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 Von dem Göttlichen und Heiligen Leben, der bußfertigen und gläubigen Seelen, 3 „ N12509527114 021 UIIIIIIIAIIIII 8 Tübingen õ äl Gyblttlichen und heiligen S bußfertigen und glaubigen DDDiie Gothwendigkeit deſſelben ꝗ”MM fuͤrſtelledd. 2 Corinth. V, 14. 15. ́́ÿMUD— El Die Liebe Chriſti dringet uns alſo, ſintemahl wir halten, er dichinnel Tes dede⸗ 4 . 3 daß ſo einer füͤr alle geſtorben iſt, ſo ſind ſie alle geſtorben, arte und er iſt darum fuͤr ſie alle geſtorben, auf daß die, ſo da leben, iiin hinfort nicht ihnen ſelbſt leben, ſondern dem, der für ſie ge⸗ Bhit ſtorben und aufferſtanden ſſt. Eingang: Er Roͤmiſche Kaͤyſer Hadria-eine ſolche Grab⸗Schrifft nachzuſetzen: Vom Hoff. W—☛ nus hat einen Hoff⸗Mar⸗ Sie liegt Similis, der zwar ſehr alt wor⸗ Marſchall R 9) ) ſchall gehabt, Similis ge⸗ den / jedoch nur ſieben Jahr geebet hat. Claver. WD nannt, welcher, des Hoff⸗ Der kluge Hoffmann ſahe wohl, daß Hoft beben Eiis. 2 O Lebens uͤberdruͤßig, um fuͤr kein rechtes Leben zu halten, wenn Pag. 30. Erlaſſung bey dem Kaͤyſer ein Menſch nur andern r Dienſt und H angehalten, die er auch erhalten. Als Gefallen lebet, und ſein ſelbſt vergiſſet, R er nun die uͤbrigen ſieben Jahr ſeines wenn er in der muͤhſeligen und ſchnoͤden Lebens auf einem Land⸗Guth in der Luſt der Welt ſein Vergnuͤgen ſuchet, die Stille hingebracht, und endlich aus der Tugend aber und Beſſerung ſeines Ge⸗ Welt abgeſchieden, hat er befohlen, ihm! muͤths a die Seite ſetzet, wie gemeinig⸗ 386 Von der Nothwendigkeit eines goͤttlichen lich die Hoff⸗Leuthe thun muͤſſen: deren Leben man, wie koͤſtlich es auch ſcheinet, uvoraus faſt fuͤr kein Leben zu achten at; denn ſie werden gleichſam von einer fremden Seelen beſeelet, von eines an⸗ dern Willen, Begierden und Luͤſten regieret, und leben wie ein Vogel im Kefig, der ſeiner Freyheit beraubt, zwar Eſſen und Trincken hat, davor aber ſin⸗ gen muß, wie ſein Herr will; ſie leben ſ den 16 18. GOtt iſt. Pruͤffe dich nun hiebey, mein Brufung, wie die Muͤcken und Schnacken, die eine Weile um ein Licht, als wenn ſie ſich darinnen verliebt haͤtten, und daran waͤrmen wolten, herum fliegen, end⸗ lich aber die Fluͤgel daran verbrennen, daß ſie hernach nicht mehr fliegen, ſon⸗ dern nur kriechen koͤnnen, wiewohl ſie auch manchmahl ſich gar verbrennen. Meiſten H. 2. Menſchen Leben kein Leben. doch nicht lange leben, ſondern allent⸗ halben und in allen Staͤnden. Die mei⸗ ſten Menſchen wiſſen nicht, was ein rechtes Leben ſey ? warum ſie leben? und wie ſie ihre Zeit und Kraͤffte recht anwenden ſollen, daß man von ihnen Viele le, ſagen konne, ſie haben gelebet; Etliche hen vie⸗ leben nicht wie Menſchen, vielweniger als Chriſten, ſondern wie die Thiere, welche leben, und wiſſen nicht, was le⸗ ben iſt: Etliche leben wie die Schwal⸗ ben / welche den gantzen Tag in der Lufft hin und wieder ſtreichen, und nichts thun, als daß ſie etwas ſchwirren, ei⸗ nige Muͤcken fangen, und etwan ein Neſt, aus Koth gemacht, hinterlaſſen: Etliche leben wie die Pfauen / die ſich nur ſchmuͤcken, bruͤſten und prangen: Etliche wie die Saͤue / die ihre Luſt im freſſen, und ihre Freude im Koth ſu⸗ chen: Etliche wie die Loͤwen / Baͤren und Woͤlffe / die nur rauben, wuͤrgen und Schaden thun: Etliche wie die Spinnen / die zwar einen ſubtilen Fa⸗ den machen, und ein kuͤnſtliches Ge⸗ webe bereiten, das aber zu nichts nuͤtze iſt, als Fliegen und Muͤcken zu fangen: Etliche wie die Maulwuͤrffe / die nur in der Erden wuͤhlen, ihre Hauffen hie und da aufwerffen, und das Sonnen⸗ Licht nicht achten: Etliche wie die Pfer⸗ de / Ochſen und Eſel / die ſich immer laſſen treiben, und zur ſchwaͤren Arbeit ebrauchen, wenn ſie aber dabey ihr Futter* Haber, Heu und Stroh ha⸗ ben, ſich um nichts weiter bekuͤmmern: Etliche, ob ſie wohl alt genug ſind, le⸗ ben immerhin, wie die Kinder / wel⸗ cke ihre Zeit hinbringen mit Eſſen, Trincken, Spielen und Schlaffen. Von dieſen allen kan man nicht ſagen, daß ſie recht leben, die Schrifft nennet ſie lebendig todt. Beweiß, daß ſolche nicht le⸗ ben. F. 3. Solche Leuthe nennet der Hei⸗ lige Geiſt einen Schaͤmen oder Schat⸗ ihr Leben kein rechtes Leben, ſondern nur ein Schatten iſt, alſo, daß mancher Pſalm. I. Tim. ten / weil ſie keine rechte Menſchen, und V⸗ s. Job. XIV. . Doch findet man nicht allein zu Hofe ſolche Leuthe, die zwar alt werden, fragt, wie alt er waͤre? und antwor⸗ Menſch, an dem ſich die Welt vergaffet, und ihn fuͤr was groſſes haͤlt, fuͤr GOtt nichts mehr gilt, als ein Schatten, er hat kein rechtes Weſen, weil er ent⸗ h. w remdet iſt von dem Leben / das aus 16. Menſch! wie Finga dich und dein Leben Leben ein bewandt ſey? Vielleicht biſt du auch ſchon Leben ziemlich alt worden, und haſt noch we⸗ nig Zeit gelebet? Vielleicht haſt du deine edle Zeit auch liederlich hingebracht, die Helffte mit ſchlaffen, einen Theil mit eſſen und trincken, und das uͤbrige mit vergeblicher, unnuͤtzer und ſuͤndlicher Arbeit? Das rechte Leben iſt, wenn man ſeinem GOTT und Schoͤpffer zu Ehren, ſeinem Maͤchſten zu NMutz und Dienſt, und ſich ſelbſt zur ſtaͤtigen Er⸗ bauung und Beſſerung lebet. So le⸗ ben wir recht, wenn Chriſtus JEſus in uns lebet, wenn uns ſein heiliger und guter Geiſt regieret und treibet, wenn wir uns ſelbſt und der Welt ab⸗ ſterben, und zuͤchtig, gerecht und gott⸗ ſelig in dieſer Welt zu leben uns befleißi⸗ gen. Bedencke nun, mein Chriſt! wie lange du alſo gelebet haſt? Vielleicht haſt du in ſo langen Jahren noch nicht angefangen alſo zu leben? Ziehe ab von deinen Jahren und Zeiten, was du auf deine Luſt und Ergstzlichkeit, auf. Muͤßiggang, auf eiteles Geſchwaͤtz, auf Eſſen und Trincken, auf Spielen, auf Schlaffen, u. ſ. w. verwandt haſt, viel⸗ leicht wird wenig, oder gar nichts blei⸗ ben, daß du in dem Dienſt deines GOt⸗ tes und Naͤchſten, und zur Ubung der Gottſeligkeit, deiner Seelen zum Be⸗ ſten, angewendet haſt? §. 4. Jener Alt⸗BVatter ward ge⸗ Exempel eines Alt⸗ Vatters. tete: Fuͤnff und viertzig Jahr. Der andere ſagte: Ich haͤtte euch fuͤr einen ſiebentzig⸗jaͤhrigen angeſehen. Es kan wohl ſeyn, ſprach er, doch muͤſſet ihr wiſſen, daß ich die Jahre meiner thö⸗ richten Jugend, die ich in ſuͤndlicher Eitelkeit hingebracht, meinem Alter nicht beyzehlen mag, weil dieſelben mit Recht kein Leben zu nennen ſind. Be⸗ dencke dich auch, mein Chriſt! wie alt du igtr ſeyſt? und wie lange du in recht⸗ ſchaffener Ubung der Gottſeligkeit be⸗ ſchaͤfftiget geweſen? Vielleicht haſt du kaum den geringſten Theil deines Le⸗ bens darauf verwandt? Vielleicht biſt du ſchon 30. Jahr alt, und haſt doch Muͤſſen recht le⸗ ben. kaum 30. Tage gelebet? Von dem Roͤmiſchen i (Nr. 4 17. —, E —— = — S=S =S.. = — — — SS — = — SSeZS S= =à — S — — — — — — — — — = — — und heiligen Lebens der glaͤubigen Seelen. 387 Geſchicht. ia Vir. ¹ Römiſchen Kaͤyſer, Tirto Veſpaſiano / ſo vielen Wohlthaten uͤberſchuͤttet: Wa⸗ Seolen⸗ ejus c. 8. meldet Suetonius / daß, als er einmahl rum wir ſo theuer erloͤſet, und durch das uI. Theil. ſich gegen Abend erinnerte, daß er den Wort und die heiligen Sacramenten be⸗ ¹9 Pred. Tag uͤber niemand eine Wohlthat erwie⸗ ruffen und geheiliget ſind? Nemlich nicht, ſen, er geſagt: Meine Freunde, dieſen daß wir uns ſelbſt leben, ſondern dem, der En ha ich verlohren, oder ich achte die⸗ uns erſchaffen, erloͤſet und geheiliget hat, ſen Tag vor verlohren. Ach! wenn wir wie der verleſene Spruch, und die gantze doch von einem Heyden wolten lernen hei ige Schrifft, vielfaͤltig lehret. Nun Inpalt des alle die Tage fuͤr verlohren halten, da⸗ die Ordnung erheiſchet, daß wir nun⸗ 3 hels rinnen wir nicht etwas tuͤchtiges ſchaffen mehr von dem goͤrtlichen und heiligen de⸗ Schat. zu GOttes Ehren, des Naͤchſten Dienſt, Leben einer glaͤubigen Seelen ausfuͤhr⸗ und unſerer Seelen Beſſerung! Ach! lich handeln, und daſſelbe zu erſt insge⸗ wenn wir uns doch befleißigen wolten, mein, und hernach inſonderheit, nach die verlohrnen Tage in das kuͤnfftige wie⸗ allen Stuͤcken, betrachten; vorjetzt wol⸗ der einzubringen! Ach! wenn wir doch len wir die Nothwendigkeit deſſelben / H“M En wenigſten in unſerm angehenden nach Muͤglichkeit, fuͤrſtellen. Der Allter, und zum Ende eilenden Leben, OE RR IESIIS gebe, daß es mit recht zu leben wolten anfangen! Ach! groſſem ugen und rucht geſchehe, wenn wir doch wolten bedencken, wozu um ſeiner heiligen Wunden willen. wir erſchaffen? Warum uns GOtt mit Amen 5§. 5 Wbhandlung. Elcher pflantzet einen Wein⸗ Und aͤuſſerlich erweiſen, und von den Bortrag? berg / und iſſet nicht von Fruͤchten des Glaubens und der Recht⸗ Rahwen⸗ DaM ſeiner Frucht: oder welcher fertigung zu handeln. Es iſt ein gar nes heili⸗ ͤ rwaͤidet eine Seerde / und groß, ſtarck, maͤchtig und thaͤtig Ding gan und⸗ iſſet nicht von der Milch der Feerden: um GOttes Gnade, ſie liegt nicht in der kebens. ſpricht der Apoſtel; Daraus dieſe allge⸗ Seelen und ſchlaͤfft, oder laͤßt ſich tra⸗ Daiu drim meine Lehre zu nehmen, daß, wer die gen, wie ein gemahlt Brett ſeine Farbe les Gnade. Muͤhe mit einem Dinge hat, der muß traͤgt; Mein, nicht alſo, ſie traͤgt, ſie nthe⸗ auch den Mutzen billig haben, wer ſich fuͤhret, ſie treibet, ſie zeucht, ſie wan⸗ hen⸗ Po⸗ eine Sache geſchaffet und erworben hat, delt, ſie wuͤrcket alles im Menſchen, und ſil Abiu⸗ der hat derſelben auch fuͤr allen andern laͤßt ſich wohl fuͤhlen und erfahren, ſie iſt en Theil. Sottes zu genieſſen. Mun ich meyne ja, unſer verborgen, gber ihre Wercke ſind un⸗ mine mit GOtt hat Muͤhe gehabt (wenn ich auf verborgen, Werck und Wort weiſen, Glauben Menſchen⸗Weiſe reden mag,) mit der wo ſie iſt, gleichwie die Frucht und Blaͤt⸗ ſrderr menſchlichen Seelen, ehe er ſie zur Buſſe ter des Baums Art und Natur aus⸗ Kaunens und zum Glauben gebracht! Wie ſauer weiſen; die Gnade GOttes liegt nicht iiſt dem HErrn JEſu worden, dieſelbe in der Seelen, wie ein Stein im Acker, zu erloͤſen, wie manchen Schweiß, wie ſondern wie ein edles Saam⸗Koͤrnlein, viel Thraͤnen, ja wie viel Blut hat es das bald beginnet zu keimen und nach ihm gekoſtet, ehe er ſie aus der Sunden Halm und Frucht Gu trachten. Wo und des Satans Gewalt errettet hat! Chriſtus durch den Glauben im Hertzen Darum erforderts auch die hoͤchſte Bil⸗ wohnet, da hat er ſein Reich, da herr⸗ Liuigkeit, daß er ihres Dancks, ihres Lobs, ſchet und lebet er, welchen er gerecht ma⸗ Darauf ihrer Liebe, und anderer Fruͤchte ihres ſchet, den machet er auch heilig, und er⸗ neierauch Glaubens genieſſe. Hierauf zielet auch wecket in ihm ein heiliges, eyffriges Ver⸗ unre Er der barmhertzige und liebreiche OERR langen, und einen hertzlichen Eyffer, ung. in dem gantzen Werck unſerer Erloͤſung GOTT und Menſchen zu dienen. und Rechtfertigung, daß er nemlich die §G. 6. Hievon handelt nun der Apoſtel Nothwen⸗ gefallene Seele wieder aufrichte, das im verleſenen Spruch mit gantz nach⸗ helligen verlohrne Ebenbild GOttes ihr wieder dencklichen Worten, die wir kuͤrtzlich er⸗ kebens ge⸗ gebe, und ſie zum Werckzeug Goͤttlicher waͤgen wollen. Die Liebe Chriſti drin⸗ aus dem Gnade, und zum Gefaͤß ſeiner Barm⸗ getuns alſo⸗ ſpricht er. Er hatte im Dert hertzigkeit mache. Wie wir nun bißhero vorigen gehandelt von der aufrichtigen )hriſt die groſſe Gnade des HErrn, die er an und eyfrigen Treue, die er je und alle⸗ Liebe. Uns ſo reichlich erwieſen, betrachtet, wege in ſeinem Amte erwieſen, und daß Pieſie und uns in der Guͤthe und Liebe GOttes er zuweilen, ſeiner Zuhoͤrer Duͤncken getrun⸗ H ergoͤtzet haben; alſo haben wir nun hin⸗ nach, der Sachen, aus Gottlichem Len. fort von den Wuͤrckungen der Gnaden in Eyffer, zu viel thue, daß er ſich in ſeinem der Seelen, wie ſich dieſelbe innerlich Amt uͤber alle Hinderniß, die ihm der Cec 2 Satan Von der Nothwendigkeit eines goͤttlichen Satan und die gottloſe Welt in den Weg wirfft, zuweilen eyffere, als wenn er nicht wohl bey Sinnen waäͤre, zuweilen aber, geſtalten Sachen nach, ſich ſon⸗ derbahrer Freundlichkeit und Sanfft⸗ muth gebrauche, das komme alles aus einem Grunde, er ſuche darinnen nichts anders, als die Ehre GOttes und der Nachdruck Menſchen Beſſerung und Seligkeit, und im Wort Dringen. uvtvαι. Luc. IIX; 45. XXII, 63. XIX⸗ 43. dazu dringe ihn die Liebe Chriſti, damit er nemlich ihn und uns geliebet, und die⸗ ſelbe mit ſeinem Blut beſtaͤttiget hat. Das Griechiſche Wort wird gebrauchet von einer Menge des Volcks, die eine Perſohn allenthalben umgibt, und drin⸗ get, wie auch von den Dienern, die ei⸗ nen Gefangenen umgeben und feſt hal⸗ ten, von den Feinden, die eine Stadt belagert, und allenthalben umgeben ha⸗ ben, daß niemand aus oder ein kan, und 70. gög oνν XαααμO£ waͤre alſo die Meynung des Apoſtels: Es haͤlt mich mein ſuͤſſer IEſus mit ſei⸗ ner Liebe gefangen, er ſtehet mir allent⸗ halben mit ſeinen Bluttrieffenden Wun⸗ den fuͤr Augen, ſeine unbegreiffliche Liebe hat mein Hertz allenthalben umſchloſſen, und zwinget mich mit einem ſuͤſſen Zwang, nichts anders zu thun, als was ſeine Liebe und Treue, und meine ſchuldige Pflicht und Danckbarkeit er⸗ fordert. Wie kan ich anderſt, als ihm und ſeiner ſo theuer erworbenen Gemei⸗ ne froͤlich und willig dienen, wenn ich bedencke, daß er mich, da ich ſein Feind war, geliebet, und ſich ſelbſt fuͤr mich, gegeben hat? Wie ſolt ich ſeine Gemeine nicht mit aller Treue nach allen meinen Kraͤfften und Vermoͤgen weyden, die er mit ſeinem eignen Goͤttlichen Blut er⸗ worben hat? Wie ſolt ich nicht um ihn eyffern, und alles thun zu ſeiner Ehre, und zu ſeinem Dienſt, der mich biß in den Tod geliebet, und fuͤr mich wider Suͤnde, Tod, Teuffel und Hoͤlle geeyffert hat? 6.7. Der ſuͤſſe Heyland ſelbſt gebraucht ſich eben dieſes Worts, ſagend: Ich muß mich tauffen laſſen mit einer Tauffe, und wie iſt mir ſo bange / (wie werde ich doch gedrungen von meiner Liebe, wie ver⸗ langet mich ſo hertzlich,) biß ſie vollendet werde! Wie nun dem HErrn JE SI ſeine Liebe bange machte, und ein Ver⸗ langen in ihm erweckte, den Willen ſei⸗ nes himliſchen Vatters zu erfuͤllen, und das menſchliche Geſchlecht zu erloͤſen, alſo ſpricht ſein Apoſtel, der ſeinen Geiſt und Sinn hatte, es ſey ihm bange, daß er der Erklärung was Art es wolle. Das teutſche Wort Liebe JEſu nicht genug thue, die Liebe ſeines Erloͤſers erwecke in ihm ein ſtaͤti⸗ ges, eyffriges Verlangen, ihm und ſeiner Gemeine zu dienen, und allenthalben viel Mutzen zu ſchaffen, es geſchehe auf ſam gedrungen werden. dringen kan man am beſten erklaͤren, deſenaus wenn man die Matur in ihren Wercken betrachtet: Man verſpuͤhret zur Fruͤh⸗ lings⸗Zeit eine ſonderliche, dringende, ge⸗ waltige Krafft, welche das Graß, das Kraut, die Blumen aus der Erden, und die Knoſpen und Blaͤtter aus den Baͤu⸗ men treibet, wie wir denn auch ſehen die Quellen aus den tieffſten und verborge⸗ nen Klüfften der Erden hervor dringen, welches ohne eine ſonderliche, groſſe Kraft nicht geſchehen konnte. Eine Rocken⸗ Aehre, wenn ſie in der Bluͤthe ſtehet, hat eine ſolche treibende Krafft bey ſich, daß, wenn man ſie ſchon abreiſſet, die Bluͤthe, ſo daran haͤnget, abſtreiffet, und ſie eine Weile in den Haͤnden traͤgt, bald aus derſelben andere Blumen wie⸗ der hervor kommen; Alſo will der Apo⸗ ſtel andeuten, daß in ihm und allen Glaͤu⸗ bigen eine verborgene, dringende, gewal⸗ tige Krafft ſey, der HErr IEſus nehm⸗ lich mit ſeiner Liebe, mit ſeinem Geiſt, mit ſeinem Wort, mit ſeiner Gnade, da⸗ durch ſie zum Dienſt GOttes und des Naͤchſten imerdar getrieben, und gleich⸗ Ein Feuer er⸗ weckt das andere, und eine Liebe entzuͤn⸗ der Na⸗ tur. Beſiehe die zufaͤllige Andacht. III. Hun⸗ p. 22. det die andere; die Liebe des Errn JE⸗ ſu erwecket in uns eine Gegen⸗Liebe, und wie ſeine Liebe ihn geewnngen und ge⸗ drungen hat, uns mit ſeinem Blut und Tode zu dienen, ſo zwinget und dringet ſie uns auch, daß wir ihn wieder lieben, und nach allen unſern Kraͤfften, biß in den Tod,ihm dienen wollen und muͤſſen. 8. Hieher wird billig abermahl an⸗ gefuͤhret, was eben der liebe Apoſtel ſagt: Ich lebe / doch nun nicht ich / ſondern Chriſtus lebet in mir / der mich ge⸗ liebet hat / und ſich ſelbſt fuͤr mich dar⸗ gegeben. Sehet, wie er das Leben Chriſti mit ſeiner Liebe verknuͤpffet und ſagt, er koͤnne und wolle nicht mehr in ſich ſelbſt leben . n HEn WSit, darum, daß er ihn biß in den ſondern ſeinem HE RRN. od geliebet hat: Ich habe mich, will er ſagen, mit allen Kraͤfften Leibes und Anderer Spruch von dieſer dringen⸗ den Liebe bey Paulo. der Seelen, mein gantzes Hertz, Leben und Weſen, meinem HERRN JEſu ergeben, ich bin ſein Eigenthum, mich deucht, ich habe kein Hertz, als Chriſti Hertz, ich weiß von keinem andern Le⸗ ben, als das JEſus mein Leben in mir wuͤrcket und ſchaffet. Es waͤre mir laͤid, daß ich ein Auge aufſchlagen, einen Fin⸗ ger regen, einen etwas fuͤrnehmen, reden oder gedencken ſolte, als was meinem Erloͤſer ruͤhmlich Fuß fortſetzen, oder und gefaͤllig iſt; es waͤre mir laͤid, wenn ein Tag, ja eine Stunde ſolte hingehen, da ich nicht etwas zu meines liebſten Heylandes Ruhm und Preiß/ und ſeiner Gemeine N menſ Minne Eung Metn nd ni⸗ kechtſch. Gottes zefe mußig Gkle⸗ ſelbe ag — — — — — == == = — f —— == = = ==ẽ SS= SS S — — = — =2 — — — — — — — = — = — — — = — — — es und e Idae⸗ in Kuer e⸗ ebeennzr⸗ Neren ⸗ Liebetund men und ⸗ m Blumd und Nvet ſederlicen, ſtn h nn Uundmiſn. V =Sk Alle Chri⸗ ſten em⸗ pfinden dieſes und heiligen Lebens der glaͤubigen Seelen. Gemeine Erbauung reden, thun, oder leyden ſolte; Warum denn das? Da⸗ rum ſpricht er, daß er mich geliebet und ſich ſelbſt fuͤr mich gegeben hat, diß kan und will ich nimmermehr vergeſſen, ich kan es ihm zwar nimmermehr vergelten, doch kan ich es auch aus dem Sinn nicht ſchlagen: JEſus der Gecreutzigte, mit ſeiner Liebe, hat mein Hertz eingenom⸗ men und beſeſſen, ich kan nicht anderſt, ich will auch nicht anderſt, ich⸗ muß ihn allezeit lieben, loben, preiſen und ſein Erkaͤnntniß allenthalben fortpflantzen und ausbreiten. Hieraus erhellet nun ſchon guter maſſen die Nothwendigkeit eines goͤttlichen und heiligen Lebens. Bey dem wahren Glauben und rechten Chriſtenthum iſt eine lebendige, goͤttli⸗ che, dringende Krafft, welche das Hertz Dlingen, erneuert, und dem Menſchen einen neuen Hiedurch ſind ſie immer in Geiſt, neuen Muth und Sinn gibt. Das Hertz eines wiedergebohrnen Chri⸗ iſt wie eine lebendige, friſche Quelle, die immer prudelt, wallet und waͤſſert, wie eine Blume, die immer einen ſuͤſſen Ge⸗ ruch von ſich dufftet, wie ein Feuer, das immer lodert und flammet: wie in dem menſchlichen Corper, ſo lange die Seele darinnen wohnet, alles in ſtaͤtiger Wuͤr⸗ ckung iſt, das Hertz arbeitet imerdar, die „Adern ſchlagen, das Gebluͤt wird auf und nieder getrieben; ſo iſt es bey einem rechtſchaffenen Chriſten, die Gnade Gottes, die Liebe JEſu Chriſti, die Krafft des Heil. Geiſtes, die in ihm iſt, iſt nicht muͤßig, es iſt unmuͤglich eine glaͤubige Seele ohne H. Ubung zu finden, und ſolte ſelbe auch nur in einigen hertzlichẽ Seuff⸗ zern zu GOtt, und in einem Sehnen und Verlangen ihm zu dienen beſtehen. §F. 9. Die glaͤubigen Seelen muͤſſen immer was zu thun haben, ſie koͤnnen Heiliger nicht ſtille ſeyn, ſie muͤſſen entweder Abung; Offenb. G Ott loben, oder anbetten, ſie muͤſſen eyffern um ſeine Ehre, ſie muͤſſen fuͤr ſeiner Kirchen Zuſtand ſorgen, ſie muͤſ⸗ ſen ſich ihres Naͤchſten Nothdurfft an⸗ nehmen, ſie muͤſſen gutes thun, wenn ſie keine Gelegenheit dazu haben, ſo ſu⸗ chen ſie dieſelbe; Sie haben kaum ein gutes Werck vollbracht, ſo dencken ſie ſchon auf ein anders: Ihr Fuͤrbild ſind die Thiere, deren der heilige Johannes in ſeiner Offenbahrung gedencket, welche ſechs Fluͤgel hatten, voller Augen waren, und Tag und Nacht keine hatten, ſondern ohn Unterlaß GOTT lobten; die Fluͤgel bedeuten ihre Fertigkeit und Willigkeit GOtt zu dienen, die Augen ihre Fuͤrſichtigkeit und Wachſamkeit, ihre Ruhe iſt in dem Lobe und Dienſt GOttes unruhig ſeyn. (H ſelige Un⸗ xuhe!) Ihnen traͤumet auch des Nachts von der Liebe GOttes, und ihr Braͤu⸗ Seelen⸗ tigam komt ihnen auch im Schlaffe fuͤr, Shas ⸗ ihnen duͤncket manchmahl, daß ſie unter 11e eheil. den Choren der Engeln ſeyen, und das Heilig / Seilig / Seilig iſt Gtt ! mit anſtimmen. Man horet ſie zuweilen auch mit lauter Stimme im Schlaff: JEſus! JEſus! ausruffen; ſie ſchlaf⸗ fen, aber ihr Hertz wachet. Woher kommt diß alles? Die Liebe Chriſti drin⸗ ber ſie alſo, der HERR JESS le⸗ et in ihnen, der Heilige Geiſt treibet ſie: Sie ſind der goͤttlichen Natur durch die Wiedergeburt theilhafftig worden / 2. Petr. . und haben Chriſti Geiſt und Sinn. 4. Was aber GOttes Matur und Chriſti Rom. IIx, Sinn ſey, lehret er ſelbſt mit den nach⸗ ?. r dencklichen Worten: Mein Vatter 1. wuͤrcket bißher / und ich wuͤrcke auch; deren Meynung iſt: Ob wohl mein himliſcher Vatter von den Wercken der Schoͤpffung ruhet, ſo wuͤrcket er doch im⸗ merdar in der Erhaltung und Regierung aller Dinge, er verſorget, er nehret, und unterhaͤlt alles; ſolche Art hab ich auch, ich muß immer wuͤrcken, immer lehren, troſten, helffen, geſund machen, gutes thun, u. ſ. w. Solchen Sinn haben Pürcken nun ſeine Glaͤubigen auch, und zwar aus Gt m ihm, und durch ihn, ſie muͤſſen immer Cbriſtus. etwas zu thun haben zur Ehre GOttes, zum Dienſt des Naͤchſten, und zu ihrer ſelbſt Erbauung und Beſſerung, ſie troͤſten, ſie helffen, ſie rathen, ſie die⸗ nen gern jedermann, nach allen Kraͤff⸗ ten und Vermögen: Ihr Glaube, als die Seele ihres Chriſtenthums und des neuen Menſchen, kan ſo wenig ſtille ſeyn, als die Seele und das Hertz im Leibe. Eine muͤßige Seele iſt keine Seele, und ein muͤßiger Glaube iſt ein todter Glaube: Wer ein Chriſt will ſeyn, ohne Ubung der Gottſeligkeit, und ohne gute Wercke, der weißt vom Glauben nichts, und hat die dringende Liebe Chriſti und ſeinen treibenden kraͤfftigen Geiſt, noch nie empfunden, er will todt ſeyn, und ſich doch des Le⸗ bens ruͤhmen. H. 10. Laſſet uns aber auch die fol n: en⸗ Urſache der den Worte des Apoſtels erwaͤge dringen⸗ in⸗ den Liebe temahl wir halten / ſpricht er, daß / ſo ChritG⸗/ einer fuͤr alle geſtorben iſt / ſo ſind wir Erwaͤgung alle geſtorben. Er zeiget die Urſache be. an, warum ihn die Liebe Chriſti dringe: Denn wir erwaͤgen wohl, wir achten es hoch, wir beurtheilen es recht nach ſei⸗ nem hochen werth, will er ſagen, was hoc æſti- der HERR JIEſus an uns gethan hat, wantes, daß er nemlich allein fuͤr uns alle ge⸗ aden ſtorben iſt, und uns ſeines Leydens und Sterbens alſo genieſſen laͤſſet, als givorreg wenn wir ſelbſt gelitten haͤtten und Ccc3 geſtor⸗ 39090 Voon der Nothwendigkeit eines goͤttlichen geſtorben waͤren; Er hat ſeine hoche Per⸗ ſohn fuͤr uns alle dargeſtellet, und ſich, durch ſeinen unſchuldigen, blutigen Tod, ſeinem himmliſchen Vatter zum Suͤnd⸗ und Verſohn⸗Opffer gegeben an unſer aller Statt, und uns allen zu gute; Er hat ſeine Liebe gegen uns erwieſen, nicht nur, daß er fuͤr uns geſtorben iſt, ſon⸗ dern auch, daß er uns ſein Verdienſt, Ge⸗ rechtigkeit, Blut u. Tod alſo zugeeignet, als wenn es unſer eigen waͤre, wie wir denn auch fuͤr ſeinem himmliſchen Vatter nicht anderſt angeſehen werden, als die alle in Chriſto und mit Chriſto geſtorben, und fuͤr ihre Suͤnde genug gethan un bezahlet haben. Weil nun, will der Apo⸗ ſtel ferner ſagen, unſer Heyland die groſſe Gnade und Liebe an uns erwieſen hat, daß er fuͤr uns alle geſtorben iſt, und uns durch ſolchen ſeinen Tod vom Zorn Got⸗ tes, vom Fluch des Geſetzes/ und von ewi⸗ ger Verdammniß erloſet hat, ſo waͤren wir ja die aller undanckbarſten Leuthe unter der Sonnen, wenn wir ihn, wegen ſeiner groſſen Liebe, nicht wieder lieben, und, weil er uns durch ſeinen Tod das Leben erworben, ihm nicht zu Ehren und zu Dienſt leben wolten. . F. 11. Und eben dieſes iſt auch ſein Ab⸗ ſehen geweſen in demWerck der Erloͤſung und darum iſt er fuͤr uns alle geſtorben, auf daß die / ſo nunmehr durch Einen Tod leben / hinfort nicht ihnen ſelbſt le⸗ ben / ſondern dem / der fuͤr ſie geſtorben und aufferſtanden iſt. Es hat der Tod des HErrn JEſu, des Sohnes Gottes, ein gedoppeltes Abſehen: Das fuͤrnehm⸗ ſteiſt⸗ uns von Suͤnden zu erloͤſen, und uns, durch Zueignung ſeines Verdienſts im Glauben, gerecht und ſelig zu machen, folgends aber auch durch ſeinen Heiligen Geiſt zu erneuern, zu heiligen, und zu einein gottſeligen und heiligen Leben an⸗ zuflhren⸗ Der Tod des HErrn JEſu erloͤſet nicht nur von Suͤnden und dem ewigen Tod, ſondern bewahret auch fuͤr Suͤnden, und gibt ein neues, goöttliches Leben: Der Tod und das Leben, das Blut und der Geiſt des HErrn JESII, nicht von einander Getrennet werden: Wer ſich des Todes Chriſti anmaſſet zu ſeiner Gerechtigkeit, der muß auch das Leben Chriſti erwaͤhlen zu Wearugire ſeiner Danckbarkeit. Es iſt unmuͤgli des Todes Chriſti im Glauben genieſſen, und doch ſeines Lebens nicht theilhafftig werden. VB §F. 12. Dieſes iſt die Meynung und das Abſehen der gantzen H. Schrifft, da⸗ lich erkla⸗ raus wir nun einen und andern Spruch, zur fernern Erklaͤrung deſſen, ſo wir han⸗ eln, und zur Befeſtigung des Vortrags von der Nothwendigkeit eines goͤttlichen und H. Lebens, anfuͤhren wollen. Wer mir nachfolgen will, ſpricht der OERR Luc. Ix. JEſus, (wer mein Juͤnger will ſeyn/ und“ mein hie zeitlich zur Gerechtigkeit, dort aber ewig zur igtrit genieſſen will.) der verleugne ſich ſelbſt / (er begebe ſich ſeines eignen Willens, eigner Liebe, eig⸗ ner Ehre, eignes Nutzens, und ergebe ſich gantz zu meinem heiligen Dienſt und Willen,) und nehme ſein Creutz auf ſich taͤglich, (er creutzige ſein Fleiſch ſamt den Luͤſten und Begierden, er fahre taͤglich fort in der Heiligung, und uͤberwinde d und daͤmpffe in ſich ſelbſt, durch Krafft meines Creutzes und Todes, die Suͤnde mit ihren Luͤſten, er nehme auch, was ihm GOTT von Truͤbſal und Wider⸗ waͤrtigkeit zuſchicket, als ein OHuͤlffs⸗ Mittel eines heiligen Lebens und Zeichen des vaͤtterlichen Vohlmeynens GOttes, froͤlich und willig an,) und alſo folge er mir nach / er laſſe mich nicht allein Finen Erloͤſer, ſondern auch ſein Exempel oder Fuͤrbildſeyn, er maſſe ſich nicht nur mei⸗ nes Todes an, ſondern folge mir auch in meinem heiligen Leben. Und aber⸗ mahl handelt er hievon ſehr nachdenck⸗ lich, unter dem Gleichniß von dem Weinſtock und den Reben: Ich bin der Weinſtock / ſpricht er, lhr ſeyd die Re⸗ ben/ wer in mir bleibet, und ich in ihm / der bringer viel Frucht / denn ohne mich koͤnnet ihr nichts thun; Wer nicht in mir bleibet / (welches da⸗ raus abzunehmen, daß ſich keine recht⸗ ſchaffene Frucht bey ihm findet,) der wird weggeworffen / wie eine untaugliche Rebe/ und verdorret / (es weicht die Gnade und der Geiſt GOttes je mehr und mehr von ihm,) und man ſamme⸗ let ſie / (wie man die abgeſchnittenen Reben pfleget in Bindlein zu binden,) und wirfft ſie in das Feuer / daß ſie verbrennen. Mercket, ihr Chriſtlichen Seelen! daß der werthe Heyland zwar unſere zeitliche und ewige W. der Vereinigung und Gemeinſchafft mit die Erloſung und die Heiligung, muͤſſen alſo an ihm haͤngen, wie die Reben am Weinſtock, aus welchem ſie allen Safft und Krafft nehmen; daß er aber auch ſo fort die Fruͤchte ſolcher Gemeinſchafft, und zwar mit Bedraͤuung des hoͤlliſchen Feuers, erfordert. G. 13. Er faͤhret fort: Darinnen wird v. 8. mein Vatter geehret / daß ihr viel Frucht bringet / (das iſt, will er ſagen, meines Vatters hoͤchſter Ruhm, Freude u. Luſt, wenn ihr mit reichen Fruͤchten zeiget, da ſeine Gnade und Liebe, die er durch mie auf euch verwandt hat, nicht vergebens geweſen,) und werder meine Juͤnger, (Hier⸗ ohlfahrt in ſeal niget Cten lin — ltn ind heiligen Lebens der glaͤubigen Seel (Hierinn ſteckt die ſchoͤne und hochnoͤthig 221 ſAcu Lehre, daß wir ni ochnoͤthige ſondern auch nnnm Vollkom ir niemahlen uns einige und zu toͤd zu ſchwaͤchen, auszurotten Seelen⸗ Kur Baenante ſollen cinbilt ens und Leib aufboͤre / 1va, we de, — e u nicht meyn einbilden, und Suͤnden nicht di wir hinfort der . Red. geſt vaͤ en, als wenn wir ſchon ſo from daßi nicht dienen. Balter dafuͤr/ ee waͤren, als noͤthig, ſondern wir ſolle aß ihr der Suͤnden geſtorb A ler Hlei a1 n lebet Gott i geitor en ſeyd / und uin imer Sichuüͤler bleiben, und taͤglich anfan⸗ Chri Ott in Chriſto JEſu. Die in Nun gen Chriſti Juͤnger zu ſeyn, und /en riſto I Eſu ſind / die Die in lom. Mx, 4 und je mehr na Aei wandeln nicht merfſth und nehr voß ihm zu lernen, davon aber Belt. GE ha ſondern nach dem inn „. 16. mit mehren ern t geliebten GNI waren in Siatgen ‚o, wir todt Eph. II, 5. neiglc let und eſe 27 K— euch erwaͤh⸗ bendig gemach 1 riſto le⸗ lhent geſetzt, ſpricht er weiter, daß ihr i /und hat uns ſamt ngenli hnd eherwaßin ale Gna⸗ õ wlec, imd de und Wohlthat G alle Gna⸗ Wercken / zu welchen un 33 guͤten gnc d Erloöſers gem hat GOttes und unſers vor bereitet hat en uns GTCzu⸗ ⸗ Sberf nnr darinnen in Wohlluͤſten, in Suͤnden und Si⸗ HEr ſollen. Gleich wie GOtt der Gie⸗ in Nls⸗ cherheit mit der Wel n und Si⸗ HErr alles, was er in d er der Sleichis nigitn wir vorhin wohl erleben⸗ das koͤnnten fung bereitet, zum in der erſten Schoͤpf⸗ N bebe⸗ um gewiſſen Nutz 160n Sohn GOttes mit cau duͤrffte uns der Preiß ſeiner Amacht Guͤthe und zum Uleinſcnn loͤſen; ſondern daß wi t er⸗ richtet und gemacht; en ge⸗ ritcs en daß wir ſollen Fruͤcht emacht; Alſo hat er in der nnpllen bringen der Gottſeligkeit, der Li e andern Schoͤpffung, in der Wi er otmrnne Sanfftmuth, u. ſ. w tirdor Liebe, der burt und Erloͤſun ieder⸗Ge⸗ tun h/ u. ſ. w. hre GOttes, JE 55 g/ die durch Chriſtum D und zum Dienſt unſers Naͤchſten, u. nicht ſum geſchehen, uns darum erne lniin war auf eine Zeitlang, ſond en,u. nicht und hereilet, daß wir ſeine G de eebe K ndern immer⸗ und T eine Gnade, Liebe h natdene⸗ dar, unſere Fruͤchte ſollen bl und Treue erkennen, und Mn Geichniß ſtaͤlndi ruͤcht eiben und be⸗ in heiligen und von derſelben den men, dern, auf welchen, wenn etliche F uchte erſchaffen, das nicht nach ſeiner Ar hit dern erebrochen zwerden dwet der Allmacht⸗ Weißheit und Guͤthe ſei⸗ . the ſei⸗ uct/den abfallen, andere unzeitige anbedewelche nes Schöpffers zeuget; S ith un welche nicht wi zeuget; Solten denn n und von aulch bald dem Menſchen zu Dienſt reif⸗ ir Chriſten, die wir eine ne pelbes N⸗ andern. fen wollen. Ich habe einen Baum eſt⸗ Creatur in Chriſto geworden ſind d r ⸗ von tin niͤ⸗ hen, der mit allerley Art Birn geſe⸗ ſeiner Liebe und Gnade, nach allen Kraͤff⸗ irnn froyſſet war, derenetliche eftig, en de. e a Nerntdgen ered Ein Blan. mungitte „etliche aber im Herbſt erſt Zunge, d erſtand, auch keine Ne feiſf wurden, wenn nun ein Zweig mit dt ſich⸗ doch thut es, was es kan, es brei uus tte eneg reiffen Fruͤchten den Gaͤrtner er⸗ mer mit einer n Himmel, es dufftet im⸗ reuete, ſo blieben die ⸗ mer mit einem ſuͤſſen G faͤßt nan ſonn⸗ andern noch voll ſſen Geruch, und l n e und hatte er von de och voll, ſich lieblich ſehen in de aͤßt Geſcnummen chen NR nen nachgehends lei⸗ es ſein Scho n dem Schmuck, damit utrcen,) utz zu hoffen; ſo muß ein Chri ein Schöpffer gezieret hat: Was will i onſchaſtn der Vereinigung und edihe⸗ biiſgen d wir mit Verſtand, Grflitr maß geſſt mie ſeinem Erloſer ſteht, er Kraͤfften von ercher Gaaben und nagt werden en ohne Frucht erfunden mit dem Schmuck ders Geſte Er Poklihttn C. —. . Lſenzſti . igkeit minn doin Grii⸗ engehoret anch ⸗ was der Ern lrgerhan ſendGnade⸗n inr hoch Pr niſn ſeinem Lob⸗ Geſang ſe acharias in ehren? Sollen wir nich e nicht hoch se Lob⸗ . ,E r nicht in Nend oun 1u0 1, GOtt ſeinen Sohn 4 ſetzet: Daß uns Schmuck uns . unſerm Seſt DW„ n gegeben habe, d ins ſehen, und unſer Licht Marth. v une 74 *7. wir / durch ihn erloͤſe daß leuchten laſſen fuͤr den Leutl icht arth. V; inc ol ſerer Feinde / ihm Krauns der Sand un⸗ ſie unſere gute Wercke euthen / daß . no ein een —En ten o ercke ſehen / u . in engligen wilggem Ke Naans ſera. Var r un Verſne, wreen n s hſt cher Liebe un Danckbarkei 5 H. 15. Q iſt erſchienen die heil Ti ati er Acbenlan in gFeiligkeit eit Gr⸗ igenachente, Gnade Gottes (in eme D II, I1. innlentt foͤrderſt eit / die ihm gefaͤllig iſt. Zu⸗ ger uns en Menſchen / und zuͤchti⸗ in Ree ſt aber und in deeſer Bache Be⸗ wie man le erie rer uns reundlech, en / n om. VI. Rojili fe ruͤc „. — ren mute 5. ſaliren Apoſtel: Wir Deſen lech⸗ der as⸗ Rir ſollen verlaͤugnen das Pſ her,⸗ ea;. niehe ice eß Menſch ſamt Chriſto gecreu⸗ und eg, und die weltlichen Luſte/ nde zu büſſen, gegeben / auf daß er nl ſſetr von aller ⸗e V. 11. von der er⸗ ſten Schoͤpf⸗ 7αιναι⁰⁰ 392 Von der Nothwendigkeit eines goͤttlichen aller Un gerechtigkeit/ (mercket die erſte Frucht des Todes IJEſu Chriſti!) und reiniget ihm ſelbſt ein Volck zum Ei⸗ genthum / das fleißig (eyffrig) waͤre zu guten Wercken: (Hie iſt die andere Frucht deſſelben ausgedrucket, und mit der erſten feſt und unmittelbar verknuͤpf⸗ fet.) Hieraus ſchlieſſen wir nun, daß die Gnade GOttes nicht allein ſeligma⸗ chend iſt, ſondern auch die, ſo ſie ſelig machet, unterrichtet und lehret, wie ſie GOtt zu Ehren, ihrem Naͤchſten zu Dienſt, und ihnen ſelbſt zum Beſten, Chriſtlich leben ſollen; daß der HERR JEſus uns nicht nur erloſet hat, und von dem Zorn GOttes und dem ewigen Verdammniß befreyet, ſondern, daß er uns auch reiniget, und, als ſein Eigen⸗ thum, zu allen guten Wercken freudig, willig, und eyffrig machet. Eben des Sinnes iſt auch der heilige Petrus / der 1. betr. II, da ſpricht: Ihr ſeyd das auserwaͤhlte 9. Geſchlecht / das Koͤnigliche Prieſter⸗ thum / das heilige Volck / das Volck des Eigenthums (oder der Erwerbung, das ihm GOTT ſelbſt durch ſein eigen Blut zum Eigenthum erkaufft hat;) Waruln denn? Auf daß ihr verkuͤndi⸗ en ſollet die Tugenden (oder die Eigen⸗ ſchafften, die Allmacht, Weißheit, Lang⸗ muth, Gnade und Barmhertzigkeit) deß / der euch beruffen hat von der Finſterniß zu ſeinem wunderbaren Licht. Und leich wie der heilige Paulus ſagt, der ERR JEſus habe ausgetilget die Handſchrifft / ſo wider uns war / und ſie an das Creutz geheffter; Alſo ſagt 1Petr. I der heilige Detrus / Chriſtus habe ge⸗ litten fuͤr uns / und uns eine Fuͤrſchrifft gelaſſen / daß wir ſollen nachfolgen ſei⸗ nen Fußſtapffen: Er habe unſere Suͤnde ſelbſt geopffert an ſeinem Leibe auf dem Soltze, (das iſt, Er habe, indem er ſei⸗ nen Leib zu einem blutigen Opffer am Creutz ſeinem Vatter dargeſtellet, fuͤr unſere Suͤnde gebuͤſſet und genug ge⸗ Coloſſ. II, 14. than, aber zu dem Ende,) daß wir der Suͤnden abgeſtorben / der Gerechtigkeit leben ſolten. Dieſem ſtimmet der heilige 1: Joh. III, Johannes bey, ſagend: Ein jeglicher/ 3. der ſolche Joffnung zu ihm hat / daß er GOttes Kind iſt, der reiniget ſich, gleich v. v. 10. wie er auch rein iſt. Wer aus GT gebohren iſt / der thut nicht Suͤnde/⸗⸗ daran wird es offenbahr / welche die Kinder GOttes / und die Kinder des Teuffels ſind. Wer nicht recht thut/ der iſt nicht von GOtt / und wer nicht ſeinen Bruder lieb hat. Sehet, wie es der Apoſtel als eine nothwendige Fol⸗ ge der Wieder⸗Geburt und des Chriſten⸗ thums ſetzet, daß man ſich eines heiligen Wandels befleißigen muͤſſe, ja wie er die mit duͤrren Worten fuͤr Teuffels⸗Kin⸗ der erklaͤret, die nicht in der Liebe und Gottſeligkeit wandeln! Aus welchem allem denn nunmehr genugſam erhellet, daß eine ſchröckliche Verblendung des Teuffels iſt, wenn ihm heutiges Tages der groͤſte Hauffe der Chriſten einbildet, ſie konnen, ungeachtet, ihres unbuß⸗ fertigen und ſuͤndlichen Lebens, dennoch in der Gnade GOttes, und der Gemein⸗ ſchafft Chriſti, durch den Glauben blei⸗ ben: welches ein Greuel iſt, dem alle⸗ zeit alle heilige Maͤnner GOttes, vom Heil. Geiſt getrieben, gehörter Maſſen widerſprochen haben. §. 16. Ob nun wohl dieſes unſer Hertz, go⸗ von der Mothwendigkeit eines heiligen tes Abſicht Lebens, überzeugen, und zur Gnuͤge hieraufber verſichern konnte, ſo wollen wir doch, die deeben as⸗ Ordnung, die uns GOTTin ſeinem lehret: Worte fuͤrgeſchrieben, der wir auch in dieſem Werck bißher gefolget, zu zeigen, aus dem, was droben im erſten und an⸗ dern Theil gelehret iſt, kuͤrtzlich berich⸗ ten, wie alles, was GOtt mit der See⸗ len biß dahin fuͤrgenommen, auch fuͤr⸗ nehmlich auf deren Erneuerung, und auf ein goͤttliches, heiliges Lebens gerick.— tet iſt. Wir haben von dem klaͤglichen lhes Juſtande der ſuͤndhafften Seelen gehan⸗ Suͤnders delt, und gezeiget, daß ein Menſch, der ande in vorſetzlichen Suͤnden beharrlich lebet, Ddan. I. ein Greuel iſt fuͤr GOtt, mit allem ſeinem onc. Ix. Gottes⸗Dienſt, Gebett, Thun und Vor⸗4. n. haben, daß er in den Stricken des Teuf⸗ fels iſt, wo er Sher und ſtehet, u. ſ. w. Wenn nun ein Menſch wahrhafftig be⸗ Wie der kehret, und von der Obrigkeit der Fin⸗ von Suͤn⸗ ſterniß errettet, und in das Reich, in die ſchrecke? Gemeinſchafft des Errn JEſu, durch den Glauben verſetzet iſt, wie iſt es muͤg⸗ lich, daß er ſich ſolte durch muthwillige Suͤnden wiederum freywillig in ſolch Elend ſtuͤrtzen? Oder wie ſolte er Luſt haben, das ſanffte Joch ſeines Erloͤſers wieder abzuwerffen, und die Sclaverey des Satans wiederum zu erwaͤhlen? Ein rechtſchaffen⸗bekehrter Chriſt erſchrickt, ſo offt er an ſeinen vorigen Zuſtand ge⸗ dencket, und dancket ſeinem GOtt von Grund ſeiner Seelen, daß er ihn durch ſeine Gnade aus der Hoͤllen Rachen erret⸗ T tet hat; So offt er der Gefahr ſeiner Seelen ſich erinnert, faͤllet er ſeinem Er⸗ loͤſer mit Thraͤnen zu den Fuͤſſen, und dancket ihm, daß er ihn, als ein irriges Schaͤflein, geſucht und wiederbracht hat, und verbindet ſich auf das neue, ihm ewig anzuhangen, und treu zu bleiben. Es— muͤßte ein raſender Menſch ſeyn, der kaum aus groſſer Lebens⸗Gefahr errettet wa⸗ re, und wolte ſich muthwillig wieder hin⸗ WW☛n– ein ſtuͤrtzen? Wer nun von ſolchem Zu⸗ S Se S,̃ue = — S= —, — =ẽ ⸗ = = = E =S= Soo = =☛⁄ = –☛ — — — — — — — in — S. SZ — — als ͤundd heiligen Lebens der gla—ͤubigen Seele. 393 — — eon ſtand einen Abſcheu hat, und vor des ruhe und Angſt ſetzen, ja wer es nicht auf Seelen⸗ u eatans Gewalt u der Hdllen erſchr ar, Leeewige Bekſtoſting von Gottes Aige ine thle dem iſt nothwendig, daß er ſich eines hei⸗ ſicht „die ihm, als einem muthwilligen, n eil. ligen und gottſeligen Lebens befleißige. ruͤckfaͤlligen Suͤnder, aus gerechtem Ge⸗ fin Balche ſuͤndlichen Seelen Bekehrung / von der der wird es von der hoͤchſten Nothwen⸗ e re. Langmuth und groſſen Güthe des lieb⸗ digkeit befinden, daß er ſich eines gottli⸗ Ungn on I. reichen Gottes, und wie er ſie endlich mit chen und heiligen Lebens befleißige. . en. Ka. groſſer Muͤh und Arbeik, durch eine ge. §. 18. Was wir auch vonder Arc des W waltige Krafft zur Buſſe bringet; nicht Glaubens, und wie derſelbe ſich an Chri⸗ Glaubene Mnd, weniger haben wir ausfuͤhrlich fuͤrgeſtel⸗ ſto haͤnget und die Seele mit ihm vereini⸗ der ſch aa e ane. Il, let, wie es mit der wahren Buſſe beſchaf⸗ get, gelehret haben, bringet eben dieſes danuet. ner Iſn 57. ſeq. fen ſey / daß ſie nemlich, eine gaͤntzliche mit. Man koͤnnte denen Gleichniſſen von Veraͤnderung des ſuͤndlichen Hertzens einer Wein⸗ und Hopffen⸗Rebe, die ſich mſerhes mmit ſich bringet, daß ſie auch in ſchmertz⸗ um einen Pfahl winden, oder an einen WN licher Reu und Laid uͤber die Suͤnden, Baum hangen, wie wir drobe im ander Eeldn und im troͤſtlichen Vertrauen auf das Theil beyge racht, noch ein anders, das Cone. v. Nrutſt Verdienſt IESII Cyriſti, unſers vielleicht die Sache noch ſcheinlicher fuͤr⸗ 5.0. Tinſung Mittlers und Seligmachers, beſtehe, ſtellet, beyfuͤgen, von dem Ephen / oder wie Epben daraus ein eyffriger Fleiß zum neuen, Wintergruͤn / welches auch eine ſchlancke au den ac heeiligen und gottſeligen Leben erſolget. und ſchwache Pflantze iſt, welche ſich an Vaumen uon Weer nun Gottes Langmuth und Guͤthe die Baͤume, zuweilen auch an die Mau⸗ nmdon, Wie de an ſich ſelbſt erfahren hat, und geſtehen ren pfleget zu haͤngen; Es hat aber ſolch ltigt ſen abhal⸗ muß, daß die Gedult GOttes ſeine Be⸗ Gewaͤchs dieſes vor den andern ſonder⸗ OUWMß en e II, haltung und Seligkeit iſt: Wer da be⸗ lichs, daß es nicht allein ſich an einen ſun H 175. dencket, wie ihm der liebreiche Vatter ſo Baum hanget, ſondern auch ſeine Faͤſer⸗ = lange mit ſeiner Guͤthe gefolget, und, da lein in deſſen Rinde, als Wurtzeln, trei⸗ Cengg⸗ er noch ſein Feind war, mit ſo viel geiſtli⸗ bet, und alſo deſſen Safft an ſich ziehet; ngitng, chen und leiblichen Wohlthaten uͤber⸗ Dieſes, ſag ich, ſchick t ſich nicht uͤbel, die unſhlri⸗ ſchuͤttet hat: Wer die Hirten⸗Treue und Art der glaͤubigen Seelen zu erklaͤren, ln, die ſtaͤtige Fuͤrbitte des HErrn JEſu, die nicht allein an Chriſto haͤngen, ſon⸗ rit und ſeiin vielfaͤltiges Anklopffen und Auf⸗ dern auch aus ihm Geiſt, Krafft, Safft Ainſinuna n warten fuͤr ſeines Hertzens Thuͤr, wie und Leben ziehen, dadurch ſie erneuert, nmd V⸗ auch das ſtaͤtige Zuſprechen und Anmah⸗ und zum Dienſt GOttes und des Naͤch⸗ indeTu⸗ nen des H. Geiſtes recht erwaͤget; der ſten tuͤchtig gemacht werden. Hierum ar.. wird ja ſelbſt bekennen muͤſſen, daß er der ſagt auch die Schrifft, daß wir in Chriſto Utefag ee undanckbarſte Menſch von der Welt waͤ⸗ ſind, wie die Reben am Weinſtock/ und joh. XV. en e . re, und daß er eine zweyfache Holle ver⸗ zwar darum, daß wir viel Fruͤchte brin⸗ 2. leg. Nit n, dienen wuͤrde, wann er ſolche Liebe, Guͤ⸗ gen ſollen. Es wird auch unſer Heyland e ut the und Treue ſeines Gttes mit Unge⸗ unſer Brodt, und ſein Blut unſer Tranck Prſfane⸗ horſam, Muthwillen und ruchloſen We⸗ genannt, weil er uns nicht allein das niriie ſen erwiedern wolte. Weilen es auch geiſtliche Leben erhaͤlt, ſondern auch tiin n ti ſo viel zu thun hat, daß das in Suͤnden Kraffrt gibt / ſtarck zu werden durch r verwildete Hertz erneuert, erleuchtet, ſeinen Geiſt an dem innwendigen Men⸗ 10. gereiniget, und zum guten Lande ge⸗ ſchen / daß wir deſto beſſer in der wahren macht werde, ſo, daß es ohne eine ſonder⸗ Gottſeligkeit uns uͤben konnen, wie denn — -— — — — — = — — —— — — — — S neue liche, groſſe, goͤttliche Krafft nicht geſche⸗ auch an ſelbigem Ort geſagt wird, daß nn it, hen kan, ſo wird eine Seele, welche dieſe Chriſtus durch den Glauben in unſerm . en 4 Goͤttliche Gnaden⸗Krafft an ihr empfun⸗ Zertzen wohne: Mun iſt Chriſtus nicht heiſtus; a den hat, ſich tauſendmahl bedencken, ja ein todter Goͤtze, ſondern ein Fürſt des da Hei⸗ mnbr t lieber alles uber ſich ergehen laſſen, als Lebens, eine imerflieſſende Liebes Quelle, leben: rinnn daß ſie ihren Gott von neuem belaidigen, ein ſtaͤts brennendes und ſcheinendes Ntat ſeine Gnade von ſich ſtoſſen, und ſeinen Licht, die gottliche Krafft und goͤttliche ze , Zorn erwaͤhlen ſolte; Zuforderſt weil ſie Weißheit; ſo iſts denn unmuͤglich, daß etſinen weißt, was vor Hoͤllen⸗Angſt u. betruͤb⸗ er ſolte im Hertzen ſeyn, und ſein Leben, ifn ,, tes Hertzenlaͤid die Suͤnde und das er⸗ ſeine Liebe, ſeine Krafft, ſein Licht, ſeinen anin wachte Gewiſſen verurſachet, u. wie viel Geiſt, demſelben nicht mittheilen. Kan grttatinl es zu thun hat, ehe die beaͤngſtigte Seele ich doch keine Roſe oder Citronen⸗Apffel eſfuc, zu Chriſto kommt, und Ruhe in ihm und in den Haͤnden tragen, daß ich deren an⸗ leiben ſeinen Wunden findet. Wer nun nicht genehmen Geruch nicht ſolte empfinden: Undet aus dem Stande der Gnade in den grim⸗ Solte denn C hriſtus koͤnnen in meinem ertillte migen Zorn Gottes fallen, wer ſich nicht Hertzen ſeyn, und ich ſolte keine Lebens⸗ iarte aus der Ruhe ſeiner Seelen in hoͤchſte Un⸗ Krafft, und den guten Trieb ſeines Heil. leng H 1 Ddd Geiſtes 4 Geiſtes nicht v S der Rorſwendigkeit eme⸗ gottlichen Weiſtes verſpuͤren:? Die Erfahr — lehre nanei Erfahrung di . —— wach darnieder lieget, die Ci ind Danckbarkeit entzuͤnd ⸗Liebe und Schnitte auf di get, die Eitronen⸗ nicht ein einiges zuͤndet, und wird man ſ em Gebluͤt mittheilen; eKrafft erfolget, j, n, bey dem es nich dien Brantgung und Berinbiing le⸗ er uiche ieber⸗ kanſich dliſeon⸗ ſau 5ñäe noch Chriſti mit dem Re Ge Vereinigung da iſt kein Glaub otein Liehe iſe, ſun wolte esmuali nſchen? Und wie nicht iſt, dai aube, wo aber der G nicht ſolte Geiſt und Kraff erbindung §. 20. Hierz unden. Si und heiligen n ernte lrsheiie Pouree ddn Rer Vern der Rinbſczaf Suͤnden⸗ * 19. al au unſer E loͤſer 4. ung der eelen mit Chri Dermaͤh⸗ 0 chafft una Verge⸗ get, wie gaus der Le rloͤſer gezei⸗ der Ein riſto / und von ie⸗ bung. bung der Suͤnden die Lie erge⸗ bekehrten und gläubigen. eiſtes in den onc. X. ſ conc. folgends die wah iebe Gottes, und Kind Gott 8 9 aubigen Hertzen. Ein §. 1. ſſ. f Vrr. §. .. eine Frucht de re Gottſeligkeit, als iſt fuͤrwal es, aus GOtt gebohren conc. Xl. nun t des Glaubens Is iſt fürwahr kein Schatten. Werck mnd Peng i e4. unſehlbares Kennzeichen de und als ein Kinder⸗Spiel, G chatten⸗Werck und ½ 2ng. Ell. lin Beweiß. gung und der Ki 8 hen der Rechtferti⸗ loſe, untauglie Stt wird nicht eine leb⸗ . Tuc. Vi, indem er ndſchafft Gottes, folget, nichts ni⸗ gliche Frucht gebaͤhren, die zu ſsn . von der bußferti 6 t, nichts nuͤtze iſt. Wer di en, die zu ginb r cd vel Sunpr vergeden, Kindſchaſſe rch hrntnfreiatdtn oden N denn ſie hat viel ĩ b uͤnde vergeben / wird auch ddis Ehriſtun erlanget, dem no N Meynung hat wie es etz welches nicht die ben, welcher eiſt der Kindſchafft gege⸗ A der der Griechiſchen Sben Einfaͤltigen, Ein Peels Etet Abba, lieber Vatter! ſit dig Ner Griehtſchen Spkache nit kun⸗ biminiſche tres⸗ Kind ſiehet ſeinem u 1 einen moͤchte, al en Vatter immer ./ hun wenn darum ihr ſo viel Suͤ „als gen, und erneuert in ih nach den Au⸗ ben waͤren, daß ſie ſor Suͤnden verge⸗ guten Vorſe ert in ihr ſelbſt taͤglich den ſondern dieſe vielm en viel geliebet haͤtte; ſen und Brſas dar es denſelben mit Wiſ⸗ jr, daß man an ih⸗ zuwider illen nicht erzuͤrne H rer groſſen und hertzlich, . an ih⸗ zuwider ſeyn will; nen, oder ihm o ſind; Es ſ geredt uͤnden vergeben ſie durch tele die hoche Wuͤrde, welche Vermab, 3 * edt auf dieſe Art die Vermaͤhlung mit Chriſ e ang wit wenn ich ſpreche: Es will Son „als durch den Glauben er g mit Chriſto Ehriſte in den, denn die Baͤu ill Sommer wer⸗ cket, ſo iſt es i en erlanget hat, beden⸗ ſrl Baumiſt voller S me ſchlagen aus, der einigen unr ihr laid, daß ihr Hertz mit li⸗ Knoſpen und Kcken an er hat gruͤne cket werd reinen Gedancken ſolte befle⸗ lct er er, es iſt ein et werden; ſie eyffert uͤber daſſelbe D ſe Feuer dort, denn ese ein groß hertzlicher Liebe zu i ber daſſelbe aus i Rauch auf; Es iſt d gehet ein ſtarcker ſer, und wuͤnſch zu ihrem theuren Erloͤ⸗ Baume ntcht inerirſue Ausſchlagen der bald zu ſuinſ het nichts mehr, als nur ſondern eine Anzei rſache des Sommers, welche ihr it en, damit ſie der Suͤnde B Knoſpen ſind ichr die Blaͤtter und lich loß werden anklebt, moͤge, gaͤng⸗ ken Saffts, ſondernprt eine Urſache des delte en; ſie wünſchet den beſu min ielmehr eine Frucht n Rock des ſundlichen Fleiſches ab⸗ wie auch der Rauch das Feuer nie rucht, zulegen, damit ſie in voll Fleiſches ab⸗ nig urſachet, ſondern anzei Feuer nicht ver⸗ Gerechtigkeit u ein vollem Glantz der mndl achetg ſendern ameigetz Goiſgauch gen moge: mi nd Heiligkeit IEſu pran⸗ h herglihe Lube zu tt datinnbeiemgei a undnuehtw ligent Ounde⸗ vorſegli⸗ i dagſenne orfien Dr zarinn lezeuget, derwendenwee e de thren Erieſereder e Errn JEſu zu den Fuͤſſen li =ſihre Liebe mit ſeinem EBer der get, und dieſelbe mit ihr n Fuͤſſen lie⸗ kaufft, mit ſo ſchaͤn . m theuren Blut er⸗ 1 ſ net, und mit ihrem Mund Hagten lrock⸗ kanbatt t begennndterruten⸗⸗ . zeiget an, daß ihr viele S de kuͤſſet, ſolches §. 21. Der § idigen und beiruͤben: Inrn igt nadbe GOetes in Chrtſto dao dte⸗ ondern, wie die S icht nung des h bͤ Bicht genug verwunde in Ehriſto das Leben gibt, ie die Seele dem Leibe ellgen ng ſh lan, auch mniht weit ern und erfreuen demſelben gibt, und ohne Unterlaß in Geiſtes. unßſ den⸗Stuhl cweißt, Vie ſte deiz SIͤng aheen Menſcen in n ſaen ümeben gibt Troſtu Ruhe vor ihr bey welchem ſie iſt in ihm enſchen ein neues Leben, und e ehren und lieben ſe ihre Seele ſand genug ckeln Ort; wie das Licht in einem dun⸗ g hieraus, daß die Ver⸗ Dieſes aber folget hitzet, reini als ein Fener / das ſchmel Ken und die Rechtfert ergebung der Suͤnden, Wind der i brennet; wie ein e ſet und die Rechtfertigung durch den Glau⸗ Er wol er immer blaͤſet und treibet; in ſh ebe, er imm r e . uſe, daran 4* er beſſert, wie ein Lehr⸗Meiſter D in N = =☛ n* — — * Sf =ꝛ — —— -—— — S 2 = = = Se — = — EE ub na⸗ küͤltz tenm De⸗ en cerihn rde, watee uI , n . noger g et N H . Fleiſtec⸗ azutetich⸗ denſtwe⸗ lehren. und heiligen Lebens der glaͤubigen Seelen. 395 in einer Schulen, der ſeine Schuͤler im⸗ mer unterrichtet, und zu gebuͤhrendem Geis anmahnet; wie ein Gaͤrtner im arten, der denſelben immer reiniget, feuchtet und mit Blumen und andern angenehmen Gewaͤchſen erfuͤllet; Von welchen allen ſchon droben, bey Abhand⸗ lung einer jedwederen Lehre, noͤthiger Bericht geſchehen iſt. Ach! man kan ja leicht gedencken, wann GOTTT ſich mit dem Menſchen vereiniget, wann er den⸗ ſelben zum Kinde, zur Braut, zur Woh⸗ nung ihm erwaͤhlet, wann er ihm einen Himmel auf Erden machet, daß es nicht muͤſſe eine ſchlechte Sache ſeyn; und daß man den Pallaſt des groſſen Koniges von einem Sau⸗Stall, und von einer Schlan⸗ gen⸗Hole leicht unterſcheiden konne. Chriſen Zwar iſt die Huͤtte GOttes auf Erden cher dem⸗ von auſſen mit einer rauhen Decken von pel inwen⸗Ziegen⸗Haar und Dachs⸗Fellen ver⸗ huͤllet, inwendig aber iſt ſie gantz herr⸗ lich und praͤchtig, Gern vom Rauch⸗Altar, wie auch die ſtaͤts brennende Flamme des Brand⸗Opffer⸗ Altars zeiget an, daß dem groſſen GOtt daſelbſt gedienet wird; Ich will ſagen, ob zwar ein bekehrter Menſch von Schwach⸗ heiten und Fehlern noch nicht gaͤntzlich befreyet iſt, ſo iſt doch nach dem innerli⸗ chen Zuſtande im Geiſt und Glauben al⸗ les lauter, heilig und herrlich, der Glau⸗ be flammet und brennet immer, das taͤg⸗ liche Opffer iſt ein bußfertiges Hertz, nebſt vielem hertzlichen Gebett, Seuffzern und Thraͤnen. Daß alſo feſt und unbeweglich bleibet, daß keine wahre Buſſe und Bekehrung, rechtſchaffener Glaube, keine Kindſchafft GOttes, keine Ver⸗ maͤhlung mit Chriſto, keine Einwoh⸗ nung des H. Geiſtes, ohne ein goͤttliches und heil. Leben ſeyn koͤnne; und daß/wer ihm einbildet, er ſey ohne wahre Gottſe⸗ ligkeit ein Chriſt, zugleich ihm einbilden muß, daß GOttes Werck ein Wort⸗Ge⸗ waͤſch, und ein leerer Schein ohne Krafft 1. Ge⸗ iſt, welches in Ewigkeit nicht ſeyn kan. HG. 22. Dieſe Lehre nun von der Noth⸗ wider der wendigkeit eines gottſeligen Lebens uns Pabſtiſhe zu Nutz zu machen, nehmen wir hieraus falſche I. eine Verthaͤdigung der Evangeli⸗ Auſagen ſchen Kirchen / wider der Paͤbſtiſchen teten wir falſche Auflage, als wenn man unter uns gute Wer⸗ von keinen guten Wercken wuͤßte, oder de. wiſſen wolte, dieſelbe auch nicht groß Tridentin. Achte oder fordere, ſondern allein den del 6. Glauben, von aller Gottſeligkeit ent⸗ Bheiß, fernet, treibe und predige. Diß iſt eine daß wir ſchwaͤre und ſchreckliche Beſchtldigung. nict und wenn dieſelbe mit Beſtand der Wahrheit auf uns koͤnnte gebracht wer⸗ den, geſtehe ich, daß wir des Chriſtlichen Nahmens nicht werth waͤren. Allein, und der ſuͤſſe Geruch daß uns Unrecht geſchehe, konnen nicht Seelen⸗ nur ſo viel eyffriger, ſtattlicher Schrifften Schat. der Unſrigen, und zuforderſt die oͤffent⸗ neLheil. lichen Bekaͤnntniſſen unſerer Kirchen. nebſt den taͤglichen, hertzlichen, gewalti⸗ gen Ermahnungen, die von allen Can⸗ tzeln geſchehen, Pndern auch faſt Steine und Balcken, Himmel und Erden zeu⸗ gen. Wir treiben zwar mit allem Ernſt den Glauben und ſagen, daß er allein ge⸗ recht mache, mit der H. Schrifft; wir ſa⸗ gen aber auch und lehren, daß der gerecht⸗ machende Glaube durch die Liebe thaͤtig Gal. v. 6. ſey / und daß der Glaube / wenn er nicht aron II. Wercke hat / todt ſey an ihm ſelber. Wir lehren beſtaͤndigſt, daß der wahre via. ib. Glaube mit ruchloſem Weſen und muth⸗ Soncord. willigen Suͤnden niemahlen beſtehen Lan Lipt koͤnne, wir wiſſen von keinen glaͤubigen in gto, & durern, Ehebrechern, Weichlingen, *”st. naben⸗Schaͤndern, Dieben, Geitzigen, Trunckenbolden, davon die Pabſtiſche Kirche in ihrer Verſammlung zu Trient ZSeſt. vl. weißt zu ſagen. Wir lehren aus Gottes debend. Wort, daß die den wahren und ſeligma⸗ Bait. chenden Glauben nicht haben, welche von eod. keiner rechten Reue wiſſen, und den Vor⸗ ſatz,in Suͤnden fortzufahren und zu ver⸗ harren, behalten, und daß die Liebe (zu GOtt und dem Naͤchſten) eine Frucht ſey, 1. Con. die unfehlbar u. nothwendig dem Glau⸗ cord. ben folget, u. daß man von dem, der ſol⸗ P. s. che Liebe nicht hat, mit allem Recht ſchlieſ⸗ ſen koͤnne, daß er noch nicht gerechtfertiget ſey, ſondern im Tode bleibe, oder daß er die Gerechtigkeit des Glaubens wieder verlohren habe. Wir lehren, daß ein Match jeglicher Baum / der nicht gute Fruͤchte vII, 19. bringet / wird abgehauen / und in das ark in Feuer geworffen / u. ſ. f. 6B.al. v. H. 23. Es haben die Lehrer unſerer an Kirchen laͤngſt dahin geſchloſſen, daß es in dieſen letzten Zeiten eben ſo noͤthig ſey, Lib. Con- daß gottſelige Prediger die Lehre von gu⸗ rd v. ten Wercken, als die vom Glauben trei⸗ ben, und daß man nicht weniger dahin ſe⸗ hen muͤſſe, daß die Leuthe zur wahren Gottſeligkeit angefuͤhret und ermahnet werden, ihren Glauben und ſchuldige e Danckbarkeit gegen GOTT mit gueten Wercken zu erweiſen, als daß die guten Wercke in dem Handel der Rechtferti⸗ gung nicht eingemiſchet werden; weil die Menſchen nicht durch das Phariſaiſche Vertrauen auf ihr eigen Verdienſt und Wercke, ſondern auch durch Epicuriſche Sicherheit und falſche Einbildung des Euthert Glaubens in das Verdammniß verfallen Poge konnen; Ja wir halten dieſelbe nicht für p.2. f.a. a. Chriſten, welche dem Fleiſch ſeinen Muth⸗ willen laſſen, und fuͤrſetzlich wider das Gewiſſen in Suͤnden bleiben und behar⸗ ren. Wir halten denſelben des Chriſt⸗ dd 2 lichen 396 Von der Nothwendigkeit eines goͤttlichen rranz lichen Nahmens nicht werth, der ſeinen Pilp. in Glauben an Chriſtum mit einem gottſe⸗ teceth. ligen Leben nach dem Befehl Chriſti, penult. Und wie es einem Chriſten gebuͤhret, zu beweiſen ſich nicht befleißiget, und ſagen unverholen, daß ein ſolcher Menſch des ewigen Lebens verlurſtig ſey, ob er wohl Gerechtig⸗ durch Heucheley in dieſem Leben ſich ſelbſt keitaus Und andere betruͤget, daß wir aber die dem lan⸗ Gerechtigkeit, die fur GOtt gilt, allein gute Wer⸗ dem Glauben zuſchreiben, deſſen ha⸗ cke nicht ben wir guten Grund in der Heiligen Schrifft, wie ſolches droben ausfuͤhrlich part. II. erwieſen iſt. Doch heben wir hierdurch Sonc.7. die Nothwendigkeit eines heiligen, gott⸗ * ſeligen Lebens nicht auf, ſo wenig als ei⸗ ner, der die Wurtzel, oder die Bulbe pflantzet, kan beſchuldiget werden, daß er keine Blumen haben wolle, oder dem, der einen wilden Stamm mit einem edlen Reißlein bepfropffet, kan nachgeſagt werden, daß er nur Blaͤtter und keine ruͤchte ſuche. Wir koͤnnen mit aller illigkeit auf uns ziehen die Worte des Rom. HI. Avoſtels: Wie: geben wir denn das Ge⸗ 31. ſaͤtz auf durch den Glauben?!? Das ſey ferne; ſondern wir richten das Geſaͤtz lendern auf. Wir heben die Lehre von der wah⸗ ſen iget ven Gottſeligkeit und guten Wercken nicht auf, ſondern igr vielmehr, wel⸗ ches die Wurtzel ſey aller Gottſeligkeit, und wie wir dazu gelangen muͤſſen, daß wir nach dem Geſatz GOttes in kindli⸗ chem, willigem Gehorſam leben konnen. Der Baum muß erſt gut ſeyn, ehe er kan gute Fruͤchte bringen, und die Quelle muß erſt gereiniget ſeyn, ehe ein lauteres und liebliches Stroͤhmlein daraus flieſ⸗ ſen kan. Ich bitte demnach alle die, ſo in der Gemeinſchafft der Paͤbſtiſchen Kir⸗ chen leben, daß ſie doch endlich, ſo lieb ih⸗ nen die Wahrheit iſt und ihre Seligkeit, wollen aufhoͤren, entweder ſelbſt die Evangeliſchen Kirchen mit dieſer gott⸗ loſen Beſchuldigung zu beſchwären, oder andern, die es thun, zu glauben, damit ſie nicht wider ihr Gewiſſen han⸗ deln, und ſich mit einer verdammlichen Suͤnde beflecken. II. Ge⸗ . h §. 24. Hiernaͤchſt wenden wir uns zu Warnung den Unſrigen, welche zwar in der aͤuſſer⸗ und ern lichen Gemeinſchafft der Evangeliſchen an die Si. Kirchen leben, deren Lehre aber von der eund Gerechtigkeit des Glaubens zur Sicher⸗ tige. heit und Unbußfertigkeit mißbrauchen: Biele wol⸗ welche ihnen einbilden, daß ſie Glauben, ben aber Gerechtigkeit, Vergebung der Suͤnden, nicht hei⸗ Und das ewige Leben in Chriſto gewiß lig eben. haben, ob ſchon ſonſt nichts Chriſtliches bey ihnen zu ſpuͤhren iſt, als der Name, und das auſſerliche Bekaͤnntniß: ſie neh⸗ men es zwar zu Danck an, daß mani nen den Verdienſt Chriſti und deſſen Ge AX à N rechtigkeit anpreiſet, und wollen an Chri⸗ ſto Theil haben zur Seligkeit, doch wol⸗ len ſie von einem heil. und goͤttl. Leben in Chriſto, und ſeiner Machfolge, nichts wiſſen: ſie ſind vergnuͤgt, daß ſie einige Spruͤche der Schrifft, die vom Glauben handeln, nebſt den dreyen Artickeln des Chriſtl. Glaubens, wiſſen, vermeynend, diß ſey der gerecht⸗ und ſelig⸗machende Glaube, ob ſchon, was ſie dem Buchſtaben nach gelernet haben, ihnen ans Hertz nicht komt, welches ungebrochen, ungeaͤndert und unerneuert bleibet. Die Dorn⸗ Straͤuche wollen, in dieſen letzten Zeiten, Wein⸗Reben, die Diſtel⸗Köpffe Roſen, und die Wolffe Laͤmmer ſeyn, ſie wollen an Chriſtum glauben, aber ſeine Gebotte nicht halten, und ihm im Leben und Ley⸗ den nicht nachfolgen, ſie wolle des HErrn JEſu genieſſen zur Seligkeit, aber doch auch ihre Luſt in Suͤnden buͤſſen: Sie wollen es gerne hoͤren, und mit andaͤchti⸗ gen Seuffzen annehmen, wenn ihnen die Gnade JEſu Chriſti fuͤrgehalten wird; wenn aber dieſe Gnade ſie unterrichtet, daß ſie ſollen verlaͤugnen das ungoͤttliche Weſen, und die Weltlichen Luͤſte, und zuͤchtig, gerecht und gottſelig leben in die⸗ ſer Welt, ſo meynen ſie, das ſey unſers Gottes Ernſt nicht, u. das ſey eine Sache, darinnen er mit ſich leicht handeln laſſe; Sie wollen Chriſtum haben, ſich ſelbſt aber und die Welt mit ihrer ſuͤndlichen Luſt auch behalten, ſie wollen GOtt und dem Teuffel zugleich dienen, ſie wollen auf dem breiten Suͤnden⸗Wege in den Him⸗ mel wandern; Kurtz: die Gottloſen, die Frechen, Stoltzen, Uppige, Zanckſuͤchtige, Saͤuffer, Flucher, Hurer, Eigennuͤtzige, Betruͤger, Geitzige, Ungerechte, Falſche, wollen glaͤubige Chriſten ſeyn und heiſ⸗ ſen, und ſich mit der Hoffnung der Se⸗ ligkeit, die ihnen Chriſtus JEſus mit ſeinem theuren Blut erworben hat, fein ſelbſt troͤſten, ſie wollen Chriſtum mit ſeinem Verdienſt nur zum Stich⸗Blatt behalten, daß, wenn es nun an dem iſt, daß ſie die Welt, und das ſuͤndliche Le⸗ ben, wiewohl wider ihren Willen, ver⸗ laſſen muͤſſen, er ihnen alsbald den Man⸗ tel ſeiner Gerechtigkeit umwerffe, damit ſie alſo mit durchgehen, und die Seligkeit erlangen moͤgen, ꝛc. §. 25˙. Wider dieſen gottloſen Wahn, welchẽ man mit Recht des Teufels Evan⸗ elium heiſſen mag, redet nun der Heil. erwieſen. eiſt, als der denſelben lange vorher ge⸗ ſehen/ in ſeinem Wort, mit groſſem Ernſt u. Eyffer, als wir droben ſchon angefuͤh⸗ § 12. 13. ret haben; Er will von keine Chriſten wiſ⸗ . ſen, als die Chriſtlich und gottſelig leben, und ihren Glauben mit guten Wercken erweiſen, er weißt von keinen Glaubigen. . a . IN. alem if 1 ee Lerne chig/ l ll, etaue 1 4 „ lu. deß lli nd lll,g Npen Ueh. mein ¹ (ure ſlb⸗ dieobe t als die eine neue Creatur ſind, und nicht ulhee nach dem Fleiſch, ſondern nach dem Geiſt H g ite leben; Er verſpricht niemand die Gnade ſtenn Gottes und die Vergebung der Suͤnden nltn. durch Chriſtum, als den bußfertigen, hutinie niemand den Himmel und die Seligkeit umenn als denen, welche durch wahren Glau⸗ unt ben mit Chriſto vereiniget, lebendige uttn Glieder ſeines Leibes geworden ſind. Un⸗ Dint ſer liebſter Heyland, ob er wohl das Evan⸗ Uge gelium mit Honig⸗ſuͤſſen Lippen verkuͤn⸗ Rdn w, diget hat, ſo daß ſich maͤnniglich verwun⸗ een ederte der holdſel. Worte / die aus ſeinem ucdun Munde gien gen / hat er doch nicht unter⸗ K laſſen, die Seinigen von der Reinigkeit ircun des Hertzens, von der Verlaͤugnung ſein e ſelbſt, von der Verſchmaͤhung der Welt, nbie von der Sanfftmuth, Demuth, Keuſch⸗ n. atth. heit U. ſ. w. zu unterrichten; Ob er wohl 1 KGeie Xl 28. 299. alle Muͤhſeligen u. Beladenen zu ſich be⸗ lſen: rufft, und ihnen Troſt und Ruhe vor ih⸗ WV re Seele verſpricht, ſo thut er doch hinzu: mihnete Lernet von mir / denn ich bin ſanfftmuͤ⸗ alten NkE thig / und von gertzen demuͤthig; Wie ummct Luc. XxIII, er auch anderſtwo ſagt: Ringet darnach, Eumetgle ch. daß ihr durch die enge Pforte eingehet/ Amn XvrII, 8. und draͤuet dabey mit dem ewigen Feuer Ebomd . XXV⸗A- denen, die in Unbußfertigkeit und Si⸗ ſeoen . lcg. cherheit hingehen, und bey Chriſtlichen eine NMamen ein unchriſtliches Leben fuͤhren. mdelnhoſt Dannenhero auch die heiligen Apoſtel n ſic ſh auf gleichen Schlag ſchreiben, daß ein Eindien 1. Cor. VI, gottloſer Menſch keinen Theil habe an n6On L41v, 20. Chriſto und ſeinem Reich, und daß ohne ſe rotenet r. per. II, die JHeiligung niemand den 5Errn ſehen ründir aede r wird / daß in das himmliſche Jeruſalem nee . nicht wird hinein gehen irgend ein Ge⸗ ntſteg Dlendah. meines/ (oder Unheiliges und Unreines,) Finnnlan und das da Greuel thut und Luͤgen; ee te (durch die/ſo Greuel thun, werden Zweif⸗ n undte fels⸗frey die offenbahre Suͤnder, durch nedee⸗ die aber, ſo Luͤgen thun, die Heuchler Eſun verſtanden, welche zwar ſcheinen etwas hrin zu thun, das dem Chriſtenthum aͤhnlich hor ſiehet, da doch nichts rechtſchaffenes und gn beſtaͤndiges hinter iſ).“ nf Pruͤfung C. 26. Hierum iſt nun höͤchſtnoͤthig, inſers e⸗ daß ein jedwedereꝛ eine genaue Pruͤffung tig. ſeines Chriſtenthums anſtelle, und ſeinen negn Glauben nach dem Gewicht des Heilig⸗ En thums erwaͤge. Was hilffts, daß wir duft uu uns ſelbſt heucheln, und mit falſchem L eSe Troſt und betruͤglicher Hoffnung uns , Rion unterhalten? Der gerechte und heilige inIn, GOtt wird uns nicht nach unſerm Wahn fued⸗, und Duͤnckel richten, ſondern nach ſei⸗ unde ⸗ nem Wort, als der einigen Richtſchnur . uten und Anzeige ſeines unwandelbahren ſne , Willens. Es waͤre eine erſchreckliche en anit/, Sache, wenn wir uns in unſerm Leben rtier immerhin vor gute Chriſten halten, und feich am Ende fuͤr Gottes Richter⸗Stuhl erſt und heiligen Lebens der glaͤubigen Seelen. innen werden ſolten, daß wir uns ſelbſt betrogen. Einen andern Weg zum Seelen⸗ Dimmel kan niemand machen, (ſo wenig 1I1. Theil. als man kan einen andern Grund der ¹.Pred. Seligkeit legen, als welchen GOtt fuͤr⸗ geſhrieben „der HErr JEſus mit ſeiner ehre und heiligem Leben gezeiget, und mit ſeinen blutige Fußſtapffen gleichſam gezeichnet hat, darauf auch alle heilige Kinder Gottes je und allwege einhergan⸗ gen ſind; Auf den Neben⸗Wegen kan man wohl Gedancken und falſche Ver⸗ troͤſtung, aber keine Verſicherung von der Seligkeit haben. Darum, meine allerliebſte Chriſten! ihr durch Chriſti Blut theuer erkauffte Seelen! laſſet nicht nach, mit Ernſt und Eyffer nachzufor⸗ ſchen, biß ihr verſichert ſeyd, daß ihr auf dem ſchmalen Wege, durch die enge Pforte gehet, die zum Leben fuͤhret. Hie gilt kein aufſchieben kein Schertzen, kein Einbilden, es heißt hie: Ewig ſelig / oder ewig verlohren! §. 27. Pruͤffet euch den, ob ihr im Wo Glau⸗ Glauben ſeyd, und ob Chriſtus in euch be und iſt? Meynet ihr, ihr habt den Glauben? da ein“ Wohl! Allein wo iſt das gottſelige Le⸗ nenes Le⸗ ben? Iſt Chriſtns in euch, und wohnet 'n. in euren Hertzen, wo iſt denn ſeine Krafft, ſein Sieg über die Suͤnde, ſeine Liebe, ſeine Sanfftmuth, ſeine Demuth, ſeine Gedult, ſeine Keuſchheit, ſeine Maͤßig⸗ keit, ſeine Gnugſamkeit, ſeine Wahr⸗ heit? Kan das ewige Licht ohne Schein, die unerſchopffte Quelle alles Guten ohne Waſſer, und die theure Paradieß⸗Blu⸗ me ohne Geruch und Krafft ſeyn? Kan man auch Chriſti Blut und Geiſt trennen? Sein Blut reiniget uns von allen Suͤnden, und ſein Geiſt bewahret uns vor Suͤnden, wer Chriſti Geiſt Nome IIX, nicht hat / der iſt nicht ſein / welchen der Geiſt GOttes nicht treibet, der iſt Gal. Iw, nicht GOttes Kind, der gehoͤret Chriſto “. nicht an, der nicht ſein Fleiſch ſamt den Luͤſten und Begierden ereutziget. Ihr bildet euch ein, ihr habt den ſeligmachen⸗ den Glauben; allein wiſſet, daß der Glaube uns in die Vereinigung mit Chriſto ſetzet, daß wir ihm, und er uns ſo nahe iſt, als der Zweig dem Stamm, die Blume ihrer Wurtzel, die Seele dem eibe. Wo nun eine ſolche genaue Vereinigung unter zweyen lebendigen Dingen iſt, da muß auch die Gemein⸗ ſchafft erfolgen. Wann ich JEſum Chriſtum im Glauben ergriffen, und er mich in ſeine Liebe eingeſchloſſen und gefaſſet hat, ſo wird meine Seele mit ſeiner Seele, ſein Hertz mit meinem Hertzen, meine Krafft oder Schwach⸗ heit vielmehr, mit ſeiner Krafft, mein Geiſt mit ſeinem Geiſt, mein Leben mit ſeinem ben vereiniget daß es heiſſet: 398 Von der Nothwendigkeit eines goͤttlichen Ich lebe / doch nun nicht ich ſondern! Glieder, ob ihr mit Wahrheit ſagen koͤn⸗ Thriſtus leber in mir. Urtheilet nun, ob nicht allenthalben in mir und an mir eine Veraͤnderung ſolte zu ſpuͤhren ſeyn? Ich bin zwar der vorige, aber nicht der alte Menſch, ich habe einen neuen Sinn, ein neues Hertz bekommen,ich bin nicht mehr mein ſelbſt maͤchtig, begehre es auch nicht zu ſeyn, ſondern Chriſtus hat mein Hertz und alles inne, ſolt ich denn Chriſti Glie⸗ der nehmen, und Huren⸗Glieder daraus machen?Solt ich Luſt zur Suͤnden haben, um welcher willen mein Erloͤſer geſtor⸗ ben iſt, ja welcher ich auch abgeſtorben bin: Ich habe weiter nichts mit der Suͤn⸗ de zu thun, ohne daß ich taͤglich mit ihr, als einem Feinde, kaͤmpffe, und ſie in der Krafft Chriſti zu uͤberwinden trachte: Ich finde in meinem JEſu und ſeiner ſe⸗ ligen Gemeinſchafft ſo viel Suͤßigkeit/ daß ich der ſchnoden Welt⸗Luſt nicht achte, ſein Creutz iſt mir lieber, als aller Welt Schaͤtze, ſeine Dorn⸗Crone und Naͤgel werther, als alle irrdiſche Luſt und Freu⸗ de. Ich begehre nichts mehr, als bis in den Tod, ja in Ewigkeit, ſein Knecht zu ſeyn, u. ihn zu lieben und zu loben, denn was ſoll ich anders thun/ ich armes Kind, und was kan ich ihm ſonſt geben fuͤr ſeine groſſe Liebe, damit er mich geliebet hat? G. 28. Dieſes ſage ich, daß ich zeigen Heiligkeit. moͤge, wie es um einen Chriſten bewandt » 17. 18. Darnach muͤſſen wir Creutz gehefftet, uns pruͤf⸗ fen. iſt, und daß das Chriſtenthum nicht iſt ein fruchtloſes, kaltſiniges, heuchleriſches Weſen, ſondern Wahrheit, Aufrichtigkeit und Lauterkeit in Chriſto,ein Leben aus GOtt. Die Chriſten ſind Lichter, die mit dem Glantz W Chriſti um ſich leuchten, ſie ſind Baͤume voll Safft und Krafft, mit Fruͤchten der Gerechtigkeit erfuͤllet, ſie ſind irrdiſche Engel, deren Hertz immer GOtt nach den Augen ſie⸗ het, und willig iſt ſeinen Willen zu voll⸗ bringen. Sie wandeln und handeln nicht nach ihrem eignen Sinn, ſondern folgen dem Trieb des H. Geiſtes; ſie wachſen (in der Gottſeligkeit) wie die Ro⸗ ſen an den Baͤchlein gepflantzet / und geben ſuͤſſen Geruch von ſich wie Wey⸗ rauch / ſie bluͤhen wie die Lilien / und rie⸗ chen wohl; ſie ſind wie die Wein Reben/ zwar ſchwach und ungeſtalt, an das B beſchnitten und beblaͤt⸗ tert, ſie fraen aber edle und ſuͤſſe Fruͤchte, dadurch GOTT und Menſchen erfreuet werden. Pruͤffet euch denn, meine lieb⸗ ſten Mit⸗Chriſten! ob ihr warhafftig ſeyd, was ihr ſeyn wollet, und von eu ſelbſt hoffet? Pruͤffet euer Hertz, durch⸗ ſuchet deſſen Grund, betrachtet und for⸗ ſchet euern Sinn, eure Affecten, euren Willen, ob Chriſtus JEſus dieſelbe be⸗ herrſchet und regieret? Betrachtet eure net, daß ſie Chriſti Glieder ſind? Erwaͤ⸗ get und uͤberleget euer Leben, ob es dem eiligen Leben Chriſti aͤhnlich? oder ob ihr in der Arbeit begriffen ſeyd, im ampff und Fleiß, daß euer Leben dem Leben Chriſti aͤhnlich werde? 6. 20. Die Pruͤffung iſt leicht, und Ctzeiſten man kan den Ausſchlag bald ſinden: aus Chriſti Chriſtus fluchet, ſaͤufft, huret, geitzet, ſchmaͤhet, ſchandiret, laͤſtert nicht, C ſtus hat keine Freude in der Suͤnde, den / leicht zu XI⸗ erkennen, Chriſtus hat keine Luſt an der Welt Ei⸗ telkeit und Uppigkeit, Chriſtus iſt nicht ſtoltz, hoffaͤrtig, frech, hart, unbarm⸗ hertzig, u. ſ. w. Wenn du nun ſolche Dinge noch beliebeſt, und dieſelbe nicht laſſen wilt, meynend, es habe nichts zu bedeuten, du koͤnneſt doch wohl ein Chriſt ſeyn, und in der Gemeinſchafft Chriſti bleiben und ſelig werden, ob ſchon ſolche Suͤnden in dir herrſchen, und du denſel⸗ ben mit Wiſſen u. Willen nachhaͤngeſt; ſo ſage ich, daß du vom Teuffel verblen⸗ det, dich ſelbſt betruͤgeſt, und mit der Hof⸗ nung des Himmels den geradeſten Weg in die Holle wanderſt. Wo Chriſti hei⸗ liges Leben nicht iſt, und ſich nicht ſpuͤhren laͤßt, da iſt Chriſtus nicht, wo Chriſtus nicht iſt, da iſt kein Chriſt, da iſt keine Ge⸗ rechtigkeit und keine Seligkeit. Der Dorn⸗Buſch war in einem Garten un⸗ Lehr/ G⸗ fern von einer Wein⸗Rebe aufgewachſen, als ſie nun zur Sommers⸗Zeit beyde ruͤneten und bluͤheten, ſprach der Dorn⸗ Buſch, er waͤre ein Sproͤßling von der Wein⸗Rebe, der aus ihrer Wurtzel her⸗ ſtammete, und bat, ihn davor anzuneh⸗ men und zu erkennen. Die Wein⸗Rebe icht. antwortete: Ob zwar wir nahe bey ein⸗ ander ſtehen, ſo bezeuget doch der Augen⸗ ſchein, daß wir nicht einerley Wurtzel ha⸗ ben, und nicht einerley Art ſind; du waͤchſt wild und nach deinem Sinn, biſt voller Stacheln u. Dornen, kanſt nichts, als ſtechen, reiſſen u. kratzen, deine Fruͤch⸗ te ſind nichts nuͤtze, wie auch du ſelbſt, ich aber werde beſchnitten und angebunden, habe keine Stacheln, ſondern nur zarte Haͤfftlein, damit ich mich an meinen Pfahl und andere Reben haͤnge, meine Blaͤtter ſind nicht wie deine Blaͤtter, meine Bluͤte nicht wie deine Bluͤte, meine Frucht iſt edel und koͤſtlich, die des Men⸗ ſchen Hertz ſtaͤrcket u. erfreuet, darum ha⸗ der, u. ich kan dich vor den meinigen nich ch erkennen. Bald hernach ward der Gaͤrt⸗ ner des Dorn⸗Buſches gewahr, hieb ihn aus, und warff ihn ins Feuer. Ihr mer⸗ cket wohl, meine Lieben! was ich mit die⸗ ſem Lehr⸗Gedichte anzeigẽ will: Wie der Dorn⸗Buſch und der B ein⸗Stock leich zu ben wir keine Verwandtſchaft mit einan⸗ i = X S= = = — S= =, — — = —1⸗ — = — — — — — — — — =☛ = = = = = - „ = = — — — — — —— = =⸗ n⸗vw“ — — — =☛ = = =S⸗ –◻ = S= ,==,ͤ —— — eſtin bſcenſte d Mdeni⸗ nchngt ufilwartln⸗ Nmthah E, Chriſten⸗ Heil. eil auch. gegoſſen, daß wir durch ihn im Glauben und heiligen Lebens der glaͤubigen Seelen. H zu unterſcheiden ſind, ſo auch ein Chriſt und ein Heuchler, ein wiedergebohrner und ein unwiedergebohrner Menſch. Was wild und wuͤſte lebet, was nichts kan, als zancken, laͤſtern, geitzen, be⸗ laͤidigen, betruͤben, was von keinem Creutz und keiner Machfolge Chriſti weißt, was keine gute Fruͤchte traͤget, das iſt ein Dornbuſch/ und muß der Zorn⸗ Axt GOttes und des ewigen Feuers alle Augenblick erwarten. Welche Lehre ich verſiegeln und beſtaͤtigen will mit den 1.Ephelll, Machdruͤcklichen Worten Johannis: 9. 1b.Wer ans GOtt gebohren iſt / der thut nicht Suͤnde / denn ſein Saame bleibet bevy ihm / und kan nicht ſuͤndigen / denn er iſt von GOtt gebohren. Daran wirds offenbahr / welche die Kinder GOttes / und die Kinder des Teuffels ſind: Wer nicht recht thut / der iſt nicht von GOrt / und wer nicht ſeinen Bru⸗ der lieb bbarx. Wieder, J 30. Nun, mein Menſch, laß dir Geburt in dieſe Sache hoch angelegen ſeyn: Ruhe uns leben⸗ nicht, ehe du verſichert biſt, daß du aus Gtt gebohren, mit Chriſto durch den Glauben vereiniget, und in der Gemein⸗ ſchafft des H. Geiſtes biſt. Mimm aber die Verſicherung nicht aus deinem Duͤn⸗ ckel, ſondern aus warhaffkt Arnd vom und Fruͤchten. Aus GOTTW gebohren ſeyn, ſpricht ein vornehmer Lehrer, iſt warlich kein Schatten⸗Werck, ſondern ein recht Lebens⸗ Werck: GOTT wird nicht eine todte Frucht, nicht ein Leb⸗ und Krafft⸗loſes Werck gebaͤhren, ſon⸗ thum. 1. 1. C, F. dern aus dem lebendigen GOtt muß ja ein lebendiger neuer Menſch gebohren werden.⸗⸗Der Glaube iſt eine goͤttliche Krafft, und durch dieſe Krafft GOttes werden wir wiederum in GOtt gezogen, zu GOtt geneiget, in GOtt verſetzet, aus Adam / als einem verfluchten Weinſtock, Cirins in Chriſtum, den geſeegneten und leben⸗ riſtus, Vereinigung mit Chriſto durch den Glauben: GOTT hat uns nicht bloſſe Worte und ledige Buchſtaben von ſei⸗ nenm Sohn geſchencket, ſondern ſeinen Sohn ſelbſt mit und in ſeinem Worte dargegeben, nicht, daß wir nur von ihm hoͤren, oder von ihm ſagen ſollen, ſondern, daß wir an ihm hangen, durch ihn leben, und in ihm gerecht, heilig und der Und ſelig werden ſollen. Zu dem Ende hat er auch ſeinen H. Geiſt uͤber uns aus⸗ erhalten, und zu einem neuen GOTT⸗ wohlgefaͤlligen Leben angetrieben, und zum ewigen Leben bewahret werden. Ein rechtſchaffener Chriſt lebet in der Gnade unſers HErrn JEſu Chriſti, in der Liebe GOttes, und in der Gemein⸗ gen Zeichen digen Weinſtock. So iſts auch mit der ſchafft des H. Geiſtes; ſolch ſein Leben Seelen⸗ muß ſich nothwendig in heiligen und Schatz goͤttlichen Fruͤchten offenbahren. Wo 11 Theil. denn die eictonecht ſind, da iſt keine 1 Gemeinſchafft mit GOTT, der Menſch bilde ihm auch ein, u. ſage. was er wolle. §. 31. Ob nun wohl dieſe und derglei⸗ nn. Ge⸗ chen Gruͤnde das Hertz kraͤfftig bererr⸗ branch. gen, daß auf die Gerechtigkeit des Glau⸗ Beant. bens, damit wir vor GOttes Gericht be⸗ des Ein⸗ ſtehen, nothwendig die Gerechtigkeit eines wendens *. und gottſeligen Lebens folgen muß, nd Eut⸗ o hab ich doch aus der Erfahrung, daß gens der die meiſten, wenn es ihnen noch ſo deut⸗ Buchler. lich und ernſtlich fuͤrgeſtellet wird, es nicht int groß/ achten, oder zu Hertzen nehmen. Man ſpuͤret bey ihnen, nach ſolchen Uberzeu⸗ gungen, keine ſonderliche Veraͤnderung, kein Nachdencken, keinen Eyffer, keinen Fleiß, kein Verlangen, kein Gebett, ſon⸗ dern ſie bleiben bey ihren gewohnten Suͤnden und Sicherheit, ſie laſſen die Prediger ſagen, was ſie wollen, u. thun, was ſie wollen, und ſind doch dabey gutes Muths, und in ihrem Sinn des Himels verſichert. Ich habe mich offt uͤber dieſe kraͤfftige Wuͤrckung des Satans entſe⸗ tzet, und der Sachen nachgedacht, woher es doch komen mag, daß die Leuthe ihnen einbilden, ſie haben den Glauben, u. ſeyen der Gerechtigkeit und des Verdienſtes Chriſti theilhafftig, ob ſie wohl v. ſeinem Leben, von ſeiner Nachfolge, von ſeinem Creutz, U. 4 des H. Geiſtes nicht folgen, keine Veraͤn⸗ ſ. w. nichts wiſſen, dem Trieb derung bey ihnen ſpuͤren, und unter dem Vorwand des Chriſtenthums ein un⸗ chriſtliches Leben fuͤhren. Ich habe be⸗ nd koms funden, daß es guten theils daher ruͤhret, gus dem daß ſie mit falſchen Troſt ſich troͤſten, und Eurſchub⸗ mit allerley Entſchuldigungen ſich behelf⸗ gen. fen: wir wollen davon eine und andere beleuchten und erwaͤgen. §G. 32. Etliche dencken und ſagen: Ich 1. Ein⸗ bin gleichwohl ein getauffter Ehriſt, ich wurff: hoͤre Gottes Wort, und gehe zum Heil. Zch in⸗ Abendmal, darum hab ich Theil an Chri⸗ hoͤreꝛe. ſto/ und ſeiner Gerechtigkeit u. Seligkeit. Ich antworte erſtlich ins gemein, daß ja ewortt kein Zweiffel iſt, daß der groͤſte Theil der deren wer⸗ Leuthe, die ſich Chriſten nenen, die Gottes den viel Wort, die Tauffe und Nachtmahl haben, ee⸗ zu der Seligkeit nicht gelangen; wie un⸗ ſer Erloſer ausdruͤcklich ſagt, daß auf dem Marth. breiten Wege, der zur Verdamniß abfuͤh⸗ VII. 13. 14. ret, viele, auf dem ſchmalen Wege aber, der zum Leben fuͤhret, wenig wandeln: daß viele zwar Gottes Wort hoͤren, daß aber wenig ſind, die es in einem feinen gu⸗ 1uc x. ten Hertzen bewahren, u. Frucht bringen, 12. leg. die meiſten aber bleiben unglaͤubig, laſſen den Teuffel das Wort von ihren Hertzen nehmen, vergeſſen es, u. ſchlagens in den Wind, Von der Nothwendigkeit eines goͤttlichen Wind, oder ſie werden wetterwendiſch, und ſind Zeitglaͤubige, die in der Anfech⸗ tung nicht beſtehen, oder ſie vertieffen und verwickeln ſich in die Sorgen und Wohlluͤſte dieſes Lebens, daß das Wort erſticket, und keine Frucht bringet. End⸗ lich ſpricht er auch, daß zwar viel beruf⸗ fen / wenig aber auserwaͤhlet ſind. Da⸗ raus folgt, daß nicht alle, die da ſagen konnen: Ich bin ein getrauffter Chriſt, ich hoͤre GOttes Wort, ich gehe zum H. Abendmahl, in den Himmel kommen und ſelig werden. Es liegen viel tau⸗ ſend in der Hoͤllen, und ſchreyen Ach! und Weh! uͤber ihr⸗ arme Seelen, die ſich auf dieſen Ruhm verlaſſen haben. Da⸗ rum ob wir ſchon Chriſten ſind, und die Mittel der Seligkeit haben, ſo rufft uns doch die Schrifft zu: Es ſey denn eure Gerechtigkeit beſſer / denn der Schrifft⸗ gelehrten und Phariſaͤern / (als der Heuchlern und Scheinheiligen,) ſo wer⸗ det ihr nicht in das Zimmelreich kom⸗ men! Ringet darnach / daß ihr eingehet durch die enge Pforte! Schaffet / daß 18 ihr ſelig werdet mit Furcht und Zittern! WortGot. G. 33. Es iſt weiter auch dieſes wohl zu res hoͤren, mercken und ernſtlich zu behertzigen, daß nicht gleich der Geiſt Gottes in ſeinem Wort klaͤrlich ſelig. zeuget, daß es den Heyden, die das Wort nicht gehabt, und in ihrer Finſterniß hingangen ſind, biß ſie in den Abgrund gefallen, ertraͤglicher ergehen werde, als den falſchen Chriſten, welche die Gnaden⸗ Mittel gehabt, ſich aber derſelben nicht bübrender Maſſen bedienet haben. Bekannt iſt, wie unſer Heyland die Staͤdte Chorazim / Bethſaida / Caper⸗ naum / woſelbſt am meiſten ſeiner Tha⸗ ten (und Predigten) geſchehen waren, und hatten ſich doch nicht gebeſſert, an⸗ Matth. Xl, ſchreyet: Weh / weh euch! Es wird 26. ſeg. Tyrus und Sidon / den heydniſchen Staͤdten, darinn der OHERR niemah⸗ len, ſo viel man aus den heiligen Evan⸗ geliſten Nachricht hat, einen Fuß geſe⸗ tzet; Es wird Sodom und Gomorra ertruͤglicher gr Fenen am juͤngſten Ge⸗ richt / als euch! Hieraus nun iſt zu ſchlieſ⸗ ſen, daß die Leuthe/welche GOttes Wort und andere Mittel der Seligkeit haben, nicht duͤrffen ſicher ſeyn, und ſich darauf verlaſſen, als koͤnnte ihnen nun die Se⸗ ligkeit nicht fehlen; ſondern ſie haben vielmehr Urſach, auf ſich ſelbſt Acht zu haben und genau nachzuforſchen, was ſolche Gnaden⸗Mittel bey ihnen wuͤr⸗ cken und ſchaffen? Ob ſie auch dadurch ſich beſſern? Denn das ward an jenen Staͤdten geſtraffet, daß ſie ſich nicht durch die Predigten und Thaten Chriſti ge⸗ beſſert; damit, wenn ſie derſelben miß⸗ Matth. Matth. V, 20. Luc. XIII, Muthwillen ziehen, ſie nicht deſto tieffer in die Hoͤlle fallen. §. 34. So iſts nun nicht genug, Menſch! daß du ein Chriſt biſt, oder, daß die verloh⸗ du in der aͤuſſerlichen Gemeinſchafft der ſen und Chriſten lebeſt: denn wenn du nichts den. mehr haſt, kanſt du gleichwohl verlohren werden. Der Apffel⸗Baum, der Wein⸗ Stock, die Roſen⸗Staude, der Dorn⸗ Gleichniß Buſch, der Diſtel⸗Kopff, das Winde⸗vonunter⸗ Kraut, ſtehen in einem Garten, ſie ſind Garten⸗ mit einem Zaun oder Planckwerck um⸗ Früͤchten. geben, ſie empfangen vom Himmel einer⸗ ey Regen, Thau und Sonnenſchein, ſie werden von einerley Erde getragen und erhalten, jedoch hat der Dorn⸗Buſch mit dem Apffel⸗Baum, das Winde⸗Kraut mit der Wein⸗Rebe, der Diſtel⸗Kopff mit der Roſe keine Gemeinſchafft; dieſe ge⸗ hoͤren eigentlich in den Garten, und ſind deſſen Zierde und rechte Pflantzen, jene aber ſind eingeſchlichen und mit auf⸗ gewachſen, ſind des Gartens Schande und Laſt, werden endlich ausgerottet und ins Feuer geworffen; So iſts mit den rechtſchaffenen Chriſten, und denen heuchleriſchen Un⸗Chriſten auch, jene ſte⸗ hen in einer innerlichen, geiſtlichen Ge⸗ meinſchafft mit Chriſto, und unter einan⸗ der, es iſt aller ein Geiſt, eine Seele, ein Hertz, ſie leben alle ihres Glaubens, und erweiſen denſelben in der Liebe GOttes und des Naͤchſten, ſie haben mancherley Gaaben, ſie nehmen ſie aber alle aus der— Fuͤlle Chriſti, und gebrauchen ſie in De⸗ muth zu GOttes Ehre und zum gemei⸗ nen Nutz; man ſiehets, man hoörets, man ſpuͤhrets an ihnen, daß Chriſtus und ſein Geiſt in ihnen wohnet, leber und herrſchet: die Heuchler aber haben keine innerliche Gemeinſchafft mit Chriſto, welches daraus ſicherlich abzunehmen, daß ſie beißig, zaͤnckiſch, raachgierig, un⸗ verſohnlich, unbarmhertzig, wild, un⸗ keuſch, leichtſinnig, frech, ſicher ſind; diß ſind keine Fruͤchte des Geiſtes Chriſti, ſondern des Geiſtes der Welt, der in ih ren Hertzen herrſchet und lebet. Chriſt biſt und heiſt, ſondern du muſt ein Lebenhilft rechtſchaffener Chriſt ſeyn, du muſt nicht nur den Mamen von Chriſto, ſondern auch ſeinen Geiſt und Sinn haben; man⸗ cher lebt in der Kirchen, der zur Kirchen nicht gehoͤret, mancher hat das Licht, und wandelt doch im Finſterniß. In einer beruͤhmten Stadt und Univerſitaͤt un⸗ ſers Teutſchlandes iſt im Jahr Chriſti 1611. ein diebiſcher Student öffentlich aufgehenckt worden; Dieſer hat unter andern Griffen, deren er ſich, ſeine Bu⸗ ben⸗Stuck zu verheelen, bedienet, auch nicht. Geſchicht. brauchen, und die Gnade GOttes auf dieſen gehabt, daß er ein Licht angezuͤndet, ſelbiges mein Das hoͤren §6G. 35. So hilffts nun nicht, daß du ein Oyne H. das Hoͤren = — = = = = = — = —, e — — — — —— —, — — — = = — —— S — = = S== = — — = — — — — — — = = = — — —— — — ☛S £ —. — — =. — — – — — E = = = EE — — —— —— — — 2 geiſtlice Ddunurn Me Seleſen laubens un Gbeons den wunchrlg. Nae N unſende⸗ — — — SS — — — — — — S= — — — — — çS = - S = = — — = — = — — — —— E — S= — = = — — — — — =⁊ ſ — —— —— . ,— —– SE — — — — — — = ☛ S= — = ⸗ — S =☛ͤ5E . = und heiligen Lebens der glaͤubigen Seelen. 401 ſelbiges in ſeiner Stuben auf den Tiſch geſetzet und brennen laſſen, damit die Rachbarhn meynen ſolten, er waͤre Felneern „und ſtudirte biß in die ſpaͤthe acht. Vogel, in der Finſterniß herum ſtreiffte, und die Wercke der Finſterniß trieb? Mochte ihn auch das brenende und ſchei⸗ nende Licht vom Galgen erretten? So ſind viele unter den ceegen Chriſten auch: Sie ruͤhmen ſich des hellen Lichts des Evangelii und des Worts, das ſie horen und leſen. Es iſt wahr, das Wort iſt ein Licht, es ſcheinet auch helle zu un⸗ ſern Zeiten, es ſtehet auf einem Leuchter urnnd leuchtet allen, die im Hauſe ſind; Was hilffts aber denen, welche die Fin⸗ ſterniß mehr lieben, als das Licht? WB hilffts, daß das Licht ſcheinet, ſie aber mauſen im Finſtern herum? Was hilffts, daß das Wort geprediget wird, wenn ſie es immerhin verachten und im Licht nicht wandeln?Solte es wohl eine Entſchuldi⸗ guns ſeyn an jenem groſſen Tage fuͤr dem Richter der lebendigen und der Todten, ſie vor dem erſchrecklichen Urtheil der Verdammniß zu bewahren? Ach HErr, ich habe gleichwohl dein Wort, das helle Licht gehabt! Wirds nicht heiſſen: Ja freylich haſt du es gehabt, aber wie haſt du es geachtet? Haſt du auch im Licht ge⸗ wandelt? Haſt du nicht die Finſterniß mehr geliebet, als das Licht? H§. 36. Es hilfft auch nicht, daß du ge⸗ Tauffe hilfft kei⸗ nen Sun, taufft biſtſo lange du nach deinem Tauff⸗ Bund nicht lebeſt. Zwar die Tauffe iſt ein ſeliges Mittel unſerer Wieder⸗Ge⸗ eburth, dadurch wir Chriſto einverlei⸗ bet werden; Wir muͤſſen aber nicht nur Chriſto einverleibet werden, ſondern Joh. XV, alich in ihm bleiben: Bleibet in mir/ 4.6. ſpricht er, und ich in euch / wer nicht in mir bleibet / der wird weggeworffen/ wie eine Rebe / und verdorret / und man ſammlet ſie / und wirfft ſie ins Feuer/ Wilder daß ſie verbrennen. Was hilffts, daß Stamm. der wilde Stam bepfropffet, und mit ei⸗ nem edlen Reiß beſetzet iſt, wenn er her⸗ nach unten ausſchlaͤgt, und den Safft auf die wilden Reiſer verwendet, daß das gute Reiß verdorren muß? Du hbiſt, ſprichſt du, in der Tauffe wiedergebohren; ich geſtehe es: allein, wo ſind jetzt die Fruͤchte der Wieder⸗Geburth? Wo iſt jetzt der Geiſt, der uͤber dich in der Tauffe ausgegoſſen iſt? Wo iſt ſein Trieb, ſeine Wuͤrckung, ſeine Krafft? Du biſt in der heiligen Tauffe ein Kind Gottes worden, wo iſt aber jetzt der kindliche Gehorſam, welchen du deinem GOtt ſchuldig biſt? Was hilffts der Saue, daß man ſie zur Schwemme treibet, wenn ſie ſich bald Was halff aber dieſem elenden Menſchen das Licht, da er als ein Nacht⸗ as nachher wieder in den Koth leget? Der Seelen⸗ Tauffe Troſt iſt reich und kraͤfftig, er ge⸗ Scha hoͤret aber nicht fuͤr die Unbußfertigen 1. Pred. und Gottloſen, die dem Teuffel, dem ſie doch abgeſagt, in Suͤnden dienen. §. 37. Auch hilfft nicht, daß du zum Abend⸗ Abendmahl geheſt, wen du es thuſt ohne mahl auch Buſſe, Glauben und guten Vorſatz. Das H. Abendmahl, darinnen uns der HErr JEſus mit ſeinem fuͤr uns in den Tod gegebenen Leibe ſpeiſet, und mit ſei⸗ nem am Creutz vergoſſenen Blute traͤn⸗ cket, iſt ein kraͤfftiges Mittel, unſere Ver⸗ einigung und Gemeinſchafft mit Chriſto zu befeſtigen und zu erhalten: es kan aber auch zum Gericht genommen werden, nemlich von den Sichern und Unbußfer⸗ tigen, die ohne Glauben und Andacht hinzu gehen, dieſe werden ſchuldig am Leibe und Blute des HErrn, ſie haben ihn von neuem gecreutziget und getoͤdtet. So hilffts nun nicht, daß du das Hoch⸗ wuͤrdige Abendmahl nimmſt, ſondern es ſchadet dir vielmehr, wenn du es ohne Buſſe und Glauben empfaͤheſt. Wie du es aber empfaͤheſt, muͤſſen die Fruͤchte zei⸗ gen. So du fortfaͤhreſt in deinen ge⸗ wohnten und beliebten Suͤnden, ſo du das Liebes⸗Mahl nimmſt mit einem un⸗ verſohnlichen, liebloſen Hertzen, ſo du dei⸗ nen Mund, mit welchem du den Leib und Blut des HErrn empfangen haſt, nach wie vor zu fluchen, ſchaͤnden, laͤſtern, u. ſ. w. mißbraucheſt, ſo der Mund nur das Sacrament empfaͤhet, das Hertz aber ungeaͤndert und unbekehret bleibet, ſo waͤre dir beſſer, du haͤtteſt unter Hey⸗ den und Türcken gelebet, und nie ge⸗ wußt, daß Chriſtus ein ſolch Mahl ein⸗ geſetzet. . Ein⸗ §. 38. Andere ſagen oder dencken: Es Von geift⸗ kan mir gleichwohl nicht fehlen, ich muß ſihadk glauben, den ich weiß ja meinen Catechiſ⸗ ſchafft und mum, viel Pſalmen und Geſaͤnge, viel Verkrauen Spruͤche der Schrifft, viel Gebette, auſ bri⸗ ich ſetze auch alleinig mein Vertrauen auf Chriſti Iſu Verdienſt und Blut, darum kan mir die Seligkeit nicht ab⸗ geſprochen werden, ob ich gleich noch uͤndige, und nicht alles recht mache. Ich antworre: Die Wiſſenſchafft geiſtlicher Autwort. und goͤttlicher Dinge macht noch keinen ſtabliche ſeligmachenden Glauben, ſonſt wuͤrden Wiſen⸗ die Heuchler, welche ſo viel Wiſſenſchafft ſbof a— von Chriſto erlanget, daß ſie in ſeinem nuze. Namen weiſſagen konten / nicht ver⸗ H worffen ſeyn. Der heilige Apoſtel Ja⸗ vII. 12. cobus zielet ohne Zweiffel hierauf, wenn er ſpricht: Du glaͤubeſt / daß ein einiger lacob. II. GGtt iſt / du thuſt wohl daran / die ²⁰7 ² Teuffel glaubens auch/ und zittern. Der Teuffel hat auch eine groſſe Wiſſen⸗ ſchafft, er weißt auch die Spruͤche; wie Eee er 402 Von der Nothwendigkeit eines goͤttlichen Matth. V⸗ 6. te, und noch taͤglich, wenn er die bußfer⸗ tigen Seelen mit ſchwaͤren Anfechtungen plaget, gnugſam erweiſet; Es mag aber ihn, wie auch die Heuchler, ſolch Wiſſen Man kan ohne Gewiſſen nicht helffen. Man die, ſo viel von geiſtlichen und goͤttlichen Dingen wiſſen, es ihnen aber nicht zu Nutz machen, vergleichen mit den Dorn⸗ Gleichnißg Buͤſchen oder Zaͤunen / uͤber welche ſich von Dorn⸗ eine Wein⸗Rebe gezogen, und ſie mit ih⸗ rem Laub und Trauben gezieret und an⸗ ſehnlich gemacht, deſſen doch ſie nichts ge⸗ beſſert ſind; und mit den Bildern in den Waſſer⸗Kuͤnſten, welche das Waſſer ausſpruͤtzen, davon ſie doch keinen Nutzen haben. Die Wiſſenſchafft geiſtlicher und goͤttlicher Dinge iſt zwar gut, und zum Glauben noͤthig, man hat auch billig da⸗ hin zu ſehen, daß die Jugend zu derſelben zeitig angefuͤhret, und von den Dingen, ſo zur Seligkeit noͤthig, gruͤndlich unter⸗ Waſſer⸗ Kunſt. richtet werde; doch muß es hiebey nicht bewenden, man muß auch, was man weißt, durch Gottes Gnade an das Hertz legen, damit daſſelbe gereiniget, geaͤndert, erleuchtet und bekehret werde. Es iſt noͤthig, daß die Speiſe genommen, es iſt aber nicht genug zu Erhaltung des Lei⸗ bes, ſondern ſie muß auch verdauet und in Safft und Krafft verwandelt, und in alle Glieder vertheilet werden; ſo iſt es mit dieſer Wiſſenſchafft auch, wann die⸗ ſelbe nur im Gedaͤchtniß ſchwebet, und das Hertz nicht beruͤhret, nicht angreifft, nicht aͤndert, ſo iſt ſie wenig nuͤtz. Ein Popagov. Cardinal zu Rom hatte einen Papa⸗ X Calo, goyen oder Sittig gehabt, welchen er vand. Or- um 100. Ducaten erkaufft, welcher mit nitholog. vernehmlichen, deutlichen Worten die p. 328. b. drey Artickel Chriſtliches Glaubens her⸗ zuſagen wußte; ihr ſelbſt werdet geſte⸗ hen, daß dieſes dem Vogel nichts geholf⸗ fen, als daß es ihn fuͤr Menſchen koſtbar und angenehm gemacht; ſo hilffts auch die etwas wiſſen aus der Schrifft, und von den andern geiſtlichen Dingen, wenn ſie immerhin fleiſchlich und irrdiſch geſinnt verbleiben. DS 6,30. Was aber das Vertrauen auf Chriſti Verdienſt betrifft, deſſen ſie ſich Speiſe. Rechtes Vertrauẽ auf Chri⸗ ſtum muß ute ruͤchte haben. rechten, ſeligmachenden Glauben ein ſol⸗ cher Unterſcheid, als unter dem Schatten und dem Weſen. Herr Lutherus lehret Vorrede uns ſolches, ſagend: Manche, wenn ſie berde das Evangelium hoöͤren, ſo fallen ſie da⸗ die Ro, her, u. machen ihnen aus eigenen Kraͤff⸗ mer. ten einen Gedancken im Hertzen, der ſpricht: Ich glaube; Das halten ſie denn fuͤr einen rechten Glauben. Aber wie es ein menſchlich Gedicht und Gedancken er erwieſen hat, als er Chriſtum verſuch⸗ Heuchler und Gottloſen nicht, daß ſie ruͤhmen, ſo iſt unter demſelben und dem iſt, den des Hertzens Grund nimmer er⸗ faͤhret, alſo thut er auch nichts, und folget keine Beſſerung hernach. Die Schrifft lehret uns nicht den Glauben nach un⸗ ſerm Wahn und Duͤncken pruͤffen, ſon⸗ dern an den Fruͤchten. Der Glaube, als wir droben klaͤrlich erwieſen, haͤnget ſich an Chriſto, er ſetzet ſich in die Gemein⸗ ſchafft Chriſti, daß von den Glaͤubigen geſagt wird: Sie ſind in Chriſto, und Chriſtus in ihnen. Sie geht aber wei⸗ ter und lehret, wobey wir erkennen kon⸗ nen, ob wir in Chriſto ſind, und Chriſto angehoͤren? Solche, ſpricht ſie, leben nicht nach dem Fleiſch / ſondern nach bom. IIX, dem Geiſt / ſie creutzigen ihr Fleiſch ſamt Gal. V, 24. den Luͤſten und Begierden / ſie verlaͤug⸗ Tit. Il, 12. nen das ungoͤttliche Weſen und die weltlichen Luͤſte / und leben zuͤchtig / ge⸗ recht und gottſelig in dieſer Welt: Wer Chriſti Geiſt nicht hat / der iſt nicht ſein. Rom. IIX, Aus dieſem allen wird ſicherlich geſchloſ⸗“ ſen, wo Chriſti Leben nicht iſt, da iſt ſein Geiſt nicht, da iſt keine inerliche Gemein⸗ ſchafft mit Chriſto, da iſt kein Glaube im Hertzen, ob er ſchon auf der Zungen ſchwebet, und in der Einbildung des Menſchen getraumet wird. So traue ich dir nun nicht, wenn du ſchon ſprichſt: Ich ſetze alleinig mein Vertrauen auf das Verdienſt Chriſti; Du ſageſt es wohl, aber das Hertz beſteht nicht im Vertrauen auf Chriſto, es hat Chriſtum nicht ergrif⸗ fen, ſonſt wuͤrde es bald anderſt werden. So lange du nun in Suͤnden lebeſt, wi⸗ der dein Gewiſſen, und zugleich Chriſtum und Belial behalten wilt, ſo lange haſt du keinen wahren Glauben, kein recht⸗ ſchaffenenes Vertrauen auf Chriſtum, du magſt auch ſagen, was du wilt. §. 40. Andere wenden ein: Wir ſind zuchin⸗ Menſchen und keine Engel: wer fan in Wir find dieſer Welt ohne Suͤnde ſeyn? Wir tra⸗ ſandlihe gen ja noch das ſuͤndliche Fleiſch u. Blut Antwort: am Halſe, u. ſ. w. Ich antworte: Die Alle ſolche Entſchuldigung iſt nichts, du biſt zwar itel ein Menſch, doch nicht nur das, ſondern zur Heilig⸗ auch ein Chriſt, auf den Namen Gottes eit. getaufft, mit Chriſti Blut erloͤſet, durch den H. Geiſt verſiegelt, du haſt die Mit⸗ tel zur Hand, dadurch du taͤglich ermun⸗ tert, ermahnet, geſtaͤrcket und gebeſſert kanſt werden. GOtt fordert nicht von dir, daß die Suͤnde nicht in dir ſey, ſon⸗ dern daß ſie nicht in dir herrſche: er weißt wohl, daß du kein Engel biſt, er will aber nicht leiden, daß du lebeſt als ein Teuffel: er weißt wohl, daß du noch Fleiſch und Blut haſt, darum aber hat er dir ſein Wort gegeben, und laͤßt dir in demſelben ſeine Gnade und Geiſt taͤglich anbieten, daß du dein Fleiſch und Blut zwingen, olt. u. in der Krafft Chriſti uͤberwinden Siehe SRN — — = = = = = =e f S= = — — =ẽ — — — — =ẽ — — — — — = — —— — 2 S S=- e = S ,— =, ẽ( - — SE E- Se — = — - · S=S =ẽ = — — — — — = = — — — — —. — — — = =S=S — — und heiligen Lebens der glaͤubigen Seelen. 403¾ nar Siehe an die Exempel ſo viel heiliger bern Bade; wie kan ſich nun dieſe auf Seaen Renff Kindern GOttes, ſie waren Menſchen jenen beruffen? So iſt es auch mit den Schatz nnt wie du, ſie hatten noch Fleiſch und Blut, Suͤnden⸗Fehlern der Heiligen, damit ſie II. Theil. ſfn darinnen die Suͤnde wohnte wie du, wieder ihren Willen übereilet werden,Pred. illee doch haben ſie nicht nach dem Fleiſch gele⸗ darum ſie ſich ſelbſt feind ſind, die ihnen in bet, ſondern nach dem Geiſt, ſie haben ge⸗ manche heiſſe Thraͤnen koſten, die ſie taͤg⸗. en kaͤmpffet und uͤberwunden, und die Cro⸗ lich GOTT abbitten, und durch ſeine Gln ne des Lebens davon gebracht; Der Weg Gnade zu verbeſſern ſuchen; und mit den rſe ſteht dir auch offen, die Gnaden⸗Quelle, muthwilligen, vorſetzlichen Suͤnden der Nuui daraus ſie ſolche Krafft geſchopffet, iſt noch Gottloſen, welche die Gelegenheit dazu und nicht ausgetrocknet, der Geiſt Chriſti, nicht meyden, ſondern mit Freuden an⸗ mi deſſen Trieb ſie gefolget, iſt noch in der nehmen, welche von keiner Reu und * Kirchen GOttes, wir koͤnnen noch jetzt Beſſerung wiſſen, ſondern auf Fortſe⸗ tſtel ndern ah ſeverſug n . Ein. H. 41. Sie fahren fort: Wir ſuͤndi⸗ ſen Welt, widerſtrebe den ſuͤndlichen Luͤ⸗ n ne wurf: gen aus menſchlicher Schwachheit, ſuͤn⸗ ſtentrachte darnach, daß du ſie je mehr u. ng Von ditgen doch auch die groſſen Heiligen, und mehr unterbringen moͤgeſt, hernach wol⸗ i licher Miſſen taͤglich um Vergebung ihrer len wir denn von menſchlichen Schwach⸗ fniteſn Schwach⸗ Sünden bitten. Ich gebe zur Ant⸗ heiten reden, und Troſt dawider ſinden. e uͤnden wort: Die aus Schwachheit ſuͤndigen, §. 43. Die Heuchler entſchuldigen ſich, Ein, 1 Aiſſen der Heili⸗ werden etwan, wie Paulus redet, mit weiter: Wir geſtehen, daß ein Chriſt wurf: hehenen⸗ intwork: einem Fehler uͤbereilet / ſie werden von nothwendig ein goͤttliches und heiliges Ran nodl⸗ Glnbein Schwach⸗ der Welt verlaͤitet, oder von ihrem ſuͤnd⸗ Leben fuͤhren muͤſſe, wir wollen es auch fromm bilun N rer Art. ſten uͤbernommen, ehe ſie ſich bedencken Teuffel und der boſen Welt manchmahl veriühret SSn a. Vl r. konnen: ſie ſind denen gleich, die ein verfuͤhret, und weil wir noch in der Welt und koͤnne honſotti⸗ Schiflein wider den Strohm herauf zu leben, koͤnnen wir es ſo eben nicht haben, nicht ha. ten aide bringen ſich bearbeiten, der ihnen offt zu daß wir nicht ſolten zuweilen mitma⸗ ben. ies i. ſarde awiid nnd en zuruͤck treibet: ſie chen, wer unter den Wolffen iſt, der— Werun ſündigen auch nicht mit Luſt, ſie verhar⸗ muß mit heulen, u. ſ. w. Ich ant⸗ Antwort: nteer⸗ ren auch nicht in ihrem Fall, ſondern ſte⸗ worte: Wenn goltloſe Leuthe und Kolches Nrimetn. hen bald mit Seuffzen und Thraͤnen groſſe Heuchler ſolche Entſchuldigung edenche Gltci wieder auf, und werden deſto eyffriger, vorbringen, ſo geſchichts nur obenhin, von Her⸗ hcfrin wider ihr verderbtes Fleiſch, und deſſen gleichſam Spottweiſe, nicht von Hertzen; ben. ſa Unart zu kaͤmpffen. Wer aber mit es iſt ihnen nicht darum zu thun, daß ſie ntt⸗ Vorſatz, mit Luſt, mit gutem Bedacht die Suͤnde oder GOttes Zorn ſolten . Grin in ſeinen gewohnten Suͤnden beharret, groß achten, ſondern daß ſie etwas Cre⸗ uwi. 5 1: Vrfſil werfannz 13. alles / durch den/ phil. v, mit dem Apoſtel ſagen: Ich vermag der mich maͤchtig machet / Chriſtutts.. wer von dem Streit des Geiſtes und ledſcd nichts weißt, ſondern ſeinen ſundlichen Luͤſten ohne Widerſtand fol⸗ et, wie kan der die menſchliche Schwach⸗ eit vorſchuͤzen"n!n3WV0Wſffss tzung ihrer gokttloſen Ergötzlichkeit be⸗ dacht ſind. Werde erſt heilig und fromm, kampffe mit dir ſelbſt und mit der bo⸗ dit bey den Predigern oder andern gott⸗ ſeligen Hertzen behalten, und nicht gar vor Unchriſten gehalten werden; allein GOtt, der Hertzen und Nieren pruͤffet, wird ſie dermahleins nach ihrem gott⸗ ſdn. Aun Sünden C. 42. So geſtehe ich zwar auch gerne, loſen Hertzen richten. Was aber das len ii vort. M gen auch daß auch die Heiligen ſuͤndigen und Ur⸗ Einwenden ſelbſt betrifft, ſo iſts eine weil kein zu bitfo ge gantz an, ſach haben, um Vergebung ihrer Suͤuden thöoͤrichte Rede, daß man ſagt: Wir wol⸗ Ernſt da⸗ der. ſo wohl, als um das taͤgliche Brodt zu bitten, jedennoch konnen ſich die, wel⸗ len gerne fromm ſeyn und Chriſtlich le⸗ben. ieſt M chen es mit dem goͤttlichen Leben noch nie Iſt eben, als wenn ich ſagte, ich wolte te⸗ ein rechter Ernſt geweſen, und welche gern zu Waſſer die Elbe hinauf, von ihetpon⸗ der Heiligung niemahlen recht nachgeſa⸗ Magdeburg nach Dreßden reiſen, ich obeſc get, auf die Heiligen und Frommen nicht will aber nicht gegen den Strohm arbei⸗ n nte n beruffen. Es geht ein ehrbarer Mann ten, nicht rudern, nicht ziehen, ſondern deſer ſ⸗ auf der Gaſſen, bey Regen⸗Wetter und dem Schiflein ſeinen Willen laſſen, ge⸗ ſhecef ſchluͤpffrigem Wege, er ſtrauchelt und wiß auf ſolche Weiſe wird nichts hinauf, etlich faͤllt, daß er ziemlich beſudelt wird, ſte⸗ ſondern hinab gehen. Wilt du gern eindent het aber bald mit Schaam wieder auf u. fromm ſeyn, ſo bette fleißig, ſtreite mit eſne eilet zu Hauſe, daß er ſich ſaͤubere und dir ſelbſt und deinem ſuͤndlichen Fleiſch, atn reinige; eine Sau aber geht auch auf der entziehe dich der Welt, und entſchlage n hentn Gaſſen und findet eine Pfuͤtze, leget dich ihrer Geſellſchafft, uͤbe dich in der Cν nn n ſich hinein bißan die Ohren, und ſuchet Gotrſeligkeit / wie ein Kaͤmpffer oder 1rim. nn ihre Luſt und Kuͤhlung in ſolchem ſau⸗ Ringer in den Schau⸗Spielen, laß dir V⸗⸗⸗ S HD leben. N 4 ☚. Von der Nothwendigkeit eines goͤttlichen es ein Ernſt ſeyn, laß dir es ſauer wer⸗ den, als in einer Sache, daran deine zeit⸗ liche und ewige Wohlfahrt gelegen iſt. G. 44. Sprich nicht: der Teuffel und die Welt verfuͤhret mich, als wenn du ene, keine Schuld haͤtteſt, und es gerne an⸗ ahren, derſt ſaͤheſt; Denn du laͤſt dich gerne undiſt alſe verfuͤhren. Der Satan hat heute mit Schuid, den unchriſtlichen Chriſten nicht groſſe Muͤhe, ſie folgen ihm willig nach; wer erne tantzet, dem iſt leicht gepfiffen. Man laͤßt ſich vom Teuffel enn dem nicht alſo waͤre, ſo wuͤrden ſie, nachdem ſie innen worden, daß ſie von ihm verleitet ſind, ihm nicht mehr folgen, und ſich kuͤnfftig vor ſeinen Wegen huͤten. Verſuche es, führe ein Vieh, das einmahl mit einem Fuß in eine Bru⸗ cke gefallen, und Schaden hat genomen, zum andernmahl dahin, oder an einen gleichen Ort, es wird ſich ſtraͤuben mit allen Kraͤfften, und nicht wieder dahin wollen; Die Heuchler aber ſagen: Sie ſeyen vom Teuffel verfuͤhret, und es ſey ihnen laͤid, und folgen ihm doch immer willig nach, ſie haben erſt geſuͤndiget, und ſich geſtellet, als wenn es ihnen laͤid waͤre, und ſuͤndigen doch bald mit Freuden wieder; wer will glauben, daß es ihnen In der Ernſt ſey? Sprich nicht: Wir leben in Welt nicht der Welt, und muͤſſen leben mit der mit der Welrin gottſelige Hertzen leben in der Welt, nicht aber mit der Welt. was Chriſtus ſagt: Ihr ſeyd nicht loh. X. von der Welt / ſondern ich habe eeuuch von der Welt erwaͤhlet. Loch hat in Sodom gelebet, aber nicht mit So⸗ dom/ ein Chriſt muß ſich von der Welt lacob. I, unbeſleckt behalten / er muß dieſer *7 5 Welt brauchen / daß er ihrer nicht miß⸗ vII, 31. brauche / denn das Weſen (das Schat⸗ ten⸗Werck) dieſer Welt verg muß ſo leben in der Welt, daß wenn er aus der Welt ſcheiden und die Eitelkeit verlaſſen ſoll, er dem zu antworten wiſ⸗ ſe, der Rechenſchafft von ihm fordern wird von allem ſeinem Thun und Laſſen. Sprich nicht: Es kan eben nicht ſo ſeyn; Man muß Gedencke, daß du mit GOtt, dem ge⸗ eben ha rechten, dem heiligen, dem groſſen ben. GOtt zu thun baſt, der ſich nicht ſpot⸗ ten laͤſſet: gedencke, daß es deine Seele, und deren ewiges Wohl oder Weh be⸗ trifft. Wolteſt du es wohl einem Apo⸗ thecker zu gut halten, wenn er einen oder zween Gran einer gefaͤhrlichen und ge⸗ waltſamen Artzeney zu viel gebe, mit dem Vorwand, man koͤnnte es ſo eben nicht haben? Wuͤrde es nicht heiſſen, und war billig: In Sachen, die des Men⸗ chen Leib und Leben betreffen, muß man es eben haben: Wie vielmehr in Sachen, die Seel und Seligkeit angehen? Welt; Denn das ſolget nicht; Viel Gedencke, tehet; er §. 45⁵. Endlich pflegen die Heuchler En auch einzuwenden: Ey GOTTL iſt ſehr rin barmhertzig und gnaͤ-dig, er wirds ſo ge⸗ Soizid nau nicht mit uns nehmen, u. ſ. w. Ich tzig.“ antworte: Mein Menſch: gedencke doch, Antwork. was du redeſt, und ſpotte deines Gottes aber ber⸗ nicht; Er will fuͤrwahr ein heiliges und die Sott. gottſeliges Leben von dir haben, oder boen. will dich fuͤr den Seinen nicht erkennen, er wird dermahleins zu den Heuchlern ſagen: Ich habe euch noch nie erkannt/ Matth. weichet von mir / ihr UÜbelthaͤter! Ohne VII. 23. diegeiligung wird niemand den g Errn Hebr. ll, ſehen. Der Sohn GOttes ſelbſt, der uns mit ſeinem theuren Blut erloͤſet hatt, heißt uns darnach ringen / daß wir ein⸗ Luc. XIII. gehen moͤgen durch die enge Pforte / die * zum Leben fuͤhret; Er ſaget, woenn wir verl. 3. uns nicht beſſern / ſo werden wir unter den Gerichten GOttes umkommen. So will nun Gott freylich es genau nehmen, nicht zwar mit ſeinen Kindern, die in ſtaͤ⸗ tiger Buſſe leben, ſondern mit den Heuchlern, und Ruchloſen, die niemah⸗ len ſo viel Fleiß und Ernſt ihm, als der Welt, zu gefallen angewandt haben. Zwar er iſt ſehr barmhertzig, und kanſt du ſelbſt, weil dich GOtt bißhero mit ſo groſſer Gedult und Langmuth erhalten hat, ein Exempel ſeiner Guͤthe und Barmhertzigkeit ſeyn; Allein, ſoll das des barmhertzigen GOttes Danck ſeyn vor ſeine Langmuth und Guͤthe, daß du deſto hertzhaffter ſuͤndigeſt und in deiner Boßheit fortfaͤhreſt? Weiſt du nicht, daß wer auf Gnade ſuͤndiget, mit Ungnade wird belohnet werden? Ge⸗ dencke an Syrachs Worte: Dencke nicht / GOTCiſt ſehr barmhertzig / er Cap. v, wird mich nicht ſtraffen / ich ſuͤndige/ .7. wie viel ich will: Er kan bald alſo zor⸗ nig werden / als gnaͤdig er iſt / und ſein Born uͤber die Gottloſen hat kein Auff⸗ ISren. 4 §. 46. So bleibts nun, alles Einwen⸗ Beſchluß, dens der Gottloſen ungeachtet, feſt und danain unbeweglich, daß von einem rechtſchaf⸗ muͤſſe bei⸗ fenen, glaͤubigen Chriſten ein heiliges, lig ſenn. gottſeliges Leben erfordert werde, und daß es aus der Rechtfertigung des Glau⸗ bens nothwendig folgen muͤſſe; Ja wir geſtehen nimmermehr, als ſchon droben gemeldet, daß der ein glaͤubiger Chriſt ſey, der ſich nicht befleißiget, ſeinen Glauben mit einem gottſeligen Wandel zu beweiſen; und bezeugen oͤffentlich, daß ein ſolcher das ewige Leben nimmer⸗ mehr erhalten werde, ob er ſchon in die⸗ ſer Welt durchlaͤufft, und ſich ſelbſt und andere betruͤget. Wir ſagen mit Herrn rchen⸗ Luthero / daß die nicht Chriſten ſeyen, Poſtil. noch den Glauben haben, die dem Fleiſch Snmer⸗ ſeinen Muthwillen laſſen, und fuͤreglich ä wider — — = —,— = = St = – = =S, =.,R en dieinſt⸗ — = = 2 — — — =SS= S E= — — = 4 — — — == E= S=2 —. 2— 5 — õ — — 2 — . enhernig ul it ſndig ald al en riſ / unſin at kin ſß und heiligen Lebens der glaͤubigen Seelen. 405 wider das Gewiſſen in Suͤnden bleiben und verharren, welches iſt ſo viel deſto aͤrger und verdammlicher, ſo man ſol⸗ ches thut unter dem Namen und Deckel des Evangelii und Chriſtlicher Freyheit. Darnacht So faſſe nun, mein liebſter Mit⸗Chriſt! nm ſireben. im Namen IESll einen Schluß, daß du dich kuͤnfftig mit groſſem Ernſt und Eypffer auf die Gottſeligkeit und deren Ubung legen, und als ein Kind Gottes, als ein getauffter und mit Chriſti theu⸗ rem Blute erkauffter Chriſt, als ein Werckzeug des Heil. Geiſtes, deinem GOTT zu Ehren und zu ſchuldiger Danckbarkeit, deinem Naͤchſten aber zu Dienſte und Erbauung eines goͤttlichen und heiligen Lebens dich befleißigen wol⸗ leſt. Denn hie iſt kein anders, laß die Suͤnde und das gotrloſe Weſen der Welt/ oder laſſe Chriſtum / den Glauben / die Gerechtigkeit / die Se⸗ ligkeit fahren; der Suͤnden Freund/ Chriſti Feind; der Suͤnden Feind / Chri⸗ ſti Freund. Singe und ſage demnach frroͤlich und willig Gute Nacht / O Weſen/ Das die Welt erleſen/ Mir gefaͤllſt du nicht; Gute Nacht/ ihr Suͤnden/ Bleibet weit dahinden/ Rommt nicht mehr ans Licht; Gute Nacht / du ſtoltze Pracht/ Dir ſey gantz / du Laſter⸗Leben/ Gutrte Nacht gegeben! W. Ge. S. 47. Eins iſt noch uͤbrig, daß wir lrand⸗ aiuh mit denen Bußfertigen und Schwa⸗ Froſt fir chen zu ihrem Troſte handeln, welche, fertgen wann ſie von der Norhwendigkeit eines „Schwa goͤttlichen und heiligen Lebens hoͤren, ſichͤber ſolches aber nicht nach ihrem Wunſch den Man, bey ſich befinden, und ſich ſelbſt mit al⸗ Heiligkeit ler ihrer Ubung der Gottſeligkeit nicht bekumern. gefallen, kleinmuͤthig werden, und dencken mit groſſem Kummer ihres Her⸗ tzens, ob ſie auch ein wiedergebohrnes und bußfertiges Hertz haben? ob auch GOttes Geiſt in ihnen ſey? Vielleicht, ſagen ſie, bin ich ein rechter Phariſaͤer und Heuchler fuͤr GOtt? Vielleicht bin ich noch weit entfernet von dem Leben, das aus GOtt iſt? und habe alſo noch keinen Theil an Chriſto, der noch nicht in mir lebet, und uͤber Suͤnde, und alles, wie es doch ſeyn ſoll, herrſchet? Hiewider muß in Acht genommen wer⸗ eSalch den, 1. daß der Anfang eines heiligen iſt ein An⸗ Und goͤttlichen Lebens iſt, ſich ſeines Le⸗ fang gott⸗ bens halber bekuͤmmern, Mißfallen an ſichen ber ſich Eaptt haben, und nach der Beſſerung taͤglich mit Ernſt ſeuffzen und trachten. Wer von der Nothwendigkeit eines hei⸗ ligen und gottſeligen Lebens hoͤren kan, Seelen⸗ ohne einige Bewegung ſeines Hertzens, Schaz. und meynet, er habe es ſchon ſo weit in abeil. ſeinem Chriſtenthum gebracht, daß man nichts mehr von ihm fordern koͤnne, auch met/ und doch Dornen und Diſteln ler Thr alſo immerhin bey ſeiner gewohnten Weiſe bleibet, der gehoͤret ohne allen Zweiffel unter die Ruchloſen und Si⸗ chern; Wer aber den Ernſt des Heiligen Geiſtes, damit er in ſeinem Wort das gottſelige Leben fordert, hertzlich erwa⸗ get, und mit Fleiß darnach trachtet, daß er demſelben einiger maſſen Genuͤgen thun moͤge, der hat ſchon angefangen, auf dem ſchmalen Wege zu wandeln, der Peimn Leben fuͤhret, und auf ſolche zielllet: er Spruch: Ich ſehe an den Elenden/ 1a. IxVI. und der zubrochenes Geiſtes iſt / und 2. der ſich fuͤrchtet fuͤr meinem Wort. Denn hierinn hat man ſchon eine gewiſſe Anzeige des Streits zwiſchen Geiſt und Fleiſch, und weil GGtr nach ſeinem pnil. I, Wohlgefallen das Wollen in ſolchen 1 · Hertzen gewuͤrcker hat / ſo wird ſich auch asen. durch ſeine Gnade wohl H. 48. Ich weiß ein Exempel, daß Exempel eine gottſelige Matrone, die eine geiſt⸗ von zwer reiche Predigt gehöret hatte, und zu Meind. Hauſe kommen war, ſich hingeſetzet und bitterlich gewaͤinet: Es kam eine andere, die auch der Furcht Gottes befliſſen war dazu, traff ſie in ſolchem Zuſtande an, und ſagee „Was die Urſach waͤre ſo vie⸗ raͤnen? Die antwortete: Ach wir horen ſo manche herrliche und goͤttliche Predigt, und unſer hartes Hertz nimmt ichs wenig an: Wo iſt unſere Beſſerung? Unſer Eyffer zu guten Wercken: Unſere Liebe? Unſere Gedult? u. ſ. w. Mir iſt bange, daß wir die Erde ſind / welche den Regen trinckt / der offt uͤber ſie kom⸗ zꝛebr. VI, traͤgt/ welche untuͤchtig und dem Fluch nahe iſt / welche man zuletzt verbren⸗ net. Eben diß iſt die Urſache, ſprach die andere, warum ich zu euch komme, ich habe eben die Sorge, und betruͤbe mich hertzlich daruͤber, daß mein ſuͤnd⸗ liches Hertze zum Gehorſam ſeines Got⸗ tes ſich nicht will zwingen laſſen; ich habe —— Sorge, daß ich eine von denen ſey, wel⸗ chen der Teuffel das Wort von ihren Luc. VIII. Gertzen nimmt / daß ſie nicht glauben ¹2. und ſelig werden. Endlich troͤſteten ſie ſich mit dieſem Spruch: Das zuſtoſſene Rohr wird er nicht zubrechen / und das Eſa. LxII. glimmende Tocht nicht ausloͤſchen; und * mit den Worten des heiligen Apoſtels: Ich weiß / daß in mir / das iſt/ in nom. VII. meinem Fleiſch nichts gutes wohner/ 18. 19. wollen hab ich wohl / aber vollpringen das Gute finde ich nicht; denn das Eee 3 Gyöute/ 406 Von der Nothwendigkeit eines göͤttlichen Gute / das ich will / das thue ich nicht/ ſondern das Boͤſe / das ich nicht will/ das thue ich. Wer will hie zweiffeln, daß bey dieſen beyden gottſeligen Hertzen ein Anfang eines goͤttlichen Lebens gewe⸗ ſen ſey? Wie ich ihnen denn auch ſonſt das Zeugniß mit Wahrheit geben kan, daß ſie einen gewiſſenhafften Wandel 1 Tim. v. allezeit gefuͤhret, und rechte Wittwen 2) Gottſe⸗ ligkeit waͤchſet nicht gleich vollkomen. 1. Beweiß. waren / die ihre FHoffnung auf GOTT ſtelleten / und blieben am Gebert und SF. 40. So iſt auch 2. wohl in Acht zu nehmen, daß bey den Glaͤubigen nicht ſtracks die Gottſeligkeit in voller Bluͤthe, und mit reichen Fruͤchten ſich findet, ich will ſagen, daß ſie nicht bald zu ihrer Vollkommenheit, nach der Maaß die⸗ ſie iſt im Wachſen und Hune men, wie eine Pflantze. Der Apoſtel ſpricht: Wir werden mit Chriſto gepflantzet zum gleichen Tode / (daß wir nepmt der Suͤnde abſterben / und GOT leben ſollen;) Was man aber pflantzet, das wachſet nicht ſtracks ſo, daß man es ſehen kan, es will nicht bald alſo fort, wDDie das, was an ſeinem Orte ſtehen bleibet, man muß es fleißig begieſſen und verwahren, biß es endlich ſich begreifft und Wurtzel ſetzet. Manchmahl ſtir⸗ bet das verpflantzte Kraut an den aͤuſſer⸗ lichen Blaͤttern, daß nur das Hertz⸗ Koͤlblein gruͤn bleibet, doch erholt ſichs endlich und waͤchſet mit Luſt daher; So gehts mit uns auch/wenn wir aus Adam in Chriſtum, aus dem Reich des Sa⸗ tans in das Gnaden⸗Reich JEſu Chriſti verſetzet werden, durch die Buſſe und den Glauben; es will nicht ſo ſtracks fort mit der Gottſeligkeit, als es der Glaube in ſeinem heiligen Eyffer wuͤnſchet, ſon⸗ dern mit der Zeit, durch andaͤchtiges Ge⸗ bett und Kaͤtige dabnng nehmen wir zu, Rom. VI, „H. Gal. VS. 24. hſen in der gkeit und tragen endlich Fruͤchte zu GOttes Ehren und Unſers Naͤchſten Dienſt. Der heilige Paulus pfleget auch von unſerm Chri⸗ ſtenthum zu gebrauchen das Wort creu⸗ tzigen: Wir wiſſen / daß unſer alter Menſch ſamt Chriſto gecreutziget iſt; Welche Chriſto angehoͤren / die creu⸗ tzigen ihr Fleiſch ſamt den Luͤſten und wachſen in der Gorſ Begierden; Nun weißt man, daß die Gecreutzigten nicht geſchwinde ſturben, ſondern allgemach wurden, wegen Ab⸗ gang des Gebluͤts und groſſen Schmer⸗ tzen, die Lebens⸗Kraͤffte erſchopffet; So gehts mit unſerm alten Menſchen, der uͤndlichen Matur, auch zu, ſie wird durch Krafft des Creutzes und Todes JE SI Ehriſti je mehr und mehr geſchwaͤchet, und ſtirbet taͤglich, biß endlich im Tode ſie gantz getoͤdtet, und in der Verweſung ausgerottet wrdddd. ſericht anderſtwo: Ich uͤbe mich zu ha⸗ XXIV, 16. ben ein unverletzt Gewiſſen allenthal⸗ Vde verletzt Gewiſſen, wiewohl er ſich nichts quitori bewußt war; ſondern, ich uͤbe mich, erant in exercitiis nach daß ichs haben moͤge. Wenn nun virtutis. ein ſolcher Apoſtel ſich noch in der bung und in den Lehr⸗Jahren befindet, ſo moͤgen wir wohl zu frieden ſeyn, wenn wir nur dergleichen an uns verſpuͤhren. Dieſe Ubung aber beſtehet in ſtaͤtiger Be⸗ Aus der Vor ſuchung ſeines Gewiſſens, Lebens und Wandels, in der Meydung aller ſuͤndli⸗ chen Gelegenheit,in hertzlichem, eyffrigem Gebett, um wahre, gruͤndliche und vol⸗ lige Bekehrung, in taͤglicher Buſſe, u. ſ. w. Das Gewiſſen der Glaͤubigen iſt Gleichniß zwar die Natur ſehr wohl verwahret hat, daß nicht leicht etwas hinein fallen kan, ſo aber auch das geringſte Staͤub⸗ lein durch einen Zufall hinein kommt, beginnt es zu ſchmertzen und zu thraͤnen, und iſt kein Aufhoͤren, biß es davon wie⸗ der befreyet iſt. Wer ſich nun in ſolchem Zuſtande befindet, der hat an der Auff⸗ richtigkeit ſeines Hertzens und an der Er⸗ neuerung nicht zu zweiffeln. daß GOtt der HErr von den Bußferti⸗ Mangel ſey, erfordert, ſondern er itt mit der Auffrichtigkeit des Hertzens und mit dem erneuerten Willen in Gnaden einen vollkommenen Gehorſam, bey Straffe des ewigen Todes, doch ſind die Glaͤubigen nicht mehr unter dem Geſaͤtz, Rom. Vl. ſondern unter der Gnade: GOtt han⸗ 14. delt nicht mit ihnen, als mit Knechten, ſondern als mit Kindern; Er nimmt den Willen vor die That, und hat, nach vat⸗ terlicher Guͤthe, Gedult mit ihren Fe lern und Schwachheiten. Etliche ſeiner Otte⸗ Kindern ſind gleich denen Saͤuglingen, nicht die noch an den Bruͤſten liegen, die doch gleich; nichts thun, als daß ſie zuweilen die Eltern lieblich und kindlich anlachen; Et⸗ Vatter und Mutter zu nennen, und an Stuͤhlen und Baͤncken zu gehen; Etlich wie die, ſo fertig lauffen und reden kon⸗ nen, welche zur Schule gehalten, und im Betten, Leſen, Schreiben umn ere 5. 50. Eben er, der werthe Apoſtel, a Gaſß. ben / beyde gegen GOrt und den Mien⸗ olim Aſce- ſchen Er ſagt nicht: Ich h ab e ein un⸗ relgien * : ich befleißige mich und ſtrebe taͤglich dar⸗ pietatis & trachtung des heiligen Willens Gottes, Übung um in gaclicher. Erneurung ſeines guten en gites ſatzes, in der offtmahligen Unter⸗ ewiſſen. wie das Auge eines Menſchen, welches vom Auge. 6. 51. Man findet auch 3. nirgends, Arfick ine gaͤntzli — dert GOtt, gen eine gaͤntzliche Vollkommenheit, die niht vol⸗ in allen Stuͤcken und Stuffen ohne bommen, zu frieden. Zwar das Geſaͤtz erfordert Beweiß. e und heiligen Lebens der glaͤubigen Seelen. 407 richtet werden; Etliche wie die, ſo Hand mit anſchlagen in der Haußhaltung, den Eltern einen Aufſtand benehmen, und ihnen nach den Augen ſehen, daß ſie ih⸗ ren Befehl gehorſamlich ausrichten; Etliche ſind wie erwachſene Kinder, wel⸗ che wohl erzogen ſind, und mit ihrem dochale Wohlverhalten ihren Eltern groſſe liebe Kin⸗ Freude machen; Es ſind jedoch alle liebe der. inder, und iſt das kleineſte um ſeiner Schwachheit willen von der vaͤtterlichen Liebe und Vorſorge nicht ausgeſchloſſen, wie auch das groͤſſeſte mit ſeinem Wohl⸗ verhalten die vaͤtterliche Liebe nicht ver⸗ dienet, ſondern vielmehr alles derſelben zu dancken hat. GOtt hat uns alle ge⸗ heiſſen, wie um das taͤgliche Brod, ſo auch um Vergebung der Suͤnden ohne Unterlaß zu bitten: Wir leben alle Hohe und Niedrige, Schwache und Starcke, Anfangende und Vollkommene, von ſei⸗ ner Gnade und Guͤthe, und iſt niemand, der ſich was zu ruͤhmen haͤtte, als der Liebe des barmhertzigen GOttes. 60) H. 52. Schließlich 4. muͤſſen wir auch Cheiſins wiſſen, daß, ob uns zwar oblieget, mit rechtigkeit Fleiß und Eyffer der wahren Gottſelig⸗ allein, keit und der Heiligung nachzujagen, wir dennoch nicht unſern Ruhm und Freu⸗ digkeit vor GOtt, vielweniger unſere Gerechtigkeit darinn ſuchen muͤſſen, ſon⸗ dern allein in der Gemeinſchafft mit Chriſto JEſu, um welches willen nichts ſe und alle⸗ verdammliches an uns iſt. Wir haben zeit. in den Blut⸗trieffenden Wunden JEſu Zach. XIII, 1. einen freyen, offenen Brunnen wider die Suͤnde und Ubertrettung, in welchem *6. wir unſer Hertz taͤglich waſchen, aus ſei⸗ ner Fuͤlle nehmen wir alle und allezeit Gnade um Gnade. Wir muͤſſen die Lehre von der Rechtfertigung, die durch den Glauben an Chriſtum geſchicht, nicht alſo aufnehmen, als machte uns Chriſti Verdienſt einmahl gerecht, und hernach muͤßten wir ſelbſt unſere Gerechtigkeit im heiligen Leben und Wandel erhalten, Joh. I. keinesweges; ſondern Chriſtus JEſus mit ſeinem Verdienſte und Blute allein u. allezeit iſt unſere Gerechtigkeit, auſſer ihm ſind wir nichts, habẽ nichts, vermoge nichts, auſſer ihm iſt alle unſere Gerechtig⸗ keit wie ein unflaͤtiges Tuch; Der Fleiß Exempel aber, welchen wir auf die Gottſeligkeit wvauli. und Heiligung wenden, iſt eine Frucht H —— der Gerechtigkeit. Man kan diß mit Seelen⸗ dem Exempel des heiligen Apoſtels, der Schat. beyde Lehren, von der Gerechtigkeit des 1. Pred. Glaubens, und der Gottſeligkeit des Lebens, ſo eyffrig getrieben hat, erklaͤ⸗ ren: Ob er ſich wohl uͤbete zu haben ein unverletzt Gewiſſen beyde gegen GOTT und den Menſchen, ob er wohl in ſeinem Apoſtoliſchen Amt es vielen andern zu⸗ vor that, und ſeinem JEſu mit ſeinem Blute und Leben zu dienen bereit war, ſo verließ er ſich doch nicht darauf, wenn er von ſeiner Gerechtigkeit fuͤr GOtt zu handeln hatte, ſondern er wolte je und n. allewege in Chriſto erfunden werden / . Un und nicht haben ſeine Gerechtigkeit/ die aus dem Geſaͤtze / ſondern die durch den Glauben an Chriſtum kom̃t; Da⸗ rum er auch anderſtwo ſpricht: Ich bin 1or. mir wohl nichts bewußt / aber darum bin ich nicht gerechtfertiget. Der Zweig muß allezeit am Baume bleiben, und aus ihm Safft und Krafft zum Le⸗ ben nehmen, ſonſt verdorret er, und traͤgt keine Frucht. Darum, du Chriſt⸗ liche Seele! ſey getroſt in deinem GOtt und deinem JEſu! Wenn ſchon deine Ubung der Gottſeligkeit in Schwachheit zu⸗uUnd nicht nach Wunſch von ſtatten gehet, ſo meyne nicht, als ſeyſt du da⸗ rum ſtracks von der Gnade gefallen; Ich habe droben geſagt, ein ſchwaches Kind ey auch ein Kind. Siehe alſo auf ein gottſeliges und heiliges Leben, daß du Chriſtum JE SUM, mit ſeinem Ver⸗ dienſt, Gerechtigkeit und heiligen Leben, nicht aus den tigen ſetzeſt. Ach! HErr JEſu, du Fuͤrſt des Lebens! lebe in mir! Herrſche in mir uͤber Suͤnde, Tod, Teuffel und Hoͤlle! Siehe, hie iſt mein Hertz, welches ich dir willig opffere, da⸗ mit du darinnen wohnen, und das geiſt⸗ liche Leben darinn ſchaffen möogeſt: Was ſoll mir das Leben / wenn du nicht in mir / und ich in dir lebe: Ertoͤdt uns durch dein Guͤthe/ rweck uns durch dein Gnad / Den alten Menſchen kraͤncke / Daß der nen leben mag Allhie auf dieſer Erden/ Den Sinn und alles Begehren Und Gedancken haben zu dir. H Amenn Im Von der Beſchaffenheit eines goͤttlichen g 408 Im Nahmen JESI, Amen! Und heiligen Weben der bußfertigen und glaͤubigen Scelen. Gon dem goͤttlichen Die II. Die Beſchaffenheit deſſelben betrachtend, aus dem vorigen Spruch. Eingang: M Je, welche in der Tuͤrckey ge⸗ Färcken N Aweſen, und der Mahumeti⸗ rungan C. W)) ſten Gottes⸗Dienſt und An⸗ Mahumet. ) Mα¾ dacht geſehen haben, berich⸗ Ricnneen. W◻ten unter anderm, daß ſie ro, in ſei⸗ Nicht allein in eo ſer Wenge „und bey ner 19. viel tauſenden zu dem Grabe ihres ver⸗ lhrigen, meynten groſſen Propheten, gen Mecha, ſchreibung. einer Stadt in dem reichen Arabien ge⸗ P. 85 legen, Wallfahrten gehen, ſondern daß auch etliche darunter gefunden worden, welche, nachdem ſie den Sarg, darinnen der verfluchte Coͤrper iſt, geſehen, nichts mehr in dieſer Welt zu ſehen begehren, ſondern laſſen ihnen die Augen ausſte⸗ chen, welche hernach als heilige Leuthe von den andern geehret, von einer Stadt zur andern geleitet, und als Fuͤrſten ver⸗ undderer ſorget und bedienet werden. Wir fin⸗ in Weſt⸗ den noch ein mehrers von einigen abgot⸗ Indien an tiſchen und verblendeten Leuthen in lott. Weſt⸗Indien, daß, wenn ihr Abgott auf Siebe einem ſchwaͤren, groſſen Wagen zu gewiſ⸗ Nidders ſer Zeit umher gefuͤhret wird, ſelbige ſich Beſchame willig ihm zum Opffer ergeben, und ſich Chriſt. auf das Pflaſter der Gaſſen niederwerf⸗ cap. *. fen, den Wagen laſſen uͤber ſich hingehen, ka“ .. damit ſie alſo zerdruͤcket und getoͤdtet rimb. ann. werden, in welchem Zuſtande ſie von ih⸗ 16, %. nen ſelig geprieſen werden. Wir ver⸗ Rrannin. wundern uns hiebey und entſetzen uns ſchot in billig, uber des Satans grauſame Macht, delert die er hat in den Kindern des Un⸗ cap. 44. glaubens, beklagen danebſt hertzlich die L. m. 56. groſſe Blindheit ſolcher elenden Leuthe, helffen verdammen. Denn ſie haben in ihrer Blindheit um ihre Goͤtzen und fal⸗ Was meynet ihr wohl, was ſolten dieſe Leuthe nicht thun, wenn ſie mit dem Licht des Evangelii erleuchtet, und zu dem ſe⸗ ſche Propheten geeyffert, und ſind willig geweſen, nicht allein ihre Augen auszu⸗ reiſſen und ihnen zu geben, ſondern auch ihr Leben in ihrem Dienſte zu verlieren; ligmachenden Erkaͤnntniß IEſu Chriſti Abracht wuͤrden? iergegen iſt heutiges ages bey den meiſten ſte T Gelaſſenheit ſey, und wie man ſich taͤg⸗ lich mit allem, was man iſt u. hat, GOtt und dem ihm zu Ehren und dem Maͤchſt Dienſte, heiſigti leben ſolle. C. 3. Chriſtus begehret nicht von uns, daß wir die Augen ausreiſſen, uns mit das Blut geiſſeln, zu Tode faſten, oder ſonſten Hand an uns legen, und uns ihm ſers Fleiſches nicht folgen, ſondern daſſel⸗ ſern Willen brechen, der Suͤnden abſter⸗ Denn dahin iſts gemeynet, wenn er ſa⸗ und bitten GOtt, daß er ſich endlich uͤber ſie erbarmen, von der Obrigkeit der Fin⸗ ſterniß erretten, und ſie in das Reich ſei⸗ nes Sohns JEſuChriſti verſetzen wolle. Schaͤnd. G. 2. Jedoch will ich auch nicht unge⸗ lich, daß meldet laſſen, was,als ich ſolches geleſen, hriſten ſich Chriſto ich dabey fuͤr Gedancken gehabt: Mich nicht aur⸗ daucht, dieſe arme Leuthe, ob ſie wohl opffen. wahrhaffte Teuffels⸗Maͤrtyrer ſind, Matth. werden an jenem groſſen Gerichts⸗Tage get: So dich dein Auge aͤrgert / reiß es aus / und wirffs von dir / es iſt dir beſſer / daß du einaͤugig zum Leben ein⸗ Be deſt denn daß du zwey Augen ha⸗ eſt / und werdeſt in das hoͤlliſche Feuer geworffen: So jemand zu mir kommt/ und haſſet nicht ſein eigen Leben / der kan nicht mein Juͤnger ſeyn; Und ſein Apoſtel: So toͤdtet nun eure Glieder / W be creutzigen und daͤmpffen, daß wir un⸗ bey den hriſten lauter Kaltſinnigkeit, ja Gottloſigkeit, der groö⸗ te Theil weißt nicht mehr, was Chriſt⸗ licher Eyffer, gottſelige Andacht, hertz⸗ liche Liebe, ſehnliches Verlangen, heilige Errn JEſu aufopffern, und en zu fordere? Pfriemen und Meſſern ritzen, biß auf 1. B. der Koͤn. XIIX, 2989. zu Dienſt hinrichten ſollen; ſondern nur, daß wir unſere Augen von der Eitelkeit abwenden, und vor Aergerniß bewah⸗ ren, daß wir den ſuͤndlichen Luͤſten un⸗ ben und ihm zu Ehren gottſelig leben; Matth. XIIX⸗ 9. Tage die auf Erden ſind. Ach wenn ich nun 11e 4. aufſtehen, und viel gottloſer Chriſten moͤchte die, ſo mein Fleiſch ſind / zu eyffern as der zum Opfſer N —e — =—,— Nis = — — — — — Sw iſr⸗ — — =,‚ r — = — —,— Se = — — =Um =☛k = = =☛ = S S= = = =D = — =SSE-— =ẽũ,l— t Ne (ilnt len, — = = = = —— = — ==ç= — ==ẽ = = — — — —— — S- — — — a — S=ꝛ — nſehebon W nictdennd neen Vorkrag: ſchreibuns. len, dadurch ſie nicht allein mit heiligen Bewegungen, himmliſchen, guten Ge⸗ dancken, Empfindung der goͤttlichen Liebe, mit Friede und Freude, mit Ruhe ihres Gewiſſens, mit Troſt und Freudigkeit erfuͤllet, und zur Liebe und zum Lobe GOttes angefriſcht und er⸗ muntert, ſondern auch an Hertz, Muth und Sinn alſo veraͤndert und erneuert werden, daß ſie ein ſtaͤtig Verlangen ha⸗ ben, GOtt und ihrem Maͤchſten froͤlich und willig zu dienen, daß ſie auch ihnen elbſt und der Welt je mehr und mehr ab⸗ terben, und ſich und ihr Leben in der Liebe GOttes und des Naͤchſten zu ver⸗ ehren von Hertzen wuͤnſchen. Ich be⸗ chreibe es, ſo gut ich kan; und wuͤnſche, daß alle, die es hoͤren und leſen, mehr erfahren, und in ihnen ſelbſt beſſer beſin⸗ den moͤgen, was ein goͤttliches Leben ſey, als ichs ihnen beſchreiben kan, und ſolche ſind auch gerne mit einer guten Mey⸗ nung und heiligen Willen zu frieden; Andere aber, welche nicht verſtehen, was hie geſagt wird, hahen nicht Urſa⸗ che nach fleiſchlichen Sinn und Witz ſol⸗ che Dinge zu hoffmeiſtern, ſondern GOtt zu bitten, daß er ſich ihrer erbarmen, und in Chriſto IEſu zum heiligen Leben er⸗ rung dieſer wecken wolle. Wir wollen die Beſchrei⸗ Be chrei⸗ bung. bung Stuͤckweiſe kuͤrtzlich erlaͤutern und erklaͤren, und was zur Beſſerung dienen Mancer⸗ kan, anmercken. ley Be⸗ nennun⸗ gen dieſe §. 5. Wir handeln von dem goͤrrlichen s und heiligen Leben der Glaͤubigen: Die Lebens. Schrifft ſelbſt nennet es alſo, wenn ſie von Zenoch und Noah ſaget, ſie haben und heiligen Lebens der glaͤubigen Seelen. 409 —.— —, — ololl. eyffern / reitzen! Ach wenn doch die Chri⸗ hafften Propheten! Ach wenn wir doch Seelen⸗· x, 4 durch Heyden und Tuͤrcken, und alle moͤchten uns ſelbſt abſterben, und ahen. 14. deren Andacht und Eyffer aufgebracht, Chriſto IEſu leben! Gewiß iſt es, wer * Pred. Eyffer e“ wolten lernen, ihre Zungen, Augen, in Chrno nicht lebet / und in wem Hertzen, Seelen, dem HErrn JEſu in Chriſtus nicht lebet / der hat keinen bruͤnſtiger Liebe aufopffern und ergeben! Theil am ewigen Leben / und waͤre ihm Ach! wenn doch die Chriſten wolten ler⸗ beſſer / daß er nie geleber haͤtte! Nun nen, ſo eyffrig dienen dem lebendigen wir haben vorhin den Anfang gemacht, Gtt, als theils Heyden ihren Gotzen! von dem goͤttlichen und heiligen Leben Ach! wenn ſie doch in der Liebe des wahr⸗ der Glaͤubigen, und deſſen Nothwen⸗ afftigen groſſen Propheten JEſu, der digkeit zu handeln; Vorjetzo wollen wir ie mit ſeinem Blut von des Teuffels deſſen Beſchaffenheit, und was es ſey/ Gewalt erkaufft, und ihnen den rechten mit einander behertzigen. O! HERR Weg zum Himmel in Lehr und Leben JE SI, hilff! O! HERR JESII, gezeiget hat, ſo eyffrig moͤchten ſeyn, als laß wohl gelingen. Amen! jene arme Leuthe in der Liebe ihres lugen H Wbhandlung. As goͤttliche und heilige Leben ein goͤrtlich Leben gefuͤhrer / (nach dem ½ . Voſ. Peſaſbe iſt eine Gnaden⸗Wuͤrckung Gründ⸗Text, ſie haben mit GOtt, oder vi⸗ 9. oͤtlichen, Gottes, eine Krafft des HErrn nach GOtt gewandelt;) und der heilige heiligen 46 JEſu Chriſti, und ein Trieb Apoſtel nennet es das Leben / das aus Eph. IV debeng des Heil. Beiſtes in den glaͤubigen See⸗ GOtt iſt / oder das Leben GOttes / weil 6.“ ⸗ es GOtt ſelbſt in den Glaͤubigen ſchaffet, erhaͤlt, und ihm wohlgefallen laͤſſet, ja weil GOtt ſelbſt dadurch in den Seini⸗ gen lebet. An ſelbigen Orte nennet es der Apoſtel ein rechtſchaffen Weſen / oder die Wahrheit in Chriſto IEſu, da⸗ Cr. mit er es voͤn allem aͤuſſerlichen Scheein und Heucheley abſondert; denn wie der HERR JEſus ſelbſt voller Gnade und loh. l. 14. Wahrheit iſt / ſo ſchaffet er auch in den Seinigen ein aufrichtiges, lauteres und redliches Hertz, das mit gantzer Seelen der Heiligung nachjaget, und GOtt in nebr. xn, Heiligkeit und Gerechtigkeit zu dienen . trachtet. Anderſtwo heiſſet er es ein Kanz. VI. neues Leben / und die Wiedergebohrne 6. eine neue Creatur/ weil GOtt denen, 2 Cor. Vr die im Glauben an ſeinem Sohn hangen, Gal. v,25. einen neuen Sinn, ein neues Hertz gibt. Es wird auch genannt die Gottſeligkeit / und wird hinzu gethan, daß ſie zu allen in. Dingen nuͤtze ſey / und habe die Ver⸗ heiſſung dieſes und des zukuͤnfftigen Lebens. Anderſtwo ſagt der Apoſtel, von der Krafft der Gotrſeligkeit, auf:. Tim. daß er ſie von dem Schein oͤder der Larve . der Heucheley unterſcheide, wie er es denn auch einen Kampff des Glaubens 1. Tim. heiſſet und den Streit des Geiſtes und vlz e. 17. des Zeiaeet womit er vielleicht ein Luc. xiu. Abſehen hat auf die Worte unſers Hey⸗ “. landes . order deac da evein⸗ ehet durch die enge Pforte. Der Apo⸗ „Perr. ſel Petrus nennet es den Weg der Ge⸗ , Pert rechtigkeit / einen heiligen Wandel und eert. gottſeliges Weſen. Man kan es auch vi.⸗ 10. nach MVranlaſſung unſers allerliebſten Luc Xvin, Seligmachers 4 410 Seligmachers nennen das Reich GOt⸗ Rom XIv. kes in dem Menſchen; wie auch der „ heilige Paulus ſagt: Das Reich Got⸗ tes iſt nicht eſſen und trincken / ſondern Gerechtigkeit / Fried und Freude im Cer. W. Heiligen Geiſt. Das Reich Gottes iſt 20. nicht in Worten / ſondern in Krafft. Es heiſſet billig die Nachfolge Chriſti/ uc. Ix, Nach ſeinen Worten: Wer mir folgen 23. will / der verlaͤugne ſich ſelbſt / und neh⸗ me ſein Creutz auf ſich taͤglich / und fol⸗ Tit. II, j. ge mir nach; So auch die Erneuerun Nutz der des Heiligen Geiſtes. Ich haͤuffe dieſe vielen Na⸗ Ramen, damit uns der Geiſt GOttes ein heiliges Leben beſchreibet, nicht ohne Bedacht und Urſache; Es dienet nicht nur dazu, daß wir die Art und Beſchaf⸗ fenheit deſſelben daraus erkennen, ſon⸗ dern es kan auch ein jedweder Name uns eine Auffmunterung ſeyn zu mehre⸗ rem Fleiß und Eyffer, als wir bißher vielleicht darauf verwandt haben, weil ein jedwederer einen ſonderlichen Nach⸗ druck in ſich hat, welches man aber, um allzu groſſe Weitlaͤufftigkeit zu vermey⸗ den, zu der gottſeligen Seelen heiligen Nachdencken muß laſſen geſtellet ſeyn, und nicht ausſüßren fan. M G. 6. Ich habe geſagt, das goͤttliche 29 30 Diſ Eeden Leben der Seelen ſey eine Gnaden⸗ Sotes Wuͤrckung Gottes / eine Krafft des Wuͤrckung £Æ RRV. JEſu / und ein Trieb des enennete Heiligen Geiſtes / theils / daß es von der Natur. dem kugendhafften, ehrbaren und buͤr⸗ gerlichen Leben, welches etliche Heyden nach dem Licht der Natur und Ver⸗ nunfft gefuͤhret, auch viel Unwiederge⸗ bohrne, oder Unerneuerte, aus natuͤr⸗ lichen Kraͤfften noch jett fuͤhren, unter⸗ und unſre ſchieden werde; theils / daß wir nicht Kraͤffte Meynen, als könnten wir aus eignen aeen Kraͤfften zu einem GOtt⸗wohlgeſalligen icht Leben gelangen; Denn es muß alles aus Natur, GOtt kommen, was GOtt gefallen ſoll, es muß aus Chriſto flieſſen, und vom H. Wercke ſich heiſſen ſoll. Die Natur, ihr ſelbf wſſte. en⸗ kan ſich wohl fromm und hei⸗ ig ſtellen, aber nicht ſeyn, die Gnade allein iſts, welche uns und unſer Thun aufrichtig, gut, und GOTT gefaͤllig machet. Die Wercke, welche die Na⸗ tur vor ſich ſelbſt thut, haben etliche alte und neue Lehrer nicht unbillig ſcheinbar oder ſcheinheilige Suͤnden genannt. Der wilde Stamm, ſo lange er im Felde ſte⸗ het, und unbepfropffet bleibt, traͤgt Blaͤtter, Bluͤthe und Fruͤchte, als ein Arpffel⸗Baum, das Anſehen iſt gut, der Schmack aber herbe und widerlich; wie die Art iſt, ſo iſt die Frucht, nemlich wild und untauglich; wenn er aber be⸗ pfropffet, und mit einem edlen Reißlein Gleichniß vom Baum. Geiſt herrühren, was heilig und goͤtt⸗ Von der Beſchaffenheit eines goͤttlichhhen beſetzet wird, ſo ſchickt ſich alles anderſt, und die Fruͤchte arten nicht nach dem wilden Stamm, ſondern nach dem edlen Reiſe, das ihn beherrſchet und inne hat; So iſts auch mit einem natuͤrlichen, ihm ſelbſt gelaſſenen, und mit einem wieder⸗ gebohrnen Gottes⸗Menſchen. Zwar Gnade Ki⸗ tilget die Gnade die Matur nicht aus, niget die ſondern laͤſſet ſie bleiben, ſie erneuert Natur. aber, reiniget und veraͤndert ſie, alſo, daß man ſie von der alten leicht unter⸗ ſcheiden kan. Dieſes iſt gegruͤndet in den Macht⸗Spruͤchen: GOtt hat uns / da wir todt waren in Suͤnden / ſamt Chri⸗ e. “ ſto lebendig gemacht / und hat uns ſamt ihm in das himmliſche Weſen verſetzt/ in Chriſto I Eſu. Ich lebe / doch nun gal. Iae. nicht ich / ſondern Chriſtus lebet in mir. Phil. V, Ich vermag alles durch den / der mich ⸗ maͤchtig machet / Chriſtus. Welche gom. II. der Geiſt Gottes treibet / die ſind Got⸗ 14. tes Kinder. Es iſt auch aus dem, was im andern Theil dieſes Wercks und auch in voriger Predigt, abgehandelt wor⸗ den, gnugſam offenbahr, daß auſſer der Gnade Gottes, auſſer der Vereinigung. mit Chriſto, und auſſer der Gemeinſchafft des Heiligen Geiſtes, auch die allerbeſte Natur untauglich und verwerfflich iſt, 6. 7. Ich habe weiter geſagt, daß die gae Gnaden⸗Krafftides Dreyeinigen Gottes Gttes in den Glaͤubigen ſey; denn was die Hl Seele dem Leibe iſt zum natuͤrlichen Le⸗ gen. ben, das iſt die Bnaden⸗Wuͤrckung Got⸗ tes dem Menſchen zum geiſtlichen und goͤttlichen Leben. GOtt wuͤrcket nicht in den Glaubigen, als wie der Wind, der einen Baum beweget, und wie man davor haͤlt, auf gewiſſe Maſſe fruchtbar machet; ſondern er wuͤrcket in ihnen, wie der Lebens⸗Safft, ſo aus der Wurtzel ſich in den gantzen Baum verbreitet, und in den Blaͤttern, in der Bluͤthe, und in den Fruͤchten ſich ſpuͤhren, ſehen und ge⸗ nieſſen laͤßt. Und diß macht den Unter⸗ Hiedurch ſt ſcheid unter den wiedergebohrnen, glaͤu⸗ Glaͤubi⸗ bigen Chriſten und den Heuchlern; dieſe gen und⸗ thun auch zuweilen etwas, das ein An⸗ Wercke ſehen hat eines guten Wercks, und eines unteren gottſeligen Lebens, ſie betten zuweilen andaͤchtig, ſie hoͤren das Wort, ſie geben Allmoſen, ſie enthalten ſich von aͤuſſerli⸗ chen, groben Suͤnden: Allein es ruhre her, nicht aus einer innerlichen Gemein⸗ ſchafft mit GOtt, ſondern aus einem aͤuſ⸗ ſerlichen, fleiſchlichen Abſehen; offt bette der Mund, und das Hertz iſt fern von Gott, offt pranget der aͤuſſerliche Menſch mit einem ſchonen Mantel, (der Schein⸗ heiligkeit,“ und der innerliche Menſch iſt ein Greuel und ſtinckend Aaß fuͤr GOtt. Ein rechtes Leben muß beſtehen, nicht Gleichnif . nur uunfn ſſen daſe de/ dhm en / Nrnih s. M, dieſnd een s en de uts udene handel e⸗ Nazanſede Aumng S= = Gerrmnn . dieglett rwerfiit dom bLe⸗ und heiligen Lebens der glaͤubigen Seelen. 411 nur in aͤuſſerlicher Bewegung, (denn die Kuͤnſtler koͤnnen ein Bild eines Men⸗ ſchen oder andern Thiers zurichten, das ſich reget und beweget, es lebet aber da⸗ rum nicht,) ſondern in einer innerlichen Wuͤrckung der Seelen, die mit dem Leibe vereiniget iſt; So iſts auch mit dem geiſtlichen und gottlichen Leben der der Gottſeligkeit ruͤhren her aus einem F Andere Gleich⸗ niſſe. halt des Topffes Vom Gar⸗ ten. tig; So iſts au Glaubigen, ihre Wuͤrckung und Ubung innerlichen Trieb des Heiligen Geiſtes, der in ihnen iſt. OðOͦUMW §. 8. Ein Pfeil fleugt durch die Lufft in groſſer Geſchwindigkeit, ein Vogel auch: Eine Uhr iſt in ſtaͤtiger Bewegung, die Pulß⸗Ader am menſchlichen Leibe auch; Der Topff ſteht am Feuer, ſiedet und prudelt, daß das Waſſer uͤberfleußt, die Quelle ſtoßt auch ihr Waller auf/ und laͤſſet ihre Stroͤhmlein von ſich flieſſen; Wer ſiehet aber nicht, was zwiſchen die⸗ ſen allen vor ein groſſer Unterſcheid iſt? Jene Dinge haben eine Bewegung durch einen aͤuſſerlichen, gewaltſamen Antrieb, haben aber ſonſt kein Leben in ihnen: Z Wenn der Pfeil die Höhe erreichet hat, zu welcher ihn die Macht des Bogens trieb, ſo faͤllt er wieder herunter; Wenn die Uhr abgelauffen iſt, ſo ſteht ſie ſtille; Wenn das Feuer zuruͤck geleget wird, ſo rudeln und Uberflieſ⸗ ſen ein Ende; wegen ſich, aus einer innerlichen ihnen zuſtehenden Krafft, freywillig und ſtaͤ⸗ ich mit den Heuchlern, welche den Schein eines gottſeligen We⸗ ſens haben, und die Krafft verlaͤugnen, und den Gottſeligen, welche ihre geiſtli⸗ K che Lebens⸗Krafft aus der Gnade, und aus der Vereinigung mit Chriſto IJEſu haben. Es iſt unter ihnen ein ſolcher Unterſcheid, als zwiſchen einem kuͤnſt⸗ lich gemahlten, und einem natuͤrlich ſchoͤnen Luſt⸗Garten: Jener kan mir die Augen eine Zeitlang beluſtigen, wenn ich aber die Hand ausſtrecke, und will Blumen ſammlen oder Fruͤchte brechen, ſo iſts ein plattes Bret, oder angeſtriche⸗ nes Tuch, und nichts mehr; Dieſer aber kan nicht nur meine Augen weyden, ſon⸗ dern auch mein Hertz erquicken, und mei⸗ nen Magen ſaͤttigen. Laſſet euch nicht entgegen ſeyn, ihr Chriſtliche Seelen, daß ich dieſe Sache ſo weitlaͤufftig vor⸗ ſtelle: Es iſt ein groſſes daran gelegen, daß wir in dieſen letzten Zeiten, da die Atheiſterey und Heucheley allenthalben herrſchet, die wahre Gotrſeligkeit von der geſchminckten Scheinheiligkeit zu unterſcheiden wiſſen. H. 9. Weiter haben wir gemeldet, daß das goͤttliche und heilige Leben allerley ieſe aber, der Vogel, die Pulß⸗Ader, die Spring⸗Quelle, be⸗ heilige und ſůſſe Bewegungen / himm⸗ Seelen⸗ liſche Gedancken / den Schmack der Schatz goͤttlichen Liebe / Friede und Freude im Zeiligen Geiſt / und dergleichen, mit ſich fuhre; Welches nicht alſo muß angenom⸗ III. Theil. 2. Pred. Skuͤck goͤttlichen men werden, als muͤßte dieſes je und Lkebens, allewege bey dem Glauben ſeyn, und als wenn das goͤttliche und geiſtliche Leben nicht rechtſchaffen waͤre, wo ſich dieſe Fruͤchte allezeit und insgeſamt nicht ſin⸗ den. Denn, als wir droben ſchon mehr⸗ mahls berichtet, GOTT ſeine erhebliche Urſachen, daß er die frommſten Seelen, welche in einer wahr⸗ ſuͤſſe Be⸗ wegun⸗ gen, Freu⸗ de ꝛc. Dieſe wer⸗ den nicht allezeit hat zuweilen denpfun⸗ hafften und unzweiflichen Gemein⸗ ſchafft mit Chriſto ſtehen, nicht ſuͤſſe, heilige Bewegung, nicht Friede und Freude, nicht ſeine Liebe und Guͤthe, ſondern ſchreckliche Gotteslaͤſterliche Gedancken, Unfriede, Angſt und Furecht, ja ſeinen Zorn, erfahren u. empfindeẽ laͤßt. So kans nun zufaͤlliger Weiſe geſchehen, daß die glaͤubige Seele dieſes Stuͤck des geiſtlichen und goͤttlichen Lebens auf eine eitlang nicht empfindet; Doch hat der Glaube, der uns in die Gemeinſchafft Chriſti ſetzet, allezeit die Krafft, daß er ſolche ſuͤ F Füehee bringen kan. Wie ſich denn ſelbige manchmahl mitten in Truͤbſal, und in der Anfechtung ereig⸗ nach uͤberſtandenem Kampff und Ungewitter nicht zu man⸗ net, und gewiß geln pfleget. Der Baum hat im Win⸗ ter keine Blaͤtter, Bluͤthe oder Fruͤchte, doch iſt der gruͤne Safft in ihm, der zu ſeiner Zeit dieſelbige herfuͤr bringen kan. §. 10. So iſts nun freylich ein Stuͤck des goͤttlichen Lebens, daß die Seelen der tinder GOttes zu ſeiner Zeit die Liebe, die Guͤthe GOttes ſchmecken, und mit ſeinem ſuͤſſen Troſt gelabet, und mit Friede und Freude erfuͤllet werden: wel⸗ ches wir an dem Ort, wo wir von jedem Krafft aber dazu im⸗ mer im Glauben, die ſich zu ſeiner Zeit auſſert. Stuͤck inſonderheit handeln werden, mit GOttes Huͤlffe, ferner ausfuͤndig ma⸗ chen wollen. Es dienet aber dieſe An⸗ merckung dazu, daß man der Welt be⸗ Lehre: Daß das Chri⸗ ſtenthbum gegnen und antworten koͤnne, welche Frende meynet, das Chriſtenthum habe keine Freude, keine Luſt, keine Suͤßigkeit, es bringe nichts mit ſich, als Traurig⸗ keit, Sorge, Angſt, Anfechtung und habe. Hertzenlaͤid. Wir koͤnnten dieſen Vor⸗ wurff damit ablehnen, wenn wir ſagten, uns genuͤgte, daß unſer betruͤbtes Le⸗ ben einen froͤlichen Ausgang haͤtte, und daß uns der Weg, der mit Dornen und Diſteln bewachſen iſt, ins Paradieß fuͤh⸗ re, da hergegen der Welt Freuden⸗Leben und Roſen⸗Weg in die ewige Quaal und Peyn leitet; Allein wir haben vor diß⸗ mahl nieht noͤthig, dieſes fuͤrzuſchuͤtzen, wir geſtehen durchaus nicht, daß das Fff 2 Chr iſtenthum 412 Von der Beſchaffenheit eines goͤttlichen Ehriſtenthum keine Freude, keine Luſt habe. Was unſer ſuſſer Heyland zu ſeinen Juͤngern ſagte: Ich habe eine Speiſe zu eſſen / da wiſſet ihr nicht von; Dieſes den Gott⸗ loſen ver⸗ borgen. eh. v, das mogen wir der Welt antworten: Wir haben eine Freude, da wiſſet ihr nichts von. Das Chriſtenthum iſt wie Feigen⸗ der Feigen⸗Baum, deſſen Blaͤtter, Rin⸗ Saum de, Wurtzel, Safft und Holtz bitter, die Frucht aber uͤberaus ſuͤſſe und wohl⸗ ſchmeckend iſt; Es hat die Gottſeligkeit einige Dinge, welche bitter ſcheinen, ſie hat aber auch ihre Fruͤchte, die Einwoh⸗ nung GOttes, die Vereinigung mit Chriſto, den Troſt und das innerliche Zeugniß des H. Geiſtes, die Ruhe des Gewiſſens, den Frieden des Hertzens, den Vorſchmack des ewigen Lebens; und was iſt ſuͤſſer, als dieſelbe? Frommen HG. 1I1. O ihr Marren, die ihr der Welt Feende anhaͤnget, und von keiner, als der ver⸗ weilſie ganglichen Freude wiſſet! ſaget doch, von Schr, wem haben die Ereaturen, die eure ben, die Freude ſind, ihre Guͤthe, ihre Krafft, Ouelle ihre Suͤßigkeit, und alles? Haben ſie es aller Freu⸗ nicht von dem ewigen, guͤtigen, allmaͤch⸗ tigen und ſuͤſſen Schopffer? Wer iſt nun anmn beſten verſehen, der die Quelle, und einen vollen Strohm, oder der ein ge⸗ ringes Regenbaäͤchlein hat, das in der groͤſten Hitze vertrocknet? Wir haben GOtt, genug und alles, wir haben die lebendige Quelle, wir haben das Weſen, ihr habt die Welt, und das elende Strömlein ihrer zeitlichen Luſt, den Schatten, das Nichts. Verſichert euch, daß wir wiſſen und erfahren haben, daß aller Welt Freude, Luſt und Ergotzlich⸗ keit, wenn ſie auf einen Hauffen ver⸗ ſammlet wuͤrde, nicht zu vergleichen iſt mit einem Troͤpflein Freude, welche GEOtt, nach ſeinem Wohlgefallen, zu⸗ weilen in ſeiner Kinder Hertzen durch ſich ſelbſt erwecket. Bedencket was et⸗ Pl. Iv, 8. mein Sertz / ob XVI, S. 6. und Korn haben. Der οErr iſt mein Guth und mein Theil / das Looß iſt mir efallen aufs lieblichſte / mir iſt ein XxxxVI, 9. ſchoͤn Erbtheil worden. Die Menſchen werden truncken / o GOtt/ von den Guͤthern deines gauſes / und du traͤn⸗ ckeſt ſie mit Wohlluſt / als mit einem Rom. v, Strohm! Die Liebe GOttes iſt ausge⸗ 5. goſſen in unſer Zertz durch den Zeiligen Geiſt / welcher uns gegeben iſt. Wir ſind uͤberſchwenglich in Freuden in al⸗ lem unſeren Truͤbſal. Allein es wird ins kuͤnfftige, geliebts GOtt, Gelegenheit geben, hievon ausfuͤhrlicher zu handeln. G. 12. Es folget weiter in der Beſchrei⸗ bung eines goͤttlichen und heiligen Le⸗ 2. Cor. VII, 4. (5§) Veraͤnde⸗ rung zum neuen liche davon geſagt haben: Du erfreueſt jene gleich viel Wein demſelben die Seele an Fertz 2 Muth Menſchen, und Sinn ſich alſo veraͤndert befinde / der willig zum Gu⸗ daß ſie ein ſtaͤtiges Verlangen habe / ten. GOtt und dem Naͤchſten zu dienen); u. ſ. w. Denn wer in Chriſto iſt / der r. V. iſt eine neue Creatur. Wie die Verei⸗ nigung des Pfropff⸗Reißleins mit dem Pfroyff⸗ wilden Stamm eine groſſe Veraͤnderung Neihlein. mit ſich bringet, alſo vielmehr die Ver⸗ einigung des Menſchen mit Chriſto durch den Glauben. Wie die Ruthe, oder Ruthe der Stab Aarons in einer Macht, durch Aarons. GOttes Krafft, alſo veraͤndert ward, 1di doſ⸗ daß ſie ausſchlug, bluͤhete und Manden* trug; ſo iſts mit den Chriſten, die Gnade veraͤndert ſie gantz an Hertz, Muth und Sinn, und machet neue Menſchen aus ihnen, davon wir aber ſchon droben aus⸗ Im I. fuͤhrlich gehandelt haben. Es ruͤhret Theil, aber dieſe heilige Veraͤnderung her aus 5he⸗ der Gemeinſchafft mit GOTT. Das ſach, Ge⸗ Feuer macht das Eißkalte Waſſer ſiedend, meinſchaft es macht das harte Ertz flieſſend, der der wie ein Magnet beruͤhret das Eiſen, und ziehet deuer, es nicht nur nach ſich, ſondern theilet ihm auch ſeine Krafft mit, daß es ein anders auch an ſich haͤnget; Solte nicht der durch den Glauben im Hertzen woh⸗ nende JE SUS durch ſeine Gnade und Geiſt die kalten Hertzen feurig, und die harten Sinne weich machen? Solte er nicht ſeine lebendige Krafft, ſeine bruͤn⸗ ſtige Liebe, ſeine Begierde jedermann zu dienen, zu rathen, zu helffen, den Seinigen mittheilen? galige Johannes; und Herr Lutherus: Gutes ir Teutſchen nennen, von Alters her, wuͤrcket. = = Z 22 . ſeiner und artiger, denn §. 16. „keine andere Sprache, nach dem Wort⸗ Tom IV. »ein gut, als der ein ewiger Quell⸗. „Brunn iſt, der ſich mit eitel, Guthe „Ubergeußt, und von dem alles, was „gut iſt und heiſſet, ausfleußt. „ GOtt iſt ein allezeit brennendes und flammen⸗ des, liebreiches Feuer, eine ſtaͤts wallende und flieſſende Liebe, ein allzeit wuͤrcken⸗ des, treibendes, lebendiges Weſen. Die Sonne iſt ein ſichtbares, wiewohl Sonne. geringes Bild des unſichtbaren und groſſen GOttes, von welcher nicht allein die Schrifft ſagt, daß ſie ſich freue als ein geld zu lauffen ſeinen Weg / und daß pc xN. ſie gleichſam keucher / wie einer thut, der 6. ſtarck laufft und ſehr eilet, biß ſie ihr anhelans. beſtimmtes Ziel erreichet, und ihren Lcck.1, 7. Tage⸗Lauff vollendet; womit nicht nur ihre ſchnelle Geſchwindigkeit, ſondern auch ihre natuͤrliche Willigkeit, und eingepflantzte Begierde ihrem Schoͤpffer zu gehorſamen, und den Menſchen, wie auch andern Geſchopffen zu dienen, an⸗ bens, die wir droben geſetzt, daß in gedeutet iſt; ſondern es haben auch ge⸗ lehrte I. Ep. IV,. —— =— X — =— — = —— =r — — =— =ẽ — =—, = = — — = = — — — — — = — = S — = — — — — — — S=æ —— = =–— S —— — — — f — = S=. = — =C = . = — – . Oie — — —– — — = 4 Herten e. eGnmm nig, uy und heiligen Lebens der glaͤubigen Seelen. ehanate lehrte Leuthe unſerer Zeit angemercket, Mund. ſubterran. Tom. I. die Mathematiſche Fern⸗Glaͤſer betrach⸗ 1.2. cap.4. ket wird, anzuſehen ſey, als ein ſtaͤts p. 58. 59. ſiedendes, groſſes, feuriges Meer, welches zigleie⸗ mit ſeinem Lichte allerley Duͤn⸗ e gleichſam von ſich daͤmpffet, und wie das geſchmoltzene, gluͤende und flieſſende Ertz, wenn es im Feuer in ſeinen groſſen Kuffen ſtehet, und mitten in der Flame gleichſam krauſelt und rauchet; Dieſes ſage ich, kan uns dienen einiger maſ⸗ ſen zu gedencken, wie und was unſer GOtt iſt, er wallet, wuͤrcket und flieſſet, wenn ich ſo reden mag, immerdar, er vertheilet ſeinen guͤtigen Einfluß und er⸗ haltende Krafft imerdar unter ſeinen Ge⸗ ſchopffen, und ſeine Luſt iſt, gutes thun. §. 14. Wiewohl wir auch hienieden auf Erden konnen liebliche Bilder des guͤtigen u. allzeit wuͤrckenden, goͤttlichen Blume. Geſens finden: Eine Blume, ſo lange ſie in ihrer Pracht ſtehet, dufftet ſie ihre Krafft und lieblichen Geruch von ſich: Quelle. Die Quelle ſteiget empor aus den tieffſten und verborgenen Kluͤfften der Erden, und theilet ihr Waſſer, Thieren, Pflantzen Baum. willig mit: Der Baum bricht hervor in Knoſpen, Blaͤtter, Blumen und Fruͤchte, und wenn er voll iſt, beuget und ſencket er ſeine Zweige, als wolte er ſie dem Mutter, Menſchen darbieten: Das Mutter⸗Hertz wallet immer, und ſehnet fich dem Kinde guts zu thun, es floͤſſet demſelben die Milch ein, welche es ſelbſt gleichſam er⸗ waͤrmet, und mit ſuͤſſer Liebe gemiſchet hat; es kan dem Kinde ſo wohl nicht ſeyn, es wuͤnſchet es ihm noch beſſer, und hat an demſelben ſeine hoͤchſte Vergnuͤ⸗ gung. Sehet, diß ſind ſichtbare Bilder des unſichtbaren GOttes, der ſich taͤglich in ſeinen Wercken und Wohlthaten alſo offenbahret, daß wir verſtehen, fuͤhlen Und greiffen können, daß er iſt eine Blu⸗ me aller Blumen, eine ewige Quelle des Lebens, ein Hertz, das alle Mutter⸗Her⸗ tzen in der Welt an Liebe und Guͤthe weit, weit übertrifft! Wie nun unſer GOtt iſt, ſo machet er auch, nach ihrer Durch wuͤrcken auch die Frommen immer gu, Liebe und Guͤthe, es wallet immerdar, tes, Und ſehnet ſich ſeine Liebe andern mitzu⸗ theilen: rathen, helffen, troſten, die⸗ nen, gutes thun iſt ihre Luſt: ſie ſind barmhertzig, guͤtig, liebreich, freund⸗ lich, verſohnlich, mitleydig, willig, ſanfftmuͤthig, u. ſ. w. Sie haben nicht allein Friede und Freude in ihnen ſelbſt, und genieſſen der Liebe GOttes, welche in ihr Hertz durch den H. Geiſt ausgegoſ⸗ ſen iſt, ſondern ſie verlangen und ſuchen auch, nach GOttes Art, andere zu er⸗ freuen, zu troſten, und mit ihrer Liebe daß der Sonnen⸗Corper, wenn er durch Maaß, ſeine Kinder; Ihr Hertz iſt voll ſpricht: „Ol es iſt ein lebendig, ſchaͤfftig, zu erqguicken. Darum darff man einen Seelen⸗ glaͤubigen Chriſten aͤuſſerlich nicht zwin⸗ Schat. gen, und durch draͤuen und ſtraffen noͤ⸗ III Theil. thigen, daß er andere liebe, und ihnen ooͤne diene, zumahlen die göttliche Natur, wang. der er theilhafftig worden iſt, die Liebe Chriſti, die er in ſeinem Hertzen empfin⸗ det, und der H. Geiſt, der ſeiner See⸗ len Seele geworden iſt, ihn zu allem Gu⸗ ten ſuͤßiglich zwingen, dringen, treiben. Wohin Herr Lutherus zielet, wenn era⸗ „maͤchtig, thaͤtig Ding um den Glau⸗ Lulliel an „ben, daß unmöglich iſt, daß er nicht die Roͤ⸗ „»ſolte ohne Unterlaß gutes wuͤrcken: ur. „Er fraget auch nicht, ob gute Wercke „zu thun ſind? ſondern ehe man fragt, „hat er ſie gethan, u. iſt imer im thun., §. 15. Zwar wollen wir nicht in Abre⸗ de ſeyn, daß der Heil. Geiſt im Worte die Glaͤubigen vielfaͤltig zur Liebe, zur Barmhertzigkeit, zur Sanfftmuth, u. ſ. w. ermahnet: Allein diß geſchicht theils um des alten Menſchen, und des ſuͤnd⸗ lichen Fleiſches willen, welches zum Gu⸗ ten trage und verdroſſen iſt; theils dienen ſolche Aufmunterungen dem neuen Men⸗ ſchen, als der Wind, oder der Wedel dem Feuer, welches dadurch aufgebracht und groͤſſer gemacht wird; Oder es iſt damit bewandt, wie mit einem wohl⸗ gearteten Knaben, der vor ſich ſelbſt zwar groſſe Luſt zum ſtudiren hat, doch weil er einen faulen und unartigen Ge⸗ ſellſchaffter zur Seiten hat, von ſeinen Eltern und Lehr⸗Meiſtern fleißig ermah⸗ net und angefriſchet wird, daß er nicht nachlaͤßig werden, und von dem andern ſich nicht ſoll verführen laſſen. So bleibts nun dabey, daß ein rechtſchaffe⸗ ner Chriſt ſeine Freude hat in dem heili⸗ en Gehorſam ſeines GOttes, in der bung der Gottſeligkeit, und in den Wercken der Liebe: er kan auf gewiſſe Maaße mit ſeinem Erloͤſer ſagen: Dei⸗ n. nen Willen / mein GTT/thue ich *. gerne / und dein Geſaͤtz (das Geſaͤtz der ebe) hab ich in meinem Zertzen. §. 16. Ich habe endlich in der Beſchrei⸗ () bung eines heiligen Lebens geſetzt, daß Ebriſten die Glaͤubigen ihnen ſelbſt und der Welt vollkome⸗ je mehr und mehr abſterben / und ſich in ner zu Warum Glauhige dennoch durchs Wort er⸗ mahnet werden? der Liebe GOttes und des Naͤchſten zu erden. — verzehren trachten. Ich will damit leh⸗ ren, daß rechtſchaffene Chriſten niemah⸗ len mit ihrem Chriſtenthum vergnuͤget ſind, und nicht meynen, als haͤtten ſie es damit ſo hoch gebracht, daß ſie nichts mehr beduͤrffen; ſondern vielmehr mit Paulo: Ich ſchaͤtze mich ſelbſt noch Exempel nicht / daß ichs ergriffen habe; Eines Panli aber ſage ich / ich vergeſſe/ was dahin⸗ 3. ten iſt / und ſtrecke mich zu dem / was ff 3 fornen 414 Von der Beſchaffenheit eines goͤttlichen fornen iſt; als wolte er ſprechen: Ich erkenne zwar mit danckbahrem Hertzen meinen Fortgang in der Erkaͤntniß Chri⸗ ſti, trachte aber nichts deſto weniger mit groſſem Fleiß nach einer groͤſſern Voll⸗ komenheit der Erkaͤntniß und der Gott⸗ ſeligkeit, alſo daß ich, was ich allbereit durch Gottes Gnade erlanget, gleichſam hinter mich zuruͤcke lege und vergeſſe/ und den groͤſſern Dingen, die ich noch fuͤr mir habe, mit vollem Lauffe nachjage. Das Chriſtenthum iſt wie ein Garten⸗Wer und Warten⸗Werck; Sie finden imer an und in ihrem Hertzen c thun, die ſuͤndliche Art ſchlaͤgt manchmahl in bo⸗ ſen Luͤſten, Gedancken, Worten und Wer⸗ cken aus, wie das Unkraut, da haben ſie imßmer auszugeten; Sie ſind Schuͤler, die ihr Lebenlang zu lernen haben in der Worinnen Schnle des H. Geiſtes, ihre ſchwareſten ihnen diß Lectiones ſind, von gantzem Hertzen Gott Trachten, vertrauen, von gan er Seelen ihn lieben, reſten, ſich ihm gaͤntzlich laſſen, und zu ſeinem heiligen Willen brechen, der Welt gecreu⸗ diget eyn, die Eitelkeit verſchmaͤhen, nach em willig und froͤlich ſterben, ſeinen Leib/Le⸗ ben, Guth und alles Geld aufopffern, u. ſ. f. Allein von allen ſolchen Dingen werden wir, durch GOttes Gnade, im or aeu dieſes Wercks ausfuͤhrlich zu handeln haben. — .. III. Freu⸗ C. 17. JIch will aber, was bißhero fuͤr⸗ vel Pauli. getragen iſt, mit einem lebendigen und vor und ſchicklichen Exempel erklaͤren, des heili⸗ nch der gen Pauli nemlich, welchen GOtt, als Leweſen. ein Wunder ſeiner Guͤthe/ und zum Fuͤr⸗ biſlde fuͤrgeſtellet hat, an welchem ich mich manchmahl nicht ſatt ſehen, und nicht ge⸗ nug beluſtigen kan. Sehet, dieſen Men⸗ ſchen ergriff der OErr JEſus mitten in dem Lauff ſeiner Gottloſigkeit, und ma⸗ chet in Eil aus einem Wolffe ein Lamm, aus einem Diſtel⸗Kopff eine ſchoͤne Blu⸗ me, und aus einem Verfolger und Mor⸗ der einen Apoſtel und getreuen Hirten ſeiner Gemeine. Zuvor lebte der Satan in ihm, und trieb ihn nach ſeinem moͤr⸗ derlichen Willen, hernach aber ſagte er mit Wahrheit: Ich lebe / doch nun nicht ich / ſondern Chriſtus lebet in mir; Vor ſeiner Bekehrung hatte er nichts als moöͤrderliche Gedancken, nachher aber ſanne er Tag und Nacht, wie er das Reich des HErrn JEſu erweitern, und ihm viel Seelen zufuͤhren moͤchte; Vorher war ihm der gecreutzigte JEſus ein Spott, eine Aergerniß und Anſtoß, ein Ziel, darnach er alle ſeine gifftige Laͤſter⸗ Ppfeile in ſeinem tollen Eyffer verſchoß, nachher aber ward ihm derſelbe eine goͤtt⸗ liche Krafft und goͤttliche Weißheit, ſeine Gerechtigkeit, ſein Leben, ſeine Hoffnung, imliſchen und Ewigen ſich ſehnen, und alles; Zuvor wußte er ſich viel in ſeiner Phariſaͤiſchen Gerechtigkeit und Weißheit, nachher aber achtet er alles fuͤr Schaden und Dreck, um Chriſtus wil⸗ len; Zuvor wuͤnſchte er, daß alle Chri⸗ ſten moͤchten einen Hals haben, daß er denſelben mit einem Streich abſchlagen, und ſie alle auf einmahl erwuͤrgen moͤch⸗ te, nachher wuͤnſchte er, daß alle Menſchen nur ein Hertz und Seele haͤtten, und daß in demſelbige allein ſein IEſus herrſchen ck und leben moͤchte; Zuvor war ihm die Welt lieb, und er ſuchte ohne allen Zweif⸗ fel, durch ſeinen Eyffer wider die Chri⸗ ſten, bey den Hohen⸗Prieſtern und den Groſſen im Volck ſich beliebt zu machen, und ihm den Weg zu groſſen Ehren und Guͤthern zu eroffne, hernach aber ſpricht er: Die Welt iſt mir gecreutziget, und ich der Welt! und erwaͤhlet die Armuth die Schmach, das Creutz Chriſti vor aller Welt Ehre, Freude und Herrlichkeit; Zuvor wußte er von der geiſtlichen Freu⸗ de nichts, hernach aber fand er ſo viel in ſeinem JEſu, und deſſen ſuͤſſen Gemein⸗ ſchafft, daß ihm alle Truͤbſal, alle Verfol⸗ guncral Herfenloid damit ihn Welt, oͤlle und Teuffel ohn Unterlaß plagten, nicht konnten müde, und in dem Dienſt ſeines ſuͤſſen Heylandes verdroſſen ma⸗ chen. Darum ruͤhmet er ſich der Truͤb⸗ ſal, und ſpricht, er ſey uͤberſchwenglich in Freuden in aller ſeiner Widerwaͤrtigkeit, er achtet ſein Leben nicht theuer, nur daß er ſeinen Lauff mit Freuden vollende, und dem Amte Genuͤgen thue, das er empfan⸗ gen hat von dem HErrn JEſu, zu bezeu⸗ gen das Evangelium von der Gnade Gottes, er brennet vor heiligen Eyffer, die Liebe Chriſti dringet ihn; ob er gleich freudig in ſeinem GOtt das Evangelium an einem andern zu predigen. Er war ſo begierig, die Unglaͤubigen und Unbuß⸗ fertigen zum Erkaͤnntniß Chriſti und ih⸗ verbannet zu ſeyn von Chriſto, daß nur bereit ſein Hertz und Leben fuͤr die See⸗ len ſeiner Mitt⸗Bruͤder und Zuhoͤrer darzulegen. In ſolcher Liebe Gottes und des Naͤchſten verzehrte er ſich ſelbſt, wie ein Licht, das andern leuchtet und dienet, biß daß er, wie er ſeinen Lauff nunmehr vollendet, einen guten Kampff geramnſr „und den Glauben gehalten hatte, ſich der Cron der Gerechtigkeit, die ihm beygeleget war, mit Freuden getroͤ⸗ ſtete. Und iſt vornemlich auch diß zu verwunderen, wenn man den Erzeh⸗ lungen einiger alten Scribenten trauen mag, daß das Haupt dieſes theuren Apoſtels, Ap. Geſch. XX, 24. 2. Cor. XI, 29. V, 14. leyden mußte, und geſchmaͤhet ward an 1 Theil. einem Orte, war er nichts deſto weniger*⸗ 3. res Heyls zu bringen, daß er wuͤnſchete andere durch ihn ſelig wuͤrden; Er war itor Erzehlung von ſeinem Tode. =SS = — = = S = =ẽ:g = — — — — — — — — — —— =☛ = – = = = S= ☛ — ☛ === —☛6m = S =.. = = = = = — — —SS —––— = — — — = — 6288—— — = ̃ — S — - E SE — — . = = =– — = =☛ = == = — — — — —— — = =ẽ,s edroſtnm ih der TDi twenglen awartigt cuee meis zwollndend sckenin N 6 4 — — — — — — = — — = = — — — —= — — — — — — — — S= — — — –— = = SaA — — — — = — S=S — = — K =☛n⸗e =ẽ —— — — =ã — — — = Reden. hat: „Paulus war ein Himmels⸗Buͤr⸗ a: „ger, eine Seele der Kirchen, ein irrdi⸗ muli „ſcher Engel und gottlicher Menſch; „ddenn gleichwie das Eiſen, ins Feuer ge⸗ „leget, gantz gluͤend und feurig wird, „alſo iſt der Apoſtel, durchs Feuer der „goͤttlichen Liebe entzuͤndet, lauter Liebe „Worden.„ Und an ihm allein erhellet genugſam, was ein goͤttliches und heili⸗ ges Leben ſey, und was Chriſtus der in den Seinigen lebet, verimaa. Beſchluß, G. 18. So iſt nun eine glaͤubige Seele, 9 N =ͤmͤ- und heiligen Lebens der glaͤubigen Seelen. 4 15 Apoſtels, als es durchs Schwerdt vom Leibe geſondert, noch dreymahl den ſüſſen Namen IJEſus ſolle ausgeruffen haben. Chryſoſto⸗ Aus dieſem allen ſiehet man, daß Chry⸗ mi Lobe ſoſtomus nicht unbillig von ihm geſagt aeinn der die in Chriſto lebet, und in der Chriſtus Herrlich. lebet, eine neue Creatur, welche einen ket aen neuen Verſtand, neuen Willen, neue Be⸗ ſeligkeit gierden, neue Affecten,einen neuen Sinn, korseſtel ein neues Hertz, neue Gedancken, neue Woorte, neues Abſehen und Verlangen, u. a. m. bekommen hat; Chriſtus be⸗ herrſchet alle ihre Kraͤffte, und beſeelet, ſo zu reden, durch ſeine Gnade und Geiſt alle ihre Glieder. Sie iſt eine Tafel oder Tuch, darauf der H. Geiſt von Tagen zu Tagen Chriſtum JEſum mehr und mehr abbildet und fuͤrſtellet, ſie iſt ein reines Gefaͤß mit allerley GOttes⸗Füulle erfuͤllet, ſie iſt ein fruchtbarer Zweig an dem groſſen Baum des Lebens, voll Safft und Krafft Chriſti, dem es an Fruͤchten der Gerechtigkeit nimmer feh⸗ let, ſie iſt eine edle Rebe an dem Wein⸗ Stock, Chriſto, voll ſuͤſſer Trauben der Liebe, der Sanfftmuth, der Demuth, der Freundlichkeit, der Keuſchheit, u. a. m. welche alle nach dem Saffte des Gei⸗ ſtes Chriſti ſchmecken. Sie iſt ein liebli⸗ ches Bild, in welchem man Chriſtum IEſum erkennen kan, das von ſeinem Geiſt beſeelet und regieret wird, ſie iſt ein werthes und ſchoͤnes Kind GOttes, das mit der Gerechtigkeit Chriſti ange⸗ than, in heiliger Furcht und willigem Gehorſam fuͤr ſeinem Vatter wandelt, ſie ſcheinet als ein Licht in der Welt, und iſt wie eine Roſe unter den Dornen, ſie iſt ein wunderſchöͤnes Gnaden⸗Geſchoͤpff GOttes, uͤber welches ſich die H. Engel erfreuen, und es allenthalben mit Freu⸗ den begleiten, ſie iſt ein Vorbild des neuen Himmels und der neuen Erden, darinn erechtigkeit wohnet, ſie iſt ein Wunder der Welt, der Teuffel Schreck, eine Zier⸗ de der Kirchen, ein Verlangen des Him⸗ mels. Ihr Hertz iſt voll Feuer, ihre Augen voll Waſſer/ ihr Mund voll Seuff⸗ zer, ihre Haͤnde voll guter Wercke. Sie iſt eine Blume, die ſich nach der Sonnen immer wendet, und gegen dieſelbe aus⸗ thig dieſe Pruͤffung ſey, erhellet aus dem, breitet, ſie lebet nicht ihr ſelbſt, ſondern Seelen⸗ ihrem IESlIl, der ſie mit ſeinem Blute Theil. led. erloͤſet hat, und iſt bereit, ihr Leben dar⸗ *. Pred ulegen, wenn nur der HErr IEſus da⸗ urch mag gepreiſet werden, u. ſ. w. H. 19. Daß wir nun die fuͤrgetragene Gehrauch. Lehre, von einem goͤttlichen und heiligen Mruͤfung, Leben, zum Niutz bringen, ſo will zu erſt wahrhaff⸗ nothig ſeyn, daß wir nach derſelben ge⸗ tig in ei⸗ natte Nachfrage halten, und uns ſelbſt liehen be⸗ pruͤffen: Ob wir uns mit Wahrheit ei⸗ ben wan⸗ nes goͤttlichen und heiligen Lebens ruͤh⸗ dernſt der men koͤnnen? Oder ob wir, zum wenig⸗ Auffmun⸗ ſten, in einem auffrichtigen Vorſatz, und erung. gettſeligen Fleiß und Eyffer, ein ſolch heiliges Leben zu fuͤhren, und im Kampff mit uns ſelbſt, der Welt und dem Satan, erfunden werden? Wie hochno⸗ Pruͤffung was in voriger Predigt von der Noth⸗ weil recht⸗ wendigkeit eines gottſeligen Lehens ge⸗ ſchaffene ſagt iſt, und es wird nicht undienlich wwrnig ſeyn, daß eine Chriſtliche Seele, die ſolch Pruͤffung anſtellen will, zuvor hertzlich und ernſtlich erwaͤge die Spruche: Es ſey denn / daß eure Gerechtigkeit beſſer Matth. V. ſey / denn der Schrifft⸗Gelehrten und .☚D Phariſaͤer / ſo werdet ihr nicht in das Simmel⸗Reich kommen. Es werden VII, ꝛr. nicht alle / die zu mir ſagen: £RRRü/ 5£ RR! in das Zimmel⸗Reich kom̃en/ ſondern die den Willen thun meines Vatters im Zimmel. Schaffet / daß phil II ihr ſelig werdet mit Furcht und Zittern. 2. Jaget nach der Zeiligung / ohne welche ebr. XII. niemand den 5£RRUſehen wird. D Wohlan denn, meine Liebſte Mit⸗Chri⸗ ſten, im hohen und niedrigen Stande, Gelahrt und Ungelahrt, Arm und Reich, ungund Alt, richtet euch ſelbſt, auf daß ihr nicht gerichtet werdet! Ihr habt hie vor euch einen ſchlechten und unvollkom⸗ menen Abriß eines heiligen und gottſe⸗ ligen Lebens, betrachtet nach demſelben larar. euer Leben, ob es damit uͤbereinſtimme? apud For- Pruͤffet euch abſtol ihr Chriſten ſeyd bel in⸗ in der Wahrheit und in der Krafft, oder a.8. nur nach dem Schein und Namen? Ob Qu ihr Baͤume ſeyd, erfuͤllet mit Fruͤchten d‧ds der Gerechtigkeit oder nur mit Blaͤttern, . oelehe Chriſtus zu ſeiner Zeit verfluchen Ohriſtiani §K. 20. Von einem frommen Manne Saaient im Pabſtthum, der aus hohem Stamme migrantes entſproſſen, ſich in einen geiſtlichen Orden Exempel. begeben hatte, wird erzehlet, als er ver⸗ Franciſe. nommen, daß ein loſer Menſch ſich vor orzinn ihn hatte ausgegeben, und in ſeinem Be⸗ gelge. truge erhaſchet, auf die Galeeren zur Ru⸗ Fanch. der⸗Banck verdamt war, daß er heraus⸗ p. 1z. gebrochen: Ach! ich elender Menſch! ſo 1. Cor. XI 31. der arme Tropff der eine Zeitlang meine Perſohn, der ich ein groſſer Suͤnder bin, angenommen, 416 Von der Beſchaffenheit eines goͤttlichen angenommen,zu ſolcher ſchaͤndlichen und ſchwaͤren Straffe verdammet iſt; was will mir wiederfahren, der ich ſo lange Jahre unter geiſtlichen Habit und Na⸗ men daher gehe, und nichts deſto weniger in Suͤnden lebe? Laſſet uns, liebſte Chri⸗ ſten! bey uns auch Nachfrage halten, ob wir auch andere Leuthe ſind, als dafuͤr wir uns ausgeben, und von andern ge⸗ halten werden? Ob wir auch unter dem Schein und Namen eines glaͤubigen Chriſten die Perſohn eines groſſen Suͤn⸗ ders und Heuchlers verdecken, und uns alſo, wenn wir fuͤrs Gericht deſſen, der den Rath der Hertzen und alles, was im Finſterniß verborgen iſt, offenbahren wird, kommen, eines ſchrecklichen Ur⸗ Prüf theils befahren muͤſſen? nſnger G. 21. Ihr ſeyd berichtet, daß der 1. ob unſer Chriſten Leben muͤſſe goͤttlich und heilig Ghriſten ſeyn, und daß es mit dem Chriſtenthum lig und eine weit andere Beſchaffenheit habe, als goͤttlich heutiges Tages die meiſten Chriſten ih⸗ ohne herr. men einbilden. Ein goͤttliches und hei⸗ ſchende liges Leben kan nicht ſevn, wo herrſchende Sunde Suͤnden ſind, und wo man es mehr in der Welt, mit dem ſuͤndlichen Fleiſche, ja mit dem Satan, als mit GOtt und dem HErrn JEſu haͤlt. Wie kan das ein Heil. Leben heiſſen, wo Hertz, Mund, Hand, und alles, mit muthwilligen und wiſſentlichen Suͤnden verunreiniget iſt? Kan man auch aus einer Miſt⸗ Pfuͤtze rein Waſſer ſchöpffen? Oder kan eine ſtinckende ausgebrannte Lampe ein lieb⸗ liches und helles Licht geben? Was hat Waelt⸗Leben, ob es ſchon mit demaͤuſſer⸗ lichen Schein und Namen des Chriſten⸗ thums bemaͤntelt wird, fuͤr eine Gemein⸗ ſhen mit dem heiligen Leben Chriſti? ein fleiſchliches, wolluͤſtiges, abſer⸗ uͤrwahr mit luſtig ſeyn, ſauffen, freſſen, ſpielen, ſchertzen, lachen, putzen, ſtutzen und trutzen, mit Geld ſammlen, u. ſ. w. und kommt man nicht in den Himmel. GOtt Heucheley. ſaßt ſich mit boͤſer Muͤntze, die innerlich lauter Kupffer iſt, auswendig aber gut Silber ſcheinet, nicht bezahlen, er gibt die Seligkeit keinem Schein⸗und Maul⸗ Chriſten, ſondern denen, die in Chriſto JEſu ſind, die nicht nach dem Fleiſche, ſondern nach dem Geiſte wandeln. Was ſollen dem gerechten und heiligen GOtt die Huͤlſen, wenn der Kern weg iſt? Und was achtet er den Schein und das Maul, Gal. v. wenn die Krafft und das Hertz nicht da⸗ v hey iſt? In Chriſto J Eſu gilt weder Beſchneidung noch Vor⸗SZaut (weder Schein, noch Anſehen, noch Gewaͤſch) etwas / ſondern eine neue Creatur. §. 22. Wir haben gehoͤret, daß das heilige und goͤttliche Leben der Chriſten ein Gnaden⸗Werck Gottes / eine Krafft II. Ob es ein Werck der Gnade EOttes, Chriſti und ein Trieb des geiligen Geiſtes ſey / dadurch das ZSertz geaͤn⸗ dert / erneuert / und mit allerley Got⸗ tes⸗Fuͤlle erfuͤller wird; So iſt nun nicht tzeil Wer . Natur hnnh cht ge. daß man ſagen könne: Ich bin kein nug. genug, daß man ein ehrbares, buͤrger⸗ liches, unſtraͤfliches Leben fuͤhre, Und ni Schelm, noch Dieb, kein Hurer, noch Ehebrecher, kein Raͤuber, kein Trun⸗ ckenbold, ich gibe zur Kirchen und zum H. Abendmahl, ich leſe alle Morgen und Abend aus meinem Buche mein Gebett, ich lebe mit meinen Nachbarn, reunden und Verwandten in guter ertraͤglichkeit, ich gebe meiner Obrig⸗ keit meinen Schoß, u. a. m. Zwar waͤre zu wuͤnſchen, daß wir es erſt bey allen Chriſten ſo weit gebracht haͤtten, daß ſie ſolches mit Wahrheit von ihnen ſagen koͤnnten, damit es uns die Heyden und Tuͤrcken nicht zuvor thaͤten, und den groſſen, oͤffentlichen und vielfaͤltigen Aer⸗ gerniſſen gewehret ſeyn moͤchte; Allein dieſes alles iſt doch vor einen rechtſchaffe⸗ nen Chriſten nicht genug, weil es auch die Heyden bey dem Licht der Natur ha⸗ ben ſo weit bringen moͤgen, und weil mancher, bey ſolchem aͤuſſerlichen Schein von der Krafft Chriſti, von dem Trieb des Heil. Geiſtes nichts weißt, und ei⸗ Ben We wit der zuderpeein gen Perg ertes, fleiſchliches, unbußfertiges Hert behaͤlt. Der Heil. Geiſt Orte auch denen, welche die Apoſtel ver⸗ folgten, und ſich Chriſto widerſetzten, den Titel der Andaͤchtigen und Ehr⸗ Ap Geſch. baren / wie auch andern, die an Chri⸗ III; H. gibt an einem Beweih : ſtum noch nicht glaubeten, den Na⸗ men Gottsfuͤrchtiger Maͤnner / anzu⸗II . deuten, daß auch die Natur und das Geſaͤtz einige Andacht, Ehrbarkeit, uicht und Gottes⸗Furcht geben kan, welche doch nicht rechter Art iſt, und noch kein goͤttlich und heilig Leben machet. Wenn man zur Winters⸗Zeit einige Reiſer von den Baͤumen ſchneidet, und in eine warme Stube in das Waſſer ſetzet, ſo beginnen dieſelben ngliſchlagen⸗ zu gruͤnen, und manchmahl zu bluͤhen; es hat aber keinen Beſtand, und es koͤnnen keine rechten Fruͤchte folgen; ſo iſt es mit dem aͤuſſerlichen, ehrbaren Le⸗ ben, welches heutiges Tages die mei⸗ ſen Chriſten fuͤr ein gottſeliges Leben §. 23. Das rechte Chriſtenthum hat aus der Gnade des Preeinigen Gottes, und aus dem innerſten Grunde des Her⸗ tzens ſeinen Urſprung: JEſus, durch den Glauben im Hertzen wohnend, iſt die Wurtzel, und der Stamm, daraus alle Fruͤchte der Gerechtigkeit kommen: Der Heilige Geiſt iſt die Seele des neuen Menſchen un u thnket urnnd ſein Fleiſch ſamt den und heiligen Lebens der glaͤubigen Seelen. 417 Menſchen, welche alles lebendig, ſchaͤfftig und thaͤtig machet. Ein rechtſchaffener Chriſt iſt nicht nur aͤuſſerlich fromm/ und N ſo lange er keine Gelegenheit hat zum Boͤſen, ſondern auch innerlich und alle⸗ zeit, er meydet nicht nur aͤuſſerliche/ grobe Suͤnden, und die wider die andere Taf⸗ fel des Geſaͤtzes Gottes lauffen, welche die Obrigkeit zu ſtraffen pfleget, ſondern auch die verborgene, unerkannte Suͤnden der Welt, die wider die erſte Taffel ſind, als Unglauben, Mißtrauen, Zweiffel, Ungedult, Kaltſinnigkeit gegen GOtt, Sicherheit, Undanckbarkeit, innerliche Hoffart, Eigen⸗Ehre, Selbſt⸗Liebe und des H. Geiſtes, ſich von Tagen zu Tagen derſelben mehr zu entbrechen. Es kan dergleichen, und ſuchet, durch Huͤlffe ein frommer Menſch von Natur, und vor der Welt, wenn er nichts mehr hat, fuͤr GOTT boͤſe und verwerfflich ſeyn; Denn fuͤr GOtt macht uns nicht fromm die Natur, ſondern die Gnade unſers HErrn IEſu Chriſti, der uns durch ſein Verdienſt und Gerechtigkeit gerecht ma⸗ chet, und unſere Hertzen durch ſeinen H. Geiſt erneuert und zur rechten Froͤm⸗ M migkeit bringet. Es kan ſemand vor andern von Natur ſtille, ſittig, gelinde, ſanfftmuͤthig, dem Sauffen, der Unzucht und der Uppigkeit feind ſeyn, und ſolchen nennet die Welt einen frommen Men⸗ ſchen; es kan aber geſchehen, daß eben derſelbe das rechte Erkaͤntniß Gottes und Chriſti nicht hat, daß er kaltſinig iſt und liederlich in geiſtlichen und goͤttlichen Dingen, weißt nicht, was ein göttlicher Eypffer iſt, bekuͤmmert ſich nicht groß ums Gebett, ums Chriſtenthum, um den Him⸗ mel, iſt vielleicht dem Geitz ergeben, und irrdiſch geſinnt; Wer kan nun ſagen, daß ein ſolcher Menſch ein goͤttliches und hei⸗ liges Leben fuͤhre? Hergegen kan ein rechtſchaffener Chriſt von Natur zum ag⸗ orn und unzeitigen Eyffer, zur Geſellſchafft, zur Trunckenheit und Up⸗ pigkeit geneigt ſeyn, er hat aber durch Gottes Gnade ſich ſelbſt und ſeine Fehler lernen kennen, ſtreitet taͤglich mit ſich ſelbſt, und trachtet in der Krafft JEſu Chriſti die in ſeinem Fleiſch wohnende Suͤnde zu uͤberwinden, bereuet ſeine 2£ Maͤngel mit Thraͤnen, ſuchet in taͤglicher Buſſe Gnade bey GOTT, und immer mehr und mehr ſich ſtibſe abzuſterben, uͤſten und Be⸗ gierden zu creutzigen. In ſolchem Men⸗ chen iſt auſſer Zweiffel der Anfang eines eiligen und goͤttlichen Lebens, und weil er, als ein Kind an ſeiner Mutter Bruͤ⸗ ſten, alſo an der Gnade Gottes und den Wundeẽ JEſu haͤnget, waͤchſet er taͤglich, und nimt zu in dem Wercke des HEyrn. — G. 24. Es iſt hieran ein groſſes gelegen, daß wir den Unterſcheid wiſſen, unter der larur und der Gnade / weil heutiges Tages viel Menſchen ſich in einem gluͤck⸗ ſcheid der ſeligen Zuſtande halten zu ſeyn, und eine gewiſſe Hoffnung der Celigkett haben, daher, weil ſie vermeynen, ſie ſeyen gleich⸗ wohl ſo gar boſe nicht, ſie fuͤhren einen aͤuſſerlichen, ehrbaren Wandel, u. koͤnne ſich niemand uͤber ſie beſchwaͤren, da doch ſolches alles die Natur oder Fleiſch und Blut geben kan, welches dennoch auch, in ſeinem beſten Zuſtand, keinen Zugang hat zum Reiche Gottes. Ich will einige Nerk⸗. Merckzeichen hieher ſetzen, wobey wir un⸗ zeichen des ſern Zuſtand pruͤffen, und der Natur Wuͤrckung und Fruͤchte von der Gnaden⸗ Krafft und Fruͤchten unterſcheiden koͤn⸗ nen: Der natuͤrliche Menſch ſiehet nur allein auf das Aeuſſerliche, und iſt um den innerlichen Zuſtand wenig oder nichts bekuͤmmert, er ſiehet mehr auf Menſchen⸗ Urtheil, und vergnuͤget ſich, wenn nie⸗ mand etwas auf ihn zu ſprechen, oder mit Fug uͤber ihn zu klagen hat, als auf Gottes Gericht, dem auch der froͤmmſte enſch, wenn er mit ihm rechten will, auftauſend nicht eins antworten kan. Er kan ſich in Unterſuchung ſeines Zuſtandes leicht zu frieden geben, er erforſchet ſein Hertz nicht gruͤndlich, entſchuldiget ſich gerne ſelbſt, machet ſeine Fehler u. Suͤn⸗ den gering, ſeine Tugenden aber und gute Wercke groß, er weißt von keiner ſonderlichen Sorge fuͤr die Suͤnde, er diſpenſiret ſich ſelbſt in einigen Dingen, welche zw ar das Chriſtenthum erfordert, dazu aber ſein ſuͤndliches Fleiſch keine Luſt hat: Er meynet, es konne uünd duͤrffe ſo eben nicht ſeyn: Wenn wir ſagen, wir glauben an Chriſtum, wir gehen zur Kirche und zum heiligen Nachtmahl,, ſo laſſe ſich im uͤbrigen, und was die Gott⸗ ſeligeet des Lebens betrifft, der liebe Gott leicht handeln. Er kan auch, wenn er etwan ſchwaͤrlich eſcupiger, ſich voll ge⸗ truncken, ſich ohne Urſach entruͤſtet, geflu⸗ chet, gelaͤſtert, wenn er mit ſchandbaren Worten u. Narrentheidung Aergerniß gegeben,, u. ſ. w. leicht ſein Gewiſſen befriedigen und ſtillen. Er gehet zwar in die Kirche, hat aber keine ſonderliche Andacht, oder Hertzens⸗Luſt zum Worte, er weißt auch nicht, was die geiſtliche Be⸗ wegungen ſeyen, er haͤlt vor unnoͤthig, dem angehoͤrten Wort nachzudencken, oder nachzufragen, es iſt ihm genug, daß er in der Kirche geweſen iſt. Er gehet zum H. Abendmahl ohne Pruͤffung und rechtſchaffene Buſſe, ohne hertzliche Be⸗ trachtung der Liebe des Sohnes Gottes, der ſeinen Leib fuͤr uns in den Tod gege⸗ ben, upd ſein Blut fuͤr uns vergoſſen 418 or Von der Beſchaffenheit eines goͤttlichen hat: Er meynet auch nicht, daß er eines haͤten und erneuerten Vorſatzes beduͤrffe, weilen er dafuͤr haͤlt, er ſey ſchon vorhin ſo gut, als er ſeyn ſolle. Er bettet ohne ſonderliche Andacht, mehr aus dem Buch, als aus dem Hertzen, und man wird ihn nicht leichtlich agen horen daß er nicht betten koͤnne: Er bekuͤmert ſich auch nicht um den Wachsthum der Gottſeligkeit, weil er, als ſchon gemeldet, in den Gedan⸗ cken ſtehet, daß er keiner ſonderlichen Beſ⸗ ſerung benoͤthiget ſey. Er laͤßt ſich bey Gelegenheit leicht bereden, daß er mitma⸗ chhet, wie es die Welt haben will/ und mey⸗ net es ſey nicht noͤthig, hieruͤber ſich lan⸗ ge zu bedencken, weil man, ſeinem Duͤn⸗ cken nach, zur Vergebung der Sunden leicht kommen kan. Er eyffert nicht um die Ehre ſeines Gottes, widerſpricht nicht dem gottloſen Weſen der Welt, ſondern meynet, was andere reden oder thun, das habe er nicht zu verantworten: Wa⸗ rum ſolte er ſich Ungunſt und Ungele⸗ genheit machen: Er liebet die Welt, und das zeitliche Leben, wuͤnſchend in den Himmel zu kommen,aber ſo ſpaͤth/ als es immer muͤglich iſt, u. ſ. w. §C. 25⁵. Jm Gegentheil iſt ein rechtſchaf⸗ ſener Chriſt welcher im Stande der Gna⸗ den lebet, und vom Heil. Geiſt getrieben wird, gantz anderſt geſinnet; Er ſiehet zuforderſt auf das Innerliche, und weil er weißt, daß GOtt das Sertz pruͤffet/ und Auffrichtigkeit ihm anſtenchen iſt/ ſo wuͤnſchet und bittet er taͤglich, daß er in ihm ſchaffen wolle ein reines Hertz, und ihm geben einen neuen, gewiſſen Geiſt. Er trachtet zwar darnach, daß ſein aͤuſſerlicher Wandel fuͤr Menſchen moͤge unſtraͤfflich ſeyn, und niemand um Anſtoß gedeyen, doch weil er weißt, daß man Menſchen nicht allezeit gefal⸗ len kan oder muß, ſo hat er ſein Abſehen mehr auf GOttes Gericht, als auf Men⸗ ſchen⸗Urtheil, und vergnuͤget ſich wenn gepredi⸗ get / (geredt, gethan, gemeynet) habe / das iſt recht fuͤr dir! und wenn er ein gut Gewiſſen hat. Er pruͤffet ſich ſelbſt offtermahls, er ſchonet ſeiner nicht, er er ſagen kan: SErr / was ich heuchelt ſich ſelber nicht, er entſchuldi⸗ get ſeine Fehler nicht, ſondern bekennet ie gern; Ihm duͤncket immer, er ſey unter allen Suͤndern der fuͤrnehmſte, es mißfaͤllt ihm ſein Chriſtenthum allezeit, und meynet, er habe kaum recht ange⸗ fangen, und ſey unter die ABC⸗Schuͤ⸗ ler nur zu rechnen; er will gerne alles eben haben, wohl wiſſend, daß er mit dem allwiſſenden, gerechten und heili⸗ gen GOtt zu thun hat, und daß keine iſ . in thun l ſel lich, was andere belachen, der Welt ſie dem groſſen und glorwuͤrdigſten Gott Schertz und Luſt iſt ihm offt als ein Mord Suͤnde gering und klein ſeyn kan, weil — begierig, den nwiber geſchiehet. Er laͤßts ſich einen hertzlichen Ernſt ſeyn mit der Gottſelig⸗ keit, und iſt im taͤglichen,ernſten Kampff mit ſich ſelbſt und mit der Welt begrif⸗ fen, weil er weißt, daß der HErr JEſus die vor ſeine Juͤnger nicht erkennet, die nicht ihr Creutz auf ſich nehmen taͤglich, und ihm nachfolgen, und daß in das himmliſche Jeruſalem nichts unreines eingehen, und ohne die Heiligung nie⸗ mand den HErrn ſehen wird. HG. 26. Wenn er etwan von einem Fehl Übereilet worden, und in ſeinem Gewiſ⸗ ſen einiger Suͤnde uͤberzeuget iſt, ſo hat er deßfalls groß Hertzenlaͤid/ und es koſtet ihm viel Kampff;viel Gebett, viel Seuff⸗ zen, viel Thraͤnen, ehe er ſein verletztes Gewiſſen ſtillen, und in Chriſti Verdienſt und Blut zur Ruhe bringen kan. Er kommt allemahl mit einem hungrigen und durſtigen Hertzen in die Kirche, wie ein ſchmaͤchtiges Kind zu der Mutter Bruſt, ſein allzeitiges Abſehen iſt, im Glauben, in der Liebe, in der Hoffnung, in der Gottſeligkeit zu wachſen und ſich zu beſſern; er wuͤnſchet nicht die Ohren, ſondern das e uorl zer Paͤben und iſt L illen ſeines Gottes zu wiſſen und zu thun, es waͤre ihm laͤid, wenn er ohne Nutz und Frucht ſolte aus der Kirchen gehen. Er gehet zum heili⸗ gen Abendmahl mit hertzlicher Pruͤffung ſein ſelbſt, und mit ſehnlichem Verlan⸗ gen der Vereinigung und Gemein⸗ ſchafft ſeines Erloſers je mehr und mehr verſichert zu ſeyn, wie auch neue Kraͤffte aus ihm zu ſchoͤpffen, zur Ubung der Gottſeligkeit. Er bettet und ſeufftzet ohn Unterlaß, redet aber abſon⸗ derlich mit ſeinem GOtt und Vatter in der Morgen⸗Stunde, ſchuͤttet ſein Hertz fuͤr ihm aus, u. handelt mit ihm in kind⸗ lichem Vertrauen, zuforderſt von denen Dingen, die das Reich und die Ehre Got⸗ tes und der Seelen Heyl und Seligkeit betreffen; er opffert ihm ſein Hertz, leget ſich mit allem, was er iſt und hat, zu ſei⸗ nen Fuͤſſen, und wünſchet nichts mehr/ als allezeit ein Werckzeug ſeines heiligen, ge⸗ rechten und guten Willens zu ſeyn; kla⸗ get auch offt uͤber die Kaltſinnigkeit ſeines ertein⸗ und daß das Gebett nicht recht ort will. Er wandelt fuͤrſichtig, und meydet alle Gelegenheit zur Suͤnde; wenn ihn die Welt reitzet und locket, ſo heißts: Wie ſolt ich ſolch groß UÜbel thun 1. und wider GOtt ſuͤndigen: Er iſt allem gottloſen Weſen von Hertzen feind, eyffert um Gtt, widerſpricht der Boßheit/ und hilfft Aergerniß verhuͤten, ſo viel muͤglich iſt; er bewaͤinet und beſeuffzet offt heim⸗ S. = , 5» = E = — S = — — ☛E . — = =S =☛ — — — SS= — = S —,— ☛= = T== = =— - == —— =— „ S — — — — p4-4 „57 == = e = =? — — — = — — —,,PG der Nun ſhen ſt cht ſolten etzumhel⸗ de Priſfin cem Verli⸗ ind Gemen e mehr u 1, wie u ſepfin Erbaurwm Ncber cto⸗ md Vann n irnetſenhhe⸗ h⸗ — und heiligen Lebens der glaͤubigen Seelen. in ſeinen Beinen, und als ein Pfeil ins Hertz: Er trachtet darnach, daß er auch andere gewinnen, und die Ubertretter Gottes Wege lehren moͤge, wohl wiſſend, daß GTT einem jeden ſeinen Naͤch⸗ ſten befohlen hat / und daß wir muͤſſen uns unter einander wahrnehmen L(einer auf den andern fleißige Acht haben) mit Reitzen zur Liebe und guten Wercken; er achtet der Welt Gunſt oder Ungunſt nicht, wenn er nur ſeinem GOtt gefaͤllen, und ein gut Gewiſſen behalten mag: Er iſt der Eitelkeit überdruͤßig, und wenn es mit gutem Willen ſeines Gottes ge⸗ ſchehen koͤnnte, wuͤnſchet er Heute lieber den ſuͤndlichen Leib abzulegen, die Welt zu verlaſſen, und bey Chriſto zu ſeyn, als Morgen, u. ſ. w. Nach dieſem Bericht, der gruͤndlich und deutlich iſt, wenn ihr ihn recht anſehet, und euch darnach genau erforſchet, koͤnnet ihr leicht wiſſen, ob ihr noch im Stande der NMatur, oder der Gnaden ſeyd! und was ihr von eurem Chriſtenthum zu halren und von euerer Seligkeit zu hoffen habt? Ich bitte euch durch GOTDT, laufft uͤber dieſen Lehr⸗ Punct nicht liederlich hin, und meynet nicht, daß es eine Sache ſey, die nichts groß auf ſich hat! Ich verſichere euch, daß viel Unchriſten unter den Chriſten ſind, welche, weil ſie dieſe Sache nicht achten, ſondern in Sicherheit bey ihrer gewohn⸗ ten Weiſe bleiben, voller Hoffnung des Himmels in die Hoͤlle wandern. Syr. XVII, 12. 24. III. Ob wir willig zum Gu⸗ ten, wie rechte Chriſten ſind. §. 7. 8. ſers Chriſtenthums gehoͤren, und aus obgeſetzter Beſchreibung eines goͤttlichen Wir haben gelehret, daß die Gnade in den Glaͤubigen eine innerliche, hertzliche Willigkeit zum Guten erwecket, und daß ihre Gottſeligkeit nicht ſey ein angenom⸗ menes, unwilliges, gezwungenes Weſen, ſondern das aus dem erneuerten Hertzen froͤlich daher gehet, wie ein Stroͤhmlein aus der Quelle. Ein rechtſchaffener Chriſt dienet ſeinem GOtt nicht aus ſi knechtiſcher Furcht, ſondern aus kindli⸗ chem,willigem Gehorſam und hertzlicher Liebe, die Gottſeligkeit iſt ſeine Luſt, es iſt ſeine Speiſe, Gottes Willen zu thun. Ein Chriſt iſt kein gepreßter (gezwunge⸗ ner) Kriegsmann / wie ein auslaͤndi⸗ ſcher Lehrer redet, ſondern ein Voluntair, Ein Freywilliger, der Sabbath iſt ſeine Freude, ſein Wunſch iſt, daß er im Hauſe 34. Thom. Watſon. Op. pag. 283. 13. n des HErrnbleiben möoͤge ſein Lebenlang, „XXVI zu ſchauen die ſchoͤnen Gottes⸗Dienſte . des HErrn, und ſeinen Tempel zu be⸗ ſuchen, (oder in ſeinem Tempel nachzuſu⸗ chen, der Gottſeligkeit nachzudencken.) Er kommt zum Gebett, und andern hei⸗ noch Hoͤlle gemacht haͤtte, §. 27. Ich muß aber weiter gehen,und h noch einige Dinge, die zur Pruͤffung un⸗ ſi und heiligen Lebens flieſſen, fuͤrſtellen. H — 419 ligen Ubungen, nicht als ein Tag⸗Lohner zu ſeiner Arbeit, deren er lieber entledi⸗ get wolte ſeyn, wenn er ſich ſonſt erhal⸗ ten koͤnnte, ſondern als ein Kind zum Geſpraͤch ſeines lieben Vatters, oder als eine Braut zur Unterredung mit ihrem Braͤutigam. Ein rechtſchaffener Chriſt würde ſeinem GOtt willigſt dienen, auch wenn er wuͤßte, daß er weder Himmel die Gottſelig⸗ keit zu belohnen, und die Boßheit zu ſtraffen; das Joch Chriſti iſt ihm ein ſanfftes Joch, und eine leichte Laſt, ꝛc. G. 28. Die Heuchler aber ſind gantz anderſt geſinnet, ſie nehmen ſich ja auch des Gottes⸗Dienſts wohl an, und be⸗ fleißigen ſich der aͤuſſerlichen Froͤmmig⸗ keit, aber mit Unwillen und Unluſt, ſe aben mehr Luſt zur Suͤnde, und der elt Uopigkeit/ als zu der Gottſeligkeit; Sie enthalten ſich von Suͤnden, wie die, ſo am Fieber kranck liegen, von Melonen, vom Wein und andern dergleichen Din⸗ gen, weil ſie befuͤrchten muͤſſen, daß ſie den Tod daran eſſen oder trincken wer⸗ den, Pnc haͤtten ſie groſſen Appetit dar⸗ zu; Die Hertz mit den Suͤnden buhlet, ſie wolten lieber ihre fleiſchliche Freyheit haben, und von Gottes Gebotten und Wegen nichts wiſſen, als denſelben unterworffen ſeyn; Sie ſind den Pferden gleich, welche das Gebiß ungern ins Maul nehmen, und ernach ſtaͤts auf daſſelbe beiſſen; Sie ind fromm, aus Furcht der weltlichen Straffe oder der Schande vor den Men⸗ ſchen, oder des goͤttlichen Zorns und der oͤllen, darum gehts auch mit ihren Ubungen kaltſinnig und laulicht zu, ſie kommen ſpaͤthe zur Kirchen, und machen ſich fruͤhe wieder hinaus, man kan ſie Seelen⸗ Se atz. III. Theil. 2. Pred. Heuchlern Unwillig⸗ Hand haͤlt ſich ſtill, obwohl das bald in den Schlaff predigen, oder es ih⸗ nen zu⸗ lange machen; Wenn man von weltlichen, eitelen Dingen redet, ſind ſie wachſam und hurtig, wo man aber von geiſtlichen und goͤttlichen ſaget, werden ie bald uͤberdruͤßig, ſitzen und gehnen, und haben die Augen und Ohren anderſt⸗ wohin; Sie kommen zum Gebett, wie der Hund zur Ketten, und es mag leicht etwas ſeyn, das ſie davon mit ihrem gu⸗ ten Willen verhindert; Gie gehen zum heiligen Abendmahl, nicht mit einem hertzlichen Hunger und Durſt ihrer See⸗ len, und inniger Freude ihres Hertzens, ſondern weil es eine Gewohnheit iſt, de⸗ ren ſie leicht entrathen moͤchten; Wenn ſie etwas Gutes vorhaben, ſo hats Zeit genug, ſie verſchieben es manchmahl von einer Zeit zur andern; wie die gelehrten Auslegeruͤber die Worte bemercket ha⸗ Gag 2 ben, welche von dem Cain geſagt werden: I. B. Moſ. IV, 3. Ita Rab- bini ap. Gerhard. Com- 42²⁰ Von der Beſchaffenheit eines goͤttlichen Es begab ſich aber nach etlichen Tagen/ (am Ende der Tage,) daß Cain dem „Errn Gpffer brachte: Sie erklaͤren die Redens⸗Art, am Ende der Tage/ mnedr. in von etlichen Jahren, oder von einer ge⸗ Oſiand. raumen Zeit, die verfloſſen geweſen, ehe in gloſl. Cain/ den man aller Heuchlern Groß⸗ IV. Ob wir ſuͤſſe eiſtliche Freude empfun⸗ den, die bey dem Chriſten⸗ thum iſt? ſeligkeit rechter Art ſey oder nicht? wahr in dieſer Probe kan nicht beſtehen Vatter nennen mag, an GOtt und ſein Opffer gedachte; So machens die Heuch⸗ ler noch jetzo/ ihr Denck⸗Spruch in geiſtl. Sachen iſt: Es hat Zeit genug! Diß iſt abermahl eine hochwichtige Sache, nach welcher wir uns wohl zu pruͤffen haben, wenn wir wiſſen wollen, ob unſere Garr⸗ uͤr⸗ der meiſten Menſchen heutiges Chriſten⸗ thum, welche in zeitlichen und vergaͤng⸗ lichen Dingen ſehr munter und auf⸗ merckſam, in geiſtlichen Dingen aber gar laulicht und ſchlaͤffrig ſind. Forſche genau nach, mein Chriſt! vielleicht wird dir dein eigen Hertz die beſte Auslegung uͤber dieſen meinen Bericht machen, viel⸗ leicht findeſt du mehr in dir, als ich habe fürſtellen köoönnen. M §. 20, So haben wir auch gezeiget, daß die wahre Gottſeligkeit eine himmliſche, innerliche Freude, und einen Schmack der ſuͤſſen Liebe Gottes mit ſich fuͤhre; denn weil ſie aus der Vereinigung und Ge⸗ meinſchafft mit GOtt entſtehet, ſo iſt of⸗ fenbahr, daß ſie ohne Freude und hoͤch⸗ ſtes Vergnuͤgen der Seelen nicht ſeyn kan; denn, wann der Wein das menſch⸗ liche Hertz erfreuet, wie ſolte es nicht JEſus thun, der Schoͤpffer des Weins, der durch den Glauben im Hertzen woh⸗ net? Die Dornen⸗Crone des HERRN. JEſu hat nicht nur Stacheln und Dor⸗ ner, die ſtechen, ſondern traͤgt auch zu ſei⸗ ner Zeit Roſen, welche erquicken und er⸗ freuen koöͤnnen. Die Gottſeligkeit mag billig heiſſen, je laͤnger je lieber, denn ob ſie zwar anfangs dem ſuͤndlichen Fleiſch ſchwer ankommt, ſo bringet ſie doch in der Ubung ſo viel Vergnuͤgen mit, daß ſich die rechtſchaffene Chriſten mitten in der Truͤbſal beſſer befinden, als die Welt⸗ Kinder mitten in ihrer ſuͤndlichen Luſt und groſſen Freude. Wer verſucht hat, was es iſt, wenn das beaͤngſtigte Gewiſ⸗ ſen Ruhe, Feiede und Troſt in den Wunden IEſu findet, und wenn die Seele, an ſtatt der bittern Galle der Suͤnden und des Zorns GOttes, die Suͤßigkeit der Gerechtigkeit Chriſti, und der Gnaden ſchmecken mag, der wird ſolches nicht laͤagnen. §. 30. Hier pruͤffet euch nun abermahl, meine liebe Mit⸗Chriſten, und forſchet, wie es um euer Chriſtenthum ſtehet? Vielleicht wiſſet ihr von keiner andern — Freude, als welche die Welt zu geben pfleget? Ihr habt vielleicht Freude an euren Kindern erlebet? Oder ſeyd offt⸗ mahls mit guter Geſellſchafft bey Gaſt⸗ Mahlen, Kind⸗Tauffen, Hochzeiten fro⸗ lich geweſen? Oder habt eine reiche Erb⸗ ſchafft bekommen, oder groſſes Gluͤck im Handel gehabt? oder ſeyd bey einem groſſen Herren in Gunſt und Gnade ge⸗ rathen? oder habt ſonſt was, daran ſich euer Hertz ergoͤtzet und beluſtiget? Allein wo iſt die Freude des Chriſtenthums? Wo iſt die himmliſche Luſt, welche Gott ſelbſt den Seinigen machet? Habt ihr auch wohl eher einen Vorſchmack der göttlichen Guͤthe empfunden? Wie ſchme⸗ cket euch das Wort Gottes? koͤnnet ihr auch wohl mit dem Koͤniglichen Prophe⸗ ten ſagen, daß es euch ſuͤſſer ſey, als Ho⸗ nig und Honigſeim, und lieber, als viel tauſend Stuͤck Gold und Silber? Wie ſchmecket euch das Brodt des Lebens im heiligen Nachtmahl des HERRNN?⸗ Wie befindet ſich euxe Seele nach andaͤch⸗ tigem Gebett? Gehts euch wohl, als der Hanna/ welche nach hertzlichem Thraͤ⸗ nen⸗Gebett mit erleichtetem und froͤle⸗ chem Hertzen nach Hauſe gieng, und nicht ſanffte Joch Chriſti von Tagen zu Tagen 1. Sam. I. 18. mehr ſo traurig ſahe? Wird euch auch das lieber? Habt ihr auch Luſt an Gottes Geſaͤtze nach dem inwendigen Menſchene Findet ihr auch Vergnuͤgung in der Truͤbſal, und Freude in der Traurig⸗ keit? Habt ihr wohl eher die Broſamen von der himmliſchen Taffel gekoſtet, und einige Tropffen von dem Freuden⸗Wein der Seligen und Auserwaͤhlten im Him⸗ mel geſchmecket! Vielleicht wiſſet ihr von dieſem allen nichts, und laßt euch an der Welt, und des Fleiſche⸗ Freude ge⸗ nuͤgen? Vielleicht iſt euch bißhero die gottliche Traurigkeit ſo wohl, als die immliſche Freude gantz fremd und un⸗ bekannt? Mun will ich zwar nicht ſagen, daß alle rechtſchaffene Chriſten allezeit und nach allen Stuffen ſolche Freude und Vergnuͤgung ihres Hertzens empfinden muͤſſen, und daß ohne dieſelbe ihre Gott⸗ ſeligkeit untauglich ſey; (Denn gleich wie die Sonne allezeit ein helles Licht ſelbe und unſere Augen tritt, daß man ſagen muß, die Sonne ſey verfinſtert; ſo iſts auch, als wir ſchon droben beruͤh⸗ ret, mit dem Chriſtenthum, es kan Gott gefaͤllig ſeyn, ob ſchon auf eine Zeitlang die Seele ſeine ſuͤſſe Krafft nicht empfin⸗ det;) Jedoch kan und will ich das mit Wahrheit ſagen, daß wer ein Chriſt heiſ⸗ ſet, und hat niemahlen von der geiſtli⸗ chen Freude etwas empfunden, ſehnet ſich auch nicht ſehr darnach, achtet ſelbige, als bleibet, ob gleich der Mond zwiſchen die⸗ 8 und heiligen Lebens der glaͤubigen Seelen. 221 ae als eine undekannte Sache, nicht groß, liche Menſch nicht, darum trachtet er Siglen und weißt von nichts als Welt⸗Freude immer volliger zu werden. n Theil. f ne und vergaͤnglicher Luſt zu ſagen, daß deſ. C. 32. So erhellet auch dieſes hieraus, Pred⸗ ſen Gottes⸗ Dienſt ohne Zweiffel nur daß die wahre Gottſeligkeit nicht iſt eine und da „* rinn nicht nicede . eley ſey, und daß er von der inner⸗ fluͤchtige und unſtaͤtige Sache, und daß muͤde wer⸗ ete ſhen⸗ i eraltchenerernignnens die rechtſchaffenen Chriſten ihrem GOtt den? len Gemeinſchafft mit Chriſto noch nichts dienen nicht auf eine Zeitlang, auf einen cn wiſſe. Und bey dieſer Probe durfften oder andern Tag, vielwengger auf ein ,l Abermahl viel wegfallen, u. ſich von dem vaar Stunden, und hernach nichts wei⸗ rclunſt Leben, das aus Gtt iſt, entfernet befin⸗ ter ſich um ihn bekuͤmern, ſondern ihrem en den; denn wie viele ſind derer, welche Bauch, dem Mammon, und dem Satan Rece die geiſtliche und gottliche Freude kennen in Suͤnden und Ungerechtigkeit zu gefal⸗ cten oder achhen. len leben, welches doch der groſte Theil niauk v Ob wir, H. 31. Wir haben endlich berichtet, daß der heutigen Ehriſten meynet; denn M . ie noͤthig, „„; eligen und heiligen Leben was ſolte das vor ein Gottesdienſt ſeyn? tnr heit trach⸗ dem Naͤchſten zu dienen/ und in der und Rriniglei edi ſch bald ach der chenpn⸗ lar Gutes Gottſeligkeit zu wachſen/ auch darinn Schwemme wieder in den Kot )legen, 1 wuͤrcken. biß an das Ende zu verharren / gehoͤre, und mehr Luſt zur Unreinigkeit, als zur ,ae. welches wir auch verhoffentlich klar ge⸗ Reinigkeit haben. Ein rechtſchallener aen . & nug erwieſen, wiewohl es in der Fortſe⸗ Chriſt trachtet darnach, daß er allezeit teon d.. tzung dieſes 3. Theils offt Gelegenheit ein Chriſt ſey, fuͤr GOtt und den Men⸗ K geben wird, es ferner fuͤrzuſtellen. So ſchen, bey ſich ſelbſt und bey andern, in einchae⸗ iſt nun hieraus offenbahr, daß das Ehri⸗ der Kirchen und au dem Marckte, bey ei⸗ wetl, dack ſtenthum ſey eine ſuͤſſe und heilige Ruhe nem Begrabnißoder bey einel Hac eit. ühen Drra in ſtaͤtiger Unruhe: die beſten Chriſten Der Glaube zter riht ae ſo lie en tmudſ meynen nicht, daß ſie es zu was ſonderli⸗ liches Ding, das er heute ha Anerorgen eng unt ches in der Gottſeligkeit gebracht haben, in muthwilligen lden er iaren, encm ſondern trachten immer beſſer und voll⸗ hernach/ wenns ihm gefaͤllt, zine ge⸗ gen udu kommener zu werden, ihr Hertz flammet ringe Andacht wieder fnder kan⸗ h ann nddimti iner vor Lene und Wrr aeanrin drhehlang ſeinen reihtſchaſie⸗ en Merſte langen, und iſt wie der Altar Alten nen Chriſten gehdret, glae⸗ e gae⸗ Hgnng E. Teſtaments auf welchem zwar nicht ſen, der vom elgiten ſolche ſchlech Lan de lr allezeit ein Opffer und groſſes Feuer dancken ſolte gehabt ha en. Smar len die Brlnere brannte, doch mußte es auch niemahlen es wohl geſchehen, daß ein Chrif ſehlet, lasg gantz verloͤſchen. Ein Chriſt iſt wie ein irret und ſundiget, ſa ich geſtehe, daß ein n gruͤner und fruchtbarer Baum, an wel⸗rechtſchaffener Ehriſt auch in Tod⸗Suͤn⸗ Fruur n chem man zwar nicht allezeit Blaͤtter, de allen, und alſo ſeinen Glauben ver⸗ Unnan Blumen und Fruͤchte findet, doch iſt er lieren kan; das aber laugne ich, daß er nimmer ohne Knoſpen, auch nicht im ſolte vom Glauben ſo liederlich dencken, olgfuen Herbſt, wenn ſeine Fruͤchte erſt abgenom⸗ als gemeldet und es nicht achten, ob er men, ja auch nicht im Winter, wenn er heute beichtet und morgen wieder ſuͤndi⸗ l mit Schnee und Eiß bedecket iſt. So get und in ſeinem gottloſen Weſen fort⸗ c un ſchlieſſen wir nun hieraus, daß das faͤhret? Er weißt wohl, daß man nicht undmm n wahre Chriſtenthum nicht ſey eine ſorg⸗ den Stand der Gnaden und des Zorns, rnte loſe und nachlaͤßige Sache, die ſich um die Gottſeligkeit und die Suͤnde fuͤr eins Ueten Aon . den Dienſt GOttes und des Naͤchſten halten muß, und bald in dieſem, bald in Gefmutun ichts oder wenig bekuͤmmert. Ach nein! jenem, wie es dem alten Menſchen gut drs cNeſe-megea. Bitchode ein Licht, wenn es angezuͤndet duncket, ſeyn kan: Er weißt wohl, daß teinben⸗ iſt, immer brennet und leuchtet, ſo auch ſich GOtt nicht ſpotten laͤſſet, darum Den ſenGH der Glaube eines gottſeligen Menſchen: führet er einen fuͤrſichtigen und behutſa⸗ s e⸗ Er muß immer was zu thun haben, das men Wandel, ringet und kaͤmffet Walich Pewiſeend der Liebe GOttes und des Naͤchſten ge⸗ durchs Gebett mit ſich ſelbſt und der in, das nn maͤß iſt, oder ihm iſt nicht wohl,/ er haͤlt Welt, und trachtet darnach on anen etfintaaa den Tag fuͤr verlohren, darinnen er nicht Hertzen, und von Senter Eheeſen P . s tenbele Gelegenheit hat Gutes zu thun, und ſei⸗ er allezeit in der Gemeinſe daſt nel as fan nen Glauben zu beweiſen. Auch folget HErrn JEſu „in der Gn e es, ineZetle. dieſes hieraus, daß ein rechtſchaffener und im Stande der guten Wercke erfun⸗ ict emi⸗ Z Chriſt niemahls ſich fuͤr ſo gut und from den, und ſeines GOttes gehorſames i NxaGD haͤlt, daß er nicht auf Beſſerung ſolte be⸗ Kind aufewig verbleiben moͤge. teie dacht ſeyn. Der aͤuſſerliche Menſch kan §, 33. Wie nun auch in dieſer Probe gegen⸗ We in di ie Hohe ſeines Wachs⸗ der heutigen Welt Chriſtenthum beſte⸗Theil gar in dieſem Leben die Hoͤhe ſeines Wach igen ⸗ gemein. d thums leicht erreichen, allein der inner⸗ hen werde,iſt leicht zu erachten. Ach! wie *n Ne 42²² Von der Beſchaffenheit eines goͤttlichen wenig ſind doch derer, die ein hertzliches ſtaͤttiges Verlangen haben, Gutes zu thun! deren Hertz ſich gegen GOtt und den Naͤchſten aufthut und ausbreitet, wie die Roſe gegen die Sonne! Die mei⸗ ſten bringe den gantzen Tag in irrdiſchen, weltlichen Geſchaͤfften, in eitelem Ge⸗ ſchwaͤtz, in ſuͤndlichen Luͤſten hin, und wenn es Abend wird und ſie ſatt ſind, ſo koͤnnen ſie allſanffte ſchlaffen, ob ſie wohl an ihren GOtt, an ihr Chriſtenthum und Gewiſſen wenig gedacht haben. Sie mweyynen, die Ubung der Gottſeligkeit ge⸗ hoͤre nur in die Kirche, und beſtehe da⸗ rinn, daß man den Sonntag auf ein paar Stunden ſich fromm und ſtill haͤlt, die redigt hoͤret, und der oͤffentlichen Ver⸗ ammlung beywohnet, und daß man, nach verfloſſenem Viertheil oder halben Jahr, zur Beichte gehet/ aus einem Buche lieſet, ſich andaͤchtig ſtellet, darauf das Hohe Abendmahl empfaͤhet, den Tag ſtille iſt, und etwan ein paar mahl in die Kir⸗ che gehet, hernach moͤge es denn wieder gehen, wie vorhin. Ob ſie ab⸗ oder zu⸗ nehmen in ihrem Chriſtenthum, ob ſie das Wort GOttes mit Andacht, mit Nutz und Frucht hoͤren, ob ſie das hei⸗ ligen Le⸗ bens des⸗ wegen er⸗ fordert. Wenig Chriſten rechte Chriſten. lige Abendmahl wuͤrdiglich nehmen, und daraus neue Kraͤffte zur Gottſeligkeit, neuen Eyffer wider die Suͤnde ſchoͤpffen, ob ſie beichten mit einem bußfertigen und ſind die wenigſten bek—ummert, wie es die taͤgliche Erfahrung, auf welche ich mich beziehe, bezeuget. In ſolchem Zu⸗ ſtande gehen ſie nun immer hin, biß ſie ſterben ſollen, alsdenn ſuchen ſie ihre ge⸗ wohnte Weiſe wieder herfuͤr, und ſtel⸗ len ſich andaͤchtig und fromm, manch⸗ mahl mehr aus Furcht der Hollen, als aus innerlichem Triebe des Geiſtes der Kindſchafft, und iſt bey vielen zu befuͤrch⸗ ten, daß ihr Hertz, ſolcher aͤuſſerlichen Andacht ungeachtet, ungeaͤndert bleibet, und ſie alſo mit groſſer Gefahr ihrer Seelen von hinnen ſcheidden. §. 34. Ich bitte von Hertzen fuͤr GOtt alle, die dieſes leſen, daß ſie nicht meynen wollen, als wolte ich das Chriſtenthum und die Gottſeligkeit der lieben Einfalt verachten, viel weniger, als wolte ich das Betten aus den Büchern, das Beichten, das Kirchen⸗gehen, das Abendmahl⸗neh⸗ men, verlachen, das ſey ferne von mir; Allein ich hoffe, daß alle Chriſtliche See⸗ len, die es aufrichtig mit GOtt und ſei⸗ ner Kirche meynen, erkennen werden, wie hoͤchſtnothig heutiges Tages ſolche Fuͤrſtellungen ſind. ir muͤſſen aus der Erfahrung, und in Betrachtung der Fruͤchte, die Welt uͤberzeugen, daß es ihr mit ihrem Chriſtenthum kein rechter u Ernſt ſey, daß ihr Betten, Beichten, Kir⸗ chen⸗gehen, Heucheley ſey/ und Gott nicht gefallen, ſie auch nicht in den Himmel bringen koͤnne. Ich zweiffle nicht, wenn mancher, der dieſe ſchlechte Schrifft lieſet, und alles mit Fleiß in der Furcht Gottes, nach ſeinem heil. Wort, erwaͤget, daß er wird uͤberzeuget werden, ſo muͤſſe das wahre Chriſtenthum, ſo muͤſſe ein gott⸗ ſeliges, heiliges Leben ſeyn, als es hier, nach dem Vermoͤgen, das GOtt darrei⸗ chet, fuͤrgeſtellet, und daß ich davon eher zu wenig, als zu viel geſchrieben habe; Kitliien und heiligen Lebens mit der eutigen Welt Leben zuſamen haͤlt, daß er faſt nicht wiſſen wird, wo er Chriſten Wann er dann ferner dieſen Abriß eines unter den Chriſten finden ſoll; GOTXT kennet und weißt ſie, wir aber haben offt betruͤbte Gedancken, und ſorgen, daß vie⸗ le, die ſich von den beſten halten, in Got⸗ tes Waage und Gerichte zu leichte, und verwerflich werden erfunden werden. §. 3 ½ Darum, meine allerliebſte Bruͤ⸗ der und Schweſtern in Chriſto J überleget u. erwaͤget dieſe Predigt wohl! Vielleicht haben euch die im vorigen Theil, von des Glaubens Verlangen und Umfangen von der Rechtfertigung, von der Bergebung der Suͤnden, von der Kindſchafft Gottes, u. a. m. wohlgefal⸗ len? Seyd ihr rechter Art, und euer Glaube iſt ungefaͤrbt und aufrichtig, ſo wird euch dieſe und ihres gleichen auch nicht entgegen ſeyn. Wer an Chriſto will Theil haben, wer ſein Eigenthum ſeyn, und durch ihn ſelig werden will, der muß durch einen wahren, lebendigen Glauben mit ihm vereiniget werden; Wer aber alſo mit Chriſto vereiniget iſt, der muß es nothwendig in einem gottſe⸗ ligen Leben, in der Liebe, in der Keuſch⸗ heit, Maͤßigkeit, Sanfftmuth, Demuth, offenbaren; Wo ſich aber die Fruͤchte Chriſti u. ſeines Geiſtes nicht finden, wie kan ich dencken, daß Chriſtus ſelbſt und ſein Geiſt da zu finden ſey? Wie ſoll ich laube, daß da ein Licht ſey/ wo alles ſtock⸗ nſter, daß da ein Feuer ſey,/ wo alles Eiß⸗ kalt, daß da ein Leben ſey, wo alle Zei⸗ chen des Lebens gaͤntzlich hinweg ſind? Laſſet uns gedencken an die Worte unſers Seligmachers, die er dem Biſchoff zu Sarden entbiethen laͤſſet: Du haſt den Namen / daß du lebeſt / und biſt todt. Vielleicht haben wir ſolcher Warnung auch noͤthig, und da wir bißher von uns Muͤſſen ESU ] nicht mey⸗ nen, wir koͤnnen ohne heilig eben Chriſten ſeyn. Offenb. III 2 I1. ſelbſt und allen andern vor gute Chriſten gehalten ſind, mag uns der HErr IEſus, der Hertzen u. Nieren pruͤffet, u. der uns beſſer kennet, als wir u. alle andere, nicht dafur halten? Und was wills uns helf⸗ fen, daß wir uns ſelbſt ſchmeicheln, und Gefallen r — = — — = = = =☛ = ☛6G = — = = = = = = — — — U lehte we en warder. eiſeg (Kofiges ſchtſertignn inden vende n. wohlger⸗ Auſticein Aaͤte an et en Crtio in Eyntun ren lhendie migtt weden; oterungeſ meinemgeche inder a⸗ uth Deneh „ r die n Chriſten⸗ thum durch Chriſtli⸗ ches L Ap. Geſch. XI, 23. Leben zu zeigen. und heiligen Lebens der glaͤubigen Seelen. 423 Gefallen an uns ſelbſt haben, wenn wir ihm nicht gefallen? Was hilffts, wenn wir uns bey unſerer Heucheley den Him⸗ mel verſprechen, wenn er uns die Hoͤlle verweiſet? MMRM §. 36. Uberlauffet denn noch einmahl, meine Liebſten! den Abriß eines gottſeli⸗ gen und heiligen Lebens, und haltet ihn genau und ernſtlich mit euerm Leben zu⸗ ſammen, und macht denn einen Schluß, was euch zu thun iſt? Weiter hinaus moͤchte kein Wiederkehren ſeyn: Wir ind auf dem Wege, der uns in die Ewig⸗ keit fuͤhret, und vielleicht laufft derſelbe u Ende, ehe wirs meynen. Ihr ruͤhmet zuch daß ihr Chriſten ſeyd? Wohl! Ich halte euch aus Chriſtlicher Liebe dafuͤr! Allein laßt mich ſehen, daß ihrs ſeyd! Seyd ihr Chriſten? Wo iſt das goͤtt⸗ liche, heilige und Chriſtliche Leben?: Wo iſt das wiedergebohrne Hertz? Wo iſt die neue Cregtur? Es wird von der Chriſt⸗ lichen Gemeine zu Antiochia geſagt, daß Barnabas / von den Apoſteln dahin ge⸗ ſandt, die Gnade GGttes an ihr mit Freuden geſehen habe; Laſſet mich auch die Gnade Gottes, die Krafft und das Le⸗ ben JEſu Chriſti, und den Trieb des H. ſet mich ſehen eure Liebe, euer Gebett, eure Andacht, euer Verlangen, euern Eyf⸗ fer,euern Kampff mit der Suͤnde und der boͤſen Welt! Laſſet mich ſehen eure Freu⸗ digkeit und Willigkeit, GOtt und dem Naͤchſten zu dienen! Laſſet mich ſehen euern beſtaͤndigen Fleiß u. ſtaͤtige Ubung der Gottſeligkeit: Laſſet mich ſehen eure Geiſtes an euch mit Freuden ſehen! Laſ⸗ Demuth, Sanfftmuth, Freundlichkeit, Mildigkeit, Verſohnlichkeit, Keuſchheit, Maͤßigkeit, Gnuͤghafftigkeit, Aufrichtig⸗ Verlangen nach dem Himmel! Ihr ruͤh⸗ met euch Chriſti Juͤnger zu ſeyn, wo iſt das Creutz Chriſti, und ſeine Nachfolge⸗ Ihr ruͤhmet euch des Glaubens, aber wo ſind die Fruͤchte des Glaubens? Ich ſehe wohl, daß ihr in die Kirche gehet, und den Predigten zuhoret, ich moͤchte aber erne ſehen, wie ihr nach dem angehoͤrten Worte euer Leben anſtellet? Ich ſehe, daß ihr andaͤchtig beichtet, allein ſaget doch, ob ihrs mit einem zerknirſchten und buß⸗ fertigen Hertzen thut, und mit dem gott⸗ eligen Vorſatz nicht mehr zu ſuͤndigen eimgehet? Ich ſehe, daß ihr das heilige Abendmahl empfahet, ich ſehe aber auch, daß ihr euch nicht beſſert: wie ihr vor 5. 10. 20. Jahren waret, ſo ſeyd ihr noch, ihr machet euch damahls uͤber das Voll⸗ trincken, Fluchen, Zancken, Unrecht han⸗ deln, u. ſ. w. kein Gewiſſen, und ſo iſts noch. Lieber! woran fehlts? Gewiß an Chriſto JEſu nicht, deſſen heiligen Leib und Blut ihr empfahet; denn er iſt lau⸗ ter Leben, Geiſt, Krafft, Liebe, Gerechtig⸗ keit, ꝛc. ſo muß es ja an euch fehlen. Es iſt zu befuͤrchten, daß ihr die Speiſe des Lebens zum Tode empfahet, weil man keine Beſſerung bey euch ſpuͤhret. . 37. Der heilige Apoſtel ſpricht an ei⸗ nem Orte, daß, wenn ein Unglaͤubiger in die verſammlete Chriſtliche Gemeine kaͤme, und ſie weiſſageten alle (das iſt, ſie erklaͤrten Gottes Wort, und zeigten aus demſelben mit groſſer Krafft und Freu⸗ digkeit, welche Gewißheit die Chriſtliche Lehre haͤtte, und wie man nach derſelben Gott in Heiligkeit u. Gerechtigkeit dienen muͤßte, wie auch alles andere, was die⸗ ſer Lehre nicht gemaͤß, ein lauterer Greuel fuͤr GOtt ſey) ſo wuͤrde derſelbe von al⸗ len geſtraffet (oder uͤberzeuget, daß ihr Seelen⸗ atz. III. Theil. 2. Pred. Unglaͤubi⸗ gen gute Exempel zur Be⸗ kehrung zu geben in der Kir che, 1. Cor. XIV,. 24. 25. Vortrag die Wahrheit,) und von allen gerichtet / (es wuͤrde ihm gezeiget, wie er mit allem ſeinem Thun vor GOTT ver⸗ werfflich ſey,) und alſo wuͤrde das Ver⸗ borgene ſeines Zertzens offenbahr / (es wuͤrde ſein Hertz, durch Gottes Wort und Geiſt getroffen, ſich nicht enthalten koͤnnen, GOtt die Ehre zu geben, und er wuͤrde auf ſein Angeſicht fallen / GOtt anbetten / und bekennen / daß GGTT wahrhafftig in ihnen waͤre. So ſolte es noch heutiges Tages mit uns Chriſten beſchaffen ſeyn: Wenn ein Unglaͤnbiger in unſre Verſammlung kaͤme, daß er an unſerer Andacht, an unſerm Gebett, an unſerm Lobe und Preiſe des göottlichen Namens, an unſerer Stille und Ehrer⸗ bietung, an unſern Thraͤnen, Seuffzen und gantzen Gottes⸗Dienſt, ſein Wun⸗ der und ſeine Luſt ſehe, daß er auch, durch 6 Unſere kraͤfftige, geiſtreiche Predigten uͤberzeuget und gerichtet, der Wahrheit der Chriſtlichen Lehre Beyfall geben muͤßte. Zuföoͤrderſt aber ſolte aller Chri⸗ ſten Wandel, Leben, Thun und Laſſen, auch auſſer der Kirchen, alſo ſeyn, daß ein Heyde, Tuͤrcke, Juͤde, wenn ſie mit uns umgehen, handeln und wan⸗ deln, dadurch uͤberzeuget wuͤrde, und be⸗ kennen muͤßte, daß GOtt wahrhafftig in uns ſey; es ſolte uns allenthalben die Liebe GOttes und des Maͤchſten, die Freundlichkeit, die Demuth, Sanfft⸗ muth, Keuſchheit, Maͤßigkeit JE SII aus den Augen leuchten: Wir ſolten ohne Tadel und lauter / als Gottes Kinder / unſtraͤfflich mitten unter dem unſchlachtigen und verkehrten Ge⸗ ſchlechte ſeyn / und ſcheinen unter ihnen/ als die Lichter in der Welt. Es ſolte bey uns ſeyn, wie der HERR JEſus und auſſer der Kirche. bewandt Phil. H. 15. ſpricht: Wer mich ſiehet / der ſiehet den Joh. XIV, Vatter; daß, wer einen Chriſten getaufften* 42²4 Von der Beſchaffenheit eines goͤttlichen — Chriſten ſehe, derſelbe Chriſtum ſelbſt, das iſt, ein rechtes, wahres Ebenbild deſ⸗ elben, ſehe, welches ſeine Heiligkeit, Frommigkeit, Freundlichkeit, Sanfft⸗ muth, Keuſchheit, Gnuͤgſamkeit mit le⸗ bendigen Farben fuͤrſtellete. Allein, laͤi⸗ der! wohin iſts mit uns kommen? Wir muͤſſen ſelbſt geſtehen, daß kein Volck auf Wir geben aber wohl Aergemiß. beſudelt hat, als eben wir: Wir ſind den Hepden ein Anſtoß, den Tuͤrcken ein Aer⸗ gerniß, den Juͤden ein Spott worden, unſerthalben wird der Name des HErrn uFnnter ihnen verlaͤſtert. eche. ver,⸗welche der Hiſpanier Ankunfft in der a Calve. per, welche der Hiſpanier Ankunfft in de Snin. ge neuen Welt oder Weſt⸗Indien, beſchrie⸗ rüg. bo- ben, daß ſelbige den barbariſchen u. ein⸗ 1ie e. 4. ſaͤltigen Einwohnern deſto mehr Furcht einertjagen fuͤrgegeben, ſie waͤren des groſſen Gottes Kinder, ihnen zum beſten dahin geſandt; als aber das arme Volck ihre Tyranney und Unbarmhertzigkeit, ihren Geitz, ihre Ungerechtigkeit, Un⸗ kenſchheit, und ander gottloſes Weſen ſahe, ſprach einer zu dem andern: Was meyneſt du, was das fuͤr ein GOtt muͤſſe ſeyn, der ſolche boͤſe Kinder hat? Wer wolte denſelben annehmen? So mußte da der frome GOtt ſeiner boͤſen Kindern entgelten! So gehts noch jetzo mitten un⸗ ter den Chriſten zu, der gebenedeyte JE⸗ ſus muß manchmahl ſeiner unartigen, ungerathenen Chriſten enrgeſten. und ſich von Heyden, Juͤden und Türcken um denen in Er elche m maͤr gerlichen, goltloſen Weſen die Unglaͤubi⸗ gen fuͤr den Kopff ſtoſſen, und ſie vom Glauben abhalten! Es waͤre ihnen beſſer, daß ſie nie genoltren waͤren! Sie werden tauſend Klafftern tieffer in die Holle ver⸗ ſincken/ als die Unglaͤubige/ welche ſie vom Wege der Wahr F. 30, Ach! wenn wir doch einma woͤlten klug werden, und anfangen uns mit allem Ernſt und Eyffer zu befleißi⸗ gen, daß wir durch einen heiligen und on gottſeligen Wandel die Unbußfertige, Chriſten Mitleyden gewinnet . Pacho- mium. nal. pag. Irrige und Unglaͤubige gewinnen, und⸗ Thriſto zufuͤhren moͤchten! Ich kan mich nicht enthalten, hieher zu ſetzen die merck⸗ wuͤrdige Geſchicht von der Bekehrung des bachomius, welcher hernach ein be⸗ ruͤhmter Muͤnch in Egypten geworden: Dieſer war ein Heydniſcher und von den Officiren des Licinius, wel⸗ cher ein Kriegs⸗Heer wider den Kaͤyſer CLonſtantinus verſamlete, mit weggenom⸗ mmen und zum Soldaten erleſen; als ſie JEſt n, durch richtigen, heiligen und gottſeligen Wan⸗ nun auf einem Schiffe an einem Orte angelaͤndet, wo Chriſten wohneten, und hart bewachet, u. uͤbel gehalten wurden, Erden ſich mit ſo vielen Greuel⸗Suͤnden G. 38. Man findet in den Schrifften de⸗ ihrentwillen verlaͤſtern laſſen; Aber wehe Ewigkeit, welche mit ihrem aͤr⸗ eit abgehalten haben. bloſſen r hl woͤhnlichen Empfahung des H. Abend⸗ Juͤngling, funden ſich Chriſtliche Hertzen, welche ſich ihrer jammern lieſſen, thaten ihnen viel Gutes, und brachten ihnen williglich, was zu ihrer Nothdurfft u. Erquickung lichen 6é6. 40. Nun ich halte mich laͤnger bey Beſchlus. dieſer hochangelegenen Sache auf, als 1 deſglit dienete. Pachomius verwunderte ſich hie⸗ ruͤber, und nachdem er erfahren, daß dieſe Leuthe Chriſten waͤren, die ſich gegen maͤnniglichen, vornemlich aber gegen die Fremden, pflegten mitleydig und gut⸗ thaͤtig zu bezeigen, begunte er nach dem Ehriſtlichen Glauben ein Verlangen zu tragen, that auch ein Geluͤbde, daß wenn ihn GOtt aus dieſem Elende, da⸗ rinn er ſich befand, erloͤſen wuͤrde, er den⸗ ſelben annehmen wolte, welches er auch gehalten⸗ und hernach ein gottſeliges * en gefuͤhret. Sehet, was die Chriſtliche Liebe, und die Ubung der Barmhertzig⸗ keit thun kan! Und bedencket, was man von einem gantzen, rech ſchaffenen Chriſt⸗ ndel zu hoffen haͤtte! E mir vorkenommen hatte: Ich wolte, daß ich alle Creaturen koͤnte aufbringen, daß ſie die unchriſtlichen Chriſten beſchaͤmen, und ſie wegen ihrer Gottloſigkeit und aͤr⸗ gerlichen Wandels anſpeyen moͤchten! Maſſen keine unter ihnen iſt, auf welche GOtt ſo viel verwandt, und die ſich doch undanckbarer und ungehorſamer erwei⸗ ſet, als dieſe. Nun, ſehet wohl zu alle, die ihr euch des Chriſtlichen Namens be⸗ dienet, wie es um euch ſtehet! Ob ihr nur Chriſten heiſſet, oder ob ihr es warhaff⸗ tig ſeyd?e Ob ihr vom Glauben nur einen Schaum auf der Zungen, und eine Ein⸗ bildung im Sinne, oder die Krafft im alle, durch die Hertzen habt? Ich bitte und ermahne euch ſch die Bluttrieffenden Wunden JEſu Chriſti, der eure Seele ſo theuer erloſet hat, vergnuͤget euch nicht mit dem aͤuſſerlichen Gottes⸗Dienſte, mit dem bloſſen Anhoͤren des Worts, mit der ge⸗ mahls, welches ohne rechtſchaffene Buſſe, — ohne Andacht, ohne Glauben und guten Vorſatz geſchicht: Seyd nicht zu frieden mit einem ehrbaren, buͤrgerlichen Wan⸗ del, und daß ihr vor der Welt unſtraͤff⸗ lich ſeyd; ſondern dencket, daß GOtt, der Hertzen und Mieren prüffet, euch richten wird, nicht nach Menſchen⸗Wahn und eignem Duͤncken, ſondern nach dem Grunde eures Hertzens. Trachtet denn darnach mit Betten und Flehen Tag und Nacht, mit Ringen und Kaͤmpffen, mit allen Kraͤfften Leibes und der Seelen, daß ihr eine neue Creatur in Chriſto JEſu werden, und euch durch einen auf⸗ del von der Welt abſondern moͤget. Laßt euch hie nichts abhalten, es habe Naimeh, lling walth der lun S N Ser — — — — ÿ = —— — — — — - — S= =ẽ — = — — — — — — —,.—,—,.R4— E= — —-–— = ) ſer , Gott diget, ſt te keine en ſen gn Dſe nite ſash nal der! lg ſend den dorh Weit 1 nwi ſhe hatnf H — heiligen Lebens zukii ene J n ewiges He⸗ urer ed⸗ Tig⸗e r =- in ſerdatenmigr Sehttberauchdie Sach⸗ Ewiakeit nicht gereue. Die binen guten S r Pedt ar de ii rgeranchgie Sahe dehattte, die den hie ena ict ſten 2 r noch Zeit habet, es koͤnnte e ange Chriſti, und di fft des HErrn IJEſu eill. ugun in drey Tagen zu ſpaͤt ſeyn e vielleicht gewiſſen Gei e Gemeinſchafft des i 1 3. Pred. 4 paͤt ſeyn. Saget mir Zeiſtes: Die es i neuen n zuun Beſchluß, was ſeyd nir ſchlagen, denen te es in den W ntſchloſſen? s ſeyd ihr zu thun II. denen verkuͤndige i zind r d N Hertz? 2 Wohin lencket ſich euer i ngnade und Zorn T dige ich GOttes lengng Woße Zu Chriſto, oder zu der Welt? in Ewigkeit. Ich be ruͤbſal und Angſt Eene ligkeit wenden, und der Heili ottſe⸗ weil ich euch Leb r Himmel und Erde .I jagen, oder nicht? Heiligung nach⸗ daß il eben und Tod ſuͤrgeleget, bnde enn en dzt ut: Antwortet fuͤr GO ihr das Leben erwehle fürgeleger, euern Hertzen, und entſchlieſſet tt Ach IE SUI ! Gi rwehlen w lad un Füngſe n undeſten Ctunde nnd efhle, wos dn keſeh ii und am Juͤngſten Gericht, und alſo in Deinen Namen ſey Ehregi Nk oem« en ig eit. Amen! Bon d eni detliche JSI, Amen! — ent la ichen und heiligen Weben hwolede 3 1 5 — — kerumnann M ft redigt;, Diie Mittel, die zur übung der Gottſeli H uur ubung der Gottſeligkeit befor⸗ dde ſihde 1„ ElIVY 2 elen S ””MM E n 9 a n . narc⸗ anelath. SS Bon dem Tage Johannis des hab nftn g das Pre neibena⸗ Ge leydet hante Dacer Phariſaͤer und anderer damherai R R. und die Gewalt thun zeenele, zum Vinunſeinbeingn. mit Gewalt er Ann und ſter Erlo es zu ſich / ſpricht unſer f bottene Gnade in Ehriſte und die ange⸗ eete Luc. XVI. rloͤſer; Und abermahl: Da ieb⸗ gen, glaͤubigen und riſto mit bußferti⸗ ſeern Erklärun. warlt hi nd jedermann dringet mit re⸗ gehen, wenn das e es auch hernach ntie ven. . walt hinein. Wenn man das Vorh⸗ Ge⸗ Welt werde ge⸗ as Evangelium in aller s Ve hende und Nachfolgende fleißi⸗ orherge⸗ die Heyden epredeget werden, daß auch defin V⸗ tet, kan der rechte Verſtan ig betrach⸗ ligem Eyffe tgroſſer Menge, mit hei⸗ N te einem e te Verſtand dieſer Wor⸗ ſter? er und ſeliger Gewalt, hei⸗ enunpan te einem gottſeligen Hertzen Wor⸗ ſter Verwund ewalt, zu hoͤch⸗ henli⸗ gen ſeyn. Es will der ſi mnicht verbor⸗ frommen nderung und Freude 5 iceftden en: GOtt 1 will der ſuͤſſe Heyland rommen und glaͤubig Freude der ite Vn Ln ene habe durch Lohanne⸗ ſa⸗ werden zu Chriſt aͤubigen Iſraeliten, e h. I Tin E als den erſten Friedens⸗Be den Heyland aller W o/ dem allgemeinen 1 E. Al, unr enerſten Friedens⸗Bolen nurei Welt, ſich dringen, und NeEOn e ments aden Prediger Neuen Teſta⸗ kei einem eyffrigen Glauben gen, und 4 cgtlin jas veriun gnaͤdige Jahr / davon Aſa, keit in ihm gleichſam lanben die Selig⸗ ,Veedma ſen, i indiget, Aleichſam ausblaſen laſ⸗ 56. 2. Wir haben in ich reiſſen. der Welt Suͤnde traͤg ⸗Lamm, das Hertzen von! ußfertigen und glaͤubi 5 Ehrift en ugnn ſende Quelle, e traͤgt, als die uͤberflieſ⸗ Hertzen von unſerm Exrloͤſe glaͤubigen dem Him infinli dem Judiſche ja die Fülle der Gnaden, ſich Leuthe genannt werden, gewalthaͤ⸗ mel Ge⸗ Ner Stin ſolgends der en Volcke zuforderſt, u. ſie vergleicht mit den Hun. „Und daß er Ralt chun. gantzen Welt fuͤ „und langer Zeit kei „Hungrigen/ die es es grin oamo darbieten laſſen, die elt fuͤrſtellen und zu dem? it kein Brodt geſehen, in htinrit weit aufgethan WB Himmels⸗Thuͤre zetheile Orte, wo es verkauf „und ſich dee lethan. Wie Thuͤre getheiler wird, mi ufft und aus⸗ ſienche wriranfgettän. Wi: denn nundi Bll. gdel mit don: „mit Gewalt dringer OS under und andere einfaͤltige oder mit den Durſtigen/ dringen en rsſende Leneht, von R n e eicn, wer⸗ zu einet lei le hteſte Hoffnung zur S man die Kriegs⸗Leuthen / di „oder mit de Cont. zur Seligkeit ge⸗ und ers en / die zu einer ero en Harm. und erdſeren Stadt ubrngen, rnee Glcne- 426 Mittel zur Ubung der Gottſeligkeit zu machen. Er hat auſſer Zweiffel hie⸗ mit andeuten wollen die rechte Art des gerecht⸗ und ſeligmachenden Glaubens, welcher nicht iſt ein leerer und kaltſinni⸗ ger Gedancke, ſondern eine gewaltſame Krafft des erneuerten Hertzens, welches mit eyffrigen Verlangen, mit ſtaͤtigen Seuffzen, Flehen, Bitten, Kaͤmpffen, Ringen, durch alle Hinderniſſen, ſo ihm der Satan, die Welt, und ſein eigen leiſch machet, hindurch reiſſet, und die Seligkeit, ſo ihm in Chriſto JEſu dar⸗ gebotten und gegeben iſt, zu ergreiffen, und ſich des ewigen Lebens zu verſichern trachtet. Er hat lehren wollen, daß ſeine Chriſten nicht werden faule, ſchlaͤffrige, laulichte, kaltſinnige Leuthe ſeyn, ſon⸗ dern eyffrig, fleißig, wachſam, voll heili⸗ geer Begierde, arbeitſam, unverdroſſen Adens in der Ubung der Gottſeligkeit. Wobey Snriche. wohl zu mercken, daß der HErr auch an⸗ derſtwo ſolche Reden fuͤhret, die eine Ge⸗ . walt, einen Nachdruck, einen muͤhſeligen Matth. VI, Fleißund groſſen Ernſt bedeuten: Trach⸗ 33 tet am erſten nach dem Reich Gottes; Oder ſuchet vor allen Dingen, und uͤber S XII, 45. alles das Reich GOttes, wie jener Kauff⸗ ruc. Xv, Weib, bey einem angezuͤndeten Licht, ih⸗ I. Petr. v, 8. und wie ein hungriger, bruͤllender Loͤwe einen Raub ſuchet daran er ſich ſaͤttigen moͤge. . §. 3. An einem andern Ort ſetzet er die Worte: Bittet / ſuchet / klopffet / bey einander, anzudeuten, welchen hertzlichen Ernſt und groſſe Andacht er von uns im Gebett und andern Ubungen der Gott⸗ ſeligkeit erfordert. So ſaget er auch Luc. XIII, nochmahlen: Ringet darnach / daß ihr Vath. durch die enge Pforte eingehet / die zum VII, 14. Leben fuͤhret. as Griechiſche Wort Toner iſt von groſſem Nachdruck, und heißt ſo viel, als: Kaͤmpffet darum, als die, ſo in Leib⸗ und Lebens⸗Gefahr ſind, zu thun pflegen: Streitet darum, als um eine Sache, die Leben oder Todt betrifft: Laſ⸗ Matth. VII,. 2. ſet es euch ſauer werden, wie die Ringer S und Kaͤmpffer thun, welche in den oͤffent⸗ lichen Spielen und Schau⸗Plaͤtzen, ent⸗ weder um ein koſtbares Kleinod, oder um eine Ehren⸗Crone, oder um Leib und Le⸗ ben ſechten. Auf gienchen Schlag reden 1. Tim. die heiligen Apoſtel: Du Gottes Mienſch/ VI.II. 12. ſpricht der Heil. Paulus / jage nach der mann koͤſtliche Perlen ſuchte, u. wie das ren verlohrnen Groſchen mit Fleiß ſuchte?⸗ Gerechtigkeit / (wie ein Jaͤger ein Thier verfolget,) der Gottſeligkeit / dem Glau⸗ ben / der Liebe / der Gedult / der Sanfft⸗ muth/ kaͤmpffe den guten Kampff des Glaubens / ergreiffe das ewige Leben: Phil. I, Schaffet / daß ihr ſelig werdet / arbeitet 1 . fleißig, bemuͤhet euch ſtaͤtig mit ſolchen Dingen, die zur Seligkeit gehoren, wie die Handwercker, die ein Ding ſo lange bearbeiten, biß es fertig iſt, mir Furcht und Zittern. Zuletzt / meine Bruͤder/ Eph. VI ſeyd ſtarck in dem SErrn/ und in der %. Macht ſeiner Staͤrcke. Der heilige Pe⸗ trus ſagt: Wir ſollen uns mit dem 1. Peit. Sinn des fuͤr uns leydenden Errn IV⸗- 1. Eñſu wapnen / wir ſollen allen unſern Fleiß daran wenden / daß wir von einer . er⸗ 1 Tugend zu der andern fortſchreiten / und nicht faul noch unfruchtbar in dem Erkaͤnntniß unſers Errn JESu Chriſti erfunden werden. §. 4. In Betrachtung deſſen kan ich Fautheit mich nicht gnug verwundern, uͤber der der heuti⸗ heutigen Chriſten groſſe Nachlaͤßigkeit, gen hri⸗ Gottes⸗Dienſt, wie auch uͤber die ſchlech⸗ thum. te Muͤhe, ſo ſie in geiſtlichen Dingen an⸗ wenden. Es ſcheinet, daß die meiſten meynen, es ſey eine leichte Sache, in den Himmel kommen; wenn ſie lange genug den Luͤſten ihres Fleiſches gefolget, und der Welt in Suͤnden gedienet haben, ſo meynen ſie, es ſey mit einem oder andern Seuffzer, und ein paar Vatter Unſer ausgerichtet, ſo konne ihnen der Himmel nicht fehlen. Man ſehe den heutigen Wandel des groöͤſten Hauffens an, ſo wird man befinden, daß die Sorge wegen ihrer Seligkeit bey ihne die geringſte ſey, die Gottſeligkeit iſt bey ihnen ein Neben⸗ Werck: das Gebett wird des Morgens mit ſchlechter Andacht verrichtet, es kan auch leichte eine Hinderniß in den Weg kommen, daß man es gar unterlaͤßt: her⸗ nach hat man den gantzen Tag mit irrdi⸗ ſchen und weltlichen Geſchaͤfften zu thun, vertieffet ſich in die Eitelkeit, und ſetzet derſelben mit groſſem Ernſt und Eyffer nach. Manche verlachen, verſchertzen, verſchwatzen, verſauffen, verſpielen die eit, auf den Abend iſt ihre Sorge, wie ie umgieret, fein ruhig und ſanfft die Nacht hindurch ſchlaffen, und den an⸗ dern Tag in ihren gewohnten Zeit⸗Kuͤr⸗ Polm. tzungen fortfahren moͤgen. Da iſt keine X”IN⸗ orge wegen ſeiner Suͤnde / kein Wa⸗ Matth. chen und Betten/ keine Furcht und EXY,. Zittern / kein KRaͤmpffen / Ringen / 12. Lauffen / Gewalt thun / Nachjagen, u. ſ. f. davon doch die Schrifft ſo viel ſagt: Man ſtellet ſich zum Handel, als wenn die geiſtlichen Feinde alle laͤngſt todt, oder verjaget, der ſchmahle Weg gantz breit, und die enge Pforte gantz weit geworden waͤre. Luitpꝛands §. 5. Ich dencke hiebey an die merck⸗ Antwot : wuͤrdige Antwort, welche Luitpran⸗ Annal. dus / Biſchoff zu Cremona / als er von lom. . Kaͤyſer Otto dem Erſten an den Griechi⸗ 368 pag⸗ ſchen Kaͤyſer Nicephorus Phocas ver⸗ . ſchicket war, dem Patriarchen zu Con⸗ ſtantinopel und uͤber ihren kaltſinnigen, laulichten Chriſten. = = S= 2 — 2 — — — =☛ = = =ẽ = — — —, — = +—w0—— — = = ——— = = =çẽ —— = e - = — = e — S = S= — e — — — — ☛ = E E — E. E R— „ is unelirte⸗ Tuntmcd⸗ . . ler, mndſe mi w Er 1, Mſro Mütlnd Ind ſnſi d N d Deßf ine Woo ece fipril Hndel, 1 Ne de lin tnnte ſtteg . neu iſt; groſſen Liebe G nen gebertet. 4 de lin Wy einer glaͤubigen Seelen. 427 ſtantinopel gegeben: Denn als derſelbe ihm fuͤrwarff, daß bey den Sachſen der Chriſtliche Glaube gantz neu waͤre, und dor ſie nicht vor gar langer Zeit erſt dazu gelanget, antwortet er: Ich geſtehe es, daß bey uns der Chriſtliche Glaube noch iſt; Wie er denn auch billig allezeit ſeyn ſoll, und ſich immerdar mit neuen chiehet; Allein hier bey euch, wie ich ehe, iſt der Glaube freylich alt, weil er keine Fruͤchte mehr bringet, (wie ein al⸗ ter, halb⸗verdorreter Baum,) und als ein altes, abgeriſſenes Kleid verachtet wird. O du redlicher und frommer Sachſe! wenn du jetzt ſolteſt aufſtehen, wuͤrdeſt du mit groſſem Hertzenlaͤdd erfahren muͤſſen, daß der Chriſtliche Glaube auch bey deinen Lands⸗Leuthen alt worden, und daß ſie ihn faſt als einen abgeriſſenen Mantel halten, deſſen man ſonſt nicht achtet, wo man ihn nicht zur Zeit des Un⸗ Preeer beweiſen, wie bey uns auch ge⸗ gewitters umhaͤnget. Ich bin verſichert, daß manchem Menſchen, der doch ein Chriſt ſeyn will, es ſehr kalt duͤncket, h eine alte Sage, wenn man von der ottes gegen das menſchli⸗ che Geſchlecht, von dem Verdienſt und und Blut Chriſti, von der Gerechtig⸗ keit des Glaubens, von der Gottſeligkeit, vom Juͤngſten Gericht, vom Himmel und von der Hoͤllen redet; Ich halte,viele werden ſelbſt geſtehen muͤſſen, daß ſie nicht wiſſen, was das ſey: Das gimmel⸗ Reich leydet G ie e gen reiſſen es zu ſich; daß ſie niemahlen ewalt/ und die Gewalti⸗ eine rechte Sorge um ihre Suͤnde gehabt, keinen ſonderlichen Kummer um ihre GSeligkeit, ſie haben wohl niemahlen um ein wiedergebohrnes, bußfertiges Hertz, um wahren Glauben, Liebe, Hoffnung, und dergleichen geflehet, und mit Thraͤ⸗ Sie meynen, ſie ſeyen ſchon ſo gut, als ſie werden können, und duͤrffen ſich dißfalls keine graue Haare wachſen laſſen: ſie glauben an Chriſtum, dabey bleiben ſie, man ma ihnen nun von der Art des rechtſchaffe⸗ nen Glaubens, von ſeinen Fruͤchten und „2 Kennzeichen, dabey ſie ihren Glauben S pruͤffen ſollen, ſagen, was man will, ſo achten ſie es nicht: ſie haben keine Zeit vielem Nachforſchen, Pruͤffen und achdencken in geiſtlichen Dingen, die Woche uͤher muſſen ſie ihre Nahrung fortſetzen, ihren Handel treiben, Gewinn ſuchen, des Sonntags, wenn ſie eine Pre⸗ digt angehoͤret, muͤſſen ſie ſich mit luſti⸗ er Geſellſchafft ergoͤtzen, und das waͤhret o hin, biß ſie ſterben; ſie gehen in ſolcher Sicherheit hin, biß an die Pforte, welche aus der Zeit in die Ewigkeit fuͤhret. Ach GOtt! wie bange iſt mir, daß an ſolchen Leuthen erfuͤllet wird D. Taulers Wort: Seklen⸗ Mancher NMienſch ſ. ſpricht er, waͤhnet III. Theil. gar wohl daran zu ſeyn / und als er an . Pred. das Ende des Weges kommt / ſo begeg⸗ net ihm der ewige Tod. Nun, mein P. 252. liebſter Chriſt! laß ſchlaffen, ſicher ſeyn, gemach thun in geiſtlichen und goͤttlichen Dingen, wer da will; Euch aber ruffe ich zu, wie die Engel dem Loch zurieffen: ELile/ und rette deine Seele! Bette, wa⸗ che, kaͤmpffe, ringe, daß du eingeheſt durch die enge Pforte und ſelig werdeſt! §. 6. Ich muß aber hie nothwendig antworten auf einen Einwurff, welchen die Heuchler vorzuſchuͤtzen pflegen; Sie ſagen: Man lehret uns ſonſt, daß Chri⸗ ſtus allein durch ſein theures Blut und Verdienſt uns die Seligkeit erworben, nun aber fordert man auch von uns, daß wir darum lauffen, arbeiten, kaͤmpffen, betten, Gewalt thun ſollen. Ich ant⸗ worte: Es iſt in einem abgelegenen Lande ein Menſch, der das Gluͤck gehabt, wie Loſeph / daß er zu Koͤniglichen ho⸗ en Wuͤrden, groſſem Reichthum und Herrlichkeit gelanget iſt; weil er aber 1. B. Moſ. XIX, 17. 22. Einwurff: Chriſti Verdienſt macht al⸗ lein ſelig. Antwort in einem Gleichniß, einen armen Bruder hat, gedencket er deſſen aus liebreichem Hertzen, erklaͤret ihn vor einen Mitgenoſſen aller ſeiner Hoheit und Herrlichkeit, fertiget eine kund thun, und biß an ſeinen Ort beglei⸗ Bottſchafft an ihn ab, die ihm ſolches ten ſoll. Der Arme nimmt ſolches mit Freuden an, und macht ſich mit denen Ab⸗ geſandten auf den Weg, bald aber wird er frech und trotzig/ will ſeinen Gefaͤhrten, die es doch gut mit ihm meynen, kein Ge⸗ hor geben, will in allen Schencken und Kriegen ſchwelgen, und die Zeit mit /⸗ Spielen und in Muͤßiggang hinbringen, er geſellet ſich zu allerhand liederlichen Leuthen, u. hat mehr Vergnuͤge in deren Narrenpoſſen, als in ſeiner fromen Ge⸗ faͤhrten erbaulichen Geſpraͤchen und Er⸗ mahnen, er macht allenthalben Schul⸗ den, faͤnget allerley loſe Haͤndel an, und g treibet des Dinges ſo viel, daß er daruͤber in den Schuld⸗Thurn geworffen und zum ewigen Gefaͤngniß verdamet wird. dieſer Menſch zu der ihm geſchenckten Herrlichkeit nicht gelanget, ſondern in das Verderben gerathen, als er ſelbſt? So iſts auch mit unſerm Chriſtenthum: Die Seligkeit iſt da, durch Chriſti Blut aget mir, wer iſt Schuld daran, daß und Tod erworben, ſie iſt uns auch durchs Wort angetragen, und in der Tauffe ge⸗ chencket, es hat auch unſer Erloͤſer die ittel verordnet, deren wir guf dem Wege dieſes muͤhſeligen und gefaͤhrlichen Lebens benoͤthiget ſind: Er hat uns auch fuͤrgeſchrieben, wie wir uns auf dem Wege verhalten und fuͤrſehen, und Hhh 2 denen M 4 428 Mittel zur ubung der Gottſeligkeit denen geiſtlichen Feinden, die uns nach⸗ ſtellen, entgehen ſollen, ꝛc. Wer nun dieſes will in den Wind ſchlagen, die Gnaden⸗Mittel verachten, vom rechten Wege ſich wenden, und indeſſen ſich mit der Hoffnung abſpeiſen, daß er dennoch zu der angebottenen und geſchenckten Seligkeit gelangen werde, der ſpottet nur des gerechten GOttes, und ihm ge⸗ ſchiehet nicht unrecht, wenn er, was er ſo liederlich geachtet, nicht erlanget. Allein, es will nun Zeit ſeyn, daß wir uns zu un⸗ ſerm Vorhaben wenden, welches dem, was wir bißhero gehandelt, gemaͤß iſt; denn weil wir in vorigen Predigten von der Nothwendigkeit und Beſchaffenheit eines gottlichen und heiligen Lebens Be⸗ richt gethan, ſo will es die Mothdurfft erfordern, daß wir vor dißmahl von den Mitteln / dadurch man zu einem heili⸗ en Wandel gelangen koͤnne / einige Nachfrage anſtellen. Wobey denn gu⸗ ter maſſen auch erhellen wird, wie man um das Himmelreich Gewalt thun, und es gleichſam gewaltthaͤtiger Weiſe an ſich reiſſen muͤſſe. Der OERR JESIIS, der uns dieſe Redens⸗Art zum Nachden⸗ cken hinterlaſſen hat, gebe Krafft und Staͤrcke zum Lehren, Hoͤren und Thun um ſeines Namens willen. Amen! AVbhandlung. Panlus ((W— DS iſt der Timotheus dem Heil. ube Apoſtel Paulo / wegen ſeiner roͤmmig⸗ OWE ſonderbaren Gottſeligkeit, ſehr kit. . lieb geweſen, welches er auch in ſeinem Sendſchreißen hin und wieder nicht hat unbezeuget gelaſſen. Er gibt 2. Tim. L. ihm das Zeugniß eines ungefaͤrbten 5. Glaubens / welchen er gleichſam mit der Mutter⸗Milch eingeſogen, und daß uI. 15. er von Jugend auf die heilige Schrifft wiſſe / daß er in den Worten des Glau⸗ bens aufferzogen / Und bey der guten (heilſamen) Lehre imerdar geweſen ſey; Er nenet ihn ſeinen rechtſchaffene Sohn 1.rim. W, im Glauben / und ſagt: Er habe keinen/ 1: . der ſo gar ſeines Sinnes ſey / der ſo hertz⸗ Phil. I, lich fuͤr die Gemeine ſorge / er habe ihm/ 20. . wie ein Kind ſeinem Vatter / am Evan⸗ gelio gedienet. Ob nun wohl hieraus erhellet, daß Timotheus in der Gottſe⸗ ligkeit es hoch gebracht, und jetzo ohne Ermahnet Zweiffel wenig ſind, die mit ihm zu ver⸗ in den, gleichen; dennoch ermahnet ihn der Apo⸗ noch dazu. ſtel in unſerm Spruch, daß er ſich in der Gottſeligkeit uͤben ſolle. Was nun die⸗ ſes vor eine Lehre gebe, wollen wir bald berichten, wenn wir zuvor von dem rechten Wort⸗Verſtande, der Nothdurfft nach, werden Erinnerung gethan haben. Gleichniſſe vandeibts, in ſeinen Schrifften ein Gleichniß genom⸗ Pauld ge⸗ men von denen Leibes⸗Ubungen einiger brauclich. Volckern, ſonderlich der Griechen. Hiero- Tom. r. nymus berichtet, daß bey den Juͤden in Aang V. ihren Flecken und Staͤdten, an einem 609. öffentlichen Orte, groſſe runde Steine gelegen, zu dem Ende, daß die Jugend ſich daran uͤben, und dadurch an Leibes⸗ Kraͤfften zunehmen moͤchte; ſie befliſſen ſich zu erſt dieſelben aufzuheben, hernach biß an die Knye zu bringen, wenn ſie denn aͤlter und ſtaͤrcker wurden, bemuͤhe⸗ ten ſie ſich, dieſelben biß an die Schultern, §. 8. Der heilige Daulus hat offters vollends biß an das Haupt, und endlich uͤber daſſelbe zu heben, und ſuchte hierinn es einer dem andern zuvor zu thun. Bey den Griechen war das Wette⸗Lauffen und das Ringen beliebt, darinn ſich das Volck uͤbte, und damit die Obrigkeit ſie zu ſolchen Leibes⸗Ubungen deſto mehr anfriſchen moͤchte, pflegte ſie ein Kleinod aufzuſtellen, welches mehrentheils nur ein gruͤner Crantz, jedoch wegen der Ehre hochgeſchaͤtzet war. Hierauf zie⸗ let nun der Apoſtel oͤffters, und ziehets auf das Geiſtliche, auf den Fleiß und Eyffer, den die Chriſten in Ubung der den Schrancken lauffen / die lauffen alle / aber einer erlanget das Kleinod/ lauffet nun alſo / daß ihrs ergreiffet. Ein jeglicher aber / der da kuͤmpffet / enthaͤlt ſich alles Dinges / jene alſo / daß ſie eine vergaͤngliche Crone empfahen/ wir aber eine unvergaͤngliche. Und abermahl: Du Gortes⸗Menſch/ kaͤmpf⸗ fe den guten Kampff des Glaubens / ergreiffe das ewige Leben / dazu du auch beruffen biſt. Einige gelehrte Ziel, dahin die Wett⸗Laͤuffer lieffen, ſo es andern zuvor that, und am erſten das Ziel erreichet, dieſelbe ergriffen habe; darauf der Apoſtel hie ſein Abſe⸗ hen gehabt. H wird von denen gebraucht, die ſich im Ringen, Fechten, Lauffen uͤbten, und damit ſie hierzu deſto geſchickter waͤren, Gottſeligkeit anwenden ſollen: Wiſſer:, Cor. ihr nicht/ ſpricht er, daß die / ſo in IX. 24 ſich faſt gantz abgekleidet hatten. So will nun der Apoſtel, daß ſeinem Euna⸗ theus — Leuthe berichten, daß in den Kampff⸗ H, petr. Spielen der Griechen die Crone bey dem Fadr gonitic. ſey aufgehenget geweſen, und daß der, kaht. o0. Tripart. Part. 5, b. 320. b, F. 9. Hieher gehoͤret nun auch unſer Solches Spruch: UÜbe dich ſelbſt an der Gotrſe⸗ guch im ligkeit. Denn das Griechiſche Wort 1 α½ = – —- — = =Sẽ S= — Se — — = ☛sT =6So — Henaf⸗ S = „⏑ motheus ſfoll Gott⸗ ſeligkeit Aben ben. einer glaͤubigen Seelen. 42²9 theus ſein Amt und gantzes Leben eine Schule ſolle ſeyn, ein Kampff⸗Platz, eine Lauff⸗Bahn, darinnen er ſich ſtaͤts befleißigen und uͤben ſolle an der Gotſe⸗ ligkeit, das iſt, er ſolle der wahren Gott⸗ ſeligkeit ſtaͤts nachdencken, alle Hinder⸗ niſſen, ſo ihm der Satan und die gott⸗ loſe Welt in den Weg wirfft, mit freu⸗ digem Muth uͤberwinden, oder verach⸗ ten, mit ſich ſelbſt und der Welt taͤglich kaͤmpffen und ringen, im Gebett eyffrig und fleißig ſeyn, die Schrifft taͤglich leſen und erwaͤgen, ſich ſebſt taͤglich mit einem neuen Vorſatz wapnen, zum Dienſt Gottes und des Maͤchſten ſich anfriſchen, und mit allen Kraͤfften darnach trachten, daß er im Erkaͤnntniß des HErrn JEſu Chriſti, im Glauben, in der Liebe Got⸗ tees und des Naͤchſten, in der Gedult und Hoffaungn der Demuth, Sanfftmuth, euſchheit, u. a. m. immer wachſen, in ſeinem Amte treu, eyfferig und fleißig erfunden werde, und endlich das himm⸗ liſche Kleinod, welches die gottliche Be⸗ ruffung ihm vorhaͤlt, ergreiffen und da⸗ — von bringen moge. Er ſpricht; Ube dich ſelbſt; theils darum, daß er nicht mey⸗ nen moͤchte, es ſey genug, wenn er auf andere fleißig Acht habe, und dieſelbe, ver⸗ moͤge ſeines Amts, zur Gottſeligkeit an⸗ treibe, ſondern, daß ihm gebuͤhre auf en een in Wuocdo„‧n. das die/ 6 /de luf das Aind ihrs ageſft r Rkmſe ſeraſe N ont engf ngnar Nenſt des On — — = = JEV = ☚W— = — — E — == — ☛ 5 — =ẽ= — — Enir l , S 2 S —— 2. Tim. I, ſich ſelbſt vor allen andern Aufſicht zu ha⸗ ben; theils ſcheinets, als wenn der Apoſtel haͤtte ſagen wollen: Ob ich gleich nicht allezeit bey dir ſeyn, und dich mit meinem Anmahnen und Exempel zur Gottſeligkeit anfuͤhren kan, ſo verſaͤume du doch darum ſolche heilige Ubung nicht, ſondern erwecke die Gaabe Gottes / die in dir iſt: Bette hertzlich und ſtaͤtig, ſu⸗ che und forſche taͤglich in der Schrifft/ und trachte, deinem ſündlichen Fleiſch und Blute immer Abbruch zu thun, und in der wahren Gottſeligkeit voͤlliger zu Vortrag: Mittel zur UÜbung der Gottſelig⸗ keit. 1. Regel: Chriſten⸗ thum ſtaͤts fuͤr unvoll⸗ kommen zu halten. Beweiß: werden. Hiernaͤchſt haben wir nun gute Gelegenheit, von der UÜbung der Gott⸗ ſeligkeit einer Nanbigen Seelen / und von den Mitteln / welche ihr darzu be⸗ foͤrderlich ſeyn koͤnnen / etwas ausfuͤhr⸗ licher zu handeln. G. 10. Weil dann nun, als oben ge⸗ meldet, der Apoſtel ſeinen frommen Ti⸗ motheus / welchem er ſelbſt ein ſo ruͤhm⸗ liches Zeugniß eines aufrichtigen, gottſe⸗ ligen Hertzens gibt, dennoch zur ſtaͤtti⸗ gen Ubung der Gottſeligkeit anfriſchet und ermahnet; So nehmen wir hie⸗ raus die erſte Regel / welche als ein heil⸗ ſames Mittel die Ubung der Gottſelig⸗ keit befordern kan, daß niemand mey⸗ nen muß / er habe es in ſeinem Chri⸗ ſtenthum ſo hoch gebracht / daß er kei⸗ ner UÜbung und Beſſerung beduͤrffe/ ſondern⸗ daß er kaum angefangen Seelen⸗ abe / und ſo lange er lebet / nicht aus⸗ II. Theil. Es hat niemand ſo viel 3. Ped. lernen koͤnne. E gelernet, es iſt immer noch mehr zu leren. Das Chriſtenthum iſt fuͤrge⸗ bildet in dem Waſſer, welches unter der Schwelle des Tempels hervor floß, in prech. welches Ezechiel gefuͤhret ward, welches XLVII. 1 ihm zu erſt biß an die Knoͤchel, hernach 3²ſeg. biß an die Knye, und weiter biß an die Lenden gieng, zuletzt aber ſo tieff ward, daß er nicht mehr gruͤnden konnte; Die Erfahrung lehret es, daß die beſten Chri⸗ ſten, je laͤnger ſie ſich in der Gottſeligkeit uͤben, je weniger von ſich ſelbſt halten, ſie bekennen endlich gern, daß ſie nicht gruͤnden koͤnnen, ſie koͤnnen ſich auf nichts, das ihr iſt, verlaſſen, ſondern muͤſſen ſich auf GOttes Gnade und Barmhertzigkeit in Chriſto JEſu bloß und lauter ergeben. Die glaͤubige Seele hat ihr furgenommen, den HERRN JESIIM mit lebendigen Farben in ih⸗ rem Hertzen abzubilden, ſie hat auch da⸗ zu den Anfang gemacht, daß man aus Exempeln der fuͤrnehmſten dem Abriß ſehen kan, weſſen Bild es werden ſoll; Allein, je laͤnger ſie an die⸗ ſem Bilde arbeitet, je mehr ſie daran zu thun findet, die Vollkommenheit des HERRN JESl l iſt ſo groß, daß ſie ſich nicht getrauet, in dieſem Leben die⸗ ſelbe zu erreichen, ſie laͤſſet ihr Thun gerne Lehr⸗Werck heiſſen, und begehrt nicht, daß man es vor ein Meiſter⸗Stuͤck halten ſoll: Sie macht es, wie ehemahls die beruͤhmteſten Kuͤnſtler, Mahler und Bildhauer in Griechen⸗Land, welche auf ihre Kunſt⸗Stuͤcke nicht ſatzten: N. hat es gemacht; ſondern N. machte es; * anzudeuten, daß ſelbige nicht ſo gut waͤren, daß ſie nicht noch beſſerer Ausar⸗ beitung benoͤthiget. * Plinius Præf. Hiſtor. Nat. tradit, nobliſſi- mos veteres pingendi fingendique artifices opera ſua quamvis abſolutiſſima pendenti titulo ſic inſcripſiſſe: Apelles faciebat, vel Polycletus faciebat, ea re inſinuantes, opera elſle inchoata, nec omnino perfecta. Tria tantum reperta eſſe abſoluté inſcripta: Ille fecit; tanquam in illis ſumma artis ſecuri- tas artifici placuerit, quæ tamen omnia magnæ hominum invidiæ fuerint obnoxia. S. 11. Man kan dieſes mit denen welche uns die Schrifft fuͤrſtellet, er⸗ ſolte. — weiſen. ſich nicht vor ſo vollkommen, als er ſeyn Dencket, wie ernſtlich er im 110. Pſalm um ein erneuertes, gottſeliges ertz, und daß er in kindlichem Gehor⸗ am ſeinen GOTT zu dienen Gnade h.h 3 haben Heiligen n. David war ein Mann nach Exempel dem Hertzen GOttes, jedennoch hielt er Davids. Mittel zur Ubung der Gottſeligkeit an. 38. 133. ben / ſpricht er, ge 14ö8. gzem Ernſt hielte! Laß deinen Anecht dein Wort feſtiglich fuͤr dein Wort hal⸗ ten / daß ich dich fuͤrchte! Laß meinen Gang gewiß ſeyn in deinem Worte/ und laß kein Unrecht uͤber mich herr⸗ ſchen! Ich ruffe von gantzem Hertzen/ erhoͤre mich / £ R R/ daß ich Rechte halte! Was er ſonſt ſaget, iſt be⸗ CxxxX, 3. fannt: So du / SErr / wilt Suͤnde zu⸗ CxruI,a. vechnen / vErr / wer wird beſtehen: SXLUIL. 6LErr/ gehe nicht ins Gericht mit dei⸗ nem Rnecht / denn vor dir iſt kein Le⸗ haben moge, bittet: daß mein Le⸗ deine Rechte mit gan⸗ Jeremiͤ. bendiger gerecht. Jeremias hielte nicht davor, daß er die Hohe der Gottſeligkeit ſchon erreichet haͤtte, ſondern ſeuffzete: Geile mich/ RRR // ſo werde ich heil/ hilff du mir / ſo iſt mir geholffen; Be⸗ kehre du mich / ſo werde ich bekehrer! Jer. XVII„ 14. KXXIS 18. Hat nicht die Chriſtliche Kirche an dem Pauli. Apoſtel Paulo einen Uunvergleichlichen Mann gehabt? Jedoch iſt bekannt, was Enil IIl, er von ſich ſelbſt ſagt : Ich halte nicht/ . daß ichs ſchon ergriffen habe/ oder ſchon vollkommen ſey; Ich jage ihm aber nach / ob ichs auch ergreiffen moͤchte/ ich vergeſſe / was dahinten iſt / und ſtre⸗ cke mich zu dem / was da fornen iſt/ und ſage nach dem vorgeſteckten Ziel: 1. Cor. IX, Er ſpricht: Er betaͤube ſeinen Leib/ 27. und zaͤhme ihn/ daß er nicht andern predige / und ſelbſt verwerfflich werde; nom. VII, Er bekennet, / daß in ihm / das iſt/ in 18. ſeinem Fleiſche nichts Guthes wohne/ und daß er nicht ſo das Vollbringen/ „23. als das Wollen habe. Er klaget ſehn⸗ 3. ſich über die Erb⸗Luſt, ſo in ſeinen Gliedern ſteckt, und iſt ſich ſelbſt da⸗ v. 24. vum feind, und nennet deßfalls ſeinen Leib einen Leib des Todes / wuͤnſchend, von demſelben bald erloͤßt zu ſeyn. Denenzu . . 12. Weilen uns nun denn eben ſolgen. dieſer theure Apoſtel zur allgemeinen ;Cor. Regel dieſe Worte hinterlaſſen: Wer ſich laͤßt duͤncken / er wiſſe etwas/ der weißt noch nichts/ wie er wiſſen Gal. VI. 3. ſoll: So jemand ſich laͤßt duͤncken/ er ſe etwas/ ſo er doch nichts iſt / der etreugt ſich ſelbſt; So laßt, meine lie⸗ ben Chriſten! die ihr nach der wahren Gottſeligkeit trachtet, euch nimmer⸗ mehr duͤncken, daß ihr etwas wiſſet oder ſeyd in eurem Chriſtenthum, blei⸗ bet euer Lebenlang Schüler in der Schule des Heiligen Geiſtes, und bit⸗ tet taͤglich um mehr Licht, Geiſt, Er⸗ faͤnntniß, Erneuerung und Gottſelig⸗ Examen, keit. Wann euer ſuͤndliches Fleiſch zu⸗ Rutet, weilen was ſeyn und wiſſen will, idang ſo examiniret es, als einen Schuͤler allbie. von groſſer Einbildung, ob es ſchon koͤnne GOtt von gantzem Hertzen, von deine gantzer Seelen, und von allen Kraͤfften, den Naͤchſten aber als ſich ſelbſt lieben? Obes ſchon gelernet habe ſich ſelbſt ver⸗ laugnen? Ob es ſe die Chriſti vor Ehre, ſeine Niedrigkeit fuͤr Hoheit, ſeine Armuth vor Reichthum, ſein Nichts vor alles zu halten gelernet ſchon die Schmach habe, und zwar nicht in Worten, ſon⸗ dern in der hat? Ob es ſchon gelernet habe, nach dem Tode ein Verlangen, und die Erſcheinung des HERRN. JE⸗ SIl lieb zu haben? ſo wird ſichs bald geben. Laſſet uns taͤglich von neuem bey unſerm GOtt in den Dienſt gehen, und ihm mit ſolchem Eyffer zu dienen trach⸗ ten, als haͤtten wir bißhero noch nichts gethan, (wie denn auch wahrhafftig al⸗ les unſer Thun gegen die Wohlthaten und Guͤthe GOttes vor nichts zu ach⸗ ten.) Laſſet uns nicht meynen, daß wir Chriſten ſind, ſondern immer darnach trachten, daß wirs werden moͤgen. . §. 13. Ich habe Urſache, dieſe erſte Regel ſehiaſt furzuſtellen weilen ich ſehe, daß die geoſt Nachlaͤßigkeit der heutigen Chriſten guten Theils daher entſtehet, (wie ich auch ſchon mehrmahls beruͤhret,) daß ſie allzugute Gedancken von ſich ſelbſt haben, und ſich ſchon vor einige von den beſten Chriſten halten: Sie gehen in die Kirche, ſie betten, ſie ſin⸗ gen, ſie beichten und gehen zum Abend⸗ mahl, was will man mehr? Sie ſind gleich einem nicht ſchonen Weibes⸗Bilde, Meiſten achten ſich vollkom⸗ men, das ihr Angeſicht im Spiegel beſchauet, und aus eigener Einbildung, und wegen des Schmucks, damit es angethan iſt, ſich ſelbſt vor eine von den Schoͤnſten erklaͤ⸗ ret. Achlwenn wir doch alle taͤglich wohl erwaͤgen moͤchten die Worte unſers Hey⸗ landes, die er dem Biſchoffe zu Laodicen zu ſchreiben laͤſſet: Du ſprichſt / ich bin reich und habe gar ſatt / und dar nichts / und weiſſeſt nicht / daß du biſt Offenb. elend und jaͤmmerlich arm / blind und bloß. Etliche meynen, daß durch den Engel zu Laodicea die gantze Gemeine daſelbſt verſtanden werde; So dem alſo, ſo muͤſſen wir ſagen, daß ſich ſelbige jetzo ſehr weit verbreitet habe, und daß der alſchen Einbildung behafftet iſt. ches Herr Lutherus ſehnli ſagend: Es iſt ein erſch richte Gottes uͤber die, welche d uͤberfluͤßig haben, daß es bey ihnen in ſeinem Vatter⸗Lande wohnet, und das Wort roſte Theil der Chriſtenheit mit deſer ch beklaget, ſchrecklich Ge⸗In Marth. XIII. Tom. 4. Latin. als len. f. 341 daheim iſt, daß ſie dennoch nichts ſon⸗ derliches thun, ohne daß etliche wenige ein weniges thun, weil ſie ſprechen: Ja haben wirs doch nun alles, wir beduͤrffen nichts mehr. So laſſet uns nun von Hertzen An 4 als nicht vern von en — = — — — =ç =e EBS S = = Meynen⸗ 4 ern inm wns wad e n welenis 6. S Teld natbnit ſ Steninat Uetuntve in Lcodee ſ gns dricf it t nd 2 MädE II. Chri⸗ einer glaͤubigen Seelen. 41 Hertzen und mit Ernſt davor halten, nicht daß wirs ſchon ergriffen haben, oder ſchon vollkommen ſeyn, ſondern, daß wirs er⸗ greiffen, und vollkomen werden mogen. S. 14. Die andere Regul iſt dieſe: Wir ſtenthum muͤſſen uns das Chriſtenthum zwar 4 3 2 . 14 nicht zu ſchwaͤr einzubil⸗ den. Entſchul⸗ gungen, nicht allzu leicht / jedoch auch nicht all⸗ zu ſchwaͤr einbilden / ſondern es nur im Namen IEſu angreiffen / ſo wirds in der Ubung von Tagen zu Tagen leich⸗ ter werden. Die Erfahrung lehrets, daß Leuthe gefunden werden, die zwar die deßwe⸗ der Gottſeligkeit nicht abhold ſind, ſie ſche ge⸗ ſchehen. bilden ihnen aber ein, es ſey die Ubung derſelben ſo ſchwaͤr, daß ſie es nicht ein⸗ mahl anfangen wollen. Einige entſchul⸗ digen ſich mit ihren boſen Gewohnheiten, mit ihrem Humeur, oder ſonderlichen Zuneigung zu dieſer oder jener Suͤnde, und meynen, ſie koͤnnen ſolche nicht laſſen: Einige ſchuͤtzen ihren Stand, ihre Ge⸗ ſchaäͤffte und Verrichtungen vor und mey⸗ nen, dieſelbe leyden nicht, daß ſie ſich um das Chriſtenthum vor andern bekuͤm⸗ mmaern koͤnnen: Andere entſchuldigen ſich Insge⸗ mein beantwor⸗ tet: (a) thums trachten. Luc. XIV. 18. ſeq. (b) Daß es an ſich nicht ſchwaͤr, Matth. XI, 30. I. oh. V,. 3. ſondern Vur dem Anſehen nach, mit ihrer Einfalt und Unwiſſenheit, und meynen, GOtt muͤſſe mit ihnen wohl zu frieden ſeyn, u. a. m. Allein hiewieder iſt . wiſſen, daß, wenn wir das Ende unſers Chriſtenthums bedencken, daß es nemlich entweder auf die ewige Herrlich⸗ keit und Seligkeit, oder auf die ewige Ende zu be Quaal und deen hinaus laufft, ſo wer⸗ e den wir ſolcher lahmen Entſchuldigung leicht vergeſſen. Was hilfft unſer Vo wenden? Wirds uns auch vor der Hoͤl⸗ len bewahren koͤnnen?: Die Maͤnner, welche zum groſſen Abendmahl eingela⸗ den waren, ſagten nicht, wir wollen nicht kommen, ſondern: Ich bitte dich / ent⸗ ſchuldige mich / ich kan nicht kommen! Dennoch hieß es von ihnen: Ich ſage euch / daß ihr keiner mein Abendmahl ſchmecken wird. Weiter muͤſſen wir uns erichten laſſen, daß das Chriſtenthum und die wahre Gottſeligkeit an ihm ſelbſt nicht ſchwaͤr ſey: Mein Joch iſt ſanfft/ ſpricht unſer Erloſer, und meine Laſt iſt leichr; Und ſein geliebter Jünger zeu⸗ get, daß ſeine Gebotte nicht ſchwaͤr ſind/ die Haupt⸗Summa ſderſelben iſt die Liebe; Was iſt aber ſuͤſſer, und folgends auch leichter, als lieben? Haß, Zorn, Eyffer, Zanck und Feindſeligkeit, ſind bitter und ſchwaͤr, aber die Liebe iſt frey⸗ lich ein ſanfftes Joch. Er hat uns ge⸗ botten, wir ſollen uns ſelbſt verlaͤugnen, unſers eignen Willens uns begeben, der Welt abſterben, u. a. m. Das laͤſſet, als wenn es ſchwaͤr waͤre, es iſts aber nicht, weil er uns dadurch auf GOTT verweiſet, und heißt uns demſelben uns von Hertzen ergeben, ſeinem Willen or⸗ folgen und dem Himmel leben; Was iſt Seelen⸗ aber ſuͤſſer, lieblicher und leichter, als mit mI. Thent. ſtillen, geruhigen Hertzen in GOttes 3. red. Schooß ſitzen, ſeiner Aufſicht und vaͤt⸗ terlichen Vorſorge verſichert ſeyn, und von ſeinem allzeit guten Willen regieret werden? Ich geſtehe, daß ſolche Dinge dem Fleiſch ſchwaͤr ankommen; Es gehet aber damit zu, wie mit einem Rnaben, und den der des Muͤßiggangs gewohnet iſt, wenn Anſm man ihn erſt zu den Buͤchern bringet, ſo duͤncket ihm, es ſey nichts ſchwaͤres und verdrießlichers, als das Leſen und Ler⸗ nen; Allein durch die ſtaͤtige Ubung wirds ihm immer leichter und angeneh⸗ mer, zufoͤrderſt, wenn er dahin gelan⸗ get, daß er die rechte Suͤßigkeit der Kuͤnſte und Wiſſenſchafften beginnet zu ſchmecken; So iſts mit dem Chriſten⸗ thum auch, denen angehenden duͤncket es ſhwaͤr,⸗ denen Geuͤbten aber iſt es leicht und ſuͤſſe. §. 15. Man muß auch dieſes hierbey be⸗ (c) dencken, daß wir in unſern Ubungen der Del Eon Gottſeligkeit, in dem Wercke des Glau⸗ Glaͤubigen bens / in der Arbeit der Liebe / und in der Krafft Gedult und Hoffnung / wie der Apoſtel 1. hea 1, redet, eine vortreffliche Huͤlffe und groſſen 3. Beyſtand haben: GOtt ſete leitet uns mit ſeinen Augen / er faſſet uns bey der Hand / und gaͤngelt uns / wie die zarten Kinder: Der HERR JEſus machet uns maͤchtig/ er gibt uns Safft und Thi v. Krafft, wie der Wein⸗Stock den Reben / ſoh. XV, daß wir Fruͤchte bringen konnen; ſein * heiliger und guter Geiſt fuͤhret uns auf ebener Bahn, er treibet uns, er erquicket uns, er floͤſſet die Liebe Gottes in unſer Reirean macht uns freudig und willig, den Willen GOttes zu thun. Wie nun Diefen ein groſſer Unterſcheid iſt, unter einem Gleichnis. krancken und ſchwachen Menſchen, und unter einem geſunden und ſtarcken: jener kan die Arbeit, Hitze, Kaͤlte und ander Ungemach nicht wohl vertragen, wird bald matt u. verdroſſen, dieſer aber uͤber⸗ nimmt und uͤberſtehet alles mit Luſt, und es wird ihm einmahl nicht recht ſauer, weil er von innen heraus Kraͤffte und Muth hat; So iſts auch mit den fleiſch⸗ lich⸗geſinnten und den Gottſeligen: Je⸗ nen duͤncket alles ſchwaͤr und verdrießlich zu ſeyn, was ſie um Gottes willen thun und leyden ſollen, weil ſie nach dem in⸗ wendigen Menſchen nicht wohlauf ſind; einem rechtſchaffene Chꝛiſten aber, der voll Geiſt und Krafft iſt, kommt nichts ſchwaͤr an, es iſt ſeine Freude, wenn er GOTT und dem Naͤchſten dienen mag. So laßt nun, meine liebe Mit⸗Chriſten, die Ein⸗ Beſchluß, bildung fahren, als ware es mit der daßhes Gottſe gkeit ſo eine chwaͤre Sache; ſchwaͤr zu Diß iſt des Satans Liſt, damit er euch achten⸗ abſchrecken vum? 43² Mittel zur Ubung der Gottſeligkeit abſchrecken will, daß ihr euch zu derſelben nicht entſchlieſſen ſollet. Greiffet es nur an in dem Namen JEſu, beginnet in den Wegen Gottes zu wandeln, ihr werdet befinden, daß in kurtzem, was euch ſo ſchwaͤr fuͤrkomen iſt, euch gantz leicht ſeyn Suͤnde wird: Ihr werdet hernach geſtehen, daß maht eg den Welt⸗Kindern ſauer wird, und Muͤhe. mehr Muͤhe koſtet in die Hoͤlle zu rennen, als euch, in den Himel zu gelangen. Den⸗ cket, wie ſie lauffen, rennen, fechten, rech⸗ ten, eyffern, zancken, ſauffen, fluchen, ſchlagen, ſich unter einander plagen, und einer des andern Teuffel ſind; Hergegen, wie die Gottſeligen in der Stille/ im Frie⸗ de, in der Gedult, in der Hoffnung, in der Liebe, in der Sanfftmuth, alles thun Chriſtus Und leyden. Und wenn dann ihnen ſchon troͤſet. zuweilen die Augen uͤbergehen, oder der Schweiß ausbricht, ſo wiſchet ihnen JE⸗ ſus die Schweiß⸗Tropffen und Thraͤnen ab. Muͤſſen ſie ka2ͤmpffen und ringen? JEſus gibt ihnen Krafft; Muͤſſen ſie Vi. 3,. auf dem ſchmalen Wege gehen? JEſus haͤlt ſie bey der Hand und leitet ſie; Setzet ihnen die Welt, Hoͤlle, Teuffel zu? JEſus iſt ihr Schutz und Schild; Sie uͤber⸗ winden in allem weit um deß willen / der ſie gelieber hat / und noch liebet, auch manchmahl ſeiner Liebe Suͤßigkeit ſie in ihrem Hertzen empfinden und ſchmecken Himmel laͤſſet, u. a. m. Uber das alles, ſo erwaͤ⸗ der Muͤbe get dieſes wohl, daß, wenn man ja arbei⸗ ten, Muͤhe haben, leyden, ringen, kaͤmpf⸗ fen, ſtreiten ſoll, ſo iſt e beſſer, ſolches im Gehorſam und Dienſt GOttes, als der Welt und des Satans zu thun; Der Himmel, welchen GOTTaus Gnaden gibt, iſts noch wohl werth, daß man et⸗ was Schweiß u. Thranen darauf wende. G. 16. Entſchuldiget euch auch nicht mit euren boͤſen Gewohnheiten. Es iſt la der! nicht gut, das ein Chriſt es dahin c. ( ²29 Inſonder⸗ heit ) Boͤſe Ge⸗ wohnheit nicht un⸗ uͤberwind⸗ Svohni⸗ Sache iſt, doch laßt darum den lich. uth nicht fallen; Es iſt keine boͤſe Ge⸗ wohnheit, welche nicht durch die Krafft JEſu Chriſti und des H. Geiſtes koͤnnte uͤberwunden werden. Der Heil. Pau⸗ lus ſagt zu ſeinen Corinthern: Eurer et⸗ 1. Cor. V, liche ſind Jurer / Ehebrecher / Dieb/ 9. . 11. Geitzige / Trunckenbolde / Laͤſterer ge⸗ weſen; Aber ihr ſeyd abgewaſchen / ihr ſeyd geheiliget / ihr ſeyd gerecht worden/ durch den Namen des Errn JEſu/ und durch den Geiſt unſers GOttes. Wider die Krafft, das Blut, und den Geiſt des Errn IEſu mag kein Teuffel beſtehen: Er kan, durch ſeine Gnade und Geiſt, auch die Hertzen, welche einem ge⸗ bahnten Wege, und einem verwildeten, und mit Dornen und Diſteln bewachſe⸗ nen Acker gleichen, und zum guten Lande lai⸗ kommen laͤßt, daß ihm die Suͤnde eine ſe machen. Die boͤſe Gewohnheit, die der Menſch hat, muß er nicht zur Entſchul⸗ digung gebrauchen, ſondern vielmehr ur Beſchleunigung ſeiner Buſſe und Beſſerung; denn ſie fuͤhret eine groſſe Gefahr mit ſich, und es mag leicht ſeyn, wenn der Menſch ſie gern behaͤlt, und meynet, es habe nicht groß damit zu be⸗ deuten, daß endlich eine Verſtockung und Verblendung darauf folget. Aus vielen kleinen Faden wird ein dickes, groſſes An⸗ Muß balt⸗ abgeleget werden cker⸗Seil, und aus vielen offt wieder⸗ holeten Suͤnden wird eine Gottloſigkeit und Sicherheit, damit der Satan die Seinigen in das hoͤlliſche Feuer ſchleppet. GOttes Huͤlffe, einen Tag dieſelbe zu laſſen, eurem GOtt, Schoͤpffer und Er⸗ halter zu Ehren, von dem ihr das Leben und alles habt; Enthaltet euch auch den andern Tag von eurer angewoͤhnten Suͤnde, in Anſehung des gecreutzigten HErrn JEſu, der euch ſo hoch geliebet, Ich gebe euch dieſen guten Rath, eure Rat boſe Gewohnheit zu uͤberwinden und ab⸗ ſie ab zuſchaffen, daß ihr euch vornehmet, mit den. daß er nicht Gold oder Silber, ſondern ſein Blut und Leben an euch gewendet hat; Dieſem thut den dritten Tag hin⸗ zu, zu Ehren dem H. Geiſt, als von welchem ihr Troſt und Huͤlffe in eurer letzten Noth erwartet; Ihr muͤſſet ſehr gottloß ſeyn, wenn ihr ſolches woltet ausſchlagen. Wenn ihr aber mit des Dreyeinigen Gottes Huͤlffe drey Tage h wie zule⸗ koͤnnet ohne euere gewohnte Suͤnde hin⸗ bringen, ſo ſeyd ihr uͤberzeuget, daß es nicht unmuͤglich ſey, durch Gottes Gna⸗ ihr fortfahret, werdet ihr mit GOttes Huͤlffe ſie bald gaͤntzlich uͤbermeiſtern und ausrotten. §. 17. Wendet auch nicht fuͤr euern de dieſelbe zu uͤberwaͤltigen, und wenn Jumeur/ und daß eure Natur zu die⸗ Natur⸗ er oder jener Suͤnde mehr E Denn es gilt auch in dieſem geneigt iſt. Auung tück: Wo uͤberwun⸗ die Suͤnde maͤchtig worden iſt / da iſt den wer⸗ doch die Gnade viel maͤchtiger worden. Rom. V, Gottes Macht kan die hungrigen Lowen 2.᷑ und andere wilde Thiere dingen daß ſie die Seinigen nicht beſchaͤdigen muͤſſen; tur, wenn ſie gleich grimmig waͤre, wie die Lowen, zornig, wie die Baͤren, beißig, wie die Hunde, geil, wie die Boͤcke, nicht zwingen, und ihr unterwuͤrffig machen konnen? Was das Pfropff⸗Reißlein an einem wilden Stamm vermag, das wird ja Chriſtus JEſus, der durch den Glauben in unſerm Hertzen wohnet, an unſerer, verderbten Natur vermogen? Wie viel Exempel haben wir fuͤr uns, welche Pagen daß durch die Gnade ERRN. JEſu Chriſti, aus unſers hitzigen, Solte denn ſeine Gnade auch eure Na⸗ 9 e⸗ ri ut f Z ſen k icet. alt e = =- —,= — Rr- — — o3dea S=E = — EEE ,=☛—ę = S=ꝛ SSe — — SS —— =2= ☛☛nm S= — SS = — — — — —.— — — — — = = = — — — — — — — — – * E — — — — — =–=Rm — ☛⸗ S — — = = , — =— — — =S —.— — =S= — — = — S== 5 c Gotne gen, und wen ihr nt Gon bermukrrun nict ir aen waeee! e lhan me 6 „ den⸗ roen 1 N chaiger rer Immundreg⸗ t ponn d Güinmin ad an — = — — 4 — ☛7 — — = —. E —ä⸗ — E = — —2 f2 pirfigmet vermag/ der du — = = — — == =— 3 — =e =— = = ehr gmnegt . 1 einer glaͤubigen Seelen. 433 hitzigen, jaͤchzornigen ſanfftmuͤthige, aus esire und harten freundliche ſnd dienſtwillige/ aus geitzigen Spahr⸗Pfen⸗ nigen milde Allmoſen⸗ Geber, aus un⸗ keuſchen zuͤchtige, aus Trunckenbolden nuͤchterne und maͤßige Leuthe geworden ſind? Darum, meine Chriſten! greifft nur die Sache mit rechtem Ernſt und hertzlichen Gebett an, und wiederſtrebet nicht dem H. Geiſt, gebt der Gnade des HErrn JEſu Platz, Natur den Zuͤgel nicht, Mittel darzu. Snucde ncht, ſondern eure Fehler und Suͤnden nicht, ſondern zuvegur daß eine ſolche Natur, wo ſie nicht geaͤndert und erneuert wird durch Chriſtum, keinen Eingang in den Him⸗ mel finden kan, ſo werdet ihr bald erfah⸗ ren, daß wir durch Chriſtum alles ver⸗ moͤgen, und in ihm Herren ſind, nicht nur uͤber unſere Natur und Sinne, ſon⸗ dern Ach uͤber die Welt, Teuffel, Tod und Hoͤlle. Ret⸗ Entſchuldiget euch auch nicht mit euerm Stand, Geſchaͤfft leiden richtungen; Denn ich ſehe, Heiligkeit. aus allen Staͤnden, von allerley Hand⸗ thierung, von allerley Conditionen, Leu⸗ the durch ſeine Gnade beruffen, erleuchtet und bekehret hat. Seyd ihr ein Koͤnig/ 1. B. der Fuͤrſt / oder Regent: Hie iſt David / Zis⸗ Koͤn⸗ kias / Joſias/ Conſtantin der Groſſe, XIIX, z. und viele andere, welche alle ihre Hoheit erem. Kexnx, und Herrlichkeit, und die Weitlaͤufftig⸗ Teh. IV, keit ihrer Geſchaͤffte, an der wahren Gott⸗ H. ' ſeligkeit nicht hat verhindern konnen. At. vn, Seyd ihr ein voffmann: Hie iſt bad/a/ 7 der Propheren Freund, hie iſt Ebedme⸗ ch lech / der ſich des Propheten Jeremiaͤ annahm, hie iſt der Konigiſche, hie iſt der e Caͤmmerer der Koͤnigin Candaces aus Mohren⸗Land, welche ihren irrdiſchen Herren getreu, und auch ihrem GOtt in Heiligkeit und Gerechtigkeit gedienet ha⸗ ben. Seyd ihr ein Soldat: Hie iſt der Math. Hauptman zu Capernaum / de en Glau⸗ x zſ. ben der HErr ſo hoch preiſet, hie iſt Cor⸗ ſX . nelius / ein Hauptmann von Caͤſarien/ nebſt ſeinem gottesfuͤrchtigen Kriegs⸗ Knecht, welche zeugen, daß auch den Kriegs⸗Leuthen der Weg des Lebens of⸗ fen ſtehe. Seyd ihr ein Gelehrter: Hi ſind die Weiſen aus Morgen⸗Lande / hie iſt Nicodemus / Gamaliel / Paulus und andere, welche nicht vor der Welt, ſon⸗ dern auch zum Himmelreich ſind gelehrt Weſen⸗ und haben ſich und alle ihre iſſenſchafft, dem gecreutzigten IEſu zu den Fuͤſſen gelegt. Seyd ihr ein Amt⸗ Schoͤſſer / ein Rentmeiſter / oder der⸗ Luc. VIII, gleichen, welche in Herren⸗Dienſten jbivid. Auf Rechnung ſitzen? hie iſt Chuſa / der Harn. Efleger oder Verwalter des Koͤnigs ge⸗ Fenni⸗ rodis / (von welchem die Gelehrten hal⸗ verhaͤnget eurer ten und Ver⸗ daß GOTT kein Handwerck, keine Verrichtung, mit ten, daß er ein heimlicher Juͤnger Chriſti Seelen⸗ geweſen, weil er ſonſt ſein Weib mit dem behent. HErrn nicht wuͤrde haben laſſen umher Pred. ziehen;) hie iſt Jachaͤus / Matthaͤus und x andere, welche des HErrn JEſu Freunde Piateh. , und Nachfolger worden ſind. Seyd irr ein Rauffmann oder Kraͤmer: hie iſt tt. XVI. Lydia / die Purpur⸗Kraͤmerin, welche Chriſtum in ihr Hertz, und die Apoſtel inn ihr Hauß genommen hat. Seyd ihr ein Sandwercks⸗Mann: hie iſt Petrus/ Andreas/ Jacobus/ Johannes / die Fi⸗ ſcher, hie ſind die Hirten von Berhlehem/ hie iſt Simon der Gerber, und viel an⸗ dere. Seyd ihr ein Anecht oder Magd/ hie iſt Oneſimus / welchen Paulus in ſei⸗ philem. nen Banden bekehret hat, hie iſt R hode / . 10, ſ und andere. Kurtz: Es iſt kein Stand, 1 Seſch, I2 13 welcher ſich die Gottſeligkeit nicht ſolte vertragen koͤnnen. Sie iſt zwar eine himmliſche und rare Blume / ſie waͤchſt jedoch in allen Boden, wo man ſie nur erne hat, und fleißig in Acht nimt; Sie an wohl leiden, daß andere Blumen und Kraͤuter um ſie her wachſen, wenn ſie nur den Platz im Hertzen behaͤlt, und ſich um das Creutz IEſu Chriſti winden mag. Ulber das alles iſt wohl zu beden⸗ Muͤßen cken, daß alle andere Geſchaͤffte billig der ihr wei⸗ Ubung der Gottſeligkeit weichen muͤſſen; ben. maſſen kein anders iſt, das die Verheiſ⸗ Tim. Iw, ſung hat dieſes und des ewigen Lebens. 8. Was hilfft uns alles Lauffen und Ren⸗ nen:? Was hilfft uns alle gute Nahrung, aller Gewinn⸗ſichtiger und Gewinn⸗rei⸗ er Handel, wenn das Ende das Ver⸗ dammniß iſt, und wenn wir alles gewon⸗ nen, die Seele aber verlohren haben? (b) §F. 10. Entſchuldiget euch auch nicht mir Einfailtige eurer Unwiſſenheit und Einfalt! Denn koͤnnen Gtt hat im Anfange der Kirchen nichr Lhriſten viel Weiſen nach dem Fleiſch beruffen/ 1. Cor. 1, ſondern was thoͤricht iſt vor der Welt / *. das hat er erwaͤhlet: Er hat die Geheim⸗ Match. Xl — niß ſeines Reichs den Weiſen u. Klugen 25. verborgen / und ſie den Unmuͤndigen (die ſo einfaͤltig ſind, als die Kinder, offenbaret / er hat zu Apoſteln erwaͤhlet die einfaͤltigſte Leuthe; er hat ſie aber mit den Gaaben ſeines Geiſtes alſo ausgeruͤ⸗ ſtet, daß ſie alle Welt mit himmliſcher Weißheit erfuͤllet haben. Der iſt klug ge⸗ nug/ und um illeintic gelehrt, welcher das lebendige Erkaͤnntniß JEſu Chriſti des Gecreutzigten hat und weißt, wie er andaͤchtig betten, gottſelig leben u. wohl ſterben ſoll. Die Erfahrung aller Zeiten Sind oft hats gelehret, daß offt bey einem einfaͤl⸗ die beſten tigen, ſchlechten Layen mehr Glaubens u. Chriſten. Freudigkeit, mehr Liebe, mehr Andacht, Demuth, Gottſeligkeit, mehr Verlaͤug⸗ nung ſeyn ſelbſt, mehr Verſchmaͤhung Jii der weiſen als gelehrten Erkliche Exempel. Apol. A. 269. 4³4 Mittel zur Ubung der Gottſeligkeit der Welt, mehr Verlangen nach dem Himmel gefunden wird, und bey einem ehrr⸗ ann,. weichen ein Wiſſen aufblaͤſet, und den ſeine Ein⸗ Eamg und fleiſchlicher Sinn zum Fein⸗ de des Creutzes Chriſti machet. SG. 20. In den alten Kirchen⸗Geſchich⸗ ten wird erzehlet, daß der beruͤhmte Ein⸗ ſiedler, Antonius / einmahl von GOtt zu wiſſen begehrt habe, wie weit er es doch in ſeinem Chriſtenthum gebracht? Da ihm dann im Traum ein Schuſter in der Stadt Alevandria benahmet wor⸗ den, welchem er es gleich thaͤte. Als er ſich nun aufmachte, und den Mann ſuch⸗ te, und ihn fragte, was ſeine Ubungen Engelgra- e SPenth. Part. 2. p. 238. daß, wenn ſie ein Gebunde Holtz in die ſe Kuͤche trage, ſie es thue in liebreichem waͤren, was er vor Gaaben haͤtte? Gab ihm derſelbe zur Antwort, er wuͤßte von nichts ſonderliches, er bette Morgens fleißig, auch fuͤr die gantze Stadt, und mache ſich denn an ſeine Beruffs⸗Arbeit. Es wird ein gleiches von andern erzehlet, daß einem Einſiedler, der in der Wuͤſten ein ſtrenges Leben fuͤhrete, vom Himmel kund gethan ſey, es waͤre in naͤchſt⸗gelege⸗ ner Stadt in einem Wirths⸗Hauſe eine Magd, die es ihm an Heiligkeit weit zu⸗ vor thaͤte. Als er ſich nun aufgemacht, und nach ihrem Thun gefragt, antwor⸗ tete ſie: Sie verrichte ihre haͤußliche Ge⸗ ſchaffte, und was ihr Beruffs halber zu⸗ ſtehe, dabey habe ſie dieſe Gewohnheit, Andencken deſſen, der ihrenthalben das ſchwaͤre Holtz des Creutzes aus der Stadt Jeruſalem / biß an die Schedel⸗Staͤtte gerragen haͤtte; da denn der Einſitedler ekennen muͤſſen, daß ſie es ihm zuvor thaͤte. Man kan dieſe Exempelauch bey dem vorigen Punct ſich zu Nutze ma⸗ chen, maſſen ſie zeigen, daß kein Stand noch Handthierungiſt, (es ſey denn, daß ſie Gottes Wort und Chriſtlicher Erbar⸗ oh. Ger- „tt. 2. de Con- cord Tom. 3. keit nicht gemaͤß,) welche dem Menſchen an der Gottſeligkeit hinderlich fallen kan; doch lehret ſie auch, daß die einfaͤltigen und geringen Leuthe vor der Welt es de⸗ nen, die das Anſehen haben, offt zuvor thun. Ich will noch eines anhero ſetzen von dem Arſenio / einem Mann, der am Kayſerl. Hofe zu ſeiner Zeit hoch angeſe⸗ hen, und in allerley Welt⸗Weißheit, in Griechiſcher und Lateiniſcher Sprache ſehr wohl beſchlagen geweſen: dieſer machte ſich einmahl! B frommen, alten Einſiedler, der nicht le⸗ ſen konnte, als er aber viel und lange mit ihm geredet hatte, und ſeine Leuthe ſich wunderten, daß ein ſo Gelehrter mit einem einfaͤltigen und ſchlechten Manne ſo lange Zeit hinbringen konnte. antwortete er: Trauet mir, daß ich das hinaus zu einem ABC dieſes Mannes noch nicht geler⸗ net habe. Welches abermahl lehret, daß denen Einfaͤltigen GOtt ebenwohl ſeinen H. Geiſt gebe, wenn ſie ihn darum bitten, und daß ſie manchmahl mit ſolcher him⸗ liſchen Weißheit, und einem ſo herrlichen und lebendigen Erkaͤnntniß ausgeruͤſtet werden, daß ſie es fuͤr GOtt vielen Ge⸗ lehrten zuvor thun. GOtt hat in ſeiner Chriſten Kirchen unkterſchiedliche Lichter, etliche unter⸗ find zugleich brennend und ſcheinend/ e ic. etliche ſcheinen und brennen nicht, etliche brennen und ſcheinen nicht: er hat nicht lauter hochfliegende Adler/ die von ſei⸗ nen hohen Geheimniſſen gewaltig und herrlich redenkoͤnen, ſondern auch einfaͤl⸗ tige Tauben, die ſich in den Felß⸗Loͤchern der Wunden Geit aufhalten. Etliche in dem Kirchen⸗Garten ſind hohe, erhabene Blumen, weiſſe Lilien, Kayſer⸗Cronen, Tulipanen; Etliche ſind kriechende Veil⸗ gen, welche ſich unter ihren Blaͤttern leichſam verſtecken, und doch voll Hertz⸗ aͤrckender Krafft und liebliches Geruchs ſind. Strebet darnach, daß ihr nur einen ungefaͤrbten Glauben, eine aufrichtige Liebe und unbewegliche Hoffnung zu und in Chriſto IEſu habt, ſo ſeyd ihr nicht mehr unter die Einfaͤltigen zu zehlen. §F. 21. Ich komme zu der dritten Re⸗ III. Nicht gel, welche zur Ubung der Gottſeligkeit unſerr dienen kan, daß wir nicht meynen muͤſ⸗ ſondern en / wir wollen es mit unſern Kraͤfften / GOttes mit unſerm Eyffer / mit unſerm Fleiß / kauen; Wachen / Betten / Leſen / u. g. m. zum gewuͤnſchren Zweck bringen / ſondern wir muͤſſen alles in Gottes gnaͤdige Verleihung ſtellen / und alles von ſeiner Gnade und Guͤthe erwarten. Man er⸗ onſt beſte faͤhrets manchmahl, daß die Leuthe, wen ſorfeeb ſie von der Nothwendigkeit eines heili⸗ riſten⸗ gen Lebens uͤberzeuget, oder durch ein“ ſonderbares Gericht GOttes erſchrecket, oder durch einige Debſolguns und Schmach der Welt betruͤbet ſind, es ih⸗ nen mit groſſem Eyffer und Ernſt vor⸗ ehanen ſben nachzutrachten, welches war an ſich zu loben; Allein, weilen der usgang lehret, daß ihr Eyffer ſich bald abkuͤhlet, und ſie hernach offt aͤrger wer⸗ den, als vorhin, ſo muß es woran fehlen. Nun weiß ich zwar die Unbeſtaͤndigkeit und Leichtſinnigkeit des menſchlichen Hertzens wohl, welches keines Dinges, ſo lang es im Stande der Matur bleibet, eher uͤberdruͤßig wird, als der Ubung der Gottſeligkeit; Allein diß iſt ohne weiffel die rechte Haupt⸗Urſache ſolcher eichtſinnigkeit, daß der Menſch ohne Gnade vom Himmel ſich ſelbſt fkomm machen will. Er ſagt ja dabey zuwei⸗ len von GOtt, er bettet, er lieſet, aber nicht mit lauterm, gelaſſenem Hertzen⸗ ſ5 eee— ind ſiri kenn i En in de⸗ rGottſelr tmeynenni⸗ een Rrufin ngen / ſoh, otnts gnidiet alts von einc — — — lbeſh pen ines Unud 6N N E= = — — —— =e 44 –W†/ — ☛SG = — =à 5 Se1e = S= — — — — — = 4 4 — —.— — Se e Gleichniß. Erempel Pauli. I. Cor. XV, 10. dert. einer glaͤubigen Seelen. kans noch nicht lernen, ſich ſelbſt, und alles, was er iſt, hat und vermag, fuͤr nichts, die Gnade GOttes aber fuͤr al⸗ les achten, er will auch bey der Sachen was thun, u. ſ. f. Hierinn ſteckt ein ſubtiler Betrug, welchen wenig Leuthe mercken. Ich geſtehe zwar, daß der Menſch, nachdem die Gnade GOttes die Bekehrung in ihm angefangen hat, mitwuͤrcken koͤnne und muͤſſe; Jedoch muß der Menſch ſolche Mitwuͤrckung nicht ſich ſelbſt, ſondern der Gnade GOttes zuſchreiben, welcher wir alles, im Anfang, Mittel und Ende, zu dan⸗ cken haben. Weil aber ihrer viele ſolches nicht erkennen, ſo tritt GOtt eine Weile zuruͤck, und laͤßt den Menſchen anſtoſſen und fallen, damit er ſeine Nichtigkeit er⸗ kennen moͤge. Die Blume hat ihren Urſprung durch des Himmels guͤtigen Einfluß aus der Erden, ſie muß aber in der Erden bleiben, und von dem Himmel Thau und Regen, welchen der der Erden mittheilet, leben, wachſen und bluͤhen, wo ſie aber aus der Erden geriſſen wird, ſo muß ſie verwelcken; So iſts mit unſerm Chriſtenthum auch, GOTT wuͤrcket in unſern zerknirſchten und demuͤthigen Hertzen die Blumen des Glaubens, der Liebe, der Poſenung⸗ u. ſ. w. Es ſind himmliſche Pflantzen, und muͤſſen vom Thau des Himmels (von der Gnade GOttes) leben, wo aher der Menſch ſich ſelbſt und ſeinen Kraͤff⸗ ten beginnet zu trauen, und meynet, er koͤnne der Gnaden wohl entrathen, ſo muß alles verwelcken und vergehen. §F. 22. Man kan dieſes mit dem Exem⸗ pel des H. Pauli fein erlaͤutern, welcher ſagt: Von Gottes Gnaden bin ich / das ich bin / und ſeine Gnade an mir iſt nicht vergeblich geweſen / ſondern ich habe vielmehr gearbeitet / denn ſie alle/ nicht aber ich / ſondern Gottes Gnade/ die in mir iſt. Sehet, der Apoſtel hatte gereiſet, gelauffen, gewachet, gebettet, ge⸗ prediget, gearbeitet, doch ſchreibet er ſich ſelbſt nichts zu, ſondern alles der Gnade GOttes. Was er nun ſaget von ſeinem Apoſtoliſchen Amt, das muͤſſen wir auch von unſerm Chriſtenthum ſagen: Ich habe nichts gethan, kan auch nichts thun, ſondern die Gnade meines Gottes muß und kan alles thun. Die Naturkuͤndi⸗ ger halten davor, daß das Hertz im Men⸗ ſchen zu erſt zu leben anfaͤnget; Bekannt ſe iſt es, daß es auch das vornehmſte Werck⸗ zeug des Lebens iſt, dadurch es erhalten wird, wie es auch das letzte iſt, das im Leibe erſtirbet; Das Hertz unſers Chri⸗ ſea ſtenthums iſt Gottes Gnade, die Krafft Eſu Chriſti, und der Trieb und die M Regierung des Heil. Geiſtes, ſo lange das in uns lebet, ſo leben wir, ſonſt iſts Seelen⸗ um uns geſchehen. Bedencke hiebey, was im. Theil. der HERR ſagt, als er ſich mit einem 3. Pred, Weinſtock, und uns mit den Reben ver⸗ She he⸗ gleichet: Bleibet in mir / und ich ineuch: Gleich wie der Rebe kan keine Frucht bringen von ihm ſelber / er bleibe denn am Weinſtock / alſo auch ihr nicht / ihr bleiber den an mir; und gruͤndet allen euern Eyffer, guten Vorſatz, alles euer Betten, Leſen, und gantze Ubung der Gottſeligkeit in Chriſto IEſu, bleibb demuͤthig und GOtt gelaſſen, und er wartet von ihm allein, der das Wollen pnil. n, gegeben hat / auch das Vollbringen / 13. denn er wuͤrcket beydes nach ſeinen Wohlgefallen. Gleich wie es iſt mit Lleichniß. der zeitlichen Nahrung, da uns GOtt zwar das Arbeiten befohlen, doch unſe⸗ rer Arbeit nichts, ſondern alles ſeinem Seegen zugeſchrieben haben will; So iſts hie auch, mancher kommt im Chri⸗ ſtenthum weiter mit einem demuͤthigen, gelaſſenen, ſtillen Hertzen, als ein anderer mit vielen aufs Fleiſch gegruͤndeten Vor⸗. nehmen. Ohne Zweiffel war diß die Meynung des frommen Staupitzen / Zeugniß. der, wie Hr. Lutherus von ihm berichtet, 1 Red. geſagt: „Ich habe mir offt, ja taͤglich fuͤr⸗ Cap. de „genommen,ich wolte froͤmmer werden, lid. ardit. „Und derohalben ſo offtmahls gebeichtet ſen. latin. „»uUnd zugeſaget, ich wolte mein Leben n Cal. v. „»beſſern; Aber es war eine gar weite ** „Frommigkeit, und wolte nichts daraus „Werden, noch von ſtatten gehen, ob es „wohl mein Ernſt war, wie Petro/ da „er ſchwur, er wolte ſein Leben bey Chri⸗ „ſto laſſen. Ich mag GOtt nimmer luͤ⸗ „gen, ich kans doch nicht thun, ſprach er, „ich will eines guten Stuͤndleins erwar⸗ „ten, daß mir GOtt mit ſeiner Gnade „begegne, ſonſt iſts verlohren; „Wie er denn auch anderſtwo ſelbſt ſchreibet: Im Buͤch „Der fromme GOtt laͤßt ſich erwa er⸗ un Buͤch⸗ „ſchleichen, aber nicht erlauffen., Da er der Lviebe andeuten will, daß man zu der Liebe Gottesn GOttes eher mit Gedult und ſtille ſeyn,. mit Harren und Hoffen, als mit fleiſch⸗ lichen Lauffen und Rennen gelange. §. 23. Aus dieſem folget nun die vierdte IV. Ernſt⸗ Regel, daß wir um ein heiliges und bum eeleches Leben ernſtlich und eyfferig Leben etten muͤſſen. Der Glaube iſt wie ein i etben Kind / das an ſeiner Mutter Bruͤſten droden lieget, je mehr es ſauget, je mehr es waͤch⸗ 2. Cheil / et: der Gerechte lebet ſeines Glaubens, n. Eeg und der Glaube lebet ſeines IEſu, und Beweißs. der Gnaden Gottes, deren er durchs Ge⸗ bett theilhafftig wird. Die Alten haben ehr wohl geſagt, das Gebett iſt des Glau⸗ bens Tochter, die Tochter aber muß die utter ernehren und erhalten: Dass Gebett iſt das Mittel, dadurch die Gaabe z. im. L Jii 2 GOttes Mittel zur Ubung der Gottſeligkeit 43³6⁵ GOttes, ſo in uns iſt, erwecket und auf⸗] Gang gewiß ſeyn in deinem Worte / und geblaſen wird. Durch ein andaͤchtiges, laß kein Unrecht uͤber mich herrſchen: hertzliches Gebett wird der inwendige Menſch geſtaͤrcket, getroͤſtet, geheiliget, erleuchtet, und mit ſeinem GOtt gantz geheun und vertraulich gemacht, wie die eiligen Engel, die immer fuͤr GOtt ſte⸗ hen und ſein Angeſicht anſchauen, dadurch immerdar erfreuet, und im Guten befe⸗ 2 B. Moſ. ſtiget und erhalten werden. Und wie XxXIV. Moſes / als er viertzig Tage und Naͤchte Weichnis hey GOTT auf dem Berge war, und von Moſe. Zweiffels⸗frey die Zeit im Gebett und Lobe Gottes hinbrachte, mit glaͤntzendem Angeſicht wieder herunter kam; alſo, wer im Gebett emſig iſt, und offt lange bey ſei⸗ nem GOtt ſich aufhaͤlt, und mit ihm lau⸗ ter heilige und himliſche Dinge handelt, der kan nicht anderſt, als mit erleuchte⸗ tem und geſtaͤrcktem Hertzen zuruͤck kom⸗ unterlaſ⸗ men. Es iſt ohne Zweiffel eine von den ſung ſchad⸗ vVovxnehmſten Urſachen des heutigen, ver⸗ lich. fallenen Chriſtenthums, daß die wenig⸗ ſten Leuthe um die geiſtlichen und himm⸗ liſchen Guͤther, um wahren Glauben und deſſen Vermehrung und Erhaltung, um wahre Buſſe und Bekehrung, um ein erneuertes, erleuchtetes Hertz, um das le⸗ bendige, rechtſchaffene Erkaͤnntniß, und um die Nachſolge JEſu Chriſti, u. ſ. f. hertzlich und eyffrig betten. Um Geſund⸗ heit, um gute Nahrung, um das taͤgliche rodt moͤgen wohl die meiſten bitten, ((welches auch zwar an ſich nicht unrecht iſt, wenn es mit Bedingung des goͤttlichen Willens geſchicht,) allein die geiſtlichen Gaaben und Guther wiſſen wenige zu ſchaͤtzen, und alſo auch darum zu betten. G. 24. Ihr aber, ihr Chriſtlichen See⸗ len! die ihr nach der wahren Gottſeligkeit von Hertzen trachtet, nehmet ein Exempel an dem Koͤniglichen Propheten, der ſo eyffrig, und mit ſo vielen Worten, ſon⸗ derlich in ſeinem 119. Pſalm, um die Gnade, gottſelig und nach dem Willen GOttes zu leben, bittet, machet euch ſeine vornehmſten Seuffzer bekannt, und ſchi⸗ cket ſie offters zu GOtt auf: Weiſe mir/ Err / deinen Weg / daß ich wandele in deiner Wahrheit: Erhalte mein gertz bey dem einigen / daß ich deinen Namen fuͤrchte! Lehre mich thun nach deinem Davids Exempel. Pſalm. L.XXXVI, 11. CXLIII, dein guter Geiſt fuͤhre mich auf ebener Bahn! Laß deinen Rnecht deine Gebott feſtiglich fuͤr dein Wort halten / daß ich dich fuͤrchte: Lehre mich heilſame Sit⸗ ten (gib mir einen guten Sinn) und Er⸗ Pſalm. EXIX, 38. 66. 88. kanntniß: Erquicke mich durch deine Gnade / daß ich halte die Jeugniß deines Mundes: Laß dir gefallen / 5SErr / das willige Opffer meines Mundes/ und 133. lehre mich deine Rechte: Laß meinen 108. Woͤhlgefallen / denn du biſt mein Gott/ Laß dein Antlitz leuchten uͤber deinen Rnecht / und lehre mich deine Rechte! Ich ruffe von gantzem Hertzen / erhoͤre mich / Err / daß ich deine Rechre halte! Es muß um eines rechtſchaffenen Chri⸗ ſten Hertz alſo ſtehen,/ daß/ wenn der HErr JEſus zu ihm ſagte, wie dorten Ahas⸗ verus zu der Eſther: Was b daß man dir gebe / und was forderſt du: itteſt du/ Egh. v 135. 145 Eſther. auch die Zelffte des Koͤnigreichs/ es ſoll VI, 3. geſchehen; Er freudig antworte: Ach HErr JEſu! nicht ein halbes oder gan⸗ tzes Koͤnigreich, nicht Silber oder Gold, nicht diß oder das, was weltlich und ver⸗ gaͤnglich iſt, ſondern nur ein bußfertiges, glaͤubiges, erleuchtetes, gottſeliges, dir gelaſſenes und ergebenes Hertz, gib mi die Gnade, daß ich in dir, und du in mir leben moͤgeſt, ſo genuͤget mir . ett muß auch, zum v. Fleißige e tung goͤtt⸗ G. 25. Bey dem Ge⸗ Erwaͤgung des Worts nicht aus den trach⸗ lichen Augen geſetzt werden. Denn gleich wie Worts. wir im Gebett mit GOtt reden, als die lieben Kinder mit ihrem Vatter, ſo redet GOtt mit uns durch ſein heiliges Wort, und offenbahret uns in demſelben ſeinen gnädigen Willen zu unſerer Seligkeit, und gleich wie der Glaube, welcher die Wurtzel iſt aller Gottſeligkeit, aus dem Worte zu erſt entſpringet; alſo hats GOtt gefallen, daß er denſelben in uns durchs Wort auch erhalten, ſtaͤrcken, uͤben, vermehren und taͤglich vollkom⸗ mener und thaͤtiger machen will. Man kan das Wort mit allem Recht des in⸗ wendigen Menſchen Speiſe nennen, da⸗ Gottſeligkeit geſtaͤrcket wird; Wo nun ſolche Speiſe verachtet wird, was iſts durch er ernehret, und zur Ubung der Wunder, daß der neue Menſch Krafft⸗ loß, und zu allem Guten untuͤchtig erfun⸗ den wird? Im Alten Teſtamente mußte das Feuer auf dem Altar immer brennen, ſie hatten aber eine gewiſſe Zeit, da ſie das Holtz, ſo zu ſolchem ſtaͤtigen Feuer nothig war, anſchafften; Soll der Glau⸗ be in unſerm Wandel immer leuchten, ſo muͤſſen wir immerzu aus Gottes Wort gleichſam Holtz ſammlen, dadurch ſeine Flamme erhalten wird. Bey der Leſung aber und Anhoͤrung des Worts iſt diß zu Heiligthum Gottes, aus welchem er mit uns redet, anſehe. Viel gottſelige Hertzen haben, ehe ſie die Bibel zu leſen angefan⸗ gen, dieſelbe gekuͤſſet, ſich auf ihre Knye niedergelaſſen und GOtt inniglich ange⸗ ruffen, daß er durch ſein Wort ſie kraͤff⸗ tig bewegen, unterrichten, uͤberzeugen und () Mit An⸗ . dacht und beobachten, daß man nicht ohne Ehrer⸗ acht n bietung dazu komme, ſondern es als ein tung. „ 30 er Gelicke , welte Kteit, aufn ; al e enſelbeneon tiglig whrn = — — — — SE S⸗ 1. Sam. III „ 10., Ap. Geſch. X,; 33. und troͤſten wolle. Man hat Urſache, einer glaͤubigen Seelen. 4³7 wenn man das Wort leſen will, zu ſagen: Rede/ Err / denn dein Knecht hoͤret! Und wenn der Prediger auftritt, es fuͤr⸗ zutragen, ſich zu erinnern der Worte des onnmen Hauptmanns Cornelii: Nun ſind wir alle hie gegenwaͤrtig fuͤr GGtt/ zu hoͤren alles / was dir von GOtt befoh⸗ len iſt. Maſſen wir uns wohl verſichert koͤnnen halten, daß, wie wir auf GOttes Wort Acht haben, wen er mit uns redet, ſo wird er auf unſer Wort wiede: Acht ha⸗ ben, wenn wir mit ihm reden. Wenn der Prediger Perlen und Gold⸗Koͤrner aus⸗ ſtreuete, wuͤrde wir Fleiß anwenden, daß nicht ein einiges auf die Erde fiele; was ſind aber Perlen und Gold gegen Got⸗ tes Wort, welches kan unſere Seelen ſe⸗ Heutige Maͤngel. lig machen? Es thut heutiges Tages dem Chriſtenthum groſſen Schaden, daß man zum Gehor des Worts kommt, als zu einer gewohnten und liederlichen Sache. Ap. Geſch. XIX, 32. I. Petri IV, II. Gleichniß. (2) Mitzueig⸗ nung. Chriſtlichen Etliche ſchlaffen, etliche ſchwaͤtzen, etliche flattern mit ihren Gedancken hie und dort herum, etliche gefallen ſich ſelbſt ſo wohl in ihrem Schmucke und neuer Mode, daß ſie des Worts daruͤber ver⸗ geſſen. Man moͤchte von groſſen, Volck⸗ reichen Gemeinen, wenn ſie in der Kir⸗ chen bey einander ſind, ſagen, was dorten von dem erregten Pobel der Heil. Geiſt meldet: Das mehrere Theil wußte nicht/ warum ſie ʒzuſammen kommen waren; Der groͤſte Hauffe gehet wieder heraus, wie er hinein kommen iſt, vermeynend, GOtt habe Urſache ihnen Danck zu wiſ⸗ ſene⸗ daß ſie ihm eine Stunde zugehoͤret, u. ſ. w. . . §. 26. Ihr Chriſtlichen Seelen! die ihr ein goͤttliches, heiliges Leben zu fuhren ſuchet, werdet geſtehen, daß man Gottes Wort, als Gottes Wort / das iſt mit tieffſter Ehrerbietung u. aufmerckſamer Andacht handeln und ſich mit gantzem Hertzen darzu ſchicken muß. Solte es wohl jemand wagen duͤrffen, wenn ihn ein groſſer Herr fordern laſſen, ſich von wichtigen Dingen mit ihm zu beſpre⸗ zuweilen den Ruͤcken zuwendete, zuwei⸗ len umher gaffte, mit andern ſchertzete oder lachte und dergleichen? Ich halte es nicht: Und der Menſch, der Wurm, und das Menſchen⸗Kind, die Made darff ſich unterſtehen, ſich vor dem Angeſichte des Majeſtaͤtiſchen Gottes ſo liederlich zu be⸗ zeigen? So laſſet euch nun warnen, ihr Hertzen! und fanget an mit mehrerer Andacht und Ehrerbietung Gottes Wort zu hoͤren, ſo wird euere Beſſerung ſchnell wachſen: Zuforderſt, wenn ihr auch werdet, was ihr leſet und hoöͤret, auf euch inſonderheit ziehen, und chen, rde indem derſelbe redete, ihm n alle Befehle, Verheiſſung und Draͤuung Gottes alſo annehmen, als haͤtte er en bey euern Namen geruffen, und euch di oder jenes zu thun oder zu laſſen anbe⸗ fohlen. Seyd auch allezeit eingedenck, daß es nicht genug iſt, das Wort hoͤren, ſondern es muß auch in einem guten Her⸗ tzen bewahret, erwogen, und in die Kraͤff⸗ te unſers Leibes und der Seelen, als ein Wein oder Artzney, vertheilet werden; welches ich aber an dieſem Orte weit⸗ Seelen⸗ Schat Schatz. III. Theil. 3 Pred. (²) Bewah⸗ rung. laͤufftiger auszufuͤhrẽ, ohne Noth erach⸗ te, weil wir droben ſchon davon nach Nothdurfft gehandelt haben, wohin ich die gottſeligen Leſer freundlich verwieſen haben will. §. 27. Ich kan aber nicht Umgang ha⸗ ben, bey dieſem Puncte noch zu erinnern, wie man ſich auch anderer Buͤchern, wel⸗ che von alten und neuen Lehrern der Kir⸗ chen geſchrieben u. ausgefertiget ſind, zur Gottſeligkeit bedienẽ ſoll; Zweyerley will ich davon ſagen: Daß man guten Unter⸗ ſcheid darinn halte, und daß man nicht mit allzugroſſer Menge ſich belade, ſon⸗ vern vielmehr darnach trachte, daß man etliche wenige, die man vor andern Lehr⸗ und Troſtreich befunden, ſich wohl be⸗ kannt mache. Die beſten ſind dabey zu erkennen, wenn ſie nicht nach dem Welt⸗ Geiſt ſchmecken, nicht voll praͤchtiger Re⸗ den und aufgepruncter Worte ſind, wenn ſie das lebendige Erkaͤnntniß IJEſu Chriſti des Gecreutzigten lauter fuͤrtra⸗ gen, wenn ſie durch und durch nach deſſen Liebe riechen, wenn man allenthalben einen gottſeligen Eyffer u. heiliges Ver⸗ langen zur Erbauung, zum Troſt und Beſſerung ſpuͤhret, wenn man, indem man darinn lieſet, einen kraͤfftigen Zug und ſuͤſſen Zwang an ſeinem Hertzen em⸗ pfindet, dadurch es zum heiligen Gehor⸗ ſam gelencket wird; Kurtz, wenn man ſchmecken kan im Geiſt, daß es Strohm⸗ lein ſind aus der Lebens⸗Quelle, aus dem Geiſte und Worte GOttes flieſſend. Im II. Predig. §. 40. ſeg. Andere Buͤcher (1) wenige und gute auszule⸗ ſen. Welche die guten? Wenn ein einfaͤltiges, doch gottſeliges Hertz hierinn etwan ſich nicht bald finden kan, iſt rathſam, daß es bey verſtaͤndigen Seelſorgern, u. andern erfahrnen Chri⸗ ſten, ſich deßfalls belehren laſſe; Wenn es aber einige und andere ihm erwaͤhlet hat, muß es dieſelbe, naͤchſt der Schrifft, fleiſ⸗ ſigſt leſen, und ſich wohl bekannt machen. Ich wolte, daß alle geiſtreiche Buͤcher, de⸗ ren ſich die Chriſtlichen Seelen gebrau⸗ chen, moͤchten ſo ſeyn, wie die Hertz⸗Po⸗ ſtille des ſeel. Herbergers / welche eine geiſtliche und mit vielem Creutz u. Truͤb⸗ ſal beläſtigte Wittwe ſo fleißig geleſen hatte, daß ſie von dem ſtaͤtigen Ge⸗ brauch, von vielen Thraͤnen, ſo ſie 3) Fleißig zu leſen. daruͤber vergoſſen, und von den Licht⸗ Jii 3 Tropffen * 4³8⁸ Mittel zur Ubung der Gottſeligkeit Tropffen, ſo in ihren Schlaff⸗loſen und ſchrickt und fleucht vor ſolchen Worte und Nern betruͤbten Naͤchten darauf gefallen, gantz Gedancken, und darff ſich nicht wagen an P gelbe und alt worden, jedoch ihr ſo be⸗ eine ſolche Seele, die mit ihrem Erloſer kannt war, daß ſie alle merckwuͤrdigſten in ſo gutem Vernehmen ſtehet. Man fin⸗ ee Dinge geſchwinde aufſchlagen und fin⸗ det Leuthe, welche einen Aberglauben ha⸗ fte den konnte; allein die Zeit leidet nicht, ben, und aus dem, wer ihnen des Mor⸗ Gr VI. Mor⸗ ievon weitlaͤufftiger zu handeln. gens am erſten begegnet, errathen wol⸗ eg, gen⸗Stun⸗ H. 28. Ich komme zu der ſechſten Re⸗ len, ob ihnen der Tag werde gluͤcklich fit/ de Dit gel eines goͤttlichen und heiligen Lebens, oder ungluͤcklich ſeyn: Sehet ihr dahin, Unde zu wid⸗ welche dieſe iſt: Man muß die Morgen⸗ ihr gottſeligen Hertzen, daß ihr des ſich Stunde wohl in acht nehmen / und in Morgens am erſten eurem JE Sul be⸗ ſer derſelben den Grund gleichſam legen gegnet, ſo wird es euch nicht uͤbel er⸗ ndr zu einem gottſeligen Wandel des gan⸗ gehen koͤnnen 6he tzen Tages. Einer von den alten Kir⸗ §. 20. Hiernaͤchſt, wenn ihr euch nun Teuf chen⸗Lehrern hat nicht uͤbel geredt, wenn hervor gemacht, angethan, und gewaſchen Gchae Ves Satan er ſpricht: Der Satan, wenn er uns die habt, ſo verſchiebet ja das Gebett nicht, nicht au⸗ cd dann auf Nacht, weil uns der Huͤter Iſraelis, und laßt euch keines weges dahin brin⸗ uuſchieben, ſerſ uns. und deſſen Engel bewachten, nicht bey⸗ gen, daß ihr einige Geſchaͤffte vorher 1e. kommen koͤnnen, lauret gleichſam als verrichten wollet; wovon Herr Lutherus ir 6. ein Dieb an der Thuͤre, daß, ſo bald ſehr wohl geſchrieben hat: „Es iſt gut, Lun 6 Vnre dieſelbe eroͤffnet wird, er hinein ſchlei⸗ „daß man fruͤh morgens laſſe das Gebett Tom. 6. l ſer chen moge: Er will ſagen, der Satan „das erſte, und des Abends das letzte en dl. d ſuchet unſer Hertz, bald wenn wir er⸗ „Werck ſeyn, und huͤtet ſich mit Fleis D wachen, mit boͤſen Gedancken zu verun⸗ „fur dieſen falſchen und betruͤglichen Ge⸗ ie reinigen. Hiezu geben wir offt ſelbſt „dancken, die da ſagen: Harre ein wenig, Eid Urſache, wenn wir, nachdem wir er⸗ „uͤber eine Stunde will ich betten, ich wacht, noch lange im Bette liegen blei⸗ „muß diß oder das zuvor verfertigen; ei ben, uns hin und her waͤltzen, und ei⸗ „denn mit ſolchen Gedancken kommt ſonr?: u teln, auch wohl ſuͤndlichen Gedancken „man vom Gebett in die Geſchaͤffte, die winrde vaor unl i nachhaͤngen. Darum ſoll ſich ein Chriſt⸗ „halten und umfangen denn einen, daß ſen; „ ſ⸗ Ben dem liches Hertz gewohnen, daß, ſo bald es „aus dem Gebett des Tages nichts wird. M Au wachen vom Schlaff aufwacht, es ſeine Gedan⸗ Oder, wenn man gleich hernach ſich loß er i hhn Gedencen en ſtracks auf GOtt, und auf Chriſtum wuͤrcket, ſo will doch das Gebett ſo nicht nichtan⸗, u richten. JEſum den Gecreutzigten richte, etwan fort, und das Hertz, welches ſeine Gedan⸗ dachti. nt mſter⸗ auf die Weiſe: Gelobet ſey GOtt Vat⸗ cken ſchon in das Zeitliche zerſtreuet hat. hnt ter, Sohn und Heiliger Geiſt, mein laͤßt ſich zur rechten Andacht nicht wohl ſen⸗ lieber, gnaͤdiger GOtt und Vatter, der wieder bringen. Bey dem Gebett, ſo Art dieſ,es lu mich unter ſeinem Seegen und Schutz viel zu unſerm Vorhaben dißmahl die⸗ Morgen. ſt. dieſe Nacht hat geruhig laſſen ſchlaffen, net, iſt ſehr nutzlich, daß man die man⸗ bei. A die Guͤthe des HErrn iſts, daß wir nicht nigfaltige Guͤthe Gottes, die er uns in n gle gar aus ſind, ſeine Barmhertzigkeit hat geiſtlichen und leiblichen Dingen ſo reich⸗ hb noch kein Ende, ſondern ſie iſt alle Mor⸗ lich erweiſet, fleißigſt erwaͤge, und da⸗ ſyn gen neu, und ſeine Treu iſt groß. Oder: durch ſein Hertz uͤberzeuge, daß es ſchul⸗ ſm Allerliebſter HErr IEſu! du in mir, ich dig ſey, einen ſo liebreichen, guͤtigen, t in dir: Dir ſchlaffe ich, dir wache ich, dir wohlthaͤtigen GOTT zu lieben und zu Mi lebe, dir ſterbe ich! Ich habe einmahl eine ehren, etwan auf ſolche Weiſe: Ach mein ihr fromme Seele gehoͤret, welche ſagte: GOTT.! Mein Vatter, mein Schopf⸗ 1. Ich ſchlaffe des Abends ein in der Be⸗ fer und Erhalter, mein Erlöſer und En rt trachtung der Güthe meines Gottes, im Tröoͤſter! du guͤtigſter, freundlichſter, n derd Lobe und Preiſe ſeines heiligen Ma⸗ langmuͤthiger, mildreicher, glorwuͤr⸗ mens, und im ſuͤſſen Andencken meines digſter, allmaͤchtiger, allwiſſender, all⸗ W HErrn JEſu, dannenhero kommt er weiſer, heiliger GOTsã?! Wie ſoll ich l mir manchmahl im Schlaffe vor, und dir vergelten alle deine Wohlthat, die “ meine Seele ſehnet ſich nach ihm, und du an mir gethan haſt? Alles, was ich “” nennet ſeinen ſuͤſſen! Namen auch im habe und bin, das habe und bin i dNd Traum; darum auch des Morgens, ſo von deiner Gnade und Guͤthe, du ha eun bald ich erwache, er ſtracks vor meinen mir dieſe Seele gegeben, die dich i Augen und in meinem Sinne iſt, nach durch deine Gnade erkennet, und ſich G pfam. dem Worte Davids: Wenn ich auf⸗ nach dir ſehnet, du haſt mir dieſen Leib, ich alm. wache / bin ich noch bey dir. Verach⸗ dieſen Mund, dieſe Augen, Ohren, ich Fei, ker dieſen Fuͤrſchlag nicht, meine lieben! Zunge, und andere Glieder gegeben, du vor Diß beib weil die Erfahrung bezeuget, daß er ſehr ſpeiſeſt, traͤnckeſt, kleideſt, verſorgeſt dei nuglich. heilſam und nutzlich iſt. Der Teuffel er⸗ und erhaͤlteſt mich, u. ſ. w. Wie kan ich worweinn dancen immg Gſtin denn einen M ges michtsr hernach ſtl⸗ Gebettſont — — — = Ne Erſrurke dact nito den Ge dr * / 4 Smun enn ,MNN Dunnb⸗ “ H S Angefan⸗ ener Vor⸗ atz muß beſtaͤndig ſeyn. Rom. XIII. 1I2. I. Petr. IV, I. einer glaͤubigen Seelen. denn anderſt . als dich lieben und loben? digen. Bedencke das Ende Was Seelen⸗ Wem ſolte ich ſonſt dienen mit allen mach ich do Kraͤfften, als dir, meinem GOtt? Ich ergebe mich dir mit Leib und Seel, ich opffere dir mein Hertz, laß mich, mein GOtt! ſeyn ein Werckzeug deiner Gna⸗ den, und Gefaͤß deiner Barmhertzig⸗ keit, laß deinen heiligen Willen leute und allezeit an mir, in mir, und durch mich vollbracht werden! Ich erneuere hiemit den Bund meiner heiligen Tauffe, und verbinde mich mit dir, GOtt Vatter, Sohn und H. Geiſt, ich ſage ab dem Teuffel, und allen ſeinen Wercken und Weſen: Verleihe mir die Gnade, daß ich dieſen Tag in deinem heiligen Ge⸗ horſam und Dienſt vollenden möge! U. a. m. §. 30. Hiebey habet Acht, daß der gute Vorſatz, damit ihr den gantzen Tag an⸗ fahet, nicht nur auf der Zungen, und in den Worten bleibe, ſondern im Her⸗ tzen tieff gegruͤndet ſey, damit er, wenn der Satan durch die Gelegenheit zur Suͤnde ihn zu beſtreitten kommt, feſt und unbeweglich erfunden werde. Die Schrifft gebraucht in dieſer Sachen das Gleichniß von den Waffen, ſagend: Laſ⸗ ſet uns anlegen die Waffen des Lichts: Wapnet euch mit dem Sinn Chriſti; anzudeuten, daß eines Chriſten heiliger Vorſatz nicht muͤſſe ein fluͤchtiger Ge⸗ dancke, ſondern ein feſter Schluß des Hertzens ſeyn, welcher ſich nicht bald von des Satans Reitzungen und An⸗ Pfſalm. CxXIX, 44. allewege / immer und ewiglich. 57. 106. 115. Rechte deiner Gerechtigkeit halten will: Denck, Spruͤche hie dien⸗ . lauffen uͤberwaͤltigen und hinreiſſen laͤſ⸗ ſet. Wobey Davids Worte zu erwaͤ⸗ gen ſind: Ich will dein Geſaͤtz halten Ich habe geſagt: Err / das ſoll mein Erbe ſeyn / daß ich deine Wege halte; Ich ſchwoͤre und wills halten / daß ich die Weichet von mir / ihr Boßhafftigen/ ich will halten die Gebotte meines Got⸗ tes. Es wuͤrde vielleicht auch nicht un⸗ dienlich ſeyn, wenn man ſich kurtzen Denck⸗Spruch erwaͤhlete, den man allezeit, und bey aller Gelegenheit im Sinne und im Munde haͤtte, als: Nichts wider GOtt! Was GOtt will! IEſus meine Liebe iſt gecreutziget! Der Sohn Gottes hat mich geliebet/ und ſich ſelbſt fuͤr mich gegeben! Solt ich ſolch groß Übel thun / und wider GOtt ndigen⸗ Meinen IEſum laß ich nicht. SErr IESu / du mein/ ich dein! Laß mich nicht! Thu nicht von mir die Zand ab / GOrt mein Heyl! geute fromm werden/ Morgen ſterben. Einmahl ſterben / darnach das Gericht. Lieber ſterben / als muthwillig ſuͤn⸗ alle Tage, oder doch alle Wochen einen ſonderlichen . ch? O Eitelkeit! G Ewig⸗ Shateg keit! Sie zeitlich / dort ewig / darnach 3. Pred. richte dich! Als wir nun Zeit haben/ ſo laßt uns Gutes thun! u. a. m. ge . 31. Hierauf folget die ſiebende Re⸗ geſicht des allwiſſenden und allgegen⸗ Lren Vorſatz zur That und Übung. § ſind viel Leuthe, welche zwar des Morgens einige Ubung der Gottſeligkeit haben, hernach aber ſich in den zeitlichen Dingen, und in den weltlichen Luͤſten ſo vertieffen, daß ſie alles vergeſſen, und nach der Welt Sinn und eigenen Willen leben; Iſt ehen, als wolte ich die Fun⸗ cken in den Zunder ſchlagen, und bald wieder daͤmpffen und ausloͤſchen, oder, als wenn ein Sohn dem Vatter des Morgens die Hand kuͤſſete, hernach aber ihm zuwider thate, was er nur konnte. Ein Chriſt muß allezeit dencken an die Worte, die GOtt zu dem Abraham/ und uns allen, ſaget: Ich bin der all⸗ maͤchtige GOtt / wandle fuͤr mir und ſey fromm; Er muß wiſſen, daß der SSERR ihn erforſchet und kennet / daß er ſeine Gedancken von ferne verſtehet/ daß er alle ſeine Wege ſiehet / daß kein Wandle allezeit / als fuͤr dem An⸗ VII. Heili⸗ er Vor⸗ ſatz allezeik dti auszuuͤ⸗ waͤrtigen Gottes / und bringe deinen ls ſů ben, und als für GOttes Augen zu wandeln. XVII., I. Pſalm. CXXXIXA I. ſeq. Wort auf ſeiner Zungen ſey / das er nicht wiſſe. Darum, er ſey, wo er iſt, in ſeinem Studier⸗Stuͤblein, und bey ſeinen Buͤchern, er habe geiſtliche oder weltliche Sachen unter Haͤnden, er ſey auf dem Rath⸗Hauſe, oder in ſeinem Laden, oder in ſeiner Werckſtatt, er ſey daheim oder in der Fremde, aufei⸗ ner Hochzeit oder Gaſt⸗Mahl, oder wo er ſonſt iſt, ſo muß er nichts reden rechten, heiligen und allwiſſenden GOtt u verantworten, und was ſeinem Tauff⸗Bund und Chriſtenthum gemaͤß iſt: Er muß ſich der Furcht GOttes, und oder thun, was er gedencket vor dem ge⸗ der Nachfolge Chriſti ſeines Erlöſers nirgend ſchaͤmen, er muß ſich nicht von den Welt⸗Kindern auf ihre Seite laſ⸗ ſen bringen, ſondern darnach trachten, daß er ſie gewinne, oder zum wenigſten, daß er ihnen ein Nachdencken, und ſie ſchamroth mache: Er muß wiſſen, daß man Chriſtum verlaͤugnen kan, nicht nur mit oͤffentlichem Abfall, und mit Verlaſ⸗ ſung ſeiner Lehre, ſondern auch mit einem gottloſen Wandel, und Hindanſetzung ſei⸗ nes heiligen Lebens. Ein rechtſchaffener Chriſt iſt kein Gauckler und Comoͤdiant, der bald dieſen, bald einen andern Habit an hat, er hat nur ein Kleid, darinnen er allezeit einher geht, das nehmlich, davon der Avoſtel ſaget: Zieher an den Errn JESum Chriſtum; und abermahl: & So 14 HM Colloſſ. Mittel zur Ubung der Gottſeligkeit E So ziehet nun an / als die Auserwaͤhl⸗ Gerrſcher richreſt mit Lindigkeit / und B. der ftr c ten Gottes Heiligen und Geliebten/ ertſher michteſt mir gind greir / vnd Weißhrit . hertzliches Erbarmen / Freundlichkeit / ſen Sinn haben ſeine Kinder auch D ie . Demuth/ Sanfftmuth / Gedult. mit aber niemand meyne, daß ſolches n Nicht mit. H. 32. Dieſes erwaͤget wohl/ ihr Chriſt⸗ eine Unmuͤglichkeit ſey, beruffe ich mich Nicht mit er NrChr! Anmug ſey, beruffe ich mich nen e Weit lichen Hertzenlund dencket daran, daß ihr auf die Erfahrung und das Exempel vie⸗ ſetk zuleben, mitten in der Welt, nicht nach der Welt ler frommen Chriſten. Ich habe einen en guie Wer⸗ und mit der Welt leben wollet. Die Welt fror men Mann gekannt, der eine dtem. Urd ce iu ei iſt der Schau⸗Platz, daraufihr die Per⸗ liche Anzahl Schiff⸗Volck, (welche ſonſt hunn ſohn eines rechtſchaffenen Chriſten fur⸗ die beſten nicht pflegen zu ſeyn,) das er e Mar mnah. v. ſtellen muͤſſet, fuͤr den Leuthen muſſer auf ſeinem Schiffe gebrauchte, mit groſſer o ihr euer Licht laſſen leuchten / daß ſie Sanfftmuth, welche ihm doch ſein A e ale ſen. fuͤr Chriſten, wenn ren, daß alles wo l vo ieng, ihr euch der Gottſeligkeit ſchaͤnet an dem und doch kein fnten Pder ſinrten gunen N rte, wo dieſelbe zu bezeugen am mei⸗ ihnen gehoͤret ward. Ich halte auch da⸗ ſhe ſten noth iſt? Iſts genug, daß ich eines vor daß Cornelius / der Hauptmann e Herrn getreuer Diener bin, und mich zu Caͤſarien / und der andere zu Caper⸗ in lhm hochverpflichte wann in bey ihm nanme deſſen Glauben unfer Erſoſer ſo i in? muß ich nicht allenthalben ſeine Eh⸗ hoch preiſet, ihre untergebene Soldaten 6 re und ſein Beſtes beobachten? Darum, ohne Fluch und Bitterkeit haben regie⸗ wenn wir von der Welt dem Satan und rentonnen. . HW n ereitzet werden, ſo laßt §. 34. Kurtz: Die Geſchaͤffte, die wir in alen uns dencken: Nun iſts Zeit, den Glauben zu verrichten hacen⸗ meſchaif liger unſer . ſcha⸗ ſu ed die Liebe zu dem HERRO JEſu zu Chriſtenthum nicht herrſchen, ſondern ſe UI emn „un ir muͤſſen uns in allen Di ewei⸗ Gleichni wiſſen will, ob unſer Verſprechen, das ſen / als die Diener und Din gen bener⸗ Geri⸗ wir ihm im Gebett, in der Beichte, und Eines Chriſten Hertz muß ſeyn, wie ein ſe ſchr GKt cht noch jetzo die Sei⸗Mittel⸗Punete feſte ſte n⸗ H nigen, wie den Abraham / doch nicht auf dere herum hten, ſtn en n ueaß eben ſolche Weiſe, und haͤlt die vor ſeine machet; Wenn der aͤnſſerliche Menſch . rcht acens Kinder, welche es die Welt in weltlichen Geſchaͤfften unmuͤßig iſt ſo ſe⸗ ohne Scheu wiſſen und ſehen laſſen, daß muß der innerliche auf dem Mittel⸗ lun Geſchaͤfte ſie ihin angihegen Punct: Nichts wider GOtt / nichts wi⸗ ſan muͤſſen §. 33. Die Geſchaͤffte unſers Beruffes der das Gewiſſen / nichts wider die Liebe Mutel ſcn zile t machen, ſondern legenheit aber um deſto beſſer zu e iſt nĩdd⸗,. W undern geben, dieſelbe zu beweiſen. Wann einer thig, deſta eer gen uind⸗ ðèSJůJ an im Regiment ſiher, und von vielen ange⸗ gen, heimlichen Seuffzern und Stoß⸗Ge⸗ i giment. ſauſenwird⸗, ſo iſt es Zeit, ſeine Liebe, bettlein gewoͤhne; Denn die leibliche le D imurh Demuth, Gerechtigkeit Arbeit kan unſern Geiſt nicht verhin⸗ lin „„ und Freundlichkeit zu erweiſen. Wann dern, daß er ſich nicht an GOtt halten, N Haußhal⸗ gl, eine weitlaͤufftige Haußhaltung und ſo offt er will, mit ihm reden ſolte. hte Linbiekenn Eaerorß g ſich dadurch zum unzeitigen Wie leicht iſt es doch, daß wir mitten in fn Soa r orn, Poltern, Fluchen und der Geſellſchafft, mitten Unter unſern ſes de len nichte bewegen laſſen, ſondern Verrichtungen, ſeuffzen: Ach „RK Uege gats hierinn beweiſen, daß er gelernet E Sll/ hilff mir! Segne mich! Re⸗ n Habe ſenen Sinn brechen und mit des fierenich mit deinem Seiligen Geiſt/ Chriſte n Feh ern Ggriagt ſaben. Eines bewahre mich fuͤr Suͤnden! Ach J Eſu / fen Wwaſſe en Chun muiß nicht ſeyn, wie das ſtaͤrcke mich / und hilff mir uͤberwinden! ſe emen Klid mit groſſem Geraͤuſche von Du haſt das Wollen gegeben / gib auch ſe 1. B. der dan & lpenerner fͤllt, ſondern wie das Vollbringen! u. ſ. w. Durch ſol⸗ ſahi Wiel ard en Saum des Kleides . aſch ul, nacpergene nen Sem⸗ des Perß eſit u ſncr bodhm MMe och 1¹ Eiſen⸗ allemahl neue Kraͤffte, den boſen Luͤſten Pf Phil. V, Gezeug im bauen hoͤrere; So muß ei⸗ des Fleiſches, en Rei⸗ 5. nes Chriſten Haußhaltung ſeyn, eure Welt iſße⸗ „und den Reitzungen der ger . Lindigkeit laſſet kund ſeyn / ſpricht der J din Teuffels zin widerſten . ee . s e Neen: Von unlerin eubertlich ür, daßtihr lil gire ech Bie G wird geſagt: Du gewaltiger an der Ubung der Gottſeligkeit kan Kokeie⸗ hinderlich he iſſen ite unt; rſſcen ſennn us ſeyn win ine Fus aidn et wenn Nr⸗ d dn Unen nummußinti i den Ne 60t /nicor ectchen. D rlomen, e und From⸗ mer ihre zu ſuchen. Schaͤdlich⸗ keit weltli— cher Ge⸗ ſellſchafft. einer glaͤubigen Seelen. 441 hinderlich ſeyn / mit groſſem Fleiß wol⸗ let fliehen / alle welt liche/ liederliche Ge⸗ ſellſchafft meyden/ mit weltlich⸗geſinn⸗ ten Fertzen ohne Noth euch nicht ver⸗ mengen / der Welt Freude fuͤr Thor⸗ heit halten / und hergegen zu gottſeli⸗ gen frommen Leuthen euch geſellen/ und allenthalben Beſſerung und Er⸗ bauung eures Chriſtenthums ſuchen. Man findet Leuthe, welche, ob ſie wohl ſonſt ihnen ihr Chriſtenthum laſſen an⸗ gelegen ſeyn, dennoch gerne bey weltli⸗ cher Geſellſchafft ſind, ſie mögen gern umgehen mit denen, welche im Scher⸗ tzen gluͤcklich ſind, und eine gantze Geſell⸗ ſchafft konnen luſtig machen, ſie hoͤren gern was neues, ſie ſind gerne, wo es etwas zu lachen gibt, bey Comodien und Gauckel⸗Spielen, ſie horen den Marckt⸗ Schreyern, und deren Narren und Poſ⸗ ſen⸗Reuſſern gerne zu, ſie leſen gerne curieuſe und kuürtzweilige Bucher, u. a. m. Allein, wenn ich davon aufrichtig urthei⸗ len ſoll, ſo ſehe ich nicht, wie ſolche Dinge mit einer ernſtlichen Ubung der Gottſe⸗ ligkeit beſtehen koͤnnen. Die weltliche Geſellſchafft, wenn ſie beliebet und geſu⸗ chet wird, macht weltlich⸗geſinnte Her⸗ tzen, das Schertzen und uß vige Lachen macht, daß die Buß⸗und Andachts⸗ Thraͤnen verſiegen; wenn wir uns viel um allerley neues bekuͤmmern, ſo pfle⸗ get uns das Chriſtenthum und deſſen Ubung alt zu werden. Der Satan hat mancherley Maͤntel, damit er ſich zu ſchmuͤcken pfleget, er lauret auf allerley Gelegenheit, er weißt die Gemuͤths⸗ Neigungen der Menſchen, und bemuͤ⸗ het ſich, einem jedweden es zu machen, wie er es gerne hat; Indeſſen geht die edle Zeit, die uns zur Buſſe und zur Ubung der Gottſeligkeit gegeben iſt, hin, das Hertz wird unvermerckt in die Garne gebracht, es wird laulich und nachlaͤßig, es findet mehr Freude an der Welt Ro⸗ ſen⸗Krantz, als an der Dornen⸗Crone des gecreutzigten HErrn Es ge⸗ fallen ihm beſſer der Welt Schertz⸗Re⸗ den, als die Spruͤche der Schrifft, es horet lieber der Welt neu erfundene uͤp⸗ pige Lieder, als Davids Pſalmen und die Geſaͤnge der Kirchen, es wird gantz irrdiſch geſinnt, hat die Welt lieb, und dienet GOtt nicht lauterlich und aufrich⸗ tig. Man moͤchte alle ſolche Dinge einen vergiffteten Zucker nennen, und dem Pfeiffen eines Vogel⸗Faͤngers verglei⸗ chen, dadurch das arme Voͤgelein in das Netz gelocket wird. Ich beruffe mich auf F die Erfahrung, und bin verſichert, daß bey denen, die ſolche Dinge noch lieben, und ſonderliche Freude daran finden, das Chriſtenthum noch auf ſchlechten Fuͤſſen ſtehet: Ich ſehe nicht, wie die wahre Seelen⸗ Gottſeligkeit, als ein zartes und himm⸗ Aheiz liſches Bluͤmlein, unter ſo vielem Un⸗ kraut kan beſtehen oder erhalten werden. 36. Darum, ihr Chriſtlichen See⸗ len! die ihr nach der Krafft der Gottſelig⸗ keit trachtert, entſchlaget euch ſolcher welt⸗ lichen Ergotzlichkeiten, und ſprecht zum Lachen: Du biſt toll / und zur Freude: Was macheſt du: Laſſet euch alles ver⸗ daͤchtig und zuwider ſeyn, was dem Fleiſch wohlgefaͤllt. Suchet bekannt zu wer⸗ den, und in Vertraulichkeit zu leben mit gottſeligen und erfahrnen Chriſten, deren heilige Geſpraͤche als ein Wedel ſind, damit das Feuer der Andacht im Hertzen angewehet und verſtaͤrcket wird. Ich will lieber bey einem krancken, ange⸗ fochtenen, ſeuffzenden, waͤinenden Chri⸗ ſten, als bey einem luſtigen, ſchertzen⸗ den, lachenden Welt⸗Kinde ſeyn; Jenes Seuffzen und Thraͤnen ſind, wie ein ſanffter Regen, der das Hertz anfeuchtet und fruchtbar machet, dieſes Schertzen und Lachen iſt wie ein heiſſer Wind, der alles ausdorret. Achtet die Narren⸗Luſt der Welt nicht werth, daß ihr darnach ſehen oder hoͤren ſoltet! Ihr habt wohl wichtigere und groſſere Sachen zu beob⸗ achten. Was das Hertz nicht beſſert, das iſt nicht werth, daß man es anſehen ſolte, vielweniger das, was das Hertz argert. Laßt die Welt lachen, ſchertzen, gauckeln, tantzen, ſingen, ſpringen; laßt ſie aber auch wiſſen, daß ihr es nicht achtet, und ihr ſie mit aller ihrer thoͤrich⸗ ten Luſt vor eine Naͤrrin haltet. Blei⸗ bet allezeit eingedenck deſſen, was der H. Apoſtel ſagt: Sabt nicht lieb die Welt/ noch was in der Welt iſt. So jemand die Welt lieb hat / in dem iſt nicht die Liebe des Vartes / denn alles / was in der Welt iſt / nemlich des Fleiſches Luſt/ und der Augen Luſt / und hoffaͤrtiges Leben / iſt nicht vom Vatter / ſondern von der Welt / und die Welt vergehet mit ihrer Luſt/ wer aber den Willen Garrer thut / der bleibet in Ewigkeit. euch dahin/ ihr Chriſtlichen Seelen Pred. II 2, Frommer Geſell⸗ ſchafft nützlicher. I. oh. II. 158. 16. 17. Zum Neundten, entſchlieſſer IX. Be⸗ * willig an⸗ daß ihr euch gerne wollet erinnern und zunehmen. ſtraffen laſſen / und euerm Naͤchſten Danck wiſſen / wenn er euch eure Fehler freundlich und beſcheidentlich fuͤrſtellet der Beſſerung. Es iſt eine groſſe Gna⸗ de von GOtt, wenn der Menſch ſelbſt ſich, ſein Hertz und Gebrechen kennet, wenn ihm ſein Hertz bey einem jedweden Auge gleichet, welches auch kein gerin⸗ ges Haͤrlein oder Staͤublein, vohne Schmertzen und Thraͤnen, vertragen kan; doch iſt diß auch keine geringe ehler ſchlaͤgt, und ſein Gewiſſen dem Exempel Davids . Pl. CXLI, 5§. undande⸗ derlaͤndiſche Bibel uͤberſetzet hat. Ter. Cornel. a Lapid. Coment. in Malach. ſeinem 442 Mittel zur Ubung der Gottſeligkeit Gnade, wenn der Menſch, da er ſelbſt ſeine Fehler nicht ſiehet oder weißt, von andern ſich gern erinnern und ſtraffen laͤſet. Bekannt iſt, was David ſagt: Der Gerechte ſchlage (oder hammere) mich freundlich / (wie ein Gold⸗Schmid ein Stuͤck Gold oder Silber ſo lange hammert, biß daß er es nach ſeinem Willen geſtaltet,) und ſtraffe mich / das wird mir ſo wohl thun / als ein Balſam auf meinem gaupt / und ich will davor fuͤr ihn bitten / wenn es ihm widrig ergeher / wie die letzten Worte die Ni⸗ wird berichtet, daß ehemahls in dem be⸗ ruͤhmten Cloſter Clarevall dieſer Ge⸗ brauch geweſen, daß, wenn einer von it⸗Bruder ſeines Fehlers hal⸗ P. va a: her gebuͤhrend erinnert ward, derſelbe alsbald zur Danckſagung fuͤr ſeinen Be⸗ ſtraffer mußte ein Vatter Unſer betten. Von dem heiligen Ambroſio wird in ſei⸗ ner Lebens⸗Beſchreibung gemeldet, daß, wenn ihm jemand einiges Fehlers erin⸗ nert, er demſelben Danck dafuͤr geſaget, als haͤtte er ſonſt eine groſſe Wohlthat Fx vVil- von ihm empfangen. Von dem Ans⸗ helm. Malmesb. Baron. helmus / dem beruͤhmten Ertz⸗Biſchoff zu Cantellberg in Engelland / berichtet Tom XI. ein alter Scribent, als er nach Rom Annal. pag. 933. Cornel. 1, C. kommen war, den damahligen Pabſt, Urbanum den andern, zu beſuchen, daß er unter andern von ihm begehret, er moͤchte ihm jemand verordnen, der auf ſein Leben und Thun Achtung haͤtte, der ihn ſeiner Fehler erinnern, und zur Gott⸗ ſeligkeit ermahnen moͤchte; da ihm dann der Pabſt den Edmerns / oder, wie etliche ihn nennen, den Edimerus verordnet. Der Cardinal Borromaͤus/ der Bi⸗ ſchoff zu Mayland geweſen, und bey den Seinigen einen groſſen Ruhm eines hei⸗ ligen Wandels hinterlaſſen, hat zween Prieſter dazu ſonderlich beſtellet gehabt, daß ſie haben ſtaͤts um und bey ihm muͤſ⸗ ſen ſeyn, und auf alle ſeine Worte und Wercke fleißige Acht nehmen, auch ihn ſo fort erinnern, wenn ſie etwan ihn feh⸗ len ſahen, welche er auch gerne hoͤrete, und nach ihren Erinnerungen ſeine Feh⸗ ler beſſerte. So ſollen und muͤſſen alle rechtſchaffene Chriſten, denen es mit der Gottſeligkeit ein Ernſt iſt, auch geſinnet ſeyn: Man muß ſeinem Weibe, ſeinen Freunden, Verwandten, Machbarn, ja einem jedweden, der mit uns umgehet, die Freyheit goͤnnen, daß er, ſeinem Chriſtlichen Gewiſſen nach, wenn es noth iſt, uns freundlich erinnere, und X. xIX, unſere Maͤngel entdecke. Denn weil der 13. Menſch ſelbſt nicht allemahl mercket / wie offt er fehlet / ſo iſt es ſehr rathſam, daß er ſich von andern dißfalls gern erinnern laſſe. Ein gottſeliger Menſch muß bey Geſchwaͤtz, zum der bruͤderlichen Beſtraffung nicht ſeyn, wie ein Kieſel⸗Stein / welcher wann er Gleichuß. geſchlagen wird, lauter Funcken von ſich gibt, oder gar zerſpringet, ſondern wie das Gold/ das ſich mit dem Hammer treiben laͤſſet, wie man es begehret. Er Beſtraf⸗ muß auch ſeine Gebrechen nicht entſchul⸗ funamaſ digen und verkleinern, ſondern mit Ernſt iungdie⸗ auf ihre Beſſerung bedacht ſeyn. Ein nen. jedweder Fehler, deſſen wir von uns ſelbſt gewahr, oder durch andere eriemert wer⸗ den, muß eine Aufmunterung ſeyn zur Demuth, Sanfftmuth, zum fleißi⸗ gen Gebett und mehrern Fuͤrſichtigkeit. Es ſtehet noch ſchlecht um das Chriſten⸗ thum, und mag wohl mehr Schein, als Krafft dahinter ſeyn, wenn der Menſch aus ſeinen Gebrechen und Schwachhei⸗ ten nicht weißt Nutzen zu ziehen, und wenn ihm dieſelbe nicht zur hoͤhern Schaͤ⸗ tzung und feſtern Umfahen ſeines JEſu, zur groͤſſern Andacht, zu mehrerem Eyf⸗ fer wider das ſuͤndliche Fleiſch und die be⸗ truͤgliche Welt, und zu mehrerer Fuͤrſich⸗ tigkeit dienen. So ſtrebet nun hiernach, ihr GOtt⸗liebenden Seelen, denn die Suͤnde iſt auch unter denen Din⸗ gen, welche euch muͤſſen zum Beſten dinene. Ich will aber ür das Zehende n 38. Ich will aber fuͤr das Zehende ½ Haupt⸗ nicht rathen, daß die Seelen, ſo nach der Zehler iu wahren Gottſeligkeit trachten, ihnen nur und nach insgemein fuͤrnehmen, ſie wollen ſich durch Gottes Huͤlffe und Gnade taͤglich beſſern und froͤmmer werden, ſondern, daß ſie nach fleißiger Pruͤffung ihres Juſtandes / und Erkundigung ihrer vornehmſten Fehler / einen zuerſt und inſonderheit angreiffen / und denſelben zu uͤbermeiſtern trachten. Die meiſten Leuthe ſind gewohnt, im Beicht⸗Stuhl und ſonſt zu ſagen: Ich will mich gerne beſſern und fromm werden: Aber es bleibet bey dem groſten Theil nur ein Sa⸗ gen: Die Urſache iſt unter andern dieſe, daß ſie nicht erforſchen, welches ihre Haupt⸗Fehler ſind, welches die Suͤnden, Pozn ſie am meiſten geneigt, und in wel⸗ che ſie am offterſten zu fallen pflegen, da⸗ mit ſie ſich wider ſelbige durch die Gnade GOttes am erſten wapnen und ſetzen koͤnnten. Mancher iſt zum Jach⸗Zorn, unzeitigen Eyffer und Fluchen geneiget, ein anderer zur Trunckenheit, ein ande⸗ rer zum Splitterrichten und liederlichen n Muͤßiggang und der⸗ gleichen. Er laͤſſet aber ſolche Suͤnden mit hinlauffen unter die taͤgliche Fehler und Schwachheiten, erwaͤget ſie nicht inſonderheit, und meynet alſo nicht, daß ſie ſo viel auf ſich haben; derohalben bit⸗ tet er ſie GOTTnicht mit ſolchem Ernſt und ſolcher Andacht ab, wie ſichs wohl gebuͤhrete, wendet auch nicht ſolhen Rom. VIII, abzulegen. einander —— = E — „½ — SS — — =☛a = = — =S= Se — — S= = = — — — — — — — — —. Sars = = = = = Gw — = = = =ꝛ —☛nrm —= — = ☛ — = = SS =ẽ MW — — — — =— — =. S — =8 SS. — — — = S E = = ==— = — = — — —. — — — — — — == 4 . 4 . e 4 U H einer glaͤubigen Seelen. 443 N Fleiß an, ſich derſelben zu entſchlagen, Hertzen ausſchlaͤgt, welches, wenn es Segen⸗ utenenft. als einer gottsfuͤrchtigen Seelen oblie⸗ verſaͤumet wird, die edle Pflantze des II. Peil. aenan get, daraus wird mehrentheils Heuche⸗ Worts und des Glaubens erſticken kan, 3. Pred. W ley, Sicherheit und gottloſes eſen. eine jedwede iſt ein Gifft der Seelen, WN Denn dieſe Leuthe meynen, weil ſie ſol⸗ u. ſ. w. Darum muß ein rechtſchaffe⸗ nicrenigl cher Suͤnden recht gewohnt ſind, und ner Chriſt keine Suͤnde, ſie habe Na⸗ bermnmteni⸗ ſie nicht achten, ſo muͤſſe der gerechte und men, Schein, Vorwand, und Ent⸗ tſen. e heilige GOTTihrer auch gewohnt wer⸗ ſchuldigung, wie ſie wolle, gering ach⸗ knunnnefe den, und ſie in ſeine Rechnung nicht brin⸗ ten, er muß mit keiner Gedult haben, kmmn de. gen; darinnen ſie jedoch ſich ſehr betro⸗ und dieſelbe mit Fleiß und Vorſatz, als unmmng n gen finden werden. So iſt nun noͤthig, eine Schlange, im Buſen hegen, er muß ni daß eine GOtt⸗liebende Seele ſich ſelbſt ſie alle gerne je eher je lieber ausgerottet Firſtzgfe von innen und von auſſen kenne, ihre wiſſen wollen. Die Feindſchafft, die dan, Fehler wiſſe, und dieſelben nach dem zwiſchen einem wiedergebohrnen Men⸗ rSie Gewicht des Heiligthums zu achten und ſchen und der Suͤnde iſt, muß nicht ſeyn nn Nrhn zu erwaͤgen geſchickt ſey; Hernach wider wie der Hader eines Ehe⸗Mannes und Sim eeine von den vornehmſten ſich zuerſt mit ſeines Weibes, oder wie die Zaͤnckerey hen n allen Kraͤfften ſetze, und nicht nachlaſſe, der Freunde und Machbarn, die ſich bald ltnt mil Thräaͤnen und Seuffzen vom Him⸗ mit einander wieder vertragen: ſondern n ſeine mel Huͤlffe zu ſuchen, biß ſie ſolchen Feind eine toͤdtliche Widerwaͤrtigkeit, da einer mirnmet in der Krafft JEſu Chriſti uͤberwaͤltiget den andern nicht ſehen oder hoͤren mag, ſeune Glechnif hat. Wann ein Acker verwildet und ſondern nach Leib und Leben trachtet. enfie. vom Mer. mit Dornen und Diſteln bewachſen iſt, Diß iſt Syrachs Meynung, wenn er mn ſo iſt es nicht genug, daß man ſage: Ich ſpricht: Fleuch vor der Suͤnde/ Cap. xx. nn tann will den Acker rein haben, ich will das wie vor einer Schlange / denn ſo glen, Ant Geſtreuch ausrotten, dazu ſoll mir GOtt du ihr zu nahe kommſt / ſo ſticht Uenen O helffen! ſondern man muß einen Dorn⸗ ſie dich; Und Pauli: Fleiſchlich geſin⸗ gom. IxXA, nzum om Buſch nach dem andern angreiffen, und ner ſeyn iſt eine Feindſchafft wider Gott/ 6 7. ihn nicht nur abhauen, ſondern auch ſeine und der Tod; Wie auch Petri und Jo⸗ das Reebt Wurtzel aus der Erde reiſſen, und alſo hannis/ die da ſagen: Die fleiſchliche Pett. II, ln ſe nugr⸗ taͤglich fortfahren, biß man ſie alle weg⸗ Luͤſte ſtreiten wider die Seele. Wer t1. ſoh. III. Gteniünmuuom ſchafft. So habt nun Acht, ihr Chriſt⸗ Suͤnde thut / der thut auch Unrecht / . ſe wuln ſf⸗⸗ litchen Seelen, auf eure ausnehmende (er handelt wider das Geſätz und Gottes dGncut und gewohnte Fehler, und ſehet denſel⸗ heiligen Willen. Nrder im ben nicht nach, ſondern dencket, daß, G. 40. Ich rathe fuͤrs Eilffte, daß, xx. An Peifn ins wie aus vielen kleinen Faden ein groſſes wenn ihr etwas vorhabet zu thun / oder den Tod min in und dickes Wagen⸗und Schiff⸗Seil, zu laſſen / ihr ſtaͤrs an euer Ende / an ead Ewig⸗ einen peſinnd alſo aus vielen Fehlern und gewohnten Gortes Gericht/ an die Ewigkeit ge⸗ dencken, mddenn Suͤnden Sicherheit werden kan, welche dencket / und darnach einen Schluß ma⸗ nachdar⸗ m. Dilnſn des Satans dickſter Strick iſt, damit chet / was zu erwaͤhlen / oder zu ver⸗ Leben an⸗ er den groͤſten Hauffen in die Hoͤlle werffen ſey; Thut und verfahret alſo inliellen. H wi mign ſchleppet. .. . iinn allen Dingen / wie ihr dermahleins dede Suͤn, H⸗ 39. Damit ihr aber dieſe Sache mit in eurer letzten Stunde wuͤnſchen wer⸗ dewie ein mehrerm Ernſt euch laſſet angelegen der / daß es geſchehen moͤchte ſeyn: Se⸗ = 2 S =6 den: Ne. il netetn t⸗ . Crene⸗ ſeyn, ſo lernet die Suͤnde recht erwaͤgen, tzet euer Ziel nicht weir hinaus / ſondern , een den. wie ich vorhin ſagte, nach dem Gewicht halter einen jedweden Tag fuͤr den letz⸗ Neſch des Heiligthums, das iſt, nicht nach ten. Saget mir, wenn euch durch eine Tod kan ten eignem Düncken und eures Fleiſches himmliſche Offenbahrung kund gethan uns nabe e oder der Welt Urtheil, ſondern nach wuͤrde, daß ihr nur noch einen Monath ſeyn. n ihri dem Worte GOttes; Gedencket, daß zu leben haͤttet, was woltet ihr thunz uti ſen eine jedwede Sünde ein Unrecht, oder Wuͤrdet ihr wohl Zeit nehmen zu ſauf⸗ nt nen Abtritt von GOttes Geſätz, und alſo fen, zu ſchertzen, zu lachen, zu ſpielen, un mun ſeinem, des groſſen und heiligen GOt⸗ und andern Eitelkeiten nachzuhaͤngen? iten tes, heiligen Willen zuwider iſt. Eine Wuͤrdet ihr nicht eure Zeit mit faſten an entt jedwede Suͤnde iſt gleichſam ein Stein und beten, mit fleißiger Betrachtung d mr zur Mauren, dadurch wir von GOTT Goͤttliches Worts, und andern Ubun⸗ gng ua geſchieden werden, eine jedwede iſt eine gen der Gottſeligkeit hinbringen, und lte Eng zunde unſers Gewiſſens, eine Kranck⸗ euch zum Abtritt aus der Zeit in die tuſir ii heit, ja ein Gifft des innwendigen Men⸗ Ewigkeit nach aller Moͤglichkeit bereiten: nigt ſin ſchen, eine jedwede iſt eine Schlange, aus Nun, meine liebſten Mit⸗ Chriſten! ieſite, deoeem Saamen des alten Drachen ent⸗ wer verſichert uns, daß wir noch einen Nohet. ſprungen, ſie iſt eine Zeuge wider uns Monath zu leben haben? Wie viele ſind fſltenbi fuͤr GOtt, ein Unkraut, das in unſerm ſchon hin in die Ewigkeit, die jetzt noch ni Ee Kif⸗ 1 444 Mittel zur ubung der Gottſeligkeit . zu handeln und zu wandeln, zu bauen, Hauß⸗Buch haͤlt, und fleißig forſchet zu reiſen, und diß oder jenes vorzuneh⸗ nach ſeinem Glne oder Vibig ſorſhet P men gedachten! Ich bin manchmahl mit muͤſſen wiſſen, ob wir den Tag uͤber in 7 Leuthen zur Hochzeit geweſen, die von unſerm Chriſtenthum ab⸗oder zugenom⸗ ihrem herannahenden Ende nichts wuß⸗ men haben? Ob wir in der heiligen tn ten, auch ſo viel man mercken konnte, Furcht GOttes fuͤrſichtig und gottſelig ſen nicht daran gedachten, und habe nach gewandelt, oder ob wir uns von der Kran wenig Tagen ihnen zum Grabe gefolget: Suͤnde haben uͤbereilen, und von der nl Ich habe geſehen, daß etliche haben an⸗ Welt verleiten laſſen? Dieſes hat ſeinen n gefangen zu bauen, und ehe ſie es vollen⸗ groſſen Nutzen, und kan mit leichter net det, Kdas irrdiſche Hauß der Huͤtten Muͤhe, ohne Verliehrung einer ſonder⸗ ſne ihres Leibes zerbrochen: Ich habe erfah⸗ lichen Zeit, geſchehen, davon wir ſchon ſcd ren, daß manchen ein hitziges Fieber, droben im andern Theile, dieſes Wercks 4. Predigt manchen ein Ungluͤcks⸗Fall hat hinge⸗ ausfuͤhrlich gehandelt, wohin ich den *33. ſeg: fen⸗ “ da er es am wenigſten gemeynet. gottſeligen Leſer will verwieſen, und ”ZDM Was machen wir denn, daß wir ſo ſicher nochmahlen erſuchet haben, daß er dieſe Sit offt hingehen/ als haͤtten wir mit dem heilige und hochnuͤtzliche Ubung je eher uin Tode einen Bund und Anſtand gemachte ſje lieber angreiffen wolle. (60 Laßt uns thun, was wir noch zu thun §. 42. Bey dieſem Bericht pruͤffet euch, l. Ge⸗ laben, weil wir noch Zeit haben, laſer mein Chriſtlicher und geliebter uhoͤrer in. t es auch al⸗ „daß s auf und Leſer! wie ih anhbret, ſchlager te belic Mittal zut unſerm Tod⸗Bette, und in Ewigkeit und D ſich ditet. Her, ſehen dem . W c Ruell aun nicht gereue! Es haben etliche gottſelige Ich bin verſichert, daß, wenn ihr die iſen en Richee e⸗ Leuthe, damit ſie ihr Hertz mit dieſer fürgeſchlagene Mittel belieben und zur verden. ſ cken. Bierachtune in der Furcht GOttes er⸗ Ubung bringen, ihr euch dabey ſehr wohl In “è nanr hten, ihnen in ihre Buͤcher, befinden, und ein gottſeliges Leben vor 22 an ihre Thuͤren und Waͤnde, an ihren ſchwer oder unmuͤglich nicht mehr halten ml Trinck⸗Geſchirren, und ſonſt, die Erin⸗ werdet. Es haben aber kluge Leuthe Die Gott⸗ Ag t nerung der Ewigkeit angezeichnet und ſehr wohl geſagt, daß ſolche Vorſchlaͤge ſelgter⸗ udufie anſchreiben laſſen. Ich habe bey etlichen nur denen gelten, welche zur Sache ſelbſt un bar. un u geſehen: Vive, ut vivas! Lebe, daß du Luſt haben. Einem jungen Menſche achten we⸗ HDM ſig leben moͤgeſt. Bey andern: Brevi mo- der mehr Luſt zum Kriege, oder zumn iee. rieris! Du wirſt bald ſterben muͤſſen. Handel, als zum Studiren hat, wird Sdchis. Bey andern: Diſce mori, ſequitur æter. man vergebens zeigen die Hand Griffe n. nitas! Lerne ſterben, weil die Ewigkeit und Mittel, wie er zur tuͤchtigen Gelahrt⸗ m hernach folget. Bey andern: Als wir heit gelangen konne; Alſo wirds auch Keni darnach richte dich! Oder: Wer weißt, ren Bottſenigtent gedenen Tbidue vok 8 wie lange! und dergleichen. Folget ih⸗ nicht? Denn weil er nicht Luſt hat, die iji nen/r Ebriſtltehen Seelen! es wird Sache anzugreiffen, ſondern will lieber u eucſelt hei ſann ſeyn. bepy ſeinen gewohnten Suͤnden⸗Wegen ! Ewig! Ach enng ihr Menſchen / verbleiben, und ſich dabey mit ſuͤſſer ſe ieſt eickeit l ane⸗ HSooffnung des Himmels troͤſten, ſo wer⸗ Ff Ewigkeit folget auf eilende Zeit / pden alle ſolche Vorſchlaͤge weniger als 6 Ewigkeit panmge- macher mir iche umie hrer Gchnen. Wenn eine (22 n „ e aſche mit ihrer Schraube ſchloſ⸗ Ewigkeit folger auf naͤrriſche Frend/ n ſ und ſie tenn Waſſen ſchn fen, wer Zaͤhlet die Srun den mit Zittern und ſich ſie ſchon in einen groſſen Strohm ſen⸗ l Daß es cheuen/ H cke: alſo wer ſein Hertz wider allen guten nn aß es euch ewig nicht moͤge ge⸗ Rath verſchloſſen hat, dem mag alles tan reuen! predigen und ſchreiben nichts helffen. e XII. S§. 41. Endlich und fuͤr das Zwoͤlffte: Ei li ilts gleich, ob di ⸗ e Sie endch ind i ran Zw ie: Kanen. Hiinden gareice edee pen Wandel. lich iſt / ohne Pruͤffung und Erfor⸗ ruchloſen und ſichern Menſchen, ob das uſen. ſchung euers Gewiſſens hingehen / neh⸗ Licht goͤttlichen Worts auf dem Leuchter pe euch des Abends ſo viel Zeit / daß ſtehet, und allenthalben um ſich leuchtet, . ihr euern Tages⸗Wandel unterſuchen oder ob es unter einem Scheffel verbor⸗ koͤnnet. Die gottſeligen Seelen ſind gen iſt. Jedoch ſollen ſolche Leuthe wiſ⸗ Dib nach nicht, wie die alberne Kauff⸗Leuthe, die ſen, daß ſie an jenem groſſen Tage wer⸗ beiſſer. immer hin handeln, und auf ihre Regi⸗ den keine Entſchuldigung haben, und daß ſter keine Acht haben, ſondern, wie ein ihre Verdammniß wird um deſto ſchwe⸗ luger Zauß⸗Vatter! der ſein richtiges . rer ſeyn, je leichter ihnen der Weg zur SS,SSeligkeit R — eieener glaͤubigen Seelen. 44 5 Nllt Seligkeit gemacht, und je mehr iſche Pfl Seelen A. N 5 it 9 1 je mehr er vor liſche Pflantze Seelen⸗ ⸗ ſes uecrnahfer worden⸗ Fofſbitte ic⸗ ſenn ſe mir⸗ Thrinin geſenchtel und s beee inn ¹ nin Chriſto JIEſu, durch goſſen wird 3. Pred. n N 1 . . 3. Pred. 4 ſin die Fenfentn e ſeſt, daß ar §. 44. Darum, ihr gottſelige, bekuͤme (3) gn eng drgnaht h aſſen, und daß merte Hertzen! damit ihr nicht kleinmuͤ⸗ Aufrichtig⸗ g 8 mich dißmahl hoͤren wollet, als die thig werdet, und die Haͤnde oder den keit SOtt uw m rancken einen Artz, deſſen Rede von Muth vielmehr ſincken beden= nebtt W demt laſſet, ſo beden⸗ nehm. tahrfin dern urprungund Beſchaffenheit ihrer cket, daß ihr mit einem gnaͤdigen, guͤti⸗ ir ie ranckheit, wie auch von den Mitteln, gen und liebreichen Vatter zu thun habt, mämſne wodurch ſie zur Geſundheit wieder ge⸗ der mit den aufrichtigen Hertzen, und de⸗ inntſt langen koͤnnen, ſie nicht nur anhören, nen, die in Chriſto JEſu ſind, gerne edet ſondern auch bald zur That greiffen. vorlieb nimmt, und mit dem guten Wil⸗ nern Greiffet im Namen Gottes, meine Lieb⸗ len der Seinigen auch zu frieden iſt. niſte ſten, zu den vorgeſchlagenen Mitteln, Mercket die herrlichen Worte des gottſe⸗ n, Mrde und laſſet es euch in dieſer hochwichtigen ligen Arndts: Wenn du deinem lieben Libr. 1. lbun ie⸗ Sache einen hertzlichen Ernſt ſeyn, ſo GOtt nicht kanſt ſo groſſe und viele Opf⸗ vom wah⸗ n wird euch der Hochſte ſeine Gnade und fſer bringen, Andacht, Gebett, Danck⸗ ſeubon, Etrictatde. m. Ge⸗ Seegen nicht verſagen. ſagung, ꝛc. ſo bringe ihm, was du haſt ab. 40. n leen ranc. 6. 43. Eines iſt noch uͤbrig, daß wir und vermagſt, und dazu einen guten“ “ð Uas Kraſtan D mit wenigen die frommen Hertzen Willen und heilige Begierde, und wuͤn⸗ un inen wegen bg ſih ein bishero⸗ um zur ſche, daß ihm dein Gottes⸗Dienſt wohl um Bangg, bemuͤhet, und der angeführte Aehr Grrlanged⸗ rar nn kin ſor h e taer Günm keit. ſchlaͤge ſich bedienet, jedoch es, ihrer Rcden dnr c 5 gahe eleti i un ien Meynung nach, bißhero nirgends hin⸗ ches auch iclgeſiſfer . in aten M bringen koͤnnen, daruͤber ſie denn manch-⸗ Zweiffelt auch nicht, daß eben in und (0 tariht rng, fnal zlinmniitſi werdene Betigoor iſt cnolchen Krttnrer euere Beſſerung Sheuten⸗ Kr es und alſ 1. 1, daß der heilige Apo⸗ taglich wachſen wird; Denn GOttes wachſet 1te di⸗ 4 einrnem⸗ ſtel von ſeinem Timortheo und uns allen Werck gehet in den demuͤthigen und ſe⸗ duredol, ed eunnin, nur eine Ubung fordert: Ube dich ſelbſt / klmerten Seelen am beſten von ſtatten aecs Trau⸗ mtſaſte thig. ſpricht er, an der Gortſeligkeit. Wer Man ſiehet nicht, daß die Pflantzen, n en noch in der Ubung Karifbn iſt, von dem Kraͤuter und Baume wachſen, man ſie⸗ enher m kan man noch keine Voͤllkommenheit for⸗ het aber, daß ſie gewachſen ſind; Alſo, en he dern. Von einem Kinde, das ſchreiben ob euch jetzo gleich duͤncket, daß euer Chri⸗ lnnktn lernet, fordert man nicht, daß es nach ſtenthum nicht recht fort will, ſo wird manh wenig Tagen, und wenn es etwan eine ſich es doch mit der Zeit, wann ihr in it Kn m Vorſchrifft verbraucht hat, fertig und der Ubung der Gottſeligkeit beſtaͤndig tentnnd zierlich ſchreiben ſoll, ſondern man iſt da⸗ bleibet, finden, daß eure Arbeit in dem nen inn n mit zu frieden, daß es in der Ubung fleiſ⸗ HErrn nicht vergeblich geweſen iſt. Laſ⸗ het ſig iſt, und ſeinen guten Willen bezeuget; ſet uns ſchlieſſen mit de der oreihr g9 uU em Seuffzer der benräit⸗ e So haͤlls Gott mit ſeinen Kindern auch. Kirchen: in⸗er Daeren Ach! wenn wir Prediger es dahin erſt Ich lieg im Streit und widerſtreb/ e dg. bey unſern Zuhörern bringen moͤchten, Silff / & £ R R Chriſt mir dabeh d . . Chriſt mir in d. aß ſie alle mit rechtem Ernſt verlangten SSchwachen! Ernurt GOtt zu dienen, und in der Ubung der An deiner Gnad allein ich kleb / en. Wmar? Gottſeligkeit ſich emſig und eyffrig be⸗ Du kanſt mich ſtaͤrcker machen. hifnei, zeigten! O! wenn wir ſie doch nur erſt Kommt nun Anfechtung / SRR/ reinſn hen ine au ge aͤltigkeit, aß ſie mich nicht umſtoſſen ſten⸗ n Sachen, ihre Seelen betreffend, erwe⸗. Du kanſts maſſen / ſoſſen/ i ui . hin Es iſt ein guter Anfang Daß mirs nicht bring Gefaͤhr/ m r. S eligkeit, wenn man ſich hertz⸗ Ich weiß / du wirſts nicht laſſen. t et ich darum bekuͤmmert, und dieſe himm⸗l ArrnEre! . fnenl ſo ouc ee 446 Von dem innerlichen Licht * „ . — . n S Im Nahmen JE SuU, Amen! 4 on den goͤttlichen und heiligen Leben der tigen1 ubi H ußfertigen und glaͤubigen Seelen. eren Die IV. Predigt, S NN 4 QR524 Yd lch M betrachtend. uli Valteh dee Herrickee, Ne Ach d ere Chrifi, der 3 tter der Herrlichkeit, gebe euch den Geiſt der Weißhei und Offenbahrung zu ſeiner ſe kaͤnntni eißheit wahrun elbſt Erkanntniß, und tete Augen euers Verſtaͤndniß, daß ihr erken „und erleuch. e 4 Verſtaͤndniß, daß ihr erkennen mog da ſey die Hoffnung euers Beruffs/ kennen moͤget, welche r ey die Hof rs Beruffs, und welcher ſey der Reich. thum ſeines herrlichen E . „ er ſey der Reich⸗ . ⸗ um den Erbes an ſeinen Heiligen, und welche da ſey die üͤberſchwengliche Groͤſſe ſeine gen, Undwelch⸗ 3 iche Groͤſſe ſeiner Krafft an uns, di i Eingan S. 1. Elngang. . Singen , e Je Gelehrten haben viel Fra⸗ ſeinem Fin jeben, eonm, ſ eweſen: ☚ g. ches ess fertig w. a . „Xod. nl n NV des n glen der berliues egeen Bag r ig und ſee e “ une daß GOTT durch einen Puperliche⸗ „Schildlein, welches deßhalber doppelt, noe . ru Glantz der Edel⸗Geſteine, welche in das oder gefuͤttert war, habe hinein thun Cape ad tolh eag. Amt⸗Schildlein g das muͤſſen, dieſes welches he CaB. .. . ½nn. Willen idtein Hſelcen, dao l⸗ Prieſt Spilgelgeweſen, habeder vobe . Geſtineer Belant der Hohe⸗ Prieſter habe darinn ler gde rge d ewortet. n rren pflegte irden egi Adlei ſelen evenin⸗ ſhelche Mehnung ſchr N einem Volcke kund zu thun. Denn e ahrſcheinlich wird daher, daß aus⸗ Aur das Kriegs⸗ zu thun. Denn ehe druͤcklich befohlen wird, Moſes ſolle in 2,. il iegs⸗Heer aufbrach, pflegten die⸗ das Amt⸗Schildlein, gppen eir S 4 ſelbe einen ſo groſſen Glangz von ſich zu fertiget, und mit den Edel⸗Geſteinen X, 8s. gg 6; 1 M. H geben, daß dem gantzen Volcke ku w r nd beſetzet war, Licht und Recht rhche adan ein ſolches Rand⸗Gloslein ſetzet: rte Iſrael auf ſeinem Hertzen v den che ſagen wenn Sdelein ſettr Gieli HErrn allwege. Es hen zwar dice n e de lagen. werlte 1t guf des Prieſters gelehrte Leuthe in den Gebaͤncken, daß Biec n ſeyn, ſo habe das lich 6 in n ſi a die Edel⸗Geſteine ſelbſt, damit d ee ü gegelen⸗ icht Glaͤntze von ſich Aere icht idehc war, von den mn der Rer dert metnen „es habe GOtt den, darum, weil ct genannt aͤbigt n ge, als er ihm die Geſaz Ldin Ber R ret hatte, wenn der Hohe⸗ rieſter ſin tſatz⸗ Taſe ige auf ſeinem Hertzen trug, ihm alſo ſte S mit We 2£ edugelnte einer glaͤubigen Seelen. mit ſeiner Gnade beyzuwohnen, daß er auf die Fragen des Volcks eine unfehlbare Antwort geben konnte. Ich kan aber nicht abſehen, wie ſolche Meynung be⸗ ſtehen konne fuͤr die Oerter, welche erſt das Amt⸗Schildlein, mit ſeinen Edel⸗ Geſteinen, Ringen und Ketten, klaär⸗ lich beſchreiben, und hernach ſagen, Mo⸗ ſes ſolle da hinein thun Licht und Recht, welches Aaron in dem Schildlein ſolle auf ſeinem Hertzen tragen. Man bezie⸗ verl. 8. ſ. het ſich zwar auf das 30. Capitel des 2. Buchs Moſis / da das Amt⸗Schildlein, wie es verfertiget worden, nach allen ſei⸗ nen Stuͤcken beſchrieben, und nur allein der Edel⸗Geſteine, welche in daſſelbe ein⸗ gefaſſet, Meldung gethan wird, daraus man muthmaſſen will, daß dieſelbe durch das Licht und Recht verſtanden werden. Daß aber ſolche Muthmaſſung ſchlechten Grund habe, iſt aus dem dritten Buch im 8. Capitel zu erſehen, da klaͤrlich das Amt⸗Schildlein genannt wird, daß es Nioſes dem Aaron angelegt, und wird hinzu gethan: Und that in daſſelbe Licht und Recht. Wenn hiedurch die Edel⸗ Geſteine verſtanden wuͤrden, waͤre es ohne Zweiffel genug geweſen, daß des Amt⸗Schildleins Meldung gethan war, welches ja die Edel⸗Geſteine ohne das in ſich faſſete. §. 3. Andere halten dafuͤr, das Licht und Recht ſey ein Diamant geweſen, Sentent. Anaſtaſiiñ Niceni ap. Cornel. in od. p. Heiligthum gieng, ſo das Volck ſich ver⸗ 335. b. ſuͤndiget hatte, dunckel und ſchwartz wor⸗ den: Wenn GOTT ſtraffen wollen (mit Krieg und andern Plagen, ſey er Blut⸗ roth geweſen: So aber ſich das Volck von groben Suͤnden rein behalten hatte, ſey er gantz Schneeweiß erſchienen. Ich wuͤßte aber nicht, aus welchem Grunde man dieſe Meynung behaupten wolte, und finde ich vor ſie an keinem Orte eini⸗ senten. gen Vortheil. Einige meynen, daß die Cornel. Woͤrter aien und ind in das Amt⸗ 1anide Schildlein ſeynd mit deutlichen Buchſta⸗ ben gewuͤrcket oder geſticket worden, gleich wie auf dem Hohen⸗Prieſterlichen 2. B. Moſ. Vut und Stirn⸗Blatt eingegraben wa⸗ „ , ren die Worte: wi. Es ſiehet aber ein jeder Verſtaͤndiger, daß auch dieſe Meynung ihre groſſe Schwierigkei⸗ ten hat, und leichter kan widerleget, als vertheidiget werden. Q. 4. Allein, was iſt es, daß wir uns viel bemuͤhen, eine Sache zu wiſſen, die man heutiges Tages faſt nicht mehr wiſ⸗ ſen kan? Joſephus bezeuget an obge⸗ meldtem Orte, daß ſchon 200. Jahr vor ſeiner Zeit dieſes Kleinod der Iſraeliti⸗ ſchen Kirchen nicht mehr vorhanden ge⸗ weſen, und iſt alſo kein Wunder, daß welcher, wenn der Hohe⸗Prieſter in das 447 man bey alten und neuen Sceribenten Seelen⸗ nichts gewiſſes davon findet. Und was 1II Theil. waͤre es, wenn wir dieſes und alle andere 4½. Pred. Geheimniſſe der Schrifft wuͤßten, und haͤtten die Liebe nicht? Oder, was hilffts, wenn wir viel Fragens und Gruͤblens machen vom Licht und Recht Alten Teſtaments, das nunmehr ver⸗ loſchen und unbekannt worden? Es iſt ohne allen Zweiffel beſſer, wenn wir ſelbſt, als Prieſter Neues Teſtaments, das unvergaͤngliche Licht und Recht auf unſern Hertzen tragen. HG. . ch ſende Nachricht, daß ſich ei⸗ Irrthun, nige Leuthe ſollen vernehmen laſſen, Gott dab ſeto⸗ der HE RR antworte den Seinigen im Luaͤht und Neuen Teſtamente nicht weniger durch Recht ſey. das Licht und Recht, als er ehemahls orun im Alten Teſtament gethan: Und es ſey Crocius eine Cryſtalline Tafel vorhanden, darin⸗gomet. nen man alle geheime Rathſchlaͤge und II. pag. Schrifften, die Gedancken der Menſchen, 513. 2. alle Gluͤcks⸗ und Ungluͤcks⸗Faͤlle, und alles, was im Himmel und Erden ge— ſchicht, ſehen, daraus man den rechten Verſtand der heiligen Schrifft, die Zahl und die Namen der Engel, ſo das Ge⸗ ſtirn regieren, wie auch ihre Wuͤrckun⸗ gen und Kraͤffte, ja alle guten und boͤſen Engel in der Lufft, alle Schatze, die in der Erden verborgen liegen, und alles, was in der Tieffe des Meers, und in allen En⸗ den der Welt ſonderbahres vorhanden, erkennen, erlernen und erforſchen koͤnne. Ich kan nicht dencken, was die Leuthe eigentlich hiemit meynen: Wo ſie von einer unmittelbahren Erleuchtung, die ohne und auſſer dem Worte GOttes ge⸗ ſchiehet, und von einer wunderbah⸗ ren eingegoſſenen Wiſenſchafft, dazu ſie ohne Fleiß und Arbeit gelangen, reden, hat man billig mit ihnen nichts zu ſchaffen, und uͤberzeuget ſie durch die Erfahrung, daß ſie ſich offt mehr ruͤhmen, als ſie Urſache haben. Wenn ſie aber im verbluͤmten Verſtande Wie es redeten, und andeuten wolten, daß bey uns GOTT noch jetzo im Neuen Teſta⸗ ſeoo. ment die Glaͤubigen durch ſein Wort, Gnade und Geiſt erleuchte, regiere, und mit Weißheit und Erkaͤnntniß, die Ge⸗ heimniß ſeines Reichs zu verſtehen, und die Herrlichkeit und Seligkeit des Him⸗ mels, als durch ein Perſpectiv, zu be⸗ ſchauen, erfuͤlle, koͤnnte man mit ihnen zu frieden ſeyn. Gewiß iſt es, daß auch im Neuen Teſtament ein Licht und Kecht vorhanden, dadurch die glaͤubi⸗ gen Seelen erleuchtet, geleitet und re⸗ gieret werden. Wir koͤnnen ſolches mit Paulo verſtehen von dem Erkaͤnntniß Chriſti Er⸗ JEſu Chriſti, deſſen goͤttliches Ange⸗ kauntese. ſuht ſich gleichſam ſpiegelt in den Perten . einer Vorkrag: Das iner⸗ liche Licht der Glaͤu⸗ bigen. Solches wahrhaff⸗ tig bey ih⸗ nen. Beweiß. 17. 18. V; 8, Joh. VIII 5 12. XII⸗ 46. I. Petr. 448 Von dem innerlichen Licht ſeiner Glaͤubigen, der durch ſein Evan⸗ geliſches Wort und Heil. Geiſt ſie alſo erleuchtet, daß ſie hinein ſehen konnen in die Tieffe der Gottheit, in das Vat⸗ ter⸗Hertz GOttes, in die Wunden und Wunder der Liebe JEſu, in die himm⸗ liſche Klarheit und Seligkeit: daß ſie verſtehen koͤnnen die Geheimniſſe des Gnaden⸗Reichs, uUund ſich in die uner⸗ forſchliche wunderlichen Wege GOttes kindlich ſchicken, und ihm froͤlich und wil⸗ lig folgen: daß ſie die Schrifft recht ver⸗ ſtehen, und ihnen dieſelbe zueignen und zu Nutze machen: daß ſie vor ſich ſelbſt das Beſte erwaͤhlen, und andern mit heilſamen Rath dienen, daß ſie fuͤrſichtig und behutſam wandeln, daß ſie, was der Satan im Sinne hat, erforſchen vor ſeinen liſtigen Raͤncken ſich huͤten, und andere dafuͤr warnen, daß ſie endlich alles richten, und kluͤglich unterſcheiden koͤnnen, u. ſ. w. Diß iſt eine Gaabe, welche dem Glauben folget, und bey al⸗ len und jeden gottſeligen Hertzen, doch nicht in gleichmaͤßigen Stuffen, ſondern nach dem Rath und gnaͤdigen Willen des Hoͤchſten, ſich ereignet. Von ſolchem innerlichen Lichte der glaͤubigen See⸗ len haben wir vor dißmahl zu handeln. Ach! mein HERR JESII! ich bin gern zu frieden, wenn ich nicht recht ei⸗ gentlich wiſſen kan, was das Licht und Recht im Alten Teſtament geweſen: Laß nur dein Gnaden⸗Licht in mein Gert⸗ ſcheinen! Laß deinen Heiligen eiſt, die himmliſche Flamme, das ewige Licht, meine Seele durchleuch⸗ ten, regieren, und auf ebener Bahn fuͤhren, ſo werde ich nimmer irren. Amen! Wbhandlung. ☛M W Je Heil. Schrifft lehret deutlich, B daß, wenn die Seele durch den 7 Glauben mit Chriſto vereini⸗ D get und gerechtfertiget iſt, ein neues Licht in ihrem Hertzen aufgehet, dadurch die natuͤrliche und angebohrne inſterniß vertrieben, der Verſtand er⸗ leuchtet, und das Hertz mit himmliſcher Weißheit erfuͤllet wird. Denn gleich wie ſie den Zuſtand des Menſchen vor ſeiner Bekehrung durch die Finſterniß zu be⸗ ſchreiben pfleget; alſo redet ſie von dem Gnaden⸗Stande, darein der Menſch nach ſeiner Bekehrung geſetzet wird, als von einem Licht. Der Apoſtel ſagt von den unbekehrten Heyden: Daß ſie in der Eitelkeit ihres Sinnes wandeln / (daß ihr Sinnen und Dencken eitel und un⸗ nuͤtze iſt, daß ihr Verſtand verfinſtert iſt / und ſind entfremdet von dem Le⸗ ben Gottes / (oder vom goͤttlichen, heili⸗ gen Leben,) durch die Unwiſſenheit / ſo in ihnen iſt / durch die Blindheit ihres Gertzens. Zu den Bekehrten aber ſpricht er: aber ſeyd ihr ein Licht in dem SErrn. Dahin zielet auch unſer Heyland, ſagend: Ich bin das Licht der Welt / wer mir nachfolget / der wird nicht wandeln im Finſterniß / ſondern wird das Licht des Lebens haben: Ich bin kommen in die Welt ein Licht / auf daß / wer an mich glaubet / nicht im Finſterniß bleibe. Und Petrus// der da ſpricht: GOrt hat euch beruffen von der Finſterniß zu ſei⸗ nem wunderbahren Licht. Sonderlich aber redet der heilige Paulus von dieſer Sache, ſagend: Nun ſpiegelt ſich in Ihr waret weyland Finſterniß / nun ſe uns allen des Errn Klarheit mit auf⸗ gedecktem Angeſicht / und wir werden verklaͤret in daſſelbe Bild von einer Klarheit zu der andern / als vom Geiſt des HErrn. Gott / der da hieß das Licht aus der Finſterniß herfuͤr leuch⸗ ten / der hat einen hellen Schein in un⸗ ſere Jertzen gegeben. Die Meynung iſt, GOTT habe das Angeſicht des HErrn JEſu Chriſti mit göttlicher Klarheit, mit dem Glantz der Gnade, der Freund⸗ lichkeit, der Liebe, der Weißheit erfuͤl⸗ let, und dieſes holdſelige Antlitz ſpiegele ſich, oder bilde ſich ab in unſern Hertzen, 2* Cor. 2. Cor. dadurch dieſelben auch mit Weißheit, Licht und Klarheit beſeliget werden. QG. 7. Weil nun ſolche Gnaden⸗reiche Erleuchtung, die durch JEſum, der in unſern Hertzen durch den Glauben woh⸗ net, nicht ſtracks vollkommen iſt, ſon⸗ dern es gehet damit zu, wie mit dem an⸗ brechenden Tage, da auf die Demmerung die Morgen⸗Roͤthe, und auf die, das volle Tages⸗Licht folget; als guch Salomon agt: Der Gerechten wie ein Licht / das da fortgehet / und leuchtet biß auf den vollen Tagz; ſo wuͤn⸗ ſchet der Apoſtel in unſern Text⸗Worten, daß GOtt ſeinen Zuhoͤrern wolle geben Was diß Licht ſey, in etwas aus dem Text er⸗ fiaret. Pfad glaͤntzet / Spruͤchw. den Geiſt der Weißheit und Offenbah⸗ rung zu ſeiner Selbſt⸗Erkaͤnntniß / daß ſie durch des Heiligen Geiſtes Erleuch⸗ tung je mehr und mehr lernen moͤgen, was ſie an GOtt haben? Wie liebreich, guͤtig und gnaͤdig er iſt? Wie hertzlich gut er es mit den Seinigen und allen Menſchen meynet? wie geneigt er iſt, je⸗ dermann zu helffen? wie er menand aͤſſe 4 larheint af und dirnechenl Bild n ener als enh er da hi e herfür luchn Scheininn i Mnuneſt ſcht des Hern — — — — — — — — — — — — — = — 2 — = E = = — — R = = — = — — — = — — — — —w = = = ☛ =— —=— — ☛ = =S =ẽ = = ☛ = — — — — S=S= =☛ einer glaͤubigen Seelen. 449 laͤſſet zu Schanden werden, der auf ihn hoffet, u. ſ. w. Und erleuchtete Augen ihres Verſtandes / damit ſie erkennen moͤgen / welches da ſey die Hoffnung ihres Beruffs / und welcher ſey der Reichthum ſeines herrlichen Erbes/ das iſt: Ob wohl in dieſem Leben die Heiligen GOttes offt ſind wie die Roſen unter den Dornern, mit viel Truͤbſal, Anfechtung, Schmach und Verachtung verhuͤllet und verdecket, daß ſie dennoch weiter hinaus ſehen, und einen Blick im Geiſt in das Himmliſche und Ewige thun, und die ſelige Hoffnung, das Kleinod, die Crone, dazu wir beruffen ſind, und die uns im Himmel beygeleget iſt, anſchauen, und ſich damit in aller Widerwaͤrtigkeit troͤſten moͤgen. Ob ſie auch gleich manchmahl ſich ſehr ſchwach und kleinmuͤthig befinden, und ſorgen moͤchten, ob ſie auch unter ſo vielem Truͤbſal aushalten, und im Glauben beſtaͤndig bleiben werden, daß ſie dennoch ſehen moͤgen auf die uͤberſchwengliche groſſe Krafft GOttes, die er an uns er⸗ wieſen, da er uns dem Satan aus den Klauen und Rachen geriſſen, und zum Glauben gebracht, daß er durch eben Petr. V. hereiten / bebkraͤfftigen / gruͤnden / und 1, F. zur Seligkeit bewahren. Deutliche⸗ G. g. Ob nun wohl verhoffentlich hier⸗ gruͤndliche⸗ gus ſchon guter maſſen erhellet, was wir le vor⸗ durch das innerliche Licht der Aanbigen * Seelen verſtehen, ſo will uns doch oblie⸗ gen, ſolches etwas eigentlicher und deut⸗ licher zu erkläͤren. Wir muͤſſen demnach wiſſen, daß, wenn nun der HERR JEſus die Seele, die durch den Glau⸗ ben mit ihm in ungetheilter Gemein⸗ ſchafft ſtehet, hat durch ſein Blut von Suͤnden gereiniget, und durch ſein Ver⸗ dienſt gerecht gemacht, er alsbald an⸗ faͤngt das Ebenbild GOttes in ihr wie⸗ der anzurichten, durch ſeinen Geiſt ſie V, He. zu erneuern, durch und durch zu heili⸗ Eph. III, gen / und mit allerley GOttes⸗Fuͤlle zu 19. erfuͤllen. Weil nun die Seele vor dem Suͤnden⸗Fall geweſen iſt als ein heller Spiegel / darinnen das ewige Licht mit ſeinem Glantze ſpielete; ſie war als eine Cryſtalline Kugel voll reines Waſſers, dadurch die Sonne ſcheinet, als wir im Anfange berichtet haben; ſie war voll goͤttlicher Weißheit, und konnte, durch ihr innerliches, angeſchaffenes Licht, Gott, ſich ſelbſt, und alle Creaturen erkennen, und ſich in ſolchem Erkaͤnntniß erfreuen, Part. I. conc. I. H. 15. und zum Lobe, und zur Liebe GOttes agufmuntern; So richtet der HERR JEſus ſolche Herrlichkeit in ihr wieder an, er vertreibet durch ſeinen Gnaden⸗ Glantz die Finſterniß der Suͤnden, der dieſelbe Krafft uns werde ſtaͤrcken / voll⸗ Unwiſſenheit und alles Irrthums, er Seelen⸗ poliret, wenn ich ſo reden mag, den m. 2eil. Hertzens⸗Spiegel taͤglich durch ſeine 4. Pred. Krafft, daß er des himmliſchen Lichts je mehr und mehr faͤhig wird, er erleuch⸗ tet den Verſtand durch ſeinen Heiligen Geiſt, und durchleuchtet die Seele mit ſeiner Gnade, daß ſie Augen krieget, die Wunder der Liebe, der Allmacht und Weißheit GOttes an und in ihr ſelbſt, im Worte, in den heiligen Sacramen⸗ ten, und in allen Dingen zu ſehen, da⸗ durch ſie denn nicht nur mit himmliſcher Weißheit, ſondern auch mit Freude und Troſt erfuͤllet, und zum Lobe Got⸗ teckangeftiſchet wird⸗ J t⸗ G. 9. In dieſem Lichte kan die glaͤubige Darin Seele ſich ſelbſt betrachten und erkennen: enegunen Sie ſiehet zuruͤck auf ihren vorigen Zu⸗ Pecbige ſtand, und betrachtet aus dem ſetzigen ſelbſt; Licht die vorige Finſterniß: Sie beden⸗ hren vori⸗ cket, wie ſie, vom Satan verblendet, ſetzigen ihm nach allem ſeinem Willen in Suͤnden uſtand. gefolget, und auf ſo gefaͤhrlichen Wegen ſo lange ſicher und unbedachtſam einher gegangen; Sie behertziget ihre vorige Suͤnden, und verwundert ſich uͤber die Langmuth und Guͤthe ihres GOttes, der ihrem Muthwillen und Undanckbar⸗ keit ſo lange hat koͤnnen zuſehen; Sie durchgehet ihren gantzen Lebens⸗Lauff, und findet keinen Tag, den ſie nicht mit eigener Leichtſinnigkeit und Suͤnden, GOtt aber mit einer ſonderbaren Wohl⸗ that und Guͤthe gezeichnet haͤtte; Ach! ſpricht ſie, guͤthigſter, gnaͤdigſter, lieb⸗ reichſter GOtt und Vatter! wie blind, wie toll und raſend bin ich geweſen! wie hab ich doch meiner und deiner ſo gar ver⸗ geſſen, und in ſo groſſer Sicherheit ſo lange hingehen konnen? Ra⸗ wie haſt du doch, mein GOtt! ſo lange Gedult mit mir haben koͤnnen? Doch, du biſt Hoſ. XI,s. GOtt/ und nicht ein Menſch. Wie groß iſt deine Guͤthe! mein GOtt: Wie theuer iſt deine Liebe! wie unbegreiff⸗ lich iſt deine Weißheit! wie unvergleich⸗ lich deine Krafft! Ich bin ein Wunder deiner Guͤthe, Allmacht und Weißheit! Mein Vatter, du haſt zwar allenthalben die Spur⸗Zeichen deiner Liebe eingedru⸗ cket, und auch das geringſte Bluͤmlein mit deinem Finger bezeichnet; allein an mir, an mir / ſiehet man vornehmlich, wie groß deine Guͤthe ſey. Was war ich vorhin? und was bin ich nun? Vorhin ein Hoͤllen⸗Brand, ein Scheuſal und Greuel vor deinen heiligen Augen, der Engel Hertzenlaͤid, der Teuffel Freund und Freundin, ein Schand⸗Fleck deiner Kirchen; nun aber! durch deine groſſe Gnade, eine Braut JEſu Chriſti, dein liebes Kind, der Engel Freude, der nedte Krr Teuffel Von dem innerlichen Licht 4 ⁵5 oder verſtehen kan, doch iſt ſie verſichert, Teuffel Schreck, eine Zierde deiner Ge⸗ ee at meine. Wie kan ich denn anderſt, als daß alles, was er thut, recht iſt, daß 5B Mif 1 dich, meinen GOtt, meinen Vatter, er gerreu / gerecht und fromm / und Alhbaz. n meinen Erloͤſer, und deine Guͤthe, prei⸗ daß kein Boͤſes an ihm iſt: Sie verde⸗ l ſen? Du haſt mich, da ich todt war, in ſcket, nach dem Exempel der heiligen iſ Chriſto lebendig gemacht! Du haſt mich Engeln, ihr Angeſicht und Fuͤſſe, und ſttt aus der Hoͤllen erloͤſet, und ſamt ihm in ſchwinget ſich auf zum Lobe GOttes, ſa⸗ in den Himmel geſetzet! Du haſt meine gend: Heilig! guͤthig! gnaͤdig! barm⸗ El groſſe, ſchwaͤre Suͤnden mir vergeben, hertzig! gerecht! iſt GOtt der SE£RR M und alle meine Gebrechen geheilet! Du Zebaoth! Sie ruffet manchmahl mit u haſt mich aus der Tieffe der Erden herauf Paulo aus: O! welch eine Tieffe des ſie geholet, mich in deiner Gnade ſehr groß Reichthums / beyde der Weißheit und ½ h ſch gemacht, und mich um und um getro⸗ Erkaͤnntniß GOttes! Wie gar unbe⸗ ſen 1l. IxXl. ſtet. So dancke ich auch dir mit Pſal⸗ greiflich ſind ſeine Gerichte / und wie ſieb eA· ter⸗Spiel fuͤr deine Treue / mein GGrtt! unerforſchlich ſind ſeine Wege! und mit dud Ich lobſinge dir auf der Jarpffen / du David: 5Err mein GOrt! groß ſind Pρ ſſ eiliger in Iſrael! meine Lippen und deine Wunder und deine Gedancken,“ inh meine Seele / die du erloͤſet haſt / ſind die du an uns beweiſeſt / dir iſt nichts nich alm., froͤlich und lobſingen dir. Preiſet mit gleich: Ich will ſie verkuͤndigen und ihn mir / alle heilige Engel / alle gottſe⸗ davon ſagen / wiewohl ſie nicht ʒu ʒaͤh⸗ G lige Seelen / ja alle Creaturen / den len ſind: In dieſer Betrachtung duͤncket tt hie Ebe SErrn / und laßt uns mit einander ihr aller Menſchen Weißheit Thorheit, boch geach⸗ ſt⸗ ſeinen Namen erhoͤhen! aaller Menſchen Macht ein Stroh⸗Halm, tet. Hel n. GOtt, H. 10. Sie lernet auch in dieſem Licht und aller Menſchen Gröſſe, Herrlichkeit inſ und ar Gott recht erkennen / ſie halt die Wun⸗ und Anſehen, ein Traum, ein Dampf, w genſchaf⸗ der und Wercke GOttes, die er an ihr und nichts zu ſeyn. Ol! wie gering wird ni ten. gethan hat, mit den Spruͤchen der ihr die Welt, mit allem, was ſie hat Gih Schrifft zuſammen, und ſchleußt aus und vermag, im Anſchauen des Groſſen, ie der Schrifft Zeugniß, welches ihre eigene Majeſtaͤtiſchen und Glorwuͤrdigſten “”J Erfahrung erklaͤret, was vor ein guͤthi⸗ GOttes! O! wie gering iſt ſie denn ſelbſt NV ges, liebreiches, weiſes, allmaͤchtiges, in ihren Augen, und wie verwundert ii majeſtaͤtiſches, unbegreifliches Weſen ſie ſich, daß der groſſe GOTT ſich mit ſ GOtt muͤſſe ſeyn; Sie ſchauet hinein dem Menſchen ſo viel bekuͤmmert und N in die Tieffe der Gottheit, und begreifft, bemuͤhet, und ſagt von Hertzen: 5Err / paalm. enn nach ihrer Maaſſe, was unbegreiflich was iſt der Menſch / daß du dich ſein OXIV, len! Gnaden⸗ iſt: Sie ſiehet in Gttals in die Sonne, ſo annimmſt / und des Menſchen Kind / ebe Wahl. und findet nichts, als lauter Licht und daß du ihn ſo achteſt! O! wie gluͤck⸗ Liebe: Sie ſiehet, wie ſein Hertz mit ſelig ſchaͤtzet ſie ſich, daß ſie der ewige ne ewiger Vatter⸗Liebe wallet. Sie ſiehet GOtt zu ſeinem Dienſt erkohren hat, Fre mit Freuden hinein in das Buch des Le⸗ und wie willig wird ſie, einen ſo glor⸗ abe bens, und betrachtet, wie uns GOTT wuͤrdigſten HERRN zu lieben; zu t aus Gnaden erwaͤhlet hat in Chriſto, preiſen, zu ehren, und anzubetten! ertl ehe der Welt Grund geleget ward, und G. 11. Zuforderſt aber lernet die glaͤu⸗ I. Chri⸗ Evel der Geiſt GOttes zeiget ihrem Geiſt bige Seele, in dem gottlichen Licht, das ſum. ſe durch ſein kraͤfftiges Zeugniß, daß auch Licht der Welt, Chriſtum JEſum / Av ſhe ihr Name im Himmel angeſchrieben iſt: recht erkennen; Er offenbahret ſich ihr h. AV⸗ theur Vorſe⸗ Sie betrachtet in kindlicher Furcht die je mehr und mehr, und ſie ergoͤtzet ſich Airt vorge hung. Vorſehung und Regierung des gnaͤdi⸗ an ihm, und ſeiner ſuͤſſen Gnade, mehr, ſtelet. a ſ gen, gerechten, heiligen und allweiſen als an aller Welt Herrlichkeit: Sie be⸗ d ſſ GOttes, und ſiehet ſeine unbegreifliche trachtet mit Verwunderung das hohe Gerichte, und unerforſchliche Wege, Geheimniß der Menſchwerdung des und wird dadurch verſichert, daß er in allem ſeinem Rath, Thun und Vorneh⸗ men, gerecht und heilig iſt, und daß alles bey denen, die ihn fuͤrchten, auf Guͤthe und Treue hinauslaͤufft. Sie lernet auch je mehr und mehr in ſeine Weiſe und Wege ſich ſchicken, und wenn er ſie ſchon wunderlich fuͤhret, folget ſie ihm wunderlich doch willig, weil ſie wohl weißt, daß er es nicht boͤſe meynen kan. Sie ſiehet zwar viel in der Regie⸗ rung GOttes, das ſie nicht begreiffen Ehre und der Preiß aller —— Sohnes GOttes, und freuet ſich, daß ſie ihren Schoͤpffer und OERRN darff ihren Bruder nennen: Sie verwun⸗ dert ſich, daß die himmliſche Weißheit unter ſolcher Einfalt, die gottliche All⸗ macht unter ſolcher Schwachheit, die Himmel unter ſolcher Verachtung, der unerſchoͤpffte Reichthum unter ſolcher Armuth, die Gerechtigkeit unter der Suͤnde, der Seegen unter dem Fluch, das Leben unter dem Sterben verborgen iſt: Sie = — — — = 7 = — = — — n ded lorwundgin ſe dennſ verwunde Kſchn fümmert un eten: En a da dich ſin⸗ enſchen Rin OAwec⸗ ſe e e⸗ n einer glaͤubigen Seelen. 451 fan ſich an ſeiner unbegreiflichen Liebe, an ſeiner Freundlichkeit, Demuth, Sanfftmuth, nicht ſatt ſehen: Sie er⸗ e gotzet ſich taͤglich an ſeiner ſuͤſſen Gnade, ewige Liebe eingeſchloſſen bin, daß er in an ſeinem goͤttlichen, heiligen, treuen, liebreichen Hertzen, und druͤcket es zu hundert tauſend mahlen an ihr Hertz: Sie leget ihre Haͤnde und Finger manch⸗ mahl in ſeine Wunden, und trincket mit Freuden aus dieſen Lebens⸗Quellen nach aller Luſt ihres Hertzens: Sie wai⸗ net offtmahls vor Freuden in den Ar⸗ men, und an der Bruſt ihres aller⸗ liebſten Erloͤſers, und ſpricht: So biſt du denn nun mein, und ich bin dein, du ſuͤſſeſter OERR JEſul! So haſt du denn mich alſo geliebet, daß du dich ſelbſt fuͤr mich gegeben haſt; So darff ich nun mich ruͤhmen, daß der Sohn GOttes, der Glantz ſeiner Herrlichkeit, und das Ebenbild ſeines Weſens, mir geſchencket iſt, daß er mein Braͤutigam, mein Heyland und Seligmacher iſt: Daß ich in ſein Hertz, in ſeine Wunden, in ſeine O meinem Hertzen wohnet: O JEſu Liebe! O Suͤßigkeit! O Seligkeit! IE⸗ ſus iſt mein, und ich bin ſein! C. 12. Ach! verzeihe mir, allerliehſter HERR JCESUI! daß ich ſo lange Zeit habe hingebracht, und habe deine Liebe nicht erkannt! O! wie laid iſt es mir, daß jemahls ein Gedancke in mein Hertz kommen iſt, der dir, mein Hertz und Le⸗ ben! zuwider geweſen: daß ich gelebet habe, und habe dich, mein Leben! nicht geliebet und geehret: daß ich auſſer dir, meine Freude, Ehre und Ruhm! einige Freude oder Ehre in der Welt geſuchet habe: daß ich an deine Liebe und Treue ſo wenig gedacht, und dir noch nie ſo hertzlich und inniglich gedancket, als du es verdienet haſt. Nun, mein HE RR Joh. IV. 10 Plalm. JEſu! jetzt ſehe und erkenne ich erſt, was ich an dir habe, und was du mir vor eine theure, werthe GOttes⸗Gaabe biſt! In deinem Lichte ſehe ich das Licht! Nun ſolt du mein Lebenlang, und in Ewig⸗ keit, meines Hertzens Schatz und hoͤch⸗ ſte Freude ſeyn; Ich will nichts, du ſolt alles ſeyn! Ich will nichts wiſſen, als IEſum Chriſtum den Gecreutzigten, ich will der Welt und aller ihrer Luſt, Ehre, Freude und Herrlichkeit, ja mein ſelbſt vergeſſen, und nur an dich gedencken. Du ſolt meine Gerechtigkeit, meine Weißheit, mein Reichthum, meine Ehre, meine Freude, meine Krafft, mein Troſt, mein Buch, mein Brod, mein Wein, mein Schmuck, meine Crone, meine Sonne, mein Leben, und alles ſeyn. Ich habe an dir das Le⸗ ben und volles Gnuͤgen funden. Wenn ich nur dich habe /ſo frage ich nichts S nach Zimmel und Erden/ wenn mir Bieicn Leib und Seele verſchmacht / ſo iſt du doch / mein Err JEſu/ alle⸗ zeit meines Zertzens Troſt und mein Theil! Du haſt Worte des ewigen Le⸗ bens! Du haſt Gnade, Geiſt und Krafft: ſo Du haſt Troſt und Freude! Ich habe geglaubet und erkannt / daß du biſt Chriſtus / der Sohn des lebendigen Seelen⸗ Schatz III. Theil. 4. Pred. Pſalm LXXIII, 25§. ſeq. Joh. VI⸗ 68. 4 GOttes/ der Heyland der Welt, mein Erloͤſer und Seligmacher! §. 13. Sie lernet auch in dieſem Licht verſtehen die Gemeinſchafft des geiligen Geiſtes / und was die Schrifft von deſſen Beywohnung und Regierung ſagt: Sie vernimt in ihr glichl mehr und mehr das Zeugniß, ſo der Heilige Geiſt ihrem Geiſte gibt: Er verklaͤret Eſum Ehri⸗ ſtum von Tagen zu Tagen mehr in ihrem ertzen: Er zeiget ihr ſein liebreiches ertz, ſeine Blut⸗trieffende Wunden, ſein vergoſſenes Blut, ſein vollguͤltiges Verdienſt, ſeine vollkommene Gerechtig⸗ keit, und ſpricht: Diß alles iſt dein, und dir hat es GOtt zur Seligkeit gegeben! IV. Heili⸗ gen Geiſtes Gemein⸗ ſchafft. Joh. XVI , 14. Er iſt in ihrem Hertzen, als der rechte himmliſche und oberſte Lehrer, und er⸗ klaͤret in demſelbigen die Geheimniſſe des Reichs GOttes, der Schrifft, und der ewigen Liebe. Der Apoſtel ſpricht: Wir haben empfangen den Geiſt aus GOtt / daß wir wiſſen koͤnnen / was uns von Gtt gegeben iſt! Ja frey⸗ lich; wir einfaͤltige, alberne Kinder ver⸗ ſtehen die Herrlichkeit und Seligkeit nicht, die uns in Chriſto von GOtt ge⸗ geben iſt, der heilige Geiſt aber eroͤffnet uns die Augen unſers Verſtandes, daß wir wiſſen konnen, was GOttes Liebe, Langmuth und Guͤthe, wie groß ſeine Gnade, welch ein Schatz die Vergebung der Suͤnden, welch ein Schmuck die Ge⸗ rechtigkeit IEſu Chriſti, welch eine Ehre die Kindſchafft GOttes, welch ein Schatz 12,° die Hoffnung des ewigen Lebens ſey, und wie wir uns ſolches alles zu Nutz machen, und uns deſſen im Leben und Sterben troͤſten ſollen. §. 14. Sie lernet auch in dieſem Licht die Schrifft verſtehen, und dieſelbe, als GOttes Wort, als eine Krafft GOttes ſelig zu machen alle, die daran glauben, ſe als ein Wort des Lebens und Heyls, hoch und werth achten. Denen Welt⸗Kin⸗ dern, die auſſer dem Stande der Gnaden leben, iſt die himmliſche Weißheit eine Thorheit, und die Schrifft ein verſiegel⸗ tes Buch; Wenn ſie es leſen, ſo aͤrgern ſie ſich entweder daran, und beginnen V. Heil. Schrifft;, und deren Wahrheit 1 ⸗ ſten de Süßigkeit. Was die Schrifft den Gokt⸗ oſen? die Einfalt, wie ſie meynen, zu ſpotten, oder ſie vergnuͤgen ſich an der W nicht iſſen⸗ ſhafft des Duchſtabens „ſie ſchmecken 45⁵2 Von dem innerlichen Licht nicht den Safft und die Krafft, die da⸗] Wort machet mich klu darum haf ennan erborgen iſt⸗ weilſi⸗ e dein ich alle falſche Wege. 3/ n haſſe gemeine Schrifft leſen, und ſich dazu §S. 15. Diß iſt auch die Urſache keines Lichts, als ihres natuͤrlichen einige Lehrer der Kirchen ſche dar⸗ Dad. i Was fe. Verſtandes, benoͤthiget achten; Allein, uͤberaus kraͤfftig reden und ſchreiben koͤn⸗ dewegende, b ſe den Glau⸗einer glaͤubigen Seelen wird die Heilige nen, wie man ſolches nicht nur an etli⸗ Bin i ihrem Schrifft, ga ſiewi Schatz⸗Kammer, er⸗ chen Alten, ſondern auch an einigen, ie ſn ſre ie? offnet, und ſie wird durch den Heiligen in dieſen letzten Zeiten GOTT erwecket iſ eei Geiſt in diß Heiligthum GOttes gefuh⸗ hat, wahrnehmen kan; Man kan ihre ihi 17. ret, daß ſie die Herrlichkeit GOttes, zu Schrifften, und Geiſt⸗reiche Gedancken, d ihrem Troſt, ſchguen kan. Das Wort ohne ſonderbare Bewegung nicht leſen, und Hobe Lied. GOttes iſt den Glaͤubigen ein Wein⸗ das Hertz empfindet bald die Krafft, die himn 11,4. Keller / darein ſie von Chriſto gefuͤhret, darinn verborgen iſt. Die Buchſtaben— du und von der ſuͤſſen Gnade und Liebe ſtehen mit ſchwartzer Farbe auf das Pa⸗ det GOttes, die darinnen offenbahret iſt, pier gepreſſet, aber der Einhalt, hat ktt truncken gemacht werden: es iſt ihnen eine durchdringende Krafft und helles def reil. 5. ein Roͤniglicher Luſt⸗Garten / darin⸗ Licht bey ſich, welche in das Hertz Nert nen ihnen nicht nur das Anſchauen, ſon⸗ dringen, man empfindet, daß bey den nid dern auch das Genieſſen gegonnet wird, lebloſen Buchſtaben ein Leben iſt, und ded ſie werden darinnen mit Blumen erqui⸗ daß alles vom Glauben und Liebe bren⸗ Ie cket, und mit Fruͤchten gelabet, nach net; Woher dieſes? Dieſe Maͤnner ha⸗ ſice ruc. aller Luſt ihrer Seelen. Von dem ben aus dem innerlichen Licht, davon in iv. . ERRN. JEſu ſtehet, daß er habe den wir handeln, geredt, ſie haben ihre ſ Sn Juͤngern, zu welchen er ſich als ein Reiſe⸗ Federn, wenn ich ſo reden mag, in die e efaͤhrte geſellet hatte, alle Schrifft, die Wunden JEſu getauchet, und mit ſei⸗ i von ihm geſaget war, alſo ausgeleget nem Blute geſchrieben: Er ſelbſt, der 1 und eroͤffnet, daß ihnen das Hertz davon HERR, der ſo gewaltig predigen konn⸗ en ebrannt: dieſes thut er noch heutiges te, deſſen Lippen von holdſeligen, kraͤff⸗ * Tages denen, die ihn lieb haben, wie tigen Worten, als flieſſenden Honig⸗ f die Erfahrung bezeuget. Es wird ihnen ſeim, pflegten zu trieffen, hat durch e manchmahl, wenn ſie das Wort mit ſeine Werckzeuge geredet, und ihre Fe⸗ n Andacht leſen und hoͤren, das Hertz alſo der regieret: Der Heilige Geiſt hat die Een entzundet, daß es vor Liebe flammet Worte und Gedancken, welche ſie an⸗ i und brennet; Sie finden offt in einem dern zum Troſt und Erbauung mitge⸗ a Spruch, ja in einem Wort, ſo viel theilet, ihnen ſamt der Liebe GOtte, l H Krafft, Suͤßigkeit, Troſt und Labſal, in ihre Hertzen ausgegoſſen: Sie waren a daß ſie es nicht ausreden koͤnnen. Denn voll himmliſcher Weigheit, voll ſuͤſſes u ſe es iſt ein Geiſt, durch deſſen Eingeben Troſtes, voll lebendiger Erkaͤnntniß M die Schrifft aufgezeichnet iſt, und durch GOttes, ſie hatten GOttes Wort im deſſen Licht ſie den Glaͤubigen erklaͤret, Hertzen, es war mit ihrem Glauben Aebr.ꝛ w., und durch deſſen Krafft ſie ihnen an das gemenget / und bey ihnen in Safft und Diß Licht« Hertz geleget wird. Und daher kommts, Krafft verwandelt; Darum ſchmecktten ſ im Vorte daß man auch offt einfaͤltige, doch frome ihre Predigten, Schrifften und Reden, ue ibt ein. Leuthe findet, welche ein herrlich Er⸗ nach der Quelle, daraus ſie floſſen, nem⸗ (Ein man kanntnitz GDites und Ehriſti JEſu ih⸗ lich nach ihrem erleuchteten, erneuerten, ”ð enlih vres Erloͤſers haben, welche voll himmli⸗ und mit dem H. Geiſt erfuͤlleten Hertzen. NS ni. ſcher Weißheit und Klugheit ſind, und Man hat ſich lange bemuͤhet, die Kunſt, den liſtigen Anlaͤuffen des Satans, den daß man mit Golde aus der Feder ſchrei⸗ din ſpitzfuͤndigen Spottereyen der Welt, und ben konnte, zu erfinden, und die ſie wiſ⸗ manen der falſchen Lehrern ſcheinbaren Ein⸗ ſen, halten ſie hoch; Ich mag ſagen, daß 7 n wuͤrffen, mit groſſer Freudigkeit zu be⸗ viel gottſelige, geiſtreiche Maͤnner dieſe n gegnen wiſſen; Sie konnen ſich ſelbſt Kunſt, in geiſtlichem Verſtande, gewußt, h⸗ und andere troſten, in zweiffelhafften weil ich ſehe, daß ſie die heilſame Lehre a O Dingen guten Rath geben, und in allen ſo herrlich erklaͤret, und ſo kraͤfftig und nie ſſ Dingen guten Unterſcheid halten, und troſtlich fuͤrgetragen haben, daß man umſein das Gute vor das Böſe erwaͤhlen; Sie ihre Arbeit allem vergaͤnglichen Golde cxx. koͤnnen mit David ſagen: Du macheſt fuͤrzuziehen hat. Der gottſelige Herr n an 8. vy. mich mit deinem Gebott weiſer / denn Arndt ſpricht von dieſer Sachen an einem nn l meine Feinde ſind / ich bin gelehrrer / Orte mit dieſen Worten: Solche von denn alle meine Lehrer / denn deine GOtt geſandte und gelehrte ſind noch, Zeugniß ſind meine Rede / (oder Be⸗ die Welt aber achtet ihr nicht, dieſelbi „τ krachtung;) ich weiche nicht von deinen Zeichen ſind kuanne Zamgch⸗ ieſeſigen 4. KRechten / denn du lehreſt mich / dein innen iſt, ſie haben nicht Worte ohne l 1 Krafft; ꝗð”ÿMU H R eeliner glaͤubigen Seelen. 453 Krafft; Wie viel hundert Buͤcher wer⸗ und ſich dafuͤr huͤten koͤnnen. Denen Seelen⸗ e den geſchrieben, da nichts inne iſt! Wie Hirten gibt er Mund und Weißheit, n. Lheil. ung manch klein Buͤchlein wird geſchrieben, welcher nicht widerſprechen und wider⸗ 4. red. ſträneN Daber zu⸗ da eitel Geiſt und Leben iſt! ſſtehen moͤgen alle Widerwaͤrtigen. Man Ben tez. Etnn ni Rahener⸗ §. 16. Wie nun an den Lehrern ſich ſiehet manchmahl ſeine Luſt, wie die rern. WN and und dieſe herrliche Gaabe GOttes erzeiget, ſo Wahrheit ſieget, und die Luͤgen zu te. XxI, nte Gennck findet ſich auch etwas ſonderliches an den Schanden wird, wenn ein gottſeliger, Cnrun en biuta goreſeligen Zuhdrern un ltiger Kiſtreiher. ſetznr. der ee bar eGne⸗ ſchen Din⸗Glaͤubigen, daß ſie nemlich, doe rch⸗ einem Verfechter der Falſch⸗ eKrcd un mack haben in geiſtlichen und e t der Weißheit und des Ver⸗ himmliſchen Dingen. Wenn ſie ein ſtandes, der ihn lehret, die verworren⸗ . uftui Buch leſen, das mehr nach dem Geiſt ſten Knoten, welche der Luͤgen⸗Geiſt ge⸗ Einhit, der Welt, als nach GOttes Geiſt ſchme⸗ macht, gluͤcklich aufloſen, und die ſub⸗ t unn cket, ſo mercken ſie es bald, und weil ſie tileſten Netze des Satans in der Krafft 1 M die feurige, lebendige Krafft Chriſti nicht Chriſti zerreiſſen. Denen Schaͤflein ) das hrin darinn verſpuͤhren, werden ſie es bald gibt er auch ſo viel von dieſer Gaabe, als Bey Zubo ⸗ cen nn muͤde. Wenn ſie eine Predigt hoören, ihnen zu ihrer Bewahrung und Erhal⸗ ern. Prn die durch GOttes Gnade aus rechtem tung noͤthig iſt. Es bezeuget die Erfah⸗ eme Verſtande der Schrifft, aus dem inner⸗ rung aller Zeiten, daß GOTT, wenn batn lichen Licht des Glaubens und der Er⸗ ſchon Abgötterey und Luͤgen, um der ei e kaͤnntniß Chriſti, und aus eigner Er⸗ Menſchen Boßheit willen, eine Weile ie hhent fahrung herflieſſet, ſo iſt dieſelbe ihrem haben uͤberhand genommen, dennoch mnm, Herttzen als ein ſanffter Regen einem dur⸗ die Seinigen dafuͤr bewahret, und als n unß ſtigen und duͤrren Lande. Wann aber wie in einer Stadt, darinnen die Peſt E liihr ein Prediger iſt, wie eine Wolcke ohne regieret, wunderlich erhalten hat. UInd redimn. Iud. v. 12. Waſſer / Und wie ein kahler, unfrucht⸗ gleichwie die Schaafe eine natuͤrliche Gieichis Mlignhe barer Baum / der nur Worte gibt, und Gaabe haben, wenn ſie etwan auf eine ſeun. ſenden hur keine Krafft, der GOttes Wort ohne Weyde kommen, wo ſchaͤdliche Kraͤuter, in, harm Andacht, ohne Glauben, ohne Eyffer, Dornen und Diſteln wachſen, daß ſie ud ihre ⸗ ohne Erfahrung handelt, ſo koͤnnen ſie dieſelbe meyden, und mitten unter den⸗ Geiſt hri ees an ihren Hertzen bald mercken. Der ſelben ein gruͤnes und geſundes Graͤßlein wteſet Ponica. heilige Auguſtinus meldet von ſeiner ſuchen: wie ſie auch, wenn ſie auf einer tanum m Uib. 6. Mutter, der Monica / daß ſie habe ge⸗ duͤrren und magern Wende gehen, ihre e hon Lontell. wußt guten Unterſcheid zu machen unter Nahrung behende zu ſuchen, und ſo viel n Semn p. 1z1. einem göttliche und natuͤrlichen Traum. als zu ihrer Erhaltung noͤthig iſt, zu het, el ſ (Dicebat enim, inquit, diſcernere ſe, ne- ſammlen wiſſen; So iſt es auch mit den Etkinmm ſcio quo ſapore, quem verbis explicare non glaͤubigen Seelen bewandt, ſie haben Dens Vunn poterat, quid intereſſet inter revelantem te, eine ſonderliche Gnaden⸗Gaabe von hren Gal⸗ DEUS, & animam ſuam ſomniantem. Sie GOtt, daß, wenn ſie mit ungeſunder Annnfin pflegte zu ſagen, ſpricht er, ſie könnte Weyde von ihren Hirten verſehen wer⸗ tun ſemtn durch einen ſonderlichen Schmack, den den, ſie ſich nicht leicht eines gefaͤhrlichen nmer ſie in Worten nicht fuͤrzuſtellen wuͤßte, und verderblichen Irrthums theilhaff, ſitſten leicht unterſcheiden, wenn duihr, mein tig machen. So iſt es im Pabſtthum Zeiten vor ten nunn GOtt! im Traume etwas offenbarteſt, vor Herrn Lutheri Zeiten gangen, da die un Retor tnkren und wenn ihre Seele nur natuͤrliche Weyde mit vielem Unkraut bewachſen, nnden Traͤume haͤtte.) So iſt es mit den glaͤu⸗ oder an etlichen Orten ſehr duͤrre und bigen und GOtt⸗ergebenen Hertzen; ſie mager war, daß faſt wenig Troſt und ak ne 4 2, Cor. i, konnen bald mercken, was aus GOTX Ruhe vor die Seelen zu finden: Da hat ift 4 fuͤr GOtt geredet wird in Chriſto, und GOtt dennoch viel glaͤubiger Seelen, de⸗ ginnn was aus fleiſchlichen, irrdiſch⸗geſinnten ren eine gute Anzahl uns, die groſte aber Minnn Hertzen herruͤhret. dem allwiſſenden GOtt bekannt iſt, wun⸗ imnenn v.. Gaabe §. 17. Aus dieſem innerlichen Lichte derlich bewahret und erhalten. Sie ha⸗ n Geiſter zu kommt auch die Gaabe, die Geiſter zu ben, ob ſchon GOttes Wort zu der Zeit Ptriftiy n unterſchei⸗ unterſcheiden / und zu pruͤffen ob ſie theuer war, dennoch aus ihren Glau⸗ 2 GCor. aus GOtt ſind: Der Satan verkleidet bens⸗Artickeln, aus den Evangeliſchen bnann ſie mit ſuͤſſen Worten und praͤchtigen einigen gottſeligen Schrifften der Vaͤt⸗ Glte Reden die unſchuldigen Sertzen verfeh⸗ tern, u. ſ. w. ſo viel n ammlen gewußt, en ii et ren; GOtt aber ruͤſtet die Seinigen mit daß ſie dadurch zum Leben erhalten ſind: 8 ſn ſolcher Weißheit und Fuͤrſichtigkeit aus, Sie haben, mitten unter dem Unkraut, n daß ſie dieſelbe bald erkennen, entdecken, Dornen nd Diſteln der Meuſche⸗ VII. Die Tieffe und Boßheit des Teuf⸗ fels. Offenb. II. 4 4 Von dem innerlichen Licht Lehre, die Evangeliſche Verheiſſung von der Gnade GOttes in Chriſto IEſu gewußt hervor zu ſuchen, darauf ſie ſich verlaſſen, und alſo ſelig worden. §. 18. Bey ſolchem innerlichen Lichte lernen endlich auch die glaͤubigen Seelen die Tieffe des Satans / der Welt Falſch⸗ heit, Betrug, Eitelkeit und Thorheit er⸗ 4 n, kennen, und ſich dafuͤr zu huͤten. Uns iſt II., nicht unbewußt / was der Satan im Sinne har / ſpricht der heil. Apoſtel; ſo wiſſen noch heutiges Tages die Glaubi⸗ gen, durch Gottes Gnade, und des Heil. Geiſtes Regierung, den Satan, wenn Exempel. er ſich ſchon in einen Engel des Lichts ver⸗ ſtellet, zu erkennen, und fuͤr ſeinen Netzen ſich zu huͤten. Ich weiß ein Exem⸗ pel, daß ein Maͤgden, als eine Zaͤube⸗ rin ſuchte, unter dem Schein, als haͤtte ſie etwas zu verkauffen, ſie in ihr Hauß und Stube zu bringen, und ſie mit dem Satan, der in Geſtalt eines Hof⸗Schnei⸗ ſie, wenn Gefahr vorhanden iſt, nicht ders ſich ſehen ließ, zu verkoppeln, groſſe Bangigkeit des Hertzens empfunden, daß ſie bald gemercket, daß die Sache nicht richtig waͤre, darum ſie auch ſich nicht wolte bewegen laſſen, in die Stube zu ehen, wie ſehr ſich auch die Unholdin emuͤhete, ſie dazu zu bereden. Zwar der Satan kommt nicht allezeit auf ſolche Weiſe aufgezogen, doch er verkappe ſich, wie er will, ſo wachet der OHERR JE⸗ ſus allezeit uber die Seinigen, und laͤßt ungewarnet. So ſie etwan auf einen 2. Sam. XXIV, 10. IIX. Welt Eitelkeit. Irrweg gerathen, und etwas ſuͤndliches vornehmen, ſo ſchlaͤgt ihnen bald das Hertz, wie dem David / oder, wenn ſie ja zur ſuͤndlichen That ſich unver⸗ hofft verleiten laſſen, ſo bleibt als⸗ denn das Hertz⸗Klopffen nicht nach, der Geiſt GOttes erreget das Gewiſ⸗ ſen, daß ſie in Angſt und Furcht ge⸗ rathen, und deſto eher zur Buſſe ge⸗ bracht werden. . H. 19. Alſo ſehen auch die Glaͤubigen die Welt mit erleuchteten Augen an, und erkennen, daß alle ihre Herrlichkeit, Pracht, Wohlluſt und Freude nichts iſt, als Eitelkeit, ein Sodomitiſcher Apffel, der aͤuſſerlich ein ſeines Anſehen hat, in⸗ wendig aber mit Staub und Aſchen er⸗ fuͤllet iſt, ein vergaͤnglicher, fluͤchtiger Schatten, ein ſuͤſſer und wohlriechen⸗ der doch gifftiger Dampff, ein ſuͤſſer doch falſcher Traum, ein rechtes Zauber⸗ Mahl, da man die Leuthe treflich be⸗ wirthet, und ſie doch am Ende hungrig und durſtig nach Hauſe gehen laͤſſet: Sie verwundern ſich manchmahl, wie ſie doch vor ihrer Bekehrung haben koͤnnen ſo al⸗ bern ſeyn, und einige Vergnuͤgung in der Welt Eitelkeit ſuchen: Sie achten ihre der HERRN JESI ſein Creutz nach⸗ Zeit verlohren, welche ſie mit der Welt Tand und Thorheit hingebracht: Sie ſprechen mit Salomo zum Lachen: Du iſt toll / und zur Freude: Was machſt du? Es iſt alles eitel und Chriſti lieber, als alle Kayſerliche und Koöoͤnigliche Cronen der Welt: Sie ach⸗ ten das Creutz ihres Heylandes hoͤher, als allen Reichthum, ſie wollen lieber ihm zun Fuͤſſen liegen und waͤinen, als mit der Welt empor ſchweben und la⸗ chen: Sie wollen lieber Chriſti Schmach, als der Welt Ehre haben, ſie wollen lieber verachtet und unbekannt ſeyn, als beruͤhmt und hoch angeſehen in Welt: Sie wollen lieber dem tragen, und ſeinen Fußſtapffen auf dem ſchmalen Wege mit Thraͤnen und Seuff⸗ zen folgen, als mit der Welt von keinem Unglück wiſſen, und alle Tage herrlich und in Freuden leben: Sie erkennen, wie gut ihnen das Creutz ſey, und hal⸗ ten es von denſelben mit andern Augen an, als die Welt⸗Kinder: Dieſe halten ihn vor einen Feind, jene vor ihren kelen Freun dieſe vor ihren gröſten Verlurſt, weil demſelben ihr Leben, ihre Herrlichkeit, ihre Pracht und Luſt, ihre Guͤther, Freunde, Freude, und alles zuſetzen muͤſſen, jene aber vor ihren groͤſſeſten Ge⸗ winn, weil ſie darinnen alles, was ſie betruͤbet, beſchwaͤret und geaͤngſtet hat, verliehren, und was ſie ewig und voll⸗ kommlich erfreuen ſoll, erlangen. De⸗ nen Glaͤubigen iſt der Tod ein lieber Bothe, der ſie zur Hochzeit des Lam⸗ mes einladet, ein Brautfuͤhrer, der ſie in die Schatz⸗und Schlaff⸗Kammer JESII Chriſti einfuͤhret: Was die Welt heiſſet Sterben / das heiſſen ſie Erben / U. ſ. w. von Hertzen fuͤr ein Geheimniß des Reichs und der Guͤthe Gottes. Sie LTod eine wiſſen auch, was der Tod iſt, und ſehen Frende. weil ſie in Pred. I. Jammer/ chriſing und nichts mehr unter der Sonnen. In und ſein dieſem Lichte iſt ihnen die Dorn⸗Crone Creutz viel §. 20. Auch ſiehet eine glaͤubige und 6. erleuchtete Seele alle Geſchoͤpffe Got⸗ GOnes. tes viel anderſt an, als vor ihrer Bekeh⸗ rung. Die Gottloſen ſind unachtſam, und leben in der Welt, wie das Vieh, welches zwar auch ſiehet die mancherley dadurch Geſchbpffe Gottes, und den herrlichen Schmuck, damit GOtt diß groſſe Hauß hen. Die Kuh geht im Graſe biß an den Bauch, und fuͤllet ſich mit dem ſchoͤn⸗ ſten Klee und Blumen; Die Sau geht in den Wald, und mäſtet ſich mit den Eicheln, die andern Thiere alle finden hie und da, jedes nach ſeiner Art, ihre Schoͤpffer nicht, prei⸗ angefuͤllet und gezieret hat, es weißt aber ſen ihn aus deren Anſehen keinen Nutzen zu zie⸗ nich = = — — — —— —à — — — — — —,, — — — — — Se = — — — — — f— — — == SS S= — nihnvorenn nKeund ſ weilſen Haklittt iher Güke d ales en n alts, wasſe 1d gingſehe e twigund w tlungen. 0 Tod in 4 mit Danck⸗ einer glaͤubigen Seelen. 4 55 ihre Nahrung, ſie wiſſen aber nichts von dem Schöoͤpffer und Erhalter aller Din⸗ ge, der die Erde jaͤhrlich mit einem ſo choͤnen und gruͤnen Teppich bedecket und ziehret, der die Baͤume mit Fruͤchten fuͤllet, der allem Fleiſche ſeine Speiſe d gibt, und auch dem geringſten Voͤgelein es an Mahrung nicht mangeln laͤſſet; So ſind die Gottloſen auch, ſie genieſſen taͤglich der mannigfaltigen Guͤthe GOt⸗ tes, und wiſſen es ihm doch ſchlechten Danck. Allein die glaͤubigen Seelen be⸗ trachten an den mancherley Geſchoͤpffen GOttes ſeine mannigfaltige, groſſe All⸗ wie die Glaͤubi⸗ gen, macht, Weißheit und Guͤthe: Sie fin⸗ f den auf einem jeden Blaͤttlein den Na⸗ men ihres gaebigen Schoͤpffers gnge⸗ ſchrieben. Gottes betropffet, es iſt nicht ein Baum, in deſſen Rinde ſie nicht ein Gedaͤchtniß ihres liebſten Freundes gleichſam einge⸗ graben finden, ſie ſehen eine jede Aeh⸗ re im Felde an, als einen aufgereck⸗ ten Finger, der ihnen gen Himmel wei⸗ ſet. Die gantze Welt iſt ihnen ein groſ⸗ ſes Buch/ mit vielen Blaͤttern, welche allenthalben mit Buchſtaben der Liebe ſe und Guͤthe Gottes beſchrieben, ein groſ⸗ ſer Schau⸗Platz / darinnen ſie taͤglich die Wunder ſeiner Allmacht und Weißheit betrachten, eine groſſe Kirche / darinnen ſie taͤglich die liebliche Harmonie und den heimlichen Lob⸗Geſang, welchen alle Creaturen ihrem Schoͤpffer ohne Unter⸗ laß ſingen, anhoͤren, eine groſſe Schule/ darinnen ſie ſo viel Lehr⸗Meiſter, als Ge⸗ ſchoͤpffe finden. Sie ſitzen zu Tiſche in ſagung ge⸗ der Liebe und Furcht Gottes, und erken⸗ mieſſen. nen, daß er ihnen den Tiſch bereitet, und allen Vorrath ſchaffet, ſie nehmen je⸗ den Biſſen, als aus der Hand ihres lie⸗ die alles ben Vatters, ſie nehmen einen jeden Trunck, als von dem milden Schoͤpffer bereitet, geſegnet und eingeſchencket, ſie ſchmecken in allen Dingen ſeine Slcgis. keit, und preiſen ſeine Herrlichkeit, ſie legen ſich taͤglich ihrem liehreichen und wohlthaͤtigen GOT zun Fuͤſſen, und 1. B. Moſ. ſprechen: Ich bin zu gering aller Barm⸗ XxXXII, hertzigkeit und aller Treue / die du an deinem Knechte (an deiner Magd) ge⸗ than haſt. L Ge. §H. 21. Weil denn nun aus dieſemallem branch, verhoffentlich klaͤrlich genug erhellet, was Gluͤckſe, Wir durch das innerliche Licht der glaͤu⸗ ligkeit der Ehriſten bigen Seelen meynen, ſo wollen wir vorallenn hunmehr um den Gebrauch dieſer Lehre andern uns bekuͤmmern. Laſſet uns hieraus enſchen. ſernen die Ferrlichkeit und Seligkeit der Kindern Gottes fuͤr den Kindern dieſer Welt erkennen. Ach wie gluͤckſe⸗ lle Blumen und Kraͤuter ſind ihnen mit dem Thau der Guͤthe Gottloſen, wie groß, wie reich, wie maͤch⸗ Serlen⸗ tig, wie weiſe, wie hochgelehrt und hoch⸗ Hbatin geshrtſ auch in der Welt ſind! Gluͤck⸗ 4 Pred ſelig iſt er vor allen Heyden, Tuͤrcken, Hwor den denen ind andern Ungläubigen. Mn die ohne en Heyden ſagt der Apoſtel, daß ſie ohne e. GOtt in der Welt leben, daß ſie in der hay⸗ Eitelkeit ihres Sinnes mit verfinſterten Verſtande und verblendeten Hertzen wandeln; und ob ſie wohl wiſſen, daß ein GOtt iſt, ſo preiſen und ehren ſie ihn Rom. I, doch nicht, als einen GOtt, ſie bauen Al⸗ z. taͤre dem unbekannten GOtt, und wiſſen Ahibeſh. nicht, wie ſie ſich ſein troͤſten und er⸗ freuen, und mit hertzlichem Vertrauen ſich auf ihn verlaſſen ſollen: Sie leben in der Welt, wie das Vieh, und laſſen ſich enuͤgen, wenn ſie der Creatur nach al⸗ ler Luſt genieſſen moͤgen: Sie trincken aus dem Strohme, uUnd wiſſen von der Quelle nichts. Ein Italiaͤniſcher Seri⸗Geſchicht. bent, der die Geſchichte der neuen Welt Hratma⸗ in Lateiniſcher Sprache beſchrieben, und in der ſechzehen Jahre ben den Wilden des Orts Sayn⸗ zugebracht, erzehlet, daß er einsmahl 1 Theil. mit einem Weſt⸗Indianer durch einen luſtigen Wald geſpatzieret, und in An⸗ . P. 1007. Titius in Loc. Hi- ehung der ſchoͤnen Blumen und Kraͤu⸗ ſor. pag. tern, wie auch durch Anhöͤrung des lieb⸗ ge 7 8 13. lichen Vogel⸗Geſangs, zum Lobe Gottes idrcten. aufgemuntert worden, daß er den 104. Pſalm, darinnen von allerley Geſchopf⸗ en GOttes gehandelt wird, mit froͤlicher Stimme geſungen. Als ihn nun der Weſt⸗Indianer fragte: was es doch waͤ⸗ re, das er ſange? erklaͤrte er ihm alles, und ſtellete ihm die Allmacht, Weißheit und Guͤthe Gottes, die an den mancherley Geſchoͤpffen zu erkennen, auf das deut⸗ lichſte fuͤr; daruͤber der Indianer ge⸗ euſger und geſagt: Es waͤren dennoch die Chriſten ſelige Leuthe, daß ſie ſolche herrliche Sachen wuͤßten. Ach freylich ja, glüͤckſelige Leuthe! welche als irr⸗ diſche Engel unter den andern Creaturen leben, von allen andern bedienet, und durch das Erkaͤntniß des ewigen Schoͤpf⸗ ſers taͤglich erquicket, erfreuet, und zu ſeinem Lobe ermuntert werden. §. 22. Gluͤckſelig ſind ſie auch vor den Vor den Tuͤrcken / welche eines raſenden, und von deren Pro⸗ dem Satan getriebenen Menſchen, des bher und Mahomets / Speichel lecken, und ſich mit bern. den allerungereimteſten Fabeln und of⸗ fenbahren Luͤgen abſpeiſen laſſen. Zu beklagen iſt es, daß ein ſo groſſes Volck, als verblendet und verſtockt, ſolchem hoͤl⸗ liſchen Irrwiſch ſo lange Zeit folget, und ſich, als das unvernuͤnfftige Vieh, in das Verderben fuͤhren laſſet. Es haben ge⸗ h Andr lehrte Leuthe angemercket, daß obge⸗ Maurus in meldter Luͤgen⸗Prophet, der Mahomer / Lontut. . . 4 lig iſt ein rechtſchaffener Chriſt vor allen von denen Buͤrgern zu Mecca / bey denen eomet. er Von dem innerlichen Licht 4G cap. I. voet. er gelebet, vor einen Marren und Be⸗ Tm. 2. ſeſſenen, und von ſeinem eigenen Weibe nic. ſe. vor einen Raſenden, und vom Satan ℳ,'&. verleiteten Menſchen ſey gehalten wor⸗ vid. Lipſ. den; gleichfalls haben ihrer viele aus ſei⸗ Monit. nein Alcoran oder Geſetz⸗Buch, und an⸗ Cap. 2. p. dern dergleichen Schrifften, welche von hinterlaſſen, die allernaͤrriſchten und lie⸗ derlichſten Dinge geſammlet, welche ſo ungereimt und ungeſchmackt ſind, daß die geſunde Vernunfft nicht weißt, ob ſie daruͤber lachen oder waͤinen ſoll? Lachen, weil er ſo groſſe Alberkeiten; Waͤinen, weil dadurch ſo viel tauſend Seelen ver⸗ blendet, und als bezaubert werden. Se⸗ het denn, wie gluͤckſelig wir Chriſten ſind vor jenen, und wie viel beſſer es ſey, ein einfaͤltiger, frommer Bauer unter den Glaͤubigen, als ein Baſſa und maͤchtiger Befehlhaber unter ſolchen Unglaͤubigen zu ſeyn: Sehet, wie viel beſſer die Ar⸗ muth und Niedrigkeit JEſu Chriſti des Gecreutzigten iſt, als der Reichthum, die Macht und Ehre des Mahomets/ Ach! guͤthiger und Barmhertziger GOTT, erbarme dich uͤber das verblendete Volck, und laß es doch endlich wieder nuͤchtern werden aus des Teuffels Stricken, von dem ſie gefangen ſind zu ſeinem Willen. §. 23. Gluͤckſelig ſind die Chriſten vor den Juden / dem elenden, verblendeten und verſtockten Volcke, fuͤr deren gertzen biß auf den heutigen Tag eine Decke haͤnget / daß ſie zwar die Schrifft Alten Teſtaments leſen, jedoch den edelſten Schatz, Stern und Kern, Chriſtum JIEſum den Gecreutzigten, der doch ſo klaͤrlich darinnen enthalten iſt, nicht fin⸗ den koͤnnen. Man hat billig zu bedau⸗ Bom. X, ren / daß diß Volck, welchen gehoͤrer die 4. . Kindſchafft und die gerrlichkeit und der Bund / und das Geſetz / und der Gottes⸗ Dienſt / und die Verheiſſung / welches auch ſind die Vaͤtter / aus welchen Chri⸗ ſtus herkommt nach dem Fleiſch / in ſo 2. Vor den uden, die noch in Blindheit auf Meſ⸗ ſiam hof⸗ fen. 2. Cor. III,= I5. roſſer Blindheit hingehet, und als im inſtern tappet und greiffet, und faſt nicht mehr weißt, woran es ſich halten Was ſie ſoll? Es ſiehet wohl, daß die Zeit, welche endeſen GOtt in ſeinem Worte beſtimmet hat, ben für verfloſſen iſt, und weißt nicht mehr, was zweiffelnde es dencken oder ſagen ſoll, daß der verheiſ⸗ Meynun, ſene Heyland immerhin auſſen bleibet? etliche verfallen auff Fabeley, und eiteles Vid. oorn zwar laͤngſt gebohren, habe ſich aber, aus 1. conrr. GOttes ſonderbarem Gericht, bißhero lud. pag. nicht offenbahret, ſondern enthalte ſich 115. ſeqg. zu Rom / Unter den Armen und Elen⸗ den, die voller Schwaͤren ſind, und ver⸗ binde dieſelbe; Einige wollen nicht mehr leyden, daß man die Zeit, welche in den —— ſeinen Nachfolgern zu deſſen Erklaͤrung Geſchwaͤtz, und ſagen: Der Meßias ſey ſchwerlichkeit, folgen ſolten. Prophetiſchen Schrifften beſtimmt, aus⸗ rechnen und erforſchen, ſondern nur im⸗ merhin blindlings hoffen und harren ſoll; Etliche ſagen, der Meßias ſey ſchon zur Zeit des Ziskia kommen, und ſey al⸗ les, was von ihm geweiſſaget, laͤngſt erfuͤllet, daß alſo das heutige Iſrael nichts mehr zu erwarten habe; Andere meynen, der Meßias werde nicht eher, als am Ende der Welt kommen, ß und ſein Reich, davon die Schrifft ſo viel verkuͤndiget hat, in der neuen Welt erſt anrichten; Etliche ſcheinen gar in Atheiſterey verfallen zu ſeyn, welche mehr um das zeitliche Leben, und deſſen Guͤther und Herrlichkeit, als um den Nießiam ſich bekuͤmmern, die haben den Mammon zum Meßia gemacht, und es wuͤrde ihnen kaum eben ſeyn, wenn ſie ihre Guͤther und Beguemlichkeiten, de⸗ ren ſie an manchem Orte, in gutem Frie⸗ den, nach Wunſch genieſſen, verlaſſen, und einem neuen Herrn in das gelobte Land, durch Krieg, Arbeit und Be⸗ nun die groſſe Blindheit, welche dieſem Volcke wiederfahren iſt um ihres Un⸗ glaubens willen. GOtt erbarme ſich ih⸗ rer in Gnaden, und helffe, daß deren Meynung erfuͤllet werde, welche noch vor dem juͤngſten Tage eine herrliche und allgemeine Bekehrung der Juden hof⸗ fen! Indeſſen laſſet uns erkennen unſere groſſe Gluͤckſeligkeit, das uns das Lick des Lebens in Chriſto JEſu ſo hell ſchei⸗ net, und daß uns die Schrifft iſt, als Manh. das Heiligthum, da der Fuͤrhang zer⸗ AAVII. riſſen iſt, daß wir ungehindert hinein ſehen koͤnnen: als ein eroͤffneter Schatz, entſiegelter Brunn, und aufgeſchloſſener Garten, deſſen wir nach aller Luſt unſe⸗ rer Seelen genieſſen, und darinn unſer Hertz ſtillen und beruhigen können. 6. 24. Gluͤckſelig ſind auch die Glaͤubi⸗ 4. Voral⸗ gen fuͤr allen Unbußfertigen und Gott⸗ len Golt⸗ loſen, wie hoch und gewaltig, wie weiſe und gerchen wie reich und maͤchtig, wie beruͤhmt und anſehnlich ſie auch immer vor der Welt ſeyn moͤgen! Denn, wie wir ſchon mehr mahls geſagt, die Gottlo⸗ die bey al⸗ ſen ſind Sclaven und Knechte des Teuf⸗ ſem Gluͤck fels, bey ihrer Ehre und Hoheit, die ſie gluͤckſelig⸗ vor der Welt haben, ſie ſind Narren bey ſten. ihrer groͤſten Klugheit, ſie ſind arm bey allem ihrem Reichthum, ſie ſind unbe⸗ kannt fuͤr GOtt und im Himmel, bey ih⸗ rem groſſen Ruhm und Mamen in der Welt. Die Schrifft redet ſehr nachdenck⸗ lich von ihnen: ſie heiſſet ſie Thoren, Mar⸗ thun, welchen der Satan den Sinn ver⸗ 2. Cor Iy blendet hat, daß ſie nicht ſehen das helle ½ 2 n, I. Licht des Evangelii, welche im Finſternißz n. wandeln, ren, Raſende, die nicht wiſſen, was ſie 3 B eeiner glaͤubigen Seelen. 45⁵7 nd. lt. — — — — . — . — — WS wandeln, und nicht wiſſen, wo ſie hinge⸗ §. 26. Iſt es nicht eine groſſe Gluͤckſe⸗ Seelen⸗ mmen hen, weil die Finſterniß ihre Augen ver⸗ ligkeit, daß ſie koͤnnen in das Vatter⸗ I. Theil. Kaſtc blendet hat! Die ſich ſelbſt regieren und Hertz Gottes hinein ſehen, und ſich an ſei⸗ 4. Ped. WN verſorgen wollen, die ſich von GOttes ner ewigen Liebe und unbegreiflichen ſſſut in Gehorſam loß geriſſen haben, und ihren Guͤthe taͤglich ergoͤtzen? daß der HERR hanee F eigenen Gedancken nachwandeln auf ei⸗ JEſus ihnen ſich taͤglich offenbahret, ih⸗ dhhe nem Wege, der nicht gut iſt; darum fal⸗ nen ſein bruͤderliches, getreues Hertz zei⸗ bede n len ſie aus einer Suͤnde in die andere, be⸗ get, und ſie nicht allein mit ihm ſelbſt zur Wl un gehen eine Thorheit nach der andern, und Gerechtigkeit und Seeligkeit im Glau⸗ 1die Eiſt konnen in denen Dingen, die ihr ewiges ben kirein gn ſondern ſie auch ſolchen ih⸗ nertennNe Heyl betreffen, ſich ſelbſt weder rathen ren ſeligen Zuſtand wiſſen laͤſſet, daß ſie ſtemen noch helffen, u. ſ. f. Dieſes alles kan daraus Friede und Freude im H. Geiſt ſenn ni nichts anders, als zeitliches und ewiges empfinden koͤnnen? Die Glaͤubigen ſind tben m de⸗ Verderben mit ſich führen, denn wer in zwar im Anfange ihres Glaubens, und t, d n dieſer Welt von Chriſto JEſu nicht er⸗ wenn derſelbe noch zart und jung iſt, wie n, Ueſain leuchtet wird, der wird zum Erbtheil der die unmuͤndigen Kinder, die ein reiches Nenatt e Heiligen im Licht nimmermehr gelan⸗ Erbe haben, das ſie aber nicht verſtehen, ſin, dn gen, und das Licht des Lebens nicht ſehen. und ſich daruͤber nicht zu erfreuen wiſſen; mliftn (nar Egen §. 25⁵. Die gottſeligen und glaͤubigen ſie bleiben aber nicht allezeit Kinder, ſon⸗ enn. ſen, dis Seelen hergegen, wenn ſie gleich in dieſer dern ſie wachſen im Glauben, und lernen iſſen i zum ewi⸗ Welt elend, veracht, arm, einfaͤltig, un⸗ je mehr und mehr ihre Herrlichkeit, die ſie mi n len kicht anſehnlich ſind, werden von der hohen durch die Gemeinſchafft mit Chriſto er⸗ Abe ete. Hand Gottes gefuͤhret, und von dem langet haben, verſtehen, und auf dieſelbe Muck hHhilmmliſchen Licht zum ewigen Licht wider den Teuffel und die Welt trotzen n. Nk ſoh. VII, geleitet: Ich bin das Licht der Welt / und ſich verlaſſen. Iſt es nicht eine groͤſſe en . ſpricht der Heyland, wer mir nachfolget, Gluͤckſeligkeit, daß die glaͤubigen Seelen un idh dDder wird nicht wandeln im Finſterniß / den Heil. Geiſt zum innerlichen Lehrer terbarneſltt ſondern wird das Licht des Lebens ha⸗ haben, der ſie in den Geheimniſſen des delſe, dain ben. Ihr JEſus gehet vor ihnen her, Reichs Gottes, der Schrifft, des Creu⸗ , weltſe n mit ſeinem Wort und heil. Exempel/ und tzes, des Himmels, alſo unterrichtet, daß inehetrlihen ſie folgen ihm mit froͤlichen/ willigen Her⸗ ſie eine groſſe Gewißheit und Freudig⸗ de Indent tzen nachihr Hertz wird durch ſeinen Geiſt keit in allen Dingen haben, und verſichert Sikkehennunnn kraͤfftig gelencket und regieret, er ſelbſt r. ſind, daß ihnen, als die GOtt lieben, alle un e n get ihnen den Weg, den ſie wandeln ſol⸗ Dinge muͤſſen zum beſten dienen? daß ſie Nſuſe haſe len, und leitet ſie mit ſeinen Augen. Er koͤnnen des Satans Liſt und Tuͤcke mer⸗ Scrft ſ thut nicht allein wie ein Menſch, der einem cken, und in ihrer heiligen Einfalt ſeinen der Fürhang . unbekannten Wandersmann, wenn er liſtigen Anlaͤuffen begegnen, und wider⸗ Pgebindet hot ihn fraget, den Weg zeiget, ſondern er⸗ ſtehen? daß ſie der Welt Eitelkeit recht erfinnt 6 klaͤret ſich auch, er wolle mit ihnen gehen, wiſſen zu achten und großmuͤthig zu ver⸗ d mnirihlſie ſie begleiten, fuͤr ſie ſorgen, und zuſehen, achten? daß ſie im Tode das Leben erbli⸗ „ aürrin s n daß ihnen kein Unfall begegne, und ſie cken, und ſich allenthalben als die Lichter UndMrm m Slnckſelis⸗ nicht zu Schaden kommen. Iſt es nun in der Welt zu bezeigen wiſſen? Fuͤr⸗ anmn., dem inner nicht eine groſſe Gnade des Hoͤchſten,und wahr, wenn wir einen rechtſchaffenen uenh ichen eine unvergleichliche Gluͤckſeligkeit der Chriſten mit eroffneten, geiſtlichen und 1 , Glaubi⸗. Glaubigen, daß GOtt ſelbſt mit ſeinen verklaͤrten Augen ſolten anſehen, wir ne gen. Augen ſie leitet, das iſt, daß er ſie durch wuͤrden ſein Haupt mit einem hellen in ſein Wort und H. Geiſt kraͤfftig regieret, Schein umgeben, und ſein Hertz mehr, als n gibt ihnen guten Rath, heilige Gedan⸗ das Amt⸗Schildlein des Hohen⸗Prie⸗ mn te cken und fuͤrſichtige Anſchlaͤge ins Hertz, ſters im Alten Teſtament mit ſeinen Edel⸗ n s und lencket ihr Gemuͤth zu allem Guten, Geſteinen, ſchimmern und glaͤntzen ſehen. ar behuͤtet ſie fuͤr thoͤrichten, gefaͤhrlichen O. 27. So pruͤffe ſich nun ein jeder . Ge⸗ Nnnd e und ſchaͤdlichen Juͤrnehmen, fuͤr Sicher⸗ nach dieſer Lehre, ob er diß innerliche, anch gei heit, Irrthum im Glauben und fuͤr herrliche Gnaden⸗Licht ſchon habe, und ob ſolches tiu ſun Suͤnden und Schanden? Iſts nicht eine dadurch in allem ſeinem Thun geleitet Gaben⸗ ſeſihi 6 groſſe Gluͤckſeligkeit, daß die Glaͤubigen werde oder nicht? Ich halte dafuͤr, wenn bey uns ſiu ſich ſelbſt erkennen, und von Tagen zu man von ſolchen Dingen redet oder der⸗ Hmnl Tagen je mehr und mehr kennen lernen, ſchreibet, daß es den meiſten heutigen nerige⸗ Umn damit ſie vor die Gnade GOttes, welche Chriſten fuͤrkommt, als wenn man von weil ſer Cſirtu, . er an ſie reichlich gewandt, ſich danckbar lauter fremden und unbekannten Din⸗ kur uren ſeTotmn ⸗ bezeigen, und fuͤr der noch in ihnen uͤb⸗ gen, dazu in fremder und unvernehm⸗ wollen. wſſer n, rigen Suͤnde ſich huͤten, und mit hertzli⸗ licher Sprache, redet. Denn weil die mein chem, andaͤchtigen Gebett verwahren meiſten um die göttliche und himmliſche ſhaltnen koͤnnen? Dinge ſich wenig bekuͤmmern, und die n Mmm weltliche 3 uͤber Vermuthen dazu gebracht werden, Iſt unbe⸗ annt 1) emeinen euthen. 458 Von dem innerlichen Licht weltliche Eitelkeit mehr lieben, als die Zerrlichkent Chriſti, ſo achten ſie ſolche inge nicht, und nehmen ſie nicht zu Her⸗ tzen. Wann ihnen der Glantz des Gol⸗ des oder Silbers in die Augen leuchtet, ſo lachet ihnen das Hertz/ und wer Geld und Guth durch allerley geſchwinde Raͤncke zu erwerben, und ſich und die Seinigen zu bereichern weißt, der iſt der Welt klug und weiſe genug, und den ſiehet ſie an, als einen irrdiſchen Gott; Von dem hellen Schein aber, der aus dem Angeſicht IE⸗ ſu Chriſti in die glaͤubigen Hertzen faͤllet, wiſſen ſie nichts, und meynen, das ſey eine Sache, deren ſie leicht entrathen koͤnnen. Was Reichthum, was ein ſtattliches Erbe, was ſchoͤne Haͤuſer, lu⸗ ſtige, tragbare Land⸗Guͤther, was volle Scheuren, Boden, Keller, Kaſten ſind, was Freude, Luſt, Pracht, Ehre und Herrlichkeit der Welt ſey, das wiſſen ſie wohl, und ſie ſuchen darinn ihr hoͤchſtes Vergnuͤgen, wenn ſie es in der That er⸗ fahren mogen: Fraget man aber nach dem Reichthum der Gnaden GOttes, nach dem himmliſchen Erbe, nach dem Lande der Lebendigen, nach der Stadt und dem Hauſe Gottes im Himmel, nach der Fuͤlle IJE SU Chriſti, daraus wir Gnade um Gnade nehmen, nach der Freude des Geiſtes, nach der Herrlichkeit der Kindern Gottes, ſo wiſſen ſie nicht, was das geſagt iſt. Ich habe mich offt verwundert, wie alber und kindiſch die kluͤgſten Welt⸗Kinder von geiſtlichen und himliſchen Dingen reden, wenn ſie etwan (denn mehrentheils iſt es ihnen lauter Verdruß und Thorheit, wenn man ſie auf ſolche Sachen bringet,) und wie fin⸗ ſter und unbekannt ihnen alle Glaubens⸗ Artickel und die edelſten Spruͤche der Schrifft ſind: wie ſie doch in dem rechten Erkaͤnntniß ihrer ſelbſt, ihres GOttes und des HErrn Chriſti, ihres Maͤchſten, und der Welt, ſo gantz unerfahren ſind, daß man ſie nicht bedeuten kan. Unter den gemeinen Leuthen herrſchet ſolche groſſe Unwiſſenheit geiſtlicher und goͤtt⸗ icher Dinge, daß der groͤſte Theil nichts beſtaͤndiges und tuͤchtiges davon int ſagen weißt; Sie wiſſen nicht, warum ſie Chri⸗ ſten ſind, u. was ſie ihres Chriſtenthums gebeſſert, und wie ſie ſich deſſelben im Le⸗ ben und Sterben zum Troſt, zur Freude, und zum Frieden ihrer Seelen gebrau⸗ chen ſollen. Haben ſie ſchon den Buchſta⸗ ben ihres Catechiſmi gefaſſet, ſo fehlets doch den meiſten am rechten Verſtande, an der Zueignung u. lebendigen Ubung. Sie ſind weiſe und verſchlagen in irrdi⸗ ſchen Dingen, und man findet keinen Knecht oder Magd ſo einfaͤltig, die nicht Herren und Frauen zu betruͤgen; man alber, der nicht wuͤßte, in ſeiner Hand⸗ thierung zu ſeiner Zeit Vortheil zu ſu⸗ chen, auch wohl ſeinen Maͤchſten zu beruͤ⸗ cken und zu betruͤgen: Kommts aber zur Nachfrage von geiſtlichen und goͤttlichen Dingen, welche ihrer Seelen Heyl und Seligkeit betreffen, ſo findet man lauter einfaͤltige, ſchlechte Leuthe, nach ſolchen als wenn ſie nicht Seelen haͤtten, die der Sohn Gottes um das Loͤſe⸗Geld ſeines Blutes erkaufft hat, und die des himm⸗ liſchen Lichts faͤhig, und zum ewigen Le⸗ ben erſchaffen ſind? G. 28. Es fehlet aber dieſes Gnaden⸗ Licht nicht nur den einfaͤltigen, geringen und ſchlechten Leuthen, ſondern auch dem groͤſten Theil der Gewaltigen, der Groſ⸗ ſen, der Reichen, der Gelehrten, der Klu⸗ werden von ihren welt⸗geſinnten Eltern nicht nach ihrem Tauff⸗Bunde,im leben⸗ digen Erkaͤntniß Gottes u. JEſu Chriſti ihres Erloſers unterrichtet, und das iner⸗ H. Geiſtes im Worte und Gebett von Gott zu ſuchen angewieſen; ſondern man vergnuͤgt ſich, wen ſie den Buchſtaben des Catechiſmi faſſen, und danebſt, nach dem Geiſt der Welt, fein heroiſch, ſpitzig, ver⸗ ſchlagen, reſolut und fertig ſind; wenn ſie ſich zur Nahrung, zur Haußhaltung/ zum Handel u. Wandel, zu Staats⸗Sachen, daͤndeln wohl anlaſſen; dariß ſuchen die fleiſchlich⸗geſinte Eltern ihre Freude/ und hoffen was groſſes von ſolchen Kindern. Selbige wachſen nun alſo auf, u. weil ſie von Jugend auf zur Furcht Gottes, zu dem Erkaͤntniß, zur Liebe, zur Nachfolge der Chriſtlichen Lehre, im Worte und Geiſt, zur Verachtung der Eitelkeit, und Welt Wohlluſt, Ehre, Herrlichkeit, Weißheit, und lernen das Chriſtenthum ering achten, werden entweder Heuch⸗ Spoͤtter und Atheiſten. Solcher Leuthe ſind nun alle Winckel voll, und wenn umſiehet, und der heutigen legenheit betrachtet, wird es bald erken⸗ nen, daß ich nicht zu viel rede. §. 20. Solche Leuthe wiſſen von dem handeln, weniger als nichts, ſondern ſie einige Finten zu machen wuͤßten, ihre findet keinen Hirten oder Tagloͤhner ſo Finſterniß und Unwiſſenheit, und ſie dürffen ſich verwundern, daß man ſie/ als hohen Dingen fragen moge? Gerade, 2) Den Groſſen der Welt. ) Urſache, gen und Weiſen in der Welt. Die Kinder Nei teine rung dazu in der Ju⸗ gend. liche Gnaden⸗Licht u. die Regierung des u weltlicher Klugheit, und allerley loſen des HErrn JEſu, zum rechten Schmack Betꝛzachtung de Ewigkeit,nicht angefuͤh⸗ ret ſind, ſo vertieffen ſie ſich hernach in der ler und Maul⸗Chriſten, oder wohl gar ſich ein Chriſtliches Hertz nur ein wenig hriſ 1 Welt Ge⸗ Ihr Ver⸗ innerlichen Licht der Seelen, davon wir ſeand de durch ihe folgen — = – = = = = – = — = — — = =S =S = — — — —- ——— — — — S= = 2 — =2 S ☛ = — — — — E = — — — — — — — — — — = =ẽᷓ, — — — len. n See laͤubigen iner glaͤul eine 9 len⸗ 4 See tz⸗ il. eiß bhe rch rſer ko⸗ ndren ſie bteko⸗ ſuchen er, Ketnaer im lſie ſ ſenn en⸗ B den und ut uUun er d f, deng aͤn W geſtruuth mt nußen r zaſtn Hoͤch⸗ Kaeße Echrers eren re Bo⸗ P icht e Eul te 1 ie ih ith, de ſt, Der⸗ ferundt ihres inge 1 ar. 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De ab den ſin hne * iß hab 3 un gu o ldig o 4 . unne, unde⸗ n 39 here ta u ilan nn l Eyffer 2 m m M Von dem innerlichen Licht das Werck des HErrn treiben. auf das erſte keuſch / (oder rein, unbe⸗ und au , 460 Eyffer alle Hohe, ſich zu Snaden, Theologi und Ich achte dieſelbe hoch und theur, und nce er fuͤr die herrlichen Gaaben, damit er ſie zur Erhaltung und Erbau⸗ ung ſeiner Gemeine reichlich beſeliget hat, und wuͤnſche von Hertzen, daß GOXTXT dieſelben in ihnen je mehr und mehr auf⸗ wecken, und zu ſeines hochheiligen Na⸗ mens Ehre, und vieler Seelen Staͤrcke, Troſt und Erbauung richten wolle; Al⸗ lein ich bin auch deſſen verſichert, daß dieſe nebſt mir beſeuffzen, daß viele zwar das Wiſſen haben, aber ohne Gewiſſen, oder 1. JTim. wie der Apoſtel redet, daß ſie das Ge⸗ II, 9. heimniß des Glaubens in einem reinen Gewiſſen nicht bewahren; und daß ſie zwar gelehrt genug ſind, wohl reden, predigen, diſputiren, commentiren, ſchrei⸗ ben konnen, jedoch von Chriſti Geiſt, Krafft, Gnade, Licht und Leben im Her⸗ tzen nichts wiſſen; wie ſolches aus ihrem unheiligen Leben zu erkennen ſtehet. Welche man billig warnen muß, daß ſie ſich in Zeiten pruͤffen und bedencken, da⸗ mit ſie nicht dermahleins, uͤber alles ihr Verhoffen, unter die Zahl der Übelthaͤter gerechnet werden, welche der HErr, ob ſie wohl in ſeinem Namen geweiſſaget / vor die Seinigen nicht erkennen will. §. 31. Wohlan denn, ihr weiſe und klugen Regenten, Raͤthe und Hof⸗Leuthe, ihr ſinnreiche und gelehrte, beruͤhmte Leuthe, ihr erfahrnen Statiſten, ihr ſcharffſinnigen Rutiſten⸗ ihr beruͤhmten ehrer in hohen und niedri⸗ gen Schulen, ihr verſchlagenen, klugen und weiſen Handels⸗Leuthe, Handwer⸗ cker und Kuͤnſtler insgeſammt, pruͤffet euch wohl, in welchem Stande ihr euch befindet, ob ihr allein durch das Licht der Natur,oder auch zugleich und vornehm⸗ lich durch das Licht der Gnaden / geleitet werdet? Ob ihr durch einen rechtſchaffe⸗ nen Glauben in der Gemeinſchafft Chri⸗ ſti JEſu ſtehet, und als lebendige Glie⸗ der ſeines geiſtlichen Leibes von ſeinem Geiſt regieter und gefuͤhret werdet, oder ob ihr bloß dem Welt⸗Geiſte und der welches Matur folget? Es kan euch ja nicht ver⸗ allein ſeig borgen ſeyn, daß die Natur mit ihrer macht, hochſten Weißheit auſſer Chriſto JEſu nichts iſt, als eine Feindſchafft wider GOtt, und ein herrliches Werck⸗Zeug des Satans, damit er ſein Reich anſehn⸗ lich machen, befordern und erhalten kan. v. m. Daß auch nur eine Weißheit iſt, nem⸗ acob. II, lich die von oben her / welche uns den Weg zur Seligkeit zeiget, und in den Matth. Vermah⸗ nung an pruͤffen, ob ſie im Licht der Himmel bringet, deren kurtzer Begriff in dem Glauben an Chriſto JEſu dem Gercreutzigten enthalten iſt, aus welchem ein heiliges und goͤttliches Leben folget: und dieſe iſt leicht zu erkennen. Sie iſt tet. fleckt, mit groben Suͤnden und muth⸗ willigen Ubertrettungen nicht vergeſell⸗ ſchafftet, ſie iſt eine Braut Chriſti,) dar⸗ nach friedſam / gelinde / laͤßt ihr ſagen/ voll Barmhertzigkeit und guter Fruͤch⸗ te / unpartheyiſch / (oder nicht ſchnell zu richten und zu urtheilen, daß ſie etwas Gutes zum aͤrgſten ausdeuten ſolte,) ohne Seucheley. Hiernach urtheilet nun alle euere Weißheit, Gelahrtheit, Wiſſenſchafft, Kunſt und Geſchicklich⸗ keit, und zwar fur GOtt aufrichtig und ernſtlich. Laſſet euch euere Hoheit, euer Anſehen, euern beruͤhmten Namen, und was euch ſonſt groß machet vor der Welt und in euerm Sinn, nicht blenden. Der gerechte Richter alles Fleiſches, der Her⸗ tzen und Mieren pruͤffet, und die Per⸗ ſohn nicht anſiehet, achtet dieſes alles nicht: Er ſiehet durch die Rauch⸗Duͤn⸗ ten zu er⸗ kennen. Ohne die⸗ ſes Licht alle Hoheit nichts. ſte, damit euch die Welt umgeben hat, euer Hertz an und wenn er euch nicht in der Gemeinſchafft ſeines Sohnes JEſu Chriſti findet, ſo werdet ihr zur Hollen verwieſen, wenn ihr ſchon die Weißheit Salomonis zehenmahl gedoppelt haͤt⸗ tet, alle Sprachen der Welt wuͤßtet, und aller Kuͤnſte Wiſſenſchafften gefaſſet haͤt⸗ . GO TT will nicht nur ſcheinende, ſondern auch brennende Lichter haben; auf der Waage⸗Schaale des Heiligthums gilt mehr eine Untze ungefaͤrbten Glau⸗ bens, als hundert Centner ſfleiſchlicher Weißheit. So ihr anders nichts habt, wenn ihr aus der Eitelkeit in die Ewig⸗ keit fort muͤſſet, als eure natuͤrliche Gaa⸗ ben und weltliche Klugheit, ſo iſt es mit euch nicht anderſt, als wenn ein Menſch, der durch eine duͤrre Sand⸗Wuͤſte wan⸗ dern muß, ſein Velleiß, oder Wander⸗ Sack, mit Wind ausfuͤllen, und ſich dar⸗ auf, als einen guten Vorrath, verlaſſen wolte; ein einfaͤltiger Chriſt, von dem man in der Welt nichts zu ſagen gewußt, der ſeinem JEſu mit einem rechtſchaffe⸗ nen Glauben angehangen, ihn hertzlich eliebet, und ihm in einem heiligen Le⸗ en mit Ernſt und Eyffer nachzufolgen befliſſen geweſen iſt, wird alsdenn beſſer daran ſeyn, als ihr, welche man vor Lich⸗ ter und Wunder der Welt Rehetten uß unter die beruͤhmteſten Leuthe gezehlet at tiſten, daß ihr nicht nur in Welt Haͤndeln, den Menſchen zu Dienſt, ſondern auch in den Sachen, die das Reich Chriſti in euch, und die Hoffnung des ewigen, himmli⸗ ſchen Reichs betreffen, wohl erfahren ſeyd, und laſſet eure weltliche Weißheit der Einfalt JEſu Chriſti unterthaͤnig ſeyn: Verachtet bey eurer jetzigen Hoheit die MNiedrigkeit ie am Hofe nach dieſem Lichte trachten, 5. 32. So ſehet nun zu ihr klugen Sta⸗) Miſen NNI. n „ err — . — S= — — — — — — — — — — — — ,— — — = = =e = S= — — = S= = — = = = =- — N Und eus H einer glaͤubigen Seelen. 461 ſlnnte Niedrigkeit des gecreutzigten OERRN! ſeiner Gnade mache. Ge iglich in Seelen⸗ W JEſu nicht, oder ihr werdetin die ewige die Schule des H. Geiſtes, negſohen haceil. heni weil alles Tieffe fallen. Was hilffts, daß ihr durch euch ſelbſt, euern GOtt, und die Welt ¹½. Pred. nireng Irrſſche euern klugen Rath euch Herren⸗Gunſt, recht erkennen, übet euch ſelbſt in der enuuh Fergande groſſe Ehre und viel Guth erwerbet, weil Gottſeligkeit, welche zu allen Dingen tte⸗ e andere ihr in ſolcher Wuͤrde nicht bleiben kon⸗ nutze iſt, und hat die Verheiſſung dieſes äfin Weißheit net, ſondern davon muͤſſet, und alles in und des zukuͤnfftigen Lebens: Laſſet alles Wdn ſn nunue, ja der Welt laſſen? Was halffs dem Ahi⸗ euer leſen, ſchreiben, diſputiren, commenti- nncd Uſe rophel / daß er ſo hoch angeſehen war we⸗ ren u. ſ. w. zur Ehre Gottes/ zum Dienſt , Glinte gen ſeiner Weißheit, daß, wenn er einen des Naͤchſten, und zur Gottſeligkeit ge⸗ und ti FFam. Kath gab / es war / als haͤtte man Gett richtet, und mit der Liebe, Demuth, Puftn XVII, 23. um etwas gefragt / weil es mit ihm auf Sanfftmuth, Einfalt, Lauterkeit, Gnuͤg⸗ drrhi Weißheit, welche das vornehmſte, und Welt, die Wiſſenſchafft, die Gelahrtheit, auriſtnge t lerd N daran am meiſten gelegen iſt, aus der muͤſſen nichts ſeyn, als Dienerinnen des gls alle an⸗ ſſes Nie Acht laͤſſet? Iſt es nicht ein ſchoͤnes Licht, Glaubens und der Gottſeligkeit. Die belt gelten. i md daß die, ſo ihm folgen, in das Verderben Gelahrtheit mag wohl ein King ſeyn, Gleichniß. ir irie und Verdammniß fuͤhret? Herr Luthe⸗ den man zur Zierde am Finger trage, rl rus ſpricht: „Ich habe etliche groſſe Do- Chriſtus aber der Gecreutzigte muß der Tom. 8. . NEIIE . Enee len kol. » Cores gekannt, die man fuͤr Lichter der Edel⸗Geſtein dieſes Ringes ſeyn, der drumgtng ar. „Welt hielte, und in groſſem Anſehen ihm den Glantz und den WWerth gede. n er an ne b Rh itz und d Sea „bey Herren und Fuͤrſten waren,welche, Die Wiſſenſchafften dieſer Welt muͤſſe 5 Dolns e . . n Ren „da das Stuͤndlein kam, da ſie ſterben ſeyn, wie die erſte Farbe / welche die n denei » ſolten, anfiengen zu ſagen: Ach! HErr ber einem Tuche zu geben pflegen, damit adenki⸗ „ GOtt! wer nur ein Sau⸗Hirte gewe⸗ die rechte Haupt⸗Farbe deſto beſſer da⸗ W „ ſen waͤre!„Jener Hoffmann bedauerte rauf haffte; Sie muͤſſen ſeyn, wie das ſingfütcr in ſeinem Letzten, daß, da er ſein Leben⸗ Geruͤſte / der Maurer und anderer Hand⸗ ur ſrm. lang ſeinem HErrn zu Dienſt ſo manches Wercks⸗Leuthe, den Bau des Erkaͤnnt⸗ elichneſir Mieß Bapier verſchrieben, er nicht ein ei⸗ miß und der Liebe JEſu Chriſti aufzu⸗ lee niges uch zu gottſeligen Sachen, und fuͤhren, doch muͤſſen ſie endlich abgebro⸗ entt oe zur Ruhe ſeines Gewiſſens, angewandt, chen, vergeſſen, und weggethan werden, 4 ihten 1 daß er alſo in groſſer Unrichtigkeit ſeiner der Glaube aber allein bleiben, und ſelig mi ſſti Seelen mit GOTT von hinnen ſcheiden machen. Sehet auch dahin, ihr Lehrer, an it I muͤßte. Sehet wohl zu ihr, die ihr jetze weil euch GOTT und die Kirche ihren Lehrer itin lr⸗ hoch am Brette ſeyd, daß es euch nicht Pflantz⸗Garten, daran ſo hoch gelegen, muͤſſen die enmirlt⸗ dermahleins auch ſo gehe, und ihr zu nemlich die Erziehung der Jugend an⸗ auch hier⸗ Pet, ſſtn ſpaͤte erkennet, daß alle eure Weißheit vertrauet hat, daß ihr auf denſelben zu anfuͤh⸗ wernen Md Thorheit geweſen! fleißige Acht habet, und die ſchönſten“ P ) Lehrer .1. 8 . Id⸗Vinne zuf Schn⸗ H. 33. Sehet zu ihr beruͤhmten Lehrer Blumen, edelſten Kraͤuter, und Frucht⸗ e len. in hohen und niedrigen Schulen, ihr ge⸗ reiche junge Baͤume, nicht laſſet Er Eor len, writte lehrten Doctores, Magiſtri, daß ihr vor al⸗ Unkraut erſticket werden! Sehet zu ortuc i len Dingen dahin trachtet, daß euer Ma⸗ daß ihr nicht nur gelehrte, ſogeen auch Chrni uin me, euers Glaubens und Gottſeligkeit gottſelige, nicht nur ſinn⸗ſondern auch U halber, im Himmel bekannt und ange⸗ geiſtreiche Leuthe erziehen moget! Men⸗ nen e ſchrieben ſey! Bittet GOtt taͤglich, daß get immer mit ein die Erinnerungen von 4 intein er eure natuͤrlichen Gaaben, eure Ge⸗ der Eitelkeit und Ewigkeit, und gehet ilurd lahrtheit und Wiſſenſchafft heiligen, ſeg⸗ der Jugend in der Gottſeligkeit vor! nen, und zu ſeinem Dienſt in Gnaden ge⸗ und ſo weiter. i gemiete Weiſe ge⸗ brauchen wolle. Bittet ihn, daß er durch §S. 34. Ihr Prediger und Diener der e ieiget, ſein Gnaden⸗Licht eure Hertzen erleuch⸗ Kirchen, ſehet wohl zu, daß ihr ohne die⸗ )Predl⸗ anmnnn ten, und euch mit einem ichen⸗ l zu, e en ltent „und euch mit einem rechtſchaffenen, ſes inerliche Gnaden⸗Licht euch in euerm Olize die⸗ ure lebendigen Erkaͤnntniß JEſu Chriſti be⸗ hohen Amte nichts unterfanget, und daß aha⸗ l ,. ſeligen wolle. Leget taͤglich euern Docror⸗ ihr nicht meynet, ihr ſeyd es, die es thun alles Leh⸗ ktune, und Magiſter⸗Zut / euern Ruhm und wollen ihr wollet mit eurer Gelahrtheit, nate ds e it H Namen, eure Wiſſenſchafft, eure Gaa⸗ Geſchicklichkeit, Beredſamkeit, Weißheit nagtt⸗ ben, euer Anſehen, uſamt euern Her⸗ die Kirche erhalten, regieren, erbauen, ne, tzen, zu den Fuͤſſen JEſu Chriſti des Ge⸗ und des Teuffels Reich zerſtohren; Ach We creutzigten, und bittet ihn, daß er den nein! GOtt, JEſus, ſein Geiſt und enne H Gnaden⸗Schein ſeines heiligen Antlitzes Gnade, muß alles ſeyn, und alles thun, dlene, in euer Hertz fallen laſſe, und euch durch ihr muͤſſet nichts ſeyn, und je mehr und . izlg und durch heilige, und zu Gefaͤſſen ſeiner mehr nichts werden, nach dem Spruch unßie Barmhertzigkeit, und Werck⸗Zeugen Johannis des Taͤuffers: IEſus muß Mmm3 wachſen/ 462 Pn wachfteich Von dem innerlichen Licht redigten, ie ur abrehmen⸗ Alle ! Dencket, welche ei — ſoniteicht abgefaſſet ben dieſem Himtui wortun ihr ſche Eind n wen eſe cbi⸗ 6 en werden, ſind W deſte Bluͤthe euers Alte wenn ihr die Waſſer / alle m enſ 4 olcken ohne gang, S ers Alters mit Muͤßig⸗ Ofn, Geiſtu neaun denangelohne En renven, und andernt alamoditiren, cour. u i nit Brod! ie ein gemahlter Ti ſiren, und andern ſuͤndlich .cOur- d mit Brod und Fruͤcht ahlter Tiſch, ten hinbringet, ndlichen Thorhei⸗ P hungrige, und wi hten gezieret, fuͤr eine Blut ve nget, der Eltern Schweiß und fuͤr eine durſtige Seele gemahlte Cuelle euers Verſcvendet und die Hoffnun ſcht Schelten, und S eele. Alles Eyffern, Allein utter Landes zu nichte machet⸗ ohne Liebe, ohne traffen, ohne Gnade, wonwieute nicht, daß es gnug ſey, itn epe/ on e, eure natuͤrliche Gaa g ſey, un muth, iſt wie hne Sanſſtmth und De⸗ anlegt, und euch i iche Gaaben wohl murh iſt wis ein Buchſen. Schuß , der ten ubt nd euch in allerien Wiſſenſchaff⸗ . het. Die Predi er ohne Kugel geſchie⸗ alles und fertig machet. Wenn “ tn Troͤſien, das icen⸗ die Schrifften, das kan wiſſet was euch die Welt lehr I Himmli⸗ iſe Ehriſti muͤſſen ni traffen eines Dieners nemli o iſt das vornehmſte noch onen ſche Wei⸗ ,twiltk Welt, ſonder nicht aus dem Geiſte der ſeli ich die himmliſche Weißheit / daſi edelſte⸗ tuh Weltee ſnngen nie ſſehr ach wels⸗ ſ P derde den gianbend l⸗ 2 licher, als z niht ſo ehn nach welt⸗ ſaͤtz ie Kunſt des Glaubens / d Ei⸗ u Gchi in rE tz der Liebe / di das Ge⸗ 1 nicht nach den Ngne Weißheit, keit / di Die Ubung der Gottſelig⸗ dl Ehre, nach ei Fleiſche, nach eigner Giir d ie Wiſſenſchafft ſelig zu ſterb g⸗ e Duͤnckel, dntettr. Liebe und eignem bey der We ern Dingen koͤnnet ihr euch En dem Glauben und nach dem Geiſt, nach ſen der Welt eltebr n ugen auſſr die⸗ P Demuth, Sanff der Liebe JEſu, nach Was hi koͤnnet ihr GOtt nicht gefagen. umnnl Beweiß. heit ſchmecke anfftmuth und Gelaſſen⸗ gef⸗ hilffts aber, wenn ihr der Welt “ 2. Cor. I; fleiſchli n * Wir muͤſſen ni 4 ge⸗ allet, und fuͤr GOtt e. Ao, elt Lli 12 leiſchlicher Weißhei n nicht in S tt ein Greuel ſeyd? kainafaleabid laeſurde ndin õ r Gnade Gottes a t/ und in himmliſchen Gnaden⸗Li r mit ſeinem nn deln / als aus 86T der Welt wan⸗ n önaden⸗Licht eur 422?” T Velt wan⸗ erleuchten, eue e Hertzen aſen wr rrdn n eiſg ee ue oßleel ern cenan hſtinen Eſus muß uns erleuchten, unſer Hertz ohlgefallen, zu ſei nac anedt mit himmliſcher Weißheit unſer Hertz bereiten woll „zu ſeinem heiligen Dienſt . mit erbaulichen, gu eißheit und Krafft, Gewiſſen al e! Befleißiget euch, ein gut len, die Feder „guten Gedancken erfuͤl⸗ und n allenthalben beyde gegen G e iſt ein elender Prediger, der ſi n. Es euers Tauff⸗Bu nert euch offters rens in der Gemeine Gottes ſich des Leh⸗ muth, S undes, lebet in der De⸗ iii ſeineigen Blul ihm Gottes, die er durch ſigkeit anfftmuth, Keuſchheit, Maͤſ⸗ ſen HRRN Sizu den Ceanfitigten Jhr ſend e relſer der Krrchen. die er Seelen geopff ibes und gen Baͤu e. eyd die jun⸗ K Eges ligen Dienſte E. Serlen dernnaſenns teeſii ner. heiſſer Sommer⸗ der die Blumen Lehre, des Troſts und Erb etl eiſſer Sommer⸗Zeit mit dem n in hoffen. Derhalben bittet taͤ rbauung, br Kruge begieſſen will it dem Spreng⸗ um ei alben bittet taͤglich eyffri ſict zum Bbigitſie dde Sitobi denſelben ſeligen erhi arnd beſelginnt enc cfti N und aefüiethat: Undezt õ eiigohnechlnter⸗ un . ediger, der mit Nutz und Frucht aß mit dem wei Mer⸗ H die Gemeine lehren will, utz und Frucht mein V iſen Manne: O! GOtr Buch der i HERR1 JEſt will, ehe er bey dem the / atter / und era t aller Gguͤ⸗ Wendger den, aus ſeinem und aus ſeinen Wun⸗ umd gib mir die Weißheit / die Zrs e . . A Pers gefüſtet hat. Wiekan der audern wacher zMentc, ung. deae en leuchten, der ſeine Fackel an der andern bens / und zu ‚und kurtzes Le⸗ ſec nicht angezuͤndet hat? ey dem Feuer des Rechts und Ererg. “n. Verſtanre hl. ud nende d⸗ hohen und edaigen uten ihr in vollkommen waͤre⸗ en il Menſchen n hetſ Nibheit Baiſeſenffre Flinſten in ichts / gilt er doe Srae rachti Ne erm 1 n e von dir kaenr. dis Peighea⸗ i, gl n mit Ernſt und Eyffer nach, orha⸗ v dir kongnt. Sende ſie ein zu, daß rne Sein Wont anwender! . emn Veregen inn and hi Nanwender! keir ſende ſie daß ſie dey mir ſiy ben⸗ und Kun imhnmt nt ſinen neheen Akbethe⸗ nuchſtinn Nen Dent t einget Gen GOt kinder t ſios uNde⸗ glücklich. euer taͤgliches Gewerbe viel Geld und Nutzen bringet, wenn ihr nicht wiſſet, 2 B. Moſ. küͤnſtlich am Holtz zimmern, bauen, und chen. inwendig alſo verſehen, daß es ſich nicht ſule. p. m. te, und von ihm in das Gemach, wo das einer glaͤubigen Seelen. 463 und mit mir arbeite / daß ich erkenne/ wes dir Jebigeſelle⸗ ſinnreichen D 36. Ihr auch, ihr ſinnreichen Han⸗ Krlter dels⸗Leuthe,ihr Kuͤnſtler, ihr Handtwer⸗ . cẽcker, die ihr in eurem Thun ſehr geſchwind und fertig, von guten Einfaͤllen und Er⸗ findungen ſeyd, und durch eure kuͤnſtliche Arbeit und Wiſſenſchafft euch einen be⸗ ruͤhmten Namen, Reichthum, Gunſt und Ehre erwerbet! Was hilfft euch eure Weißheit und ſinreicher Verſtand, wenn ihr von der himliſchen Weißheit nichts wiſſet und das Gnaden⸗Licht GOttes Alle Kunſt euer Hertz nicht erleuchtet? Was hilffts vergehet, elch, daß ihr allen Handel wohl verſteht, diß Gna⸗ daß alle Poſten euch viel Brieffe, die Licht . rache ewig Schiffe und Wagen viel Guͤther, und 5) Kauff⸗ wie man mit GOtt in Chriſto IJEſu um den Himmel und die Seligkeit handeln 1.rxim vI, muß? Wenn ihr von dem Gewinn der phil. 1. 2r. Gottſeligkeit und Gnuͤghafftigkeit und ihr die Regiſter euers Gewiſſens nicht richtig haltet, und keine Poſt wiſſet, die gen Himmel und vom Himmel gehet? Wenn ihr keine Mittel wiſſet, euer Geld alſo anzulegen, daß ihr es auch nach die⸗ ſem Leben genieſſen koͤnnet? Wenn ihr keinen Wechſel in den Himmel wiſſet zu uͤbermachen? Alles euer Handeln und Wandeln, Lauffen und Rennen, Schrei⸗ ben und Rechnen, laufft auf den Tod hin⸗ aus, und auf die Ewigkeit. Was werdet ihr denn von allen dieſen Dingen haben, wenn ihr eure Seligkeit verhandelt und vergeſſen habt? Was iſts ihr Menſchen⸗ Kinder! daß ihr zierlich und kuͤnſtlich ſe mahlen, ſchnitzlen, reiſſen/ wuͤrcke, ſticken, an Gold, Silber, Ertz kuͤnſtlich arbeiten, kuͤnſtlich Steine ſehneiden und verſetzen, XXXI, 4. allerley Werck machen koͤnnet, wenn ihr . nicht darnach ſtrebet, daß das Bild JEſu Chriſti in euxren Hertzen und gantzen Le⸗ 1. Theſl. ben mag zu ſehen ſeyn? Wenn ihr das 1, 3. Werck des Glaubens / die Arbeit der Liebe / und den Bau der Gedult und ZYoffnung nicht verſtehet: Wenn ihr kein Werck zu machen wiſſet, das euch nach⸗ folgen kan, wenn ihr aus der Zeit in W die Ewigkeit wandern muͤſſet? Alber⸗ tus der Groſſe zugenahmt, Biſchoff zu Alberti Funſteid Regenſpurg, hatte ein kuͤnſtliches Bild H zerbro⸗ verfertiget, und mit einem Uhr⸗Werck allein regen und bewegen, ſondern auch einige Worte machen und ausſprechen Thom. konte; als ihn nun Thomas von Aqui⸗ Lanſ. Con- no/ der beruͤhmte Schul⸗Lehrer, beſuch⸗ ſelbiges alſo geſtellet, daß es mit heller Seelen⸗ Stime ihn gruͤſſete und empfieng. Tho⸗ hbat ir mas erſchrack hieruͤber, und weil er viel⸗ 4. Pred. leicht muthmaßte, daß es Zauber⸗Werck wäre, ſchlug er mit einem Stecken das Bild in Stuͤcken; darauf Biſchoff Albert zu ihm ſagte: Du haſt ein Werck, daran ich in die 30. Jahr gekuͤnſtelt und gear⸗ beitet, in geſchwinder Eil zerſchlagen! So iſt es mit allen kuͤnſtlichen Wercken der Welt, es wird die Zeit kommen, da ſie alle werden vergehen: weh alsdenn dem, der nichts anders hat, darauf er ſich ver⸗ laſſen kan! So kuͤnſtelt nun und arbeitet, ihr beruͤhmten Meiſter in allerley Werck, aber zur Ewigkeit; wie Zeuves / der bez. ruͤhmte Mahler zu ſeiner Zeit/ als er uͤber Zer eẽ. einem Werck etwas lange zubrachte, und droben gelkager ward, was die Urſache waͤre? zur . Antwort gab: Kternitati pingo, ich mahle §. 25. ur Ewigkeit! als wolte er ſagen: Ihh hoffe, daß meine Arbeit nicht ſo fort, wie nd anderer ſchlechter Farben⸗Klecker Zeug eines ſeligen Todes niehts wiſſet? Wenn ſi Zeug oll hingeworffen, und nicht geachtet ſon⸗ dern um der Kunſt willen, die darinne ſteckt, lange Jahre, und biß auf die ſpaͤte Nachkommen, ſoll hoch und beybehalten werden. Vielmehr ſoll ein Chriſt, der ein ewiges Leben glaubet, alle ſeine Wercke und Arbeit, in der Furcht Gottes, mit Fleiß und zur Ewigkeit verrichten. Denn Ach! wie nichtig / Ach! wie fluͤchtig Sind der Menſchen Sachen Alles/ alles / was wir ſehen / Das muß fallen und vergehen) Wer GOTT furche⸗ bleibt ewig H. 37. Solte denn nun jemand in die⸗ Mittel zur er Betrachtung ein hertzliches Verlan⸗ Erlan gen nach ſolchem Gnaden⸗Lichte empfin⸗ ſes Gna⸗ den, und nach den Mitteln fragen, wie den⸗kich⸗ man deſſelben faͤhig werden koͤnne? So ſage ich hierauf, daß aus dem, was im vorigen erſten und andern Theile weit⸗ laͤufftig, von der wahren Buſſe, vom Glauben, von der Vereinigung mit Chriſto, und im Anfange dieſes dritten Theils, von der Nothwendigkeit eines heiligen und goͤttlichen Lebens, gehan⸗ delt, genugſam abzunehmen, wie einer zu dieſem edlen Licht gelangen muͤſſe? ir wolle den Einhalt hie kuͤrtzlich wie⸗ derholen. Erſtlich iſt noͤthig, daß der 1 Band⸗ Menſch die angebohrne Blindheit ſeines heit erken⸗ ertzens, und die natuͤrliche Finſterniß nen, und ſeiner Seelen, demuͤthig und ſchmertz⸗ Erleuch⸗ licherkenne, und GOtt um ſeine Erleuch⸗ kung bit⸗ tung durch Chriſtum immerzu anruffe. .. Dieſe Regel iſt gemaͤß den Worten un⸗ Beweißs. ſers Heylandes: Ich bin zum Gericht Joh. IX, auf dieſe Welt kommen / auf daß / die ** da nicht ſehen/ die ihre angebohrne Blindheit erkennen, und nach dem Licht Kunſt⸗Bild ſtand, gefuͤhret ward, war der verſ. 41⸗ 464 Von dem innerlichen Licht der Gnaden verlangen, ſehend werden / und die da ſehen, (die ſich mit ihrer fleiſch⸗ lichen Weißheit viel wiſſen, und daran vermeynen gnug zu haben, die ſich ſelber fuͤr ſinnreich, gelehrt, weiſe und heilig halten, und alſo mich, als das Licht der Welt, nicht achten, blind werden. Und abermahl: Waͤret ihr blind / ſo haͤttet ihr keine Suͤnde / weil ihr aber ſprecht: Wir ſind ſehend / bleibet eure Suͤnde. 1. Cor. III. Und des Apoſtels: Niemand betruͤgeſich 18. 19. Demoeri⸗ GOtt. tus. ſelbſt; Welcher ſich unter euch duͤncket weiſe zu ſeyn / der werde ein Narr in die⸗ ſer Welt / daß er moͤge weiſe ſeyn / denn dieſer Welt Weißheit iſt Thorheit bey Von dem Democritus / einem bekannten Heydniſchen Philoſophus, be⸗ richten die Geſchicht⸗Schreiber, daß er ſich ſelbſt mit Fleiß geblendet habe, daß er deſto tieffſinniger der Weißheit nachden⸗ cken und vom Anſchauen der aͤuſſerlichen Dinge nicht verhindert werden moͤchte: Ein rechtſchaffener Chriſt, der das himm⸗ liſche Licht ſehen/ und der goͤttlichen Weiß⸗ heit theilhafftig werden will, muß ſich auch ſelbſt blenden, die Augen ſeiner Ver⸗ nunfft ſchlieſſen, ſich ſelbſt fuͤr blind, naͤr⸗ riſch und elend halten, auf daß er von Gtt erleuchtet, und mit ſeinen Augen geleitet werde. b Eeele §. 38. Weiter muß er ſich zu GOtt in zu GHTT Chriſto IEſu halten. Die Seele des und Chri⸗ Menſchen iſt wie ein Spiegel / wenn ſie ſto wen⸗ den. ſich zu dem Irrdiſchen wendet, ſo erſchei⸗ net lauter Schatten⸗Werck darinnen, wenn ſie ſich aber gegen den Himmel keh⸗ ret, ſo wird ſie mit himmliſcher Klarheit 2B. Moſ. erfuͤllet. Als Moſes eine geraume Zeit XXXIV., 29. 2.B. Moſ. 2. Cor. IV auf dem Berge bey GOTT war, kam er mit glaͤntzendem Angeſicht zuruͤck: alſo auch die Seelen / die ſich im Glauben, in hertzlicher Andacht, im Gebett, in fleißi⸗ ger Betrachtung des Worts, zu GOTXT ſtaͤtig halten, werden je mehr und mehr erleuchtet, und bekommen ein verklaͤrtes Gemuͤth. Die gelehrten Ausleger eines Theils halten dafuͤr, daß GOtt der HErr das erſt erſchaffene Licht hernach in die Sonne verſammlet, und gleichſam ein⸗ gefaſſet habe, daß dieſelbe es der gantzen elt fuͤrtragen und mittheilen ſolte: Ich kan mit mehrerer Gewißheit ſagen, daß Gott ſein Gnaden⸗Licht in Chriſto IEſu der gantzen Welt mitgetheilet, und ihn ihr zum Licht fuͤrgeſtellet habe; Wohin der Apoſtel zielet, ſagend: GOtt hat einen hellen Schein in unſeregertzen gegeben/ zur Erleuchtung der Erkaͤnntniß der eiligkeit Gottes in dem Angeſicht IE⸗ ſu Chriſti. Wilt du nun von GOtt er⸗ leuchtet ſeyn/ ſo laß dir IEſum Chriſtum lieb, und ihn Tag und Nacht in deinem Hertzen und Sinn ſeyn. Je naͤher du ſei⸗ zu ſagen weißt. ☛ nem Creutze wirſt ſeyn im Glauben, je mehr Licht und Klarheit wird in dein Hertz ſcheinen, u. ſ. w. Drittens muß man auch als ein Kind des Lichts wan⸗III. Im deln, mit den Wercken der Finſterniß bicht wan⸗ keine Gemeinſchafft haben, und allem gottloſen Weſen von Hertzen feind ſeyn; denn die Gerechtigkeit hat kein Genieß 2. Cor. Vi mit der Ungerechtigkeit / und das Licht . keine Gemeinſchafft mit der Finſterniß. Wer ſich in einem finſtern Keller ver⸗ Gleichniß. kriechen, oder die Augen zuthun, und ſein Angeſicht verhuͤllen will, darff ſich nicht wundern, daß ihm die Sonne nicht ſcheinet; und wer den Wercken der Fin⸗ ſterniß nachgehen, und durch muthwil⸗ lige Suͤnden ſein Hertz verſchlieſſen will, der muß ſich nicht befremden laſſen, daß er bey ſo hellem Licht des Evangelii nicht erleuchtet wird, und von dem rechten, lebendigen Erkaͤnntniß GOttes nichts daß wir bey III. Ge⸗ rauch. Troſt fuͤr H. 30. Eins iſt noch uͤbri dieſer Lehre auch Troſt geben denen ein⸗ faͤltigen, frommen Hertzen, welchen die gottſe manchmahl duͤncket, die himmliſche ſige Ein⸗ Weißheit ſey gar zu hoch fuͤr ſie, und ſie diß Eng⸗ koͤnnen, was ſie auch thun, wie fleißig den bicht ſie auch GOttes Wort hoͤren, wie an⸗ boch ach⸗ daͤchtig ſie auch, nach ihrer Einfalt, bet⸗ tet. ten, wie emſig ſie ſich auch die wahre Gottſeligkeit laſſen angelegen ſeyn, we⸗ nig oder nichts davon faſſen, u. ſ. w. Ich Gnaden⸗ antworte, mein Chriſt! und ermahne Lkicht bey dich hertzlich, daß du in deiner Gottſelig⸗ Vadre W keit nicht muͤde werden wolleſt, ſondern Wiſen. anhalten, es wird dir gewiß alſo erge⸗ hen, wie Moſe / deſſen Angeſicht, als er eol. bey GOtt 40. Tage und 40. Naͤchte auf 22. dem Berge war, glaͤntzend worden, wel⸗ ches er jedoch nicht wußte; Die Chriſt⸗ u. Cor. IIl liche Seelen, indem ſie ſich zu GOtt und ¹3. ihrem JEſu beſtaͤndig halten, werden ſie zwar je mehr und mehr erleuchtet, und in das Bild JEſu Chriſti verklaͤret, dge, von einer Klarheit zur andern, jedoch maͤhlich mercken ſie es nicht, und meynen nicht, groͤſer⸗ daß einige Klarheit aus dem Angeſicht “3. des HErrn an ihnen leuchtet; denn ſie ſind ſo ſehr vertieffet in dem Dienſt, in der Liebe und dem Anſchauen ihres IE⸗ ſu, daß ſie ihrer ſelbſt vergeſſen, und ſie finden an ihm ſo viel zu betrachten, daß ſie auf ſich ſelbſt nicht Acht haben mogen. Zudem hat der weiſe Koͤnig wohl geſagt: Der Gerechten Pfad (oder Weg) glaͤn⸗ — — — £R Se fuͤr ſich zu = = =— = S=S = =ę⁊ —— — — — - — = = =—=S'e—— SS D = — — = = S== — — — = „ E =,ͤ =ẽ = = = S=S=- — = = = E = == E —— S==, — — — — =— ☛ = = = = — =– =ů ☛n SE — — — = S- = —— E = == VVe E — = — — — — —— tzet / wie ein Licht / das da forrgehet/ und leuchtet biß auf den vollen Tag; Gleichwie es nicht auf zinanläta⸗ wird, ſondern allmaͤhlig, zuerſt laͤßt ſich die Demmerung, hernach die Morgenroͤthe, endlich das Sonnen⸗Licht ſehen, welches jedoch im Mittag am hellſten ſcheinet; i Sommene tendefn c muhr . hlieſtnt. e n Mnenin en wlinn „ eſt ſe en/M Einfcl hy⸗ t die dn mn ſeynen⸗ 4 wer Gorſie ewes e⸗ ngrſtt decn . N 4 ⸗ 4 N 4 — — =„ = = 1, Mſe. 8 Iſt nicht bey allen gleich. Die im Licht wan⸗ deln, ha⸗ ben dieſes Licht. Deſſen nicht wiſ⸗ ſen, iſt gut. einer glaͤubigen Seelen. 465 iſt es auch mit dem Erkaͤnntniß der Glaͤu⸗ bigen, und mit dem Licht ihrer Seelen d bewandt, ſie werden veraͤndert von ei⸗ ner Klarheit zur andern, ſpricht der Apoſtel, von der geringern und groͤſſern, biß ſie en dlich vollig erleuchtet, und von aller Finſterniß gaͤntzlich befreyet werden, welches jedoch ſenem ſeigen ewigen Le⸗ ben vorbehalten wird. Uber das iſt auch in Acht zu nehmen, daß GOtt von dieſem himmliſchen Licht nicht einem jedem gleich viel ertheilet, ſondern dem einen viel, dem andern wenig, (doch jedem ſo viel, als zur Seligkeit noͤthig iſt,) nach ſeinem Wohlgefallen. G. 40. Wann du nun, du Chriſtliche Seele! meyneſt, daß du bißher noch we⸗ nig oder nichts von dieſem himmliſchen Licht empfangen habeſt, ſo bedencke, daß du ja gleichwohl im Licht wandelſt, und als ein Kind des Lichts den Wercken der Finſterniß feind biſt, dein Hertz haͤnget ja an Chriſto JEſu, dem Gecreutzigten, und iſt ſtaͤts gen Himmel gerichtet, und wie eine Blume gegen die Sonne ausge⸗ breitet; So haſt du ſchon das himmli⸗ ſche Licht, und ſieheſt im Licht (der Gna⸗ den) das Licht (der Welt IJEſum.) Ob du nun gleich nicht eben weiſt, wie groß dein Glaubens⸗Licht und der Schein ſey, welchen er von ſich gibt, ſo dienet doch ſolches nur dazu, daß du nicht an dir ſelbſt dich vergaffen, und in deinen Gaa⸗ ben dich ſpiegeln, ſondern immerhin deine Augen und Hertz unverwandt auf IJEſum, deiner Seelen Licht, richten moͤgeſt; denn wo wir dieſes Licht verlaſ⸗ ſen, und uns ſelbſt zu beſchauen begin⸗ nen, ſo muß nothwendig all unſer Licht in Finſternißverwandelt werden. Olwie gut iſt es, wenn andere den Glantz des ottlichen Lichts, das in uns iſt, in un⸗ ern Gaaben, in unſerer Andacht, in der Liebe, in der Sanfftmuth, Freundlich⸗ Iſt offt groß bey Einfaͤlti⸗ tigen. keit, Gedult, u. ſ. w. ſcheinen ſehen, wir aber ſelbſt nicht davon wiſſen, und uns verwundern, wenn andere Leuthe ſagen, daß wir ein Licht ſind in dem HErrn. §. 41. Wiſſe auch, daß indem wir uns im Glauben, in der Liebe, in der Gott⸗ ſeligkeit, im Wort, im Gebett, taͤglich uͤben, unſer Licht auch taͤglich zunimmt, und es wird ſich zu ſeiner Zeit finden, daß wir mehr Licht haben, als wir gemeynet. Gtt hat auch den einfaͤltigſten Leuthen in ſeinem Wort, und ſonſt, vielfaͤltig er⸗ wieſen, daß er ſie mit ſolcher Weißheit und Gnade ausruͤſten kan, daß nicht nur die uͤberkluge Welt, ſondern der verſchla⸗ gene, liſtige Teuffel ſelbſt, an ihnen zu Schanden wird. Es haben es etliche einfaͤltige, fromme Hertzen, durch ihre ſtaͤtige Glaubens⸗Ubung, dur das = Gebett, durch Liebe und Verlangen Seelen⸗ ahin manchmahl gebracht, daß die Ge⸗ Schas⸗ af lehrteſten der Welt ſich uͤber ſie ha⸗ 4. Pred. ben verwundern muͤſſen. Caſſianus, er⸗ 2. Exem⸗ el zehlt von einem Muͤnchen, Theodorus lb. 3. cap. benahmt, der ſo ungelehrt geweſen, daß 33. er auch keinen Buchſtaben gekennet, je⸗ doch ſo ein reiches Erkaͤnntniß GOttes und herrliches Gnaden⸗Licht zum Ver⸗ ſtande der heiligen Schrifft gehabt, daß auch die gelehrteſten Leuthe ſeiner Zeit in Erklaͤrung der ſchwaͤren und dunckeln Oerter ihn um Rath zu fragen gepfleget; darum er auch zu ſagen pflegte, man muͤßte mehr Fleiß auf ein heiliges, gottſe⸗ liges Leben und Ausrottung aller Untu⸗ genden unſers Fleiſches, als auf Leſung vieler Buͤchern wenden, u. ſ. w. johannes Saubertus, ein beruͤhmter Prediger zu Nuͤrnberg, erzehlet folgendes: Es hat vor einigen Jahren, im Gebiete dieſer Stadt gelebet ein armer Bauersmann, der weder leſen noch ſchreiben konnen, jedoch ſeine ſchoͤne und gottſelige Gedanckenuͤber das Gebett des ERRN gehabt, welche er, auf Anhalten anderer Leuthe, in die Feder verfaſſen laſſen, welche auch end⸗ lich, zu vieler Leuthe Verwunderung zum o—oͤffentlichen Druck ſind befoͤrdert, davon auch ein Exemplar in hieſiger Stadt⸗Bibliotheck zu ſfinden; Er redet darinnen alſo: So ich ſpreche, Vatter unſer / ſo ſoll ich bey dem gedencken, daß ter, ſo ſoll ich ihn erkennen, wie ſein Kind, und ihn in rechter Liebe und Treue lo⸗ ben, ich ſoll mich auch freuen, daß wir ein in der Semaͤhl⸗ Poſtill. 2. Pred. Dominica Rogate; pag. 441. GOtt unſer Vatter iſt; iſt er mein Bat⸗ koſtlich Vatter⸗Land haben nach dieſer Zeit im Himmel. Wenn ich ſpreche: Geheiliget werde dein Name / ſo muß ich gedencken: Dein heiliger Name iſt biß⸗ hero bey mir nicht geheiliget worden, ſondern vielmehr verunheiliget, ge⸗ ſchmaͤhet und geſchaͤndet, durch meine Leichtfertigkeit und Boßheit, hab ich offt deinen heiligen Namen leichtfertig in den Mund genommen mit ſchelten und ſchworen, darum bitte ich dich, du wol⸗ leſt mein Hertz wenden, daß dein Name durch mich, und alle Chriſtliche Menſchen, geheiliget werde, daß wir dich anruffen um alles, was uns noth iſt, u. ſ. f. §. 42. Dieſes erzehle ich darum, daß auch Wird Eim geringe u. einfaͤltige Leuthe nicht meynen Licht Gottes, und den eili gen Geiſtes, ausgeſchloſſen waͤren. Die Verheiſſungen GOttes ſind allgemein: faͤltigen auch gege⸗ ben. aaben des heili⸗ Ich will das Waſſer gieſſen auf die ER xIV,. Durſtige / und Stroͤhme auf die Duͤrre; 3. Ich will meinen Geiſt auf deinen Saa⸗ men gieſſen / und meinen Seegen auf deine Nachkommen. Nach dieſem will Nun icch 466 Von der glaͤubigen Seelen Verwunderung ich meinen Geiſt ausgieſſen uͤber alles Fleiſch / und eure Soͤhne und Toͤchter ſollen weiſſagen. ⸗⸗⸗ Auch will ich zu derſelbigen Zeit beyde uͤber Knechte und Maͤgde meinen Geiſt ausgieſſen. Mein himmliſcher Vatter wird den heiligen Geiſt geben denen / die ihn bitten. Wer an mich glaubet / von des Leibe werden Stroͤhme des lebendigen Waſſers flieſ ſen. Darum ſollen ſie nur in der wah⸗ ren Gottſeligkeit ſich taͤglich uͤben, und mit hertzlichem Gebett immer anhalten, auch GOttes Wort ihrer Fuͤſſe Leuchte, und ein Licht auf ihren Wegen laſſen ſeyn, ſo wird der Tag je mehr und mehr anbrechen, und der Morgen⸗Stern auf⸗ gehen in ihren Hertzen, der heilige Geiſt wird JEſum Chriſtum in ihnen verklaͤ⸗ ren, und ſie mit ſolcher Weißheit und Krafft ausruͤſten, daß weder der Satan, noch die Welt, mit aller ihrer Liſt, et⸗ was an ihnen haben werden. B §. 43. Ob denn auch gleich ein Chriſt⸗ liches Hertz es nicht eben ſo hoch bringen — — zu frieden ſeyn, wenn wir girrende Taͤublein ſind, die ſich in den Felß⸗Lo⸗ Konnen wir nicht leuchten, wie die Ster⸗ am Firmament des Himmels, ſo laſſet uns vergnuͤgt ſeyn, daß wir dennoch un⸗ und als die Sternen der vierdten oder fuͤnfften Groſſe ſchimmern. Laſſet uns nen; denn an jenem groſſen Tage wird das Erkaͤnntniß, die Wiſſenſchafft, die Gaaben geweſen, die wir gehabt, als, wie wohl wir derſelben gebraucht haben? Schließlich, laſſet uns immer gedencken und an das an das Erbtheil der Heiligen im Licht, o tone darzu wir nach dieſem Leben gelangen gigannt werden, da wir unſern GOrt von Ange⸗ Himmel herr mag, als andere, ſo ſoll es ſich doch in werden durchleuchtet ſeyn! Ach! wenn dem heiligen Wohlgefallen ſeines Gottes vergnuͤgen. Koͤnnen wir keine hochflie⸗ gende Adler ſeyn, welche ſich der Sonnen naͤheren, und in dieſelbe mit unverwand⸗ ten Augen ſchauen, ſo laſſet uns damit werd ich dahin kommen, daß ich Gottes Angeſicht ſchaue! GOTT helffe uns dazu durch IEſum Chriſtum. VBon de en JESu, Amen! m goͤttlichen und heiligen Veben derbußfertigen und glaubigen Seeen. Deren heilig Die v. Predigg e Werwunderung uͤber die Wuͤthe G(Ettes betrachtend. HERR, mein GOTT, groß ſind deine Wunder, und deine Gedancken, die du an uns beweiſeſt, dir iſt nichts ſ § Schreiber, Georg Phrantze Belagerung und Eroberung der Stadt Conſtantinopel / die von dem Tuͤrckiſchen Kaͤyſer, Mahomet dem An⸗ dern / im Jahr Chriſti 1453. geſchehen, ie nicht zu zehlen ſndd. Eingang. Siſt eine merck wuͤrdige Sache, E. welche von einem Geſchicht⸗ benahmet, welcher der letzten „½ leich, ich will ſie verkündigen, und davon ſagen, wiewohl beygewohnet, erzehlet wird, daß nemlich ea ar. uͤber die belaͤgerte Stadt ein groſſes und Tyrann. helles Licht, vom Himmel kommend, ſich habe ſehen laſſen, welches dieſelbe die quoque antze Nacht uͤber bedecket und beſtrah⸗ et, alſo daß es nicht nur die Chriſten und Epit. hiſt. Conſtantinopolitaner / ſondern auch die b. mis a Tuͤrcken / und ihr Raͤyſer ſelbſt, mit ihren bie: Viſum Augen chern (der Wunden JEſu) verbergen: nen der erſten Groͤſſe, oder der andern, ſern Platz am (Kirchen⸗) Himmel finden, nur mit der Gaabe, die wir empfangen ! haben, ſie ſey groß oder klein, GOtt und wohlannu⸗ unſerm NMaͤchſten froͤlich und willig die⸗ den, nicht ſo ſehr gefragt werden, wie groß — E = =S=ꝛ = = == — ſicht zu Angeſicht ſehen, und mit ſeiner in geden⸗ achen Klarheit an Leib und Seele Ken. = = = — m –— = S= = – = — — = = = = = = = = – =– — — —,P6Pã— — — .- — —. ——— . = — = = —————w — — —.— = = =☛ = = = = SS — S=— E⸗ — =E E — =☛ = S = = S = = = =, — = - = Se5 = zeci⸗ obſidenti- ? bus ingens hin gedeutet, lumen è coelo in urbem de- Lal ol mitti, al- Tuͤrcken, nachdem ſie ohne das viel Scha⸗ teraque nocte in colum redire. Indica- minatam olim divi- nitus ur- bem jam tenebris relinqui. Deutung. Gleiche Geſchichte. 2.B. Moſ. 19. XIV. 20. Lib. 7. de bell. Jud. c. 12. p. m. 795. ſeq. uͤber die Guͤthe GOttes. 467 Augen geſehen, auch beyderſeits es da⸗ daß GO TT hiemit ſeinen Schutz, damit er die Stadt umgeben haͤtte, anzeigen wollen. Als nun die den erlitten, und ſonderlich durch dieſes Geſichte erſchreckt und verzagt worden, damit umgiengen, daß ſie die Stadt —verlaſſen und die Belaͤgerung aufheben wolten, werden ſie des folgenden Abends (da am andern Tage die jaͤmmerliche und blutige Eroberung erfolget,) gewahr, daß das Wunder⸗Licht nicht, wie vorhin, die Stadt uͤberleuchtete, ſondern daß es ſe ſich von derſelben zuruͤck gezogen und endlich gar verſchwunden; Darauf denn alsbald die Feinde mit Freuden ausge⸗ ruffen, GOtt haͤtte die Chriſten verlaſſen, und ihnen ſeinen Schutz entzogen, darauf ſie folgenden Tages ſo fort die Stadt an⸗ gefallen und eingenommen. H. 2. Es hat dem Höoͤchſten beliebet, auch dißmahl mit einem ſichtbaren Zeichen ſei⸗ ne Gnaden⸗Gegenwart, und gewaltigen Schutz, damit er uͤber die, ſo ihn fuͤrchten, zu halten pfleget, zu offenbahren, theils, der belaͤgerten Stadt zur Aufmunterung zur wahren Buſſe, und daß er anzeigen moͤchte, daß ſeine Gnade noch uͤber ſie walte, welche ihnen ſolte unverſagt ſeyn, wDenn ſie wuͤrdẽe mit rechter, ernſter Buſſe ſich zu ihn wenden; theils, den Feinden zur Erinnerung, daß ſie nicht meynen ſolten, als wolten ſie mit ihrer grauſa⸗ men Macht, ohne ſeinen heiligen Willen, etwas ausrichten, und daß ſie wiſſen mochten, daß ihnen nichts zukaͤme, als die Raſeenziehung des gerechten Rath⸗ Schluſſes Gottes, der die unbußfertige Stadt verlaſſen, und zum Raub und Pluͤnderung uͤbergeben haͤtte. Es hat mit dieſer Geſchichte eine ziemliche Ver⸗ wandſchafft, was von dem Iſraelitiſchen Geer gemeldet wird, daß es von einer euer⸗Seule des Machts, und einer olcken⸗Seule des Tages ſey uͤberſchat⸗ tet, geleitet und gefuͤhret worden; Wie auch, was Joſephus / der Juͤdiſche Ge⸗ ſchicht⸗Schreiber erzehlet, daß kurtz vor der letzten Eroberung der Stadt Jeruſa⸗ lem / ein helles und groſſes Licht im Tem⸗ pel ſich habe ſehen laſſen, welches die fin⸗ ſtere Nacht alſo erleuchtet, als wenn es Tag waͤre; Bald darauf hat ſich eine groſſe, ſchwaͤre Pforte des Tempels, wel⸗ che ſonſt von 20. Maͤnnern mußte zuge⸗ macht werden, von ſich ſelbſt aufgethan; wie man denn auch im innern Tempel ein Geraͤuſch, und bald darauf eine Stimme gehoͤret, die da ſagte: Laßt uns von hinnen ziehen! Es wird auch verhoffentlich denen Chriſtlichen Leſern nicht entgegen ſeyn, wann ich kuͤrtzlich melde, was Sebaſtian Beſſelmeyer von dieſer Stadt Magdeburg / und deren Seelen⸗ Schatz. III. Theil. erſten Belagerung, welche im Jahr 1550. 6 Pred und 155 1. fuͤrgangen, erzehlet, daß nem⸗ lich die Gefangene vom Feinde einmuͤ⸗ thig und beſtaͤndig ausgeſagt, daß alle⸗ mahl, bey den Ausfaͤllen der Stadt⸗ Kriegs⸗Leuthe, von ihnen ein weiſſer Reuter, der eines Steinwurffs weit §. Pre Hiſtor. Obſid. Magdeb. pag. 107. leg. vor ſelbige hergezogen, ſey geſehen wor⸗ den, der ihre Hauffen getrennet, ge⸗ ſchrecket, und in die Flucht getrieben, daß ſie alſo den Sieg der Stadt uͤberlaſ⸗ en müͤſſen. . G. 3. Wir nehmen hieraus erſtlich dieſe Lehre, daß GOttes Gnad und Schutz die beſte Veſtung iſt, und daß weder Teuf⸗ fel noch Welt denen beykommen oder etwas anhaben koͤnnen, die unter dem Schirm des Soͤchſten ſind / und unter dem Schatten des Allmaͤchtigen blei⸗ ben / ſie koͤnnen mit Freuden ſagen: Der HErr iſt mein Licht und mein Seyl/fuͤr wem ſolt ich mich fuͤrchten?: Der 5Err iſt meines Lebens Krafft / fuͤr wem ſolt mir grauen: Es wird erzehlet, daß eine Stadt,als ſie von ihren Feinden belaͤgert geweſen, zu einem benachbarten Fuͤrſten eine Geſandſchafft abgefertiget, und um Entſatz angehalten; damit ſie nun ſol⸗ chen deſto eher erhalten moͤchten, ruͤhm⸗ ten die Abgeordnete, daß ihre Stadt mit Mauren, Graben, Thuͤrmen, wohl ver⸗ wahret, und mit aller Nothdurfft ziem⸗ lich verſehen waͤre. Es fragte ſie aber der weiſe Fuͤrſt, ob ſie auch von oben feſte und verwahret waͤre? Er wolte ſagen: I. Lehre GOttes Schutz die beſte Ve⸗ ſtung. 9 XCI, 1, Pſalm. XXVII,; I. Geſchicht. Holkot. in lib. Sz alleg. Dieteric. in Sap XIX, conc. I. P. 1129. Ob ſie auch bey GOtt in Gnaden, und mit ihm in gutem Verneh me ſtuͤnde, und alſo vor deſſen Zorn geſichert waͤre? ſonſt wuͤrde ſeine Huͤlffe umſonſt ſeyn, welches den Worten Davids gemaͤß, da er ſagt: Wo der Err nicht die Stadt behuͤtet/ ſo wachet der Waͤchter umſonſt. So verlaſſe ſich nun niemand auf weltliche Macht, Reichthum, Veſte, Wehr und Waffen, es muß alles zum Schatten, zu Waſſer, zu Stroh⸗Haͤlmen werden,wenn die Gnade und der Schirm GOttes uns nicht uͤberſchattet und ſchuͤtzet; Laßt uns auch nicht mit Sünden, Sicherheit und Unbußfertigkeit, den guͤthigen GOTXT inger daß er von uns weichen muß; Vie er klaget über die Juͤden, daß ſie ihm die Stadt Jernſalem / die er doch zu ſei⸗ nem Sitz erwaͤhlet, mit ihrer Abgoͤtterey, und andern Suͤnden, haben fremde und zuwider gemacht / daß er nicht mehr da⸗ rinnen wohnen moͤge und ſie fuͤr die Sei⸗ nige nicht mehr erkennen konne. §. 4. Wir bedencken aber hiebey fer⸗ ner, daß allewege nicht nur die gantze Kirche GOttes, ſondern auch ein jedes Nun ?2 gottſeliges Pſalm. CXXVII. 2 Auf den Schutz allein zu trauen, und nicht durch Suͤnde zu verlieren. Jerem. XIX. 4. II. GOtt der Glaͤu⸗ bigen Gna⸗ den⸗Licht. . . SCD— 468 Von der glaͤubigen Seelen Verwunderung ottſeliges Hauß, ja eine jede fromme doreſ. iges Patf Gnaden⸗Licht GOttes uͤberſtrahlet und umgeben iſt, daß ſie von den heiligen Engeln allenthalben beglei⸗ tet, durch Gottes Macht geſchuͤtzet, durch ſeinen Geiſt regieret, und durch ſeine vaͤt⸗ terliche Vorſorge, und gnaͤdige Vorſe⸗ hung, aller Orthen erhalten und bewah⸗ ret werden; Alſo daß gewiß, wenn uns die Augen ſolten aufgethan werden, wie dem Diener des Eliſa/ oder wenn die goͤttliche Guͤthe ſolte belieben, ſich ſicht⸗ barlich zu bezeigen, wir uns allenthal⸗ ben mit einem hellen Licht wuͤrden um⸗ geben ſehen; wir wuͤrden ſehen die Leuch⸗ fob. te Gottes uͤber unſerm Zaupte ſcheinen/ AX 3. und uns verwundern, daß uns die Guͤ⸗ XXIII, 6. the Gottes allenthalben nachfolget, uns E Umngiebet und verwahret. Es iſt was Pißweilen ſonderliches, daß ſich die Gnade und der lich, wie Schutz GOttes in ſichtbaren Zeichen ben dem ſpuͤhren laͤſſet; Es iſt aber ein gemeines, 1B. Rof. daß ſie den Glaͤubigen und Gottſeligen XXXII, 1. allenthalben beywohnet. Jacob ward B. I. conc. von zweyen Heeꝛen der heiligen Engel auf 4.§. 19. ſeiner Reiſe alſo begleitet, daß er ſie ſahe z. Bach auf beyden Seiten des Weges nebſt ihm VI, 17. Und den Seinigen herziehen; Eliſa war mit feurigen Wagen und Roſſen umge⸗ ben, welche nicht nur er, ſondern auch ſein Diener ſahe; Von den Hirten, welche auf dem Bethlehemitiſchen Felde, zur Zeit der Geburth Chriſti, ihrer Heerde des Machts huͤteten, ſtehet, daß ſie die Alarheit des Errn umleuchtet habe; Ambro- Von dem Ambroſio, einem gottſeligen ſut. und beruͤhmten Biſchoffen zu Milan in Italien / wird berichtet, daß, als die Ar⸗ rianiſche Kaͤyſerin / Juſtina / einem Schwartz⸗Kunſtler befohlen, ihn durch der hoͤlliſchen Geiſtern Dienſt hinzurich⸗ der Koͤn. VI, 17. Luæz. II. 9. Viertzigſte S iſt bey der rechtglaͤubigen Pirlm⸗ Kirchen GOttes kein Zweiffel, ſe don Ehri⸗ daß der viertzigſte Pſalm, aus ſo,., welchem unſere Text⸗Worte wir genommen, von dem HErrn Meßias handelt, und deſſen Lob gegen ſeinen himmliſchen Vatter, nach uͤberſtandenen Leyden, und uͤberwundenen, hoͤlliſchen Feinden, wie auch ſeine Vorbitte fuͤr ſeine und Got, Kirche, u. ſ. w. fuͤrſtellet: Zufoͤrderſt tes Wun⸗ will er darinnen ſeine Glaͤubige lehren, weinsgen daß ſie die Wunder der Guͤthe GOttes, Guͤfhe in die er in ihrer Erloſung, Erneuerung, demſelben. Regierung und Erhaltung, erwieſen hat, nicht ſollen vergeſſen, und aus der Acht laſſen, wie die undanckbare Welt thut, welcher, was ſie von dergroſſen Guͤthe u. Gnade GOttes hoͤret, weil ſie es offt hoͤ⸗ taͤglich deinen Rath an uns, und laͤſſeſt ten, ſelbiger auch dieſe abgefertiget, ſol⸗ ches zu thun; ſie unverrichteter Sache wieder kommen, vorgebend, daß des Biſchoffs Wohnung allenthalben mit ei⸗ nem Feuer umgeben waͤre, zu welchem ſie nicht einmahl hinan nahen duͤrffen. Dieſes ſind ſonderliche Begebenheiten, Wonze darinnen GOtt ſich, den Seinigen zu Wonicht Troſt und Freude, hat augenſcheinlich lich, doch mercken laſſen; Allein, wer will zweif⸗ nahrhaſ.⸗— feln, daß alle glaͤubige und Gott⸗liebende“ Seelen von der Klarheit des ERRNN umleuchtet, mit ſeiner Macht verwachet und bewahret, und von ſeinem Gnaden⸗ Licht begleitet und gefuͤhret werden: Die Welches heilige Schrifft lehret ſolches nicht allein dinin an vielen Orten, ſondern durch deren erkennen, Anleitung, und des H. Geiſtes Krafft, werden auch ihnen ſelbſt die Augen des Gemuͤths aufgethan, daß ſie im Glau⸗ ben ſehen, was die leiblichen Augen nicht ſehen: Sie thun offt einen Blick mit dem heiligen Stephano in den offenen Him⸗ mel, und ſchmecken die Kraͤffte der zu⸗ kuͤnfftigen Welt, doch erkennen ſie alle⸗ zeit im Glauben, daß ſie in Gottes Gna⸗ de und Guͤthe eingeſchloſſen ſind, daß ſein Licht imerdar um und uͤber ihrem Haup⸗ te ſcheinet, daß er ſie allenthalben mit ſei⸗ nen Augen leitet, mit ſeinem Geiſt regie⸗ ret, als ſeine auserwaͤhlte Kinder und theures Eigenthum liebet, und wider des Kuſſeie Mgcht nd Liſt ndaller Wilt oßheit, zur Seligkeit bewahret. Hie⸗ raus entſtehet nun bey ihnen die Ver⸗ Vermen⸗ wunderung uͤber die unbegreiffliche derung. Guͤthe Gottes / von welcher wir vor diß⸗ mahl mit einander zu handeln haben; GOtt helffe, daß es fruchtbarlich geſchehe, durch IEſum Chriſtum, in Krafft des H. Geiſtes. Amen! Wbhan dlung. ret, nichts ſonderliches und wunderliches, ondern was gemeines und ſchlechtes iſt, daß ihr nicht zum Hertzen gehet. Darum Wieeit ſpricht er im Mamen der gantzen Kir⸗ deyeckt⸗ chen: SErr/ mein GOtt/ groß (oder viel) ſind deine Wunder! und deine Ge⸗ dancken / die du an uns beweiſeſt! Du haſt, will er ſagen, nicht nur von Ewig⸗ Deſin d. keit her in Gnaden an uns gedacht, ſon⸗ dern haſt auch deine Gedancken und dei⸗ nen Rath von unſerer Seligkeit, durch eine wunderliche Guͤthe, und groſſe goͤtt⸗ liche Krafft, ausgefuͤhret, du haſt aber nicht einmahl nur an uns gedacht, ſon⸗ dern du gedenckeſt noch immer an uns, und beweiſeſt an uns ein Wunder deiner Guͤthe nach dem andern, du vollzieheſt nicht deine asie uͤber die Guͤthe GOttes. 469 iige — –— en d ei Seelen⸗ nicht ab, vor uns zu ſorgen, deine Guͤthe Sohnes GOttes und ſeine groſſe Leuth⸗ See W iſt taͤglich neu uͤber uns, was du angefan⸗ ſeligkeit ſiehet, wenn ſie ſeine holdſelige hei. Aam gen haſt, das vollendeſt du, und laͤſſeſt Worte, die er zu ihrem Troſt redet, ho⸗ 5. Pred. Audee uVns ohne Unterlaß deine Macht, Guͤthe, ret, wenn ſie die groſſe Weißheit GOt⸗ Ab. Gelch. hniic Weißheit und Herrlichkeit ſehen. Wie tes, die er durch Chriſtum in dem Werck Vurtenn koͤnnen wir denn anderſt, als ſolche deine der Erloͤſung erwieſen, und ſeine groſſe Seingngde Wunder preiſen, und den Ruhm deines Guͤthe betrachtet, und im Hertzen em⸗ nſcent glorwuͤrdigſten Namens ausbreiten? pfindet? wie kan ſie anderſt als aus⸗ El Vortrag: Hierinn iſt nun klaͤrlich die Verwunde⸗ ruffen: Es iſt wahr, mein GOtt! was eln Heiliger rung der glaͤubigen Seelen uͤber den ich aus deinem Worte von deiner Liebe enn Verwun⸗ Reichthum der Guͤthe Gottes fuͤrgeſtel⸗ gehoͤret habe, ſie iſt groͤſſer als man be⸗ üer GOt⸗let, und wird aus Betrachtung derſelben greiffen und ausſprechen kan! Wenn ſie n. ies Guthe. der Verſtand dieſes Spruchs klärlicher im Glauben verſichert iſt, daß ſie aus der Wedded zu erſehen ſeyn. . . Gewalt des Satans errettet, und zu der eEentſtehet §. 6. Wir haben in voriger Predigt herrlichen Freyheit der Kindern GOttes utin aus Be, das innerliche Licht der glaͤubigen gebracht, daß der H. Geiſt, ſamt der Liebe ſiegg achenng Seelen betrachtet, bey welchem ſie die GOttes in ihr Hertz ausgegoſſen, wenn ug Wohllha⸗ Wohlthaten Gottes, die er an ihr erwie⸗ ſie ſein innerliches Zeugniß von ihrer inge ken. en, behertziget, jetzo haben wir die erſte Kindſchafft empfindet, wenn ſie im Geiſt 1 Frucht ſolcher Betrachtung anzuſehen, ſiehet, daß ihr Name im Himmel ange⸗ Bitnt die Verwunderung nemlich uͤber die ſchrieben iſt, ſo kan ſie ja nicht anderſt, als andt groſſe Guͤthe Gortes. Wenn einem mit Verwunderung ausruffen: OERR tiſ enſchen etwas ſonderliches, deſſen er mein GOTTl groß ſind deine Wunder, unte lͦp ſich nicht verſehen, zu gute geſchicht, oder und deine Gedancken! Groß iſt deine Kanen wenn ihm erwas ungewoͤhnliches zu Ge⸗ Liebe, groß iſt deine Guͤthe, groß iſt Gers ſicht, oder eine froͤliche Bottſchafft unver⸗ deine Allmacht! groß iſt deine Weißheit, nd af muthlich zu Ohren, oder wenn ihm ſonſt die du an uns beweiſeſt! hrenh etwas herrliches und kuͤnſtliches fuͤr⸗⸗ §S. 7. Die Berwunderung, davon wir PBegreifft ulennuoch. 1. B. Moſ. kommt, ſo verwundert er ſich. Als reden, begreifft in ſich theils eine Ver⸗ 1) eine nGeiſtta.⸗ XxXIV, 21. Abrahan⸗ Knecht, den er zum Frey⸗ gleichung / daß die erleuchtete Seele ſich Pang iie Kirdern Werber fuͤr ſeinen Sohn in Meſopota⸗ und ihren GOtt, ſeine Guͤthe und ihre GOt. undwiderde mien abgefertiget, die Schoͤnheit und ſon⸗ vorige Boßheit, ſein Licht und ihre Fin⸗ W derbahre Freundlichkeit der Rebeccen/ ſterniß, ſeine Wohlthaten und ihre wahre. ⸗ die ſie gegen ihm, als einem fremden und Suͤnde, ſeine eyffrige Liebe mit ihrer nen de ho unbekannten Mann, bezeugte, ſahe, ver⸗ Kaltſinnigkeit, ſeine Hoheit und Maje⸗ nbegriflt wundert er ſich. Als die Koͤnigin vom ſtaͤt mit ihrer Niedrigkeit, ſeine Sorgen erwir wrdi⸗ Reich Arabia alle Weißheit und Herr⸗ mit ihrer Sicherheit, ſein Alles mit ih⸗ mndeln haben lichkeit Salomo ſahe, konnte ſie ſich nicht rem Nichts zuſammen haͤlt; theils eine Arlihgeſc mehr enthaltẽé, ſondern brach mit groſſer Sochſchaͤtzung der Wohlthaten Gottes, 2²) Hoch⸗ nh 1. Buch Verwunderung heraus, und ſagte: Es weil ſie ſiehet, daß er ſie nicht mit zeitli⸗ ſchatung der Kon. iſt wahr / was ich in meinem Lande ge⸗ chem Reichthum, vergaͤnglicher Ehre, Wohltha⸗ X. 4. ſeq. hoͤret habe von deinem Weſen / und von und fluͤchtiger Herrlichkeit der Welt, ſon⸗ ten. deiner Weißheit /⸗⸗du haſt mehr Weiß⸗ dern mit geiſtlichen, himmliſchen und heitund Gutes / denn das Geruͤchte iſt / ewigen Guͤthern beſeliget hat; theils das ich gehoͤret habe. Als die Leuthe zu eine Demurth/ weil ſie erkennet, daß 3) De⸗ Vundelle:? Nazareth unſern ſuͤſſen Seligmacher in GOtt alles, was er an ihr gethan, nicht muth. ſtletnes ſh ihrer Schule von ſeinem Amt und Reich nach ihrem Verdienſt, ſondern aus lau⸗ e. Ouum, troͤſtlich reden hoͤreten, verwunderten ſie ter Gnade und Barmhertzigkeit gethan; angin ⸗⸗ ſich uͤber die holdſeligen Worte / die aus theils eine Freude / indem ſie ſich in den ) Heilige odeinehe⸗ durch einen Engel aus dem Gefangniß meinſchafft JEſu Chriſti, in die Ge⸗ weſeſ! A, HSerodis wunderbarer Weiſe errettet ſellſchafft der Engeln, der Auserwaͤhlten tron Eri ward, ſprach er, da er ſich beſann, mit GOttes, Heiligen und Geliebten, in den uct b“ Ape Geſch. Verwunderung: LNun weiß ich wahr⸗ Himmel, und in die Seeligkeit verſetzet enundde . hafftig / daß der Err ſeinen Engel ge⸗ ſiehet, und den Vorſchmack der ewigen kn odA ſaandt und mich errettet hat. Als die Freude in ihrem Hertzen empfindet; teſtgt Glaͤubigen aus der Beſchneidung in dem theils eine Aufmunterung zum Lobe 5) Tried T i Hauſe Cornelii des Hauptmanns ſahen, GOttes, weil ihr Hertz in Betrachtung iuw Lobe duhe 6 daß auch uͤber die Heyden die Gaabe des der Guͤthe GOttes, als ein Weyrauch ſocten G. Geiſtes ausgegoſſen ward, entſatzten, auf gluͤenden Kohlen, gleichſam zerflieſ⸗ nenn oder verwunderten ſie ſich. Wie ſolte ſich ſet, und ſich in ſeiner Liebe, in ſeinem undel denn nicht die glaͤubige Seele verwun⸗ Lobe und Dienſt zu verzehren begehret. W dDdeern, wenn ſie die unbegreifliche Liebe des S. 8. Welches nicht allein aus den Exempel ——— — unli Nunz3 Worten 470 Von der Glaͤubigen Seelen Verwunderung hievon aus Worten des Koͤniglichen Propheten, die eiliger chrifft. 1. B. Moſ. XXXII, I10. 5. B. Moſ. XXXIII. 3. 2. Sam. VII. 18. 19. Pſalm. CxVI, 12. CXLIV., 3. wir unter Haͤnden haben, ſondern aus vielen andern Exempeln der heiligen Gottes⸗Kindern, welche uns die Schrifft fuͤrſtellet zu erſehen. Als Jacob GOt⸗ tes Guͤthe, die er an ihm erwieſen, be⸗ trachtet, bricht er heraus: Ich bin zu gering aller Barmhertzigkeit / und al⸗ ler Treue / die du an deinem Knecht gerhan haſt. NMoſes / als er die Wohl⸗ thaten GOttes erwaͤget, ſpricht? Wie hat der Err die Leuthe ſo lieb! Alle ſeine Zeiligen ſind in deiner Hand! Da⸗ vid ſtimmt dieſem bey, ſagend: Wer bin ich g£ )B R/ 5£ RRR! und was iſt mein Sauß / daß du mich biß hieher ge⸗ bracht haſt: Dazu haſt du das zu we⸗ nig geachtet / SErr / 5SErr! (daß du mir im Zeitlichen ſo viel gutes erwieſen,) ſondern haſt dem Hauſe deines Knechts noch von fernern/zukuͤnfftigen (von dem HERRN Meßia und ſeinen Wohltha⸗ ten, von himmliſchen und ewigen Din⸗ gen) geredt. Wie ſoll ich dem „Errn vergelten alle ſeine Wohlthat / die er an mir thut?! Err / was iſt der Menſch/ daß du dich ſein annimmſt: und des Menſchen Kind / daß du ihn ſo achteſt: Iſt doch der Menſch gleich wie nichts: Seine Zeit faͤhret dahin / wie ein Schat⸗ ten. Aus dieſer Quelle ſind auch die Cap. VII. 18. Luc. II, 43. v. 47. 48. Worte des Propheten Michaͤ gefloſſen: Wo iſt ſolch ein GOtt / wie du biſt: der die Suͤnde vergieber / und erlaͤſſet die Miſſethat den uͤbrigen ſeines Erbtheils: Eliſabeth / als Wie auch der gottſeligen Is ſie ſagte: Woher kommt mir das / daß die Mutter meines RR RNizu mir kommt: und der hoͤchgebenedeyten Jungfrauen Marien: Meine Seele er⸗ hebet den £ε E RNM/ und mein Geiſt freuet ſich GOttes meines Zeylandes. Denn er hat ſeine elende NMagd angeſe⸗ hen / ſiehe von nun an werden mich ſe⸗ lig preiſen alle Kindes Kind. Sehet hierinn, ihr gottliebende Seelen! was die heilige Verwunderung iſt, davon wir handeln? und wie in dieſen Worten der heiligen Kindern Gottes Liebe, Freu⸗ Hohe⸗Lied Sal. III, 6 Wie dieſen die Glau⸗ bigen fol⸗ gen. de, Demuth, Lob, Verwunderung, u. ſ. w. gemenget iſt! Ihre Reden ſind wie ein Geruch von Myrrhen / Wey⸗ rauch / und allerley Pulver eines Apotheckers. §. 9. Dieſen folget die erleuchtete Seele, ſie kan ſich der Guͤthe und Liebe GOttes nicht ſatt wundern, ſie weißt nicht Worte genug zu finden, dieſelbe zu preiſen, das Hertz wallet, und ſie mu fuͤr Freuden waͤinen. So bin ich denn, ſpricht ſie, wahrhafftig GOttes Kind? Habe Vergebung aller meiner Suͤnden? Bin gerecht fuͤr GOtt, und lebe in der . Nr-- Gemeinſchafft des Sohns GOttes⸗ Bin ein Erbe des Himmels und der Selig⸗ keit? Habe Suͤnde, Welt, Teuffel, Hoͤlle unter meinen Fuͤſſen? Ach ich ar⸗ mes Kind, wie komm ich zu ſolcher groſ⸗ ſen Ehre und Herrlichkeit? Ich armes Wuͤrmlein, woher kommt mir dieſe Seligkeit? Ach mein GOtt! Ich be⸗ fuͤrchte die Hoͤlle, und du giebeſt mir den Himmel! Ich erwartete den Fluch, und du croͤneſt mich mit Seegen! Ich waͤinete und du uͤberſchuͤtteſt mich mit Freuden, und wiſcheſt ab alle Thraͤnen von meinen Augen:? Ich gedachte, ich waͤre von dei⸗ nen Augen verſtoſſen, und deine Guͤthe umfaͤhet mich! Ach mein GOtt! was haſt du an mir geſehen, daß du mich ſo hoch geliebet haſt: Ich liebe eine Blume, weil ſie lieblich iſt, und mit ihren ſchoͤ⸗ nen Farben und Geruch ſich anmuthig machet, einen Diamanten, weil du ihn mit ſo hellem Glantz gezieret haſt/ das Gold, weil es ſo nuͤtzlich iſt, ein gutes Buch, weil es voll guter Lehren und anmuthiger Erzehlung ſtecket, u. ſ. w. Aber mein GOtt, was war an mir, da du mich ſo hoch geliebet, und dich meiner angenommen haſt? Doch erinnere ich mich deiner Worte: Ich habe dich je und je geliebet / darum habe ich dich zu mir gezogen aus lauter Guͤthe. Die Urſache deiner Liebe iſt nicht in mir, ſon⸗ dern in dir, du liebeſt, weil du ſo gnaͤ⸗ dig und guͤthig biſt, und du biſt gnaͤdig, weil du ſo ſehr liebeſt. Mun mein GOtt! ſerem. ich verwundere mich mehr uͤber deine Liebe und Guͤthe, als uͤber alles, was in der Welt iſt, und ich weiß nicht, was ich ſagen, dencken oder thun ſoll, daß ich einiger maſſen bezeuge, wie tieff deine durchgedrungen iſt: Liebe in mein zert Ich kan nichts mehr, mein GOtt! als ſeuffzen, und vor Freuden waͤinen. Was ſoll David mehr reden mit dir: du erkenneſt deinen Knecht / (deine Magd,.) 5SERRZ/ S£ RR! Die glaͤu⸗ bige Seele iſt in dieſem Fall, wie ein armes Maͤgdlein / dem GOtt uͤber alles Verhoffen eine gluͤckliche und reiche Heu⸗ rath beſchehret, welches, wenn es ſich nun in der ehelichen Gemeinſchafft ihres Braͤutigams, und in dem Beſitz aller ſeiner Guͤthern befindet, fuͤr Freuden waͤinen muß, und ſich uͤber Gottes vaͤt⸗ terliche Vorſorge nicht genug verwun⸗ dern kan. Gedencket, wie der Eſther/ dem Vatter⸗ und Mutter⸗loſen Waͤyß⸗ lein, mag zu Muthe geweſen ſeyn, als ß ſie, uͤber alles ihr Dencken und Hoffen, ſich von dem groſſen Koͤnige Ahasvero Glaͤubige waͤinen hie fuͤr Freuden. 2. Sam. 2. Gleich⸗ niſſe. — Eſther. II⸗ 17. geliebet, und die Koͤnigliche Crone auf ihrem Haupte ſahe, ſo werdet ihr etli⸗ cher maſſen koͤnnen erachten, wie der glaͤubigen S= — — =SOZ= ☛ — — ☛ — S=S SE — — — — — — =ẽꝛ —— = = = = =ç= = . — — — =) — — — = = = =S — — — — 2 = E — — — — = S= = ⸗— S= =— S= =☛ =S = = == —— — —, — = = dmen lunene habe din, abe ic ii Guͤthe duſ U biſt e wen iber Ne es nct we un ſl N we teſ 1† drunatnk. 4 „ den wunn, . ——ꝑ— — =—☛ = W = — — —, — — = –—— —,. = — . wunder⸗ lich, dem Suͤn⸗ J1. Tim. uͤber die Guͤthe GOttes. 471 laͤubigen Seelen zu Muthe iſt, wenn le ſich in der Vereinigung und Gemein⸗ ſchafft mit dem HErrn JEſu befindet, wiewohl jene Gluͤckſeligkeit mit dieſer nicht zuvergleichen iſt. G. 10. Es wird aber zur beſſern Er⸗ laͤuterung dieſer Sachen noͤthig ſeyn, daß wir einige Wohlthaten GOttes, GOttes Guͤthe ab⸗ ſonderlich inzder wunderung fuͤrnehmlich Anlaß geben, ſang und inſonderheit betrachten. Es iſt kein ckung ei, Zweiffel, daß GOtt, ehe er einige Crea⸗ nes Mitt⸗ küren gemacht hat, ein in ihm ſelbſt ſeli⸗ les benn ges und voͤllig vergnuͤgtes Weſen ſey, den⸗Fall. Und daß er, um ſich zu verbeſſern, oder zu bereichern, durchaus nichts bedarff; Er hat in ihm ſelbſt Friede, Freude, Liebe, Licht, Weißheit, Krafft und alles, und findet nichts unter ihm, das ihm einige mehrere Vollkommenheit zu⸗ legen koͤnnte. Jedoch, weil er ein uͤber⸗ ſen iſt, hat er mancherley Geſchoͤpffen das Weſen und Leben gegeben, unter welchen die fuͤrnehmſten ſind die Engel und Menſchen, nur zu dem Ende, daß ſie moͤchten Gefaͤſſe ſeiner Liebe, Guͤthe und Gnade ſeyn. Er hat ſeine Freude, ſeinen Friede, ſein Licht, ſeine Weißheit und Krafft nicht fuͤr ſich allein behalten, ſondern auch ſeine Geſchoͤpffe, auf ge⸗ wiſſe Maaſſe, damit erfuͤllen und beſeli⸗ gen wollen. Er hat nicht nur GOTT, die Liebe, und das hoͤchſte Guth ſeyn, ſondern auch alſo wollen erkannt werden. Zu dem Ende hat er nun auch uns Men⸗ ſchen erſchaffen, daß in uns, unter den ſichtbaren Creaturen, ſein edles Bild leuchten, und wir ſeine Guͤthe, Liebe, reude, zeitlich und ewig genieſſen ſolten. Ob nun wohl wir, durch des Satans Liſt verleitet, in die Suͤnde und allerley groſſes Elend durch eigne Schuld gera⸗ then ſind, und er darinn uns wohl haͤt⸗ te laſſen konnen; So war doch ſeine Liebe zu groß, und ſeine Barmhertzigkeit zu bruͤnſtig, daß er ſein Hertz nicht von uns wenden konnte, ſeine Liebe hat ihn ge⸗ drungen, und ſuͤßiglich gezwungen, daß er ſich unſer erbarmen muͤſſen. Darum er uns auch ſeinen allerliebſten und eini⸗ gen Sohn zum Mittler und Heyland ge⸗ chencket hat. . ð „HG. II. Hie findet nun die glaͤubige Seele uͤberaus viel, daruͤber ſie ſich mit Freuden verwundern muß: Sie ver⸗ wundert ſich uͤber die Guͤthe GOttes, daß er aus ſeinem Licht / daszu nie⸗ mand kommen kan / ſich hervor gethan, und durch ſo mancherley herrliche Wer⸗ cke ſeine Allmacht, Weißheit und Guͤthe offenbahret, daß er die Menſchen ge⸗ macht, und ſie mitten unter ſeine andere VI. 16. aus ſithiges⸗ liebreiches, mildes We⸗ welche der glaͤubigen Seelen zur Ver⸗ hielte ein Protocoll, oder ein Buch uͤber Wercke geſetzet, daß ſie derſelben genieſ⸗ Seelen⸗ ſen, und ſie beherrſchen ſolten: Sie ver⸗ tas n wundert ſich, daß die Liebe GOttes nicht 5. Pred. nachgelaſſen, als ein groß Theil der Engeln von ihm abtruͤnnig worden, und den Menſchen auch verfuͤhret, ſondern, daß ſie damahls erſt recht ausgebrochen, und zu ihrem helleſten Glantz gelanget iſt. Ein Licht ſcheinet nie heller, als in der roͤſten Finſterniß, der Diamant ſpie⸗ et am allerſchonſten, wenn er auf einem ſchwartzen Grunde ſtehet, und die Liebe GOttes iſt am herrlichſten an den Fein⸗ den zu erkennen: Darum ſpricht der Apoſtel: GOtt preiſer ſeine Liebe gegen Rom. v,. uns / daß Chriſtus fuͤr uns geſtorben 8. 10. iſt / da wir noch Suͤnder und Feinde waren. Und dieſe Liebe gegen uns Men⸗ Menſchen ſchen iſt darum deſto groͤſſer und ausneh⸗ lein ein mender, weil dergleichen denen gefalle⸗ Mitller nen Engeln nicht wiederfahren, welche der gerechte GOtt in ihrer Finſterniß ge⸗ laſſen, und ſie zum Gericht des groſſen Fpitt. Tages behalten hat. Auch macht ſie die⸗ der Gohn ſes ſehr groß und unbegreiflich, daß GOtt GOttes. nicht einen Engel geſandt, das menſch⸗ liche Geſchlecht zu erloͤſen, auch nicht eine Welt voll Gold, Silber, Perlen und Edel⸗Geſteine zum Loſe⸗Geld fuͤr ihre Seelen verordnet, ſondern ſeinen aller⸗ liebſten Sohn hat er gegeben, und deſſen theures Blut hat er zur Bezahlung fuͤr ihre Suͤnde erwaͤhlet, maſſen der Sohn ſelbſt ſpricht: Alſo hat GOtr die Welt ge⸗ Joh. III. liebet / daß er ſeinen eingebohrnen Sohn . gab / auf daß alle / die an ihn glauben / nicht verlohren werden / ſondern das ewige Leben haben. Und die heil. Apoſtel ſagen: Ihr ſeyd theuer erkaufft. Wiſſet / 1. Cor. daß ihr nicht mit vergaͤnglichem Silber 'Ij 20. wriE . Petr. I, oder Gold erloͤſet ſeyd / ſondern mit dem 18. 19. theuren Blute Chriſti / als eines un⸗ ſchuldigen und unbefleckten Lammes. §. 12. Nicht weniger iſt an der Liebe und Guͤthe GOttes auch dieſes zu ver⸗ . Weges wundern, daß ſie von Ewigkeit zu Ewig⸗ an die⸗ keit waͤhret: GOtt hat uns geliebet und lene“⸗ erwaͤhlet in Chriſto/ehe der Welt Grund geisget⸗ ward, er hat mit dem Anfang der Welt angefangen dieſelbe zur offen⸗ bahren, er hat damit angehalten biß⸗ hero, und ſie wird uͤber die Glaͤubigen und Auserwaͤhlten waͤhren in Ewigkeit. Bedencket dieſes, was ich ſage, etwas genauer, ſo werdet ihr ein unbegreiff⸗ liches Wunder von der Liebe GOttes darinnen finden: Als wir noch nicht vorhanden waren, erſahe uns ſchon das Goutes guͤthige Auge GOttes, und ſeine Liebe nehe⸗ (1¹) vor unſer gantzes Leben; Wir konnten ihn derzein⸗ noch nicht erkennen, lieben, fuͤrchten, der Welt. loben, weil wir noch nicht waren, er aber geſchenckt, 472 aber liebte uns ſchon, und verzeichnete unſern Namen in ſein Regiſter, und be⸗ ſchloß mit groſſer Weißheit und Guͤthe, wie er im Anfang, Mittel und Ende unſers Lebens uns fuͤhren, verſorgen, ſchuͤtzen, ſeegnen, und durch die Welt zum Himmel helffen wolle; bey uns war noch kein Verdienſt, bey ihm war doch ſchon Gnade und Liebe. Als wir Vole n, Aber zu der von ihm beſtimmten Zeit zu fange biß leben, und in der Welt zu ſeyn angefan⸗ zum Ende gen, ſo hat er nicht allein das Leben uns kebens. gegeben, uns mit ſeinen Haͤnden bear⸗ “ eitet, und im Verborgen gewuͤrcket oder gebildet, ſondern ſeine Guͤthe hat ſich auch zu unſerer Heb⸗Ammen, oder Waͤrterin, gebrauchen laſſen: Er hat Pualm. uns aus Mutter⸗Leibe gezogen / auf Ea! 10. ihn (in ſeinen Schooß) ſind wir geworf⸗ fen aus Mutter⸗Leibe; er iſt unſer Gert geweſen (und hat ſich als ein gnaͤ⸗ diger, guͤthiger GOtt und Vatter an uns erwieſen) von unſer Mutter Leibe an. Er hat alsbald, da wir gebohren wor⸗ den, ſeinen Engeln befohlen, daß ſie XCI. II. Um unſere Wiegen wachen, auf allen I2. unſern Wegen uns behuͤten, und uns auf den Haͤnden tragen ſollen. Als wir begunnten zu lauffen, zu ſpielen, zu lal⸗ len, zu ſuͤndigen, war allenthalben ſein vaͤtterliches Auge auf uns gerichtet, ſeine Guͤthe und Barmhertzkeit folgte uns aller Orten nach, ſeine Allmacht ſchuͤtzte uns, und ſeine Liebe vertrug und beſſerte alle unſere Maͤngel. Dieſe Auf⸗ ſicht und vaͤtterliche Vorſorge GOttes waͤhret noch, er wird nicht muͤde fuͤr uns zu ſorgen, und uns Gutes zu thun: Er laͤſet uns manchmahl ſeine Vorſorge ſo kllaͤrlich ſpuͤhren, daß wir es greiffen koͤn⸗ Eſa. XLI, nen: Es iſt manchmahl, als faſſet er FI u. uns bey der Hand / und unterweiſet xLII, 1. oder lehret uns, welchen Weg wir er⸗ 1.Moſ. waͤhlen oder meyden ſollen: Er rufft XxII., r. 1. Buch der Koͤn. XVII ⸗ 1I0. uns offt gleichſam bey unſerm Namen/ wie der Jagar / dem Abraham / und andern wiederfahren, wir vernehmen ſeine Stimme in unſern Hertzen, wenn er uns vor Schaden warnet, zum Gu⸗ ten aufmuntert, in Truͤbſal troͤſtet und ſtaͤrcket. Wenn ein armes, betruͤbtes Weib, voll Sorgen und Kummer, un⸗ fern von einem Pallaſt eines groſſen Po⸗ tentaten, ihren Geſchaͤfften nachgienge, etwan Soltz auflaͤſe / und Spaͤne ſamm⸗ lete, wie die Wittwe zu Zarpath/ und indeſſen mit naſſen Augen ihren Sorgen nachhienge, nicht meynend, daß ein Menſch auf ſe c haͤtte, hoͤrete aber vom Schloß eine Stimme, die ihr mit Namen rieff, und ſie aller Gnade und Wohlthat pverſicherte, erfuͤhre auch bald, daß es der Fuͤrſt oder Koͤnig ſelbſt gewe⸗ Von der glaͤnbigen Seelen Verwunderung — — —— —— –— ſen, der ſie kennete, und ihr zugeruffen, und ſich, ihres Kummers ſich anzuneh⸗ men, erbotten, wie koönnte ſie anderſt, als ſich hoͤchlich verwundern, daß ſie von dem Orte, wo ſie meynte, daß man ſie nicht anſehe, ihren Mamen hoͤrete nennen, und ſich ihres Betruͤbniſſes an⸗ nehmen? Mun ſo geht es ja manchmahl mit uns zu, daß wir erfahren, daß un⸗ ſer Name im Himmel wohl bekannt, und daß man um alles unſer Anliegen ſo wohl weißt, als wir ſelber, und ſich unſer treulich annimmt; wer muß ſich hieruͤber nicht verwundern? . 13. Auch dieſes machet die Guͤthe GOttes wunderlich, daß ſie nicht muͤ¼de wird: Wir leben offt eine geraume Zeit, 60.70.80. Jahr, u. GOtt laͤſſet ſeine Guͤ⸗ ibe alle Morgen neu uüͤber uns ſeyn, es iſt ihm alle Tage ſo neu, daß er unsmit Liebe umfangen, mit ſeinen Augen leiten, mit aller geiſtlichen und leibliche Nothdurfft verſorgen, wider unſere Feinde ſchuͤtzen und mit allerley Wohlthaten beſeligen ſoll, als haͤtte er ſolches noch nie gethan, als waͤre es heute das erſte mahl. Men⸗ ſchen werden offt bald muͤde und verdroſ⸗ ſen, man wird ſelten ein ſo liebreiches Hertz finden, das eines Krancken viele Jahre ohne Murren und Verdruß pfie⸗ gen, oder einen Armen lange Zeit ohne Widerwillen verſorgen ſolte; der lieb⸗ reiche GOtt aber wird nicht muͤde in ſo vielen Jahren, ja auch unſere vielfaͤltige Suünden und Schwachheiten koͤnen ſeine Guͤthe nicht verdrofſen machen: Sie hat Gedult mit uns, wenn wir ſtrau⸗ cheln, ſie hilfft uns wieder auf, wenn wir fallen, ſie folget uns nach, wenn wir von ihr abtruͤnnig worden, ſie reiniget und waſchet uns, wenn wir unſer Tauff⸗ Kleid beſudelt haben, ſie nimmt uns auf, wenn wir wiederkehren und Buſſe thun, alſo bemuͤhet ſie ſich mit uns, weil wir leben; Davon ein gottſeliger Theologus gar artig ſaget: „So ue „»„wWir leben, laͤſſet GOtt ſeine Guͤthe „Uber uns ausgebreitet ſeyn, wie eine „Decke, (wie man uͤber vornehme Per⸗ „ſohnen einen Himmel aufſchlaͤgt, oder „einen Teppich ausbreitet: Er ſiehet „auf die Worte des Koͤniglichen Pro⸗ „pheten: Breite deme Guͤthe uͤber die, „die dich kennen;) wenn wir ſterben, 11. „Wickelt er uns in dieſelbe ein, und laͤßt „Uns durch ſeine Engel tragen in ſeinen „Saal., Wobey denn dieſes Wunder der goͤttlichen Liebe zu bedencken iſt, daß ſie in Ewigkeit waͤhret, daß wir bey dem HERR N ſeyn allezeit, und ſeine Herr⸗ lichkeit und Seligkeit ohne Ende ge⸗ nieſſen ſollen. Wenn Menſchen einen Freund oder Gaſt zu ſich bekoimnmmden ſo alten =☛S = = S = = ==E EZE S= =— = = = = — — = = = = ,, = = — S= 473 eelen⸗ jubigen Seelen. ur du mir z unes in Li r al aͤubigen S erdienet, da drn c nicht einer g nichts gupert waͤteſt. aren iede deitlang lieb unr, nen gehalt⸗ ne Dertteng liel nicht⸗ Kind elenedoch ndavas⸗ Jel ma⸗ alren ſe ihn eine wan n on he ander Nae und ie⸗ Nun ha es wa s§ eine GOtt abe mli⸗ un, da lauter ld das, freuie hunn werth, 5 anfang Unſer e ſein him bey th dir nur I diß, bald d bald euff⸗ lte ind wa⸗ ſt: lt in ſe wig che et mir bald da, und ſe ⸗ ſtilen und t eine La der We uns e ohne ald fehler trecht, ld waͤine g9, zu⸗ gſen zuletz wir aus gelangen ein er Liebe er b ir hie nicht uͤthe, ba oͤthigun laſſe nn er mir hie er Guͤth lt Zund Laſt, l. 2 n wenn auß ang duns ſe We Se⸗ mi dein er We eine eit ver⸗ ſches un laſſen. ſerer Se⸗ mich deiner. ir ſelbſt horhei ie ninten ſche behalten, ieſſen zu un § uͤber⸗ e ich uͤber ich mir iprer aberbert wi inſtn⸗ ucehal gen Zahrs n ere die toeiſen krcmur ſe nun mi uflucht der 10000. Es ſey nu e Z acht, nndl n Wiiment haͤtee⸗ leeete neden ehwond u ichitnahen mein r. Nacht, n n .„. eſtimm ins, all es Fri. iche mi n, u. ſ. ich im ag ode igkeit, ligteir ennar “l nd bagretnige en ſo fonune e erriheen n Enigarde zin Tieſfe der nder , eire leme di ho⸗ . ns Otte jigkeit! die Wu die 1 mme mſt Acht a en, du drnf Guͤthe G hertzigke Dber nic d ich kon ſo nim du haſt raͤnen,1 din Barmh § ſind daruͤbe und i ewiſſen, ebett, eine Th es ſchon . 14. Dieſe geverorinderr. roß Geriſen leſt m arng gechun t En chen 14. ₰ Liebe Go verwu tr/ grot reſt m r, du zehle ingen, iltig genu⸗ ſenitni Dedien der ewigen cele billig ver G e Gedan Feeifzer mein? iſch und eil aͤmeſt me . . 4 V 2 E . . th⸗ draun Glaͤubi glaͤubige Seele bill nd ein Ber iſt / laͤſſeſt d hl kindi und beſch us Noth, ſeingd ieſe gla t: under / iſeſt! der la chma allen, u. eſt mir aus mich etne the ausruff. Wun s beweiſe heit, od man hlgefa u hilffeſt erretteſt ei⸗ eſA. Kthe d deine an un Weiß lichkeit, iſt, wo nicht, d fahr, mir me l dende ſin die du noch Herrlich al⸗ eſicht n in Ge⸗ eiheſtn bas ich momle ausdruͤ⸗ cken / Macht, und eiflich in r⸗ Ang ſt mich in den, verz ut, w . . . — 4 n 4. der g9 . ort pdn us weder a ulſundealeiil ſonder⸗ ſorngeſ ini⸗ Fei cheſt wie einem W ich eMettr Liebe, dee n d Werck er Guͤt von m den, ma nd mit ein d! Ach r dn nun 1 dein t! du e Suͤnde be, u in Kin ſolche Aten dſclin len deine in den keit! Me then kdnnen. ver haͤlteſt m wie komn einem ir mahl. N und Barner w nicht da hren, p arm Ehre? A ohlthat, kan nie iebe ich ſchon nich dich e auch roſſen lle W tt, ich ne Li emdn aͤtreſ nn ich ſch el, die d nn die urde ſgr lten alle GOt d dei nd c wen wuͤrd erge mein dich und! en, u. Wran iel tau tten, waͤren, eligkei thut? s mich euden rn lo 6 rdanke⸗ en und orhand keit und ach derſt, dern, en Ser uch de Urduun ſen n nicht v errlich ber dir na ans derieng inen arm billig auch zen ſo tt ich verwu eine ich in Seuffzen 6 nge dert mon⸗ an H Es hat e auch m und dich mit m ndere m s mein E ich wa le; Nl ienen gefalle u bringen, acht, dverwu dir ſolche ls haͤtte . Imn Nef EH ſz . me Tol. Un ß du . ſt, a 9 II der r mide n gienigon it ated ze hre ll rzuſtel⸗ ber, da llen laͤſſe t ſich auch Werck ſen meinem ahaem liſt nereſ haen * wol ethan ſt verwi Wunde er⸗ müint mich als und Guthe deine Kunder haſt roſſes g iernaͤchſt ber die dem Wer nun: Weißheit aſt bißhero marieſen dut haſt n Gbbie Beeſen ſ dey dem Wer⸗ rin . 1. ige elche ſich eſo mann ſch enn wr fn Wer du haft reichlich enomn erſor e glaub tes, w eignen, die ſi ß ſie ſi (1) Släbe an mir lich angen an v ſt die GOt ereignen d, da dere e u n Siheun hertzli ⸗Leibe du ha Liebe loͤſung ere ch ſind, Wun ⸗ Pegen einer tter en, th eder Er reifli⸗ t. Wi el⸗ Reerſenn. tmm dich mein Mu rhalten, mu cke de unbegre weißt. in wel⸗ es Erl nn wogr. Nut Lang t⸗ ged und un ſchicken loͤſers / i Na⸗ bes Erl W haſt mich uͤtzet un keit und und Mur⸗ faltig et den ſhitte Er ſchliche N. et e die rued get, arnheriigk Vatter aber haf nicht da ie Perſon nd men vereiniget g enſch n B aber hie iſt di liche und and, ve ſagte, i m groſſe Davnbe mi ſſen, d ch bin bar iſt ttl es Band nich ⸗ zm ich verla Ich habe die goͤt ewig ls wenn en ver ſe er haben ng on geweſen mel un tur, dur vielme ſich mit der einem ( . npin dorrin dere inen Him ich von tin ſta lhaͤtte ſi ne mit der Him⸗ nn dich t in de dein d mi ch iſt: imme e Son enn der Ge⸗ oiutn d dort! lben der ind mich o der ndrdiehen Den liche E ese len un llenthalb r mich, unden: e⸗ de n, und aͤhlet; rganglich ohl ſr , aber a uͤber m t geſt elt 9 nde vermal d verga b ſie wol ineut ol. Egenthe gecleiree gefiin Wal ger der ⸗Kloß v onne ſin Erde, o ſich der H deine Guͤthe ahre uſſer de ck⸗ den⸗ nd die S lals die llein daß ſie Ott win deiner ſo viel J. nnde guſſer deil meln ſo wohl ben: Alle⸗ oͤpff, G l⸗ be nun keine S nd ohn hinge⸗ oͤpffe, heit ha Geſchoͤr elchen a ſii ha t, und ufſicht, u Guͤthe ge⸗ ſch r Klarh it ſeinem Beſc „wel n koͤn⸗ 1: E e ner men ⸗ mehr r mit SUnd de reiffen eini⸗ : r lebet, lichen A deine ey Nan ge⸗ oͤpffe ſchen, t begt ereini⸗ R„ ; väatter eſſung . offt b hnet, Sch Menſche el nich eibe v a5 x* ilen, liche Gem haſtnichof nein GOitt en Menſchen blichen Le zu einer nn cee ueſeſe glcht mein nddin ler Pimm inem ſter gmlideg Rerake rin huger eheeeu⸗ S et und dic⸗ len⸗ undinar unzer Wunderüberal nn inſenn troͤſtet, du: ich ſo ach abe, dir je get, hn, da Ven n er bi du mich 2 Ich he ir wieder Perſohn 0% ſechun ich doch, dalanic H e vin auch 6 Oo tinſiin⸗ meitee ſi g9 en da⸗ habe Frrtenn nichts zuv muͤſſeſt: ſen, n gelten W veig a ger C lnſtn efon 474 Von der glaͤubigen Seelen Verwunderung Wunder! Wir ſehen und hören einen Rom. IX, Menſchen, gleich einem andern Men⸗ 5. ſchen, und an Geberden als einen Men⸗ Pphil. II, ſchen erfunden, und wiſſen, daß derſelbe Menſch GOtt iſt, hochgelobet in Ewig⸗ keit: Wir ſehen die Knechts⸗Geſtalt, und glauben, daß die goͤttliche Geſtalt darunter verborgen iſt: Wir ruͤhmen uns mit Recht, daß GOttes Sohn ein Menſchen⸗Kind, unſer Bruder, unſer Immannel/ unſer Beyſtand, Mittler und Seligmacher geworden iſt. Wun⸗ Wegeil der derbar iſt die Weiſe der Erloͤſung; Der Weiſe der ewige Sohn Gottes iſt in der Zeit von ei⸗ Erioſung, ner Jungfrauen gebohren, der HErr der wunderlich Herrlichkeit, welchen ein Weib neun Chriſti kommt in die Welt, und haͤlt ſein erſtes Ablager in einem Stall und in der Krip⸗ pen. Der groſſe GOTTiſtein kleines Kind worden, das ewige Wort kan nicht reden, ſondern nur wie ein ander Kind waͤinen, der Erhalter aller Dinge, der alles, was da lebet, mit Luſt ſaͤttiget und ſpeiſet, ſuchet Mahrung in ſeiner Mutter Bruͤſten, der alles traͤgt mit ſeinem kraͤfftigen Worte, der laͤſſet ſich auf den Armen tragen, und im Schoo halten, der alles verſorget, bedarff der Sorge ſeines Pflege⸗Vatters. Diß Kind egriff aller Wundern, al⸗ iſt ein kurtzer Begri 4, GOttes, es iſt mehr Serrlichkeit an ihm, als in aller Welt, mehr Zeiligkeit / als in dem Sieroſolymiraniſchen Temypel, und allen andern auf Erden, mehr Liebe/ als in allen Hertzen aller Vatter und Muͤtter, mehr Krafft / als in allen Kraͤu⸗ tern und Blumen der Welt, mehr Reich⸗ thum / als in gllen Schaͤtzen, mehr Treue, als bey allen Freunden, mehr Weißheit/ als bey allen Gelehrten, mehr Geiſt und GOttheit / als in allen Heiligen. Es iſt ein Kind, und doch alles, es vermag al⸗ les, es weißt alles, es hat alles, au ſſer die⸗ ſem Kinde iſt niemand etwas, niemand reich, niemand weiſe, niemand heilig, niemand ſelig: Es iſts gar / es iſt das Vrnche, gantze Guth GOttes 2.B. Moſ. H. 16. Wenn nun die Chriſtliche, er⸗ RXXIII. leuchtete Seele dieſem kuͤndlich groſſen rim. Geheimniß in der Gottſeligkeit nachden⸗ II, 16. Eſa. IX. &ν vorher, ehe es gebohren worden, wunder⸗ bar genannt, und ſagt offt bey ihr ſelbſt: Ach! mein Erloͤſer, das Geheimniß dei⸗ ner Menſchwerdung iſt mir viel zu hoch, ich kan es nicht begreiffen! Als die Sera⸗ la. Wi Phim dich auf einem hohen Thron in dei⸗ 4. ner Herrlichkeit ſitzen ſahen, da verdeckten ſie mit ihren Fluͤgeln ihr Angeſicht und Fuſſe, und waren mehr beflieſſen, deine heilige Gerichte zu preiſen, und dich zu cket, ſo weißt ſie, warum diß Kind lange loben, als dich anzuſchauen; wie viel⸗ mehr hab ich Urſache, wenn ich dich in deiner angenommenen Menſchh it im Kripplein liegend betrachte, und deine unbegreifliche, groſſe Liebe erwaͤge, nicht in ſolchem groſſen Geheimniß aus Fuͤr⸗ witz, zu gruͤbeln, ſondern uͤber deine Guͤ⸗ Glauben und Demuth anzubetten! O! ſuͤſſer JIEſu, wie wunderbar iſt deine Ge⸗ burt auf Erden, dadurch wir zum Him⸗ mel gebohren werden! Wie wunderbar iſt deine Schwachheit, dadurch du den Teuffel überwindeſt! Wie wunderbar iſt deine Niedrigkeit, dadurch du uns die Hoheit der Kindſchafft GOttes erwir⸗ beſt! Deine Verachtung, dadurch du uns zu Ehren macheſt! Deine Armuth, da⸗ durch du uns die himliſchen und ewigen Guͤther ſchenckeſt! Es iſt ſonſt nichts neues unter der Sonnen; diß aber iſt was neues, das alle Menſchen und En⸗ Bl dafuͤr billig erkennen: GOTTiſt ein enſch, eine Jungfrau iſt eine Mutter, und das kleine menſchliche Hertz kan (im Glauben) den gantzen Himmel faſſen! §. 17. Die glaͤubige Seele folget in ih⸗ rer gottſeligen Betrachtung ihrem JIEſu ferner, und ſiehet ſeinen Wercken mit Luſt und groſſer Verwunderung weiter zu: (Ich kan zwar nicht alles fuͤrſtellen, was in ſeinem Leben, Leyden und Sterben Verwunderns werthiiſt, es wird genug ſeyn, wenn ich nur denen Gott⸗liebenden Seelen Anlaß zur heiligen Verwunde⸗ rung gebe;) Sie ſiehet ihn im Garten, mit blutigem Schweiß angefeuchtet, auf ſeinem Angeſicht liegen, mit dem Todt ringen und betten, ſie ſiehet ihn von ſei⸗ nen Feinden gefangen, und ſeine wunder⸗ thaͤtige Haͤnde mit Stricken und Ketten gebunden, ſie ſiehet ihn vor dem geiſtli⸗ chen Gericht, als ein Lamm unter den Wöolffen ſtehen, ſie ſiehet ihn im Richt⸗ Hauſe Pilati an eine Seule gebunden, gegeiſſelt, mit Dornen gecroͤnet, mit Speichel beworffen, mit Faͤuſten geſchla⸗ gen, mit einem Purpur⸗Mantel um⸗ uͤllet, und dem gantzen Volck zum klaͤg⸗ lichen Schau⸗Spiel fuͤrgeſtellet, ſie ſiehet ihn ſein Creutz tragen, und zum Tode den Ubelthaͤtern am Creutz haͤngen, ſeine Haͤnde und Fuͤſſe mit Naͤgeln durchboh⸗ ret, ſie ſiehet ihn ſeinen Geiſt aufgeben Verwunderung zu: Ach ewiger Sohn GOttes! Was iſt diß? Wie ſoll ich mich hierein ſchicken? Du biſt in die Welt kommen, das menſchliche Geſchlecht auf⸗ zurichten, und ich ſehe dich auf deinem Angeſicht liegen? Du biſt kommen uns aus den Banden und der Gewalt des Satans und ſterben; Hiebey rufft ſie ihm mit the mich zu verwundern, und dich im Pred. Sal. 1, 9. (b) Deſſen Leyden und Tod. usgefuhrer, ſie ſiehet ihn mitten unter — — = — — N — — —— —— =— — — = ☛n S! ę= ☛ S ☛ WE Oles gn⸗ urchn nnderi Ponſt nin. dis hnf W ORs eine Mnn, Herzmn hmlſiſen 15 alasezu! keſolgep⸗ ſinemmr nnd K 4 , vor enge⸗ mm umgte . ——— — — — S= = uͤber die Guͤthe GOttes. 47 5 Satans zu erloſen, und ich muß dich ſelbſt gefangen und gebunden ſehen? Du biſt kommen, uns von GOttes Gericht, und dem ewigen Tode und Verdamm⸗ niß zu befreyen, und du laͤſſeſt dich rich⸗ ten, verdammen und toͤdten? Doch diß iſt der wunderbahre Rath GOttes, diß Pfalm. iſt deine unbegreifliche Liebe! Dein Fal⸗ len iſt mein Aufſtehen, deine Bande meine Freyheit, deine Schmach meine Ehre, deine Angſt mein Troſt, dein Gericht meine Loßſprechung, dein Fluch mein Seegen, dein Tod mein Leben! O! gecreutzigter JEſu, mit Blut beſpritzet, mit Gallen getraͤncket, mit Naͤgeln ver⸗ wundet, mit Dornen gecroͤnet, ich ver⸗ wundere mich mehr uüͤber dich, als uͤber Salomon in aller ſeiner Herrlichkeit! Wann ich einen Kaͤyſer ſehe auf ſeinem Thron in groſſer Pracht ſitzen, moͤchte ich leicht mit jenem gefangenen Koͤnige ſa⸗ gen : Vanitas! Eitelkeit! Thorheit! Wenn ich dich aber ſehe in deinem Blute am Creutze hangen, ſo ſage ich aus hertz⸗ licher Verwunderung: O Liebe!l O Gna⸗ de! O Weißheit! O Krafft! Liebe un⸗ ter dem Zorn, Gnade unter der Gerech⸗ tigkeit, Weißheit unter der Thorheit, Krafft unter der Schwachheit, Leben unter dem Tode verborgen! Gelobet ſey XXXI, 27. der H Err / daß er hat eine wunderliche IIV. In der 5 E Grade an der glaͤub gen Seele, durch die Gnaden⸗ Mittel, und nicht ohne Got⸗ tes wun⸗ derbare Wege. ſeine Regierung, u. ſ. w. Guͤthe mir beweiſel! §. 18. Weiter verwundert ſich die glaͤubige Seele uͤber ſich ſelbſt: Daß eine ſo ſelige Veraͤnderung bey ihr vorgan⸗ gen, daß ſie aus dem Tode zum Leben kom⸗ men, daß ſie vor den Fluch den Seegen erlanget, daß ſie durch GOttes Macht aus den Stricken des Satans errettet, und in die Gemeinſchafft JEſu Chriſti verſetzet: Sie ſiehet und erkennet ihre Herrlichkeit, daß ſie mit der Gerechtig⸗ keit IEſu geſchmuͤcket, zur Hoheit der Kindſchafft GOttes erhaben, eine Braut des Sohnes GOttes, und ein Tempel des H. Geiſtes geworden, ſie empfindet ſein Zeugniß, ſeinen Troſt, ſeine Krafft, Sie verwun⸗ dert ſich uͤber die Gnaden⸗Mittel der Seligkeit, uͤber die Krafft des Worts, welches die Hertzen erneuern und umkeh⸗ ren kan, uͤber den Bund der Tauffe, uͤber das Liebes⸗Mahl des HErrn, uͤber das Geheimniß des Creutzes, u. ſ. w. Sie verwundert ſich uͤber die wunderbaren Wege und Regierung GOttes, damit er ſie, die Kirche, und gantze Welt len⸗ cket und fuͤhret, daß in der groͤſten Un⸗ ordnung dennoch ſeine Ordnung, in dem mancherley Thun, Rath und Anſchlaͤ⸗ gen der Menſchen ſein Rath allein und in ſo mancherley Thorheit ſeine verborgene Weißheit beſtehen, und aus „ allen verworrenen und ſeltſamen Rech⸗ Seelen⸗, nungen der Menſchen, endlich das Facit H. Zieil. ſeiner Ehre und unſerer Seligkeit her⸗ §. Pro. aus kommen muß: Hie laufft Freude, Verwunderung, Demuth, Andacht, Furcht, Liebe und Lob durch einander, Und ſie ſchaͤtzet ſich gluͤckſelig, daß ſie einen ſolchen GOtt hat, und ſpricht: Kommt aim. her / und ſchauet an die Wercke Gottes / IxVI, 5§. der ſo wunderlich iſt mit ſeinem Thun / unter den Menſchen⸗Rindern! Ich habe hiemit eine ſchlechte Anleitung geben, und die heiligen Seelen zur Verwunde⸗ rung uͤber Gottes Guͤthe anfriſchen wol⸗ len, und wird hieraus guter maſſen er⸗ hellen, warum die Schrifft, und ſon⸗ derlich das werthe Pſalter⸗Buch / ſo offt von GOtt ſagt, daß er wunderbarlich ſey: GOtt iſt faſt maͤchtig (groß geach⸗ Pfalm. tet) in der Verſammlung der Seiligen / XXXIX und wunderbarlich uͤber alle / die um“ ihn ſind. Der Err iſt groß und hoch xCVI. 4. zu loben / wunderbarlich uͤber alle Goͤt⸗ rer. Singet dem Errn ein neues Lied/ xcvl t. denn er thut Wunder / man dancker dei⸗ nem groſſen und wunderbarlichen Na⸗ men / der da heilig iſt. Dancket dem Errn / und prediget ſeinen Namen/ XCIX. 3. verkuͤndiget ſein Thun unter den Voͤl⸗ HW ckern. Singet von ihm / und lobet ihn/ CV⸗ 1. 2. redet von allen ſeinen Wundern / u. ſ. w. §. 19. Wir wenden uns nunmehr von 1. Ge⸗ der Betrachtung der Verwunderung arch. uͤber die Guͤthe GOttes zum heilſamen eb wir⸗ Gebrauch dieſer Lehre: Laſſet uns nach biber die derſelben erſtlich eine Pruͤffung anſtellen, GOute⸗ wie wir bißhero die Guͤthe GOttes, die hoch geach⸗ Wunder ſeiner Liebe, und alle ſeine *r Wohlthaten geachtet und angeſehen ha⸗ ben? Ach! Ach! wie groſſe Fehler wer⸗ den ſich bey uns allen finden! Von der ottloſen Welt, die in ihrer Unwiſſen⸗ Mangel heit, wie die Thiere, hingehet, mag Gottloſen, ich nicht einmahl ſagen, ſondern ſprehe mit David: Err / wie ſind deine Ver⸗ b. XCIn geſ groß! deine Gedancken ſind ſo ſehr tieff! Ein Thoͤrichter glaubt das nicht/ und ein Narr achtet das nicht. Die Welt verſtehet die Geheimniſſe des Reichs GOttes, und die Wunder ſeiner Guthe nicht, und weißt ſie alſo nicht zu G⸗ ſchaͤtzen, allein, daß auch bey den Glaͤu⸗ bigen ſelbſt deßfalls groſſer Mangel ver⸗ ſpuͤhret wird, werden ſie ſelbſt nicht in Abrede ſeyn. Das ſchlaͤffrige, kaltſin⸗ nige, tumme, verderbte Hertz ſtellet ſich doch offtmahls gar zu alber und kindiſch in der Betrachtung göttlicher Guͤthe! Wir ſind wie die Kinder, welche taͤglich der Eltern Liebe genieſſen, und wiſſen ſie doch nicht zu achten: Doch nehmen die Kinder gleichwohl in ſolcher Genieſſung zu, der Verſtand waͤchßt mit den Jahren, Ooo⸗ꝛ2 und . . 16. . Gal. II, 20. Eph. I1, 8. 4 Urſache, Veiliger rediger ſelbſt nicht beſfer. 476 Liebe Von der glaͤubigen Seelen Verwunderung und ſie beginnen endlich etlicher maſſen zu degteiſen, was ein Vatter⸗oder Mut⸗ ter⸗Hertz iſt. Ach wenn wir doch auch, indem wir der Guͤthe GOttes taͤglich ge⸗ nieſſen, moͤchten in ſeinem Erkaͤnntniß wachſen, und ſeine Liebe einiger maſſen zu achten wiſſen! Bedencket euch, ihr Chriſt⸗ lichen Seelen! ob es bißhero mit euch eine ſolche Bewandtniß gehabt, als im vorhergehenden Bericht aus GOttes Wort fuͤrgeſtellet iſt? Habt ihr auch biß⸗ hero die Guͤthe Gottes in eurer Erſchaf⸗ ung, Erhaltung, Erloͤſung, Bekeh⸗ rung, Regierung, u. a. m. bedacht, ver⸗ wundert, und mit Demuth und Danck⸗ barkeit erkannt? Wie iſt euch zu Muthe, wenn man in den heiligen Weynachten von der Menſchwerdung des Sohnes Gottes, in der Faſten von ſeinem Leyden und Sterben, in dem gantzen Jahr von dem HERRN JEſu, und allen ſeinen Wundern prediget? Wie befindet ihr euch, wenn der Spruch erklaͤret wird: Alſo hat GOtt die Welt geliebet / daß er ſeinen eingebohrnen Sohn gab: Oder dieſer: Der Sohn GOttes hat mich ge⸗ liebet / und ſich ſelbſt fuͤr mich (Ach! ſich fuͤr mich!) dargegeben! Oder der: GOTT hat uns geſeegnet mit allerley geiſtlichen Seegen in himmliſchen Guͤ⸗ thern / durch Chriſtum / wie er uns denn erwaͤhlet hat durch denſelbigen/ ehe der Welt Grund geleget ward. Was macht das Hertz, wenn es ſolche Worte hoͤret? O! dencket es, das habe ich offt gehoͤret! Das iſt nichts neues! Es ſchlaͤfft, es phantaſirt, es flattert hie und da, und hat nicht Acht auf ſolche Wunder GOt⸗ tes! Es flammet und brennet nicht, wie es doch ſolte von ſolchen gluͤenden Koh⸗ len, es iſt wie ein naſſes Soltz / das kein Feuer fangen will. Ich muß die Wahr⸗ heit ſagen, wir Prediger ſind ſelbſt mit Urſache des heutigen, kaltſinnigen Chri⸗ ſtenthums, und daß die Wunder der Liebe und Guͤthe GOttes heutiges Ta⸗ ges nicht geſchaͤtzet werden: wir ſind ſelbſt allzu kaltſinnig: wir ſind ſelbſt allzu irr⸗ diſch geſinnet. Wo ſind heute die feuri⸗ gen ungen „und die brennenden Her⸗ tzen der Apoſtel? Wo ſind die brennende Und ſcheinende Lichter? Wo iſt Lutheri freudiger Geiſt? Wo ſind ſie, die von der Ottes euncken, und die groſſen Thaten GOttes mit groſſer Krafft ver⸗ kuͤndigen? Der mehrere Theil prediget, wie er in den Buͤchern es findet, laͤßt ſich genuͤgen, wenn die Stunde hingehet, ſuchet ſeinen Ruhm in weltlicher Kunſt und Weißheit, und in praͤchtigen Wor⸗ ten, erfaͤhret nichts, und weißt nichts von der Krafft des Geiſtes, mit welchem die Liebe GOttes in unſer Hertz ausge⸗ V goſſen wird, uͤbet ſich nicht im Glauben, dencket nicht nach den Wundern der ewi⸗ gen Liebe; Daß es GOtt erbarme! Ach! HERR, beſſere du alle unſere Maͤngel! Geffne uns die Augen / daß wir ſehen pfalm. Wunder deines Reichs, die Wunder deiner Guͤthe, und davon mit groſſer Krafft Zeugniß geben! G. 20. Wohlan denn, ihr Chriſtlichen Seelen! laſſet uns heute anfangen mit hlauch. die Wunder in deinem Geſaͤtz! die CXIxX, 18. II. Ge⸗ David zu ſagen: Ach! wie koͤſtlich ſind ternng zur fuͤr mir / GTT/ deine Gedancken! Wie groß ſind deine Wunder / die du an uns beweiſeſt! dir iſt nichts gleich/ ich will ſie verkuͤndigen / und davon heiligen e Verwun⸗ derung uͤber GOt⸗ tes Guͤthe. Pſalm ſagen / wiewohl ſie nicht zu ʒehlen ſind! Gräalx, Laſſet uns heute anfangen, GOttes groſſe Guͤthe, die Liebe IEſu Chriſti, und die Gemeinſchafft des H. Geiſtes uͤber alles, was in der Welt iſt, zu ſchaͤtzen, und ſeine Wohlthaten, die er uns biß⸗ her erwieſen, zu erwegen! Laſſet uns offt ſagen: 5HErr / wer bin ich / und wer biſt du: Du liebeſt mich, da du mei⸗ ner nicht bedarffſt, und da an mir nichts zu lieben iſt! Du haſt dich fuͤr mich dar⸗ gegeben! Du haſt mein ar mes, ſuͤndliches Hertz dir zum Himmel erwaͤhlet, es ge⸗ faͤllt mir nicht, und gefaͤllt doch dir! Du biſt nicht wie die Sonne, die einen Err⸗ Kloß beſcheinet, und durch ihren Ein⸗ fluß und Wuͤrckung ihn fruchtbar ma⸗ chet; ſondern du ſelbſt wilt in dieſem Aſchen⸗Hauffen wohnen, du haſt dir dieſe ſuͤndliche Seele zur Brau Sechat erwinlet Ich heiſſe, und bin dein Kind, du haͤltſt mich wie dein Kind, du liebeſt mich hertzlich, du verſorgeſt mich reichlich, du zuͤchtigeſt mich vaͤtter⸗ lich, du ſchuͤtzeſt mich maͤchtiglich, du fuͤhreſt mich wunderlich, doch ſeliglich! Ich bin dein Erbe! Der Himmel iſt mein! Die Seligkeit iſt mein! Ich und dein eingebohrner Sohn haben eine Herrlichkeit! Hieruͤber, mein GOTT, verwundere ich mich! Diß Erkaͤnntniß iſt mir zu wunderlich / und ʒu hoch / ich kan es nicht begreiffen! Ich muß vor Freuden waͤinen! Ich muß dich lieben! Ich muß dich loben! Deine Liebe zwin⸗ get und dringet mich, daß ich ausruffen raut und zum Pſalm. 6. CXXXIX; muß: Das iſt mein GOtt / ich will ihn B. Moſ. preiſen / das iſt meines Vatters GOtt/ xV, 2„ ich will ihn erheben D §. 21. Laſſet uns kuͤnfftig uͤber nichts ſo ſehr verwundern, als uͤber die Guͤthe GOttes! Suche nichts, du Chriſtliches Hertz! in der Eitelkeit, daruͤber du dich dere be⸗ Dieſes muß ge⸗ ſchehen, wenn an⸗ verwunderſt, ſiehe auf GOtt, auf JE⸗ wundern. ſum, auf dich ſelbſt, auf die Wercke GOttes, da wirſt du genug zu thun fin⸗ den! Verwundere dich nicht ſehr uͤber ein — = = S= E S — — — = = — =☛ – = =. —— — — — — — — — — — —— — — = — — — S= = S⸗= ☛ S== S= — - — — = = S== RS — — — — — — E – == — — 2— — = J — =— — — = — — — — — =☛ = = = — — = —. llſe m ich ddrn n mr nitn für mutr⸗ es ſclllte ahlet, S. uͤber die Guͤthe GOttes. 477 Sinnrei⸗ ein ſinnreiches Buch, das ein kluger gere Welt⸗geſinnter Kopff ausgearbeitet, verwundere dich vielmehr uͤber dich ſelbſt, du biſt ein Buch, mit der Liebe und Guͤ⸗ k the GOttes allenthalben beſchrieben! k Verwundere dich uͤber deinen IJEſum, der dich mit ſeinem Blute beſchrieben, ja Weißheit der dich in ſeine Haͤnde, und deinen Na⸗ er Welt, men in ſein Hertz gezeichnet hat! Ver⸗ wundere dich nicht groß uͤber der Welt Weißheit, ſondern vielmehr uͤber die groſſe Weißheit GOttes, dadurch er ein Eraſmus Franciſc. IJI. Theil pag. 189. der Gerechtigkeit Gnuͤgen geſchehen, und Prach wir aus der Suͤnden⸗Tieffe errettet ſind! racht, Verwundere dich nicht uͤber die ſo wunderbares Mittel erſonnen hat, daß ſeiner Barmhertzigkeit ſowohl, als racht der Welt, wenn du gleich ſolteſt ſehen eine Printzeßin, welche einen Schmuck traͤgt von Edel Geſteinen auf ſiebenmahl hundert tauſend Cronen geſchaͤtzet, ſon⸗ dern vielmehr uͤber den Schmuck der Glaͤubigen, welche in der Gerechtigkeit JIEſu prangen, und mit ſeinem Blute geſchmuͤcket ſind! Verwundere dich nicht uͤber den Reichthum der Welt! Ich habe einmahl geſehen eines reichen Juwelie⸗ rers Schatz, in Diamanten und andern Edel⸗Geſteinen beſtehend, damit er ei⸗ nen ziemlichen groſſen Tiſch bereitet hat⸗ te,/ und denſelben auf viel tauſend Reichs⸗ Thaler ſchaͤtzte; ich habe auf einem vor⸗ nehmen Königlichen Schloß allerley Reich⸗ thum, herrliche und koſtbare Sachen geſehen, es war ein Bette mit Vorhaͤngen ge⸗ ſchmuͤcket, die ſo reich und dick mit Gold, Perlen, Diamanten, Rubinen gezie⸗ ret, daß ich mit einer Hand einen davon, welchen ich etwas genauer beſchauen wol⸗ te, nicht aufheben konnte, ſondern mußte die andere mit anſchlagen, maſſen das gantze Koͤnigliche Wappen gar herrlich und kuͤnſtlich darauf gewuͤrcket war; ich K verwunderte mich damahls uͤber ſolche Herrlichkeit, denn ich war jung, und verſtund noch nicht recht die Wunder der Guͤthe meines GOttes, jetzt weiß ich ſe nicht, ob ich ſolchen Pracht groß ver⸗ wundern wuͤrde; Denn was iſt dieſes, Und alles andere, gegen den uͤberſchweng⸗ Eph. II, 7. lichen Reichthum der Gnaden GOttes und ſeiner Guͤthe uͤber uns in Chriſto JEſu; Was iſt es gegen die Herrlichkeit und Seligkeit, welche GOTT bereitet, und in ſeinem Hauſe aufbehalten hat de⸗ nen, die ihn lieben? Einem Chriſten muͤſſen alle Dinge, damit die Welt ſich groß machet, gering und kleine ſeyn, denn er weißt, daß nichts mit der groſſen Liebe ſeines HErrn IJEſu zu vergleichen iſt. lm. ich habe mich offt verwundert uͤber des VI. 15. Konigs Davids Worte: Ich aber will J ſchauen dein Antlitz in Gerechtigkeit/ ſen Bau: chen werde. Von dem heiligen Bernhar- ich will ſatt werden / wenn ich erwache Seelen⸗ nach deinem Bilde; Darinnen er klaͤr⸗ beheit. lich bezeuget, daß er in dieſem Leben nicht 5. Pred. tonne ſatt werden, kein zeitliches Guth onne ſeine Seele vergnuͤgen. Man weißt, daß er ein überaus reicher Herr geweſen, und zum Tempel⸗Bau allein viel Millionen Goldes und Silbers hin⸗ terlaſſen hat; es hat aber ſolches Guth, und alle ſeine Konigliche Herrlichkeit, ſein Hertz nicht ſaͤttigen koͤnnen, ſondern er ſehnete ſich immer nach der Gnade GOttes, und nach deſſen Anſchauen im ewigen Leben. §. 22. Verwundere dich nicht, du kolte Ge⸗ Chriſtliche Seele! wenn du ſonſt etwas kac und, e neues, kuͤnſtliches und ungemeines ſie⸗ heſt, das Menſchen⸗Kunſt, Witz und Hand bereitet hat, ſonderlich wenn es nur zur Pracht und Hochmuth angeſe⸗ en iſt. Wenn wir ein praͤchtiges Ge⸗ aͤu, ein ſchöͤnes Schloß, ein wohlge⸗ bauetes, und allenthalben mit koͤſtlichem Hauß⸗Geraͤth angefuͤlltes Hauß ſehen, ſo laßt es uns nicht fuͤr was groſſes hal⸗ ten, ſondern gedencken, was unſer Hey⸗ land ſagt, als ſeiner Juͤngern einer ihm Hauß⸗ Geraͤth das praͤchtige Tempel⸗ Gebaͤu zu Jeru⸗ ſalem zeigte, und ſprach: Meiſter / ſiehe / Marc. welche Steine und welch ein Bau iſt AII. 1.2. das! Sieheſt du wohl allen dieſen groſ⸗ Nicht ein Stein wird auf dem andern bleiben / der nicht zubro⸗ Faber. Op. tripart. P. I. conc. 3. in die Conver- do wird berichtet, daß er ſich ſo gar in Betrachtung geiſtlicher und himmliſcher Dinge zu vertieffen gepflegt, daß er die zeitlichen Dinge, ſo um ihn waren, nicht on. baull geachtet: Er ritte einmahl einen ziemli⸗ chen Weg auf einem ſchoͤnen Sattel, und hat doch denſelben nicht angeſehen: er hat ein gantzes Jahr in einer Celle oder ammer gewohnet, welche mit geſchnitz⸗ ten Tafel⸗Werck gezieret war, und haͤt doch nicht Acht darauf gehabt, es auch nicht gewußt, ob ſie alſo getaffelt gewe⸗ en oder nicht. So muß eines Chri⸗ ſten Hertz ſeyn, in der Welt muß es le⸗ ben, und ſich der weltlichen Dinge nach Nothdurfft gebrauchen, doch keine Acht darauf haben, und ſie nicht fuͤr was koͤſt⸗ liches halten: Es muß vornehmlich ſehen auf den Bau / welchen GOtt aufgefuͤh ret hat auf den Grund der Propheten Eph. II. und Apoſtel / da JIEſus Chriſtus der *⁰ ſeq. Eck⸗Stein iſt / auf welchen der gantze Bau in einander gefuͤger / waͤchſt zu einem heiligen Tempel in dem g Errn/ der da iſt eine Behauſung Gottes im Geiſt; und auf den, davon der Apoſtel ſagt: Wir wiſſen / ſo unſer irrdiſch 2². Cor. V. Jauß dieſer Juͤtten zubrochen wird / ¹. daß wir einen Bau haben von GOTT Ooo3 erbauet/ . XXI ₰ 10. ſeq. wenn er verſichert iſt, daß er ein 478 Von der Glaͤubigen Seelen Verwunderung gemacht/ das ewig iſt im Zimmel; wie auch auf die herrliche Stadt, welche im Himmel bereitet iſt, welche hat die gerrlichkeit Gottes / deren Mauren ſind von Edel⸗Geſteinen / und ihre Thore von Perlen. Einem Chriſten gilts gleich viel, ob ſeine Wohnung praͤch⸗ tig, ſein Hauß⸗Rath köſtlich, und ſeine Bedienung anſehnlich, oder oh alles nur ſchlecht, und vor der Welt veraͤchtlich iſt; wenn er nur deſſen verſichert iſt, daß ſein ertz eine Wohnung GOttes, und ein empel des H. Geiſtes iſt: Er ſuchet nicht mehr Bequemlichkeit, als nöthig iſt, ihn zum Dienſt GOttes und des Maͤchſten geſchickter zu machen: Es mag leicht ihm eine Huͤtten gut genug ſeyn, darin⸗ nen, als in einer Herberge, er eine Zeit⸗ lang ſich aufhalte, weil er weißt, daß er hier ein Fremdling iſt, und auf Got⸗ tes Winck alles verlaſſen, und in die Ewigkeit wandern muß: Es mag leicht ein Bette gut genug ſeyn, darinnen ſein muͤder Leib ruhe, weil er weißt, daß ſeiner Seelen Ruhe in dem Gnaden⸗ Schooß GOttes iſt, und er der rechten Ruhe im Himmel erwartet: Es gilt ihm gleich, ob er aus einem ſilbernen oder irrdenen Gefaͤß iſſet oder teigaet , erck⸗ Zeug der Gnaden und Gefaͤß der Barm⸗ hertzigkeit GOttes iſt. Zwar iſt nicht noͤthig, daß ein Chriſt ſich aller Reinig⸗ keit und Bequemlichkeit begebe, doch muß err alles; was er hat, nicht fuͤr was Groſſes und Köſtliches halten, auch ſich 1 uͤber der Welt Uberfluß und Uppigkeit Kuͤnſtlich gemahlte Bilder. nicht verwundern, vielweniger ſich un⸗ gluͤcklich ſchaͤtzen, wenn er es ihr nicht D thun, und ſich nach ihrer Weiſe bedienen laſſen kan. Die geiſtlichen und himmliſchen Dinge muͤſſen ſo groß und herrlich in ſeinen Augen ſeyn, daß er der irrdiſchen Dinge, wenn er ſie hat, ſich nicht annehme, und wenn er ſie nicht hat, ſie nicht verlange, er hat allezeit volle Genuͤge an ſeinem IJEſu, an ſeiner Gnade und Liebe, an der Kindſchafft GOttes, an dem Troſt des H. Geiſtes, an der Hoffnung und dem Vorſchmack des ewigen Lebens. §G. 23. Die Welt verwundert ſich uͤber ein kuͤnſtlich gemahltes Bild, und ſchaͤtzet es manchmal auf etliche hundert Thaler; ein rechtſchaffener Chriſt aber ſoll es kaum wuͤrdigen, recht anzuſehen, es ſey dann, daß es etwas geiſtliches und erbauliches fuͤrſtelle; er verwundert ſich vielmehr uͤber einen armen, frommen Menſchen, welchen er vor ein Eben⸗Bild ſeines JE⸗ ſu haͤlt, und um deswillen ihn liebet und ehret. Ja er verwundert ſich, daß erbaner ein Zauß / nicht mit Zaͤnden die Welt auf ein lebloſes Bild offt hun⸗ dert, ja tauſend Thaler wendet, und die lebendigen Bilder des H ERRN JEſu, die gottſeligen und frommen, wiewohl armen Leuthe nicht achtet, ſondern ſie manchmal bedraͤnget und betruͤbet. Die liche Uhr, und bezahlet ſelbige mit vie⸗ lem Gelde, ein Chriſt aber laͤßt ſie ihm zwar wohlgefallen und bedienet ſich der⸗ ſelben zur Eintheilung der Zeit, damit er ſeine Stunden wohl anlege, er ver⸗ wundert ſich aber uͤber die groſſe Welt⸗ Uhr, welche GOtt gemacht und ſo ge⸗ nau eingerichtet, auch eine Urſache mit der andern, eine Krafft und Wuͤrckun mit der andern alſo verbunden hat, da alles bißhero im Gange geblieben, daß alles zu ſeiner Zeit nach des Hoͤchſten Willen geſchiehet, und ſich alle Men⸗. ſchen, auch die Groͤſſeſten und Gewaltig⸗ ſten, auch wider ihr Wiſſen und Willen, darnach richten muͤſſen. Ichrede von der Vorſehung und Regierung Gottes, wel⸗ che den glaͤubigen u. gottſeligen Seelen ſo verwunderlich und ſo tröoͤſtlich iſt, daß ſie fuͤr Thorheit halten. Die Welt verwun⸗ dert ſich uͤber ein kuͤnſtliches Feuer⸗werck, uͤber die Kugeln, die im Waſſer brennen, die ſich in der Lufft eroͤffnen, und die ſchoͤnſten Sternen, auch wohl Cronen, Wappen und Mamen groſſer Herren mit einer weiß⸗hellen lieblichen Flamme præſentiren; Ein Chriſt aber weißt bald nicht, ob er dazu lachen, oder waͤinen ſoll: Er moͤchte lachen, daß die Welt in ſolchen Dingen eine Freude und Herr⸗ lichkeit ſuchet, welche eine ſo artige Fuͤr⸗ ſtellung giebt ihres eiteln Weſens, maſ⸗ ſen ja die Menſchen, auch die Groſſen und Gewaltigen nichts anders ſind, als ſolche Racketlein, die eine Weile flammen, brennen, ſteigen, ſchnauben, leuchten, ſchlagen, und endlich, nachdem ſie ſich ſelbſt in ſolchem Thun verzehret und verderbet, fallen und vergehen; Waͤinen moͤchte er, daß man ſo viel Geld auf ſolche eitele Dinge wendet, damit man doch ſo manch armes, kran⸗ Wercke. erleuchtern und erfreuen koͤnnen. Er hat aber ein ander Feuer, daruͤber er ſich verwundert, die Liebe GOttes nemlich in ihren mannigfaltigen, troſtreichen Wuͤrckungen, dieſelbe præſentiret ihm offtmahls ſeinen Namen am Himmel, unter den Sternen angeſchrieben, und laͤßt ihn die liebliche Flaͤmmlein, die hei⸗ ligen Engel, und die himmliſche Klar⸗ Ich weiß ein Exempel eines Chriſtlichen Predigers, der ein einiges Sohnein atte Welt verwundert ſich uͤber eine kuͤnſt⸗ Uhren, dagegen aller Welt Kunſt und Weißheit gener ckes, ſeuffzendes, betruͤbtes Hertz haͤtte heit im Geiſt und Glauben erblicehn. „A„ — — + £ — —☛ = = — = — = = =–☛ — —— — — — = — — — — ——.— — — —ꝑ * E — — — ☛☚ = — S = =ẽ = = nue = — — = — — — SSS — = =* = — = — — — — — E = – S = = £ — — — —-— — — — -= — — = une llc ſ Leſir homn Pütenſan aroen N 1 AN de n de . — — — —=ðð — S=SS S. — — +☛nr Se = — S S – — = SeE — —— — — — uͤber die Guͤthe GOttes. 479 hatte, daß er wie ſein Hertz liebte, dieſes hatte er nebſt ſeinem Bette in einer Wie⸗ gen alle Nacht liegen, und gewohnte es zum Gebett, und allerley guten Gedan⸗ cken. Als er nun einmahl das Kind des Abends hatte laſſen betten, und einge⸗ ſeegnet, und es ſchon eingeſchlaffen war, will er, ehe er auch einſchlieff, aus vaͤt⸗ terlicher Sorgfaͤltigkeit, noch einmahl nach demſelben ſehen, ob es auch wohl laͤge, u. ſ. w. und wird indem gewahr, dafß viel hell⸗leuchtender, lieblicher Flaͤm⸗ lein, als Schnee⸗Flocken, uͤber des Kin⸗ des Haupt ſpielen, in welchem Anblick er ſo viel Freude und Lieblichkeit gefun⸗ den, daß er ſein Lebenlang dergleichen nicht erfahren, und zu ſagen pflegte, er wolte viel Geld darum geben, (wie⸗ wohl er nicht reich war, wie die Diener Chriſti pflegen,) daß er noch einmahl ſolch lieblich Spiel ſehen moͤchte. Er ſiehet mit Freuden zu, bey einer halben Vier⸗ tel⸗Stunde, und weißt nicht, wie ihm zu Muthe iſt; Es hat aber dieſes des frommen Kindes Tod, und daß es bald unter den heiligen Engeln in Klarheit und Herrlichkeit ſpielen wuͤrde, bedeu⸗ tet. Ich weiß noch eins, das gleichfalls einem gottſeligen Prediger wiederfah⸗ ren, der, als er des Morgens fruͤh auf iſt, Studirens halber, und zuvorher in einem eroͤffneten Fenſter bettet, gewahr wird eines lieblichen Feuers, das ihm vorbey gefahren, welches er ſelbſt auf ſei⸗ nen Abſchied gedeutet, und daß er bald auf Elias Wagen wuͤrde heimgeholet werden, wie es auch in wenig Wochen erfolget. Von dem frommen Theologo, Hieronymo Weller / der zu Herrn Lutheri Zeiten gelebt, wird berichtet, daß ihn kurtz vor ſeinem Ende ſein Sohn und Diener, als er in ſeinem Bette lag, und ſanffte ſchlieff, mit Flammen umgeben geſehen, als brennte das Bette; wie ſie nun zugelauffen, und ihn gewecket, be⸗ richtend, was ſie geſehen, ſagte er: Es ſind die heiligen Engel, die um uns ſind, er⸗ E . —⸗ Pae die glaͤubigen und frommen Kinder Got⸗ ſehe die tes ihre Freude haben, darinn ſie auch digung der mehr Vergnuͤgung, als die Welt in al⸗ Kunſt lie⸗ ler Herrlichkeit, finden. aus dem H. 24. Die Welt verwundert ſich uͤber alian⸗ die Waſſer⸗Kuͤnſte und zierlichſte ſet Spring⸗Brunnen, dadurch das Waſ⸗ dit No- ſer gezwungen wird, der Menſchen Luſt Imb. a aunnno zu dienen: Es wird dahin gebracht, daß 1654. es, wie ein kleiner ſanffter Regen aus das ror einer Wolcken, herab faͤllt, daß ſich auch Kunſt⸗ die Sonne in den Tropffen ſpiegeln, und Vaſern einen Regen⸗Bogen machen kan, daß es n d ſich ausbreitet, wie ein ausgeſpanntes, Divoli un Fraſeatt⸗ ſubtiles Segel, und ein Licht uͤberdecket, ꝛc. Diß ſind die Feuer⸗Wercke, daran F doch nicht ausloͤſchet, daß es Bilder be⸗ Seslen⸗ weglich machet, und aus denſelben nicht II. Theil. allein ſpritzet, ſondern auch ſeuffzet als ed. ein Trauriger, ſinget wie ein Fröolicher, und bruͤllet wie ein Unſinniger, daß es eine Kugel ſtaͤrs in die Hohe haͤlt, daß ſie nicht niederfaͤllt, und dergleichen. Ein rechtſchaffener Chriſt aber weißt, daß auch dieſes mit zur Eitelkeit, und unter den Ausſpruch des Apoſtels gehoͤ⸗ ret, da er ſagt: daß die Creatur der Kom. IIX, Eitelkeir unterworffen iſt ohn ih⸗ 20. ſeq. ren Willen/ und daß ſie unter ſolchem Joch ſeuffzet und ſich aͤng⸗ ſtet; Er aber verwundert ſich uͤber das Waſſer des Lebens, welches aus der ewi⸗ gen Tieffe entſpringet, und aus den Wunden JEſu in alle glaͤubige Hertzen fleußt, und dieſelbe mit ſuͤſſem Troſt er⸗ quicket, mit goͤttlicher Krafft ſtaͤrcket, mit himmliſcher Weißheit erfuͤllet, und zum Dienſt GOttes und des Maͤchſten geſchickt machet: Ich rede von den man⸗ cherley Gaaben des H. Geiſtes, und dem Uberfluß des goͤttlichen Troſtes, welcher ſich an und in den Gliedern JEſu, als lebendigen Bildern eraͤugnet, davon unſer Erloͤſer ſpricht: Wer an mich oh. VI, glaubet / von des Leibe werden Stroͤh⸗ me des lebendigen Waſſers flieſſen; und ſein Apoſtel: Es ſind mancherley Gaa⸗ Xor⸗ ben / und es ſind mancherley Kraͤfften; 6.7. * Aber es iſt ein Geiſt und ein GOtt / der da wuͤrcket alles in allen / in einem jeg⸗ lichen erzeigen ſich die Gaaben des Geiſtes zum gemeinen Nutz / u. ſ. w. §G. 25. Die Welt verwundert ſich uͤber und des die Krafft des Magneten, daß derſelbe Magnelen das Eiſen nicht nur nach ſich ziehet, ſon⸗ dern auch, wenn es uͤber dem Tiſch, er aber darunter gehalten wird, beweget, daß er ihm ſeine Krafft mittheilet, ſo daß ein Eiſen das ander an ſich ziehet, faſſet und haͤlt, daß man aus 6. 8. oder 10. eiſern Ringen eine Kette, vermittelſt der Krafft des Magneten, machen kan, la daß er auch das gluͤende Eiſen aus dem kraſnus Feuer heraus ziehet, und an ſich nimmt; im Weſt⸗ Ein Chriſt aber verwundert ſich zwar Judiſchen hieruͤber, daß in einem ſolchen unan⸗ Luſt⸗Gar⸗ ſehnlichen Stein der weiſe Schoͤpffer ſol⸗ Part. 2. che wunderſame und nuͤtzliche Krafft ge⸗ P. 1195. leget, und den gelehrteſten und kluͤgſten Kopffen unter den Menſchen zu ſchaffen gegeben hat, welche noch jetzo die Urſa⸗ chen ſolcher Krafft und Wuͤrckung nicht Joh. XII, erforſchen koͤnnen; jedoch verwundert er ſich vielmehr uͤber die Liebe des OHErrn JEſu Chriſti, welchen man mit aller Billigkeit einen himmliſchen Magneten w nennen mag, nach Veranlaſſung ſeiner 7. eignen Worte; Wann ich erhoͤret wer⸗ de von der Erden / ſo will ich ſie alle zu mir * — 6 48⁸0 Der glaͤubigen Seelen Troſtreicher mir ziehen; Und des Apoſtels: Das tung der Ki —— r een itd des Avoſtils:,Dae kung dee Eirene r reramm. A Zan el er zuſammen gefuͤget / und rinnen auch GOttes Allmacht, Weißheit War de S Sled en dern ha ger / dureh und Guͤthe leuchtet „mag ſie auch wohl henun⸗ . Jandretcheg ronr, U ſe w. Dieſer dewnn ern⸗ jedoch nur, als zur Vor⸗ n. edle Magnet bezeiget ſeine goͤttliche Krafft der Liebe 3 e ſn der Wundern reichlich an ſeinen Glaͤubigen, er theilet Reich welch ſes in ſeinem Guaden⸗ ihnen mit ſeinen Geiſt, ſein Leben, ſeine derſam ſi d eſo unbegreiflich und wun⸗ le Gerechtigkeit, ſeine Liebe, und verbin⸗ mir die⸗ des nhedis Hel Erge 4 der ſie unter einander zu einem Sinn, in die aab ieſelbe anſehen / und ſich über einem Geiſt, dutch bas Dand des Jrie⸗ die manniglalige Weißheit und Guͤthe t dens. Und wenn es ſchon zuweilen ſich mi die⸗ verwundern. Ach wenn ich Saong. e anſehen laͤſſet, als haͤtte ſich Teuffel ein ie Chriſtlichen Hertzen damit au⸗ nbe Welt, Holle, Tod, Suͤnde, und al⸗ ngen machle, das ſie den geiſtlichn 6 itb Traſlzwiſchenihin uns den Se nd Hünmiſchen Dingen mit mehrerm 60 nigen eingeſchoben, ſo regieret, beweget, doer nachdencken, dieſelbe hoͤher achten, uuſ ſtärcket, Aroſtet und ertole an , uͤber Gottes Gnade und Guͤthe ſich mehr nih durch ſeine verborgene Krafft, ja wenn erwunden „ ſich derſelben hertzlich v. ſie mitten im Feuer waͤren ſe blotd Re n und der Welt Eitelkeit, Pracht, c doch ſein Hertz gegen ſie unveraͤndert, und wehluſt Ehre, Reichthum, Herr⸗ er reißt ſie offt uber alles Verhoffen her⸗ rent W neachernernen dch⸗ . aus, und nimmt ſie zu ſich nach ſeinem ren iſt emner fürwahrt bertzlich u bedau⸗ n Pl. xcI. Wort: Ich bin bey ihm in der N ren iſt, daß die heutigen Chriſten meh⸗ f 15. ich will ihn heraus reiſſen / er Noth / rentheils gantz kaltſinig ſind in Betrach un us reiſſen / und zu Eh⸗ tung der Liebe GOttes! O ren machen. Ich habe hiemit nur eine ſuͤſſe be GOttes 1 O. JEStIi l ſchlechte Anweiſung thun wollen, wie ir, wunderbahrer Hepland! gih ine eli duen, wi und allen, die diß hören, eine gottſelige Seele uͤber die Eitelkeit leſen die Gnade, horen, (und “ der Welt gar nicht, ſondern uͤber die dei ie Gnade, daß uns deine Liebe, te Binge, welche in die Ewtgeeit gehoren, BWeipheit, deige Seligteit, von Tag un uͤber die Guͤthe Gttes, uͤber die Liebe T eißheir, Neine Cöeligkeit von Togin u n eſre ſwer die Gemeinſchnſt des Heil. welde, damttalge unſer werg zn dener eißes uüͤber die theure Erloſung, ſo Liebe gannnn ſer etnnd zu 4 rc⸗ as Blut des Sohns GOttes ge⸗ deinem Lobe und Preiß froͤlich nd 3 ſchehen, uͤber die Regierung und Erhal⸗ brechen moge. Amen. H m Im Nahmen JESU, Amen! 8 Gon dem goͤttlichen und heiligen eben der bußfertigen und glaubigen Seelen. e ßfertigen und glaͤubigen Seelen. ai . Die VI. Predigt, ſkligt Welche die Betrachtung des Tauff⸗Bundes in ”M ſich degreifftt. Wi viel CLalat. III, 27. . eC Wie viel euer getaufft ſind, die haben Chriſtum angezogen. M ſn Eingang. Ir wollen zum Eingange Gluͤck begegnet, und da ihnen ei Guͤckſelke⸗ in Aeſchre⸗ ieger Prediat kürtlich ie⸗ nach egegper und da ihnen ene. ache leg Larchec⸗ ſe Frage eroͤrtern: Wel⸗ pel, daß einige Knaben in eine vornehme gr flhe n Tag eines 8 ches der allergluͤckſeligſte Stadt barfuß, arm und Troſtloß einge⸗ ncden n k Ren. — — Tag eines Menſchen ſey in gangen, denen aber, durch Gottes Vor⸗ e G der zur 7 anden komme ch ele. R zeitlichen Tag gedencken, da ihnen ein ſonderbahres durch eine Wuͤre . ſiogn ihrerelgenden ſe n Nf zeitlichen le 8 Akeit Pi hthum, N, nlanenne d dr Chrſfinr indin NNH 1 Ne Hlund s deine 1Reich in ,vonde nd henit et M ſtolchn⸗ Me. P. 1056. lib. §. TLauff⸗Bund mit GOtt. 481 Titius in zeiffichen Gluckſeliafez ririus in zeitlichen Gluͤckſeligkeit gelanget. Von Pr i. einem Buͤrger uud Weiß⸗Gerber zu Wittenberg wird erzehlet, daß, als er in ſeiner Jugend, auf ſeiner Wander⸗ ſchafft, lange umher gelauffen, und keine Gelegenheit antreffen koͤnnen, daruͤber er ſein Vermoͤgen verzehret, daß ſein Vorrath nur ein Pfennig, und er ſehr matt und muͤde geweſen, er, wie er die Stadt anſichtig worden, GOT. hertzlich gebetten, daß er ihm doch in derſelben einen guten Meiſter beſchehren moͤchte, bey dem er etwas ausruhen koͤnnte. Welches Seuffzen der guͤthige GOtt alſo erhoͤret, daß er hernach offt zu ſagen gepfleget: Sehet, hat mich GOtt nicht reichlich geſeegnet? Ich habe nun 20. Jahr fein geruhet, GOtt hat mir auch gute Zehrung, fein baar Geld im Kaſten, gute Kleider, gute Wohnung, und ein fromm Ehe⸗Gemahl beſchehret, dazu geſunde Kinder, und treu Geſinde, fuͤr ſolche uͤberſchwengliche Wohlthat kan ich ihm nimmer genugſam dancken. Dieſer konnte mit Recht den Tag ſeines Eintritts in die Stadt einen gluͤckſeligen Tag nennen, und moͤchte wohl viel ſei⸗ nes gleichen finden. Es waͤre aber zu wuͤnſchen, daß ſie alle, nebſt ihm, erken⸗ neten, daß ſie alles von GOtt und ſeiner Gnade haben, und ihm dafuͤr zu dan⸗ cken und zu dienen ihr Lebenlang ſchul⸗ dig ſind; wiewohl manchmahl der from⸗ GOlt den⸗ noch fuͤr zeitlich Gluͤck zu dancken. me GOtt ihm einen Feind macht mit ſei⸗ nem eigenen Gelde, ich will ſagen, daß mancher Menſch dem HERRN ſeinem GOTT ſchlechten Danck gibt fuͤr das Gluͤck, ſo er ihm beſchehret, weil er deſſelben zur Uppigkeit und allerley Suͤnden mißbraucht. G§. 2. Ich rede aber von keiner zeitlichen Gluͤckſeligkeit allein, ſondern auch von der geiſtlichen und ewigen, und frage Gluͤckſelig⸗ ſte Tag der Tauff⸗ Tag. 4 Wie gluͤck, nach dem Tage, der uns die vollkomme⸗ ne Gluͤckſeligkeit gegeben hat? Ich ant⸗ worte, es ſey der Tag unſerer Tauffe, an welchem wir einen gluͤcklichen Ein⸗ tritt eiger in die Stadt GOttes, in die Chriſtliche Kirche, wir ſind aufge⸗ nommen in den Gnaden⸗Bund GOttes, in die Gemeinſchafft IEſu Chriſti und ſelig der mache. ſeiner Heiligen, in die Zahl der Kindern GOttes und Himmels⸗Buͤrgern, wir ſind von allen unſern Suͤnden gereiniget, mit der Gerechtigkeit JEſu Chriſti be⸗ kleidet, mit dem Heil. Geiſt verſiegelt, runnen⸗ und Erben des Himmels und der Selig⸗ eſtder keit erklaͤret, und wie kan eine groͤſſere Ex Var- ron. ref. Glückſeligkeit ſeyn als dieſe, und was ſind aller Welt Guͤther ſegen dieſe? Die Röͤmer hatten einen Fe welchen Cauſſinus Polyhiſt. hal B lb. ſie Fontinalia, das Brunnen⸗Feſt hieſſen, pag. 215. da ſie die Brunnen mit Blumen und Kraͤntzen umwunden, auch ſelbige hinein Seelen⸗ wurffen, zur Danckbarkeit, daß ſie das Thei Waſſer aus ihnen haͤtten, deſſen man n Khell. zu ſo mancherley Gebrauch benoͤthiget waͤre. Sie erkannten bey dem Licht der Natur, daß es eine groſſe Wohlthat n, waͤre, daß die Brunnen herfuͤr quellen % in den Gruͤnden / daß die Waſſer zwi⸗ ſchen den Bergen hinflieſſen / und pfleg⸗ Tten ſolche Quellen fuͤr heilig zu halten, und meynten, daß bey einer jeden eine ſonderliche Goͤttin wohnte; ſie haben aber des rechten Urſprungs verſehlet, und den Schoͤpffer aller Brunnen, Baͤche und Ströhme nicht recht erkannt, und geehret. In der werthen Chriſtenheit hat man auch Urſache, ein ſolches Brun⸗ Pen Chrß nen⸗ und Waſſer⸗Feſt zu halten, um ſlcher des des edlen Tauff⸗Brunnens willen, aus Tauf⸗ welchem wir gewaſchen ſind, und deſſen wir unſer Lebenlang biß in den Tob zu genieſſen, und uns zu erfreuen haben, in welchem wir gewaſchen ſind, von allen unſern Suͤnden, aus welchem wir uns in Noͤthen und Anfechtung laben und erguicken koͤnnen. Es kan einem Chriſt⸗ lichen Hertzen der Sonntag, da von der Tauffe Chriſti geprediget, oder ein an⸗ der, da, aus des heiligen Pauli Epi⸗ ſteln, von der Tauffe, und deren ſeligem Ninen gehandelt wird, darzu Anlaß ge en. H ,.„ „ “D 53. Es wird von einigen Scribenten . Be⸗ erzehlet, daß ein edler Juͤngling, Na⸗ Mager des mens Alexander Luſacius, ſeinen Tauff⸗ gen Tauff⸗ Tag in ſeinem Calender ſonderlich ge⸗ Lages. zeichnet, und denſelben fuͤr ſich in ge⸗ Ensel⸗ eim, als eines von den vornehmſten LFanth. Feſten des Jahrs, hoch⸗feyerlich began⸗Par. 1. gen, im Gebett und Danckſagung ihn zugebracht, GOtt um Vergebung der wider ſeinen Tauff⸗Bund begangenen Suͤnden hertzlich angeruffen, und in das kuͤnfftige um die Regierung des heiligen Geiſtes, und Bewahrung fuͤr neuerr Ubertrettung gebetten. Ludwig / Ko⸗ ac Bob nig in Franckreich / welchen man unter ſob. c. 9. die Zahl der Heiligen ſetzet, war zu Poiſ⸗ das z2. F gebohren und getaufft, darum er denn carech. den Ort ſonderlich geliebet, und oͤffters ninor⸗ beſuchet, auch ſich manchmahl, zur Erin⸗ 1². nerung ſeiner Tauffe, in Brieffen unter⸗ ſchrieben: Ludwig von Poiſſy / hat auch pflegen zu ſagen, es waͤre ihm an dem rt mehr Gluͤck und Heyl wiederfahren, als an irgend einem andern. Als er aber erinnert ward, daß er gleichwohl zu Rheims die Königliche Crone empfan⸗ gen, antwortete er: habe gber zu Poiſſy die Chriſten⸗Crone empfangen. Deßgleichen hat man je und allwege gottſelige Lerzen gefunden, welche ih⸗ ren Tauff⸗Tag und Bund uͤberaus hoch Ppyp gehalten, . 482 Der glaͤubigen Seelen Troſtreicher gehalten, und ſich deſſen bey aller Gele⸗ genheit zur troſtreichen Vergnuͤgung ih⸗ rer Seelen erinnert haben: Ein beruͤhm⸗ gaubert. ter Profeſſor der hohen Schule zu Al⸗ Pemm⸗ torff / als er in ſeiner letzten Kranckheit oe in in tieffen Gedancken ſtille lag, ward er ren gefraget, was er gedaͤchte? und antwor⸗ pag 7y. ket: An meine Tauffe, denn ich erinnere Bergem. Mmich, was mein Erloͤſer ſagt: Wo ihr Tiemend. euch nicht umkehret / und werdet wie Hor. Part. die Kinder / ſo werdet ihr nicht in das as. Dimmelreich kommen. Ein frommer . Duediger zu Dantzig / als er in ſeinem Leetzten lag, und erinnert ward, ob er noch etwas reden wolte? ſagte: Weil ich ja reden ſoll, ſo rede IEſus das Wort des Vatters in mir: Erſtlich dancke ich GOtt, der mich zu ſeinem Kinde durch die heilige Tauffe angenommen hat, da ich von meinen Suͤnden bin abgewaſchen worbden, und in den Bund mit GOTT getretten, hat auch dabey beklaget, daß insgemein weniger daran gedacht wuͤrde, als es ſich geziemete. Frau Urſula Freyin von Promnitz / ließ ihr heimlich ihr Pathen⸗Kettlein, ſo derſelben eine Fuͤrſtliche Perſohn eingeleget, hohlen, hieng das an ihren Hals, und ſagte: Ob ich wohl weiß, wie ich mich meiner Tauffe hertzlich troͤſten ſoll, jedoch, weil mir meiner Pathen eine diß Kettlein bey der heiligen Tauffe verehret hat, ſo muß ich es zu guter letzt, zu ſeliger Erinne⸗ rung meiner heiligen Tauffe, nochmah⸗ len umhaͤngen. Zu Eiſenach war ein frommer Mann, welcher ſeinen Pathen⸗ Afennig. ein Gold⸗Stuͤck, biß in ſein lter verwahret hat, und ſtaͤts am Hal⸗ ſe, zur Erinnerung ſeiner heiligen Tauf⸗ fe, getragen, als er nun nach GOttes Willen von der Welt ſcheiden ſollen, hat er zu ſeinem Pfarr⸗Herrn geſagt, er wolte bey ſeinem HErrn Chriſto, auf welchen er getaufft, verharren, und wenner nicht mehr reden koͤnnte, wolte er auf ſeinen Pathen⸗Pfennig weiſen, zur Anzeige, daß er ſich ſeiner Tauffe erinnerte, und bey ſeinem JEſu ver⸗ bleiben wolte. . “ 8S. 4. Es waͤre zu wigſchen ‚daß alle Solchen Efauffte Chriſten ihre Tauffe recht ver⸗ nuſen ale ſtuͤnden, und daß ſie von Jugend auf da⸗ zu angewieſen wuͤrden, daß ſie ihren Tauff⸗Tag vor ihren gluͤckſeligſten Tag halten, und ihnen den Tauff⸗Bund mit GOTT im Leben und Sterben recht zu Nutz zu machen wuͤßten. Denn die weil der Herrlichkeit und Seligkeit, welche den Zauſſe Chriſten in der Tauffe geſchencket wird, Herrlich⸗ iſt mit keiner weltlichen Gluͤckſeligkeit zu keit unver⸗ gieichlich. vergleichen. „O! du hoͤchwuͤrdige „Tauffe, ſpricht ein gottſeliger Predi⸗ u. Sepd. „ger, wie ſoll ich dich doch ſatt ruͤhmen rtorius. „Und preiſen! Du biſt mir viel zu hoch „ich kan dich nicht erreichen. O! du „hochgelobtes Violen⸗Waſſer, Roſen⸗ „Waſſer, Zucker⸗Waſſer, Heil⸗Waſſer, „Kuͤhl⸗Waſſer! du biſt eine Verwun⸗ „derung der Heil. Engeln, ein Schreck „der Teuffel, du biſt des Teuffels Holle, „uUnd der Chriſten Himmel, du loͤſcheſt „aus die feurigen Pfeile des Satans, „Und kuͤhleſt unſere Seelen, du erqui⸗ „ckeſt meine Seele, ſo offt ich an dich ge⸗ „deucke, du biſt meines Hertzens Spie⸗ „gel, in dir ſehe ich mein Heyl, aus „dir leuchtet meine Chriſtliche Herrlich⸗ „keit, welche ich wider die Pforten der „Hoͤllen mit aller Macht zu vertheidigen „ſchuldig bin. An dir, liebe Tauffe, „Und an den heiligen fuͤnff Roſen⸗ „Wunden JEſu Chriſti, habe ich meine „höoͤchſte Luſt, in den Wunden JEſu „ſehe ich eitel Liebe, in dir ſehe ich eitel „Hehl, dich will ich immer anſchauen, „auch in meiner hoͤchſten Todes⸗Noth. „ n dir ſoll man das unruhige Gewiſ⸗ „ſen ſtillen, mit dir ſoll man die Teuffel „verjagen, mit dir ſoll man aufſtehen, „mit dir ſoll man zu Bette gehen, mit „dir ſoll man eſſen, mit dir ſoll man „krincken, in dir ſoll man ſingen, in dir „ſoll man ſpringen, in dir ſoll man la⸗ „chen, in dir ſoll man von Hertzen froͤ⸗ „lich ſeyn, wenn alle Welt trauret; „in dir ſoll man ein fein reines, zuͤchtiges „Leben anfahen, und bereit ſeyn jeder⸗ „mann zu dienen, in dir ſoll man ein⸗ „ſchlaffen und ſterben, u. ſ. w.„ Von ſolchem troſtreichen Tauff⸗Bund der glaͤubigen Seelen mit GOtt haben wir nunmehr zu handeln. Denn die Seele, mit himmliſchem Licht erleuchtet, be⸗ trachtet nicht allein die gegenwaͤrtigen Wohlthaten ihres GOttes, ſondern ſie beſchauet auch in ſolchem Licht den An⸗ fang ihres Heyls, da ſie durch die heilige Tauffe zuerſt in die Vereinigung und Gemeinſchafft des HErrn JEſu getret⸗ ten, und ein ſeliges Glied an ſeinem Nachdencken ſie je mehr und mehr in ih⸗ rem Glauben befeſtiget, zur Liebe und zum Lobe GOttes erwecket, und zur wahren Gottſeligkeit ermuntert wird. Der Dreyeinige GOtt, auf deſſen aller⸗ heiligſten Mamen wir alle getaufft ſind, ſeegne unſer Vorhaben alſo, daß wir unſern Tauff⸗Bund recht verſtehen ler⸗ nen, und zum Lobe unſers liebreichen GOttes deſto freudiger und williger werden moͤgen. Amen! Abhand⸗ Auſhen. eiſtlichen Leibe geworden: Aus welchem n ein tölß hitn nt Cecter unn N e “ ſ, i — — neen 1 n Neuß ſei n m — == — — = S —à⸗ SS — —— — — — — — — — = = = = — — — =☛ E = = S — ſerlichen hlechten und ſchlechten Anſehen zu verſtecken, maſ⸗ +☛t⁶ — — 20 Tauff⸗Bund mit GEOtt. 483 Vortrag: E Ir haben vor dißmahl von Bekrach⸗ der heiligen Tauffe zu han⸗ ungee deln, nicht nach allen Um⸗ *2 ſtaͤnden, ſo weit ſich deren Begriff ſonſt erſtrecket, ſondern nur ſo weit deren Betrachtung zu unſerm Vor⸗ haben dienet, welches iſt, die bußferti⸗ gen und glaͤubigen Seelen, von der ho⸗ 1. Deſen hen Wuͤrde ihres Tauff⸗Bundes und von deſſen unvergleichlichen Nutzen/ Bundes: zur Hochſchaͤtzung ihres Chriſtenthums, ur Verwunderung uͤber die Gnade und Liebe Gottes/ zum riede und zur Freude in GOtt, wie auch zum heiligen GOtt⸗ wPwwohlgefaͤlligen Leben ermuntert und an⸗ Dieſe in⸗ geführet werden. Die hohe Wuͤrde der nerlich, heiligen Tauffe hat dem Hoͤchſten belie⸗ bet, unter einem veraͤchtlichen Schein nſeben. ſen ja vor fleiſchlichen Augen, und vor der Vernunfft nichts ſchlechters ſeyn kan, als ein Kind an ſeinem Haupt mit einer Hand voll Waſſer beſprengen. Es ha⸗ Tauffe von ben ſich darum auch die Menſchen etlicher ichen Orten bemuͤhet, dieſes heilige Sacra⸗ rer ge, ment, mit Hinzuthuung allerley Ge⸗ macht praͤngs und weltlicher Pracht, anſehn⸗ leari licher zu machen: Die Moſcowitter oder Perſiſches Kuſſen ſetzen ein Gefaͤß mit Waſſer in Reiſe die Kirche, kleiben etliche brennende Lib. 3. Wachs⸗Kertzen Creutz⸗weiß an da ſſelbe, ae. . beraͤuchern es mit Weyrauch und Myrr⸗ hen, ſeegnen und heiligen das Tauff⸗ Waſſer mit vielen Gebetten und andern Ceremonien: An einigen Orten haben etliche daſſelbe mit vielen koͤſtlichen, wohl⸗ riechenden, gebrannten Waſſern gemi⸗ Thuanus ſchet: Eliſabeth / Koͤnigin in Engel⸗ p. m. 612. land/ als ſie zur Tauff⸗Zeugin Jacobi des Sechſten in Schortland / der her⸗ nach ihr Nachfolger im Reich geworden, erbetten ward, hat ein Becken von kla⸗ rem Golde, daraus der Printz ſolte ge⸗ Aber mit tauffet werden, uͤberſandt; Allein es weil GOtt iſt umſonſt, daß Menſchen ſich bemuͤ⸗ in unan⸗ ſehn⸗⸗ lichen Din⸗ gen maͤch⸗ tig, I1. Cor. I= 25. hen, die Wercke und Einſetzung GOt⸗ tes anſehnlicher zu machen, und zu ver⸗ beſſern, GOttes Thorheit iſt beſſer, als aller Menſchen Weißheit, GOttes Schwachheit iſt ſtaͤrcker, als aller Welt Krafft, GOttes Armuth iſt beſſer, als aller Menſchen Reichthum. G. 6. Das Reich Gottes kommt nicht mit aͤuſſerlichen Gepraͤnge / GOtt iſt ein verborgener GOtt // er hat belie⸗ bet, ſeine Krafft manchmahl unter der Schwachheit zu verdecken, und hat zu ſeinen heiligen Sacramenten ſchlechte und unanſehnliche Dinge erwaͤhlet, auf wie im Reich der Natur, ſo auch der Gnaden. Luc. XxyVII, Eſa. XLV, unterrichten, damit ſie um deſto mehr Wbhandlung. — men, und hat von Menſchen⸗Hand kei⸗ Seelen⸗ „Pred. daß wir nicht auf das aͤuſſerliche und ſichtbare hafften, ſondern die verborgene, goͤttliche Wuͤrckung im Glauben beo⸗ bachten möchten. Der Diamant / der Kubin / der Saphir / und andere Edel⸗ Geſteine haben einen herrlichen, praͤchti⸗ gen Glantz; es hat aber dem HE RRN unſerm GOtt gefallen, den Magneten/ der keinen Glantz, ſondern nur eines gemeinen Feld⸗Steins Anſehen hat, mit einer wunderſamen Krafft zu ver ⸗ hen, und den Bezoar / welcher gleich⸗ falls, in Anſehung obgemeldter Edel⸗ Geſteine, gering und ſchlecht, mit einer Hertz⸗ſtaͤrckenden und Gifft⸗ wehrenden Krafft zu begaaben. Die Tulipen ſind Zweiffels⸗frey die praͤchtigſten und meiſt⸗prangenden Blumen in den Luſt⸗ Gaͤrten, doch ſo viel man noch zur Zeit weißt, von keiner Krafft in der Artzeney, mit welcher ihnen das kleine Mertz⸗ Veilgen⸗und das edle Maͤyen⸗Bluͤm⸗ lein / das unter den Dornen waͤchßt, es weit zuvor thun. Alſo hat der weiſe Schoͤpffer auch im Reich der Matur er⸗ wieſen, daß ſeine Krafft an dem aͤuſſer⸗ lichen Anſehen nicht verbunden iſt; wie viel mehr aber iſt ſolches im Reich der Gnaden zu erkennen? So iſt es denn umſonſt, daß Menſchen dem Tauff⸗ Waſſer ein mehrers Anſehen zu geben ſich unternehmen, weil es an dem, was ſein Stiffter ihm gegeben, ſchon genug hat. In dem Fuͤrſtenthum Zweybruͤck Gleichniß war ein Seil⸗ oder Geſund⸗Brunn ent⸗ bom Ge⸗ ſprungen, dadurch vielen Krancken ge⸗ Brunnen. holffen ward, der Fuͤrſt ließ von Werck⸗ Auc: rraet. Stuͤcken einen Kaſten bereiten, darin⸗ Europa nen dieſes edle Waſſer ſolte gefaſſet wer⸗ bas. 7006. den, allein ſo bald ſolches geſchehen, iſt air⸗ de⸗ die Quelle nebſt dem Kaſten hervor kom⸗ ikaras nen Zierrath haben wollen, weil ſie ihr bus ghag⸗ Schoͤpffer mit ſo reichen Gaaben gezieh⸗ giſcu⸗ ret hatte; Alſo darff der edle Tauff⸗ hpidem Brunn keiner weltlichen Bey⸗Huͤlffe, lectam als der von GOtt eine ſolche Gaabe em⸗ mdatſens pfangen, die mit keinem zeitlichen Guth camaeræ. zu vergleichen. rrrs §. 7. Wir wollen dieſelbe aus einigen Innerliche Spruͤchen der Schrifft etwas genauer Bürdeder betrachten. In unſerm Text ſpricht der heller (1) heilige Apoſtel, daß die Getaufften weil ehri⸗ Chriſtum haben angezogen. Es ſchei⸗ wird ange⸗ net, als haͤtte er ſein Abſehen auf den zogen. Gebrauch, der damahls, und noch, an manchem Ort, gehalten wird, daß die Taͤufflinge gantz in das Waſſer getaucht, und alſo mit Waſſer am gantzen Leibe genetzet wurden: Hiedurch will der Ppp 2 Apoſtel 484 Von der glaͤubigen Seelen Troſtreicher Apoſtel ſagen, iſt euch ein edles Kleid angelegt, ihr ſeyd mit Chriſto ſelbſt und ſeiner Gerechtigkeit geſchmuͤcket, und ſein Blut und Verdienſt hat euch allenthal⸗ ben umgeben und umſchloſſen. So iſt nun hieraus abzunehmen, daß Chriſtus ſelbſt, mit ſeiner Gerechtigkeit, Gnade, Geiſt und Krafft in und bey dem Tauff⸗ Waſſer ſey, welches ſchon eine unver⸗ gleichliche Wuͤrde derſelben beyleget: Es wird aber von dieſem Spruch im andern Theil dieſer Predigt mit mehrerm zu handeln ſeyn. Als der HERR JEſus getauft diß heilige Sacrament einſetzet, ſpricht werden er: Tauffet im Namen des Vatters/ im Namen und des Sohnes / und des Zeiligen Matth. Geiſtes; welches auch noch jetzo bey allen Xxvi, Rechtglaͤubigen alſo geſchiehet, daher auch die heilige Tauffe ihre Hoheit und Krafft hat, weil ſie nemlich mit dem Wort und dem Namen des Dreyeinigen GOttes verbunden iſt; davon Herr Lu⸗ therus ſehr nachdencklich und herrlich re⸗ det: „Wenn du ſolches, ſpricht er, an⸗ „ſieheſt, wie diß Waſſer mit GOttes „Wort und Namen verbunden iſt, weil „er ſelbſt ſolche Worte befiehlet daruͤber „zu ſprechen: Ich tauffe dich im Namen „des Vatters, des Sohnes, und des „ 1. Geiſtes, (als ſolte er damit ſagen: Weil wir Tom. 6. Jen. fol. 283. b. „ ⸗Ich GOtt der Vatter, ich GOtt der „Sohn und GOtt der Heil. Geiſt, hei⸗ „lige diß Waſſer,) ſo kanſt du nicht ſa⸗ „gen, daß es ein ſchlecht waͤſſerig oder „irrdiſch Waſſer ſey, ſonde „Waſſer der goͤttlichen Majeſtaͤt ſelbſt, „ als damit nicht wir Menſchen, ſondern „G Ott ſelbſt (durch unſere Hand) tauf⸗ „fet, und ſeinen Mamen darin geſteckt „Und geflochten hat, daß es mit demſel⸗ „ben durchmenget C, und mag wohl „ein durchgoͤttert Waſſer heiſſen. Denn „gleich als wenn du ein gluͤend Eiſen ſie⸗ 35 heſt „ ==⸗ ſo iſt es nicht allein Eiſen, „ſondern beyde Eiſen und Feuer, ja das „Feuer (hat) ſo gar (das Eiſen) durch „Und durch gangen, daß man nichts fuͤh⸗ „let noch ſpuͤhret, denn eitel Feuer. Alſo „ ſoll man auch die Tauffe anſehen, in „GOttes Namen eingeleibt, und gantz „Und gar mit demſelben durchgangen, „daß es gar ein Weſen iſt, und nun viel „ ein ander Ding worden, den ander (ge⸗ „mein) Waſſer: Gleich wie ein koͤſtlicher „Tranck, ſo man einem Krancken zurich⸗ „ tet, welcher, ob er wohl von Waſſer ge⸗ „ maphht, doch ſo gar mit koͤſtlicher Wuͤrtze „Und Zucker durchbeitzet iſt, daß darinn „kein Waſſer mehr zu ſchmecken. Aber „»hie iſt viel ein köͤſtlicher Waſſer, das „ mit GOttes Mamen durchzuckert iſt, „ja gantz und gar gottlich iſt, ob man „wohl nichts denn Waſſer fuͤr Augen =⸗⸗ ſondern ein „ſiehet.„ Bald nachher nennet er es, in eben dieſem Abſehen, ein geiſtlich Waſ⸗ ſer, dadurch GOtt wuͤrcket, dadurch er den Geiſt giebet, und geiſtliche Men⸗ ſchen machet, und die Tauffe ein ſo groß herrlich Ding, das nimmer genugſam auszuſprechen noch zu begreiffen, ja herr⸗ licher, denn gantz Himmel und Erde. §. 8. Anderſtwo ſetzet die Schrifft, z) wenn ſie von der heiligen Tauffe redet, Wegen Waſſer und Geiſt / das Waſſer und eehimm das Wort/ wie auch das Waſſer und bey der as das Blut JEſu zuſammen, anzudeuten, Taufe. daß, ob zwar das aͤuſſerliche Auge nichts an d. ſiehet, als natuͤrliches Waſſer, dennoch n loh. V, das innerliche Glaubens⸗Auge ein weit“ mehrers dabey zu erkennen habe. Daher unterſhie⸗ kommts auch, daß, ob zwar alle Lehrer dene Mey⸗ der rechtglaͤubigen Evangeliſchen Kirchen nungen darinnen einſtimmig ſind, daß bey dem Via. Tom. Tauff⸗Waſſer ein himliſches, goͤttliches , iſpp. Ding ſey, durch welches die Gnaden⸗ berg. geſchiehet, ſie dennoch in der Benennung ka“ deſſelben nicht alle ſcheinen gleicher Meo- nung zu ſeyn. Denn etliche ſagen, es ſey das Wort Gottes/ mit welchem das Tauff⸗Waſſer verbunden iſt: Andere, es ſey das Blut IEſu/ als welchem die Reinigung von Suͤnden zugeſchrieben wird: Andere, es ſey der heilige Geiſt/ der uͤber dem Tauff⸗Waſſer ſchwebet, daſ⸗ ſelbe heiliget, ſeegnet, und die Wieder⸗ Geburt dadurch wuͤrcket: Andere, es ſey die gange hochgelobte Dreyeinigkeit; Welche Meynungen doch alleſamt einan⸗ Deren der eigentlich nicht zuwider lauffen, ſon⸗ Vereini. dern alle dahin gehen, daß der getreue wahrhafftige, liebreiche GOtt durch ſein Wort und Verheiſſung dieſes Waſſer nicht allein heiliget und ſeegnet, ſondern daß er ſelbſt auch bey demſelben zugegen iſt, eleleſt au mit ſeiner Gnade, der Sohn mit ſeinem goͤttlichen, theuren Blute, der Heilige Geiſt mit ſeinem Lich und goͤttlichen Krafft; davon abermahl Zengnis der werthe Lurherus ſehr herrlich redet: Authert. „G Ott iſt bey der Tauffe, daß er das ei⸗ loc. cit. „hnige, rechte, hoͤchſte Werck der goͤttlichen ſol. 287. „Majeſtaͤt, welches betrifft unſere Erlo⸗ „ſung und ewige Seligkeit, und einer „jeglichen Perſohn der goͤttlichen Maje⸗ „ ſtaͤt eigen iſt, ausrichte: Es iſt da der „Vatter mit ſeinem Licht und Majeſtaͤt, „der Sohn mit ſeinem Blut, der heilige „Geiſt mit ſeinem Feuer; darum muß „man diß Waſſer oder Tauffen nicht an⸗ „ſehen als ein ſchlecht Waſſer⸗Bad, oder „bloß Mahl⸗Zeichen. Denn wo GOtt »„ ſelbſt ſich hin verbindet, daß er will ge⸗ „genwaͤrtig ſeyn, da muß er auch kraͤff⸗ „tig ſeyn, und groß goͤttlich Ding aus⸗ richten; wozu ſolte er ſich ſonſt ſichtiglich „ erzeigen, — — =☛ — = —— — — reiche Wuͤrckung deſſelben hauptſaͤchlich DPi. xN. = . =ẽ =– =, = =ẽ — — == — — — Se ⸗ Andere/E Dreheinigtin Aeſamtanmr as gcren Hortutſi diſts D gnet, ſ ſſelbenſe 1 Grde 1 *„ muſen Tom. 6. fol. 22. b. (4) Aus fol⸗ genden Gleichniſ⸗ en. 2. Buch der Koͤn. V, 10. ſſ. Tauff⸗Bund mit GOtt. 48 5 „erzeigen, und ſolch Gepraͤng und ſon⸗ „derlich Weſen machen?⸗⸗GOtttes „ Wille und Meynung bey der Tauffe „iſt, daß er will ſeine Majeſtaͤt, Licht „und Krafft, und ſich mit allem, was „er hat und vermag, uns darin ergeben. „⸗⸗ Darum ſoll man diß heilige Sacra⸗ „ment nicht anſehen, wie es die Ku „anſiehet, daß es Waſſer und naß iſt, „ſondern als eitel Blut des Sohns „Gottes, und eitel Feuer des H. Geiſtes, „darinn der Sohn durch ſein Blut heili⸗ Geiſt durch ſein Feuer ba⸗ atter durch ſein Licht und „det, der „Glantz lebendig machet, alſo daß ſie alle „drey perſoͤhnlich gegenwaͤrtig, und zu⸗ ſich zu erſt gefunden, nachdem der HErr Seelen⸗ JEſus im Jordan ſich hatte tauffen laſ⸗ hage i ſen. Allein, wie diß ohne Grund gere⸗ 6. Pred. det wird, ſo kan es auch daher widerleget werden, daß ſchon im andern Jahr des Predigt⸗Amts des HErrn fuͤnff Hallen bey ſolchem Teiche fuͤr die Krancken, die h daſelbſt auf die Bewegung des Waſſers warteten, gebauet waren, welches, daß than, theils / daß er das Iſraelitiſche l „gleich einerley goͤttlich Werck ausrich⸗ „ ten, und alle ihre Krafft in der Tauffe „ausſchuͤtten.. Und an einem andern Ort ſpricht er: „Wer in Chriſto getaufft „wird, der wird durch ſein Leyden und „Blut getaufft, oder, daß ich es deutli⸗ „cher ſage, durch die Tauffe wird er in „ dem Blute Chriſti gebadet und gerei⸗ „niget von Suͤnden, daher ſie auch S. „Paulus ein Bad der Wieder⸗Geburt „nennet, wie auch die Chriſten ſagen, „und mahlen, daß die Sacramenten aus „den Wunden Chriſti flieſſen, und iſt „ recht Breend gemahlet. §. 9. Der lieben Einfalt dieſe hochwich⸗ tige Sache deſto beſſer einzubilden, kon⸗ nen einige Dinge aus der Schrifft und Natur beygebracht werden. Das Waß ſer des Jordans / darinnen auf GOttes Befehl der Prophet Eliſa den Syriſchen Feld⸗Hauptmann Naeman ſich baden hieß, um ſeines Auſſatzes loß zu werden, war ein gemeines Waſſer, und war viel⸗ leicht, der natuͤrlichen Guͤthe nach, mit denen Waſſern Amana und Pharphar zu Damaſcon nicht zu vergleichen, jedoch weil GOttes Wort zu demſelben kam, und es der HErr, der GOtt Iſrael, dazu (b) foh. V, 2. ſeq. Vigqgd. Chemnit. Harm. Tom. I. P. 353. verordnete, ward es ein heilſam Mittel, dieſen Auſſaͤtzigen zu reinigen. Sowar auch das Waſſer des Teichs Bethesda/ bey Jeruſalem, ein gemeines, natuͤrliches Waſſer, und vermochte an ihm ſelbſt nicht einige Kranckheit zu heilen, jedoch, wenn zu ſeiner Zeit ein Engel herab fuhr vom Himmel, und es bewegte, machte es geſund den erſten, der hinein ſtieg, mit welcherley Seuche er auch behafftet war. Weildieſes Wunders weder in den Pro⸗ phetiſchen, noch denen andern Schrifften Alten Teſtaments welche demſelben an⸗ gehaͤnget ſind, und mit ihrem Hiſtoriſchen Bericht biß auf 150. Jahr vor Chriſti Geburt gelangen, keine Meldung ge⸗ ſchicht, ſo fragen die Gelehrten/ zu welcher Zeit ſich ſolches zu erſt moͤge ereignet ha⸗ ben? Die Schul⸗Lehrer meynen, es habe es in ſo kurtzer Zeit geſchehen, kaum glaͤublich iſt; doch iſt der Wahrheit aͤhn⸗ lich, daß es kurtz vor des Errn Meßiaͤ Zukunfft in das Fleiſch ſich angefangen, und nach ſeiner Himmelfahrt ſich geendi⸗ get habe, und daß GOtt darum es ge⸗ Volck aufmuntern moͤchte, den Engel des Bundes und nun bald in die Welt kommen, und alle ta Tertul- anus:,; de Anbro. roſſen Raths, der as . mus Theo- geiſtliche und leibliche Kranckheiten hei⸗ phylact. len wuͤrde, mit deſto groͤſſerm Verlan⸗ en zu erwarten, und mit deſto mehrer tiunt ap. reude aufzunehmen, theils / daß er Maldonat. daſſelbe zur heiligen Tauffe gleichſam be⸗ in h. l. p. reiten, und deren wunderſame Krafft ²81. a. ihm fürbilden mochte. §G. 10. Die Natur gibt uns die Seil⸗ und Sauer⸗ Brunnen/ die warmen — Baͤder, und dergleichen an die Hand, welche gleichfalls ein natuͤrliches Waſſer ſind, doch haben ſie aus den Gaͤngen der Erden, dadurch ſie flieſſen, und durch die Mineralien welche ſie in der Erden beruͤhren, und durch die Duͤnſte und Kraͤffte, damit ſie tingiret werden, eine ſonderliche, hoͤchſt⸗nuͤtzliche Krafft, da⸗ durch ſie das thun bey der Geſundheit der Menſchen, was kein gemein Waſſer thun kan. Die Medici berichten, daß wider die trieffenden und ſchmertzenden Augen kein edler Mittel ſey, man einige Weyrauch⸗RKoͤrner auf ein uthy⸗ mius ſen- () () Matthio- lus, in als wenn lib. 1. Dioſcor. .16. ſpitziges Inſtrument ſtecket, dieſelbige pag. 93. in einem Wachs⸗Licht biß in die 30. mahl in Roſen⸗Waſſer abloſchet, und dieſes hernach mit einer Feder in die ſchadhaff⸗ ten Augen ſtreichet: Und wie viel haben ſie dergleichen Waſſer mehr, welche aus Kraͤutern, Gewuͤrtzen, Mineralien, und andern heilſamen Dingen, eine Krafft bekommen haben, des menſchlichen Leibes Geſundheit zu befordern? Gedencket denn nun, ihr Chriſtlichen Seelen! was wir von dem edlen Wunder⸗Waſſer in der heiligen Tauffe zu hoffen haben, in welches der Dreyeinige GOtt ſeinen glor⸗ wuͤrdigſten Mamen geleget, welches GOTT der Vatter ſeegnet, der Sohn GOttes mit ſeinem Blut faͤrbet, und der H. Geiſt durch ſeine Uberſchattung heili⸗ get. Können die Waſſer ſo viel thun, welche ihre Krafft aus den Geſchoͤpffen, wie vielmehr wird das thun, das ſeine Ppp 3 Wuͤrckung (5§) aus der FTauffe Chhriſti. Matth. IIl, Tauffe halten und glauben ſolten. Denn 16. 17. daß die Tauffe von hoher Wuͤrde. Vid. Chryſo- log. Ca- tech. noſtr. Conc. 4A. P. 272. ſeq. 486 Der glaͤubigen Seelen Troſtreicher Wuͤrckung aus dem Schoͤpffer ſelbſt hat? Dieſes zu beſtaͤrcken haben die alten und neuen Lehrer angefuͤhret, was ſich bey der Tauffe des HERRN JESII am Jordan zugetragen, und darinnen GOtt gezeiget hat, was wir von der heiligen als IEſus getaufft war/ ſpricht der Evangeliſt, ſtieg er bald herauf aus dem Waſſer / und ſiehe / da that ſich der Zimmel auf uͤber ihm / und Johan⸗ nes ſahe den Geiſt Gottes gleich als eine Taube herab fahren / und uber ihn kom⸗ men / und ſiehe eine Srimme vom Sim⸗ mel herab ſprach: Diß iſt mein lieber Sohn / an welchem ich Wohlgefallen habe. Es iſt kein Zweiffel, daß der HErr JEſus nicht ſeinet⸗ſondern unſerthalben getaufft ſey, und daß er den Jordan und alle Waſſer zur ſeligen Suͤnd⸗Fluth und Abwaſchung der Suͤnden durch Beruͤh⸗ rung ſeines allerheiligſten Leibes, und folgends durch ſein Wort geheiliget und eingeſetzet habe. Wir alle ſind in und mit ihm getaufft, und er hat unſere Tauf⸗ fe durch ſeine Tauffe kraͤfftig gemacht: Wir haben uns auch um ſeinet willen was bey ſeiner Tauffe geſchehen, mit an⸗ zumaſſen: Es hat ſich auch uͤber uns, als wir getaufft worden, der Himmel auf⸗ gethan, und ſteht uns, als getaufften Chriſten, noch offen im Leben und im Sterben: Der himmliſche Vatter erklaͤ⸗ ret uns auch fuͤr ſeine lieben Soͤhne und Toͤchter, der H. Geiſt uͤberſchattet uns auch, und ruhet aufuuuns. Auguſtini Serm. 29. de Temp. Tom. X. col. 620. Quia per univerſum mundum ſa- cramentoBaptiſmi humano generi opus erat, omnibus aquis benedictionem dedit, quando in Jordanis alveum unica ac ſingulari pietate deſcendit. Tunc enim Chriſtum Dominum non tam lavit unda, quam lota eſt--- quem vides pro te mortuum, pro te intellige bapti- Zatum --- Attactu membra tinguntur & flu- mina ditantur, vitalem gratiam non corpus ex flumine, ſed flumen mutuatur ex corpore. lbid. col. 622. Ideo Chriſto aſcendente ex aqua cœlum aperitur, ut myſterium baptiſ- matis in hoc declaretur, quia quando homo de baptiſmo egreditur, tunc ei janua regni cœleſtis aperitur. G. 11. Aus dieſem allem nun iſt gnug⸗ ſam zu erſehen der heiligen Tauffe hohe Wuͤrdigkeit, und was vor Herrlichkeit, Seligkeit und Krafft unſer GOtt in ei⸗ ner Hand voll Waſſers verborgen hat; Man findet Stroͤhme und Waſſer in der Welt, welche Gold⸗Koͤrner mit ſich fuͤh⸗ ren, als da iſt der Tagus in Siſpanien/ der Poo in Welſch⸗Land/ der Hebrus in Thracien/ der Pactolus in Aſien / die viele Hertz nicht verſtehet, und nicht achtet. ekennen, Mulda in Boͤhmen / die meiſten Fluͤſſe daran glauben. in Ungarn; allein kein Waſſer thut es dem Tauff⸗Waſſer zuvor, welches zwar kein vergaͤngliches Gold, jedoch GOtt ſelbſt mit ſeiner Gnade, den HErrn JE⸗ ſum mit ſeinem theuren Blut, und den B Geiſt mit ſeiner Krafft bey ſich hat. Dieſes aber iſt eine Sache, welche ein velcheaber irrdiſch⸗geſinnetes, unwiedergebohrnes viele nicht Es iſt ein Altes, daß die Welt⸗Kinder die Gnaden⸗Mittel, welche GOtt zu unſerer Seligkeit verordnet hat, um ih⸗ res aͤuſſerlichen, ſchlechten Anſehens wil⸗ len verachten. Von den Phariſaͤern Und Luc. vI Schrifftgelehrten wird geſagt, ſie ha⸗ ⁰. ben den Rath Gottes wider ſich ſelbſt verachtet / und ſich nicht von Johannes tauffen laſſen; Die Tauffe, nebſt an⸗ dern Gnaden⸗Mitteln, wird ein Rath Gottes genannt, weil der allweiſe und guͤthige GOtt, nachdem das menſchliche Geſchlecht durch des Teuffels Liſt in die Suͤnde und das Verdammniß gefallen war, und er nach ſeiner groſſen Barm⸗ hertzigkeit es gerne retten und ſelig ma⸗ chen wollen, als in einer hochwichtigen, hochangelegenen Sache, mit ihm gleich⸗ ſam Rath gehalten, und bedacht hat, wie er wolte den Schluß von der Erloͤ⸗ ſung des menſchlichen Geſchlechts aus⸗ fuͤhren; dabey ihm denn gefallen unter andern auch die heilige Tauffe, als ein Mittel der Seligkeit, zu verordnen, welche jedoch von denen Phariſaͤern im Anfang des Neuen Teſtaments, und noch jetzo von Heyden, Juden, Tuͤrcken, nicht allein, ſondern auch von vielen unchriſt⸗ lichen Chriſten verachtet wird. Es waͤre zu wuͤnſchen, daß ſie alle bedencken moͤch⸗ ten, daß ſie nicht einen ſchlechten, und von Menſchen erfundenen Gebrauch, ſondern den Rath Gottes/ und gnn wider ſich ſelbſt / das iſt, mit ihren en groſſen Schaden und Verluſt ihrer Se⸗ zroſen. ligkeit verachten. Denn GOtt wird Seelen⸗ ihnen nichts neues machen, und der Schaden. uͤber⸗klugen, fleiſchlich⸗geſinnten Ver⸗ nunfft halber keine andere und ſcheinbare Mittel der Seligkeit einſetzen. Es ſoll und muß ſich die Hoheit der Welt unter die Niedrigkeit des gecreutzigten OErrn JEſu, ihre Weißheit unter ſeine Thor⸗ heit, ihr Reichthum unter ſeine Ar⸗ muth, ihre Pracht unter ſeine armſelige Knechts⸗Geſtalt buͤcken und ergeben, oder ſie ſoll keinen Theil an ſeiner Selig⸗ keit haben; wohin der Apoſtel zielet: 1. Cor.1, ſagend: Dieweil die Welt durch ihre 2n. Weißheit GOtt in ſeiner Weißheit nicht erkannte / gefiel es Gtt wohl / durch thoͤrichte Predigt (und unanſehnliche Sacramenten) ſelig zu machen die / ſo §. 12. Ich pol ſ ta N eud len at: 4 Pere Die ſachdenn ſu Cprffun , Cece 1 linel. lcite n dII „l S „u he ſin hie ben ſi⸗ l AI len nihe n Nen ſef den ſein feit den ibe smenſclin ls iſ n reſin Br und ſeig hochwicene mrihmge bedat von der ſͤlechts u gffallen 4 u werrden Phariſtenn mentsukne S== S=S: 4 — S= — S — — ☛ — —, S 4 9 1 — — — E 1 TDrtmn . wilnmmenß wird. Gwi⸗ bedentmnet ſlecnn 6 nen Ceken nes/ D . 4 E ☛☚n — — — =—— den, pinmmn ſen. ninnd tſin ner ſene, — =— — — £ — = — — / 7 — =☛ / 7 . — — — — — — — — Mð — — — — — — =S̈ 2— = — nn COnm W Tauff⸗Bund mit GOtt. 487 II. Deſſen G. 12. Ich komme aber zu dem andern Theil dieſer Predigt, darinnen wir die groſſe Nutzbarkeit der heiligen Tauffe zu betrachten haben, welche aus dem er⸗ ſten folget. Denn GOttes Wercke, wie ſchlecht ſie im Anſehen ſind, haben eine groſſe Krafft, und unvergleichlichen Nu⸗ tzen bey ſich, und indem wir erwieſen ha⸗ ben, daß die Tauffe ein Rath und Stiff⸗ tung GOttes iſt, an welcher er ſeine Gnade, ſein Wort, und Verheiſſun verknuͤpffet hat, ſo haben wir zugleich dargethan, daß niemand dieſelbe ohne groſſen Nutzen empfangen kan, er wolte denn durch Unglauben die Gnade GOt⸗ tes, die ihm reichlich dargebotten wird, von ſich ſtoſſen. Es wird aber noͤthig ſeyn, daß wir ſolchen Nutz ſtuͤckweiſe be⸗ trachten, und die Gold⸗Koͤrner, ſo das Tauiff⸗Waſſer mit ſich fuͤhret, fleißigſt ſamlen, unſere Seele damit zu bereichern. In unſerm Spruch ſagt der Apoſtel: Wie viel unſer getaufft ſind / die haben Chri⸗ um angezogen; Ich halte, daß dieſe chenige Worte mehr in ſich faſſen, als ein Menſchlicher Verſtand begreiffen kan. Chriſtum anziehen, heißt nicht, wie es einige irrige Lehrer erklaͤren, Chriſto gleichformig werden, durch die Nachfol⸗ ge ſeiner Tugenden und guten Wercke; denn wie Herr Lutherus ſehr wohl in Acht genommen hat, alſo moͤcht ich auch S. Petrum / Paulum / und andere Hei⸗ ligen anziehen, und waͤre hie nichts ſon⸗ derliches von Chriſto geredt; darum auch dieſe Erklaͤrung von andern gemildert und verbeſſert wird, wann ſie ſagen: „Der Apoſtel will beweiſen, daß die Ga⸗ „later GOttes Kinder ſind, daher, daß „ſie Chriſtum, der GOttes natuͤrlicher „oder wahrer Sohn iſt, haben angezo⸗ „gen, und daß ſie eins mit ihm, ja gleich⸗ „ſam Chriſtus ſelbſt ſind, und hat man „hiebey die Krafft der heiligen Tauffe zu „ bemercken, daß wir darinn nicht nur „mit der Gnade und den Gaaben Chri⸗ „ſti, ſondern auch mit Chriſto ſelbſt be⸗ „kleidet werden.„ Ohn allen Zweiffel will der Apoſtel mit dieſen Worten was groſſes ſagen: Memlich, daß die getauff⸗ ten Chriſten in die Gemeinſchafft JEſu Chriſti tretten, und daß ſie ſo nahe, ja viel naͤher mit ihm vereiniget werden, als das Kleid mit dem Leibe, welchen es um und um beſchleußt und bedecket. Sie werden dem HErrn JEſu alſo einverleibet, daß ſie fuͤr GOtt nicht anderſt angeſehen wer⸗ den, als Chriſtus ſelbſt; ſie werden mit ſeinem Verdienſt, Blut und Gerechtig⸗ keit angethan und geſchmuͤcket, ihre Suͤn⸗ den werden durch ihn zugedecket und ver⸗ gobon „ſie werden um ſeinet willen fuͤr Ottes Kinder erklaͤret, und von allen heiligen Engeln, um ihres Kleides wil⸗ Seglen⸗ len, damit ſie angezogen und geziehret, HII. Theil. geehret, geliebet und hochgehalten. 6. Pred. Gleichwie dieſelbe, welche zu neuen Eh⸗ ren erhaben wurden, mit einem neuen Kleide ſind angethan, und anſehnlich ge⸗ macht, alſo werden die getaufften Chri⸗ ſten,indem ſie aus dem Stande der Suͤn⸗ den in den Stand der Gnaden, aus dem Reich der Finſterniß in das Reich GOt⸗ tes verſetzet werden, mit einem herrli⸗ chen neuen Kleide verſehen, und mit Chriſto ſelbſt angezogen. §. 13. So prangen nun die getauff⸗ Herrlich⸗ ten Chriſten, nicht mit der Kleidung des it zieſer Hohen⸗Prieſters im Alten Teſtament bung. welche von Seiden, Golde und Edel⸗Ge⸗ ſteinen, herrlich zugerichtet war, nicht mit einem Königlichen Kleide, oder eini⸗ er weltlichen und vergaͤnglichen Pracht, ondern mit Chriſto JEſi, der ſie an Leib und Seele umgeben, der ſie in ſeine Gna⸗ de und Liebe eingeſchloſſen, der ſie mit dem Purpur ſeines Bluts, und mit dem Rock ſeiner Gerechtigkeit angethan, und geſchmuͤcket hat. Wenn der Apoſtel geſagt haͤtte, ſie waͤren mit der Sonnen, oder mit der Gnade GOttes, oder mit goͤttlicher Herrlichkeit bekleidet, ſo haͤtte er ſehr viel geſagt: Er ſagt aber noch mehr, daß ſie Chriſtum angezogen haben, mehr und groͤſſers konnte er nicht ſagen; Denn wasiſt theurer, koſtbarer, praͤch⸗ tiger, herrlicher, als Chriſtus JEſus, der Glantz der Herrlichkeit GOties, und das Eben⸗Bild ſeines Weſens? Hierum ſagt der Apoſtel anderſtwo, daß die Ge⸗ Eyh. v. meine des HErrn JEſu herrlich (praͤch⸗ tig, anſehnlich) ſey / heilig und unſtraͤff⸗ lich; und David nennet in dieſem Ab⸗ ſehen die Glaͤubigen die Feiligen und Pſ. xVI, Herrlichen/ an welchen der Err alle * ſein Wohlgefallen har. Die alte Kirche vig. p. hat die Getaufften Candidatos æternitatis, Gerhard. das iſt, ſolche Leuthe, welche die Anwar⸗ EpePerr. tung der ſeligen Ewigkeit haben, genant, 226. wie auch Animas fulgentes, die glaͤntzen⸗ den, die durchlauchtigen Seelen; Sie ha⸗ D. Dann- ben ſie mit einem weiſſen Kleide ange⸗ Myſtenio⸗ than, mit Balſam⸗Oel geſalbet, und mit ſoph. pag. einem ſchoͤnen Krantz geziehret, alles der * Beiligen Tauffe zu Ehren, und deren eilſame Krafft, wie auch die Herrlichkeit der Kindern Gottes, um deſto mehr fuͤr⸗ zuſtellen. Wie kan nun eine Chriſtliche Seele in ſolcher Betrachtung anderſt, als mit dem Propheten ausruffen: Ich paa. Lxt,. freue mich im Errn / und meine Seele 10. iſt froͤlich in meinem GOtt; denn er hat mich angezogen mit den Kleidern des FHeyls / und mit dem Rock der Ge⸗ rechtigkeit bekleider! Ach wer es doch recht faſſen, und ihm von gantzem Hertzen 488 Der glaͤubigen Seelen Troſtreicher Hertzen zu Nutz machen koͤnnte! O ſelige Geiſt verſiegelt worden. MM Stunde, darinn ich getaufft, und Chri⸗ ſind in ſeinen Tod rden. dasiſt, he⸗ 4 ſtum angezogen habe! O gewuͤnſchter, rum ſind wir getaufft, daß wir ſeines I heiliger und herrlicher Tag, da mir die Todes theilhafftig ſeyn, und deſſen zum 6 Gemeinſchafft JEſu Chriſti geſchencker Leben genieſſen ſollen, daß wir auch n iſt! O! wie ſchoͤn bin ich fuͤr GOtt! Wie durch Krafft ſeines Todes der Suͤnden in Gro iſt meine Herrlichkeit! JEſus abſterben, und ſamt ihm in einem neuen en hriſtus iſt mein Kleid, ſein Blut iſt Leben wandeln ſollen. Durch den Tod lurb. as mein Purpur, ſeine Gerechtigkeit mein Chriſti wird ſein gantzes Leyden, theures ſen ieinte Leinewand, ſeine Gnade mein Blut und Verdienſt verſtanden, und der e Sa „ſein Verdienſt meine Perlen, Apoſtel will ſagen: Als ihr auf Chriſtum hen Weien und gantzer Schmuck! Behalte, getaufft ſeyd, da ſeyd ihr durch ſein Ley⸗ M elt. deine neue praͤchtige Moden, dei⸗ den und Blut geraufft, oder daß ich es L111E . bt . = dur je Tauffe gebadet und gereini che die getaufften Chriſten von Anfang von Suͤnden fedetad E ſe iſ en Gerechtigkeit; Htiemit. e meine ret ihr ſelbſt mit ſeine it⸗ - En 1 im ver⸗ eg durch die Tauffe in d . ſi wandelt, diß iſt meine Pracht! hierinn Tod Det e, khret, daß elr, diß I acht: hierin w beſte het mein Anſehen! hierinn bin ich wir in allen Wingen mächrig emen e 1 lehrr iir g chnd eher der Reelt . aßt haben, auch in ſeinem Begraͤbniß! dſt fe irer „. Ia ich lr otze wn Suͤn⸗ Es könnte zwar dieſes alſo erklaͤret w ⸗ n de, Tod, Teufſel und Hoͤlle! Wer will den, als haͤtte der ſagec e/, vPölle! dill de er Apo en,/ mir ſchaden und beykommen, da mich daß durch des HErrn Aerrr Aen ſagt ſeu⸗ mingn llenthalben Aa inen Sui unſert Graͤber geheiliget, und zu Schlaffe. n , Gemeinſch ammern zugerichtet ſind, ſo, daß wir, eingeſchloſſen hat? Wer will mich verach⸗ um ſeines Todes und B „o n Sheee,. n ten, weil ich Chriſtum IEſum angezo⸗ in denſelben ſol⸗ egrahnißs willen 1 gen habe? Wer will mich verdammen, den juͤngſten Ta enindi ruhenareinem n Habe! Rvel . ingſte alsde 1 weil dicp mit ſeiner Gerechtigkeit geſchmuͤ⸗ verklaͤrten Eeil aus errſelben wieder tes in n w. hervor gehen; jedoch ſcheinet es, als 6 d „I4. Wir muͤſſen aber auch noch an⸗ habe er ſein Abſehen gehabt auf das de ere Herter der Schrifft erwaͤgen, die Gleichniß vom Garten⸗Werck, und haͤtte den Ze ſeligen Krafft und Wuͤrckung wollen ſagen: Gleichwie eine Blumen⸗ Av guffe. handeln. Was der heilige Zwiebel eine junge aus ihr ſelbſt erzeu⸗ Apoſtel in dieſem Spruch von der Ver⸗ get, welche hernach der Gaͤrtner nebſft d einigung und Gemeinſchafft mit Chriſto der alten in die Erde leget, daß ſie bey- hile d durch die Tauffe hat geſaget, unter dem derſeits zu ſeiner Zeit ihre Blumen trr⸗. i 1 Slächni⸗ eines Kleides, das ſagt er an⸗ gen: Alſo ſeyd ihr, welche ihm der HErr 17 derſtwo auf eine andere Weiſe: Wiſſer JEſus durch ſein Blut erzeuget und er⸗ S ihr nicht/ daß alle / die wir in Chri⸗ worben hat, nebſt ihm durch die Taufſe n ſtum Jſum geraufft ſind / die ſind in begraben, auf daß ihr in ihm und durch ſeinen 0 gerauffe⸗ Wir ſind mit ihm ihn mit neuer Krafft und neuen Fruͤchten begraben urch die Tauffe in den Tod: der Gerechtigkeit erfuͤllet werdet. Die⸗ wir ſnd mir ihm gepflander zu Klei⸗ ſer iſt nahe verwandt die andere, Redens⸗ cenne ode. Ich geſtehe, daß der Apo⸗ Art, da er ſagt: Wir ſind mit ihm ge⸗ ſ ſtel mit dieſen Worten dahin ziehlet, daß pflantzet zu gleichem Tode/ worinnen er die Roͤmer zu einem neuen und heili⸗ Zweiffels⸗ frey das Gleichniß ſteckt von N gen Leben aufmuntern will; jedoch iſt einem gepfropfften Stamm; Denn wohl in Acht zu nehmen, worauf er ſeine gleichwie der Stamm und das Reißlein Ermaherung gruͤndet, und woher er den beyderſeits erſterben muͤſſen, maſſen der 1 . Ranef nimmn. daß ein Chriſt gottſelig Stamm abgeſchnitten, geſpalten, und ſe⸗ en muͤſſe, nemlich aus der Gemein⸗ aller ſeiner Zweige beraubet, das Reiß⸗ ſe afft mnin Chriſto durch die Tauffe. Er lein auch von ſeinem Baum abgebrochen, ie pricht Wir ſind in Chriſtum IEſum beſchnitten, und in den Stamm geimpf⸗ 1 8 auffr das iſt, wir ſind ihm durch fet wird, auf daß ſie alſo durch gleichen N e auffe einverleibet, wir ſind als ſein Tod zu einem neuen Leben moͤgen verei⸗ Cigenbiun in der Tauffe mit ſeinem nige werden: Alſo iſt Chriſtus auch f ſr 5 ege und Merck⸗Mahl bezeichnet, wir geſtorben, und ihr ſeyd nebſt ihm von N aben uns ihm in der Tauffe mit Leib der Welt abgeſondert, und durch die in und Seele ergeben, und ſind mit ſeinem Tauffe alſo mit ihm vereiniget, daß er 1 . in Tauff⸗Bund mit GOtt. 489 (diz in euch, und ihr in ihm allezeit ſeyn und Meynung iſt ohne Zweiffel dieſe: Ich Seelen⸗ H nin bleiben, und Fruͤchte bringen ſollet. Ich will ihn je mehr und mehr verſichern⸗ Sbesee hn habe dieſe Worte etwas weitlaͤufftiger durch mein und des Geiſtes innerliches 6. Pred. n Nr erklaͤren wollen, weil der Apoſtel uns Zeugniß, daß er ein Kind GOttes, ein N Ein und unſern JEſum ſo genau mit einan⸗ Buͤrger des himmliſchen Jeruſalems / hihnnten der verbindet, daß er uns von keinem mein Bruder und Eigenthum iſt,ich will, NN Stuͤck ſeines Leydens und Sterbens will wae ihm in der Tauffe geſchencket iſt, NN ausgeſchloſſen wiſſen: Er ſetzet die Chri⸗ taͤglich mehr und mehr erklaͤren, ich will den ne ſten in eine voͤllige Vereinigung und Ge⸗ auch vor allen Engeln und Menſchen ihn inföhf meinſchafft mit dem gecreutzigten, begra⸗ mehr und mehr verherrlichen, und durch aſintg benen und erſtandenen JEſu, und ſagt, die Gaaben des H. Geiſtes kund machen, R Nee daß dieſelbe in der H. Tauffe ihren An⸗ daß er GOtt angehöoͤret,ich will ihn auch, nCheſien faang genommen habe. Daraus wir denn als mein mit meinem Namen bezeichne⸗ und ee mit Freuden koͤnnen abnehmen, was wir tes Guth, wider der Hoͤllen Pforten ver⸗ Chrſkie⸗ von Unſerer Tauffe halten ſollen, daß wir thaͤdigen, und durch meine Macht zur entie nemlich dadurch unſerm Erloſer einver⸗ Seligken bewahren. So ſind nun die dui leibet, daß wir von da angefangen haben, Chriſten lebendige Seulen, an welchen ſne⸗ ſeines Blutes u. Todes zu genieſſen, und der glorwuͤrdigſte Name GOttes zu le⸗ len itn daß uns alles, was er fuͤr uns gethan und ſen, ſie ſind ein Eigenthum GOttes mit vin un gelitten hat, alſo zugeeignet ſey, als haͤt⸗ ſeinem Namen bezeichnet, damit ſie nicht Rnalant ten wir es ſelbſt gethan u. gelitten. Was verlohren werden. Ein Hirte zeichnet via. Urſin. en teil. Nun diß vor eine hochwichtige Sache ſey, ſeine Schaͤflein, ein Herr zeichnete, als Andlect. ene degede kan aus dem, was droben von der Verei⸗ die Leib⸗Eigenſchafft noch im Schwange p. 3. i. ledn. 5. 21. . nigung und Gemeinſchafft mit Chriſto war, ſeine Knechte, die Feld⸗Herren zeich⸗ glwelnie fuͤrgetragen iſt, beurtheilet werden. neten ehemahls ihre Soldaten. Alſo Dn e ee . 15. Es gibt aber der H. Geiſt in ſei⸗ ſind die getaufften Chriſten von ihrem nd e Eetungs⸗ nem Wort uns noch mehr von der heili⸗ JEſu gezeichnet, und je langer und ge⸗ No Worten. gen Tauffe Krafft an die Hand, daß wir treuer ſie ihm dienen, je tieffer ſchreibet Kabnisr nemlich durch dieſelbe in einen Bund mit er ſeinen Namen in — HerZz. kuhen, dem Dreyeinigen GOtt getretten, die G. 16. Auch iſt dieſes bey der Tauffe, () aus Annmtan Herrlichkeit der Kindſchafft, die Wieder⸗ die im Namen des Dreyeinigen GOt⸗. loh. V. Nnſelben dn eburt, die Erneuerung, und die Ver⸗ tes geſchiehet, zu bedencken, daß die drey Gottheit ſtent ,n ſicherung der Seligkeit erlanget haben. Perſohnen des einigen, goͤttlichen We⸗ grey her⸗ Cchcer ar Nu Das iſt abzunehmen zuerſt aus den Wor⸗ ſens gleichſam unſere Lanſ. dathenwer⸗ ſere Tauff⸗ ADrtnoein ten der Einſetzung, da befohlen wird, daß den, wie ſie denn der heilige Johannes bathen. tir Bunen wir ſollen getaufft werden, in dem Ma⸗ ausdruͤcklich Zeugen nennet, ſagend: irſterr. men des Vatters, des Sohnes, und des Drey ſind / die da zeugen im gimmel/ Grnt i H. Geiſtes; dadurch, uͤber dem, was wir der Vatrer / das Wort / und der 5. Geiſt, Nachde⸗ droben (§. 7. und 8.) berichtet haben, auch und die drey ſind eins. Sie ſind nicht Ufſetc x⸗ D in 8.) be haben, 1d y ſind eins. Sie ſind nicht Rnn den wlr dieſes angedeutet wird, daß wir in der allein bey unſerer Tauffe warhafftig zu⸗ heihntatt Ceetes Tauffe, mit dem Namen des Dreyeini⸗ gegen, ſondern ſie zeugen auch von unſe⸗ gene wun in gen GOttes, als ſein Heilig⸗ und Eigen⸗ rer Kindſchafft, Gerechtigkeit und Se⸗ Deren⸗ ddeKauffe. thüm ſind bezeichnet worden, ſo daß,wie ligkeit in unſerm Hertzen, vor den En⸗ eugniß. 1rc N der Hohe⸗Prieſter Alten Teſtaments ehe⸗ geln, und wider die hoͤlliſchen Geiſter ſnd N 2 . hihn nn mahls den heiligen Namen GOttes auf und machen durch diß ihr Zeugniß, daß dmrun 47 ſeinem Stirn⸗Blat trug, alſo tragen wir wir unſere Tauffe mit Freuͤden genieſſen. nnde auch, als geiſtliche Prieſter, den Namen Sie legen uns auch einen unvergleichli⸗ une n, des Dreyeinigen OOttes gleichſam an chen Pathen⸗Pfennig ein, der Vatter Iyr Ge⸗ d unſerex Stirn, und in unſer Hertz geſchrie⸗ ſeine Gnade, und die Herrlichkeit ſeiner ae⸗ de nun ben. Ich zweiffele nicht, daß die heiligen Kindſchafft, nebſt der Verſicherung ſei⸗ hnit he Engel, wie auch die boͤſen Geiſter, wenn ner vaͤtterlicher Vorſorge, Aufſicht und uumm; ſie einen getauffeẽ Chriſten, der an ſeinem Verpflegung, ſo lange wir leben, der ohs P Tauff⸗Bunde im Glauben feſt haͤlt, an⸗ Sohn ſeine Liebe, nebſt der Gemein⸗ n uſn üſichtig werden, dieſen glorwuͤrdigſten ſchafft ſeines Verdienſts, ſamt der Ver⸗ ſaln, Namen an ihnen leſen, ſene mit Ehrer⸗ ſicherung ſeiner getreuen und liebreichen eNe bietung und Freuden, dieſe aber mit Bruderſhafft ſ lange wir in der Welt mnecgere Furcht und Zittern. Man kan hieher ſind, und der Mitgenieſſung ſeines him⸗ unnt mit Recht ziehen die Worte unſers Erloͤ⸗ liſchen Erbes, wenn wir ſterben, der 6.. dure h ſers, da er einen beſtaͤndigen und ge⸗ Geiſt ſeinen ſuͤſſen Troſt, nebſt der Ver⸗ nognn Ofend. treuen Bekenner verheißt: Er wolle auf ſicherung ſeiner Gnaden⸗reichen Bey⸗ Cteſit, ihn ſchreiben den Namen ſeines Gottes/ wohnung und kraͤfftigen Regierung biß Urti ien und den Namen des neuen Jeruſalems/ an Unſern letzten Odem. Gedencket, Biee. ind Me und ſeinen Namen / den neuen; Dis allerherſe Ehriſten! was die heili e ee niget/. uffe Geſchicht. Tauffe iſt, und was vor Herrlichkeit und Meteran. lib. 17. p. m. 913. S) aus I. Petr. III., 21. 1. Erklaͤ⸗ rung. E'nepk- Ty&α, Andere. Vid ad h. Gerh. Coment. p. 492. hauer. Myſterio- ſoph p. ſchhaffet, auch die 490 Der glaͤubigen Seelen Troſtreicher Seligkeit der liebreiche GOtt unter ſo ſchlechtem Anſehen verborgen hat! Ich inde, daß die Staaten der vereinigten ieder⸗Lande, als ſie im Jahr 1594. von Jacobo / Koͤnig in Schott⸗Land/ zu Tauff⸗Zeugen ſeines aͤlteſten Prin⸗ tzens, Heinrich Friedrich / erbetten wor⸗ den, zwey Trinck⸗Geſchirr von lauterm Golde, nebſt einem guͤldenen Buͤchslein, (welches nebſt den Trinck⸗Geſchirren bey die 200. Untzen Goldes gewogen, darin⸗ nen ein verſiegelter Rent⸗Brieff auf 5000. Guͤlden, welche dem Printzen jaͤhrlich ſolten gezahlet werden, zum Pa⸗ then⸗Gelde verehret haben. Geſetzt aber, daß uns alle Potentaten der Welt, ein jeglicher ſo viel bey unſerer Tauffe einge⸗ leget haͤtten was waͤre es gegen den chatz der Gnaden GOttes, der Liebe des HErrn JEſu, und des Troſts des H. Geiſtes, der uns damahls geſchencket iſt? Zu beklagen iſt es nur, daß wir die himmliſchen vor die irrdiſchen Güther nicht zu ſchaͤtzen, und uns ſolcher Ehre nicht zu gebrauchen wiſſen. §. 17. Der heilige Petrus der heiligen Tauffe, daß ſie ſey der Bund eines guten Gewiſſens mit GOtt. Das Griechiſche Wort, deſſen er ſich bedienet, wird unterſchiedlich erkläret. Oecume- ninus ſagt, es heiſſe ein Pfand oder Ver⸗ ſicherung / weil die Tauffe, als ein Gna⸗ den⸗Mittel GOttes, uns unſers Heyls verſichert, und unſerm Gewiſſen Ruhe und Friede in Vergebing der Suͤnden erheiſſung GOttes uns verſiegelt, daß wir ihn in kindlicher zuverſicht duͤrffen anruffen. Andere haben es mit Bund eceben „und vermeynen, daß der Apoſtel habe ſein Abſehen gehabt auf die bey der Tauffe gewoͤhnlichen Fragen und Antwort, dadurch der Menſch ſich ſeinem GOtt, Schöoͤpffer, Erloͤſer und 88. & 33. Troſter, zum unbeweglichen Vertrauen, Fragen wartet. Gewiß iſt es, daß es eigentlich wort bey dem Tauff⸗ Bunde. Frage an Gewiſſen, oder den Uuns. GOttes 8§ hertzlicher Liebe, kindlicher Zuverſicht, und beſtaͤndiger Liebe, Guͤthe und Treue von ihm er⸗ ſo viel heißt als eine Frage / und daß die Meynung des Apoſtels iſt, die heilige Tauffe ſey der Grund und die Urſache des Geſpraͤchs, oder der Frage und Ant⸗ wort, welche Heiſchen Ott und dem Gewiſſen des Menſchen geſchehen, in Frncher Liebe und gutem Vertrauen. Ott der HERR ſragst gleichſam das B enſchen: Wilt du denn nun dein Lebenlang mein gehor⸗ ſames Kind ſeyn, und mir mit allen Kraͤfften und gantzem Hertzen anhangen? ſagt von errn Luthero einen Hoffnung verbindlich machet, und hergegen alle vaͤtterliche nehmen, in Der HERR JEſus ſpricht: Wilt du denn nun dein Lebenlang meine groſſe Liebe, und daß ich dich mit meinem Blut erloͤſet habe, erkennen, und mich dafuͤr allezeit ehren, lieben und preiſen? Der heilige Geiſt ſpricht: Wilt du denn dein Lebenlang mich vor deinen Troͤſter hal⸗ ten, meiner Regierung folgen, und dein Hertz mir zum Tempel heiligen und er⸗ geben? Und er antwortet: Ja, mein 5Ott! Hergen fragt der Menſch gleich⸗ unſere ſam wieder: Du wilt ja auch, mein GOtt! Frage an mich allezeit als dein liebes Kind unter SOt. deiner vaͤtterlichen Aufſicht, Pflege und Liebe behalten, dich meiner hertzlich an⸗ hmen kefner Noth mich verlaſſen, mit meinen Fehlern und Schwachheiten Gedult haben, mein Gebett und Seuff⸗ zen erhoͤren? Du wilt ja, mein HERR JEſu, mich allezeit, als dein theuer erkaufftes Eigenthum, lieben, mich in die Gemeinſchafft deines Todes und gan⸗ tzen Verdienſts aufnehmen, mich deinen Mit⸗Erben erklaͤren, wider alle geiſtliche und leibliche Feinde mich ſchuͤtzen, und bey deinem himliſchen Vatter mich alle⸗ zeit kraͤfftigſt vertretten? Du auch, GOtt H. Geiſt, wilt ja allezeit bey mir bleiben, den Himmél, wie auch die rechte lichen Ende ſich zu ſolchem Glaubens⸗ in allem Truͤbſal troſten, mich der Kind⸗ ſchafft und Gnade GOttes verſichern, vor der boͤſen Welt Aergerniß mich be⸗ wahren, und mein Lebenlang leiten, treiben, regieren und fuͤhren? Und die⸗ GOttes ſes beantwortet der Dreyeinige, getreue Antwort. und wahrhafftige GOtt gleichfalls mit ſeinem Ja. Es berichten etliche Scri⸗ Brauch benten, daß in der alten Kirchen im r Alten. Brauch geweſen ſey, daß die Taͤuflinge, 1ap in wenn ſie vor der Tauffe ihr Glaubens⸗1 ber. Bekaͤnntniß ablegten, die Augen gegen ; S. and oͤhe huben, und mit einem leib⸗ kaͤnntniß verbindlich machten; dieſes ge⸗ in die ſchahe in Gegenwart gewiſſer Zeugen, wenn der der Eyd ward von dem Taͤufling unter⸗ ſchrieben, verſiegelt, und bey den Kir⸗ chen⸗Acten beygeleget. Ich mag ſagen, daß der Bund, ſo mit GOtt in der hei⸗ ligen Tauffe gemacht, auch im Himmel beſtaͤttiget, verſiegelt, und beygeleget 5. 18. Aus dieſem Verbindniß aber ſacͤh⸗ entſtehet denn weiter die Nachfrage des des Ge⸗ Gewiſſens, die es bey ihm ſelbſt thut, ſo wiſſen⸗ offt es die Nothdurfft erfordert; Als Tauß⸗ Menſch in Anfechtung und Burdſ Truͤbſal bey ihm ſelbſt ſagt: Was betri⸗ rohl in beſt du dich, meine Seele, und biſt ſo Anſehh⸗ unruhig in mir? Bin ich nicht getaufft? tung , Stehe ich nicht im Gnaden⸗Bund mit GOtt? bin ich nicht ſein liebes Kind? bin ich nicht mit dem theuren Blre s “ ohn =S,= —= — =ꝛ= =-— = — = =ꝛ, = — — = SSe = = —-— S — EE nuz Sohns GOttes erkaufft? bin ich nicht in die Tieffe des Meeres geworffen und Sezien⸗ nne mit dem H. Geiſt verſiegelt? Wer will erſaͤuffet, es iſt eine neue Cregtur in II. Theil⸗ W mich aus der Hand GOttes und des Chriſto IEſu worden; Alſo, daß ein ge⸗ *. Pred. ifg as auh Errn JEſu reiſſen? wer will mich von taufftes Chriſten⸗Kind, wenn es ſchon ei⸗ tnn im Gebett. ſeiner Liebe ſcheiden? Ingleichem, wenn nem armen Vatter zuſtehet, weit groͤſ⸗ Dan ein getauffter Chriſt ſich im Gebett zu ſere Herrlichkeit hat, als der erſtgebohr⸗ lnen i⸗ ſeinem GOtt wendet, und ſpricht: Biſt ne Printz des allermaͤchtigſten Potenta⸗ ige du denn nicht mein Vatter? mein Erlo⸗ ten unter den Unglaͤubigen: Und wenn NV ſer? mein Troͤſter? Haſt du dich nicht zu wir ſolten es mit geiſtlichen, eroffneten Mi⸗ 6 ewiger Gnade und Liebe mit mir ver⸗ Augen recht anſehen koͤnnen, wuͤrden wir nnsd bunden? Haſt du nicht Huͤlffe, Troſt die himmliſchen Flammen ohne Unter⸗ ReD und Rathein aen unipen atheh mi Wn Mnt n keieeleideuunduͤtet nit t ⸗ verſprochen? Ach ja, ich weiß von k diel en hiebev nn aundern GOtt, ich will auch nicht davon (in der vorhergehenden Predigt §. 23.) micte, wiſſen, an dir hab ich alles und genug, ein Exempel erzehlet habe. Und ob wir Eee Ph. x, 13. und wiewohl du ſolches in deinem Her⸗ zwar, wenn wir erwachſen (ach laͤider!) Das ic ſi emnden gten verbir geſt / ſo weiß ich doch / daß du durch den Satan, die Welt, und unſer der Wie⸗ nuhi des gedenckeſt: Ich bin doch ja dein liebes leiſch und Blut, zur Hindanſetzung un⸗ derkehr ⸗ * Kind, Trotz! Teuffel Welt u. aller Suͤnd! ſers theuren Tauff⸗Bundes uns manch⸗ Bunde. eren Dieſes hab ich, nach Veranlaſſung gottſe⸗ mahl verleiten laſſen, ſo hoͤret doch die dnn liger ehrern uwas igenelicher furſte uffe darum nicht Eun ein Bad, der ame len wollen, weil es uns nicht allein zeiget, Wiedergeburt und Erneurung des H. n mn was der troſtreiche Tauff⸗Bund in ſich be⸗ Geiſtes zu ſeyn, ſondern ſie bleibet, was e lgtt greifft, ſondern auch wie wir uns deſſen ſie iſt, und uns ſteht durch die Gnade eon bepy allerley Begebenheiten bedienen GOttes die Wiederkehr zu dieſem ſeligen er mit ſollen. Wunder⸗Bad offen, alſo daß wir biß an Dunhen o aus G. 19. Der heilige Apoſtel Paulus unſer Ende deſſen Krafft uns zu erfreuen Whmirtlän CTince ei⸗ ſpricht weiter von der heiligen Tauffe, haben; davon aber im folgenden mit nich eſss ne Abwa⸗ daß ſie ſey ein Bad der Wiedergeburt / mehrerm wird zu handeln ſeyn. „. s beſn ſchung un⸗ und Ernenerung des 5. Geiſtes. Es iſt §S. 20. Aus dieſem allem wird denn ) aus ſerer Suͤn⸗ ernis m den und bekannt, daß wir alleſamt in Suͤnden nun leicht zu verſtehen ſeyn, warum die XVI, 16. anlang a unſerehei⸗ empfangen und gebohren werden, und Schrifft von der Tauffe auch ſage, daß ſie Tit,: III, §. 4 ligun *1 I. Petri Nren! Une . wenn ein Kind aus Mutter⸗Leibe komt, uns ſelig mache: Wer da glaubet und III. 20. 21. einie d ſo bringt es nichts mit, als die Erb⸗Suͤn⸗ geraufft wird / der wird ſelig werden: San uns lacſet de, welche ſchon in dem zarten Leibe ve⸗r⸗ GOTT macht uns ſelig nach ſeiner ſelig. n tclihe i borgen lieget, und es des ewigen Todes Barmhertzigkeit / durch das Bad der n Fütnt und Verdammniß ſchuldig machet. Wie Wiedergeburt! Das Waſſer in der NnTin nun die Eltern dem armen Kinde ſo fort Tauffe macht uns ſelig. Wann wir Grund die⸗ ie Glrts⸗ nach ſeiner leiblichen Geburt ein Bad be⸗ nicht vorher betrachtet haͤtten, was die machenden Z reiten laſſen, darinnen es von der leib⸗ heilige Tauffe ſey, und woher ihre groſſe Kraßt. e lichen Unreinigkeit geſaͤubert wird, alſo Krafft komme, ſo ſolte es einem fuͤrkom⸗ M 6 hat GOtt uns ein Bad bereitet, wel⸗ men, als waͤre es von ſolchem ſchlechten ung ches die geiſtliche Unſauberkeit hinweg Werck viel zu viel geredet; wenn wir Glnen nimmt: Diß iſt das ſelige Tauff⸗Bad, aber bedencken daß der Dreyeinige GOtt dn lnn darinnen wir durch das Blut JE SII, ſelbſt bey der Tauffe, wo ſie nach ſeiner nſt N und durch den Geiſt GOttes gereini⸗ Ordnung verrichtet wird, zugegen iſtt lune, get, geheiliget und abgewaſchen, darin⸗ und durch dieſelbe kraͤfftig wuͤrcket, deß S wmirge Nr nen wir aus Kindern des Zorns, Kin⸗ ein getauffter Chriſt in die Gemeinſchafft tnfen der der Gnade, und Erben des ewigen mit Chriſto geſetzt, fuͤr ein Kind GOttes runn Lebens, darinnen wir mit dem H. Geiſt und Erben der Seligkeit erklaͤret, daß er Non nn verſiegelt, mit neuen Gaaben und Kraͤff⸗ von allen Suͤnden gereiniget, und durch un tauin ten geziehret, und zum Eben⸗Bild Got⸗ den H. Geiſt erneuert wird, ſo werden 1 tes erneuert werden. So kan man nun wir leicht zugeben, daß mit allem Recht cbintyt ſicherlich dafuͤr halten, daß ein getaufftes geſagt wird, die Tauffe mache uns ſelig. ſutſenge⸗ Kind nicht mehr unter den Zorn, ſondern Man tauffet niemand darum, ſpricht nſcicket,⸗ unter die Gnade gehoͤret, daß es fuͤr die Lurherus / daß er ein Fuͤrſt werde, ſon⸗ Oe⸗ icti, Suͤnde die Gerechtigkeit JEſu, fuͤr den dern, wie die Worte lauten, daß er ſe⸗ hm. nitun 83 Fluch den Seegen erlanget hat, daß es lig werde. Diß aber iſt nichts anders, 24. Lib. .De, 2. Petr. I, der goͤttlichen Natur theilhafftig wor⸗ als von der Tyranney der Suͤnden, des Cone. 1berr. den/ und daß der Geiſt / der ein Geiſt Todes und des Teuffels befreyet, in Chri⸗ . ſSteet IV. 14. der Herrlichkeit und Gottes iſt / auf ihm ſti Reich verſetzet werden, und mit ihm nio ge ruher. Sein Name iſt im Himmel an⸗ ewiglich leben. Ein getauffter Chriſt, ngafn geſchrieben, ſeine Sunden ſind vergeben, wenn er ſich ſeiner Tauffe recht zu ge⸗ ſthe 4””ßs Qqq 2 brauchen Der glaͤubigen Seelen Troſtreicher 492 Tauffe brauchen weißt, hat in der Kindſchafft macht GOttes, in der Gemeinſchafft des HErrn dieſem Le⸗ JEſu, in dem Troſt des H. Geiſtes, in ben ſelig. der Verſicherung ſeines Heyls, in dem Vorſchmack der Guͤthe und Liebe GOt⸗ tes, u. a. m. ſo viel Suͤßigkeit und Krafft, daß er ſich mit allem Recht ruͤhmet, er ſey Eph. Il. 6, ſchon ſelig; denn er iſt ſchon mit Chriſto in den Himmel verſetzet, er iſt ſchon mit ihm aufferſtanden, ſein Mame iſt ſchon im Himmel angeſchrieben, ſein Hertz wal⸗ let ſchon im Himmel, und ſchmecket die Kraͤffte der zukuͤnfftigen Welt, er tritt den Satan unter ſeine Fuͤſſe, er lebet in der ſuͤſen Gnade GOttes, und alle ſeine Speiſe und Tranck iſt mit der Liebe JE⸗ ſu gewuͤrtzet, ſein Creutz und Truͤbſal wird mit dem Troſt des H. Geiſtes ge⸗ veſcuß ildert und verſuͤſſet; wie ſolt er denn Beſchluß nicht ſelig ſeyn? Es ſtuͤnde dieſes alles Theis mit weitlaͤufftiger auszufuͤhren, es leidet es Furhert gber die Zeit nicht, darum ſag ich zum Beſchluß mit Herrn Luthero / der von der heiligen Tauffe Krafft vor vielen an⸗ dern ſehr herrlich und gewaltig geſchrie⸗ ben hat: „Die Tauffe iſt ſo voller Troſt d „ Und Gnade, daß weder Himmel noch pag. 37. „Erde es begreiffen kan, und es hat ein Lib Con.„jeder Chriſt ſein elenlang genug zu v»llernen und zu üben an der Tauffe, und „ er wird genug zu ſchaffen haben, daß „er feſtiglich glaube, was ſie zuſagt „ Und bringet, nemlich die Uberwindung „ des Teuffels und des Todes, Verge⸗ „bung der Suͤnden, GOttes Gnade, „den gantzen Chriſtum mit allen ſeinen „Wohlthaten, den H. Geiſt mit ſeinen „Gaaben., Wir wollen nun hierzu nach dem Vermoͤgen, das GOtt dar⸗ reichet, ferner Anlaß geben, und nun⸗ Catech. mehr zeigen, wie ſich eine Chriſt⸗glaͤubige Seele der Lehre von der heiligen Tauffe, wie wir ſie einfaͤltig fuͤrgetragen haben, recht gebrauchen ſol. I. Ge, 9.. 21. Laſſet uns I. lernen, unſere branch. Tauffe nach ihrer Wuͤrde achten / und Vermah⸗ deeſelbe hoch / theuer und werth halten. nungur Ich hoffe, es wird ein jedes Chriſtliches zung der Hertz bißhero in dieſer Arbeit verſpuͤhret Aauſen haben, daß wir uns zuforderſt befliſſen, Solche das Chriſtenthum, die geiſtlichen Dinge, Vermah, Und die Wohlthaten GOttes, hoch zu AeGnden billig, ſondern auch noͤthig iſt. Wenn und alſo man die heutige Welt in allem ihrem auch die Thun und Vorhaben betrachtet, ſo moͤch⸗ Tanſſeſchr te man faſt auf den Schlag ſie anreden, iſß. als ehemahls der Apoſtel die Arthenienſer: iſt. A Geſch. Ihr Kinder dieſer Welt, ich ſehe, daß 1 in fremder r in allen Stuͤcken allzu irrdiſch geſin⸗ net ſeyd! Denn die irrdiſchen und ver⸗ gaͤnglichen Dinge ſind von ihr allzu hoch geachtet, die himmliſchen aber und ewi⸗ = gen weißt ſie nicht zu ſchaͤzen. So geht es nun auch mit der heiligen Tauffe, welche zwar alle, die den Chriſtlichen Namen fuͤhren, erlanget haben; Wie viel aber ſind darunter, die da wiſſen, wofuͤr ſie ihre Tauffe halten, wie ſie ſich derſelben freuen und troͤſten, und wie ſie darauf wider Welt, Suͤnde, Tod, Teuffel und Hölle trotzen ſollen? Die meiſten ſind einem Kinde gleich, das eine groſſe und reiche Erbſchafft hat;, es verſtehet es aber nicht, was es hat, es ſpielet im Sande mit Steinlein und Scherben, oder, wenn es erwaͤchſt, laͤßt es ſich von boſer Geſellſchafft verleiten, daß es ſein Guth vergeudet, und ſich ſelbſt in Armuth und Elend ſtuͤrtzet. Der Tauff⸗Bund iſt manchem Chriſten, wie das Rinder⸗Spiel ſeiner Jugend daran er nicht mehr gedencket, oder als ein Privilegium und Gnaden⸗Brieff prache geſchrieben, den er nicht leſen kan und nicht verſtehet. G. 22. So lerne doch, du Chriſtliche Tauffe Seele! deine Tauffe hoch achten 2. an hoch n dir ſelbſt: Bedencke deinen Eintritt in in uns. die Welt, und halte denſelben mit deren Ein Nit. Eingang und Ankunfft, die auſſer der giͤubigen Kirchen GOttes gebohren werden, zu- Kinder ge⸗ ſammen. Es ſagt ein vornehmer Theo- betrachten. logus: „Erwaͤge, was fuͤr einen un⸗ D. Lut , 6 „gluͤckſeligen Eintritt der Unglaͤubigen on. in „Kinder in dieſe Welt thun! Ich will ſchmack. ht ſtrei dem Zuſtande 2 eke „derſelbigen Kindern, wenn ſie in il rer D. eil a ner. An- „hie nicht ſtreiten von dem „Kindheit ſterben, in welchem Fe „wir doch auch wenig Troſt fuͤr ſie in der „heiligen Schrifft finden: Ich rede nur Piſp. 2. „von der Ungluͤckſeligkeit derſelben, „wenn ſie bey Leben bleiben, ⸗⸗⸗⸗tret⸗ Diſp y. „ten ſie nicht meiſtentheils in die barba⸗ Aal. F. „ riſche Fußſtapffen ihrer Eltern, wer⸗ „den verſtockt, und ſchweben in der al⸗ „lergrauſamſten Gefahr der ewigen Exempel, die Geburt des erſtgebohrnen Bedenere, zum Printzen des groſſen Moguls / eines uͤberaus reichen und maͤchtigen Herrn in Indien: dieſelbe zwar ſetzet ihn ſo fort in die Anwartung groſſes Reichthums, groſſer Macht, Ehre, Wohlluſt und Herrlichkeit; Allein an der Gemeinſchafft Chriſti und ſeiner Kirchen hat er keinen Antheil, ſondern er wird in den Feſſeln und Stricken des Satans gebohren, und bleibet darinn, ſo lange er lebet, biß er ſein ungluͤcklich⸗gluͤckſeliges Leben darinn endet, und aus der zeitlichen Herrlichkeit in die ewige Quaal und das Verdammniß faͤllt; Hergegen ob du zwar auch in Suͤnden empfangen und gebohren biſt, ſo hat dich doch ſtracks bey deinem Eintritt in die Welt die Gnade GOttes =☛‚ =– = — ☛ = X = S — = — Ser —— — = —=— — — ☛sREe — — — — — S= —n = ð ———— — — Se- = — = E—— —= E Se — = =⸗ S=S-= == =. = e =,=r f =ẽ = =ẽ =— . = = = = = ̊ = *π = — Se — — = =— — E —,— = = —, — — . = = = = = == SH S R — E — SS = = — — ,— = =2 — ☛ — — E — — E — — === = = S= — S — 2 = lſthet cen 1 6. 1Entnni en mitde ecuſerk 4 Verhinde⸗ rung, daß Keiche uad rme nu 1 auf ihre Buͤrgermeiſters, leibliche Geburt Tauff⸗Bund mit GOtt. Gttes umfangen, ſie hatte, ehe du gebohren wurdeſt, ein heilſames, koͤſtli⸗ ches Bad bereitet, darinn du von aller anklebenden Unreinigkeit, und von al⸗ len Suͤnden gewaſchen biſt, ſie hat dich alsbald vor ein Kind GOttes Und Ei⸗ genthum des HErrn JEſu erklaͤret, du biſt mit ſeinem Zeichen bemercket, und mit dem H. Geiſt verſiegelt, dein Name iſt im Himmel angeſchrieben, du biſt in die Gemeinſchafft des OERRN JEſu und ſeiner Heiligen geſetzet, mit ſeiner Gerechtigkeit bekleidet, und zum Mit⸗ Erben ſeiner gantzen Seligkeit ange⸗ nommen, der Himmel hat ſich uͤber dir wahrhafftig aufgethan, und ſteht dir noch offen in der Buſſe, im Gebett, im Leben und Sterben. alleredelſte, vornehmſte Geburt, wenn ſie auch Koͤniglich und Kayſerlich iſt, ge⸗ gen die ſelige Wiedergeburt zu achten? Was iſt der Welt Reichthum, Pracht, Ehre und Herrlichkeit, gegen die Kind⸗ ſchafft GOttes, die Gerechtigkeit JEſu Chriſti, die Gemeinſchafft des H. Gei⸗ ſtes, und die Anwartung des Himmels und der Seligkeit? —r §. 23. Wie kommt es aber, daß wir tzen? Es wird eines Fuͤrſten, Edelmanns, gedencken. an eingebildet, weß Standes und Her⸗ Wieder⸗ Geburt, durch die kommens es ſey; warum wird es nicht auch den Chriſten⸗Kindern von Jugend auf geſagt und erklaͤret, weß Standes ſie ſind nach der Wiedergeburt, was fuͤr eine Herrlichkeit die Kindſchafft GOttes ſey, und was der Tauff⸗Bund fuͤr eine Seligkeit in ſich haͤlt? Man verſuch es, und frage eines reichen, vornehmen Man⸗ nes Kind: Wofuͤr haͤltſt du dich? Was biſt du? Es wird antworten: Ich bin ein Edelmann, mein Vatter war ein Fioſlicher Rath, ein Koͤniglicher Stadt⸗ alter, ein Land⸗Rath, ꝛc. ich bin ei⸗ nes vornehmen Mannes Sohn, mein Vatter war Buͤrgermeiſter in der Stadt N. u. ſ. w. Man frage gleichfalls ein arm⸗ ſeliges, doch frommes Menſch, es wird antworten: Ach! was wolt ich ſeyn? ein armes,elendes Kind, meine ſchlechten Eltern haben mich kuͤmmerlich erzogen, ich weiß mich keiner Herrlichkeit zu ruͤh⸗ men, u. a. m. Aber hie mag man bey⸗ den billig ſagen: Wiſſet ihr denn von Tauffe hö⸗ keiner andern Ankunfft, als der leibli⸗ her zu ach⸗ chen? ken. Iſt denn ſonſt nichts, deſſen ſich ein Chriſt ruͤhmen kan, als der irrdi⸗ ſchen und vergaͤnglichen Herrlichkeit? Seyd ihr nicht getauffte Chriſten? Wiſ⸗ ſet ihr nicht, was diß Wort in ſich be⸗ greifft? Sind wir nicht aus Waſſer und Was iſt nun die jenes ſo hoch, dieſes aber ſo gering ſchaͤ⸗ ſters, Doctoris, u. ſ. w. Sohn und Tochter von Kindes⸗Beinen unſer Vatter, der HERR JIEſus Scha ſer Bruder, der H. Geiſt unſer Freund und Troͤſter? Sind wir nicht in dem Gnaden⸗Bund GOttes? Iſt nicht der Himmel und die Seligkeit unſer? Wie lange wollen wir ſo alber ſeyn, wie die Kinder, welche die rechten Guͤther nicht zu achten wiſſen? Wie lange wollen wir uns uͤber dem Schatten freuen und be⸗ hatz un⸗ III. Theil. 6. Pred. Urſachen darzu fuͤr⸗ geſtellet. truͤben, und das Weſen fahren laſſen: Beſinnet euch, ihr Chriſtlichen Seelen! und lernet doch, wie Koͤnig Ludwig, deſſen wir im Eingang (§. 3.) Meldung gethan, eure Tauffe höher achten, als eine Koͤnigliche Crone! Was ſoll mir die vergaͤngliche Crone, wenn ich ſterben muß, und was kan ſie mir fuͤr GOttes Gericht helffen? Was ſoll mir die zeit⸗ liche Ehre, die weltliche Pracht, der be⸗ truͤgliche Reichthum, die wohlluͤſtige reude dieſer Welt, weil ich nur ein Fremdling bin, und bald davon muß? Ich muß ſolche Dinge haben, die ich mit⸗ nehmen, und darauf ich mich verlaſſen kan, wenn ich alles verlaſſen muß. Meine Ehre, meine Pracht, mein Reichthum, meine Freude iſt meine Tauffe! Hoͤret es, und verwundert euch, aller Welt Ende, Drey Haͤnde voll Waſſers achte ich hoͤ⸗ — her/ als alle Koͤnigliche Cronen/ als allen Reichthum, allen Schmuck und alle Ehre der Eitelkeit! Diß Waſſer iſt mir ein guͤldenes Lebens⸗Waſſer, ein kraͤfftiges Labſal, ein Gegen⸗Gifft, ein Praͤſervativ vor dem ewigen Tode. Ge⸗ lobet ſey der Dreyeinige/ ewige GOtt/ auf deſſen Namen ich getaufft bin! Ich habe einen hellen Schein um mein Haupt, welchen die Welt zu ſehen nicht werth iſt! Ich bin bekleidet in dem Purpur des Blutes JEſu Chriſti! Ich trage das Siegel meines Gottes an meiner Stirn, und auf meinem Hertzen! Ich bin reich, maͤchtig, geehret und ſelig um meiner Tauffe willen! Der Himmel ſteht mir offen bey Nacht und EC. 24. Lernet auch die Tauffe hoch ach⸗ ten 2. an andern / zufoͤrderſt an euern fen bey Nacht und Tag! Gelobet ſey GOtt in Ewigkeit! er 2) an an⸗ dern, und Kindern. Ihr Eltern liebet eure Kin⸗ der, nicht darum fuͤrnemlich, daß ſie welche S zwar 1. an unſern indern eure, und von eurem Gebluͤt entſproſ⸗ fuͤrnemli ſen, daß ſie ſo ſchon, lieblich, artig, zu eben, hurtig, eure Spiel⸗Voͤgelein und Zeit⸗ maufft. Vertreiber ſind, die euch manche Luſt und Freude machen, diß thun auch die ſie go⸗ daß ſie durch die heilige Tauffe aus GOtt niget, und mit dem H. Geiſt erfullet ſind. Chriſtliche Eltern muͤſſen, nicht allein ihre Kimer liehen, als Fleiſch von ihrem g 3 . Fleiſch, H 494 aubi Der glaͤubigen Seelen Troſtreicher Fleiſch, ſonder e iſ ſondern n hale Glſte muſenn ſun — ignen nicht ſt be gie Kalur⸗ uſſen an ire Bberuahleins he, desfalls eine G Gaaben und DChioker ihre natuͤrlichen ſi riſtliche Eltern muͤſſen all en werden; , und die Gaaben diceg als den Trieb gen Zorn mit Liebe und Sn reehtmaͤfe eh Man ſoll ſie anſ⸗ des H. Geiſteg lieben maͤßigen, und dahin ſehe anfftmuth a bunten Rock, aenen⸗ nicht ſo ſehr in dem rer Zucht nicht mehr ſch n, daß ſie mit ih⸗ n, t wir ſie bekleidet em §. 25. S dr ſchaden, als beſſe it in dem Kleide der G ſie bekleidet, als che E vonſt muͤſſen freylich e ern. Gin welches in der heili erechtigkeit ZEſu e Eltern in der Kinder 1 ich Chriſtli⸗ Chriſtlich⸗ ir de worden. Manſt lgen Tauffe angelegt und eyffrig ſeyn, in Betr D fleißig ffriee in auß darzu gewot ſie auch, von Jugend inder ein anvertrautes G rung, daß die zugit ni⸗ en Wrtnek: Sohn, mei ge⸗ geben hat: Sie ſin nen zu verwah denn ge⸗ unf ter, was iſt dei ein Sohn, meine Toch⸗ at: Sie ſind Paradi ahren ge⸗ ane Herrlichkeit en⸗ groͤſte Gluͤckſeligkeit u welche ihnen GOtt zu aradieß⸗Blumen, Kinder noct edelſter Schat ein beſter Schmuck, dei war, doch auch r Luſt und Freude ſind Chriſti Ele g)em, Di nro 0 Ehreiſie ſenr irarkenct Reeder 1 Hochach⸗ au e ein Kind Gott n er eiligen zu Ed 1à IE us dem Abgar da Baron. T angeahrer kkeines 5 Errn IJ tes, ein Eigenthum la Edeſſa / als er ihn us/ Koͤnige X. Annal. hhnel Tauffe. des H 3r 1 JEſu, und ein T aſſen, der Mahl wolte abmahlen ad ann. nict s H. Geiſtes, ein Erb Tempel des HER er aber das Angeſicht 344 e⸗ laft. und der Seligkeit worde e des Himmels 1 RN, wegen ngeſicht 334. ke ſie dazu anfuͤ eit worden bin: Man ſoll und Klarheit, ſo gen groſſie Glantzes i leen ſagen faren⸗ daß ſie ſolches nicht al⸗ gieng⸗/ nicht anehen? demſelben aus⸗ o⸗ tzen glauben en auch von gantzem Her⸗ abe geſandt, dalthnen er ſelbt ein Tuch hl und praͤchtige Ei aller Welt anſehnliche hatte abgedrucket, wie ſelbſt ſein Bild nnn ohne ringe e Eltern ihre Kin hen muͤſſen Tode ge . der HErr, als e Granſam⸗ ringe halten, und i inder nicht ge⸗ ſti gefuͤhret worden, ſei als er zum ethe Pien. Een mcht unziemmlie Esenn und Bwen⸗ negten wruetge „ſein Blutruͤn⸗ uin ziehen, ren. Man fi ziemlich mit ihnen ih⸗ generlen Schweiß⸗ rem mit Thraͤnen mnſe Kin en. ndet manche gotelo verfah⸗ Allein, beiß⸗Tuͤchlein abgebild n , h die ihren Kindern che gottloſe Leuthe, Bi in/ was darff man ſol n abgebildet. ing . Teuffels⸗Ki dern ſchrecklich fluchen, ſie Bilder? Die getauf lcher ungewiſſen eng Zot fels⸗ Knder, Fenſtele: Kbyfft Leuf⸗ Ehriſten ſind die Tuͤ ten Kinder der wt it Grimm, und al heiſſen, die mit gro⸗ „welche der ee und Taffeln . d als raſend nit groſſem Blute I. JEſus mit ſein e EI als ein erbitt d, auf ſie loßgehen, ſei e gemahlet, und it ſeinem G ſchlagen zu kherttt und erboßtes Thier, ſeinen H. Geiſt ſich ſelb welchen er durch E Prackun, werfenn ir Konſteh und ſie ſind lauter ſeh ſuit abgebildet hat: n lern, und w erffen nach ihnen mit Lel⸗ Koͤniges, die in ſeine ien des himliſchen t ſchleppen ſie be ſie ſonſt zur Randhnber ⸗ ſie ſind lauter Gefſſe, Schatz gehoͤren: Ki ſen ſte mmt Fuſſ den Haaren herum n, Sohnes GOttes „mit dem Blut des hn nit Fuͤſſen, und d um, ſtoſ⸗ Eltern in di gefuͤllet. Daß alſo die wenn es die Kind⸗ as geſchicht offt, Kin in dieſem Abſehen alſo die hebe net haben, da eram wenigſten verdie⸗ inder wohl in Acht hab zuforderſt ihre und Kopfſ ſonſt rech ſie doch, wenn ihnen der mit ſie nicht dem HErr en muͤſſen, da⸗ gli den groͤſten R aufgeraͤumet iſt, inne bes Guth, und den Kin JEſu ein ſo lie⸗ i Untugenden uthwillen und all nen Tauffe geſchencktes indern ihr in der En . zu gute koͤ d allerley Sie h es Heyl verwah vieler B oßheit nnen halten, und haben von GOTTei ahrloſen. uut verſuͤndigen ſich nachſehen. Zuforderſt cheures Guth empfan ein pertrautes, 68 rſungigenn, Naerſen manteahl die getauffte Kinder gen. Er hat ihnen emn innen anvertraute welche manchmahl ls ſtenneit⸗ anbefohlen en Kern der Ehri⸗ Hund halten autes Kind aͤrger als ei ein nern Lnd Aufſehern un hat ſie zu Gart⸗ i ſage, daß ſolch Alein daß ich nichtdavon men⸗Garten roaer: Ton ſeinen Blu⸗ u Wuͤten und T ungeſtuͤmmes Stuͤrm on denn verantworten wie werden ſie es ſne das wenigſte oben ben der Kinder⸗Zucht durch nachlaͤßige Zue koͤnnen, wenn ſie . is wenigſte ausrichtet, und di Zucht mung d ge Zucht, durch Verſaͤ lin wohl knechtiſch „und die Kind g des Gebetts, und d erſau⸗ nt fromm machet; furchtſam, aber ni er Aergerniß, dieſelbe und durch eigenes 1 de und nachet; denn was kan nicht die edlen Blut e verabſaͤumen und genlde Sieegen 6 Otten e hennn⸗ leumimkaur enſtaen und ve 687, K der Hochge hie Rcſeleenun bene⸗ aſſen?. Es iſt za bey r verderben denen Welche ir vbrſer ichen Aunden. Chriſten Es ſt in ben rechtglaͤubigen Sie and dargean ſoie Mrannnſ, een. dieſtite⸗ ge oen knuſe kome bigen ei. en nuͤnfftige Eltern yranniſche und unver⸗ eſelle als das Bad der⸗ omen, durch nach, un Et ren Kindern n ie heilige Tauffe an i ⸗= zum Gnaden⸗Bun er Wiedergeburt glin n nicht na auffe an ih⸗ ſprengung des und mit n an n endain nice ac Gelh actun, zur Bemm erdt Srz de 3ä chafft des Heiligen Geiſtes ”YUMUVoG gelangen in s mi . und wer⸗ den vom H. Geiſt heilig ge⸗ macht, 495 gelangen, der ſo fort das Werck der Er⸗ neuerung in ihnen beginnet, und das Bild JEſu in ihr Hertz zu druͤcken, und an ihnen vollkoͤmmlich fuͤrzuſtellen be⸗ muͤhet iſt. Zwar ereignet ſich ſolche ſelige Wuͤrckung des H. Geiſtes nicht alſo, als in denen Erwachſenen, jedoch muͤſſen wir gedencken, daß, gleichwie die klei⸗ nen Kinder eine voͤllige, menſchliche Ver⸗ nunfft haben, wiewaohl dieſelbe bey ihnen noch nicht alſo zu ſpuͤhren iſt, als bey den Eltern, alſo auch alles, was zu dem We⸗ ſen des Chriſtenthums, und zur Selig⸗ keit noͤthig, durch GOttes Krafft ſich bey ihnen befindet, ob ſie wohl ſich aͤuſſerlich nicht alſo, als an den Erwachſenen offen⸗ bahret. Ein kleiner Spiegel faſſet das antze Bild des menſchlichen Angeſichts ſo wohl, als ein groſſer, wiewohl es in je⸗ nem nicht ſo deutlich, als in dieſem zu er⸗ kennen iſt: Die niedrigen und kriechen⸗ den Bluͤmlein genieſſen ſo wohl der Son⸗ nen guͤthigen Einfluß, als die hohen und erhabenen; Soiſt es mit denen getauff⸗ darum uüubele Zucht eine groſſe Suͤnde, die ewige Straffe verdienet. ten Kindern auch. Wer nun ein ſolch Kind aͤrgert, oder durch Fahrlaͤßigkeit und Hindanſetzung Chriſtlicher, fleißiger Zucht und Aufficht verſaͤumet, der iſt an einer verlohrnen Seelen ſchuldig, hat GOttes Werck zerſtoͤhret, hat das Blut das thun! ſie gehen voran auf dem Wege, der in das Verdammniß fuͤhret, und die armen Kinder folgen ihnen nach: Sie haben ihres Tauff⸗Bundes vergeſſen, und bringen es dahin, daß die Kinder des⸗ gleichen thun. Solten Wohl nicht an je⸗ nem groſſen Tage ſolche uͤbel erzogene Kinder auftretten, und ruffen: Ver⸗ flucht ſey der Vatter, der mich gezeuget hant! Verflucht ſey der Leib, der mich etragen, und die Bruͤſte, die ich geſogen abe! Verflucht ſeyen meine Eltern, die mich zwar zur heiligen Tauffe gebracht, hernach aber mich meines Tauff⸗Bundes Vermah⸗ nung ſelbſt zur guten Zucht und dieſer rechten Art. niemahlen erinnert, und denſelben mir nimmer erklaͤret, ſondern haben das in mir angefangene Gnaden⸗Werck GOt⸗ tes zerſtohret, das Fuͤncklein des Glau⸗ bens in mir verloͤſchen laſſen, mir allen Muthwillen verſtattet, meiner Boßheit nachgeſehen, und durch ihr eigenes, gott⸗ loſes Exempel mich noch zum ruchloſen, ſichern Weſen angefuͤhret. S 8J.27. Wohlan denn, ihr Chriſtlichen Elterni nehmet in Erwaͤgung deſſen/was angefuͤhret, euch der geraufften Jugend hertzlich und eyffrig an! Wenn die erbet⸗ tenen Gevattern mit dem getaufften Kinde aus der Kirchen zuruͤck kommen, ſo gedencker daß ſie euch ein theures, wer⸗ e goͤttlichen Liebe aus euren Otte lichen Lebens⸗Lauff dieſe Worte geſetzet: Chriſti unrein geachtet, und den Sohn Gottes in demſelben mit Fuͤſſen getret⸗ ten; Und weh! weh! ſolchen Eltern, die ziehung, mit Freuden und Lachen in das Eltern ihre gottſeligen Kinder werden ſondern auch durch deine Gnade, und gottſelige Erziehung, durinn bewahret ret der El⸗ und erhalten haben! Die Freude der tern Se⸗ thes Kleinod, eine edle Blume, ein Schaͤff⸗Seylen⸗ lein IJEſu Chriſti, das mit ſeinem Blute IIn. Theil. gezeichnet iſt, in das Hauß bringen, und* Pred. an GOttes ſtatt lieffern, daß ihr es ihm mit allem Fleiß verwahren, und ihm zu Ehren gottſelig erziehen ſollet. Ihr Muͤt⸗ ter, wenn ihr ein getaufftes Kind ſaͤuget, ſo wuͤnſchet, daß, gleichwie von dem Propheten Eliſa die Rabbinen erzehlen, als er an ſeiner Mutter Bruͤſten gelegen, ſo habe es geſchienen, als wenn er lauter Feuer und Flammen aus denſelben ſoͤge, auch eure Kinder lauter Flammen der ch en Bruͤſten trin⸗ cken moͤchten. Ihr Vaͤtter, umſteckt die edle Blume, und verwahret ſie mit Dor⸗ nen und Ruthen, daß ſie nicht zertretten werde, begieſſet ſie mit ſtaͤtigem, gottſeli⸗ gen Unterricht und Ermahnungen, erklaͤ⸗ ret ihnen ihren Tauff⸗Bund, und lehret ſie mit eurem gottſeligen Exempel, wie ſie demſelben fleißigſt nachleben muͤſſen: Blaſet an, und erwecket durch euer ſtaͤti⸗ ges Seuffzen, und andaͤchtiges Gebert, das Fuͤncklein des Glaubens, ſo in der Kindern Hertzen glimmet: Strebet dar⸗ nach, daß ihr den Ruhm erhalten moͤget, Levin von welchen jener vornehmer Edelmann ſei⸗ Rnelebeck, nen Eltern gab, als er in ſeinem ſchrifft⸗ Furſilicher Branden⸗ burgiſcher Rath und Er dancke GOtt hoͤchlich, daß er ihm ſol⸗ che Eltern verliehen, von welchen er in Haupt⸗ mann auf Wahr heit zeugen koͤnnte, daß ſie GOtt gann au von Hertzen gefuͤrchtet, einen redlichen, Lonc. fu- guten Wandel gefuͤhret, und ihn nie⸗ nebr. mahlen einige boſe Exempel ſehen laſſen. Gutezucht O! wie iſt diß eine groſſe Gluͤckſeligkeit, faͤhrer die von gottſeligen Eltern gebohren, und Rimrer⸗ nach ſeinem Tauff⸗Bunde gottſelig er⸗ zum Him⸗ zogen werden! Es muͤßte ja beſſer ſeyn, arme, doch gottſelige Eltern, die einem auf dem Wege des Himmels mit Wor⸗ ten und Wercken fürgehen, als reiche, doch gottloſe hahen, die einen, unter dem Schein groſſer Liebe und zaͤrtlichen Er⸗ ſanſe⸗ ewige Heulen und Waͤinen führen. O! Ererese wie lieblich wird es ſeyn an jenem groſſen und Kin⸗ Tage des HErrn, wenn die gottſeligen ſerner⸗ um und bey ſich haben,/ und ſagen koͤnnen: l IIX, Siehe/ Err / hie bin ich / und die Kin⸗ der / die du mir gegeben haſt! und die Kinder: Siehe, HErr, diß iſt der frome, liebe VBatter, diß iſt die gottſelige Mut⸗ ter, die mich nicht allein zur heil. Tauffe und deinem Gnaden⸗Bund befordert, Vermeh⸗ ligkeit in jenem Le⸗ ben. Eltern an den Kindern, wenn ſie wohl gerathen, in dieſem Leben iſt groß, und faſt unvergleichlich: Was meynet Aber, 496 Der glaͤubigen Seelen Troſtreicher aber, wie groß ſie ſeyn wird in jenem Leben? Wenn die Sonne ſich in einem Spiegel bildet, das gibt einen herrlichen Glantz: Wenn aber ihrer viele bey einan⸗ der ſind, da einer dem andern die empfan⸗ enen Strahlen zuwirfft und mittheilet, o wird derſelbe weit groͤſſer; Alſo ob zwar die fromen Eltern im Himel werden Unbegreiflich groſſe Klarheit in ihnen ſelbſt von dem ſeligen GOtt haben, ſo wird doch dieſelbe weit groͤſſer und herr⸗ licher ſeyn, wenn auch ihre Kinder mit eben ſolcher Klarheit leuchten, und dieſel⸗ be auf ſie mit ewiger Danckbarkeit gleich⸗ ſam zuruͤck geben. So laſſet euch nun, ihr gottſeligen Eltern! die Muͤhe nicht dauren, die ihr auf die Erziehung der ge⸗ taufften Kinder anwendet! Ein kluger Mann hat wohl geſagt :Die Erziehung der Kindern ſey eine ſolche Sache, die ſi ſelbſt ſtraffe (wenn ſie nicht loͤblich und gut geweſen, weil ſelbige hernach lauter Her⸗ tzenlaͤid bringet;) oder vergelte, (wenn ſie nemlich gottſelig geweſen, daraus lauter Freude entſpringet.) Dieſes kan man nicht nur vom gegenwaͤrtigen, ſondern auch vom zukuͤnfftigen Leben ſagen: Wer ſeine Kinder gottſelig und wohl erzogen hat, der wird deſſen an ihnen mit doppel⸗ ter, dreyfacher, vierfacher Freude (ſo viel er deren gehabt) ewiglich genieſſen, wer ſie aber verſaͤumet hat, der wird es ewiglich bereuen und beklagen. 8S.28. Ich halte mich aber bey dieſer Er⸗ mahnung vielleicht etwas zu lange auf, wiewohl die hoͤchſte Nothwendigkeit der⸗ ſelben in dieſen letzten, greulichen Zeiten es wohl entſchuldigen kan; ich muß je⸗ doch noch eins, ehe ich weiter gehe, hiebey 2 an alen anfuͤgen, daß wir die Tauffe hoch achten dern muͤſſen, nicht nur an unſern Kindern, Rachſte ſondern auch an allen andern Chriſten. rid ar. Es iſt laͤder! in der Chriſtenheit dahin verachtet, kommen, daß ſie ſehr zertrennet iſt, das Bruͤder⸗ verfolget, Band der Liebe iſt zerriſſen, die . liche Eintracht iſt verlohren, man findet wenig Chriſten / die einander als Chri⸗ ſten achten und begegnen: Einer wider⸗ ſetzt ſich dem andern mit groſſer Bitter⸗ beit, einer beneidet, verfolget, betruͤbet, verfuͤhret, unterdruͤcket und bedraͤnget den andern. fels⸗Kind, u. 4 w. heiſſet, und mit den allerſchrecklichſten Fluͤchen und Laͤſterun⸗ Abſonder⸗ gen begegnet? Sonderlich gehets uͤber ſich der die liebe Armuth, und die im niedrigen Arme. Stande leben, welche der Groſſen, Rei⸗ chen und Gewaltigen Fußhader muͤſſen Iſt eine ſeyn, und manchmahl von ihnen ſchlech⸗ groſe ter, als ihre Hunde, gehalten werden; es aͤnde, hat ſich aber eine Chriſtliche Seele! die weires ee⸗ gern ein gutes Gewiſſen behalten, und Was iſt gemeiner, als daß einer den andern einen Hund, ein Teuf⸗ nach dem heiligen Willen Gottes leben alſo her⸗ wolte, hierinn ſehr fleißig in Acht zu neh⸗ ſiche Per⸗ hafftig mache. Alle getauffte Chriſten rum zu ſind Kinder eines Vattkers, ſie ſind alle eNden. Jlne⸗Erennde und Brüder in Chriſto G IJEſu, ihren Hertzen. Ein armer und ſchlechter Menſch, wenn er ſich befleißiget an ſeinem Tauff⸗Bund feſt zu halté, und nach dem⸗ ſelben gottſelig zu leven, iſt fuͤrwahr nicht eine ſchlechte Perſohn; Er iſt mit der Gnade Gottes uͤberſchattet, mit der Ge⸗ rechtigkeit JEſu bekleidet, und durch den H. Geiſt des ewigen Lebens verſichert, er iſt ein Kind Gottes und Bluts⸗Freund JEſu Chriſti, deſſen Gebett, Seuffzer und Thraͤnen im Himmel hoch geachtet ie tragen das Siegel GOttes auf ſind: Man kan ihn nicht verachten, belaͤi⸗ digen, betruͤben, ohne daß man GOTX und den HErrn IJEſum zugleich mit ver⸗ achte, belaͤidige, betruͤbe. Wie der Apo⸗ weiter Muͤhe / denn ich trage die Mahl⸗ Zeichen des SErrn IEſu an meinem Leibezalſo kan ein getauffter Chriſt ſagen: Belaͤidige mich nicht, denn ich trage die Tauff⸗und Bundes⸗Zeichen des Dreyei⸗ nigen Gottes an meinem Leibe, und an meiner Seelen! Hat doch ein Botte es zu geichniß genieſſen, daß er eines Fuͤrſten oder einer vom Ber vornehmen Stadt Wappen auf ſeiner n. Bruſt tkaͤgt. Solten wir denn nicht einer an dem andern anſehen und verehren das Bundes⸗Zeiche unſers Gottes: Darum, du Chriſtliches Hertzl ſiehe zu, daß du kei⸗ nen getanifften Chriſten verachteſt, und ihn in deinem Hertzen nicht gering halteſt, viel weniger nuͤt harten und ſchmaͤhlichen Worten ovelaidigeſt und betruͤbeſt! Viel⸗ leicht iſt der, der ſo gering und veracht iſt vor der Welt, fuͤr GOtthoͤher, als 10. Hohe und Gewaltige fuͤr der Welt, ge⸗ achtet; Gale nicht geringe den, der nebſt dir im Gnaden⸗Bund mit GOtt ſtehet, welchen der Höoͤchſte fuͤr ſein Kind, der HErr Reus fuͤr ſeinen Bruder, und der Geiſt fuͤr ſeinen Freund erkennet, und der die Hoffnung und Verheiſſung hat des himmliſchen und ewigen Erbes, u. ſ. w. 6 G. 29. Laſſet uns aber weiter die Lehre l. von unſerm Tauff⸗Bund mit GOtt an⸗ Troſt aut wenden zum kraͤfftigen Troſt in aller der Tauffe in aller Traurigkeit. Damit aber der Troſt deſto Traurig⸗ de beſtehe, ſo muͤſſen wir, als zuvor ange⸗ zthig: wieſen, die H. Tauff nicht na ſen wiſſen, daß ſie nicht Menſchen, ſondern rkennen. GOttes Werck iſt, nicht eine leere Cere⸗ monie, die nichts als eine Bedeutung hin⸗ ter ſich habe, ſondern eine goͤttliche/ heilige Handlung, men, daß ſie ſolcher Suͤnde ſich nicht theil⸗ ſ iſt daa ſtel ſpricht: Binfort mache mir niemand Lal. N. — S = = = = = = = – — – = 4 ſie == = — S= * gewiſſer ſey, u. auf unbeweglichen Grun⸗ ettl = = =E —–=—. = — == ihrem aͤuſ⸗ 1. dieinn ⸗ ſerlichen Anſehen urtheilen, ſondern nach hohentraßft ihrer inerlichen Beſchaffenheit: Wir muͤſ⸗ der Tauße —,— =— = = E mirinn T agedirſſen n an menn Cheſtſer mnicu en eD eibe, me in Bont ſienodin en a ſn Nennnietdn efun Klutef, rmeet niſtnct odtmutt ohe, u1. Ne =rre ☛S = =— — — — S== — — ben, daß Tauff⸗Bund mit GOtt. 497 Handlung, die im Rath der Heil. Drey⸗ einigkeit verordnet und beſchloſſen, wel⸗ cher GOtt ſelbſt mit ſeiner Gnade, Liebe und Treue beywohnet, und welche zur Wieder⸗Geburt, Erneurung und Selig⸗ keit des Menſchen gemeynet iſt, dieſelbe auch wahrhafftig wuͤrcket und ſchaffet. GOttes Wercke ſind nicht leere Huͤlſen, nicht ein Schein ohne Krafft, ſie ſind nicht ein Comoͤdien⸗Spiel / darinnen man je⸗ mand auf eine Zeitlang zum Könige ma⸗ chet, mit praͤchtigen Kleidern anleget, und als einen groſſen Potentaten ehret, ob er wohl in der That ein ſchlechter Kerl bleibet; ſondern ſie ſind lauter Krafft, Leben, Geiſt und Wahrheit. Wie un⸗ ſer Elend nicht ein bloſſer Schein und Einbildung iſt, ſondern ein wuͤrckliches Verderben, ein durchdringender, ewiger Fluch, ein wahrhafftiger, klaͤglicher Fall in die Suͤnde und Straffe; alſo iſt Got⸗ tes Gnade und Guͤthe, dadurch er ſich un⸗ ſer annimmt, und die Mittel, deren er ſich hierinnen bedienet, lauter hertzlicher Ernſt und lauter Wahrheit. Was er 1â an uns thut, das thut er treulich / mit . ſeinem gantzen Sertzen / und mit ſeiner Joh. XIV, gantzen Seelen; er gibr nicht / wie die 27. Welt gibr/ die bald gibt, bald nimmt, oder die mit falſchem Hertzen gibt/ ſondern aus hertzlicher Liebe und Treue. Als wir denn nun getaufft ſind, ſo ſind wir wahrhafftig aus Waſſer und Geiſt wie⸗ erem. dergebohren, der Himmel hat ſich uͤber unns in Wahrheit aufgethan, der himm⸗ liſche Vatter hat uns mit hertzlicher Liebe umfangen, und fuͤr ſeine Kinder in Wahrheit angenommen, der HErr IE⸗ ſus hat uns wahrhafftig mit ſeinem Blut gewaſchen, und von Suͤnden gereiniget, der Heil. Geiſt hat ſich wuͤrcklich mit un⸗ ſerm Geiſt vereiniget, und unſer Hertz mit ihm ſelbſt und ſeinem Licht und Krafft erfuͤllet, unſer Mame iſt alsbald im Him⸗ mel angeſchrieben, und wir haben uns aller Privilegien und Herrlichkeiten der Kindern GOttes, und der Himels⸗Buͤr⸗ Ern anzumaſſen. Es ſey ferne von allen Chriſtlichen Seelen, daß ſie bey dem ge⸗ treuen und wahrhafftigen GOtt einigen Schein ohne Krafft, einige Worte ohne Werck, einige Ceremonien ohne Nach⸗ druck vermuthen ſoltern H. 30. Es iſt auch weiter dieſes zu beo⸗ bachten, daß die Tauffe nicht auf eine Zeit⸗ ſi ein fe⸗ ſter Bund lang angeſehen, und daß GOtt in der⸗ von GOt⸗ tes Sei⸗ ten. ſelben mit uns einen Gnaden⸗Bund ge⸗ macht, nicht auf einige wenige Jahre, et⸗ wan ſo lange, als unſere Kindheit waͤh⸗ ret, ſondern auf ewig. Die Liebe und Guͤthe GOttes waͤhret von Ewigkeit zu Ewigkeit, er hat uns in Chriſto gelie⸗ bet, ehe der Welt Grund geleget ward, ge Gnade: Ich habe / ſpricht er, und je (mit einer Liebe der Ewigkeit) ge⸗ liebet / darum hab ich dich zu mir gezo⸗ gen aus lauter Guͤthe: Es ſollen wohl Berge weichen / und Zuͤgel hinfallen / aber meine Gnade ſoll nicht von dir weichen / und der Bund meines Frie⸗ dens ſoll nicht hinfallen / ſpricht der Err / dein Erbarmer. Gottes Gaa⸗ ben und Beruff / ſpricht der Apoſtel, moͤ⸗ gen ihn nicht gereuen. So iſts nun nicht mit der Tauffe, als wenn die Welt⸗Kin⸗ der unter ſich was ſchlieſſen und verſpre⸗ chen, welches manchmahl iſt, wie das Cueck⸗Silber / das man nicht faſſen und halten kan, und wie ein zerbrochener Rohr⸗Stab/ der dem, der ſich darauf lehnet, die Hand durchbohret; ſondern ſie iſt ein ewiger Bund mit GOtt, wel⸗ chen keine Laͤnge der Zeit, keine Truͤbſal, keine Welt, kein Teuffel noch Tod aufhe⸗ ben kan; Zwar kan es geſchehen, daß der Menſch, vom Teuffel verleitet, ſolchen Bund aus den Augen ſetzet, und ſich der ſeligen Frucht deſſelben erſtig machel; Er bleibet jedoch auf GOttes eiten ſo feſte, daß er nicht nachlaͤſſet, mit groſſer Liebe, Guͤthe und Langmuth den Ab⸗ truͤnnigen zu ſuchen, und trachtet ihn wieder herbey zu bringen: Er laͤßt ihm die Himmels⸗und Gnaden⸗Thuͤr, die er ihm einmahl in der Tauffe hat aufge⸗ than, offen bleiben, und nimmt ihn mit Freuden an, wenn er in ſich ſchlaͤget und wiederkehret. Die Tauffe iſt nicht, wie eine Blume / welche eine Zeitlang bluͤhet und hernach verwelcket, nicht wie ein Weyrauch⸗Korn / das ſich auf der Glut ſelbſt verzehret, und zwar einen guten und lieblichen Rauch erwecket, der jedoch nur ein Rauch iſt, und bald vergehet; ſondern ſie iſt als eine Quelle lebendiges Waſſers, welche allezeit rinnet, ob ſchon nicht alle Wanders⸗Leuthe und Thiere daraus trincken. Wie ein Kind ſeiner leiblichen Geburt bey ſeinen Eltern Le⸗ benslang zu genieſſen hat, ſo auch ſeiner geiſtlichen Geburt bey GOtt: Der Drey⸗ einige GOtt verbindet ſich mit uns, nicht wie die gewinnſuͤchtigen Welt⸗Leuthe pflegen, die ſo lange an einander halten, als ſie aus der treue Ehe⸗Leuthe, die ſich zur ungefaͤrb⸗ ten Treue und liebreichen Beywohnung biß in den Tod verbunden. —⸗ §. 31. So iſt auch drittens dieſes be⸗ merckens werth, und wird zu unſerm Vorhaben dienlich ſeyn, daß der Tauff⸗ Dreyeinige und wird uns lieben, auch wenn die Welt Seelen⸗ vergangen iſt. Seine Gnade iſt eine ewi⸗ bag dich je 6. Pred. Pſalm. XXI, Jerem. XXXI, 3. 10. Rom. XI, 29. eſellſchafft Nutzen zu ziehen hoffen; ſondern als liebe und ca L 3. Wiſſen, daß ſich da GOtt Bund nicht ſo ſehr auf das Zeitliche, als chen Gaa⸗ das Geiſliche und Ewige ſiehet. Der eeen⸗ 498 Der glaͤubigen Seelen Troſtreicher Dreyeinige GOtt hat ſich in demſelben nicht verbindlich gemacht, daß er uns reich, groß und anſehnlich für der Welt, ſondern, daß er uns ſelig machen will. Zwar laͤſſet er die getaufften Chriſten aus ſeiner Vorſorge nicht, auch was dasZeit⸗ liche und Vergaͤngliche betrifft, ja es iſt ein Stuͤck des Tauff⸗Bundes mit, da die glaͤubigen und getaufften Chriſten ihre Sorgen auf ihn werffen ſollen, und daß er ſie verſorgen will; jedoch iſt dieſes nur auf die Nothdurfft, ſo viel nemlich zu Hinbringung dieſes muͤhſeligen, be⸗ truͤbten Lebens nothig iſt, gemeynet. Und ob zwar der Hoͤchſte ſich verpflichtet hat, er wolle uns verſorgen, ernehren und erhalten, ſo hat er doch die Art und die Weiſe ihm und ſeiner Weißheit vor⸗ behalten: Wie auch ein leiblicher Vatter ſchuldig iſt, ſein Kind nach Nothdurfft zu verſorgen, zu ſpeiſen, zu kleiden, jedoch verbindet ihn keine Pflicht dazu, daß er es mit lauter Wildpret, Semmel, Wein und mit Seiden und andern koͤſtlichen Kleidern verſehen muß. Darum mu nun ein Chriſtliches Vuß das ſeinen Tauff⸗Bund ihm troͤſtlich zu Nutze ma⸗ chen will, mehr und vornehmlich auf die geeiſtlichen und himmliſchen, als auf die Siedurch zeitlichen und irrdiſchen Dinge ſehen. wir uns in G. 32. Hiernechſt wird nun leicht ſeyn, Noth tro⸗ daß wir aus unſerer Tauffe Troſt in aller ſien. Traurigkeit ſchopffen. Laß dich es nicht befremden, du gottſelige Seele! daß, ob du wohl mit GOTT im Bunde ſteheſt, und er ſich dir zu aller Liebe und Treue verbunden hat, dir dennoch allerley Un⸗ weil gluͤck und Widerwaͤrtigkeit zu handen Ent ein ſtoſſet. Denn der Tauff⸗Bund verſpricht in de auf GOttes Seiten vaͤtterliche Liebe und Taufſever⸗Borſorge; nun aber iſt die Zucht und loͤtlichen der Zwaͤng ein Theil ſolcher vaͤtterlichen liebe. Liebe, ſo gar, daß ein Vatter keine unvaͤt⸗ terlichere That an ſeinem Kinde begehen kan, als wenn er dieſelbe verſaͤumet. Wann nun dein himliſcher Vatter dich unter der Ruthen haͤlt, ſo thut er nichts, als was ſeiner Liebe und dem Tauff⸗ (2) well Bund gemaͤß, und was zu deiner Selig⸗ wir heen keit gemeynet iſt. Bedencke auch dieſes, die Ge⸗ meinſchafft mit ihm / als Paulus redet / zu gleichem des Chrſi Tode gepflantzet ſind / das iſt, wir ſind kommen. durch die Tauffe in die Gemeinſchafft des Bomn. VI, gecreutzigten und armſeligen OERRN JEſu getretten, wir haben das Zeichen ſeines Creutzes an der Stirn und an der Bruſt empfangen, und alſo uns ver⸗ bindlich gemacht, daß wir ihm ſein Creutz Lebenslang gehorſamlich u. willig nach⸗ tragen wollen; wir ſind gertaufft zum ſterden / (dem Fleiſche und dem alten Menſchen nach,) und zum Leben (nach daß wir auf Chriſti Tod getaufft / und ſeiner ———— „Herr Lutherus: Alsbald man ein „Kind aus der Tauffe hebet, und ihm „das Weſterhemdlein anzeucht, ſo wirds „von Stund an eingeweyhet zum ewi⸗ „Pilgrim und Gaſt ſey in dieſer Welt, ßy» und ſich alſo darein ſchicke, daß es diß „zeitliche Leben gedencke zu laſſen, und „auf jenes unvergaͤngliche Leben immer⸗ „dar hoffe und warte.„ Darum muͤſ⸗ wenn uns Creutz und Truͤbſal zu han⸗ den ſtoſſet, weil auch dieſes ein Beding und Frucht unſers Tauff⸗Bundes iſt. daß der Dreyeinige GOTTT ſich in der keinem Creutz Huͤlff⸗und Troſt⸗loß laſſen will/ ich will/ ſpricht er, dich nicht verlaſ⸗ ſen noch verſaͤumen: Ich will dich mit meinen Augen leiten: Fuͤrchte dich nicht/ ich habe dich erloͤſet / ich habe dich bey deinem Namen geruffen / du biſt mein/ ß denn ſo du durchs Waſſer geheſt / will ich bey dir ſeyn / daß dich die Stroͤhme nicht einen getaugten Aanbicen Ehriſten aus ufſicht und vaͤtterlichen Vorſorge laſſen ſolte. GOTT hat einen ewigen Bund mit uns gemacht, Truͤbſal, keine Anfechtung und Wi⸗ derwaͤrtigkeit zertrennen kan. Ja eben lichkeit bringet, die er uns in der Tauffe Liebe deines GOttes, und des Himmels verſichert biſt! Weil du gewiß ſeyn kanſt, daß dich weder Gluͤck noch Ungluͤck, we⸗ ben von der Liebe Gottes in Chriſto JE⸗ ſu ſcheiden kan. n get⸗ ter Chriſt, ein Kind GOttes, ein Eigen⸗ thum des HErrn JEſu, ein Tempel des Geiſtes, auch mitten in allerley An⸗ echtung und Traurigkeit. Halte dich GOttes, und ſprich: Ich bin ein getauff⸗ ter Chriſt, und habe die Zuſage von GOtt, daß er wolle mein GBtt ſeyn, und mich nicht verlaſſen noch verſaͤumen: ſch ewahren / biß an jenen Tag. Ob mir nun ſchon allerley Widerwaͤrtigkeit be⸗ saet, bin ich doch verſichert, daß es ohne het, daß derſelbe allezeit heilig und gut⸗ Ottes Rath uud Willen nicht geſchie⸗ dem neuen Menſchen.) Sehr wohl ſpricht em.2. Isleb. fol. 139. àa. „gen Leben, daß es hinfuͤhro nur ein ſen wir uns es nicht laſſen zuwider ſeyn, (3) weil uns GOtt in der §. 33. Doch iſt dieſes hoͤchſt troͤſtlich, Tauffe aller Huͤlf⸗ fe verſi⸗ Tauffe dahin erklaͤret hat, daß er uns in chert. Hebr XIII, 5§. Pfalm. XXXII, 8. Eſ. XLIII, I. 2. ſollen erſaͤuffen / u. ſ. f. Es muͤſte eher Himmel und Erden vergehen, als GOtt den keine ) weil uns das Creutz bey GOtt er⸗ verſprochen hat. Drum ſey freudig und geroſt du Chriſtliche Seele! mitten in ruͤbſal, weil du der ewigen Gnade und der Liebe noch Laͤid, weder Tod noch Le⸗ Du bleibeſt ein getauff⸗ mit feſtem Glauben an die Verheiſſung das Creutz und die Truͤbſal iſt ihm ein haͤlt und ſeliges Mittel, dadurch er uns in ſeinem ſelig ma⸗ Bunde erhaͤlt, und zu der ewigen Herr⸗Beſchluß. weiß / an welchen ich glaube / und bin gewiſ daß er mir kan meine Beylage tedichnitt abe dic dubiſtntin cheſt/wilt woͤhntnit miſtte n als G riſtena en Vorſen inen ewin 7 — — = = — — — = = S= SSS = SS lei nin Sc S= = =- — — S= S — =— = —,,r — -= SSe —ñ —,, —= III. Ge⸗ prauch. Aufmun⸗ terung zur Gottſelig⸗ keit aus Tauff Bund mit GOtt. 499 und zu meinem Beſten gemeynet iſt. Ich kan und will meinem HErrn JEſu ſollen ſehen laſſen. ſein Creutz gern nachtragen, ich weiß ein weiſſes Kleid, und einen Palmen⸗ Zweig dafuͤr empfangen werde. Ich uͤberwinde alles in der Krafft meines GOttes, welche mich ſtaͤrcket und erhaͤlt. Der Himmel iſt mein, und wenn es auch allen Teuffeln und aller Welt laid waͤre, will ich doch dazu gelangen, durch Chri⸗ ſtum IEſum, welchen ich in der heiligen Tauffe angezogen habe, u. ſ.ef. G. 34. Laſſet uns denn auch endlich die Lehre von der heiligen Tauffe anwenden zur Aufmunterung zur Gottſeligkeit/ und einem heiligen Leben und Waͤndel. der Taufe. Alles, was wir droben von der hohen Wuͤrde und groſſen Krafft der Tauffe an⸗ Lieſetbe haben, ſtecket voller beweglichen rſachen, welche uns zur wahren Gott⸗ (, ſeligkeit antreiben. In der Tauffe ha⸗ Weil wir da Chri⸗ ben wir Chriſtum angezogen / und ſind ſium ange⸗ in ſeine Gerechtigkeie und theures Ver⸗ zogen. dienſt alſo verkleidet, daß der gnaͤdige und barmhertzige GOtt nichts, als Herr⸗ lichkeit und Gerechtigkeit an uns ſiehet, und ſich die heiligen Engel uͤber uns ver⸗ wundern; Hernach gehen wir in ſolchem unſerm Schmuck heraus unter die Men⸗ ſchen, und laſſen unſer Licht in ſtngdan⸗ cken leuchten. Wenn wir Chriſtuma ziehen, ſo ziehen wir auch zugleich eine neue Krafft, einen neuen Geiſt und neuen Sinn an, welches die alte Kirche mit dem weiſſen Kleide, welches ſie den ge⸗ taufften Chriſten anzulegen pflegte, be⸗ deutet hat. Und es iſt bekannt, daß der heilige Apoſtel anderſtwo, als er zu ei⸗ nem heiligen Leben und erbahren Wan⸗ del ermahnet, auch dieſes Redens⸗Art gebrauchet: Wir ſollen Chriſtum an⸗ AIII, 14. zeihen/ anzudeuten, daß, gleich wie wir einmahl in der Tauffe mit der Ge⸗ rechrigtet des OERRN. JESlange⸗ than ſind, alſo ſollen wir ihn auch taͤg⸗ lich als unſern Schmuck und Ehren⸗ 6 Kleid gebrauchen, und in ihm, in ſei⸗ ner Krafft, durch ſeinen Geiſt, nach ſei⸗ nem Exempel heiliglich wandeln; wohin auch dieſe ſeine Worte ziehlen: Wie ihr nun angenommen habt den SERRN IEſum Chriſtum / alſo wandelt in ihm. Es iſt nicht genug, daß man ein Kleid hat, vielweniger, daß man ſich deſſen ruͤhmet, ſondern man muß es ge⸗ brauchen, und ſich darinn fuͤr den Leu⸗ then ſehen laſſen; So iſt es auch nicht genuge daß wir uns ruͤhmen, wir ha⸗ en Chriſtum in der Tauffe angezogen, er fordert auch, daß wir in ihm wan⸗ deln, und in ſeiner Liebe, Sanfftmuth, Demuth, Keuſchheit, Maͤßigkeit, Freund⸗ ſchon, wo ichs ablegen, und eine Crone, lichkeit, u. ſ. w. uns unter den Leuthen Seelen⸗ Wie denn auch wer ehahei, ein ſchoͤnes und koſtbares Kleid angele⸗ 6. Pred. get hat, ſich fleißig fuͤrſiehet, daß er es nicht beſudle und verderbe; Alſo ſoll billig ein Chriſt, der in der heiligen Tauffe ſeinen IEſum und deſſen Gerech⸗ tigkeit angezogen hat, ſich fuͤr wiſſentli⸗ chen Suͤnden fleißig huͤten, und ſein ed⸗ les Tauff⸗Kleid nicht vorſetzlich verun⸗ reinigen und beflecken. §. 35. In der heiligen Tauffe ſind wir 6N mit Ehriſto gepflantzet zu gleichem Tode, garch den und in ſeinen Tod getaufft, welches der Apoſtel ſelbſt auf ein neues Leben ziehet. Tauff⸗ Actum be⸗ deutet. ſagend: Wir ſind mit Chriſto begraben Rom. vI. durch die Tauffe in den Tod / auf daß / gleich wie Chriſtus iſt aufferwecket von riſtum an⸗ —.— bald er ſolchen ſeinen den Todten durch die Gerrlichkeit des Vatters / alſo ſollen auch wir in einem neuen Leben wandeln. Herr Lutherus hat es im kleinen Catechiſmo alſo erklaͤ⸗ ret: Die Waſſer⸗Tauffe bedeutet, daß der alte Adam in uns durch taͤgliche Reue und Buſſe ſoll erſaͤuffet werden und ſter⸗ 4. ben, mit allen Suͤnden und boͤſen Luͤ⸗ ſten, und wieder hervor kommen und und aufferſtehen ein neuer Menſch, der in Gerechtigkeit und Reinigkeit fuͤr GOtt ewiglich lebe. Wer nun ſich hierauf nicht befleißiget, und mit allem Ernſt ſolcher Bedeutung oder Erinnerung ſeiner Tauffe nachzuleben nicht trachtet, der verſtehet noch nicht die Krafft und den Bund ſeiner Tauffe, und es iſt zu be⸗ fuͤrchten, daß er derſelben laͤngſt vergeſ⸗ ſen habe. Wir haben auch angefuͤhret, daß die Tauffe ſey ein Bund eines guten Gewiſſens mit GOtt, und haben gezei⸗ get, worinnen ſolcher Bund beſtehe, und daß er auf ewige Liebe und Gegen⸗Liebe ſciſfn GOtt und dem Menſchen ange⸗ ehen ſey. Worte, welche von Alters her in der Kirchen Gottes bey der Tauffe gebraucht werden: Entſageſt du dem Teuffel, und Weil wir uns dazu in der Tauffe verbun⸗ den. Es ſind ja auch bekannt die allen ſeinen Wercken und Weſen? Glau⸗ beſt du an GOtt den Vatter, Sohn und H. Geiſt? Worauf die Tauff⸗Zeugen, an des Kindes ſtatt, vor dem Angeſicht GOttes und ſeiner Kirchen, mit Ja ant⸗ worten. Wie nun ſolches Verſprechen die Eltern, welche ihre Kinder auf die⸗ ſes Beding zur Tauffe ſchicken, und die athen, welche an des Kindes ſtatt ſol⸗ hes thun, gar hoch verpflichtet, daß ſie das Kind beſſelben von Jugend auferin⸗ nern, und zur Vollziehung deſſelben hertzlich und eyffrig anfuͤhren muͤſſen; alſo iſt auch der T uging ſchuldig, ſo und mit GOTT verſtehen lernet, demſelben nachzuleben, und in der That zu beweiſen, daß er ein Rrrz2 H Kind 500 Der glaͤubigen Seelen Troſtreicher eil die Kind GOttes, ein Eigenthum des ai die HERRN JEſu, und ein Werckzeug Tauuſte an⸗ des Geifes ſey. Wir haben auch gefangene . Erneue, erwogen, nicht nur, daß die Tauffe runa ſort⸗ ein Bad der Wiedergeburt / ſondern auch der Erneurung des ſtes ſey / weil der Anfang der Erneue⸗ rung in der heiligen Tauffe durch GOt⸗ tes Gnade und Geiſt gemacht wird, wel⸗ che hernach im gantzen Leben muß vollzo⸗ gen und fortgeſetzet werden. Der Heil. Geiſt faͤnget an das Bild JEſu Chriſti in unſer Hertz zu mahlen, welches er hernach je mehr und mehr ausgearbeitet und erklaͤret. Er werden dem Taͤuflin⸗ ge aus dem Schatz der Gnade GOttes, und aus den Wunden IcEſu neule Kraͤff⸗ te und Gaaben mitgetheilet, dadurch er dem Satan, der Welt, und ſeinem Fleiſch und Blut Lebenslang wiederſte⸗ hen kan und ſoll. Es wird mit der gan⸗ tzen Ruͤſtung GOttes angethan, und als ein guter Streiter JEſu Chriſti in dem Kampff des Glaubens und heiligen Lebens beſtellet. Deſſen muß ſich nun ein getauffter Chriſt ſein Lebtage erin⸗ nern, und das Gnaden⸗Werck, ſo in ihm angefangen iſt, nicht zerſtohren, ſon⸗ dern GOtt bitten, daß er es gnaͤdiglich vollfuͤhren wolle: Er muß der Gnade GOttes, die ihm in der Tauffe geſchen⸗ cket iſt, wohl gebrauchen, und ſein Pfund wohl anlegen. Er muß in der Krafft GSttes der Suͤnde eyffrig widerſtehen, und dieſelbe zu daͤmpffen und unterzu⸗ halten ihm taͤglich laſſen angelegen ſeyn, und ſo weiger ch pruͤſe ſich nun ein Pruͤffſung HG. 36. Hiernach pruͤffe ſich nun hie nothig, jeder getauffter Chriſt, und forſche nach meiſten ſeinem jetzigen Zuſtand. Wir ſind ja alle durch gro⸗ getaufft, und haben Chriſtum angezo⸗ be Sun⸗ gen, mit GOtt einen Bund gemacht, dem Tauff⸗ Und haben dem Teuffel und allen ſeinen Bunde Wercken und Weſen abgeſagt; Aber, entfallen. fleckt, und den Bund eines guten Ge⸗ wiſſens mit GOtt ungekraͤnckt behalten haben! Wie wenig ſind doch, die in taͤg⸗ licher Reue und Buſſe leben, und den alten Menſchen mit ſeinen ſuͤndlichen Luͤſten toͤdten! Wie wenig ſind doch, welche das Werck des Heiligen Geiſtes in ihnen durch muthwillige Suͤnden nicht ſenſtohret und ſich von der Welt unbefleckt behalten haben! Von Con- ſtantino V. Kaͤyſers Leonis, des Bild⸗ Stuͤrmers, Sohne, bezeugen die Ge⸗ ſchicht⸗Schreiber, daß er, als er in ſei⸗ Vid. Clu- ver. Epit. P. 428. ner Kindheit getaufft worden, das Tauff⸗Waſſer verunreiniget, und daher den Namen Copronymus erlanget habe: Diß iſt billig als etwas ſonderliches be⸗ Seiligen Gei⸗ mercket, und als eine boͤſe Vorbedeutung ſeines hernach folgenden, gottloſen Wan⸗ dels gehalten worden. Allein, wer kan alle die zehlen, welche das edle Tauff⸗ Waſſer, ſo viel an ihnen iſt, geiſtlicher Weiſe, und mit ihren Suͤnden verun⸗ reiniget und verunehret haben? welche ach laͤder! wie wenig ſind derſelben, welche ihr koͤſtliches Tauff⸗ Kleid unbe⸗ B ihres Tauff⸗Bundes laͤngſt vergeſſen, und dem Satan in groſſer Sicherheit ungeſcheut dienen? Denn was ſind die muthwilligen und vorſetzlichen Suͤnden der heutigen Welt anders, als eine Ab⸗ truͤnnigkeit von GOtt, und ein Teuffels⸗ Dienſt Man cken, daß etliche Leuthe, vom Teuffel ver⸗ GOtt abſagen, den Glauben verlaͤug⸗ nen, und einen aͤuſſerlichen Bund mit dem Satan machen; Allein, ich ſehe nicht, unter den rohen, ſichern, Epicuriſchen was unter dieſen elenden Leuthen, und Man lieſet und hoͤret mit Schre⸗ ſinecr⸗⸗ . . ſes Abfalls blendet, ihren Tauff⸗Bund wiederruffen, und ana Zauberey geringe. Welt⸗Kindern fuͤr ein groſſer Unter⸗ ſcheid ſey, ohne nur, daß jene ſind oͤffent⸗ welche von ihrem liche Uberlaͤuffer, w Feld⸗Herrn abtruͤnnig werden, dieſe aber, als heimliche Verraͤther, welche zwar im Lager bleiben, jedoch mit dem Hertzen dem Gegentheil beygethan ſind, und ſolches bey aller Gelegenheit erwei⸗ ſen. Es kan dem Satan gleich viel gel⸗ ten, ob ihm einer mit öffentlicher oder heimlicher Verlaͤugnung GOttes, ob er ihm in Zauberey und in der ſchwartzen Kunſt, oder in ſtaͤtigem Fluchen, Gotts⸗ laͤſtern, in ſtaͤtigem Zancken und immer⸗ waͤhrender Feindſeligkeit, in Rauben und Morden, in Unkeuſchheit, in taͤg⸗ lichem Schwelgen und Sauffen, u. ſ. w. dienet, wenn ihm nur gedienet wird; er hat doch den einen ſo wohl in ſeinen Stricken, als den andern. Wann ich nun auf dieſe Gedancken manchmal kom⸗ me, ſo wallet mir mein Hertz, und ich entſetze mich, daß mir die Haut ſchauret. Die Chriſtliche Jugend wird ihres Tauff⸗ ſie GOtt ihrem Schöͤpffer, Erloͤſer und Troͤſter, verwandt iſt, ſelten erinnert, die Eltern vergeſſens, und ſie auch, in⸗ deſſen iſt ſie allenthalben mit ſchrecklichem Aergerniß umgeben, und iſt gleich einer Blumen unter den Kletten⸗Puͤſchen, Zaun⸗Winde und anderem Unkraut: ie lernen von ihren gottloſen Eltern des Teuffels Namen im Munde fuͤhren, dem ſie doch in der heiligen Tauffe abge⸗ ſagt hat, und dieſes kan ſie offt eher, als ihres theuren Erloͤſers heilwaͤrtigen, ſuͤſ⸗ ſen Namen anruffen: Sie weißt weder GOttes Gnade und Wohlthat, des HERRN Feedl Biut, und des H. eiſtes Trieb und Beywohnung zu ſchaͤ⸗ —— tzen, noch des Teuffels Boßheit, Eiſ un ndes und der theuren Pflicht, damit Urſprung ieſes ſo haufſigen Abfalls die verleitete Jugend. —.— —— —,— — S. = = — — —— = — — S = –— = — =ẽ SE — — = S=—2 — = — — — — deſchmn luchen 60 — S Die uner⸗ hoͤrten Boßheiten Tauff⸗Bund mit GOtt. und Netze zu fuͤrchten, und zu fliehen, und die Suͤnde als Suͤnde zu achten; ſie b meynet, es ſey eine gewohnte Sache, die allenthalben ohne Scheu getrieben wird, und habe alſo nichts zu bedeuten; ſo waͤchſt ſie denn auf, und bringet ſolche Krncher „als wir taͤglich mit groſſem Hertzenlaͤid fuͤr Augen ſehen. Daher aus ſolche kommts, daß wir ſolche Gottloſigkeit Quelle. taͤglich unter den getaufften Chriſten er⸗ fahren, als faſt unter Tuͤrcken und Hey⸗ den nicht erhoͤret iſt. Die getaufften Chriſten werden Atheiſten und Spoͤtter, und verlaͤugnen den Dreyeinigen GOtt, dem ſie wegen der Erſchaffung, Erloſung und Heiligung angehoren. Die getauff⸗ ten Chriſten ſind Veraͤchter des heiligen Worts GOttes, und der Hochwuͤrdi⸗ gen Sacramente. Die getaufften Chri⸗ ſten ſind Flucher, Schaͤnder, Verraͤther, Raͤuber, Moͤrder, Ehebrecher, Hurer, Verleumder, Betruͤger, unverſohnlich, feindſelig, grauſam, bitter, die mit Teuffeln, Donner, Blitz, um ſich werf⸗ fen, die ihrem Naͤchſten wuͤnſchen, daß ihm der Teuffel den Hals zerbrechen, das Hertz aus dem Leibe, und ihn in Stuͤ⸗ cken zerreiſſen, der Donner viel Klaff⸗ tern tieff in die Erde ſchlagen, und aller Jammer und alles Ungluͤck beſtehen ſoll, u. ſ. w. (Erſchrecket, ihr gottſeligen See⸗ fen, vor ſolchem Greuel, und helffet Wie die Pruͤffung bey uns anzuſtel⸗ len. der Tag und Nacht ſeuffzen um den lieben Juͤngſten Tag, damit ſolcher Boßheit ein Ende werde!) Die getaufften Chri⸗ ſten ſind ſtoltz, praͤchtig, uͤppig, und lie⸗ ben die Wohlluſt mehr, als GOrt ‚ſie haben ſo viel mit ihren neuen Moden, Kleidern, Parnquen, Geſchmeide, Baͤndern, Kappen, und anderem Nar⸗ ren⸗Werck zu thun, daß ſie ihres Tauff⸗ Kleides laͤngſt vergeſſen haben. getaufften Chriſten ſchaͤmen ſich ihres Die Chriſtenthums, und wollen lieber der Welt, als GOtt gefallen, ſie wollen ih⸗ ren Willen nicht brechen, ſich ſelbſ verlaͤugnen, die Welt nicht verſchmaͤ⸗ hen, ihr Fleiſch ſamt den Luͤſten und Begierden nicht creutzigen, von dem gottloſen Hauffen ſich nicht abſondern, und wollen doch, wenn ſie ihr Leben in aben hingebracht, ungezweiffelt und unfehlbar ſelig werdern §. 37. Mun, meine lieben Mit⸗Chri⸗ ſten, ich wolte dieſe betruͤbte Klage nicht fuͤhren, wenn ſie nicht zu eurer Warnung und Beſſerung angeſehen waͤre. Ihr ſe⸗ het, wie weit es mit dem Chriſtenthum kommen iſt. Ihr ſehet, wie das gottloſe Weſen uͤberhand genommen, und wie auffe GOttes, des Himmels und der Hoͤllen, faſt allenthalben vergeſſen crament GOttes und ſeiner Kirchen ſey; Ich muß aber jetzo auch diß hinzu thun, Blluan . iener. dammniß fuͤhret. wohl, und forſchet, daß ihr es eigent⸗ lich wiſſen moget, in welchem Zuſtand ihr ſeyd? Ihr ſeyd getaufft, wo ſind die ruͤchte eurer Tauffe? Ihr habt Chri⸗ um angezogen, ſehet zu, ob ihr auch Tauff⸗Kleid unbefleckt zu behalten euch bißhero befliſſen habt, und taͤglich be⸗ fleißiget? Ihr ſeyd aus Waſſer und Geiſt wiedergebohren; Allein, alles was aus GOTT gebohren iſt / uͤber⸗ Vnder die Welt. Welt überwunden hat, daß ihr nach dem Fleiſch in Suͤnden lebet, wo iſt denn eure Wiedergeburt? Ihr habt einen aber, ob ihr ihn auch taͤglich erneuert, unterhaltet, und ihm nachlebet? Eure Waͤhrheit eine neue Creatur, und wan⸗ delt mit aufrichtigem Hertzen in einem alten Menſchen ab? Erneuert ihr euch het den neuen Menſchen an, der nach GOtt geſchaffen iſt in rechtſchaffener Ge⸗ rechtigkeit und Heiligkeit? Ihr habt dem Teuffel und der Welt in der Tauffe ab⸗ geſaget, ſeyd ihr denn auch allem gort⸗ ihr auch die Gelegenheit zur Suͤnde? Entziehet ihr euch auch von boͤſer Geſell⸗ ſchafft? Eyffert ihr auch um die Ehre eures Gottes und eutes IEſu? Wider⸗ ſprecht ihr auch der Gottloſigkeit? Helfft ihr auch der Boßheit ſteuren und weh⸗ ren mit betten, waͤinen, wachen, war⸗ nen, lehren, und dergleichen? Ihr ſeyd dem HERRN JESll einverleibet, als ein Rebe dem Weinſtock, als ein weig dem Baum, wo ſind aber eure e ruͤchte? wo iſt euer Wachsthum? Denn in Chriſto ſeyn, und keine Fruͤchte brin⸗ e gen, iſt ſo unmuͤglich, als daß in Chri⸗ ſto ſolte kein Geiſt, kein Leben, keine Krafft ſeyn; ringet viel Frucht: Wer nicht in mir bleibet / der wird weggeworffen/ zum Feuer und verdorret und wird behalten. daß die Tauffe ein Hochwuͤrdiges Sa⸗ daß die Straffe derer, ſo ſelbiges verach⸗ ten und verunehren, durch ihren gott⸗ loſen Wandel, deſto ſchwaͤrer wird ſeyn. Denn je groͤſſer die Gnade iſt, die den Rrrz3 Menſchen neuen Leben? Leget ihr auch taͤglich den or iſt. Ihr ſehet, wie ihrer viele auf dem Seelen⸗ reiten Wege wandeln, der in das Ver⸗ I. Theil. Darum pruͤffet euch ⁵. Pred. in ihm wandelt? und ob ihr euer edles 1. ſoh. V. 4. Wo euch nun die Bund mit GOTDT gemacht; bedencket Tauffe iſt ein Bad der Erneurung des Heiligen Geiſtes; ſeyd ihr denn nun in auch im Geiſt eures Gemuͤths, und zie⸗ loſen Weſen von Hertzen feind? Meidet afft ſeyn; Wer in mir bleibet/ Joh. XV., d en in ſpricht er ſelbſt, und ich in ihm / der eoſer Sicherheit und Unbußfertigkeit b GC. 38. Ich habe zwar vorhin gelehret, Srhade Straffe der ſe⸗ R 4 Se 502 Der glaͤubigen Seelen Troſtreicher Menſchen dargebotten und geſchencket F Mrnſche⸗ groſſer wird auch die Ungnade ſeyn, welche die uͤberfallen wird, ſo ih⸗ rer mißbrauchen, und ſie von ſich ſtoſſen. Ich habe gelehret, daß die Tauffe voll ottlicher Krafft und ſuͤſſes Troſtes ſey; ſch muß aber hinan fuͤgen, daß man ſich derſelben durch Unglauben, Unbuß⸗ fertigkeit und Sicherheit kan verlurſtig machen, und daß der Tauffe Troſt die nicht angehet, welche ſich durch Gottlo⸗ ſigkeit von der Gemeinſchafft Chriſti JE⸗ ſu abgeriſſen haben. Die Fuͤlle der Gna⸗ den iſt in Chriſto JEſu, und wird durch die Tauffe und andere heilige Mittel aus⸗ getheilet, nicht aber denen Unbußfertigen und Gottloſen, ſondern denen bußferti⸗ gen, glaͤubigen Hertzen. Ich habe vorhin gezeiget, daß Herr Lutherus von der Tauffe ſehr herrlich, gewaltig und troͤſt⸗ lich geſchrieben hat, und habe dißfalls ſeine Worte unterſchiedlich angezogen; Mercket nun aber dieſe ſeine Rede, wel⸗ che er der rohen, ſichern Welt, und dem Mißbrauch der Evangeliſchen Lehre ent⸗ gegen ſetzet: „Dabey ſollen wir uns „auch fuͤrſehen, daß nicht eine falſche „Sicherheit dabey einreiſſe, und ſpreche „bey ihr ſelbſt: Iſt es ſo gnaͤdig und ſo „groß Ding um die Tauffe, daß uns „ GOtt die Sünde nicht zurechnen will, “ „Und ſo bald wir wieder kommen von „der Suͤnde, alle Dinge ſchlecht (oder „geſchlichtet) ſind, in Krafft der Tauffe? „ ſo will ich dieweil leben und thun mei⸗ „ nes Willens, und hernachmahl, oder „ am Sterben, meiner Tauffe gedencken, „ Und GOtt ſeines Bundes vermahnen, „Und denn meiner Tauffe genug thun. „Antwort: Ja freylich iſt es alſo groß „Um die Tauffe, daß, wenn du wieder „kommſt von Suͤnden, und den Tauff⸗ „Bund anruffeſt, (dich darauf beruffeſt,) „ deine Suͤnden vergeben ſind. Siehe „aber zu, wenn du ſo frevel und muth⸗ „willig ſuͤndigeſt auf die Gnade, daß „dich das Gericht nicht ergreiffe, und „deinem Widerkommen zuvor komme, „ und ob du denn ſchon wolteſt glauben „ in die Tauffe oder vertrauen, daß durch „GOttes Verhaͤngen deine Anfechtung „ ſo groß werde, daß der Glaube nicht „beſtehen möge; denn ſo die ſchwaͤrlich „ bleiben, die nicht ſuͤndigen, oder je „ aaus lauter Gebrechlichkeit fallen, wo „ will dein Frevel bleiben, der die Gna⸗ „de verſuchet und verſpottet hat? Da⸗ „rum laſſet uns mit Furchten wandeln, „daß wir den Reichthum der göoͤttlichen „Gnade moͤgen mit einem feſten Glau⸗ „ ben ewiglich behalten, und ſeiner „Barmhertzigkeit froͤlich dancken immer „und ewiglich, Amen. Alſo ſagt er an — „einem andern Ort: Wir ſollen uns Tom. s. „mit Worten und Wercken und un⸗enenl b „ſerm gantzen Leben fleißigen, daß wir „die Tauffe ehren und ſchmuͤcken. Denn „darum ſtehen Tauff⸗Stein, Altar⸗ „Stein und Predig⸗Stuͤhl da, daß ſie „Uns deſſen erinnern, und weil ſie ſol⸗ „ches zeugen ſollen, daß wir getaufft, „Und Chriſten ſind, daß wir auch den⸗ „cken, und den lieben Tauff⸗Stein eh⸗ „ren, und ſo leben, daß wir ihn froͤlich „anſehen duͤrffen, auf daß er nicht wider „uUns zeugen muͤſſe. „ten Menſchen den Zaum laͤſſet, daß er Jen ſo „immer ſtaͤrcker wird, das heiſſet nicht“** „der Tauffe gebraucht, ſondern wider „ die Tauffe geſtrebet.,, §. 30. Wann nun, mein Chriſt! in oſhen dieſer Betrachtung dein Gewiſſen dich derkeb, uͤberzeuget, daß du deinen Tauff⸗Bund Anstum manchmahl aus den Augen geſetzt, und Bunde noͤ⸗ ihn mit muthwilligen Suͤnden verunrei⸗ this. get haſt, ſo eile und ſaume nicht wieder zu kehren. Komm wieder zu deinem Wie das GOtt, und erneuere mit bußfertigem, anufan⸗ glaͤubigem Hertzen den Bund, ſo du mit ihm gemacht haſt, bereue hertzlich deine roſſe Undanckbarkeit und ſchaͤndliche reuloſigkeit, und bitte, daß er ſeiner ewigen Liebe und Gnade dich um JEſu Chriſti heiligen Verdienſts willen ge⸗ nieſſen laſſen, und ein reines Hertz in dir ſchaffen, und einen neuen, gewiſſen Geiſt dir geben wolle. Verſaͤume auch keine Gelegenheit, dich deiner Tauffe zu erinnern. An einigen Orten wird die C. Tauffe anderſt nicht, als in verſammle⸗ ter Gemeine verrichtet, am Sonntage, und in der Wochen an denen Tagen, an welchen geprediget wird; Es waͤre zu wuͤnſchen, daß dieſe Weiſe in allen Kirchen konnte eingefuͤhret werden, damit nich nur der gantze Hauffe der verſammleten hriſten fuͤr das Kind moͤchte eyffrig bet⸗ ndern auch ein jeder ſich ſeiner ei⸗ ner n koͤnnte ; Woaber diß nicht iſt, da rung der kan man bey Gevatterſchafften und ande⸗ Auſſe , rer Gelegenheit ſeinem Tauff⸗Bunde iich zur nachſinnen. Ein Chriſt muß auch taͤg⸗ Ermun lich, wenn er bettet, ſich ſeiner Tauffe der etſ⸗ nicht nur zum Troſt und zur Staͤrckung ligket. ſeines Glaubens, ſondern auch zur Auf⸗:. munterung zur Gottſeligkeit erinnern, dem Teuffel und allen ſeinen Wercken und Weſen abſagen, und ſich ſeinem GOTT, Vatter, Schoͤpffer, Erhal⸗ ter, Erloͤſer und Tröſter, mit Leib und Seel ergeben, und ſich mit allem, was er iſt und hat, mit ſeinem Her⸗ tzen und allen Kraͤfften und Vermogen, zu ſeinem heiligen Dienſt darſtellen. Wo man dem al⸗ Tom. 4. Tauffe deſto beſſer und oͤffter erin⸗ Erinne⸗ — — — S=. = = S = =ẽ S — S= = —- E= e =2 — E =S — ESE⸗ð =—☛ ee = — — = — — — = 2 — == =ꝝ — — = — = ☛n ez- —.— — — == — — S SS= — —,— — — — = = SS= =OSC — — —,— E. == — — . = — — — D Tauff⸗Bund mit GOtt. 503 1 Er muß auch ſeinen Tauff⸗Bund ſtaͤts denen Engeln ein Betruͤbniß, denen hoͤl⸗ Seelen⸗ g vor Augen und im Hertzen haben, und, liſchen Feinden eine Freude, und der Welt hbat in tin wenn ihm die Welt liebkoſet, und die ein Gelaͤchter machen? Solt ich mich aus 2. Pred. n r Suͤnde anpreiſet, freudig ſagen: Ich bin der Gnade in die Ungnade, aus der Ruhe aſ ein beraufftrr Chriſt, ein Kind GOttes, in die Unruhe, aus dem Schooß Gottes tge ich bin theuer erkaufft, ich bin durch in den Rachen des Satans ſtuͤrtzen: Das e GSGsttes Geiſt geheiliget, und zu ſeinem ſey ferne! Dafuͤr behuͤte mich GOtt Vat⸗ N Eigenthum gewidmet, ſolte ich denn ter, Sohn, und H. Geiſt, deſſen Eigen⸗ fen ſolch groß Ubel thun, und wider meinen thum ich in der heiligen Tauffe geworden ehte GOTT ſuͤndigen? Solt ich mein edles bin! Welchem ſey Lob, Preiß und nirt Tauff⸗Kleid muthwillig beſudeln? Solt Ehre, von Ewigkeit zu Ewig⸗ o ich meinen Mit⸗Chriſten ein Aergerniß, keit Amen. nden de Bon zem göͤtklichen und heiligen Deben nGrfln r 2K ,, 4 2, „1 e. AaT. . der bußfertigen und glaͤubigen Seelen. r Diie vI. Prediigg tn Welche zu der Wehertzgung des Wochwuͤrdigen ſei Der geſeegnete Kelch, welchen wir ſegnen, iſt der nicht die 4 WE. Gemeinſchafft des Blutes Chriſti? Das Brod, das wir bre⸗ hen, iſt das nicht die Gemeinſchafft des Leibes Chriſti? inn heen 3 nh Eingang: ☛ Je Maturkuͤndiger und Aertz⸗ des H. Geiſtes, ſo viel Suͤßigkeit, daß er in Won dem Nte beſchreiben uns in ihren aller Welt Ergotzlichkeit fuͤr nichts, ihre nemen chen Krau⸗ Kraͤuter⸗Buͤchern unter an⸗ Luſt fuͤr eine Laſt, und ihre ſuͤſſeſte, beſte mdnn ſaͤngede je dern ein Kraut, welches ſie Je Freude fuͤr Marrheit haͤlt. Es gehet mit GE lieber; das —V laͤnger / je lieber nennen, da⸗ ihm, wie mit einem Knaben / welcher An⸗ Parimeg ie erſ bit⸗ rum, wie ſie berichten, daß deſſen Wur⸗ fangs ungern an die Buͤcher komt, wolte n nach ſuͤſe. tzel, ob ſie zwar im Anfang bitter und un⸗ lieber muͤßig gehen, ſpielen, Vogel fan⸗ ctnmen angenehm ſcheinet, doch je laͤnger man ſie gen, u. ſ. f. Allein, wenn er erſt beginet D Sgche kaͤuet, je ſuͤſſer und anmuthiger wird. Ich die Suͤ»ßigkeiten der Wiſſenſchafften zu ee. Krauter: laſſe dieſes auf die Erfahrung ankomen, ſchmecken, ſo findet er ſo viel Luſt darinn, mkläten⸗ und, weil mir gebuͤhret aus dem Luſt⸗ daß er des Kinderſpiels leicht vergeſſen riſ Garten der Schrifft geiſtliche Kraͤuter zu kan. Es dienet dieſer Bericht dazu / daß d ſamlen, ſage, daß man unterſchiedene ein angehender, bußfertiger Chriſt ſich n d Kraͤuter habe, welche man mit Recht nicht abſchrecken laſſe, wenn man ihm von r: Das Je laͤnger / je lieber nennet. Das gantze der Buſſe, von wahrer Reue uͤber die n Lorſſten, Chriſtenthum heißt erſt billig alſo. Die Suͤnde, von einem zerknirſchten zerſchla⸗ n n thum, Gottſeligkeit kommt denen, die erſt anhe⸗ genen Hertzen, von Seuffzen u. Thraͤnen n, ben ſich darinn zu uͤben, und bitter und von Faſten und Betten ſaget. Denn ein hzl n weil es ſeltſam vor; Der Menſch, der der welt⸗ einiger Gnaden⸗Blick aus dem Angeſicht i n Auch erſt lichen Luͤſte gewohnet iſt, findet keinen JEſu, und ein einiger Trunck aus ſeinen n W uitter/ i. Schmack darinn, es wird ihm ſauer, daß heiligen Wunden, ein einiger Vorſchmack 3 nſla er ſich ſelbſt verlaͤugnen, die Welt ver⸗ des ewigen Lebens, bringet ſolches alles pft,i ſchmaͤhen, ihre Freude fuͤr Thorheit ach⸗ in die Richte. Ich will ſie in eine Wuͤſte mon II, e, ,. ten, und ſein Creutz Chriſto nachtragen fuͤhren / (ſpricht unſer GOtt,) und will 14. h in ſoll; Allein, in der Ubung wird alles ſuͤſſe, freundlich mit ihr (ich will ihr ans Hertz) ſtun n errrtm findet in dem heiligen Willen Gottes, reden: Ich will ſo troͤſtlich mit ihr reden, n inn der Gemeinſchafft JEſu, in dem Troſt daß es ihr durch das Hertz ſoll gehen, ag 504 Der glaͤubigen Seelen himmliſches ihr Hertz ſoll Troſt er aben Im Anfang ſcheinets, als waͤre bey dem Chriſtenthum nichts, als eine Wuͤſten, Armuth und Elend, Truͤb⸗ ſal und Hertzenlaͤid, hernach aber findet ſich der reiche Troſt, wenn die bußfertige Seele ihren IEſum ergreifft/ihr betruͤb⸗ tes Hertz in GOttes Schooß leget, und ſeinen kraͤfftigen Zuſpruch empfindet. H. 2. Das Wort Gottes kan man au Bort mit aller Billigkeit der Chriſten Je laͤn⸗ Deſſen ger / je lieber nennen. Es iſt zwar nicht Bitterkeit. von groſſer Pracht, es iſt nicht geſchminckt und aufgeprunct mit weltlicher Wohlre⸗ denheit, es iſt ſeinem IEſu, den es vor⸗ traͤgt, aͤhnlich, armſelig, einfaͤltig/ ſchlecht und recht, darum iſts denẽe Welt⸗Hertzen eine Thorheit, und hat wohl eher eines duͤrffen ſagen: Es haͤtte nie ſeine Zeit Politia- Ubler angewandt, als da es die heilige een Schrifft geleſen. Allein es iſt jedoch voll Sußigkeit. gorliche⸗ Krafft, voll himmliſcher Weiß⸗ 2. Das Wort Angelus eit, voll Geiſt und Leben, welche auch die lan bigen Hertzen je mehr und mehr darinnen befinden. Die Schrifft iſt ei⸗ ner bekleeten und mit Blumen allenthal⸗ ben bewachſenen Wieſen gleich, und die ottſeligen Seelen den Bienen / ſie ſam⸗ en das Honig der Erkaͤnntniß GOttes, der ſeligmachendẽ Lehre, des ſuͤſſen Troſts mit Freuden, und finden, was ihr Hertz wuͤnſchet; Darum auch einer unter ih⸗ pPELXIXx, nen ſaget: Die Rechte des Errn ſind 11. koͤſtlicher / denn Gold und viel feines Goldes / ſie ſind ſuͤſſer / denn Jonig und „„. Honigſeim: Das Geſaͤtz deines Mun⸗ CXI;, des Inein GOtt / iſt mir lieber / denn viel tauſend Stuͤck Gold und Silber. Die Urſache iſt leicht zu finden, Gold und Silber kan dem angefochtenen und be⸗ truͤbten Hertzen keine Vergnuͤgung, und im Tode keine Erquickung ſchaffen, wel⸗ Urſach die⸗ ie, Sußig⸗ eik. ches doch das Wort Gottes reichlich thun kan. Es dienet dieſes dazu / daß man keinen Eckel und Verdruß an GOttes Wort ſchoͤpffe, wenn die Vernunfft nicht ſtracks was gefaͤlliges darinn ſfindet; Es will gekaͤuet, erwogen, und in hertzlicher Andacht und Gebett betrachtet ſeyn, ſo wird ſich denn ſeine Krafft wohl finden. Verachte nicht, du Welt⸗geſinntes Hertz, Solche Süßigkeit wie zu er⸗ langen. das einfaͤltige Wort GOttes, weil es dir wohl gehet, denn du wirſt deſſen, wenn es dir uͤbel gehet, und die Todes⸗Angſt dein Hertz beklemmet, hoͤchſt benoͤthiget ſeyn! Verachte nicht die Krafft, die Weiß⸗ heit und Guͤthe GOttes, ob ſie gleich un⸗ ter ſchlechtem Anſehen verborgen ſind! Die Zeit wird kommen, da dir die gantze Welt wird wie ein Sand⸗Berg ſeyn, da⸗ rinnen nicht ein Tropflein Waſſers zu finden iſt, dein keitvirglovennß zu laben. Ol! wie froh wirſt du alsdenn ſeyn/ wenn und Krafft davon man dir aus den Bruͤnnlein ſen Bruͤnnlein Iſraelis den Troſt GOttes einfloͤſſel! §. 3. Ich darff auch vom Creutz der je lieber heiſſen, zufoͤrderſt, wenn ich des gung / wenn ſie da iſt / duͤncket ſie uns nicht Freude / ſondern Traurigkeit ſeyn, aber darnach wird ſie geben eine fried⸗ ch ſame Frucht der Gerechtigkeit denen/ die dadurch geuͤbet ſind. Die Glaͤubi⸗ gen ſind im Anfange der Weiſe und We⸗ ge GOttes nicht gewohnet, und koͤnnen, wie die kleinen Kinder, nicht begreiffen, wie viel Gutes unter der Ruthen ſtecke, allein durch die Erfahrung lernen ſie das Geheimniß des Creutzes verſtehen; Sie befinden, daß darunter lauter Liebe und Guͤthe GOttes verborgen iſt; Sie mer⸗ cken, daß GOtt ſeinen Kindern zuweilen einen bittern Trunck zur Geſundheit ih⸗ rer Seelen miſchet, bald aber auch mit ch innerlichem himliſchem ſuͤſſem Troſte ſie erquicket (wie denn die groͤſten Creutz⸗ Traͤger gemeiniglich die groͤſte Freude in GOtt, und den meiſten Vorſchmack des ewigen Lebens haben;) darum duͤrffen ſie wohl ausruffen: Amplius Domine! Amplius! Noch mehr, HE RR! Noch mehr! Sie doͤrffen ſich wohl der Truͤbſal ruͤhmen/ und es fuͤr eitel Freude ach⸗ ten / wenn ſie in mancherley Anfech⸗ tung fallen; Sie duͤrffen wohl ihr Creutz der Welt Freude und Herrlichkeit vorzie⸗ hen, und wenn ihnen der HERR JEſus in einer Hand eine guͤldene, in der an⸗ chen: Wie iſt es, mein Vatter, daß du mich diß Jahr nicht beſuchet haſt? Dieſe Lehre dienet dazu / daß wir uns gewoͤh⸗ nen, nicht ſo ſehr auf des Creutzes Ein⸗ gang/ als Ausgang zu ſehen, und von deſ⸗ erth nicht nach dem erſten Schmack, ſondern nach der Frucht und Wuͤrckung zu urtheilen. Wir nehmen manchmahl eine Artzney, die ſo ungeſchmackt iſt, das der bittre Trunck bekommen! So iſts auch mit dem Creutz: Trincke nur, du Chriſtliche Seele! aus dem Creutzbecher hen, du wirſt bald erfahren, wie wohl du dich darnach in Zeit und in Ewigkeit befinden wirſt. MZ §. 4. Ich konnte dergleichen Dinge noch mehr anfuͤhren, ich will aber der Zeit ſchonen, und nur diß noch hinzu then 3 Das Chriſten ſagen, daß es koͤnne Je laͤnger / Creutz wie es erſt bit⸗ ter. Apoſtels Worte bedencke: Alle Zuͤchti⸗ Hebr. xI, II. Wannund wie ange⸗ nehm das werde? Rom. V.3. Jacob. I, 2. dern eine Dornen Crone fuͤrhaͤlt, zu der letzten wehlen; Sie ſollen ſich wohl mit jenem Alt⸗Vatter, deſſen jaͤhrliche Kranckheit einmahl war ausgeblieben, gegen ihren GOtt beklagen, und ſpre⸗ Lehre: an des Creu⸗ tzes Ende achten. uns dafuͤr die Haut ſchauret, und die Augen uͤbergehen, hernach aber ſagen wir: Ey GOtt Lob! wie wohl iſt mir JEſu, wenn dir ſchon die Augen uͤbergee⸗ Das tenige Abend⸗ mahl. ſll wor un sN Gen. n a, iiz Eem engrnte Neſundber Nr at ſen don uſen Cr Uiefrun oſcnatt arum Mi lder Luit AFrendes aley At, hchlihro littar tel⸗ Wen in Nr Freuden⸗Mahl auf Erden. 505 — d Dieeden Errn auch billig Je laͤnger / je lieber ſten unan⸗ heiſſet. genehm.“ gen eine ſchlechte Sache, ein wenig Brod und Wein nehmen, und ſolten die Bauch⸗ Diener, wenn ſie frey reden duͤrfften, ſchlecht genug davon urtheilen, die Heuch⸗ ler auch und Unbußfertigen finden wenig Krafft und Freude darinn, (denn des Kaͤfers Luſt iſt im Miſt⸗Hauffen, und Nechten nicht in den Roſen;) Allein die Glaͤubi⸗ Chriten gen nennen es ihren Zimmel auf Erden, urr ge je Und je laͤnger ſie es mit hertzlicher An⸗ leber. dacht nehmen, je lieber es ihnen wird. Ich habe geuͤbte Chriſten gefunden, wel⸗ che bezeugten, ſie koͤnnten nicht ausſpre⸗ chen die Vergnuͤgung, und den Troſt ihrer Seelen, welchen ſie aus der Ge⸗ nieſſung des heiligen Nachtmahls ſchoͤpf⸗ Zeugnis fen. Der gottſelige Taulerus ſpricht: Tauſer’. „Die groſſe und unentdeckliche Voll⸗ ledal. „kommenheit, und die wunderliche 45%. „Freude, ſo die Seele hat von der ſeli⸗ „gen Gegenwart GOttes in dem heili⸗ „gen Sacrament, ſolten alle Creaturen „nicht einen Augenblick koͤnnen geben „noch erweiſen.,„ Wenn wir noch jung, durch das Creutz nicht geuͤbt, und in n geiſtlichen Dingen unerfahren, doch aber aufrichtigen, guten Hertzens ſind, ſo em⸗ pfaͤngt man das Liebes⸗Mahl des HErrn mit mehrerer Ehrerbietung u. kindlicher Furcht, als Schmack und Suͤßigkeit; denn das Hertz iſt noch zu unſtaͤt, und ju einfaͤltig, dieſe hohe Sache zu urthei⸗ en. Wenn man aber aͤlter wird, und das Hertz durch Anfechtung und Truͤb⸗ ſal bereitet, und hungrig und durſtig ge⸗ worden, ſo empfindet es in der Genieſ⸗ ſung dieſes hochtheure Mahls offt ſo viel Suͤßigkeit, daß es ſelbige nicht ausſpre⸗ oauch an Pen und bedeuten kan. Man erfaͤhrets Sterben, allch, daß die glaͤubigen Seelen, wenn den. ſie, nach GOttes Willen, den Leib und die Zeitlichkeit verlaſſen ſollen, offt in Erfahrung an jungen und altern Tiſch⸗ G dieſem himmliſchen Freuden⸗Mahl auf Erden ſchon empfinden und ſchmecken, was der Himmel ſey, und daß ſie nach⸗ her von der Welt nichts mehr wiſſen wol⸗ len, ſondern nur die Stunden zehlen, und verlangen aus dem Strohm zu trin⸗ cken, davon ſie die Tropffen ſchon ge⸗ ſchmecket haben. . Authoris G. §. Eins aber muß ich noch ſagen, ehe ebroſe ich zu meinem Vorhaben ſchreite, daß ich uber dieſes nemlich in meinen Betrachtungen dieſes Mahl. groſſen und ſuͤſſen Mahls, und wenn ich davon handeln muß, oͤffters groſſe Freude und groſſe Traurigkeit empfin⸗ Die Urſa⸗ de. Die Freude macht mir mein JEſus che, Chri⸗ toſe mit ſeiner unvergleich⸗groſſen Liebe, wel⸗ iebe. che er in diß Hochwuͤrdige Geheimniß ge⸗ leget hat. Mich deucht, der ſuͤſſe Hey⸗ Es iſt zwar vor fleiſchlichen Au⸗ Ch loͤſung, aß das Sochwuͤrdige Abendmahl des land habe alle ſeine Wohlthaten in einen Seelen⸗ kurtzen Begriff faſſen wollen, wie die , . d. chrede ſer Liebe. ymici vieler Kraͤuter und anderer Dinge Krafft in eine Tinctur bringen, als er diß Liebes⸗Mahl hat eingeſetzt. Denn in dieſem kleinen Biſſen, in die⸗ ſem geringen Truncke, den wir hie em⸗ pfangen, iſt ja die gantze Krafft der Er⸗ ng, die durch Chriſtum IEſum ge⸗ ſchehen iſt: Hie iſt ja die Verſicherung der Gnade Gottes, der Vergebung der Suͤn⸗ den und der Seligkeit, vor alle Gnaden⸗ hungrige, krancke Seelen. Alles, was der Sohn Gottes in ſeinem angenommenen Fleiſch durch ſo viel Armuth und Elend, durch ſo viel Angſt und Schmertzen uns erworben hat, das ſchenckt er uns im heil. Abendmahl. Ich kan mich nicht darein ſchicken, ich kan mich nicht ſatt verwun⸗ dern, wenn ich mir fuͤrſtelle, daß er nicht nur ſeinen Leib in den Tod gibt fuͤr uns, und ſein Blut vergieſſet, ſondern, daß er auch ſolchen ſeinen gecreutzigten Leib und vergoſſenes Blut uns zur Speiſe und Tranck verordnet: wenn ich im Geiſt ſehe ihn am Altar ſtehen, mit ſeinen of⸗ fenen Blut⸗trieffenden Wunden, und den gantzen Schatz der Seligkeit, welchen er ſo theuer erworben, ſo mildiglich aus⸗ HW theilen. Ich gedencke hiebey an Orn. Lu⸗ guthert theri Worte: „GOtt gebe allen fromen Zeugniß. „Chriſten ein ſolch Hertz, daß, wenn eg. „ſie hören das Wort Sacrament oder 119. „Abendmahl des HErrn nennen, ſie „fuͤr lauter Freuden ecingen ja auch „nach rechter, geiſtlicher Freuden⸗Art „ſuͤßiglich waͤnen. Denn ich habe es ja „von Hertzen lieb, das liebe, ſelige Abend⸗ „ mahl meines HErrn JEſu Chriſti, da⸗ „rinnen er mir ſeinen Leib und Blut, „ leiblich, in meinen leiblichen Mund zu „ eſſen und zu trincken gibt, mit ſo uͤber⸗ „alss ſuͤſſen, freundlichen Worten: Fuͤr „euch gegeben / fuͤr euch vergoſſen., Ach wer kan hiebey anderſt, als fuͤr Freu⸗ den waͤinen? wer kan ſolche Liebe ohne Liebe bedencken? §. 6. Die Traurigkeit aber verurſa⸗ (a) chet mir die Welt, mit ihrer groſſen Un⸗ Deſſen danckbarkeit, und mit dem erſchrecklichen Traurig, Mißbrauch und Verachtung dieſes un⸗ keit dariͤ⸗ vergleichlichen, himliſchen Mahls. Die ber, we⸗ Sinnreichen und Gelehrten/ welche zanckſuͤch⸗ nach ihrer uͤberklugen Vernunfft die Ge⸗ ligen Ge⸗ heimniß Chriſtlicher Lehre beleuchten, . haben ein Zanck⸗Mahl aus dem Liebes⸗ Mahl gemacht, ſe wollen nicht glauben, daß uns, nach den klaren Worten un⸗ ſers Heylandes, ſein heiliger Leib zur warhafften Speiſe, und ſein Blut zum warhafften Tranck gegeben wird; Sie meynen: der JEſus koͤnne mit ſeinem heiligen Leib und Blut im heiligen Sss Abendmahl 506 Atheiſten, Heuchler, ꝛe. Groſſe Boßheit ſolcher Suͤndber. Vortrag: Betrach⸗ tung des Heiligen Abend⸗ mahls. Der glaͤubigen Seelen himmliſches Abendmahl nicht zugegen ſeyn, da ſie doch ſagen, ſie koͤnnen ſich im Glauben zu ihm aufſchwingen in den Himmel, und alſo ſeines heiligen Leibes und Blutes ge⸗ nieſſen: Gerad als wenn der HErr durch ſeine Allmacht nicht thun koͤnnte, was wir durch den Glauben thun koͤnnen? oder unſer Glaube maͤchtiger waͤre, als ſeine Krafft? Es ſind von einigen in die⸗ ſer Sache ſolche Dinge geſchrieben, deren ſich die Chriſtenheit ſchaͤmnen muß. Die Atheiſten treihben mit dieſem hochheili⸗ gen Mahl ihr Geſpoͤtt, die Seuchler ge⸗ rauchen es zum Deckel ihrer Boßheit, der gemeine Hauffe laufft unbedachtſam hinzu, ohne Boriſelige Vorbereitung, ohne Buſſe, ohne Glauben und Andacht, und laͤßt ſich daran begnuͤgen, daß er es empfangen hat, wie er es aber empfahe, und was es vor Frucht bey ihm ſchaffe, darum iſt er unbekuͤmmert. Ach! daß meine Augen Thraͤnen⸗Quellen waͤren, ſolchen Jammer genugſam zu bewaͤinen! elt! was ſoll der O! du gottloſe arge liebreiche, fromme GOTT mehr an dir thun, als er gethan hat? und wie koͤnn⸗ teſt du es aͤrger machen, als du es gemacht haſt? Er hat dir ſeinen Sohn gegeben, den haſt du zum Suͤnden⸗Diener ge⸗ macht, ſeine Gnade haſt du auf Muth⸗ willen gezogen, er hat dir Vergebung der Suͤnden verkuͤndigen laſſen, daß du ihn fuͤrchten und lieben ſolteſt, ſo haſt Ir koͤnnen und wollen nicht alles, was ſonſt zur voͤlligen 9 Betrachtung des Hochwuͤr⸗ digen Abendmahls gehoret, an dieſem Ort mit nehmen, ſondern nur des unſerm Vorhaben dienet, wel⸗ ches iſt, der bußfertigen und glaͤubigen Seelen zeigen die groſſe Gnade und Liebe GOttes, ſo er an ihr erwieſen, die Be⸗ ſtaͤtigung ihres Tauff⸗Bundes und ihrer Verſohnung mit GOtt, die Herrlich⸗ keit des Chriſtenthums, und die Hoheit denxr geiſtlichen Guͤther, um ſie dadurch deſto mehr zur Liebe und zum Lobe Got⸗ tes, zur Freude und zum Frieden in GOtt, und zum willigen froͤlichen Ge⸗ I. Der Stiffter Chriſtus JEſus. horſam gegen ihn anzufuͤhren. Wir haben erſtlich zu bedencken den hohen Stiffter und Einſetzer dieſes hochheili⸗ gen Mahls, nemlich Chriſtum IEſum. Die heiligen Evangeliſten ſagen einmuͤ⸗ thiglich: Unſer Err JEſus Chriſtus/ in der Nacht/ da er verrathen ward/ nahm er das Brod/ u. ſ. w. Und der Herngch aber, unter der Knechts⸗Geſtalt, 1;or. Xl heilige Panlus: Ich habe es von dem Errn empfangen / das ich euch gege⸗ ben habe. Ich koͤnnte an ihn mehr zu ſuͤndigen. Sein W Lebens gegeben, das haſt du zum Ge⸗ daraus gemacht, er hat in der Tauffe ei⸗ du liederlich vergeſſen, er hat ein Liebes⸗ und Wunder⸗Mahl eingeſetzet, die Ge⸗ meinſchafft mit ihm zu unterhalten, du gottloſes Weſen zu verdecken, daraus GOtt dir vergelten, wie du verdienet haſt: Und weil du den Seegen und die luch und der Zorn uͤber dich komn⸗ gemacht. Nun, mache voll das Maaß Warnung deiner Boßheit, bald wird der gerechte Seſtomme. du daher die Freyheit genommen, deſto ort hat er dir zum Licht und zur Richt ſchnur deines zaͤnck gemißbraucht, und ein Geſpott nen Bund mit dir aufgerichtet, den haſt aber haſt einen Heuchel⸗Mantel, dein Gnade nicht haſt gewolt, ſo wird der Nun, ihr noch uͤbrig wenige Chriſtlichen Unbußfertigkeit einen Greuel ſeyn! Su⸗ Erden ſeyn! Wir wollen hierzu, nach eine Anweiſung thun. Gtt helffe, daß es mit groſſem Nutzen geſchehen moͤge, mit ſeinem heiligen Leibe warhafftig und wuͤrcklich ſpeiſet, und mit ſeinem theu⸗ Abſehen vor dißmahl zufoͤrderſt auf ſeine ſie in dieſer Stifftung gleichſam ihre Hoͤ⸗ daß me waͤre. zu erſt aufgehet, durch Duͤnſte und Ne⸗ el ſcheinet, biß ſie durch ſtaͤtiges Auf⸗ ran uns zu unſerm Heyl zu thun vertreibet, alſo, daß ſie im Mittage in die Sonne der Gerechtigkeit bald, bey ihrem Eintritt in die Welt, mit ihrem Liebes⸗Glantz um ſich geleuchtet, und in der Welt ihren Aufgang kund gemacht; gleichſam verborgen, biß ſie bey dem An⸗ tritt ihres Amts zu ſteigen, und am Creutz dem Vermoͤgen, das GOtt darreichet, Liebe, von welcher ich ſagen mag, daß Seelen! machet euch nicht theilhaftig der Suͤnden der Welt, laſſet euch iher Heucheley, Spoͤtterey, Sicherheit und chet eure Freude in eurem GOTTund ſeiner ſuͤſſen Gnade! Behertziget die Wunder der Liebe des ERRN JEſu, und laſſet ſein heiliges Abendmahl euer himmliſches Freuden⸗Mahl auf olteſt, ſo haſt durch JEſum Ehriſtum. Amen! ten ſeine goͤttliche Allmacht und Weiß⸗ Deſen heit, durch welche er warhafftig leiſtet, hohſte⸗ was er verſprochen hat, daß er uns nem⸗ dieſer lich in dieſem Hochwuͤrdigen Abendmahl Siftuna ren Blute traͤncket; Allein ich habe mein he nemnn u. nichts uͤbrig behalten hat, Gleich wie die Sonne / wenn ſie Gleichniß von der Sonne. ſteigen uͤber dieſelbe kommt, und ſie gantz ihrem vollen Glantz ſich ſehen laͤſſet, und alles mit ihrem Licht erfuͤllet; Alſo hat in tieffſter Erniedrigung ſich eine Weile —=☛ +☛ =☛ — ==E — — = ☛ — = Bℳ = = = = = = — — =☛ndr =r — = = = = = E —— — = — — EE= = – — — — = = = = = — — — — — = — = — — 507 QN unn Creutz gantz helle mit Liebes⸗Flammen nſe zu leuchten beginnen; ihr Mittag aber, an ſo viel mich duͤncket, iſt im hochheiligen Abendmahl, und waͤhret alſo noch an W allen Orten, wo daſſelbe gebüuͤhrend ge⸗ ece halten wird; Ich will ſagen: Ob zwar taſ⸗ die Liebe des Sohns GOttes zu uns e Menſchen, in ſeiner Geburt, in ſeiner ine⸗ Miedrigkeit, da er als ein Zimer⸗Knecht N ſich in ſeines Pflege⸗Vatters Werckſtatt n gebrauchen laſſen, in ſeinem Lehr⸗Amt, ede in ſeinem Todes⸗Kampff und blutigen Schweiß, in ſeiner Creutzigung und bit⸗ tern Tod unbegreiflich groß iſt, ſo duͤn⸗ 3 . un cket mich doch, ſie ſey am allergroͤſſeſten nc geweſen, als er das heilige Abendmahl n geeſtifftet hat; weil er damahls nicht nur Dden Fürſatz hatte, fuͤr uns zu leyden und ſe zht zu ſterben, ſondern uns auch ſolches ſei⸗ elef⸗ nees Leydens und Sterbens auf eine ſon⸗ Dderbare Weiſe theilhafftig zu machen, ſderna. und ſich ſelbſt mit ſeinem Tode, Blut, und gangen Verdienſt, uns zu uͤberge⸗ Mm en und zu ſchencken. en ernee H. 8. So iſt nun der Urſprung dieſes nſtele hochheiligen Sacraments das Hert JE⸗ Aenaa groſten ſu, Und die Tieffe der ewigen Liebe, da⸗ Mahle ce rum ſchmecket und riechet alles, was da⸗ eneon ran iſt, nach lauter Guͤthe. Es war t darte zwar Macht, als er dieſe heilige Verord⸗ r helſid nung machte, doch in ſeinem goͤttlichen dihen nn Hertzen leuchtete und flammete alles von Aum Liebe. Es war ſein Verraͤther nicht weit, und er wuſte, daß er in wenig Stunden in die Haͤnde ſeiner Feinde, und zum ſchmertz⸗ſchmaͤhlichen Tod wuͤrde uͤberlieffert werden; Er achtet es aber um De nicht, ſondern iſt nur darauf bedacht, Pefubit, wie er ſich mit aller ſeiner Liebe und amnn, Trrteue, mit ſeinem gantzen Verdienſt uns n Anu zueignen, und ſeine Wohlthaten uns rtrftie. verſiegeln moͤge. Er iſt einem ſterben⸗ (um dDden Vatter gleich, der in ſeinem Letzten ſit ienn ein Teſtament machet, und Sorge traͤgt, Uümiuſa wie das, was er durch ſauren Schweiß und Arbeit erworben hat, ſeinen lieben e Kindern moͤge zu gute kommen, und n daß er ſie in einem gluͤckſeligen und ge⸗ en egneten Zuſtande hinterlaſſen moge. h ſf⸗ Dieſes Teſtament der Liebe J Eſu waͤh⸗ n ret biß an den juͤngſten Tag, und wir inri haben deſſen noch jetzo reichlich zu genieſ⸗ fngn ſen. Man ſchreibet von dem heiligen Tode in ſeinem zerſchnittenen Hertzen den liu Maͤrtyrer lgnatius, daß man nach ſeinem Namen JEſus mit guͤldenen Buchſta⸗ laN ben habe gezeichnet funden; Fuͤrwahr, r, wenn man bey der Stifftung dieſes hoch⸗ , nth⸗ heiligen Abendmahls des HErrn JEſu tit n Hertz haͤtte eroffnen ſollen, man wuͤrde ndge gewiß deinen, du Chriſtliche Seele! ttelen meinen, und aller Glaͤubigen Namen en 6G darinn mit flammenden Buchſtaben ge⸗ ſchrieben geſehen haben. Er heißt billig Seelen⸗ JEſus bey dieſer Stifftung; denn ob Dbebe l. wohl dieſer Name ihm allezeit zukommt, ?. Pred. und billig gegeben wird, ſo ſcheinets doch, als wenn er denſelben ſo offt gleichſam von neuem verdiene, als er uns im hei⸗ ligen Abendmahl mit ſeinem heiligen Leibe und Blute ſpeiſet und traͤncket. Ein Weib heißt mit Recht ihres Kindes Mutter, weil ſie es mit Angſt und Schmertzen zur Welt gebohren hat, je⸗ doch verdienet ſie ſolchen Namen noch mehr, wenn ſie ihm die Bruͤſte reichet, und es mit Milch und Liebe traͤncket. Ich gedencke mehrmahls bey der Verrei⸗ chung dieſes Liebes⸗Mahls an das, was von dem Joſeph berichtet wird, als er einen Bruͤdern ſich offenbahrte, und dieſelbe daruͤber erſchracken, daß ſie ihm nicht antworten konnten, daß er ihnen ſo freundlich zugeredt: Ich bin Joſeph! ich bin Joſeph / ener Bruder/ trettet doch her zu mir! Mich deucht, ich hoͤre bey dem heiligen Tiſch des HErrn ſeine Stimme: Ich bin JEſus, euer Bruder! Trettet doch her zu mir! Kommt her zu arth. XNl. mir alle / die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd / ich will euch erquicken: Wer zu 1oh. vi⸗ mir kommt / den will ich nicht hinaus ſtoſſen. Mich deucht, daß er zu allen betruͤbten Hertzen ſagt: Sie bin ich! Hie E. Ixv. bin ich! Sucheſt du mich, du bußferti⸗ . ger Suͤnder? Sucheſt du mich, du be⸗ 1. B. Moſ. aͤngſtigtes Gewiſſen? Hie bin ich! was wilt du, daß ich dir thun ſoll? Sie ant⸗ worten: Ach ja, HErr JEſu, dich ſuche ich, und niemand anders! dich ſuche ich, mein Gnaden⸗Stuhl, mein Erloͤſer, mein Fuͤrſprecher, und in dir Ruhe und Friede fuͤr meine Seele! und ſie erlan⸗ gen reichlich, was ſie ſuchen. 2 HJ. 9. Es muß auch bey einem Chriſt⸗ gietzreiche lichen Hertzen kein Zweiffel ſeyn, daß der JEſue · HErr JEſus noch ſetzo allenthalben, wo noch heate diß ſein Liebes⸗Mahl nach ſeiner Verord⸗ Heiligen nung gehalten wird, ſo warhafftig zuge⸗ RNacht⸗ gen ſey, als er bey der erſten Einſetzung warhaß⸗ geweſen. Sein goͤttliches Hertz iſt noch tig zuge⸗ jetzo die Quelle der Liebe, die ſich in aller den. bußfertigen und glaͤubigen Comunican⸗ ten Hertz ergeußt, ſein hekliger Mund ſeeg⸗ net und heiliget noch das Brod und den Wein, und ſpricht: Das iſt mein Leib/ das iſt mein Blut. Seine gebenedeyten, allmaͤchtigen Haͤnde theilen noch jetzo das theure Pfand der Liebe aus. Die Diener des Worts, die wir bey dieſer heiligen Handlung ſehen und hoͤren, ſind nur ſeine Werck⸗Zeuge, ſie reden und thun alles an ſeiner ſtatt, auf ſeinen Befehl, in ſeiner Krafft, in ſeiner Liebe. Wir muͤſ⸗ ſen unſer Abſehen bey der Genieſſung die⸗ ſes heiligen Mahls nicht haben auf den 4 SSsS 2 anweſenden, 508 Der glaͤubigen Seelen himmliſches anweſenden, ſondern auf den gegenwaͤr⸗ tigen IEſum, wir muͤſſen uns ihn im Geiſt fuͤrſtellen mit ſeinen Blut⸗trieffen⸗ den, heiligen Wunden, und uns ver⸗ . gen £ . ſichern, daß wir ihn ſo warhafftig faſſen, umfangen und halten koͤnnen, als ihn ehemahls Simeon umfangen hat, als er ihn auf ſeinen Armen hielte, als die Suͤnderin, da ſie ſeine Fuͤſſe ergriff und kuͤſſete. Wiewohl ich geſtehe, daß dieſe Exempel noch nicht gaͤntzlich fuͤrbilden die Gemeinſchafft zwiſchen Chriſto und den Glaͤubigen im Hochwuͤrdigen Abend⸗ mahl, davon hienaͤchſt wird weiter zu II. Die reden ſen. S Stiftung G. 10. Wir muͤſſen aber weiter auch be⸗ ſelbſt, daß trachten die Sache ſelbſt / und die Sti wirnen rung Unſers hochgeliebten Seligma⸗ Brodund chers. Er hat verordnet, daß das ge⸗ Bein ſeegnete Brod ſoll ſeyn eine Gemein⸗ Leib und ſchafft ſeines heiligen Leibes, und der ge⸗ Blut eme ſeegnete Kelch eine Gemeinſchafft ſeines ſolen, heiligen Blutes; wie ſeine deutliche Worte lauten: Nehmet / ſprach er, das geſeegnete Brod ſeinen Juͤngern reichend, eſſet das iſt mein Leib / der fuͤr euch gegeben wird / nehmet hin / und trin⸗ cket / das iſt mein Blut des Neuen Te⸗ ſtaments / welches fuͤr euch vergoſſen Wievoſt wird. Gleichwie der göttliche Stiffter Prad und dieſes hochheiligen Mahls, als er zur unanſebn⸗ Erlſoung des Menſchlichen Geſchlechts liche Mi⸗ in die Welt kam, eine veraͤchtliche Knechts⸗Geſtalt erwaͤhlet und ange⸗ nommen, und darunter ſeine goͤttliche Herrlichkeit verborgen hat; Alſo hat ihm auch beliebet in dieſem Sacrament ſeine groſe Liebe und Guͤthe unter ſchlechtem Anſehen zu verſtecken. Wenn ein fleiſch⸗ lich Hertz und weltlich⸗geſinte Seele von dieſer Einſetzung urtheilen ſoll, ſo wird ſ ſagen: Was ſoll mir ein ſo geringes ißlein Brods, und ein ſo ſchlechtes Truͤncklein Weins? Was ſoll mir diß fuͤr Freude, Troſt und Krafft geben? Ein glaͤubiges Hertz aber weißt, was vor ein edler Kern in dieſen Schaaglen, und daß unter dieſem ſchlechten Anſehen der Himmel auf Erden verborgen iſt. Der HErr gibt uns Brod, und ſagt: Wir ſollen eſſen ſeinen Leib, er reichet uns Wein, und ſpricht, wir ſollen trin⸗ Dieſe Em⸗ cken ſein Blut. Damit wir aber nicht piahuns meynen moͤchten, als wenn ſolches allein dee ebes durch den Glauben geſchehe, ſo erklaͤret tes Chriſti es der heilige Apoſtel, und nennet das geſchienee Brod eine Gemeinſchafft, oder Mit⸗ durch den theilung des Leibes, und den Weineine Slauben Mittheilung des Blutes des HErrn JEſu, oder, nach unſerer Land⸗Art, ein ittel, das dazu geheiliget und geſeeg⸗ auch war⸗ haffiig mit dem Mun, net iſt, daß uns in und mit demſelben der heilige Leib und das theure Blut des ff⸗ fleiſchliches zu gedencken. zwar, durch die hellen Worte des HErrn Brod und HErrn ſoll gereichet, und zur warhaff⸗ tigen Speiſe und warhafftigen Tranck ſoll dargegeben werden; alſo daß, ſo war⸗ hafftig ich das geſeegnete Brod mit mei⸗ nem Munde empfange, ſo warhafftig empfange ich auch mit demſelben den hei⸗ ligen Leib meines HErrn JEſu, weil das Brod und der Leib, durch ſein Wort, und vermoͤge ſeiner Einſetzung, durch ei⸗ ne Sacramentliche Vereinigung, bey ein⸗ ander ſind, wie ja kein Chriſtliches Hertz! wenn es alles genau und wohl betrachtet, und ſeines Erloͤſers Worte und Wercke recht behertziget, laͤugnen kan. Es hat auch keine glaͤubige Seele einige Veran⸗ laſſung in ſolcher Betrachtung etwas gezwungen, lehren, daß der heilige Leib Peinna⸗ des HEern zugleich mit dem geſeegneten Ahiß⸗ Brod im heiligen Abendmahl von uns Leib und ſagen wir doch keinesweges, daß es auf Lenoſen. einerley Weiſe geſchehe. Das Brod wird natuͤrlicher und leiblicher Weiſe empfan⸗ gen, der Leib aber des HErrn uͤbernatuͤr⸗ licher und unbegreifflicher Weiſe. Es wird ſo wohl der heilige Leib des gecreu⸗ tzigten OErrn JEſu, als das Brod, von uns warhafftig gegeſſen, und ſein heiliges vergoſſenes Blut ſo wohl, als der Wein, von uns warhafftig getruncken, jedoch, jedes nach ſeiner Art, das Natuͤrliche na⸗ tuͤrlich, das Himmliſche aber himmliſch und uͤbernatuͤrlich, alſo, daß der Unter⸗ Welches ſcheid der Art und Weiſe der Wahrheit dernar⸗ des Eſſens und Trinckens nichts beneh⸗ Genieß⸗ me. Es pflegen dieſes Geheimniß die ſungnicht anderer zu erklaͤren: Die Geburt des Gleichnis Sohns GOttes, da er aus dem Weſen von der ſeines Vatters von Ewigkeit erzeuget iſt, Eyriſt iſt ja, nach aller Bekaͤnntniß, eine war⸗ vom Vat⸗ hafftige Geburt, wer kan aber die Art *r. und Weiſe derſelben erklaͤren? Oder, wer darff ſich unterſtehen, weil er die Art derſelben nicht begreiffen kan/ ihre Wahr⸗ heit in Zweiffel zuziehen? Die Jungfrau und von Maria hat nicht nur einen ſondern auch den ewigen Sohn GOttes warhafftig unter ihrenn Hertzen getragen und gebohren, daß ſie alſo billig von der gantzen Kirchen eine Gortes⸗Gebaͤrerin genennet wird. Mun iſt zwar ein Un⸗ terſcheid unter der Art und Weiſe der Geburt des Menſchen⸗Sohns, und des Sohns GOttes; doch iſt Chriſtus wah⸗ rer GOtt und Menſch durch eine Geburt von ihr zur Welt gebracht, und ſage ich ſo wohl von dem Sohn GOttes, als des Menſchen Sohn, daß er warhafftig in der Fuͤlle der Zeit von der Jungfrau Maria gebohren ſey, darum, daß die C goͤttliche Denn ob wir Doch wird mit dem Munde empfangen werde, ſo Sſein Lehrer unſerer Kirchen mit Anfuͤhrung binderlic. Renſchen, der Maria. S = = . — — = — —— —— — — — — r. — = — —,— = = S — — — — b.nüm‧ n½ p- — — — =E — — Se — = =– — - Weitere Fuͤrſtel⸗ ung der Genieſ⸗ ſung hri⸗ ſti mit dem Freuden⸗Mahl auf Erden. 509 goͤttliche und menſchliche Matur in einer Sungs Wort⸗ des HErrn das geſeegnete rod ein heiliges Mittel geworden iſt, h dadurch uns ſein heiliger Leib zu eſſen gegeben wird, und weil der geſeegnete Wein mit dem Heil. Blute des HErrn Sacramentirlich vereiniget iſt, ſo em⸗ pfangen wir in einer Genieſſung beydes, jenes auf eine begreiffliche, dieſes aber auf eine unbegreiffliche Weiſe, doch beydes warhafftig und wuͤrcklich. §. 11. Weil denn der Apoſtel nicht ſagt: das geſeegnete Brod ſey eine Mittheilung oder Gemeinſcha ft der Frucht des gecreu⸗ tzigten Leibes Chriſti, auch nicht der ge⸗ Mundeim ſeegnete Wein ſey eine Gemeinſchafft der Rbend⸗ Krafft des Blutes Chriſti, ſondern er der ſpricht deutlich, es ſey eine Mittheilung des heiligen Leibes und Blutes ſelbſt; HERR auch auſſer allen Zweiffel noch jetzo leiſtet, was er bey der erſten Einſetzung verſprochen hat, nemlich, daß er uns ſeinen heiligen Leib zu eſſen, und ſein theures Blut zu trincken darrei⸗ chen will, ſo koͤnnen wir ſicherlich ſchlieſ⸗ ſen, daß das Liebes⸗Mahl des HErrn ihn uns nicht fuͤrſtellet, wie ein Spiegel das Bild deſſen, der von ferne ſtehet, auch nicht wie ein gemahltes Bild der Braut ihren Braͤutigam preſentiret; Es iſt auch nicht eine bloſſe Erinnerung des Creutzes und Todes des HErrn JEſu, welche uns das gepredigte Wort, ja auch ein jedes gemahltes oder geſchnitztes Cru⸗ ciſix geben kan, ſondern es uͤberlieffert uns warhafftig und wuͤrcklich den Leib und Blut des HErrn. Wir ſind, wenn wir zum heiligen Abendmahl gehen, nicht wie eine Braut, welche ſich an dem Bilde ihres abweſenden Liebſten ergötzet, ſon⸗ Mohe⸗Lied dern wie jene, die da ſagte: Ich halte ihn/ Salomo⸗ nis II, 16. iſt mein / und ich bin ſein! Simeon hatte III, 4. und will ihn nicht laſſen: Mein Freund den HErrn JEſum in ſeiner Kindheit aufſeinen Armen, und ohne allen Zweif⸗ fel hertzte er ihn, und druckte ihn an ſeine Bruſt, die bußfertige Suͤnderin, hielt ihn bey ſeinen Fuͤſſen, Johannes lag im Abendmahl an ſeiner Bruſt, und ſtund nebſt ſeiner Mutter unter ſeinem Creutz, ſo nahe, daß der HErr mit ihm reden konnte; Man pfleget auch zu bilden eine Weibs⸗Perſohn, welche unter dem Creutz des HErrn lieget, daſſelbe umfaſſet und haͤlt, uͤber welche ſein Blut herab fleußt, die Art einer glaͤubigen und bußfertigen Seelen fuͤrzuſtellen: Dieſes alles iſt in den Glaubens⸗Ubungen ſehr lieblich und troͤſtlich zu betrachten, jedoch iſt es noch nicht genug, die Gemeinſchafft des heili⸗ J gen Leibes und Blutes des HErrn JE⸗ daß er mich warhafftig mit ſeinem Heil Leibe ſpeiſet, und mit ſeinem Blute traͤn⸗ an* cket, welches mein armer, unwuͤrdiger ααα Mund, als ein theures Labſal, empfaͤ⸗ 1a Les; im Geiſt in unſern Armen, wir halten 6. Pred. ihn nicht allein im Glauben bey ſeinen eiligen Fuͤſſen, wir legen nicht nur unſer Haupt auf ſeine Bruſt, und wer⸗ den mit ſeinem theuren Blute beſpren⸗ get, ſondern wir nehmen ſeinen heiligen Leib, als eine wahrhafftige Speiſe, mit unſerm Munde, und trincken alſo auch ſein theures Blut; wir legen unſern Mund nicht nur an den Kelch, den wir ſehen, und trincken den Wein, den wir ſchmecken, ſondern auch an ſeine heilige Wunden, die wir nicht ſehen, und trin⸗ cken ſein Blut, das wir leiblich nick ſchmecken. Kurtz: Wann ich zum heili⸗g. gen Abendmahl gehe, ſo iſt mein Hertz, hom. 8. ob wohl meine leibliche Augen nichts, als in Match. natuͤrliches Brod und Wein ſehen, un⸗ verwandt auf JEſum Chriſtum den Ge⸗ cit Chri- creutzigten gerichtet, und ich bin deſſen durch ſein Wort verſichert, daß er nicht fieri fla⸗ nur warhafftig zugegen iſt, ſondern auch, het. Meine Seele haͤnget an ihm, und ruhet in ihm: Er kommt zu mir, er iſt in ν α mir, bey mir, er iſt mein, und ich bin ſein. Sein Hochwuͤrdiges Abendmahl iſt mir nicht ein gemahlter Luſt⸗Garten, darin⸗ α αοτ nen Roſen, Trauben, Brod auf einem ane Tiſch, und andere Erfriſchungen zu ſehen ſind, ſondern ein himmliſches Paradteß auf Erden, darinn mir warhafftig die Purpur⸗Roſe, die gepeitſchte und flieſ⸗ ſende Traube, das Brod des Lebens/ mein gecreutzigter I/Eſus, zu hoͤchſter Vergnuͤ⸗ gung meiner Seelen urgeſtellet und dar⸗ gegeben wird. Ich habe ihn nicht nur, als einen lieben Freund, in meinem Sinn und Gedäͤchtniß, es ſehnet ſich nicht allein mein Hertz nach ihm mit Verlangen, ich faſſe und halte ihn nicht nur im Glauben, und ich freue mich nicht nur in ſeiner Lie⸗ be und Guͤthe; ſondern ich eſſe ſeinen heiligen Leib, der fuͤr mich in den Tod ge⸗ geben iſt, und trincke ſein Blut, das fuͤr mich vergoſſen iſt. Und hierinn beſteht eigentlich der Unterſcheid, dadurch diß heilige Mahl von andern Gnaden⸗Mit⸗ teln auf Gottes Seiten, und Glaubens⸗ dubtngen auf meiner Seiten, unterſchie⸗ en wird. §. 12. Es wird dieſe Betrachtung uns Die groſſe hernach groſſen Nutzen ſchaffen, wenn wir zum Gebrauch dieſer troͤſtlichen 5 Lehre kommen: Fuͤr jetzt laſſet uns dieſes noch erwaͤgen, als ein Wunder der Liebe Eſu, daß, weil er wohl weißt, daß un⸗ ſere unſterbliche edle Seele mit nicht, als SBSS 2 mit ſu im heiligen Abendmahl abzubilt .Seelen⸗ unzertrennlichen Perſohn vereiniget D heilig hl abzubilden. Seelen 1 nget Denn wir haben ihn alsdenn nicht nur Echas, ſind. Alſo, weil vermoͤge der Einſe⸗ h ch III. Theil. 3 ne Der glaͤubigen Seelen himmliſches mit goͤttlichen, hi Di n, himmli — e „himm gen DBinsen zu — und ewi⸗ koͤnnen ſolchen gro Suünden ß auch tmſer Leib/ d ut beſeli⸗ “ Gefes gr 6ſen Strohm Rein eine beſſere A em Tode unterwo iſt uns einfaͤltig en; Deine Li G Baum des L rtzney haben kan, a rffen, hoch, wir ke igen albern Kin eLiebe h⸗ aller gottli vhnt er einen kurtz aradieß weiſes Her Ach gib ein weit nnen noch nn ſu en und himmli en Auszug di ertz. daß wir viel es, groſſe hts in ihm ſelbſt ind himmliſchen Di g dieſem Leb ir viel davo es, Leib und ſniachen. und ſei n Dinge himmli en, und hilff uns n faſſen in heſt theures Bli einen heili iſchen Reich, da n uns zu dei ſgen und lut gen fe da inem en e haben me eben u aß §. 13. Esi 4 en un gehaben mnochten. E ernd voll Gnu die rEe iſt endlich auch nothit gdaßmir n den Tranck, d welche die Speiſe u⸗ gen Stifftu er Furcht dieſer b. daß wir III Hraft nd nehrer ind danit keict zudere eie und unterſehe ncd Want dieſer hachhai a N ſondern aus ih „nicht anderſt dieſes göttli ar nicht, allen Ni ) Abend⸗ ihrem Her ihr ſelbſt, und gleie woher, ner Wuͤ ichen Liebes⸗M n Nutzen mahlt. net ſich ſelbſt tzen nimmt undſt ichſam von menſch urde zu beſchreibe⸗ tahls nach ſei⸗ dert Kinde ihr Hertz und i ſo gut ſie fan, J lichen Verſtand n, welches allen id e mittheilet; wi ihre Kraͤffte dem Jedoch muß ich e nde unmoglich iſt; daß dieſes ilet; wiewohl i⸗ edem alse . ich etwas dav glich iſtz Vetl dieſes und all ich geſtehe in ſuͤſſes Honi avon ſammlen, wenig ſind, di e andere Gleichni e nlehrermeroſt hern unſere Seel len,.. im Heil. Ab die Liebe des HEr niſſe zu leſe mit roſt hernach zu ere eelen mit H n, lge ſchafft ſe Abendmahl und „Errn JEſu got it Freuden die Name quicken. Ich Davon. gleca ft ſeines heiligen Lei die Gemein⸗1 ttſeligen Alt Namen, welche di zeugen die abzubilden igen Leibes und? ein⸗ heiligen Ma en, zu ihrer Zei he die herrlichen Blu das verglei⸗ Denn mit was Blutes vergleichli ahl, im Abſehen eit, dieſem Krale ſei⸗ Wann ieichene war unverglei ſoll man Sie ne liche Nutzbarkeit/ g auf ſeine un⸗ denAteen bled the recht e Schrifft uns leichlich iſt; te, (c) ę nen es (a) die Gnade, (b) haben: geſ 2, Sam. thltt ſi achdencklich b Ottes Guͤ⸗ k () das Vollkommene, „(b) das Gu⸗ ) Cill. VII, 2 . le Meld eſchreiben w ommenhe ene, oder d Hieroſol. 2r. deinem ger ung ſeines Hertz ill, ſo liche A eit, (d) das Leb ie Voll⸗ 6e. Gertzen haſt d tzen: Nach Gi lrtzney, (f. en, (e) die geiſt⸗ a1n Jer. XXXI, ge alle getha u ſolche groſſe Di Guͤther, ei . das Haupt⸗G eiſt⸗ (b⸗ kan. a lerxxxn di Gtt ſel ſagt der andac ſſeDin⸗ Staͤrcke unſe Krafft unſerer S urh aller adn bricht mi tt ſelbſt ſprich 4 htige Da⸗ d e unſers Gemuͤ ſerer Seelen, eine (c) Dio et XXXII, 41. ht mir gegen n . t: Mein „% en Grund uths, das Band nyſ. Aree hn n. mahl: ELs ſo n mein Volck; u Sertz Hoffnun unſers Glaubens, und de.. ihnen Gut⸗ meine Luſt ſeyn und aber⸗ ſes Le ne⸗ Heyl, Licht und L „unſere (d) Augu- ſſe dieſem Vand thun will / und ſin ſi ich welch tzte hat der heilig eben. Die⸗ Lin. , gantzem depflangen trenna,, von ſehen mit di ſes hing thut: (2) So⸗ aen n Een. Ma tzen und von ga von ſehen/ v dieſer himmliſche t: (9 So r Nun ac Wendaglemmn weil das h⸗ tzer See⸗ mit gr on hinnen ſcheiden t n Speiſe ver⸗ (hdon. int dern der Li en⸗ von den lee Neilige H Freudigkeit ſ en hell wir ne nmhi IEſum bild e GOttes iſt, brere⸗ Wun⸗ wenn dſen (des HErrn) tinge heiligen 33. bid.. witd das heilige Saa wie er am den Pertrn Waffen ir allenthalben igehen, als Gerhard. e Waffen umgebe mit guͤldenen Harm. den nen Juͤnger acrament einſetzet e ſitzet, ich von d geben waͤren; und nen Tom n den geſee n das geſeegnete Bl und ſei⸗ ſes hoh dem Zukuͤnfftigen: nd was ſage p. 1177. ihr Rireäegect an därreich rod und dena e Geheimniß daß wi es macht die⸗ b. .. und Wir ſind von ga t: Von gantze het, mit der di uch den Zimmel hab ir hie auf Er⸗ wider rech⸗ ntzer Seele! m gertzen und etheuren Seel aben. Es hab ad 3 te Her⸗ auch, wenn wir hi Ach wenn wi nd ſes heilige S elen wohl geſeh en . n/ Mo⸗ tzens⸗ Liebe Liebes⸗P ir hinzu tretten, di ir doch griff e ge Sacrament als ei en, daß die⸗ uſ hafur fand zu em en, diß theur griff aller Guͤth als ein kurtzer Be⸗ r en Chriſto allem Ernſt koͤ pfahen, moͤcht e JEſu waͤr e und Liebe des He e⸗ ii M ben dem es laͤid von g gert n gantzem w nachdruͤckliche N ie ihm kurtze ft Gebrauch raide dar ich dich der Seckar iſ mir Hollen aber die Gache etw gegeben: Wir Vone elaͤidiget und Err JEſu, uͤrſtellen. etwas ausfuͤhrli⸗ in dl Ger ergem Bernenr dbelrittet aen dicſem Es hat unſer liebſter H n l Baene Sine g en EH eeſter Hevland in en eelen liebe ich dichk und von Von geben und s er iſt und hat/ uns uͤber gibt und toch Seuffzer mi nd von gan gantzem enſt uns zu ein heiliges B ſich mit te Seſer mi ch dir! Ab tzer Seelen e n Her⸗ das gena eignen, und ſich mit 5 Ver⸗ uns. A ſte nug ſtellen wir ußer Seben ergehe in Wol gzütrianenurd ich merbtnen 4 ſerer tellen wir uns er und einfaͤl⸗ ollen. Es kan! gen und verbind eir , ſchlaffrigund zum Handel aͤl⸗ werden, daß an ſolches daher erwi e, i heit hie⸗ unſere He kaltſinni ſind und wie ind daß er uns heißt ſei erwieſen Wirde d rinn. G dertzen! Ach! manchmahl en Tod gegeb ißt ſeinen fuͤrun wieun 6 d un iitune Bei Rend inſnhabe un nTod gigebegin bibi und furune . ind unſer Deine Liebe iſt be trincke es Blut nehm fuͤr ben wi ſohl armes Hertz zu iſt zu groß, trin n. Wie nun, w en, eſſen und hen wid den⸗ Hertz zu klein! Wir ni ncken, ſo n, was wir eſſen und f en⸗ Lir nicht leicht gar unſer ſſen und fuͤr uns in MD icht leicht etwas and eigen wird, als den Tod mnit etwas anderſt, zumahlen das gegeben, in Wuen. R Crihono E = –☛ — — — — — — — = S= a=sow[eã = — — — Se = = — Freuden⸗Mahl auf Erden. 511 zu eſſen, und ſein Blut ꝛc. Gold und Silber, was ich in Beſitz habe, und mein eigen heiſſet, mir ſo nahe nicht kommt, auch daß an mir nicht thut, als das Brod und der Wein, welches ich ge⸗ nieſſe; Alſo hat unſer Erloͤſer ſeinen hei⸗ ligen Leib uns zu eſſen/ und ſein Blut uns zu trincken verordnen wollen, auf daß er ſich mit uns auf das allernaͤhſte zuſam⸗ men thaͤte, und unſer Hertz mit ſeinem Hertzen, unſern Geiſt mit ſeinem Geiſt, uunnſern Leib mit ſeinem Leibe, unſer Blut mit ſeinem Blute, unſere Seele mit ſei⸗ ner Seelen vereinigen und unaufloßlich verbinden moͤchte, auf daß er mit ſeiner Liebe, Gnade und Geiſt, Gerechtigkeit, Verdienſt, unſere Krafft, Staͤrcke, Freu⸗ bS aus de/ Labſal und Leben wuͤrde. Solches jon. VI, lehren auch klaͤrlich ſeine Worte: Mein 55. §6. 57. Fleiſch iſt die rechte Speiſe / und mein Blut iſt der rechte Tranck. Wer mein Fleiſch iſſet / und trincket mein Blut / der bleibet in mir / und ich in ihm. Wie mich geſand hat der lebendige Vatter / und ich lebe um des Vartters willen / alſo wer mich iſſet / der wird auch leben um meinet willen. Nachdem auch dieſes Hochwuͤrdige Geheimniß⸗Mahl eingeſe⸗ t und von den Juͤngern genoſſen war, o redet der HErr, welches merckwuͤrdig iſt, ſehr troͤſtlich und nachdencklich von ſei⸗ ner Vereinigung und Gemeinſchafft mit ſans y ihnen: Ich lebe / ſpricht er, und ihr ſolt 19. 20. 21. auch leben / ihr werdet erkennen / daß ich in meinem Vatter bin / und ihr in mir/ und ich in euch. Wer mich liebet / der wird von meinem Vatter geliebet wer⸗ den / und ich werde ihn lieben / und mich ihn offen bahren. Ich bin der Weinſtock, ihr ſeyd die Reben / wer in mir bleibet/ und ich in ihm / der bringer viel Fruͤchte, ch aus U. ſ. w. Eben dieſes hat auch der heilige den Tert, Apoſtel, als wir ſchon vorhin gezeiget, in chem im Unſerm Spruch angedeutet, wenn er ſagt, Brbd der das geſeegnete Brod ſey eine Gemein⸗ x. ſchafft oder ein heiliges Mittel der Aus⸗ theilung des Heil. Leibes JEſu, u. ſ. w. Dieſe e H. 15. Dieſe Sache iſt werth, daß ſie wird ge, von allen Chriſtlichen Seelen fleißigſt er⸗ zeiget. wogen werde, maſſen viel Troſt u. Krafft darinn verborgen lieget. Wenn der wer⸗ the Heyland haͤtte nur bloſſe Erinnerung ſeines Todes und ſeiner darinn bezeugten Liebe wollen ſtifften und hinterlaſſen, ſo haͤtte es ohne Zweiffel ſo viel Weſens und ſolcher hertzlichen Worte: Nehmer eſſet/ das iſt mein Leib / der fuͤr euch gegeben wird / nicht bedurfft. Wenn er haͤtte be⸗ fohlen, wir ſolten einen Ring uns von den Predigern an die Hand laſſen ſtecken, mit denen Worten: Mimm hin dieſes Pfand, und dieſes Gedaͤchtniß der Liebe deines Erloſers IEſu; Oder, wenn er XV, §. haͤtte befohlen, daß die Diener des Worts thut: Krafft ſeines mitgetheilten Leibes und veraͤndert wird. us auf das genaueſte mit uns vereinigen wolte, hat er diß heilige Sacrament ein⸗ die Zuhoͤrer, oder dieſe ſich unter einander Seelen⸗ mit einem H. Kuß umfangen, u. dabey ſa⸗ mhaße gen ſolten: Mein ſeſus iſt mein u. ich bin . Pred. ſein! ſo waͤre es ſchon genug geweſen; Er will aber nicht nur in unſerm Gedaͤchtniß, ſondern auch in unſerem Hertzen ſeyn, ſich mit uns auf das genaueſte vereinigen, und mit einem Worte, unſere Speiſe und Tranck werden, darum gibt er uns ein ge⸗ ſeegnetes Brod, und ſagt: Nehmet / eſſet, b er zwar hinzu F ut: Solches thut zu memec D Was lür niß; ſo muß man doch nicht meynen, daß dachtniß diß bloß von der Hiſtoriſchen Erinnerung indert be⸗ ſeines Todes, und von dem Andencken ſeiner Wohlthaten zu verſtehen ſey, zu⸗ mahlen dieſelbe durchs gepredigte Wort reichlich erhalten wird, alſo daß es auch denen Gottloſen und Heuchlern daran nicht fehlen kan; ſondern er redet von Chema. dem lebendigen, kraͤfftigen Gedaͤchtniß Exam. ſeines Todes, welches er ſelbſt durch die Lonel. p. 69. a. Blutes in uns erwecket, ſtaͤrcket und er⸗ Eait. in k. haͤlt, und iſt die Meynung ſeiner Worte Harm. ohne zweiffel dieſe: Solches thut, damit Tom. 2 p. ihr eine lebendige, kraͤfftige Erinnerung 102. b. meines Todes und meiner Wohlthaten das iſt mein Leib. Und o in euch ſelbſt haben, und meiner Liebe al⸗ lezeit danckbarlich genieſſen moͤget: Sol⸗ ches thut, damit ihr euch meiner allezeit erinnern, mich im Glauben euch zueig⸗ nen, und allſtaͤts in mir, und ich in euch leben und ſeyn moge. K. 16. Die alten Kirchen⸗Lehrer haben (e)Zeug⸗ dieſes wohl geſehen, darum haben ſie da⸗ Gleich ⸗ von ſehr nachdruͤcklich geredet. Einer niſſe. ſpricht: Gleich wie wenn jemand ein ge⸗ orillas ſchmoltzen⸗flieſſendes Wachs zu dem an⸗ Joh. c. 17. dern eingeußt, ſo wird eins mit dem an⸗ dern gaͤntzlich vermiſchet; Alſo muß auch nothwendig der, welcher den Leib und Blut des HErrn empfaͤhet, mit ihm vereiniget werden, alſo daß Chriſtus in ihm, und er in Chriſto erfunden werde. Ein anderer ſagt: Das Blut IEſu ge⸗ Chryſo- het ein in unſere Seele, und wird mit ih⸗ ſtomus hom. 19 rem Weſen vereiniget. Und noch ein in up. ad anderer: Dieſes, was wir (im heiligen tebr. Abendmahl) eſſen und trincken, machet, illerius daß wir in Chriſto, und Chriſtus in uns Trint. bleibet. Der gottſelige Tauler ſoricht: Dem Sohn GDOttes iſt nichts naͤher als ſeine angenommene, menſchliche Matur, welche er ihm durch die perſohnliche Ver⸗ einigung verbunden hat; Uns aber iſt unſer Fleiſch u. Blut cken, weil ſolches in un⸗ Beil denn Chriſtus ſich nichts naͤher, als u wir eſſen und trin⸗ geſetzet, darinnen wir, vermittelſt des ge⸗ ſeegneten Brods, ſeinen Leib eſſen, und vermittelſt 512 Der glaͤubigen Seelen himmliſches vermittelſt des geſeegneten Weins, ſein gen und Verbindungen. iſt hie ei 7 Blut trincken. Man koͤnnte diß auch goͤttliches Geheimnif ne as dithienee .“ 8 mit dem Gleichniß vom Regen und Than liche Vernunfft in tieffſter Demuth wohl damit die Pflantzen und Kraͤuter vom betrachten und anbetten, aber mit Fuͤr⸗ nit Himel her beſprenget werden, erklaͤren. witz und nach ihrem fleiſchlichen Duͤncken ſet Denn gleich wie dieſes Waſſer, das von nicht beurtheilen noch begreiffen nken N dſcte oben kommt, die Pflantzen nicht nur von Dann muß auch dieſes angemercket w . iß auſſen befeuchtet, ſondern auch zu den in⸗ den, daß, indem wir von dem heili n Ren 1bhis nerſten Wurtzeln dringet, und ſich alſo Sacrament und der Gemeinſchafft etg nal nd i Eut enſgen u hrer Ceaunc ung und Ncigentend ateden Reiie ihrem Wachsthum vereiniget; alſo daß dadurch wir mit Chri re nemlich, nget ur e erliche Mitteln, der heiligen Tauffe, dem Wor⸗ d Erinnerung des gecreutzigten HErrn te, dem Glauben nich arnerrt i JEſu ſondern er ſelbſt, der unſere Speiſe wollen nicht eneici benehmen, wir nn Und Tranck iſt geworden, dringet hinein men gefuͤget hat; Oerh annbärnan. . zu unſerm Hertzen, und zu dem innerſten Speiſen nebſt d B Xhar quch andere Grund unſerer Seelen, auf daß er mit ſei⸗ Menſchen gen ſen ode heſcherendem nem Verdienſt, Leben, Geiſt, unſer Lab⸗ u. zu erhalt⸗ en ſeinen Lotb zu ſturgden Gnn ſal, Staͤrcke, Tr o⸗ U. zu Jedoch iſt das Brod die fuͤr⸗ Kon Tlon aͤubiges Hertz, wenn es dieſes heilige wird im Hochwuͤrdigen ahl be⸗ Ga mi ‚gleichſam auf ſeine Bruſt hoͤchſte Stuffe welche ein getauffter und kom. Zeigend, ſagen kan: Wer will die Auser⸗ glaͤubiger Chriſt in dem Gehei Eund. nn VIII, 33. waͤhlten GOttes beſchuldigen: GOTT Gemeinſchafft mit Ebntgdelrengnhtin ii 34. iſt hie / der gerecht machet. Wer will iſt ohne Zweiffel die, welche ihm in dieſem “ n c. perdommnen⸗ Chriſtus iſt hie / der ge⸗ heiligen Liebes⸗Mahl gegoͤnnet wird; Ich n . ſeand en iſti Jer lebe/ doch nan nich it⸗ ſeis auch nicht, das kraͤfftiger ſey, den e ſandern e Dann Glauben zu ſtaͤrcken, z. ‚und Tom. IV. iſt es Zeit, des Herrn Lutheri Erklaͤrung ihn zur ngen Eerndigreit tmd hbchnen len hrin. hinzu zu thun: Ich bin Chriſtus, (nicht Vergnuͤgung zu bringen, als eben dieſes „ i ea. zwar perſonlich, ſondern) Chriſti Gerech⸗ Sacrament. Ich will dieſe erſte Frucht o Zentenl kigkeit, Sieg, Leben (Verdienſt und alles) und deren Beirachtung ſchlieſſen mit er e. in Raa PS. iſt mein. Und mit jenem gottſeligen Pre⸗ Worten des gottſeligen Taulers: Chri⸗ mE . Engelen. diger zu ſagen: Was ſolt ich mich fuͤr dem ſtus ſpricht er, hat ſich uns zum Vatter, hi. n DEr Pag. Tode fuͤrchten? Hab ich doch den im Her⸗ zum Bruder, zum Freunde, zum Loͤſe⸗ S4a. e . tzen, der den Tod verſchlungen hat. Wie Geld, zum Mitkler „(oder Fuͤrbitter) ge⸗ Harm. denn auch eine andere Perſohn,als ſie ge⸗ geben; diß war aber noch nicht genug fuͤr . u. . fragt worden, was ſie bey der Genieſſung ſein liebreiches Hertz, er hat ſich nnich b. e. tol dieſes himmliſchen Mahls empfinde? zur Speiſe gegeben, und wird auch der. 1 ſehr wohl geantwortet: Mich duͤncket, mahleins unſer Lohn ſeyn: Wie konte M daß ich empfinde, wie mein J'ſus zu dem er uns aber hoͤher erheben, als daß er ſei⸗ ſee innerſten meiner Seelen eindringet, und nen Tempel und Wohnung in uns ange⸗ ſ zu mir ſaget: Du biſt nicht mehr die du richtet, und wie konnte er ſich ſelbſt tief⸗ ſt geeweſen biſt, ſondern mein ander Ich. fer erniedrige er ſeiner Ge⸗ ſſcts Dieſe Ver⸗ G. 17. Ich muß jedoch hiebey noch erin⸗ ſchoͤpffe Swiſe ls das er ſeiner Ge⸗ tn⸗ Rienke nedn erſtlich, dag⸗ b man zwar dieſes K. 18. Mieraus ſget nim 2. weiter, Sdan uns iſ eine heilige und hohe Geheimniß mit allerley daß das hochheilige Nachtmahl des ung ſi geitliche Gleichniſſen, aus dem gemeinen Leben ge⸗ SErrn ein ge Gen allerien ge⸗ dunbe . ge⸗ SErrn ein geſeegnetes und kraͤfftiges geiſtlichen nt greifliche. Kommen, erklaͤren, und auf Menſchen⸗ Mittel ſey / uns mit allerley Gottes⸗ Gaaben. nn Weiſe davon reden muß; ſo muß man Fuͤlle / mit himmliſchen und geiſtlichen hn Pon ſolches nicht fleiſchlicher Weiſe ver⸗ Gaaben und Guͤthern zu beſeligen und Gruͤnet g ehen, als wenn zwiſchen Chriſto und zu erfüllen. Es iſt leicht zu erachten, weil .aufde⸗ en uns ane leiſllie nal liche Mengung in dieſem Sacrannent beſagter maſſen, Stiend un telmehn e geſchehe, ſondern man der heilige Leib Chriſti und ſein theures Genie hn ns vielmehr eine geiſtliche und unbe⸗ Blut warhafftig zugegen iſt, und wir da⸗ nd ded greifliche Gemeinſchafft verſtehen, die mit geſpeiſet und getraͤncket werden, daß leea E zwar wahrhafftig iſt, und unſere Seel ſolches ohne groſſen und erwuͤnſchten Chrifſt . henen inmd Leit wuͤrcklich und eigentlich mit Mutz unſerer Seelen nicht geſchehen kan, theun Ehrec eel und eid vereiniglren docs der h aleres, ginig er ed,de SSõ nigen na⸗ des Sohnes GOttes, hie iſt der Leib da⸗ ſen türlichen Vermiſchungen „Vereinigun⸗ rinn die Fuͤlle zerchenſrvunercie iſt n das W. — „ — — — —= S = S. = = S = = 2 = = = — = . = S = — — B S S = E = Frenuden⸗Mahl auf Erden. 513 das eigne Blut des Sohnes Gottes, das empfinden manchmahl den kraͤfftigen Seelen⸗ GOtt zum Loͤſe⸗Geld fuͤr die gantze Welt angenomen hat, welches uns rein machet von allen Suͤnden. So nun ehemahls, als er in den Tagen ſeines Fleiſches im Juͤ⸗ diſchen Lande umher gieng, alles Volck ihn verlangte anzuruͤhren / weil eine Krafft von ihm ausgieng / die ſie alle 19. VIII: 46. heilete / welches mit dem ſonderbaren Exempel des blutfluͤßigen Weibes, die nur den Saum ſeines Kleides anruͤhrete, und dadurch von ihrer Plage geſund ward, kan erleuchtet werden; was hat man denn jetzt von ihm zu hoffen, da er nach ſeiner Erhoͤhung zur Rechten Got⸗ tes ſich nicht nur laͤßt von uns anruͤhren, ſondern auch ſein heiliges Fleiſch uns zur Speiſe, und ſein gottliches Blut uns zum Erzehlung Tranck darreichet? Es wird hierdurch der der Saa gantze Menſch erneuert, erquicket, geſtaͤr⸗ den. cket, und mit Frieden und Freude im H. Geiſt erfuͤllet; Der HErr JEſus bringet mit die Verſicherung der goͤttlichen Gna⸗ de, der Vergebung der Suͤnden, der Recht⸗ fertigung, und der Kindſchafft; Er ſpricht EK. XLI, zu der Seelen: Fuͤrchte dich nicht / ich 10. in mit dir / weiche nicht / denn ich bin dein GOtt ich ſtaͤrcke dich / ich helffe dir auch / ich erhalte dich durch die rechte Sand meiner Gerechtigkeit; Ich bin dein, und du biſt mein, und wo ich bleib, da ſolt Abſonder, dul ſeyn, uns ſoll der Feind nicht ſcheiden! ſich , Er nimmt das bußfertige und glaͤubige von der Hertz, und druͤckt es an ſein liebreiches Seligeit Hertz, er nimt die Seele in ſeine Armen, aus Chri⸗ Und erwaͤrmet ſie in Gnaden, er gibt ihr ſto. den Kuß des Friedens, ſie wird, als ein Waſſerreicher Garten / voll H. Geiſtes, voll Troſt und Freude, ſie wird truncken in ſeiner ſuͤſſen Liebe, und kan fuͤr gutem Muth jauchtzen; Sie kan nicht alles aus⸗ ſprechen, was ſie manchmahl empfindet. ch habe einige gekannt, die bey der Em⸗ pfahung des Hochwuͤrdigen Abendmahls nichts wußten zu ſagen, oder zu geden⸗ cken, als nur etwa: &! ſuͤſſer gErr IJE⸗ ſu / du in mir / ich in dir! Du in mir / ich in dir! Ich habe einen geſchriebenen Le⸗ bens⸗Lauff eines gottſeligen Predigers in der Marck, der nebſt andern vielen herrlichen Bezeugungen ſeines freudigen Glaubens, in ſeinem Letzten geſagt: Es koͤnnte nicht anderſt ſeyn, es muͤßte die Stube, darinnen er lag, voll flieſſendes Honigs und geſchmoltzenen Zuckers ſeyn, weil er eine ſo groſſe und unausſprechliche Suͤßigkeit empfinde. So gehts offt denen glaͤubigen Seelen, wann ſie das theure Pfand des H. Leibes und Blutes des HErrn empfahen, ihnen duͤncket, ſie ſeyen nicht mehr auf Erden, ſondern im Himmel, die gantze Kirche ſey voll Zucker und Honig, voll Wein und Milch, ſie Kuß des Mundes JEſi, ſeine Liebe und n Ahen. ſein Geiſt fleußt reichlich aus ſeinem Her⸗ 7. Pred. tzen in ihr Hertz, ſie fuͤhlen, daß ſie in den Armen JEſu warm werden, ſie wiſſen es, daß ihr Sorgen⸗volles Haupt und mattes Hertz nunmehr auf ſeiner Bruſt ruhet, ſie ſchmecken das Brod des Lebens, und empfinden ſeine ſtaͤrckende und er⸗ quickende Krafft, ſie ſchmecken den Freu⸗ den⸗Wein ſeines theuren Blutes, wer⸗ den dadurch hoch erfreuet, und koͤnnen al⸗ les ihres Laͤids vergeſſen, ſie ruffen aus: Ich habe, und halte meinen JEſum, Und will ihn nicht laſſen! Da klopffet das Hertz, als wolte es aus dem Leibe ſtei⸗ gen und die Welt verlaſſen, da flieſſen die Thraͤnen fuͤr Freuden, da folget ein Seufftzer dem andern: Ach HErr JEſu! was bin ich, daß du mich ſolcher Liebe wuͤrdigeſt? Wie ſoll ich dir ſolche Wohl⸗ that vergelten? Was ſoll ich ſagen, oder dencken? Dein Hertz, mein Hertz, ein Hertz! Du biſt mein Immanuel, meine Gerechtigkeit, meine Freude, mein Troſt, mein Reichthum, meine Zuverſicht, meine Staͤrcke, mein Leben, und alles! Du haſt dich mir ergeben, was will ich mehr? Wie bin ich doch ſo hertzlich froh, daß mein Schatz iſt das A und O, der Anfang und das Ende, er wird mich doch zu ſeinem Preiß, aufnehmen in das Pa⸗ radeiß, des klopff ich in die Haͤnde, und §G. 19. Der HERR JEſus bringet in dieſem ſeinem Liebes⸗Mahl weiter mit neue Krafft, neues Licht, neues Leben, er ruͤſtet die glaͤubigen Gaͤſte mit neuer Staͤrcke aus, daß ſie des Teuffels und der Welt Anfechtung und Anlaͤuffe, zur lincken und zur rechten Hand, koͤnnen uͤberwinden. Gleich wie das natuͤrliche Leben in ſtaͤter Arbeit und Wuͤrckung iſt, dadurch die Kraͤffte verſchwaͤchet, welche aber durch das Brod / und andere Spei⸗ ſen, erſetzet werden; Alſo iſt das geiſtliche Leben ein ſtaͤtiger Kampff, der auch viel Kraͤffte hinnimmt, dieſelbe aber werden durch das Wort, und diß heilige Liebes⸗ Mahl des HERRN,, erſetzt. der Baum des Lebens / vor dem Fall, zu dem Ende von GOtt mitten im Para⸗ dieß gepflantzet war, daß er des Menſchen ſtaͤtiges Labſal, und ſeine Lebens⸗Krafft (b) Von der geiſtli⸗ chen Staͤr⸗ ckung. rdedetr leich wie Ginige niſſe. ſeyn ſolte; Alſo ſtellet ſich der HE RR JEſus in ſeiner Kirchen, zuforderſt in dieſem Sacrament dar, daß er ſeine Glaͤubigen immerdar erguicken, ſtaͤr⸗ cken, und das geiſtliche, goͤttliche Leben in ihnen erhalten will. Man vergleicht dieſe heilige Speiſe billig mit dem go⸗ erneuert nig / welches Jonathan koſtet, dadurch n Sam. ſine Augen verklaͤret, und ſeine Kraͤffte AIV, 27. Et 514 Der glaͤubigen Seelen himmliſches e uch erneuert wurden: Mit dem Brod und XIX; 8. Waſſer / welches der Engel dem Elia brachte, durch deren Krafft er viertzig Tage und viertzig Nacht biß an den Berg Plin. Nar. Soreb gehen konnte: mit der Artzney des hiſt. I. 25. Koͤnigs Mithridatis / durch deren ſtaͤti⸗ gen Gebrauch und heilſame Krafft er vor allem Gifft alſo verwahret war, daß, als er hernach von den Roͤmern uberwun⸗ den, ſich ſelbſt mit Gifft hinrichten wolte, derſelbe nichts bey ihm ſchaffen konnte: mit dem edelſten Bezoe r / der allem Gifft kraͤfftig widerſtehet: mit den koͤſtlichſten Sertzſtaͤrckungen / welche die Natur ge⸗ ben kan: mit dem Oel/ das man in die Lampe floöſſet, die Flamme zu erhalten. Spruͤche, Man ehet billig und deutet auf dieſe dieſen Nu⸗ himmliſche Mahlzeit alles, was man in drucken. H. Schrifft liebliches und troöſtliches fin⸗ det, deren ſeligen Nutzen fuͤrzuſtellen, als l wDenn der Königliche Prophet ſpricht: XXXIV. 9. Schmecket und ſehet / wie freundlich der vgErr iſt / wohl dem / (oder ſelig iſt,) der auuf ihn trauet! Welche Worte aus ſei⸗ P. Geier. nem 34. Pſalm genommen, den die erſte Gonc. Kirche, wenn man denen alſo genannten funep. Conſtitutionibus Apoſtolicis trauen mag, vag G. bey Verrichtung des H. Abendmahls zu pſalm. ſingen pflegen: Er hat ein Gedaͤchtniß CI, 4. geſtifftet ſeiner Wunder / der gnaͤdige Tom. 3. und barmhertzige SErr. Von welchen vviteb. Worten Herr Lurherus ſagt, man ſolte P. 2. fol. ſie billig auf alle Altar⸗Taffeln mit guͤl⸗ denen Buchſtaben ſchreiben, damit alle Chriſtliche Communicanten, wenn ſie hinzutretten, mit groſſer Freudigkeit ſolches thun, und, bey dem Gedaͤchtniß der Wunder der Liebe GOttes, ſich zu dem HERRN JEſu, als einem gnaͤdi⸗ gen und barmhertzigen HErrn, nichts, als Liebes und Gutes verſehen moͤchten. (3) §. 20. Hieher gehoren auch die Worte nohee der himmliſchen Braut: Er fuͤhret mich .in den Wein⸗Reller / (in das Hauß der Freuden und des Wohllebens,) und die Liebe iſt ſein Panier uͤber mir / (ſeine Liebe iſt mein Faͤhnlein, dazu ich mich halte, von welchem mich kein Teuffel noch Tod trennen ſoll, welches er uͤber mir we⸗ ben laͤſſet, unter welchem er mich ſchuͤtzet und decket, welches mir Freudigkeit und Muth gibt, wider alle meine geiſt⸗ und leibliche Feinde.) Er erquicket mich mit Blumen / und labet mich mit Aepffeln/ denn ich bin kranck fuͤr Liebe. Durch Blumen und Aepffel, dadurch die Seelen gelabet werden, wird der reiche Troſt und die ſuͤſſe Erauicnagſ ſie in dem Liebes⸗ Mahl des HERRN,und ſonſt in ſeinem Worte finden, verſtanden. Vielleicht haben die gottſeligen Alten hierauf ihr Abſehen gehabt, als ſie auf den Hoſtien oder Oblaten, die man bey dem bend. mahl des HERR N zu gebrauchen pfle⸗ Dillherr get, neben dem Bilde des gecreutzigten iche⸗ Erloſers, auch allerley Blumen⸗Werck Welt,und gebildet haben, wie aus denen Figuren Harten⸗ zu ſehen, welche ein gelehrter een Perrach⸗ hinterlaſſen hat; Und aus dieſem Grund cab. . iſt es auch wohl zu verantworten, daß 71 noch jetzo in vielen rechtglaͤubigen Kir⸗ chen die Altaͤre nicht allein mit allerley herrlichem koſtbaren Schmuck, ſondern auch mit Lichtern, Blumen, und Blu⸗ men⸗Topffen gezieret werden. Ich Beſehedi wolte, daß man die gantze Kirche, und ſon⸗ zufellge⸗ derlich den Altar, wie einen kleinen Him⸗ Aundacht mel, koͤnnte ausſchmuͤcken, alles dem deere do. Hochwuͤrdigen Abendmahl zu Ehren b. 344 l. und denen gottſeligen Hertzen zur Erin⸗ nfeunge daß ſie an demſelben ein himm⸗ liſches Freuden⸗Mahl auf Erden haben. Hieher gehoͤren auch die Worte des wer⸗ then Heylandes: Kommt her zu mir alle / die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd/ nie XI. ich will euch erquicken: Wer zu mir ſoh. Vl. kommt / den will ich nicht hinaus ſtoſ⸗ 32. ſen: Wenn da duͤrſtet / der komme zu Vn, 3,. mir und trincke. Und ſoll man ſich, Gedancken wenn man hinzu geht, nichts anderſt, hines wür⸗ als dieſe Worte des gnaͤdigen und barm⸗ Tiſch Ge⸗ hertzigen OERRNiin den Ohren und poſſen von im Hertzen laſſen ſchallen; im Empfahen theuren dieſe: Err JEſu / du in mir / ich in Nnthar⸗ dir! im Abtretten: Mein Freund iſt nn. mein / und ich bin ſein / und er haͤlt ſich auch zu mir! Allerliebſter HERR JEſul wie ſoll ich deine Stifftung gnug⸗ ſam preiſen? Das himmliſche Freuden⸗ Mahl der glaͤubigen Seelen auf Erden, das werthe Liebes⸗Mahl, das kraͤfftige Troſt⸗und Erquickungs⸗Mahl, das ſuͤſſe reuden⸗Mahl, das heilige Gedaͤchtniß⸗ ahl, das praͤchtige Hochzeit⸗Mahl, das hohe Pfand deiner Liebe, das Band unſerer Vereinigung, das Mittel unſe⸗ rer Gemeinſchafft, das Gedaͤchtniß dei⸗ ner Wunder, die Verſicherung meines Heyls, den Zehr⸗Pfennig und Vor⸗ chmack des ewigen Lebens, der Engel Freude, der Teuffel Schrecken, der buß⸗ fertigen Suͤnder Zuflucht, der Glaͤubi⸗ gen Staͤrcke und Befeſtigung, der Be⸗ truͤbten Troſt, der Schwachen Krafft, der Bedraͤngten Freyheit, der Armen Schatz, der Sterbenden Leben! Ich dan⸗ cke dir, mein JEſu, daß du dich nicht allein fuͤr mich / ſondern auch mir gege⸗ ben haſt! Ach! mein Erloͤſer, ich habe nichts wieder zu geben, als ein armes elendes ſuͤndliches Hertz! Verſchmaͤhe nicht die ſchlechte Gaab/ Ob ſie ſchon iſt geringe/ Dieweil ich ja nichts beſſers hab/ Das ich dir / IEſu! bringe. Ich ſpeht Un — =ꝛ – = S= — — =— S—= — — — — = — = E = — — —,.— S – S= = = — =–= S= SS +=☛n — — .== — —— — (n. l, der W. D Freuden⸗Mahl auf Erden. 515 Raru H Ich bringe / was ich kan / gottlichen Gnade, und des himmliſchen Seeken⸗ na Ach nimm es gnaͤdigſt an! Troſtes, von einem froͤlichen und ſiſenen Sban nn Es iſt doch hertzlich gut gemeynt / Ende der Glaͤubigen, und der ewigen 7. pe W O IEſu! meiner Seelen Freund! Freude und Herrlichkeit, dazu ſieg elan⸗ ſgindt ,, geerun, alſo hertzlich geredet, daß die Kaͤyſe⸗ rarmn 6e §. 21. Wir wollen aber nunmehro den rin ihm nicht allein fleißig und andaͤchtig inn keasch, Gebrauch deſſen, was wir bißhero von zugehoͤret, ſondern auch alsbald ſich be⸗ ne von der dieſem Hochwuͤrdigen Sacrament für⸗ ſonnen, wie ſie doch einem ſolchen heiligen t,i Hochbal, gebracht haben, kuͤrtzlich zeigen, und ſol⸗ und Geiſtreichen Mann eine ſonderbare nn wichigen len wir billig demnach dieſen Entſchluß Ehre erweiſen mochte. Darauf ſie von . à4 Genisſ⸗ nehmen, daß wir diß Hochwuͤrdige Lie⸗ dem Kayſer gebetten, daß er ihr vergoͤn⸗ ten ſung der bes⸗Mahl des HErrn allezeit hoch/theuer nen moͤchte, dem Diener GOttes eine DB Abend⸗ Und werth achten, es auch offters, und Mahlzeit mitihren eigenen Haͤnden zu⸗ n, r mahls. mit gebuͤhrender Ehrerbietung und zurichten, ohne einige Huͤlffe und Zu⸗ gi hertzlicher Andacht nehmen und empfan⸗ thun der Bedienten. Als er nun ſolches nge 1. Die gen wollen. Es iſt Zweiffels⸗frey eine gerne geſchehen laſſen, der heilige Marti- henende⸗ Hochhal⸗ Mit von den höoͤchſten Herrlichkeiten der nus aber ngern daran wolte, und doch es 8 mung des Chriſten, daß ſie von ihrem HERRN, endlich geſchehen laſſen mußte, ſchicket ſie — eiligen GOtt und Erloͤſer, nicht nur vor Bruͤder ſich mit groſſer Emſigkeit zur Sache, be⸗ e IN mahls iſt Und Schweſtern erklaͤret und gehalten, reitet ſelbſt eine Mahlzeit, ſetzet ihm einen Nant, neiche ſondern auch auf eine ſonderbare Weiſe Stuhl vor, darauf er ſitze mußte, ſie trug it der Mit ſeinem H. Leibe und Blute geſpeiſet, das Eſſen ſelbſt auf, ſie ſtund als eine rnn. Chriſten. Und alſo in ſeiner ſeligen Gemeinſchafft Magd hinter ihm und wartete ihm auf, dehnafe Satans befeſtiget und erhalten werden. Ich halte ſie ſpuͤlete ſelbſteinen Becher aus, ſchenck⸗ inm Verdruß ſicherlich davor, daß die Teuffel es ſehr te ihn ein, und reichte ihm denſelben dar. Am, dieruber. verdruͤſſen muß, und daß ſie fuͤr Zorn und Als er nun ſich geſaͤttiget hatte, hub ſie nictn an Grimm berſten moͤchten, wenn ſie muͤſſen das übrige fleißig auf, und war mehr er⸗ genutterd von ferne zuſehen, wo dieſes himmliſche freuet daruͤber, daß ſie die Ehre gehabt, n Oam Freuden⸗MahlaufErden gehalten wird, einen ſolchen Mann alſo zu ſpeiſen, als im Ene⸗ und koͤnnen hieher Davids Worte billig wenn ſie ſelbſt auf das praͤchtigſte bewir⸗ unt / am. gezogen werden: Du bereiteſt fuͤr mir thet waͤre. Dieſes wird ohne Zweiffel in Frenn einen Tiſch gegen meine Feinde / das iſt, ein jedweder, der es hoͤret und lieſet, fuͤr ud al wider meiner geiſtlichen Feinde Danck, eine ſonderbare Ehre halten, und ſich ter hel ihnen zum Verdruß, zum Trotz, Schand daruͤber verwundern: Es iſt auch leicht ſtunde Albrect und Spott. Es berichtet ein gelehrter zu erachten, daß manchem Welt⸗geſinn⸗ liſbeſtu⸗ arder Mann, daß er von unterſchiedlichen Zau⸗ ten Hoͤflinge dieſe Demuth der Kaͤyſerin, n ee Doͤllen, berern gehöret habe, daß alle Teuffel in und die Ehrerbietung, einem Diener des Pas. 18. der Hölle zittern und zagen, wann man Worts erwieſen, mag ſchlecht gefallen Nil ſe die Glocken zur Kirchen laͤutet: Wie haben; Wie muß es aber denen hoͤlliſchen gbbiti vielmehr muͤſſen ſie zittern und beben, Geiſtern gefallen, wenn ſie ſehen muͤſſen, atad erboſſen und erſchrecken, wann ſie muͤſſen daß der Sohn GOttes ſeinen Chriſten te ſehen und erfahren, de der HErr JE⸗ nicht nur zu Tiſche dienet, ſondern ſie auch R ſus ſich mit ſeinen Chriſten ſo genau ver⸗ mit ſeinem gecreutzigten Leibe und ver⸗ emin bindet, daß er ſich ſo nahe zu ihnen thut, gaſenen Blute ſpeiſet und traͤncket? Wie G nn daß er ſelbſt ihre Speiſe und Tranck wird, haͤtte er uns groſſere Ehre und Liebe er⸗ tnn wenn ſie ſehen muͤſſen, daß die Menſchen, weiſen konnen? S mii welche ſie gedachten als Fußhader ewig⸗ Q. 23. Als Jonathan dem David ſei⸗S r et lich zu gebrauchen, an Gottes Tiſch ſitzen, ne hertzliche Liebe bezeugen, und ihn als en ſo herrlich gehalten werden, und der ſeinen auserwaͤhlten Freund hoch ehren Menſchen ,X Gnade und Liebe des HERRN JEſu wollte, zog er aus ſeinen Rock und Man⸗! ung⸗ nach aller Luſt ihrer Seelen genieſſen? tel, und gab ihm ſelbige zuſamt ſeinem XIIX.4. mut nryſo. Sohr wohl hat ein alter Kirchen⸗Lehrer Schwerdt, Bogen und Guͤrtel; Als Da⸗ Sem. 1, en ſemus⸗ Lſagt, daß die Glaͤubigen, wenn ſie vom vid des Jonathans Sohn, dem Mephi⸗ 7. en Tiſch des HERRN kommen, als die boſech / um ſeines Vatters willen wolte u n Bleichaiß Feuer⸗ſpeuende Lowen ſeyn, fuͤr welche Ehre und Gtthat rzeigen hieß er ihn ueni Geſchicht. die Teuffel erſchrecken. annn ſeinem Königlichen Tiſch taͤglich das e ue. H5.:22. In dem Leben des heiligen Bi⸗ Brod eſſen Johannes der II. König in arwecke. n gialog. ſchoffs Martini wird erzehlet, daß er auf Siſpanien / hat denen Grafen von Riba⸗ Piinc. ka. c.7. eine Zeit zu dem damahligen Roͤmiſchen den / um ihrer Verdienſte willen, die cap. . Raron ad Kähſer Maximus ſey kommen, und habe in Ehre gegeben, daß ſie und ihre Nach⸗ of plara tucs ann. 386. Gegenwart ſeiner und ſeiner Gemahlin kommlinge ſolten allezeit an der Konig⸗ talia re- g /, Tom a. allerley gottſelige Geſpraͤche gefuͤhret, in⸗ lichen Tafel eſſen, und das Kleid, welches enler. e pag. Kas. ſonderheit aber von der Suͤßigkeit der der Koönig am Tage der Weiſen aus ſſer Hr . Tit 2 Morgen⸗ luſtigen ſich an dieſem Mahle. I. Petri I 1 Herrlich⸗ keit gleich der im Abend⸗ mahl. 516 ihnen gegeben werden; vor der Welt, es mag aber zur er faſſet ſie in ſeine Arme, und ſchleußt Engel be⸗ ſie in ſein Hertz. Man berichtet von dem »ſie Luſt haben, ſolch Geheimniß und Wunder der Liebe GOttes zu ſchauen? t wir im Heiligen ſchmuͤcket, eine Koͤnigliche Crone aufih⸗ einen glaͤubigen Chriſten, der in hertzli⸗ mir nichts hoͤhers und groͤſſers geben, als diget, ſeinen Bruder zu nennen, und hat Der glaͤubigen Seelen himmliſches Morgen⸗Lande wuͤrde anhaben, ſolte! gera Diß iſt etwas Selig⸗ keit nichts helffen. Der HERR JEſus aber ſetzet ſeine Gläubigen nicht nur an ſeinen Tiſch, ſondern er ſelbſt wird ihre Speiſe und Tranck, er ſpeiſet ſie mit dem Brod des Lebens, er laͤſſet ſie trincken, nicht nur aus ſeinem Becher, ſondern auch aus ſeinen heiligen Wunden, er ver⸗ ſichert ſie hiedurch ſeiner ewigen Gnade, heiligen Chryſoſtomo, daß er, wenn er das Heilige Abendmahl gehalten, die Heil. Engel um den Altar pflegte ſchwe⸗ ben zu ſehen; Wer will zweiffeln, daß dieſelben bey allen Altaͤren, wo diß Heil. Mahl nach Chriſti Verordnung gebrau⸗ chet wird, haͤufig zugegen ſeyn, und daß So laſſet uns nun, ſo offt wir entweder ſelbſt zum Deiligen Abendmahl gehen, oder deſſen Darreichung, wenn es unſere Mit⸗Chriſten nehmen, zuſehen, dieſer Sache recht nachdencken, und die Herr⸗ lichkeit unſers Chriſtenthums bedencken! Was iſt aller Welt Pracht, Ehre, Reich⸗ thum und Snaſeligei gegen dieſe, die . eiligen Nachtmahl haben? Bringe mir eine Königliche Braut, welche mit guͤldnen Stuͤck gekleidet, mit Perlen und Edel⸗Geſteinen reichlich ge⸗ rem Haupt, und ein Köoͤnigliches Bild auf ihrem Hertzen traͤget; Ich werde doch cher Buſſe und Andacht, und mit wah⸗ rem Glauben zum Tiſch des OE RRN gehet, fuͤrziehen, wenn er ſchon aͤuſſer⸗ lich ſchlecht angethan, und fuͤr der Welt wenig geachtet iſt. Denn ich achte nichts, als was im Himmel geachtet wird, und in meinem Hertzen iſt nichts anſehnlich, als was uns fuͤr GOtt und ſeinen Engeln anſehnlich machen kan. Die Welt kan ich ſchon habe, ſie kan meiner Gluͤckſelig⸗ keit mit allen ihrem Vermoͤgen nichts beylegen: Mein JEſus hat mich gewuͤr⸗ meine Seele fuͤr ſeine Braut erklaͤret/ auch ſeiner ewigen Liebe mich durch ein Pfand, das Himmel und Erden uͤberwieget, ver⸗ ſichert. Er iſt mein, und ich bin ſein! was will ich mehr? Er hat mir ſeinen Leib und theures Blur zur Verſicherung meines Heyls gegeben, was kan ich hoͤ⸗ hers begehren? O! wie wohl befindet ſich hiebey mein Hertz! Wie getroſt iſt meine Seele! Wie hoſͤtnig bin ich gegen Wie gering iſt der Welt Herrlichkeit in meinen Augen! Wie alber kommt ſie mir vor, wenn ſie ſich in ihrer Eitelkeit ſo breit machet! Ich muß heimlich lachen, wenn ich ſehe, daß ſich die arme Erde und Aſche erhebet, und uͤber ihren Schatten 5§. 24. Ich finde, daß des letzt verbliche⸗ Walt gin⸗ nen Koͤnigs in Ziſpanien Beicht⸗Vatter, der, alte vermeynend, daß er in einer Zuſammen⸗ ſichtet. kunfft von dem Hertzoge von Lerma nicht hoch. nach Wuͤrden gehalten waͤre, geſagt: hune⸗ Mit wem meynet ihr zu thun zu haben? im Pan⸗ Meine Gunſt bey dem Koͤnige iſt nicht ketm. gon minder, als die eure; wiſſet, daß ihr dancken. einen Mann vor euch habt, der alle Tage Pas 433. GOtt in ſeinen Haͤnden, und den Koͤnig alle Wochen zu ſeinen Fuͤſſen hat! Ach Warum wenn wollen doch wir Chriſten lernen nicht auch von den Welt⸗Kindern, uns unſerer die hr Herrlichkeit, die wir in Chriſto haben, recht anmaſſen, und darauf wider Welt, Teuffel, Tod und Hoͤlle trotzen Wir ſind es, die IEſum Chriſtum den Sohn GOttes taͤglich im Hertzen haben, die wir mit ihm zu Tiſche ſitzen, von ſeinem Biſ⸗ ſen eſſen, und aus ſeinem Becher trin⸗ cken, die wir mit ihm in Freundſchafft ſtehen, die wir mit ihm in ewiger Liebe verbunden ſind, denen er ſeinen heiligen Leib zur Speiſe, und ſein theures Blut zum Tranck verordnet, und ihnen ſein Reich zur Seligkeit beſchieden hat. Was diß ſey, verſtehet die Welt nicht: Wir 1. Cor. . aber haben empfangen nicht den Geiſt* der Welt / ſondern den Geiſt aus GOtt / daß wir wiſſen koͤnnen / was uns von Gtt gegeben iſt. Laſſet uns dann bey allen Begeben heiten beweiſen, ihr Chriſt⸗ lichen Seelen, daß wir Chriſten ſind, und daß wir verſtehen, was wir ſind! Laſſet uns doch die Gemeinſchafft mit Chriſto IJEſu, die im Heiligen Abend⸗ mahl ſo herrlich beſtaͤtiget wird, hoher achten, als die Gemeinſchafft der Welt! Laſſet uns doch die Hunde und Säaue, welche unſere Perlen und unſer Heilig⸗ VII., . thum nicht achten, getroſt verachten, und die Herrlichkeit unſers Chriſten⸗ thums bey aller Gelegenheit hoch preiſen! Die Zeit wird es bald lehren, wer den beſten Theil erwaͤhlet hat. §. 25. Laſſet uns aber das H. Abend⸗, Waͤ⸗ mahl nicht nur mit dem Munde ein dige Ge⸗ Sochwuͤrdiges Sacrament nennen, meſung. ſondern auch mit der That beweiſen, daß wir es vor die groͤſte Herrlichkeit unſers Chriſtenthums, vor das Heiligthum der Kirchen, und vor ein hochtheures Pfand der Liebe JE SU halten! Laſſet Welheeͤ uns, wenn wir es nehmen wollen, mit ch, kurt⸗ tieffſter Demuth, und Erniedrigung lih. dem Teuffel, Tod, Suͤnde und Hoͤlle! unſer ſelbſt, mit hertzlicher Buſſe und uſt, mir h c⸗ Andacht, 9 poß ſe ſſtſc 4 tri ber unt Ne = = =S=KPof-B —=— — =E — — —— — — — — — = — — =- —— = = ⸗ —== S= = =— = = = ☛ü = = ſhe. gethe woh⸗ late , ite . 3 — — — — 517 Mahl auf Erde den⸗ Freu — Seelen⸗ ſie guͤldne Sike — en ſie gn en, „Pred. Runde ſeiafen verſeigen⸗ ,d ſſo üe RS Roher⸗ wohl oder — zue alaberzum er⸗ und en?:⸗o ſelbe dar nde zu ala dedi Arm ie⸗ zu bereiten, haben: daſſe Mu auch, der dam. dazu kereire⸗ thun ha mre mit den erachnged geſtraffer — uns em wir che, dieſe wohl zur der Re⸗ chen g t man Andacht, mit w ie Sa ieſſung Apo⸗ lauben, ralerey r Kir ſiehe liebe indncht⸗ ichtig d r Geni r, der r⸗ g d zur Pr von de den, ſo das e⸗ nitet beden hochwi uͤrdige uͤrwahr, ein ſta e, un zeitig ffet e hochhellig ment e Benun enmn, Wie ns an w ſey? F en Berg heilige, nete, bgeſcha ie ho Sacra laͤider! ſchier die e See entte n, un darau lch hei Jetzo i hum, it an dI RMah t um die acht, Hertzer trieben doch hum ſo uͤſſe. Priſtent alſo gnit keu. ect em tige ck ge ardig ltert benm 1 Chr. it, d An mE e nnd zuruͤ unwurde g An ha ntzen eligke nd An⸗ . er halten m ga ttſeli ung heim mnn SFrun⸗ ckes ſe, un chlaͤgen elcher iſſet / od x ha it de der Go rbietu Ge f⸗ ardigen. go nt ee, Miat e Vrod iſſer des wiemitd nden m hei lecht hen grtalie ter D er ſchr eſeegnet Errn d Blute nd alle ebuͤhre an dieſen gar ſch rtzen ge n tr der r. Xl, von dielen hel des Lei vnd iſſer n der 4 dien ldig i ligen H rt, w. th kNann 1 Cor. lch ardig i ſe dacht, d lſchu ttſe zitte No nſm 1,0”1. von dem Ral⸗ dem nwur cket ihmn ſer⸗ iß⸗Mah chem go d es er ohne eilen fleun iſt ſchuldig velcher nd edaß KXRTI. ni aanchein gotl undei obne e oll S „ Wele it / d fen! nu et, fuͤhre on vo et, gir ſſehut e iſſet daenir/ Raden n edenck e zu r dav⸗ mit hungſei⸗ rrn; eichte / ib des n Kir ey di ran ge Klag uͤche irchen re⸗ Unice ne⸗ rin eri Lei alten ch b es dar fftige viel er K hnſpre hige fi tri das Geri⸗ den ſeligen r ſie ſi nge⸗ eitlaͤu ſchon v inde d lem Ho ch die ſſt, it her daa. der gott g, dere ment a n⸗ w t nur die Je d vie rn ancee P ra cht a nich nd t un onde ns derellde Wann ich bietung Sac ch ni Ich ind, und erkei ſe ls un ber indanfe rerbie⸗ W ſte Eh ür ſo ffzen. nd ſſer? uͤrw me wel⸗ rechten in hatt k. jeff ochw chte, ſeu ten u. gro ihr ſ. ding meyr en nun, hriien nhei anader⸗ dieſem erahtr/ ſd deec Frun enebe Erfah nin Wer Ehriler * nei dieſem b oͤthen ſten, be Na chen e Ert et. eele ſt iſt un noͤthig e e ſen. n ſt, als ſie ſich n et, un hochhe und davo Dieſelb rtzlicher llen D ieſem D der daß ereit jeſes tes, und iſt, 6. in he 51 fuͤr all in di n Peweiß. Eeit finde, dazu b ung di eGOt Chriſti, J. 20 noch ei haben ich auch behalte 2rcn, frie N. achen Empfah Lob JEſu a ſie en es igkeit, ß ſie ſi fleckt ſollen 1. WN w En itigem es Il da cher Selig da nbefle wir ⸗ 29. nan or der it ſtaͤ Tode n Tag, höhen ihre ſehen, elt u ill, daß n/ nen necaln Be acht, t em en ha v, wur⸗ den den inen Sp hein, l⸗ vonſcinn des Sserunent gehalte da wa und an⸗ nnerſherben gemein ewohn denſe S un ctlichem m Sihm das Taͤgen gler ndmah chuͤler, hinaus ſic von andern ioſen Dernen rtzlichen nie Feſt⸗Al des Abe us⸗S t faͤhig, ſtarck lich vo icht au chloſen mit Andacht in inn Rde m ich eine ers en n n, rud- dern er ildig zthiger nan i õ g Dieners ſolle ſicher n, ſon it ſolcher ſchu Noͤthiger gfonzkln deredie at e ward Kirchen heilige einem pfange und m 8 HEr derſelb e Unterrich ende ines K in acht em en, un de von ildig von n . enbene N dereſſem, nd n wec Ri nde And tt hen eunhfen Leibe ſache, die ſchu eil. digen uni⸗ nn elnelmuntine uͤhren Gebel Na lan dem hie Ur und dem H i⸗ Con “ n geg d geb zum dieſer ls m haͤtte ndeln, e bey de wei⸗ Con Nrm en ſ wwelieden⸗ en, und ei⸗ ikeh ha⸗ uͤrdigen eigen; uͤchlein, . gisani nge erbie g ſich dadur au Pfli⸗ es HEr len ſche er Com en Be mtp und en Ha Mit HE urcht r, Ti nan in ch Chr gen uch offf as ſerniarke eiligen der ut des er F it wa len m braue t ſind, nſt a⸗ ich, w ſetmmin h nung Blu eilige Zei hin⸗ Ge⸗ ertiget nd ſo will ich ren. Nini See ib und in h s nun⸗ umg vinn zum ogefe ndet, u jehet, w. eruͤh te glheiſer ward nt E⸗ thrure Pher⸗ eKier ignEerlen⸗ Miſn weNN. ge hneten. it tie n di rſtigen ſie von En nur 1 r Chri en Aben thig () beden⸗ emmrtin woht ſie mi enge nd du net, ſte davor iſt, n,ihr digen? ſtnoͤt! it En de graten ſ anſt gen und durſii des norhia dei igr ie hoͤch nd mit l thwen⸗ Heitend. rigen e ve hree des n ellet eu 1 Hoch ſt, wi ⸗Bur ters Rothwen⸗ Huhn zu, mnem huner einig ehr Ehr and d Stell zum H. uͤ er uff⸗ d oöff Aakei, e . m rvH nd ihr t, fuͤr z n Ta und afft Tauff⸗ rrg mit emnem haben noch us de leng, u wan wollet, r euer altet, einſch ei⸗ Bunbzu uilns tzen. demſelb ſonſt a empfi gehen daß ih unterh er Gemeief ble erneuern, Nen volten man 1nd es em 83. ey / d igſt u. in d verr ichts ern n c wolte d da Han 82. 58 es ſe eißigt it indere hrn , h leſter in den S5S2. 183. tt fle daß riſti cher ihr e Ge Sa⸗ n nru ſen, ſters in nal. pag br. p. ili GO rt, u. ſuCh wel rein t⸗= (b) Ver⸗ min e. Prie Ann ad en terribili erne rrn J ls auſſe rme, eine n eung⸗ nhen e 17, m r ce reitibi cer als⸗ Wnrmetan und in ahrn⸗ tht ron. To m. 17. uit, vo Pum ntol de moͤget, dliche ige, d en, un ie von heahe eN *½ Bnde hen. inq ræcox; omni tio ben als irre en cket auch and ſchun, C . Mag quam p celſus, illo ſilen ſey / und di chte br eden das Band 873 im, ilar cx do i idem ſſe, Fruͤch n. tiſt, . No, . ore, ſtan endo ios qu ndo faͤ ffene ore üuhe - a im manileſtus⸗ etlce:d0s. Na Qonſel. ſehe derte 3 ſamn, vohen alios SS ho cedat. m. 116. tit ocar, ncta ſa non .T. p. m. Sad aa nen 1 0 . .„3₰. nnte O Chemvit. hnnue 1 Elnnle, 51i8s Deoer glaͤubigen Seelen himm liſches der Vereinigung und Gemeinſchafft zwi⸗ ſchen Chriſto und uns zu trennen, und wie er nicht allezeit durch offentlichen Ab⸗ fall, und grobe, vor der Welt auch ſtraͤff⸗ zuch wohl liche, ſondern mehrmahls durch kleine, durch ge⸗ gewohnte/ unerkannte Suͤnden ſolches zu Siden, erhalten ſuchet. Das Chriſtenthum iſt, i Eieich, wie ein ühr⸗ Werck/ welches fleißiger Auf⸗ ſehie⸗ ſicht bedarf, wenn es ſoll im Gange blei⸗ ben, es wird gehemmt, nicht nur, wenn es angebunden, oder ein Stuͤck darinnen zerbrochen, oder das Gewicht davon hin⸗ weg gethan, ſondern auch, wenn es vom Staube, der ſich allmaͤhlig und unver⸗ merckt daran ſamlet und ſetzet, zu rechter Zeit nicht geſaubert wird; Ein junger aum kan verderbet werden, nicht nur, wenn man ihm einen Hieb nach dem an⸗ dern mit der Axt giebet, ſondern auch, wenn die Ameiſen, die doch kleine Wuͤrm⸗ lein ſind/ in groſſer Menge darunter hau⸗ ſen, und den Wurtzeln ihren Safft un⸗ vermerckter Weiſe benehmen. So iſt nun noͤthig, daß wir imer ſorgfaͤltig ſeyn, im⸗ mer wachen, betten, arbeiten, in ſtaͤtiger Buſſe leben, und daß wir der heil. Mit⸗ tel, welche GOtt, den Glauben in uns zu erwecken, zu vermehren, und zu erhalten, Dargegen geordnet hat, uns fleißigſt und offters ge⸗ ſtärcket brauchen, und weil unter dieſelben das dasibend. Hochwuͤrdige Abendmahl mit gehoͤret, ſern Glau⸗ daß wir daſſelbe, ſo offt es immer ſeyn ben. II kan, mit gebuͤhrender Andacht nehmen c. und empfangen. Der Gerechte wird ſei⸗ Rom. I. nes Glaubens leben / ſpricht die Schrifft, 17. der Glaube aber, kan man billig hinzu thun, muß des Worts und der H. Sa⸗ cramente leben: Unſer Hertz iſt, wie eine Match. Lampe / darinn des Glaubens Licht bren⸗ ees net, man muß aber dieſes Licht mit dem Oel der Gnaden⸗Mittel, die GOT verordnet hat, erhatlen. „Oefc⸗. §. 27. Dieſem nach kan man die vor tere Gaſte vecht wuͤrdige Gaͤſte bey dem Tiſche des n en, HErrn nicht halten, welche lange Zeit iene Gaſe konnen hingehen, und an diß heilige Lie⸗ ſind un⸗ bes⸗Mahl nicht gedencken: Wenn ſie ein⸗ Gaſten mal hingeweſen ſind, koͤnen ſie ſich lange, offt ein halb, oder ein gantzes Jahr, und laͤnger, damit behelffen: Wenn ſie herzu⸗ kommen, thun ſie es mehr aus Gewohn⸗ heit, und damit ſie nicht fuͤr Unchriſten ge⸗ halten werden, als daß ſie ſolten ein ſon⸗ derliches Verlangen darnach empfinden. Sie wiſſen nicht, was es ihnen ſonder⸗ lich nutzet, ſie ſind ſatt, ſie ſind reich, ſie finden in der Welt, und deren Guͤthern und Luͤſten ſo viel Vergnuͤgen, daß ſie des Abendmahls leicht entbehren könnten. Je gemeiner nun dieſe Kaltſinnigkeit bey den heutigen Chriſten, je mehr hat ſich eine gottſelige Seele zu huͤten, daß ſie nicht davon erſchlichen werde. Ich habe — — nie von einem rechtſchaffenen, eyffrigen d Chriſten gehoöret, geleſen, oder erfahren, daß er ſolte den Gebrauch des H. Abend⸗ mahls lange haben ausgeſetzet, es waͤre denn Sache, daß ihm ein irriger Wahn, und einige Gewiſſens⸗Scerupel waͤren beygebracht, die ihne haͤtten zuruͤck ge⸗ f⸗ halten. Die erſten Chriſten gebrauch.—« tens eine Zeitlang alle Saae⸗ hernach alle Golcheun⸗ wen ie noch mit den erſten blutigen Verfolgungen geaͤngſtet wur⸗ Chrißen, Wochen, zuforderſt als den, und den Tod taͤglich fuͤr Augen ſa⸗ hen: Weil man aber in dieſen letzten Zeiten ſo lange ſich davon enthaͤlt, ſo iſt daraus zu ſchlieſſen, daß es mit dem heu⸗ tigen Chriſtenthum nicht zum beſten ſtehe: Es iſt, wie die alten Leuthe / wel⸗ und gleich chen der Appetit zum Eſſen allmaͤhlig ver⸗ gehet, und ihnen den herannahenden Tod bedeutet. Ich weiß nicht, wie es zugehet, Stiflng daß, da der HERR JEſus uns mit ſo groſſer Liebe und hertzlichem Ernſt, in der Nacht, da er verrathen ward, einen Bebrauch ſo heiligen und heilſamen Tiſch bereitet, und daran ein ſo kraͤfftiges Mittel, unſern Glauben zu ſtaͤrcken und zu erhalten, unſere Liebe anzufeuren, und uns in ſei⸗ ner Gnade und Gemeinſchafft zu bewah⸗ ren, geſtifftet hat, wir uns bedencken, ob wir deſſen gebrauchen wollen? und ob wir deſſen oͤffters bedurffen? Sind wir denn weiſer, als er? oder verſtehen wir beſſer, was uns nuͤtzlich und heilſam iſt, als er? oder verachten wir den Reichthum ſeiner Gnade und Güthe? So laſſet euch nun, ihr Chriſtlichen Hertzen! diß Liebes⸗Mahl des HErrn ein Je laͤnger / je lieber ſeyn, habt ein ſehnliches Verlangen darnach, wie ein Kind nach den Bruͤſten ſeiner Mutter,laſſet euch nicht gering u. wohl⸗ T feil ſeyn die Liebe und Guͤthe des Sohns G Ottes, der ſeinen heiligen Leib fuͤr uns in den Tod gegeben, und ſein Blut fuͤr uns vergoſſen hat, auch mit ſolchem ſei⸗ nem H. Leibe und Blute uns zu ſpeiſen und zu traͤncken begierig iſt, damit er nicht klagen duͤrffte, daß er uns faſt ſehr liebe /. or. und doch wenig geliebet werde. Ich gedencke hiebey an die Klage GOttes, welche, wie Taulerus ſchreibet, er gegen nen Ge, einen ſeiner Freunde ſoll gefuͤhret haben: nieſſung. Daß die Menſchen⸗Kinder (mit der pag. 261. Welt) ſo viel zu thun haben, und ihr Hertz ſo voll Bilder (der Eitelkeit) iſt, daß, wenn er zu ihnen komme, und anklopffe, ſie ſeiner nicht warten konnen, wie auch daß er ſich ihnen taͤglich anbiete mit aller ſeiner Liebe und Gnade, als ein Bettler, und niemand oder wenig wollen ihn aufnehmen. Sehet zu, ihr Chriſtlichen Seelen! daß er euert halber dieſe Klage nicht beduͤrffe, nehmet dieſen ſeligen und reichen Bertier er —— e. tung i, liebt nng mn hen le ahiſ lede Hun fhint hu euc⸗ . nckige nahender wietstr us uns nt Dic aen Minwin ahann und unnd aſt uber⸗ bedencka! mundain ndwen henwetit bichthurten laſetctre⸗ ſſelutaſ langn Beüin ſin W Uchee S = = SSS S= = =E = =— ☛nWn n — — = =- = — — — — = S — — — — SS = = S — d Se =£ — 2 E 2 = = Se — — = — — — — — — = — S — — S=£ = = — — — — — = = = —— — = = = ☛r = 6 — — — — — S== SS -= = —— – —, —e — = — — ==— 2 (d) Chriſti Majeſtaͤt und ihre Un wuͤr⸗ digkeit be⸗ dencken. Chriſti Gnade nicht zu mißbrau⸗ chen, weil er gnaͤdig, aber auch zornig. Beweiß. Matth. XXII. 11. XXII, 9. IIX,; 32. Gleichniß. Grund des verdorbe⸗ nen Chri⸗ 5, Licht des Evangelit, ſo viel finſtere, un⸗ aß Chri⸗ ſtenthum ſtus bey dem Abend⸗ mahl ver⸗ ſpottet wird. Freuden⸗Mahl auf Erden. 519 der um euer Hertz, und um Herberge bittet, mit Verlangen und Freuden auf, S ſo werdet ihr ſeiner hie zeitlich und dort ewig zur Seligkeit genieſſen. §. 28. Hiernechſt ſo bedencket auch, ihr Chriſtlichen Hertzen, wann ihr wollet wuͤrdige Gaͤſte bey dem Tiſche des HErrn ſeyn, die groſſe Majeſtaͤt des HERRN. IEſu, als des glorwuͤrdigſten Sohns GOttes, und haltet dieſelbe mit eurer Miedrigkeit und Unwuͤrdigkeit zuſam⸗ men, auf daß ihr nicht mit einem ſichern, unbußfertigen, frechen, ruchloſen, ſon⸗ dern mit einem bußfertigen, demuͤthi⸗ en, andaͤchtigen Hertzen, in kindlicher Gurcht, hinzu gehet. Denn ob zwar der werthe Heyland ſich uns ſelbſt dar⸗ H gibt in dieſem Sacrament mit aller ſei⸗ ner Liebe und Gnade, ſo gebuͤhret ſich doch keines weges, daß wir dieſelb wol⸗ ten auf Muthwillen ziehen, und zur Si⸗ cherheit mißbrauchen, ſeine Freundlich⸗ keit und Leuthſeligkeit muß keine Verach⸗ tung bey uns erwecken. Er iſt zwar der liebreiche Heyland, der die Suͤnder an⸗ nimmt, der die Muͤhſeligen und Bela⸗ denen zu ſich ruffet, und verheiſſet, er wolle ſie erquicken, der in die Welt kom⸗ men iſt, die zubrochenen Hertzen zu ver⸗ binden, die Traurigen zu troſten, die Hungrigen zu ſpeiſen, die Durſtigen zu traͤncken; er iſt es aber auch, der uͤber die unbußfertigen, ſicheren Veraͤchter und Heuchler das Weh vielfaͤltig geſchrien hat. Er ſiehet zwar gerne, daß ſeine Tiſche und ſein Jauß voll werden / er ge⸗ het aber auch hinein / die Gaͤſte zu beſe⸗ hen/ und heißt dem, der kein gochzeitlich Xleid an hat / gaͤnde und Fuͤſſe binden/ und ihn in das aͤuſſerſte Finſterniß hin⸗ aus werffen/ da geulen und JZaͤhnklap⸗ pen ſeyn: Er iſt es, der den unfruchtba⸗ ren Feigen⸗Baum verflucht / und den Teuffeln vergoͤnnet / in die Saͤue zu fah⸗ ren: Er iſt einer Immen gleich, die zwar ſuͤſſen Honig machet und heget, doch auch einen ſcharffen Stachel hat, die Rauber abzuhalten. Der HErr JEſus iſt, wie die Wolcken⸗Seule / darinn er ſich ehe⸗ mahls, als er ſein Volck aus Egypten fuͤhrte, herrlich erzeigte, auf einer Seiten, denen bußfertigen und glaͤubigen Hertzen, lauter Licht, Heyl und Leben, auf der an⸗ dern Seiten aber, denen verſtockten, un⸗ hußfertigen, ſichern, lauter Finſterniß. Ich habe offt bedacht, woher es doch kom⸗ me, daß zu unſerer Zeit, bey ſo hellem bekehrte, verſtockte Hertzen gefunden werden, und befinde unter andern dieſe Urſach nicht die geringſte zu ſeyn, daß die Leuthe ohn alle gottſelige Vorbereitung, ohn reiffes Nachdencken, ohne Buſſe und Glauben zum Sacrament gehen: Selen⸗ Sie beichten ohne Reue, ſie pruͤffen ſich Ratin nicht ſelbſt, ſie verſprechen, froͤmmer zu 7. Pred. werden, und ihr Leben zu beſſern, mit dem Munde, davon doch ihr Hertz nicht weißt: Sie gebrauchen das Hochwuͤrdige Abendmahl, als einen Heuchel⸗Mantel, und als ein Stich⸗Blat, das ihnen im Nothfall zu ſtatten kommen ſoll, indeſ⸗ ſen wollen ſie, bey geſunden Tagen, in ihren gewohnten Suͤnden fortfahren, und nicht Chriſto JEſu, der fuͤr ſie ge⸗ ſtorben und auferſtanden iſt, ſondern ihnen ſelbſt leben. Wenn nun das nicht heißt, GOtt ſpotten, ſo weiß ich nicht, was es heißt! Hierum nun werden die Verſto⸗ ertzen je mehr und mehr verfinſtert und Cung die verſtocket, und das Gericht GOttes trifft eann⸗ ſie, davon der Apoſtel ſagt: Welcher un⸗ Verſpot⸗ wuͤrdig iſſet und trincket / der iſſet und eg I, trincket ihm ſelber das Gerichte. Es 229. wiederfaͤhret ihnen, was von Juda dem Verraͤther berichtet wird, daß nach dem Biſſen / den ihm der 5Err gab / der ſoh. XIII. Satan in ihn gefahren ſey, das iſt, voͤllige . Macht uͤber ihn bekommen, und ihn vol⸗ lend zu reiten angefangen habe: Es ge⸗ raͤth, durch ihre eigne Schuld, was ihnen zum Leben und zur Seligkeit gegeben iſt, ihnen zum Tode und Verdammniß. §. 29. Ich habe eine merckwuͤrdige Verblen⸗ Geſchicht geleſen von einer ruchloſen Ge⸗ Lng jenes ſellſchafft, die ſich zuſammen verſchworen, canten. daß ſie in 8. Jahren kein Vatter Unſer arglorf. betten, ſich nicht waſchen, keine Haar und Pas. keine Naͤgel abſchneiden wolte, welcher Sraerzt allerley Greuel⸗Suͤnden nur Kurtzweil Cent. 2. waren, darunter fand ſich auch ein (ab. 78. Schneider, welcher, als er ſeiner Geſel⸗ 46²2² len erſchreckliches Ende geſehen, in ſich geſchlagen, und ſein Leben zu beſſern ihm fuͤrgenommen: Er fand ſich zum Beicht⸗ Stuhl, und, weil der Prediger um ſeine Gottloſigkeit nicht wußte, wurde nebſt andern von ſeinen Suͤnden loß geſpro⸗ chen. Der heilige und gerechte GOtt aber wolte dieſen ruchloſen Menſchen an⸗ dern zum Exemypel fuͤrſtellen: Darum, als er folgenden Tages, nach geendigter Predigt, nebſt andern hinzu tretten will, das Heil. Nachtmahl zu empfahen fin⸗ det ſich ein ſolcher Nebel fuͤr ſeinen Au⸗ gen, daß er tappet, wie ein Blinder, und den Altar nicht finden kan. Dieſes nahmen die andern in Acht, und wolten ihn hinzu fuͤhren, er aber ſchlug in ſich, und bekennete, daß er noch zur Zeit ſol⸗ cher heiligen Speiſe unwuͤrdig waͤre. Als er aber wieder aus der Kirchen kom⸗ men, iſt er wieder ſehend worden, und hat ſich von gantzem Hertzen zu GOTT bekehret, und folgends das Hochwuͤrdige Sacrament ſeliglich genoſſen. Was dieſem Freunde, der HERR wolte nichts thun, Demuth Abra⸗ hams. 1. B. Moſ. XVII, 17. XIIX, 27. Item, jenes Haupt⸗ manns zu Caper⸗ naum. Matth. IIX: 6. 7. 8. Art eines demuͤthig⸗ redenden Tiſch⸗Ge⸗ noſſen. . dieſem Menſchen, aus ſonderbarer Gnade ſrechen, ſichern Hertzen, geiſtlich zu ſeiner muͤſſen wir doch in Betrachtung unſerer demuͤthigen und bußfertigen Hertzen. wer bin ich, daß du dich meiner ſo an⸗ 520 Der glaͤubigen Seelen himmliſches GOttes, zu ſeiner Beſſerung, leiblicher Weiſe wiederfahren iſt, das wiederfaͤhret laͤider! manchem, der ohne rechtſchaffene Reue und Buſſe hinzu gehet, mit einem Verblendung. Darum, ihr gottſeligen Seelen, trettet heran zu dieſem hochhei⸗ ligen Sacrament, mit tieffſter Demuth, mit genauer Pruͤſhind und Erniedri⸗ ung euer ſelbſt. Ob ſchon der HERR GEſts uns zum Gnaden⸗Stuhl fuͤrge⸗ ſtellet iſt, und alle Menſchen mit groſſer Liebe und Freundlichkeit zu ſich locket, ſo Nichtigkeit zu ihm nahen, mit einem Abraham wird ein Freund GOttes ge⸗ nannt, und hatte die Ehre, daß er mit GOtt redete, als ein Mann mit ſeinem ehe er es ſeinem Freunde haͤtte zu wiſſen gemacht: Allein, ſehet doch, wie er mit ſo tieffer Ehrerbietung ſeinem GOtt zu be⸗ gegnen pflegte; Er fiel vor ihm auf ſein Angeſicht / er ſagte: Ach ſiehe / ich habe mich unterwunden zu reden mit dem SErrn / wiewohl ich Erde und Aſche bin. Jenem Hauptmann zu Caper⸗ naum begegnete der HERR JEſus mit groſſer Freundlichkeit, als er ihm nur kund machte, daß ſein Knecht Gichtbruͤch⸗ tig waͤre, und haͤtte groſſe Quaal, ſagte er bald: Ich will kommen / und ihn geſund machen; Er aber antwortete mit groſſer Demuth: S Err / ich bin nicht werth/ daß du unter mein Dach geheſt / ſondern ſprich nur ein Wort / ſo wird mein Knecht geſund; Alſo, ob zwar der HErr JEſus ſpricht: Ich will zu dir kommen, und deine Seele geſund machen, ich will dich mit meinem Leibe ſpeiſen, und mit meinem Blute traͤncken, ich will dein, und du ſolt mein ſeyn, laſſet uns doch von Hertzen ſagen: Ach mein HErr JEſu! nimmſt, und daß du mich ſo hochachteſt⸗ Ich armer, ſuͤndhaffter Wurm bin ja ſol⸗ cher groſſen Gnade und Ehre nicht werth! Ich weiß mich auch nicht dgrein zu ſchi⸗ cken, deine Liebe iſt zu groß, und deine Guͤthe iſt unvergleichlich! Was ſoll ich dir doch geben, mein ſuͤſſer Heyland, und womit ſoll ich dir begegnen? Ich habe ja nichts, als ein ſuͤndhafftes, betruͤbtes, elendes Hertz, iſt dir damit gedienet, ſo nimm es gantz hin, mein JEſu, ich will es hiemit zu deinen Fuͤſſen gelegt, und auf ewig uͤbergeben haben. Es ſchrecket mich die Betrachtung deiner Majeſtaͤt, und meiner Unwuͤrdigkeit, es locket aber und reitzet mich deine Gnade, und meine Duͤrfftigkeit. Reich und Arm muß bey einander ſeyn, der Artzt und die Krancken ſchicken ſich wohl bey einander, wie auch der Mittler und die Suͤnder, die Speiſe und die Hungrigen, der Tranck und die Durſtigen. So komm ich denn, mein HERR JEſu, nicht in meiner Wuͤrdig⸗ keit, die ich nicht habe, ſondern in deiner, ich bin nichts, ich habe nichts, ich weiß nichts, du biſt mir alles, und deine groſſe Menſchen⸗Liebe, die du mit deinem Tod und Blut beſtaͤtiget haſt, iſt mein einiger und hoͤchſter Troſt; Mache du mich wuͤr⸗ dig, HE RR JEſu, ſo binich wuͤrdig, heilige, reinige und ſeegne mich, ſo bin ich eheiliget, gereiniget und geſeegnet. Du aſt beliebet, einen unvergleichlichen Schatz in mich zu legen, ich bezeuge aber vor allen H. Engeln und Menſchen, daß ich ein unreines, elendes Gefaͤß, und ſol⸗ cher Gnade nicht werth bin, und diß thue ich zu dem Ende, daß deine Guͤthe deſto herrlicher angeſehen, und deſto mehr ge⸗ preiſet werde, weil du auch die elenden und armen, die betruͤbten und niedrigen Hertzen nicht verachteſt, u. ſ. w. F. 30. Es waͤre hiebey noch weiter zu Pr. erinnern, daß bey denen wuͤrdigen Gaͤ⸗ ſatz faſen— ſten dieſes hochheiligen Liebes⸗Mahls hatligin muͤſſe auch ein hertzliches, freudiges Ver⸗ leben. trauen, und eine bruͤderliche/ froͤliche Zu⸗ verſicht zu dem HERRN. JEſu ſeyn, woraus ein gottſeliger Vorſaß⸗ ihn nim⸗ mermehr mit wiſſentlichen Suͤnden zu belaͤidigen, erfolget; Ich will mich aber dabey nicht aufhalten, weilen im folgen⸗ den, da wir von dem Mutzen der Betrach⸗ tung des H. Abendmahls weiter handeln muͤſſen, Gelegenheit ſeyn wird, hievon Bericht zu thun. Laſſet uns denn nun II. Nutz, auch berichten, wie alle bußfertige und der gen glaͤubige Seelen aus der Lehre und dem tigen See⸗ Gebrauch des Hochwuͤrdigen Abend⸗ mahls reichen und kraͤfftigen Troſt ſam⸗ len ſollen. dencken, daß es IEſus, unſer Freund, Bruder und Erloͤſer iſt, der das Heilige Abendmahl geſtifftet hat: Was kan von JEſu, dem Seligmacher, anderſt, als len aus dem Heil. Abend⸗ mahl. Zu dem Ende laſſet uns be⸗ nate g JEſus at es in hoͤch⸗ ſter Liebe geſtifftet. liebes und gutes kommen? Er iſt in ie Welt kommen, die Suͤnder ſelig zu ma⸗ chen, und iſt auch aus der Welt geſchieden, mit dem beſtaͤndigen Fuͤrſatz, ſolches alle⸗ zeit zu thun. Ob er nun wohl allezeit ein JEſus, das iſt, ein liebreicher, ſuͤſſer, troſtreicher Heyland iſt, ſo hat er es doch inſonderheit in dieſem H. Sacrament er⸗ weiſen wollen, darinnen er nicht nur ſein Wort und Verheiſſung, die jedoch auch voll Geiſt und Leben ſind, ſondern ſich ſelbſt, ſein gantzes Hertz, ſein gantzes Verdienſt, und alle ſeine Liebe, auf ein⸗ mahl uns ſchencket, und ſpricht: Ich bin JEſus, dein Mittler, Firſpreer und =2 – = — — — =S = = = = Y= — S SE , Freuden⸗Mahl auf Erden. 521 und Seligmacher: Ich bin dein / und du 2. Der n biſt mein. Ich wolte gern etwas mehrers ſich hie U. hoöhers ſagen, ich kan aber nicht. Laſſet mit uns⸗ uns bedencken, daß er hierbey das Abſe⸗ geWerſien hen hat/ daß er die Gemeinſchafft, die wir geltunſern mit ihm im Glauben haben, beſtaͤtigen, Slauben und uns derſelben verſichern will; daß er dere Gna⸗ Unſern Glauben will ſtaͤrcken und freu⸗ en⸗Guͤ⸗ dig machen, damit wir lernen Suͤnde, TeodTeuffel und Hoͤlle verachten und mit Fuͤſſen tretten; daß er will in ſeiner Liebe uns truncken machen, und unſer Hertz mit Fried und Freud im H. Geiſt erfuͤl⸗ len; ſo laſſet uns denn nun in die Sache recht ſchicken, und ſolcher ſeligen Frucht uns nicht ſelbſt berauben. §. 31. Wann ihr hinzu gehet, ihr buß⸗ fertigen Seelen, und hoͤret: Unſer 5SErr JIEñſus Chriſtus in der Nacht / u. ſ. w. Liebes⸗ ſo ermuntert euch bald im Geiſt, und er⸗ Suſter greifft den ſuſſen Troſt, der in dieſem JE⸗ Troft zu ſus⸗Mamen verborgen iſt, und gedencket, ſchoͤpffen, daß ihr mit dem allerliebreicheſten, ge⸗ und wie? treueſten, ſuͤſſeſten Hertzen, das im Him⸗ mel und Erden iſt, zu thun habt, mit JE⸗ 2. Der Aus fuͤh⸗ rung dieſer 3. Urſa⸗ chen: 1. aus dem — ſu nemlich, der ſeinen heiligen Leib fuͤr uns in den Tod gegeben, und ſein Blut fuͤr uns vergoſſen hat. Sprecht mit Freudig⸗ keit: Mein ſuͤſſer Heyland, ich heiſſe mit Namen ein armer Suͤnder, du heiſt JE⸗ ſus, ein Suͤnden⸗Tilger und Seligma⸗ cher, ich heiſſe von Natur ein Kind des Zorns, du aber heiſt JEſus, ein Kind der Gnadeniich heiſſe ein Kind des Todes, du heiſt JEſus, ein Fuͤrſt des Lebens. So komme denn ich Suͤnder zu meinem FEſu, meiner Gerechtigkeit, meinem naden⸗Thron, meinem Seligmacher: Ich erwarte von dir alles, was man von einem ſolchen Heyland erwarten ſoll und kan, nemlich Vergebung der Suͤnden, Troſt, Friede, Freude, Le⸗ ben und Seligkeit. Ich Unreiner kom⸗ me zu dem offenen Brunn deiner Heil. Wunden, wider meine Suͤnde und Über⸗ trettung, ich Armer komme zu dem Schatz deines Verdienſtes, daß ich reich werde, ich Krancker komme zu dir meinem Artzt, daß ich Knund werde, ich bin hungrig und durſtig, du biſt das Brod des Lebens, und die Quelle des lebendigen Waſſers, ich kome, daß ich ſatt und truncken werde, ich komme, als ein Schwacher, daß ich von dir Krafft empfahe mit meinen Fein⸗ den zu kaͤmpffen, und ihnen obzuſiegen: ch bringe nichts mit, als ein leeres dertz, denn ich weiß, daß ich in dir die Fuͤlle der Gnaden habe. . 2. Aus der. O. 32. Hiernaͤchſt betrachtet, daß in Vereini⸗ dieſem Sacrgment die Vereinigung und (ggei Gemeinſchafft mit JEſu unſerm Erloͤſer ſie ſehr be⸗ beſtatiget wird, und daß man, naͤchſt der ſeſtigtt. perſonlichen, zwiſchen der goͤttlichen und menſchlichen Matur, in unſerm Heyland Seelen⸗ keine genauere Vereinigung hat,als dieſe h eeir, welche im H. Abendmahl erneuert und 7. Pred. befeſtiget wird. Alles nun, was wir vor⸗ H hin von der Vermaͤhlug der Seelen mit Lart. II. Chriſto gelehret, und aller Troſt, den wir 5. 32. ſeg. daraus gezogen haben, muß hieher auch gebracht, und bey dieſer Lehre wiederho⸗ et werden. Denn was kan troͤſtlicher ſeyn, als daß der HERR JEſus wahr⸗ hafftig und eigentlich mit uns ſich verei⸗ niget, als die Speiſe und der Tranck mit unſerm Leibe, daß ich auf mein Hertz zei⸗ gend mit Wahrheit ſagen kan: Chriſtus iſt hie, Chriſtus lebet in mir, JEſus iſt meine Krafft, er iſt in mir, und ich in ihm: Was war es dem David fuͤr eine Freude und Huͤlffe, daß ſich Jonathans Sertz 1. Sam. mit ihm verband / und daß er ihn ſo lieb XIIX. 1. gewann / als ſeine Seele: Und wie offt atte er dieſer Freundſchafft zu genieſſen: Wie ſolte es uns denn nicht eine groſſe Ehre und Freude, eine groſſe Krafft und gewaltiger Schutz ſeyn, daß ſich das Hertz JEſu Chriſti nicht nur mit uns verbunden hat, und er uns hertzlich lie⸗ bet, wie ſeine Seele, ſondern daß er auch uns mit ſeinem Leibe ſpeiſet, und mit ſei⸗ nem Blute traͤncket? Was will die hoͤl⸗ (b) In Uns kraͤff⸗ tig wuͤr⸗ cket. liſche Schlange wider einen ſolchen Men⸗ ſchen, der eine ſo kraͤfftige Artzney und Gegen⸗Gifft genoſſen hat? Was will die Suͤnde wider den, der mit der Gerechtig⸗ keit bekleidet und vereiniget iſt? Was will der Tod wider den, der das Leben im Hiedurch Hertzen hat? Warum ſoll der ſich fuͤrch⸗ Keiſt iche ten, der einen ſolchen Schild und Ruͤcken⸗ beicht zu halter hat? Warum ſoll der zweiffeln und uberwin⸗ zagen, der ein ſolches Pfand und Ver⸗ den. ſicherung hate Es wird erzehlet, daß um das Jahr Chriſti 1022. Kaͤyſer Seinrich Unnuͤtze der Erſte fuͤr ſich kommen laſſen einen, Rereini ⸗ wegen ſeines heiligen Lebens, zu der Zeit Romualdo beruͤhmten Muͤnchen, Romualdus genant, Baron. und ſo bald er ſein anſichtig worden, ge⸗ pag. or. ſagt: Ach wolte GOtt, daß meine Seele in deinem Leibe wohnen moͤchte! Der omnme Herr meynte damahls, daß die Muͤnche allein heilig waͤren, und wuͤnſch⸗ te, in die Gemeinſchafft dieſes Mannes zu tretten, vermeynend, daß darinn ſeine Seele wuͤrde wohl verwahret ſeyn. GOtt Lob, wir wiſſen es beſſer: Wir ha⸗ ben eine hohere und beſſere Vereinigung. Wir ſind in Chriſto, und Chriſtus in uns: Warum wolten wir uns denn nicht Trotzender wohl zu frieden geben und auf dieſe Herr⸗ Muth auf⸗ lichkeit trotzen? Warum ſind wir nicht die Brren froͤlich? Warum genieſſen wir nicht un⸗ nit ee⸗ ſers Glaubens und Chriſtenthums, wie * ſichs gebuͤhret? Warum ſagen wir nicht, wenn wir diß Goͤttliche Pfand der Se⸗ ligkeit empfangen haben: Ach! mein u HErr 522 Der glaͤubigen Seelen bimmliſches HErr JEſu, wie hoch haſt du mich er⸗ freuet! Wie kraͤfftig haſt du mich getro⸗ ſtet! Wie wohl iſt mir! Ich habe nicht Gold oder Silber, nicht Koͤnigliche oder Fuͤrſtliche Brieffe zum Pfand und zur Verſicherung meiner Seligkeit, ſondern dich ſelbſt. Ich halte dich, OErr JEſu, und will dich nicht laſſen! Deine Seele iſt mit meiner Seelen, dein Leib mit mei⸗ nem Leibe, dein Blut mit meinem Blu⸗ te, dein Hertz mit meinem Hertzen, deine Gottheit, deine Herrlichkeit, deine Hei⸗ ligkeit mit meiner Armuth, Miedrigkeit, Elend, Schwachheit vereiniget und ver⸗ bunden. Wir ſind eins, mein OHERR JEſu, wir ſtehen vor einen Mann! Wie wolte ich doch verlohren werden? Wie koͤnnte dein himmliſcher Vatter mir un⸗ naͤdig ſeyn? Wie koͤnnteſt du mich ver⸗ aſſen, oder mein vergeſſen? Ich bin ein Glied an deinem Leibe, des troͤſt ich mich von Hertzen, von dir ich ungeſchieden bleib, in Todes⸗Moth und Schmertzen, und ſo weiter. . G. 33. Haltet dafuͤr, ihr bußfertigen der Ver⸗ Und glaͤubigen Seelen, daß alles, was ihr keslina, vor dem gehoͤret habt von der Rechtfer⸗ den Gu⸗ kigung,von der Vergebung der Suͤnden, iber. von der Vatter⸗Liebe Gottes,von unſerer Vermaͤhlung mit Chriſto, und von dem Zeugniß des H. Geiſtes, in dieſem Liebes⸗ Mahl verſiegelt und verſichert wird/ und daß ihr eben die Seelen ſeyd, davon wir handeln, und um deren willen wir alles Satan keden und ſchreiben. Fuͤrchtet euch nicht uicht mehr für dem Satan, denn er fuͤrchtet ſich ſuͤr zu fͤrch⸗ euch, er weißt wohl, was ihr vor einen ten. Schutz⸗HErrn habt, und was euer Ge⸗ bett, euer Seuffzen und Thraͤnen im Denn er Himmel vermogen. Er vermag nichts nes wider euch, um des willen, der euch gelie⸗ ſchaden. bet, ſich ſelbſt fuͤr euch gegeben, und ſich Beweis Mit euch vereiniget hat. Sehet an die aus dem Suͤnderin, als ſie zu den Fuͤſſen des remdel HErrn JEſu lieget, und dieſelben mit derin, ihren Thraͤnen netzet: Meynet ihr nicht, uc. VI, daß es den Teuffel verdroſſen hat, daß des Zoͤl⸗ ihm dieſes Wildpret entgieng, und daß ners, er alle ſeine Garn und Netze, damit er ſie Tue. XV, heſtricket hatte, mußte zerreiſſen ſehen? v. 20. Sehet an die Zöͤllner, welche ſich zu dem HErrn JEſu naheten, und mit ihm zu Tiſche ſaſſen: Wie nahe es dem Satan gangen, daß er die mit dem HErrn JEſu Geiſt verdrießlicher ſeyn, als daß ihm die Gemeinſchafft ſahe, welche er vermeynte, daß ſie ihm gewiß genug waͤren, hat er nänicht bergen köoͤnnen, indem er in ſeinen liieben Getreuen, denen Phariſaͤern, da⸗ des Schaͤ⸗ buͤber murrete. Sehet an den Schaͤcher chers. am Creutz, wie ſich der ſo nahe zu dem Luc. HE RRN thut, und ſo freund⸗vertrau⸗ 42. lich mit ihm redet: £ RR / gedencke an mich / wenn du in dein Simmelreich kommeſt! und wie ihm der HERR ſo troͤſtlich antwortet: Warlich / ich ſage dir / heute wirſt du mit mir im Paradieß ſeyn. Ich halte, der Teuffel habe wollen fuͤr Boßheit borſtẽ, als er dieſes Geſpraͤch anhoͤren mußte; Denn was koͤnnte dem feindſeligen, boßhafftigen und neidiſchen Seele, die er lange in ſeiner Gewalt ge⸗ habt, ſo unverhofft entriſſen, und der Seligkeit verſichert ward; Allein, was konnte er machen? konnte er auch die Suͤnderin von den Fuͤſſen des HErrn JEſu abreiſſen? oder die Zollner von dem Tiſch, daran ſie mit dem HErrn ſaſ⸗ ſen, wegnehmen? oder des Schaͤchers Geſpraͤch mit dem HErrn JEſu verhin⸗ dern, oder ihm die Seligkeit nehmen, die ihm JEſus verſprochen hatte? Keines weges: murren, brummen, zuͤrnen konnt er wohl, er mußte jedoch der Gnade und Barmhertzigkeit ihren Lauff laſſen. So Satans § iſt leicht zu erachten, heute eben iſt es noch jetzt: daß es ihm muß ſchmertzlich weh thun, wenn er muß ſehen, daß die groſſen Suͤn⸗ der, welche er ſo lange verleitet, verblen⸗ det, und zu ſeinem Willen gehabt, mit wahrer Buſſe, mit voͤlligem Glauben, und gottſeligem Vorſatz zum heiligen Tiſch des HErrn gehen, und daß ſie nicht allein mit ihm eſſen und trincken, ſondern daß er ſelbſt ihre Speiſe und Tranck wird: Wenn er nicht allein ſiehet, daß ſie dem Fcrrn JEſu in wahrer Buſſe zu denen ͤͤſſen liegen, und Gnade ſuchen, ſondern te auch reichlich finden, daß er ſie in ſeine Arme nimt, ſie ihrer Seligkeit verſichert, und ihnen den Kuß des Friedens gibt. Was will er aber dawider machen? und mit welchem Damm will er den Strohm der Gnade und Barmhertzigkeit GOttes hemmen und aufhalten? Kan er uns auch wieder aus den Armen JEſu reiſſen: oder unſere Gemeinſchafft mit ihm tren⸗ nen? Ob er nun ſchon murret, grumtzet und bellet, und will uns gerne ſchrecken, ſo haben wir doch nicht Urſache es zu ach⸗ ten. Laſſet uns an und uͤber dem Tiſche des HErrn JEſu froͤlich ſeyn, und nicht achten, was es drauſſen fuͤr Wetter! Laſ⸗ ſet uns in ſeiner ſuͤſſen Gnade uns ergo⸗ tzen, und nicht darnach horen, ob der hol⸗ liſche Hund heulet oder bellet! Er mag lange heulen oder bellen, ehe er das Band, das zwiſchen uns und dem HErrn JEſu iſt, trennet! Jener Freund ſagte zu dem, der um Mitternacht fuͤr ſeiner Thuͤre klopffte: Mache mir keine Unruhe / die nue. XII; Thuͤre iſt verſchloſſen / und meine Kin⸗ der ſind bey mir in der Kammer; So wird der HErr JEſus auch zu ihm end⸗ lich ſagen: Mache mir und den Meinigen keine weitere Unruhe! Schweig und ver⸗ ſtumme! =6e == —= = = D = = S — — = — =☛ ===- = = = — 2☛nüͤ = = = — – — — — = S= lan n N cer ſece (n za inn M itue unf r, en, unnin 1 A eſ Gn n nich intenſn Wuytye 4, Mffe e On Jeürm mitintn – E =,V — — = — — — — = — =— 2 — — — =— == =— — — —☚ =— = — S=Süã = Troſt wenn Ga⸗ C tan fuͤr⸗ 2. Die Groͤſſe und Menge der Suͤn⸗ den. Freuden⸗Mahl auf Erden. 523 ſtumme! Packe dich, die Thuͤr iſt geſchloſ⸗ ſen, meine Lieben und Freunde ſind bey mir darinnen, ſie ſind in meiner Liebe, in meinem Schooß, in meiner Hand ver⸗ wahret! Du haſt in Ewigkeit nichts auf ſie zu ſprechen! HM §. 34. Wenn er uns denn die Suͤnde fuͤrwirfft, ſo laßt uns getroſt ſagen: Ich weiß von keiner Suͤnde, von dem HErrn JEſu weiß ich wohl, der mich geliebet, Und ſich ſelbſt fuͤr mich gegeben, der mich mit ſeinem Heil. Leibe geſpeiſet, und mit ſeinem theuren Blut getraͤncket hat. Will er uns mit der Groͤſſe und Menge der Suͤnden ſchrecken, ſo laßt uns ſagen: Ich weiß von nichts groſſes, als von der groſſen Gnade meines GOttes, von der groſſen Liebe JEſu Chriſti, und von der 3. Die ohn⸗. groſſen Guͤthe des H. Geiſtes. Will er moͤgliche Liebe Gok⸗ les. 4. Unſere Unwuͤr⸗ uns zweiffeln machen, ob es auch möglich ſey, daß GOtt es hertzlich mit einem ſol⸗ chen Menſchen meynen koͤnne, der ihn ſo lange und vielfaͤltig belaͤdiget? So laßt uns ihm antworten: Ich habe GOttes Mund, Hand und Hertz/ ſeinen Mund in ſeinem Worte, ſeine Hand in denen man⸗ cherley Wohlthaten, die er mir bißhero erwieſen, ſein Hertz im H. Abendmahl, daran genuͤget mir. Haͤlt er uns denn digkeikund Unſere Unwuͤrdigkeit fuͤr, und ſpricht: Unvoll⸗ kommen⸗ heit. Was bildeſt du dir denn wohl ein? Mey⸗ neſt du denn, daß du bey GOtt in ſolchen Gnaden biſt, daß du alſo pochen und tro⸗ tzen darffſt? Ich will von dem vorigen nicht mehr ſagen, ſondern nur deinen jetzi⸗ gen Zuſtand dir fuͤrhalten: Siehe, wie viel Suͤnden du noch taͤglich begeheſt? Wie kaltſinnig du manchmahl biſt? Wie wenig du liebeſt, ob du ſchon von GOtt viel geliebet biſt? Wie gering iſt dein Lob, das du deinem GOtt bringeſt? Wie ge⸗ ring iſt die Veraͤnderung, die man nach ſolcher Gemeinſchafft mit Chriſto, der du dich ruͤhmeſt, an dir verſpuͤret? u. ſ. w. Laßt uns ihm antworten: Eben darum hat mich mein JEſus in ſeine Gemein⸗ ſchafft aufgenommen, daß er allen meinen Mangel nach dem Reichthum ſeiner Guͤ⸗ the erſetzen will: Alles, was mir fehlet, das nehm ich kuͤhnlich aus ſeiner Fuͤlle. Daß ich noch manchmahl ſtrauchle, iſt mir fuͤrwahr von Hertzen laͤid, welches mein JEſus am beſten weißt, der Her⸗ tzzen und Nieren pruͤffet; Allein, ich weiß, wenn man den Flachs oder das Papier in das Feuer wirfft, daß es ſo geſchwinde nicht kan zernichtet, als meine ſuͤndliche Fehler von der Gerechtigeeit JEſu, die mir geſchencket iſt, verſchlungen werden. Daß mein Glaube nicht ſo vollkommen, und meine Liebe noch nicht ſo bruͤnſtig iſt, als ſie wohl ſeyn ſollen, das weiß ich wohl; ich weiß aber auch dieſes, daß ich, von ihm ergriffen bin. durch Gottes Gnade und Geiſt, taͤglich Seelen⸗ S trachte voͤlliger zu werden. Ich bin zwar be n noch ein Kind im Chriſtenthum, ich wachſe . Pred. aber durch Gottes Gnade, und hoffe ein Mann zu werdenich trachte darnach, daß ich meinen IEſum guch ergreiffen, und je mehr und mehr faſſen moͤge, gleichwie ich i riffen bin. UÜber das alles weiß ich, daß ich mit einem gnaͤdigen Gott und Vatter, und mit einem liebreichen Erloͤſer und Bruder zu thun habe, welche wohl wiſſen, daß ich noch ſchwach und ge⸗ brechlich bin, doch darum ihre Liebe nicht von mir wenden, ſo wenig als eine Mur⸗ ter das kleinſte Kind darum verlaͤßt, daß es ſo zart u. ſchwach iſt, ſondern um deſto mehr Liebe und Pflege auf daſſelbe ver⸗ wendet. Was auch ſonſt der Satan und die Welt uns in den Sinn bringen mag, unſern Troſt, den wir aus dem Hochwuͤr⸗ digen Abendmahl haben, zu kraͤncken, und unſere Freude zu ſtoͤhren, das muß mit groſſem Muth verachtet werden: Als, wann ſie von Armuth, Elend, von Ver⸗ achtung, und allerley Widerwartigkeit und Truͤbſal ſchwatzen, ſo muß es heiſſen: Ich bin nicht arm, weil JEſus mein chatz iſt, ich habe keinen Mangel, weil er mir einen Tiſch gegen meine Feinde bereitet hat / mein Zaupt mit Gel ſal⸗ bet / und mir voll einſchencket: Ich bin nicht elend u. verachtet, weil mein Name im Himmel angeſchrieben, und meine Seele mit dem Sohne GOttes verſpro⸗ chen iſt: Ich achte keine Widerwaͤrtigkeit, weil ich IEſum zum Freunde habe, und er mit mir vor einen Mann ſ ſchrecket keine Truͤbſal, weil mich der goͤtt⸗ liche Troſt jederzeit erquicket: Mein JE⸗ ſus, der mein iſt, und ich ſein, hat wohl ſo viel Suͤßigkeit/ als die Welt Bitterkeit hat, kan ſie mich belaͤidigen, er kan mich verthaͤidigen, kan ſie mich beſtreiten, er kan mich ſchuͤtzen. Wer will mich ſcheiden von der Liebe GOttes? Wer will mich aus der Gemeinſchafft meines ERRN. JEſu ſetzen? Die Welt mit aller ihrer Boßheit, der Teuffel mit aller ſeiner §. Leibli⸗ e Lrub⸗ ſal. 1. XXIII= ann ſtehet: Mich Macht und Liſt iſt viel zu wenig dazu: Die Hand iſt zu ſtarck, die mich haͤlt, der Felß iſt zu feſt, daraufich gegruͤndet bin: bin gewiß / daß weder Tod noch Le⸗ en / weder Engel noch Fuͤrſtenthum/ noch Gewalt / weder Gegenwaͤrtiges doch Zukuͤnfftiges / weder Sohes noch Tieffes / noch keine andere Cratur/mag mich ſcheiden von der Liebe Gottes / die in Chriſto IEſu iſt / unſerm Errn. Ich koͤnnte dieſes noch weiter ausfuͤhren, es iſt aber genug zu meinem Vorhaben, u. haben hierin verhoffentlich die glaͤubigen Seelen zu erſehen, warum ich das Hoch⸗ wuͤrdige Nachtmahl ein himmliſches iun 2 Freuden⸗ 524 Der glaͤubigen Seelen himmliſches Freuden Mahl auf Erden genant habe: GOtt laſſe uns alle in der That es em⸗ pfinden, und die Suͤßigkeit ſchmecken, die er in dieſemm Geheimniß ſeiner Liebe verborgen ha!“ II. Nu⸗. G. 35. Eines iſt noch uͤbrig, daß wir auch Een:Auf, aus dieſer troſtreichen Betrachtung des munte⸗ heiligen Abendmahls eine Aufmunte⸗ gzur rung thun zur wahren Gottſeligkeit. Gottſelig⸗ Es bringet diß H. Sacrament eine groſſe et ache: Krafft, viel Liebe, viel Lehen und Geiſt Dis Sa⸗ mit ſich: Das Hertz JEſu Chriſti, das er crament in dieſem Liebes⸗Mahl uns ſchencket, iſt e don voll goͤttlicher unbegreiflicher Liebe, ſein Kraͤftte. Heil. Leib iſt das Brod des Lebens, voll himliſcher Krafft, ſein H. Blut und ſein Geiſt ſind bey einander, und wann das 1. Buch Lroſtete Brod und das Waſſer, ſo der der Koͤn. Engel dem Elia brachte ihm ſolche groſſe XIX, 6. ſ. Krafft geben konnte, was ſolte nicht thun dieſe göttliche Speiſe und himmliſcher Gleich⸗ krancken oder geſunde Menſchen genoſſen, laͤßt ſeine Krafft bald ſpuͤhren, ich kan eine Blume, einen Citronen⸗Apffel nicht in Handen tragen, daß ich nicht ſolte ihren eruch empfinden, eine Tinctur von Men⸗ ſchen bereitet, durchgehet in weniger Zeit den gantzen Leib, und bringet offt eine ſolche Veraͤnderung zu wege, daß man ſich daruͤber verwundern muß; was ſolte nicht mein HErr JEſus (in ſeinem Heil. Abendmahl genoſſen) vermoͤgen u. aus⸗ richten? Wie ſolte die Paradieß⸗Blume ohne Geruch, und die Tinctur des Lebens, Zeugniß. die GOtt bereitet hat, ohne Wuͤrckung B. Gern. Und Krafft ſeyn? Sehr wohl ſagt ein be⸗ Loc- heo. ruhmter Theologus unſerer Kirchen: Gott 5.(30. erwecket, vermehret, u. ſtaͤrcket den Glau⸗ ben in uns durch diß Sacrament, nicht nur damit, daß er uns aͤuſſerlich darſtel⸗ let Chriſtum mit ſeinem Leibe und Blute, ſondern auch, daß er innerlich, (wenn wir das H. Sacrament empfangen haben,) kraͤfftig in uns wuͤrcket, wo man nicht durch thaͤtliche Unbußfertige, Unglau⸗ ben und Heucheley ſolcher göoͤttlichen Wuͤrckung hinderlich iſt. Dieſe H. 36. Wie nun hieraus kan Anlaß ge⸗ Kraſfte nommen werden zur Pruͤffung: Ob wir uuſere das Hochwuͤrdige Abendmahl wuͤrdiglich Heiligungt ganoſſen haben? (Welch teihl und fuͤhren höchſt⸗noͤthig waͤre, doch weil es die Zeit nicht leidet, und wir ſonſt hin und wieder in dieſem Werck darzu Anweiſung Pehan haben, und vermittelſt gottlicher uͤlffe, ferner thun werden, wollen wir es an dieſem Ort fahren laſſen;) Alſo kan es uns auch zur Aufmunterung dienen, daß wir in der Krafft IJEſu Chriſti, welche uns auch im “D endmahl mit⸗ getheilet wird, die Ubung der Gottſelig⸗ Tranck, der heilige Leib und Blut des niſſe. HErrn! Ein Trunck Wein, von einem (Welches zwar auszu⸗ keit, und ein neues, H. Leben getroſt anfa⸗ hen und fortſetzen ſollen. Ein rechtſchaf⸗ ſener Chriſt hat nicht Urſache uͤber ſeinen GDtt ſich zu beſchwaͤren, als wenn er ihn in dem ſchwaͤren Kampff mit dem Satan, der Welt, und ſeinem Fleiſch und Blut, ohne Huͤlffe lieſſe; weilen ja der HE RR JEſus ſelbſt ſeine Staͤrcke, ſeine Huͤlffe, ſeine Speiſe und Tranck geworden iſt: Er ben, er kan GOtt und ſeinem Maͤchſten dienen, er kan des Teuffels Verſuchung uͤberwinden, er kan der Welt Anlockung creutzigen, und unter dem ſanfften Joch Chriſti zwingen, er kan durch Ehre und Schande, in Lieb und Laͤid, in Demuth ger Gedult und dofn g in Verſchmaͤ⸗ ung der Eitelkeit und Verlangen nach dem Himmel, ſich als einen Diener GOt⸗ tes und Nachfolger JEſu bezeigen, alles durch die Krafft dieſes ſeines Erloͤſers deſ⸗ ſen Glied er iſt, der ihn mit ſeinem Geiſt beſeelet, mit ſeiner Gnade unterhaͤlt, und mit ſeinems dBli⸗ traͤncket. Jb rede hier nicht von einer gaͤntzlichen“ keit der Glaͤubigen, welche Chriſtus, der keine Entſchuldigung haben, wenn ſie die Ubung der Gottſeligkeit, u. ein H. Leben, als eine Sache daran nicht groß gelegen, um ſelbiges, als wenn es allzu ſchwaͤr waͤre, ſich nichts bekuͤmern; Denn GOtt hat ſelbiges, als ein nothwendiges Stuͤck ſeiner Ordnung, nicht allein ernſtlich er⸗ fordert, ſondern auch durch Chriſtum ſei⸗ nen Sohn, und durch die Gnade ſeines H. Geiſtes, uns Kraͤffte darzu verliehen. Bedencket diß wohl ihr Chriſtl. Seelen, und lernet, daß ihr nicht darum zum H. Abendmahl Kehet, daß ihr imerhin nach⸗ laͤßig, ſchlaͤffr nach dem andern durch IJ Eſus Huͤlffe und Krafft erhalten, und darinnen euerm Ende verharren moͤget. horen, vermag alles / durch den / der ihn maͤch⸗ Phil. v. tig machet / Chriſtus / er kan gottſelig le⸗ und Schmeicheln verachten, er kan ſein Fleiſch, ſamt den Luͤſten und Begierden und Sanfftmuth, in Keuſchheit, in Maͤſ⸗ ſigkeit, in ungefaͤrbter Liebe, in beſtaͤndi⸗ Leibe und Blute ſpeiſet und ſ 23 ſeht B ollkomenheit, welche ſenen kſt ewigen Leben vorbehalten wird, ſondern “ von der angefangenen Lebens⸗Gerechtig⸗ ihre Gerechtigkeit füur GOtt iſt, in ihnen wuͤrcket: Ich will zeigen, daß die Chriſten verſaͤumen, u. aus den Augen ſetzen, oder ig und ſorgloß in euerm Chriſtenthum bleiben, ſondern, daß ihr in demſelben erquicket und geſtaͤrcket, mit neuem Eyffer u. neuer Krafft den Kampff mit dem Satan, der Welt und euerm Fleiſch und Blut antretten, einen Sieg GOtt getreu und beſtaͤndig biß an das 6. 37. Bedencket auch dieſes, daß ſo offt n wir zum H. Abendmahl gehe, wir offent⸗ mabl ma⸗ lich bekennen, daß wir Chriſtum ange⸗ Gen wir . Dese ſnd 1n tnen in e⸗ ül Ur Ner Uens: Uundde nodſe NAn d Esſ „ — = s =– EE ☛, ſ =— Su, — „ m — == — — — S=S— = = — — — = S E 6—☛ — — — = = — = S „ Freuden⸗Mahl auf Erden. 52 5 unsChriſto hoͤren, und daß wir in Chriſto ſeyn und en., hbleiben wollen; Welche aber Chriſtum 4. angehoͤren / die creutzigen ihr Fleiſch/ ſamt den Luͤſten und Begierden / und Rom.. welche in Chriſto I Eſu ſind / die leben VIII, 1. nicht nach dem Fleiſch, ſondern nach dem Wir er⸗Geiſt. Im Heil. Nachtmahl wird unſer Luernden Tauff⸗Bund erneuert u. beſtaͤtiget, und Fauſ⸗ wie wir uns Chriſti des Gecreutzigten, u. ſeines Verdienſts anmaſſen, zum Troſt unſerer Seelen, alſo verbinden wir uns auch, daß wir ihm getreu ſeyn, ihn fuͤr aller Welt in Lehr und Leben bekennen, hertzlich und unverruͤckt lieben, ihm wil⸗ lig und froͤlich dienen,/ und ihm nachfolgen 4. Werden Wollen. Im Hochwuͤrdigen Abendmahl verſicher Wird uns gegeben die Verſicherung der der Gnade Gnade Gottes, der Vergebung der Suͤn⸗ SPites, den, und des ewigen Lebens, man muß weiche aber die Gnade GOttes nicht auf Muth⸗ nicheauf willen ziehen, der Vergebung der Suͤn⸗ len zu zie⸗ den nicht mißbrauchen, und die Hoffnung den, des ewigen Lebens nicht zur Freyheit des ſuͤndlichen Fleiſches gqanwenden. Die Gna⸗ Luc. I. de wird uns verheiſſen, daß wir Gott die⸗ 2.75. nen ſollen ohne Furcht unſer Lebenlang in Heiligkeit und Gerechtigkeit/ die ihm 9 eag iſt: Die Suͤnde wird uns verge⸗ PCXXX, ber da wir GOtt fuͤrchten / u. ihn deſto 3. mehr lieben ſollen. Das ewige Leben mc. I., wird uns verſprochen, daß wir deſto freu⸗ 7 diger ſolle ſeyn in dem Kampff des Glau⸗ bens: Man zeiget einem nicht die Crone und das Kleinod, daß er ſich niederlegen unndſchlaffen, oder ſeine Luͤſten nachwan⸗ deln, ſondern daß er deſto unverdroſſener und williger lauffen und kaͤmpffen ſoll. Es ſind gifftige Spinnen, welche aus den ſchonſten Blumen Gifft ſaugen, und es ſind greuliche Kroͤten / welche den edlen Morgen⸗Thau in Gifft verwandeln koͤn⸗ nen: So ſind es auch gottloſe, verſtockte Hertze,welche aus den Gnaden⸗Mitteln, die GOtt zum Troſt ſeiner Kinder, und at, koͤnnen Anlaß nehmen, deſto ſorglo⸗ ſer und ſicherer zu ſuͤndigen. Die recht⸗ Seelen⸗ glaͤubigen Hertzen beruͤhren ihren Erloͤſer n dhei. niemahlen, daß ſie nicht ſolten eine Krafft 2. Pred. aus ihm ziehen, ſie genieſſen ſeiner Liebe, ſeines Troſtes und ſeines Verdienſtes, wie! das Geſinde im Hauß, damit ſie hernach zuwenden. deſto beſſer arbeiten, und beſſere Dienſte leiſten konnen. Ich bin verſichert, daß alle die mit mir in Chriſto J Eſu Gemein⸗ ſchafft haben, nicht anderſt geſinnet ſeyn, und daß ſie im H. Abendmahl, und an⸗ dern troſtreichen Verſicherungen der Gnade Gottes, keine Freyheit zu ſuͤndi⸗ gen, oder einen Heuchel⸗Mantel, ſondern neue Krafft und Huͤlffe zum H. und Gott⸗ wohlgefaͤlligen Leben ſuchen. Laſſet uns zum Beſchluß ſeuffzen: Err JEſu, dein H. Leib und Blut heilige, ſeegne und ſtaͤr⸗ cke meinen Leib und meine Seele, und be⸗ Paradieß⸗ huͤte mich fuͤr allen Suͤnden! Ach! mein F Erloͤſer und Seligmacher, lebe du in mir, Arudts. und ich in dir, bleibe du in mir, und ich in dir! Vertreib du aus meinem Hertzen alle Untugend, behalte und beſitze du allein das Hauß meines Hertzens! Ach! ſchmuͤcke und ziere meine Seele mit geiſtlichen Schmuck, mit himmliſcher Schoͤnheit, mit ſtarckem Glauben, feuriger Liebe, brenender Hoffnung, mit edler Demuth, heiliger Gedult, brünſtigen Gebett, hold⸗ ſeliger Sanfftmuth, ſehnlichem Verlan⸗ gen nach dir allein und dem ewigen Leben, daß ich mit dir allein eine freundliche Ge⸗ meinſchafft habe, ich eſſe oder trincke, ſchlaffe oder wache, lebe oder ſterbe, daß du bey mir und in mir, und ich bey dir und in dir ewig bleibe, ſtaͤts mit dir eſſe und trin⸗ cke, von dir rede, ſinge u. ſage, ohn Unter⸗ laß an dich gedencke, daß ich deine Krafft in meinem Hertzen, und den Trieb deines Geiſtes in meiner Seelen allezeit empfin⸗ de, in dir und durch dich alles, was unſere Gemeinſchafft trennen will, uͤberwinde, dir froͤlich und will diene, weil ich lebe, und endlich ſanfft und ſelig in dir ein⸗ ſchlaffen moͤge. Amen. zu Verſicherung ihrer Seligkeit gegeben G W Im Namen JESu, Amen! on dem goͤttlichen und heiligen D. der bußfertigen und glaͤubigen Seelen. Die VIII. Predigt, Varinn ſie die ewige Bnaden⸗Wahl zu ihrem Trroſt betrachtet. Epheſ. I, 3. 4 Gelobet ſey GOTTund der Batter unſers HErrn IEſu Chriſti/ der uns geſeegnet hat mit allerley geiſtlichen Seegen in Ununz3 N 526 Q Der glaͤubigen Seelen troſtreiche himmliſchen Guͤthern, durch Chriſtum. Wie er uns denn erwaͤhlet hat durch denſelbigen, ehe der Welt Grund geleget war, daß wir ſollen ſeyn heilig und unſtraͤflich fuͤr ihm in der Liebe. Und hat uns verordnet zur Kindſchafft gegen ihm ſelbſt, durch 7 JEſum Chriſt, nach dem Wohlgefallen ſeines Willens, zu Lob ſeiner herrlichen Gnade. 8 . (₰☚ iſt eine merckwuͤrdige und e mit Moſe zugetragen, und die er uns ſchrifftlich hinter⸗ Eingang t ein vuͦ uUn Neor Lehrreiche Geſchicht, die ſich da Moſes will Gottes % Herrlich⸗ . keit ſehen. als er einsmal ſehr vertraulich mit GOtt v. 18 redete, von ihm gebetten habe, er moͤchte ihn ſeine gerrlichkeit ſehen laſſen. Da⸗ rauf der HE RR zur Antwort gegeben: Er wolle alle ſeine Guͤthe vor ſeinem An⸗ geſicht hergehen laſſen, und ſeinen Na⸗ men predigen (oder ausruffen) vor ihm, ſein Angeſicht aber koͤnne er nicht ſehen/ 19. 20. denn kein Menſch wuͤrde leben, der ihn ſehe. Er ſagte weiter, er wolle ſeine r. Herrlichkeit laſſen vor ihm uͤbergehen, und indeſſen ſeine Hand ob ihm halten, wenn er aber dieſelbe hinweg thue, werde er ihm hinten nachſehen; Der Name aber des HERRN,, den er ſelbſt ausge⸗ ruffen hat, iſt dieſer: SErr/ Err Ccap. Gtt / barmhertzig und gnaͤdig / ge⸗ XXXIV, dultig und von groſſer Gnade und 57. Treue / der du beweiſeſt Gnade in tau⸗ ſend Glied / und vergiebeſt Miſſethat/ Ubertrettung und Suͤnde / u. a. m. GOttes H. 2. Es iſt zwar ſehr viel merckwuͤr⸗ liſnerige diges in dieſer Erzehlung, wir wollen Leranlaſ⸗ Aber zum Eingang dieſer Predigt nur ſetinn das beruͤhren, welches unſerm Vorha⸗ dazu. ben zutraͤglich iſt, und zu deſſen Erlaͤu⸗ terung dienet. Moſes hatte groſſe Gnade bey GOtt, denn er redete mit v. r1. ihm von Angeſicht zu Angeſicht / wie ein Mann mit ſeinem Freunde. Er that ihm die Ehre, daß er vor allem Volck in der Wolcken⸗Seule hernieder * kam, in der Huͤtten⸗Thuͤre ſtand, und 17. mit ihm redete. Er ſprach zu ihm: Was du jetzt Fereder haſt will ich auch thun / denn du haſt Gnade fuͤr meinen 23. Augen funden / und ich kenne dich mit Namen. Durch dieſe groſſe Freund⸗ lichkeit des E RRN ward er nun ver⸗ anlaſſet, und erkuͤhnete ſich, ein hohes und groſſes zu bitten, nemlich, daß er wolte GOttes Herrlichkeit, oder ſein laſſen hat, daß er nemlich, ſe herrliches, Majeſtaͤtiſches Weſen ſehen. Er hatte ihn zwar bißhero im dunckeln Wie er in der Wolcken, und einmahl auf eine Peere ſonderliche Weiſe geſehen, da es unter evene ge⸗ einen Fuͤſſen war, wie ein ſchoͤner Sa⸗ 2. B. Moſ. phir / und wie die Geſtalt des Himmels, XXr'n. wenn es klar iſt, er hoͤrete ihn auch gant; freundlich mit ihm reden; er lebete von ohne einige, irrdiſche Speiſe, auf dem Berge, und kam mit hell⸗glaͤntzendem Angeſicht wieder herunter, dennoch war der Guͤthe GOttes 40. Tag und Nacht, XX er nicht vergnuͤgt, ſondern er wolte wieer in will jetzo ſehen? GOtt ohne Decke, ohne Vorhang, in ſeiner rechten Majeſtaͤt und Herrlichkeit ſehen. Ich gebe gerne zu, daß er hierbey Nuthmal⸗ ein heiliges Abſehen mag gehabt haben, von ſeinem daß er nemlich dem Volck Iſrael von der heiligen groſſen Majſeſtaͤt und Herrlichkeit ihres Aſeben. Ottes deſto beſſer predigen, und ſo in ⸗ ihnen mehrere Furcht und Ehrerbietung erwecken moͤchte: Auch kan es wohl ſeyn, daß, weil er wohl wußte, daß GOtt noch viel groͤſſere Majeſtaͤt und Herrlich⸗ keit haͤtte, als er bißhero geſehen, er aus groſſer Liebe und Verlangen entbrannt, dieſelbe zu ſchauen/ auf daß er ihn hernach deſto mehr ehren und preiſen möchte. Doch weiß ich bald nicht, ob nicht dieſe Menſchli⸗ Sache mit unter die menſchlichen Fehler cher Fehler des lieben Mannes kan gerechnet werden, hisglaut⸗ weil er mehr zu ſehen und zu wiſſen ver⸗ langte, als ihm, oder einigem ſterb⸗ lichen Menſchen zukam, und es ſcheinet faſt, als habe es ihm der guͤthige GOtt einiger maſſen verwieſen, in denen Worten: Wen ich gnaͤdig bin / dem Cap. XXXIII; I. bin ich gnaͤdig / und wes ich mich er⸗ barme/ des erbarme ich mich; Als haͤtte er ſagen wollen: Ich will zwar deiner Bitte, ſo viel es thunlich iſt, ſtatt geben, doch muſt du wiſſen, was ich an dir thue, daß ſolches aus lauter Gnade geſchicht, und aus lauter Erbar⸗ men, nicht als wann ich in dir einiges Verdienſt gefunden haͤtte, u. ſ. w. Ich Lehre: will jedoch hieruͤber mit niemand ſtreiten, Menſchen. ſondern * ſeger — —— . SS S — — — — — — — — — — — — — — S — — =— — —— — —- — S.☛ ͤ - = — = — —— == = = n ſchen außf ein 6 ungt r uuchgen lchetr vor nd Mh umn angaten mnoce er Mues hang, nun Arlichtet” lthaben, na Avon der e r inpos 2 teitihres undſein terbietung wehlſan .— 60 dherlt, hen tr un entbrann n hetne nicht Meme . Ghlerte 4 n 6 niſen ver⸗ he s in denen = — 4 8 =- — — — — laſſen, . . Betrachtung der Gnaden⸗Wahl. 527 fürnigle ſondern vielmehr dieſes anmercken, es ſey nach GOt dißmahl um den lieben Moſes geweſen, heimniſe. wie es wolle, daß uns Menſchen ſoͤnſt nach dem Fall der Fuͤrwitz angebohren iſt. Wir laſſen uns nicht genuͤgen an dem, daß ſich GOTT in der Natur, in der Schrifft, und in unſerm Hertzen oder Ge⸗ wiſſen ſo herrlich offenbahret hat, auch nicht, daß ſein liebſter und eingebohr⸗ ner Sohn ſich in unſer Fleiſch und Blut verkleidet, zu uns hernieder kommen iſt, in unſer Elend, und hat uns den gnaͤdi⸗ gen Willen GOttes von unſerer Selig⸗ keit kund gethan, und in ſeinem eroͤffne⸗ ten Hertzen uns ſeines Vatters Hertz ge⸗ zeiget; Sondern wir wollen noch mehr ſehen und wiſſen, wir wollen die verſie⸗ J ale Rath⸗Stube Gottes eroffnen, in nom. Xl, ſeine geheime Buͤcher ſehen, ſeine unbe⸗ greiffliche Gerichte und unerforſchliche Wege wiſſen / und ſeine innere, verbor⸗ gene Majeſtaͤt und Herrlichkeit forſchen. Die Erfahrung, laͤider! hat es ſattſam gelehret, daß diß die Wahrheit iſt, und die glaͤubigen Seelen ſelbſt, die in einer innern und geheimen Freundſchafft mit GOtt ſtehen, und denen er ſo manche herrliche Offenbahrung und Verſiche⸗ rung ſeiner Liebe durch ſeinen Geiſt und Wort in ihrem Hertzen gethan hat, haben cftgehu zu thun, daß ſie ſich vor ſolchem gefaͤhrlichen Fuͤrwitz bewahren. Sott wil HG. 3. Hiernaͤchſt iſt nun dieſes in Acht Gaͤtte zu nehmen, wie der leuthſelige GOtt ſei⸗ ſehen nem Diener begegnet, und da vielleicht etwas menſchliches bey demſelben mit untergelauffen, wie er ihm mit groſſer Sanfftmuth zu rechte hilfft. Er ſpricht: Es koͤnne ſein Angeſicht kein Menſch ſehen/ und lebend bleiben; Will alſo ſagen, Moſes habe etwas gebetten, das ihm nicht wuͤrde zutraͤglich ſeyn, er habe begehret, ſein herrliches Weſen zu ſehen, da doch die ſterbliche Menſchen eines En⸗ gels Klarheit, wenn er ihnen erſchienen, nicht haben ertragen koͤnnen, ſondern ſind in Ohnmacht und zu Boden geſuncken. Wenn du aber ja, will der HErr weiter ſagen, meine Herrlichkeit ſehen wilt, ſo die Ot⸗ wiſſe, daß meine Guͤthe meine Ferrlich⸗ YBerr⸗ lichkeit iſt. mag Gnade, Barmhertzigkeit, Liebe und Treue erweiſen. Das aber Gottes Liebe und Guͤthe ſeine Herrlichkeit iſt, kan aus der Zuſammenhaltung des 19. und 22. Verſ. abgenommen werden; Denn in dem erſten ſagt der OErr: Er wolle alle ſeine Guͤthe/ in dem letzten aber: Er wolle ſeine Zerrlichkeit laſſen vor ihm uͤbergehen. Wie auch, daß der HErr bey dieſer Offenbahrung ſelbſt kund thut, welches ſein herrlichſter Ehren⸗Name keit iſt / und ich halte es vor meine groͤſte Ehre, wann ich den Menſchen⸗Kindern ſey, den er am liebſten hoͤre, dieſer nem⸗ Seelen⸗ lich: SErr / SErr GOtt / barmhertzig Scheeen und gnaͤdig und gedultig / und von 2³. Pred. groſſer Gnade und Treu / u. ſ. w. Da⸗ rum auch die heiligen Maͤnner GOttes denſelben ſo vielfaͤltig wiederholet, und den Majeſtaͤtiſchen GOTT damit ange⸗ ſchrien und verehret haben. Es ſind auch ent, Spruͤche der Schrifft vorhanden, darin⸗ 8. nen klaͤrlich durch die Herrlichkeit GOt⸗ EXXXVI, tes ſeine Gnade und Barmhertzigkeit Krv, 8. verſtanden wird, die wir ſchon an einem EkKe. XL.. Ort in dieſem Werck beygebracht haben. Wir muͤſſen auch dieſes nicht ungemeldet Chriſtus laſſen, daß einige Lehrer dafür halten,es guch wohl werde durch alle Guͤthe / oder alles Guth B. Qalor. Gortes / das er vor Moſes Angeſicht will Syſtem. voruͤber gehen laſſen, der Sohn Gottes 1eo 5. verſtanden, weil in demſelben gleichſam pag. 377. ein kurtzer Begriff aller Gnade und Liebe Gottes/ oder, wie Johañes redet/ die Fuͤlle h. helo ⸗ der Gnaden / und die gantze Seligkeit zu IV, 12. finden iſt. Daß endlich der HErr ſagt: Wie Mo⸗ Nioſes ſoll ihm hinten nachſehẽ,dadurrch ſoll nach⸗ iſt zwar angedeutet, daß er ſo viel nur von ſeben⸗ der Herrlichkeit Gottes ſehen ſolle/ als ihm nuͤtzlich u. ertꝛaͤglich werde ſeyn; Es ſtecket aber dieſe Erinnerung auch darunter, daß Moſes auf GOttes Werck ſolle Achtung haben, und ſeinen Rath nicht ſo ſehr aus dem Anfang und Eingang, als aus dem Ende und Ausgang erkenen. §S. 4. Wir lernen hieraus / daß es Lehrett umſonſt, ja hoͤchſt⸗gefaͤhrlich und ſchaͤd⸗ Geheim⸗ lich ſey, wenn der Menſch ihm vor⸗ aſe ſor⸗ nimmt, die Geheimniſſe und verborgene faͤhrlich. Majeſtaͤt GOttes zu gruͤbeln und zu er⸗ forſchen; Dieſelbe ſind, wie das Waſ⸗ Gleich⸗ ſer / das unter der Schwelle des Tem⸗ niſſe⸗ pels heraus floß, darein der Prophet gefuͤhret ward, welches ihm zu erſt biß Eaech. an die Knoͤchel / hernach biß an die r. “ Knye/ folgends biß an die Lenden gieng / endlich ſo tieff ward / daß er nicht mehr gruͤnden konnte: Sie ind, wie die Abgruͤnde der groſſen Tiefſfſen, und Waſſer⸗Behalter in () der Erden, daraus alle Ströhme und Quellen ihren Urſprung haben: GOtt hat dem Menſchen dieſe zu ſeinem Nu⸗ tzen und Unterhalt gegonnet; Wenn er aber ſich nicht wolte daran genuͤgen laſſen, ſondern den Urſprung der Fluͤſſe ſelbſt erforſchen, und ſich in die Kluͤffte der Erden hinein machen, ſo wuͤrde es ge⸗ wiß auf ſeinen Untergang hinaus lauf⸗ fen. Wer allzu ſtrenge und lange in die 6) Sonne ſiehet, der hat Finſterniß und Blindheit zu Lohn, da er doch des Lichts der Sonnen haͤtte wohl brauchen, und ſeine Geſchaͤffte mit niedergeſchlagenem Geſichte dabey verrichten mogen. Hie⸗ ab, auf⸗ GOtt fu—ͤh⸗ the zu er⸗ rum fuͤhret uns der Majeſtaͤtiſche GOtt ſeine Guͤ⸗ ſelbſt forſchen. 528 Der glaͤubigen Seelen Troſtreiche — ſelbſt von Erforſchung ſeiner verborgenen „man GOtt o ne Mittel in der Majeſtaͤt Neug, Geikczer ſorß und Herrlichkeit, auf die „ſuchet, und ſnn Werck, Willen und i . Betrachtung ſeiner Gnade und Guͤthe, „Rath will erkunden, heimliche und ſon⸗ i und will ſo viel ſagen: Menſch, wilt du „derliche Offenbahrung haben, ꝛc. als en zu thun haben, ſo lege dich auf die Erwe⸗„die nicht allein fehlen und truͤgen, ſon⸗ i gung der Wunder meiner Liebe und Guͤ⸗„ dern auch in Abgrund fuͤhren und ſtuͤr⸗ n the! Du wirſt mehr finden, als du aus⸗ „tzen. Und abermahl: Wilt du ſicher 1. s 2. dencken und in Ewigkeit begreiffen kanſt, „fahren, und GOtt recht treffen oder er⸗. el und wirſt doch den meiſten Nutzen davon „greiffen, daß du Gnade und Huͤlffe bey ſce⸗ Gileichniß haben: Sey einem Kinde gleich/welches „ihm findeſt, ſo laß dir nicht einreden, ga vom Kin⸗ ſich nicht bekummert um ſeines Vatters „daß du ihn anderſtwo ſucheſt, denn in nt t hohe Geſchaͤffte, und Regierungs⸗Sa⸗ „dem HErrn Chriſto, noch mit andern : chen, um ſeine weitlaͤufftige Handlung, „Gedancken umgeheſt, und dich bekuͤm⸗ lignlon und mancherley verworrene Rechnung, „merſt, oder nach einem andern Werck ne ſondern es thut, was es der Vatter heiſ⸗ „frageſt, denn wie er Chriſtum geſand Glal ſet, es eht in die Schule, und lernet bet⸗ „hat; an dem Chriſto fang deine Kunſt lten, ten, leſen, ſchreiben, es nimmt vorlieb, „und Studieren an, da laß ſie auch blei⸗ Irf wenn ihm vergoͤnnet wird zu ſpielen, „ben und hafften, und wo dich deine ei⸗ geti und genieſſet der Vorſorge, der Verpfle⸗ „gene Gedancken und Vernunfft, oder in gung und der Liebe ſeines Vatters mit „ſonſt jemand anderſt fuͤhret und weiſet, file⸗ Kind⸗frolichen und danckbaren Hertzen. „ſo thue nur die Augen zu, und ſprich: „Nl Was haſt du mit meinen hohen Rech. „Ich ſoll und will von keinem andern „det nungen zu thun, wie ich die Welt regiere Btt wiſſen, denn in meinem HErrn i n gekl und meine Kirche, was meine Gerichte „Chriſto. Es iſt umſonſt, daß wir ne, kideſ⸗ und Wege ſind? Warum wilt du mehr „GOtt in das Angeſicht ſehen wollen, gelittt wiſſen/ als ich in meinem Wort dir offen⸗ „weil er uns einen Gnaden⸗Stuhl fuͤr⸗ en lh bahret habe? Warum laͤſſeſt du dir nicht geſtellet hat, an welchen wir uns halten— inn ſir an meiner Gnade und Guͤthe genuͤ⸗ ſollen: Wir koͤnnen GOttes Werck und en gen, und genieſſeſt derſelben mit einem Wege von forne her nicht begreiffen, ſon⸗ NNN demuͤthigen, danckbahren und froͤlichen dern muͤſſen ihm hinten nach, und auf re Hertzen? den Ausgang ſehen, da ſich es denn beſin⸗ 2. Lehren L. 5⁵. Auch mercken wir dieſes hieraus, den wird, daß ſeine Wege eitel Guͤthe Pf. xxv, Chriſto daß uns GOtt auf ſeinen allerliebſten und Wahrheit ſind / u. ſ. w. 9. Herrlich⸗ Sohn verweiſet, in welchen er den gan⸗ §. 6. Wir haben noͤthig befunden, ſol⸗ Dieſer ſeit anzu⸗ Sr Schatz ſeiner Weißheit und alles ſein chen Eingang zu dieſer Predigt zu ma⸗ ngaen ie ehre ſchauen. — = = ☛ = = uth geleget hat. Wer die Herrlichkeit chen, weil wir von dem hochwichtigen, der Lehre GOttes ſehen und forſchen will, der ſehe vor aller fleiſchlichen Vernunfft verbor⸗ nder JEſum Chriſtum den Gecreutzigten an, genen, doch hoch⸗troͤſtlichen Artickel von Wahl. wer dieſen recht erkennet, der wird ohn der Gnaden⸗Wahl in derſelben zu han⸗ SESS S== = = — = — — = eg — = — E = S S== =☛n6 == =☛ = E=– — == ſhemn allen Zweiffel in ihm ſo viel Suͤßigkeit, deln haben. Denn, weil einer bußferti⸗ Warum e .J Vergnuͤgung und Seligkeit finden, daß En und glaͤubigen Seelen, zum gewiſſen Biandenn⸗ ſe lugte 3 niſe. er nichts weiter verlangen wird. Sehr Troſt und beſtaͤndiger Ruhe und Freude uſ igl iſch⸗Re⸗ wohl hat der erfahrne und fromme D. in GOtt, hoch daran gelegen iſt, daß ſie, icn n den, cab. Staubitz dem Herrn Luthero gerathen, hierinn wohl unterrichtet, wider die liſti⸗ genr pag. 39. b. als er ihm ſeine hohe Anfechtung wegen gen Anlaͤuffe des Teuffels beſtehen koönne, ri der Verſehung, oder Gnaden⸗Wahl klag⸗ ſo haben wir denſelben unberuͤhret nicht ſtehr te, daß er ſolte von den Wunden JE Sll laſſen muͤſſen. Wir haben aber ihn nicht Warun Geſte Chriſti anfangen, darinn wuͤrde er ſeine eher fuͤrnehmen konnen, weil die Seele, Zete ſſrd Erwaͤhlung finden, und ſonſt nirgend. die ihn nuͤtzlich behertzigen will, zuvor ih⸗ M Er ſelbſt redet offt aus eigner Erfahrung rer Vereinigung mit Chriſto durch den ſtonn Tom. 6 von dieſer Sachen ſehr mercklich: „Zum Glauben aus dem Worte, und den heili⸗ Gahn jen kol. »Erkaͤnntniß Gottes, ſpricht er, kan kein gen Sacramenten, muß gewiß ſeyn: Der ſn 174. a. „Menſch kommen, ohne durch Chriſtum, Glaube iſt das Auge, und die Wunden eb „denn er hat ſich nirgend, denn in und Chriſti das rechte Perſpectiv, damit man ier nne „durch ihn wollen offenbahren, daß man dieſes himmliſche Geheimniß betrachten aleeGeſen „ſein Hertz und Willen ſehe; Nun ſiehet muß. Wir haben ihn auch nicht laͤnger NN „man nichts in Chriſto, denn eitel herr⸗ ausſetzen muͤſſen, weil er, nach Gottes er Ef „liche, unausgruͤndliche Liebe und Gnade Wort recht erwogen, der glaubigen See⸗ lre Einſn „wiederum auſſer ihm nichts, denn Zorn len einen gewiſſen Grund gibt, darauf ſie ia zum „u. Ungnade.⸗⸗Darum hab ich offt ge⸗ ihren Friede, ihre Freude, ihren Troſt iz vong „jfragt u. gewarnet, daß ſich jedermanñ ſoll ſetzen, und daraus ſie Anlaß nehmen kan, held „huͤten, wer ſicher fahren will, fuͤr allen GOtt um deſto mehr zu lieben und zu lo⸗ Pee „hohen Gedancken und ſpeculiren, da benzdavon folgend wird zu handeln ſeyn. le nohalten erck und ſſen ſor⸗ undarf nn beün⸗ tel Git in Betrachtung der Gnaden⸗Wahl. 529 Diee dehr §. 7. Es iſt zwar hoch zu beklagen, daß rtickel. auch aus dieſem Artickel ein Zanck⸗Apffel gemacht, und derſelbe mit ſo vielen fuͤr⸗ witzigen, ſeltzſamen Fragen von der uͤber⸗ klugen Vernunfft umgeben iſt, daß er faſt wie eine Dorn⸗Hecke von auſſen anzuſe⸗ hen, oder wie ein verworren Garn/ an welchem man nicht weiß, wo man das rechte Ende finden ſoll, und mag man mit allem Recht auch hieher ziehen, was Herr Lutherus von dem Artickel von der Per⸗ ſon Chriſti ſagt: „Ach HErr GOTT! Zank 150,. „von ſolchem ſeligen Artickel ſolte man „Ungezanckt, ungezweiffelt im rechten „ Glauben immer frölich ſeyn, ſingen, „loben und dancken GOtt und dem Vat⸗ „ ter fuͤr ſolche unausſprechliche Barm⸗ „ hertzigkeit, ⸗⸗ ſo richtet der leidige Sa⸗ „tan durch ſtoltze, ehrſuͤchtige, verzweif⸗ „felte Leuthe ſolche Unluſt an, daß uns „ die liebe und ſelige Freude muß verhin⸗ „ dert und verderbet werden, das ſey Gott So auch » geklaget! „ Man kan auch nicht in Ab⸗ dem Sa⸗ rede ſeyn, daß der Satan von dieſem Ar⸗ n telzur kickel Anlaß nimmt, manches frommes Seelen-. Und glaͤubiges Hertz, welches nicht auf Marter. ſeiner Hut iſt, und etwan ſeinen Gedan⸗ cken zu weit nachgehet, ſehr zu aͤngſten, und die Suͤßigkeit, ſo darinnen ſteckt, in lauter Bitterkeit, die Gewißheit unſers . §. 8. Vorſatg: EAs menſchliche Gemuͤth iſt nicht Metrach B allezeit gleich wohl geſchickt, ho⸗ Snaden. 5 he und wichtige Dinge, auch na⸗ Wa, (MS tuͤrliche oder buͤrgerliche, ich ge⸗ Gemuͤths ſchweige geiſtliche und himmliſche, zu be⸗ Vehig bey trachten. Wenn das Waſſer ſtille iſt, ſo tung hoher ſpiegelt ſich die Sonne drinnen, wo es aber Dinge, von ſtuͤrmenden Winden erregt und be⸗ wegt wird, iſt es ſolches himmliſchen Bil⸗ des nicht faͤhig; Alſo, wenn das menſch⸗ liche Hertz ſtille, geruhig in GOTT und Chriſto iſt, ſo kan es denen hohen Geheim⸗ niſſen der Chriſtlichen Lehre mit Mutzen nachdencken, wo es aber unruhig iſt, und ſich unter dem Gehorſam Chriſti und des Glaubens nicht gefaſſet hat, wird es ihm ſelbſt mit ſolchem Nachſinnen mehr ſcha⸗ d alſo den, als frommen. Drum hat der be⸗ ue ede ruͤhmte Schul⸗Cantzler zu Pariß, Johañ der Snae Gerſon / in dem Nachfinnen von der Gna⸗ nach Ger⸗ den⸗Wahl, ſolches wohl in Acht genomen: ſous Zeug⸗ Er ſpricht, wenn ihm etwan die Gedan⸗ rib. 1. de ken in den Sinn kommen: Ob er auch gonſolat. zum ewigen Leben erwehlet / oder ob er r. von GOtt verworffen ſey? ſo pruͤfe er bald und ſchaue nach dem Zuſtand ſeines Hertzens; beſinde er, daß ſelbiges in guter Ruhe, voller Friede und Freude im Glau⸗ Heyls in lauter Zweiffel, Zittern und Za⸗ Seelen⸗ gen zu verkehren. Allein, hieran hat uI. Theu. der Artickel, wie er in GOttes heiligen 5 Preden Worte geoffenbahret iſt, keine Schuld, dargegen. es iſt auch von GOtt keines wegs mit ihm dahin gemeinet, daß die bußfertigen Seelen ſollen damit geſchroͤcket, und in ſtaͤtiger Furcht und Angſt erhalten wer⸗ den, ſondern vielmehr, daß ſie daraus einen gewiſſen Troſt nehmen, ſich der ewigen Liebe und Gnade GOttes hertzlich freuen, und nach der voͤlligen Genieſ⸗ ſung ihrer Gnaden⸗Wahl ſich ſehnen ſollen. Die Spruͤche der Schrifft, welche Aßſonder⸗ etwas hart klingen, ſind denen ſichern, lich, von unbußfertigen Heuchlern, und ſtoltzen den halten Werckheiligen entgegen geſetzt, und die⸗ dern nen dazu, daß alſo die fleiſchliche Ver⸗ Sprüͤchen nunfft lerne ſchweigen, ſich fuͤr GOtt Leyre⸗ demuͤthigen, und allein ſeiner Gnad leben. Sie hat aber auch andere, welche rechte Blumen und Aepffel aus dem Paradiß ſind, die gottſeligen, betruͤbten⸗Seelen damit zu laben und zu erquicken; zu de⸗ nen auch der verleſene gehoͤret, aus wel⸗ chem wir eine demuͤthige und troſt⸗ reiche Betrachtung unſerer Gnaden⸗ Wahl anſtellen wollen: GOtt heilige und ſegne dieſelbe durch Chriſtum JE⸗ ſum. Amen! Wbhandlung. ben ſey, und ſich mit ſeinem Jcſu wohl efaſſet habe, ſo laſſe ers mit Demuth und uͤrſichtigkeit dieſen Gedancken nachhaͤn⸗ LR2 gen, ſo es aber anderſt mit ihm ſtehe, ſo halt ers zuruͤck, und gebe ihm etwas an⸗ derſt auf, dem es nachſinnen moͤge. Dieſer 1¹. Gleichn. Rath iſt ſehr gut, und von allen gottſeli⸗ gen Seelen wohl in Acht zu nehmen. Denn gleichwie ein Menſch, da ihm der Kopff wegen vieler verdrießlichen und muͤhſe⸗ ligen Geſchaͤffte nicht recht ſtehet, offt et⸗ was ſuchet, das ihm fuͤr der Hand und fuͤr Augen lieget, und es doch nicht finden kan: oder, wie es mit verworrnen Rech⸗ Pelchen nungen zugehet, daß man des Abends, Ruhe hie wenn die Gedancken zerſtreuet, und das eigentlich Gemuͤthe unruhig iſt, kein recht Facit forden heraus bringen kan, welches ſich doch auf den Morgen, wenn das Gemuͤth aufgeklaͤrt iſt, von ſich ſelbſt und bald findet; Alſo iſts in dieſer Sache auch: Die allerbeſte Zeit, derſelben zu ſeinem Troſt nachzuſinnen, iſt ohne Zweiffel die, wenn die glaͤubige Seele durch die Stuffen, welche wir biß⸗ hero gezeiget, herauf geſtiegen, wenn ſie nach rechtſchaffener Buſſe mit ihrem IEſu im Glauben ſich vohl gefaſſet, wenn ſie, durchs zune iche Zeugniß des H. Geiſtes (2) er den harten . Beſtaͤtti⸗ gung aus dem Text. Fromme muͤſſen dieſen Ar⸗ tickel in Freude und Lobe GOtkes betrachten 530 Der glaͤubigen Seelen troſtreiche der Vergebung ihrer Suͤnden, ihrer Kind⸗ ſchafft und Vermaͤhlung mit Chriſto ver⸗ ſichert iſt, und wenn ſie ſich aus Betrach⸗ tung ihres Tauff⸗Bundes mit GOtt und des heiligen Nachtmahls geſtaͤrcket, den H. Geiſt, der in ſeinem Worte redet und lehret, zum Fuͤhrer hat. SG. 9. Dieſes zeiget auch der H. Apoſtel, indem er im verleſenen Spruch die Ephe⸗ ſer, welche ſchon einen guten Grund hat⸗ ten in ihrem Chriſtenthum, und in dem Erkaͤnntniß ihrer ſelbſt, und des HErrn JEſu, wohl unterrichtet waren, von der Gnaden⸗ Wahl gar herrlich und troͤſtlich belehret: Er ſchreibet nicht davon mit ſrch ſnnen⸗ zappelnden gertzen und zitternden Hand/ ſondern mit groſſer Freudigkeit, anzudeuten, daß die buß⸗ fertige, bekehrte und glaͤubige Chriſten ſich nicht ſollen dahin bringen laſſen, da ſie aus Betrachtung derſelben einigen Zweiffel, einiges Schröcken, einiges Miß⸗ trauen ſchoͤpffen wolten, ſondern ſie ſollen vielmehr lauter, gewiſſen Troſt und Freu digkeit daraus ziehen, und GOtt fuͤr ſei⸗ ne herrliche Gnade in Chriſto hertzlich lo⸗ ben und preiſen, und ihm nachſprechen: Gelobet ſey GOtt und der Vatter un⸗ ſers SErrn IEſu Chriſti / der uns ge⸗ ſegnet hat mit allerley geiſtlichen See⸗ gen in himmliſchen Guͤthern / durch Thriſtum. Dieſe Worte allein waͤren einer Predigt und genauen Betrachtung werth: weil ſie aber eigentlich zu unſerm Vorhaben nicht gehoͤren, ſondern nur als eine Vorbereitung dazu ſind, werden wir uns nicht lange darbey aufhalten koͤnnen. Dieſes laßt uns kuͤrtzlich, und im Vor⸗ beygehen anmercken / daß wir, die wir in der Gemeinſchafft mit Chriſto JE SU durch den Glauben ſtehen, die wir des Geiſtes Erſtling empfangen haben, die wir getaufft, und mit dem theuren Pfand des H. Leibes und Blutes des HErrn, der Gnaden GOttes verſichert ſind, nicht Urrſache haben, die Betrachtung der Gna⸗ den⸗Wahl anderſt, als mit dem Lobe unſers GOttes und mit groſſer Freudig⸗ keit anzutretten. Ich ſchlieſſe zwar die kindliche Furcht, und die Ehrerbietung, die wir dem Heiligthum GOttes ſchul⸗ dig ſind, nicht aus, ſondern nur die knech⸗ tiſche Furcht, welche Unglauben und Miß⸗ trauen mit ſich fuͤhret. So laſſet uns nun, die wir wahrhafftig bekehret und glaͤubig worden ſind, unſern GOtt froͤ⸗ lich preiſen, daß er uns zur Gemeinſchafft ſeines lieben Sohns gebracht, daß er uns in demſelben geliebet und erwaͤhlet hat, ehe der Welt Grund geleget war, daß er uns auch in ihm, und durch ihn, mit allerley geiſtlichen Seegen und himliſchen Guͤthern beſeliget hat! Was uns denn GOtt zu ſeinem Lobe und unſerm Troſt gegeben hat, warum wolten wir daraus Anlaß nehmen zu ſeuffzen, zu trauren, und uns ſelbſt zu plagen? Warum ſolten wir den Blumen⸗Buſch, den uns unſer himmliſcher Vatter zur Erquickung gege⸗ ben hat, von dem Satan uns nehmen, und lauter Diſtel⸗Koͤpf dafuͤr geben laſſen⸗ Nehmet auch beylaͤufftig in acht die Wor⸗ te, geiſtlicher Seegen / himmliſche Guͤ⸗ ther / und meynet nicht, daß rm ſeyd, wenn ihr das Erkaͤnntniß Chriſti habt. Der geiſtliche Seegen muͤßte ja beſ⸗ ſer ſeyn, als der leibliche, (weil dieſer auch den Gottloſen wohl zugewandt wird,) und die himmliſchen Guͤther beſſer, als die irrdiſche, (weil dieſe vergaͤnglich und nichtig, jene aber unvergaͤnglich und ewig ß ſind.) Laſſet denn die Welt haben, was ſie will, wir wollen indeſſen unſer Hertz ſaͤttigen und ſtillen mit dem geiſtlichen Seegen und himmliſchen Guͤthern. Allein ich muß weiter gehen. G. 10. GOtt hat uns erwaͤhlt / ſpricht der Apoſtel: Er redet nicht allein von der Waßl zum erſorderts. Geiſtl. Segen be⸗ 1 n reichert ihr arm feiche men. Erwaͤhlung zum Gnaden⸗Reich Chriſti, ewigen Le⸗ ſondern auch zum ewigen Leben, und der verſehen⸗ himmliſchen Seligkeit, wie alle Umſtaͤnde dieſes Texts klaͤrlich zeugen. Er beſchrei⸗ bet uns mit reichem Geiſt uͤberaus troͤſt⸗ Deren Be⸗ lich und herrlich den Kath⸗Schluß GGt⸗ tes / darinnen er von Ewigkeit her/ aus lauter Gnade und Barmhertzig⸗ keit / in Chriſto IEſu ſeinem liebſten Sohn / zu ſeinem Eigenthum erkoh⸗ ſchreibung ren / und zur Seligkeit verordnet hat alle / welche er vorher geſehen / daß ſie im Glauben biß ans Ende verhar⸗ ren wuͤrden / zu Lob und Preiß ſeiner herrlichen Gnade. Aus dieſer kurtzen und deutlichen Beſchreibung der Gnaden⸗ Dieſe Wahl iſt ſtracks zu erſehen, daß wir von einem groſſen Gnaden⸗Werck GOttes, Wahl ein Gnaden⸗ Werck und einem unbegreifflichen Wunder ſeiner SOttes. Guͤthe abermal zuhandeln haben. GOtt hat ihm aus dem groſſen Hauffen der ge⸗ fallenen Menſchen eine Anzahl auserleſen, Wird aus ausgeſondert und erwaͤhlet, zu Mit⸗Er⸗ den h. ben ſeines Sohns, und zu Mit⸗Genoſſen ſchluß er⸗ Lieb und Guͤthe. ſeiner Herrlichkeit: Es hat ihn nichts wielen. dazu bewogen, als ſeine lautere Gnade, Denn nachdem die— Menſchen durch des Teuffels Jeyd und— Liſt, und durch ihre eigene Schuld, von Suͤnde in ſeine Ungnade und unbeſchreib. liches Elend gefallen waren, haͤtte er ſie aus gerechtem Gericht alleſamt darinnen koͤnnen ſtecken laſſen: Er bedurffte ihrer nicht, er war in ihm ſelbſt ein ſeliger GOtt, und waͤre es auch geblieben, wine ihm abtruͤnnig worden, und durch die Ern Sct ſig N leh/ ha Vek⸗ Wen ln N, On⸗ t uns w ſtn d Clert che mmt ſine r ihn — = = — ☛☛ =Z -- SEe /pritt Unſtande eſchrer aus nroſ⸗ . lufe⸗⸗ ſkeit her/ mheri⸗ n lichſen n atoh⸗ tdnet hat cen/ daß de vaher⸗ riiß ſine er kurgn Betrachtung der Gnaden⸗Wahl. 531 er ſchon ſamt ihnen die gantze Welt ſo fort haͤtte wieder vergehen laſſen; Oder, wenn er ja haͤtte vernuͤnfftige und ſichtbare Cre⸗ aturen haben wollen, zu Lob ſeiner herr⸗ lichen Macht, Weißheit und Guͤthe, waͤre es ihm leicht geweſen aus den Steinen HotxI, 8. Menſchen zu erwecken. Allein, ſein Hertz war anderſt Sinnes/ und ſeine Barm⸗ hertzigkeit zu bruͤnſtig / daß er nicht thun koͤnnte (und wollte) nach ſeinem grimmigen Zorn / noch ſich kehren die Menſchen gar zu verderben. Darum erfand er in ſeinem heiligen Rath ein ſolch Mittel, das ſeine Allmacht, Weißheit, Guͤthe, Gerechtigkeit, Barmhertzigkeit, allen Creaturen ſehr ausnehmend und herrlich fuͤrſtellen, und zu der Menſchen Seligkeit am krafftigſten dienen könnte: Er beſchloß der Welt ſeinen Sohn zu ge⸗ ben, und denſelben als ein Gnaden⸗Thron allen Menſchen insgeſamt darzuſtellen: Er wolte ihn am Creutz, wie die ehrne Schlange in der Wuͤſten, erhoͤhen, und denen, von der hoͤlliſchen Schlangen be⸗ ſchaͤdigten, fuͤrhalten laſſen, auf daß alle, die an ihn glauben wuͤrden, nicht ſolten verlohren werden, ſondern das ewige Le⸗ ben haben. Er beſchloß auch bey dieſem Werck ferner alles zu thun, was ein gnaͤ⸗ diger und barmhertziger GOtt thun ſolte; kom. VII, Denn, weil er ſeines eigenen Sohnes 32. nicht hat verſchonet / ſondern hat ihn fuͤr uns alle dahin gegeben / wie ſolte er uns mit ihm nicht alles ſchencken: Er wolte die Gnunaden⸗ Mittel den Men⸗ Glauben und zur Gemeinſchafft ſeines Sohnes gelangen, und darinnen verhar⸗ ren koͤnnten. Kurtz: Er beſchloß, daß er ſeine Freude darinnen haben wolte, daß er ihnen aus ihrem Elende heraus huͤlffe, und ihnen Guthes thaͤte: Er wolte ihnen ler. helffen treulich / von gantzem Bgertzen/ XNIl ar und von gantzer Seelen. Deren Un⸗. J. 11. Als er nun aber in dem Licht glauben ſeiner goͤttlichen Allwiſſenheit den Zuſtand SBOtt ror⸗ aller Menſchen von Anfang biß ans Ende ero geſe⸗ hen, hat er für Augen hatte, und ſahe, daß der groͤſte verdammt Theil derſelben die angebohrne Gnade in Chriſto wuͤrde verachten, und von ſich ſtoſſen, den verfuͤhriſchen Geiſtern anhan⸗ gen, die Finſterniß mehr, als das Licht lieben, und im Unglauben und Unbuß⸗ fertigkeit verharren, hat er als ein gerech⸗ teer und heiliger GOtt, nothwendig ſeine Deren Gnade in Zorn verwandeln, und ſolche, er geſeben, Um gemeldten Unglaubens willen, dem hatter er⸗ Verdammniß uͤbergeben muͤſſen; die an⸗ Kben. dern aber, welche er zuvorhero ſahe, daß ſie ſeiner Gnade und Geiſt nicht muthwil⸗ lig widerſtreben, ſondern zu dem fuͤrge⸗ ſtellten Gnaden⸗Thron fliehen, ſich an „* ihren Mittler im Glauben halten, und in Seelen⸗ ſolchem Zuſtande biß an ihr Ende verhar⸗ II. Teil ren wuͤrden, die hat er in Chriſto geliebet &Pred⸗ und erwaͤhlet, ehe der Welt Grund gele⸗ Muserwaͤl⸗ get ward, er hat ſie ihm, als die Erſtlinge ben un er⸗ ſeiner Creaturen, auserleſen, und zu ſei⸗ Peibliche nem Eigenthum erkohren, dieſe hat er in keit. ſeine ewige Liebe und Gnad eingeſchloſſen, ihren Namen ins Buch des Lebens und im Himmnel angeſchrieben, er hat ſie ver⸗ ordnet zur Kindſchafft gegen ihm ſelbſt: Sie ſind der Kern der Welt, die rechten Schaͤflein des Errn JEſu, die er fuͤr die Seinen erkennet, die er in ſeiner Hand hat, aus welcher ſie niemand reiſſen wird: Sie ſind Gefaͤſſe der Ehren und der Barm⸗ hertzigkeit: Sie ſinds auf welche GOtt ſeh. X, 14, ein ſonderliches, gnaͤdiges Abſehen hat, ſie 28s. ſind der Engel Freude und Luſt, der Teuf⸗ fel Schraͤck, die Seulen der Welt. Gleich⸗ wie von dem HErrn JEſu geſagt wird, daß es ſey Gttes Wohlgefallen gewe⸗ Coloſ. I, ſen / daß in ihm alle Fuͤlle wohnen ſolte / 19. und wie der Vatter vom Himmel von ihm zeuget, daß er ſein lieber Sohn / Matth. Ul, an welchem er Wohlgefallen habe; Alſo 73. kan ich auch von den Auserwaͤhlten auf ge⸗ XVII. . wiſſe Maſſe ſagen, daß GOtt an ihnen ſein Wohlgefallen und ſeine Freude hat, und daß er ſie mit ſeiner Fuͤlle erfuͤllet: Sie ſind die geiligen und gerrlichen auf Eph. III. Erden / an welchen er allen ſeinen Ge⸗ PxVI. 3. fallen hat. Kurtz: Es kan im Himmel und auf Erden nichts edlers, koͤſtlichers, nichts troͤſtlichers und herrlichers erdacht, oder von jemand geſagt werden, als daß er gehoͤre unter die Auserwaͤhlten Gttes. Denn die Gnaden⸗Wahl bringet mit ſich, rund. als wie ſchon beruͤhret, eine ſonderbare lichkeit in ewige Liebe GOttes, eine Abſonderung fuͤr den Guͤ⸗ GOtt von dem groſſen Hauffen der Gott⸗ Gnaden⸗ loſen, eine unaufloͤßliche Vereinigung und Wahl. Gemeinſchafft mit Chriſto, eine unzer⸗ trennliche Beywohnung des H. Geiſtes, eine immerwaͤhrende, vaͤtterliche Aufficht, einen ſtaͤtigen Schutz, eine Gewißheit und maͤchtige Bewahrung zur Seligkeit. Zwar kan man in Abrede nicht ſeyn, daß die Auerwaͤhlten auch von der Gnade fal⸗ len, und den Glauben auf eine Zeitlang verlieren konnen; ich rede aber von ihrer endlichen Herrlichkeit, und daß ſie im Aus⸗ gang nichts von der Liebe GOttes, die da iſt in Chriſto JEſu, ſcheiden mag. §. 12. Dieſe Gnaden⸗Wahl GOttes hat, Gnaden⸗ als wie geſagt, ihren Urſprung in ſeiner Wal. lantern Liebe, Guͤthe und Barmhertzig⸗ lauteres keit: Er ſahe nicht an der Menſchen Ver⸗ Gnaden⸗ dienſt und Wuͤrdigkeit, er fand auch bey 6, ihnen allen nichts, als Suͤnde und Elend, genden es hat ihm niemand erwas zuvor gege⸗ Bprüͤchen. ben/ das ihm haͤtte muͤſſen wieder z. Xxx 2 vergolten 532 Der glaͤubigen Seelen Troſtreiche Rom. XI, vergolten worden. Es iſt eine Gnaden⸗ 5.0. Wahl; iſts aber aus Gnaden / ſo iſts nicht aus Verdienſt der Wercke/ ſonſt 2. Tim. I, wuͤrde Gnade nicht Gnade ſeyn: Er 9. hat uns ſelig gemacht und beruffen mit einem heiligen Ruff / nicht nach unſern Wercken / ſondern nach ſeinem Fuͤrſatz jer. XxXXI, und Gnade: Er hat uns mit einer ewi⸗ E gen Liebe geliebet / und uns zu ſich ge⸗ Geſchiehet zogen ans lauter Guͤthe; Jedoch iſt ſie aber den⸗ nicht ſo bloßhin geſchehen ohne einiges Ab⸗ ch um ſehen, ſondern wie GOtt den groͤſten Theil willen. der Menſchen verworffen, und zum Ver⸗ dammniß uͤbergeben hat, nicht aus einem erſchrecklichen, bloſſen Rathſchluß, ſondern um ihres Unglaubens und Unbußfertig⸗ keit willen, alſo hat er die uͤbrigen ihm ausgeſondert, und erwehlet um Chriſti JEſu willen, an welchen ſie im Glauben hangen. Der Unterſcheid unter den Aus⸗ erwaͤhlten und Verworffenen iſt dieſer, daß jene in Chriſto ſind, dieſe aber auſſer Chri⸗ ſto, welches klaͤrlich erhellet aus den Wor⸗ (1) Be⸗ ten unſers Textes: Er hat uns erwaͤh⸗ weiß⸗ let durch Chriſtum / oder in Chriſto: Er uz. 5˖⸗,⸗. hat uns verordnet zur RKindſchafft ge⸗ gen ihm ſelbſt durch Eſum Chriſtum/ nach dem Wohlgefallen ſeines Willens: aglroos. Er hat uns angenehm gemacht ( be⸗ gnadiget, ſeiner Gnade gewuͤrdiget) in dem Geliebten. Micht ſagt die Schrifft, daß wir erwaͤhlet ſind zu Chriſto/ als haͤtte GOtt erſt nach ſeinem bloſſen Wohl⸗ gefallen und Fuͤrſatz unter den gefallenen Menſchen eine Wahl gehalten, den groͤſten Theil verworffen, und die uͤbrigen Chriſto zu erloͤſen geſchencket und uͤbergeben; ſon⸗ Ddern, als erwehlen wolte, ſahe er Chriſtum in ſeinem theuren Verdienſt und Blute, als einen Mittler, und als ein Verſohn⸗ Opffer der Menſchen, und durch Chriſtum, oder um Chriſti willen, alle, die mit ihm, als die Glieder mit ihrem Haupt, im Glau⸗ ben und Geiſt vereiniget waren, gnaͤdig⸗ 2. 18. 1. lich an. Dieſes iſt offenbahr, theils aus „. der Erklaͤrung des Apoſtels, der ausdruͤck⸗ lich ſpricht, daß die Gnade GOttes uns gegeben ſey in Chriſto IJE SII, vor der (3) Zeit der Welt; theils aus der Anmerckung der Gelehrten, daß in Chriſto / nach He⸗ braiſcher Redens⸗Art, ſo viel heißt, als um Chriſti willen; Als wie anderſtwo geſagt 5. B. Moſ. wird: Ein jeglicher ſoll fuͤr ſeine Suͤn⸗ XXIV. 16 de ſterben / oder, wie es im Grund⸗Text lautet, in ſeinen Suͤnden; Wie auch un⸗ Luc.xxII, ſer Erloͤſer ſpricht: Der Kelch iſt das 20. Neue Teſtament in meinem Blut / das iſt, welches in meinem Blut gegruͤndet, und um des willen im Himmel genehm gehalten und beſtaͤttiget wird; theils aus (4) der Zuſammenknuͤffung unſers Text mit dem vorhergehenden; Er hat uns ge⸗ ſegnet mit allerley geiſtlichen Seegen/ in himmliſchen Guͤthern / durch Ehri⸗ ſtum / wie er uns denn erwaͤhlet hat in demſelben.⸗⸗ Gleichwie wir nun ge⸗ ſegnet werden in Chriſto, das iſt, um Ehriſti willen, alſo ſind wir auch in Chri⸗ ſto erwaͤhlet; theils daraus, daß die (⁵) Schrifft allenthalben die Gnade GOttes, und Chriſtum mit ſeinem Verdienſt, Tod und Blute, gar feſt an einander haͤnget, und auſſer demſelben von keiner Gnade wiſſen will. Weil denn die Erxwaͤhlung zum ewigen Leben eine Haupt⸗Gnade des Hoͤchſten iſt, ſo muß fuͤrwahr der HErr JEſus mit ſeinem theuren Verdienſt, von derſelben nicht ausgeſchloſſen ſeyn, und wie koͤnnte der gerechte und heilige GOtt einige Menſchen erwehlet haben, ohne Anſehung des Mittlers, der durch ſeinen blutigen Tod ſeiner Gerechtigkeit genug thun, und fuͤr ihre Suͤnde buͤſſen, und bezahlen wuͤrde? Und wer will uns uͤberreden, daß es mit dem Rathſchluß GOttes von unſerer Geligkeit fuͤr der Zeit anderſt bewand geweſen, als wir denſel⸗ ben in der Zeit erfuͤllet ſehen? Weil nun in der Vollziehung Chriſtus alles in al⸗ lem iſt, und auſſer ihm nniemand zur Se⸗ ligkeit gelanget, ſo kan ja kein Zweiffel ſehn, daß die Gnade GOttes, die Wahl, (6) und unſere Seligkeit von Ewigkeit her in ihm gegruͤndet ſey. Ich ſehe mit Freu⸗ den, daß der Apoſtel in dieſem unſeren Spruch viermal nach einander des HEr⸗ ren JE SU Meldung thut: Wir ſind geſegnet durch Chriſtum / wir ſind er⸗ waͤhlet in demſelbigen / GSTT hat uns verordner zur Kindſchafft durch IEſum Chriſt / er hat uns angenehm emacht in dem Geliebten; Ohne weiffel anzudeuten, daß wir auſſer ihm an die Gnaden⸗Wahl an GOttes Gnade, an unſere Seligkeit, nur nicht gedencken ſollen; und moͤgen dieſelben ſe⸗ hen, welche die Wahl fuͤr Chriſto, und ihn auſſer derſelben ſetzen, wie ſie beſtaͤn⸗ digen Troſt fuͤr ihre Seele und die Se⸗ ligkeit finden wollen; Was mich betrifft, ich mag mit dem Majeſtaͤtiſchen und glor⸗ wuͤrdigſten GOtt, auſſer meinem JEſu, an welchen er mich ſelber gewieſen hat, nichts zu thun haben. §F. 13. Hieraus folget nun ferner, und iſt unlaugbar, daß in dem Rathſchluß die Gnade und JEſus, alſo muͤſſen auch JEſus und der Glaube nicht von einan⸗ der geſondert werden, weil auf unſerer Seiten kein ander Mittel iſt, dadurch wir zur Gemeinſchafft unſers Erloſers .M gelangen. (2) Aus obi⸗ gen folget GOttes des ewigen GOttes, wegen der Gnaden⸗ Abſccht auf Wahl, er auch unſern Glauben nicht aus der Acht gelaſſen habe; Denn gleichwie den Glau⸗ ben, weil der Chri⸗ ſtum er⸗ greiffet. 2ð SS n mind S= — —— = = —— = — — — — — S= — — 1 unfn Ens von ain de inar Uonn d gole ſengen (annes Nenſten Ner⸗ Pr ind ſud er⸗ W her ſi dorch ngenehn 1) Oe ni uſt C r niht Mleſ . Betrachtung der Gnaden⸗Wahl, 533 gelangen. Daß ichs noch deutlicher ſage: Wir ſind erwaͤhlet in Chriſto, oder als mit Chriſto vereiniget, als Glieder un⸗ ſers Haupts, es iſt aber unmuͤglich, daß wir mit Chriſto koͤnnen vereiniget wer⸗ den, als nur durch den Glauben, und alſo koͤnnen wir auch in der Vereinigung mit ihm nicht betrachtet werden ohne An⸗ ſehung des Glaubens. Auſſer Chriſto ſie⸗ het GOtt nichts an uns, als Suͤnde und Elend, auſſer dem Glauben aber haben wir kein Theil an Chriſto; Darum, wenn uns GOtt in Chriſto angeſehen und er⸗ Unter⸗ ſcheid des Abſehens GOttes auf Cri⸗ ſtum und den Glau⸗ den. waͤhlet, hat er uns ohne Anſehung des Mittels, durch welches wir Chriſto ein⸗ gepflantzet werden, nicht koͤnnen anſehen und erwehlen; Jedoch mit Unterſcheid: Chriſtum JEſum hat er angeſehen, als eine verdienende Urſach unſerer Wahl und Seligkeit, unſern Glauben aber, als ein Mittel, dadurch wir an Chriſto unſerm Heyland hafften und haͤngen, nicht als ein Menſchen⸗Werck, das aus unſern Kraͤff⸗ ten und Vermögen herkommt, ſondern als ſein eigen Werck, als ſeine Gabe, als eine Krafft ſeines Geiſtes, welche er in uns aus lauter Gnade ſchaffet. Micht kommt der Glaube in Betrachtung bey GOtt, ſo fern er in uns erfunden wird, und von 2. Theſſ. II. I3. uns herruͤhret, ſondern ſo fern er auf Chriſtum IEſum, welchen er uns ſelbſt zum Gnaden⸗Stuhl fuͤrgeſtellet, und uns an ihn verwieſen hat, gerichtet iſt, und in demſelben beſtehet und lebet. Da⸗ rum ſagt die Schrifft deutlich: GOrt hat uns von Anfang zur Seligkeit erweh⸗ let in der geiligung des Geiſtes / und im Glauben der Wahrheit; Die Heili⸗ gung des Geiſtes iſt nicht die Heiligkeit des Lebens, welche auch nach unſrer Recht⸗ fertigung der Heil. Geiſt in uns wuͤrcket, (denn es iſt offenbahr, daß all unſer Ver⸗ dienſt und Wercke von der Gnaden⸗Wahl ſo wohl, als von der Rechtfertigung gaͤntz⸗ lich ausgeſchloſſen werden, wie der Apo⸗ ſtel anderſtwo klaͤrlich lehret,) ſondern die Wuͤrckung des Heiligen Geiſtes, da⸗ durch er den Glauben in uns erwecket, uns mit Chriſto vereiniget, und alſo zur Gerechtigkeit und Heiligkeit bringet; wo⸗ mit uͤbereinſtimmet, was der Apoſtel 1. Cor. VI. II. anderswo ſagt: Ihr ſeyd abgewaſchen/ ihr ſeyd geheiliget / ihr ſeyd gerecht worden / durch den Namen des βοEr⸗ ren IESu/ und durch den Geiſt un⸗ ſers GOttes. Durch den Glauben der Waͤhrheit verſtehet er den Glauben, der ſich auf die Evangeliſche Verheiſſung GOttes, als eine unbetruͤgliche, ewige Wahrheit, gruͤndet, oder will ſagen, der wahrhafftige, rechtſchaffene Glaube; In demſelbigen nun, ſpricht er, ſind wir er⸗ wehlet, welches eben ſo viel iſt, als haͤtte Seelen⸗ er geſagt: In der Vereinigung mit Chri⸗ m. Theil. ſto durch den Glauben hat uns GOTT s. Pred. gnaͤdiglich angeſehen, und zur Seligkeit erkohren. Es koͤnnte dieſes aus mehre⸗ rern Oertern der Schrifft erkläret und beſtaͤttiget werden. Allein, weil wir fuͤrnemlich mit rechtglaͤubigen Chriſten handeln, und dieſelben zu unterrichten, zu beſſern und zu troͤſten ſuchen, wollen wir, alle unnöthige Weitlaͤufftigkeiten zu vermeiden, uns hierbey nicht laͤnger aufhalten. ßM S. 14. Weiter lehret uns der Apoſtel, Gnaden⸗ daß uns GOtt erwehlet hahe in Chriſto, Wahl ae⸗ ehe der Welt Grund geleget ward; vpor der Durch welche Redens⸗Art die Schrifft Jeit der die Ewigkeit pfleget zu bedeuten, alſo. daß der Apoſtel ſagen will, ehe der Him⸗ mel, die Erde, oder irgend was geſchaf⸗ fen iſt, hat uns der ewige GOtt ſchon in ſeinem Hertzen und Sinn gehabt, er hat uns zuvorher verſehen, ehe wir waren, er hat uns ſchon zu ſeiner Kindſchafft und zur Seligkeit verordnet, ehe wir erſchaf⸗ fen wurden, da wir noch kein Weſen hat⸗ ten. Auf gleichen Schlag redet er anderſte. wo: Die Gnade GGttes ſey uns gege⸗ u. Tim. l. ben in Chriſto IEſu vor der Zeit der . Welt. Dieſes dienet die Liebe GOttes Dieſes ein uns deſto beſſer fuͤrzuſtellen, und wenn Zeugniß ſich David verwundert, daß ſich GOtt Brece. mit dem Menſchen in der Zeit ſo viel be⸗ kuͤmmert, moͤgen wir uns viel mehr ver⸗ wundern, daß er auch vor aller Zeit von Ewigkeit her ſolches gethan, und ſagen: RRI! was iſt der Menſch / daß du ſein (von Ewigkeit her) gedenckeſt / und des Menſchen Kind / daß du dich ſein annimmſt: Wir koͤnnen uns aus ſol⸗ und deſſen chen Worten verſichern, daß GOtt auf Forſorge einen jedweden unter uns, die wir an jeglichen ihn glauben, vor der Zeit der Welt habe nder. gedacht, und, nach ſeiner Goͤttlichen All⸗ wiſſenheit und Weißheit, in ſeinem Rath beſchloſſen, wie und durch was Mittel er uns zum Glauben bringen, darinnen bewahren und erhalten, durch welche Wege er uns fuͤhren, wie er uns ſchuͤtzen, und durch ſeine Macht zur Se⸗ ligkeit bewahren wolte; Alſo, daß ein glaͤubiger Chriſt nichts beſſers thun kan, als daß er ſich dem Göͤttlichen Rath und ſeiner vaͤtterlichen Regierung in kind⸗ licher Gelaſſenheit frolich ergibt, und wenn er ihn wunderlich fuͤhret, wun⸗ derlich, doch williglich folget. G. 15. Es pflegen fuͤrwitzige Leuthe zu Aus obi⸗ fragen, was GOtt gemacht habe, ehe die er ghel⸗ Welt erſchaffen worden? Ich mag nicht tes Wuͤr⸗ darauf antworten, was man ſagt, daß der Kungen in Heil. Auguſtinus ſoll auf dieſe Frage ket.“ Pfſ. VIII, 5. 4— XXxX 3 zuruͤck 534 Der glaͤubigen Seelen Troſtreiche zuruͤck⸗gegeben haben, er haͤtte eine Hoͤlle ſuͤr ſolche fuͤrwitzige Gruͤbler bereitet; weil ich erfahren habe, daß auch fromme und Gottliebende Seelen manchmal uͤber Verhoffen in ſolche verworrene Gedancken gerathen. Man könnte aber mit einer gleichen Frage ſie beantworten: Was nemlich die Sonne mache, ehe ſie aufgeht? ſe oder, wenn ſie unter dicken und duͤſterm Regen⸗Wolcken verborgen iſt? Sie ſchei⸗ net dann ſo wohl, und hat ihren hellen Glantz bey ſich, als wenn wir ſie fuͤr Au⸗ gen ſehen. GOtt hat vor der Zeit der Welt nichts weniger gehabt in ihm ſelbſt, als er jetzo hat, er ruhete und wuͤrckte und freuete ſich in ihm ſelbſt. Doch, wenn wir hieran nicht genug haben, lehret uns der Apoſtel, daß er uns erwaͤhlet / zur Kindſchafft gegen ihm ſelbſt verord⸗ net / und in Ehriſto geliebet habe von Ewigkeit her: Er erfreuet ſich in aller der Guͤthe, Liebe und Gnade, die er uns erzeigen wolte: Er verordnete die Mittel unſerer Seligkeit, und beſchloß, wie er uns nach ſeinem Rath fuͤhren, und endlich Preiß Got⸗ mit Ehren annehmen wolte. Sehet, ihr ſetafür glaͤubigen Seelen! wie hohe Urſache wir ge Guͤthe. haben, offters von Hertzen zu ſagen: Dan⸗ cket dem HErrn, denn er iſt freundlich, und ſeine Guͤthe waͤhret ewiglich! „Err Gahei Marter mein ſtarcker elo! Du haſt mich ewig fuͤr der Welt In deinem Sohn gelieber; Dein Sohn hat mich ihm ſelbſt ver⸗ trauxtttkk, Er iſt mein Schatz/ ich Brantüſ Sehr hoch in ihm erfreuet: Eya/ Eya/ Simmliſch Leben Wird er geben Mir dort oben Ewig ſoll mein Sertz ihn loben. Die Liebe und Guͤthe GOttes uͤber uus bin ſein iſt angegangen in der Ewigkeit, ehe der Welt Grund geleget ward, ſie waltet uͤber uns in der Zeit, und waͤhret biß in Ewig⸗ keit, wenn die Welt vergangen iſt; ſolte man einen ſolchen GOtt nicht immerdar und ewig loben und preiſen? Ach mein GOtt! Ach, guͤthigſter, liebſter Vatter! wie ſolte ich dein vergeſſen? Wie kan ich eeine Stunde laſſen hingehen, da ich nicht an dich gedencken, und deine unbegreifliche Guͤthe preiſen ſolte? Du haſt an mich ge⸗ dacht, ehe ich geworden bin: als ich noch in meinem Nichts verborgen war, ſahen mich deine Augen gnaͤdiglich an; du haſt das gantze Werck meiner Seligkeit abge⸗ riſſen, und eingerichtet, ehe ich verhanden war, du gedenckeſt mein in der Zeit taͤg⸗ lich, und laͤſſeſt mich aus deiner vaͤtterli⸗ chen Aufſicht und Vorſorge nicht komen, du wirſt mein gedencken in alle Ewigkeit. Solte ich denn dein nicht gedencken, und dich ſtaͤts füur Augen und im Hertzen haben? Ich will den Errn loben allezeit/ ſein Pſalm. Lob ſoll immerdar in meinem Munde XXIVz. yn. §. 16. Hiernaͤchſt berichtet auch der Endurg⸗ Apoſtel von den End⸗Urſachen der chen der Gnaden⸗Wahl/ und worauf GOtt ſein ncden⸗ Abſehen in derſelben gehabt: Er ſagt, es (1) unſere ſey geſchehen erſtlich zu dem Ende, daß Heiligkeit wir ſolten ſeyn heilig und unſtraͤfflich g den fuͤr ihm in der Liebe. Sehet, wie der heilige und liebreiche GOtt die Heiligkeit und Liebe ſo hoch achtet, daß er auch von Ewigkeit her alles dazu einrichtet, damit wir darinnen moͤchten erfunden werden, und ihm in Heiligkeit und Gerechtigkeit dienen unſer Lebelang; darum hat er uns von der Welt erwehlet, und von dem groſ⸗ ſen Hauffen der Gottloſen ausgeſondert, daß wir, als GGttes KRinder / ohne Ta⸗ del / und lauter/ und unſtraͤfflich / mit⸗ Phil. II, ten unter dem unſchlachtigen und ver⸗ . kehrten Geſchlecht / uns bezeigen, und als die Lichter in der Welt ſcheinen moͤch⸗ ten. Hierauf hat er auch in allen ſeinen Dieſe End⸗ andern Wohlthaten ſein Abſehen gehabt: urſochehar Er hat uns erſchaffen, und bißhero verſor⸗ alen Wol⸗ get und erhalten, daß wir ihm dancken, thaten. ſeine wunderliche Guͤthe erkennen, und ihm dienen ſollen; Er hat uns ſeinen lieb⸗ ſten Sohn zum Heyland gegeben, und in demſelben ſn ſeligmachende Gnade allen Menſchen erſcheinen laſſen; doch e el. unterrichtet uns dieſelbe / daß wir ſol⸗ len verlaͤugnen das ungoͤttliche Weſen und die weltlichen Luͤſte / und zuͤchtig/ gerecht und gottſelig leben in dieſer Welt. Der Sohn Gortes hat ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben / auf daß er uns erloͤ⸗ ſete von aller Ungerechtigkeit / und rei⸗ niget ihm ſelbſt ein Volck zum Eigen⸗ thum / das fleißig waͤre zu guten Wer⸗ cken: Er hat uns beruffen / nicht zur . Unreinigkeit / ſondern zur Seiligung. 17* Er hat uns unſere Suͤnde vergeben, und in Chriſto gerecht und ſelig gemacht, daß wir ihn fuͤrchten, und deſto mehr lieben ſollen. Er hat uns ſeinen H. Geiſt gege⸗ ben, daß wir deſſen Regierung und Trieb Rom. Vllt, folgen, und nicht nach dem Fleiſch leben 13. 13. ſollen. Wer denn bey ſeinem Chriſten⸗ Solche . thum dieſes Abſehen GOttes aus den Au⸗ obachten. gen ſetzet, und der Zeiligung nicht mit iebr XII. allem Fleiß nachjaget, der hat ohne Zweif⸗ . fel des rechten Weges bißhero verfehlet, und wandelt im Finſterniß / und weiß 1. Joh. II, nicht / wo er hingehet / denn die Fin⸗ 11. ſterniß haben ſeine Augen verblendet⸗ §. 17. Hernach Nyrh n, hyfrrn 5 etſehen eGnd Kin, n G⸗ hatcke ſolen nes/ bohrne ce er al gnch ber⸗ let/ die nlche er Nie het e ngchattn Mrctn K. finnic Gnade ſn; doc⸗ un dir ſe⸗ ineMeen zchnig in diſe nſchſcht runs al⸗ und tin⸗ unm Ligen mum ⸗ tict r galigung. 1in Betrachtung der Gnaden⸗Wahl, 535 a) Mit · G. 17. Hernach hat uns GOTT auch eilung darum erwaͤhlet, daß wir ſeine Kinder, Gottes an Gefaͤſſe ſeiner Barmhertzigkeit, Werck⸗ die aeen zeuge ſeiner Gnade, und Mit⸗Erben ſei⸗ nes Sohns, und Mit⸗Genoſſen der Se⸗ ligkeit werden moͤchten. Es ſtehen zwar einige in den Gedancken, als wenn GOtt der HErr ſo viel Menſchen haͤtte wieder erwaͤhlet zum ewigen Leben, als Engel gefallen, und ſich deſſen durch ihre eigene Schuld verluſtig gemacht; Ob nun zwar dieſes in GOttes Wort keinen Grund hat, und billig nur fuͤr ein menſchlichen Wahn gehalten wird, ſo muß man ſich jedoch uͤber GOttes groſſe Guͤthe verwundern, daß er unter den gefallenen Menſchen, die das Verdammniß verdienet haben, Kinder der Seligkeit geſucht und erwaͤhlet hat. Die uͤberflieſſende, reiche Quelle der Guͤthe GOttes mußte Gefaͤſſe haben, die ſie fuͤl⸗ len, und durſtige Seelen, die ſie traͤncken Gleichniß. Und erquicken moͤchte, als wie reiche El⸗ tern/ denen ihre Kinder abgangen ſind, ein oder mehr arme Kinder erwaͤhlen und aufnehmen, damit ſie jemand haben, wel⸗ chen ſie ſchmuͤcken, verſorgen, bereichern, und ihre Gutthaͤtigkeit an ihm erweiſen Spruͤche. mogen. Dieſes lehret Paulus / nach et⸗ licher Lehrer Auslegung, in denen Wor⸗ ten unſers Spruchs: Er hat uns ver⸗ ordnet zur Kindſchafft gegen ihm ſelbſt durch IEſum Chriſt; uUnd klaͤrlich an⸗ ☛ KRom. VlI, derſtwo, ſagend: Welche GOtt zuvor verſehen hat / (daß ſie nemlich durch ſei⸗ ne Gnade ſeiner Ordnung ſich gemaͤß be⸗ zeigen, und an ſeinen Sohn durch wah⸗ ren Glauben ſich halten wuͤrden,) die hat er auch verordnet / daß ſie gleich 2. 30. ſolten ſeyn dem Ebenbilde ſeines Soh⸗ nes / auf daß derſelbige der Erſtge⸗ bohrne ſey unter vielen Bruͤdern. Wel⸗ che er aber verordnet hat / die hat er auch beruffen / welche er aber beruffen hat / die hat er auch gerecht gemacht/ welche er aber hat gerecht gemacht/ die hat er auch herrlich gemacht. Er hat kund gemacht den Reichthum ſei⸗ ner gerrlichkeit an denen Gefaͤſſen der Barmhertzigkeit / die er bereitet hat zur Herrlichkeit. So iſt nun alles, was Srwehite der gnaͤdige und barmhertzige, ſuͤſſe und gen allen ſelige GOtt hat, und gantze Reichthum IX, 230 4Guͤthe ſeiner Herrlichkeit, und alle ſeine Guͤthe, nes. fuͤr ſeine Auserwaͤhlten, ſie ſind die lie⸗ ben Kinder / an welche er alle ſeinen Schmuck haͤnget, ſie ſind die Blumen / welche er mit den tauſend⸗fachen Tropf⸗ fen ſeiner Gnade beſprenget und erquicket, ſie ſind das Thal / darinnen alle Waſſer ſeiner Liebe zuſammen flieſſen. Denn ob zwar der langmuͤthige GOtt auch an de⸗ nen Widerſpenſtigen und Gottloſen viel GOTT/ zum unerſchrockenen / getro⸗ Barmhertzigkeit und Guͤthe beſtattet, ſo Seglen⸗ wird doch endlich alles, wegen ihrer be⸗ III. Theil⸗ harrlichen Boßheit, in lauter Zorn und ³⁸. Pred. Ungnade verkehret; bey den Auserwaͤhl⸗ ten aber, wie wunderlich ſie auch eine Zeit⸗ lang gefuͤhret, und wie hart ſie, dem An⸗ ſehen nach, gehalten werden, laufft end⸗ lich alles auf Guͤthe, Liebe und Selig⸗ keit hinaus. Endlich iſt auch dieſes unſers GOttes Abſehen bey der Gnaden⸗Wahl (z) Lob der geweſen, daß er als ein barmhertziger und Gwde. guͤthiger GOtt erkannt, und ſein heiliger und herrlicher Name hoch gepreiſet wuͤrde, wie der Apoſtel ſpricht: Ju Lob ſeiner herrlichen Gnade. Diß iſt alles, was der glorwuͤrdigſte GOtt von aller ſeiner Guͤthe und Wohlthaten hat, daß er als Higſes, ein liebreicher, barmhertziger GOtt hoch nnige gepreiſet wird, wie er denn auch nichts Prucht fuͤr anderſt begehret. Die Sonne bringet the. durch ihren guͤthigen Einfluß und liebliche Krafft die Blumen aus der Erden hervor, Gleichnik. welche, wenn ſie in ihrem Schmuck pran⸗ gen, nichts haben, damit ſie ihre Danck⸗ barkeit bezeugen koͤnnen, als daß ſie ſich gegen dieſelbe weit ausbreiten, und die Lufft mit ihrem anmuthigen Geruch er⸗ fuͤllen; Alſo, nachdem uns GOtt aus lauter Gnade in Chriſto JE S geliebet und erwaͤhlet hat, ehe der Welt Grund geleget ward, und hat uns verordnet zur Kindſchafft gegen ihm ſelbſt; was ſollen und können wir anderſt thun, als daß wir unſer Hertz gegen ihm ausbreiten, und alles, ſo viel an uns iſt, mit dem Ruhm und Preiß ſeiner herrlichen Gnade erfuͤllen? Hievon aber wirds kuͤnfftig, geliebtes GOtt! Gelegenheit geben mit mehrerm zu handeln. §. 18. Wir kommen nunmehr zum 1. Nutz. Gebrauch dieſer Troſt⸗reichen Lehre Vermah⸗ von der Gnaden⸗Wahl / deren wir nung zum uns bedienen ſollen erſtlich zum freu⸗ Muth und digen / kindlichen Vertrauen gegen Freudig⸗ ſten Muth wider alle geiſtliche und leibliche Feinde / und zum beſtaͤndigen Troſt in allem Creutz und Wider⸗ waͤrtigkeit. Die Erfahrung aller gott⸗ Gewißbeit ſeligen Seelen lehret es, daß dieſes kurtze von der Wort: Gott hat mich gelieber und Erwaͤh⸗ erwaͤhlet in Chriſto ESu/ ehe der freuet ja Welt Grund geleget ward / oder, ich uͤberfluͤßig. bin ein auserwaͤhltes Gttes⸗Kind/ eine rechte Tinctur des Lebens, und gleichſam ein Wunder⸗und Krafft⸗Troͤpf⸗ lein iſt, welches im Augenblick, wenn es in das Hertz faͤllt, alle Bitterkeiten vertreibet, und in Suͤßigkeit verwan⸗ delt. Die Freude, welche ein Chriſt aus der Verſicherung und Gewißheit ſeiner M Seligkeit 536 Srlohen oder der ne Seelen Troſtreiche weiß kenhe tiſt niche direſchrſben Ich Troſts und Freudigkeit anmaſſen daß ſie im Geiſt ei en GOtt gegoͤnnet h ch als der ind Frtudigkei⸗ anmaſſen — — elb angeſchrieb ihren Na noͤthig ſeyr . m Hertzen aus Gottes das innerliche Z en gefunden, die men legenhet die yn, daß wir bey hat, ſo Vort dr ſt as imnerid die durch et die hochwichti ey dieſer Ge⸗ Snader⸗ ſ eine kraͤfftige u eugniß des Heil. Gei legenl eg die hochwichlige Kagaierten: Gnaden, ee heit zuweilen en heichlich. Gemi. aus Gortes. Fiänbige Secte konn. ai troͤſtliche len gebabt denen GO ewiß⸗ Krafft d es heiligem W eele koͤnne ſin . ſc⸗ a und herrliche Stt ſeine es Heil. Gei ort / d 12. an welchen 3 geſagt: Ich wei o rer Gnade e ;Verſicherun ißheit od⸗ daß er mir k glaube / und bin weiß / ihr ſelbſt e Wah und Rcan ib⸗ daß er mi ⸗ en⸗ gewi aben: Od Seligkei Genen ren biß a kan meine Beyla gewiß / ner ſond daben: Oder it bey Rom. VlIl, daß mi n jenen Ta Zeylage bewah⸗ r. erlichen, himn . ob ſie hiezu ei ſchal 38. daß mich nichts v g. Ich bin gewi rung beduͤrffe? „himmliſchen Offen es⸗ Verſe 89. in Chriſto S von der Liebe GO iß / ten, muͤſſe 4 Ehe wir hierau Ifenbah⸗ Tdge meldet, ſie . e en wird; die nachh ttes her ennliſſen wir eins ir hierauf antwor⸗ ſut welddemm Hertzen in — rn: . Daß wir 3 ers zuwor⸗ De n Muthe waͤr ertzen in dieſem Zu ſurichen „chern/ as Wort zu red eines wegs Rerhnn. ſcßn keit, dur mit lauter, 7, 51 ſam im n/ welche ſi 4 und gottlo I. Wird Gned anncil. eunanme Zeuenig und der Süti⸗ ſen Finchen eEen kinrin be Benmen Catboliſchen berich e n e Rommtſch⸗ al õ nen, und ei. un erh. co, daß erichten von ihre Nuing, icaleren wiſenelcen Vin nan un 1. . 3. Ofenbahrung vo ſonderbare m Francis- ſchaff ß nichts weniger uͤnden leben iſe uen Offenbahrung von GOtt gel himmliſche ſyn fener, lebendi rs, als ein recht⸗ ieeelbin ihm kund get Ott gehabt, dari e ſpuͤhren iſt: diger Glaube an ih recht⸗ “ bin kundigrt vane,dadur anebtden e⸗ ſn iſc wid Slaube an ibnen nti rge ſein ſelbſh gle daarch er ganhan acht eine Einbiſdung machen n ihnen wohl zie utn ſein ſelbſt gleichſa r gantzer acht ne Gewißheit i 1, ſie koͤnne die ſich hie e d gewohnten Gebetts ſam, wie auch ht Die Schrifff ihrer Seliakei en aber Einbil⸗ 3 geſſen, und tts, auch der Spei alles und gottlo t hat fuͤr die Udent haben. machen nn Gelober ſe ohne Unterlaß wied eiſe, ver⸗ auch ih tloſen keinen Troſt inbußfertigen bn Ern ſind SErr! SD der 5Err! Gel iederholet: et ih nen keine Seli keit ſie verheiſſet nd ues luch SErr! Die Rechtglaͤubi ober ſey d nen das ewi gkeit, ſondern draͤnn Hefahr d ande von ſolchen ſon glaͤubigen wiſſen er Manna un wige Verdammni draͤn⸗ Seelen; ndn auſſer ſen Cndernaden Offenbahrt zwar der leit de Himmels⸗Bl iß: Das ſte an ſr dem Worte nichte, und bar nden die Sewaghti Seligkeit, iſt de von 8 in der Schrifft en⸗Verheiſſungen Vönen Kinder Wa Saͤue, ſond nicht fuͤr Atnit derfaͤhret ihr t genuͤgen; Das ab Sttes fertigen H ann die gottl ern für die— en daß ihnen die al legewotk gar weilen, ihrer Geligkeit ſee gottloſnegunkt. ? alſo ans Hert allgemeinen Benenſengen Leuthe eſtten ruͤhmen, Oe iceſn finn ungemeine Waſ guge und ihnen ungen vieler Un ehen und gehoret h ie ich ſelbf nſtn ſie ihrer S eiſe zugeeignet wer auf eine Geſoff, ngerechtigkeit, habe, die bey ſſt wenn ſchon all ſo gewiß ſind ſich des Glaub ern bekannten 6 glichen Mlr Begentheilb e Teuffel, und alle Wem daß durfften laubens ruͤhmte ten Suͤnden ngt ten, ſonder ejaheten, ſie ſolches zelt das mit ihn Ich bin ſchon ſelig! und ſagen ſtenn Freude lob n ihren GOTT mi nicht ach⸗ iſt en am allergefaͤ 9!) ſo ſtehets 6e . e . t hoͤchſt zu befuͤrchten, ge aͤhrlichſte denen, uen und preiſen, welches j⸗ er nicht vom ten, daß ſolch en, und ſe l/ Lnieel Newhre⸗ reiſeneches jedoch ſche m heiligen, ſt he Gewißheit 2 ugun Truͤbſal bewaͤhret find echtung und hoͤ n Geiſt herruͤ „ſondern vom hoͤlli wiederfahren pfl nd, am meiſt nd höchſte ber uͤhret, der es faſte hoͤlli⸗ nut Geephantne pfleget. Wa eiſten zu wen ey den Seinigen ge faſt auf das hline anus / den Hi nn ſie, wi n ſie ihnen bey il gen gebracht h be und JEſum de immel offen ſehe e den Himt ey ihrer Unbußfe bhat,“ le der auf ih zur Rechten GOttes ſehen, vergifft nel feſt einbilden ußfertigkeit ſunnt feine Marre Seele wartet, ſo⸗ ſtehen, len iſſchti ſuͤſſe Wein, dami Diß iſt der ſenhet Paulo die E noch Tod; wen achten ſie etnſaͤffert und bezaub it er ihre See⸗ unce⸗ haben, dis derrern in ihren ſie mit blicken⸗ forten manchm dert, daß ſie der czn p je keine G dam Pergen ſatazen ais enn ſie heet nicht eher tur, weder L ewalt, fein. Een⸗ ſolchen Leuthen he ſie ninein gehen: Mit u Liebe G Der Leben noch To ine Crea⸗ nicht Leuthen haben wi gehen: Mit— terfa Ren ſio ttes ſcheide Tod, von der biß ts zu ſchaffer wir an dieſe eggk den ſie all cheiden ſoll, ſo uͤbert der bißher in di en. Die Ordnung em Ort Keng Een ſe gües weit, aund ao aberwin. zeiger nſaſen Vrer gehalten haben, hlan ke⸗ uetacder Bieſe erahrinch⸗ kishlt de Gnaden Waht und⸗ gabe iane nen jwerdt irren. aͤhrlich⸗ und gl hamenn mit einer und der Se⸗ Frommen. E t d Vereſugumg und Gem e vaſhe in der A nei n de emeinſchafft mit i⸗ ag Kind ſhne a bliuti SF. 19. Weil . aber nie , a mand ſich ſolches rem Erloſer leb ridſer lebet, welche als ej s ein GOttes i Betrachtung ——— . und inwendig um⸗Seglen⸗ - — r— ach fechtung auswendig und inwendi, nen, 1II. Teil. fkunge den Augen ſiehet und ſein dem Trieb des was ihnen d die Welt ruͤllet u ek lig u thun hegliſſen iſt die den Trieh des ben iſt, der Satan und die er. Hhun ve L . mHertzen ein, tee Geiſtes folget, die an GOtt ur eine und bruͤllet offt alſo zu ihre tes ſo eben Cee Va H. ude hat, und daſſelbe fi . aß ſie das Zuſprechen GOtter nirmnr ihre Freude hat, un⸗ s haͤlt, die ihren daß ſie das oͤnnen: Die Augen ſtehen Ernnn Richtſchnur ihres Leben uert, die durch nicht hoͤren dnnen v voll Waſſer, daß rt Tauff⸗Bund taͤglich erneuert, eGenieſ⸗ ihnen manchmahl ſo voll chee Buch in — nd wuͤrdige hren JEſum, der das re ⸗ Ann Rn es oehroirdigen Abendenchte die ſie ihre iſt, der ihren Yhramen auf ſei⸗ oſet ſung des Hoͤhwüͤrdiger HErrn JEſu un⸗ des Leben nirhen nicht recht erkennen, wſß Gemeinſchafft mit ſtaäͤtigen heiligen nem Hertze ifft, die er mit ſeinem Blute aͤlt, die in einem biß in den noch die Schrifft, die er mit ſeine Borſu er ren ſ bis in ben gihrrbenzan elen a en nun ug ggee D Tod gerreuzu werb biß an das Ende konnen. Aus die inen Schluß machen, Pokelne . ſtes Beyſtand, bi inen an⸗ man keinen allgemei ci che⸗Verſiche⸗ fumm ſeines Seiſtes Bjnf. dieſen und keinen an⸗ me lget nicht: Ich habe ſolche Verſiche⸗ Ver kelt, ne N nachzuſolgen: Mit di der Gewißheit der es folgern Seligkeit nicht, als andere, Selkeit⸗ ne une haben wir von der Gewißhe n: rung meiner Selgkeir nicht ich da kine ndne galli igteinnce, das ic unde en rialſhen inſ chetngen n “ 2. Dieſe H. 20. arner de rſicherung, davon muß ma Satan ſchrecket mich taͤglich Kdn imitet die Gei henſn und Abwechſ⸗ ma ingenchen Gedancken, u. ſ. w. darum niht wir reden, il e ſich nicht bey allen mit aͤngſtli erwaͤhlet, darum geh hmmn, i allezeit, Wir re hat, und daß ſie ſich nicht eit bin ich nicht erwaͤhlet, d bißheit unſerer Nſnebe nochſtaͤts lungen hat, un bigen, auch nicht allezeit bint as von der Gewißheit unſer nd jeden Glaͤubigen, auch be zuvor mich, was von der Leben gelehret n eiſe. inleichemn Maag inder. ch habes ine Erwaͤhlung zum ewigen Le icht folget, tin ui⸗ ii g Laͤrgen geſagt, welche zuweilen eine Er d, nicht an. Eben wie es nicht fol⸗ 2. Gleich⸗ uthen geſagt. ſer Er⸗ wird, nicht olte: Ich ſehe die Sonne:. güünnn che Gewißheit gehabt von igraen wenn ich ſagen wolte: J dicke und duͤ⸗ niſſe. nen weſlu ſolchf ewigen Leben, als = nicht, ſondern nur lauter die nich des uneg waͤhlung zum ewigen L el ihren Na⸗ nicht, ſond darum habe ich mich des nenchi ſie in dem eroͤffneten Himmel v, daß, ſtere Wolcken, daru freuen, oder, ich 1 een n ſchrieben geſehen, ſo gar, d l,. Sonnen⸗Lichts nicht zu freuen cet mir hcMeeh. . men ange und alle Teuffel, E nd das Eſſen ſchmeck Kerigent⸗ wenn die gantze Welt, un olten, ſie nur bin kranck / un des allezeit ſo ſeyn, und heſtite ſie eines andern uͤberreden wolten aͤh⸗ nicht, darum wirdees allezeit ſe Der H. “ ihrer lachen wuͤrden. Allein dieſes waͤh⸗ ſſon r nichts nutze. Der nige nen or goͤttliches Wortes, in ni t allezeit auf einerley Weiſe, zuwei⸗ ſinrfe unter dem Gehoͤr goͤt chtungen, ja auch nicht allez ein Seuffzen und Sehnen mi inren gorſſeligen Rolnungen und groſſer len iſt aem varacs ſie ſeine Gegenwart— n ue⸗ in ſchwaͤren Ert aber der oftene Pin⸗ norandene kan auch eine Gewißheit hitn merhlenach wieder geſchloſen ee minc⸗ der Seligkett veh ihnen ſeyn, wenn ſie itſ melhernachwiede ſchwartzen Wolcken Nenti higter Furcht und Angſt verde⸗ Gewißheit in h Muabl mir dicken, das ſuͤſſe Zuſpre⸗ ſchon m Dieſem nach werden wir mit der mnam i uberzogen, ſie höͤren das ſuͤſſ nicht alle⸗ cket iſt. Dieſem nach n n zu handeln gefochte⸗ igihn aberzagen⸗ in ihren Hertzen nicht alle⸗ Unterſcheid von dieſer Sachen 3 diß⸗ nen und neinn heheg dern gerathen offt in Anſech⸗ haben, und wollen zuerſt von der Semi⸗ Anaeſoch⸗ un t mabl eernen Zagen. Dieſes ver⸗ har der Glaubigen, wenn ſie auſſer der lerracheen. ſſche Uurſachen tung und Trau chmahl um der Suͤnde heit de ng ſich befinden, reden, hernach et GOtt manchn net, und Anfechtung ſich befinde en und beaͤng⸗ . nd die noch in ihnen wohnet, et, auch mit den angefochtene erſicherung Eenftn z Leulen zur arlicht it aieſchla⸗ rt ſtigten gertzen von ſolcher Verſichern nn i R anc, daß ſie fuͤr geiſtlicher eſierr zu ihrem Troſt uns einlaſſen. hr Gewiß⸗ daß ſie fi et (Eroſt u. men, daß z. Gewi ſtonede⸗ dengrch, durch Anfechtung bewaͤ 17 6. 21. Es iſt 3. in Acht zu nel den Ge⸗ beit iſt hie e r, e ſpiſche reutzig⸗ O. 21. ln von einer ſolchen Ge⸗ iſt hie⸗ tr ht zum Gebett angefriſchet, den Nen laſ⸗ wir nicht handeln von ei welche alle Furcht. nk ſen Asſum maht aut den a en nicht wißheit und Srkſtcherun en nach Er⸗. Nſt ſen, und ſich in allzu hohen⸗ ihr Glaube, Furcht ausſchleußt, die Glaͤubigen ſich ſhue zeerſteigen gervarner und ilr Glaube, langung derſelben, die 6 ichts duͤrff. ſe in K F aͤtiger Ubung er⸗ I Seligkeit halber gantz nichts duͤrff⸗. X der ein Kanpffiſt in ſtic hlite dafuͤr, ihrer Seligke mern, nicht mehr kaͤmp⸗ teihet halten werden moͤge. 15 einen unter⸗ ten mehr bekuͤm eneee ſonſt im dieette HHõ eilige Paulus ſelbſt die Ver⸗ Das ſey ferne! Die Gewißheit, de ti⸗ bleibe. een eeel iſt, daß der h Seligkeit nicht allemahl in Da andeln, ſchlieſſet zwar alle knechti⸗ m ſig anii. ſicherung der gehabt, als er e an etli⸗ wir handeln, d Unglauben aus, aber 58 rad gehabt, als er ſie an et ſche Furcht un icht die Chriſt⸗ nd N chen Orten zu iffel gangen nach aller ni uͤrſichtigkeit und Sorgfältigkeit; tiſt ohne allen Zweiffel ga⸗ offt mit ſol⸗ liche F ſichtie en nicht ruchloß und Gant gen eeiſe drubial mid Anſta⸗ Sie machet die Hertz aſinti cher Finſterniß d H Ds Yyy ſicher, 538 Der glaͤubigen Seelen troſtreiche ſicher, ſondern reitzet ſie kraͤfftig zur Furcht GOttes, zum Gebett, zur Gottſeligkeit, zur Liebe GOttes und des MNaͤchſten. David war verſichert, daß er wuͤrde Beweiß. ſchauen das Antlitz Gottes in Gerech⸗ Pl. xVII. tigkeit/ daß er wuͤrde ſatt werden / wenn Ryn, er erwachte nach ſeinem Bilde: Er 13. glaubte, daß er wuͤrde ſehen das Gute Ix u. des 9Errn im Lande der Lebendigen/ 19. jedoch huͤtet er ſich / und ſorget fuͤr ſeine Rom. IIX, Suͤnde. Paulus war gewiß / daß ihm 3800⁰ Ix, nichts von der Liebe Gottes in Chriſto 27. IEſu ſcheiden wuͤrde / jedoch betaͤubet er ſeinen Leib / und zaͤhmet ihn / daß er nicht andern predige / und Eibſe ver⸗ werflich werde. Der HERR JIEſus ruc. x. ſpricht zwar zu ſeinen Juͤngern: Jreuer XIII, 24. geſchrieben ſind; Er ſagt aber auch: Kinget darnach / daß ihr eingehet durch Xh. 36, die enge Pforte: Seyd wacker allezeit/ und bettet / daß ihr wuͤrdig werden moͤget / 2⸗ zu ſtehen fuͤr des Menſchen Sohn. Die Gewißheit davon wir han⸗ deln, iſt eine Gewißheit des Glaubens, der Glaube aber macht nicht ſicher und gottloß, ſondern wachtſam, fuͤrſichtig und gottſelig: Dieſe Gewißheit iſt gott⸗ lich, feſt, unſehlbar und unbetrüglich, weil ſie auf GOttes ewiger Wahrheit beruhet, doch hat ſie dieſes Beding bey ſich, daß wir im Glauben biß an das Dieſte Ende verharren, und uns aller dazu noͤ⸗ macht thigen und von GOtt verordneten Mit⸗ gewißheit. kel bedienen ſollen, dadurch ſie jedoch nicht ungewiß gemacht wird. Es iſt mit dem Glaͤubigen in dieſem Stuͤck be⸗ wandt, wie mit einem frommen Kinde, 2. Gleich⸗ ſe. woelches deſſen gaͤntzlich verſichert iſt, daß es ſeinem Vatter ein liebes Kind allezeit ſeyn und bleiben, und endlich ein Erbe aller Guͤther werden ſoll, wiewohl es demſelben zu ſchuldigem Gehorſam ver⸗ bunden iſt, welchen es auch willig leiſtet. Gleichwie ein liebreiches Ehe⸗Gemahl/ das hertzlich liebet und geliebet wird, ob es ſich wohl zu aller Treue und Schuldig⸗ keit verpflichtet weißt, ſich keiner Schei⸗ dung oder unvermuthlichen Trennung beſorget; So iſt es mit den glaͤubigen Seelen auch, es iſt bey ihnen, wie ein Meiſner. vornehmer Tbeglen ſagt: eine Mixtur Anthro- von gewiſſer Zoffnung und kindlicher 14. 2. Furcht / durch welche ſie zugleich vor Diſp. 1'8. Zweiffel und Sicherheit bewahret pag. 302. werden. Hi ſſ ich . daß . wort: J. 22. Hierauf ſage ich nun, daß eine Anlet: vußfertige und glaͤubige Seele, welche Glaͤubige in der Gemeinſchafft des HErrn JEſu ennen jebet, und darinnen biß an das Ende zu ſeyn c. verharren von Grund des Hertzens wuͤn⸗ ſchet, ihrer Erwaͤhlung zum ewigen Leben aus GOttes Wort, welches der euch / daß eure Namen im Simmel an⸗ Heil. Geiſt in ihrem Hertzen durch ſein Zeugniß verſiegelt, und aus allerley an⸗ dern unfehlbaren Zeichen koͤnne gewiß ſeyn: Ja, daß ſie um der herrlichen Fruͤchte willen, ſo aus ſolcher Gewißheit erwach⸗ ſen, als da iſt Friede und Freude im Heil. Geiſt, hertzliche bruͤnſtige Liebe und in⸗ niges Lob GOttes, Freudigkeit und Ge⸗ dult in Truͤbſal, und dergleichen, dar⸗ nach trachten muͤſſe, daß ſie alles Zweif⸗ fels und aller knechtiſchen Furcht je mehr und mehr loß werde, und denen Ver⸗ heiſſungen GOttes von gantzem Hertzen trauen moͤge. Dieſes aus der H. Schrifft g eweiß⸗ zu erweiſen, iſt nicht ſchwaͤr, wir koͤnnen thuͤmer an unſerm Text den Anfang machen, in gi) aus welchem der Apoſtel mit groſſer Freu⸗ dem Text. Was Pau⸗ digkeit von der Gnaden⸗Wahl mit den luns darin⸗ Epheſiern handelt, ſich ob er wohl ein nen ſagt, eht allen hoher Apoſtel war, mit ihnen, als ge⸗ Chriſten meinen Chriſten, zuſammen thut, und . ſpricht: Gelobet ſey GOTT/ und der Vatter unſers SErrn JEſu Chriſti/ der uns erwaͤhlet hat in Ehriſto / ehe der Welt Grund geleget ward! Woraus wir dieſe Lehre ziehen, daß noch heutiges Tages die Lehrer kein Bedencken tragen ſollen, mit ihren gottſeligen Zuhoͤrern alſo zu reden, daß ſie nemlich von GOtt in Chriſto erwaͤhlet ſind, ehe der Welt Grund geleget ward, und die bußferti⸗ gen, glaubigen Seelen ſollen ohne eini⸗ gen Zweiffel ſolches fuͤr wahr halten. Was der heilige Paulus zu der Zeit, durch Antrieb und Eingeben des Heil. Geiſtes, an die Chriſten zu Epheſus ge⸗ ſchrieben, das hat er zugleich an alle an⸗ dere, bußſertige und glaͤubige Seelen, die biß an den Juͤngſten Tag ſeyn wuͤr⸗ den, geſchrieben, weil GOtt dieſe Epiſtel unter die richtſchnuͤrliche Buͤcher Neues Teſtaments hat ſetzen laſſen, welche ein Grund des Glaubens und Licht des Le⸗ bens allen Chriſten biß an das Ende der Welt ſeyn ſollen. So hat nun kein buß⸗ fertiges Hertz Urſach, ſich von dieſer Zahl auszuſchlieſſen, ſondern vielmehr dem Apoſtel das Wort aus dem Munde zu nehmen, und mit Freuden zu ſagen: Ge⸗ lobet ſey GOtt / der uns erwaͤhlet hat in Chriſto / ehe der Welt Grund gele⸗ get war! MD F. 23. Hiernaͤchſt iſt auch Erwegens (a) Aut werth, was der heilige Paulus anderſt⸗ wo ſagt: Nemlich nicht fuͤr ſeine Per⸗ ſohn allein: Ich weiß / an welchen ich glaube / und bin gewiß / daß er mir 2. Tim. I. 1I2. kan meine Beylaage bewahren / biß an jenen Tag; (Da denn wohl zu mercken, daß der Glaͤubigen Seligkeit eine Bey⸗ laage, ein anvertrautes Guth/ das GOtt und der HErr JEſus in ſeiner Verwah⸗ rung hat, genennet wird, bey welchem man nwt Ntanf eeuhe und Rom. UxX, 35. ſl. Stuffen zur Ver⸗ ſicherung der Gna⸗ den⸗Wahl aus Rom. IIX,. Betrachtung der Gnaden⸗Wahl. 739 man ja wohl kan verſichert ſeyn, daß es unverlohren iſt:) ſondern auch im Na⸗ men aller Glaͤubigen: Wer will uns ſcheiden von der Liebe GOttes: Truͤb⸗ ſal / oder Angſt / oder Verfolgung/ oder gunger / oder Bloͤſſe / oder Faͤhr⸗ d lichkeit / oder Schwerd:? In dem allen uͤberwinden wir weit / um des willen/ der uns geliebet hat. Denn ich bin ge⸗ wiß / daß weder Tod noch Leben / weder Engel noch Fuͤrſtenthum / noch Gewalt, weder Gegenwaͤrtiges noch Zukuͤnffti⸗ ges / weder Sohes noch Tieffes / noch einige andere Creatur mag uns ſchei⸗ den von der Liebe Gottes / die da iſt in Chriſto IEſu. Bey dieſem guͤldnen Macht⸗Spruch iſt zu mercken, daß der Apoſtel ihn nicht ſo bloßhin ſetzet, ohne D einigen vorhergehenden Bericht, ſondern am Ende eines ziemlich langen Capitels, in welchem er die fuͤrnehmſten Gruͤnde, darauf der gewiſſe Troſt der Glaͤubigen beruhet, nach einander hat angefuͤhret, und damit gezeiget, wie ein Chriſtliches Hertz der Gnaden⸗Wahl nachſinnen, und ſich endlich derſelben gaͤntzlich ver⸗ ſichern ſoll. Er muß zu erſt bey ihm Rom. J, ſelbſt Nachfrage halten, ob er in Chriſto verſ. 9. 10. 16, 19. durch den Geiſt des F JEſu ſey: Welches daraus, daß er nicht nach dem Fleiſch / ſondern nach dem Geiſt wandelt / daß er Chriſti Geiſt hat, der das geiſtliche Leben in ihm ſchaſſer, daß er leiſches Geſchaͤffte toͤdtet, und ſich als ein Gottes⸗Kind vom H. Geiſt treiben und regieren laͤſſet, leicht zu erkennen; wo nun der Trieb und die Regierung des H. Geiſtes iſt, da wird es auch an deſſen innerlichem Zeug⸗ niß nicht fehlen, dadurch er unſern Geiſt verſichert, daß wir GOttes Kinder ſind. Weil auch die Glaͤubigen in der Eitelkeit dieſer Welt noch ſtecken, und ſie ohne Dutiſpuna und Truͤbſal nicht ſeyn, ſo of⸗ enbahret ſich der Geiſt GOttes in ihnen durch Gedult und Hoffnung der zukuͤnff⸗ tigen Herrlichkeit, die an uns ſoll offen⸗ bahret werden, durch ein aͤngſtliches Seh⸗ nen und hertzliches Seuffzen nach der Freyheit der Kinder Gottes: wo ſich nun 23.24. ſ. dieſe alſo findet, da kan man gewiß ſeyn, 28. 29. daß ſolchen Leuthen alle Dinge zum beſten dienen muͤſſen, ſie koͤnnen ſich verſichert halten, daß GOTT, was er in ihnen angefangen hat, in Gnaden hinaus fuͤh⸗ ren, und wie er ſie von Ewigkeit her ver⸗ ſehen, und zur Kindſchafft gegen ihm ſelbſt durch Chriſtum verordnet, wie er ſie in der Zeit beruffen, den Glauben in ihnen gewuͤrcket, und ſie dadurch gerecht emacht, alſo auch durch ſeine Macht in lichkeit und Seligkeit bringen werde. Hieraus folget nun die Freudigkeit, und! S. 24. Es waͤre dieſer einige Spruch und durch ſo viel olchem Stand bewahren, und zur Herr⸗ der Trotz wider den Teuffel, die Welt, Seelen⸗ und was uns ſonſt widerſtrebet, und in. Then. unſere Seligkeit zu verhindern trachtet, 8. Pred. verl. 31. 32. ſeq. und zuletzt die vollige Gewißheit, daß uns nichts, es habe Namen, wie es wolle, eſſen, was uns GOtt von Ewigkeit her beygelegt und zugedacht, was uns der HERR JEſus mit ſeinem Blute und Tode erworben, berauben, und aus ſeiner Liebe heben koͤnne. Dieſes Dieſee achte Capitel der Epiſtel an die Roͤmer hat ein gottſeliger Lehrer unſerer Kirchen mit allem Recht das guͤldne Troſt⸗Buͤch⸗ lein der Kinder GGttes genannt, und waͤre zu wuͤnſchen, daß es alle gottſelige Hertzen auswendig wuͤßten, und es offt zu ihrem Troſt genau erwaͤgen moͤchten. enn, wenn ſie das gantze Capitel durchgehen, und befinden, daß der Apo⸗ lich beſchreibet, als haͤtten ſie ihm alles chen, als er gemacht hat. Denn wer mit dem heiligen Paulo/ und andern Glaͤubigen, einen Glauben, einen Geiſt, einen Sinn, einerley Creutz, einerley Sehnen, Seuffzen und Verlangen hat: Wer nebſt ihm in der Gemeinſchafft Chriſti lebet, und ſeinem Erloͤſer taͤglich gleichförmiger zu werden trachtet, der hat nicht zu zweiffeln, daß er mit ihm auch einerley Ende erreichen werde. GOTTiſt noch der alte getreue, weiſe, guͤthige, barmhertzige, maͤchtige GOtt, der er allezeit geweſen, ſeine Hand,/ in wel⸗ cher er Paulum gefaſſet hatte, iſt noch nicht verkuͤrtzet, ſeine Macht, durch welche er ihn d Ecveligei bewahret, tricke und Netze des Satans, durch tauſenderley Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeit, ihm ausgeholf⸗ fen hat zu ſeinem himmliſchen Reich, die iſt noch nicht verſchwaͤcht, wie auch ſeiner Liebe, Treue und Wahrheit nicht das geringſte gogangen iſt. Aus welchem allen erhellet, daß ein jedweder, glaͤubi⸗ ger Chriſt Urſache hat, ſolche Worte dem poſtel mit voͤlligem Glauben nachzu⸗ ſprechen; Dann wann ich ſolches nicht thun ſolte oder duͤrffte, du auch nicht, mein Chriſtliches Hertz! der dritte und vierdte auch nicht, was machen denn ſolche guͤldene Glaubens⸗Worte in der VIII. Ca⸗ pitel ver⸗ ſichert mit Paulo alle Glaͤu bi⸗ gen. Luças Pollio, Prediger zu Bres⸗ lau, ap. Ferem . . . . rem. ſtel den Zuſtand ihres Hertzens ſo eigent⸗ mort. hor. . 1. pag. 6. P 34 rung. Schrifft? Oder gehen uns, die wir an Chriſtum IEſum glauben, und ihn lieb haben, die Schreck⸗ und Draͤu⸗ Worte der Schrifft allein an? Gehöͤrer nicht das Brod fuͤr die Hungrigen, die friſche Quelle fuͤr die Durſtigen, und die Perlen⸗Milch fuͤr die matten betruͤbten Hertzen? YVyy?2 uͤbrig er ⁶ in die Feder gegeben, ſo haben ſie ja nicht Gruͤnde Urſache, einen andern Schluß zu ma⸗ lher 540 Der glaͤubigen Seelen troſtreiche uͤbrig genug, die Glaͤubigen ihrer Selig⸗ keit zu verſichern, doch ſind noch mehr vorhanden, welche mir zwar beybringen, die genaue Betrachtung aber denen gott⸗ ſeligen Seelen! welchen es mit ihrer Se⸗ ligkeit ein Ernſt iſt, uͤberlaſſen wollen. (z3) Ans Unſer Hevyland ſpricht: Meine Schaafe sn. . hoͤren meine Stimme und ich kenne ſie/ 27. 28. und ſie folgen mir / und ich gebe ihnen das ewige Leben / und ſie werden nim̃er⸗ mehr umkommen/ und niemand wird ſie aus meiner gand reiſſen: Der Vat⸗ ter / der ſie mir gegeben hat / iſt groͤſ⸗ ſer / denn alles / und niemand kan ſie aus meines Vatters Sand reiſſen. Ach HERR JEſu! du getreuer Hirte und Biſchoff unſerer Seelen, habe Danck fuͤr dieſe Verſicherung meines Heyls! Die gantze Sache beſtehet darauf, daß ich nur weiß, ob ich dein Schaͤflein bin, denn ſo wird ſich das uͤbrige wohl finden. Nun ſetzeſt du zwey Kennzeichen deiner Schaafe, daß ſie deine Stimme hoͤren/ unnd dir nachfolgen: Beydes finde ich ja, durch deine Gnadein mir, wiewohl nicht in ſolcher Vollkommenheit, als ſich es ge⸗ buͤhret, doch in Aufrichtigkeit. Dein Wort, mein Hirte, iſt meiner Seelen Waͤyde und Luſt, und deine Machfolge iſt mein taͤgliches Geſchaͤffte, und ſtaͤte Bemuͤhung, darinnen ich mich übe. So wirſt du mich denn in deiner Hand be⸗ wahren, kein Tod, Teuffel oder Höoͤlle kan mich daraus reiſſen, ich werde nim⸗ mermehr umkommen, du wirſt mir aus Gnaden das ewige Leben geben. Gelo⸗ bet ſey GOtt, und gelobet ſey ſein heili⸗ ger und herrlicher Name immer und ewiglich! Erweget ferner, ihr gottſeligen Herßem die Worte des heiligen Apoſtels: ie er fuͤr andern viel Arbeit, Truͤbſal, Anfechtung und Widerwaͤrtigkeit um des Namens JEſu willen erdultet, ſo () Aus ſcheinet auch ihm eine groͤſſere und uͤber⸗ H Damit ſi frommes Hertz hieruͤber aͤrgern, oder kleinmuͤthig werden moͤchte, thut der Rom. V; Z. II. fluͤßigere Freudigkeit gegeben zu ſeyn: Wir ſtehen in der Gnade / und ruͤhmen uns der Goffnung der zukuͤnfftigen gerrlichkeit / die GOtt geben ſoll. Nicht allein aber das / ſondern wir ruͤhmen uns auch Gottes / durch unſern 5 Errn JIEſum Chriſtum / durch welchen wir nnun die Verſoͤhnung empfan gen haben. Wie ge⸗ Mercket, daß die Chriſten ſich ruͤhmen grͤndet können und ſollen der kuͤnfftigen, ewigen dieſe Ver⸗ Herrlichkeit und Seligkeit: Sie ſollen es ſicherung nach die⸗ che. iſt: Sie ruͤhmen ſich auch GOrtes/ das iſt, ſeiner Gnade, ſeiner Liebe, ſeiner Kindſchafft, und daß er mich zum Erb aller ſeiner Guͤther erklaͤret haͤtte, ruͤh⸗ nicht allein ſagen, ſondern ſich auch viel ſem Spru⸗ damit wiſſen, und darauf wider alle Anfechtung des Satans und der Welt trotzen, ſie ſollen in ſolcher Hoffnung recht hoffaͤrtig ſeyn, denn das bringet ja das Wort ruͤhmen mit. Was noch mehr Allmacht, ſeiner Weißheit, ſeiner vaͤt⸗ terlichen Aufſicht und Vorſorge, ſeines Schutzes, ſeiner Kindſchafft, und mit einem Wort, ſeines gantzen Hertzens: ſie wiſſen, und ſind deſſen verſichert, daß er werde ihr GOtt und Vatter ſeyn und bleiben immer und ewiglich. Der Apo⸗ ſtel ſpricht nicht, ich ruͤhme mich der kuͤnfftigen Herrlichkeit und GOttes, ſondern wir ruͤhmen uns. Er ſchrieb, als ein Apoſtel, der in ſeinen Schrifften mit den Glaͤubigen reden, und ſie tro⸗ ſten, und freudig machen ſolte, biß an den Juͤngſten Tag, als wir ſchon dro⸗ ben erinnert haben, darum maſſen ſie ſich billig ſeiner Rede an, die ihm GOt⸗ tes Geiſt in den Mund gegeben hat; Der Chriſten Ruhm aber iſt nicht Pralerey, ſondern Wahrheit, auf GOttes Ver⸗ heiſſung, auf IEſu Chriſti Verdienſt, und des H. Geiſtes Zeugniß rder Wenn ich mich eines groſſen C Erben men wolte, und ich haͤtte deſſen keinen Grund, als meine Einbildung, ſo haͤtte ich ein Ausrauſchen verdienet; Wann ich aber ein richtiges Teſtament in Haͤn⸗ den habe, und ſchon in wuͤrcklicher, wie⸗ wohl noch nicht voͤlliger Genieſſung ſol⸗ cher Herrlichkeit bin, warum ſolt ich mich derſelben nicht ruͤhmen? So iſt es nun hie auch; Woraus zu ſehen, daß ein Chriſt darnach trachten muͤſſe, daß er ſich derſelben ruͤhmen koͤnne. §. 25. Abermahl ſpricht der Der feſte Grund GOrtes beſtehet / und %. hat dieſes Siegel / der 5Err kennet die Seinen. Im vorhergehenden hat er geſagt, daß durch einige falſche Lehrer etlicher Glaube verkehret, oder umge⸗ kehret ſey, wie der Wind ein Gebaͤu, das keinen feſten Grund hat, uͤber den auffen wirfft. Damit ſich aber kein Apoſtel hinzu: Laß fallen, was fallen will, und laß den Satan in ſeinen Werck⸗ zeugen durch Macht und Liſt wuͤten und ſtuͤrmen, ſo beſtehet doch der Grund Got⸗ tes, Chriſtus JEſus, darauf die Auser⸗ waͤhlten, als auf einen Felß, gebauet ſind, und dieſe Vereinigung, die zwi⸗ ſchen ihnen iſt, iſt mit der ewigen Vor⸗ ſehung, und dem Fuͤrſatz GOttes gleich⸗ ſam verſiegelt, daß ſie der Satan wohl anfechten, aber nicht trennen kan: Der HERR kennet die Seinen, er hat eine vaͤtterliche Aufſicht auf ſie, er bewahret, er ſchuͤtzet, er verſorget und erhaͤlt ſie. Mercket demnachihr gottſeligen Hertzen! daß der Apoſtel an dieſem Ort nicht leh⸗ ret, wie die Gnaden⸗Wahl geſcheßen M S==- = E — =⸗ũ S=S — — Apoſtel: Ans — D= = —S — — — — — — — — — —ä — — — — — — — — —— — — — = = Betrachtung der Gnaden⸗Wahl. 541 ſey,/ und was ſie Urſachen habe, ſondern was ſie wuͤrcke, und wie wir uns derſel⸗ ben troͤſten ſollen: Was nun GOtt ken⸗ net, und auf einen feſten Grund geſetzt hat, das wird wohl ſtehen bleiben, und kein Teuffel wird es ihm aus ſeinem Sinn und Hertzen bringen. Hieher ge⸗ hoͤret auch der Spruch Petri: Ihr wer⸗ 1. Petr. I, det aus Gottes Macht durch den Glau⸗ ben bewahret zur Seligkeit; Er redet von denen, die durch Gottes Gnade wie⸗ verelohren ſind zu einer lebendigen Goffnung / und zu einem unvergaͤngli⸗ chen und unbefleckten und unverwelckli⸗ chen Erbe im Zimmel; weil aber dieſel⸗ ben mit allerley Widerwaͤrtigkeit und Leyden (davon er bald hernach meldet,) angefochten werden, thut er zu ihrem Troſt hinzu, daß ſie aus, oder wie es i rdue im Griechiſchen lautet, in Gottes Macht des α bewahret werden, durch den Glauben zur Seligkeit. Er redet zu unſerem ge⸗ wiſſen Troſt ſehr nachdencklich, daß wir in GOttes Macht oder Krafft gleichſam eingeſchloſſen, und damit allenthalben umgeben und bewahret ſind, als wie ein Herr in ſeinem feſten Schloß, das mit wachſamer und tapfferer Beſatzung verſehen, ſicher wohnet, und der Feinde Zorn nicht achtet. Er thut aber auch des Glaubens Meldung, zu dem Ende, daß wir erkennen ſollen, warum ſich GOtt ſo viel mit uns bemuͤhet, und ſich unſer ſo getreulich annimmt, nemlich um des Glaubens willen, damit wir an dem HErrn JEſu hafften. Dieſen allen kan man ſchließlich beyfuͤgen des heiligen Jo⸗ Aug hannis Worte: Solches hab ich euch Joh. v, geſchrieben / die ihr glaubet an den Namen des Sohns Gottes / auf daß ihr wiſſet / daß ihr das ewige Leben habt / und daß ihr glaubet an den Na⸗ men des Sohns Gottes. Mercket, daß die heiligen Maͤnner GOttes, getrieben vom H. Geiſt, zu dem Ende geſchrieben, und die Glaͤubigen von GOttes Liebe und Gnade unterrichtet haben, daß ſie wiſſen ſollen, daß ſie das ewige Leben haben, und daß ihnen die Himmels⸗ Thuͤr offen ſtehet: daraus denn abzu⸗ nehmen, daß es GOttes heiliger und gnaͤdiger Wille iſt, daß wir nicht zweif⸗ feln noch zagen, ſondern uns der Selig⸗ keit gewiß verſehen ſollen. Es moͤchte auch die liebe Einfalt Wunder nehmen, daß der Apoſtel, der allererſt geſagt, er ſchreibe an die, welche glauben, bald hinzu thut, er ſchreibe zu dem Ende, daß ſie glauben ſollen an den Mamen des Sohnes GOttes. Die gelehrten Aus⸗ leger ſagen, die Meynung ſey, daß die, ſo da glauben, im Glauben wachſen, und je mehr und mehr zunehmen ſollen; wel⸗ rers beybringen, und dieſe hochwichtige Sache, denen angefochtenen und beaͤng⸗ ſtigten Hertzen zu Troſt, noch weiter eror⸗ Ich finde ches ich mir laſſe wohlgefallen, muß je⸗Seslen⸗ doch erinnern, daß der Apoſtel ſcheinet 1II. Theil. zu reden von des Glaubens Gewißheit, 5 Prede Empfindung und Genieſſung, er will ge ſagen: Ich habe euch Glaͤubigen geſchrie⸗ 7 ben, daß ich euern Glauben ermuntere, eaetu re⸗ damit ihr deſſelben in Freudigkeit und vigetur gewiſſen Troſt genieſſen moget. agui in 26. Wenn nun dieſes alles eine ommatis glaͤubige Seele wohl behertziget, ſo zweif⸗ membro. fele ich nicht, ſie werde hieraus eine groſſe Sclemner ſter digket⸗ ſchoͤpffen, und ſich deſſen ver⸗ aus obigen ichert halten, daß die Geligteſt in hriſto Shruchen JEſu ihr nicht nur erworben und beyge⸗ Gewißbeit leget, ſondern auch durch GOttes Macht . alſo bewahret werde, daß nichts in der Welt, es habe Namen, wie es wolle, ihr dieſelbe rauben koͤnne. Weilen aber Satan der Satan ſolcher Gewißheit und Freu⸗ Aaſecz. digkeit der Gottſeligen ſpinnen feind iſt, tungen. wohl wiſſend, daß dieſelbe einen Vor⸗ ſchmack des ewigen Lebens und groſſen Troſt mit ſich fuͤhret, auch zur wahren Gottſeligkeit ſehr anfriſchet, ſo laͤßt er nicht nach, dieſelben anzufechten, auf daß er die Hertzen in ſtätigem Schrecken, in immerwaͤhrender naſt und Furcht erhalten, den Frieden Chriſti ihnen neh⸗ men, und zu allen heiligen Ubungen ſie verdroſſen und ungeſchickt machen, auch, wo muͤglich, in Verzweiflung ſtuͤrtzen moͤge. Dieſem nach will es die Noth⸗ Denen ſoll durfft erfordern, daß wir noch ein meh⸗ hie begen⸗ den. tern. Es möochte denn ein ſolches Hertz 1. Ein⸗ ſagen: Ich habe bißhero vernommen / Aurfſ der daß die Glaͤubigen und Auserwaͤhlten tenen: ſollen und koͤnnen ihrer Seligkeit gewiß h bin ſeyn / welches ich gerne zugebe; Allein / waͤhlter⸗ das iſt es / das mich aͤngſtet und betruͤ⸗ bet / daß ich fuͤrchte / daß ich unter die Zahl der Auserwaͤhlten nicht gehoͤre/ und ich alſo keine Joffnung habe zur Seligkeit / ich thue auch / was ich wolle. Hierauf muß nun gruͤndlich geantwor⸗ tet werden. §. 27. Zit erſt iſt zu wiſſen, daß die Gemeine aͤngſtlichen und zweiffelhafften Gedan⸗ Antwort: cken von der Gnaden⸗Wahl, welche dieheſache der Seelen Ruhe zerſtöhren, und ſie ſolchrr immerdar quaͤlen, ohne allen Zweiffel zweiffen⸗. vom Satan herruͤhren, welches daraus dancken, klaͤrlich erhellet, daß, was uns zum wis diet Troſt und zur Freudigkeit in der Schrifft davon offenbahret iſt, in Angſt und Zweiffel verkehret wird. Was ge⸗ Rom. XV, ſchrieben iſt / (ſpricht der Apoſtel,) das iſt uns zur Lehre geſchrieben;) auf daß wir durch Gedult und Troſt der Schrifft Soffnung haben. auch nirgends, wann die Byy 3 heiligen das auch 542 Der glaͤubigen Seelen troſtreiche heiligen Maͤnner GOttes von der Gna⸗ den⸗Wahl mit denen ZBafſeregen und Glaͤubigen handeln, daß ſie furchtſam, bloͤde und dunckel davon geredet, und ih⸗ nen ein aͤngſtliches Nachdencken hinter⸗ laſſen haͤtten: ſondern ſie reden davon mit groſſer Gewißheit und Freudigkeit, ſchlieſſen ſich ſelbſt mit den andern Glaͤu⸗ bigen in die ewige Liebe Gottes ein, und richten alles zur Verſicherung und zum Troſt ihrer Seelen. Wann nun alles umgekehret, und die Suͤßigkeit der Schrifft denen Glaͤubigen in Gall und Wermuth verwandelt wird, iſt leicht zu erachten, was fuͤr ein Geiſt dahinter ſte⸗ cken muͤſſe, nemlich der hoͤlliſche Mord⸗ Geiſt, der ſeine Luſt darinnen ſuchet, daß er die frommen Hertzen aͤngſten und pla⸗ Darumih⸗ gen mag; Derohalben ſind wir im Ge⸗ nachzu⸗ haͤngen, ſelben vielmehr mit allen Kraͤfften zu wi⸗ derſtehen. Die Schrifft ſagt, daß wir weiter be⸗ 4. „daß wir ſollen GOtt dienen ohne Furcht unſer Lebenlang in Seiligkeit und Ge⸗ rechtigkeit / die ihm gefaͤllig iſt: Wir phil. IV, ſollen nicht ſorgen / und der Friede Got⸗ oll. tes ſoll unſere gertzen beherrſchen und II, 15. bewohnen; Dieſem nach muͤſſen wir allen denen aͤngſtlichen Gedancken, die uns hieran hinderlich ſind, von Hertzen feind ſeyn. Solte wohl ein Kind ſeyn, welches in ſeines Vatters Hauſe unter liebreicher Aufſicht erzogen und wohl ge⸗ halten wird, daß ſich mit denen Gedancken bekuͤmerte, ob es auch werde ſeines Vat⸗ ters liebes Kind bleiben? Ob es auch des Vatters Ernſt ſey, daß er es zum Erben aller ſeiner Guͤther verordnet habe? Ge⸗ nießt es nicht vielmehr mit danckbahrem, froͤlichen Hertzen der Wohlthaten ſeines Vatters, und befleißiget ſich, ihm alle⸗ mahl mit kindlichem Gehorſam zu begeg⸗ nen? Und warum ſolten wir uns an⸗ derſt gegen unſern himmliſchen Vatter bezeigen, und etwas widriges, das ſeiner groſſen Liebe und Guͤthe, deren wir biß⸗ her⸗ ſo reichlich genoſſen, nicht gemaͤß, von ihm erwarten? 2) Solche« Weiler wol. 1 Gedancken daß mehrentheils ſolche aͤngſtliche Ge⸗ nd met⸗ dancken der Glaͤubigen ohne Grund ſind, ullen Und wenn ſie gefragt werden, was ſie Grund. denn zu dem weihel ihrer Gnaden⸗ Wahl verurſache? Daß ſie faſt nichts an⸗ zuzeigen wiſſen, als, es duͤncke ihnen ſo, ſie fuͤrchten gar ſehr, daß ſie unter die Zahl der verworffenen gehoren, und derglei⸗ chen. Zwar wird von etlichen zu wei⸗ len eines und das andere eingewandt, wir wollen aber ſolches hernach gruͤndlich durch Gottes Gnade beantworten. Die wiſſen verbunden, ſolchen aͤngſtlichen Ge⸗ dancken nicht nachzuhaͤngen, ſondern den⸗ erloͤſet ſind aus der JHand unſerer Feinde / F. 28. Es iſt weiter wohl zu mercken, meiſten aber ſitzen immer ſtille, ſinnen, ſeuffzen und trauren, und plagen ſich ſelbſt mit ihren eigenen Gedancken: Iſt eben, als wenn ein Ehe⸗Gatte / die von ihrem Manne nichts, als Liebes und Gutes hat, aus Melancholey, oder durch Einblaſung boͤſer Leuthe, ihr ein⸗ bildet, der Mann habe ſie nicht lieb, er werde ſie doch endlich verſtoſſen und ver⸗ laſſen, da ſie doch keine beſtaͤndige Ur⸗ ſache ſolches Mißtrauens anzufuͤhren weißt. Man kan auch hieraus ſpuͤhren, Ac hie daß der Satan dahinter ſteckt, und un⸗ durch der ſer Hertz von GOtt abzuwenden trachtet, boͤſe ur⸗ dem wir aber mit groſſem Eyffer wider⸗ennin. ſprechen, und ſeinem hoͤlliſ. Einraumen ja nicht mehr, als ſo mancherley Verſiche⸗ rung, Verheiſſung und Bezeugung der Liebe des getreuen und frommen GOt⸗ tes trauen ſollen. Ich gedencke hiebey e an das, was ſich mit einer gottſeligen einerſo⸗ Matron, die zur Traurigkeit ſehr ge⸗ chen, aber neigt, und mit den betruͤbten Gedan⸗ dochereet⸗ cken, als wenn ſie von GOtt verworffen le. waͤre, gequaͤlet war, zugetragen: Dieſe beſuchte auf eine Zeit ihr Seelſorger, dem ihr Anliegen wohl bewußt war, und fand ſie, daß ſie ihr kleines Kind, von etwa drey Viertel Jahren, im Schooß und an der Bruſt liegen hatte, welches, nach Kinder⸗Weiſe, mit der einen Hand an der Mutter Halſe und Geſichte ſpie⸗ lete, da ſie indeſſen bitterlich waͤnnete, daß die Thraͤnen uͤber das ſaͤugende Kind haͤufig herab fielen; hierauf ſagte er: Wenn werdet ihr doch einmahl lernen gegen euern GOtt euch ſo bezeugen, als diß Kind gegen euch thut? Es lieget an eurer Bruſt und in eurem Schooß, und gandusr eurer Liebe mit aller Luſt, ſchlaͤgt uch indeſſen die Hand um den Halß/ und verſiehet ſich keines Argen. Warum thut ihr nicht dergleichen? GOTXT hat euch ſeinen Sohn gegeben, welchen die Alten die Mutter⸗Bruſt der Liebe GOt⸗ tes genennet haben, ihr habt ſein heili⸗ ges Wort und Hochwuͤrdige Sacramen⸗ ten, die voll himmliſches Troſtes von allen Glaͤubigen erfunden werden, wa⸗ rum genieſſet ihr nicht ſolcher Luſt und ſolches Troſtes mit frölichem Hertzen? Warum haͤnget ihr euren Gedancken mehr nach, als denen Verſicherungen, die ihr von dem frommen und getreuen GOtt habt? Iſts denn nicht genug an euch, wollet ihr auch dem Kinde die Traurigkeit mit der Milch einflöſſen, Antwor und es gleichſam mit Thraͤnen traͤncken? ebltenf §. 29. Damit aber ein angefochtenes wurff: Hertz wiſſen kone, ob es erwaͤhlet ſey zum Srraͤ⸗ ewigen Leben? Halt ich ſehr nuͤtzlich zu kennen 1. ſeyn, daß es bedencke 1. die vergangene aus vori⸗ Gleichniß. Güthe lung zu er⸗ Zeit ſeines Lebens / und die mancherley ber zeit. 4 ——— . èèð = = =ͤ — — — — — — = — = —. — — — — S = — — — ð — = = Barian GOttes Betrachtung der Gnaden⸗Wahl. 543 Guͤthe und Liebe Gottes, die ihm wie⸗ tauſend⸗ derfahren iſt, weilen dieſelbe kraͤfftig zeu⸗ fache Guͤ⸗ ſgchen ſe⸗ ben. get, daß er es hertzlich gut mit uns meyne, und uns alle ſeine liebe Kinder in ſeine ewige Gnade eingeſchloſſen habe. Be⸗ dencke, du gottſelige Seele! daß du durch Gottes Gnade in dem Schooß der Chriſt⸗ lichen Kirchen, von ehrlichen und Chriſt⸗ lichen Eltern gebohren, von denſelben ſo fort zur Heil. Tauffe, und zum Gnaden⸗ Bund mit GOtt befordert, und alſobald bey dem erſten Eintritt in die Welt vor vielen tauſenden, die unter Heyden Tuͤr⸗ cken, Juͤden erzeuget werden, einen groſ⸗ ſen Vorzug und Herrlichkeit erlanget haſt. Bedencke ferner, wie dich GOtt von Kindes⸗Beinen an deines Tauff⸗ Bundes hat genieſſen laſſen, wie er dich wunderlich, doch gnaͤdiglich, gefuͤhret, vaͤtterlich verſorget, maͤchtiglich beſchuͤ⸗ tzet und erhalten, wie er mit den Suͤn⸗ den deiner Kindheit und Jugend Geduld gehabt, wie ſeine Guͤthe und Barmher⸗ tzigkeit dir allenthalben nachgefolget, wie er dich durch ſein Wort, durch ſeinen Geiſt, durch dein Gewiſſen, durch deine Eltern, Præceptoren, Freunde und an⸗ dere gottſelige Hertzen, ſo offt hat erin⸗ nern, warnen, und von Suͤnden Wegen zuruͤck ruffen laſſen; Wilt du ſo manche kraͤfftige Bewe gin durch das Wort, und ſo manchen Zug der Gnaden GOt⸗ tes, an deinem Hertzen empfunden; Wie dich dein GOtt durch ſeine Krafft von der Welt abgezogen, eine wahre Reue und rechtſchaffenes Laͤid⸗Weſen uͤber die Solcher Guͤthe muͤſſen wir nun auch hie trauen. Phil. I, 6. Buch der Richter Suͤnde, ein Verlangen und Sehnen nach dem Soteuigten JEſu, und einen eiffrigen Vorſatz, ihn nimmermehr zu erzuͤrnen, und mit wiſſentlichen Suͤn⸗ den zu belaͤidigen, in dir erwecket hat; Was bewegt dich denn nun, von deinem lieben, frommen, guͤthigen und langmuͤ⸗ thigen GOtt anderſt, als Gutes zu ge⸗ dencken? Wie kanſt du ein Mißtrauen in ſeine Guͤthe und Barmhertzigkeit ſetzen, die du ſo offt erfahren haſte Wa⸗ rum lebeſt du nicht der gewiſſen Zuver⸗ ſicht, daß der in dir angefangen hat das gute Werck / der werde es auch vollfuͤhren / biß an den Tag IE Su Chriſti: Warum ſprichſt du nicht mit des NManoah Weib: Wann der Err Luſt haͤtte uns zu toͤdten / ſo haͤtte er das Brand⸗Opffer und Speiß⸗Opffer nicht genommen von unſern Saͤnden: (ſo haͤtte er unſer armes Gebett und Z Seuffzen nicht ſo vielfaͤltig erhoͤret:) Er haͤtte uns auch nicht ſolches alles erzeiger / noch uns ſolches hoͤren laſſen / E eine treflliche Anzeige einer ſonderbaren groſſen Liebe GOttes, wenn er mit ſei⸗ ner Guͤthe einem Menſchen allenthalben Seelen⸗ und ſein Lebenlang nachfolget, und dieſel⸗ m. Theil. bige ſo reichlich an ihm erweiſet, welches 2. Pred. auch darum geſchicht, daß wir nicht nur aus denen Verheiſungen, ſondern auch aus eigener Erfahrung, ſeiner Gnade ſollen verſichert ſeyn. Wie nun ein Ehe⸗ Gemahl / als wir zuvor ſchon gemeldet, ihrem Manne, deſſen unverruͤckter und treuer Liebe ſie viel Jahr genoſſen, das ochſte Unrecht thut, wenn ſie einiges Mißtraué in ihn ſetzet, alſo bezeugen wir uns auch gegen unſern getreuen frommen GOTT nicht nach der Gebuͤhr, wenn wir aller ſeiner vorigen Liebe gleichſam vergeſſen, und vom Satan uns widrige Gedancken laſſen in das Hertz bringen. §. 30. Bedencke denn auch 2. die ge⸗ u. Aus ſen ege Zeit / und in welchem Zu⸗ ſetier ſtande du dich vorjetzo beſindeſt. Daß Suaden⸗ auf Gottes Seiten der Gnaden⸗Bund Bund auf noch feſte ſtehet, und ſein Hertz gegen dir Seiten unveraͤndert bleibet, iſt daraus abzu⸗ ſeſite. nehmen, daß er mit deiner Schwach⸗ Vew eitar heit noch jetzt Gedult hat, und das Wobhitha⸗ Mißtrauen, ſo bey dir vom Satan erwe⸗ ten. cket, dir nicht zurechnet. Er laͤßt ſeie Gnade noch jetzt uͤber dir walten, er redet dir in ſeinem Wort, durch ſeine Diener, und ſo viel gottſelige Seelen, troͤſtlich zu: Komm her zu mir / der du muͤh⸗ Matthe Xl. ſelig und beladen biſt / ich will dich er⸗ ⁸. quicken / bey mir ſolt du Ruhe finden fuͤr deine Seele! Er beut dir dar, das theure Pfand ſeines H. Leibes und Blu⸗ tes im H. Abendmahl, mit ſo hertzlichen Worten: Nimm hin / iß / das iſt mein l, 26 Leib / fuͤr dich gegeben; nimm hin/ 2. trinck / das iſt mein Blut / fuͤr dich ver⸗ goſſen. Der H. Geiſt ſeuffzet ohn Un⸗ terlaß in dir, und bezeuget, daß du noch in der Gemeinſchafft des HErrn JEſu lebeſt. Daß aber auch auf deiner Sei⸗ ten ſolcher Bund nicht aufgehoben iſt, iſt guaden⸗ aus allerley Zeichen, welche ein glaͤubi⸗ Bund auch ges und auserwaͤhltes GOttes⸗Kind doch auf an ſich haben ſoll, offenbar. Ein Aus⸗ des Ange⸗ erwaͤhlter iſt nicht ſicher und ruchloß, fochtenen wie die Welt⸗Kinder, ſondern er ſorget Lenmei. fuͤr ſeine Suͤnde, und iſt um ſeine Se⸗ chen; ligkeit hertzlich bekumert: Sein Glaube ſolche iſt ein ſtaͤtiger Kampff, er ringet darnach, ſeyn⸗ daß er eingehe durch die enge Pforte, die zum Leben fuͤhret, er ſchafft, (und arbei⸗ tet,) daß er ſelig werde mit Furcht und ittern, er creutziget ſein Fleiſch, und betaͤubet ſeinen Leib, daß er nicht bey falſcher Einbildung verwerflich werde: Er thut groſſen Fleiß / daß er ſeinen 1. Petr. I, Beruff und Erwaͤhlung feſt mache /*. (und ſich derſelben je mehr und mehr verſichere,) er verachtet der Welt eitel⸗ un 544 Der glaͤubigen Seelen troſtreiche und ſchnoͤde Luſt, und ſolte um ein Tropflein Goͤttlichen und himmliſchen Troſts alles zeitliche Guth, und aller Welt Freude, vertauſchen. Unſer lieb⸗ ſter Heyland ſagt von den Auserwaͤhlten: Alles / was mir mein Vatter gibt / das Kkommt zu mir / und wer zu mir kommt/ den werde ich nicht hinaus ſtoſſen; es kan niemand zu mir kommen / es ſey dann / daß ihn ziehe der Vatter. Hie⸗ rinn wird von denen geredet, welche GOtt, dem HErrn JEſu gegeben hat, welches keine andere ſind, als die Aus⸗ erwaͤhlten. Es wird auch ihr Kennzei⸗ chen gemeldet, dabey ſie erkannt werden, nemlich, daß ſie zu Chriſto kommen, ſich an ihn halten, ihn vor ihren einigen Mittler und liebſten Erloͤſer halten, ſich ſtaͤts nach ihm ſehnen, und mit einem bußfertigen, ſeuffzenden Hertzen immer zu ihm kommen; Auch wird geſagt, wie ſe deſſen gebeſſert ſeyn: Wer zu mir ommt / ſpricht der werthe Heyland den will ich nicht hinaus ſtoſſen. Nun dieſes alles findet ſich an dir, du gottſe⸗ liges und vor jetzt bekuͤmmertes Hertz! Du biſt ja recht ſehr bekuͤmmert um deine Seligkeit, die haͤufigen Thraͤnen, die du vergieſſeſt, die vielfaͤltigen, aͤngſtlichen Seuffzer, die du gen Himemel ſendeſt, das haͤfftige Gebett, das taͤgliche Ringen und Kaͤmpffen, was ſind es anderſt, als klare Zeichen deines Glaubens, und des H. Geiſtes, der in dir wohnet? Es iſt ja hieraus klaͤrlich zu erkennen, wie hoch du die Gnade Gottes, die Gemeinſchafft JES Chriſti, und die Seligkeit ach⸗ teſt. Diß thun aber die Verworffenen nicht, die meinen, es ſey leicht in den Himmel zu kommen, und darum haben ie dißfalls wenig Sorge. Die Furcht, daß man verworffen ſey, und das aͤngſt⸗ liche Seuffzen, ſo man wegen der Gna⸗ den⸗Wahl thut, zeiget mehr an, einen Auserwaͤhlten als einen Verworffe⸗ nen, denn der Satan laͤßt die Ver⸗ worffenen wohl unangefochten, wenn er ſie nur durch Sicherheit in ſeiner Gewalt behalten mag; denen Gottſeli⸗ gen und Auserwaͤhlten aber ſetzet er hart cken entronnen, und mit Ernſt nach ihrer Seligkeit trachten. Du hbiſt ja auch von Hertzen befliſſen, dem HErrn JEſu nachzufolgen, und ihm ſein Creutz taͤglich nachzutragen, der Welt Eitel⸗ keit iſt dir ein Greuel, und alle ihre Herr⸗ lichkeit iſt dir eine Thorheit, welches abermahl zeiget, daß deine Seele zI einer gröoſſern Herrlichkeit von GO erkohren ſey, weil er dir einen ſolchen Sinn gegeben hat, der das Zeitliche nicht achtet. Uber das alles kommſt du ja taͤglich zu deinem Erloͤſer in wahrer Buſſe, im Glauben, im Gebett, in der Anhoͤrung und Betrachtung ſeines Worts, in andaͤchtigem Gebrauch ſeines hochheiligen Liebes⸗Mahls, du ſtelleſt dich ihm ja taͤglich dar, opfferſt ihm dein Hertz, und biſt bereit, dich in ſeinem heiligen Dienſt zu verzehren; ſo biſt du ja unter denen, welche ihm ſein himm⸗ liſcher Vatter gegeben hat, und welche er nicht hinaus ſtoſſen wird, das iſt, du gehöreſt in die Zahl ſeiner Auser⸗ waͤhlten und Geliebten. Welches er ja auch zur Genuͤge erweiſet, denn ſeine Krafft erhaͤlt dich ja in ſo groſſer Schwachheit, ſein Auge leitet dich, ſeine Hand ſchuͤtzet dich, ſeine Gnade erqui⸗ cket, ſein Geiſt troͤſtet dich, was ſoll der guͤthige GOtt mehr thun, dich dei⸗ nes Heyls zu verſichern? §. 31. Bedencke denn 3. auch die zu⸗ 3 Aus zu⸗ dein kaͤnfftiger GOTDT und Vatter dir verpflichtet hat, Zidi ver daß er dich nicht verlaſſen noch verſaͤumen heiſſet will, und daß dich niemand aus ſeiner rn kuͤnfftige Zeit / und wie hoch ſich Hand reiſſen, und nichts von ſeiner Liebe ſcheiden ſoll. Er ſahe wohl, daß du ohn Anfechtung nicht bleiben, ſondern in Feuer und Waſſer kommen wuͤrdeſt, darum hat er verheiſſen, wenn du durch das Feuer geheſt, daß du nicht brennen, und die Flammen dich nicht anzuͤnden, und wann du durch das Waſſer mußt, daß dich die Strohme nicht ſollen erſaͤuf⸗ fen. Wenn du deſſen vorjetzo verſichert Solcher biſt, daß du unter die Zahl der auser⸗ B waͤhlten GOttes⸗Kinder gehoͤreſt, ſo maſen ich kanſt du ja mit allem Recht alle Verheiſ⸗ Erwaͤhlie ſungen GOttes, darinnen er verſprochen, die Seinigen biß an das Ende im Glau⸗ ben zu erhalten, und durch ſeine Macht zur Seligkeit zu bewahren, deren wir die vornehmſten droben angefuͤhret, auf dich ziehen, und dich derſelben von Her⸗ tzen annehmen. Bedencke allhier dieſe: Einige Ich habe mein Angeſicht im Augen⸗ ſolcher lick des Zorns ein wenig von dir ver⸗ Perheiſ⸗ borgen / aber mit ewiger Gnade will El. LIv, 8. ich mich dein erbarmen / ſpricht der ⁰7. SM£RRR/ dein Erloͤſer. Denn es ſol⸗ len wohl Berge weichen/ und Huͤgel hinfallen / aber meine Gnade ſoll nicht von dir weichen / und der Bund meines Friedes ſoll nicht hinfallen / ſpricht der „ERRJ/ dein Erbarmer. Ob ein Weib ihres Kindleins vergeſſe / ſo will XIX. 15. ich doch dein nicht vergeſſen / ſiehe / in die gaͤnde hab ich dich gezeichnet. Die pl. Clll, Gnade des Errn waͤhret von Ewig⸗ 17. keit zu Ewigkeit uͤber die / ſo ihn fuͤrch⸗ ten: Seine Gnade und Wahrheit wal⸗ CxvII, 2. diemit iſt Ends⸗Be⸗ tet uͤber uns in Ewigkeit. H dem betruͤbten und ſchwaͤren Zweiffel⸗ barrlich Knoten X S= + — — = =—– — 2 — = S — =☛ = S= =— ⸗ — — . = — - — — — — — — —, — — — —,e =S= =☛ne,—́ — E — — — — — =☛☛e — =ẽ — = — — = =ẽ = = = Betrachtung der Gnaden⸗Wahl. 54 keit hie Knotten abgeholffen, damit die fromm⸗ raus er⸗ weißlich, denn haben: Wer weißt, ob ich werde biß an das Ende verharren, und alſo ſelig wer⸗ es fehlet den? Ich antworte darauf: GOtt weißt nicht an GOtt, deſſen Ver⸗ heiſſungen es, mein Chriſt, und wir koͤnnen es auch wohl wiſſen, es muͤßte entweder nicht ira⸗ an GGTT fehlen / oder an uns; An gen; Gtt wird es nimmermehr fehlen, denn er iſt ein getreuer GOtt, deſſen Worte werden Wahrheit ſeyn, es muͤßte ehe Himmel und Erden vergehen, als daß ſeine Verheiſſungen ſolten falſch erfunden werden. Und wie ſolte er die Seelen, die er ſo hertzlich geliebet, und ſie mit dem Blute ſeines Sohns erkaufft hat, und die durch den Glauben mit demſelben vereiniget ſind, verwerffen und verſtoſ⸗ ſen? Der die ſuͤndlichen Seelen, als ſie ihrem Verderben zueileten, mit ſo groſ⸗ ſer Liebe und Langmuth geſuchet, vom Verderben errettet, zur Buſſe und zum Gllauben gebracht, und ihnen ihre groſ⸗ ſen Miſſethaten ſo gnaͤdiglich vergeben hat, wie ſolte der ſie, da ſie in ſeiner kurcht leben, und an ſeiner Gnade in Chriſto JEſu kleben, verwerffen? Es muͤßte ein gottloſe und von dem Satan verblendete Mutter ſeyn, welche ihres Kindes, das ſie mit Schmertzen und Angſt gebohren, und es bißher mit Sorgfalt erzogen, ſolte liederlich vergeſſen, oder es gar ermorden; Wie ſolten wir denn ein ſolches von unſerm GOtt gedencken? noch a §G. 32. An uns wird es auch nicht feh⸗ undenn ſen. Denn ob wir zwar ſchwache Men⸗ Schwach⸗ ſchen, und mit allerley Netzen und Stri⸗ eid ſtuͤnet cken des Satans, mit den Aergerniſſen Krafftt. Und Reitzungen der Welt umgeben, und mit unſerm eignen, ſuͤndlichen Fleiſch be⸗ laͤſtiget ſind, deßhalben es auch ſtaͤtiges Wachens, Bettens und Kaͤmpffens be⸗ darff, ſo muͤſſen wir doch in ſolchen Din⸗ gen, die unſere Seligkeit ngeen⸗ nicht ſo ſehr auf uns ſelbſt/ als auf GOtt ſehen. Beſtaͤti⸗: Die Wein⸗Rebe iſt ſchlanck und ſchwach, un durch und koͤnnte vom Winde leicht niederge⸗ en Gleich leget werden, wenn ſie aber an einem ſo weiter. gruͤnen und ſtarcken Baum gefeſtet iſt, ſ iſt ſie ſicher; alſo waͤre eine jede An⸗ fechtung und liſtiger Anlauff des Satans maͤchtig genug, uns, ſo weit wir auf eigner Krafft beſtehen, zu uͤberwaͤltigen; gllein, weil wir an Chriſto JIEſu dem Baum des Lebens hangen, und durch GOttes Macht zur Seligkeit bewahret werden, ſo kan er uns nichts anhaben. Es iſt eine Gnade, durch welche wir auf⸗ gerichtet werden, und darinnen wir be⸗ ſtehen, eine Krafft Gottes, die uns der Hoͤllen aus dem Rachen reißt durch die Bekehrung, die uns gerecht machet durch den Glauben, die uns erhaͤlt wider des ſten Seelen offt lange und viel zu thun G Satans Anfechtung, und die uns im Seelen⸗ lauben bewahret biß an das Ende. 1I1. Then. GOtt, der einen Tag nach dem andern 8. Pred. gibt, der gibt auch eine Gnade nach der andern, und wie unſer natuͤrliches Le⸗ ben in vielen an einander folgenden Zei⸗ ten beſtehet, ſo das geiſtliche in vielen, als Glieder eine Kette, an einander han⸗ genden Gnaden und Wohlthaten des Hoͤchſten: Jedweder Tag hat ſeine Plage und Anfechtung, er hat auch ſeine Gnade und Wohlthat, denn die Barmhertzig⸗ Klag⸗ keit des RRNhaͤt kein Ende / ſie Lieder. iſt alle NMorgen neu / und ſeine Treue l⸗ 22. 23. iſt groß. Wie nun unſere Schwachheit und des Satans Anfechtung die gegen⸗ waͤrtige Gnade unſers GOttes, darin⸗ nen wir jetzt ſtehen / nicht hemmen oder Rom. V⸗ heben kan, ſo wird dieſelbe auch die zu. kuͤnfftige Gnade, dadurch wir biß an das Ende verharren, nicht hindern koͤn⸗ nen. Darunm ſchlieſſe ich mit den Wor⸗ ten des heiligen Petri: Der GOtt aller 1 petr. v. Gnade / der uns beruffen hat zu ſeiner 10. 11. ewigen Zerrlichkeit / derſelbige wird euch/ die ihr eine kleine Zeit leydet/ vollbereiten / ſtaͤrcken / kraͤfftigen / gruͤnden / demſelbigen ſey Ehre und Machs von Ewigkeit zu Ewigkeit / §. 33. Es moͤchte aber ein angefochte⸗Nn Fin⸗ nes Hertz noch weiter einwenden: Es iſt Wenige gleichwohl der groͤſte Theil der Men⸗ ae ſchen von GOtt verworffen / und we⸗ nig ſind auserwaͤhlet / welches / wenn ich daran gedencke / mir grauen macht. Jen antworte: Der gröſte Theil der Antwork: enſchen iſt verworffen, nicht aus einem er, glag⸗ bloſſen Rathſchluß und Haß GOttes, det hd dch ſondern um ihres Unglaubens willen. und barff Wenn wir nun befinden, daß wir von ſichnicht dem groſſen Hauffen durch Gottes Gnade fͤrchten. abgeſondert, und zur Buſſe und zum Glauben gebracht ſind, ſo koͤnnen wir abnehmen, daß wir zu der kleinen Feerde Luc. XII, gehoͤren / welcher das Reich zu geben 31:. des himmliſchen Vatters Wohlgefal⸗ len iſt. Wenn ein gehorſames Kind Gleich⸗ ſiehet, daß der Vatter mit einem gott⸗ niſſe. loſen Geſinde zuͤrnet, und es um ſeiner Boßheit willen zum Hauſe ausſtoͤſſet, ſo fuͤrchtet es ſich zwar, und ſcheuet ſich. den Vatter zu belaͤidigen, es befahret ſich aber dergleichen Ausſtoſſung nicht, wie es denn auch nicht begehret, ſich ihres Ungehorſams und Muthwillens theil⸗ hafftig zu machen: Wenn die eingelade⸗ nen Sochzeit⸗Gaͤſte ſehen, daß man die Hunde auspeitſchet, und die Gaſſen./ Rennen, ſtarcke Bettler, und ander unnuͤtzes Geſindlein, in das Hochzeit⸗ Hauß nicht hinein laſſen will, ſo laſſen ſie ſich ſolches nicht anfechten; Alſo gehet Z333 es waͤhlet. 546 Der glaͤubigen Seelen troſtreiche es auch die glaͤubigen und gehorſamen GOttes⸗Kinder, die ſeinem heiligen Beruff folgen, nicht an, was GOtt in ſeinem Zorn mit dem unbußfertigen und gottloſen Hauffen fuͤrnimmt. Sie fuͤrch⸗ ten ihn zwar, als einen gerechten, hei⸗ ligen und eyffrigen GOtt, ſie lieben aber und vertrauen ihm auch, als ihrem lie⸗ ben Vatter in Chriſto IEſu. Es moͤchte Fortſe⸗ S1 weiter ſagen: Ich habe aber offt und tzung des Ein⸗ wurffs: Ich bin nicht er⸗ waͤhlet wegen der Suͤnden der Ju⸗ gend, welche GOtt zu⸗ ner Jugend / und bin ein unreines Ge⸗ ſaͤß worden, das der Satan zu ſeinem Willen mißbraucht, und gleichſam ge⸗ daß ich nicht erwaͤhlet ſey; denn wie haͤtte ſonſt GOtt zulaſſen koͤnnen, daß ich in ſo ſchwaͤre Suͤnden gefallen? Ich antworte: Wenn alle dieſelben ſolten verworffen ſeyn, welche in ſchwaͤre Suͤn⸗ den gefallen ſind, ſo wuͤrden Loch / Da⸗ vid / Perrus / Paulus / die bußfertige Suͤnderin, und andere auch unter die Verworffenen muͤſſen gezehlet werden. GOtt hat GOtt hat ſeine heiligen und gerechten Pſlge Urſachen, warum er es zuweilen zulaͤßt, zu ſolchen daß die Seinigen in des Satans Strick Zulaſſun⸗ fallen, und darinn offt eine geraume Zeit gefangen gehalten werden, davon gelaſſen. Antwort. Es gibt ſelche die doch noch er⸗ wir anderſtwo ſchon gehandelt haben: Es iſt ſeine Weißheit, Allmacht und Guͤthe nirgends herrlicher, als an ſol⸗ (2) chen Leuthen, wenn ſie bekehret werden, aͤrgerer Verdruß und Schande begegnen, als wenn ihm ein ſolches Wildpret ent⸗ ruͤcket und abgejaget, und er innen wird, daß die, welche er laͤngſt, als die Sei⸗ nigen, in ſein ſchwartzes Regiſter ver⸗ zeichnet hatte, im Buch des Lebens an⸗ geſchrieben ſind. GOtt ſiehet auch nicht auf das, was wir geweſen, an, die Suͤnden⸗ ſind, er hat zwar bey der Gnaden⸗Wahl unſere Suͤnden wohl geſehen, es war ſondern Buß⸗Zeit. ihm aber auch unſere Buſſe und Glau⸗ ben, zu welchem wir durch ſeine Gnade gelangen wuͤrden, nicht verborgen, da⸗ rum haben wir nicht Urſache um der Suͤnde willen an unſerer Gnaden⸗Wahl zu zweiffeln, ſondern um unſerer Buſſe und Glaubens willen die Seligkeit durch Chriſtum IJEſum zu erwarten. II. Ein, §. 34. Es faͤhret ein angefochtenes ufe. Hertz fort und ſpricht: Man hat viel Kampff iſt Evempel / daß auch gottſelige und andern fromme Leuthe in ihrem Letzten haben ſaene, eſchwaͤre Anfechtung erdulden / und ei⸗ und kan nen harten Kampff aushalten muͤſſen/ min gar iu ſie haben gezittert und gezaget, und ih⸗ werden. nen iſt um Troſt bange worden; mir iſt bange, es wird mir auch ſo gehen, und wer weißt, ob ich werde überwinden ſchwaͤr geſuͤndiget / ſonderlich in mei⸗ brandtmarcket hat, darum fuͤrchte ich, zu erkennen: Es kan auch dem Teuffel kein O ſondern ſieht niht Was wir durch ſeine Gnade geworden e in und den Sieg behalten? Ich antworte: te Man kan nicht in Abrede ſeyn, daß auch Antwort ſſn fromme und glaͤubige Seelen vor ihrem SOtt laͤt ſtede Abſchied haben einen ſchwaͤren Stand im Lesten ſceſt halten muͤſſen, man kan aber auch nicht kriegen, e laͤugnen, daß ſie durch Gottes Gnade, und gber ach oſcſfte durch die Krafft JE SU Chriſti, uͤber⸗ en. e gor wunden haben: ſie zittern und zagen, nni als Menſchen, ſie ſiegen aber und uͤber⸗ tne winden, als Chriſten. Der HERR lochbeen en unſer GOtt hat ſeine Urſachen, warum ſchwaͤren eſtete er die Seinigen manchmahl in ihrem Letz⸗ Anſech n6 ten laͤſſet in Anfechtung fallen, es dienete ſſ dazu, daß die gottloſe, ſichere Welt zum n Nachdencken gebracht, in ſich ſchlage und u dencke: Geſchicht das am gruͤnen Holtz, u⸗ was will am duͤrren werden? daß die . uͤbrigen frommen Hertzen fuͤr Sicherheit N gewarnet und bewahret, daß der kaͤmpf⸗ N . fenden und ſterbenden Chriſten Sieg und hl Crone deſto herrlicher, und die Krafft nun GOttes, und ſeine treue Liebe in ihrer Nenſe Schwachheit, in ihrem Zagen, deſto err⸗ nelee kenntlicher und troͤſtlicher ſey. Solte Auch ne un denn GOtt auch uͤber uns verhaͤngen, in Krafft ſt we daß wir bey unſerm Abtritt aus der Welt Hortes e noch muͤßten von dem hoͤlliſchen Feinde den. Unhlaf angefallen und beſtritten werden, ſo wird bote er darum alle ſeine Verheiſſung, die wir ſne⸗ fuͤr uns haben, nicht laſſen zu Waſſer wafe werden, ſondern wie er ſich in unſerm Kuite gantzen Leben als einen getreuen GOtt Uie gegen uns bezeuget, und uns nie uͤber un⸗ ſffn ſer Vermoͤgen hat verſuchen laſſen, alſo ſitton wird er dergleichen thun in der letzten eror Noth. Laßt uns nicht meynen, da zu Mn n wir unſerm GOtt ſo wohlfeil ſind, daß elk dochſan er uns, wenn er mit groſſer Muͤh, durch dune ſtaͤtige Regierung ſeiner Gnade, uns biß ell mſh an die Pforte des Himmels gebracht, cha ſolte den Satan wegſchnappen laſſen. einien Die Seelen, die ſein Sohn mit ſeinem ngen theuren Blute erkaufft, und ſeine Ge⸗ ſhenerg meinſchafft aufgenommen hat, ſind hoch tsde⸗ und theuer fuͤr ſeinen Augen geachtet, neine und wenn er ſie ſo lange Jahr herunter len ſo vielen Anſtoͤſſen, Aergerniſſen, An⸗ ieit fechtungen, u. ſ. f. fuͤr des Teuffels ltte Macht und Liſt hat ſchuͤtzen und erhal⸗ Ae ten koͤnnen, ſo wird es ihm auch nicht nt⸗ ſchwaͤr fallen, in dem letzten Kampff lte ſie zu bewahren, und dem Satan zu iher Spott, als fuͤr ſeinen Augen, in die Se⸗ att ligkeit aufzunehmen. Fine §. 35. Endlich hoͤret man manchmahl wurf Ginn von denen wegen der Gnaden⸗Wahl an⸗ Ich an ton gefochtenen Hertzen: Ich wolte mich gern ſie Zaeiſ⸗ ſee lche⸗ aͤngſtlichen Gruͤblens / und der dancken rin etruͤbten Gedancken entſchlagen / ich nicht dee ⸗ Arnen kan ihrer aber nicht loß werden. Ich Antwort. nintt antworte: Es iſt wahr, mein Chriſt! SOnſ⸗ noen der Teuffel iſt unverſchaͤmt, und laͤßt ſich bie Maag i Er nicht leicht abweiſen, doch hat er ſeine und Ziel. ſ36. ffn ſurlich beſtimmte ſch —- Betrachtung der Gnaden⸗Wahl. 547 Gd beſtimmte Zeit, wenn es dem Hoͤchſten der Seligkeit, nach dem Vermoͤgen, das Seelen⸗ Pen l belieben wird, ſo wird er müſſen nach⸗ GOtt dargereichet, aus dem Wege ge⸗ III. Theil. Einnd nin laſſen, und wir werden mit Ruh und raͤumet, und einem bußfertigen und ³⁸. Pred. u Das bofe, Friede in Chriſto JEſu erfreuet werden: glaͤubigen Chriſten gezeiget/ das er gu⸗ ee mnd diene indeſſen muͤſſen wir ſtille ſeyn, und auf ten Fug habe zu ſagen: Ich bin ein aus⸗ indeß die Guͤthe des HErrn hoffen, auch ja da⸗ erwaͤhltes / liebes Kind Gottes; ſo wird e et be hin ſehen, daß wir im Gebett, im Lobe denn nun ohne Noth ſeyn, weitlaufftige Sgttes, und andern gottſeligen Ubun⸗ Anweiſung zu thun, wie man ſolches edle, ne Eempel. gen nicht verdroſſen werden. Ich habe ſuͤſſe Wort allen Truͤbſalen und Wider⸗ Hber. etwas Merckwuͤrdiges von einem gottſe⸗ waͤrtigkeiten, die uns begegnen moͤchten, Warn Oper. li 1 . Fup. ligen Manne geleſen, welches ſich hieher entgegen ſetzen ſoll. Was iſt es, du gott⸗ Wer ſein kn p. F. m. ſehr wohl reimet: Dieſer ward auch mit ſelige Seele, das mich und dich keirüben Arrahe In 6. den Gedancken von der ewigen Vorſe⸗ kan, wann uns dieſe Verſicherung er⸗ unge, den 1 hung ſehr gequaͤlet, und wenn er am eyff⸗ freuet? Was kan mich kraͤfftiger troͤſten kan und k rigſten ſuchte, ſeinem GOtt zu dienen, in allem Creutz und Traurigkeit, als daß muß lichts N warff ihm der Satan in das Hertz: Thue ich des Himmels und meiner Seligkeit ubeg. V was du wilt, es iſt doch umſonſt, du biſt gewiß bin? Bin ich arm in der Welt? en doch zum ewigen Leben nicht verſehen. der Himmel iſt mein, mit allen ſeinen tinſ Dieſer aber antwortet: Es mag darum Schaͤtzen, und aller Herrlichkeit! Bin ich on ſeyn, du ſolt aber wiſſen, daß ich GOTT verachtet, verlaſſen und vergeſſen in der Kſ diene, nicht um Lohns willen, den er mir Welt? GOtt hat meiner gedacht, ehe hnhn geben ſoll, ſondern um ſein ſelbſt willen, der Welt Grund geleget ward: Ich bin ie weil er es werth iſt, daß er von mir und im Himmel, als ein auserwaͤhltes Got⸗ Sleen allen Creaturen hoch geehret und geprei⸗ tes⸗Kind hochgeachtet, GOtt kan meiner hüngenmm ſet werde. Und alſo hatte er Friede. nicht vergeſſen, denn er hat mich nicht nur aein Mache es auch alſo, du Chriſtliches Hertz! in ſein Buch, ſondern auch in ſeine Haͤnde n Fin und laſſe dich nichts irren, bleibe deinem gezeichnet! Der Satan ſetzet mir zwar nſonth GOtt getreu, und halte dich zu den Fuͤſ⸗ zu, und plaget mich mit ſeinen Anfech⸗ An ſen des gecreutzigten OErrn JEſu, ſ tungen, was kan aber und will er wider Be wird ſich es wegen der Gnaden⸗Wahl ein auserwaͤhltes Gottes⸗Kind ausrich⸗ n mien allmaͤhlig von ſich ſelbſt fſinden. Sage ten? Kan er auch meinen NMamen aus n 6 zuweilen, wenn die Gedancken dir am dem Buch des Lebens austilgen? oder kiter. meiſten zuſetzen: Mein GOtt! wenn du kan er mich aus der Hand meines Gottes r/ a mich von Ewigkeit her unter die Zahl der und des HErrn JEſu, meines getreuen 1 lcgten Verworffenen geſetzet, und vor den Dei⸗ Hirten, reiſſen? Geht es wunderlich zu pam. Vigen nicht erkannt haͤtteſt, ſo wollt ich in der Welt, und das gottloſe Weſen, die s . doch ſagen: 5Err / du biſt gerecht / und Falſchheit, die Luͤgen, das Aergerniß, irdun 1ʒy. deine Gerichte ſind recht! Und wenn du die Boßheit, nimmt allenthalben zu? laß neif INc. Alll, mich gleich toͤdten wolteſt / wolte ich es gehen, ich werde eine Roſe bleiben mit⸗ e * doch auf dich hoffen! und wenn ich nie ten unter den Dornen: Der ſeſte Grund n lin einige Verheiſſung deiner Gnade em⸗ GOttes beſtehet, und hat dieſes Siegel: nifinn pfangen, auch nie einiges Zeugniß in Der HErr kennet die Seinen! Laſſet den ſrbe eigener Erfahrung gehabt haͤtte, ſo wollt Teuffel/ wenn es ihm GOtt um der Welt ſtec ich es doch machen, wie die Bettler / welche Undanckbarkeit und Boßheit willen ver⸗ gt von einem reichen Mann, der ihnen nie⸗ haͤnget, das Hundertſte in das Tauſende k ſenet mahlen was verſprochen, ja der ſie vor werffen, laſſet ihn das Unterſte oben keh⸗ en r. niie geſehen, eine Allmoſen kuͤhnlich bitten ren, laſſet ihn allen ſeinen Zorn, weil er E und erwarten, oder, daß ich aus deinem weißt, daß er nicht viel Zeit mehr hat, t⸗ ⸗ Worte ein Exempel nehme, ich wollte es ausgieſſen, Trotz ſey ihm gebotten, daß nt machen, wie das Cananaͤiſche Weib / er eines von den auserwaͤhlten Kindern enf welche keine Verheiſſung fuͤr ſich hatte, GOttes ſollte verfuͤhren, und biß an das 11 wie die von Iſrael / auch vor eine Huͤn⸗ Ende in ſolchem Irrwege erhalten! Trotz, . din gehalten, und des Brods unwuͤrdig daß er dem HErrn JEſu ein Schaͤflein nd erklaͤret ward, dennoch aber ſich nicht ab⸗ nehme, oder mit allem ſeinem Wuͤten und i weiſen ließ, ſondern ſo lange anhielte, Toben ſie von der Liebe Gottes ſcheide! utn v biß ſie Gnade erlangte; Mun hab ich Wenn gleich die Auserwaͤhlten im Fin⸗ Mich. VII. Vh mmrp aber deine vielfaͤltige Verheiſſung, und ſtern ſitzen / ſo iſt doch der S£ RRihr5. nichi die mannigfaltige, wuͤrckliche Erweiſung Licht: Wenn ſie ſchon bedraͤnget wer⸗ und 1 deiner Guͤthe fuͤr mir, und thaͤte dir Un⸗ den / ſo kan man ſie doch nicht uͤbermoͤ⸗ palm. gen recht, wenn ich mich anderſt, als Gutes gen; Sie haben zwar Truͤbſal allent⸗ CxXIX,2. den. Anwei, Zil dir verſaͤhe, u. ſecw. haalben / ſieaͤngſten ſich aber nicht / (ſie er, i, ſne, Leng hie H. 36. Machdemich denn alſo verhof⸗ nehmens nicht allzuſehr zu Hertzen,) weil ⸗ lhi, ſehpſen. ſentlich die Hinderniſſen der Gewißheit ſie wiſſen da re Truͤbſal/ die zeitlich 548 Der glaͤubigen Seelen troſtreiche .— und leicht iſt / ſchaffet eine ewige und uͤber alle Maaß wichtige Serrlichkeit; Ihnen iſt bange / ſie verzagen aber nicht / ſie leyden Verfolgung / ſie wer⸗ den aber nicht verlaſſen / ſie werden un⸗ tergedruͤcket / (oder niedergeworffen,) Rom. IIx, ſie kommen aber nicht um: Sie wiſſen/ . daß ihnen alle Din ge muͤſſen zum Beſten LxxliI, dienen / daß ſie GOtt leitet nach ſeinem 24. Kath / endlich aber ſie mit Ehren an⸗ nimmt: Sie folgen ihrem GOtt willig, xxv. 0 wenn er ſie ſchon wunderlich fuͤhret, weil XXV, . ſie verſichert, daß ſeine Wege eitel Guͤthe und Wahrheit ſind / und koͤnnen nicht anderſt, als auf ein gutes Ende hinaus Beſchluß. lauffen. Wohlan denn, ihr auser⸗ waͤhlten, lieben Kinder Gottes, ihr bu. fertigen und glaͤubigen Seelen, maſſet euch dieſes Troſts mit Freuden an! Thuts dem Satan nicht zu Gefallen, und ſeiner lieben Getreuen, der argen falſchen Welt, daß ihr traurig ſoltet ſeyn; Laſſet die trauren, die an der Seligkeit und Herr⸗ lichkeit der Kinder GOttes kein Theil haben, die keine andere Hoffnung haben, als die auf Eitelkeit gegruͤndet iſt; Wir find im Himmel, und zum Himmel er⸗ waͤhlet, wir ſind zum Himmel erkaufft und beruffen, wir werden auch taͤglich, durch das Wort und das liebe Creutz, zum Himmel bereitet, es iſt um ein Klei⸗ nes zu thun, ſo werden wir im Himmel ſeyn! Warum ſolt ich mich denn graͤmen: Hab ich doch H Cbhbriſtum noch / Wer will mir den nehmen: Wer will mir den Zimmel rauben/ Den mir ſchn Gottes Sechn Beygelegt im Glauben: . Nut. 6G. 37. Laſſet uns denn ſchließlich die Aufmun⸗ edle und troſtreiche Lehre von der Gna⸗ t wahren den⸗Wahl auch anwenden zur Aufmun⸗ Sortſelig rerung in der Gottſeli keit / und einem GOttes heiligen Leben und Wandel / wie uns Wort li, der Geiſt Gottes/ wenn er von dieſer Lehre det dan handelt, ſelbſt dazu Anlaß gibt. In un⸗ Lehre. ſerm Text ſpricht der Apoſtel, GOtt habe Beweiß. uns erwaͤhlet, ehe der Welt Grund ge⸗ leget wardaß wir ſollen heilig ſeyn und unſtraͤflich fuͤr ihm in der Liebe; als er auch in dieſem Sendſchreiben etwas wei⸗ ter hinunter ſpricht: Wir ſind Gottes Werck / geſchaffen in Chriſto JEſu zu guten Wercken / zu welchen uns GOtt 1,im. x wandeln ſollen. Anderſtwo ſagt er: Der feſte Grund Gottes beſtehet / und hat dieſes Siegel / der Err kennet die Seinen / und es trette ab von der Unge⸗ es des barmhertzigen und guͤthigen Got⸗ ODain fuͤb, ſthn⸗ zuvor bereitet hat / daß wir darinnen rechtigkeit / wer den Namen Chriſtt nennet. Mercklich iſt auch inſonderheit nt dieſer Spruch: So ziehet nun an / als Coloſ. die Auserwaͤhlten Gottes / Seiligen II, 12. nid und Geliebten / hertzliches Erbarmen/ Freundlichkeit / Demurth / Sanfft⸗ 1. muth/ Gedult; und des heiligen Perri n Worte: Lieben Bruͤder / thut deſto 2. Petr. 1 li mehr Fleiß / (daß ihr im Glauben dar⸗ 10. 5. . , reichet Tugend, in der Tugend Beſchei⸗ denhei⸗ in der Beſcheidenheit Maͤßig⸗ ſen, eit, in der Maͤßigkeit Gedult, und in der Gedult Gottſeligkeit,) euern Beruf i und Erwaͤhlung feſt zu machen. Aus 1 welchen allen offenbahr iſt, theils / daß tes Abſehen geweſen, ſo wohl in der Aeſehen Gnaden⸗Wahl, als auch in andern ſei⸗ Reſand kur nen Woͤhlthaten, in der Beruffung zur ſonſten dan⸗ Buſſe, in der Schenckung des Glau⸗ 4 bens, in der Vergebung der Suͤnden, Vin⸗ in der Rechtfertigung, u. a. m. daß wir ihm in Heiligkeit und Gerechtigkeit ſol⸗ len dienen unſer Lebenlang; ctheils / daß es unſere Danckbarkeit erfordert, die unſere Gnade GHttes, die Uns gegeben iſt in Dan bar⸗ Chriſto JEſu, vor der Zeit der Welt, demuͤthigſt zu erkennen, und alles zu thun, was zu dem Lob und Preiß eines ſo guͤthigen und liebreichen GOttes ge⸗ reichen kan. Wir ſind das auserwaͤhlte 1. Petr. II, Geſchlecht / das heilige Volck / das Volck des Eigenthums / (das ihm GOtt zum Eigenthum erkohren hat,) zu dem Ende, daß wir ſollen verkuͤndigen/ (kund machen allenthalben, preiſen und loben, mit Worten und Wercken) die Tugend / die Liebe, die Gnade, die ruffen hat von der Finſterniß zu ſeinem Weißheit, die Krafft) des der uns be⸗ l wunderbaren Licht; theils / daß es die n fhoͤchſte Nothwendigkeit iſt, wenn wir und der unſers Glaubens, Rechtfertigung und Sachen Seligkeit wollen im Hertzen gewiß ſeyn, dagten.⸗ daß wir uns der wahren Gottſeligkeit befleißigen muͤſſen. Denn, als wir offt eſagt, die Schrifft hat keine Verheiſſ⸗⸗ ung „vielweniger eine Verſicherung der Seligkeit, vor die unbußfertigen und ſichern Hertzen, wer ſich auf GOttes ewige Gnade und Liebe, auf das Ver⸗ dienſt IEſu Chriſti, und den Troſt des Heiligen Geiſtes beruffen will, der muß von der Ungerechtigkeit abtretten. Wir ſind erwaͤhlet in Chriſto, wie der Apo⸗ ſtel ſagt, wer aber in Chriſto iſt, der em⸗ pfaͤhet aus Chriſto Geiſt, Leben, Krafft, ein neues Hertz und neuen Sinn. Wo nun ſich dieſes noch nicht findet, da kan man der Vereinigung und Gemeinſchafft mit Chriſto, und folgends der Gnade und des ewigen Lebens nicht verſichert ſeyn. A “ H J§. 38. Dieſes indigg, Etfinun lten de ude, de uns de ufinm Mc wenn M P“ Se igungund ewt ſn ttſelut E — =£ = — E 2 49, 6 — — SS = — SS. Betrachtung der Gnaden⸗ Wahl. 549 §F. 38. Dieſes laßt uns, ihr Chriſt⸗ lichen Seelen, wohl erwaͤgen, und uns mit groſſem Fleiß auf die wahre Gottſe⸗ Beſchluß. ligkeit legen! Ach! was ſoll der liebe, A gnaͤdige und barmhertzige GOtt fuͤr alle G ine uthe, die er an uns erwieſen, an⸗ Vol derſt haben, und was koͤnnen wir ihm anderſt geben, als daß wir ihn lieben, fuͤrchten, loben und preiſen? Es ſind doch, laͤider! der Gottloſen allzu viel, die ſeinen glorwuͤrdigſten Namen laͤ⸗ ſtern, und ihn mit ihren muthwilligen Suͤnden und beharrlicher Unbußfertig⸗ keit belaͤidigen und betruͤben! Laßt uns doch, die er von der Welt abgeſondert, und ihm zum Eigenthum erkohren hat, ſeinen Namen loben, und ihn mit un⸗ ſerm heiligen Wandel und unſtraͤfflichen Leben erfreuen! Der Diſtel⸗Koͤpffe und Dorn⸗Hecken ſind, laͤdder! auf Erden allzu viel: Laſſet uns doch Blumen und Geruch und ſuͤſſer Frucht ſeine Gnade Seelen⸗ preiſen! Laſſet uns eyffern um unſern Sehass. GOtt und ſeine Ehre! Laſſet uns, als ». Pred. userwaͤhlte GOttes, Heiligen und Beliebten, und als ſein auserwaͤhltes volck, ihm unſer Hertz, unſere Zunge, unſere Krafft, unſer Leben, und alles, was wir ſind und haben, williglich opf⸗ fern im heiligen Schmuck! Hievon aber l. Cx, 2. wird in folgenden Predigten mit mehre⸗ rem gehandelt werden, jetzt ſchlieſſen wir mit der Chriſtlichen Kirchen, ſagend: WMein GOrt / oͤffne mir die Pforten Deiner Gnad und Guͤtigkeit / Laß mich allzeit aller Orten Schmecken deine Suͤßigkeit / Liebe mich / und treib mich an/ Daß ich dich / ſo gut ich kan/ Wiederum umfang und liebe/ Und ja nun nicht mehr betruͤbe. AMmEN! Wein⸗Reben ſeyn, die mit lieblichem Im Namen JESU, Amen! Bon dem göttlichen der büußfertigen und glaͤubigen Seelen. Predigt, ODOeren Friede mit GOtt betrachtend. . S Rom. V, v. I. H „ Nun wir denn ſind gerecht worden durch den Glauben, ſo haben wir Friede mit GOtt, durch unſern HErrn Je⸗ ſum Chriſtum. Eingang Er gottſelige und gedultige e leh Siob ſpricht: Ach ſtehe da / Iv. mein Zeuge iſt im gimmel! Gelegen⸗ 2 beit zu ſten und groͤſten Moth, als er, nach GSttes unerforſchlichen Rath, alles Rede. das Seinige verlohren, als er aus ſei⸗ ner vorigen, groſſen Gluͤckſeligkeit in groſſe Truͤbſal unverhofft gerathen, und auf Erden nichts fand, daraus ſein be⸗ truͤbtes Hertz einigen Troſt ſchoöpffen konnte. Seine Kinder waren dahin, ſein Weib war ihm nicht troͤſtlich, ſon⸗ Cop. xIx, dern verdrießlich, ſeine Haußgenoſſen, 15. 16. 17. Knechte und Maͤgde achteten ihn fuͤr fremde, und mochten ihm, wenn er ihnen rieff, kaum antworten, ſeine Er redet ſolches in ſeiner hoͤch⸗ Freunde waren ihm laͤidige und be⸗ Cap. xVI. ſchwaͤrliche Troͤſter, ja ſeine Spoͤtter, * und zerplagten ihn mit ihren hoͤniſchen und harten Beſchuldigungen, als haͤtte er ihm dieſes groſſe Ungluͤck mit heimli⸗ chen, ſchwaͤren Suͤnden uͤber den Halß gezogen. In ſolcher Beaͤngſtigung be⸗ Hioß be⸗ rufft er ſich auf einen Zeugen, der im rugeſ Himmel iſt, der Hertzen und Nieren and ſiehet⸗ pruͤffet, dem nichts unbewußt ſey; er im Him⸗ fand auf Erden nichts, das ihm konnte mel. troͤſtlich ſeyn, ſo wendet er ſeine Augen ſehnlich gen Himmel, und ſuchet da Schutz, Huͤlffe und Troſt, die er auch zu ſeiner Zeit reichlich erlanget hat. Wir lernen hieraus / I. daß beaͤn ſtigte 1. Lebre: und berruͤbte Leuthe nicht beſſet thun Leore 3 ³⅜3 3 koͤnnen, Wir muͤſ⸗ koͤnnen . en au inauf nach Got⸗ richten. tes Huͤlffe richten ſchauen. Exempel Davids. Pſ. XXV, 15. T. Gleichniß vom Wei⸗ hen. Ulyſſ. Al- drovand. Ornithol. lib. V. c. 15§. p. 204. b. ”õ 5ſo Der glaͤubigen Seelen als daß ſie ihr Sorgen⸗volles Hertz und thraͤnende Augen gen Himmel Traurige Perſonen haben zwar die Art, daß ſie das Haupt haͤngen, wie ein welckes Bluuͤmlein, und mehrentheils unter ſich ſehen; die Kinder Gottes aber muͤſſen ſich gewoͤhnen, daß ſie ihr Haupt empor heben, und den Himmel in ihren Noöthen anſchauen. David ſpricht: Meine Augen ſehen ſtaͤts zu dem Errn, denn er wird meinen Fuß aus dem Netze ziehen; Man ſolte meynen, wer den Fuß im Netz hat, der muͤßte unterwaͤrts ſehen, wie er ihn loß wickele, allein die Glaͤubigen, wenn ſie in Noth gerathen hei e Wort nae ſind, und der Satan ſie einigerley Weiſe Biſt du eine Wittwe, du Chriſtliches im⸗ iſt im Himmel beſtricket hat, ſehen aufwaͤrts gen Hit mel, daß der HE RR ſie rette, und ih⸗ — — ren Fuß aus dem Netze ziehe. Auf ſel⸗ hebe meine Augen auf zu den Bergen / von welchen mir guͤlffe kommt / meine Gůlffe kommt vom 5Errn / der Zim⸗ mel und Erden gemacht hat. Von dem Weihen / einem bekannten Raub⸗Vo⸗ gel, ſchreiben die Natur⸗Kuͤndiger, daß er zur heiſſen Sommers⸗Zeit, wenn andere Thiere und Vogel zu ihrer Kuͤh⸗ lung Schatten ſuchen, uͤber die Wolcken in die mittlere Lufft ſich hinauf ſchwinge, und daſelbſt faſt biß an den Abend flat⸗ ternd und ſchwebend ſich aufhalte, damit er alſo ſeine Erfriſchung haben moge; Dieſer Vogel kan ein artiges Sinn⸗Bild geben, wenn man ihn mahlet beſagter maſſen in der Lufft ſchwebend, mit der Begpſchrifft: Je hoͤher / je beſſer / oder: ſiehet her⸗ unter auf die Elen⸗ den. Pfſ. CII, 20. 21. CXIII, §. 6. unſer GOTT, der ſich ſo hoch geſetzet Ire nin dem Rimmel / je mehr Troſt! Zer nun Troſt und Labſal in Noͤthen bedarff, der ſchwinge ſich auf im Geiſt und Glauben zu ſeinem GOtt, da wird er bald reichlich finden, was er auf Er⸗ den lange geſucht hat. G. 2. Es iſt lieblich zu bedencken, daß die Schrifft GOtt uns beſchreibet, daß er vom Himmel auf Erden ſchaue, nicht nur der Gottloſen Gaͤnge und Tuͤcke, ſondern auch der Elenden, Betruͤbten und Gottſeligen Thraͤnen, Anliegen, Seuffzen und Betten zu beobachten: Der S£ RRhſchauet von ſeiner heiligen Soͤhe / er ſiehet vom Fimmel auf Er⸗ den / daß er das Seuffzen der Gefan⸗ genen hoͤre / und loß mache die Kinder des Todes. Wer iſt / wie der SE£RR hat / und auf das Niedrige ſieher: oder, wie es etliche nach dem Hebraͤiſchen geben, der ſich verniedriget, oder buͤcket, um zu ſehen? So ſiehet nun der lieb⸗ reiche Vatter aus der Hoͤhe nach ſeinen Kindern, und ſie ſehen aus der Tieffe wider Welt, nach ihrem lieben Vatter: die Seuffzer l gehen hinauf, und der Troſt herunter. aßt uns denn, ihr gottſeligen Seelen! uns gewohnen, den Himmel offt anzu⸗ ſehen, mit inniglichem Seuffzen und ſehnlichem Verlangen, und nicht zweif⸗ feln, daß der OERR unſer GOTT von dannen wieder auf uns ſehen, und uns mit Troſt und Huͤlffe erquicken wird; Laßt uns Hiob nachſprechen, und nicht allein ſprechen, wenn wir belaidiget und faͤlſchlich beſchuldiget werden: Ach ſiehe da / mein Zeuge iſt im Zimmel! ſon⸗ dern auch in allerley andern Begeben⸗ heiten ſeine Worte uns zu Mutz machen. Ach ſiehe da, mein Mann ¹ Biſt du eine Waͤiſe? ſprich: Siehe da, mein Vatter iſt im Hertz? ſprich: bigen Schlag ſpricht er anderſtwo: Ich Himmel! Biſt du elend und Troſt⸗loß, und von der Welt verlaſſen? ſprich: Meine Zuflucht, mein Verſorger iſt im Himmel! Biſt du arm? ſprich: Mein Schatz iſt im Himmel! Biſt du betruͤbt und angefochten? ſprich: Mein Troſt und Huͤlffe iſtim Himmel! Wirfft dir der Satan deine Suͤnden vor? ſprich: Mein JIESIIS, meine Gerechtigkeit, mein Fuͤrſprecher und Mittler, iſt im Himmel! Schreckt dich der Tod? ſprich: Mein Leben iſt im Himmel, und ich komme in den Himmel! Mit einem Worte: Setze allem deme, was dir auf Erden widriges begegnet, die Betrach⸗ tung des Himmels entgegen, und trotze Tod, Teuffel und Hölle Vermah⸗ nung zu ſolchem Aufſehen. auf deinen GOtt, ſo kan es dir an Troſt, Schutz und Huͤlffe nicht fehlen. §. 3. Wir muͤſſen aber 2. auch dieſes etwas genauer bedencken, daß Siob wider die falſche Beſchuldigung ſeiner Freunde auf GOttes Zeugniß ſich berufft, und ihn ſeinen Zeugen nennet; Es hat auch her⸗ nach, alsdie Pruͤffung des werthen Mans ein Ende hatte, der HErr vom Himmel ihm ein Zeugniß gegeben: Ihr habt/ ſpricht er zu dem Eliphas / und den an⸗ 2. Lehre: Beruhi⸗ gung aus GOttes Zeugniß. Job. XLII. dern Freunden, nicht recht von mir gere⸗ det, wie mein Rnecht Ziob. zu meinem Rnecht Siob / und opffert Brand⸗Opffert fuͤr euch / und laſſet mei⸗ nen Rnecht Fiob fuͤr euch bitten / denn ihn will ich anſehen; und hiemit hatte b.⸗⸗Gehet hin aller Streit ein Ende, und Siob erlangte Friede und Ruhe. Sehet, wie groß uns an GOttes Zeugniß gelegen iſt, und be⸗ dencket, daß uns nichts kraͤfftiger er⸗ freuen, und nichts unſerer Seelen eher Fried und Ruheſchafen kan, als dieſes himliſche Zeugni GOtt zeuget aber von den Seinigen fuͤrnehmlich auf zweyerley Art: Einmahl oͤffentlich und aͤuſſerlich/ . wenn Dieſes Zeugniß zwiefach: 1) aͤuſſer⸗ lich ; 4 n Gttes garbet ſle 1 . Jeſes demmi horgen eingut In⸗ — = — = = = = =ẽ — —,; Friede mit GOtt. 551 wenn er ſeine wunderliche Guͤthe fuͤr al⸗ ler Welt an ihnen beweiſet, und durch ſeinen gewaltigen Schutz, unvermuthete Rettung und gnaͤdige Huͤlffe kund thut, daß ſie ihm lieb ſind, und er ſie fuͤr die Seinigen erkenne, wie dem Joſeph/ Siob / David / und vielen andern wie⸗ derfahren iſt, und noch taͤglich wiederfaͤh⸗ 2) inner ret; Hernach auch heimlich und inner⸗ lich. lich / wenn er durch ſein Wort, Gnade und Geiſt in ihrem Hertzen zeuget, daß ſie ſeine Kinder ſind, und daß er ſie nicht verlaſſen noch verſaͤumen wolle, wenn er ſeinen ſuͤſſen Troſt in ihr Hertz floͤſſet, und ge ſeine Liebe ſie ſchmecken laͤſſet. Von die⸗ Srn ſem Zeugniß redet die Schrifft: Der 5. einen neuen Namen geſchrieben / wel⸗ Seelen⸗ chen niemand kennet / denn der ihn em⸗ T1. Tbeil. pfaͤhet; So zeuget nun der Zeuge, der. Pred. im Himmel iſt, auch in unſern Hertzen. Was nun dieſes Zeugniß GOTXES, Wie dieſes wenn er zu unſerer Seelen ſpricht: Ich Zeugniß bin dein Vatter, du biſt mein Kind: wenn Fride mit JEſus ſagt: Du biſt mein Eigenthum, bringe, ich habe dich mit meinem Blute erkaufft ſoll weiter und gereiniget, du biſt mein, und ich gwieter bin dein, u. ſ. w. vermag, und wie kraͤff⸗ gelehret tig es die Seele befriedigen, tröſten, werden. ſtaͤrcken, erfreuen kan, davon haben wir zwar droben, als wir von der Kind⸗ ſchafft GOttes, von der Vermaͤhlung der Seelen mit dem OERRN. JEſu, und dem innerlichen Zeugniß des Heil. Geiſtes gehandelt, ſchon etwas vernom⸗ men; Jetzo aber haben wir zu bedencken, wie die glaͤubige Seele durch ſolch Zeug⸗ niß zum Frieden mit GOtt gelanget/ und deſſelben reichlich genieſſet. HErr JEſu, du Friede⸗Fuͤrſt unſerer See⸗ len, laß mich hievon troͤſtlich und erbau⸗ lich handeln, um deines Namens wil⸗ len. Amenn! ABVbhandlung. ſem. Geiſt gibt Zeugniß unſerm Geiſt / daß „l . wir Grtes Kinder ſind. So wir der 1.. Joh. Vv, Menſchen Zeugniß annehmen / ſo iſt 9. . GOttes Zeugniß groͤſſer. ⸗⸗ Wer da glaubet an den Sohn GOttes / der hat ſolch Zeugniß bey ihm. Der HERR Offenb. JEſus ſelbſt ſpricht: Wer uͤberwindet/ u; 17. dem will ich zu eſſen geben von dem ver⸗ borgenen Manna / und will ihm geben ein gut Zeugniß / und mit dem Zeugniß ß §. 4. dainliche HRiede iſt ein edler und ſuͤſſer Na⸗ eine ſuͤſſe me, wie nicht allein die taͤgliche Sreäde. Erfahrung, ſondern auch die pel von H. Schrifft zeuget. Als im der Stadt Jahr Chriſti 1645 meine Vatter⸗Stadt, barg. das edle Rensburg im Hertzogthum Hollſtein, von feindlichen Voͤlckern ein und zwantzig Wochen belaͤgert geweſen, und es nunmehr an dem war, daß/wegen allerhand ereigender Maͤngel, ſie haͤtte muͤſſen denen Belaͤgeren uͤbergeben wer⸗ den, ward durch einen Koniglichen Daͤn⸗ neumaͤrckiſchen Poſtilion unvermuthet (weil in waͤhrender Einſchlieſſung der Stadt man von keinen Friedens⸗Tracta⸗ ten hatte vernehmen koͤnnen,) ihr der Friede verkuͤndiget, und ſie alſo aus aller ihrer Noth und Drangſal erwuͤnſchter Maſſen errettet. Wie erfreulich nun dieſe unverhoffte Zeitung war, kan ich faſt nicht beſchreiben, und erinnere mich derſelben noch manchmahl mit groſſer Vergnuͤgung. Zuvor giengen die Ein⸗ wohner ſaͤmmtlich betruͤbt und traurig, und hiengen das Haupt, als die Bluͤm⸗ lein, welche von der Sonnen⸗Hitze aus⸗ gezehret ſind; Der Friede aber war ihnen, wie ein lieblicher Thau, dadurch ſie erfri⸗ ſchet, erfreuet, und zum Lobe GOttes aufgebracht wurden. Es wurden viel Krancke, welche in etlichen Wochen nicht vom Bette kommen waren, durch die Friedens⸗Zeitung alſo erfreuet, als haͤt⸗ wie die Traͤumende. ten ſie die allerkraͤfftigſte, Hertzſtaͤrckende Artzney genoſſen, daß ſich auch ihrer viel heraus machten auf die Gaſſen und laͤtzeder Stadt, um die Friedens⸗ Freude mit anzuſehen, befunden ſich auch dabey ſo wohl, daß ſie in wenig Tagen zu voriger Geſundheit gelangten. Als der Botte ſich zu erſt meldete, und zu verneh⸗ men gab, daß er den Frieden braͤchte, lieff der Mann von den Waͤhlen zu ſeinem Weibe, das Kind zu ſeinen Eltern, und rieff mit Freud⸗thraͤnenden Augen: Es iſt Friede! Viele konnten und wolten ſolche unverhoffte Zeitung nicht glauben, daß man erfuͤllet ſahe, was der Pſalm ſagt: Wenn der Err die Gefangenen Zion erloͤſen wird / ſo werden wir ſeyn/ die di mende. Herr Lutherus ſetzet dieſes Gloͤßlein hinzu: Die Freude wird ſo groß ſeyn, daß wir ſie kaum glauben werden, und wird uns gleich ſeyn, als traͤumet es uns, und waͤre nicht wahr. (Denn wird unſer Mund voll Lachens/ und unſere Zunge voll Ruͤhmens ſeyn. H §. . Was der im Jahr Chriſti 1648. zu Oßnabruͤck geſchloſſene, und hernach Afnabruͤ⸗ im Jahr 1650. dr Muͤrnberg beſtaͤtigte Frieden. und vollzogene Friede in gantz Teutſch⸗ Land vor Freude gemacht, und wie ſuͤß und angenehm die Friedens⸗Verkuͤndi⸗ gung bey Hohen und Niedrigen geweſen, davon koͤnt ich viel Exempel beybringen; Pſalm. CXXVI, I1. 2.. 2. Vom 572 lau Ich will mich mit dieſem einigen vergnuͤ⸗ gen: Es war von Muͤrnberg aus ein Obriſter, Kanfft zugenahmt, abge⸗ fertiget, den unterſchriebenen Friedens⸗ Receß, und gantzen Frieden⸗Schluß, der in blauen Sammet gebunden, auf dem Schnitt verguͤldet, und mit 2. anhan⸗ enden guͤldnen Siegeln, (worauf ein ſhoner Oel⸗Zweig, Lorr⸗Beer⸗ und eine weiſſe Taube, mit koöoͤſtlichen Edel⸗Geſteinen und Diamanten beſetzet, eleget waren,) an Ihro Kaͤyſerl. Maje⸗ ſtaͤt Ferdinand den III. zu uͤberbringen. Dieſer, als er zu Wien angelanget, ließ, durch die Stadt reitend, mit maͤnigliches Verwunderung, (weil es ſonſt ſehr hoch verbotten war,) vor ſich her blaſen, und uͤberliefferte alſo obgemeldten Receß, Krantz, ſe welchen Ihro Kaͤyſerl. Majeſtaͤt mit ſol⸗ chen Freuden aufnahmen, daß Sie auch den auf 6000. Rthlr. werth geſchaͤtzten Ring vom Finger zogen, und denſelben nebſt einer guͤldenen Ketten, und ange⸗ haͤngten Gnaden⸗Pfennig, welche zu⸗ ſammen auf die 2000. Ducaten werth ge⸗ halten, dem obgemeldtem Obriſten ver⸗ ehrten. Hieraus lernet man etlicher Friede Gottes regiere in euren Sertzen! Vortrag: Von dieſem edlen Kleinod der bußferti⸗ Betrach, gen und glaubigen Seelen wollen wir Friedens nun, erheiſchender Ordnung nach, eine mit GOtt. kurtze Betrachtung anſtellen: Wir haben 1. Was er 1. davon zu bedencken, was der geiſtliche ſengahr i Seelen⸗Friede ſey: Er iſt eine ſuͤſſe und ſelige Wuͤrckung des Errn JIEſu und bung. Der glaͤubigen Seelen ſeines Geiſtes in ſeinen Glaͤnbigen / da⸗ durch er ſie der Gnade Gottes / der Ver⸗ gebung der Suͤnden / und der Gerech⸗ tigkeit voͤllig verſichert / ihr beaͤngſtetes und unruhiges Gewiſſen befriediget und ſtillet / von aller knechtiſchen Furcht ſie befreyet / wider des Satans und der Welt Schrecken ſie kraͤfftig troͤſtet / und ie ſſ hn le vor ihre Seelen ſenden laͤſſet. Ich habe hierinn, ſo gut ich ge⸗ Glaͤubige konnt, beſchrieben den ſeligen Zuſtand Grenlenen der geechtferticen und durch den Glau⸗ feicher Zu⸗ ben mit Chriſto vereinigten Seelen: dieſer Be⸗ Wie ſie nemilich ihres Glaubens und der Gemeinſchafft mit Chriſto genieſſet, und was ſie von der Kindſchafft GOttes, und dem innerlichen Zeugniß des Heil. Gei⸗ ſtes, aus der Betrachtung ihres Tauff⸗ Bundes und der Gnaden⸗Wahl, wie auch aus der Genieſſung des Heil. Abend⸗ ſchreibung vorgeſtel⸗ let. mahls, vor Nutzen hat. Sie ſiehet den Solcher Himmel frolich an, Und iſt verſichert in wird wer⸗ ihrem Hertzen, daß ſie von dannen nicht et iene Donner und Blitz, ſondern lauter liebk⸗ lichen Regen und Seegen, ſanfften Thau und Sonnenſchein, ich will ſagen, lauter Gnade, Liebe, Treue zu erwarten hat: maſſen verſtehen, was die Schrifft ſagt: Sie fuͤrchtet ſich nicht ſo ſehr ſuͤr GOtt, gus derr Fa. LI, Wie lieblich ſind auf den Bergen die als ſie ihn liebet, ſie weitzt, daß kein Gotes 7. Fuͤſſe der Botten / die da Friede ver⸗ Vatter in der Welt ſein Kind ſo hertzlich Liebe, und kuͤndigen! lliebet, als ſie von GOtt geliebet wird: eiſtlicer G. 6. Wie ſuͤſſe aber und lieblich der Sie ſpricht: Ich dancke dir / 5£ RR/ Rachdine zeitliche Friede iſt, ſo iſt doch tauſendmahl daß du ſo zornig biſt geweſen uͤber mich / ſifere lieblicher und anmuthiger der geiſtliche (daß du mich deinen Zorn haſt fuhlen reude. Seelen⸗Friede / wann GOttes Geiſt, als laſſen, und mich dadurch zur Erkaͤnnt⸗ die himliſche, edle Taube, das Oel⸗Zweig⸗ niß meiner Suͤnden und zur Buſſe ge⸗ lein des Evangelii im Munde tragend, bracht,) und dein Zorn ſich gewender ein betruͤbtes Gewiſſen des Friedens mit hat / und troͤſteſt mich. Siehe / Gtt Eh. XII, GOtt verſichert, wann der HErr JE⸗ iſt mein Zeyl! Ich bin ſicher / und 1.2. ſus ſelbſt den Frieden verkuͤndiget, und es fuͤrchte mich nicht / denn GOTT der Beweißs mit Ruhe und Troſt erfuͤllet. Die Heil. ”£ RRDiſt meine Staͤrcke / und mein A;eil. Engel, als ſie den Tag der Geburt des Seyl. Gtt zuͤrnet nicht mit mir / er xXxxVII. chrift. HErrn JEſu hoch ehren, und die Men⸗ wirdd mich erhalten bey meiner Krafft, 4.5. ſchen hoch erfreuen wolten, rieffen aus: und wird mir Friede ſchaffen / (wenn es uc. II, Friede auf Erden! Als der HErr ſelbſt ſchon allen Teuffeln und aller Welt laͤnd 14. nach ſeiner ſiegreichen Auferſtehung zu waͤre.) Ich weiß die Seele in dieſem der Ruhe⸗ ſeinen betruͤbten und erſchrockenen Juͤn⸗ Zuſtande nicht beſſer fuͤrzubilden, als ſe Jein, n.xx, gern kam, ſagte er zu erſt: Friede ſey mit daß ich ſie mahle in dem Schooß des len. X, euch! Wann der Apoſtel denen Gemeinen HERRN JESll unter einem ſchat⸗ Gottes alle geiſtliche, ſelige Vergnuͤgung tichten Baum, in einer ſchoͤnen Gegend, auf einmahl wuͤnſchen wolte, ſprach er: ſchlaffend, und einen Engel dabey ſte⸗ Eph- I. 2. Gnade ſey mit euch / und Friede von hend, mit einem Wedel, der die Flie⸗ Gott unſerm Vatter / und dem 5Errn gen und Muͤcken abwehret; Der HErr hahriſtus V, ». JEſu Chriſto! Der Friede Gottes be⸗ JEſus ſpricht gleichſam zu ihr: ſpricht⸗ Col. I, wahre eure Zertzen und Sinne! Der — Nun ſchlaff / mein Kind und liege/ Trotz dem / der dich betruͤge! Schlaff wohl / laß dir nicht grauen/ Du ſolt mein Antlitz ſchauen! Er ſpricht: Fuͤrchte dich nicht / du liebes Dan. x, Hertz : Friede ſey mit dir/ und ſey ge⸗ 19. troſt! Ich habe die Welt uberwun e oh Xl, Wir N = = = — — = =ꝛ— —,r—r ,,, = =Tœä =⸗ Gü= = — — — = = S = — — —— S — S=rr — — — — — = —— = — — = — —— D SS= ü = == = S=— —. S — — v— —, — — — = — — = — — N— — — = — =Sͦ = —,— =,Sä ü. SS. =,= ävyvG — — — — — = = = — =— — — — — S= — ☛tn — — neine 6 5 ennit,, Uler leͤh en Then n laute Utenher bet wid: ℳ er mit iß ſihin Crkim⸗ Aſeg genmnde ce/Goann ſce/ dn 6011 und man nit mit / u gerKtaft loh. XIV, nen Frieden ge . Friede mit GOtt. 553 Wir muͤſſen aber nicht meynen, daß die⸗ ſes Zuſprechen in leeren Worten beſtehe; denn ob zwar wir von dieſen geiſtlichen und göttlichen Dingen nichts anders han⸗ deln koͤnnen, als daß wir ſie einiger maſſen mit annehmlichen Worten fuͤrſtellen, ſo beſtehet doch die Sache unter Chriſto und ſeinen Glaͤubigen nicht in leeren Worten, ſondern in lauter Geiſt, Leben und Krafft. Der HErr IJEſus theilet ihnen aus ſeinem Hertzen mit den Frieden, den er ſelbſt hat und empfindet, der Heil. Geiſt ergeußt ſich alsdenn fuͤrnehmlich mit der Liebe GOt⸗ tes in ihr Hertz daß ſie nicht nur vom Frie⸗ den hoͤren, ſondern ihn auch empfinden und genieſſen. Wann der HErr JEſus ſpricht: Den Frieden laſſe ich euch / mei⸗ be ich euch. ⸗=⸗ Euer gertz erſchrecke nicht / und fuͤrchte ſich nicht / ſo fuͤhren die Worte den Frieden wahrhafftig und wuͤrcklich mit ſich, und werden dem Hertzen, als ein heilſames Oel, das alle Schmertzen lindert, als ein weiches Kuͤſſen, darauf die Seele ruhet, als eine kraͤfftige Hertzſtaͤrckung, daraus ſie getroſten Muth und Freudigkeit wider die Suͤnde, Tod, Teuffel und Höoͤlle ſchopffet. ́́”łVU ʒ §. 7. In dieſem Zuſtande ſchicken ſich ſere wor⸗ auf den Errn JIEſum und die glaͤubige dieſes er⸗ Seele die Worte des Hohen⸗Liedes: freuliche Stehe auf / meine Freundin / meine Noch wei⸗ tere Vor⸗ Jizeens. Schoͤne/ und komme her! Denn ſiehe/ Lied⸗ der Winter iſt vergangen / der Re⸗ 10. 1. gen iſt weg / und dahin; Die Blu⸗ men ſind hervor kommen im Lande/ die Turtel⸗Taube laͤßt ſich hoͤren/⸗ die Weinſrcke haben Augen gewon⸗ nen / und geben ihren Geruch / ſtehe auf/ meine Freundin / und komm/ meine Schoͤne/ komm her! Welche nichts anders in ſich begreiffen, als eine Pſ. CxI, Aufmunterung der Glaͤubigen zur Genieſ⸗ . ſung des Friedens mit GOtt. In ſolchem Zuſtande iſt die Seele einer belaͤgerten/ uUnd durch die Friedens⸗Zeitung erfreuten Stadt gleich: Zuvor war ſie mit dicken Wolcken, mit Nebel und Finſterniß um⸗ geben, nun aber gehet ihr das Licht auf von 1. Buch dem Gnaͤdigen, Barmhertzigen und Ge⸗ Moſ.XXI. rechten: Sie iſt wie Hagar, welcher nach langem Durſt eine lebendige Quelle gezei⸗ get wird, daß ſie trincken mag, nach aller Luſt ihrer Seelen. Da liegt das Kind in ſeiner Mutter Schoos, welche ihm die Thraͤnen abwiſchet, und die Bruͤſte rei⸗ vohe⸗ chet, da verbirget ſich und ruhet die TLaube I, 144. in den Fels⸗Loͤchern und Stein⸗Ritzen/ uath. da ruhet das Kuͤchlein unter den Fluͤgeln XXI ſeiner Henne, da hat der Vogel ein Hauß V funden, und die Schwalbe ihr Neſt, da iſt 1xXxiv, die Braut hey ihrem Liebſten in der Kam⸗ mer, und empfaͤhet einen Kuß der Liebe Seelen⸗ und des Friedens nach dem andern, ſie ho⸗ Schat. ret nicht mehr das Wetter des goͤttlichen 9. Pr. Zorns, den Fluch des Geſaͤtzes, das Bruͤl⸗ len und Heulen der hoͤlliſchen Lowen und Wolffe, und wenn ſie es ſchon horet, ach⸗ tet ſie es nicht, wohl wiſſend, daß ſie in den Armen ihres JEſu ſicher iſt. Da iſt die Handſchrifft zerriſſen, die Schuld be⸗ zahlet, der Zorn geſtillet, da lachet ſie der Himmel an, und ſie duͤncket, die Sonne ſcheine viel heller als vorhin, da gruͤnet und . bluͤhet die Erde, da iſt die Gnade und der Friede GOttes als eine liebliche ſanffte Lufft, welche ihr Hertz erquicket, darinn ſie webet und lebet. O wie wohl iſt der Seelen in dieſem Zuſtande! O welch ein Schatz, welch eine Herrlichkeit iſt der See⸗ len Friede! Diß iſt ein Vorſchmack des Himmels, und eine Gluͤckſeligkeit, der aller Welt Pracht, Ehre, Wolluſt, das Waſſer nicht reichen mag! O wie jauchzet unſere Seele in alchem Zuſtande 1 O wie froͤlich lobet ſie ihren GOtt! O wie waͤch⸗ ſet die Liebe zu dem HErrn IJEſu! O wie gering iſt der Welt Eitelkeit in ihren Au⸗ gen! O wie ſuͤſſe ſind ihr die Spruͤche der Schrifft, die ſolchen Frieden verkuͤndigen und erhalten! O wie ſuß iſt das Hochwuͤr⸗ dige Abendmahl, das ſolchen Frieden be⸗ ſtaͤtiget! O wie frolich und willig iſt eine ſolche Seele, GOtt und dem Naͤchſten zu dienen! Wie ſuͤß und freundlich iſt das Hertz, das mit dieſem geſchmoltzenen Zu⸗ cker durchgangen iſt! O wie reich iſt eine ſolche Seele, an Fruͤchten der Gerechtig⸗ keit! Sie iſt als ein vom Himmel gewaſ⸗ jer. xxxXI. ſerter Garten / wie ein Luſt⸗Garten mit 12. Hohe⸗ Granat⸗Aepffeln / und andern edlen 13 Fruͤchten erfuͤllet; O wie leicht iſt ihr das ſanffte Joch Chriſti und ſein Creutz! O wie ſuͤß iſt ihr der Tod! Ach HErr JEſu, gib meinem Hertzen deinen Frieden! Seuffter Sprich zu meiner Seelen: Friede ſey mit Frieden. dir! Bewahre ſie in deinem Frieden zum ewigen Leben! Ich achte es nicht, ob die Welt ſuͤß oder ſauer ſiehet, ob der Teufel ſtuͤrmet, wuͤtet und tobet, ob alles uͤber und uͤber gehet, ob mir gleich Leib und Seele verſchmachtet, wenn ich nur in dir und durch dich Friede mit GOtt habe! Laß deinen Frieden meinen Gefährten ſeyn in meinem Leben, meinen Troſt im Leyden, meine ſuͤſſe Erquickung im Ster⸗ ben, ſo genuͤget mir! D §. 8. Daß ich aber der Sache nicht zu thum in viel thue, und den edlen Seelen⸗Frieden dießer Frie⸗ nicht zu hoch preiſe, kan aus GPOttes ſchatzbar. Wort ferner leicht erwieſen und erklaͤret tn Aus werden. Der Apoſtel nennet ihn den Iſt ein Frieden mit GOtt; Wie nun nichts hoͤ⸗ riede mit A gaaa hers Sre mi 554 Der glaͤubigen Seelen. hers und gröſſers iſt, als GOtt, ſo iſt Nuch kein H Gut fuͤr die Seele, als der Friede mit GOtt. Was kan erſchreckli⸗ cher ſeyn, als den erzuͤrnten GOtt zum Matth. X, Feinde haben, welcher Leib und Seele . verderben mag in der Soͤllen: und was kan troͤſtlicher ſeyn, als mit dem liebrei⸗ chen, gnaͤdigen und ſeligen GOtt im Frie⸗ de ſtehen, und ſeiner Gnade und Liebe ver⸗ (2) Aus ſichert ſeyn? Der H. Paulus zeiget eben den Fruch, auch in dieſem Capitel aus einigen Fruͤch⸗ Friedens, ten, die aus dem Seelen⸗Frieden folgen, die nab was fuͤr ein edles Kleinod er ſey: Er den ent ſpricht, es folge aus demſelben eine groſſe v. 2. Freudigkeit, in welcher wir uns zu der zukuͤnfftigen Herrlichkeit, die GOtt ge⸗ v. 3. ben wird, getroſt ruͤhmem koͤnnen: Er mache auch alle Truͤbſal, die uns auf GOt⸗ tes Verhaͤngniß vom Teufel und der Welt zu handen kommt, leicht und ſuſſe, ſo daß wir mehr Urſache finden, uns derſel⸗ v.5§. ben zu ruͤhmen, als zu ſchaͤmen: Es ſey auch ſolcher Friede nichts anders, als die in unſer Hertz durch den H. Geiſt ausge⸗ goſſene Liebe GOttes, welche wir ſchme⸗ cken, und uns dabey uͤberaus wohl befin⸗ v. 1o,. den. Darum wir uns gegen GOtt, der durch den Tod ſeines Sohnes verſ hnet iſt. v. 11. nichts als Liebes und Gutes verſehen duͤrf⸗ fen, und uns ſeiner ruͤhmen koͤnnen, daß er ſich uns mit aller ſeiner Liebe und Treue Unter, ergeben habe. Die ſtreitende Partheyen ſcheid wi⸗ in der Welt machen wohl Friede mit ein⸗ ſhen gli⸗ ander, aber mehrentheils nur in ſo weit, chem und daß ſie einander nicht weiter beleidigen dieſen wollen, zu hertzlicher Freundſchafft und aufrichtiger Gutthaͤtigkeit werden ſie ſich ſelten verbinden; GOtt aber macht Frie⸗ de mit uns, und verſpricht nicht nur, daß er alles, was wir wider ihn mißhandelt, vergeben und vergeſſen, ſondern auch mit hertzlicher Liebe und Gnade uns beygethan bleiben, und uns derſelben wuͤrcklich ge⸗ nieſſen laſſen wolle in Ewigkeit. 6) aus G. 9. Hievon redet auch die Schrifft an⸗ vn.TXXII, derſtwo ſehr lieblich und troſtlich. Zur Zeit des SErrn Meßia / ſpricht David, wird bluͤhen der Gerechte / (wann die Gnade GOttes, als ein liebreicher Thau oder ſanffter Regen, uͤber ihn wird herab fallen, v. 6. ſo wird er gruͤnen, wie ein Palm⸗Baum, uUnd ſich ausbreiten, wie eine Lilie oder Roſe gegen die Sonne, wenn er ſchon vorhin waͤre geweſen, als ein duͤrrer Zweig, wird er doch, durch die Krafft und den Geiſt JEſu erquicket, Beh ausſchlagen, bluͤhen und fruchten, wie 4. Buc Moi. 8. biß daß der Mond nimmer ſey / (der Friede wird groß und vielfaͤltig ſeyn, daß er die Menge der Suͤnden verſchlingen, und alle Truͤbſal uͤberwinden wird, er wird der Stecken Aarons,) und groſſe Friede/ auch waͤhren nicht eine Zeitlang, ſondern ſo lange die Welt ſtehet, und hernach im⸗ mer und ewiglich.) Der e ſias wird durch ſein Blut uns mit GOtt verſoͤhnet haben// wird man ein ſolch Lied ſingen in Juda / (in der Kirchen GOttes, in dem geiſtlichen Iſrael:]) Wir haben eine feſte Stadt / Mauren und Wehren ſind geyl/ thut die Thore auf/ daß her⸗ ein gehe das gerechte Volck / das den Glauben bewahret. Du erhaͤlteſt ſtaͤts Friede nach gewiſſer Zuſage / denn man verlaͤſſet ſich auf dich. Die Glaͤubigen werden hier gar anmuthig beſchrieben, daß ſie nehmlich uͤber die Gnade GOttes, die ihnen in Chriſto IEſu gegeben iſt, ein Triumph⸗Liedlein ſingen, und ſich des Friedens mit GOtt ruͤhmen, ſie ſagen, ſie ſeyen in der Gnade und Guͤte GOttes, als in einer ſeſten Stadt verwahret, ihre Waͤlle und Mauren ſey das Heyl, oder JEſus, (denn im Grund⸗ Texte ſtehet ein ſolch Wort, welches faſt einerley iſt mit dem Nahmen JEſus, wie die Gelehrten wiſ⸗ ſen,) der ihnen Friede, Troſt und Schutz wider den Teufel und die Welt verſprochen hat: ſie wuͤnſchen auch, daß GOtt der HErr durch ſeine Diener die Thore dieſer Stadt weit aufthun, das iſt, ſeine Gnade je mehr und mehr kund machen wolle, daß die durch den Glauben gerechtfertigte See⸗ len ſich mit gantzem Hertzen darauf verlaſ⸗ ſen, und in derſelben des Satans und ſei⸗ ner Anhaͤngern Zorn getroſt verlachen moͤgen: Sie bezeugen auch endlich, daß ſie verſichert ſind, daß GOtt die Seini⸗ gen in ſtaͤtigem Friede bewahren, in Frieden von hinnen laſſen fahren, und zum ewigen Frieden einfuͤhren werde. Auf gleichen Schlag redet der Prophet anderſtwo: Mein Volck wird in Haͤuſern nungen / und in ſtoltzer Ruhe; Die Haͤuſer des Friedens, darinnen die Glaͤubi⸗ gen wohnen, ſind GOttes Gnade, Chriſti Schutz, und des Heil. Geiſtes Troſt, da⸗ rinnen ſie dem Teufel noch wohl einen Zorn aushalten, und ſeine Anlaͤuffe verachten koͤnnen, wie die thun, die auf eine ſtarcke Veſtung trotzen, und der Feinde Anſchlaͤge mit hohem Muth verlachen. F. 10. Allein laßt uns II. betrachten, in. Wie eer feſt ge⸗ gruͤndet. Gottloſe haben auch Friede. was dieſer Friede, davon wir handeln, fuͤr Grund habe, und ob man ſich auch darauf verlaſſen koͤnne? Die Gottloſen haben auch Friede, und manchmahl mehr, als die Glaͤubigen, ſie wiſſen von keiner Unruhe des Gewiſſens, von keiner Angſt des Her⸗ tzens, von keiner Furcht, ſie meynen ſſeſ⸗ en rophet Eſaſas H haus ſaget von dieſein ſeligen Zuſtande der Glaͤu⸗ . XxVr. bigen: Zu der Zeit (wann der HErr Meſ⸗ ſ. ndIr. . (H) aus des Friedens wohnen / in ſichern Woh⸗ MFxXXII 18. Sʒ = =Eenn e r = —— == — =Sã S=— = — = S= == r = == == = —,, — — — =S. S- =à — — = - ☛R — — SZ — — — — = G = — — — — — = — —— —— — — =— = = = — — — — =£ = — — mit un⸗a waltet Phenun ſnd Wſhe r,te h nge, Etn g tnnit —* =S= in dur Eünit Piget n⸗S Muler Uente mmnde Sdt leſnde⸗ n ſterihen ib r fun gane Kſce idi 6RX ul⸗ Phn M Gn Ind de ſthctn finnden chan wi⸗ udSeee Nerſothn 6de hore de ineGee henn, d em md. dingen ernt Iſt aber nicht ge⸗ gegrün⸗ Chriſtus ri der feſte Grund, daranuf die⸗ ſer Friede der Glaͤu⸗ bigen be⸗ ſtehet. hange, es wolte wohl um Gnade bitten, Minki — . Friede mit GOtt. 555 ſitzen GOtt im Schoos, und halten ſich der Seligkeit ſo verſichert, als keine an⸗ dere. GOtt behuͤte uns aber vor ſolchem Frieden, der nur aus falſchem Wahn und Verblendung des Satans herruͤhret! Der Apoſtel zeiget uns einen beſſern Grund, darauf der glaͤubigen Kindern GOTtes Friede beruhet: Nun wir denn ſind ge⸗ recht worden durch ſpricht er, ſo haben wir Friede mit GOtt/ durch unſern SErrn JIEſum Chriſt. Die Suͤnde iſt ein Greuel fuͤr GOTT, und ſo lange der Menſch damit verunreini⸗ get iſt/ iſter ein Feind orte derHerrick. ſus aber reiniget die glaͤubigen und bußfer⸗ tigen Seelen mit ſeinem Bluteer macht ſie durch den Glauben ſeiner Gerechtigkeit und Heiligkeit theilhafftig, und alſo ſtellet er ſie ſeinem himmliſchen Vatter dar, und erwirbet ihnen Friede. GOTT iſt der beleidigte Theil, an deſſen hohen Maje⸗ ſtaͤt wir uns vergriffen haben, und da⸗ rum in ſeinen Zorn und Unfrieden ver⸗ fallen ſind; ſo lange wir nun die Suͤn⸗ den⸗Schuld uͤber uns behalten, kan GOtt, krafft ſeiner Gerechtigkeit, keinen Frieden mit uns machen, ſondern ſeine Ungnade waltet und ſchwebet uͤber uns, wo wir gehen und ſtehen. Wann nun unſer Ge⸗ wiſſen deſſen aus dem Geſaͤtz gewahr wird, und ſiehet den Zorn GOttes, als ein Wet⸗ ter, uͤber ſich ſchweben, ſo wird ihm angſt und weh, und um Troſt wird ihm ſehr es kan aber in ſolchen dicken Zorn⸗Wol⸗ cken nichts, als Ungnade erblicken, biß ihm durchs Evangelium der HErr JE⸗ 2. Gleich⸗ niſſe. D ſus mit ſeinem Creutz, Tod und Blute gezeiget wird, welchen GOtt zum Gna⸗ den⸗Stuhl allen fuͤrgeſtellet, und zum Mittler verordnet und angenommen hat, dieſem leget es ſich mit Seuffzen und Thraͤ⸗ nen zu den Fuͤſſen, und bittet um Gnade. So bald es ſich nun in ſolchem Zuſtande befindet, und die heiligen Bluts⸗Tropf⸗ fen JE Sü aus ſeinen heiligen Wunden uͤber ihm herab flieſſen, ſo findet es Ruhe und Friede; denn ſo bald die Seele Chri⸗ ſtum IEſum den gecreutzigten im Glau⸗ ben ergreifft, iſt ſie vor allem Zorn GOt⸗ tes ſicher. Diß iſt der edle Lorbeer⸗ Baum / welchen kein Donner oder Blitz beſchaͤdiget, hie iſt die Erey⸗Stadt / welche GOTT ſelbſt verordnet hat, dahin der Blut⸗Raͤcher niemand verfolgen muß; Alsdenn verſchwindet die Suͤnde, wie ein Mebel, und zugleich alles Zorn⸗Wetter GOttes, da gehet die Gnaden⸗Sonne auf, und der HErr IEſus ſpricht: Sey ge⸗ troſt / mein Kind / deine Suͤnden ſind dir vergeben / dein Glaube hat dir ge⸗ holffen / gehe hin mit Frieden. den Glauben/ ſi lens ſind, ſo giebt ſie auch denen können. Traum, 8L. 11. So iſt nun der HErr JEſus Seelen⸗ Schatz. der Mittler, welchem wir allein den Frie⸗ II. Theil. den mit GOtt zu dancken haben, er hat, an unſer ſtatt, der Gerechtigkeit GOttes 9. Pr. Abtrag gethan, ſeinen Zorn geſtillet, und ihn gaͤntzlich verſohnet, alſo daß alle, die durch den Glauben mit ihm vereiniget, der Gnaden und des Friedens mit GOtt o gewiß und verſichert koͤnnen ſeyn, als er ſelbſt iſt. So bald wir in wahrer Buſſe zu dem HErrn JE SU Zuflucht nehmen, werden wir in ſeine Gemein⸗ ſchafft aufgenommen, und fuͤr ſein Eigen⸗ thum gehalten, ſo bald wir in die Ge⸗ meinſchafft JEſu getretten ſind, iſt nichts Verdammliches mehr an uns, ſondern wir ſind durch ſein Blut und Verdienſt ge⸗ recht, und von allen Suͤnden gereiniget, ſo bald die Suͤnde weggenommen, und in die Tieffe des Meers geworffen iſt, ſo haben wir Friede mit GOtt, ſo hat das Gewiſſen Ruhe, ſo beginnet es dem Sa⸗ tan freudig zu widerſprechen, und zu ſagen: Wer will die Auserwehlten GOTtes beſchuldigen: GOTT iſt hie / der ge⸗ recht machet; Wer will verdammen: Chriſtus iſt hie / der geſtorben iſt. Die⸗ ſes iſt gemaͤß den Zeugniſſen der heiligen Schrifft, welche nicht nur ſagen, daß der HErr IJESIIS unſere Gerechtigkeit/ Weißheit / geiligung und Erloͤſung/ ſondern daß er auch unſer Friede und Frie⸗ dens⸗Fuͤrſt ſey. So bald er gebohren war, rufften die heilige Engel den Frieden aus/ auf Erden. Er ſelbſt nennet den See⸗ len⸗Frieden ſeinen Frieden: Den Frieden laß ich euch/ ſagt er, meinen Frieden gebe ich euch / darum, weil er ihn er⸗ worben hat, weil er ein edles Bluͤmlein iſt, das aus ſeinem heiligen Blute unter dem Creutze erwachſen, weil er ihn in ſeiner Hand hat, und ihn ſchencket, wem er will, und weil endlich auſſer ihm dieſer Friede vergeblich geſuchet wird. Man kan hie⸗ bey auch betrachten die lieblichen Spruͤche: Die Guͤte (GOttes,) und Treue (oder der Glaube der Menſchen) werden einander begegnen / Gerechtigkeit (Chriſti) und Friede (des Hertzens) ſich kuͤſſen: Der Gerechtigkeit Frucht wird Friede ſeyn/ und der Gerechtigkeit Nutz wird ewige Stille und Sicherheit ſeyn. Wie nun dieſe Betrachtung zur Pruͤffung des Friedens, den der Menſch n Gewiſſen empfindet, dienen kan, als wir hernach mit GOTTES Huͤlffe zu zeigen i3 igi⸗ aͤu⸗ bigen eine groſſe Freudigkeit, daß ſie auf Wven⸗ Frieden mit GOTT, wider den Teuffel und ſein Einwenden, trotzen Denn es iſt nicht ein ſuͤſſer und falſcher Wahn, was unſer Aaaa?2 Hertz Rom. VIII, 33. 34· Zeugniſſe aus Heil. Schrifft. I. Or. ILs 30. Eph. Eſa. IX= 6 14. Joh. XIV= 27. Pſalm. LXXXV, 11. Sſa. XXXII„ 17. Friede mit GOtt, weil er auf Chriſtum gegꝛuͤndet, trotzet dem Teuffel. 556 Der glaubigen Seelen. ertz beruhiget und ſtillet, ſondern die Bere b oris der theure Verdienſt, die Erloſung unſers Mittlers und Heylandes JEſu Chriſti: Der Friede mit GOtt iſt durch Chriſtum den Gecreutzigten vermit⸗ telt und geſchloſſen, mit ſeinem Blute ge⸗ ſchrieben, und mit ſeinem Tode verſiegelt; Daß wir aber in demſelben mit eingeſchloſ⸗ ſen ſind, und daß wir uns deſſen anmaß ſen duͤrffen, kommt her aus der Gemein⸗ ſchafft IEſu, die wirmit ihm im Glau⸗ ben haben. Wie wir nun mit Wahrheit ſagen konnen, daß wir durch Chriſtum JEſum erlöſet, durch ſeinen Tod mit GOtt verſoͤhnet, durch ſein Blut gereini⸗ get, und durch ſeinen Verdienſt im Glau⸗ ben gerecht worden ſind, ſo koͤnnen wir uns auch mit Wahrheit ruͤhmen, daß wir Frieden mit GOtt, und von ihm keinen Zorn, keine Ungnade, keine Verdamm⸗ niß zu erwarten haben. . . §. 12. Es wird aber III. auch nöthig ſeyn, zu erinnern, daß dieſer Friede, da⸗ von wir handeln, einer ſonderlichen Art ſey, daß er mitten im Unfrieden beſtehen koͤnne. Der Apoſtel ſagt: Wir haben Friede mit GTT, das iſt, wir koͤn⸗ nen deſſen aus unſerer Rechtfertigung durch den Glauben gewiß ſeyn, daß wir einen gnaͤdigen GOtt haben, der unſerer Suͤnden nicht mehr gedencken, ſondern uns, als ſeinen allerliebſten Sohn ſelbſt, hertzlich lieben, maͤchtiglich ſchuͤtzen, gnaͤ⸗ digſt bewahren, ſeliglich führen, und III. Wie er im Un⸗ frieden be⸗ ſtehe. Hie iſt wohl Frie⸗ de mit endlich zum ewigen Frieden bringen will; aber viel Er ſaget aber nicht, wir haben Friede mit Srreit nit dem Teufel, mit der Welt und mit un⸗ chen Fein⸗ ſerin Fleiſch und Blut. Denn eben da⸗ den. rum, daß wir durch den Glauben gerecht worden, und Frieden mit GOTT durch Chriſtum JEſum erlanget haben, wird uns der Satan am meiſten feind ſeyn, wie auch die Welt, ſie werden ſuchen und trachten, Tag und Nacht unſern Frieden zu zerſtoͤhren, und unſere Seele unruhig zu machen. Wie denn unſer eigen Fleiſch und Blut auch nicht wird ſtille ſeyn, es wird ſich manchmahl entruͤſten, eyffern, mit Sorgen plagen, aͤngſten, betruͤben, und bald hie und dort keine Vergnuͤgung finden; Ja was noch mehr und wunder⸗ zuweilen licher iſt, GOTT ſelbſt wird manchmahl GBurſel, ſich alſo gebaͤrden, als wenn wir nicht ber. Friede mit ihm haͤtten, ſondern als haͤt⸗ te er alles, was zwiſchen uns und ihm, durch Vermittelung JEſu Chriſti unſers Erloͤſers, fuͤrgegangen, vergeſſen, oder als haͤtte er neue Urſach gefunden, den Frie⸗ den zu brechen, und ſich feindlich gegen uns zu bezeugen. flare G. 13. Hiewieder iſt nun wohl zu faſſen, wie hie len⸗Frieden bewandt ſey. Es iſt keine gaͤntzliche Befreyung von aller Widerwaͤr⸗ tigkeit, Truͤbſal, Creutz und Anfechtung, ſondern eine Uberwindung derſelben, es iſt keine aͤuſſerliche, weltliche Zufrieden⸗ heit, da man von keinem Ungluͤck, von keinen Feinden, und von keiner Noth weißt, ſondern eine innerliche, geiſtliche Ruhe der Seelen in Chriſto, in dem ſuͤſ⸗ ſen Willen GOttes, in ſeinen Verheiſ⸗ ſungen, u. ſ. w. Es iſt ein ſolcher Zuſtand, da man mitten im Streit des Sieges, mit⸗ ten im Kamypff der Crone, mitten im Zorn der Gnade, mitten in Truͤbſal des Troſts und der Huͤlffe, mitten im Fin⸗ ſterniß des Lichts, mitten in der Suͤnde der Gerechtigkeit, mitten im Tode des Le⸗ bens verſichert iſt. Wenn ſich ſchon GOtt in einen Grauſamen verwandelt, wann ſchon der Teufel bruͤllet, wuͤtet und tobet, die Welt haſſet und verfolget, unſer eigen Hertz und Gewiſſen unruhig wird, wann uns ſchon ſelbſt duͤncket, wir haben unſers Glaubens, unſerer Gemeinſchafft mit Chri⸗ ſto, unſerer Tauffe, unſerer Kindſchafft, der Empfahung des Hochwuͤrdigen Abend⸗ mahls, nicht zu genieſſen, ſo bleibet doch der Friede mit GOtt feſt und unverruͤckt, und das nicht allein auf GOttes, ſondern auch auf unſerer Seiten; denn ſo lange die Gemeinſchafft mit Chriſto durch den Glau⸗ ben nicht aufgehaben iſt, und ſo lange die Seele noch mit ſehnlichem Seuffzen und Verlangen an ihm haͤnget, ſo lange blei⸗ bet auch die Gerechtigkeit fuͤr GOtt, und der Friede mit GOtt. Es iſt aber ein Unterſcheid unter den Frieden haben, und wiſſen, oder empfinden, daß man Frie⸗ den hat. Ein Kind wird aus Urſach von ſeinem Vatter mit harten Worten und rauhem Geſicht angelaſſen, muß auch zuweilen die Ruthe koſten: Gewiß iſts, daß die Vatter⸗Liebe ungekraͤncket bleibet, und dem Kinde auch bey dieſem Zuſtande ergeben iſt, es hat aber dißmahl eine ſol⸗ che Verſicherung nicht, als wenn es auf dem Schoos gehalten, und mit Zucker, Aepffeln, und andern angenehmen Sa⸗ chen erfreuet wird. Gewiß iſts, daß die Sonne ſcheinet, auch wenn ſie unter truͤben Wolcken verborgen, oder untergangen iſt; Alſo bleibet auch der Friede GOttes, den er in Chriſto mit uns gemacht, unbeweglich, wenn wir ſchon, wegen der Truͤbſal, die uns zu Handen ſtoſſet ſelbigen nicht alſo/ wie ſonſt, empfinden. Gleichwie ein Schiff durch Wind und Wellen zwar beſtuͤrmet, und auf und nieder geworffen wird, der See⸗Compas aber immer unbeweglich bleibet, nach dem ſich der Steur⸗Mann richtet; ſo iſts mit dem Frieden der See⸗ h Friede und Un⸗ friede ſeyn koͤnne. Glaͤubige ne ihr Wiſſen. Gleichniß vom Kin⸗ de. Von der Sonnen. Vom Schiffund deſſen Compaß. len, wann ſchon allerley Wetter und wie es eigentlich mit dem gortlichen See⸗ Wellen abe wohl Friede oh⸗ . nb der henn Seleiſ ſenn er nnein S. wird / w Kdb S Fryrriede mit GOtt. 557 enk . Wellen der Truͤbſal einen gottſeligen Men⸗ es, wie man will, man kehre das unter⸗ Seelen⸗ ſann ſchen uͤͤberfallen, ſo bleibt doch der Geiſt ſte oben, ſo ſchwimmet doch allemahl das Schas⸗ D n und das Hertz in ſeinem GOtt geruhig Oel empor, und der Friede GOttes ſtil⸗ UII. Theil. uden und ſtille, und iſt ſeiner Gnade in Chri⸗ let und vergnuͤget ihre Hertzen in deſſen it n ſto JEſu verſichert. Und ob gleich zu⸗ ſuͤſſen und heiligen Willen. Diß iſt nun No weilen der Sturm ſo groß wird, daß die freylich eine Sache, welche kein menſchli⸗ Gifſr Wellen ſcheinen uͤber das Schiff her zu cher Verſtand begreiffen kan; denn er weißt nnſe chhlagen, als wollten ſie auch den Com⸗ von keinem andern Frieden, als der in Si⸗ Ne . paß verunruhigen, und die Magnet⸗Na⸗ cherheit und Ruhe, und in Abſchaffung n Ddel von ihrem Nord⸗Stern verruͤcken, ich aller Widerwaͤrtigkeit beſtehet. N n. will ſagen, ob gleich zur Zeit es ſich an⸗ nimn in ſehen laͤſſet, als wollte auch im innerſten G. 15. Der Apoſtel aber ſagt noch mehr, Diz ande⸗ lel der Seelen Unruhe entſtehen, und als daß nemlich der Friede GOttes der Glaͤu⸗ gung. nin ⸗ koͤnnte der Geiſt die Ruhe in GOtt nicht bigen gertzen und Sinne bewahre. Es Nöſe finden, ſo behaͤlt doch immer der Friede haben die gelehrten Ausleger laͤngſt inacht W GEttes die Oberhand, das Ungewitter genommen, daß das Griechiſche Wort, ergine⸗ ſen geht voruͤber, der HErr JEſus ſtehet end⸗ deſſen ſich der Apoſtel hie bedienet, bedeute GOttes At,dn lich auf, und bedraͤuet den Wind und das eine Bewahrung, welche durch eine Be⸗ ine wohl Meer, daß es gantz ſtille wird. ſatzung geſchiehet, wie die feſten Stadte bewahrte W Zeugniſſe H. 14. Hierauf hat Zweiffels⸗frey der und Schloͤſſer durch eingelegte Mannſchafft belagerte von dieſem Apoſtel geſehen, als er ſo mercklich von bewachet und erhalten werden; Woraus Veſtung. nmosg rieeg. dein geiſtlichen Frieden geredet hat: Der abzunehmen, daß er das Hertz der Kinder innen. (1) Friede GOttes / ſpricht er, welcher hoͤ⸗ GO TTes mit einer Veſtung vergleiche, ini Phil. lVv, her iſt / denn alle Vernunfft / bewahre welche zwar vor den Feinden, die umher inche Erſie An⸗ eure Hertzen und Sinne in Chriſto IE⸗ ſchweben, beſchloſſen gehalten, auch end⸗ ſnlik zeigung. ſu: Er ſagt, der geiſtliche Seelen⸗Friede lich wohl belaͤgert, beſchoſſen, beſtuͤr⸗ Dlander. ſeh uͤber alle Vernunfft / nicht nur anzu⸗ met, jedoch von einem tapffern Kriegs⸗ mf nock. dellten, daß er ein ſo hohes Gut und ed⸗ Obriſten und eingelegter Mannſchafft ge⸗ unn utheri ler Schatz ſey, welches kein menſchlicher treulich verthaͤdiget und beſchuͤtzet wird. ſoleade Poſtil, Verſtand ſchaͤtzen kan, wie es etliche erklaͤ⸗ So will nun der Apoſtel nicht zwar gut gdenemn .1 f. 4kr. ren; ſondern auch, daß es damit eine ſo dafuͤr ſeyn, daß die glaͤubigen Seelen ſoll⸗ tan Lal. P. wunderbare Beſchaffenheit habe, daß ten ohne Anfechtung und Widerwaͤrtigkeit uffun Comment. menſchliche Vernunfft es nicht begreiffen bleiben; Ex verſichert ſie aber, daß GOtt blangelli m. 10. könne. Denn was iſt ſeltſamer, als daß die mit ſeiner ſuͤſſen Gnade, kraͤfftigem Troft, Oemn b. Croc. Suͤnder Friede mit GOtt haben, daß die und gewaltigen Schutz, ſie werde ſtaͤr⸗ nng . en a. ſündlichen und elenden Menſchen die Herr⸗ cken, erhalten, und im Frieden bewah⸗ bimum, lichkeit der Kindſchafft erlangen, daß ih⸗ ren, daß ſie der Teuffel mit aller ſeiner mnn N nen ihre Truͤbſal zum Ruhm und zur Macht und Liſt nicht uͤberwaͤltigen werde. 1 Id Frreude dienet, daß ihre Hertzen mitten im Auf gleichen Schlag redet er noch an einem (z) aus m Wungn Ungewitter gut Wetter, mitten im Sturm andern Orte: Der Friede GOttes regie⸗ gyloſt. DYNSonn Stille, mitten in der Unruhe Ruhe in re in eueren Sertzen/ das iſt, ſprich Gerft ſx GOgtt haben? daß ſie, von dem Satan Herr Lutherus, er ſey Meiſter, und er⸗ netlabe und der gantzen Hollen angefochten und halte euch in allen Anfechtungen, daß ihr in Mrd PL. LIxII, beſtuͤrmet, dennoch getroſt ſagen: Meine nicht murret wider GOtt, ſondern auf kenſe . Seele iſt ſtille zu Grt / der mir hilfft/ GOtt trotzen moͤget. Gleichwie, will Gleichnis emnsͤ denn er iſt mein Zort / meine Zuͤlffe und der Apoſtel ſagen, es in der bruͤderlichen liebender n Nt mein Schutz / daß mich kein Fall ſtuͤrtzen Geſellſchafft und dem gemeinen Leben ge⸗eſil⸗ bnmn 6,, wird / wie groß er iſt; Sie haben in al⸗ ſchiehet, daß ſich wohl Gelegenheit und am. , de ler Truͤbſal ſo reichen Troſt, daß dieſelbe Urſache zur Uneinigkeit ereignet, welche nurtibe vor Freude achten, ſie ſind reich in der Ar⸗ jedoch der Glaͤubigen Friedſamkeit und gngnie muth, vergnuͤgt in allem Mangel, ſtarck Liebe uͤberwindet, und nicht laͤſſet zu ets Nnt in der Schwachheit, voller Ehren in der Kraͤfften kommen; Alſo wirds euch auch Schande, ſie befinden ſich wohl in Kranck⸗ an allerley Truͤbſal und Anfechtungen — —— — SS= — — S..— — =- il heit und Schmertzen, ſie ſind froͤlich in der nicht fehlen, damit der Satan euere See⸗ ltdſe Traurigkeit, ſie konen mitten in der Flam⸗ le zu verunruhigen, und in Mißtrauen nnof⸗ men ſingen und GOtt loben, ſie wiſſen und Ungedult gedencket zu ſetzen; Laß⸗ gaeh, und glauben, wenn ſie alles verlieren, daß ſet aber immer den Frieden GOTTes ne u ſie alles erhalten und gewinnen, ſie halten in euern Hertzen die Oberhand behalten, 1h Gleichnig das Leben vor ihren Tod, und den Tod laſſet euch niemahlen uͤberreden, es gehe in vom Del vor ihr Leben: Kurtz, ihre Seelen ſind, auch, wie es will, daß GO T T ſeine t, Waen. Wie ein Gefaß mit Waſſer, darauf etwas Gnade ſollte von euch gewandt und Oel gegoſſen iſt, man ſchuͤttele und ruͤttele euch atzs ſeiner vaͤtterlichen Aufſicht 1 aaa 3 ge⸗ 558 Der glaubigen Seelen gelaſſen haben; Stillet allezeit euer Hertz mit der ſuͤſſen Liebe GOttes und IE Si Chriſti, und laſſet ſeine Gnade euer Kuͤſ⸗ ſen ſeyn, darauf eure Seele ruhe, u. ſ. w. G) Chriſti Eben das deutet unſer Heyland ſelbſt an, Rede. wenn er ſeinen Frieden von der Welt Frie⸗ loh. XIV. den unterſcheidet, ſagend: Den Frieden 27. laſſe ich euch / meinen Frieden gebe ich euch / nicht gebe ich euch / wie die Welt giebt; Er will ſagen, ihr muͤſſet nicht meynen, daß ihr, von aller Anfechtung und Feindſeligkeit befreyet, immer im Roſen⸗Garten werdet ſitzen, nein! ſol⸗ chen Welt⸗Frieden will ich euch nicht zu⸗ ſagen, vielmehr verkuͤndige ich euch vorher, daß euch die Welt haſſen und verfolgen xv, 18. wird, gleichwie ſie mir gethan hat, ihr 0. werdet weinen und heulen / die Welt aber wird ſich freuen; Ich verſpreche euch aber einen andern Frieden, welchen XvVI. a0. ich billig meinen Frieden nenne, weil ich durch meinen Tod und Blut denſelben er⸗ werbe, dieſer beſtehet in der Gnade mei⸗ nes Vatters, in der Genieſſung meiner Liebe, in dem Troſt des Heil. Geiſtes, in der Vergebung der Suͤnden, in der Ru⸗ he des Gewiſſens, in der voͤlligen und ge⸗ wiſſen Hoffnung des ewigen Lebens, den⸗ ſelben will ich euch hiemit als im Teſta⸗ mente vermachet haben, welchen euch kein Teuffel nehmen ſoll. §. 16. Man kan dieſes auch mit den Exempeln der heiligen Kindern GOttes Fremdel erklaͤren: Wer hat mehr Truͤbſal, Anfech⸗ gul. Paulus, der in unſerm Texte ſagt: Wir haben Friede mit GOtt?: Es iſt aus ſeinem Lebens⸗Lauff bekannt, wie er al⸗ lenthalben beaͤngſtiget, aus einer Stadt in die andere verfolget, und als ein Fluch und Feg⸗Opffer geachtet worden, welchen man ſchlechterdings todt haben wolte, wie Apoſt. Ge denn einmahl mehr als 40. Juden ſich ver⸗ ſchiht bunden und verbannet, das iſt, unter ei⸗ XXIII, nem ſchwaͤren Fluch verpflichtet, nicht zu eſſen noch zu trincken, biß ſie ihn hinge⸗ richtet haͤtten: Auch wiſſen wir, daß des *or. Satans Engel von dem HErrn verhaͤn⸗ get worden, ihn auf eine ſonderbare Art zu quaͤlen, und mit Faͤuſten zu ſchlagen; Er ſaget aber dennoch: Wir haben Frie⸗ VI, 4. de mit GOtt/ wir ruͤhmen uns der Truͤbſal / wir ſind uͤberſchwenglich in Freuden / wir ſind erfuͤllet mir Troſt in Nom Hx, aller unſerer Truͤbſal: Ich bin gewiß, 38. 39. Avoſt. Chriſto IEſu ſcheiden wird. Man lie⸗ Seich ſet von ihm, daß er, auf ſeiner Reiſe nach 18.. Rom, auf dem Meer von ſchwerem Un⸗ gewitter uͤberfallen, und in dem Schiff nebſt ſeinen Gefaͤhrten von Wind und Waͤllen hin und her geſchwaͤncket worden, tung, Angſt und Moth erlitten, als der H. ſea daß mich nichts von der Liebe GOttes in vor Furcht und Angſt am haͤrteſten ſchlaͤget, ich bin aber verſichert, daß nichts in dem Schiffe ſo geruhig und ſtille geweſen, als das Hertz des werthen Apoſtels, dem, ob ſie wohl die leibliche Sonne und das Ge⸗ ſtirn in vielen Tagen nicht ſahen, der lieb⸗ liche Schein des gnaͤdigen Antlitzes ſeines HErrn JEſu immerdar leuchtete. Eben das ſehen wir auch an dem H. Petro, von Petri. V. 20. welchem berichtet wird, daß er habe im Aroß. Gefaͤngniß, mit zwo Ketten gebunden, xXII. 7. zwiſchen zween Kriegs⸗Knechten geſchlaf⸗ fen, und zwar in der Macht, da folgen⸗ den Tages ihn Herodes offentlich hinrich⸗ ten laſſn wollen, ſo ſuͤſſe und feſte, daß er von dem hellen Lichte und Glantze, ſo der Engel mit ſich brachte, nicht erwachet, biß er ihn an die Seiten ſchlug, und alſo aufweckte. War es nicht ein Wunder, daß der Apoſtel ſchlaffen konnte in ſolchem Zuſtande? Seine rechte Hand war mit einer Ketten an des einen Soldaten lin⸗ cke Hand, und ſeine lincke an des andern rechte Hand geſchloſſen, daß er ſich, ohne ſie rege, zu machen, faſt nicht regen konn⸗ te, das Hencker⸗Schwerdt, ſo ihm das Leben nehmen ſolte, war ſchon geſchaͤrffet, das Blut⸗Urtheil war beſchloſſen, und er konnte ſo feſte ſchlaffen; das macht der Friede GOttes, der ſein Hertz und Sinne in Chriſto IEſu bewahrte. Das heißt: Ich liege und ſchlaffe / und erwache/ Pe. nx, denn der βErr erhaͤlt mich: (Er unter⸗6.7. ſtuͤtzet mich, ich liege in ſeinen Armen.) Ich fuͤrchte mich nicht fuͤr viel hundert tau⸗ end / die ſich umher wider mich legen. Ich kan nicht unterlaſſen, dieſe Lehre mit Eines noch einer ſchoͤnen Geſchicht, die ſich hie⸗ neulichen Maͤrty⸗ her ſehr wohl ſchicket, zu ſchlieſſen: In rers. der Schweitz hat ſichs in vorigen hundert Budolph. Jahren begeben, daß ein frommer Bauers⸗ ? RMann, um der Evangeliſchen Wahrheit H1em. 42. n ſub fin. willen, zum Feuer verdammt wurde, die⸗ ualter. ſer, als er nunmehr ausgefuͤhret, und p. 94. angebunden, und es an dem war, daß man das Feuer anzuͤnden wolte, begehrte den Richter, der, der Schweitzeriſchen Ge⸗ wohnheit nach, bey der Execution zuge⸗ gen war, noch einmahl anzureden, als derſelbige herbey kommen, ſprach er: Ihr habt mich heute, als einen Ketzer, zum Tode verdammt; Nun bekenne ich zwar, daß ich ein armer Suͤnder, keines weges aber, daß ich ein Ketzer ſey, denn ich glaube von Her⸗ tzen alles, was in dem Apoſtoliſchen Glau⸗ bens⸗Bekaͤnntniß enthalten iſt, (welches er auch gantz hergeſaget;) Mur bitte ich, fuhr ex fort, dieſes einige zu guter letzt von euch, mein Herr, daß ihr herzu tretten, und zu erſt die Hand auf meine, hernach auch auf eure Bruſt legen, und dann vor allem dieſem Volcke frey ausſagen wollet, weſſen Hertz mei⸗ — = — – = = — = SS =ꝛ = = = — — == = = =-= S. = —— — S= — E S = ☛ ½ =☛n — = = S= —— S= E —— == = — = ſn w⸗ mact N ndine Das heitr crwache er Ermmen Cmen)9 mndertta⸗ nichlgen. ehemter ſifn . M n rdekus 1 Vhetne⸗ hnm ei het, Mes nW N te hee uſchene — — =“ S — — —,0 —— = — — – — n = — =S — — — S . — = — — = = 1 Friede mit GOtt. meines oder euers? Ich will getroſt und frolich zu meinem JEſu abſcheiden, an welchen ich geglauber, wie euch aber hie⸗ bey zu Muthe ſey, werdet ihr wiſſen. Der Richter wußte nicht, was er hierzu ſagen ſolte, und befahl, man ſolte mit dem Feuer fort machen, jedoch mit ſolchen Gebaͤrden, welche bezeugten, daß er erſchrockner war, als der Maͤrtyrer. Sehet, das heißt: Wir haben Friede mit GOtt durch un⸗ ſern Errn IEſum Chriſtum! Das heißt: Err/ nun laͤſſeſt du deinen Diener im Friede fahren! O du Lamm GOttes, HErr JEſu, erbarme dich un⸗ ſer, und gieb uns deinen Frieden! G. 17. Laſſet uns aus dieſer troſtreichen Lehre auch unſern Nutzen ſuchen, und dar⸗ aus lernen J. unſer Chriſtenthum hoch ſchaͤtzen / und der Welt Eitelkeit dage⸗ ſerehr⸗ gen verachten. I kan nicht unterlaß . ſ.w. ſen, bey gegebener Gelegenheit dieſe Erin⸗ Alle Men⸗ nerung zu thun, weil ich allzu offt mit ſchen ſu hochſtem Verdruß und Eyffer meiner See⸗ I. Ge⸗ brauch. Von der Hochſchaͤ⸗ ung un⸗ kers Chri⸗ Eitele len ſehen muß, wie die Welt in ihrer Phan⸗ dieſer taſey und Eitelkeit prahlen und prangen gehet, welches man ihr zwar goͤnnen moͤch⸗ te, wann nur nicht die Kinder GOttes hiedurch manchmahl verleitet wuͤrden, daß ſie auch beginnen nach dem Schatten zu greiffen, ſich viel zu wiſſen, wenn ſie viel von den vergaͤnglichẽ Guͤtern erlanget, und ſich betruͤben, wenn ſie deren entbaͤhren muͤſſen; O wir alberen Kinder, wie leicht laſſen wir uns doch die Augen blenden, und wie bald laſſen wir uns doch bereden, als wenn der Welt Gut ſo groß waͤre, als der Welt haͤt Schatten und die Prahlerey iſt! Man be. kan nicht beſſer erfahren, was hinter der Welt Phantaſey ſtecket, als wenn man Geſchichte ſie auf die Probe ſtellet. Alexander der Aleran.“ Groſſe wußte ſich viel wegen ſeiner groſſen der. Gluͤckſeligkeit im Kriege, und daß er da⸗ durch eine Herrſchafft uͤber viel Koͤnigreiche erlanget hatte: Er wolte einmahlen ſeinen Reichthum und Macht ſehen laſſen, und befahl, daß maͤnniglich etwas von ihm bitten ſollte. Die Gymnoſophiſten, eine Art Weltweiſer Leute in Indien, wolten Vom Die⸗ ihn freundlich erinnern, daß er ſeine Nich⸗ enees tigkeit bedencken moͤchte, und baten von men ihm die Unſterblichkeit, welche er ihm ſelbſt, und alſo auch ihnen nicht geben konnte. Ich habe geleſen von einem groſ⸗ ſen Monarchen, der einen getreuen Die⸗ ner, ſo ihme lange Jahre mit groſſem Fleiß aufgewartet, in ſeiner ſchwaͤren Kranckheit beſuchet, und ihm alle Gnade und möogliche Huͤlffe angebotten; Der Die⸗ ner ſagte: Mir iſt jetzo mit nichts gedienet, als mit der Geſundheit, E. Majeſt. gebe mir dieſelbe. Der Herr antwortete: Ich will zwar den Medicis befehlen, daß ſie euer mit hoͤchſtem Fleiß wahrnehmen ſol⸗ Seelen⸗ len, ſo ſoll es auch an den allerkoſtbarſten Rchaei und kraͤfftigſten Artzneyen nicht fehlen,bey Pe.⸗ GOTTaber allein ſtehet es, daß er ſolche Mittel geſegne, und euch die Geſundheit wieder gebe; Etliche thun hinzu, der Die⸗ ner habe ſich hierauf umgewandt, und ge⸗ ſagt: Ach ich armer Menſch, wie habe ich doch einem ſolchen Herrn ſo lange Jahre edienet, der mir jetzt nicht helffen kan! ollen wir nun wiſſen, was die Welt vermag, ſo laßt uns forſchen: Ob ſie ei⸗ nem beaͤngſtigten Gewiſſen, und einer Welt⸗ unruhigen Seelen den Frieden mit GOtt eſenn geben kan? Wohlan, du reiche, praͤchtige, ner Angſt⸗ maͤchtige und hochtrabende Welt, verſuch Lollen es, was dein Reichthum und gantze Herr⸗ lichkeit vermag! Hie iſt eine angefochtene, unruhige, betruͤbte Seele! hie iſt ein ar⸗ mer Menſch, der von ſeinem verletzten Ge⸗ wiſſen umgetrieben wird, wie eine Kugel auf weitem Lande! Nimm dich doch ihrer an, er freue, troͤſte, ſtille ſie, und ſchaffe ih⸗ nen Friede und Ruhe! bringe herbey dei⸗ nen Mammon, dein Silber und Gold, deine neue Moden, ſchoͤnſten Kleider, und praͤchtigſten Schmuck? Suche hervor al⸗ le Mittel, welche dir pflegen zur Freude und zur Ergotzlichkeit zu dienen! Schencke ein den edelſten Wein in die ſchoͤnſten ge⸗ ſchnittenen und Cryſtallinen Glaͤſer, oder in guͤldene und ſilberne Pocale, beſtelle die lieblichſte Muſic, fuͤhre ſie in einen wohlangelegten zierlichen Luſt⸗Garten, beſtreue und bekraͤntze ſie mit Blumen, thue auf Kaſten, Seckel, Keller und Bo⸗ den, gieb allen Vorrath heraus, ſuche alles zuſammen, was du haſt und ver⸗ magſt, und ſchaffe Rath, Troſt und Ru⸗ he fuͤr ſolche betruͤbte Leute! Will es nicht angehen, und will alle deine Herrlichkeit nicht anſchlagen, ſo erkenne doch, daß du bißher uͤber einen Schatten dich erfreuet, und ſolche Guͤter nicht geſammlet haſt, welche dir in Gewiſſens⸗Angſt und See⸗ len⸗Moth einigen Troſt geben können: Ein Freund wird in der Noth erkannt: Seelen⸗ und Gewiſſens⸗ und Todes⸗ Angſt iſt die rechte hoͤchſte Noth, da man muß erkennen, wer Freund oder Feind iſt, und was waͤhr⸗ und wahrhafftiges Gut, und was Prahlerey und Schatten⸗ H. 18. Mun ihr liebſten GOTTes⸗„ Iſt darum Kinder, ihr Chriſtglaͤubigen Seelen, nicht hoch mercket wohl, was ich euch fuͤrſtelle in zu lieben. Worten, und haltet es mit dem, was in der Welt fuͤrgehet, zuſammen, ſo werdet ihrs in der That alſo befinden! Wann dann die weltlichen Dinge zu der Zeit, da wir der Huͤlffe und des Troſtes am meiſten beduͤrffen, weder helffen, noch 560 noch troͤſten foͤnnen War Der glaubigen Seelen e z wa ung viet wiſſen, wenn wirſte wollen wir Abſchiede aus — Der hürhi⸗ ſeyn, wenn ſie uns en, und hilffts, we der Welt ſchaffen ſoll? W . Sinnbild. fallen, aunfer achſ mnngeln⸗ dieſes nicht pnſt 1 les ander haſt, Dnd lui ra! ſchrieb jener i ¹ nicht: Facilis actu- man dem ſterblichen as lugheit, wenn en ieniu Rinde: Es iſt in eines ſolchen Bat tu. Wuͤrmer freſſen w Leibe, welchen die re iſt voller Saf ein geringer Verli ims was er verlanget erden, alles ſchaffe Koſ ſey. ge ie geſehen, daß ei en. Ich ha⸗ de echt mit Uberfluß „avenn man ger Chriſt, we ein armer und gottſeli en Herrn verſch verſiehet, und h legen, haͤtt wenn er in ſeinem Le ttſeli⸗ wohlgethan machten laͤſſet? J nd inem Letzten ge⸗ han, wenn man ei 2 Iſts Eden Mangel eh an Ruhe und Friede in G ge⸗ vor den Leib ſamn an einen Vorr iſe chen Guter abt⸗ weil ihm die vergaͤ Ott nicht dencket? unlet, und an die ate ſlt uͤter fehleten; 2 vergaͤngli⸗ e 2. Ich bitte d eele nnt wohl erfahren Aber das habe i er mahne euch in d e demnach, und dieſer Welt n, daß denen Reich ich ihr von nu em HErrn JEſt cfhriin re denen Reichen von Lei un an geringe S ſu, daß t fienen laſſen ſollen, wenn ſie die Zeitlichkei eib, und inge Sorge für * ja daß er ihne ſehr bange worden; wollet! Achtet die W. re Seele haben ti weil ſie die l ee offt gantz entgangen keit geringer, und elt mit ihrer Eitel ſnu chen nicht ebendige Quelle, die ſi iſt, den Ring, deſſe euer Chriſtenth 7 2 en Hcen gewohnet, ni die ſie zu ſu⸗ Sa deſſen Perle JEſus iſt thum, 4 ſte wußt und ihre ſelbſt g nicht zu finden ge⸗ ammlet einen V JEſus iſt, hoͤher! 4 Der rechte Waſſer e ſelbſt gemachte Brunnẽ ge⸗ Seelen, und orrach zum Troſt eurer re Froſt in Chri geben wollen. So i innẽ kein mit G verſichert euch des F tetrer inn Seelen⸗ hriſtenthum, die o iſt nun das wie i Ott! Ihr moͤge h des Friedens “ Seelen⸗ GOtt durch d „ die Gemeinſchafft mi wie ihr wollet get ſtehen in der Welt, Unfi brauch des Wor Glauben, der rech mit wohl ſtehet, ſoi wo ihr mit GOtt nicht Soes⸗ ſez n be Worts und der Hei te Ge⸗ ein H ſo iſt alles verlohr nicht Gnade tſ g hobe menten, die eini 9 der Heil. Sacra⸗ Haußhalter oder B ren! Es war le Angſt kan ab ittel, dadurch de Secleg⸗ ein praͤchtig Königes, der hatte i imn les haben. fan un “ ertz kan getroͤſte „ und das betruͤb ey einen feinen L tuet, und naͤchſt ſict Dieſer B . oſtet und befriedi UÜbte er hatte eine en Luſt⸗Garten T idnan Stern ee hetin⸗ waten guineercntun aken i i⸗ Welt⸗ Seelen⸗A ‚Rder Gecreutzigte en voll Getreyd ſeine Scheuren wa⸗ . eNun Troſt zu Gn. rtzt, deſſen theures B gte, der ſeine B yde, ſeine Kaͤſte wa⸗ n Nd ſt u Gnade, und kraͤfft, theures Blut, ſuͤſſe Klei oden voll Korn, in Se voll Geld l n und Ruhe ſchaffen iger Troſt, allein Friede Kleider, ſein Tiſch voll ſein Schranck voll gnn noch ferner die an; Wollen wir de de Bette voll Wolluſt Ergoͤtzlichkeit, ſein in Wſ hoch, IEſum elt und ihre Eit enn Freude; er ſein Hertz voll ſicherer the och, naber, ſein Creutz, ſei itelkeit nem Hei ward aber unverhofft erer tanene ie gen euet⸗ nariel JU ten weiſſen, und das We nach dem Schar⸗ aller; r ungeptnt gir e Gte nre Kan wolen wir denn as Weſen fahren laſſen ⸗ aller ſeiner Guͤtern en, aus dem; eſit en Unr. die Seele unſer nicht endlich erken gen Gefaͤngniß geſetzet, und zum ewi u Mie ſer theureſtes Klei nen, daß meine li gniß verw le⸗ ewi⸗ Angſt das eeranrd Pridenee deſ renne ins Gts mir, ſn den ſey? HErrn JE vol⸗ Treue un gedacht wie er, d O. efso eerunt Biſglegatai Ve errcin lee nr wohl verſehen, du aller Nrothdurfft Vo at ſich mit allen hern moͤchte: goſfe du mit Bequen u haſt dein Hauß, dari t Vornehmſte ni em verſehen, aber an das ede . mlichkeit „darinn darau nicht gedacht. n das in Aen, im Kaſten, dei twohneſt, dein Gel arauf, daß ihr ihm ni t. Sehet nun Ei Keller, ei' Kolng Wein oder Bi eld und daß nich hr ihm nicht gleich (. N ier im ht zuletzt, wenn ihr werdet, B Vorrath in d orn auf dem Boden, dei alles zu haben, die „wenn ihr verm den 2 ih in deinen Ka n, deinen GOttes i den, die Gnad meynet dell tigen Kleider i ummern, deine praͤ ttes in Chriſto IJ e und der Fried ſn Bette, dara in den Schraͤncken dei raͤch⸗ und ihr mit 0 JEſu euchen aele⸗ d ette, darauf dein muͤder Lei ‚dein gutes HErr I it demſelben alles verli nangele, hneh ne Diener und Di uͤder Leib ruhet, dei Err JEſu, gieb u es verlieret. A V . Oie ei⸗ He gieb uns e NE ich Seußzer. Ah warten, deine S tenerinnen, die auf di ertz, daß wir wi ein verſtaͤndige in ie luf di r wiſſen ges . rinnendu du e ſan ne Bher, h zechaldas⸗ Oinm ls nreng eranſhi Kt ur Luſt lieſeſt, dei er, da⸗ achte Himmliſche ewi i⸗ ente damit du dei lieſeſt, deine achten, und deine ſuͤſſe G als ewiges Gut 6 u deinen Leib ſtaͤ e Artzney, tes Fri eine ſuͤſſe Gnade, un ut nn auch ſchon verſel ig fuͤr GOtt, haſt du di as alinen Seelen Rue in dem dich G. 19. Laſſet fn en Seelen Ruhe und riede in deiner lde l t uns II. aus der Lehre vom I. Ge gn ſ— ihrem ſammlen res einen Kraͤffti peoin ec. W wider alle Anfechtun Troſt Troſt in finn⸗ tung und Aen Tufl Truͤb⸗ Truͤhſal. nlaf 4 il len e nonglen ſitne lte heucmw⸗ . ſ e A Rede der ALreutz oh⸗ 561 Friede mit GOtt. Truͤbſal / die uns vom Satan und der Wir haben boͤſen Welt begegnen mag. Ihr bußfer⸗ Fuede kigen und glaͤubigen Seelen, mercket wohl mit GOtt die Schluß⸗Rede des Heiligen Apoſtels, ach deln in unſern Text⸗Worten: Welche durch ich euch! Friede ſey mit euch / euer gertz Geelen⸗ erſchrecke nicht / fuͤrchte ſich nicht! Der II. Tbeil. Satan aber ſpricht: Du biſt ein groſſer? Pr. Suͤnder, und haſt deinen GOtt ſo offt er⸗ oder auch E zürnet, wie kanſt du dencken, daß dir das die Groͤſſe den Glauben ſind gerecht worden, die ha⸗ ſo f ben Frieden mit GOtt; Ihr aber ſeyd durch den Glauben gerecht worden, (wie aus dem, was im vorigen berichtet iſt, klaͤrlich erhellet,) darum habt ihr Frie⸗ den mit GOtt. Mercket auch, was euer undhriſti Hehland ſaget: Den Frieden laß ich euch/ Worten. meinen Frieden gebe ich euch; was nun loh. XIV, der HErr JEſus uns gegeben hat, wol⸗ ien das nicht mit hihchen danckbaten Hertzen annehmen? Die lieben Alten ha⸗ ben ſehr fein geſagt, der HErr JE SIIS haͤtte ein Teſtament gemachet, und darinn ſeinen Glaͤubigen zweyerley Erb⸗Gut Wir haben hinterlaſſen, ſein Creutz und ſeinen Frie⸗ chkein den; Haben wir nun das eine, wie wir ja haben, das Creutz nemlich, welches wir taͤglich unſerm Erloͤſer nachtragen, ſo kan und muß es uns auch an dem andern nicht fehlen, denn Chriſti Creutz und Troſt, Chriſti Angſt und Friede werden Gleichniß nie geſondert: Die Kinder muͤſſen zwar Alten. ne Troſt. vom Kin⸗ die Ruthe leiden, doch muß es ihnen an Darum Brod Und anderer Mothdurfft nicht feh⸗ und da⸗r⸗ len. Dieſes rede ich darum, daß wir uns tzen, mit . und darauf wider Suͤnde, Tod, Teuffel wenn uns Und Hölle trotzen ſollen. Wenn der Sa⸗ Satanun⸗ tan uns zuſetzet, und durch Fuͤrruͤckung ſere Suͤn⸗ unſerer Suͤnde das Gewiſſen rege machen, wirft. Und uns ſchrecken will, ſo laßt uns getroſt ſagen: Laß mich zu frieden und packe dich, denn ich habe Friede mit GOXT, durch unſern HErrn IEſum Chriſtum: Ich weiß von keiner Suͤnde, ich weiß von kei⸗ nem Zorn, ich bin gereiniget, ich bin ab⸗ gewaſchen, ich bin geheiliget, und gerecht cor. . worden, durch den Mahmen des HErrn en vr JEſu, und durch den Geiſt unſers GOt⸗ tes; Weil dann die Suͤnde hinweg iſt, als die Urſache des Zorns und des Unfrie⸗ dens, warum ſolte ich mich einiger Ungnade von meinem GOtt befahren? Weil ich an IEſum Chriſtum glaube, ſo bin ich gerecht, weil ich gerecht bin, ſo habe ich Friede mit GOtt, weil ich Frie⸗ de mit GOtt habe, darff ich mich vor des Satans und der Welt Zorn nicht fuͤrch⸗ ten; iſt GOtt fuͤr uns, wer mag wider uns ſeyn? Ich habe ein Kleinod, das ich, als ein Bruſt⸗Bild und guͤldenen Schau⸗ Pfenning, auf meinem Hertzen trage, wel⸗ ches mir mein HErr JEſus geſchencket hat, ſeinen Frieden nemlich, das ſoll mir kein Teuffel nehmen; Er ſpricht: Den Frie⸗ den laſſe ich euch / meinen Frieden geb nufkonnen des Friedens IEſu Chriſti und GOttes deſto mehr Hertzhafftigkeit anmaſſen, o frey hingehen werde? wie kanſt du ein ſerer geruhiges gewiſſen und ſtilles Hertz haben: Wem ſoll ich mehr trauen: Ich traue mei⸗ nem JE SU, und nehme mit Freuden und Danck an, was er mir durch ſein Blut erworben und geſchencket hat, den Frieden mit GOtt, und laſſe den hoͤlliſchen Feind mit ſeinen Luͤgen fahren. Ich bin zwar ein Suͤnder geweſen, ich bin es aber nun⸗ mehr nicht, denn es iſt nichts verdamm⸗ liches an denen die in Chriſto JEſu ſind. Das Lamm GOttes hat alle meine Suͤn⸗ de von mir genommen und weggetragen in die Tieffe des Meers, ich bin verſichert, daß meine Handſchrifft getilget, und mit dem Blute des Sohnes GOttes uͤberſtri⸗ chen iſt: warum ſolte ich mich dann be⸗ truͤben uͤber eine Schuld, die ſo vollkom⸗ men und gaͤntzlich bezahlet iſt?) §. 20. Gewöhnet euch denn ihr gottſe⸗ ariger ligen Seelen, daß ihr den Himmel froͤlich muß uns und freudig anſehet, auch wenn er mit di⸗ nicht krau⸗ cken Wolcken uͤberzogen, mit Blitz und ehen“ Donner um ſich wirfft, denn ihr wiſſet ja, wie ihr mit eurem GOtt daran ſeyd, und daß euere Sonne allezeit darunter ver⸗ borgen iſt. Ich habe zuweilen wahrge⸗ Gleichniß nommen, daß auch bey ſchwerem Unge⸗ RNageren witter, und ſtockfinſterer Nacht, die Nachtigal in ihren Dorn⸗Hecken ſich hat lieblich höͤren laſſen; Ich habe auch Exempel gottſelige Chriſten gehoͤret, welche bey ſelcher dergleichen Gewitter froͤlich mit den Ih⸗ Chriſten. rigen anſtimmten: Allein GOTT in der Hoh ſey Ehr, und danck fuͤr ſeine Gna⸗ de, darum, daß nun und fort nicht mehr, uns ruͤhren kan kein Schade, ein Wohl⸗ gefallen GOtt an uns hat, nun iſt gro Fried ohn Unterlaß, alle Fehd hat nun ein Ende! Ich freuete mich hieruͤber, und ſagte mit Freuden⸗Thraͤnen bey mir ſelbſt: So recht! ſo recht! liebes Voͤgelein! So recht, ihr Chriſtlichen Seelen laſſet uns des Friedens genieſſen, den uns der HErr JESIIS durch ſeinen Tod erworben hat, laſſet unſern GOTT donnern und blitzen, daß er die ſichere Welt ſchrecke, und ſeine groſſe Gewalt und Herrlichkeit kund mache, das geht aber ſeine lieben Kinder nicht an, denen er Gnade und Frie⸗ de in Chriſto IEſu verſprochen hat; ob“ denn auch gleich der Satan poltert und Stärmen⸗ ſtuͤrmet in der Welt, und zuweilen zu un⸗ deholle ſerm Hertzen einbruͤllet, wie ein hungeriger nicht be⸗ Lowe / oder uns zuſetzet, wie einer belaͤger⸗ unrube⸗ ten Stadt, mit Feuer einwerffen und aller⸗ ley Beaͤngſtigung, ſo laſſet uns doch auch Bbbb darum 562 Der glaͤubigen Seelen ge mehr darum nicht erſchrecken, weil dadurch der Deatimhit, Bund des Friedens, den wir mit GOtt det dae ie⸗ haben, nicht zerriſſen, ſondern vielmehr Fbdemit befeſtiget wird. Denn gleichwie die Krafft Stenis des Feuers in der groͤſſeſten Kaͤlte am ſtaͤr⸗ Gleichnik ceſten iſt, weil dieſelbe durch die ſtrenge Feuer. Kaͤlte eingeſchloſſen, und bey einander gehalten wird, da hergegen, wo die Son⸗ ne am lieblichſten ſcheinet, das Feuer am erſten verloͤſchet; Alſo haͤlt ſich unſer Glaube niemahlen mit mehrerer Krafft an ſeinem IEſu, als wenn er mit der holliſchen Macht umher beſchloſſen und bedraͤnget wird,/je feſter er aber ſich an ihm haͤlt, je feſter wird das Hertz mit ihm verbunden, und je mehr wird auch der Satan Friede mit GOtt beſtaͤtiget. Wenn ſich ranuns die hoͤlliſche Macht zwiſchen uns und un⸗ ſichte ſerm IE SII konnte eindringen, und uns von einander ſondern, ſo haͤtte ſie bald gewonnen; weil wir aber in einem Craͤy⸗ ſe eingeſchloſſen ſind, und je mehr die Fein⸗ de auf uns andringen, je naͤher zuſam⸗ men tretten, ſo bleiben wir im Friede P XIVI, Mitten im Unfriede, und es heißt: Wir z. à fuͤrchten uns nicht / wenn gleich die Welt untergienge; wenn gleich das Meer wuͤtet und wallet / und von ſei⸗ nem Ungeſtuͤm die Berge einfielen/ dennoch ſoll die Stadt GGttes bleiben; GGtt iſt bey ihr drinnen / darum wird ſie wohl bleiben. Teuffel HG. 21. Laſſet Uuns denn dem Satan den nicht zu Gefallen nicht thun, daß wir uns fuͤrch⸗ weiler ten wolten, wenn er beginnet Feuer zu den Frig ſpeuen, oder einen Strohm nach unſerer den Ote Seelen zu ſchieſſen, und ſonſt zu wuͤten nicht rau⸗ und zu toben durch innerliche Anfechtung, benkan. oder auſſerliche Truͤbſal; denn iſt die rech⸗ unſern JEſum trotzen, und uns auf den Frieden GOTtes verlaſſen. Laſſet uns (15 Be⸗ getroſt ſagen: Was trotzeſt du dann / weiß. du Tyrann/ daß du kanſt Schaden Pl. LII, 3. thun? So doch GOttes Guͤte (und Frie⸗ rerv, dencken an die Worte des Apoſtels, der 7. unſer Hertz vergleichet mit einer Veſte, darinn der Friede GOttes zur Beſßring lieget: Dieſelbe kan der Feind wohl be⸗ ſtuͤrmen beſchieſſen, und beaͤngſten, ero⸗ bern aber und uͤberwaͤltigen kan er ſie nicht, er kan zwar in der Welt, nach GOttes gerechtem Verhaͤngniß, allerley Unruhe erregen, er kan zu wege bringen, daß wir beraubt, gepluͤndert, verjaget werden, er kan einen ungerechten, gottlo⸗ ſen Menſchen, einen gifftigen und neidi⸗ ſchen Verlaͤumder, einen haderſuͤchtigen, liebloſen Nachbarn, ja auch ein en ruch⸗ loſen und zaͤnckiſchen Ehe⸗Gatten an uns verhetzen, die uns plagen und betruͤ ben de) noch taͤglich waͤhret. Laſſet uns ge⸗ mit GOTT,auch im hoͤchſten Unfrieden, muͤſſen; er kan aber hiemit uns aus dem Frieden GOTTES nicht ſetzen, und deſ⸗ ſen Gnade in Ungnade nicht verwandeln, er muß dennoch leyden, daß wir, als eine Roſe mitten unter den Dornen, bluͤhen, Gleich⸗ wie das Gold mitten in der Glut nicht ver⸗ niſſe. zehret, ſondern nur bewaͤhret werden, daß wir, als ein Schiff, mitten durch die ungeſtuͤmmen Wellen unſern gewiſſen Lauff halten, und dem Haven zueilen; ja er will oder will nicht, ſo muß er doch endlich hoͤren, daß wir, aller Unruhe Glaͤubige ungeachtet, die wir in der Welt gehabt, ſahren mit mit einer geruhigen Seele von hinnen binnen. ſcheiden, und ſingen: Mit Fried und Freud ich fahr dahin, in GOttes Wil⸗ len, getroſt iſt mir mein Hertz und Sinn, ſanfft und ſtille! Das iſt abermahl eine Sache, die den Teuffel billig verdreußt: Gelobet aber ſey GOtt, der uns den Sieg und Frieden gegeben hat, durch unſern HErrn IEſum Chriſtun! HG. 22. So genieſſet denn nun, ihr glaͤu⸗ Gott ein bigen Seelen, eurer Gluͤckſeligkeit, die NMacht⸗ ihr in Chriſto JIE SUl habt! Ihr ſeyd Sehu der Blumen, die GOtt verwahret und um⸗ her beſtecket hat, ihr ſeyd ein Ring, den der HERR JESIIS an ſeiner Hand traͤgt, ihr ſeyd Kuͤchlein, die er unter ſeinen Gnaden⸗Fluͤgeln decket, ihr ſeyyd Schaͤflein, die er ſelbſt unter ſeiner Huth und Aufſicht hat: Wer will euch zertret⸗ ten? wer will euch ihm nehmen? wer will euch ihm entfuͤhren, oder rauben? Ich le⸗ Der be⸗ ſe mit Freuden, daß der Satan ſelbſt ge⸗ wahret ſtehen muß, der HErr habe Hiobs Hauß, unſere und alles was er hat, rund umher mit Euͤter: einem ſtarcken Zaune verwahret, durch Fempel al; welchen er, wie fleißig er auch darum her, job. l. 10. te Zeit, daß wir, als gaͤubige Chriſten, auf war lauſtern gegangen, nicht brechen konte; wie auch, daß die Biſchoͤfliche Wohnung des heiligen Ambroſit zu Maͤyland, als, A hroft auf Befehl der Arrianiſchen Kaͤyſerin Ju⸗ Paulin. in ſtina, ein Schwartz⸗Kuͤnſtler ſeine Teuffel vir. . dahin ſandte, ihn zu toͤdten, von denſel⸗ brot. ben mit einem ſolchen Feuer umgeben ge⸗ funden worden, daß ſie bekannt, ſie duͤrf⸗ ten nicht einmahl hinzu nahen; Hat nun gielmehr GOtt unſer Hauß, unſere Guͤter, unſern unſere Leib alſo verwahret, wie vielmehr wirder deure unſere Seele, die mit dem Blute ſeines Sohnes erloͤſet iſt, aus ſeiner Huth nicht laſ⸗ ſen? Der Friede GOttes iſt ihr Wall und Mauren, ihre Wacht, welche alle Zugaͤn⸗ e und Poſten wohl beſetzet hat; wenn der Feind herum ſchleicht, und ſuchet einzubre⸗ chen, ſo ruffet dieſe Wacht: Wer da? und weiſet ihn mit Schand und Spott zuruͤck. So ſeyd nun getroſt, ihr Chriſtlichen Her⸗ tzen, und fuͤrchtet euch nicht, verlaſſet euch mit groſſer Freudigkeit auf den Frieden der = =ͤra = — W☛G— — — — — –— — — — S = = — —,,.— — = — — W☛G⸗ =— — — — — = W — — — — — — —— — — —☛. — — — — —-— — — — S == — —.. — — = SES — — = = = = S= — — = = — E 2 — g= = =☛ — — S= = =* — — =ẽ =SSZ — — — — =q = ☛ = =S ☛e =à — — =S= — — — —=— — — — — — = =eäe = — — — = = — — = S= = S==- = — — S= S = == S= = — S- Sez S S = SS = = ES =e SS See == — S= — — — = =& — — — — = ᷑IIriede mit GOtt. 556 NNeH der HErr JEſus verkuͤndiget den Frie⸗ ſolches auch, wir ho en auch durch die Seelen⸗ n . Ddeen, die heiligen Engel ruffen cden rie⸗ e auchn Chri bſien rch eſ, ſ Ei. len Inder de guf Erden! alle gottſeligen Diener wohl als andere, u. ſ. w. Weil ſie nun?. Pr.“ llen GOites GOttes predigen den Frieden mit GOtt das Wort nach dem Buchſtaben gefaſſet, en uſtalles: durch unſern HErrn SrI Chriſt. und es fuͤr wahr halten, ſo ſaeue ſie, ſie Briede. So laßt uns mun ſolche Ankündigung haben den Glauben, und folgends alles, n⸗ mmit gantzem Hertzen annehmen, und was dem Glauben in der H. Schrifft zu⸗ hefſen ſagen: Sepy ſtille, mein Hertz, betruͤ⸗ geleget wird. Dieſe Gedancken hilfft laln; be dich nicht mehr, meine Seele, und der Satan treulich unterhalten, und BNe ſey nicht mehr unruhig in mir, wir ha⸗ macht aus denſelben eine ſolche Verſiche⸗ Umle. ben Friede mit GOTT, durch unſern rung der Gnade GOttes, der Verge⸗ gile en Feines HErrn ſnn Chriſtum. Ich habe bung der Suͤnden und der Seligkeit, daß e Gleichniß manchmahl mit ſonderer Vergnuͤgung ſie, ungeachtet ihrer taͤglichen, muthwilli⸗ h ſan vom Kin⸗ is oin Elo nd i ichen Si Pati dem Rin⸗ angeſehen, wie ein kleines Kind in dem gen, beharrlichen Suͤnden, und ſtaͤtigen Schoos und an der Bruſt ſeiner Mut⸗ Unbuß ertigkeit, dennoch ungezweiffelt ter lieget, es ſauget ſich ſatt, und ſchlaͤf⸗ davor halten, ſie haben einen gnaͤdigen nin fet ein, doch ſchlaͤfft es nicht ſo feſt, daß GOXTT, geruhiges Gewiſſen, und ſeſte . es des Saugens vergeſſen ſolte, auch i Hoffnung des ewigen Lebens. Diß iſt ieeſte⸗ Neen ihm das Saugen am Schlaff nicht hin⸗ nun eine von den ſchrecklichſten Verblen⸗ hen in die⸗ nn Deerrlich, der Mutter Schoos iſt ſuͤſſe, die dungen des Satans, damit er in dieſen ſem 4 Mutter⸗Milch iſt ſuͤſſe, der Schlaff iſt letzten Zeiten viele Seelen bezaubert hat. Soieden. irr qgwuch ſuͤſſe, alſo genieſſet es einer drey⸗ Ich habe es erfahren, und erfahre es noch 4 fachen Suͤßigkeit auf einmahl: Ach leider taͤglich, daß dieſe Wuͤrckung des ne weenn werden unſere Seelen ſolchen Kin⸗ Luͤgen⸗Geiſtes bey manchem unbußferti⸗ . Nüna dern gleich werden! Wir haben in des gen Menſchen ſo kraͤfftig iſt, daß alle War⸗ m HErrn JESU Schoos ſeine Gnade, nungen u. Fuͤrſtellungen, die man beſon⸗ W nemlich, darinn wir aufgenommen ſind, ders und offentlich thut, nicht anſchlagen m hn wir haben ſein liebreiches Hertz, ſeine O. wollen, ſie koͤnnen und wollen ihnen nicht a n Wunden, ſein Wort und hochwuͤr⸗ einbilden laſſen, daß ihr Zuſtand ſo ge⸗ ihrſ dige Sacramente, warum trincken und faͤhrlich ſey, und meynen, der Prieſter inerh ſaugen wir nicht? warum ruhen und ſey ihnen feind, oder die groſſe Kunſt ma⸗ Fm ſchlaffen wir nicht? warum vertieffen che ihn raſend, weil er ihnen von Gefahr mul wir uns nicht ſo ſehr in der ſuͤſſen Liebe ihrer Seelen ſagt, da ſie doch nichts ſehen, ni Jhley⸗ und in dem Frieden GOttes, daß wir und von nichts wiſſen, als vom Frieden ſlten des Teuffels und der Welt Poltern und mit GOtt, von der Gnade, vom Glau⸗ tehß Stuͤrmen nicht gewahr werden! Ach ben, von der Seligkeit. Weil denn nun een nher nt er, mein JEſu, gib mir die Gnade, daß diß derſelbe falſche Friede iſt, davon der Gefahr t, h ich einem ſolchen Kinde gleich ſey, ſon⸗ Apoſtel ſagt: Wenn ſie werden ſagen. Es dabeh). Nrunket aan derlich in meinem Sterben, laß mich iſt Friede / es hat kein Gefahr / ſo wird ſie Fanen. antun deines Troſtes ſatt, ſanfft und im Frie⸗ das Verderben ſchnell uͤberfallen / und Drn de einſchlaffen, und aus der zeitlichen weil der Satan keinen ſchaͤdlichern Fund loc e . Unruhe zum ewigen Frieden gelangen! lgtenls ſhen dieſen, dadurch er die Men⸗ er en e H. 23. Jch kan ſchließlich nicht unter⸗ chen in ihren Wwohen Suͤnden⸗We⸗ fn Warnung laſſen, die Gottloſen und Unbußfertigen ſen erhaͤlt, un Sie mit ſtaͤtiger Vertroͤ⸗ von dnſ ſeen⸗ fuͤr falſchem Frieden zu warnen. Wir ſtung des Himmels in die Hoͤlle fuͤhret, ſo unterricht R niden. haben bißhero vom Frieden GOttes ge⸗ wird hacnptbig ſeyn, dem Mißbrauche hie noͤthig. ſelir̃ hoͤret, welchen GOtt aus Gnaden, in der troſtreichen Lehre vom Friede GOt⸗ rſung . Chriſto JE SII, den bußfertigen und tes fuͤrzukommen, hingegen einen kur⸗ . 4 n Battloſe⸗ glaͤubigen Seelen wieder ahren laͤſſet; tzen, jedoch deutlichen Bericht zu geben. en eg len Frie⸗ jetzo muͤſſen wir auch berichten, daß der G. 24. Der Geiſt Gottes ſaget deutlich: Beweiſe⸗ 8 te den. Teuffel denen Unbußfertigen und Gott⸗ Die Gottloſen haben keinen Friede. So Gottloſen incti⸗ loſen auch einen Frieden ſchaffet, aber lange nun ein Menſch die heilige Furcht feinen nn einen hoͤchſt⸗gefaͤhrlichen und ſchaͤdlichen Gottes aus den Augen ſetzet/ und in Suͤn⸗ Lalen l ſ Fryrieden, durch welchen er ſie in den ewi⸗ den wider das Gewiſſen lebt, kan er ihm baben. n Weg da⸗ gen Unfrieden verleitet. Hiemit geht wohl eine Einbildung vom Frieden mit En⸗ W es alſo zu, daß, wenn die Heuchler und GOtt machen, er hat aber darum nicht 22. — ein H Urnnbußffertigen die Evangeliſche Erklaͤ⸗ Frieden, eben ſo wenig als der, welcher ei⸗ LVII, zr. NrN rung von der Gnade GOttes, von der nen ſuͤſſen Traum gehabt von einer groſ⸗ lenine, Vergebung der Suͤnden, von der Ge⸗ ſen Herrlichkeit, dieſelbe wahrhafftig beſi⸗ ftnn rechtigkeit des Glaubens, vom Frieden tzet. Die gantze Schrifft zeuget, daß was etlſtel des Gewiſſens, und von der Hoffnung ſie von der Gnade Gottes, von der Ver⸗ n ſn des ewigen Lebens hoͤren, ſo dencken ſie: gebung der Suͤnden, und Verſicherung lyſime Das iſt eine gute Sache, wir glauben der Seligzit r det⸗ vor die Buuſelriden 2 geho⸗ Kſ. LVII, 19. V. 18. V. 20, V. 15. 2. B. Koͤn. IX, 18. 19. Gleichniß. Merckzei⸗ chen des wahren Friedens mit GOtt. auswerffen; Dieſe nun, welche von ih⸗ ren boͤſen Begierden immer erreget und getrieben werden, (wie das Meer von den Winden, und eine Suͤnde nach der andern begehen, (wie das Meer allerley Unflath auswirfft,) die ſind Gottloſe, und haben ſich keines Friedens mit GOtt zu getroͤſten. Auch iſt wohl zu mercken, daß in eben dieſem Capitel geſagt wird: Ich wohne bey denen / die zerſchlagenes und demuͤthiges Geiſtes ſind / auf daß ich erquicke den Geiſt der Gedemuͤthigten und das Hertz der Zerſchlagenen; Die Erquickung GOttes iſt die Verſicherung ſeiner Gnade und ſeines Friedens, dieſe aber, wie die Worte klaͤrlich lehren, ge⸗ horet nur fuͤr die zerſchlagene und de⸗ muͤthige, das iſt, fuͤr die bußfertige Her⸗ tzen. So iſts nun lauter Thorheit, daß ſich ein gottloſer Menſch, der in ſeinen gewohnten Suͤnden fortfähret, und Er⸗ goͤtzlichkeit findet, den Frieden mit GOtt einbildet; dieſem antwortet man hbillig, wie Jehun dem Botten Jorams: Was gehet dich der Friede an: Es iſt ein leut⸗ ſeliger Koͤnig, dem ſeiner Unterthanen etliche abtruͤnnig worden, der eine allge⸗ meine Gnade ausruffen laͤſſet fuͤr die, welche mit einem demuͤthigen Fußfall wiederkehren, und ſich bey ſeinem eini⸗ Er Sohne cbuͤnrent einfinden werden. 8 ſi ſtellen ſich etliche ein, und ſuchen Gnade, erlangen ſie auch, die meiſten aber bleiben in ihrem Abfall, und hoͤren nicht auf/ ihren guͤtigen Herrn zu beleidi⸗ gen, ſich indeſſen damit troſtend, daß er haͤtte Gnade ausruffen laſſen. Was duͤncket euch um ſolche Geſellen? ſolten die der Gnade wohl werth ſeyn? Hier⸗ aus iſt nun leicht zu ſchlieſſen, was von dem eingebildeten Frieden der Gottloſen und Unbußfertigen zu halten ſey; Es iſt, mit einem Worte, Sicherheit / Ruchloſigkeit / und eine Verblendung des Teuffels. §. 25. Dieſes noch deutlicher zu erklaͤ⸗ ren, laſſet uns die Merckzeichen des wah⸗ ren und rechtſchaffenen Seelen⸗Friedens kuͤrtzlich erortern: Er iſt eine Blume, die unter den Dornen waͤchſet, und die 564 Der glaͤubigen Seelen – gehoͤret. Man ſehe vorjetzt nur den an⸗ mit vielem Thraͤnen⸗Waſſer gefeuchtet un gezogenen Ort des Propheten an, ſo wird und aufgebracht wird, ich will ſagen, , lti erhellen, daß GOtt der HErr zwar ver⸗ daß der rechte Gewiſſens⸗Friede auf die gi) Hal, 8. ſ heiſſet, er wolle Frucht der Lippen ſchaf⸗ Buſſe, guf hertzliche Reue und Leyd zumGrun⸗ Glie fen / die da vpedigen Friede / Friede / uͤber die Suͤnde, und auf die demuͤthige de. ſl beyde denen in der Ferne und in der Naͤhe / Abbittung folge. David ſpricht: Naß Pepeiß⸗ 4 et (das iſt, beyde Heyden und Jüden;) Er mich hoͤren Freude und Wonne / daß die thum H. , bed ſetzet aber ausdruͤcklich vorher, daß es Gebeine froͤlich werden / die du zerſchla⸗ Schriff. „* Wl gemeyner ſey auf die, ſo uͤber das gottlo⸗ gen haſt; Ingleichen: Ein geaͤngſtetes l. Ll. 10. nn ſe Weſen Leyd tragen; und bald arauf und zerſchlagenes Hertz wirſt du/ te v. 19. ine ſetzet er hinzu: aber die Gottloſen ſind wie nicht verachten; Er bittet Freude und ekn ein ungeſtüm Meer / das nicht ſtille ſeyn Wonne, das iſt, die Gewiſſens⸗Ruhe, fttſ kan / und ſeine Wellen Koth und Unflath und den Seelen⸗Frieden, aber fuͤr die rwmu zerſchlagenen Gebeine, das iſt, fuͤr ein zerknirſchtes und bußfertiges Hertz: Er ſaget, Gtt werde das Hertz nicht verach⸗ ten, aber er thut hinzu, ein etnaſee u. zerſchlagen Hertz. Die bußfertige Suͤn⸗ derin erlangte von dem HErrn JE SU einen troſtreichen Abſchied: Dir ſind dei⸗uc. VI. ne Suͤnden vergeben / dein Glaube hat . 38. dir geholffen: Gehe hin mit Frieden; Allein ſie hatte zuvor zu ſeinen Fuͤſſen gelegen, und dieſelbe mit ihren Thraͤnen genetzet. Wie kan ſich nun ein ſundlicher Menſch einbilden, er habe Friede mit GOtt, da er doch wohl niemahlen mit hertzlicher Reue, mit Demuth, mit Thraͤnen, mit Seuffzen ſolchen Frieden von ihm begehret? Soll GOtt Frieden eben denen, die ihn nicht begehren? Er eut ihnen zwar die Verſohnung und D den Frieden an, und iſt willig und bereit . ihnen denſelben zu geben, aber ſie ſind deſſelben nicht faͤhig, und koͤnnen ihn auch wuͤrcklich nicht empfahen, ſo lange ſie in ihrer Widerſpaͤnſtigkeit und Ungehor⸗ ſam verharren. JUVMDUãĩ 8S. 26. So iſt auch dieſes wohl zu be⸗ Halho dencken, daß der Apoſtel den Frieden mit ſich Er⸗ GOtt als eine Frucht der Gerechtigkeit des Hen⸗ durch den Glauben fuͤrſtellet, ſagend: zens. . linne Nun wir denn ſind gerecht worden durch e g ec, den Glauben / ſo ben wir Friede mit ſii GOtt / durch unſern HErrn Eſum un rl. Chriſtum; Er ſaget, der Glaube brine i funmne die Gerechtigkeit, und dieſe den Frie⸗ Penen den zu wege, durch Chriſtum JEſum. lgen Mercket dieſe Verknuͤpffung: Glaube / lnn Ge Gerechtigkeit / Friede in Chriſto; WVo hef nun das bußfertige und glaͤubige Hert ntbn ſeinen IEſum erreichet, und ſeiner Ge⸗ edAun rechtigkeit und Friedens theilhaffti ll gfinn wird, da bleibts nicht dabey, dieſe ipanf Vereinigung bringet noch mehr mit a g ſich, nemlich ein neues Hertz und neuen Knme Sinn, wo aber dieſes letzte ſich nicht an findet, ſondern der Menſch bey ſeiner Mn alten, ſuͤndlichen Weiſe bleibet, und die ichſn Suͤnde nach wie vor in ihm herrſchen laͤſ⸗ li ſet, da iſts unmuͤglich, daß die obgemeld⸗ enm te Vereinigung ſolte vorgegangen ſeyn, denn / . und Noren ſ und damit ichs endlich am allerdeutlich⸗und Zittern, wer unter luſtiger Geſell⸗ 1 ſten mache: Chriſti Friede beſtehet in ſde mit einem taͤglichen Rauſch, mit Seylen⸗ adri und einen Unfriede. Wo Chriſtus JEſus mit Schertzen und Laac en, mit Sicherheit III. Theil. en n ſeiner Gerechtigkeit, Gnade, Geiſtund und Unbußfertigkeit gedencket ſelig zu“ V. NW wiher die Seligkeit iſt, da iſt der Satan nicht ſtille, werden, der iſt noch ferne von dem Frie⸗ Nen nde ein ſolch Hertz laͤßt er nicht unbeſtuͤrmet den Gottes, und ich habe fuͤr ihn, was l dasewige Und unangefochten. Wer nicht weißt, droben von dieſem edlen Kleinod der ie Leben. daß der Glaube ein Kampff iſt, wer von bußfertigen und glaͤubigen Seelen ge⸗ de keiner Anfechtung weißt, wem bey ſei⸗ meldet, nicht geredt (und geſchrieben.) WW nem Chriſtenthum allezeit wohl iſt, wer GOTTgebe uns allen ein bußfertiges e fuͤr keine Suͤnde keine Sorge hat, wer Hertz, ſo wirds am Friede nicht fehlen! efr nicht ſchaffet, ſelig zu werden mit Furcht Ihm ſey Ehre in Ewigkeit. Amen! ine Im Nahmen JESU, Amen! WVWoeon dem goͤttlichen und heiligen tert z1K deer bußfertigen und glaͤubigen Seelen. ini l Die X. Predigt, e Deren Freude in GOtt betrachtend. ni Freuet euch in dem HErrn allewege, und abermahl ſage ni ich: Freuet euch! “MMVw ſeſt W K LCLingang. nnga Eingang: §. 1. ie inl Eh weiß nicht, ob ich ſagen er der Philippenſern Guͤtigkeit u. Mil⸗ pni. w. 886 ter, SEduͤrffte, daß ein ſterblicher digkeit,welche ſie ihm erwieſen,ruͤhmet: 18. Ae fenen Menſch den unſterblichen, Ich bin erfuͤllet / da ich empfieng durch Inndannrtte⸗ oͤnne. ) und ihm ſelbſt ſeligen und Epaphroditum / daß von euch kam ein utnsfteh “OO vergnuͤgten GOTT erfreuen ſuͤſſer Geruch / ein angenehmes Opffer/ Uebrt konne, wenn nicht die Schrifft dazu GOtt gefaͤllig; Sehet, er vergleichet die , de 1. In ſei bigkei . durch In ſei⸗ Anlaß gaͤbe. Es kan aber ſolches geſche⸗ Freygebigkeit gegen die Diener GOttes e n iſ, hen: l. Wenn man ein gottſeliges und einem lieblichen Rauch⸗Opffer Alten mn Ein dern wenn frommes GOttes⸗RKind erfreuet: Die Teſtaments, welches GOtt ſelbſt em⸗ ne n Wi inen Gemeinſchafft zwiſchen GOtt und ſeinen pfinde, und ihm in Gnaden wohlgefal⸗ Kluge de mhun. Heiligen iſt ſo groß und feſt, daß er, was len laſſe. Es wird erzehlet, daß einmahl Rede ei⸗ nn eir. dem Geringſten unter ſeinen Heiligen ein einfaͤltiger, doch gottſeliger Bauers⸗ nee ein⸗ Hende wiederfaͤhret, als ihm ſelbſt wiederfah⸗ Mann einen Fuͤrſten habe gefraget: Wie “ en. ie; D iſe ken achtet, wie bekannt iſt aus den ſuͤſſen groß GOtt waͤre? Als ihm geantwor⸗ i et Nalanfe Worten unſers Heylandes: Wer euch ket ward: So groß/ daß er Himmel und innhe. Raeli X, aufnimmt / der nimmt mich auf / und wer Erden fuͤllete, ja daß ihn aller Himmel ene mich aufnimmt / der nimmt den auf / der Himmel nicht begreiffen moͤchten, fuhr ſhafftt 40. . . . hehin mich geſandt hat: Wer dieſer Geringſten er fort: Wie viel Tuchs er denn zum v. a. einen nur mit einem Becher kalten Waſ⸗ E . e g e e einen ein Rocke beduͤrffe? Als hieruͤber der Fuͤrſt n Gnt dar nt dug el ne n d e , armes verlaſſenes Waͤißlein, oder ſonſt . om Manh. ich ſage euch/ 6 wird ihen nicht nnbe⸗, ein armer elender frommer Chriſt. Acht unmar n XXV, S. lohes bleiben: Was ihr gethan babt ei⸗ laßt uns denn frolich und willig Gutes Gurtd. . nem unter dieſen meinen geringſten Bruͤ⸗ thun, laßt uns den Tag fuͤr verlohren kigkeit. nnend dern/ das habt ihr mir gethan. Hieher ſchaͤtzen / da wir nicht einen Betruͤbten e! n gehoren auch des H. Apoͤſtels Worte, als getroͤſtet/ einen Krancken beſuchet und er⸗ ig Sn B . Bbbb 3 qui⸗ 566 Der glaͤubigen Seelen. Wür quicket, einen Hungerigen geſpeiſet, ei⸗ nen Durſtigen getraͤncket, und einen Ar⸗ men verſorget haben! Sehet doch mei⸗ ne Liebſten, wie die Guͤte GOttes ſo groß und wunderlich iſt! Er giebt uns alles, was wir haben, wir haben nichts, das wir nicht von ihm empfangen haben, welches David erkennet, als er und ſein Volck hatten ein freywilliges reiches Opffer zum Tempel⸗Bau gethan: Von nden bet euren GOTT, der doch ein viel anders truͤbenden 1. Chron. dir / ſpricht er, mein GOtt, iſt alles XxIX, 14. kommen / und von deiner Hand haben wir dir alles geben/ denn wir ſind Fremd⸗ linge und Gaͤſte fuͤr dir / wie alle unſere Vaͤtter / (haben alſo nichts Eigenes auf Erden, haben auch nichts mit in die Welt geebracht:) PErr / unſer GOtt / alles dieſes / (was wir hier zuſammen gebracht haben,) iſt von deiner Hand kommen / und iſt alles dein! Und dennoch nimmt er uUunſere Gaben, die wir zu ſeinen Ehren, und den frommen Armen zum Dienſt darlegen, mit Freuden an, und laͤßt ſie ihm in Gnaden wohlgefallen. Wollen wir denn nicht willig und froͤlich geben, und unſern GOtt mit ſeinen eigenen Apoſtt. Guͤtern erfreuen? Er fuͤllet unſere Her⸗ Geſch. gen mit Speiſe und Freuden / ſoll denn XIV, 17. er, der alles erfreuet, (in ſeinen duͤrff⸗ tigen Kindern,) es nicht mit zu genieſſen haben? Wer Danck bey den Eltern ver⸗ dienen will, der thue ihren Kindern Gutes: Und wer GOtt erfreuen will, der erfreue ſeine lieben Kinder n. .2. II. Wenn wir in rechtſchaffener ſe unh Buſſe und wahrer Gottſeligkeit erer heil. L leben / und ihm Gelegenheit geben, uns en. Gutes zu thun, und mit Seegen zu uͤber⸗ Erwei⸗ ſchuͤtten. Wenn die Menſchen ſuͤndi⸗ ſunge gen, das bekummert GO C in ſeinem e h, Hertzen / und wenn er ſtraffen muß, 6CPdas iſt ihm ein fremd Werck / er kommt E ungern dran, Und fuͤhret offt viel Kla⸗ 21. gens und Seuffzens daruͤber, wie ein Vatter, der einen ungerathenen Sohn enterben, oder der Obrigkeit uͤberlaſſen, und ins Zucht⸗Hauß liefern muß, ſol⸗ chhes mit Senſſen und Thraͤnen thut: Wenn er aber die Bußfertigen anneh⸗ men, denen Gottſeligen und Gehorſa⸗ men Gutes thun, und ſie mit geiſtlichem und leiblichen Seegen beſtligen mag, das iſt ſeine Luſt und Freude, als er ſelbſt jerem. ſaget: Ph will nicht ablaſſen / ihnen XxXII, (denen Bußfertigen) Gutes zu thun/ 0. 4. und will ihnen meine Furcht ins Hertz teben / daß ſie nicht von mir weichen / und Teneine Luſt ſeyn / daß ich ihnen Gu⸗ Zephan. tes thun ſoll; Und anderswo: Der III, 177. HE½RR / dein GOTT / wird ſich uͤber dich freuen / und dir freundlich ſeyn/ und vergeben / und wird uber dir mit Schalle froͤlich ſeyn. Der liebſte Hey⸗ tuc. XV, ſand hat hierauf auch geſehen, als er ſich ſeine liebe Kinder in ſeiner Guͤte uns den Vatter des verlohrnen Sohns fuͤrſtellet, daß er ihm nicht allein entge⸗ gen laͤufft, ihn umfaͤnget, kuͤſſet, und mit neuer Kleidung verſiehet, ſondern auch befiehlet, ein gemaͤſtet Kalb zu ſchlachten, und ſpricht: Laſſet uns eſſen und froͤlich ſeyn! Mehmet diß zu Anmah⸗ nung zur Hertzme ihr ſichere und unbußfertige Velehnn thut! Mit euren Suͤnden betruͤbet ihr Geehe, um euch verdienet hat: Ihr gehet hin Suͤnden. in eurer Narren⸗Freude und verblen⸗ deten Sicherheit, und der liebreiche GOTDT, euer Schoͤpffer und Erhalter, von dem ihr das Leben und alles habt, fuͤhret indeſſen eine ſehnliche Klage: Hoͤret / ihr PHimmel / und Erde nimm Eſa. I, 2. zu Ohren: Ich habe Kinder aufer zo⸗ 4. gen und erhoͤhet / und ſie ſind von mir abgefallen! O weh des ſuͤndigen Volcks/ des Volcks von groſſer Miſſethat / des boßhafftigen Saamens / der ſchaͤdlichen Kinder / die den HERRVU verlaſſen! So kehret nun wieder, und erfreuet euren GOTT mit einer rechtſchaffenen Buſſe, waͤrum wollet ihr ihn zwingen durch eure beharrliche Unbußfertigkeit, daß er euch ſtraffen, und dem Verder⸗ ben uͤbergeben muß? Wollet ihr denn, da ihr GOttes Liebe, Gnade und Guͤ⸗ te reichlich haben koͤnnet, ſeinen Zorn und Ungnade erwehlen? Wollet ihr euern GOTT lieber betruͤben als er⸗ freuen? Ich nehme Himmel und Erden . Buch heute uͤber euch zu Jeugen / ich habe Moſ. euch Heben und Tod / Seegen und X 19. nch orgeleger/ daß ihr das Leben erwehleret!?! H. 3. III. Wenn man ſich ſelbſt erfreuet / III. Durch wenn ein glaͤubiger Chriſt, im hertz⸗ GOit und lichen Erkaͤnntniß der Guͤte GOTtes, deſſen gen in der Gemeinſchafft ſeines OERRN JEſu, uͤber die Vergebung der Suͤn⸗ den, uͤber die Gerechtigkeit, uͤber die Kindſchafft GOTTES, u. ſ. w. dem Teuffel zu Trotz, von Hertzen fröolich et, ſt: Ja, wenn er auch ſeiner leiblichen, chen Gi⸗ Gaben mit Demuth und Danckbarkeit, tern. in kindlicher Furcht, froöͤlich ſich bedie⸗ net, und dabey fuͤr gutem Muthe jauchzet, das iſt GOTTES Freude, und er ſiehet nichts liebers, als wenn freuen. Von dem Kaͤyſer Auguſto/ Freude unter welches Regierung unſer Heyland Augußt. gebohren, ſchreibt Suetonius, daß er kurtz n ie. Au- vor ſeinem Ende auf einer Luſt⸗Reiſe an guſtic.98. ein Alexandriniſches Kauff⸗Schiff vor Ancker lage, deſſen aufhabende Schiff⸗ und andere Leute ihm mit Cronen und Kraͤntzen, wie auch mit angezundetem Raͤuch⸗ * enſchen, und beſinnet euch, was ihr rung we⸗ nehmlich in GOTTund ſeiner Gnade, nſerr. einen Meer⸗Buſen ſey kommen, woſelbſt . m. 199. = 2 m — —= = = — SES == = Se e eoeP S= = ☛ — S== = — — S 7 — = S — — — =— wuſen d aſun efinn — =— — S== =E — — = == S☛ BRB — = —.— S= =çT — — — — — — = S= — — = = —— = — 2= = = = == — — = =— — = = ,‚,= = — = = So =☛ = Freude in GOtt. 567 Rauch⸗Werck begegnet, ihm allerley See⸗ gen⸗Wuͤnſche und Lobſpruͤche zugeruffen, und geſagt: Ihm haͤtten ſie es zu dancken, daß ſie in freyer Sicherheit leben, reiſen, handeln und wandeln köonnten; daruͤber ſich der lobliche Kaͤyſer ſehr hoch erfreuet. Dergleichen meldet ein Miederlaͤndiſcher Geſchicht⸗Schreiber von der beruͤhmten Koͤnigin in Engelland, Eliſabeth, daß ſie ein wunderſames groſſes Gefallen ge⸗ Der K oͤ⸗ nigin Eli⸗ ſabeth. Meteran. habt an dem Zuruffen und Gluͤckwuͤn⸗ ſchung ihrer Unterthanen, daran ſie nicht allein deren auffrecht und geneigt Gemuͤth verſpuͤhret, ſondern auch, daß ſie mit ih⸗ rer Regierung ſehr wohl zu frieden, und ſich bey derſelben gluͤckſelig und wohl be⸗ faͤnden. Iſts nun weltlichen Potentaten eine Freude, wenn die Unterthanen ſich uͤber ihr gut Regiment erfreuen, ſo iſts vielmehr GOttes Freude, wenn ſeines liebſten Sohns des HErrn JEſu Reichs⸗ Genoſſen und Unterthanen in ſeiner Gna⸗ de und Guͤte ſich wohl befinden, und deß⸗ falls ihre Freude mit Lob und Preiß ſeines Beſtͤti⸗ glorwuͤrdigſten Mahmens bezeugen. GOtt gung H. vergleicht ſich in ſeinem Worte einem Koͤ⸗ Sahri t. nige / der ſeinem Sohn Sochzeit / und Match. einem Menſchen / der ein groß Abend⸗ XxXII, 1, mahl machet / und viele dazu eingeladen 4.XlIV hat. Wie nun die Eltern eine groſſe Freu⸗ dee daran haben, wenn auf ihrer Kinder Hochzeit nicht allein alles ehrlich und wohl “ eeher ſnden auch die Gaͤſte ſich recht fro⸗ llich bezeigen. Wie auch ein Freund nichts liebers ſiehet, als daß ſeine Gaͤſte die fuͤr⸗ getragenen Gerichte ihnen wohl ſchmecken laſſen, und ſich der Tractamenten nach aller Luſt bedienen; So iſts auch unſerm GOtt eine Freude, wenn wir uns uͤber ſeine Guͤte hertzlich erfreuen, und in ſeiner ſuͤſſen Liebe froͤlich und truncken werden. „) Wohin auch die Worte gehoͤren: Eſſer Hohe· meine Lieben / und trincket meine Freun⸗ I22. d. Lied. V. 1. de / und werdet truncken. Dieſes kan beſtättiget werden aus dem Lob⸗Geſange urnnd Wunſch der heiligen Engeln bey der Geburt des HErrn JEſu, da ſie ſagten: Iuc. I. Ehre ſey GGtt in der Zoͤhe / Friede auf Erden / und den Menſchen ein Wohl⸗ vd. gefallen! Die letzten Worte werden von Chemnit. den Auslegern unterſchiedlich erklaͤret, mir Harm. aber gefaͤllt am beſten die Meynung derer, p.„. b. Welche ſagen, die Engel wuͤnſchen, da die Menſchen, welchen GOtt eine ſo groſſe Hrnade und Liebe erwieſen, da er ihnen ſeinen eingebohrnen Sohn zum Heyland geſchencket, an derſelben ihre hoͤchſte Freu⸗ de, und ihrer Seelen groͤſte Luſt und Ver⸗ gnuͤgung finden und haben moͤgen. Gleich⸗ wie der heilige Paulus wuͤnſchet, da er gen Jeruſalem zog, eine Beyſteuer, die er unter den bekehrten Heyden hatte geſamm⸗ 14. let/ an die Chriſten daſelbſt zu uͤberlieffern, Seelen⸗ daß ſein Dienſt den Zeiligen moͤge an⸗ Mag genehm ſeyn; alſo wuͤnſchen die lieben 10. Pr. Engel, daß die unvergleichliche Liebe Kom. Xv, GBttes, die in der Menſchwerdung ſei⸗ nes allerliebſten Sohns ſich ausnehinend bezeiget, den Menſchen moͤge angenehm ſeyn, und daß ſie ſich daruͤber zum ſeli⸗ ab droi ihrer Seelen hertzlich freuen §. 4. Zu dieſer Betrachtung wird ſich Hierony⸗ nicht uͤbel ſchicken das Hertzens⸗ Gird ſic⸗ mi Belh⸗ ſo der alte K irchen⸗ Lehrer Hieronymus zu ſen der, Bethlehem an dem Orte, wo unſer JE⸗ zens⸗Ge⸗ ſus gebohren worden, mit demſelben zu ſrach. halten gepflegt, welches ich aus eines wohl⸗ verdienten geiſtreichen Predigers Schriff⸗ Herber⸗ ten anhero ſetzen will: So offt ich, ſchreibt gers Poſtill Hieronymus kurtz fuͤr ſeinem Ende, dieſen n eriſt⸗ Ort, wo mein Heyland gebohren iſt, an⸗ ſchaue, ſo hat mein Hertz ein ſuͤſſes Geſpraͤch mit ihm, ich ſage: Ach HErr JEſu, wie zitterſt du? wie hart liegeſt du (in deinem Krippelein) um meiner Seligkeit willen: wie ſoll ich dirs immermehr vergelten? Da duͤncket mich, wie mir das Kindlein ant⸗ wortet: Nichts begehr ich, Hieronyme, als ſinge: Ehre ſey GOtt in der Hohe! Laß dirs lieb ſeyn / ich will noch duͤrfftiger werden im Oel⸗Garten und am Creutze. Ich ſpreche weiter: Liebes IJEſulein, ich muß dir was geben, ich will dir all mein Geld geben. Das Kindlein antwortet: Iſt doch zuvor Himel und Erden mein, ich bedarffs nicht, gibs armen Leuten, das will ich annehmen, als waͤre es mir ſelber wie⸗ derfahren. Ich rede weiter: Liebes JEſu⸗ lein, ich wills gern thun, aber ich muß dir auch fuͤr deine Perſon etwas geben, oder muß fuͤr Leyde ſterben. Das Kindlein ant⸗ wortet: Lieber Lieropnntt weil du ja ſo freygebig biſt, ſo will ich dir ſagen, was du mir geben ſolt: Gib her deine Suͤnde, gib her dein boͤſes Gewiſſen und dein Ver⸗ dammniß. Ich ſpreche: Was wilt du damit machen? Das JEſulein antwor⸗ tet: Ich wills auf meine Schulter neh⸗ men, das ſoll meine Herrſchafft und herr⸗ liche That ſeyn, wie Eſajas vor Zeiten ge⸗ redt hat, daß ich deine Suͤnde will tragen und wegtragen. Da fang ich an, ſpricht Hieronymus, bitterlich zu weinen, und ſa⸗ ß ge: Kindlein, liebes Kindlein, wie haſt du mir mein Hertz geruͤhret! ⸗⸗Mimm hin, was mein iſt/gib mir/was dein iſtſo bin ich der Suͤnden loß, und des ewigen Lebens ge⸗ wiß. Wan danñ, mein lieber Chriſt, du dei⸗ nem GOtt und liebſten Erloͤſer eine Freu⸗ Kurtze An, de machen wilt, ſo erfreue dich von Hertzen ne gung in ſeiner ſuͤſſen Gnade, und laß dir alle ſei⸗ in Gottes ne Liebe, die er dir erzeiget, mit hertzlichem ute. Vergnügenn und ſchuldiger Danckbarkeit wohl⸗ 568 Der glaubigen Seelen -— ————— wohlgefallen. Wie uns nun hiezu der Heilige Geiſt offters in ſeinem Worte ver⸗ mahnet, ſo haben wir auch aus dem ver⸗ leſenen Spruch es zu bedencken, und alſo von der glaͤubigen Seelen⸗Freude in GOrt zu handeln: GOTTTerfuͤlle durch ſeinen Heiligen Geiſt mein armes Hertz mit himmliſcher Freude, und laſſe dieſel⸗ be durch meinen Mund in euer Hertz ſich ergieſſen. Amen! bhandlung. §. §F. B zwar das Chriſtenthum fuͤr W fleiſchlichen Augen anzuſehen iſt, na der e) als eine Koſen⸗Staude / oder Ott. Wein⸗Rebe/ im Winter, an welchen r. Daß nichts, als welcke Blaͤtter, Dornen, und das dem ſchwache in einander verworrene Rancken Vortrag: Betrach⸗ kung der R . nach trau⸗ zu finden, ſo bezeugets doch die Erfahrung nige Chri aller Glaͤubigen, daß dieſe vor der Welt Freude Augen verachtete und elende Pflantze die haben is lieblichſten Roſen und edelſten Trauben Beweiß⸗ der Freude und des Troſtes traͤget. In bum aus der Apoſtel Geſchicht wird mehrmahls ge⸗ einger meldet, daß die neulich Bekehrte, ſo bald ſie zum Glauben kommen, mit Freude Avoſt. und Troſt erfuͤllet worden. Von dem VII, 30. Kämmerer der Koͤnigin Candaces in Mohren⸗Land wird geſagt, als er von Philippo im Chriſtlichen Glauben un⸗ terrichtet und getaufft war: Er zog ſeine xXVI. 34. Straſſe froͤlich. So auch von dem Ker⸗ cker⸗Meiſter zu Philippis, als er von aulo getaufft war: Er freuete ſich mit einem gantzen Hauſe / daß er von XIII. 52. GOtt glaͤubig worden war. Dergleichẽ wird von andern Juͤngern zu Antiochia ,„geſagt: Sie wurden voll Freude des 5. in, Geiſtes. Das findet ſich noch heutiges rung. Tages an allen bußfertigen und glaͤubigen Rkom. Seelen, daß ſie das Reich GOttes in ih⸗ XIV, 17. nen, welches iſt Friede und Freude im Zeiligen Geiſt / doch jedwedere nach dem Maas, welches GOtt gefaͤllt, empfin⸗ den, welches ſie auch offt aͤuſſerlich nicht uUnbezeugt laſſen koͤnnen, ſondern zuwei⸗ EL. LXI. len mit Eſaja ausruffen: Ich freue mich 10. Luc. I, lich in meinem GOtt! Mit der Jung⸗ 47. Errn/ und mein Geiſt freuet ſich GOttes meines geylandes! Und mit David: Mein Leib und Seel freuen ſich in dem lebendigen GOtt! Und wie An den kan es doch anderſt ſeyn? Wer das hat, vielen was die glaͤubigen Seelen haben, dem herrlichen muß es ja an Freude und Troſt nicht feh⸗ zur Freu⸗ len; Wer einen gnaͤdigen GOtt, Ver⸗ de. gebung der Suͤnden, ein gutes Gewiſſen, die gantze Gerechtigkeit und Seligkeit des Sohnes GOttes, den Troſt und das in⸗ Perluche Hengnfüdes Heiligen Geiſtes/ und die gewiſſe Hoffnung der ewigen Herrlich⸗ Pſalm. LXXXIV., keit hat, der muͤßte ja hieruͤber Freude im SErrn / und meine Seele iſt froͤ⸗ frauen Maria: Meine Seele erhebt den empfinden! Wer ſolchen Wein hat, wie ſolte der nicht truncken werden? §. 6. Die Freude entſtehet manchmahl Frende bey einem Menſchen aus einem innerlichen entſtehet Wohlbefinden, als wenn der Menſch ge⸗ angenns ſund iſt, Eſſen und Trincken ihm wohl chem ſchmeckt, ſo bringet ſolcher Zuſtand eine Wohlſeyn. Vergnuͤgung der Freude mit. Man ſie⸗ het dannenhero auch die Laͤmmer huͤpffen und ſpringen, die Vogelein zwitzern und ſiugetz die Fiſche im Waſſer ſich aufwerffen u. ſ. w. ſo huͤpffet auch manchmahl das Kind im Mutter⸗Leibe fuͤr Freuden, weil es ſich wohl befindet; Dieſes macht die allgemeine Gnade und Guͤte GOttes, wel⸗ cher die Erde und das Meer voll iſt, welche alles mit Wohlgefallen ſaͤttiget / Und PCXV, nicht allein der Menſchen, ſondern auch ⁶⁰. der Thiere Hertzen, jedwedes nach ſeiner Art, mit Speiß und Freuden fuͤller. Apoſt. Wie ſolte ſolches nicht vielmehr denen Geſch. Glaͤubigen durch GOTTES ſonderbare Wieſulaͤe Gnade, die ihnen in Chriſto IE Sil ge⸗ Grſachen gegeben iſt, wiederfahren? Die Liebe den From⸗ GOTTES iſt ausgegoſſen in ihr Hertz men. durch den Heiligen Geiſt, ſie befinden ſich on. V⸗ wohl in der Gemeinſchafft Chriſti IJEſu, ſie befinden ſich eingeſchloſſen in die Gna⸗ de GOttes, und haben reichen Troſt aus ſeiner Fuͤlle, wie ſolten ſie nicht froͤlich Sn⸗ und ihren GOTT fuͤr alle ſeine Guͤte preiſen? §G. 7. Die Freude erwaͤchßt aus Hin⸗ wegſchaffung einiges Boſen, damit ſich Aus Weg⸗ der Menſch belaͤſtiget befand: Wie freuete Pbaſnag ſich das Juͤdiſche Volck, als der mör⸗ 2. Exem⸗ deriſche Anſchlag des Hamans, durch bel x. GOTTES gnaͤdige Schickung, war ¹8. unterbrochen, und zu nichte gemacht, ſie erwehlten ihnen einen Tag zum Tag des Wohl⸗Lebens und der Freuden, und ſandten einander Geſchencke; So auch⸗ als der OERR den Pharao hatte im rothen Meer, mit aller ſeiner Macht, er⸗ ſaͤufft, wie froͤlich ſungen ſie: Ich will 2. Buch dem Errn ſingen / denn er har eine a. N⸗ herrliche That gethan / der ι˖RR iſt meine Staͤrcke und Lob⸗Geſang / und iſt mein geyl / das iſt mein GOtt / ich will ihn preiſen / er iſt meines Vatters ODieſe Ur⸗ GGtt / ich will ihn erheben. Mun aber ſache auch iſt die bußfertige und glaͤubige Seele ver⸗ gen Chri ſichert, N = — — – — — — — = =–== = -— =—— =S,=S=e =,e — =+nDb — — — — = — == SSS — ==– = = ·S⸗ = S =— =☛ == e — — — = SS SS ==. = = —– — S=ZS — — — — — — = — — — — — — — = = — E S= — =☛ = — — —. — =. — — — £z —- — —, —— =ẽ = — — 2= ☛ = = —=àͤt — Freude in GOtt. 60 chert, daß ſie der HErr ihr GOtt von der Hand aller ihrer Feinde errettet hat, ſie ſe weißt, daß der holliſche Pharao geſtuͤrtzet, und durchs Blut Chriſti erſaͤufft, daß k der Zorn GOttes geſtillet, die Suͤnde ver⸗ K geben, und in die Tieffe des Meers ge⸗ worffen, und ſie mit ihrem Erloͤſer aus aller Angſt geriſſen iſt, wie kan ſie denn Freude 6 anderſt, als von Hertzen froͤlich ſeyn? Die ei . Sb raͤumung vom Zertzen/ und nennet ein raͤumung froliches Hertz ein weites oder ausge⸗ iſenr, breitetes Fertz. David ſpricht: Der Err 18. 19. 20. errettet mich von meinen ſtarcken Fein⸗ den / die mich uͤberwaͤltigen zur Zeit meines Unfalls / er fuͤhret mich aus (aus ſolchem Gedraͤnge, aus ſolcher Klem⸗ me,) in den Raum/ er reißt mich her⸗ aus / denn er hatte Luſt ʒzu mir. Eſa⸗ Eſa. Ilx, jas ſagt von der Kirchen GOttes: Denn wirſt du deine Luſt ſehen / und ausbre⸗ chen/ (wie ein Strohm ausbricht,) und dein gertz wird ſich wundern/ und aus⸗ breiten / (oder weit aufthun;) Wie auch der H. Apoſtel ſolche Redens⸗Art gebrau⸗ chet: G ihr Corinthier! unſer Mund hat ſich euch aufgethan/ unſer Zertz iſt gerroſt / oder ausgebreitet! Ich mey⸗ Wegraͤu, ne ja, GOtt hat der glaͤubigen Seelen eine Vang des Laſt vom Hertzen geraͤumet, indem er ihre von den ſchwaͤre und viele Suͤnden aus Gnaden Glaubi, vergeben, er hat ſie aus dem Gedraͤnge uund Beaͤngſtigung ihrer geiſtlichen Feinde in den Raum geſetzet, da ſie ſich erholen, erquicken, und aus ſeiner ſuͤſſen Gnade Lufft ſchopffen kan. Hieruͤber breitet ſich eſee ihr Hertz aus, wie eine Blume gegen die Freude daruͤber. Sonne, und ihr Mund eroffnet ſich mit Freuden zum Lobe und Preiſe eines ſo guͤ⸗ tigen und gnaͤdigen GOttes; welchen Zu⸗ ſtand der Koͤnigliche Prophet mit dieſen hertzlichen Worten fuͤrgeſtellet hat: Du PL. IXXI, laͤſſeſt mich erfahren viel und groſſe 20.ſeg. Angſt/ und macheſt mich wieder le⸗ bendig / du macheſt mich ſehr groß / und troͤſteſt mich wieder; ſo dancke ich dir auch mit Pſalter⸗Spiel fuͤr deine Treue / mein GOtt / und lobſinge dir auf dergarpffen / du geiliger in Iſrael/ meine Lippen und meine Seele / die du erloͤſet haſt / ſind froͤlich und lob⸗ ſingen dir. . 8. Auch wird die Freude verurſachet durch Beſitzung und Genieſſung eines Guts: Der Vogel freuet ſich, wenn er Aus Beſi⸗ tzung et⸗ was Gu⸗ tes. . 3 „NVWird mit ein Hauß funden, und die Schwalbe uͤber „Exempeln aenveln ihr Neſt, das Kuͤchlein freuet ſich unter Paalm. den Fluͤgeln ſeiner Henne, ein Hof⸗Mann 1XXXIV, freuet ſich uͤber ſeines Herrn Gnade, wie gann dem Haman zu erſehen, der von dem Eh. v.. Gaſtmahl der Koͤnigin Eſther, dazu er 10. allein nebſt dem Köͤnige eingeladen war, Schrifft beſchreibt die Freude als eine Ab⸗ V ſtiger W Mancher hat groſſe F aufſtund froͤlich und gutes Muths, men ließ, ihnen zu erzehlen die Herrlich⸗ eit ſeines Reichthums, und wie ihn der onig ſo groß gemachet haͤtte; ein Kauff⸗ mann uͤber einen Schatz und reichen Ge⸗ winn, ein Gelehrter uͤber ein nutzliches gutes Buch, ein Weib uͤͤber die Ehre und Liebe ihres Mannes, ein Kind uͤber das Dermoͤgen ſeiner Eltern, eine Jungfrau uͤber ihren Schmuck, ein muͤder und dur⸗ Wanders⸗Mann uͤber einen gruͤnen, ſchattigen Baum, und friſche laute;e Quelle. oſſe Freude an einem Freun⸗ de, bey dem er ein liebreiches, treues Hertz gefunden, wie David von ſeinem Jona⸗ than ſagt: Es iſt mir leyd um dich/ mein Bruder Jonathan / ich habe groſ⸗ ſe Freude und Wonne an dir gehabt/ deine Liebe iſt mir ſonderlicher geweſen / denn Frauen⸗Liebe. Mancher erfreuet ſich gar ſehr uͤber einen angenehmen Gaſt, als an der Eliſabeth, welche die Jungfrau Maria, und dem HErrn IEſum mit groſſen Freuden an⸗ nahmen, zu erſehen. le, ſie iſt das edle Voͤgelein, das vorhin geſcheuchtert, vom Zorn⸗Wetter GOttes geſchrecket, und aus ſeiner Ruhe geſetzet war, nunmehr aber hat ſie ihr Neſt in der Gnade GOttes, und ihre Ruhe in den Wunden JEſu gefunden; Sie iſt als ein Kuͤchlein, das unter den Fluͤgeln ſeiner Henne, unter dem Gnaden⸗Schirm JE⸗ ſu frolich ſich bezeuget, ſie iſt der Gnade des Koͤnigs aller Koͤnige, und des groſſen GOttes in Chriſto IEſu verſichert, ſie hat einen Schatz gefunden, der mehr werth iſt, als alle Schatze der Welt, nemlich das Blut und Verdienſt JEſu, damit ſie auf ewig bereichert iſt, ſie hat ein Buch, das allenthalben mit der Liebe GOttes beſchrieben iſt, darinn ſie lauter Geiſt, Troſt, Krafft, Weißheit, Licht und Le⸗ ben findet, nehmlich das ſuͤſſe Evange⸗ lium JEſu Chriſti, und das Erkaͤnntniß ihres Heyls: Sie weißt, daß ſie eine ver⸗ maͤhlte Braut des Sohnes Gottes gewor⸗ den, und in die Gemeinſchafft aller ſei⸗ ner Guͤtern und Herrlichkeit geſetzet iſt: Sie weißt, daß ſie eines reichen Vatters liebſtes Kind, und ein Erbe des gantzen Himmels iſt, ſie weißt, daß ſie mit dein Schmuck I Eſu Chriſti gezieret, und mit dem Rock der Ge⸗ rechtigkeit und Kleidern des Heyls ange⸗ than iſt: ſie hat in ihrem groſſen Durſt, als aller weltlicher Troſt, wie Hagars Flaſche 1B. Moſ. ausgeleeret war, die alleredleſte Quelle, ih⸗ XXi, 15. ren IEſum und ſein ſuͤſſes Hertz gefunden, daraus ſie ſich mit Freuden laben kan: ſie Cecec weißt, „ Und Seelen⸗ ein Weib und Freunde Zifſarnigen kom⸗ Schatz. en Zachaͤo, welcher den Luc. I. 41. Nun auch in die⸗ lung des ſem Stuͤck hat niemand in der Welt mehr leleß Gl⸗ Urſach zur Freude, als eine glaͤubige See⸗ die Fr 570 Der glaͤubigen Seelen weißt, daß ſie an ihm den aller etreueſten Grund der Ermah⸗ nung zur Freude im Texte er⸗ hellet aus obigem. Freund hat, auf welchen ſich ihr Hertz ſi⸗ erich verlaſſen kan, ſie weißt, daß dieſer edle Gaſt, der in ihrem Hertzen durch den Glauben wohnet, die gantze Seligkeit mitgebracht, und ihr geſchencket hat, wie kan ſie nun anderſt, als ſich von Hertzen freuen? §. 9. Aus dieſem Vorbericht nun erhel⸗ let, warum der Apoſtel in unſerm Spruch die Glaͤubigen ſo ernſtlich und beſtaͤndig zur geiſtlichen Freude ermahnet, und ſpricht: Freuet euch in dem „Errn al⸗ lewege / und abermahl ſage ich / freuet euch. Die Wiederholung der Worte Ruhm der Philipper. 29. 30. deutet nach der Art der Schrifft eine groſſe Gewißheit an, und daß der Apoſtel mit gutem Bedacht, und aus gutem Grunde, zur goͤttlichen Freude aufmuntere. Die gantze Epiſtel an die Philipper erweiſet, daß er eine ſonderliche Vergnugung an dieſer Gemeine, und viel herrlicher Zei⸗ chen ihres rechtſchaffenen Glaubens an ihr gefunden, er ſpricht: Euch iſt gegeben/ (ihr habt die Gnade von GOtt,) um Chri⸗ ſtus willen zu thun / daß ihr nicht allein an ihn glaͤubet / ſondern auch um ſei⸗ V. 12. V. 15. 16. ten ob dem Wort des Lebens; Er nen⸗ IV, I. 14. 15§. 16. Ermah⸗ nung an dieſelbe. Welche zur geiſtli⸗ ſollen. net willen leydet / und habt denſelbigen Kampff / welchen ihr an mir geſehen habt / und nun von mir hoͤret; Er giebt ihnen das Zeugniß, daß ſie allezeit gehor⸗ ſam geweſen / nicht nur in ſeiner Gegen⸗ waͤrtigkeit / ſondern auch in ſeinem Ab⸗ weſen / daß ſie unter dem unſchlachti⸗ gen und verkehrten Geſchlecht (der Gott⸗ loſen und Unglaͤubigen) ſcheinen / als die Lichter in der Welt / damit / daß ſie hal⸗ net ſie ſeine liebe und gewuͤnſchte Bruͤ⸗ der / ſeine Freude und Crone / er ruͤh⸗ met ſie, daß ſie vor allen andern ſich ſeiner Truͤbſal angenommen/ und ihm in ſeiner Nothdurfft Zuͤlffe gethan. Hie⸗ rauf ermahnet er ſie, daß ſie in dem ſollen, dann auch, daß ſie ihres Glaubens genieſſen, und ſich in dem HErrn freuen Woraus dieſes zu erſehen, daß hen Rren⸗ ſolche liebe Seelen, als die Philippiſche ren. Chriſten waren, an denen ſich die Gnade GOttes und derlebendige Glaube ſo reich⸗ lich eraͤugnet, man zur Beſtaͤndigkeit er⸗ mahnen, und zur geiſtlichen und goͤttlichen Erklaͤrung Freude anfuͤhren muͤſſe. der Text⸗ Worte: Sich in dem HErrn freuen. SG. 10. Was aber die Meynung ſey des Zuſatzes: in dem Errn / kan man leicht abnehmen aus der gantzen Epiſtel, und aus einigen gleichlautenden Oertern; Er will ſagen: Ich bin deſſen aus den Fruͤch⸗ ten, die ich an euch finde, verſichert, daß ihr in dem HErrn JEſu ſeyd, daß ihr durch ligen HERRN beſtehen, und nicht wancken wahren Glauben in ſeiner Gemeinſchafft lebet, und alſo fuͤr GOtt gerecht, heilig und ſelig ſeyd; wie ihr nun jetzt in dem HErrn ſeyd, ſo beſtehet auch in ihm/ laß k.⸗ ſet euch weder Liebe noch Leyd von ihm ab⸗ wendig machen, und denn freuet euch auch in ihm, freuet euch uͤber dieſen euern ſe⸗ gen Zuſtand, uͤber die Gemeinſchafft mit dem HErrn JEſu, uͤber ſeine Ge⸗ rechtigkeit, die er euch geſchencket, uͤber die Gnade GOttes, die er euch erworben, uͤber den Frieden, ſo er eueren Hertzen mitgetheilet, uͤber die Krafft und Freu⸗ digkeit, damit er euch ſtaͤrcket, und uͤber die Seligkeit, die er euch bereitet und bey⸗ Keleget at. Kurtz: Er hat in dieſem Worte verſtecket die Urſache und den Grund ihrer Freude, wie er anderſtwo Eph. VI ſaget: Seyd ſtarck in dem βERRN/ und in der Macht ſeiner Staͤrcke / das iſt, ermahnet euch in dem HERRN. JE⸗ SII, und verlaſſet euch auf ſeine maͤch⸗ tige Gewalt, welche er har uͤber alles, ſu⸗ chet bey ihm eure Krafft, wenn ihr mit dem Satan und der Welt zu kaͤmpffen habt; alſo ſpricht er hie: Freuet euch in dem SErrn / das iſt, haltet den HErrn JEſum mit ſeinem Verdienſt und Ge⸗ rechtigkeit fuͤr eure hoͤchſte Freude, hoͤch⸗ ſten Schatz und Troſt; Bedenckts auch offt was ihr an Ihm habt, wozu er euch von GOtt gegeben ſey, ſetzet ſeine Gerechtigkeit aller Suͤnde, ſeine Liebe allem Haß und Verfolgung der Welt, ſeinen Reichthum aller Armuth, ſeinen Troſt allem Truͤb⸗ ſal, ſeine Fuͤlle allem Mangel,ſeinen Schutz und Huͤlffe aller Gefahr und Noth, und ſeine Seligkeit dem Tode und der Hoͤllen entgegen; erweget offt, daß ihr ihm durch die Heil. Tauffe einverleibet, und durch ihn in GOttes ewige Gnade und Liebe eingeſchloſſen ſeyd, und daß euch nichts aus ſeiner Hand reiſſen, und kein Teuffel no Tod von ſeiner Liebe ſcheiden kan, u. ſ. w. . §F. 11. Mach dieſer Anleitung konnenalle Gleichlau⸗ andere Spruͤche, die auf gleichen Schlag Criche. lauten, und von der goͤttlichen Freude han⸗ deln, leicht verſtanden werden; Als wenn David ſaget: Ich freue mich / und bin Pal. Ix, froͤlich in dir / nnd lobe deinen Nah⸗ men / du Allerhoͤchſter. Ich habe den xvI. 8. 9. Errn allezeit fuͤr Augen / denn er iſt mir zur Rechten / darum werde ich wohl bleiben / darum freuet ſich mein gertz / und meine Ekhre iſt froͤlich. Freuet euch des SErrn / und ſeyd froͤ⸗ xxxII, lich / ihr Gerechten / und ruͤhmet alle / 1. ihr Frommen! Das iſt meine Freude/ 1xXIII, daß ich mich zu GOTT halte! Mein 28. Leib und Seel freuen ſich in dem leben⸗ XxIV⸗ digen GOtt / denn GOtt der SRRR Jenſe Sraf fende Krig dichfi r I, hderfft „ ud 4 ſche/ wpohnet te zie ſer Jer rrrree Seer - == = — = S =– S. S=S=SSc r— == =— — — —— — SS = = =— ufinoſn na tuch in Nrun Pu ude, d⸗ XXV, 10 Freude in GOtt. 571 iſt Sonn und Schild / er giebt Gnade und Ehre / er wird kein Gutes man⸗ geln laſſen den Frommen. Und Eſajas: Ich freue mich im Errn/ und meine Seele iſt froͤlich in meinem GOtt / denn Eſ. LXI. 10. dern des Feyls/ und mit dem Rock der Gerechtigkeit bekleidet. Und Ze⸗ zephan. phania: Jauchze du Tochter Zion/ II, 14. ruffe / Iſrael / freue dich / und ſey froͤ⸗ lich / von gantzem gertzen / du Tochter Jeruſalem / denn der Err hat deine Straffe weggenommen/ und deine Feinde abgewendet / der εRR/ der Koͤnig in Iſrael iſt bey dir / daß du dich fur keinem Un gluͤck mehr fuͤrchten zachar. II, darffſt. Und Zacharia: Freue dich/ und ſey froͤlich / du Tochter Zion / denn ſiehe / ich komme / und will bey dir Ix. „. ter Zion / freue dich ſehr / und du Toch⸗ ter Jeruſalem jauchze / ſiehe / dein Koͤ⸗ nig kommt zu dir / ein Gerechter und urſache ein Helffer. Laſſet euch nicht zuwider der ge⸗ Coiche. viel Spruͤche an einem Orte haͤuffe, es iſt ein Blumen⸗Crantz von lauter Paradies⸗ Blumen, welche voll ſuͤſſes Geruchs, lieb⸗ lichen Honigs, und lebendiger Krafft ſind, ich ſetze ſte alſo gerne bey einander, damit ihr deſto mehr Andacht und Erquickung aus der Menge ſchoͤpffen moͤget: Sie zei⸗ gen theils die Urſache und den Grund un⸗ ſerer geiſtlichen Freude mit den allerlieb⸗ lichſten Worten; theils ermahnen und muntern ſie uns auf, weil der Geiſt GOt⸗ tes wohl weißt, daß wir uns zuweilen in weltlichen Sorgen und Traurigkeit ſo ſehr vertieffen, daß wir faſt aller Freude un⸗ ſers Chriſtenthums vergeſſen; zum theil lehren ſie auch die Art und Weiſe der geiſt⸗ lichen Freude, daß! gehen und kaltſinnig ſeyn, ſondern hertz⸗ lich und inniglich, daß Leib und Seele Was ſie lehren. ſich freue, und mit ruͤhmen, jauchzen und loben ſich hoͤren laſſe. Ratnr H. 12. Und alſo haben wir biß hieher der geiſtli⸗ gezeiget, daß das Chriſtenthum wahr⸗ chen Freu⸗ hafftig eine Freude mit ſich fuͤhre, und erhebliche Urſachen darzu haben, ſich bil⸗ lig freuen ſollen; Boͤlige bedencken, was denn die geiſtliche und Feſchre⸗ goͤttliche Freude ſey:? Es iſt zwar ſchwaͤr, galicu ſolche Bewegung und innerliche Regung Dder Seelen zu beſchreiben, und laͤßt ſichs beſſer empfinden, als ſagen, was Freu⸗ Gleichniß. de ſey. Wann ein Vatter Freude an ſei⸗ b, nen Kindern erlebet, das ſetzet Syrach der weiſe Hauß⸗ Lehrer unter die Stuͤcke, die er hoch zu achten haͤlt, oben an, und zwar nicht unbillig; jedoch, wenn man den⸗Tl. er hat mich angezogen mit den Klei⸗ d wohnen / ſpricht der Err. Du Toch⸗ ſeyn, ihr Chriſtlichen Seelen, daß ich ſo daß ſie nicht ſoll oben hin⸗ in der That und im He daß die Chriſten, weil ſie ſolche gute und Nun muͤſſen wir weiter einen ſolchen Mann ſehen ſolte, der an Selen⸗ einem wohlgerathenen Sohne groſſe Schatz Freude und Ehre erlebt, ſo wuͤrde man 1II. Pbell, zwar wahrnehmen, daßer faſt ohne Freu⸗ granen denſelben nicht anſehen koͤne, aß ſich die Vergnuͤgung ſeines ſerten an dem Sohne aufallerley Weiſe offenbah⸗ re, ſolte man ihn aber fragen, was ſol⸗ che Freude, und wie ihm dabey zu Muthe ſey? wuͤrde man zur Antwort bekommen: Ey das koͤnnet ihr ja wohl dencken. Wie ſich nun die gemeine, natuͤrliche Freude nicht wohl beſchreiben laͤſſet, alſo viel weniger die geiſtliche, gottliche Freude. Ich wolte mich auch nicht unterſtehen, ſolches zu thun, wenn icks nicht mei⸗ nes Amts halber, andere zu unter⸗ richten und zu erbauen, rhun mußte. Ich ſage demnach, daß die geiſtliche und Moͤgliche goͤttliche Freude ſey eine heilige / lieb⸗ Rſc liche und ſuͤſſe Bewegung einer glaͤubi⸗ . gen Seelen / uͤber die Liebe und Guͤte GOttes / uͤber die Gemeinſchafft des „Errn JSu Cgriſti und andere geiſtliche und himmliſche Guͤter / vom Leiligen Geiſt erwecker / zu ihrem Troſt und Staͤrcke / und zum Vor⸗ ſchmack des ewigen Lebens. §. 13. Dieſe Beſchreibung in etwas zu ; erklaͤren, iſt zu mercken, daß die Seele enng ber des Menſchen auch im Lichte der Ma⸗ Beſchrei⸗ tur, wenn ſie etwas gut und nuͤtzlich er⸗ Art der kennet, ſich nach demſelben ſehnet, und Freude ei⸗ u demſelben kraͤfftiglich neiget: wenn ſichen ie nun ſelbiges erreichet und erlanget, Menſchen. und deſſelben genieſſen mag, ſo entſtehet daher eine ſuͤſſe Vergnuͤgung und Bewe⸗ gung, welche man Freude nennet. Die Einer glaͤubige Seele aber, wenn ſie durchs Aaubigen Gnaden⸗Licht GOttes Guͤte, und die Fuͤlle der Gnaden in Chriſto IE SIUI er⸗. kennet, ſehnet ſich nach derſelben, und eignet ihr ſie zu durch den Glauben, hieraus folget die Genieſſung, daß ſie ertzen empfindet;, was ſie von GOTT aus ſeinem heiligen Worte gewußt und geglaͤubet, ſie ſchime⸗ cket und ſiehet, wie freundlich der HErr iſt, ſie genieſſet ſeiner ſuͤſeen Gnade in der Beruhigung und Befriedigung ihres Hertzens, und daruͤber freuet ſie ſich mit einer innerlichen, ſuͤſſen Freude, welche ſich doch auch nicht wohl bergen kan, ſondern mehrmahls in froͤlich Worte und Wercke heraus bricht. Hier⸗ Unter⸗ aus iſt nun offenbahr, worinn dieſe ſchen⸗ und geiſtliche Freude, davon wir handeln, geiſtlichen von der natuͤrlichen und fleiſchlichen rende. Welt⸗Freude unterſchieden wird; denn Dieſe ein wir nennen ſie eine heilige Bewegung der Werck de glaͤubigen Seelen, vom Heiligen Geiſt Geiſtes . b den Cecc 2 licher Frommen⸗ erwecket. Rein unwiedergebohrner,fleiſch⸗ Und allein 572 Der glaubigen Seelen licher Menſch iſt derſelben faͤhig, es kan ſie ihm auch niemand aus eigenen Kraff⸗ ten machen, ſondern ſie muß vom Heil. Geiſt erwecket und gewuͤrcket werden; Er wuͤrcket ſie aber, und ſchaffet ſie nirgends, als in den bußfertigen und glaͤubigen See⸗ len, ſie iſt ein edler und himmliſcher lau⸗ terer Wein, welchen der Heilige Geiſt in unſaubere und ſtinckende Gefaͤſſe nicht eingieſſet. Wie nun die Gottloſen nicht Friede haben, ſo haben ſie auch keine Freude; Sie können wohl eine Einbil⸗ dung und Nachahmung davon haben, aber eeine wahre, goͤttliche und heilige reude. Gee . K 14. Wir haben auch angezeiget, daß Gen die Freude einen weit hohern und edlern Ber geiſi⸗ Gegenwurff, ein weit koſtlichers Gut ger“ hat, darauf ſie ſich gruͤndet, und daran de hoͤher Qrer?,. A der ſie ſich ergotzet, als die Welt⸗Freude; Welt. Dieſe gruͤndet fich in zeitlichen, vergaͤng⸗ Deyder lichen und eiteln, manchmahl auch ſuͤnd⸗ Gegen⸗ lichen und unzulaͤßigen Dingen, jene aber haͤnget ſich an das ewige Guth ſelbſt, und erhaͤlt ſich in deſſen Genieſſung und Gemeinſchafft. Die Welt freuet ſich etwa uͤber eine Blume, oder uͤber einem Frucht⸗ reichen, ſchoͤonen Baum, oder uͤber eine liebliche, friſche Quelle, uͤber einen Schatz, uͤber ein ſchones und holdſeliges Ehe⸗Ge⸗ mahl, uͤber den Wein, und dergleichen; die glaͤubige Seele aber freuet ſich uͤber und in ihrem GOtt, uͤber die Gemein⸗ ſchafft IEſu, uͤber ſeine Gerechtigkeit und Seligkeit, diß iſt ihre Blume, ihr Baum des Lebens, ihre Quelle, ihr Schatz, ihr Braͤutigam, ihr Guth, und alles, die Gnade und Guͤte GOttes iſt ihr Wein, der ihr Hertz erfreuet, und trun⸗ Hoher Ge⸗ Eken machet. Dieſes noch weiter zu er⸗ genwuff klaͤren, iſt dienlich, die unterſchiedene geiſtli⸗Stuffen und Beſchaffenheiten der Freude chen Freu⸗ . de erhellet zu beobachten: Der Kaͤfer findet ſeine aus aller andern Freude Ochs auf einem gruͤnen Anger, die Biene Stufen. an den Blumen, das Kind an ſeinen Pop⸗ pen und Spiel, der Erwachſenen etliche an dem Wolleben, am Eſſen und Trin⸗ cken, etliche an der Ehre und beruͤhmten Nahmen, etliche an ſchoͤnen Kleidern und aͤuſſerlicher Pracht, etliche an den Buͤchern und Wiſſenſchafften, an ſinn⸗ reichem Nachdencken und Erforſchung al⸗ lerley verborgener Dinge, an der Betrach⸗ tung und Wahrnehmung des Himmels⸗ Lauffs, u. ſ. w. Wie nun aber uͤber al⸗ le dieſe Dinge noch ein hoͤheres und groͤſſe⸗ res vorhanden iſt, nemlich der allgewal⸗ tige Schoͤpffer und Erhalter aller Dinge, das hoͤchſte und ewige Guth, alſo iſt uͤber alle andere Freuden eine hoͤhere Freude, nemlich die Geiſtliche Freude der Freude im Miſt, die Sau im Koth, der g Seelen rerm wird zu handeln ſeyn. an und in OOtt, welche die hoͤchſte Gluͤck⸗ ſeligkeit iſt, dazu ſie gelangen kan, in wel⸗ cher auch allein ſie volle Genüge findet. Es hat auch der guͤtige Schoͤpffer alle an⸗ Durch die dere Dinge mit den Tropffen ſeiner Guͤte Keur beſprenget, und mit einer lieblichen und G0 angenehmen Krafft verſehen, daß wir da⸗ zur Freude raus ihn ſelbſt und ſeine unbeſchreibliche, Schoͤpffer unermeſſene Lieblichkeit erkennen, und leiten wol⸗ durch Veranlaſſung der Geſchopffe ihn dem allein ſuͤſſen und ſeligen Schoͤpffer ſuchen, und uns in ihm, als dem allerhoͤchſten Guth,aufs hoͤchſte vergnuͤgen und erfreuen ſolten. Als er aber ſahe, daß wir albere Nach dem Menſchen, durch die Suͤnde verblendet, Falle ha⸗ auf der erſten oder andern Stuffen ſtehen en wir⸗ blieben, und unſere Freude in den ver⸗ Si⸗ gaͤnglichen Dingen ſuchten, hat er ſich in c ſeinem Wort viel klaͤrer, in ſeinem aller⸗ liebſten Sohn, der zu uns herab kommen in unſer Elend, und ſich in ſeiner angenom⸗ menen Menſchheit zu uns geſellet hat, am allerklaͤreſten offenbahret, ſeine gantze Guͤ⸗ te, und die Fuͤlle der Liebe und Gnade in ihn geleget, und ihn uns fuͤrgeſtellet, und geſchencket, als die alleredleſte Blume, den ſchonſten Baum, die lieblichſte Quelle, den theureſten Schatz, das lieblichſte Bild, auf daß wir an ihm unſere hoͤchſte Freude ſu⸗ chen und finden ſolten. So iſt nun keine Indem iſt goͤttliche und geiſtliche Freude, auſſer der ale geiſtli⸗ Gemeinſchafft IE SIl Chriſti, auch iſt he und keine wahre und beſtaͤndige Freude auſſer Freude ihm, alles, was in der Welt iſt, giebt alleine, entweder eine unreine und ſuͤndliche, oder in der eitele, vergaͤngliche, unvollkommene Freu⸗ Welt⸗ de, welche in der hofchſten Noth nicht zu⸗ Freude. laͤnglich iſt, das Hertz zu vergnuͤgen, und gruͤndlich zu erfreuen. Nichts kan mehr geben, als es hat: Der Diamant glaͤntzet wohl, und erfreuet das Auge, er hat aber keine Krafft den Hunger oder Durſt zu ſtillen, das Brod ſtillet zwar den Hun⸗ er, aber nicht den Durſt, das Gold er⸗ freuet das fleiſchliche Hertz, und den Welt⸗ Sinn, ſo lange er in Sicherheit und Wohl⸗ Stande ſich befindet, in Kranckheit aber,/ in Anfechtung, in Todes⸗Noth vermag es nicht, es wird nur ein ſcheinender, aber krafftloſer Erd⸗Klumpen erfunden; Der HErr IEſus aber inwelchem die Fuͤlle der Gottheit wohnet, iſt alles und vermag alles, er kan zu aller Zeit erfreuen, und die Seele mit Friede, Ruhe und Troſt beſeligen. Dieſes habe ich darum etwas eigentlicher fuͤrſtellen muͤſſen, damit wir die Art und Natur der geiſtlichen Seelen⸗ reude klaͤrlich erkennen, dieſelbe deſto oͤher achten, und wenn wir ſie ſuchen, in dem Guth, wo ſie zu finden, nicht irren moͤchten, davon aber hernach mit meh⸗ §. 15. de ger Thran XV, len. V 8 euch nn Glaube habt / ni. IAdetn gen a Ncrſ hen irnn Neines Wlaft onelaf n . unb, Ni⸗ 8 — == R Freude in GOtt. 773 ine . Chriſtliche, J. I 5. Wir haben auch gemeldet, daß hoͤchſten Wolluſt und Lieblichkeit GOt⸗, Seelen⸗ de⸗ Frendehat die geiſtliche Freude diene zu der Seelen tes, der hoͤchſten Freude und Herrlichkeit, ege N et und Troſt / und mit ſich fuͤhre den Vor⸗ GOttes, wenn unſere Seele das recht em⸗ „ W. Peil. er Girte ſchmack ſchmack des ewigen Lebens / welches pfindet, ſo jauchzet ſie fuͤr geiſtlicher Freu, des Him⸗ fei itlaͤufftie „ de ei Per⸗ ſdig nim⸗ keiner weitlaͤufftigen Erklaͤrung bedarff; de, als ein Trunckener, „ U. ſ. f. Ert mel. Denn GOttes Wort und die Erfahrung G. 16. Ehe wir nun, was ligber⸗ von 3. Die lte lehret, was dieſe ſuͤſſe Wuͤrckung des Heil. der Freude in GOtt berichtet, zu unſerm are nn dk Geiſtes in der Seelen vermag, ſie wird geiſtlichen Nutzen anwenden, will noͤthig dieſer flhen dadurch im Glaube uͤber die mnaſen geſtar⸗ ſeyn, auch davon noch Erinnerung zu thun, Free ſil ſiten cket, in Liebe entzuͤndet, zum Lobe GOt⸗ wie es zu verſtehen ſey, daß der Apoſtel gegruͤndet. lſetin tes erwecket, zur Gottſeligkeit aufgemun⸗ die Glaͤubigen zur immerwaͤhrenden dln tert, mit Eckel und Verdruß an der Ei⸗ Freude ermahnet, ſagend: Frenet euch Srie telkeit, und mit hertzlichem, ſehnlichen Ver⸗ in dem ½Errn allewege! welches in die⸗ Siremwurſf⸗ Kllmdr langen nach der Seligkeit erfuͤllet. Wel⸗ ſem Leben, das ſo manchen und offtermah⸗ hebet ja mefegee ches einige Spruͤche der Schrifft bezeugen; ligen Veraͤnderungen unterworffen iſt, die Freude en ap. VII. Nehemig ſpricht: Die Freude am ſcheinet unmöoͤglich zu ſeyn, zuforderſt bey teſeon bpI LXII. 9£½ ARV iſt eure Staͤrcke. David: denen Glaͤubigen, welchen die Welt und jinence⸗ 8. Mein gertz iſt bereit / GTT/ mein der Teuffel offt alſo zuſetzen, daß ſie nichts gertz iſt bereit / daß ich ſinge und lobe. koͤnnen, als weinen, ſeuffzen und trauren, aum cxvI. Sey nun wieder zufrieden / meine wie ihnen auch der ERR JEſus vorher — ebe 7.S8. Seele / denn der οErr thut dir guts / verkuͤndiget hat: Warlich / Warlich / ich nach Ehri⸗ aheten . . Sr⸗ gert . ſtizeugniß. denet denn du haſt meine Seele aus dem To⸗ ſage euch/ ihr werdet weinen und heu⸗ joh. XVI, dnr de geriſſen / meine Augen von den len / aber die Welt wird ſich freuen / ihr 0⁰. Thraͤnen/ meinen Fuß von dem Glei⸗ aber werdet traurig ſeyn. Allein hier⸗ lunn Rom. XV, Ten. Der Apoſtel ſpricht: GGtt erfuͤlle auf iſt zu wiſſen, daß freylich nach des Antwort: 3. euch mit aller Freude und Friede im Apoſtels Worten, die Gläaͤubigen ſich der Cr iſten rildn Glauben / daß ihr voͤllige Joffnung ſtaͤtswaͤhrenden Freude befleißigen muͤſſen, trachten, f habt / durch die Krafft des g. Geiſtes; und ſo viel moͤglich, darnach trachten, daß iore Freu⸗ i Zeugniß. Jil deren beſſern Verſtande eines gottſeli⸗ ihre Freude in GOtt und in ihrem JEſu Creutze zu 4 en gen und geiſtreichen Theologi Gedancken, moͤge ungekraͤnckt bleiben. Der Apoſtel behalten. n ſn, die er uͤber die Worte Davids: Sie wer⸗ redet von dem, was geſchehen ſolte/ und i ut AXVI. den truncken von den reichen Guͤtern wohin die Glaͤubigen trachten muͤſſen; der andel deines Hauſes / du traͤnckeſt ſie mit Einwurff aber handelt von dem, was ge⸗ tit,u⸗ Wolluſt/ als mit einem Strohm / ſchicht / welches nicht allezeit dem heiligen Nte, H hinterlaſſen, ſehr wohl werden dienen kon⸗ Willen GOttes gemaͤß iſt. Unſer Erlo⸗ Ehriſti nmn r, Arnd. nen: „Geiſtliche Trunckenheit, ſpricht ſer ſaget zwar den Seinigen zuvor, daß ſie Wille da⸗ ochnit n h. Pial. » eb, iſt voll Geiſts worden, voll himm⸗ werden Truͤbſal und Verfolgung von der udmn f. 221.b. „liſcher Freude, voll himmliſches Troſtes, Welt haben, daruͤber ſie trauren und kla⸗ gofn ne „voll Suͤßigkeit des ewigen Lebens, wel⸗ gen werden, jedennoch will er nicht, daß die munt gingt „ches keine menſchliche Zunge ausreden innerliche Freude in ihnen darum gantz in A „kan: denn das ſind die Guͤter des Hau⸗ verloͤſchen ſoll, wie aus andern ſeinen Wor⸗ rede d „ſes GOttes, mancherley Gaben der ten abzunehmen: Solches rede ich zu oh. XV. gar n⸗ „ Gnaden GOttes des H. Geiſtes, herr⸗ euch / auf daß meine Freude in euch 11. das Gelis „liches Erkaͤnntniß GOttes, groſſe Ge⸗ bleibe / und eure Freude vollkommen 1d N⸗ „»heimniß GOttes von unſerm HErrn werde; In ſeinem hertzlichen Gebett zu Tun Vi „ Eſu Chriſto, und daß unſer lieber ſeinem Vatter ſaget er unter anderm: Ich v, 13. het „GOtt die Freude des ewigen Lebens im komme zu dir / und rede ſolches in der 6Gwnne⸗ „Hertzen ſchmecken und empfinden laͤſſet, Welt / auf daß ſie (meine Juͤnger) in ih⸗ nde Ke „welche offt durch den Mund heraus drin⸗ nen haben meine Freude vollkommen; Utn; N „get, als ein Waſſer⸗Strohm, mit al⸗ Mercket, daß der werthe Heyland unter⸗ Erklaͤrung drfflenr „»jer Weißheit, Erkaͤnntniß, Lob und ſcheidet die angefangene und vollkommene der Worte m umn „Preiß GOttes. ⸗⸗⸗ Es hat uns GOtt Freude der Seinigen, die Wurtzel und die nun n „»den Reichthum ſeiner himmliſchen Guͤ⸗ Blume, den Stamm und die Frucht; die b T „tern auf einmahl in Chriſto geſchenckt, Wurtzel ſoll und muß allezeit in den glaͤu⸗ uuchn „die hochwuͤrdige Kindſchafft und Erb⸗ bigen Hertzen bleiben, wiewohl die Blume mungun „ſchafft des ewigen Lebens, den Heiligen ſich nicht allezeit findet, ſondern von der di, „Geiſt, alle ſeine Gnade, Liebe und rauhen Winter⸗Lufft der Truͤbſal verwel⸗ hne „ Troſt, Vergebung der Suͤnden, die cket; Die Urſache der Freude haben die ſe „hohe Gerechtigkeit JEſu Chriſti.⸗⸗⸗ Glaͤubige allezeit, ſo lange ſie Glaͤubige ſln „Dieſe Güter ſind ſo groß und viel, daß ſind, und in der Gemeinſchafft JEſu leben, ſitl n⸗ „ ſie uns geiſtlich truncken machen, denn die Frucht aber wird manchmahl durch des imt „ es iſt ein ſuſſer, goͤttlicher Strohm der Teuffels Neid, und der Welt Boßheit, ja Cccc 3zz auch Der glaͤubigen Seelen auch durch Schwachheit unſers Fleiſches, welches den Sorgen offt allzuviel nachhaͤn⸗ get, verhindert. Es iſt aber ein Chriſt ſchuldig, immerdar darnach zu ſtreben/ und von Hertzen zu wuͤnſchen daß ſeine Freude immer vollkommen ſeyn, bluͤhen, und alle Traurigkeit unter ſich legen moͤchte. Auch iſt dieſes hierbey in Acht zu nehmen, daß bey erfahrnen und mit Glauben wohl ge⸗ ſech uͤbten Chriſten die geiſtliche Freude mit⸗ 2.Cor. V., ten im Truͤbſal beſtehen koͤnne: Sie ſind, 2) Geuͤbte Chriſten ſind alle⸗ eit froͤ⸗ als die Traurigen / (nach dem aͤuſſerli⸗ chen Zuſtande, und nach dem FIleiſche,) aber allezeit froͤlich / (nach dem innerli⸗ chen Zuſtande ihrer Seelen, und nach dem Rom V, 3. Geiſte:) Sie ruͤhmen ſich der Truͤbſal/ und achten es fuͤr lauter Freude / wenn ſie in mancherley Anfechtung fallen. Gleichniß. Es iſt mit ihnen, wie mit einem geſunden und ſtarcken Menſchen / der, ob er ſchon Jac. I. 2. mahl ſchwaͤre Arbeit und muͤhſelige Reiſen thut, dabey er manchen ſauren Wind ihm muß laſſen unter die Augen wehen, man⸗ chen Schweiß laſſen, und offt Froſt und Hitze, Hunger und Bloͤſſe erdulden, den⸗ noch ſich wohl befindet, Eſſen und Trincken ſchmeckt ihm wohl, ſeine Ruhe iſt ſanfft, ja die Arbeit iſt ihm nur eine Luſt, ſonderlich wenner eines guten Nutzens davon ver⸗ ſichert iſt, und weil die innerliche gute Be⸗ ſchaffenheit ſeines Leibes alles üͤberwindet. So, ſage ich iſts mit geuͤbten Chriſten auch: Weil ihre Seele ſich in der Gemeinſchafft JEſuChriſti durch den Glauben ſehr wohl befindet, weil ſie der Gnaden GOttes ver⸗ ſichert, und ein gut Gewiſſen, nebſt der ge⸗ wiſſen Hoffnung der Seligkeit haben, ſo tritt ihnen die aͤuſſerliche Trubſal und Un⸗ elegenheit nicht recht zu Hertzen, die Creutz⸗ rbeit iſt ihnen eine Luſt, und ſie über⸗ winden alles mit Freuden, um deßwillen, der ſie geliebet hat, ſie haben von der Ge⸗ meinſchafft des HErrn JEſu und ſeinem Geiſte ſo viel ſuͤſſes Troſtes, daß ſie nicht Urſache haben, traurig zu ſeyn, u. ſ. w. 1. Ge, „ H. 17. Damit wir nun die ſe troſtreiche brauch. Lehre zu unſerm Nutzen anwenden moͤgen, Pruͤfung ſo laßt uns aus derſelbigen Anlaß nehmen, unſerer Freude, . und Ver⸗ liche und geiſtliche von der weltlichen und ſchmabung fleiſchlichen Freude genau unterſcheiden, die⸗ chen, fal⸗ ſe mit allem Fleiſſe meyden, und jene ſuchen ſchen reu⸗ und hochachten. Ich finde, wenn ich der Freude Welt Zuſtand betrachte, dreyerley Freude, dreyerlex dabey ſich jede Parthey wohl befindet, und ſich darinn vergnuͤget, davon doch nur eine rechte Art iſt / die nemlich, welche Freude in wir bißhero beſchrieben haben, welche der beſſite. Apoſtel eine Freude in dem Errn / ſonſt auch Freude im geiligen Geiſt / und der HErr JEſus ſeine Freude nennet, welche durch des Heiligen Geiſtes Krafft in den I. unſere Freude wohl zu pruͤffen, die goͤtt⸗ bußfertigen und glaubigen Hertzen gewuͤr⸗ cket, die Gnade GOttes, die Gemein⸗ ſchafft und Gerechtigkeit IEſu Chriſti, und andere himmliſche Guͤter zum Grun⸗ de hat: Dieſe iſt leicht zu erkennen, theils Deren aus dem, was vorher gehet, nemlich Kennzei⸗ wahre Reue und Leyd uͤber die Sunde, en. der Kampff des Glaubens, und die Ver⸗ gaung der Seelen an dem gecreutzigten Eſu, welchen ſie höher haͤlt, als aller Velt Schaͤtze, wie auch die Liebe des goͤttlichen Worts, die Andacht im Ge⸗ bett, die öfftere Betrachtung und Hoch⸗ ſchaͤtzung der geiſtlichen und himmliſchen Guͤtern, u. ſ. w. theils aus dem, was ſie mit ſich fuͤhret, als eine Vergnuͤgung in GOtt, und Verſchmahung der weltli⸗ chen Eitelkeit; theils aus dem was dar⸗ aus folget, nemlich eine lautere und eyff⸗ rige Liebe zu GOtt, ein kindlicher, wil⸗ liger und frolicher Gehorſam, eine beſtaͤn⸗ dige Gedult in Truͤbſal, ein ſtaͤtiges, hertzliches Lob des gottlichen, glorwuͤrdig⸗ ſten Nahmens, und dergleichen. §. 18. Die andere iſt die Freude der aber ſeine Krafft verlaͤugnen. Daß dieſe auch in geiſtlichen Dingen offt viel Freude finden, hat GOttes Wort unangezeigt nicht gelaſſen. Unſer Heyland ſagt von e etlichen Zuhorern, daß ſie das gepredig⸗ Heliger te Wort mit Freuden annehmen / aber Schrifſt. ſie haben nicht Wurtzel in ihnen / ſon⸗ Mach. dern ſind wetterwendiſch / wenn ſich Luc. VIII, Truͤbſal und Verfolgung erhebt um 33⸗ des Worts willen / ſo aͤrgern ſie ſich bald. So redet auch der Apoſtel von et⸗ lichen, welche geſchmecket haben die Hebr. VI. himmliſchen Gaben / und das guͤtige 45. Wort GGttes / (das ſuͤſſe Evangelium) und die Kraͤffte der zukuͤnfftigen Welt/ die doch hernach abfallen / und werter⸗ wendiſch werden. Es wirfft unſer Se⸗ ligmacher dem Juͤdiſchen Volcke fuͤr, daß Johannes der Taͤuffer, als ein bren⸗ nend und ſcheinend Licht / anfangs von ihnen ſey hoch gehalten, und daß ihm je⸗ dermann mit groſſer Andacht und Freude ſen zugelauffen, es habe aber ſolches nicht ange gewaͤhret: Johannes/ ſpricht er, war ein brennend und ſcheinend Licht/ ihr aber woltet eine kleine Weile froͤlich ſeyn von ſeinem Lichte / als wie die Kinder, welche ſich uͤber ein angehend Licht freuen, deſſen ſie jedoch bald muͤde werden, und es ſelbſt ausblaſen. Von Herode wird gleichfalls gemeldet, er ha⸗ Joh. V. mer und heiliger Mann waͤre, weshal⸗ 20. ber er ihn auch gefuͤrchtet, gern gehoret, und in vielen Sachen ihm gefolget, dem fe Leuchlern und Maul⸗Chriſten, welche den Freude Schein haben eines gottlichen Weſens, denn nch. be wohl gewußt, daß Johannes ein from⸗ Marc, l, — — = = = = ☛ = — —=— — — — — — nhet, n n A Wl⸗ wos Nn cher, ti⸗ „ tthebt un ven ſe ſch ſel wnc⸗ haben Melet das gite Eyungfun ſigmma, undwauct⸗ ſtuſr ſcrfir, an bron⸗ Heukige Erfah⸗ rung. Heuchler⸗ Freude keine wahrhaff⸗ tige. Mu ge⸗ pruͤffet werden. Kennzei⸗ chen der wahren Freude in GOtt. 575 er doch hernach das Haupt, einer Huren zu Gefallen, abſchlagen ließ. Man findet dergleichen Leute noch heutiges Tages un⸗ f. ter den Chriſten, welche das gepredigte Wort, ſonderlich bey guten Tagen, und wenn es ihnen nach Wunſch und Willen ergehet, mit Luſt hoͤren, denen manchmahl wenn der Reichthum der goͤttlichen Gna⸗ de in Chriſto IJEſu eroͤffnet und fuͤrgeleget, wenn von den troſtreichen Verheiſſungen GOttes nachdruͤcklich gehandelt, wenn die Seligkeit und Herrlichkeit der Kindern GOttes fuͤrgeſtellet, wenn die Freude des ewigen Lebens erklaͤret wird, oder, wenn ſie zum Beicht⸗Stuhl und Hochwuͤrdigen Abendmahl des HErrn gehen, wenn ihnen einiger ſterbenden Chriſten Freudigkeit, und ſeliger froͤlicher Abſchied aus der Welt erzehlet wird, u. ſ. w. das Hertz ſuͤßiglich beweget wird, daß ihnen auch zuweilen die Thraͤnen in die Augen kommen, und ſie eine groſſe Vergnuͤgung in denſelben Din⸗ gen finden, welche ſie fuͤr die geiſtliche Freu⸗ de in GOtt und ſeiner Gnade halten; Al⸗ lein aus angefuͤhrten Oertern der Schrifft iſt offenbahr, daß, wenn bey ſolchem Zu⸗ ſtande ſich nicht auch andere Kennzeichen des wahren Chriſtenthums, des Glau⸗ bens und der Gerechtigkeit fuͤr GOtt ereig⸗ nen, ſie nicht Urſache haben, ſicher zu ſeyn, und ſich unter die beſten Chriſten zu zeh⸗ len, ſondern alle ſolche vermeynte geiſtliche Freude wohl zu pruͤffen, welches denn ſeb egeetzter Anleitung zu thun nicht wer iſt. §. 19. Ein rechtſchaffener Chriſt hat Freude an GOtt und ſeinem HErrn JE⸗ deende in ſu, aber in einem zerknirſchten und buß⸗ (a) fertigen Hertzen: Die geiſtliche Freude Ihr ur⸗ iſt eine fremde Blume, die anderſt nicht, 1 goͤttliche raurig⸗ keit. Fromme trauren uͤber an⸗ klebende Suͤnden. J. Cor. IV-⸗ 4. iſt als in einem wohl zugerichteten und muͤr⸗ ben Aecker waͤchſet; die goͤttliche Traurig⸗ keit iſt eine Vorlaͤufferin der goͤttlichen Freude, welche ihr den Weg bereitet, und man wird die letzte ohne die erſte nicht leicht finden. Wenn gleich ein bußfertiges, from⸗ mes Hertz ſich keiner groben und muth⸗ willigen Suͤnden bewußt iſt, wie der hei⸗ lige Paulus, ſo hats doch mit der in ihm noch wohnenden Sünde ſo viel zu thun, daß es offt hertzlich daruͤber betruͤbt, ſeinen Rom. VI, Leib fuͤr einen Leib des Todes, und ſich 23. 24. Hoͤren gern die Straff⸗ Predigt ſaͤtzes. Pf. XIX, 10. 11. fuͤr einen elenden Menſchen haͤlt, ſehnlich wuͤnſchend, je eher je lieber aufgeloͤſet zu ſeyn. So erfreuet ſich auch eine glaͤubige Seele nicht nur uͤber den Troſt des Evan⸗ gelii, und was in den Predigten Anmu⸗ thiges und Liebliches fuͤrfaͤllt, ſondern auch das Geſaͤtz des SErrn iſt ihr lieb/ und ſeine Rechte ſind ihr koͤſtlicher/ denn Gold und viel feines Goldes / ſie ſind ihr ſuͤſſer / denn Honig und Ho⸗ nig⸗Seim. Einem aufrichtigen Chriſtli⸗ chen Hertzen iſts ſo lieb, wenn es geſtraf⸗ et, und ſeiner Fehlern erinnert, als wenn es getroͤſtet wird, wohl wiſſend, daß die Straffe und der Troſt von einem gleichge⸗ ſinnten, liebreichen GOtt und Vatter her⸗ ruͤhren, der darum ernſtlich ſtraffet, daß er hernach kraͤfftig troͤſten moge. Ja, ich kan mit Wahrheit ſagen, daß ich recht fromme, liebe Seelen gefunden habe, wel⸗ che gemeynet, man troͤſte ſie allzu viel und reichlich, ſolte man ihnen das Geſäͤtz mehr und eyffriger, als das Evangelium fuͤrhalten, weil ſie noch allzu viel Fehler an ſich haͤtten: Auch habe ich dieſes erfah⸗ ren, daß zuweilen rechte gottſelige und buß⸗ ſertige Hertzen mit weniger empfindlichen ſuͤſſen Andacht zum H. Abendmahl gegan⸗ gen ſind, als andere, die ihnen doch nicht zu vergleichen waren; ſie hatten mehr kind⸗ licher Furcht und Ehrerbietung, als Troſt und Freudigkeit, ſie hatten mehr Verlan⸗ gen, als Umfangen, ſie hatten immer Sorge, ob ſie auch ihres Hertzens Woh⸗ nung gegen die Ankunfft eines ſe groſſen Königes gnugſam aufgeraͤumet und be⸗ reitet hatten, da doch wie andere, die wir ihr Thun unpartheyiſch beobachteten, ſie gluͤckſelig prieſen, und, ihnen gleich zu ſeyn, von Hertzen wuͤnſcheten. Woraus dieſes erhellet, daß die empfindliche ſuͤſſe Andacht bey der Genieſſung des H. Abend⸗ mahls nicht allezeit eine Anzeige iſt eines Seelen⸗ Schatz. III. Theil. 10. Pr. Gehen mit ur und Zit⸗ tern zum Mahl des HErxn. Lehre dar⸗ bußfertigen und glaͤubigen Hertzens, auch nicht die rechte geiſtliche und vollkommene Freude, davon wir vorjetzt zu handeln ha⸗ ben, ſonſt wuͤrde man ſolche liebe und from⸗ me Seelen, bey denen ſich doch der leben⸗ dige Glaube in andern Fruͤchten zur Genuͤ⸗ ge ſpuͤren laſſet, vor unbußfertig und un⸗ glaͤubig erklaͤren muͤſſen. §. 20. So empfindet auch ein recht Chriſtliches Hertz die ſuͤſſe Freude in GOtt nicht nur bey guten Tagen, und wenn es von keinem Unfall weißt, ſondern zufoör⸗ derſt in Truͤbſal: Es hat Freude an ſei⸗ ner Traurigkeit, und Vergnuͤgung an ſei⸗ (b) Wird zu⸗ foͤrderſt in Truͤbſal empfun⸗ den. nem Leyden: Es findet Suͤßigkeit in ſei⸗ nen Thraͤnen, und erfreuet ſich druͤber, daß es GOtt ſeines heiligen Creutzes ge⸗ wuͤrdiget hat: Es achtet ſich gluͤckſelig, wenn es mit Simon von Cyrene dem HErrn JESlU begegnet, und ihm ſein Creutz nachzutragen genoͤthiget wird: Es findet Freude und Suͤßigkeit in der Welt bittern Schmaͤhen und Schelten, in Ver⸗ achtung, in Verleumdung, in Armuth und allerley Elend, der Himmel iſt ihm am ſuͤſſeſten, wenn die Welt ſich am aͤrg⸗ ſten bezeiget. Uber das alles iſt ein recht⸗ ſchaffener, glaͤubiger Chriſt eines aufrich⸗ tigen, lautern Hertzens gegen GO T 5 un (c) Iſt in UÜbung der Gottſee⸗ ligkeit ei⸗ frig. und das allezeit/ und ohne Abſicht auf Beloh⸗ nung. Heuchler . Freude ſeor ge⸗ mein. Pruͤffung darum nothig nach obi⸗ gen Kenn⸗ zeichen. Einwurff: Man for⸗ dere zu viel von der Ein⸗ falt, . 4. w. 1. Ant⸗ 576 Der glaͤubigen Seelen und den Naͤchſten, es iſt ſeine Luſt, den Willen GOttes zu thun, und ſeinem JESI nachzufolgen. Er behaͤlt ihm keine Sunde fuͤr, an der er ſich noch er⸗ btzen will, ſondern ſie ſind ihm alle ein Güenen; die Verſicherung der Gnade GOttes, und das beruhigte Gewiſſen in Chriſto JEſu, macht ihn nicht faul, nach⸗ laͤßig und ſchlaͤffrig in dem Dienſt GOt⸗ tes und des Naͤchſten, ſondern dringet ihn vielmehr, und macht ihn unruhig, willig und freudig zu allem Guten, es iſt ihm groͤſſere Freude, wenn er mag geben, als nehmen. Die Ubung der Gottſeligkeit iſt ihm angelegen, nicht nur, wenn er zum hei⸗ ligen Abendmahl geht, oder durch eine ſonderliche Gelegenheit dazu aufgebracht wird, ſondern allezeit, ſie iſt ſein tagliches Geſchaͤffte, er ſtellet ſich taͤglich ſeinem JE⸗ ſu dar, und ſpricht: Siehe, hie bin ich, deinen Willen mein GOtt, thue ich ger⸗ ne! Er befindet ſein Hertz geruͤhret, nicht nur, wenn man ihm von der himmliſchen Freude und Seligkeit ſaget, die GOtt be⸗ reitet hat denen, die ihn lieben, ſondern auch, wenn ihm bloß und ſchlechthin der Wille ſeines GOttes fuͤrgehalten wird, es iſt ihm genug, wenn er wiſſen mag, daß ſeinem GOtt die Heiligkeit und Gerech⸗ tigkeit gefaͤllig iſt, u. ſ. w. . §. 21. Es hat die Noth erfordert, hie⸗ von etwas eigentlicher und ausfuͤhrlicher zu handeln, weil man leider allzu offt er⸗ fahren muß, daß die meiſten Chriſten faſt allzu gute Gedancken von ihrem Zuſtande haben: Sie meynen, weil ſie GHTTES Wort hoͤren, und zur Beichte und zum H. Abendmahl gehen, auch nach ihrer Ge⸗ wohnheit andaͤchtig betten, und hierinn bey ihnen ſelbſt vergnuͤget ſind, ſo ſey es al⸗ les gut, und man koͤnne nichts mehr von ihnen fordern, da doch unlaͤugbar iſt, daß alle dieſe Dinge bey einem Heuchler ſich auch koͤnnen finden, welchen GOtt fuͤr den Seinigen nicht erkennet. Iſt demnach hoͤchſtnothig/ daß ein jedwederer eine fleißi⸗ gePruͤffung ſeines Chriſtenthums anſtel⸗ le, und wohl zuſehe, daß ſeine Freude und Zufriedenheit, die er dabey empfindet, nicht Heucheley, und eine ſuͤſſe Bezauberung und Verblendung des Satans ſey. Ich weiß wohl, daß mancher ſagen wird, man ſpanne den Bogen gar zu hoch, man for⸗ dere von den Einfaͤltigen mehr, als ihnen gegeben iſt, wenn dergleichen Dinge ſo gar genau ſolten in Acht genommen werden, wer denn ihm Hoffnung von der Selig⸗ keit machen konne, man mache den Leuten nur beſorgliche und betruͤbte Gedancken, man mache ſie nur irre, u. ſ. w. Allein hierauf iſt leicht zu antworten: Wir ſpan⸗ nen den Bogen nicht hoͤher, als ihn unſer GOtt in ſeinem Worte geſpannethat, wir koͤnnen ja nicht wider die Wahrheit, ſon⸗ dern fuͤr die Wahrheit, wir fordern von der lieben Einfalt nichts mehr, als daß ſie ohne falſch, und aufrichtig erfunden werde. GOtt iſt keinem Dinge mehr feind, als der Heucheley, die ihn ehret mit dem Mun⸗ de, da doch ihr Hertz ferne von ihm iſt, ich halte auch nicht, daß ſo viel grober und muthwilliger Suͤndern, als Heuchler in der Hoͤllen ſind, weil jene noch eher zu uͤberzeugen ſind, als dieſe. Man muß auch in Sachen, die Seele und deren ewi⸗ ges Heyl betreffend, billig alles, ſo viel moͤglich iſt, genau in Acht nehmen, weil es ein Augenblick und ein geringes Verſe⸗ hen iſt, daran die Ewigkeit haͤnget! Je⸗ doch iſt zu wiſſen, daß man nicht ſo ſeher auf eine gaͤntzliche Vollkommenheit, als auf ein aufrichtiges/ bußfertiges Hertz drin⸗ get: Wo Erkaͤnntniß der Suͤnden, ein kaͤmpffender Glaube, und ein aufrichti⸗ ger Fuͤrſatz iſt, da ſind wir gern zufrieden, weil unſer GOTT zufrieden iſt; Wenn Heucheley, Unbußfertigkeit, Unglauben und Sicherheit, die ſich offt unter einem ſchonen Schein zu verkappen wiſſen, hin⸗ weg gethan ſind, ſo iſt mit unſerm GOtt leicht durch Chriſtum IEſum zu handeln. Es iſt endlich auch beſſer, daß man mit ſorglichen und betruͤbten Gedancken in den Himmel, als mit falſcher Verſicherung und Freude in die Hoͤlle gehe: Es iſt eine heilſame gute Sache, wenn man den irre macht, der auf einem gefaͤhrlichen Irr⸗ Wege iſt, und als ein Schlaff⸗Wanderer ins Verderben eilet. §. 22. Ich wende mich aber zu der dritten Art der Freude / welche man die Welt⸗Freude und Wolluſt dieſes Lebens pfleget zu nennen, welche faſt allenthal⸗ Dieſe wird ben in der Welt fuͤr die beſte gehalten, ſaſt und von maͤnniglich geſuchet wird. Et⸗ liche Heydniſche Voͤlcker haben ehemahls dde dem Lachen, als einem Gott, ein Bild aufgerichtet, und demſelben jaͤhrlich ein Feſt mit allerley erſinnlicher Luſt, vielem Lachen, und groſſer Freude gehalten, als ich anderſtwo berichtet; Ich kan mit In zufallis Wahrheit ſagen, daß ein groſſer Theil ien. der heutigen Chriſten mit ihnen eines Cent. IV. Sinnes iſt, welche den Mammon, den ½1n78. 2. Bauch, die Wolluſt, die Freude dieſes Lebens, haben zu Gott gemacht, dem ſie mit beſſerm Willen und mehrerer Andacht dienen, als dem lebendigen GOtt. Man durchſehe, des Sonntags zuförderſt, die Walt⸗ Staͤdte, Flecken und Dörffer, und man Fende wird finden, daß der meiſte Theil der Chri⸗ Sonntage ſten, wenn ſie des Morgens eine Stunde, Letrieben. oder aufs hoͤchſte zwey, manchmahl mit ſchlechter Aundacht ohne einigen uae und — =à S= — == e –— — = — — — — =– S = Se —- — = — ☛ = = — — — — =. = S S=e — — = = 2=ẽã (ͥ = — — — = = S D= — =— — — ==£ — — = —. — — Men n ſte⸗ ndn 1; Von Unglanben nmanen iſn ken ſamed uhaan me kenine Kſchcn e: Gſt mumnden Freude Freude in GOtt. 577 Beſſerung in der Kirchen geweſen, die Nachmittags⸗Zeit in der Schencken mit Sauffen, Spielen, Lachen, und Schertzen Viele trei hinbringet; Wiewohl manche am Sonn⸗ taglich kag allein ſich nicht genuͤgen laſſen, ſondern faſt alle Tage ſolchem Abgott ein Feſt hal⸗ ten, und wenn der gemeine Hauffe nicht aus Noth arbeiten muͤßte/ ſo wuͤrde man gör Thun ſein Wunder ſehen. Des reichen Mannes ſ allss taͤgliches Wohlleben gefaͤllet den meiſten dabin ge wohl, und das iſt der meiſten Menſchen Abſehen in allem ihrem Thun, daß ſie moͤ⸗ gen mit den Ihrigen alles vollauf haben, und daß ſie ihre Zeit in Freuden hinbrin⸗ gen mögen; Viel Geld haben, geehret und anſehnlich fuͤr der Welt ſeyn, ſich praͤchtig halten, wohl eſſen und trincken, allerley Bequemlichkeit genieſſen, die Sei⸗ nigen reichlich verſorgen, von keinem Mangel wiſſen, und alſo ſein Lebenlang im Roſen⸗Garten ſitzen, das iſt der Welt⸗ Kindern Ziel, darauf alle ihre Gedancken uund Anſchlaͤge gerichtet ſind, das iſt ihr Geiſtliche Wunſch, das iſt ihre Freude. Von der gottlichen und geiſtlichen Freude wiſſen die wenigſten zu ſagen, und wenn ſchon jaͤhr⸗ lich aus unſerm Spruch, oder bey ande⸗ rer Gelegenheit, davon geprediget wird, ſo iſts doch als wenn ihnen ein wohlklin⸗ gendes Lied in unbekannter Sprache ge⸗ ſungen wuͤrde, welches ſie nicht verſtehen, und ob ſie ſchon an der Melodey ſich ergo⸗ tzen, es doch nicht zu Hertzen nehmen; Pelt⸗ Alſo hat mancher Menſch keine beſſere eine viehi⸗ Freude, als der Raͤfer / davon ich dro⸗ ſche Freu⸗ ben geſaget, der ſich im Miſt⸗Hauffen lu⸗ de. ſtig machet, als eine Sau / welche im vollen Troge, und in der Pfuͤtzen ihr Ver⸗ gnuͤgen, und als ein Ochs, der auf einem rünen Anger da er vollauf zu freſſen hat, eine Freude findet. unbekant. Freude 8. 23. Pruͤffet euch denn wohl, meine Hertzens liebſten Mit⸗Chriſten, wie es um euch zu pruͤfen, ſtehet, Und was eigentlich euers Hertzens in Freude iſt? Ob ihr eure Freude in GOtt, ey? in ſeiner ſuͤſſen Gnade, in der Gemein⸗ ſchafft IEſu Chriſti, in dem Troſt des Heil. Geiſtes, in einem guten Gewiſſen, in der Ubung der Gottſeligkeit, in der Liebe und im Lobe GOttes, u. ſ. w. oder in der Welt, und deren ſchnoden Wohlluſt, Abmah⸗ ſuchet? So ihr von der Freude in GOtt nung von der un⸗ chriſlihen Welt⸗Freude vergnuͤget, was ſeyd ihr Freuse. denn vor Chriſten? was iſt denn euer Glau⸗ be? was iſt eure Hoffnung? was iſt ein Menſch, deſſen Gemuͤth ſich nicht uͤber die Eitelkeit hinauf ſchwinget, und in GOTT Ruhe und Vergnuͤgung ſuchet, (1) Dieſe beſſer, als ein VLieh. Die Welt⸗Freude iſt nichtig. iſt eine eitele / ungegruͤndete und naͤr⸗ riſche Freude: Die Freude iſt wie das nichts wiſſet, ſondern euch in der eiteln oͤn aufwaͤchßt, hernach aber ſi ſ cßt, h ch ſich Ding, darauf ſie beſtehet, vergaͤngliche , und nichtige Dinge; geben vergaͤngliche Sechat⸗ und nichtige Freude. Wenn ich mich uͤber . Zihtil. eine Blume freue, ſo verwelcket meine 1 re i Freude mit, wenn die Blume verwelcket; auf nichti⸗ wenn ich an meinem Schatten wolte mei⸗ ge Ounge ne Luſt haben, wie lange wuͤrde ſolche Luſt waͤhren? Die Kinder ſpielen manchmahl mit dem Feuer, ſie zuͤnden ein Pappier, oderein Puͤſchel Werch, oder etwas Stroh an, das giebt in Eil eine helle Flamme, und ihnen ein Lachen, es iſt aber bald um ſolche Luſt gethan: Jonas freuete ſich ſehr cap. 1w. uͤber ſeinen Kuͤrbiß, der ihm in der Hie 5. he einen Schatten gab, es waͤhrete aber ſol Freude nicht lange, ein Wurm ſtach das Gewaͤchs, daß es verdorrete, und damit war es zugleich um des guten Propheten rende geſchehen; So iſts mit aller Welt⸗ reude, weil ſie auf eitele, vergaͤngliche und nichtige Dinge fuſſet, ſo iſt ſie eitel, vergänglich und nichtig, wie die Erfah⸗ (b) Erfab⸗ rung lehret. Haman freuete ſich uͤber ſei⸗ rung leb⸗ nes Koͤnigs Gnade, uͤber ſeine groſſe Ehre, Nichtig⸗ Reichthum und Herrlichkeit; Mabal keit⸗ V. 5. freuete ſich uͤber ſein Koͤnigliches Mahl; 1 Sam. jener Landſaſſe uͤber ſeinen reichen Vor⸗ XX z0. rath auf viele Jahre; der reiche Schlem ⸗ 19. * mer üͤber ſeinen Pracht, Vermoͤgen, und XVI. 10. tagliches Wohlleben: Sie haben ſich aber alle uͤber einen Schatten, uͤber eine Blu⸗ me, uͤber ein Stroh⸗Feuer gefreuet, der Schatten iſt verſchwunden, die Blume verwelcket, das Stroh⸗Feuer verloſchen, Eud ſie haben nichts, als ewiges Leyd be⸗ halten. H. 24. Die Welt⸗Freude iſt auch eine ( unheilige und ſchaͤdliche Frende: Der ſere Her⸗ werthe Herr Arnd hat ſie mit allem Recht ſchadlich. des Teuffels Lock⸗Speiſe genannt, damit aie n er die Hertzen locket, wie die Vogelfaͤnger Arnds 3. mit den rothen Beeren; ſie iſt wie die Buch vom Ir wiſche / welche in die GHuͤmpffe und Ab⸗ Chriſten⸗ wege den Wanders⸗Mann verleiten. Des thun. Leibes Wohl iſt der Seelen Weh, des al⸗ ten Menſchen Freude iſt des innerlichen Traurigkeit: durch die Welt⸗Freude wird das Hertz je mehr und mehr von dem gecreutzigten JE SII abgewandt: wem der Roſen⸗Krantz beliebet, der ach⸗ tet die Dorn⸗Krone des armſeligen JEſu nicht; wer die Wohlluſt dieſer Welt erwehlet, der wird immer mehr irrdiſch und fleiſchlich geſinnet, das Hertz wird verkehret, die Andacht vergehet, das Gebett wird verſtöhret, das Wort wird erſticket, der Glaube wird verloͤſchet, die Liebe erkaltet. Man kan eines ſolchen Menſchen edenn fuͤrbilden in der Saat 3 auf dem Felde, welche mit allzuvielem Regen gefeuchtet iſt, die Anfangs geil und me⸗ der⸗ 578 Der glaubigen Seelen derleget mit Unkraut durchwaͤchſet, und faſt nichts als leeres Stroh in die Scheu⸗ ren bringet. Der Glaube und die Gott⸗ ſeligkeit bey taͤglichem Wohlleben u. uͤppi⸗ „ ger Welt⸗Freude, iſt gleich einem Licht an einem feuchten Ort, als da ſind Bad⸗Stu⸗ ben, daͤmpffige Keller, und dergleichen, es brennet ſehr dunckel und uͤbel, und muß endlich verloͤſchen. Die Erfahrung 5..bezeugts, daß man in einen Keller / da⸗ rinn ein friſcher Breyhan oder ander Bier, in ſeinem Aufſtoſſen begriffen, kein Licht bringen und erhalten kan: Und wie ſoll des Glaubens Licht erhalten werden in ei⸗ nem ſolchen Hertzen das im ſtaͤtigen Schau⸗ men und Aufſtoſſen, (in ſtaͤtig⸗uͤppiger Welt⸗Freude,) geſchaͤfftig iſt? Die Wol⸗ luſt und Freude dieſer Welt iſt, wie das . Ephen oder Wintergruͤn, welches ſich an die Baͤume haͤnget, derſelben Safft aus⸗ ſauget, und ſie nach und nach verdorren machet. Petrus ſpricht: Wir ſollen Petri uns enthalten von fleiſchlichen Luͤſten/ Zeugniß Te. Ep- II.= 11. Welt⸗ reude ſchadet geſchiehet nicht mit Wehr und Waaffen, und offenbahrer Gewalt, ſondern mit adet, heimlicher Liſt und verborgener Tuͤcke; und ge, Wwelches zu erklaͤren, das jetzt ange fuͤhrte maͤchlich. Gleichniß von dem Baum, mit 2, GSleich tergruͤn bewachſen, dienen kan. Ich habe am Ufer des Elb⸗Strohms wahr⸗ Baonmnnen daß groſſe Eich⸗ und andere aͤume in demſelben gelegen, und habe ge⸗ ſehen, daß das Waſſer nicht auf einmahl, und mit groſſer Gewalt, ſolche groſſe Baͤume, die ſich mit ihren weit ausge⸗ breiteten Wurtzeln in dem Boden ſehr be⸗ feſtiget haben, faͤllet ſondern gemaͤchlich, indem es von Jahren zu Jahren die Erde wegſpuͤhlet, die Wurtzeln entbloͤſet, und alſo endlich den Baum loß machet, daß er von ſich ſelbſt, oder durch einen geringen Wind, niedergeſtuͤrtzet wird; So iſts mit dem Menſchen auch, welchem das taͤgliche Wohlleben alle Kraͤffte ſeines Chri⸗ ſtenthums allgemaͤchlig benimmt, ihn aus einer Suͤnde in die andere, und endlich ins Verderben ſtuͤrtzet. Ich h An nem ſolchen Menſchen einige rechtſchaffene rung, das Andacht, einige inbruͤnſtige Liebe zu die Well⸗ GHOtt und dem Naͤchſten, einige Selbſt⸗ Haͤdlich. Verlaͤugnung, einigen gottſeligen Eiffer, Jt eus Und dergleichen, gefunden: Was kan un⸗ möglichen ter den Dornen und Diſteln der taͤglichen Gemein. Wolluſt gutes wachſen? Was hat ein uͤp⸗ Kbriſio, piger Menſch, deſſen GOtt der Bauch, und deſſen Freude die Eitelkeit iſt, fuͤr Ge⸗ meinſchafft mit dem gecreutzigten, mit Dornen gecroͤnten, mit Eßig und Gallen Beweiß aus der getraͤnckten, mit dem faſtenden, nuͤchter⸗ nen, keuſchen HErrn JEſu:? 66) Macht G. 25. Die Welt⸗Freude iſt auch endlich welche wider die Seele ſtreiten: Dieſes Win⸗ Ich habe nie bey ei⸗ habt, darinn ihm ſeinem Duͤncken nach eine hoͤchſt efaͤhrliche und verderbliche ewig unſe⸗ renbe ach euer Hertz an Reichthum haͤnget, und deſ⸗ ſen zur Uppigkeit mißbrauchet,) denn ihr habt euern Troſt dahin: Weh euch / die ihr voll ſeyd! denn euch wird hungern: Weh euch / die ihr hie lachet! denn ihr werdet weinen und heulen; Welche Worte er mit der Erzehlung von dem reichen Mann, und deſſen taͤglichem xVI. 18.5 reuden⸗Leben, das ſich in einem unſeligen od Pender, und auf die ewige Quaal und Pein hinaus gelauffen, erklaͤret und befeſtiget. In dem Leben des Cæſarii, Abbildung eines Diacom und Maͤrtyres in der alten Peyden⸗ Kirchen, wird erzehlet, daß, als er in die thum. Stadt Tarracina in Campanien kommen, er darinn geſehen einen feinen, jungen Anctar. Menſchen, Lucianus genannt, welcher praͤchtig geigeidet einher gieng, in taͤgli⸗ cher Wolluſt und ſtaͤtiger Freude, nach allem ſeinem Wunſch und Willen, gelebet, und von jedermann geliebet, bedienet und geehret worden. Ceſarius verwunderte ſich hierüͤber, und fragte nach, was diß fuͤr ein Menſch waͤre? und bekam zur Antwort: Sie haͤtten die Gewohnheit, daß jaͤhrlich ein Menſch den Goͤttern zum Verſuͤhn⸗Opffer fuͤr ſein Vatter⸗Land ſich verbannen und ergeben muͤßte, und wei nun dieſer dazu erwaͤhlet, und verordnet waͤre, haͤtte er Freyheit auf ſechs oder acht Monath, ſich aller erſinnlichen Luſt und Freude zu gebrauchen. Am erſten Tage aber des Jenners wuͤrde er ſich im gantzen Kuͤrriß, auf einem koͤſtlichen, geputzten Reande ſitzend, von einem hohen Felſen erab ins Meer muͤſſen ſtuͤrtzen: Iſt fuͤr⸗ wahr ein artiges Vorbild, der uͤppigen Welt⸗Freude klaͤglichen, endlichen Aus⸗ gang fuͤrzuſtellen. So gehet den hin, ihr Welt⸗Kinder, und machet euch luſtig, eſſet, trincket, ſpielet, ſchertzet, lachet, ſinget, ſpringet: Wiſſet aber, daß alle ſolche Freude auf ein ewiges Leyd hinaus laͤufft, wiſſet, daß ihr endlich dem Teuf⸗ fel zum Opffer werden muͤſſet! Freue dich / Juͤngling / in deiner Jugend / Pred. A. und laß dein gertz guter Dinge En 9. in deiner Jugend / thue / was dein Gertz laſter und deinen Augen ge⸗ aͤllt / aber wiſſe / daß dich Gtt um iß alles wird fuͤr Gericht fuͤhren! O verfluchte Freude, die ein ewiges Leyd gebieret! O unſelige Luſt, welche ſich in ewige Unluſt verkehret! O erbaͤrmliche Eitelkeit, welche die unſelige Ewigkeit nach ſich ziehet! Der heilige Chryſoſt. mus ſaget ſehr wohl: Wann einer haͤt⸗ te einen ſuͤſſen, lieblichen Traum ge⸗ alle =— unſers liebſten Seligmachers lih n Berit Abchu ench Nerchen idie ihr eiliß. = = = = S — = = — = — — . — . — — —— S S – = e –—— — . — E 2 SE = — — SE ☛ ndr — — ₰„ = ÆW — — heilige Chryſoſto- Chryſo- — —,,e — vergoͤnnet freylich ein . alle erdenckliche Ergoͤtzlichkeit wiederfah⸗ ren, er ſolte aber hernach 100. Jahr an einander darum geſtrafft und gequaͤlet werden, das waͤre eine gute Macht, ein ſuͤſſer Traum, gegen die wuͤrckliche Peyn von 100. Jahren? Nun was iſt das wol⸗ luͤſtige Welt⸗ und Freuden⸗Leben anderſt, als ein ſuͤſſer Traum, und was iſt ein Menſch deſſen mehr gebeſſert? Geſetzt nun, daß er 60. 80. 100. Jahr darinnen ungeir⸗ ret und unbetruͤbet zubringen koͤnnte, (wel⸗ ches doch nicht moͤglich,) was iſt ſolche Zeit gegen die Ewigkeit? und was iſt die kurtze Freude gegen das ewige Leyd? Darum, ihr Chriſtlichen Seelen, wenn es euch ein Ernſt mit eurer Seeligkeit, und wenn ihr an GOTT und in GOTDT gedencket Freude zu haben hie zeitlich und dort ewig, ſo fliehet die uppige Welt⸗Freude; Wer dieſe ſuchet, findet, und ſich darinn ver⸗ gnuͤget, der hat ſein Gutes empfangen in dieſem Leben, und ich ſehe nicht, wie er was anders erwarten kan, als was dem reichen Schlemmer wiederfahren iſt, der nach der eiteln Freude und zeitlichen Uber⸗ fluß in Ewigkeit nicht einen Waſſer⸗Tropf⸗ fen erlangen kan, ſeine Zunge zu kuͤhlen. Einwurff: Schrifft vergoͤnnet ſagen: Iſts denn gar nicht erlaubet, in der Welt froͤlich zu ſeyn? Hat denn nicht GOtt ſelbſt dem Menſchen den Wein und andere Gaaben verliehen, ſein Hertz zu erfreuen? Hat er nicht ſeinem Volck befoh⸗ len, daß ſie zur Zeit ſollen froͤlich ſeyn, Fleiſch eſſen, Wein und andern ſtarcken Welt. Deefc Moſ. XIV, 26 xXvi, ir. 14. ſeq. Pred. IX. Geiſt durch den Prediger Salomo: So ge⸗ he hin / und iß dein Brod mit Freuden/ u. trinck deinẽ Wein mit gutem Muth/ denn dein Werck gefaͤllet Gott / laß deine XKleider immer weiß ſeyn/ laß deinem gaupt Salbe nicht mangeln/ denn dasiſt dein Theil im Leben und in deiner Arbeit / die du thuſt unter der Son⸗ nen?⸗⸗Kan denn eine GOtt⸗ ergebene Antort: Seid d darff. c, ordt Kerlichen Holche Freude trachten? Ich antworte: Es mag kribhte ottſellger Menſch auch in den den Glau leiblichen Gaaben GOttes ſich erfreuen. igen. Das muͤßte ja Schade ſeyn, wenn die Ge⸗ ſchhoffe des ren Kraͤfft, Suͤßigkeiten und anmuthigen Lieblich⸗ keiten allein fuͤr die Gottloſen ſolten ſeyn: Die Gottſeligen haben das beſte Recht da⸗ zu, als gehorſame Kinder ihres himmli⸗ ſchen Vatters, und moͤgen ſich derſelben wohl bedienennicht allein zur Nothdurfft, ſondern auch zur Freude und Anmuthig⸗ keit, ja ſie ſind ſchuldig, bey gegebener Gelegenheit, und zu rechter Zeit, nach dem Befehl GOttes, ſich froͤlich zu be⸗ zeigen, und ihr Vertrauen zu Gor, §. 26. Es moͤchte aber hingegen jemand 4 Tranck trincken? Sagt nicht der Heilige mit frolichem Hertzen gebrauchet⸗) Erinnerungen in Acht zu haben: 1. oͤchſten mit ihren Kraͤfften, h Waͤinen und Leydtragen ermahnet wer⸗ Traurigkeit/ ſpricht der heilige Apoſtel ruchloſes Her nen Suͤnden ſ derben zu reiſſen. ihr gutes Gewiſſen, ihren innerlichen ,, Troſt, und ſelige Hoffnung, auch auf Eheletn. ſolche Weiſe fuͤr der Welt, GOTT zu II. Peil. Ehren, und den Frommen zum Bey⸗ ⸗ ſpiel, ſpuͤhren zu laſſen. GOTT hat lieb nicht nur einen froͤlichen Geber, (der andern, ſonderlich den Duͤrfftigen, mit willigem Hertzen giebt,) ſondern auch ei⸗ nen froͤlichen Nehmer, (der ſeine Gaben mit demuͤthigem Danck annimmt, und H. 27. Allein hiebey ſind achfolgende Ernaad ſolche äuſſerliche und leibliche Freude in? Kende den Gaaben GOttes nur denen Gottſeli⸗ inweltli⸗ gen vergonnet und befohlen iſt; Die Per⸗ gen den ſon, welche ſich froͤlich bezeigen will, muß Frommen verſichert ſeyn, daß ſie im Stande der aline zu⸗ Gnaden iſt, und in der Gemeinſchafft mit Beweiß⸗ Chriſto IEſu lebet. Die Gottloſen ha⸗ Gbdleſen ben in der gantzen Schrifft weder Befehl davon noch Erlaubniß, frolich zu ſeyn, das Ge⸗ ausge⸗ gentheil findet man wohl, daß ſie zum beſſon: (1) Aus der den: Reiniget die Zaͤnde / ihr Suͤn⸗ ſacob. IV. der / und macht eure Zertzen keuſch / 8. (oder ſauber,) ihr Wanckelmuͤthigen/ (ihr Zwitter und Heuchler, die ihr zu⸗ gleich GOtt und der Welt wollet anhaͤn⸗ gen.) Seyd elend und traget Leyde/ und waͤinet! Euer Lachen verkehre ſich in Waͤinen / und eure Freude in . (2) Jacobus. Thomas von Aquino / der Aus Tho⸗ beruͤhmte Schul⸗Lehrer, hat pflegen zu niß ſagen, er konnte es nicht begreiffen, oder Drexel. ausdencken, wie es moͤglich waͤre, daß Sacr. l. 2. ein Menſch, der grober Suͤnden im Ge⸗c7. wiſſen uͤberzeuget, koͤnnte lachen, ſcher⸗ K( tzen und froͤlich ſeyn. Es muß fuͤrwahr ein Gefahr ſeyn, welches in allen ſei⸗ e, Goͤtt⸗ ch kan luſtig machen, da len; ihm doch das Schwerdt des goͤttlichen Zorns uͤber dem Haupte haͤnget, und ihm der Satan allenthalben nachſchleichet, ihn voͤllig zu beſtricken, und ins ewige Ver⸗ Wann ich nun mit ei⸗ nem gottloſen Menſchen zu thun habe, ſo heiſſe ich ihn alle Welt⸗Freude fliehen, denn dieſelbe iſt ihme, wie denen, die am hitzigen Fieber liegen, der Wein, aufs hoͤchſte ſchaͤdlich, ich ſage, es ſey ihm Pred. Vit. beſſer ins Klag⸗Hauß gehen/ als in * das Trinck⸗gauß: Wann ich aber mit einem Gottſeligen handele, ſo ſpreche ich: Gehe hin / iß dein Brodt mit Freuden/ u. trinck deinẽ Wein mit gutem Much/ denn dein Werck gefaͤllet Gott wohll H. 28. Es iſt aber hiebey 2. zu bemercken ½ Rechte die Art und Maas ſolcher leiblichen Freu⸗ Maas de, wenn ſie ſoll unſerm Chriſtenthum muß beo⸗ nicht nach⸗ſondern vortheilig ſeyn. Man werden. Oddd 2 muß 580 Nche, wie gls fuͤr ſeinem heiligen 8 E n / das iſt, Auhend — ſchaßen. Furcht, man muß mi ngeſicht, in ſeiner ein J er Aeckern / welche manzuweil — Eines Goites nicht rten dren gn — ſtille niegen laͤſſet, daß mnveilen i in der Frreriſt ſch eſen oner ſaſſen ſich zuwellen ger tragen mogen, wie die nn Ein Chriſt ſchmecket i aſſen ſich zuweil nders⸗ Mann gen die Guͤte ſeines G et in allen Din⸗ Biſſen? en bey einer Schenck is / der Ne⸗ nen jeden Biſſen GOttes, er nimmt ei⸗ labe n Brodts, und einem fri e mit einem Am himmliſchen Vat als von der Hand ſeines et, nicht daß er ſich v riſchen Trunck aunle Seuffzen: A Vattein ergedencket offt mi an dem Orte uͤbernach oll ſauffen, und n: Ach mein GO mit er hernach ſeine nachten, ſonde 5 lol me armen Menſch GOtt, haſt du uns hernach ſeine Straſſe deſto e ern daß , tott te Outern berei en ſo viel edler Gaaber und froͤlicher reiſen me deſto geſchwinder ſ . eitet in d en und und leibliche eiſen moͤge. Alle⸗ eTnlz. ſn du bereitet h ieſem Leben,was wirſt i leibliche Freud le uſſerliche in aben den ben,was wirſt in GO Freude, welche di r wen enem Leben? Haben die dich lieben, Gottſ⸗ TT verſtoret die relde En freuen geshenhaſt P ſtarcken, zu ie rechtſchaffenen Chri ich faͤllt, iſt einen fen n gee zu er⸗ er wird ſi riſten ein G nem , Ocnn ſolchen Lhen haſt, ſolche Anmmnth vird ſie, als ein reuel, und li 1 mack thigkeit, Netze de „als eine Lock⸗Spei n nſct wirſt du denn ſelbſt ſolche Krafft, was etze des Teuffels, meide peiſe und e ſigkeit und eKibſt fuͤr Lieblichkeit, Si halte mich bey di maiden. Allein, ich gln t und Seligkei eit, Suſ⸗ als ich mi ey dieſer Sache laͤng , . N dern, wenn Seligkeit geben deinen Kin ich mir fuͤrgenomme he langer auf, n ſitzen in dei ſe werden uͤber deinem T in⸗ das uͤbrige denen men hatte, ich geb fei en in deinem Reich? m Tiſche ferner zu gottſeligen S ebr ſbrſe mein Guth und mein Der HERRR iſt ſi r zu uͤberlegen anhei eelen ſelbſt wenn ich nur di mein Theil! HE RR ichert, daß ein Hertz im, und bin ver⸗ ut menn s nin di ae, ſi ſrngau Ge, durch den Weg, denn welches GHTX acc dbian Benze⸗ Erden! u. ſ. w. T Werck betrachtet l vir bißher in dieſem ſſen laͤubigen Gerichte und Eſſen ſind Pie Werk bettachttrach ſin gefuh na mit heiligen Seufzer ſſen ſind allezei n wird, nach ſei ſer, wohl abgewuͤrtzet: . euffzerxn und Gedanck t Gewiſſen, hierinn d inem Chriſtlichen faene Aerted indenener und Gihancen n l deigen⸗ un der Seuhß ns ſich ufdi der innerli en gaben ergotzet, ſo haͤ iche und das taͤgliche N ie goͤttliche Freude (en erliche an den Geberz wi Jaͤlt ſich weiſe Koͤnig leben,, dabon der Sen auch manchmahl ſi eber; wie man denn wi e Koͤnig ſaget, in / davon der Snruͤch⸗ lenib⸗ un an heſiilſihn daß ſie mitren in wird nach der au m Hertzen hat, der 15 flnt en frolichen Geſellſe tten in nicht aͤuſſerlichen Freu er 15. ötzlichkeit, ſich ſellſchafften, bey aller Er⸗ i allzu viel ſehnen, und Freude ſich ee ll ſinnen und ſu offt ſo im heiligen Na ihrer ja gebrauchet „und, wenn er ſich A lte Re⸗ rand nſen Andehcken ien B⸗ tieſen u. ſ. w. jſich nicht darinn ver⸗ ſulien ſs nicht dasniahl einede als wain hrihnc Leeeing nelne krabgetacncs Au haben ſtaͤts eßſt anden et, zur geiſtli eine Auf⸗ Aufmu ten, einen Tod nebſt andern Gerich⸗ goſtichen und goͤttli munterung ternn ure Ufti ich will ſagen ten⸗Kopffauf dem Tiſch; nebſt Bericht, wie goͤttlichen Freude/ n un Freude San⸗ ſie dencken mitten i ſch; Truͤbſal und Wi ſie durch dieſelbe all und goͤtt⸗ it das Leyd nitten in der truͤb d Widerwaͤrtigkeit di alle lichen 3 gewohnten Abwe⸗ ‚das ſie, nach d ten Lebens uͤberwi gkeit dieſes be⸗Freude, hitite betreffen kan wechſelung dieſes Leb er Alten erzehlen vo winden ſollen. Die Arſeni iglſ⸗ Mit Chriſte oder das vielleicht viele bens, der in die §00. HHS gottſeligen Abt, en, ilif ſich muc ſeelgie betroffen hat: ſi eihrer ſicht gehabt, d ruͤder unter ſiner Auf⸗i⸗ auch fleißigſt ihrer ſie erinnern n t, daß er nicht habe lei uf⸗ kigen Al⸗ ittt maͤßigen dami er Sterblichkei en, daß einer habe leiden kon⸗t l⸗ 1 t die leibliche, a it, und waͤre ner unter denſelb n⸗ ergrende⸗ Freude, daß ſie nich iche, aͤuſſerlich e. So bald er merck en traurig ſer Freude. nbrin rengen Jelt⸗Jrende Gelen und Lirſache, und Rager er ſtka daß jemand en n nit 3,3weck H.29. Es i Freude werden miͤ Urſache, und ſagte: er ſtracks nach der min ſe⸗ zichreck die Freude iſt auch 3. zu eri oͤge. er agte: Wa der di co.. ſhe rrode die Freudt der Gladnbigen iran⸗ „was Wtide „daß du betruͤbet licta RVin „ Drekel. in inn, munte⸗ t muß den Herrn mni Dann der zuſe en gebuͤhret nicht t7 „ ex Rufüne lin Gottes⸗ Muß die Freude an den Gaaben GO en, Erbſchafft, die un Seligkeit und de cio. P dient. der Lei Freude in GOtt nich GOttes leget i t. ie uns im Himme r„ ſtene nſt. der Leib muß durch t nicht kraͤncken get iſt. Laß die Heyden tr nel beyge⸗, ſ Fil⸗ und zum rch ſolche Freude nicht Juͤden weinen, iddeeoriloſe⸗ laß die n Frachſten unwiil⸗ ienſte GOttes und er ſeyn, die Frommen ie gottloſe betrubet ſondern viel willig und untuͤchtig gen es ſeyn. Die Irrdi en aber muͤſſen froli 1, n mehr dar ggemacht, die irr . rrdiſchgeſinte freue ich, ſygen reitet werden. zu beguemet und be⸗ ie irrdiſche und vergaͤ reuen ſich uͤber “ ligen muß n. Das Wohlleben der be⸗ ten wir uns den ergaͤngliche Guͤter, ſol⸗ 2 ut derer, die ſeyn, wie das Zuruͤ der Hei⸗ welche GOtt nnicht freuenimmerdar, nn dere die eden Sprung thu gehen nung gewuͤr einer ſolchen ſeligen 5 fa⸗ welch dai dienet, daß Kenpn wollen, nldi Kach de d hat? nteligen hon * ſnrg Krafft vollf ſie ihn mit meh⸗ ich des Apoſtel dir uns, uͤhren koͤnnen: wi in dem HE els Ermahnn it : wie das ne Aufhe rrn freuen ahning, ehe ne Aufho allewege, und led Aufhoͤren betten?, Dieſer Ma oh⸗n Clurn Dieſer Mann hat Krſe ſein n. = = —= * S= = W =+☛£ =E — =. — =ę⸗,,, S= — E ☛ — — — — — — — — ——æẽ — S= — = 1 =—☛ —— — — — — 1 — —— = — —, — — — S — — S=So — — — — — Freude in GOtt. 581 ſein Chriſtenthum wohl verſtanden, und hat ſich bemuͤhet, auch andere zum rechten Erkaͤnntniß zu bringen, und zu machen, daß ſie ihres Glaubens genieſſen moͤchten. Heute ge⸗ Zll Unſern Zeiten iſt unter anderm auch gle en der daraus abzunehmen, daß wenig unter d in GOtt den Chriſten ſind, die ihr Chriſtenthum gar weni⸗ recht verſtehen, und es ihnen gebuͤhrender . maſſen wiſſen zu Nutz zu machen, weil die wenigſte von der geiſtlichen Freude im HErrn wiſſen, und ſich derſelben in Wor⸗ ten, Wercken und Gebaͤrden annehmen. Glaͤubige Denen bußfertigen und glaͤubigen Chri⸗ gehen, wi ſten ſolte die goͤttliche Freude aus den Au⸗ ie gen leuchten, ſie ſolten ſich und andere taͤg⸗ trautg. lich darzu aufwecken, ihren GOtt mit froͤlichem Hertzen und Munde preiſen, uͤber ſeine Guͤte jauchzen, dem Teuffel offt zu trotz ein froͤliches Liedlein ſingen, der Unnützen und nagenden Sorgen ſich ent⸗ ſchlagen, und uͤber ihre Seligkeit, die ſie in Chriſto IEſu haben, von Hettzen ſich erfreuen; Allein, da ſiehet man leider! daß die meiſten mit blaſſem Geſichte, waͤß⸗ ſerigen Augen, hangenden Haupte, und betruͤbten Hertzen daher gehen, es iſt allent⸗ halben viel Seuffzens, Weinens, Sorgens Zeitliches Und Klagens. Siehet man jemand, der Slck froliches Muths iſt, ſo ruͤhret es mehren⸗ macht fro⸗ theils aus zeitlicher Gluͤckſeligkeit her, und lic lihnd weil es ihm mit den Seinen nach Wunſch heuimmert und Willen ergehet, wie hergegen auch der und fleiſchlichem Abſehen herkoͤmmt. Sol⸗ te man bey den Traurigen und Betruͤbten dieſer Zeit Umfrage halten: Warum graͤ⸗ met ihr euch ſo?ꝛ warum ſeyd ihr ſo trau⸗ rig? ſo wuͤrde es bey den meiſten heiſſen: Ach! ſolte ich mich nicht graͤmen? ſolte ich nicht traurig ſeyn? weil ich ſo ungluͤckſe⸗ lig in der Welt bin, ich kan es nirgends hinbringen, meine Nahrung will nicht fort, ich kan die Meinigen nicht verſorgen, ich ſehe, daß andere bluͤhen und aufkom⸗ men, ich aber muß immer liegen bleiben. Etliche wuͤrden antworten: Solte ich nicht traurig ſeyn? ich habe ein Hauß⸗ Creutz nach dem andern, ich habe einen ſiechen Leib, und faſt keinen geſunden Tag, ich habe einen gottloſen und boͤſen Ehe⸗Gat⸗ ten, ein ungerathenes Kind, einen zanck⸗ ſuͤchtigen Nachbar, eine verworrene und langwierige Recht⸗Sache, ich habe Recht, und kan doch zu meinem Rechte nicht ge⸗ langen ich werde um das Meinige gebracht. Etliche wuͤrden ſagen: Solte ich nicht traurig ſeyn? mein liebes, getreues Ehe⸗ Weib, mein nahrhaffter und liebreicher Ehe⸗Mann iſt geſtorben, meine frommen Eltern ſind mir abgangen, ich bin eine Boͤſe verlaſſene Waͤyſe worden, u. ſ. w. ſeltant⸗ §. 31. Solcher Traurigkeit haͤnget nun eyn. chen mit des Iſraelitiſchen Volcks Eckel Dddd 3 das Hertz nach, und meynet, es habe guten Fug dazu. Mancher Chriſt meynet, es vor Suͤnde zu rechnen, daß er ſeinen Sor⸗ gen und Gram nachhaͤnget, er geraͤth wohl dahin, daß er in einen Winckel gehet, und ſich von den Leuten entziehet, auf daß er E ſich ſatt waͤinen, und ungehindert ſorgen, trauren und ſinnen moge, dannenhero Seelen⸗ Schatz. ſey ihm gar nicht zu verdencken/ viel weniger II. Theil. Leiblicher macht er ihm ſelbſt ſein Leben ſauer, ver⸗ Schade Kheet ſeine Kraͤffte, frißt ihm ſelber daß ertzab, und kuͤrtzet ihm ſeine Tage vor der Zeit. D. Auerbach, ein zu ſeiner Zeit beruͤhmter Medicus zu Leipzig, berichtet, daß er 48. Jahr daſelbſt pacticiret, und befunden habe, daß die meiſten Leute we⸗ gen Traurigkeit, Gram und Sorgen, ge⸗ ſtorben. Bey ſolchem Zuſtande verſchwin⸗ det denn faſt alle Luſt bey den Chriſten, nicht allein zu ihrer Beruffs⸗Arbeit und Geſchafften, ſondern auch zu allen heiligen Pflichten und gottſeligen Ibungen, man lobet GOtt nicht mit gebuͤhrender Freudig⸗ keit, man bettet nicht mit kindlicher, froͤli⸗ von der vielen Traurig⸗ keit. Exempel. Melch. Adami in vit. G. Spalatin. Geiſtlicher Schade. cher Zuverſicht, man wird verdroſſen, mur⸗ riſch, ungedultig, eigenſinnig, untuͤchtig, u. ſ. w. das Hertz wird mit Mißtrauen ge⸗ gen GOtt, mit Neyd und Argwohn ge⸗ gen dem Machſten angefuͤllet, und zum Unglanben und Verzweiffelung bereitet. Alles dieſes Unheil nun, ruͤhret hauptſaͤch⸗ wie herge lich daher, daß die Chriſten ihr Chriſten⸗ meiſten Leuté Traurigkeit aus weltlichem thum nicht recht verſtehen, die Herrlich⸗ keit der Kindſchafft GOttes, die Erlo⸗ ſung, durch IEſum Chriſtum geſchehen, die Vergebung der Suͤnden, die Hoffnung des ewigen Lebens nicht zu ſchaͤtzen wiſſen, das irrdiſche und vergaͤngliche Guth, die eti Gluͤckſeligkeit, der weltliche Pracht, iſt allzugroß in ihren Augen, und hergegen die geiſtlichen und himmli⸗ ſchen Guͤter allzu gering. §. 32. Hiewieder nun iſt zu wiſſen, und mit Fleiß in Acht zu nehmen, daß ſolche Traurigkeit mit unter die unerkann⸗ Traurig⸗ Fehler und Schwachheiten der Chriſten zu rechnen iſt. Eine glaͤubige Seele, wenn keit in Un⸗ ten Suͤnden der Welt, und unter die gluͤck ſuͤnd⸗ lich. ſie den Sorgen und der Traurigkeit nach⸗ Wird be⸗ haͤnget, verſundiget ſich an GOrt / deß nieſen (1) ſen Befehl, dadurch er uns in ſeinem Worte zur geiſtlichen Freude ermahnet, ſie aus den Augen ſetzet, vergiſſet ſeiner vielfaͤltigen groſſen Guͤte, ihres Tauff⸗ Bundes, ihrer Kindſchafft, ihrer Erlo⸗ ſung und gantzen Seligkeit: Es iſt darum 4 V us der erſuͤndi⸗ ung an Ott, und ab⸗ eine Verkleinerung des HErrn IESll, ſonderlich und ſeiner Wohlthaten, wenn ſie bey uns nicht ſo viel Freude, als die Welt mit aus Ver⸗ kleinerung ſeiner ihren Guͤtern zur Kraurigkeit, helffen Wohltha ⸗ koͤnnen. Man moͤchte dieſe Suͤnde verglei⸗ und en. 4. Buch Moſ. XI. 4A. ſeq. XXI, 5. 582 Der glaͤubigen Seelen und Uberdruß an den Himmel⸗Brod, ſie waren luͤſtern worden, un 1u weinten, ſagend: Wer will uns Fleiſch zu eſſen geben: Wir gedencken der Fi⸗ ſche / die wir in Egypten umſonſt aſ⸗ ſen / und der Kuͤrbiß und Pfeben/ Lauch / Zwiebeln und Knoblauch: Nun aber iſt unſere Seele matrt / denn unſere Augen ſehen nichts / denn das Manna / unſerer Seele eckelt uͤber die⸗ ſer loſen Speiſe. Von einem Menſchen, der um zeitlicher Dinge willen ſich betru⸗ bet, und nicht allen ſeinen Mangel aus dem Geiſtlichen und Himmliſchen erſetzet, muß man dencken, daß er den Himmel vor die Welt noch nicht zu achten, und ſich ſeines Chriſtenthums noch nicht recht zu bedienen weißt. Es iſt fuͤrwahr uͤbel mit demſelben beſtellt, der Zwiebeln und Knob⸗ Ander Gleichniß. lauch vor Himmel⸗Brod begehret: Wer an JE Sl und ſeiner ſüſſen Gnade nicht Freude hat, ſondern nach der Welt mit luͤſterndem Hertzen ſich ſehnet, der giebt ſeine groſſe Kaltſinnigkeit gnugſam zu er⸗ kennen. Wann ein Kind / das in eines vermogenden und reichen Vatters Hauß ſehr wohl erzogen, und uͤberflüßig verſor⸗ get wird, dennoch wolte bey den Nach⸗ barn betteln und naſchen gehen, ſo kan es dem Vatter nicht anderſt, als hoͤchſt miß⸗ fallen, der darum den Nahmen nicht ha⸗ ben will, daß er ſeine Kinder nicht ſolte ehrlich und gebuͤhrlich verſorgen; Es ma⸗ chen es aber, ich weiß nicht aus was Unart, die Kinder GOttes nicht anderſt, ob ſie ael einen ſo reichen und milden GOTT haben, der kein gutes ihnen mangeln laͤſ⸗ ſet, der ihnen zur geiſtlichen Freude und Vergnuͤgen Urſache vollauf giebt, der ih⸗ nen ſeinen gantzen Himmel aufgethan, und all ſein Guth in Chriſto JEſu geſchen⸗ cket hat; ſo ſchleicht doch zuweilen ihr Hertz hinaus in die Welt, und gehet gleichſam bey derſelben betteln, es luͤſtert, nach der Welt, Ehre, Pracht, Reichthum, Wohlluſt und Herrlichkeit, und vermeynet, wenn es ſolche Dinge haben moͤchte, ſo wolte es recht gluͤckſelig und froͤlich ſeyn. Heißt das aber nicht ſeinen lieben, himmliſchen, rei⸗ chen, milden Vatter beſchimpffen? Solte der, der GOtt und ſeinen Sohn, ſeine Gnade und Kindſchafft, und Vergebung der Suͤnden, und Gerechtigkeit, und den Himmel hat uͤber Mangel klagen, und ſich, daß er von der Eitelkeit nicht ſo viel (2) Aus . Ver⸗ ſuͤndigung des Trau⸗ rigen an ſich ſelbſt. als andere, hat, betruͤben? §. 33. Nicht weniger verſundiget ſich ein Chriſt, der der weltlichen Traurigkeit nachhaͤnget, an ſich ſelbſt und dem Naͤchſten: An ſich ſelbſt / indeme er ſein eigen Hertz mit Sorgen und Gram verzehret, ſein Leben ihm ſauer, und ſich und ſaſſen und ſelbſt zu allen nothwendigen Glaubens⸗ Ubungen unbequem machet. Die welt⸗ liche Traurigkeit und die irrdiſchen Sor⸗ gen ſind, wie ein Bleyklump / der das Pers nieder halt, daß es ſich gen Himmel nicht recht erheben kan, es bringet ſein Opffer mit Unwillen, ich will ſagen, es bettet, lobet, dancket, dienet GOtt und dem Naͤchſten nicht mit froͤlichem Muthe, es machet ihm ſein Creutz ſchwaͤrer/ und den Weg zur Seligkeit verdrießlicher. Ich geſtehe zwar, daß der ſchmale Weg, der ECreus⸗ zum Himmel fuͤhret, mit Dornen bewach⸗ Weg ium ſen ſey, es hat aber der HErr JEſus den⸗ mnel ſelben mit ſeinem theuren Blute und Thraͤ⸗ ohne Freu⸗ nen hin und wieder benetzet, und mit Gna⸗ den⸗No⸗ den⸗Thau des Heiligen Geiſtes befeuchtet, daraus mitten unter den Dornen allerley Troſt⸗ und Freuden⸗Blumen hervor ge⸗ ſproſſen ſind, denen Chriſtlichen Pilgern, die auf dieſem Wege wandeln, zur Erqui⸗ ckung: Der Weg gehet zwar uͤber ſcharffe und rauhe Felſen, es hat aber der Hochſte aus denſelben viel Troſt⸗Bruͤnnlein laſſen entſpringen: Wollen wir uns denn ſol⸗ cher Blumen und Brunnen nicht gebrau⸗ chen, welche unſerm Hertzen Troſt, Staͤr⸗ che und Labſal geben koͤnnen, und wollen indeſſen auf die Beywege der Welt austrol⸗ len, und in der Eitelkeit Freude ſuchen? An dem Taͤchſten aber, indem er den (8) er, unerfahrnen und anfangenden Chriſten, aience wie auch denen Welt⸗Kindern, die Ge⸗ gu dem dancken machet, als wenn das Chriſten⸗ Nachſen. thumnichts, als Traurigkeit, Thraͤnen, Creutz, Truͤbſal und Anfechtung mit ſich fuͤhrte, dadurch ſie von demſelben abge⸗ halten und abgeſchroͤcket werden. G. 34. Hierauf wiederhole ich nun bil⸗ Anmaße lig des heiligen Apoſtels Worte, und rede ur heil. euch alle an, ihr bußfertigen und glaͤubi⸗ Jrende. gen Seelen: Freuet euch in dem 3Errn allewege / und abermahl ſage ich/ ihr getaufften Chriſten, ihr Kinder GOt⸗ Zuſtand tes, ihr Schaͤflein des HErrn JEſu, ihr erſordeuts. Himmels⸗Buͤrger, ihr Erben der Selig⸗ keit! Warum wollet ihr trauren? Laſſet die Teuffel trauren, die keine Hoffnung der Seligkeit haben, laſſet die betruͤbet ſeyn die von I Eſu und ſeinem Heyl nichts wiſſen, oder wiſſen wollen! Laſſet die ſor⸗ en, die keinen Vatter und Verſorger im immel, und kein gut Gewiſſen im Her⸗ tzen haben! Laſſet uns aber unſers Chri⸗ ſtenthums recht genieſſen, und in der Ge⸗ meinſchafft JEſu frolich ſeyn! Bedencke doch recht, was du biſt und haſt, di Chriſtli⸗ che Seele! Du biſt ein liebes Kind GOt⸗ tes, eine vertraute Braut IJEſu Chriſti, ein — Tempel des H. Geiſtes: Du weiſt nicht al⸗ lein/ daß ein GOtt iſt/ ſondern auch, dar er ein frenet euch! Freuet euch von Hertzen, Ehtiien N = = KDin botſt ſie Kabe ſshet innit tbeno huin Pöngen: Af,un — bens⸗ Welt⸗ Sr dede NANd n. ,6 Dunnd 4 Chrfn nſ ni⸗ Freude in GOtt. . 583 dein GOtt iſt, er liebet dich, er ſorget fuͤr GOTTES erworben und beygeleget Seelen⸗ dich, er ſeiſt et dich, er ic dich fuͤr ſei⸗ find? chgeles t nen Augapffel und ſchoͤne Crone in ſeiner Hand, du biſt mit der Gerechtigkeit JE⸗ ſu Chriſti angethan, mit der Beywohnung und Regierung des Heiligen Geiſtes ver⸗ wahret, mit der Wache der heiligen En⸗ geln umgeben: Deine Suͤnden ſind vertil⸗ get, und wie ein Nebel verſchwunden, dein Nahme iſt im Himmel angeſchrieben, nichts mag dir ſchaden, nichts kan deinen Schatz dir nehmen, nichts kan dich von der Liebe GOttes, die da iſt in Chriſto JE⸗ IßrCreutze ſu, ſcheiden. Du reiſeſt zwar noch durch ſbſt c er⸗ die Welt, durchs Jammerthal, aber unter dem Geleite deines GOttes, du wirſt von dem Satan und der Welt angefeindet und beſtritten, aber JEſus iſt dein Beyſtand, Schirm und Schild, du haſt zwar des Creutzes Laſt zu tragen, aber in der Krafft JEſu, und ſeines Heiligen Geiſtes. Es mag dir wohl allerley Widerwaͤrtigkeit begegnen, du biſt aber verſichert, daß dir alle Dinge muͤſſen zum Beſten dienen, GOtt fuͤhret dich offt wunderlich, doch alle⸗ eit ſeliglich. Dir mangelt zwar viel, du aſt aber einen reichen er de alles geben will und fan, was du in die⸗ ſem muͤhſeligen Leben, und zur Selig⸗ keit benoͤthiget biſt: Warum wolteſt du denn traurig ſeyn? warum das Haupt haͤngen? Hebe es vielmehr mit Freuden auf, und ſiehe den Qunnne an, welchen dir mit aller ſeiner Seligkeit dein GOtt ee veles zur ewigen Wohnung bereitet hat: Siehe uͤber ir doch, wie die Welt ſich ihrer Eitelkeit er⸗ Nichtser freuen kan! Ich bin offt vorbey gegangen, u. ſ. w. wenn die Welt⸗Kinder in ihren Zechen und Gelagen gelachet, und fuͤr gutem Muthe aacheer haben; Bedencket man die Ur⸗ ache ihrer Freude, es iſt ein Maas Bier oder Wein, eine Tobacks⸗Pfeiffe, eine l Bierfiedeley, ein Tantz, oder dergleichen: e⸗ habe geſehen, daß die Welt ſich uͤber ihr Gluͤck, uͤber ihren Gewinn und Reich⸗ thum, uͤber ihre Kleider, uͤber ihren Wohl⸗ ſtand freuet; Warum freuen wir uns nicht vielmehr, warum jauchzet unſere Seele nicht, welche der HErr JEſus mit ſeinem Blute, Geiſt und Gnade traͤncket, mit ſeiner Gerechtigkeit ſchmuͤcket, mit nleſhen Sütern bereichert und beſeliget⸗e ie Welt freuet ſich uͤber eine Flaſche, die doch bald ausgeleeret wird, daß ſie im Kaſien Durſt nichts drinn findet, und wir olten uns nicht freuen uͤber die lebendige Quelle, die nimmer verſieget? Die Welt freuet ſich uͤber ein wenig ſcheinende Erde, zierliche Lumpen, und fluͤchtigen Dampff, und wir wolten uns nicht freuen uͤber die himmliſchen Guͤter, Klarheit und Herr⸗ lichkeit, die uns durch den Tod des Sohns atter, der dir Gnaͤde G §H. 35. Wohlauf denn, meine Seele! 10. Pr. du muſt froͤlich ſeyn! du haſt nicht anderſt Peliere Urſache! Wann du ſchon ſorgen und trau⸗ nung aus ren wilt, ich laſſe dich nicht zu frieden, biß der Ehrt⸗ du ſolches fahren laͤſſeſt, und dich zur Freu⸗ den⸗Gran⸗ de im HEorn ſchickeſt. Du ſitzeſt an der de. Freuden⸗Tafſel deines HErrn IESIl, und er noͤthiget dich, und andere ſeine lie⸗ ben Gaͤſte, ſagend: Eſſer / meine Lieben/ und trincket / meine Freunde/ und wer⸗ det alle trruncken! Wilt du denn nicht zu. greiffen, und dich froͤlich bezeigen? warum vertieffeſt duund verwickelſt dich in deinen eigenen Gedancken? warum ſieheſt du auf die Welt mehr, als auf den Himmel? Ge⸗ dencke, was du biſt, und wo du biſt: du biſt ein trautes Kind GOttes, und ein theures Figenthiun JEſu, du biſt in die ttes und in ſeine ewige Liebe eingeſchloſſen, du biſt im Reiche des HErrn JEſu, du biſt im Himmel mitten in der elt. So laßt uns denn doch in GOtt Wie wir von Hertzen frolich ſeyn allezeit und allent⸗ in gantzen halben! Betten wir? laßt uns mit Freu⸗ heiliglich den betten, denn wir haben zu handeln mit erftenen einem lieben Vatter: Beichten wir? laſ⸗⸗ ſet uns mit Freuden hinzu tretten zu dem Gnaden⸗Stuhl, der uns in ſeinem Blut fuͤrgeſtellet iſt, und der verſprochen hat, die Muͤhſeligen und Beladenen zu erleichtern, und zu erquicken: Gehen wir zum heili⸗ gen Abendmahl? Laſſet uns mit Freu⸗ den nehmen das theure Pfand unſerer Verſoöͤhnung mit GOtt, der Vereinigung mit Chriſto, und des ewigen Lebens: Hö⸗ ren wir das Wort? Laſſet uns mit Freu⸗ den aufnehmen die Krafft GOttes, welche unſere Seele kan ſelig machen. Wenn wir in die Kirche gehen, laſſet uns mit dem hei⸗ ligen Bernhardo ſagen: Bleibt ihr hie an der Thuͤre, meine Sorgen, ich kan euer in dieſer Stunde und an dieſem Orte nicht warten. Eſſen und trincken wir? laſſets uns thun mit froͤlichem Hertzen, weil wir wiſſen, daß alle unſere Speiſe mit der Guͤte GOttes, und der Liebe JEſu gewuͤrtzet, und unſer Tranck mit ſeinem Seegen ge⸗ miſchet iſt: Arbeiten wir zum Dienſt GOt⸗ tes und des Maͤchſten/laſſets uns mit Freu⸗ den thun, denn wir wiſſen, daß unſer Werck — — GDOtt wohlgefaͤllt, und auch das geringſte nicht unbelohnet bleibet: Reiſen wir? laſſet uns unſere Straſſe froͤlich ziehen, weil wir wiſſen, daß uns GOttes Guͤte allezeit ge⸗ leitet und nachfolget: Stehen wir auf. laßt uns den Tag mit Freuden anfahen, und einem ſo liebreichen, guͤtigen GOtt froͤlich und willig dienen: Legen wir uns nieder⸗ laſſet uns froͤlich einſchlaffen, weil wir wiſ⸗ ſen, daß die Leuchte GOttes uerunſ Haupt 584 Der glaͤubigen Seelen Haupt auch in der finſtern Nacht ſcheinet, und die heiligen Engel, als himmliſche Waͤchter, um unſer Bette beſtellet ſind: Muͤſſen wir den Truͤbſal haben? laſſet uns auch dieſelbe mit Freuden annehmen, weil wir wiſſen, daß das Hertz GOttes ungeaͤndert gegen uns bleibet, und daß unſere Truͤbſal, die zeitlich und leicht iſt, uns eine ewige und uͤber alle Maaß wich⸗ em Tode kige Herrlichkeit ſchaffet: Muͤſſen wir denn ſelbſt muͤſ⸗ ſterben? laſſet uns auch im Tode froͤlich ſen wir ſeyn, weil wir wiſſen, daß der Ausgang GOT aus dieſer Eitelkeit ein Eingang iſt in die freuen. ſelige Ewigkeit, daß der Tod die Thuͤr iſt zum Himmel, und zur Freude unſers 3. Exem⸗ Errn. Von dem Laurentio Juſtiniano, del davon. Patriarchen zu Venedig, wird berichtet, n daß, ob er wohl in ſeinem Leben manch⸗ ſtar. p. 11. mahl fuͤr GOttes Gericht erzittert, er b. doch in ſeinem Tod⸗Bette groſſe Freude empfunden, und, als er die Seinigen ſahe weinen, geſagt: Weg mit euren Thraͤ⸗ nen, jetzt iſts nicht Weinens, ſondern La⸗ chens Zeit! und abermahl: Entſehet euch 7. doch, daß ihr euch für dem Tode fuͤrchtet, weil unſer HE RR fuͤr uns den Tod erlit⸗ I. Trem. mort. hor. p. 337. fq. Dohm⸗Herrn hieſelbſt, der ihm ein ſon⸗ derlich Troſt⸗Buͤchlein von allerhand herr⸗ lichen Macht⸗Spruͤchen der Schrifft und Troſtreichen Buß⸗Exempeln mit eigener Hand hatte geſchrieben und verfertiget, welches er befohlen, ihm in ſeinem Letzten in die Hand zu geben, auf daß er ſich ſol⸗ cher Spruͤche erinnern moöͤchte, und ihm zuruffen: Froͤlich in dem Errn: Herr D. Roͤber beſchreibet den ſeligen Abſchied einer alten gottſeligen Matronen, welche in ihrem Letzten die Haͤnde mit Freuden ihid. P. II. p. 87. aufgehaben, und zuſammen geſchlagen, ſagende: Nun bin ich hindurch! Nun, nun muß mich Teuffel und Welt zu frieden laſſen! Nunmehro habe ich erreichet, wo⸗ rauf ich drey Jahr gewartet habe! Mun ſehe ich meinen Erloͤſer und Seligmacher IEſum Chriſtum! Ach wie ſchon! wie ſchoön! Hier iſt Freude die Fuͤlle, und lieb⸗ lichs Weſen zur Rechten GOttes, immer und ewiglich! Darauf ſie bald ſanfft und ſelig eingeſchlaffen. Das heißt Chriſtlich geſtorben! So muß man (frolich und) ſelig ſterben! O JEſu, gib uns die Gnade, in dir froͤlich zu leben, froͤlich zu leyden, fro⸗ lich zu ſterben! Sey du meine Freude, und ib, daß ich aller andern Freude vergeſſe. men! §. 36. Ich wolte ſchlieſſen wenn ich nicht v noch einige Einwendungen / welche die iur und Freude in GOtt zu verhindern pflegen, zu heiten zum heantworten haͤtte. Manches gortſelige⸗ Enelge. Hertz ſpricht: Ich wollte wohl gerne froͤ⸗ ſich ſeyn allezeit in meinem GOtt/ ich Einreden: * 1. Ich bin von Na⸗ ten hat! Herr D. Sacc. meldet von einem Mieine Seele iſt betruͤbt bißin den Tod! kan aber nicht / meine Natur iſt zur Melancholey und Traurigkeit geneigt/ ich bin von der Miltz⸗Kranckheit und andern Anliegen geplaget / und muß faſt immer trauren und ſeuffzen. Ich antworte: Die Gngde iſt mehr, als die Antwort: Natur, und die Krafft JEſu Chriſti ver⸗ ) Ehriſt mag mehr, als alle unſere Schwachheit: maͤchtiger, Die Miltz⸗Kranckheit und anderes Be⸗ As unſere ſchwaͤr, druͤcket nur den aͤuſſerlichen Men⸗ feinn ſ. ſchen, und kan den Geiſt nicht hemmen. Laß i. das Wetter truͤbe und neblicht ſeyn, man Nlehrund kan doch in einer warmen Stuben und bey Kranck, froͤlicher Geſellſchafft ſich erfreuen. Ich heit nahe ſelbſt habe es erfahren, der ich auch in che, und etwas verſucht, was Miltz⸗Kranckheit und nicht füer⸗ Schwaͤrmuth iſt, daß, wenn das Gemuͤthe Traurig⸗ ſchon gantz mit Mebel und truͤber Lufft keit. leichſam erfuͤllet, dennoch etwas in uns ich ſindet, das an JEſu und ſeiner Liebe hafftet, und in ſeiner Gnade ſich vergnuͤget, und frolich iſt. Dem innerlichen Men⸗ Vielmehe ſchen iſts eine Freude, daß der auſſerliche fadenn, leydet, und ihn nicht hindert, an ſeinem gen die GOtt Freude zu haben: Es iſt ſeine Freu⸗ eiſtliche de, daß GOtt an ihn gedencket, und duch ſolche Beſchwaͤrd von der Welt⸗Freude ab⸗ ziehet. Wenn ich manchmahl aͤuſſerlich von Hertzen bin betruͤbt geweſen, ſo habe ich an meinen Erloͤſer gedacht, der da ſaget: oll ich ſagen: Vatter / hilff mir aus 27. 28. ieſer Stunde! Doch darum bin ich in dieſe Stunde kommen/ Vatter / ver⸗ klaͤre deinen Nahmen! Ingleichen: Mein Vatter/ iſts muͤglich / ſo gehe Nanh 38. dieſer Kelch von mir/ doch nicht wie 39. ich will / ſondern wie du wilt. In ſol⸗ chem Anſchauen meines traurigen IJEſu habe ich in meiner Traurigkeit, ſo viel Frende gefunden, daß ich mich in dem hei⸗ li ligen Willen meines GOttes vergnuͤget, und geſaget: Ich will ſchweigen / und meinen Mund nicht aufthun / du wirſts wohl machen. Ich bin alsdenn gleich ge⸗ weſen einem Wanders⸗Mann / der in einem dicken Mebel reiſet, und weil er weißt, daß er auf dem rechten Wege iſt, oder einen guten Wegweiſer und Gefaͤhr⸗ ten hat, dennoch gutes Muthes iſt: Ein Miltz⸗ſuͤchtiger, gottſeliger Chriſt iſt gleich einer Blumen / die noch nicht recht aufge⸗ brochen iſt, und mit einem truͤben Regen⸗ Wetter uͤberfallen wird, wenn ſie Ver⸗ ſtand haͤtte, wuͤrde ſie ſich daruͤber nicht betruͤben, ſondern freuen, weil das Regen⸗ Werter macht, daß ſie hernach beym Son⸗ nen⸗Schein und gutem Wetter deſto an⸗ muthiger bluͤhen, und deſto ſchoͤner ſich ausbreiten kan; Doch ein glaͤubiges Hertz Pſalm. XXXIX,. 10. 1. Gleich⸗ 1. „. niß verſteht den Rath GOttes wohl, es haͤnget n le iſt meine Seele betruͤbt / und was ſoh. xIlI, e = = S Se- = ſiri — = — = – — ☛ — - ,— — — — — — 24 —.-— — — — — = = — — — = — — —. — — — — —= e= = = — — — — = — — = — — —. — — Ba — = — — S — — 2 22— ☛ — = = E =⸗ = —— ü— — = — — — = === — ——,— — S =So — — — -, — - S == = =2 — R —Frende in GOBtt. 585 mmeiat, das Haupt, nach dem aͤuſſerlichen Men⸗ ihm ein frommes Hertz die Gnade der Seelen⸗ einn ſcen⸗ und iſt doch frolich in Hoſfnung, Thranen, darum, daß es deſio mehr Shaehn indns frrolich in dem ſuͤſſen Willen GOttes, fro⸗ Freude in ſeinem IEſu finden moͤge! So 10. Pr. n lich in dem Creutz JEſu, nach dem inner⸗ kan man nun die Worte des HERR Re lichen Menſchen, wohl wiſſend, daß die I S alſo nehmen, daß, wer Leyde Pfitee aͤuſſerliche Truͤbſal durch die Gnade GOt⸗ traͤgt, (er redet von den Bußfertigen und tct. N. tes ein ſeliges Mittel iſt, dadurch hernach Glaͤubigen,) der ſoll in dem getroͤſtet wer⸗ ur ee unſer Glaube deſto beſſer bluhet, riechet den; Die Thraͤnen dringen aus den Au⸗ gcef⸗ und fruchtet. Die heilige, freudige, gu⸗ gen, der Troſt ins Hertz, das Leyd eroff⸗ nne te Gedancken, welche die Chriſten manch⸗ net oder verwundet das Hertz, und machet P mahl haben, ſind Fruͤchte des Heiligen es des goͤttlichen Troſtes faͤhig; kurtz: Ein Udian Geiſtes, dieer in dem Nebel⸗Wetter Welt⸗Hertz weißt ſich in ſolche Dinge nicht N ihrer Traurigkeit gewuͤrcket hat ſie ſind zu finden, ein glaͤubiges aber weißt, daß ee manchmahl ſo betruͤbt und ſtille, daß ſie es von den Chriſten heißt: Als die Trau⸗ tmn ihren Mund nicht aufthun moͤgen; diß rigen / aber allezeit froͤlich / und wie ene aber dienet durch GOttes Gnade da⸗ es Ehre und Schande, Armuth und “S zu, daß ſie nachmahls ihren Mund mit Reichthum, Holle und Himmel, alſo il ſft deſto groſſerer Freudigkeit eroffnen. Ich weißt es auch Leyd und Freude in einer een bin offt ſo betrubt an meine Arbeit kom⸗ Seelen wohl zu vergleichen und zu verei⸗ ng men, und nach der Cantzel gegangen, daß nien. nng. es auch andere ſehen und mercken koͤnnen; §. 38. Manche fromme Hertzen ſagen: W eEes hat ſich aber offt der freudige Geiſt ſo Ich ſolte wohl froͤlich ſeyn in der Gna⸗ deee Ich kinſlige güuͤtig bezeiget, daß ich und ſie Urſache de meines Gortes / ich befuͤrchte aber/ acſnich . emnn, gefunden, ſeinen Nahmen zu preiſen. daß ich derſelben nicht faͤhig bin/ weil meiner iin ſer HERR, du weiſt, was ich ſchreibe, und ich noch viel Schwachheiten an mir Sunden⸗ . ulnt wohin es gemeynet iſt: nehmlich, andere habe / und taͤglich / wiewohl wider Gr Eec; deine liebe Kinder zu troſten, mit dem meinen Willen / ſuͤndige / darum ich frenen. gliugh Troſt, damit wir getröoͤſtet ſind. denn vermeyne / mehr Urſache zu ha⸗ freuen. n N Ehriſtrs, J. 37. Andere vermeynen, man muͤſſe ben zum Trauren als zur Freude. der ſge. ſeldſt for⸗ die Frende den C hriſten nicht allzu ſehr Ich antworte: Du erwegeſt nicht recht, /undnann dert Trau⸗ anpreiſen/ weil der HErr JEſus ſagt: mein Chriſt, was der heilige Apoſtel ſagt: Autwort: fnienn Mtch. v, Selig ſind die da Leyd tragen/ denn So iſt nun nichts verdammliches an riſtus n binitin 4. A. ſie ſollen getroͤſtet werden! Ich antwor⸗ denen / die in Chriſto J Eſu ſind / die ne Urſach nn n rtort: ke: Der werthe Heyland ſetzet beydes bey nicht nach dem Fleiſch ſondern nach der Freu⸗ ltn. Leyd und einander, das Leyd und die Freude, das dem Geiſt wandeln. Ich halte dich fuͤr kom. ninin hendh Trauren und den Troſt, und zeiget an, einen ſolchen, der in Chriſto IEſu iſt, VIII, I. /bem einander daß beydes bey ſeinen Glaͤubigen ſeyn muͤſ⸗ (denn jetzt rede ich mit niemand anders,) em? er ſe, nehmlich nach einander: Wann die und alſo ſage ich, daß deine noch uͤbrige . N Seelen, durchs Geſaͤtz erſchrecket, uͤber Schwachheiten deiner Freude in GO T minn er ihre Sunde haben Leyd getragen, ſo ſol⸗ muͤſſen keinen Eintrag thun. JEſus, nr, td len ſie getroſtet, und der Freude in GOtt welchem du in wahrem Glauben einver⸗ zuhnte⸗ theilhafftig werden. Wir reden aber und leibet biſt, iſt deine Freude, die Suͤnde, Kepigt. handeln jetzt mit den bußfertigen Seelen, die noch in dir iſt, iſt deine Betruͤbniß: rian M welche das Leyd uͤber die Suͤnde verſu⸗ Welches ſoll nun den Vorzug haben: Oh⸗ m riſts chet haben, denen haben wir den Troſt, ne allen Zweiffel IEſus und ſeine Freude. — den ihnen der HErr. Eſus verheiſſet, fuͤr⸗ Ich gedencke auch offt an meine Suͤnden⸗ n/MN gehalten, und ermahnen ſie alſo billig zur Fehler mit Thraͤnen, wenn ich aber mei⸗ mmnl ſreudigen Annehinung deſſelben, und zur nen HErrn JEſum anſehe, und ſeine n Br Freude. Wiewohl ich auch nicht in Ab⸗ Liebe/ ſo iſt mirs faſt leyd, daß ich mich mibei⸗ habene. lede bin, daß auch bey den glaͤubigen See⸗ betruͤbet habe, weil mich duͤncket, es ſey eif E en das Leyd nebſt der Freude manchmahl thes M. § 2 8 F unrecht, daß in Anſehung meines HErrn herlaͤufft; wie man einiger Orten Baͤder JEſu ich einige Suͤnden⸗Fehler achte. uiſing Lleichniß. findet, da aus einer Klufft warmes und Uber das bedencke auch dieſes, du Chriſt⸗ Wird aus En Denr kaltes Waſſer ſpringet, welches man mi⸗ liches Hertz, daß der Apoſtel die Philip⸗ dem Tert lenecze⸗ ſchen, und daraus ein anmuthiges und per ſo ernſtlich und hertzlich zur Freude er⸗ gewieſen. it iden Wie das geſundes Waſſer bereiten kan. Wir ha⸗ mahnet, ſagend: Freuet euch in dem rtc zugebe. ben kurtz vorher gemeldet, daß in den Glaͤ⸗ SErrn allewege / und abermahl ſage nnnt bigen Leyd und Freude zugleich ſeyn koͤnne, ich / freuet euch! Die Philipper waren irn da eines dem andern nicht hinderlich iſt. auch Menſchen, ſie trugen das ſuͤndliche Ce N Wie ſuͤß und anmuͤthig ſind doch manch⸗ Fleiſch und Blut auch noch am Halſe, ſ ſinn mahl die Thraͤnen! und wie viel Freude als wir, ſie werden auch ohne Fehler intt fuͤhren ſie offt mit ſich! Ol wie offt wuͤnſchet und Schwachheiten nicht geweſen ſeyn. lok . Eeee Zweif⸗ Pſ. CxXX, 3 XAl. 13. 4. Mein Creutz laßt mir keine Freude in der Welt. Antwort. Welt kan und muß nicht er⸗ freuen. 586 Der glaubigen Seelen Freude in GOtt. zweyffelsſrey betteten ſie auch: So du wilt 5Err / Suͤnde zurechnen / wer wird beſtehen: Dennoch heiſſet ſie der Apoſtel in dem HERRN froͤlich ſeyn. Es ſteckt alles in dem Wort: In dem SSErrn; Der HErr JEſus iſt der feſte Grund, und die gantze Urſach unſerer Freude, wenn der weg iſt, ſo haben wir Urſache, einen jedwedern Faͤhl⸗Tritt bi in den Tod zu betrauren; Wennaber der da iſt/ ſo ſoll uns zwar die Suͤnde leyd ſeyn, er aber muß uns vielmehr erfreuen. Wenn meine Suͤnde mir allein fuͤrkommen, oder wenn ſie mich unverhofft ergreiffen / da ich nicht (erſt um mich) ſehen kan / ſo ſind ſie ſehr groß: Wo aber ich erſt meinen HErrn JEſum ins Geſicht kriege, ſo ver⸗ ſchwinden ſie gar, denn nichts iſt groß in meinem Hertzen, weder Suͤnde, noch Welt, noch Teuffel, noch Tod, noch Hoͤlle, ge⸗ gen meinem JEſu. B 6G. 39. Andere ſagen: Wie kan ich froͤ⸗ lich ſeyn / weil ich keine Freude in der Welt / und wenig guter Tage habe: Ich antworte: Du redeſt recht, mein Chriſt, daß du keine Freude in der Welt haſt. Die Welt hat nichts, damit ſie eine bußfertige und glaͤubige Seele erfreuen kan; Sie hat wohl Reichthum, Ehre, Pracht und dergleichen, allein dieſe Dinge koͤnnen die Seele ſo wenig erfreuen, als ein JEſus aber er⸗ freuet, wenn alles be⸗ Paradieß⸗Vogel / oder eine Nachtigal g mit Trebern kan geſpeiſet werden. Ob du nun gleich in der Welt nichts haſt, das dich erfreuen kan, ſo wirſt du ja im Himmel noch was finden, das dir Vergnuͤgun ſchaffet. Wann du ſprichſt, du finde nichts in der Welt, das dich erfreuen koͤn⸗ ne, und verſteheſt es von der ſichtbaren Welt, von dem groſſen Gebaͤu GOttes, Z darinnen du ſelbſt lebeſt, ſo redeſt du ohn allen Zweiffel unrecht; Denn daß ich ge⸗ ſchweige der mancherley Guͤte GOttes, die hin und wieder in der Welt ſich ſpuͤhren laͤßt, da iſt der HErr JEſus der Gecreu⸗ tzigte, der Gnaden⸗Stuhl, den uns GOtt fuͤrgeſtellet hat, der ſuͤſſe Heyland, der uns alſo geliebet, daß er ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben hat, mit ſeinem Wort, mit ſei⸗ ner Gnade und Krafft, mit ſeinem Geiſt und Troſt, mit ſeinen heiligen Sacramen⸗ ten, auch noch in der Welt, kan dich denn der nicht erfreuen? Biſt du arm? Er iſt dein Schatz und Reichthum, er gibt dir Geld, damit du den Himmel erkauffen kanſt: Biſt du verachtet? Er haͤlt dich lieb und werth: Biſt du verleumdet und geſchmaͤhet? Er will deine Ehre ſeyn, und dich fuͤr ſeinem himmliſchen Vatter, fuͤr den Engeln, und aller Welt, fuͤr ſein kranck? Er will dich erquicken in deinem Siech⸗Bette, und dein Artzt ſeyn: Biſt du elend und verlaſſen? Er will dich auf⸗ nehmen und verſorgen? Wirſt du ver⸗ ß folget und bedraͤnget? Er will deine Zu⸗ flucht ſeyn, und dich in den Himmel auf⸗ nehmen; Mit einem Worte: Alles, was dir fehlet, das findeſt du in und bey dei⸗ nem JEſu. Verſuchs nur im Glauben ß liebſtes Eigenthum erkennen: Biſt du mit ihm, ich bin gewiß, daß dich alle Welt und alle Teuffel nicht ſo viel betruͤ⸗ ben koͤnnen, als er dich erfreuen wird. Hiob ſaget zwar: Wenn man meinen Cr,. vI, 2. 3 Jammer waͤge / und mein Leyden zu⸗ 2. 3. ſammen in eine Waage legte / ſo wuͤr⸗ de es ſchwaͤrer ſeyn / als Sand am Meer; er ſaget aber nicht, als mein Er⸗ loͤſer / auf welchen er ſich anderſtwo ſo hertzlich beruffet, und ſich ſeiner mit Freu⸗ den troͤſtet. So bleibe es nun dabey: Bußfertige und glaͤubige Chriſten ſollen und muͤſſen ſich in dem HERRN freuen, und dem Teuffel den Gefallen nicht erzei⸗ wenn ſchon er ihnen allerley Hinderungen in den Weg wirfft, muͤſſen ſie doch nach der Freude in GOtt trachten, und in ih⸗ XIX, 15. Beſchluß. en, daß ſie ſich betruͤben wolten, und rem JEſu ſuchen allezeit frolich zu ſeyn. Ich ſchlieſſe mit den Worten der Chriſt⸗ lichen Kirchen: wingt die Saͤiten in Cythara / Und laßt die ſuͤſſe Muſican //ä Gantz freudenreich erſchallen/ Daß ich moͤge mit JEſulein/ Dem wunderſchoͤnen Braͤut gam mein/ In ſtaͤter Liebe wallen. Singet/ Springet/ Jubiliret / Triumphiret / Danckt dem ϑErren/ Groß iſt der Koͤnig der Ehren! Dem ſey Lob, Preiß, Ehre und Danck/ in Ewigkeit. Amen. SR SS = E = = S — = = E= = ES E — == = — S -= — . e = = S = —= = = — — 2 ☛ = – = = — = SE S=S — =☛ = — S= — = — S. —, — — 2 — = 2 = ear - e — = S= = = == = — = = =2 S=ͤreꝛͤ See =r E = — — =ẽ = =S== — ☛ = S== Su⸗ — = = - =S — — — — —2 — — — — — — Der glaͤubigen Seelen Liebe zu GOtt. 587 — 80 ᷑ H’Z Seelen⸗ en Im Nahmen JIJESu / Amen . Kreen. Won dem göttlichen und heiligen Veben der glaͤubigen Seelen. ndn Die X diat;, Von deren Liebe zu GOtt handelnd. mli I. Joh. IV,. I19. Bn Laſſet uns Ihn lieben, denn Er hat uns erſt geliebet. B I; lin lngan mmnn §. 1 Dlng. 9. leng Eingang: ſ„ Siſt ei chroͤckliche Sache, ander verhetzen, und ein Blut⸗Bad nach e Bommira⸗ Es Siſtei ne er ſhrd liche Indi⸗ dem andern anrichten mag, darinnen viele R ſrenen Nmn ſchen Scribenten erzehlet wird, als ein Opffer ihm geſchlachtet, und zu Theil Cren unmn ei in In. — — welches mit Heydniſcher Fin⸗ die Honig in Engelland Fran eich, Leuffel emI dien. — ſterniß allenthalben erfuͤllet war, der Sa⸗ welche bißher Krieg mit einan er geführet, H ug. gel⸗a ap. tan mit groſſer Grauſamkeit geherrſchet, und noch ihre Armeen in voller Schlacht⸗ ten gen tiſnn. in Ledt Und die armen Leute von einer Mordthat Ordnung im Felde halten lieſſen, in einer macht. Nfne Pere ven zur andern, unter dem Vorwand des Feld⸗Capelle zuſammen kommen, Friede Kamerar n e, waen dar Lietſte und Beſte umn Opſer eunswerden, ketecher aus inem enarts a eln ua.a74. Weilen das Liebſte und Beſte zum Opffer eins worden, kriechet em Winckel P. m. 309. — S Wanſhren Wiorlere, als eine ſchoͤne und der Capellen eine ungeheure Schlange her⸗ ſe liebe Braut, ein holdſeliges, wohlgearte⸗ vor, welcher ſich zu erwehren, die beyden ſeeng iebe . ffen. N, N. neni tes Kind, und dergleichen: Und dieſes Kbtnige ihre Degen entbloͤſſen; die Ainen n— geſchlachtet und geopffert wurden bey die fielen derhalben in einander, daß ein bluti⸗ ADwantzig tauſend Menſchen, ſonderlich ges Treffen geſchahe,ehe es die Konige ſtil⸗ Fanglinge, Jungfrauen, und junge Kin⸗ len konnten, u. haͤlt man billig darfuͤr, daß he/ der: ja, als etliche berichten, wohl tau⸗ die Schlange die alte geweſen, welche am ln ſend in einem Tage. Wobey denn dieſes Blut⸗vergieſſen und Morden ihre Freude n auch inſonderheit mercklich iſt, daß der findet. Ein gleiches berichtet Aventinus, lib. 2. An. lenvr Mord⸗Geiſt an den Hertzen dednlden Ws die Wönten unter Ferto⸗ edrrigin dep . tganpm ten Menſchen ſich ergoͤtzet, und dieſelben Baͤyern abfaͤllig, und deßha den unter im zu ne ſich arzuübringen ſonder⸗ Hertzog Ernſten mit einem ſtarcke Kriegs⸗ lich begehret, darum dann auch die guten Heer angegriffen worden; als ſie nun ſa⸗ mu/ Indianer ſolches grauſamen Gottes uͤber⸗ hen, daß ſie der andringenden Macht zu wi⸗ aus muͤde geweſen, und das ſanffte Joch derſtehen nicht vermochten, baten ſie durch n. des HE RRN JESlldeſto williger und ihre Abgeoröͤneten um Gnade, und daß ih⸗ froͤlicher auf ſich genepnnen haben. nen der Biſchoff Dachulff zu Meiſſen, der eumd D 1) Anmer⸗ §. 2. Man ſiehet hieraus die granſa⸗ ihrer Sprache und Sitten vor andern nen. cung: me Boßheit des Teuffels / welchen un⸗ maͤchtig, moͤchte zum Unterhaͤndler ver⸗ =☛ Der Tenf⸗ ſer liebſter Seligmacher mit allem Recht Menſchen⸗ einen Menſchen⸗Morder nennet, der mit Mörder jeyem greulichen Tyrannen wuͤnſchet, daß 4. alle Menſchen einen Hals, den er mit ei⸗ nem Streich abhauen, oder ein Hertz haͤt⸗ ten, daß ers auf einmahl aus dem Leibe reiſſen möoͤchte. Es iſt ſeine Luſt und Freude, wenn er die Menſchen alle in ein⸗ goͤnnet werden. Als nun derſelbe ſich der Sachen willig unterfieng, funden ſich bey der Armee etliche, die dem Biſchoff die Eh⸗ re nicht goͤnneten, daß er die unruhigen Bohmen ſolte geſtillet haben, fielen derhal⸗ ben auf dieſelben an, da ſie ſich nichts weni⸗ gers verſahen; dieſe rufften GOtt um Ra⸗ che ihrer Untreue an, und wehrten ſich tapf⸗ Eeee 2 fer, 888 Der glaͤubigen Seelen fer, behalten auch endlich das eld, und metzgen die Teutſchen, wie das Vieh. Zu derſelben Zeit war im Maͤyntziſchen zu Hochſtadt ein beſeſſener Menſch, aus wel⸗ chem ſich der Satan vernehmen ließ, daß er mit ſeinen Spiel⸗Geſellen den Boh⸗ miſchen Krieg haͤtte helffen anſtifften, und es dahin gebracht, daß es zum Frieden nicht kommen, ſondern ſo viel Bluts ver⸗ goſſen waäͤre. Satans Mord⸗ Reich zu verlaſſen, und Chriſti M — Friedens⸗ fels erkennen: Laſſet uns deſto frölicher Reichin Und williger das ſanffte Joch des HErrn JEſu tragen, und uns deſto naͤher und be⸗ Geſchicht⸗ ſtaͤndiger an ihn halten. Jener Pohlni⸗ Perbeg ſche Vatter gab einem Land⸗Herrn den de Traue⸗ Ruhm, daß unter n gut wohnen waͤre, Bind. denn als er ſeinem Sohne unter deſſen Ge⸗ hiet ein Guth gekaufft, welches ſehr uͤbel gebauet, und er anbielt. daß ihm etwas Bau⸗Holtz um leidlichen Preiß gelaſſen wuͤrde, antwortete der gottſelige und from⸗ me Herr: Es gefalle ihm wohl, daß ſein Sohn Luſt zu bauen habe, wolle er nun ein guter Wirth werden, er wolle ihm nicht nur Holtz verkaufſen, ſondern auch, ſo viel er dißmahl benothiget, ſchencken: ſcheid des Gnaden⸗Reichs des HERRN Darauf denn der Mann angefangen mit Thraͤnen zu ſagen: Ach lieber Herr, ich bekenne die Wahrheitich habe 200. Rthlr. fuͤr das Guth mehr gegeben, als es werth iſt, nur daß ich meinen Sohn unter eure Herrſchafft braͤchte, denn ich weiß daß un⸗ ter euch gut wohnen iſt. Dieſer Ruhm gehoret, vor allen andern Herren in der gantzen Welt, dem HErrn JEſu, unſerm liebreichſten und guͤtigſten Heylande, er ſu⸗ chet nicht die Seinigen zu verderben, ſon⸗ Wie ſehr Chriſtus ein Liebha⸗ ber des Friedens. Uneinigkeit, und zum verderblichen Krie⸗ ge, ſondern zur Eintracht und Friede, da⸗ zu er auch die Seinigen hertzlich ermahnet, und durch ſeinen Geiſt kraͤfftig treibet und Buch der verbindet: Er regieret ſie mit viel Ver⸗ Weißheit ſchonen / er hat groſſe Gedult mit ihren Fehlern und Schwachheiten: Er hilfft den Gefallenen wieder auf, er ſuchet das Verlohrne, verbindet das Verwundete, bringet das Irrige zu recht, nimmt die Bußfertigen zu Gnaden an, ſegnet ſie an Seel und Leib, und bewahret ſie durch ſeine Macht zur Seligkeit. Wir haben denn Urſache, unſern Tauff⸗Bund taͤg⸗ lich ſ erneuern, dem grauſamen, blut⸗ duͤrſtigen und feindſeligen Schaden⸗froh abzuſagen, und dem liebreichen, ſanfftmuͤ⸗ thigen und holdſeligen Menſchen⸗Freunde, dem HErrn JEſu, uns zu ergeben und zu befehlen. ðñ §. 3. Dieſe und dergleichen Dinge laſ⸗ ſen uns wohl bemercken, und den Unter⸗ JEſu, und des Mord⸗Reichs des Teuf⸗ dern zu erhalten: Er hat nicht Luſt zur gottſeliger Lehrer ſaget, daß ihrer 8. 4. Ich muß aber noch eines erinnern, ehe ich zu meinem naͤhern Vornehmen komme. Ich zweiffele nicht, wenn ſolche Piel Chri⸗ Dinge, wie die Heyden, in ihrer Finſter⸗ niß wandelnd, ſich vom Teuffel in ſo weit denen verleiten laſſen, daß ſie ihm ihre eigene hoͤren, dafuͤr erſchrecken, und dencken, wiees doch muͤglich iſt, daß die Eltern ha⸗ ben ſolche Grauſamkeit konnen uͤber ihr Hertz bringen, und ihrer liebſten Kindern Hertzen dem Teuffel opffern? Ich will aber etwas ſagen daruͤber ſich vielleicht mancher verwundern wird, dieſes nem⸗ lich, daß unter den Chriſten ſelbſt, wel⸗ chen das helle Licht des Evangelii ſcheinet, und welche GOTT von der Obrigkeit der Finſterniß errettet, und in das Reich ſei⸗ nes lieben Sohnes verſetzet hat, ſich ſolche Leuthe finden, welche ihrer Kindern Hertzen dem Satan opffern; Ich meyne aber die⸗ Die Art ſes nicht nur von denen Unholden und? Hexen, davon man viel Exempel findet, Opfferns. daß ſie ihre zarten Kinder zum Dienſt des Teuffels gewidmet, und ſie ihm zeitig zugefuͤhret, und verkuppelt haben: ſon⸗ dern auch von andern, welche es nicht den⸗ cken: Von denen nemlich, die durch ihr gottloſes Exempel, ſtaͤtiges Aergerniß, und uͤble Erziehung, ihre Kinder zuun Suͤn⸗ den⸗Dienſt von Jugend auf anfuͤhren, daß ſie offt eher fluchen, als betten koͤnnen, und des Teuffels Mahmen eher und offter, als ihres theureſten und hochverdienten Heylandes ſuͤſſen und gebenedeyten Nah⸗ men, im Munde fuͤhren. Sie gehen ih⸗ nen vor in der Verachtung goͤttliches Worts, ſie erinnern ſie niemahlen ihres Tauff⸗Bundes, ſondern laſſen ſie deſſel⸗ ben vergſen : ſie machen, daß ſie die urcht GOttes aus den Augen ſetzen, daß ſie die Suͤnde fuͤr gering achten, daß ſie endlich eine Gewohnheit darinn, und ein verſtockt⸗hartes Hertz bekommen: Was iſt denn diß anders/ als ſeiner Kindern Hertz dem Teuffel opffern, und ſie ihm zum Dienſt ergeben? Es iſt eine harte Rede, welche aber zu einer ſo harten und ſchroͤckli⸗ chen Sache ſich nicht anderſt ſchicket. GOtt gebe, daß alle Chriſtliche Eltern, die ſie horen und leſen, dadurch heilſamlich er⸗ ſchroͤcket, und zur wachſamen, ſorgfaͤlti⸗ gen und gottſeligen Erzehlung ihrer Kin⸗ dern moͤgen ermuntert werden! G. 5§. Es iſt aber drittens bey dieſer Sa⸗ che auch dieſes Anmerckens werth, daß der enſerigſt nach den Zertzen iſt, Nrzen. Satan ſo begierig maſſen ihm dieſelbe, von den Menſchen⸗ Opffern, ſonderlich muͤſſen dargebotten werden. Ich erinnere mich hiebey, wasein nd, liebe Kinder, und deren Hertzen geopffert der den haben, erzehlet werden, daß alle, die es Leufel. ☛S S S= — =̃ = SS — Auern haben. MWiie der , J Teuffel darnach 3 trachtet. Luc. IV 3 5. 6. 7. EE r ſtus = — —= 211ꝙôαn V — — E — — — — — . —S — S ☛n = SS -= S Liebe zu GOtt. 589 ſind, die um das Hertz des Menſchen eyf⸗ frigſt ſich bewerben, der HErr JEſus nemlich, und der Satan: Dieſer ſuchet ſolches mit allerley betruͤglichem Vorwan⸗ de, und nichtigen Verheiſſungen auf ſeine Seite zu bringen, es verſpricht der arme Teuffel, mehr zu geben, als er ſelbſt hat, und luͤget dieweil friſch ins Gelach hinein, wie wir wiſſen aus dem, was ſich zwiſchen unſerm liebſten Seligmacher ſelbſt und ihm begeben hat, dem er von einem hohen Berge alle Reiche der Welt in einem Augenblick zeigte / und ſprach: Dieſe Macht will ich dir alle geben / und ihre Gerrlichkeit / denn ſie iſt mir uͤbergeben/ und ich gebe ſie / wem ich will / ſo du mich wilt anbetten / ſo ſoll es alles dein ſeyn. Er iſt einem betruͤglichen Buhler gleich, der ſich groſſen Reichthums ruͤhmet, da er doch ein Bettler iſt, er ſuchet das Hertz zu erhalten, damit er ſeine Freude in deſ n ewigem Laͤyd finden, und ſich mit deſ⸗ HErr Eſus aber bewirbet ſich um das menſchliche Hertzaus lauter reiner Goͤttl. Liebe mit Aufrichtigkeit und Barmher⸗ tzigkeit: Er verſpricht ihm, daß ers vor allen Dingen von Suͤnden reinigen, in ſei⸗ nem theuren Blute waſchen, durch ſeinen Heiligen Geiſt erneuern und erleuchten, und mit ſeinem goͤttlichen Troſte und Frie⸗ den erfuͤllen, und mit ewiger Seligkeit erfreuen wolle: Er fordert das gHertz zum Opffer / aber zu einem lebendigen, heili⸗ gen⸗ und GOtt wohlgefaͤlligen Opffer, er egehret es nicht zum Verderben, ſondern zum lieblichen Eigenthum, daß er darinn wohnen, und es mit aller ſeiner Guͤte lti Hertz muß Und Liebe beſeligen moͤge. Urtheilet nun, üinin Griſit We werden. ſen nſenig ten, N me. De⸗ Geſchicht. idenpn⸗ Sde miht ihr Chriſtlichen Seelen, wem wir unſer Hertz opffern und ergeben ſollen? Ach wem anderſt, als dem, der es erſchaffen, und mit ſeinem theuren Blute ihm zum Ei⸗ genthum erkaufft, und bey dem es lauter Liebe, Troſt und Seligkeit zu hoffen hate Man ſagt, daß einsmahl eine Frage in einer Geſellſchafft fuͤrgefallen ſey: Ob je⸗ mand ſein Hertz vor etliche tauſend Thaler zum Kauff gebe? dazu ſich aber niemand verſtehen wollen, weil das Beding des Kauffes dieſes war, daß, ſo bald die Sum⸗ mgerleget, und von dem Verkaͤuffer em⸗ pfangen, er ſich ſolte an Haͤnden und Fuͤß— ſen binden, und das Hertz aus dem Leibe ind. Anners n reiſſen laſſen. Was mich aber betrifft, ſo hriſto Gtolnnen y t⸗ bekenne ich hiemit oͤffentlich, daß ich mein Hertz nicht zwar verkauffen, jedoch frey verſchencken will, nemlich an meinen al⸗ lerliebſten Erloſer, der mich ſo hoch gelie⸗ bet, und ſich ſelbſt fuͤr mich gegeben hat: Was habe ich ſonſt, das ich ihm vor alle ſeine Liebe und Treue darbieten kan, als Wie Chri⸗ ſen ewiger Quaal ſaͤttigen moge. Der das? Und ach! wie geringe iſt die Gaabe, Seeleu⸗ wie ſchlecht iſt diß Geſchenck fuͤr einen ſo II. Theil. groſſen HErrn, der ein ſolch hohes Loͤſe⸗ 11. Pr. Geld auf mich verwandt hat! Ach HErr JEſtt! ſolte ich mich wegern, mein Hertz an dich zu geben? Solte ich mich auch nur einen Augenblick bedencken? Wenn ich tauſend und noch tauſend Hertzen haͤtte, von viel groͤſſerem Begriff und Vermoͤgen als diß einige arme, das ich habe, ſo wolte ich ſie dir alle willig und froͤlich ſchencken. 5F. 6. Ich habe eine Erzehlung geleſen, Hertz bey welche ich an ihren Ort laſſe geſtellet ſeyn, dem Cruei⸗ daß vor einigen Jahren zu Rom ein Prie⸗ re. ſter ſey geſtorben, deſſen Augen und Hertz P. I. Luc. im Leben auf den gecreutzigten JEſum al⸗ Rang. lein gerichtet geweſen; Als nun, ich weis nicht aus was Urſachen, ſein verblichene Cörper eroͤffnet ward, hat man denſelben ohne Hertz gefunden. Als die ſaͤmtlichen Anweſenden ſich hieruͤber verwunderten, ward einer gewahr, daß das Hertz, welches ſie ſuchten, zu den Fuͤſſen eines Cruci⸗ fixes, deſſen ſich der Verſtorbene zu ſeiner Andacht zu bedienen pflegte, gelegt war. Ich aber bin deſſen gewiß, daß mein armes Hertz, ich lebe, oder ſterbe, nir⸗ gend als in den Wunden JESll ſoll ge⸗ funden werden, dem ich es aus ſchuldiger Danckbarkeit, vor alle ſeine unbegreiff⸗ liche Liebe und Treue, laͤngſt ergeben, und geopffert habe. Ich finde, daß ei⸗ nige Konigliche Perſohnen ihr Hertz, nach uneer, dem Tode, an einen gewiſſen Ort, wel⸗ſchiedliche chen ihre Andacht erwaͤhlet, zu bringen haͤltniſ⸗ befohlen haben: KRobert / Koͤnig in inede Schottland / verordnete, daß ſein Hertz Uiererg. in einem guͤldenen Kaͤſtlein nach Jeruſa⸗ Predig. lem ſolte gebracht werden: Seinrich IV. P. 6. p. Koͤnig in Franckreich / bauete denen 36 Jeſuiten ein herrliches Collegium, und 1. 132. verſahe es mit reichen Einkuͤnfften, be⸗ P. 104 dingte aber unter anderm, daß nach ſeinem Tode die Patres ſelbiger Societaͤt in moͤg⸗ licher Menge ſich verſammlen, und ſein Hertz von dem Orte, wo er verſchieden, zn Fuß gehend, und immer bettend ab⸗ holen, und in ihrer Kirche verwahrlich behalten ſolten. Wie des letzt verſtorbe⸗ nen Koͤnigs in Pohlen Fertz / mit groſ⸗ ſem Gepraͤnge, in ein gewiſſes Cloſter ſey Zlieſſert, worden, haben die oͤffentlichen Zeitungen dieſes 1674. Jahrs gemeldet. Ich aber will deßfalls kein weiteres Nach⸗ dencken haben: Ich lebe, oder ſterbe, ſo iſt und bleibt mein Hertz da, wo IEſus bleibet, der meines Hertzens Hertz, hoch⸗ ſter Schatz und einiger Troſt iſt. Folget Author mir, ihr Chriſtlichen Seelen, und Ver ermaner euer Hertz bey lebendigem Leibe an IEſum Exempel Chriſtum den Gecreutzigten, weil niemand in folgen. beſſer Recht dazu hat, als der es erſchaffen, Eeee3 erlo⸗ m. 326 — Ourch Lie⸗ be wird Chriſto das Hertz bpruͤnſtiger / reiner 590 Der glaͤubigen Seelen erloſet und geheiliget hat; Weil auch nie⸗ mand iſt, der es ſaͤttigen, vergnuͤgen, be⸗ ruhigen, und beſeligen kan, als eben Er. Fraget ihr aber, wie ihr euer Hertz ihm er⸗ geben ſollet? So antworte ich kurtz, mit Liebe: Laſſet uns ihn geopffert. Lieben / denn er hat uns erſt geliebet; Erklaͤrung des Haupt⸗ Ne §. Buch Moſ. VI, §. I. Offen bahrung der Liebe GOttes zu uns: (1) aus dem Befehl: Du ſolt. Dieſes wird gezei⸗ get. und werth achten, da Wenn wir ihn aber von gantzem Her⸗ tzen / von gantzer Seele/ und von §. 7. As Haupt⸗Gebott, daß GOXT Ngegeben hat, iſt ohne allen Zweif⸗ YV fei dieſes: Du ſolt den Errn (O deinen GOtt lieb haben / von gantzem Hertzen / von gantzer Seelen/ O von allem Vermoͤgen / (oder Kraͤfften.) Indem der liebreiche GOtt die Liebe von uns erfordert, durch ein ſo ernſtes Gebott, kan er ſeine eigene Liebe, die er zu uns hat, nicht bergen: wie er denn auch die Urſachen, warum wir ihn lieben ſollen, darinn verſteckt hat. Man ſolte meynen, dem Majeſtaͤtiſchen und Glorwuͤrdigſten GOTT waͤre an unſerer Liebe wenig gele⸗ gen, weil er ja deren nichts gebeſſert iſt: lieben wir ihn, ſo haben wirs zu genieſ⸗ ſen, und er bezahlet unſere Zuneigung mit ſo viel Troſt/ Krafft/ und ſuͤſſer Erquickung, daß wir wohl koͤnnen vergnuͤgt ſeyn; Er hat aber nichts davon als daß wir ihn ho er doch ſchon in ihm ſelbſt der Allerhochſte iſt, und mit unſern armen Seuffzern ihn loben, da er ohne das ſchon ſo viel Millionen Engel, und unzeh⸗ lich andere Geſchoͤͤpffe hat, die ihn ohne Unterlaß herrlich preiſen. Jedennoch for⸗ dert er ſo eyffrig unſere Liebe/ als waͤre ihm groß daran gelegen, und das fuͤrnehmlich um unſert willen, weil er wohl weißt, daß unſere Seele etwas lieben muß; im Him⸗ mel und Erden aber nichts beſſers findet, WPbhandlung. das der Liebe beſſer werth, und ſie beſſer be⸗ zahlet als Er. Es waͤre ſchon genug,wenn der groſſe GOtt uns vergoͤnnete, ihn zu lie⸗ ben, und ſagte: Ob zwar, Menſch, zwiſchen mir und dir, in Anſehung meiner Hoheit und Herrlichkeit, und deiner Niedrigkeit und Sterblichkeit, eine ſchlechte Verglei⸗ chung iſt, ſo will ich doch nachgeben, daß du mich lieben, und meiner Güute genieſſen mo⸗ geſt. Allein die eyffrige Liebe, die er zu uns traͤgt, iſt aus dem eyffrigen Gebott zu er⸗ kennen daß er ſpricht: Du ſolt den Errn deinen GOtt lieb haben. Ach GOtt er⸗ barme es, daß man ſolche Liebe von uns ſo ernſtlich fordern muß, die wir doch freywil⸗ lig leiſten ſolten! Es iſt eine Anzeige eines durch die Suͤnde verderbten, und von GOtt gantzem Gemuͤthe lieben / ſo haben wir ihm unſer Hertz geopffert. Hiervon haben wir nun vor dißmahl, erheiſchen⸗ der Ordnung nach, zu handeln: GOtt helffe, daß es mit einem bruͤnſtigen, liebreichen Hertzen geſchehen, und unſer aller Hertzen mit lauter himmliſchen Flammen entzuͤnden moͤge. Amen! abgekehrten Hertzens. GOTT aber ſey auch gelobt, der uns ſolches Gebotts wuͤr⸗ diget, und unſere ſuͤndliche, elende Hertzen ſo werth achtet, daß er von uns will gelie⸗ bet ſeyn! Wenn ein Weib ihrem Manne Gleichniß. untreu worden, ſo wird er nicht leicht ihre Liebe mehr fordern, er achtet ſie nicht mehr wehrt, daß ſie ihn lieben ſolte: for⸗ dert er ſie aber, ſo iſts eine Anzeige eines verſohnten und beſtaͤndigen liebhabenden Hertzens; So iſts auch mit unſerm GOtt und uns: Es iſt zu verwundern, daß er von den untreuen und durch die Suͤnde verleiteten Menſchen noch Liebe fordert, er thuts aber aus hertzlichem Erbarmen, und lauter Liebe, weil er wohl ſiehet, daß wir, wo wir unſer Hertz und Liebe an⸗ derſtwohin wenden, nichts als Berrug, Eitelkeit und Verderben ſinden. Weiter Per ch iſt dieſe Liebe unſers GOttes in dem Gebott Art der Liebe: von der Liebe auch daran zu erkennen, daß Liebein er will geliebet ſeyn von gantzem ertzen / Liebe von von gantzer Stelen / und von allen gantzem Kraͤfften. Es koͤmmt mir faſt vor, als abenn wenn ein reicher und wohlthaͤtiger Mann Gleichnit. zu einem Armen, der ein Weib,viel Kin⸗ der, viel Freunde und Verwandten haͤte, die alle blut⸗ arm, ſagte: Du ſolt mich lie⸗ ben, nebſt deinem Weibe, deinen Kindern, deinen Freunden, und gantzem Geſchlecht; Ohne allen Zweiffel waͤre hierinn enthal⸗ ten eine heimliche Verheiſſung, daß, wenn ſie alle ſich ihm anhaͤngen, bey niemand an⸗ derſt Erleichterung ihrer Armuth ſuchen, und ſich aller andern Liebe und Vertrauens entſchlagen wuͤrden, ſo ſolten ſie ihrer Lie⸗ be reichlich zu genieſſen haben. Der lieb⸗ reiche GOtt, indem er ſo eyffrig fordert, wir ſollen ihn lieben von gantzem Hertzen, von gantzer Seelen, von allen Kraͤfften, will ohne allen Zweiffel, daß wir uns ihm gantz ergeben, und unſer Hertz mit allem ſeinem Vermoͤgen und Unvermogen, mit aller ſeiner Freude und Traurigkeit, mit allem ſeinem Anliegen, ihm anhangen ſol⸗ len. O liebreicher GOtt! wenn du mein gantzes Hertz, meine gantze Seele, und alle meine Kraͤfften haben wilſt, ſo werd hnutal Phl⸗ UAni⸗ Kut rin nig ſffine ſong, Nlez⸗ ſefe ſhie M⸗ Nic DLiebe zu Gttltt. For Yn ich dir viel Schwachheiten, viel ſuͤndliche Hertzen befliſſen, einen ſo liebreichen, guͦti⸗ e Luͤſte, viel wunderlicher Gedancken, viel gen SDef ſen neno alles aorn⸗ u Sihlen⸗ e Sorge und Anliegen mit uͤbergeben muͤſ⸗ lieben. gernach: Was denn die Liebe u Theit. ſfin ſen; doch bin ich verſichert, daß du, um Gortes und ihre Art ſey / oder, wie wir . W meines JEſu willen, in Gnaden mit mir Ott lieben muͤſſen. Von dem erſten lſe zu frieden ſeyn wirſt, und dir mein ar⸗ wollen wir nun etwas weiter handeln, und mes Geſchenck wohl gefallen laſſen. das andere biß auf nachſte Gelegenheit ver⸗ II. Urſache G. 8. Ich habe aber auch geſaget, daß ſpahren. lieber die Urſache, warum wir unſern GOtt ſo §G. 9. Wohlan denn, ihr Chriſtlichen Dieſe gegen hertzlich lieben ſollen, zugleich in dieſem Seelen, laſſet uns mit gebuͤhrendem und Soleg⸗ in den Gebott mit angezeiget ſey, nehmlich in moͤglichem Fleiß nachdencken, wie uns keit erhel⸗ Worten: dem Wort: Den Errn deinen GOtt. unſer GOtt geliebet, und ſeine groſſe Guͤ⸗ aeze nnd Dern Es will der liebreiche GOtt ſagen: Weil te in ſo mancherley Wohlthaten an uns er⸗ Guͤte eon w. ich dein OErr, Schoͤpffer und Erhalter, wieſen hat, auf daß wir erkennen, daß ſein egeiluns. ke Derſand dein GOtt und hoͤchſtes Guth bin, weil Apoſtel mit allem Rechte ſaget: Laſſer — — E — = = NenGe n emoernet, e N wor alen M dman rn iner Mme ebrilk⸗ urhite n hnle n rden at⸗ Cmmint Ptienudn gutk iaen rnun jſeierb . Drt ſti ichen nhf M wn Eentele nrickeit — S = — = == EA — — — = —O = — — ☛ = = — +☛— e — — — — —— = = — = = — — — = — — — SSee =S — =ẽ =e — — 3 „HO — — — — — —— — — — — — = — S ich aus goͤttlicher, lautern Guͤte dich hertz⸗ lich liebe, es hertzlich mit dir meyne, treu⸗ lich fuͤr dich ſorge, dich ſpeiſe, traͤncke, kleide, ſchuͤtze, und taͤglich bewahre und erhalte, weil ich allein allwiſſend bin, und das Verlangen deines Hertzens verſtehe, allein grundguͤtig und barmhertzig, und ſe mich deines Elends jammern laſſe, allein allmaͤchtig, daß ich dir aus allem Anlie⸗ gen helffen kan in mein Reich, und ſelig, daß ich deine Liebe erwiedrigen, und dich nut aller leiblichen, geiſtlichen und ewigen Wohlfahrt beſeligen kan, u. ſ. w. ſo ſolt du mich billig uͤber alles hertzlich lieben; Kurtz, er will ſagen: Weil ich als ein guͤ⸗ tiger und barmhertziger GOtt dich ſo hertz⸗ inniglich geliebet, und mich in der Er⸗ ſchaffung, Erhaltung, Erloͤſung, Hei⸗ ligung, als einen liebreichen GOtt gegen dir bezeuget habe, und taͤglich bezeige, ſo iſts hoͤchſt billig, und du biſt verbunden, mich von gantzem Hertzen, und von gan⸗ tzer Seele zu lieben. Ich habe mein Hertz zu dir gewandt, und dich als meine Seele geliebet, weil ich dir ja ein Kleinod gege⸗ ben, deſſen gleichen im Himmel und Er⸗ den nicht zu finden, nehmlich meinen al⸗ lerliebſten Sohn: Ich habe, mag der HErr IEſus ſagen, alle meine Kraͤffte daran geſtrecket, daß ich dich, o! Menſch, aus der Hoͤllen Gewalt erretten, und dir den Himmel erwerben moͤchte; was ich bey meiner Seele gehabt, das habe ich auf dich verwandt, wie wilt du dich denn ent⸗ brechen, mich von gantzem Hertzen, von gantzer Seele, und von allen Kraͤfften zu lieben? Ich halte mich aber bey dieſem Lie⸗ bes⸗ u. Liebens⸗Gebott vielleicht allzu lan⸗ ge auf, doch wird es darum deſto eher zu ent⸗ ſchuldigen ſeyn, weil es von unſerm Vor⸗ haben nicht ab⸗ ſondern vielmehr zu dem⸗ ſelben leitet; Denn wir haben von zweyen Saupt⸗Puncten zu handeln, als erſtlich daß wir GOtt zu lieben ſchuldig ſeyen/ und billig fuͤr die allerſchnodeſten und un⸗ danckbarſten Seelen der Welt gehalten wuͤrden, wenn wir uns nicht von gantzem er bißher immerdar dieſelbe Liebe fort⸗ uns ihn lieben / denn er hat uns erſt ge⸗ liebet / und daß wir,/ in unſerm Hertze uͤber⸗ zeuget, um deſto mehr ihn zu lieben trach⸗ ten moͤgen. Ich koͤnnte mich nur auf das, was von der Liebe, Barmhertzigkeit und Guͤte GOTTES hin und wieder in die⸗ em Werck, ſonderlich aber im andern Theile gemeldet iſt, beziehen: Ich will auch hoffen, daß bey andaͤchtigen und recht⸗ ſchaffenen Chriſten ſelbiges werde nicht aͤntzlich vergeſſen ſeyn: Ich hoffe, das Hertz werde von ſolcher Glut noch warm und flußig ſeyn; Jedoch will es die Noth erfordern, daß wir an dieſem Orte alle Be⸗ weg⸗Reden der goͤttlichen Liebe nach Mog⸗ lichkeit/ kurtz zuſammen ziehen, und damit, als mit lauter feurigen Kohlen, das Hertz nochmahlen umringen, damit es vollends entzuͤndet, in der Liebe GOttes brennen, und ſich ſelbſt verzehren moͤge. O! ſelige Glut! O! himmliſches, liebliches Feuer! O! ſeliges Brennen und Verzehren! Ach! JESlII, mache dein Wort ai⸗ Feuer und Flammen, damit wir empfinden und er⸗ ahren mogen, was wir nach deinem Wor⸗ „10. Bedencke demnach, du Chriſtli⸗ 1. Liebe che Seele, I. was dein GOtt dusehe ſti⸗ Ggite⸗ dir gethan hat: GOtt har dich je und en unsen je geliebet / (man kan wohl eine Zeit ſa⸗ wieſen. gen, da du noch nicht in der Welt gewe⸗ Spruͤchen ſen biſt, aber keine, da dich GOtt nicht heiliger geliebet hat, er hat dich geliebet mit einer Schriff. ewigen Liebe,) darum hat er dich zu ſich gezogen aus lauter Guͤte / (er hat dich durch ſeine Gnade beruffen zur Gemein⸗ ſchafft ſeines lieben Sohnes, er hat dich durch viel Wohlthaten und mancherley Liebes⸗Bezeigungen an ſich gelocket.) Et⸗ liche uͤberſetzen auch dieſe letzten Worte: Ich habe dich zu mir gezogen aus lau⸗ jer. XXXI, ter Guͤte; Ich breite aus, ich erſtrecke 3. und continuire mein Guͤte noch immerdar uid. Belg. über dir; Denn wie der Majeſtatiſche Cornel. in GOtt angefangen hat, uns zu lieben, ehe rnent. der Welt Grund geleget ward, alſo hat“ * geſe⸗ L⸗ Der glaͤubigen Seelen geſetzet, ſeine Liebe und Guͤte iſt ein Zim⸗ mel / den er uͤber uns ausgebreitet und aufgeſpannet hat, von welchem wir ei⸗ nen kraͤfftigen und lieblichen Einfluß nach dem andern empfahen, darunter wir le⸗ ben, ſo lange wir leben. Unſer liebſter Seligmacher ſpricht, ſein himmliſcher joh XVII, Vatter liebe die Glaͤubigen / gleich⸗ 3˖ ε½. wie er ihn liebet / und bald darauf ſpricht eer: Sein Vatter habe ihn geliebet/ ehe die Welt gegruͤndet ward. Iſt für⸗ wahr uͤberaus troͤſtlich zu erwaͤgen: GOtt hat ſeinen Sohn von Ewigkeit her gelie⸗ bet, und in demſelben auch uns; Wie nun die ewige Liebe GOttes an ſeinem einge⸗ bohrnen Sohn ſich in der Zeit geoffenbah⸗ ret, und uͤber demſelben immerdar gewal⸗ tet hat, auch biß in Ewigkeit währet: Alſo wird auch die Liebe GOttes uͤber uns waͤhren von Ewigkeit zu Ewigkeit. GOtt iſt die Liebe / ſagt unſer Apoſtel: was er jetzt iſt, und wie er in der Zeit von ſeinen Kindern in Chriſto JEſu erkannt wird, das iſt er von Ewigkeit her geweſen, und wirds auch in Ewigkeit bleiben. Er ſagt aber nicht: GOtt hat groſſe Liebe, oder 1I. Joh. IV, 16. GOtt iſt voll Liebe, ſondern GOtt iſt die Liebe / anzudeuten, daß GOtt nicht liebe, wie Menſchen mehrentheils thun, gleich⸗ ſam gezwungen,durch viele Urſachen, durch viele Anmuthigkeiten, Gaaben und Tu⸗ genden des Beliebten genothiget, ſondern frey, aus lauter Guͤte, weil es ſeine gottli⸗ che Natur alſo iſt, er findet die Urſache ſei⸗ ner Liebe nicht in dem Menſchen, ſondern in ihm ſelbſt, und in ſeiner Guͤte. Be⸗ dencke dich hie nun wohl, du Chriſtliches Hertz, ob der grundguͤtige GOtt mit ſei⸗ ner ewigen, freywilligen, unverdienten, unvergleichlichen Liebe deine zeitliche, ab⸗ genoͤthigte, ſchuldige und geringe Liebe inccht verdienet habe? 2. Aus den Fe Jahren? nirgends nicht, die Welt wußte tes uns zu von dir nichts zu ſagen, ſie bekuͤmmerte ſich auch nicht um deinen Zuſtand; ſie wußte nicht, ob eine ſolche Perſon, wie/ wo/ wann/ und wie lange ſie leben wuͤrde? Du wareſt aber ſchon vor deinem GOtt, er ſahe dich in dem Licht ſeiner Allwiſſenheit, und ſchloß dich ein in ſeine ewige Liebe, umſieng dich mit ſeiner Guͤte, und verzeichnete deinen Mahmen in das Regiſter ſeiner lieben und Freunde: Er beſtimmte nach ſeinem all⸗ weiſen Rath die Zeit da er wolte anfangen, dich im Mutter⸗Leibe zu bilden und zu be⸗ arbeiten, er beſchloß, wie er dich bilden/ und mit was Gaaben und Kraͤfften er dich ver⸗ ſehen,wie er dich im Verborgenẽ mit ſeiner guͤtigen Krafft uͤberſchatten, bewahren und erhalten, und zu ſeiner Zeit ans Licht der lieben. Welt bringen, und dich hernach dein Lebe⸗ G. 1I1. Siehe, wo wareſt du vor hundert lang verſorgen, ſchuͤtzen, leiten, fuͤhren, be⸗ wahren, und erhalten wolte. Bedencke es aber nicht allein, wie es der allwiſſende GOtt vorher bedacht und beſchloſſen, (wie⸗ wohl diß ſchon ein groſſes iſt,/ daß er an uns gedacht, da niemand an uns gedachte, und wir ſelbſt noch nichts gedencken konn⸗ ten, und daß er gleichſam ein Pro⸗ tocoll gehalten uͤber unſer gantzes Leben, und daſſelbe mit hoͤchſter Weißheit, Liebe und Barmhertzigkeit eingerichtet hat, ſon⸗; Au; dern auch, wie ers in der Zeit und in der Vollzie⸗ That vollzogen hat. Siehe, mein Menſch, bung die⸗ nachdem dich GOtt im Verborgenen gebil⸗ tzes: Auch det, in die 1o. Monat im Mutter⸗Leibe an unſerm mit ſeiner Guͤte erfreuet, durch ſeine Macht vor ben⸗ bewahret, und durch ſeine Aufſicht erhal⸗ und gleich ten, hat er dich mit ſeiner maͤchtigen und Gehiner gnaͤdigen Hand aus Mutter⸗Leibe gezo⸗ gen, ſeine Guͤte und Gnade war das erſte Tuch / darinn man dich eingeſchlagen und verhuͤllet hat: Das erſte Bad / darinn man dich von deiner natuͤrlichen Unſau⸗ berkeit geſaͤubert, war von der Liebe GOt⸗ tes bereitet und gewaͤrmet: GOtt nahm dich alsbald in ſeinen Schoos, und ſeine Guͤte ward deine Waͤrterin. Du brach⸗ teſt nichts mit in dieſe Welt, ſondern wur⸗ deſt, wie alle andere Menſchen, nacket und bloß gebohren, jedoch brachteſt du die vaͤt⸗ terliche Vorſorge und Aufſicht deines Gt⸗ tes mit. Man haͤlt davor, wiewohl nicht ohne Aberglauben, daß die Kinder vor andern gluͤcklich ſeyn, welche ein Kleidgen mitbringen: Es waͤre aber beſſer, man ſaͤhe auf die Guͤte GOttes, welche die neu⸗ gebohrnen Kinder, als ein Kleid, umgiebt, und ſich an ihnen herrlich und klaͤrlich ſpuͤ⸗ ren laͤſſet/ dieſe iſt unſere Gluͤckſeligkeit, un⸗ ſer Reichthum, Ehre und langes Leben. F. 12. Ich geſtehe, daß es wahr ſey, daß unſer Le⸗ mit dem menſchlichen Leben (um der Sun⸗ bens An⸗ de willen, die uns allen angebohren iſt,) ngan auch das menſchliche Elend angehet, wel⸗ aber nicht ches er mit ſeinem Waͤinen und Schreyen, hGate bey dem Eintritt in die Welt, ihm ſelbſt gleichſam vorher bedeutet, und zugleich beklaget; Allein man kan auch nicht in Abrede ſeyn, daß mit dem Elende auch die vaͤtterliche Vorſorge, Aufſicht und treue Guͤte GOttes beginnet, und daß un⸗ ſerer erſten klaglichen Stimme die erbar⸗ mende und liebliche Stimme GOttes gleichſam antwortet, und ſpricht: Fuͤrch⸗ . te dich nicht / du Wuͤrmlein / ich helf⸗ xIIII. 1. fe dir / ich habe dich bey deinem Nah⸗ Ercch. men geruffen / du biſt mein ich will Hebr. bey dir ſeyn / du ſolt leben / ich will AIII, F. dich nicht verlaſſen / noch verſaumen. GOTT der HERR verordnet auch als⸗ Gltiche bald einen oder mehr Engel, die ſtaͤts um GOttes die Wiege des Menſchen ſchweben, und ihn amens in bewa⸗ Kindbeit. = N L22 +☛G ☛ = — — = S =S= = =,S— = E =,SP x- —-—— — — = = = = ☛ = = = — See⸗ = = . . = S=S — =— = SE — = = = — —— = = == = = S — = = — =,=S ;ſ es S= — == — = e 2 =–, —— =– = = Liebe zu GOtt. 593 ſtt⸗ bewachen und bewahren. Er bereitet ihm oberſten Huͤter oder Bewahrer, und ließ Eeeen ſene auch alsbald eine bequeme Nahrung, und deſſen Bild alſo in demſelben ſetzen, daß er hat⸗ r ri⸗ fuͤllet die Mutter⸗Bruͤſte mit Milch, wel⸗ ihn, den Domitianum, im Schoos hatte; 11. Pr. nn che von ſeiner Guͤte ſuͤſſen Schmack und Man hat auch alte Muͤntzen gefunden, wel⸗ Lanihnn tn groſſe Krafft hat, er weißt wohl, daß das che die Kgyſer Hadrianus, Und Julianus, l.2. c. ,. t zarte Kind der ſtarcken Speiſe nicht faͤhig der Abtruͤnnige, praͤgen laſſen, auf deren p. So: Ha- iſt, darum hat er ihm aus allen Speiſen einten Seiten ein Weibs⸗Bild ſitzet, wel⸗ Annal. 44 ur gleichſam eine edle Tinctur und kraͤfftigen ches ein Kind im Schoos halt, dadurch zun. Chr. ln Safft bereitet, damit es ſuͤßiglich erqui⸗ ſie, wie einige Gelehrte wollen, die Iſis 363.Pe m. p cket und ernehret wird. So lieget denn wollen bedeuten, welche von den alten 110² N das Kind in ſeiner Wiegen, oder in der Heydniſchen Theologen die Saͤug⸗Amme ardit. Pons Mutter Schoos, und an ihrer Bruſt, und und Warterin des menſchlichen Geſchlechtt Anſt iſt reichlich verſorget, es ſauget und ſchlaͤft genannt ward. Die arme verblendeten inglee offtmahls zugleich, es waͤchßt, und weißt Leute irreten zwar in dem Nahmen deſſen, gelenn nicht wie es ruhet, und weißt nicht wo, der uns alle durch ſeine Guͤte ſchaffet, er⸗ chattn es iſt vergnuͤget, und kennet doch nicht nehret, ſchuͤtzet und erhaͤlt, doch ſahen ſie Anklen den, der ihm ſolche Vergnuͤgung ſchaffet, wohl, daß ein guͤtiges, liebreiches und tgmm es kan noch nicht lieben, und wird doch wohlthaͤtiges Weſen ſeyn muͤßte, welches ſege hertzlich geliebet, nicht nur von ſeinen die Menſchen von Mutter⸗Leibe an gleich. Eltern, ſondern zufoͤrderſt von ſeinem ſam in den Schoos nimmt, und gnaͤdigſt gmn Schöpffer, der ihnen die Liebe ins Hertz verſorget. Wie vielmehr will nun uns Mrmn gepflantzet hat, und ihrer unvollkomme⸗ Chriſten gebuͤhren, die wir dem guͤtigen ulhin nen und offt unvermoͤgenden Liebe durch und gnaͤdigen GOTT von Kindes⸗Bei⸗ dbe⸗ ſeine vollkommene und allmoͤgende Liebe nen an gleichſam in dem Schoos geſeſſen, S nahn zu Steur kommt. Siehe, mein Chriſt, und von ihm mit lauter Liebe gleichſam d ſn diß alles hat dein GOTT auch an dir ge⸗ geſtillet und geſaͤttiget ſind, ihn hertzlich Alrc⸗ than, die Liebe und Guͤte GOttes iſt dei⸗ zulieben, und alles zu thun, was uns dannn⸗ ne Hebamme geweſen, und hat dich aus muͤglich iſt, damit wir ſein herrliches ⸗ nirun Mutter⸗Leibe gezogen, die Liebe GOttes Lob in der Welt erhalten und ausbreiten Rd⸗ war deine erſte Decke, deine erſte Erqui⸗ moͤgen? Koͤnnen wir ihm keine Kirche inso⸗ ckung, dein erſtes Bad, die Milch, die bauen, und haben keine Mittel, ſolche uellntt du geſogen haſt, war voll Liebe und Guͤte Gedaͤchtniß⸗Muͤntze ſchlagen zu laſſen, ſo R Gttes, du ſchlieffeſt und ruheteſt in der muß doch unſer Hertz ein Tempel eines ien Liebe GOttes, als in ſanfften Kiſſen, ſie ſo liebreichen GOTXES ſeyn, und eine Nui hatte die Engel um deine Wiege verordnet, Muͤntze, die mit dem Gedaͤchtniß ſeines hen n welche dich Tag und Nacht bewahren und Mahmens und ſeiner Wohlthaten be⸗ Kurn bewachen mußten, indem du gewieget zeichnet ift. H Onnll wurdeſt, ſo lebteſt, webteſt und wareſt G. 14. Laſſet uns aber fortgehen in der H tfl du in der Gnade und Liebe deines GOt⸗ Betrachtung der Liebe GOttes, die er un⸗ Inunſerer n tes. Schlieſſe nun, du Chriſtliches Hertz, ſer Lebenlang an uns erwieſen hat, damit Jugend. elen. nd ob nicht hiemit ſchon unſer GOTT ver⸗ wir ihn wieder lieben moͤgen. Ich mag lnſeun dienet hat, daß wir ihn hertzlich lieben? mit Wahrheit ſagen, wenn wir wachſen, migd, Man findet offt Exempel, daß erwachſene ſo waͤchſet die Liebe und die vaͤtterliche beframn ie Leute ihren Ammen und Waͤrterinnen Vorſorge unſers GOttes mit, zufoͤrderſt Gn e, ſich ihr Lebenlang verpflichtet halten, und weil wir in der Kindheit und Jugend, ſCctun i ſie ihrer Treue, ſo ſie in ihrer Kindheit an wenn wir zu lauffen, und allerley Spiel hnft ihnen erwieſen, genieſſen laſſen: Wie viel⸗ zu treiben beginnen, der meiſten Aufſicht d vnet mehr ſind wir unſerm GOtt, der uns ſo beduͤrffen. Die Schrifft gebraucht von Sgeife Un ntn hertzlich geliebet, ſo vaͤtterlich verſorget, ſolcher Liebe und Guͤte GOttes viel nach⸗ ſeellet die⸗ ne eut ſo maͤchtiglich beſchuͤtzet, und ſo gnaͤdiglich dencklichern und anmuthigern Reden und ſes abſon⸗ ſſitt erhalten hat, verbunden, und wie kon⸗ Gleichniſſen, zuforderſt von den Eltern unter der ndr nen wir uns entbrechen, ihn bruͤnſtig zu und deren Liebe genommen, anzudeuten, dibe⸗ der dr, lieben? L daß man bey Erziehung der Kindern nicht weil tt e e ene H. 13. Ich finde, daß die Heyden auch nur auf Menſchen, ſondern zuforderſt der rechte et, den ſnd ſolche Wohlthat des Hochſten erkannt, auf ihn, von welchem die leiblichen El⸗ venen n uns hie wiewohl ſie ihn nicht recht zu beſchreiben tern ihre Liebe, ihr Vermoͤgen, ihren ſiͤtig lie⸗ n del.. Und zu nennen gewußt. Der Kaͤyſer Do. Vorrath und alles haben, ſehen ſolle. vet. nlt mitianus, weil er, da er noch jung war, Gleich wie eines Menſchen Tage an ein⸗ dA in einer Emporung wider ſeinen Herrn ander folgen, und gleichſam eine Kette 9 “ Vatter, den alten Veſpaſianum, wunderba⸗ machen, ſo folgen auch der Eltern, und e rer Weiſe erhalten worden, erbauete einen zuforderſt GOttes Wohlthaten auf ein⸗ ln n, praͤchtigen Tempel dem (Jovi Cuſtodi) ander, alſo, daß man eines gottſeligen ie Efft Men⸗ N 594 Der glaͤubigen Seelen zi Menſchen Leben nennen moͤchte eine guͤl⸗ auch, wir geben dem liebreichen GOXDT Bleichni Meuſcen . der Liebe und Wohlthaten immer gnug zu thun, von Kindes⸗Bei⸗ GOttes, oder ein Gewebe/ deſſen Auf⸗ nen an, biß ins Grab, bald fehlet uns trag lauter Gnade und Guͤte, der Ein⸗ dieſes, bald jenes, welches alles wir bey trag aber lauter Langmuth, Barmher⸗ ihm und in ſeiner Liebe ſuchen und finden, 6 tzigkeit und Vorſorge GOttes iſt: Es iſt er wird auch nicht muͤde ſich unſerer anzu⸗ ein Luſt⸗Garten / der uͤber und uͤber nehmen, und was wir Muͤhe und Laſt mit den Blumen der Liebe GOttes pran⸗ nennen, das iſt, ihm eine Luſt. Die get, welche auch mitten unter den Dornen natuͤrlichen Eltern, welche ein Haͤufflein (der Truͤbſal, der Anfechtung und Gefahr, Kinder haben, werden offt wegen der uͤßer⸗ ſo uns begegnen,) haͤuffig wachſen. Wenn haͤufften Muͤhe verdroſſen und ungedul⸗ Liebreiche wir von unſerer Mutter entwoͤhnet wer⸗ tig, unſer GOtt aber, ob er gleich ſo viel Seruche den, ſo bezeuget die Schrifft, daß wir doch tauſend Kinder hat, die ihn ohn Unter⸗ Schrift. an den Bruͤſten der Liebt unſers GOttes laß anlauffen, und ihm immer nach den hangen bleiben, deren wir auch im hohen Haͤnden ſehen, bleibt immer bereitwil⸗ Alter nicht entrathen koͤnnen; Sie ſaget, ligſt zu lieben und Gutes zu thun. Hie⸗ Leteot⸗ pſlam der HErr gaͤngele und fuͤhre uns / wie her gehoͤret auch, was der Koͤnigliche tes erwei⸗ XLVIII, die Jugend. Er ſelbſt der HErr ſpricht: Prophet von dem Schutz der heiligen En⸗ ice g Hoſ- xI, Ich nahm Ephraim bey ſeinem Arm / geln berichtet: Er hat ſeinen En geln be⸗ im Schuß 3. 4. und leitet ihn / (Lutherus wie die Mut⸗ fohlen uͤber dir / daß ſie dich behuͤten der Engel. ter ein Kind gaͤngelt, und lehret gehen, auf allen deinen Wegen / daß ſie dich 1126. S — — —- — — —— —☛rr — = = ☛ =S=e˖£ — — = =☛n2⸗⁰r = = — — = — — — —.— = — S= S=Sc= = =œ( — — — — — . = — - — — == — — — — = =Z = — — — — —— = = = — —— — und fuͤhret bey den Armen,)⸗⸗⸗ und ließ ſie in Saͤilen der Liebe gehen. Moſes ſagt zu dem Iſraelitiſchen Volck: Du Buch haſt geſehen / wie dich der 5Err dein oſ. GOrt getragen hat / wie ein Mann ſeinen Sohn traͤgt / durch alle Wege/ daher ihr gewandelt habt; Iſt ein wunderſchoͤnes Gleichniß von einem Vat⸗ auf den gaͤnden tragen/ und du dei⸗ nen Fuß nicht an einen Stein ſtoͤſſeſt. Es muß ein liebes Kind ſeyn, dem die Eltern unterſchiedlich viele Diener und Aufſeber beſtellen, die es allenthalben be⸗ gleiten, tragen und bewahren müͤſſen; Wie lieb muͤſſen wir denn unſerm GOtt ſeyn, der zu unſerm Dienſt ſo viel herrli⸗ = = S =— =S= =S -- = — ter, der daheim aus Liebe, oder auf dem che Geiſter, wie die Engel ſind, beſtellet m Wege aus Mitleyden, und in Anſehung hat Alſo ſpielen wir denn, lauffen, ſchlaf⸗ der Schwachheit des Kindes, ſeinen Sohn fen, wachen, eſſen und trincken, und wach⸗ auf ſeine Arme nimmt, oder auf den Ruͤ⸗ ſen unter der gnaͤdigen Aufſicht, unter dem cken, daß er ihn mit fortbringe. O! guͤ⸗ Schutz und Geleite, in der Gnade unſers tigſter GOtt, wie ſuͤß iſt dein Wort denen, GOttes, biß wir mit antrettender Juͤng⸗ die es mit einem glaͤubigen und andaͤchti⸗ lingſchafft etwas gewiſſes erwaͤhlen, und gen Hertzen annehmen! wie troͤſtlich iſt zu einem Stande kieſen muͤſſen, darinnen deine Liebe, die du ſo ſuͤßiglich beſchreibeſt wir gedencken, GOtt und unſerm Naͤch⸗ denen, die ſie mit einem danckbaren Her⸗ ſten zu dienen, und uns ehrlich durch die zzen betrachten! Welt zu bringen. Noch mehr G. 15. Die Schxifft ſaget weiter: Die §. 16. Alsdenn ereignet ſich abermahl en derſelden. Augen des Errn ſehen auf die Ge⸗ die Liebe GOttes, welche ſchon laͤngſt dar⸗ Eieſung XXXIV⸗- rechten / und ſeine Ohren auf ihr auf gedacht,wie ſie ſich unſerer in der Welt Standes: ¹6. Schreyen; Wie ein Vatter oder Mut⸗ bedienen, und zu welchem Stande ſie uns a) ent, ter, wenn ſie ſchon in andern Dingen gebrauchen wolle: Er leitet uns nach zu. geſchaͤfftig ſind, immer ein Auge auf das ſenen Kath / er erforſchet uns / und Pam, 1 umherlauffende und ſpielende Kind haben, kenneruns/ (u. weißt alſo, wozu wir uns 2¼. ch ſt daß es nicht Schaden nehme, und wo es am beſten ſchicken:) Er verſtehet unſere Caxxkx, u etwa ſtrauchelt und ſchreyet, lauffen ſie Gedancken von ferne / er ſiehet alle un⸗ ea. neni geſchwinde zu, und die Mutter wird nichts ſere Wege / (er iſt unſerer Wege gewoh⸗ heſ eher aufbringen, als das Geſchrey ihres net, und weißt ſchon, wohin ſich unſer Hertz uh lieben Kindes. Sie ſaget: GOTT neh⸗ zu lencken pfieget,er weißt alle unſere Gaͤn⸗ ſe me ſich unſer an, er gedencke unſer, er ge, Handel und Wandel, Thun und Laff (E, pſel. VIII, bemuͤhe ſich mit uns; denn wie die klei⸗ ſen.) Er ſchaffet es was wir vor oder cXiw, nen Kinder den Eltern immer zu thun hernach thun / und haͤlt ſeine Jand 5. vII, machen, bald wollen ſie eſſen, bald trin⸗ uͤber uns / (damit er uns kraͤfftig lencket ſen „„. icken, bald klagen ſie uͤber dieſes, bald und regieret.) Es waren unſere Tage n uͤber jenes, bald wollen ſie diß haben, ſchon auf ſein Buch geſchrieben / die bald ein anders, bald wollen ſie ſpielen, noch werden ſolten / und deren keiner ſee⸗ bald lauffen, bald im Schoos ſitzen, und da war. Er verordnet einen jedwedern auf den Armen getragen ſeyn, bald ſchlaf⸗ nach ſeinem allein weiſſen Rath, zu ſeinem fen, und dergleichen; ſo gehts mit uns Stande, Amt, Verrichtung und Arbeil, Drie — SAS =— = = == == S= — — — — — == =— — S — — — — — — = — —— = = — =,S6☛ —— 0 ☛☛ — S ☛n · S=,n/ — = = = = = = — —— —— — —.— e = —£ — — — — 2 = — — E ☛Sꝶ —e == = —= = S⸗ SS Sugitbor chlchum chalbente amn; ſanco widal⸗ 1, ch ffen ſt⸗ undtwc⸗ Stumurd nucetmers mmer P⸗ chlen n drin Ni⸗ =☛ Liebe zu GOtt. und hat, wenn ich ſo reden mag, einem jedwedern ſeinen Beruff ins Hertz geſchrie⸗ Z ben: dahero es auch koͤmmt, daß der ei⸗ ne zu dieſer, der andere zu jener Kunſt, LiebeOt⸗Wiſſenſchafft und Handthierung ſich wen⸗ tes ber die⸗ det; und dieſes thut GOtt alles in Liebe ſen Be, und Guͤte, wie ein Vatter, der ſeiner Kindern Gemuͤth, Gaaben und Zunei⸗ gung genau erforſchet, und ein jedweders dazu anfuͤhret, was er vermeynet ihm am fuͤglichſten und dienlichſten zu ſeyn: Das Abſehen des grundguͤtigen und liebreichen GOttes in ſeiner gantzen Regierung uͤber die, ſo ihm ergeben ſind, und ihn fuͤrchten, iſt ihre zeitliche und ewige Wohlfahrt; GOtt verordnet nichts wegen ſeinen Kin⸗ b) dern, als aus Liebe, und in Liebe; Er ruͤ⸗ nacht ge⸗ ſtet auch einen jedwedern mit nothwendi⸗ zu. gen Gaaben und Kraͤfften aus, er giebt dem Aaron eine beredte Zunge, dem Be⸗ zaleel einen klugen Sinn und gluͤckliche Er⸗ findungs⸗Krafft, dem Salomo ein weites und weiſes Hertz, dem Elia einen feurigen Eyffer, dem David und ſeinen Helden ein freudiges, tapfferes Hertz, dem Jacob bey ſeiner Heerde ein wachſames Auge und fer⸗ tigen Fuß/ dem Ackermann und Taglohner ( eine ſtarcke Hand, u. ſ. w. Und damit lbet jede niemand ſeines hoͤhern Standes halber ſich dohen und zu erheben, oder des niedrigen halber klein⸗ niedrigen. muͤthig zu ſeyn Urſach haͤtte, hat er ſich erklaͤret, und oͤffters bezeuget, daß ihm nicht weniger angenehm ſey das Seuffzen des Bauren, bey ſeiner ſchwaͤren Arbeit, als das Gebett des Königes, bey ſeinen hochwichtigen Rathſchlaͤgen, die ſchlechte Arbeit eines Schuſters, oder eines andern Handwerckers,als das ſinnreiche Nachden⸗ cken eines vornehmen Doctoris, wenn ſie nur in ſeiner Furcht und im Glauben ge⸗ lof:. Ge⸗ ſchiehet: Er ſiehet die Perſon nicht an / X, 34. ſondern in allerley Volck / (Stand und Beruff,) wer ihn fuͤrchtet und recht thut / der iſt ihm angenehm. Sein Himmel ſeine Gnade, ſein liebſter Sohn, und alles, was er Liebes und Gutes ver⸗ mag, iſt fuͤr alle, die an ihn glaͤuben, und in Gedult und guten Wercken trachten nach dem ewigen Leben. Es iſt eine Liebe des Hochſten, welche die Menſchen⸗Kinder un⸗ terſcheidet nach dem zeitlichen Zuſtand, und aͤuſſerlichen Beruff, und welche ſie alle vereiniget, und annimmt in Chriſto JE⸗ che die hohe und anſehnlichen, als die Tu⸗ lipan, Kaͤyſers⸗Cronen, Lilien, u. a. m. und die niedrigen und unanſehnlichen Blu⸗ men, als die Veilgen, den Klee, und Feld⸗Kuͤmmel beſtrahlet, es faͤllet uͤber ſie alle ein Liebes⸗Regen und Gnaden⸗ Thau, davon ſie alle leben und bluͤhen; Derliebreiche und weiſe Schoͤpffer hat viel Pfeile in ſeinem Koͤcher, er hat aber nur ein Seelem Ziel, dahin er ſie abſchieſſet, die Seligkeit. Schatz. J. 17. In dieſer Betrachtung ſtecket UI. Fheil. nicht allein eine treffliche Beweg⸗Rede LiebeOt⸗ zur Vergnuͤgung und Zufriedenheit, (zu⸗ tes, bey mahlen ja niemand wdiid dencken, daßder Eſeelus beſſer haͤtte waͤhlen koͤnnen, als GOtt fuͤr Standes ibn gewaͤhlet hat: Wer verſichert iſt, daß mng eſen⸗ ihm das Loos gefallen iſt nach dem heili⸗ zur Liebe gen und guten Willen GOttes, der wird e Gt keiner Verbeſſerung begehren,) ſondern auch zur Liebe GOttes, denn wenn wir bedencken, wann wir uns in unſerm Stan⸗ de vergnuͤgt und wohl befinden, daß wir nicht von ungefehr dazu gelanget, ſondern durch die gnaͤdige und vaͤtterliche Vorſe⸗ hung unſers GOttes; wie koͤnnen wir anderſt, als ihm vor ſolche ſeine Regie⸗ rung und Vorſorge dancken, und ihn bruͤnſtig lieben? Du biſt etwa, mein lie⸗ Anfüͤh⸗ ber Mit⸗Chriſt, ein begaabter, beruͤhm⸗ ung datn ter, geehrter, beliebter Mann, ſitzeſt in hoͤhern einem vornehmen Amt, wirſt zu hoch⸗ Stande. wichtigen Verrichtungen gebraucht, du haſt eine fertige Zunge, geſchwinden Verſtand, gutes Gedaͤchtniß, du wirſt wegen ſolcher Gaaben von Königen und Fuͤrſten geliebet und hochgehalten? u. ſ. w. Mein, erinnere dich doch, von wem dir alles koͤmmt? und was dieſe deine Hoch⸗ heit fuͤr einen Grund hat? nemlich die Gnade deines GOttes, der aus freyer unverdienter Liebe dir gegeben hat, was er dem aͤrmſten Bauer und ſchlechteſten Menſchen haͤtte geben koͤnnen. Er hats dir aus Liebe gegeben, und erwartet Lie⸗ be und demuͤthigen Danck herwieder. Du biſt vielleicht ein beruͤhmter Kriegs⸗ Mann, der von der niedrigſten Stuffen zu den höhern hinauf geſtiegen, der ein unerſchrockenes Hertz und klugſinnigen Kopff hat, dem das Gluͤck bißhero gleich⸗ ſam getrauet geweſen? Mein, bedencke, daß es allein GOttes Guͤte iſt, welche dich aus dem Staube erhoben, die dich, da tauſend zu deiner Seiten gefallen, be⸗ wahret, und erhalten, und mit vielen Sieges⸗Craͤntzen gecroͤnet hat; Wie kanſt du denn deſſen vergeſſen, und ihn nicht fürchten noch lieben, deme du dein Leben, deinen Sieg, und alles zu dancken haſte Fuͤrwahr GOtt hat dich nicht darum wider deine Feind beſchuͤtzet, daß du ſein Feind werden, und ihn mit aͤrgerlichem, gottloſem Weſen beleidigen, ſondern daß du ihn und ſeine Guͤte erkennen, und ihm in kindlicher Furcht und Liebe dienen ſol⸗ teſt. Du biſtetwa ein gluͤckſeliger Han⸗ dels⸗Mann, ein nahrhaffter Handwercker, ein geſegneter Land⸗Mann, deſſen Kam⸗ Plalm, mern voll ſind / daß ſie heraus geben 13. koͤnnen einen Vorrath nach dem an⸗ Ffff 2 dern? e — Der glaͤubigen Seelen dern: Mein, bedencke doch, woher al⸗ GOttes i ind unſ 7 ⸗=[GOttes iſt ſeine El „“Rüä hre und unſere Selig⸗ y ler Seegen, alles Gli kommt; Gewiß ni uͤck, alle Nahrung keit, nach di iß nicht aus ng keit, nach dieſem hat erdie Mit ſian e genr deinen Krafft, din de ern nee ind eertihe SrNi niun areche, Baeun l ðẽẽ ted Sal. lauffen hilfft nicht ſchn ſagend: Zum einem liebreichen GOTT un aß ſie von uit Eite . karck ſer rdnet ſind zu dei nd Vatter 4« M er angenehm ſey / hilfft nie , daß wenn er mich nur endlich mi ath leitet l at, er ein Ding wohl koͤn ilfft nicht / daß nimmt? W uur endlich mit Ehren a 6 ſſel d j ret, wenn i s irren, wie ich 1 nd ches GOttregi eit / und am Gluͤck / (wel⸗ werde „wenn ich nur wohl gefuͤ en ches OOttre ieret;) An GOtte el⸗ werde, und bey dem Aus hl gefuͤhret ſiben iſt alles gelegen. Wam Otes Slegen den Eingang zum Ausgange der W. nbi GOtt alles gib ann nun der liebreiche verſi ingang zum Himimnel finde? J ſ .πa e t ichert, d el ſinde: Ich bin ſten freyen ase t aus einer unverdienten eine F „daß alles, was mir be al e wollen wi en eine Frucht iſt der vaͤtterli ir begegnet icre ſeyn, als das Vi wir denn dummer des heili ſt der vaͤtterlichen Liebe, und R5 ieh/ w jme NWalr, heiligen Raths mein chen Liebe, und , thaͤter erkennet ieh,/ welches ſeinen Wohl⸗ alich, aths meines GOttes, wi 4 bet? ſoll ihm da und ſeinen Liebhaber lie⸗ netrn daß es zu meinem Beſ „wie i N nen Feind erkaufft reiche GOtt ei⸗ eitel Guͤ ß alle meine Wege auuf t zi de? wollen wirt t haben mit ſeinem Gel⸗ was in uͤte und Wahrheit hinaus ge auf en ndonz ſer deeieſ vergeſſen deß el⸗ was will ich mehr? hinauslauffen, nnl ſl/ andern ſo reichlich b eß, der uns vor daß mei hr? Uber das weiß i nme , frachtrng iſt werth edacht hat? Dieſe Be⸗ er ril, Zuſtand, er ſey ſo ſchlecht , jeden Menſchen daß ſie von allen und lichen Ei ur an der Gemeſſtig bor ghrte ou uen licher Ehre und welche GOtt mit zeit⸗ chen Liebe nicht kan hinderlich gott⸗am Genng luyn er Ehre und Gluͤckſeligkeit beg zeit⸗ Der Schatten, der mei erlich ſeyn. eiſtlinterr n wohl erwogen, und ligkeit begaabet, oder vorgehe „der meinem Leib ſolget, nicht “ oh wogen, Un t, oder vorgehet, gieb m Leib ſolget, nicht hin⸗ s hinzen nen Dienern fleißi das ſie von allen ſei⸗ nichts, e „giebt oder nimmt mir derlich. 4 und in die Hertzen und offt fuͤrgetragen, klei er macht mich weder groͤſſer o, Des nd in die Hertzen ſo tieff, als muͤglicht „kleiner; So auch mei ſſer, noch fnn getrieben werde. Ach? P, 1P A muͤglich iſt, genheit beni lich meine aͤuſſerliche Gele ule⸗ Rch gewmkkige, rei ch Menſchen⸗Kinder! nem õ meinem Glauben ele⸗ Khre Leuthe! Fiehn reiche, geehrte, beruͤhm . ebett, meiner Hoffn mei⸗ ſinen he! Nehmet zu Hertzen, was ichſe te Geſetzt denn, mei offnung nichts. Leget euch rtzen, was ich ſage! einfaͤlti n, mein Chriſt eWMIE. wmn get euch mit allem age! einfaͤltiger, ſchlecht iſt, du biſt ein Regegeril mit alle gevas ibr habte 8 er, ſchlechter Menſch, ein armen tnte den Fuͤſſen euxes GOttes, e „zu Handwercks⸗ M nſch, ein armer Liebe, ſeine anaͤdige B es, erkennet ſeine vercks⸗Mann, ein muͤhſeliger D be, ſeine gnaͤdige V eine Bauer, ein ſchlechter 9 ein muͤhſeliger derliche Reg⸗ orſehung und wun elender? in ſchlechter Mußquetirer, ei rn 1. Cor. ten: gierung, und ſaget vo n elender Tageloͤhne quetirer, ein Vrten XV. 10. tzen: Von GOttes Gnad et von Her⸗ 5SErrn / ei er, du haſt jedoch einen gck ich bin. Halt nade bin ich / was einen einen Glauben / eine Tat en woden ich bin. Haltet eure Gluͤckſeligkeit s einen GOTT e Tauffe/ Eph. IV, nc ſammun mir der Mutgt atn mt den loͤſer, ei und Varter / mn . e e zu⸗ er, einen Troͤſte . einen Er⸗ 5.. 4 Elend eines ali Muͤhſeligkeit und dem ſte „einen Troͤſter, mit den Fuͤrneh⸗ nG eines armen Ba em ſten, Reicheſten, Anſehnlich n Fuͤrnehm⸗ . oder Tageloͤhners, zuren, Bettlers, ſeli n, Anſehnlichſten und Gluͤ GOte loͤhners, und ers, ſeligſten der Welt. Wir l und Gluͤck⸗ kein Unterſcheid zwi bedencket, daß fre Welt. Wir haben alle ei nn terſcheid zwiſche freyen offenen? haben alle einen len No GOttes mverdi wiſchen euch iſt, als den hen offenen Brunnen wider die Si dehin erdiente Liebe und Gnade n und Ubertrettu die Sunde “ macht hat; Hat den be und Gnade ge⸗ waſchen: Wie ng, daraus wir uns alle den S macht hat; Hat denn er verdie e ge⸗ waſchen: Wir haben alle ei ns alle in Ungehor er verdienet, daß ihr 3 aben alle einen Ulili tel Gutes, das ihr von G denn ſo alle einerley Tr m: Wir haben RN iche veg eich nmene bitiga go mee nerley Troſt, nemlich die ſuͤff / Biſſen Brod zuwege bringen, was ein hab e, und das Wort GOttes: ſe. rnh Bund Heu begtir Hand voll Haber, ein aben alle einerley Hofſnung, n Wir 6 Heu, bey eurem Hun r, ein den Himmel, d ng, nemlich dU und Ochſen thut? edes aberde, Wonn un Leſchntarenidet en i unte lieben / d 2 Ach laſſet uns Gort Bollen wir uns beſchwaͤren uͤb zen. nne Anfuͤh⸗ n/ denn er hat uns Grt reichen GOtt, daß er i uͤber den lieb⸗ hn Anfider HG. 18. Es haben abe erſt geliebet! Dingen uns a aß er in den vergaͤnglichen ene Wr⸗ im ge⸗ in einem gerin er auch die, welche d uns andern nicht gleich gemae N ringern d gern und muͤhſeligen a er uns doch an d . gemacht, Fiene Alhun ringen de leben, Urſache hſeligen Stan⸗ ewigen Gi an den himmliſchen und in E Stande GOTT mit G genug, ſich gegen ihr igen Guͤtern einerley Recht verge no umg ti dur diee d egen⸗Liebe da en s war er mn Dec Rchts ndi wiattl baen zeigen; Denn ſie ko nckbar zu er⸗ Wann er s doch nichts ſchuldig. in lußde wen a) daß GOtt nich oͤnnen verſichert ſeyn, au er uns haͤtte mit dem Zeitli in glcſen efet? getheilet habe ts unter die Menſch ſauch das Ewige entz Zeitlichen ſer Relen ilet habe, als w en aus⸗ doch nich ogen, ſo haͤtte er uns ſn eut Siand der Wagge ſeines das er zuvorher auf aus tunrecht gethan; da er uns aber eten n igt, vaͤtterli nes allein weyſen R lauter Liebe dieſes geſchencket u aber ben lene⸗ Nbhene Liebe abgewogen Pagthound geleget hat, ſoll es ageſcee ede ben. nunn unt; Abſehen, und die End⸗Urſache unſers ſen: Laſſet uns ihn lieben binig beiſ. — rs har uns erſt gelieber: ben / denn er te F. 16 nnun — — — =Se — — — = EE —ẽOœ — - = — SSSẽenmʒ = —= = = — ☛ )- — — R ß i lcg ſork W Iumt m Kſe ſch Ung ne du bittn in n mühelgr lnben ennr, n cinen anelenſſt/ amn, nünhn⸗ nundt⸗ wllfhn eMön wuww rlie . (4) GOttes bißherige Leitung Liebe in GOtt. 597 §. 19. Ehe ich dieſe Betrachtung ſchließ ſe, muß ich noch eins anfuͤhren, daß nem⸗ lich uns Menſchen, weil wir nicht immer und Fuͤh⸗ an einem Ort in der Welt ſeyn koͤnnen, die rung im en. GOtt iſt bey uns auf Rei⸗ ſen. Pſalm XXXII, 8. Exempel Jacobs. 1. Buch Moſ. XXVIII., 15. Joſephs. lanten Le⸗ Liebe GOttes allenthalben nachfolget, und ſich allenthalben finden laͤſſet. Die Schrifft hat hievon auch anmuthige Reden und Exempel, welche, wenn wir ſie auf uns ziehen, zur Erweckung goͤtt⸗ licher Liebe dienen konnen. Manches Kind, mancher Knabe muß fruͤhzeitig von ſeinen Eltern, Verwandten und Bekand⸗ ten hinweg, und ſein Gluͤck in der Fremde ſuchen; Es iſt aber merckwuͤrdig, daß der liebreiche GOTT ſich nicht allein erklaͤret hat, er wolle ſich wie der Wittwen und Waͤyſen, alſo auch der Fremdlinge anneh⸗ men, ſondern daß er auch ſaget: Ich will dir den Weg zeigen / den du wandeln ſolt / ich will dich mit meinen Augen leiten. Was er zu dem Jacob geſaget hat, das ſaget Er allen gottſeligen Fremd⸗ lingen und Reiſenden: Siehe / ich bin mit dir / und will dich behuͤten / wo du hinzeuchſt/ ich will dich nicht laſſen. Was Er an dem Joſeph gethan hat, daß Er ihn wunderlich, doch gluͤcklich und ſeliglich gefuͤhret, und ihn aus ſeines Vatters Hau⸗ ſe in einen fremden Bodenverpflantzet, da⸗ rinnen er ſo gluͤcklich, auch mitten unter den Dornen der Truͤbſal, die ihm begeg⸗ net, gewachſen, daß er eine praͤchtige Blu⸗ me zur Freude und zum Troſt ſeines alten Vatters und ſeiner unartigen Bruͤdern ge⸗ worden, das thut er noch an manchen an⸗ dern; Maſſen die Schrifft nichts iſt, als ein Spiegel, darinnen wir das Vorhaben GBOttes mit ſeinen Kindern erſehen kön⸗ Des gan⸗ tzen Iſ⸗ raels. „Bu Heof. 33. GOttes erwieſene Gnaden⸗ dem Erdboden ſpielet. nen, und ein Abriß eines Spiels, das die himmliſche Weißheit noch immer auf m ſpielet. Hiebey gedencke ich billig an die nachdencklichen Worte Mio⸗ ſis / dami er das Volck anredet: Der „RR ener GOTT gieng vor euch her / euch die Staͤtte zu weiſen / wo ihr euch lagern ſoltet. Ach freylich ge⸗ het GOtt mit ſeiner Liebe und Gnade vor Uns her, wenn wir in die Fremde ziehen, und weiſet uns, wo wir uns hinwenden, wo wir bleiben, wo wir Hauß und Hof, Weib und Kind, Haab und Guth, Amt und Ehre, finden ſollen! Bedencket euch, Leitung an meine liebſten Mit⸗Chriſten, wie es um uns muß erkannt werden. euch dißfalls ſtehet? Vielleicht hat GOtt auch ſeine wunderliche Guͤte an euch erwie⸗ ſen, euch aus eurem Vatter⸗Lande aufge⸗ haben, und in einen fremden Boden verſe⸗ tzet, mit der Sonne ſeiner Liebe beſtrahlet, mit dem Regen und Thau ſeiner Guͤte be⸗ feuchtet, daß ihr anmuthige, praͤchtige und nuͤtzliche Blumen geworden, und tieff ein⸗ gewurtzelt ſeyd! Dieſes letzte Wort brin⸗ auch von dem aͤuſſerlichen Zuſtande eines get mir des Apoſtels Rede in den Sinn, der eren⸗ denen Epheſiern wuͤnſchet daß ſie durch die Sehlee⸗ Liebe GOtres (oder in der Liebe, nemlich) Il. Kheil. mogen ein gewurtzelt und gegruͤndet Eph. 3, werden. Ich bin nicht in Abrede, daß 7. er von dem innerlichen Menſchen, der durch den Glauben mit Chriſto vereiniget, in GOttes Liebe und Gnade gleichſam ge⸗ pflantzet iſt, fuͤrnemlich redet; Jedoch wird niemand entgegen ſeyn, wenn ich Menſchen, den GOtt ſeiner vaͤtterlichen Vorſorge und treuen Aufficht wuͤrdiget, ſage: Er ſey eingewurtzelt und gegruͤndet in der Liebe GOttes. Gehts dir wohl, mein lieber Menſch, und du ſpuͤhreſt klaͤr⸗ lich den Seegen, die Guͤte und Gnade dei⸗ nes GOttes? gedencke, daß du ein Ge⸗ waͤchs, eine Pflantze biſt, du gruͤneſt, und dein Stand, dein Gluͤck, dein Hau⸗ weſen, deine Nahrung bluͤhet, aber wo⸗ rinn? wodurch? woher haſt du deinen Safft und Krafft? In, aus, und veon der Liebe GOttes, und ſeiner unverdien⸗ Muß uns ten Barmhertzigkeit. So bluͤhe denn, anch zur deinem GOtt zu Ehren, laß deine Frucht ies fuͤhren. ſeyn, wie die Wurtzel und der Boden iſt, laß alles dein Thun nach GOttes Lob und Liebe riechen und ſchmecken! Breite dich aus gegen deine Sonne, wie eine edle Blume, und bedencke immerdar, was der Apoſtel ſaget: Laſſet uns GOrt lie⸗ ben/ denn Er hat uns erſt geliebet! Ich ſolte hiebey auch billig eine Betrach⸗ Serge tung anſtellen von den allgemeinen Wohl⸗ Wohlth⸗ thaten GOttes, die er in der gantzen Na⸗ tes. tur, durch den Himmel, die Erde, das Meer, die Sonne, den Mond, die Ster⸗ nen, und andere unzaͤhlbare Geſchoͤpffe, uns reichlich erzeiget; und lehren, wie die gantze Welt nichts anders iſt, als ein groſſes Buch von vielen Blaͤttern, welche allenthalben mit Erinnerungen von der Liebe GOttes beſchrieben, es wuͤrde mich aber zu lange aufhalten; drum will ich es dißmahl ſeyn laſſen, und mich auf des Wo hie⸗ geerſichen und geiſtreichen Herrn Arnds von zu le⸗ errlichen Bericht, den er im andern Buche ſen. vom wahren Chriſtenthum im 26. Cap. G. 4. und im 29. J. I. davon hinterlaſſen hat, beziehen. Vielleicht wird der gott⸗ ſelige Leſer auch in meines Gottholds Zu⸗ Ennbiͤr Andachten / wann er ſie zu le⸗ en wuͤrdiget, hin und wieder dergleichen Dinge finden, welche ihn zur Liebe und zum Lobe Gottes kraͤfftig ermuntern koͤnen. §8. 20. Verwundert euch aber nicht, ihr geibliche Chriſtlichen Seelen, daß ich bey dieſer erſten Wohltha⸗ Betrachtung der gottlichen Liebe mich et⸗ ten Oi⸗ was laͤnger aufgehalten, und die leiblichen weitlaͤuff⸗ Wohlthaten des liebreichen GOttes etwas ſig fuͤrge⸗ weitlaͤufftiger fuͤrgeſtellet habe. Ich habe* FIfff 3 ecs ( 598 Der glaͤubigen Seelen 1. Weil es nöthig zu ſeyn erachtet, weil ich ſehe, dieenn, daß erſg⸗ Menſchen ſind, welche die ſchen nicht Strohmlein gottlicher Liebe, damit ſie daß ſie vnn nach ihrem aͤuſſerlichen Zuſtande ſo haͤuf⸗ SO fig und reichlich gewaͤſſert ſind, zu ihrem mmen. Urſprung wieder leiten, und es vor eine Liebe und Guͤte GOttes halten, daß ſie leben, daß es ihnen wohl gehet, daß ſie mit allerley natuͤrlichen, herrlichen Gaaben ausgeruͤſtet, zu vornehmen Aemtern und Ehren erhaben, bey maͤnniglichen beruͤhmt und geehret, mit zeitlichen Guͤtern geſeg⸗ net, und vor andern gluͤckſelig in vielen Dingen geweſen ſind; Bey den wenigſten iſt ein gottſeliges Nachdencken, woher ih⸗ Alberne Nen ſolches alles komme? Sie ſitzen als Peſen ſol⸗: wie mitten im Roſen⸗Garten / und be⸗ er Un⸗ verſtandi, ſaͤſſet. Die leiblichen Wohlthaten find drey eine guͤldene Kette von vielen Gliedern, Geichniſ die uns GOtt zu tragen verliehen und ge⸗ zeigt. ſchencket hat, aber mit anhaͤngendem ſei⸗ nem Bilde, welches auf unſerer Bruſt und in unſerm Hertzen ſeyn ſoll; viele aber ſind ſo thoöricht, daß ſie zwar mit der Ketten prangen, das Bruſt⸗Bild aber auf dem Ru—ͤcken tragen, oder gar abreiſſen und weg⸗ werfſen, ich will ſagen, daß ſie zwar der Liebe und Guͤte GOttes genieſſen, ihrer ſelbſt aber vergeſſen, und an ſtatt, daß ſie ihn wieder lieben, und in ſeiner Furcht heiliglich wandeln ſolten, der Uppigkeit, dem Pracht und der Boßheit ſich ergeben. Sie ſind wie eine alberne Braut / wel⸗ cher ihr beguͤterter Braͤutigam allerley Geſchencke und Gaaben durcheinen Diener zuſendet, daß er ſie zu mehrerer Gegen⸗Lie⸗ be erwecken, und darinn erhalten moͤge, ſie aber vergaffet ſich an den Gaaben, oder verliebet ſich gar in den Diener, und ver⸗ gißt des ſchonen und milden Braͤutigams. Ja ſie ſind dem Vieh gleich, dem Ochſen, der auf einem gruͤnen Anger weydet, oder der Sau, welche im Walde die Eicheln haͤuffig findet, von dem Schoͤpffer aber, der Graß und Eicheln giebt, nichts ver⸗ ſtehen und wiſſen. YYUMV 2. Weil H. 21. Ich habe aber auch noch eine an⸗ GOit de⸗ dere Urſache, warum ich von der Liebe dem GOttes, die mit uns von Mutter⸗Leibe an Autho. geſchaͤfftig iſt, etwas eigentlicher habe han⸗ nnerwie⸗ deln wollen, nemlich meine eigene Erfah⸗ rung, und daß ich meines GOttes gnaͤdige Aufſicht, vaͤtterliche Vorſorge, und man⸗ nigfaltige Guͤte, ſo reichlich an mir ſelbſt von Kindes⸗Beinen an verſpuͤhret, daß ich allein um dieſer Urſachen willen, wenn ich ſchon keine andere haͤtte, mein Lebenlang ihn nicht genug lieben, loben und preiſen kan. Es hatte mich der guͤtige GOTT, nach ſeinem heiligen Rath und Willen, ihm zum Diener in der Kirchen erkohren, Erzehlet (a) ſeine Ausſonde⸗ rung zum dencken doch nicht, wer die Roſen wachſen Leibe bereitet / und ſonderte mich aus/ ehe ich von der Mutter gebohren ward/ daß er ſeinen Sohn in mir offenbahren / Gal. I. 16. und mich, denſelben durchs Evangelium zu verkuͤndigen, gebrauchen wolte; Welches nicht allein daraus abzunehmen, daß mein lieber Vatter, der nach meiner leihlichen Geburt etwa nur ein halb Jahr noch gele⸗ bet, mich, der ich unter 3. Soͤhnen und 2. Toͤchtern der juͤngſte war, alsbald, ich kan Er kannte mich / ehe er mich im Mutter⸗ heiligen mte. Jerem. I, §. nicht anderſt dencken, als aus GOttes Ein⸗ geben, zum Dienſt GOttes gewidmet, und offt geſaget, ich ſolte ein Prediger werden, wie er denn auch manchmahl, wenn er in der Stuben allein geweſen, mich aus der Wiegen im Schlaff genommen, geher⸗ tzet und gekuͤſſet, als wolte er jetzt ſchon der Freude genieſſen, die er, wann er mich in dem heiligen Amte ſeines und meines GOttes dermahleins ſehen wuͤrde, zu ha⸗ ben hoffte; ſondern auch an dem, daß bald in meiner zarten Kindheit eine Liebe zu den Buͤchern, und ein Trieb zu predigen bey mir ſich gefunden, ſo daß ich, als ich kaum etliche Gebettlein mit ſtammlender Zunge hervor zu bringen gewußt, ſchon predigen wollen, und dieſelbe mit kindli⸗ cher Einfalt, doch groſſem Ernſt hergeſa⸗ get, u. ſ. w. Am meiſten aber wird der Rath meines liebreichen GOttes uͤber mir aus dem Ausgange erkannt. 6.22. Ich kan aber hiebey, zu ſonderm Preiß meines GOttes, und ſeiner unbe⸗ greifflich⸗groſſen Liebe, nicht ungemeldet laſſen, wie er dieſes ſein Werck⸗Zeug, das und erhalten hat. Als ich noch unter muͤtterlichem Hertzen ruhete, und die Zeit zur Geburt, biß auf etliche Wochen, meine beyden Bruͤder, deren der eine 8. der andere aber etwa dritthalb Jahr alt, in einem Garten, bey dem Hauſe, darinn meine Eltern dazumahlwohneten, ſpielten, weil aber in demſelben ein tieffer Teich, oder Weiher, verſiehet es der kleinere, daß er hinein faͤllet; der aͤlteſte machte ein klaͤg⸗ B (b) eran gekommen war, trug ſich zu, daß liches Geſchrey, und eilete zu Hauſe, und der Stube zu, und berichtet unſerer lieben Mutter, in was Gefahr das Kind ſchwe⸗ bet. Die, wie leicht zu erachten, voll Angſt und Schrecken, eilet zum Hauſe aus, dem Teiche zu, weil ſie aber durch eine Scheuͤne mußte, darinn eine Caleſche ſtuhnd, wird ſie in ſolcher Angſt des Wa⸗ gens nicht gewahr, ſondern laufft mit ih⸗ rem ſchwangern Leibe gegen die eine Achſe deſſelben, mit ſolchem Ungeſtuͤm, daß ſie zuruͤck und zu Boden faͤllt; in was Gefahr nun die Frucht hiebey geſtanden, und ob nicht dieſelbe durch GOttes ſonderbah⸗ ren Werd . ewah⸗ er ihm erkohren, ſo maͤchtiglich geſchuͤtzet ngan Leibe. — = EE =SSS — S= = — +☛E — — 5 —— SS — — — —– = — — - =ẽ = —... ☛ SE = -— - = — S = —Y — — — — —. — ☛ = = = = = =S — —. == = = = = =e S=. V— —,— — EEz — — = ι Se Se⸗ Se ‚E= = == — Liebe in GOtt. 4 hang ard⸗N verſtaͤndige, gottſelige Hertzen urtheilen. uni Sie ermuntert ſich aber bald von ſolchem =☛ͤ 599 tes liebreiche Guͤte handgreifflich zu erſe⸗ hen, ſonderlich wie er mir ſo gute Mit⸗ Selen⸗ tel zu meinem Studier ine III. Theil. ſchwaͤren Fall, als die ihr ſelbſt, und ihrer l Studieren, dazu meine II. Fheil = ren Schutz erhalten worden, laß ich alle == —— — — —— ES=S — —— = —,— — — — = = S= =, = SEE = ☛E i⸗ — — — = — =Sz — — — — — = — ——— = . — — S= — — — = — — — S — Leibes⸗Frucht in ſolcher Noth vergeſ— ſen hatte, und nur an ihr im Waſſer lie⸗ gendes Kind gedachte, ſtehet wieder auf, und eilet, ſo viel ſie kan, dem Teiche zu, bald findet ſie ihren Sohn, daß er zwar nochlebet, jedoch dem Sincken und Er⸗ trincken nahe iſt, ſie ſpringet alſo fort zu demſelben ins Waſſer, und ergreifft ihn. Allein da befand ſie erſt, weil ſie keinen Grund hatte, daß ſie nunmehr nebſt ih⸗ rem Kinde in Lebens⸗Gefahr war, da⸗ rinn ſie auch, weil ſie das Kind halten, und ſonſt durch den ſchwaͤren Fall, durch Angſt und Schrecken entkraͤfftet, ihr nicht helffen konnte, haͤtte bleiben muͤſſen/ wenn nicht meines Vatters Mutter waͤre dazu kommen, welche zwar auch in das Waſ⸗ ſer ſich gewagt, doch Grund gefunden, die ſie endlich ans Land gebracht, u. ſ. w. Wun⸗ „. 9.23. Als ein halb Jahr nach meiner enieun durch GOttes Gnade gluͤcklichen Geburt Erhaltung mein lieber Vatter an der damahls graßi⸗ n der renden Peſt⸗Seuche, nebſt 2. Toͤchtern Bruͤſten. Und dem jetztgemeldten juͤngſten Sohne, Welt geſegnet hatte, ward auch endlich die liebe Mutter, an deren Bruͤſten ich lag, von derſelben ergriffen. Ob nun woll ſie gefaͤhrlich darnieder lag, und ih⸗ rem Berichte nach, die Milch, ſo ich aus ihren Bruͤſten geſogen, gering, und wie ein blaues Waſſer anzuſehen war, daß auch die, ſo um ſie waren, urtheileten, nach GOttes unwandelbarem Rath, dieſe gen der Krieg meiſt verſchlungen, faſt nicht einen Thaler gegeben, beſchehret, und mich endlich biß hieher gebracht, er⸗ zehlen wolte; Ich habe nur mit dieſem wenigen etwas andeuten wollen, wie hoch ich meinem frommen GOvTDT und ſeiner Liebe verbunden ſey. Mein gantzes Le⸗ ben iſt lauter Liebe und Guͤte GOttes, wenn ichs in einem Buche beſchreiben ſo. te, ſo wuͤrde auf allen Blaͤttern oben an ſtehen: Eine Erzehlung von der wunderlichen Guͤte / vaͤtterlichen Lie⸗ be / groſſen Langmuth und Barm⸗ hertzigkeit GOttes. Ich habe viel Ta⸗ ge erlebet, aber noch mehr Wunder der Liebe GOttes, ich habe viel geſehen, ge⸗ hoͤret und erfahren in der Welt, aber nichts mehr und reichlicher, als die of⸗ fentliche und verborgene Wuͤrckung der Guͤte und Langmuth GOttes. Ich weiß, daß alles eitel, unbeſtaͤndig und fluͤchtig iſt unter der Sonnen, allein die Guͤte und Liebe unſers GOttes waͤhret ewig⸗ lich: Ich habe nicht alles an allen Orten, jedoch die Guͤte GOttes allenthalben ge⸗ funden. Es ſind mir Vatter und Mut⸗ ter, Bruͤder und Schweſtern, Weiber und Kinder, Freunde und Verwandte abgangen, aber die Liebe meines GOt⸗ tes und ſeine Guͤte hat mich nie verlaſſen: Ich habe Menſchen, als Menſchen, ver⸗ anderlich und unbeſtaͤndig befunden, die Liebe aber meines himmliſchen Vatters ieben Eltern, deren ſtattliches Vermo⸗ M. das Kind wuͤrde mit Abſaugen des Giffts N die Mutter retten, und das Leben einbuͤſ⸗ e Denn. ſen; ſo hat doch abermahl die Liebe GOt⸗ ſen⸗ N tes ein Wunder an mir erwieſen, und ge⸗ Nes, Matth. IV, zeiget, daß, wie ein erwachſener Menſch nicht allein vom Brodt / alſo auch ein iſt treu und beſtaͤndig blieben: Ich ha⸗ be offt viel ſchwaͤrer Muͤhe und Arbeit uͤber mir, die Liebe GOttes aber iſt meine Krafft, welche mir tragen hilfft, und durch welche ich alles uͤberſtehe und uͤberwinde: Ich bin offt verfolget, ver⸗ laͤſtert, bedraͤnget, und vom Teuffel A 4 Nn Kind nicht allein von der Mic lebet, ſn⸗ ſichm ern von einem jeglichen Wort/ das und Welt geaͤngſtet worden, die Guͤte (h Erret⸗ Mrch den Mund GOttes gehet. Im und Liebe GOttes aber iſt meine Zu⸗ n o m tung aus fuͤnfften Jahr meines Alters gerieth ich flucht, meine Ehre, meine Huͤlffe, und Waſers⸗ durch Kindliche Unfuͤrſichtigkeit, in mei⸗ mein Troſt geweſen, darinn ich ſo viel Suͤſ⸗ ſ ner Vatter⸗Stadt abermahl in Lebens⸗ ſigkeit gefunden, daß ich alle Bitterkeit der 9 4 — — 6,S S — = — — == Ban 8 — S— = Se. S = —— — S== — S == —,ʒmzƷ S= – — ctecn t Noth. a Gefahr, i D 3 re . Uncechen efahr, indem ich, in das ſchnelle Waſ⸗ Truͤbſal nicht geachtet: Ich bin biß an die nener ſer, ſo eine Muͤhle treibet, hinein fallend, Pforten des Todes kommen, ie⸗ hatte tutrr etliche Haͤuſer vorbey, vom Strohme gleichſam ſchon einen Fuß im Grabe, die N fortgeriſſen, nunmehr zu ſincken und zu Liebe GOttes aber hat mich heraus gefuͤh⸗ ſi ſterben begunte; Es hatte aber die Guͤte ret, daß ich billig mit dem Apoſtel ſage: ni GOttes ein anders beſchloſſen, und ſchickte Als die Sterbenden / und ſiehe / wir le⸗ ². Cor. Vl. nre W ein Weib, welches Waſſer zu ſchöpffen ben. Die Welt ſaget, daß bald dieſer, * int (e) und kommen war, das mich heraus ziehen, bald jener Planet und Stern regieret; Ich un fauſend. Und meinen Eltern, doch halb todt, wie⸗ aber weiß von keinem andern, als von der 4del dere Ge⸗ der lieffern mußte. Es wuͤrde zu weit⸗ Liebe meines GOttes, welche allezeit und fin Nieſung laͤufftig, und dem Leſer vielleicht verdrieß⸗ allenthalben regieret, und zwar ſo, daß inwes Gottes, lich fallen, wenn ich alle andere Begeben⸗ ich ſie deßfalls nimmer ſatt preiſen mag: nn⸗ heiten meines Lebens, darinnen GOt⸗ Err/ mein GOTT/ groß ſind deine palm XI. =e 600⁰ Der glaͤubigen Seelen . Wunder / und deine Gedancken / die Hertz gekannt, welches ſein Lebenlang ſc du an uns beweiſeſt / dir iſt nichts beſeuffzet hat die boͤſe Geſellſchafft, dazu ſ gleich / ich will ſie verkuͤndigen / und es in ſeiner Kindheit gerathen, maſſen ng avon ſagen / wiewohl ſie nicht zu zeh⸗ dieſelbe den glimmenden Zunder der Erb⸗ ir un Betrachte len ſind! Folget mir, ihr Chriſtlichen Suͤnde anblaͤſet, und die boͤſe Luſt bren⸗ tiben auch GO⸗ Seelen, und bedencket nebſt mir euern Le⸗ nend machet. Man ſiehet offt einen jun⸗ ehln in deinem bens⸗Lauff, und wie derſelbe allenthal⸗ gen Knaben von 8. oder 10. Jahren ſpie⸗ Gl Lebens, ben voll Liebe und Guͤte GOttes iſt, ſo len, lachen, ſpringen und ſingen, man ſin⸗ werdet ihr Urſache finden, zu erkennen, meynet aber nicht, daß er ſchon ein ſo neni daß der heilige Apoſtel billig fordere, daß groſſes Schuld⸗Regiſter bey GOtt habe, nes wir ſollen GOTT lieben / weil er uns und daß er mit ſo vielen Stricken des Sa⸗ ſre erſt geliebet hat. tans gefeſſelt ſeye. Ein Jahr hat acht tau⸗ ten II. biebe J. 24. Wir haben bißher gezeiget die ſend ſiebenhundert und ſechzig Stunden, dl Gottes an Liebe GOttes, die er uns in zeitlichen wenn man nun dieſelbe mit zehen verviel⸗ dig unſerer Dingen erwieſen, und damit die allerhertz⸗ faltiget, und ſetzet, daß ein Kind alle lif bero er⸗ lichſte Gegen⸗Liebe ſchon verdienet hat; Stunden nur eine Suͤnde begehet, (da⸗ Mlrn wieſen. Laſſet uns nun auch die geiſtlichen Liebes⸗ bey es doch nicht bleibet,) ſo wuͤrde ein Dun Bezeugungen, und was GOtt an unſerer Knabe von zehen Jahren ſchon eine Laſt awͦ Hiervon Seelen gethan, kuͤrtzlich erwegen. Ich von ſieben und achzig tauſend und ſechs⸗ n ſchon oben ſage kuͤrtzlich: Denn gottſelige Zuhoͤrer hundert Suͤnden in ſich haben. Es wird mälli chandelt. und Leſer erinnern ſich, was wir droben aber niemand dieſe Sache recht erwegen nea 1. Aheil. im andern Theil dieſes Wercks ausfuͤhr⸗ konnen, als der das menſchliche Leben, t . Pred. lich abgehandelt haben, nehmlich von der wie es von Kindes⸗Beinen an gefuͤhret n ſc *. groſſen Gnade und Guͤte GOttes, die wird, mit geiſtlichen Augen anſiehet, liſin, er in der Bekehrung der ſuͤndhafften und auf die Jugend etwas genauere Ach⸗ lte Seele erweiſet, von ſeiner groſſen Lang⸗ tung hat, der wird ſich entſetzen muͤſſen teger muth und Barmhertzigkeit, von ſeiner uͤber die groſſe und vielfaͤltige Verachtung i Eknpe eyffrigen Liebe, damit er ihr allenthal⸗ GOttes, und Hindanſetzung ſeiner heili⸗ ſifari ben nachfolget, von ſeiner Freundlich⸗ gen Furcht, uͤber das vielfaͤltige liederli⸗ ſocſten⸗ keit, damit er ſie, wenn ſie wiederkeh⸗ che Schworen, und gottloſe Fluchen, uͤber u und ret und Buſſe thut, aufnimmt; wohin die Unheiligkeit und Kaltſinnigkeit bey Aeſſ auch gehoͤret, was wir von der Verge⸗ dem Gottes⸗Dienſt, über den groſſen bung der Suͤnden, der Gerechtigkeit, der Muthwillen, Ungehorſam und Wider⸗ y. Kindſchafft GOttes, der Vermaͤhlung mit ſpenſtigkeit gegen die Eltern und Lehrer, (Kunfin⸗ Ehriſto, und der Gemeinſchafft des Heil. uͤber die Hoffart, Frechheit, Unzucht, Ehedes Geiſtes, nach dem Vermoͤgen, das GOtt Leichtſinnigkeit, uͤber die Zanckſuͤchtig⸗ ,fited dargereichet, fuͤrgetragen und berichtet ha⸗ keit, Bitterkeit, uͤber die Luͤgen, Tuͤcke l wi Jetzonune ben. So viel vorjetzt zu unſerm Zwecke und Betrug, und dergleichen, welche be Mſren Ottes dienet, bitte u. ermahne ich eine jedwedere den Kindern zu finden iſ. ifen ienernus Chriſtliche und bußfertige Seele, daß ſie G.. 26. Ich fuͤhre aber dieſes nur kuͤrtz⸗ Ans dieſer ngn Langmuth ihren Lebens⸗Lauff, ſo lange ſie dencken kan, lich an, damit ich, meinem Vorhaben ung ma⸗ hifn zuerken, betrachten, und alle Guͤre und Liebe GOt⸗ nach, denen bußfertigen Seelen Anlaß che Rech. b vil tes, die er an ihr erwieſen, andaͤchtig und gebe, ihrem eigenen Leben und Wandel, deinen“ ſerot inniglich behertzigen wolle, ſo wird ſie nicht von Kindes⸗Beinen an, nachzudencken, Sunden, ten anderſt konnen, als uͤber Gttes Lang⸗ und an ihnen ſelbſt die Wunder der gott⸗ ud d g muth und Leutſeligkeit ſich verwundern, lichen Liebe und Langmuth zu erkennen, Lang. tes und ſie muß, fie wolle,oder wolle nicht, ge⸗ Es iſt fuͤrwahr eine groſſe Guͤte GOt⸗ muth. tfigi ſtehen, daß ein ſolcher GOTT der hoͤch⸗ tes, daß er aus dem faſt verwildeten, und ſt en ſten Ehre und Liebe werth ſey. mmDwitlt Unkraut allenthalben bewachſenen ſens⸗ Authert C. 25. Herr Lutherus ſaget ſehr wohl: Pflantz⸗Garten der Kirchen dennoch im⸗ iuni⸗ ngniß. „Wenn GOTT ſo bald mit Donner und mer einige Pflantzen hervor ſuchet, die er lehnt Panf. „ Blitz ſolte drein ſchlagen, als wirs ver⸗ zu Baͤumen der Gerechtigkeit durch ſeine enn lieenr, „dienten, ſo koͤnnte unſer keiner ſieben Jahr Gnade gedeyen laͤſſet: Er hat mit der Fnien Theil. „ alt werden. O wie groſſe Suͤnder ſind armen Jugend groſſe Gedult, laͤſſet ſie unt Fürſel offt die kleinen Kinder, wie kraͤfftig reget ihres Tauff⸗Bundes reichlich genieſſen, Crnce lungder ſo ſich in ihnen die Erb⸗Suͤnde, und wie und bezeuget klaͤrlich, daß er nicht wolle, aicen vielen und haͤuffig ſchlaͤgt ſie offt bey ihnen aus! Ei⸗ daß eines von den kleinen verlohren werde. uden Eunden nes verleitet das andere zur Gottloſigkeit, Beſinnet euch hiebey wohl, ihr Chriſtli⸗ e endu⸗ und laͤßt ſich manchmahl zur Kupplerey chen Seelen, und erkennet, daß ihr auch uſndn des Satans gebrauchen, ehe es recht ver⸗ in dieſer Betrachtung Urſache habt zu ſa⸗ 4 Ri ſtehen kan, was dieſer Hollen⸗Handel gen: Laſſet uns GTT lieben / denn ſr auuf ſich habe. Ich habe manch frommes er hat uns erſt geliebet! Seyd ine ichmet jetzun ßen le nigtenk Liebe zu GOtt. 601 jetzund eine geſegnete Pflantze, die mit Zdcten der Gerechtigkeit, zum Lobe Ottes, erfuͤllet iſt, gedencket zuruͤck, ob nicht eine Zeit geweſen, da ihr, als ein junger Baum mit Zaunwinden und wilden Hopffen⸗Reben, alſo mit Suͤnden und Unreinigkeit ſeyd behafftet geweſen? Senpd ihr jetzt ein heiliges und reines Ge⸗ 2. Petri III, 15. Luc. VII, 47. faͤß im Hauſe eures GOttes, vielleicht er⸗ innert ihr euch der Zeit, da ihr eine un⸗ reine Kachel waret, welcher ſich der Satan zu ſeinem Willen bediente ?2 Uberlauffet auch zugleich die Zeit eurer Juͤnglingſchafft und die Jahre, welche ihr auf hohen und niedrigen Schulen, auf Reiſen, in Ge⸗ lſa en und Uppigkeit zugebracht. edencket, wie euch GOTT offt wun⸗ derlich geſchuͤtzet, bewahrer und erhalten, und wie er eurer Thorheit, Uppigkeit und Leichtſinnigkeit mit groſſer Langmuth zungolhen „wie ſeine Guͤte und Barm⸗ hertzigkeit euch nachgefolget, wie er euch zu ſich gezogen, der Hollen Bande zer⸗ riſſen, und euch aus der Hoͤllen⸗Rachen errettet hat, ſo wird euch die Liebe GOt⸗ tes gar hell entgegen leuchten, ihr werdet erkennen, daß ſeine Langmuth eure See⸗ ligkeit iſt, und daß ihr ihm zu der aller⸗ hoͤchſten Liebe und Danckbarkeit ewiglich verbunden ſeyd; Denn / wem viel ver⸗ geben iſt / der muß viel lieben. Kauffmai H. 27. Ich gedencke hiebey an einen dancket und dienet GOtt fuͤr Kauffinann einer beruͤhmten und groſſen Handels⸗Stadt, der, als ich einmahl leihliche etliche Tage mit ihm gereiſet, mir erzeh⸗ Erloͤſuug. lete, wie daß er vor etlichen Jahren in Maſuren von Straſſen⸗Raͤubern ange⸗ riffen, beraubet: an Haͤnden und Fuͤſ⸗ ſen gebunden, und in einer groſſen Wild⸗ nuͤß den Bremſen, Fliegen, Ungezieffer, und wilden Thieren waͤre uͤbergeben und hingeworffen worden. Als er nun einen gantzen Tag in groſſer Angſt und Noth gelegen, und, wie leicht zu erachten, GBOttes Barmhertzigkeit um Hülffe gar aͤngſtiglich angeflehet, hat ſich derſelbige ſeiner jammern laſſen, und gegen den Abend es alſo geſchicket, daß der Strick, damit ihm ſeine Haͤnde auf den Ruͤcken ar hart gebunden geweſen, ſich unver⸗ offt alſo geloͤſet, daß er nach weniger Bemuͤhung die Haͤnde frey bekommen, damit er denn vollends die Fuͤſſe auch loß gemacht, und endlich auf den Morgen, nachdem er durch des guͤtigen GOttes und ſeiner heiligen Englen Geleit ſich aus der Wildniß heraus gefunden, einige reiſende Leuthe angetroffen, durch welche er ferner in Sicherheit gebracht. Die⸗ ſer Mann berichtete dabey, daß er die und worinn du lebeſt? Memlich von und 1. Gemei⸗ bedencken, was GOTT ſeiner groſſen Noth, und der wunder⸗« bahren Errettung, ſo ihm von GOXX Sahlen⸗ wiederfahren, in ſeinem Contoir Unter II Fbeil. ſeinen beſten Sachen aufhebe, und ſelbi⸗ ſe⸗ Tag jaͤhrlich feyerlich halte, mit Fa⸗ ſten und Betten hinbringe, und ſeinem GOTT, nach ſeinem Vermoͤgen, fuͤr ſeine Huͤlffe hertzlich dancke. Dieſes war eine leibliche Noth, und leibliche Bande, und dennoch erkannte obgemeldte Perſon, daß ſie ihrem GOTT fuͤr die Erloͤſung ihr Lebenlang hoch verpflichtet waͤre; Wie vielmehr ſind wir ihm dann verbun⸗ den, daß er unſere geiſtliche Bande zer⸗ riſſen, und aus ſo mancher Seelen⸗Ge⸗Chriſten fahr uns ſo gnaͤdiglich errettet hat? Fuͤr⸗ uben und wahr, wenn wir di⸗ recht bedencken, ſo ſ die Er, ſollen wir billig nicht einen Tag, ſon⸗ laͤung aus dern alle uͤbrige Tage unſers Lebens un⸗ Qinden ſerm GOTT feyerlich halten, und die⸗ durch ſeine ſelben nicht anderſt, als in ſeinem heili⸗ murh. gen Dienſt, in ſeiner Liebe und Furcht, und in ſtaͤtigem Ruhm und Preiß ſei⸗ nes hochheiligen Nahmens hinbringen: HERR, mein GOTT! Stricke des pl. CxvI, Todes hatten mich umfangen / und 3. leq. Angſt der goͤllen hatte mich troffen/ ich kam in Jammer und Noth / aber ich rieff an den Nahmen des %Errn: Err/ errette meine Seele! Du haſt meine Seele aus dem Tode geriſſen / meine Augen von den Thraͤ⸗ nen/ meinen Fuß vom Gleiten: Ich will wandeln vor dem Errn in dem Lande der Lebendigen. O SRR/ ich bin dein Anecht/ ich bin dein Knecht / deiner Magd Sohn/ du haſt meine Bande zerriſſen / dir will ich Danck opffern / und des SErrn Nahmen predigen. Ich haͤtte hiebey Gelegenheit, von allen geiſtlichen Wohl⸗ thaten GOttes, die er an uns gethan hat, weitlaͤufftig zu handeln, allein ich hoffe, daß es bey recht bußfertigen und glaͤubigen Seelen, mit welchen wir vor⸗ jetzt handeln, und welche GOTT durch die Wege, die wir bißhero beſchrieben, gefuͤhret, nicht noͤthig ſeyn wird; maſ⸗ ſen unmöglich iſt, daß ſolche Seelen, durch GOttes Wort und eigene Erfah⸗ rung uͤberzeuget, nicht ſolten immer dar an ihnen ge⸗ than hat, und wie hoch ſie ihm dafuͤr verbunden ſind, ſie koͤnnen nicht anderſt, als ſagen: Laſſet uns GOTT lieben, denn er hat uns erſt geliebet! §. 28. Bedencke aber II. du Chriſtli⸗ I1. giebe ches Hertz, was dein GOtt noch jetzt GSttes, taͤglich an dir thut: Bedencke, wovon bemer getd obgemeldten Stricke, als ein Gedaͤchtniß in der lantern Liebe und Guͤte GOttes, du in deiebe 999 holeſt Ronſchen holeſt den Odem aus der gemeinen Lufft, tung. Pſalm XXXIII, F⸗ Creatur iſt zu un⸗ ſere Erhal⸗ 602 Der glaͤubigen Seelen niemahlen aber ohne GOttes Liebe und Gute. David ſpricht: Die Erde iſt voll der Guͤte des SErrn; wir moͤgen ihm nachſprechen: Die Lufft, ja Himmel, Meer, und alle Welt iſt voll der Guͤte des HErrn, wir leben nicht ſo ſehr vom lung mi Brodt und andern Mitteln, die unſer GBttes Gute er⸗ fuͤllet. Geſpraͤch zweyer Freunden davon. GOtt zu unſerer Erhaltung verordnet hat, als von der verborgenen Krafft und Guͤte GOTTES, die darinn ſtecket; alles, was wir ſehen, hören, ſchmecken, rie⸗ chen, fuͤhlen, hat eine Guͤte GOttes bey ſich, und ich wuͤßte nicht, was der Menſch genieſſen koͤnnte, welches damit nicht ge⸗ miſchet, kraͤfftig und ſchmackhafftig ge⸗ macht iſt. Ich erinnere mich einer Bege⸗ benheit, die ſich hieher ſehr wohl ſchicket: Zween Bluts⸗Verwandten, deren einer ſehr gottſelig/ und in ſeinem Chriſtenthum eyffrig, der andere aber etwas kaltſinnig, auch wider unſern Willen: Ich kan mich will die Naſe verſtopffen. und der Welt noch ſehr ergeben war, gien⸗ gen zur Fruͤhlings⸗Zeit in einer luſtigen Gegend ſpatzieren. ſehen der mancherley anmuthigen Ge⸗ ſchopffe GOttes, hub an: Ach wie iſt die Guͤte des liebreichen GOttes ſo groß! Wo will man doch jetzo das Geſicht hin⸗ wenden, da einem nicht ſeine Mildigkeit und Wohlthaͤtigkeit unter Augen leuch⸗ tet? Man kan ſich ſeiner Liebe nicht erweh⸗ ren, ſie dringet durch alle unſere Sinne ins Hertz, ſie uͤberzeuget unſer Gewiſſen, uͤber die Herrlichkeit, Allmacht, Weiß⸗ heit und Guͤte meines GOttes nicht ge⸗ nug verwundern. Wer wolte doch ei⸗ nen ſolchen GOTDTD nicht kindlich lieben, fuͤrchten und vertrauen? Der andere wolte hieraus einen Schertz machen, und ſeinen Freund verſuchen, ſagte dero⸗ halben: Ihr ſprecht die Liebe GOttes dringe hinein in unſer Perch⸗ durch alle Sinnen, wie aber, wennich jetzt die Au⸗ gen zuthue, und weder Baͤume, noch E Kraͤuter, noch Blumen ſehe? Der erſte antwortete: So werdet ihr doch den ſuͤſſen Geruch des Feldes, und zugleich die Guͤ⸗ te GOttes empfinden. Der andere: Ich Der erſte ver⸗ ſetzte: So werdet ihr doch die Voͤgelein ſingen, und das Laub auf den Baͤumen, durch die ſanffte Lufft beweget, rauſchen hoͤren. Der andere: Ich will auch die Ohren verſchlieſſen. Der erſte: So wird euch doch die anmuthige Lufft anwehen, und ihr werdet euch nicht entbrechen koͤn⸗ nen, Odem zu ſchoͤpffen, und alſo im⸗ merhin die Guͤte GOTTES ſpuͤhren. Der andere geſtund endlich, er ſchertzte nur, und wolte nicht in Abrede ſeyn, daß man Urſach haͤtte, allenthalben und Der erſte, im An⸗ in allem GOttes Gnade, Liebe und Treue zu erkennen, und mit demuͤthigen Danck zu erwiedrigen, empfieng aber hierauf einen freund⸗ernſtlichen Verweiß, und gute Erinnerung, daß man mit ſolchen hochangelegenen Dingen, die GOTXT und ſeine Ehre betreffen, nicht ſchertzen §. 29. Nun wir köonnen freylich der Weitere Liebe unſers GOttes, welche alles in Anzeige der Guͤte allem iſt, uns nicht entbrechen, ſie um⸗ und Libe faſſet, umringet und begleitet uns allent⸗ es halben, alles, was die Geſchoͤpffe haben, welches unſern Augen, und andern Sin⸗ nen, anmuthig, und unſerm Hertzen er⸗ freulich iſt, das haben ſie ja von der Lie⸗ be und Allmacht GOttes. Reden konnen ſie zwar nicht, doch zeugen koͤnnen ſie mit ihren mancherley Gaaben, Lieblichkei⸗ ten und Kraͤfften, daß ihr Schopfſer die ewige Liebe, die ſelbſt⸗beſtaͤndige Weißheit, und unbegreiffliche Allmacht ſey, und wenn ſie reden koͤnnten, wuͤrden ſie alle ſagen: Wir ſind Botten, Zeugen und Wercke des liebreichen Menſchen⸗Freun⸗ des, des groſſen GOttes. Einem an⸗ daͤchtigen Menſchen duͤncket manchmahl, daß die Nachtigal, die Lerche, die Gold⸗ ammer, und andere Voͤgel, in ihrem Geſange offt einmiſchen das Wort: Lie⸗ be / Liebe! Ihm duͤncket, die Blumen ſagen ihm, daß er ſein Hertz, wie ſie ihre Blaͤtter gegen die Sonne, gegen ſeinen GOTDT ausbreiten ſoll: Er haͤlt davor, daß ein jedes Blaͤttlein auf den Baͤu⸗ men eine Zunge ſey, die ihm von GOt⸗ tes Guͤte zeuget, und eine jede Korn⸗ Aehre ein aufgeregter Finger der Natur, der ihn gen Himmel weiſet, uUnd ſeinen Schoͤpffer lieben und loben heiſſet. Sehr wohl ſagt der ſelige Herr Arndt: Mercke auf, du menſchliches Hertz, Und ſiehe, wohin dich dein Schöpffer geſetzet hat: Mitten unter ſo viel feurige Wohl⸗ thaten, da die leuchtende Engel um dich hergehen, mit ihrer feurigen Liebe, da ſo viel Creaturen und Botten GOttes ſeyn, die dir alle ſeine Liebe ankuͤndigen! Die Sonne dienet dir, als ein unverdroſſe⸗ ner Knecht, der fruͤh aufſtehet alle Tage, und das Licht, und eine ſchoͤne Fackel fuͤr dir hertraͤget, erinnert dich des ewigen Lichts, welches iſt Chriſtus und ſein Gottli⸗ ches Wort, das ſoll deiner Seelen Licht und Leuchte ſeyn, daß du ſolt als ein Kind des Lichts wandeln. Die Nacht decket dich zu, mit einem Schatten/ als mit einem Bette, bringet dich zuxr Ruhe/ lehret dich unter dem 2 Creatu⸗ ren. X Zeugniß. 2. Buch vom wah⸗ ren Chri⸗ ſtenthum, C. 2 . Schatten des Hoͤchſten bleiben und woh⸗ nen. Der Mond iſt wie eine unverdroſſe⸗ ne Magd, die holet Waſſer, und beſeuchtet kn ſ nil hulncn nitdir ffein/ M icheehe⸗ epke int; li, uin noch vP K — — — — — — == S= . — =S= ☛ = =. =ꝛ Einen „Dieod⸗ = — =: t: d e Bunn wefrie tann ſn 80 n Fare⸗ — — — — — — = — — — = — — – — 2 — — — — „– —— = . — — =ꝛ = =ẽ — — E — — , — ☚‿§OdZP ☛ = — — — 2 ☛nr — — — — in n 603 die Erde; ja es iſt kein Sternlein, es hat ſeinen Segen dem Menſchen zu gute em⸗ pfangen, und leuchtet um des Menſchen d willen, u. ſ. w. Gemeine — Liebe Got⸗ allgemeine Wohlthaten, deren auch die ſes genieſ⸗ gottloſen und undanckbaren Menſchen zu Gottloſe. genieſſen haben taͤglich: Ach wenn ſie auch von ihnen mochten erkannt werden! Wenn die Sonne des Morgens aufgehet, ſo gehet GOttes Guͤte und Gnade auch gleichſam von neuem mit auf, nach den Klaglieder Borten des Propheten: Die Barmher⸗ Jeremiä tigkeit GOttes iſt alle Morgen neu/ UI, 23. und ſeine Treue iſt groß; Sie bringet allemahl gleichſam eine neue Zeitung von der Gnade GOttes, und zeuget, daß ſie noch den Bußfertigen nicht verſchloſſen ſey, weil er ihnen abermahl einen Tag goͤnnet, Buſſe zu thun, und Gutes zu wuͤrcken, weil ſie noch Zeit haben. Wir Kobehe wollen aber die ſonderbare Liebe / wel⸗ GOttes che GOtt den Bußfertigen und Glaͤubigen an den taglich erzeiget, vornemlich bedencken: (1) am Wir ſind verſichert, daß alle Verheiſſun⸗ ibe, tt gen GOttes in der Schrifft auf alle ſeine die Seinen Lieben und Freunde gerichtet ſind, und chder daß er an etlichen, deren Exempel er in geliebet, ſo ſeinem Wort auffzeichnen laſſen, gezeiget liebet er ſe hat, was ſie alleſamt von ſeiner Liebe neh und Guͤte erwarten ſollen. Er ſpricht zu 1. B. Moſ. dem Jacob: Siehe ich bin/ mit dir/ xlIX, ich will dich behuͤten / wo du hinzeuchſt/ EGa. XLI, ich will dich nicht laſſen. Und durch 10.AXVIII, Eſajam: Fuͤrchte dich nicht/ ich bin mit dir / ich bin dein GOtt / du biſt mein / ich ſtaͤrcke dich / ich helffe dir/ ich erhalte dich durch die rechte Jand meiner Gerechtigkeit. Und durch den Apoſtel: Ich will dich nicht verlaſſen/ noch verſaͤumen; Diß erweiſet er an ſei⸗ nen Kindern taͤglich. Wir wiſſen und glauben, daß uns ſeine Guͤte allenthal⸗ ben begleitet, daß ſein Auge ſtets uͤber Hebr. XIII, 5§. uns wachet daß ſeine Hand uns haͤlt, daß uns ſeine Liebe umringet allenthalben, wo wir gehen, und ſtehen: Wo wir ſeyn, und was wir zu thun haben, ſo iſt GOt⸗ tes Liebe und Guͤte uͤber, um und bey uns. Es iſt lieblich und troͤſtlich aus der Schrifft zu bedencken, daß als Jacob ſchlaͤfft, GOtt uͤber ihm wachet, und ihn ſeiner Gnade verſichert; daß er dem Joſeph in Egypten mit ſeiner Guͤte folget, und ihn mitten durch ſo viel Truͤbſal und Elend zu hohen Ehren bringet; daß er den fluͤchtigen Da⸗ vid allenthalben in der Wuͤſten begleitet, und nicht verlaͤßt, biß er ſein Wort an ihm erfuͤllet, und die Crone auf ſein Haupt ſetzet; daß der erſtandene OERR JE⸗ SlIIS denen beyden betruͤbten Juͤngern, die nach Emahus giengen, ſich zugeſellet, §. 30. Dieſe und dergleichen aber ſind W ihr Gefaͤhrte wird, und ihr Hertz mit Seelen⸗ ſuchte, ſich zur Seiten ſtellet, und ſpricht: Veib/ was waͤineſt er ſehen laͤſſet, und ſpricht: S n läſſet, ſpricht Troſt erfuͤllet, daß er der Marien Mag⸗ Schat. alenen, als ſie ihn mit heiſſen Thraͤnen III. Kbeil. . vaͤineſt du: daß er, als Joh. xx. ſeine Juͤnger hin fiſchen gegangen waren, ¹3. ſeg. und nichts ſefangen hat en, des Morgens ſich am 11. er / habt ihr nichts zu eſſen: XXI, 3. und ihnen die Mahlzeit ſelbſt bereitet, 4˙. weil ſie, als ſie aufs Land traten, Koh⸗ len gelegt, und Fiſche darauf, wie auch und daß wir verſichert ſind, daß er noch immerdar bey uns iſt, und uns allenthal⸗ ben mit ſeiner Liebe nachfolget. Fuſſe einen weiten Weg zu wandern, und Brodt funden; daß er ſeinem Apoſtel im Apoſt. Gefängniß zur Seiten ſtehet, und ihm troͤſtlich zuſpricht, u. a. m. Es iſt aber noch liebreicher und troͤſtlicher zu bedencken, wie der liebreiche GOtt, und unſer JE⸗ ſus, dergleichen noch taͤglich an uns thut, Geſchicht XXIII,. II. „HJ. 31. Reiſen wir, er iſt unſer Gefaͤhr⸗ GOttes te/ und wird ſich nicht wegern mit uns zu Hite der Gefahrte. uns zu ſchuͤtzen und zu begleiten: Sind 2a½ Der wir in unſerer Beruffs⸗Arbeit geſchaͤfftig, Predigern wir ſtudiren, oder predigen, oder beſu⸗5 chen einen Krancken, oder betten, ſo iſt er mit ſeiner ſuͤſſen Liebe bey uns, und laͤßt uns dieſelbe offt reichlich ſpuͤhren: Er fuͤllet unſer Hertz mit guten Gedancken, und mit himmliſcher Weißheit, er regieret unſere Zunge und eder: Wir ſind, wie die Kinder, welchen man die Hand fuͤhren muß, wir wiſſen nicht, was wir bitten, ſchreiben, reden und thun ſollen, wie ſichs Ro gebuͤhret, ſondern er, durch ſeinen Heil. Geiſt, lehret, lencket und regieret uns, er eroffnet uns die Schrifft, und die Ge⸗ heimniſſe ſeines Reichs, und macht unſer ey ihrer Arbeit. . 26. Hertz in Liebe und Eyffer brennend. Es Ex Leon. woͤllen einige alte Scribenten berichten, daß Proclus, welcher hernach Biſchoff zu Conſtantinopel geworden, damahls aber des beruͤhmten Kirchen⸗Lehrers, Johan- mahl durch eine Ritze in das Kaͤmmerlein & dieſes heiligen Mannes, bey Macht, als ſio er an ſeiner Erklaͤrung der Epiſteln des heiligen Dauli / ſo noch jetzt vorhanden, arbeitete, hinein geſehen, und gewahr worden ſey, daß ihm, als er ſchriebe, der heilige Panlus zur rechten Seiten gebuͤcket ſtuhnd, als wenn er ihm, was er ſchriebe, ins Ohr ſagte; Welches ich zwar an ſeinen Ort laſſe geſtellet ſeyn, das aber vor gewiß halte, daß allen gottſeligen Theologen und Predigern, wenn ſie mehrmahls biß in er ſpaͤte Nacht uͤber ihrer heil. Arbeit ſind, er durch ſeine Gnade und Geiſt lehre, was und wie ſie ſchreiben ſollen: Daß er ſie mit Ggaggꝛ2 ſei⸗ Err JEſus zur Seiten ſtehe, und Auguſt. & Metaphra- ſte Baron. ad ann. Chriſti . . UIF- 407. T. §e nis Chryſoſtomi, Hauß⸗Genoſſe war, ein⸗ Eenna hryſo- mi. 604 Der glaͤubigen Seelen ſeinem Schutz umgeben hat, und unter ſei⸗ ner maͤchtigen Hand bedecket; Denn auf⸗ ſer dem wuͤrde der Satan, dem ihr heiliges Werck nicht kan unbewußt ſeyn, ſie un⸗ angefochten, ungeirret und unbeſchaͤdiget nicht laſſen. (b) Drr §. 32. Deſſen haben ſich nicht weniger Regenten, alle gottſelige Regenten zu getroſten, an hrem welchen man GOttes Gnaden⸗Schutz und groſſe Guͤte offtmahls reichlich ver ſpuuUͤhret. Exempel. Ein vornehmer Rechts⸗Gelehrter erzehlet, — annis daß zu Roſtock eine Zauberin, als ſie von Sodeln, den Richtern, durch die ſcharffe Frage, zum ractat. Bekaͤnntniß ihrer Boßheit war angehal⸗ 1.1. c. 8. ten worden, uͤber dieſelben erbittert, den P. . boöſen Geiſt abgefertiget habe, daß er ſie erwuͤrgen, oder zum wenigſten ihnen und den Ihrigen Schaden zufuͤgen ſolte; Ob nun zwar ſie wohl einig Geſpenſt und Ge⸗ polter in ihren Haͤuſern verſpuͤret, ſo hat er ihnen doch das geringſte Laid nicht thun koͤnnen, weil ſie ſich mit den Ihrigen GOtt ergeben und befohlen; weßhalber der Geiſt unverrichteter Sachen wieder kame, und ſagte: Der Allerhoͤchſte haͤtte es nicht haben wollen. Dergleichen Exem⸗ pel ſtuͤnden unzehlich viel beyzubringen, (c) Aller Wwenn es die Zeit leiden wolte. Nichts we⸗ andern niger haben ſich der getreuen und liebrei⸗ Menſchen, chen Gegenwart des HErrn JEſu, und der vaͤtterlichen Aufſicht und Vorſorge Gottes getroͤſten alle andere Chriſtliche Hauß⸗ aͤtter, Handwercker, Tagloͤhner, Bau⸗ und ab⸗ ſonderlich chen, wie auch alle betruͤbte, gefangene, leydenden. elende und verlaſſene, nothleydende Her⸗ tzen, welche auf ine Glts hoffen und ſich ihm ergeben haben. Was er denen gethan hat, deren Exempel die heilige Schrifft uns fuͤrhaͤlt, das thut er noch anallen, die ſeinen Mahmen lieben, er iſt bey ihnen auf dem Waſſer, oder er ſtehet am Ufer, und ſiehet ihrer Arbeit zu, er ſegnet ihre Werckſtatt und Arbeit, er ſtaͤr⸗ cket, er troͤſtet ſie, er fraget nach, ob ſie et⸗ was zu eſſen haben, oder nicht, und verſor⸗ geelt ſie: Wann ſie eſſen, ſo iſt er mit ihnen am Tiſch, er heiliget und ſegnet ihren Biſ⸗ ers⸗Leuthe, Fiſcher, Schiffer und derglei⸗ froͤliches Hertz, wenn ſie ſchlaffen, ſo be⸗ ſen, und gibt ihnen ein lenu, und wachet er ſie, wenn ſie muͤde ſind, erqui⸗ cket er ſie, wann ſie betruͤbt ſind, troͤſtet er ſie, u. ſ. w. Ich gebe nur eine ſchlechte Veranlaſſung zur Betrachtung der unbe⸗ greifflichen Liebe und Guͤte GOttes, und wolte gern, daß wir doch nicht, wie die Welt, in Unverſtand hingehen, ſondern die Wunden der Liebe JEſu recht beden⸗ cken und erkennen ſolten. (2) An der H. 33. Exrwaͤge denn auch dieſes, du Seele. was deinen Glauben und Chriſtenthum Chriſtliches Hertz, wie du taͤglich, auch S angehet, der Liebe und Gnade deines GOt⸗ tes zu genieſſen habeſt:? Bekannt iſt, daß al⸗ Wie das ler Heiligen Vollkommenheit in der Er⸗ geſchehe? kaͤnntniß ihrer Unvollkommenheit, in der Gemeinſchafft mit dem HErrn JE SU, durch den Glauben, und im hertzlichen leiß vollkommen zu werden, beſtehe. ir ſind, wie die kleinen Kinder, die von der lautern Liebe ihrer Eltern leben: Die Liebe GOttes duldet uns, ſie unter⸗ richtet uns, ſie haͤlt uns unſere taͤglichen Fehler zu gute, ſie regieret uns mit viel Verſchonen: Es iſt eine Gnade, eine Liebe unſers GOttes, die uns bekehret, beruf⸗ fet, erneuert, heiliget, ſtaͤrcket, vertraͤgt, bewahret und erhaͤlt, vom Anfang biß zum Ende: Die Guͤte und Barmhertzig⸗ keit GOttes hat immer mit uns zu thun, wir koͤnnen ihrer nicht einen Augenblick entrathen, ſie iſt unſers Glaubens Anfang, Mittel und Ende, ſie iſt unſer Brodt, un⸗ ſere Krafft, unſere Artzeney, unſer Leben und alles. Solte man denn einen ſolchen GOTT, in deſſen Liebe und Gnade wir leben, weben und ſind, nicht hertzlich und inniglich lieben? Solten wir nicht endlich uns uß durch ſo mancherley Wohlthaten, deren zu lieben wir ohn Unterlaß genieſſen, zur eyffrigen antreiben. Gegen⸗Liebe unſers GOttes entzuͤndet werden? Siehe, du Chriſtliche Seele, der Nochmah⸗ Himmel ſtehet dir offen, die Gnaden⸗Thuͤ⸗ ſige Fuͤr⸗ re GOttes ſteht nimmer zu: Wilt du bet⸗ ſolcher ten, und deines Hertzens Anliegen einem laͤglichen getreuͤen und liebreichen Freunde anver⸗ Liebe Got⸗ trauen? Siehe, hie iſt dein GOtt! hie iſt das getreue liebreiche Hertz deines I⸗ SlI, in welches du kindlich und kuͤhnlich alles ausſchuͤtten darffſt. Haſt du mit dei⸗ nem OOtt etwas zu berathen und zu be⸗ reden? Komm, wenn du wilt, zu Mit⸗ ternacht, oder zu Mittage, ſein Hau und Hertz iſt dir unverſchloſſen. Suche du deinen GOtt in der Noth, wenn er ſich aus vaͤtterlichem Wohlmeynen etwa verborgen hat? ſo kan er ſich nicht lange aͤgliche Liebe an enthalten, wenn er dein Seuffzen und Waͤinen hoͤret, ruffet er: Zie bin ich! xv. Sie bin ich! Biſt du muͤde von Sorgen . und Arbeit? lege dein Haupt in GOttes Schoos,oder auf die Bruſt IEſu, welchen man den Tempel der Liebe billig nennet: Wirſt du verfolget? Er will deine Zuflucht ſeyn, und unter dem Schatten ſeiner Fluͤ⸗ geln ſolt du Schutz finden, er will dich in ſeiner Huͤtten decken und ſchuͤtzen, wi⸗ der jedermanns Trotz: Biſt du betruͤbt? Er iſt ein GOtt alles Troſtes, und als er deine Truͤbſal verordnete, beſchloß er auch zugleich/wie er dich darinn kraͤfftig troͤſten, und mit ſeiner ſuͤſſen Liebe erquicken wolte: trauchelſt du? Er will dich mit ſeiner Hand halten: Faͤlleſt du? Erx will dich wee⸗ er ==— — = — — — — = —, — —== — = —,65G — — — — — C — — — h wn hnen o⸗ nict ln Anfn un ven Sogenn n nt Ignenc: uit ſenralt⸗ ildihin uterie indat tlec ftigntin litin liln III. Zu⸗ Liebe zu GOtt. 605 der aufrichten: Suͤndigeſt du? Er win⸗ cket dir, er warnet dich: Koͤmmſt du wie⸗ der, und laͤſt dir deine Suͤnde laͤid ſeyn? Er will dich nicht verſtoſſen, er nimmt ſich gnaͤdigſt erklaͤret, daß er auch einen Seel kalten Trunck Waſſers / den Seinigen Schat gereichet / nicht will unbelohnet laſſen; II. Theil⸗ Er zehlet unſere Schritte, die wir ſeinet⸗ Matth. x. dich wieder an, und ruͤcket dir deine Suͤn⸗ halb de nicht auf. Siehe, der HErr JEſus ſtehet da in ſeiner Kirchen mit ſeinen heil. offe⸗ nen Wunden, daraus lauter Gnade und Huͤlffe fleußt, er kommt taͤglich mit Waß ſer und Blut, daß er uns beſprenge und reinige, er kommt als ein Hirt uns zu ſu⸗ chen, als ein Artzt uns zu verbinden und zu heilen, als ein Freund uns zu troͤſten, als ein Mittler uns zu verſohnen, als ein Koͤnig uns zu ſchuͤtzen, als ein Lehrer uns zu unterrichten, u. ſ. w. Wie koͤnnen wir uns denn entbrechen, einen ſo liebreichen GOtt, wohlthaͤtigen HErrn, und ſuͤſſen Heyland, hertzinniglich zu lieben? Es muß fuͤrwahr ein hartes Hertz ſeyn, das von die⸗ ſer Glut nicht ſchmeltzet! Es bezeugen ei⸗ nige Gelehrte, daß die Hertzen derer, die durch Gifft getoͤdtet ſind, nicht ſollen koͤnnen verbrannt werden; Fuͤrwahr, die Hertzen der Menſchen, die in der Flamme der Goͤttlichen Liebe nicht entzuͤndet wer⸗ den, muͤſſen mit hoͤlliſchem Gifft der Boß⸗ heit und des Unglaubens erfuͤllet ſeyn; Ach laſſet uns GOtt lieben / denn er hat uns erſt geliebet! icnn §. 34. Bedencke denn III. du Chriſtli⸗ diebe Got⸗ ches Hertz, was dein GOtt ferner / ſo les in die⸗ lange du lebeſt / und hernach in Ewig⸗ ſen ulhet: keit an dir thun will: Er hat ſich aus⸗ Verheiſ. druͤcklich in ſeinem Worte erklaͤret, daß ſungen da⸗ wohl Berge ſollen weichen / und guͤgel En. LIV, hinfallen / aber ſeine Gnade ſoll nicht o. von dir weichen / und der Bund ſeines . Buch Friedens ſoll nicht hinfallen: Er wolle Moſ. dich nicht verlaſſen / noch verſaͤumen/ XXVIII. biß er alles thue / was er dir geredt hat; Hebr. Er hat uns Verſicherung gegeben, daß AII⸗ uns weder Gegenwaͤrtiges noch Zu⸗ z8. kuͤnfftiges von ihm und ſeiner Liebe Eph. I, 4. ſcheiden ſoll: Wie er uns geliebet und erwaͤhlet hat / ehe der Welt Grund geleget war / alſo wird er uns lieben, 1. Petr. l, Alich wenn die Welt vergangen iſt. Er .wDill uns durch ſeine Macht zur Selig⸗ Mv. 34. keit bewahren: Er hat uns ein herr⸗ liches Reich von Anbeginn der Welt bereitet / darinnen wir nach dieſer Muͤhſeligkeit und Eitelkeit ewig bey Oefenb. n. ihm leben ſollen: Er hat verſprochen, ov wenn wir ihm getreun bleiben biß in den Tod / daß er uns wolle die Crone des 2. or. IV, Lebens geben. Wir ſollen fuͤr unſere ECTruͤbſaal / die zeitlich und leicht iſt / eine ewige und uͤber alle Maaß wichtige Zerrlichkeit haben. Exr achtet unſer Thun und Leyden, nach ſeiner gewohnten Liebe und Gnaͤde in Chriſto IJE SUI, und hat u⸗ halben thun, unſere Thraͤnen, die wir *6& im Kampff mit dem Teuffel und der Welt . vergieſſen, unſere Seuffzer, die wir zu ihm aufſchicken, dieſes alles hat er in ſein Buch verzeichnet, zu dem Ende, daß er 85 irerpigen Frrüde . Gerritchfti und erwiedrigen moͤge. Iſt nun ein . ſolcher GOTT, der aus groſſer Liebe und Kuchen⸗⸗ lauter Guͤte den Himmel und die Selig⸗ Bites keit bereitet hat, und uns durch ſeine Macht Gegen⸗ dazu bewahret und bringet, nicht werth, Liebe lei⸗ daß wir ihn hertzinniglich lieben? Er iſt *n. ſo liebreich und gitig⸗ daß er ein paar Scherfflein, die wir ſeinethalben hinge⸗ ben, mit 1000. Centner Goldes bezahlet: Wer wolte einen ſolchen HErrn nicht lie⸗ ben? Wenn wir unſer Hertz frey verſchen⸗ cken, und jemand in Liebe ergeben wollen, ſo iſts niemand beſſer werth, als unſer GOtt, dem billig alles, was in ſeinen Ge⸗ ſchoͤpffen das edelſte und beſte iſt, geopffert wird; wenn wir es aber theuer aufbrin⸗ gen, und um einen hohen Preiß an jemand überlaſſen wollen, wer kan und will es hoͤ⸗ her und theurer bezahlen, als unſer GOtt, der uns dafſuͤr ſich ſelbſt mit aller ſeiner Lie⸗ be, Gnade und Seligkeit geben will, nach dem Worte unſers liebſten Heylandes: Wer mich liebet / der wird von mei⸗ loh. XIV nem Vatter geliebet werden / und ich *2*. Ne werde ihn lieben / und mich ihm offen⸗ bahren. §. 35. Man liebet billig das, was ſei⸗ gn Gou nen Liebhaber vollkommen und gluͤckſelig ſtalles, machet; warum wolte denn unſere Seele was einer etwas anders lieben, als GOtt, von dem Laohioird allein ſie ihre zeitliche und ewige Vergnuͤ⸗ Leachtet. gung und Seligkeit zu hoffen hat? Man liebet das, was einem erfreulich und an⸗ muthig iſt, und hat einer die Ergoͤtzung, der Liebe Lockebrodt mit allem Recht ge⸗ nennet; Wer hat aber einige beſtaͤndige und rechtſchaffene Freude und Ergoͤtzlich⸗ keit fuͤr unſere unſterbliche Seele, als GOTT? von welchem David ſehr wohl ſaget: Zabe deine Luſt an dem ⁄Errnü/ palm der wird dir geben / was dein Zertz XXXVII. wuͤnſchet. Man liebet das, von wel⸗ ¹¾. chem man aufrichtige und hertzliche Ge⸗ gen⸗Liebe hoffet; Bey der Welt fin⸗ det man aber dieſelbe ſelten, ſie iſt falſch, unſtaͤt und unbeſtaͤndig, und ihre Liebe auch; GOTT aber, wie er uns ſchon von Ewigkeit her, ohn allen unſern Ver⸗ dienſt, geliebet hat, alſo liebet er uns mit einer getreuen und ewigen Liebe, nicht m einiges Nutzens willen, ſondern aus g9g 3 frey⸗ 606 Deoer glaͤubigen Seelen ſreyer Gnade, zu unſerer Seligkeit. Man liebet das, was Liebens werth geachtet wird, was ſchoͤn, reich, maͤchtig, hold⸗ ſelig, tugendhafft, weiſe, und mit aller⸗ ley herrlichen Gaaben gezieret iſt: GOtt aber iſt der Allerſchoͤnſte, von deme alle an⸗ dere Schoͤnheit herkommt, der allerreich⸗ ſte, allermaͤchtigſte, holdſeligſte, aller⸗ weiſeſte HErr, das allerguͤtigſte und ſelig⸗ ſte Weſen, die ewige Liebe; wie konnen wir denn beſſer thun, als daß wir ihn lie⸗ ben, auf daß wir ſeiner Schoͤnheit, ſeines Reichthums, ſeiner Weißheit, Macht und Herrlichkeit genieſſen mogen? Wa⸗ rum ſolten wir in der Welt Stuͤckweiſe ſu⸗ chen, was wir auf einmahl in GOtt fin⸗ den? GOtt hat alles, und iſt alles: meine Seele, wie weitlaͤufftig ſich auch ihre Be⸗ gierde und Verlangen erſtrecket, kan ſo viel nicht begehren und ſuchen, als ich in Beſchluß. . ſch uſe nichts nach gimmel und Erden / und ſen GOt wenn mir gleich Leib und Seel ver⸗ Plalm ſchmacht / ſo biſt du doch / Gtt / alle⸗ LXXIII. zeit meines gertzens Troſt / und mein 25. 26. Theil. O ewige Liebe! wer wolte dich nicht liebene O unergruͤndliche Guͤte! wer wolte dich nicht hoch, theuer und werth halten? Was habe ich auſſer dir? Ja, was bin ich auſſer dir? Solt ich nicht lie⸗ ben die weſentliche Liebe, die mich von Ewigkeit her geliebet hat, noch liebet und in Ewigkeit lieben wird? Solte ich nicht lieben den, der mein Leben, meine Krafft, mein Schutz, mein Troſt, meine Huͤlffe, meine Hoffnung, meine Zuverſicht, meine Seligkeit, und alles iſt? Solt ich nicht lieben den, der ſich ſelbſt fuͤr mich gegeben, auus des Teuffels Gewalt mich erloͤſet, mir ſo viel Suͤnden verziehen, ſo viel Gnade und Wohlthaten erzeiget, und mir den Himmel verheiſſen hat? Solt ich nicht lie⸗ ben den, der mich mit ſeiner Liebe allenthal⸗ ben begleitet, umgiebet, erquicket, troͤſtet und erfreuet? Wenn ich ſagte, daß ich meines GOttes Liebe in meinem Leben nicht viel tauſend, tauſendmahl genoſſen, und ihr allein alles, was ich bin und habe, zu dancken haͤtte, ſo waͤre ich ein Luͤgner; wDeenn ich ihn aber fuͤr alle ſeine Liebe nicht wDieder liebe, ſo bin ich der undanckbarſte Menſch von der Welt, und bin nicht werth, daß mich die Erde tragen ſolle. Ach mein GOtt, wenn ich tauſend Hertzen haͤtte, ſo waͤre ich ſchuldig, ſie allein Liebe fuͤr deine Liebe dir aufzuopffern, und ich ſolte dir diß einige, das ich habe, und zwar von dir, verſagen? Sertzlich lieb hab ich XNali . dich h „Err. S. meine Staͤrcke/ „ RKAR/ ter / mein GOtt/ mein vort/ auf den GOtt finde. Darum, mein GOTT/ wenn ich nur dich habe / ſo frage ich mein Felß/ meine Burg/ mein Erret⸗ ich traue/ mein Schild und Zorn mei⸗ nes Zeyls / und mein Schutz! Ich/ mein GGOTT/ dein geringſter Ich ſag es frey / und meyn es recht/ Ich liebe dich / doch nicht ſo viell Als ich dich gerne lieben will: Der Will iſt da / die Krafft iſt klein/ Doch wird dirs nicht zuwider ſeyn / Miein armes Sertz ü/ und was es „— kke.an/ Hr Wirſt du in Gnaden nehmen an! G. 36. Laſſet uns nun auch kuͤrtzlich den ffun der Liebe GOttes zeigen, und aus derſel⸗ des Chri⸗ ben I. eine Pruͤffung anſtellen unſerer ſenthums. Wahrer Buſſe/ unſers Glaubens und gantzen Shaßte iſt Chriſtenthums. Es iſt unmöglich, daß licht ohne eine glaͤubige Seele nicht auch ſolte eine Bean Gott⸗liebende Seele ſeyn, nach dem Aus⸗ (1 Beweiß ſpruch des Apoſtels: In Chriſto JEſu Lhrlft gilt nichts / als der Glaube / der durch und Natur die Liebe thaͤtig iſt; Man kan das Licht des Glau⸗ eher von der Sonnen, als die Liebe vom Gal. v, s. Glauben ſcheiden. Der Glaube iſt eine verborgene Krafft des Hertzens, welche mit Chriſto handelt, ohne jemandes Wiſ⸗ ſen, oder Zuthun, die Liebe aber iſt der Glantz, welchen der Glaube von ſich gie⸗ bet: Der Glaube iſt die Seele und das Leben des Chriſtenthums, die Liebe aber mag man mit der natuͤrlichen Waͤrme vergleichen, welche, wann ſie zu verloͤſchen im Abzuge begriffen, oder ſchon abgeſchie⸗ den iſt. Ein bußfertiger und glaͤubiger Chriſt kan ohne Liebe nicht ſeyn, denn weil der Glaube ſein Hertz mit dem Hertzen JE Stl vereiniget, und er aus demſelben ſeine Gerechtigkeit, ſeinen Geiſt u. Leben ſchoͤpffet, ſo wird er auch von dem in Liebe flammenden Hertzen des HErrn JESI entzuͤndet, und mit goͤttlicher Liebe erfuͤllet. JESUIM kan niemand recht erkennen, oder er muß ihn auch lie⸗ ben: Wer ihn aber liebet, der muß auch GOTTT lieben, der ihn, uns aus groſſer Liebe geſchencket hat. Dieſes lehren die Exempel aller glaͤubigen Kindern GOttes, welche man zwar ohne Geld, ohne welt⸗ liche Freude und Luſt, ohne Pracht, oh⸗ ne Anſehen oͤffters, aber ohne Liebe zu— GOTT und ihrem Maͤchſten, niemahls gefunden hat: Ein Chriſt ohne Liebe iſt, wie ein gemahltes Bild, oder wNie ein todter Leichnam, der ſchoͤn angethan und mit Blumen beſtreuet iſt, oder, nach des Apoſtels Vergleichung, ein thoͤnend Ertz und klinger de S Heelen 1. Cor. und mit einem Worte: 9 nun Gebrauch dieſer hochwichtigen Lehre von Praſut⸗ beginnet, eine Anzeigt iſt, daß die Sele ichts. Wann XIII, 1.. S. = = — — = — Se Se = = = Se =— = ⸗ =e = — — — — — — — =—= = F kiimnen = = = =ꝛ— = — — — — — = — — — =ð S=— =,= — — — — = +☛St nden = —, — = — — 6 4 Wkrond ubeſtaͤe 16, M ndes D berit don ſch em LieteſKer n Wen Umleſhe chgſci⸗ Kirtigt. 7 e N 8 N. ee⸗ ſumn hte 1K t got . Buch Liebe zu GOtt. ð 607 mm ein Chriſt keine Liebe zu GOtt bey ſich findet, ſo iſts eine Thorheit, daß er ſi ihm einbildet, er habe den gerecht⸗ und ſelig⸗machenden Glauben: wo Glaube iſt, da muß Chriſtus ſeyn, und im Hertzen wohnen, wo aber Chriſtus iſt, da muß Liebe ſeyn, denn er iſt lauter Liebe und B Guͤte. Man kan keine gluͤende Kohle in der Hand tragen, daß ſie nicht ſolte bren⸗ nen: Man kan kein Licht in eine Leuchte ſetzen daß es nicht ſolte ſcheinen, und al⸗ ſo kan man Chriſtum im Glauben nicht faſſen und beſitzen, daß er nicht ſolte un⸗ ſer Hertz in Liebe entzunden. Wer die Liebe, Langmuth und Guͤte GOttes ge⸗ noſſen, wer durchs Blut JEſu, das aus Liebe vergoſſen iſt, und allezeit von Liebe wallet, gerecht worden, wem ſo viel Suͤn⸗ den vergeben ſind, wer den Geiſt der Liebe empfangen hat, wer in der Gemeinſchafft IJEſu Chriſti lebet, wie ſolte der ſeinen GOtt nicht lieben? Ich kan nicht ſagen, wie ungeraͤumt es mir fuͤrkommt, wenn ich mir einen bußfertigen und glaͤubigen Chriſten ohne Goöttliche Liebe einbilden, und fuͤrſtellen ſoll: Liebe gebieret Liebe, ein Feuer das andere. Darum ſetzet auch der Geiſt GOttes den Glauben und die 1. Cor. Liebe ſo offt bey einander: Nun aber/ XIII, 13. ſpricht der Apoſtel, bleibt Glaube/ Soff⸗ nung/ Liebe/ dieſe drey / aber die Liebe iſt die groͤſſeſte unter ihnen. Und 2. Tim. I,. abermahl: Halt an dem Fuͤrbilde der 13 heilſamen Worte / die du von mir ge⸗ hoͤret haſt / vom Glauben und der Lie⸗ be in Chriſto J Eſu. a) §, 37. Danmt wir auch nicht meynen, Aus dem als wenn es in eines Chriſten freyen Wil⸗ und Be⸗ len geſtellet ſey, daß er moͤge GOtt und ſehl GOt⸗ den HErrn JEſum lieben oder nicht, oder, als wenn er ſich darum nicht allzu groß bekuͤmmern duͤrffte, ſo laſſet uns beden⸗ cken das erſte Gebott unſers GOttes, davon wir im Anfange dieſer Predigt in etwas Cehandelt haben: Du ſolt lieben Moſ. , GGTTdeinen 5Errn von gantzem *„ Bertzen/ von gantzer Seelen/ und von gantzem Gemuͤthe; Welches auch Matth. Unſer Heyland im Neuen Teſtament wie⸗ XXII, 37. derholet, und es fuͤr das fuͤrnehmſte und Geregt in groſte Gebott erklaͤret hat. Mercklich iſt Frage an alich, daß unſer Erlöſer, nach ſeiner Auf⸗ Perum ferſtehung, den gefallenen, aber bußfer⸗ 15.ſrg. kigen Perrum dreymahl fraget, ob er ihn lieb habe, und ihm allemahl, wenn er ſolches bejahet hat, auftraͤgt, daß er ſeine Laͤmmer weyden ſolle; Er hat ohne allen Zweiffel damit andeuten wollen, daß die bußfertigen Seelen, welche durch GOt⸗ tes Gnade von ihrem Falle wieder aufge⸗ ſtanden, und Vergebung ihrer Suͤnden erlanget haben, vor allen andern verbun⸗ ihn hertzlich zu lieben, und daß Seelen⸗ ie eine jewedere Suͤnde, damit ſie ihren beei GDOtt vorhin belaͤidiget, mit einer neuen . Pr. Liebe gleichſam erwiedrigen ſollen, und wie vor ihrer Buſſe eine Suͤnde der an⸗ dern, alſo ſoll nach derſelben ein Liebes⸗ Bekaͤnntniß und eine Liebes⸗Ubung der andern folgen: Es muͤſſe auch die Liebe nicht nur in Worten und Gedancken beſte⸗ ben, ſondern in allerley Liebes⸗Wercken, zum Preiſe GOttes und zum Dienſt des Naͤchſten heraus brechen; darum befiehlt er, daß Perrus ſeine Liebe mit fleißiger Hut ſeiner Laͤmmern und Schaa⸗ fen erweiſen ſoll. §. 38. Nun ihr Chriſtlichen Seelen, geizfung pruͤffet euch hiebey fleißigſt, und erwaͤget Pruf „ob die Sache wohl, bildet euch ein, daß zu wir GOit, euch euer Erloͤſer jetzo ſaget: Meine aus⸗ iipſed erwaͤhlte Seele, haſt du mich auch lieb? rechtſchaf⸗ Siehe, ich habe dich ſo hertzlich geliebet, ſen lieben. daß ich mich ſelbſt vor dich gegeben habe, ich habe dich dem Wolffe aus dem Rachen geriſſen, und mein Leben nicht theuer ge⸗. den ſind, 2 achtet um deinetwillen, ich habe nicht Sil⸗ ber oder Gold, ſondern mein Goͤttliches Blut auf dich verwendet, und begehre nichts davor, als daß du meiner Wohl⸗ thaten frolich genieſſeſt, und mich liebeſt! Gedencket, daß heute der liebreiche GOtt zu euch ſaget: Siehe, mein Kind, ich habe dich erſchaffen, ernehret und erhalten dein Lebenlang, ich habe groſſe Barmher⸗ tzigkeit, Langmuth und Guͤte an dir er⸗ wieſen, ich habe dich zu mir gezogen aus lauter Guͤte ich habe dich durch mein Wort und Gnade zur Buſſe gebracht, ich habe die Gaabe des Glaubens dir verliehen, ich habe dich in die Gemeinſchafft meines lie⸗ ben Sohnes IEſu Chriſti aufgenommen, alle deine Suͤnden dir vergeben, dich de Herrlichkeit meiner Kindſchafft gewuͤrdi⸗ get, und fuͤr einen Erben der Seligkeit erklaͤret, dazu habe ich in deinem gantzen Leben dich mit ſo vielen andern Wohl⸗ thaten uͤberſchuͤttet, daß du ſelbſt geſtehen muſt, daß du ſie nicht ehlen kanſt: Saſt du mich denn auch lieb: Kanſt du ohne Falſch ſagen, daß du mich von gantzem Hertzen, von gantzer Seelen, und von al⸗ len Kraͤfften liebeſt? Bedencket auch die⸗ ſes, ihr Chriſtlichen Seelen, was ich dro⸗ ben (H. 19.) geſaget, und aus dem heili⸗ gen Apoſtel fuͤrgeſtellet habe, daß ihr alle⸗ ſammt Pflantzen ſeyd, in der Liebe GOt⸗ tes gewurtzelt und gegruͤndet, mit dem Blute I Eſu, und dem Himmels⸗Thau des Heiligen Geiſtes befeuchtet, und mit dem Schutz des Hoͤchſten, als einem ſtar⸗ cken Zaun, umher verwahret: Bedencket, daß ihr ſo offt das Wort des Lebens hoͤret, darinn euch die Wohltharen und die Lieb⸗ eures 5 608 . 5 cutes Ge Der glaͤubigen Seelen uree ttes reichlich fuͤrgel daß ihr ſo offt des Lieb geleget wird, allenth . iebes⸗ enthalben ſpꝛ — ſicherung ſeiner Liebe i enig Liebe GO 1 bedeuten. 1 tzen empfanget. Entſchli m Her⸗ tigen Chriſten, i ttes unter den heu⸗ Ei Erld⸗ vo nand uͤber Mange hoͤret, daß Liebe Got⸗ WasChri get nicht einmahl, d Er fra⸗ get: Ds und Mangel ſolcher cde na⸗ uerie ar Wasghri einander: Haſt du mich arsungh an Thraͤnen bekla enig Leuthe, die es mit nn zine tiebe zengenn daß es ihm ein h ieb: Anzu⸗ ſinnig iſt dadn daß ihr Hertz ſo kalt⸗ 16 ire. tea Ddan er ſich mit 3: lc regeend iange füͤr eine großt Onnde ſolchen ſt Bezeugungen, und mit ſluͤchti erſie Gebott. So iſt aluch ia e wider das tt Andacht, welche und mit fluͤchtiger ger E 7 o iſt auch faſt aller heili ſoni haben koͤnnen nich rbadie Weuchlen wohl ſchen yffer um die Ehre GBites dd⸗ zn ſt ſondern er one ht wolle abweiſen laſſen, Geriſti de ſind wenige, welche di alls⸗ i gicen des Hertzens na c de heilige Bewegung thun in treibet und dringet, Gin Liebe RMD uu kaͤnntniß des Mundes andern, eine Be⸗ euwen in zu ſtifften, und dem aes zu e in uren und zu r — n Boͤſen zu Me ein Werck der Li des nach der andern, Beiktaen ⸗ zu wehren: Man laͤßt es Kde haben: Wie Er ebe nach dem andern di gen und gottlichen Dingen eg in U' daben: uns geliebet n die Ehre GOttes, der Kirch igen, welche if noch liebet hat, und un 8, der Kirchen 6 noch ibet, ſo well Ee nche muureclte⸗ und de Ger en Hel rnſen, mehren⸗ 38 und erig treulich, wüͤrcklich Bey den meitken iſts ſ. und kan,u.w. pe Liebhaber?. J30. In die wenn Chriſtus fras ſo bewandt daß, Mer c ni rchiue arfungen Chriſten tnn n ⸗ Saldn michlebe e geſiet den. De d rechtſchaffen erfunden here zwet ich dich lieb h ben u weiſt / er Uit oſer Ercr eit,riene ſic des eter eihen Bandr enn er de beno, und weißt doch von der Liebe 6 au⸗ nem Blute Seelen, die ich mit mei⸗ e nſchts. (deh weiß wenig Liebe GOt⸗ hertzlich erkaufſt habe, treulich und denen ich eine heilige wenig Leuthe, bey mein an, befordere mein Reich, ſey tti . heilige, innige, hertzliche, neinen armen Bruͤdern eich, ſey ſen, eyffrige ſeuffzende, der W ge, hertzliche, troͤſtlich ruͤdern und Schweſtern laree und ungefur elt uͤberdruͤßige, liebe und freundlich, ſorge attstr nn re und ungefaͤrbte GOt ige, liebe Jugend, d ‚ſorge fuͤr die n gefunden haͤtte. Ich ſage Sttes⸗Liebe Bunde gottſeli aß ſie nach ihrem T gicht vorhanden ind ſage nicht, daß ſie lieb e r Kligerzogen werde⸗ Babe uchl D ihrer wenig kenne: J ch ſondern, daß ich meide di elt, fliehe die weltlichen Lir en daß andere gotatelig wuͤnſche fuͤr GOtt, zu; ſo ie Suͤnde und alle Gelegenh uͤſte, M kennen und wiſſen ige Lehrer ihrer mehr den ſie thun ſie, als hoͤrten oder heit da⸗ Nen⸗ Hertzen ſind voller mbeltenn Die meiſten und ſesdricht⸗ Glaͤuben wollen ſi a⸗ Pn und weil ſie irrdiſch elt⸗ und Geld Liebe, dienſts G, Liebe GOttes und des Phl⸗ nd we e iſe gefene wiſen ſit nie riſtt ſrenen, ſie wollen ind an Liebe Ottes nicht zu ſchaͤtzen, vi ije wohl ſagen, daß ſie GOttu wollen gauch nch tg be ger der ſelben mit G6 en⸗ t n, vielweni⸗ lieb haben ſie GOtt und Chriſtun . de meinſchafft Chriſti und Pihen wſacheg ae⸗ ſolgen ßen ihn lieben, und ihm ann⸗ e ſe nuͤgen, und ihn wohlnef Kirchen ge⸗ JEſus iſt enen nuht gelegen. Wache⸗ b man von ſeinem theuren gefallen, wenn die ihr et: Rommether zu mir en⸗ a luun dergroſſen iebe und Bar. Berdienſt, und ich will atſiis und helnden ſeen, iun tes prediget, verm armhertzigkeit Got⸗ ſolches euch erquicken; So nehm ſeyd/ en Mtn Sache, daß man ei eynend, es ſey eine gute len ih zu Danck an, und dencken, ſien ſie Mln habe, mit dem m ſo liebreichen GOtt wohl nen ſolche Einladung 1, ſie wol⸗ nſe N PrarngRenbe deo debensfefat wheiſens ſeri⸗ ng zu ſeiner Zeit 1 gf zu handeln ſey: Im uͤbri Lebens leicht Chriſt utzen machen. Wen nct ſnnig, und ewon uͤbrigen iſt alles kalt⸗ Chriſtus fortfaͤhret: Nchmer au aber n nni uniben ni auſt en den ſ in Joch / und lernet von zuf ench en,/ hertzigkeit ſie hoffen durch deſſen Barm⸗ ſceunele als wenn ſie keine Ohren haͤt ſo T Suͤnden zu beledie ſelig zu werden, mit dren, und keine Hertzen haͤtten, nnef zu beleidigen. Sie me men. Und daß ichs endli jes zu verneh⸗ . erſte Gebott GOttes ie meynen, das es um das S ichs endlich ſage, wi ed gantzem Hertzen, .D „daß wir ihn von groſſen Hertz iſt, die heutigen Eh eir in und von allen Krafften lantzer Seelen, Liebe Eheiſe halen einen Gaonguinſ ſt, unmoͤglich, einiger en lieben ſollen, ſey ein Fer as iſt, eine Sonne ohne Eicht, drum duͤrffte ng ſich maſſen zu halten, Kr. Uer ohne Hitze, einen S icht, Aeit ob beßt Pan rafft; ſie find ei 1 Schall ohn ſeid⸗ groß beruͤmmern, darum auch nicht Weibe gleie nd einem Ehr⸗vergeſſen ſn geliebet ſeyn, daß ſie it wollen von GOtt res e gleich, welches in Abweſe gefſenen Gleichnn. ſſt igen Hertzen heim kommt, ſi unr niet⸗ wenn erab⸗ 8 beum tomm⸗ ich fromm ſtellet, und inih⸗ cch, en Rn genherp⸗ der War⸗ ſanſerche W⸗ Celn mui KGafun N⸗ hihnns⸗ n. Wn n nralt den hſchven tin ſete⸗ 1fnrg Zn et urf n mi⸗ uenha AN ge/ Pe ſaben =ꝛ = . = — — — — = — = — — — — — Se == = S= = — = S = == = — E = Scale Nergen S= — — = =ẽ — —— SS — — =— — = —— — — — = — = = — — Jac. II. 20. S Glaͤubi D ren hertzlieben Mann heiſſet. Hier wird zwar mancher guter Mann betrogen, weil er ein Menſch iſt, der ins Hertz nicht ſehen, und verborgene Dinge nicht richten kan; allein, wie wollen die Schein⸗Chriſten und Ehebrecheriſchen Seelen zu rechte kom⸗ men, wenn ſie von ihrem Chriſtenthum fuͤr GOttes heiligem Angeſicht ſollen Re⸗ chenſchafft geben, weil er Hertzen und Nie⸗ ren pruͤffet, und ans Licht bringen wird, was im Finſtern verborgen iſt? Mun Warnung Menſch! ich warne dich in dieſer hochan⸗ Liebkoſen⸗ gelegenen Sache treulich und hertzlich, daß den. du dich nicht ſelbſt betruͤgen wolleſt! Ver⸗ gnuͤge dich nicht mit falſcher Einbildung, und dem aͤuſſerlichen Schein; denn du weiſt ja wohl, daß du nicht nach deinem Wahn und Anſehen, ſondern nach Gt⸗ tes Wort und deinem Hertzen wirſt gerich⸗ tet werden. Was ſoll das Prahlen und Schreyen: Ich glaube, ich glaube, daß Sstt die Welt geliebet, u. ſ. w. wenn du nicht mit Gegen⸗ Liebe bezeigeſt daß dein Glaube rechtſchaffen iſt? Weiſt du nicht, daß der Heilige Geiſt die, welche ſich des Glaubens ruͤhmen, und ihn doch niecht in der That beweiſen, fuͤr eitele Men⸗ ſchen, das iſt, fuͤr Heuchler, fuͤr thoͤricht und unnuͤtz, und ihren geruͤhmten Glau⸗ ben, der ohne Wercke der Liebe iſt, fuͤr todt erklaͤret hat? Was ſoll denn die Prah⸗ Wahn und die gute Einbildung, die du dir ſelbſt macheſt? Liebe GOtt und JE⸗ ſum, der dich geliebet hat, hertzlich, eyff⸗ rig und beſtaͤndig, oder laß ab, dich des Glaubens zu ruͤhmen! Das Reich Got⸗ Cor. V tes beſteht nicht in Worten ſondern in aſff. Auc dieſelben, n lch e G. 40. Auch dieſelben, welche rechtſchaf⸗ Böſen ben fenes und ungefaͤrbten Glaubens ſind, ha⸗ Prüfung ben Urſache, bey dieſer Pruͤffung gar ge⸗ ihre Libe nau auf ſich ſelbſt zu ſen und ſich zu be⸗ ſchwach dencken, was ſie ihrem hochverdienten undun⸗ Heylande antworten wollen, wann er fra⸗ men hal⸗ get: Haſt du mich lieb: Laſſet uns, ihr ten. gottſeligen Seelen, darnach ſtreben, daß wir mit Aufrichtigkeit ſagen koͤnnen: vErr / du weiſt alle Dinge / du weiſt/ daß ich dich lieb habe! Laßt uns aber Uns ſelbſt nicht allzu viel trauen, ſondern mit Petro / wenn wir den Ernſt unſers Heylandes ſehen, weil er zum drittenmahl anete⸗ mit Betruͤbniß und Thraͤnen ſa⸗ als ich ſelbſt, ich weiß es nicht anderſt, als daß ich dich hertzlich liebe, zweiffele aber nicht, daß du noch groſſe Fehler und Ach, hilff mir dieſelben beſſern! Ich liebe dich / Err / hilff meiner ſchwachen und armſeligen Liebe! Ich geſtehe, daß noch ich alles, was ich bin, ha Err, du kenneſt mein Hertz beſſer, viel Eigen⸗ und Welt⸗Liebe mit unter⸗ Seelen. laͤufft, ich ſehe wohl, daß meine Liebe Schee⸗ nicht ſo lauter iſt, als ſie ſeyn ſolte, ich geſte⸗ II. Fbeil⸗ he auch, daß meine allergroͤſſeſte und beſte Liebe gegen deine unvergleichliche Liebe fur nichts zu achten iſt: Eins iſt mein Troſt, daß du mit Liebe und in Gnaden von mei⸗ ner Liebe urtheileſt, und auch mit dem guten Willen und der heiligen Begierde zu⸗ frieden biſt. Wenn ich denn antworte: Wie ſie Du weiſt, HErrder du alle Dinge weiſſeſt, mit Furcht daß ich dich lieb habe, ſo ſage ich es mit hriſto Furcht und Thraͤnen, weil ich weiß, daß ten. meine Liebe ſehr ſchwach und unvollkom⸗ men, ja gegen deine Liebe keine Liebe zu achten iſt. Wenn ich aber ſage: HErr, du gie mit weiſt alle Dinge, du weiſt, daß ich dich gern Freudig⸗ lieb haben wolte, du weiſt, daß mein taͤgli⸗ keit. ches Flehen und wuͤnſchen iſt, daß ich in deinem Erkaͤnntniß und in deiner Liebe wachſen moͤge, du weiſt, daß ich mich in der Kunſt und. Wiſſenſchafft, dich hertzlich, lauter, bruͤnſtig und ewig zu lieben, taͤg⸗ lich uͤbe, u. ſ. w So ſage ich es mit Freudig⸗ keit/ denn du, PErr, weiſt, daß es die Wahr⸗ heit iſt. Ach HErr JEſu, erſetze allen mei · nen Mangel, nach dem Reichthum deiner Gebett um Guͤte! Ich erkenne vor aller Welt, und zu GOtt bezeuge vor allen Heil. Engeln und Men⸗ und deren ſchen, daß ich ſchuldig bin, dich ſamt dei⸗ rung. nem Vatter, und dem H. Geiſt ewig zu lie⸗ ben: Ich bekenne, daß dir mein Hertz zu⸗ — gehoret, und daß es dein theuer⸗erkaufftes Eigenthum iſt, ich bin durch deine Gnade des heiligen und beländigen Vorfſatzes, daß a⸗ ,/habe und vermag, zu deinem heiligen Dienſt, mit einfaͤltiger lauterer Liebe, willig und froͤlich anwen⸗ den will. Es iſt mir auch hertzlich laͤid, daß meine Liebe noch ſo ſchwach und unvoll⸗ kommen iſt, und ich will nicht nachlaſſen, ſo lange ich lebe, mich in deiner Liebe zu uͤben, und dich zu bitten, daß du ſie in mir im⸗ merdar erhalten, und vermehren wolleſt; mehr kan ich nicht, mehr hab ich nicht, mein HErr JEſu, verſchmaͤhe nicht mein armes Hertz mit deiner Liebe, du voll⸗ kommene und ewige Liebe! JG. 41. Ach HErr JE SI! deine Liebe glimmet in meinem Hertzen, laß ſie auch anfangen zu flammen und zu brennen! Laß das heilige und himmliſche Feuer allent⸗ halben aus meinem Hertzen ausſchlagen, laßes mein Leben, meine Kraͤfften, und al⸗ les, was fleiſchlich und irrdiſch iſt an mir, verzehren/laß alle ſuͤndlichen Luͤſte in mei⸗ nem Fleiſch ausbrennen, daß ſie biß in — du die Wurtzel verdorren! Blaſe du in das Schwachheiten in meiner Liebe findeſt: heilige Feuer mit dem Odem deines Gei⸗ ſtes/ daß es immer zunehme, laß mein Hertz einen Altar ſeyn darauf das Feuer deiner Liebe nimmermehr verloͤſche, laß mir alle HSvbhhh h Welt⸗ 610 Der glaͤubigen Seelen Welt⸗Liebe bitter werden, damit mir deine Liebe allein ſuͤſſe ſey! O ſuͤſſeſter HErr JEſu, durchſchieß mein Hertz je mehr und mehr mit den Pfeilen deiner Liebe! Brich hindurch in die innerſte Kam⸗ mer meines Hertzens, ſencke dich in die Tief⸗ fe meiner Seelen! Druͤcke mein Hertz an dein Hertz, daß es entzuͤndet werde, mache mein Gebluͤt wallend von deiner Liebe, gib mir eine reine, lautere, eyffrige, bruͤn⸗ ſtige Liebe! èƷM: O IEſu Chriſt / mein ſchoͤnſtes Licht/ Der du in deiner Selen So ſehr mich liebſt / daß ich es nicht Ausſprechen kan/ noch zehlen/ Gib / daß mein gertz dich wiederum Mit Lieben und Verlangen Moͤg umfangen/ Und/ als dein Eigenthum/ Niur eintzig an dir hangen. Gib / daß ſonſt nichts in meiner Seel / Als deine Liebe wohne Gib / daß ich deine Lieb erwaͤhl/ Als meinen Schatz und Crone; Stoß alles aus / nimm alles hin/ Was mich von dir will trennen/ Und nicht goͤnnen/ Daß mein gertz / Muth und Sinn/ In deiner Liebe brennen. Nutz §J. 42. Weil aber manches Hertz in ſol⸗ Fuͤrfel cher Betrachtung gedencken moͤchte: Ach! lung der es iſt ja hoͤchſt billig, und wir ſind ſchuldig wie man Unſern GOtt von gantzem Hertzen und zur Gottli⸗ von gantzer Seelen zu lieben; Aber wie chen Liebe gelangen wir zu ſolcher Liebe, und wel⸗ koͤnne⸗ ches ſind die Mittel, welche wir gebrau⸗ chen koͤnnen, unſer kaltſinniges Hertz zur feurigen Liebe GOttes aufzubringen: So wollen wir nun II. weiter davon handeln, und, damit wir deſto mehr Mutzen aus der Betrachtung der goͤttlichen Liebe haben moͤgen, Mittel fuͤrſchlagen / wie wir dazu gelangen / und darinn immer⸗ dar wachſen und zunehmen moͤgen. Ich geſtehe, daß dieſe Sache einer eigenen Predigt werth waͤre; Wir wollen ſedoch alles kuͤrtzlich an dieſem Ort anhaͤngen. 1. Mittel: Das I. Mitrel nun zu der Liebe GOttes Ein ſehnl zu gelangen, und darinn zuzunehmen, iſt langen die hertzliche Begierde, und das ſehnliche GBtt zu Verlangen, GOtt zu lieben. Gleichwie eben.der Anfang der Gelehrtheit, und das Mit⸗ tel, dieſelbe vollkoͤmmlich zu erhalten, bey einem Knaben iſt gern gelehrt ſeyn wol⸗ len, und Luſt und Liebe zu den Buͤchern haben, alſo iſt die erſte Stuffe und der Herrlich⸗ Anfang der heiligen und göttlichen Liebe, keit dieles GOtt inniglich begehren zu lieben, und Verlan⸗ um die Kaltſinnigkeit ſeines Hertzens ſich ed. hekuͤmmern. Dieſe heilige Begierde iſt niß dienen: Es iſt eine ſchlechte und arme Jungfrau / welche in ihrer Minderjaͤh⸗ eine Anzeige des Glaubens, und der le⸗ bendigen Erkaͤnntniß GOttes? denn keine Seele begehret GOtt zu lieben, wenn ſie nicht vorher ſeine Liebe erkannt, und ihn aller Liebe allein wuͤrdig befunden hat. Befindeſt du denn bey dir, du Chriſtliches Wo dieſes Hertz, eine ſolche heilige Begierde GOtt Verlan⸗ u lieben, du erkenneſt dich ſchuldig, ihn en, da uͤber alles zu lieben, und beklageſt nur die S, Kaltſinnigkeit und Traͤgheit deines Her⸗ tzens, ſo dancke GOtt, der dein Hertz ſchon mit ſeiner Liebe entzuͤndet hat: Wo ein Rauch iſt, da muß Feuer ſeyn, und wo ſolches Verlangen iſt, da muß Liebe ſeyn. Unſer Hertz iſt zwar wie ein naſſes und Hoff⸗ Holtz, das wohl brennet, doch mehr Rauch, nung in als Flammen im Anfang von ſich giebt, Vermeß⸗ es bezeugets aber die Erfahrung, daß end⸗ rung. lich, wenn das Feuer in ſolchem Holtz uͤberhand nimmt, es die meiſte Hitze §. 43. Dieſes deſto beſſer zu erklaͤren, nd in und Flamme zu geben beſe olgendes Gleich⸗ erklaret. und zu verſtehen, wird rigkeit und Einfalt von einem uͤberaus reichen, hochbenahmten und allenthalben wohl angeſehenen Mann hoch und hertzlich geliebet, und zu einem Eh⸗Gemahl be⸗ gehret wird, der auch ihre Liebe mit aller⸗ ley erdencklichen Mitteln zu erlangen trach⸗ tet. Ob nun wohl der Braͤutigam ſich liebens werth, auch die Eltern und alle rechtſchaffene, verſtaͤndige Freunde der Jungfer treulich rathen, daß ſie ſolche un⸗ verdiente Liebe, und die Gunſt, welche ſoviel Tugend und Vortheil mit ſich fuͤh = ret, nicht ausſchlagen, ſondern mit demi⸗ thigem Danck und bruͤnſtiger Gegen⸗Liebe annehmen ſoll; ſo kan ſie doch, weil ſie, in ihrem Unverſtand und Jugend, ſich von = einem falſchen Neben⸗Buhler mit allerley Prahlerey hat beſchwaͤtzen laſſen, ſich nick erſt darein finden, und ihr Hertz an den e⸗ geben, der es treulich und hertzlich mit ihr meynet, und ihrer freywilligen Liebe laͤngſt werth geweſen waͤre. Weil aber die El⸗ tern ſo wohl und Freunde, als auch der Braͤutigam ſelbſt anhalten, und ſie mit vie⸗ len guten Gruͤnden uͤberzeugen, geſtehet ſie endlich, daß ſie bißher thoͤrlich gehandelt, „ „2* indem ſie eine ſolche hohe Liebe mit Gegen⸗ Liebe zu erwiedrigen ſich geweigert habe: Sie geſtehet, der Braͤutigam ſey ihrer tau⸗ ſendmahl werth, und ſie habe nichts wider ihn und ſeine Liebe einzuwenden, doch be⸗ kennet ſie, daß ihr Hertz, von dem vorigen falſchen und betruͤglichen Neben⸗Buhler gleichſam bezaubert, ſich nicht ergeben wollen, welches ſie aber bedauret, und um Zeit bittet, daß ſie betten, und ſich vollig und hertzlich entſchlieſſen koͤnne: Sie bejaher⸗ N — — — =ꝛ — = = — — SS = — — — — S —, = = = — N esGltse Und arne berags Anhlbe mhtt bemadb mgentot manſt lan w ktunde Ne. ſtlteu⸗ ut, wad Niſcfi⸗ tnmnt Mec⸗ Serck Kalſe, n nd, ſcan ir Anle ſin ſont Liebe zu GOtt. 611 daß ſie ihn gerne lieben wolle, ihn auch ih⸗ rer Liebe werth, ja ſich zu gering achte, daß ſie von einem ſolchen Herrn geliebet werde, ſie iſt auch ihrem eignen Hertzen feind, daß es ſich noch einiger Maſſen wi⸗ derſpenſtig und undanckbar erzeigen darff. Wer kan hier anderſt ſagen, als daß eine ſolche Jungfrau den, der ſie liebet, ſchon wieder liebe, und daß ſolche ſie bald vol⸗ lig und in der That bezeigen werde? Mun ſo iſts mit der bußfertigen Seelen: Ob zwar ihr,von der Suͤnde, verderbtes Hertz, welches ſein eigen Beſtes nicht verſtehet, ſich gegen dem HErrn JEſu, und ſeiner unbegreiflichen Guͤte widerſpenſtig erzei⸗ get, und zuweilen nach der Welt, und deren Eitelkeit luͤſtert, dennoch, weil ſie ſolches mit heiſſen Thraͤnen beklaget, und ſich ſchuldig achtet, ihn mit tauſend Hertzen, wenn ſie ſie haͤtte, zu lieben, weil ſie auch nur Zeit und Gnade begehret, daß ſie ſich recht begreiffen, und der Welt be⸗ truͤglichen Liebe ſich begeben moge, danebſt ſich erklaͤret, daß ſie des OErrn IEſu al⸗ lein und keines andern ſeyn wolle, ſo muß man geſtehen, daß ſie ihn ſchon hertzlich liebe, wiewohl ſie ſelbſt noch nicht mey⸗ et, daß ſie ihn liebe: ja ich darff ſagen, ie unvergnuͤgte Liebe, welche immer mey⸗ net, ſie liebe nicht genug, und ihr Liebſter ſey mehrerer Liebe werth, ſey die allerheff⸗ tigſte und beſte Liebe. Wann ihr dann, ihr gottſeligen Hertzen,einen ſolchen Streit in euch ſelbſt, fuͤr IEſu, wider die Welt, Vermah⸗ nung, dieſe Liebes⸗Be⸗ gierde recht zu gebrau⸗ den. langen verſpuͤret, ſo bedienet euch deſſen, als eines heiligen Mittels,in der goͤttlichen und himmliſchen Liebe zu wachſen. Die gottliche Liebe iſt eine geiſtliche Truncken⸗ heit, wie man aber zur Trunckenheit ge⸗ langet, indem man den Durſt oͤffters und uͤberfluͤßig ſtillet, alſo gelanget man zur vollkommenen goͤttlichen Liebe, indem man ſein Verlangen und heilige Begierde mit öfftern Betrachtungen GOttes und ſeiner Guͤte gleichſam traͤncket und ſtillet, Pere bald mit mehrern wird zu handeln Anmer, H. 44. Es uß aber bey dieſem erſten Aung. Mittel wohl in Acht genommen werden, gen GOtt daß dabey eine Aufrichtigkeit erfordert zu lieben werde, das Hertz muß ohne Falſch und Heu⸗ innd red. cheley ſeyn, und ein lauter, ernſtliches Ver⸗ ernſtlich langen haben, GOtt zu lieben, ſolches auch ſeyn. damit erweiſen, daß es ſich alles deſſen,/ was ihm an ſeinem heiligen Vorſatz hinderlich fallen kan, mit Fleiß entſchlage. Gleich⸗ Gleichniß. Wie, (daß ich obgeſetztes Gleichniß weiter erſtrecke,) der Jungfrauen gebuͤhret, ſich des betruͤglichen Neben⸗Buhlers gaͤntzlich zu entbrechen, und ſeinen Schmeicheleyen nicht mehr Gehoͤr zu geben, und alle Gele⸗ und wider euch ſelbſt, und ein ſolches Ver⸗ genheit, mit ihm zu ſprechen, und umzu⸗ Eeelen⸗ gehen, zu meiden, auf daß man daraus Schatz. ihr ernſtliches Verlangen, den rechten 11. Ebeil. Freinnd zu lieben, erkennen moge; Wo ſie aber wuͤrde noch Gelegenheit ſuchen, bey ihm zu ſeyn, ſie wuͤrde ihn gerne ſehen und hoͤren, ſeine Brieffe und Geſchencke wil⸗ lig annehmen, und ſich von ihme gerne bedienet ſehen, haͤtte man billig daraus zu ſchlieſſen, daß ihr die erſte verderbliche Lie⸗ be zu tieff ins Hertz gewurtzelt, und daß es ihr mit ihrem Vorgeben, wegen des Verlangens, den andern zu lieben, kein Ernſt ſey. Alſo iſt es mit der menſchlichen Seelen auch: So ſie des gaͤntzlichen und feſten Entſchluſſes iſt, daß ſie GOtt und ihren Erloſer von gantzem Hertzen und von gantzer Seelen lieben will, ſo muß ſie ſch mit allem Ernſt der Welt⸗Liebe entſchla⸗ Berlangen gen, der Eitelkeit abſagen, ſich ſelbſt verlaͤug⸗ iſtrecht, nen, und ſich einig und allein GOtt zu lie⸗ neun es ben befleißigen: Der Welt Freundſchafft Welt⸗ und iſt Grtes Feindſchafft / wer der Welt Lihen⸗ Freund ſeyn will / der wird GOttes ſac. IV, 4. Feind ſeyn / ſpricht der Apoſtel Jacobus/ und Johannes: Sabt nicht lieb die 1. ſch. II. Welt / noch was in der Welt iſt; So 15. jemand die Welt lieb hat / in dem iſt nicht die Liebe des Vatters. Es iſt un⸗ Gleich⸗ möglich, daß ich mit einem Auge den nit. Himmel, und mit dem andern die Erde anſehen kan; alſo iſts auch unmoͤglich, daß ich mein Hertz halb auf die Welt, und halb auf GOtt/ verwenden kan. Ein Mah⸗ ler ſey ſo kunſtreich und fertig als er will, ſo wird er doch nicht zugleich eines Menſchen Angeſicht zierlich und eigentlich abbilden, und eine liebliche Muſic, die in der Naͤhe erſchallet, mit Ergötzlichkeit und Luſt ho⸗ ren koͤnnen; denn indem das Gemuͤthe mit dem einen alles Ernſtes beſchaͤfftiget iſt, wirds des andern nicht zugleich mit Ernſt (2) abwarten koͤnnen; So iſts mit der Seelen auch, ſie kan nicht zugleich GOtt dienen Matth. IV, (und lieben) und den Mammon. Die 4. Erfahrung bezeuget, daß die Jagd⸗gunde (z) in der ſchönſten Fruͤhlings⸗Zeit am erſten und meiſten die Spur der Thiere, welche ſie ſuchen, verliehren und fehlen; Die Jaͤ⸗ ger und die Naturkuͤndiger geben die Ur⸗ ſach, weil alsdenn die Kraͤuter und Blu⸗ men in ihrer Krafft ſtehen, und der man⸗ cherlen Geruch, der von ihnen ausdufftet, den Geruch der Hunde irre machet, daß ſie daruͤber den Geruch und die Spur des Thiers verlieren; Diß iſt eine ſchickliche Fuͤrſtellung der Seelen, welche halb welt⸗ lich, halb himmliſch geſinnet ſind, die zwar fuͤrgeben, daß ſie ein Verlangen haben in der Liebe GOttes zu wachſen, indeſſen aber in der Welt Eitelkeit, Wol⸗ miſchen, luſt, Geſellſchafft und Uppigkeit ſich ein⸗ 4 Hhhh 2 612 Der glaͤubigen Seelen miſchen, dadurch das Hertz irre gemacht, und von ſeinem heiligen Vorſatz, ſo es ei⸗ nen hat/kraͤfftig abgewendet wird. Wenn es euch denn, ihr Chriſtlichen Seelen, ein rechter Ernſt iſt, daß ihr GOtt von gan⸗ tzem Hertzen lieben wollet, ſo wird in alle⸗ wege noͤthig ſeyn, daß ihr euch der Welt⸗ und Eigen⸗Liebe gaͤntzlich entſchlaget; GOtt leidet keine Seiten⸗Buhler, er will das Hertz allein, oder will es gar nicht ha⸗ ben, mit einem halben Hertzen iſt ihm nicht gedienet, eine Seele auch, die ihn recht erkannt hat, findet in ihm ein ſo voll⸗ kommenes Vergnuͤgen, daß ſie von der Welt etwas mehrers und beſſers nicht er⸗ warten dar. Einwurff, G. 45. Ehe ich aber weiter gehe, muß man muͤſſe jch einem einfaͤltigen Hertzen einen Seru⸗ der Welt, pel benehmen: Indem wir fuͤr die Liebe e Oit, GOttes das gantze Hertz und die gantze . Seele erfordern, und, zur Erlangung der himmliſchen Liebe, die Abſchaffung alller Welt⸗Liebe begehren, moͤcht es ge⸗ deencken: Wie iſt es moͤglich, daß ich in der Welt kan leben, und doch nichts darin⸗ nen, als GOtt lieben; Ich muß ja mei⸗ re kannt werden, als wenn Gelegenheit fuͤr⸗ kommt, die Krafſft der Liebe guszuuͤben: Eine Mutter ſoll zuweilen ſehr groß mit Gleichnit einem Kinde thun, daſſelbe hertzen, kuͤſſen, mit ihren Augen begleiten, und ihm alle nen Mann, mein Weib, meine Kinder, Antwort: Meine Geſchwiſter, meinen Naͤchſten, und Welt, d. i. viel andere Dinge lieben? Ich antworte, ſndliche mein Chriſt, wenn wir die Ausraͤumung rurver, der Welt⸗Liebe aus dem Hertzen erfordern, botten. ſo verſtehen wir dadurch die unordentliche, fleiſchliche, ſuͤndliche Liebe der Welt, de⸗ ren Uppigkeit, deren Wolluſt, Pracht, Hoal und dergleichen, und iſt das Wort Welr nicht ſo ſehr von dem groſſen Gebaͤu Himmels und der Erden, welches GOtt erſchaffen, und darinn ſeine Liebe allenthalben gleichſam angeſchrieben hat, vielweniger von den Menſchen, die in der Welt nebſt uns leben, ſo weit ſie als Men⸗ ſchen betrachtet werden, auch alſo nicht von unſern Ehegatten, Kindern, Freun⸗ den, zu verſtehen, als von dem ſleiſchli⸗ chen, eiteln, uͤppigen Weſen, das die Welt treibet, und von denen vergaͤngli⸗ chen Dingen, ſo weit ſich das menſchliche Hertz, mit Hindanſetzung der Göͤttlichen Liebe, daran haͤnget, und derſelben miß⸗ brauchet, wie auch von allen fleiſchlich⸗ge⸗ ſinneten Menſchen, ſo fern ſie uns an der Goͤttlichen Liebe hinderlich fallen, anzu⸗ Dnder nehmen. Die ordentliche und keuſche ſiebe deſ Liebe der Ehegatten, der Kindern und inder Freunde, iſt der goͤttlichen Liebe nicht al⸗ Welt, kan ſein nicht hinderlich, vielweniger zuwider, lieben. ſondern man kan in derſelben die Liebe zu GOtt ausuͤben, und klaͤrlich bezeigen. Erempel Wann ein Ehegatte das andere liebet, als eein theures und edles Kleinod, von GOtt ihm geſchencket, und weil es von demſelben mit allerley herrlichen Gaaben und Tugen⸗ gröſſern Liebe. den gezieret iſt, oder, als einen Gehuͤlf⸗ fen und Geſellſchaffter dieſes muͤhſeligen und betruͤbten Lebens, welchen ihm GOtt zugeordnet hat; Wann eine Mutter ihr Kind liebet, nicht allein darum, daß er ihr Kind, und von ihrem Leibe gebohren iſt, ſondern auch, weil es durch die heilige Tauffe wiedergebohren und ein Kind GOt⸗ tes worden, weil ſie weißt, daß es ein von GOtt ihr anvertrautes Guth, und ein Eigenthum des HErrn JEſu iſt, daß er ihm mit ſeinemeigenen Blut erkaufft hat, und ſich befleißiget, ſelbiges wohl in Acht zu nehmen, auch mit allem Ernſt darnach trachtet, daß ſie es ihm an jenem groſſen Tage mit Freuden wieder lieffern moͤge, ſo kan ich mit Recht ſagen, daß ſie in ſol⸗ cher Liebe GOtt liebet; Die ordentliche und gottſelige Liebe der Unſrigen kan mit der Liebe GOttes ſo wohl beſtehen, als die Liebe einer Frauen, die ſie zu ihrem Kinde oder Brüder traͤgt, mit der Liebe, die ſie zu ihrem Ehe⸗Herrn hat, denn dieſen liebet ſie doch mit einer ausnehmenden und §. 46. Es kan ſolches nicht beſſer er⸗ mögliche Liebe erzeigen: Allein, wann der Vatter etwa erkrancket, ſoll ſie bald aller ſolcher Liebes⸗Bezeugungen an dem Kinde vergeſſen, und Tag und Nacht ih⸗ von einer Mutter. rem Ehegatten mit unermuͤdeter Liebe aufwaͤrtig ſeyn; So iſts nun auch mit der Goͤttlichen Liebe, eine glaubige Seele liebet zwar einige Dinge in der Welt, aber alles in GOtt, mit GOtt und nach GOtt; Es mag ſeyn, daß es ſich anſehen laͤßt, als liebte ſie ein Kind, einen Ehe⸗ gatten oder Freund gar zu eyffrig und haͤfftig, wann ſie aber Gelegenheit findet, daß ſie ihre Liebe zu GOtt erweiſen, und alle andere Liebe um derſelben willen bey Seite thun, und vergeſſen ſoll, wird ſie ſich willigſt dazu erfinden laſſen. Es iſt hiemit bewandt, wie mit dem Feuer/ daſſelbe enthaͤlt ſich in dem Holtz und Koh⸗ len, welche an der Erden bleiben, die Flamme aber ſteiget uͤber ſich, und ſuchet den Himmel; Eine glaͤubige Seele ſoll wohl eine Blume, die ſchon und praͤch⸗ tig iſt, hoch halten, mit Luſt anſchauen, in Händen tragen, ſie an die Maſe druͤcken, ſich uͤber ſie verwundern, jedoch iſt des Hertzens Sinn immer auf den Schöoͤpffer gerichtet, uͤber deſſen Weißheit, Allmacht und Guͤte, die ſich an der Blumen eraͤugnet, ſie ſich eigentlich und vornehmlich freuet. Auch ſind die weltlichen Geſchaͤffte und In unſern Vom Allmacht Feuer. — = =— — —, — — = — S — == — =☛ — — 2 — – — — — —,3P — —— — — — ☛S —- — = — S SS ,. = == — 2 — = S= — — —. =e SEe- — — — — — = =— — 2£ SSESE S- — — — — =2 = = EE —,;s =2 — —— =– = = — - — =– S n = S — — — un uh t tigSl N V Orn Sſchmnt ſi r genſeitfine RK ſ 6 „ 7 l Nne ten kan Gtt ge⸗ ebet werden. BGluichniß. und erweiſen. des, die Vorſorge fuͤr das gantze Hauß⸗ 2. Fleißi⸗ ger Ge⸗ brauch der Mitteln, welche uns zur Liebe GOttes Buͤchern der Liebe GOttes. Wie die Welt, ſo hat auch GOTD ſolche Buͤcher. (1¹) Beweit. ſet ſie alles, was GOTT Liebes und niſſe. Liebe in EOtt. 613 die Verrichtungen, welche auch denen Gottſeligen, einem jeden nach ſeinem Beruff obliegen, der Liebe GOttes nicht hinderlich, ſondern ſie koͤnnen ein Mittel ſeyn, darinn ſie ihre Liebe zu GOtt uͤben Denn, gleichwie einem haͤußlichen Weibe ihre weitlaͤufftige Haußhaltung, die Regierung des Geſin⸗ traͤgt; Sie begreifft geſchencket, billig auf ſeinem Hertzen Seelen⸗ . t in ſo viel tauſend Schatz Kern⸗ und Macht⸗Spruͤchen das edle II. Theil. Bild des Seelen⸗Brautigams Chriſti JESllI, darum ſie billig allen glaͤubigen Seelen theuer und werth ſeyn muß: Sie iſt als ein Brenn⸗Spiegel/ darinnen die Strahlen der hinunliſchen Liebe auſf ⸗½ gefangen, vereiniget, und auf das menſch⸗ Weſen, nicht hinderlich iſt an der getreuen lich und keuſchen Liebe ihres Mannes, ſon⸗ b dern ſie geben ihr nur Anlaß, ſelbige zu erweiſen und zu zeigen, wie ſehr ſie trach⸗ te, demſelben in allem gefaͤllig und nuͤtzlich zu ſeyn; alſo auch die Beruffs⸗Arbeit, uUnd mancherley Geſchaͤffte, ſo uns Men⸗ ſchen obliegen, konnen und dorffen uns von der Liebe unſers GOttes nicht abhal⸗ ten, ſondern wir haben darinnen Gele⸗ genheit, dieſelbe zu erweiſen, und muß ein Chriſt billig alles, was er thut, mit dem heiligen Abſehen thun, daß er da⸗ rinn ſeinem hochverdienten GOTT und HERRN dienen, und ihm wohlgefal⸗ len will, u. ſ. w. H. 47. Ich komme aber zu den andern behuͤlflich ſeyn koͤnnen, und ſage weiter, daß hiezu noͤthig ſey, daß ein gottſeliges Hertz die Buͤcher der Liebe ſieißig und ſtaͤts fuͤr Angen habe. Die Welt hat viel Liebes⸗Buͤcher, alte und neue, deren ei⸗ nige ſind, als ein vergiffteter Zucker/ dadurch die zarten Hertzen der Jugend ver⸗ derbet werden; GOtt aber hats den Sei⸗ nigen hieran auch nicht laſſen fehlen, Er hat groſſe und kleine Buͤcher, die alle von der Liebe handeln, wann wir ſie nur le⸗ ſen wolten, alle Buchſtaben in denſelben ſind gleichſam mit Feuer und Flammen geſchrieben, dadurch unſere Hertzen mit himmliſcher Liebe koͤnnen entzuͤndet wer⸗ (1 den Das erſte Buch der Liebe Grtes Die ellige iſt die heilige Schrifft / in welcher al⸗ les nach Liebe riechet und ſchmecket, ſie iſt ein Convolut von vielen Brieffen, wel⸗ che der OERR JESIIS, das ewige Wort des Vatters, der groſſe Menſchen⸗ Freund, an die Seele, ſeine Braut, ge⸗ chrieben hat,ihr kurtzer Innhalt iſt dieſer: Liebe GOTT/ denn er hat dich erſt geliebet! Zuweilen locket ſie freundlich, und tröſtet ſuͤßiglich, zuweilen verheiſ⸗ Gutes vermag, zuweilen draͤuer und ſchrecket und eyffert ſie, zuweilen klaget und waͤinet ſie, wie die Liebhabenden zu thun pflegen. Die Heilige Schrifft kan einem mit Diamanten und andern edlen Steinen verſetzten Golde / darinnen ei⸗ nes groſſen Herrn Bildniß gefaſſet iſt, liche Hee gerichtet werden, damit daſſel de in heiliger Liebe entbrennen moͤge. yJch mag ſagen, ein jeder Macht⸗Spruch ſey eine gluͤnde Kohle von dem Altar GOttes, unſere Hertzen damit zu umge⸗ ben, zu heiligen, und in goͤttlicher Liebe zu entaünden. H. 48. Wenn nun ein Menſch verlan⸗ Diß Buc get in der GOttes⸗Liebe zu acggn, und e ſein kaltes Here je mehr und mehr anzu⸗ andacheigs feuren, ſo muß er diß Buch der Liebe S taͤglich he und Nacht fuͤr ſich haben, und daſſelbe fleißig und andaͤchtig leſen und betrachten. Man muß es aber nicht obenhin leſen, ſondern mit der heiligen zur Erbau⸗ Meynung, daß man GOtt daraus in ſei⸗ ung; ner Liebe und Guͤte erkennen, und inh von Hertzen lieben, fuͤrchten und ver⸗ trauen lernen wolle. Man muß die Lie⸗ bes⸗Brieffe des ERRN JESII le⸗ mit Zueiſe⸗ ſen, nicht, als waͤren ſie an andere ge⸗ Neng uf. ſchrieben, ſondern als zuforderſt an uns; (0)5) man muß die Haupt⸗Sprüche ſich be⸗ n den kannt machen, Und dieſelbe taͤglich, als Spruͤchen himmliſche Kohlen, um ſein Hertz legen, von der daß es immer gleichſam in Glut und Flam⸗ GOttes. men ſtehe, und der goͤttlichen Liebe ſich nicht entbrechen konne, als da ſind: Kan auch ein Weib ihres Kindleins vergeſſen/ daß ſie ſich nicht erbarme uͤber den Sohn ihres Leibes: Und ob ſie deſſel⸗ ben vergeſſe / ſo will ich doch dein nicht vergeſſen. Wie ſich ein Vatter uͤber p cm. Bn borane ſ erteerinee ſich der 13. rr uͤber die / ſo ihn fuͤrchten. Je habe dich je und je geliebet / darum Par NeeMXI be ich dich zu mir gezogen aus lauter Guͤte: Iſt nicht Ephraim mein theurer (c) Eſa. LXIX. 15. Sohn/ und mein trautes KRind:⸗=⸗⸗ v. 20. mein Hertz bricht mir gegen ihm / daß ich mich ſein erbarmen muß. Alſo hat joh. III, GGtt die Welt geliebet / daß er ſeinen 1¹6. eingebohrnen Sohn gab. Der Sohn gal II GGttes hat mich geliebet / und ſich 20. ſelbſt fuͤr mich gegeben. Das iſt je ge⸗ wißlich wahr/ und ein theuer / werthes Wort / daß IEſus Chriſtus in die Welt kommen iſt / die Suͤnder ſelig zu ma⸗ 1Joh. IV, chen. Gort iſt die Liebe. u. a. m. Die⸗ Macht fol⸗ ſe und dergleichen Spruͤche ſind das Soltz / cher Spruͤ⸗ damit man das Feuer der goͤttlichen Liebe heeeg, auf dem Altar des Hertzens brennend er⸗ niße. 15. verglichen werden, welches der, dem es halten muß: Diß iſt der Strahl / und Ohhh 3 unſer 614 r ete Deuxr glaͤubigen Seelen x Hergiſt der Stein, durch deren Zu⸗ rinne, ſo n — ſammenſchlagen die . deren Zu⸗ rinne, ſo wird es dir an Li —— — daraus das ener der nihe entſtehen, nen fehlen. ir an Liebe nicht koͤn⸗ ziinder wird. Es iſt ſide, isbeent. §. 50. Das dritte Buch der Lieb „. in n enhaber ted und dee n Rh ſner bae ſen Senet ebeſen ee diß auch ler wenn er nicht ein Lieb awerden Bheſe led vonden Suͤnden ihres enrn d. ben ſen Ab⸗ hel andere Lſt/, der wer en will Hi⸗ d zugleich von d V 11 ens, hre geinn heine iſtreiche ich nicht, daß ein „Hiebey widerrathe und on der groſſen Langmuth a ud ne cht, daß ein glaͤubiges Her d Barmhertzigkeit GO uth Rn nud e etng, un aie Bicer ien r ſiinekanſe⸗ rach und e e Sines. Orte, ſo viel mir eri ie ſchon an einem dem ſie dieſes B at. Sie wird ja, in⸗ Raſe i nterſcheid hal t, geſtehen, daß, ſo manche Sun „gerne Trieb lſßen vor andern erwaͤhl ten, und die Lebetage b nanche Suͤnde ſie ihr SDit n Gttes in Chri en, welche die Liebe habe f egangen, ſo manchen Schritt 1 e⸗ loeſ⸗ 4 hriſto IEſu ebe habe fie gethan auf dem br Schritt 1. Bewei tb rfal ſtellen, und dad ſu am beſten fuͤr⸗ zur Verdammni dem breiten Wege, der aus eweis Geg en⸗Liebe zu⸗ urch unſere Hertzen zur Stuffe mmniß fuͤhret, und ſo man Errertm Ei⸗ ſ entzuͤnden tr zur Stuffe ſeye ſie hinunter geſtie nanche n denn aus dem Welt⸗Gei achten. Was len; ſo hinunter geſtiegen zur Hoͤl⸗ Hs tr vere t⸗Ge⸗ und kaltſinni z ſo manche Suͤnde egen zur Hol⸗ Hoͤlen. ſe en gefloſſen iſt, das nigem Her⸗ dige und liebr ihr denn der gnaͤ⸗ e (2) .49. Da andere . . und aufwar i⸗ ſie wie er uri As Ne aroe darinn ane d ddetaſt ſeſen Sw fneohl hiemiſ der h Eiter Dieſer Himmel und E utzigte IEſus. Im mend ht verdienet haben eine ausneh⸗ ing Qeer e. In lel nd Erden iſt nichts, d m mende und groſſe Liebe? Fuͤrr oͤneh⸗ ſtuh s groͤſte Ljebe in ſich begreiſfet, al ts, das mehr verziehenen Suͤn be? Fuͤrwahr, die Köſten kraͤfftiger und feurig ,als dieſes, und das tung iſt ei uͤnden, und deren Betrach⸗ glnn iebe. be zu en 4 feuriger iſt, das Hertz in Lie⸗ n f ein gutes Holtz, das Fe eil ch⸗ dſlea zu entzu᷑ͤnden. Mich duͤnck ie⸗ Liebe in unſerm Herß „ das Feuer der hi nur einer zum Sinn⸗Bi ncket, wenn mir zu vergröſſer zen zu erhalten, und .“ fel fuͤrſtellet das Bild ilde aufeiner Ta⸗ Die Liel n. Wenn Paulus ſpricht: 2. B Mal ſtellet das Dil meines Erloſers,wie ſo ſieh iebe GOttes drin icht: Bereis Ee er entweder im Krippeleinli ers, wie ſo ſiehet er oh get uns alſo; ausꝛ. Cor. Oelberge auf den Eipbeleinlient/, der um ann die allgemen allen Zweiffel, nicht mrr. ui Schweiß ſchwitzet nyen liegend, blutigen Sl gemeine Liebe des HErrn JIE. Erie hwei t, oder am Creutze haͤn 511, da er um unſert willen am 6 Ic⸗ oder vom Creutze abgenom eutze haͤnget, geſtorben, und un ert willen am Creutz Grabe getragen wi genommen, todt zu loͤſet ha „und uns mit ſeinem Blute er g agen wird, und ſchreibet, od hat, ſondern auch auf die e er⸗ ſaget darzu; Alſo ,un greibet, oder da er ihn mitten tuch auf die ſonderbar l o muß mein Hertz wall hgegeben! halten. Wie auch der Hei en und aufge⸗ kommen mir in die A en, die Thraͤnen wenn er in! auch der Heil. Johannes / „. aus d nict, was n diegigen cheve went er garerm Terie ethtn A Ne Nn ſoll, als daß i m Andlicke agen geliebet! er enen at uns er en. a de ESu / du mein / ich dei eutziget! ten ſeiner Gnade je in den Wohltha⸗ tm 1e⸗ Ce⸗ . . E 1 — ,. er Gnade . S 2 den Berg Golgatha, darauf mei gibent den, der Nrechefertining euugder Suün⸗ utn gerrenngige iſt/ die hohe Schule Kſ und Erneuerung, als nagrente nern nin iget und vortraͤgt: Alles, was de pre⸗ der haͤngen, und auf ei de an einan⸗ ſir ſehen, ſind lauter Lecti⸗ les, was wir da ſo muß es btilte auf einander folgen, Ene lauter Beweg Neden zut von der Liebe, aucht illig mit unſerer Gegen⸗Liebe ſhen iter Beweg⸗Reden zur Lieb ‚auch ſeyn, ein Liebes⸗Thraͤnlein muß . len was der HErr da redet, iebe, alles, andere ſchl raͤnlein muß das fg § der HErr da redet, thut und leyde ndere ſchlagen, ein Seuffzer, ein Lo lnn zeuget von ſeiner groſſe thut und leydet, ein Verl . iffzer, ein Lob lnen emer n Liebe „ei Ber angen, eine Begierde d . 1 muntert uns zure Nielx/ und er⸗ folgen. eN S der andern eces Irn lige unn nd dechrti Liebe, ſeine hei⸗ ſolgen. Orehenet ihr gläubigen See⸗ Lauenen uhtel raus lauter Aeb⸗ kecht tieſſ Kurllen, da⸗ dem Heenn erge Sun inier uge, e u gottſelige Seele, in der Liebe G⸗ nun, dieſelben hertzet und ki Fuͤſen lieget, denn. e entzuͤndet werden, ſo fi .⸗DM tiebe GOttes Thraͤnen netzet nd kuͤſſet, mit ihren hagi⸗ ſer Schule ein: Tri n e dich offt in die⸗ trucknet, zu zet, und mit ihren Haaren nlfae e ein: zum Exempel n. Hagren 1n len den JE SII, le inaraltt ausden Wun. in deniger xempel, und lernet, was— en line ſein Creu lege dein Hertz oͤffters unter den⸗ Stul creutzigten IEſi als dem Gna⸗ „ aun d den ne ber daſſelbe herab Wohlthaten et Hal, Tauldi⸗ ſey. Alle Bottes bey ſhnt thaten Gottes ſind groß/ und fuͤhren agd lihtn viel Lüibe⸗ ſlen 4 X an Cn n Be ſendeter Simdond nmaſ⸗ N 56 1 annes/ n „ * .. 8 ii: ſe at nns erſe id gte 6 Wluche 60 Liebe zu GOtt. 61 ½ viel Liebe und Guͤte mit ſich, die Verge⸗ bung der Suͤnden aber iſt ausnehmend und unvergleichlich. Wenn ein Potentat einen armen Menſchen aus dem Staube M erhebt, und zu groſſen Ehren und Guͤtern bringet, das iſt ein groſſes; wann er aber ihn, da er von ihm abtruͤnnig worden, wieder zu Gnaden annimmt, und die vorigen Wohlthaten mit neuen vermeh⸗ ret, das iſt ein noch groͤſſeres, und um deſto mehr zu erkennen. % H. 5§1. Das vierdte Buch iſt die eigene unſere er⸗ Erfahrung der mancherley Guͤte GOt⸗ der Gute les. Ich will in deſſen Betrachtung deſto GOttes. kuͤrtzer ſeyn, weil ich ſchon vorhin in die⸗ ſer Predigt dazu Anweiſung gethan habe; Heilſamer Diß will allhie einer glaͤubigen Seele ich Rath. treulich rathen, daß ſie nicht nur zuweilen Zeit nehmen, und die vornehmſten Wer⸗ cke der Liebe GOttes, die ſie in ihrem Le⸗ ben genoſſen, uͤberdencken, ſondern, daß ſie auch zum Gedaͤchtniß ſie auf einen Zet⸗ tel oder in ein Buͤchlein verzeichnen, und daſſelbe, wenn ſie ſich etwas kaltſinnig befindet, durchleſen und erwegen wolle, etwa auf dieſe Weiſe: In dem Jahr mei⸗ nes Alters, an dem Tage bin ich in groſ⸗ ſe Gefahr meines Lebens und Seligkeit gerathen, und der barmhertzige und lang⸗ muͤthige GOtt hat meine Seele aus dem Tode geriſſen: In dem Jahre, an dem Tage bin ich gefahrlich kranck worden, und mmein GOtt hat mich auf meinem Siech⸗ Bette erquicket, mir an nothwendiger Pflege es nicht laſſen fehlen, und mich nach ſeinem heiligen Rath und Willen er⸗ halten: An dem Tage, in dem Jahre hat mir GOtt die Thuͤre zu meinem Amte, Ehren, Guͤtern, durch ſeine gnaͤdige Vor⸗ ſehung eroͤffnet, und mich aus meiner Ver⸗ andern Dingen vergeſſen; Wann aber. Seelen⸗ ſolche Uberlegungen und Verzeichniſſe da⸗ II. Theil. zu kommen, ſo erſeuffzen wir, und ſagen: 1. Pr. Mein GOtt, was fuͤr Ehre und Danuck habe ich dir erzeiget fuͤr alle ſolche groſſe Liebe und Gnade, die du an mir erwie⸗ an haſ: Das füngte d d. 52. Das fuͤnffte Liebes⸗Buch iſt ( die Natur / oder der groſſe Schau⸗Platz Das Buch dieſer Welt, darinn kein einiges Geſchoöpff Hierin. fürhanden, das nicht mit einem Liebes⸗glles voll Zeichen des Hoͤchſten bemercket iſt. Gleich⸗ Vires wie vermogende Leuthe ihr Hauß⸗Geraͤthe mit ihren Nahmen und Wappen pflegen zu bezeichnen, ſo hat unſer GOtt allen ſei⸗ nen Geſchöpffen ein Merck⸗Zeichen ſeiner Liebe und Guͤte eingedruͤcket. Du kanſt, mein Menſch, nirgends hin deine Augen wenden, da dir nicht die Liebe GOttes ſolte unter Augen leuchten, du kanſt nichts eſſen oder trincken, das nicht mit der Liebe GOttes gewuͤrtzet und abgemacht iſt. Das groſſe Buch der Natur hat viel Blaͤt⸗ ter, ſie ſind aber alle mit der Liebe GOt⸗ tes beſchrieben, und aller Capiteln in die⸗ ſem Buche Uberſchrifft iſt: Von der Lie⸗ be GOttes / von der Guͤte GOttes/ von der Allmacht / von der Weißheit GOttes: Die Himmel nicht allein, ſon⸗ XIX, 2. dern auch alle Creaturen, biß auf das ge⸗ ringſte Wuͤrmlein, erzehlen die Ehre GOtres / die Veſte / und alles, was dieſe bedecket, verkuͤndiget ſeinergaͤnde WMerc. So gewöohnet ſich nun billig eine glaͤubige Dieſes Seele welche nach der Liebe GOttes trach⸗ Juch tet, daß ſie alle Wercke GOttes mit reif⸗ aufſchla⸗ fem Machdencken anſiehet, in allen ſeine gen zu dei⸗ Guͤte und Liebe erkennet, und ſich dadurch anteng in zur hertzlichen Danckbarkeit und Gegen⸗ GOttes iebe ermuntert. Wir muͤſſen ja nicht Liebe. irn achtung und Niedrigkeit hervorgezogen: ſeyn, wie das unvernuͤnfftige Vieh, das zi An dem Tage hat er mir mein liebreiches mit GOttes allgemeiner Liebe und Guͤte nnen und frommes Ehe⸗Gemahl zugefuͤhret, umſchloſſen lebet, nicht aber verſtehet, wie nen mit der ich bißhero durch ſeine Gnade in es auch nicht kan, was GOtt und ſeine 8 Liebe und Vertraͤglichkeit gelebet, die mir Liebe ſey: Uns hat der allgewaltige Schoͤpf⸗ near manche bittere Stunde meines muͤhſeligen fer ein mehrers anvertrauet, darum wird one⸗ Lebens verſuͤſſet hat: An dem Tage hat er auch ein mehrers von uns fordern. Ich W mich ein ſchwaͤres Creutz getroffen, es ha⸗ enthalte mich aber, dieſe edle Marerie e 4 ben mich Anfechtung und Truͤbſal uͤber⸗ weiter zu verfolgen, weil es ſich zu mei⸗ ltn fallen, aus welchem allem mich mein GOtt nem jetzigen Vorhaben nicht weiter ſchi⸗ annin e exrettet, und ausgefuͤhret hat, u. a. m. cket: Beziehe mich aber auf meinen Gort⸗ lechniß. Mit ſolchen Betrachtungen iſis bewandt, hold / und deſſen zufaͤllige Andachten/ NNn wie mit den Jahr⸗Buͤchern des Ahasve⸗ deren eigentliches Abſehen iſt, die Liebe ubbign pi⸗ ri / er hatte zuvor vergeſſen, was Mar⸗ und Guͤte GOttes in allen Dingen, die n, Er⸗ dachai an ihm gethan, als er aber ſolches vorkommen, zu zeigen, und das menſch⸗ 7in laghr. aufgeſchrieben, und aus den Buͤchern ver⸗ liche Hertz dadurch zur Gegen⸗Liebe an⸗ in 2db. vI, leſen horete, ſprach er: Was haben wir zufriſchhhhen. W n om a. ſeJ. dem Mardachai Ehre und Guts dafuͤr G. 53. Das dritte Mittel / zur Liebe 3. Die taͤg⸗ lent, e, gethan: Wir arme Menſchen haben, GOttes zu kommen / beſtehet darinn, lichene in 1 den, leider! manchmahl auch ſo ein ſchlechtes Ge⸗ daß wir uns taͤglich an dieſer heiligẽ Kunſt der Llebe rnire, dächtniß, daß wir der mancherley Wohl⸗ uͤben, und alles thun, womit wir zu der ſel⸗ GOites. . Ni thaten unſers GOttes leicht, ja vor allen ben gelangen koͤnnen. Das Lernen und Ginmſiu; 1 ben Der glaͤubigen Seelen 66 — Uben macht endlich einen Meiſter, und von gantzem Gemuͤthe. Und ſie ant⸗ bi auch einen Chriſten, oder, welches eben wortet: Ich will dich meinen GOTT Vermah, ſo viel iſt, einen Liebhaber GOttes. Mey⸗ und OE RRN, meinen Schoͤpffer, Er⸗ ii nung da⸗ ne denn nicht, du Chriſtliches Hertz, daß loͤſer und Troſter, lieben von gantzem 4 m. du es ſchon in dieſer Kunſt hoch gebracht Hertzen, und von gantzer Seelen ich kan habeſt/ ob du ſchon einige ſuͤſſe und haͤfftige aber nicht, wie ich will, das Wollen ha⸗ n Bewegung gegen deinen GOtt empfindeſt. be ich von dir, gib auch das Vollbringen, Fin Liebe zu Die Liebe GOttes iſt eine Kunſt, die wir Iſaac ſagte dort: Mein Vatter / hie iſt . Moſ. un Dit der nſer Lebenlang nicht auslernen konnen, Feuer und Holtz / wo iſt aber das ue⸗ volkom⸗ Und wenn wir es ſchon nach unſerer Art Schaaf zum Brand⸗Opffer„ Ich 3 men. hoch gebracht haben, ſo iſts doch gegen der aber ſpreche, mein GOTT und Batter, — Hohe unſers liebreichen und guͤtigen GOt⸗ tes fuͤr nichts zu achten. Wenn die Men⸗ ſchen ſchon hohe Thuͤrme und Schloͤſſer auf den hoͤchſten Felſen bauen, ſo reichts doch noch lange nicht biß in den Himmel; Wel⸗ ches man in einem nnte fuͤrſtellen, mit einem Altar / auf einem hohen Berge ſtehend, darauf ein helles Feuer ein Opffer verzehret, mit der Bey⸗ ſchrifft: Noch lange nicht biß an den Himmel; Oder: Noch weit vom Zim⸗ mel. Die Maas, GOTT zu lieben, iſt ohne Maas, denn ſeine Liebe hat keine an, und wer meynet, daß er ſchon noch nicht, was GOTT lieben heiſſe, und Sinn⸗Bilde koͤnnte TT liebet, ſo viel er ſoll, der weißt hie iſt Holtz und ein Hertz zum Brand⸗ Opffer, wo iſt aber das Feuer, welches es verzehre? Zuͤnde du es an vom Him ⸗ mel, und laß mich in deiner Liebe verzeh⸗ ret werden. P JESu/O meine Suͤßigkeii G// Du Troſt der Seel / die zu dir ſchreyt/ Die heiſſen Thraͤnen ſuchen dichh/ Das Gertz zu dir ſchreyt inniglich: Fuͤr Lieb / O JEſu bin ich ſchwach/ Mein gertz das famme und ſchreyt dir J. 55. Hiernaͤchſt, mein Chriſt, bezeige ge⸗ dich taglich, als ein Priſter Neues Te⸗ſutzenle ſtaments, alle Morgen, Mittage und iennd in hat die erſten Buchſtaben dieſer Kunſt ſtaments . Abend richte deinem GOtt ein Opfſer zu, mehrung noch nicht erlernet. ehee d. 57. Hietbe iſt hochſt noͤthig, um die umd erwaͤhle in allen Dingen nichts an⸗ Erkeh 8 aheen Liebe GOttes und deren Vermehrung ders, als was dich zur Liebe deines GOt⸗Vae Halfs⸗ täaͤglich und eyffrigſt zu bitten: Achl ſpricht ter aufmuntern, dieſelbe in dir vermehren, ichne⸗ mng Rril. eine glaͤubige und GOtt⸗liebende Seele, und dich darinn erhalten kan: Rede von hen. Gul davon. mein GOTT, wie lange ſoll mein Hertz keinen Dingen lieber, als die zu deinem ſo kalt und traͤge ſeyne Warum machſt du heiligen Vorhaben dienen: Laß dir keines ers nicht heute zum gantzen Opffer, das in deiner Liebe verzehret werde? Wie lange ſoll mein Hertz als eine verſchloſſene Roſe ſeyn, wenn wird es ſich gegen dich, du Liebes⸗Sonne, voͤllig ausbreiten? O! ewige Liebe, entzuͤnde mich! O! liebliches Feuer, verzehre mich! O IE SU! JE⸗ SII! lege und druͤcke mein Hertz nahe und feſte an dein liebreiches Hertz, daß es doch endlich gantz erwarme, und dich uͤber glles len nicht viel Vorſchreibens, ihr Hertz ſte⸗ het in ſtaͤtigem Verlangen, Seuffzen und Sehnen, und bittet immerdar um mehr Gnade, bruͤnſtig zu lieben: Es faſſet auch mehr in einem innigen und hertzlichen Seuffzer, als man ausſprechen mag: Es iſt gleich einem glimenden und rauchen⸗ den Licht / welches mit ſeinem Dampf⸗ fe die uͤber ihm ſchwebende Flamme ſuchet, und endlich erlanger. Der glaͤubigen Seelen Gebett iſt, wie das Geſpraͤch der Verliebten, dadurch ſie je mehr und mehr entzuͤndet wird, ſie hoͤret liebe! Es bedarff abcne dre See⸗ ihhren GOTT mit ihr reden: Du ſolt Gött deinen SErrn lieben von gan⸗ te verlohren, an welchem du nicht etwas aus tzem Zertzen / von gantzer Seelen/ und Menſchen Gegenwart und Umgang lieb ſeyn, als der mit dir eines Sinnes iſt, nemlich GOTT von gantzem Hertzen zu lieben, und daſſelbe auf allalen moͤg⸗ liche Art, und bey aller Begebenheit zu erweiſen. Mitten unter deinen Geſchaff⸗ ten und Verrichtungen erinnere dich öff⸗ ters, was du deinem GOtt und Erloſer ſchuldig biſt, nemlich, ihn von gantzem Hertzen und von gantzer Seelen zu lieben, miſche auch unter alle andere Gedancken das Andencken der Liebe deines HErrn JESlI, und halte dich immer nahe zu dieſem Feuer, daß dein Hertz immer er⸗ waͤrmet bleibe. Ergreiffe willig und fro⸗ lich alle Gelegenheit, dem Maͤchſten die ein gutes Mittel iſt, die Liebe zu GOTX zu erweiſen, und zu vergroͤſſern. Wenn der Satan, die Welt, und dein Fleiſch und Blut dir einige luſtige Neben⸗Wege zeigen, und dich von der Liebe Peſr wie Joſeph ſagt: Solt ich ſo groß Ubel thun / und wider den Errn meinen GOTT ſuͤndigen: Halte den Tag fuͤr Liebe S — — — =ẽ = — = = =ꝛ S= E = : = — –☚ — E S = ,,=,Sͤk = Wercke der Liebe zu erzeigen, weil ſolches abfuhren wollen, ſo laß es bald heiſſen, — 8 = —= S- —= 2—. S=SE = . = S R —— — — — — = — — — ☛ — = 2 5 –— – = —= — — ————— ZðG 617 Liebe zu GOtt gethan, geredet oder erdul⸗ det haſt: Des Abends bitte bey deinem I Got demuͤthigſt um Verzeyhung, wann du nicht allemahl ſo eyffrig in ſeiner Liebe dich bezeiget, und in derſelben ſo fuͤrſichtig und heilig gewandelt haſt, wie ſichs wohl gebuͤhret haͤtte. Wickle dich denn, wann du zu Bette gehen wilt, ein in die Liebe deines GOttes, bringe ihm dein gantzes Hertz zum Abend⸗Opffer, erſuche ihn, keit. Amen. daß er nicht zugeben wolle, daß ein unhei⸗ Seelen, iger Traum deine Secle verunreinige, Schat. und daß er dich, du ſchlaffeſt oder wacheſt, . Fbeil. in ſeiner Gnade und Liebe erhalten wolle, U. ſ. w. O JEſu, du unbegreifliche/ ewige Liebe, laß mich erfahren, empfinden und thun, was ich andern predige und ſchreibe! Laß mich in deiner Liebe leben, leyden und ſterben! Dir ſey Lob und Danck in Ewig⸗ Seufſzer. der bußfertigen und glaͤubigen Seelen. Im Nahmen JESu, Amen! — — W . eben und heiligen Die XII. Preditg Von deren hertzlichen und bruͤnſtigen Liebe zu GOTT nochmahlen handelnd. JEſus ſprach: Du Matth. XXII, 37. ſolt lieben GOTT deinen HErrn von gantzem Hertzen, von gantzer Seele, von gantzem Gemuͤthe. Eingang: E Je heilige Schrifft hat an etli⸗ Wenlleſe, W chen Oertern, wo ſie eine herr⸗ H) liche Erloͤſung, oder eine un⸗ Eyffer in nunfft unmoͤgliche, geiſtliche Seiligt oder leibliche Wohlthat, dem Volcke beygeleget. GOttes verheiſſen, hinzu gethan: Sol⸗ . der ches wird thun der Eyffer des 5Errn r. Zebgoth. Als Sanherib die feſten velEren⸗ Staͤdte des Judiſchen Landes eine nach Deer andern einnahm, und alles verheerte, auch der Stadt Jeruſalem, und ihrem gottſeligen Konige Ziskia mit vielen hoͤ⸗ loſen Worten draͤuen ließ, niſchen und gott m aufrichten, mit der Verheiſſung, daß die Stadt fuͤr dem grauſamen und maͤchtigen Feinde wohl bleiben, und fuͤrter unter ba, ſich wurtzeln / und uͤber ſich Frucht XXVII, tragen ſolle; er ſolle nicht hinein, ja nicht 21. 33. 39. einmmahl hinan kommen, und keinen Pfeil hinein ſchieſſen / ſondern der HErr nee⸗ der Prophet Eſajas ſie troͤſten und r wolle ihm einen Ring in die Naſen / und ein Gebiß ins Maul legen / und den Weg wieder hinfuͤhren / da er her⸗ kommen ſey. Dieſes alles befeſtiget der Prophet mit obgeſetzten Worten: Der Eyffer des Errnzebaoth wird ſolches thun. Gleichfalls als eben dieſer Pro⸗ phet hatte der Kirchen GOttes ein ſonder⸗ bahres Wunder⸗Kind, und einen Sohn verheiſſen, deſſen Herrſchafft ſolte auf . ſeiner Schulter ſeyn / der da ſolte heiſſen: Ma. I1x. Wunderbahr/ Rath / Krafft/ Zeld/ ⁵7. ewiger Vatter/ Friedens⸗Fuͤrſt / der ſein Koͤnigreich ſolte zurichten und ſtaͤrcken mit Gericht und Gerechtigkeit / thut Er hinzu: Solches wird thun der Eyffer des SErrn Zebaahch. H. 2. Der Eyffer heißt hie, auſſer— Zweiffel, die haͤfftige und hertzliche Lie⸗ Sger HM be GOttes / die er zu ſeinem Volck traͤgt, iſt GOttes welche macht, daß er um und fuͤr daſſelbe, Liebe. und wider die Feinde eyffert, und jenes zu ſchuͤtzen, dieſe zu ſtuͤrtzen trachtet. Man muß dieſes mit Exempeln, aus dem gemei⸗ nen Leben genommen, erlaͤutern: Eine Epffrige Mutter liebet ihr Kind nicht nur hertz⸗ Liebe an Jiii lich, den Muͤt⸗ tern zu ſe⸗ hen. 618 Die GOtt⸗liebende Seele. lich, ſondern ſie eyffert auch um daſſelbe bey gegebener Gelegenheit, und hohlet alles ihr Vermoͤgen und alle Kraͤffte zu⸗ ſammen, daſſelbe zu bewahren, zu ſchuͤ⸗ tzen und zu retten. Zum Exempel, wann ihr Kind umher laufſt und ſpielet, ſo be⸗ gleitet ſie es allenthalben mit ihren liebrei⸗ chen Augen, wenn aber ein Hund oder eine Saue auf das Kind anlaͤufft, daſſel⸗ be zu beſchaͤdigen, da beginnen ihre Augen Siikannuzn,⸗ und das Hertz zu eyffern, ſie laͤufft und rettet ihr Kind. Zu Florentz in Italien hat ſichs vor etlichen Jahren sſtragen „daß ein groſſer Lowe, ſo da⸗ ſelbſt gehalten ward, aus ſeinem Behäaͤlt⸗ niß ausgebrochen, und mit groſſem Bruͤl⸗ len durch die Stadt gelauffen, daß ſich je⸗ dermann entſetzet und auf die Flucht bege⸗ ben. Er traff unterweges an ein eintziges Soͤhnlein einer armen Mutter, welche ſich mit Spinnen zu ernehren pflegte; die Mutter wird gewahr, daß der Lowe ihr Kind erfaſſet, und zerreiſſen will, ver⸗ giſſet demnach aller Furcht und Flucht, und eilet mit eyffrender Liebe auf das Thier zu, reiſſet ihm ihr Kind aus den Klauen, und bringet es friſch und geſund zu Hauſe. Es hat ſich im Jahr 1664. den 11. ovembr. zu Kortenbeck, einem Dorffe zum Chur Fuͤrſtl. Brandenburgiſchen Alt⸗Maͤrcki⸗ H um Chur⸗ ſchen Amte Dieſtorff gehoͤrig, eine Feuers⸗ Brunſt entſponen, darinen eines Bauers⸗ manns, Hans Kernſtens benahmt, Hauß, mit zugehoͤrigen Gebaͤuen, auch mit da⸗ raufgangen, deſſen Weib, welche abwe⸗ weſend war, als ſie gelauffen kommt, und ihr Hauß in vollen Slammen findet, wird ihres erſten Sohns, eines Knaͤbleins von drey Jahren, ungefehr eingedenck, daß der allein im Hauſe geweſen, und ob ſie wohl hoch⸗ſchwangern Leibes, eilet ſie doch zur kleinern⸗oder Seiten⸗Thuͤr des Hauſes hinein, ſo zu reden, mitten in die Flammen, ſie findet das Kind ſitzend, doch ſchon ſehr beſchaͤdiget und verbrannt, Eyffrige Liebe an Croeſi Sohne. Ohriſt. Matth. Theatr. Mon. II. P. 184. geſchrien: Schone, der Koͤnig. Von dem beruͤhmten und reiſſet es heraus, und bringet es aus dem Feuer, welches jedoch drey Stunden her⸗ nach mit ihrem hoͤchſten Hertzenlaͤyd ver⸗ ſchieden. = §. 3. Die Griechiſchen Geſchicht⸗Buͤ⸗ cher erzehlen, daß der reiche Konig in Ly⸗ dien, Croſus einen ſtummen Sohn ge⸗ habt, Atys genannt, welcher, als er, nach Eroberung der Reſidentz⸗Stadt, ſo durch des Perſiſchen Monarchen Cyri Kriegs⸗ Heer geſchehen, ſahe, daß ein Soldat mit entbloßtem Degen auf ſeinen Vatter zuei⸗ lete, ihn zu toͤdten, dermaſſen aus eyffren⸗ der Liebe entbrannt, daß, da er ſonſt nie et⸗ was geredet, er zu reden angefangen, und ſchone, Soldat, es i tapffern Kriegs⸗Helden, Georgio Ca⸗ ſriora welchen die Tuͤrcken Scander⸗ eg zu nennen pflegen, wird berichtet, daß er, wenn er ſeine Feinde, die Tuͤr⸗ cken, im Felde geſehen, und mit ihnen ein Treffen halten wollen, ihm die unter⸗ ſte Lippe fuͤr Eyffer aufgeſprungen, ſo, daß ihm das Blut haͤuffig herab in ſeinen gen die Redens⸗Art des Propheten: Solches wird thun der Eyffer des forderſt auf das Werck der Erloͤſung menſchliches Geſchlechts, wie auch der Prophet in dem letzt angezogenen Orte anweiſet, ziehen und deuten mag. GOtt hat den Menſchen, als ſein edelſtes Ge⸗ ſchopf unter den Sichtbahren, ſehr hertz⸗ lich und bruͤnſtig geliebet, und mit aller⸗ ley herrlichen Gaaben gezieret und beſeli⸗ get; Als aber der Teuffel ihm dieſes ſein trautes und liebes Kind angegriffen, es ſchaͤndlich verleitet, und durch die Suͤnde verderbet, hat er um daſſelbe mit haͤfftiger Liebe zu eyffern angefangen, da hat es ge⸗ theurer Sohn/ und mein trautes Kind: (mein edelſtes Geſchopff unter dem Himmel, das ich zu meinem Bilde er⸗ Waln „und mir zum Eigeneun und Wohnung erwaͤhlet habe?) Denn ich gedencke noch wohl daran / was ich ihm geredt habe / darum bricht mir mein gertz gegen ihm / daß ich mich gen Liebe iſt die erſte Verheiſſung ſtracks nach dem Fall hergefloſſen: Des W Kopff zertretten; wie auch glle ande⸗ re, die hernach biß auf die Erfuͤllung er⸗ ſolget. .4. GBttes ſey, ſo ſiehe RCſuun Chriſtum biß in ſeinen Tod. Iſt er nicht gleich je⸗ Waſſer ſprang? oder der, davon wir etzt gemeldet, welche zu ihrem Soͤhnlein mitten in die Flammen eilete? oder der, die dem bruͤllenden Lowen ihr Kind aus den Klauen riſſe? Iſt Er nicht zu uns, als wir in der aͤuſſerſten Gefahr unſerer Seligkeit, und in dem allergroͤſten Elend ſchwebeten, hinein geſprungen, als er ein Menſch, und in allem uns gleich worden, auſſer der Suͤnde? Halt er ſich nicht in die Flamme des goͤttlichen Zorns hin⸗ ein gewagt, und uns heraus gebracht? ſt Hat er uns nicht aus des hoͤlliſchen Loͤwen Gewalt errettet, indem er ſich ſenſt uͤr ſein erbarmen muß. Aus dieſer eyffri⸗ Sceander⸗ begs Eyf⸗ fer. Bart gefloſſen. Ich erzehle ſolches zu dem Gottes Ende, daß wir deſto beſſer verſtehen mo⸗ eyffeige iebe in Unſerer “ Cerlifung „£RRNVZebaoth; welche man zu⸗ zuerken⸗ nen. 20. bes Saamen ſoll der Schlangen den !e ner Mutter, die zu ihrem Kinde in das heiſſen: Iſt nicht der Menſch mein ſer. XxXXl, 5 G. 4. Wilt du nun wiſſen, du Chriſt⸗ Lofrende liches Hertz, was die eyffrende Liebe Grſtr Siehe vo⸗ an, von ſeiner Empfaͤngniß und Geburt dige d 1e. —— — — —— — r — — S= — — — == — ☛a == =☛ = Die GOtt⸗liebende Seele. 619 zarten Heiligen! Was thun wir doch, was reden, was leyden, wie eyffern wir um unſern GOtt und Erloͤſer? Wie we⸗ nig ſind doch, die um ſeinet willen ein Wort verhoͤren, ihren Willen brechen, ſich ſelbſt verlaͤugnen, der Welt und ihren Luͤſten abſagen, und ſich in demuͤthiger Ge⸗ laſſenheit ihrem Erloöſer aufopffern wol⸗ len! Was wuͤrden ſie thun, wenn ſie um ſeinet willen ihr Leben laſſen, und ih⸗ ren Geiſt unter grauſamer Leuthe Haͤn⸗ den aufgeben ſolten? O ihr eyffrige Lieb⸗ haber IEſu, wo ſeyd ihr? O ihr brennen⸗ den und ſcheinenden Lichter, wohin habt ihr euch verborgen? Ich glaube daß noch etliche in der Welt vorhanden ſind: Ich kenne aber euer ſehr wenig. Doch GOtt kennet euch. Ihr aber, meine Zuhoͤrer, (und Leſer) bedencket euch, wie es um euch ſte⸗ het? pruͤffet euch, ob ihr GOtt und JE⸗ ſum liebet? undob ihr ihn hertzlich, eyf⸗ frig und bruͤnſtig liebet? Laſſet uns ihn lieben / denn er hat uns erſt geliebet! Laſſet uns ihn aber eyffrig und hertzlich lie⸗ ben, denn er hat uns alſo geliebet. Ich bin kommen / ſpricht unſer hochgebenedey⸗ ter Heyland, daß ich ein Feuer auf Erden anzuͤnde / was wolt ich lieber / denn es brennte ſchon: Ich bin auch dißmahl des Vorhabens, daß ich unter euch ein Feuer anzuͤnden will: Ich wuͤnſche die⸗ ſe gantze Stadt und Gemeine in Feuer und Flammen zuſetzen! und was ſolte mir lieber ſeyn, als daß ich dieſes ſelige Feuer allenthalben moͤchte auf⸗ und aus⸗ ſchlagen ſehen? Ich rede von demſelben Seelen⸗ Schatz. III. Theil. 12. Pr. Unſere Pruͤffung hie noͤthig. Author will in die⸗ er Pre⸗ diat ſolche Liebe er⸗ wecken. Luc. XII „ 49. Feuer, davon mein Erloͤſer redet, der goͤttlichen, hertzlichen, bruͤnſtigen Liebe. Anderes Feuer bringet Hertzenlaͤid, Ar⸗ muth und Elend, dieſes aber bringet Her⸗ tzens⸗Freude, Reichthum und Herrlich⸗ keit. Ich habe in voriger Predigt geleh⸗ ret, daß wir GOtt lieben muͤſſen: jetzo will ich durch GOttes Gnade zeigen, wie wir ihn lieben muͤſſen. GOtt heilige und ſegne dieſes Vorhaben um des HErrn JEſu willen Amen! Wbhandlung. koͤnnet ihr wohl dencken. Ich will diß eben⸗ falls von der goͤttl. Liebe geredet haben, es hat dieſelbe manches fromes und einfaͤl⸗ tiges Hertz reichlich, und weißt ſie doch nicht zu beſchreiben; wie ſie vielleicht auch man⸗ cher Gelehrter einiger maſſen zu beſchreibẽ weißt, der ſie nicht hat. Ob nun wohl ich wuͤnſchen moͤchte, daß bey uns allen, die wir Diß gilt auch bey der goͤttli⸗ chen Liebe. Warum deren eini⸗ diß hoͤren und leſen, es keiner Beſchreibung ſhen der goͤttl. Liebe beduͤrffe, ſondern daß wir allein unſerm Hertzen ſie uͤberfluͤtzig und Jiii? kraͤff⸗ Senden fuͤr uns gegeben hat? Siehe ihn an, wie gtnei⸗ am Oel⸗Berge, als er den Kampff mit UN dem Tode und der Hoͤllen antretten wolte, güßhen ihm nicht nur ſeine Lippen aufgeſprungen, Mun ſondern, ſo zu reden, alles Geaͤder ſeines nen t heiligen Leibes, alſo daß ſein theures Blut Unſinn haͤuffig heraus gedrungen und auf die Er⸗ tanlenn de gefallen. Siehe ihn an, in ſeinem gan⸗ ſheng tzen Leyden: Der Allmaͤchtige laͤſſet ſich hen. die Haͤnde binden, der Allerheiligſte laͤſſet fer ſich ins Angeſicht ſchlagen, der Allerfroͤmm⸗ n n ſte laͤſſet ſich geiſſeln, der Allerherrlichſte lin⸗ laͤſſet ſich verſpotten und verſpeyen, der a Allergerechteſte laͤßt ſich verdammen, der RM HErr der Herrlichkeit laͤſſet ſich creutzigen, nn N der Fuͤrſt des Lebens laͤſſet ſich koͤdten; aluß⸗ Wie geht diß zu? Was iſt die Urſache? ſin Solches hat gethan der Eyffer (die eyf⸗ tmin⸗ frige Liebe) des Errn Zebaoth. tt Err ( J Eſu!) deine Liebe ſo groß dich efn gezwungen hat?; rfin Daß dein Blut n uns groß Wunder 6) Sfn chat tne Und bezahlet unſer Schuld / irs . Daß uns GOtt iſt worden huld! nn Muͤſſen G. 5. Beodencket nun hiebey, ihr gott⸗ ne GS ſligen Seelen, ob nicht eine ſolche eyffrige pfmad eyffrig die⸗ Liebe, eine eyffrige Gegen⸗Liebe verdienet W nen. hat? und wie wir uns auf einigerley Wei⸗ chundm ſe entbrechen koͤnnen, daß wir nicht wieder denn rempel ehſſern um den, der unſerthalben geeyffert en dererſten hat? SIch ſinde zwar im Anfang der dniteo m Chriſten. Chriſtlichen Kirchen viel eyffriger Lieb⸗ s it nit habern Gottes und des Errn JEſu, de⸗ Megg ren Hertz der Eyffer des HErrn entzuͤndet ſſing feck hat, welche in den brennenden Holtz⸗Hauf⸗ De Md fen, und mitten unter die reiſſende und enen de freſſende wilde Thiere mit Freuden hinein dd⸗ geſorungen, welche Schwerdt, Feuer, Pfiüme⸗ Waſſer und alle Marter, ſo die Grau⸗ ee ſamkeit der Unglaͤubigen erdencken koͤn⸗ uli nen, fuͤr nichts geachtet, und vor ihre ne iee hoͤchſte Ehre gehalten haben, um JE St im Dieſer willen etwas zu leyden. Allein, wo wol⸗ e Euyßer iſt ſen wir die eyffrige Liebe zu dieſer Zeit ſu⸗ Grtie heute er⸗ 5, . ſeriſ . „ltet. chen: O! wir papiernen Chriſten! O wir Enen nenpera Scchn §. 6. NA iebeiſt B zwar nichts gemeiners iſt, als Kd u beſchrei⸗ ) die Liebe, ſo iſts doch ſchwaͤr, die⸗ d ben. (e) ſelbe recht zu beſchreiben, und, was ſcte ſer ſic eigentlich ſey, zu ſagen: ſie laͤßt ſich in beſſer empfinden, als ausſprechen. Eine n Kscrn Mutter hat ihr einiges und artiges Kind ſihecn hertzlich lieb, und bezeuget ſolches bey al⸗ ſc nict ler Begebenheit zur Gnuͤge: Man frage Zn ſie aber, was ſolche Liebe ſey, die ihr Hertz 4 t fuͤhlet? ſo wird ſie nicht wiſſen, was ſie iuſe antworten ſoll, und vielleicht ſagen: Das ge Be⸗ ſchreibung doch noͤ⸗ thig. 620 Die GOtt⸗liebende Seele. kraͤfftigempfinden moͤchten: ſo iſt doch zu Keigerhe⸗ ja bey etlichen aus unfehl⸗ bahren Kennzeichen genugſam zu ſchlieſſen, daß viele von der Liebe Gottes nichts recht⸗ ſchaffenes wiſſen, weder aus der Schrifft, noch aus der Erfahrung: ja, daß ſich ih⸗ rer viele mit einer falſchen Einbildung be⸗ truͤgen und meynen, ſie lieben GOTT, Vortrag: da ſolches doch nicht iſt. Drum will no⸗ Die rechte thig ſeyn, daß wir von der rechtſchaffenen, Liebe zu Ungefaͤrbten Liebe GOttes, und deren . Natur, Art und Kennzeichen, etwas eigentlicher handeln, welches denen gott⸗ ſeligen und rechten Freunden GOttes zum Unterricht, zum Troſt, zur Befeſtigung und Aufmunterung, denen Heuchlern aber und Gottloſen zur Pruͤfung und zur War⸗ deſe Ab⸗ nung wird dienen koͤnnen; Mir aber bandlung wirds etwas ſchwaͤr fallen, theils / weil dem Au- die Sache ſehr reich, weitlaͤufftig und wich⸗ ſchwaͤr. tig iſt, Und recht auszufuͤhren eines gan⸗ tzen eignen Buchs beduͤrffte; theils / weil ich ſelbſt hierinn nur ein Schuͤler bin, der kaum die erſten Buchſtaben von der Kunſt und Wiſſenſchafft GOTT zu lieben gefaſ⸗ ſeet hat. GOTT erwecke, nach ſeinem heiligen Willen, einen Mann in der Exvangeliſchen Kirchen, der mit reichem Geiſte ausfuͤhrlich hievon ſchreiben, und aus dem groſſen Liebes⸗Buch GOttes, der heiligen Schrifft, was hieher gehoͤret, ſammlen, und durch des Hoͤchſten Bey⸗ ſtand aus eigener Erfahrung eroͤrtern und erlaͤutern moge! Wir wollen thun, ſo viel wir in der Krafft GOttes koͤnnen, und gerne mittheilen das wenige, was wir haben. rſee G. 7. Ich finde zwar die Liebe GOt⸗ der Liebe tes Unterſchiedlich beſchrieben, mich duͤn⸗ zu GOtt. cket aber, man könnte alles auf das kuͤr⸗ tzeſte alſo faſſen: Die Liebe GOttes iſt eine himmliſche Krafft und neues Le⸗ ben in der bußfertigen und glaͤubigen Seelen / durch den Seiligen Geiſt ge⸗ wuͤrcket / dadurch dieſelbe mit ihrem gantzen Sertzen / und allem Vermoͤ⸗ gen / zu GOtt geneiger / gezogen/ und ſuͤßiglich gedrungen und gezwun⸗ Liebe Got⸗ gen wird. Verwundert euch nicht, ihr ſes beſte⸗ GOtt⸗liebenden Hertzen, daß ich ſie eine len Kraͤff⸗ himmliſche Krafft und neues Leben nenne. ten und Ich haͤtte wohl ſollen ſagen, daß ſie ſeye ei⸗ ne Bewegung, ein Sehnen, ein Verlangen Kurtze Be⸗ vielen hei⸗ ligen Be⸗ wegungen. der Seelen und dergleichen; allein, ich haͤtte nicht genug geſagt, maſſen die Liebe eine ſolche Bewegung, Uund eine ſolche Krafft der Seelen iſt, welche viel andere Bewegungen und Anmuthungen in ſich faſſet, ſie iſt eine Verſammlung vieles Verlangens, vieler Begierden, vieler Kraͤfften und Tugenden, welche alle auf GOtt gerichtet ſind, und ihn zum eini. gen Gegenwurff ihres heiligen Abſehens haben. G O TT und liebſter Seligmacher, nebſt anderm anzeigen wollen in dem fuͤrnehmſten und groͤſten Gebott des Geſaͤtzes, welches wir zum Terxt⸗ Spruch erwaͤhlet haben, wenn er ſaget: Dieſes, halte ich, habe unſer Beweiß. Du ſolt lieben GOTT deinen 5Errn von gantzem ZSertzen / von gantzer Seelen / von gantzem Gemuͤthe. Wo⸗ bey zu mercken, daß die heilige Evangeli⸗ ſten, Marcus und Lucas / als ſie gleich⸗ falls diß Gebott aus dem Munde unſers Heylandes anfuͤhren, noch ein Stuͤck hin⸗ zu ſetzen, und es alſo erzehlen: Du ſolt GOtt deinen SErrn lieben von gan⸗ tzem gertzen / von gantzer Seele / von gantzem Gemuͤthe/ und von allen dei⸗ nen Kraͤfften. Ich gebe gerne zu, daß unſer GOtt mit dieſen uͤberhaͤufften und aneinander haͤngenden Worten hat den gantzen Menſchen, mit allem, was er iſt, hat, und vermag, zu ſeiner Liebe erfordern wollen; doch halt ich auch dafür, daß er zu⸗ gleich mit habe anzeigen wollen, daß die Liebe nicht eine Krafft / nicht eine Bewe⸗ gung des Hertzens ſey, ſondern daß ſie in vielen Kraͤfften und heiligen Bewe⸗ gungen / die mit einander gleichſam ge⸗ menget und verbunden / die theils von dem Willen/ theils vom Verſtande/ theils von dem Gedaͤchtniß / theils von andern Vermoͤgen der Seelen herruͤh⸗ ren/ und doch alle in dem liebreichen ſuͤſſen Sehnen nach GOtt zuſammen lauffen / beſtehe. Die Sache wird aus folgender Betrachtung klaͤrer werden. §. 8. Der Liebe Grund und Wurtzel Hiekigen⸗ iſt, auſſer allen Zweiffel, das Erkaͤnnt⸗ der Liebe niß GOttes, und die ſuͤſſe Genieſſung ſeiner Liebe, Gnade und Guͤte; denn was einer nicht kennet, und zwar, als eine Sache, die der Liebe wuͤrdig iſt, wie kan er das lieben? Je groͤſſer nun das Er⸗ kaͤnntniß iſt, und je tieffer ſich der Menſch hinein laͤßt in die Betrachtung der Guͤte, der Liebe, der Gnade ſeines GOttes, und je mehr er davon erfaͤhret, empfindet und genieſſet, je gröſſer, je haͤfftiger und hertz⸗ licher iſt die Liebe. Dieſemnach iſt das lebendige Erkaͤnntniß GOttes, oder der Glaube / der GOttes unbegreifliche Lie⸗ be in Chriſto JEſu erkannt und erfahren hat, die Mutter der Liebe. Bey ſol⸗ cher Erfahrung und Genieſſung der goͤtt⸗ lichen Liebe entſtehet nun eine Freude, eine Vergnuͤgung in ſolcher Gluͤckſelig⸗ keit, und weiter ein hertzliches Wohl⸗ gefallen an GOtt / eine Zochſchaͤtzung ſeiner / als eines vollkommenen, guͤti⸗ gen, liebreichen, barmhertzigen, allweiſen, allmaͤchtigen, gerechten, heiligen und ſeli⸗ 4 gen GOttes. I. Die Hochſchaͤ⸗ tzung Got⸗ tes als die erſte Bewegung der Lie⸗ 1 be GOt⸗ tes⸗ I Urſprung dieſer Hochſcha⸗ tzung. —— —2. — —. = = — — — — — — — * S — S,= — =— — = — — — — =S — —. = = = — = — E = — — — — — — — — = SS = — — 621 len. e er, S S ESII a, H ele. n JE rth Erloͤ ahe E de Se Crrn⸗ mnſerm der en ur I. h ni in⸗ 0 ne Il. lede dehihe aaſn, Belue di Lr⸗ . r ein 0 D lenner in äetn arher en und er SuS er iſt, ⸗ ie S r ei or ag er U Der G TT zaese, Gh ſei t, er der i imm E d Urſ⸗ under n uglich in⸗ ſa ine toſſe 8 . - da geenngli. gennin⸗ ſber Rrekee: aberin R, ielhe e gen igeEiſt⸗ lenn yere iEſin en das gern a Di gewe leybabe⸗ leger Salben s auſie Snd in daſt g nerrhz mie Gaiben ettt. enn ſbuͤſſen iſt, eeha ſieben, ſe dievo. abe eren nd ligen veſen R t. ſeg. 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Perſien, Abas / als ſie erſt Mutter⸗nackt b.. ausgezogen, mit gluͤenden Zangen zu erſt die eine, folgends die andere Bruſt, denn das dicke Fleiſch von den Beinen, und die Waden, endlich das Fleiſch von den Ar⸗ men abgeriſſen wurde, bey ſolcher grau⸗ ſamen und erſchrecklichen Marter ſie offt wiederhohlet: O mein GOtt! O mein JEſu, mein Erloſer! diß alles iſt noch wenig um deinet willen! Ich kan dir dein Verdienſt nicht bezahlen, Leben um Leben, Blut um Blut, iſt man um dei⸗ ner Liebe willen ſchuldig, weil du aus Lie⸗ be gegen mir in deiner Liebe geſtorben. Sehet, ihr GOtt⸗liebenden Seelen, in allen dieſen Exempeln, wie hoch und theuer die rechten Liebhaber GOttes ihn, wie ge⸗ ring aber und wenig ſie ſich ſelbſt ſchaͤtzen, und mercket hieraus der rechten, goͤttlichen Liebe Art. F. 11. Sie ſeuffzet und dencket: Ach mein GOtt! Ich habe dich hertzlich lieb! Bezenu⸗ Frrd der rommen gegen Dit von theuer und werth iſt mir deine Liebe und Hochſcha⸗ Gnade! Wie groß und herrlich ſind mir tzung uͤber alle deine Wercke! dein Wort iſt mir lie⸗ alle8. . . Ppfalm ber / denn viel tauſend Stuͤck Goldes CxIX, 7. und Silbers! Du haſt mir und aller Welt aus groſſer Liebe deinen Sohn gege⸗ ben. Haͤtteſt du mir die Herrſchafft des gantzen Erd⸗Craͤyſes, und die gantze Welt mit allen ihren Schaͤtzen geſchencket, ſo wuͤßte ich es gegen dieſe Gaabe nicht zu ach⸗ ten; Denn was ſolte mir die Welt mit aller ihrer Herrlichkeit, ohne meinem JE⸗ ſu? Ach mein HErr JEſu, wie lieb und werth biſt du mir! Ich bezeuge bey mei⸗ ner Seelen, daß, wenn ich dich nicht haͤtte, und in deiner Gemeinſchafft nicht waͤre, ich haͤtte aber alles, was Himmel und Er⸗ den hat und vermag, ſo wolte ich alles froͤ⸗ lich und willig hingeben, nur dich zu haben, Offenb. Und unter die Deinigen gerechnet zu ſeyn! 1V, 1. Wenn alle Cronen der Welt mein waͤren, ſo wolt ich ſie willig zu deinen Fuͤſſen legen, und mit deinen Heiligen ſagen: Err / du biſt wuͤrdig zu nehmen Preiß / Ehre und Rrafft. Wenn mir einer ſo viel Gold und Silber darlegen konnte, als der gantze Himmels⸗Craͤyß begreiffen kan, fuͤr mein armes Hertz, r ja ni zu kauff. Denn was ſolte ich mit dem al⸗ len, wenn ich kein Hertz haͤtte? Dir aber, mein ſuͤſſer Heyland, will ichs umſonſt und frey ſchencken, weil ich dich uͤber alles, was zu achten ſeyn mag, achte. Doch, was ſage ich umſonſt? weil du dein theures Blut fuͤr mein Hertz bezahlet haſt, und ich dir ſterblichen Leib bedecke. iſt. Wie theuer und werth biſt du mir! wie ſo waͤre es mir ja nicht dafuͤr alſo nichts ſchencken kan, als was dir vor⸗ hin zugehoͤret, und du ſchon theuer genug bezahlet haſt. Ich liebe dich mein GOtt, mein HErr IESU, mehr / als mein Geld / ich will es gern dir zu Ehren und nach deinem Willen anwenden. Mehr/ als meinen Schmuck / damit ich meinen Alles, was ich um⸗ und anhabe, wenns auch von Gold und Edelgeſteinen ſo ſchwaͤr waͤre, daß ichs kaum tragen koͤnnte, iſt mir ein Bettlers⸗ Mantel und lauter Lumpen, gegen deiner Gerechtigkeit, die meiner Seelen Schmuck Mehr / als meine Ehre / die iſt mir nur ein Schatten, und wenn ich nicht dei⸗ ne Ehre darinn ſuchen und befördern ſolte, wolte ich wuͤnſchen, der allerverachteſte, unwehrteſte und ſchmaͤhlichſte Menſch auf der Welt zu ſeyn. Mehr/ als mein gauß und gof / Haab und Guth, und alle Bequemlichkeit, ich bin bereit, alles um deinet willen zu verlaſſen, wenn ich nur in deiner Gnade wohnen, und mein Haupt in deinen Schooß legen mag. Mehr/ als mein Weib und Kind/ Freunde und Verwandten, Vatter und Mutter; Du ſagteſt, mein HErr IEſu, als du mitten unter deinen Juͤngern und Freunden ſaſſeſt, mit ausgereckter Hand uͤber ſie: Siehe da / das iſt meine Wut⸗ Matth. ter und meine Bruͤder! obwohl deine AII⸗4. liebe Mutter und Bruͤder vor der Thuͤre waren, und dich zu ſprechen verlangten. Ich ſage auch ſo/ mein Erloſer, wenn es zur Frage koͤmmt, wer mir der liebſte iſt? auf dich, wie du am Creutze haͤngeſt, weiſend: Siehe da / das iſt mein Weib / Kind/ Vatter/ Mutter / Bruder und alles! Einer von deinen Blut⸗Zeugen ſagte: Grotius Sein Weib und Kind ſey ihm ſo lieb, daß, wenn die gantze Welt voll Gold, und ſein Buch l. 5. waͤre, er ſie gern drum geben wolte, daß ?.s. er ſie bey Brodt und Waſſer, auch im Gefaͤngniß, moͤchte bey ſich haben, doch bey ihm die himmliſche Wahrheit und Chriſtus noch lieber. Sorecht! Laßt die Lichter brennen, wenns Macht iſt, wann aber die Sonne aufgehet, ſo darff man ih⸗ rer nicht, ſo loͤſchet man ſie gern aus; Weib, Kind, Vatter, Mutter, ſind nur kleine Lichter, du aber HErr JEſu, biſt neines Hertzens Sonne, ich kan der Lichter leicht entbehren, wann ich nur dich habe. G. 12. Ich liebe dich mehr / HErr JE⸗ Sil, als meine Augen; denn wenn ich ſie ſchon verlieren ſolte, ſo haſt du doch verſprochen, daß du mich mit deinen Augen leiten wolleſt, wie du auch ohne das thuſt, ob ich ſchon Augen habe: Du biſt meiner Augen Licht, Luſt und Troſt. Ich wende meine Augen hin, wo ich will, ſo ſehe ich nichts, — — — — — = — S=S= = — — — SS — — —— — Sr = — == = = S=e. = = = — S= = = — = = — = = S = e ee = — == == = S= = — — b =ẽ E — — * — — — — =- = - 2 S= = = — — — .☛- — — SS— =☛ = = = = Seu — — — — =S =— — S= = — = — — — — — . = trif e weiſerd. / Aind/ und ales ugen i⸗ w r, aun Hhebe e ſelthepin lrſt⸗ Hochſchaͤ⸗ tzung Got⸗ tes ver⸗ gleicht al⸗ les mit GOTT/ und gibt ihm den Vorzug. und dein goͤttliches Die GOtt⸗liebende Seele. 623 nichts, als Eitelkeit, wenn ich aber dich anſehe, ſo gnuͤget meiner Seelen. Mehr / als mein BGertz: ch kan nicht ſagen, wie feind ich meinem Hertzen bin, wenn ich es auſſer dir betrachte; denn was iſts von Natur, als eine Welt voll Ungerechtig⸗ keit und Boßheit? Wann ichs aber anſe⸗ he, wie es zu deinen Fuͤſſen lieget, und mit deinem Blut beſprenget iſt, und wie es beginnet ſich nach dir und deiner Liebe zu ſehnen, ſo iſt es mir lieb, nicht daß es mein, ſondern daß es dein iſt. Mein Hertz iſt eine Taffel / darauf dein Bild, mein gecreutzigter Heyland, entworffen und abgeriſſen iſt; Die Taffel acht ich nichts, nur um des edlen Bildes willen iſt ſie mir angenehm. Doch, wenn ich mein Hertz verliehren ſolte, wuͤrde ichs nicht achten, weil du mein Hertz bleibeſt. Mehr / als mein Leben / weil mir ſelbi⸗ ges ohne dir, mein rechtes und wahres Le⸗ ben, nichts nuͤtze iſt. Mehr/ als meine Seele / dieſe iſt mein theuerſtes Kleinod, das ich, wie du weiſt, HErr JEſu, uͤber alles, was in der Welt iſt, achte. Jedoch, wenns muͤglich waͤre, daß ich koͤnnte mei⸗ ne Seele verliehren, und nur dich behalten ſo wolt ich ihrer leicht vergeſſen, u. ſ. w. §. 13. Eine ſolche liebhabende Seele hat die Art, daß ſie ſtracks, wenn ihr was koͤſt⸗ liches, liebliches, ſchones fuͤrkommt, eine Vergleichung im Gemuͤthe anſtellet, und ihren IEſum allem andern, ſey es auch, was es wolle, vorziehet. Siehet ſie eine oder mehr ſchoͤne Blumen:? ſie preiſet die Allmacht und Weißheit ihres GOttes, doch dencket ſie bald dabey: die edelſte, ſchönſte Blume iſt mein JEſus, die ge⸗ hoͤret in mein Hertz, da iſt ihr Grund und Boden, die gibt Geruch, Krafft, Troſt und Leben. Siehet ſie einen bluͤhenden oder Frucht⸗ tragenden Baum: ſie gedencket: Siehe da, ein Bild meines gecreutzigtẽ JEſu, des Baums des Lebens, der voller Fruͤchte der Gnaden, des Troſts und Lebens haͤnget. Siehet ſie eine fri⸗ ſche ſchoͤne Quelle: ſie gedencket: Mein JEſu, deine Blut⸗ trieſfenden Wunden, ertz, iſt meiner See⸗ len Quelle, daraus ſie ihren Durſt loͤſchet! Siehet ſie was Schoͤnes: ſie gedencket: Mein JEſus iſt tauſendmahl ſchöner! Sagt man ihr vom Adel: ſie ſpricht: Mein Adel iſt, aus GOtt gebohren ſeyn, und daß ich ein Blutsverwandter IJE Si Chriſti bin. Sagt man ihr von groſſer Herren Gunſt: ſo gedencket ſie: Was hilfft die, wenn ich aus der Welt ſcheiden ſoll? Meines GOttes Liebe und Gnade iſt beſſer. Sagt man ihr von groſſer Weißheit und Gelehrtheit? ſie gedencket: Chriſtum lieb haben iſt beſſer denn al⸗ les wiſſen. guten und ſie, daß es in der Liebe GOttes und des HERRN JESu geſchrieben iſt, ſo er⸗ als die Juͤnger ihre Kleider, reuet ſie ſich daruͤber, wo nicht, ſo ach⸗ Meldet man ihr von einem Seelem Sinn⸗reichen Buche: ſie Schatz. blaͤttert darinn, und durchſuchet es, findet III. 5 tet ſie es wenig, es ſey dann, daß ſie et⸗ was daraus ſammlen koͤnnte, das ſie hernach ihrem Erloͤſer heiligte, und ihm, zunger ihre! unterlegen, und auf den Weg breiten konnte. Saget man Freude und nihr von einer Pracht, Herrlichkeit, ſo dencket ſie: Im Himmel iſt Pracht, Freude und Herrlichkeit, die mir mein JE SUS erworben und berei⸗ tet hat, u. ſ.e.. D G. 14. Weiter findet ſich bey der Liebe eine Opfferung oder Ergebung an GOTT. Der Liebe Art iſt, daß ſie nicht Gehr ihr ſelbſt will ſeyn, ſondern ihres Geliebten, ſie leget ſich taͤglich mit dem, was ſie iſt und hat, ihrem GOtt und dem HErrn JEſu zu den Fuͤſſen, opffert ihm ihr Hertz mit allen Kraͤſſten und Vermo⸗ gen⸗ ergibt ſich ihm frolich und willig zu ienen, ſie bittet und wuͤnſchet Gelegen⸗ heit, daß ſie ſich vor der Welt offenbahren und bezeigen möge, hergegen meidet ſie alle Gelegenheit zur Suͤnde, und fuͤhret gleichſam zum Denck⸗Spruch: Nicht II. Aufop ferung an Worinn dieſe be⸗ ſtehe. mehr/ nimmermehr ſuͤndigen; Lieber ſterben / als ſuͤndigen! Sie verlanget hertzlich, um JEſu willen etwas zu ley⸗ den, Und begehret nichts anders, als in Bezeugung bruͤnſtiger Liebe GOtt zu le⸗ ben und zu ſterben. Man ſiehet dieſes an dem Jonathan / der, ſo bald er den Da⸗ vid lieb gewonnen, wie ſein eigen Hertz, ſeinen Rock auszog, den er hatte, und gab ihm denſelben, dazu ſeinen Mantel, ſein Schwerdt, ſeinen Bogen und ſeinen Guͤrtel. Sehet da einen Koͤniglichen Printzen / der da ſtehet, als waͤre er von Raͤubern angegriffen, entwapnet und aus⸗ gezogen! Das thut die Liebe, ihr erſtes Gleichniß. 1. Sam. Geſchenck, das ſie ihrem Geliebten bringet, iſt das Hertz, und wann ſie das hingegeben hat, hat ſie kein Bedencken, auch alles an⸗ dere an ihren JESTIM zu uͤberlieffern. Sehet GOtt ſelbſt an, und unſern JE⸗ ſum! Gtt iſt die Liebe, und hat uns von Ewigkeit her geliebet, hierum konn⸗ le er nicht anderſt, er mußte uns etwas ſchencken: Was aber? Sein Hertz, ſeinen eingebohrnen liebſten Sohn, und mit dem⸗ ſelben ſeine Gnade, ſeine Kindſchafft, ſeinen gantzen Himmel, und alles. Der HErr JEſus, weil er uns ſo inniglich liebte, hat er ſich ſelbſt mit ſeinem gantzen Ver⸗ dienſt, mit aller ſeiner Gerechtigkeit, mit ſeinem Geiſt, Troſt, Krafft, Gnade, Le⸗ ben und Seligkeit uns geſchencket, welches ſon⸗ Gleichniß von GOtt und JEſu. 624 Die GOtt⸗liebende Seele. derlich in ſeinem unvergleichlichen Lie⸗ Q. 16. Aus der Liebe und Ergebung an m greude Pnderlicn ſin ſin hen, da Er uns ſeinen GOTTruͤhret auch eine Luſt her / den Gites heiligen Leib und theures Blut darreichet, Willen GOrtes zu thun / dadurch alle hun. in als ein Pfand ſeiner ewigen Liebe. ſeine Gebotte ihr nicht ſchwäaͤr duͤncken. S. 15. Solcher Art ſind nun ſeine Glaͤu⸗ Sehet eine Mutter an, was dieſelbe vor 1 Gleich nralich⸗ bigen, ſeine Freunde und Liebhaber auch. vielfaͤltige Muͤhe und Arbeit hat mit ei⸗ u. Dit Er⸗ Sie bringen alle Morgen und Abend ih⸗ nem Haͤuflein ihrer Kindern? wie offt gebenden. vem GOtt zum Hpffer nicht ein Lamm, muß ſie ihrer Ruhe und aller Bequem⸗ ſondern ſich ſelbſt, und ihr eigen Hertz. lichkeit entrathen? wie muß ſie doch ſo Eine liebhabende Seele ſpricht von Her⸗ viel Verdruß leyden bey Tag und bey der tzen, und ohne Falſch: Ich bin dein, Nacht? dennoch uͤberwindet ſie alles, weil HERR JCESII! ich bin dein, mein ſie liebet; Alſo düncket einer liebhaben⸗ GOTT! und alles, was mein iſt, das den Seelen nichts zu viel, noch zu ſchwaͤr, iſt dein! Mein Verſtand iſt dein, mein um ihres JE S willen, welchem ſie biß Wille, mein Gedaͤchtniß, und alle Kraͤff⸗ in den Tod verpflichtet iſt. Das Gebett, te meines Leibes und Gemuͤths ſind dein, die Verſchmaͤhung der weltlichen Eitel⸗ mein Guth und Vermoͤgen, und alles, keit, die Enthaltung von Suͤnden, und was ich habe, iſt dein! Ich will alles andere Ubungen der Gottſeligkeit ſind ihr froͤlich und willig zu deinen Ehren, und ein ſanfftes Joch. Wann ein rechtſchaffe⸗ meines Naͤchſten Dienſt anwenden: Zeige ner Freund GOttes in heiligen Wercken * mir nur, und goͤnne mir Gelegenheit, begriffen iſt, ſo kommt er mir vor, wie daß ich es in der That erweiſen moͤge, mit eine Lerche / welche ſich mit Singen und Darlegung auch meines Lebens, daß ich mit Freuden in die 6 ſchwinget. Da⸗ deine iebhaberin ſey. Gleichwie es des rum auch der groſſe Liebhaber Johannes Zeugnie terem. liebreichen GOttes Luſt und Freude iſt, ſpricht: Das iſt die Liebe zu GOTT/ Balſiger Vu.⸗ wenn er mag Gutes thun, alſo iſts auch daß wir ſeine Gebott halten / und ſei⸗ 1. ſoh. V7. der liebhabenden Seelen Freude, wenn ne Gebott ſind nicht ſchwaͤr. Wie nun⸗ Drr. gie⸗. ſie mag ihre Kraͤffte, ihr Guth, und alles die Liebe Luſt hat zum und im Dienſt bende haſ ⸗ in der iebe GOttes verzehren. Sie BOttes, iſt hergegen alle Suͤnde ein teR. Gotter⸗ ſchaͤtzet ſich auch gluͤckſelig, wenn ſie um Greuel, ſie erſchrickt nicht allein fuͤr gott⸗ uindlche. Lebene ihres JESI willen etwas leyden mnag, loſen Wercken und Wort?/ſondern auch fuͤr derele len And iſt bereit, um ſeinet willen ihre Ehre, boſen Gedancken, welche ſie vor lauter An⸗ um Chriſti Guth, Blut, Leib und Leben hinzugeben. muthungen des hoͤlliſchen Feindes, und willen. Man hat wohl ehe GOtt⸗ liebende See⸗ vor Unflaͤtereyen haͤlt, ihre Seele zu be⸗ len gefunden, die ſich daruͤber betruͤbet ha⸗ flecken. Sie wunſchet ein heller und unbe⸗ ben, wenn ſie keine Gelegenheit gehabt, fleckter Spiegel zu ſeyn, darinn das edle uum JEſu willen etwas zu leyden. Von Bild des HERRN JESII ohne Ma⸗ Exrempel. einer gottſeligen Jungfrauen wird erzeh⸗ ckel leuchten moge; ſie iſt ihrem eigenen Engel- ſet, daß ſie manchmahl ſehr traurig ge⸗ Hertzen feind, und ſolte ſie es, wenn es Banh. ſeſſen, gefragt, warum? hat ſie geant⸗ mit Gold und Silber zu lautern waͤre, in P. 2. wortet: Weil ich heute die Ehre nicht ge⸗ tauſend Gluten ſetzen, daß es nur von al⸗ b. 3. habt, umm JEſu, meiner Liebe willen, ler Suͤnden⸗Unreinigkeit moͤchte befreyet etwas zu leyden, auch nicht ein Wortlein, werden. Sie ſpricht nicht gllein von an⸗ ſie meynte ein hartes/ oder Schmaͤh⸗Wortr. dern verkehrten Leuthen: Ich haſſe ja,/ pen tan weißt von dem Mann GOttes Lu⸗ ½£½ A R/ die dich haſſen / und ver⸗ CxxxIX, thero / daß er ſich ſo offt daruͤber betruͤbet, dreußt mich auf ſie / daß ſie ſich wider 21. 2. und es gegen ſeine Freunde in Schrifften dich ſetzen / ich haſſe ſie in rechtem Ernſt; und Reden beklaget, daß, da andere die ſondern ſie eyffert auch wider ſich ſelbſt, Gnade haͤtten von GOtt, um des Evan⸗ Und ihr eigen Fleiſch, um der Suͤnde wil⸗ gelii willen zu ſterben, und verbrannt zu len, die darinnen wohnet. Daher kommts werden, er allein muͤßte ihrem Kampff denn, daß ſie zuweilen mit einem theuren und Sieg zuſehen. Ich wolte auch noch Eyde zum Gehorſam ihres GOktes, und jetzt wohl Hertzen finden, die ſich gluͤckſe⸗ zur Nachfolge ihres Erloͤſers ſich verbin⸗ liger ſchatzen, wenn ſie um Chriſti willen det, wie David ſagt: Ich ſchwoͤre / und e“ geſchmaͤhet, als wenn ſie von der Welt ge⸗ wills halten / daß ich die Rechte deiner ehret werden, denen nicht wohl/ wenn ihnen Gerechtigkeit halten will. Ich habe Cxempel. wohl iſt, weil ſie aus der Erfahrung haben, gottſelige Leuthe gekannt, welche, eines daß die Liebe zu GOtt iſt, wie das Feuer Fehlers, der ſie offt erſchliche, uͤberzeu⸗ der Schmiede / welches durch das einge⸗ get, mit heiligem Eyffer wuͤnſchten, daß ſprengte Waſſer geſtaͤrcket wird; und wie dieſelbige Suͤnde in dem dicken Fleiſch ih⸗ der Appetit zum Eſſen, der durch viel Ar⸗ res Arms oder Beins moͤchte gllein haff⸗ beit und Bewegung vergroͤſſert wird. ten, ſo wolten ſie mit gluͤenden Zangenen — SS 2 — — — — — — — = =— =☛ =.. CE— = S= — — — — e =— =ẽ⸗ = S= 2 —— — =,S= - — =— = — = = – — — — — = E — — — — — — — — . = — —. = 2 SE Se — = — SE — —— — E — Ä2 — — — — — — — — = — = ZS — S= = =ꝛ — =— =S = SE = ☛nͤ e ☛ = = — = S Se = = =̃ = — — = 7„ S= E — S= r wen 1Snngnnn int d r Phanne 1 II 1 en / undſe „ ſz tr. Wien . a in De Anaun rlaunerk⸗ Fundes, en Se Gim M benaynen e ns uan vinn unta a’ d we I 4 4 R / E geſagt: O JE SUI! meine Liebe! du Mehrere Erlaute⸗ rung und Exempel. Edmund. Archi- E pilc. Cantuar. Anshel- mus ap. Cornel. in Gen. 39 P- 280. in die Holle ſich ſtuͤrtzeals eine wiſſentliche Suͤnde wider ſeinen GOtt begehen. Als Solcher Suünden⸗ Haß ent⸗ ſtehet aus bloſſer GOttes. ſand. rudib. Tom. IV. 601, 912. in meinem Fleiſche wohnet, ach kraͤncke meinem Gaumen kleben, ehe ich etwas wolle lieber in ein groſſes Feuer hinein daß man den Mann mit Draͤuen ſchrecken nachdaß ſie ihrem Erloͤſer ohne Furcht aus GOtt zu ihm ſpraͤche: Gebrauche dich der Die GOtt⸗ liebende Seele. 625 laſſen ausreiſſen: Man weißt auch daß et⸗ liche im eyffrigen Gebett wider die Suͤnde weiſt, wie feind ich den Suͤnden bin, die und creutzige daſſelbe, gib ihm ſo viel zu thun, daß es der Suͤnden vergeſſe! Zer⸗ knirſche, zerſchlage, zermalme das wider⸗ ſpenſtige Hertz, daß, wenn es nicht will, es gehorſamen muß! Ach mein allerheilig⸗ ſter Heyland, laß lieber meine Zunge an wider deinen Willen rede! Laß meine Hand verdorren, ehe ich ſie zur ſuͤndlichen Luſt und gottloſen Wercken ausſtrecke! Laß meine Augen mit Blindheit lieber geſchlagen werden, als daß ich ſie ſolte auf das wenden, was deiner Liebe nicht ge⸗ maͤß iſt! Laß mich lieber ſterben, als wi⸗ der deinen Willen und mein Gewiſſen G. 17. Zli Zeiten des Griechiſchen Kaͤy⸗ ſers, Michaeélis Palæologi, durchſtreifften die Tuͤrcken einige Romiſche Provintzien; als ſie nun nebſt vielen andern zwey Jung⸗ frauen, welche leibliche Schweſtern wa⸗ ren, gefangen hatten, und dieſelbe, weil ſie durch das Looß unterſchiedenen Herren zugefallen, nun ſcheiden ſolten, fielen ſie einander um den Hals, daß ſie ſich zu gu⸗ ter letzt hertzen und kuͤſſen moͤchten, in ſol⸗ chem hertzlichen und klaͤglichen Umhalſen aber gaben ſie beyde ihren Geiſt auf, und fielen todt darnieder; So iſt es mit der liebhabenden Seelen auch, ehe ſie ſich durch Suͤnde von ihrem JE Sl trennen lieſſe, wird ſie lieber ſterben, und in ſei⸗ ner ſuͤſſen Liebe ihren Geiſt aufgeben wol⸗ — len. Jener fromme Biſchoff ſagte: Er ſpringen, als eine wiſſentliche Suͤnde wi⸗ der ſeinen GOtt begehen. Ein anderer: Wenn er auf einer Seiten die Hollen⸗Glut ſehen ſolte, und auf der andern Seiten die Suͤnde, und er muͤßte zu einem Theil waͤh⸗ len, ſo wolte er lieber mit gutem Gewiſſen die Kayſerin Eudovia dem ſtandhafften Ertz⸗Biſchoff zn Conſtantinopel, dem Chryſoſtomo, arte Draͤuungen entbie⸗ ten ließ/ ſagten ihre Leuthe: Es iſt umſonſt, will, der ſich fuͤr nichts, als fuͤr der Suͤnde fuͤrchtet. Eine gottſelige Seele ſtrebet dar⸗ lauter und reiner Liebe dienen moͤge, wie der heilige Auguſtinus ſehr wohl ſaget: Ein Chriſt wird durch ſtaͤtige Ubung endlich dahin gelangen, daß er ſeinen GOtt mehr liebe, als die Holle fuͤrchte, alſo, daß, wenn ſuͤndlichen Fleiſches⸗Luſt immerdar, und Seelen, ſuͤndige, wie viel du weder ſterben, noch in das hoͤlliſche Feuer geworffen wer den, ſondern nur meines An⸗ ſchauens entbehren, er dafuͤr wuͤrde erſchre⸗ cken, und nimmermehr ſuͤndigen, nicht ſo ſehr, damit er nicht falle in die Hoͤlle dafuͤr er ſich furchtet, ſondern daß er ſeinen GOtt nicht belaͤidige, welchen er ſo hertzlich liebet. ” §. 18. Die Liebe fuͤhret ferner mit ſich IV. Staͤter wilt, du ſolt darum Schatz. III. Th. 12. Pr. eine immerwaͤhrende / wuͤrckende und Trieb GOtt und IEſum treibende Krafft: Das GOtt⸗liebende Hertz iſt ein Altar / darauf das Feuer nim⸗ mer verloͤſchet, davon Flammen immer aufwaͤrts gen Himmel gehen. Die Liebe, als eine Tochter, ar⸗ tet nach ihrer Mutter, dem Glauben, und ſteht in ſtaͤ-tiger Arbeit und Ubung, ſie hat immer mit ihrem GOTT und mit ihrem liebſten Erlöoſer zu thun, es folget ein ein Sehnen, ein Verlangen Seuffzer, ein Sehnen, dem andern, ſie gedencket immer an GOtt, zu lieben. und iſt im ſtaͤtigen Nachſinnen begriffen, wie ſie etwas thun und ſchafſen moͤge zu ſeinen Ehren. Alles, was ſie thut, das tes, und in der Liebe ihres Erloͤſers, wie diente, wenn ſie einen Arm voll Holtz in die Kuͤche trug, ſich erinnerte ihres len⸗Freundes des HErrn JEſu und ſeines thut ſie, als fuͤr dem Angeſichte ihres Got⸗ jene gottſelige Magd, die in einer Schencke Exem Creutzes, das er aus Liebe zu ihr ſo wil⸗ lig getragen. Ich habe Leuthe gekannt/wel⸗ che, wann ſie eine Feder probirten, nichts, als was nach Liebe ſchmeckte auf das Pa⸗ pier ſchrieben, als etwa: Mein ſuͤſſer JEſu! JEſus, meine Liebe, iſt gecreutziget! Mei⸗ nen IJEſum laß ich nicht! Hertzlich lieb hab ich dich, OErr! Nur IJEſum, und nichts mehr! und dergleichen. Eine lieb⸗ die Funcken und Lleichniß. pel. habende Seele iſt wie ein Siegel⸗Ring / Gleichniß. welcher nichts anders in das Wachs bildet, als was in ihm gegraben iſt: In ihrem Hertzen herrſchet und lebet Jſus mit ſei⸗ ner Liebe, alſo druͤcket es das Bild und Ge⸗ daͤchtniß deſſelben allenthalben aus. Die Liebhaber Erfahrung lehretes, daß ſolche Leuthe auch BEſu ge⸗ im Schlaff ihres leibreichen Erloͤſers nicht encken denck ſeiner vergeſſen können; denn wie ſie, wann ſie wohl im ſich zur Ruhe begeben, in ſeinem ſuͤſſen und Schiaffe. ſeligen Andencken einſchlaffen, alſo koͤmmt er ihnen aus dem Sinn auch nicht, wenn der Leib ſchlaͤfft. Ich weiß, daß etliche zuweilen laut geruffen, etliche aber in der Stille geſeuffzet haben im Schlaff: JEſu, meine Liebe! Ich liebe dich! O mein Gotti O mein JEſu! machs wunderlich nur ſe⸗ liglich! Etlichen hats getraͤumet, als wenn ſie zu den Fuͤſſen des HErrn JEſu laͤgen, und dieſelben mit Thraͤnen netzten und kuͤß⸗ ten; etlichen, daß ſie unter ſeinem Creutz Kikkt ſtuͤnrnr 626 Die GOtt⸗ liebende Seele. uͤnden, und ihn klagen hoͤreten: Mich ſanten etlichen, als ſehen ſie ihn gefan⸗ gen und gebunden wegfuͤhren, und ſie folgten ihm mit Wainen und Seuffzen nach, welches denn etlicher maſſen dienet ur Erklaͤrung deſſen, was die himmliſche Braut ſaget: Ich ſuchte des Nachts in Hohe⸗Lied meinem Bette / den meine Seele liebet. i F. 10. Ein liebhabendes Hertz iſt wie Gleicn. ein ſiedendes Gefaͤß mit Waſſer, das amn aus Pal. Feuer ſtehet und immer wallet und pru⸗ XILv, 2. delt, oder, wie eine Spring⸗Cuelle/ die aus den verborgenen Tieffen der Er⸗ den ihr Waſſer immer hervor bringet. Der Heilige Geiſt ſelbſt hat zu dieſen Gleichniſſen Anlaß gegeben, wenn er durch Davids Mund ſaget: Mein Sertz dichtet ein feines Lied; Das Wort dich⸗ vid. Belg. tet geben die meiſten, gelehrten Ausleger iobeag der Schrifft, prudelt und ſtoͤſſet aus, wie h.1 & D. ein ſiedender Topff, oder eine lebendige geira Quelle; und ich gebrauche ſie gern, weil T. I. p. ſie ſehr ſchicklich ſind, und die Sache, die Pz ueu wir handlen, gar eigentlich fuͤrſtellen. feſtl.13.c. Was das Gewicht an einer Uhr, das iſt 16. Amor die Liebe an dem Hertzen: Sie erhaͤlt es meus von in ſtaͤtiger Arbeit, und laͤßt es nimmer ſeſt, illo ſtille ſeyn: Eine liebhabende Seele iſt eine rorn. Unruhige Seele, welche Unruhe ihr doch ue feror. nicht verdrießlich und ſchaͤdlich, nden t ven angenehm und heilſam iſt; Sie ſchaffet, redet, dencker immer etwas heiliges/ himm⸗ Gott⸗lie, liſches, göttliches, ſie ſchaffet aber ihr bende bhal ſelbſt nimmer ein Genugen; Es iſt im⸗ lon diede iner in ihrem Sinn: Alles zu wenig fuͤr nochge, deinen GOtt! Er iſt vielmehr werth, er ringe. hat tauſendmahl mehr verdienet. Wenn I, 1. ſie die Liebe GOttes betrachtet, ſo gehts ihr, als wenn man ein Steinlein ins Dleichnit⸗ nach dem andern entſtehet, deren einer immer groͤſſer iſt, als der andere; Wenn ſie aber ihre Gegen⸗Liebe erwaͤget, ſo duͤncket ihr, ſelbige ſey kaum einem klei⸗ nen Craͤyſe zu vergleichen, welcher nicht groͤſſer iſt, als ihr armes, kleines, ſuͤnd⸗ liches Hertz. Darum wuͤnſchet ſie offt, daß ſie entweder tauſendmahl tauſend Hertzen haben, oder, daß ſie aller Engeln und Men⸗ ſchen Kraͤffte in ihr enges Hertz verſamm⸗ ſtille Waſſer fallen laͤßt, daraus ein Craͤyß len, und GOtt alſo uͤbermaͤßig lieben moͤchte, gleichwie er ſie uͤbermaͤßig geliebet hat: ſie weißt wohl, daß der goͤttlichen Liebe Maaß iſt/ ohne Maaß lieben/ und ob man zwar in andern Sachen kan zu viel thun, ſo kan man doch in der Liebe Gt⸗ tes die Maaſſe nimmer uͤberſchreiten. Und hieraus kan man einiger maſſen erklaͤren die Worte der himmliſchen Braut: Sa⸗ geet meinem Freunde/ (meinem Lieb⸗ Hohelled: en) daß ich fuͤr Liebe kranck liege. H. 20. Moch weiter iſt in der Liebe cket. eine Begierde der Fortpflantzung / ſie geerd Ausbrei⸗ tung goͤth⸗ licher⸗ iſt ein Feuer, welches immer weiter um ſich zu greiffen trachtet. Die liebhaben Be⸗ de der den Hertzen ſind wie die gluenden Koh⸗ Liebe. len / welche die andern anzuzuͤnden ſu⸗ chen. Man erfaͤhrets an den Welt⸗Lieb⸗ habern, daß ſie ihres Geliebten Mah⸗ men nicht nur immer im Munde fuͤh⸗ ren, ſondern auch hin und wieder in die Buͤcher, an die Waͤnde ſchreiben, in die Baum⸗ Rinden einſchneiden, und der⸗ gleichen; Die GOtt⸗ liebenden Seelen aber trachten darnach, und wuͤnſchen es mit groſſem Ernſt, daß alle Hertzen der Menſchen, damit ſie umgehen, moͤch⸗ ten mit dem Nahmen JEſus bezeichnet, und mit der Liebe GOttes beſchrieben ſeyn, wozu ſie auch allen Fleiß anwen⸗ den, ihre Zunge iſt ein Griffel (oder Fe⸗ der) eines guten Schreibers, welche im⸗ Gleichniß. mer Hertzens⸗Buͤcher und Taffeln ſu⸗ chet, die ſie mit der Liebe GOttes erful⸗ len moͤge: Wie ſolches an dem 5. Pau⸗ Eyempel che mit unverdroſſener Muͤh, und uner⸗ muͤdetem Fleiß alle Laͤnder durchreiſeten, und alles mit dem Erkaͤnntniß und der Liebe GOttes und des HErrn JEſu zu erfuͤllen ſuchten. Es wird erzehlet von lo und andern Apoſteln zu ſehen, wel⸗ Baul. einem adelichen Knaben, der zu Brunn⸗ Fuͤrbild. trut in Kuͤnſten und Sprachen unter⸗ wieſen worden, der ſeines Vattern Nah⸗ Carolus Stenge- lius lib. men, mit leſerlichen Buchſtaben von der demonttr. MNatur ausgedruͤcket, hinter dem Ohr am Haupt getragen, und daß es damit alſo zugegangen: Seine Mutter, weil ſie ih⸗ ren Ehe⸗Liebſten uͤberaus liebete, und ihr angewoͤhnet hatte, daß ſie faſt an allem, was ihr vorkam, ſeinen Mahmen an⸗ ſchrieb, ward, als ſie mit dieſem Kin⸗ und weil ſie alsbald mit der Hand hin⸗ ter das Ohr griff, hat ſie dem Kinde den de ſchwanger gieng, in etwas erſchrecket, beliebten Nahmen, der ihr ſtaͤts im Sinn ſchwebete, natuͤrlich und artig eingedruͤ⸗ Es waͤre zuͤ wuͤnſchen, daß alle Chriſtliche Muͤttern, eine ſolche bruͤnſti⸗ ge Liebe zu dem HErrn IJEſu haͤtten, und daß ſie ſeinen ſuͤſſen und heiligen Nahmen allen ihren Kindern alſo eindruͤ⸗ cken koͤnnten. Deſſen aber bin ich gewiß/ daß die liebhabenden Seelen von Hertzen gefliſ⸗ ſen ſind, ſolches, geiſtlicher Weiſe, an ihren Kindern, Maͤnnern, Geſchwiſtern und an⸗ dern Menſchen, zu thun. Sie wuͤnſchen, als Paulus / daß alle, die ſie hoͤren, ſehen, kennen, moͤchten ſolche ſeyn, wie ſie, nemlich, aufrichtige Freunde und Apoſt. Geſch. XXVI, Lieb⸗ 29. habere GOttes, und des HErrn JEſu v.. Dau⸗ Chriſti, ihres hochverdienten Heylandes. erhaffſtig⸗ G. 21. Es fuͤhret auch die goͤttliche Liebe keit in * Oebe Gluͤck und mit ſich eine immerwaͤhrende Gleiee Unglück. ni . E ScSeer == S=S =S⸗dn — = = = = — S- —. — = — — — = =2 = — — E S=e — — ☛n e =Sm„äeæ — — — — = =SS=— =Ss- SSẽ =r — SSc-= — — — = = — — — — 627 Seele. icht ſo ſehr Seeler Die GOtt⸗ liebende en; Sie ſeeher niot ſo ſi üsken . 2 . Ie 4 fftigkeit auf GOtt als auf ihn jebet nicht r— auerha t noch rtet, als auf ſie liebet nich W frm weder von de dern, ſie iſt unve milden und ſe als den Tr uf dem W is fe eder v⸗. e iſt mil Troſt, t nur a Nnrnnt Beweiß ſaßeſch meder von an⸗ ſie nennet, ſie cht ſo ſehr den F. loͤſer, nicht ſſem Glantz hkflen orenes andern Un der Apoſtel ſie iſt ni liebet ihren Erloͤſer ſpen lonet, ſeondern n 4 wie d warm, vondern ge⸗ lie bor/ wen laͤſſet, ſo 5at1, W ruͤckt / kalt, bald wart ſonder Berge Thabor / ſehen la ch kruͤm⸗ nd. nicht bald beſtaͤndig, in den L Tlarheit ſich enn er ſich ſſer nde ſei nicht nig und un lich, biß ihr ſa⸗ und K . Berge/ we ind fuͤr groſſe eſ denet nd merilen . weder ſe uind e Barge⸗ ig ſchwiget. wie Uule eſt un die Schri d/ und e ein W ß ſchwitzet a ſie W treu, daher auch die Sch der Tod / und⸗ met, wie ei Schwei da ſie h Der wie ie die blutigen olgatha dhfi Tod Liebe iſt ſtarck/ iſt feſt / wie Angſt blutig Berge Golga am gan W * . 4 iebe) nd eine uf dem B en geceronet, na⸗ rne Hohe⸗Lied gel: er (die eyffrige ſ feurig u ie das auch t tmit Dornen g verwundet, iſt olle/ i Errn; S undet hat, il Leibe blut Treutze haͤng ders. uuk ammt des Fi. lis znndir har, ihn d Gog em Ekuge hängen an 4 n⸗ de 5 al ſie liebet, und ni nur n s 5 welches der it Waſſer d lie⸗ cket un d n ſie liebet, 1 enn ſie ihn euer, icht leicht m Freund li JEſus, den ergnuͤgen, w „Wol⸗ H N Ferches ſech m tſchaffener) Fr und ein JEſi ird ſich vergmi e, Reichthum, ihm— hunne laſſer; Ein (rech Salomo/ den. Sie w dkeine Ehre, Zlichkeit mit il Gleich⸗ icht h erfun in, undkein Ergoͤtzlichke onnen⸗ gier ic Sprüch⸗ bet ird in nter an =luſt, odei je iſt w tter nach igtne Serüͤt Bruder wird i n, daß u. ahr⸗ lu g: S ubem Wetter e “R Laleno, erichten, mpel w haben mag: bey truͤbem r wie di crtin ie Die Juden berich ihrem Te daß das l lume / die auch det, oder l⸗ lämn ie Wundern, di dieſe gegeſen da „der B Sonnen ſich ⸗Comp h⸗ l Zuͤrbild. ehmen, au dem groſſen iemahls der et⸗Nadel im und Wellen n⸗ etr. Sa Fun Feuer auf j l ſtund, nie der Miagne Wind un chrter. Mltele⸗ lein. de Opffer⸗Feu Himme d daß der e auch unter en ſich richter. in gelehr⸗ vr. Ver⸗ Erl t. Cath. Op em Himn und d che auch Stern ſich iebe ein gelehr en zur Anhn⸗ Ree ceen doch unter freyen sgeloſchet, 1 immer ch Nord⸗Stert die Liebee billig langen , Verit. 1.4. ſey ausg aufgieng, nie⸗ rem dlich hat icht unbilli Verein Ne rie . vom Regen ſe demſelben und ni 22. Endlich l Mann nicht reini⸗ ung mi een e vom R on der angen, ſey §. 22. G reicher ur Vereini Ott in ng Pe; 207. Rauch, ſo v immel g it aus und ſinn Begierde 5 erdar und E⸗ el. nlunn gerade auf gen Him de beyſe h⸗ ter u e Begierd immerdar! Dnmel. lin N gerade auf gen! em Winde beyl ſe Erzeh⸗ ter nt, eine jet ſich imt erlan⸗ Amnor e einig laſſe dieſe ber genann⸗ ſie ſehnet tt/ und verlal s Ndin mahlen von n; Ich laſ bin ab denn ſie ſeh em GOtt/ und n, und afe . 39 vorden; bleiben, ver⸗ gung; d nach ihren Eſu zu ſeyn, unionis. Mnſen, erienen Wuͤrde jebe GOttes v . ffzet ſtaͤts ne ihrem JE . llig und Scaliger. r⸗ grer Wi Liebe GO em Re⸗ ſeuffzet! lles, bey ihre Liebe vo 9⸗= jn Exerci- W lung in ſchtſchaffenen von keinem et uͤber alles, d heiligen Lie⸗ ſeligen To⸗ in 301. n n von der dieſelbe ſich r en, auch von ge⸗ er ſuͤſſen un Wenn vom eit geredet dar. A 5 aß dieſelt d austilgen, lgung ſeiner! enieſſen. r Seligkeit gere d Bnt gen der Tri rm⸗Win bwaendig laſſen de, vom Himn ihr Hertz un nd ſie den⸗ n nnn einem Stu ird a § und de, vo wallet i Waſſer, und! nen ben un keinem em GOtt wir nes frommes m wird, ſo tehen voll Waſſer, kommen, memni⸗ von ihrem ie iſt wie je es von ſeine die Augen ſt wer de ich dah en Eſum . nnfe Gleichnis Wocheheartetes ind,l er hens ad war daß iche⸗ nernd weinn h wol⸗ niſt. denbeon vom Kin⸗ wegen deimgeſucht, im daß i UN. iederge waͤrts wol⸗ een . r, wes heimgen lben, im de Der wieder imerauf t iſt, lun d e Parter⸗ Ruthen Abtritt deſſe ſchaue!“ es, daß ſie in inten breitit um deim Abtritt deſſ tter ein ſcha r iſt es, da elches unten br ſpi⸗ lfef mit nach dem A icht der Vat ch Matur iſtes euer / we aber ſich MR utter, fragte: Ob nich ihn auch no vie das Fe greiffet, oben aber ſ lieb⸗ ete wwoibe Murter es fragte: . Ob es ihn d das len, umſich gret „ V‚. et; ſo iſt ein ed chertze aͤre? inte, un d weit u immel ſteiget; Welt zu fſindn She Mann ede verneinte, och und w Himmel! ja in der Welt; haͤtte? das erſte vernein en noch in und gen hat ja ld hie, Nürnp boſe aͤtte? das crſte die Thraͤn Sie tzet, ur ertz, es he ncken bald hie Nani ieb haͤtte? ohl ihm ejahete. bendes Hertz ne Gedang i ſich aber en in rdle Bachen lieſen, bejn ino: Du ha d muß ſeine Gede ſpitzen ſich aber n nderd:. Aemwon lieſen el uſtino: Du hun, und n enden, ſie diß eini Sacrt uͤber die Ba Peiligen Pouſeno Dur bald dort hinwen ſen ſich alle a denenn⸗ r hunſp ſpricht Pit dern ein GOtt, t; und bal ich, und ſchlie elt / bald in o⸗ ſpprich eſt m ichtigeſt; ndlich, der W ugel in die H en Knen biſt und blei oͤſteſt oder zi . end Bald aus eine Kugel in! licher zits ine ter, du troſte Hertzen: ge: tel! Werffet ein — n aͤuſſer li . finmnen Vatter, ligen He Simmel! We e ſie von aͤuſſe ſenckt tinic⸗ it jenem gottſe Ort/ Himmel! ſo lange! nach aber ſenck ginn mit jenem in GOt end . ie ſteiget, wird, hernach wel⸗ 6 ch mein G⸗ rauſend he, ſie tieben wird, Erden, n n M Du biſt denno ich mit alt getrieben wi ach der Er enzen elarti⸗ Du agſt du m Gewal ieder nae Bindet ein uin Und ſclaͤgſe dan l Phoeni⸗ ſie deercreege Na ncherihn e ihn wie die Ph l⸗ che der; einem Fuͤßlein, d immer auf⸗ n Mn liebet nicht GOtt, wi⸗ ten mit vo elan einem. er wird im Ruhe te Lrer ſen. cier / en und Beutel Beweißthum d waͤrts flatter ufft verlan ,ſie muß ja, Neiden 6r. es ware ils der Reichtl erehren, al der liebhabent ehorſamen, immer aus lſenwdeeg p ttheit, als ieſelbe zu ve iſt wie GOtt zu g et ſie ſich imn Da⸗ Neden fng Gottl Urſache, dieſel ndern ſie iſt ihrem jedoch ſehn igkeit. Da⸗Neen rinten, ere Urſa⸗ uß; ſondern in einem leben, j ligen Ewig en: Schrift. einſn, groſte inge iberfluß: ſer rrin enem keit lebe ach der ſe n und ſag teen ſc aller Dinge ls ihm der rn⸗ Buſch er elben nae ſeuffze euch n e⸗ i 1. und ſt ſich uͤber ihn bietung he Kkkk⸗ꝛ2 Nd . i, dicken dennoch ſich der Ehrer lenk reind nit gehlihrender Ehr ze te, un in Git e N 6228 Lie GOtt⸗ liebende Seele. Hobe⸗Lied Zeuch mich di ENI — — . i bin kranck fur e. E Re1. den wenn wirſt du doch endlich mich ſn vur. Nachts in meinem Bette/ d des ⸗Armen umgeben: . . Seele lieb⸗ Zette / den meine Ach JEſu e, Seleichene wi aufſtehen / und ſu⸗ 6Sont, . e! wie lange ſcnic . umgehen und ner den meine Seele liebet. vabt ſn pen4 Muß ich doch entbehren der himmli⸗ ee, den rc vd liebet: daß ö6.23 un wir haben die vornehmſt dn ky deg mein Brader oruſſen farne⸗ Cigenſge maͤ hhen die vornehenden en 4 pxII. mand hoͤhnete! Wie der Zirſch greyer mehri in nicht in Abrede, daß deren alme 2.3. nach friſchem Waſſer / ſo ſch ſchreyer mehr konnten geſammlet und ſir deren des Chri⸗ lien õ . hreyet mei⸗ werden, i 0 , fuͤrgeſtellet ſtenthums ßen eeerle , G. 6 zn dir i eine Seele iſt, n enc Valtnet n Were bengebracht nn des utr digen GGtt / wenn dem C en⸗ wuͤnſche, daß alle, die dieſe S ben. Ich bens. dicſe kommen / daß ich er⸗ ich dahin ſen, in kurtzem mehr aus ſe Schrifft le⸗ ngert Mhil r. ſchane: Cortſtus iſt dttes Angeſicht rung in dieſer edlen Ma eigner Erfah⸗. cige 21.3. Sterben iſt riſtus iſt mein Leben / gen, als mei edlen Materie wiſſen mo⸗ en! mein Gewinn. Ich! b als meine ſchwache Feder hat fiͤ H un, Luſt abzuſcheiden / und b Ich habe ſtellen koͤnnen. Ich werde mi at für⸗ ettth Exempel. ſeyn! Jenes GOtt nd bey Chriſtag nechſt, meiner Gew⸗ hnheit ich nun hier⸗ Nden . 1 zenes GOtt⸗ liebendes Hertz, h er Gewohnheit nach, bemuͤ⸗ wenn es hörte die Uhr ſchlagen, ſhen, den Gebrauch dieſer Lehre vo tn Gott Lob! abermahl ei agen, ſagte: Liebe GOttes, wiewohl ki hre von der— Hun b! abermahl eine Stunde mei⸗ gen; Ottes, wiewohl kuͤrtzlich, zu zei⸗ nem Scelen⸗Freunde JEſu naͤher! Ei gen; Es kan ſelbige dienen zur D nin anderes: Es waͤre nichtan naher cin unſers Chriſtenthums und Fuffung ler . tadeln 4 als daß er die n dem Tode zu ſchaffen heit unſers Glaube e Be⸗ zuren die ihn verlangten, u gliehen pflegte, fahren. Man kan kein C e zn ere Eſffe len, die vor m fioh denen nachzuei⸗ vor rechtſchaffen erklaͤren hriſtenthum ebe n Eebez Seele, wenn ſie fremden Eine andere nicht mit einer hertzliche „ wo man es GHit iſ t 3 en Leuthen, die be zu glichen, bruͤnſtigen Lie⸗ nuget laſen nicht ihre Bluts⸗ Verwand ‚ die be zu GOtt vergeſellſchafftet findet: Ei von las Fen i Bluts⸗ Ve ten waren, lebendi ſellſchafftet findet: Ein Baeſſen mit denen ſie auch manchmahl weni „lebendiger Glaube zeuget und * Elhn Wahn ehene kan nanchmahl wenig Be⸗ innige un e zeuget und ſchaffet eine bei. lfen⸗ es fragte ſie aber eine vertraute Freundi 1; tzen wohnet, da muß Liebe ſeyn, 1 iim wiee ſie doch uͤber die Leichen fre reundin, Liebe werden; denn was iſt Ch iſtn und Chrien ſohnen koͤnnte ſo viel Thraͤ remder Per⸗ ders, als lauter Liebe? Und riſtus an. lir und ſie gab zur ual Eigaͤnen vergieſſen? ben wir in vori ger P Und hievon ha⸗ nicht um der Leichen willen, ſondern ine gehandelt. Weil ich aber nicht zwei iencrit meinet willen, daß ſo viele ſt ondern um daß ihrer viele, der heutiges Probe di, 6g il un der Eitelkeit zur ſelige n mir aus wöhnlichen Sicherheit nach ages ge⸗ ſer biede int dringen, und ich mi in d wigkeit ein⸗ nen einbilden, daß es ihnen werden ihe lae n 4 dringene d omnnen imd ſ Welt blei⸗ GOttes nicht fehle, ſo wi nedel Liehe . Refungmames Ouren efi hehren: Bin ſennn duß 6 eben 3 e lie⸗ Muß ge⸗ u Ich weiß nicht, wie ich mich an meinem iſt auf die Probe geſtellet werde. Es auediß ſnn Ott wie ich mich an meinem ſt alsbald ei Bel, rde. ES aus obge⸗ 4 eiben? Eine noch andere hoͤreten nuͤget, und iſt mit einer kaltſinnigen Ei häſtn n gen, als ſie gefaͤhrlich kranck te man ſa⸗ bildung von der Liebe GOttes zufri dai: ics 4 man ihr Hoffnung zum L ben n und Er nimmt ihm auch weder Zeit n chi⸗⸗ Aus En wollte: Man koͤnnte ihr k Leben machen he darzu, daß er ſein Hertz ſe llte Mü⸗ Arkdein Kc Zeitung bringen, als d eine traurigere forſchen und Nachf zſollte genan eſ. K . aß ſie noch laͤn⸗ o chfrage thun, ob es kalt e Nuer er lebe e laͤn⸗ oder warm ſey? b s kall iebe. Nheerde Geeen n Es heißt ane rene dwir deoten dAnnidit, dden N nen: Es heißt bey ih⸗ ihnen immer ein ſie lieben nicht .. ſe tt Weg Guͤter! weg Ehre! weg irrdi lieben nicht hertzlich und eyffeſg e 8 ſe Netei.. eg irrdiſche Feuer und Waſſer ſtreiten re ge ditr. u in muͤßte! aRen⸗ ey den glaͤubi elen iſt O bimmliſchen einod! O ewige ache in Kren, Ahrkmnt aehiiſ En reuden! die von dem Hertzen al ige Ach laß mich 65 er JESu/ö/ von undd uiteh annen ie⸗ cuer gun . innen ald ſcheiden! ariyr ſſer nicht geloͤſchet, ſonnn. ches O heiden! dern vergr oſchet, ſon nenn pimmliſche Aarhkeit! O ewige⸗ Le⸗ aber rgſnſch ſergr Wual e * 3 ben ei dett tte⸗ hal⸗ allre lben keinen Kimmer hat, und alles/ was nti er lüthin Die GOtt⸗liebende Seele. 629 „ des des Seelen⸗ . . t um des Gel 5 V —,—— iſſet, als eine tigen Ch eeren i ſie aber um GOt⸗ chat. — — Arot auſchen laͤ . di llen? Was t ui 12. Pr. P mi er davon horet, hinr ch hat, oder die willen 1 3 cda die nicht viel auf ſich Zweiffel tes willen: leſen, daß in dem Geld wird a anet angch Teair, ud hat chtten e. ronde Aulſehe Setdr lcn Rrer ihn nicht Eißkalt, e Lager vor e 1 d blutigen Belaͤge⸗ ſein Hertz noch Ei mel empfangen. ihrer langwierigen un tt ange⸗ geachtet. hinn⸗ uͤncklein vom Him 4 mein Chriſt, ihre. ie im Jahr Chriſti 1601. ih⸗ wempel. uͤffe dich denn, me bewandt rung, die im Is das Ate Jahr gewah⸗ Erempel. lbſt⸗ §. 24. Pr. ſte/ wie es mit dir n fangen, und biß in in Jeſuit, als ihn Nimnn Peitzung mit rechtem Ernſte, GOtt erfordert von t, ſehr beruffen,) ein Jeſuit, lich ge⸗ in arnach. ſey? Siehe, dein lt von gantzem ret, ldat, der des Fluchens gaͤntz m⸗ W dir, daß du ihn len, von gantzem um ein Allmoſen tuͤck fuͤr⸗ n antzer Seelen, von ga Haſt wohnt, um ei roſſes Gold⸗Stuͤck fuͤr upfte Hertzen, vang von allen Kraͤfften: H lben ein zimlich groſ ihm al⸗ inge Gemuͤthe im n Befehl auch wohl jem u gezeiget, und verſproe er wuͤrde nachge⸗ Ain e du dieſen ernſte tzlich und ernſtlich 3 enthalben durch das Lage legenheit et, hertzlich un n fuͤrzu⸗ lenthalben d ich keinerley Geleg ſf⸗ len aagurdige,,h⸗ deinem Hertze len es hen, und ſich dur bewe ſo wolte er e⸗ erwaͤgen Haſt du auch wohl jemah ddaß zum Fluchen laſſen be er Soldat nahm in belalach ehd mtr Thrauen bekiager, dog ſinn Sccheſhenten. Der Soldaenagmn ſte Peilich ud mit allem Rechte ſo ne iſt? das Beding an, un e Mit⸗Bruͤ⸗ venig zu finden iſt? das andern ſeinen Mit⸗Bri umtie da dein GO bey dir ſo wenig zu finde er nun wohl von an zu gehen, vielfaͤltig e dir fordert, bey di n dir fuͤrgenom⸗ er nun woh flegt zu gehen, vielfälti 1, ni dir fordert, hl jemahlen dir fuͤrge ey dern, wie es X vexirlichen Reden Ha ich wohl oglichkeit, bey dern, u chen und vexirlichen doch N In Haſt du auch wol nach Mog es an⸗ mit ſchimpfliche . er ſich doch in genheir, gie iect Ocrres an gelaſſen ward, ſo zwang er ſich lt licurs ien, dei enheit, zur Lie e . oſſem angelaſſen w ſicks willen, und enthie Pufn aller Gelegen. immerdar mit groſſem udes Goſo⸗ Eoticlt Willen it reichte ihm d Liebe zu GOtt zu bitten noͤchteſt, daß zwar en wie uͤbel er bey ſeiner Seele ftnthn. Liebe biß du empfinden moͤcht⸗ d dein aber dabey, wie er ſeiner boſen Ge⸗ man een 2 n, immel gefallen un ln wuͤrde, wenn X XCE icht d man ed zulaſſe n Himmel g 7 el⸗ hande nr en, und ſich n . Md an Feuer vom X nend gemacht? Vi eit ferner nachhaͤng oͤſer deß ſgnler. das F Opffer brennend ge⸗ der wohnheit fe und ſeinem Erloͤſer d RNN ns⸗Opffe bißher entwe iebe zu GOtt un An⸗ ne⸗Eni⸗ Perte du dieſes alles ndacht ge⸗ aus Liebe 3 ,deſſen er ſich doch/ in? e t haſt it ſchlechter Andacht enthalten ſolte deſſe inns, leicht R ſeicht oder mit ſchlechter Ande biger ſen enthalten ſo lechten Gewinns, leicht Man r nicht, oder och ein glaͤubi ehung eines ſo ſchlech em an⸗ n⸗ ga ind wilt denn d Lieb⸗ ſehung en konnen. Von ein deſ than, 1 ds ein Freund un itte enthalten koͤn inen Fuhr⸗ en n Chriſt und folgen 31 ruͤffe dich denn haͤt wird gemeldet, daß er ein ſo ihm ſyn haber GOttes heiſſen? GOtt, und dei⸗ dern go gen er reiſete, das Geld, ſo nle weiter, Atzeſt? Ob du mi ht, verſprochen, doppelt za ichens enthalten hiatt⸗ Erloͤſer ſchaͤtzeſt? Ob du Angeſicht, verſp es alles Fluchens enthalt Andde ([2) nen ur ſeinem heiligen A und r ſich unterweg A ich unſchwaͤr ge⸗ tndn (de heit und fuͤr ſe ,theuer und er ſich lches er denn auch inn ge⸗ D 14 daß er hoch, ,, 5 wolte, we che 3 hriſten, mit gott i bfthe, acbache⸗ ſagen koͤnneſt, daß s koͤſtlich in der eſet diß, meine C , rS ed o s, was ſey? than. Leſet diß, d Pruͤffung euer⸗ meu te. wmerth, uͤbe einem Hertzen geachtet ſey? ſeligem Na ihr nicht auch manch pecnk i Weltiſt, in einen wird es vielleicht un⸗ ignen Wandels; Ob ihr nicht auch en viel o wirde aß eignen Wa ewinns willen ie urhit Sageſt du, ddichbald zii nverzegenn, da ſchnoͤden Gewit es ihr ukhn er : mahl um ſch Und leydet, welches in Ufntln. ſchwaͤr ſeyn, dich erweiſen kanſt: mahl terlaſſet und leyde waͤrlich li⸗ “H It⸗ als du ber thut, unt . † 8 willen ſchwaͤr gügfin⸗ du mehr ſageſt, dich ſelbſt noch uͤber der Liebe GOttes den wuͤrdet? entdeE jelleicht haͤlteſt du di d haſt noch um der L. en, oder leyden wuͤrd⸗ „ (3) untc Bi Vielleicht hoch und werth, und ha B n, unterlaſſen, erner, ob ihr bey ſol⸗ Aus der n a och un 8 Liebe zu thun, ilet denn ferner, o ih⸗ ,nm, alle Maaß. dich ſelbſt, aus llen bre⸗ Und urtheilet ines wahren Glaubens Erae⸗ U iegelern rlaͤugnen, deinen Wigen und chem Zuſtande eine Chriſtenthums euch hungan inmndng GOit, ver leiſch ſamt den Luͤſten nd rechtſchaffenen Ck n auch ferner fing: dein Fleiſe jelleicht achteſt du un onnet? Leſet denn aus ni en de reutzigen? Vielleich den ruͤhmen konnet? Le unverdroſſener An⸗ Urnenre Begierden creutzig die Wohlluſt, iederhohlet mit unve der Be⸗ Nu, die weltliche Ehre, nd Phanta⸗ und w ir droben ſonſt von der ntt Rer de Pracht und Phanta dacht, was wir d GOttes berichtet ha⸗ g e Reichthum, die . als das Creutz, eit der Liebe ( uffet euch, chsi der ſetzigen Zeit hoher, als Durſt ſchaffenh ohl, und pruͤffet er thet ſey der jetzigen ⸗Crone, den Dur Er waͤget alles wohl/ und Schrifft, bitt ch, die Dorn⸗Er und ben: Erwaͤget Spruͤchẽ der Schrifft, Ne,bi die Schmach, die Armuth ach den angefuͤhrten Spruͤchẽ ob ihr nt llen⸗Tranck, die 1 Jenes ver⸗ nach den an empeln der Heiligen, ob ih t,o Verachtung deines Erlo darnach, du ſu⸗ und den ſelbſt, euer Hertz, eur t arna 6 . an ſeg nl du und ſehneſt dich ley ver⸗ taͤglich euch dalles, was ihr habt, an ſnſ e dn langeſt dr it vieler Muͤhe und aller y ve euer Guth un bet? Ob ihr Aus der tſnn, cheſt es mit vieler Muͤ ten Mitteln; die⸗ ten eue Liebe opffert und erge Jus de ſcnittne onnten und unvergnuͤg d denckeſt nicht GOtt in iligen und beſtaͤndigen B OTTz mötert 5 chteſt du nicht und der ider auch des heiligen! ſelbſt und alles zu ver⸗ 0* ne es aber achteſt deinem Gewiſſen wider e s ſeyd, lieber euch ſelbſt flicht ſo ihr gehe R daran, als Rider haffen wilt, ſonſt aber tze ls wider die Liebes⸗Pflicht/ l⸗ ien u die Suͤnde Ruhe ſch r, und du magſt li loͤſer fuͤr ſein tl ie Gebotte aut davor, in hts euerm Er 2 Ob euch die Gebo unddas 6 ſchauret dir die H hmen Dingen nich 5 ei d, zu handeln?⸗ b en euers ortt zuchun Nulnd⸗ 630 Die GOtt⸗liebende Seele. . — euers GOttes eine Luſt oder eine Laſt ſeyn? licher Dinge, und zur Verſchmaͤhung der netg Ob ihr mit aufrichtigem Hertzen euerm Eitelkeit und der Welt, ſie habt angefuͤh⸗ plalm XL, JEſu nachſprechen konnet: Deinen Wil⸗ ret? Was meynet ihr, ſolten wohl eure nin . ſan A, en, mein GOrt / thue ich gerne? Ob Kinder, wenn ihnen auf einer Seite ein h ihr lieber, ich will nicht ſagen, ſterben, Crucifix / die Bibel / und andere gott⸗ li j 4 ſondern nur Schaden, Schmach und Ver⸗ ſelige Buͤcher, auf der andern Seite Geld, und andre achtung leyden, als ſundigen wollet? Ob Karten, und anders Spiel⸗Werck darge⸗ benti dun an, ihr auch um GOTT und ſeine Ehre bey ſtellet wuͤrden, zu dem erſten waͤhlen? R fübren. gegebener Gelegenheit eyffert? Ich ſetze den Habt ihr ſie auch berichtet daß ſie die Dorn⸗ ale Fall, daß ihr anhören muͤßtet, daß ihr Crone des HErrn JEſu, und ſein Creutz 6 Hhj. an euern Ehren angetaſtet und ſchaͤndlich hoher achten ſollen, als aller Welt Herr⸗ 1 frChr angelaſſen wuͤrdet, ſolche Schmach aber lichkeit? Bedencket denn endlich auch, ob 9 bß⸗ = =☛nà — — =☛☛tät–Eʒ — — — — — waͤre mit greulichen Fluͤchen und Gottes⸗ ihr GOtt und den HErrn JEſum in Lieb Aus der Laͤſterungen, wie es pfleget zu gehen, ver⸗ und Laid, in Gluͤck und Ungluͤck zu lie⸗ Prerfe⸗ geſellſchafftet: was wuͤrde euch mehr zu ben entſchloſſen ſeyd? Mancher denckt, ich der Lebe Hertzen gehen, eure Schmach, oder GOt⸗ liebe GOTCT., weil es ihm wohl gehet, in GOit. rat SE == S= —= tes Belaͤidigung? eure Ehre, oder des ver⸗ weil ſeine Nahtung geſegnet, und alles et⸗ blendeten Naͤchſten Seele? Wann ihr in erwuͤnſchtem Zuſtand iſt; wenn aber ſtien. Dennn rechtſchaffene Chriſten ſeyd, ſo achtet ihr Ungluͤck und Truͤbſal herein bricht, ſo mn nicht, ob ihr ſchon der Welt Fußhadder, ſolt er es bald machen, wie jener angefoch⸗ Glae Fluch und Feg⸗Opffer ſeyn muͤſſet, wann tene Bergmann, deſſen Herr Matthaͤſins Nn nur GOtt nicht belaͤidiget wird: Es wird gedencket, der zu ihm im Beicht⸗Stuhl leſten euch mehr betruͤben, wenn GOTT, als ſagte: HErr, ſaget dem lieben GOtt, daß laſtn aber euch unrecht geſchiehet, nach dem ſich nicht mehr ſein Kind ſeyn wolle, weil merſt 11 LXIX, Worte euers Erloͤſers: Ich eyffere mich er mir aus meiner Noth nicht helffen will. Cenn LXIN. ſehr zu Tode / um dein Zauß / und die Mancher ſiehet GOtt immer nach den en, Schmach derer / die dich ſchmaͤhen / iſt Haͤnden, thut er ſeine Hand auf, und gibt und auf mich gefallen. Allein bedencket, reichlich, ſo iſt er ein lieber GOtt, ſchleußt er ſens 6 wie ihr es in ſolchem Fall zu halten v eget? ſie aber zu, ſo ſchleußt man auch das Hertz ſentn Ach wie viel ſind derer, welche die erſchreck⸗ zu, und alſo iſt die Liebe nicht auf GOtt, Aegft lichſten Fluͤche und Gottes⸗Laͤſterungen ſondern auf ſeine Gaaben gerichtet. O! ihein mit kuͤhlein Muthe, und ohne einige Ent⸗ eine falſche Braut und Liebe, welche nur de ruͤſtung anhoͤren konnen? wenn ſie aber das Guth, und nicht die Perſohn liebet! r mit dem geringſten Worte belaͤidiget wer⸗ So wird ſich auch bey manchem, der ſich 0) ſran den, auffahren, wie das entzuͤndete Buͤch⸗ der Liebe GOttes ruͤhmet, wenig Ver⸗ Ans dem b ſen⸗Pulver! Mancher Herr, manche langen, die Welt zu verlaſſen, und bey gen nch nei Frau konnen leiden, daß ihr Geſinde ſei⸗ Chriſto zu ſeyn, ereignen. Wenn man den Hin⸗ „ . nen Tauff⸗Bund aus den Augen ſetzet, manchem Menſchen den Himmel wuͤnſchen Nlu rle und den Teuffel offters im Munde fuͤhret, ſolte, moͤchte er wohl antworten: Ja, aber nan wo aber ſelbiges wider ſeine Hauß⸗Pflicht ſo ſpaͤt, als es immer moͤglich iſt. Nun, ich Nenige Er wie und ihren Nutzen handelt, wo es etwa fuͤrchte, daß der heutigen Chriſten, welche eſee ſſct den Kindern mit einem Worte zu nahe groͤſtentheils die Wolluſt, die Welt, die Probe. gei koͤmmt, da wird offt ein Lermen, als wenn Eitelkeit mepe lieben, als GOtt, wenig, fuci das Hauß brennte: Und dieſe alle wollen dieſe Probe halten werden. Ich muß be⸗ in doch gute Chriſten, und folgends Liebha⸗ fahren, daß etlichen laͤcherlich duͤncken wird, Kn — ber GOttes ſeyn. daß man den Bogen ſo hoch ſpannen, und „ (5) 6. 26. Prüffet euch denn ferner, wie ihr ſolche, wie ſie meynen, unmogliche Dinge mmmd Aus der die Liebe GOttes fortzupflantzen euch habt von den Chriſten fordern will; Da doch e tung der laſſen angelegen ſeyn? Berichtet doch, wenn GOtt ſelbſt ſpricht: Du ſolt GOtt dei⸗ fincB Liebe Got⸗ jhr mit euerm guten Exempel und bruͤder⸗ nen Errn lieben von gantzem Zer⸗ chne. lichen Erinnerung euern GOTT zu ge⸗ tzen / von gantzer Seelen / und von hri winnen, und zu ſeiner Liebe zu bringen, gantzem Gemuͤthe. O ihr Freunde und itn bemuͤhet geweſen ſeyd? Zeiget doch, wie Liebhaber GOttes, wo ſeyd ihr? wo ſoll nſen ihr eure Ehgatten, Kinder, Geſinde, ſich euch finden? Ich ſelbſt erkenne meine n Nachbarn, Verwandten und Freunde, groſſe Schwachheit, und weiß bald nicht, ſn N mit dem Feuer der Liebe GOttes zu ent⸗ ob ich dieerſten Buchſtaben von der Kunſt, itre zuͤnden euch befliſſen habt? Laſſet docheu⸗ GOTTzu lieben, gefaſſet habe, darum iſſet re Kinder ſagen, was ſie von der Liebe moͤchte ich gerne einige, rechtſchaffene Lieb⸗ e Gttes, und der Pflicht, die wir dem haber GOttes kennen, daß ich durch ſie auf⸗ Man⸗ HERRN JESllI ſchuldig ſind, von gemuntert und angefuͤhret wuͤrde. Ich aberen⸗ euch gehoͤret haben? Laſſet doch ſehen, wie weiß wohl, daß ſie vorhanden ſind, wenn hieſre ihr zur Hochachtung geiſtlicher und goͤtt⸗ ich aber Herrn Luthero trauen ſoll / ſo mo⸗ u r⸗ gen Nucde 4 E — — — — = — — 2 = = — — —,— — — =ͤ — ☛ — E — = = = = =☛ =S= — ——— —, =S=ẽES =S — — = = = ☛ wole, wl hefinwi. nuc N mdgie nclaſte een tous tca. O Wlter konlite hen Nf Die GOtt⸗ liebende Seele. 631 gen ihrer kaum zween bey einander woh⸗ nen: Indeſſen iſt doch jedermann ſicher, ruͤhmet ſich des Glaubens, der Gerech⸗ Matth. . 1 ten, greulichen Zeiten, da die Ungerechtig⸗ Ende te feit at uͤberhand genommen, und die Lie⸗ be in vielen erkaltet iſt. GOtt ſey Danck, daß der HErr JEſus nicht geſaget hat: In allen. §. 27. Was wollet ihr aber nun thun, ihr Chriſtlichen Seelen: Was ſoll der Schluß euers Hertzens ſeyn? Wollet ihr ferner die Liebe GOttes fuͤr eine ſchlechte Sache achten, und es euch gleich viel laſ⸗ ſen gelten, ob ihr ſie habt, oder nicht? Fuͤrwahr, ſo ſolte es mir laͤid ſeyn, daß icccohh euch Chriſtliche Seelen genannt haͤtte. urſachen. Denn was iſt das fuͤr ein Chriſt, der kei⸗ nen Glauben hat? Der hat aber keinen Glauben, der keine Liebe zu GOTTund Anmah⸗ dem Naͤchſten hat. Ich hoffe aber ein beſſeres von euch, und ſage von Hertzen: Laſſet uns GOtt lieben / denn er hat uns erſt geliebet! Laſſet uns GOtt von gantzem Hertzen und von gantzer Seelen lieben, denn er hat uns von gantzem Her⸗ tzzen und von gantzer Seelen geliebet. Laſ⸗ et uns GOTT und den HErrn JEſum lieben mit der allerhoͤchſten, aller reineſten, allereyffrigſten Liebe, denn es iſt nichts, nichts im Himmel und auf Erden zu fin⸗ den, das ſolche Liebe beſſer verdient, als unſer GOtt. Mag denn alles, was ich bißher angefuͤhret habe, nichts ausrich⸗ ten, ſo ſetze ich des heiligen Apoſtels Don⸗ nerſchlag zum Beſchluß anhero: So je⸗ I. Cor. Author Naram Motha / er ſey verflucht, und zum will gerne Tode uͤbergeben. Ach mein GOtt! wenn Liebhaber ich doch koͤnnte alle Creaturen in deiner Lie⸗ machen. be eyffern machen! Ach wenn ich doch koͤnn⸗ te viel tauſend, tauſend, ja aller Menſchen Hertzen mit dem Feuer deiner Liebe ent⸗ zunden! Ich habe einmahl einen zerbro⸗ chenen Spiegel geſehen, und ward ge⸗ wahr, daß in einem jedwederen Stuͤck mein Bild zu ſehen war; Ich wiederhohle auch die Gedancken, die ich damahls hatte, ich wuͤnſchte, daß mein Hertz in tauſend Stuͤcken ſpringen moͤchte, wenn nur in ei⸗ nem jedwederen Stuͤck dein Bild erſcheinẽ ſolte: An ſtatt deſſen, will ich jetzt wuͤn⸗ ſchen, daß ſo viel deiner Chriſten dieſe ſchlechte Schrifft zu leſen wuͤrdigen wer⸗ den, ſo viel auch mit bruͤnſtiger, hertzlicher Liebe gegen dir moͤgen entzuͤndet werden! Mein Hertz kan ich nicht zertheilen, laß aber, mein GOtt ein jedwederes Exemplar dieſer Schrifft an ſtatt meines armen Her⸗ tzens ſeyn, und laß in demſelben einen Ab⸗ druck deiner Liebe und Guͤte erſcheinen, daß * tigkeit und Seligkeit. Das ſind die letz⸗ mand den SErren IEſum Chriſtum XvVI, ꝛ2. nicht lieb hat / der ſey Anathema / Ma⸗ viel Hertzen dadurch zu deiner Liebe ge⸗Seelen⸗ bracht, oder darinn geſtaͤrcket und erhalten rt en. werden! Ach HErr, laß mein armes Hertz 12. P. einem Brenn⸗Spiegel gleich ſeyn, der, ob er wohl ſonſt kalt, und ohne einige Hitze iſt, dennoch von den Sonnen⸗Strahlen, die er faſſet, erwaͤrmet, andere Dinge ent⸗ zuͤndet! O JEſu, du ewige Liebe, entzuͤnde mich, laß mich nicht andern predigen und ſchreiben, und ſelbſt verwerfflich werden, um deiner unbegreiflichen Liebe willen. Amen⸗ Ich wolte d. 28. Ich wolte mit dieſem hertzlichen II. Ge⸗ Wunſch gaͤntzlich geſchloſſen haben, wenn hranch ich mich nicht ſchuldig erachtete, denen Gott⸗ die GOtt⸗ liebenden Seelen, die es nicht meynen, liebenden und wiſſen, daß ſie ihn lieben, und ſich welchen offt ſehr daruͤber betruͤben, einen Bericht duͤnet, zu ihrem Troſte abzuſtatten. Manches ρααh frommes Hertz, wenn es das ernſte Gebott nicht, oder GOttes: Du ſolt GOtt deinen 5Errn nichtige, lieben von gantzem gertzen / und von ben. gantzer Seelen / u. ſ. w. und daben an⸗ dor Ein⸗ dere Spruͤche der Schrifft, und die Exem⸗ pel der groſſen Liebhabern GOTXCES, welche ſelbiges erklaͤren, betrachtet, ge⸗ geraͤth offt daruͤber in groſſe Angſt und Traurigkeit, und dencket: Ach! wie weit iſt mein armes Hertz noch von ſocher eyffri⸗ gen und innbruͤnſtigen Liebe! Ich habe noch nicht angefangen GOTT zu lieben, mein Hertz iſt Eißkalt, und meine Kraͤffte ſind, wie ein kalter oder naſſer, und nicht recht ausgebrannter Zunder, der keine Funcken, wie haͤuffig ſie auch drauff jallen, fangen will. Ich fůͤ jle nicht das Dringen und Zwingen der Liebe, davon mein Er⸗ loͤſer und der H. Paulus ſagen, mein Hertz ſehnet ſich nicht ſo nach GOtt und goͤttli⸗ chen Dingen, als wie die Liebhabenden zu thun pflegen, ꝛc. Ich antworte kuͤrtzlich: Es iſt unmoͤglich, daß ein bußfertiges 1 Ant und glaͤubiges Hertz, (denn mit ſolchen Du kanſt, rede ich jetzt, und ſolche ſind leicht zu erken⸗ alsein. nen,) ſolte gantz ohne Liebe GOttes ſeyn. gere nicht Es mag wohl ſeyn, daß eines fuͤr dem an⸗ gantz ohne dern eine groͤſſere Liebe hat, wie unſer Hey⸗ kiebe Got⸗ land ſelbſt andeutet, ſagend: Ihr ſind viel Luc. VII. Suͤnden vergeben / denn ſie hat viel ge⸗ . liebet; welchem aber wenig vergeben wird / der liebet wenig; Daß aber eins ſolte gantz ohne Liebe zu GOtt ſeyn, iſt nie erhoͤret; denn wo Glaube, Chriſtus, ſein Blut, ſein Geiſt, eine neue Creatur iſt da muß Liebe ſeyn, eben als wo die Seele Oieſe bie⸗ im Leibe iſt, da muß eine natuͤrliche offt ver⸗ Waͤrme und Bewegung ſeyn, welche jedoch borgen. nicht allezeit und bey allen gleichformig iſt. Wie es nun geſchehen kan, als wir an ſei⸗ pan. II, nem Orte erwieſen, daß ein gottſeliges Hertz Tone. s. Glauben hat, und meynet es nicht, alſo *27. vezeuget auch die Erfahrung, daß manche (Seelen I. Ank⸗: 632 Die GOtt⸗liebende Seele. Seelen eine Liebe zu GOtt haben, ob ſie wohl anderſt dencken. §. 29. Dieſes weiter zu erklaͤren, iſt zu lichen ſind mercken, daß, gleich wie bey dem Men⸗ bigen offtt ſchen in aͤuſſerlichen Dingen und weltli⸗ ſarcker, chen Geſchaͤfften es ſich zutragen kan, daß meynen. Im Geiſt⸗ Pched ei, haͤtten, daß er thun koͤnnte, alſo iſt es auch in geiſtlichen Dingen: Es findet ſich manchmahl bey den Kindern GOttes und bußfertigen Hertzen mehr Glaubens, Liebe, Gedult in Noth, Anfechtung, und . anderer Gelegenheit, als ſie bey guten Ta⸗ Gleic⸗ gen haͤtten dencken koͤnnen. Man hat ge⸗ ſechen, daß in Feuers⸗Gefahr ein Mann oder Weib hat eine Laſt fortgebracht, und aus der Gefahr geſchleppet, welche ſie her⸗ nach, wenn die Angſt vorbey, kaum re⸗ gen koͤnnen; Ich habe geſehen, daß in ei⸗ nem Ausfall einer belaͤgerten Stadt, als man den Belaͤgerern durch eine Krieges⸗ Liſt etliches Geſchuͤtz abgenommen hatte, 4. Soldaten auf ihren Muſaueten ein zim⸗ lich ſchwaͤres Stuͤck, das ſie aus der Laffete genommen, zu Schiff getragen, welches ſie hernach, als ſie in der Stadt es ver⸗ ſuchten, nicht heben konnten. Die Ur⸗ ſache iſt leicht zu erſinnen, daß nehmlich die Seele, von Furcht oder Freude, oder Eyffer erreget, alle Kraͤffte gleichſam ver⸗ ſammlet, und dieſelbige dem Leibe, mehr als gewohnlich, mittheilet. So iſts nun in geiſtlichen Dingen auch offt ergangen: Petrus / der zuvor von einer Magd, und etlichen andern Leuten, durch bloſſes Zure⸗ Exempel Petri. Ioh XXI⸗ 7 Erloͤſer, als er ihn zum drittenmahl frag⸗ keit antwortete: HErr, du weiſſeſt alle Diirnge, du weiſt, daß ich dich lieb habe! Avoſtel, der ward hernach ſo freudig und bruͤnſtig Hſchicht. in deſſen Liebe, daß er nicht allein auftrat, ten groſſen Volck zu predigen, ſondern ſich v,. 41. auch freuete, als er war wuͤrdig geweſen, uun ſeinet willen Schmach zu leiden. Ich Paut. halte, daß der heilige Apoſtel Daulus/ den man ja billig unter die groͤſten Liebha⸗ ber des HErrn JEſu zehlet, nicht allezeit, wenn er alleine geweſen, wenn er ſeiner Ar⸗ beit nachgehen muͤſſen, damit er ſich er⸗ naͤhren moͤchte, wenn er des Satans Faͤu⸗ ſten⸗Schlaͤge erlitten, u. ſeine Schwachheit empfunden, habe die Krafft und Brunſt der Liebe GOttes, die in ihm war, gefuͤh⸗ let; wenn er aber Gelegenheit hatte, See⸗ len zu unterrichten, zu bekehren, und zu ge⸗ winnen, die Ehre ſeines GOttes zu befoͤr⸗ dern, den Nahmen ſeines HErrn IJEſu zu predigen, des Teuffels Reich anzugreif⸗ er bey Gelegenheit mehr Krafft und Staͤr⸗ cke erweiſet, als er oder andere gemeynet den, ſich ſchrecken ließ, der auch ſeinem te: Ob er ihn lieb haͤtte? mit Traurig⸗ ſeinen Nahmen frey vor dem verſammle⸗ allesZunge⸗Augen und Hertz, da war ihm manchmahl mit hoͤchſter Verwunderung von der heiligen Maͤrtyrern groſſen Freu⸗ digteit, wie ſie, aus hertzlicher Liebe und Verlangen nach ihrem JEſu, nichts ge⸗ achtet, mitten in den Flammen geſungen, und GOtt gepreiſet; ſie ſind aber Men⸗ ſchen geweſen, wie wir andern, und haben uͤber ihre Schwachheit und Unvollkom⸗ menheit offt ſehnlich geklaget; da es aber Zeit war/ machte Gott aus ihrer Schwach⸗ heit lauter Krafft, aus ihrer Kleinmuͤthig⸗ keit lauter Freudigkeit, es gieng ihnenwie dem Jacob/ welcher ſprach: Gewißlich iſt der Err an dieſem Orte / (in meinem Hertzen,) und ich wußte es nicht. Stahl und Stein ſind eißkalte Dinge, dennoch, wenn ſie zuſammen geſchlagen werden, ge⸗ ben ſie lauter Funcken; ſo iſt es mit den E Hertzen der Glaͤubigen auch, ihnen duͤncket manchmahl, daß ſie in der Liebe GOttes kalt ſind, wenn aber die Anfechtung und Truͤbſal, oder ſonſt eine gute Gelegenheit ſich ereignet, ſo erfahren ſie, daß ſie GOtt lieben, welches ſie vorhin kaum gemeynet. Gleichwie GOtt der HErr offt ſeine lieb⸗ ſten Kinder nicht wiſſen laͤſſet, daß er ſie ſo hertzlich liebet, alſo laͤßt er ſie auch nicht wiſſen, daß ſie ihn ſo bruͤnſtig lieben, damit ſie nicht in geiſtliche Hoffart fallen, und andere verachten. ttes nicht urthei⸗ len muß, nach der empfindlichen, fuͤſſen ten; denn dieſes ſind ſolche Dinge, ohne welche die Liebe doch beſtehen kan. Der gleich nicht allezeit bluͤhet, und ſo voll Ho⸗ nigs iſt, daß die Bienen haͤuffig darum ſchweben und ſummen: Die Murter be⸗ zeuget offt ihre Liebe gegen ihr Kind, mit vielem hertzen, kuͤſſen, heben und tragen, und der Vatter thut dergleichen nicht, er iſt es auch mit der goͤttlichen Liebe, bey ei⸗ nem iſt ſie empfindlicher und ſuͤſſer, als bey dem andern, ſie kan jedoch bey dieſem letzten wohl ſtaͤrcker und beſtaͤndiger ſeyn. Es folgt nicht: Ich empfinde keine ſuͤſſe und nen wohl andere und untruͤglichere Zeichen vorhanden ſeyn, welche von ſeiner Liebe, die nicht die geringſten ſind, die Verſchmaͤhung der Welt und ihrer Eitelkeit, das Verlan⸗ gen nach dem Himmel, der Haß der Suͤn⸗ fen da ereignete ſich die Liebe/ da flammete U den und der Fleiß und ſtaͤtige Ubung in der wah⸗ §S. 30. Es iſt ferner zu bemercken, daß ( man von der Liebe Se . liebet doch das Kind nicht weniger; So ausnehmende Zuneigung und Begierde zu GOtt, darum liebe ich ihn nicht; Es koͤn⸗ urtbeile dern Kennu , B zeichen. wir zu ihm tragen, zeugen; unter welchen ſein Leben ſelbſt nicht theuer. Man lieſet Der Maͤr 1. B. Moſ. XXVIII, 16. Gleichniß. Empfin⸗ dung kein noͤthiges Bewegung des Hertzens, nach den Freu⸗ Fennze⸗ den⸗Thraͤnen, nach der groſſen Andacht, Aebe ot, und dergleichen annmuthigen Innigkei⸗ tes. Baum kan gut und fruchtbar ſeyn, ob er Gleich⸗ niß. 3 eGo ee e! bet in di 1 l le) r Gn N Die GOtt⸗liebende Seele. 634 R wahren Gottſeligkeit, das Verlangen und unſerer Liebe Unvollkommenheit in De⸗Seelen⸗ Nennn die Willigkeit dem Naͤchſten zu dienen, muth erkennen, und um Vermehrung der⸗ ba ſahe die Gedult in Truͤbſaal, die Begierde, ſelben ihn ſehnlich anruffen. Das Waſ⸗ 13. Pr. An andere zum Erkaͤnntniß und zur Liebe ſer iſt offtmahls des Feuers⸗Zeichen, als Auranen⸗⸗ ſt JESlII zu bringen, und dergleichen. wenn man etwas diſtilliret, oder den Safft Zeugen der ſgfoon Gleichniß. Wann eine gottſelige Murter nicht allein von den Kraͤutern abziehet, da trieffet kiebe Got⸗ lann vor ſich ſelbſt eines heiligen Wondels ſich die Kolbe, und thraͤnet den Safft in das udle befleißiget, ſondern auch ihre Kinder dar⸗ untergeſetzte Glaß, das Feuer aber iſt die nckn zu anzufuͤhren, und ihre zarte Hertzen Urſache, daß es geſchicht; Alſo wenn die Nei igiben⸗ Buchſtaben der Furcht und Liebe Augen im Gebett Thraͤnen, und das Hertz 1n⸗ GDOttes zu beſchreiben gefliſſen iſt, wer um bruͤnſtige Liebe GOttes bittet, ſo iſts ünifi will zweiffeln, ob ſie GOtt liebet? Wenn eine unfehlbahre Anzeige, daß die Liebe ginn ſie nicht ihren GOtt lieb haͤtte, ihn hoch, GOttes in demſelben verborgen iſt. Drum Rathan ſe theuerund werth achtete, ſein Erkaͤnnt⸗ gebe ich allen Chriſtlichen Seelen, die in lranige 0unnnd nilß, ſeine Gnade und Liebe uͤber alles der Liebe GOttes zu wachſen verlangen, Gottes. 8 at ſchaͤtzte, u. a. m. wuͤrde ſie nicht trachten, zum Beſchluß dieſen getreuen Rath, daß N ihren Kindern ihn bekannt zu machen, ſie nur immerhin dafuͤr halten, daß ſie in und ſie ihm zuzufuͤhren; und dennoch GOtt entweder noch gar nicht, oder doch * traͤgt ſichs offt zu, daß man ſolche Seelen noch lange nicht genugliebe/ indeſſen GOtt, ntde uͤber Mangel der Liebe GOttes klagen der die Liebe iſt, und ſich von gantzem W hoͤret. Hertzen und von gantzer Seelen zu lieben Ne 3. H. 31. Es iſt endlich dieſes zum Troſt ſol⸗ befohlen hat, hertzlich anruffen, daß er n e Gol, cher Hertzen in acht zu nehmen, daß wir ihnen die Gnade, ihn zu lieben, und in Glnn der Weit in dieſem Leben keine vollkommene, un⸗ ſeiner Liebe immer bruͤnſtiger zu werden, n unvoll. mangelhaffte Liebe GOttes hoffen koͤnnen: geben wolle; dann auch, daß ſie ihr Hertz ngmn Es iſt hie lauter Stuͤck⸗und Lehr⸗Werck, ſo viel moͤglich iſt, im Glauben immer ftſnſe. wir ſind Schuͤler, die in der Schule des nahe zu dem Hertzen JEſu Chriſti halten, 1, Weſt HErrn JEſu, und des heiligen Geiſtes, aus welchem alle Liebes⸗Hitze kommen ſeinnin die Kunſt GOTT zu lieben, und lernen muß; denn je naͤher dem Feuer, je mehr lichadunt befliſſen ſind. In dieſer Schule gibts un⸗ Hitze, je naͤher dem HErrn JE SU im ſden, n . terſchiedliche Llaſſes und Ordnungen, et⸗ Glauben, je mehr Liebe. liche fangen an, und lernen die Buchſt⸗ .ẽM ben kennen, etliche lernen ſie zuſammen Geuß ſehr tieff in mein gertz hinein / nct te⸗ Anfrichtin ſetzen, etliche leſen; GOtt aber iſt mit Du heller Jaſpis und Rubin/ liten n SST g0dllen, die nur fleißig und aufrichtiges Die Flamme deiner Liebe/ tngr on ge⸗ Hertzens ſind, wohl zu frieden, er haͤlts Und erfreu mich / daß ich doch bleib in Aönctt fuͤr eine Anzeige einer bruͤnſtigen Liebe, An deinem auserwaͤhlten Leib n igee wenn wir hertzlich begehren, ihn zu lieben. Eine lebendige Rippe. Amen! Dig — w————— — min. . v⸗ * ”MB der glaͤubigen Seelen. dan Diie XIII. Predigt, te Von dem Lobe und Preiſe GOttes handelnd. tang Palm. CII. 1. 2. 23.. akin Lobe den HErrn meine Seele, und was in mir iſt, ſei⸗ abe⸗ nen heiligen Nahmen. Lobe den HErrn, meine Seele, und vergiß nicht, was Er dir gutes gethan hat. Der dir Jlle deine Sunde vergibt, und heilet alle deine Gebrechen, der dein Leben vom Verderben erloͤſet, der dich ceronet mit ra Gnade und Barmhertzigkeit. lmnt, Lll H Ein⸗ Eingang von Petri Rede. Matth. 634 Die GOtt⸗ lobende Seele. Er heilige Evangeliſt Mat⸗ thaͤus berichtet, daß der Apo⸗ ſtel Petrus einmahl zu dem HErrn IESI geſagt habe: Siehe / wir haben alles ver⸗ XIX. 27. laſſen / und ſind dir nachgefolget / was wird uns denn dafuͤr: Welches der lieb⸗ reiche und ſanfftmuͤthige Heyland mit ei⸗ Gelegen⸗ heit dieſer Rede. Deren Verſtand. Lehre von ner herrlichen Verheiſſung beantwortet. Die Gelegenheit zu dieſer Frage war, daß der OERR von der Gefaͤhrlichkeit des zeitlichen Reichthums geredet hatte, durch Veranlaſſung eines Juͤnglings, der, als er ermahnet ward, ſeine Guͤter den Ar⸗ men zu geben, ihm einen Schatz im Him⸗ mel zu ſammlen, und Chriſto nachzufol⸗ gen, betruͤbt hinweg gieng, weil er viel Guͤter hatte. So ſcheinets nun, daß der liebe Petrus zu dieſer Frage kommen ſey, aus menſchlicher Schwachheit, theils aus Hoffart, theils aus Hoffnung und Be⸗ gierde zeitlicher Gluͤckſeligkeit. Er mag gedacht haben: Der HERR heißt den Juͤngling alles weggeben und verlaſſen, und verheißt ihm einen Schatz im Him⸗ mel, der aber hats hierauf nicht wagen wollen, welches wir gleichwohl gethan; Er ſaget aber nun von der Gefaͤhrlichkeit des Reichthums, und daß ein Reicher ſchwaͤrlich werde in das Reich GOttes kommen, was haben wir denn zu hoffen? Man weißt daß die IJuden damahls gleich⸗ ſam mit der Mutter⸗Milch eingeſogen hat⸗ ten die Meynung, von einein irrdiſchen, praͤchtigen und gewaltigen Reich Chriſti, davon die lieben Juͤnger des HErrn, wie ſie hin und wieder gnugſam zu erkennen gegeben, auch allzu viel bekommen hatten, welches der heilige Petrus in dieſer Frage auch zimlich blicken laͤſſet, deren Mey⸗ nung denn dieſe ſcheinet zu ſeyn: Mein lieber OERR., wir haben das gethan, was dieſer Juͤngling nicht thun wollen, wir haben alles verlaſſen, und ſind dir nachgefolget; weil du aber den Reichthum, und folgends die Gluͤckſeligkeit dieſer Welt, fuͤr ſo gefaͤhrlich haͤltſt, und ſa⸗ geſt, daß die Reichen ſchwaͤrlich werden in das Reich GOttes kommen, ſo werden wir wohl keinen Reichthum bey deiner Nachfolge zu erwarten haben, was wird uns denn dafuͤr? und weß ſollen wir uns denn zu getroͤſten und zu erfreuen haben? §. 2. Sehet doch, meine lieben Zuho⸗ der groſen rexy, wie groß wir Menſchen das Unſ⸗ X Guͤter das Ihrige, oder ihr Eigenthum, der bedienet haben. Eingang. rige achten; wie viel wir uns wiſſen, Eentzit⸗ wenn wir meynen, daß wirs andern zu⸗ dung mit vor, und mehr um Chriſti willen gethan uſerm haben; wie hoch wir dem lieben GOTT dienſt. unſern armen Dienſt anrechnen, und wie bald wir ihn, wenn wir meynen, daß er uns was ſchuldig iſt, mahnen. Was iſt Wird an denn das alles, das Perrus verlaſſen hat? Lettin Vielleicht eine ſchlechte Fiſcher Huͤtte, einen gezeiget. alten Kahn, und etliche zerriſſene und zer⸗ flickte Netze, und dergleichen geringe Din⸗ ge, welche ein vornehmer Theologus unſrer Lyſerus Kirchen, mit Recht, paupertatis inſtru- Par. l. menta, das Werckzeug, oder die Geraͤth⸗c. 132. ſchafft der Armuth nennet. er es verlaſſen? Ohne Zweiffel hatte er es nicht verkaufft, und das Geld den Armen ſegeben ſondern er hatte es noch in Be⸗ itz, der HE RR ſelbſt nennet, etliche Stunden vor ſeinem Leyden, der Apoſtel ſagend: Siehe / es koͤmmt die Stunde / 32. und iſt jetzt ſchon kommen / daß ihr zer⸗ ſtreuet werdet / ein jeglicher in das Sei⸗ ne/ und mich allein laſſet; Wie ſie denn: 14 auch nach ſeiner Aufferſtehung ſich wieder 2. zu dem Ihrigen gewandt, und ſich ihres Kahns, und ihrer Netze zum fiſchen, wie⸗ XXI⸗ 3. Was hatte denn die⸗ ſes Verlaſſen groß auf ſich? Haͤtte nicht billig der gute Petrus bedencken ſollen, daß er bißher dem Sohne des lebendigen GOttes, und dem Heyland der Welt, hatte gefolget und gedienet? der ihn und die andern hatte gewuͤrdiget in ſeine gehei⸗ me Freundſchafft aufzunehmen, und ſie ſeine Herrlichkeit ſehen zu laſſen? Er yr ſelbſt Petrus geſtehet, daß er in ſeinen! 63. Worten einen Vorſchmack des ewigen Le⸗ bens gehabt, er hatte ſeine goͤttlichen Wum⸗ der geſehen, ja in ſeinem Nahmen etliche ſelbſt gethan; er hatte auch die vierdthalb Jahr, die er ihm nachgefolget, keinen Mangel gehabt, ſondern war bey ihm verſorget geweſen, wie der werthe Heyland ſelbſt zeuget, als er ſie fraget: So offt ohne Taſchen / und ohne Schuh / 3 habt ihr auch je Mangel gehabt?: Und ſie antworteten: Nie keinen. Was war denn hie groß zu ruͤhmen und zu fragen: Was wird uns dafuͤr? Er hatte ge⸗ than, was er zu thun ſchuldig geweſen, daß er dem Beruff des Sohnes GOttes — gefolget, er hatte dabey keinen Mangel, ſon⸗ Und wie hat ?. 1371. Tch. XVI, ich euch geſandt habe / ohne Bentel/ Lue.XXIn N = = — — — — — S£,6oEe — Sñ — +☛= — — =Z SE —,ñuↄ — c == — — — — — — — =S=S S 6☛ — — er Nnn nec n mnd ch Ncel Eim die ene daßin in das dOe are Ar 1 N W MhN in r i Mmen, M Wir gar gerne Pe⸗ tri Nach⸗ folger. Die EOtt⸗lobende Seele. 635 ſondern manchen herrlichen Troſt, und al⸗ lerley geiſtliche Vergnuͤgung, wie auch l leibliche Nothdurfft gehabt, es war ihm ſeine Muͤhe ſchon uͤberfluͤßig bezahlet, was fragen: Was wird uns nun dafuͤr: hat er denn noch zu fordern? Es ſind uns aber ſolche Dinge, als ein Spiegel und Abbildung des menſchlichen Hertzens, in der Schrifft hinterlaſſen, daß wir uns da⸗ ran pruͤffen ſollen. Wir ſind noch jetzt alſo geſinnet: Wenn wir etwas um Got⸗ tes und des HErrn JEſu willen thun oder leyden, das duͤncket uns was groſſes zu ſeyn, und wenn ſchon der Mund ſchwei⸗ get, ſo ſpricht das Hertz: Was wird uns denn nun dafuͤr: Wenn wir etwa andaͤchtig gebettet, GOtt, uͤber unſere Gewohnheit, mit Innigkeir gelobet, ei⸗ nem armen Menſchen, der mit vielen Thraͤnen uns ſeine Noth geklaget, mit einer geringen Gaabe geholffen, ein klein wenig wider die Boßheit, und um Got⸗ tes Ehre, geeyffert, oder ſonſt etwas, nach der Pflicht unſers Amts und Gewiſ⸗ ſens, gethan haben, ſo hat das Hertz zwar die Kuͤhnheit nicht, es oͤffentlich zu agen, es murmelt jedoch, und gedencket: Was wird uns nun dafuͤr: Wir mey⸗ nen bald, wir ſeyen beſſer und heiliger als die andern, und GOtt ſey uns ein groͤſſes ſchuldig worden. Unſer Hertz hat von Natur Petri Sinn, und machts offt wohl gar, wie der Bruder des verlohrnen Sohns, der ſeinem Vatter durffte unter Luc. xV, Augen ſagen: Siehe / ſo viel Jahre die⸗ XVII, 10. Chriſtus antwortet ne ich dir / und du haſt mir nie einen Bock gegeben; Da wir doch gedencken ſolten, daß alles, was wir thun, unſere Schuldigkeit iſt, und wenn wir gethan haͤtten alles / was uns befohlen iſt/ ſo waͤren wir doch unnuͤtze KAnechte; Wir ſolten erwaͤgen, daß unſer Thun und Leyden gegen GOttes Wohlthaten nichts zu achten, und daß wir, auſſer ſeiner Gnade und Guͤte in Chriſto JEſu, uns nichts zu ruhmen, nichts zu ſprechen, oder zu fordern haben. §. 3. Sehet aber auch, mit was groſ⸗ dem ſchwa⸗ ſer Leutſeligkeit und Freundlichkeit der chen Perro εRR JESuS dieſe unbedachtſame mit Leut⸗ ſeligkeit Frage beantwortet! Er ſiehet, daß Pe⸗ trus aus Einfalt und Unwiſſenheit redet, weil er die Beſchaffenheit des Reichs Chriſti noch nicht wußte, er ſiehet, daß das Hertz ohne Boßheit und Falſchheit iſt, drum hilfft er ihm, als einem, der mit einem Fehler uͤbereilet iſt, zu recht mit ſanfftmuͤthigem Geiſt. Er haͤtte ihm, uͤber das, was wir droben angefuͤhret, wohl konnen vorhalten ſeinen nahen Fall, und ſagen: Mein lieber Petre / du biſt noch nicht uͤber den Berg, es wird innert wenig Stunden dir das begegnen, was HErrn JEſu ſchon ſo viel hundert — du ſetzt nicht meyneſt, du wirſt mich ver⸗ Seelen⸗ aſſen, verlaͤugnen, und meine Kund⸗ bas e ſchafft verſchwoͤren, da wirſt du nicht viel 13. Pr. ſondern du wirſt mit heiſſen Thraͤnen Gnade ſuchen; Es thuts aber das liebrei⸗ che Hertz nicht, ſondern vertroſtet ihn auf eine hundertfaͤltige Belohnung. Und was meynet ihr, wenn man jetzt Petrum ſolte fragen, da er der Herrlichkeit ſines Ertn u ſchot Jahr genoſſen hat im Himmel, ob es ihn auch gereue, daß er alles verlaſſen, und Chri⸗ ſto nachgefolget? Solte er wohl nicht ant⸗ meinem HErrn JEſu fuͤr ſeine Gnade in Ewigkeit, ich habe tauſend⸗tauſendfach von der Hand des HErrn empfangen, ich habe vor mein Nichts, das ich verlaſſen, den gantzen Himmel, GOTT, und alles. Laſſet uns hiebey auch bedencken, wie uns noch jetzt unſer Erloͤſer regieret mit viel Verſchonen: Wie er uns ſo manche ſel⸗ tzame, nc dultig⸗ ungereimte Gedan⸗ cken, Worte und Wercke muß zu gute hal⸗ ten? Wie er uns, als alberne, unwiſ⸗ ſende Kinder, mit vaͤtterlicher Liebe und Guͤte locket, leitet und ziehet? Er moͤchte manchmahl wohl ſagen: Wenn du mey⸗ neſt, daß du was groſſes biſt mit deinem Thun, und daß ich dir viel ſchuldig bin, worten: Ach was gereuen? Ich dancke Lehre: traget uns mit Ver⸗ ſchonen. Buch der Weißheit XII, 18. ſo nimm das Deine, und laß mir das Meine, laß uns Rechnung mit einander zulegen, ſo wird ſichs ſinden, wer einan⸗ der ſchuldig iſt; Aber er erbarmet ſich uͤber uns, wie ſich ein Vatter uͤber ſeine Kin⸗ der erbarmet, und ſeine groſſe Liebe uͤber⸗ windet alle unſere Fehler, wir konnen uns auch wohl verſichert halten, daß uns unſer liebſter Seligmacher nichts wird ſchuldig bleiben; Wenn er einen kalten Waſſer⸗Trunck mit dem gimmel beʒah⸗ let / ſo werden wir uns ja nicht ʒu be⸗ klagen haben. ”MM §. 4. Laſſet uns denn endlich auch dieſes Chriſtus bedencken, daß unſer liebſter Seligmacher viel mehr, als wir, Urſach haͤtte, ſolche kan mit Recht an uns Petri Frage an uns zu thun, er kan mit Recht Frage und Billigkeit ſagen: Siehe Menſch! ich habe alles verlaſſen, und bin dir nachge⸗ folget, was wird mir nun dafuͤr? Siehe, thun. ich habe mich meiner Herrlichkeit geaͤuſ⸗ ſert, habe Knechts⸗Geſtalt an mich genom⸗ men, ich war reich, und bin arm worden, um deinet willen, ich bin der eingebohrne Sohn GOttes, aller Engeln Freude und Luſt/ und bin worden ein Spott der Leuthe und Verachtung des Volcks, ich bin dir nachgefolget, und zu dir kommen in dein Elend, ich habe deine Seele hoͤher geach⸗ tet, als mein Leben, ich habe nicht Sil⸗ ber oden Sad⸗ ſondern mein Goöͤttli⸗ 2 ches 4 ſto dennoch 636 Die GOkt⸗lobende Seele. ches Blut an deine Erloͤſung gewaget, ich habe mit deinen Fehlern Gedult gehabt, ich bin dir mit meiner Langmuth und Guͤte ſo viele Jahre nachgefolget, ich ha⸗ be dich durch meinen kraͤfftigen Gnaden⸗ Zug zur Buſſe gebracht, deine Suͤnden dir vergeben und dich angenommen, ich habe dich mit unzahlbahren, geiſtlichen und „α leiblichen Wohlthaten uͤberſchuͤttet/ u. ſ. w. Was wird mir nun dafuͤr: Was wol⸗ lern wir nun hierauf antworten, du Chriſt⸗ Piraber liche Seele? Was wollen wir unſerm onnenn GOtt und liebſten Erloͤſer fuͤr alle ſeine wortgeden Guͤte geben? und womit wollen wir ihm eltung, ſeine Wohlthaten vergelten? Ach wir ar⸗ me Menſchen! was wollen wir ihm geben, das nicht vorhin ſein iſt? Und was iſt al⸗ les, was wir haben, und geben konnen, gegen ſeine uͤberſchwengliche Liebe und glene Gnade? Wir muͤſſen jedoch ihm etwas ge⸗ Aufrichtig⸗ ben, und uns danckbahr bezeigen, zufor⸗ keit Chri⸗ derſt, weil wir wiſſen, daß dieſes auch ein angenehm. Stuͤck iſt ſeiner groſſen Guͤte, daß er mit geringen und wenigen, das wir ihm aus Geſchicht. aufrichtigen Hertzen darbringen, vorlieb Theatrum zwingeri, Konig in Ungarn und Boͤhmen, als in ſei⸗ vol. I. ner Kindheit, da er an des Kaͤyſers Frie⸗ 16. drichs des III. Hofe erzogen ward, ein Boh⸗ hick- miſcher tapfferer Herr, Johann Giſſera Chron. von Brandeiß / (der viel ſtattlicher Krie⸗ Siletl. I. 1. ge und Siege vor dieſen jungen Koͤnig ge⸗ * 34. fuͤhret und erhalten,) zu ihm kam, und ihm ſeine Narben und Wunden⸗Mahle, die er in Ungarn, und ſeinen, des Konigs Dien⸗ ſten bekommen, zeigte und fragte: Was er heute oder morgen vor Hoffnung guter Belohnung von Ihro Köoͤnigl. Majſeſtaͤt nimmt. Ich habe geleſen von Uladislao, hievor zu erwarten haͤtte? daß er ſich um⸗ geſehen, und als er ungefehr ſeines Præ- ceptoris Beltel gewahr ward, und nicht mehr als ſechs Pfenning darinn fand, habe er dieſelbe dem Giſſera dargereichet, mit dieſen Worten: Wenn ich mehr haͤtte, wolte ich euch mehr geben! Giſſera nahm ſelbige mit unterthaͤnigſtem Danck an, und hat dieſe ö. Pfenninge hernach allezeit an einer guͤldenen Kette am Halſe getragen. Der tapffere Herr ſahe nicht das Geſchenck, ſondern das Gemuͤth ſeines Koͤniges an. So machts der guͤtige und liebreiche GOtt So eine auch mit uns, wenn wir ihm unſer armes aabe iſt Hertz opffern in Liebe, und ihm mit hertz⸗ Hertz, voll lichem Lob und Preiß ſeines Nahmens von kibe Danck ſagen, ſo moͤgen wir auch wohl ſa⸗ GOttes. en: Wenn ich mehr haͤtte / mein Gott/ 6 wolte ich dir mehr geben / nimm vor⸗ lieb mit meiner Armuth! Du wilt (und mußt) ein Opffer haben/ gie bring ich meine Gaaben/ Mein Weyrauch und mein Widder Sind mein Gebett und Lieder. Die wirſt du nicht verſchmaͤhen / Du kanſt ins gertze ſehen / Und weiſt wohl / daß zur Gaabe Ich ja nichts beſſers habe. Nun wir haben hiernaͤchſt von der Danck⸗ Von die barkeit, die wir unſerm GOTDT fuͤr alle nun iu⸗ ſeine Liebe und Treue ſchuldig ſind, und bandeln. fuͤr dißmahl von dem Lobe und Preiſe ſeines Nahmens / welches der glaͤubi⸗ gen Seelen Danck⸗Opffer iſt, mit meh⸗ rerm zu handeln: 5SE£RR/ thue mei⸗ palm II, ne Lippen auf / daß mein Mund 177. deinen Ruhm verkuͤndige! Dancket dem HERRN, dann er iſt freundlich, und ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Amen! §. §. tes duxchs von ihrer eignen Aſche bedecket, Wort bey und gleichſam ausgeloſchet werden, wenn thig. man aber mit einem Wedel die Aſche ver⸗ jaget, und ſie anwehet, zu voriger Glut und Glantz wieder kommen; Alſo iſts manchmahl mit den Hertzen der Glaͤubi⸗ gen bewandt, es iſt ja eine Glut, und ein Eyffer GOtt zu lieben und zu loben darin⸗ nen, ſelbige aber wird zuweilen durch die weltlichen Geſchaͤffte, vurch irrdiſche Ge⸗ dancken, durch Vergeſſenheit, durch Traͤg⸗ heit und Nachlaͤßigkeit des Fleiſches gleich⸗ ſam ausgeloͤſchet: durchs Wort aber, wel⸗ ches uns die Wohlthaten GOttes fuͤrhaͤlt, und den himmliſchen Wind, den Heiligen Geiſt, mit ſich fuͤhret, wird ſolche heilige Ermunte⸗ (CDbeich wie die gluͤenden Kohlen, Lobe Got, wenn man ſie ſtille liegen laͤſſet, 4 ohn allen Zweiffel eine jedwedere bußfertige Glut wieder erreget, und zur bruͤnſtigen Liebe und inniglichen Lobe Gottes wieder erwecket. Wir haben in vorhergehenden Predigten, nach der Gnade des Hoͤchſten, verſuchet: die Hertzen der Glaͤubigen zur Gegen Liebe zu ihrem GOtt zu ermun⸗ tern: Jetzt wollen wir trachten, ſie zum Portrag: Lobe und Preiß Gottes aufzubringen. on nd Wir werden hiebey zweyerley zu beobach⸗ Gottes. ten haben: Erſtlich / daß es einer Chriſt⸗ lichen Seelen Schuldigkeit ſey / ihren GOTT ohn Unterlaß zu loben: Zer⸗ nach / wie ſolches Lob muͤſſe beſchaffen ſeyn: . . 8 §. 6. Was der Koͤnigliche Prophet in 1 unſere unſerm Text⸗Spruch thut, daß er ſich ohuldis⸗ ſelbſt zum Lobe GOttes ermuntert, das iſt und — — — =: S= S =— — ——. — — = — = — — — . S= = —,,— — — — E Se = — CS= — — — — — = — = = . . — —=2 2 2* —, — SS — Sg S=S- =S=S= ☛n᷑en-- —= — — —— — SN= =ꝛ —, —. — — — — — =⸗ = S=SS= = — =S See = = — - S= S= ☛,£ͤ — = = = S= =ꝛ - = —— == = SE — — =, — E = — —— — — — — = — .= = =,S E — - S= = 2= —- = == —– = =. SSe E — —, = = =S= Kfrin Nſind, Ne undpei N Cl⸗ ſi,mn chee mey ! nein Mond! 4! Mit ii ſentle⸗ t. Wend. — — — — — — — — — — — — — = — See * — 5 — =— Chriſten muͤſſen von ſelbſt wiſſen, Die GOtt⸗lobende Seele. 637 und glaͤubige Seele zu thun ſchuldig, zu⸗ foͤrderſt, weil ſie eben dergleichen Urſa⸗ chen hat, als David anfuͤhret; Er will fe GOtt loben, und zwar nicht obenhin, und mit der Zungen, oder auf der Harf⸗ fen allein, ſondern von gantzer Seele, und von allen Kraͤfften: Lobe den 5SErrn/ pricht er, meine Seele / und was in mir iſt / ſeinen heiligen Namen! Lobe den Errn / meine Seele / und vergiß nicht/ was er dir Gutes gethan hat! Was Lo⸗ ben/ Preiſen / Dancken ſey, ſollte ja bil⸗ lich keiner weitlaͤufftigen Erklaͤrung in was SOtt Chriſtlichen Gemeinen beduͤrffen, maſ⸗ ſoben beif ſen es ja von Rechtswegen auch einem lallenden Kinde ſchon etlicher maſſen ſoll⸗ te bekannt ſeyn, und ein Chriſt ſey ſo ein⸗ faͤltig, als er will, ſo muß er doch wiſſen, daß, und wie, er ſeinen GOtt loben, und Lob GOt⸗ ihm dancken ſoll. Wir muͤſſen jedoch unſ⸗ tes beſtehet aus vielen rer Pflicht genug thun, und aus der Tugenden. Schrifft kuͤrtzlich fuͤrſtellen, was GOtt Gleichniß von dem Raͤuch⸗ Pulver. 2.B. Moſ. XXX, 34. ſ. Hohe⸗Lied III. 6. loben heiſſe? Ich mag davon ſagen, es ſey gleich dem edlen Kaͤuch⸗Pulver / wel⸗ ches GOtt aus mancherley Specereyen, Balſam, Stacten, Galban und Weyh⸗ raͤuch im Alten Teſtament zu machen be⸗ fohlen, daß man in der Stifftshuͤtten, und hernach im Tempel, damit raͤuchern ſollte. Der Heil. Geiſt ſelbſt giebt uns dieſes Gleichniß an die Hand, wenn wir im Hohenliede leſen: Wer iſt die / die herauf gehet aus der Wuͤſten / wie ein gerader Rauch/ wie ein Geruch von Myrrhen / Weyhrauch und allerley Pulver eines Apotheckers; In welchen Worten Zweiffelsfrey auch auf das Ge⸗ bett und die Danckſagung der glaͤubigen Seelen geſehen wird. So iſt nun das Lob GOttes ein Raͤuch⸗Pulver / ge⸗ macht und gemaͤnget von allerley Tugen⸗ den, es kolnmt dazu ein lebendiges Er⸗ kaͤntniß GOttes, der wahre Glaube, die bruͤnſtige Liebe, die Verwunderung uͤber GOttes Majeſtaͤt, Herrlichkeit, Guͤte, Gnade, Langmuth, Liebe, Allmacht, Weißheit, Gerechtigkeit, u. a. m. die Andacht, das heilige Verlangen, die De⸗ muth, die Danckbarkeit, der Gehorſam, die Aufopfferung ſein ſelbſt und aller Kraͤffte, die Verſchmaͤhung der Welt, die Luſt abzuſcheiden, und im Himmel unter den Seligen zu ſeyn, damit man GOtt deſto mehr loben koͤnne/ ꝛc. Die⸗ ſes edle Raͤuchwerck der glaͤubigen See⸗ len, wenn es von dem Feuer des Heil. Geiſtes entzuͤndet wird, breitet ſich aus in viel tauſend Hertzens⸗Begierden, See⸗ len⸗Erhebungen und Bewegungen, in viel tauſend andaͤchtigen, hertzlichen Wor⸗ ten, Seuffzern, Stoß⸗Gebettlein, Lie⸗ dern, Lob⸗Geſaͤngen und Da Eeſagun⸗ gen, welche vengeſellſchfftet ſid mit erinnern ſeyn. Vo verbluͤmten Unterricht offenbahr, wenn Freuden⸗Thraͤnen, Augen⸗Aufheben, Seelen⸗ Haände⸗Klopffen, Knie⸗Beugen, Nieder⸗ allen aufs Angeſicht und dergleichen hei⸗ ligen Gebaͤrden. Hiezu finden ſich auch allerley gottſelige Wercke, daß man auch andere zum Lobe GOttes ermuntert, daß man die Wohlthaten GOttes erklaͤret chatz. III. Th. 13. Pr. und verkuͤndiget, der nothleidenden Chri⸗ ſten Hertz mit milden Allmoſen erfreuet, damit ſie auch mogen zum Lobe GOttes aufgebracht werden, daß man Buͤcher ſchreibet von der Liebe zum Lobe GOt⸗ tes, heilige und milde Verordnungen, zu Erhaltung des Gottesdienſts, und andern dergleichen gottſeligen Dingen, machet, u. a. m. davon im andern Theile dieſer Predigt etwas mehrers wird zu Vor jetzt iſt aus dieſem die glaͤubige Seele GOrtes Liebe und Guͤte in Ehriſto IEſu erkennet/ ſich ſelbſt mit allem / was ſie iſt und hat / ihm zun Fuͤſſen wirfft / ihm mit den aller⸗ ſehnlichſten Worten dancket / ſeine Guͤ⸗ te auch andern bekannt zu machen/ und ſeinen Ruhm allenthalben auszu⸗ breiten und zu erhalten befliſſen iſt / daß man alsdenn geſtehen muß, ſie habe GGOTT gelobet. §. 7. Wie wir aber nun unſere Seele zum Lobe GOttes aufmuntern, und was wir vor Beweg⸗Reden dazu ge⸗ brauchen ſollen, zeiget der Koͤnigliche Prophet an in den Worten: Vergiß nicht / was er dir Gutes gethan hat/ der dir alle deine Suͤnde vergiebt/ und heilet alle deine Gebrechen / der dein Le⸗ ben vom Verderben erloͤſet / und dich kroͤnet mit Gnade und Barmhertzig⸗ keit. Gleich wie ich von dem Lobe GOttes geſagt habe, daß es ſey ein geiſt⸗ liches Raͤuch⸗Pulver, aus vielerley Tu⸗ genden und Andachten gemenget, alſo mag ich von dieſen Worten Davids ſa⸗ gen, daß ſie als ein Blumen⸗Puſch ſeyen, darinnen Roſen, Lilien, Veil⸗ gen, Naͤgelein, Hyacinthen, und an⸗ dere wohlriechende Blumen mehr, zu⸗ ſammen gebunden ſind, ich will andeu⸗ ten, daß der Gottes⸗Mann, uns zum Exempel, die mancherley geiſtlichen und leiblichen Wohlthaten ſeines GOttes kurtz zuſammen faſſet, und dieſelben ſeiner Seele fuͤrhaͤlt, auf daß ſie, durch Beſchrei⸗ bung ſelbſt des Lobes GOites. Bewegen⸗ deUrſachen zum Lobe GOttes. (1) Aus dem Texte. (a) Darinn ſind insge⸗ mein viel leibliche und geiſt⸗ liche Wohl⸗ thaten GOttes. deren Betrachtung erwecket, zum Lobe GOttes ausbrechen moͤge: Vergiß nicht, ſpricht er, was er dir Gutes gethan hat; oder wie es andere uͤberſetzen: Ver⸗ giß nicht eine von ſeinen Wohlthaten; Uberdencke, will er ſagen, deinen gan⸗ tzen Lebens⸗Lauff, dencke, ſo lange du den⸗ cken kanſt, wie viel Gutes dir GOtt er⸗ zeiget hat, durchbl ret das Buch deines lII 3 Ge⸗ 638 Die GOtt⸗ lobende Seele. Gedaͤchtniß, und deiner eignen Erfah⸗ rung, und ſuche, was der liebreiche GOtt, aus unverdienter, vaͤtterlicher Barmher⸗ dy tzigkeit, an dir armen, ſuͤndhafften Men⸗ Inſonder, ſchen gethan hat: Der dir alle deine heit wird. Suͤnden vergibt. Er ſetzet billig die Ver⸗ edacht gebung der Suͤnden unter den Wohltha⸗ Verge⸗ ten GOttes voran, theils/ weil es das bung der hoͤchſte Wunder der Guͤte GOttes iſt, daß, Warum der ſonſt allen Suͤnden von Hertzen feind dieſe vo⸗ iſt, Und ſie fuͤr lauter Greuel haͤlt, ſie ſo che⸗ gern und gaͤntzlich vergeben und vergeſſen kan; theils / weil ſie der Grund iſt aller andern Gluͤckſeligkeit, und die Verſuͤſſung des gantzen muͤhſeligen und bittern Lebens. Was ſolte mir das Leben, wenn ich kei⸗ nen gnaͤdigen GOtt, kein gutes Gewiſſen, keine Vergebung der Suͤnden haͤtte? Wo dieſe Sonne nicht ſcheinet, oder nicht ge⸗ ſehen wird, da iſt lauter Finſterniß, Furcht, Schrecken, Angſt und Verdammniß; welches zwar die Gottloſen nicht wiſſen, oder verſtehen, aber um deſto mehr, als Gottver⸗ Laſende und verblendete Leuthe, zu bekla⸗ Ott en gen ſind. GOtt vergibt, ſpricht der Pro⸗ demderte, phet, alle Suͤnden, die kleinen nicht al⸗ alle Suͤn⸗ ſein, ſondern auch die groſſen, die wuͤrck⸗ lichen Suͤnden ſo wohl, als die Erbſuͤnde, die wiſſentlichen ſo wohl und bekannten, als die unwiſſentlichen und unbekannten. Ach! ſpricht das beaͤngſtigte Gewiſſen, du werther GOttes⸗Mann, du ſageſt von Vergebung aller Suͤnden, du weiſt aber nicht, wie viel ich begangen: Ich habe wohl tauſendmahl geſuͤndiget. Der Prophet antwortet: Lobe und preiſe GOtt mit mir, der dir alle deine Suͤnde vergibet! Ich habe wohl zehen tauſend⸗ mahl geſuͤndiget. Der Prophet bleibet dabey: Alle Suͤnden vergibt GOtt. Ich habe nicht kleine / ſondern groſſe/ ſchreckliche Suͤnden begangen / ich ha⸗ be nicht ein Tracht Sand, ſondern einen gantzen Berg auf mir, ich habe nicht allein aus Schwachheit und Unwiſſenheit, ſon⸗ dern auch aus Fuͤrſatz, wider beſſers Wiſ⸗ ſen und Gewiſſen, geſuͤndiget. Der Pro⸗ phet antwortet: Lobe mit mir den gnaͤdi⸗ gen und barmhertzigen GOTT, der dir alle deine Suͤnde vergibet. (bb) Auſf⸗ G. 8. Ach! moͤchte ein beaͤngſtigtes Ge⸗ helfung wiſſen weiter ſagen: Ich habe laͤider! noch Schwach⸗ jetzt viel Schwachheit und Gebrechen an heitund mir, ich befinde meine Gottſeligkeit noch agung unſe⸗ lange nicht ſo beſchaffen, daß ſie mir gefal⸗ ler Zeh⸗ len koͤnnte, wie ſoll ſie denn meinem GOtt ern. gefallen? Der Prophet antwortet: Lobe mit mir den HErrn deinen GOtt, der auch alle deine Gebrechen heilet; Er laͤßt taͤglich ſeine Gnade uͤber dir walten. Der HErr JEſus iſt ein Artzt, der ſeine Patien⸗ ten taͤglich fleißig beſuchet, alle ihre Zufaͤlle beobachtet, und dienliche Mittel darwi⸗ der ſchaffet, er troͤpffelt taͤglich in unſer Hertz den edlen Balſam ſeines Blutes, und den Lebens⸗Safft des Heiligen Gei⸗ ſtes, er haͤlt uns, wenn wir ſtraucheln, er hilfft uns wieder auf, wenn wir fallen, er bringet uns wieder zu recht, wenn wir auf einen Irrweg gerathen ſind. Kurtz: Er thut alles, was ein getreuer Freund, Artzt, Bruder, Vatter thun ſoll; und wir haben uns nie anders, als Liebes und Gutes zu ihm zu verſehen, und ihn um alle ſeine Guͤte ſtaͤts zu preiſen. §G. 9. Es moͤchte weiter ſagen: Ich be⸗ e fuͤrchte aber, daß mir noch viel Ungluͤck aus Nor und Truͤbſal, welches ich mit meinen und An⸗ Suͤnden wohl verdienet, moͤchte begeg⸗ Aung. nen, ich weiß, daß der Satan allenthal⸗ ben Stricke und Netze geleget hat, und mir nachſtellet, mir iſt bange, ich moͤchte wieder in ſein Garn gerathen, im Glau⸗ ben wancken, verzagen, und ins Verder⸗ ben fallen! Der Prophet antwortet: Lo⸗ be mit mir deinen GOtt, der dein Leben vom Verderben errettet; Er hat dich aus den Stricken des Satans, und dem Rachen der Hoͤllen errettet durch ſeine groſſe Guͤte, als er dich zur Buſſe ge⸗ bracht, er hat dich aber noch jetzt nicht aus ſeiner Aufſicht gelaſſen. Er weißt wohl, daß du als ein einfaͤltiges Schaaf biſt, das ihm ſelber nicht zu rathen oder zu helffen weißt, darum iſt er ſelbſt dein Hirt und Huͤter worden: Er weißt, daß der Satan dir nachſtellet, darum hat er deſto mehr Acht auf dich, und wie er dich biß⸗ hero gnaͤdiglich gefuhret, und wider des Satans Macht, Liſt und Boßheit erhal⸗ ten, und vor dem Verderhen bewahret hat, alſo wird ers auch kuͤnfftig thun. Er croͤnet dich mit Gnade und Barm⸗ hertzigkeit; Er bezeiget nicht allein ſeine Gnade ſo reichlich und herrlich an dir, daß jederman auf dich ſiehet, und ſich uͤber dich verwundert, als wen du mit einer guͤldenen Crone, die mit Edelgeſtei⸗ nen verſetzt, geſchmuͤcket waͤreſt, oder als wenn du einen ſchöͤnen Crantz von den edelſten Blumen truͤgeſt; ſondern er um⸗ giebt dich auch und bedecket dich mit ſei⸗ nem gnaͤdigen Schutz und mit ſeiner Barmhertzigkeit, als wie mit einem plalm V, Schilde / oder wie man einen Garten um⸗ zaͤunet, oder eine Stadt mit Waͤllen und Mauren umgiebt, daß ſie fuͤr wilden Thieren und Feinden ſicher ſeyn moge. §. 10. Ich habe bißher die Worte des 2 Aus lieben Davids nur etwas erlaͤutern, und Verrach⸗ deren rechten Verſtand kuͤrtzlich zeigen eſt und wollen, ich kan aber nicht umhin, nach de⸗ Guͤte Got⸗ ren Veroanlaſſung, eine Chriſtliche Seele . 13. ferner, Mech nochmalige Fuͤrhaltung der =èð uͤ⸗ ivern lnd an hen ge tvarn ſunet Nt ſte Wn mn ne — —— — —— — — R — == Sr = S D 4 / e cedb lemäunt nit Cgt ireſ ag nstn N Undenc, dit i dn ſnn Die GOtt⸗lobende Seele. 639 Guͤte und Liebe GOttes, zu ſeinem Lobe aufzumuntern. Ich koͤnnte mich zwar d auf das, was in vorigen Predigten zur Erweckung der göttlichen Liebe beyge⸗ bracht, beziehen, weilen aber, wie die Erfahrung bezeuget, die gottſelige An⸗ dacht, wenn ſie im Leſen und Machſinnen begriffen iſt, nicht gern viel wieder zuruͤck blaͤttert und ſuchet, ſo will ich mir nicht laſſen verdrießlich ſeyn, abermahl ſie in die Betrachtung der Liebe und Wohltha⸗ ten GOttes einzufuͤhren: Ich hoffe auch kiebe Sot⸗ nicht, daß es ihr wird entgegen ſeyn. Denn nur insge⸗ was iſt lieblicher und nuͤtzlicher zu beher⸗ mein ſom tzigen, als GOttes Guͤte? Lerne denn an⸗ nehmlich ſlogin eirac⸗, ten. niglichen Propheten, daß es ſich gebuͤhre, nicht nur GOttes Wohlthaten insgemein zu betrachten, wie er die Welt, und alles, was drinnen iſt, regieret, verſorget und erhaͤlt, wie er alle ſeine Geſchopffe liebet, und ſeine Freude an ihrem Wohlweſen hat, wie er ſeinen allerliebſten Sohn allen Menſchen zum Heylande geſchencket hat, wie er allen Menſchen ſeine Gnade anbie⸗ ten laͤſſet, u. ſ. w. ſondern daß jedwederer zufoͤrderſt das muͤſſe erwegen, was ihm inſonderheit wiederfahren iſt, wie GOtt durch ſeine vaͤtterliche Guͤte ihn verſorget, durch ſeine gnaͤdige Vorſehung gefuͤhret, durch ſeinen maͤchtigen Schutz erhalten, wie er ihm auch ſeinen Sohn geſchencket, wie er ihm Gnade anbieten und wiederfah⸗ unter⸗ ren laſſen, u. a. m. Die erſte Betrachtung ſcheid die⸗ iſt, als wenn ich einen fruchtbahren Baum lerbenden ſehe, und mich an ſeinem anmuthigen An⸗ tungen. blick ergötze, die andere aber, als wenn ich unter ſolchem Baume ſitze, und ſeiner edlen Fruͤchte nach aller Luſt meiner See⸗ len genieſſe: Die erſte iſt, als wenn die Sonne fuͤr ſich einen Ort beſcheinet, die andere aber, als wenn ihre Strahlen in einem Brenn⸗Spiegel aufgefangen, und auf denſelben Ort gleichſam zuſam⸗ men getrieben werden: Von der erſten erwaͤrmet das Hertz, von der andern be⸗ ginnet es zu brennen. Die allgemeine Betrachtung der Liebe und Guͤte GOttes iſt eine Vorbereitung zu der Behertzigung der ſonderbahren Liebe, die mir und dir, mein Chriſt, wiederfahren, und die letzte dienet fuͤrnehmlich, das Hertz zum Lobe GOttes aufzubringen. Betrachte B guch, was der, meine Schweſter, hertzlich, daß du dir Sdet fuͤr angewohneſt, was du von GOttes Liebe, andern aeſchehe. reſt, alsbald auf dich zu ziehen, und ſtracks mit David zu ſagen: Vergiß nicht, meine Seele, was er dir Gutes gethan hat! Auch wird rathſam ſeyn, daß du bald eine Ver⸗ gleichung zwiſchen dir und andern anſtel⸗ fangs, du gottſeliges Hertz, von dem Koͤ⸗ G. 11. Dieſem nach rathe ich mein Bru⸗ Guͤte, Vorſehung, Vorſorge, u. a. m. hoͤ⸗ dir es wieder vergolten wuͤrde, ja ihn viel⸗ leicht mit mehrern Suͤnden belaͤtdiget haſt, als ſie? Damit wir aber die Sache mit anfangs vor dir den erſten Artickel dei⸗ nes Chriſtlichen Glaubens/ mit deſſen lein enthalten, rede dich ſelbſt nau erwaͤgen, und ans Hertz legen. glaubeſt an Gott den Varter,bedencke aber, daß dieſer groſſe GOrt ſich bißher gegen dir als ein liebreicher GOtt und guͤtiger Vat⸗ ter erwieſen hat. Er iſt dein GGtt / dein Vatter; du lebeſt, du wandelſt, du ru⸗ heſt, du denckeſt, du tichteſt, du ſieheſt, du höreſt, du riecheſt, du ſchmeckeſt; wo⸗ nicht von dir ſelbſt, ſondern von deinem Schöpffer, der dich in Mutter⸗Leibe be⸗ reitet, artig gebildet, und mit allen die⸗ ſen Gaaben gezieret hat. Habe Acht auf deine Bruſt, welche immer auf und nie⸗ der gehet, greiff an deine Hand, und be⸗ mercke die natuͤrliche Uhr, ſo ſich daſelbſt, und an vielen andern Oertern deines Lei⸗ bes, ſpuͤhren laͤßt. Betrachte deine Na⸗ ſe und Mund, durch welche du den Odem aus der gemeinen Lufft an dich zieheſt, und wieder ausblaͤſeſt, wer hat dieſes Kunſt⸗ Werck verfertiget, und es bißher im Gan⸗ ge erhalten? thuts nicht der liebreiche GOtt, in dem wir leben, weben und ſind? Mit einem jedwederen Odem⸗holen genieſ⸗ ſeſt du ſeiner guͤtige Krafft, ſolte auch nicht billig ein jedwederes Odem⸗ausblaſen, wenn es muͤglich waͤre, ein Lob ſeines Nahmens ſeyn? Die Ader ſchlaͤgt durch ihn, und ſeine Macht und Guͤte iſt das Gewicht, dadurch dieſe Uhr im Gan⸗ ge erhalten wird, waͤre es nicht recht, wenns muͤglich waͤre, daß wir bey jedwederen Schlag, Seilig / guͤtig / gnaͤdig iſt GGrt! ausrufften? §. 12. Betrachte aber weiter, mein Hertz⸗ daß dich dein GOtt nicht allein erſchaffen, ſondern auch bißhero ernehret, verſorget, beſchuͤtzet und erhalten hat. Er hat allen ſeinen andern Geſchopffen befohlen, dir zu dienen nach allen ihren Kraͤfften und Ver⸗ moͤgen, auch mit ihrem Leben: Er hat dich ſe gethan / Schaaffe und Ochſen allzu⸗ mahl / dazu auch die wilden Thiere / die Voͤgel unter dem Zimmel / und die Fi⸗ ſche im Meer/ und alles / was im Meer ge⸗ Exempeln klar machen moͤgen, ſo nimm Betrach⸗ ung der Guͤle Got⸗ Erklaͤrung, in deinem Catechiſmus⸗Buͤch⸗ tes an an, und 1. nach ſprich: Meine Seele! wir haben bißhero dem erſten offt die Worte dieſes Artickels geſaget und a bens⸗ gehoͤret, laß ſie uns auch einmahl recht ge⸗ (1) Unſere Du dhoͤof⸗ her haſt du alle dieſe Kraͤffte? Fuͤrwahr, leſt, und erwaͤgeſt, wie viel dir vor an⸗ Seeler⸗ ern gegeben iſt, da du doch deinem GOtt I. Lheil. nichts mehr, als jene, zuvorgegeben, daß 13. Pr. 2) Unſere S tung. zum Gerrn gemacht uͤber ſeiner GHaͤn⸗ pſal. VIIi, de Werck / alles hat er unter deine Fuͤſ⸗ 7. ſeq. 640 Die GOtt⸗ lobende Seele. Anſe Schatz⸗gauß GOrtes / in vielen Kam⸗ Hra mern, die alle voll ſind, beſtehend, dar⸗ Lob GOt⸗ aus du nun ſo viel Jahr her verſorget und kee. erhalten wirſt; Wie haſt du aber ſolche Mildigkeit deines GOttes erkannt, und Gleichnis Was wird ihm nun dafuͤr? Ich habe ge⸗ Gihorler funden, daß der Ertz⸗Hertzog Albert / der Engel- Erad. P. I. let war, und die Niederlande innen hat⸗ e. te, als er vernommen, daß ein Edelmann P. m. 273. durch Krieges⸗Ungluͤck in hoͤchſte Armuth gerathen, demſelben taͤglich 2. oder 3. guter Gerichte durch einen unbekannten Diener ins Hauß geſandt, welchem aber gar hart anbefohlen war, daß er nicht melden ſolte, von wannen dieſes Geſchenck ka[ͤme. Der Edelmann verwunderte ſich ſehr, als ihm zu erſt dieſe Gnade wieder⸗ fuhr, noch mehr aber, als er ſahe, daß ſolche Wohlthat auch folgenden Tag, fer⸗ ner die gantze Woche, und endlich etliche Jahr, ſo lange er lebte, fortgeſetzet ward, und iſt nicht zu ſagen, was hertzliches Ver⸗ langen er manchmahl bezeigete, daß er dieſen ſeinen milden Wohlthaͤter kennen, und ſich gegen ihm danckbahr bezeigen moͤchte; Als er aber denſelben nicht wiſ⸗ ſen konnte, beklagte er, daß er ohne Danck⸗ ſagung an denſelben von hinnen ſcheiden ſolte. Bedencke nun, mein Hertz, wie manches, gutes Gericht wir nun ſo viele Jahre her aus der Kuͤchen unſers GOttes empfangen habe? Wie manchmahl er uns mit Speiß und Freuden erfuͤllet hat? Uns aber iſt unſer Wohlthaͤter nicht unbekannt, es ſey denn, daß wir ſein vorſetlich vergeſ⸗ ſen, und ihn nicht kennen wolten. Wollen wir denn als undanckbahre Leuthe ſterben, und eine ſo liebreiche Erhaltung mit un⸗ Ea. L 3. wir denn ſchlimmer ſeyn, als ein Ochſe/ der ſeinen Ferrn kennet / und als ein Eſel / der die Krippe ſeines Herrn weißt: Wollen wir undanckbahrer ſeyn, als ein Hund, der um eines Biſſen Brods und hingeworffenen Knochen willen uns liebet, um uns her huͤpffet und ſpringet? s „ O. 13. Erwaͤge auchwohl, mein Hertz, Regierung die Vaͤtterliche Vorſehung und Regierung an uns. deines GOttes, dadurch er dich bißher GOt ſor, wunderlich, doch ſeliglich gefuͤhret hat. als die Gewiß iſts, daß auch der liebreichſten und Lltern kluͤglichſten Vaͤttern in der Welt Sorge, dieſelben. die ſie fuͤr ihre Kinder haben, hiemit nicht zu vergleichen iſt. Wir meynen, wir ſeyen unſern Eltern hoch verpflichtet, wegen ih⸗ rer vielfaͤltigen Muͤhe, Liebe und Treue, die ſie unſerthalben gehabt, wie es denn auch in Wahrheit alſo iſt; Allein, wie hoch ſind wir unſerm GOtt verbunden, deſſen Sorge uͤber alle Sorgen gehet, der mit gehet. Die gantze Welt iſt ein groſſes mit der Infantin aus Spannien vermaͤh⸗ ſerm armen Lobe erwiedrigen? Wollen ſeiner Liebe der Eltern Liebe regieret, und ihnen in den Sinn gibr, wie ſie unſer Beſtes befordern ſollen. Die Eltern ſind die Rohren, durch welche die Wohltha⸗ ten zu uns flieſſen, GOtt aber iſt die Quel⸗ Dafaͤr har le, wem ſind wir denn am meiſten ſchul⸗ BOitt ün⸗ dig? Ich gedencke hiebey an die Worte HocX, meines GOttes: Ich nahm Ephraim 3. bey ſeinen Armen/ und leitet ihn/ aber ſie mercktens nicht / wie ich ihnen halff. Ach GOTT! wie mancher Menſch iſt, den du ſo viel Jahr her geleitet, ge⸗ fuͤhret, ernehret, geduldet, und mit tau⸗ ſenderley Wohlthaten beſeliget haſt, der es noch nie zu Hertzen genommen und ge⸗ mercket hat! Ich ſelbſt, ich albernes Kind, bin viel Jahre hingangen, und habe auf deine Hand, die mich leitete und erhielte, ſchlechte Acht gehabt. O! wie weitlaͤuff⸗ tig und unzehlbahr iſt deine Guͤte, und wie ſchlecht iſt mein Danck! Wenn ich, mein GOtt, bedencke, was du an mir gethan haſt, ſo weiß ich nicht, wo ich an⸗ fangen, oder enden ſoll; Wenn ich aber hergegen uͤberlege, was ich zu deinem Lo⸗ be und Preiß gethan, ſo weiß ich bald nicht was ich nennen ſoll. Nun, mein Vatter, du biſt GOtt, und ich bin ein Menſch: Deine Wohlthaten ſind goͤttlich, das iſt, unbegreiflich, uͤbermaͤßig und herr⸗ lich, mein Danck aber iſt menſchlich, das iſt, gering, ſchlecht und armſelig. Ich verwundere mich offt, daß du dich meinerſo annimſt, als wenn du was groſſes von mir zu hoffen haͤtteſt, da doch alle mein Lob, das ich in alle Ewigkeit dir leiſten werde, fuͤr nichts gegen deine Guͤte zu achten iſt. G. 14. Ehe wir, meine Seele, den erſten. () Artickel verlaſſen, wollen wir noch bey ei⸗ Hie Wohl⸗ nem gemeinen Dinge die Guͤte GOttes Schlaffs⸗ betrachten, und verſuchen, ob wir darinn eine Aufmunterung zum Lobe GOttes finden koͤnnen. Der Schlaff iſt gemein, ine und bey dem groͤſten Theil der Menſchen, groſe eine gewohnte Sache, daß man aber Wohlthat auch deßfalls Anlaß zum Lobe GOttes SOltes. nehmen ſolte, iſt was ſonderliches und ſeltſames, da es doch unter den zeitlichen Dingen eine mit iſt von den fuͤrnehmſten Wohlthaten GOttes. Weil GOT der HERR ſahe, daß nach dem Suͤnden⸗ ay⸗ Fall das Menſchliche Leben wuͤrde in lau⸗ Lraui⸗ ter Muͤhſeligkeit, Arbeit, Truͤbſaal und Ekung in Sorgen beſtehen, ſo hat er dem Menſchen eniede. den Schlaff verliehen, darinn er faſt den dritten Theil ſeines muͤhſeligen Lebens hinbringet, der ihn erquicket und ſtaͤrcket. Ich geſtehe, daß Adam auch vor dem Fall geſchlaffen hat, als nemlich der HErr eine 1 Moſ. eine Ribbe von ihm nahm, und ein Weib draus baute,es war aber dieſes ohne Zweif⸗ fel was ſonderliches; ſonſt weiß ich nicht⸗ ol Se =S — = =. ==⸗ — = = — e –– = = = E —— S. =— — = = — — — 2 —— = = —, = S= = S= nine⸗ ſfi ſumt Ncben Waw ſicdarhte⸗ Figmke lig. N dichmnre le mereec⸗ lſnre ⸗ 4 bwe S Die GOtt⸗lobende Seele. ob der Menſch, wenn er im Stande der Unſchuld blieben waͤre, ſo viel, als jetzt, wuͤrde geſchlaffen haben. Es ſey nun hie⸗ mit, wie es will, ſo iſt jetzt der Schlaff eine von den Wohlthaten des liebreichen GOttes, der ein zimliches Theil dieſes edlen Lebens hinnimmt, daß wir es nicht „ mwmercken. Laßt uns aber bedencken, wie Hat was es hiemit zugehet, wenn wir es nur be⸗ unbegteif⸗ greiffen konnen: Wir ſchlaffen ein, und ſich. wiſſen nicht, wie? Der Schlaff uͤbereilet uns, und wir wiſſen nicht, wie es zugehet? In dem eſſen, trincken, arbeiten, leſen, ſchreiben, ſorgen, dencken wir, und in dem iſt ſolches alles vergeſſen, und wir wiſ⸗ ſen nicht, ob wir noch in der betruͤbten Welt ſind oder nicht. Die Schrifft ſagt, ſtAn daß GOtt auch hiebey ſeine Hand habe: Werck der Er haͤlt unſere Augen / daß ſie wachen/ Yorſorge er gibt auch Schlaff / wenn es ihm be⸗ liebt. Ich halte, ich rede nicht unrecht, COttes. Pſalm 1XxVII, wenn ich ſage, die Guͤte GOttes ſey unſe⸗ Cxvi. re Waͤrterin oder Mutter, die uns unru⸗ 2. hige Kinder in den Schlaff bringet; Wir haben auch die Gnade von ihm, daß, wenn wir wollen, wir moͤgen in ſeinen Armen und in ſeinem Schooß ſchlaffen. Was noch mehr: Indem wir ſchlaffen, ziehet er die Vorhaͤnge der Nacht um unſer Bette/ und er ſelbſt wachet, nach dem Spruch Da⸗ vids: Der dich behuͤtet ſchlaͤfft nicht. GATT ſchuͤtzet uns im Schlaffe. Pſalm Cxxl, 3. Siehe / der Zuͤter Iſrael ſchlaͤfft noch ſchlummert nicht / Er befiehlet ſeinen En⸗ geeln, daß ſie muͤſſen die holliſchen Geiſter ferne zuruͤck treiben, damit ſie uns keine (e) Unruhe machen. So wir aber aufwa⸗ Jen dem chen, ſo vergonnet er uns, daß wir mit chen koͤn⸗ ihm ſprachen, ihm unſers Hertzens An⸗ ſten wir liegen entdecken, und uns in ſeiner Gnade tretten. ergotzen mogen. David ſaget davon: ln Wenn ich erwache / ſo bin ich noch bey 18. dir; Als wolte er ſagen: Mein GOTT, wie ich mich hinlege, ſo finde ich mich wie⸗ der, ich ſchlaffe ein in dem Schooß deiner Gnade, und wenn ich erwache, finde ich mich noch darinnen. Ich bin gleich einem Kinde, welches in ſeiner Mutter Schooß entſchlaffen iſt, es kan leicht ſeyn, daß es erwacht, wenn es denn die Augen auf⸗ ſchlaͤgt, ſo iſt der erſte Anblick das Ange⸗ ſicht und die Bruſt der Mutter; Alſo, mein GOtt, wenn ich einſchlaffe, ſo befehle ich mich in deine Gnade und Obhut, und wenn ich erwache, ſo finde ich mich darinn. Hiebey iſt auch dieſes zu bedencken, daß, in⸗ dem wir ſchlaffen, und alle Sorgen zuruͤck GDit ſor⸗ geleget haben, GOtt fuͤr uns ſorget. Er t fuͤr die hat ſchon eine neue Guͤte bereitet, auch neuen dchinſfen. Troſt, neue Krafft, neue Hulße vor den Norgen. nachſten Tag verordnet, und hilfft alſo ei⸗ der Rer. nen Tag dieſes muͤhſeligen Lebens nach dem II, 13. andern ablegen, biß wir endlich zur ewigen ſches, und hat ſich, als wenn er auch ein Ruhe kommen. Allein wie viel ſind de⸗ Geelen⸗ rer, die ſolche und dergleichen Wohltha⸗ Schatz. ten GOttes erkennen? Weil ſie gemein 11. h. ſind, meynen wir, ſie haben nicht groß Sott bat auf ſich. Mancher Menſch ſchlaͤfft viel einen Stunden ſanfſt und ſicher nach einander, dieſe und wenn er erwachet, begruͤſſet er nicht Wohlthat denjenigen, der ihm den Schlaff gegeben, Schlaßes. und im Schlaff ihn bewachet hat. Achlwie viel Maͤchte habe ich ſelbſt wohl und geru⸗ hig geſchlaffen, und nicht, oder ſchlecht genug erkannt, danich meinem GOtt da⸗ vor zu dancken ſchuldig waͤre, biß mich end⸗ lich die Schlaffloſen Naͤchte gelehret, daß der Schlaff eine Wohlthat GOttes ſey. Geranne nb de untheict weine Seele⸗ von Aeig ertzen, daß der erſte Seuffzer, wenn du 5 6”L” eur erwacheſt, mit Danckbarkeit deinem Veheruis. HX, deinem Huͤter und Waͤchter, ge⸗ §. 15. Wir haͤtten noch dergleichen 7 Wohlthaten unzehlich mehr aus dem er⸗ Pie ver⸗ ſten Artickel zu bedencken, und wuͤrden Guͤte Got⸗ viel Zeit beduͤrffen, wenn wir uns in die es/u. ſ. w. Betrachtung der verborgenen Guͤte GOt⸗ tes wolten einlaſſen, (davon die artigen Buͤchlein Aloyſü Novarini, und Herrn Johann von Hornfelß zu leſen;) wir Nach wollen aber, weil unſer Vorhaben iſt, nur dem zwey⸗ Anleitung zur Erwaͤgung der mancherley ten Arti⸗ Gnaden GOttes zu geben, zu dem andern l. Artickel eilen. Der iſt nun in unſerm Nach⸗ Catechiſinus⸗Buͤchlein ſo hertzlich und denckliche nachdencklich erklaͤret, daß ein gottſeliges Cate⸗ Hertz die Worte: Mein HErr IC SIIS chiſmi, Chriſtus hat mich verlohrnen und vee. dammten Menſchen erloͤſet, erworben, ge⸗ wonnen von allen Suͤnden, vom Tode, und von der Gewalt des Teuffels, nicht mit Gold oder Silber, ſondern mit ſei⸗ nem heiligen, theuren Blut, und mit ſeinem unſchuldigen Leyden und Ster⸗ ben, auf daß ich ſein eigen ſey, und in ſei⸗ nem Reich unter ihm lebe, und ihm die⸗ ne in ewiger Gerechtigkeit, Unſchuld und Seligkeit, faſt ohne Thraͤnen nicht wie⸗ derholen kan. Nun, meine Seele, laß uns auch dieſem Artickel etwas eigentlicher Srveauns nachdencken! Siehe, der ewige Sohn ſung GOttes, der Glantz der Herrlichkeit des Qhriſti.⸗ Vatters, und das Ebenbild ſeines Weſens, mein. iſt vom Himmel kommen, nicht Reich⸗ thum, Ehre und Herrlichkeit der Welt zu ſuchen, ſondern die Suͤnder ſelig zu machen. (Ich wolte hie gerne mit einem Gleichniß fuͤrſtellen, wie mir dieſe Rede fuͤrkommt, ich weiß aber faſt keines zu finden; denn die Ernüdrigung des HErrn JEſu hat ihres gleichen nicht.) Dieſes hat er nun gethan auf die allerwunderbahreſte Weiſeer iſt er⸗ ſchienen in der Geſtalt des ſuͤndlichen Flei⸗ Bom. Mmmm Suͤn⸗ (2) Wie wir daran Theil ha⸗ ben. 20. 642 Die GOtt⸗lobende Seele. Suͤnder waͤre, den Suͤndern zugeſellet: Er hat, ob er wohl von keiner Suͤnde wußte, aller Welt Suͤnde auf ſich genom⸗ men, fuͤr dieſelbe mit ſeinem blutigen und unſchuldigen Tode gebuͤſſet, ſie vertilget, und in die Tieffe des Meers geworffen, hergegen GOttes Gnade, Gerechtigkeit und Seligkeit uns erworben und geſchencket. G. 16. Hiebey aber, meine Seele, haſt du inſonder heit zu betrachten, was der Sohn GOttes an dir gethan hat, wie der Apo⸗ ſtel ſpricht: Der Sohn GOttes hat mich geliebet / und ſich ſelbſt fuͤr mich darge⸗ geben. Du kanſt ja aus der Schrifft, und aus dem, was wir vorhin bffters be⸗ richtet haben, verſichert ſeyn, daß dein Er⸗ loͤſer dich von Ewigkeit her geliebet, und dich unter die Zahl ſeiner Auserwaͤhlten geſetzet hat. Als er nun in die Welt kam, und das Werck der Erloͤſung anfieng, hat gleichſam in ſein Hertz geſchrieben. Wie er dich jetzt kennet, da er zur Rechten der Majeſtaͤt im Himmel ſitzet, alſo kannte er dich, als er in ſeinem Kripplein lage, und am Creutze hieng. Gleich wie im Al⸗ ten Teſtament ein jedwederer ſein Opffer prachte, dem er die Hand, ehe es geſchlach⸗ tet ward, fuͤr GOtt aufs Haupt legte, und die Verſicherung hatte, daß es ihm, nach dem Wunſch und Begehren ſeines bußfertigen und glaͤubigen Hertzens, ſolte zu gut kommen; glſo kanſt du gewiß ſeyn, daß der HErr JEſus, der ſich ſelbſt dar⸗ gegeben hat fuͤr uns zur Gaabe und Opffer / auch dein Opffer ſey, und daß ſein vergoſſenes, theures Blut und gantzer Verdienſt dir zu gute komme, ſein Gebett und Fuͤrbitte iſt fuͤr dich geſchehen, ſeine Wunden ſind dir eröffnet, dich zu um⸗ fangen hat er ſeine Arme am Creutz aus⸗ gebreitet, dir den Kuß des Friedens und der Liebe zu geben, hat er ſein Haupt geneiget, dich hat er in die Haͤnde ſeines Vatters befohlen, dich hat er in der heiligen Tauffe in ſeine Gemeinſchafft aufgenommen ,dir laͤßt er durch ſein Wort die Gnade GOttes, und ſeine theure Liebe, und die gantze Seligkeit taͤglich darbieten, dir verſiegelt er und beſtaͤttiget ſeine Wohl⸗ thaten im Hochwuͤrdigen Abendmahl mit wuͤrcklicher Darreichung ſeines heiligen Leibes und theuren Bluts, deiner geden⸗ cket er ohn Unterlaß im Himmel vor dem Angeſicht GOttes. Er hat ſich zwar hoch geſetzt, er ſiehet aber immerdar auf dich, du ſeyſt auch ſo niedrig in der Welt, als du wolleſt, er begleitet dich allenthal⸗ ben mit ſeiner Guͤte, Liebe und Treue, er ſchͤtzet dich wider Welt, Tod, Teuffel und Holle, er traͤgt dich als ein Siegel⸗ Ring an ſeiner Hand, und verſichert dich, daß dich niemand von derſelben reiſſen ſoll, er hat eine Staͤtte im Himmel fuͤr dich be⸗ reitet, er hat dich fuͤr ſeinen Bruder (ſeine Schweſter) und Mit⸗Erben erklaͤret, er will dich endlich, nach vollendetem Lauff deines Lebens, aufnehmen in ſeine Herr⸗ lichkeit, und dir die Crone des Lebens ge⸗ ben. Mun, meine Seele! behertzige eag zich wohl, wie hoch du deinem Erloͤſer verpflich⸗ dieſen Ar⸗ tet ſeyſt. Wenn du von ſeiner Liebe/ Ver⸗ licel zun dienſt, Blut und Wohlthaten horeſt, ſo tes ermun⸗ flattere nicht hin und her mit deinen Ge⸗ tern. dancken, ſondern vereinige ſie auf das ge⸗ naueſte in ſolcher ſeiner Liebe, und lege alles an dein Hertz, daß es dadurch erwar⸗ me, und zu ſeinem Lob und Preiß aus⸗ breche. Solten wirnicht, ſo offt wir ein Creutz ſehen, gedencken: Siehe! diß iſt ein Triumph⸗ und Denck⸗Zeichen der er von Anfang, biß zum Ende, auch auf Liebe JEſu Chriſti! Diß iſt ein Denck⸗ dich geſehen, und dein Nahme war ihm mahl ſeines Sieges uͤber Suͤnde, Tod und Holle! Diß iſt eine Aufmunterung meiner Danckbarkeit! Solte nicht JE⸗ SuS, JESIS der Gecreutzigte, der Menſchen⸗Freund, der theure, werthe Erloͤſer, der hochverdiente Heyland, der einige Troſt und Zuverſicht unſerer armen Seelen, immerdar in unſerm Hertzen und Munde ſeyn! Solte es nicht immer heiſſen! £½ Su/ͤich preiſe dich! E⸗ Su/ ich verehre und anbette dich! JESu / ich liebe und lobe dich §. 17. Laſſet uns aber auch aus dem; gus dritten Artickel unſers Chriſtlichen Glau⸗ dem drit⸗ bens eine Auffriſchung zum Lobe GOttes ſen Arl· ſammlen, welches deſto noͤthiger ſeyn wird, weil die Wohlthaten des Heiligen Geiſtes von manchen Chriſten viel weni⸗ ger, als die vorigen erkannt werden. Der Heilige Geiſt, die dritte Perſohn des eini⸗ Ertehlung gen, gottlichen Weſens, ſamt Vatter und ber Wolt⸗ Sohn, ein einiger wahrer GOtt gleicher Heiligen Mafjeſtaͤt, Macht und Ehren, fuͤhret, in Geiſtes. der heiligen Schrifft den Nahmen eines Beyſtandes, oder Tröſters und Fuͤrſpre⸗ chers, darum, daß er in dem Rathe der hochgelobten Dreyeinigkeit uͤber ſich ge⸗ nommen hat, der menſchlichen Hertzen Licht, Krafft, Troſt, Freude und Leben zu ſeyn. Ereergießt ſich mit der goͤttlichen Liebe in unſere Hertzen, er verklaͤret in uns IEſum Chriſtum, er ſchaffet, ver⸗ mehret und erhaͤlt in uns den Glauben, er entzuͤndet in uns die Liebe, er befeſtiget in uns die Hoffnung, er troͤſtet uns in Truͤbſal/er gibt Zeugniß unſerm Geiſt daß wir GOttes Kinder ſind,er lehret uns bet⸗ ten, ja er ſelbſt bettet um uns, und vertritt uns mit unausſprechlichen Seuffzern, er erfuͤllet unſer Hertz mit allerley GOttes⸗ Fuͤlle, mit heiligen Gedancken, gottſeligem Eyffer, — — — — — — — - — ☛— — S= — — —= Se — E N ſe — —— EE = = G ⸗m=S= ☛E — — E —— — EĩD- — =ðð — —- — = — = = S ſche hode Wr he da han den, ſett in E mhl — N =,S= =2 — — — =. S£ = — — R w Mnn N ſergnen m N ict me dich! bette i dich! as, hiar ſen Nehlin i we⸗ rece. R 4 ſ irlrint Dorcte 4 6 . int Dieſe muß auch ein jeder an ſich er⸗ wagen. Anleitung dazu. I. Joh. I, 7.- Die GOtt⸗lobende Seele. 643 Eyffer, himmliſchen Begierden, er fuͤh⸗ ret uns aufrichtiger Bahn, zeiget uns die Lich Fußſtapffen JEſu, und lehret uns, wie wir ihm in denſelben nachfolgen ſollen, er gibt uns guten Rath, wenn wir zweiffel⸗ hafft ſind, er warnet und ziehet uns zu⸗ ruͤck, wenn wir auf Jrr⸗Wegen ſind, er gibt Muth und Freudigkeit im Streit wider den Teuffel und die boͤſe Welt, er gibt reichen Troſt in allem Truͤbſal, er gibt Krafft in Schwachheit, er ruͤſtet uns aus mit allerley herrlichen Gaaben, er ver⸗ bindet uns mit dem HErrn JESU im Glauben, er gibt Beſtaͤndigkeit und Ge⸗ wißheit unſers Heyls, kurtz: Er thut al⸗ les, was ein getreuer Hertzens⸗Freund, Rath, Beyſtand, Fuͤrſprecher thun ſoll, wie ſchon an einem andern Orte mit meh⸗ rerm gezeiget iſt. H F. 18. Dieſes bedencke abermahl, meine h Seele, nicht insgemein, wie es hie geſetzt iſt, ſondern wie es dir bißher wiederfah⸗ ren iſt, und wie du des Heiligen Geiſtes Gnade, Gaaben und Beyſtand taͤglich und ſtuͤndlich verſpuͤhreſt. Bedencke, daß du nicht durch eigne Vernunfft noch Krafft zu dem HErrn JEſu, und ſeiner Gemein⸗ ſchafft kommen biſt, ſondern der Heilige Geiſt hat dich durch das Evangelium be⸗ ruffen, mit ſeinen Gaaben erleuchtet, und in rechtem Glauben geheiliget und erhal⸗ ten. Ach wie manchen kraͤfftigen Zug haſt du an deinem Hertzen verſpuͤhret! wie offt hat er dich gewarnet, gelehret, unter⸗ richtet, bekehret und zu recht gebracht! wie viel guter Gedancken hat er in dir er⸗ wecket! wie viel herrlicher Gaaben hat er dir verliehen! Du lieſeſt und hoͤreſt manch⸗ mahl das Wort, und empfindeſt deſſen lebendigmachende Krafft im Hertzen, du koͤmmſt betruͤbt/ kleinmuͤthig und unruhig zur Kirchen, und geheſt getroͤſtet, freudig und vergnuͤgt wieder nach Hauſe. Ein gottſeliger Prediger erzehlet von einer frommen Frauen, daß ſie begehret habe, ihr nach ihrem ſeligen Abſchiede die Leich⸗ Predigt zu halten uͤber den theurẽ Macht⸗ Spruch: Das Blut J Eſu Chriſti / des Sohnes GOttes/ macht uns rein von allen Suͤnden / denn, ſagte ſie, als ihr den⸗ ſelben neulich anzoget, ward mir alſo zu Muthe,als waͤre mir das heilige und war⸗ me Blut meines HErrn JEſu uͤber mein Haupt und Hertz gegoſſen. Dergleichen haben wir auch manchmahl empfunden, wir haben die Krafft und die Suͤßigkeit des Worts geſchmeckt, wir haben manchen harten Kampff mit dem Satan uͤberſtan⸗ den, wir ſind dem Tode im Rachen ge⸗ ſteckt, und haben doch unſere Freudigkeit in Chriſto IEſu behalten; es iſt manch⸗ mahl lauter Nebel und Finſterniß um uns her, und wir haben doch ein hellſcheinendes Seelen⸗ icht im Hertzen, das unſere Finſterniß Schag. licht machet, wir ſind offt als die Traurigẽ, . Peei. und doch frolich, wir haben offt nichts, und haben doch alles,/ wir ſind offt arm/ und doch wohl vergnuͤgt, wir werden geaͤngſtet und verfolget, und beſtehen doch, es donnert und blitzet manchmahl, es kieſelt und ſtuͤrmet um uns her, und wir haben doch Ruhe, Friede und Freude im Hertzen, alles durch die Gnade und Krafft des Heil. Geiſtes; Sind wir denn nicht dieſem un⸗ Auch hie ſerm getreuen und goͤttlichen Beyſtand haſt du Ur⸗ zu ewiger Danckbarkeit verbunden: Heißts ſach GOit nicht billig: Lobe den £ R RNV/ mei⸗ . ne Seele / und alles was in mir iſt/ ſeinen heiligen Nahmen! Lobe den SSRRW/ meine Seele/ und ver⸗ giß nicht was er dir Gutes gethan H. 19. Indem ich nun ſolchen gottſeli⸗ (3) Aus gen Betrachtungen nachhange, fallen dein Erem⸗ mir bey die Oerter der Schrifft, darinnen GOtt⸗lo⸗ die heiligen Kinder GOttes ſo groß mit benden. ihm thun; Als wenn die gantze Iſraeliti⸗ haben“ ſche Gemeinde froͤlich ſinget: Der RR SHtt ſon⸗ iſt meine Staͤrcke / und mein Lobge⸗ derlich er⸗ ſang / und mein Seyl: Das iſt mein Exempel GGTT, ich will ihn preiſen! Er iſt tgeld meines Vatters GOTT, ich will ihn xV, 2. erheben. Die Worte: Das iſt mein GOTT! ſind alſo anzunehmen, als wenn man mit Fingern auf etwas zeiget; Nun hatten damahls die Iſraeliten kein ſichtbares Bild ihres GOTTCES ge⸗ ſehen, als die Wolcken⸗Saͤule, welche gleichſam ein praͤchtiger Wagen war, darauf der HE RR ſein Volck begleitet; ich halte jedoch nicht, daß ſie darauf mit dieſen Worten ihr Abſehen gehabt, ſon⸗ dern auf die wunderbare Erloſung aus der Egyptiſchen Dienſtbarkeit und auf die Verſenckung der Egyptiſchen Macht im rothen Meer: Hie ließ ſich ihr GOtt in ſeiner Macht und Herrlichkeit ſpuͤhren. Drum ſprechen ſie: Das iſt mein GOtt! ſolche Thaten kan er thun, ſo groß iſt ſeine Guͤte uͤber die, ſo auf ihn hoffen, und ſeine Gewalt wider die, ſo ſich wider ihn ſetzen! Sie thun hinzu: Er iſt meines Vatters GOTT/ er hebt nicht heute erſt an, mein GOTT zu ſeyn, ſondern er hat ſich ſchon meinen Vaͤttern, als ei⸗ nen liebreichen, gnaͤdigen und gewal⸗ tigen GOTT geoffenbahret, und wie er ihnen verheiſſen hat, daß er wolle ihr und ihres Saamens GOTT ſeyn, alſo hat er es jetzt geleiſtet, u. ſ. w. Ich neh⸗ Dem muͤſ⸗ me hieraus dieſe Erinnerung, daß wir ſen wir auch unſern GOtt, ſeine Guͤte, Allmacht, folgen. Weißheit, Liebe, Gnade, in ſeinen Wer⸗ cken ſollen offt betrachten, und ihn als ge⸗ Mmiumm?2 gen⸗ 644 Die GOtt⸗lobende Seele. A genwaͤrtig uns fuͤrſtellen, und ſagen: Da ſpuͤhre ich dich abermahl, mein GOtt! Das iſt mein GOtt! die ewige Liebe, die hoͤch⸗ ſte Krafft, der gewaltigſte Schutz: Er faͤn⸗ get nicht heute erſt an, mein GOtt zu ſeyn, ſondern er hat es in meinem gantzen Leben an mir bewieſen: was mir meine Vaͤtter aus eigener Erfahrung von ihm geſagt haben, das hab ich mannigfaltig wahr befunden, ſolte ich nun einen ſolchen GOtt ninccht preiſen und erheben? Andere H. 10. Mercklich iſt auch, daß Moſes ſolcher Er, den OErrn unſern GOTT des Volcks hehnge Iſrael Ruhm nennet: Der SErr dein X. 2ꝛ. GOtt / ſpricht er, iſt dein Kuhm; daraus ohne Zweiffel es David genommen hat, wenn er ihn gleichfalls ſeinen Kuhm nen⸗ pfal. CIx, net, und ſpricht: Meine Seele ſoll ſich xxXxIv.3. ruͤhmen des HErrn; wie auch Simeon Luc. Il, 32. den OErrn IJEſum nennet das Licht der geyden / und den Preiß (die Ehre, den Ruhm, des Volcks Iſrael. Moſes will ohne Zweiffel ſagen: O Iſrael! du haſt einen GOTT, des du dich nicht ſchaͤmen darffſt, er iſt kein ohnmaͤchtiger, elender Gotze, wie die Heyden in ihrer Blindheit anbetten, ſondern ein allmaͤchtiger, all⸗ weiſer, gnaͤdiger, guͤtiger, lebendiger GOTT, auf welchen du dich ſicherlich verlaſſen, mit deſſen Liebe und Wohltha⸗ ten du fuͤr aller Welt prangen kanſt. Da⸗ vids Meynung iſt dergleichen, er will ſa⸗ gen: Ich ruͤhme mich deſſen billig, daß ich bey meinem GOtt in Gnaden bin, daß er meine Seele in der Noth erkennet, mein Gebett erhoͤret, und mir mehr Gutes er⸗ weiſet, als ich werth bin. Simeons Gedancken ſind dieſe: Ob zwar das Volck Iſrael viel Vorzugs vor allen Voͤlckern auf Erden hat, GOTT hat ihm ſein Geſaͤtz gegeben, den rechten ihm gefaͤlligen Got⸗ tes⸗Dienſt bey ihnen angerichtet, einen Bund mit ihnen gemacht, u. a. m. ſo iſt doch dieſes ihre hoͤchſte Ehre, daß das Licht und der Troſt aller Heyden aus ih⸗ Vermar, nen entſproſſen iſt u. . w. Was duͤncket Nach⸗ euch min, ihr Chriſtlichen Seelen, ha⸗ ben wir nicht auch Urſach, GOttes uns zu ruͤhmen? Sollen wir nicht mit unſerm folge. GOtt groß thun, und die Wunder ſeiner Guͤte, die er ſo reichlich an uns erwieſen hat, allenthalben kund machen? Iſt nicht IEſus Chriſtus, der Sohn GOttes, der ſuͤſſe, werthe Heyland, die Blume und der Ruhm unſers Hertzens? Iſt er nicht un⸗ ſere Ehre, Freude, Reichthum und alles? was hat die Welt, das ſie dieſein unſerm Ruhmentgegen ſetzen kan? Was kan ich weiter begehren, wenn GOTT mein Ruhm, wenn JESIIS meine Ehre, mein Schatz und alles iſt? Glauben wir nun das von Hertzen, und halten GOtt und JEſum vor unſern Ruhm, warum ſind wir denn ſo ſtille? Warum jauchzet nicht unſere Seele uͤber die Guͤte GOttes? Warum ſingen und ſagen wir nicht von ſeiner Gnade, die er uns erwieſen hat allenevalben ben Heiligen GOttes h . 21. Die lieben Heiligen GOttes ha⸗ Heili ben ihre meiſte Zeit im Lobe und Preiſe Gerigen GOttes zugebracht, ſie ſind jederzeit ſo boen emſig geweſen, GOTT zu preiſen, daß ewiglich. von ihm geſagt wird: Er wohne unter r. XXII, dem Lobe Iſrael: Von welchen Worten die Ausleger der Schrifft zwar niletleh Ge⸗ dancken haben, ich halte aber die einfaͤltige Meynung zu ſeyn dieſe: Du, GOTT, wohneſt in deiner Kirchen, die dich alle⸗ zeit lobet, du biſt mit ihrem Lobe und Preiſe allenthalben umringet, und ſie wird in Ewigkeit nicht anderſt koͤnnen, als dich lieben und loben. Wie GOttes 1. Gleich⸗ Guͤte und Wohlthaten uns Menſchen al⸗ nis. lenthalben umgeben, daß man mit Recht von uns ſagen kan, daß wir darinnen wohnen, ſo ſoll auch unſer vielfaͤtiges Lob an allen Orten erſchallen, daß GOtt darinnen wohnen möge: Als wenn ein ꝛ. Vatter in einer Stadt wohnte, der ſeie Kinder, die um ihn her ſind, reichlich verſorget, und wohl ausgeſteuret hat, welche ihn deßfalls hertzlich lieben und eh⸗ ren; Oder welches Gleichniß vielleicht fuͤglicher iſt: Wenn ein Koͤnig oder z. Fuͤrſt unter ſeinen Unterthanen wohnet, welche er im Frieden regieret, daß alles unter ihm bluͤhet und waͤchſet, daruͤber ſie ihn hertzlich lieb gewinnen, und ihm allenkhalben, wo ſie ihn nur anſichtig werden, oder ſeiner Meldung gethan wird, froͤlich zuruffen, und ſeine loͤbliche Regie⸗ rung preiſen; So wohnet nun unſer Alle Ere⸗ GOT?T nicht nur unter dem Lobe ſeiner luren lo⸗ Glaͤubigen, ſondern auch aller Engeln, ja ben O.. allen andern Creaturen. Die alten Welt⸗ Weltwei,⸗ Weiſen, des Pythagoræ und Platonis ſen Rey⸗ Machfolger, hielten ehemahls dafuͤr, daß Plutarch. die Himels⸗Craͤyſe, mit ihrer ordentlichen lib de Mu ſic. und richtigen Bewegung, ein uͤberaus an⸗ Macob. muthiges Gethon, und liebliche Muſic de Somn. erweckten, welche zwar wir Menſchen ee. nicht hören koͤnnten, weil wir uns allzu Philo viel auf Erden thun machten. Ich αα weiß nicht, ob dieſes obgemeldeter Weiſen ge ln⸗ Leuthen ernſtliche u. eigentliche Meynung omn. mag geweſen ſeyn; oder, ob ſie verblum⸗ ter Weiſe haben lehren wollen, was die heilige Schrifft auch lehret, daß die Zim⸗ π½½. mel die Ehre GOttes erzehlen / ſeine Ge⸗ xCVII, 6. rechtigkeit verkuͤndigen / und ſeine Wun⸗ LXMXXIN⸗ der preiſen, daß Himmel und Erden, und alle Creaturen in einer lieblichen Einhel⸗ ligkeit ſtehen, und ihren Schoͤpffer einmuͤ⸗ thiglich, jedwedere nach ihrer Art, preikn. e S= = = — =S )Güvv0» S= S — — — — —.— — —— —,m83 + — — — =E = — = — — — – —. – =—— = — — = = SeS =- — ——,,), — — — — —,. — d ſ Nen Ceer en ww ☚ ð Die Gott⸗ lobende Seele. 64 5 Art des Sie haben nicht alle Zungen, damit ſie Lobes der Creatu⸗ ven. Glaͤubige muͤſſen gleich an⸗ GOttes Lob verkuͤndigen, doch thun ſie es mit ihren Kraͤfften, die ſie empfangen ha⸗ ben, und mit ihrem willigen Gehorſam: Das geringſte Bluͤmlein, indem es ſich gegen die Sonne, ſo weit es kan, aufthut und ausbreitet, und ſeinen Geruch von ſich dufftet, thut nichts anders, als daß es ſeinen GOtt nach ſeinem Vermoͤgen lo⸗ bet. Ein geringes Stroͤhmlein, indem es aus ſeiner Quelle daher rieſelt, und in ſeinem Lauff das Feld anfeuchtet, die Gaͤr⸗ ten waͤſſert, das Wild traͤncket, dem Men⸗ ſchen dienet, einem groͤſſern Strohm zuei⸗ let, und denſelben hilfft ſchiffbar machen, was thut es anders, als daß es GOTT lobet mit der Gaabe, die es empfangen hat? Alſo thun alle andere Creaturen, eine jedwedere traͤgt das Ihre bey, zu Er⸗ fuͤllung des heiligen Willens, und zum Preiſe GOttes: daß man nicht unfuͤglich diß groſſe Gebaͤu Himmels und der Erden koͤnnte ein groſſes Inſtrument und Orgel⸗ Werck nennen, welches ohne Unterlaß zum Lobe GOttes thönet und ſchallet, Tven wir Menſchen nur darauf mercken §. 22. Was wollen wir dann thun, ihr gottſeligen und Chriſtlichen Seelen? Wol⸗ dern Crea⸗ len wir allein ſtille, oder kaltſinnig und turen 6GOTD loben. (1) Wegen ih⸗ r ſſen Schnidig⸗ Gnade von GOtt empfangen hat, als der keit. (2) Weil undanckbar ſeyn, da alles, was lebet und ſchwebet im Himmel,/auf Erden, im Meer, und in allen Tieffen, ſeinen Schoͤpffer zu preiſen, eyffrig und emſig iſt? Es iſt keine ſichtbare Creatur, die mehr Gaaben und Menſch, und unter den Menſchen keine mehr, als die Chriſten, und unter den Chriſten keine mehr als die bußfertigen und glaͤubigen Seelen, ſolten ſie denn nicht vor allen andern ihren GOtt, Vat⸗ ter, Erloſer und Troͤſter, ohne Unterlaß hertzlich loben und preiſen? Wenn Knech⸗ te, Nachbarn, Einheimiſche und Fremde, die Mildigkeit und Gutthaͤtigkeit eines Mannes preiſen, ſollen denn die Kinder, die ſeiner am meiſten genieſſen, ſchweigen? Fuͤrwahr, das Abſehen Gottes in allen ſei⸗ GOtt da⸗ nen Wundern, die er an uns beweiſet, iſt, hin in al⸗ len Wer⸗ cken an daß wir ihn erkenen, lieben, loben und ſei⸗ nen Ruhm verkuͤndigen ſollen. Der Pro⸗ uns abzie phet Eſajas fuͤhret Chriſtum redend ein, Dieſes daß er kund thut, warum er von ſeinem wird be⸗ Vatter in die Welt geſandt ſey nemlich den (2) Elenden zu predigen, die zerbrochenen Her⸗ aus Spruͤ⸗ tzen zu verbinden, die Traurigen zu troͤſten, en n u. ſ. w. der Schluß aber iſt, daß ſie (die 1,ſec. getroſteten und erfreueten Seelen) ſollen genennet werden Baͤume der Gerech⸗ tigkeit und Pflantzen des SErrn zum Preiſe. Darum hat uns der HErr JE⸗ ſus aufgenommen, und verpflantzet aus der Welt in ſein Gnaden⸗Reich, und uns Seelen⸗ mit ſeiner ſo manigfaltigen Gnade befeuch⸗ Schas. tet und begoſſen, daß wir Fruͤchte ſollen 11l. Fheil. tragen, als geſegnete Pflantzen, GOtt zu preiſen. Auf welchen Ort ohne Zweiſſel der Apoſtel ein Abſehen hat, als er von den Glaͤubigen fordert und wuͤnſchet, daß ſie moͤgen mit Fruͤchten der Gerechtigkeit phil. 1. erfuͤllet werden / durch JEſum Ehri⸗ II. ſtum / zur Ehre und zum Lobe Gottes. Er ſpricht an einem andern Orte: Gtt poher hat uns erwaͤhlet / ehe der Welt Grund 6. geleget war / und uns verordnet zur Kindſchafft gegen ihm ſelbſt/ durch J E⸗ ſum Chriſt/ zu Lob ſeiner herrlichen Gnade; Er gebrauchet hiervon ein ſehr anmuthiges und ſchickliches Gleichniß, ſa⸗ gend: Es geſchicht alles um euert willen, 2. Cor. auf daß die uͤberſchwengliche Gnade eaz., durch vieler Danckſagung GOtt reich⸗ “ 1- lich preiſe; Er vergleicht die Chriſtl. Her⸗ 1ννα tzen mit Gefaͤſſen / welche GOtt von oben rz* her mit ſeinen manigfaltigen Gaaben und Wohlthaten fuͤllet, aber zu dem Ende, daß ν ſie ſich ergieſſen und uͤberflieſſen ſollen mit αα vielem Lobe und Preiſe ſeines heiligen ea, 73 Nahmens. Es laͤſſet ſich auch dieſer 0. Spruch mit dem Gleichniß der Erden erklaͤren, welche darum ſo viel Regen und Segen vom Himmeblempfaͤnget, daß ſie allerley Fruͤchte, Blumen und Kraͤu⸗ ter haͤufig tragen ſooll. . §. 23. Es kan dieſes auch daher befeſtiget Aut dem werden, daß die himmliſchen Heerſchaaren, Exempel ſo bald ſie durch einen ihres Mittels den der geln Hirtẽ auf dem Berhlehemitiſchen Gefilde Geburt. haben kund gemacht die groſſe Freude, daß nunmehr der Heyland der Welt, auf wel⸗ chen ſie ſo lange gehofft, gebohren waͤre, und gemeldet, wo ſie ihn finden ſolten, anfangen GOtt zu loben, wie der heilige Lucas berichtet: Und alsbald war da Luc. II., bey dem Engel die Menge der himmli⸗ 13. 14. ſchen Zeerſchaaren / die lobten GHttü, und ſprachen: Ehre ſey GGtt in der Hoͤhe / und Friede auf Erden/ und den Menſchen ein Wohlgefallen! Womit ſie freylich haben lehren wollen, wie wir GOttes Gnade annehmen, und wie wir eine groſſe Liebe erwiedrigen ſollen, nem⸗ lich mit Lob und Preiß ſeines Nahmens. Sie haben den Lobgeſang angeſtimmet, welchen die Chriſtliche Kirche fort ſingen ſolte biß an den Juͤngſten Tag; Sie haben angefangen: SErr GOTT dich loben wir. Wir ſollen antworten: 5E£RR GOtt / wir dancken dir! Und zwar iſt die Eiſten alte Kirche hierinn ſehr fleißig und eyffrig waren geweſen. In der heil. Apoſtel Schrifften ſeifigin. kan man wahrnehmẽ, daß ſie mitten in der tes. Rede, wenn es nur einige Gelegenheit gibt, Beweiſe. zum Lobe Gottes aufbrechen; als wenn der Mmmm 3 Apo⸗ 646 Die G Ott⸗klobende Seele. Avoſtel Paulus / da er der Gnaden GOt⸗ ſeine Gaaben! Aber ach laͤider! wohin unſer Ab⸗ nes ca den Corinthiern wiederfah⸗ iſts nunmehr kommen! Fluchen, laͤſtern, er d cor. ven, Meldung thut, hinzu ſetzet: GOtt ſchaͤnden, ſchelten, Buhlen⸗Lieder ſingen, tenn IX, 15. aber ſey Danck fuͤr ſeine unausſprechli⸗ ſchandbare Poſſen treiben, iſt ſo gemein mum. Ix. z1. che Gaabe! Alſo an einem andern Ort: worden, daß auch von den kleinen Kindern, GOtt und der Vatter unſers 5Errn die den Dreyeinigen GOtt auf deſſen heili⸗ Eſu Chriſti / welcher ſey gelobet in gen Nahmen ſie getaufft ſind, noch nicht Evwigkeit / weißt / daß ich nicht luͤge. zu nennen wiſſen, man es offt hoͤren muß. 1Perri Alſo der heilige Petrus: So jemand ein Wo wird man jetzt einen Bauers⸗Mann 1. Amnt hat / daß er es thue / als aus dem im Felde hoͤren ein Halleluja, einen Lob⸗ Vermoͤgen / das GOtt darreichet/ auf Geſang ſingen: Es ſolten zwar alle Chri⸗ daß in allen Dingen Gtt gepreiſet ſten⸗Haͤuſer wie kleine Kirchen ſeyn, darin⸗ werde / durch IEſum Chriſt / welchem nen man nichts, als was gottſelig und hei⸗ ſey Ehre und Gewalt von Ewigkeit zu lig waͤre, hoͤren ſolte, es ſolte in denſelben, Ewigkeit / Amen! Woraus inan ſie⸗ ſonderlich des Sonntags nach geendigtem het, daß ihr Hertz des Verlangens GOtt Gottes⸗Dienſt, von Lob⸗Geſaͤngen und zu preiſen immer voll geweſen. Dieſen geiſtlichen, lieblichen Liedern ſchallen; allein heiligen Vorgaͤngern ſind die lieben Vaͤt⸗ das Gegentheil befindet man, Ott ſey es ter, und die glaͤubigen Seelen ſaͤmtlich, geklaget! daß alles von dem lachen und allenthalben gefolget, ſie haben nicht al⸗ ſchrachen, von dem Tumult und Geſchrey lein in der verſammleten Gemeine und der Trunckenen laut iſt. O ihr unartigen in den Kirchen, ſondern auch in ihren Chriſten! O ihr undanckbaren Menſchen! Haͤuſern bey ihrer Arbeit, im Felde und wie werdet ihr dermahleins eure Augen in allerley Begebenheit, GOtt hoch ge⸗ aufſchlagen duͤrffen vor euerm GOtt, deſ⸗ preiſet. Es zeuget davon der herrliche ſen Wohlthaten ihr, wie die Beiſter, ge⸗ Lobgeſang: S£RR GOTT, dich lo⸗ noſſen? Wie ſollen euch die alten Chriſter den wir! S£RRR GOTT/ wir dan⸗ vor ihre Kinder und Nachfolger erkennen, cken dir! welchen die beyden beruͤhmten da ihr ihnen ſo gantz ungleich geworden Biſchoffe Ambroſius und Auguſtinus aufge⸗ ſeyd? — ””ÿMVUDd ſetzet, deſſen ſich die Kirche GOttes, ne⸗ §. 25. Ja die Heyden, Juͤden und Mu⸗ Exemvel benſt denen Danck⸗Pſalmen Davids / hametiſten werden euch verfluchen und ver⸗ der Goti⸗ und denen Lob⸗Geſaͤngen des alten Jacha⸗ dammen an jenem Tage, daß, da ihr ſolche Ren. riäa und der Jungfrau Mariaͤ / bißher Wiſſenſchafft von GOtt, ſeinem Weſen, und Hey⸗ bedienet, daß er alſo nunmehr in die drey⸗ Willen und Wercken, gehabt, ihr ihn den⸗ den. zehen hun Jrt Jahrin ſibtaucheger ſen. noch nicht gelobet und gepreiſet, ſondern Man hat Nachricht, daß die alten Chri⸗ vielmehr verunehret, belaidiget und be⸗ ſten, faſt bey aller ihrer Wercke Anfang, truͤbet habt. Man findet von ihnen ſolche ſich mit dem Creutz bezeichnet, und dar⸗ Dinge, die einen ſchamroth machen, wenn zu geſagt: Ehre ſey dem Vatter / und man ſie lieſet, und mit dem heutigen Chri⸗ dem Sohn / und dem Zeiligen Geiſt! ſtenthum zuſammen haͤlt. Epictetus, 3. l. r. anzudeuten, daß ſie von Hertzen begehrten ein alter Heydniſcher Philoſophus, ſpricht c. 16. pag. in allem ihrem Thun die Ehre des Drey⸗ an einem Orte: Solte man nicht billig, kad. Einigen GOttes, und ihres gecreutzigten wenn man graͤbet, oder pfluͤget, oder HErrn JEſu zu befordern. itſſet, dieſen Lobgeſang anſtimmen: Groß Zeuaniſe C. 24. Baſilius der Groſſe bezeuget, daß iſt GOtt, der uns die Haͤnde (zur Arbeit) davon. die alten Chriſten eine Gewohnheit ge⸗ gegeben hat, wie auch einen Magen, die z. de habt, wenn des Abends das Licht herein Speiſe hinab zu ſchlucken und zu ver⸗ Zancto. gegeben worden, zu ſagen: Wir loben den dauen, welcher macht, daß wir wachſen, ap. Baron. Batter, den Sohn, und den Heil. Geiſt: da wirs nicht wiſſen, daß wir im Schlaff WemV. Hieronymus berichtet, daß man zu ſeiner konnen Odem hohlen, der uns Vernunfft Annal. Zeit die kleinen Kinder,ſo bald ſie zu lallen und Verſtand gegeben hat, Und lehret Soo. angefangen, gewohnet habe, das Halleluja uns dieſelben gebrauchen! u. ſ. w. Er ſa⸗ zu ſagen, und daß es damahls ſo gemein get weiter: Wenn ich eine Nachtigall geweſen unter den Chriſten, daß auch die waͤre, oder ein Schwan, ſo wuͤrde ich Land⸗ und Bauers⸗Leuthe bey ihrer Ar⸗ thun, was dieſelben zu thun pflegen; da Hauß⸗Po beit im Felde es froͤlich geſungen. Herr ich aber ein vernuͤnfftiger Menſch bin, muß Feuß⸗· Po⸗ Lutherus erzehlet, daß man in Kloͤſtern ich ja GOtt loben, diß iſt meine Pflicht, b. rrinit. vormahls die Jugend gewohnet habe, das thue ich auch, und will davon nicht ab⸗ . 109. b. wenn ihnen nur eine geſchnittene Feder ge⸗ laſſen, ſo lange ich lebe, und ich ermahne ſchencket wurde, daß ſie ſich buͤcken muͤſſen, euch, daß ihr dergleichen thut. Galenus, h. Sper und ſagen: Benedictus DEUS in omnibus ein heydniſcher, doch gelehrter und beruͤhm⸗ thropol. donis ſuis! GOTT ſey gelobet fuͤr alle ter Artzt, verwundert ſich uͤber alle Maaſſe e k E uberx ?“ — Die GOtt⸗lobende Seele. 647 hehe — — hlfende uͤber die groſſe Weißheit GOttes, die er in ligen Engeln zeitlich und ewig preiſen ſof. Than Bereitung des menſchlichen Leibes bewie⸗ len. Was neceſegrer vaſk em der I Salee⸗ gneht ſen, und ermahnet alle Aertzte und gelehr⸗ und warum leben wir, wenn wir nicht 11. Th Arcn ten Leuthe, daß ſie denſelben nach allen ſei⸗ GOTT loben und preiſen wollen? Eſſen, . bi ſerne⸗ nen Theilen genan und fleißig betrachten, trincken, ſchlaffen konnen auch die Gottlo⸗ Weil wir gnt die Wunder GOttes erkennen, und ihn ſen und das Vieh; Sollen wir denn, die leben dat nm. loben. Die Juden ſind noch heutiges wir ſo hoch von ihm begnadet ſind, nichts lober. NeNn Tages, bey ihrer groſſen Blindheit, ſehr mehr thun? David ſpricht: LAaß meine Pl. CXIX. in comel. iſig im Lobe GOttes: In ihren Gaſt⸗ Seele leben / daß ich dich lobe: Das iſt MWiil, 6. tac Tlap. in Mahlen haben ſie lange Gebett und Danck⸗ meines gertzens Freude und Wonne nin DPeut. ſagungen, die ſie vorher ſprechen, und ſo daß ich dich / mein GOtt / mit frolichem unlh VIII, 10. i . ligubte⸗ „9„. offt ein neues Gericht aufgetragen, oder Munde loben mag. Lobe den ½Errn, rkie r. dd. wenn das Obſt aufgeſetzet wird, wieder⸗ meine Seele / ich will den Lns ſoben/ arVI; Arhen hohlen ſie ihre Danckſagung, und ſpre⸗ ſo lange ich lebe / und meinem GOtt lob⸗ Aunnn Zurrortf chen: „Gelobet ſey GOtt unſer Schoͤpffer, ſingen / weil ich hie bin. Sehet, er haͤlt lezeln . „ der guͤtig iſt, und uns ſo viel Gutes zu ge⸗ es vor ſein Leben und hoͤchſte Freude, daß o *..-leg. „nieſſen gibt, der ſo ſchmackhafften Wein, er ſeinen GOtt loben mag; alſo begehret lanmn „ ſolch kraͤfftig Gewuͤrtz, ſo viel herrlicher noch jetzt kein gottſeliges Hertz zu leben, „ bitn „Fruͤchte fuͤr uns bereitet hat!, In Sum⸗ wenn es nicht GOtt loben ſoll, es begeh⸗ HKZ ma, ſie halten darauf, daß man nichts auf ret ancteine Freude, als welche mit dem nden dieſer Welt genieſſen und nutzen ſoll, ohn Lobe GOttes vergeſellſchafftet iſt. Wo e n vorhergehendes Lobund Danckſagung zu Glaube iſt, da muß Liebe ſeyn, wo Liebe, on GOtt; weranderſt thut, der wird ein da Lob, da Preiß und Ruhm des goͤttlichen Riee Raͤuber genannt, der GOtt ſeine Gaaben Nahmens. So wenig man den Altar dan, und Guͤter raubet. Schich Saadi,/ ein Mn⸗ Altes Teſtaments ohne Feuer und Rauch ninon m orrfat. hametiſt / ſchreibet: Einje licher Athem, wird man ei M prafat. h ſchreibet: Einjeglicher Athem, fand, ſo wenig wird man ein gottſeliges Fuin⸗ ſeines Ro⸗ den man in ſich zeucht, verlaͤngert das Le⸗ Bert ohne Liebe und Ruhm gabrlicher Sn iath. ben, Und der wieder aus uns gehet, erfreuer Guͤte finden. Es muß ſeinen Gott immer⸗ den Geiſt darum ſind im Athemhohlen des zu preiſen, ſolte es guch mit einem heimli⸗ dandMn Menſchen zweyerley Gnade, und fuͤr jedwe⸗ chen und ſchnellen Geuffzer geſchehen. NNHH Al gr. de ſoll man von Hertzen dancken. Nun ſol⸗ 9. 27. Pruͤffet Sennn ſepe dieſem ger ein ir . che Leuthe ſage ich nochmahlen, werden an Bericht, ihr Chriſtlichen Hertzen, und for⸗ Ehriſte, inn n dem groſſen Gerichts⸗Tage des OErrn auf⸗ ſchet, ob euer Chriſtenthum rechtſchaffen der boͤber hührin⸗ tretten, und die verkehrten und undanckba⸗ ſey? Wie kan ein undanckbarer Menſch, GHz& ſt,tn ren Chriſten, die mehr gefluchet und gelaͤ⸗ der ſeines GOttes groſſe Wohlthaten ſo wird nicht Dun ſtert/ als GOtt gelobet haben/ verdammen. liederlich vergiſſet, und gering achtet, ein elohen⸗ een Anmabhb⸗ G. 26. Ihr aber, ihr gottſeligen See⸗ Chriſt heiſſen: deren doch, laͤider! in dieſen wegen Pundo n Folgeem len, erkennet von Hertzen, daß, geichwie letzten Zeiten allzuviel z, ſinden ſind, eſen itzer me, Lobe Got, ihr ſchuldig ſeyd, euern GOtt bruͤnſtig zu ſich nichts deſto weniger fuͤr gute Chriſten ten, das H d lieben, alſo auch ihn andaͤchtig zu loben. halten. Im Alten Teſtamente hatte GOtt wpin doch dn utta Wegen GOtt iſt eure Sonne, ihr ſeyd die Blu⸗ der HErr Befehl gegeben, daß die Schau⸗ Fuͤrbild e Ii“ Sones, men: Breitet denn euer Hertz aus in Liebe, Brodte imerdar mußten fuͤr ſeinem heil. don ſche ſigtd⸗ ſo viel moglich iſt, und laſſet es immer das Angeſicht liegen, nicht ſo, wie ſie zuweilen, Brodt.⸗ bob GOters, als cinen anmuthigen Ge⸗ gemahlet werde,das chſatn einander ge⸗ a eI ua ruch, von ſich daͤmpffen GOtt wird nicht legen, ſondern ſie ware in zwey Reyhen auf lun. Wur,N muͤde uns Gutes zu thun, er iſt ein ſtaͤts den guͤldnen Tiſch geordnet, und oben mit Leyir, e e⸗ flieſſendes, wuͤrckendes, . mittheilendes, einer guͤldenen S halen voll Weyhrauch, XXIV, 5§. regen guͤtiges Weſen, deſſen Guͤte wir alle Au⸗ wie auch, wie Cornelius à Lapide aus den Lornel. rnet genblicke genieſſen. So laſſet uns auch 70. Dolmetſchern, dem Joſepho, Philonc a1. . in füͤr alle ſeine Wohlthaten, was wir haben, Wein und Saltz beſetzet; Dieſes geſchahe / 4 ihm zuruͤcke geben, nemlich, unſer armes zu dem Ende, daß die Iſracliten erkennen ſr⸗ Sir dertz mit ſeinen Seuffzern, und das Opf⸗ ſolten, daß ihr Brodt, davon ſie lebten, eine R e fer unſerer Lippen. GOtt hat uns durchs Gaabe des HErrn, und daß ſie ſchuldig waͤ⸗ nm “ Blut ſeines Sohns theuer erloͤſet, ſo viel ren, ſolches mit hertzlichem Lob und Preiß n un . Guͤnden uns vergeben, zu ſeinen Kindern ſeines Nahmens zu genieſſen. Mun ſind nthn angenommen, und zur Erbſchafft des Him⸗ wir zwar im Neuen Teſtament zu ſolchem neirßP 1 mels verordnet, und ſeinen Engeln in Brand⸗Opffer und auf ſolche Maaſſe nicht Aren ch, Chriſto entweder vorgezogen, oder doch verbunden, jedoch gebuͤhret uns mit demuͤÜ⸗ nniand, Ceich gemacht, nicht daß wir ihn mit den thigſtem Dancke t glichzu erkennen, daß nu, laͤſtern, ſondern daß wir ihn mit den hei⸗ haben, und daß er allein das Brodt aus der Ka 1 Erden 648 Die GOtt⸗ lobende Seele. Erden laͤſſet wachſen, und uns mit aller Nothdurfft taͤglich und reichlich verſorget. Aber ach! wie viel Brodt wird ohne Weyh⸗ rauch auf den Tiſch gebracht und gegeſſen⸗ Wie wenig ſind,die ihnen das liebe Brodt zum Denckmahl der Gute ihres GOttes machen? Es wird ja noch von etlichen vor und nach Tiſche gebettet, und GOtt gedan⸗ chet, es mag aber von den wenigſten mit rechtſchaffener Andacht geſchehen, und laͤßt es ſich an, als wenn nach und nach die Andacht mit ſamt den Worten ſich ver⸗ liehren wolte. Einem Chriſtlichen Hauß⸗ Vatter ſoll billig ſein gedeckter Tiſch ſeyn, wie der guͤldene Tiſch Altes Teſtaments, darauf die Schau⸗Brodt lagen, er ſol ihn billig mit allem, was drauf iſt, ſei⸗ nem GDtt zuerſt heiligen durch andaͤchti⸗ ge Gebette, mit Danckſagung es genieſſen, und ſeine Kinder und Haußgenoſſen zu gleichen Gedancken gewohnen, welches aber, wie die Erfahrung zeuget, von den g wenigſten geſchiehet. Die Leuthe eſſen, trincken und werden ſatt, und wiſſens wenig Danck dem, der ſeine milde Hand aufthut und ſaͤttiget ſie, und alles was lebet mit Wohlgefallen. §. 28. Mit den geiſtlichen Wohlthaten gehts nicht beſſer: Der gottſelige Herr Arnd, als er von den zehen Auſſaͤtzigen han⸗ delt, welche, nachdem ſie von Chriſto gerei⸗ niget worden, Neune undanckbahr erfun⸗ den worden, ſpricht: „Wenn man die⸗ „ ſenarcen (der Zuhoͤrern und der Chri⸗ en insgeſamt) theilen ſolte in Zehen und „Zehen, und waͤre ein Hertzenskuͤndiger „dabey, (der eines jedwederen geiſtlichen „Und innerlichen Zuſtand gruͤndlich ent⸗ „decken könnte,) wuͤrde ſich finden, daß „Unter Zehen kaum Einer Chriſto fuͤr die „Reinigung ſeiner Suͤndée gedancket haͤtte. „Der HErr klaget daruͤber daß die Neune „ ihm nicht fuͤr die leiblichen Wohlthaten 7 „gedancket haben, vielmehr wird er über „Uns klagen, daß wir ihm fuͤr ſeine theu⸗ „re Erloͤſung, herben, bittern Tod und „heiliges Blut nicht gedancker haben: „Wie hoch wird er dieſe Undanckbarkeit „an jenem Tage anziehen! Pruͤffet euch, bey Verleſung dieſer Worte, ihr Chriſt⸗ lichen Hertzen, was ihr bißher gethan⸗ habt: Iſts denn auch euere Weiſe, Laß ihr in euerm Kaͤmmerlein, auf euren Knyen, oder auf dem Angeſicht liegend, GOXTT und dem HERRN JESII dancket fuͤr die theure Erloͤſung, die durch ſein Blut gſcehen iſt? Pfleget ihr auch wohl des tachts, wenn ihr aufwachet, an die be⸗ truͤbte Nacht euers Erlöſers, da er am Oel⸗Berge im Todes⸗Kampff blutigen Schweiß geſchwitzet, da er verrathen, ge⸗ fangen, gebunden, von ſeinen Juͤngern! nichts, das nicht von ſeiner Hand kommen verlaſſen, fuͤr den Hohenprieſter und geiſt⸗ lichen Rath gefuͤhret, uͤbel gehandelt, und zum Tode verurtheilet wordenzu gedencké, und ihm mit hertzlichẽ Seuffzern zuweilen auf den Knyen zu dancken? Und was ſind ſonſt eure Ubungen im Lobe und Preiſe GOttes? Was iſt eure Andacht? euer Morgen⸗ und Abend⸗Opffer, damit ihr euern ſo hoch verdienten Heyland pfleget zu verehren? O wie viel werden ſeyn un⸗ ter denen, die dieſes hoͤren und leſen, wel⸗ * che ſich wundern, daß man von ſolchen ſchwebet fremden und ungewohnten Dingen ſaget! Pden , O wie groß iſt die Kaltſinnigkeit und Un⸗ baren. danckbarkeit der heutigen, ſichern Welt! l Wenn ich bedencke, wie viel Suͤnden⸗ Daͤmpffe taͤglich von der Erden aufſteigen, hergegen, wie wenig Hertzens⸗Altaͤre ſind, davon der Rauch des Gebetts und der Danckbarkeit aufgehet, ſo erſchreck ich und befuͤrchte, daß eheſtens es der Welt ehen wird wie Sodom und Gomorra/ uͤber welche die aufgeſtiegenen Suͤnden endlich mit lauter Feuer und Schweffel wieder herab fielen. Und mich wundert, wie der gerechte und heilige GOTTnicht muͤde wird, ſolchem undanckbahren Hauf⸗ fen Gutes zu thun? G. 29. Nun, ihr gottſeligen Seelen, die gobet ale riſto den ihr von Hertzen begehret, GOtt in Ch JEſu zu gefallen/habt keine Gemeinſchafft mit der undanckbaren Welt,ſondern bemuͤ⸗ het euch vielmehr, das zu erſetzen am Lobe GOttes, was ſie verſaͤumet. GOtt muß auf Erden auch, wie im Himmel, gelobet werden, und wo wir werden ſchweigen, ſo werden die Steine muͤſſen ſchreyen: Dan⸗ Pflm cket dem 5Errn / denn er iſt freundlich / CXVIII, und ſeine Guͤte waͤhrer ewiglich! Ich xXXIV, will den Errn loben allezeit / ſein Lob 3. 4. ſoll immerdar in meinem Munde ſeyn/ meine Seele ſoll ſich ruͤhmen des Errn/ daß die Elenden hoͤren / und ſich freuen/ preiſet mit mir den Errn / und laßt uns mit einander ſeinen Nahmen erhoͤ⸗ hen! Preiſet mit mir den HErrn, ihr bußfertigen Suͤnder, denn er hat uns durch ſeine Langmuth und Guͤte erhal⸗ ten, durch ſeine Gnade zur Buſſe gebracht, unſere Suͤnden uns vergeben, und uns mit groſſer Liebe und Barmhertzigkeit ange⸗ nommen! Preiſet mit mir den HErrn, ihr Kinder GOttes, denn er hat uns errettet von der Obrigkeit der Finſterniß/ und ver⸗ ſetzet in das Reich ſeines lieben Sohnes! Preiſet mit mir den HErrn, ihr Armen, denn er verſchmaͤhet euer Seuffzen nicht, er kennet eure Seele in der Noth,er hat ſie in Chriſto reich gemacht, und euch einen Schatzim Himmel bereitet! Preiſet mit mir den HErrnihr Reichen, denn ihr habt iſt, S= rꝰ = = — — — S—= esͤ=ͤͤè = zßs- = — — — — = — — == =. S☛ —— — —,— = =éCũ= — — E = =çS = E = — — — — — =☛ —S — —⸗ — — = = 2 S = = E —— = = = — = — ——— = E = —— = — — — =— ð — — —. — S= S= ☛ == S = —— — = — — = — = = — —W = = = — = — — — SSS S= — — — = — — SS= .- — — E 2 SS= S= = = — 2 S= 5 , — S Crng mmnl g ſotwann iſunlch, /ſnlg⸗ Uunde ſen/ desgen/ dſihfun /u . Die GOtt⸗lobende Seele. 649 iſt, ihr ſitzet in ſeinen Guͤtern, und muͤſ⸗ ſet von ihm allein Troſt haben, wenn al⸗ le zeitliche Guͤter und irrdiſcher Troſt verſchwinden wird! Preiſet mit mir den HErrn! ihr Wittwen und Waͤiſen, denn er iſt euer Vatter, euer Richter und Ver⸗ ſorger! Preiſet mit mir den HErrn, alle gertauffte Chriſten, denn er hat euch er⸗ wehlet zu ſeinem Volck, und zu Schaa⸗ fen ſeiner Waide! Preiſet mit mir den HErrn, alle Menſchen, denn es iſt nie⸗ mand unter euch, deſſen Leben, Wohl⸗ fahrt und alles nicht in ſeiner Guͤte ſte⸗ het! Preiſet mit mir den HErrn, ihr heiligen Engel, Himmel und Erden, und Meer, und alle Creaturen, die drin⸗ Ppſal. CL.,. nen ſind! Alles was Odem hat / lobe 6. den SErrnn 6 Ehre Fer- dinandi I. Wurdigen Einzug Kayſers Ferdinandi des bey einem J, in die Bohmiſche Haupt⸗Stadt Pra⸗ Einzuge. Sleidan. Conti- nuat. P. I. I. 4. p. 1(47. e, gehalten am 8. Movember, des 1558. Jahres, er ward empfangen 1) von ſei⸗ nem Herrn Sohn Eisz⸗ Hertzog Ferdi⸗ nand, und allem Hof⸗Geſinde: 2) Von 5000. Böhmiſchen, Schleſiſchen, und Voigtlaͤndiſchen Pferden, und 16. Faͤhn⸗ lein zu Fuß: 3) von 200. Bauren mit Triſcheln und Zippel⸗Kappen, nach alter Bohmiſcher Weiſe gekleidet, die dem Kayſer mit ihrem Zuſammenſchlagen ei⸗ ne ſonderliche Luſt al⸗ len Raths⸗Perſonen aus den dreyen Staͤdten Prag, deren in die 48. waren, welche alle mit Leber⸗Farben Damaſcken langen Rocken angethan, gruͤne Kraͤntz⸗ lein auf ihren Haͤuptern hatten: 5§) von der gantzen Prieſterſchafft, welche in die 100. groſſen Anzahl Studenten und Schul⸗ Knaben: 7) in der alten Stadt auf dem Platz vor dem Rath⸗Hauſe zu beyden Seiten ſtunden 600. Jungfrauen nach Landes⸗Art zierlich geſchmuͤcket, die ihr ſonderliches Panier gehabt, und den Kayſer mit einer lateiniſchen Rede em⸗ pfangen: 8) weiter hinaus ſtunden bey 800. junge Knaben von §. biß 13. Jahr ihres Alters, in weiſſen Hembdern mit rothen Creutz⸗Binden, gruͤnen Zweigen, und ihrem eigenen Faͤhnlein, welche den Kayſer gleichfalls mit einer lateiniſchen Rede empfiengen: O) lieſſen ſich auch die Juͤden in gewiſſer rdming ehen „wel⸗ e den Kayſer nach ihrer Weiſe anſun⸗ gen: 10) ſtunden auch bey 40. Wittwen in ſchwartzen Maͤnteln, und zu beyden Seiten abhangendẽ langen Klag⸗Schley⸗ ern, welche auch den Kayſer in lateiniſcher Sprache bewillkommet: 11) Zuletzt er⸗ ſchienen auch bey die 500 alte graue Maͤn⸗ ner in ſchwartzer Kleidung, welche al⸗ le auf ihren weiſſen Haͤuptern gruͤne 6. 30. Ich finde beſchrieben einen merck⸗ gemacht: 4) von al⸗ Perſonen machten: 6) von einer Kraͤntze trugen, u. ſ. w. Ich haͤtte dieſes Seelen⸗ nicht anfuͤhren wollen, wenn es nicht I. b. uͤberaus anmuthig waͤre zu bedencken, 13. Pr. wie wohl alle Staͤnde mit der Regierung dieſes hochloͤblichen und gottſeligen Kay⸗ ſers zufrieden geweſen, und wie ſie ihn al⸗ le, Jung und Alt, Hohe und MNiedrige, Gelehrte und Ungelehrte, mit ſo groſſer Freude und Vergnuͤgung empfangen, ich zweiffele nicht, daß dem fromen Kay⸗ ſer und vielleicht vielen andern, die dieſen Einzug geſehen, die Augen fuͤr Freuden ubergangen ſind. Ach wenn es noch ſo in der Welt ſtuͤnde! Ach wenn noch ſolch Vernehmen und Vergnuͤgen unter Obrigkeit und Unterthanen in der wer⸗ then Chriſtenheit allenthalben moͤchte ge⸗ funden werden! Aber ach! wohin iſts nunmehr an manchen Orten gelanget;? Ich habe aber dieſe Geſchicht zuforderſt enehr darum angefuͤhret, daß ich daraus An⸗ gebuͤhret laß moͤchte nehmen, mich ſelbſt, und euch Gebon⸗ alle zum Lobe GOttes und des HErrn Lheiß/ und JEſu fuanenter Thut man das ei⸗ nem irrdiſchen Herrn, wegen ſeiner lob⸗ lichen, friedlichen und vaͤtterlichen Re⸗ gierung, was ſollen wir nicht unſerm JEſu thun? Wer iſt freundlicher, guͤti⸗ Der iſt der der, leutſeliger, als er? Wer liebet ſeine hiaſte Unterthanen mehr als er? fuͤr welche er — auch ſein Leben zu laſſen kein Bedencken gehabt? Wer nimt ſich ihrer Noth treu⸗ licher an? Wer erhöoͤret ihr Gebett und Seuffzen williger? Wer ſorget mehr fuͤr ſ alle, als er? Er iſt der einige Troſt, der chutz, die Zuflucht, das Liecht, das Le⸗ ben, das Heyl aller, die ihm vertrauen; ſollten wir denn nicht alle ihm taͤglich be⸗ gegnen mit hoͤchſter Ehrerbietung, mit tiefffter Demuth, mit froͤlichem Lob und Preiß, ſeines heil. Mahmens? Ach Beſchluß vereiniget euch, ihr Chriſtlichen Seelen! ader Ver⸗ Verbindet euch im Geiſt, ihr Fuͤrſten, ſelbſt an Grafen und Edlen, ihr Raths⸗Herren ale zum an Hoͤfen und in Staͤdten, ihr Prediger 6 und Lehrer, in hohen und niedrigen Schulen, ihr Knaben und Maͤgdlein, ihr Kinder und Saͤuglinge, ihr Juͤnglinge und Jungfrauen, ihr Chriſtliche Ehe⸗ leute, ihr Wittwen und Waiſen, ihr al⸗ te und graue Haͤupter, ihr Buͤrger und Bauren, und wie ihr Nahmen habt, eu⸗ ren IEſum taͤglich zu loben, und ihm ein danckbares Hertz fuͤr alle ſeine Liebe und Treue zu ſchencken! Alles was erſchaffen und durch GOttes Guͤte bißher erhal⸗ ten iſt / alles was durch I Eſu Chriſti theures Blut erloͤſet iſt / alles was durch des Feiligen Geiſtes Gnade und Krafft beruffen und geheiliget iſt / alles was unter GOttes Gnade / Segen und Schutz von ſeiner Guͤte lebet / das lobe den SErrn! Dancket dem Errn / deñ Nunn er o Die GOtt⸗lobende Seele. er iſt freundlich / und ſeine Guͤte waͤh⸗ II. Des Lo⸗ bes GOt⸗ tes Be⸗ ſchaffen⸗ eit. Muß ſeyn nach dem Text: 1) Ernſt⸗ lich und Pertzlich. ertzli Lob GOt⸗ kes ſey, ehret al⸗ lein die Salbung des Gei⸗ ſtes. Die Urſa⸗ chen, war⸗ um Da⸗ vid ein ſol⸗ ches for⸗ Jerem. XKxXxXII. 41. EEL XXIX, 13⸗ . Amwoſ. V, ret ewiglich. §. 31. Ich wende mich aber nunmehr zur Eroͤrterung des andern Theils die⸗ ſer Handlung vom Lobe GOttes, darin⸗ nen zu betrachten ſeyn wird, wie denn daſſelbe muͤſſe beſchaffen ſeyn:? Der lie⸗ be David, der fuͤr allen andern ſich hierinn geuͤbet hat, giebt uns in unſerm Spruch an die Hand, daß es muͤſſe ſeyn 1) ernſt⸗ lich und hertzlich: Denn es iſt ihm nicht und mit ſeinem Munde lobet, ſondern er fordert auch ſeine Seele, und alles was in (und an) ihm iſt, dazu auf: Lobe den HErrn / ſpricht er, meine See le/ und alles was in mir iſt / ſeinen heiligen Nahmen. Es kan dieſe Worte niemand verſtehen, oder erklaͤren, als wer etwas von der Krafft und dem Triebe des Gei⸗ ſtes, der in David war, geſchmecket und empfunden hat: Wir wollen andere geiſtreiche Lehrer zu Huͤlffe nehmen, und was GOtt aus Gnaden verleiher, einfaͤl⸗ tig und willig mittheilen. Die Seele iſt der fürnehmſte und edelſte Theil des Menſchen, und iſt billig mit allen ihren Kräfften allein vor GOtt, allein vollkommene, edle, theure, und werthe Weſen. Wer ohne innerſte und kraͤfftigſte Seelen⸗Andacht im Gottes⸗ dienſt etwas thut und fuͤrnimmt, der iſt gleich dem, der ein todtes Aas GOtt zum Opffer bringet, oder als jener, der Dat⸗ teln fand, und den Kern verzehrte, die Schalen aber GOtt zum Geſchencke brachte: Denn was iſt der aͤuſſerliche mit ſolchen Leuten nicht zu thun, und 10 16. Menſch ohne den innerlichen? Und was iſt der Leib ohne die Seele? Wie wir nun unſern GOtt von gantzem Hertzen, von gantzer Seelen, von gantzem Gemuͤthe, und von allen Kraͤfften lieben muͤſſen, ſo muͤſſen wir ihn auch loben. Was GOtt mit uns thut, das thut er von gantzem gertzen und von gantzer Seelen/ treu⸗ lich! ſo auch wir. Warum ſind die Schmeichler, die einem nach dem Munde ſprechen, und flattiren, verhaßt bey allen h ertzen? Weil Chriſtlichen und redlichen ihr Lob⸗ſprechen aus falſchem Hertzen ge⸗ het. Wenn dann uns Menſchen die iin⸗ gen ohne Hertzen nicht gefallen, wie ſollen ſie GOtt gefallen, der zuforderſt das Hertz anſiehet? Darum klaget er auch uͤber die Heuchler: Diß Volck / ſpricht er, nahet I ſich zu mir mit ſeinem Munde/ und mit ſeinen Lippen / aber ihr gertz iſt ferne von mir. Er nennet auch ihre Lob⸗Ge⸗ ſaͤnge, die ſie im Tempel ſungen, und ſpiel⸗ ten, welche ohne allen Zweiffel die Pſal⸗ ſe men Davids waren, ein Geplaͤrr: Thue nur weg das Geplaͤrr deiner Lieder / als das l dern ich mag deines Pſalterſpiels nicht oren. G. 232. Dieſes wußte nun der Königli⸗ che Prophet wohl, darum will er von gantzer Seelen und von allen Kraͤfften ſeinen GOtt loben: Der Verſtand ſoll ſich fleißig beſinnen, und erſinnen, was zum Lobe GOrtes dienet, das Gedaͤcht⸗ niß ſoll alle Wohlthaten GOttes bey⸗ bringen, und dem Verſtande zu betrach⸗ ten vorlegen, der Wille ſoll ſich gantz zu Vorſte l⸗ ertzli ESe benden Davids. [GOtt neigen, und alle Begierden, all genug, daß er GOtt auf ſeiner Harffen, K geerden, gle raͤffte, alles Vermoͤgen, ſoll auf GOt⸗ tes Ehre und Ruhm eahtet ſeyn. Hier⸗ an iſts nicht genug, ſondern alles / was in ihm iſt / ſoll mit heran zum Lobe und Preiſe GOttes, alles ſein innerſtes / wie der Grund⸗Text lautet. Es ſcheinet, als haäͤtte er ſagen wollen: Nicht allein mein Hertz, ſondern auch Lunge, Leber, und Miltz, ja alle Adern und Sehnen, muͤſſen und ſollen GOtt loben. Mich deucht, man koͤnne dieſe Worte einiger Maſſen erlaͤutern mit der Rede einer GOtt⸗liebenden Seelen, welche ſagte: Ach! daß ich nur ein Hert⸗ und ſo ſchlech⸗ te Krafft habe, GOtt zu lieben und zu lo⸗ ben! Ach wen doch aus jedwederm Troͤpf⸗ ein meines Gebluͤts ein Hertz wuͤrde, und aus jedwederm Seuffzer eine Krafft, daß ich mit viel tauſend Hertzen und Kraͤfften meinen GOtt lieben und loben konnte! Solche Reden komen der fleiſch⸗ Welt la⸗ lich⸗geſinnten Vernunfft naͤrriſch vor, itnuͤbe als wie David der Michal, da er mit aller Bott⸗ Macht vor der Lade des Bundes her⸗ iobende ſprang, und tantzte; wir haben aber hie 2. Sam. VI. moögen uns ihrenthalben nicht aufhal⸗ ten; GOtt gebe, daß ihnen zu Muthe werde, wie David und andern gottſeli⸗ gen Seelen, ſo werden ſie ihr Geſpoͤtt in Dhraͤnen und Verlangen veraͤndern! Die Urſache aber dieſer heiligen Begier⸗ de, GOtt ſo hertzlich un ben iſt dieſe: Je mehr die Seele im Glau⸗ ben GOtt erkennet, und ſeine Vollkom⸗ menheit, Majeſtaͤt und Herrlichkeit ſie⸗ et, je mehr verwundert ſie ſich, je mehr Frne verliebet ſie ſich, je mehr wird ſie auch mcht ge⸗ überzeuget, daß alles, was ſie zu ſeinen nug prer Ehren und in ſeiner Liebe thut, fuͤr nichts ſen. zu achten iſt. Man moͤchte ſie mit der Ler⸗ Gleiichnis che vergleichen, welche, je hoher ſie ſteiget, doni er je lieblicher und ſtaͤrcker ſinget, biß ſie end⸗ Lerche. ich gleichſam ermuͤdet, ſich wieder her⸗ unter laͤſſet, und eenchdoffer vi⸗ vor⸗ hin mit Singe, alſo hernach mit Schwei⸗ gen ehret; Die glaͤubige Seele iſt begierig und bruͤnſtig, GOtt zu preiſen, darum chwinget ſie ſich auf in heiliger Andacht, und faͤnget an, die Guͤte GOttes zu be⸗ GOtt den dazu getrieben, weil ſie ſe⸗ hen, man koͤnne hertzigen und zu ruͤhmen: Es beßehet alle und inniglich zu lo⸗ hertlichle⸗ N — = — == — — = — — S — — — — —— — — — — — — S== — — = Se= = —== — — = — ‚—. — — — = — E ——–— — — ☛ — = — = — — —. — — —, — = — — — — — = — — —. — — S —-——. — — 2 — — — — ☛nr, — — = ☛ 2⸗ — — — — — = —— = Z = =S =⸗ =S= E — —. =ꝛaͤ= — — S SS= — ☛ — = — 5 = = Die GOtt⸗lobende Seele. 651 Gnch alles in ein: Mir! Mir! Mir! (haſt Sonn und Mond! Lobetihn alle leuch⸗ Seglen⸗ tſin du ſo viel Gutes gethan,) Dir! Dir! Dir! tende Sterne! Lobet den 5Errn auf M. Th. denſe (Mein GOtt! will ich lobſingen.) Je Erden / ihr Wallfiſche und alle Tieffen! 13. Pr. umg hoher ſie aber ſteigt, je mehr ſie nachden⸗ Feuer / gagel / Schnee und Dampff/ CxVII, emer cket, je mehr ſie lobet, je groͤſſer und herr⸗ Sturm⸗Winde / die ſein Wort ausrich⸗ 1. ſ. n lt licher erſcheinet ihr die Liebe, die All⸗ ten / Berge und alle Huͤgel / fruchtbare W macht, die Weißheit GOttes, und ihre Baͤume und alle Cedern / Thiere und Wie eigene Schwachheit und Unvollkommen⸗ alles Vieh / Gewuͤrm und Voͤgel/ Aiei heit. Ach! dencket ſie, was iſt mein GOtt, u. ſ. w. Sehet doch, wie die GOrt⸗lo⸗ W und was bin ich? Was iſt ſeine uner⸗ bende Seele allenthalben ein Gedaͤchtniß n maͤßliche Herrlichkeit, Liebe und Guͤte? der Majeſtaͤt GOttes ſuchet aufzurichten, W Und was iſt mein aꝛemes ſeuffzendes elen⸗ und wie ſie alles ſuchet mit dem Lobe luſc⸗ des Lob? Da ſammlet ſie dann alle ihre GOttes zu erfuͤllen! Wenn ſie koͤnnte, enne Kraͤffte, da vereiniget ſie alle ihre Sinne, wuͤrde ſie alle Blaͤtter auf den Baͤumen lg/ne Begierde, Verlangen, da muß hinan, in Zungen, alle Graß⸗Haͤlmlein und nlnm Verſtand, Wille und Gedaͤchtniß, da Bluͤmlein in Hertzen, und alle Thiere in unnſtr traget ſie bey, alles ihr Vermogen, da Menſchen, und alle Menſchen in Engel Ceſben heißts denn: Lobe den SErrn/ meine verwandeln, daß nur der glorwuͤrdigſte Moric Seele / und alles was in mir iſt / ſeinen GOtt deſto herrlicher gepreiſet wuͤrde. nn Rr heiligen Nahmen! Da regen und bewe⸗ Hieher gehoͤret auch der merckliche Vöhn, en ſich, alle Raͤdlein dieſer geiſtlichen Schluß des guͤldenen Pſalter⸗Buchs: den. Ihr, damit ſie mit geſammter drafft den Alles was Odem hat / lobe den SErrn! PK Cle e Nrkaing anmuthigen Klang des goͤttlichen Lobes galleluja! Als wollte der werthe Pro⸗ No D.Geier. zulwege bringen mogen, wie ſolches arti⸗ phet ſagen: Ich habe zwar manches Lied, ltegn Prrlect in ge Gleichniß ein fuͤrnehmer Theologus manchen Pſalmen und Lob⸗Geſang, bi p. 49z³. Unſerer Zeiten gebraucht. meinem GOtt zu Ehren aufgeſetzet, es iſt ne Der SOtt G. 33. Wenn aber die GOtt⸗lobende aber noch viel zu wenig, vor einen ſol⸗ Neng benglcbko⸗ Seele dennoch mercket, daß alles ihr Lob chen Majeſtaͤtiſchen, liebreichen, guͤtigen, und gnaͤdigen GOtt. Darum komme mir zu Huͤlffe, GOtt zu preiſen, alles, was jetzt lebet und Odem holet; Und weil GOttes Guͤte waͤhren wird biß in Ewigkeit, ſo ſetze ſolches Lob fort, was nach mir biß an den Juͤngſten Tag Leben Berathe füͤr einen ſolchen GOtt viel zu ſchlecht iſt, inng. asune Und ſie ihr ſelbſt in einer ſo angenehmen RRZ Sache keine Vergnuͤgung ſchaffet, ſo ſie⸗ het man mit Luſt und Freuden in der en Nerictb Schrifft, was ſie vornimmt und thut, nidte daß GOtt moͤge hoch und nach ihrem nacgun er cxvI. Wunſch gepreiſet werden: Sie rathſchla⸗ und Odem haben wird: Es ſey des Bneen . get mit ihr ſelbſt: Wie ſoll ich dem Volcks und der Kirchen GOttes Denck⸗ nirkee⸗ Errn vergelten alle ſeine Wohlthat / Spruch zu ewigen Zeiten: Halleluja! arin die er mir thut? Oder, wie es ekliche Gelobet ſey GOtt! Der ſey nicht werth, rc. uͤberſetzen: Was ſoll ich dem 5Errn daß er Odem habe, und lebe, der nicht nui . vergelten: Alle ſeine Wohlthaten ſind ſeinen Odem zum Preiß des Hoͤchſten e xxxVII, uͤber mir; Ich kan ſie nicht erreichen, oder anwendet, und ſeinem GOtt zu Ehren zu leben ſich befleißiget. W 5. bezahlen: Wie meine Suͤnden ehemahls uͤber mein Haupt giengen, und mir zu ſchwaͤr wurden, alſo gehet jetzt die Gnade meines GOttes uͤber mein Haupt, ſeine Wohlthaten, ſeine Liebe, ſeine Barm⸗ hertzigkeit iſt mir groß, zu mannigfal⸗ tig und zu unbegreifflich: Ich weiß nicht, wie ich mich einiger maſſen danckbahr be⸗ Zangen! zu ben ſagte: Es iſt mir lieb, daß ihr kom⸗ eugen ſoll! Daher koͤmmts denn, daß ſie Deren Er⸗ Fe! munte⸗ immel und Erden, und alles was drin⸗ ale ren, Nen iſt, zum Lobe GOttes aufmuntert, und ſolche Reden fuͤhret, die abermahl der thoͤrichten Vernunfft naͤrriſch fuͤr⸗ kommen: Simmel freue ſich / ſpricht ſie, PL xCVI. und die Erde ſey froͤlich / das Meer 11. 12. 13. brauſe/ und was darinnen iſt / das Feld ſey froͤlich / und alles was darauf iſt / und laſſet ruͤhmen alle Baͤume im Wal⸗ de vor dem SErrn / denn er koͤmmt/ denn er koͤmmt zu richten das Erd⸗ reich. Lobet ihr gimmel den %Errn! Lobet ihn alle ſeine Engel! Lobet ihn Lobe GOt⸗ es ten Begierde floß es her, daß ein gott⸗ 1. Exem⸗ . 34. Aus dieſer heilig⸗unvergnuͤg⸗n. Er⸗ ſeliger Mann, als ihn einer ſeiner Her⸗ tzens⸗Freunde fand auf der Lauten ſpie⸗ lend, dabey er ein bekanntes geiſtliches Lied ſang, und die Andachts⸗Thraͤnen ihm uͤber die Wangen floſſen, zu demſel⸗ met, damit ihr mir helffen koͤnnet mei⸗ nen GOtt loben, wiſſet ihr aber, was ich mir jetzt wuͤnſchete, ehe ihr kametẽ? die⸗ ſes nemlich, daß ich eine Stimme haben moͤchte, die von Morgen biß zu Abend, von Mitternacht biß zu Mittag gehoͤret wuͤrde, damit ich die herrlichen Thaten, die Liebe, die Gnade und Barmhertzigkeit unſers GOrttes allenthalben kund thun moͤchte: Ich wuͤnſchte, daß die gantze Welt, und alles, was drinen iſt, eine Lau⸗ te waͤre, und ich moͤchte ſie koͤnnen ruͤhren und bewegẽ/ zum Lob und Preiß des Ma⸗ Nunn?2 jeſtaͤ⸗ te: Ach daß mein 65ê2 Die GOtt⸗lobende Seele. jeſtaͤtiſchen und glorwuͤrdigſten GOttes. Eine andere gottſelige Seele hoͤrte man ſagen, als man von GOttes Guͤte rede⸗ Hertz ein Weyrauch⸗ Korn wuͤrde, und moͤchte ſich in der Glut der Liebe verzehren, und einen anmuthi⸗ gen Geruch des Ruhms und Preiſes GOttes in der Welt hinterlaſſen! O wer nur bald ſterben moͤchte! Denn wir ha⸗ ben in dieſer Welt allzuviel Hinderniß am Lobe unſers GOttes; unſer Hertz iſt wie eine verſtummte Laute/ oder ver⸗ dorbenes Inſtrument, darauf man nicht was luͤchtiges und liebliches ſpielen kan. Ach JEſu, hilff mir zu der Menge deiner himmliſchen Heerſchaaren, und zu der Verſammlung deiner Auserwehlten im Himmel! Da ſoll es von gantzem Her⸗ tzen, und von gantzer Seelen, und von ð allen Kraͤfften gehen: Da ſoll alles, was Er. Catha rina Regi na, Frau von Greif⸗ fenberg, Freyber⸗ ſea zwoͤlff an⸗ daͤchtigen Betrach⸗ tung. der Paſſ. P. 3. p. § in mir iſt, deine Nahmen ewig loben und preiſen: Da wird mein Lob lauter und einſtimmig, und mit keinen fremden Ge⸗ dancken mehr verderbet ſeyn: Da will ich meine Crone, meine Ehre, meinen Ruhm, und meine Seele zu deinen Fuͤſ⸗ ſen legen ewiglich: Indeſſen will ich, ſo viel und ſo gut ich kan, weil ich in der Welt lebe, dich, mein GOtt und Vatter, loben, ich will in allen Dingen das erweh⸗ len, was ich vermeyne, daß es zu groͤſſerm Lob und Preiß deines heiligen Nah⸗ mens gereichen mag. Ich bitte dich auch von Grund meiner Seelen, daß du mich als ein Werckzeug deiner Ehren allent⸗ halben, allezeit/ auf allerley Weiſe gebrau⸗ chen, und deine Glori und Herrlichkeit an mir, in mir, durch mich befoͤrdern wolleſt, ſollte es auch geſchehen mit mei⸗ ner Schmach und Schande, mit Verlurſt meiner Güter, meiner Geſundheit, und meines Lebens: Es ſey in allen Dingen das Endliche/ das Einige / das Ewi⸗ ge / und unverruͤckte Abſehen / daß der Dreyeinige GOtt / Vatter / Sohn und geiliger Geiſt / der heilige / gerechte/ barmhertzige/ lebrerche Naritje⸗ lang⸗ muͤthige/ amacheige allweiſe / allge⸗ genwaͤrtige / glorwuͤrdigſte GOtt / mein Schoͤpffer und Erhalter/ mein Erloͤ⸗ ſer und Troͤſter hoch gepreiſet werde! ha⸗ H. 35. Indemich dieſes ſchreibe, komt mir von einer hohen und lieben Hand ein Buͤchlein zu, darinen ein GOtt⸗liebendes Weibsbild, aus hohem Stam entſproſ⸗ en, dergleichen Blumen zum Lobe GOt⸗ tes viel gepflantzet hat, welche, weil ſie mir ſehr anmuthig und erfreulich gewe⸗ ſen, zweiffelsfrey allen Heils⸗begierigen Seelen nicht werden entgegen ſeyn: ſpricht ſie, du ewiges Wort des ewigen Vatters! gib Geiſt und Worte, dein Lob zu lieben, und deine Liebe zu loben! Ver⸗ ch, ſe Leben, und mein Leben dein immerwaͤh⸗ rendes Lob ſey! HErr JEſu! laß alles, endlichen Ehren! Ach! daß ich allein dir, mit aller Menſchen Sinnen und Ver⸗ moͤgen dienen konnte! ja daß ich mir die Krafft aller Engel ausbitten dürffte, dich damit Ertz⸗Engel lieblich zu verehren! Ach allmaͤchtiger JEſul der du mir ſo viel Verlangen gegeben, gib mir nur das ge⸗ ringſte Vermoͤgen, ſolches ins Werck zu ſetzen! Wann aus allen unſern Seuff⸗ zern und Bluts⸗Troͤpfflein Engel und Seraphim wuͤrden, koͤnten ſie dir, HErr Eſu! doch nimermehr genugſam dan⸗ cken! Wenn wir tauſend Leben dafuͤr aufopffern koͤnnten, was waͤre es fuͤr den⸗ jenigen, der die Ewigkeit erfuͤllet? Doch ſoll man nicht ſchweigen, ſondern GOt⸗ ſey Lob! dir ſey Danck! Dir ſey Rereik! Dir ſey Ehre! Dir ſey Glori, Macht, Krafft, Staͤrcke, Ruhm, Singen, Tri⸗ umph, Jubel und Herrlichkeit, in Zeit und Ewigkeit! u. ſ. w. Ich will ein Nimmerſatt deiner Ehre ſeyn, dieweil du ein ſolcher meiner Seligkeit geweſen; Ach daß ſich mein Mund nie, als mit dei⸗ nem Lobe ruͤhrete! daß meine Augen al⸗ lezeit zu deiner Ehre ſich bewegten, ja Pulß und Hertz lauter Harffen und Pfal⸗ ter waͤren, dir vor deine unleidliche Angſt Lob zu ſpielen! Ich freue mich hauptſaͤch⸗ lich auf die Ewigkeit, daß ich darinn Zeit, und ſonſt nichts zu thun haben werde, dich unausſetzlich preiſen zu koͤnen! Waͤ⸗ re es erlaubt, dieſes Lebens Faden abzu⸗ ſchneiden, ich riſſe ihn heute entzwey, um zu dieſer Faͤhigkeit zu gelangen, und dich recht loben zu koͤnnen! Ach ewiger Erloſer! loͤſe bald auf die Bande, die meinen Geiſt verhindern, ſich in dein Lob aufzuſchwingen! doch auch nicht wie ich will, ſondern wie du willt, du Beherr⸗ ſcher meines Willens, und Gebieter uͤber men Begierden! ihn lieben und loben! Gelobet ſey IEſus, der durch ſeine Gnade ſolche edle Blumen pflantzet, mit ſeinem Blut, Wort und Geiſt ſie befeuchtet, und mit Krafft und Weißheit erfuͤllet, daß ſie den ſuͤſſen Ge⸗ ruch ſeines Lobes von ſich dufften! Nun ihr GOtt⸗liebenden Seelen! wo ihr auch lebet in der Welt, laſſet uns eines Sinnes eyn allezeit! laſſet uns GOtt ohne Unter⸗ laß mit allen Kraͤfften loben! laſſet uns, E ſo viel uns muͤglich iſt, was die undanck⸗ bare verkehrte Welt dem Lobe SOetes ent⸗ was ich dencke und thue, in und aus dir gethan ſeyn zu deinem Dienſt und un⸗ tes Lob verkuͤndigen, darum ſage ich: Dir leihe, allerlobwuͤrdigſter Heyland, dir zu unendlichem Ruhme, daß dein Lob mein p. §. P. 124. ſ. elobet ſey der HErr, der noch germahn. allenthalben Hertzen hat, und erhaͤlt, die um heigli chen Lobe ue⸗ =– = n e — S.ßS= — == — = = 2 = — — — = — = = — — 2— = ==ẽ — = — —., — — — — —,, — — — — — — —,) — = — — — = — = = — —— =☛S = — — = =S 2W- —= = . = S= =,S = — — — Er = — — — — —— = — = — — S. — — - –— — = —. — = – — S — — — — —. — — — Se = — = — — — — = — — =S= —— —= — =gS,ͤG ese = SS S=ꝛ S=- = =ůũĩ Ä = ES= — — . — — =S =. = — = — — — — –– = =S, = — — 1 ſ Kern tn⸗ win —. ill — N eBont ſeindenet ntrrrt b, u B⸗ Ghium En Mri⸗ ndethi e eBnen 4, Warmn t uftunn derſſſcrde uſften, 1 “ e 4 Matth. V, Die GOkt⸗lobende Seele. 653 entbricht, willig und fröolich erſtatten! Laſſet uns Tag und Nacht unſern GOtt fuͤr alle ſeine Guͤte preiſen! wir ſind zwar dem Leibe nach abgeſondert, im Geiſt aber genau vereinigt und nahe bey einander, wir ſtehen allenthalben alle vor dem Thron des glorwuͤrdigſten GOttes, ſo laſſet uns ihn einmuͤthiglich preiſen! Seuffzet, weinet, ſinget, ſpielet, jauch⸗ zet, leſet, ſchreibet alle, aufs beſte ihr koͤn⸗ net, zu den Ehren JEſu Chriſti, der uns geliebet hat, und hat ſich ſelbſt fuͤr uns ge⸗ geben, ich will helffen in meiner Armuth, p. ſo viel ich kan, ich will den SErrn loben CxLVI, 2. ſo lange ich lebe / und meinem GOtt lob⸗ Sottlo⸗ ſingen / weil ich hie bin! Man hat ehe⸗ bende mahls, wie vielleicht noch jetzt an einigen winden Saͤulen. ſen und Bildniſſe aufzurichten, von Mar⸗ mel, von Ertz, zuweilen auch von Gold Gleichnis Und Silber; Von dem Blut⸗fluͤßigen vom Blut⸗ Weibe, das durch Anruͤhrung des Klei⸗ Weigen des⸗Saums des HErrn JEſu geſund Euſeb. Hi- worden, will berichtet werden, daß ſie ei⸗ a1. ne Saͤule von Ertz zum Ruhmund Ge⸗ daͤchtniß des HErrn JEſu zu Caͤſa⸗ rien habe aufrichten laſſen; Laſſet uUns, ihr Chriſtlichen Seelen, ein mehrers thun! Laſſet uns eine lebendige Ehren⸗ Saͤule unſerm gebenedeyten Heyland aufrichten, nemlich uns ſelbſt! Laſſet uns vor aller Welt von den Wohlthaten GOttes, und der Liebe des HErrn JEſu ruͤhmen, laſſet uns die Wunder ſeiner Gute bis auf Kindes⸗Kind verkuͤndigen, laſſet uns gottſelig und heilig leben, daß 6. N 2 * haben wir eine rechte GOtt⸗gefaͤllige Ge⸗ Gleichniß daͤchtniß⸗Saͤule ihm aufgerichtet. alten ;Chri. G. 37. Procopius, ein alter Sceribent, EiXLIV, Als er uͤber die Worte beym Eſaia: Die⸗ ſer wird ſagen / ich bin des HErrn/ und Nar. or dieſer wird ſich mit ſeiner Hand dem 1. p. 36. Vrrn zuſchreiben / eine Erklaͤrung ma⸗ & Dic chet, berichtet, daß in der erſten Kirche Hiero- viel Chriſten, aus eyffriger Liebe ihres glyph. p. Exlöſers, ſeinen ſuͤſſen heiligen Nahmen, e oder das eenn ſeines Creutzes ihnen Zas in ins Fleiſch oder in die Haut einbrennen henib. laſſen, welchen es etwa vor dritthalb ei⸗ 9. hundert Jahren ein andaͤchtiger Moͤnch, Orten geſchicht, wohl verdiente Leute mit ceraſe⸗ Blumen benraretetl nen Krangegewun⸗ be. den und zugeworffen; Unſere Blumen ſind unſere andaͤchtige Seuffzer, unſere Kraͤntze ſind die vereinigten und auf ein⸗ ander folgende Lob⸗Spruͤche und Danck⸗Lieder, die wollen wir unſerm hoch⸗verdienten Erloͤſer und Ehren⸗Ko⸗ Machen nig Chriſto JEſu zuwerffen. Man hat ſchn gepfleget Ehren⸗werthen, fuͤrtrefflichen Ehren⸗ Leuten und groſſen Herren, Ehren⸗Saͤu⸗ die Welt unſere guten Wercke ſehe, und unſern Vatter im Himmel preiſe! So unſer GOtt ni Heinrich Sulo benahmet, hat nachge⸗ Seelen⸗ than, der den Nahmen JEſus mit vollen Sbas⸗ Buchſtaben tieff in die Haut auf ſeiner 13. Pr. Bruſt geſchrieben, daß er darinn ausge⸗ wachſen, und voͤllig zu leſen geweſen. Die⸗ ſe andaͤchtige Hertzen haben wollen ſolche lebendige Saͤulen ſeyn, davon wir han⸗ deln; Es bedarff aber eben dieſer Weiſe nicht, wir ſind ſchon in der Heil. Tauffe mit dem Creutz des HErrn JEſu, und mit dem Nahmen des Dreyeinigen GOt⸗ tes bezeichnet und beſchrieben, laſſet uns nur unſerm Tauff⸗Bunde heilig nachle⸗ ben, und die Ehre GOttes allenthalben, in der Lehr, im Leben, im Wandel, in Schrifften, in Liedern, und was ſonſt er⸗ ſinnlich und thunlich iſt, ausbreiten und ſuchen, ſo ſind wir, was wir begehren zu ſeyn, nemlich lebendige Bilder und Eh⸗ ren⸗Saͤulen des HErrn JEſu Chriſti. §. 38. Es muß aber das Lob GOttes,) immer⸗ nach Veranlaſſung unſers Texts II. ſeyn, wahrend, tig: welches der nach De im Teyxte. er erſte . en —Grund meine Seele / lobe den 5SErrn / meine aus dem⸗ Seele / und vergiß nicht / was er dir ſelben. immerwaͤhrend und ſtaͤtig: Prophet andeutet, theils mit der wieder⸗ holten Anmahnung: Lobe den Errn/ D gutes gethan hat! Gleichwie die Seele ſonſten in immerwaͤhrender Wuͤrckung iſt, ſie belebet alle Glieder, ſo lange ſie in dem Leibe wohnet, ſie ſchaffet eine ſtaͤtige Bewegung des Hertzens, und ein unauf⸗ oͤrliches Schlagen der Adern, ein ſtaͤtiges demholen, ſie ſinnet und dencket immer auch wenn der Leib ſchlaͤfft, und iſt in all⸗ zeitiger Unruhe; Alſo will der Prophet, daß ſie imer in der Betrachtung der Guͤte GOttes, und ſeinem Lobe ſoll beſchaͤffti⸗ get ſeyn; theils aus der Erzehlung der Der ande⸗ auf einander folgenden und wie eine Ket⸗ re. te an einander haͤngenden Wohlthaten GOttes, daß er die Suͤnden vergiebt, die Gebrechen heilet, das Leben vom Verderben bewahret, und uns mit ſeiner Gnade und Barmhertzigkeit immerzu kroͤnet und umringet. Bey einem gottſe⸗ ligen Hertzen iſt kein Zweiffel, daß ſolches von dem liebreichen GOtt uns ohn Un⸗ terlaß wiederfaͤhret, und daß wir keinen Augenblick, auſſer ſeiner Gnade und Barmhertzigkeit, auſſer ſeinem Schutz, auſſer ſeiner Aufſicht, Vorſorge und Re⸗ gierung, hinbringen koͤnnen. Wann die Slume aus der Erden, oder von ihrer Wuttzel geriſſen, und der Jweig vom Baume abgeſchnitten wird, fangen ſie ſo fort an zu verwelcken und zu verdorren, und wann wir auſſer der Gnade und Aufſicht GOttes ſollten ſtehen, wuͤrde es ſo fort um unſere geiſtliche und leibli⸗ che Wohlfahrt geſchehen ſeyn; Wie nun t muͤde wird uns Gutes — 2– zu thun, ſo ſollen wir billig nicht muͤ⸗ Nunn 3 derx de 65⁵4 Die GOtt⸗lobende Seele. de werden, ſeine Guͤte mit ſtaͤtiger Danckſagung zu erkennen. §. 39. Es redet aber der andern Oertern hievon noch deutlicher: Ich will den Errn loben / ſpricht er, Andere Spruͤche ans dem Pſalter, nars dem allezeit / ſein Lob ſo it lo, nem Munde ſeyn: Ruͤhmet ihn herr⸗ henden lich / oder wie es etliche uͤherſetzen: Setzet Dand. ſeinem Ruhm euer Lob bey / verknuͤpf⸗ xXxXXIV. 2. fet ſeinen Preiß mit dem Lobe / haͤnget a iem. ein Lob an das andeꝛe / und laſſet ein Lied P LxXVI, nach dem andern erſchallen; Womit *. uberein koͤmmt, was er anderswo ſaget: Ich will deines Kuhms/ mein GOtt, immer mehr machen. (Ich will zu dei⸗ nem Lobe noch immer etwas hinzu thun, mehr Andacht, mehr Eyffer, mehr Lie⸗ der, u. ſ. w.) Miein Mund ſoll verkuͤn⸗ XcvI. 2. digen deine Gerechtigkeit / und dein Seyl taͤglich / (oder den gantzen Tag,) die ich nicht alle zehlen kan. Und noch⸗ mahlen: Singet dem Errn / und lo⸗ bet ſeinen Nahmen / prediget einen Tag am andern ſein geyl. Ich will den Errn loben / ſo lange ich lebe / und meinem Gtt lobſingen / weil ich hie bin. Hieher gehoret auch die Redens⸗ Alrrt, deren ſich der Konig etliche mahl ge⸗ XxXXIII, 3. 15. brauchet: Singet dem?Errn ein neues XCVI, 1; Lied! durch welche er hat erinnern wol⸗ GDttes ſollen nachdencken, und wenns muͤglich waͤre, all⸗ Klagl. II. Lied erſinnen, ſeine Guͤte, die alle Mor⸗ 3. gen neu iſt, zu preiſen: theils / daß wir unſern GOtt zu preiſen nicht müde und verdroſſen ſollen werden, es ſollen uns die Lob⸗Geſaͤnge ſo neu allemahl ſeyn, als haͤtten wir ſie noch nie geſungen, die An⸗ dacht, die Begierde, ſeinen Ruhm groß zu machen, ſoll albezeit ſ neue ſeyn, als haͤtten wir ihn noch nie gelobet. Zufor⸗ derſt aber ſind bey dieſem Punct betrach⸗ tens werth folgende Worte: Ich will ſingen von der Gnade des SErrn ewig⸗ lich / und ſeine Wahrheit verkuͤndigen mit meinem Munde fuͤr und fuͤr / (oder von Geſchlecht zu Geſchlecht, von Kind zu Kindes⸗Kind.) Das erſte moͤchte man annehmen von dem Lobe GOttes, das der Prophet im Himmel und in der Se⸗ ligkeit, nebſt andern Heiligen und Seli⸗ gen, anzuſtimmen gedachte; Allein, da⸗ von wollen ſich die andern Worte: Ich will ſeine Wahrheit verkuͤndigen mit meinem Munde / von Geſchlecht zu Ge⸗ ſchlecht / nicht erklaͤren laſſen. Darum wWodurch muß man den gantzen Ausſpruch anneh⸗ Hadid men, von dem Lobe GOttes in dieſer elo. Welt, und hat David damit ſein Abſe⸗ bet. hen gehabt, theils auf ſeine Schrifften und Pſalmen, welche er fuͤr die gantze LxxXXIX e Kirche durch den heiligen Geiſt aufgeſe⸗ Prophet an ll immerdar in mei⸗ ſe len, theils / daß wir immerdar dem Lobe allemahl ein neues Danck⸗ alle gottſelige waͤhret; Welches erhellet aus dem, was der Liebe und im Lobe GOttes finden, ſie wir GOtt ſtaͤts loben koͤnten, und allein Glaͤubigen haben ein neues Hertz in der tzet, und aus Prophetiſchem Geiſt ſahe, daß ſie biß an den Vrriſchn Tag wuͤrden in der Gemeine GOttes geſungen wer⸗ den, in dieſen lobet er ſeinen GOtt imer⸗ zu bis ans Ende der Welt; theils auf eine Verordnung, die er gleichfalls, Beder durch GOttes Eingeben, in dem Tempel XVI., 16. unter den Prieſtern und Leviten gemacht, Il, f. da er ſie in gewiſſe Hauffen getheilet, und zu. ſie unterwieſen, auch unterweiſen laſſen, wie ſie den Gtt Iſrael mit Lob⸗Geſaͤn⸗ gen, mit Poſaunen, Pfalter und Harf⸗ fen, preiſen, und ein Hauffe den andern immer abloͤſen ſolle; theils auf ſein Ge⸗ ſchlecht und Kinder, welche er verhoffte alſo anzuweiſen, daß ſie nach ſeinem Hin⸗ tritt aus der Zeitlichkeit, GOtt immer⸗ dar fuͤrchten, lieben und loben ſollten. §. 40. Und ſo muͤſſen, nebenſt ihn, lige Seelen geſinnet ſeyn, ſie Gläubige muͤſſen wuͤnſchen und verlangen GOtt Gempel zu loben immer und ewiglich, daß ſie ſei⸗ Davds. nen Ruhm in Schrifften, in gottſeligen Stifftungen verewigen, daß ſich ihr Ge⸗ ſchlecht in tauſendmahl tauſend ausbrei⸗ ten, biß an den Juͤngſten Tag waͤhren, und GOtt allezeit dienen und ruhmen moͤchte, wie wir bald weiter erklaͤren wol⸗ len. Diß iſt die heilige und ſelige Unruhe derer⸗ der GOtt⸗liebenden Hertzen, welche in Feende iſt, dieſem Leben anhebt, und in Ewigkeit Golt im⸗ gleich den ⸗= Seligen im Himel. der heilige Rohanges in ſeiner Offenbah rung berichtet, daß die vier Thiere, wel⸗ che ſechs Fluͤgel hatten, und voller Augen waren, keine Ruhe gehabt Tag und Nacht / ſondern ohne Unterlaß geruffen: geilig / Heilig / geilig iſt GGtt der? Err, der Allmaͤchtige/ der da war / und der da iſt / und der da koͤmt! Die Seligen im Himel, ſo wohl Engel, als Menſchen, begehren keine andere Ruhe, als die ſie in — beduͤrffen auch ſolche Ruhe nicht, wie wir auf Erden des Leibes halber benothiget ſind, ſondern wie ſie ihre Seligkeit und Freude im Anſchauen GOttes haben/ alſo B ihre Ruhe und Ergotzlichkeit in dem Lobe GOttes. Dieſe Art zeiget ſich nun ſchon in den heiligen Kindern GOttes, weil ſie noch im Fleiſche leben, daher wuͤnſchen ſie manchmahl: O daß wir ſonſt nichts an⸗ 1hon ders thun moͤchten, denn GOtt mit Hertz den und Mund loben! O daß wir weder eſſen, Chriſt.c. noch trincken, noch ſchlaffen dürfften, daß “ de Imit. 4 himliſchẽ Dingẽ abwarten mochten! Die Solche⸗ Wiedergeburt bekomen, wie nun des na⸗ eburt. tuͤrlichen Heꝛtzens Ruhe in der Umuhe be⸗ ſtehet, (denn wenn ich ihm die Bewegun wollte benehmen, ſo wuͤrde ich ihm auch das Leben nehmen/ halſo hat das neue und geiſt⸗ S= =S=.. M 4 — — — — 2 Se- S= — — = —— — =ͦ E — — — — S – — —R = = —, — — =- — — SS= = SE. — — — — =☛ = = 2 e Se ==ẽE = ==£ = 2 = — — == Le — = 2 — =☛ — — S= =ẽ = = tent in. tſen ſe 4 4 . N geflu 7 uderyen r/undN Röhen sfnn NE 6 ſammn 4 4 8 ne weif Goebetter. Die GOtt⸗lobende Seele. 655 geiſtliche Hertz auch ſeine Ruhe, ſetne Veranngiſng, ſeine Freude in dem ſtaͤts unvergnuͤgten und unruhigen Verlan⸗ h gen GOtt zu dienen und zu preiſen. Die fe Quelle muß immer Waſſer geben, ſonſt waͤre ſie keine Quelle, und die gliibig⸗ f. Seele muß immer ſeuffzen/ immer bege ren, immer ſich ſehnen, GOtt zu loben, ſie muß immerzu ein heiliges Verlangen nach dem andern gen Himel ſchicken, oder E ſie waͤre nicht glaͤubig: Sie iſt voller Augen, die Majeſtat und Herrlichkeit, die Allmacht und Weißheit, die Guͤte l und Treue GOttes zu betrachten, ſie hat Fluͤgel, damit ſie ſich uͤber alles irrdiſche erhebt, und zu ihrem GOtt aufſchwin⸗ get, ſie begehret keine Ruhe, weil ſeine iebe und Lob ihre einige Ruhe iſt, u. ſ. w. Aren, H. 41. Weilen aber die Sache der Ein⸗ GOtt ſta⸗ falt fremd und vielleicht unmuͤglich wird tig zulobe. furkommen, (denn, ſie denckt: Ach wie iſts doch muͤglich, daß wir arme Men⸗ ſchen bey ſo mancherley Hinderniß/ Muͤh⸗ ſeligkeit, und Widerwaͤrtigkeit dieſes be⸗ trübten Lebens, GOtt ohne Unterlaß loben koͤnnen!) ſo wird noͤthig ſeyn, daß Art eine glaͤubige Seele ſolches leiſten konne. Es geſchicht ſolches 1. Wenn ſie 1. Bewah⸗ e lara aen allezeit in ihr ſelbſt den Glauben, die Lie⸗ Glaubens, he, die Hoffnung durch GOttes Gnade bewahret, und ein imerwaͤhrendes Ver⸗ langen hat, GOtt zu gefallen, ihm in Heiligkeit und Gerechtigkeit zu dienen, Ah und ſeines Nahmens Ehre, nach höchſter lung zu GOttes Ehre bey allen Din⸗ gen. in allen Dingen die heilige Meynung, den Vorſatz, und das Abſehen hat, daß ſie nichts wider ſeinen Willen, und alſo wider ſeine Ehre, ſondern ſelbe thun, alles zu dieſem Hauptzweck richten, eit was ihr am zutraͤglichſten oder am mei⸗ ſten beliebig und anmuthig ſeyn moͤchte, ſondern, was zur groͤſſern Ehre GOttes, und zu mehrerm Preiß des heiligen Na⸗ mens JEſu des heiligen Apoſtels Worte anweiſen: I1. Cor. X, hr eſſet nun oder trincket / oder was 31. ihr thur/ ſo thut es alles zu GOttes Colol. Ehre. Alles was ihr thut / mit Wor⸗ uI, 7. ten / oder mit Wercken / das thut alles in dem Nahmen des Errn JEſu/ und dancket Gtt/ und dem Vatter . gnnere durch ihn. 3. Wenn ſie ſich zu ſtaͤtigen Lebauch Seuffzern und andaͤchtigen Stoß⸗Ge⸗ bettlein gewohnet, welche ſie mitten un⸗ ter ihren Geſchaͤfften zum Lobe GOttes Daßdieſe Ausſtoſſet, und gen Himmel ſchicket. aleit. Solch verborgenes Seuffzen kan keine miͤlih. Geſellſchafft, kein Geſpraͤch, keine Arbeit Nehem. verhindern. Denn gleichwie Nehemias, 1, 2. 4. als er vor ſeinem Koͤnige und deſſen Ge⸗ Muͤglichkeit zu befordern. 2. Wenn ſie alles fuͤr die⸗ und allezeit erwehlen will, nicht im Gebet, im Lobe GOttes uͤben mag, wiſſes lich erfahren ereichen mag; wohin ſie l ligſt zum Lobe GOttes anwenden: Zu⸗ auf daß mahlin ſtuhnd, ihne den Wein einſchenck⸗ Seelerd te,/ und mit ihnen redete, nicht konnte ver⸗ mm. o. indert werden, ſeinen GOtt anzuruf⸗ 13. Pr. en, nemlich mit den heimlichen Seuff⸗ zern ſeines Hertzens: Alſo kan auch einen rommen Menſchen nichts hindern, ſei⸗ nen GOtt auf eben ſolche Weiſe zu prei⸗ ſen. O wie offt hab ich meinen GOtt Eiobet daß zwar meine Stimme auf Erden kein Menſch, wie viel ihrer auch um mich ge weſen, gehoͤret, zweiffle jedoch nicht, daß ſie biß in den Himmel erſchol⸗ en iſt! §. 42. 4. Wenn ſie ihre gewiſſe Stun⸗ aaegorde den erwehlet, und den andern Verrich⸗ wiſſer gei tungen ſo viel Zeit abbricht, daß ſie ſich Hl Es laͤſſet ſich zwar hierinn nichts ger beſtimmen, weil fuͤr alle Staͤnde und Leute, die ſo mancherley Geſchaͤffte, Be⸗ ruffund Nahrung haben, keine durchge⸗ hende Regel zu machen iſt; jedoch muß ein jedweder Chriſt darnach ſtreben, daß er ſich, ſo offt ihm muͤglich iſt, um Gebett und Lobe GOttes begebe, zuforderſt d ben koͤnnen! B Morgens und Abends, vor und nach Ti⸗ Fürſchlh wir kurtzlich fuͤrſtellen, wie und auf was ſche, wie auch in erwachet; wiewohl ich dafur halte, daß nlich. der Nacht, wenn er etwa zeit hieru wenig gottſelige Hertzen, ſonderlich un⸗ ter denen, die in heiligen Ubungen zim ⸗ ſind, moͤgen gefunden wer⸗ den, welche die gantze Nacht hindurch ſollten ſchlaffen koͤnnen: Die heilige Un⸗ ruhe, davon ich vorhin geſagt, und die gqu⸗ te Gewohnheit wecket ſie zum wenigſten einmal auf, daß ſie ihre gottſelige Be⸗ trachtung anſtellen, betten, und GOtt lo⸗ ben, welches mit den Worten und der Ge⸗ wohnheit Davids uͤberein koͤmt, der da ſaget: Zur Mitternacht ſteh ich auf/ dir pe cxx. zu dancken, fuͤr die Rechte deiner Gerech⸗ &. rigkeit; wie wir den auch von Paulus u. ſtd quem Sylas leſen, daß ſie um Mitternacht im dend. D. Gefaͤngniß gebettet / und GOtt gelober Seier⸗ haben; welches ohne Zweiffel dißmal ihr e pir.⸗ erſtes war. Man muß auch ſonſt al⸗ rælcct. e Gelegenheit zu ſolchen heiligen Ubun⸗ %. gen begierigſt ergreiffen, und wenn man Ap. Geſch. ein muͤßig Stuͤndlein haben kan, es wil⸗ XVI. 25. . X Morgen⸗ forderſt aber muß man der Morgenſtun⸗ ſtunde ab⸗ de wahrnehmen, und GOtt loben, wenn ſonderlich. das Gemüͤͤth noch munter, der Leib durch den Schlaff erquickt, willig, und das Hertz mit andern Geſchaͤfften noch unverwor⸗ ren iſt. Das Buch der Weißheit hat da⸗ von dieſe artige Anmerckung, daß das Manna, damit das Volck Iſrael in der Manna, Wuͤſten geſpeiſet ward, verſchmoltzen iſt, wenn es die Sonne zu beſcheinen anſieng, aß kund wuͤrde / ſpricht der Mei⸗ ſter deſſelben Buchs, daß man / ehe die Cap. xvI. Sonne aufgeht/ dir / O GOtt! den⸗ 27, 28, en Gleichniß von dem beyandern allenthalben gepreiſet werde, welches au (a) Anfuͤh⸗ unterſchiedliche Art geſchehen kan: Als rung der wenn jemand ſeine Kinder und Haußge⸗ Kindern noſſen zur wahren Gottesfurcht anfuͤh⸗ d des . . E endes ret, ihnen ſeine Wohlthaten fleißigſt er⸗ klaͤret, zur Danckbarkeit ſie ermahnet, und mit ſeinem eigenen Exempel ihnen vorleuchtet. Hiemit kan er das zuwege bringen, daß, wenn er vielleicht in andern Verrichtungen beſchaͤfftiget iſt, dieſelbe an ſeiner ſtatt Gtt preiſen, ja, wenn er, Belohß⸗ Nach GOttes Willen, aus der Welt ge⸗ nung da⸗ ſchieden iſt, daß ſie nach ihm ihn loben, fuͤr. und ſeinen Ruhm helffen erhalten und fortpflantzen. Und ſo man, wenn jemand einen jungen Baum gepflantzet hat, der hernach reiche Frucht traͤgt, deſſen pfleget zu gedencken, und ihm gutes zu wün⸗ ſchen, wenn man ſolche Frucht genieſſet; Eſai. LXI, wie ſollte nicht im Himmel deſſen gedacht werden, der Baͤume der Gerechtigkeit / und Pflantzen des SErrn zum Preiſe erzogen hat? So offt die Wohl⸗erzogene Jn end GOtt durch ihren heiligen andel, und durch ihre Danckſagung preiſet, ſo hats ohne Zweiffel derſelbe zu genieſſen, der ſich im Glauben befliſſen hat, ſie dazu anzufuͤhren, die gottſeligen dertzen leben, und loben GOtt auch nach ihrem Tode, auf Erden, in ihren gottſeligen Kindern. (vy Ver:. G. 44. Es kan auch geſchehen, durch fertigung Ausfertigung erbaulicher / troſtreicher geiſteicher 95% . Schmifiten. und gortſeliger Swriſfeen /dadurch nicht nur, wenn die Verfaſſer noch leben, ſondern auch nach ihrem Tode an man⸗ f der Kirchen zu ſagen. O wie gluͤckſelig Herrlif. (hllln ſen machet: Auſſer allen Zweiffel iſts, daß zur Erziehung der Schul⸗ Jugend, zum Schulen⸗ Muͤnche erhalten worden, daß ein Theil das andere immer hat abloͤſen koͤnnen, ſie waren in drey Hauffen getheilet, und 656 Die GOtt⸗lobende Seele. — cken ſolle / und fuͤr dich tretten / wenn chem Ort viele Seelen im Glauben befe⸗ nche das Liecht aufgehet. ſtiget, und zur Liebe und zum Lobe GOt⸗ ſn . , Freude §. 43. 5. Wenn ſie GOtt gerne loben tes aufgebracht werden. Man will im Gleichn ſg ber horet, und ihre Seuffzer und Verlangen Pabſtthum fuͤrgeben, als ſollte das Hertz gen Augn⸗ Pnce Ottlo, mit den Lob⸗Geſaͤngen der andern gern des beruͤhmten Kirchen⸗Lehrers Auguſti⸗ Kini. * deren egeelſcheffi Es gehet zuweilen ein ni an einem Ort vorhanden, und in einem ſor 1 Nachfolge. Chriſt ſeinen Geſchaͤfften nach, und hoͤret Cryſtallinen Geſchirr eingeſchloſſen ſeyn, Eele im vorbeygehen das Geſaͤnge in einer welches, ſo offt man der heiligen Dreyei⸗ Enger ne 8 Kirchen, oder in einem Hauſe, hieruͤber nigkeit Meldung thue, oder das Heilig, go. 69 freuet er ſich, daß, da er jetzt ſeinem Be⸗ Heilig, Heilig iſt GOtt, u. ſ. w. ſinget/ oder nh. b. „ e ruff nachgehen muß, dennoch andere ſei⸗ deſſen Bucher, ſo er von dem Dreyeinigen ſnf ne Mit⸗Chriſten, GOtt preiſen, er ſeuff⸗ GOtt geſchrieben, eroͤffnet, ſich bewegen, ſſee OIſffenb. der auch dabey: Ach ja, mein GOtt, du und wie ein Fiſch im Waſſer huͤpffen, nan . I1. biſt wuͤrdig zu empfangen / allenthal⸗ und ſich oben eroffnen ſoll, als wollte es ileid⸗ ben, allezeit, und von allen, Preiß und mit anſtimmen, und GOtt loben; Wir 4 n Ehre / und Krafft! dein briliger tah⸗ laſſen diß nebſt anderm ihrem Vorgeben n dan me ſey gelobet in Zeit und Ewigkeit! hinlauffen, und gelten, ſo viel es kan,wir 1 ei hd Solches iſt eine Anzeige eines zum Lobe haben dieſes heiligen Lehrers Hertz in ſei⸗ firund GOttes immer fertigen Hertzen. Denn nen herrlichen Schrifften, darinn man — eWa wie das ein guter Zunder iſt, der die Fun⸗ nicht allein deſſen Bewegung, Andacht, Nerinn. cken leicht und bald faͤhet, alſo iſt das ein und gottſeligen Eyffer um die Ehrehd Ot⸗. tſtalt GOtt⸗liebendes erſt, welches alle Ver⸗ tes ſpuͤren kan, ſondern dadurch er noch en ſol anlaſſung zum Dienſt GOttes begierigſt jetzt, nach ſo viel 100. Jahren, unſere uc ni . Befor⸗ annimmt. 0. Wenn ſie andere ann Lobe Hertzen beweget, und zum Lobe GOttes tthn debess des GOttes aufbringet, und ſo viel ihr muͤg⸗ ermuntert, dergleichen hat man auch von Otte⸗ GOttes lich iſt, dazu hilfft, daß GOtt allezeit, und vielen andern alten und neuen Lehrern Cpſhns wird das Haupt, das Hertz, die Hand, it ſolcr welche eine gottſelige und geiſtreiche Rekrkett Schrifft durch des Heiligen Geiſtes Gna⸗ de erſonnen, ausgearbeitet und geſchrie⸗ ben haben, dadurch GOttes Ehre befoͤr⸗ dert, und ſeine Erkaͤntniß fortgepflantzet wird: Der groſſe Tag des HErrn wirds lehren, daß der gewaltigſten Potentaten Kriege, Zuͤge und Siege hiemit nicht zu vergleichen, wie ſchlecht auch die Welt ſe⸗ ne haͤlt, und wie viel Pralens ſie von die⸗ des Koͤnigs Davids herrlichſte Helden⸗ Thaten, und alles was er wider die aus⸗ und einheimiſche Feinde gethan, mit ſei⸗ nem guͤldnen Pſalter⸗Buch nicht zu ver⸗ gleichen iſt. §. 4½. Hieher gehoͤren auch die gortſe⸗ (c) Stſ⸗ ligen Stifftungen und Vermaͤchtniſſe/ n nhen die zur Erhaltung des GOttesdienſts / ſur Kirche, Unterhalt der Armen, und dergleichen me. milden Sachen verordnet werden. Zu eiten Gennadii, Ertz⸗Biſchoffs zu Con⸗ Exempel. antinopel, iſt daſelbſt von einem vor⸗aon. nehmen beguͤterten Mann ein Cloſter er⸗ Annal. ad bauet, und mit nothduͤrfftigen Einkuͤnff⸗ nn. 4=9. ten verſehen, darinnen eine ſolche Anzahl mußten Tag und Nacht GOtt loben und preiſen. Es muß der Stiffter ohneZweif⸗ fel eine groſſe Liebe zu GOtt gehabt habe, und hab ich mich offt verwundert, daße — uuundere N Aaniir? D Die GOtt⸗lobende Seele. 657 ⸗ andere, nach ihm Kloöoͤſter geſtifftet, die⸗ chen ſcheinet, der hat ohne Zweiffel, wenn Seelen⸗ hntlir ſem oder jenem Heiligen zu Ehren, Ver⸗ ers im Glauben gethan, ein Liecht ange⸗ Sihas edn gebung ihrer Suͤnden, und der Seelen zuͤndet, das GOtt gefaͤllig iſt, weil es zu 13. Pr. gls Seligkeit zu erlangen, dieſer bloß auf ſeinen Ehren dienlich iſt; So iſts auch Nnnem GEsttes Ehre geſehen, und, ſo viel an ihm mit den armen Wittwen und Wayſen, ſoſtin. geeweſen, gemacht hat, daß an dieſem Ort wenn deren Hertz erfreuet und getroͤſtet NN GOtt Tag und Nacht ſollte gepreiſet wird, ſo wird GOtt in ihnen erfreuet In zufäll. werden; es haben es ihm andere hernach und gelobet. Es waͤre dieſe Sache werth, ſnat Andacht., nachgethan, als ich anderswo berichtet daß ſie etwas ausfuͤhrlicher gemachet ee. habe. Ob nun wohl bey dieſer Stifftung wuͤrde, die Zeit will es aber nicht zu⸗ einige Unwiſſenheit mag mit unterge⸗ geben, dieſes aber ſage ich, daß es ohne lauſſen ſeyn, ſo ſiehet man doch darinn Zweiffel eine Anzeige iſt eines kaltſinni⸗ enne den Eyffer, und das Verlangen der GOtt⸗ gen, Glaub⸗und Lieb⸗loſen Hertzens, * liebenden Seelen, welche mit David ſa⸗ wenn man ſich um ſolche Sachen nicht N gen: Ich will ſingen von der Gnade bekuͤmmert, u. ſ. w. Prnet⸗ pſ. . . R . 5 ſE 1 gat 1xxXIX, des SErrn ewiglich / und ſeine Wahr⸗ §. 46. Ich will aber hiernaͤchſt mit we⸗ 1. Ge⸗ kainn . heit verkuͤndigen mit meinem Munde nigem Anlaß geben zum Gebrauch dieſer brauch. Rn füͤr und fuͤr; Sie wuͤnſchen, daß die gan⸗ Lehre vom Lobe GOttes, wiewohl ſchon RAn NnMmk tze Welt ein ſolch Kloſter werden moͤchte, in der Abhandlung derſelben etwas dax⸗ Chriſten⸗ 3, ut darinn das Lob GOttes Tag und Macht von beruͤhret, und die Sache an ſich ſelbſt hume. c⸗ errſchallte. Es koͤnnen aber nicht alle Chri⸗ leicht iſt. Laſſet ſie uns denn !) anwenden ucent ſten ſolche Verſammlungen ſtifften, iſt zur Pruͤffung unſers Chriſtenthums/ hun en auch nicht noͤthig, es kan doch ein jedwe⸗ um zu wiſſen, ob wir wahrhafftig bekeh⸗ GC derer, nach ſeinem Vermoͤgen, helffen, daß ret ſeyen und durch den Glauben mit dem nmatten Gttes Erkaͤnntniß, Liebe und Lob fort⸗ HErrn JEſu in der Gemeinſchafft ſtehen: un ern gepflantzet, und bis ans Ende der Welt Eine bußfertige und glaͤubige Seele kan geßee di tfin erhalten werde. Eine gottſelige Seele ohne hertzliches Verlangen GOtt zu lo⸗ Chriſten Rped, wird willig und froͤlich geben zur Erhal⸗ ben unmuͤglich gefunden werden; Sie iſt loben initer tung Kirchen, Schulen und dezen Bedien⸗ eine Blume, von der Gnade GOttes und Glchniß. Genehrn ten, ſie wird, wenn ſie das Vermogen dem himliſchen Liecht beſtrahlet, mit dem undepem hat, fuͤr die Armen etwas verordnen, Blute JEſu Chriſti gefaͤrbet, und mit Chutee⸗ damit dieſe erfreuet, und GOttes Guͤte dem himmliſchen Thau des ſeilt en Gei⸗ rtgeines zu preiſen angefriſchet werden; Kan ſie ſtes befeuchtet; wie ſollte ſie nicht einen MErmmen niecht mehr thun, wird ſie einen armen guten Geruch von ſich geben? Wo der (enpel. nPuann Knaben, oder armes Maͤgdlein zur Schu⸗ Heilige Geiſt ſamt der Liebe GOttes ſich ſienitſtti len halten, und die Unkoſten hergeben, in ein Hertz ſen hat, das muß de daß ſie ihren Catechiſmum lernen, verſtoe⸗ zum Lobe GOXXES heraus bre⸗ “ hen, leſen, ſchreiben, betten, und GOtt chen, wie an David, der Jungfrauen it Daß hie⸗ fuͤrchten und lieben. Wie nun ein milder Maria, dem alten Zacharia, und vie⸗ rch Wohlthaͤter, in einem gottſeligen Pre⸗ len andern heiligen Kindern GOttes Stt ge, diger, den er, durch GOttes Segen und zu erſehen. Ein rechtſchaffener Chriſt Ne) GE x⸗ . . . . . . . rn deet wer ſeine Mittel hat aufgebracht, gleichſam wuͤrde lieber nicht leben, als ſeinen GOtt Gnittn⸗ i, Gleich⸗ nach ſeinem Tode lebet, und GOttes Eh⸗ nicht loben wollen, wie Daniels Exempel niß. reſbefordert; alſo auch der, der ein armes lehret, der, ob er wohl wußte, daß ein Kind zur Gottſeligkeit hat unterweiſen Gebott vom Koͤnige unterzeichnet war, õ laſſen, lebet in demſelben, und lobet gleich⸗ daß niemand in dreyßig Tagen von GdOtt enitmnſt, ſam GOtt, ſo offt daſſelbe ein Buch zur oder Menſchen etwas bitten ſollte, ohne Prrediſͤ Haand nimmt,ein Gebett andaͤchtig lieſet, von dem Konige allein, dennoch des Ta⸗ mini einen Lob⸗Geſang ſin et, oder ſonſt ſei⸗ ges dreymahl in ſeinemn Kaͤmmerlein PPn nem Chriſtenthum ſich gemaͤß bezeuget; auf ſeine Knie ſiel / bertet / lobet und Datrct. ude. Worguf unſers Heylandes Worte dancket ſeinem Gtt / wie er vorhin zu dißene zweiffels⸗frey zielen, wenn er ſaget: Wer thun pflegte. Gleichwie des Balſam⸗ Gleichniß. nne. Matr XIX. ein ſolch Rind aufnimmt in meinem Straͤuchleins Natur mit ſich bringet, nenee/, .·VNahmen / der nimmt mich auf. Im daß alles, was an ihm iſt, Blaͤtter, e, 2) Pabſtthum hat man viel davon gehal⸗ Rinde, Safft, wohlriechend befunden lant . ten, daß man eine immerleuchtende Lam⸗ wird; Alſo iſt eines Chriſten Art, daß al⸗ t pe, oder ſtaͤts⸗brennendes Liecht in einer les, was in und an ihm iſt, zum Lobe Got⸗ Mn n Kirchen geſtifftet hat; Allein, was ſollen tes mitwuͤrcket. Wer denn ſelten an die nmntn ſolche Liechter dem ewigen Liechte? Wer Wohlthaten ſeines GOttes und Erloͤſers felte ein Kind zur Gottſeligkeit erziehet, und gedeucet⸗ und wem das obbeſchriebene nſen, einen Knaben verſorget und auffhilfft, Lob GOttes eine gantz unbekannte und tincn Douaaß er Bernae wie ein Liecht mit heilſa⸗ ungewohnte Sache iſt, der hat nicht Ur⸗ kehehe mer Lehre und heiligem Leben in der Kir⸗] ſache von ſeinem Chꝛiſtenthum viel Staat 0 0 L h Oo zu Kaltſin⸗ nigkeit der heutigen Chriſten im Lobe GOttes. und der Eyffer zum Lobe GOttes. Die GOtt⸗lobende Seele. zu machen, ſondern er mag fuͤr ſeiner groſſen Unwiſſenheit und Undanckbar⸗ keit billig erſchrecken, und GOtt im Nah⸗ men JEſu um Vergebung und Beſſe⸗ rung bitten. der! lizuvie unter den heutigen Chri⸗ ſten, welche entweder GOtt gar nicht lo⸗ ben, oder ſich doch ſo kaltſinnig und nach⸗ laͤßig zum Handel ſtellen, als wenn nicht roß daran gelegen waͤre, und der Maje⸗ aͤtiſche GOtt mit ihrer Kaltſinnigkeit wohl muͤßte zufrieden ſeyn. Wie leider! heutiges Tages das gantze Chriſtenthum bey den meiſten iſt, ſo iſt auch die Andacht In weltlichen Dingen, und wenn man in der Eitelkeit zu ſchaffen hat, da wallet, da brennet, da eyffert das Hertz, und haͤn⸗ get der Welt mit allen Kraͤfften nach; Solche wird ge⸗ ſcholten. wenns aber zu geiſtlichen und himliſchen Dingen koͤmmt, ſo iſts traͤge, ſchlaͤfferig, unluſig,da heißts: Es thuts wohl! Man e ſehe vieler weltlichẽ Leutẽ froͤliche Zuſam⸗ menkuͤnffte an, wie ſie dieſelbe ſo eyffrigſt ſuchen, wie ſie ſich darinn ſo von Hertzen koͤnnen erfreuen, wie ſie lachen, ſchertzen, jauchzen, ſingen und ſpringen! Man ſehe ingegen die geiſtliche Verſammlungen an, wie man dem Gottesdienſt beywoh⸗ net, wie man bettet, ſinget, und GOtt lo⸗ bet, ſo wird man bald gewahr werden, daß es den meiſten kein rechter Ernſt iſt: Etliche gaffen hie und da herum, und ſe⸗ hen, ob nicht etwas neues und luſtiges vorgehet: Etliche kittern und lachen, et⸗ liche ſchlaffen, etliche haben den Kopff voll irrdiſcher Gedancken, und das Hertz wan⸗ delt ſeinen gewohnten Wegen nach, ob der Leib ſchon in der Kirchen iſt, u. ſ. w. O gottloſes, undanckbares, verkehrtes Menſchen⸗Hertz! Wenn GOttes Guͤte und Langmuth ſo unermaͤßlich groß nicht waͤre, wie koͤnnte er dir ſo lange nachſe⸗ hen? Sollte nicht allen Chriſten, wenn in oͤffentlicher Verſammlung von den Wohlthaten des HErrn JEſu, von ſei⸗ nem Verdienſt, von der Gnade GOttes, von der Vergebung der Suͤnden, ꝛc. ge⸗ handelt, und wenn ein Lob⸗Geſang: „Err GOtr / dich loben wir. Allein GOtt in der doͤh ſey Ehr. Nun freut euch lieben Chriſten gemein. Nun lob meine Seel den Erren: angeſtimmet wird, die Andacht aus den Augen leuch⸗ ten? Sollten ſie nicht von gantzem Her⸗ tzen, von gantzer Seelen, und von allen Kraͤfften GOtt preiſen? Sollten ſie nicht alles, was in ihnen iſt, zu ſeinem Lobe und zerſchmeltzen? Der guͤtige GOtt for⸗ e dert fuͤr alle ſeine Wohlthaten unſer ar⸗ mes Lob⸗Opffer, einen Heller gegen hun⸗ dert tauſend Centner Goldes, indoſr ſollten es nicht frolich u. willig abſtatten? §. 47. Man findet aber der Leute lei⸗ gabſtatten G. 48. Am meiſten aber iſt dieſes zu be⸗Biele klagen, daß ein groſſer Theil von den heu⸗ ſchanden tigen Chriſten, GOtt ihren Schoͤpffer, Geaegker Erloͤſer und Troͤſter nicht nur nicht lobet, ſe und ſondern mit ſchrecklichem Fluchen, ſchand⸗ baren aͤrgerlichen W lichen Greuel⸗Wercken laͤſtert und belei⸗ diget. Man bedencke, wie manches Hertz mit allerley ſcheutzlichen und ſchaͤndlichen Reden uͤberſchaͤumet, und damit ſeine Gottloſigkeit entdecket? Wie manche Zunge, welche GOtt zu ſeinem Lobe er⸗ chaffen, welche Chriſtus IJEſus im Hoch⸗ wuͤrdigen Abendmahl, wie die Alten ge⸗ redet, mit ſeinem theuren Blut geroͤthet, dem Teuffel zum Dienſt gewidmet iſt, der ſie reitet, und nebſt dem Hertzen regieret nach ſeinem Willen? Wie manche See⸗ le, die doch dem HErrn eſe ſo ſauer Biworden „gehet in hoͤchſter Blindheit din, und hat ihm wohl niemahl auf ihren Knien fuͤr ſeine theure Erloͤſung gedan⸗ cket, ihn offt aber mit ihren beharrlichen Greuel⸗Suͤnden betruͤbet, beleidiget und aſhande 2 daß er wohl ſagen mag: Da⸗ uͤr / daß ich ſie liebe / ſind 1 Satan, meine Feinde, Verfolger und Schaͤnder Serorden ſind: Dieſe ſinds, die den Sohn GOttes von neuem creu⸗ tzigen, mit Eßig und Gallen ihn traͤncken, ihn mit Fuͤſſen tretten, und das Blut des Bundes, damit ſie geheiliget ſind, unrein achten. Und dieſe, welches noch Gedancken von ihrem Chriſtenthum und ihrer Seligkeit: ſie meynen, weil ſie des Sonntags einmahl in die Kirche, und et⸗ wan alle Jahr ein oder zweymal zum hei⸗ ligen Abendmahl gehen, ſo ſeyen ſie den⸗ noch Chriſten, die an Chriſtum glauben, und denen die Seligkeit nicht entgehen koͤne. GOtt erbarme ſich ſolcher verfuͤhr⸗ ten Seelen, welche in den Stricken des Satans verwickelt ſind, und gebe allen redigern die Gnade, daß ſie auf die ruͤffung, und auf die Fruͤchte des Chri⸗ enthums, mit groſſem Ernſt unablaͤßig dringen, und die verblendeten Hertzen der groſſen Seelen⸗Gefahr, darinnen ſie ſchweben, überzeugen mogen. . e wider mich / fuͤr alle meine groſſe Liebe und Treue, die; ich ja mit meinem Blute und Tode bezeu⸗ Satanas get, habe ich das zu Danck, daß ſie mein Loarer Wercke, 10⸗ greulicher orten und unchriſt⸗ Weiſe. ſ. CIX, 4. ⁵⅞ n meros das alleraͤrgſte iſt, haben offt gar gute Wolen ute Chri⸗ en ſeyn. - = — — = e — zu §. 40. Ihr aber, ihr Chriſtlichen Her⸗ (2) aufmuntern, und im Geiſtianchzen⸗ ihm tzen, die ihr mit Ernſt nach der Seligkeit Verma, e den ſingen und ſpielen in ihren Hertzen? trachtet, macht der heiligen Arbeit, die ihr Lobeht⸗ fr 8 Sollte nicht das Heꝛtz als ein Weyhꝛauch⸗ dermahleins im Himmel ewig zu verrich⸗ tes. ( Korn in der Andachts⸗Glut zerflieſſen ten habt, einen Anfang allhie auf Erden! i bege⸗ mag: de bidernii Tdeleer daßſenmne⸗ gſclor mn Dieſe ſnc, neuenar⸗ hntrintmn Ne Dor ellat ſnd, waltesnee ſtgrem nntonnc weiſee che ud⸗ nul Prt ſhetſea⸗ enclttn. Grantin auf Erden Die GOtt⸗lobende Seele. Begebet euch mit beſtaͤndigem Fleiß, und Eyffer, auf das Lob euers GOttes! Ge⸗ ſellet euch zu der Geſellſchafft der heiligen Engel und der auserwehlten Seeien im Himel, und der lieben Kindern GOttes in der ſtreitenden Kirchen auf Erden! Es iſt keines unter ihnen, das nicht taͤglich ja ſtuͤndlich, und ohne Unterlaß GOtt lobet und preiſet. Wenn wir moͤchten ei⸗ nen Blick in den Himmel thun, ſo wür⸗ den wir ſehen, wie alles in der Liebe GOttes ſchwebet und lebet, und wie al⸗ les von ſeinem Preiß ſchallet und wallet: Doch duͤrffen wir nur die heilige Schꝛifft, ſonderlich das Buch der Offenbahrung leſen, ſo werden wir die heilige Arbeit der Seligen im Himmel bald erfahren. ſes geſchie⸗ bet im Himmel. So auch von alln glaͤubigen Kindern GOttes auf Erde auf Glaubi⸗ einmahl erkennen koͤnnen, wuͤrden wir n. ſehen, daß ſie entweder im Verborgenen auf ihren Knien und auf ihrem Angeſicht liegen, und GOtt preiſen und anbetten, oder daß ſie in ihrem Hauſe, oder in der Kirchen einen Lob⸗Geſang ſingen, oder daß ſie viel Seuffzer und Verlangen gen Himmel ſchicken, oder ſonſt in einer Ar⸗ beit begriffen ſind, die zur Ehre GOttes, und zum Dienſt des Naͤchſten gewidmet iſt, kurtz: Wir wurden ihre euti alle⸗ zeit flammen und rauchen ſehen in heili⸗ kaltſinnig und undanckbar ſeyn, und an die Liebe GOttes ſelten, und mit ſchlech⸗ ter Andacht gedencken? Wenn man ſonſt ein anmuthiges Lied ſingen hoͤret, ſo kan man ſich nicht wohl enthalten mit zu ſin⸗ .Sam. X, gen: Als dem Saul die Propheten, von 1I. . ter, Paucken und Harffen da gerieth auch uͤber ihn der Geiſt des HErrn, daß er aͤ mit ihnen weiſſagete, GOtt lobete und preiſete; Nun wir hoͤren im Geiſt und im Wort die heiligen Engel und Men⸗ ſchen ſingen und GOtt preiſen; Sie be⸗ gegnen uns gleichſam, mit vielen Choͤren und Haufſen, Und ſind alle truncken in der Liebe GOttes und jauchzen ihm mit froͤlicher Seelen, wollen wir denn nicht nen geſellen, und GOtt hinkuͤnfftig mit mehrerer Andacht ſingen und Lob ſagen? 2. C, 1. ſ. Jauchzet dem οErrn alle Welt / dienet dem „Errn mit Freuden! Kommet vor ſein Angeſicht mit Frolocken! Ge⸗ mnirſingen Wollen wir uns nicht zu ih⸗ het zu ſeinen Thoren ein mit Dancken / zu ſeinen Vorhoͤfen mit Loben! Dan⸗ cket ihm / lobet ſeinen Nahmen! Denn der Err iſt freundlich / und ſeine Gna⸗ n. Ge de waͤhrer ewig / und ſeine Wahrheit brauch. fuͤr und fuͤr. . Troſt fir G. 50. Eines iſt noch uͤbrig, daß wir Einſaltige guch mit wenigem, Bericht und Troſt ge⸗ mit Betruͤbniß lagen . der! allenthalben: Sollten wir denn auch den Zuſtand aller ger Andacht. Wollen wir denn allein ſo der Hoͤhe komend, begegneten mit Pſal⸗ ben, an die einfaͤltigen und aufrichtigen Seelen⸗ Seelen, welche, wenn ſie das rche i⸗ Fce8. tes, und den groſſen Eyffer der heiligen 13. PNM.. Kindern GOttes, den ſie darinnen bezeu⸗ gen, aus der Schrifft beſ reiben hoen Deren Ach! was iſt doch Seren— mein armes Lob, das ich bißher meinem nwurf. GOtt gebracht habe! Es fehlet mir lei⸗ enth Ich habe keine feurige und bruͤnſtige Andacht, keinen freudigen Muth, bin mehrentheils mit Sorgen, Schwaͤrmuth und Traurigkeit geplaget, kan nicht viel Worte machen, und was ich fuͤrbringe, das iſt elend und ſchlecht, u. ſ. w. Hiegegen iſt zu wiſſen, daß der atw. Hoͤchſte zuforderſt ſiehet auf ein aufrichti⸗ ſaltige. ges Hertz in Chriſto JEſu, welches das (1) GOtk fuͤrnehmſte Opffer iſt, ohne welches kei⸗ ſibet auch ne andere ihm gefallen, dieſes aber kan nemlich ihn ohne andere vergnuͤgen. Es iſt troͤſt⸗ Auf Aufe. lich zu leſen, daß GOtt der HErr in ſei.. nem Ge as wenn er von den Opffern Fuͤrbild. ſandenn in und wieder einen Unter⸗ cheid machet, unter den Reichen und Ar⸗ men: Daß ich nur eines anfuͤhre, er hat einem Auſſatzigen, wenn er von ſeiner * Plage gereiniget war, befohlen, zum Opffer zu bringen zwey Laͤmmer und ein jaͤhriges Schaaf / nebſt einem Theil Semmel⸗Mehl und Oel / bald aber ſetzet er: Iſt er aber arm/ Eebringee ein z. B. Moſ. Lamm und zwo Turtel⸗Cauben/ oder XIV, 100. zwo junge Tauben. Sehet, der fromme ** GOtt will von den Armen im Geiſt auch ein girrendes und ſeuffzendes Taͤublein, ein Sorgen⸗volles betrubtes Hertz, zum Opffer annehmen, als David, der ſo viel herrlicher Lob⸗und Danck⸗Lieder ge⸗ macht, und andere ſo eyfrig zum Preiſe GOttes ermahnet hat, ſpricht: Ein ge⸗ ngſtes und zerſchlagenes gertz wirſt du / GOtt / nicht verachten. Wann du denn, du Chriſtliches Rerc nicht, wie andere, froͤlich zum Lobe GOttes jauch⸗ zen kanſt, ſo ſeuffze doch zu ſeinem Preiß aus dem innerſten Grund deiner Seelen! Kanſt du nicht viel Worte machen, ſo gib den wenigen, die du fuͤr dem Angeſicht deines GOttes redeſt, deſto mehr Nach⸗ druck von heiliger Begierde und Andacht, und wenn es dir auch daran fehlen will, ſo thue zwar alles, was du kanſt und weiſt, dein Hertz zu eiffriger Andacht auf⸗ dubrin⸗ en; wo es jedennoch mangelt, ſo itte GOtt, daß er mit deiner Armuth vorlieb nehme, und verſichere dich, daß er auch mit deinem guten Willen vergnuͤ get ſeye. Wiſſe auch, daß unſer Gebett, An⸗ (2) Krafſt dacht, Danckſagung, nicht ſo ſehr nach un⸗ d obes ſerm Hertzen und Vermögen, als nach iſt ans dem Hertzen, nach der Vorbitte und dem Chrino. Werth des HErrn JEſu,im Himmel ge⸗ Pfſ. LI, I9 ⸗ 34 1. = 62 ſchaͤtzet wird. Drum ſagt auch die Schrift Oooo?2 faſt 660 Die GOtt⸗lobende Seele. 8 faſt allenthalben, daß wir in und durch Die Urſache daran zu zweiffeln, iſt, urſache Ehriſtum IEſum unſer Gebett⸗und weil, wenn man einem etwas wuͤnſchet, des Zweif⸗ Danck⸗Opffer fuͤr GOtt bringen ſollen. es eine Anzeige eines Mangels, und ei⸗ Hebr. Laſſet uns / ſpricht der Apoſtel, durch ner Unvollkommenhelit iſt: Als, wenn UII, 1j. IEſum opffern das Lob⸗Opffer GOtt ich einem Menſchen wuͤnſche gute Leibes⸗ allezeit / das iſt / die Frucht der Lippen / Geſundheit, das deutet an, daß, weil die ſeinen Nahmen bekennen. Und unſer Leib vielen Kranckheiten und wi⸗ coloſ. abermahl: Thut alles in dem Nahmen drigen Zufaͤllen unterworffen, er ſich I., 17. JEſu / und dancket GOtt und dem derſelben auch befahren muß. Man wuͤn⸗ Hatter durch ihn. ſchet groſſen Koͤnigen, Fuͤrſten und Her⸗ reen, langes Leben, gluͤckliche Regie⸗ 4 2. Ant ⸗ C. §1. Was die Traurigkeit betrifft, rung, ſtaͤtigen Sieg wider ihre Feinde. wortan welche manchmahl die froͤmmſten Heꝛtzen und alles Wohlergehen, weil man weißt, Solche“ lange Zeit druͤcket, daß ihnen duͤncket, ſie daß ſie, ob ſie zwar uͤber andere Men⸗ konnen koͤnnen ihren GOtt nicht loben, ſondern ſchen erhaben ſind, dennoch ſo hoch nicht ſobenauch Muͤſſen nur ſtaͤts klagen und ſeuſßzen; ſo haben ſteigen koͤnnen, daß ſie fuͤr demn wohl un⸗ iſt wohl zu mercken, daß man auch in der Ungewitter, Sturm, Donner und wilſend. Angſt und Traurigkeit, wenn ſonſt das Blitz der Ungluͤcksfaͤlle geſichert waͤezr. Hertz rechtſchaffen im Glauben iſt, GOtt Weil aber unſer GOtt und liebſter Er⸗ D loben koͤnne, wiewohl es die betruͤbten loͤſer die allervollkommenſte Vollkom — Seelen offt nicht meynen, daß ſie es thun. menheit haben, und keinen widrigen ſret PLxvV. a. Sie loben GGtt / aber in der Stille/ Begegniſſen unterworffen ſind, ſo Wis des nemlich mit der Gelaſſenheit, mit dem ſcheints, als ſeye es umſonſt, daß man NR (Wohlgefallen, ſo ſie an ſeinem allerheilig⸗ ſich unterfangen will, ihnen etwas an⸗ e. ſten Willen haben, der ihnen auch mit⸗ zuwuͤnſchen. Jedoch will ich am Ende Author ten in den bitterſten Truͤbſalen ſuͤſſe iſt, dieſer Betrachtung des Lobes GOttes wunſcheit mit der ſtillen Gedult, und der verbor⸗ von Grund meiner Seelen meinem al⸗ GOttlo,. genen Hoffnung auf ſeine Guͤte, mit den lerliebſten GOtt, Vater, Erloͤſer und bende Se⸗⸗ ſehnlichen Seuffzern: Ach mein GOtt! Troͤſter, etwas anwuͤnſchen, und zweiff⸗ du biſt dennoch mein Vatter, und ich le nicht, daß ſolches ihm wird in Gna⸗ dein Kind! Mein GBDtt gefaͤllt mir den gefaͤllig ſeyn: Ich wuͤnſche, daß ſein wohl, ſeine Weiſe, ſeine Wege, ſein glorwuͤrdigſter, allerheiligſter Nahme je in, ſ ane Creutz, ſein Rath gefaͤllt mir wohl! mehr und mehr in der Welt moge gelo⸗. . WA Ob er mich gleich todten wollte, ſo will bet werden, daß die Wunder ſeiner All⸗. 1 : ar ich dennoch auf ihn hoffen, ich weiß, daß macht, Weißheit und Guͤte, von Ta⸗ in ſer Er ers nicht boͤſe meynen kan, und daß ſein gen zu Tagen mehr erkannt, daß er iim ſener Rath wunderbarlich iſt, er fuͤhrets aber mer mehr Liebhaber und andaͤchtige VBer, ſelher herrlich hinaus, u. ſ. w. Wann dann ehrer ſeiner Majeſtaͤt gewinnen, unrd AA fonme SCstt lie, hun hiebey die Thraͤnen flieſſen, der daß allezeit und an allen Orten einige i ligzun bet ſolches Schweiß vor Angſt ausbricht, und das Seelen moͤgen hinzu gethan werden zu n diͤen * Hertz unter ſeiner Laſt zappelt und zit⸗ dem Haͤufflein ſeiner Glaͤubigen, daß er ftet, tert, ſo ſind doch ſolche Gedancken und immer mehr Gefaͤſſe ſeiner Barmhertzig⸗ Seuffzer, als das liebliche Geſang der keit habe, welche zu ſeinem Lob und— Naachtigall/ wenn ſie in einer Dorn⸗ Preiß mit ſtaͤtigem Danck uͤberſchaͤu⸗ Hecke bey ſtock⸗finſterer Nacht, da es offt men, und ſich ergieſſen mmögen, und daß regnet, donnert und blitzet, ſich hoͤren endlich dieſe ſchlechte Schrifft hiezu, durch laͤſſet, und GOtt laͤßt ſie ihm in Gna⸗ ſeine Gnade, guch etwas mitwuͤrcken den, als das allerlauteſte Lob⸗Lied, das moge! Dieſer Wunſch iſt dem gemaͤß, ihm die, ſo im Geiſt froͤlich ſind, bringen, was er uns hat taͤglich bitten heiſſen: Warum? wohlgefallen. Denn ſie ſind gemiſchet Geheiliget werde dein Nahme / dein mit einem Ktnd erslien Vertrauen Reich komme/ dein Wille geſchehe/ auf ſeine Guͤte, ſie geben ihm die Ehre wie im gimmel / alſo auch auf Erden. der Liebe, des Wohlmeynens, der Weiß⸗ Nun ihm / der uͤberſchwenglich thun Eph. IIl heit, der Allmacht, der Wahrheit, und kan/ uͤber alles / das wir bitten und *:: dergleichen. wverſtehen/ nach der Krafft / die da iin uns wuͤrcket/ ſey Ehre in der Ge⸗ eee HG. 52. Zum Beſchluß fragen wir bil⸗ meine / die in Chriſto Eſu iſt / zu cwas zu lig: Ob man unſerm GOtt und dem aller Zeit / von Ewigkeit zu Ewigkeit. wuͤnſchen? Errn IEſu etwas wuͤnſchen koͤnne? Amen Im — „ . 5 3 fin ſu ——= ”z”cãe enund heiligen Veben Der glaͤubigen Seelelͤog ſnunnet gri 1 h . Darinnen ihre Gelaſſenheit und Ergebung in ſitent GOttes gnaͤdigen li gebung in n betrachtet wirrd. Da er ſich ab Apoſtel Geſch. XXI. v. 14. n Da er ſich aber nicht uͤberreden ließ/ ſchwiegen wir, und ſ rachen: T F ſſo voſeht. egen wir, U — ſprachen: Des HErrn Wille geſchehe! no ichan en E W es6Oen . un an Prler fred e⸗ —en . „ P i⸗ .— n e e ergeniemd dun ee ari Wa i unſrn Fuͤraben am meiſten BBBB Snds e Nand ige an zuſrdenſ eichen datttg Ginde er Mhne Luc. VII, fel eine von den ſt onn⸗ Zweif⸗ tneg o „,36. l. Und Troſt⸗rei merckwuͤrdigſten, Lehr⸗ §. 2. Wi nn metſt 22. ſter Erlöſer uns fuͤrg ſer lieb⸗ geliſt beſchreibet ſie mi an⸗ ſt 1. ein N n aear. ſier Erloſer uns fürgehalten wird eliſt beſchreibet ſie mit ſolchen Worten, Auß⸗n , Nw umiduitus ſeiner vornehm halten wird, in daß man daraus abnehn n, Buß⸗ Rr el 6 e zeh ſten Verrihtung. Jn re groſt, und zu ver gan gen Srabt Seerker. n n asdl kommen war, nemlich die Suͤn⸗ elt ſchriene Suͤnderin geweſen, welche, wie Leſund dunne Urſa e Suͤnder ſe⸗ lei⸗ ſen, welche, wie geſundi⸗ e ie al Pen rechten Gnaden Anhi⸗ eaſe, achn rachren, Der, Searan Ane ge Nniee dig. elchem eine groſſe Sunderin Gna⸗ 1 berucket, und zum Fall ge⸗ . e Rm. III, de, Ruhe und Troſt ſuchet und fi na⸗ bracht: Und ſiehe / ſpricht er, es war ge⸗ ee ve 1r. als den rechten Seelen⸗Artzt findet, Weib in der Stadt / die war ein El. LXI, , er ein derin! E mit 8 at eine Suͤn⸗ en, ud LXI, zerbrochenes Hertze verbindet und ei Er hat mit dem Woͤrtlein ſiehe/ ifruit errudce eele erbitet; worzn uns mehr mennend und hekenmt fül aſebi N, D iſſ 2 ehr nehmend d Roß. 1.2 ehr aus⸗ niwine galegen iſi, als an allen ſeinen andern glei und bekannt fuͤr andern ihres un gent⸗ Wundern, welche nur zu dem Ende ge⸗ gleichen geweſen; denn wie er von dem teſ⸗ ſchehen ſind, daß wir an ihn glaͤ ge⸗ alten Simeon ſpricht: e/ ei H Ei dn h ern ingen Aiel d haleen mtenſch Nar e ganfelen, ſae Nabe ue Haß. lgeſtee/ rechtiglei ergebung der Suͤnden, Ge⸗ war neon / und derſelbe Menſch . tigkeit, Leben und Seligkeit „Ge⸗ war fromm und gottsfuͤrchtig / ſeine on rechtigkeit, Leben und Seligkeit ſuchen, ſonderbare undi sfuͤrchtig / ſeine Maor langen ſollten. Es ſtelle n, ſonderbare und in der gantzer S gichthn, ſe Geſchi onrenn. 8 ſtellet uns die⸗ kannte Gottſe ligkei tzen . tadt be⸗ rbüimnſh werehe t in der That vor, was der ſo ſagt e ttſeligkeit zu beſchreiben; al⸗ eligmacher hernach i o ſagt er hie: Und ſiehe / e ci /den vergleichlichen Glei hernach in dem un⸗ Weib in der Stadt / die we 8 war ein inder G lobenen Go . leichniß von dem ver⸗ derin / ihreſtr de die war eine Suͤn⸗ ſt/4 ſo vall herr gelehret hat, und ſtecket te Unzucht! angen Eradi belann⸗ . va icher Lehren, daß ſie ein zucht und Leichtſinnigkeit tii eignen weitlaͤuffti „daß ſie einer deuten; theils / da zu be⸗ 8 eitlaͤuffigen Erklaͤrung werth Chriſto J /daß GOttes Gnade in waͤre; wie wir ſie denn auch i g1¹ erth Chriſto IEſu Uüberaus groß und b zwantzig Predigten einmahl be vier und tens werth ſen, weil er aunch . ⸗ zig Predigten einmahl betrachtet, Sun h ſolche groſſe — en vor jetzt, zum Exempel fuͤrſtell en Bege 3 benheit Die GOtt⸗ergebene Seele. ihhr abzu⸗ 662 benheit allen bußfertigen Suͤndern biß JEſu Troſt fuͤr ihre Seele, und Verge⸗ gnn enheinde der Welt beſter maſſen befehlen bung ihrer Suͤnden haben, ſie wollen gePni mochte. hhrnm aber nicht zun Fuͤſſen fallen, dieſel⸗ G Ni at ſich, §G. 3. Dieſe Perſon hatte nebſt andern ben nicht mit ihren Thraͤnen netzen, und ni ſchaffen die Troſt⸗reiche und Buß⸗reitzende Pre⸗ mit ihren Haaren trocknen: Sie meynen, bekehret digten des HErrn JEſu gehoͤret, ſonder⸗ es bedoͤrffe ſo vieler Muͤhe und Weit⸗ liſil 15 aber Acht gehabt auf die Einladung, laͤufftigkeit nicht: Sie wollen ein geruhi⸗ Vn welche er an alle beaͤngſtigte Gewiſſen ges Gewiſſen haben, ehe daſſelbe jemahls P ne⸗ Matth. XI, furtz vorher gethan, da er offentlich ge⸗ unruhig geweſen iſt, das iſt, ſie wollen C v2. 39 ruffen: Kommt her zu mir alle / die ihr den Sieg haben õ das Evan⸗ funz Ckemn- muͤhſelig und beladen ſeyd / ich will euch gelium ohne Geſaͤtz, Chriſtum ohne len J m. erquicken/⸗⸗⸗ Bey mir ſollet ihr Kuhe Creutz: Sie wollen, Chriſtus ſoll ihre tl b finden fuͤr eure Seele! Wie ſie nun vor⸗ Hertzen verbinden, ehe ſie zerbrochen 6577. hin durch die gewaltigen Predigten des HErrn beweget, und zum Erkaͤnntniß ihrer Sunden gebracht war, alſo ward . ſie durch dieſe kraͤfftig gezogen und ange⸗ locket, bey ihm Ruhe und Troſt vor ihr beaͤngſtigtes Hertz zu ſuchen: So kommt ſie nun, weil ſie offentlich geſundiger, und viel geaͤrgert hatte, oͤffentlich Buſſe zu thun, und das Aergerniß, ſo viel muͤg⸗ lich, mit ihrer demuͤthigen Abbitte und mild⸗flieſſenden Thraͤnen aufzuheben, und gleichſam hinweg zu ſchwemmen: Sie tritt dem HErrn nicht ins Geſicht, ſondern hinten zu ſeinen Fuͤſſen / und weinet / bald leget ſie ſich nieder, und faͤnget an ſeine Juͤſſe mit Thraͤnen zu den Haaren ihres netzen / und mit Rechte Art der Buſe ſalber ſie mit Salben. Woraus erhel⸗ let, daß die wahre Buſſe und Bereuung der Suͤnden, bey recht Bußfertigen, nicht iſt ein fluͤchtiger Gedancke, der das Hettze nicht beruhret, und keine Veraͤn⸗ derung machet, wie ſich viel ſichere Heu⸗ chel⸗Chriſten heutiges Tags einbilden, ſondern es iſt eine durchdringende, goͤtt⸗ liche Wuͤrckung, welche Furcht, Angſt, Schrecken, Seuffzen, Weinen, Klagen, Demuth, und dergleichen in der Seelen ſchaffet: Und, o wie ſelig iſt die Seele, welche die Gnade von GOtt hat, daß lernen. ſie ihre Suͤnden hertzlich bereuen und be⸗ weinen kan: Und, o wie unſelig iſt die, welche uͤber ihre Suͤnden noch nie einige Angſt und Schrecken empfunden, und nie einige Thraͤnen vergoſſen hat! Ich muß mich offt mit Hertzenleid verwun⸗ dern, daß die, ſo dieſem Weibe in Suͤn⸗ den ſich gleichformig gemacht, in der Buſſe ihr nicht nachfolgen wollen, und meynen doch, ſie ſeyen ſchon im Stande Dieſes wird ver⸗ ſaͤumet. der Gnaden, und die Seligkeit koͤnne ih⸗ nen nicht entſtehen. Wir haben aber zur andern Zeit ausgefuͤhret, daß es des Teuffels Evangelium ſey, wenn Verge⸗ bung der Suͤnden ohne Buſſe gepredi⸗ t unb eingebildet wird, denn der HErr Luc. jie ungetrennet wiſſen. Die Leute wol⸗ len heutiges Tages von dem HErrn gaupts zu trocknen / und kuͤſſet ſie / und dern zu dem F eſu⸗ ſetzet ſie neben einander, und will und verwundet, er ſolle ſie troͤſten, ehe ſie betruͤbt ſind, und ſie gerecht machen, ehe ſie verſtehen was Ungerechtigkeit iſt: Das mag wohl zur verkehrten Welt Vermal⸗ heiſſen / wie jener Gaſt⸗Wirth auf ſeinen nung. Schild mahlen ließ! Ihr nicht alſo, mei⸗ ne allerliebſten Chriſten; Habt ihr biß⸗ hero es nicht gemacht, wie dieſe Suͤnde⸗ rin, ſo eilet und thuts noch, und bittet GOtt um ein recht bußfertiges, zer⸗ knirſchtes und zerſchlagenes Hertz, wel⸗ ches das Gefaͤß iſt, darinnen das theure Blut JEſu aufgefangen wirde §. 4. Wir haben aber dieſe Perſon II. Glaubent zu betrachten, als einen Glaubens⸗Sliegeln Seiege⸗ Daß durchs Wort, welches der nichts als HErr JEſus, als ein Friedens⸗Botte JEſum⸗ verkuͤndiget, der Glaube in dem Hertzen dieſes Weibes erwecket ſey, habe wir ſchon vorhin erinert,jetzt haben wir anzuſehen, wie ſie denſelben aͤuſſerlich ſpuͤren laͤſſet. Nachdem die wahre Reue uͤber die Suͤn⸗ de, und das ſehnliche Verlangen nach der Gnade in ihr erwecket war, eilet ſie nicht in den Tempel zu dem Altar, auch nicht zu dem darnahligen Hohenprieſter, ſon⸗ dem HErrn JEſu, welchen fie als den einigen Mittler zwiſchen GOtt und den Menſchen, als den Gnaden⸗ Stuhl, und die Zuflucht aller armen Suͤndern, als den rechten Hohenprieſter Neuen Teſtaments, erkannt hatte: Deſ⸗ ſen Fuͤſſe ergreifft ſie aus Demuth, und kuͤſſet ſie, anzuzeigen, daß ſie von Hertzen verlange, mit ihm vereiniget, und in Ge⸗ meinſchafft zu ſeyn; ſie leget ihr mit Sor⸗ gen beſchwaͤrtes Haupt auf ſeine Fuͤſſe, als auf ein Kuͤſſen, und trachtet mit ih⸗ ren Thraͤnen, die ſie ſo mildiglich ver⸗ geußt, alle ihre Suͤnde auf dieſelben zu waͤltzen, ſie ſuchet Ruhe bey ihm, und Penden findet ſie auch. Ich zweiffele nicht, daß Nube. ſie in dieſem Zuſtande ſo viel Vergnu⸗ ung gefunden, daß ſie mit der allergro⸗ en und reichſten Königin in der Zelt und aller Herrlichkeit nicht getauſcht haͤt⸗ Je ſus die te. O wie ſelig iſt die Seele, welche die Freude. Ehre hat, daß ſie zu den Fuͤſſen des HErrn liegen, dieſelbe halten und kuͤſſen mag! O wie ſuͤſſe iſt das Weinen, wenn die Thraͤ⸗ nenyn — = —=☛ — —. und gelaſſene Seele. 663 N — — Rn nen auf die Fuͤſſe des HErrn JEſu fallen! . Glanbe O wie wohl iſt der Seelen, wenn ſie auf S en N ſeigrende. den Fuͤſſen IEſu ihr Haupt zur Ruhe le⸗ enn gen mag! Mercket denn, ihr bußferti⸗ n N gen Seelen, die rechte Art des gerecht⸗ I mgnie und ſeligmachenden Glaubens! Wie die teſnie Biene die Blumen und den Honig, und Nenle der matte und durſtige Hirſch die Waſ⸗ obenn ſer⸗Quelle, alſo ſuchet der Glaube Chri⸗ tun in ſtum; IEſum muß er haben und halten, Eſlfe bey JEſu muß er ſeyn, es koſte auch nen 1h. I, 16. Was es wolle. Er ſuchet nicht Neben⸗ e (ololl l, Wege und Neben⸗Troſt, ſondern allein enen Bermah. JEſum Chriſtum den Gecreutzigten, S nung. daran genuͤget ihm, und zwar billig/ weil n Ncg. in ihm die Fuͤlle der Gnaden iſt / ja weil Puftnn . er alles iſt. Wohlan denn, ihr Chriſtli⸗ hlon chen Seelen! was wollen wir flattern r fris und wancken, weil uns GOtt in ſeinem iend allerliebſten Sohn einen Gnaden⸗Stuhl furgeſtellet hat in ſeinem Blute, daß wir aic zu ihm fliehen, und uns an ihn halten ſollen? Warum wollten wir uns hie und Sie machet aus den Werckzeugen der Seele unden, Werckzeuge des Glaubens H. To. und der Liebe; Ihren Mund,/ den ſie 14. Pr. bißhero zum unkeuſchen Kuͤſſen den Buh⸗ ern dargereichet hatte, den leget ſie nunmehr auf die Fuͤſſe des Mittlers, und heiliget ihm denſelben; Ihre Au⸗ gen //. die bißhero rechte Irrwiſche vom Teuffel entzuͤndet, die Jugend zu verlei⸗ ten, geweſen waren, ſind nunmehr Thraͤ⸗ nen⸗Quellen geworden; Ihre gaare/ welche bißher rechte Netze des Satans geweſen, machet ſie zum Fuß⸗Hader des in JEſu; hre Salben / damit ie ihren unkeuſchen Leib bißher hatte anſehnlich gemacht, verſchuͤttet ſie nun⸗ mehr willig auf die Fuͤſſe des HErrn; Summa, ſie verpflichtet ſich hiemit, ei⸗ ne Liebhaberin und Dienerin des HErrn JEſu zu ſeyn in Ewigkeit, ſie begeh⸗ ret nichts anders als ein Werckzeug ſeines heiligen Willens zu ſeyn, ſie opf⸗ ſert und ergiebt ſich ihm mit allem, was ſie iſt und hat, und wuͤnſchet ſich in ſei⸗ nem heiligen Dienſte zu verzehren. Die⸗ Ergebung ſes iſt nun eine unausbleibliche Frucht, an SOt, und ein unfehlbares Merchziiihen des Frucht wahren Glaubens, wenn der Menſch ſein des Glau⸗ Hertz der Welt entziehet, und es dem ens. HErrn JEſu opffert, wenn er eine hei⸗ lige Veraͤnderung bey ſich ſpuͤhret, wenn er bereit iſt, alles was er hat und vermag, auch das Liebſte und Beſte, auf die Liebe JEſu zu wenden, wenn er ſich mit einem gelaſſenen Hertzen zu ſeinem heiligen Gehorſam ergiebt, und hertzlich wuͤnſchet, daß der heilige, allein weiſe und gute Wille GOttes an ihm, in ihm, und durch ihn moͤge vollbracht werden. Dieſe Tugend nun, die Chriſtliche Gelaſſenheit, gauyt⸗ oder das Ergeben in GOttes gnaͤdigen Tugend und heiligen Willen / iſt eine mit von den die zu⸗ Haupt⸗Tugenden unſers Chriſtenthums und wir haben von derſelben etwas au⸗ fuͤhrlicher zu handeln. Der HErr JEſus helffe, daß es erbaulich und gluͤcklich ge⸗ Eine Nn da ausgehauene Brunnen ſuchen, die ndtn doch lochericht ſind, und kein Waſſer ge⸗ . ben, weil wir die lebendige Quelle vor ſPeſnn ⸗ der Thuͤre haben, nemlich die Wunden Oialng, unſers Erloͤſers? Hldadn O orſn! voller Gnad/ dens Bem— Auf dein Gebott und Rath/ den eze Kommt mein betruͤbt Gemuͤthe bewrſten Ju deiner groſſen Guͤte/ rantike Laß du auf mein Gewiſſen Pünenliſe Ein Gnaden⸗Troͤpfflein flieſſen. erdee III. Ein HG. §. Wir ſehen ſie denn III. auch an, nnte ben als einen Lebens⸗Spiegel. Sie leget Utfente durch ihre ſich hin zu den Fuͤſſen des HErrn JEſu, en Ergebung als ein lebendiges Opffer, und weil ſie e ſum. icht nur dieſelben ergreifft und kuͤſſet, Rtene ſondern auch mit ihren Thraͤnen netzet, ſſten O mit ihren Haaren trocknet, und mit n Gnde Balſam ſalbet, ſo deutet ſie ohne Zweif⸗ r rmn fel damit an, daß ſie ſich ſelbſt, mit allem, enetie was ſie hat und vermag, nunmehr dem khemm:D HErrn zum Dienſt ergeben wolle, ſie ernrt'u wolle ihr eigen nicht mehr ſeyn, ſondern eunhefn ſich ihrem Erlöſer zu eigen darſtellen. an Einer haͤlt S wird von einem gelehrten nihn ie andere BH Mann erzehlet, daß er in ſeinen ee d die beſe. Nacht⸗Gedancken und Betꝛach⸗ ihn, i Bergem. tungen, als er nicht ſchlaffen konnte, das l nii rnemnend. heilige Vatter Unſer vor ſich genommen, P.2.p.248. Und bey ihm ſelbſt, welche fuͤr die beſte und fuͤrnehmſte Bitte in demſelben zu halten waͤre, uͤberleget. Ob er nun wohl ſich ſelbſt dahin beſchieden, daß alle Bit⸗ ten gleich waͤren den Gliedern einer guͤl⸗ denen Ketten / da eines feſte an dem ſchehe, um ſeines Namens willen. Amen! dlung. anderen haͤnget, und keines von dem an⸗ dern kan geſondert werden, ſo hat er den⸗ noch auf die andere Bitte geſchloſſen, darinnen wir um die Zukunfft des Reichs GOttes anhalten, dieſelbe auch folgends zu ſeinem Leich⸗Text erwehlet. NMun iſt urtheit freylich wahr, daß die ſechs Bitten des von ſolcher heiligen Vatter Unſers zuſammen haͤn⸗ dung der gen wie die Gelencke einer Ketten, Büuten. und alle köoſtlich, nothig und nützlich ſind: es ſind alle Worte dieſes edlen r⸗ Autor haͤlt Dinge dencket. die dritte Bitte fuͤr die fuͤr⸗ nehmſte. Urſachen. Zeugniß. Uberein⸗ ſtimmung des Texts mit dieſer Bitte. Veranlaſ⸗ ſung dazu. Ap. Geſch. XX, 23. 664 Die GOtt⸗ergebene betts, wie die Zahl⸗Perlen / an einer Schnur, die alle ſchoͤn und hell⸗glaͤntzend ſind, daß ſichs alſo nicht wohl urtheilen laͤßt, welche die beſte ſey? Jedoch iſts beſ⸗ er, ſen Gedancken zu thun zu geben, als wenn man der Eitelkeit nachſinnet, und an nichts als vergaͤngliche und irrdiſche Wann dann ich meine ſeinem Hertzen und Gemuͤth in ſol⸗ ſchlechte Meynung auch von dieſer Frage entdecken ſollte, ſo wollte ich für die dritte Bitte reden, da wir ſagen: Vatter / dein Wille geſchehe! Denn in dieſer Bitte ge⸗ ben wir nicht allein GOtt die Ehre, daß er allweiſe, allmaͤchtig, guͤtig und barm⸗ hertzig ſey, zu dem man ſicherlich ſich alles Gutes verſehen, und ſich ſeinem heiligen Rath und Willen anvertrauen darff; ſondern ſie iſt uns auch am zutraͤglichſten, weil uns ja nichts beſſers und heilſamers wiederfahren kan, als wenn der heilige und gute Wille GOttes an uns, und al⸗ lenthalben vollbracht wird. Sie begreifft auch alle andere in ſich, und konnte im Nothfall fuͤr einen kurtzen Begriff des gantzen Vatter Unſer paßiren; denn wenn der heilige Wille GOttes geſchicht, ſo wird ſein Nahme auch geheiliget, ſo wird ſein Gnaden⸗Reich Hitgenſtangel, ſo wirds uns an keiner Nothdurfft feh⸗ len, u. ſ. w. Darum hat jenes gottſelige Hertz wohl geſagt: Man konnte die drey erſten Stuͤck des Heil. Catechiſmi in fuͤnff Worte faſſen, nemlich die 10. Gebotte in das Wort: Liebe / (GOtt und den Naͤch⸗ ſten,) die drey Glaubens⸗Artickel in den theuren Nahmen: JIEſus / (denn wer den hat und recht kennet, der hat auch das Erkaͤnntniß des Vatters, und des Heili⸗ gen Geiſtes,) und das Gebett des HErrn in die Worte: Dein Wille geſchehe! §. 7. Dieſe Worte hat auch der heilige Lucas und andere gottſelige Gefaͤhrten des heiligen Pauli im Munde und im Hertzen, wie unſere Text⸗Worte bezeu⸗ gen. Zu deren Erklaͤrung dienet zu erin⸗ nern, was vorher gehet, daß nemlich der Heil. Paulus, als er auf der Reiſe gen Jeruſalem begriffen war, aller Orten gewarnet worden, daß er ſich nicht dahin machen ſollte, weil Truͤbſal und Bande daſelbſt ſein warteten; dieſes geſchahe noch zuletzt, als er ſchon zu Caͤſarien an⸗ elanget war, durch den Propheten Aga⸗ us, der den Guͤrtel Pauli nahm, und band ſeine Haͤnde und Fuͤſſe, und ſprach: Das ſagt der geil. Geiſt: Den Mann/ deß der Guͤrtel iſt / werden die Juͤden alſo binden Jernſalem⸗ und uͤberant⸗ worten in der ſolches die Gefaͤhrten des Apoſtels hoͤre⸗ ten, baten ſie ihn, nebſt den Juͤngern, die eyden gaͤnde. Da nun ligen Willen GOttes durchaus gleich⸗ gefangen, durch Chriſtum und ſeinen daß ich meinen Willen thue, ſondern des Orts waren, daß er nicht hinauf,gen Jeruſalem iehen moͤchte, und zwar mit Thraͤnen. Er aber wollte ſich nicht uͤber⸗ reden laſſen, ſondern ſagle: Ich bin be⸗ reit / nicht allein mich binden zu laſſen/ ſondern auch zu ſterben zu Jeruſalem/ um des Nahmens willen des Errn JEſu. Als ſie nun ſahen, daß er ſich nicht wollte abhalten laſſen, merckten ſie, daß die Hand und der Zug GOttes mit dabey war, der durch das Bekaͤnntniß des theuren Apoſtels ſeines Nahmens Ehre nicht allein zu Jeruſalem, ſondern auch zu Rom, und an vielen andern Or⸗ ten, wollte befordern, derohalben ſchwie⸗ gen ſie ſtille, ſie wollten ihm nicht weiter einreden, ſondern ſprachen: Des Errn Wille geſchehe! Der Apoſtel war ihnen lieb, aber der Wille GOttes noch viel lie⸗ ber. Und dieſe Worte ſollen billig als ein allgemeiner Denck⸗Spruch ſeyn aller Aertein glaͤubigen Seelen, welchen ſie immer im Denck⸗ Hertzen und Munde fuͤhren muͤſſen, ihre Spruch. Gelaſſenheit und gaͤntzliche Ergebung in GOttes gnaͤdigen Willen zu bezeugen. §. 8. Dieſe edle Tugend folget noth⸗ Vortrag: wendig aus dem Glauben, und es iſt un⸗ muͤglich, daß eine Seele ſollte wahrhaff⸗ heit tig bekehret und glaͤubig, und doch nicht i. Deren GOtt gelaſſen und ergeben ſeyn; denn Nofhwen,⸗ wenn der HErr JEſus durch den Glau⸗ (1) aus der ben im Hertzen wohnet, ſo ſchaffet er durch Waͤrung ſeine Gnade und Heiligen Geiſt, daß es bens. auch ſo geſinnet wird, wie er, und mit ihm froͤlich und willig ſaget: Mein Vatter! cxxlI, nicht mein, ſondern dein Wille geſchehe! 4. Es iſt das Werck der Erlöſung unter e) aus anderm auch dahin angeſehen, daß in Gelaſſen⸗ wieder angerichtet, und unſere Hertzen Cbandide gruͤndlich erneuert werden; Mun war GOites. es aber vor dem Fall mit dem Menſchen alſo beſchaffen, daß ſein Wille dem hei⸗ formig war, und daß er ſeine höoͤchſte Vergnuͤgung in dem Dienſt und Gehor⸗ ſam ſeines GOttes fand; Dieſes wird nun in den glaͤubigen Seelen wieder an⸗ Geiſt, der beherrſchet ihr Hertz, er le⸗ bet in ihnen, er lencket und regieret ih⸗ ren Willen, er wuͤrcket in ihnen einen kindlichen und froͤlichen Gehorſam, und wie er ſaget: Ich bin vom Himmel kom⸗ men / nicht daß ich meinen Willen thue, ſondeꝛn deß/ der mich geſandt hat alſo ſie auch: Ich lebe nicht darum in der Welt, deß, der mich erſchaffen, geliebet, er⸗ loͤſet, bekehret, und zu Gnaden ange⸗ 6 nommen hat. Das Hertz eines giaubt gen Menſchen iſt ein Compaß, der ls zweck der uns Menſchen das Ebenbild GOttes Erneue⸗ — — — – — —— — SS = = — — — — — — —— — — = =. — — — — — — — =S. — —0 — — — — — —— =S=E — — — SS =ꝛ — ——— — — — = — — — =SE = = — — S= 2== — = = —— —, — — — = —. —= — — — —,t — S = = = —☚ = S=· — - = +☛6 — —. — — = We⸗ = = = = — — — — = —, = = . E= — — — – == — — — — =— — E☛ W☛2 — ☛ = — — —. — = =— — *& — — — — SS * = = =. — E= — — — — =ẽe = = — — = — — — de S== und gelaſſene Seele 665 drn die Magnet⸗Madel, die ſich allein nach nttiber ihrem Magnet, dem allerheiligſten Chrk Willen GOttes, richtet. an () Ans C. 9. Die glaͤubige Seele hat, durch enn ent GOttes Erleuchtung, aus ſeinem Wort En Gort⸗Gu⸗und eigener Erfahrung erkannt, die All⸗ ſ e, u. ſ. w. macht, die Weißheit, die Liebe, die N Barmhertzigkeit, die vaͤtterliche Vor⸗ dur ſorge, die gnaͤdige Regierung, mit einem Gtinmnf Worte, die Vollkommenheit ihres GOt⸗ Nhne tes, darum ergiebt ſie ſich in ſeinen Hl. nn ſenden Willen, und wunderbaren doch ſeligen mend⸗ Rath, mit froͤlichem Hertzen, verſichert, lenſem . Erlaͤute⸗ daß er ihr nichts verderben wird; ſie iſt ideen rung. ein gehorſames Kind, das in der Liebe GoErn ſeines Vatters vergnuͤget iſt, und ihm Uwerrn immer nach den Augen ſiehet, daß es ſie nocnilie nach ſeinem Winck richten moͤge; ſie i hiligtetn. eine Braut des HErrn JEſu, deren Hertz ſen ee⸗ an ſeinem Hertzen haͤnget, die ſich, wie ſtimmeirk es einer gottſeligen und vernuͤnfftigen Unimrin . . miſin is Ehegenoßin gebuͤhret, ihres Willens be⸗ heihe r . Egdim gehen hat, daß ſie ſeinen Heil. Willen Uuheuen erfuͤllen moͤge; ſie iſt ein Tempel des H. *D Geiſtes, der in ihr zeuget, ſie treibet, re⸗ lnt tr⸗ gieret, und den Heil. Willen GOttes Undesfennt aus ſeinem Wort erkennen und vollbrin⸗ terekei⸗ gen lehret;ſie weißt wohl, daß ſie nicht ihr d Nottee⸗ ſelbſt, ſondern deß, der ſie geliebet, er⸗ ſen n ⸗ wehlet, erloſet, geheiliget hat, darum oderen⸗ kan ſie nicht anderſt als ſich ihm zu Dienſt efrainte⸗ in kindlichem Gehorſam ergeben Die eſ Est Wohlthaten GOttes, und die Wunder rrin ſeiner Liebe, ſind ihr ein groſſes Feuer, nMn darinnen ihr Hertz, ob es gleich vor der e Bekehrung hart und feſt geweſen, wie leaſte . Eiſen und Stahl, ſchmeltzet, daß es fluͤſ⸗ Cim gen, Mng ſig wird,und ſich in alle Formen des goͤtt⸗ lichen Willens gieſſen laͤſſet. Wenn Gttes des Vatters, die Liebe des HErrn IEſu Chriſti, und die Guͤte des Heil. Geiſtes erweget, nicht ins gemein nur, GOtt aſn ihr, als ein Vatter, der HErr Eſus/ als ein Bruder und Erlo⸗ ſer, und der Heil. Geiſt als ein Troͤſter und Fuͤhrer, erwieſen hat, ſo will und muß ſie danckbar ſeyn, darum beginnet ſie ihn hertzlich zu lieben, u. iniglich zu lo⸗ bẽ. Weil aber ſolches ihr zu wenig duͤnck⸗ et ſo opffert ſie ihm ſich ſelbſt,/ u. alles was nene wer Siñ⸗ ſie hat u. vermag, daß man vielleicht dieſe n N. . Biner Sache nicht beſſer fuͤrſtellen koͤnnte, als inn ton weñ man ein Weibs⸗Bild (die Seele zu Wlenchu bedeuten) auf einen Altar, mit gebunde⸗ + nen Haͤnden, auf den Knien ſitzend, mit de Feuer und Flammen umgeben, mahlet, mit der Beyſchrifft: ZJur Danckbarkeit! N Oder: Noch viel zu wenig! anzuzeigen/ f daß eine glaͤubige Seele nichts anders be⸗ ⸗ gehre, als ein Danck⸗Opffer ihres GOt⸗ ſondern zufoͤrderſt an ihr, und wie ſich⸗ . ſie die unbegreiffliche Barmhertzigkeit tes zu werden, und ſich in ſeiner Liebe, Seelen⸗ und ſeinem Dienſt zu verzehren. Man See⸗ koͤnnte auch einen Kahn, oder ein Schiff⸗ 14. Pr. lein bilden, darinn die Seele rudert, und den Ruͤcken gegen die Anfart wen⸗ det, der HErr JEſus aber ſteuret, mit der Beyſchrifft: Wie Eſus will! anzu⸗ deuten, daß die glaͤubige Seele nicht be⸗ gehre zu wiſſen, wo ſie anlaͤnden, und wohin ſie kommen werde, ſondern daß ſie bloß ihrem Erloſer und ſeiner Guͤte trauet, den ſie zum Steuer⸗Mann ihres gagnen Wandels erwehlet hat. 10. Aus dem, was bißher geſaget 1. Beſchaf iſt: erhellet nicht nur die Norhwendig⸗ lenbeit. keit dieſer edlen Tugend, davon wir handeln, ſondern auch ſchon einiger maſſen die Beſchaffenheit / und wie es damit bewandt iſt, welche wir nun fer⸗ ner, ſo viel muͤglich iſt, zu erklaͤren uns be⸗ fleißigen wollen: Die Gelaſſenheit iſt Beſchre⸗ Gelaſſen⸗ heit eine Frucht des Glaubens / und eine kind⸗ liche Juverſicht der Seelen zu GOtt / dadurch ſie ſich gantz und gar ſeinem eiligen und gnaͤdigen Willen überlaͤſ⸗ et und ergiehet / ſeiner vaͤtterlichen Vor⸗ ſorge / und allweiſen Regierung ſich willig und demůthig unterwirfft / und nichts an⸗ ders ſuchet u. wuͤnſchet / als daß ſie allent⸗ halben und alleʒeit / in Lieb und Leid/ im Gluͤck und Unglück / in Reichthum und Armuth / im Keben und Sterben / ein Werckzeug ſeiner Gnaden / und Gefaͤß ſeiner Ehren ſeyn moͤge. Der kurtze Be⸗ riff alles deſſen, was man von der Ge⸗ aſſenheit ſagen kan, iſt dieſes: Ich opf⸗ Seußßzer fere und ergebe mich dir mein GOtt 1 der GHit⸗ Ich bin dein / HErr I Eſu! H Err dbebenen, Eſu / dir lebe ich! HErr JEſu! dir erbe ich! HErr IEſu / dein bin ich todt und lebendig! Was GOTC will! Mein Vatter / dein Wille! mein Wil⸗ le! dein Wille mein Himmel / und alles! n. ſ. w. Ob nun zwar ſolche Seuffßzer bey geüͤbten und erfahrnen Chriſten keiner weitlaͤufftigen Erklaͤrung beduͤrf⸗ fen, weil ſie aus der Erfahrung alles beſſer wiſſen, als man es ſagen kan, ſo wird doch um der Schwachen und Un⸗ erfahrnen willen, noͤthig ſeyn, dieſel⸗ ben in etwas zu erlaͤutern. H. 11I Wann dann die glaͤubige See⸗ Weitlaͤuſ⸗ le, mit ſolchen und dergleichen Worten, nige Erkla⸗ ſich an GOtt ergiebet, ſo will ſie ſo Geler⸗ viel ſagen: Mein GOtt und Vatter, mein HERR JEſu, GOtt Heiliger Geiſt, mein einiger, ewiger GOtt, mein Schoͤpffer, Erloͤſer und Troͤſter, wenn ich nicht fuͤr aller Welt frey bekennete, daß ich dein Eigenthum . o waͤre ich der allerundanckbarſte Menſch unter der Sonnen, zumahl du mich erſchaf⸗ fen, verſorget, beſchuͤtzet, erhalten mein Lebenlang. Du haſt mich, mein HErr Pppp p .Eſu 666 Die GOtt⸗ ergebene ſu theuer erka Als ein Li er erkaufft, und der ichnet und verſiegelt 1 Heiligthum ge⸗ illen, raͤume aus einem Heil 8 meinem Tauff⸗ ilts Und ob ich mat und mehr die E aus demſelben je eil. Gche nicht allezeit naa⸗ zund der Gebuhrach Luſt, und alles rb⸗Suͤnde, alle ſi⸗ mehr ne nicht allezeie naetelthte diir nach mir alles, wa vas dir utwider e Las fiigs begeiger ſoh anckbar, und leich ich ab⸗ nes Nahn was dir gefaͤllig deuiſt Laß Pfle⸗ irger, ſo aſtd une⸗ uund leichtſinnig Freude ene Ruen deinlich t, ein hin ſondern nii gkeit nicht von mit nade und einen Srnd alles, was di elich iſt, eine Nt: 7 n mit groſſer Lan⸗ mir gewant, benle reuel ſeyn! La ir entgegen iſt, ſi S zur Buſſe erwar er Langmuth mei „ benlang dei n! Laß mich gen iſt, 6 and ſon mich zu dir wartet, mit goͤttliche meiner len dienen! Ned dant Rath und ⸗ ſene be mich an gezogen/ und mit herKiafe ne Erklaͤrt nd daß ich endlich dſe onil denn nun genommen. So aſſer Lie⸗ ſicht, in trung vor deinem g dies mei⸗ ne iran Eigenthu vor aller Welt, daß enne ich Troͤſter ein GOtt, mein enei Ange⸗ e len Krafften ſey, mein GOtt, ich dein mit 1 ſchlieſſe ,ſo le „ 4 oͤſer, mein G. di 7 en und V SH mund mit al⸗ A3 2 nit allem Ww „ ge ich mich hi 2 bin ein reſund wenn ich je ermoͤgen dir ll⸗ deinen Fuͤſſen, as ich bin und ie⸗ Viner cken, He aenich jetzt mitten u danigeho⸗ Willens u en, begebe mich all habe, zi⸗ mi ſie Feinden d den, Juͤden/ und den r Tuͤr⸗ les zu d und Eigenthums, es meines r uld te ich do Rricne Nahmens, lebte gſten ſehungund erlichen gnaͤdige e al⸗ ge ie bekennen ungeſcheut deinen / ſo wol⸗ Unglück, Regierung, mei digen Vor⸗ llin icn * 6e Und bis in de nen Nahmen Si penn „meine F ng, mein Gluͤck un dern ann nen hoͤchſten Ruh in den Tod als en Armuth und R Freude und Leid nd wilen d eine Chriſtin uhm ausruffen: Sanden⸗ heit und Geſt (bthum meine Kranc⸗ l nd ho en GOttes ‚eine Dienerin des hbin Schande nd heit, meine Eh ranck⸗ a ſti des Gecr ein Eigenthum JEſt reyei⸗ wuͤnſche „mein Leben und T re und glſo an õ tzigten! J 1* ſu Chri⸗ len, e und begehre nicht Tod, und ſenetd mehr aus dirt⸗ en! Ich will auch ni i⸗ len, als daß dei re nichts mehr i nd hrnegitenn dade wil aitchnlne inehi õ un Rie arem demuͤthigem He ‚und aus danck⸗ mir, und durch . Wille an mir, ſan heymel nen Tauff⸗B em Hertzen, hiemit c. werde. Es ſu rch mich, vollb Ir, 1 o, jetzt an, und und erneuern nit me Fer. Denckſp ſoll von nun an m llbracht ſee ſchencke/u in alle Ewi n eid don aln kſpruchſeyn: Des 0 ein ſtaͤtt⸗ acßſh ſchencke ud eigne digkeit uͤbergebe, geſchehe! Es ſoll es %Errn Wi beral meinen Leib igne ich dir zu, mich de, mein Liecht, n ſoll dein Heil. iie eui mmieine Sin mein Hertz meine zſeibl⸗ mein Schat, inenn Rath, mein T ille fnu ſlen, metn meinen Verſta n uth, Ver N hatz, meine Suͤßi in Troſt, . ln und B ein Gedaͤchtnif and, meinen ges nuͤgung, meine g igkeit, mei Alss m nein Geda fniß, wie auc en ges Abſehe neine Ruh meine 6 du les Tichten u⸗ gen und Be en, al⸗ als ein Ge⸗ ſes alles, was wi ſ. w. lſgel ten und Tracht egehren, al⸗ mit n Geſpraͤc, der Glaͤ wir bißh Ehe und Denckenalle rachten, alles Si⸗ „al⸗ mit GOtt,l 17, der Glaͤubige er, Exempel lor, les Gehe en, alles Reden und X innen det in vie ‚haben fuͤrgeſtellet gen Seelen hn ſttn r „ . 2 1 elen Re . et, iſt 8 e Schrif Ke rlen alie Stehen, alles E hun, al⸗ Kinder G eden und Spri kgegruͤn⸗ . ſs n ſo daß, ſo alles Wachen und Eſſen und zum Be Ottes, welche uns di erH. m Mer eir tatrch Schlaffen, lum Benſpiel gegebe uns die Schri 2 und des Heil. G tir durch deine Gn n, braham d geben hat: A rifft Alſfßn ll/ als zu dein nicht anderſt anwen lieb hatte, igen Sol XXIdAd. en Dienſt mei inen Ehren, und benden Brand⸗ „ nehmen, u. hn, den docole⸗ Hierſt meinen Glauben an zu deinem rija de Hyſſer auf nund. ihnun u ſi Verlang Hoffnung zu di ich/ meine im g⸗ ffern, ſo lieſet ma Rerge Po⸗ 1 eimn erlangen nach di ir, und mein wi geringſten di man nicht, daß er Airdl en, will nicht mehr ir, zu bezeugen nein widerſt dieſem harten? er auhherhet ill nicht mehr mein eigen igen. Ich u prochen, ſonder ten Anmuthe h lt, meinem Her ein eigen ſein, u Ich und macht ſich ondern er ſchwei en otdern nt eroineuſß ſnt dabe⸗ vollbringen ſracks ſertig, daſel nin⸗ e Kn P allezeit vorſt⸗ dies es mein iſt, ſonder habe, Sunringen⸗ Als Eli durch d aſſelbe zu ler 1 eit! en, de ondern mir gluͤck, ſt kund gethan we en Knab ſEWlnn es mit horſeſtente dar du, HEr ern mir gluͤck, ſo d gethan ward en Eli ſ es mit deinet du, HErr JEſit, ube⸗ „ſo GOtt aus geree ard das Un⸗ Samll. Ffpltn ertanfft hant m Blut dir zugeei JEſu, uͤber ihn und aus gerechtem Gerich n⸗ 1. Sam.Ill. – En retarſtheſ ch onfſeredirhe nit un nhur ſein Hauß zu bi Gericht⸗ W Opffer, d ſtelle mich dir de iemit mich als: E£ jatte ſagte er nich ringen be⸗ N. pffer, das lebendig, hei ar zu einem w : Es iſt der 9Err / e hts mehr dazu, Etun wohlgefaͤllig endig, heilig, und em wohlgefaͤllt! „Err / er thue/ was azu, Pir os lie enn dis iſt ig und dir de⸗ autch ſeine Als Hiob alles SH un Eunn drue ii diſelbt dar Siegel dei Hertz, ſprach er eine Kinder, verlol as Seini⸗ rn aue daß alle Gine es mit deinem einer Lie⸗ nerr h⸗ Der Err hat hren hatte, Hiob Ela Ble Gedancken, Be em Hl. Geiſt, r hats genom s gegeben / der lob. ar. imn Win, Das e daene rtigen Wen errn ſerge chenen, der Aabinte des lrar. ig i * und Rener Enbeſchme Katnin onmzen Dari ereelenewenſ chber Kohia rente die mit mi iebe ſchmecken ommen, von ſe da er muſte, wege er Koͤni r fſt mit mir een ben daß alle, von ſinen eigenen Egend Aufruhrs⸗ David. inb itl erkennen moͤ⸗ fluͤchtig werde em Abſalom 1n inn f ſnip c⸗ hin er und gelaſſene Seele. — 667 deiner Magd Sohn. So war auch der bey allen geſchickt / ich kan beyde ſatt bndi günmn nhel nche inllt ihe⸗ dub dn pſ. XxXXI W 15. 16. D men de⸗ Uetcocg: XXXIX, ſtenen CXVI, 16. h Paulus. Emuns Apoſt. ade XxI, 13. Gntre cdeodn Phil-I, n Bnt, rem Ddnn nehrinc W.:⸗ I1. lemmn z. 12 volbent nmein n⸗ enn. al. W⸗ ein NN it, modo (Chriſtus. mentn⸗ Uetlenget,u Sohn,N Johan. Dinen alliei: 1c. frnttten . Stücke der Gelaſ⸗ ſenheit. 3⸗ Ver⸗ trrauen auf ihn GE.tt we⸗ Del. mſicherung von ſeiner ePN. Guͤte, . 2 Tim. L. 4/ 12. il 0 Glteihniſ Men i 8 heilige Konig hat uns ſonſt auch in ſeinem und hoffe / daß/ wie ſonſt allezeit/ er mich wiederholen / Spricht er aber alſo: Ich habe nicht Luſt zu dir; Siehe / hie bin ich! Er machs mit mir/ wie es ihm wohlgefaͤllt. Derſelbige Pſalter⸗Buch viel Denckſpruͤche von ſeiner Gelaſſenheit hinterlaſſen! als wenn er ſa⸗ get: Ich aber / Err! hoffe auf dich/ und ſpreche: Du biſt mein GOTT/ meine Zeit ſtehet in deinen Haͤnden! Ich will ſchweigen / und meinen Mund nicht aufthun / du (haſts gemacht, und) wirſts wohl machen. O5Sͤ ½εRR! ich bin dein Rnecht / ich bin dein Rnecht/ heilige Paulus geſinnet: Ich bin bereit/ ſpricht er kurtz vor unſerm Text⸗Spruch, mich nicht allein binden zu laſſen / ſon⸗ dern auch zu ſterben um des Nahmens willen des Errn IEſu; Ich erwarte/ alſo auch jetzt / Chriſtus hoch geprei⸗ ſet werde an meinem Leibe / es ſey durch Leben oder Tod. Ich habe gelernet/ bey welchem ich bin / mir gnuͤgen laſ⸗ ſen j/ich kan niedrig ſeyn / und kan och ſeyn / ich bin in allen Dingen und D und hungern / beyde uͤbrig ha⸗ en und Mangel leyden / ich vermag alles durch den / der mich icltriſ machet / Chriſtus. Der allerhelleſte Spiegel aber der Gelaſſenheit iſt unſer Erloͤſer, der ſich ſeinem Vatter zum kind⸗ lichen, willigen Gehorſam biß in den Tod des Creutzes ergeben hat, und als er in dem Antritt ſeines Leydensin dem Kelch, der ihm dargebotten ward, ſo viel Bitter⸗ terkeit fand, daß ihm der blutige Angſt⸗ Schweiß daruͤber ausbrach, verſuͤſſete er doch alles mit dem Willen ſeines Vatters, und ſagte: Solt ich den Kelch nicht trincken / den mir mein Vatter gege⸗ ben hat/ mein Vatter/ nicht mein/ ſondern dein Wille geſchehe! H. 13. Aus dem, was bißher geſaget, wollen wir nun ferner, um der Frommen Einfalt willen, Stuͤckweiſe zeigen,was zu der rechten Chriſtlichen Gelaſſenheit ge⸗ hoͤret; ſie iſt als eine guͤldne Kette, die viel Glieder, oder als eine Blume, die viel Blaͤtter hat; Der Anfang iſt in dem hertzlichen / kindlichen Vertrauen / das die Seele zu GOtt, aus ſeinem heiligen Worte, und aus der Erfahrung ſeiner Liebe geſchopffet hat; Sie weißt, an wel⸗ chen ſie glaubet, und iſt gewiß, daß ers nicht boͤſe meynen, auch nichts verderben kan, ſie weißt, daß alle ſeine Wege auf Guͤte und Treue hinaus lauffen, daß ſein Rath wunderlich iſt, daß ers jedoch herr⸗ den verſichert ſind, daß ſie einen guten Seelen⸗ Fuhrmann, der des Weges ſehr wohl Sbar⸗ kundig iſt, haben, ſo ſitzen ſie wohl in ei⸗ 14. Pr. ner bedeckten Kutſchen, ſchwaͤtzen oder ſchlaffen, und laſſen ihn immerhin fah⸗ ren, alſo die Schiffs⸗Leute verlaſſen ſich auf einen erfahrnen Steuer⸗Mann; wie ſolte ſich nicht die glaͤubige Seele auf GOtt von gantzem Hertzen verlaſſen, und ſich von ihm, auch mit verbundenen Augen, froͤlich fuͤhren laſſen, weil ſie ſeiner unbe⸗ greifllichen Weißheit, Allmacht, vaͤtter⸗ lichen Liebe und Treue in Chriſto verſi⸗ chert iſt? Man verſuche es, und uͤberge⸗ be ein kleines Kind einem Fremden, daß er es in ein Schiff, oder auf den Wagen tragen, oder durch einen dicken Wald fuͤh⸗ ren ſoll, es wird ſchreyen, und mit allen Kraͤfften ſich von ihm kehren; Wann es aber der Vatter oder die Mutter in die Ar⸗ men nimmt /ſo laͤßt es ſich hinbringen, wo ſie wollen, und wenn der Wagen wancket, oder ſie an einen dunckeln Ort kommen, ſchlaͤgt es den Eltern die Arme um den R „und haͤlt ſich an ihnen, denn ſein ertz haͤnget an ihrer Liebe,/ und ſeine Ver⸗ agnuͤgung iſt in ihrer Gegenwart? Alſo weil die gaͤubige Seele weißt, was ſie an ihrem GOtt und dem HErrn Iſu hat, verlaͤßt ſie ſich auf ihn, und wird ſich nicht weigern, die wunderlichſten und finſter⸗ ſten Wege mit ihm einzugehen, und wenn der Wagen wancket, oder ihr Schifflein von Wind und Wellen ſchwancket: ruffet ſie: Ich bin dein / hilff mir! H §. 14. Hieraus folget nun ferner die * taͤgliche Aufopfferung ihrer ſelbſt. v mn ſodt⸗ Wenn eine GOtt⸗ liebende Seele des ſelbſt an Morgens vom Schlaff erwachet, ſo freuet Hellgen ſie ſich, daß ihr abermahl eine Zeit gege⸗ Entſchlieſ⸗ ben iſt, die ſie zum Dienſt GOttes und ſung dazu des Naͤchſten in allerley heiligen Wercken Morgen⸗ zubringen mag, ihr erſter Blick iſt auf Stunde. GOtt gerichtet, ihr erſter Gedancke iſt ein Lob GOttes, ihr erſter Wunſch iſt, daß ſie durch GOttes gnaͤdige Vorſehung mag viel Gelegenheit haben Gutes zu thun, und daß ſie den Tag zum Lobe und Preiß ſeines Namens in aller Gottſeligkeit vol⸗ lenden mag; Hiernaͤchſt wendet ſie ſich zum Gebett, und ſtellet ſich unter den Kin⸗ dern GOttes dar, mit dem Vorſatz, ſeinen heiligen Willen willigſt zu vollbringen. Wenn ſie fuͤr GOtt kommt, traͤgt ſieglei⸗ chſam ihr Hertz in den Haͤnden, und legt es zu den Fuͤſſen des HErrn IEſu, mit demuͤthigſter Bitte, daß Er es mit ſeinem Blut beſprengen, durch ſeinen Geiſt heili⸗ gen, durch ſeine Gnade erneuern und regie⸗ ren wolle, daß es nichts anders ſey, als ein Gefaͤß ſeiner Barmhertzigkeit, und lich hinaus fuͤhret. Wann die Reiſen⸗ Pppp⸗?2 Werck⸗ 668 Die GOtt⸗ergebene Werckzeug ſeines heiligen Willens; Sie nimmt ihr feſte fuͤr, daß ſie mit Wiſſen und Willen nichts thun will, als was dem heiligen Willen GOttes gemaͤs iſt! Sie will den Tag uͤber leben, arbeiten, handeln, wandeln, nicht ihr ſelbſt, ſon⸗ dern dem, von welchem ſie das Leben hat; Sie bettet von Hertzen: Mein Vat⸗ ter, geheiliget werde dein Mahme, auch in mir, und durch mich! Laß dein Reich auch zu mir kommen, laß mich in deinem Erkaͤnntniß wachſen, laß mich dein Reich helffen befordern, und des Teuffels Reich zerſtoͤhren! Laß deinen heiligen Willen auch an mir, in mir, und durch mich ge⸗ ſchehen! Sie wuͤnſchet und bittet nichts eyffriger und fleißiger, als daß ſie in al⸗ len Dingen das Wohlgefallen ihres lie⸗ ben himmliſchen Vatters wiſſen, und in demſelben je mehr und mehr Suͤßigkeit und Vergnuͤgen finden moͤge, daß ihr al⸗ les/ was dem heiligen Willen GOttes zu⸗ wider, zu Galle und Wermuth werden, und daß, wenn ſie etwa aus Unwiſſen⸗ heit oder menſchlicher Schwachheit etwas gedenſen⸗, reden oder thun ſolte, das emſelben entgegen lieffe, ſie entweder durch die offentliche Predigt des Worts, oder durch Auffſchlagen eines gottſeligen Buchs, oder durch einen gottſeligen Freund, oder durch Hertzklopffen, durch Widerſprechen ihres Gewiſſens, durchs Creutz, oder ſonſt, deſſen ſo fort moͤge erin⸗ nert werden; Kurtz, ſie wuͤnſchet von Beren daß das Wort, und der Wille Pſ. CXIX, 105. CXLIII, 10. Heilige Ausuͤbung dieſer hei⸗ ligen Ent⸗ ſchlieſ⸗ ſung. OTtes den gantzen Tag ihres Fuſſes Leuchte / und ein Licht auf ihrem Wege ſeyn moͤge, darum ſeuffzet ſie inniglich . Lehre mich thun nach deinem Wohlgefal⸗ len / denn du biſt mein GOtt / dein guter Geiſt fuͤhre mich auf ebener Bahn! §. 15. Dieſes heiligen Opffers iſt eine gottſelige Seele den gantzen Tag uͤber ein⸗ gedenck, und ihr vornehmſtes und endli⸗ ches Abſehen in allen Dingen iſt / daß ſie ihre liebreiche Danckbarkeit gegen GOtt bezeugen, und ſeines allerheiligſten Mah⸗ mens Ehre allenthalben erhalten und be⸗ fordern moͤge. Das Gewicht / welches das gantze Uhrwerck ihres Tag⸗Wercks, oder gantzen Wandels im Gange haͤlt, iſt Gttes Ehre, und des Maͤchſten Nutz und Beſſerung; Sie weißt, daß ſie eine Verlobte GOttes iſt, welche ihm, bald bey ihrem erſten Eintritt in die Welt, durch den Tauff⸗Bund geheiliget iſt, da⸗ rum ſuchet ſie ſich ſelbſt und ihren Leib fuͤr aller ſuͤndlichen Befleckung zu bewah⸗ ren, und ihm in reiner Liebe und kind⸗ licher Furcht, mit einem lautern aneſfrich⸗ tigen Hertzen zu dienen; Sie ſiehet nicht beyſeits aus, auf eigne Ehre, Liebe, Luſt, Willen, Mutzen, oder auf der Welt Wohlgefallen, Lobſprechen, und Gutheiſ⸗ ſen, ſondern gerade zu, und einig auf ihren GOtt, was deſſen Ehre, Liebe, Furcht, Willen und Wohlgefallen erfordert, das iſt ihr angenehm, und das verlanget ſie zu erlangen, es ſey ſuͤß oder ſauer, hoch oder niedrig, der Welt gefaͤllig, oder nicht mein G Ott / ſind meine Rathsleute / (oder Raͤthe, damit ich in zweiffelhafften Faͤl⸗ len mich zu berathen pflege,) damit haͤlt es die GOtt⸗liebende Seele auch; Es mag fuͤrkommen was will, ſo wird ſie nichts thun, ehe ſie mit GOttes heiligem Wort, darinnen er ſeinen Willen geof⸗ fenbahret, mit ihrem Chriſtlichen Ge⸗ wiſſen, und mit dem gecreutzigten HErrn JEſu, ſich berathen hat; Was von deſſen Liebe keinen Schmack hat, das ſchme⸗ cket ihr nicht, wenn es auch das an⸗ muthigſte waͤre, das die Welt geben kan; Was aber mit dieſem Zucker gewurtzet iſt, das iſt ihr anmut ig und lieblich, wenns ſchon alle Welt fuͤr Galle und Wermuth hielte. geben, wenn man einen Mandel⸗Kern Schalen fein artig wieder einſchloͤſſe, ver⸗ wahrte, und pflantzte daß ein junger Mandel⸗Baum aus demſelben wuͤchſe, die nachmahls von demſelben getragen wuͤrden, ſolches Wort oder Nahme zu ſehen ſeyn: Welches die Erfahrungent⸗ weder beſtaͤtigen oder widerlegen muͤßte; Diß aber iſt gewiß, weil einer GOtt⸗ liebenden Seelen Hertz, mit dem Nah⸗ men JEſus, im Glauben gezeichnet iſt, daß alle Fruͤchte des Geiſtes, und alle ih⸗ dancken, mit ſolchem theuren Nahmen bemercket, in ſeiner Liebe gethan, und zu ſeinen Ehren gerichtet ſind. ſchlechter; Iſt er aber rechter Art, ſo ſiehet er dahin, daß er alles, was er thut, in der Liebe und Furcht GOttes thut, und ſeine geringſten Wercke mit dem Nahmen des HErrn JEſu zeichne und anſehnlich mache. Ein Diener des Worts und der Kirchen, er habe viel oder wenig Gaaben, ein Regent, ein Hauß⸗Vatter, wenn ſie glaͤubig und gottſelig ſind, begehren nichts hoͤhers und beſſers, als daß GOtt durch alles ihr Thun, durch ihre Rath⸗ und An⸗ gefaͤllig. David ſpricht: Deine Zeugniſſe / P ſo wuͤrde auf allen Fruͤchten und Kernen, re gottſeligen Worte, Wercke und Ge⸗ Ein Wie alle Chriſt kan mancherley Beruff haben, Chriſten chlaͤge, ſ. CXIX, 24. §. 16. Es wollen einige, die vom Acker⸗ Shzn und Gartenwerck geſchrieben haben, fuͤr⸗ Gleichniß. Franciſc. de Sales unverſehrt aus ſeinen Schalen nehme, philoth. und in denſelben ein Wort oder einen bart. 3, Nahmen zeichnete, hernach ihn in ſeine m. 314˙* allen und mancherley Arbeit und Geſchaͤffte, inallen deren etliche anſehnlicher und ſchein⸗ Sogen barer ſind, etliche aber niedriger und Ehre ſu⸗ –— — = -⸗= = — =E — — — —,i — — S — — = S e = Se — — — =S= — –– = E = – — aæ — — gientn Loder Cbenke l lgen nue umt Gr⸗ Mn⸗ eechntff d ſ tteud e. dn Ahnn ehen, ſn. Enga D und gelaſſene Seele. 669 ſchlaͤge, durch ihre Haußhaltung, hoch⸗ gepreiſet werde: Alle ihre Wercke, als eine Muͤntze, ſind gezeichnet oder geſtem⸗ pelt mit dem Bilde JEſu Chriſti des Gecreutzigten, und die Umſchrifft des Randes iſt: Zur Ehre GOttes / und um gemeinen Nutz. Ein doreſeliger uriſt hat zum endlichen und edelſten –— Abſehen, die Beforderung der Gerech⸗ tigkeit, der Billigkeit, der bruͤderl. Liebe, und des Friedens auf daß der gerechte und eiligeegerder⸗ GOtt der Liebe und des Friedens geehret werde. Ein gottſeliger u. ewiſſenhaffter Kauffmann handelt, rei⸗ et, kauffet, verkauffet, haͤlt Regiſter, fuͤhret Rechnung, wie ein anderer, der weltlich geſinnet iſt, doch mit dieſem Unterſcheid, daß er mit ſeinem Gewinn und Guͤtern trachtet, ſo viel an ihm iſt, das gemeine Weſen zu erhalten, die Seinigen ehrlich zu ernehren, und wohl zu erziehen, der Kirchen und Schulen Nothdurfft zu helf⸗ fen, und alſo ſeines GOttes Ehre zu be⸗ fordern. Solche Gedancken hat auch ein jedwederer GOtt⸗liebender Handwer⸗ cker, Bauersmann, Tagloͤhner, er thut aglles, als fuͤr den Augen ſeines GOttes: Gantze Buch der Natur fordert dieſe Eh⸗ ren⸗Be⸗ foͤrderung GOttes. Er bittet ihn um Seegen, und das taͤg⸗ liche Brod, fuͤr ſich und die Seinigen, nicht nur daß er leben, ſondern auch daß er ihm leben moge: Er trachtet die Sei⸗ nigen zu verſorgen, nicht nur, weil ſie die Seinigen ſind, ſondern guch, weil ſie GOttes Kinder und des HErrn JEſu Eigenthum ſind: Er wuͤnſchet Kinder zu erziehen, nicht nur daß er Freude an ihnen erleben, und ſie als Nachfolger ſei⸗ nes Geſchlechts und Erben ſeiner Guͤter ſehen moͤge, ſondern daß er auch nach ſei⸗ nem Tode, ſie als ein Gefaͤß der Ehren GOttes hinterlaſſen, in ihnen leben, und GOtt preiſen moͤge. Und dieſes heilige Abſehen iſts auch, das die geringſte Ar⸗ beit eines Knechts, einer Magd, ja eines Saͤu⸗Hirten, heiliget, und GOtt wohl⸗ gefaͤllig machet, wann ſie nemlich im Glauben, in der Liebe und kindlichem Gehorſam willig gethan, und zu GOt⸗ tes Ehren und dem gemeinen Mutz ge⸗ richtet wird. . §. 17. Gleichwie alle Geſchopffe GOt⸗ tes nicht fuͤrnemlich ihnen ſelbſt, ſondern andern, zuforderſt dem Menſchen dienen, die Sonne ſcheinet nicht ihr ſelbſt, ſon⸗ dern dem Menſchen: Die friſchen Quellen prudeln aus den verborgenen Gaͤngen und tieffen Kluͤfften der Erden herfuͤr: Die Erde traͤget mancheꝛley Gewaͤchs von auſſen, und erzeuget Gold, Silber und andere Metallen in ihren Tieffen: Die Baͤume tragen Fruͤchte: Die Blumen riechen, prangen und dufften, u. ſ. w. alles den Menſchen zu Dienſt, und fol⸗ oemmn. gends ihrem Schoͤpffer, zum Ruhm ſeiner Allmacht und Guͤte; Alſo auch die glaͤubige Seele, als eine neue Creatur, ſuchet mit den Gaaben, die ſie empfangen hat, dem Naͤchſten zu dienen, und Gottes Ehre zu vergroſſern. Es will verlauten, es ſey ein Baum, oder ein Menſch, oder Thier, oder was es wolle, daß er daſſelbe mitten im Schlage zu ſich kehre, u. wann ein Menſch den Ruͤcken gegen den Don⸗ ner⸗Schlag gewendet haͤtte, ſo werde ihm alsbald ſein Angeſicht nach demſel⸗ ben gekehret, und wann ein Baum tau⸗ ſend Blaͤtter haͤtte, daß ſie ſich alle um⸗ wenden dem Donner⸗Streich nach; Darum, mit einem Menſchen, welchen die goͤttliche Bekehrungs⸗Gnade vom Himmel getroffen, und deſſen Hertz das himmliſche Feuer entzuͤndet hat, iſts al⸗ ſo bewandt, daß alle ſeine Begierden, Kraͤffte und Abſehen ſeinem GOTT entgegen ſehen, und ſich nach ſeinem heiligen Willen richten, und wenn er ſo viel Zungen haͤtte, als der Baum Blaͤt⸗ ter, wuͤrde er ſie nicht anderſt anwen⸗ den, als ſeinen Erloͤſer zu preiſen, und den Maͤchſten zu erbauen. Ein artiges Sinn⸗Bild einer glaͤubigen Seelen in dieſem Zuſtande, kan eine Korn⸗Aehre ſeyn, welche, wann ſie zuerſt aufgehet, in etlichen vielen großformigen Blaͤttern ſich verbreitet, (dieſes bedeutet die man⸗ cherley Arbeit, und Beruffs⸗Geſchaͤffte, die ſie hat,) hernach aber in einen Halm aufſchleußt, der mit etlichen Knotten un⸗ terſchieden, (dieſes bedeutet ihr Verlan⸗ ſhur oder die Stuffen des Chriſten⸗ thums,) darauf endlich ſich die Aehre er⸗ zeiget, welche anfangs gen Himmel ge⸗ richtet, und aufrecht ſtehet, hernach aber, wenn ſie beginnet Koͤrner zu ſe⸗ tzen, ſich unterwerts neiget, (welches man erklaͤren kan von dem heiligen Ab⸗ ſehen der Glaͤubigen, welches auf GOtt und den Maͤchſten gerichtet iſt,) die Zu⸗ ſchrifft könnte ſeyn: Deo & proximo, GOtt und dem Naͤchſten. GOtt helf⸗ fe, daß wir ſolche liebliche Bilder, wel⸗ che er uns in dem groſſen Natur⸗Buche fuͤrgeſtellet hat, nicht nur anſehen, ſon⸗ zu Nutz machen moͤgen. §. 18. Hiebey iſt denn ferner, die Ver⸗ laͤugnung ſein ſelbſt. Denn gleich wie die gottloſen und irrdiſch⸗geſinnten Men⸗ ſchen ſo viel mit ihnen ſelbſt und mit der ber vergeſſen; alſo im Gegentheil hat eine GOtt⸗liebende Seele ſo viel mit ihrem GOtt zu thun, daß ſie ihrer ſelbſt und der Welt willig Pppp 3 Braut, Seelen⸗ Schatz. III. Th. 14. Pr. wenn der Doner etwas trifft oderſchlaͤgt, Gleichniß Verba ſunt Tau- leri Po- ſtill. 1. p. Epiphan. Sinn⸗ Bild. gen GOtt zu dienen, und den Wachs⸗ dern auch gottſelig betrachten, und uns 3. Ver. laͤugnun ſein ſelb Welt zu thun haben, daß ſie Gottes daru. vergißt. Man ſagt, einer 670 Die GOtktt⸗ ergebende Braut / welche eine friedſame Ehe ver⸗ langet, Haupt⸗Regel ſey, daß ſie muͤſſe ihres Willens vergeſſen, und ihres Braͤu⸗ tigams Willen und Weiſe lernen: Diß thut die glaͤubige Seele als eine Braut IEſu Chriſti auch: Es iſt eine von ih⸗ Art dieſer ven furnehmſten Ubungen, damit ſie taͤg⸗ Verlaͤug⸗ nung. lich beſchaͤfftiget iſt, daß ſie ihren Willen brechen, und den heiligen Willen des HErrn Jaſ lernen und vollbringen mo⸗ ge: Sie begiebt ſich willig aller ihrer Luſt und Freude, guter Geſellſchafft, Vequem⸗ lichkeit, ihrer Ehre, Mahmens und An⸗ ſehens, nur daß GOTT moͤge gepreiſet, und dem Maͤchſten in Liebe gedienet wer⸗ den: Sie wird gerne wachen, und ſich ihrer Ruhe begeben, wenn ſie nur einen gottſeligen wiewohl armen Krancken er⸗ quicken, und ihm dienen mag: Sie wird gern in ein niedriges Stroh⸗Huͤttlein, und in einen daäampfigen Keller kriechen, wenn ſie weißt, daß ein duͤrfftiges Glied des HErrn IEſu drinnen iſt, dem ſie troͤſtlich und erbaulich ſeyn kan: Sie wird gerne Muͤhe haben, hungern, duͤrſten, ſchwitzen, ſich abmatten, nur, wenn ſie einigerley Weiſe was Gutes ſchaffen kan, dadurch GOtt gepreiſet werde: Sie wird auch gerne nachgeben, ſo viel ſie mit gu⸗ tem Gewiſſen thun kan, ſchweigen, ihre Meynung, ja ihr Recht fahren laſſen, Deren noch wei⸗ tere Vor⸗ ſtellung. nur daß Friede und Eintracht erhalten, und der GOtt des Friedens einmuͤthig⸗ lich geehret werde. G. 19. Sie dencket nicht: Was? Solt ich das von dem leyden? Ich bin der oder der, und ſolte dem weichen? Solt ich mich mit ſo geringen Leuten ſo gemein ma⸗ chen? das wuͤrde meinem Stande nicht anſtehen, u. ſ. w. Denn ſie kennet den Ich nicht mehr: Sie weißt, daß ſie auß ſer GOttes Gnade ein Schatten, ja nichts iſt, und daß ſie keine groſſere Ehre haben kan, als wenn ſie aus Liebe zu GOTT leydet, weichet, ſchweiget, und einem ar⸗ men Menſchen dienet. Wenn ſich Gele⸗ genheit angiebt, GOttes Ehre zu befor⸗ dern, ihren Glauben zu uͤben, und ihr Licht leuchten zu laſſen fuͤr den Leuten, ſo weißt ſie nicht, ob ſie eine Koönigin oder Baͤuerin, eine reiche oder arme Frau ſey, ſondern nur deß erinnert ſie ſich, daß ſie eine Chriſtin, und daß zwiſchen ihr und der armſeligen Perſon kein Unterſcheid ſey, als welchen GOttes Vorſehung ge⸗ macht hat, da doch hergegen dieſelbe mit Zeugniß. Cap. 13. ihr einen GOtt und Vatter, einen Erloͤ⸗ ſer, einen Troͤſter, einerley Hoffnung und Verheiſſung hat, u. ſ. w. Der Verfaſſer des edlen Buͤchleins, welches man die Teutſche Theologie nennet, redet hievon, ſeiner Art nach, ſehr nachdencklich: „Der Menſch ſoll ſeyn, ſpricht er, ohne alle, Selbheit und Ichheit / das iſt, ohne ſei⸗, nen eigenen Willen und Liebe,) daß er,, ſich und das Seinige ſo wenig ſuche und „ meyne in allen Dingen, als ob er nicht waͤre, auch ſich ſelbſt ſo wenig empfinde,, und von ihm ſelber und dem Seinigen „ ſo geringe halte, und alle Creaturen ſo,, wenig liebe, ihm ſelbſt zu gute, als ob,, er nicht waͤre: Alſo ſoll man alle Dinge, fuͤr nichts halten, und allein GOtt in,, allen Dingen erſehen, ergreiffen, lieben,,, Aicey⸗⸗ als wenn ſonſt nichts waͤre., ie nuͤtzliche Schrifft ausgefertiget, oder eine gute Ordnung zum gemeinen Mutz ge⸗ macht, oder ein reiches Allmoſen an die Armen gegeben, ſo muß er dabey nicht gedencken, das hab ich gethan / ſon⸗ dern ihm muß dabey ſeyn, als haͤtte es ein anderer Leßan: Er muß nicht bloß ſehen auf die Frucht der That, daß GOtt darinn geehret, und dem Maͤchſten gedie⸗ net iſt, diß muß ſeine Freude ſeyn, und ſich weiter nichts davon anmaſſen; wohin auch unſer Heyland zielet, ſagend: Wenn Matth. du Allmoſen giebeſt / ſo laß deine lincke3. gand nicht wiſſen / was die rechte thut. Gleichwie ein Baum / wenn man im Winter ſeiner ſchoͤnen Fruͤchte genieſſet, und ſich in den warmen Stuben daran er⸗ goͤtzet, davon nichts weißt, ſondern ſte⸗ het drauſſen, aller ſeiner Zierde berau⸗ bet, als haͤtte er nie Fruͤchte getragen, in⸗ deſſen aber ſchon damit umgehet, daß er zu ſeiner Zeit mehr tragen will; Alſo muß ein Chriſt ſich auch befleißigen zu ſeyn/ wenn er noch ſo viel gethan oder gelitten hat, ſo will er doch davon nichts wiſſen, er ſpricht mit dem Apoſtel: Ich vergeſſe was da⸗ Phil. III, hinten iſt / und ſtrecke mich ʒu dem / das da vornen iſt. Die rechtſchaffenen, gottſe⸗ ligen Seelen ſind als die Trunckenen / die offt was verſchencken, und wiſſens auf den Morgen nicht; Sie ſind truncken in der Liebe GOttes, ſie ſind voll des Heiligen Geiſtes, und des Friedens, und der Freude, die er ſchaffet; darum vergeſſen ſie, was ſie gutes gethan haben, und wiſſen ſich nichts als der Gnade des HErrn JEſu Chriſti, der Liebe GOttes, und der Gemeinſchafft des Heiligen Geiſtes zu ruͤhmen und zu erinnern. §. 20. Wann aber beſagter maſſen die Anſopſ ner Guͤ⸗ geopffert hat, ſo iſt leicht zu erachten, daß ſie tern an auch ihre zeitlichen Guͤter / und alles was OOtt. GOtt⸗liebende Seele ſich ſelbſt ihrem Gott ſie hat, Ihm in Demuth und Gelaſſenheit zun Fiſſen leget. Meynung kan aus einem Exempel Erklaͤrung klaͤrer gemacht werden! Wann ein Chriſt wit einen was gutes gethan hat, er hat etwa eine Crempel Zwey Gleichniſſe zur Erlau⸗ terung dieſes Ex⸗ empels. 13. Was die erſten Chri⸗ Aoſt. ſten zu Jeruſalem thaten, daß ſe ihr Geid⸗ Geſh. — — 2* — — — = = = — — —= — — S— —— = == = =— — — — = — — — — — — — — = = — SeS= S— 4* S=S— die Befoͤr⸗ und gelaſſene Seele 671 ſo ſie aus ihren verkaufften Guͤteren ge⸗ loͤſet, zu der Apoſtel, und in denſelben zu des HErrn JEſu, Fuͤſſen legten, das Sott /ge⸗ thun alle GOtt⸗liebende Seelen noch laſſene hal⸗ ten ſich un⸗ wuͤrdig der zeit⸗ taͤglich. Hat ſie Gtt mit zeitlichen Guͤ⸗ tern geſegnet, ſo erkennen ſie ſich derſelben lehieif, unwuͤrdig, und ſagen von Hertzen mit ſe Jacob: Ich bin zu gering aller Barm⸗ 1. B. Moſ. hertzigkeit / und aller Treu / die du / O XXXIIL, 10. GOrt/an deinem Knechtdeiner Magd) Halten de gethan haſt! Sie verwundern ſich auch armen Re⸗ offt, daß ſie GOtt in dieſem Stuͤck vor ben Ehre vielen andern angeſehen hat; Sie hal⸗ wuͤrdiger, ten ihre Crielich⸗ Gluͤckſeligkeit offters mit dem Elend ihrer armen und elenden Mit⸗Chriſten zuſummen, und ſagen: Mein GOtt, was hab ich dir mehr gege⸗ ben, als dieſer? und warum hab ich aus rm dand ſo mancherley Ga⸗ ben, Guͤter und Bequemlichkeit, da ſich ſchen zu V ſonſt auch ſo viel Gutes erzeigte, damit deiner milden ein anderer, ſo wohl beſſer u. werther iſt fuͤr deinen Augen, ſo kuͤmmerlich behelf⸗ Sehen ihre fen muß? Doch du magſt meine Schwach⸗ Guteran heit haben angeſehen, und weil du ge⸗ Gabe wußt, daß ich durch Armuth und E⸗ GSOies., lend mich zur Ungedult, und andern Suͤnden wuͤrde haben verleiten laſſen, ſo haſt du mir etwas mehr von den ver⸗ gaͤnglichen Guͤtern zugeworffen. Es iſt / 5SErr / dein Geſchenck und Gab/ Seel/ und was ich pab9h900 In dieſem armen Leben, Damit ichs brauch zum Lobe dein/ Zum Nutz und Dienſt des Naͤchſten mmein// Wollſt mir deine Gnade geben. Ge. r H. 21. Hieraus folget ferner, daß ſol⸗ branch der che Seelen ihrer Guͤtern in der Furcht Guͤter nn GOttes, uUnd Demuth gebrauchen: Sie Demuth. erheben ſich deshalben nicht, daß ſie mehr Gut haben, weil ſie wiſſen, daß ſie auch eine groͤſſere Verantwortung u. Rechen⸗ und freudi⸗ ſchafft uͤber ſich haben: Sie wiſſen wohl, ger Gut⸗ er Gute daß ſie nur Haußhaͤlterinnen des Hoͤch⸗ ſten ſind, darum ſehen ſie immer ihm nach den Augen, und warten auf ſeinen Winck, (auf Gelegenheit Gutes zu thun,) wie er ſeine Guͤter will angewen⸗ det haben: Ihnen iſt nichts liebers, als wenn ſie einen Hungrigen ſpeiſen, einen Durſtigen traͤncken, einen Nackenden kleiden, einen Krancken erquicken, und Färnehm⸗ einen Armen mit einer Gabe erfreu⸗ ſe Abſihr en moͤgen, Und hierinn ſehen ſie nicht Geför⸗ ſo ſehr auf den Gnaden⸗Lohn, wel⸗ derung der chen der HErr den Wercken der Barm⸗ die Ehre ihres HE RREN, weil ſie wohl wiſſen, daß, wenn die elenden Hertzen einigerley Weiſe erquicket und erfreuet werden, dieſelben mit Seuff⸗Seelen⸗ zen und Freuden⸗Thraͤnen GOtt zu Schag. preiſen pflegen. Von dem Abraham r. .14. wird berichtet, daß er habe Baͤume ge⸗ Fremvel. pflantzet zu Berſaba, das iſt, wie es die Rahams. gelehrten Ausleger der Schrifft wohl er⸗ klaͤren, daß er habe einen Obſt⸗Garten an⸗ geleget, der ihm allerley herrliche Fruͤch⸗ te ſeiner Haußhaltung zum beſten getra⸗ gen: Einige Juͤdiſche Ausleger thun nea er inzu, daß er in dieſem ſeinen Baum⸗ Targ:Hie- und Luſt⸗Garten habe die Reiſenden 100 4. a pflegen aufzunehmen, und ſie unter dem nath. Cor- Schatten, und mit den Fruͤchten der nel⸗adh.l. Baume, wie auch ſonſt, zu bewirthen, und denn zugleich ſie zu unterrichten pfle⸗ gen von dem einigen und wahren GOtt, dem Schoͤpffer und Erhalter aller Din⸗ ge, der ſo viel edler Fruͤchte, den Men⸗ ſchen zu gut, wachſen lieſſe, und ihnen ſie alſo die ſtummen Goͤtzen der Heyden verlaſſen, und den wahren lebendigen GOtt erkennen und ehren moͤchten. Diß iſt ein artiges Exempel, wie die heiligen Kinder GOttes geſinnet ſind: Alles was ſie haben, muß zur Ehre GOttes die⸗ nen, und wenn ſie aus einem jedwedern Baum köoͤnten eine lebendige Saͤule, und aus einer jedwedern Frucht einen eugen oder eine Zunge machen, den Naͤchſten von der Guͤte, Allmacht und Weißheit GOttes zu uͤberzeugen, wuͤr⸗ den ſie es willig thun: Wenn ſie einen Garten oder ſonſt ein Stuͤck Gutes ha⸗ ben, ſuchen ſie nicht nur ihre Luſt da⸗ rinn, ſondern zufoͤrderſt, daß ſie ſich und andere auf allerley Weiſe dadurch zum Lobe GOttes ermuntern moͤgen. Von De dem Iſraelitiſchen Volck wird erzehlet, Volcks daß, als der HErr befohlen hatte, die Irael. Stiffts⸗Huͤtte zu verfertigen, es willig, B. Moſ. gebracht / Gold/ Silber/ Ertz / Sei⸗ XXXV, 22. den / Ziegenhaar/ Dachs⸗ und Widder⸗ . fell / und was ſonſt zu ſolchem Bau no⸗ . thig war und zwar in ſolcher Menge, daß man ausꝛuffen laſſen muſte im La⸗ ger / daß ſie nicht mehr bringen ſolten. So hat der Koͤnig David einen groſſen Dapids. Schatz geſammlet, aber mit dem Abſe⸗ hen, daß er ſeinem GOtt einen Tempel davon bauen wolte, oder, wie er ſelbſt redet, aus Wohlgefallen am Nauſe ſei⸗ 1 Chr. nes GOttes. Alſo haben die GOtt⸗lie⸗ XxxIX. 3. benden Seelen alles was ſie haben, von und vor ihrem GOtt, und ſie halten kein Gut oder Geld beſſer angeleget, als wen ſie es zum Dienſt GOttes und des Maͤch⸗ ſten anwenden moͤgen. Fuͤr ſich ſelbſt Gott, ge⸗ ſind ſie manchmahl karg/ und gebrauchen laſene ihi ſich ihrer Guͤter mit Furcht, wohl wiſ⸗ aſhendere ſend, daß ſie ihrem Leibe zwar den noth⸗ tes, als duͤrfftigen Unterhalt und Pflege, lbre ſih ſelber. Die GOtt⸗ergebene Uberfluß e ſie aber aber ſchuldie ſind; We Un uf eines armen B enn lautere — –— ge terbalte au eines oht cke⸗ ginere Beraungenp in den geiſtlichen SS it ſieg nach d. en Hen uen Pe⸗ zie nden Para iet ten 4 i Ottes ihre H er Art ihres en. Herr Herbe . e trincken la gefallen: Sie dand auf mit W. es gottſeligen jedoch ergen gedencket eines u daran, wenn haben offt mehr F ohl⸗ welcher, wanne lut⸗armen eennes, in g⸗ ihres wen ddel. Eie wen Freude den, wie es in er von ihm gefrage es, in Guts genieſſen. Sie e n ſie ſelbſt Alle wol ihm gienge? ge get wor⸗ ſer guten Biſſen mit S ie eſſen offt ih ewohl, wir haben das geantwortet: ſchet Rer nbrr ſchicen Seuffzen, dem en l. Genuͤge; Dahe en das Leben und vol⸗ wihigenn Hergen ſie ſeien Thent mit wenn ich nur heißts deſtrecht: 2 . Ui⸗ millign enreih ſoſtlich kra⸗ i weßn, e Bur d aber frenh werden, ſie ſi gleich koͤſtlie en auch Zimmel und. ge ich nſenrner derihernd ſen bedie⸗ len andern Zrftigt u alſo det ſind in dete⸗ mahl keines gerecht iſt, ſi och manch⸗ a dem Heil. D e, und wie es ihn mit jed wenigem und geri iſt, ſie laſſen ſich an e⸗ H eil. Willen GO ihnen Woyleund nſn ſie nur ſo vi geringem genuͤgen, an GOtt, aben ſie viel Troſt⸗ bege⸗ udelſtan lnz Dienſt u haben, daß der L „wenn G t, und empfinden di roſtes von geigiicne e lenſt GOttes und de er geib zum Elaubens, oder in die Krafft dro An e.⸗ „. Willige G moͤgen e osriſe uͤrre, und wie ei iſt deñ NKRe Billige H. 22. Au gen. geriſſenes Land Und wie ein (mt er. ihr Leben zu GOttes ie ſie be⸗ der raurigkeit,ſo ſind ſi ertz voll N e e el ter. Von d und vielmehr ihr ehin Kon ancken GOtt, auch mit veranügt, In Skncdtmdgee engahif dre Gut⸗ Konnen ſie rh und me Seuffzen: 4 n Cyrus Gemahli Perſiſchen dacht betten,ſt und mit ſuͤſſer An⸗ gter richtet, daß lihr emahlin, wird be⸗ heben ſi en,ſie danckens GO er An⸗ Rein li btet dan als br deſ Kdznig ird be⸗ heben ſich deſſen ni h⸗ i tt, und er⸗ ifft und g einige Ju⸗ bett nicht fo : Will aber das filere wieder kanie geſandt, ſie dieſeis verlieret ſi rt, und die ſuͤſſe A das Ge ice Seine Maj D ſagen laſ leye Se ſich, daß ihnen k ndacht ve lut Geſchencken aͤt beduͤrffe nicht, ſenn ennerr en ang angſt⸗ ſie waͤre oBn ſeiner Liebe zu verbin mit fried ertzens verbleibet, ſo ſt des helkis⸗ ben; gend zu verehren uldig olch Opffer der Nn aß GOtt a füir ben, Wie vielmehr hren und zu lie⸗ Levas gutes enerelhten abl 1 Seelen OItt⸗ as gutes nchtet: Ha WE Gut und Blut A n ſagen: DrgChre r dennit ſe Vergrchnen⸗ Nin daenn e und Leben Barhaben, und er⸗ ierr anet he — KA 6t —„— * 1 . Waße s wie gegeben); E ſie ihm mit ien drgelgeen⸗ P den⸗ Seihn wieder au ſich kehren / et werhehelr⸗ aind hung der Deto feiech chren. ird,ſo ſind ſie auch z zuruͤck getrieben en n Sie ſind ich ehren. dafür, es habe die zufrieden, ſe halten n er Tn nu Pei⸗ d bergnigt, nicht alein wennſte ſeſten dem ednſtiibeſacet oba⸗ts vri w. Mangel leydenl ſie ko auch wenn ſie ſohn nicht gefallen, durch il ss e ir. hoch n! ſie koͤnnen niedri ſie ſohn, ſelbiges allen, urch ihre Per⸗ eie⸗ GOtt, der zei eyn / arm und rei niedrig und habe es ei zu befordern er⸗ (ann Kinder zeit genug an de reich, ſie haben al e ees einem andernv „ſondern er gnln EBttes der ſuſſe em heiligen Wi alle⸗ er habe ſonſt ſei vorbehalten, oder er b ſſen G illen ſeine oder ien. gen ichin nem hres GOtteſ und ſe rſhehe! achri unde rechten S § ihnen eine mitleidi en Brod Davi . o nah sHLrren, reichet hat, nitleidige Hand „David vor, dem HErrn m ihm zwar u. Sam. Keſtrw hat, und in darge⸗ ein Errn ſeine VII, 1. ,. hle nimmt, ſo Pdiß viren ſe Guͤtter enw h⸗ inne zu halten, weil pſteng damit ([n ruͤber, als waͤren ſie ſich ſo weni eg von ihm, ſondern ſei er HErr nicht 1. B. der chln Waͤge gelader enn ſie an einem O ig da⸗ lomo ſolch Hauß w luanen Sohn Sa⸗Wur n fieſſe abſpeiſen waͤren, und der Wirin uͤberließ er ihm ſe lte gebant haben; „ h ſeſaabſcrſdeeh die Tafel au irth H. 24. Alſo i olch Werck wilig. ß , * T . . . *r* . * ſich, daß ſeirlnele erenen ugheben was die lſc in allen andern Dingen, Aizi u infuͤhro eine euen ne Z elt eine Widerw igen, den Fron / eine mehrere und ſal undthigung⸗ ear icn T ei⸗ en en g und ſal / un dergleichen, nennet dea Trüb⸗ B ain ennet das heiſ,een“ ſſchlos die 606 Rte und gelaſſene Seele 673 br die GOttes⸗Kinder, die GOtt⸗gelaſſene dem Ungluͤck wegraffte, und ſie mitten Seelen⸗ nndeil. Seelen, eine Verhaͤngniß, eine Schi⸗ unter Lowen und Drachen ſitzen lieſſe, ſo Sches⸗ Schriſt. (Lung, einen Rath GOttes. Es hat der werden ſie zwar ihr hertzliches Veꝛlangen 14. Pr. er , HErr unſer GOtt ſeinen Propheten heiſ⸗ bey Chriſts zu ſeyn, im Gebett bezeugen, ſen in eines Topffers Hauß gehen, und doch mit einem ſtillen und gelaſſenen Her⸗ ſeiner Arbeit zuſehen. Als derſelbe nun tzen, und wie Taulerus ſaget, wenn ſie gleich Poctil. auf der Scheiben arbeitete, und einen die Himmels⸗Thur offen faͤnden, und die . Topfaus dem Thon machen wollte, miß⸗ Macht haͤtten, hinein zu gehen, wuͤr⸗ rieth ihm derſelbe unter den Haͤnden. den ſie es doch nicht thun, ohne den Die Umſtaͤnde geben es klar, daß dieſes Willen und Wincken GOttes. Wenn ſie aus GOttes Schickung geſchehen ſeye. Al⸗ denn endlich ſelbſt ſterben ſollen, ſo ſind Lue. Vv, ſo wird e den Peins gemeldet, daß er ſie vergnuͤgt von Hertzen, mit der Zeit, ſ. mit ſeinen Gehuͤlffen die gantze Nacht mit der Art, mit dem Ort, welche GOtt umſonſt gearbeitet / und nichts gefan⸗ beſtimmet hat. Sie ſterben nicht unwil⸗ gen; da abermahl der Ausgang lehret, lig, ſondern froͤlich, und haben zum daß dieſes nach GOttes Rath geſchehen, Schlaff⸗Kuͤſſen den ſuͤſſen Willen GOt⸗ damit das folgende Wunder des HErrn tes, zum Beyſtand im Todes⸗ Kampff, JEſu deſto herrlicher, und von ihnen de⸗ JEſum Chriſtum den Gecreutzigten, ſtto mehr zu Hertzen genommen wuͤrde. zum Labſal den Troſt und das Wort Hidurh. Wenn nun dergleichen Mißrathen und des Heiligen Geiſtes; Da heißts: Mit Lreus en Mißgelingen denen GOtt⸗ergebenen Fried und Freud ich fahr dahin / nach ſaͤſſes Ver⸗Seelen begegnet, ſo erinnern ſie ſich bald, GOttes Willen / getroſt iſt mir mein augen. daß darunter der heilige Rath GOttes Zertz und Sinn / ſanfft und ſtille / u. ſ. w. verborgen ſeye, darum mache ſie nicht viel Schließlich, aller glaͤubigen Seelen Ver⸗ Weſens und Klagens, ſondern ſie ſind langen, Wunſch, Fleiß, Eyffer, Seuffzen, ſtille vor, in, und zu GOtt, und erwarten Gebett, iſt in dieſem kurtzen Begriffent⸗ mit Gedult, was er der Sache fuͤr einen halten: Des Errn Wille geſchehe! Ausſchlag geben, und wie er ſich derſel⸗: Was GOrt will! Wie GGtt will! S ben zu ſeinen Ehrẽ gebrauchẽ wolle. Und Wann GOrt will Piel Cr⸗ ob ſie zwar den alten Menſchen nicht alle⸗ S. 25. Ich koͤnnte mich nunmehr zum Gelaſſen⸗ mahl vollig zwingen koͤnnen, daß er nicht Gebrauch dieſer Lehre wenden, weil ich beit. ſollte ſich betruͤben, klagen, ſorgen, ſo ſind aber weiß, was die Exempel bey denen ſie doch im Geiſt wohl vergnuͤgt. Sie ha⸗ frommen Seelen thun, will ich noch eini⸗ ben einen Zucker, damit ſie alle widrige ge anfuͤhren, und denen, die droben aus Begebenheiten, wenn ſie auch noch ſo bit⸗ GOttes Wort beygebracht ſind, etliche Meaan. ter ſind, verſuͤſſen koͤnnen, nemlich den andere zugeſellen. Der gottſelige Taulerus p. ars. ſuͤſen Willen GOttes. Koͤmmt ihnen ein ſpricht: Ich verlaſſe dieſes allzumahl, gottloſer Menſch uͤber den Hals, der ſie (meinen illen und Wegehren und fal⸗ mit Laͤſtern und Verlaͤumden plaget? ſie le in den allergefaͤlligſten? illen GOttes, 2. Sam. ſagen denn der d Er vaani⸗ und wie und wozu er mich haben will, und 1IVI, . laͤſtern / denn der Err hats ihn ge⸗ hierinn iſt mir alles gleich, Hohes und heiſſen: Fluche David. Wer kan nun Niedriges, Lieb und Leyd, Ehre und ſagen: Warum thuſt du alſo? UÜberfaͤllt Schande, in dem allerliebſten, ſuͤſſeſten ſie eine Kranckheit: ſie wiſſen, daß es nicht Willen meines GOttes. Eben dieſer poain. p. von ungefaͤhr geſchicht, und haben Ver⸗ vom HErrn Luthero ſo hoch geliebte und m. 438. anugen und Wohlgefallen an der Heim⸗ eruͤhmte Lehrer erzehlet ein anmuthiges uchung ihres GOttes, ja ſie freuen ſich, Beyſpiel von einem Manne, der lange daß der aͤuſſerliche Menſch verweſet und Zeit von GOtt hehetten⸗ daß er ihm den verſchwaͤchet wird, weil ſie daraus des in⸗ Weg der Wahrheit zeigen moͤchte: Da⸗ nerlichen mehrere Erneuerung von Tag rauf ihm kund gethan worden, er ſollte 1.cor. w. zul Tage hoffen. Muͤſſen ſie ſehen, daß ih⸗ hinaus vor die Kirche gehen, da wuͤrde er 16. re liebſten und beſten Freunde, die ihnen, einen Menſchen finden, der ihn ſolchen und manchmahl auch der Kirchen GOt⸗ Weg lehren wuͤrde. Er fand einen arm⸗ tes, und dem gemeinen Weſen, ſo nuͤtzlich ſeligen, elenden Menſchen, und gruͤſſet und nothig ſind, als das Auge, oder die ihn, ſagend: GOtt gebe dir einen guten rechte Hand ihrem Leibe, erkrancken und Morgen! Der antwortet: Er haͤtte nie hinfaͤllig werden; ſo halten ſie zwar eyff⸗ einen boͤſen Morgen gehabt. Jener fuhr rig an bey GOtt um Verlaͤngerung ih⸗ fort: Daß dir GOtt Gluͤck gede, wie ant⸗ res Lebens; will das Gebett, nicht anſchla⸗ worteſt du mir ſo? Der antwortet: Er gen und ſie vermercken, daß er ein anders haͤtte nie nalſa ehabt. Jener verſetz⸗ eſchloſſen, ſo ſprechen ſie von Hertzen: te: Daß du ſelig ſeyſt, wie giebſt du mir Des Errn Wille geſchehe! Ja, wenn Antwort? Der ſprach: Ich war noch GOtt auch alle andere aus der Welt vor nie unßlig. Jener ſagte nochma N aqg Daß S4— Die GOtt⸗ergebene Daß dir GOtt Heyl gebe, berichte mich deß beſſer, denn ich kan es nicht verſtehen. Darauf ſprach dieſer: Gerne. Ich habe geſagt: Ich haͤtte nie keinen boͤſen Mor⸗ gen gehabt, denn ſo mich hungert, ſo lobe ich Gtt, ſo mich frieret, ſo lobe ich GOtt, bin ich elend und verſchmaͤht, ſo lobe ich GOtt.⸗⸗⸗Ich habe geſagt: Ich haͤtte nie Ungluͤck gehabt, denn was mir GOtt ab, oder uͤber mich verhaͤngte, es war ieb oder Leid, ſauer oder ſuͤſſe, deß war ich alles frolich, und nahm es froͤlich an von GOtt, fuͤr das allerbeſte.⸗⸗⸗Ich ha⸗ be geſagt, daß ich nie unſelig geweſen ſey, denn ich habe allezeit allein in GOttes Willen wollen ſeyn, und ich habe meinen Willen in GOttes Willen gegeben, alſo gantz, daß, was GOtt will, das will ich Beſold. Auch.⸗⸗ Der fromme Muͤnch, Johann Axiom. Ruißbroch / (der ums Jahr Chriſti P. 2. P. 1380. gelebet,) hat gepflegt zu ſagen: 151. Mir iſt nichts liebers, noch beſſers, noch heilſamers, und ich wuͤnſche und begehre auch nichts anders, als daß mich mein liebreichſter GOtt allezeit zu ſeinem Heil. Willen willig und bereit finden moͤge. Beſold.l. Ein anderer, Heinrich Suſo benahmet, „ b. 37. (der ums Jahr 1340. gelebt,) erzehlet nisa Surio von ſich ſelbſt, daß er einsmahl in ſeiner edit. c. 22. Cellen, etlicher Schmach⸗Reden halber, bp. 319. betruͤbt geſeſſen, und eines Hundes ge⸗ n en bit Tod betrübet wird, daß ſie kaum Odem wahr worden, der einen Fuß⸗Hader im Creutz⸗Gang umgeſchleifft, und denſel⸗ ben bald auf, bald nieder geworffen, dar⸗ uüber er mit Seuffzen geſagt: Wahrlich, HErr vom Himmelreich, ſo bin ich in der ruͤder Mund als diß Fuß⸗Tuch, und edacht: Siehe, dieſes Fuß⸗Tuch laͤſſet ich handeln von dem Hunde, wie er will, er werffe es auf oder nieder, oder er trette darauf; alſo ſollt du auch thun, man hal⸗ te dich hoch oder ſchlecht, man verſpeye oder verſchmaͤhe dich, ſo ſollt du es in Sanfftmuth aufnehmen. Daraußf er den Lumpen aufgehoben, in ſeiner Cellen zur Erinnerung beygelegt, und ihn hernach offt, wie er redet, mit innern und aͤuſſern Augen angeſehen. . Drexel. H. 26. Von der heiligen Eliſabeth/ Tob. P. r. Land⸗Graͤfin in Thuͤringen und Heſſen, H. kab. meldet die Beſchreibung ire Lebens, part. P. r. daß, als ihres Gemahls Land⸗Grafen P. 26“. Ludwigs entſeelter Cörper heimgebracht worden, ſie geſagt: HErr, du weiſt, daß ich dieſen meinen Mann ſo hertzlich gelie⸗ bet, daß ich ſeine angenehme Beywoh⸗ nung aller Welt⸗Freude und Ergoͤtzlich⸗ keit fuͤrgezogen, ja noch jetzo, wenn es dir alſo geftele, wollte ich mich nicht wegern, mein gantzes Leben in Armuth und Elend bey mir haben moͤchte; Nun ich aber dei⸗ nen heiligen Willen erkant habe, begeh⸗ re ich ihn nicht wieder lebendig zu ma⸗ ſchen, und wenn es auch mit einem eintzi⸗ Nun, mein Vatter, ſo — ☛ gen Haͤrlein meines Haupts geſchehen konnte, denn dein heiliger Wille iſt mir über alles. Frau Maria / gebohrne Fuͤr⸗ ſtin zu Anhalt, vermaͤhlte Graͤfin zu Bar⸗ Lit inloe. by, als ſie mit der Schwindſucht beladen p. 1583. war, hoöͤrete man ſagen: Sie wollte nicht wuͤnſchen ihrer Kranckheit loß zu ſeyn, auf daß ſie nicht zu einem Welt⸗Kinde mer Mann fuͤhrete ſtets im Munde die wuͤrde, und GOttes vergeſſe. Ein from⸗ Worte: Wie GOtt will, wenn GOtt Trem hor. will, was GOtt will! Wie der liebe 62. kont⸗ GOtt will, ſo iſt mein Ziel! Ein gottſeli⸗ 1 1 . e Pfart Kindwurdeban ſeinem Seel⸗ orger gefraget: Wie will es? Antwor⸗ tet: Es will, wie ich will. Weiter gefra⸗ get: Wie es denn wollte? Antwort: Wie GOtt will. Der liebe GOtt will jetzt, daß ich ſoll kranck ſeyn, das will ich auch: Will er, daß ich laͤnger leben ſoll, ſo will ichs auch, es geſchehe nur ſein Wille. Ich habe eine gottſelige Jungfrau gekannt, die offt mit ſchweren geiſtlichen Anfech⸗ tungen, ſonderlich mit erſchroͤcklichen und Gotteslaͤſterlichen Gedancken geplaget ward, als dieſelbe einmahl am Sonnta⸗ ge, unter der Fruͤh⸗Predigt, Leibes⸗ Schwachheit halber, im Bette lieget/ und mit obgemeldten Gedancken biß in den ſchoͤpffen konnen, koͤmmt die Magd in die Stuben, ſelbige zu ſaͤubern, und macht den Anfang damit, daß ſie den Tiſch ſcheu⸗ ret, dieſen netzt ſie erſt mit Laugen, be⸗ warff ihn hernach mit Sand oder Aſche, und ſcheurete friſch darauf loß; Hiebey fielen der Angefochtenen die Gedancken zu: Siehe, ſo machts dein lieber GOtt mit deinem Hertzen; Er laͤßt daſſelbe mit Koth, Sand und Aſchen gleichſam be⸗ werffen, daß es geſcheuret und ſereiniger werde, u. ſ. w. daraus ſie groſſen Troſt empfunden, und offt ernach geſaget: an meinem ſuͤndlichen Hertzen, laß es un⸗ flaͤtig und unſauber werden, daß es rein werde! Ich will dir ſtille halten, und dei⸗ nen heiligen Rath und Willen in allem mir wohlge allen laſſen. §. 27. J ein⸗ gottſeligen Studenten / welchen Satan und ſeine liebe Braut, die Welt, vielfaͤl⸗ tig angſteten und erfolgten, und deſſen Beforderung ſich verzoͤgerte, daß ſeine Freunde deſſenthalben Sorgen hatten, ehoret, daß er mit Freudigkeit ſagte: Ich habe mich meinem GOtt gantz erge⸗ ut! ben, will er mir Ruhe und Friede ſchaffen, hinzubringen, nur wenn ich ihn um und meiner gedencken, und mich zum heiligen Dienſt ſeiner Kirchen ruffen; ich wills ihm dancken, und ihm folgen. Will er nicht, cheure nur wohl habe einmahl von eieg — — — — =S — — = SS = E — — Tr= = ——==— NN — ☛nn — -= — 2 — . — „ =– — — 2 — — = — — — =— — — = er S — = = = — = = =☛ — =ẽ D S=S= = == — — — umdnte ſcan gen. e Ne te ; Hie Geanten ſce on deſtlenmn Gottlofe und gelaſſene Seele. nicht, ſondern mich ferner der Welt zum Ziel übergeben, darnach ſie ihre vergiff⸗ tete Pfeile ſchieſſe? ich laſſe es mir wohl gefallen, und will es gern leiden. Will er mich zu einem Schulmeiſter und Kuͤ⸗ ſter in einem Doͤrfflein machen? Ich bin wohl zufrieden, und will mich befleißi⸗ gen, auch in ſolchem Stande ihm, mit nterrichtung der lieben Jugend, froͤlich und treulich zu dienen. Will er auch diß nicht, und es ſollte mir durch ſeine Schi⸗ ckung dahin kommen, daß ich muͤßte den Karren in dem Stadt⸗Graben ziehen? ich will es gerne thun, und dennoͤch ihn, als meinen lieben GOtt und Vatter, in Chriſto JEſu ehren, preiſen und anbet⸗ ten. Eine andere Soreſelige Seele / als vom Kriege, und von Verodung und Auspluͤnderung vieler Laͤndern geredet ward, mit der Beyſorge, es moͤchte ſie GOtt will, das galhehe Sollt er in ſei⸗ nem Rath beſchloſſen haben, daß ich um alle meine Guͤter muͤßte kommen, und gezwungen würde, meines dürfftigen Leibes Unterhalt fuͤr den Thuͤren zu ſu⸗ chen, ſo ſoll mir das Bettel⸗Brod in ſei⸗ nem ſuͤſſen Willen ſo wohl ſchmecken, als ſes⸗ mein beſtes Eſſen. Wenn er will, daß auch treffen, hoͤrete man ſagen: Was ch beym Bettel⸗Stab ſoll auf dem ſchma⸗ len Wege wandeln, der zum Himel fuͤh⸗ ret, warum ſollt ich mich deſſen weigern? Mir genüget, wenn ich ſelig werde, die Art aber und Weiſe, wie mich mein GOtt in den Himmel bringen ſoll, habe ich ihm nicht fuͤrzuſchreiben: Er machs wunder⸗ lich, nur ſeliglich. 1. Nutzen. §. 28. Man könnte dergleichen Exem⸗ Pruͤßung pel viel mehrere beybringen: Wir eilen desSln, aber nunmehr zum Gebrauch dieſer Leh⸗ Eheiſen, re von der Chriſtlichen Gelaſſenheit, und Dams aus Grlafen.⸗ unſers Glaubens und Chriſtenthums. beti. Pruͤffet euch denn alleſamt, ihr Chriſtli⸗ de Hertzen, die ihr dieſes hoͤret, (und le⸗ ſet,) ob ihr dieſe edle Tugend bey euch fin⸗ det, oder, ob ihr zum wenigſten in ſtaͤtiger Ubung und Fleiß, dieſe Kunſtzu lernen, Gottſelige Pegriffen ſeyd? Aus dem Bericht, den dottſelge wir bißhero von dieſer edlen Tugend ab⸗ Tugend. geſtattet haben, iſt klar, daß ſie eine noth⸗ wendige und unausbleibliche Frucht des Glaubens und des Geiſtes ſey, und weil ſie in dem HErrn JEſu vollkoͤmmlich ſich Kefrnden at, ſo iſt kein Zweiffel, daß er ie denen Hertzen, in welchen er durch den Glauben wohnet, mittheilet, daß ſie wer⸗ den wie die Magnet⸗Nadel, welche von dem Magnet beruͤhret, die Krafft und aber nicht, dek. Die gottloſe und unwidergebohrne HVHettzen ſind eigenwillig, ungebrochen, widerſpenſtig, ungedultig, murriſch, ſie bedienen uns derſelben I. ZJur Pruͤffung Art hat, daß ſie ſich nach Norden wen⸗ nichts zu thun haben, ſondern nach ihrem eignen Sinn, Duͤncken und Luͤſten wan⸗ deln. Sie ſind ſelten mit der Vorſehung und Regierung GOttes zufrieden, bald macht er diß, bald jenes nicht recht, und wenn ſie ja es muͤſſen gehen laſſen, wie es gehet, ſo geſchicht es doch mit ihrem groͤſten Unwillen, ſie folgen den Wegen, die ſie gefuhret werden, aber mit Unge⸗ dult und ſtaͤtigem Murren, u. ſ. w. G. 29. Mun halte ich billig dafuͤr, daß heutigen Chriſtenheit beſtehen wird. Man wird ihrer viele finden, welche die Worter, Gelaſſenheit / Ergeben in GOttes Willen/ Gleichfoͤrmigkeit des menſchlichen mit dem goͤttlichen Willen, und dergleichen, nicht verſtehen, und die noch nie angefangen haben, ſich in dieſer Tugend zu uͤben. Ol wie wenig ſind, wel⸗ che ihr Hertz und ihren Willen taͤglich GOtt opffern, und ſich ihm darſtellen mit heiligen Willen in kindlichem Gehorſam zu vollbringen! Wie wenig ſind doch de⸗ rer, die in allen Dingen das Abſehen und die heilige Reynung baben, GOttes Ehre zu befoͤrdern! di . Rathen, Reden und Thun ihrem lieben himmliſchen Vatter nach den Augen ſe⸗ hen, und ſeinem Winck folgen! Wo fin⸗ det man die, welche gelernet haben, ſich ſelbſten verlaͤugnen, ſich ihrer quemlichkeit, ihres Willens zu bege⸗ ben, daß GOttes Wille geſchehe, und ſei⸗ ne Ehre und des Maͤchſten Nutz befoͤr⸗ dert werde? Wie wenig ſind doch, die ſie haben, von GOtt haben, und daß er ſie nur zu Haußhaltern geſetzt, und ihnen ſeine Guͤter auf eine kurtze Zeit, ſo lange etwa dieſes fluͤchtige Leben waͤhret, und auf Rechnung anvertrauet hat! Wie wenig ſind doch, die ihren Reichthum taͤg⸗ lich zu den Fuͤſſen des annſelicn HErrn JEſu legen, und ſeinen dürfftigen Glie⸗ dern mit willigem, lauterm Hertzen da⸗ von dienen! O! wie viel duͤrffte man fin⸗ den, die alſo geſinnet, wie jener Kauff⸗ mann, deſſen der Jeſuit Drexel gedencket: Dieſer hatte auf 8000. Thaler werth Schaden gelitten, und hielt davor, daß einer ſeiner Mit⸗Buͤrger ſolches verur⸗ ſachet haͤtte. Als nun ein Geiſtlicher zu ihm kam, ſolches groſſen Verlurſts hal⸗ ber ihn zu troͤſten, und unter anderm ihm Hiobs Worte fuͤrhielte: Der Err hats gegeben / der SErr hats genom̃en / der Nahme des 9Errn ſey gelober! Ant⸗ Qqqgq?2 wortet Ehre, ihres Nutzens, ihrer Luſt, Be⸗ ſie wollen glauben an Chriſtum, und ſei⸗ Seelen⸗ nes Verdienſts zur Seligkeit genieſſen, as⸗ mit ſeinem ſanfften Joch aber wollen ſie 14. Pr. . r. Selten⸗ in dieſer Probe der wenigſte Theil der heit der e heit. dem feſten und heiligen Vorſatz, ſeinnen e in allem ihrem von Hertzen erkennen, daß ſie alles, was Exemyet eines Ka uff⸗ manns. In Tobiam P. 1. c. 4. P. m. 52. ielfaͤl⸗ tige wortet er: Es iſt wahr, der HErr hats nicht gehet, ſo horet man nichts als F Die GOtt⸗ergebene ☚ — — egeben, aber ein ſchelmiſcher Betruͤger ats genommen! O wie wenig wird doch in der heutigen Welt auf den allerheilig⸗ ſten Willen, auf den Rath, auf die Vor⸗ ſehung und Regierung des allweiſen und allgewaltigen GOttes geſehen! Die Menſchen meynen nicht, daß der Hoͤchſte die Hand allenthalbẽ mit im Spiele habe, ſie wollen ſich ſelbſt regieren, verſorgen, ſie wollens mit ihrem kluge Rath, mit ihrer groſſen Weißheit, mit ihrer Macht aus⸗ richten und hinaus fuͤhren, und wenn es denn nicht gelinget, und nach ihrem Sinn chen, Murren, Wuͤten, Ungedult, und dergleichen. Wenn den fleiſchlichen Men⸗ ſchen der HErr nicht zu hoch geſeſſen waͤ⸗ re, ſie duͤrfften ihm das Hauß manch⸗ mahl ſtuͤrmen, und einen Krieg wider ihn anfangen. “ S§. 30. Auch bey den heiligen und wie⸗ Achwach⸗ dergebohrnen Kindern GOttes findet ſich heiten in der Gelaß ſenheit bey den Wider⸗ in dieſem Stuͤck groſſe Schwachheit, wel⸗ che offt lange an der Chriſtlichen Gelaſſen⸗ heit und Zufriedenheit lernen, und doch, aebohnen. wegen des widerſpaͤnſtigen, ſuͤndlichen Pf. XXXII, 8. Fleiſches, wenig fortbringen. Es iſt nie⸗ mand ſo heilig, der nicht das Widerſtre⸗ ben des gottlichen Willens zuweilen in ihm empfindet, ein jedwederer hat tag⸗ lich mit ihm ſelbſt zu ſtreiten, und ſein Dertz macht ihm ſein Chriſtenthum chwaͤr, und das Leben ſauer. Der Geiſt opffert ſich taͤglich GOtt mit gllem, was er iſt, hat und vermag, das Fleiſch aber iſt wie ein unbandiges Thier, das ſich nicht gern ſung Altar fuͤhren laͤſſet, ſon⸗ dern mit allen Kraͤfften mannigmahl wi⸗ derſtrebet. Der HErr ſpricht: Ich will dich mit meinen Augen leiten: Er will uns die Augen gleichſam verbinden, daß wir nicht wiſſen ſollen, wo wir hinkom⸗ men, biß wir da angelanget ſind, wo er uns haben will. Allein wir wollen doch gern das Tuch ein wenig zuruͤck ſchieben oder aufheben, damit wir doch heimlich mit zuſehen moͤgen, ob wir auch wohl, und wohin wir gefuͤhret werden, welches eine Anzeige iſt der Unart, die noch in unſerm Hertzen ſtecket, daß wir nicht von gantzer Seelen uns auf GOtt und ſeine Guͤte, Allmacht und Weißheit verlaſſen. Auch iſt unſer Abſehen in den Wercken unſers Beruffs nicht allemahl lauter und ungefaͤlſcht, es laͤufft immer etwas von eigner Ehre, eigen Liebe, eigen Mutz, eigen Willen mit unter. iſt wie der Wein/ in einem unreinen Unſer Thun Gefaͤß, der einen Nachſchmack hat. Im Beſitz und Gebrauch der zeitlichen Guͤter laͤufft auch offt viel Selbheit und Eigen⸗ heit mit unter, es geht uns ſchwaͤr ein, . daß wir nur ſollen Diener und Haußhal⸗ ter, und nicht Herren uͤber das Unſrige ſeyn, daß wir uns nicht, wenn wir Guͤter haben, und in Ehren⸗Aemtern ſitzen, ſoll⸗ ten erheben, und uns beſſer und wuͤrdi⸗ ger duͤncken, als andere, welche GOtt nicht alſo angeſehen, daß wir uns nicht ſollten einen Vorzug und ein beſſeres Recht zu den Gaben GOttes einbilden, als die Armen und Elenden. Ol! wie offt hoͤret man uns Klage und Beſchwaͤr fuͤh⸗ ren, daß man uns nicht der Gebuͤhr nach begegnet, bald iſt die Wohnung uns nicht gut genug, bald haben wir keine Bequem⸗ lichkeit nach unſerm Sinn, bald iſt dieſes oder jenes Geꝛuͤcht zu ſchlecht fuͤruns,bald iſt dieſes zu ſuͤß, jenes zu ſauer, bald hat gethar relw. So lange es nun wohl ge⸗ et, und der Hoͤchſte uns reichlich verſor⸗ get, iſt uns die Vergnuͤgung eine leichte Sache, und wir haben groß Belieben an der Regierung unſers GOttes; wenn er aber uns beginet, nach ſeinem heiligen Rath, kaͤrglicher zu halten, ſo vermeynet das unartige Hertz bald, daß ihm unguͤt⸗ lich geſchehe, und daß ihm billig beſſer ſoll⸗ te begegnet werden. Der HErr JEſus fordert von den Seinigen, daß ſie ihr Creutz / daß GOtt ihnen e eordnet, willig auf ſich nehmen / ſich ſelbſt ver⸗ wie Simon von Cyrene, welchen man zwingen mußte, das Creutz dem HErrn JEſu nachzutragen. Zuforderſt ſiehet man, wie wenig Chriſten die Gelaſſen⸗ heit gelernet haben, wenn ſie ſterben, und die Zeitlichkeit verlaſſen ſollen. Viele nem heimlichen Widerſtreben, koͤnnten ſie den Rathſchluß GOttes aͤndern, und das Ziel ihres Lebens, ſo er ihnen geſetzt, fortruͤcken, ſie wuͤrdens nicht unterlaſſen. Doch die gottſelige Hertze finden in ihnen, in fleißiger Pruͤfung ihrer ſelbſt, mehr als ich ſagen kan, und ich bin gewiß, daß kein Kind GOttes iſt, das nicht taglich die Widerſpaͤnſtigkeit ſeines Hertzens bekla⸗ get und erkennet, wie ſchwaͤr es ſey, ſei⸗ nen Willen in GOttes Willen gaͤntzlich, ſaͤtig und froͤlich ergeben. 7*% 31. Mit⸗Chriſten, unſere Fehler und Un⸗ vollkommenheit auch in dieſem Stuͤck hertzlich bereuen, und GOtt um ein gelaſ⸗ enes, ihm ergebenes, ſtilles, gedultiges, gehorſames Hertz taͤglich und andaͤchtig anruffen, und uns in dieſer Kunſt imer⸗ dar uͤben. Laſſet uns unſer Hertz taͤglich GOtt opffern, und uns ihm zu allem man uns hie, bald da zu nahe geredet und ſterben wider ihren Willen, und mit ei⸗ Lue. R, 23. laͤugnen/ und ihm alſo nachfolgen ſol⸗ Man. len; Aber wir ſind, leider! mehrentheils XXVII 32. — Laſſet uns denn, meine liebſten Aunmupr. Tugend. (1) weil GOtt un⸗ Wohlgefallen, mit Leib und Seele willig ſeranad⸗ und froͤlich ergeben. Was kannuͤtzlice Eret.. — = SSe S- — == — — — = —= - =— — — — =⸗ E = =, — — — — = = 2 — — — Se ⸗ — — — — — S=Se S — — — =S= S=S. — — = = =S,SE — — — — =2 SS = =– S S= — ⸗ S= — = = = = = = — — — =S — — = — — e —, 2 = — —= = S E = = bildung beſtehet, ſondern ein goͤttlicher men, und in allem willig folgen? Weil die Selbſt⸗ Gelaſſen⸗ heit eine Leiter zum Verderben unſer 1. gebotten, ſondern ſich auch ſo hoch erbot⸗ (3) Erempel er Kinder ttes. uns zu ſchuͤtzen, und zur Seligkeit zu be⸗ nung und Aufſicht? Wie kanſt du anderſt der ſind? Und wie wir, wenn der HErr melreich, nemlich ſeiner Einbildung nach, aber in der Wahrheit ſeine Holle, ſein und gelaſſene Seele. 56577 und ſeliger ſeyn, als dieſes? Ein Rin iſt nicht beſſer verwahret, als wenn ihn ein groſſer Koͤnig am Finger traͤgt, eine koͤſtliche Blume in einem Fuͤrſtlichen b Luſt⸗Garten, ein Kind in den Armen R und in dem Schoos ſeiner Mutter, und eine glaͤubige Seele in der Vorſorge, l Regierung und Aufſicht unſers GOttes. d Wer iſt guͤtiger, gnaͤdiger, weiſer und maͤchtiger als unſer GOtt? Wer meynet es hertzlicher und treuer mit uns, als er? Wer weißt beſſer, was uns nuͤtz und ſelig iſt, als er? Wer hat eine maͤchtigere Hand wahren, als er? Warum wollten wir uns denn nicht froͤlich und willig in ſeine Regierung und Vorſorge ergeben? Willt du wiſſen, mein Chriſt, wie hertz⸗ lich gut es GOtt mit dir meynet, ſo liß es in dem Buche des Lebens, dem gecreu⸗ G gigren HErrn JEſu; Der dir ſeinen ein⸗ ohrnen Sohn aus Liebe geſchencket at, wie kan der anderſt, als dein Beſtes ſuchen? Daß GOtt ſich deinen Vatter, und dich ſein Kind nennet, das iſt keine Sache, die in Ehren⸗Worten und Ein⸗ rechter Ernſt, er liebet dich mehr, als alle Batter in der Welt ihre Kinder lieben konnen, und haͤlt dich in Wahrheit vor ſein theures und trautes Kind, warum wollteſt du denn Bedencken haben, dich einem ſolchen Vatter willig und froͤlich zu ergeben, zu aller vaͤtterlichen Verord⸗ als einem ſolchen Vatter gerne gehorſa⸗ §. 32. Bedencke auch, du Chriſtliches Hertz, was wir Menſchen, uns ſelbſt ge⸗ laſſen, fuͤr arme, albere, thorhaffte Kin⸗ die Hand abziehet, nichts thun, als daß wir mit aller unſerer eingebildeten Klug⸗ heit uns ins Verderben ſtuͤrtzen? Des Menſchen Wille, ſagt man, iſt ſein Him⸗ Gifft und Tod. Wenn GOtt der HErr von der Gelaſſenheit nichts gebotten, uns auch keine Verheiſſung gethan haͤtte, daß er uns regieren, verſorgen und fuͤhren wollte, ſo ſollten wir ohne Unterlaß in Demuth darum ihn anflehen, daß er ſich doch unſerer annehmen, uns regieren, Vatter, Vormund, Pfleger und brideber ſeyn moͤchte. Wollen denn wir albere Menſchen uns lange bedencken, ſei⸗ nem heiligen Rath und Willen uns gäntzlich zu ergeben, da er es nicht allein ren, und durch ſeine Verheiſſung ver⸗ pflichtet hat? Laſſet uns auch anſehen die g ergeben, und ſich mit Leib und Secle ſei⸗ Seele ner vaätterlichen Aufſicht und Regierung Seba anvertrauet haben; muͤſſen ſie nicht alle 11. h. ekennen, daß ſie GOtt ar nach ſeinen ath wunderlich, doch ſeliglich gefuͤhret, und ſie endlich mit Ehren angenommen hat? Wenn wir uns GOtt ergeben, ſo Urffen wir nicht meynen, daß er an uns die erſte Probe ſeiner gnaͤdigen und ſeli⸗ gen Regierung machen werde. Ach nein, er hat alle ſeine lieben Kinder von An⸗ fang her alſo gefuͤhret, daß ſie ihm ewig fuͤr ſeine Guͦte dancken, das wird er uns auch thun. Es iſt auch kein beſſer Mittel 6e, der Hertz⸗nagenden Sorgen ſich zu ent⸗ laſſenheie⸗ brechen, und ihm ein fein geruhiges Leben entreißt u ſchaffen, als die Chriſtliche Gelaſſen⸗ usded⸗ heit Unſer Hertz und Haupt kan ja kein Corge. ſanffter Schlaff⸗Kuͤſſen haben, als den naden⸗Schoos GOttes. Von dem W Potiphar wird geſagt, nachdem er den Gleſchie Joſeph zum Verwalter uͤber ſein gantzes an dem dauß und alle ſeine Guͤter geſetzt, und ge⸗ Pipbar⸗ ſehen, daß alles unter ſeiner Hand gluͤck⸗ XxXIXN., lich von ſtatten gieng, und daß eitel Se⸗ 3. gen des HErrn war, in allem, was er hatte zu Hauſe und zu Felde, daß er alles das Seinige der Regierung des Joſephs uͤberlaſſen, und ſich keines Dinges ange⸗ nommen, als daß er gegeſſen und getrun⸗ cken. Nun, meine liebſte Zuhoͤrer, (und Leſer,) laſſet uns IEſum Chriſtum zum Haußhalter und Verwalter unſerer Guͤ⸗ tern, und gantzen Lebens ſetzen, und ihm alles in ſeine Haͤnde geben: Er kan nichts anders, als Gnade, Segen und Leben —— mitbringen: Er wird uns nichts verder⸗ ben, laſſet uns keines Dinges uns an⸗ nehmen, als daß wir ihn lieben, betten, und thun, was unſer Beruff mit ſich bringet, und das uͤbrige ihm getroſt be⸗ fehlen, er wirds wohl machen. 6. 33. Laſſet uns auch II. dieſe Lehre .Natz. anwenden zur Aufmunterung in der Anmun⸗ Gottſeligkeit. Ein rechtſchaffener Chriſt, zum Ge⸗ als wir ſchon offt erinnert haben, muß borſam ge⸗ allezeit im Gehorſam ſeines GOttes ſte⸗ Dieſes die hen, und immerzu den heiligen Vorſatz H haben, daß er ſeinen lieben GOTT mit langen Wiſſen und Willen nimmermehr erzuͤr⸗ rechter nen, und wider ſeinen Willen handeln beiken. will. Wie die heiligen Engel im Him⸗ .1, 6 mel immer fuͤr GOtt ſtehen, und ſei⸗ nes Wincks und Befehls erwarten, daß ſie denſelben ausrichten, alſo eine gottſe⸗ lige Seele ſtellet ſich taͤglich unter den Kindern GOttes dar, und erwartet in kindlicher Gelaſſenheit und Demuth ſei⸗ nen Winck und Regierung: Sie wuͤn⸗ ſchet, das an ihrem GOtt zu ſeyn, was ihre eine Hand oder ein Fuß iſt, wel⸗ che ſich regen oder ruhen nach ihrem Wil⸗ 4 Exemyel aller Heiligen, welche ſich GOtt — len: Sie haͤlt den Tag vor ungluͤckſe⸗ Qqgaq 3 lig AELenKnecht. tzem Hertzen 678 Die GOtt⸗ ergebene lig und verlohren, in welchem ſie nicht ſollte erwas thun zu der Ehre GOttes, und zum Dienſt des Maͤchſten, und ihren Willen brechen und verlaͤugnen, damit Ap. Geſch. GOttes heiliger Wille geſchehe: Sie XIII, 36. wünſchet auch eine ſolche Grabſchrifft zu 2. Gor. va haben, als der Heilige Geiſt dem David ſe geſetzet hat, daß er zu ſeiner Zeit dem Willen GOttes gedienet hat: Sie be⸗ gehret nicht ihr ſelbſt zu leben / ſondern dem / der fuͤr ſie geſtorben und auffer⸗ anden iſt. Wer nun in dieſer Ubung Augeher⸗ nicht begriffen iſt, wer bey ſeinem Chri⸗ me ge⸗ . . ſen Ott ſtenthum will nach eigenem Sinn und gleichen ei Wolluͤſten leben, und ſich nicht von gan⸗ zum Dienſt GOttes und des Maͤchſten ergeben, der kommt mir fuͤr als ein Knecht, der zwar von ſeinem Herrn Ehre, Schutz, Unterhalt und Lohn ha⸗ ben, aber keine Dienſte leiſten, und ſeine Befehle nicht achten will. Solchen eigen⸗ willigen und ſelbſt⸗herriſchen Knechten weiſet man die Thuͤre. So laſſet uns doch nun, ſo offt wir unſern Tauff⸗Nah⸗ men hoͤren nennen, oder ſo offt man von uns Chriſten, Der Pflicht die⸗ nert uns der Cantzel oder ſonſt Chriſten⸗ theuer⸗erkauffte Seelen, GOttes Auser⸗ Nabme. wahlte, Heilige und Geliebte, u. g. m. nennet, uns erinnern, was ſolche Nah⸗ men mit ſich fuͤhren, nemlich, nicht nur ei⸗ ne Ehre und Gnade, von GOtt uns erzei⸗ get, ſondern auch eine Pflicht und Schul⸗ digkeit, damit wir ihm vor alle ſeine Guͤ⸗ nder ke verbunden ſind. Unſer Tauff⸗Bund Tang ha⸗ haͤlt ein zweyfaches Abſehen in ſich: Ei⸗ en wir uns dazu verbunden iffern GOttes Kinder, Erloͤſete des Errn, h und eines, das auf unſerer Seiten gegen ihn gerichtet: Er will unſer lieber GOtt, Vatter, Verſorger, Erloſer und Troͤſter ſeyn, unſer Lebenlang, wir aber ſollen ſei⸗ ne gehorſame liebe Kinder, ſeine neue Creaturen, ſeine Diener, ſeine Werck⸗ zeuge ſeyn, ſeinen heiligen Willen auszu⸗ richten, wir ſollen ſeyn ſichtbare und ſterb⸗ liche Engel auf Erden, die ſo willig ſollen ſeyn, ſeinen Befehl auszurichten, als jene. Wie der aͤuſſerliche Menſch zwey Haͤnde hat, damit er ſeine Geſchaͤffte verrichtet, alſo hat der innerliche Menſch auch gleich⸗ ſam zwey Haͤnde; die rechte Hand iſt der Glaube, die lincke die Liebe, mit jener nimmt er, was ihm GOTTin Gnaden darreichet, mit dieſer giebt er ihm wieder alles, was er iſt, hat und vermag. §. 34. Dieſer Bund nun wird erneu⸗ ert, ſo offt wir entweder GOttes Wort hoͤren oder betten, oder zum Tiſch des dajch ddes Herrn gehen. Denn aller Predigten Worts kurtzer Begriff iſt GOttes Guͤte und un⸗ GOites. ſere Danckbarkeit, GOttes Liebe und Durchs Unſere Gegen⸗Liebe. Des Gebetts Dieſer Bund wird er⸗ neuert nes, das auf GOttes Seiten gegen uns, auf GOTTES Gnade und Guͤte, ſein Bedinge aber der kindliche Gehor⸗ ſam, welches beydes unſer Heyland an⸗ gedeutet hat, indem er in ſeinem Gebett das Wort Vatter voran geſetzet hat. Und hat jener alte Lehrer ſehr wohl ge⸗ agt: Es muͤßte ein verwegener und un⸗ Iſidorus Peluſiota. verſchaͤnter Menſch ſeyn, der GOXTX duͤrffte ſeinen Vatter nennen, da er doch nicht in willens zu thun, was einem Kin⸗ de zuſtehet. Alſo auch die Lehre vom H. Durchd Abendmahl kan kurtz gefaſſet werden in 5. han dieſen wenigen Worten: JEſus iſt mein, mahl. d und ich bin ſein! oder: JEſu, du in mir, ich in dir! Du ſchenckeſt mir dich ſelbſt, deinen heiligen Leib und theures Blut, mit allem deinem Verdienſt, Gerechtig⸗ keit, Leben und Seligkeit, und ich ſchen⸗ cke dir mein Hertz, ſamt allem, was ich bin, hab und vermag. Ja alle Creaturen, die um uns ſind, und deren wir uns taͤg⸗ lich zur Nothdurft/ zur Ergoͤtzlichkeit und zur Luſt bedienen, ruffen gleichſam mit einhelliger Stime: Menſch nimm / und gieb! Nim GOttes Gabe und Guͤter, gieh ihm aber Liebe, Lob und kindlichen Ge⸗ orſam. Wenn wir am Tiſch ſitzen und Mahlzeit halten, ſollen wir uns deſſen billig erinnern, daß uns GOtt den Tiſch taͤglich darum bereiten laͤſſet, als ein Hauß⸗Vatter ſeinen Kindern und Geſin⸗ de, daß wir ſeine Freunde und Diener Een⸗ und ſeine Guͤte preiſen ſollen. Wie die groſſen HErren ihre Diener—« darum mit ſonderbahrer Hof⸗Farbe und Eebranch Kleidungs⸗Art verſehen, daß ſie von an⸗ der Natur dern dabey erkannt, und ſie ſelbſt auch ei⸗ ns dieſer ne ſtaͤtige Erinnerung ihres ſchuldigen Schuldig⸗ Gehorſams haben moͤgen. Alſo, wenn kei. müwr ein Kleid anlegen, das unſerm Stan⸗ de gemaͤs iſt, ſollten wir uns ſtaͤts dabey zu Gemuͤthe ziehen, was wir unſerm GOtt, von dem wir alles haben, ſchuldig ſind. Wer nun dieſes nicht taͤglich beden⸗ cket, u. demſelben mit allen Kraͤfften nach⸗ zuleben befliſſen iſt, wie darff ſich der des hier un⸗ Nahmens eines Chriſten anmaſſen, und Chriſten. ſich des Glaubens ruͤhmen? Heuchler ſinds und Schein⸗Chriſten, welche die edle Gabe GOttes, Chriſtum IEſum den Gecreutzigten, mit ſeinem Verdienſt, Gerechtigkeit und Seligkeit wollen neh⸗ men, ihr Hertz aber an GOtt nicht erge⸗ ben; welche der Guͤte GOttes genieſſen, . ſſeinem Willen aber nicht dienen wollen, welchen der HErr JEſus ſelbſt verweiß⸗ lich zuredet: Was heiſſet ihr mich Luc. VI⸗ SErr / Err / und thut nicht / was Mth. ich euch ſage? Es werden nicht alle / vIl. zr. die zu mir ſagen: 5Err / Err / ins gimmelreich kommen / ſonder die den Willen thun meines Vatters SGebet. Grund iſt das kindliche Vertrauen im Zimmel. HW Ungehor, am macht— — — = SS = Wa☛ae=e- = = — = —— — — —.— S= = — —— = = = S — — =☛rñ = = — —– 2 — S= = / = — D = — — — — — =ç= — — — — — — — * == — —. - — — — — — = — S=— S= 2 — ,S = S = S= — — — — E2 = — — — — — == — — . = E =☛ S = S — — — — —? — = * = =☛ — — SEZ mun — E = 5 — — — 2=— rsti⸗ Eine Pflicht⸗ , Verſchre⸗⸗ ben, wollen wir die Lehre, von der Er⸗ gebung an GOtt, in Form einer Pflicht⸗ Verſchreibung vorſtellen, (als wie wir droben im andern Theil 11. Pred. H. 19. ſ. die Ehe⸗Stifftung des Errn JIEſu eelen / entworffen haben,) folgender Geſtalt: Ich Endes⸗ bung. und gelaſſene Seele. 679 §. 35. Diet nothwendis n Erinne⸗ rung nun deſto beſſern Nachdruck zu ge⸗ mit der glaͤubigen Benannte bezeuge hiemit vor dem Drey⸗ Und Dera tſſn ee. ihte Deo Fantend : ſenende de . Ae, won- nſenötn⸗ Eſtintde wir meon ben ſcrdn 4 ſten t⸗ Unofenmmd huet⸗ 1 ratede nDenen trolnne⸗ nitte ueniſnn ſ R. n 1 , Einigen, allwiſſenden GOtt, der Hertz und Nieren pruͤffet, vor den heiligen Engeln, vor der Chriſtlichen Kirchen, und vor der gantzen Welt, nachdem ich durch ſonderbahre groſſe Gnade des Hei⸗ ligen Geiſtes aus der Finſterniß errettet, und mit dem himmliſchen Licht erleuch⸗ tet, die mancherley Wohlthaten, geiſtlich oder leiblich, heimlich und oͤffentlich, mir von meinem gnaͤdigen GOtt und Vatter ſo reichlich erzeiget, gebuͤhrend betrachtet und erwogen: Wie Er nemlich mich nicht nur erſchaffen, ernaͤhret, verſorget, beſchuͤtzet und erhalten mein Lebenlang, alſo, daß ich alles, was ich bin und habe, ihm allein und ſeiner Güte zu dancken; ſondern auch mich durch das theure Blut ſeines allerliebſten Sohnes, meines HErrn und Heylandes JEſu Chriſti, erloſet, ſeine göttliche unermaͤßliche Lie⸗ be, Langmuth und Barinpertiter an mir reichlich erwieſen, durch ſein heiliges Wort, Gnade und Geiſt mich zur Buſſe gebracht, bekehret, und in die Gemein⸗ ſchafft ſeines eingebohrnen Sohns, und anderer heiligen Bnaden⸗Kindern aufge⸗ nommen, und aus lauter Gnad und Guͤte, ohn allen meinen Verdienſt und Wuͤrdigkeit, zum Erben des ewigen Le⸗ bens verordnet hat. Hiernaͤchſt aber aus dem Worte meines lieben GOttes mich Chriſtlich erinnere, was meine Pflicht und Schuldigkeit ſey, und wie ich in meiner zarten Kindheit, bey meinem er⸗ ſten Eintritt in die Welt, meinem GOtt Schoͤpffer, Erhalter, Erloͤſer und Troͤ⸗ ſter, durch meine lieben Eltern und Tauff⸗Zeugen ergeben, und geheiliget bin, ſo will ich hiemit ſolche Ergebung kraͤfftigſter maſſen wiederholet, erneuert und beſtaͤttiget haben. Ergebe dann, verſchreibe, ſchencke und opffere dem Drey⸗Einigen GOtt, Vatter, Sohn und Heiligen Geiſt, meine Seele, und meinen Leib, meinen Verſtand, Wil⸗ len und Gedaͤchtniß, mein Hertz, Muth und Sinn, ſamt allen meinen Kraͤfften, Vermogen, Verlangen, Begehren, Tichten, Trachten, Reden, Gedancken und Wercken, ſo, daß ich mich verpflich⸗ te, durch Beyſtand des Heiligen Geiſtes Lebenslang beſtaͤndigſt mich zu befleißi⸗ gen, alles dieſes nicht anders, als zu ——— re und Preiß, und nach ſeinem aller⸗ heiligſten Willen zu gebrauchen, da⸗ durch meinen Glauben an Ihn, mei⸗ ne Liebe zu Ihm, und meine Hoffnung ehalten, zu verlaſſen, und erwarte. Ich erklaͤre mich auch hiemit, daß ich mein Hertz je mehr und mehr von meinem ſuͤndlichen Fleiſch und deſſen Luͤ⸗ ſten widerſtreben, allem gottloſen We⸗ en von Hertzen feind ſeyn, demſelben mit Freudigkeit widerſprechen und widerſte⸗ hen, des Satans Reich zerſtoͤhren, und das Gnaden⸗Reich meines HErrn JE⸗ ſu Chriſti befordern, erweitern und er⸗ halten helffen, und bey aller Begebenheit mich davon weder Lieb, noch Leid, weder Tieffes, weder Gegenwaͤrtiges, noch Zu⸗ Tod getreu verbleiben wolle. Dieſes al⸗ les, was ich hierinn aus demuͤthigem, danckbarem Hertzen verfaſſet und be⸗ halten, und beſtaͤttigen, durch Chriſtum, in Krafft des heiligen Dein Kind und getreue Dienerin biß in den Todd. §. 36. Verlachet nicht, und deutet nicht uͤbel, ihr Chriſtliche Hertzen, was liebreichem Hertzen ſchreibe. Es dienet Eſajaͤ zu erklaͤren: Dieſer wird ſagen: Ich bin des Errn / und jener wird ge⸗ nennet werden mit dem Nahmen Ja⸗ cob / und dieſer wird ſich mit ſeiner nand dem %Errn zuſchreiben. Es iſt das Alte, was die Erklaͤrung der drey GOttes Wort, unſer Tauff⸗Bund und gantzes Chriſtenthum erforderet. beden⸗ ſchloſſen habe, wolleſt du, mein GOtt, in . Gnaden dir wohlgefallen laſſen, Scin weiffle nicht, wenn ihr die Sache recht Schatz. III. Th. 14. Pr. auf Ihn, zu bezeugen. Ich lege auch zu⸗ gleich alles,was er mir an zeitlichen Din⸗ gen anvertrauet und gegeben hat, hiemit zu ſeinen Fuͤſſen, und bin bereit, es zu B la L zgebranchen, .R nach ſeinem heiligen Willen, wozu ich von ſeiner goͤttlichen gnaͤdigen Vorſe. hung und Regierung gute Gelegenheit der Welt und deren Eitelkeit entziehen, die Ehre meines GOttes, Schoͤpffers, Er⸗ löſers und Tröſters beobachten, und Furcht, noch Luſt, weder Hohes, noch kuͤnfftiges, abhalten laſſen, ſondern mei⸗ nem GOtt durch ſeine Gnade, biß in den Eſum eiſtes. Seelewig. Urtheil von ſol⸗ cher Ver⸗ ich aus gottſeligem Wohlmeynen mit ſcheeibung. dieſe Formul, die Worte des Propheten hierinn nichts neues, als vielleicht te. Art und Weiſe es vorzuſtellen, ſonſt iſts J Glaubens⸗Articuln in unſerm werthen Catechiſmus⸗Buͤchlein in ſich begreif⸗ fet, und was nach demſelben, und nach Vermab⸗ nung. t SS8oO- Die GOtt gedencket, daß ihr euren Mahmen willigſt unterſchreiben, und auf ſolche Art euern Tauff⸗Bund erneuern, und eure Danck⸗ barkeit gegen GOtt bezeugen werdet. GOtt helffe mir und euch in ſeinem hei⸗ ligen Dienſt unſere Zeit hinbringen, und endlich ſelig ſchlieſſen! TI. Nutz, G. 37. Laſſet uns denn III. dieſe Lehre unterricht auch gebrauchen zum Unterricht und mnuͤbſal. Troſt / in dieſen letzten ſorglichen und ſchwaͤren Zeiten/ wider allerley Wider⸗ nulentbal⸗. waͤrtigkeit und Truͤbſal. Ich muß geſte⸗ Rnnmens. hen, daß jetzo allenthalben die Fluthen der Truͤbſal ſich ergieſſen, und daß alle Winckel der werthen Chriſtenheit mit Weinen, Seuffzen und Wehklagen er⸗ fuͤllet ſind. Alle Koͤnigreiche und Lande ſtehen, ſo zu reden, in Glut und Flam⸗ men, und ein Volck wetzet das Schwerdt Deſen wider das andere. Wer noch eine Wei⸗ wird noc le nach GOttes Willen leben wird, darff den. auf gute Tage nicht warten, ſondern ſich Urſache. es kan nicht anderſt ſeyn, nachdem das gottloſe Weſen, die Heucheley, die Si⸗ cherheit, das Lieb⸗und Frucht⸗loſe, falſche Chriſtenthum, allenthalben uͤberhand genommen, und die verfluchte Atheiſte⸗ rey und Spoͤtterey ſich offentlich und un⸗ geſcheut darff ſehen und hoͤren laſſen, und unter den Groͤſſeſten, Weiſeſten und Maͤchtigſten findet, die ihr den Ruͤcken halten, und die Welt angefangen hat, mit denen goͤttlichen und himmliſchen Dingen, mit dem Wort GOttes, und ſeinen heiligen Sacramenten, mit dem gecreutzigten JEſu, ſeiner heiligen Lehre und Leben, ihr Geſpoͤtt zu treiben, ſo wird der gerechte und heilige GOtt ſol⸗ chen Greueln ſeinen gantzen Zorn entge⸗ gen ſetzen, und Himmel und Erden wi⸗ der ſolche erſchreckliche Gottloſigkeit be⸗ wegen. Er wird die Atheiſten und gott⸗ loſen Spoͤtter an einander hetzen, daß ſie wie raſende Woͤlffe und Hunde einander werden zerreiſſen und freſſen, darüber, wie leicht zu erachten, werden die Gottſe⸗ nur auf Elend und Noth ſchicken. Denn den Gottſeligen) ſo da Weiber haben/ 1. Cor. ſollen ſeyn / als haͤtten ſie keine / und die Vle 20. 5 da weinen/ als weineten ſie nicht / und die ſich freuen / als freueten ſie ſich nicht / und die da kauffen / als beſaͤſſen ſie es nicht / und die dieſer Welt brau⸗ chen / daß ſie derſelbigen nicht mißbrau⸗ chen. Wer in dieſen letzten greulichen Zei⸗ ten Glauben und gut Gewiſſen behalten kan, der hat uͤber keinen Verlurſt zu kla⸗ gen, und wer ſich dem gnaͤdigen Willen GOttes getroſt ergeben, und ſeiner vaͤt⸗ terlichen Guͤte und Regierung ſich und die Seinigen mit Freudigkeit uͤberlaſſen kan, deſſen Hoffnung wird nicht zu ſchan⸗ den werden. s rothe Rh H. 38. Das rothe Meer kan niemand s als Phargo mit ſeinem gottloſen Hauf⸗ NX muß es zur Mauer dienen, uUnd ſie laſſen wutet. unbeſchaͤdiget durchgehen: Die Flamme des feurigen Ofens kan die Diener der Tyrannen und Boßheit wohl verderben, an den Gottſeligen aber, und denen, die ſich auf GOtt verlaſſen, verzehret ſie nur die Bande, damit ſie gebunden ſind. Pan. . Wenn alles durch einander gehet, ſo blei⸗ err. bet doch gewiß, daß der Err die Seini⸗ gen kennet/ und durch ſeine Macht zur Seligkeit bewahret; Und wenn der Sa⸗ tan noch ſo ſehr aus GOttes Verhaͤngniß wuͤtet und tobet, ſo kan er doch die Glaͤu⸗ bigen und Auserwaͤhlten aus der Hand des HErrn JEſu nicht reiſſen, oder ſie von der Liebe GOttes ſcheiden. Man lie⸗ ſet bey dem beruͤhmten alten Biſchoff wuͤrdig welche ſich mit einem alten Mann, der e. ein Catechiſmus⸗Schuͤler, und Ankom⸗ allegant. nannt, zugetragen, und ſich zu unſerm P. 358. be Vorhaben nicht uͤbel ſchicket. Dieſer Mann ward in einem Schifflein gantz allein durch Sturm und Ungewitter vom Lande abgeriſſen, und ward ohne Seegel, ohne Speiſe, und ohn alle menſchliche ligen und Fromen mit in das Gedraͤnge Huͤlffe etliche Wochen auf dem Meer her⸗ kofmen, und groſſe Truͤbſal erfahren müſ⸗ Durch Er⸗ ſen. Was haben ſie aber fuͤr Troſt? Eeung in und wie ſollen ſie ſich bey ſolchem Zuſtan⸗ Wuen de verhalten? Ich antworte: Sie koͤn⸗ konnen die nen nicht beſſer thun, als daß ſie mit Kommn, Chriſtlicher Gelaſſenheit, mit ſtiller Ge⸗ uͤberwin⸗ dult, und in kindlichem Gehorſam ſich den. dem heiligen Willen GOttes ergeben, ſein Gerichte uͤber die Gottloſen mit kindlicher Furcht anſehen, und ſich auf ſeine Gnade und vaͤtterliche Guͤte von ganszem Hertzen verlaſſen. Auf zeitliche inge muͤſſen ſie kein Facit machen, ſon⸗ dern nach des Apoſtels Worten ſich rich⸗ um getrieben, und von GOtt allein und den Engeln beſchuͤtzet, verſorget und er⸗ halten. Dieſer Menſch, ſpricht Pauli- nus, der nicht allein vom Lande, ſon⸗ dern auch von allen Menſchen entfernet, der Winde Spiel, der Erden Verjagter, (Exul,) Unterſchiedlicher Meere Gaſt, (diverſi maris hoſpes,) von allen Menſchen abgeſondert, unter den Wellen und un⸗ geheuren Thieren des Meers, in ei⸗ nem immerwanckenden, und hie und da hergeworffenen Schifflein, obwohl ſohne Speiſe, ſchwach und matt von Alter, und wegen des Schreckens, 4 ten, darinn er erinnert, daß die (unter drey und zwantzig Tage hat ausdau⸗ . fen erſaͤuffen, dem Volcke GOttes aber Geinen Merck⸗. Paulinus eine merckwuͤrdige Geſchicht, Sremvel. ling des Chriſtenthums war, und her⸗ g cnel. nach, als er getaufft worden, Victor ge⸗- XIIII, H. 4. betheit eGe SSE =— — = . 1 =☛ = = — — =T — =ẽ — - = —. S = = S — — S = = = — — Sae – =- — — — — =☛ =2 — — — = = — . S . — E S= . E— — .= = —— — — 5. — S== = und gelaſſene Seele. 681 ren, und leben koͤnnen, ſollt er es wohl durch der Natur Kraͤffte gethan haben? ⸗⸗= ⸗Sein Schifflein ward zu erſt der Stadt Rom zugetrieben, und hat er den Leuchte⸗Thurm in dem Roͤmiſchen Ha⸗ fen ſehen koͤnnen; von dannen iſt es in die Laͤnge an Campanien her fort gejaget, und von da durch Sturm und Wetter nach Africa hinuͤber geſchlagen: Von da iſts wieder weggeriſſen, und hat um Si⸗ cilien her eine Reiriang gewallet, doch al⸗ ſo, daß man wohl mercken koͤnnen, daß es von GOttes Hand regieret wurde, weil es, wo Gefahr vorhanden war, (als von Klippen und Felſen) zuruͤck blieb, und wo es ſicher, fortgieng. Endlich hat es ſeines Wallens und der Gefahr ein En⸗ de in Lucanien (in Lucanis) gemacht, woſelbſt es dem Lande ſo nahe kommen, daß der gute Alte einige Fiſcher erſehen, und dieſelbe um Huͤlff angeſchryen, welche ihn auch zu Lande gebracht, da er denn GOtt hertzlich gedancket, ſich ſo fort tauf⸗ fen laſſen, und hernach einen Chriſtlichen und heiligen Wandel geführet. derſt aber iſt das bey dieſer Begebenheit mercklich, daß obgemeldter Paulinus berichtet: Es habe dieſer fromme Alte, der in ſolcher Noth ohne Zweiffel recht andaͤchtig betten gelernet, in waͤhrender ſeiner wunderbaren Schiffarth, den HErrn Chriſtum unterſchiedliche mahl und ſuͤſſen Willen GOttes koͤnnen uͤber⸗ eſehen, auf dem Hintertheil des Schiff⸗ eins am Ruder ſitzend, der ihn freund⸗ lich an ſich gelocket, dem er auch ſein Haupt in die Schooß geleget: Wie er denn auch der heiligen Engel anſichtig worden, welche auf dem Schifflein wach⸗ ten, und alles thaten, was die Schiff⸗ Leute auf den Schiffen zu thun pfle⸗ egen. Ich habe die ſeltſame Be⸗ gebenheit zum Troſt aller Chriſt⸗ licher Seelen anfuͤhren wollen, damit ſie, wann es in dieſen letzten betruͤbten Zei⸗ ten wunderlich daher gehet, und ihr Schifflein auch von Wind und Wellen umgetrieben wird, und ſie keinen Rath wiſſen, den Muth nicht ſincken laſſen, ſon⸗ dern ſich mit hertzlicher Zuverſicht der Regierung GOttes und des HErrn JE⸗ ſu ergeben. O gluͤckſeliges Schifflein, das IEſum zum Steuer⸗Mann, und die heiligen Engel zu Schiff⸗Leuten hat, und mit der Gnade und Gute GOttes pro⸗ viantiret und verſehen iſt! O ſelige See⸗ le, welche ſich der vaͤtterlichen Regie⸗ rung GOttes gaͤntzlich uͤberlaſſen hat, und allein in ſeiner Gnade und Liebe zu leben und zu ſterben begehret! Laß die Winde ſtuͤrmen, laß die Wellen wuͤ⸗ ten, laß Teuffel und Welt toben, und, wann ſie koͤnnen, das Unterſte oben keh⸗ ren, ſie werden doch ein ſolches Schiff⸗ — — — Zufoͤr⸗ lein nicht koͤnnen zerſcheitern, und eine Seelen⸗ ſolche Seele nicht verſchlingen. HI. Th. §. 39. So laſſet uns nun, meine lieb⸗ . Pr. ſten Mit⸗Chriſten, fuͤr nichts, als fur der Vermaß⸗ Suͤnde uns fuͤrchten, und alles, was uns ung zur begegnet, in dem heiligen und guten Wil⸗ in GOrtes len unſers GOttes anſehen, und froͤlich Willen, annehmen. Die herbeſten Fruͤchte wer⸗ de ales. den ſuͤſſe und anmuthig, wann ſie in ge⸗ zuckert. ſchmoltzenen und gelaͤuterten Zucker ein⸗ Gleichnis. gemacht werden, und die gröoͤſte Bitter⸗ keit der Truͤbſal wird ſuͤſſe, wann man ſie in dem ſuſſen Willen GOttes annimmt. Dem Abraham wuͤrde unertraͤglich ge⸗ Exempel weſen ſeyn, daran zu gedencken, daß er Abrahams ſeinen einigen und liebſten Sohn ſollte er⸗ wuͤrgen, und zum Opffer verbrennen: Aber der Wille ſeines GOttes macht ihm alles ſuͤſee. Der Apoſtel Paulus hat viel Trüuͤbſal erlitten, fuͤr vielen andern, es war nicht genug, daß er ſo offt gefangen, in Todes⸗Noͤthen gerathen, Schiffbruch erlitten, Tag und Nacht in der Tieffe des Meeres zugebracht, von Juͤden und Hey⸗ den und falſchen Bruͤdern allenthalben enli „verfolget und gefaͤhret, und ein Amt in Muͤhe und Arbeit, in viel Wachen, in Hunger und Durſt, in viel Faſten, in Froſt und Blöſſe verrichtet, ondern er wurde auch von des Satans Engel mit Faͤuſten geſchlagen und gequaͤ⸗ let. Dieſes alles hat er in dem heiligen Pauli. 2. Cor. XI,; 23. f. XII. 7. winden, und ſich an der Gnade ſei⸗ nes GOttes vergnuͤget; Darum/ v. 10. ſpricht er, bin ich gutes Muths in Schwachheiten / in Schmachen/ in Noͤthen / in Verfolgungen / in Aeng⸗ ſten / um Chriſtus willen. Sehet, der werthe Apoſtel hat in ſo viel Truͤbſal und Aengſten den Muth noch nicht verloh⸗ ren. Ja, wie das Grliechiſche Wort, ddes deſſen er ſich hier gebraucht, mitbringet, conf.1. er hat Gefallen an ſeinen Truͤbſalen, er Theſ. II. hat Luſt an ſeinem Creutz: Was machts? Luth. Die Gnade, und der ſuͤſſe Wille ſeines Wir haben GOttes. Unſerm Erloͤſer ſelbſten ward woh geleen ein bitterer Kelch dargereichet, darüber len. ihm nicht allein die Haut ſchaurete, ſon⸗or. dern auch der blutige Angſt⸗Schweiß Wir haben ausbrach; Er verſüuͤſſete aber denſelben iſtan mit dem Zucker des Willens ſeines lie⸗ Chriſti. ben Vatters: Vatter / ſprach er, nicht mein / ſondern dein Wille geſchehe! Luc.XxII, Dieſen Vorgaͤngern laßt uns getroſt fol⸗ 4 N. gen, und von Hertzen allezeit und allent. halben ſagen: Was GOtr will! Wie GGOtt will! Wann GOtt will. Was willt du dich betruͤben: O meine liebe Seel! Thu den nur hertzlich lieben Der heißt Immanuel/ Rrrr. Ver⸗ 682 Die um GOtt Vertrau dich ihm allein / Er wird gut alles machen/ Und foͤrdern deine Sachen/ Wie dirs wird ſelig ſeyn. Denn Gtt verlaͤſſet keinen/ Der ſich auf ihn verlaͤßt / Er bleibt getreu den Seinen/ Laͤßt ſichs an wunderlich: Laß du dir gar nicht grauen, Mit Freuden wirſt du ſchauen,. Wie GOtt wird retten dich. Des SErrn Wille geſchehe! Ameni! Die Ihm vertrauen feſt. — Im Nahmen JESu, Amen! Gon dem goͤttlichen und heiligen Deben DDer gläaubigen Seelen. Die XV. Predigt, Deren gottſeligen und heiligen Eyffer bectrachtend. 2. Corinth. XI, 2. Ich eyffere über euch mit goͤttlichem Eyffer. Eringang. * * Lutarchus, der beruͤhmte Grie⸗ Eingang: Frage un⸗ S S chiſche Philoſophus, hat unter den S anderm eine Schrifft hinter⸗ welche die ——PWo) laſſen, welche er das Gaſt⸗ aſte Haub⸗ . mahl der ſieben Weiſen nen⸗ net, in welchem er diefelben von aller⸗ hand Sachen hoch⸗vernuͤnfftig redend einfuͤhret, und gerathen ſie nebſt anderm auch auf dieſe Frage: Welches die beſte Haußhaltung ſeye? und beantworten Die Ant⸗ dieſelbe unterſchiedlich. Solon ſaget, Wrlen der die beſte Haußhaltung ſey die, in wel⸗ ſcher kein unrecht erworbenes Gut zu fin⸗ den, und da es, das Vermoöͤgen zu erhal⸗ ten, keines Mißtrauens oder Furcht, und im Ausgeben keiner Reue beduͤrffe. Bias ſpricht: Es ſey die Haußhaltung die beſte, darinn der HErr ſich freywil⸗ lig alſo verhaͤlt und bezeuget, wie er oͤf⸗ fentlich durch die Geſaͤtze zu thun gehal⸗ ten iſt. Pittacus: Da man das Uber⸗ flußige nicht begehret, und an dem Nothwendigen keinen Mangel hat, u. Chriſtliche ſ. w. Man könnte dieſem zur Folge auch Antwort. unter gottſeligen Hertzen zu anmuthiger und nuͤtzlicher Zeit⸗Kuͤrtzung eben dieſe Frage aufgeben, und dieſelbe auf vieler⸗ ley Art beantworten: Es koͤnnte geſa⸗ get werden, das ſey die beſte Haußhal⸗ tung, in welcher der Mann wie die Son⸗ ne, das Weib wie der Mond, die Kinder aber und das Geſinde wie die Sternen, in ſen; welches Gleichniß der Geiſt GOt⸗ die, darinnen man alſo das Irrdiſche, und c.2. fin. lieblicher Einhelligkeit ſtehen, und einer dem andern mit dem Glantz der Tugend und der Liebe begegnen, auch andern zum Exempel ihr Tugend⸗Liecht leuchten laſ⸗ 1. B. Moſ. tes ſelbſt uns an die Hand giebt, in dem . Traum des Joſephs, da ſein Vatter, ubi vig. Mukter und Bruͤder durch Sonne, Lapid. Mond und Sternen bedeutet werden. §. 2. Sehr wohl hat auch der Jeſuit Drexel geſagt: Die beſte Haußhaltung ſey Andere derſelben.“ in Salom. 20. die vergaͤngliche Guͤter beobachtet, und n ſuchet, daß man des Himliſchen und Ewi⸗ en nicht vergißt, und ſelbiges nicht ver⸗ ieret. Ein anderer kluger Mann ſpricht: Darinnen man alſo bettet, als helffe kei⸗ ne Arbeit, und ſo arbeitet, als helffe kein Gebett. Man kan dergleichen mehr fin⸗ den, und hinzu thun, als wenn man ſpricht: Die beſte Haußhaltung ſey die, darinnen man beym Anfang, Mittel und Ende die wahre Gottſeligkeit in acht hat. Und abermahl: In welcher ſich glle Haußgenoſſen befleißigen, einen gnaͤdi⸗ gen GOtt im Himmel, ein gut Gewiſſen im Hertzen, und einen guten Nahmen bey der ehrbaren Welt zu behalten. In⸗ Gliichen : Wo der Segen GOttes fuͤr das eſte Einkomen oder die beſte Einnahme, und Mildigkeit gegen den duͤrfftige Naͤch⸗ ſten fuͤr die beſte Ausgabe gehaten H 3. Man „ ubi vid. = — — ——— =-— =S =S= — = E == S== S= = — — — =☛ =- S= = SS =S b·—= — — — — — —⸗ — — — — — — — — — —— S — mB — SS = . e — = =☛ — = = — = = = S= = —— E = =– S= — E S ,—,Y*n — = –G = — = —à — — — — = Se — — — — — — == S= — E = S =S = — — — — =,C= = S S= =ẽ — ꝛ =S — S == —, — —— —,̃& -= — — — = = ———— = =, S. — – S=☛ = =- == S= — =S — — Se = = . =☛ — = S,eer = S= =☛æ e— Se —- = — — — = E =Sae — S== = = —— = SeE — = = = — ==ẽꝰh E =☛E , — 2 — — = — — eyfferende Seele. 683 Noch an⸗ „dere: haltung vergleichen mit einer wohlge⸗ eer ſtimmten Lauten, welche von einer kuͤnſt⸗ Haußhal lichen Hand beruͤhret und geſchlagen alles Oi wird; Denn gleichwie auf einer Lauten Glenzuis unterſchiedliche Saiten, alſo muͤſſen in i. einer Haußhaltung viele Perſohnen ſeyn, Vatter und Herr, Mutter und rau, Kinder, Geſinde: Ihrer aller Hertz aber muß von GOttes Hand ge⸗ ſtimmet, berühret und regieret werden, damit ſie alleſamt in dem Lobe und Prei⸗ ſe GOttes, in der Gottſeligkeit, Fried⸗ fertigkeit, Sanfftmuth, Demuth, Keuſchheit, Aufrichtigkeit, Freundlich⸗ keit, u. a. m. einſtimmig erfunden wer⸗ den. Auch kan man ſagen, ſie muͤſſe ei⸗ muß der nem wohl⸗angelegten Garten gleich ſeyn, Hanß⸗ darinn man allerley nuͤtzliche Kraͤuter, Hottſelig⸗ liebliche Blumen, edle Pflantzen, frucht⸗ keir vſian, bare Baume und Straͤuche duldet und Oarinn Gottloſig al keit eiſeig Strauchen, Diſtel⸗Köpffen, Kletten⸗ Gkeichnig. Pliſchen feind iſt, und dieſelben in der Zeit ausgaͤttet und ausreiſſet, damit ſie nicht uͤberhand nehmen, und die andern gute Gewaͤchſe erſticken; Alſo muß ein jed⸗ wederer gottſeliger Hauß⸗Vatter dahin ſehen, daß er nicht allein ſelbſt, ſondern auch die Seinigen durch ſeine Lehre und Exempel gleichſam befeuchtet, fruchtbare Baͤume der Gerechtigkeit, und Pflantzen des HErrn zum Preiſe moͤgen ſeyn, er muß auch wider die Untugend und Boß⸗ heit eyffern und wachen, allem Aergerniß und gottloſem Weſen mit guter Zucht und genauer Aufſicht ſteuren und daſſelbe nicht laſſen uͤberhand nehmen, u. a. m. Solcher §. 4. Wenn ich nun bey dieſem letzten Eoſer wie Gleichniß nur bleiben, und nach demſel⸗ Bſe ſt ben die heutigen Haußhaltungen pruͤffen ſeltſam worden, und un⸗ bekannt. will, ſo werden ſich nicht allzuviel finden, die demſelben gemaͤs eingerichtet und an⸗ eſtellet ſind. Ich habe in dem letzten Theil olches Gleichniſſes von einem gottſeligen Hauß⸗Vatter den Eyffer wider das Aer⸗ F. 3. Man kan auch eine gute Hauß⸗ gleichwohl nicht der ſchlechteſte in ſeinem ed. Chriſtenthum ſeyn will, der nicht weißt, 15. Pr. was ein ſolcher heiliger Eyffer iſt? Die meiſten wiſſen von keinem andern Eyf⸗ fer, als dem Zorn⸗Eyffer, wenn man ſich manchmahl ohne Noth und unzeitig eyf⸗ fert über eine ſchlechte Sache, und dabey rechtſchaffen fluchet, ſtuͤrmet, poltert, ſchilt, ſchmaͤhet, und um ſich ſlaͤget. Gleichwie es mit den Kraͤutern zugehet, daß offt die edelſten und beſten, welche in einem Boden wachſen, und den meiſten Einwohnern, dem Nahmen und der Krafft nach, unbekannt ſind; Alſo iſts auch mit vielen Tugenden und Pflichten des Chriſtenthums: Manche, die ſich Chriſten nennen, wiſſen offt von ihnen „ dem Unkraut aber, den Dorn⸗ nicht, und kennen ſie weder nach dem Nahmen, noch nach der Krafft, ſie haben nicht acht darauf, wann ſie aus GOttes Wort beſchrieben und erklaͤret werden, ſo ſind ſie auch um die Ubung derſelben nicht bekuͤmmert. Diß kan vorfſetzt mit dem einigen Exempel des ſoreſeligen Eyffers bewieſen werden, welcher iſt eine von den edelſten Tugenden der glaͤubigen Seelen, und ſchoͤnſten nuͤtzlichſten Fruͤch⸗ ten des Glaubens: Ich bin aber verſi⸗ chert, daß manchem der Nahme ſolcher Tugend gantz fremd, und alſo vielmehr ſie ſelbſt ant inhekannt iſt. Weil aber in die⸗ die gantze heilige Schrifft voller Spruͤche ſerpredigt und Exemveln iſt, welche den goͤttlichen bvorgeſtel⸗ und heiligen Eyffer von den bußfertigen . und glaͤubigen Seelen erfordern, weil es auch unmuͤglich iſt, daß der Glaube ohne Liebe, und die Liebe ohne Eyffer ſollte ſeyn, weil es auch endlich mit der Tugend alſo bewandt iſt, daß man bald zu wenig oder zu viel darinn thun, und ſie in eine Untugend verkehren kan; ſo wirds von der Nothwendigkeit ſeyn, daß wir die⸗ ſelbe etwas eigentlicher und genauer un⸗ terſuchen, und zur Erbauung vorſtellen; GOtt helffe, daß es mit Mutz und Frucht ini gerniß und gottloſe Weſen erforderet: geſchehe/ durch IEſum Chriſtum. Amen! s heffimn age Abhandlung. hnte Beym (Ey den Heyden war es gebraͤuch⸗ die Liebe aber allein darinn herrſchen. Gott ſoe tinittee Bocheit⸗ RRlich, daß ſie beym Eintritt in Unſer GOtt aber erfordert ein gantzes dert tt ſo⸗ ſerit i anſer de ) den Eheſtand fuͤr Braut und Opffer, und will den gantzen Leib mit Ooffer die n wardeke⸗ (D,) Braͤutigam ein Opffer thaten, allen Gliedern, das gantze Hertz, die gan⸗ Halle bei. nberſe ehelt damit ſie eine friedliche und geſegnete tze Seele mit allen Kraͤfften ihm geheili⸗ Kraft des nn ſin Tamerar. Ehe haben moͤchten: Es ward aber die ter wiſſen, ſo gar, daß er auch die Gal⸗ Menſchen, uin ent. I. Galle des Opffer⸗Viehes heraus geriſſen, le haben will: Ich will ſagen, er will niger im“ neſth? orar ſub. und bey dem Altar in die Erde verſchar⸗ die Zorn⸗Krafft, die er dem Menſchen gitſeligen Phann r. 232. ret, womit ſie ohne Zweiffel haben an⸗ eingepflantzet, nicht ausgerottet, und vſfer. 1 r deuten wollen, daß alle Bitterkeit aus gaͤntzlich abgeſchaffet, ſondern gelaͤutert ͤftl dem Eheſtande muͤßte weggeſchafft ſeyn, haben. Der gottſelige Eyffer iſt eine Rrrr 2 mit 684 Solcher mit von den edelſten Gaben, welche man Kroſen hat fin bringen muß: Ein Neſſel⸗Strauch Nutzen. Gleichniß. Pflantze, ſie kan aber durch die Apothe⸗ cker⸗Kunſt alſo zugerichtet werden, daß ſie in denen Kranckheiten, welche aus kal⸗ ter und zaͤher Feuchtigkeit entſtehen, ei⸗ ne edle Artzney wird, und groſſen Nu⸗ tzen ſchaffet; So iſts mit der Zorn⸗Krafft des Menſchen auch, wenn ſie von GOt⸗ tes Gnade und Geiſt zugerichtet und re⸗ gieret wird, ſo kan ſie groſſen Mutzen zu GOttes Ehre und des Naͤchſten, wie auch unſer eigen Beſtes ſchaffen. §. 6. Hievon redet nun der Apoſtel in unſerm Spruch, ſagend: Ich eyffere uͤber euch mit Goͤttlichem Eyffer/ mit Enſfer⸗ dem Eyffer GOttes.) Er vergleichet in Paulo im naͤchſt⸗folgenden Worten ſich mit einem Tert zu ſe⸗ Frey⸗Werber oder Braut⸗Fuͤhrer, und Urſach die Gemeine zu Corinthus mit einer dieſes Eyf⸗Braut, die er als eine reine und unbe⸗ ſerb. ſeckte Jungfrau / (in Lehre und Leben rein und unbefleckt) ſeinem HErrn JE⸗ ſu zufuͤhren wolle. Es waren ihm aber die falſchen Apoſtel, als betruͤgliche und heimliche Frey⸗Werber des Satans, bey dieſer Jungfrauen eingeſchlichen, welche mit ihrer Schmeicheley ſich unter⸗ ſtunden, ihre Sinne von der Einfaͤltig⸗ keit in Chriſto zu verruͤcken; Hieruͤber eyffert nun der Apoſtel, als ein getreuer Freund und Diener ſeines Erloſers, mit Vortrag: Der gott⸗ tige und eilige einem GOttes⸗das iſt, mit einem hei⸗ ligen, lautern, geiſtlichen Eyffer. Es Deſſen Art verdroß ihn nicht, daß andere von den Corinthiern mehr Geld empfiengen, und beſſer gehalten wurden, denn er, er ſuchte nicht ihr Gut und ſeinen Nutzen, er hatte auch kein fleiſchliches Abſehen in dieſen Sachen; ſondern daruͤber eyffert er, daß die falſchen Apoſtel mit ihrer Pralerey und praͤchtigen Worten die Gemeine irre machten, als waͤre von ihnen noch etwas beſſers und groͤſſers, als ſie von dem Apoſtel empfangen hat⸗ te, zu erwarten, dadurch ſie von dem ein⸗ faͤltigen Glauben, und lautern reinen Liebe des HErrn JEſu, auf Scheinhei⸗ ligkeit und Fuͤrwitz, verrucker und ver⸗ leitet wurden. “ Kurtze B⸗⸗ H. 7. Hieraus iſt nun ſchon etlicher ſchreidbung maſſen abzunehmen, was der goͤttliche ain Eyf⸗und heilige Eyffer der glaͤubigen See⸗ ſers. v len ſey: Nemlich, als ihn Herr D. Lu⸗ jen. f. 2.42. ther ſehr geſchickt nennet: Eine erzuͤrne⸗ . te oder zornige Liebe. Er iſt ein gemeng⸗ tes Waſſer, welches zugleich Suͤßigkeit und Bitterkeit in ſich begreifft; jedoch, weil es durch einen guten, geheiligten Grund rinnet und quillet, lauter, heilſam und nutzlich iſt. Man kan ſagen: Er ſey eine heilige und hefftige Begierde/ GOtt onſt eine bey jedermann verhaßte zu gefallen / ſeine Ehre und des Naͤch⸗ ſten Beſtes zu befoͤrderen; oder, eine kraͤfftige und hefftige Bewegung der Gottliebenden Seelen / vom Feiligen Geiſt erwecket / die Erhaltung und Er⸗ weiterung des Reichs GOttes in ihr ſelbſt / und in andern zu ſuchen / und alles / was dem entgegen iſt / zu ver⸗ hindern / zu zerſtoͤren und auszurot⸗ ten. Andere ſagen, der goͤttliche Eyffer ſey eine erregte und erzuͤrnte Liebe GOt⸗ tes, welche allem, was vom Teuffel und Menſchen wider GOttes Ehre ſtrebet, kraͤfftigſt widerſpricht und widerſtehet, ein Feind der Feinde GOttes, ein wacke⸗ res Buͤndlein / welches bald anſchlaͤgt, Gleichnig wenn es Raͤuber und Diebe um das 77 Hauß GOttes vermercket, ein getreuer Freund ſeines HErrn JEſu, der ſeine Ehre allenthalben mit freudigem Muth verthaͤdiget, ein tapfferer Soldat / der ſein Leben und alles fuͤr ſeinen Herrn aufzuſetzen bereit iſt, und dergleichen. Es wird aber hernach und im Fortgang die⸗ ſer Betrachtung noch beſſer erhellen, was eigentlich der goͤttliche Eyffer, und wie es damit bewandt ſey? §. 8. Daß aber ein ſolcher heiliger ertreiz⸗ Euyffer bey einer glaͤubigen Seelen ſich daſern finde, iſt leicht zu erweiſen. Daß GOtt ſey bey den ſelbſt, als die ewige Liebe, uͤber der Men⸗ eonunen. ſchen zeitliche und wigr Wohlfahrt eyf⸗ eyffige fere, haben wir ohnlaͤngſt gehoͤret aus GDr den Worten des Propheten;: Solches dieſen Eyf⸗ wird thun der Eyffer des %Errn Ze⸗ fer. baoth. Dem HErrn JEſu wird gleich⸗ a IN. . falls ein Eyffer ugeſch Worten der geiſtlichen Braut: Liebe iſt gr⸗ ſtarck wie der Tod / und Eyffer iſt feſt Keye. wie die Soͤlle / ihre Glut iſt feurig / und §ö. eine Flamme des Errn. Unſer Erloͤ⸗ ſer hat ſich in dem Werck der Erloͤſung erwieſen als ein Braͤutigam, dem ſeine Liebſte von Raͤubern entfuͤhret iſt, der auch mit Hindanſetzung ſeines Lebens dieſelbe zu erretten trachtet: Der gantze Wandel, welchen er hie auf Erden gefuͤh⸗ ret, zeuget zur Genuͤge von ſeiner eyffri⸗ gen und unvergleichlichen Liebe, die er zu uns Menſchen getragen, daruͤber ſich alle heilige Engel nicht genug verwundern koͤnnen. Der Heilige Geiſt auch wird ein Geiſt der Liebe / der Staͤrcke und der In. . .“ Brunſt genannt, weil er nebſt Vatter EXI, 2. und Sohn mit eyffriger Liebe unſer Heyl 1V.6. und Seligkeit ſuchet, und befoͤrderet. Wie nun GOtt iſt, ſo machet er auch die Seelen, die im Glauben an ihm hangen, ſie werden ſeiner goͤttlichen :. pet. 1,4. Natur rheilhaffris und mit aller⸗ Eph. IIl, ley GOttes Fuͤlle erfuͤller / alſo wer⸗ ** den ſie auch mit goͤttlichem Eyffer ent⸗ zuͤndet;, rieben, nach den Koͤn. XIX. — =Se — = = = —.— = — — — = — — — — — — — 4 4 — irthin e lhaffene eutrer⸗ i erifeicher gner den en i et e ehnerie u⸗ gebieret iſtauſſer Zweiff welches immer rtzlich liebet,u. nicht eyffert/ ſuüͤr g an laube da gehieret, iſt an es Feuer, t, her eine Ehre nicht teen. en ee uund ſt ein himmliſches ſich erroſſert, heit um ſhren nicht zu ten Weiklinf dieſe diebe um ſich g e Brunſt wird, big und recht s aber, was d eſagt Reuuden in iſt nicht weiter un ch eine groſſe Bry lichen Eyffer G. 10. Laſſet uns ichen Eyffer geſa . Prliun reell und endlich ein⸗ nd goͤttlichen E ene G. 10. Laſ em goͤttlich betrach⸗ Raine⸗ hundi erenger⸗ und en en heiligen und echtſchaffe )von dem goͤtt ern und betrach⸗ Ra Art i munte⸗ man einen he richtige rechtſch⸗ taͤg⸗ (HG. 7. ter erlaͤuter ndigkeit des guttti⸗. in i Eimunte, man et. Keine auff ſeyn, wie die t iſt, etwas weiten ch die Nothwend Die Ren Bal /1n der hatur⸗ ieenen ohne Eyffer tt. Die Liebe glim⸗ ten, ſo wird 931) dennen n Beri⸗ fer. ee etberit vene Erfen verſchloſſenes ten elben beſſer zu e m und fuͤr h t iim und liche E tene Geleaenheit deſſelb le eyffert un eil ſie nicht iin⸗ hucne liche Hertzen wie ein Gelegenhe laͤubige Seele e lich iſt / w ch (r!ö Was im F. : ber eine 3 keit glaubie was goͤttli dern auh dazu an⸗ te met wenn ihr a iderwaͤrtigkeit, nd alles / w⸗ ort, ſonder ieb⸗ daza he⸗ Fener, Noth o ſtoͤſſet, Lufft ma n aus hrung weißt, i dneſc oſſet, daß allein Erfahrun dbarmhertzie ufll En dem Geliebten zu cht hervor, daß § eigener G aͤdig und enſe Heite rMacht herr Frau aus eige uͤtig, gnaͤdi. Menſchen ſe Eeſte⸗ Vorcgt ſent vlon⸗ dert; Eine Fre ich, wie gu s mit den d ſo Oefe ſo ch daruͤber ver e er geſund iſt, Ott iſt, w nd ſie lie ewige lch nſich ſo lange er emei⸗ GOtt eynet, und iche und ewig rdtt, lederihren Mannel it einer gemei⸗ rtzlich meynet zeitliche und en as ebet . et, mit inet; he N. fur ihre . ſie weißt, w lr lied es ihm wohl Loe wie es ſchei n getreulich rget: Weil ſie llkomme⸗ EnN nen und maßtgen Lie Kind, wenn es a Wohlfahrt ſh l, kenſſches, ebete, indenen nen und liebet ihr Ki e her ſpielet, ur ein heiliges, ken lle ſeine Gebotte engnn Eine Mutter m ſie her ſpiele er für ein heili⸗ d daß all⸗ Wohl⸗ ine t, oder un et/ fuͤr e n iſt, und d te und Ne E er Bruſt lieget, es gewohnet, nes Weſe Gerichte ind, ſo rer Bru eil man : Allein, „Wege, G d gut ſind, genrg ih das wird, we achtet: er Ordnung, erecht un etwas und derliches geachtet cket, oder Ordt heilig, g hm ſolle etw Ader/N ſonderliche⸗ ch erkrancket, thaten, n, daß ihm ſeine ac nichts ntoͤdtlich erkran h, wann le nicht leiden, d daß man inm hen wann der Mam 1d Noth geraͤth, w em kan ſie n hehen, oder da aus den 4 wann efahr und J er von einem kan er geſchehen, iebe ſollte aus litan⸗ ſonſt in Gefahr un aillt, oder vo ie zuwide icht und Lie und Wohl⸗ G Kind gefährlich faͤllt, beginnet die Uurcht und Gnade und Wohl⸗ uganed⸗ das Kind gefaͤh en wird, da 9 nder zu Ehre, zen, und ſeine zu Hertzen neh⸗ (2) Wie lrn Fher augelguſfen wir õäzõ alen teiche andenn, oder zu , daß et⸗ egre, *. Hier rbreiten, un teiche Hertz, A ten nicht acht ſehen muß, d⸗ weiſet. tYn Liebe ſich zu ve ſich das liebr n rharen nicht ſie denn ſtummen Gdͤ⸗ weiſet. ngſtet weinet, da zuͤ⸗ men. Wann ſie ch an den ſtun indheit demang. h thun, da a bettet, da tund ſchu⸗ n Menſchen no dniſcher Blindheit d roſen het heinte da wachet, da tes zu, da rette ermoͤ⸗ liche en, und in heyd Ott nichts der g lelen Sgair zet es, da lauffe Kraͤfften un ſeiner tzen han el dienen, und über, un heydni⸗ Gr allen iner ſelbſt, ſe n Teuffel dien et ſie dar jel ſchen Ab⸗ D ſ tzet es nach iſſet es ſeiner dheit und dem? ſo entbrennet ſie da Liecht vi nn . 5 ihrem t⸗= goͤtterey erdaßho gen, da vergi⸗ lichkeit, Geſun ettung wiſſen, daß ſie von ihre das Erkaͤn ſane N Beguem . ch zur Ret Unſchet, 1 nd daß ſie nd hſatne n flege, Ben iſt bereit, ſich 3 hinzu⸗ w zunden, un „in viel tauſe lecſ A und hinzu ndere anzi tt hat, in t ihr gkinu Se H aufzuopffern, wir es taͤg⸗ an ſo ſie von GO oͤchte. Es thu r 1,Sltite ede olin auſzue die natnritche ie⸗ m, n ausbreſten mochte. Est in der 3 Wann n enatuͤrliche Hertzen ausl chedh tebeni gEn geben. W en haben, die oͤttliche und S him Hertzen, lche den einigen, l⸗ mcdgik lich vor Aug ſollte nicht die g 2 Die we llen ſeyn, we bpffer und Erhal⸗ n Per was ſollte nich ebringen? Welt ſolle tt, Schoöͤp roſter n, utkin be thut, che Liebe zuweg t ſehr ſchlecht hren GOtt, loſer und Tr er ſbeiſt. SRI n, wa den Erlo icht erken⸗ . irſte himmliſe Seelen gehen ft ſehr wohl ge⸗ aller Dinge, ſchlechts nicht erke hfriſfftin glaͤubigen & daher, und ſie ſie ſollten ter nenſchlichen Ge⸗ hren u. anbetten. Ednatd. fefffi afälig dahetamm ſe ſll ha⸗ des me agrlic geeren u anbeiten. Faoct ſurg ⸗ un ndere, meynen ffer um GOtt nen, und gebuͤh ſie lieſet, was e ichtet, wold. inten ale . ſonderlichen Ee un t⸗ ereig⸗ H. II. Weymiſchen Scribent ber be⸗ Scrutin. er Eſe hen. Bann ſich aber Gele Ehre ihres nd auslaͤndi bewohnten und che relig. *R hen: daß die dem teru nan den didn ßig leich Nſ ben; d ſie ſehen, JEſu, von den aß wenn 1 rayß in dreyßig gle ee . et, un HErrn JEſu, fochten daß rd⸗Cray 1d Nachfrage hmin GBtres, unddes oͤſen Welt angefochten kannten E eilen, un rten i ſe en B ichſten Noth⸗ kan ile ſollte vertheilen n allen O nslin G tan und der boſe es Naͤchſten jebe Theile ſo fur Leute an al neithzen⸗ Dhgtt Sat der, wann es de t denn ihre Liebe halten „was en wuͤrde, daß n Ma⸗ denlect⸗ wird, o t, da brich n ihrer halte an befinden ſechs von T Eenien durfft erfordert, 18, ſie vergeſſe den leben, m e von Heyden, n Chriſten, naf mit Macht heraus, Gen nde en, li nten, and rur ungvn erice⸗ ri mit ffern um GO ibrigen, etiſten, un en, beſetzet ſind tenri ſelbſt, und ey auch im uͤbrig ⸗ humetiſten, der wohnen, aͤnen ſtei⸗ 4 mme auch i tliche Eyf⸗ hur eben einan die Thraͤnen ſtei lürſth chſten, es ko iſt der goͤttli 1 die neben § Hertz, die Thre ſchet ei⸗ 4 Naͤch Alſo iſt de aus dem llet ihr das d ſie wuͤn ft emmn wie es wolle. die nothwendie reini⸗ ſo wallet ihr Augen, un lle Welt⸗ if, —1 Pr vereini⸗ſ ihr in die die durch a D ucnins fer eine Sache, s mit Chriſto Ehe⸗ gen ihr! e zu haben, e ⸗ Eini en ins unt G treuen E Stime zu! den Drey Ge⸗ ri mim Slandet, derms init getre⸗ iſSiheb baben iſtum den Gntin lget. Wie n utter Art Theile er m Chriſtun und der! en pre kaͤnt⸗ benſchn Genoßin, rig liebe, alſo n und entſte⸗ GO igten allentha chenden Erkaͤ 8 en Jenesk es aus der Gna⸗ alles mi ochte: Und wen roſſem hatch bigen See x, dieſes e ihren al llen moͤchte: et ſie mit g n nin er ate der Marnri d eibe dr ihed niſhr hen kan, o bener racnt Bantin wie die Wmund im begebenden m , nicht hertzlich liebet, Eyffer à RKrrrz Die um GOtt erte Eyffel und Andacht für die Heyden, Jude acht fuͤr die unglaͤubigen — r- eyde n, Tuͤrck . gen und verdunck — daß ſich GGit nach ſn nd ſen Liebe rre nne tner Gerechiſteet 6e/ cclolt 1, Obrigkeit oder Ber armen? ſie von der und NEnnwwen, (Menſchen⸗B eit39 Herrſchafft der Finſterni und Wercke) angeflicket, ſeine erdienſt y/ 133. erretten, und ſie in d der Finſterniß ſchmaͤle )angeflicket, ſeine Lieb 6(13. Sohns JEſu C as Reich ſeines lieben G ert, ſeine Gnade eingezogen ere Nfen Sie haͤlt an mit Fheriſti verſetzen wolle Gortheit verlaͤugnet, ſeine Bellig⸗ ſeine N d 14 * e 8 2 ſ htr ſer 1 Sieha aunuie Elehen und Verte da rtſiümmelte und in Her En nach ſeiner groſſen Liebe, Krafft und Wuͤrck „und in ihrer iend rer und Ap oſtel t. Arr iebe, Leh⸗ gan rckung ungewiß . iige Feraß und doſel. erwecken, mit Geiſt gante Lehre nach der Vernunff „ſeine Dein . t⸗Duͤn On gonttef den Unglaͤubi aben ausruͤſten, und ſie zuu el gezieret, gemeiſtert Kun. raagt den Unglaͤubigen ſenden! ſie zu wird, u. ſ. w. ſ „und bekluͤgle , mle cker, und negerichtkan ud lche Lien nderſt, als eyffern, wei ahl nicht inn ſia eißt wohl, d oͤl⸗ kaͤmpffen, wider „weinen, betten ſigtent und gerecht ſind, ſi ‚daß ſelbige heilig aller M „widerſprechen, und ſi ſcen de und B tinde ſi flehet aber um Gna⸗ Sie acht ſolchem Urtheil dſe mit mnbn daß der Scho rbzigkeit⸗ und bedauret Sie ſpricht: Ach daß ich m derſitzen. deet dielen Menſcher er aller Dingen, von ſo den Becken und Dornen kri te mit XXVN. t lich genieſſen n, welche ſeiner Guͤte taͤg⸗ vollt ich unter ſie reiſſen iegen / ſo h 5. n Mſin eui. und der gec . g⸗ einen gau ſſen / und ſie auf he von ſo viel tauſ⸗ g9 reutzigte Eſus da Hauffen anſtecken! Sie wuͤnf uf ſen doch ſein Blu end Seelen, fuͤr welche er F alle falſche Lehrer 1 uͤnſchet, n ſnd/ din⸗ t vergoſſen, nicht ſt e er Verfuͤhrten zure ausgerottet, die e kannt, geehret goſſen, nicht ſoll er⸗ ihrten zurechte gebr et, die 9 ubeſe und geliebet we er⸗ gen erleuchte racht, die Irri⸗ l lin wir an dem heili iligen Eyffers haben keit und gottloſen Gezaͤnck, aller Biget⸗ in zu Athen etlich gen Paulo, der, als er ruͤt und Verfolgung, aller f er Bitter⸗ bbſn Ap. Geſch. Und ſahe, er der Seinigen wa uͤttung der Kirchen, wi ernern Jer⸗ Ag XVII. 10. ri e, daß die Stadt ſ rtete, ten und See wie auch allen In. 10. tiſch war / im Gei t ſo gar abgoͤt⸗ Goͤttliche ecten, welche die Eh ds ch anfieng von dem n ſt ergrimmete / und verſch ichen Nahmens verlaͤſt ehre dee n Ued HErr des Him wahren GOtt, der ein di ſchmaͤlern, ſein Wort ern, oder Nittn r des Himmels und der ein die Seelen verfi verkehren, und Na und von dem HErrn J er Erden iſt, Geiſt und 5 verfuͤhren, durch G. lihin durch welchen G. rrn IEſu Chriſto, ie und Krafft geſteuret, GOttes ſugnen . . 2 und Pæ 4 xVIII. nem beredten und i em Apollo, ei- ch und mit einem Munde C nn⸗ fin .tigen Mann und in der Schrifft maͤ und den Vatter u en ung: Gtt ⸗ AI daß e - 11 m ch⸗ Chriſti l b e n er6 Errn JIX ſchen. Geiſt gereder/ r mit bruͤnſtigem oben moͤge! Sie wuͤ Eſu t mit Fleiß gelehret / und i em Errn zꝛenus eſa ehemahls Gregorius Nazian- ref. uin (der Inden) fre und in den Schulen we is geſagt, wie Jonas, ſich i azian- ref. Oort. , Be . hulen werffen ul ſich ins Meer apid. in , Veagen ferner enn eine glaͤubige Seele ſich legten, und alles Ungeſtu ie Wellen F. m. 25. ſck Zerruͤt⸗ er ſehen muß, daß die eele dann gewitter (in alles Ungeſtuͤm und 1 nen ing der ſtenheit in vielerle aß die werthe Chri⸗ w er (in der Chriſtenheit) ine nN Kirche deren einige elerley Hauffen zerriſſen i erden moͤchte, ſie wuͤr eit) geſtillet et⸗ GOttes inige die andern mit bi en iſt, vergieſſen ewuͤrde willig ihr Blut ſh Stss verfolgen, ja offt ei mit bitterm Haß welches di wenn ſie nur damit das Fer Fumn ten und Bedraͤn . „ einander mit Luͤgen 3 es die werthe Chriſt Koi § Feuer, te i Secten. tzen: naniß, Ferler und Schwerdt zu „zehret hat, loͤſchen mo enheit faſt ver⸗ 1 den: Muß ſie ſehen, daß erdt zuſe⸗ ihr weh im en moͤchte. Denn es thut Uherd⸗ entweder aus den Au aß GOttes Wort daß de im Hertzen, daß ſie muß ſe Ner ſiſen, und vermeyn Vernunſft⸗ heiligen Worte und der L deaten ſn . und vermeynte ⸗ JEſu ein Zanck⸗Apffe ehre des HErrn fener rungen verwechſel en Offenbah⸗ die, welch Apffel gemacht, und daß inn ren und nach M oder ſchaͤndlich ver⸗ des eileſamt dutchs theure daß ni 1 eiSin des Sohnes GOttes hs theure Blut len⸗ ſe wtrd dag man demliebteſchen kum argem Geiſt und H. und tzigen, gutigen, getreuen, heili arm⸗ GOtt dienen ſollt und Hertzen ſſer gerechten GOtt ſolche Di „heiligen und zertre en ſollten, durch Uneinigkei ie er in ſein Heran che Dinge zuſchreibet, de äl keit i⸗ na u enueſiniie in rn den inutgen n Aiti, as Hertz mit fürwitzigem unheili t, und diehen ſind. Ein ergerniß ge⸗ n der Gecreutzigt en erfuͤllet, daß IEſus abermmnahl der heilige Paul an uns Erempel ſer ſchen G utigte derinige Mittl⸗ zwi⸗ Belchen denen falſchen Arſteln geben, Pauli. ſiſ ter geprediget, i en Menſchen, nicht lan⸗ Eonngele Chriſti verwirrten, un N Mikttler digete ihnn bloſſe Menſchen, als Evangeliuin vertehrten ſich und das KH Geite geſeßet uͤrbitter bey GOtt, zur yffer widerſetzet, und ſich mit groſſem Gltte ſenes Verdienſtes in Ariſſel⸗ Kraͤfft wuͤrde das Engel vom Zimmel euch 1 ſtet el gezogen! and das Evangelium predi „ hige en] anderſt / denn das wir predigen / lgen wir euch gepre⸗ ertvi fal diget — . eEelrndpnvFfernde Seele. 687 n diget haben/ der ſey verflucht! Wollte winde, der wilde Hopffen und anders Seylen⸗ in GOtt / daß ſie auch ausgerottet wuͤr⸗Unkraut, hat ſich um die jungen Baͤume l. Eh. tee den / die euch verſtoͤren! geeevwaunden, die edelſten Blumen und 15. Pr. enſ⸗ Wegen §. 13. Weiter kan man nicht in Abre⸗ Pflantzen ſtehen unter dem dick⸗aufge⸗ inen des verfal⸗de ſeyn, daß das wahre Chriſtenthum ſchlagenen Unkraut, daß man ſie kaum ie lenen wah⸗ Unter den heutigen Chriſten faſt verlo⸗ erkennen kan. en ren Shris. ſchen, daß, nach unſers Erloͤſers Wort: C. 14. Damit aber niemand meyne, Unterſu⸗ N. Wie tiefi Die Ungerechtigkeit hat uͤberhand ge⸗ daß man der Sache etwa zu viel thue, D ſ⸗dn uſee Ver⸗ nommen / und die Liebe in vieler Her⸗ und die Klage zu hoch ſtrenge, ſo bitte buͤnne die lſenn nen erkaltet iſt; Daß die wenigſten Chri⸗ ich alle Chriſtliche Prediger, und andere Rfammen I XxIV, 12. ſten, nach ihrem Tauff⸗Geluͤbd, ein gott⸗ gottſelige Hertzen, daß ſie zuweilen et⸗ laer. . NK. ſeliges und heiliges Leben fuͤhren,und ih⸗ was Zeit drauf verwenden, und in den Aſin ren Glauben in guten Wercken beweiſen. Schulen umſuchen wollen, wie viel gott⸗ ſtſn Die Schrifft ermahnet uns, daß wir ſol⸗ ſeliger, ſittiger, wohl⸗gezogener Kinder ncn mi coloſſ. h ſen wuͤrdiglich wandeln / dem βErrn/ aus welcher Augen der Gehorſam, die n/6 Pnyil. , 27. und ſeinem Evangelio / wie auch un⸗ Froͤmigkeit, die Andacht, die Keuſchheit ndſrer ſerm Beruff / darinnen wir beruffen des Kindes JEſu leuchtet, darinnen zu ewnſte P l: ſind / daß wir ſollen von der Welt uns finden? Sie durchforſchen, im fleißigen nuun d 27. unbefleckt behalten / daß wir ſollen als Machdencken, die Haͤuſer der Stadt, der M Phil. Il. Liechter in der Welt ſcheinen / und un⸗ Pfarre, des Kirch⸗Spiels, das ihnen Unaa⸗ .. ſerrr Glauben vor den Leuten leuchten anvertrauet iſt, und unterſuchen, wie e Matth. V, laſſen / auf daß unſer Vatter im gim⸗ viel wohl ſind, in welchen ein recht Chriſt⸗ nen 16. mel gepreiſet werde; Man muß aber, licher, gottſeliger, gewiſſenhaffter Wan⸗ haln N leider! das Gegentheil faſt allenthalben del gefuͤhret wird, und darinnen kein Ee rim. Unter den Chriſten ſehen: Sie haben faſt gottloſes Weſen herrſchet? Wie viel de⸗ ien . hichts mehr, als den Schein eines gott⸗ ren ſind, darinn kein Fluchen und Schwoͤ⸗ iten ſeligen Weſens / die Krafft aber ver⸗ ren gelitten, das Gebett fleißigſt geuͤbet, 1 bre laͤugnen ſie. Im geiſtlichen Stande herr⸗ die Kinder und das Geſinde ihres Tauff⸗ ndere⸗ ſchet Heucheley, hoffaͤrtiges und aͤrgerli⸗ Bundes erinnert, im Catechiſmo unter⸗ neteeen ches Gezaͤncke, Welt⸗und Geld⸗Sucht, richtet, zur Leſung Goͤttlichen Worts ſſtind Kaltſinnigkeit, Nachlaͤßigkeit, und der⸗ angeführet, und aus demſelben, wie auch nkeer lichen. Im Weltlichen: Atheiſterey, aus den Predigten, die ſie gehoret, exa- en En ngerechtigkeit, Uppigkeit, Unterdruͤ⸗ miniret, und vom Gebrauch deſſelben ia ckung und Bedraͤngung der Armen, Luͤ⸗ gruͤndlich benachrichtiget werden? Sie lſend gen, Betruͤg, Mord, Krieg, Geſchenck⸗ bedencken ſich, wenn ein feindſeliger Laͤ⸗ nget Säucht, u. ga. m. Im Haͤußlichen: Flu⸗ ſterer der Kirchen GOttes aufftritt, und r 1 chen, Zancken, Feindſeligkeit, Bitterkeit, nach den Fruͤchten unſers Chriſtenthums fuc⸗ Haß, Mißgunſt, Unzucht, Unreinigkeit, und des gepredigten Wortes fraget, wie ünmln⸗ Geitz, Hoffart, Welt⸗Liebe, fleiſchlicher viel ſie meynen rechtſchaffener, gewiſſen⸗ bt gfl Sinn, u. a. m. Die Kirchen⸗und Schul⸗ haffter und exemplariſcher Chriſten zu luidi Zucht iſt faſt allenthalben gefallen, die finden, die ſie ihm entgegen ſtellen kon⸗ re u Jugend, der Chriſtenheit edelſter Theil, nen? Wie viel ſie haben in ihren Ge⸗ W und der Kirchen Pflantz⸗Garten, wird meinden, zu denen ſie mit dem heiligen Dungtn verſaͤumet, ſie wird ihres Tauff⸗Bundes Apoſtel ſagen koͤnnen: Ihr ſeyd unſer 2.Cor. IIl, ſenusſch ſelten erinnert, und zum lebendigen Er⸗(Brieff / in unſer gertz geſchrieben * d, me kaͤnntniß JEſu Chriſti und ſeiner Nach⸗ der erkannt und geleſen wird von allen eNesemn folge nicht recht angefuͤhret, ſie waͤchßt Menſchen. Wer iſt unſere Hoffnung heff dtuh auf im Eigenſinn, Muthwillen und oder Freude / oder Crone des Ruhms: II. 19. 20. an it Boßheit: Sie lernet von Kindes⸗Beinen Seyd auch nicht ihrs / vor unſerm ſd n an der Welt Phantaſey und Eitelkeit 5“Errn IEſu Chriſto zu ſeiner JZu⸗ 1nd Heten hoch achten, den gecreugigten JEſum kunfft: Ihr ſeyd ja unſere Ehre und dllring. aber mit ſeiner heilſamen Lehre und hei⸗ Freude. Ich bin gewiß, daß mancher mn zun ſen ligen Leben weißt ſie nicht zu ſchaͤtzen: wird einer Leuchte beduͤrffen bey hellem gun hcn Sie weißt nicht, was Kertaignungſein Tage, die Chriſten unter den Chriſten Regems⸗ ſelbſt iſt, ſie hat nicht gelernet ihren Wil⸗ zu finden, und daß mancher in ſolchen e in te len brechen, ihr Fleiſch ſamt den Luſten Gedancken vielleicht mehr Betruͤbniß ni Ukch und Begierden creutzigen, und ſich in der als Freude haben wird; Er wird viel⸗ ior Gottſeligkeit uͤben. Dannenhero erſchei⸗ leicht Urſach finden, mit dem Pro⸗ . e net der Luſt⸗Garten GOttes (die Chriſt⸗ pheten zu ſagen: Ach! es geher mir Nich. VII. N liche Kirche) vor den Augen einer glaͤu⸗ wie einem / der im Weinberge nach⸗ 3. . nicge bigen und GOtt⸗liebenden Seelen, als lieſet / da man keine Trauben finder lr dab verwildert, und mit Dorn und Diſteln zu eſſen / und wollte doch gern der be⸗ n gicn faſt allenthalben bewachſen, die Zaun⸗ ſten Fruͤchte haben! Die Frommen 4 9 atn . 11 Leute 688 Die um GOtt Leute ſind weg aus dieſem Lande / und die Gerechten ſind nicht mehr unter den Leuten / der beſte unter ihnen iſt wie ein Dorn / und der redlichſte wie eine Zecke. Zeugniſſe. Und mit Taulero: Ach Kinder, was ſoll voſtill. p. man viel ſagen von unſerer Bekehrung? fchen / (den Fluch und Zorn GOttes ver⸗ m. 397. es ſind gemeiniglich alle Ding geleget au den Schein und Schatten. Wir ſind der mehrer Theil alle mit einander als der vermaledeyete Feigen⸗Baum, wir tra⸗ gen die Blaͤtter, aber da iſt keine Frucht, unter hunderten kan man kaum einen rechten bekehrten Menſchen finden. Und Tom. 4. mit HErrn Luthero: Es iſt noch Wun⸗ len fri9. der, wann du nur zween ſieheſt, die Chri⸗ Viteb. ſten ſind, die Welt und die Menge iſt und . Svs. a. bleibt Un⸗Chriſten, ob ſie gleich alle ge⸗ taufft, und Chriſten heiſſen, aber die Chriſten wohnen ferne von einander. Wie die H. 15. Wie kan nun aber eine GOtt⸗ Frommen ſiehende Seele anderſt, als wider ſolch falſch Chriſtenthum und gottloſes We⸗ ſen, das heutiges Tages unter Chriſtli⸗ chem Mahmen getrieben wird, ſtreiten, kaͤmpffen, eyffern, betten, weinen und flehen? Sie weißt, was die Chriſten fur allen andern Volckern auf Erden, ihrem GOtt, ſonderlich wegen der theuren Er⸗ loͤſung, durchs Blut ſeines Sohns ge⸗ ſchehen, wie auch wegen ſeines Worts und heiligen Sacramenten ſchuldig ſind; Sie weißt, was das Chriſtenthum er⸗ fordert, und was der Tauff⸗Bund mit ſich bringet; Sie weißt, daß der Weg ſchmahl, und die Pforte enge iſt, die zum Leben fuͤhret; Sie weißt, daß GOtt uͤber die Suͤnde eyffert, und allem gott⸗ loſen Weſen von Hertzen feind iſt, daſſel⸗ be auch um deſto hefftiger an den getauff⸗ ten Chriſten ſtraffet, wann ſie mit Ver⸗ achtung aller ihnen dargebottener Gna⸗ den⸗Mitteln, in Unbußfertigkeit verhar⸗ ren; Sie weißt, was eine unſterbliche Seele vor ein theures Kleinod, und wie ſchroͤcklich es iſt, daß ſelbige ſoll ewig ver⸗ lohren ſeyn. Darum heißts bey ihr: Der Eyffer um dein Zauß/ (Um deine Etre,⸗ n deine Kilche⸗ mein GOu at mich gefreſſen. (verzehret. 1 CXINX, graͤme mich / daß mir das Zertz ver⸗ 139. 158. ſchmachtet / ich bin entbrannt uͤber die Gottloſen / die dein Geſaͤtz verlaſſen / ich habe mich ſchier zu tode geeyffert/ daß meine Widerſaͤcher deiner Worte vergeſſen / ich ſehe die Veraͤchter / und thut mir weh / daß ſie dein Wort nicht halten. Ich haſſe ja / SErr / die dich haſſen / und verdreußt mich auf ſie/ daß ſie ſich wider dich ſetzen / ich haſſe ſie in rechtem Ernſt / darum ſind ſie Hoͤchſter Mir feind. Grad die. HG. 16. In ſolchem heiligen Eyffer ſoll ſes Enſſers eine GOit⸗liebende Seele zuweilen alſo in der Scharffe. chen? Joh. II, 17. entbrennen, daß ſie wohl ſollte mit ihrem Erloſer eine Geiſſel zur Hand nehmen, und die Kaͤuffer und Verkaͤuffer ſamt Joh. II, 15 den Schaafen/ Ochſen / (Saͤuen und Hunden) zur Kirchen hinausjagen: Sie ſoll wohl mit Nehemias ſchelten / flu⸗ Nehem. 2 2§. kuͤndigen und draͤuen,) und die verwege⸗ nen muthwilligen Ubelthaͤter und Spoͤt⸗ ter ſchlagen und rauffen: Sie ſoll wohl mit Petro einen gottloſen Simon anre⸗ Ap. Geſch. den, und ſagen: Daß du verdammt VIII, 20. werdeſt mit deinem Gelde//du wirſt weder Theil noch Anfall haben an die⸗ ſem Wort / denn dein gertz iſt nicht rechtſchaffen fuͤr GOtt. Und mit Pau⸗ lo zu einem Elimas: O du Kind des Teuffels / voll aller Liſt und Schalck⸗ heit / und Feind aller Gerechtigkeit / du hoͤreſt nicht auf abzuwenden die rech⸗ ten Wege des Errn! Zuweilen aber, zuforderſt, wann ſie die theuren Seelen anſiehet, ſoll ſie wohl ihr Schelten und Fluchen in Bitten, Weinen und Flehen veraͤndern, und mit Moſes und Paulus XIII, 10. In Gelin⸗ digkeit. Nach⸗ denck liche Exempel Moſis und wuͤnſchen, ausgetilget aus dem Buch des Pauli. Lebens, und verbannet zu ſeyn von Chri⸗ 2.B. Moſ. XXXII, ſto, nur, daß viele andere moͤchten ge⸗ z32. wonnen, erleuchtet und bekehret werden. Zwar muß ich bekennen, daß vielleicht om. IX, 3 wenig unter den heutigen Chriſten ſind, welche die Worte und den Wunſch Mo⸗ ſis und Pauli, aus der Erfahrung und Befindung verſtehen, und noch wohl weniger, die ihnen ſelbige von Hertzen be⸗ gehren nachzuſprechen. Denn weil wir, als Chryſoſtomus und Rupertus, Abt zu „H p Teutſch, bemercket haben, jetzo faſt von keiner uͤbermaͤßigen und eyffrigen Liebe wiſſen, ſondern uns mehrentheils mit dem geringſten Grad vergnuͤgen, ſo kon⸗ nen wir nicht begreiffen, wie ſolche GOt⸗ tes⸗Maͤnner ſich ſelbſt haben uͤbergeben moͤgen zum Verdammniß, nur daß an⸗ dere, und zwar ein ſo groſſes Volck, ſelig wuͤrden; Wir urtheilen von ihrer feuri⸗ gen Liebe nach unſerm kaltſinnigen Her⸗ tzen, und ſchaͤtzen ihren Reichthum nach unſerer Armuth, und daher iſts kom⸗ men, daß dieſe Worte der beyden heili⸗ gen Maͤnner von manchen Auslegern ſehr kaltſinnig und laulicht erklaͤret ſind, damit wir uns aber vor Hizmahl nicht aufhalten wollen. Gewiß iſts, daß ſie da⸗ mahls den allerhochſten Grad der goͤttli⸗ chen und menſchlichen Liebe, der in dieſem Leben zu erreichen, beruͤhret, und aus ei⸗ ner uͤbermaͤßigen, gewaltigen und feuri⸗ gen Liebe geredet haben, und daß ihre Meynung dieſe geweſen: Wenns muͤg⸗ lich waͤre, daß durch ihre Ausſchlieſſung von der Seligkeit der Iſraeliten Heyl be⸗ fordert, und alſo die Ehre GOttes aus⸗ gebrei⸗ id. Baldiu in. & Guil. h. Eſtius in 1. .„ ——— ,=Söõ0 ꝛ == == —— = =S= =ͤ = EE⸗ arzy =☛6s = — — = — == =ẽ SZ = = = = 7Z S=ͤ ꝗ — =ꝗ — — = — — — — — —— = — = = S= SSS 22= = = 2 Se- = = = = — = —, —— — 2 EEn == = S= E — — — — = = E-ᷓ — =SS — = S =e — = — . — — -= — — — = = — — — —— =⸗se— — — —— — — = 22 = — — — S = 29 =- — — = = = = —–— = — ☛ — — — . —,i P— — — ☛R nen — — — — — — — —. — , . = = = = =o — — — — — — =— —–— — — — — — = - — - — — — — = =£ £ eyffrende Seele. 689 ebreitet und vergroͤſſert werden koͤnnte, o wollten ſie ſich nicht weigern, auch ihre Seelen darzulegen, ꝛc. Ich habe dieſes beylaͤufftig beruͤhren wollen, weil uns hierinn der gottſelige Eyffer der glaͤubi⸗ gen Seelen im hochſten Grad fuͤrgeſtel⸗ et wird, und wuͤßte ich, auſſer der Liebe und dem Eyffer des HErrn JEſu des ſe Sohns GOttes, kein hoͤheres Exempel in der Schrifft zu finden. Ach, wir arme Kinder, die wir uns heute Chriſten nen⸗ nen und ruͤhmen, wie ſchlecht iſts doch hergegen mit uns beſchaffen! Wie wenig indet man doch, die zu dieſen Zeiten eini⸗ e Muͤhe haben wollen um ihres Naͤch⸗ en willen! welche mit Freudigkeit einen Thaler hergeben zur Ehre GOttes, und zum Dienſt des Maͤchſten, da dieſe Maͤn⸗ ner nicht nur ihr zeitliches Leben und den Leib, ſondern auch die Seele darzulegen, erbietig ſind! ðð́JMUD §. 17. Daß ich aber wieder zu meinem Vorhaben komme, ſo haben wir geſagt, (H. 10.) daß die GOtt⸗liebende Seele eyf⸗ fere, nicht nur um GOrr / ſondern auch um alle goͤttliche Dinge: Sie kan nicht leiden, daß der allerheiligſte Nahme GOttes ſollte unnuͤtzlich gefuͤhret, das goͤttliche Wort verkehret und mißbrau⸗ chet, oder verſpottet und verachtet, der Sabbath des HErrn entheiliget, die Hei⸗ lige Sacramente unachtſam und un⸗ würdig gehandelt und genommen, und „„ etwas, das zum Gottesdienſt gehoͤret, lbſonder⸗ ſollte liederlich gehalten werden: Sie hat Eyſer“ Greuel an allen Spoͤttereyen der Athei⸗ r) uͤberr ſtiſchen gottloſen Welt, und wollte lieber den Wiß, die hochſte Beſchimpffung dulden, ja ihr liger Leben laſſen, als daß ſie denſelben nicht Schrift. mit rechtem Ernſt widerſprechen ſollte: Sie iſt feind allen gottloſen Spruͤch⸗ Wortern, welche die Welt aus dem Hei⸗ ligen Wort GOttes geklaubet, und auf Muthwillen gezogen hat: Sie wollte lie⸗ ber den allerkoͤſtlichſten Diamant aus ei⸗ nem Ringe verlieren und vergeſſen, als leiden, daß ein Wort des HErrn ihres GOttes aufdie Erden fiele: Sie weißt, daß die Schrifft ihr Licht, ihr Schatz, ihre Troſt⸗Quelle, und eine Krafft GOttes iſt, ſelig zu machen alle, die daran glauben, welche Krafft ſie auch in ihrer Bekehrung empfunden, und zu ihrem Troſt und Er⸗ bauung taͤglich empfindet, darum kan ſie nicht leiden, daß dieſelbe durch des Teuf⸗ fels Antrieb unheilig und ſpoͤttiſch gehal⸗ ten wird. Die Schrifft iſt ihr Luſt⸗Gar⸗ ten, wie konnte ſie denn anſehen, daß der⸗ ſelbe von denen Saͤuen zerwuͤhlet wuͤr⸗ de? Die Schrifft iſt ihr ein Brieff, darin⸗ nen ihr himmliſcher Vatter und Braͤuti⸗ Gn Chriſtus JEſus ſeinen heiligen II. Um goͤttliche Dinge. nung der⸗ ſelben ins⸗ gemein. illen offenbahret, und ſie ihres Heyls ☛☛n2 daͤchtig, und ehrerbietig, iſt aus ihrem H bannet, und alles gottloſe Weſen abge⸗ ſchaffet. Und ob man wohl ſonſt eine verſichert hat, wie ſollte ſie denn dulden Seelen⸗ koͤnnen, daß dieſelbe von den Gottloſen Sohas gleichſam mit Fuͤſſen getretten wird? Die 15. P. Schrifft iſt ihr ein Bild, darinnen der ganeusigte JEſus, an welchem ihr Hertz anget, ihr fuͤr Augen gemahlet iſt, wie ſollte ſie denn leiden, daß ſelbiges von ſo⸗ en Buben in ihrer Gegenwart mit Koth beworffen wuͤrde? In der Gemeine GOt⸗ ( n tes und in der Kirchen iſt ſie ſelbſt an⸗ erebe⸗ ietig, und wuͤnſchet ihen Got⸗ von Hertzen, daß alle andere auch alſo esdunſt. ſeyn moͤgen, und wenn ſie die erloſchene Andacht bey vielen anſehen muß, kan ſie es ohne Eyffer, ohne Thraͤnen, ohne Seuffzer nicht thun: Sie wuͤnſchet, daß alles ehrlich und ordenrlich zugehe beym Gottesdienſt, wie es dem Majeſtaͤtiſchen und Gerwurdigſten GOtt, und der hei⸗ ligen Gemeine, die mit dem Blut JEſu erkauffet iſt, geziemet; und wo es anderſt ehet, ſo wird ſie entweder mit rechtſchaf⸗ enem gottſeligem Eyffer widerſprechen, oder mit Thraͤnen und Seuffzen, und wie ſie ſonſt kan, ihren Widerwillen be⸗ zeugen. Alſo bezeuget ſie ſich auch in ih⸗ (3) rem Hauſe, ſie weißt wohl, daß der Chri⸗ Ube: hauf⸗ ſten Haͤuſer nicht muͤſſen ſeyn wie die Hoͤ⸗ ſeligkeit. len der Thiere, darinnen ſie ihren Raub zuſammen ſchleypen, auch nicht Huren⸗ und Diebes⸗Winckel, oder Saͤu⸗Staͤlle, ſondern ſie muͤſſen heilige und reine Wohnungen ſeyn, dem Errn geweyy het / kleine Kirchen, darinnen ein jedwe⸗ 1 XXX, derer Hauß⸗Vatter, vermoͤg ſeines Köo⸗ niglichen Prieſterthums, ſeinen Privat⸗ Gottesdienſt mit den Seinigen taͤglich verrichtet. Hierum nun wachet ſie mit Fleiß und Ernſt uüͤber ſich ſelbſt und uͤber ihre Hauß⸗Genoſſen, und haͤlt daruͤber, daß das Gebett Morgens und Abends, vor und nach Tiſche, unnachlaͤßig und andaͤchtig verrichtet werde, das Fluchen auſe verfluchet und ver⸗ GOtt⸗liebende Seele nicht leicht wird entruͤſtet ſehen, maſſen ſie die Ihrigen mit Sanfftmuth und Gedult, und mit nachdruͤcklichen, gottſeligen Ermahnun⸗ en zu regieren befliſſen iſt, ſo wird man ie doch eyffern und zurnen ſehen wider alles, was dem wahren Chriſtenthum, und dem heiligen Willen GOttes zuwi⸗ der iſt; Sie kan viel, ja alles, ſonſt leiden, und mit Sanfftmuth entweder ſtraffen oder überſehen, aber nichts kan und will ſie leiden, was wider GOtt, ſeine Ehre, und die Pflicht eines Chriſten iſf. Es Den heiligen Ruhe⸗Tag des e HErrn haͤlt ſie ſelbſt heilig, und will ihn Heiligung auch alſo von den Ihrigen gehalten ha⸗ atsad⸗ ben: Sie weißt wohl, daß GOrt der lbe, Ssss HErr 690 FEr⸗ denſelben geheiliget und 9 O um GOtt ttes? ihrſdie Gemei Enbaunn und Beſſerung und unſren B⸗Aus de a. m. ie Gemei⸗ Vr anderſt s ihr lei wenn ſie vene en her der⸗ Waarlichen Eyffer ruͤh⸗ III. u 1 bung der Gottſeli eiliger Andacht u— d en/ und die vum ie Seele d den in 4 . * IIG 2 . . ne⸗ 1 gen ein Ende haben tliche Verſammlun⸗ GOtt⸗liebende Per n Denn weildi Bermmea men in ihrem en, ſo gehen die ge n⸗ eine Seele nd Oirge wiſſen, wie h ie ung a⸗ fl ſet die Ihri Hauſe an: Sie gehei⸗ ſie eine bruͤ Ott geachtet iſt, u och Antriebe in igen im Chri unterwei⸗ Me nſtige Lieb ſt, und weil dazu. Uehn ret ihnen den Cate hriſtenthum, erkla enſchen, und na e haben zu all was ſie in der arschifindr fragt n Gttes wuͤnſche chdem Erempel ihres ten, unterſuc irchen gehoret kagrtaen „geholffen werd n, daß allen Men res Ege ſie an zum net ihren Wandel ſa hal⸗ kaͤnntniß der e / und daß ſie; chen .r lulde zum Ge⸗ l, fuͤhret niß Der Waͤhrhei zum Er⸗ Tim. I, ein zum Eun ſchen⸗ zum Lobe GOtte gen / ſo erfreuet es ſi eit kommen moͤ 14. Güutthaͤti klicken heiligen Lebe les, ihr Näaͤchſter! es ſie wenn ſie ſehe n hnn⸗ len ander 8 eit gegen die Arm en, zur Wege wa nebſt ihnen auf hen daß run n andern gottſeligen nen, und al⸗ ten We ndelt, und in G richtigem 8 ren wie GOttſe gen Wercken: Sie le en Wercken nach de edult, und l zu dem Ende en To verordnet h . GS berubetſir aher Seeligkeit trachtetz n zeitlichen und aß wir mitten unter ge Gegenlthril ſegber erehida⸗ weniſeim n wir an den weltlichen Geſchaͤffte en folge Chriſti v nſchen daßerdeg e ge das Himn ern Tgenuterihren die gewonnen ner aſſen, und die W ne tn cken, iind⸗ iſche und Ewige ſolle en, an wandelt d „wann er nicht wi elt lieb tengt mitten in der Ar len geden⸗ Je em Evangelio un uͤrdiglich ch ewigen Ruhe er Arbeit nach de eſ Chriſt undt lio unſers HEr kund niche anderſt trachten. Sie kan er Leben andern zu mit ſeinem ſuͤndli en Auk Thranen anſe als mit Seuff⸗ d i gedeyer. Wan Urſrg uns Brcr⸗ ſhn oRK6S 5 1. Jan . nd Aerge 2 4 Theil n Rhen⸗ daß von endent la bende Seele n dann eine GO r⸗ eiten ne Eren en Chriſten n graſten n diergernig, eir ſiehet und hoͤre teans ſfen vigkeit, kuſfen, entheiliget, und i ab⸗ Entheiligun der Verunehrun Ven tzen, en, ſpielen, tantze in Up⸗ und eine g der Evangeliſchen und und wehren ſo viel an ihr iſt, ſteu :erinnert geſtalt azu ſchweige / Rechte A pn wehren, an ihr iſt, ſteuren oder beſt ſtalten Sache gen, ſie Neinent⸗ bemuͤhet ſich eſen mit hertzlichem E em weder, alsbali harff und ernſtlich ich en nuft Gabe, die ſi auch, nach dem V rnſt, wenn es d d und auf friſche ent⸗ en,1 ie empfange zaaß der Wichti der Sachen Notl er That e, unterrichten ngen hat, ande Wichtigkeit erfe kothdurfft , ſcfet chem Eyffe „zu gewinnen, 1 ere zu geheim, damit ordert, oder n und ſit Fuͤr das Haͤ Eyffer zu bewe ‚und zu glei⸗ w damit der Irrende achher im 0 ( Jun das haͤlt ſie ſich chi egen. Eben alſo: onnen, und zume rende deſto eher 1 de Gachen, d auch in allen andern hei ver⸗ lers gebracht nEtaͤnnenig ſeines Fe⸗ e nnn Rat⸗ des HE as Hochwuͤrdige A heiligen ſolcher Eri werde. Sollte ab es Feh⸗ 6nn Nere HErrn haͤlt ſie fi ge Abendmahl ni rinnerun e aber ſie mit nene edeſſten Kleinodi ie fuͤr eines l nichts ausri oder Beſtraffung daln en eE inodien u. e von den ne richten, o wi SoeS raffung . thuͤmern des gedietund arelen ang nin ſonſten Benchen, wſe ſin er ihr un ſelbe, und wuͤ je mehr eyffert tafft eſſen / und ni agen, mit ihm ni . re ſelbe, und wuͤnſchet ert ſie um daſ⸗ h ind nichts mit ihr ihm nicht Achl jeden Chriſte et, daß es von all haben / auf daß nit ihm zu ſcha .K. ſufhe heilig und en mit gebuͤhrend en und indeſſen ab aß er ſchamroth we ſen en wuͤrdiglich ge er Andacht, daß i aber fuͤr ihn b werde; gen Exempel halten werd genoſſen un . aß ihm GOtt die E etten und rin M Side eigrra aus Heilig e uſw. Dieſe iind ge urd ue den die Gnndeder nd ringen, ⸗me n nſſeree under⸗ Selerrette. en des Satans ſeie 1 nr 1. 0. ,. Uin das Hauß ſee⸗ err JEſus eyffe — er eſuire das Hauß ſeine Eſus eyffert ite re arſchichrtenzen daz BVat⸗ niioſtche Dieſe hoch⸗noͤthige . ſf, 1l, 15.l. let zu ſchlie werde. Nehemigs ngen aber unmuͤgli in Abgangk i⸗ Eee zu ſchlieſſen di Nehemias befieh⸗ ei unmuͤglich g kommen, es iſt ſers erhel⸗ Etrfſt Sabbath⸗T ie Thore der S eh⸗ einem rechtt ch, daß ſie nicht lett 4 Sabbath⸗ re der Stadt a em rechtſchaffen nicht ſollte bey dt)aus der fle Geweche af de und will ke tam ſolcher iſt ja mi en Chriſten ſeyn. Ei (raus der lten n demſelbe in weltliches ja nicht ohne die Ei eyn. Ein iebe fuͤr ſher ten. Der heili emſelben zu treiben und Gemeinſch ne die Einwohn des Nach⸗ Phers brauch leige aulu ſtraffe geſtat⸗ Regierung ſei afft Chriſti, und ung ſen Een wee 1. Cor. § Heiligen Abe et den Miß⸗ ſtus u gſeines Geiſtes; ohne die ligkeit. ſtg gile linor iung in Abendmahls, und ſre und ein Gheiſ deiKes; vo een inthus mit groſſem Er meine zu Co⸗ ten 1 nd Verlangen die S eine eyffrige N enſt, und ſpricht de End zu gewinnen. õ erhal⸗ Nre e eele hat in allen ihret tt⸗lieben⸗ fg un jren Geſchaͤfften e und nn htken eyfferende Seele. 691 un und Verkehrungen mit dem NMaͤchſten Der Apoſtel ſpricht: Lieben Bruͤder / Seelen⸗ eier dieſes zum Hauptzweck, daß ſie ihm will vermahnet die Ungezogenen / die un⸗ I. Th. lie i erbaulich, beſſerlich und nuͤtzlich ſeyn. ordentlich wandeln / oder wie er es an⸗ 15 r.⸗ binn Und wie es ihre Schuldigkeit erfordert, derſtwo erklaͤret, die nicht nach der goͤtt⸗ v. 14. diie wann ſie ihn in leiblicher Noth und Ge⸗ lichen Ordnung des HErrn JEſu, in ſei⸗ eie. fahr antreffe, daß ſie nach allen Kraͤfften ner Kirchen gemacht, einher gehen: So 2 Theſ. ete ihm beyraͤthig und behuͤlfflich ſey, alſo jemand nicht gehorſam iſt unſerm 4. . nlhk vielmehr in geiſtlichen Nothen kan und Wortx / den zeiget an durch einen Brieff/ An muß ſie ihn nicht laſſen, ſondern ſeiner und habt nichts mit ihm zu ſchaffen/ ſis Seelen Heyl ſuchen, ſo viel ſie kan. Die auf daß er ſchamroth werde / doch hal⸗ aſim bruͤderliche Erinnerung und Beſtraffung tet ihn nicht als einen Feind / ſondern zm d, iſt ein geiſtliches Allmoſen, welches wir vermahnet ihn als einen Bruder. Und niz ni denen auch ſchuldig ſind, die uns nicht abermahl: Lieben Bruͤder / ſo etwa ein Gal. vl.1. ſhende darum bitten. Die Chriſten ſind alle ei⸗ Mienſch von einem Fehl uͤbereilet wuͤr⸗ ltee nes Vatters Kinder, und Bluts⸗Freun⸗ de / ſo helfft ihm wieder zurecht / mit hge de in Chriſto IEſu. Wie ſollte aber ein ſanfftmuͤthigem Geiſt / die ihr geiſtlich umntn Bruder oder Schweſter anſehen koͤnnen, ſeyd. Laſſet uns unter einander unſer X. bennfen daß ihr Bruder ins Waſſer fiele, und ihn ſelbſt wahrnehmen / mit reitzen zur Lie⸗ 24, 25. l tich⸗ zu retten ſich nicht bemuͤhen, oder zum be und guten Wercken᷑ und unter Palc wienigſten mit klaͤglichem Geſchrey ande⸗ einander ermahnen. Und der Apoſtel wurdih re um Huͤlffe anſchreyen? Man ſagt, das Judas: Erbauer euch auf euern aller⸗ Jud. verſ. den Blut kriechet, wo es nicht gehen kan, an⸗ heiligſten Glauben / durch den Zeiligen— ſhte zudeuten, daß die, welche aus einem Ge⸗ Geiſt / und bertet (einer fuͤr den andern) P bluͤt entſproſſen ſind, einander nicht wohl =⸗ und haltet dieſen Unterſcheid / daß 16Dri laſſen koͤnnen, ſondern ihre Liebe nach ihr euch erlicher erbarmer / und ſie mit Nerr N Vermoͤgen offenbahren: Wie vielmehr Freundlichkeit und Sanfftmuth erin⸗ Pnt muß ſich denn die Liebe GOttes und das nert, die etwa aus menſchlicher Schwach⸗ dner, Blut ZEſu in den Glaͤubigen regen, heit fehlen und ſuͤndigen, und ihre Suͤn⸗ ſtiien, wenn ſie eine Seele in Gefahr, und auf de nicht vertheidigen,) etliche aber mit itn ſrn dem Wege der Hoͤllen ſehen? Wie kon⸗ Furcht ſelig machet / und ruͤcket ſie aus ginnits nen ſie anderſt, als ihr erunſſl, ſie war⸗ dem Feuer / die nemlich, welche muthwil⸗ dien nen, und zurechte helffen mit Freund⸗ lig ſuͤndigen, und halsſtarrig ſind, die ſe lichkeit oder Eyffer, wie ſichs am beſten ſchrecket mit Vorhaltung göttliche dr Zorns und der Gefahr ihrer Seelen, be⸗. ran ſchicken willj rf 1 Aus Be⸗ §. 21. Dieſes erfordert GOtt in ſei⸗ ſtraffet ſie ernſtlich, und wendet allen fehlen H. Nem heiligen Worte, und die Exempel Fleiß an, daß ſie ſchleunigſt mogen bekeh Sebrigt. der Heiligen beſtaͤttigen es: Du ſolls dei⸗ ret, und dem holliſchen Feuer entriſſen cag . Moſ. nen Bruder / ſpricht der HErr, nicht haf⸗ werden. geheſen ſen in deinem Hertzen/ ſondern du ſollt MBẽ Kinn deinen Naͤchſten ſtraffen / (Hebr. ſtraf⸗. §S. 22. Die Exempel dieſer hochnoͤthi⸗ D. ſtſttnt fende ſtraffen, das iſt ernſtlich, eyffrig und gen Pflicht ſind mancherley in der empeln dee riukie hertzlich erinnern, warnen und ſtraffen,) Schrifft, wir wollen uns an etlichen ver⸗ Heiligen. nK¶ auf daß du nicht ſeinenthalben Schuld gnuͤgen. Als Abraham ſahe, daß ſich eein binntt trragen muͤſſeſt / (daß du dich nicht ſeiner Zanck zwiſchen ſeinen und des Loths Hir⸗ 1 ſweſfe Suͤnden theilhafftig macheſt, und nebſt ten erhoben, und befuͤrchten mußte, daß rich ve ihm GOttes Zorn und Straffe auf dich Loth ſeinem Geſinde den Ruͤcken halten, 6mdnmgn , Alatt ladeſt.) Suͤndiget dein Bruder an dir / und die Mißhelligkeit des Geſindes ſich Ben X, 16. ſpricht dein Erloſer, ſo gehe hin/ und auch zu den Herren ſelbſt ausbreiten Srmns e⸗ ſtraffe ihn zwiſchen dir und ihm alleine: möoͤchte, ermahnete er ihn freundlich, ſa⸗ Hoͤret er dich / ſo haſt du deinen Bruder ezd Lieber / laß nicht Zanck ſeyn zwi⸗ 1. B. Moſ. 4 gewonnen. Die Ausleger der Heiligen ſchen mir und dir / und zwiſchen meinen AIII. 7. 8. eubtic Schrifft haben das Wort an dir / ſehr und deinen Zirten / denn wir ſind Ge⸗ nerkle, wohl erklaTͤret, von allen denen Suͤnden, bruͤder / u. a. m. Als Moſes ſahe zween c tii⸗ welche einem Chriſtlichen Gewiſſen einen Ebraͤiſche Maͤnner mit einander zancken, leihtid, Anſtoß geben, und die zu unſerer Wiſſen⸗ verwieß er dem, der Unrecht hatte, ſeine ſchaffl gelangen: Es werde denn GOtt Boßheit, und ſprach: Warum ſchlaͤgeſt:. B. Mof. inagn zuforderſt oder der Naͤchſte, oder wir du deinen Naͤchſten? Jonathan / ein 1. 13. einen ſelbſt verunglimpffet und beleidiget. frommer Sohn eines gottloſen Vatters P nt⸗ Denn es iſt zwiſchen GOtt, dem Naͤch⸗ des Sauls, beſtraffte denſelben mit kind⸗ wen n ſten und uns, die wir GOttes Kinder licher Beſcheidenheit und Demuth, we⸗ ſenn i ſind, eine ſolche Verwandniß und Ge⸗ gen des Unfugs, damit er den David l ig mieinſchafft, daß eines ohne das andere beleidigte, und ſprach: Es verſuͤn⸗ dam G⸗ nicht kan beleidiget und betruͤbet werden. dige ſich der Koͤnig nicht an ſeinnen Gſcni 11Sosss 2 Knecht 692 Die um GOtt Knecht David / denn er hat keine Suͤn⸗ de wider dich gethan / und ſein Thun iſt dir ſehr nuͤe ⸗⸗ warum wilt du dich am unſchuldigen Blut verſuͤndigen/ daß du David ohne Urſache toͤdteſt: Der bußfertige Schaͤcher ſtraffte ſeinen Mit⸗Geſellen, wegen ſeiner Laͤſterung, die er wider den gecreutzigten Chriſtum uc. ausſtieß, und ſagte: Und du fürchteſt xxiII, dich auch nicht für GOtt / der du doch in 40. leicher Verdammniß biſt? u. ſ. w. Der Peilige Avoſtel Paulus widerſtund dem Gal n, heiligen Petrus, Barnabas, und an⸗ a. dern Juͤden, und widerſprach ihnen fuͤr allen, nach dem Klagen uͤber ſie kamen, und da er ſahe, daß ſie nicht richtig wan⸗ delten nach der Wahrheit des Evangelii. Der HErr JEſus ſelbſt ſahe nicht allein Marc. III, die Feinde und Laurer mit Zorn an / und ʒ. ward betrübt uͤber ihren verſtockten Her⸗ nern / ſondern ſtraffte ſie auch, und redete einem jedwedern nach Gebuͤhr zu, er ſchalt XVI, 14. auch ſeiner JuͤngernUnglauben / und ihres Pertzens Haͤrtigkeit / er hieß ſie Tho⸗ 25. ren / und traͤges Hertzens zu glauben/ u. ſ. w. Aus welchem allem offenbar, daß die bruͤderliche Beſtraffung eine Frucht der eyffrigen Liebe, und eine nothwen⸗ dige Pflicht eines rechtſchaffenen Chriſten ſey, und eine Sache, die nicht nur offent⸗ lichen Amts⸗Perſonen, ſondern auch gllen und jeden Chriſten insgemein ob⸗ leget. 8. 23. Wir haben bißher betrachtet, s Juß wie eine glaͤubige und GOtt⸗ liebende und wider Seele, um GOtt und den Naͤchſten/ wir die Suͤn⸗ muͤſſen auch kuͤrtzlich beſehen, wie ſie fůr ſut ſebſe nd wid dodie Suͤnde, die noch Ihre See⸗ in ihrem Fleiſch wohnet, eyffert. Ich len wollen mag ſagen, die Seele ſey ihr ſelbſt lieb, die Irom⸗ doch nicht fuͤrnemlich um ihr ſelbſt, ſon⸗ um Chriſti dern um ihres Erloͤſers willen, der ſie ſo wil n bei⸗ hoch geliebet, und mit ſeinem theuren Gleichniß. Blut erkauffet hat. Gleichwie eine keuſche Jungfrau / welche an einen vor⸗ nehmen Herrn mit ehelichem Verſprechen verbunden iſt, um ihre Ehre eyffert, und ſie trachtet unbefleckt zu behalten, nicht nur, weil ſie eine Jungfrau iſt, und die Ehre vor ein theures Kleinod, ſondern auch, weil ſie ihren Braͤutigam hoch und werth, und denſelben zu beſchimpf⸗ fen und zu beleidigen fuͤr Greuel haͤlt; al⸗ ſo eyffert die Seele wider ſich ſelbſt, und ihre ſuͤndliche Neigung, nicht nur aus Lie⸗ be der Heiligkeit, welche ihr in der Wie⸗ dergeburt eingepflantzet, ſondern auch fuͤrnemlich um ihres Erlöſers willen, den ſie in keinerley Weiſe zu betruͤben trachtet: Sie weißt, daß ihr Hertz eine Wohnung des HErrn JEſu, und ihr Leib ein Tempel des H. Geiſtes iſt, drum trachtet ſie mit groſſem Ernſt darnach/ daß ſie ſelbige rein und heilig behalten moͤ⸗ heit und Heucheley meines e. Daher entſtehet der Streit des Gei⸗ es und des Leib und Leben fechten, der Geiſt eyffert wider das Fleiſch, wider deſſen Traͤgheit und inwohnende Boßheit, die Seele eyffert wider ihr eigen Hertz und deſſen Falſchheit, Heucheley, Widerſpenſtig⸗ keit und böſe Tuͤcke, ſie eyffert wider ihre Unvollkommenheiten und Schwach⸗ heiten, und trachtet ſich von denſelben je mehr und mehr zu befreyen. Der Glaube iſt wie ein Moſt / der ſtaͤtig auf⸗ ſtoßt und arbeitet, damit er alle Unrei⸗ leiſches in den Heiligen, kampffen welcher fuͤrwahr nicht iſt ein kaltſinniges ſie in Spiel, oder eine Sache, dabey kein Ernſt aſtlie⸗ iſt, ſondern ein gewaltiger, ernſtlicher ſer. Kampff, zweyer Gran ten welche um Gleichniß. nigkeit ausſchaffen, und ein lauterer ed⸗ ler Wein werden moͤge. Ich habe ge⸗ kannt eine gottſeelige Matron, welche aͤrbit. ihren Mann ſehr liebete, und, weil ſie ein ſchwaches Gedaͤchtniß hatte, zuwei⸗ len etwas verſahe, das nicht ausgerich⸗ tet und gethan ward, was er befohlen; Ob nun wohl der Mann mit liebreicher und vernuͤnfftiger Beſcheidenheit bey ihr wohnte, und mit ſolchem ihrem Fehler, als der ſonſt ihres getreuen und gottſeli⸗ gen Hertzens verſichert, gern Gedult hat⸗ te, auch ihr manchmahl dißfalls keinen unfreundlichen Anblick gab, ſo war ſie doch ſolcher ihrer Schwachheit, aus hertzlicher Liebe ihres Mannes, dem ſie nicht im geringſten zuwider zu ſeyn trachtete, dermaſſen feind, daß ſie die⸗ ſelbe offt heimlich mit vielen Thraͤnen be⸗ weinete. Diß iſt ein artiges Fuͤrbild der eyffrig⸗liebenden Seelen, welche ih⸗ ren Erloͤſer nicht gern im geringſten be⸗ leidigen und zuwider leben wolten. Der HErr JEſus iſt nicht allein ihr Braͤuti⸗ gam, ſondern auch ihr Spiegel, in wel⸗ chem ſie taͤglich ihr Hertz, ihr Leben und gen Kam Thun betrachten; wann ſie nun noch viel Fehler und Schwachheiten finden, wer⸗ den ſie denſelben von Hertzen feind, ſie be⸗ klagen die Kaltſinnigkeit und Wider⸗ Thraͤnen, ſie ſtreitẽ und ſtreben darwider mit allen Kraͤffte, ſie ſchlagen manchmahl im Eyffer auf ihr Hertz, und ſprechen: O! Vorſtel⸗ lung die⸗ ſes eyffri⸗ 4 GHe 4 ſpenſtigkeit ihres Hertzens mit heiſſen du gottloſes, falſches Hertz, wann wilt du einmahl aufhören deinen GOTI zu beleidigen, deinem IJEſu zu heuch⸗ eln, und der Welt anzuhaͤngen? Sie ſollen wohl ſeuffzen: Ach HERR. JE SUI! wie lange wilt du die Falſch⸗ leyden? Ach druͤcke es mit deinem Creutz, zerreiß es mit der Dorn⸗Cron deines Haupts, durchſtich es mit deinen Maͤ⸗ geln, zuͤchtige es mit deinen Geiſſeln, zerſchlage und zermalme es, brenne Hertzens 4. — * = = = – ☛6 == Un tde l/ den in gber e dern/ inmnein ches i der — — a = = =ẽ= ‚ = — - — = =ẽ = ,—.. S== SS S S S=S= E = Sr- eyffrende Seele. 693 aus mit dem Feuer der Anfechtung, daß es von aller ſuͤndlichen Luſt gereiniget, dir ohne falſch und unverrückt dienen und anhaͤngen moͤge! Ja ſie werden ih⸗ b rem eigenen Leben feind, und wuͤnſchen nach GOttes Willen je eher je lieber zu ſterben, damit das ſuͤndliche Fleiſch zu h Staub und Aſchen werden, und der Geiſt von dem beſchwaͤrlichen und ſchmertzli⸗ chen Streit erloſet werden moge; Wie ſolches an dem heiligen Paulus zu erſe⸗ hen, der von dieſer Sache zu groſſem Troſt vieler Chriſtlichen Seelen gar Rom. vII, Nachdencklich geſchrieben hat: Ich habe 2.. Luſt / ſpricht er, an GOtres Geſaͤtz nach dem innwendigen Mienſchen: Ich ſehe aber ein ander Geſaͤtz in meinen Glie⸗ dern / das da widerſtreiter dem Geſaͤtz in meinem Gemuͤth / und nimmt mich gefangen in der Suͤnden Geſaͤtz/ wel⸗ ches iſ in meinen Gliedern: Ich elen⸗ der Menſch / wer wird mich erloͤſen von dem Leibe dieſes Todes? Beſchliuß HG. 24. Mun ich habe bißher in Einfalt der Ab⸗ andlung. frommen und GGtt⸗liebenden Seelen/ nicht zwar ſo, wie es die Sache werth iſt, jedoch, daß ich hoffe, die, welche es mit ihrem Chriſtenthum hertzlich und ernſt⸗ lich meynen, werden hierinn Anlaß fin⸗ den, weiter nachzudencken, ſie aus GOt⸗ 1. Nutz., kes Wort ferner zu unterſuchen, und die⸗ ehebe ſer edlen und hochnoͤthigen Tugend mit Eyffer iſt groſſerm Fleiß nachzujagen. Ich wende nothwen⸗ mich hierauf zum Gebrauch dieſer Lehre/ Chriſten. Undſetze aus voꝛhergehendem Bericht die⸗ thum. ſe allgemeine Regel: Eine glaͤubige Seele kan und muß in goͤttlichen und geiſtlichen Dingen nicht lau und kaltſinnig, oder nachlaͤßig ſeyn, ſondern eyffrig, emſig, fleißig, unverdroſſen. Wie ihr liebſter Erloͤſer eyffrig geweſen iſt, ihre und aller Menſchen Seligkeit, auch mit Hindan⸗ ſetzung ſeines Lebens, befordern, alſo laͤ muß ſie eyffrig und freudig ſeyn, ſei⸗ ne Ehre mit Hindanſetzung alles weltli⸗ chen und fleiſchlichen Abſehens zu erhal⸗ Beweiß: ten, und fortzupflantzen. Wie ſehr aber den Unſerm GOtt die kaltſinnigen und lauen tes gegen Hertzen zuwider ſind,iſt aus der Schrifft, den lauen welche aus dem Munde des HErrn J dienſ. ſu, der Heil. Johannes an den Biſe Offenb. Joh. III, 15. 16. du weder kalt noch warm biſt; Ach/ du aber lau biſt / und weder kalt noch warm / werde ich dich ausſpeyen aus vid. oluv. meinem Munde. Daß dieſer Biſchoff com- ein Chriſt geweſen, daran iſt kein Zweif⸗ fuͤrgeſtellet den gottſeligen Eyffer der h Ich weiß deine Wercke / ſpricht er, daß b daß du kalt oder warm waͤreſt! Weil menr. in fel, daß er aber ein kaltſinniger Chriſt & . uUund groſſer Heuchler geweſen, iſt aus dieſer Straff⸗Schrifft zu erſehen, in welcher die werden kalt genannt, welche von der himmliſchen Wahrheit und Seelen⸗ rechtſchaffenen Gottſeligkeit noch gantz Schas⸗ entfernet ſind, als da ſind die Unglaͤu⸗ 15. Pr. igen, Sichern und Ruchloſen, in welchen keine Hitze des Glaubens und der Liebe zu ſpuͤhren iſt. Warm aber heiſſen die, welche dem HE RRINN JESl im Glauben vereiniget, ſei⸗ nes Geiſtes theilhafftig, und in ſeiner Liebe bruͤnſtig ſind. Lau aber werden genannt dieſelben, welche zwar die Er⸗ kaͤntniß der Wahrheit haben, aber ohne Gottſeligkeit, welche zugleich Chriſto Tr. 1, r. und Beligl, GOtt und dem Bauch, e den oder dem Mammon und der Welt an⸗ hangen und dienen wollen; welche zwar den Schein eines gottſeligen Weſens haben, aber die Krafft verlaͤugnen, wel⸗ che in der Erkaͤnntniß Chriſti und GOt⸗ Tit. III, tes, und im Chriſtenthum ſich leicht ver⸗ . gnuͤgen koͤnnen, ſuchen nicht zu wach⸗ ſen, haben keinen Eyffer, laſſen es ge⸗ hen, wie es gehet, trachten nicht die Ehre und Lehre Chriſti fortzupflantzen, aben gerne gute Tage, wollen um Chri⸗ ſti willen keine Muͤhe haben, und nichts leyden: Sie wollen ihm zwar nachfol⸗ gen, aber ſo lange der Weg eben und luſtig iſt, und wollen auch die Welt nicht verlaſſen: Sie wollen dieſes guten Lebens genieſſen, und Chriſtum nur zum Stich⸗Blat und Noth⸗Knecht behalten, daß, wann ſie die Welt ver⸗ laſſen müuͤſſen, ſie durch ſeinen Verdienſt ang mogen ſelig werden. Solche, ſpricht in h. l. der HERR, wolle er ausſpeyen aus ſeinem Munde, das iſt, von ſeiner Ge⸗ meinſchafft ausſchlieſſen, von ſeinem Angeſicht verſtoſſen, daß ſie je laͤnger je arger werden, biß ſie endlich gar ins Verderben gerathen. Dieſem Spruch kan man noch einen andern beyfuͤgen: Verflucht ſey / der des Errn Werck ler. H§. 25⁵. Wohlan denn, ihr Chriſtlichen Seelen, ſtellet nun nach acſegiſl (2) Pruͤf⸗ richt eine Pruͤffung / an eures Chriſten⸗ lang des thums! Pruͤffet euer Hertz, ob es kalt thums oder warm, oder lau ſey? Sehet auf aus die, euer Thun, auf euer Leben und Wandel, ſer. vn⸗ E⸗ auf euern Gottes⸗Dienſt, und forſchet, zu Laodicea abgefaſſet hat, offenbar: fi ob ihr einen gottſeligen Eyffer darinn ndet? Ihr ruͤhmer euch alle des Glau⸗ ens, allein wo iſt die erſtgebohrne Tochter des Glaubens, die eyffrige Liebe? Was habt ihr bißher um Chri⸗ ſti Ehre und Lehre willen gethan und gelitten? Sehet, es ſind noch viel un⸗ Abſon⸗ glaͤubige in der Welt, die GOtt in Chri⸗ derlich (a) oE nicht recht erkennen, die den Lyfer. verfuͤhriſchen Geiſtern anhangen, und ber die entfernet ſind von dem Leben, das aus aenn⸗ GOTDTTiſt, deren Verſtand verfinſtert 2. ſ. w. iſt, durch die Unwiſſenheit und Blindheit SBssSs 3 ihres 694 Die um GOtt ihres Hertzens: Ich rede von den Hey⸗ den, Juüden, Tuͤrcken, Tartarn und an⸗ dern Barbariſchen Volckern. Wie ge⸗ dencket ihr an ſie? und mit was Ohren und Hertzen pfleget ihr von ihnen zu hoͤ⸗ ren? Entbrennet ihr auch wohl im Geiſt, wann ihr muͤſſet vernehmen, daß noch ſo viel tauſend mahl tauſend Seelen auf Erden ſind, welche euern und ihren Er⸗ loͤſer noch nicht kennen, nicht ehren und anbetten? Ruffet ihr GOtt taͤglich an, daß er ſich ihrer endlich in Gnaden erbar⸗ men, und ſie aus der Finſterniß ans Licht, aus dem Tode zum Leben bringen wolle? Sehnet ſich auch wohl euer Hertz, daß ihr ſelbſt, wanns muͤglich waͤre, wolltet ſol⸗ chen verblendeten Leuten Chriſtum pre⸗ digen, wann ihr ſchon Armuth, Unge⸗ mach, Schmach, Truͤbſal, und den Tod daruͤber leyden ſolltet! Bittet ihr auch GOtt, daß er treue, geiſtreiche und eyff⸗ rige Leute erwecken, und ſie als Apoſtel zu ſolchen Nationen ſenden, und ſeines Sohns Gnaden⸗Reich unter ihnen pflantzen und aufrichten wolle? O! wie wenig moͤgen ſeyn, die hieran gedencken, und ſich um ſolche Leute bekuͤmmern! Es ſind leyder! die Chriſten emſig genug ge⸗ weſen, durch Schiffarth, Handel und Wandel der Einglanbicen Laͤnder zu be⸗ ſuchen, und ihr Gold, Silber und ande⸗ re Schaͤtze an ſich zu bringen, wie wenig aber iſt man darauf bedacht geweſen, da man ihnen den Seelen⸗Schatz des Evan⸗ gelii von Chriſto wiederum mittheilen moͤchte! Es haben etliche den armen Leu⸗ ten mit ihrem unerſaͤttlichen Geitz⸗ und Gold⸗Durſt, mit ihrer Grauſamkeit und andern Ubelthaten ein Aergerniß und Anſtoß geleget, und ſie von Chriſto ab⸗ geſchrecket; etliche haben den Chriſtlichen Nahmen auf eine Zeitlang, und ſo lange ſie in ſolchen Laͤndern geweſen, gar ver⸗ zu G einem heiligen, gottſeligen Leben, zur Gedult, Demuth, Sunſſimuh,iin⸗ laͤugnet, nur daß ſie frey darinn han⸗ deln und wandeln, und ihren Gewinn ſuuuchen moͤchten. Alſo haben ſie bezeuget, daß es ihnen nicht um die Seelen, ſon⸗ dern um den Mammon zu thun ſey, daß es GOtt erbarme! Mun, ihr Chriſtliche Seelen, erwaͤget hinkuͤnfftig die Sache fleißiger, und bettet mit mehrerem Nach⸗ dencken die Worte der Litaney: Den Sa⸗ tan unter unſere Fuͤſſe tretten / Treue Arbeiter in deine Ernde ſenden / Dei⸗ nen Geiſt und Krafft zum Worte ge⸗ ben / Aller Menſchen dich erbarmen! Erhoͤr uns lieber SErre GOtt! §. 26. Pruͤffet euch weiter, und for⸗ ſchet, wie euer Hertz ſtehe gegen die Irri⸗ 2 niter Lehre ge und Verfuͤhrte in der werthen Chri⸗ ſtenheit, welche durch falſche Lehrer von der einfaͤltigen Wahrheit in Chriſto zur Abgoͤtterey, Menſchen⸗Tand, ſelbſt⸗er⸗ wehlten Gottesdienſt, Eigen⸗Duͤnckel, Vernunfft⸗Schluͤſſen, und allerley an⸗ dern Seelen⸗verderblichen Irrthum, verleitet ſind? Ihr ſeyd durch GOttes Groſe Se⸗ Gnade in der Recht⸗glaͤubigen Evange⸗ liſchen Lutheriſchen Kirchen gebohren, auferzogen in den Worten des Glau⸗ ſten. bens/ und der guren Lehre / bey welcher ihr immerdar geweſen ſeyd: Es hat euch die Evangeliſche Kirche, als eine liebreiche Mutter, alsbald in eurer Kind⸗ heit die Bruͤſte gereichet, und euch mit der lautern Milch des ſeligmachenden Worts GOttes getraͤncket und aufge⸗ bracht, ihr lebet in einer Kirchen, wel⸗ che keinen Mangel hat an irgend einem Guten: Sie hat das lautere unverfaͤlſch⸗ te, ſeligmachende Wort GOttes, dem ſie genau und feſt anhaͤnget, und ſich im Glauben, Leben, Leyden und Sterben darnach richtet: Sie hat nicht auf Truͤb⸗ ſand gebauet, nicht auf Menſchen⸗Sa⸗ tzungen und Eigen⸗Duͤnckel, ſondern auf den bewaͤhrten Grund und Eckſtein Chriſtum IEſum, welcher der gantzen Schrifft Mittel⸗Punct und Kern iſt. Aus dem Worte GOttes nun lernet und lehret ſie, wie der Menſch ſich ſelbſt und ſein Elend, darein er durch die Suͤnde gerathen iſt, erkennen, den Zorn GOttes fuͤrchten, zu ſeiner Gnade und Barm⸗ ß hertzigkeit in Chriſto IEſu Zuflucht nehmen, durch den Glauben zu ſeiner Gemeinſchafft gelangen, Vergebung der Sünden, Gerechtigkeit und Seligkeit bey ihm finden, und durch ſein Blut, Geiſt, Wort und Gnade wiedergeboh⸗ ren, erleuchtet, bekehret, und ernenert werden muͤſſe. Sie fuͤhret auch die Ih⸗ rigen mit aller Treue und gottſeligem Eyffer an, zur ſchuldigen Danckbarkeit, zur Liebe GOttes und des Naͤchſten, zu lichkeit, Keuſchheit, Maͤßigkeit, Mildig⸗ keit, Genuͤghafftigkeit, Aufrichtigkeit und Wahrheit: Sie lehret, wie man— andaͤchtig und hertzlich betten, den Vat⸗ ter im Himmel in kindlicher Zuverſicht anruffen, und von ihm gnaͤdigſte Er⸗ hoͤrung erwarten und erlangen ſolle: Sie dringet darauf, daß wir die reine Lehre mit einem reinen und unſtraͤffli⸗ chen Wandel zieren, das Creutz Chri⸗ ſti taͤglich auf uns nehmen, und ihm nachfolgen muͤſſen: Sie giebt troͤſtlichen Bericht von allem Creutz, Truͤbſal und Anſechtungen der Kindern GOttes, und weißt das Geheimniß der Liebe GOt⸗ tes, ſo darunter verborgen iſt, zu ent⸗ decken: Sie hat beſtaͤndigen, gewiſſen und reichen Troſt, alle Muͤhſeligtrit — — — — – — St =ę,UeGsI = S= — —.— — = — — — — — — — ——— — — — —— — —. endns und Ber⸗ * 4 n Aoer egchuntr „ . N ſenn Do. * vicdetec Undcnenc ode otcgn 2 4 „ — — — — — — — — — – = =S = = — — — — — — — = = = = ⸗ — — — — — — — — — = — — — — S =çT — S —— Pruͤffung, ob wir hieruͤber goͤttlich ge⸗ eyffert. Vielen mag bieſes leicht ſeh⸗ len. Sie lehret die Welt und deren Eitelkeit Vielleicht habt ihr noch nie vor die Irri⸗ wolle? Vielleicht habt ihr nie euch bemuͤ⸗ het, eine irrige Seele von dem Irrthum eyfferende Seele. und Widerwaͤrtigkeit dieſes betruͤbten Lebens zu verſuͤſſen und zu uͤberwinden: verſchmaͤhen, nach den himmliſchen und ewigen Guͤtern trachten, und die Erſchei⸗ nung des HErrn JEſu Chriſti verlan⸗ ch gen und lieb haben: Sie machet uns zum Tode bereit, willig und froͤlich; Sie leh⸗ ret uns, wie wir, nach dem Exempel al⸗ ler heiligen Kindern GOttes, auf den theuren Verdienſt IEſu Chriſti, voll Troſt des Heiligen Geiſtes ſanfft und ſe⸗ lig einſchlaffen können. §. 27. Sehet, meine Inhoͤrer, zur Ge⸗ meinſchafft einer ſolchen Kirche hat euch GOtt beruffen! Habt ihr aber auch die Gnade GOttes bißher erkannt, und ihm mit eyffriger Andacht fuͤr ſolche Wohl⸗ that gedancket? Habt ihr auch mit ge⸗ buͤhrendem Ernſt und Fleiß darnach ge⸗ trachtet, daß ihr in der Gemeine der Hei⸗ ligen, heilig und gottſelig leben, und die heilſame Lehre mit einem gewiſſenhaff⸗ ten Wandel zieren moͤchtet? Achtet ihr auch die reine Lehre fuͤr eine theure Bey⸗ lage, und ein unvergleichliches Kleinod eures Hertzens? Habt ihr auch einen gottſeligen Eyffer, dieſelbe zu bewahren, auf die Nachkommlinge zu bringen, und bey andern, die ſie nicht haben, fortzu⸗ pflantzen? Wo iſt euer Verlangen und Begierde, alles mit dem Evangelio Chri⸗ ſti zu erfuͤllen? Wo iſt euer Eyffer wider die falſche Lehre, und alles, was der him⸗ liſchen Wahrheit entgegen iſt? Was habt ihr bißher gethan und beygetragen zur Erhaltung des Gottesdienſts? Und wodurch habt ihr eure eyffrige Liebe zu dem HErrn JEſu und ſeinem heiligen Wort und Hochwuͤrdigen Sacramen⸗ ten bezeuget? u. ſ. w. Vielleicht ſind euer viele, die von dieſem allem wenig oder gar nichts wiſſen? Vielleicht habt ihr noch nie GOtt von Hertzen dafuͤr gedancket, daß ihr in der kechtalaͤtthigen Kirche ge⸗ bohren und erzogen ſeyd? Vielleicht ach⸗ tet ihr eine Religion wie die andere, und habt ſo viel mit irrdiſchen und weltlichen Dingen zu thun, daß ihr an die geiſtli⸗ chen und himmlichen ſelten gedencket? Vielleicht koͤnnte es euch gleich viel ſeyn, ob ihr in der Papiſten, Socinianer, Wieder⸗Tauffer, und anderer Irrigen und Verfuͤhrten, oder in der Evangeli⸗ ſchen rechtglaͤubigen Kirchen Gemein⸗ ſchafft lebet, wann ihr nur Gelds genu haben, dem Bauch dienen, und der Welt nach aller Luſt geruhig genieſſen moget? en und Verfuͤhrten gebettet, daß ſie Ott erleuchten, und zurecht bringen Wir, ſprechen ihres Weges zu bekehren? Ich wollte wuͤnſchen, daß ich in dieſer Unterſuchung und Pruffung niemand treffen moͤchte, und daß in unſerer rechtglaͤubigen Kirche niemand moͤchte zu finden ſeyn, der ſol⸗ cher Kalt⸗und Leichtſinnigkeit koͤnnte überzeuget werden; Allein die Erfah⸗ rung hat michs leyder! gelehret, daß bey Hohen und Niedrigen der Wahn ein⸗ reiſſet, als habe der Religions⸗Streit nichts groſſes zu bedeuten, es ſeye nur ein unnoͤthiges Geinck, der Gelehrten. ie, glauben alle an einen atz. III. Th. 15. Pr. Viele hal⸗ ten alle Religio⸗ nen gleich. GOtt, der wird uns alle ſelig machen. Viel groſſe Leute haben noch heutiges Tages Pilati Sinn, der zu dem HErrn JEſu, dem treuen und wahrhafftigen geugenn⸗ als er ihm von der Wahrheit agte, ſprach: Was iſt die Wahrheit: Welche Kaltſinnigkeit des Satans dige- ſtiva, oder Vorbereitungs⸗Artzney, mit allem Recht mag genannt werden, da⸗ durch er die Hertzen zur Atheiſterey und dem Unglauben fertig machet, davon viel XVIII, 38. Gefaͤhr⸗ lichkeit die⸗ ſes Irt⸗ thums. zu ſagen nicht noth iſt, weil die taͤgliche Erfahrung lehret, daß die fromme Her⸗ tzen genug zu beſeuffzen und zu bejam⸗ mern habenn. 6.28. Bedencket euch denn wohl, ihr Chriſtliche Seelen, fuͤr GOtt, der Her⸗ tzen und Nieren pruͤffet, und fuͤr Chri⸗ ſto ſin⸗ der da zukuͤnfftig iſt, zu richten die Lebendigen und die Todten, wie ihr auch in dieſem Stuͤck geſinnet ſeyd? Die himmliſche Wahrheit iſt einig, in GOt⸗ tes heiligem Wort geoffenbahret, und kan nirgend, als bey denen, die ſchlechter⸗ dings und einig an GOttes Wort haͤn⸗ gen, unnd ihren Glauben darauf gruͤnden, zu finden ſeyn; Seyd ihr nun der Evan⸗ geliſchen Wahrheit aus GOttes Wort in euern Hertzen verſichert und uͤberzeu⸗ , ſo muͤſſet und koͤnnet ihr mit den uͤgen keine Gemeinſchafft haben, und nicht meynen, daß man ſie nebſt der Wahrheit koͤnne hinlauffen laſſen, viel weniger, daß man bey der Falſchheit ſo wohl koͤnne ſelig werden, als bey der Pruͤffung unſerer Meynung hierinn. Wahrheit. Seyd ihr aber der Wahrheit Widerle⸗ heiligen Schrifft wenig umgeſehen, und den heiligen Willen GOttes zu erkennen, euch nicht groß bemuͤhet habt, welches abermahl von der Sicherheit und Kalt⸗ ſinnigkeit eures Hertzens zeuget. Wenn es gleich viel waͤre, mit welchem Hauffen wir es hielten, warum haͤtte uns der Geiſt GOttes ſo ernſtlich fuͤr falſchen Rerovhe⸗ ten, und dem Sauerteig falſcher Lehre ge⸗ warnet? Warum haͤtten ſo viel geiſtrei⸗ cher und gottſeliger Leute von Anfang der Kirchen her, den Ketzern und verfuͤhriſchẽ Leh⸗ in euerm Hertzen noch nicht gewiß, ſo iſts gung obi⸗ eine Anzeige, daß ihr euch bißher in der kehre.“ ung obi⸗ 696 Die um GOtt Lehrern mit groſſem Eyffer biß in den Schaͤfflein wieder zurecht zu bringen, nnit groſn Oder haben ſolche bettet taͤglich mit groͤſſerm Ernſt, als ihr heilige Maͤnner, welche ihre Seelen taͤg⸗ vielleicht bißher gethan, aus der Lytaney: lich in Haͤnden trugen, und um des Nah⸗ Alle Irrige und Verfuͤhrte wiederbrin⸗ mens IEſu willen zu ſterben bereit wa⸗ gen / Allen Rotten und Aergerniſſen ren, um liederliche Dinge gezancket? Oder wehren / Deinen Geiſt und Rrafft zum ilt es gleich, ob der Menſch an einem Worte geben / Erhoͤr uns lieber Er⸗ rte lebet, da die Lufft geſund iſt, und re GOrt! u. ſ. w. man von keiner anſteckenden Seuche . weißt, oder da ſie vergifftet iſt, und man §. 30. Pruͤffet weiter eure Hertzen, (9 die Corper haͤuffig ſiehet zu Grabe tra⸗ wie euch bey dem heutigen, verfallenen Eyſer gen? Iſts gleich, ob eine Blume in einem Chriſtenthum, und bey dem aͤrgerlichen, uͤber das reinen und feinen Boden, oder ob ſie mit⸗ gottloſen Weſen, das jetzt allenthalben Eniglens ten unter dem Unkraut, Diſteln und mit Macht einreiſſet, zu Muthe iſt? Und tum. Dornen ſtehet? Wer trincket nicht lieber was vor gottſeliges Eyffers ihr euch da. aus einem friſchen und lautern Strom⸗ gegen gebrauchet habt? Ach! es iſt allent⸗ lein, das aus einer bewaͤhrten und ge⸗ halben Eyffer genug in der Welt, aber ſunden Quelle herflieſſet, als aus truͤben, wo iſt der gottſelige und heilige Eyffer? ſchlammigten und unreinen Waſſern? und, was iſt die Urſache, daß die Gottlo⸗ Vermah⸗ HG. 29. Ein beruͤhmter Medicus erzehlet ſigkeit wie eine SGuͤndfluth die Chriſtli⸗ unang enn von einem Schuͤtzen, der, als er dem Wil⸗ chen Laͤnder uͤberſchwemmet, als unter Pͤtt!. Eyf de nachgienge, in einem Gehoͤltz eine andern auch dieſe, daß der gottſelige Eyf⸗ lſche Quelle gefunden, weil er nun durſtig fer in allen Staͤnden faſt erloſchen iſt, daß Sbre, i war, und aus der Schaͤrffe des Waſſers die bruͤderliche Erinnerung und Beſtraf⸗ Valleriola ſchloſſe, daß es ein Sauer⸗Brunn fung in Abgang kommen, daß man aus 1: wirch. waͤre, hat er einen ſtarcken Trunck dar⸗ vielen Suͤnden Sitten und Ginpie den⸗ Mbrenan. aus gethan, bald aber ſo viel beſchwaͤrli⸗ ten hat laſſen werden, daß man die Ju⸗ 19. decta. che Zufaͤlle empfunden, daß er kaum mit Knd von der Suͤnde, was ſie für ein er⸗ r. 227. guter Vernunfft nach Hauſe komen koͤn⸗ ſchroͤcklicher Greuel fuͤr GOtt ſey, nicht nen, da er denn in zween Tagen ſeinen recht unterrichtet, daß die Kirchen⸗Schul⸗ Geiſt aufgegeben. Solche und dergleichen und Hauß⸗Zucht verfallen, und man es Dinge lehren uns Fuͤrſichtigkeit in leib⸗ gehen laſſet, wie es gehet? O! wie viel lichen Dingen anwenden, warum woll⸗ Bruͤder mag der Biſchoff zu Laodicea, ten wir es nicht vielmehr thun in geiſtli⸗ davon wir droben Meldung gethan, in chen Dingen? So verwahret euch denn allen Staͤnden haben! O! wie viel Pre⸗ Mangel aufs beſte, meine Zuhorer, vor falſcher diger mochte man finden, welche irrdiſch dieles Eß60 Lehre und unrechtem GOttesdienſt! geſinnet / deren der Bauch ihr GGtt Lehr⸗ Behaltet das Wort GOttes in euerm iſt / welche ſtumme Zunde ſind / die nicht Glande. Hertzen, daß ihr nicht wider ihn ſüͤndiget, ſtraffen koͤnnen oder wollen / ſind faul / 10. und nicht in gefaͤhrliche Irrthuͤmer fallet; liegen und ſchlaffen gerne / welche das Elſ. IVI. Haltet feſt an der Einfalt des Evangelii, Volck troͤſten in ſeinem Ungluͤck / (oder erem. VI. und laſſet euch keinen falſchen Schein und gegen des gedraͤuete und andringende 14. groſſe Prahlerey blenden oder irre ma⸗ Ungluͤck) daß ſie es gering achten ſol⸗ chen. Trachtet darnach, daß ihr in der len / (?*) und ſagen / Friede/ Friede! und en. Erkaͤnntniß GOttes und JEſu Chriſti iſt doch nicht Fuiede⸗ die das Wort GOt⸗ xIII, 30. moͤget wachſen und zunehmen, und bit⸗ tes ihrem N chſten ſtehlen / es vorent⸗ NidAd. ter GOtt, daß er euch je mehr und mehr halten, aus Heucheley und Menſchen⸗ iand. erleuchten, befeſtigen, und die Krafft ſei⸗ Furcht verſchweigen, und nicht mit ge⸗ nes EonSi ertden empfinden laſſen, hbuͤhrendem Ernſt fuͤrtragen,) welche den und ſeine Wahrheit durch ſeinen Heiligen Leuten Kuͤſſen machen unter die Arme, kaech. Geiſt, bey euch verſigeln wolle. Seyd und Pfule zu den Haupten, beyde Jun⸗ lne u. aller falſchen Lehre von Hertzen feind, gen und Alten, die Seelen zu fahen, und und laſſet euch den Pracht der Babylo⸗ entheiligen GOtt in ſeinem Volck, um Oßenb. Niſchen Huren, und den Schein ihres eine Hand voll Gerſten und Biſſen gonb. guͤldenen Bechers nicht verleiten, den Brods, (um eines ſchlechten Nutzens XI, 4. Greuel und Unſauberkeit ihrer gurerey willen). olo. Il, zu koſten: Laſſet euch auch niemand be⸗ (*) Notanter h. I. transtulerunt Tremell. rauben durch die Philoſophia oder loſe & Junius: Qurant contritionem populi Verfuͤhrung/ nach der Menſchen Leh⸗ mei, ſecundum curationem mali levicu- re / und nach der Welt Satzung / und li, dicendo: pax, pax! cum notis: i. e. nicht nach Chriſto. Bemuͤhet euch, ſo ut curantur afflatü vel palpatione levi- viel euch muͤglich iſt, und euer Beruff culi puerorum caſus, cum tamen gra- mitbringet, die irrigen und verleiteten viſſima ſint mortifera mala popu S * 3 I. — X = — = – E — —.— = — — — — — — — SSE = — —. = S= S2 — ==: = == Se- — SS — — = = — = E — = = E z X — == “ AuE eNe u Caeden U gcthan, n iefenl/n glac A Thurnete gatn 1 Werdo stunt⸗ nich it . )rlted eſde⸗ Uufeben T 1 bſen enluh u 4 Matth. Monh 13. ihr Geld erkaufft, evyffrende Seele — 697 m Obrig⸗ eitlichen Stande. §. 31. O! wie viel Regenten moͤchte man finden, welche um die Religion, und die Evangeliſche Wahrheit, um den wah⸗ ren Gortes⸗Dienſt, um das rechte Chri⸗ d ſtenthum, ſich wenig bekuͤmmern, welche ſich vergnuͤgen, wenn ſie Unterthanen haben, die ihren Schoß, Zinſe, Paͤch⸗ te, Contribution, geben, ob ſie aber gott⸗ loß oder gottſelig ſind, nicht achten! Wie wenig ſind doch, welche wider die allge⸗ meine Suͤnde, wider die groſſe Unwiſſen⸗ heit des Chriſten⸗Volcks, wider das gott⸗ loſe Fluchen, Sabbath⸗Schaͤnden, Sauf⸗ fen, Kleider⸗Prangen, aͤrgerliche Zan⸗ cken, u. a. m. eyffern, und ſich mit aller Macht dagegen ſetzen! Wie wenig ſind doch, welche eyffrigen und gottſeligen trreuen Predigern wider die Zunodthigung der gottloſen Welt Schutz leiſten, welche ihre Vorſchlaͤge zur Wiederaufrichtung Hauß,⸗ des verfallenen Chriſtenthums hoͤren, zu nerd⸗ Hertzen nehmen, und ins Werckrichten wie viel Hauß⸗Vaͤtter wird man fin⸗ in. im, den, welche mit Eli zu ihrer Kinder und Geſinde Muthwillen und Boßheit nicht einmahl ſauer ſehen! welche mit ihren Knechten und Maͤgden wohl zufrieden ſind, wenn ſie nur ihre Arbeit fleißig in F acht nehmen, und ihnen viel Nutzen im Zeitlichen ſchaffen, wie es aber mit ihrem Chriſtenthum bewandt, und ob ſie ihren Catechiſmum wiſſen, oder nicht, ob ſie zu dem ſeligmachenden Erkaͤntniß GOttes, zum Glauben, zur Liebe, zur Gottſelig⸗ keit, zur Nachfolge IJEſu Chriſti, des h Gecreutzigten, unterrichtet ſind, u. ſ. w. Exempel darum bekuͤmmern ſie ſich nicht. Ich ha⸗ der Tur⸗ be geleſen, daß die Turckiſche Herren, den, welche Chriſtliche gefangene Leute in ih⸗ ren Dienſten haben, gern ſehen, daß die⸗ ſelbe fleißig betten, denn ſie halten dafuͤr, . die Helffte ſolches Gebetts komme ihnen, ſangunß. als des Leibeigenen Herren, die ihn um L zu gute, wie ſie denn auch niemand fuͤrſchreiben, was und wie er betten ſoll, ſondern goͤnnen ihm ſeine Andacht unverhindert. Ach! wie viel Fuchs, in der Tuͤr⸗ ckiſch. Ge⸗ ſind wohl unter denen Chriſtlichen Her⸗ fl ren und Frauen, die gleiches Sinnes ſind! welche dafuͤr halten, daß ihres Geſindes Gottſeligkeit und fleißiges Gebett ihnen und den Ihrigen zu ſtatten komme, und wihrem Hauſe Heyl und Segen bringe, B. Moſ. wie die heilige Schrifft uns an Jacobs XX. 27. XxXiX/. Und Joſephs Exempel gelehret hat, und Krinef alſo ſelbiges fleißig dazu halten, und an⸗ mahnen! Sollten wohl nicht ſolche Tuͤr⸗ cken am groſſen Gerichts⸗Tage der Welt aufſtehen, und die unchriſtlichen Chriſten verdammen? Wie mancher Menſch eyf⸗ fert, ſtuͤrmet und poltert in ſeinem Hau⸗ „ E ſe uͤber ein geringes Verſehen ſeiner Kin⸗ dern und ſeines Geſindes, als wollt er aus den leyden, und wenn es nicht nach ſei⸗ nem Sinn iſt, ſchaffet ers bald ab? da der Haut fahren, und macht mit ſeinem See er⸗ aͤrgerlichen Geſchrey und Schelten die dae; Nachbarſchafft rege, eine Suͤnde gber, 1. P. ie wider GOtt und das Gewiſſen iſt, kan er an ihnen leicht dulden! Mancher zur⸗ net und eyffert hefftig um ein zerbroche⸗ nes Gefaͤß, um einen verlohrnen Dreyer oder Groſchen, aber um eine verlohrne Seele bekuͤmmert er ſich nicht. Mancher kan von ſeinem Geſinde kein Widerre⸗ es aber in Unbußfertigkeit und Sicherheit dahin gehet, dem lieben GOtt mit Muth⸗ willen und Boßheit widerſtrebet, ſeinen heiligen Nahmen zum Fluchen und Schwoͤren mißbrauchet, ſein Wort ver⸗ achtet, und von dem Sinn JEſu Chriſti necots he it, das nimmt er nicht zu Her⸗ §. 32. So gehts auch in andern Din⸗ gen: Mancher zuͤrnet und eyffert hefftig Nnene. um ein Wort, das ihm ſein Naͤchſter et⸗ des Evi⸗ wa zu nahe geredet hat, aber um einen er⸗ kerc in ſchrecklichen Fluch, den er von ihm hoͤret, fung der oder um ein aͤrgerliches Schand⸗Wort Geitloſen. hat er keine Sorge. Mancher haͤlt fuͤr einde, die nicht nach ſeinem Willen ſind, und von welchen er meynet im erinaſten beleydiget zu ſeyn, deren Geſellſchafft ent⸗ ſchlagt er ſich, mag ſie offt weder ſehen, noch höoͤren, ſie gruͤſſen, oder ihnen dan⸗ cken, aber mit GOttes Feinden, mit ruch⸗ loſen, ſichern, epicuriſchen Leuten umge⸗ en, zu lachen, zu ſchertzen, und Freund⸗ ſchafft zu halten, hat er kein Bedencken. Mancher kan mit Laͤcheln und kuͤhlem Muth anhoͤren, daß von der Chriſtlichen Religion, von GOttes Heil. Wort, von den heiligen Sacramenten, von der Gott⸗ ſeligkeit, von der Unſterblichkeit der See⸗ len, von der Aufferſtehung der Todten, u. a. m. ſpoͤttiſch und gottloß geredet wird, und bedencket nicht, daß er ſich ſolcher Suͤnden durch Stillſchweigen theilhaff⸗ tig machet, da er doch, wenn von eines irrdiſchen Potentaten Sachen ſo ſchimpf⸗ ich geredet waͤre, nicht ſchweigen wuͤrde. Die meiſte Chriſten wiſſen heutiges Ta⸗ ges von keiner bruͤderlichen Beſtraffung: Man wird bey Hochzeiten, Gaſtmahlen, Geſellſchafften vielfaͤltig hoͤren fluchen, liederlich ſchwoͤren, aͤrgerlich reden, GOt⸗ tes heiliges Wort mißbrauchen, u. ſ. w. Aber ſelten wird man erfahren, daß ſol⸗ chen Suͤnden mit gottſeligem Ernſt und Eyffer widerſprochen, und der irrende Naͤchſte ſeines Fehlers erinnert wird, ein jedwederer achtet faſt Menſchen⸗Gunſt und Ungunſt hoͤher, als GOttes Gna⸗ de; Wir ſind faſt alle lau worden in goͤttlichen und geiſtlichen Dingen, und man laſſet es allenthalben gehen, wie es Trtt gehet,/ Beſchluß. II. Nutzen. Pruͤffung des Eyf⸗ fers. Warum dieſe noͤ⸗ thig? 698 Die um Gtt 4 gehet, daß es GOtt geklaget ſey! Es wird nicht mehrere Weitlaͤuffigkeit be⸗ duͤrffen, ich bitte alle Chriſtliche Hertzen, daß ſie nur auf den gewohnten Wandel der heutigen Chriſten fleißig acht haben, tz ſt auch nicht vergeſſen wol⸗ len, ſo werden ſie ohne Zweiffel mehr befinden, als ihnen wird lieb ſeyn. GOtt beſſere alle unſere Maͤngel, und mache un⸗ ſere kalte Hertze bruͤnſtig, feurig und freu⸗ dig in ſeiner Liebe, und in ſeinem Gehor⸗ und ihrer ſelb ſam, er benehme uns doch aus Gnaden den hoͤchſt⸗ſchaͤdlichen Wahn, daß wir uns fuͤr glaͤubige Chriſten, Kinder GOt⸗ tes, und Erben des ewigen Lebens hal⸗ ten, ob wir wohl in keinem Stuͤck unſern Glauben beweiſen, als mit Kirchen⸗ge⸗ hen, Beichten, Abendmahl⸗nehmen, ein Gebett leſen, und dergleichen auſſer⸗ lichen Dingen, welche auch die groͤſten Heuchler thun koͤnnen. kein gottſeliger Eyffer, ſondern lauter Fahrlaͤßigkeit und Leichtſinnigkeit iſt, da iſt keine Liebe, wo keine Liebe, da i tein Glaube, wo kein Glaube, da iſt kein Chriſtus, keine Vergebung der Suͤnden, keine Gerechtigkeit und Seligkeit. Ich habe hiemit eine oͤffentliche Anzeige thun, einem jedwedern ſeine Schuldigkeit fuͤr⸗ halten, und zu fernerem Nachdencken Anlaß geben wollen, GOtt helffe, daß es viel fruchten moge! G. 33. Wir muͤſſen aber auch den Eyf⸗ fer ſelbſt auf die Probe ſetzen; Denn ich zweiffele nicht, mancher wird ihm bey die⸗ ſer erſten Pruͤffung, nach gewohnter Art des menſchlichen, verderbten Hertzens, ſelbſt ſchmeicheln, und ihm ſelbſt ein gut Zeugniß geben, vermeynend, daß es ihm Fuͤrwahr, wo aͤn Eyffer um GOtt nicht fehle, und daß fer muß 1) ſeyn lauter. Wie das zu verſte⸗ hen? 2. B. der Koͤn. X.; man deßfalls an ihm nichts zu tadeln ſin⸗ den werde. Es wird demnach nothig ſeyn, daß wir die Eigenſchafften des rech⸗ ten, gottſeligen und heiligen Eyffers kuͤrtzlich vorſtellen: Derſelbe muß ſeyn 1) ohne Falſchheit, ohne Heucheley, lau⸗ ter, ohne einiges Geſuch, und fleiſchlich Gemeng, auf, zu, in, und fuͤr GOtt ge⸗ richtet. Er muß nicht herruͤhren aus der Niatur, (wie man manchen zorn muͤthi⸗ gen Menſchen findet, der ſich leicht ent⸗ ruͤſtet, auch in goͤttlichen und geiſtlichen Dingen, aber mehr darum, daß ihm, als daß GOtt etwas zuwider geſchicht,) ſondern aus der Gnade, aus dem Glau⸗ ben, aus einer reinen und feurigen Liebe zu GOtt, aus der Krafft des Heiligen Geiſtes. Er muß nicht ſeinen Nutzen, ſeinen Ruhm, und die Abkuͤhlung ſeines Muͤthleins, ſondern lauter und allein GOttes Ehre, und des Maͤchſten Beſſe⸗ rung ſuchen. Jehu ſagte zwar zu dem Jonadab: Komm mit mir / und ſiehe Art rede, meinen Eyffer um den %Errn; Er that auch viel in ſolchem Eyffer, er vertilgte das gottloſe Hauß des Ahabs,er erwurg⸗ te die Baals⸗Prieſter, zerſtörte den Goͤ⸗ tzen⸗Tempel, und mach“: ein heimlich Gemach daraus; Allein, weil er den Kaͤl⸗ ber⸗Dienſt des Jerobeams nicht abſchaff⸗ te, ſo erhellete daraus, daß ſein Eyffer Geiſt von ihm gezeuget hat: Jehu hiel⸗ te nicht / daß er im Geſaͤtz des ½Errn/ des GOttes Iſrael / gewandelt haͤtte von gantzem Fertzen; Darum ihm auch vor ſeinen aͤuſſerlichen Eyffer nur eine Leiai Wohlthat verſprochen wird, daß ſeine Kinder ſollen auf dem Stuhl Iſrael nicht lauter war, wie auch der Heilige v. 30. 31. ſitzen bis ins vierte Glied. Ein Kennzei⸗ Kennzei⸗ chen des lautern, goͤttlichen Eyffers iſt, chen des lautern wenn der Menſch bey ihm ſelbſt anfaͤhet, Evſers. und ihm ſelbſt, und den Seinigen in ſol⸗ chen Dingen, die wider GOttes heiligen Willen ſind, nicht nachſieher, wenn er nicht nur die Kirche und die Gemeine ſt GOttes, ſondern auch ſein eigen Hertz und Hauß, von allem, was dem Chri⸗ ſtenthum nicht gemaͤß iſt, rein und unbe⸗ fleckt zu halten trachtet; Wenn er in Sa⸗ chen, die ſeine Perſon, ſeinen MNutzen, und ſeinen Willen angehen, ſanfft und langmuͤthig, gedultig und vertraͤglich, hergegen in GOttes Sachen wachſam, emſig und ernſtlich iſt; Wenn er endlich keinen Schaden, noch Schimpff, keine Schmach, noch Verachtung und Verfol⸗ gung der Welt ſcheuet, ſondern alles wil⸗ lig uͤber ſich ergehen laͤßt, wenn nur GOt⸗ tes Ehre gerettet u. befordert werde mag. 6. 34. Es muß 2) der gottſelige Eyffer klug, fuͤrſichtig und behutſam ſeyn, er wird allezeit von GOttes Wort und Geiſt regieret, und ſein Abſehen, naͤchſt der Eh⸗ re GOttesiſt, Seelen nicht zu verderben, ſondern zu erhalten, er iſt nicht eigentlich wider die Perſonen, ſondern wider die Suͤnde gerichtet; er ſiehet nicht durch ein gemahltes Glaß, ſondern beurtheilet alle Dinge nach GOttes Wort, mit einem lautern und reinen Sinn und Hertzen. Hierum nun wird ein gottſeliger Eyffe⸗ rer ſich befleißigen, die Gold⸗Blaͤttlein der Wahrheit, wie die Mahler thun, mit Baum⸗Wolle zu faſſen und aufzutragen, ich will ſagen, die Wahrheit,/ ſo viel muͤg⸗ lich iſt, mit Glimpff, und Sanfftmuth dem halten, oder, daß ich nach der Aertzten die bittern Pillen zu verguͤl⸗ den; Welches, wann es vielleicht der Einfalt etwas dunckel iſt, des Propheten Eremnel „Sam, ſer war von GOtt befehliget, dem König XIi. 1.1. Nathans Geſchicht erlaͤutern kan: Die⸗ David, wegen des begangenen Ehbruchs mit der Bathſeba, u. des Mords an iren Beſcheidenheit Glin Naͤchſten fuͤrzu⸗ bien lhe. = = EE — = — — ans. = = — - — — — — — —, =☛ — — = — — = — — = £ = — — — —. — —. — — ☛ä =– — S- S= — — =S S= — — — —, — — = = = ,S=S = — S e— — — — —— — — — — — — = — —= S = — S=S=ͤ — — — — — - — — — — S= — —.— — — — = =SO.. — — — — — — —= — — 2⸗ — =ꝛ — — —.— ,, ——— — = — = — — = =ä — E = . = — — — — = =S=S S=Z — — +☛ n — = – ☛n.- = = ꝛ- = — — —,— S= = =☚£e — — — S6Seie — 2 — eyfferende Seele. 699 Ehemann Uria, hart zu beſtraffen. Se⸗ et aber, wie ers, ohne Zweiffel aus des Heiligen Geiſtes Eingeben, anfaͤhet: Er erzehlet ihm ein Lehr⸗Gedichte, von zwey Maͤnnern in einer Stadt, deren einer reich, der andere arm geweſen: Der Rei⸗ che, ſprach er, hatte ſehr viel Schaafe und Rinder, aber der Arme hatte nichts, denn ein einiges kleines Schäͤfflein, das er gekaufft hatte, und nehrete es, daß es groß ward bey ihm, und bey ſeinen Kin⸗ dern zugleich, es aß von ſeinem Biſſen, und tranck von ſeinem Becher,und ſchlieff in ſeinem Schoos, und er hielts wie eine Tochter; Da aber dem reichen Mann ein Gaſt kam, ſchonete er zu nehmen von ſei⸗ nen Schaafen und Rindern, daß er dem Gaſt etwas zurichtete, der zu ihm kom⸗ men war, und nahm das Schaaf des ar⸗ men Mannes, u. richtetees zu dem Mann, der zu ihm kommen war. Als nun hieruͤ⸗ Er ſchrieb einmahl an eine vornehme Seelenw Perſon, welche einen liedeꝛlichen Schwur Schas. bey GOttes Straffe und ihrer Seelen, in einer Geſellſchafft gethan hatte/ folgendes Innhalts: „Mein in Chriſto IEſu hoch⸗ „geehrter und geliebter Herr! dh zweif⸗ „fle zwar nicht, daß er, ſeiner Chriſtlichen „Pflicht nach, heute, ehe er mit ſeinem „GOtt geredet, eine genaue Gewiſſens⸗ „Pruͤffung wegen des geſtrigen Tages „angeſtellet, und unter ſeinen Fehlern „den hohen Schwur, ſo er bey GOttes III. Th. 15. Pr. „Straffe, und ſeiner Seelen, ohne Noth, „Und wegen einer ſchlechten Sache ge⸗ „than, gefunden, hertzlich bereuet, und „ſeinem GOtt wird abgebetten haben; „Es dringet mich jedoch mein Gewiſſen „Und die aufrichtige Liebe, die ich zu ihm „trage, daß ich ihn hertzlich bitten, und „erinnern muß, daß er hinfort allezeit er⸗ „waͤgen wolle, daß nichts erſchroͤcklicher ,leng ber der Koönig ergrimmet, und dieſen Un⸗ „als GOttes Straffe, nichts theurer und eEenn gerechten fuͤr einen Mann des Todes er⸗ „werther, als unſere Seele, und nichts un i⸗ klaͤret, druckt er imi Nahmen GOttes auf »„ſchaͤdlicher und unverantwortlicherals inen ihn loß, und ſprach: Du biſt der Mann, „andere mit ſeinem Exempel zur gleichen nat du haſt Uriam, den Hethiter, erſchlagen, „Suͤnde veranlaſſen. Der HErr JEſus n und ſein Weib haſt du dir zum Weibe fſ»helffe, daß es dißfalls bey meinem hoch⸗ Kremvel genommen. Unſer liebſter Heyland hat „geehrten Herrn keiner Erinerung mehr NKhrhiſti. es offtmahls auch alſo gemacht, und ſei⸗ „beduͤrffe, und daß er dieſe mit ſolchem enfſt n att. XXI, . 5 . . nmin ,b nen boßhafftigen Widerſaͤchern die „Hertzen annehme, als ſie geſchrieben, iicNX, Wahrheit in einem oder andern Gleich⸗ „u. ſ. w. ” nnld 9. 19. niß vorgehalten, mit ſolchem Nachdruck, G. 36. Es wird aber ohne Noth ſeyn, Liebe unni daß ſie es wohl gemercket, daß ſie damit der eyffrigen Liebe mehr Regeln zu ſtellen, Böcklichen nuſe n gemeynet, auch zuweilen ſelbſt ein Ur⸗ darnach ſie in dieſem Stuck ſich zu achten Eyßer be⸗ mce theil uͤber ſie geſprochen. haͤtte, maſſen ſie ſelbſt ihr die beſte Regel dachtſam. nede Weiterer H. 35:. Der heilige Eyffer nimmt auch iſt; Die glaͤubigen und liebreichen See⸗ un unterricht Zeit, Gelegenheit, die Wichtigkeit der len, welche durch Chriſti Gnade und Geiſt um on ithi⸗ Sachen, die beyweſenden Perſonen, und regieret werden, wiſſen ſchon guten Un⸗ n umkeit. andere Umſtaͤnde fleißig in acht, und ſu⸗ terſcheid zu halten, und auf einer Seiten nſen chet nicht den Maͤchſten zu erbittern, ſon⸗ alle Heucheley, auf der andern aber alle nndt dern zu gewinnen, und zu beſſern. Es iſt Unbedachtſamkeit zu meiden. Wann das Rechte Art hi nicht allezeit eunrahliege daß man ſeinem Schwerdt (des Eyffers) mit dem Oel dieſer lieb⸗ Ltebrhenu Neben⸗Chriſten auf friſcher That, weil (der bedachtſamen Liebe) gefeuchtet iſt, JZihen⸗ ctegarit er entruͤſtet, oder vom Trunck uͤbernom⸗ ſo wirds vor Roſt (vor Suͤnden) bewah⸗ ſamkeit. mnude men iſt, zurede, und ihn beſtraffe, in Ge⸗ ret; Wenn die Aertzte ein verrencktes ittduten⸗ genwart anderer Perſonen, ſonderlich, Glied wieder einrichten wollen, ſo thun ntheuti wann dieſelben ihm mit Reſpect und Ge⸗ ſie es mit moͤglichſter Behandigkeit, da⸗ rt epun horſam verpflichtet ſind; Denn in ſol⸗ mit ſie nicht allzu viele und langwierige dhren⸗ chem Fall wird Beſtraffung fuͤr eine Be⸗ Schmertzen machen, koͤnnen ſie aber die⸗ ſiarf ſchimpffung manchmal ausgedeutet, und ſes nicht gaͤntzlich vermeiden, ſo ſuchen ſie ,Bitiin der Naͤchſte wird eher verboſert als ver⸗ doch den Patienten mit guten und rttunn . beſſert; Darum iſts zuweilen rathſam, freundlichen Worten zu beſaͤnfftigen, und enen an ſich zu halten, und zwar ſein Mißfallen alſo ſeine Schmertzen zu lindern; Dieſes ridnie mit Gebaͤrden, oder ſonſt, wie es ſich ſchi⸗ erfordert der Apoſtel von uns Chriſten irecbtere cken will, zu bezeugen, die Beſtraffung auch, ſagend: Lieben Bruͤder / ſo ein Gal. vl. 1. einire aber biß auf eine bequeme Zeit zu verſpa⸗ Menſch erwa von einem Fehl uͤbereilet een Eenpel. Ven. Ich habe Machricht erhalten von wuͤrde, ſo heiffet ihm wieder zurecht mit gin einem gottſeligen eyffrigen Chriſten, wel⸗ ſanfftmuͤthigem Geiſt / die ihr geiſtlich enſniged cher, wann er etwas der Gottſeligkeit ſeyd. Die eyffrige Liebe der Chriſten muß ſluſete⸗ nicht gemaͤs an ſeinen Mit⸗Chriſten ſeyn, wie das Feuer / darein die drey Pn , wahrgenommen hatte, folgendes Tages Maͤnner geworffen wurden, welches Dean. IIn. ninn fruͤh, ſie entweder muͤndlich erinnerte, nur die Bande an ihnen er ehete⸗ 71. 35. den dir oder ſchrifftlich ihren Fehler vorſtellete. ſonſt aber ihnen keinen Schaden thate; net Tlitr?2 Wie 700 Der glaͤubigen Seelen Wie das Feuer eines Goldſchmiedes/ welches das Gold nur laͤutert, und ſchoͤ⸗ ner machet, und wie die Seiffe der Waͤ⸗ Inſonder⸗ heit vom cher / welche zwar ſcharff beiſſet, jedoch ſen det und ſaͤubert. Dieſer aufrichtige Mitleiden vaus erkant werden, daß, ſo bald er einige ey des Nachſten Beſſerung bey dem Naͤchſten ſpuͤhret, er Beſſeung. in Mitleiden und Helffen verwandelt Eſ. XL, Z. 2. Cor. II, G. 7 3) Beſtaͤn⸗ dig. wird. GOtt der HErr ſelbſt, wie ſehr er ſonſt wider die Suͤnde eyffert, wenn er ſiehet, daß der Menſch durch wahre Buſ⸗ ſe wiederkehret, und noch auf dem We⸗ ge iſt, laßt ſich bald der Straffe gereuen, und ſich wohl verlauten, der gezuͤchtigte Suͤnder habe zweyfach von der Hand . Cor. Vv. des Errn empfangen / um alle ſeine 2. 5J. Suͤnde. e. Der Apoſtel Paulus eyffert ſehr wider den Blutſchaͤnder, als er aber erfuhr, daß derſelbe mit hertzlicher Be⸗ truͤbniß ſeinen Fall erkannt haͤtte, bat er fuͤr ihn bey der Gemeine, und ſchrieb ih⸗ nen zu: Es iſt genug / daß derſelbige nun fort ihm deſto mehr vergebet und troͤſtet / auf daß er nicht in allzu groſſer Traurigkeit verſincke. fer auch ſeyn unermuͤdet, anhaltend und Gleichniſe ſtaͤtig. Der Heuchlern Eyffer iſt, wie ein Feuer von Stroh / das hoch aufflattert, aber bald verlöſchet; Der Glaͤubigen aber iſt, wie eines von feſtem Zoltz / wel⸗ Liebes⸗Eyffer aber kan unter anderm da⸗ von vielen alſo geſtraffet iſt / daß ihr G. 37. Endlich 3) muß der heilige Eyf⸗ — hat flieſſend gemacht; Er laͤßt ſich kei⸗ ne Muͤhe, keine Arbeit, keinen Ver⸗ druß, keine Widerwaͤrtigkeit abhalten; Er iſt wie die Kugeln der Feuer⸗Kuͤnſt⸗ lern / welche auch im Waſſer brennen; Er iſt unruhig, und immer geſchaͤfftig, es waͤre ihm leyd, wenn ein Tag ſollte hin⸗ gehen, da er nicht etwas wuͤrcken ſollte zu GOttes Ehre und des Maͤchſten Nu⸗ tzen; Er hoffet, was einen Tag nicht hat wollen gelingen, an dem andern auszu⸗ richten; Er iſt den Schiff⸗Leuten gleich, welche wider den Strohm arbeiten, und mit ſtaͤtigem Anhalten das Schiff her⸗ auf bringen; Er iſt, wie ein Bildhauer, der an einem harten Stein ſo lange ar⸗ beitet, ob ihm ſchon Funcken, Staub und Flieſen ins Geſicht ſtieben, biß er ein Bild daraus machet. Wann er denn ja Goͤltlicher Be ten Wei liegrern 3 alles ver⸗ etten, Weinen, gbe ver endlich ſehen ſollte, daß er nichts ausrich⸗ tet, ſo legt er ſich aufs Seuffzen und Klagen, bedinget vor ſei⸗ nem GOtt, daß ers gerne beſſer ſehe, bit⸗ tet um gnaͤdige Verzeihung, wenn er et⸗ wa ſeiner obliegenden Pflicht nicht genug gethan, und daß er, der HErr, allen Man⸗ Eer nach dem Reichthum ſeiner Guͤte er⸗ etzen wolle, u. a. m. Pruͤffet denn, mei⸗ ne Liebſten, euren Eyffer nach dieſem kur⸗ tzen Bericht, und ſtrebet darnach, daß derſelbe vom fleiſchlichen Abſehen, vom Unveꝛſtand und Heucheley, entfernet ſeyn moge! GOtt erwecke, heilige und ſegne unſern Eyffer, durch Chriſtum JEſum, Amen! ches nicht nachlaͤßt, biß es das Metall Im Nahmen JESU, Amen! l der gläubigen Sec,len. Deren Vertraulichkeit mit GOtt lletrachtend. 1. Joh. V., 14. Das iſt die Freudigkeit, die wir haben zu Ihm, (dem Sohn GOttes,) daß, ſo wir etwas bitten nach ſeinem Wil⸗ len, ſo hoͤret er uns. Vermah⸗ nung zur Pruͤffung unſers Eyffers. Ein⸗ — == S= == = Mne teng N ſ S Se. 2= — — —. = = — = S— — ☛ — — = — — — — = — — — S=ẽs — — –— — —,—= E S=SSE = =ꝛ — = —. — — — = = S= — S=r = Seo — gS,ãao r — e ,☛) nNꝛeb- = Se- — =£- = =— — — S -— S6,=ͤt = — ☛ „ 7 ſeben den ſfemtſen geundſh un Eun S 2 —, — ten — Eingang: D S iſt des Heil. Apoſtels Pauli Der dre⸗ eEAY. dreyfacher Ruhm betrachtens d e werth: Wir ruͤhmen uns/ Paui aus d ſpricht er, 1) der Soffnung om. V; Roer - der zukuͤnfftigen Serrlich⸗ Ruhm der keit / die GOrt geben ſoll / wie es Herr zukuͤnſti⸗ Lutherus uͤberſetzet hat. Die Meynung ſen ce iſt: Nachdem wir mit GOtt durch Chri⸗ Vorſtel. ſtum verſohnet ſind, ſo haben wir nicht ann der gllein den Vorſchmack des ewigen Lebens, Hauli. den Frieden mit GOtt im Hertzen, ſon⸗ dern auch die gewiſſe und zuverſichtliche Hoffnung, daß wir zu ſeiner Zeit, zu der vollkommenen Herrlichkeit GOttes im Himmel gelangen werden; Unſere Nahmen ſind im Himmel angeſchrieben, unſere Staͤtte iſt bereitet, die Crone iſt uns beygeleget, wir haben, als Kinder GOttes, ein unvergaͤngliches und unver⸗ welckliches Erbe im Himmel, wir ſind Buͤrger mit den Heiligen, und GOttes Hauß⸗Genoſſen, wir werden durch GOttes Macht bewahret zur Selig⸗ keit, und ſind gewiß, daß uns weder Tod, noch Leben, weder Engel, noch Fuͤrſtenthum, noch Gewalt, weder Ge⸗ genwaͤrtiges, noch Zukuͤnfftiges, weder Hohes, noch Tieffes, noch keine andere Creatur ſcheiden mag von der Liebe GOt⸗ tes, die in Chriſto JEſu iſt, unſerm Paulus HErrn. Hierbey iſt in acht zu nehmen, ruͤhmet ſich cheils/ das Wort Ruͤhmen, welches der hie der Apoſtel gebraucht, und mehr in ſich be⸗ keit des greifft, als ſagen oder bekennen, maſſen Himmels, es heiſſet, mit Freudigkeit, den Feinden zum Verdruß, ihm ſelbſt zu Ehren, von etwas ſagen: Die Kinder GOttes ſagen und bekennen nicht allein, daß ſie Erben des Himmels und der Seligkeit ſind, ſon⸗ dern ſie ſagen es auch mit einer heiligen Hoffart, mit Freudigkeit, dem Teuffel und der Welt zum Verdruß, GOtt aber uUnrnd ſeiner Gnade zu Ehren, und zum mit Ein⸗ .keiß ihres Chriſtenthums; theils / ſchliefung daß der Apoſtel nicht fur ſeine Perſon al⸗ allerGlau⸗ lein, ſondern im Nahmen aller Glaͤubi⸗ bigen. gen redet, wir haben Friede mit GOtt, wir haben einen Zugang zu ſeiner Gna⸗ de, wir ruͤhmen uns der Herrlichkeit G. 2. Ich ſchlieſſe hierans, daß der Prcten Glaube, wenn er zu ſeiner volligen Krafft koͤnnenſch gelanget, unter anderm auch eine Freu⸗ GDtns digkeit gebieret. Die Kinder GOttes und ſeiner duͦrffen nicht allemahl ſchweigen, und ihr Leid in ſich freſſen, ſie durffen auch zuwei⸗ len und bey Gelegenheit wohl reden, ruͤhmen, und von der Liebe GOttes, die ruͤhmen. Vertraulichkeit mit GOtt. Gingan g. . er ihnen in Chriſto wiederfahren laſſen, zeugen; Es muß heiſſen: Ich will pre⸗Pſ. XI. 10. digen die Gerechtigkeit in der groſſen . Gemeine. Siehe / ich will mir meinen Mund nicht ſtopffen laſſen / 5SErr/ das weiſſeſt du! Deine Gerechtigkeit/ (damit du die bußfertigen Suͤnder ge⸗ recht macheſt,) verberge ich nicht in mei⸗ nem Bertzen / von deiner Waͤhrheit und von deinem Heyl rede ich / ich verhele deine Guͤte und Treue nicht vor der groſſen Gemeine. Kan die Welt mit uͤp⸗⸗ pigem, ungegruͤndetem Ruhme pralen, wegen den vergaͤnglichen Guͤtern warum ſollten die Kinder GOttes nicht pralen— mit der Gnade GOttes, die ihnen in ih⸗ rem JEſu gegeben iſt? Warum ſollte ein Chriſt, der einen gnaͤdigen GOtt hat, der in der Gemeinſchafft Chriſti lebet, der das Zeugniß des Heiligen Geiſtes, und den Vorſchmack des ewigen Lebens im Hertzen empfindet, der ein gutes Gewiſ⸗ ſen hat, u. ſ. w. ſich nicht rühmen ſolcher ſeiner Seligkeit wider den Teuffel und die Welt? Solcher ihr Ruhm iſt GOt⸗ tes Ruhm, ſolche ihre Ehre iſt Chriſti Ehre, weil alles auf deſſen Gnade und Verdienſt gegrüͤndet iſt; Es gereicht her⸗ gegen dem Chriſtenthum zum Machtheil und zur Schande, wenn ſie ſich kleinmuͤ⸗ thig und verzagt bezeugen. Wohlan Vermah⸗ denn, ihr Chriſtglaͤubige Seelen, ſprecht nung dazn von Hertzen mit dem Apoſtel: Wir ruͤh⸗ men uns der Perrlichkeit / die GGtt ge⸗ ben ſoll! Wir ruͤhmen uns der Gnade und der Kindſchafft GOttes! Wir ruͤh⸗ men uns der Gemeinſchafft Chriſti JE⸗ ſu! Wir ruͤhmen uns der Beywohnune des Heiligen Geiſtes! Der Himmel i unſer, mit aller ſeiner Seligkeit! Ruͤh⸗ me dich, Welt, deiner Cronen und Scep⸗ ter, deiner Ehre und Herrlichkeit, dei⸗ nes Reichthums, deiner Macht und Pracht, deiner Wolluſt, deiner Kunſt und Wiſſenſchafft, deines Adels, und was du ſonſt haſt, das zum Prangen die⸗ net; wiſſe aber, daß du dich eines Schat⸗ ten rühmeſt, und einer Blume, die heu⸗ te bluͤhet und pranget, morgen verwel⸗ cket, und nirgend zu finden iſt; Wir ha⸗ ben eine Ehre, einen Schatz, eine Weiß⸗ heit, Herrlichkeit und Seligkeit, die von GOtt koͤmmt, in GOtt beſtehet, und in GOtt ewig waͤhret: Du haſt die Er⸗ de / wir den Fimmel/ du das Goltdt, wir GOtt / du die zeitliche / wir die ewige Freude / du den Schatten, wir das Weſen / du die Blumen/ wir 1 Tiit 3“ — die 702 Der glaͤubigen Seelen . die Fruͤchte / du die Eitelkeit / wir die 2. Cor. X, Ewigkeit: GOtt ſey Danck fuͤr ſeine 1. unausſprechliche Gaabe! . II. Der G. 3. Laſſet uns aber dem Apoſtel wei⸗ Ruhm der ter zuhoͤren: Nicht allein das / ſpricht er, Wennuz ruͤbſal. Der erſte Ruhm duͤncket der der Wel Welt laͤcherlich zu ſeyn, weil man ſich deſ on dieſem ſen, ihrer Meynung nach, ruͤhmet, was man noch nicht hat, dieſer andere aber duͤncket ihr gar thoricht, daß man ſich auch der Truͤbſal, (darunter allerley geiſt⸗ liche und leibliche, aͤuſſerliche und offent⸗ liche Noth, Kranckheit, Armuth, Ver⸗ folgung, Verſchmaͤhung, Anfechtung, Truͤbſalen Eendern wir ruͤhmen uns auch der z Widerwaͤrtigkeit und Hertzeleid verſtan⸗ Warum den wird,) ruhmen will; Der Apoſtel Panins aber begegnet hie mit einer Gegen⸗Rede Ruhms gedencke. ſagen moͤchte: Ach ihr arme elende Leu⸗ te! Ihr Bettler, ihr ſchmaͤchtigee, ver⸗ hungertes und verachtetes Volck! was ruͤhmet ihr euch doch des Himmels, da ihr kaum das Leben auf Erden bergen koͤnnet? Was ſaget ihr von einer groſſen Herrlichkeit, weil ihr ſo vielem Elend unterworffen ſeyd? Die Truͤbſal, ant⸗ wortet der heilige Paulus, benimmt unſerm Ruhme nichts, ſie ſchwaͤchet auch unnſere Hoffnung nicht, ſondern ſtaͤrcket urſachen, Und befeſtiget ſie. Die Truͤbſal iſt ein marum Geheimnit des Reichs, und ein Kennzei⸗ man ſih chen der Kinder GOttes, ein heiliges und ſal ruͤhme. geſegnetes Mittel wider die Suͤnde, eine Schule der Gedult und Erfahrung, eine Gleichnig. Berckſtatt des Heiligen Geiſtes. Daß eichniß. der Weinſtock beſchnitten und angebun⸗ den wird, iſt ihm keine Schande, ſondern eine Ehre, weil die Menſchen ihn ihrer Aufſicht und Bearbeitung wuͤrdigen, Um ſeiner herrlichen Fruͤchten willen, die ſie von ihm hoffen: Die Muͤntze / oder das Silber, hat ja Ehre von dem Schla⸗ ge weil es dadurch eines Kayſers oder oniges Bildniß empfaͤhet; wie ſollte denn die Truͤbſal den Glaͤubigen zur Schande gedeyen, weil dieſelbe eine An⸗ zeige iſt der vaͤtterlichen Aufſicht GOttes, und ſie des Bildes JEſu faͤhig machet? Wenn ein Diener aus dem Mund⸗Be⸗ cher ſeines Koͤniges zu trincken gewuͤrdi⸗ get wird, wie ſollte er ſich deſſen nicht ruͤhmen? Die Chriſten aber trincken mit ihrem JEſu aus einem Creutz⸗Becher, wie kan ihnen das anderſt, als zur Ehre gedeyen, zufoͤrderſt, da ſie lauter Heyl und Leben daraus trincken. kehre: G. 4. So laſſet uns denn, ihr Chriſtli⸗ rens che Seelen, hieraus lernen, wie wir uns re Kadſ in Truͤbſal, welche uns nach GOttes hei⸗ ſen. ligem Rath und Willen zu handen ſtoſ⸗ ſen, bezeugen ſollen? Mehmlich, nach der . Pa, Ermahnung Jacobi: Achtet es eitel der Welt, welche wider den erſten Ruhm Freude / wenn ihr in mancherley An⸗ Unter⸗ fechtung fallet! Etliche Chriſten tragen ſͤied der ja das Creutz Chriſti Ihm nach, aber wie Trauer. Simon von Cyrene, welchen man dazu Ma. zwingen mußte: ſie thun es mit Seuff⸗ en, und waͤren ſein je eher je lieber gerne loß. Etliche tragen es in Chriſtlicher Ge⸗ laſſenheit und Gedult, mit willigem Geiſt, im Abſehen auf den Nutzen, ſo ſie fuͤr ihre Seelen davon hoffen. Etliche aber tragen es mit Freuden, und dancken GOtt, daß er ſie ſeines Creutzes gewuͤr⸗ diget hat, ſie halten die Truͤbſal fuͤr eine Liberey oder Hof⸗Farbe des HErrn JE⸗ ſu, und achten es fuͤr eine Ehre, daß man ſie, als ſeine Diener, duber erkennet, und ſagen mit Paulo: Ich habe Wohlgefal⸗ len an Schwachheiten / Schmachen/ Noͤthen/ Ayerfelgungen und Aengſten um Chriſtus willen. Die Truͤbſal dun⸗ cket der Welt eine naͤrriſche und beſchwaͤr⸗ liche Tracht, den Glaͤubigen aber iſt ſie lieb und angenehm, darum daß der Nah⸗ me Chriſti darinn gewuͤrcket iſt: und die⸗ ſe ſind die beſten, nach ſolcher Stuffe der Gedult muͤſſen wir alle ſtreben, daß wir uns der Truͤbſal ruͤhmen u. freuen koͤnen, und daß wir, wie Lutherus redet, „taͤg⸗ Zeuagnis „lich je mehr und mehr halten von dem, Auberi⸗ „daß die Welt und Vernunfft haſſet, als, Poſtil. „daß wir taͤglich je lieber und lieber arm, Winter⸗ „kfranckverachtet, Narren, Suͤnder wer⸗ 18. b. „den, und zuletzt den Tod beſſer, denn Le⸗ „ben; Thorheit theurer, denn Weißheit; „Schande edler, denn Ehre; Armuth ſe⸗ „liger, denn Reichthum; Suͤnde herrli⸗ „cher, denn Froͤmmigkeit, (Er redet von 2. Cor. XI 2 . „der erkannten und bereueten Suͤnde, „uUnd vermeynter aͤuſſerlicher Schein⸗ „Froͤmigkeit) achten. Der Wille GOt⸗ „kes iſt an ihm ſelbſt allezeit gut, lieblich, „Und vollkomen, aber er wird nicht alle⸗ „zeit dafuͤr erkannt, die Erfahrung aber „muß hie Meiſter ſeyn, die pruͤffet, fuͤh⸗ „ret, findet, und wirds gewahr, daß ſol⸗ „cher Wille gutig iſt, und es von Hertzen „wohl meynet, darnach, wer darinnen „»„beharret und zunimmt, der erfaͤhret „auch, daß ſolcher guter Wille lieblich „Und wohlgefaͤllig iſt, alſo daß er dafuͤr „keiner Welt Gut naͤhme, ſondern hat „, Eoͤſſert Luſt und Freude in Armuth, „Schmach, und allerley Ungemach, den „jemand auf Erden haben kan, in allem gieb uns ein ſolch Hertz, und ſolchen Sinn! Gieb, daß wir dein Creutz lieb haben, und es fuͤr unſern Ruhm, Ehre, und Freude achten! Willt du uns wun⸗ derlich fuͤhren, ſo gieb, daß wir dir wun⸗ derlich, doch froͤlich und willig folgen! 1. Der §. §. Mach dieſem, als der Apoſtel ei⸗Nlen nigen Bericht vom Nutz der ruͤbſal/ von Gttes. er XVIIL. 32. 118. b. (lt „Reichthum, Ehre und Luſt. Ach HErr, Seußßer. =SSS — == = =ꝛ =S= G—F&0Ʒñ — =- — α⁰B— — — — — — — ——,- * — — — — = — — — = = & —–– = — — — S=S — — = — — — =S ſ☛G,Pß — — — = — — —ʒ. — == — =⸗ hzDã — — — —— — — — == — = = =oͤs — —,.—-— — — — — – = — — — —— — == — = ye ſl 6 6 =— * =2 2 = — =☛ — S= — S6eaß — — — — — = — — = Srr = — E ee = ,= gherſi derp lt:wde⸗ StſeNe. n tuenttin det n — — — — ☛R — — — = —, — — = — — —- — — ☛☚ = — =S=SS= —,, = — — — — — — — — — = — — — — — — — — — = — — — — — =ú☛ II. Meynung erklaret. Ariſtote- les lang⸗ net die Vertrau⸗ lichkeit mit Rom. I, 22. Heilige Schrifft 17. Vortrag: Die Ver⸗ traulich⸗ mit uns. Bertraulichkeit mit GOtt. 703 Liebe GOttes, und dem Verdienſt Chriſti eingeſchaltet, ſetzet er den dritten Ruhm: Nicht allein aber das / ſpricht er, ſon⸗ dern wir ruͤhmen uns auch GGttes/ durch unſern SErrn JIEſum Chriſt. Herr Lutherus ſetzet ein artiges Gloͤßlein zu dieſen Worten: Wir ruͤhmen uns GBttes, das iſt, daß GOtt unſer ſey, und wir ſein ſeyen, und alle Guͤter gemein von ihm und mit ihm haben, in aller Zuverſicht. Denn die Meynung iſt zweiffels⸗frey dieſe: Wir ruhmen uns deſſen, daß GOtt unſer lieber Vatter, und wertheſter Freund, unſer Schutz⸗ HErr und groſſer Liebhaber iſt, daß wir einen freyen Zutritt zu ihm haben, daß wir in kindlicher Kuͤhnheit und Zuver⸗ ſicht mit ihm reden, unſer Anliegen ihm entdecken, und ſeiner Huͤlffe uns getroͤ⸗ ſten koͤnnen; wir wiſſen und ruhmen, daß durch ſeine liebreiche Regierung, und Wbhandlung. WeEr hochweiſe Heyde Ariſtoteles N bringet an einem Ort die Frage auf die Bahn: Ob zwiſchen rechte Freundſchafft ſeyn koͤnne? Und be⸗ antwortet dieſelbe mit Nein, aus Urſa⸗ chen, weil zwiſchen ihnen keine Gleichheit, keine Gunſt und geneig . keine Vertraulichkeit, als welche Stucke eneigter Wille, und zur wahren Freundſchafft gehoͤren, ſeyn konne. Allein er urtheilet von dieſer Fra⸗ ge, wie der Blinde von der Farbe, und wird ſich des Apoſtels Ausſpruch nicht entbrechen konnen: Da hſie ſich fuͤr weiſe hielten / ſind ſie zu Narren worden. Wir wiſſen es, GOtt ſey Lob! aus ſeinem vahet ſe. Wort beſſer, wir wiſſen, daß nicht allein 11,7. durch die Menſchwerdung des Sohnes GOttes eine Gleichheit zwiſchen GOtt und den Menſchen worden, ſondern daß auch eine unvergleichliche Freundſchafft und hertzliche Vertraulichkeit zwiſchen ihnen geſtifftet iſt, davon uns unſer Soruch, nebſt vielen andern der heiligen Schrifft, die wir nachgehends mit GOt⸗ dis Hülffe beybringen wollen, Nachricht 9. 7. Damit wir aber von dieſer hoch⸗ troͤſtlichen Sache ordentlich und eigent⸗ lich handeln moͤgen, muͤſſen wir erſtlich betrachten, die Vertraulichkeit GOttes Deren Be⸗ mit der Seelen; Denn Er, der Majeſtaͤ⸗ Weſten⸗ eit. tiſche und glorwuͤrdigſte GOtt, goͤnnet uns Menſchen nicht allein die Freudig⸗ keit, davon der Apoſtel redet, daß wir zu ihm tretten, und nach Wunſch und Wil⸗ len mit ihm reden moͤgen; ſondern, wel⸗ vaͤtterliche Vorſorge, uns alle Dinge Seelen muͤſſen zum beſten dienen: Mit einem Sat⸗ Wort, wir ruͤhmen uns groſſer Ver⸗ 16. Pr. traulichkeit mit GOtt / und zwar durch Hieſer unſern HErrn IEſum Chriſtum, der eine Ver⸗ uns nicht allein einen freyen Zutritt zu kraulich⸗ GOtt gemacht, ſondern uns auch geheiſ⸗ GOtt. ſen hat, daß wir ihn unſern lieben Batter nennen, und als liebe Kinder, ja als ver⸗ traute, werthe Freunde, anreden und an⸗ ruffen ſollen: Er ſpricht, wir ſeyen ſeine Bruder, ſein Vatter ſey unſer Vatter, und ſein GOtt ſey unſer GOtt. Weil aber loh. X. dieſes eine Sache iſt, die voll ſuſſes Tro⸗ Hievon ſtes, und groſſen Nutzens ſtecket, haben nun weitt wir uns fuͤrgenommen, in dieſer Pre⸗ digt dieſelbe in etwas eigentlicher fuͤrzu⸗ ſtellen, und von der Vertraulichkeit der glaͤubigen Seelen mit GOtt zu handeln. Der HErr JEſus helffe, daß es mit GOtt und den Menſchen eine groſſen Nutzen geſchehen moͤge. Amen! ches mehr zu verwundern, er ſelbſt ge⸗ het uns nach, achtet und haͤlt uns als ſei⸗ ne Freunde, er offenbahret uns ſein Hertz, er redet vaͤtterlich und vertraulich mit uns, er gehet gerne mit uns um, er ſchaͤmet ſich unſer nicht, ſondern bezeuget vor aller Welt, daß er uns vor ſeine Lie⸗ ben und Freunde haͤlt, u. ſ. w. welches aus einigen Spruͤchen und Exempeln der Spruͤche Schrifft am beſten wird zu erſehen ſeyn. Eus Heil⸗ Moſes ſpricht: Wo iſt ein ſo herrlich 5.B. Moſ. Volck/ zu dem Goͤtter ſich alſo nahe IV.7. thun/ als der Err unſer GOrt/ ſo offt wir ihn anruffen: Wenn die Glaͤu⸗ bigen betten, ſo hat GOtt nicht allein acht darauf, ſondern er thut ſich Elchſam na⸗ he zu ihnen, daß er ſie deſto beſſer verneh⸗ men moͤge, Er neiget den Zimmel / und Pf. xIIxX. faͤhrer herab. Er tritt nebſt ihnen, ſie zu ¹²⁹. ſchuͤtzen und zu erretten, und bezeuget mit ſeiner gnaͤdigen Huͤlffe, daß ſie ſeine Freunde ſeyen, und ihm nahe angehoören. David und Salomo ſagen: Das Ge⸗ pg xxv, heimniß des ϑErrn iſt bey denen / die 14. ihn fuͤrchten / bey den Frommen; Durch Srruͤhiw⸗ das Geheimniß des HErrn verſtehen ſie, ita Vina- ohne Zweiffel, ſeine verborgene, vaͤtterli⸗ rienſ che und hertzliche Liebe, Treue, Gnade und Vorſorge, damit er die Seinigen al⸗ lenthalben begleitet: welche ein Geheim⸗ niß genannt wird, weil die Welt davon nichts weißt, ſondern nur die Frommen, welche ſie im Hertzen und in der That em⸗ pfinden, wiewohl ſie manchmahl auch vor ihren Augen, ſo wunderlich, und in ſo viel Dunckelheitẽ eingehuͤllet, und ver⸗ borgẽ iſt, daß ſie mit allem Recht mag in — Ex. He⸗ noche und wird geſaget, V, 22. 24. 2 9. Abrahams Eſa. APl XIIX, 2. f. 704 Der glaͤubigen Seelen Geheimniß genannt werden: Dieſe ge⸗ rommen, ſie genieſſen derſelben, und Eenn und vertraute Liebe iſt nun bey den freundlich der HErr iſt. chmecken, wie F. 8. Von dem Henoch und Noah daß ſie mit GOtt gewan⸗ Herr Lutherus hats zwar ſehr wohl gegeben: Sie fuͤhrten ein goͤtt⸗ lich Leben; doch ſcheinets, der Heilige Geiſt habe mit dieſer Redens⸗Art ein mehrers wollen andeuten, daß nemli dieſe heilige Maͤnner von dem gottloſen auffen ihrer Zeit ſich abgeſondert, und delt haben. ſich an GOtt gehalten, ſie haben ihn zum Geſellſchaffter auf ihrer Pilgrimſchafft erkohren, ſie haben mit ihm geſprachet, (durchs Gebett und heilige Betrachtung,) als wie zween Freunde pflegen, die ei⸗ nen Weg mit einander reiſen; Oder, wie zwey Ehe⸗Leute, die von ihren Angele⸗ genheiten vertraulich und freundlich mit einander reden: Er habe ſie allenthalben mit ſeinen Augen geleitet, und ſie haben ihn ſtaͤts vor Augen gehabt, und ſich be⸗ fliſſen, vor ſeinem heiligen Angeſicht hei⸗ lig zu wandeln, ſie ſeyen ihm gantz geheim und vertraut geweſen, u. ſ. w. Abraham wird ein Geliebter und Freund GOttes genannt, daß aber der Majeſtaͤtiſche GOtt ihn als einen rechten Freund gehalten, kan aus nachfolgendem erſehen werden: Als Er beſchloſſen hatte, die Staͤdte So⸗ dom und Gomorra zu ſtraffen, kam er in menſchlicher Geſtalt, als ein Freund, zu dem Abraham, ließ ſich von ihm bewir⸗ V. 16. 17. V. 20. ZI. then, und redete freundlich mit ihm, wie er uͤbers Jahr von ſeiner Sara wuͤrde ei⸗ nen jungen Sohn haben. Als er Abſchied nahm, begleitete Ihn und ſeine Gefaäͤhr⸗ ten, welche Engel waren, Abraham, wie ein Freund, auf ein Stuͤck Weges von ſeiner Huͤtten, da ſprach der? Err! Wie H kan ich Abraham verbergen / was ich thue: und faͤhret fort: Es iſt ein Ge⸗ ſchrey zu Sodom und Gomorra / das iſt groß / und ihre Suͤnde iſt faſt ſchwaͤr/ darum will ich hinab fahren / und ſe⸗ hen / ob ſie alles gethan haben / nach dem Geſeer⸗ das vor mich kommen iſt. Sehet der leutſelige GOtt kan und will ſeinem Freunde, dem Abraham, in Vertrauen nicht verhalten, was er mit den gottloſen Staͤdten vorhabe, theils/ daß er ſich gleichſam verantworten moͤch⸗ te, weil er ſo ein erſchroͤckliches Gericht uͤber dieſelben muͤßte ergehen laſſen, da es Abraham nicht ungleich aufnehmen, und ein Mißtrauen in ſeine Güte und Leutſeligkeit ſetzen, und kleinmuͤthig wer⸗ den, theils / daß er ihm zum folgenden Geſpraͤch und geben moͤchte. Wobey noch ferner in acht hertzlichen Vorbitte Anlaß — ß ligen, als Henoch, ten dafuͤr, daß er ihm in einer angenom⸗ u nehmen, daß, als die beyden Engel Conker. ſic gegen Sodom gewandt, von Abra⸗ Mi an. ham geſaget wird: Er blieb ſtehen vor Er blieb dem Errn / und trat zu ihm / und voe dein ſprach: Willt du denn den Gerech⸗ ie enn ten mit dem Gottloſen umbringen?: Es Freund, moͤchten vielleicht fuͤnffzig Gerechte kanglice⸗ in der Stadt ſeyn? Er tritt naͤher hin⸗ ſeinem zu, als ein Freund, der im geheimen Ver⸗ Rrenude trauen etwas mit ſeinem Kunde reden will, und veraͤndert ſeine Fuͤrbitte ſechs⸗ ch mal: Es moͤchten, ſpricht er,fuͤnfftzig/ oder fuͤnff und viertzig, oder viertzig, oder dreyßig, oder zwantzig, oder zehen From⸗ me darinnen ſeyn; Der HErx aber hoͤret ihn nicht allein mit groſſer Freundlich⸗ keit, ſondern erklaͤret ſich auch auf einen jedwederen Fuͤrſchlag, wenn er ſo viel Gerechte darinnen finde, wolle er ſie nicht verderben. Sehet, ihr Chriſtliche Seelen, mit Freuden, die Leutſeligkeit des groſſen GOttes, und wie viel er denen Menſchen zulaͤßt! Wie gern er ſie hoöret, und wie willig er ſich gegen ſie erklaͤret! G. 9. Von Moſe wird geſaget: Der Mo es. SErr habe mit ihm geredt von Ange⸗ 2. B. Moſ⸗ ſicht zu Angeſicht wie ein Mann mit XalII⸗ ſeinem Freunde redet. Die Ausleger hal⸗ lea Oian- er & Corn. 2 menen menſchlichen Geſtalt, und in groſ⸗ 1ae. ſer Leutſeligkeit habe zu erſcheinen ge⸗ pflegt/ daß alſo Moſes in groſſem Veꝛtzau⸗ en hat kuͤhnlich mit ihm reden durffen; welches den aus folgendem kan verſtande werdẽda das freundlich Geſpraͤch, ſo Mo⸗ ſes mit dem HErrn gehabt, ausfuͤhrlie beſchrieben wird, da er ſo kuͤhne wird, da er begehren darff, ſeine Herrlichkeit ohne Deckel, ohne Vorhang,zu ſehen/ und ſein Majeſtaͤtiſches Weſen zu ſchauen. Her⸗ nach iſt dieſes mercklich, daß, gls der HErr uͤber die Abgoͤtterey des Volck entruͤſtet war, Er zu Moſe ſagt: Ich ſe⸗ 2. BG. Moſ. he / daß ein halsſtarrig Volck iſt / und. XXXII. 9. nun laß mich / daß mein Zorn uͤber ſie er⸗ grimine⸗ und ſie auffreſſe / ſo will ich ich zum groſſen Volck machen. O Leut⸗ ſdigkeie und Menſchen⸗Liebe des groſſen Gttes! Der allmaͤchtige GOtt laͤßt ſich halten von einem ohnmaͤchtigen ſterbli⸗ chen Menſchen, und kan und will ohne ſeine Einwilligung nichts thun! S. 10. Damit aber niemand meyne, Syruͤce daß GOtt allein mit ſolchen groſſen Hei⸗ n der, Abraham, Moſes, lichkeit 9⸗= GOttes wird no Sites, Menſchen. (1) waren, ſo vertraulich umgehe, nig ſeyn, daß wir auch andere Oerter der Schrifft, welche von den Glaͤubigen ins⸗ ggͤan handeln, beybringen. Hiob und ſob Vr avid ſagen, daß GOtt den Menſchen y — beſucht / und ſich mit ihm bekuͤmmere / PſIIx. . wie — — =E = — — = = = = S= S=S = — = S= E = SS == E. == = ☛ m - — — = S ⸗ === ,S, — = = =ee = =S,e = = = = S= = S=e „ = — — = — — — = =. = = —— — —r — — — — — = = =— — —,/,q/eỹ — — — — — £ — - = =S =Üͤ⸗ßᷓ = — — —— — — — — S=ns- — — — — — — ä == — —. = = = = =S = 4 en — — — — — = E = — — = — =saoͤ % =ꝛ G — =–, — S= = —— = — — — ——— =Cg =—– — m— — — — — — — – S — — =ẽ⁊ =S£ — =æ -Ä— — — — =ꝛ — — =☛ —— — ————— = ⸗ S — S= — — – — = 2=— — — — Mannn 1 4 ermanen/n 4 undungcu lſchenent⸗ ſenen⸗ Onduft; kunneinm ſric Me gneredo⸗ tittatocne ſhen ſen unn. N i —2 2– S — S—= — d ſepne, mun ⸗ Ah tſerchert⸗ Vertraulichkeit mit GOtt. wie ein Freund ſeinem Geliebten zu⸗ ſpricht, und nach ſeinem Zuſtande fraget, oder, wie ein Artzt ſeine Patienten beſu⸗ iger dieſes Beſuchen artig erklären, und fuͤr⸗ Serene ſtellen mit der Geſchichte, welche ſich zwi⸗ Geſchicht. ſchen dem Errn JEſu nach ſeiner Aufer⸗ loh. AXh ſtehung, mit ſeinen Jungern am Galilaͤi⸗ ſi ſchen Meer zugetragen: Dieſe waren hin gegangen zu fiſchen, als ſie aber die Nacht Umſonſt gearbeitet, und nichts gefangen, ſtehet der OErr des Morgens am Ufer, und redet ihnen freundlich zu: Kind⸗ lein / habt ihr nichts zu eſſen? Als ſie mit Nein antworteten, heiſſet er ſie das MNeetze nochmahlen auswerffen, da ſie bald eine groſſe Menge Fiſche beſchlieſſen; Bald ſehen ſie, daß er ihnen auch das Fruͤhſtuͤck bereitet hat, nemlich gebratene Fiſche und Brod, welches er ihnen ſelbſt vorleget. Hierauf laͤßt er ſich mit ihnen in ein freundlich Geſpraͤch ein, fragt Pe⸗ trum zu dreyen mahlen, ob er ihn auch Wie Ehri lieb habe? u. a. m. Wir muͤſſen aber ſer G⸗ Nicht meynen, daß ſolche Dinge uns nicht ſchiht mit angehen, ſondern dafuͤr halten, daß in Juͤngern ſolchen Begebenheiten uns abgebildet iſt, umgehet, wie der HErr es mit ſeinen Lieben und X ſo macht Freunden biß an den Juͤngſten Tag l 1o wacet 1 5 an den Jüngſten Tag hal⸗ dnd. ken wolle: Die heilige Schrifft, ſonder⸗ lich die Lebens⸗Geſchicht unſers Erloͤſers, iſt als ein groſſer und hell⸗polierter Spie⸗ el, darinnen man alles, was GOtt mit ſeinen Freunden thut, ſehen kan. Wir konnen deſſen gewiß ſeyn, daß noch jetzo der HErr JEſus acht hat auf die Seini⸗ F gen, wenn ſie hin fiſchen, oder ſonſt zu ei⸗ ner andern Arbeit und Handthierung ge⸗ hen, er ſiehet ihrer Arbeit zu, er ſegnet dieſelbe, er fraget, ob ſie etwas zu eſſen ha⸗ ben oder nicht? Er be eitet und ſegnet ih⸗ nen die Mahlzeit, er redet ihnen troͤſtlich und freundlich zu, er erſetzet ihren Man⸗ gel, und friſchet ſie an zur Gottſeligkeit, er giebt ihnen heilſame Anſchlaͤge in den Sinn, und ſegnet dieſelben, daß ſie gluͤck⸗ lich von ſtatten gehen, u. ſ. w. Liebreichk K. II. Des HErrn JEſu Seele iſt an Rertiau⸗ unſere Seele gebunden, wie von dem Ja⸗ JEſn ge⸗ Lob und ſeinem Sohne Benjamin gere⸗ gen uns det wird, er kan nicht anderſt, er muß 1. G. Moſ. ſtas um und bey uns ſeyn; Er begleitet XxIIV, 30. Uns auf allen unſern Wegen, wie er die Juͤnger, die nach Emaus giengen, beglei⸗ tet hat, er ſtehet mit uns auf, und gehet mit uns zu Bette, wir gehen oder ligen, CyxxxXIX, ſo iſt er um uns, er wachet, wenn wir 3. ſchlaffen; Er gehet mit uns zur Kirchen, und ſtellet ſich nebſt uns ſeinem himmli⸗ ſchen Vatter dar, er heiliget und ſegnet unſern GOttesdienſt und Gebett, und machet es ſeinem himmliſchen Vatter angenehm, er leget ſein Wort, und lei⸗ Krafft, alles mein tet die Stroͤhmlein der Gnaden und des Seeler himmliſchen Troſtes in unſer Hertz, er E. . troſtet uns, wenn wir betruͤbt ſind, er 164 Pr. Erklaͤrung chet, ihnen Huͤlffe zu ſchaffen. Man kan ſt arcket uns, wenn wir ſchwach ſind, er haͤlt uns, wenn wir ſtraucheln, er hilfft uns wieder auf, wenn wir fallen; Er giebt uns Rath, wenn wir zweiffelhafft ind, er machet wieder gut, was wir aus Unverſtand und Unfürſichtigkeit verder⸗ bet haben, er beſtrafft uns freundlich und ernſtlich, wenn wir ſuͤndigen, er bittet fur uns bey ſeinem Vatter, und lehret uns durch ſeinen Geiſt fuͤrſichtiger wan⸗ Einige deln: Kurtz, er thut alles, was ein ver⸗ Fuͤrbilder. trauter Hertzens⸗Freund thun ſoll, und mehr, als wir meynen oder begreiffen konen. Johanes hat etliche mahl von ſich gemeldet, er ſey der Juͤnger / welchen XIII. 23. IEſus lieb hatte / der auch an ſeiner Bruſt am Abend⸗Eſſen gelegen: Wir koͤnnen uns deſſen auch ruͤhmen, wir wer⸗ den auch von dem HErrn JEſu hertz⸗ lich geliebet, und haben Macht, unſer Haupt im Leben, Leyden und Sterben auf ſeine Bruſt zu legen, und auf ſeinem Hertzen zu ruhen. HErr ſo holdſelig dre daß, wenn ſeine Juͤnger einige Zeit von ihm waren, und wieder kamen, er ſie allemahl mit einem Kuß empfangen ha⸗ tan ſagt, daß der und liebreich geweſen, be; Dergleichen thut er uns auch, er gibt uns, ſo offt wir zu ihm kommen, im Geiſt den Kuß der Liebe, und die Verſicherung ſeiner ſuͤſſen Gnade. Man hat Leuthe ge⸗ funden, welche ſich aus Liebe nach ihren Freunden genannt, wie von dem Euſebio, einem beruͤhmten Biſchoffe ſeiner Zeit, bekannt iſt, daß er ſich mit dem Nahmen des Pamphili, eines gottſeligen Mannes, ſeines Freundes, zu nennen, gepflegt; Der HErr IJEſus hat dergleichen gethan, er nennet ſich mehrentheils des Menſchen Sohn, anzudeuten, daß er ein Men⸗ ſchen⸗Freund in Ewigkeit bleiben wolle. Seine Luſt iſt bey den Menſchen⸗Kin⸗ dern/ u. ſ. w. G. 12. Zu dieſer Betrachtung gehoret “h auch, was der werthe Heyland ſaget: Wer mich liebet / der wird von meinem Vatter geliebet werden / und ich werde ihn lieben / und mich ihm offenbahren; Erlcruns Wer mit mir balts. als wollte er ſagen: Freundſchafft im Glauben machet, und mir mit aufrichtiger Liebe anhaͤnget, dem will ich einen freyen Zutritt zu mei⸗ nem Vatter machen, ich will ihm die Verſicherung ſeiner ewigen Gnade und Liebe zuwege bringen, ich will auch mei⸗ ne Liebe durch und mit dem Heiligen Geiſt, in ſein Hertz ausgieſſen, ich will ihm mein gantzes Hertz, meine gantze alles! ermogen, alle mei⸗ ne Herrlichkeit und Seligkeit offenba⸗ Unun¶ ren, 06 Der glaͤubigen Seelen was er ſoll inner wedenn und erfahren, ſeim / Zonig und Milch iſt unter dein. ter meiner Armuth ⸗Geſtalt, un⸗ Jungen. Es redet ohne Zwe iſfel unſer 1. M Ereußz⸗ fuͤr Hoheit, Reichthtun e⸗ Ged en⸗ Brautigant nicht aiſfohuldſen erl nee 1 i 8 gon i J 5 B . e er a ge ir bern eine vertrauliche Rreſendſch aletch⸗ . ſondern auch v Koldſeigifit 5 in eiſſen hat? Und wo iſt ein rechtſe D Ott, dem Gebett, daran er ſein Eihet ner Chriſt, der ſolche und d htſchaffe⸗ Luſt hat, als ein Braͤutigam an d ſeine nde Spruͤche nicht beſſer aus ei ergleichen ſeligen und vertrauliche n denſold⸗ Pn eigener Erfah⸗ Liebſten: aulichen Reden ſeiner Gon rung, als aus freider Erkla tiebſten: wenn ſie in hertzlti inſ het? Eben des Schl erklaͤrung verſte⸗ ſicht ihr Hertz vor ihm a etzlicher Zuver⸗ litn 6) der bald folget: lags iſt der Spruch, ſeinen Nahmen froͤli ausſchutten, und het lch. AIV, wi lget: Wer mich liebet / der ſeiner Gn jmen froͤlich preiſen, oder vo nin AlV, wird mein Wort halten der ſeiner Gnade und ſeinem He lr er von 4. Vatter wird ihn li und mein iſt ihm uͤberau Ren reden,/ das ns den zn die dowmen and ohnang D er anderſr n⸗ itrben Bnc. nee bey ihm machen. O! des leutſe ehe auf / meine Ereundin / und kom eſete GOttes, und groſſen M es leutſeligen meine Schoͤne / und ko und kom̃ doe die ſrͤ des, der uns nicht allein enſchen⸗Freun⸗ Taube in den Felß omm her / meine Il. 13. 1. Pui Uhtren 5/ de⸗ t allein vergonnet, daß Sreinri elß⸗Loͤchern / in d ten⸗ wir duͤrffen zu ihm komme „daß Steinritzen / zeige mir deine Gef en d kindlicher Zuverſicht v men, und mit laß mich hoͤren dei eine Geſtalt/ ſtent⸗ n Z1 or ſein Angeſich . Horen deine Stimme/ d unt tretten, ſo offt es nothig iſt, und geſicht deine Stimme iſt ſuſſe/ e/ denn fkan belieber, ſondernere giſ „und es uns ſtalt lieblich. Was e / und deine Ge⸗ Guteil r erklaͤret ſich auch, daß D Was hie mit verbluͤmte de er will u uns komme 11 /, aß Worten geſagt iſt das 6 N Umten (b) Aus ſen der liebſten Freunde beſuch n, und als ſeine derſtwo mit d „das finden wir an⸗ deutlichen Ner LS tn ichen, freundlich cr eutlichen, klaren Worten Spꝛuͤche einel autheri bey uns machen Herr Luth vohnung land, ſo wird euch ge er ſuͤſſe Hey⸗ Mantn Utla Arge,n uüber dieſe Wort derr Lutherus ſpricht werdet ihr find gegeben / ſuchet / ſo V. emn gung. e des HErrn: „Daben hr finden/ klopffet an / ſo wird 7. gung. „ſoll es nicht bleiben, daß : „Dabey euch aufgethan. Wahrli weit temhe ene vI Batter ihn lieb habet aß ich und der ich ſa Wahrlich / wahrlich / on. * „men, und Wohnung bey ihm n m⸗ wird ers euch geben / bittet nen ee ign „daß er nicht allein ſoll ſicher m machen, ihr nemen. Ich ſage nicht,⸗ ſo werder n (.l. õs her ſeyn fuͤr de . ſage nicht / daß ich d ſtt. „zukuͤnfftigen Zorn, Teuffel, Tod, em Vatrer fuͤr euch bitten will en nngre Mue »iIe, und allem U nglu ck el, Tod, Hoͤl⸗ ſelbſt der Vatter hat euchli⸗ de. denn er ⸗ Grtli „auch hie auf Erden uns b ſondern ſoll ſen freundlichen Worten fri ir die. iin ſen „hend haben, und wollen 1 ihm woh⸗ Seinigen zum versraulichen di⸗ lhn, „Gaͤſte / ja Jauß⸗und Tiſ glich ſeine mit GOtt an, und reich liynen Geſpraͤch Cnnden⸗ „ſtet, und i eißt ja reichlich getro⸗ und zu allen Scha „ immels⸗Thur, un Ma bi „lichkeit tan tir reſtn heindag wi ven einen freyen r en⸗ 681r, . ade „armen, elenden Leute auf E vir offt es ihnen beliebet, und verſiche ſno lgeſt »„der gottichen Majeſta Erden ſollen daß ſie mnir groſſer entſtligtei ſere ſn, Pneie e irten oder Par Wohnung, genommen werden de eit ſollen auf⸗ Unce »Himmelreich ſeyn? Parndieß⸗ ja ſein cken, wenn ichi n. Ich darff nicht den⸗ Nen dan Pmiwas du redeſt zubetten, daßich mein Kaͤmmerlein geh D „und thuſt, ſoll ihm gefallen, redeſt zu betten, daß ich mei zin gent fige HD en, und durch den werde meinen GOtt nicht fin⸗ lſ „ihn geredt und gethan hei en werde, oder daß es ihm nicht gelegen ſleſtt „ n eeben nee es ganen enm awan 1. . . j zo . . . . . 4* . H “ . Neſedc lichen Ber⸗ dienet weiter zu dieſer lieb⸗ in ſoe er bereik, mich zu hoͤren, ich e eeredr ſilaren ereachlung der Gute und Leut⸗ tag ober ie ens oder Abendes, zil Mit⸗ r Glaubi⸗ oſer . er der laͤubige ge 1 Mite es iſt ihm nicht S ndi, Seelen Gebett ſo hoch achte igen ungelegen, ich uͤberlauffe ih ſein gene meler gerne reden höͤret; Gtet, und ſie ſo und wenn er mich e ihn manchmal⸗ vn 5 hsne ge in et; Welches nicht allei wenn er mich erſt abgefertiget hat nf ans im Hohen⸗Liede mit verblu ein ſo klopff ich ſchon wieder an, und die , n. Worten, ſondern a erbluͤmten Klopffen, dieſes U und dieſes T Spruͤ⸗ Reren auch anderſt 1, dieſes Uberlauffen hat er heßt abated flärlich angedeutet iſt:. Deine Kernn genenutin armes Geſrſn e ihin an⸗ eeticoran ſel gur en er himmliſche §. 14. Ich kan, was O) Aus e Sehnnd (damit du mich, eichſonebin⸗ baveiſen aus den beyden Ggeiſct ſrnn Griſti ie N den und halten k gleichſam bin⸗ ſers liebſten Heylandes, di 8 * ſen von 3 lieblich / ſie neanſt und deine Kede Gebett ſten genam die er uns zum Botet era K ſind v trieffender Sonig⸗ Eines von dem machen, erzehlet hat: williger nl dem Freunde der ſeine Freund lene⸗ zu f† be er/ meinele in de eGeſtir me / deng ſuche el, an / ſori attr enesg /ſoede daßichde l/ denn . Nirde⸗ ſctere N Gcſni ndlsann nelsT Gtrdetten⸗ mmet ht⸗ uG betſcert e n hten nds N ittaniee Luc. XVIII. 2. ſ. Zeugniß. Weitere Erlaͤute⸗ rung dieſer willigen höret! Vertraulichkeit mit GOtt. 707 zu Mitternacht um Brod angeſprochen, und es durch ſein Geilen und Anhalten erlanget hat: Das andere, von dem un⸗ gerechten Richter / welchen eine Witt⸗ we mit ihrem ſtaͤtigen Flehen und Bitten dahin brachte, daß er ihr Hulffe that; Sehet in denſelben, ihr gottſeligen See⸗ len, die Freundlichkeit und Leutſeligkeit GOttes! Er will nicht allein, daß wir ſ bitten ſollen, ſondern auch, daß wir im Gebett wacker und kuͤhne ſeyn, an⸗ Pilern und uns nicht abweiſen laſſen ollen; Wir ſollen nur wacker anklopf⸗ fen, und nicht aufhoren, es ſoll nicht nur wir ſollen auch endlich erhalten, was wir begehren! O wie gern, ſpricht ein alter Kirchen⸗Lehrer, ()will der geben, der es leyden kan, daß man ihn auf ſolche Wei⸗ ſe beunruhiget und aufwecket! O wie gern will der dem, der da anklopffet, auf⸗ thun, der ſeine Schlaff⸗Kammer ſo nahe an der Thuͤre verordnet hat! Wie ſollte der einem etwas abſchlagen, der ſelbſt Mittel an die Hand giebt, wie man ihm, was man begehret, abzwingen ſoll? O! wie nahe iſt der HErr an der Thuͤr, der, da die Diener ſchlaffen, zu erſt und al⸗ lein das Anklopffen des Nothleydenden §K. 15. Gleichwie man von dem Koͤni⸗ e Ahasvero lieſet, daß er die Eſther ſo ſehr geliebet habe, daß, ſo bald er ihrer, Erhoͤꝛung. da ſie ungeruffen vor ihn kam, anſichtig Eſth. V, 2. 3.6. VII, Z. worden, er den guͤldenen Scepter zum Gnaden⸗Zeichen gegen ihr ausgerecket, und daß er etliche mahl zu ihr geſaget: Was bitteſt du / Eſther: Es ſoll dir gegeben werden / und was forderſt du: auch die Helffte des Koͤnigreiches / es oll geſchehen; So bezeuget ſich auch der taſeſtaͤtiſche GOtt gegen uns armen Menſchen: Wenn wir ungeruffen, auch zu Mitternacht, zu ihme kommen, ſo iſt allezeit ſein Gnaden⸗Scepter gegen uns ausgerecket, ja er kommt uns manchmal zuvor, und friſchet uns ſelbſt an zum Ge⸗ bett. Wie manchmahl empfindet ein GOttes⸗Kind ein innerliches Noͤthigen und Antreiben zum Gebett, als hoͤrte es die Stimme ſeines Vatters: Wie iſts, mein Kind, betteſt du nicht?: Warum forderſt du nicht etwas von mir? Bitte doch, ich will dir alles geben, was dein Hertz wuͤnſchet, u. ſ. w. Hieher dienet (²) Petrus Chryſol. Serm. 39. p. 164. On nã quam dare vult, qui ſe inquietari tali- ter, taliter patitur ſuſcitari! ---O quam pulſanti geſti vit iſte occurrere, qui ſic ſecreti ſui cubile ipſam collocavit ad ja- nuam! O quam negare noluit, qui ſibi etiam neganti, qualiter extorqueretur, oſtendit! &c. nicht uͤbel aufgenommen werden, ſondern Nahmens Ehre und ihrem ſen, daß der auch dieſes, daß der leutſelige GOtt den Seelen⸗ Seinigen manchmahl gleichſam in die n ds. Rede fallt, und ehe ſie noch alles fuͤrgetra⸗ 16. Pr. gen haben, was ſie wollten, erklaͤret er ſich ſchon bereitwilligſt ihnen zu helffen. Man kan dieſes aus der Geſchicht des Hauptmanns zu Capernaum erklaͤren, dieſer trat zu dem Errn / bat ihn / und Matth. prach: „Err/ mein Knuecht liegt zu VIII, 5. ſ. Hauſe / und iſt gichtbruͤchtig/ und hat groſſe Cuaal; Diß war der Fuͤrtrag und die Erzehlung ſeines Anligens, hie e haͤtte die Bitte ſolgen ſollen: Erbarme dich doch ſeiner, laß dich doch ſein jam⸗ mern, und mache ihn geſund! Allein al⸗ lem Anſehen nach iſt ihm der HErr in die Rede gefallen, und hat bald ſich gnaͤdig erklaͤret: Ich will kommen/ und ihn ge⸗ ſund machen! Ein artiges Fuͤrbild, wie ers noch jetzt mit den Seinigen pfleget zu halten; Wenn er es zu ſeines heiligen Beſten gut befindet, ſo hilfft er ihnen eher, als ſie ge⸗ dencken, nach ſeiner Verheiſſung: Ehe E Ixv, ſie ruffen / will ich antworten / wenn ſie noch reden / will ich hoͤren; Und aber⸗ mahl: Der Err iſt nahe allen / die ihn PCxIv, anruffen / er thut / was die Gottsfuͤrch⸗ 18. 19. tigen begehren / und hoͤret ihr Schrey⸗ en/ und hilfft ihhen. §F. 16. Ich koͤnnte dergleichen noch viel (ch Aus beybringen, ich will aber der Zeit ſchonen, dem das zuförderſt, weil noch einmahl in dieſem bett GStt Wercke, mit GOttes Huͤlffe, Gelegen⸗ unſern heit fuͤrfallen wird, von dem Gebett zu Laler handeln. Dieſes will ich noch melden, Und zu fernerm Nachdencken der GOtt⸗ liebenden Seelen ſtellen, daß unſer GOtt durch ſeinen allerliebſten Sohn uns ge⸗ heiſſen und vergoͤnnet hat, ihn unſer Vatter zu nennen. Wer duͤrffte es wa⸗Dieſes ei⸗ gen, und den Glorwuͤrdigſten Majeſtaͤ⸗ Freyheik. tiſchen GOtt, den die Seraphim mit verdecktem Angeſicht und Fuͤſſen anbet⸗ ten, fuͤr dem Himmel und Erde zittern, ſeinen Vatter heiſſen, wenn er nicht ſelbſt es uns vergonnet haͤtte? Was mag den Seuns neidiſchen Teuffel und die ſtoltze Welt Verdruß mehr verdrieſſen, als daß ein armſeliger bieruͤber. Menſch, welchen ſie fuͤr einen Fußhader halten, für GOtt darff tretten, und mit ihm von allen ſeinen Angelegenheiten nach Wunſch, in kindlicher Zuverſicht re⸗ den? Nimmermehr kan es den Haman ſo verdroſſen haben, daß er von ſeinem Ko⸗ nige unvermutheten Befehl bekam, dem Mardochai, welchem er Spinnen⸗feind war, Königliche Ehre zu erzeigen, als es den Satan verdroſſen, da er hoͤren muͤſ⸗ Err IJEſus ſeinen Glaͤubt⸗ gen die Macht und den Befehl gab, daß ſie ſollten GOtt ihren lieben Vatter nen⸗ nen, und ihn mit kindlichem Vertrauen Uunuun2 anruf⸗ Eſth. VI. 6. ſ. 708 Der glaͤubigen Seelen anruffen: Und ich halte ſicherlich davor, daß wenn die holliſchen Geiſter, nach ihrer Art, die Welt durchziehen, und hoöͤren Hiob. P7, muͤſſen, wie die lieben Kinder GOttes al⸗ lenthalben ſeuffzen, und gen Himmel ſchreyen: Vatter unſer! Ach Vatter! Lieber GOtt und Vatter! daß ſie fuͤr Boßheit berſten moͤchten. §6. 17. Wir haben bißhero gezeiget, wie freundlich und vertraulich ſich GOtt ge⸗ gen ſeine Glaͤubigen beweiſet, jetzt wollen wir auch, wie die GOtt⸗liebenden See⸗ len gegen ihm ſich bezeugen / kuͤrtzlich Glaͤubige betrachten. Die Glaͤubigen verſtehen handeln durch die Gnade des Heiligen Geiſtes alsKinder wohl, was die Herrlichkeit der Kindſchafft johe l,. a2. GOttes mit ſich bringet, und was ihnen 2. von GOtt gegeben iſt, ſie wiſſen ſich deſ⸗ ſen auch wohl zu bedienen: Sie ehren zwar den Drey⸗Einigen GOtt in kindli⸗ cher Furcht, als ihren HErrn, wie es ſei⸗ ner Glorwuͤrdigſten Majeſtaͤt zukommt, ſie handeln aber auch zuweilen mit ihm in hertzlicher Liebe und kindlicher Zuver⸗ ſicht, als mit ihrem lieben Vatter, wie ers ihnen in ſeinem Wort und Verheiſ⸗ ſung ſelbſt an die Hand giebt. Als Abra⸗ ham / der Freund und Liebhaber GOt⸗ tes, für die zu Sodom und Gomorra beitten wollte, ſprach er zwar in tieffſter 1. B. Moſ. Demuth: Ich habe mich unterwunden XVIII, . zu reden mit dem Errn / wiewohl ich Erde und Aſche bin. Dennoch darff er auch ſagen: Willt du denn den Gerech⸗ ten mit dem Gottloſen umbringen!⸗⸗⸗ Das ſey ferne von dir / der du aller Welt Richter biſt / du wirſt ſo nicht richten! Sehet, wie kuͤhnlich er ſeinem GOtt ein⸗ reden, und ihn ſeiner Gerechtigkeit erin⸗ traulich⸗ keit der Glaͤubi⸗ gen gesen Exempel Abrahams nern darff, als ein Freund ſeines gleichen zu thun pfleget, wenn derſelbe im Eyffer etwas vorzunehmen geſinnet iſt. F. 18. Jacob hat ſich unterſtehen duͤrf⸗ fen, als er merckte, daß der Mann, der mit ihm rang, der Sohn Gttes war, ob er ſchon bate, daß er ihn laſſen moͤchte, ihn feſt zu halten, und zu ſagen: Ich laſ⸗ ſe dich nicht / du ſegneſt mich dann. Als wollte er ſprechen: Nein, mein JEſu, mein Heyl! Du muſt mir ſo nicht davon, du haſt mir im Ringen einen Angſt⸗ Schweiß abgetrieben, davor muß ich ei⸗ nen Segen haben: Du haſt mich geſchre⸗ cket, du muſt mich auch wieder erquicken, du haſt mich geſchwaͤchet, du muſt mich auch wieder ſtaͤrcken: Du kommſt nicht loß, ehe ich hab, was ich will! Alſo ließ ſich auch Moſes mit GOtt ein/ und wußte ihm ſo viel bewegliche Urſachen vorzuhal⸗ ten, als er uͤber die Abgoͤtterey ſeines Volcks erzuͤrnet war, daß er ſich mußte erbitten, und ſeinen Zorn fahren laſſen, von welchem Handel der Koͤnigliche Pro⸗ j Jacobs. 1. B. Moſ⸗ XXXII, Moſis. phet ſpricht: Moſes / ſein Anserwaͤhlier hielte den Riß auf / er ſtund, er ſtellete Pſ. EvI. 23. ſich in die Breſche: Iſt ein Gleichniß vom Kriege genommen, da der Feind die Mauren durch Kriegs⸗Inſtrumenten zu eroͤffnen, die tapfferſten aber von der Beſatzung in die Lucke zu tretten, und die eindringenden abzuhalten pfleget. Das Volck hatte ſich an ſeinem GOtt ſchwaͤrlich verſuͤndiget, dadurch war der Schutz, die Gnade GOttes, hinweg ge⸗ than, und die Mauer eroͤffnet, durch wel⸗ che der OERR mit ſeinem grimmigen Zorn zu ihnen eindringen wollte; Moſes aber ſtellete ſich mit ſeinem eyffrigen und glaͤubigen Gebett in den Riß, und hielte den erzuͤrneten GOtt zuruͤck; Laßt mir das eine Kuͤhnheit und Vertraulichkeit mit GOtt ſeyn! §. 19. Der Koͤnig David hat in ſeinem guͤldenen Pſalter⸗Buch uns auch viel Nachricht von ſeiner Vertraulichkeit mit — GOtt hinterlaſſen: 5Err / hoͤre mein Wort / mercke auf meine Rede / vernim̃ mein Schreyen/ mein Koͤnig und mein GOtr / denn ich will vor dir betten! Es iſt in dieſem Spruch mercklich, daß der Prophet in ſeiner Noth gleichſam mit Ungeſtuͤm Gehoͤr von ſeinem GOtt be⸗ gehret, er klopffet mit den gehaͤufften Worten: Soͤre / mercke auf / vernimm/ Davids. Pſ. V, 2. Das erſte merckwuͤr⸗ dige in Davids Worten hieſelbſt. vor der Himmels⸗Thuͤr hart und ge⸗ ſchwinde an, als die, welche gern bald wollen eingelaſſen ſeyn. Er gebraucht auch ſolche Wörter, welche heiſſen, gar genau und ſcharff auf eine Rede acht ha⸗ ben, mit geneigtem Haupt zuhoͤren, als wie er anderſtwo ſpricht: Neige Lehrer dieſe merckliche Erklaͤrung ſetzet: „Siehe, das thut der Glaube, die kind⸗ „»liche Zuverſicht, und die Liebe umfahet „GOtt den HErrn alſo, und faͤllt ihm „Um den Hals: Ach lieber GOtt, du „weiſt und kenneſt allein meine Noth, „dir will ichs allein klagen, und gleich⸗ „ſam heimlich ins Ohr ſagen, daß es der „Teuffel und die boͤſe Welt nicht hoͤret, „ſie moͤchten ſonſt mein ſpotten., Zufoͤr⸗ derſt aber habe ich mich offt verwundert, und im Geiſt ergoͤtzet uͤber die Urſache, welche das glaͤubige Hertz anfuͤhret, wa⸗ rum GOTT es hoͤren, und auf ſein Schreyen acht haben ſoll: denn ich will vor dir betten; Iſt eben als wenn ein Bauersmann ſeinem Fürſten nachrieff⸗ te: Herr, haltet ſtill, und hoͤret mich, denn ich habe etwas zu bitten! Oder, wie ich anderſtwo geſchrieben, als wenn ein Bettler mit Ungeſtuͤm an die Thüur klopffte, und ſagte: Machet geſchwinde auf, denn ich will betteln! §. 20. Daß aber die Glaͤubigen deine ?l. XxXNI, Ohren zu mir! Dabey ein gottſeliger ſoh. dind. in h. I. f. m. 288. b. Das an⸗ dere. Verheiſ⸗ ſung GOt⸗ tes ma⸗ 1 ſ/der uvil ictatme. höre hen und min 16te Thinftn e 2 vermmm/ d ⸗ gern be gebemat eiſſen, g cde attle⸗ horen . leige inei teumſcte GON en im Gebert ſo vertrau⸗ lich. Pſ. XXVII, 9. 10. pfl. LXXI, 2. 3. Glaͤubige rechten offt mit GOtt. Wie ſie GOtt be⸗ ſchuldigen. Pfſ. LXXIV, I0, II. Jer. XIV, 9. Eſ. LXIV. 15. Luc. II, 48. Bertraulichkeit mit GOtt. 709⁹ ien die mit ihrem Gebett ſo viel wiſſen/ und mey⸗ nen, GOtt ſey ſchuldig, ſolches mit ge⸗ neigten Ohren in Gnaden zu hoͤren, das ruͤhret von ſeinen Verheiſſungen und Liebes⸗Bezeugungen her, dadurch er ſie ſo getroſt hat gemacht, wie ſie auch zuwei⸗ len zu verſtehen geben: SErr / hoͤre meine Stimme / wenn ich ruffe/ ſey mir naͤdig / und erhoͤre mich. Mein gertz Ranr dir vor dein Wort: Ihr ſollt mein Antlitz ſuchen. Darum ſuche ich auch/ SErr / dein Antlitz / verbirge dein Ant⸗ litz nicht vor mir! Und abermahl: Zilff mir auf/neige deine Ohrẽ zu mir, u. hilff mir / der du zugeſagt haſt mir ʒu helffen! HErr mein GOTT, will die glaͤubige Seele ſagen, du wirſts nicht uͤbel nehmen, daß ich ſo ungeſtumm anklopffe, haſt du michs doch ſelbſt heiſen⸗ Wenn ich frech bin, ſo haſt du mich durch dein Wort und deine Gnade frech gemacht, was ich thue, das thue ich alles auf dein Wort und Befehl! Verheiſſen machet Schuld, du haſt mir zugeſagt, wenn ich in meiner Moth dich anruffen wuͤrde, mir zu helffen, darauf verlaß ich mich, und verſehe mich nichts, als foͤrderlicher Hülffe, u. ſ. w. K. 21. Zuweilen koͤmmts noch weiter, daß die GOrt⸗liebenden Seelen mit ihm gleichſam rechten, und ihm Fuͤrhaltung thun duͤrffen: Ach GGrt / ſprechen ſie, wie lange ſoll der Widerwaͤrtige ſchmaͤ⸗ hen / und der Feind deinen Nahmen ſo gar verlaͤſtern?: Warum wendeſt du deine Jand ab / und deine Rechte von deinem Schoos ſo gar: Warum ſte⸗ ckeſt du doch deine nd in den Buſen/ und ſieheſt der Feinde Muthwillen in der Stille zu / als gienge es dich nicht an? Warum hſtelleſt du dich / als ein Held / der verzagt iſt / und als ein Rie⸗ ſe / der nicht helffen kan: Wo iſt nun dein Eyffer / deine Macht: Deine groſ⸗ ſe / hertzliche Barmhertzigkeit haͤlt ſich hart gegen mir. Was wir von der wer⸗ then Jungfrau Maria leſen, daß ſie ih⸗ rem liebſten Sohn, nachdem er ſich ihr biß in den dritten Tag entzogen, und ſie mit Schmertzen hatte ſuchen laſſen, freund⸗ernſtlich, und gleichſam verweiß⸗ lich zugeredet: Mein Sohn / warum aſt du uns das gethan: Siehe / dein Vatter und ich haben dich mit Schmer⸗ tzen geſucht; das geſchicht noch jetzt manchmahl von Chriſtlichen, betruͤbten Seelen: O! wie offt brechen ſie in dieſe und dergleichen Klag⸗ und Beſchwa⸗ rungs⸗Worte heraus: Mein GOtt! Mein HErr JEſu! Warum haſt du mir doch das gethan? Warum ſchickeſt du mir ein ſo ſchwaͤres Creutz nach dem t andern uͤber den Hals? Warum muß — ich vor vielen andern ſo geaͤngſtet und Seelen⸗ geplaget ſeyn? Siehe doch, wie elend h az. ich bin! Siehe, wie verlaſſen ich bin! 16. Pr. Dh meynte, du zaͤhleſt der Deinigen hraͤnen, und habeſt acht auf alle ihre Seuffzer: Warum muß ich denn ſo lan⸗ ge umſonſt waͤinen und ſeuffzen? War⸗ um muß ich mich ſo lange aͤngſten in mei⸗ nem Hertzen taͤglich? Dein Wort ſagt mir, daß deine Barmhertzigkeit unbe⸗ greifflich groß ſey: Wie kanſt du es denn über dein Hertz bringen, daß du meiner Angſt und Noth ſo lange zuſieheſt? Ich ſchrey zu dir / SErr/ und mein Gebett kommt fruͤh vor dich / (mein Anliegen laßt mich nicht lange ſchlaffen, ſonder treibt mich fruͤh, dich zu ſuchen:) War⸗ 1xx r, um verſtoͤſſeſt du denn / Err/ meine 14. 15. Seele? und verbirgeſt dein Antlitz vor IaXVI, mir? Willt du denn keine Gnade mehr * 10. erzeigen? Iſts denn gantz und gar aus mir deiner Guͤte / und hat die Ber⸗ neſſſong ein Ende: Haſt du denn ver⸗ geſſen gnaͤdig zu ſeyn / und deine Barmhertzigkeit fuͤr Zorn verſchloſſen: . Hierens antwortet auch manchmahl der Wieott HErr JEſus, durch ſein Wort und ſei⸗ zuwellen nen Geiſt in ihren Hertzen: Was iſts, daß ihr ſo klaget und ſeuffzet? Wiſſet ihr nicht, daß das Creutz unter die Geheim⸗ niſſe meines Reichs, und unter das Be⸗ ding meiner Nachfolge gehoͤret! Wiſſet ihr nicht, daß ichs hertzlich gut mit euch meyne, und beſſer verſtehe, was euch zur Seligkeit dienlich iſt, als ihr? Wiſſet ihr nicht, daß denen, die mich lieben, alle Dinge muͤſſen zum beſten dienen? War⸗ um wird das Land umgeriſſen?: Warum wird das Eiſen auf dem Ambos geham⸗ mert? Warum wird das Gold und Sil⸗ ber ins Feuer geſetzet?: Warum wird der Edelgeſtein poliret und geſchliffen? Warum wird die Perle durchbohret? Nemlich darum, daß das Land gute Fruͤchten trage, das Eiſen zu einem gu⸗ ten Werckzeuge gedeyhe, das Gold ge⸗ laͤutert und bewaͤhret werde, der Edel⸗ ſtein deſto heller leuchte und lieblicher piele, die Perle an die Schnur gezogen, und zum Schmuck getragen werde u. ſ. w. 6. 22. Hieher gehoͤren des Jeremia Erxempel Worte: Err / wenn ich gieich mit dir Jeremic. rechten wollte / ſo behielteſt du doch recht / dennoch muß ich von Recht mit dir reden: Warum gehets doch den Gottloſen ſo wohl / und die Veraͤchter haben alles die Fuͤlle? Und abermahl: Err / du haſt mich uͤberredet / und ich habe mich uͤberreden laſſen / du biſt mir zu ſtarck geweſen / und haſt gewonnen/ aber ich bin daruͤber zu Spott worden glich, und jedermañ verlacht mich. Es Der Gor⸗ oret auch zu dieſem Handel, was Gre- gonis. Uuunz3 gorius XX, 7. 4 ge 710 Der glaͤubigen Seelen Greg. Na- gorius Nazianzenus meldet von ſeiner goſt⸗ Zianz. O- rat. in ſeligen Schweſter, der Gorgonia, daß ſie, laud. Gor- als ſie mit einer gefaͤhrlichen Kranckheit gon. „Wm. 67. a. ab altari non ante ſe ab- ſceſſuram minitans. befallen war, ſich ſo ſtarck gemacht, daß ſie in die Kirche zum Altar kommen, woſelbſt ſie auf ihren Knien ligend flehendlich um ihre Geſundheit angehalten und gedraͤu⸗ quam ſani- et/ ſie wollte nicht eher von dannen, biß tatem con- ſecuta ſit. Luthert. Melch. Adam. in vita My- 181. ſ. ſie erlanget haͤtte, was ſie begehrte; Wie auch, was Herr Lutherus zu ſeſner Zeit an Hrn. Friedrich Myconium geſchrieben, als derſelbe ihm kund gethan, daß er an der Schwindſucht nicht zum Tode, ſon⸗ dern zum Leben darnieder laͤge: „Ich „bitte und ruffe an den HErrn IJEſum, „Unſer Leben, unſer Heyl, unſere Ge⸗ „ſundheit, daß er nichtuͤber alles andere, „ diß Ungluͤck mir laſſe begegnen, daß ich „ſollte im Leben bleiben, und ſehen, euch „und einige andere der Unſerigen hin⸗ „durch reiſen, durch den Vorhang in die „Ruhe, daß ihr ſolltet mir zuvor komen, „Und mich drauſſen (in der Welt) unter „den Teuffeln laſſen. Ich bitte, daß mich „der HErr an euer ſtatt laſſe kranck wer⸗ „den, und meine Huͤtten, den abgemer⸗ „gelten Leib ablegen.⸗⸗⸗Und zum Be⸗ „ſchluß: Gehabt euch wohl, mein lieber „Friedrich, und der HErr laſſe nicht zu, „daß ich eure Hinfahrt bey meinem Le⸗ „ben erfahre, ſondern laſſe euch laͤnger „leben als mich. Diß bitte ich, diß will „ich, und mein Wille geſchehe, Amen. „Weil dieſer mein Wille die Ehre des „goͤttlichen Nahmens, und nicht meine „Luſt oder Nutzen ſuchet., Worauf kurtz hernach Myconius wieder geſund worden, und bekanñt, als er dieſe Schrifft des Hrn. Lutheri geleſen, habe ihm gedaucht, als hoͤrete er Chriſti Stimme: Lazare, kom heraus! Hat auch darauf noch 6. Jahr gelebet, und iſt nach Lutheri Tod ſelig verſcheiden. Wobey ich nicht umhin kan, Ein ande⸗ von eben dieſes theuren Mannes groſſer res von demſelben. Freudigkeit und Vertraulichkeit mit Tom. §. GOtt ein ander Zeugniß anzufuͤhren: Es iſt mir, ſpricht Vitus Dietrich / ein⸗ mahl gegluͤcket, daß ich ihn (Lutherum) len. .17. hoͤrete betten, hilff GOtt, welch ein Geiſt, welch ein Glaube iſt in ſeinen Worten! Er bettet ſo andaͤchtiglich, als einer, der mit GOtt, mit ſolcher Hoffnung und Glauben, als einer, der mit ſeinem Vat⸗ ter redet: Ich weiß, ſprach er, daß du unſer lieber GOtt und Vatter biſt, der⸗ halben bin ich gewiß, du wirſt die Ver⸗ folger deiner Kirchen vertilgen: Thuſt du es aber nicht, ſo iſt die Gefahr dein ſo wohl als unſer. Die gantze Kache iſt dein, was wir gethan haben, das haben wir muͤſſen thun, darum magſt du, lieber Vatter, ſie beſchuͤtzen. Als ich ihn ſolche Worte mit heller Stimm von ferne ho⸗ rete betten, brandte mir das Hertz im Leibe fuͤr groſſer Freude, ſintemahl ich ihn ſo freundlich und andaͤchtig mit GOtt horete reden, fuͤrnemlich aber, weil er auf die Verheiſſung aus den Pſalmen ſo hart drange, als waͤre er gewiß, daß alles ge⸗ ſchehen muͤßte, was er begehrte. §. 23. Wie nun die glaͤubigen Seelen in Noͤthen und Aengſten gar getroſt und freudig mit GOtt reden, alſo im Wohl⸗ ſtande, wenn er ſie laͤſſet froͤlich ſeyn in ſei⸗ gen mit ner Gnade, handeln ſie mit ihm als mit ihrem liebreichen Vatter, oder als eine Ehe⸗Genoßin mit ihrem lieben Ehe⸗ Wirth, gantz kindlich und vertraulich. Manchmahl haͤuffen ſie die liebreichſten Worte uͤber einander: Du guͤtiger, lie⸗ ber, gnaͤdiger, frommer, getreuer, ſuͤſſer, ſeliger Vatter, mein allertheureſter, wer⸗ theſter, ſuͤſſeſter OErr IJEſu! Was ſoll ich dir doch geben, und thun vor alle deine Liebe und Treue? Wie ſoll ich dich genug⸗ ſam lieben und loben? Du biſt werth, daß man dich mit tauſend mahl tauſend Hertzen liebte, und du haſt mir nur ein ei⸗ niges gegeben, welches dazu ſo klein und ſchlecht iſt. Was haſt du doch an mir ar⸗ men Aſchen⸗Haͤufflein erſehen, daß du dich, mein balangeneiner ſ hertzlich angenommen haſt? Was hat dich bewo⸗ gen, du Sohn GOttes, daß du deine Lie⸗ be auf ein ſo armes Kind gewandt? Ich lobe dich, ich preiſe dich, ich anbette, ich liebe, ich kuͤſſe dich allerſuͤſſeſter, aller⸗ liebſter, allerwertheſter OERR JE⸗ SI, du einiger Schatz und Troſt mei⸗ nes armen Hertzens! Hie duͤncket ihnen, ſo manches Wort ſie reden, ſo manch⸗ mahl kuͤſſen ſie den Mund, die Haͤnde und Fuͤſſe des HErrn JEſu, hie wallet das Hertz, hie flieſſen die Thraͤnen, hie wiſſen ſie nicht, ob ſie noch in der Welt ſind, ſie wiſſen nicht, ob noch Suͤnde, Nan Fod etfeloerhoſ⸗ uͤbrig ſind, ie ſind ſo vertraulich mit ihrem JEſu, daß ſie alles andere vergeſſen. Hiebey faͤllt mir ein, was vom H. Auguſtino geſchrie⸗ ben wird, daß er in ſeinem geheimen und vertraulichen Liebes⸗Geſpraͤch mic Gott, Cornel. a ihn alſo habe pflegen anzureden: Ach, mein GOtt, wie freuet ſich, wie jauchzet p. 2. b. meine Seele, wenn ſie bedencket, daß du unſer GOtt biſt! Darum, wenn es muͤg⸗ lich waͤre, (wie es doch unmuͤglich iſt,) daß es geſchehen koͤnnte, daß Auguſtin GOtt, und du, mein GOtt, Auguſtin waͤreſt, ſo wollte ich doch von Hertzen, daß du GOtt waͤreſt, und nicht Auguſtin. Fleiſchliche Hertzen ſollten diß fuͤr eine Chorheit halten, da es doch nichts iſt, als eine Anzeige einer ausnehmenden, bruͤn⸗ ſtigen Liebe und groſſen Vertraulichkeit zu GOtt, davon man viel Merckmahle in demm —. —— — — = = — —— — — — + — - — =ẽ =, = = = — — = — S = = = = E = — –— = — — — — SE rne = . — = — = = e E. = =– S☛R ☛ = S=. S = — – = = = — = — — = S =☛ mit GOtt. — — — S =ꝛl=eÄ— S= — . .- — — „* — * E S — =☛ S= 2 . , +— — =, — S . — =— — — = — 2 — — — — – E — — = SE E — — — = . — = , 2 — — — — — — = QQ = — 2 — — — — — — — 2 — — — — — —— — = — S S = ☛n = = — ð = = — — — 2* S — S— = Ga =ꝛ — S= — — — — — „ täRr Vertraulichkeit mit GOtt. dem guͤldenen Pſalter⸗Buch, u. dem Ho⸗ hen⸗Liede findet, u. a. m. Aus dieſem/was wir bisher haben angefuͤhret, wird nun verhoffentlich erhellen, was wir die Ver⸗ traulichkeit der Seelen mit GOtt neñen, nemlich, eine kind⸗hertzliche Juverſicht/ und Freudigkeit/ durch den geiligen Geiſt erwecket / und in Chriſto I Eſu gegruͤn⸗ det / dadurch ſie nicht allein ſeiner vaͤt⸗ Beſchrei⸗ bung der Vertrau⸗ lichkeit der Seelen terlichen Liebe verſichert iſt / ſondern auch kuͤhnlich und redet und handelt. S. 24. Wir wollen aber nunmehr zum 1. Nutzen. Gebrauch dieſer Lehre kurtze Anweiſung Wie hoch thun. Laßt uns hieraus erſtlich in acht lonmme nehmen, und lernen, wie hoch⸗nuͤtzliche der Welt und hoch⸗noͤthige Leute die Gottſeligen zu achten. und Frommen in der wen und wie er Glaͤn⸗ hoch ſie zu achten ſeyen:? Weil ſie in ſol⸗ Rer cher Vertraulichkeit mit GOtt ſtehen, ber wird Und er ſie als ſeine Kinder, liebſte Die⸗ die gante ner und Freunde haͤlt, ſo iſt leicht zu er⸗ Welt ge⸗ Nere. . ſegnet. gchten, was ſie mit ihrer Vorbitte bey freundlich mit ihm GOtt ausrichten, und wie viel Gutes die undanckbare Welt ihrenthalben zu genieſſen hat: ſie ſind die Erſtlinge der Creaturen GOttes, deren halben die an⸗ dern erhalten, geſegnet und bewahret werden, ſie ſind werth und theuer in den Augen GOttes, und gedeyen dem Ort zum Seegen, da ſie ſich aufhalten, ſie ſind rechte Saͤulen eines Regiments und Landes, darauf deſſen Wohlfahrt ruhet, ſie ſind fruchtbare und Schatten⸗reiche Baͤume, deren ſich mancher in der Hitze und im Ungewitter zu erfreuen hat, ſie ſind, wie eine liebliche Quelle, welche die antze Gegend um ſich her waͤſſert und ruchtbar machet, ſie ſind die Geſegneten des HErrn, deren Haupt mit Seegen ge⸗ croͤnet iſt, davon mancher, der es nicht meynet, geſtaͤrcket und erquicket wird. Warum meynet ihr, ſpricht der fromme Tauler / daß GOtt die ſuͤndigen Men⸗ Zeugniß. ſchen erhaͤlt, und leben laͤſſet? Darum, Medull. c. 36, . 315. muͤth an den Wunden JEſu hangen, und daraus alle Gnade ſaugen, und mit der Gnade wieder in GOtt flieſſen, und fuͤr die Suͤnder bitten, und wie die Gna⸗ de die Menſchen zwinget, (mit einem ſuͤſen Zwang) daß ſie bitten muͤſſen, alſo zwingen ſie GOtt, daß er ſie mu erhoͤren, und gleichwie die Gnade dieſe Menſchen zwinget, daß ſie muͤſſen thun, was GOtt will, alſo zwingen ſie GOtt, daß er muß thun, was ſie wollen. Wel⸗ che Worte gemaͤß ſind dem, was David Eeruch. ſaget: Der Err thut / was die Gotts⸗ . GXIV. fuͤrchtigen begehren; auch denen Exem⸗ perln, die wir finden, da die Freunde GOttes ſind vor den Riß geſtanden, und haben GOtt mit ihrem eyffrigen Gebett — Schrifft, wie das Staͤdtlein Zoar, in — daß die Freunde GOttes mit ihrem Ge⸗ 2 Ich habe geſehen einen Gottloſen/ gehalten, daß er nicht thun koͤnnen nach Seelen⸗ einem grimmigen Zeorrn. I. Theil. §. 25§. Es iſt bekannt aus heiliger 16. Pr. Einige Exempel. welches Loth ſich begab, als er aus So⸗ 1. B. Moſ. dom gieng, um ſeiner Vorbitte willen X⸗ 19. l. erhalten worden: Labans Hauß ward XXX, 27. um Jacobs,; und Potiphars um Joſephs *XX1 willen geſegnet. Der gottloſe Konig in Iſrael, Joram, mit ſeinem gantzen Krie⸗ ges⸗Heer, hatte des frommen Koͤnigs in Juda, des Joſaphats zu genieſſen, wie ihm der Prophet Elia unter Augen ſagg te: So wahr der SErr Zebaoth lebet / 2. Bder vor dem ich ſtehe / wenn ich nicht Jo⸗ Köͤn. U., ſaphat / den Koͤnig Inda/ anſaͤhe/ ich wollte dich nicht anſehen noch ach⸗ ten. Der Wittwen zu Zarpath Mehl⸗⸗ Toͤnnlein und Oel⸗Kruͤglein ward geſeg⸗ net um Eliaͤ willen. Zufoͤrderſt iſt merck⸗ lich, was von dem heiligen Apoſtel Pau⸗ lo geſaget wird, daß in ſeiner gefaͤhrli⸗ chen Schiff⸗Fahrt, da man nichts als den Tod vor Augen ſahe, GOtt ihm geſchen⸗ cket habe das Leben aller derer, die mit XXVII., ihm im Schiffe waren, deren Anzahl ſich auf zwey hundert und fuͤnff und ſieben⸗ tzig belieffe. Wir haben auch ſchon an ei⸗ nem Ort in dieſem Werck beygebracht Aheel das merckliche Exempel des alten Hila⸗ Conc. 10. rions, welchen man dem ungeſtuͤmmen ⁵* 12. und aufſteigenden Meer entgegen geſtel⸗ let, der es auch mit ſeinem glaͤubigen und andaͤchtigen Gebett als ein Damm auf⸗ gehalten, daß es das Land nicht über⸗ ſchwemmen fonnte. §. 28. Laſſet uns denn Freundſchafft Hochach halten mit GOttes Freunden, und uns Frommen fleißigſt huͤten, daß wir die nicht beleidi⸗ muͤſen ſie gen und betruͤben, die mit dem Koͤnige bennicht aller Konigen, und HErren aller HEr⸗ ren wohl daran ſind. Denn wie viel ſie mit ihrem hertzlichen Gebett uns nutzen, Frommen ſo viel konnen ſie mit ihren Seuffzen und Seuſſter Thraͤnen uns ſchaden. „Haͤtte ich einen ſind ſerr Chriſten, der fuͤr mich baͤtte, ſpricht der ſchadlich. „»„theure GOttes⸗Mann, Lutherns, ſo „Wollte ich gutes Muths ſeyn, und mich „für niemand fuͤrchten; haͤtte ich auch „einen, der wider mich baͤtte, wollte ich „auch lieber den Tuͤrckiſchen Kayſer zum „Feinde haben., Ein Hauß, das mit Got⸗ tes Schutz, und vieler frommer Leute Ge⸗ bett umher verwahret iſt/ hat ſtarcke Stuͤkä⸗ tzen und einen feſten Zaun, durch welchen der Satan mit ſeinen Gehuͤlffen nicht ein⸗ brechen kan; Das aber, welches GOtt verlaſſen hat, und von vielem Seuffzen und Thraͤnen der Kindern GOttes beſtuͤr⸗ met wird, muß nothwendig in Hauffen fallen, und wenn es auch von lauter Qua⸗ der⸗Stucken gebauet iſt, David ſpricht: pe der XXXVII, 712 Der glaͤubigen Seelen war trotzig / und breitet ſich aus/ u. gruͤ⸗ net, wie ein Lorbeer⸗Baum / da man vor⸗ uͤber gieng / ſiehe / da war er dahin. Ich fragte nach ihm / da ward er nir⸗ gend S Was hat dieſen groſſen und ſtarcken Baum ſo geſchwind über den Hauffen geworffen? Was war es vor ein Sturm⸗Wind, oder Donner, oder Axt, welche ihn gefaͤllet hat? Ohne Zweiffel die Seuffzer und das Gebett der Glaͤubigen, welche aufwaͤrts geſtiegen, und mit einem Wetter des Zorns GOt⸗ tes auf ihn gefallen, und ihn zerſchmet⸗ tert haben. Es achtet zwar mancher Schnarcher das Seuffzen eines frommen Predigers, eines einfaͤltigen Chri⸗ ſten, einer gottſeligen Wittwen, und ih⸗ rer armen Waͤyßlein nicht, er meynet, was ihm ein Mund voll Wind, und etli⸗ che Tropffen Waſſers ſchaden koͤnnen? und bedencket nicht, daß es Freunde GOttes ſind, deren Wort im Himmel hoch geachtet iſt, und daß, was von der Erden mit Schwachheit aufſteiget, vom Himmel mit Krafft und Gewalt wieder zuruͤck kommt. S. 27. Laſſet uns auch die Freunde Ibe Ge⸗ GOttes, welche die Schrifft ſeine verbor⸗ nein⸗ ie, genen nennet, ſuchen, und uns mit ihnen ſer und bekannt machen, durch Allmoſen, durch ihnen Gu⸗ Gutthat, und durch Bezeugung unſers ies thun. rechtſchaffenen Gaubens, und ungefaͤrb⸗ Hiedurch ter Liebe; Denn ſie ſind geſegnete Leuthe, Hiedurch Lel Tie nn ie in e daben wir Und es gehet ſie alle an auf gewiſſe Maſſe, Seegen 1. eVof⸗ ſagte: Ich will ſegnen / die dich ſegnen XII. 3. und verfluchen / die dich verfluchen. Ich werde nicht unrecht thun, wenn ich nach Veranlaſſung der Worte des wei⸗ ſen Konigs ſage, GOtt habe den Segen auf das Haupt, in den Mund, und in die Hand der Gerechten geleget. Man be⸗ dencke die Worte unſers Erlöoſers: Wo Matt. Xx, ihr in ein gauß gehet / ſo gruͤſſet daſſel⸗ be / und ſo es daſſelbe Jauß werth iſt / wird ener Friede (euer Seegens⸗Wunſch) auf ſie kommen; Oder wie er anderſtwo Luc. x. 6. Nedet: So daſelbſt wird ein Kind des Spruͤchw. AX., 6. Friedens ſeyn / ſo wird euer Friede auf ihm beruhen / wo aber nicht / ſo wird ſich euer Friede wieder zu euch wenden. Hieraus ſolget, daß, wer mit den Geſeg⸗ neten des HErrn gern umgehet, und ſie liebet und ehret, der wird ihres Seegens theilhafftig. Die Erfahrung bezeuget es, daßs in geiſtlichen und goͤttlichen Dingen, eren ſten umgehen? 2 1 es chen Dingen manchmahl zu genieſſen die, welchen von frommen Leuthen viel See⸗ gen und Gutes angewuͤnſchet wird. Fuͤrwahr, was mich betrifft, ich will lie⸗ was dorten der HErr zu dem Abraham wenn Beſſerung ſchnell waͤchſet, welche ſern mit gottſeligen und erfahrnen Chri⸗ uch haben es in zeitli⸗ — ber haben und hören einen Seegens⸗ Wunſch eines glaͤubigen Chriſten, wenn er ſchon in wenig, einfaͤltigen Worten be⸗ ſtehet, als einen weitlaͤufftigen und auf⸗ Grertenen Lob⸗Spruch eines gottloſen Menſchen: Ich halte auch ſicherlich da⸗ fuͤr, daß mir mehr nutzet ein ſchlechter GGttes⸗Lohn eines armen, doch from⸗ men Menſchen, als ein Dutzend Thaler, die mir ein Heuchler und Feind GOttes ſchencken mochte: Ich empfinde auch mehr Vergnuͤgen und Freude, wenn ich ein frommes Hertz finde, dem ich etwas mittheilen, und ſeiner Vorbitte genieſſen mag, als wenn ich von einem Heuchler etwas nehmen muß, wenn es auch noch ſo groß und viel anzuſehen ware. §. 28. Laſſet uns auch darnach trach⸗ ten, daß wir allezeit, ſo viel muͤglich fromme und gottſelige Leuthe in unſerm Hauſe, Dienſt und Arbeit haben, oder, mrachten. daß wir, wenn ſie nicht fromm ſind, ſie durch GOttes Gnade, fleißigen Un⸗ terricht, und gute Exempel gewinnen, und fromm maͤchen moͤgen. Was Jacob Auch die, in Labans, und Joſeph in Potiphars Hauſe geweſen ſind, das iſt noch jetzt ein treues und gottſeliges Geſinde in einer Haußhaltung: Es richtet mehr aus mit ſeinem Gebett, als fuͤnff Gottloſe mit ih⸗ rer Arbeit, und wenn ſchon ein unbuß⸗ fertiger Knecht, oder eine gottloſe Magd ſollte viel erwerben, und groſſen Nutzen ſchaffen konnen, ſo iſt doch gewiß, daß an ſolchem Gute der Fluch GOttes klebet, und daß aus ſolchem Nutz endlich lauter Schaden werden muß. Laſſet uns auch endlich hertzlich betrauren den Abgang frommer und gottſeliger Leuthe; Himmel fuhr, nach: Mein lein Vatter! ne Reuter! Welchen ner Kranckheit beſuchte, auch gab. Es ſind freylich die Freunde GOkttes einer Stadt, einem Lande und Regiment beſ⸗ ſer, als viel Wagen und Reuter. Moſes „. Mo Haͤnd⸗aufheben, und andaͤchtiges Gebett XVII. . vermag mehr wider die Amglekiter, als Joſuaͤ Spieß und Degen. Die Gottſe⸗ Ugen ſtehen vor den Riß bey GOtt, ſich das Volck verſuͤndiget hat, ſie halten die Fluth des goͤttlichen Zorns zu⸗ ruͤck, und machen manchmahl, daß der Zorn in Seegen und Gnade verwandelt wird. Wenn nun GOtt ſolche Saͤulen, ſolche Schilde, ſolche Wagen, ſolche Vorbitter hinweg nimmt, ſo pfleget er gemeiniglich in Willens zu ſeyn, ſeine Gerichte uͤber die Gottloſen auszufuͤh⸗ ren, und es iſt nicht zu ſagen, was eine Ge⸗ meine an einem gottſeligen eyfrigen Pre⸗ lger, frommen — — — — = ü . = ———— =ꝛ — — — —, = — =— — — — =SZ= — . 3 . — E = = — — — = —.,— —— E — = liſa betrauren, ruffte nicht umſonſt dem Elia, als er gen ben Vatter! behet. Wagen Iſrael und ſei⸗ 2 B. ver Titul hernach der nn Konig Joas dem Eliſa, als er ihn in ſei⸗ XIII, 14. — — . N — S=S = . — S =ꝛęꝛ = S = = == =ẽ = = — -2 - — — „. —– — — — 1 — S= — = — — =—.Sↄ » — — £ = = — — — . B—, = — r = = = = = = — egeisſin teg ucne . muct⸗. —. — = = 2 =S, S=E — = —— = ☛—n⸗- — = = — — — — = 2 = = ☛ — =S= — — S=S,S= „ S£ — — —— — — =— —— — — =a === 1a0 leſenti⸗ ein wirt⸗ Offenb. Ein treuer diger, oder ſonſt an einem andaͤchtigen eyffrigen Chriſten verleuret: Es folgen ihnen nicht nur ihre Wercke, ſondern auch offt viel Seegens nach aus der Welt, und gewiß, wer einen andaͤchtigen Vor⸗ bitter verlohren hat, der hat ein groſſes verlohren. Darum laßt uns GOtt bit⸗ ten, daß er fromme, gottſelige Leuthe er⸗ wecken, erhalten, und mit Seegen und Gnaden croͤnen wolle, damit wir es auch Zzu genieſſn haben mogen. II. Nutzen. Truͤbſal. traulichkeit der Seelen mit GOtt, zu un⸗ Freund de, die er uns erzeiget, bedienen ſollen. macht ale Es haben alle Verſtaͤndige gerathen, daß Laſt leicht. ein Menſch, der mit vieler Arbeit, vielen Sorgen und groſſer Muͤhſeligkeit beladen und belaͤſtiget iſt, ihm einen rechten ver⸗ trauten Freund erwehlen ſolle, dem er ſein Anliegen kuͤhnlich entdecken, und da⸗ durch ſeinem Hertzen Lufft ſchaffen moͤge. In einer raͤucheriſchen und dühuikgten Stube, ſprechen ſie, iſt nichts beſſer, als daß man Thuür und Fenſter aufmache, und bey vielen Sorgen iſt nichts heilſamers, als daß man ſein Anligen einem getreuen Freunde entdecke. Wann einer eine Laſt einen weiten Weg allein zu tragen hat, ermudet er leicht darunter, wenn er aber einen wohlgeneigten Gefaͤhrten hat, der ihm mit ſeinem Geſpraͤch die Zeit kuͤrtzet, und zuweilen tragen hilfft, ſo kan er fort⸗ kommen. So iſt es mit der Sorgen⸗Laſt auch, einem Hertzen wird ſie zu ſchwaͤr, wenn ſie aber in zwey vertheilet wird, ſo iſt ſie deſto leichter zu tragen. Wo findet man aber einen rechten vertrauten, ge⸗ treuen, frommen Freund, dem man ſein Hertz⸗und Seelen⸗Anliegen ohne Furcht erwnntdecken kan? Moͤchte ein Chriſtliches Keeſ. ſteFreund. vertrauteſte, der getreueſte Freund iſt traulichkeit gegen ſeine Glaͤubigen wir droben vorgeſtellet haben: Er hat ein ge⸗ treues und erbarmendes Hertz, einen ver⸗ ſchwiegenen und troſtreichen Mund, und eine huͤlffreiche, gewaltige Hand, er kan, er will, er muß helffen: Er kan, denn er iſt algnaͤchtig, er will, denn er iſt barm⸗ hertzig und gnaͤdig, er muß, denn er iſt warhafftig, er kan nicht anderſt, als hal⸗ ten, was er verheiſſen hat, er wolle uns nicht verlaſſen noch verſaͤumen. §. 30. Ich kan niemahls ſo gluͤckſelig ſeyn, daß ich meines GOttes nicht ſollte beduͤrffen, niemahls auch ſo elend und armſelig, daß er mich ſollte verachten, oder fuͤr den Seinigen nicht erkennen: Wenn alles abfaͤllt, und untreu wird, ſo bleibet er feſt und getreu, und wenn uns die naͤch⸗ Hebr. XIII. J. Der laͤßt und ver⸗ laͤßt uns nimmer. zuten. J. 29 Laſſet Uns auch vors andere ler⸗ Ereutz und nen, wie wir dieſe Lehre, von der Ver⸗ ſerm Troſt gebrauchen, und uns der Gna⸗ Hertz wohl ſagen. Ich antworte: Der 4 ſten Freunde nicht kennen wollen, ſo er⸗ kennet er unſere Seele in der Noth. Ich habe mich offt daran ergotzet, wenn ich den HErrn JEſum mir fuͤrgebildet habe, wie er mit den beyde Juͤnger nach Emaus ſegangen iſt. Dieſe waren ſo betruͤbt, daß le in der Stadt nicht bleiben konnten fuͤr Hertzeleyd, und daß ihnen die Traurig⸗ keit aus den Augen ſahe; weil ſie aber des Seelen⸗ Schatz. III. Theil. 16. Pr. Exempel Chriſti. Luc. XXI. 13 nrn JEſu Freunde waren, konnte er e ungetroͤſtet nicht laſſen, ſo geſellet er ſich nun zu ihnen, und laͤßt ſich nicht verdrieſ⸗ ſen, daß er faſt anderthalb teutſcher Mei⸗ len zu Fuß mit ihnen wandelt, er fraget auch nach ihrem Geſpraͤch, und nach der Urſach ihrer Traurigkeit, und laͤßt nicht nach, biß ſie ihr gantzes Hertz mit allem Kummer ausſchuͤtten und entdecken, wel⸗ che er hergegen mit Troſt und Krafft er⸗ fuͤllet. Sehet denn, ihr gottſeligen See⸗ len, ein paar betruͤbter Leuthe, und JE⸗ ſum den vertrauten Freund mitten inne, und erinnert euch hiebey, daß, wo ſich ein paar / betruͤbter gottſeliger FHertzen finden / da darff man den Errn I⸗ ſum nicht weit ſuchen: Ja, wenn nur ei⸗ nes an einem Ort ſitzet und waͤinet, ſo iſt er bald da, und fraget: Was waͤineſt du: wie er es mit der Maria Magdale⸗ na, als ſie bey ſeinem leeren Grabe waͤine⸗ te, gehalten hat. Er will uns nicht ver⸗ laſſen noch verſaumen, und wenn er auch ſollte etliche Meilen mit uns zu FJuß wan⸗ II. 1I4. dern: wenn wir uns ſchon, wie dieſe Junger, von andern abſondern, damit — wir unſern betruͤbten Gedancken, unſern Seuffzern und Thraͤnen deſto freyer 6 nachhaͤngen moͤgen, ſo werden wir uns doch ihm nicht entziehen konnen. §. 31. Wende dich, wohin du wilt, du betruͤbtes Hertz, gehe ins Feld, lauffi einen dicken Wald, lauff durch Diſteln und Dornen, gehe durch Feuer und Waſ⸗ ſer, durch Pfuͤtzen und Suͤmpffe, uͤber GOtt, deſſen Menſchen⸗Liebe und Ver⸗ Be ffe, uͤbe erg und Thal, ſo wird dir doch dein Munde und ſtarcken Hand nachfolgen, Treue be⸗ gende JEſus wird vor⸗ geſtellet. IEſus mit ſeinem treuen Hertzen, ſuͤſſen und hinter dir her ruffen: Wo willt du doch hin, du liebes Hertz? wohin eileſt du, du betruͤbte Seele? Siehe ich bin bey dir! Ich folge dir, ich will dich nicht ver⸗ laſſen noch verſaͤumen! Was haſt du fuͤr ein Anliegen? Was ſeuffzeſt du? was waͤineſt du? warum biſt du ſo traurig? Schuͤtte dein Hertz nur aus, ſiehe, hie iſt mein Schoos, hie iſt mein getreues Hertz, darinn kein Falſch iſt! Du weiſt ja wohl, wie du mit mir daran biſt, es iſt ja nicht das erſte mahl, daß du meine Lie⸗ be und Treue erfaͤhreſt. Willt du betten, ich will dich gerne horen, willt du dein Anligen mir in geheim entdecken, ich will meine Ohren zu dir neigen. Ich weis XXrE zwar 714 Der glaͤubigen Seelen Vertraulichkeit mit GOtt. zwar wohl, was dich betruͤbet, jedoch wollte ichs gerne aus deinem Munde ho⸗ ren, damit du bezeugeſt dein Vertrauen, ſ “ mir at⸗ uind erfahreſt, daß ich ein Freund bin, ꝛc. Traue die, §. 32. Nun dann, ihr Chriſtliche See⸗ ſem treuen len, ſeyd getroſt, und fuͤrchtet euch nicht! Freunde. Verlaſſet euch mit gantzem Hertzen auf die Gnade eures GOttes, und bezeuget mit Freudigkeit fuͤr aller Welt, wie hoch ihr ſeiner Liebe und Guͤte trauet! Laſſet doch ſeine unausſprechliche und unver⸗ gleichliche Gnade, die er euch erwieſen, euren Trotz und Troſt ſeyn, wider des Teuffels und aller Welt Toben und Wu⸗ ten, und bezeuget damit, wie hoch ihr ſein Wort und Verheiſng⸗ ſeinen Bey⸗ ſtand, ſeine vaͤtterliche Liebe, die Ge⸗ meinſchafft IEſu Chriſti ſeines Sohns, und den Troſt des Heiligen Geiſtes ach⸗ tet. Seyd hoffaͤrtig wider den Satan und die Welt, auf eures GOttes Gnade uund Guͤte. Habt ihr ein Anliegen, und Lrageihm einen Kummer in euren Hertzen, Lieber, Frbrer im SOt hoͤ⸗ ret alle Klagen. eilet in kindlicher Zuverſicht zu eurem GOtt, und entdecket es ihm. Meynet nicht, daß, wie manchmahl einen eine Noth betrifft, die man keinem Menſchen klagen darff, ihrs eurem GOtt auch nicht klagen duͤrffet? Er iſt ein Vatter, und ein getreuer GOtt, er hat die Noth aller ſeiner Kindern von Anbegin her gewußt, und ſie haben ihm nichts verhalten koͤn⸗ nen oder wollen, warum wollet ihr denn nicht euer Hertz fuͤr ihm ausſchuͤtten? Er iſt kein Spotter, kein Schaden⸗froh, kein harter Nabal, ſondern ein barmhertzi⸗ ges, guͤtiges, liebreiches Weſen. Mey⸗ net auch nicht, daß ihr etwa zur Unzeit kommet, die Nacht iſt ſo finſter nicht, daß er euch nicht ſollte gerne dienen, ihr habt durch Chriſtum JEſum einen frey⸗ en Zutritt zu ihm, alle Tage und alle Er hoͤrt Stunden. Bringet auch eure Moth fuͤr, das ſchlech⸗ teſte Ge⸗ bett der Einfalt. gern zufrieden, wenn nur euer Hertz voll autern Vertrauens auf ſeine Guͤte, und voll eyffrigen Verlangens nach ſeiner Huͤlffe erfunden wird: Es hat noch nie kein Kind darum duͤrffen in die Redner⸗ Schule gehen, daß es lernete mit ſeinem Vatter reden, ſo bald es beginnet kind⸗ lich zu lallen, kan es ſchon ſo viel, daß es ihm ſein Hertz ruͤhren und bewegen kan. §. 33. Bey unſerm GOtt iſt auch das Seuffzen und das Anſehen genug. Ich gedencke an ein gottſeliges Hertz, welches ſagte: Ich habe mich mit meinem GOtt, nach ſeinem heiligen Wort, dahin ver⸗ glichen, daß er auch alle meine Gebaͤrden verſtehet, wenn ich nicht Zeit und Gele⸗ Zu allen Zeiten. Ja er hilfft auf der Elenden Seuff⸗ zer ꝛc. ſchleppet euch nicht lange damit, ſondern ſo gut ihr koͤnnet, wenn ihrs ſchon mit einfaͤltigen, ſchlechten Worten thut, er iſt dir, zu ſchanden wuͤrde! genheit habe, mein Verlangen ihm mit Worten zu entdecken, ſo thue ichs mit Aufhebung meiner Augen gen Himmel, mit Haͤnde falten oder winden, mit An⸗ ſchlagung an meine Bruſt, mit Seuff⸗ zen, mit heimlichem Verlangen, mit Thraͤnen; Wer gern höͤret und hilfft, bey dem darff man nicht allzuviel Worte verſetzen. Jedoch, wenn zuweilen der Err unſer GOtt aus gewiſſen Urſachen ich ſtellet, als wollte er unſer Gebett nicht achten, ſtehet uns frey, kuͤhnlich und ernſtlich mit ihm zu reden, er kan wohl leyden, daß wir uns unſerer Vertraulich⸗ keit, die wir mit ihm haben, bedienen, und auf Erhörung dringen, daß wir ſprechen: Biſt du nicht mein GOtt und Zwinge Glf zus Erhoͤrung, vin er , nicht hoͤ⸗ ren. Batter? Bin ich nicht dein Kind: Hafſt du mich nicht in der Tauffe angenommen, und mir deine vaͤtterliche Treue in Ewig⸗ keit verſprochen? Bin ich nicht eine See⸗ le, die mit dem theuren Blute deines ein⸗ gebohrenen Sohnes erkaufft und gezeich⸗ net iſt? Haſt du mir nicht das Siegel dei⸗ nes Heiligen Geiſtes auf und in mein Hertz gedrucket, der in demſelben ſeuffzet: lbba, lieber Vatter! Wo ſoll ich mit meinem Anliegen hin, als zu dir, mein GOtt und Vatter! Du ſprichſt: Iſt auch ein GOtt auſſer mir: Es iſt kein gort/ ich weiß ja keinen. Wohl mein GOtt, ich weiß auch keinen: weil denn du allein mein GOtt biſt, ſo muſt du mir Ef. xLVv,. 8. auch helffen, mein Hertz haͤlt dir fuͤr dein Wort: Ruffe mich an in der Noth, ſo will ich dich erretten; bittet, ſo wird euch gegeben, ſuchet, ſo werdet ihr finden, klopffet an, ſo wird euch aufgethan; Hiedurch haſt du dich mir verbindlich ge⸗ macht, du muſt mir helffen. Und was wuͤrde der gottloſe Hauffe ſagen, wenn ich ſollte leer abziehen muͤſſen? Wuͤrde es nicht heiſſen: Wo iſt nun dein GOtt: Wo iſt nun deine Huͤlffe, dein Troſt, dein Schutz, davon du ſo viel Ruͤhmens ge⸗ macht haſt! Wie wuͤrde der Satan tro⸗ tzen, wenn ich mit meinem Ruhm, von Ich laſſe dich nicht, mein GOtt, du ſegneſt mich dann, ich werde nicht nachlaſſen zu ſchreyen, biß du mir hilffeſt: Ich will ſo lange an dei⸗ ner Gnaden⸗Thuͤr winſeln, heulen waͤi⸗ nen, ſeuffzen, geilen, klopffen, biß mir aufgethan wird, u. ſ. w. Solche Kuͤhn⸗ heit, ſolche Gewalt, wenn ſie aus ei⸗ nem aufrichtigen Glauben herkommet, iſt GOtt angenehm. Mun ich dancke GOtt, der ſolche Macht den Menſchen gegeben hat, und daß wir uns zu ihm alles Gutes verſehen koͤnnen, als zu unſerem lieben Vatter, gepreiſet ſey ſeine Gnade und Guͤte immer und ewig⸗ lich. Amen! PEXIII. 1. Vis hæc Deo grata eſt. Ter. tull. Beſchluß. Im ., . — =S == = S= =à =6 — — = Se S — —–— ☛ — = — = —, = — SE S Serk =– — = =E= = = = = * S=- Perver, Slche 1Chron. , nn Ilret. M in Mun t hier un ſ n wi ſſichtY B N 4. Gaſ⸗ Pel ſ⸗ auch ſin nochan hnigevo —-=22 —— = -☛ — — Die demuͤthige Seele. der glaͤubigen Im Nahmen JESuU, Amen! Die XVII. Predigt, Oeren Damh firſtle. Lernet von mir, denn ich bin von Hertzen Lingang. .πNter denen Ertz⸗Biſchöffen Ertz⸗Bi⸗ d allhie zu Magdeburg wird ei⸗ Moiſ en °) ner, als der ſiebenzehende an arme —☚ der zwar geringer Ankunfft, tauf, Und, wie verlauten will, aus dem Flecken nicht auf, als in ar⸗ Kroppenſtaͤdt gebuͤrtig geweſen, jedoch ſeine jungen Jahre in fleißiger Erler⸗ nung und Ubung freyer Kuͤnſten und Sprachen alſo angeleget, daß man ihn endlich, um ſeiner Geſchicklichkeit und Froͤmmigkeit willen, ſolcher hohen geiſt⸗ mer Klei⸗ dung. Andr. Werner. in Chron Magdeb. Edit. ab ann. 1584 in Theat, dazu im Jahr tauſend ein hundert und Diabol. f. vier und neuntzig erhoben hat, von die⸗ 45à, ſem wird folgende merckwuͤrdige Ge⸗ ſchicht erzehle — §. 2. Als er einmahl ein vornehmes Gaſt⸗Mahl angeſtellet, und dazu den Adel ſeines Landes eingeladen, ließ er auch ſeine liebe Mutter, welche der Zeit noch am Leben, hiezu erbitten. Als nun einige vom Adel die gute Frau, welche in ihrem ſchlechten Bauren⸗Habit aufzog, mitnahmen, wurden ſie auf dem Wege Raths, weil ſie es dem Biſchoff ſchimpf⸗ flich zu ſeyn vermeyneten, daß ſeine leib⸗ liche Mutter ſo ſchlecht ſollte bekleidet ſeyn, daß ſie ſelbige mit adelicher Klei⸗ dung und Schmuck verſehen wollten, wozu ſich auch das gute Muͤtterlein bere⸗ den ließ. Als ſie nun auf dem Hauſe, wo dazumahl der Ertz⸗Biſchoff ſich enthiel⸗ te, angelanget, und auf den Saal kom⸗ men, ſind ſie zwar alle von ihm freund⸗ lich bewillkommet, und mit Darreichung der Hand empfangen worden, allein ſei⸗ ne Mutter gieng er vorbey, und that, als wenn er ſie nicht geſehen haͤtte, oder nicht achtete. Dieſe entruͤſtet ſich hieruͤber lichen Wuͤrde werth geachtet, und ihn — — F 5 m⸗ demüthig. nicht wenig, und, weil auch die andern alle nicht wußten, was ſie daraus machen ſollten, eilet zum Gemach heraus, waͤi⸗ net, und will davon; Weil aber beſtellet war, daß ſie nicht ausgelaſſen werden ſollte, mußte ſie den adelichen Schmuck ab, und ihre eigene Kleidung wieder an⸗ legen. Der Biſchoff fragt indeſſen, wo ſeine Mutter bliebe? Man antwortet ihm, ſie ſeye zwar da, begehre aber wie⸗ der weg. Darauf befiehlt er ſie herein zu bringen, und empfaͤngt ſie ſehr freund⸗ lich und ehrerbietig, fragt ſie auch, wa⸗ rum ſie haͤtte wieder davon gewollt? Sie antwortet, weil er bey ihr vorbey gegan⸗ gen, als kennete er ſie nicht, haͤtte ſie ge⸗ meynt, weil ihn GOtt ſo hoch erhoben, daß er ſie verachtete, und ſich ihrer ſchaͤ⸗ mete. Er antwortete: Nein, liebe Mutter! aber in den vorigen Kleidern kannte ich euch nicht, denn ich wußte ja wohl, daß meine Mutter keine vom A⸗ del war, in dieſer Kleidung aber kenne ich euch wohl, und will euch, als meiner lieben Mutter, mit gebuͤhrender Ehrer⸗ bietung begennen. H. 3. Es iſt billig dieſer Biſchoff hoch zu loben, daß er ſich ſeiner geringen An⸗ kunfft nicht geſchamet, ſondern durch die⸗ ſe Geſchicht die Gnade GOttes, ſo ihm wiederfahren, deſto anſehnlicher und ſcheinbarer hat machen wollen. Denn gleichwie man ſich mehr uͤber GOttes Allmacht und Weißheit verwundert, wenn man das ſchoͤne Waͤitzen⸗Meel, iſt GOttes Gnade verherrli⸗ chet. 2 Urſach. in Gegenhaltung der ſchwartzen Erden, daraus es erwachſen, und die lieblichenn Trauben, in Anſehung des ſchlechten— und untauglichen Holtzes, daraus ſie entſproſſen, betrachtet; alſo wird auch 716 Die demuͤthige Seele. Gttes Gnade und Vorſehung deſto herrlicher, wenn man einen Menſchen, Biele ſchaͤ⸗ men ſich unbillig ih⸗ rer gerin⸗ en Her⸗ unfft. p. CxII. . Auguſtini Spruch von der Demuth. iſ. So. ad Dio- fſcor. Tom. 2. 601, 262, welche heute bluͤhen, und morgen ver⸗ YNiedrigkeit herſtammet, wie denn auch nicht allein ſeine armen Eltern, ſondern er nicht leyden mag, daß man ſeine vorige Miiedrigkeit gagen ſeine jetzige Hoheit hal⸗ doch eben dieſes des Hoͤchſten Meynung iſt, wenn er den Geringen erhebet aus dem Staube, und erhoöhet den Armen aus dem Koth, und ſetzet ihn neben die R S die Demuth und ſo offt als man mich der in hohen Ehren ſitzet, mit ſeiner ge⸗ ringen Ankunfft, und der Miedrigkeit ſeiner geringen Eltern zuſammen haͤlt: Wiewohl viele gefunden werden, die in dieſem Fall anders Sinnes ſind, und ſich ihrer armen Eltern und geringen Her⸗ kunfft ſchaͤmen. Iſt eben, als wenn das Silber, daraus des Kuͤnſtlers Hand ei⸗ nen anſehnlichen Becher gemachet, ſich der Erden wollte ſchaͤmen, darinn es do gewachſen, ja da es ſelbſt nur Erde iſt, wie⸗ wohl von der Matur etwas beſſer ausge⸗ arbeitet, und mit einigem Glantz gezieret. Der Menſch, wenn er aus geringem Stande empor komt, hoͤret darum nicht auf, ein Menſch zu ſeyn, eben wie die Blumen, die in einem ſchoöͤnen Garten⸗ Topff auf ein erhabenes Geſtell geſetzet ſind, nicht aufhoͤren, Blumen zu ſeyn, welcken und vergehen. Der Menſch, wie hoch er auch erhaben iſt, kan ſich der Er⸗ den nicht ſchaͤmen, welche Syrach unſer aller Mutter nennet, weil ſie ihn naͤhret, weil ſie ihn auch, als ihr Kind dermahl⸗ eins wieder zu ſich nehmen, und in ihren Schoos einſchlieſſen, und biß an den Juͤngſten Tag verwahren wird; wie will er ſich denn ſeiner armen, einfaͤltigen El⸗ tern ſchaͤmen? ”MM §. 4. Fuͤrwahr, wenn es ſo gehen ſoll⸗ te, ſo muͤßte alles, was hoch iſt in der Welt ſeine Ankunfft verlaͤugnen, weil keine Hoheit vorhanden iſt, die nicht aus der keine Hoheit iſt, die nicht endlich zur Nie⸗ drigkeit ſich wieder neigen wird. Es ver⸗ laͤugnet aber ein ſolcher ſtoltzer Menſch verdunckelt auch um ein groſſes die Gna⸗ de GOttes, die er an ihm erwieſen, indem te, damit das Wunder der Guͤte GOttes an ihm deſto mehr herfuͤr leuchte: Da Fuͤrſten ſeines Volcks, daß man ſeine mehr erkennen, ihn fuͤrchten, und auf ihn hoffen ſol. §. 5. Allein, ich will nunmehr zeigen, warum ich fuͤrnemlich dieſe Geſchichte an⸗ gefuͤhret, nemlich, weil mir, als ich ſie ge⸗ leſen, dabey in den Sinn kommen, was Gottloſen draͤuet, daß er an jenem groſ⸗ ſen Tage zu ihnen ſagen wolle: Warlich/ ich ſage euch / ich kenne euer nicht / wo fuͤr ſeine Mutter, Schweſtern und Bruͤ⸗ der erkennen ſoll, befohlen, in Niedrig⸗ keit und Demuth zu wandeln. Er ſelbſt hat ſich in allem ſeinem Wandel der De⸗ Endeen ſich biß an den Juͤngſten Lag bedienen ſollen; Aber, ach leyder! wie ar verachtet iſt dieſelbe bey der heutigen die alte Mode des HErrn JEſu tragen, niemand will ihm in der Niedrigkeit und Demuth nachfolgen; Jedermann will gern hoch, praͤchtig, geehrt, gefurchtet, angebettet ſeyn, niemand aber will ſich ſelbſt verlaͤugnen, und ſeine Hoheit in der Siedrigine ſein ſelbſt, und ſeine Eh⸗ re in der Sch Chriſti ſuchen; Stoltzer, frecher, aufge⸗ blaſener Leute ſind alle Oerter voll, wo ſind aber die Demuͤthigen, Sanfftmuͤ⸗ thigen und Gelinden; Mun es betriege ſich niemand mir vergeblicher Hoffnung: Seinen erkennen, als wer in dem Habit der Demuth fuͤr ihm erſcheinet. Er ſpricht: Ich mag des nicht / der ſtoltze Gebaͤrden und hohen Muth hat! Dar⸗ um wer Chriſto gefallen will, der befleiſ⸗ ſige ſich der Demuth. Dieſem nach haben GOtt / der den Fofferre gen widerſtehet, und den Demuͤthigen Gnade giebt / ge⸗ be uns die Gnade, daß wir hievon alſo andeln moͤgen, daß wir alle der Hoffart gnaͤdige Vorſehung und Regierung deſto Er erſte Weg, ſpricht der heilige Auguſtinus, zu der Wahrheit zu Ebhandlung. deßfalls fragen wuͤrde, wuͤßte ich nichts anders zu antworten; nicht, als wenn gelangen, iſt die Demuth, der WOandere die Demuth, der dritte ziehen konnte, ſondern weil, wo die Demuth nicht vor allem, was wir Gu⸗ wir vor dißmahl zu betrachten, wie die glaͤubige Seele eine demuͤthige Seele ſey. feind werden, und die Demuth lieb ge⸗ winnen, durch ChriſtumJEſum. Amen. ſonſt nichts gebotten waͤre, das ich an⸗ Chriſtus wird auch an jenem Tage nur annehmen . die in Klei⸗ unſer Heyland mehr als einmahl den ern der Demuth einher ge⸗ hen. Matt. ihr her ſeyd / ich habe euch noch nie er⸗ ν0να. ch kannt / weichet von mir / ihr UÜbelthaͤ⸗ ter! Unſer Heyland hat denen, die er Mart. VI, 25. XII, 49.50. muth befliſſen/ und alſo allen ſeinen Nach⸗ folgern und Liebhabern eine Mode gelaſ⸗ ſtoltzen und praͤchtigen Welt! Sie holet jaͤhrlich aus fremden Landen neue Mo⸗ den und neue Sitten, niemand aber will chmach des Creutzes JIEſu Der HErr JEſus wird niemand fuͤr den Pf. CIL. 5. 1. Petr. V= §. =ꝛ= — —— = S= — — — = ,e- = == = S=S⁵☛ — — — = = S=ꝛ — — — = — — = = — 5 = = =— — — — = =ꝛ b. S=S=S — — =⁊- eꝓ3 =£ = == SS —— = ☛E E — — = — — = — — = — ☛ — — = — — —◻ —. — == =— = = =£ =ͦͤa = — = = E ⸗ = H = — SEE — — = . =ꝛ⸗ v GÄͤa —,0 Die demuͤthige Sele. 717 e a⸗ —— — — — .J . — — fihe tes thun, hergehet, wo es nicht die De⸗ tzen demuͤthig iſt, und das Hertz des Men⸗ Seelenm n ei muth begleitet, und wo ihm nicht die ſchen mit dem Hertzen Chriſti verbindet, . Th. nen Demuth nachfolget, alles durch Hoffart oder, daß ich mit der Schrifft rede, weil 17. Pr. en Demuth verlohren wird, u. ſ. w. Es hat dieſer Chriſtus durch den Glauben im Hertzen ee ſteine groſſe Lehrer wohl geſehen, daß die De⸗ wohnet, und in den Glaubigen lebet, ſie Daunt. muth eine von den Haupt⸗Tugenden des auch mit ſeinem Geiſt und Sinn begaber, An Grund Chriſtenthums iſt, des Glaubens,(naͤchſt wie koͤnnen ſie denn anderſt, als demuͤ⸗ der andem der Liebe und Hoffnung, liebſte und lieb⸗ thig ſeyn, und der Demuth ſich befleißi⸗ —Kf lichſte Tochter, die man mit Recht, der gen? Denn, wie wir offt ſchon gemeldet, e andern Tugenden Saͤug⸗Amme und Er⸗ Chriſtus machet die Seinigen nicht nur nnd Gleichniß. Halterin nennen moͤchte. Gleichwie die ſeines Blutes und ſeiner Gerechtigkeit, . Wr nh. Uhr durch das Gewichte, ſo immer nie⸗ ſondern auch ſeines Geiſtes und ſeiner cNe; derwaͤrts gehet, im Gang erhalten wird, Matur theilhafftig, und es iſt unmoͤglich, nend alſo das Chriſtenthum durchs Gebett daß einer ſollte alſo mit Chriſto vereini⸗ ſa urnnd durch die Demuth. Man mag ſie get ſeyn, daß er ſeiner Gerechtigkeit fuͤr tlin nennen das Kleid des HErrn IEſu, GOtt Euieſte und ſollte doch von ſeiner Ad welches er bey ſeinem Eintritt in die Liebe, Sanfftmuth, Demuth, u. ſ. w. unht Welt angelegt, welches er auch getragen nichts wiſſen; auf welchen Schlag der ſlegtn hat biß an ſein Ende, und damit er fuͤr⸗ heilige Apoſtel auch ſaget: Gleich wie er ligfadn nemlich, wenn ich ſo reden mag, in der iſt/ ſo ſind auch wir in dieſer Welt. joh.tm alpe Welt gepranget hat: Diß iſt ſeine Libe⸗ Und abermahl: Daran erkennen wir / 11Ii,24. on repy / darein er alle die Seinigen kleidet, daß er in uns bleibet / an dem Geiſt / Sin diß iſt ſein Sinn, welchen er durch ſeine den er uns gegeben hat. numche Gnade und Geiſt ihnen allen ins Hertze õäõ mehapl pflantzet, und wer dieſen Sinn nicht hat, § 8. Die glaͤubige Seele, wenn ſie adtnade Cüümgn der iſt nicht ſein, und hat ihn noch nie ſich in ſolchem Zuſtande befindet, als wir dedori⸗ Pigteru Il von recht erkannt. Weil es aber eine Sache zuvor in dieſem Werck beſchrieben haben, gen Suͤn⸗ mmangit Ryrin iu iſt, die unſerer verderbten, und in ſich hat zweyerley Abſehen; Sie ſiehet auf den⸗Oan⸗ gfirtet ſelbſt verliebten Natur ſehr zuwider, die das, was ſie fuͤr dem geweſen iſt, und der jetzo ber wlſe man auch deßhalben nicht ſo ſtracks faſſen was nun durch GOttes Gnade gewor⸗ langten Hehert⸗ kan, ſo will er, daß wir deßfalls bey ihm den iſt: Sie ſiehet auf ſich ſelbſt und auf GOttes. dſeinc⸗ in die Schule gehen ſollen taͤglich, und ihren GOtt und den HErrn JEſum, gee Nr ruffet uns zu: Lernet von mir / denn ich da heiſſet es denn bey ihr: HErr, wer bin tcer ae bin von Hertzen demuͤthig. ich? und wer biſt du? Ich ein armer, rtel ꝛt Vortrag: . 7. Damit wir nun auch von dieſer ſuͤndhaffter Menſch,ein nichtiger Wurm, h Die du⸗ edlen Tugend je mehr und mehr etwas Staub, Aſche und Erden, voller Eitel⸗ nis benge Demuth. faſſen mogen, ſo haben wir I. zu beden⸗ keit „Muͤhſeligkeit und Thorheit, eine cken, daß eine glaͤubige Seele nothwen⸗ hinfallende Blume, ein fluͤchtiger Schat⸗ mfrin dig eine demuͤthige Seele ſeyn muͤſſe. ten, du aber biſt der Glorwuͤrdigſte, Ma⸗ rten eegden I will nicht weitlaͤufftig anfuͤhren, daß jeſtaͤtiſche GOtt, ein ewiges, allweiſes, N Go ine. digkeit. Ott der HErr in ſeinem Wort ſolches allwiſſendes, allgegenwaͤrtiges, uner⸗ ſn * 1GBites ſo ernſtlich erfordert, als wenn er durch maͤßliches, reines, heiliges, unbeflecktes zu dw⸗ Beſeble, den Propheten ſagt: Es iſt dir geſagt / Weſen, ein heller Spiegel aller Tugen⸗ . * . Menſch / was gut iſt / und was der den, eine Quelle der ewigen Liebe, ein umen Err von dir fordert / nemlich GOrtes liebliches Licht, eine unbeſchreibliche nnutſiun Wort halten / Liebe uͤben / und demuͤ⸗ Krafft, eine unbegreiffliche Guͤte; du biſt n. e⸗ thig ſeyn fuͤr deinem GOtt; Und durch herrlicher, ſchoͤner, lieblicher, als aller ge Phil. II, 3. ſeine Apoſtel: Thut nichts durch Zanck / engliſcher und menſchlicher Verſtand faſ⸗ rrftt und eitel Ehre / ſondern durch De- ſen, oder Mund ausſprechen kan, und degttt muth / achtet euch unter einander einer dennoch thuſt du dich ſo nahe zu mir, und ſinenrt den andern hoͤher als ſich ſelbſt: Zie⸗ nimmſt dich meiner ſo hertzlich an. Du en colAII. het an (als ein taͤgliches Kleid und be⸗ haſt mich nicht allein erſchaffen, und nach nutblec 2. ſten Schmuck) hertzliches Erbarmen / deiner wunderbaren Weißheit herrlich inn Men Freundlichkeit / Demuth/ Sanfftmuth, zugerichtet, ſondern auch mit dem goͤttli⸗ Gedult; galtet feſt an der Demuth / chen Blut deines allerliebſten Sohnes er⸗ oder, wie es andere geben, bekleidet euch loͤſet, und mit deinem Heiligen Geiſt ver⸗ 1. petr. v, Mit der Demuth, verwickelt euch darein: ſigelt, und deine ewige Liebe mir verpfaͤn⸗ 5. 6. Demuͤthiget euch unter die gewaltige det; Du haſt mir alle meine ſchwaͤren und Hand GGttes / auf daß er euch ethahe vielen Suͤnden aus lauter Gnaden ver⸗ erihtit⸗ 2. Ibre Zu ſeiner ſen ſondern diß will ich fuͤr⸗ geben, mich zur Gemeinſchafft JE S en Verknärf⸗ nehmlich ſagen, daß der Glaube die De⸗ Chriſti beruffen, mich zu deinem Kinde n fang mit muth nothwendig mit ſich bringet, denn angenomen, ins himmliſche Weſen verſe⸗ en ien. weil er Chriſtum ergreifft, der von Her⸗ tzet, und zur ewige Herꝛlichkeit verordnet. horer Xxxxr 3 Ach 7 Die demuͤthige Seele. nen Ach mein Gtt, ver bin ich, biß hieher Ser wenbin ich daß du mich ſind gleich denen vollen 4 —— nd Herrlichkeit: Ich bin ei Ehre men: Wie die volleſten Zwei Wum⸗ ſundlicher Menſch n ein ſterblicher, Aehren ſich an eſten Zweige und Korn⸗ ſe GOttes Kin „und darff mich doch neigen ich am meiſten nach der Er n u⸗ ene Vatae Geeeeli ee dek der und Braͤutigam, and micg ſeim ſ euc. berdas h die iſtli ”MMõ en und detaut, i darff den ſn⸗ ſe D icii mn ſͤs renm Khat Die us e eyid, und mich ſenen ſdererund Thun, auf ſein ige Acht auf alles ſein dee ge⸗ er M, . mich ſeinen 6 3701. Thun, auf ſein gantz 2Qoks eS ſein des olge 66 nen Mundling, und ſeine empel, ſei⸗ del, und hat ihr zes Leben und Wan⸗ Migenge⸗ gn, lernenzien. Zeh unpſtude Pfilege⸗Toch⸗ ſein Inhar ihr im Geiſt fürgenommen, en ⸗ oct Wahrheit, Dag. empfinde es auch in der ihrem 2 in ihrem Peren, la in allennt ſondern lauter nicht nur Worte ſind, nun v Wandel fürzuſtellen. Wei ein eun be ja die Verſich ercke und Krafft, ich ha⸗ muth an ihm ig biß zu Ende lauter? rſn 4 erunad oſh. muth an ihm . eſeng auter De⸗ len End de n ei⸗ iet ioſt ſeſtiglich⸗ n ertnnſ macgagpieſt, we l Des Heilgen Get es in mei ſchallet immer in d nachzuſolgen, ihr chen Liebe, brn . Proben ſeiner vaͤtterli⸗ denn i Stimme: Lernet von ſſen e t erlichen Treue . enn ich bin von on mir/ Matt. XI 1 an tigen Beyſtandes Treue und kraͤff⸗ U „ â S n Hertzen demuͤ As . 6 in der Erfe nd ſeines Apoſtels: Ein uͤthig. 29. e⸗ Solcyhe H. 0. In ſolcher? ahrung, ꝛc. geſinnet / wi ſtels: Ein jeglicher ſe ſt Betrach⸗ denn der S ger Betrachtung gehets . t/ wie Eſus Chriſt ey Phil. II. Ver tung ma⸗ S eelen, wie jenem *& war/ welcher/ b . auch . . ende „Samariter, welche nem frommen Geſ her / ob er wohl in gottli 1 Euc XVi, ſere ra war rein erden, uruͤc⸗ ſenſe ſich ſelbſt / und a g En⸗ chte euſ nd 16. Lerrk, Uf ein Angeſich rie alt an/ er iedri srHe nechts e⸗ 1l ten / un fiiel, und ihm hertzlich ht zu ſeinen Fuͤſſen Toda niedriget ſich ſelbſt bi an ind ihm hertzlich danckte. S Fuͤſſen Tod am Creutz. Sie iſt ge ſt biß zum mines ehemahls in Anſel ckte. So Jacob ihrem Erle tz. Sie iſt gern allezeit bet lenden/ en Anſehung des leiblichen Se⸗ ei em Erloſer: Weil ſie ihn de zeit bey leme, gens, welchen ih eiblichen Se⸗ einem finſtern S eil ſie ihn denn nunt duge 1. B. Moſ. ausrieff: Ich bi m GOtt beſcheret hatte, K finſtern Stall, in der Kripp in ieff: Ich bin zu gering all dnechts⸗Geſtalt, in der Zimt eippen, in anptn egens, und der himmliſchen 0 i⸗ am Creutz unter den Ubeltha andenß, n tern, damit ſie v immliſchen Guͤ⸗ ſo nimmt ſi ter den Ubelthatern findet 6i Chriſto, ſollcher tl GDtt bereichert iſt in gehr nmt ſie ſich ſeiner Weiſe an, u E⸗ iel Chrift ert iſt in gehret keine beſſer Veiſe an, und be⸗ bd eſrz der Eſther nach thun? Gedencket, wie tr eſſere Hoheit, als daß ſie mi . ihrer wund , ihrem JEſu in ſeiner Niedri ß ſie mit ſceve verhofften Erhohn nderbaren un⸗ Gemeinſchafft einer Niedrigteit ma weſen ſeyn? Wie⸗ ing mag zu Muth ge⸗ daß ih ihaſſt haben. Sie weißt wohb kan GOttes Guͤte ie offt mag ſie ſich uͤber loͤſu r Erloſer, als er das Werck der E . unan Ottes Guͤte erfreuet, und ũ ber loſung anfieng, d erck der Cr⸗ umd wunderbare Regie „Und uͤber ſeine geleget g, den Grund in die Tieffe wunderbare Regierung ſich verwundert ſelb get, und von der Erniedrigung ſeiner En Knien, und offt mag ſie ihm auf ihr angefangen hat: ſie erinne einer nn nd auf ihrem Angeſicht ged en auch, daß, wie der? erinnert ſich h de⸗ cket, und geſa ngeſicht gedan⸗ „wie der Anfang unſe AN cket, und geſagt haben: Ach mein n⸗ derbens in der Hoffar e Pu⸗ n wie wunderlich ſind deine mein GOtt, unſers Heyls i Hoffart, alſo der Anfang ſl gros iſt deine nd deine Werctn Wir ſei ced in der Demuth geweſeniſt: edchn lich und manni tacht! Wie unbegreiff⸗ Teuffele daß die Stoltzen ein Bild des (e Du haſt mi igfaltig iſt deine Liebe! els, die Demuͤthigen aber undſe Wundelbare⸗ Güreber orelt wonen für⸗ RErrn Paſt ſindi nt innirdennan⸗ hhitg ſtellen! Ich war ein Berrwellenfar⸗ fell Nn ire erniedrigen?: arn und Mutter⸗loſes hlein Vatter⸗ es her, daß allel tin Grund nun ruͤhret §. Exem⸗ writ⸗ ln dieſer haben wir ein rechtes macht! hoͤher die Sonne ſ r beruͤhmt ſind. en der Glaubigen, und vor rechtes Fuͤrbild ten ſie eSonne ſtehet/ je weniger Schar N ſto hochbeſeligte und von GOttin Chri⸗. GOit machet, und je groſſer di . n ſto hochbeſeligten Seelen: Sie hri⸗ GOttes an ſeinen Ki ſer die Gnade NWül ſich uͤber ſeine Guͤ eelen: Sie freuet Einbi einen Kindern iſt, je wenige hea heiligen Nahn uͤte, und preiſet ſeinen rn ildung von ihm ſelbſt wird ger ſing iligen Nahmen ohn Unterlaß en ihnen finden. Sehet Ab man bey Kicte mit tieffſter Ehrerbietung erlaß, doch ſtehet fuͤr ſei ehet Abraham an, er gi weil ſie wohl w bietung und Demuth, genen 3 ſeinem GOtt mit niedergeſchla⸗ ſinen eſen Br nichts, ſondern alles der E unterwunden zu reden mit de e IIX. 17. Ben ſchreiben kan e Guͤte GOttes zu⸗ Sren wiewahlieheen und Aſche em AXI. . . et H ſche bin! dn d uͤtern, er lieget auf ſei⸗ 4 ken tanrt. G denitzi⸗ güte für ten hndenir nechts Rſtoiß pn u ſon nttec Mrunſud⸗ ls dasſent dun unſes — — —= £ — = ———RrM — = — S=SS =. = = = = = S — — — — = = — — Die demuͤthige Seele. nen Knien, und ſpricht: 5SErr / ich bin zu ſelbſt, und andere, ering aller Barmhertzigkeit und aller reue / die du an deinem Anecht gerhan haſt! Sehet den Koͤnig David, den Mann nach dem Hertzen GOttes, er erkennet mit Demuth, daß GOtt mehr an ihm gethan als er werth ſey: Wer bin ich / Err/ SErr! ſpricht er, u. was iſt mein a daß du mich biß hieher gebracht haſt: Sehet Johañem den Taͤuffer an,welchem 2. Sam. VII, 18. der HErr JEſus ſelbſt das Zeugniß gibt, daß unter allen, die von Weibern geboh⸗ ren ſind, kein groͤſſerer aufkommen ſey, Marth. Xl. Als er, er ſpricht: Er ſeye nicht genug⸗ Aaruin AXI; ſem daß er ſich fuͤr dem βErrn JEſu arc. h . buͤcke / und die Riemen ſeiner Schuh Mach. III, ufloͤſe / oder ihm ſeine Schuh nachtra⸗ ge. Sehet die Jungfrau Maria an, welche GOtt unter allen Weibes⸗Bil⸗ dern der Welt zur Mutter ſeines Sohns erkohren hat, ſie ſchreibet nichts ihr ſelbſt, ſondern alles der Gnade GOttes zu, und ſpricht: Meine Seele erhebet den SEr⸗ Luc. I, ven/ und mein Geiſt freuet ſich GOttes meines Zeylandes / denn er hat ſeine elende Magd enseſehen⸗ er hat groſſe Ding an mir gethan! Sehet an den gauptmann zu Capernaum, von deſſen Glauben der HErr zeuget, daß er ſeines gleichen in Iſrael nicht gefunden habe, er Matth. Pricht: SErr / ich bin nicht werth/ VII, 8. daß du unter mein Dach geheſt! Sehet Petrum gn, er lieget dem HErrn Luc. v. 8. JEſu zu den Fuͤſſen, und ruffet: 5Err/ gehe von mir hinaus / ich bin ein ſuͤndi⸗ ger Menſch! Sehet den Apoſtel Dau⸗ lum an, den auserwaͤhlten Ruͤſtzeug des HFEeorn JEſu, er nennet ſich eine unzeiti⸗ ge Geburt, den geringſten unter den Apo⸗ teln, und bekennet, daß er nicht werth ſey, daß er ein Apoſtel heiſſe, er ſchreibet ihm ſelbſt auch nichts zu, ſondern alles 1. cor. der Gnade ſeines GOttes: Don GGt⸗ XV, 8. ſ. tes Gnaden bin ich / was ich bin / ſpricht er, und ſeine Gnade an mir iſt nicht ver⸗ geblich geweſen / ſondern ich habe viel⸗ mehr gearbeitet / denn ſie alle / nicht aber ich / ſondern GOttes Gnade / die 2. in mir iſt. So laſſet uns endlich auch die auserwaͤhlten Engel u. Seelen im Him⸗ mel anſehen, ſie bedecken ihr Angeſicht und ihre Fuͤſſe mit ihren Fluͤgeln fuͤr GDOtt, als achteten ſie ſich nicht werth, ſeine Klarheit und Herrlichkeit zu ſehen, ſie legen ihre Cronen vor ſeinen Stuhl, zu ſeinen Fuͤſſen, und ruffen ihm zu: Offenb. Erxr, du biſt wuͤrdig zu nehmen Preiß, Joh. IVv, Ehre und Krafft! Heilig! Zeilig! Eſ. VI *. 10, 11. Heilig! iſt Gttder ο Err / der Allmaͤch⸗ tige / der da war / der da iſt / und der da koͤmmt! Ich habe mit Fleiß dieſe Exempel ſammlen und anhero ſetzen wollen, mit der Meynung, daß ich mich 4 die diß leſen, auch zur Seelen⸗ Demuth erwecken moͤchte. Kommt denn, daͤt e alle lieben Kinder GOttes, kommt laſſet uns anbetten und knien/ und nie⸗ derfallen vor dem Errn / der uns ge⸗ macht / erloͤſet und geheiliget hat, laſſet uns mit allem, was wir ſind und haben, uns ihm zu Fuͤſſen legen, und von Her⸗ tzen ſagen: HErr, du biſt alles, ich nichts, meine Bruͤder und Schweſtern, kommt . R. du GOtt, ich ein armer Wurm, von dei⸗ ner Gnade bin ich alles, was ich bin, von mir ſelber aber nichts, deinem allerhei⸗ ligſten Mahmen ſey ewig Lob! §. 12. Wir muͤſſen aber nun II. be⸗ trachten, was denn die Demuth fuͤr eine Tugend, wie es damit bewandt, und wie ſich die glaͤubige Seele darinn uͤbe? Ich mag ſagen, die Demuth ſey eine Frucht des Glaubens vom Zeiligen Geiſt er⸗ wecket / dadurch ſich der Menſch ehrer⸗ bietig und niedrig gegen GOtt / maͤßig und ſchlecht gegen ſich ſelbſt / auch freundlich und dienſtwillig gegen den Naͤchſten bezeunget / und zwar allezeit mit aufrichtigem gertzen. Eine glaͤubi⸗ ge Seele ſiehet zu erſt auf GOtt / ſie er⸗ ennet, daß er ein Glorwuͤrdigſtes Maje⸗ ſtaͤtiſches Weſen ſey, welchem, weil es al⸗ ler Dinge Schoͤpffer, Erhalter und Wohlthaͤter iſt, aller Dinge Ehre, Preiß, Lob und Danck gebuͤhret. In der Gott⸗ loſen Augen iſt GOtt gering, denn ſie ſind von ihm entfernet, ſie haben kein rechtes Erkaͤnntniß von ihm, und wiſſen II. Be⸗ ſchaffen⸗ heit der Demuth. Beſchrei⸗ bung. Demuth achtet 1. GOtt uͤber alles. GOtt iſt bey den Gottloſen verachtlich alſo ſeine Majeſtaͤt und Herrlichkeit nicht zu ſchaͤtzen, wie ſie auch ſeine Guͤte nicht achten. Es gehet ihnen, wie den Kin⸗ dern, und andern einfaͤltigen Leuthen, welche meynen, die Sonne ſey kaum ſo groß, wie ihr Huth, und ein Stern ſey gleich einem geringen Licht, deſſen ſie ſich in ihrem ein gottloſer Sinn von dem groſſen GOtt liederlich und ſchlecht, er ſelbſt, und die weltliche Eitelkeit iſt ſo groß in ſeinen Augen, daß er daruͤber den Glorwuͤrdig⸗ ſten Schopffer vor gering achtet. Daher kommt Hochmuth und Stoltz, wie am Pharao zu ſehen, der, als ihm Moſes im Nahmen des HErrn ankuͤndigte, daß Hauſe bedienen; Alſo dencket er das Volck Iſrael ſolte ziehen laſſen, ant⸗2. B. Moſ. wortete: Wer iſt derg Err/ des Stim̃e ich hoͤren muͤſſe / und Iſrael ziehen laſſen gedencket, daß . XXI. und an andern, deren Hiobe ſie ſprechen: Wer iſt der Allmaͤchtige/ daß wir ihm dienen ſollten / oder / was ſind wirs gebeſſert / ſo wir ihn anruffen: „HG. 13. Die Gottſeligen aber, weil ſie ihrem GOtt naͤher komen ſind im Glau⸗ V, L. Deraurh ebet die gjeſtaͤt ben, und ſeine Allmacht, Weißheit, Guͤte GSttes in und unausſprechliche Herrlichkeit aus ſei⸗ nem Wort und eigener Erfahrung erkant 4 ha⸗ orten. 720 Die demüthige Seele. haben, wiſſen nicht, wie ſie ihn genug eh⸗ ren, und aufs demuͤthigſte ihm begegnen wollen. Sie dencken ohne Unterlaß: Wer iſt / wie der SErr unſer GOtt: Wo iſt ſo ein maͤchtiger Grt / als du biſt: 5SErr / wie ſind deine Wercke ſo groß / deine Gedancken ſind ſo ſehr tieff: Ein Thoͤrichter glaubet das nicht / und ein Narr achtet ſolches nicht. Der Err iſt ein groſſer GOtt / und ein groſſer Pſ. Cx. 5. LXXVII., XCII, 6.7. XCV., 3. 4. §⸗ Koͤnig uͤber alle Goͤtter / denn in ſeiner z Sand iſt / was die Erde bringet / und die Hoͤhe der Bergen ſind auch ſein / denn ſein iſt das Mieer / und er hats ge⸗ macht / und ſeine Haͤnde haben das Trocken bereitet. Dir / Err / iſt nie⸗ mand gleich / du biſt groß/ und dein Nahme iſt groß / und kanſts mit der That beweiſe n. Wer ſollte dich nicht fuͤrchten, du Konig der Heyden? Dir ſoll⸗ te man ja gehorchen, denn es iſt unter al⸗ len Weiſen der Heyden, und in allen Koͤnigreichen deines gleichen nicht, u. ſ. w. Sie haben ſo viel mit ſeiner Majeſtaͤt und Herrlichkeit zu thun, daß ſie ihrer Jer. X. 6 . ſelbſt daruͤber vergeſſen. Sie ſprechen: p Siehe / meine Tage ſind einer Hand xxxiIX,6. breit bey dir / und (Ich) mein Leben . (und alles) iſt wie nichts fuͤr dir! Geſc. OH. I4. Sie erkennen von Hertzen, daß 28. ſie in Gtt leben, weben und ſind, daß ſie aus ſeiner Fuͤlle alles haben, und auf⸗ ſer ſeiner Gnade nichts als Schatten GibtGott ſind: Es iſt nichts groſſes und hohes fuͤr ihren Augen, als GOtt und ſeine Guͤte, und wie ſie die Chre n na⸗ Dimn, die er an ihnen erwieſen hat, alles von ihm haben und nehmen, ſo bringen und geben ſie ihm alles wieder. Sie ſagen nicht von ihren Gaaben und Guͤtern, daß ſie ihnen ſeyen, ſondern GHttes, und wenn ſie etwas gutes thun, ſo ſchreiben ſie ihnen ſelbſt nichts zu, maß ſen ſich auch der Ehre und des Ruhms nicht an, welchen man ihnen deßfalls zu⸗ legen will, ſondern ſie haben immer im Sinn des Propheten Worte: Nicht Pfſ. CxyV. 1. uns/ Err / nicht uns / ſondern dei⸗ nem Nahmen gieb Ehre! Man lieſet 1.B. Woſ. von dem Kuben / daß er die Dudaim, XXX. 14. (liebliche ſchöͤne Blumen oder Fruͤchte,) die er im Felde gefunden, der Lea, ſeiner Mutter, heimgebracht, wie man noch jetzt wohl gottſelige und wohlgezogene Kinder findet, welche, wenn ihnen was angenehmes zu Handen koͤmmt, ihren Eltern es aufheben, und ſie damit zu er⸗ freuen trachten; So ſind fuͤr allen andern die Kinder GOttes geſinnet, es ware ihnen leyd, daß ihnen das gerinaſte Lob wiederfahren ſollte, welches ſie nicht ſtracks ihrem lieben, himmliſchen Vatter heimbraͤchten. Setzet ihnen die Welt ei⸗ ne Crone auf, ſie legen ſie alsbald zu den Fuͤſſen ihres GOttes, wohl wiſſend, daß ſie nur ein Werckzeug der Gnaden GOt⸗ tes ſind, und arme Knechte, die nichts ha⸗ ben, als was ſie aus ſeinen Schaͤtzen neh⸗ men. Alles, was ſie auch thun im Dienſt Haͤlt allen Gottes⸗ ringes zu ſeyn, und ſie verwundern ſich ſchlecht fuüͤr offt heimlich, wie doch der Glorwuͤrdig⸗ SOli. ſte GOtt mit ſo armſeligem Lob, mit ſchlechtem Gebett, mit ſo wenig Seuff⸗ ern, mit einem ſo geringen Willen, wel⸗ ches alles aus einem ſuͤndlichen und elen⸗ den Hertzen, und von einem ſterblichen Menſchen herruͤhret, moͤge und koͤnne vorlieb nehmen? Sie ſind auch mit dem allerheiligſten Willen GOttes in Dingen wohl zufrieden, und erkuͤhnen ſich nicht, ihn in ſeinen Gerichten und Wegen zu meiſtern: Sie wiſſen wohl, daß ſeine Weißheit und Herrlichkeit uͤber alles iſt, daß ſeine Wege zwar verborgen, 1rxIv,. aber micht boſe koͤnnen ſeyn, und daß den Thon nicht zukoͤmmt mit dem Topffer, und dem Werck mit ſeinem Meiſter zu hadern. Ihnen iſt auch nichts zu gering, Wird ger⸗ was nur zur Ehre des groſſen GOttes ge⸗ um Got⸗ reichet: Sie wollen gern der Thuͤr huͤten iu ehren. in ihres GOttes Hauß, ſie wollen gerne cniw. Iſt mit GOttes len allezeit zufrieden. daß verachtet und elend ſeyn, wenn nur GOtt . gepreiſet wird, ſie erwehlen willigſt die allerniedrigſte Stelle, wenn ſie nur in derſelben GOttes Ehre befoͤrdern moͤgen, ſie laſſen ſich gern in die Tieffe und in den Grund legen, wenn nur das Werck des HErrn von ſtatten gehet, und ſein Hauß gebauet wird, u. ſ. w. ”MMVMB . F. 15. Und hiemit haben wir ſchon in ½ Achten etwas beruͤhret, wie die glaͤubigen See⸗ geringe. len ſich ſelbſt achten; Fuͤrwahr, auſſer der Wird in Gnade GOttes gantz Srucken gering⸗ und fuͤr nichts, ſie achten ſich aller Gnaden und vorgeſel⸗ Gaaben GOttes unwuͤrdig, und koͤnnen ⸗ ſich nicht darein ſchicken, daß ihnen GOtt ſo viel verleyhet und giebt fur vielen an⸗ dern; Sie überheben ſich auch keiner Gag⸗ ben, alle Kunſt, Weißheit, Geſchicklich⸗ keit, Ehre, Reichthum, Bequemlichkeit, Pflege, Aufwartung duͤncken ihnen viel zu viel, und machen ihnen mehr Furcht als Hoffnung, oder Muth, weil ſie wiſſen, daß, je mehr ihnen anvertrauet iſt, je mehr wird man von ihnen fordern, und je groͤfſer Gut ihnen gegeben iſt, je ſchwa⸗ rer wird die Verantwortung ſeyn; Sie fannen Maſſe in Speiſe und Kleidung, ie nehmen gern mit dem ſchlechteſten vor⸗ lieb, wenn es nur ſo beſchaffen, daß es ihrem Leibe die Kraͤfften nicht benimmt, GOtt und dem NMaͤchſten zu dienen, ſie begehren keine viele und koſtliche Geruͤch⸗ te/ ſondern dencken mannigmahl, ſie ſeyen nicht werth, daß ein Huhn um ihretwil⸗ len ſterben ſoll, und halten dafuͤr, daß ſie ihrem ihres GOttes, das duͤncket ihnen ein ſe⸗ dienſt zu . in allen Heil. Wil⸗ =2 = = = – =S=- S== = — =S E — — = = — —=, — S = S= ES= — =- kj.. =- =S =☛ =☛ = = 2= — — — =— — = — =– — ———— — — S = £ — — — — — —-— S= =— — — —. ☛— — — — — ⸗ — — — — nwintdi n ſemen 4 Die demuͤthige Seele. 721 ihrem GOtt das trockene Brod nicht ab⸗ verdienen; Ihre Kleidung iſt maͤßig und ſchlecht, und es kan ihnen leicht gut genu doch nur Aſche und Erde iſt, ſie ſprechen: Erde iſt Erde, man bedecke ſie mit einem Sammet, oder Sack, und es iſt nicht eben geugniß Aneni, Medull. Ccap. 10. Gering⸗ achtun ſein ſel gegen an⸗ dere. Exempel. noͤthig, daß man dem ſuͤndlichen Fleiſch viel zu willen ſey. Hievon ſagt der geiſt⸗ reiche Tauler: „Ein demuͤthiger Menſch „ſetzet ſich unter GOtt, und unter alle „Creaturen, biß unter das geringſte „Wuͤrmlein, das GOtt niemahlen alſo „erzuͤrnet hat, noch ſo viel Gutes em⸗ „pPfangen, als er; wo er iſt, lieget oder „ſitzet, ſtehet oder gehet, ſo duͤncket er ſich „allezeit unwuͤrdig zu ſeyn, denn er haͤlt „von ſich ſelbſten nicht mehr, denn er von „ſich ſelbſten hat, das iſt, Suͤnde und Ge⸗ „brechen, und wie viel er ſich immer de⸗ „muͤthigen kan, ſo duͤncket ihm ſolches „nNoch zu gering. Iſſet er, trincket er, „oder was er thut, den unwuͤrdigſten „Ort im Hauſe, und den niedrigſten an „der Tafel, und das wenigſte Theil der „Speiſe und des Trancks, und kuͤrtzlich „alles, was zu ſeiner Nothdurfft gehoͤ⸗ „et, deſſen begehret er den allerminde⸗ „ſten und unwuͤrdigſten Theil, welchen „ſonſt niemand achtet, und was niemand „Will, das empfaͤnget er froͤlich, und das „ iſt ihm nicht zu klein, (oder ſchlecht) und „erkennet ſich auch deſſen unwürdig, „weil er dieſes an GOtt nicht verdienet „hat, auch nicht verdienen kan. §. 16. Ach ja, manchmahl ſitzet ein gottsfuͤrchtiger Menſch ſeinem Stande nach oben an der Tafel, und ſetzet ſich mit ſeinem Gemuͤthe unten an. Ein Chriſtli⸗ cher Hauß⸗Vatter ſitzet offt mit ſeinem Weibe, Kindern und Geſinde zu Tiſche, und haͤlt von Hertzen dafuͤr, daß niemand unter allen der Gaaben GOttes weniger werth ſey, als er, weil er nach dem, was ihm gegeben iſt, GOtt am allerwenigſten dienet, er laͤßt ihm die Schuh aufloſen, oder reinigen von einem Jungen oder Magd, und achtet ſelbige doch in ſeinem Hertzen hoͤher, als ſich ſelbſt, nur daß er Ordnung GOttes Raum laſſen muß. der Eine fromme Fuͤrſtin ſahe zur Winters⸗ Zeit durchs Fenſter, daß die Bauers⸗Leu⸗ von Schnee und Eiß gantz erſtarret wa⸗ ren; Ach, ſprach ſie, mein GOtt, was ab ich dir mehr gegeben, als dieſe armen teuthe? Warum muͤſſen ſie mir und den Meinigen mit groſſem Ungemach dienen, und wir nicht ihnen? Ohne, weil dir be⸗ liebet hat, uns zu Herren und ſie zu Knech⸗ ten in der Welt zu machen? Was ſoll ich aber dir, mein GOtt, fuͤr ſolchen Vorzug geben, als daß ich dir deſto mehr dancke? Seglerv Und was ſollte ich dieſen Leuthen vor ih⸗ m. Tt. N g re Muͤhe und Arbeit erſtatten, als daß ich 17. Pr. ſeyn, den ſuͤndlichen Leib zu decken, der ſi ‚als daß ich ie in meinem JEſu fuͤr meine Mit⸗Bruͤ⸗ der hertzlich erkenne, ihnen gerne diene und helffe, und fuͤr ſie bette? Ach JEſu, hilff uns zuſammen in den Himmel, ſo will ich gern mich unter die Bauren und Bettler mengen, u. dich ewig preiſen, und hiemit giengen ihr die Augen uͤber. Wel⸗ ches ich darum erzehle, weilen die Art der Demuth darinn zu erkennen iſt. . §G. 17. In ihren Amts⸗ und andern Verber Verrichtungen, welche ſie thun zur Ehre An s und GOttes, und zum Dienſt des Naͤchſten, andern ſind die glaͤubigen Seelen, wie der Wein⸗ Verich⸗ ſtock / der ſeine ſchöͤnen und lieblichenn Trauben mit dickem, breitem Laub ver⸗ decket, daß man ihn zu ſeiner Zeit beblaͤt⸗ tern muß, damit die Trauben reiff wer⸗ den koͤnnen. Es hat einer dieſes fuͤrzuſtel⸗ Sinn⸗ len zum Sinn⸗Bild gemahlet einen Sei⸗ Bild. den⸗Wurm / der, indem er ſpinnet, ſich unter ſeinem Werck verbirget, mit der Uberſchrifft: Operitur dum operatur, Ex Petre Nuͤtzlich / doch heimlich. Die Kinder dapeka kn⸗ GOttes ſind zwar immer geſchaͤfftig im kuc. Guten, jedoch, ſo viel muͤglich iſt, im Ver⸗ Ex ans. P. borgenen, ſie wollen ihre lincke Hand nicht *??. laſſen wiſſen, was die Rechte thut, ſie ha⸗ ben mannigmahl die wenigſten Gedan⸗ cken von ihren Gaaben und guten Wer⸗ cken: Sie ſind, wie Moſes, welcher, als Gleichnits er vom Berge kam, da er viertzig Tage von Moſe. und Naͤchte mit GOtt war umgegangen, nicht wußte, daß ſein Antlitz glaͤntzte, als es ihm aber andere kund thaten, legte er eine Decke auf ſein Angeſicht. Wenn 2.B. Moſ. manchmahl den glaͤubigen Seelen geſagt XXaν². wird von ihren Gaaben, von ihrem Nu⸗ *. 83. tzen, den ſie ſchaffen, von ihrem Guts⸗ thun, u. d. g. wenn ihnen zuweilen ein rrſeligdel danckbares Hertz gutes wuͤn⸗ chet, und GOttes Gnaden⸗Vergeltung, ſo gehets ihnen, wie der Jungfrau Maria Pon der als ſie der Engel eine Holdſelige und Ge⸗. benedeyete unter den Weibern nennete, welche uͤber ſolche Rede erſchrack, und dachte: Welch ein Gruß iſt das! Ach, Luc. l. 28. dencken ſie, ich armer Suͤnder, wie komn ⸗ *. me ich zu ſolchem Ruhm? Was habe ich armes Kind denn wohl gethan, daß ſol⸗ the Holtz, Korn und andere Sachen aufs Schloß fuͤhrten, deren Haar und Baͤrte ches Segens und Dancks werth iſt? Die⸗ ſe Art hat unſer Heyland auch anzeigen Chriſit. wollen, als er berichtet, wie ſie am groſſen Zeugnifk Gerichts⸗Tage, wenn er ihre Gutthaͤrig⸗ keit, die ſie ihm in ſeinen Gliedern erwie⸗ ſen, ruͤhmen werde, ihm antworten: SErr / wenn haben wir dich hungerig Matth. geſehen / und haben dich geſpeiſet! oder XXV, 32. durſtig / und haben dich getraͤncket: Die lieben Hertzen werden ja wohl wiſ⸗ ſen, daß ſie zuweilen armen Leuthen Gu⸗ Yyyy tes 722 Die demuͤthige Seele. tes gethan, aber das können ſie ihnen nicht einbilden, daß ein ſo geringes und ſchlechtes, als ſie ihrer Meynung nach ge⸗ than, ſolle von Chriſto, als ihm ſelbſt ge⸗ than, geruͤhmet, und am Juͤngſten Tage in Betrachtung kommen; Denn ſie ha⸗ ben alles, ſo viel muͤglich, heimlich gethan, E und es fuͤr ein geringes geachtet, ſo mey⸗ nen ſie nicht, daß es im Himmel ſolle ſo groß angeſehen ſeyn. D e ene Uber das laſſen ſich die glaͤubi⸗ gen Seelen gern⸗ erinnern und ſtraffen, weilen ſie ſelbſt in Demuth erkennen, d ſie Roch leiler und Gebtechen ich haben, ſie erzurnen ſich au iber i Raͤchſten Verſehen und Willige Ertꝛagung der Be⸗ raffung. Jt. der Verach⸗ tung von . . dem Naͤch⸗leicht uͤber ihres Maͤngel, 1wan zu nahe tritt in Worten oder Werckenja ſie laſſen ſich gern verachten, unterdruͤcken und beleidigen, weil ſie dafür halten, es gehe ihnen ſo ſchlimm, als es will, ſie ha⸗ ben noch ein mehrers, nemlich die ewige Schmach und hoͤlliſche Qugal verdienet: Sie wiſſen auch wohl, daß kein Gifft ſo ſchaͤdlich iſt, aus welchem nicht eine Artz⸗ ney kan bereitet werden, und daß kein Ungluͤck oder Schmach den Frommen wiederfahren kan, welche ihnen nicht muͤſſe zum beſten dienen. Einige Kraͤu⸗ ter wachſen am beſten, wenn ſie zuweilen niedergetretten werden, und des Men⸗ ſchen Hertz befindet ſich im Chriſtenthum nie beſſer, als wenn es durch Schmach und Verachtung unterhalten wird; drum freuen ſich die demuͤthigen Seelen, wenn ſie verachtet und geſchmaͤhet wer⸗ den, nicht nur darum, weil ſie dafuͤr hal⸗ ten, daß ſie es wohl verdienet, ſondern auch, weil ihnen GOtt Huͤlffe zuſchicket, ihr ſuͤndliches Fleiſch fuͤr Stoltz und Kn Urſa 1 2 (a) Welt⸗Liebe zu bewahren, und in Mie⸗ drigkeit zu erhalten. Zudem ſehen ſie in allen Dingen auf GOtt, und deſſen Re⸗ gierung; wenn ein Simei hinter ihnen der fluchet und ſchilt, und mit Erd⸗Kloͤſ⸗ ſen und Steinen zu ihnen einwirfft, ſo ſprechen ſie: Laßt ihn fluchen / denn der Err hats ihn geheiſſen / wer kan nun ſagen / warum thuſt du alſo: Kurtz, ſie beweiſen ſich als Diener GOttes, und als GOtt⸗gelaſſene, demuͤthige Hertzen, in 2. Cor. Truͤbſalen / in Noͤthen / in Aengſten/ VI, 4. 8. durch Ehre und Schande / durch boͤſe Geruͤchte und gute Geruͤchte. 3. Den §. 19. Was den Naͤchſten betrifft, ſo Faͤchſten hoͤher als ſich ſelbſt. Rom. XII, 1O. 16. 3. 4. 2. Sam. XVI, 6. ſ. Augen die Regeln des Heiligen Geiſtes: Einer komme dem andern mit Ehrer⸗ bietung zuvor: Trachtet nicht nach ho⸗ hen Dingen/ ſondern haltet euch herunter zu den Niedrigen: Thut nichts durch Zanck oder eitele Ehre / ſondern durch Demuth: Achtet euch unter ein⸗ und wann er ihnen etwan zu haben die demuͤthigen Seelen allezeit fuͤr Z ander den andern hoöͤher/ denn ſich ſelbſt / und ein jeglicher ſehe nicht auf das Seinige/ ſondern auf das / das des andern iſt. Gegen die Hoͤhern und Obern Abſonder⸗ bezeugen ſie ſich unterthaͤnig, gehorſam, ih 5 — dienſtlich und willig; ſie ſind gern unter⸗ Demunt Widerwillen und Murren, ſondern mit froͤlichem, willigem Hertzen, weil ſie auf GOtt ſehen, der dem Naͤchſten den Vor⸗ zug fuͤr ihnen gegoͤnnet hat, und weil ſie wiſſen, daß es ſicherer iſt, niedrig, als hoch ſeyn; gehorchen, als gebieten; die⸗ nen, als ihm dienen laſſen. Und wenn ſchon der Obere aus geringerem Stande entſproſſen, oder ſeiner Amts⸗Pflicht nicht allerdings gewachſen, oder ſich ſeiner Erhohung mißbraucht, ſo laſſen ſie ſich doch ſolches nicht irren, weil ſie wiſſen, daß er ohne GOttes Willen zu ſeiner Wuͤrde und Ehr nicht kommen iſt. Iſt doch das Gold auch aus den finſtern Kluͤfften der Erden hervorgebracht, und wird doch von jedermann geliebet und hoch gehalten. Sie bitten GOtt um de⸗ than aller menſchlichen Ordnung um des Bgen die HErrn willen, ſie gehorſamen nicht mit 1. etr. II; 13. ſto mehr, wenn ſich Fehler bey ihren Obern erzeigen, daß er ihren Mangel nach dem Reichthum ſeiner Guͤte erſe en und beſſern, und alles Verſehen nach ſei⸗ ner unbegreifflichen Weißheit zum Be⸗ ſten wenden wolle, je wunderlicher auch die Herren ſind, je mehr Gelegenheit ha⸗ ben ſie, ihre Gedult, Demuth und Sanfftmuth zu uͤben, und ſie trachten darnach, daß ſie mit Wohlverhalten und Erlernung ihrer Weiſe, ſo viel ohne Suͤnde geſchehen kan, ſie gewinnen, und von GOtt ihnen mehr Gnade erbitten mogen. H G. 20. ben, ſind ſie freundlich und herglich / ſie mit ihnen in einem gleichen Stande le⸗ leihe Standese Perſonen. laſſen ihre Lindigkeit, (oder Billigkeit, Eph. w. ihre Beſcheidenheit,) alle Menſchen ſpuͤhe⸗ 32. ren, ſie gruͤſſen und dancken gerne, ſie hoöͤ⸗ ren mit Sanfftmuth und Freundlichkeit, wenn jemand mit ihnen zu reden hat, und antworten mit Liebe und Beſchei⸗ denheit, ſie ſchnarchen und ſchnautzen nie⸗ mand an, ſondern reden mit allen, ſo viel möglich iſt, als mit ihren Bruͤdern und Schweſtern; wenn ſie ſtraffen und ſchel⸗ ten muͤſſen, iſt ihre Rede mit dem Saltz der Weißheit gewuͤrtzet, und mit dem ucker der Liebe gemaͤßiget. Sie laſſen im Umgange mit dem Naͤchſten allent⸗ halben ſpuͤhren, daß ſie ihn in ihrem Her⸗ tzen hochachten, und als einen Bruder in dem HErrn JEſu lieben; ſie beſtehen auch nicht auf ihrem Sinn, und wollen nicht immer Recht haben, wie die hoffar⸗ Uõ tigen Gemuͤther pflegen, ſondern laſen ken ſ n hres n der Ualte in Pfene merf Die demuͤthige Seele. ſich gerne weiſen, und wiſſen, ſo viel mit gutem Gewiſſen geſchehen kan, zu wei⸗ chen und nachzugeben: Ihres Naͤchſten Fehler und Gebrechen ſehen ſie an als ei⸗ H nen Spiegel ihrer eigenen Gebrechlich⸗ keit, und lernen daraus fuͤrſichtig und be⸗ hutſam wandeln, ſie verachten dißfalls niemand, weil ſie wohl wiſſen, daß ih⸗ nen auch die Suͤnde im Hertzen ſtecket, und daß, wenn GOtt die Hand wollte von ihnen abziehen, keine Suͤnde ſo groß, darein ſie nicht fallen konnten. Um den Vorzug und die Oberſtelle werden ſie nicht leicht mit jemand ſtreiten; weil ſie ihren Naͤchſten hoͤher achten in ihren Hertzen, als ſich ſelbſt, koͤnnen ſie ihm, daß er ihnen vorgehet, leicht goͤnnen, ſie wiſſen, daß kein und angenehmer fuͤr GOtt machet, und ſtreben darnach, daß ſie ihren Ort, er ſey ſo gering, als er will, durch ausnehmen⸗ 63) Gegen die im gerin⸗ geren Stande, ſamt etli⸗ chen Urſa⸗ chen dieſer Demuth. de Gottſeligkeit und Tugend zieren moͤ⸗ gen; ſie werden, wie jener fromme Fuͤrſt ſagte, ſich gern laſſen hinter den Ofen ſe⸗ tzen, nur daß etwas Gutes ausgerichtet werde, zu GOttes Ehre und dem gemei⸗ nen Beſten. Ihr eigen Lob hören ſie mit Widerwillen, des Naͤchſten aber mit Luſt, und wenn ſie zu deſſen Erhaltung und Vergroͤſſerung etwas beytragen koͤnnen, thun ſie es mit willigem Hertzen, wie ſie auch ſeine Fehler helffen entſchuldigen, und ſo viel das Gewiſſen leydet, mit dem Mantel der Chriſtlichen Liebe zudecken. Wenn etwann was auszurichten iſt, laſ⸗ ſen ſie ſich gern belegen mit dem, was die meiſte Müh, den gerinaſten Ruhm und den ſchlechteſten Lohn hat, ſie ſind wie die rechte Hand / welche die Ringe und Ehre erwirbt, der lincken aber dieſelben zu tra⸗ gen gern verſtattet, ſie wiſſen wohl, was in der Welt am wenigſten erkannt wird, daß ſelbiges offt im Himel am meiſten an⸗ Ghen iſt, wen es aus einem glaͤubigenu. ott⸗ergebenen Hertzen herꝛuͤhret, u. ſ. w. H. 21. Die / ſo im geringern Stande leben / ſehen ſie an mit einem liebreichen Hertzen; Sie wiſſen wohl, daß fuͤr GOtt niemand einen Vorzug hat, was das Chriſtenthum betrifft, ſie ſehen alle ihre Mit⸗Chriſten an, als ihre lieben Bruͤder und Schweſtern, als eines Vatters Kin⸗ der, als Schaͤfflein eines Hirten, und ei⸗ ner Heerde, als Mit⸗Erben der Gnade, und der Seligkeit, ſie koͤnnen niemand verachten, welchen der Sohn GOttes ſo hoch Kachtet. daß er ihn mit ſeinem Blu⸗ te erloͤſet hat: Sehen ſie einen armen, elenden, verachteten Menſchen, ſo geden⸗ Pſ. XxXII, 7. cken ſie an die Armuth und Niedrigkeit ihres Erloͤſers, der da ſpricht: Ich bin ein Wurm und kein Menſch/ ein Spott der Leuthe / und Verachtung des Volcks: ſie wiſſen wohl, daß, wie die rt den Menſchen beſſer Waaren in groben Tuͤchern und Matten zu verwahren pflegen, alſo GOtt der Err ſeine Kinder manchmahl unter Ar⸗ ſich, daß Lazarus aus der Armuth und dem Elend in die himmliſche Herrlichkeit erhaben, fuͤr die Hunde, die ihm ſeine Schwaͤren leckten, der Engeln Dienſt, und darauf er lag, Abrahams Schooß erlan⸗ et hat. Iſt jemand, der es ihnen an Gaa⸗ en, Weißheit, Geſchicklichkeit, Ehre, Guͤtern, nicht gleich thut, ſo erinnern ſie ſich bald, daß kein Unterſcheid unter ihnen iſt, als welchen GOttes heiliger Rath, und ſeine Gnade gemacht hat, ſie dencken: Haͤtte doch GOtt alles, was du ſetzt haſt, dieſem vertrauen koͤnnen, und wer weißt, ob ers nicht beſſer und nuͤtzlicher haͤtte an⸗ wie hell und hoch ſie auch ſind, die Haͤnde und Fuͤſſe nicht muͤſſen verachten, weil ſie eines Leibes Glieder, und den gantzen daß niemand die Armen und Elenden, die Geringen und Einfaͤltigen verachten und 723 Kauff⸗Leuthe ire beſten und theureſten Stelen, atz III. Th. 127. muth und Elend verhuͤlle; ſie erinnern fuͤr den Miſt⸗Hauffen, oder das Stroh, geleget 2 Sie wiſſen wohl, daß die Augen beleydigen kan, daß er nicht ſollte den HErrn IEſum mit verachten und beley⸗ men und Elenden hat einſchreiben laſſen. Sterblichkeit, und wiſſen wohl, was alles der Tod wieder gleich machen wird, ſie leſen ihnen offt, ſonderlich wenn ihr Fleiſch ſich zu bruͤſten beginnet, eine Le⸗ ction aus dem Syrach: Was erhebet ſich Syr. x, . die arme Erde und Aſche: iſt er doch ein eitler ſchaͤndlicher Koth / weil er noch lebet; und wenn der Menſch todt iſt / ſo freſſen ihn die Schlangen und Wuͤr⸗ mer. Darum: Je hoͤher du biſt / je mehr dich demuͤthige / ſo wird dir der Err hold ſeyn. §. 22. Eines haben wir noch zu eroͤr⸗ tern, daß nemlich die Demuth muͤſſe aus einem aufrichtigen / lautern gertzen her⸗ flieſſen, wie unſer Heyland ſpricht: Er ſey, nicht nach dem Schein und Worten, ſondern von gertzen demuͤthig. Er haͤtte es wohl aͤndern koͤnnen, daß er nicht in ſo Fuß im Juͤdiſchen Lande umher zu gehen, die heiligen Engel haͤtten ihn gern auf den Haͤnden getragen, ja, er haͤtte ſich einer Menſch⸗Werdung, in einer Wolcken⸗ te al⸗ Sie erinnern ſich auch jederzeit ihrer GOttes Rath und Schickung in der Welt hat ungleich gemacht, daß ſolches Pr. Cörper tragen muͤſſen; Sie wiſſen wohl, digen, der ſich auch in die Zunfft der Ar⸗ 10. 13. III. 19. Demuth m uß hertz⸗ lich ſeyn. Chriſtus haͤtte der Saͤule ſich hat herrlich ſehen laſſen, er haͤt⸗ Byyy 2 armſeliger Knechts⸗Geſtalt waͤre umher groͤſeſte gegangen, er haͤtte nicht noͤthig gehabt/ zu ſenn koͤn⸗ Wolcken, als eines Wagens bedienen, 2B. Moſ. und auf derſelben allenthalben umher AII. 2r. fahren konnen, wie er ehemahls vor ſeiner 724 Die demüthige Seele. te allezeit mit weiß⸗helle Kleidern, und löͤſen, u. — hell⸗leuchtendem Geſi leidern, und loͤſen, und aus illig — Kaitchtenden Genthtie etelatae deer en chrenng tre Monſchenzwel e 1 uI, ſich ke faſ in groſſer Klarheit, chen ihnen d S Menſchen, wel⸗ it hertli⸗ ,s Joh. XII, eman aͤtte Handrei⸗ Eenn⸗ un mochte, darum ,e 6.7. chnnig. gerhan⸗ und ihm etwas gegeben, on Fenin wittitgrg , ad daß er „Ebl wie wir derichte werden, daces geſche⸗ eren eicht heeniiche / aufrich⸗ ien ⸗ Een gebieten, daß ſie i ene Wol⸗ age/feeywilige Demar, oebm fanc Kürinn ſP wo und wann ers begehret, haͤ na, von uns er ordert, daß, wen . wir Chri⸗ „Vin er regnet, er haͤtte den Raben/ja den Engeln wi und Herrlichkeit haben konnen Gttir xvKon. konnen gebieten, daß ſi ja den Engeln wir doch die Miedrigkeit, nnen. Gen XIX. 5, ſ. terhalt haͤtten gebrach e ihm ſeinen Un⸗ willen, froͤlich erwehle „um Chriſti Nſh terhalt hätten gebracht, wie ehemahls nicht nur wehlen, und daß wi in dem Elia wiederfahren, es hätten nahls nicht nur nach dem aͤuſſerlichen Se wir Felſen und Kluͤffte d en, es hätten ſich die ſondern auch von G uſſerlichen Schein, Nee elſen uffte der Erden willigſt auf . von Grund des Her “ ſeinen Befehl eroffnet, willig auf uns der Demnth befleißigen, un rtzens nitwea Enber Evelgeſtem. und ihm Gold, allezeit / im Gluͤck ſo en, und zwar ey Fuſſe geſchuͦttet, kig⸗ Perlen, vor die gluͤck, in Reichthum vohl, als im Un⸗ ,ntht Kl ie Fiſche haͤtten gern n Reichthum ſo wohl, als in Ar⸗ 6t alle Schaͤtze des Meers gern muth, in Liebe ſo % in ir⸗ ſictd alle Schaͤtze des Meers aufgeſucht, und Leben ſo wo eſo wohl als im Laide ſe ihr Meers aufgeſucht, eben hl als im Laide, im ſtehe Aleh., Er haͤtte nicht dürffen krafftlos, efert: meynet, eine unbeſtaͤndige, falſe Eeneun Ae und matt werden, war e afftlos, muͤde hoffaͤrtige Demuth gefun e, falſche und Linigeaur ⸗ Aiſtl Hebr. 1. 3. K en, war er doch die ewige Menſchi emuth gefunden. Mancher ten davon. lebr. H3. Krafft, die alles traͤgt mit ihrem kraͤff⸗ ni inſch t demurhig iͤr den Leuten,aber ſſie Vl tigen Worte / pflegte doch ſ rem kraͤff⸗ nicht fuͤr GOtt, mancher iſt euten, aber ſn un vII. 16. von ihm ausz pflegte doch ſo viel Krafft gedemuͤthiget „mancher iſt niedrig, und zinde uszugehen, daß allerlen gedemuͤthiget / jedoch nichr demuͤthi Ed cke dadurch geſund und ge erley Kran⸗ manchem fehlts nur am G ewaehig⸗ lallen, den: Er haͤtte nichts di geſtaͤrcket wur⸗ Muth, mancher decke nn Guth, niegt ain u In s duͤrffen von ſeinen ſenen Kleide ecket unter einem zerriſ⸗ 8 Feinden leyden; was er v ſeinen ſenen Kleide und abgenuͤtzten Man ſueſfm hat er gezeiget, als er ein ermochte, das ſtoltzes, freches Hertz; Grmnghne unm altet ge eiget, als er eine gantze Schaar die Armuth mae ertz; das Ungluͤck und 8 gewaffneter Leuthe, die ihn z ie Armuth macht manchen demuͤthi Nttth loh. kommen waren mit ein⸗ hn zu ſangen nicht aber Chriſti Geiſt emnlithig⸗ Wei XVIII, 6. den geworffen 1 einem Wort zu Bo⸗ le ſind de — 1 und Sinn. Vie⸗ N ind als, wie er am Creutz Groſſen emuͤthig gegen die Hohen 1 (gleg arch. verſchied, der Vorhang im Te n Ereutz Groſſen, ſonderlich, wenn ohen und it XXvII, riß, die Erde g im Tempel zer⸗ Nutzen aus ihrer wvenmn ſie einigen In F. t Erde erbebete, die Felſen zer⸗ ihres glei ihrer Gunſt zu ziehen wiſſen, unn r er ſprungen, u. a. m. Er hat ſich en zer⸗ ihres gleichen aber, von denen ſie ichio einder deig e anen gſt begeben,er hat ſich ſelbſt Elen en, ſonderlich die Armen und ſclin driaſe erniedriget und geaͤuſſert, er hat in⸗ elbſt Elenden halten ſie fuͤr nichts: Vi in el rdene, ausgenommen die Suͦ de, hat in allem, demuͤthig, ſo lange man i : Viele ſind De 4. ſchwachen, gebrechli uͤnde, uns elenden, rem Sinn begegnet, an ihnen nach ih⸗ rechlichen, duͤrfftigen Men⸗ nugſa nn begegnet, und ihnen mi ſemmn ſchen wollen gleich werden igen Men⸗ nugſamer Ehre liebkoſet, wan mit ge⸗ ſiet Elend dieſes Kerrubt erden, er hat alles aber das geringſte koſet, wann ihnen nin eſes betruͤbten Lebens verſuchet, offenba geringſte zu nahe geſchiehet, ſ. ſntff er ward matt, muͤde, hungerig, du chet, offenbahret ſich bald die Hoff⸗ et, ſo, en matt, muͤde, hungerig, durſtig, Hertzens: Viele, wei ie Hoffart ihres engt arm, verachtet, betruͤbt ** durſtig, Hertzens: Biele, weil ſie wiſſen, daß di wus ſt wir. Er war der allerli. bſie und einge⸗ Hoffart allenthalben verhaß nn at der a⸗ ſef bohrne Sohn GOttes iebſte und einge⸗ murh aber geliebet wird, ſt ge od Des⸗ der de⸗ 4 dochun meinen des B „und nennet ſich thig, und ſoll ihnen alſo tellen ſich demuͤ⸗ muth unmn in ns tigkeit, und ließ doch zu, daß i erech⸗ „Brunnen tragen, (ſie woll enn den fen. Feinde ſchmaheten und le daß ihn ſeine „demuͤthig machen woͤllen ſich ſelbſt ea . nd ähe nd laͤſterten, als ei⸗ „ g machen und dafuͤr gehalten b. 184. k. eſſ nen Samgriter, der den T Lals ei⸗ „ſeyn,) das ſind die, ſo ſich mit geri e e l en Samariter, der den Teuffel haͤtte/ als „Kleidern, F ie, ſo ſich mit geringen nglin einen Geſellſchaffter und Mi als „Kleidern, Perſonen, Gebaͤrden, Si lrde der Zollnern und Suͤnd it⸗Genoſſen „ Worten ſtellen, Doch rden. Sirten, enn er „. nd Suͤndern: Er war voll rten ſtellen, = Doch der Meynung, E he goͤttlicher Weißheit, und gi oll „daß ſie dadurch fuͤr den H nung, er als ein einfalti t, und gieng doch da⸗ „Gelehrten, Heili Hohen, Reichen, re olle ger, ſchlechter Menſch, en, Heiligen, ja auch fuͤr GOtt n ſtanenen und Hochheit, und erwaͤhlt Herrlichkeit „mit geringen Dingen u ale die genn de und Schmach, das Cre te die Schande „wo ſie wuͤßten, daß m mngiches dabon ſie nie rigkeit, und dieſe hat er lre, e es wohl anſte⸗ wohlft nicht gezwungen dodien alles that er „hen. Das iſt eine gemachte hertzlicher Begierde bnden willig aus „denn ihr ſchalck gemachte Demuth, bes „die Menſchen zu er⸗ „auf den chalckhafftes Auge ſiehet nur mnag “ or 2 uf den Lohn, und Folge der Demuth⸗ hilen = S — — — = — — = — — — — = = -— — = — = Die demuͤthige Seele. 7’2 „»die Gedancken, der Mund, die Hand, ſtoltze Demuth daran erkenen lerne, wel⸗ Seelen ⸗ „das Kleid und Gebaͤrden haben ſie in che arger iſt, als alle offentliche und be⸗ i. a. „ gerinſſen Dingen, das Hertz aber ſtehet kannte Hoffart; denn dieſe muß endlich 7. Pr. „ Über ſich zu hohen, groſſen Dingen, dazu geſtehen, daß ſie Hoffart iſt, jene aber will Duſche⸗ »„ es durch ſolch demuͤthig Geſpenſt geden⸗ Demuth ſeyn, da ſie doch fuͤr GOtt de⸗ muß er⸗ „cket zu kommen, und dieſe achten ſich ſto heßlicher iſt, je mehr ſie ſich zu zie⸗ fanne⸗ „ſelbſt fuͤr demuͤthige, heilige Leuthe,⸗⸗⸗ ren, und zu verbergen trachtet. Die rech⸗ „O! es ligt gar groſſer Hochmuth unter te, wahre Demuth hat ihren Urſprung Eigen⸗ „den demuͤthigen Kleidern, Worten und aus der Hoͤhe, vom Himmel, von GOt⸗ ſchaften „ Gebaͤrden, derer jetzt die Welt voll iſt, tes Gnade und Geiſt, aus Chriſto IJEſu, Demuth⸗ „die ſich ſelbſt alſo verachten, daß ſie doch der von Hertzen demuͤthig iſt, und die „wWollen von jedermañ unverachtet ſeyn, Seelen, darinnen er wohnet, demuͤthig „die Ehre alſo fliehen, daß ſie dennoch da⸗ machet, ſie faͤhet an im Hertzen, und er⸗ „ mit wollen gejaget ſeyn, die hohen Din⸗ ſtrecket ſich zu den Worten, Gebaͤrden, »„ ge meyden, daß man ſich ihrer dennoch Wercken, Kleidung, und wo es ſonſt noth „annehme, ſie preiſe, und laſſe ihr Ding iſt; ſie kan von Hertzen ſagen: Err / e crempel. ‚Nicht das geringſte ſeyn., Ich gedencke mein Sertz iſt nicht hoffaͤrtig / und mei⸗ CxxXI, hiebey an das, was der Pariſiſchen Uni⸗ ne Augen ſind nicht ſtoltz / und ich wan⸗ serm. in verſitaͤt Cantzler Gerſon erzehlet: Es dele nicht in groſſen Dingen / die mir zu e S. hatte ſich ein Weib freywillig (als eine hoch ſind; ſie bleibet arm und elend mit⸗ Buͤ ſſerin, welche in einem verſchloſſenen ten im Reichthum, niedrig, wenn ſie er⸗ ſchlechten Orte, ein ſtrenges Leben füh⸗ haben wird, haͤlt nichts von ſich ſelbſt, ren, und, nach Paͤbſtiſcher Art, fuͤr ihre wenn andere viel von ihr halten, ſie ver⸗ Suͤnde genug thun wollte,) laſſen ein⸗ wundert ſich, woher die Leuthe auf die eren, deren doch eine Magd durch ein Gedancken kommen, als wenn was ſon⸗ Fenſter, das in der Thur war, die Noth⸗ derbares und groſſes bey ihr waͤre. Ein durfft mußte reichen. Es beſuchten ſie viel leeres Gefaͤß ſchwimmet oben, ein volles Leuthe/ theils aus Fuͤrwitz/ theils aus An⸗ aber gehet zu Grunde, wenn das Waſſer dacht, theils aus Mitleyden; Sie in⸗ auch noch ſo tieff iſt; Alſo ein demuͤthiges deſſen in ihrer Clauſe mit niedetee chla⸗ Hertz verſencket ſich in ſein Nichts, wenn genen Augen, und ſagte mit leiſer und gleich das Gluͤck noch ſo groß iſt: Es ge⸗ klaͤglicher Stime, mit Schnucken, Seuff⸗ he um, mit wem es will, man handele es, zen und Waͤinen, wie ſie eine ſo groſſe wie man will, man ſage ihm, was man Sunderin waͤre, und daß ſie, um ihrer will, ſo haͤlt ſichs zu den Fuͤſſen ſeines de⸗ vielen Suͤnden willen, nicht werth waͤre, muͤthigen HErrn JEſu, von da laͤßt es das Licht des Himmels zu ſehen, u. ſ. w. ſich weder Liebe noch Laͤid, weder Lob Die Magd hoͤrte dieſes öffters von ihr: noch Laͤſtern wegbringen. Es iſt mehr als nun einmahl auch Leuthe kamen, und vergnuͤgt im Miedrigen und Geringen, fragten, was ihre Frau drinnen machte? als im Hohen und Anſehnlichen, ihm iſt ſagte ſie, ſie hielte davor, daß ſie jetzt ein beſſer zu Muth, wenn es verachtet, als wenig ruhete, als ſie aber weiter fragten; wenn es herfuͤr gezogen wirrd. was ſie denn von ihr hielte? antwortete HG. 26. Die Demuth iſt, wie das Auge, Sind ſie, ſie achtete, ſie mußte eine von denaͤrg⸗ das ſiehet alles, nur ſich ſelbſt nicht, die meßen⸗ ſten und groſſeſten Suͤnderinnen ſeyn, rechte Demuth weißt nimmer, daß ſie de⸗ abermahl welche jemahls die Erde getragen haͤtte. muͤthig iſt, denn wo ſie es wuͤßte, ſo wuͤr⸗ Zen Diiß hörete die Frau, und ſprang halb ra⸗ de ſie hochmuͤthig von dem Anſehen der⸗ Worte. ſſend hervor, ſagend: Das leugſt du, du ſelben ſchoͤnen Tugend: ſondern ſie haff⸗ ar 4 Beſtie, ich bin ein ehrlich und fromm tet mit Hertz, Muth und allen Sinnen, „0½˙. Weib. Ach! ſprach die Magd, liebe Frau, an den geringen Dingen, die hat ſie ohne enntruͤſtet euch nicht, ich habe gemeynet, Unterlaß in ihren Augen, und deßhalben weil ihr ſelbſt ſo offt von euren vielen kan ſie ſich ſelbſt nicht ſehen, noch ihrer Suͤnden geſagt, daß es die Wahrheit waͤ⸗ ſelbſt gewahr werden. Darum geſchichts ree. Hie ward erfüͤllet, was der gottſelige auch, daß ihr allezeit die Ehre unverſe⸗ Poſtil. Tauler ſaget: Man findet wohl Jung⸗ hens wiederfaͤhret, und ihre Erhoͤhung ai u frauen d rantenen auch andere Leu⸗ komt ihr unbedacht (uͤber Verhoffen,) vol. the,) die ſich ſelbſt wohl koͤnnen verſchmaͤ⸗ denn ſie hat ihr genuͤgen laſſen an ihrem heen, vor den Leuthen mit Worten ſag en geringen Weſen, einfaͤltiglich, und nach ſſie ſeyen Suͤnderinnen, aber ſie ſollens der Hoͤhe nie gedacht: aber die falſchen wohl fuͤr uͤbel aufnehmen, ſo das jemand Demuͤthigen wundert es, daß ihre Ehre anders von ihnen ſagte, und hierinnen und Erhoͤhung ſo lange auſſen bleibet, mas man wohl ſpuͤhren, daß diß wohl und ihr heimlicher, falſcher Hochmuth halbe Hoffart iſt. laͤſſet ſich nicht begnuͤgen an ihrem gerin⸗ dagi⸗ 5. Ich fuͤhre diß an zu dem Ende, gen Weſen, denckt heimlich nur hoͤher daß! HZ nan die falſche, ſelbſt⸗erwachſene und und hoͤher, u. ſ. w. “”M Pyyy z3 . 27. 726 Die demuͤthige Seele. 8. 27. Wir wollen uns aber nunmel 28. Pruͤffet e rer 1. Nutz. ehr §. 28. Pruͤffet euch den Ehriſt⸗Ver tli nt. zum Gebrauch dieſer Lehre von der glaͤu⸗ lichen Seelen f nichr voen H uggnan drs ( bigen und gottſeligen Seelen wenden, leyder! heutiges Tages gewohnet ic ſon⸗ Gande e G: ums. Und ſtellen nach derſelben billig 1. eine dern gruͤndlich und hertzlich, ob ihr ſcho nd da⸗ in c en Pruͤffung an unſers Glanbens und von Hertzen demuthig ſeyd? oder, ob ihr Demuth. tn d gantzen Thriſtenthums. Ich zweiffele noch taͤglich ben eurem Eſu in die Schu⸗ Die d rlid Wwo ein nicht, ihr Chriſtlichen Hertzen, daß ihr le geher/ und euch ibet Demurh zu nn g tien Chriſten⸗ ubeeucer ſend daß ne gaind Seele, ferlen Übergehet vorgeſetzten Ber deſſn⸗ ſiter) thum, da welche in er g9 emein⸗ richt noch einmahl, und betrachtet, wie muß wah⸗ſchafft mit dem HErrn JEſu ſtehe richt noch eimnohwe Und berra hlet, wie e muß wah, ſchafft mit dem OErrn ſu ſtehet, noth⸗ ihr euch gegen GOtt, gegen euch ſe ich re Hemuth wendig muſſe demuͤthig ſeyn, und daß und gegen dem Naͤch ſt KEkshhe d enc, unmuͤglich iſt, daß der werthe Heyland, ihr, ode em Naͤchſten, er ſey hoͤher als te W weil Chri⸗ der von ihm ſelbſt angeho⸗ yland, ihr, oder niedriger, oder euch gleich be⸗ tun n. Anem oltzen Hertzen wohnen oder blei⸗ wenn ihr ſeine V „ee eher eut Ma e eler gen, d . wohr venn ihr ſeine Majeſtaͤt, ſei ben ſollte. Hieraus konnet ihr nun aber⸗ liche Herrlichkeit, ſei lſe ne unbegreiff⸗ tſſen mahl leicht und unfehlbar ſchlieſſen heit. Ge en egetne Allmacht, Weiß⸗ echen! Chriſtus JEſus in euch, und ob euer Baemet⸗ ggte Heiligteit, Gute und lyun Glaube und Chriſtenthum rechter Art euch an ir betrachtet? Habt ihr llt ſey? Wo kein eyffriger Fleiß der Demuth tet daß wohl jemahls fuͤr ihm gefuͤrch. nftn eyfft. leiß d euch die Haut geſchauret? Habte Md iſt, und wo man, in ſo vielen Jahren ſei⸗ ihr euch wohl offters gege dauret? Habt fint nes Chriſtenthums, noch nicht von ſei⸗ nichti en E loffters gegen ihn, als einen gutt en h . . 4 L ⸗in Erden⸗Kloß, und ſündliche nem Erloͤſer gelernet hat, ſich von Her⸗ Wurtn von Hergend⸗ ndlichen Nten el tzen demuͤthig gegen GOtt und Menſchen Pfie i . Brgen Sinnd erklaͤret? indalee zu bezeugen, da muß es uüͤber die maſſen an ſeche rlich leiet Furcht und Zittern tihr ſchlecht ſtehen, und wird die Sache auſſer an ſein Aam ickeir und ire giichiakeit len allem Zweiffel, auf Heucheley und Si⸗ n eeuitie un er eure Ohnmachtan ue cherheit hinaus lauffen: denn wer Chriſti ne V en nd eure Thorheit, an ſei⸗ frdaut Geiſt und Din nicht hat, der i aicht ſein leno ommenheit und eure Untaug⸗ eite etſt und Cain nicht ht, ger r ii e. t zu gedencken? Wie bezeuget ihr kren Die weltliche Könige ſitzen gerne auf ho⸗ euch 4 Geb e bezeuget ihr Unger hen Thronen, zu wel aeninan ſſt riiche euch im Gebett, und wenn ihr mit dem E n mar e Majeſtaͤtiſchen GOtt zu h K A Mentet 1G. der Stuffen muß hinan ſteigen, wie Majeſtatiſchen GJert zu andeln habet, ad Koͤn. X, ane ſſit, an Sa⸗ wie horet ihr ſein Wort? , reht Chenze a. nenarri igen ru zu ſehen; dem euer Hertz e ndſchicerihe ſin ant Aer Koͤnigen aber gefaͤllt ein nie⸗ euch in ſeine Schickung und Gerichte/ und ded rachtetes Hertz: die heiligen und guten We rie⸗ el Gnaden⸗Gaaben GOttes flieſſen aus der den? Iſt euer Hertz hi Wegſt zuſfie⸗ Mbett deecben, und ſuchen als das oder ddicer Hertz hierinnen liederlich Nunen Waſſer die Thaͤler, die niedrige Hertzen ſurchtſam. eige ſcher und ſorgloß oder ace ſer Ne Thaur tzen f n und fuͤrſichtig, frech eſſee ESligtet nd enangig⸗ Serlen. Der HErr JE⸗ chen und ungedultig, ungelrt⸗ kt ſic ſdit tſe dein aber nicht denen, die und demuͤthig “ Det ib e. Aen Gi und hoffaͤrtrig §. 29. Wie achtet ihr euch ſelbſt? wie ) Ggege voride Erkaͤnntniß, und der Schmach ſeines Auf rincken, und in anderer Pfiegrund i Creutzes und Todes ſuchen: Er iſt di di u ung, bedienen: Iſt euch lieber Rlr Gerechtigkeit, aber nicht fuͤr die, ſo ſi , A int tige Demuth, und das ſchlechte he Gen ſelbſt erheben, und für fromm hakrer Veſen des HErrn JEſu, oder die anſehn⸗ ſt, einer re alten, liche, praͤchtige Eitelkeit der Welt? tnnſſen und andere verachten, ſondern für die tet ihr euch unwuͤrde . lkigin⸗ du ert ! / ür d ihr euch unwuͤrdig aller Barm ⸗ Ulen an die Reichen, ſondern fuͤr die Armen im Gede gilch genieſſel oder ſehet dennnd — Geiſt: Ex iſt eine Gaabe GSttes, wel⸗ edancken, daß alles, was ihr habt und ſeenn wel⸗ genieſſet, vor eine ſolche Perſon, als ihr ſe che allen Menſchen zum Heyl geſchencket t, lche Perſon, als ihr ſtg iſf 1 Heyl geſchencket ſeyd, zu ſchlecht, und daß ihr nach I iſt, es genieſſen derſelbigen aber keine, Wuͤrde in nac eer. un als welche ihren Mangel in Aben keint⸗ ur in der Welt nicht accommodiret GOrtſe kennen, und auſſer dieſer Fuͤlle vo her⸗ und gehalten werdet? Wie wendet ihr . r dieſer« n kei⸗ die Gaaben des Höoͤchſten an, die er en WN nem Reichthum wiſſen. Kurtz: die Des verli an, die er euch rin hrſten . u „RKurtz: 2ſverliehen hat? als euer eigen Weer mune nn ii ufang ietel un. En⸗ ſein und ein aaerrtinten eone? Wo N e des. hriſ zu finden ſeyn, hin wendet ihr den Gewinn, ſoi damit Ar auders nichts nuͤtze iſt, als daß ſie eine die Ehre zu, ſo iben n ene he⸗ ſuont Zeitlang pranget, und hernach vergehet. ſchick⸗ hincn e — S= — — Ncec hunacten dh ugtn⸗ l Kunn gſchi ee uchincſcnin ä(3) e gen dem Rchſten. Wahre Die demuͤthige Seele. ſchicklichkeit, Beredſamkeit und derglei⸗ chen, gebieret? euch ſelbſt, oder eurem GOtt? Wie bezeugt ihr euch dann end⸗ lich gegen euerm Naͤchſten? wollet ihr gern jedermann unter die Fuͤſſe haben? d oder lieber dem HErrn JEſu, in ſeinen Heiligen, zu den Fuͤſſen liegen? Wollet ihr N lieber dienen, oder euch dienen laſſen? faͤl Achtet ihr durch Demuth andere hoͤher, als euch ſelbſt, oder euch hoͤher, als ande⸗ re? Wie laſſet ihr euch von euern Obern regieren? Seyd ihr unterthan mit willi⸗ gem Hertzen um des HErrn willen, oder wollet ihr lieber alle Gehorſams⸗Bande Krrriſken, und lieber herrſchen, als ge⸗ horchen? Wie bezeuget ihr euch in dem Umgang mit dem Naͤchſten? ſeyd ihr un⸗ freundlich oder freundlich? frech oder ſanfftmuͤthig? hart oder gelinde? Koͤn⸗ net und wollet ihr auch gerne, wann es mit gutem Gewiſſen geſchehen kan, nach⸗ geben, oder wollet ihr gerne immer recht, und allezeit das letzte Wort haben? bin⸗ det ihr auch leicht auf, um eines Worts willen, das dem Maͤchſten entweder ent⸗ fahren, oder das er nicht boͤſe gemeynet? oder deutet ihr alles zum beſten? Wie ſe⸗ het ihr an euren duͤrfftigen Naͤchſten, und der in geringerem Stande, als ihr, lebet? bedencket ihr auch oͤffters, daß auch unter einem zerriſſenen Kleide, und in einem ſiechen, ungeſtalten Leibe eine Seele ſte⸗ b cket, die der Sohn GOttes mit ſeinem ei⸗ enen Blut erkaufft hat! Sehet ihr auch ie, welche die verachteſte und ſchwaͤreſte Arbeit thun, an, als Mit⸗Genoſſen des Verdienſts IJEſu, und Mit⸗Erben der Seligkeit? wiſſet ihr auch euer Anſehen alſo beyzubehalten, daß ihr der Liebe und Demuth nicht vergeſſet? Haltet ihr auch wohl dafuͤr, daß manchmahl eine ſchlechte Magd bey GOtt groͤſſere Gnade gefunden hat, als eine reiche und praͤchtige Frau? Haltet ihr auch wohl darfuͤr, daß, wenn die Gemeine in der Kirchen verſammlet iſt, einer oder der andere unter den Ge⸗ ringſten iſt, der es vielleicht euch, und vielen andern, im Glauben und in der Gottſeligkeit zuvor thut? wenn ihr zum heiligen Abendmahl gehet, wenn ſchon elende und ſuͤndliche Leuthe nebſt euch deſ⸗ ſen ſich gebrauchen, daß ihr vielleicht die Allerunwuͤrdigſten und Geringſten fuͤr GOtt ſeyd? u. ſ. w. H §. 30. Ol wie wenig von den heutigen Remutb Chriſten werden in dieſer Probe beſtehen! gar rar worden. Wie viel ſind doch, die ſich des HErrn Eſu und ſeines Verdienſts mit vollem Runde ruͤhmen, die auch ſein heiliges Wort vielfaͤltig hoͤren, und ſich ſeines Hochwuͤrdigen Nachtmahls oͤffters ge⸗ brauchen, welche doch von ihm noch nie haben lernen wollen von Hertzen demuͤ⸗ — — thig ſeyn! Die heutige nicht mehr, was hertzliche das Wort hat ſie noch, d verſtehet und erkennet ſie nicht. Man fin⸗ et allenthalben ſtoltze, aufgeblaſene, fre⸗ che, ſchwuͤlſtige Hertzen, aber wo ſind die Niedrigen und Demuͤthigen? Das ein⸗ altige, niedertrachtige, demuͤthige Leben des rrn Jaſt iſt jedermanns Gelaͤch⸗ ter, was nicht prangen und prahlen will Fußhader. Der HErr JEſus rufft: Ler⸗ net von mir, denn ich bin von Hertzen de⸗ muͤthig! der Teuffel aber: Lernet von mir, denn ich bin von Hertzen hoffaͤrtig! Urtheilet nun, alle aufrichtige, Chriſtli⸗ che Hertzen, wer bey der Welt mehr Ge⸗ hoͤr hat, und bey wem ſie am fleißigſten in die Schule gehet? Der Satan hat zwar, als er unſere erſten Eltern von GOttes heiligem Gehorſam verleitet, ihnen die Hoffart, als ſeine eigene, ſonders beliebte Tugend, ins Hertz geſaͤet, daher ſolcher Schlangen⸗Saamen leyder! uns allen im Hertzen ſtecket; allein zu dieſen unſern Zeiten mag man ſagen, daß der⸗ ſelbe nach allem ſeinem Willen ungehin⸗ dert waͤchſet, bluͤhet und fruchtet, weil al⸗ les mit Ehrſucht, Hoffart, Pracht und Uppigkeit erfuͤllet iſt. Bedenckt, ihr Chriſtliche Seelen, daß nebſt dem Glau⸗ en, die hoͤchſte und noͤthigſte Ubung un⸗ ſers Chriſtenthums, in der Nachfolge JEſu Chriſti, und in der Aehnlichkeit un⸗ ſers mit ſeinem allerheiligſten Leben be⸗ ſtehet. Erwaͤget dann auch, daß ſein erſtes men angelegt, die Demuth geweſen iſt, welches er auch biß in den Tod nicht abge⸗ leget; wenn wir aber ſollten rechtſchaffene Chriſten heutiges Tages vorzeigen, an denen das niedertraͤchtige, demuͤthige Le⸗ ben ihres Erloöſers zu ſehen, und in deren Worten, Gebärden, Wercken, Sitten, Kleidung und gantzem Wandel, ſein lau⸗ terer, niedriger Sinn, klaͤrlich ſpuͤhren ſey/ wie viel wollten wir derſelben finden? H§: 3I. O! wie gering iſt der glorwuͤr⸗ digſte GOtt in den Augen der heutigen Welt geachtet? wie wenig wird ſeine un⸗ begreiffliche Macht, Weißheit, Gerech⸗ tigkeit, Heiligkeit, Allwiſſenheit, u. a. m. erwogen? Wie wenig fürchtet ſich der groͤſte Hauffe fuͤr ſeinem Zorn? Sind nicht die meiſten verwegene Ubelthaͤter, die ungeſcheuet, und, als mit aufgereck⸗ tem Arm, wider ihn ſuͤndigen? Man mag mit Recht von den meiſten ſagen: Der Gottloſe iſt ſo ſtoltz und zornig/daß er nach niemand fraget / in allen ſei⸗ nen Tuͤcken haͤlt er GOTT fuͤr nichts! Wie liederlich iſt man doch heutiges Ta⸗ ges in der Buſſe, im Beichten, im Welt weißt faſt Seklenr Demuth ſey, R . die Krafft aber 17. Pr. und kan, das iſt der Welt Spott und Kleid, welches er, als er in die Welt kon⸗ Demuth fuͤr Ott fa ſant ver⸗ chwunden 9 Pſ. X, 4. Gerten. Die demutbige Seeel. etten, im Gottesdienſt, als haͤ e ma — — mit eine i haͤtte man chen? rain. — dem aniſeſen Nltg gzund geree⸗ r ee örndlichtent und d. 4 en GOtt zu thun? Die J ch⸗ muth zu regieren wenn was ver ⸗. 4 nicht bald, und ernſtlich Jugend wird iſt, wirfft man mit laut Wwas verſehen Furcht GOttes angefuͤh zu der heiligen Huren, mit vielen T uter Schelmenund lih vielen Teuffeln, Donner dem allſehenden Au⸗ ret, ſie wird von Blitz um ſich, dad 1,Donner und flfft Rer Bſee ewirder allhoͤrenden tzen nicht gebeſſert urch werden die Her⸗ en frle Algeg en Harn, Gere der Allwiſſenheit, und das Geſinde b aenninn verbittert, td N und Eyffer GOttes w igleit⸗ Heiligkeit widerſpaͤnſtigen Si ommt einen frechen, 1 h und von ſeiner groſſ ider die Suͤnde, geſtaͤrcket und Lerharte oder wird darinn rbeeuie Boßhafftigen nicht en Macht wider die che GOttes je zarter. Alſo iſt dis Kir⸗ m nſe lich und fleißig gel nachdruͤcklich, ernſt⸗ verwilde jetzo faſt anzuſehen, als ein ehret; daher wei rwildeter und wuͤſter Ack 5 an 1 wenigſte Theil, wie m⸗ er weißt der Diſteln und D Acker, der mit Hunt ſun fur ſeinem Goott, un muͤſſe niedrig wachſen i ornen hin und wieder bo⸗ if tt, und ſich unter ſei⸗ en iſt. Des Satans Bild ſi ne gewaltige Hand demuͤthi unter ſei⸗ Hoffart, Ehrgeit 1s Bild, Stoltz, Hinn he Hauffe meynet i emuͤthigen. Der ro⸗ nen ebenen femen imnd ei⸗ GOr lebe im Himm groſſer Sicherheit, baͤndigen Si jenen, frechen und un⸗ ti bekuͤmmere ſich iimmnel fuͤr ſich hin, und lenthalben, nn ſiehet man, leyder! al⸗ Nnsit. del der Menſcher icht groß um die Haͤn⸗ Gaſſe und man kan kaum uͤber die Neudcnit⸗ Menſchen⸗Kindern, und al 6 Haſſen gehen, daß einem nicht derglei e Na⸗ man auch nicht Urſache ich alſo habe fuͤrkommt; aber von d cht dergleichen en ſenen zu bekuͤmmern; dal ſich groß um ihn lich⸗ demuthi⸗ n dem Bilde des hert⸗, uit nen r. er kommt Ve 5 emuͤthigen und ſanfft . lgen, tung GOttes, Frechhei unt Verach⸗ HErrn JEſu weißt faſt ni tmuͤthigen ſn ig Ottes, Frechheit Hochmuthu errn JEſu weißt faſt nien en Frevel, ein jedwederer will ſei thund gen. Man haͤlt de mand zu ſa⸗ Ge „LeNein ſe will ſein eigener Man haͤlt des Apoſtels Erma Ee derr, und in ſeinen Luͤſten un gener nung! Trachter nicht nach rmah⸗ Fun ſeyn, ein jedwederer wi en unbeſchraͤncket gen / ſonder nicht nach hohen Din⸗ Rom. n n ein jedwederer will großanſehnli der ſondern haltet ench herunter z Rom. XIh ſcſ praͤchtig, geehret und gefuͤr ‚anſehnlich, den Niedrigen / fuͤr eine? erunter zu 16. if mand aber will den gefurchtet ſeyn, nie⸗ es waͤre der Weltle eine Thorheit, und Nehe lichen GOtt von groſſen und erſchroͤck⸗ ſich viel bekuͤmn leyd, wenn ſie deßfalls . Hertzen ehren und fuͤrch⸗ Die Ho ekuͤmmern und bemuͤhen ſollte. ſen lene Mehnet Meaht, imeine l fuͤrch⸗ Die Hoffart und Ehr luͤhen ſollte. U teßr Renne mhee neide lr ac then, eine Tugend gehe hrſucht wird faſt ver in eih mul der hentie achen zu viel thue, daß di gehaltee und iſt ſo gemein, ſie er e itigen Welt Weſen mit He ſe glaͤubigen Seelen, welche vvorn fn i geiſtlichem Nachdenck eſen mit Hertzen begehren GO „„welche von eG es mit GOttes heilig en an, und haltet dem HErrn Jſt tt zu fuͤrchten, und uui d ſdo werdet ihr meh igem Wort zuſamen, haben, den S ſu nachzufolgen, Muͤhe chtelinte Nicht an⸗ mehr finden, als ihr meyn „haben/ den Schlangen⸗Saamen in ihnen nnbten . . 5 . et. men in1 HHE ſocfue V Beſnnih teih der Ea ani eſet die groſſt ibpie. ut ene un erkennen, n ga aen dem Dichten und n, und wie echen. ee „oſt Rlchſten. Dichten und Trachten der M ſohe alles §. 33. Nun, meine Lieben, wir muͤſ⸗ ihan ſehet! i Lriheen iſt, daß ſie nee ſür da⸗ en lernen von Hertzen ebene werſtoln⸗ chnng gmnal rn geſehen, geehret und ge Sõ ⸗= oder wir muͤſſen ge E n, zur hertlie‧ ſin Wie groß iſt doch und gefuͤrchtet ſeyn. der wahren Ge geſtehen, daß wir von dhen Do gthen Bien doch ein jedwederer in ſei⸗ li hren Gemeinſchafft und dem go mutß.. den n nem eigenen Sinn? und wi in ſei⸗ lichen und heiligen Leben des em gott⸗ Hochn N haͤlt er ſeinen N ich n wie veraͤchtlich ſu noch enmerne . eben des HErrn E⸗ hat mut enhe . 1 45 . t ſind. NV . 6, N6 Th. keinen b hat Armen und Elend oſten/ ſonderlich den wir uns Chriſti ind. Was hilffts, daß heit an 3 ß die Klei⸗ i mit dem Munde ruͤhme Cheiſto. Elem dung, das außee Da muß die Klei⸗ und ihn unſern HE Runde rühmen, ne die Bedienung edergeb⸗ die Wohnung, nen, wenn wi Errn und Meiſter nen⸗ n ung und alles, praͤchtig ſe „wenn wir nichts von ihm lernen ſr, und ſollte mans auch de ig ſeyn, und ihm nicht nachfolg im lerren, (l Armen vom Hertz den Elenden und hilffts, wem achfolgen wollen? Was hlgeg liche aon Hergen vriſſett all Chriſt⸗ Errn JEſun wir den demüthigen fgentn bes⸗ . Eſum im Munde, i Bſ⸗ de und init t lenng derübd verſaͤumen, chern und in Bildern, in den Bu⸗ nu Birtel an ſich ziehen Practicken die fel aber im H ildern, den ſtoltzen Teuf. N Schnarchen ich zieen. Da iſt lauter daß e ien erger babin⸗ Was hilffts,; indſp⸗ freimbdlichkeit und ochen, lauter Un⸗ Leben und Si en heiſſen, und von Chriſti iegn Zanck und Widerſt erachtung, lauter aben men. in nia wiſſen? Ein hof⸗ ſun horſam und idrſhrechen, lauter Unge⸗ mer Wol ein weiſſer Mohr, ein zah⸗ ſien⸗ und Muthwillen. Die Groſſen horen zolff, und ein frommer T ſeihen und Gewaltigen werffe die Groſſen hoͤren in eine Zunff⸗ er Teufſel ge⸗ W unde: ich SH : Was wollen die und meynet d muͤthigen Hertzens iſt, ſeng ſets nach des T ie Hunde lehren / heiſ⸗ weil eri et doch, er ſey ein guter Chriſt. Sben gleie ey wenn e bI/ tr 1 er alſo von hinen fahret, dermahl⸗ ge gen andern: Was will der bildet der Bernh ſi er, oder die? was eins hoͤren: Ich aiber de J. ſich ein? oͤren: Ich hab ie Oe, Matt. einen ſolchen Kerl? ſollte as arhleie⸗ einerribr onir, ihr erhurer; Niat. I. e ei Denn wer ſich ſelbſt erhoͤhet / der wird d gl. ernie⸗ Ku 6dit nen wdſe cwrn, 6 e) Wrtenn, 4 %%⁰ M 7 ern ⸗ R N 4 pilſts⸗ Ne ſin n dam cht in du B⸗ . vbeet C. 35. Was wilt du denn ſeyn, Menſche „Zahmutb GOttes Freund oder Feind? Willt du Die demuͤthige Seele. niedriget werden / und wer ſich ſelbſt er⸗ niedriget / der wird erhoͤhet werden. §K. 34. Es entſchlieſſe ſich demnach ein jeglicher hiemit fuͤr GOTT, weß er ins kuͤnfftige ſeyn, und mit wem ers halten Vorſtel⸗ wolle. Hie auf einer Seiten iſt JEſus, ung ded, der Welt Heyland, der von Hertzen de⸗ mutherho⸗ müthig iſt, der ſich biß in den Tod des heren Hey⸗ Creutzes erniedriget hat, mit dem einfaͤl⸗ tigen, armſeligen und demuͤthigen Haͤuff⸗ lein ſeiner Heiligen, dieſer leget den Grund ſeines heiligen Vorhabens in die Tieffe, und fuͤhret es biß an die Hohe des Himmels hinaus, er wurtzelt unter ſich, und waͤchſet, bluͤhet und fruchtet uͤber ſich biß an den Himmel: Auf der andern Des durch Seiten iſt der hoffärtige Teuffel, der Welt⸗Morder und Menſchen⸗Feind, mit aber ſtuͤr⸗ tenden ſeinen hochmnthigenehrſl brigen praͤg⸗ Teuffels. tigen, in ſich ſelbſt verliebten, ſchwuͤl⸗ ſtigen GOttes⸗Veraͤchtern, welche den Racketen gleich ſind, die in Funcken, Flammen und Schnauben hoch ſteigen, ſich ſelbſt aber verzehren, und hernach tieff fallen: Sie ſind wie der Rauch, der die Höhe ſuchet, im Steigen aber verge⸗ het und verſchwindet, ſie bauen auf Triebſand, und wenn GOTT beginnet drein zu ſehen/ ſo faͤllet alles uͤbern Hauf⸗ fen, ihre Ehre wird zu Schanden, und Demutb ihr Ende iſt das Verdammniß. Bey hat Gnade dein erſten Hauffen iſt GOttes Gnade vonOit Uund Freundſchafft, bey dem andern aber Jorn und ſein Zorn und Feindſchafft, nach dem Eyfer. Ausſpruch des Apoſtels: GOtt wider⸗ r. ler. v ſtehet den Soffaͤrtigen / den Demuͤthi⸗ gen aber giebt er Gnade. Er haͤnuffet ſeinen Grimm, und beut, wenn ich ſo re⸗ den mag, alle ſeine Macht auf, wider den hochmuͤthigen und ſtoltzen Hauffen, er hat ſeinen Engeln, den Sternen, den Elementen, dem Feuer und Waſſer, den Winden, den Thieren, dem Ungezie⸗ fer, und allen ſeinen Geſchöpffen Be⸗ fehl gegeben, daß ſie ſich wider die Hoffaͤr⸗ tigen und Stoltzen gleichſam in Schlacht⸗ Ordnung ſtellen ſollen, wie das Griechi⸗ ſche Wort des Heil. Apoſtels anzeiget, und ihnen mit aller Macht widerſtehen; Hergegen ſchuͤttet er Gnade, Segen und Leben mit vollem Maaß uüͤber die Demuͤ⸗ thigen, er hat ſeinen Engeln befohlen, daß ſie ihre Diener ſeyn, und ſie auf den Haͤnden tragen ſollen, er hat allen Crea⸗ turen gebotten, daß ſie ihre Kraͤffte und Gaaben zu den Fuͤſſen der Niedrigen und Elenden legen ſollen, alſo, daß kei⸗ ne Gnade, kein wahrer Segen, und rechtes Gluͤck, ohne nur bey den Demuͤ⸗ thigen, zu finden iſt. WD Dem ent⸗ Gnade oder Zorn? Willt du ferner Seelen⸗ ſtoltz und hoffaͤrtig ſeyn in deines Her⸗ III. Theil. tzens Sinn? ſo ſchicke dich, und bege⸗ ¹7. Pr. gne dem zornigen GOtt, der ſich mit aler Macht wider dich ſetzet, und nicht nach⸗ laſſen wird, biß er deinen Hochmuth ge⸗ demuͤthiget, und deine Ehre in den Staub geleget hat. Ach armer Wurm! ach elende Made! was willt du doch hof⸗ faͤrtig ſeyn, und dich wider GOtt ſetzen. Siehe, eine einige Muͤcke iſt maͤchtig ge⸗ nug, dich, als einen GOttes⸗Feind, zu beſtreiten und darnieder zu werffen, wie der Lring⸗ man ja Exempel in den Geſchicht⸗Buͤ⸗ tur ſtraffen chern ſindet ſolcher Leuthen, welchen eine Mucke in den Hals geflogen, und ſie er⸗ nra ſticket hat. Es wird erzehlet, daß in 1ngelee. Hiſpanien es ſich habe begeben, daß ein Lue. Ev. gottloſer Menſch faſt alles das Seinige .2.. auf dem Wuͤrffel⸗Spiel verlohren ge⸗ habt, und als er bey dem letzten Aufſatz GOtt bat, daß er ihm einen gluͤcklichen Wurff beſchehren wollte, ſolches aber nicht erfolgte, als raſend aufgeſtanden, nach Hauſe gelauffen, ſeine Waffen zur Hand genommen, ſich zu Pferde geſe⸗ tzet, und auf offentlichem Marckt ſich vernehmen laſſen, ſo jemand behaupten wollte, daß ein GOtt waͤre, den man ehren und anruffen mußte, moͤchte ers mit ihm aufnehmen, denn er gedaͤchte mit bewoͤhrter Fauſt erhalten, daß GOtt kan ibn mit kein GOtt waͤre, u. ſ. w. Dieſen Laͤ⸗ ſterer und raſenden Keind zu beſtreiten, ließ der HErr nicht Feuer vom Himmel fallen, ihn zu verzehren, er gebot auch der Erden nicht, ihn lebendig zu ver⸗ ſchlingen, auch ſandte er keine Löwen und Baͤren uͤber ihn, ſeinen Hochmuth zu brechen, ſondern er bediente ſich da⸗ zu einer Weſpen, welche ſich in die Sturm⸗Haube, damit er ſein Haupt verwahret hatte, hinein machte, und ihn dermaſſen aͤngſtete, daß er ausruffen mußte, es waͤre ein GOtt, und den⸗ ſelben um Huͤlffe und Rettung anfle⸗ hen. Sehet doch, ihr hochmuͤthigen Menſchen⸗Kinder! wie bald der allmaͤch⸗ tige GOtt mit euch ohnmaͤchtiger Erde kan fertig werden, und bedencket doch, ob ihr ferner der Hoffart nachhaͤngen, und euch ihn zum Feinde machen wollete?t §.36. Erwaͤget auch hiebey dieſe Spruͤ⸗ Syruͤhe che: Der Err wird das Fauß der gof⸗ GOttes faͤrtigen zerbrechen / (wenn es auch von uͤber den lauter Quaderſteinen feſt gebauet waͤre, vuchio⸗ wie ein Koͤnig eines aufrühriſchen Unter⸗ XV, 25. thanen Veſte und Hauß laͤſſet darnieder reiſſen.) Ein ſtoltz gertz iſt dem 5Errn XVI. §. ein Greuel / und wird nicht ungeſtrafft bleiben / wenn ſie ſich gleich alle an ein⸗ ander haͤngen. Der Err hat alle⸗ Syr. x, 16. zeit den Sochmuth geſchaͤndet / und Z353 endlich 330 endlich geſtuͤrtzet. Und es iſt mercklich, daß GOTT der HErr, als er den Siob uͤberzeugen will, daß er viel zu ſchlecht ſey/ ihn in ſeinen Gerichten und Wegen zu meiſtern, unter ſeine herrlichen und ge⸗ waltigen Thaten auch dieſe mit ſetzet, daß Luc. I, 51. eł Gewalt uͤbet mit ſeinem Arm / und . 7. zerſtreuet / die hoffaͤrtig ſind in ihres gertzens Sinn: Streue aus/ ſpricht Hiob. XI, er zu dem Ziob/ den Sorn deines Grim⸗ die Sochmuͤthigen / wo ſie ſind / un mes / ſchaue an die Hochmuͤthigen / wo ſie ſind / und demuͤthige ſie / ja / ſchaue beuge ſie / verſcharre ſie mit einander in die Erden / und verſencke ihre Pracht ins Verborgen. Welches mit den Ex⸗ eempeln des Pharao / Nebucadnezars/ Spr. Sal. ſelben gelangen. Beſchluß, ſey demü⸗ thig, ſo wir erhoͤhet werden. du waltige Antiochus / Herodes / und vieler an⸗ dern kan erklaͤret werden. Die Erfah⸗ rung aller Zeiten bezeugts, daß gemeinig⸗ lich die Stoltzen und Ehrſuͤchtigẽ Schmach und Verachtung zu Lohn dene gleich wie die Demuͤthigen, welche ihre eigene Ehre nicht ſuchen, offt unverhofft zu der⸗ Wo Stoltz iſt / ſpricht abermahl der weiſe Koͤnig, da iſt auch Schmach; der Hoffart Folge⸗Magd, welche ihr Gtt hat zugeordnet, iſt Schan⸗ de und Verachtung: Es geht ihr, wie dem Saman / der immer hoher wolte ſeyn, und endlich die hoͤheſte Stuffe ſeiner Ehre am Galgen fand. Ich mag nicht ſagen von der ewigen Schmach und Schande, welche zuletzt allen ſtoltzen Hertzen begeg⸗ nen wird, maſſen ein jeder Schritt, den ſie vermeynen in die Höhe und gen Himmel zu thun, ſie unterwaͤrts fuͤhret, und der Hoͤllen immer naͤher bringet. §F. 37. Weg demnach mit allem Hoch⸗ muth, und laſſet uns mit willigen, froͤli⸗ chen Hertzen die Niedrigkeit IE Sl er⸗ waͤhlen, es ſind keine andere Stuffen, die zu der rechten Höhe fuͤhren, als welche der HErr betretten, und mit ſeinem Blut bezeichnet hat, dieſe ſind Armuth, Verach⸗ tung, Verlaͤugnung ſein ſelbſt, Ver⸗ ſchmaͤhung der eiteln Ehre der Welt, die Einfalt, das Creutz, der Gehorſam ge⸗ gen GOTT, die Dienſtwilligkeit gegen die Menſchen, und dergleichen. So laßt uns nun gerne rene unter die ge⸗ Hand GOttes/ auf daß er uns erhoͤhe zu ſeiner Jeit: Laßt uns gerne mit dem HErrn JEſu uns ſelbſt erniedri⸗ gen, auf daß uns GOtt erhebe; laßt uns, wie die Baͤume, tieff wurtzeln, in der Demuth und Niedrigkeit Chriſti, wenn wir die rechte Hoheit zu erreichen geden⸗ cken: Laßt uns gerne mit dem HERRN. IJESIU im Stall, in der Armuth, in Verachtung und Schmach am Erers vorlieb nehmen, weil wir wiſſen, daß, gen Welt hertzlich abzuma meynet. wie wir mit ihm einen Eingang, ſo auch mit ihm einen Ausgang haben werden. Das Waͤitzen⸗Koͤrnlein kan keinen Gleich, gruͤnen und ſchonen Halm herfuͤr ſprieſſen, niſe. und gen Himmel richten, es werde den in der Erden verſcharret, und erſterbe: die Weyrauch⸗Koͤrner koͤnnen gen Him⸗ mel ſich nicht gufſchwingen, es ſey dann, daß ſie in der Glut verzehret, und in Rauch verwandelt werden; alſo kan unſer Hertz dem Hoͤchſten nicht gefallen, auch keine ihm angenehme Frucht bringen, es ſey d denn, daß es in die Niedrigkeit Chriſti verſencket, und bey und in ihm ſelbſt zu nichte werde. Nichts iſt die Materie oder der Stoff, daraus GOtt alles, und al⸗ les, daraus er nichts machet. §. 38. Ich kan nicht unterlaſſen, bey l Nugen. dieſer Gelegenheit, da wir von der De⸗Abmai⸗ muth der glaͤubigen Seelen handeln / ungebuͤhr, alle Chriſtlichen Hertzen auch von der Ein⸗ licher Kler⸗ falt und Demuth in der XKleidung Pracht. kuͤrtzlich zu berichten, und ſie von der un⸗ ſinnigen Pracht und rice⸗ der nk⸗ damit leider! faſt auf das Höchſte kom⸗ Oie groſe men, und wann der werthe Lutherus die Bii der Kleidung ſeiner Zeit lauter erſchroͤck⸗ Teutſchen liche / uͤbernatuͤrliche Wunder der letz⸗ Nallon in⸗ ten / unſeligen / boͤſen Welt genennet hat, Stuͤcke. mochte ich wohl wiſſen, wann er ſetzt auf⸗ ſtehen und von den heutigen Trachten und Moden urtheilen ſolte, was er doch ſ⸗ gen wuͤrde? Es iſt ohne Zweiffel eines mit von den gerechten Gerichten GOttes uͤber die Undanckbarkeit der heutigen Welt, daß ſie von einer leichtſinnigen und liſti⸗ len Mation ſich alſo umfuͤhren und ver⸗ eiten laͤſſet, daß ſie ein Marren⸗Kleid nach dem andern anleget, und daß ſie ei⸗ nen Habit, welchen ſie vorm Jahr, oder allererſt vor etlichen Monathen ſehr hoch beliebet, und als ſehr wohl anſtaͤndig er⸗ kohren hat, hernach verlachet und ver⸗ ſpottet, und daß ſie vor allerley Lumpe⸗ reyen, vor Spitzen, Baͤnder, u. a. m. ihr Vermoͤgen hingibt, und ſich ſelbſt der Mit⸗ teln, damit ſie GOttes Ehre, der Kirchen und Schulen Aufnehmen, das gemeine Beſte, und der Ihrigen Wohlfahrt be⸗ foͤrdern ſolte, beraubet, und den Fein⸗ den die eſſel und Bande ſelbſt in die Haͤnde giebt, darinnen ſie ſie zwingen, und zu ihrem Willen bringen ſollen: Fuͤr⸗ wahr, es hat dieſe Thorheit mehr hinter ſich, als mancher unbedachtſamer Chriſt . 39. Ich ſehe nicht, wie eine ſolche iele im Beliebung der Eitelkeit, ſolche Begierde min dem hren der Welt ju gefallen, und ſich ihr gleich zu Chriſten, ſtellen, ſolche leichtſinnige Abwechſelung hunn der Kleider⸗Arten, ſolche Einbildung ſeben. Vvon “ Inn 1 10. - — =8 =n— — — — = — —. — — — — — = = — — — — — —. — — — —☛ntf Sr =☛ä . E Se S — ☛E S=Soäẽö — — = e =S = = E= SS= E = £ — S= S=E =— — — Schen Mndh und d⸗ r. ehtne rinh. ſcchen uin den N n ſiche 1 uun Petenn n t llch ni verdnd tts Si lng u Mt nddie — — undebin Nne ſtahan⸗ Pücſrtat V nherns i nmnttce ie ſe⸗ Uacnnn er Nß⸗ flven Orate lon N wh⸗ Un N nnm Ken Die demuͤthige Seele. von ihm ſelbſt und ſeinem Anſehen und Vorzug fuͤr andern, welche dadurch un⸗ terhalten wird, ſolche Zeit und Geld ver⸗ bringen, als dazu erfordert wird, mit dem wahren Chriſtenthum, mit dem armſeligen und demuͤthigen Leben des HErrn JEſu, mit der Creutzigung des Fleiſches, mit der Verlaͤugnung ſein ſelbſt, mit der Verſchmaͤhung der Welt und dergleichen, welche Dinge ja das wahre Chriſtenthum erfordert, beſtehen Klare kan. Ich weiß auch nicht, wie die heuti⸗ Spruche ge Uppigkeit und Pracht ſich ſchuͤtzen iete wDill wider die klaren Ausſpruͤche des Hei⸗ wider ſe, ligen Geiſtes: Darum / daß die Toͤchter Ge⸗ Uyppig⸗ Jion ſtoltz ſind / ſpricht der g Err/ und Ef iIl. 16. gehen mit aufgerichtetem galſe / mit eſchminckten Angeſichtern, tretren ein⸗ gekvnd ſchwaͤntzen / (wiſſen nicht, wie ſie ſich fuͤr Hochmuth zieren und gebaͤr⸗ den wollen) und haben koͤſtliche Schuh an ihren uſen⸗ ſo wird der SErr den Scheitel der Tochter Zion kahl machen/ Yephan. lund der Err wird ihr Geſchmeide weg⸗ vid. Tar- nehmen / u. a. m. Der οErr wird heim⸗ pov. in h. ſuchen alle / die ein fremd Kleid tragen/ k mE&. (die mit ihrer gewoͤhnlichen Land⸗Tracht Belg. not. nicht zufrieden ſind, ſondern aus Hoffart und Neuſichtigkeit ſich immer nach den em. XII. Neuſten Moden ſehnen, und in fremden Rom. XII, Trachten ſich viel einbilden.) Steller euch nicht dieſer Welt gleich / ſondern veraͤndert euch durch Verneuerung eu⸗ res Sinnes. (Wenn ihr ja Veraͤnde⸗ rung und Neuerung wollet haben, ſo ſeyd auf die Erneuerung eures Hertzens, und die Veraͤnderung eures Sinnes be⸗ dacht; denn die Welt, wie offt ſie auch die Moden und Kleider aͤndert, bleibet doch einen Weg wie den andern fleiſchlich, irr⸗ diſch und gottloß geſinnet, und hat ein kluger Mann wohl geſagt: wenn ein rei⸗ cher und uͤppiger Menſch offt mit Klei⸗ dern wechſele, gemahne es ihn, wie die Schlangen / die offt die Haut wechſeln, und bleiben doch Schlangen). G. 40. Ziehet an den Errn IEſum Chriſt / und wartet des Leibes / doch al⸗ ſo / daß er nicht geil werde / (der Leib muß zwar auch nothwendigen Unter⸗ halt und gebuͤhrende Pflege haben im Eſſen, Trincken, Schlaffen, Kleidung und dergleichen, doch muͤſſen in ſolchen Dingen die Luͤſte des Fleiſches die Maas nicht geben, auch muß man den ſuͤndli⸗ chen Leib nicht ſo wohl halten, daß er, Rom. XIII, 14. auch der heilige Petrus / daß ſie mit ih⸗ als ein Pferd, das der Haber ſticht, dem Geiſte widerſpaͤnſtig und unbaͤndig wer⸗ de, ſondern alles muß nach GOttes Wort und Willen, in ſeiner heiligen Furcht ge⸗ — ſchehen, zur Beforderung und nicht zur der Verhinderung der wahren Gottſelig⸗ auf ſeinem Angeſicht liegen, und ihn um keit,) die Weiber (der Chriſten) ſollen Gnad demuͤthigſt bitten ſollte, ungeſcheut 9. 19. in ʒierlichem (ehrbarem, ihnen wohlan⸗ Sialen⸗ ſtaͤndigem) Aleide / mit Schaam und 00. yy Zucht ſich ſchmuͤcken / nicht mit Zoͤpffen 17. Pr. oder Gold / oder Perlen / oder koͤſtli⸗ chem Gewand / ſondern wie ſichs ziemet den Weibern / die da Gottſeligkeit be⸗ weiſen / durch gute Wercke. Die Wei⸗ ber (der Glaͤubigen) ſollen alſo wandeln, daß die / ſo nicht glauben an das Wort/ durch der eiber Wendel ahne Porr ewonnen werden: (Der Heilige Pau⸗ us heiſſet ſonſt die Weiber in n⸗ ne ſchweigen / doch will er ſo wohl, als xiv 34. I. Petr. III 2 I. ſ. rem keuſchen, demuͤthigen, ehrbaren und gottſeligen Wandel, von der Krafft des Glaubens und des Chriſtenthums zeu⸗ gen, und wie die Maͤnner durchs Wort, alſo ſie durch einen heiligen Wandel die Unglaͤubigen und Unbußfertigen gewin⸗ nen helffen ſollen.) Welcher Geſchmuck ſoll nicht auswendig ſeyn/ mit gaar⸗ flechten, und Gold⸗ umhaͤngen / oder Kleider anlegen / ſondern der verbor⸗ gene Menſch des gertzens unverruͤckt, mit ſanfftem und ſtillem Geiſt / das iſt koͤſtlich vor GOtr. Aus welchem allem klaͤrlich erhellet, daß aller Schmuck, der zur Hoffart, zur weltlichen Pracht, zur Verzäaͤrtelung des ſuͤndlichen Fleiſches, mit Hindanſetzung der Furcht GOttes, und der Ubung der Gottſeligkeit, zum Aergerniß des Naͤchſten, mit Verachtung und Betruͤbniß der Frommen angeleget wird, von GOtt ernſtlich verbotten ſey. Und hat alſo eine Chriſtliche Seele ſicher⸗ lich dafuͤr zu halten, daß die heutige groſ⸗ ſe Uppigkeit, Neuſichtigkeit, Kleider⸗ Pracht, und die ſo offt veraͤnderten Mo⸗ den unter die Wercke des Fleiſches gehoͤ⸗ ren, und daß man ſie mit gutem Fug un⸗ ter die Stricke und Netze des Teuffels dehlen kan, darinnen er manche Seele ge⸗ fangen haͤlt zu ſeinem Willen; welche 26. Suͤnde um deſto gefaͤhrlicher iſt, weil ſie ſo gemein, daß ſie faſt niemand mehr fuͤr eine Suünde haͤlt, und weil die Welt ſo gar ſehr darein verliebet iſt, daß ſie weder der Predigern gottſeligen Eyffer, und treu⸗gemeynte Warnung, noch der Obrigkeit Verbott, noch ihren eigenen unwiederbringlichen Schaden, der ſich ſo vielfaͤltig ereignet, davon will abhal⸗ ten laſſen. §S. 41. Es iſt dieſe Suͤnde als eine Mut⸗ gleider⸗ ter und Saͤug⸗Amme vieler andern; Es Pracht he⸗ findet ſich darbey Verachtung GOttes, Peine und ein ſtoltzer, frecher Sinn, der vor dem vuer Maheſtaͤtiſchen, gerechten und heiligen Suͤaben. GOtt, fuͤr dem der Menſch billig offters erieibene Z35 2 ſchwaͤn⸗ 732 Die demuͤthige Seele. ſchwaͤntzen „ prangen, und ſich bruͤſten darff, der armſelige HErr JEſus mit ſeinem Creutz, mit ſeiner Dornen⸗Crone, und gantzen tieffen Erniedrigung wird fuͤr einen Spott gehalten, als der ſich der Welt nicht zu bedienen gewußt: Das ſuͤndliche Fleiſch, welches man mit ſeinen Luͤſten und Begierden ecreutzigen ſollte, wird verzaͤrtelt, in ſeiner Boßheit geſtaͤr⸗ cket, und zum Dienſt GOttes verdroſſen, unwillig und undienlich gemacht: viel edler Zeit, welche man zur Ubung der Gottſeligkeit, zur heiligen Betrachtung, zur Pruͤffung ſeines Gewiſſens, zur Buſ⸗ ſe, zum Gebett, zum Lobe GOttes, an⸗ wenden ſollte, wird unnuͤtzlich verbracht: viel von den Guͤtern Gttes, die uns auf eine ſchwaͤre Rechnung, als Haußhaltern anvertrauet ſind, wird verſchwendet und uͤbel angeleget. Der Menſch machet ſich ſelbſt zum Abgott, verliebt ſich in ſich ſelbſt, achtet ſich ſelbſt hoch, und lernet die duͤrfftigen Glieder Chriſti verachten, und ſein Hertz gegen ſie verhaͤrten und zuſchlieſſen: Er wird ſich auch kein Ge⸗ wiſſen machen über einige Ungerechtig⸗ keit, und unzulaͤßlichen Gewinn, damit er Mittel habe, ſeinen Pracht fortzuſe⸗ tzen, er wird je mehr und mehr fleiſchlich gefinnet, und gewinnet die Welt von Ta⸗ gen zu Tagen lieber, gedencket deſto we⸗ niger an den Himmel, und hat ſo viel mit ſeiner Eitelkeit zu thun, daß er an die Kurtz:. Der Ewigkeit nicht gedencken kan: Kurtz, der Kleider⸗ Stoltz Kleider⸗Stoltz iſt, wie das Winter⸗ macht den gruͤn / ſo ſich an einen Baum haͤnget, Menſchen zum Un⸗ Chriſten. 1. Cor. Und hilfft mit zum chen Chri⸗ ſtenthum. und demſelben allen Safft und alle Krafft benimmt und ausſauget, daß er endlich verdorren muß. Ich habe nie ei⸗ nige Krafft des Glaubens und des Chri⸗ ſtenthums bey den uͤppigen Welt⸗Goͤtzen gefunden: wo der aͤuſſerliche Menſch ſo ſehr wohl gehalten wird, da befindet ſich mehrentheils der innerliche in einem ſchlechten Zuſtande, wer da ſorget, was der Welt angehoͤret, und wie er der Welt gefalle, der kan nicht mit Ernſt ſorgen, was dem HErrn angehoͤret, wie er dem HErrn gefalle: wo das Fleiſch herrſchet, da kan der Geiſt nicht herrſchen, und wo der Pracht⸗Teuffel ſeinen Sitz hat, wie kan da der demuͤthige HErr JEſus woh⸗ nen? Daher kommts auch groſſen Theils mit, daß heutiges Tages faſt nirgends mehr ein rechtes Kern⸗Chriſtenthum zu finden iſt, den Schein haben die Leuthe wohl, die Krafft aber verlaͤugnen ſie. Man moͤchte den Zuſtand der heutigen Kirchen vergleichen mit einem Waͤitzen⸗ Acker / der theils mit Diſteln und Klet⸗ ten⸗Puͤſchen, theils mit Klapp⸗Roſen, Zaunwinden, und andern bunten Blu⸗ men bewachſen, darauf aber wenig Waͤi⸗ tzen zu finden. Man ſiehet ja zwar am Sonntag, und auf den hohen Feſten, die Chriſten haͤuffig in allerley hohen Far⸗ ben und praͤchtigen Kleidungen pran⸗ geng aber ach! wie duͤnne ſind die rechten aͤitzen⸗Aehren, die neuen Creaturen in Chriſto geſaattt 6.42. Es meynet zwar die Welt, daß und daß der uͤbermaͤßige Kleider⸗Pracht am wahren Chriſtenthum nicht hindere, Welt nicht darum denn auch die Erfahrung bezeu⸗ get, daß ſie ſich offt wundert, und ſehr be⸗ fremden laͤſſet, wenn getreue Prediger darwider eyffern, vermeynend, man muͤſ⸗ ſe des Dings nunmehr nur gewohnen, es laſſe ſich doch nicht aͤndern, dannenh⸗e⸗ ro auch wenig Beſſerung folget. Allein wir wiſſen, GOtt Lob! wohl, daß die Welt in geiſtlichen Dingen, die das Chri⸗ ſtenthum und das Gewiſſen betreffen, ei⸗ ne partheiſche Richterin iſt, ſie diſpenüret gern ihr ſelbſt in ihren geliebten Eitelkei⸗ ten und ſuͤndlichen Gewohnheiten: ſie dieſe Sache nicht ſo gar viel auf ſich habe, her abe, ob e gleich die glaubet. meynet, GOtt muͤſſe es ſo eben nicht neh⸗ men, wenn er wolle Leuthe im Himmel haben; Wir werden aber am groſſen Ge⸗ richts⸗Tag nicht nach unſerm Duͤncken, ſondern nach GOttes heiligem Wort, darinnen er uns ſeinen Willen geoffen⸗ bahret hat/ gerichtet werden. Gewi iſts, daß Licht und Finſterniß, Demuth und Hoffart, die Liebe und die ſchmaͤhung der Eitelkeit, der Welt Pracht Ver⸗ und Sinn, in einem Hertzen zugleich nicht ſeyn koͤnnen: das Creutz Chriſti, und der Welt Eitelkeit reimen ſich nicht mit einander. Es wird vom Kayſer ge⸗ dem Perſer Koͤnige Coſroes wieder ab⸗ gezwungen, u. daß er es ſelbſt habe wieder in die Stadt Jeruſalem/ und an die Sche⸗ delſtaͤtte, da der HErr gecreutziget wor⸗ den, tragen wollen: weil er aber ſeinen Chron. . Kayſerlichen Schmuck, welcher von *b.„.5. Gold und Edelgeſteinen glaͤntzete, an⸗ hatte, ſey er von einer unſichtbaren Macht angehalten worden, daß er damit nicht fort gekonnt: welches der Biſchoff ſelbi⸗ ger Zeit, Namens Zacharias / wahr ge⸗ nommen, und ihn ermahnet, daß er ſol⸗ Geſchicht 9½ PFaber. Op. raclio erzehlet, daß er das Creutz Chriſti irpart b. 1. p. m. 208. a 469. b. conf. Sachſ. Kayſerl. chen Habit ablegen moͤchte, als der ſich zu dem armſeligen Ereus ſchickte; welches, als es der Kayſer ge⸗ Chriſti nicht than, habe er mit dem Creutz leicht fort kommen koͤnnen. Ich laſſe die Gewiß⸗ heit dieſer Geſchicht an ihrem Ort beru⸗ hen, das iſt aber auſſer Zweiffel, daß kein Welt⸗geſinntes, ſtoltzes Hertz, das ſich in die Eitelkeit und Phantaſey der Welt verliebet hat, das Creutz Chriſti zu tra⸗ gen, und ſich deſſen recht zu bedienen, tuͤchtig iſt, und ich ſehe nicht, wie der ine — =S= = = — = — = S=SS = S= E eee ☛+t — Se= = = = — ☛ =So = = = ☛G = = — — = +☛6D E — — = — SE = =ẽ ☛1 = = — —= nD( — = — — = = = =.- — = — = — N Die demuͤthige Seele. 733 ni ter dem Schirm und Schutz des Creu⸗ praͤchtigſte und nach der neueſten Mode Seelen⸗ henze her zum himmliſchen Jeruſalem einge⸗ bekleidet, der Welt⸗Kindern Augen nach ba⸗ nge⸗ en will, der ſein unbußfertiges und irr⸗ ſich ziehet, wann die Seele in ihrer Boß⸗ 17. Pr. eten diſch⸗geſinntes Hertz in ſolcher Pracht heit und Unbußfertigkeit ein Greuel iſt, n und Uppigkeit offenbahre? ffuͤr GOtt und ſeinen Engeln? Was Eine ande⸗ G. 43. So widd gauch von einem Chriſt⸗ hilffts, wenn der Leib mit guldenen Ket⸗ N, b-l c. lichen Maͤrtyrer, Tiburtius genannt, be⸗ ten pranget, und die Seele iſt in den ſe b.2. p. richtet, daß, als in ſeiner Gegenwart ein Banden der Hoͤllen verſtricket? Was edn 5§. b. Menſch, mit Nahmen Torquatus, dem hilffts, wenn derLeib wie ein Engel ſchon, rn Richter als ein Chriſt fuͤrgeſtellet ward, die Seele aber als eine Teuffels⸗Larve nien der ſich auch einen Chriſten zu ſeyn be⸗ haͤßlich iſt? Etliche Schlangen und Un⸗ Rſirt⸗ kannte, er denſelben dafuͤr nicht erkennen gezieffer glaͤntzen auch, und prangen mit Pin wollen, weil er gewahr ward, daß er ſei⸗ ihren bunten und ſchoͤnen Farben, ſie ſind unnd ne Haar ſonderlich gekraͤuſelt und auf⸗ aber doch nur gifftige und nichts⸗werthe ntn gewunden haͤtte. Was? ſprach er, ſoll Wuͤrme. Die Kayſer⸗Crone iſt eine k B man wohl glauben, daß der ein Chriſt praͤchtige und anſehnliche Blume, ſie hat e ſey, der mit ſeinen Haaren einen ſolchen aber einen uͤblen und ſtinckenden Geruch, ledn Pracht treibet? Solchen Zeugen und ſo iſt mancher Menſch, der ſich in ſich ſelbſt Me iener hat mein Iſus niemahlen ha⸗ verliebet hat; Ein ſchoͤn Weib ohne Spr. Sal. dec ben wollen. Ach OE RRGOTT! was Zucht / ſpricht der weiſe Koͤnig, iſt wie Al. 22. delfn wuͤrde ein ſolcher eyffriger Blut⸗Zeuge eine Sau mit einem guͤldenen Zaar⸗ käheht des HErrn JEſu keiger eit ſagen, band. Hieran iſt nun kein Zweiffel, daß Wie die mltn wenn er ſollte unſere Allmode⸗Bruͤder eine rechtſchaffene Seele mehr wird trach⸗ ihoriſen herm f und Schweſtern mit ihren groſſen und ten, ſich in Ehriſto JEſu zu ſchmuͤcken ien ſchmaͤ⸗ nncnh gekraͤuſelten Paruquen, mit ihren Zoͤpf⸗ mit Gerechtigkeit und Gottſeligkeit, als ckken. in himm fen, Schlaͤuffen, Baͤndern, und andern ſich um des Leibes Pracht beku—ͤmmern: goſne⸗ Phantaſeyen, fuͤr ſich ſehen? Fuͤrwahr Es waͤre ihr leyd, wenn ſie des Morgens Dtr, es iſt eine gefaͤhrliche und ſorgliche Sa⸗ mehr Zeit auf das Zieren ihres Leibes, en che, wie aus dem, was bißhero angefuͤh⸗ als aufs Gebett und die Ubung der Gott⸗ llen geſ⸗ ret worden, klaͤrlich erhellet, und mir iſt ſeligkeit verwenden ſollte: Sie weißt n. Eer hertzlich bange, daß manche theure See⸗ wohl, daß die Zeit uns nicht gegeben iſt i Danad le, die ſich in dieſen Netzen des Satans zur Eitelkeit, ſondern zum Dienſt GOt⸗ d Nee⸗ verwickelt, und ſie doch gering geachtet tes und des Naͤchſten: Sie beliebet die e uc. xIII, hat, bey ihrem Eintritt in die Ewigkeit Mode, welche die wenigſte Muͤh und n t 7. wird hoöͤren muͤſſen: Ich kenne euer Zeit erfordert, und ſie kan es uͤber ihr s Cr⸗ nicht / wo ihr her ſeyd. OðMU Hertz nicht bringen, daß ſie ſollte ein oder ſed ans . . 44. Weil aber dieſem Unheil, wel⸗ mehr Stunden vor dem Spiegel ſtehen, e etlichen ches ſich ſo gar ſehr ausgebreitet hat, und mit Schmuͤcken zubringen, und ei. Urſachen gäntzlich abzuhelffen keine Hoffnung iſt, kaum eine halbe oder gantze Viertelſtun⸗ rungen maſſen mancher mit ſeinem Stande, die de auf GOttes Nachdencken verwenden. eſen. ndiderden meiſten ſich mit der Gewohnheit, etliche Wobey ich dieſelben, ſo das Gegentheil Be dieſen e Eitolts ſe⸗ ſich auch gar mit der Schrifft entſchuldi⸗ thun, welche mit fluͤchtiger Andacht und nicht ach⸗ uen. gen, als welche gleichwohl ein zierliches kaltſinnigem Hertzen einen Morgenſegen der iſzen ninten 1. Lem. II. Kleid zulaͤſſet, welche auch an einem tu⸗ aus einem Buche leſen, hernach aber eine Teußels. riter m“ gendſamen Weibe ruͤhmet, daß ſie ihr Stunde oder anderthalb, aufs fleißigſte Hiad e „ſelbſt Decken und Tapecereyen mache, und eyffrigſte ſich ſchmuͤcken und ſchmuͤ⸗ en Spruͤchw. Und in weiſſe Seiden und Purpur ſich cken laſſen, der Welt At gefallen, wohl e l, 27, kleide; wie ſie denn auch den Joſeph / die verſichern kan, daß ſie fur GOtt eine ab⸗ Lnmd h Eſther / den Mardochai / die Judith / ſcheuliche Teuffels⸗Larve ſind, und hohe £⸗ Gtſ und andere, in praͤchtigen Kleidern uns Zeit haben, ſich anderſt zu bezeugen. erine, fürſtellet, ſo will noͤthig ſeyn, daß wir 1 MU 4 hmai hievon noch einige Erinnerung thun, und . 46. Es iſt weiter in acht zu nehmen, 2. Klei⸗ len wenn wir die Leiber nicht von dem uͤber⸗ daß die AKleidung zwar zu den Mittel⸗ HH Grſſnm⸗ mäßigen Schmuck bewahren konnen, Dingen gehoͤrer/ die einen Menſchen Ding aber 4 uſe n daß wir doch die Hertzen, ſo viel muͤglich, fuͤr GOtt weder beliebt noch verhaßt ma⸗ nureeigen slittit von der Liebe ſolcher Eitelkeit, und vom chen, jedoch nachdem das Hertz iſt, welches gen.“ di G⸗ Stoltz und Hoffart rein behalen. das Kleid bedecket, wird es entweder fuͤr enOn Seele H. 45. Zli erſt muß ein Chriſt auſſer ein Scheuſal geachtet und verworffen, ſ ten als der Zweiffel ſetzen, daß man ſich mehr um oder als unſchaͤdlich angenommen. Es Feols n neſen Leib jſu den Seelen⸗als Leibes⸗Schmuck be⸗ kan einer wohl ein praͤchtiges Kleid an⸗ demuͤthi⸗ l ſchmücken. kuͤmmern / und daß man mehr an die haben, und doch ein Nachfolger des arm⸗ ges Her eſinc⸗ Ewigkeit, als Eitelkeit gedencken muͤſ⸗ ſeligen und demuͤthigen HErrn JEſu benſn cenn urſache. ſe. Was hilffts, wenn der Leib aufs ſeyn, wie auch hergegen mancher unter men ſeyn, nte Z33 3 ſeinen Exempel. Bonartius in Syrac. c. 3. p. 52. Gleich⸗ niſſe. Noch 2. Exempel. Sarept. conc. 4. p. 68. a. 734 . m en ein ſtoltzes ertz befretr ein ſeinen ſchlechten Lump Gerc⸗ Erden⸗Kloß mit einem Sack, oder mit Die demuͤthige Seele. und Teuffels⸗Bild decket. Man erzehlet in dem Leben der Vaͤtter, daß ein Ein⸗ ſiedler (etliche wollen, es ſey Ephrem der Syrer geweſen,) habe an einem ho⸗ hen Feſt⸗Tage den heiligen Baſilium in ſeinem Biſchöfflichen Habit in der Kir⸗ en geſehen, und habe ihn in ſeinem Pertzen der Eitelkeit und Hoffart beſchul⸗ diget; es ſey ihm aber durch eine Stimme fuͤrgehalten worden, daß er mehr Freude und Luſt daran haͤtte, wann er in ſeiner Zellen mit ſeiner Katzen ſpielte, als Baſi⸗ lius in dieſem Biſchoͤfflichen Schmuck. Freylich findet man manches demuͤthi⸗ ges Hertz unter praͤchtigen Kleidern, wel⸗ ches ſich ſeines Schmucks nicht annimmt, es iſt wie eine ſchone Blume, die mit vie⸗ len Farben von der Natur gemahlet iſt, und verſtehet und weißt es doch nicht. Manchen gottſeligen Seelen iſt aller Schmuck eine Laſt, und es gehet ihnen, wie den kleinen Kindern, welche nie uͤbler zufrieden ſind, als wenn man ſie einge⸗ ſchnieret, und mit ungemohnlichan Schmuck behaͤnget hat. Herr Marthe⸗ ſius ſagt an einem Orte: Ich habe von groſſen Frauen gehoͤret, daß ſie muͤßten ihren lieben Herren zu Ehren und Gefal⸗ len Gold und Perlen tragen, ſonſt ſoll⸗ te wenig Seidenwerck an ihren Halß kommen. Jene Chriſtliche Matron klag⸗ te ihr hertzlich betruͤbtes Laͤld einem chriſtlichen, guten Freunde, daß ihr die Crone, Ehre, Thraͤnen auf ihre guͤldene Ketten fielen, und wie die Perlen daran haͤngen blie⸗ ben. So iſt nun alles am Hertzen gele⸗ gen, wo ein glaͤubiges Hertz iſt, das de⸗ muͤthig iſt fuͤr ſeinem GOtt, und ſich demſelben ſtaͤts im Geiſt und in der Wahrheit zu Fuͤſſen wirfft, und ſeine Anſehen und Herrlichkeit fuͤr ſeinen Fuß⸗Schemel niederleget, wel⸗ Mittel zu ſolcher Hertzens⸗ Demuth ches auch in kindlicher Furcht gottſelig wandelt, ſeinen gecreutzigten IEſum mit ſeiner Niedrigkeit aller Welt Hoch⸗ heit vorziehet, und ihn mit ſeinem eini⸗ gen Rock in ſeinen duͤrfftigen Gliedern nicht verachtet, auch allezeit bereit iſt, nach GOttes Rath und Willen, ſeine praͤchtigen Kleider mit einem Bettlers⸗ Mantel, oder dem Sterbe⸗Kittel zu ver⸗ wechſeln, da kan man wohl ein zierliches und koͤſtliches Kleid, nach Erforderung ſeines Standes, ohne Suͤnden tragen. 6. 47. Ein ſolch Hertz aber zu erlan⸗ gen und zu behalten, iſt noͤthig, daß man ihm ſelbſt offt fuͤrhalte, daß alles, was bey ſtoltzen wir um und an uns haben, wie praͤchtig es Kleidern: 1. Geden⸗ cke, wie wenig dir deine Klei⸗ der nuͤtzen. auch iſt, uns nichts beſſer machet; das netteſte und theureſte Kleid, und der koſt⸗ barſte Schmuck kan unſern nichtigen Leib von keiner Kranckheit, viel weniger von GOtt ſagte: Err / du erkenneſt / daß praͤnge. der Sterblichkeit befreye, man decke einen einer ſammeten Decke, ſo bleibt er doch, was er iſt. Den Leib, welcher nie nichts anders als Seiden und Sammet getrage hat, freſſen die Wuͤrmer ſo wohl, als ei⸗ nen andern, der ſich ſein Lebenlang mit ſchlechten Lumpen behelffen müſſen. Wenn man denn, Standes⸗und Ehren⸗ halber, einigen Schmuck anlegen muß, ſo muß man das Hertz mit ſolchen Gedan⸗ cken, als einer Artzney, für Hoffart be⸗ wahren: Du biſt jetzt nichts mehr, als du vorhin wareſt, du bleibeſt ein elender, ſuͤndlicher und ſterblicher Menſch, du verkappeſt und verkleideſt dich, wie du willt. Was willt du dich erheben, du ar⸗ me Aſche und Erde, biſt du doch nichts als ein eitel ſchaͤndlicher Koth? Iſt die Phan⸗ taſey und Eitelkeit der Welt wohl werth., daß man ſich viel damit einbilde? was hilffts deiner armen Seele? gedenck an die Zeit, da du in deinem Tod⸗Bette wirſt liegen, und an ſtatt alles Schmucks mit Todes⸗Angſt und kaltem Schweiß umgeben ſeyn, u. ſ. w. G. 48. Es iſt auch dienlich, daß man in 2. Beſeche Zeiten ſein Sterbe⸗Geraͤthe, den Sarg, Serbe⸗ den Sterbe⸗Kittel, und was ſonſt mit ins Kittel, Grab ehorele bereiten laſſe, und das ſuͤndliche Fleiſch, wenn es ſich bruͤſten will, dabey zur Schau fuͤhre. Ich woll⸗ te wuͤnſchen, daß alle die, welche, der heu⸗ tigen Gewohnheit nach, mit Kleidern prangen, in ihren Kleider⸗Schranck un⸗ ter anderm ihren Sterbe⸗Kittel hiengen, und verwahreten, auf daß, ſo offt ſie ein Kleid heraus nehmen, ſie an demſelben eine Erinnerung der Demuth, und ih⸗ rer Sterblichkeit haben mochten. Man 3. Zitte muß auch GOTT um ein demuͤthiges Demuth Hertz inniglich anruffen, wie vom Kay⸗ n tt⸗ en gemeldt Zinckger. ſer Orto dem Erſten und Gro neldt 39 wird, daß, ſo offt er ſeinen Kayſerlichen Pbepr Schmuck anlegen mußte, er GOtt hertz⸗ Bunting. lich gebetten habe um ein demuͤthiges gheon. Hertz, damit er ſich ſolcher Herrlichkeit 4. nicht uͤberhuͤbe; man muß es machen, wie die Eſther / welche, als ſie den Kö⸗ niglichen Schmuck anlegen mußte, zu ich keine Freunde habe an der Ehre / die Eench ich bey den Gottloſen habe / du weiſſeſt / 5. 16. daß ichs thun muß / und nicht achte den herrlichen Schmuck / den ich auf mei⸗ nem Sgaupte trage / wenn ich prangen muß / ſondern halte es wie ein unrein Tuch/ und en s nicht auſſer dem Ge⸗ uU e drigkeit in den Worten und Gebaͤr⸗ wenn du den blicken laſſen, den geringern und drange t ſchlechteren Leuthen mit Freundlich⸗ ten X. keit ſt/ das ich muß man mitten in 3. Beneie. dem Pracht ſeine Demuth und Nie⸗ deing De⸗. 5 “ 497 (gen E peange saltte iͦ9 felnn ttiie Een wat in und Kichen⸗ s wond nit ſolch 1. . n. n⸗ enhlen ie igals gnlgen, ils eman glttdenen Gzurort kineneue Aunden ve Cſhtnahe Moden, Getong: elche der d der hl wahr ſſ ſce ſhench nulit en Fiſſn ter Hochze onget: Gotsdie N de Uer den — — =e = — — S =,—=CT ☛Esꝰ =ẽ SeE=C = S. n Mnike wie pon Kee e ſnponſln f Hetlichn 3 . 1 7 es mh lefelnf 1 nuste, 1 „ddariſe⸗ icractde ſt an nn it gretgn iren umnn ſer henbe 4 ,, th ,0e gnmmt, Zf me 4 4 4 3 4 1 8 ſ . 6 4 „ Die demuͤthige Seele. 735 BSanſſtmuth begegnen, und auf )Art und Weiſe bezeugen, daß un⸗ eeeoz von dem aͤuſſerlichen Schmuck is weißt. Jene gottſelige Princeßin lagte,/ wann ſie in ihrem ſchoͤnſten Schmuck prangen muͤßte, kaͤme ihr immer in den Sinn, was der Heilige Geiſt von der AXXAV 23. (§) Trach⸗ te nicht nach hohen Diagen. Wie dieſes zu meiden: Bernice ſaget, daß ſie ſey aufgezogen gekommen mit groſſem Gepraͤnge / oder mit vieler Phantaſey, bey ſolchen Gedan⸗ cken waͤre ihr alles veraͤchtlich, was ſie um und an haͤtte, und ſie ſchaͤtzte eine Kuͤchen⸗Magd, die in der Furcht GOt⸗ tes wandelt, gluͤckſeliger als ſich, daß ſie mit ſolcher Phantaſey verſchonet waͤre, u. a. m. §. 49. Endlich ſo mu eine gottſelige und denmithige Seele, ſo viel muͤglich iſt / das Geringſte und Schlechteſte erwehlen / und lieber der Sachen zu we⸗ nig als zu viel thun: Sie laͤßt ſich gern genüͤͤgen, wenn ſie es ſo gut haben kan, als jemand ihres gleichen, und begehret nicht denen, die an Hochheit und Stand ihr es zuvor thun, gleich zu ſeyn: Sie wird keine neue Mode ſuchen, keine aus fernen Landen verſchreiben, nicht fuͤrwitzig um ſich gaſſen, was dieſe oder jene an hat, und wann ſie was neues ſiehet, ſtracks verlangen, daſſelbe auch zu haben: man wird ſie nicht ſehen, eine neue Mode un⸗ ter den erſten mit tragen, ſie kommt un⸗ gern zu einer Veraͤnderung, auch wenn es andern ſchon alt und gantz gemein iſt, ſie wuͤnſchet mit ihrem IE Sil Lebens⸗ lang einen Rock zu tragen, und, weil diß nicht ſeyn kan, behaͤlt ſie doch immer einen, neinlich ein demuͤthiges und Welt⸗ verſchmaͤhendes Hertz: Sie beliebet die Moden, die am wenigſten koſten, wel⸗ che wenig Zeit und Muͤhe erfordern, und welche der Geſundheit am zutraͤglichſten, und der Chriſtlichen Erbarkeit am fuͤg⸗ lichſten ſind. Sie nimmt auch der Zeit wohl wahr, und befleißiget ſich in ihrem Hauſe ſchlecht und recht zu leben, ſchaͤtzet ſich auch gluͤckſeliger, wenn ſie auf ihren Knyen, mit Thraͤnen, in einem ſchlech⸗ ten Habit, dem HERRN JESlII zu den Fuͤſſen lieget, als wenn ſie auf ei⸗ ner Hochzeit in ihrem beſten Geſchmeide pranget: In der Kirchen und bey dem Gottesdienſt befleißiget ſie ſich inſonder⸗ heit der Demuth, wohl wiſſend, daß unter den weltlichen Zuſammenkunfften, und der Verſammlung der Heiligen ein groſſer Unterſcheid ſeyn muß. Es ſind auſſer Zweiffel weltlich⸗geſinnte, unver⸗ ſtaͤndige Hertzen, welche zur Kirchen und zum heiligen Abendmahl, als zur Hoch⸗ wie man zur wahren Demuth und Niedertraͤchtigkeit des gertzens gelan⸗ Wege GOttes, die mancherley, uner⸗ der Natur, und wie wenig wir wiſſen, prangen: Es moͤgen die ſtoltzen und praͤch⸗ Selen⸗ tigen Docken wiſſen, was ſie in der Kir⸗ Schatz. chen ſuchen, ich kan mir nicht einbilden, III. Theil. daß ſie in ſolcher Pracht den gecreutzigten JEſum ſuchen. Ich halte mich aber hie⸗ bey vielleicht laͤnger auf, als manchem fleiſchlich⸗geſinnten Menſchen lieb iſt. §. §0. Ich will nunmehr eilen zum H dritten Nutz der Lehre von der Demuth, Miend⸗ in welchem wir wollen Mittel fuͤr zeigen, wie niur zu gelan⸗ 5 „ 8 2 gen. gen koͤnne: Es iſt nicht eine ſchlechte einn. Sache, die wahre Demuth zu erlangen, Erlan⸗ denn der Satan, die Welt, und unſer ſer⸗ u⸗ eigen Hertz, mit allen ſeinen Begierden ſend und Verlangen, ſtreiten darwider; al⸗hn wo⸗ le Tugenden ſelbſt, und alle Gaaben, die rum? der Menſch hat, ſind auf gewiſſe Maas, wider die Demuth, und mit ihr ſelbſt iſts ſo bewandt, daß ſie ſich ſelbſt nicht ſehen oder kennen muß, denn ſo bald ſie ſich ſelbſt, als im Spiegel beſchauet, verliebt ſie ſich in ſich ſelbſt, und wird in Hochmuth verkehret. Wann ihr dann, ihr Chriſt⸗ lichen Seelen, Verlangen traget, nach dem Exempel des HOE RRNN JCESII, Raeſtaͤt von Hertzen demuͤthig zu ſeyn, ſo gewoh⸗ Anleitung net euch 1. dazu, daß ihr GOttes Ma⸗ damu. jeſtaͤt und gerrlichkeit / nach ſeinem hei⸗ ligen Wort, und in ſeinen Gerichten, Wercken und Wegen, hertzlich und ernſt⸗ lich betrachtet. Erweget mit Fleiß, daß er alles erſchaffen hat, alles erhaͤlt, alles weißlich und unbegreifflich regieret, daß aller Menſchen Zeit, Gluͤck und Ungluͤck, Leben und Tod, in ſeinen Haͤnden ſtehet, daß alle heiligen Engel ihn anberten, daß alle Creaturen zu ſeinem Dienſte ſtehen, I. Mittel; Betrach⸗ tung der Majeſtaͤt und ſich nach ſeinem Winck richten, u. a. m. Will euch eure Weißheit und Wiſſen⸗ Abſonder⸗ ſchafft zur Hoffart reitzen, ſo bedencket lich wie doch die unerforſchlichen Gerichte und die hoch⸗ Gelehr⸗ ſamkeit zu demuͤthi⸗ gen. gruͤndlichen Geheimniſſe der Schrifft und wenn wir ſchon viel wiſſen? Von dem Kirchen⸗Lehrer Baſilius / welchen man den Groſſen genannt hat, wird be⸗ FaroN. richtet, daß er an einen ketzeriſchen Men⸗ Annal. ſchen, Ennomius genannt, der ſich ruͤh⸗ P. 66o. men durffte, daß ihm von goͤttlichen Din⸗ Tom. 3. gen nichts verborgen waͤre, und daß er von Op. tri- GOTT und ſeinem Weſen eine ſolche anrche. Wiſſenſchafft haͤtte, als von ſich ſelbſt, ei⸗ nen Brieff geſchrieben, darinnen er ihm 20. Fragen von den Ameiſen fuͤrgehalten, deren keine jener grundlich beantworten koͤnnen: darauf dieſer in ihn gedrungen, und geſaget: Wenn du des geringen zeit und zum Tantze gehen, und bey dem Gottesdienſt als bey dem Gaſt⸗Mahl Wuͤrmleins, der Ameiſe, Matur nicht gnugſam begreiffen und erforſchen kanſt, wie 736 Die demuͤthige Seele. wie darffſt du dich ruͤhmen, daß du des unbegreifflichen GOttes Natur und We⸗ piin ub. ſen gruͤndlich verſteheſt? Von einem Phi- loſopho, Ariſtomachus genannt, berichtet Plinius, daß er ſich in die acht und fuͤnffzig Jahr bemuͤhet habe, der Bienen Natur und Thun gruͤndlich zu erforſchen, wel⸗ ches ihm jedoch nicht gelingen wollen; was bildet ſich doch der arme Menſch ein mit ſeiner Weißheit und Wiſſenſchafft, und warum will er ſich deßfalls erheben? H. §1. Will euch eure Macht und Herrlichkeit hoffaͤrtig machen? So ge⸗ Wie die Hoffart wegen Macht a . und Herr⸗ ſchen gegen dem allmaͤchtigen GOTT lehtgigin nichts ſind als eine ohnmaͤchtige Made: gen. Ein einiger Donnerſtreich iſt genug, alle Macht der Maͤchtigen zu zerſtreuen; wie⸗ wohl dem Hoͤchſten oͤffters nicht beliebet hat, ſolche Macht wider den Hochmuth der Menſchen zu gebrauchen, er hat etli⸗ che die Laͤuſe laſſen freſſen, daß man ſehen moͤchte, wie eine ſchlechte Sache es füur ihm ſey, einen maͤchtigen Menſchen zu uͤderwaͤltigen. Will euch euer wohlge⸗ hhyvuautes Hauß, oder ſchoͤnes Schloß, oder koöoͤnigliche Burg hoffaͤrtig machen, wie den Nebucadnezar / ſo gedencket doch, daß der HE RR ein Feuer ſchicken kan, das es in die Aſche leget, oder ein Erd⸗ beben, das alles uͤbern Hauffen wirfft. Man ſagt, daß ein vornehmer Herr ein Kirchhoff in mrnd vraͤchtiges Gebaͤu von vielen Bogen und I.2.P.27. Saäͤulen habe aufgefuͤhret, als er nun einmahl zu ſeinem Hof⸗Narren ſagte: Was ihn bey dieſem Bau daͤuchte? fuͤh⸗ rete ihn derſelbe an ein Fenſter, zeigte gen Himmel, und ſprach: Das laß mir ei⸗ nen Baumeiſter ſeyn, der keiner Saͤulen u einem ſolchen unbegreifflichen Werck bedurfft hat! Ich gebe hiermit nur An⸗ laß, wie ein Menſch, in Anſehung ſei⸗ nes GOttes, und ſeiner unerforſchli⸗ chhen groſſen Macht, Herrlichkeit, Weiß⸗ heit, Gerechtigkeit und Heiligkeit ſich allllles Hochmuths entſchlagen ſoll, gott⸗ ſelige Hertzen werden demſelben ſchon Spruͤche weiter nachſinnen. Es wird nicht un⸗ von galtl. dienlich ſeyn, wenn man zu dem Ende ſw vor an einem ſchicklichen Ort ihm allerley Augen zu Spruͤche der Schrifft laͤßt anſchreiben, haben, als: Wer iſt wie der 5RRD unſer 5.6. GOTT/ der ſich ſo hoch geſetzet hat / und auf das Niedrige ſiehet / im Fim⸗ mel und auf Erden: Sey nicht ſtoltz/ Rom. Xl, ſondern fuͤrchte dich! O welch eine 3 ˙Ä. Tieffe des Reichthums / beyde der Weißheit und Erkaͤnntniß GOttes! Wie gar unbegreifflich ſind ſeine Ge⸗ richte / und unerforſchlich ſeine We⸗ Phil. I. ge! Schaffet/ daß ihr ſelig werdet 12. 1. Petr. V dencket doch, daß die maͤchtigſten Men⸗ mit Furcht und Fittern. So demuüͤ⸗ and GOttes / daß er euch erhoͤhe zu einer Jeitt §G. 52. Laſſet 2. den demuͤthigen „Errn IEſum mit ſeiner Armſelig⸗ angenomenen Menſchheit und Knechts⸗ Geſtalt auf Erden umher gieng, und ſich endlich biß zum Tode des Creutzes ernie⸗ drigte. Ich mag ſagen, die Sonne, ſo offt ſie in ihrer Klarheit aufgegangen iſt zu der Zeit, hat ſich geſchaͤmer, daß ſie im hellen Glantz am Himmel leuchtet, da das weſentliche, ewige Licht, und der Glantz der Herrlichkeit GOttes ſich mit groſſer Miedrigkeit und Armſeligkeit, als mit Finſterniß, umhuͤllet hatte, wie ſie denn auch endlich, als er am Creutze hieng, nicht laͤnger zuſehen konnte, ſon⸗ dern ihren Schein verlohr. Wann dann nun, ihr Chriſtlichen Seelen, euer Hertz ſich zu bruͤſten beginnet, ſo wendet eure und bedencket, wie tieff er aus Liebe zu euch ſich erniedriget habe? Siehe, hier liegt der ewige Sohn GOttes im Stall in der Krippen, hie wandelt er in tieff⸗ ſter Demuth, im Gehorſam ſeiner El⸗ tern, und hilfft zimmern, und andere haͤußliche Arbeit verrichten, hie ſtehet er mitten unter einfaͤltigen und ſchlech⸗ XXIII Betrach⸗ ng der keit und Niedrigkeit nimmer aus en⸗ Demuth ; riſti. rem gertzen und Sinn kommen. Ein Dieſe ein groͤſſer Wunder hat die Welt nie geſe⸗ Wunder hen, als da der Sohn GOttes in ſeiner uber alle Wunder. Lue. 4 ten Leuthen, unter Zollnern und Suͤn⸗ dern, und niemand iſt ihm zu gering, hie liegt er auf ſeinem Angeſicht, und waͤ⸗ ſchet ſeinen Jungern die Fuͤſſe, hie liegt er auf ſeinem Angeſicht zur Erden, und kruͤmmet ſich fuͤr Angſt und Schrecken, wie ein Wurm, daß ihm der blutige Schweiß ausbricht, hie wird er gefangen und gebunden, mit Faͤuſten geſchlagen, verlaͤſtert, verhoͤhnet, gegeiſſelt, zum Tode verurtheilet, unter zween Ubel⸗ thaͤtern ans Creutz geſchlagen, und muß in ſolcher Schmach und Schande ſterben, und das alles, Menſch! nicht aus Noth, ſondern aus Liebe, um deinetwillen, daß er deinen Hochmuth buͤſſen, und durch ſeine Gnade und Geiſt ein demuͤthiges Hertz in dir ſchaffe. Was willt du dich doch denn erheben, du armes Kind? und wie willt du nach hohen Dingen trach⸗ ten, da ſich dein Erloͤſer ſo tieff erniedri⸗ get hat? Schaͤmeſt du dich vielleicht, Ta. ſpricht der heilige Auguſtinns, einem V.e in demuͤthigen Menſchen zu folgen, ſo fol⸗ 21 Lom. ge doch dem demuͤthigen GOtt, der in ſei⸗ Ix. ner Menſchheit kommen, und demuͤthig worden! . §. 53. Vergeſſet 3. eurer Suͤnden und Belraß⸗ mancherley Gebrechen nicht / theils der began⸗ — Das be⸗ Augen ſtracks auf IJEſum Chriſtum, ſhon de⸗ werden. — = = = =- — S=SS =- ☛ — — — = SS= — = S,S — thiget euch nun unter die gewaltige derer/ ſo ihr vorhin begangen, alaihr Eirden. Die; emuͤthige S ender, ndlich Bild, ſitzer . P, Die de — ch ein elender Ein n ind Gitternſth, der Wei werleitet, Net Teenſch. ds gobae Alen ——— Satan uund de den Zuͤgele aus ſranncnien H licher einen b es von ttaven Zugen heil heligen, ſürzu iſ von ir artie, uit dbeber n eurer lu den und ein ſo offt e dieſes en Glantz v en, und da ziehen ſcieſſen, den tzet, in Gtt ſoof arme ruchtenden islein zeig ch in ſich 3 ſt ithign . ſci nren geſet ichen G ch der de leuch Blaͤs der auch n es zuer N ebre ill doch Gnade l einem Ble en, o 1man es 3 lte enſtgi den⸗ en, Undich eas wicheng die! er ge⸗ in e tern prang wenn es iſt, ſol 2⸗ anet guttgenen A eben, wel dem Feuer ⸗ Fint verbergen genseitt was ender Dia⸗ N diget ſich erhe d aus de nd Lang und ve nicht wer ein leuchte wenn m. nn urm ſi in Bran Guͤteu vnicht u⸗ et, und waͤre föſtliches, ſtgſeir Wrro als aſein den Nat daß ernicht ſetaargcund uich was koͤn ein Wurm, ihſeneke 3 en! 8 will an meyn ſonſt wa b iſts ein ſchen, nſtte eiſeanddere zu danckent Wa GOtt man oder ſ eifft, ſo iſt Men Gr W eget! R .1 nt, begreifft, het, ihr it, ſie ver⸗ nette riſſe GOtte llen liege ſeinem kan? man es aber bes Sehet, i keit, ſie v . uth . der Ho der ten kan an es nehr. . errlich . 4 leibet, dſe lanaſt in de nd pralen. antwor enn ich mni nichts meh und Herr dihr ble d drs. benn nicht eine „ Wenhich o nch. e, Uund. t, uUnd ih che un 2) Unſere ceene⸗ jiel trotzen u cht eine te: W Sache und eure Eh vergehe emlich Aſch es ) tig⸗ N viel ſend nicht nn ſag ner Sach ſo iſt und vergeh nem lber / es onneſ tauſend mi Mal lber ein fort windet, en ſeyd, n halber 2 keit dey l auf te vomme ertz uͤ hm ſo fort ſchwinde eweſen Gaaben der Ge⸗ fent den Phhnf l. Jener fr ß mein H lte ichs i ind gro⸗ as ihr ger t eurer Leibes, od Ge⸗ den , Af Erxempel. wercke, da ird, ſo halre ißt in d ſage: Erde; Lich gaben des Staͤrcke, heit, llutn ſchwuͤlſtig w den ee enend e u ſore⸗ Eilde denn aron der nkeit, Weiß des den⸗ Gaa⸗ md ſ eine von neiner Jug eEhre zu ils / ſeyen 6, als Sa redtſamke z, oder des den⸗ Wd Ur ein den m ſt kein The muͤths, t, Ber . leichen thum, ſen ſten Suͤnd du ha ſtillen. euern m icklichkeit, d dergl ls Reichtl der ſien chaͤme dich, bald „und er Ge⸗ ſchicklich t, un ſaget, als es und der Nlkt. Shume dich, dn Hõ tecs, wie mnan diſe Gein End dir hand — en! ſo och jetzt an ner auſſer en Verligt wie n; oder de utes Erke nd En Der chen noch wenner ird/abl llen Gl re, Anſehen; nd, ein gur geiſt⸗ und n 1 Wa wiſt, Shregen⸗ ale lſen gaſſtin Zung, Wumdn Eetivach⸗ meinſcha ſtinckend ſhen uns v e,die wir Gni und gr ingen, ein If der em re ⸗ imx. 11 4 cke, à. niß 1. en Ding ben au bey de unnnd eifen, lich und e Menſea n Wer verrich⸗ bttlichen Gaaben ndacht bet der⸗ aeme eiligſten uͤnde go errliche iſſe An⸗ t, und Ndgnn Wreneen. doch wir ch die heilie hne S haben, ind herr⸗ und ſiiß Dienſt, un Apo⸗ Chriͤnn e 0. r au icht o 6 bettet 4 zu und 1 dliche ttes⸗D icht der uiien zu mun Wend w H zun Geietr und⸗ dieſen a Menſch/ GOTX 6har⸗ Sn ten konn wir bey ilige GO it ſo vie leichen; 2 haſt du / ſt: (von emn/ 1. Cor. Iy. eingen ſo haben Heilige die m ichen g Was haſ n haſt: 8 aber er 7. kemmene ſo hab daß der Andacht, d ſuͤndlich ſtel: upfangen So du e ſt du dich 2. lenti bitten ltſinnigen: den und b nehmen, icht ei Zuͤte,) S ruͤhme haͤtteer: ig iltſi⸗ eiſt, vorlte nuffen, n iner G was ru ngen haͤtte Gleich⸗ nſinc⸗ Krdrunmgetteß f et iſt, vo⸗ tergelauf⸗ ri⸗ und ſe n haſt/ icht empfa nit ſeinen niſſe. mne und m en adenhes nut um ſeiner hei⸗ fanger der es ni die GOtt in Hand, ni hie ſche Geda §5 füuͤndlise SU, u— hen w denn/ a Gefaͤſſe, hat a ſie wie n was ſu⸗ JESu verzeihen bung den ſeyd G hat, hat acht, ie W. und 5 HErrn« dillen, v. der Libung Ihr efuͤllet nicht Ma jetzo, wi ug s wir a eit und iß, nach en wol⸗ wele n nehmer därein als eine ri t esariel ke Gefaͤß, was 1 n der zu iegel / de daß er al enn aber ſſe der Ge em Hertzen, u angen ein Spi irfft, da ehen, we denn ehac. der lles nach d bten He viel pr. ein len wirfft, nzuſeh § iſt denn n t allt erderl nechte ie bevor⸗ Strahlen n rden anzuſeh wal ⸗oder Strtn lichen n wir un ſeyn? T darein: l⸗ Son nne ſich v ſeyd ein? OTT, ir de tuen le d hochmuͤ d beſorgli⸗ abziehe an⸗ die E tegel! fuͤr eun eilch leg , liſe ind Und beſo dand Wir wa der Sp nnig hin er daß ihr hagzfun Zice nden, u. die Hand al Wir en der Sape fe wol eget, daß ihr ſelr ehe 5TT die nten: Netze Lechen ſtehts, we n geleg et, er 1eetlun Uinlührge ſt n GO llen koͤn derley ley Rech Hand ſte ch hina d geltet, er ir n de⸗ went leicht fa tauſend nancherley ſeiner teuch ho tauſend g. daß ihr nek ſorgen te, gar l ich unter ter ſo me ir tra⸗ ill, er ha der zehen er legen, ir auf⸗ n Sünden. ge, agli un elt, w will, er h der erunter legen ar a e dee Penſel der gortle n Ven und kanſrenh wicker rchn daß iht uhte e, mdeſten Aergerniſſen lichen Fei u wande ittern kan zehen oder erffen, hievon e e dichte. ech Aerge en heim urſichtig 3 d Zitter nur z d wegw haben t: Eine tmne —einen! l, fuͤrſie cht und ltzi⸗⸗ nur und we lten habe ehlet: el rllrk gen Befehl, f it Fure⸗ d Bet⸗ ſelen ie Alten e ehbleer⸗ O ed ha Scelig ollen en un gelte Lehr⸗ ſie, di ihr ein n unſere S was wo ſich Wache ſſer! feines prechen ſie bildete als die hniti zu ſchaffen, en? Ac en iſt ben aß ihr pe, ſoy ll brandte, heller, er ein U zu! Prang d Flehen offters, da Lam d hel⸗ daß ſie aber ein ln ren und Winen und ! IV. offt d ſtoltz ar, un ſich, ntſtund e ver⸗ an ten, W eearaleit ber / der d nnblutt ⸗ nnd, dovon ſee⸗ ih⸗ nnin echeng H. dreh gabu bſe en, als ein⸗ Sonne, nun Wuin, aber e an⸗ W lrgchrung n Lyn eaeeier Shaite der Suade plo licher Siit en Bege ſie wi und A er Rrchte, zu ſey⸗ dihr, a ichts, au Welt ſeyn/ loͤſchen othiget, zuͤnd inus icte it unſe⸗ as ſey ei Ni . der in wel⸗ beno , 2 nc ulstint Nich dgetleben, ihr rer b Aaaaa — B tes? J ihr moͤg o bleibe W en GHt wollet, ollet, ſo ble nmidtd ce Wers Arugbe ihr n 3 Cem S Ginden Zer ict/ 738 Die demuͤthige Seele. und ſprach: Leuchte, meine Lampe, und ſchweige, denn mit dir iſts leicht geſchehen, der Sonnen Licht aber verlöͤſchet nicht. GOtt helffe, daß wir nach dem Maaß der Gnaden, ſo uns gegeben iſt, unſerm GOTT zu Ehren, von dem wir alles haben, und dem Naͤchſten zum Dienſt leuchten, und dabey ſtille und demuͤthig ſeyen! umgang G. 55. Gehet denn auch V. gerne mit ley elenden elenden / krancken / armen / betruͤbten/ Kenten⸗ angefochtenen / und ſterbenden Leuthen archker um: denn an ſolchen hat man einen Spie⸗ Pied zur gel des menſchlichen Elendes, und ich kan muth. nicht ſagen, wie kraͤfftig die Thraͤnen, das Seuffzen, das Winſeln, das Stehnen der Elenden und Armen, der Krancken, und Sterbenden ſind, unſere Hertzen fuͤr Hoch⸗ muth zu bewahren. Die uͤppigen Geſell⸗ ſchaffren, das Geſchwaͤtz, der Schertz, die Prahlerey, das Lob⸗ und Lieb⸗Sprechen der Welt macht uns frech und ſtoltz, und verurſacht, daß wir uns was groſſes ein⸗ bilden: Das Elend aber des menſchlichen Lebens, wenn es uns in ſo mancherley Gattungen an ſo vielen Perſohnen würck⸗ lich furgeſtellet wird, haͤlt das hochmuͤ⸗ Zeugniß. gottſeelige Prediger, welche pflegen zu ſa⸗ gen, ſie predigten niemahlen kraͤff tiger, als bey den Bethen der Krancken, Angefoch⸗ tenen und Sterbenden, denn wenn das Wort mit einem lebendigen Exempel ſo fort kan bekraͤfftiget werden, ſo dringet es mit deſto mehrerer Krafft zum Hertzen. G. 56. Bedencke auch VI. offt, wie ge⸗ faͤhrlich die Foffart / und hergegen/ der Gefahr wie ſicher und nuͤtzlich die edle Demuth Hoffart. ſey; Ich habe ſchon droben gemeldet, daß Hofarti. GOTT ſich mit aller Macht den Hoffaͤr⸗ Gott gen widerſetze, und daß niemand koͤnne feind. hochmuͤthig, er muͤſſe auch ein Feind GOt⸗ tes ſeyn; Diß iſt allein genug, ein Chriſt⸗ liches Hertz von allem Stoltz abzuhalten, doch iſt auch dieſes wohl zu erwegen, was ein alter Lehrer wohl geſaget hat: Ein ſtoltzer Menſch beduͤrffe keines Teuffels, der ihn verſuche, und zur Suͤnde verleite, denn er ſelbſt ſey ihm Teuffels genug, und koͤnne nicht anderſt, als aus einer Suͤn⸗ de in die andere fallen, er iſt gleich einem, der auf einem hohen Thurme ſtehet, wel⸗ chen leicht ein Schwindel uͤbereilet und herunter ſtuͤrtzet. Wer ſtoltzes Hertzens iſt, der hat keine Gemeinſchafft mit dem demuͤthigen HErrn JEſu, iſt von GOtt verlaſſen, und wird vom Heiligen Geiſt nicht regieret, den hat denn der Teuffel zu ſeinem Willen, und zaͤumet, ſattelt und reitet ihn nach allem Belieben; wie auch die Erfahrung bezeuget, daß hoffaͤrtige Leuthe manchmahl ſchroͤckliche Dinge be⸗ VI. Vor⸗ ſtellung 14½ der Gefahr Fallen leicht in die groͤſten Suͤnden. Climacus ap. Ger- ſon tract. de di- ſtincét. Viſion. thige Hertz mit Gewalt nieder. Ich weiß nen / ſo zerſchlagenes und demuͤthiges Geiſtes ſind. gehen, und ſonderlich zu greulichen Mordthaten ſich offtmahls verleiten laſ⸗ ſen. So ſind auch ſtoltze Leuthe gemeinig⸗ da lich naͤrriſche Leuthe, die Erfahrung leh⸗ bern, und ret, daß mehrentheils die, ſo in Wahn⸗ narriſch. witz und Raſerey verfallen, Leuthe ſind von groſſer Einbildung, und zur Hoffart ge⸗ neiget: Hierum ſind auch die Stoltzen Unnte wenig nuͤtze in oͤffentlichen Aemtern, und keuthe wenn von dem gemeinen Beſten man ſich meingn zu berathen hat, denn ſie meynen, nie⸗ Welſen, ja mand verſtehe die Sache beſſer, als eben ſcatlich ſie, darum ſtehen ſie feſt auf ihrem ein⸗ demſelben. mahl gefaßten Wahn, und wollen von memand anders ſich weiſen laſſen, ſie ſe⸗ tzen gemeiniglich alles auf die Spitze, und laſſen lieber alles uͤber und uͤber gehen, ehe ſie wollen von ihrem Sinne weichen; Kuͤrtzlich, Hoffaͤrtige Leute ſind die be⸗ quemſten Werckzeuge des Satans, durch welche er manchmahl alles in Feuer und Flammen ſetzet, und mit Glut und Blut erfullet. Wie ſchrecklich aber iſts einem Chriſtlichen Hertzen, nur daran zu ge⸗ dencken, daß es ein Werckzeug des Teuf⸗ fels ſeyn ſolte! darum laßt uns aller Hoffart als dem Teuffel ſelbſt, von Her⸗ tzen feind ſeyn! §. 57. Hergegen, wie iſt doch die De⸗ der De muth eine ſo edle Tugend! ſie iſt der frucht⸗ muth. bare Grund, darinnen GOit ſeine Gna⸗ Nalkar⸗ den⸗Gaaben pflantzet: Sie iſt das guͤlbene keit. Kaͤſtlein, darinnen er ſeine theuerſten Klei⸗ Gb iſt nodien verwahret: GOtr wohnet in der muͤthigen goͤhe und im geiligthum / und bey de⸗ gnadiga⸗ 15,. Er hat ſich zwar hoch Pl. CXlll geſetzet / er ſihet aber auf das Niedri⸗“ eim gimmel und auf Erden. GOtt lehet nicht uͤber ſich, denn niemand und nichts iſt uͤber ihm, darnach er ſehen koͤnte, er ſiehet auch nicht um ſich, denn niemand iſt ihm gleich, er ſiehet aber unter ſich, auf die demuͤthigen Hertzen, wie die Jungfrau Maria ſpricht: Er hat die Niedrigkeit ſeiner Magd angeſehen / ſiehe / von nun an werden mich ſelig preiſen alle Kin⸗ des⸗Kind. Die Bemuͤthigen ſind, wie die Gleichniß. Luc. I, 48. Miertz⸗Veilgen im Garten, welche ſind unter den niedrigſten Bluͤmlein, die an der Erden kriechen, und unter ihren breiten Blaͤttern ſich gleichſam verbergen, werden aber wegen ihres edlen Geruchs, und herr⸗ lichen Krafft von maͤnniglichen beliebet, u. ſoll ſich im Fruͤhlinge wohl ein hohes Haupt buͤcken, dieſelbe zu ſuchen und abzubrechen: Die Demuͤthigen ſind die beſten Werckzeu⸗ ge GOttes, weil ſie mit einem gelaſſenen Hertzen ihm ſtill halten, und ſeine Gnade al⸗ lein in ihnen wuͤrcken laſſen, der Err iſt der Allerhoͤchſte / ſagt Syrach, und thut Ser. Ilh. doch groſſe Dinge durch die Demuͤthi⸗ V. 4 gen; 6Oe ſige forhert rn lan elog liuſt: Waeg lgtt, gn. 6 demuͤthige aß iht aunglit 2 6Oites , eNN ⸗ e nich ſbon ſeſhilmer 6 lbig net ſi lſeſ der ſe und il ſie Kll er rxIn n W d ſi lt, th W Eruichtt P 3 in dem e, ung haͤl⸗ mut. Nt, 1 He in 1, r. d h x icht d t O ch ſieſich aͤnwuͤrdig er A ſu m e un rich u G rt/ 1find au il ſie Gen es, d JIE Ehre je ſerien 50 ich d ei len. gen tze Welr E ſi mein — M bie⸗ vor H kewonk — die en en rleuch ſe ſie as aͤng al: ilfft/ ein ird / aͤge et e er gen ſicherſt uder enſ nen iſt e Vene ufft ewr und laſ Be⸗ n. Fte eit gaunſde ag igen dar Falen Ke der m Suͦ ſtuͤrtz Tieſes Be⸗ vnn F R Sicherbeit imme fein uͤth and, ſſen, 5 Fa dargim mein all w. See des 1bett. u ſrdn Sehr Sen Ee ſtoſſ Augene ſiabteen kein Za ſigen ſeyn. De in nſ Benn Raibeſg inieder nanich Ftſchlein iſt / Ntige⸗ nrrgeſe uth in nnz. Daen * niedri da naͤh ihre⸗ ch einen enn e⸗ ihr. C emut . lene n. er Den denn hnſe o. Kuſſirtenn in iatlic kle won e⸗ die D Endlich dernen erhalte, nn N ulſſehet ſe rien reſen, ueneld. d 58: En ſonde und me rten nd deſnltn „ gugrpen ſe e c 1-Wi och §. nichr chaffe Pflange der ent fng „ nſtchun daen * iges H ec⸗ aer gnrer ESeNace urch nd ſe „An da ng ereg S ne ger e ehhunm R JE ie d D nunſi⸗ gr iſt die en⸗ enn trcee ſeiſkel vaer ha re nkhige hnn e uche, In, chem ha ie h en: ern ley ken⸗ Na ſet, mi Geif r i rt u ey tten stgd alannche, velch an di rffe dg ller er ie achſe de de eh ffar nde be in bklndn Pelh debt⸗ me un ein, d, ihr wi Gluͤs wiſ⸗ ne G re ui, jel re! uns ig⸗ nſ Benlih cen zin fe Gehte geſene ewf raen D an n Evriſ En Ek uen. n Bes n ehen tern won mit dar ngtn G6 en Ehr e r in heitt ſtc, der⸗ Biteren aler Gaa⸗ keit t H ſey ebet⸗ e enyi e ſi n vo er ur nu u⸗ n allei G d⸗ Ki gebrau⸗ Feicſerb erg deimuͤth Bhm Aldachs die wide unb u en nidr d Weil ſie eZie der Ehre Rnen⸗ Amen . it Ada und ra rhee Hitin ſüahken eiſi⸗ Leſer aed - nn; ſich haͤtzer, a laͤ⸗ ie Golt er im we orwe le Bahu achn rhinem die Boſſt ben ſmhe Orne⸗ S „ da⸗ 6 der gnna Amen! 1 e RDer ſo ‚Ww ka em jen ich uu g a thmen J und len. ſeadln a. m. Im liche en S end. U IV, v. I1 ge nnſtel be z1 Ioh. I alſo . n⸗ Lie n Pir! tt ſirn en? GOtt nais hat r li nſit ijebe ein 2 hunun Ihr L unter eina Aaaaa nnn uns hkte t indetn H un o de, 740 Eingang: ☛ . N dem herrlichen Tempel⸗ Merck, ( Bau des Königs Salomo iſt wuͤrdigei. N viel merckwürdiges geweſen, dem Tem⸗ )VNE 2 wir wollen eines und das an⸗ pel⸗Bau e y„ dere, das eine gute Erinne⸗ kan, zu unſerer Erbauung im . rung geben le Steine / die zu dieſem heiligen Bau ge⸗ brauchet wurden, mußten/ ehe ſie zur Stelle kamen, alſo verfertiget und zu⸗ gerichtet ſeyn / daß man keinen gam⸗ mer / oder Beil / noch irgend ein Eiſen⸗ Zeug im Bauen hoͤrete. Es iſt dieſes ohne Zweiffel nicht ohne Urſache geſche⸗ hen, daß der Tempel alſo in der Stille aufgefuͤhret worden. Ich halte, GOtt der HErr habe hierinn lehren wollen, daß er in der Stille, mit einem gelaſſenen tesdienſt, gehorſamen Hertzen wolle geehret und be⸗ in Gelaf dienet ſeyn, wie David ſpricht: GOTT PLxv, 2. man lobet dich in der Stille zu Zion. Er will Leuthe haben zu ſeinem heiligen Dienſt, die durchs Wort und Creutz be⸗ reitet, ſich nach ſeinem heiligen Rath und Willen gebrauchen laſſen, die ſich allent⸗ halben ſchicken, und ſich in Demuth und Gedult fuͤgen und legen laſſen, wie es dem Höchſten beliebet, nur daß ſeines al⸗ Kön. VI, Lehre dar⸗ unter: GOtt will einen ſtil⸗ len Got⸗ lerheiligſten Nahmens Ruhm befoͤrdert und ausgebreitet werde. H. 2. GOtt will, daß die Seinigen mit ſtillem Weſen arbeiten, und ſein 2Thell. Werck mit einem geruhigen und wohl⸗ gefaßten Hertzen treiben, ſie muͤſſen nicht Gleichniß. ſeyn wie das Waſſer / das mit Rauſchen u. Brauſen, ſondern wie das Oel / das mit Gelindigkeit, und in der Stille ſich gieſſen laͤſſet; unter den Chriſten, und bey der Arbeit GOttes muß kein Tumult, kein Zanck, kein Geſchrey noch Laͤſterung ſeyn, die dazu Luſt haben, entheiligen und ver⸗ hindern den Bau GOttes, und werden Chriſti. ihr Urtheil tragen. Gleichwie von dem PEXa. HErrn IEſu geſaget wird, Er werde Und ruhi⸗ gem Her⸗ tzen. nicht ſchreyen noch ruffen / und ſeine Stimme werde man nicht hoͤren auf den Gaſſen / Er werde nicht murriſch noch greulich ſeyn; alſo iſts auch mit ſeinen Glaͤubigen, darum ſie auch die pfſalm Stillen im Lande genennet werden. XXxXXV., 20. Pruͤffung unſers Chriſten⸗ Hiernach kan ſich nun ein jedweder leicht pruͤffen, ob er zu den lebendigen Steinen, Ehriſten, davon das geiſtliche Hauß GOttes auf⸗ hieraus. geführet wird, gehöret, oder nicht? Wer 1. Perr. Ih noch unbehauen und unbeſchliffen iſt, wer einen ungebrochenen, widerſpaͤnſti⸗ gen Sinn hat, wer ſich weder gegen Eingange dieſer Predigt anfuͤhren: I. Al⸗ Der glaͤubigen Seelen . . 5 . 4. . nichts heimlich zu gedencken, als wa ethete GOtt in Gedult, noch gegen dem Naͤch⸗ r ſten in Liebe und Sanfftmuth ſchicken ſie⸗ will, wer immer ſtuͤrmet, poltert, zan⸗ t cket, fluchet, und viel Unruhe und Aer⸗ dee⸗ gerniß anrichtet, der iſt ungeſchickt zum Gra Bau GOttes, und wird verworffen. 4 l §. 3. Es iſt II. merckwüͤrdig, daß auch heitglutar⸗ bed die Grund⸗Steine dieſes heiligen Baues derGrund⸗ un haben muͤſſen ausgehauen / groß und higer g un koͤſtlich ſeyn / wie der Text ſaget: Und v. . an Elll der Koͤnig gebot / daß ſie groſſe und lttl koͤſtliche Steine ausbraͤchen / nemlich ten gehauene Steine / zum Grunde des n N. Hauſes. Die gelehrten Ausleger haben Cont. ſo. Eebn d bemercket, daß das Hebraͤiſche Wort, Eph.os. „ h, welches der Herr Lutherus koͤſtlich ver⸗ c.2. bem. ſi ſcen teutſchet hat, manchmahl auch Edelſtei⸗ . u Meck ne bedeutet, nicht zwar als haͤtte man n gene Edelſteine zum Grunde des Tempels ge⸗ ſlaſen braucht, ſondern weilen die Grund⸗Stei⸗ nrch N ne auch ſo zierlich bearbeitet, und ſo koſt⸗ le/ bar waren, als die, welche im Ober⸗Ge⸗ ſöwin baͤu verſetzet wurden. Diß moͤchte einem Nothwen⸗ hſtit nun abermahl Nachdencken verurſachen, dickeit. N warum auch die Grund⸗Steine, welche cher iuf i ai doch in die Erden tieff geleget wurden, richngkeit mts und nicht zu ſehen waren, denen andern fargebidet e. Olist an Koſtbarkeit und Ausarbeitung haben en nder⸗ müſſen gleich ſeyn? Ohne Zweiffel iſt ln ihen & hieran uns fuͤrgehalten die Lehre von der minnell Lauterkeit und Aufrichtigkeit der Heili⸗ K hee gen; Die glaͤubigen GOttes⸗Kinder Oeren Be⸗ Eiſtal muͤſſen nicht anderſt ſeyn im Anſehen, ſhaffen⸗ anderſt in der That; ſie muͤſſen rechtſchafe⸗½ fen ſeyn, nicht nur fuͤr den Leuthen, ſon⸗ dern auch fuͤr GOtt, ſie muͤſſen nicht nur den Schein haben eines gottſeligen We⸗ ſens, ſondern auch die Krafft; was ihr Mund redet, das muß ihr Hertz meynen, es muß bey ihnen alles gut, redlich, lau⸗ N ter und aufrichtig ſeyn, Hertz, Hand, N Mund, Worte, Wercke, Gebaͤrden muͤſ⸗ ðð ſen uͤbereinſtimmen fuͤr GOtt und den §. 4. Es muß alles der Aufrichtigkeit hmnn und dem Ebenbilde des HErrn JE S ſine gleichfoͤrmig ſeyn, ſo wohl was im Grun⸗ dar mine de des Hertzens verborgen iſt als was aͤuf⸗ gnſelk ſerlich ſich blicken laͤſſet. Ein Chriſt muß e N E leiden koͤnnen, wenns GOtt geftele, daß er e ein Fenſter auf ſeiner Bruſt haͤtte, daß je⸗ ſpt dermann das Iüerſte ſeines Hertzens,und l han ſein endliches Abſehen in allen Dineen aten beobachten koͤnnte, er muß ſich gewohnen, un §8 er auf 6 4 4 nntſ⸗ nuthenſc⸗ n nem 4 „ ſiſtii. en ged Nsimhon alspesc Crten III. die fe⸗ AA.1IL. 11 ſe uſan⸗ was der Juͤdiſche Geſchicht⸗Schreiber dem ſie, Liebe zu dem Naͤchſten. 741 auf Befragen, ohne Scheu und Furcht, entdecken, und ſagen köͤnnte. Wohin Spraͤche. des heiligen Apoſtels Worte gehoͤren, der 1. Cor. I., 12 darauf / daß es redlich zugehe/ nicht allein fuͤr dem Errn/ ſondern auch fuͤr den Menſchen. Die Heuchler aber, und falſchen Hertzen, welche den Schein haben der Gottſeligkeit, die Krafft aber erlaͤugnen, deren aͤuſſerlicher Wandel behauen, und fein eingerichtet, der Grund Pl. v, v. aber rauh und ungeſtalt iſt, werden ihr Urrtheil von GOtt emofangen, der Greuel hat an den Blutgierigen und Falſchen. H. §. Es iſt III. Machdenckens werth, VIII, 2ꝛ1. Welt edagte⸗ haben. Wir ſehen ſung. Joſephus erner meldet, daß die ſaͤmt⸗ jelerh. lichen ausgehauenen Steine oder p. m. 206. Werck Stuͤcke des Tempels dermaſ⸗ ſen genau und feſte an einander ge⸗ ſchloſſen geweſen / daß man keine Fuge noch Ritze an dem gantzen Werck eſt⸗ hen/ alſo, daß es das Anſehen gehabt, als wäare alles nicht durch Kunſt und menſchliche Arbeit aufgefuͤhret, ſondern von Natur zuſammen gewachſen, als waͤre es nicht von vielen Steinen zuſam⸗ men geſetzet, ſondern aus einem gehauen. Aein Dieſes kan eine arrige Erinnerung geben Bereini⸗ von der Bruͤderlichen Liebe / und Chriſt⸗ gung der lichen Gianbigen den glaͤubigen Kindern GOttes ſeyn ſoll, biebe. welche GOTT durch ſeine Gnade und H. Geiſt alſo will vereiniget, und mit ein⸗ §S. 6. Art der eOn dem bekannten Gewaͤchs, das ad Sſich ſonderlich im Flachs pfleget finden zulaſſen, und deshalben MWW etlicher Orten Flachs⸗Seide/ genannt wird, bezeugen die Kraͤuter⸗Er⸗ fahrnen, daß es keine ſonderliche Krafft von ihm ſelber habe, ſondern darinn gleich ſey dem Gewaͤchs, daran es ſich haͤnget/ und Die Glaͤn⸗ daraus es ſeinen Safft und Nahrung zie⸗ bigen ind hek. Es iſt diß Kraut ſonſt, ſonderlich bey dem Ge⸗ dem Frauen⸗Volck, ſehr verhaßt, doch kan echs es Uns ein artiges Fuͤrbild geben der glaͤu⸗ mſie, bigen Seelen, welche an Chriſto IE SII hangen, und ſeines Blutes und Geiſtes theilhafftig ſind, ſelbige haben keinen ei⸗ genen Sinn, ſondern Chriſti Sinn, ſie le⸗ wie Chri⸗ ſtus ge⸗ ſinnet. da ſpricht: Unſer Kuhm iſt der/ nemlich das Zeugniß unſers Gewiſſens / daß ſt wir in Einfalt und goͤttlicher Lauter⸗ keit / nicht in fleiſchlicher Weißheit/ ſe ſondern in der Gnade GOttes auf der ander verbunden wiſſen, daß ſie ein Fertz Seelen⸗ T und eine Seele werden, wie von der Men⸗ Schas. ge Glaͤubigen in der erſten Kirchen gemel⸗ II. Theil. det wird. Es ſolte billig unter den Chri⸗ Adtor. VI. en von keinem Zanck, Feindſeligkeit, Ha⸗ 32. der, Meid und Widerwaͤrtigkeit zu hoͤren ſeyn, der gantze Bau in einander ge⸗ fuͤget / ſolte wachſen zu einem heiligen Eph. I. empel in dem HNDRRV. Die Erfah⸗ Gleichniß rung bezeugets, daß etliche Magneten dem Wie, ſolche groſſe Krafft haben, daß ſie ſechs/acht, snet. und mehr eiſerne Ringe, wie eine Kette, an einander haͤngen, und halten koͤnnen, welches zum artigen Sinn⸗Bild dienen kan, die durch die Liebe mit einander in einem Geiſt und Sinn vereinigte Hertzen der Glaͤubigen fuͤrzuſtellen. Der HErr JEſus iſt der himmliſche Magnet, der durch ſeine Gnade und Krafft die gottſeli⸗ gen Seelen alſo mit einander verbindet, daß ſie wie eine Kette aneinander haͤngen, und ſich durch Uneinigkeit und Zwietracht nicht trennen laſſen; Welche nun Chriſti Sinn haben, die ſind fleißig zu halten die Einigkeit im Geiſt durch das Band des Friedens. Hievon nun, nehmlich von Hrn. IV. der Vereinigung der Glaͤubigen durch die bruͤderliche Liebe / haben wir, erhei⸗ ſchender Ordnung nach, vor dißmahl mit Eintraͤchtigkeit / welche zwiſchen —— einander zu handeln, ſeuffzen zuvorher: Du ſuͤſſe Lieb / ſchenck uns deine Gunſt/ Laß uns empfinden der Liebe Brunſt/ Daß wir uns von Fertzen einan⸗ H der lieben/ Und im Friede auf einem Sinne bleiben / Kyrie eleiſon! Bbhandlung. ben, doch nicht ſie, ſondern Chriſtus leber in ihnen; weil ſie ſich um ihren JE SIM durch den Glauben feſt gewunden haben; und in ſeiner Gnade und Krafft allein be⸗ ſtehen, ſo nehmen ſie auch ſeine Art und Neigung an ſich, ſie ſind, wie ihr liebſter Heyland, bruͤderlich, barmhertzig, freund⸗ Abſonder⸗ lich, und weil ihr Hertz dem in Liebe flam⸗ lehin der menden Hertzen des HErrn JESII ſo nahe iſt, ſo wirds von demſelben je mehr und mehr entzundet. §. 7. Von ſolcher bruͤderlichen Liebe Dretnbe nun der Glaͤubigen unter einander, ha⸗ gegen den ben wir in Acht zu nehmen IJ. die Noth⸗ Naͤchſten. wendigkeit / und daß eine glaͤubige ahen Seele nothwendig eine liebreiche digkeit, Aagaaz3 Seele 742² Der glaͤubigen Seelen Wird be⸗ Seele ſeyn muß. Dieſes lehret der A⸗ Wide de poſtel in unſerem Spruch deutlich genug, . Nach wenn er die bruͤderliche Liebe aus der Lie⸗ den Tirte, he GOttes folgert und ſpricht: Ihr Lie⸗ LiebeOt⸗ ben hat uns GOtt alſo geliebet / ſo ſol⸗ tes gegen len wir uns auch unter einander lieben; Weil der ewige und glorwuͤrdigſte GOtt, will er ſagen, uns grme Menſchen aus lauter Gnade alſo geliebet hat, daß er uns ſo viel Gutes gethan, und ſon⸗ derlich mit der allertheuerſten Gaabe, ſei⸗ nem liebſten und eingebohrnen Sohne beſeliget: weil uns der HErr JEſus al⸗ ſo geliebet, daß er ſich ſelbſt fuͤr uns ge⸗ geben, und ſein Blut und Leben an uns gewaget: weil der Heilige Geiſt uns alſo geliebet, daß er ſich mit der ſuͤſſen Liebe GOttes in unſere Hertzen ergeußt, und ſich, ſo lange wir leben, mit uns bekuͤm⸗ mert, daß er uns zur Seligkeit bewahren moͤge, wie wollen wir uns denn waͤgern, einander zu lieben? weil uns GOtt ſo hoch geachtet, wie wollen wir uns unter einander gering achten? weil es GOtt ſo hertzlich gut mit uns meynet, wie koͤnnen wir anderſt, als aus hertzlicher Liebe, ei⸗ ner fuͤr des andern Wohlfahrt ſorgen? und weil unſer himmliſcher Vatter uns ein ſolch gut Exempel gegeben, und uns ſolche groſſe Liebe erzeiget hat, wie konnen wir ſeine Kinder ſeyn, wann wir ihm nicht nachfolgen, ſondern uns unter ein⸗ aunnder entruͤſten und haſſen wollen? Der Text G. 8. Es iſt auch nicht aus der Acht zu ſaget des, laſſen, daß der Evangeliſt ſpricht: Wir unſerer ſollen uns unter einander lieben; da er Schuldig⸗ in ſeiner Sprache ein ſolch Wort gebrau⸗ ριο εν chet, welches heiſſet, ſchuldig ſeyn, und kan alſo dieſer Spruch auch alſo Baed Ita Belgæ. werden: ihr Lieben, hat uns GOtt alſo geliebet, ſo ſind wir auch ſchuldig / uns unter einander zu lieben; wie auch der Rom. xII, Deilige Apoſtel Daulus alſo von der Lie⸗ §. beredet: Seyd niemand nichts ſchul⸗ dig / denn daß ihr euch unter einander Grund die⸗ liebet. ſer unſerer Schuldig⸗ keit. L GOtt hat durch ſeine unver⸗ diente groſſe Liebe, die er uns erwieſen, uns ihm zu Schuldnern gemacht, und wir koͤnnen ja nicht ablaͤugnen, daß wir ihn hinwieder von gantzem Hertzen, von gantzer Seelen, und von allen Kraͤfften u lieben, und ſeinen Gebotten nachzule⸗ ben ſchuldig ſind; Nun hat er uns aber ernſtlich und fleißig gebotten, daß wir un⸗ ſern Naͤchſten lieben ſollen, ja er will von uns nicht geliebet ſeyn, auch unſere Lie⸗ be, deren wir uns ruͤhmen, fuͤr nichts achten, wo wir nicht auch unſern Naͤch⸗ ſten lieben, wie aus unſers Apoſtels an⸗ derſtwo geſetzten Worten zu ſehen: Diß 1. Joh. IV, .· Goebott haben wir von ihm / wer GOtt liebet / daß der auch ſeinen Bruder liebe. So bringet nun das Chriſtenthum dieſe Schuldigkeit mit ſich, deren ſich keiner entbrechen kan, daß wir ſollen um der Liebe GOttes willen, damit er uns gelie⸗ bet hat, uns unter einander lieben, und wer dieſe Schuld nicht geſtehen, oder ab⸗ ſtatten will, der hat nicht Urſache, von ſeinem Chriſtenthume ihme einige Hoff⸗ nung zu machen. §. 92. Es erhellet aber dieſe Schuldig⸗. as keit ferner aus den offt wiederholten, GSites ernſtlichen Befehls⸗Worten GOttes: md Ehriſti Du ſollt / ſpricht er, deinen Naͤchſten lie⸗ 3. B. Moſ. ben / als dich ſelbſt: welches Gebott der XNX, 18. HErr JEſus etliche mahl im Neuen Te⸗ Mzetn, ſtament wiederholet, und es nicht allein AlX, 19. mit dem Gebott von der Liebe GOttes, All. verknuͤpffet, ſondern auch demſelben gleich machet. Ee 4 Menſch/was gut iſt/ und was der Err von dir fordert / nemlich GOttes Wort halten/ und Liebe uͤben / und demuͤthig ſeyn fuͤr deinem GOrt! Bey welchen Worten Herr Lutherus dieſes artige Glößlein ſetzet: Das iſt: glauben, lieben und leiden. Des HErrn PEſir Worte ſind bekannt: Ein neu Gebott gebe ich euch / daß ihr euch unter einander liebet / wie ich euch geliebet habe / auf daß auch Waruna ihr einander lieb habet. Er nennet es ein von dieſer neu Gebott, ohne Zweiffel, wie die Lubeen Schrifft ſaget, daß man GOtt ein neu eng⸗ 4. Warin tes Guͤte alle Morgen neu iſt, und er thut Xll i. uns taͤglich Gutes mit ſolcher Luſt, gls aglied. haͤtte er uns noch nie Gutes gethan, ſo ſoll III. 23. auch unſer Lob und Lied, das wir GOhtt ſingen, uns taͤglich neu ſeyn, die Begier⸗ de, die wir haben, ihn zu preiſen, mu nimmer alt werden; So kan man au die Worte des HErrn JEſu, da er das Gebott von der Liebe ein neu Gebott nennet, erklaͤren, es ſoll uns immer neu ſeyn, es ſoll in ſeiner Kirchen nimmer veralten, und nimmer aus der Acht ge⸗ laſſen werden, und wenn ſchon alles ver⸗ altet in der Welt, und anderſt wird, ſo ſoll doch diß Gebott allezeit unverruͤckt bleiben, wir ſollen mit ſolchem Fleiß trachten, es zu halten, als haͤtte es uns der HErr IEſus taͤglich von neuem fur⸗ geleget, als haͤtten wir noch nie es gehoͤ⸗ ret, viel weniger es vollenbracht. Die Lbleichnſt. Liebe in unſern Hertzen muß wie eine fri⸗ ſche Nuelle ſeyn / welche imer friſch Waſ⸗ ſer giebet, und wenn ſchon ihr Stroͤm⸗ lein getruͤbet wird, ſo verſchwemmet ſie die Unreinigkeit, und giebt ſtracks ein neues, reines Waſſer. Gleich wie dem Glauben die Wohlthaten des ERRN Slt⸗ taͤglich muͤſſen neu ſeyn, er muß ich an ſeinem Erloͤſer alſo beluſtigen, als waͤre er heute gebohren, heute am Creutz geſtorben, heute erſtanden; alſo muͤſſen Ioh. XIII, Lied ſingen ſoll. Denn gleichwie GOt⸗ XxxXIII, 3. — Se = = = 2 =- = = = === Se — = ner ſer hab Nute⸗ ihmntee fine. = = — — — wSe — — — . — —,.— — — — — — — — =☛ = = = =E S — — rnddr — =— = — E — S— = = – — = giißen/ ) Effülar ſit en gen redet dwͤreie ingende ſatnte ſiſtnnd. tedelie und went nin gibe lin/ und — = = — — — — = =S = Mntlen 4 l NeNd⸗ On inm metn gelri ie Gthenſl wn di B⸗ telſen, ml znmg N neu 6 nsimm ben nunnd . — — — — = — S — S=ꝛ —= = — — — = — = = = =ꝛp — — — S — — — — = — = — S = — = — =— = = X =»S — — — =—— Se — = =ι t - Chriſtus Seuffzer. hemmgsttne H V =o☛☛⸗h — Liebe zu dem Naͤchſten. 743 die Wohlthaten gegen dem Naͤchſten im⸗ mer neu ſeyn, ſie muß ſich taͤglich mit neuer Freude und Luſt darinnen uͤben. Pder an einem mahl nicht genug ſeyn, ſondern Befehl., er ſagt zum andern und dritten mahl: lon. XV⸗ Das iſt mein Gebort / daß ihr euch unter XIII. 35. einander liebet / gleich wie ich euch liebe. Das gebiete ich euch/ daß ihr euch un⸗ ter einander liebet. Dabey wird je⸗ dermann erkennen/ daß ihr meine Juͤnger ſeyd/ ſo ihr Liebe unter einan⸗ Ofander. ruͤhmter Lehrer dieſe ſetzet: „Wer denn „ keine Liebe gegen den Maͤchſten traͤgt, »„ der iſt kein Junger Chriſti, ob er gleich „Mit fuͤrtrefflichen Gaaben des Heiligen Wer Chri⸗„Geiſtes gezieret ſeyn mag. „ Und aus ſoange, dieſem Grunde laͤſſet ſich nun ſicher ſchlieſ⸗ en ſen, daß der kein rechtſchaffener Nachfol⸗ bet den Nachſten. ger Chriſti iſt, auch mit ihm keine Ge⸗ meinſchafft hat, in deſſen Hertz, Mund, Handen, Leben und Wandel, an ſtatt der bruͤderlichen Liebe lauter Haß, Feindſelig⸗ keit und Bitterkeit zu ſpuͤhren iſt. Ach allerliebſter OERR JESII; wie gehts denn doch zu, daß die meiſten deiner Chri⸗ ſten ſo verg nuͤgt ſind mit ihrem Zuſtande, und ſich fuͤr unzweifliche Erben der Selig⸗ keit halten, da doch dein Kennzeichen, die Liebean ihnen nicht zu finden iſt! O Ver⸗ „ rim. I., blendung! O Elend! Ach JEſu, erbar⸗ 26. me dich ihrer, und gib, daß ſie wieder nuͤchtern werden aus des Teuffels Strick, der ſie gefangen hat zu ſeinem Willen! FeAns H. II. Dieſes Liebes⸗Gebott des HErrn Zeugniſ⸗ hat der Geiſt der Liebe durch die heiligen ſen. Apoſtel fleißigſt wiederholen, und den Chriſten einſchaͤrffen laſſen: Der heilige Paulus ſpricht: Alle Gebotte GOttes Rom.XIII, ſeyen in dem Gebott von der Liebe be⸗ 8.9. griffen / und die Liebe ſey des Geſaͤtzes (2) Erfuͤllung; und abermahl: Wenn ich icker. mit Menſchen⸗ und mit Engel⸗Zun⸗ ·l gen redete / und haͤtte die Liebe nicht/ waͤre ich ein thoͤnend Ertz / und eine klingende Schelle / und wenn ich weiſ— ſagen koͤnnte / und wuͤßte alle Geheim⸗ niſſe und alle Erkaͤnntniß⸗⸗⸗ und haͤt⸗ te die Liebe nicht / ſo waͤre ich nichts/ und wenn ich alle meine gaabe den Ar⸗ men gaͤbe / und lieſſe meinen Leib bren⸗ nen / und haͤtte die Liebe nicht / ſo waͤre mirs nichts nuͤtze. Ich kan mich offt nicht ſatt verwundern, wie es zugehen mag, daß dieſe Worte jaͤhrlich zu ihrer Obiges Zeugniß Pauli wird jähr⸗Zeit der Chriſtlichen Gemeine fuͤrgetra⸗ lich vorge⸗ leſen, aber ohne Frucht. en und erklaͤret, und doch ſo wenig in Acht genommen werden. Jedermann trachtet darnach, daß er beredt, gelehrt, klug, beruͤhmt ſeyn moͤge, und wann er das hat, ſo vergnuͤget er ſich, und an⸗ H. 10. Es laͤſſets aber der theure Erloͤſer der habt. Zu welchen Worten ein be⸗ § bruͤnſtige dere ſind mit ihm auch zufrieden, da er See doch von der Liebe wenig oder nichts weißt, Schhn⸗ vie aus ſeinem Hochmuth, Zanckſucht, IIl. Fheit⸗ Haß, Haͤrtigkeit gegen den Naͤchſten, und dergleichen, abzunehmen. Allein, ſo iſts, die Welt hat ein ander Chriſtenthum im Worte, und in der Kirchen, und ein an⸗ ders im Wercke, und am Marckte, auf dem Rath⸗Hauſe, in der Schencke u. a. m. Sie will GOttes Wort zwar hoͤren, doch nicht gehalten ſeyn, darnach zu thun: Daß es GOtt erbarmen §. 12. Der Apoſtel faͤhret fort: Stre⸗ bet nach der Liebe: Verfolget die Liebe 1. . und jaget ihr nach, als einem koſtlichen AIV. 1. Wildpret, befleißiget euch mit allem Ernſte, bettet eyfrig darum, daß ihr eine . Liehe im Hertzen haben moͤget! Die heutige Welt achtet die edle Liebe nicht werth, daß ſie einen Fuß darum aus der —— Stelle ſetzen ſolte; Wer ringet wohl mit ihm ſelbſt, wer bettet eyfrig und hafftig darum, wer bemuͤhet ſich mit allen Kraͤfften, daß er eine auffrichtige hertz⸗ liche Liebe gegen ſeinen Naͤchſten haben moͤge: Alle euer Ding / ſpricht er (0 agbermahl, laſſet in der Liebe geſchehen: Morr Er will ſagen, die Liebe ſoll ſeyn das Alles unſer allgemeine Geſaͤtz, darnach wir uns in hun ſoll allen unſern Geſchaͤfften richtenſollen, ſie ſoll Liebe re⸗ das Licht ſeyn, darinn wir alles thun, gieret wer⸗ – was wir thun, ſie ſoll der Zucker ſeyn, damit wir alle unſere Worte, Wercke und Gebaͤrden ſollen annehmlich ma⸗ chen, ſie ſoll ſeyn der Anfang, das Mit⸗ tel und das Ende aller unſerer Verrich⸗ tungen. Predigen wir, ſo ſoll alles nach Liebe ſchmecken, und allenthalben zu ſpuͤhren ſeyn, daß wir unſere Zuhoͤrer in der Liebe IE Sil theuer und werth achten: Regieren wir, ſo muß aller Ernſt, der gebrauchet wird, mit Liebe gemaͤßi⸗ get ſeyn: Arbeiten, handeln, und wan⸗ deln wir, die Liebe muß die Unter⸗ haͤndlerin ſeyn zwiſchen uns und dem Maͤchſten, ſie muß die Elle ſeyn, damit wir meſſen, Das Gewicht/ damit wir waͤgen, die Uhr / nach welcher wir uns men die andern bey: Fuͤr allen Dingen/ richten, der Pruͤfe⸗Stein/ daran wir unſere Muͤntze ſtreichen, der Gewinn/ den wir ſuchen. Aus dieſem erhellet, daß die Liebe ſo nothwendig iſt im Chriſtlichen Leben, daß ohne ſie nichts muß gethan werden: was auſſer dem Glauben und der Liebe gethan wird, das iſt nichts, ja es iſt Suͤnde fuͤr GOtt. . §. 13. Dieſem heiligen Apoſtel ſtim⸗ 4. Aus der Apoſteln ſpricht der Heilige PBetrus / habt unter Beyſtim⸗ einander eine bruͤnſtige Liebe; und Jo⸗ .Pecr IV, hannes: Wer da ſaget / er ſey im Licht, 8s. und haſſet ſeinen Bruder / der iſt noch 1. loh. II⸗ H im 9. I9,. — X IV, 7. 8. 744 Der glaͤubigen Seelen im Finſterniß / wer ſeinen Bruber lie⸗ bet/ der bleibet im Licht / und iſt kein Aergerniß bey ihm; Wir wiſſen / daß wir aus dem Tode ins Leben kommen ſind / denn wir lieben die Bruͤder / wer den Bruder nicht liebet / der bleibet im Tode. Ihr Lieben / laſſet uns unter ein⸗ ander lieb hahen / denn die Liebe iſt von GOtt/ und wer lieb hat / der iſt von Gtt gebohren/ und kennet GGre/ wer nicht lieb hat / der kennet GGtt nicht / denn GOtt iſt die Liebe. Ich mag dieſe Macht⸗Spruͤche nicht weitlaͤufftig erklaͤren, weil ſie vor ſich ſelbſt klar ſind, und ein ſolch Licht mit ſich fuͤhren, daß ſie ſtracks das Hertz üͤberzeugen, daß, wo keine bruͤ-derliche Liebe iſt, da iſt kein Glaube, kein Chriſtenthum, keine Gna⸗ de, keine Vergebung der Sünden, ſon⸗ Jacob. II, 8 Warum die Lebe liches Ge⸗ ſatz. 4. B. Moſ. 5§. Weil des Glau⸗ bens erſte Frucht die Liebe. Gal. v, 6. Wegen dern lauter Ungnade, de, Zorn und Ver⸗ dammniß. Der heilige Jacobus nennet die Liebe des Naͤchſten das Koͤnigliche Geſaͤtz / weil das Gebott von der Liebe gleichſam die Konigin unter allen Gebot⸗ ten iſt, welches am meiſten muß in Acht genommen werden, wie man einen Roͤ⸗ niglichen Weg nennet die Land⸗ oder Heer⸗Straſſe, welche die ſicherſte iſt, und am meiſten gebraucht wird, oder, weil Chriſtus IEſus, der König aller Koͤnige, dieſes Gebott ein neu Gebott nennet, und heiſſet uns an demſelben die geiſtli⸗ chen Konige und Prieſter fuͤr Gtt er⸗ kennen: Haß und Feindſeligkeit iſt das Geſaͤtz der hoͤlliſchen Tyrannen, die Lie⸗ be aber das Geſaͤtz des himmliſchen und ewigen Königes, alſo ſind beyder Herren Unterthanen leicht zu erkennen, und von einander zu unterſcheiden. G. 14. Uber alle dem koͤnnen wir, daß eine glaͤubige Seele nothwendig eine lieb⸗ reiche Seele ſeyn muͤſſe, ferner erweiſen aus der Betrachtung des wahren Glau⸗ bens, und deſſen Wuͤrckung. Der Apo⸗ ſtel ſpricht, daß der Glaube durch die Lie⸗ be thaͤtig iſt / oder ſich thaͤtig erweiſe, wo nun der Glaube iſt, da muß nothwendig die Liebe folgen, als die erſte Frucht, durch welche er ſeine innerliche Krafft fuͤr den Menſchen aͤuſſerlich offenbaret, der Glau⸗ be, als eine goͤttliche Krafft in uns, kan nicht anderſt als wuͤrckend, geſchaͤfftig und thaͤtig ſeyn: Er iſt wie die Seele, welche, ſo lange ſie im Leibe wohnet, immer wuͤr⸗ cket, ſeine fuͤrnehmſte und erſte aͤuſſerli⸗ che Wuͤrckung aber iſt in der Liebe, wo nun dieſelbe ſich nicht findet, da iſt kein thaͤtiger, ſondern ein todter Glaunbe. Der der Verei⸗Glaube, als wir offt geſaget haben, ſetzet nigung mit Chri⸗ ſto. uns in die Vereinigung und Gemein⸗ ſchafft Chriſti IEſu, unſers Erloͤſers, und machet, daß derſelbe in unſerem Hertzen wohnet; wo nun Chriſtus iſt, da muß Liebe ſeyn, denn was iſt er an⸗ ders, als der Ausbund und Abgrund der goͤttlichen, ewigen Liebe? Kan auch tragen, und den Brand nicht fuͤhlen? oder kan einer ein Jucker⸗Korn im Munde halten, und die Sußigkeit nicht ſchmecken? Alſo, wie ſollte Chriſtus mit ſeiner Liebe in unſern Hertzen woh⸗ nen, und wir doch nichts von der Liebe GOttes und des Maͤchſten wiſſen? Der geſchmoltzene und flieſſende Zucker kan die herbeſten Fruͤchte angenehm und lieb⸗ lich machen, wie ſollte denn nicht die kraͤff⸗ tige Liebe des HErrn JEſu, welche in ſeinem vergoſſenen theuren Blut flieſ⸗ ſend worden, unſere feindſelige Hertzen liebreich machen? G. 15. JEſus iſt nimmer ohne Liebe: Wie ich von der Sonnen das Licht, von dem Feuer die Hitze, von der Roſe den anmuthigen Geruch nicht ſondern kan, ſo kan ich auch von dem HEern JEſu die Liebe nicht trennen, ſein Blut iſt voll Liebe, ſein Hertz iſt ein Abgrund der Liebe, ſein Geiſt iſt ein Geiſt der Liebe, ſein Wort iſt ein Geſaͤtz der Liebe; wo nun der HERR JcESIIS mit ſeinem Blute, Geiſt und Worte iſt, da muß Liebe ſeyn, und wo ſein Hertz unſer Hertz beruͤhret, ſo kan es nicht an⸗ derſt, als lieben und flammen. Der gecreutzigte JESIIS iſt nicht nur ein Buch der Liebe/ daraus wir ſie ler⸗ nen, und alle ihre Eigenſchafften faſſen koͤnnen, ſondern auch eine Wurtzel der Liebe / daraus ſie in unſerm Hertzen ge⸗ zeuget wird. Er iſt aus Liebe und in Liebe gebohren, geſtorben, wieder auf⸗ erſtanden, gen Himmel gefahren, und will aus Liebe, in Liebe, und mit Lie⸗ be, in unſerm Hertzen wohnen. So lange die Seele im Leibe iſt, findet ſich eine natuͤrliche Waͤrme, dadurch alles im Gange und Schwange erhalten wird, da hergegen die todten Glieder erkalten und erſtarren; alſo, ſo lange der HErr R ſus unſerer Seelen Seele, und unſers Leibes Krafft und Leben in uns wohnet, ſo muß ſich die Liebe erweiſen, durch wel⸗ che alles, was in uns iſt, zum Dienſt des Naͤchſten willig gemacht wird. Wir ha⸗ Yeſchlus ben bißhero die Nothwendigkeit der bruͤ⸗ ſten Theils derlichen Liebe verhoffentlich zur Gnuͤge erwieſen; Ich geſtehe, daß es beſſer wa⸗ re, daß man bey den Chriſten ſolcher Muͤ⸗ he konnte uͤberhoben ſeyn, und daß ſie al⸗ le mit eyffriger Ubung der Liebe erwie⸗ ſen, wie wohl ſie deren Nothwendigkeit inne haͤtten; Allein, weil nunmehr faſt in allen Hertzen die Liebe erkaltet iſt di ſinese llnein Nehe laſnmne lbe heleſce mugnen — — — — 2 = — S SE — giche i⸗ eſſtnſtſt Wurne Ne Ete mdn wieder a⸗ eſcheen⸗ ic 7 — — — SS — — * =-- = — — — = — — — — — 5 S - — — — — — S=S — — = == = == — — =ẽ — . = — == = — == = =— —— — – = — SE e ben Be⸗ ſchaffen⸗ heit. Liebe zu dem Naͤchſten. 745 doch ſicher dabey ſind, und ſich dennoch fuͤr gute Chriſten halten, ſo muß man ſich bemuͤhen, zum wenigſten ſie zu uͤberzeu⸗ gen, damit ſie keine Entſchuldigung haben. G. 16. Wir wollen uns nunmehr II. bemuͤhen, die Beſchaffenheit der Liebe in der Kuͤrtze, ſo viel muͤglich, fuͤrzuſtellen: Beſchrei⸗ Die bruͤderliche Liebe iſt eine himmli⸗ bung der ichen Liebe. Dieſe iſt ein Were ſche Krafft / vom Feiligen Geiſt in der glaͤubigen Seele erwecket / dadurch dieſelbe aus Liebe zu GGTT/ und dem % Errn IESu/öHihrem Naͤchſten Gutes zu thun/ und ſeine zeitliche und ewige Wohlfahrt / von gantzem GHertzen/ und nach allem Vermoͤgen zu ſuchen geneiget / gezogen / und ſuͤßiglich gezwungen und gedrungen wird. Hiebey iſt zu mercken, daß die e Chriſt⸗bruͤderliche Liebe nicht nur ſey eine der Gnade. natürliche Zuneigung der Seelen, wie (1) Beweiß. 7. (2) auch die Heyden, und andere Unglaͤubige ihre Anverwandten, Freunde und Nach⸗ barn manchmahl lieb haben; ſondern fuͤr⸗ nehmlich eine Gnade aus der Höhe, und eine Krafft des HERRN JCE SII, und ſeines Heiligen Geiſtes, welcher auch da⸗ rum ein Geiſt der Liebe genannt wird. Die Chriſtliche Liebe iſt ein himmliſches Fruer, gantz einer andern Art, als die na⸗ tuͤrliche, maſſen ſie liebet ohne Abſehen auf ſich ſelbſt, auch die, ſo ihr zuwider ſind, und, nach dem Urtheil der Vernunfft, mehr Haß und Zorn, als Gunſt und Liebe verdie⸗ NatcAihe net hatten. Die natuͤrliche Liebe wird Liebe wird bey den glaͤubigen Seelen nicht allein ge⸗ hie heilig 0 und bruͤn⸗ GOttes gelencket, ſondern ſie wird auch ſtiger. Hohe⸗ 1. B. der Koͤn. Weitere Vorſtel⸗ lung die⸗ er In⸗ ruͤnſtig⸗ keit. heiliget, und nach dem heiligen Willen vergroſſert, geſtaͤrcket, und ausgebreitet, daß ſie billig eine Flamme des Errn heiſſen mag, welche auch viel Waſſer nicht ausloſchen, noch die Ströhme erſaͤuffen mogen, man mag ſie vergleichen mit dem wunderbaren Feuer, welches auf Eliaͤ Ge⸗ bert vom Himinel fiel, und das Brand⸗ Opffer, Holtz, Steine, Erde, und Waſſer verzehrte, welches alles im folgenden Belicht ſich mehr und mehr erklaͤren wird. HG. 17. Der Antrieb, welcher die glaͤubige Seele, den Maͤchſten zu lieben, kraͤfftig nei⸗ get, iſt die Guͤte GOttes, und der HErr IEſus mit aller ſeiner Liebe und Treue: ie ſiehet den Naͤchſten an, als ein Ge⸗ ſchopff Gottes, und als ein Kind des himm⸗ liſchen Vatters, das er ſo hoch geliebet, da er ſeinen eingebohrnen Sohn um deßwil⸗ len in den Tod des Creutzes gegeben hat: Sie ſiehet ihn an, als ein Eigenthum des HErrn JEſinihres liebſten Erloͤſers, das er nicht mit Gold oder Silber, ſondern mit ſeinem theuren Blut erkaufft hat, ſie ſiehet ihn an, als eine Wohnung des Heiligen Geiſtes, welcheter ihm aus lauter Gna⸗ de und Guͤte erkohren hat. Sie ſiehet alle ihre Mit⸗Chriſten an, als Bluts⸗Freunde, in dem Blute JE Sil, und als Mit⸗Erben der Gnade des Le⸗ bens, ſie ſiehet alle Menſchen an, als Ge⸗ ſchopffe GOttes, fuͤr welche das Blut ligkeit erworben und bereitet iſt, und wuͤnſchet alſo von Grund ihres Hertzens, allen und jeden zu dienen mir der Gaabe, die ſie empfangen hat, und ſie in ſolchem Zuſtan de zu ſehen, darinn ſie nebſt ihr der theuren Erloſung, die durch Chriſtum J'E⸗ SIIM geſchehen iſt, wuͤrcklich genieſſen, und zur Seligkeit gelangen mogen. Sie achtet ihren Naͤchſten hoch, weil ſie weißt, wie hoch eine Seele fuͤr GOTT geachtet ringſten zu dienen, weil ſie weißt, daß der Sohn GOttes, den Menſchen zu die⸗ nen, in die Welt kommen, und Knechts⸗ Geſtalt angenommen hat. Finder ſie das Bild ihres Erlöſers in einem Hertzen, ſo ehret und liebet ſie es um deſſelben willen, es hinein zu bringen, und wird deßfalls keine Muͤhe ſpahren, weil ihr hertzlich laͤid iſt, wann ſie muß ſehen, daß an einem Menſchen die groſſe Liebe des HE RRN JESlII, und ſein vergoſſenes theures Blut verlohren iſt. Kurtz: Die Liebe Chriſti dringet ſie alſo, daß ſie immer wuͤrcken, immer rathen, immer helffen, immer troͤſten, immer warnen, lehren, unterrichten, Gutes thun, und des Naͤch⸗ ſten zeitliche und ewige Wohlfahrt ſuchen H. 18. Hieraus ſolget nun ferner, daß die Chriſt⸗bruͤderliche Liebe der Glaͤubi⸗ gen ſey I. freywillig. Es iſt ein glaͤubiges Hertz, nicht wie ein Brunn, darein man das Waſſer tragen muß, ſondern als eine Quelle, die von ſelbſt ihr Waſſer aus dem innerſten ihrer verborgenen Tieffe gibt, es viel bitten, wenn es Gutes thun ſoll, ſon⸗ dern es iſt ſeine Luſt und Freude, es ſuchet mit Verlangen Gelegenheit dazu, und wenn ſie ihm fuͤrkoͤmmt, achtet es ſie fuͤr eine Gnade Gottes, und nimmt ſie frolich an. Es wird von unſerm liebreichen und gnaͤdigen GOTT geſagt: Es ſey ſeine Luſt / daß er Gutes thun ſolle ſeinem Volck / und er thue es treulich / von gantzem Sertzen / und von gantzer Seele; dahin befleißigen ſich ſeine Kin⸗ der auch. Die himmliſche Weißheit, welche der HErr JE SUS iſt, ſpricht: Meine Luſt iſt bey den Menſchen⸗Kin⸗ all⸗ ihre JESIUChriſti vergoſſen, und die Se⸗ findet ſie es nicht darinn, ſo wuͤnſchet ſie, Seelen⸗ Schatz. III. Theil. 18. Pr. I1. Petr. III, 7. iſt, ſie ſchaͤmet ſich nicht, auch dem Ge⸗ 2. Cor. V; 14. Liebe zu dem Naͤch⸗ ſten ſoll ſeyn 1. fre- willig. laͤſſet ſich nicht lange noͤthigen, und nicht Exempel GOttes. Erem. XXXII, 41¼. Exempel Ehriſtt⸗ dern! Dieſes kan man am beſten verſte⸗ ruͤchm. hen wenn tman ſinen Wandel, den er X⸗ 318½ Der glaͤubigen Seelen allhie auf Erden gefi wir ſi den gefuͤhretl wir finden ihn et hat, betrachtet, tzen . RoſeneMene Beice heis ne⸗ ieihn den ud dieſelben sſen ue mit Fr eu⸗ Gr Suͤnder, Ergalten etliche waren an. nen mercklichen S on der Apoſtel ei⸗ s⸗ F eaͤngſti varen groſſe S RR verm dpruch hat, ſe . Nbelt ige Hertzen, etliche ſ und len euren Mar re euch / (und erſet r. Theſt,. n ld ſſt. altcchen ſgwi en Aeenen ſeiner⸗ Gücce unn luch dem Reichthnnn l a uß⸗Creutze, dieſe egen werden und laſſe die Liebe voͤ m ies 1 (eg nun der liebreiche ‚dieſen allen begegnete i n unter einander/ G ebe voͤllig gee⸗ uſt⸗ Rath, Huͤlff⸗ he und werthe Heylan nete ihr mit Liebe gege der / Er gebe, daß ⸗24, . Arg, 3 ,„ land mit flieſſen, gegen einander me /. daß ασ α le⸗ N wie ſie es verlan Troſt, Unterrich ieſſen,) und gegen jes er moͤget uͤber⸗Rhe⸗ 1 ſece⸗ ſie es verlangten. Manchm t, und denn auch wi gegen jederman et⸗ e Cſicſin er ſich mit ſein Manchmahl hatte n auch wir ſind ge mann / wie ya⸗ 66 Pied begeben, u en Jungern in eine hatte G. 20. Di nd gegen ench. rarac. 1 1, um etwas ausz ine Wuͤſten je e bruͤderliche Liebe i t en 1 groſſer Menge ihn er ſ Volck net, m ESUIS im Hertzen weil aufichtt ſere merte ihn deſſen, maa nacheilen, ſo jam⸗ Gna und daſſelbe mit ſei Hergen woh⸗ Aſache ſ ſeiner Einſa n, machte ſich ſtracks n⸗ Gnade, und mit nit ſeiner Liebe un Beige fet ſeiner & amkeit h ſich ſtracks aus ſo verthei mit ſeinem Geiſte er Und wohnnn ſkemmm es mit ſeinen holdſe heraus, unterrich Rvertheilet ſich aus demt eiſte erfuͤllet, Cvenn inen l terrichtete e ſich aus demſelben, füllet, Chrin. ſſin we allen, die ſei holdſeligen Lippen, und hal einer lautern Quelle, di ben, als aus ite: Und alſo liner Puifi⸗ bedureig warer ff gantzen Menſche elle, die Liebe in de l ſtt: Und alſo unter den Me fftig waren; reich, und en, und macht i n den neterf ſeyn, alſo en Menſchen⸗Kinde reich, und holdſelig macht ihn lie „ anl yn, alſo ihnen dienen zur n⸗Kindern Schein, ſe holdſelig, nicht nin naal lieb⸗ ite ewigen Wohlfahr ienen zur zeitlichen und chein, ſondern in de icht nur nach dem und Luſt, er v jrt, das war ſeine Fre nd nur aͤuſſerlich, n der Wahrheit, nicht huff und Luſt, er vergaß gern, au Freude rechtſchaffener 9 ondern innerlich. icht treit matt und muͤde w gern, auch wenn er Her haffener Chriſt hat merlich. E E war, Eſſen und Tri in er Chriſt hat ch. Ein Wie die H. ainewieert⸗ konte. und Wohl⸗ ferriges Ohr mitleidiges Auge, Rimnn gd, Shriſte⸗ mun ſeinen. SAnibrn dieſen Sinn hat Rea rte. Die ei deii geſchwin⸗ u en in dieſer Pflantzet, ſi igen ins Hertz ge⸗ a amme, die im Hertzen e ehimmliſch ſfſeften Freywil⸗ wenn ſi „ſie haben mel Hertz ge⸗ ausbrei im Hertzen entzuͤn ae nnh onil wenn ſie Gutes thun ehr Freude darinn, An reitet allenthalben, zuͤndet, ſich ſonigl en a eimpfangen. W. n, als wenn ſie Gi n, Augen, Ohren und Mu und durch die ſſinu betet, und ſi enn ſie des Morge ites ausſchlaͤget; Mund des Menſchen nrihe d ſich mit ihre orgens ge⸗ Laſſe er: Davon ſpricht de kenſchen haben, ſo gehen it ihrem GOtt beredet aſſet uns pricht der Apoſtel: Zeugnill ce⸗ haben, ſo gehen ſie heraus mi tt beredet Liebe rechtſchaffen ſ lpoſtel: detden⸗ lichen gehen ſie heraus m det Liebe / (laſſe n ſeyn Heiliger n hei en Verlangen, daß ſie eni dem hertz⸗ unſere Lanhl uns darnach trach in der Siritt. e . troſten, ein haben, einen A Gelegen⸗ ein recheſt gahrhahtig ſey gleis daß Lid⸗ ſ roͤſten, einem Bekun etruͤbten zu J'* echtſchaffenes Wej ey,) gleichwie Naler ſlen einen Hungri ekummerten zu rathen, JESu geweſen iſt, eſen in Chriſto ziaketer. ,leſchet ſtigen zu tra gen zu ſpeiſen, ei then, lauter Wahreheit „gleichwie ſeine Liebe nlic gen zu traͤncken 1, einen Dur⸗ geſe ahrheit war, wie le Liebe 6οννα. lichn quicken 4 einen Si einen Krancken . We wird, daß dae “ wie von ihm vſon⸗ 14. nd ihne Drey dergleichen. 6 Suͤnder zu ermal zu er⸗ Wahrheit geweſen er voll Gnade und J. ſoh-Ilil. (cktn miſe. Die eine volle Milch wie eine Murter / ſpri iſten auch ſeyn. Q muͤſſen ſeine mins ſe. von der Milch tilch⸗Bruſt hat, we Pricht der heilige Jol aſſet uns lieben/ ſlefn ihrem oder ic⸗ gedrungen, ſich ſehnet ſche⸗ drten noch e bar ninh⸗ nicht mit el te e dige gent e: Sie⸗ D Kinde / das ſel⸗ wahrheir. der TChat. md (allein,) Es n dervoller Fruchte haͤnget und ſein Ranzr⸗ nicht miE Der Ehriſten Liebe der di erts beuget, als wo eine Zweige und Ei Eigen⸗Liebe, Eig mu hltn, Menſchen d get, als wolte Zweige und Eigen⸗J jebe, Eigen⸗Eh ſf Renſchen darreichen, gewiß e er ſie den n⸗Nutz gemenget, ſonder re, ſſchſtl den konnte n, gewiß, wen ter ſeyn, ſie mu get, ſondern l t. den fone in er re⸗ GOTDTu muͤſſen Gutes en lau⸗ ſna ſeinem Scho er wuͤrde bezeugen, ⸗ GOTT und es thun, wi 4 Schoͤpffer zu gehorſal gen, daß er T und Vatter, treulich wie ihr Ku, ſchen ſie will zu gehorſamen, d „tzem Hertzen „treulich, von gan⸗ 1 ſ. hen ſie willig und froͤlich dar ben Men⸗ Die Rebe, u und von gantzer E gan⸗XxAII, 6 glaͤubigen und lie roͤlich dargebe. Di Die Liebe, welche nur gantzer Seelen. ¹. ngede die Gefaͤſſe ein lcbreichen Seelerr ſind iot Worten, in Con nur im Schein, in Nichit⸗ ert von einem Bild nſt⸗Bri man eine duerdei enten beſteh keit der alſo gefuͤllet werꝛ verborgene Gaͤnge n tenſchen zu erhalten es mitleidi⸗ uͤberflieſſen erden, daß ſie alle aͤnge nes Anliegens ni erhalten, ſich aber ſei⸗ Preene dem Troſte troſten andere wi GDit oder wie das faul as keine ge /Ror dn Rom. V. 5. Liebe eres iſt mmmg getroͤſtet ſendr mit dparim ſankeln ſcheinet, ſnſ oltz / das NR i Ottes iſt ausgegoſſen in ihre Her⸗ uͤtze iſt. inet, ſonſt aber nichts iſin ten on “ r⸗. E§. 21. Die Liebe muß IIl. ſeyn allgemein, mein .ſehn allgemein, nein . Deegigt 1 und d de n in Men giſin ſn Ens icben Liebe zu dem Naͤchſten. 747 und weitlaͤufftig. Der Apoſtel Pau⸗ Gaeher lus gebrauchetvon ihr eine ſonderliche Re⸗ „Cor. vI, dens⸗Art: O ihr Corinthier / ſpricht er, 1. unſer Mund hat ſich zu euch aufge⸗ dig al⸗ than/ unſer Zertz iſt getroſt / oder om. ausgebreitet. Ein ausgebreitetes Hertz, menr. in (das ſich, wie eine Blume gegen die Son⸗ . h. m. ne, alſo gegen ſeinen GOTT und den Cornel. à Naͤchſten ausbreitet, und aufthut,) b b. wird nach der Hebraͤiſchen Redens⸗ ſn. Art genannt ein froͤliches, liebreiches, guͤtiges, mildes Hertz, das ſich aus hertz⸗ licher Liebe gegen jedermann mit Freuden eroffnet, und das alle die, welche ihm fuͤrkommen, gern in ſich ſchlieſſen, und faſſen wolte. Der Koͤnigliche Prophet pf. Cxix, ſpricht: Wenn du mein Pertz troͤſteſt/ 32. erweiterſt / oder ausbreiteſt / das iſt, mit Liebe, Friede und Freude erfuͤlleſt, ſo lauffe ich den Weg deiner Gebotte/ (ſo thue ich deinen Willen mit Luſt.) Alſo wird von Salomo geſagt: GOTT habe ihm gegeben ein weites Sertz / wie 1. B. der Sand / der am Ufer des Mieers lieget/ Koͤn. v, einen ſo herrlichen und weiten Verſtand, . ein ſo freudiges und tapfferes Hertz, daß ihm nichts zu ſchwaͤr geweſen, daß er alles faſſen und forſchen konnen, daß ſo viel ſinnreicher Gedancken darinn Raum ge⸗ habt, als Sand am Meer liegt. So ſagt nun der Apoſtel, er habe gegen die Corinthier einen offenen Mund, der alle Liebe ſeines Hertzens gern in ihr Hertz ausſchuͤtten wolte, er ſey bereit, ver⸗ traulich und hertzlich mit ihnen zu reden, und ihnen das innerſte ſeines Gemuͤths zu entdecken, er habe auch ein ausgebreitetes weites Hertz, darinn er ſie alle wolle ein⸗ ſchlieſſen. Der heilige Chryſoſtomus ſetzet kam 1i. bey dieſen Worten eine ſolche Erklaͤrung: p. 83˙. Es mag nichts weiters ſeyn, als Pauli Bruſt oder Hertz war, welches alle Glaͤu⸗ bigen, wie ein Liebhaber, oder Buhler, in ſich ſchloß, und mit groſſer Liebe faßte, ja es war auch gegen die nglaubigen aus⸗ gebreitet, und ſchloß die gantze Welt in ſich. Er redet von der groſſen Begierde, welche der Apoſtel gehabt, und ſo viel⸗ faͤltig bezeuget, aller Menſchen Selig⸗ keit zu beforderen, und von der groſſen Liebe, die ſich von dem Hertzen des HErrn ESU, der in ihm lebte, in ſeinem Hertzen entzuͤndet hatte, welche ſich ſehne⸗ te, alle menſchlichen Seelen zu faſſen, und in die Arme, oder in die Gemeinſchafft des HErrn JESI zu lieffern. Wiewi. HG. 22. Ich habe dieſes darum anfuͤh⸗ ſen folgen. ren wollen, weil es uns die Art der AChuhriſt⸗bruͤderlichen Liebe fein fuͤrſtellet. Die glaͤubigen Seelen haben ausgebrei⸗ tete weite Lertzen, ſie lieben nicht HW einen oder andern, ſondern alle Menſchen, ſie lieben Fremde und Einheimiſche, Be⸗ Seelen⸗ kannte und Unbekannte, die nahe, und I. Th. die ferne ſind, Boͤſe und Fromme, Freun⸗ ¹8. Pr. de und Feinde. Die Liebe der Glaͤubigen iſt, wie die Rebecca/ welche ſich auch Erempel gegen einen fremden Mann, den ſie ſonſt der Rebee⸗ ihr Lebenlang nicht geſehen, ſehr freund⸗ a⸗ Moſ lich und dienſthafft erzeigte, daß er ſich ih⸗ xXIV. 18. rer wundern mußte. Gleichwie unſer Er⸗ Egrikt loͤſer ſich des Samaritiſchen Weibes, ob dey dem ſie wohl fremde war von der Buͤrgerſchafft Samariti⸗ Iſraelis, und bisher einen liederlichen hen Wei⸗ Wandel gefuͤhret hatte, hertzlich annahm, Joh. IV. und nicht nachließ, biß er ſie gewonnen,“ ſeg. und ſeines Heils ſie hatte theilhafftig ge⸗ macht; alſo ſind auch ſeine Glaͤubigen, ſo bald ſie mit einem Menſchen zu reden kommen, er ſey ihnen bekannt oder unbe⸗ kannt, fremde oder verwandt, gottloß oder fromm, ſo trachten ſie darnach, daß ſie ihr liebreiches, dienſtwilliges Hertz ihn moͤgen ſpuͤhren laſſen und daß ihre Lindig⸗ keit und Freundlichkeit moͤge kund werden bey ihm,/und allen andeꝛrn, und hiebey ſuchen ſie nicht ihren Nutzen, oder eiteln Ruhm, ſondern bloß die Ehre GOttes, und des Naͤchſten Heil und Seligkeit. Dieſemnach, weñ ein glaͤubiges Hertz Gelegenheitſiehet, Gutes zu thun, ſo fragets nicht lange, wer der iſt, der ſeiner Huͤlffe bedarff, ſondern es iſt ihm gnug, daß es ein Menſch iſt, welchen GOTT zu ſeinem Bilde erſchaffen, und der OERR IESLIISESE mit dem Preiß ſeines theuren Blutes er⸗ Gleichniß kaufft hat: Welches auch unſer Heyland mariſee⸗ in dem Gleichniß von dem frommen Sa⸗ Lue. X, mariter, der ſich des verwundeten Men⸗ 3.ſeg. ſchen auf dem Wege nach Jericho ſo hertz⸗ lid annahm, gar lieblich fuͤrgetragen §. 23. Ein Chriſtliches rechtſchaffenes Art der Hertz kan zwar mit ſeinen Armen und nes biete, enden (mit der Thar) nicht alle Men⸗ und wie chen erreichen, doch ſchwebet es mit ſei⸗ eiſeh“ nem Verlangen und mit ſeiner Begierde durch die gantze Welt. Ein Chriſt ſitzet manchmabl bey ſeinem Tiſch, und genieſ⸗ ſet ſeines Biſſens und Truͤnckleins, ihm GOTT beſcheret hat, mit einem froͤlichen und vergnuͤgten Hertzen, indeſſen aber dencket er: Ach wie viel armer, elender, betruͤbter Leuthe ſind in der Welt, die viel⸗ leicht jetzt Hunger und Moth leiden, da ich im Uberfluß ſitze! O wie mancher Lazarus lieget fuͤr eines unbarmhertzigen und har⸗ ten, reichen Mannes Thuͤr, der ſich mit den Broſamen zu ſaäͤttigen begehret, die von deſſen Tiſch fallen, die ihm doch niemand reichet! Ach mein GOtt! was habe ich dir mehr gegeben, als ſie? Ach wenn ich ſie ſpeiſen, traͤncken, erquicken, troͤſten, und Bbbbb? eerrfreu⸗ 748 Der glaͤubigen Seelen erfreuen moͤchte! Wie gern wolte ich mei⸗ nen Biſſen mit ihnen theilen! Gleichfalls, wenn er bettet, breitet er ſein Hertz aus, nach aller Moglichkeit, er wolte gerne alle Menſchen in daſſelbe faſſen, und ihre Noth, ihr Anliegen, ihre Seele und Seligkeit dem HERRN ſeinem GOtt fuͤrſtellen. Wenn nicht die Glaͤubigen, nach dem Befehl ihres Erloſers, mit ih⸗ rem Gebett ſo geheim waͤren, und es in verſchloſſenen Kammerlein verrichteten, wuͤrde man ſie offters ſehen auf ihren Knyen liegen, und horen ſagen: Ach mein GOtt! ſey mir, meinem Weibe, Kin⸗ dern und Haußgenoſſen, dieſer gantzen Stadt und Gemeine, meinen Freunden und Feinden, allen meinen Mit⸗Chriſten, ja allen Menſchen, gnaͤdig und barmher⸗ tzig, laß dir unſer aller Leib, Leben, Ge⸗ ſundheit, Buſſe, Glauben, Seele, und Seligkeit in Chriſto JE Sl befohlen ſeyn, troͤſte alle Betruͤbte und Traurige, erquicke die Krancken, ernehre, ver ſorge, und ſchuͤtze die Armen, die Elenden und Verlaſſenen, die Freinbdlinge, Witt⸗ wen, und Waͤyſen, errette die unſchul⸗ dig⸗Geſfangenen, ſey eine Zuflucht der Verfolgten„ und Bedraͤngten, brin⸗ ge die Irrigen und Verführten zurecht, bekehre die Sunder und Gottloſen, ſtaͤrcke die Schwachen, erhöre das Geuſſzen der Nothleidenden, hilff allen, die in ihren Nothen zu dir ſchreyen, nimm auf die Seelen der Sterbenden, erbarme dich al⸗ ler Menſchen, und hilff iekn allen, wo, wie, und wenn ſie deiner Huͤlffe beduͤrffen und begehren! Stuffen „ H. 24. Zwar muß man nicht in Abrede bey der all⸗ ſeyn, daß die Chriſt⸗bruͤderliche Liebe ihre gemeinen Stuffen hat, und daß ſie billich auch, nach beobach⸗ BVeranlaſſung heiliger Schrifft, etlichen ten. mehr Guͤte und Freundlichkeit erzeigen muß, als andern, wie denn der Apoſtel Gal. VI Paulus klaͤrlich ſaget, wir ſollen Gutes 1.VI, rhun jedermann / allermeiſt aber den Glaubens⸗Genoſſen: wir muͤſſen bet⸗ ten fuͤr alle Menſchen, ſonderlich aber fuͤr diiie Könige, und alle Obrigkeit, für die 1rim. II, Prediger, und andere, welche dem ge⸗ meinen Weſen fuͤrſtehen, und die groͤſte Laſt einer Kirchen oder Regiments uͤber ſich haben: wir muͤſſen die Unſern, ſon⸗ derlich unſere Haußgenoſſen verſorgen, doch muͤſſen wir auch anderer Armen und Nothduͤrfftigen nicht vergeſſen, ſondern ihnen nach Vermöͤgen dienen: wir muͤf⸗ ſen unſre Kinder zur Gottſeligkeit, und in der Zucht und Vermahnung zum HErrn erziehen, doch muͤſſen wir auch, ſo viel an uns iſt, fuͤr die Jugend des Orts, wo wir leben, ingeſammt ſorgen, und helf⸗ V. 8. fen nach allen Kraͤfften, daß allenthalben gute Anſtalt ſey zu ihrer Chriſtlichen Auf⸗ ferziehung: Ja wir muͤſſen fuͤr die Ju⸗ gend der gantzen Chriſtenheit, als vor den edelſten Theil derſelben, wie Lutherus redet, hertzlich betten, und ſo viel an uns iſt, ſorgen, daß der Pflantz⸗Garten GOt⸗ tes und der Kirchen wohl verwahret, beſe⸗ tzet, und fleißig in Acht genommen wer⸗ de. Kurtz, ein GOttes⸗Kind muß ſeyn, Gleichniſe wie ſein himmliſcher Vatter, der hatte im Vn der Alten Teſtament ſeinen Tempel heiſſen ab⸗ Gones theilen in das Aller heiligſte, darinnen die bey demn Bunbes⸗Lade ſtund, in das Heilige, darin⸗ Jeurg in nen der heilige Leuchter, der Schau⸗Tiſch, und anderes heiliges Geraͤthe zu ſehen, in den Vorhof der Prieſtern, in den Vorhof des Iſraelitiſchen Volcks, und in den Vor⸗ hof der Heyden. Sehet,er ließ nicht allein die Prieſter, die ſeines Heiligthums pfleg⸗ ten, zu ſeinem Sitz nahen, ſondern auch das gemeine Volck, und die Heyden ſibt ſie hatten zwar ihren Ort, und mußten nicht ſo nahe hinan kommen,als die Jüuden, doch waren ſie von ſeiner Gnade nicht ausge⸗ ſchloſſen, und wenn ſie kamen, ſein heiliges Angeſicht zu ſuchen, ſo ließ er ſich gnaͤdig finden, und dahin hat ohne Zweiſſel ſein Abſehen der heilige PDaulus / wenn er ſa⸗ get, GGtt ſey ein geyland aller Men⸗ 1 Tim. IV, ſchen / ſonderlich aber der Glaͤubigen. 10. Alſo hat ein rechtſchaffener Chriſt in dem innerſten ſeines Hertzens, als in dem Aller⸗ heiligſten, ſeinen IEſum, ſammt Vat⸗ ter und dem Heil. Geiſt wohnend, welchem er auch im Glauben, im Geiſt, und in der Wahrheit zu dienen befliſſen iſt; hiernaͤchſt hat er ſein Hertz den Seinigen, ſeinen Haußgenoſſen, ſeinen Verwandten, Nach⸗ barn, und ſaͤmtlichen Glaubens⸗genoſſen, aufgethan, und ſuchet derſelben zeitliche und ewige Wohlfahrt nach allen Kraͤfften zu befordern, wenn ſie ſchon ſeine Feinde ſind, und ſeine Liebe nicht erkennen; Es iſt aber auch noch Raum bey ihm fuͤr die Irrigen und Verfuͤhrten, fuͤr die Sunder und Gottloſen, ſuͤr die Unglaͤubigen, Hey⸗ den, Tuͤrcken, Juͤden, deren Wieder⸗ bringung, Buſſe und Bekehrung er hertz⸗ lich verlanget, und von ſeinem GOXT bittet, auch, ſo viel an ihm iſt, zu befoͤr⸗ dern trachhte. ..a« G. 25. Endlich muß IV. die Liebe ſeyn 1V. kang⸗ muͤthig. unverdroſſen und Langmuͤthig / davon 1. Cor. der H. Apoſtel fuͤrnehmlich handelt, ſagend: XAIII, 4. f. Die Liebe iſt langmuͤthig / und freund⸗ lich / die Liebe eyffert nicht⸗⸗ ſie ſuchet nicht das ihre / ſie laſſer ſich nicht er⸗ bittern / 2⸗2== ſie vertraͤget alles / ſie glaubet alles / ſie hoffet alles / ſie dul⸗ det alles / die Liebe wird nicht muͤde. Die Liebe, als wir oben geſagt, iſt ein himmliſches Feuer, ſie greiffet alles an was 1 Sonut Fin roſe entich G nn mit Tel. V. 1e nich de lit ſen ln ! cffr nd Fei — — = . —— =m = = — = =S — = 2 = — — — = = — — — S== — ——— == — 2 — — = == wemaſe⸗ Gluutign. hrſti nderdl⸗ deriten wontn ttüniet n/ wn s⸗goeſcn e Wlt n Kifn ſie N one; in fr e Eid n Dar = — — =☛ — Liebe zu dem Naͤchſten. ſie nicht entzuͤnden, und brennend machen kan, das ſchmeltzt ſie/ was ſie nicht ſchmeltzen kan, das zermalmet ſie, oder ſucht es doch muͤrbe zu machen, was nicht brennen, oder flieſſen, oder muͤrbe werden will, das ſu⸗ chet ſie zum wenigſten zu erhitzen, ich will ſagen, die rechtſchaffene Liebe verſuchet ih⸗ re Krafft an allen, auch an feindſeligen und harten Hertzen; Sie laͤßt ſich nicht ſchrecken, wenn ihr mit Haß, Zorn, Flu⸗ Sprucbe chen, Schelten und Undanck begegnet wird, Rom. XII, ſie laͤßt ſich nicht das Boͤſe uͤberwinden/ .ſondern uͤberwindet das Boͤſe mit Gu⸗ Colod uI, tem. Der Apoſtel ſpricht, wir ſollen die 14. Liebe anziehen, (als ein täglich Kleid,) und darinn wandeln; nun muß ein taͤgli⸗ Eph. V. 2. ches Kleid ſo bewandt ſeyn, daß man zur Abſonder⸗ lich gegen die Feind⸗ ſeligen. Nocth auch einen harten Sturm, und ſtar⸗ cken Regen darinnen aushalten konne: So muß auch die Liebe zuweilen Undanck und Feindſeligkeit erdulden, und doch un⸗ verdroſſen bleiben. Ja er ſagt noch mehr, nemlich daß die Chriſten ſollen angerhan ſeyn mit dem Krebs/ (oder Bruſt⸗Har⸗ niſch) des Glaubens und der Liebe / da⸗ mit ſie nicht allein vor den feurigen Pfei⸗ 1. Theſſ. V, 8. len des Boſewichts im Glauben, ſondern auch fuͤr der Zunothigung, der Schmach und Feindſeligkeit der Unwiſſenden und Unbußfertigen mögen verwahret ſeyn; Die Meynung iſt, daß ein Chriſt ſein Hertz alſo muͤſſe mit Liebe verſehen, daß ihn die Widerwaͤrtigkeit, ſo ihm etwa be⸗ gegnet, nicht ſtracks abſchrecke, ſondern daß er vielmehr deſto eyffriger werde, ſeinem Naͤchſten zu rachen und zu helffen, je mehr er aus ſeiner Widerſpanſtigkeit ſpuͤhret, Gleichniß. daß ers bedarff; Gleichwie die Liebe einer Mutter ſich alsdenn am meiſten ſehen laͤſ⸗ ſet, wenn ihr Kind in Noth und Gefahr geraͤth. Die Chriſtliche Liebe iſt wie das Feuer der Schmiede / deſſen Hitze durch Anſprengung des Waſſers nur geſchaͤrffet wird, daß es das Eiſen deſto eher gluͤend Wieder mnether. n WBieder. H. 26. Wir haben nun bißher von der Notbwen⸗ Chriſtlichen Liebe gegen den Naͤchſten in diateit der der Kuͤrtze und Einfalt gehandelt, und ha⸗ Lebe. ben verhoffentlich erweißlich gemacht, daß dieſelbe nicht ſey eine ſchlechte Sache, welche vom Chriſtenthum, ohne deſſen Schaden, kan geſondert werden, und von den Kindern GOttes nach Gutbefinden entweder geübet, oder unterlaſſen werden, ſondern ein nothwendiges Stuͤck deſſelben, daß, wo es ſich nicht findet, ich ſicherlich ſchlieſſen kan, daß da kein rechtes, wah⸗ res Chriſtenthum zu hoffen ſey; Denn wo keine Liebe des Maͤchſten iſt, da iſt auch keine Liebe GOttes, wo keine Liebe G Ottes iſt, da iſt keine Erkaͤnntniß deſſel⸗ ben, kein Glaube, kein Chriſtus, keine Gerechtigkeit, Vergebung der Suͤnden Seelen⸗ und Seligkeit, vermoͤge der klaren Wor⸗ Satt er ten des heiligen Geiſtes: Wer ſeinen Bru⸗ 18. Pr. der haſſet / der iſt im Finſterniß / und 1. ſah. 1t. wandelt im Finſterniß/ und weißt nicht, wo er hingehet/ denn die Finſterniß haben ſeine Augen verblendet. Wer den Bruder nicht liebet / der bleiber im Tode / wer ſeinen Brüder haſſet/ der iſt ein Todſchlaͤger / und ihr wiſſet / daß ein Todſchlaͤger nicht hat das ewi⸗ ge Leben bey ihm bleibend. Wenn er ſchon den wahren Glauben, und durch den⸗ ſelben Chriſtum, der das ewige Leben iſt, in ihm haͤtte, dennoch, ſo bald der Haß und die Feindſeligkeit, als eine Tod⸗ Suͤnde, im Hertzen zu herrſchen begin⸗ net, ſo muß Chriſtus mit ſeiner Liebe weichen. Ein zorniges und feindſeliges Hertz iſt, wie ein zerſtoſſenes Glaß / da⸗ rinnen ein edler Wein oder Balſam nicht bleiben kan: Wer nicht lieb hat / der 1V, g. 16. kennet Gtt nicht / denn GGrt iſt die Liebe. Wer in der Liebe bleibet / der bleibet in Gtt / und Gtt in ihm. Hergegen, wer in Zorn, Haß und Feind⸗ ſeligkeit lebet und bleibet, der bleibet im Teuffel, und der Teuffel in ihm, er hut keinen Theil an der Gnade des HErrn JEſu Chriſti, an der Liebe GOttes, und an der Gemeinſchafft und dem Troſt des Heiligen Geiſtes. Gleichfalls haben wir auch klarlich dargethan, daß die Chriſtliche der Be⸗ Liebe nicht darinn beſtehe, wenn man ſei⸗ aſen⸗ ne Kinder, Verwandten, friedſame Nach⸗ ben. barn, und andere, die nach unſerm Sin⸗ ne ſich arten, liebet, auch nicht in bloſ⸗ ſem Scheine, in leeren Worten und Com⸗ plimenten, auch nicht in einigen ſchlech⸗ ten Wercken, die das Anſehen haben, als wenn ſie aus Liebe herkaͤmen, als wenn man etwa einem armen, elenden Menſchen, der genug darum gegeilet hat, ein altes, zerriſſenes Kleid, das man nicht mehr zu nuͤ»ͤtzen gewußt, zuwirfft, oder ihn mit einem Pfenning oder Stuͤcklein Brodt kaltſinnig abweiſet, denn das pflegen auch die groͤſten Heuchler, ja Heyden und Tuͤr⸗ cken wohl zu thun; ſondern in einem hertzlichen Verlangen, und wuͤrcklichen treuen Fleiß, des Naͤchſten Wohlfahrt, auch mit unſerem Schaden, zu befoͤrde⸗ ren, wie uns unſer hochgebenedeyter Er⸗ loͤſer nicht nach ſeiner guten Bequemlich⸗ keit, ſondern mit ſeinem Blute und Le⸗ ben, in hoͤchſter Armuth, Schmach und Verachtung gedienet hat. 2 §. 27. Hiernach muͤſſen wir nun eine Pruͤßang genaue Pruͤffung unſers Chriſten⸗ des Ehri⸗ thums anſtellen / damit wir uns nicht ſtenthume mit falſcher Einbildung betruͤgen, und mahnung III. 14. 1 54 2,02 1 unter der Hoffnung des Himmels in die zur Liebe Bbb eb z oe e e 7½6 Der glaͤubigen Seelen Hoͤlle wandern. Mun iſts offenbar, wie es heutiges Tages in der werthen Chri⸗ ſtenheit ſtehet, nemlich nach dem Spru⸗ che des HErrn JEſu, von den letzten Zeiten: Weil die Ungerechtigkeit wird uͤberhand nehmen / wird die Liebe in vielen erkalten; und Pauli: In den letzten Tagen werden greuliche (ſchwe⸗ re) Zeiten kommen / (da man den gott⸗ ſeligen Hertzen ihr Leben wird ſauer ma⸗ chen, und die den Frommen, als eine ſchwaͤre Laſt, werden auf dem Halſe lie⸗ gerie⸗ denn es werden Menſchen ſeyn/ die von ſich ſelbſt halten / (die ſich ſelbſt lieben,) geitzig / ruhmraͤthig / hoffaͤr⸗ tig / Laͤſterer⸗⸗⸗ſtoͤrrig / (die keine na⸗ hirliihe, ich geſchweige, Chriſtliche Liebe haben, Weblcumder, unkenſch / wilde / un⸗ guͦtig/ Verraͤther / Freveler / aufge⸗ laſen/ u. ſ. w. Die heutige Kirche, als wir ſonſt auch wohl geſagt, kan mit Recht verglichen werden einem faſt ver⸗ wilderten Garten / darinn mehr Dorn⸗ Hecken, als Weinſtoͤcke, mehr Hollunder⸗ Baͤume, als andere fruchtbare Baͤume, mehr Kletten⸗Puͤſche und Diſtel⸗Köpffe, als Blumen und nuͤtzliche Kraͤuter zu finden ſeyn. tzt f⸗ hinwenden, und was kan man faſt fuͤr⸗ nehmen, da man nicht in ein Gewirr, unter Kletten⸗Puͤſche und Diſtel⸗Kopffe, geraͤth? Und wo ſoll man die aufrichti⸗ ge Chriſtliche Liebe ſuchen? H§. 28. Was der Prophet Eſaias von dem gottloſen Hauffen ſeiner Zeit, wie auch Micha ſaget, daß ſie nemlich gleich ſeyen denen in einander gewachſenen / verwirreten Zacken und Straͤuchen ei⸗ nes dicken Waldes / der Beſte unter ih⸗ nen ſey / wie ein Dorn / und der redlich⸗ ſte / wie eine gecke / das moͤgen wir viel⸗ mehr von dieſer letzten boͤſen Welt beja⸗ hen. Die wenigſten Chriſten wiſſen dech⸗ was Chriſtliche und bruͤderliche Liebe iſt. Sollte man manchen fragen, der ſich doch nicht unter den Schlechteſten zu ſeyn duͤncket: Ubeſt du dich auch in der bruͤ⸗ derlichen Liebe? Gaͤlteſt du ſie auch fuͤr ein nothwendig Stuͤck deines Chriſten⸗ thums? was ſinds fuͤr Wercke, die du in der Liebe thuſt? Kanſt du auch in Lie⸗ be etwas leyden und vertragen? liebe du auch deine Feinde und Verfolger? ſeh⸗ net ſich auch dein Hertz jedermann zu die⸗ nen? verſaͤumeſt du auch wohl das Dei⸗ ne um deines Maͤchſten willen? thuſt du auch die Wercke deines Beruffs in der Liebe:? dieneſt du allein um Lohns wil⸗ len, oder auch aus Chriſtlicher Liebe? und dergleichen; Es wuͤrde ihm fremd vor⸗ kommen, und er ſoll kaum wiſſen, was ſolche Fragen bedeuten. Ach leyder! was unverſoͤhnlich/ Schaͤnder/ Wo kan man ſich jetzt faſt von Liebe wallet, aus ſe ſt Wunden, nebſt ſeinem Geiſt und Sinn, Fluchen, Zancken, Haſſen, Neiden, Be⸗ truͤben, Rechten, Laͤſtern ſey, das weißt die heutige Welt gar zu wohl, was aber zur Chriſt⸗bruͤderlichen Liebe gehoͤret, das achtet ſie nicht, und will es nicht wiſſen. Ach! wie recht kan man von ihrer vielen Ragen was dort der heilige Detrus von em HErr JEſus und ſeine glaͤubigen Glie⸗ der allenthalben mit Eßig und Gallen getraͤncket, indem die Leuthe betten, beichten, zum Abendmahl gehen, und ſich Chriſten ruͤhmen mit einem feindſeli⸗ gen, bittern, und boßhafftigen Hertzen! §. 29. Es heißt wohl heutiges Tages: Wer leit, der leit, (oder, wer ligt, der ligt,) wer reit, der reit; Ein jeder fuͤr ſich, GOtt fuͤr uns allen; wie der Welt Spruͤchwort lautet. Wie viel wollen wir in unſern Gemeinen wohl finden, die ſich der Heiligen Nothdurfft hertzlich annehmen, welche mit aufrichtigem und treuem Muthe vor die Elenden und Ar⸗ men ſorgen, welche nicht ſehen auf das Ihre, ſondern auf das, das des andern iſt, welche ſich auch gegen Fremde dienſthafft und freundlich bezeugen, welche auch ihre Feinde lieben, und deren harten Sinn mit Sanfftmuth, und ihre Boßheit mit Guͤ⸗ tigkeit zu uͤberwinden trachten? Welche ſich gegen jedermann liebreich, freund⸗ lich, demuͤthig, willig, aufrichtig, treu und redlich erweiſen? Wo ſind die weit in Liebe außgebreiteten Hertzen? wo ſind die thraͤnende Augen? wo ſind die liebreichen und freundlichen Zungen, und holdſeli⸗ gen Lippen? wo ſind die unverſchloſſe⸗ nen Ohren? die huͤlffreichen Haͤnde? Oh⸗ ne Depeiſel ſind ſie noch allenthalben, wo GSttes heiliges Wort lauter geprediget, und die Sacramenta gebuͤhrend verrei⸗ chet werden, vorhanden, und der HErr kennet ſie: doch ſind ſie duͤnne geſaͤet, und ſind unter dem groſſen Hauffen der lieb⸗ loſen und ruchloſen Chriſten kaum zu er⸗ kennen. Viele Chriſten ſtellen ſich nicht alſo an, als haͤtten ſie Chriſti theures Blut, das aus Liebe vergaſſen iſt, und einen heiligen getruncken und genoſſen, ſondern als wann ſie mit Romulus und Remus, welche die Stadt Rom gegruͤndet, wie die Geſchicht⸗Schreiber melden, von ei⸗ ner Woͤlffin waͤren geſaͤuget worden. In der Kirchen ſiehet man viele Chriſten, die Chriſti Gebott von der Liebe hoͤren, und ſich ſeines heiligen Liebes⸗Mahls gebrauchen, aber drauſſen ſiehet man, eyder! allzuwenig, die darnach thun, und — = c— ☛ = E RU — — — ☛ S * Zauberer Simon ſaget: Du biſt Apoſt. Ge⸗ voll bitterer Galle / und verknuͤpffet ſoche Se mit Ungerechtigkeit: O wie wird der 11 e23. e= S= — — = — „ — = — — — — ——— —–— — —.N— =ę— — — —=ẽ = — — S =ẽ =ꝛ= — – — E — — == = = S *½ = S 2 . = — S=S — S = — 2 — — = = * — =2 S=ͤo =S — — — — = =ẽ –— — — — = — — Sandenſt Neenihaſt geae mmömmn henmntbe⸗ — — — — —. — — — -— — = 8 — S= — SS S — b— — S= — — — — — — S ☛— — — S=ꝛ=S = Liebe zu dem Naͤchſten. 751 uunnd ihre Gemeinſchafft mit dem HErrn Gleichniß. IE SU durch Liebe erweiſen: Sie ſind mehrentheils wie ein bluͤhender Dorn⸗ tern und Blumen verdecket, wenn man ihn aber angreifft, ſie einen wohl empfin⸗ den laͤßt: Oder wie ein beißiger gund / der ein geſticktes, oder mit Gold und Silber beſchlagenes Halß⸗Band um hat, und doch, wenn man ihm zu nahe kom⸗ met, ſtracks murret, bafſet und beiſſet. HG.. 30. Was am meiſten bey dieſer Sa⸗ wolln, che zu bedauren, iſt dieſes, daß die Leu⸗ une Chri, the bey ſolchem Zuſtande gantz ſicher ſeyn, ſen keyn. halten ſich für gute Chriſten, Gurdaen ſch der Liebe und Gnade GOttes in Chriſto JEſu, und meynen, die Selig⸗ keit konne ihnen nicht entſtehen, wenn ſie ſchon von ſeiner bruͤderlichen Liebe nichts wiſſen, und ſich um deren Ubung nichts bekummern: Sie haben nie eini⸗ gees hertzliches Erbarmen empfunden, und wiſſen nicht, was Freundlichkeit, Demuth, Sanfftmuth, Gedult iſt, und meynen doch, Chriſtus, der lauter Liebe, Freundlichkeit und Sanfftmuth iſt, woh⸗ ne in ihren Hertzen: Sie haben ein hart verſchloſſenes Hertz, ſie haben ſtoltze Au⸗ gen, verſtopffte Ohren, ſchmaͤhſuͤchtige Zungen, und ein Maul, das die Schrifft, wegen ſeiner gottloſen Reden, einem of⸗ Liebloſe fenen Grabe vergleichet: Sie ſind wie 4. die Bruͤder Joſephs/ die aus bitterem Haß ihrem Bruder nicht konnten oder wollten ein freundliches Wort zuſpre⸗ chen: Sie haben Haͤnde, die gerne neh⸗ men, das Geben aber nicht gelernet ha⸗ hen, und dennoch wollen ſie gute Chri⸗ ſten ſeyn, und man ſoll glauben, wie ſie, daß ſie den Glauben haben: Sie mey⸗ nen, ſie wollen ihr Lebenlang in Haß und Feindſeligkeit leben, zancken, rech⸗ ten, fluchen, und die Boßheit ihres Hertzens bey jeder Gelegenheit ausſpey⸗ en, ſie wollen viele beleidigen, beneiden, betruͤben, niemand aber mit einem lieb⸗ reichen Hertzen Gutes thun, ſie wollen immer ſammlen, und niemahlen aus⸗ heilen, u. ſ. w. hernach wenn ſie ſterben ſollen, meynen ſie, es ſey um ein Wort oder etliche zu thun, und um ein paar Seuffzer oder etwas, ſo wollen ſie ſtracks im Himmel ſeyn. „H. 31. O ihr Heuchler! O ihr unchriſt⸗ liche Chriſten! O du halßſtarriges, ver⸗ boßtes, bitteres and feindſeliges Volck! O ihr verſtockte und verblendete Hertzen, wie will es euch doch zuletzt gehen! wie grauſam werdet ihr erſchrecken, wenn ihr aus der Thuͤr der Welt in die Ewigkeit trettet, und euch der ewige Tod begeg⸗ net! wenn ihr allzuſpaͤt innen werdet, Warnung an dieſel⸗ ben. daß ihr euch mit eurem eingebildeten Glauben, der durch die Liebe nicht iſt Seelen⸗ lich betrogen! AÄch! noch iſts Zeit! Be⸗ ſinnet euch, und machet euch ein neu Dertz / und neuen Geiſt! Laſſet ſehen die Wercke der Liebe und Barmhertzigkeit, oder laſſet ab, euch des Glaubens zu rühmen! Laſſet ab von Suͤnden, und ſchaͤffet alle Bitterkeit, Feindſeligkeit, Haß und Neid aus euern Hertzen, oder laſſet den OErrn IEſum mit ſeinem hei⸗ ligen Blute, fahren! Thut, was ihr wollet, bettet, inget, klinget, gebet Allmoſen, beich⸗ tet, geht zur Kirchen und zum Abend⸗ mahl: nehmet ihr allenthalben ein har⸗ tes, liebloſes, feindſeliges, boßhaffti⸗ ges Hertz mit, ſo hilffts euch alles nicht. Was hilffts, daß eine Kroͤte den fri⸗ ſchen und ſchoͤnen Morgen⸗Thau von den Kraäutern lecket, weil ſie immerhin ein gifftiger Wurm verbleibet; und was wills euch helffen, das ihr GOttes Wort horet, und das Liebes⸗Pfand des HErrn JEſu empfanget, wenn ihr immer bey einem Sinn bleiben, und von keiner hertz⸗ lichen, aufrichtigen, heiligen, dringenden Liebe des Naͤchſten wiſſen wollet? §. 32. Meynet nicht, daß ich zu viel ſage, wenn ich von den liebloſen Chri⸗ ſen urcheile, daß ihnen ihr Kirchenge⸗ en, : nehmen nichts hilfft, ſondern, daß ſie deſſen ungeachtet den geradeſten Weg zur Hoͤllen wandern? Gedencket an des hei⸗ ligen Apoſtels Worte, der da von ihm ſelbſt ſaget: Wenn er mit Menſchen⸗ und mit Engel⸗Zungen redete / und haͤtte die Liebe nicht / ſo waͤre er ein choͤnend Ertz und eine klingende Schelle; und wenn er weiſſagen koͤnn⸗ te / und wuͤßte alle Geheimniß / und haͤtte einen Glauben / der Berge ver⸗ lere ſja/wenn er alle ſeine gaabe en Armen gaͤbe / und lieſſe ſeinen Leib (zum Zeugniß der Wahrheit der Chriſt⸗ lichen Lehre,) verbrennen / und haͤtte die Liebe nicht / ſo waͤre er doch nichts/ und alles waͤre ihm nichts nuͤtze; Diß iſt ja auſſer Pihriſſer noch mehr geſagt, als wenn ich ſchlieſſe, daß denen lieblo⸗ ſen Chriſten ihr Betten, Beichten, A⸗ Abendmahl⸗nehmen nichts nuͤtze ſey. Denn ob zwar dieſe Dinge an ihnen ſelbſt ihren groſſen und herrlichen Nutzen ha⸗ ben, ſo iſt doch deſſen ein liebloſer Menſch nicht faͤhig, denn die Abweſenheit der Liebe zeuget von der Abweſenheit des Glaubens, ohne Glauben aber kan nie⸗ das aus Liebe vergoſſen iſt, X thatig geweſen, und alſo mit Chriſto Krbar. „Dorn⸗ keine Gemeinſchafft gehabt, ſo ſchaͤnd⸗ 18. Pr. Strauch / der ſeine Stacheln mit Blaͤt⸗ Ili einſchafft gehabt, ſo ſ 31. Aeuſſerli⸗ cher Got⸗ tesdienſt nuͤtzet ei⸗ nem Liebe⸗ etten, Beichten, Abendmahl⸗ loß oſen nichts. III. 1. 6. mand mit Nutz betten, beichten, oder Grüͤndlie das Hochwuͤrdige Abendmahl nehmen. Pahnrnng §. 33. Mun ihr glaͤubigen, gottſeligen zur Liebe des Naͤch⸗ ſten, Spaarſt. aArt. . §. 8. 752 Der glaͤubigen Seelen Seelen! die ihr von Hertzen begehret, den Nahmen eures GOttes zu fuͤrchten, und eurem heiligen Beruff gemaͤß zu leben, mit euch muß ich zum Beſchluß noch hertzlich reden. Ihr wiſſet, daß euer GOtt fuͤr dem einigen Altar im Alten darauf das heilige Feuer Teſtament, brannte, ihm hat euer aller Hertzen zum Altar erwehlet, und will, daß in denſel⸗ ben das Feuer der Liebe immer flammen und brennen ſoll: Ihr ſehet auch, wie J wenig Hertzen mehr vorhanden ſind, in welchen ſelbiges verſpuͤret wird; Ach laſ⸗ ſet es doch bey euch nicht verloöſchen! Strebet dann doch nach der Liebe! Bet⸗ tet deſto hefftiger, daß ihr nicht mit der Welt in Heucheley und Kaltſinnigkeit verfallet! Wir müſſen ja etwas thun fur alle groſſe Liebe und Guͤte unſers GOt⸗ tes, deren wir reichlich und taͤglich genieſ⸗ ſen. Was begehret er aber anders, als daß wir ihn loben, und den Naͤchſten lie⸗ ben? Er fordert ja nichts groſſes und ſchwaͤres von uns, nicht groſſe Kunſt und den de 11 in ſeiner unvergleichlichen Liebe, hal⸗ Wiſſenſchafft, nicht groſſe Koſten, die uͤber unſer Vermogen ſind, ſondern lie⸗ ben: was iſt aber lieblicher, als die Lie⸗ be? und was bringet mehr Ruhe, reu⸗ de und Vergnuͤgung mit ſich? Haſſen, nei⸗ den, zuͤrnen iſt ſchwer verdruͤßlich und ſchaͤdlich, es verſchwaͤchet den Leib, es beſchwaͤret und verfuͤhret die Seele, es verderbet unſern Gottesdienſt, es hindert unſer Gebett, es macht uns das Leben verdrießlich, und mit einem Worte, es macht uns dem Teuffel ahnlich, es macht den Satan in unſern Hertzen wohnend. ſoll der Entſchluß ſeyn unſers Hertzens? Wollen wir mit GOtt und dem HErrn JEſu lieben? oder mit dem Teuffel haſ⸗ en⸗ Ach nein! nicht haſſen / ſondern lie⸗ en! Saget ihr: Ach wer von Hertzen Ich antworte: Von Sertzen begehren zu lieben iſt ſchon ein Anfang der Lie⸗ be / um die Liebe eyffrig betten iſt der Fortgang / in der Liebe ſich uͤben iſt der Ausgang / oder die Liebe ſelbſt. Von den Mitteln zu der Liebe zu gelangen, will ich nicht viel ſagen, Eines ſolle vor alle ſeyn: Leſet fleißig in dem Buche der Liebe! Betrachtet offters und fleißig den %Errn JIEſum den Gecreutzigten tet eure Hertzen immer nahe an dem Seinigen, ſo kan es euch an Liebe nicht fehlen. zeuch uns dir nach, ſo lauffen wir! gib uns Liebe, ſo leben wir. Amen! n Bon dem goͤttlichen Im Nahmen JE Su, Amen! der glaͤubigen Seelen. Die XIX. Predigt, armhertzigkeit und . Mildigkeit betrachtend. èM Coloſſ. III, v. .2. . So ziehet nun an, als die Auserwehlten GOttes, Heili⸗ gen und Geliebten, hertzliches Erbarmen. Eingang: S Pon Be Je Erfahrung lehret, wenn weer man zwey Lauten nebſt einan⸗ leichſti. e)) der auf den Tiſch leget, und ten. Rauf der einen eine Saͤite beruͤh⸗ gcob ret, daß ſie erſchallet, daß auf Wingang. berichten, man ſehen kan, ſo man ſie mit im Beruͤhren der andern herab faͤllet. Die gelehrten Maturkuͤndiger haben uͤber dieſes Geheimniß viel Gedancken, Was wollen wir denn thun? und was Einwurff en. Antwort. Betrach⸗ tung der Lebe Eſu iſt ein Mit⸗ lel zur Lie⸗ be des Nachſten. O JESU! lauter Liebe, einem Papier⸗Blaͤttlein beleget, welches Urſache unerforſch⸗ lich. lieben konnte? wie gelangen wir darzu? dechma⸗ — r— — – Bölten in der andern dieſelbe Saͤite, welche mit der beruͤhrten gleichſtimmig iſt, oder in einem Thone ſtehet, ſich auch beweget, als wenn ſie auch etlicher maſſen beruͤh⸗ ret waͤre, welches, wie gelehrte Leuthe „. nnnnnn und bemuͤhen ſich, die Urſache deſſel⸗ ben zu erforſchen, ich weiß aber nicht, ob ſie einem ſinnreichen Kopffe mit al⸗ ler ihrer Bemuͤhung werden Vergnuͤ⸗ gung ſchaffen; ſie muͤſſen vielme erken⸗ hr S E S — =e — 2 —☛ = S=6☛ — = — E — =☛= =S — S== — =.,m S☛ = — = 2 — SSe S= SS = = 2 =S=ͤ = = = = =– —.— — = — — — — — — — — =☛S S= = S =☛ — — — — — —— — —.— — —, — — — — = — — =☛ — — — — — — = — =⸗— S SS — = „ — =ͤa˖= =- E = — — = =6=So— — cninrigtn Eebe ke⸗ be an W ienct uner Vcbe, inwelg Amen! — l. 2. part. 6 Barmhertzigkeit und Gutthaͤtigkeit. Wie in erkennen, daß auch in der Matur ſolche vielem an⸗ Tieffen zu finden, welche zu ergruͤnden, tur⸗Wun⸗ das Loth und der Faden unſers Verſtan⸗ dern. des zu kurtz iſt. Wir wollen offt viel wiſ⸗ ſen, und unterſtehen uns die Verborgen⸗ heiten des Himmels zu erforſchen, und koͤn⸗ nen doch die ſchlechten Sachen auf Erden, ſo uns taͤglich fuͤr Augen ſchweben, nicht 1. Gleich⸗ begreiffen. Wir ſind manchmahl wie die niß. AKXinder / welche in Hebraͤiſchen und Grie⸗ chiſchen groſſen Buͤchern wollen leſen, oder doch blaͤttern, da ſie doch in ihrer Bibel, oder in dem Abec⸗Buch, noch nicht fer⸗ tig leſen koͤnnen: wir wollen der Schrifft Meiſter ſeyn, und die Geheimniſſe des Reichs der Gnaden und der Ehren, mit unſerer uͤberwitzigen Vernunfft ausgruͤn⸗ den, und haben doch im Reich und in der Schule der Matur noch nicht ausgelernet. Die gelahrteſte Leuthe haben gern zuge⸗ vide ele ſtanden, daß alles, was ſie wuͤßten, gegen dere verl. den, was ſie nicht wuͤßten, vor nichts zu acolo⸗ achten ſey; ſie ſagen, die Marur ſey ein Leuner. Irrgarten der Weiſen, darinn je laͤnger nititut. ie gehen, je weniger ſie ſtch zurecht finden konnen; ſie ſagen, daß die Natur zuweilen ſich etlicher maſſen ſehen, als wolle ſie ſich ergreiffen laſſen, bald aber ſich auf tau⸗ ſenderley Art veraͤndere, und uns nichts, als das Nachſehen und die Reue uͤber ver⸗ flohrne Arbeit hinterlaſſe. Wohl dem, hriſtliche der allezeit ſo wohl in der Schule der Na⸗ rung. tur, als der Gnaden, ein demuͤthiger „or. Schuͤler bleibet, und von Hertzen erken⸗ *. net, daß unſer Wiſſen Stuͤckwerck iſt, Lehre: Und der mehr um das Gewiſſen, als ums 1,Von. Wiſſen, mehr um den Glauben, die Lie⸗ meinſchafft be, die Hoffnung, als Fuͤrwitz, und ritl mit weltliche, fleiſchliche Weißheit bekuͤmmert 2. C. 12. p. m. 279. 2. Gleich⸗ niß. §. 2. Wir haben aber dieſes Natur⸗ Wunder darum zufoͤrderſt auf die Bahn gebracht, daß es uns einige gute Erinne⸗ gen Creu⸗ tze. rung in unſerm Chriſtenthum geben ſoll; maſſen es uns gar artig fuͤrſtellen kan die Gemeinſchafft Chriſti und ſeiner Heiligen, wie auch dieſer unter einander. Der HErr IEſus, der ewige Sohn GOttes, nach⸗ dem er, aus groſſer Liebe zu dem Menſchen, ein Menſch worden, hat eine ſolche genaue Verwandſchafft mit ſeinen Heiligen, daß unſer Hertz nichts beruͤhren kan, das nicht zugleich ſein Hertz treffen ſolte; wann den Seinigen hienieden auf Er⸗ den was wiederfaͤhret, es ſey Gutes, oder Boͤſes, ſo empfindet ers bald, ob er wohl zu der Rechten der Majeſtaͤt im Himmel Beweiß ſitzet. Wer den Seinigen eine Wohlthat aus Spruͤ⸗ chen. Matth. XXV, 40. aber ſi . der hat ihn verfolget und betruͤbet, wie er ſelbſt bezeuget, wenn er lehret, wie er am euveſſet ‚Rder hats ihm ſelbſt gethan, wer e verfolget, betruͤbet und beleidiget, groſſen Gerichts⸗Tag zu den milden Seelen⸗ Wohlthaͤtern ſeiner Glaͤubigen werde ſa⸗ Schat. gen: Was ihr gethan habt einem un⸗ III. Pbeilt. ter dieſen meinen geringſten Bruͤdern/ das habt ihr mir gethan: Und da er zu dem Saul ſaget: Saul / Saul / was Geſchieht verfolgeſt du mich: Hieher gehoͤren auch 1X. 4. dieſe Spruͤche: Wer euch antaſtet / der Zach. II., taſtet meinen Aug⸗Apffel an / wer euch verachtet / der verachtet mich / wer euch hoͤret / der hoͤret mich. Es iſt auch Luc.x. 16. bey dieſer Betrachtung Anmerckens werth, Aus ſe⸗ daß der ERR, wenn er nothleiden⸗ leiden üͤbe⸗ de, betruͤbte Leuthe geſehen, ſich derſel⸗ Nothlei⸗ ben ſtracks jammern laſſen: Als das dnde. Volck, ſo ihm in die Wuͤſten war nach⸗ gefolget, drey Tage bey ihm blieb, und nichts zu eſſen hatte, ſprach er: Mich jammert des Volcks; als haͤtte er des Volcks Hunger in ihm ſelbſt, und an ſei⸗ nem Hertzen empfunden. Als er die Wittwe zu Nain / die ihrem ginigen Sohne zu Grabe folgte, ſo hertzlich waͤinen ſahe, jammerte ihn derſelbi⸗ 1uc. vII. gen / und ſprach zu ihr: Waͤine nicht. 1. Als Er die Maria Magdalena bey ſei⸗ nem Grabe traurig und waͤinend fand, ſagte er zu ihr: Weib / was waͤineſt u? Wenn ſucheſt du: Apoſtel⸗ Marc. VIII. z. Joh. XX. JJM I5. §. 3. Ach wenn dieſes in der Welt Warnung allezeit bedacht wuͤrde! Man haͤlt endie Ver⸗ offt die edlen Glieder Chriſti ſehr uͤbel, Fromme. man verachtet, beſchimpffet und beleidi⸗ diget 1 ohne Scheu, man preſſet ihnen eine Thraͤne nach der andern, einen Seuffzer nach dem andern vom Hertzen, und meynet, es habe nichts auf ſich, das Bettel⸗Pack, die Pfaffen, die Schul⸗ Juͤchſe, die Hunde muͤſſens wohl leyden; Allein, wiſſe Welt, daß ſolche Leuthe einen ſtarcken Ruck⸗Halter und Lnd nn wird mit maͤchtigen Schutz⸗Herren haben ! du verfolget, kanſt ſie nicht antaſten und beleidigen, eoracen. oder du muſt Chriſtum beleidigen, ſchlaͤgſt du einen ſolchen elenden, doch frommen Menſchen, du haſt Chriſtum geſchlagen, beſchimpffeſt du und ſchilteſt du ihn, du haſt Chriſtum beſchimpffet und geſcholten, beraubeſt du ihn heimlich oder offentlich, du haſt Chriſtum beraubet. Zwar Chri⸗ ſtus thut manchmahl eine Zeitlang, als wolte er ſich der Seinigen nicht annehmen, damit ihr Glaube und Gedult bewaͤhret, und ihr Gebett angefeuert werde,er bringet aber hernach den Verzug mit der Schwaͤre der Straffe wieder ein. Jener Cantzler Exrempel.⸗ ward gewarnet, daß er doch nicht moͤchte die Prediger alſo verfolgen, weil GOtt der HERR geſagt: Wer ſie antaſte, der taſte ſeinen Aug⸗Apffel an; er antwortete aber: Wenn ich Gottes Aug⸗Apffel anta⸗ ſte, ſo wird er mich wohl auf die Finger Ceccc klopf⸗ 75⁵4 Der glaͤubigen Seelen klopffen. Etliche Zeit aber hernach gieng er unter dem Kopff hin, und ſein Leib ward in vier Theile gehauen. Was einmahl der Chur⸗Fuͤrſt von Sachſen, Hertzog Jo⸗ hann Georg der I. zu ſeinem Hof⸗Predi⸗ ger ſagte, als einer aus dem Gemach giieng, wie jener hinein kam: Dieſer will D. Weller auch Ungluͤck haben; und erzehlte dar⸗ Predigt klaget, ſeine Frau Mutter aber haͤtte ihn Pag. 269, allezeit treulich dafuͤr gewarnet (daß er nemlich die Prediger nicht belaͤidigen ſolle,) und habe es an vielen erfahren, daß dar⸗ auf Unaluͤck erfolge; Das mag man von allen denen ſagen, welche die Glieder Chri⸗ ſti, wie elend ſie auch fuͤr der Welt ſind, belaͤidigen: Der will auch Ungluͤck ha⸗ ben/ und wer Ungluͤck haben will / fahe es nur da an! Non H. 4. Wie mun aber zwiſchen dem meinſchafft OErxxn JESli und ſeinen Glaͤubigen der Glau⸗ eine ſo genaue Verwandſchafft iſt, alſo fin⸗ bigen un, det ſie ſich auch unter den Glaͤubigen; —ddann weil ſie Glieder eines geiſtlichen Lei⸗ Grund bes ſind, und eine Seele, Chriſtum JE⸗ ſumnemlich, und ſeinen Geiſt, ein Hertz und einen Sinn haben, ſo kan eines ohne doas andere, wie die Saͤiten auf der Lau⸗ Naturund ten, nicht beruͤhret werden; Sie empfin⸗ 7 den eines des andern Noth an ſeinem Her⸗ tzen, ſie haben ein hertzliches Mitleyden mit einander, wenns uͤbel gehet, ſie freuen ſich aber mit einander, wenns wohl ge⸗ het, ſie ſind barmhertzig und gutthaͤtig, und dienen einander willigſt, mit der Gaa⸗ Gleichniß on den be, die es empfangen hat. Die Erfah⸗ Eltern. rung bezeugets, daß manchmahl denen Eltern das Hertz wehe thut, wenn es ih⸗ ren Kindern, die in der Fremde, oder ſonſt von ihnen entfernet ſind, nicht wohl gehet; dergleichen wiederfaͤhret mancher Chriſt⸗ lichen Seelen, es iſt offt ihr Hertz ſo be⸗ klemmet, und aͤngſtiget ſich in ihnen, daß ſie nicht wiſſen, wo ſie ſich laſſen * len, ob ſie wohl manchmahl nicht errathen koͤnnen, was die Urſach ſey. Ich halte aber dafuͤr, wenn zuweilen die Kirche an einem Orte bedraͤnget wird, oder ſonſt die Truͤbſal vieler Orten uͤberhand nimmt, daß die Glaͤubigen damit uͤberſchwemmet, und hoch beſchwaͤret werden, ſo empfinden es die andern an ihren Hertzen, damit ſie zum Seuffzen und zum Betten angemah⸗ net werden; darum auch in ſolcher Ban⸗ gigkeit nichts beſſers iſt, als daß man ſeine eigene, ſeiner Angehörigen, ſeiner Glau⸗ bens⸗Genoſſen, und aller ſeiner Mit⸗ Chriſten Noth, ſie ſeyen nahe oder ferne, ſ. dem lieben GOtt mit eyffrigem Seuffzen fuͤrtrage, und um Troſt, Hülffe und Ret⸗ tung ſchreye. §. 5§. Die gelehrte Aertzte haben ange⸗ mercket, daß in dem menſchlichen Leibe des andern halber leidet, oder ſich wohl befindet, die Fuͤſſe und das Haupt ſind weit von einander, doch wie die Fuͤſſe ge⸗ halten werden, wohl oder uͤbel, ſo em⸗ pfindet es das Haupt, ſind die Fuͤſſe kalt, und muͤſſen in kalten Feuchtigkeiten viel Ehen oer ſtehen, das Haupt wird ohne Fluͤſſe und Beſchwaͤrde nicht bleiben; ſo aber die Fuͤſſe warm gehalten, oder mit ei⸗ nem Kraͤuter⸗Bad verſehen werden, das Haupt wirds mit zu genieſſen, und meh⸗ rentheils einen beſſern Schlaff davon ha⸗ ben. Der Ort, wo die Hand an den Arm gegliidert iſt, hat eine groſſe Verwand⸗ chafft mit dem Hertzen, und wenn man denſelbigen mit kraͤfftigen Waſſern ver⸗ bindet und anfeuchtet, ſo wird daſſelbe da⸗ durch mercklich geſtaͤrcket: So iſts nun auch unter den Gliedern des geiſtlichen Lei⸗ bes des HErrn JIESII, ſie haben eine ſol⸗ che Gemeinſchafft in Chriſto JEſu, durch ſeinen Geiſt mit einander, die man einem fleiſchlichen Hertzen nicht wohl bedeuten kan, wie ich denn daſür halte, daß man⸗ cher ſpricht: Ich glaͤube eine eilige Chriſtliche Kirche / die Gemeine / oder Gemeinſchafft der geiligen / und weißt nicht, was er glaͤubet, oder ſaget. Man kan dieſes unter andern daraus ſein erlaͤu⸗ tern, daß in der Apoſtel⸗Geſchicht von der erſten Kirchen geſagt wird: Sie blieben Von ugn⸗ nichts gemeiners iſt, als daß ein Glied ſern Glie⸗ dern. Erklaͤrung dieſer Ge⸗ meinſchafft aus der in der erſten Kirchen. aber beſtaͤndig in der Apoſtel⸗Lehre / Apoſtel und in der Gemeinſchafft/ und im Brodt⸗brechen / und im Gebet / das iſt, ſie hielten ſich taͤglich zuſammen in An⸗ hoͤrung des Worts aus der Apoſtel Mun⸗ Freundſchafft, in der Pflege, u. a. m. Geſchicht II, 42. de, im Glauben, in der Liebe, in der Sie betteten mit einander, ſie freueten ſich mit einander in der Gnade GOttes uͤber den Lauff des heiligen Evangelii, ſie halffen einander mit Rath und That, nach allem Vermoͤgen, ſie hatten ein hertz⸗ liches Mitleyden mit einander, wann einem etwas Widriges begegnete. Und abermahl: Der WMienge der Glaͤubi⸗ en war ein Gertz / und eine Seele. Dieſe Gemeinſchafft der Heiligen iſt noch nicht aufgehaben, ob gleich die Kirche ſich in alle Welt⸗Theile verbreitet hat, und ſehr weitlaͤufftig worden iſt: denn alle rechtſchaſcenen Glieder derſelben bleiben noch jetzo beſtaͤndig in der Apoſtel Lehre, und in der Gemeinſchafft des Glaubens, der Liebe, des Gebetts, u. * w. §. 6. Dieſes gibt nun eine Warnung an die Gottloſen / einen Troſt aber und Unterricht an die Frommen. Gottloſen muͤſſen wiſſen / daß di⸗ eili⸗ Apoſtel Geſchicht IV; 32. Warnung an die Ver⸗ Sigen der 10 Glaͤubigen Die wegen die ſer Ge⸗ mein⸗ ſchafft. SͦEα See = ſ = ä Se .- == . a — — ——2 — S=n = = — — — — =ͤ ,) == =e — — = Barmhertzigkeit und Gutthaͤtigkeit. 755 N heiligen Kinder GOttes auf Erden alle kranck, verfolget, gefangen? gedencke, Seelen⸗ ſl adi vor einen Mann ſtehen, ſie glaͤuben mit wenn etwa deine Noth ſo groß waͤre, daß Schat⸗ eflin. einander, ſie betten, ſie ſeuffzen, ſie waͤi⸗ du nicht recht betten koͤnnteſt, wie in Schre⸗ 10. Pr. d nen, ſie freuen ſich mit einander, ſie helf⸗ cken, Kranckheiten, und ſchwaͤren Anfech⸗ ſg fen einander nicht mit Buͤchſen und mit tungen wohl geſchiehet, daß die gantze Men⸗ Nir⸗ Degen, ſondern mit ihren Thraͤnen und ge der Glaͤubigen taͤglich bittet fuͤr die ar⸗ hllt Flehen: Wer einen betruͤbet, der betru⸗ me, elende und verlaſſene, fuͤr die angefoch⸗ N bet ſie alle, wer des einen Thraͤnen und tene Hertzen, und beaͤngſtigten Gewiſſen, hißn Seuffzen auf ſich ladet, der muß derglei⸗ fuͤr die Krancken,fuͤr die unſchuldig⸗Gefan⸗ nzſ von allen erwarten. Diß achtet zwar und genen, fuͤr die Verfolgten, und Bedraͤngten, ntn verſtehet die Welt nicht, ſie wirds aber u. . w. welches allgemeine Gebett ſeinen n, Ne offtmahls inne daß die Thraͤnen der Glaͤu⸗ groſſen Nutzen hatdeſſen alle, die in der Ge⸗ nn bigen zur Fluth und zum gewalrigen meinſchaff Ehriſti fend fenhnlihemnd nhe⸗ ohm, die Seuffzer aber zum ſtarcken denn auch öffters, die noch nicht drin dnen Stroh N rredir, dadiuch alle ihre ſind, genieſſen. Der Unterricht aber oder eesnoſr, ahend Pracht und Herrlichkeit, aller Trotz und die Lehre iſt dieſe, daß alle glaͤubige See⸗ hertigkeit n wNn revel unverhofft uͤbern Hauffen geworf⸗ len nothwendig muͤſſen mitleydig/ Hieſet ns eroſtan fen werden. Troͤſtlich aber iſts den barmhertzig und gutthaͤtig ſeyn/ ſie mein⸗ ſlex die From, Frommen / daß ſie wiſſen, daß ſie ſo viel muͤſſen ihres Naͤchſten Noth mit einem ſchafft. ſemn nen ſaus Füͤrbitter haben, als rechtſchaffene Chri⸗ liebreichen Hertzen anſehen, und ſich ſtracks ene meinen ſten auf Erden leben, und wenn ih⸗ geneigt beſinden, demſelben mit Rath, nee. Fürbitte. nen duncket, ihr armes Gebett ſey gar zu Huͤlffe und Troſt beyzuſpringen; die aber drg ſchhwach, es koͤnne nicht viel ausrichten, ſo hartes Hertzens ſind, und ihres Naͤchſten neinn bedencken ſie billig, daß ſo viel tauſend Norh nicht empfinden oder achten, die tcaten glaͤubige Stelen nebenſt ihnen fuͤr GOtt ſhaben nicht Urſache, von ihrem Chri⸗ nar⸗ Solhe mit ihrem Gebett liegen. Aus vielen ſtenthum ihnen lin gaſe Hoffnung u ſelige wusür kleinen nun wird ein groſſes, und wenn machen. Mun wir haben für dieſes ma . dNr iomwen. eines Gerechten Gebett, wenns ernſtlich von der Barmhertzigkeit und Gutthaͤ⸗ udwehe iſt, ſo viel vermag, was ſolte nicht die tigkeit der glaͤubigen Seelen weiter zu 1. Mnöen Menge der Glaͤubigen mit ihren geſamm⸗ handeln: GOtt helffe, daß es mit Nutz enclln ten Seuffzern ausrichten? Biſt du denn und Frucht geſchehe, durch CHriſtum tunen arm, verlaſſen, betruͤbt, angefochten, JE SIIM. Amen! 1. Wbhandlung. /N §. 7 Hichen Nach dem EoC . Enn man denen Gaͤrtnern ge „dem HERRN. JESU nehmlich, Wr ſnd, i N Gewärte e. und einigen der natuͤrlichen der in ihrem Hertzen wohnet, arten; Ich barmher⸗ 31 1. in Baume DN nn0on Erfahrnen rauen wichſage dialles Wags ein glaubiger Ehriſ fin, u. n iie Fruͤch⸗ 2ESſoll, ſo werden alle Fruͤchte thut, redet, gedencket, und 4·. 1 abn te. Rrük eines Banme, darinnen man, als er ge⸗ das riechet und ſchmecket alles nach der Lie⸗ Eenni ſpalten, und geimpfet worden, etwas be, Sanfſtmuth, Freundlichlent⸗ Barm⸗ ke immet⸗Rinde oder Naͤgelein geleget, hertzigkeit und Giligteir der miirtee⸗ nach ſolchem Gewuͤrtz ſchmecken, wie auch IE Sl, aus welches Gnade und Geiſt Pemas alte Roſen eines Stocks, welcher, als er alle ihre Krafft herruͤhret: dieſes haben + gepflantzet, geſpalten, und mit etwas Am⸗ wir nun uns fuͤrgenommen, nach Ver⸗ ne⸗ ſe bra oder Bieſem erfuͤllet worden, nach die⸗ anlaſſung unſers Textes, etwas eigentli⸗ e⸗ fie ſem riechen; Die Urſache iſt leicht zu er⸗ cher zu betrachten. Vorkrag: N i achten, denn weil das Gewuͤrtze, oder die G. 8. Daß wir aber J. von der Noth⸗ bergigkeit gnit Ambra, in das innerſte des Baums ge⸗ wendigkeit dieſer Tugenden anfangen, und Gut⸗ di Kihe than, und in demſelben verſchloſſen und und abermahl zuerſt erweiſen, daß eine Patigkeif⸗ getut h bewachſen iſt, ſo wird des Baums Safft glaͤubige Seele nothwendig barm⸗ wieſen aus ſaen von der Kraſſt deſſtloen eineret und ange⸗ Pereis ſo'i wy a nnßeun Spkech auf zrein⸗ dahero auch die Fruͤchte, welche muͤſſe / ſo iſt diß aus unſerm Spruch auf ſollen an⸗ Nrinaft ⸗ Rann Aher erwachſen, dieſelbe mit zweyerley Art zu erweiſen: Erſtlich, in⸗ ziehen :ꝛ.. ſteſt Ne Nach Chri⸗ ſich fuhren; Dieſes aber iſt ein artiges dem der Apoſtel uns heiſſet anziehen Hibes ſo derin Fuͤrbild der Seelen, in welcher Chriſtus hertzliches Erbarmen, Freundlichkeit, fere gute durch den Glauben wohnet,ſie kan/weil ſie Sanfftmuth, u. ſ. w. Der Menſch kan nmg Aricne. durch den Glauben ein guter Baum wor⸗ nach dem Suunden⸗Fall, wegen ſeiner cer i den, nicht anders, als gute Fruͤchte tra⸗ Bloͤſſe und Schande, der Kleidung nicht Niuer gen, welche aber alle nach ihrem Urſprun⸗ entrathen, und wenn er ohne dieſelbe ſich Ccccc?2 ſolte 7⁵6 Der glaͤubigen Seelen ſolte unter den Leuthen finden laſſen/ wuͤr⸗ de er vor ein Greuel und Aergerniß, ja vor raſend und wahnwitzig gehalten wer⸗ den; So iſts nun auch mit dem Kleide, davon der Apoſtel ſaget, daß wirs anzie⸗ hen ſollen, nehmlich mit dein hertzlichen Erbarmen, oder der mitleidigen und gut⸗ thaͤtigen Barmhertzigkeit; Es muß ein Chriſt damit angethan ſeyn, oder man wird ihn im Himmel fuͤr einen Heuchler, falſchen Chriſten, ja fuͤr einen Marren hal⸗ ten, daß er ſich darff ein GOttes⸗Kind und Chriſti Glied nennen, da er doch von Dieſer Chriſti Geiſt und Sinn nichts weißt oder Schmuck Wwiſſen will. Dieſemnach waͤre zu wuͤn⸗ muß fuͤr ſchen, daß die Leuthe unſerer Zeit ſolchen er Well,/ groſſen Fleiß wendeten auf die Mode des liebet wer⸗ barmhertzigen und liebreichen OErrn JE⸗ ſu, als ſie auf der Welt Phantaſey und den. Thorheit wendenz; ein jedwederer will es an aͤuſſerliche:? Pracht dem andeꝛn zuvor thun, ein jedwederer will damit angeſehen ſeyn. Wenn werden wir aber einmahl mit ein⸗ ander ſtreiten, und uns befleißigen, daß wir mit Sanfftmuth, Freundlichkeit, Barm⸗ hertzigkeit es einander zuvor thun, und daß ciner vor dem andern ſich damit beliebt ma⸗ chen moͤge? Was hilffts, wann wir un⸗ ſern Leib taͤglich umkleiden, und mit an⸗ ſehnlichem Schmuck zieren, wann die See⸗ le des geiſtlichen Schmucks beraubet, ein Scheuſal fuͤr GOTT iſt? Weil Got, G. 9. Zufoͤrderſt iſt in des heil. Apoſtels tes Baxm⸗ hertzigkeit Worten in Acht zu nehmen, daß er ſaget: an uns, ans auch So ziehet nun an hertzliches Erbarmen, ſoll barm⸗ als die Auserwaͤhlten GOttes/ Seili⸗ hertig ma gen und Geliebten; Er will ſagen: Vor⸗ neehymer reicher Leuthe Kinder pflegẽ praͤch⸗ tige und koſtbare Kleider zu tragen, nun aber ſeyd ihr Gottes auserwaͤhlte, liebe Gnaden⸗Kinder, ſo muͤſſet ihr auch einen goͤttlichen und herrlichen Schmuck tragen, nehmlich allerley gottliche und geiſtliche Luc. V. Tugenden, ihr muͤſſet barmhertzig ſeyn/ 36. wie euer Vatter barmhertzig iſt. Be⸗ dencket, moͤchte der Apoſtel weiter fortfah⸗ ren, euern Zuſtand, darinnen ihr euch jetzt durch die Gnade JEſu Chriſti befindet: Eph. 1, 4. GGtt hat euch geliebet / und erwaͤhlet in Chriſto / ehe der Welt Grund gele⸗ Tit. III, 5. get ward/ nicht um der Wercke willen der Gerechtigkeit / die ihr gethan hattet, ſondern nach ſeiner Barmhertzigkeit . hat er euch ſelig gemacht / er hat euch von 1. Cor. I,9. der Welt ausgeſondert, und beruffen zu der Gemeinſchafft ſeines lieben Gohnes; Ihr waret weiland unxrein, unheilig und verworffen, ihr ſeyd aber abgewaſchen/ 1,. Cor. Vl, ihr ſeyd geheiliget / ihr ſeyd gerecht wor⸗ 11. den durch den Nahmen des Errn ESu /und durch den Geiſt unſers 1. loh. L7. GOttes/ ihr ſeyd mit dem Blitte des verbreitet. durch JEſu Chriſti Verdienſt und Blut Sohnes GOttes JEſu Chriſti beſprenget, und dadurch von allen Suͤnden gereiniget; Ihr ſeyd GOttes Kinder worden, und in ſeiner Liebe, Gnade, und vaͤtterlichen Vor⸗ ſorge eingeſchloſſen; Dieſes alles iſt geſche⸗ hen aus lauter vaͤtterlicher Guͤte und Barmhertzigkeit, ohn alles euer Verdienſt und Wuͤrdigkeit, ihr genieſſet auch taͤglich immerdar der Barmhertzigkeit euers Got⸗ tes, und lebet in ſeiner Liebe und Guͤte, wie koͤnnet ihr denn anderſt als barmhertzig und liebreich ſeyn? wie ſolte die Guͤte Got⸗ ns eure Hertzen nicht guͤtig machen? HG. 10. Mun dieſes iſts, was ich ſo offt GOttes geſaget habe, und nimmer genug ſagen kan, Gnade iſt daß nehmlich die Gnade Gottes, welche hicnt vhne uns aus dem Stande der Suͤnden in den Wir⸗ Stand der Gerechtigkeit ſetzet, nicht in Unterſchie⸗ der Seelen iſt, als wie die Steinlein im dene Acker, welche nicht fruchten oder wachſen, e⸗ ſondern wie die Saam⸗Koͤrnlein / welch kaͤumen, gruͤnen, und Frucht bringen. Sie iſt nicht, wie ein verdorbenes Ge⸗ wuͤrtz / darinnen keine Krafft, oder wie ein faules Glimm⸗Poltz / darinnen keine Hitze iſt, ſondern ſie iſt lauter Krafft, lauter Geiſt, lauter Feuer und Leben, dadurch das menſchliche Hertz geaͤndert, erneuert, geſtaͤrcket, geheiliget, und mit Fruͤchten der Gerechtigkeit erfuͤllet wird. Die Lie⸗ be GOttes, welche in unſer Hertz durch den Heil. Geiſt iſt ausgegoſſen, iſt in dem⸗ ſelben nicht, wie ein Wein im Glaſe, da⸗ rinn er ſeine Krafft nicht erweiſen kan; ſondern als in dem Magen, aus welchem er ſeine Krafft allenthalben in den Leib Eine glaͤubige Seele, die gerecht worden, iſt nicht, wie ein ver⸗ guͤldetes Bild von Holtz, oder Stein, welches nur von auſſen damit gezieret iſt, und doch Holtz oder Stein bleibet, und keine Veraͤnderung leidet, als daß es ein beſſeres Anſehen hat,/ ſondren ſie iſt/ wie Herr Lutherus ſaget, als ein heiſſes Waſſer/ oder ein gluͤendes Eiſen, welches zwar Waſ⸗ ſer und Eiſen bleibet, doch alſo vom Feuer durchgangen iſt, daß es Feuers Art an ſich hat, und gleichſam mit dem Feuer ein Weſen geworden iſt. G. 11. Ich fuͤhre dieſe Gleichniſſe zu dem Darum itt Ende an, daß daraus erhellen moge, wie din Wie⸗ daß die Wiedergeburt und Rechtfertigung ner, wie des Menſchen nicht eine ſolche liederliche Chriſtus, und unkraͤfftige Sache ſeye, als die heuti⸗ baumher⸗ gen Heuchel⸗ und Maul⸗Chriſten mey⸗ nen, ſondern ſie bringet eine gaͤntzliche Veraͤnderung des Hertzens mit ſich, ſie ma⸗ chet lebendig, thaͤtig, feurig, barmhertzig, gutig, freundlich, und mit einem Worte, nach Chriſto, recht Chriſtlich. Wie Ehr⸗ N S — = – SS — = — — — — S- — — — = S= =☛ S= S—— e = = i ſt 6 lin — = S =ẽ ==- -S E —— — — S =☛☛v- — — — = == = E S- = — = B — — S= = = S — * — — m; Aten n Grde W in we⸗ b rf her weſer/ Urch⸗ ncer Md 6 „ Zurn fenheit. hung. Barmherzigkeit und Gutthaͤtigkeit. ſtus iſt, ſo ſind auch die Seinigen, zwar nicht in einer ſolchen Vollkommenheit, doch aufrichtig und rechtſchaffen, auch in der Schwachheit; Er aber iſt ſo, daß ihm ſein Hertz im Mitleiden ſtracks wallet, wann er einen betruͤbten und bedraͤngten Menſchen ſiehet, er fuͤhlet, als wir im Eingange berichtet haben, der Menſchen Hunger, Durſt, Anliegen, Noth und Laſt an ſeinem goͤttlichen Hertzen, er hilfft gerne allen, die ſeiner Huͤlffe beduͤrffen und begehren: Wann er fuͤr ſich und ſeine loh. XII, Juͤnger etliche wenige Brodte und ein we⸗ 111, 20. nig Fiſchlein in die Wuͤſten mitgenommen hat, und ſiehet das hungerige Volck um ſich her, ſo bricht er dieſelben, und ver⸗ theilet ſie unter daſſelbe mit ſeinen geſeg⸗ neten Haͤnden. Er hatte einen Beutel, welchen Judas trug, in welchen geſamm⸗ let ward, was ihme fromme Hertzen zu ſeinem Unterhalt reichten, er pflegte aber auus demſelben den Armen mitzutheilen, und was darffs vieler Worte? Er hat ja alles willig an uns gewandt, ſeine Ehre, ſeine Herrlichkeit, ſeine Kraͤffte, ſein Blut, ſeinen Leib und ſein Leben, er theilet uns willigſt mit ſein Verdienſt, ſeine Gerech⸗ tigkeit und die Seligkeit. Wer nun un⸗ ter die Seinigen gehöret, der hat ſeinen Geiſt und Sinn, wer mit ihm im Glau⸗ ben vereiniget iſt, der wird durch ihn und in ihm barmhertzig, mitleidig, liebreich, gutthaͤtig, dienſtfertig: Er genieſſet nicht allein ſeiner Liebe zur Vergnuͤgung ſeiner Seelen, ſondern er trachtet auch in ſolcher Liebe andere zu erfreuen, zu troͤſten, zu ſtaͤrcken, und ihnen nach Möglichkeit zu helffen. Und wo man hievon nichts ſpuͤ⸗ ret, da iſt auch gewiß kein rechtes Chri⸗ ſtenthum, wie ſolches bißher bey mannig⸗ faltiger Gelegenheit zur Gnuͤge fuͤrge⸗ ſtellet ſitt. §H. 12. Wir wollen uns aber hierbey nicht laͤnger aufhalten, ſondern II. die Be⸗ ſchaffenheit der Barmhertzigkeit, und was ſie fuͤr eine Tugend ſey, auch kuͤrtzlich betrachten. Ich ſage kuͤrtzlich: Die Barm⸗ hertzigkeit iſt eine mitleidende Liebe/ und eine Bereitwilligkeit dem Naͤchſten mit Kath/ HSuͤlffe und Troſt beyzu⸗ ſpringen / wann er in Noth gerathen Barmher, iſt. Die Liebe insgemein, betrachtet den brnnſtiger Menſchen in allem Zuſtande, und ſehnet ls die ſich, ihm Gutes zu erweiſen, die Barm⸗ * hertzigkeit aber iſt fuͤrnehmlich geſchaͤfftig, und erzeigt ſich, wenn ſie ihn in Truͤbſal Gleichniß. Und Elend findet. Eine Mutter liebet ihr Kind allezeit, und begleitet es mit ih⸗ rem Hertzen und Augen allenthalben; wo es aber kranck wird, ſo wird die Liebe gleichſam haͤfftiger, und erzeiget ſich auf eine ausnehmende Weiſe, ſie hebt und II. Die Beſchaf⸗ Beſchrei⸗ 757 traͤgt es, ſie pfleget und wartet ſein, ſie Seelen⸗ ſpricht ihm freundlich zu, ſie netzet es Schatz manchmahl mit ihren Thraͤnen, wann es matt und krafftloß in ihrem Schooß lie⸗ get, ſie erquicket es, und hilfft ihm, wie ſie kan und mag, und wuͤnſchet, daß es bald aus der Gefahr geriſſen, und zu vo⸗ riger Geſundheit gelangen moge; dieſes alles thut ſie aus innerlichem Antrieb ihres muͤtterlichen Hertzens, welches die Noth des Kindes empfindet, und ſeine Schmer⸗ tzen gleichſam fuͤhlet; So iſts auch mit der Chriſtlichen Liebe, ſie iſt zwar allezeit auf den Naͤchſten gerichtet, und haͤlt ihn theuer und werth in ihrem Hertzen, wenn er aber in Kranckheit, in Armuth, in Ver⸗ folgung, in hartem Gefaͤngniß, oder an⸗ derm Bedraͤngniß ſtecket, ſo wird ſie deſto bruͤnſtiger, und trachtet ihm auf allerley Art nach aͤuſſerſtem Vermoͤgen zu helffen, entweder mit gutem Rathe, oder mit wuͤrcklicher Huͤlffe, oder mit troſtreichem Zuſprechen, oder doch mit hertzlichem Ge⸗ bett und Seuffzen. . §. 13. Wie nun die Noth des Naͤch⸗ ſten mancherley iſt, alſo findet die Barm⸗ hertzigkeit auch immer zu thun, ſonder⸗ lich in dieſen letzten, ſchwaͤren und betruͤbten Zeiten, da ich nicht weiß, ob irgend ein recht Chriſtliches Hertz jemahlen ſtille ſeyn kan, es muß immer wallen, jammern, helffen, rathen und troͤſten, weil alles mit Armuth und Elend, Truͤbſal, Angſt und III. Theil. 19. Pr. Barmher⸗ tzigkeit hat immer ih⸗ re Ubung wegen der mancher⸗ ley Noth des Naͤch⸗ ſten. Noth erfuͤllet iſt: Bald koͤmmt ihm fuͤr ein armer Menſch / der mit ſeiner taͤgli⸗ chen, ſchwaͤren Arbeit es nirgends hinbrin⸗ gen kan, welchen die Kriegs⸗Preſſuren, Kranckheiten, oder andere Unfaͤlle, gantz ausgemergelt haben, deſſen Kinder na⸗ ckend gehen, und nach Brodte ſchreyen, da muß es helffen ſpeiſen, traͤncken, klei⸗ den, und das verzagte Hertz ſtaͤrcken: Bald findet ſich eine arme Wittwe / mit einem Haͤufflein verlaſſener Waͤyſen, die⸗ ſe muß es in ihrem Truͤbſal beſuchen, und ſich ihrer nach Vermoͤgen vaͤtterlich und treulich annehmen: Bald höret es von einem Bedraͤngten und durch ungerechtig⸗ keit und Gewaltthaͤtigkeit hochbeleidig⸗ ten Menſchen / da muß es ein Fuͤrſpre⸗ cher werden, und ihn nach Möglichkeit ſchutzen, vertheidigen und erretten, oder doch wenigſt, nebſt ihm uͤber die Boßheit der Welt ſeuffzen, und ihm troͤſtlich ſeyn: Bald ſagt man ihm von einem Krancken, der in einem ſchwaͤren und langwierigen Lager faſt kleinmuͤthig und troſtloß wor⸗ den iſt, den muß es beſuchen, und ſein Artzt und Pfleger werden, und dahin nach Vermoͤgen ſehen/ daß er entweder von der Kranckheit befreyet, oder doch mit nothwendiger Pflege verſehen, und nicht Ccccc 3 huͤlff⸗ und beaͤngſtigtes Gewiſſen in der Naͤhe Hebr. Art eines recht⸗ ſchaffenen Erbar⸗ 7˙8 Der glaͤubigen Seelen huͤlffloß gelaſſen werde. Zuweilen wird ihm kund gethan, daß ein angefochtenes ſey, hat es nun Erfahrung, und weißt, wie einem ſolchen Hertzen zu Muthe, und wie ihm beyzukommen und zu helffen iſt, ſo thuts es mit liebreicher Seelen, wo nicht, ſo ſetzt es ſeine Seuffzer und Thraͤ⸗ nen bey ihm auf, und ruffet aͤngſtiglich zu GOtt um Troſt und Huͤlffe. Horet es denn von einigen, die unſchuldiger Weiſe verſtrickt, oder in Barbariſche Dienſtbar⸗ keit verfallen ſind, ſo gedencket es der Gebundenen / als ein Mitgebundener es traͤgt gerne bey, was es kan, zu ihrer Erloͤſung, mit Fuͤrbitte, und wuͤrcklicher Huͤlffe, und ruffet Gtt an, daß Er ſie im Glauben erhalten, und ihnen beſtaͤn⸗ dige Gedult biß an ihr Ende geben wolle. Hoͤret es denn von einem Sterbenden / ſo wohnet es ihm gerne mit ſeinem Gebett, Pflege und Troſt bey, biß ans Ende, und wenn das erfolget iſt, hilfft es nach allem Vermoͤgen, den Leib Chriſtlich und ehr⸗ lich zu beſtatten, u. ſ.Www. F. 14. Dieſes alles aber thut eine Chriſt⸗ liche Seele nicht aus Geſuch eitler Ehre und Anſehens fuͤr der Welt, auch nicht obenhin mit kaltſinnigem Hertzen, ſondern aus reiner Liebe zu GOtt und dem Naͤch⸗ ſten, mit Aufrichtigkeit und Einfalt, in Demuth und Verlaͤugnung ihrer ſelbſt, ſie iſt in ſolcher Ubung eyffrig und emſig, und achtet den Tag verlohren, da ſie nicht Gelegenheit darzu hat: Sie erwartet auch nicht, biß man ihr dieſelbe an die Hand gibt, ſondern ſie ſelbſt ſuchet ſie, und wenn ihr ein nothleidender Menſch fuͤr⸗ koͤmmt, darffs nicht viel Bittens, Waͤi⸗ nens und Flehens, ſondern ſie iſt ſtracks 8 2. Cor. willig zu helffen, ſie hat einen trefflichen Fuͤrſprecher der Armen immer bep ſich, der offt eher redet, als die Elenden ſelbſt, Chriſtum IEſum nehmlich, der in ihrem Hertzen wohnet, deſſen Liebe ſie dringet Gutes zu thun, und ſich der Verlaſſenen anzunehmen, ſie gibt und theilet aus nicht ſparſamlich und kaͤrglich, ſondern mit milder Hand, als ein Ackermann, der mit voller Hand den Saamen aus⸗ ſtreuet, ſie uͤbet Barmhertzigkeit mit Luſt / und hat nicht allein das Thun/ ſasd auch das Wollen. Sie laͤſſet ich auch der Welt Undanck und Boßheit nicht abhalten, ſondern freuet ſich, wann ſie, nach dem Fuͤrbilde ihres GOttes, mag regnen laſſen uͤber die Gerechten und Ungerechten, wenn ſie ihre Mildigkeit auch an denen! die es nicht erkennen, be⸗ weiſen mag, ſie ſiehet ſtracks auf ihren GOtt, und den OE RRN JESIIM, und ſpricht: Wie viel Gutes thut unſer Gtt taͤglich der Welt, und wie wenig Dancks hat er dafuͤr! Was will ich michs denn befremden laſſen, wenn mir die Welt fuͤr mein ſchlechtes, das ich thue, ſchlechten Danck weißt? Mein IJEſus hat ſein theu⸗ res Blut fuͤr alle Menſchen vergoſſen, und der groͤſte Theil achtet ihn nicht, warum will ich denn mit meinem hoͤltzernen Pfen⸗ nig ſo groß geachtet ſeyn? §. 15. Auch fehlets der Quelle der Liebe und Barmhertzigkeit nimmer am Waſſer, ſie iſt immerwaͤhrend, und verſieget nicht: Sie iſt nicht wie ein Kegen⸗Bach / der, Quelle ei⸗ nes barm⸗ hertzigen Hertzens verſieget ni k. wenn es am heiſſeſten iſt, austrocknet, ſon. dern wie eine Spring⸗Cuelle / welche aus den tieffeſten Kluͤfften der Erden her⸗ vor koͤmmet, und auch in der groͤſten Hitze kuͤhles und friſches Waſſer giebt. Die Ubung der Barmhertzigkeit, und die Wercke der Liebe ſind der gottſeligen Seelen Tage⸗Werck, das ſie taͤglich trei⸗ ben, ſie ſind ihre alltaͤglichen Kleider, welche ſie mit Chriſto JE SUl in der Tauffe angezogen haben, und auch des Abends nicht ablegen; denn wenn ſchon ein Chriſt des Abends alle anderen Kleider ableget, ſo behaͤlt er doch dieſes, davon der Apoſtel in unſerm Texte redet: Zie⸗ het an/ als die Auserwaͤhlten GOT⸗ TESͤ/ Heiligen und Geliebten / hertz⸗ liches Erbarmen. Er gedencket, wenn er ſich zur Ruhe begibt: Siehe, ich lege mich, GOTT Lob! geſund, ſatt, fro⸗ lich, und mit geruhigem Hertzen, im Frieden, auf mein gutes bequemes Bette zur Ruhe; Ach wie viel ſind unter mei⸗ nen lieben Mit⸗Chriſten, die mit Kum⸗ mer und Hertzeleid ſich niederlegen, welche ihr beaͤngſtigtes Gewiſſen, ihre Sorgen, Anfechtung und anderes Anliegen nicht ſchlaffen laͤſet! Wie mancher gehet zu Bette, ſatt von Thraͤnen, muͤde von Seuff⸗ zen, und ſchwaͤrer Arbeit! Wie viel Kran⸗ Der Barmher⸗ tzigen Abend⸗ Seuffzer. cke winſeln, ſeuffzen/ und ſtehnen auf ihrem Siech⸗Bette, und haben vor Schmertzen und Hertzens⸗Angſt keine Ruhe! u. ſ. w. Ach gnaͤdiger und barmhertziger GOTT, du ſieheſt und kenneſt alle, die in ihren Noͤthen nnd Aengſten zu dir ſchreyen, du ſieheſt die Thraͤnen, du hoͤreſt das Waͤi⸗ nen, Seuffzen und Klagen: Ach laß dichs jammern, und hilff allen denen, die dei⸗ ner Huͤlffe beduͤrffen! u. a. m. Fuͤr⸗ wahr, ein rechtſchaffener Chriſt, der ein Prieſter fuͤr GOtt iſt, muß des Abends ſein Haupt nicht zur Ruhe legen, ehe er ſein Opffer ſeinem GOTT gebracht, und aller ſeiner Mit⸗Chriſten Noth ihm fuͤrgetragen, und aus mitleidigem Her⸗ tzen fuͤr ſie gebettet hat; und wenn er ein⸗ ſchlaͤfft, muß er den HErrn IEſum in den rechten (des Glaubens,) und ſeinen Näaͤch⸗ RN = = —.— = — — — = Se — — — — =äà— = = SSS — – S= EEE = = S= — — — = = = — = ꝝ e 2 = Sn S = = = E S — =–=&= — — — — — — — = = =S= — — —. = == S=—— =☛ͥ2ß - = £ = S.. — Sur S 1 . —— SS S= = SS. — .'w9ht— == — SSS — = — = = = = == = — — = = = = ⸗ — — =- 2 =☛. =— = = = = ielgden len, Moce nsVen Thiere 4. 5§. „ Barmhertzigkeit und Gutthaͤtigkeit. 75⁵ꝗ9 Naͤchſten in den lincken Arm (der Liebe) faſſen und behalten. Wenn er des Nachts nicht ſchlaffen kan, muß er nicht den un⸗ nuͤ»tzen Sorgen und eiteln Gedancken nachhaͤngen, ſondern vielmehr auf ſein Chriſtenthum dencken, und ſich mit ihm ſelbſt fleißtg berathen“ wie er GOtt und ſeinem Naͤchſten am beſten dienen, und ſchin der Barmhertzigkeit uͤben koͤnne und wolle. V §. 16. Eines muß ich noch ſagen, daß der glaͤubigen Seelen Barmhertzigkeit ſich auch uͤber das Vieh und die unvernuͤnffti⸗ gen Thiere erſtrecke, nach dem Worte des tzig. waeiſen Konigs: Der Gerechte iſt barm⸗ Otrüchw. hertzig gegen ſein Vieh / aber das gertz Wie ſie der Gottloſen iſt unbarmhertzig. Ein dieſsin Chriſt wird kein Thier mit allzuſchwaͤrer ley Faͤlen Und ſtatiger Arbeit belaͤſtigen, mit Grau⸗ erweiſen. ſamkeit und Unbarmhertzigkeit es nicht ſchlagen, vielweniger ihm ſchroͤcklich flu⸗ chen, er wird ihm ſein Futher und ſeine Ruhe zu rechter Zeit reichen und goͤnnen, .B. Moſ. Und nach dem Befehl ſeines GOttes, wenn XXIII, er es ſiehet irren / oder unter ſeiner Laſt erne zurechte bringen/ XEXII,3. 4. und ihm aufhelffen. Er wierd, wenn 1bid. v.6, er etwa ein Vogel⸗Neſt findet, die Mut⸗ Fromme ind auch egen die barmher⸗ ter mit den Jungen nicht nehmen / und wuͤrgen. Wenn er von ſeinem Vieh ſchlachten laſſen muß, ſo erinnert er ſich zwar, daß GOtt ſeinem Volcke die Frey⸗ heit gegeben hat, ſolches zu thun, und ſich der Creaturen zu bedienen nicht nur zur Y ſothdurfft ſondern auch nach aller . B. Moſ. Luſt ſeiner Seelen / doch befleißiget er AII, 15. ſich auch hierinn der Furcht GOTXTES, und leidet nicht, daß, was ſterben muß, lange gequaͤlet werde, wuͤnſchet auch offt, daß wir eyſt von dem Leibe dieſes Todes erloͤſet waͤren, damit wir keiner Speiſe und alſo auch keines Wuͤrgens mehr be⸗ Erempel durfften. Dieſes hat GOTT der HErr Gtes, nicht allein befohlen, ſondern er hat ſich gen. aguch ſelbſt uns zum Exempel fuͤrgeſtellet, ANN„ denn Er bilce beyde Nienſchen und IV. 14. Vieh / Er laͤſſet Graß wachſen fuͤr cxvii, das Vieh / Er gibt ihm ſein Futher/ cliv.m6. und verſorget auch die ſjſungen Raben/ die ihn anruffen / Er thut ſeine gand auf / und ſaͤttiget alles / was lebet/ mit Wohlgefallen; (gleichwie ein Hauß⸗ Vatter auf dem Lande ſeine Luſt daran hat, wenn er ſein Feder⸗Vieh, die Tau⸗ ben, die Huͤner, die Gaͤnſe, die Endten, die Tuͤrckiſchen Huͤner zuſammen locket, und ihnen ihr Futher mit milder Hand ausſtreuet.) Ja er laͤſſet ſich auch des Viehes jammern, und wenn er Urſache hat, zu ſtraffen, wie wir in Jonas des Propheten Geſchicht leſen, daß GOTT der HErr, als er ihm Urſachen anzei⸗ Eet⸗ warum er der bußfertigen Stadt Seelen⸗ Ninive verſchonen wolle, alſo redet: Dich III. Aeit jammert des Kuͤrbiß// Und mich 19. Pr. ſoll nicht jammern Ninive / ſolcher lon. IV, groſſen Stadt/ in welcher ſind mehr denn hundert und zwantzig tauſend Menſchen/ die nicht wiſſen Unter⸗ ſcheid / was recht oder linck iſt / (durch welche Redens⸗Art die Kinder beſchrieben werden,) darzu auch viel Thiere? 10. ſeg. §. 17. Ein glaͤubiges Hertz erinnert ſich. auch, daß die Thiere mit gehoͤren unter Linige die Creaturen, von welchen der Apoſtel ſaget, daß ſie unter dem Dienſte der Ei⸗ Bewegg⸗ Urſachen. Rom. telkeit ſeuffzen / ſich ſehnen und aͤngſten, viII, 22. es weißt, daß man auch an einem unver⸗ nuͤnfftigen Thiere ſich verſuͤndigen kan, wenn man im unzeitigen, halbraſenden Eyffer es uͤbel handelt, wie auch, daß man der Grauſamkeit und Unbarmher⸗ tzigkeit an den Thieren gewohnet wird, und heinach an dem Naͤchſten ſie auch zu bezeu⸗ gen kein Bedencken traͤgt. Sehr wohl hat Tertullianus bemercket, daß GOTT l.⸗. adv. der HERR darum die obangefuͤhrte Ge⸗ Marcion. 17. quo bott von der Barmhertzigkeit gegen das 1⁄0 ilius in Vieh gegeben, auf daß die Menſchen ſich bpecudibus in der Freundlichkeit oder Guͤtigkeit an præme di- tata huma-⸗ dem Viehe gleichſam uͤben, und dergleichen nitas in unter andern zu thun deſto leichter ange⸗ wieſen wurden. Es haben auch die Heyden Menſchen, als dem edelſten unter allen hominum refrigeria aus dem Lichte der Natur geſehen daß dem Jenſtim. Heyden. Thieren die Unbarmhertzigkeit und Grau⸗ Helladius ſamkeit nicht geziemte, darum ſie dieſel⸗ Sperling, der vom Habicht verfol ward, in ſeinen Buſen oder Rock flog, der der ihn denn alsbald erwuͤrget, da er ihn doch billig haͤtte erhalten ſollen; der Rath hat ihn als einen gottloſen, böſen Men⸗ ſchen verurtheilet, nicht darum, daß er einen Sperling getoͤdtet, ſondern weil er ein ſo grauſames Gemuͤthe ſpuͤhren laſ⸗ ſen. Einer,mit Nahmen Praxiteles / hat einem Hammel das Fell lebendig abgezo⸗ gen, weßhalber ihm der Rath den Stau⸗ venſchlag zuerkannt, weil er das arme Thier ſo grauſamlich gemartert hatte. Gleichfalls haben ſie einen Knaben zum Tode verwieſen, der ſeine Luſt darinn hat⸗ te, daß er den Kraͤhen die Augen ausſtach, weil ſie urtheileten, ſolche Grauſamkeit waͤre eine Anzeige eines grund⸗boſen und hoͤchſtſchaͤblichen Gemuͤths, welches zum Ungluͤck und Verderb vieler andern, wenn er wuͤchſe, ausbrechen duͤrffte. ſem Exempel aber kan ich nicht unterlaſ⸗ ſen, ein anders beyzufuͤgen, wie Gott & Quinti- lian. ap. ben zuweilen hart geſtrafft. Zu Athen Urin. hat ſich zugetragen, daß einem Raths⸗ Honl Herrn, als er im Gerichte geſeſſen, ein get Exetnpel. Dalect. ol. I. .,182.. (a2) 6) Die⸗ Exempel Die⸗ der Straf⸗ fe GOttes. PpD.eo. 1167. D — 760 Der glaͤubigen Seelen tar⸗Conc. nein armen Thiere erwieſen, : dem IV. und Ferdinand / da ſie noch gantz 2: benn Es hat ſich in einer Stadt zugetragen, daß klein geweſen, Beutel mit Golde ange⸗ Them. 6. der folle Poͤbel aus Muthwillen und Uber⸗ fuͤllet, angehaͤnget, und ſie gewoͤhnet, daß in⸗ muth einem lebendigen Ochſen die Haut ſie mit ihren kindlichen Haͤnden den Armen abgezogan, und ihn hernach in allen Gaſ⸗ willig und frolich austheileten. Gleich⸗ en ſen herum lauffen laſſen, es hat aber dieſe falls finde ich ein Exempel einer andern Trem. That dem barmhertzigen GOtt alſo miß⸗ gottſeligen Mutter, welche nicht allein ih⸗ P Are hor. ſaaen t daß dirih Kinende die Glucke rer Kinder⸗ S Gneſen, ein oder . 30. eligkeit und der bluͤhende Staat dieſer zwey mit ſich gefuͤhret, wenn ſie taͤgli Staädt gemaͤhlich abgenommen, und ſie die Krancken beſich oder den Ster n von der Zeit an in mancherley Elend ge⸗ den beywohnete, ſondern auch einem jed⸗ raſheni 8 gw bißh der e eirnen ſeeubaren rtnen⸗ und Exempel .18. Was wir nun bißher von der nothduͤrfftigen Menſchen zugeordnet, ihm ber Barm⸗Barmhertzigkeit und Guͤtigkeit der glaͤu⸗ taͤglich Gutes zu thun. O wie gluͤckſelie bergigteit. higen Seelen geſaget haben, das wollen iſt ein ſolches Kind, das ſolche Eltern hat, wir, ehe wir denn Gebrauch dieſer Lehre und deren gottſeliger Anleitung willig zeigen, noch mit einigen merckwuͤrdigen folget! O wie ſelig find die Eltern, die 1: Hiob. Exempeln erklaͤren. Siob ſpricht: Ich ihre Kinder von Jugend auf anfuͤhren, Zeugniß. waͤinte ja in der harten Zeit / und mei⸗ wie ſie ihnen Schaͤtze im Himmel ſamm⸗ Cap. XXX, ne Seele jammerte der Armen / oder len, und die Armen zu Freunden machen via nelg. Wie etliche uͤherſetzen: Ich waͤinte ja uͤber ſollen, welche ihnen mit der Mutter⸗ — & D. den, der harte Tage hatte/den eine ſchwaͤre Milch gleichſam die Liebe und Guͤtthaͤ⸗ Ahmid. Zeit, und groſſes Ungluͤck uͤberfallen hat⸗ tigkeit einfloͤſſen! te,) und meine Seele aͤngſtigte, betruͤhte H. 20. Es iſt auch merckwuͤrdig, was Dasan⸗ ſich wegen des Armen. Und abermahl ſich mit einigen mitleidigen und barm⸗Barmher⸗ Cap. ſagt er: Er habe den Duͤrfftigen ihre hertzigen Leuthen zu Samaria zugetra⸗ bigkeit ge⸗ XXXI, 16. Begierde nicht verſagt / und die Augen gen: Denn als aus GOttes gelechtem Gernige⸗ leq. der Wittwen (die ihn ſehnlich und mit Gerichte das Volck Juda von Iſpxael ge⸗ nen zu Thraͤnen anſahen, und Huͤlffe erwarte⸗ ſchlagen, und eine groſſe Menge Weiber Samaria. fen,) nich laſſen verſchmachten / er ha⸗ Sohne und Toͤchter gefangen hinweg XXVIII. be ſene Brf nicht ſnen rcſen ſon⸗ LPlerhrer e ndec Eraßr, der Prophit 8. ſeq. ern die Waͤyſen laſſen mit eſſen / er Gbed nicht allein die ſieghafften Iſraeli⸗ haabe ſich von Iugend auf (gegen die ten, ſagend: Siehe / weil der RRR S.id. Waͤyſen und andere elende Leuthe) gehal⸗ euer Vaͤtter GTT uͤber Inda zor⸗ p. 1188. ten/ wie ein Vatter / und von ſeiner nig iſt / hat er ſie in eure HGaͤnde ge⸗ Reultet. Mutter Leibe an habe er gern getroͤ⸗ geben / ihr aber habt ſie erwuͤrget ſo wap. ſtet. Uber dieſe letzten Worte ſind die greulich / daß es in den Zimmel reicht/ 235. Ausleger nicht allerdings einig; Etliche und gedencket dazu die Kinder Juda halten dafuͤr, daß Siob ſagen wolle, er und Jeruſalem euch zu unterwerffen habe von ede eg ſq ein gutiges zu kacren ſich und Maͤ denh⸗ ⸗ ndern und mitleidiges Hertz gehabt, als wenn es machten ſich auch auf etliche unter den die Guͤtigkeit mit ihm erzogen und aufge⸗ ernetenſten der Kinder Ephraim / wel⸗ wachſen waͤre; Andere überſetzen ſeine cher Nahmen der Heilige Geiſt zum Worte alſo: Von meiner Jugend an iſt ewigen Gedaͤchtniß in die Bibel hat ver⸗ er / (der Waͤyſe nehmlich, davon im vorher⸗ zeichnen laſſen, die wolten nicht leiden, gehenden Vers Meldung gethan,) nebſt daß man ſolte die Gefangenen in die mir erzogen / als bey einem Vatter / Stadt bringen, ſondern beredeten das und von meiner Mutter Leibe an habe Volck, daß es ſie loß gab, darauf tra⸗ ich ſie (die Wittwen verſ. 16.) geleitet / ten ſie zu / und nahmen die Gefange⸗ Gmnies ihrer Lroſt venueſr und ihnen mit nen / und Salte die hroß unter tynnen Rath und Troſt beygeſprungen.) waren und zogen ſie an von dem Wie Hio . 19. elſcht wril der liebe Meann Gergubte uten kleideten e 1 und 1o. ven J andeuten, daß er von ſeinen gottſeligen gen ihnen Schuh an / und gaben ih⸗ Benbar Eltern, ſtracks in ſeiner zarten Kindheit, nen zu eſſen und zu trincken und ſal⸗ is goe⸗ z Gutthaͤtigkeit und Barmhertzigkeit beren ſie / und fuͤhreten ſie auf Eſeln/ mit wey ſey angefuͤhret, daß nebſt ihm arme Waͤy⸗ alle die ſchwach waren / und brachten Geichen⸗ ſen von ihnen ſeyen erzogen, und daß ſeine ſie gen Jericho zur Palmen/ Stadt erlaͤutert. Mutter die Vorſorge fuͤr betruͤbte Witt⸗ bey ihre Bruͤder. Es iſt zweifels frey Waun Engel- wenn ihm gleichſam angeerbet, wie von nicht umſonſt geſchehen, daß dieſer men dieſer kancn. Anna von Geſterreich / Philippi des III. Maͤnnern Mahmen gemeldet, und das Barmher⸗ P. 2. p. 5o. Konigs in Spanien Gemahlin geſchrie⸗ Werck der Liebe, ſo ſie an den aren gezeichnet. — E —,— — =ç= ⸗ =— — — E—— — — —. —, — — ———— — ,— –– ᷑— — — = =S,ã =⸗ S — — = . =☛ =– — - — = — — — — e e — =— = = — = = = = =E- = — = — — — — — —— e S,E = — — — SO = = — — — ☛ñ —, = = S=S== — S= — — — — E S= = S — — — = — = . = ES⸗ . S=ꝛz —= S S= = See SSee S= SES= = — = = - S — = 5 = S= — — ——ᷣꝑ Barmhertzigkeit und Gutthaͤtigkeit. 761 Gefangenen gethan, ſo weitlaͤufftig be⸗ ſchrieben iſt. Der HErr hat damit lehren d wollen, daß er immerdar ein ſonderbaͤres, gnaͤdiges Auge auf die Barmhertzigen haben, ihrer Wohlthaten, ſo ſie den Elen⸗ den erzeigen, nicht vergeſſen, ſondern ſie in ſein Buch verzeichnen, und reichlich ver⸗ gelten wolle. §. 21. In der Apoſtel⸗Geſchicht wird S Tahea. von der Tabea zu Joppen gemeldet, daß o. ſie ſey voll guter Wercke und Allmoſen geweſen / die ſie gethan / und ferner, daß nach ihrem Tode die Wittwen, welche ſie mit Kleidung verſorget hatte, um den Apoſtel Petrum getretten, gewaͤinet, und ihm gezeiget die Rocke und Kleider, welche ſie machte, weil ſie bey ihnen war. Die Redens⸗Art, voll guter Wercke und v in., Allmoſen / erfordert ein Machdencken, Viel Al⸗ die Meynung iſt, ſie ſey reich an guten moſenge⸗ Wercken und Allmoſen geweſen, das iſt, get vielen ſie habe ſich fleißig darinnen geuͤbet, und Reich⸗ den Armen viel Gutes gethan, gleichwie der Apoſtel von den Reichen dieſer Welt haben will, daß ſie ſollen Gures thun/ reich werden an guten Wercken/ gerne geben/ und behuͤlfflich ſeyy. Nun ſolte man meynen, daß durch viel Allio⸗ ſen geben einer nicht voll oder reich, ſondern ausgeleeret und arm wuͤrde; der Heilige Geiſt aber lehret, daß der reich ſey, der viel weggegeben hat, und daß der voll ſey, urſach. der am meiſten mittheilet. Denn weil alles, was wir gutes thun an den duͤrffti⸗ gen Gliedern des Eern JESlIlI, in ſei⸗ ne Rechnung und Tage⸗Buch verzeichnet wird, und wir von ihm eine Gnaden⸗ Vergeltung zu erwarten haben, ſo iſt der fuͤrwahr reich der am meiſten bey ſolchem HErxrn ausſtehen und zu erwarten hat. Fuͤrbild Daß aber auch geſagt wird, die Wittwen des s haben mit waͤinenden Augen dem heiligen denhns Petro fuͤrgezeiget die Kleidung, welche men, von die Tabea mit ihren Haͤnden verfertiget, ren , Und ihnen geſchencket hatte, ſolches iſt ein tern am Ulnaſten age. ihrer milden Wohlthaͤtern Allmoſen wer⸗ den ruͤhmen, und gleichſam oͤffentlich fuͤr⸗ legen. §. 22. Zu welcher Erzehlung ſich nicht uͤbel ſchicken wird, was ein beruͤhmter Theologus, von Frauen Annen Marga⸗ h“ rethen / Landgraͤſin zu Heſſen, gebohrnen Diſeous. Graͤfin von Diephold, der Letzten des uhr⸗ moſen. P. 60. Eine an⸗ dere Ta⸗ bea. D. Diet ſelbe ſo milde und guͤtig gegen die arme ge⸗ meine Bettler geweſen, daß ſie die andere S. Eliſabeth von den Armen im Lande genennet, und von ihnen alſo geliebet wor⸗ den, daß, da nach ihrem ſeligen Ableiben artiges Fuͤrbild deſſen, was am juͤngſten Tage und fuͤr GOttes Angeſicht geſchehen wird, da nehmlich die gottſeligen Armen alten Graͤflichen Hauſes meldet, daß die⸗ ihr Fuͤrſtlicher Leichnam im Jahr 1610. Seelen⸗ en I. Septembr. zu Butzbach zur Erden II. Theil⸗ beſtattet, die Armen im gantzen Lande ¹19. Pr. herum der Fuͤrſtlichen Leich⸗Proceſſion, in groſſer Menge, mit hertzlichem Weh⸗ klagen uͤber dieſer ihrer Fuͤrſtlichen Lan⸗ des⸗Mutter toͤdtlichen Hintritt, ordent⸗ lich gefolget; uͤber welchem Chriſtlichen pectacul, dergleichen man bey wenig Fürſtlichen und Graͤflichen Leich⸗Begaͤng⸗ niſſen wird geſehen haben, maͤnniglichen, wer zugeſehen, die Augen uͤbergangen. §. 23. Das Exempel des Roͤmiſchen Hauptmanns Corneliüi iſt auch betrach⸗ orne tens⸗werth: Es wird von ihm geſagt, er Haupt⸗ ſey geweſen gottſelig und gottsfuͤrchtig, mann. ſamt ſeinem gantzen Hauſe, und habe dem Beſteln Volck viel Allmoſen gegeben, und immer X. 2. ſeq. zu GOtt gebettet, weßhalben ihm GOtt durch einen Engel ſagen laͤſſet: Dein Ge⸗ bert und deine Allmoſen ſind hinauf kommen ins Gedaͤchtniß vor GGTT. Auf Erden wird der Allmoſen manchmahl, go doch mit gutem Willen der Glaubigen, zeichnet welche wuͤnſchen, daß ihre Lincke Hand die Almo⸗ nicht moͤge wiſſen, was die rechte thut, ſmeinn bald vergeſſen, im Himmel aber werden Buch. ſie in GOttes Denck⸗Zettel verzeichnet. Gleich wie von Ludwig dem zwoͤlfften / Mal. III, Koöͤnige in Franckreich, gemeldet wird, 16. daß er ein eigen Buch gehabt, darein er Sleinit ſelbſt die Nahmen derer, die ſich um ihn Buͤchern und ſein Reich wohl verdienet, geſchrieben, ierdiſcher zu dem Ende, daß, wann einige Ehren⸗ Regenten. Stellen verlediget waren, er ſie damit, vor andern, verſehen moͤchte; wie auch vor Zeiten, am Conſtantinopolitaniſchen, 126 .τ1 Kayſerlichen Hofe ein Amt war, wel⸗ Araν.o ches man das Amt des Gedaͤchtniß ve⸗. nannte, welches mußte die Mahmen Codin. derer, welche im Kriege umd ſonſten lib de ſich wohl verhalten, und gute Dienſte ge⸗ Aul. Con- leiſtet, aufſchreiben, und den Kayſer ſtan erinnern, daß ſie vor andern zu Ehren⸗. Aemtern befoͤrdert, und mit gebuͤhrender Vergeltung angeſehen wuͤrden; Alſo, wenn ich auf Menſchen Weiſe die himm⸗ liſchen Dinge fuͤrtragen mag, laͤſſet Gtt derer, die ihm in der ſtreitenden Kirchen auf Erden treulich dienen, und inſonder⸗ heit der Duͤrfftigen Gliedern Chriſti ſich hertzlich annehmen, ihre Nahmen in ſein Buch verzeichnen, auf daß ihrer zu ſei⸗ ner Zeit gedacht, und ſie mit zeitlichem und ewigem Seegen belohnet werden. O! wie eine kraͤfftige Anreitzung zum Ge⸗ Kraͤtiffger bett und Allmoſen kan ſolche Betrach⸗ Lrieb zum tung geben! Wer will nicht gerne waͤi⸗ Allmoſen nen, ſeuffzen und betten, wenn er weißt, geben. daß alle Thraͤnen in GOTTES Regi⸗ ſter, und wer will nicht gerne den Ar⸗ men geben, wann er verſichert iſt, daß Matth. X. Ddddd alles . * alles bey Heller und Pfennig in GOttes Matth. X, 42¾. „F. Die Chriſten in Mace⸗ donien. Nach⸗ denckliche bung da⸗ „von. 2., Cor. VIII, 1. ſ. 1. Nutz (1) Pruͤf⸗ fung des Chriſten⸗ thums und Anmah⸗ nung zu der Barm⸗ hertzigkeit. es bey GOT?T geachtet iſt, wenn man ſei⸗ 762 Der glaͤubigen Seelen Buch gezeichnet wird, und daß nicht ein Waſſer⸗Trunck den Seinigen im Glau⸗ ben und in der Liebe gereichet, wirs ver⸗ geſſen und unbelohnet bleiben⸗ H. 24. Der heilige Apoſtel Paulus ruͤh⸗ met auch der Chriſtlichen Gemeinen in Macedonien Gutthaͤtigkeit mit ſehr nach⸗ dencklichen Worten: Ich thue euch kund/ ſpricht er, lieben Bruͤder / die Gnade GGttes/ die in den Gemeinen in Ma⸗ cedonien gegehen iſt / (mercket, daß es eine ſonderbare Gnade GOttes iſt, wenn man mit willigen froͤlichem Hertzen den Armen aushilfft, darum man GOTT wohl anruffen mag,) denn ihre Freude war da uͤberſchwen glich uͤberfluͤßig/ ihr Hertz ergoß ſich, wie ein volles Gefaͤß, mit Freuden zur Ubung der Liebe und Barmhertzigkeit,) da ſie durch viel Truͤb⸗ ſal bewaͤhret wurden/ und wiewohl ſie ſehr arm waren / haben ſie doch reich⸗ lich gegeben / in der Einfaͤltigkeit/ (ihre tieffe Armuth hat, als eine Quelle ihr Waſſer, ein reiches Allmoſen herſfuͤr ebracht, und ob ſie wohl ſelbſt in groſſer ruͤbſal ſteckten, und ſehr arm worden waren, daß man haͤtte meynen ſollen, ſie wuͤrden andere Arme wohl vergeſſen, ſo iſt doch aus dieſem ſandigen und dürren Grunde gleichſam eine reiche und liebliche Quelle unvermuthlich herfuͤr gefloſſen.) Denn nach allem Vermoͤgen / das zeuge ich / und uͤber Vermoͤgen waren ſie ſelbſt willig / (man hatte nicht viel Muͤhe mit ihnen, man durffte ſie auch nicht vermahnen und bitten, auch ſchuͤtze⸗ ten ſie micht iPr⸗ eigene Duͤrfftigkeit vor, ſondern ſie gaben faſt uͤber Vermoͤgen aus eignem Antrieb, mit frölichen und willi⸗ gen Hertzen.) Dieſe liebe Seelen haben wohl gewußt, daß, nach dem Worte un⸗ ſers Heylandes, Geben ſey beſſer / den Nehmen; ſie haben gewußt, wie hoch ne elende und verlaſſene Kinder mit Troſt und Huͤlffe erfreuet, und haben uns alſo ein Exempel gelaſſen, wie wir mit froͤli⸗ chen Hertzen Gutes thun, und auch Truͤb⸗ ſal und eigene Armuth uns nicht davon abhalten laſſen ſollen. §. 25⁵. Wir wollen uns aber nunmehr zum Gebrauch dieſer Lehre wenden, und weil unſer fuͤrnehmſtes Abſehen in dieſer muͤhſamen, doch ſeligen, Arbeit, dieſes iſt, daß wir dem verfallenen Chriſtenthum nach Möglichkeit gerne aufhelffen wolten, ſo ermahnen wir einen jedwedern I. daß er nach derſelben abermahl eine genaue Pruͤffung ſeines Chriſtenthums anſtel⸗ len/ und mit Ernſt unterſuchen wolle, tiges Hertz bey euch findet? hertzigkeit und Gutthaͤtigkeit gegen den Maͤchſten erwieſen habe? Ihr ſeyd ſon⸗ der Zweiffel, ihr Chriſtlichen Seelen, durch GOttes Wort uͤberzeuget: daß ei⸗ ne glaͤubige, nothwendig eine barmhertzige und gutthaͤtige Seele ſeyn muͤſſe, und daß es nicht in unſerm Willkuͤhr ſtehet, ob wir uns des Duͤrfftigen annehmen wollen, oder nicht, ſondern wir muͤſſen es thun, und zwar hertzlich, frölich und willig, wo wir nicht ſonſt unter die Sarchter und Feinde GOttes wollen gezehlet werden, und am juͤngſten Tage den erſchrecklichen Donner⸗Streich erwarten: Gehet hin / ihr Verfluchten in das ewige Feuer/ das bereitet iſt dem Teuffel / und ſei⸗ nen Engeln: Ich bin hungrig geweſen/ und ihr habt mich nicht geſpeiſet / u. ſ. w. Dabey auch zu erwaͤgen 4 gende Spruͤche des H. Geiſtes: Wer ſei⸗ ne Ohren verſtopffet vor dem Schreyen des Armen / der wird auch ruffen/ und nicht erhoͤret werden. Wer den Armen gibt / dem wird nicht man⸗ Glaͤubige muͤſſen nothwen⸗ dig barm⸗ hertis eyhn. Spruͤche. ⸗ Spruͤchw. nd fol Bruch. XXIIX, 27. geln / wer aber ſeine Augen abwendet / der wird ſehr verderben / (er wird lau⸗ 1. ſoh. I. ter Fluch haben.) Wenn jemand dieſer Welr Guͤter hat/ und ſiehet ſeinen Bruder darben / und ſchleußt ſein Gertz fuͤr ihm zu / wie bleibet die Liebe ſac. II. 13. GGTCES bey ihm: Es wird ein 17. unbarmhertzig Gericht gehen uͤber den/ der nicht Barmhertzigkeit ge⸗ than hat! §.. 26. So pruͤffet euch denn, meine Moden, liebſten Mit⸗Chriſten, ob ihr ein recht⸗ darnach mitleidiges, barmhertziges und Zueth⸗ unſere . Barmher⸗ ihr, tigkeit zu wann ihr einen betruͤbten und bedraͤngten Pruͤfen. Menſchen geſehen, oder von ihm Nach⸗ richt erhalten, deſſen Noth zu Hertzen ge⸗ nommen, ſeine Truͤbſal empfunden, und euch hertzlich geſehnet und bemuͤhet, ihm troſtlich und huͤlfflich zu ſeyne Ob ihr auch in dieſen letzten, ſchwaͤren Zeiten, da die Noth allenthalben groß iſt, fuͤr die elen⸗ den und troſtloſen Leuthe Sorge traget, fuͤr ſie bettet, und ihnen nach Vermoͤgen zu helffen bereit ſeyd? Habt ihr auch wohl GOTT gebetten, daß er euch gottſelige Arme zuweiſen und zufuͤhren, und alſo zur Ubung der Barmhertzigkeit Gelegen⸗ heit geben moͤchte? Iſts auch eure Freude, wenn ihr Gelegenheit habt, einem armen Chriſten behuͤlflich zu ſeyne Wie ſtellet ihr euch gegen die Wittwen und Waͤiſen,/ gegen die Krancke, die in den ſchlechten Huͤtten und Kellern liegen, und gegen andere belaͤidigte, bedraͤngte, u. betruͤbte Leuthe? Pfleget ihr ſie auch wohl in ihrem Truͤbſal zu beſuchen, habt ihr auch wohl uͤber ihr Elend gewaͤi⸗ ob er bißher ſeinen Glauben mit Barm⸗ net, ihnen troͤſtlich zugeſprochen, und ſi = = –=– – =ẽ — = =S = = = — — —,-= — 2 — — — = = =— = = — — = = S== ☛tz = — = Se E — =–2 — = = —— £⁹ = SSE = = — ‚ SS — — ☛ S == — =, eĩ — =☛ S=. = — = — — =☛ S⸗- Pdieſr n ſinen deeen did an n ihe Barmhertzigkeit und Gutthaͤtigkeit. 763 mit Alege⸗ Schutz und Huͤlffe, nach eu⸗ rem Vermoͤgen, verſehen? Wo ſind die Hungrigen, die ihr geſpeiſet? Die Durſti⸗ gen, die ihr getraͤncket? die Nackenden, die ihr gekleidet: die Elenden, die ihr beſuchet, und mit Nothdur fft verſehen? Ihr ruͤh⸗ met euch Chriſti IE SI, daß er durch den Glauben in euern Hertzen wohne, daß ihr ſein Wort habt und haltet, und ſein Abendmahl genieſſet; Allein, wo iſt JE⸗ Si liebreiches Hertz, troſtreicher Mund, mitleidiges Auge und huͤlffreiche Hand? Ihr ruͤhmet euch des Glaubens, wo iſt aber die Liebe, die Barmhertzigkeit, die Gutthaͤtigkeit? Den Baum mit ſeinem Laub ſehe ich wohl, wo ſind aber die Fruͤchte? Wo ſind die Freunde, die ihr euch mit dem ungerechten Mammon ge⸗ macht habt? Was habt ihr bißher auf die Allmoſen von euern Guͤtern verwendet? Wie viel findet ſich in euren Ausgaaben und Rechnung Aämoſen H. 27. Ach ich fuͤrchte, wenn mancher e eines Jahrs Rechnung auffetzen ſolte, ſo in unſerer Würde ſie lauten, wie jenes Kloſter⸗ Technung. Bruders, der die Seinige alſo hatte einge⸗ Anre. richtet: Den Armen gegeben 3. fl. den Orar: de Schllern 10. pf. den Wittwen 1. fl. de⸗ art. diteſ cendi p. 160. nen Mnunſicanten 6. fl dem Becker 54. fl. de⸗ nen Exulanten 4. pf. dem Tiſcher 10. fl. der Waͤſcherin 3. fl. zu allerley Bau 18. fl. auf Gaſtmahle verwandt 68. fl. Doch wer weißt, ob mancher noch ſo viel berech⸗ nen koͤnnte, das er auf Arme, Wittwen, Exulanten, und andere elende Leuthe verwandt haͤtte? Der Pracht, und die Uhppigkeit, das leckerhaffte Maul, und das luͤſterne Auge und Hertz nimmt das meiſte hin, das uͤbrige verwahret der ſchet, und dazu. ⸗ gedencke hiebey an einen be⸗ nachet guterten Buͤrger einer vornehmen Nie⸗ barmber⸗ der⸗Saͤchſiſchen Reichs⸗Stadt, von dem EKupel. ein Paſtor deſſelben Orts pflegte zu erzeh⸗ Alen, daß er einen Machbar gehabt, den er ſonſt geliebet, und gute Freundſchafft mit ihm gehalten; Als nun demſelben ei⸗ ne Noth zur Hand kam, daß er etwas Geld auszahlen ſolte, welches er doch noch nicht uamtmen hatte, gieng er zu jenem, und brachte ihn mit vielen Bitten und Frſtelngen daß er nicht koͤnnte oder olte gefaͤhret werden, dahin, daß er zu ſeinem Kaſten gieng, darinnen er eine Proſſe Baarſchafft gefangen hielte, in wil⸗ ens, ihm mit der benoͤthigten Summa auszuhelffen, als er aber denſelben eroff⸗ net hatte, und ſeine liebe Thaler anſahe, ſchloß er ihn wieder zu, kam wieder, und ſagte: Nachbar / ich kan es nicht thun; Der hielte nochmahlen an und ſagte, er waͤre ja gnugſam verſichert, wie er wuͤßte, daß er das Geld in wenig Tagen konnte Seelen⸗ wieder haben, wie auch, daß er das Geld Schag. anderſtwo, wenn er nur darnach gehen III. Pheit wolte, leicht erhalten koͤnnte, er haͤttees aber bey ihm, als ſeinem lieben Machbar, fuͤr andern ſuchen wollen, u. a. m. Hie⸗ mit brachte er ihn zum andern mahl an den Kaſten, er kam aber auch das mahl wie⸗ der, und ſagte: Ich kans nicht thun. So feſt war das Hertz verſchloſſen, und ſo ſehr hatte der Mammon die Herrſchafft uͤber dieſen elenden Menſchen, daß er ihn nicht angreiffen durffte. §H. 28. Ach er mag viele Bruͤder und Schweſtern unter den heutigen Chriſten haben! Gleich wie der Magnet das Ei⸗ ſen nach ſich ziehet, ſo ziehet leider! das Geld die menſchlichen Hertzen. Jener Sinn— gottſelige Mann bildet, den heutigen Bild Welt⸗Zuſtand fuͤrzuſtellen, etliche viel Hertzen auf einem Tiſche, von oben aber zwo Haͤnde aas den Wolcken, deren eine das Bild Chriſti I St! des Gecreutzig⸗ ten, die andere ein groß Schau⸗Stuck haͤlt: Da an dem Bilde Chriſti kaum ein oder zwey Hertzen, an dem Gelde aber ſehr viel haͤngen, mit der Bey⸗ ſchrifft; O pectora cœca! O verblendete gleichnis Hertzen! Der heilige Auguſtinus hat ſich vom Mag⸗ zu ſeiner Zeit ſehr verwundert, als er net. geſehen, daß eine eiſerne Nadel auf dem iſch der Hand, welche den Magnetſtein unter dem Tiſch fuͤhrete, folgete; Jetzo hat man mehr Urſach, ſich zu verwun⸗ dern, daß das Geld die Hertzen ſo kraͤff⸗ tig neigen, lencken, fuͤhren, hart und weich machen, auf und zuſchlieſſen kan. Die Hiſtorien bezeugen, daß etliche Ko⸗ nigliche Perſohnen, wenn ſie in ihrer Silberne Feinde Haͤnde gerathen, mit guͤldenen eſl. oder ſilbernen Ketten ſind gebunden, wie dem Darius, der Zenobia, und andern, wiederfahren; Allein jetzt mag man ſa⸗ gen, daß die meiſten Leuthe in ſolchen uldenen und ſilbernen Feſſeln gehen, ob ie es ſchon nicht meynen. O wie vielen gatnt Tenffel das Hertz, die Augen, die daͤnde, die Fuͤſſe gefeſſelt und gebunden, daß ſie ihrem duͤrfftigen Naͤchſten keine Huͤlffe leiſten können, oder wollen! O wie viel ſind derer, von welchen man glau⸗ Siehe ben muß,daß ſie kein Hertz im Leibe haben, Gottholds oder daß es ſo hart muͤſſe ſeyn, als Stein Andach⸗ und Stahl, weil die Armen und Elenden, Cent. IV, die Wittwen und Waͤyſen, die hochbelei⸗0666 digte und bedraͤngte Leuthe manch⸗4. mahl mit ſehnlichem Anſehen, mit klaͤg⸗ lichen Worten, vielen Thraͤnen, Seuff⸗ zen und Klagen es nicht finden oder erwei⸗ chen koͤnnen! Die meiſten Menſchen ſind heutiges Tages,wie die Spaar⸗Buͤchſen / Spaar⸗ die immer zu ſich nehmen, was man hinein Buͤchſen. Ddddd?2 thut, 764 Der glaͤubigen Seelen . thut, aber nichts wieder von ſich geben, G. 30. So ziehet nun an als die Aus⸗ Aumak biß ſie zerſchlagen werden 3 Ihre Kaͤſten, erwaͤhlen GOttes Seiligen und Ge⸗ nmn d 4 Todte Keller und Boden ſind, wie das Todte liebten/ hertzliches Erbarmen: Seyd ſelbſt, und nhe Meer. Meer/ im Juͤdiſchen Lande, welches barmhertzig / wie auch euer Vatter worund na alles Waſſer des ZADns verſchlinget barmhertzig iſt: Nehmet euch der man ſoll und verderbet. GOTT hat keinen Cre- Seiligen Nothdurfft an: Seyd froͤ⸗ gumder, dit mehr bey der Welt, niemand will lich mit den Froͤlichen / und waͤinet mit Luc. VI, ſplt ihm ein geringes Geld vertrauen, ob er den Waͤinenden: Gedenckert der Ge⸗ 36. wohl bey ſeiner Wahrheit verſpricht, es bundenen / als die Mitgebundenen/ vrz. n 1 hundertfaͤltig wieder zu erſetzen: daher lie⸗ und derer / die Cruͤbſalleyden als die Hebr. lt get Lazarus allenthalben vor den Thuͤren, ihr auch noch im Leibe lebet: Laſſet euch. 3. ⸗ ſeuffzet, waͤinet und klaget, man ſiehet jammern die tauſendfache Noth, und die n ihn aber nicht an, und achtet ſeiner nicht: unertraͤgliche Laſt, darunter die heutige ſun⸗ die Unbarmhertzigkeit hat uͤberhand ge⸗ Chriſtenheit ſeuffzet, in welcher taͤglich eg nommen bey Hohen und Niedrigen, und unzaͤhlich viel Thraͤnen vergoſſen werden, i herrſchet in Krieges⸗ und Friedens⸗Zei⸗ entſchlaget euch der uͤppigen Welt⸗Freude, e exempel ten. Man hat vor einiger Zeit berichtet, und helffet euern bedraͤngten und hochbe⸗ e kines har⸗ daß ein vornehmer General ſich verneh⸗ truͤbten Mit⸗Chriſten betten, ſeuffzen en tzens. men laſſen, es waͤre ihm lieb, daß ihm und klagen, ob der liebreiche und barm⸗ ni die Natur haͤtte ein hartes Hertz gegeben, hertzige GOTT wolte den lieben juͤngſten nigl daß er ſeines Koͤnigs Befehle deſto fertiger Tag beſchleunigen, und alles Elendes, in⸗ ausrichten koͤnnte, und ſich das Wehkla⸗ aller Greuel, aller Unbarmhertzigkeit, al⸗ hb gen und Seuffzen der Unterthanen nicht les gottloſen Weſens ein Ende machen zbde irren lieſſe, u. ſ. w. Solches iſt auſſer durch die hercliche Erſcheinung unſers T allen Zweiffel eine Anzeige, daß nicht der HErrn IE SIl Chriſti. Indeſſen ra⸗ nen liebreiche und barmhertzige IEſus, ſon⸗ thet, helffet und tröſtet, wo ihr koͤnnet Inſe dern der grauſame und feindſelige Teuffel und moͤget, haltet den Tag fuͤr verdorben, allole in der Menſchen Hertzen herrſchet, davor da ihr nicht etwas gethan, geredt, oder TE billig alle Chriſtliche Seelen erſchrecken. ausgeſonnen, zum Troſt eurer betruͤbten ie Wwen Antenh⸗ .. 9..29: Nun, meine liebſten Zuhöorer! Mit⸗Chriſten. Verſpüret ihr etwa in ſer nung zur ihr muͤſſet hie abermahl Parthey neh⸗ euch ein hartes Hertz, das bey ſeinem Uber⸗ n Barmher⸗ Imen, und euch fuͤr GOTT erklaͤren, mit fluß und Wohlſtande ſicher iſt, und ſich gen Peteit. n, wem ihrs halten wollet? mit dem liebrei⸗ um den Schaden Joſephs wenig bekuͤm⸗ nulge ſelben chen HERRN JESlI, euerm Erloͤſern, mert, ſo erſchrecket davor, und laſſet nicht ſran zuſe kein oder mit dem unbarmhertzigen Teuffel, nach, daſſelbe mit eyffrigem Gebett, mit llbii cher Got⸗; dem Menſchen⸗Feinde? Hie hilfft kein ſtaͤtiger Vorhaltung des goͤttlichen Wil⸗ cen tesdienſt. Schein⸗Chriſtenthum, kein Kirchen⸗ lens, mit Betrachtung des ſuͤſſen und mit⸗ ſen gehen, Predigt⸗horen, Beichten, Abend⸗ leydigen Hertzens des HErrn IEſu, mit⸗ n, mahl nehmen, und ſich des Glaubens ruͤh⸗ taͤglich erneuertem Vorſatz, mit ſtaͤtiger Nuni men, hie muß das Hertz, die That, die Ubung und immerwaͤhrenden Buſſe, zu ok Frucht ſeyn. Ich halte der reiche Mann beſtreiten, biß ihrs erreichet, und dem tſe ſey ein Jude geweſen, und habe am Sab⸗ Hertzen euers Erloͤſers gleichfoͤrmig ma⸗ rd bath die Synagoge fleißigſt beſuchet, er chet. eſt mag auch wohl vor der Welt ein erbahres G. 31. Befleißiget euch aber inſonderheit II. Nus. ele Leben gefuͤhret haben, allein weil die Un⸗ der Gutthaͤtigkeit und Mildigkeit ge⸗ ſonder ⸗ guie barmhertzigkeit, und durch dieſelbe der gen die Armen / auf welche die Schrifft mahnung mni Satan ſein Hertz beſaß, ſo halff ihn ſolches ſo haͤfftig dringet. Der heilige Apoſtel zur Ni nichts, ſondern er rannte voll Hoſfnung Paulus berichtet, daß die drey vornehmſte gen die un des Himmels in die Hoͤlle, wohin auch Apoſtel, Jacobus/ Petrus und Johanes Benelſd, ſien Lutheri Herr Lutherus zielet, ſagend: „Du ſich mit ihm und Barnabas durch einen gend iſt E Zeugniß⸗ „darffſt nicht fragen, was du thun ſolt Handſchlag verglichen, daß dieſe unter mit ein, U Pnhene „aͤuſſerlich, ſiehe auf deinen Naͤchſten, da den Heyden, ſie aber unter den Juden pre⸗ nh re⸗ gond P. 1. f. 60o. „Wirſt du zu thun finden, wenn deiner digen ſolten; doch haͤtten ſie ausdruͤcklich Gnaden⸗ nde . „tauſend waͤren. Verfuͤhre dich nur ſelbſt dieſes mit eingedungen, daß ſie der Ar⸗ Sndeis frot „hicht, dencke nur nicht, daß du mit Bet⸗ men gedencken / und denen unter den Hey⸗ aus Gal. flote „ten und Kirchen⸗gehen, oder Stifften, den eine Beyſteuer zuwege bringen ſolten. I1. 27 10. Gr if „ oder Gedaͤchtniſſen wirſt gen Himmel Ich mag ſagen, unſer Erloöͤſer hat auch mit itͤ/ „»kommen, ſo du vor deinem Naͤchſten uns einen Vergleich getroffen, und den⸗ l Hink „uͤbergeheſt: Geheſt du vor ihm uͤber, ſo ſelben nicht nur mit Darreichung ſeiner eine „ Wird er dort im Wege liegen, daß du Hand, ſondern auch ſeines allerheilig⸗ ſert „Muſt wieder vor der Himmels⸗Pforte ſten Leibes und Blutes beſtaͤttiget, daß wir uun ſiſte „Ubergehen, wie der reiche Mann. durch den Glauben an ihn Gerechtigkee, ſud “ 3 er⸗ nge cnwerden Abgtade n ſaffen m inn⸗ in Mngten Cnnde ihria iken, i üben Dr⸗ ſmundm⸗ Nnn nit finge Boſe N⸗ Gſtenne kitnuti iee idgktn ge itn etrft n Barmhertzigkeit und Gutthaͤtigkeit. Vergebung der Suͤnden und die Seligkeit erlangen ſolten; doch will er auch dieſes mit eingedungen haben, daß wir der Armen nicht vergeſſen, und ihm ſeine nothduͤrffti⸗ gen Glieder auf Erden nicht verlaſſen ſol⸗ len. Es iſt fuͤr die Armen uͤberaus troͤſt⸗ in G⸗ lich, und fuͤr die Reichen uͤberaus merck⸗ 4½ 6 en. nem Gebaͤtze ſo viel zum Troſte der Armen B. Moſ. befohlen und verordnet hat: Wenn dei⸗ V. 7. ſ. ner Bruͤder einer / ſpricht er, irgend arm iſt / in irgend einer Stadt / in dei⸗ nem Lande/ das der SErr dein GOtt dir geben wird/ ſo ſolt du dein Sertz nicht verhaͤrten / noch deine Zand zu⸗ halten gegen deinen armen Bruder/ ſenern ſolt ſie ihm aufthun / und ihm eihen / nachdem er mangelt. Es wer⸗ den allezeit Arme ſeyn im Lande / da⸗ rum gebiete ich dir / und ſage / daß du deine Jand aufthuſt deinem Bruder/ der bedraͤnget und arm iſt in deinem §. X V. II. NebkVer⸗LCande. Er hat auch einige Mittel gezei⸗ ordnung Armuth, ohne get, wie man der lieben Mitteel. Jin ſiebenden Jahre ſoll der Acker ruhen . Moſ. Und liegen bleiben, daß, was ſelbſt wuͤch⸗ 3,B. Moſ. ſe, die Armen genieſſen moͤchten; Wenn hiedener ſeinen den Fal Abgang helffen ſolte: er XIN r. das Land geerndiet ward, mubes man es nicht an allen Enden umher abſchneiden, auch nicht alles genau aufſaminlen, ſo mußte man auch den Wein⸗Berg nicht ge⸗ nau leſen, noch die abgefallene Beer aufle⸗ B. Moſ. ſen, auch den Oel⸗Baum nicht zweymahl ExIV, m9. ſchuͤtteln, guch eine Garbe, die vergeſſen worden auf dem Felde, nicht nachholen, ſondern ſolches alles den Armen, den Witt⸗ wen, Waͤyſen und Fremdlingen laſſen: Denn ich / thut der HERR hinzu, bin XIV, 1a8. der 2 £ιA RRJeuer GOTT! Ja es hat der a9. HERR gebotten, daß ſein Volck alle drey Jahre einen ſonderlichen Zehenden von ihrem Einkommen ſolte geben, und denſelben im Thore, (als an dem Ort des Gerichts) vor die Obrigkeit lieffern, als⸗ denn ſolte kommen der Levit, der Fremd⸗ ling und der Waͤyſe, und die Wittwen, ſea ſo in der Stadt waren, und eſſen, und ſich ſaͤttigen, und dieſes Gebott machet der HErr ſuͤſſe mit dieſer Verheiſſung: Auf daß dich der SErr ſegne in allen Wer⸗ cken deiner gaͤnde / die du thuſt. A hat er durch ſeine Propheten daſſelbe offt wiederholet, und ſeinem Volck einge⸗ Gottes ſchaͤrfftt: Brich den Sungrigen dein Befehle Brost / ſpricht er durch Eſaiam / und die/ lnd Ben ſo im Elende ſind / fuͤhre ins Jauß/ ſo pheten du einen nacket ſieheſt / ſo kleide ihn/ wlederho⸗ und entzeuch dich nicht von deinem nir LVII, Fleiſche alsdenn wird dein Licht 7. (dein Gluͤck) herfuͤr brechen / wie die Morgenroͤthe / und deine Beſſerung wuͤrdig, daß GOTT der HERR in ſei⸗ (dein Vermoͤgen in zeitlichen und geiſtli⸗ Seelen⸗ chen Dingen) wird ſchnell wachſen. Und Schaz. durch Jachariam: Ein jeglicher beweiſe m⸗ Fi⸗ an ſeinem Bruder Guͤte und Barm⸗ Cap. VIb hertzigkeit / und thut nicht unrecht den * Wittwen / Waͤiſen / Fremdlingen und Armen / u. a. m. §. 32. Im Meuen Teſtamente hat un⸗ Beſehle ſer liebſter Erloſer auch hertzlich fuͤr die hriſti im Armen gereder und geſorget; Gib dem / Teſta⸗ ſpricht er, der dich bittet / und wende ment. dich nicht von dem der dir abborgen Marh. V. will: Verkaufft / was ihr habt / und Luc. XI1, gebt Allmoſen / macht euch Seckel / 33. die nicht veralten / einen Schatz / der nicht abnimmt im gimmel / da kein Dieb zukommt / und den keine Mot⸗ ten freſſen: Wenn du ein Mahl ma⸗ XIV. 13. . cheſt / ſo lade die Armen / die Kruͤp⸗ delee die Lahmen/ die Blinden/ ſo iſt du ſelig / denn ſie haben dir nicht zu vergelten / es wird dir aber ver⸗ golten werden in der Aufferſtehung der Gerechten. Zuforderſt iſt mercklich Nach— dieſer nachdruͤckliche Spruch: Mäachet druͤcklich⸗ euch Freunde mit dem ungerechten RNc Mammon/ auf daß / wenn ihr nun darbet / ſie euch aufnehmen in die ewige Huͤtten. In welchen drey Haupt⸗ Gruͤnde, warum man den Armen Gu⸗ nddrey tes thun ſoll, enthalten. Er nennet den Beweg⸗ Reichthum oder die zeitlichen Guͤter un⸗ Urſachen. gerecht / weil gemeiniglich dieſelben nicht der Reich⸗ allzuwohl erworben und zuſammen ge⸗ thum un⸗ bracht, auch nicht allezeit zum beſten ge⸗ Anecht. braucht, und der Gebühr nach beſeſſen werden. Wenn man viel Geld zehlet, ſo werden einem die Finger beſudelt, wel⸗ ches eine Erinnerung ſeyn kan, daß meh⸗ rentheils in Geld⸗Sachen einige Unge⸗ rechtigkeit oder Unbilligkeit mit unter⸗ laufft. Wo viel Geld iſt, da iſt auch mehrentheils viel Welt⸗Liebe, Hoffart, Verachtung des Naͤchſten, Uppigkeit, Schwelgerey, Unzucht und Unbarmher⸗ tzigkeit gegen die Armen, darum will un⸗ er Heyland ſagen: Weil ſonſt der Bettel euch nichts nuͤtze, ja euren Seelen offt ſehr gefaͤhrlich iſt, die er gemeiniglich mit Un⸗ gerechtigkeit zu beſudeln, und zur Suͤnde raͤfftig zu neigen pfleget, ſo machet euch arinn uch Freunde damit, auf daß ihr doch auf ei⸗ nerley Weiſe fein gebeſſert ſeyn möget. §. 33. Einige gelehrte Leuthe haben auch: Weil er das Wort Ungerecht uͤberſetzet, betruͤg⸗ hetruͤglich. lich: Machet euch Freunde mit dem in enieles betruͤglichen Mammon / und erweiſen, Worten daß in der Hebraͤiſchen und Syriſchen Legruͤnder. Sprache diß Wort alſo genommen wird, tin Lexic wie auch, daß im 11. Vers dieſes Capitels, be m. das Wort ungerecht dem wahrhafftigen Ludov. entgegen geſetzet wird, da der ERR ge Dieu Ddddd 3 d 3 JEſus z. E. 766 Der glaͤubigen Seelen JEſus ſaget: So ihr in dem ungerech⸗ ten Mammon nicht treu ſeyd; wer will euch das Wahrhafftige vertrauen: Wie es denn auch der heilige Evangeliſt Marcus ſcheinet anzudeuten, wenn er, aus dem Munde des HERRN, den Reichthum betruͤglich nennet. Es mag aber mit allem Recht der Mammon be⸗ truͤglich heiſſen, oder, wie ihn der Apoſtel nennet ungewiß oder unbeſtaͤndig / denn er iſt nicht allein vergaͤnglich und nichtig, ſondern auch ſehr fluͤchtig und unſtaͤt. Mancher, der ein groß Gut von ſeinen Marc. IV. 19. Reichthum iſt betruͤg⸗ lich. (1) weil er unbeſtaͤn⸗ dig. 1. Tim. VI., 17.1 Eltern ererbet, und in ſeiner Jugend im Beſitz gehabt hat, muß im Alter Noth leiden, und wohl gar ſeinen Biſſen Brodt vor den Thuͤren ſuchen; und niemand, er habe ſo viel Guͤter, als er will, kan deſſen verſichert ſeyn, daß er ſie biß an ſein Ende behalten werde, weil ſie ſo mancherley Zu⸗ WeEhr fallen unterworffen ſind. Zuförderſt nicht hilfft aber mag der Reichthum darum betruͤg⸗ in Todes⸗ lich genennet werden, weil, wie groß er ndeere auch ſonſt angeſehen, und wie hoch er ge⸗ then. halten iſt, er in der letzten und gröſten Noth nichts helffen kan, er kan der be⸗ truͤbten Seele keinen Troſt, und dem be⸗ aͤngſtigten Gewiſſen keine Ruhe ſchaffen, und wer ſich auf ihn verlaͤſſet, wenn er in ſeiner Gewiſſens⸗Angſt und Todes⸗ Modth nichts anders hat, der findet ſich Gleichniß. ſchaͤndlich betrogen: Er iſt gleich den Irr⸗ wiſchen / die manchen mit ihrem falſchen Lichte in die Suͤmpffe fuͤhren, er iſt, wie eine falſche Muͤntze / welche ihm mancher anſchwatzen laͤſſet, wenn er ſie aber auszahlen will, ſo will ſie niemand aufnehmen. Den reichen Schlemmer hat ſein Reichthum verleitet, und ins Verder ben geſtuͤrtzet, und wenn mancher Menſch koͤnnte alle ſein Geld mit aus der Welt nehmen, wuͤrde er doch zu ſpaͤte innen wer⸗ den, daß es in jenem Leben nichts geach⸗ tet, ſondern fuͤr Zahl⸗Pfennige, und fal⸗ ſche Muͤntze gehalten wird. Weil dann, will unſer Erloͤſer ſagen, der Reichthum ſehr ungewiß und unſtaͤt iſt, und ihr nicht wiſſet, ob ihr ihn biß an euer Ende behal⸗ tet, und weil er euch auch in geiſtlichen Noͤthen keine Hülffe ſchaffen, ſondern, wo ihr euch nicht eben vorſehet, eurer Seele ſehr gefährlich ſeyn kan, ſo theilet ihn aus, und machet euch Freunde damit, weil ihr noch lebet, u. a. m. G. 34. Es ſaget der HErr JEſus weiter: Wenn ihr nun darbet / als wolte er ſpre⸗ chen: Es wird noch die Zeit kommen, da ihr alles werdet verlaſſen, und nacket und bloß, wie ihr in die Welt kommen ſeyd, wieder hinaus muͤſſen, ihr moͤget ſo reich ſeyn, als ihr wollet, ſo werdet ihr doch arm und elend aus dieſein Leben ſchei⸗ (3) Weil die Armen nen auf⸗ nehmen in den Himmel. den muͤſſen, es wird euch um Troſt bange werden, ihr werdet Sorge haben, wo eure arme Seele bleiben ſoll. So leget nun eure Guͤter alſo an, daß ihr derſelbigen als⸗ denn genieſſen koͤnnet, machet einen Wech⸗ ſel in den Himmel uͤber, und ſchaffet einen Vorrath voran, auf daß ihr euch deſſelben zu erfreuen habt: Thut den Ar⸗ men Gutes, welche eine Ceſſion von GOtt in Haͤnden haben, und deren Vergnuͤgung der Höͤchſte vor gute Zahlung annimmt, damit ſie, ſo ſie noch leben, wenn ihr ſter⸗ bet, fuͤr euch betten, oder ſo ſie euch zu⸗ vor kommen ſind,, euch in die ewige Huͤtten aufnehmen moͤgen. 8.35. Und in dieſen Worten ſteckt der dritte Grund, warum wir den Armen ſol⸗ len willig Gutes thun, und ſie uns zu Freunden machen, weil ſie ein ſo groſſes vermogen, daß ſie uns nach dieſem auf⸗ nehmen koͤnnen in die ewige Huͤtten, oder in die ewige Freude und Seligkeit. Uber dieſe Worte haben die Gelehrten vielerley Ertlarung Gedancken, wir wollen ſie einfaͤltig, nach miedasge⸗ der Aehnlichkeit des Glaubens erklaͤren: be. Gewiß iſts, daß das ewige Leben eine Gnaden⸗Gaabe GOttes iſt / und daß im Rom. VI. eigentlichen Verſtande und hauptſaͤchlich“ uns niemand in den Himmel aufnehmen kan, als unſer GOTT und der HERR JEſus, der da ſpricht: Meine Schaaf⸗ lah. X fe hoͤren meine Stimme / und ich ken⸗ 27. 28. ne ſie/ und ſie folgen mir/ und ich gebe ihnen das ewige Leben. Die gott⸗ ſeligen Armen aber nehmen ihre Wohlthaͤ⸗ ter auf in die Herrlichkeit, wenn ſie von den Wercken der Liebe und Bariabgi keit, ſo ſie an ihnen gethan, fuͤr GOTs zeugen, und nach erfolgtem gnaͤdigen Ur⸗ theil, ſie mit Freuden zu Mitgenoſſen und Geſellſchafftern der ewigen Freude und Herrlichkeit annehmen, welches man mit einem Gleichniß vielleicht am fuͤglich⸗ ſten erklaͤren kan. HG. 36. Ein reicher und vornehmer Erlzute⸗ Herr hatte einen getreuen Diener, ſeiner rung mit Geſchaͤffte halber, in ein fremdes Land ene, abgefertiget; weil aber die Leuthe des dichte. Orts ſehr boͤſe, dem Geitz, der Unge⸗ rechtigkeit und Gottloſigkeit ergeben wa⸗ ren, ward er uͤbel gehalten, das Sei⸗ nige ward ihm abgezwacket, abgelogen und abgetrogen, daß er daruͤber in groß ſe Armuth und Noth gerieth. Es war aber an dem Orte ein vermogender und gottſeliger Mann, der keinen Gefallen hatte an der Ungerechtigkeit ſeiner Mit⸗ Buͤrger, dieſer nahm ſich des verarmten und verlaſſenen Dieners treulich an, re⸗ dete ihm das Wort, ſo viel moͤglich war, und ſchuͤtzte ihn wider das Bedraͤngniß ſeiner Feinde, er nahm ihn auf in ſein = = — — — — — — —— —,,ꝑ = — — — S = — e =S — — — — = m ☛r = = ☛nd e — = S= B — — SS =☛- ☛ = Ee — SS= S=E — — — Su ☛ V= —— S — = = = S= 5 = — = — —— S — — — = ☛ v ☛e — =S= = = - =S —- Se = . —— –, — — — Unhen dichkwn nh ich Rc⸗ Vulte⸗ 3 Barmhertzigkeit und Gutthaͤtigkeit. 767 Hauß, verſorgte ihn mit aller Nothdurfft, ſprach ihm troͤſtlich zu, verſahe ihn endlich mit einem guten Zehr⸗Pfennige, und ließ ihn mit Frieden von ſich. Der Die⸗ ner kam wieder zu ſeinem Herrn, und er⸗ zehlete ihm alles, was ihm Boͤſes und Gutes wiederfahren waͤre, und bat ſehr fleißig, daß ſein Herr ſeines milden Wohl⸗ thaͤters nicht vergeſſen, ſondern ihm alles reichlich vergelten wolle, und weil er bald hernach erfuhr, daß derſelbe von den gott⸗ loſen Leuthen ſeiner Stadt auch beraubet, und daß er um alles das Seinige gekom⸗ men waͤre, erhielte er von ſeinem Herrn, daß er ihm zuentbiethen ließ, er ſolte zu ihm kommen, und nur alles, was er noch haͤtte, dort laſſen, er wolte ihn in ſein Hauß und alle Herrlichkeit aufnehmen, und reichlich verſorgen. Als nun derſelbe kam, lieff ihm der Diener mit Freuden ent⸗ gegen, fiel ihm um den Hals, kuͤſſete ihn, und fuͤhrete ihn hinein in “ Herrn Hauß, deſſen Hertlichkeit nebſt ihm zu ge⸗ ſeſen Die Erklaͤrung und Zueignung dieſes Lehr⸗Gedichts oder Gleichniſſes i W leicht zu machen: GOtt iſt der HErr, die Armen ſind der getreue Diener, der von den Welt⸗Kindern uͤbel gehalten, und mit Ungerechtigkeit bedraͤnget und gezwa⸗ cket wird allenthalben, die gottſeligen Rei⸗ chen ſind die, welche ſich dieſes Dieners (der Armen) treulich annehmen, und ihnen viel Gutes erweiſen, dieſelbe ruͤhmen ſol⸗ ches in ihrem hertzlichen Gebett fuͤr GOtt, weil ſie lehen, ſie geben auch Zeugniß von ſolcher Mildigkeit, für ſeinem heiligen An⸗ geſicht, wenn ſie aus der Welt geſchieden ind; weil nun GOTT der HERR ſol⸗ che milde Leuthe auch endlich aus der Welt abfordert, und ihnen das ewige Leben aus Gnaden ſchencket, ſo eilen, wenn ich nach Art diſs Lebens reden ſoll und mag, die Seelen der Armen, die im Himmel ſind, den Geelen ihrer . Wohlthaͤtern entgegen, und fuͤhren ſie mit Freuden ein in die ſeen des himmliſchen Jeruſalems, u. ſ. Ww. Almoſen G. 37. Weil dann die Armen einen ſol⸗ geben chen groſſen Patron, oder Schutz⸗Herrn, mit ha, Und einen ſo maͤchtigen und werthen Vor⸗ diger Wil⸗ Bitter und Fuͤrſprecher haben, auch fuͤr ligkeit. GOtt ſo hoch geachtet ſind, und ſo viel ver⸗ Allmoſen moögen, ſo laßt uns ihnen Gutes thun Cor⸗ . mit froͤlichem / willigem gertzen / nicht aus Unwillen oder Zwang, dann einen willigen Geber hat GOtt lieb. Laſſet Hauß⸗Ax⸗ Uns nicht warten, biß ſie vor unſern Thuͤ⸗ ſr muͤſſen ven Keylen und ſchreyen, (ich rede von den ſuchen. gottſeligen Hauß⸗Armen, die ungerne ans Betteln kommen) ſondern ihnen ent⸗ gegen eilen, und ihnen nachgehen, laßt uns ſie ſuchen, und verſorgen in ihren Huͤtten an dem Armen/ das iſt, nach Petri und Kellern, da ſie unter ihrer Laſt und Seelen⸗ Noth heimlich ſeuffzen und waͤinen. Schat. Wohl dem / der ſich des Duͤrfftigen . Ze. annimmt / ſpricht der Koͤnigliche Pro⸗ Spruch pPhet in unſerer Teutſchen Bibel, welches Klal⸗ die 70. Dolmetſcher, wie auch der alte La⸗ legung. teiniſche Uberſetzer, und die Niederlaͤndi⸗ ſche Bibel geben: Wohl dem / der ſich verſtaͤndig (weißlich, fuͤrſichtig) bezeiget gegen den Duͤrfftigen/ (einen an Kraͤff⸗ ten und Vermoͤgen erſchoͤpfften vom Gram und Sorgen abgezehrten, elenden und troſtloſen Menſchen.) Man koͤnnte es auch geben: Wohl dem / der Verſtand hat Andere. Serm. XIV, p. 58. Chryſologi Erklaͤrung, welcher dieſes zu erwegen weißt, daß der, ſo den Himmel uͤberdecket, in den Armen nacket, und daß der, ſo alles ſaͤttiget, in den Armen hung⸗ rig daß der, welcher die Quelle aller Quel⸗ len iſt, in den Elenden durſtig iſt, und daß GOtt, aus Liebe zu den Armen, ſich 6 tieff herunter laͤßt, daß er nicht nur bey den Armen, ſondern der Arme ſelbſt iſt, (und was den Armen zu gute geſchicht, an⸗ nimmt, als waͤre es ihm ſelbſt geſchehen;) wie er bald hinzu thut: Was auf die Ar⸗ men verwendet wird, das wird zu erſt, und alsbald in GOttes Tage⸗Buch ge⸗ ſchrieben: Selig iſt der Menſch, deſſen Nahme ſo offt von GOtt verleſen, als das Armen⸗Regiſter von ihm durchge⸗ blaͤttert wird! §. 38. Es kan auch dieſen Verſtand ha⸗ Dritte. ben: Wohl dem, der, wenn er einen ar⸗ Ita feré men Menſchen ſiehet, der Sachen fieißig ghrlolt. nachdencket, und helgergiget daß er GOtt in Bp. ad. nichts mehr gegeben, als ein ſolcher elen⸗ el p. der Menſch, und ihn GOTTeben ſoleicht haͤtte in ſolche Duͤrfftigkeit koͤnnen gera⸗ then laſſen; ja, daß er noch jetzo, wenn es GOTT verhaͤngen wuͤrde, in einem Zade⸗ eben ſo elend werden koͤnnte, als dieſer, der jetzt ſeiner Huͤlffe bedarff; daß die Armuth wehe thut, und eine ſchwaͤre Laſt, ſonderlich wenn ſie mit Kranckheit und Verachtung, oder Feindſeligkeit der Welt vergeſellſchafftet iſt; daß GOTT darum gewolt, und nach ſeinem heiligen Rathe es alſo geordnet hat, daß Reiche l. c. p. 60 und Arme muͤſſen bey einander ſeyn, da⸗ mit er an dieſen jener Liebe und Mitley⸗ den pruͤfen, und ihnen Gelegenheit, Gu⸗ tes zu thun, an die Hand geben moͤchte; daß der Arme unſer Bluts⸗Verwandter im Blut Eſu Chriſti ſey, und nebſt uns zu ſeiner Gemeinſchafft, Herrlichkeit und Seligkeit gehöre; wer dieſes verſtaͤndig bey ſich uͤberleget, wie kan er ſich wegern, der Armen ſich nach beſtem Vermoͤgen anzunehmen? Es kan auch angezogener Vierdte, chen mans⸗A⸗ Spruch auf das Nachfragen und Su⸗ von den 768 Der glaͤubigen Seelen — Conf. ad dchen der Armen gezogen worden. Denn ſ»liereſt e ni auf ei4 f h. 1. b. manches betruͤbtes und elendes Menſch » liercſt ſpahre nicht, auf das du reich gti Prælect. ſchaͤmet ſich ſeiner Armuth, und will lieber C. 40. Wir muͤſſen aber nicht meynen „bl ael in ſeinem Huͤttlein zwey Tage hungern, daß wenn man den Armen mildiglich gibt, Nabiekeit e P.78s. als den Bettel⸗Stab ergreiſſen, daruͤber man endlich ſelbſt in Mangel gerathe moͤch⸗ rndigtei wirds denn offt von Waͤinen und Seuff⸗ te. Ach nein! man hat kein Exempel, daß nicht. P zen, von Hunger und Kummer ausge⸗ einer vom Allmoſen⸗geben verarmet und ſag merckelt, wird matt undkranck, und ſte⸗ zum Banquerottirer worden waͤre. Die cket alſo in zwiefacher Noth. Hie muß Chriſtliche Liebe iſt nicht eine ſo boͤſe Hauß⸗ n Jn din Chriſtliches Hertz nachdencken und haͤlterin, daß ſie ihren eigenen Herrn ſolte iſt Hiachiragt haben, es muß ſolche heimli⸗ zum Bettler machen; auch iſt GOtt nicht ee che Armen ſuchen und beſuchen, und auf ein ſo undanckbarer HErr daß er, was im kſni Mittel gedencken, wie ihnen moͤge geholf⸗ Glauben und in der Liebe auf ſeine Kindrr fen werden, es muß, wenn ſein eigen Ver⸗ verwandt iſt, nicht ehrlich bezahlen ſolte id moͤgen nicht genug iſt/ auch andern Chriſt⸗ Von Coſmus Medices / von dem die heuti⸗ hen lichen Hertzen es anmelden, und ſie zur gen Groß⸗Hertzogen zu Florentz he latm⸗ Erempel. Cherer Huͤlffe erbitten, kurtz, es muß eines Chri⸗ men, wird berichtet, daß da er auf den Kir⸗Jonlultar ,ndil ſten⸗ Freude ſeyn, wenn er einen armen chen⸗Bau und Allmoſen faſt mehr als Ko . P- m. 9873. hün Menſchen erfreuen, erquicken und troͤſten nigliche Koſten verwandt, er doch habe ge⸗ nund ſeyn, wenn er ſeinen HErrn JE SUIM nungen befinden koͤnnen, daß ihm Git enu ſ ſelbſt ſolte finden, und die Ehre haben, was ſchuldig waͤre geblieben. Ich ſelbſt lſeſh ihn zu ſpeiſen, zu traͤncken, zu kleiden, muß geſtehen daß es mir mehr als einmahl tei⸗ eig Meil⸗ „. Sr, 3. Laſſet uns auch den Armen Gu⸗ Menſchen vier oder ſechs Groſchen gegeben Mnn digkeit. tes thun mit milden aͤnden / daß es ein mir ſo fort unverhofft ſechs, ja einmahl ze⸗ Rn Shriche⸗ Sieh ſe d unii⸗ en aHei z. oder hen Thaler wieder geſchencket worden K 2 LSet E 1 E . . 6 1 Bap . 65 6 . *LIe* t, ſſs 5.6. argueif, r da kaͤrglich ſaͤet / H. 41. Der beruͤhmte und um die Evan⸗ Erempel Rnd der wird auch kaͤrglich erndten / und geli ſche Kirche hochverdiente Theologus, Foyannis wer da ſaͤet im Segen / der wird auch Johannes Gerhard ap ei⸗. . 4 Pl CxII, im Segen erndren. David ſaget aber⸗ ger⸗ Liebhaber der Armen, ſie outnenſ⸗ Rie rtc. n „. mahl von einem gotts fuͤrchtigen Manne, ihm nicht allein eine 1 I I lein einen e1 Patrolog. er ſtreuet aus / und gibt den Armen; alcch einen Vatter er Ketefe Pingrd ng. R N vielleicht hat er auf einen Saͤemann ſein gen, er kleidete die Nackenden, er beſuch⸗ erbe bil Abſehen gehabt, der friſch ins Sae⸗Tuch te die Krancken, ſorach ihnen troͤſtlich zu, t. AIgrreifft, und den Saamen mit voller Hand und verſchaffte, daß ſie mit Artzeney⸗ uiterd e allenthalben ausſtreuet. Das Ebraͤiſche Mitteln und anderer Mothdurfft ver⸗ ſif zn jer t: 17. Wort wird ſonſt gebraucht von einer zer⸗ pfleget wurden, er hielte den Tag fuͤr ver⸗ numin 1XXXIX, ſtreueten Heerde, von den Feinden, die dorben, an welchem er nicht ein Werck Kttene ten, im Felde zerſtreuet werden, von einem der Liebe und Barmhertzigkeit zu thun it 8. Volcke, daß ſich hin und wieder unter an⸗ Gelegenheit gehabt. Man hat ihn offt n de dern Voͤlckern ausgebreitet und zerſtreuet hoͤren ſagen,/er wolte lieber alle ſeine Wein⸗ Cgtroc hat, und deutet alſo an, daß ein gottſeli⸗ berge, Aecker und Gaͤrten verkauffen, als ſin H ges Hertz die geharniſchten Maͤnner, die einen armen Menſchen mit einem harten (ſaret Thaler, die Ducaten nicht muͤſſe immer Worte anfahren, oder unbegaabt von ſich Einunn und im Geitz beyſammen halten, ſondern laſſen: Es war ihm auch nicht genug, daß Ilie⸗ Gloßfe ſie unter die Armen ausſtreuen, und mit er bey ſeinem Leben den Armen ſo viel Gu⸗ P. Feuer⸗ 0pnn Gloſe milder Hand vertheilen. Der heilige tes gethan, ſondern er hat ihnen auch in Grd. lo mi Hom. Chryſoſtomus hat hiervon gar fein geredet, ſeinem Teſtament noch vier hundert Guͤl⸗ nebe. ſetnl⸗ inh. Wann einer, ſpricht er, ein fruchtba⸗ den vermacht. Dieſen ſeinen Diener P. 6. lntpre N e. „vpes Land hat, ſo ſparet er den Saamen wolte der OERR auf die Probe und— egeter „nicht, ſondern wo er ſelbſt nicht genug der Welt zum Exempel, nach Art des— ſg. „im Vorrath hat, borget er ihn von an⸗ Siobs / vorſtellen, darum verhaͤngte aftenn „andern: Nun aber ſaͤen wir (Chriſten er, daß von dem Kriegs⸗Volcke ihm arle Se „ durch Allmoſen) in den Himmel, da uns nicht allein ſein Land⸗Guth beraubet und 4 lrn „keine ungeſtuͤmme Lufft, und unfeucht⸗ eingeaͤſchert, ſondern daß auch ſeine gul⸗ ni lee „bares Wetter die Saat verderben kan, dene und ſilberne Geſchirre, (welches gro⸗ Aſneen „da wir einer reichen Erndte verſichert ſten Theils Geſchencke waren derer, wel⸗ N giſeen „ſind, wer ſiehet denn nicht, daß man chen er ſeine herrliche Schrifften zugeſchri⸗ ſſten „ mit Sparſam⸗ ſeyn koͤnne zerſtreuen, ben,) ob ſelbiges wohl vergraben, gefun⸗ hfrn „und mit Ausſtreuen ſammlen? Darum den, und hinweg genommen ward, alſo i 4 „ſtreue aus, daß du das Deine nicht ver⸗ daß ſich ſein Schade zum wenigſten auf CN Barmhertzigkeit und Gutthaͤtigkeit. 769 fuͤnff tauſend Guͤlden belieff, er vertrug aber ſolches alles mit Chriſtlicher Gedult, und ſchrieb an gute Freunde: Der %Err hats gegeben / der Err hats genom⸗ men/ der Nahme des Errn ſey gelo⸗ bet. GOTC gebe den Raͤubern und Mordbrennern Buſſe / mir aber Ge⸗ dult! Es hat aber der Hoͤchſte bald her⸗ F nach ſolchen Verlurſt reichlich erſetzet, und ſeine Einnahme dermaſſen geſegnet, daß ſie in ſeinem gantzen Leben zuvor nie ſo groß geweſen. Spruch gw. Was der weiſe Koͤnig ſaget: Einer thei⸗ anderer karget / da er nicht ſoll / und Glelhniß. wird doch aͤrmer. Der alte Kirchen⸗Leh⸗ rer Baſilius vergleichet das Gut der gottſe⸗ ligen und milden Hertzen mit den Brun⸗ nen / welche, ob man ſchon viel Waſſer heraus ſchöpffet, doch immer voll ſind, weil ſie ihre Adern u. Gaͤnge haben, durch welche ihnen es imer aus der Tieffe zuge⸗ fuͤhret wird, alſo erſetzt GOtt mit ver⸗ borgenem Segen, was auf die Armuth 0) verwant wird. Der bluͤhende Baum gibt den Bienen Honig ohne ſeinen Scha⸗ den, weil hernach doch aus ſeiner Bluͤ⸗ the die Frucht erwaͤchſet, alſo theilet mancher denen Armen mit, und kan doch keinen Abgang, ſondern vielmehr einen Zgang an ſeinen Guͤtern verſpuͤ⸗ 6,) ren. Mit dem Allmoſen geben, das im Glauben und Chriſtlicher Liebe ge⸗ H ſeieher, haͤlt ſichs, wie mit dem Brod⸗ Marc. VI, brechen des OErrn JEſu, als er einmahl 41.1. VIII. fuͤnff, zum andern mahl viertzig tauſend . ſ. Mann in der Wuͤſten ſpeiſete, die Jün⸗ ger kamen einer nach dem andern mit ih⸗ ren weiten Kleidern und Korben, und trugen dem Volck fuͤr, was der HErr abgebrochen hatte, und dennoch fehlete ſeinen Haͤnden nichts, er theilte aus, u. hatte imer mehr; ſo gehts auch denen, die in ungefaͤrbter Liebe des HErrn JE⸗ Su ihr Brod brechen, und unter den Armen austheilen. Ihr Guͤtlein iſt, wie der Oel⸗Krug der Propheten⸗Witt⸗ we, welcher alle leere Gefaͤß, die vorhan⸗ den waren, fuͤllete, und doch ſelbſt nicht ausgeleeret ward. H Almoſen H. 43. Der Apoſtel nennet die Allmo⸗ leiſen ein ſen einen Segen / theils / weil ſie GOt⸗ 2. Cor.x, kes Segen reichlich nach ſich ziehen; .B. Moſ. Meils / weil alle gottſelige Hertzen einen XW, 29. Wohlthaͤter der Armen ruͤhmen, ſeine Ela. Hix, Allmoſen preiſen, und ihm GOttes Sege (4) syr. wuͤnſchen: theils / weil die Armen ſelbſt, XXXI. 11. ſo ſie empfangen, den Segen GOttes dafuͤr wuͤnſchen, und gleichſam zuruͤck⸗ Hb⸗ gehen; Wie Siob ſpricht: Der Segen deß / der verderben ſollte / (des Ar⸗ men, der dem Verderben nahe war, O. 42. Alſo befindet man wahr zu ſeyn, deme ich aushalff,) kam uͤber mich / Seelen⸗ (ich erfuhr, daß es nicht ein leerer Wunſch uI. Theil. geweſen, ſondern ein wuͤrcklicher Se⸗ 19. Pr. gen, deſſen Krafft ich in meiner Hauocf⸗ haltung ſpuͤhren konnte.) Dieſes kan LBeſchicht. mit folgender Erzehlung erklaͤret wer⸗ den: Von dem Antonio, Biſchoff zuI Surius in Florentz, (der etwa im Jahr 1459. die⸗ Vit Anton. ſe Welt geſegnet,) wird berichtet, daß Sereo ihm einsmahls ein armer Bauers⸗Mann inSyrac. einen Korb voll ſchoͤner Aepffel zum Ge⸗ AIII. p. ſchenck gebracht, in Hoffnung, eine gu⸗ .rn te Verehrung davor zu erhalten. Der i⸗ Biſchoff aber ſagte nichts darzu, als: XI, 24. let aus, und hat immer mehr: Ein Vergelte dirs GHLC! Womit der gu⸗ te Land⸗Mann hinziehen mußte, der aber ſehr betrubt war, und ſich dißfalls beklagte. Als ſolches dem Biſchoff kund ward, ließ er ihn wieder zuruͤck ruffen, forderte Pappier, Feder und Dinten, wie auch eine Waage, ſchrieb dieſe Wor⸗ te: Vergelte dirs GOtt! auf einen Zet⸗ tel, und legte denſelben auf die eine, be⸗ fahl aber den Korb mit dem Obſte auf die andere Waag⸗Schagle zu ſetzen, da denn der Korb von dem Zettel weit uͤber⸗ wogen ward; drauf ſagte der Biſchoff zu dem Bauersmann: Siehe nun, daß du nicht Urſach haſt, dich uͤber meine Undanckbarkeit zu beſchwaͤren, und daß GOttes Vergelten mehr iſt, als alle dei⸗ ne Gaaben. Ich laſſe dieſe Geſchicht oder Gedicht in ſeinen Wuͤrden, das iſt aber gewiß, daß der gottſeligen Armen Segens⸗Wunſch, GOTT vergel⸗ te es! GOTT belohne es! mit keiner Gaabe, die wir ihnen reichen, zu ver⸗ gleichen iſt! Darum ein beruͤhmter Pre⸗ geine Re⸗ diger unter den Seinen zweiffelt, ob man de. die Allmoſen, wann man ſie in Rechnung Laral he⸗ wollte bringen, muͤßte in die Einnah⸗ rator me, oder in die Ausgabe ſetzen? Weil Chritz⸗l. man ungleich mehr einnehme, (nemlich p. „1. den Segens⸗Wunſch der Armen, der wuͤrcklich GOttes Segen mit ſich fuͤhre,) als ausgebe, nemlich, etwa einen Drey⸗ er, Groſchen oder Thaler, welches gegen jenem von einem Chriſtlichen Hertzen nicht zu achten. G. 44. Laſſet uns auch den Armen Gu⸗ (0ρ tes thun mit unermuͤdetem Eleiß / und Mit Be⸗ ohne Auf hoͤren / nach des heiligen Pau⸗ ſtandigkeit li Erinnerung: Laſſet uns Gutes thun, und nicht muͤde werden / dann zu ſei⸗ ner Zeit werden wir auch erndten ohne Auf hoͤren. Es ſind offt der Armen ſehr Der Ar⸗ viel, und wann der eine weggehet, ſo kom⸗ men Viel⸗ met der andere wieder, offt muß ein mil⸗ heit und des Hertz auch mit Schmertzen erfahren, Wus uns daß unter dem Bettel⸗Mantel ſich man⸗ nicht muͤ⸗ cher gottloſer Bube verbirget, und daß chen⸗⸗ es ſeine Allmoſen an einen boͤſen Men⸗ &R ſchen beſtattet hat; allein es muß ſich hie⸗ Eeeee cpute 770 Der glaͤubigen Seelen Denn da⸗ durch nicht irren laſſen, kommen wir doch 6TT auch taͤglich offters fuͤr GOttes Thuͤr, nicht nu⸗ Und wenn er uns erſt eine Gaabe gege⸗ zuthun. ben, die wir gebetten, ſo klopffen wir cchhhorn wieder an, und das thun wir nicht allein, ſondern ſo viel tauſend, tau⸗ ſend Seelen, die nebſt uns auf ihn hof⸗ fen, und dennoch wird er nicht muͤde Gu⸗ tes zu thun, ſeine Guͤte iſt alle Morgen neu, und waͤhret ewiglich. Auch ſind wir nicht werth ſo viel Gutes, als uns taͤg⸗ lich von unſerm GOtt widerfaͤhret, wir ſelbſt muͤſſen geſtehen, daß er alles thut aus lauter vaͤtterlicher Guͤte und Barm⸗ hertzigkeit, ohn allen unſern Verdien Boͤſe Bett⸗ und Wuͤrdigkeit. Wann wir denn ſchon ler koͤnnen fromm werden. zuweilen auch einem boͤſen Menſchen Gu⸗ tes thun, ſo laßt uns gedencken, da GOTT noch mehr an ihm thut, der ihn unter der Sonen duldet, und durch ſeine Guͤte und Langmuth erhaͤlt/laſſet uns be⸗ dencken, daß der Sohn GOttes auch fuͤr ihn ſein Blut vergoſſen habe, und daß er vielleicht durch die Gnade GOttes vor ſei⸗ nem Ende zur Buſſe, und wuͤrcklicher Ge⸗ nieſſung des heilige Verdienſts ſeines Er⸗ Boͤſen Gu⸗ löſers gelangen koͤne; Und geſetzt, daß ſol⸗ tes hun ches nicht geſchehe, ſondern, daß ein ſolcher 602 Menſch in ſeinen Suͤnden und Unbußfer⸗ auch. tigkeit biß ans Ende verharret, und alſo verlohren wird, ſo iſt doch darum unſer Allmoſen nicht verlohren. Denn, gleich⸗ wie eines gottſeligen Predigers Arbeit, ob ſie gleich bey dem wenigſten Theil der Menſchen den verlangté Nutzen erreichet, dennoch ihren Gnaden⸗Lohn bey GOtt hat, alſo auch ein Allmoſen, aus Chriſt⸗ lichem, einfaͤltigem Hertzen gereichet, es treffe einen frommen oder gottloſen Men⸗ ſchen, hat ſeine Vergeltung bey GOtt, uUrnnd wird in ſein Tage⸗Bucheingetragen. Kaͤrſichtig⸗ G. 45. Zwar kan man nicht in Abrede aber noͤ⸗ ſeyn, daß einem rechtſchaffenen Chriſten thigndaß uſtehe, in Reichung der Allmoſen be⸗ nem Gott⸗, hutſam und fuͤrſichtig zu ſeyn; dann er loſen gebe. iſt nur ein Haußhalter uͤber die Guͤter Beweiß. GOttes, und hat wegen Ausſyendung derſelben eine Verantwortung über ſich, weil es ſeinem HErrn nicht gleich gilt, ob gottſelige, fromme Leute, oder loſe, boͤſe Buben damit verſehen und verſorget „ werden. Auch muß die Chriſtliche Liebe ſich wohl fuͤrſehen, daß ſie zum Dienſt des Teuffels nichts ſteure, und den Gott⸗ loſen nicht Mittel darreiche, daß ſie mit deſto mehrerer Sicherheit ihren GOTXT beelaͤidigen, und ſich alſo fremder Suͤn⸗ 6) den theilhafftig mache; welches auch der weiſe Hauß⸗Lehrer Syrach einem jedwe⸗ den fuͤrhaͤlt, ſagend: Thue dem From⸗ men Gutes / ſo wird dirs reichlich ver⸗ golten / wo nicht von ihm / ſo geſchichts Gleichniß. 2. 3. ſ. fuͤrchtigen / und erbarme dich des Gott⸗ loſen nicht / thue Gutes dem Elenden/ und gib dem Gottloſen nicht: Behal⸗ te dein Brod fuͤr ihm / und gieb ihm nichts / daß er dadurch nicht geſtaͤrcket werde / und dich untertrette / du wirſt noch eins ſo viel Boßheit durch ihn em⸗ pfahen/ donſelles Ubel wird üͤber dich kommen vor alles das Gute, das du ihm gethan haſt,) als daß du ihm Gutes ge⸗ than haſt / denn der Allerhoͤchſte iſt den Gottloſen feind / und wird die Gottlo⸗ ſen ſtraffen. Es iſt auch wohl zu beden⸗ (4) cken, daß unſer Heyland ſpricht: wir ſol⸗ ſt len die mit unſerem Allmoſen uns zu Freunden machen, welche, wann wir nun darben / uns aufnehmen koͤnnen ß in die ewige guͤtten; Welches fuͤrwahr die gottloſen Buben, die muͤßige, faule und ſtarcke Bettler, welche das Allmo⸗ ſen verpraſſen, und wider GOttes Ord⸗ nung, in immerwaͤhrendem Muͤßiggan⸗ ge leben, nicht werden thun konnen. Doch muß gleichwohl eine Chriſtliche Dob iſt. und liebreiche Seele nicht allzugenaue naue Nachforſchung halten, uͤber des Duͤrffti⸗ Rachfor⸗ gen Zuſtand, ſondern, ſo lange ſie nicht ſündlich. eines andern verſichert iſt, das Beſte von ihm hoffen, und wann er ſie im Nahmen GOttes und des HErrn IEſu um eine Gaabe anſpricht, ihm dieſelbe um deß willen reichen, deſſen theuren Nahmen er im Munde fuͤhret, ob er ſchon vielleicht denſelben nicht im Hertzen hat. Sie iſt Frommen auch nicht zu verdencken, wann ſie guten mag man Unterſcheid haͤlt, und kaͤrglicher gibt de⸗ mehr ge⸗ nen, die ſie nicht kennet, und von deren Gottſeligkeit ſie nicht verſichert iſt, reich. licher aber denen, welche um und bey ihr wohnen, und von deren ghien Chriſten⸗ thum ſie Nachricht hat. Auch wird heil⸗Heiſtliches ſam ſeyn, wann ſie denen, von welchen Allmoſen ſie eine ſtarcke Vermuthung eines unor⸗ auche⸗ ben, wenn dentlichen und gottloſen Wandels hat, n ent benebenſt dem leiblichen Allmoſen auch derttuthen das geiſtliche reichet, nemlich eine hertzli⸗ che und nachdruͤckliche Ermahnung und Warnung, daß ſie den Muͤßiggang nicht belieben, den Nahmen GOttes nicht mißbrauchen, mit Luͤgen und Truͤgen ſich nicht behelffen, denen rechten Armen das Brod nicht vor dem Munde wegneh⸗ men, und in ſolcher Gottloſigkeit ja biß ans Ende nicht verharren wollen, u. ſ. w. §. 46. Laſſet uns den Armen Gutes Hnſe⸗ thun auch von unſerm geringen Ver⸗ rer Dürff⸗ moͤgen / wie GOtt der HErr ſelbſt gebeut igkeit. beym Propheten, ſagend: Brich dem us Heil. Fungrigen dein Brod; welches von vie⸗ Schriſſt len dahin erklaͤret wird/ daß wir/ wanñ wir a. xIIN⸗ auch ſelbſt nur ein Brod haͤtten, und es kaͤ⸗ me uns ein hungriger Menſch fuͤr, es bre⸗ gewißlich vom Errn. Gib dem Gotts⸗ chen u. mit ihm theilen ſollen. So iſt anch X — — — ———— — = — —= = — = =ũ=ↄ - — — S= = — =— E⸗ —. —— — —, D — S — — = =, == — = = 2 = — ☛ — =ẽe'B SEE =ͤ S=S — = = — =,= = S — — — =☛ — — — π — = =,S = = — — — = = = tiat it. L TC , „ Seeien igkeit und Gutthaͤtigkeit. dami zu loſchen, She⸗ Barmhertzigke ichen, ſeinen Durſ⸗ Hitze enind ipen — unſer Heyla d gebt Almo⸗ delvon in er R Lufftle nachen, oder ketaunt, was uin habt/ giſnen Stwe, damit ein ghindas Berten zuſprechen, ot hkaufft / was ih on der ar GOttes⸗ er ſie wir mitleidig precherin 1 eben/ Tuc AII, Pa d wie er vo in in den theil oder! oſtlich und ſeine Fuͤrſr U, Exempel. 33. /und wi chͤrffle erliches Ur hm troͤ en, und ſein eme Fra Wel 33 ſen/ zwey Sche herrli ls alle ihn r ausgehen, n. Jene arme; den N e nurz t/ ein ſo h legt,/ als alle oder ausge erden. J rod fuͤr den hihen dien geleget, hr eingeles jene aber ey andern w elbſt das B OHuͤner, aſten ſie me fluß,/je bey ander ſelbſt das aar Huͤne . frce K allet, daß aus Uberfluß, hrung, Kinder tte ein pae nd ih⸗ geſfället, eil dieſe au ihre Na er deren 5§ chten, hatte ei ſo ihr und ih⸗ wi 9 eichen wei uth, alle i um Opffe Thüren ſuch en Brocken, erhielte, die⸗ W XXI, I. ſ. R ihrem Armu Vorrath 3 jelleicht T ſie mit den blieben, er erlaſſenen hn on ihrem antzen er iſt viell welche ſie m übrig blieb d verlaſſenen fatt von ihren g egt; daher rt kom ren Kindern ancken un tliegen, oder ihren elegt; ruͤchwo § ren K einen kranck barſchafft ⸗ lpen GOttes eing chen Sp dern wa e hatte einen er Nachbe uͤner ge Teutſchen er dem and er⸗ ſe n in ihre s ihre H jebrei⸗ H der alten T ein Armer! willigen H I. Menſchen i ein Ey, da ind mit liebrei tſfen men: wemeet ebreicen. im Himme * welchem ſie zu kochen, 1 ,. meynet ihr te ibt mit einem die Engeli imen, von t, pflegte u bringen; attliches lcer Kor ſ- brngrot nutn 1 wicelche 6n e t rii GOXT ein ſt Armen e ric irhaben rrle welche cen geeſenk ⸗ den it ei⸗Mi Ver edoniſcher ſen ruͤh aͤren nich ſen geweſe ßt uns de it ei⸗ eſſenhell⸗ e den Maſtn ihre Allmoſ⸗ enen, ſchwa Allmoſe dlich laßt heit / m ge ihrer eigenen, ſch emn Aume Endli⸗ rgeſſenh rtzen, mmn Cor, der Apoſte tet ihrer eig it froͤlich 6. 48. mit Verge higen Hert i E. 1. f. de eachtet ihr m Guͤtes thun emuͤthige eitler aabſal undeehannh⸗ temand kan ſo nin nli,gen d⸗ abugr ertiir Befehl P Hargen ind geobeke utentand Aprnen nrahint iſe, Du Almnoſen dibſtͤ Cinn. A⸗ 6. 47. der nicht e eichen, u. hun. Ehre! agt: Wann diu d nicht w l⸗ VI, 3. 4. iun ſe⸗ in. h ſagt: n gan dein Al d arm ſeyn, õ er hievon ſag e lincke fdaß dein All⸗ i Der Aexm⸗ al te ein nhertzigkeit von ſeiner h laß dein hut/ au in Vat⸗ ni⸗ e tan koͤnnte er Barmhe berichtet vo reigt ſo laf ie rechte t e'und dein d dir dan eken Werc der Barnhens ſie ſo gar gene ſie was die erborgen ſey n ſiehet / wir ſekn leicgmn fitnt fen⸗ Gregorius N utter, da lffen, daß moſen ve Verborgen Die Allmoſen Gleichn Ie a1 gotkickige den eenn Lwant ſer den ea vercelten oſſen toben gemelde niein Saam⸗ Uüfrr n ano e geweſen, t zu ſagen: ch ihre Kin en es verge als wie dr am⸗Roͤrnlein Se rige nn. 4 5 gr; te ſie auch t. eld de den, a dem Sa⸗ “ icht oben teden p. 397. duͤrffte, verkauffen, Kirchen⸗Geſch jus der Sag ſelbi ge aber! iben, ſont * ave ie F lloniu lichen, ſe egen bleiben, ſondern bnen Sclaven eben. Die anne, Apol verglichen nde liegen b efreſſen, ſondern * e 8 oder dem La eln ge enn ſie unce Armen ge⸗ einem M Muͤnchen e⸗ auf de den Vog erden, wen nch von eine ndern Mun tria ge⸗ ſie von ecket werden, iſt auch un . melden der unter a Berge Nitrie ls den ſie v bedecket n darum l ala. dar, a Erden be ſollen, hgen da hnn Et balla Enanntede⸗ auf dem chon alt war b,. mit ingen nit der Ehg ls ur or- gel er il er ſch begab, cht bringe fort mit der bers, a lit Ce Einſied Dieſer, weil flichen Leben ſen Fru kermann ſo et nichts lie cht e men in Ein. e. C hnet, die 1 geiſtli uch das Leſe der Acker d ſiehet nich tergebra Eifin inß m oe u ſolchem t, auch laſſen der 8 er, und ſiel fein un uch u⸗ „ er ſich zut Wiſſenſchafft, dieſes laf ruber her, gamen fein llmoſen a imu 3235. a. er chen Wiſſe ſo habe er drancken⸗ ß aller Sa it dem Allt genüget Einige an⸗ W und faſſen konnte, daß er der Kra Ende da de, ſo muß e eiſtlichen S 8 Ge⸗ dere W erde, ſo er Chriſtli uch das G chen. den nicht Ubung ſeyn, en, zu den ſeiner we Einer Chriſtt daß au in Ha J ich angenomm r mit ſe ſeyn. Ein weißt, daß ebe thut, uh⸗ ſeine e ſich angen eld, das e *Stadt ſe an, daß ſie je in der Lie ird, wie⸗ tate aege, vor ſein Geiden in der rfri⸗daran⸗ was ſie in ichnet wird, ſie iche beit erworben, und E ingſte, verzei th haͤlt, ſi Dſe⸗ habe er Arbeit erw Artzeney! ⸗Aepf⸗ r. tes Buch nicht werth enig ſtelge Hand⸗Ar allerley Granat⸗Aer GOtte⸗ deſſen n viel zu w rdbel Alevandria Roſinen, ergleichen, ohl ſie es aß ſie noch than hat, ratetm Alev. en, als . rod und der ekauf⸗ woh wohl, d ie alles getl ch eine telccn ungen, eiß Bro⸗ꝛ et, einge kauf⸗ weißt wenn ſie dennoch eine me un ſch Eyer, ͤtrenbembthin herum ge⸗ hut, und ſoll, daß ſie ich nichts, ſebch zeei fel en die Kran gantzen Tag habe ſich t as ſie thun bleibet, di und des nc mn der d ſey den udern, un kranck wa utze Magd OTTES, en hat, ne⸗ t, un llen Br erihnen unnuͤtz ade Ge ruͤhmen ha ti⸗ ſet⸗ an ben allen Brüdern eede enee JESil zu ruͤht ſolches mund kundiget, ob einige Art Chriſtli⸗ a xenzigten S gebe u 6SSIIR, n er ku er ihm e. O! die hr gec GOTX iſtum JEs zeiſtes! enit w naenn eeren esinangabdiht — durch n Heiligen Ge keit. e ael eriſ Beizeilnt. a r uackem er e s wercheb Per in Ewigt⸗ Apmme Arme ge⸗ 1. nan * K em den 0 Amen ben kan. nimmer an ird ſie ein holen, Ihm ſey nnt nin iſchen rund Rondehal Bier Amen! , nen friſche it zu ſpü oder ſchwach 1 Meund Ann Covent o i kuͤhlen Pere n N H etbent ee 8 ſce den u . rutt ,iſut 6 772 Der glaͤubigen Seelen Im Nahmen JE Su, Amen! Gon dem göttlichen und heiligen Deben Der glaͤubigen Seelen. Die XX. Predigt, So ziehet nun an, Wriedfertigkeit und D betrachtend. Verſöhnlichkeit Colofſ. III. v. 12. 13. als die Auserwehlten GOttes, Heili⸗ gen und Geliebten, hertzliches Erbarmen, Freundlichkeit, Demuth, Sanfftmuth, Gedult, und vertrage einer den andern, und vergebet euch unter einander, gleichwie Chri⸗ ſtus euch vergeben hat, alſo auch ihr. Wingang. hoͤret dem HERRN mit Fleiß zu biß ans Ende ſeiner Rede, und in ſolcher — §. I. Eingang: Ee Er Koͤnig David nennet die ſind die N Kinder GOttes die Stillen Stillen im o) h im Lande oder auf Erden. Landenach ) . Es koͤnnen vielerley Urſachen 2. W—☛◻. beygebracht werden, warum nicht gruͤ⸗ e ſchwatzen, gruͤblen und fragen, ſondern ſchweigen, und glauben muß; darum Spruch nehmen ſie ihre Vernunfft gefangen 2. Cor. x, unter den Gehorſam Chriſti / und ver⸗ wundern ſich mehr uͤber die Tieffe der Geheimniß des Reichs GOttes, als daß ſie ſelbige zu ergruͤnden ſich unterſtehen Gleichnis ſollten. Wann ein Knabe in die Schu⸗ dom Schi⸗ le kommt, und der Lehrer ſaget ihm, die⸗ ler. ſer Buchſtabe heiſſe A, der andere B, der dritte C, ſo fraget das Kind nicht,, wa⸗ rum der erſte A und nicht B heiſſe, ſon⸗ dern es glaubet ſeinem Lehr⸗Meiſter, und alſo lernet es endlich die Buchſtaben ken⸗ nen, zuſammen ſetzen und leſen: Alſo, in der Schule GOttes ſind die Einfaͤltigen, die Stillen und Demuͤthigen die Beſten. Erxrempel Mercklich iſts, daß Nicodemus / als er Ricodemi. bey der Nacht zu dem HErrn kam, den Weg zum Himmel zu lernen, anfangs ſich unterſtund, ihm einzureden: Wie kan ein Menſch/ ſpricht er, von neuem Ve nen werden / wenn er alt iſt: nd noch einmal: Wie mag ſolches zu⸗ Joh. III, 9. gehen: Hernach aber wird er ſtille, und heiſt Sie ſind ſtille im Glau⸗ bens, der ben / ſie wiſſen wohl, daß man in der Schule des Heiligen Geiſtes nicht viel Stille wird ſein Hertz zum Glauben be⸗ reitet, und durch Krafft des Worts mit himmliſcher Weißheit erfuͤllet. Es ma⸗ Wer hie che ſich nur niemand die Gedancken, daß graͤbelt, er von goͤttlichen und himmliſchen Din⸗ wud nicht gen was tüchtiges faſſen will, ſo lange ſeiner Vernunfft, Fuͤrwitz zu treiben, und frey zu ſchwatzen, erlaubet iſt: Schweigen muß die Waͤſcherin, und erkennen, daß alle ihre Weißheit Thor⸗ heit iſt, oder ſie wird nimmermehr wei⸗ ſe werden. Jener Perſianer ziehet ei⸗ me die gottliche Majeſtaͤt genugſam zu ruͤhmen vermeynet, eine Muͤcke fuͤr, welche um das Licht fleugt, ſtille ſchwei⸗ get, und ſich in demſelben verbrennet; daß nemlich die Ruhmraͤthigen, ſo da fuͤrgeben, als wenn ſie viel von den ho⸗ hen, goͤttlichen Geheimniſſen wu=ͤßten, nichts wiſſen, wer aber davon etwas er⸗ blicket und erfahren habe, der werde ſich wohl mit Stillſchweigen darüber ver⸗ wundern. Es iſt ſehr wohl geredet von einem un länbinen Menſchen: und ge⸗ wiß, der iſt ſeliger, der in der Liebe und im Dienſte GOttes und des Maͤchſten ſich verzehret, als ein anderer, der von groſſer Wiſſenſchafft göttlicher Dinge ſchwatzet, und von der Liebe niches weißi. Zeugniß. ner Nachtigall, welche mit ſtarcker Stim⸗ rai Var⸗ rede über ſein Enh. ſtan oder Roſen⸗ Garten 1 I; von A. und erklaͤret ſich bald, wie er es meyne, lea. ſchet. 4 = — = — 8 — — = —. = = — = = = &S — —e — — — — — = — — — =— — — — — = — — e = =⸗ = =— S= — = =S =. = — = S=S — = — E == — — — — — = — — — „ S e ES —.— — ——— urg uſee nein ⸗ ee Vorsſn d. l a r iſ⸗ ſlong E grſ⸗ der beym Geben Friedfertigkeit und Verſoͤhnlichkeit. 773 2. Wegen G. 2. Sie ſind auch ſtille in der Liebe/ ihre Hertzen ſind nicht, wie die Roͤhr⸗ und ſillen Li⸗e Kunſt⸗Brunnen, die mit Rauſchen ihr be. Gleichniſ⸗ ſe. Exempel. Sarept. concg. 6. tol. 9. Waſſer geben, ſondern wie eine liebliche natuͤrliche Quelle, die in der Stille ihr Strömlein flieſſen laͤſſet: Sie laſſen nicht fuͤr ſich poſaunen, wenn ſie Allmo⸗ ſen geben wollen, ſondern wuͤnſchen, daß ihre lincke Hand nicht wiſſen moge, was die Recht thut: Sie ſind nicht, wie eine gatzende genne/ welche, wann ſie ein Ey geleget hat, das gantze Hauß mit ih⸗ rem Geſchrey erfuͤllet, ſondern wie ein Schaaf/ das ſeine Wolle hergiebt, und ſeinen Mund dabey nicht aufthut. Man hat Exempel Chriſt⸗milder Hertzen, wel⸗ che wohl die Armen, ſo ſie um Huͤlffe an⸗ geſprochen, abgewieſen, durch andere aber hernach unvermerckt, was ſie gebetten, ihnen reichen laſſen. Der alte Herr Mar⸗ theſins / weyland Prediger im Joa⸗ chims⸗Thal,, erzehlet, daß ihm etliche hundert Joachims⸗Thaler von Chriſt⸗ lichen Frauen und Männern zu treuen Haͤnden heimlich ſeyen zugeſtellet wor⸗ den, (unter die Armen, mit Verſchwei⸗ gung ihres Nahmens, zu vertheilen,) die ich auch, ſpricht er, auf gewiſſe Rech⸗ nung ausgeſpendet, und, ob GOtt will, des meiſten Theils wohl angeleget habe; Baſelbſt thut er hinzu, daß die Vorſte⸗ her haben auf einmahl biß in die zwan⸗ tzig Gold⸗Guͤlden in der armen Leuthe Kaſten gefunden. Alſo thun die Kinder GOttes Gutes in der Stille ohne Pra⸗ lerey und uppigen, eitlen Ruhm, die aber, nach Phariſaͤiſcher Art, groß fuͤr der Welt wollen damit angeſehen ſeyn, 3. Wegen ihres ſtil⸗ len Ley⸗ dens. die ſind gleich einer Kuhe/ die Milch giebt, und den Eymer wieder umſchlaͤ⸗ get, und haben ihren Lohn dahin. §. 3. Sie ſind ſtille im Leyden / und ſprechen mit dem Königlichen Prophe⸗ ten, wann es uͤbel gehet: Ich will ſchwei⸗ gen/ und meinen Mund nicht aufthun/ du/ ERR/ wirſts wohl machen; „Und abermahl: Meine Seele iſt ſtille zu GOtt / der mir hilfft. Ihre Her⸗ Bleichniß. tzen ſind wie das feineſte Gold / das (1) Urſach Eſa. XXX, 15. (2) (3) Edelſte unter allen Metallen, welches ſich ſchlagen, treiben und ausbreiten laͤſſet, nach des Meiſters Willen, und gibt doch keinen Klang von ſich. Sie wiſſen wohl, daß wir durch Stille ſeyn und Hoffen muͤſſen ſtarck (geſtaͤrcket und erhalten) werden / und ob zwar die We⸗ e GOttes ihnen manchmahl wunder⸗ lich furkommen, ſo folgen ſie ihm doch in ſtiller Gedult nach, weil ſie verſichert ſind, daß ſie alle auf Guͤte und Treue hinaus lauffen. Es iſt auch kein beſſer Mittel, des Creutzes Macht zu brechen und zu uͤberwinden, als ein ſtaͤtes gehor⸗ ſames, gelaſſenes Hertz. Wie ein Wan⸗ Seelen⸗ ders⸗Mann / wann ihn auf ſeinem We⸗ Wn 2 T heil. ge ein Ungewitter uͤberfaͤllet, ſich in ſei⸗ 0. P. nen Mantel huͤllet, oder unter einen Gleichniß. Baum tritt, ſtille iſt, ſeuffzet, und ſich GOtt befiehlet, biß es uͤberhin gehet; So muß es ein Chriſt auch machen, er muß nicht trachten, des Creutzes ſtracks loß zu werden, ſondern es mit einem ge⸗ dultigen Hertzen an ihm arbeiten laſſen, ſo bald wird die Laſt eine Luſt, und die Bitterkeit wird in Suͤßigkeit verwan⸗ delt. Wann einer eine Buͤrde an einen beſtimten Ort tragen ſoll, und will un⸗ terwegens ſie offt mit Ungedult, Klagen und Fluchen abwerffen, ſo machet er ihm doppelte Muͤhe, und die Laſt wird noch eins ſo ſchwaͤr; beſſer thut der, ſo in der Stille fortgehet, ob er gleich zuweilen heimlich ſeuffzet, und ſie dahin bringet, wo er ſie ablegen, Und ſeinen Lohn em⸗ pfahen ſoll. Diß iſt auch GOttes Abſe (2) . (4) e= Urſach aus hen im Auflegen des Creutzes, wie Herr Quthero. Lutherus ſaget: „Er ſchicket uns Leyden „Und Unfrieden zu, auf daß wir lernen „Friede haben: Er heißt ſterben, daß er „»lebend mache, ſo lange, biß der Menſch „durchuͤbet, ſo friedſam und ſtille wird, „daß er nicht beweget werde, es gehe ihm „wohl oder uͤbel, er ſterbe oder lebe, er „werde geehret oder geſchaͤndet, da woh⸗ To m. I. △ „net dann GOxTT ſelbſt allein, da ſind „nimmer Menſchen⸗Werck. G. 4. Sie ſind endlich ſtille in ihrem 4. Wegen Leben und Wandel: Sie leben gerne ges ⸗ im Frieden, meiden alle Weitlaͤufftig⸗ ſe, eſſen keit, entſchlagen ſich groſſer weltlicher Geſellſchafft, trachten nicht nach hohen mit ſtillem Weſen arbeiten / und ihr ei⸗ gen Brod / (das ſie durch GOttes Segen, und ihrer Haͤnde Arbeit erworben, mit Stille inse⸗ gemeiu. Dingen, ſie trachten darnach, daß ſie 2. Theſſ. Frieden) eſſen moͤgen. Sit ſind, wie die Exempel Sunamitin, welche, als ſie vom Prophe⸗ gus 2. B. IV, 13. ten gefraget ward, ob ſie etwa eine Sache bey dem Könige oder bey dem Feld⸗ Hauptmann auszurichten, darinn er ihr beforderlich ſeyn koͤnnte? antwortete: Ich wohne unter meinem Volck; als wollte ſie ſagen: Ich lebe unter meinen Freunden, Verwanten, Nachbarn fried⸗ lich und ſchiedlich, laſſe mich gerne an dem, was ich durch GOttes Segen ha⸗ be, genuͤgen, meiner Mit⸗Buͤrger und Mit⸗Buͤrgerin Gunſt, Liebe und Freund⸗ ſchafft iſt mir lieber, als des Koͤniges oder des Feld⸗Hauptmanns Gnade, ich mag bey Hofe nichts zu thun haben, und will dir dißfalls keine Ungelegenheit machen. — Sie ſind ſtille, das iſt, friedſam, ſanfft De muͤthig/ freundlich und gedultig, man hoͤ⸗ chen, laͤſtern, zancken) auf der Gaſſen, in Eeeee 3 ihren ſenit⸗ le Fried⸗ ret ſie weder ſchreyen, noch ruffen, (flu⸗ Ertickeit. Der glaͤubigen Seelen ihren Haͤnſern iſt kein Tumult, kein ihrem ſanfftmuͤthigen HErrn JEſu zu N Schelten, Schlagen und Jagen, ſie re⸗ Fuß fallen, und um ein friedſames, ſtil⸗ gieren ihre Weiber, Kinder und Geſin⸗ les Hertz fuͤr ſich ſelbſt, um Vergebung hil de mit Sanfftmuth, ſie begegnen ihren aber der Suͤnden fuͤr den Naͤchſten bitten. edn Nachbarn mit holdſeliger Liebe und Sie ſuchet Friede / und jager ihm nach / U, euft Dienſtfertigkeit, ſie bezeugen ſich gegen ja ſie iſt lauter Friede/ wie nach dem 14. re. jedermann freundlich, ſie ſind allem feind⸗ Ebraͤiſchen Text der Konig an einem an⸗ , ie ſeligen Gezaͤnck hertzlich feind, und wann dern Orte redet, das iſt, ſie ſuchet Friede rf ihnen ſchon Urſach dazu gegeben wird, von gantzem Hertzen und von allen Kraͤff⸗ EA gedencken ſie doch an Salomons Wor⸗ ten, ſie hat nichts an ſich, das zum IIn⸗ Gerh Spruͤchw. ke: Wer gedultig iſt / (wer ſeinen Zorn frieden Luſt haͤtte, ihr Hertz liebet den rnn XIX, 17 aufhalten kan, wer nicht jaͤchzornig iſt,) Frieden, ihr Mund redet, was zum Frie⸗ ſchen der iſt ein kluger Menſch / und iſt ihm den dienet, ihre Augen waͤinen und thraͤ⸗ 4 fn ehrlich / (es iſt ihm eine Zierde, er hat nen zu GOtt um 7 rieden, ihre Ohren a Ruhm und Ehre davon,) daß er Untu⸗ hoͤren nichts liebers, als oing. Crieden, nhrt gend uͤber hoͤren oder vorbey gehen) kan ihre ande ſind bereit, den Frie en u er⸗ Genin Lals hoͤrete und ſehete er es nicht.) Riſt Wei en, und õ auf den ſri. xx, 3. den Manne eine Ehre / vom Hadder ege des Frieden⸗ on, Sereied⸗ ſten leiben / aber die gerne haddern / ſind fertigkeit nun der Glaͤnbigen See en ha⸗ ll r allzumahl Narren. Eine gottſelige See⸗ ben wir vor dißmahl zu handeln: Der ſnt le wird fuͤr aͤrgerlichem Gezaͤnck fliehen, GOtt des Friedens ſey mit uns, und eg⸗ nin als fuͤr dem Teuffel, und wann ſie mer⸗ ne unſere Arbeit, durch Chriſtum JE⸗ e cket, daß ein anderer Luſt darzu hat, wird ſum. Amen. inf, ſie in eine abgelegene Kammer eilen, und JMB —R rcn AAEKE ſcenu Wbhandlung. Menſchen (C(W.Mter andern Fruͤchten des klaͤg⸗/muͤſſe ſanfftmuͤthig / freundlich / fried⸗ Brta⸗· gehtih D Wene lichen Suͤnden⸗Falls iſt auch fertig/ gedultig und verſoͤhnlich ſeyn/ Krisar ſt i Natur ) die Bitterkeit des menſchlichen welches wir nun etwas ausfuͤhrlicher be⸗ den. ⸗ tſſti nache vol 2, Hertzens, davon die heilige trachten und fuͤrſtellen muͤſen. dn Feindſe, Schrifft offters redet. Denn, weil der §. 6. Wir werden aber bey dieſer Sa⸗ Furte Er⸗ lgkeir. Satan ein feindſeliger, neidiſcher, bitte⸗ che, nach Veranlaſſung unſers Text⸗ wehnung (tit Spruͤche, rer und boßhafftiger Geiſt, und in die Spruchs, und anderer Oerter der Hapt⸗ oſant *. mDenſchliche Hertzen durch den Abfall von Schrifft, auf drey ZJaupt⸗Duncten zu Regten ffia ieb⸗. XII. GOtt ſich eingeſchwungen hat, ſo hat er ſehen haben: Deren erſter iſt, daß eine zu betrach⸗ in Fuue Wuͤrck n⸗ dieſelbe mit ſeiner Art, und gleichſam mit glaͤubige Seele ſo freundlich, ſo friedfer⸗ ten. ſeſineg en ſind im Stande der Matur, wi ſckerey n eundſchafft mi⸗ en „die, ſo das Fieber haben/ welchen die Fleiß huͤtet, dem Maͤchſten nicht Urſa⸗ n Gleichniß. Bitterkeit aus dem verderbten, und mit che dazu gibt, und wann der etwan darzu Unfri Halle und anderm Unrath angefuͤlleten Anlaß und Gelegenheit gibt, mit old⸗ 4 nſhnhe Magen, in den Mund tritt, daß ihnen ſeligkeit und Beſcheidenheit ſie ablehnet: 2 lgutl alles bitter ſchmecket: Ihre Hertzen ſind Der andere iſt, daß eine GOtt⸗lieben⸗ l eſer die wie die (Cuelle zu Jericho / welche ein de Seele, wann ſie ja widet ihren Wil⸗ Anhfih Reaner, bitteres und ſchädliches Waſſer fuͤhrte, len jemand zum Feinde haben innß⸗ ich Uule 19. biß der Prophet Eliſa durch das Saltz, dennoch liebreich, Oncſtmürhig nd ge⸗ bie Chriſus Und durch das Wort GOttes ſie geſund dultig bezeuget: Der rire 5 aß⸗ tnd uns den Und anmuthig machte. Nun, GOtt hat ſich leicht verſohnen laͤßt, un vern de⸗ elehe ſuſſen Frie⸗ qauch ſeinen allerliebſten Sohn, den rech⸗ tzen gerne verzeihet dem, Ser ſie Hioth⸗ ſitei den Heil ken groſſen Propheten in die Welt ge⸗ get hat, u. a. m. Der Gnen N 8. ſelezre Geiſt. ſandt, die Quelle des menſchlichen Her⸗ durfft wird in dieſen letten dan ſen 9 D itgennc tzens zu aͤndern und zu beſſern, der aber gen, greulichen Zeiten, da Vanſftinuth ſnſineg thut nicht Saltz, ſondern ſein theures mehr von Chriſtſisher lt weint iſot⸗ nlen Blut hinein, er geußt hinein das leben⸗ Friedfertigkeit und Ger 11 det Pu ct iſnede dige Waſſer, ſeinen heiligen Geiſt, auf dern, daß wir einen jedwedern Punc ind daß das Hertz ſelbſt, und alles, was aus fleißigſt erortern. inne glanbiae Deren infin Darum deinſelben kommt, heilſam, lieblich, ſuſſe §. 7. So muß nun I. eine glaͤubige Mreeh, ſerte ſind ale und anmuthig werden möge. Hieraus Seele friedliebend und ſanfftmuͤrhig/ fung. diſe Snin, ſolget nun, daß eine glaͤubige Seele / die und aller unckere undwas der Ebriſt ſtrebung innin tertig. in der Vereinigung und Gemeinſchafft lichen Liebe und Guͤtig 3 nit alleln rnt⸗ AN mit Chriſto JEſu ſtehet, norhwendig von Hertzen feind ſeyn, und ſich m Fleiß diokeit. Gutk Fryuriedfertigkeit und Verſoͤhnlichkeit. 775 Fleiß davor huͤten. Denn weil ſie, wie die Gluck⸗Henne/ die ihre Gnaden⸗ Seelen⸗ ung der Apoſtel in unſerm Spruche ſie nen⸗ Fluͤgel weit ausgebreitet hat, auf daß Hee. nben Wotens Ret! GOrtes Auserwaͤhlte / Heilige und wir alle darunter Schutz finden, und 20. Pr. n dieſe Au⸗ Geliebte ſind / die ſich der HErr JE⸗ in Liebe bey einander leben moͤchten. nNoa gend ſieſ⸗ ſus durch ſein Blut zum Eigenthum er⸗ Dieſes hat er von ſeinem Vatter ſo em⸗ e kaufft, von der Welt abgeſondert, mit ſig und hertzlich gewuͤnſchet, und gebet⸗ eft dem Geiſt der Liebe beſeliget, und als ein ten, ſagend: Ich bitte nicht allein fur ſie, h. xvit. lſeß Koönigliches Prieſterthum erkohren hat, (meine Apoſtel,) ſondern auch fuͤr die, h.XVIL. AnI . ſo muͤſſen ſie nothwendig anderſt ſeyn/ als ſo durch ihr Wort an mich glauben wer⸗ Abſonder⸗ die Welt⸗Kinder: Weil ſie mit GOtt, den, auf daß ſie alles eins ſeyen / gleich⸗ lich flieſet der die Liebe iſt, und ſeinem Sohn, dem gleich wie du, Vatter! in mir, und ich in uuft⸗ ſie aus der H Exrn JEſu Chriſto, in Gemeinſchafft dir, daß ſie auch in uns eins ſe e in⸗ J 2 L yen nir auſt imit ſtehen, und ſeiner Gottlichen Natur theil⸗ auf daß die Welt glaube, du enſ H hun Chriſo. hafftig worden ſind, ſo konnen ſie un⸗ mich geſandt, und ich habe ihnen gege⸗ Gr c moͤglich feindſelige, gehaͤßige, bittere Her⸗ ben die Herrlichkeit, die du mir gege⸗ ura tzen haben, dann die Vereinigung und ben haſt, daß ſie eins ſeyen / gleichwie niuſin Gemeinſchafft mit dem HErrn JE SU, wir eins ſind: Ich in ihnen, und du in Nck als wir offt gemeldet, bringet eine gaͤntz⸗ mir, auf daß ſie vollkommen ſeyen in tntt liche und ſelige Veraͤnderung mit ſich. uns / und die Welt erkenne, daß du . N Gleichnis. Und wann ein Propff⸗Reißlein einen mich geſandt habeſt, und liebeſt ſie, gleich S wilden Stam̃ alſo beherrſchen und aͤn⸗ wie du mich liebeſt. Mercket doch, wie fun dern fan, daß er keine, als ſuͤſſe und an⸗ aus dem liebreichen und Fried⸗lieben⸗ genehme Fruͤchte traͤgt, wie ſollte nicht der ſanfftmuͤthige JEſus ein Hertz, da⸗ rinn er durch den Glauben wohnet, alſo aͤndern und exneuern, daß es nichts, als Guͤtigkeit, Freundlichkeit und Sanfft⸗ muth in ſeinen Worten, Wercken und den Hertzen lauter Eines / Eines kom⸗ met, und wie der holdſelige Mund nichts mehr wuͤnſchet, als daß die Seinigen Eines moͤgen ſeyn in GOtt und in ihm, und daß er zweymahl ſaget, die Welt werde durch die Eintraͤchtigkeit ſeiner Gebaͤrden blicken lieſſe? Er iſt der Wein⸗ Glaͤubigen uͤberzeuget werden, daß er . WV Joh. XV, 5. ieſt et. ſtock / wir ſind die Keben; Wie nun un⸗ von Gtt geſandt, und ihr zum Hey⸗ S moͤglich iſt, daß aus einem Weinſtock kan land gegeben ſey. Wer nun nicht will . ein Dorn⸗Buſch oder Diſtel⸗Kopff wach⸗ eins ſeyn mit ſeinem Mit⸗Chriſten, mit Mir w ſen, ſo iſts anch unmöglich, daß aus GOtt und dem HErrn IEſu, den wird s n GOtt in Chriſto IEſu ſollte neugeboh⸗ er ausſpeyen aus ſeinem Munde, der ver⸗ r Mi ren ſeyn ein Menſch, der voller Feindſe⸗ hindert auch, ſo viel an ihm iſt, daß der unenn in ligkeit, Haß und Bitterkeit iſt, und Zan⸗ HErr JIEſus nicht von der Welt erkant n cken, Fluchen, Schmaͤhen, Rache uͤben, und angenommen wird, welches ſchreck⸗ ff,n fuͤr ſeine Luſt haͤllt. lich iſt zu hoͤren. It An ehriſus H. 8. Der HErr JEſus, der Friedens⸗ §F. 9. Zu dem Ende hat er auch alle ſei⸗ Chriſtus Ie iant, Fürſt, ſo bald er in die Welt kam, ließ er ne Glaͤubigen gleich gemacht, und in den EFr einent. andeen gen mite den Frieden auf Erden durch ſeine him⸗ hauptſaͤchlichen Dingen, die zur Gerech⸗ Friedfer⸗ erkund liſchen Herolden verkuͤndigen, und gleich⸗ tigkeit und Seligkeit gehoͤren, keinem ſigkeit ge⸗ . nnder ſam ausblaſen. Er iſt darum erſchienen, vor dem andern einen Vorzug gegoͤnnet. demer in tlien Pereiniget. daß er die Wercke des Teuffels zerſtoͤre / Denn ob zwar ein Unterſcheid iſt unter Viſtlchen ad heii ed Frieden ache durch ſein VBlut, am den Menſchen in zeitliche Dingen/ da alie gleich e,h Colcdk I, Eentge. Een en, im Zimmel und auf einer in Reichthum und Uberfluß, der gemacht. d 20. Erden: Er hat ſeine Arme am Creutz andere in Armuth und Dürfftigkeit, einer uſ auch zu dem Ende ausgebreitet, auf daß in hohen Ehren und Wuͤrden, der andere ende⸗ er alle Menſchen umfahen, ſie in ſeine in Niedrigkeit und Verachtung lebet, u. ſetlete Liebe einſchlieſſen, und in ſeiner Gna⸗ ſ. w. ſo iſt doch dergleichen nicht in geiſtli⸗ lte de alle zu einem Geiſte und Glauben ver⸗ chen und himmliſchen Dingen / welche in einigen möoͤchte: Er hat darum niemand unſere Seelen ſollen ſeelig machen, ſon⸗ * von ſeiner Liebe wollen ausſchlieſſen, ſon⸗ dern wie wir alle beruffen ſind auf einer⸗ Eph. IV ſcnn dern allen, Reichen und Armen, Hohen ley Loffnung unſers Beruffs / (die ewi⸗ 4. J. unmm und Miedrigen, Fremden und Einhei⸗ ge Seligkeit nemlich,) alſo haben wir h . miſchen, denen, die nahe, und denen, die auch einen SErrn / einen Glauben / ei⸗ enun ferne ſind, Juͤden und Heyden, ſie dar⸗ ne Tauffe / (ein Nachtmahl/) einen terde gebotten, auf daß ſie alle in ihm eins ſeyn, GOtt und Vatter unſer aller / der da lni i und, als Kinder GOttes, in ſeinem Reiche iſt uͤber uns alle / und durch uns alle/ mitfig 19 unter ihm leben, und ihm mit einmuͤthi⸗ und in uns allen. Ein frommes Bet⸗ Nriz gem Geiſt und Hertzen in Heiligkeit und tel⸗Kind hat ſich ſo wohl ſeines Tauff⸗ Crihe in Bundes zu getroͤſten, und kan ſich der Gerechtigkeit dienen moͤchten: Er iſt ¹ Kind⸗ 776 Der glaͤubigen Seelen Kindſchafft GOttes ſo wohl ruͤhmen, als eines Fuͤrſten Kind, der HErr unſer GOtt hoͤret ſo bald den armen Bauer, als den Koönig, wann ſie beyde mit buß⸗ fertigem Hertzen im Nahmen JEſu ihn anruffen. Wir empfahen im Hochwuͤr⸗ digen Abendmahl alle einen Leib, der fuͤr uns alle in den Tod gegeben, und ein Blut, das fuͤr uns alle am Creutz vergoſ⸗ ſen iſt, die Gnade GOttes waltet uͤber uns alle, ſie wuͤrcket durch uns alle, ſie wohnet in uns allen; daß wir alſo nicht Urſach haben, einander anderſt, als mit Liebe, Freundlichkeit, Sanfftmuth und Friedfertigkeit zu begegnen, als liebe Kinder eines lieben Vatters, als Bluts⸗ Freunde und Bruͤder Chriſti IJEſu, und als Glieder eines Leibes, die von einem Darum iſt Geiſte belebet und regieret werden. Wer kein Glaͤu⸗ nun ein wahrhafftiges Kind GOttes, ein ſiger rechter und aͤchter Bruder des HErrn JEſu, und ein lebendiger Tempel des Heiligen Geiſtes iſt, der muß nothwen⸗ dig friedliebend, freundlich und ſanfft⸗ muͤthig ſeyn, wo er aber ſolches nicht iſt, auch es zu ſeyn ſich nicht befleißiget, ſon⸗ dern in Haß, Meid und Feindſeligkeit lebet, ſo iſt ſein Gottesdienſt eitel, und ſein Chriſtenthum iſt ein Schatten, ein Traum, und nichts. C. 10. Wir muͤſſen aber hiernaͤchſt auch Lch⸗ behertzigen, worinn die Friedfertigkeit ſenoſer. der glaͤubigen Seelen beſtehe/ und wie ugkeit. ſie ſich darinn uͤbe? Die Friedfertigkeit Beſchrei iſt ein heiliger Eyffer und hertzlicher 4. Fleiß eines Ehriſten / die Einigkeit im Geiſt / durch das Band des Friedens/ mit dem Naͤchſten zu bewahren / und Chriſten Alle Uneinigkeit zu verhuͤten: Ein recht⸗ ſehen ſich ſchaffener Ehriſt ziehet, nach des Apoſtels alle Moͤr⸗ Ermahnung in unſerm Spruch, alle en erte Morgen an Freundlichkeit, Demuth und zu ſenn. Sanfftmuth, ich will ſagen, er nimmt ihm taͤglich fuͤr, daß er ſeinem Naͤchſten zu Hauſe und drauſſen, bey aller Gele⸗ genheit, mit Beſcheidenheit, Freundlich⸗ keit und Sanfftmuth begegnen, und mit Wiſſen und Willen niemand beleydigen, betruͤben, oder zu Zorn, Zanck und Wi⸗ Gleichdem derwillen Anlaß geben will. Jener klu⸗ Epam. ge Heyde ſagte: Er gienge nicht gerne ondasa. vom Marckt, wo die buͤrgerlichen Zuſam⸗ 14. c. 38. menkuͤnffte gehalten wuͤrden, des Abends p. ο. nach Hauſe, wann er ihm nicht einen neuen Freund gemacht haͤtte; Ein GOtt⸗ liebender Chriſt nimmt ihm des Mor⸗ gens fuͤr, daß, wann er ihm ja keinen neuen Freund, dennoch auch keinen neuen Feind machen, ſondern vielmehr gegen jedermann ſich 1 bezeugen wolle, daß ſich niemand mit Fug uͤber ihn beſchwaͤren koͤnne. Wenn er des Morgens aufſte⸗ het, ſo iſt er zuforderſt um den Frieden mit GOtt bekuͤmmert, erneuert zu dem Ende in waͤhrer Buſſe und glaͤubiger An⸗ dacht den Gnaden⸗Bund, den er mit ihm in Chriſto JEſu hat, und verbindet ſich zu beſtaͤndigem, kindlichem und froͤ⸗ lichem Gehorſam, hiernaͤchſt iſt er auch darauf bedacht, wie er ſeinem Naͤchſten in der Liebe begegnen, und ſein Glau⸗ bens⸗Licht allenthalben leuchten laſſen moͤge, und verpflichtet ſich gegen ſeinem GBtt, daß er um ſeinen Willen ſeinem Naͤchſten alles Liebes und kein Leydes wolle erzeigen, jedermann gerne dienen und behuͤlfflich ſeyn, ſich freundlich und ſanfftmuͤthig bezeugen, und allenthalben Friede ſuchen, wozu er auch um den Bey⸗ tand des Heiligen Geiſtes fleißigſt ſeuff⸗ zet und bettet. G. 11. Alſo gehet er nun in dem Nah⸗ Sind den men und in der Liebe des HErrn JEſu de ihe⸗ an ſeine Geſchaͤffte und Beruffs⸗Arbeit, rer Arbeit und ſtellet ſich ſeinem Naͤchſten dar, nicht friedfertis. als ein beißiger gund / der immer mur⸗ Gleichniſe ret, und alle voruͤbergehende anbellet, oder als ein ſtachlichter Igel / ſondern als ein Lamm,/ er erzeiget ſich unter ſei⸗ nen Mit⸗Chriſten nicht, wie ein Diſtel⸗ Kopff/ oder Neſſel⸗Strauch, ſondern als eine wohlriechende und liebliche Blu⸗ me / die maͤnniglich mit ihrer Schoͤnheit und anmuthigem Geruch erfreuet. Die Sanfftmuth und Holdſeligkeit ſeines Erloͤſers leuchtet ihm aus den Augen, und alle ſeine Reden ſind mit ſeiner Liebe verſuͤſſet, es ſind jedoch keine Flattereyen und Welt⸗ſchmeckende Complimente, ſondern wohl⸗bedachte, liebreiche Reden, aus einem aufrichtigen und Chriſtlichen Hertzen. Er iſt allezeit eingedenck der Spruͤche. Worte des Apoſtels: Eure Rede ſey ololl. allezeit lieblich / (in Holdſeligkeit gleich⸗ „ X ſam eingetunckt,) und mit Saltz gewuͤr⸗ tzet / daß ihr wiſſet / wie ihr einem jed⸗ weden antworten ſollet; Womit der⸗ ſelbe Zre ſelseften geſehen hat auf un⸗ ſers Seligmachers Ausſpruch: Habt Saltz bey euch / und habt Friede unter Marce l⸗ einander; Die Meynung iſt, daß ein Chriſtliches Hertz ſolle allezeit GOttes Wort und Furcht, als die Quelle aller Weißheit, und das rechte Saltz, das uns fuͤr Suͤnden bewahret, fuͤr Augen und im Sinn haben, und nach demſelben, im Umgang mit dem Maͤchſten, in Re⸗ den, in Fragen und Antworten, in Ge⸗ baͤrden und allem Thun ſich ſolcher Fuͤr⸗ ſichtigkeit und Weißheit gebrauchen, daß es nicht Urſache zu Zanck und Widerwil⸗ len gebe. SFillige n, 6. 12. Ein rechtſchaffener Chriſt gruͤſ⸗ n ſol ſet und dancket gerne, und freundlich: Er cher Fiied⸗ koͤmmt ſeinem Naͤchſten mit Ehrerbie⸗ rngen Rom. XII;, tung zu vor/ und wanñ er an einen Or⸗ ge⸗ 10. en, ——= ☛G = — —-☛w—n . w—— — — — = — — =SS — — — — — — —e — =2„ . — — = ,= = =S = — E =— =☛ = = = — tu ⸗ 4 4 = S ☛t = 4 4 n1 nicin N l ln m uth Verten Giiten dan cech Nct, Kundg un ſe owe Nan fhet Aten fnun ſbfir, .n. — — — — — — = = — — — — = — =—☚ † — SS — — — — — Sr – — — — Rte — ter S= — — . — — — —8 — — = bey dem unange⸗ J.8 Friedfertigkeit und Verſoͤhnlichkeit. hen, und mit demſelben handeln und re⸗ den muß, ſo uͤberdencket er zuvor, was wahrhafftig / was erbahr / was gerecht, was keuſch / was lieblich iſt / (und an⸗ genehm,) und was wohl lautet / (was einem einen guten Mahmen machet;) Er ſtrebet dem nach / was zum Frieden und was zur Beſſerung dienet: Er ſtel⸗ let ſich alſo / (er befleißiget ſich) daß er ſeinem Naͤchſten gefalle zum Guten und zur Beſſerung: Er hat nicht Otter⸗ Pr. cxk, Gifft und Galle, ſondern SHonig und Hche ied. Milch unter ſeiner JZungen. I eine IV, II. Sache, davon er mit ſeinem Neben⸗ bſonder,. Chriſten zu handeln hat, angenehm, ſo wird er ſie durch ungeſtuͤmen und un⸗ freundlichen Vortrag nicht unangenehm und widerlich machen; Iſt ſie aber un⸗ angenehm, und ihm, der etwa von widri⸗ gen Affecten eingenommen iſt, zuwider, ſo trachtet er darnach, daß er ſie mit greundlichkeit und Beſcheidenheit ver⸗ üſſen, und ſo viel muͤglich, angenehm machen moͤge. Er traͤgt die Wahrheit vor, als die Mahler die Gold⸗Blaͤtter⸗ lein, mit Baum⸗Wolle, mit Sanfft⸗ muth, Freundlichkeit, und ſchicklichen Worten. Er weißt wohl, wann die Saͤiten auf einer Laute mißlautend ſind, und man ſie ſtimmen, und zu einem Thon vergleichen will, daß man ſie nicht mit Macht, und aufeinmahl, ſondern gelin⸗ de und gemaͤhlich aufziehen muß, damit Phil. IV, 8. 19. XV;, 2. Vortra angeneh⸗ mer und nehmer Sachen elinde ind. Feine Gleich⸗ niſfe. man ſie nicht eher zerreiſſe, als ſtimme; F Alſo, wann ſein Maͤchſter etwa einer wi⸗ drigen und ungleichen Meynung iſt, un⸗ terſtehet er ſich nicht, mit ungeſtuͤmen Worten, mit Schnarchen und Pochen ihn umzuſtimmen, ſondern mit Freund⸗ lichkeit, Gelindigkeit und Demuth. §. 13. Sollte denn ſchon ihm nicht al⸗ lemahl nach Wunſch und Hoffnung von dem Naͤchſten begegnet werden, ſollte er etwa einen unfreundlichen, harten Na⸗ bal antreffen, der vor freundliche und ge⸗ Wird mit linde Worte lauter Unfreundlichkeit, Sleichniſ. Schnarchen und Pochen zuruͤck giebt, chen und ſo hat er ſich ſchon darauf geſchickt und ge⸗ mden, faßt gemacht: Er iſt bekleidet mit Freund⸗ erläutert. lichkeit, Demuth, Sanfftmuth und Ge⸗ dult, als wie ein Wanders⸗Nann mit einem wohlgefuͤtterten Mantel, darauf ein ſtarcker Regen ablauffen kan, er erin⸗ nert ſich, was David ſaget: Erzuͤrne dich nicht uͤber die Boͤſen.⸗⸗Erzuͤrne dich nicht / daß du auch Abel thueſt. Eines glaͤubigen Chriſten Hertz iſt, wie ein Geßiß mit Waſſer und Oel gefuͤllet, in welchem das Oel immer oben ſchwim⸗ met, und wenn man es gleich ſchuͤttelt und ruͤttelt, ſo kommts doch allezeit wie⸗ der hervor; die Freundlichkeit und Fried⸗ Chriſten ſind auch friedfertig gegen die Unfriedli⸗ chen. Pſalm XXXVII, fertigkeit hat bey ihm immer die Uber⸗ hand, und wann gleich der Naͤchſte Ur⸗ Seelen⸗ ſache zu Zanck und Widerwillen giebt, m. &h. ſo trachtet er doch immer darnach, daß er 20. Pr. es glimpflich ablehne, und den Frieden erhalten moge, nach dem Worte des hei⸗ ligen Apoſtels: Der Friede GOttes re⸗ giere / (herrſche, habe die Oberhand) in euren Bertzen / zu welchem ihr auch be⸗ ruffen ſind in einem Leibe. Es koͤnnen zwar durch Veranlaſſung des unfreund⸗ lichen Naͤchſten die Affecten eines gottſe⸗ ligen Menſchen aufgebracht werden, doch beſinnet er ſich durch GOttes Gnade bald, und der Friede behaͤlt in ihm die Oberhand, daß er alles mit Gedult und Sanfftmuth uͤberwindet. Sein Hertz iſt wie die Magnet⸗Nadel im See⸗Com⸗ paß, welche mitten unter den ungeſtuͤm⸗ men Wind und Wellen doch immer ge⸗ gen Norden oder Mitternacht ſich wen⸗ det: Alſo iſt eines Chriſten Abſehen al⸗ lezeit, auch mitten unter der Gelegenheit zum Zanck und Widerwillen, ja mitten unter den Wort⸗Wechslungen, zum Frieden und zur Liebe gerichtet. Er weißt wohl, daß er ſeiner Pfiücht nicht genug gethan, wenn er freundlich iſt, und friedfertig gegen die Freundlichen und Friedfertigen, welches auch Juͤden, Tuͤrcken und Heyden wohl thun, ſon⸗ dern auch gegen die Wunderlichen und Harten, die ihm der Gebuͤhr nach nicht begegnen. Er weißt wohl, daß man den rieden ſuchen und ihm nachjagen muß. 1. Petri Der Friede wird manchmahl durch die III., 11. Unfreundlichkeit des Machſten ver⸗ ſcheuchtert, wie ein edles Wild, da muß man demſelben nachjagen, und durch Freundlichkeit, Sanfftmuth und Gedult es ſuchen wieder herbey zu bringen. S. 14. Zu dem Ende muß man nach⸗ Mittel zu geben, leyden, ſchweigen, nicht alles hoͤ⸗ ſolcher ren, ſehen und zu Hertzen nehmen, nicht riedſer⸗ alles verantworten, auch alles, ſo viel e. muͤglich iſt, zum Beſten deuten. Man muß eine harte Rede gelinde beantwor⸗: ten, und alſo den Zorn verhuͤten oder Spruͤchw. ſtillen. Ein gottſeliges Hertz bedencket 1. allezeit, was der Heilige Geiſt durch den Apoſtel ſaget: Iſts muͤglich / ſo viel an Beweg⸗ euch iſt / ſo habt mit allen Menſchen Cruͤnde⸗ Friede. Er weißt wohl, daß ſehr viel 1½.* an uns, und daß uns auch alles muͤglich iſt durch Chriſtum und ſeinen Geiſt und Gnade, die uns maͤchtig machen; Er Phil. 1Iv. weißt auch wohl, daß uns am Frieden ſehr hoch gelegen iſt, und daß wir nicht GOttes Kinder ſeyen, kein geruhiges Ge⸗ wiſſen haben, keinen Gottesdienſt nuͤtzlich verrichten, nicht andaͤchtig und erhoͤrlich betten, und keine Hoffnung des Himmels 15. haben koͤnnen, wann wir nicht in der Liebe wandeln, und der Chriſtlichen Ein⸗ Iffff trach⸗ 778 Oer glaͤnbdigen Seelen traͤchtigkeit uns befleißigen „darum wird es lieber alles thun und leyden, als das Gleichniß. Band des Friedens zerreiſſen. Wann ih⸗ 4 rer zween ein guͤlden Kettlein / oder eine Perlen⸗Schnur gefaſſet haben, und wol⸗ len es beyde aus vollen Kraͤfften nach ſich reiſſen, ſo iſt unmuͤglich, daß es halten kan, es muß brechen, die Perlen muͤſſen zerſtreuet werden, wann aber eines nach⸗ gibt, ſo bleibt es gantz, wie ſchwach es auch iſt; alſo wird ein Chriſt lieber Un⸗ recht leyden, als ein Frieden⸗Stoͤhrer ſeyn, und wieder die bruͤderliche Liebe handeln. Friedfer, H. 15. Ob nun zwar, beſagter maſſen, Ariten ein rechtſchaffenes GOttes⸗Kind dem wird offt mit Feind⸗ ſeligkeit. Und thun will, was mit gutem Gewiſ⸗ gedruͤckt. ſen geſchehen kan, als mit ſeinem Naͤch⸗ ſten zerfallen, ſo kan es doch allezeit ſeinen —Zwweck nicht erreichen, ſondern muß offt *l. CXX, mit David klagen: Ich halte Friede/ abber wenn ich rede / ſo fahen ſie Krieg IXIX, 5.6,. an: Die mich ohn Urſach haſſen / der iſt mehr / denn ich Jaar auf dem gaup⸗ te habe/ die mir unbillig feind ſind/ leie und mich verderben / ſind maͤchtig. Gleichniß. Die gottſeligen Seelen ſind mehrentheils, wie die Schaaffe / die unter den Dorn⸗ und Kletten⸗Puͤſchen waͤiden, welche ent⸗ weder Wolle laſſen, oder doch mit Klet⸗ ten beladen ſeyn muͤſſen: Sie ſind, wie der himmliſche Braͤutigam ſelbſt ſaget, Hohe⸗Lied wie die Koſen (oder Lilien) unter den I1; 2*. Dornen. So wird nun nothig ſeyn, II. Die daß wir auch zum II. behertzigen, wie Sanft⸗ ſich dann eine glaͤubige Seele, wann ſie mulzge ja Unverſchuldeter Weiſe angefeindet, und Feindſe⸗ von friedhaͤßigen Leuthen angefochten, be⸗ draͤnget und belaͤidiget wird, Chriſtlich zu verhalten, und zu bezeigen ſchuldig ligkeit. ſeyy §. 16. Der Apoſtel will, daß ſie nicht allein hertzliches Erbarmen, Freundlich⸗ keit und Demuth, ſondern auch Sanfft⸗ und an⸗ muth und Gedult anziehen / und daß Schrifft:, einer den andern vertragen (mit ſeinem Stellen Fehler Gedult haben, und das Beſte von efohlen. ihm hoffen) ſoll. Es iſt auch bekannt, was unſer Erloͤſer dißfalls ſeinen Nach⸗ Matth. V. folgern fuͤrgeſchrieben hat: Liebet eure 44. 45. Feinde/ ſegnet / die euch fluchen / thut wohl denen die euch haſſen / bittet fuͤr die / ſo euch belaͤidigen und verfol⸗ ten / auf daß ihr Kinder ſeyd eures Solche Sanfft⸗ muth iſt im Text g9 B Vatters im Simmel; denn er laͤſſet ſeine Sonne aufgehen uͤber die Boͤſen und uͤber die Guten / und laͤſſet regnen uͤber Gerechte und Ungerechte. Und RonAll, der Apoſtel ſpricht abermahl: RKRaͤchet euch ſelber nicht / meine Liebſten/ ſon⸗ dern gebt Raum dem Jorn GGttes/ Frieden nachjaget, und lieber alles leyden denn es ſtehet geſchrieben: Die Raache iſt mein / ich will vergelten / ſpricht der SErr. So nun deinen Feind hun⸗ gert / ſo ſpeiſe ihn / duͤrſter ihn / ſo traͤncke ihn / wenn du das thuſt / ſo wirſt du feurige Kohlen auf ſein Jaupt ſammlen / laß dich nicht das Boͤſe uͤber⸗ winden / ſondern uͤberwinde das Boͤſe mit Gutem. Dieſemnach behaͤlt eine Chriſtliche, GOtt⸗liebende Seele allezeit ein liebreiches Hertz auch gegen die, ſo ſie belaͤidiget und betruͤbet haben, ſie ſiehet Gleichwie man an einer Nuß / oder Nan⸗ anſiehet, ſie auch darum nicht wegwirfft, weil man weißt, daß ein ſuͤſſer Kern da⸗ liebende Sceele nicht an die Feindſeligkeit und Bitterkeit ihres Naͤchſten, darein er vorjetzt durch des Satans Liſt verfallen iſt, ſondern ſeine Scele, welche der Sohn GOttes mit ſeinem eigenen Blut erloͤſet elehret haben, daß die Liebe, wenn ſie des mehr eilet, Gutes zu thun, je mehr es der Maͤchſte in ſolchem Zuſtande bedarff; Alſo muͤſſen wir auch dafuͤr halten, daß, wann eine glaͤubige Seele ihren Naͤchſten in geiſtlicher Noth und Seelen⸗Gefahr ſiehet, wann ſie erfahren muß, daß er vom Satan durch Liſt beruͤcket, und in ſein Netz unverhofft gefallen iſt, ſie deſto nach allen Kraͤfften und Vermoͤgen ihm den mit einem in einer hitzigen Kranckheit raſenden Menſchen: Siehet man nicht die Freunde und Nachbarn um ſein Bette ſtehen, mit thraͤnenden Augen und betruͤb⸗ ten Hertzen, und daß ſie alles beytragen mit Rath und That, was ſie nur koͤnnen, daß ihm geholffen werde, ob er gleich gundei⸗ len nach ihnen ſchlaͤget, und ſie mit harten Schelt⸗Worten angreifft, und ſie ſeine liebende Seele nicht mit erbarmender Lie⸗ be begegnen einem Menſchen, der ſich nicht beſinnen kan, der nicht weißt, was er thut, der vom Satan durch Zorn und Bitterkeit verblendet, und der geiſtlichen Sinne, die er aus Chriſto haben ſoll, be⸗ raubet iſt? Seele deſto eyffriger und ligiger fuͤr ihre Feinde und Belaidiger, als ot ſeligen und wohlthaͤtigen Freunde, weil je⸗ allezeit vor das Exempel ihres liebſten runter verborgen iſt, alſo ſiehet die Gott⸗ Naͤchſten Noth, Armuth, Kranckheit ſie⸗ het, deſto groͤſſer wird, und um deſto ien brii, mehr eilen wird, und Fleiß anwenden, ihre Belaͤidiger an nicht als Feinde, ſon⸗ ghriſten dern als irrende und ſtrauchlende Bruͤder. ſen die . . - . als Bruͤ⸗ del die rauhen und bittern Schaalen nicht der, und thenre Seelen. Gleichniß. hat. Gleich wie wir in voriger Predigt Wenden eſen leiß an, heraus zu helffen. Wer hat nicht Mitley⸗ Gleichniß. Feinde heißt? Und wie ſolte eine GOtt⸗ C. 17. Dieſemnach bettet eine ſolche Betten da⸗ rum auch am mei⸗ uͤr ihre gott⸗ ſten fuͤr ſie. ne es am meiſten beduͤrffen: Sie ſtellet ihr ie Chri — — e zu rech⸗ EE = =— — — — — —. — — =S = — = = — — — — —o ==– —— = = —— == = — — —-à+§ — S = S = — SS = — = = — — = — — — =SS =☛ SSe Cſr,n t ril enden ndknit⸗ unnmt ennan lac ude⸗ arun d ſe he in CO⸗ nerderi⸗ ſc t/wos n ſgifiten atht⸗ — — — — —— — = =,=ͤ,n tiheg ne 1 ſ = = 9 e uß. Friedfertigkeit und Verſoͤhnlichkeit. — 779 Erloſers, der, als er am Creutze hieng, als die Naͤgel noch in ſeinen Wunden ſteckten, und ſeine Schmertzen und Angſt am groͤſten waren, als Himmel und Er⸗ den, und faſt alle andere Creaturen ſich entruͤſteten, und erſchuͤtterten uber das Unrecht, ſo ihm geſchahe, und ihren Zorn wider die Boßheit ſeiner Feinde bezeug⸗ ten, fuͤr ſie bat, und ſprach: Vatter/ Iue. ver gib ihnen / ſie wiſſen nicht / was ſie Stepha⸗ thun! Welchem ſein erſter Blut⸗Zeuge, mi. der heilige Stephanus / nachgeſolget, der, als ihm die Steine um den Kopff flo⸗ gen, und er jetzt ſeinen Geiſt aufgeben ſoll⸗ te, zu GOtt mit lauter Stimme ſchrye: Apoſtel ε äRR // behalte ihnen dieſe Suͤnde Geſchict nicht! Wie auch der fromme Johann an Duß / der, als er ſahe, daß man ihn zum ode verdammen wuͤrde, und daß er von ſeinen Feinden unterdruͤcket war, in der Verſammlung der Biſchoͤffe und Praͤla⸗ ten auf ſeine Knie fiel, und ſehnlich ſagte: AHiſtor. nuddpe- Feinden, von welchen, wie du weiſt, ich rib eis faͤlſchlich bin angeklaget, und mit falſchen k25.a2. Zeugniſſen und Verlaͤumdungen be⸗ ſchwaͤret, vergteb ihnen, mein HERR JEſu, um dener roſſen Barmhertzig⸗ keit willen! Diß iſt die Art der Kindern GOttes,ſie laſſen ſich durch die Bitterkeit und Boßheit ihrer Feinde nicht erbittern und erboſſen, ſondern halten dafuͤr, daß Chriſen ihnen GOttals er ſolches über ſie verhaͤn⸗ aterige get, Gelegenheit gegeben habe, ihre unge⸗ ſeinde fr faͤrbte und aufrichtige Liebe zu ihm und ubung ih⸗ dem Naͤchſté deſto mehr zu beweiſen. Man rer biebe. ſagt, daß das Waſſer das reineſte und lieblichſt eſey/ welchesdurchund uͤber viel groſſe und kleine Kieſel⸗Steine daher rauſchet, weil nicht allein viel Unſau⸗ berkeit an denſelben kleben bleibet, ſon⸗ dern weil es auch an den Steinen ſich im⸗ mer beſſer ausarbeitet, und ſubtiler und klaͤrer wird; ſo iſts mit der Chriſtlichen, bruͤderlichen Liebe, je mehr Widerſtand ſie findet, je mehr wird ſie bewaͤhret, ge⸗ laͤutert, und fuͤr GOtt aufrichtig und an⸗ Bitten fůr genehm gemachet. Wann ein Gewitter ſie wie in aufſteiget, und Donner⸗ tzet und regnet, ſo wird man die froͤmm⸗ Gleichnis. ſten Leuthe in ihren Stuben und Kam⸗ mern ſingen und betten hoͤren, auch wohl auf ihren Knien finden, daß ſie GOTh hertzlich um Schutz und Huͤlffe, und daß das Wetter ohne Schaden voruͤber gehe, anſchreyen: Alſo auch die frommſten und gottſeligſten Seelen, wann auf GOttes Verhaͤngniß ein Verfolgungs⸗ein Ver⸗ laͤumdungs⸗Wetter uͤber ſie kommt, wann ihre Feinde wuͤten und toben, und offt mit Donner und Blitz um ſich werf⸗ fen, findet man ſie in ihren Kaͤmmerlein bettend und ſeuffzend, ſie ruffen GOTT HErr JEſu Chriſte! vergieb meinen es drauſſen donnert, bli⸗ um Schutz und Troſt fuͤr ſich, und um Sehen⸗ Gnade und Vergebung fuͤr ihre Feinde II. Theil. an, ſie befleißigen ſich das zu thun, was *. Pr. Paulus von ihm ſelbſt und ſeinen Mit⸗ Apoſteln ſchreibet: Nian ſchilt uns/ ſo 1¹. Cor. V. ſegnen wir / man verfolget uns / ſo dul⸗ den wirs / man laͤſtert uns / ſo flehen wir. §. 18. Indeſſen leben ſie deſto fuͤrſich⸗ beben de⸗. tiger und gotiſeliger, theils darum, daß ſio beiliger ſie ihren Feinden nicht Urſach geben zu nen. mehrerer Laͤſterung und Verlaͤumdung, und daß ſie deſto eher ſie gewinnen, und durch ihren heiligen Wandel ſie ihres Un⸗ fugs uͤberzeugen mogen; theils / daß ſie ihren lieben GOtt und Vatter deſto eher bewegen moͤgen, ihnen Frieden und Ru⸗ he wieder zu ſchaffen, nach den Worten des weiſen Koniges: Wann jemands S Wege dem Errn wohlgefallen, ſo macht er auch ſeine Feinde mit ihm zu⸗ frieden. Sie laſſen auch nicht nach, al⸗ Suchen les zu thun, was die Feinde zu gewinen, autalle und den Wider⸗Willen zu heben dienen Geneigt⸗ mag: Sie reden Gutes von ihnen bey beit. aller Gelegenheit, und ſchreiben die Un⸗ einigkeit und Feindſeligkeit mehr der menſchlichen Schwachheit, als Boßheit zu, ſie bedauren hertzlich, daß ſie mit ih⸗ rem Mit⸗Chriſten in Unfrieden leben ſol⸗ len, ſie machen ſeine Fehler und Maͤngel geringe, ſeine Tugenden aber und Gaaben HZ roß, u. ſ. w. Jener gottſelige und fried⸗ Exempel. iebende Mann, als er von einem ſeiner Spruͤchm. Mit⸗Buͤrger in einer Geſellſchafft gefragt ward: Wie ſtehet ihr mit eurem Nach⸗ bar N. Ich habe mir ſagen laſſen, daß er euch neulich gar uͤbel ſoll angelaſſen, und mit harten Worten auf offentlicher Gaſſen angegriffen haben? antwortete: Ich habe gegen ihn kein feindſeliges Hertz, wir ſind Menſchen, und koͤnnen rhen Hele⸗ uͤbereilet werden, mein Nachbar iſt ſonſt ein guter Mann, ehrli⸗ chen und guten Hertzens, ſein Fehler aber iſt, daß er ſich zuweilen den Eyffer und Zorn uͤͤbermeiſtern laͤſſet, wer hat aber eine Maͤngel nicht? Er hat dieſen, ich einen, und wohl mehr andere, wir ſind Chriſten und Mit⸗Bruͤder, wir werden uns wohl wieder vertragen, ich hoffe, daß es ihm ſchon laͤid ſeye, und daß ers ſeinem und meinem GOTTT ſchon abge⸗ betten habe, ich wuͤnſche ihm von Her⸗ tzen alles Gutes, und bin bereit, ihm und den Seinigen nach, wie vor, zu dienen. Dieſes ward von etlichen, ſo es anhoͤreten, dem andern wieder fuͤrge⸗ bracht, der denn durch ſolche Chriſtliche Reden dermaſſen bewogen ward, daß ihm die Thraͤnen in die Augen geſtiegen, und er ſich noch denſelben Tag mit ſei⸗ nem belaͤidigten Machbarn verſohnte. Fffff 2 Sol⸗ Weiſe ihre 780 Der glaͤubigen Seelen m. Solche gottſelige Reden, nebenſt dem XVI, 23. lieben Gebett, ſind, wie die Harffe Da⸗ vids / dadurch der boͤſe Geiſt, der den Saul unruhig machte, vertrieben, und der Unmuth geſtillet wird. Thun ih ⸗ HG. 19. Sie werden auch hiebey keine nen Gu⸗ Gelegenheit verſaͤumen, ihr liebreiches . und verſohnliches Hertz gegen die Fein⸗ dee in der That zu bezeugen: Sollten ſie 2.B. Moſ. ſehen ihr Vieh in der Irre gehen, oder III⸗, unter ſeiner Laſt liegen: ſie werden daſ⸗ ſelbe gerne wieder zu recht bringen, oder ihm aufhelffen: Sollten ſie erfahren, daß der, ſo ſie haſſet, in Armuth gera⸗ then, und Schaden gelitten; ſie werden ihm willigſt zu Huͤlffe kommen, und un⸗ ter die Arme greiffen: Iſt er kranck, und ſehnet ſich nach einer Erquickung an Speiß oder Tranck? Sie werden ihm ſolches aus ihrer Kuͤche und aus ihrem Keller gerne folgen laſſen, wann er es be⸗ gehret, oder auch wohl freywillig zufer⸗ tigen; ſie werden ſich auch nicht ſchaͤmen, wann ſie gleich belaidiget ſind, die Ver⸗ ſohnung und den Frieden zu ſuchen, und dieſelbe ihrem Maͤchſten anzubieten. 1. Exem⸗ Mercklich iſts, was von zween Heydni⸗ Suchen ihre Ver⸗ ſoͤhnung. pel. ſchen Maͤnnern, dem Ariſtippo und ſchi- Faber. Bber. ne, erzehlet wird, dieſe hatten ſich mit ei⸗ Tripart. nander verunwilliget, Ariſtippus aber P. I. p. machte ſich hin zu dem Xſchine, und ſag⸗ Pfatarcho, ke: Wollen wir nicht je eher je lieber uns qui ramen mit einander vertragen, und nicht ferne⸗ au bau re Thorheit begehen? Oder wollen wir rem ge. Wwarten, biß wir dem gemeinen Mann in ſtam tetert ſeinen Zechen und Geſellſchafften ein Ge⸗ cohib. ira. ICächter und Liedlein werden? Kſchines Moral. antwortete: Er waͤre bereit, ſich mit ihm 268. P. zit verſohnen; Wohl, ſagte der andere, ſo erinnert euch denn, daß ich, ob ich wohl der aͤltere bin, dennoch euch zuvor kom⸗ men; darauf verſetzte Eſchines: Ich be⸗ kenne, daß ihr mir es an Tugend weit uvor thut, weil ich den Anfang zum anck, ihr aber zur Verſohnung gemacht habt. Haben das Heyden gethan, was ſollten nicht die Chriſtlichen Hertzen thun, in welchen der HErr JEſus mit dem Geiſt der Liebe und Sanfftmuth woh⸗ net? Sie koͤnnen nicht ruhen, ehe ſie, ſo viel an ihnen iſt, den Frieden geſuchet und PBenden haben. Von dem beruͤhmten 2. Erem⸗ Biſchoff zu Conſtantinopel, Johannes, Paaroult. Mit dem Zunahmen, der Allmoſen⸗Geber Gatech. wird erzehlet, daß er einsmahls mit ei⸗ iſt. v. I. nem vornehmen Mann, Niceras genannt, in harte Wort⸗Wechſelung und Zwiſt gerathen; ob er nun wohl keine unbil⸗ lige Urſache zum Zorn hatte, dennoch als der Tag zum Ende lieff, und er ſich der Worte des Apoſtels erinnerte: Zuͤr⸗ Eph. IV, Vet/ und ſuͤndiget nicht / laſſet die 6„ Ssonne uͤber euerem Zorn nicht unter⸗ gierden guter maſſen zu bezwingen wuß⸗ gehen; ſandte er jemand von ſeinen Geiſt⸗ ichen zu dem Nicetas, und ließ ihm ſagen: Serr / die Sonne will untergehen! Ni- cetas merckte bald, was der Patriarch mit dieſen Worten meynete, eilete zu ihm, und verſoͤhnte ſich willig und fro⸗ lich mit ihm, ehe die Sonne untergieng. Diß iſt die Art der GOtt⸗liebenden See⸗ len. Von den Gottloſen ſagt die Schrifft: Spruͤchw. Daß ſie nicht ſchlaffen / ſie haben denn UÜbel gethan / und nicht ruhen / ſie ha⸗ ben denn Schaden gethan; Hergegen die Frommen koͤnnen nicht ſchlaffen, ehe ſie haben Ubel und Schaden verhuͤtet, Zanck und Widerwillen abgethan, und ſich mit dem Maͤchſten verſohnet; Allein, wir werden hiervon bey dem dtitten Punct mit mehrerem M reden haben. G. 20. Denn wir ha Sal. IV, 16. en nun III. zu be⸗III. iebe trachten, daß ſich die glaͤubigen Seelen, Aonnich⸗ wann ſie ſchon von ihrem Naͤchſten hoch keit. belaͤidiget ſind, leicht verſohnen laſſen, und ihm von Hertzen verzeihen, auch ihn, Pah wie vor, brüuͤnſtig lieben, und werth alten. mit deutlichen Worten in unſerem Text⸗Spruch, ſagend: Und verge⸗ Dieſes erfordert der Apoſtel ber euch unter einander / ſo jemand Wird im Xlage hat wider den andern / gleich⸗ wie Ehriſtus euch vergeben hat / alſo auch ihr. Es kan ein Chriſtliches Hertz g Friede ext ge⸗ fordert. nicht allemahl verhuͤten, daß nicht Wi⸗ ſehlet offt derwille und Zwiſt entſtehe, wie der Apo⸗ ſtel genugſam zu verſtehen gibt, wann en Glau⸗ igen. er ſeine Ermahnung zum Frieden mit ei⸗ nem gedoppelten Gedinge verſchraͤncket: Iſt es muͤglich / ſo viel an euch iſt / ſpricch er, ſo habt mit allen Menſchen Friede. Nun koͤnnen mancherley Faͤlle fuͤrkom⸗ men, da es nicht muͤglich iſt, auch bey einem Chriſtlichen Hertzen es nicht ſte⸗ het, daß es Frieden beheie „zufoͤrderſt, wann es mit einem Zanck⸗ſuchtigen, Fried⸗haͤßigen und Gewiſſen⸗loſen Men⸗ chen zu thun hat, der wie ein Diſtel⸗ Rom. XII, 18. 1. Urſache. Kopff allenthalben voller Stacheln iſt, u. ſich nirgends ohne Schaden u. Schmer⸗ daß die Frommen ſelbſt von ihrem ſuͤndli⸗ chen Fleiſch uͤberſchnellet, und zu unzei⸗ tigem Eyffer erreget werden: Wie von den beyden fuͤrtrefflichen Apoſteln, Vau⸗ lus und Barnabas gemeldet wird, ſie haben ſich uͤber einer Sache gezweyet, ſeyen ſcharff an einander kommen / oder & tzen angreiffen laͤſſet. Es kan auch ſeyn wie es etliche uͤberſetzen, es ſey eine Ver⸗ Zeſhiht bitterung, ein groſſer Streit zwiſchen ih⸗ XV. 30. nen entſtanden. So gehets noch heute manchmahl zu, ich habe unterſchiedliche Chriſtliche Hertzen gekannt, die es in der Ubung der Gottſeligkeit hoch gebracht, und ihr Fleiſch ſamt den Luͤſten und Be⸗ ten, = = =— — e = — — — — — — =S☛R — — SEEe = — – – — – — ,S= = = = = = = = = =– = E — — —— = = — = = — — S=S — — — — = — — — = –= 2= — — — S= = S= = — ttign, ſnn⸗ dit⸗ lſt Scmmen auh ſr nſcrdl⸗ un⸗ Vien inper⸗ erehe mnen/R ene Det⸗ ſteri⸗ ſchhene — — SE S itd . G “ . 1 781 Friedfertigkeit und Berſoͤhnlichkeit. ten, ſie waren aber jaͤchzornig, und konn⸗ ten uͤber ihren geſchwinden und unzeiti⸗ gen Eyfer noch nicht gaͤntzlich Meiſter werden, welches ſie offt mit heiſſen Thraͤ⸗ nen beklagten: Der Sgtan bearbeitet und bemühet ſich auch ſtaͤts dahin, daß er jemand an ſie hetzen, und ihnen ihren Seelen⸗Frieden ſtoͤhren moͤchte, er ſu⸗ chet immer Uneinigkeit und Widerwil⸗ len anzurichten, zu vergroͤſſern, und zu unterhalten, weil er im truͤben Waſſer am gluͤcklichſten fiſchen, und aus einem kleinen Funcken manchmahl ein groſſes Feuer anblaſen kan. ðDWM GS. 21. So fehlets nun den glaͤubigen Friedfert⸗ Seelen manchmahl am Frieden, doch nbe. muß es ihnen an Liebe und Friedfertig⸗ muß aber keit nimmer fehlen. Es kan eine Mag⸗ nicht ſeh⸗ net⸗Nadel durch ſtarcke Bewegung von Gleichniſe ihrem Nord⸗Stern wohl verruckt wer⸗ den, ſie wendet ſich aber bald wieder da⸗ hin, und wird wieder ſtille. Ein jed⸗ wedes Ding ſehnet ſich nach ſeinem Ort, der Stein wird in die Lufft geworffen, er eilet aber wieder zur Erden, der Vo⸗ gel wird mit einem Faden am Juß nie⸗ der gehalten, oder hat ſich im Netz ver⸗ wickelt, er flattert aber immerzu, und ſucht wieder frey zu werden. Der gott⸗ ſeligen Hertzen Vergnuͤgung und Ruhe iſt im Frieden mit Gtt, und mit dem Naͤchſten, und ob ſie gleich zuweilen durch Veranlaſſung des Satans, der Welt, oder ihres ſuͤndlichen Fleiſches, derſelben beraubet werden, ſo ſehnen ſie ſich doch, und ſeuffzen immer darnach, nehmen auch alle Gelegenheir⸗ dazu wie⸗ der zu gelangen, willigſt an; ſie ſind, wie ihr himmliſcher Vatter, der ein 6Ottes. Gern⸗Vergeber von dem Koͤnige Da⸗ 1xli vid genenet wird; wie er denn auch ſelbſt h ſaget: Ich will ihr Abtretten (ihre Ab⸗ nol. XIv, trunnigkeit von mir und meinen Wegen) wieder heilen: (Ich will wieder gut ma⸗ chen, was ſie verſehen und verderbet ha⸗ ben,) gern will ich ſie lieben / und mein Zorn ſoll ſich von ihnen wenden. Es Gleichniß. ſind die Hertzen der Glaͤubigen wie Wachs / welches zwar, wanns kalt iſt, ziemlich hart werden kan, doch ſo bald Exempel man es dem Feuer naͤhert, wieder weich wird, und ſich geſtalten laͤſſet, wie man will; die Liebe GOttes iſt das Feuer, welches ſie ſtracks erweichet, und ſie ver⸗ geben und vergeſſen machet, wie hoch ſie auch belaͤidiget ſeyn. Rees Warum ihnen auch der Apo⸗ Lerge. ſtel des HErrn JEſu Liebe, dadurch er bung unſe⸗ kunene ihnen alle Suͤnden vergeben hat, fuͤr⸗ de ducch haͤlt; Vergebet / ſpricht er, gleichwie hriſtun Chriſtus euch vergeben hat; Geden⸗ dem Tert cket doch, will er ſagen, was fuͤr ein groſ⸗ zanu ire'“ ſes Regiſter ihr bey GOtt hattet, es iſt aber mit dem Blut JEſu gantz uͤberſtri⸗ Sezlen⸗ chen, und in die Tieffe des Meeres geworf⸗ II. Theil. fen, wie wolltet ihr euch denn wegern koͤn⸗„ Pr. nen, eurem Naͤchſten gerne zu vergeben, wann ihr etwa Klage wider ihn habt? Zuforderſt, weil GOtt eure Vergebung mit der ſeinen verknuͤpffet hat, und ſich erklaͤret: Er wolle euch gerne vergeben, wann ihr eurem NMaͤchſten vergebet: So Matth. vi. ihr den Menſchen / ſpricht euer IEſus, 14. ihre Fehle vergebet / ſo wird euch euer himmliſcher Vatter auch vergeben: Wo ihr aber den Menſchen ihre Fehle nicht vergebet / ſo wird euch euer Vat⸗ ter eure Fehle auch nicht vergeben. Die Erfahrung bezeuget, daß, wan zween Bienen⸗Schwaͤrme an einander Bleichnit gerathen, oder einer ſich gezweyet hat, daß ſie ſich unter einander aufreiben, daß ſie nicht leichter, als mit einer Hand voll Staub, welchen man unter ſie wirfft, oder mit etwas Wein, der mit Honig ſüſſe gemacht iſt, wenn man ſelben unter ſie ſprenget, geſtillet werden; Die uneini⸗ gen und zwiſtigen Chriſten koͤnnen auch nicht beſſer, als entweder mit Fuͤrhaltung ihrer Sterblichkeit, oder der gottlichen Liebe, und des theuren Blutes IEſu/ das aus Liebe fuͤr ſie vergoſſen iſt, zu Frieden geſtellet werden; das letzte hat der heili⸗ ge Apoſtel erwehlet, er ſprenget gleichſam unter die mißhelligen Kinder GOttes den Honig⸗ſuͤſſen Wein der goͤttlichen Liebe, und der Gnade des HErrn JEſu, auf daß er ſie zur Liebe und Vertraͤglichkeit bringen moge. . §. 23. Was nun rechtſchaffene Chriſt⸗ Wie die liche Seelen ſind, die ſind leicht zu gewin⸗ Blaubigen nen, wann ihnen der gecreutzigte JEſus bewogen mit ſeiner groſſen Liebe nur in den Sinn dem Nich⸗ kommt, ſo heißts bald: Ach ja, liebſter ſien zu Erloͤſer! Dir zu Ehren, und um deinet vergeben. willen will ich gern vergeben und ver⸗ geſſen: Du haſt vielmehr um mich ver⸗ dienet: Ich bin vielmehr um deinet wil⸗ Eriſti len zu thun und zu leyden ſchuldig. Iſts Blut trei⸗ auch ein Groſſes, daß ich armer, ſuͤnd⸗ ber uns haffter Menſch, der ich ſelbſt der Rnge⸗ . bung der Suͤnden taͤglich, ja ſtuͤndlich be⸗ darff, meinem Mit⸗Chriſten, nach deinem Befehl, verzeihe, da ich doch ſchuldig bin, mein Leben fuͤr dich zu laſſen? u. ſ. w. Das heilige Blut JEſuChriſti, weil es,wann ich ſo reden mag, gantz heiß von Liebe iſt, machet alle Hertzen, die es von Suͤnden reiniget, auch feurig in der Liebe, und es iſt unmuͤglich, daß einer ſollte durch die Be⸗ ſprengung des Blutes JEſu gerecht ge⸗ worden ſeyn, u. ſollte von der Liebe nichts wiſſen. Die groͤſſeſte und herrlichſte Gna⸗ de GOttes, die er uns erzeiget, iſt dieſe, daß er uns unſere groſſen, ſchwaͤren und vielfaͤltigen Suͤnden vergibt; Wie ſollte 1 Fffff z3 aber 782 Der glaͤubigen Seelen aber einer, dem dieſelbe widerfahren iſt, keine Veraͤnderung an ſeinem Hertzen empfinden? Wie ſollte der koͤnnen Zorn halten, und unverſohnlich gegen dem Naͤchſten ſeyn, gegen welchen der Maje⸗ ſtaͤtiſche GOtt allen ſeinen Zorn hat fah⸗ ren laſſen, und der durch den Tod ſeines Sohns mit ihm verſohnet iſt? Wer ſei⸗ . 24. Fuürwahr, die in der Meynung ſten nicht ſind, als könnte man wohl ein hartes und vergiebt, feindſeliges Hertz gegen den Naͤchſten, der haner, und dennoch Gnade und Vergebung der Eehnng der Suͤnden bey GOtt durch Chriſtum ha⸗ unden. ben, die wiſſen nicht, was GOttes Gna⸗ de und die Vergebung der Suͤnden iſt, und haben deren ſuͤſſe Krafft nie empfun⸗ den, und es iſt kein Zweiffel, daß ſie ſich, durch des Satans Verblendung, mit falſcher Hoffnung ſelbſt betruͤgen. Wann Gleichnis wir bey GOtt wollen Gnade haben, und doch unſerm NMaͤchſten nicht gut ſeyn, das iſt eben, als wollte einer mit dem Vatter gute Freundſchafft halten, und doch ſeinen Kindern alles, was er nur koͤnnte, zuwider thun, ſie ſchelten und ſchlagen, wo er ſie nur antreffe. Es iſt Verſoͤhnli⸗ Allch nichts, das uns, naͤchſt dem in⸗ ches Hertz nerlichen Zeugniß des Heiligen Geiſtes, ſenn, der Vergebung der Suͤnden, der Gna⸗ de und Kindſchafft GOttes, und der rung der Verge⸗ bung unſe⸗ rer Suͤn⸗ den. ſohnlichkeit mit dem Naͤchſten. Wer gern und willig ſeinem Naͤchſten vergibt, der verdienet zwar damit die Vergebung der Suͤnden nicht bey GOtt, doch hat er eine treffliche Anzeige, daß der liebreiche HErr IJEſus mit ſeinem Blut und Hei⸗ ligen Geiſt in ſeinem Hertzen wohne, in welchem er der Vergebung ſeiner Suͤn⸗ den verſichert iſt. Welches Carl der Er⸗ ſte / Konig in Groß⸗Brittannien, aus ſeiner Verhafftung, an ſeinen Sohn mit ſehr Chriſtlichen und nachdencklichen Worten geſchrieben: „Alles, ſpricht er, „Was man mich hat laſſen behalten, und „ich jetzt habe, iſt die Macht, denen, die „mir alles genommen, zu vergeben, und „ich dancke GOTT, daß ich das Hertz „Und den Willen habe, ſolches zu thun. „ Z erfreue mich auch ſo ſehr uͤber die „Gnade, die mir GOTT gegeben hat, „(meinen Feinden zu vergeben,) als „Uber alles, das ich vor dieſem beſeſſen „uUnd genoſſen habe, dann das iſt ein „groſſer Beweiß der ſbnlichen Liebe ge⸗ „gen mich, als ſonſt einig Gluͤck ſeyn „kan.„ Freylich ja! dann eine Koͤnig⸗ liche Crone und Scepter, groſſe Macht, Reichthum und Herrlichkeit, kan auch ein gottloſer und unwiedergeborner Menſch, ein verſohnliches aber und liebreiches Hertz gegen die Feinde, und einen ge⸗ Zeugniß. Engelland Appellat. P. 3. p. 32. Gemeinſchafft des OE RRN JESII mehr verſichern kan, als eben die Ver⸗ neigten Willen, ihnen ohne Heucheley und ohne Geſuch eitler Ehre, um Chri⸗ ſti willen, zu dienen, kan niemand ha⸗ ben, als ein Kind GOttes, das in dem Stande der Gnaden iſt, und von Chri⸗ ſti Geiſt getrieben wird. So bleibts nun dabey, und diß iſt die Summg deß, der gan was wir gehandelt haben, daß eine zzen Ab⸗ gianbige⸗ Seele nothwendig eine fried⸗ bandlung. iebende / ſanfftmuͤthige und holdſeli⸗ ge Seele ſey / welcher alles gottloſe, aͤr⸗ gerliche Gezaͤnck ein Greuel iſt, ſie iſt auch gedultig und ſtille in Widerwaͤrtig⸗ keit und Verfolgung, welche ohne ihre Schuld ihr angenoͤthiget werden, und befleißiget ſich, auch ihre Feinde mit Lie⸗ be und Gutthaͤtigkeit zu gewinnen; ſo hat ſie auch ein verſoͤhnlich Hertz, und will von Hertzens⸗Grund vergeben und vergeſſen alles, was ihr zuwider geſche hen iſt. Ach! liebreichſter, ſanfftmuͤ⸗ thigſter und holdſeligſter HERR JE⸗ Seuffen Sl, gib allen denen, die ſich deines al⸗ friedferti⸗ lerheiligſten Nahmens ruͤhmen, ein bes Hert. ſolch Hertz! Denn von dir allein muß es kommen, die Welt, Fleiſch und Blut konnen es nicht geben: Gib es um dei⸗ ner heiligen Wunden willen! §. 25§. Laſſet uns nun ferner Anwei⸗ ſung thun, wie wir uns dieſer Lehre 1. Ge⸗ von der Friedfertigkeit und Verſohn⸗ brauch⸗ lichkeit zu unſerer Erbauung und Beſſe⸗ Pruͤfung rung heilſamlich bedienen muͤſſen. Zuerſt des hen iſt nothig, daß wir in ſo hochwichtiger antder Sache abermahl eine genaue Pruͤffung Friedfer⸗ unſers Chriſtenthums anſtellen; dann nigteit⸗ zu dem Ende werden uns die Haupt⸗Tu⸗ genden der wahren Gottſeligkeit fuͤrge⸗ halten, daß wir Nachforſchung thun ſollen, ob ſie ſich bey uns finden, oder nicht? Mun wird niemand, der die heu⸗ tige Welt mit Nachdencken und Ver⸗ Fgeindſe⸗ ſtand anſiehet, in Abrede koͤnnen ſeyn, likeit daß es in dieſem Stuͤck auch mit dem denſchet, Chriſtenthum uͤberaus ſchlecht ſtehet. der Ich kan nicht unterlaſſen, abermahl zu ſagen, daß die heutige Kirche faſt allent⸗ halben anzuſehen ſey, wie ein Acker/ der mit Dornen und Diſteln uͤber und über bewachſen, darunter man gar ſelten ein liebliches Blümlein und heilſames Kraͤutlein findet. Es iſt Lermen in al⸗ len Gaſſen, die Groſſen und Gewalti⸗ S in der Welt liegen einander in den Beſchluß agaren, und haben alles mit Glut und lut erfuͤllet, daß es biß an den Himmel reichet. Und wie iſts muͤglich, daß man glauben kan, daß die noch einen Chriſt⸗ lichen Bluts⸗Tropffen beym Hertzen ha⸗ ben, welche ein ſo grauſames, blutiges niedri⸗ Spiel aus Hochmuth und Frevel ohne ger bri⸗ Noth angefangen haben? In den Ge⸗ keit. richts⸗Stuben und auf den Rath⸗Haͤu⸗ ſern R — — = S= = = = S = — — S= 4 — — — — = — E 5F — — ——— ☛☚n S —— — — =☛ — = = = — — = = — — — SS — — — — — — — — — — — — = =— — — = SS = =. — — — — =S n-= — — S=ꝛʒ S,Suoe=ꝛ = — =ẽ Eſa. LIX, 14.⸗ 7. 2. Im geiſtlichen Stande. 3. Im auß⸗ tande. Coloſſ. I, 15. Sinn⸗ Bild. Friedfertigkeit und Verſoͤhnlichkeit. 783 Amos V, ſern ſolte man der Uneinigkeit und dem Zanck abhelffen; allein, da laͤſſet man der Boßheit ihren Willen, man ſiehet zu, daß Gewiſſens⸗loſe Leuthe das Recht zerren, kehren, wenden, drehen, und in die Laͤn⸗ ge ziehen nach Belieben, und laͤſſet die Un⸗ gerechtigkeit, mit dem Mantel des Rechts angethan, allenthalben frey gehen und han⸗ deln, wie es ihr gefaͤllt, die Chriſten duͤrf⸗ fen frey zancken, rechten und fechten, doch muͤſſen ſie ſolche ſuͤndliche Freyheit mit vie⸗ lem Gelde theuer bezahlen: Und alſo wird die Uneinigkeit und Feindſeligkeit durch oͤf⸗ fentliche Genehmhaltung beſtaͤrcket. Von der bruͤderlichen Liebe aber, von der Sanfft⸗ muth und Verſohnlichkeit mag man ſa⸗ gen, was der Prophet von der Waͤhrheit und der Gerechtigkeit ſaget: Daß ſie zu⸗ ruͤck getrieben / und ferne getretten/ daß ſie a der Gaſſen falle / (wie ein krancker, ſchwacher Menſch, der von al⸗ len Kraͤfften kommen iſt,) und nicht mehr gehen koͤnne. Das Recht iſt in Wermuth verkehret / und die Gerechtigkeit iſt zu Boden geſtoſſen / und was der Uneinig⸗ keit wehren ſolte, das nehret ſfſie. §. 26. Im geiſtlichen Stande iſts lei⸗ der! ſo weit kommen, daß einem das Dertze blutet, wann man nur daran geden⸗ ket. Die Botten des Friedens predigen vom Friede, mit der That aber lehren ſie den Unfrieden. Es iſt dahin kommen, daß man an manchem Ort kaum ein paar Prediger an einer Kirchen findet, die mit einmüuͤthigem Geiſt und Hertzen das Werck des HEern treiben, und die einander mit Ceniadlichkeit, Sanfftmuth und Demuth Chriſtlich begegnen; Ein Gluͤck iſts, wann es nur bey heimlichen Meiden und Anfein⸗ den bleibet, und nicht zu oͤffentlichem aͤr⸗ gerlichem Gezaͤnck heraus bricht. Im Hauß⸗Stande iſt alles mit Zanck, Hader, luchen, Schelten, Schmaͤhen, Feindſelig⸗ krit, Bitterkeit und Unverſohnlichkeit er⸗ fuͤllet. Man wird ſelten eine Haußhal⸗ tung, eine Machbarſchafft, eine Zunfft finden, darinn die Chriſt⸗bruͤderliche Eintraͤchtigkeit, oder wie Paulus re⸗ det, der Friede GOTTES regieret und herrſchet. Meteranus erzehlet, daß ehe⸗ mahls die Könige in Schottland zum Sinnbilde gefuͤhret drey Diſtel⸗Koͤpffe, mit der Beyſchrifft: Nemo me unquam impunè læſit! Niemand ſchadet mir ohne ſeinen Schaden! Es moͤchte mancher die⸗ ſes Denck⸗Bild auch nur immer uͤber ſeine Thür laſſen mahlen, weilen ja die meiſten ihre Ehre darinn ſuchen, daß ſie faſt niemand ohne Schimpff und Schaden antaſten darff. Mancher ſpricht: Wer mich reget, der reget einen faulen Hauffen; Findet man mich ohne Geld, ohne Wider⸗ lere Wurtzel in ihrer Kindern ſtillen laſſen, als bi Worte ſoll man mich nicht finden, u. ſ. w. Seelen⸗ als wanns ein Ruhm waͤre, wann man Schat wacker um ſich beiſſen kan, und von keiner Il. Pdele⸗ Chriſtlichen Sanfftmuth und Friedfertig⸗ keit weißt! „J. 22. Die Eltern leben entweder unter ihnen ſelbſt, oder mit ihren Anverwand⸗ ben iyr ten und Nachbarn in Feindſeligkeit, Haß reres und Zanck, und verpflantzen alſo Veſ bit⸗ Kindern Hertzen. an. Manche Mutter lebet in Uneinigkeit und Unverſohnlichkeit mit ihrem Naͤchſten, auch wann ſie eine Frucht unter ihrem der tzen traͤgt, ſelbige ſpeiſet und ernehret ie dann gleichſam mit lauter Gifft und Gallen, dannenhero eraͤugnet ſich offt bey den zarten Kindern ſolche Boßheit und Bitterkeit, daß ſie beiſſen, kratzen, reiſ⸗ ffen, und ſich nicht ſen, ſchlagen, ſtam ſen ſie ihren boßhaffti⸗ gen Sinn ausgeſchrien, oder ſonſt ann⸗ geſchuͤttet. In ſolcher Boßheit waͤchßt Dahero is auch der groͤſte Theil auf, und man wird lauter ſelten erfahren, daß ein Kind von Jugend aindſ auf ſeinen Willen zu brechen, und ſeinen jungen Sinn zu zwingen angewieſen, und zur Leutben. Freundlichkeit, Sanfftmuth, Friedfer⸗ tigkeit und Gedult, gewohnet wird: die meiſten Kinder haben Luſt, andere zu ſchlagen und zu belaͤidigen, und halten es vor eine Ehre und Luſt, wann ſie andere uͤbermeiſtern und zwingen koͤnnen, was machts? Wie die AÄlten ſungen, ſo ſchwi⸗ tzern die Jungen. Was iſts Wunder, daß der Storch/ wann er erwachſen und uigge geworden, nichts als Igeln, Kefer Schlangen, Eydexen und dergleichen Ungezieffer zur Nahrung ſuchet, und ſol⸗ e Dinge fuͤr ſeine Delicateſſen haͤlt? weil er von den Alten nicht anderſt im Neſt, als mit ſolchen Dingen geſpeiſet iſt. Und was wills uns befremden, daß die Jugend ſo zanckſuͤchtig iſt, daß faſt kein Knecht, keine Magd mit der andern ſich vertragen kan, daß unter den Hand⸗ wercks⸗Burſchen, Soldaten, Studen⸗ ten, ſo viel Rauffens, Schlagens und Balgens iſt, weil leider! ihr mit der Mutter⸗Milch die Bitterkeit und Boß⸗ hafftigkeit gleichſam eingeftoſſet wird. Daher kommts nun auch, daß man von der Liebe der Feinde faſt nichts mehr Eltern er⸗ weißt, und wiſſen will, man vergilt Fluch mit Fluch, Scheltwort mit Schelt⸗ wort, und ſuchet Raache, wie und wo Lremret man fkan. .. Feindſelige §. 28. Ich halte, ihrer viel ſolten noch keitteiue. heutiges Tages mit dem Marſchall in 1e6te a Franckreich, Monluc genannt, eines ſeyn, keine.⸗ welcher oͤffentlich geſchrieben, er wolte kein elar 4. Bedencken haben, wann er nur konnte wi⸗ an. en⸗ der ſeinen Feind alle Teuffel aus der Hol⸗n. an, len * 113 P13 4 Curæus in Chron. 784 Der glaͤubigen Seelen len aufzubringen: Und mit dem Carda- no, der in einem gottloſen Buche geſchrie⸗ ben, man muͤſſe auch einen geringen Un⸗ fug, der uns begegnet, ſcharff und un⸗ nachlaͤßig raͤchen, doch ſo, daß man ſichs nicht mercken laſſe, was man im Sin⸗ ne habe, man muͤſſe ſich gegen ſeinen Feind freundlich ſtellen, auch mit einigen ſchlechten Dienſt⸗Leiſtungen alſo bezeu⸗ gen koͤnnen, daß man deſto beſſer Gele⸗ genheit erlange, Rache zu üben, man muͤſſe die Feindſchafftnicht eher entdecken, und dem Feinde wiſſen laſſen, daß man ihm feind ſey, biß man ſich an ihm zu raͤ⸗ chen Gelegenheit habe. Man erzehlet, daß auf einem Schiffe ihrer zween gewe⸗ ſen, die einander feind waren; als nun ſelbiges in Gefahr, Schiffbruch zu ley⸗ den, gerathen, und der eine auf dem Vordektheile, der andere auf dem Hin⸗ tertheile des Schiffs bey dem Steuer⸗ manne ſaß, fragte er denſelben, welch Theil des Schiffs vermuthlich zuerſt un⸗ antwortete: Das Vorderſte; Fuhr er dergehen moͤchte? Als der Steuermann fort: So will ich denn gerne erſauffen, wann ich jenen nur erſt mag untergehen ſehen. Ein Polniſcher Herr wünſchte, daß er ſich an ſeinem Feinde, der ein Un⸗ gariſcher Waywode war,zu raͤchen moͤch⸗ Pruͤffung des Her⸗ tzens noͤ⸗ thig, ob es friedfertig. WozZanck, da iſt keine Seligkeit, kein Chri⸗ ſtus, noch Glaube. 20. 21. GöOrttes nicht ererben werden. te Gelegenheit erlangen, ſo wollte er her⸗ nach gern zur Hoͤllen fahren. Sehet, wie hart verſtockt das menſchliche Hertz wer⸗ den kan,wann es dem Satan Raum gibt! S§. 20. Nun ihr Chriſtlichen Seelen, ſehet wohl zu, in welchem Zuſtand ihr euch befindet, und wie euer Hertz geartet iſt? Ob ihr nach Chriſto IJE Sl, eurem Erloͤſer, ſanfftmüͤthig, freundlich, ge⸗ dultig, friedliebend und verſohnlich ſeyd, oder, ob ihr in Hader und Neid, in Feindſeligkeit und Unverſohnlichkeit le⸗ bet, und dem Teuffel dienet? Achtet ja ein zanckſuͤchtiges, friedhaͤßiges, bitteres Hertz nicht fuͤr eine ſchlechte Sache, zu⸗ mahlen der Heilige Geiſt Feindſchafft/ Hader / Neid/ Zorn/ Fanck / Zwie⸗ tracht und Zaß mit unter die Wercke des Fleiſches ſetzet, und ausdruͤcklich ſa⸗ get, daß / die ſolches thun / das Reich unmööglich, daß der ſanfftmuͤthige und liebreiche HErr IJEſus, und der höoͤlli⸗ ſche Frieden⸗Stoͤrer in einem Hertzen zu⸗ gletch wohnen ſollten: Es iſt unmoͤglich, Da ſind die Mittel ier Selig⸗ eit frucht⸗ Aoß, als die Tauffe. aß der wahre und ſeligmachende Glau⸗ be mit Feindſeligkeit und Unverſohnlich⸗ keit zugleich beſtehen kan. Ich ſehe auch nicht, wie ein zanckſuͤchtiger und unver⸗ ſohnlicher Menſch einige Hoffnung der Seligkeit haben kan, weil er ihm alle Mittel zu derſelben fruchtloß machet: Will er ſich ſeiner Tauffe troſten, ſo beſte⸗ F Es iſt het ja der Tauff⸗Bund unter andern mit auf dieſem Bedinge, daß wir dem Teuf⸗ fel und allen ſeinen Wercken und Weſen abgeſaget haben; nun gehöoͤret ja zu den Teuffels⸗Wercken auch die Feindſelig⸗ keit, und ein unverſohnlicher, harter Sinn. Was hilffts, daß ein wilder Stamm ehemahls iſt bepropffet, und mit einem edlen Reißlein beſetzet gewe⸗ ſen, wann ſelbiges laͤngſt abgeſtoſſen und verdorret, und der Stamm allenthalben voll wilder Reiſer iſt? Alſo, was hilffts, wann der Menſch zwar auf Chriſtum ge⸗ taufft, hernach aber von Chriſto abtruͤn⸗ nig worden, und ihn durch herrſchende, muthwillige Suͤnden aus ſeinem Hertzen geſtoſſen, und dem Satan es eingeraͤumet hat? Bleibet in mir / ſpricht der HErr Gleichniß. Joh. XV, JEſus, und ich in euch: wer nicht in 46. mir bleibet / der wird weggeworffen/ wie eine Rebe / und verdorret / und man ſammlet ſie / und wirfft ſie ins Feuer / und muß verbrennen: So wir im Geiſte (und in Chriſto) leben / (ſo *lVbr. wir durch GOttes Gnade und Geiſt zum neuen geiſtlichen Leben in Chriſto gelan⸗ get ſind,) ſo laſſet uns auch im Geiſte wandeln / (laſſet uns dem guten Triebe des Heiligen Geiſtes folgen, und in der That beweiſen, daß wir wahrhafftig in Chriſto leben.) §. 30. Will er dann auf ſein Gebett ſich verlaſſen, ſo muß er wiſſen, daß unſer und bettet/ wider jemand habt / auf daß auch euer Vatter im gimmel euch vergebe eure Fehler; Und abermahl: Alſo wird euch mein himmliſcher Vatter auch thun/ (wie dem unbarmhertzigen Knechte wie⸗ derfahren iſt,) ſo ihr nicht vergebet von eurem Sertzen/ ein jeglicher ſeinem AIIX. 35. Bruder ſeine Fehle. vielen andern Spkuͤchen der Schrifft of⸗ fenbar iſt, daß der Himmel verſchloſſen bleibet denen, die ihr Hertz gegen ihrem Naͤchſten in Unbarmhertzigkeit und Un⸗ Aus welchen und (2 Das Ge⸗ 4 bett. Erloſer geſaget hat: Wann ihr ſtehet / Marc. IX, vergebet / ſo ihr etwas 26. Gy— verſohnlichkeit verſchlieſſen. Will er denn Das Hoͤ⸗ GOttes Wort höoren oder leſen, und en ar es. Troſt daraus ſchoͤpffen, ſo wird ihm ent⸗ gegen ſchallen: Jum Gottloſen ſpricht Pf I. 16. GOTT/ was verkuͤndigſt du meine ¹7. 19. 20. Rechte / und nimmeſt meinen Bund in deinen Mund / ſo du doch Zucht haſ⸗ „. ſeſt / und wirffeſt meine Worte hinter dich: Dein Maul laͤſſeſt du Boͤſes re⸗ den/ und deine Zunge treibet Falſch⸗ heit / du ſitzeſt / und redeſt wider deinen Bruder / und deiner Mutter Sohn verlaͤumdeſt du. Auch iſt bekannt, daß GOttes Wort als ein Saame, wann es auf einen gebahnten Weg oder Stein⸗ Felß, (auf ein hartes unverſohnliche⸗ Hertz S= = S — — — ==8 ==– = — = —,— .— — — — — — — — — — — ——,f ℳ — =———— =- — — — —=—= = — —.,.C( — = = = — = —,. — =— = = = — — = — — — — = —— — =ẽ — 6— — ☛2n — — — — — = — =S=E –— — 2 è = — = = — = =ãe S= = = — S,Se =,C— — —,,— B DexG= S — S= —- — — — — 2 — — = — —— — — ☛a . SSE =S,= = = — — — — = =☛r — — =ww e = —=— — — — S — EE — — —- — =ç=ß . —— — —. — = ☛ͤS = — == — =ͦ,ä = S. — — =S e= — — — — =S =S= — — — — == S= —— =ꝛ p⁴z r nitreg . eerſin/ n/ ſſt ſes Sen en e. ggun inhiſe a nud RuN K n 5 4 „ NAfunſte ihr eenes“ quchtuct egebe en wirdend uch thut⸗/ mtctei⸗ rgchedn ber ſinen lcene Seff⸗ eſtloſen Genhren undll 1 1 Plerdenn 4 1 ven hint Bſs e a Felſt ider eintn ttert Gn futt , de in ſite ſac ſtellung Friedfertigkeit und Verſoͤhnlichkeit. 785 Hertz) faͤllet, keine Frucht bringet, und daß es keinen Troſt hat, als fuͤr die Buß⸗ „ fertigen. Will er beichten und ſich von die Leicht ſeinen Suͤnden loßſprechen laſſen, ſo ſte⸗ und Abſo⸗ het ihm entgegen unſers Erloſers Aus⸗ lutn., ſpruch: Wann du deine Gaabe auf den 23. .. Altar opfferſt / und wirſt allda einge⸗ denck / daß dein Bruder etwas wider dich habe / ſo laß allda fuͤr dem Altar deine Gaabe/ und gehe zuvor hin/ und verſoͤhne dich mit deinem Bruder. Will das Heil. er zum heiligen Abendmahl gehen, ſo Abend, muß er wiſſen, daß der Apoſtel alle die fuͤr unwuͤrdig erklaͤret, welche mit Ver⸗ achtung ihres Naͤchſten und in Uneinig⸗ keit hinzu gehen, und ſaget, daß ſie ſchul⸗ 1. Cor. xl, dig werden an dem Leibe und Blut des 18. 7. 29. Errn / und eſſen und trincken ihnẽ ſel⸗ ber das Gerichte. Will er ſich des Errn JEſu und ſeines Creutzes und Todes tro⸗ ſten, ſo iſt offenbar, daß der HErr JE⸗ ſus am Creutze fuͤr ſeine Feinde gebetten, und ſeine Arme ausgeſtrecket hat, daß er uns alle in ſeine Liebe einſchlieſſen, und zu bruͤderlicher Liebe vereinigen moͤchte; wer nun hierzu nicht Luſt hat, ſondern in unverſoͤhnlichem Haß gegen ſeinen Mit⸗Chriſten lebet, wie darff er des lieb⸗ reichen HErrn IJ Eſu ſich anmaſſen? Und wie ſoll das Blut des Sohnes GOttes, das aus Liebe vergoſſen iſt, einem Lieb⸗ und alſo auch Glaub⸗loſen Hertzen zu gute kommen? Feine Vor, G. 31. Ein liebloſes, feindſeliges Hertz ſeeng iſt wahrhafftig ein Sitz und Wohnung und ſcha⸗ des Satans, eine bittere und vergifftete hen, Cuelle / welche alles unfruchtbar machet: ſeindſe⸗ Es iſt gleich einem Topff / der am Feuer ſtehet, prudelt, kochet, und abgeſchaͤumet (6) der Tod und das Creutz Chriſti. wird. Ein zorniges und feindſeliges Hertz j iſt vom hoͤlliſchen Feuer erhitzet, daß es wallet und ſchaͤumet, die Zunge iſt gleich⸗ ſam eine Schaum⸗Kelle des Satans, da⸗ mit er den Schaum der Boßheit um ſich wirfft; wie man denn das gottloſe Flu⸗ chen, Laͤſtern und Schelten mit aller Bil⸗ ligkeit einen Schaum, des in der Boßheit wallenden Hertzens, nennen mag. Ein zorniges, feindſeliges Hertz iſt gleich ei⸗ nem hauſe / darinn ein Feuer ausgekom⸗ men iſt, welches nicht allein in Gefahr ſtehet, ausgebrannt zu werden, ſondern es pflegen auch die Diebe ſich hinein zu ſchleichen, daß ſie, unter dem Schein des Rettens, rauben und ſtehlen moͤgen; Alſo, wo der Zorn im Hertzen uͤberhand nimmt, da ſchleichen ſich die Teuffel ein, und rauben alles, was noch von einiger Gottesfurcht uͤbrig iſt. Gleichwie von den gunden die Erfahrung zeuget, da ſie durch Zorn und Eyffer pflegen blin zu werden, alſo wird des Menſchen Hertz durch Zorn und Haß geblendet, und mit hoͤlliſcher Finſterniß erfuͤllet: Kurtz, das Seslen⸗ wahre Chriſtenthum kan mit Feindſelig⸗ III. Theu. keit und Haß nicht beſtehen, und wer mit 20. P. dem Satan im Zanck, im Zorn, in der Boßheit will Gemeinſchafft haben, der muß die Gemeinſchafft des Errn JEſu Chriſti fahren laſſen, und hat bey ſei⸗ nem Zorn nichts als GOttes Zorn zu gewarten. S§. 32. Darum, meine liebſten Mit⸗ () Chriſten, ziehet an / als die Auserwaͤhl⸗ Adee ten GOttes/ FSeiligen und Geliebten / Friedfer⸗ Freundlichkeit / Demuth, Sanfftmuth, ligteit mit Gedult/ laſſet den Frieden GGrtes in Gruͤnden. euren BSertzen regieren / und haltet, ſo viel an euch und muͤglich iſt, Friede mit allen Menſchen, laſſet eures hoch⸗verdien⸗ ten Erloͤſers Worte mehr bey euch gelten, als des Teuffels Wort. Jener ruffet: Lernet von mir / denn ich bin ſanfftmuͤ⸗ thig / und von Sertzen demuͤthig! Lie⸗ bet euch unter einander! Vergebet/ ſo wird euch vergeben! Dieſer aber: Haſſet euch, zancket euch mit einander! taͤchet euch! Lernet von mir, denn ich bin feindſelig, boßhafftig, hoffaͤrtig! Gleichwie der fromme Poſcpih⸗ als er 1.B. Moſ⸗ ſeine Bruͤder von ſich ließ, zu ihnen ſag⸗ XLV. 2. te: Zancket nicht mit einander auf dem Wege! Alſo auch unſer IEſus. Diß muͤhſelige und betruͤbte Leben hat ja oh⸗ ne das ſo viel Noth, Elend, Sor⸗ gen und Arbeit, daß es ohne Noth iſt, daß wir es einander noch ſaurer und ſchwaͤrer machen; Ein jedwederer hat ja ſeine Laſt, die laſſet uns unter ei⸗ nander helffen tragen, und einander fort⸗ helffen, und nicht betruͤben. Wir ſind ſa eines Vatters Kinder, wir ſind alle theuer erkaufft, wir haben alle einerley Gehnung. wir hoffen alle, dermahleins GOttes Angeſicht zu ſehen, und ihn mit einem neuen Liede ewig und finmuͤrhig zu preiſen, ſo laſſet uns, weil wir noch auf dem Wege ſind, einig ſeyn, den Frieden ſuchen, und ihm nachjagen, la⸗ ſet uns einmuͤthig mit einem Munde lo⸗ Rom. XV⸗ ben GOTT/ und den Vatter unſers 7. Errn IEſu Chriſti / und uns unter einander aufnehmen / (in Liebes ⸗Ar⸗ me faſſen, einer dem andern mit Freund⸗ lichkeit und Sanfftmuth begegnen, einer den andern in ſein Gebett, ja in ſein Hertz ſchlieſſen, einer mit dem andern Ge⸗ dult haben,) gleichwie uns Chriſtus enlaenommen hat zu GOTTES Lobe. 1 F. 33. Weil es aber unſerm Fleiſch und I. Ge. ß Blut ſehr ſchwaͤr ankommt, wann wir Mittel zur d dem Frieden alſo nachjagen, und uns der Friedfer⸗ Einigkeit befleißigen ſollen, zuforderſt, tigkeit zu wann der Naͤchſte anders geſinnet iſt, und g9 gg ein Der glaͤubigen Seelen 786 eine Urſach nach der andern zum Wider⸗ willen ſich ereignet, ſo wollen wir einige WMWittel beybringen, welche unſere Her⸗ tzen im Frieden zu bewahren, dienen koͤn⸗ 1Seinen Nen. Zuerſt iſt hoͤchſt⸗dienlich, daß ein Jach⸗Zorn Wenſch auf ſich ſelbſt fleißig Acht habe / erkennen, ob er für andern zum Zorn und unzei⸗ denſelben tigem Eyffer geneigt ſeh? Daß er deſto lich hal, eyffriger darwider ſich ſetzen, ſolche Un⸗ ten, und tugend mit hertzlichem Gebett taͤglich be⸗ widerſetzen ſtreitten, und mit einem erneuerten Fuͤr⸗ ſatz ſich darwider wapnen moge; Denn, wo die Veſtung am ſchwaͤchſten iſt, und wo der Feind den ſtaͤrckſten Anfall ver⸗ muthlich thun wird, da muß man am fleißigſten wachen, und zur Gegenwehr ſich ſchicken. Viele Leuthe konnten laͤngſt ihren Jaͤch⸗Zorn uͤbermeiſtert haben, wann ſie ihn vor eine ſchwaͤre Suͤnde ge⸗ halten, und ſich in ſtaͤtigem Kampff dar⸗ wider geſetzet haͤtten; Allein die meiſten meynen, weil ſie und die Ihrigen es ſchon gewohnet ſind, ſo muͤſſe es GOtt auch gewohnet ſeyn, oder werden, und weil ihnen die Ihrigen, oder auch Frem⸗ de, wegen ihres Standes, Anſehens oder Vermoͤgens, alles zu gut halten muͤſſen, ſo muͤſſe es der Hoͤchſte auch thun; Alſo werden ſie ſicher bey ihrem vielfaͤlti⸗ gen, unnoͤthigen Eyffer, und achtens nicht, ob gleich Fluchen, Schreyen, Schmaͤhen, Schelten haͤuffig mit un⸗ terlaͤufft. Der Anfang denn zur Sanfft⸗ muth und Freundlichkeit iſt, den Jaͤch⸗ Zorn und unnoͤthigen Eyffer fuͤr Suͤn⸗ de halten, und ſich demſelben mit allem Ernſt widerſetzen. 2. Hoch. §. 34. Hiebey iſt auch weiter noͤthig, Ehund daß man nicht zu viel auf ſich ſelbſt be able⸗ halte/ und ſich ſelbſt in allen ingen en/ſund Recht, dem Naͤchſten aber Unrecht gebe; Schuld Denn es ruͤhret viel Zanck und Feind⸗ geben. ſchafft daraus her, daß mancher Menſch meynet, andere Leuthe muͤſſen wohl von ihm etwas leyden, er aber wolle nichts dulden und vertragen, oder er haͤlt da⸗ fuͤr, daß, was er andern zuwider redet oder thut, das habe nichts auf ſich, da er hergegen alles, was ihm begegnet, hoch aufmutzet. Wir meynen nicht, wann wir in Widerwillen und Zwietracht ge⸗ rathen, daß wir Schuld daran haben, ſondern ſchieben alles auf andere Leuthe, die ſind wunderlich, zaͤnckiſch, feindſelig, die haben diß und jenes gethan, wir woll⸗ ten wohl nicht ein Kind erzuͤrnen, wenn man uns nur zufrieden lieſſe, u. ſ. w. Diß iſt eine gefaͤhrliche Sache, die aus Ei⸗ gen⸗Liebe und Hochmuth herruͤhret, und Sicherheit, Unbußfertigkeit und Unver⸗ ſohnlichkeit nach ſich ziehet. Hingegen iſt zu wiſſen, daß ein rechtſchaffener Chrif muͤſſe lieber wider ſich, als fuͤr ſich, in ſei⸗ ner eigenen Sache ſprechen, und die Ur⸗ ſache des Zancks und der Uneinigkeit nicht ſo ſehr bey andern, als bey ihm ſelbſt in ſeinem eigenen, verderbten Hertzen ſu⸗ chen. Wann ein Waſſer lauter und klar Gleichnii. iſt, ſo mag man es lange ſchuͤtteln, ehe es trube wird, hat es aber viel Schlamm auf dem Grunde, ſo kan es eine geringe Bewegung trübe machen; ſo iſts auch mit unſerm Hertzen, waͤre es lauter in der Liebe JEſu, und ſeines Naͤchſten, ſo würde es ſich nicht leicht aufbringen und erzuͤrnen laſſen; weilen es aber voll Schlamms der Eigen⸗Liebe, der Hof⸗ fart und der Boßheit iſt, ſo kan man es leicht erregen und truͤbe machen. Wann Rede der wir ſagen, wir wollten kein Kind erzuͤr⸗ Weltt nen, wenn man uns nur zufrieden lieſſe, indern ſo iſts eben ſo viel, als wann wir ſagten, get. wir wollten wohl gedultig ſeyn, wann uns nur GOtt kein Creutz zuſchickte, wir wollten gern vergnuͤgt ſeyn, wann wir nur Beutel, Kaſten, Boden und Keller voll haͤtten. Die Chriſtliche Sanfftmuth iſt nicht zu erkennen, wann man ſie zu⸗ frieden laͤſſet, ſondern, wann ſie gereitzet wird, und dennoch ſich nicht aufbrin⸗ gen laͤſſet. nen mag, der ſich des Al J ſonderlich, wann wir muͤde, und die Au⸗ gen von der Arbeit dunckel werden, zu ereignen pfleget; Hie ſolte mancher ſchwo⸗ ren, die Dunckelheit und der Bogen ſeye am Licht, und nicht in ſeinen Augen, da doch dieſes letzte die Wahrheit iſt; Alſo gehets uns offt, wann wir mit unſerem Naͤchſten in Zwietracht gerathen, ſo dun⸗ cket uns immer, die Schuld ſeye nicht bey uns, ſondern bey dem Naͤchſten, da doch die Eigen⸗Liebe machet, daß wir unrecht von der Sache urtheilen. Ich habe ge⸗ ſehen, daß ein Sund ſein eigen Bild im Spiegel mit groſſem Eyffer anbellete, wie auch, daß ein Vogel / der in der Stuben herum flog, wann er vor den Spiegel kam, ſich ſtraͤubete, und dagegen flog, als wollte er mit dem andern, der darinn ſich ſehen ließ, ſtreiten; So gehet es uns armen Menſchen manchmal auch, wir eyffern und zuͤrnen, und vermeynen, andere haben uns rechtmaͤßige Urſache dazu gegeben, da wir doch die rechte Ur⸗ ſache ſelbſt ſind, indem wir unſerm eige⸗ nen Sinn allzuviel nachhaͤngen. Hier⸗ um nun, wer Sanfftmuth und Friedſer⸗ tigkeit lernen will, der fange bey ihm ſelb⸗ ſten an, und ſehe dahin, daß er, durch GOttes Gnade, ſein eigen Hertz bezwin⸗ gen und im Zaum halten moͤge. Wann ſt er ſich ſelbſt uberwunden hat, ſo wird er alle andere uͤberwinden konnen: Wann abwaͤltzet. §. 35⁵. Es gehet hiermit zu, wie mit Gleichnif⸗ dem Regen⸗Bogen / wann ich ihn ſo nen⸗ man die des Abends ums Licht, Schuld von ſich —, — — SS Nohn een e — s = — =- S=Se = —☛ 2° =ẽ =ẽ 5 — „ = S„ — = ES= = Ct d ns n ei ſtſoſt len,un fun ſc fetn,n n, ſchrers BZBitiiedfertigkeit und Berſoͤhnlichkeit. 787 fligkit unſer Hertz weißt, daß es bey uns ſelbſt und ſchrieb einen andern Brieff. Ich Selete⸗ ſnſbe nicht Recht krieget, ſo wird es deſto eher will dieſer hohen Perſon eine geringe m. Tb. nr zur deß Pinen ſich bequemen nind benfiigen ien d einet alten Manurk e r leeg Fryrieden halten. Hauſe hatten die Kinder einen Spiel⸗ Lehmaun uin 3. Sanft⸗ H. 36. Es iſt auch zur Sanfftmuth Platz, und trieben darauf Muthwillen; Dorileg. Snn muthun und zur Friedfertigkeit dienlich, daß ei⸗ Einer ſagte zu ihm, er ſolts abſchaffen, p. 2dt. nen rſinen, ner zu erſt bey ſeinen Hauß⸗Genoſſen / Er gab aber zur Antwort: Wann ich die ſm noſen, und denen die unter ihm ſind / derſelben kindiſche Beſchwaͤrung nicht koͤnnte dul⸗ In bin. Ubung anfange / auf daß er ſie auch bey den, wuͤrde ich viel weniger groͤſſere ti fremden, und denen, die ihm gleich ſind, Drangſalen erleyden konnen. nnin deſto leichter und beſſer practiciren mo⸗ §. 37. Auch iſt rathſam, daß, ſo bald . Dem Ee ge. Wann ihm etwa von ſeinem Ehe⸗ ein Chriſtliches Hertz eine hefftige Be⸗ Anſange len Gemahl, oder Kindern, oder Geſinde wegung und einen Anfang des Zorns widerſte⸗ mt etwas zuwider geſchicht, ſo muß er nicht bey ſich verſpuͤhret / es demſelben ſtracks ben. 1 N ſeinem Zorn, als haͤtte er es gute Macht, mit allen Kraͤfften widerſtehe,/ und R den Willen laſſen, ſondern gedencken, daß ſie im Zaum zu halten ſich bemuhe. So ) Vor⸗ enlc in er allenthalben und bey allen, zu Hauſe etwa in einer Geſellſchafft ihm Anlaß bas zuer⸗ rie N bey den Seinigen, und drauſſen bey an⸗ zum Zorn gegeben wird, iſt rathſam, halten, Eunt dern ein Chriſt, ſanffmuͤthig, freundlich daß es nur ſtracks davon gehe, um Zeit inne und gedultig Kyn⸗ muͤſſe, er mag zwar, und Raum zu gewinnen, zu GOTT zu e was uünrecht iſt, wohl ſtraffen, aber oh⸗ ſeuffzen, ſich zu beſinnen, und mit guten wei ne poltern, ſtuͤrmen, fluchen und ſchmaͤ⸗ Gedancken, und einem heiligen Vorſatz nn hen. Dieſes dienet nicht nur dazu, daß ſich zu verwahren. Athenodorus; ein () nn er den Seinigen ein gut Exempel giebt, Philoſophus, als er vom Kaͤyſer Augu- arle nſe und offt mit ernſten, durchdringenden, ſto, der ihn ſeines hohen Alters halber 1. 1. ete doch mit Liebe gemaͤßigten Ermahnun⸗ erlaſſen hatte, Abſchied nahm, gab er b:m 452. u⸗ gen mehr ausrichtet, als ein anderer mit ihm zum Valet dieſe Erinnerung, wenn rriͤdiir vielem Fluchen und Schelten, ſondern er etwan ſich über einer Sache entruͤſtete, ſ mDan gewoͤhnet ſich auch fein dazu, daß ſolte er nichts ſagen oder thun, ehe er ln man dergleichen bey andern auch thue. ihm Zeit genommen haͤtte, die 24. Buch⸗ . Ganſ Auch muß man bey geringen Dingen an⸗ ſtaben des Alphabers her zu ſagen, ver⸗ e leinigtei⸗ fangen, ſeine Sanfftmuth zu erweiſen: meynend, alſo wuͤrde er ſich vom Jorn in f n erwei⸗ Zum Exempel, wenn man allein iſt, und nicht uͤbereilen laſſen, ſondern ſich deſto gin⸗ eine Feder oder ander Werckzeug iſt nicht beſſer beſinnen koͤnnen. Man ſagt, daß Bogrſe nach unſeym Sinn, ſo muͤſſen wir uns einer von den alten Kirchen⸗Lehrern aus umnn nicht daruͤber entruͤſten, ſondern mit dieſer Begebenheit Anlaß gehabt, zu tif N Soanfftmuth aͤndern: Wann wir befeh⸗ rathen, wann ein Chriſt ſich etwa er⸗ tunſhn len, diß oder jenes im Hauſe zu beſtellen, zuͤrne, daß er nichts thun und fuͤrneh⸗ Nſd⸗ und es wird vergeſſen, wann wir heiſ⸗ men ſolle, ehe er das Vatter Unſer ge⸗. Nnittte ſen, ein Glaß ausſpuͤhlen, und es wird bettet. Es iſt auch gut, wann man 0)9 n N zerſtoſſen, wan wir etwas bearbeitet ha⸗ ſich alſobald die Liebe, Langmuth und Urnt ben, und es wird etwa verderbet, ſo muß Guͤte GOttes fuͤrhaͤlt, und bey ſich ſelbſt ahr⸗ man ſich ſeiner Chriſtlichen Pflicht erin⸗ ſpricht: Wilt du dich uͤber eine ſo ſchlech⸗ 1Wm nern, und bey ſolchen Gelegenheiten ler⸗ te Sache entruͤſten, da dir doch dein lte nen, wie man ſich bey andern, die ein GOTT viel gröoͤſſere ſo offt zu gut ge⸗ unN mehrers auf ſich haben, ſanfftmuͤthig be⸗ halten, und dich bißhero mit viel Ver⸗ um Lrxrempel. zeugen muͤſſe. Von Philippo dem II. chonen regieret hat? Was wollen doch lMeen grc. p. I. Koͤnige in Spanien wird berichtet, daß wir arme Wuͤrmer viel mit einander ſen N Tuc. Evan- er einmahl biß in die ſpaͤte Nacht ge⸗ zancken und zuͤrnen? Der im Himmel gel.p. 3922. ſchrieben, und einen Brieff von hoch⸗ wohnet, dem wir, wann er mit uns 2 — — — — — — — ntlente wichtigen Dingen an den Pabſt verfer⸗ rechten wolte, auf tauſend nicht eins – tiget; als er nun denſelben geſchloſſen, antworten konnen, der haͤtte Urſache elbte und ihn dem Secretario, daß er ihn zu⸗ zu zurnen. Man muß auch ſtracks ſein () eegl⸗ ſammen legen und verſieglen ſolte, hin⸗ Hertz zu dem HERRN JESIUdem neenee⸗ gab, wolte ihn derſelbe mit Sand be⸗ Gecreutzigten wenden, und ſich ſelbſt io⸗ ſtreuen, und weil er etwas ſchlaͤffrig, vorhalten, wie er mit ſo groſſer Gedult n en verſahe ers, und ergriff fuͤr die Streu⸗ ſeiner Feinde Boßheit erlitten, und mit⸗ hſanſ⸗ Buͤchſe das Dinten⸗Faß, und verderbte ten in ſeiner Angſt⸗und Todes⸗Schmer⸗ G gin alſo den gantzen Brieff, dieſer erſchrack ſo tzen fuͤr ſie gebetten hat, es kan nicht , hefftig daruͤber, daß er wie eine Leiche an⸗ fehlen, wann uns derſelbe erſt recht in etcn zuſehen, der König aber ſagte ohne eini⸗ den Sinn und ins Hertz kommt, es muß . ge Entruͤſtung: Gib ander Pappier aller Zorn und Haß ſtracks verſchwin⸗ ſenn her! und machte ſich von neuem dabey, den. Auch dienet nicht, daß man das, ſo ( : D des. Ggggag?2 einem — — — 788 rinem zuwider geſchehen, Der glaͤubigen Seelen U im Munde, in en, Ae eine burere Wer meine Gebott — Uberlege ſp und mit allen nen er⸗ der iſts/ der neich. bar⸗ und haͤlt ſie/ Joh. XI man ey ſſondern daß⸗, ſo viel muͤglich iſt⸗ Seorte baltet / ſa bleibet Se ihr meine r WS und ſeinem Hertzen dem Sinn ſchlage, uelr ihr ſeyd meine Eren meiner 10. 14. 6 ſern Gedancken zu Poungebe. g und beſ⸗ § . en ench gehiete⸗ ſo ihr nicht ſagen: Solte ich ebe. Man muß ſerm Flei eil nun diß ab nets. P ſolchen Sgich ae von ei⸗ wid dice und Blute eine inabl un⸗ e Na. 1 e ohniſche S . * ollte ich 5 eiſt ſo r e und chlagung Ni Schmaͤh⸗W tichel⸗Reden ge Anleitung thun, wollen wir eini⸗ nin Nit⸗ may⸗ orte, ſol den, ſolche trach un, was ma ni⸗ teln. ng ſſtun denm um eiher ern vielmehr: Will in⸗ konne. Aufs erſte bete dazu gelangen cke⸗ daß⸗ id die Ruhem er ſo ſchlechten Sache will ich lichen und Gottlieb edencket, ihr Chriſt⸗ Gort ale i bemn Will ich neiner Serlen mir verſte en, ohne GOttes l enden Seelen d Verſbl. 4 haſtse im eines widerli oͤhren? ohne ſei beil. Rach und Wi aß ung . M ue willen dem Satat iderlichen Worts ne ſein Verhaͤngni nd Willen/ ten atan Thuͤr und T orts nung kein fei ngniß und en/⸗ ntt meinem Her uͤr und Thor ung kein feindſeli id Verord⸗ ſe⸗ Erloͤſer vi erßen aufthun? Hat nicht l noͤthigen / und e ges Hertz ſich zu euch e: dennoch mehr leyden muſſen, und ein folgen und bet nien belaͤidigen / ver⸗ 1 Phen . Ons er Jllſorberſtunng mon aht n und hat der Konig? ruͤben kan. Welches ih Das er⸗ Zuforderſt muß m e gebetten? ꝛc. d 5 David uns klaͤrlich elches Dißer 7 Hertz bald unſer Hertz, 1 an dahin trachten daß enn als ihm in ſeine laͤrlich lehrer: let aacer⸗ n⸗ wieder ſtil⸗ bald wie 6, wann es etwa en 8 ß einem bit r Flucht Simei a 7 dem Exem⸗ aupt len. d wieder geſtill truͤſtet iſt, tze tern und boß Zimei aus pel Davi ſchaͤdlicher G let, und der Zor t/, ſtzen hart zuſetzte, i hafftigen Her⸗ keydem⸗ uuhni her Gaſt, er Zorn, als ein art zuſetzte, ihm fluchte er⸗ hey dem H w. Bachete Bal danthe Khetwerde, t etar te eu. er 26. e Sonne nicht uůb ung: ſteckſt du i er Mann / ſiehe / ⸗ XVI. 6. ſ. et untergehen. Der t uͤber euern Zorn . du in deinem Ungluͤ ehe / nun funit . orn iſt, wie ei Sorn bi⸗ m Un gluͤck V, v * aoz “ . 2 ruͤber . 1 mnehr und mehr Kerganer in hat, ſich je ſer dennt er ſagte: ewe eahſn entruͤ⸗ Ee drelutn iſt niage beſſer, ale dan anachn ſen, odr dicher vecin Kopff brer un Im. Ge. heraus treib 1 n dern ſagte: La nicht zugeben 5ſ ete dranch. — .38. Laſſe e, u. ſ. w. gte: Laſſet n, ſon⸗ ſrken hranch. wie und Waſenns denn auch II. lernen, E⸗ 5ERR Gd tibn ſlecen denn ehne Bngaur und aller ihrer Junnde ie Feinde lieben / Daé vio Wer kan nun ſtin⸗ Fluche ſenit Ganft, hung und Belaidigun higung, Schmaͤ⸗ men chuſt dn alſo: Aaſſer iyn Wa⸗ lin Befehl! e phin ſchon angefuͤhret ir haben d hn geheiſſen. Welches man ſe,eu Chriſti Iiebſten Erloͤſe D unſers all och nicht alſo aufne elches man je⸗ Wie GOtt nihder Matth. V, Feinde rloſers efehl: Lieb er-⸗ wann der HER ufnehmen muß den Si 4 B 44. ſegnet / di : Liebet eure i r HERR die bittere Boß als mei das lun wohl denen / vie eene Cf ern⸗ ſdeineriter Riur veger ſnt Pachen g, 8 4 ſo euch beiaigngee nn brede⸗ fuͤr Mund g Elüchen und Schmaͤhe t inund gebeiſſen. Kk Wer nun ein rechtſch verfolgen. GOTI wußte haͤtte; ſond n“ ſit Welt groͤſte ſchlagen, wie die heuti oßheit laͤngſt in ſei ar, und ſolche ieenl 77 n Theils tl die heutige get gſt in ſeinem He Un ndr nig dran kehre hut, die ſich ſo w get und gekocht, ſo verhaͤng rtzen gehe⸗ d mci Worte in d et, als waren derglei e⸗ ordnete er, den T erhaͤngte und ver⸗ N er Bibel nirgen ergleichen demuͤthig „den David deſt nhee eorteenn dere Bibit nigendu zu find emuͤthigen, und ſei o mehr zu S daß ſie ſich zu e ſie eine Freyheit erpalten, waͤhren, daß Si ſeine Gedult zu be⸗ tt ſeines Verdienf des Hrrn JE Sll und des zind beg ſolchem ſeine Galle eben in ineb Ize (— em elend ihr dergleichen ienſts etroͤſten, Ziſelche und des Königs ausſpe en Zuſtande nne⸗ bunden ſehn ſoll ebotte aber nicbntar⸗ het hiemit zu, als yen muſte. Es ge⸗ n Predigt, d ſollte; Da er doch ſelbſt de⸗ welches mit Brauſen und Rar Waſſer / Erlaͤute lntt Feinde Li arinn. dieſe Worte ie einem Berge her en und Rauſchen von rung mit ſſte Matth. Liebe enthalte von der der ge herunter eile e er ſiſe n vergleiche ich ei und thut vier⸗n Ft, indem er es a We⸗ Anen bauer; med ſein Fauß auf eine ugen ſen⸗ und Kupff. uͤhlen, auf die Ei⸗ Win wer dieſe mein n Felſen es ihm zu upffer⸗Haͤmmer leitet, daß e ret/ und thnr ſie nich meine Rede hoͤ⸗ wi zu ſeinem Vorh leitet, da 4 thoͤrichten M ſee nieich der iſt einem n ewon der Menſch das Waſſer in ſ , gine⸗ auf den Sand bauet I der ſein FSauß nem elle nicht gemacht, oder er in ſei⸗ ſl Und abermahl: HER all geleitet hat. G6 5 zu ſei⸗ Init VERR bedienet ſich d OTT der hngi h der Boßheit der lſten Gott⸗ feflgg hurſt Friedfertigkeit und Verſoͤhnlichkeit. Gottloſen, wie der Artzt der purgie⸗ renden Dinge, oder des Giffts, wie der Gaͤrtner der Dornen, wie der Goldſchmied der Feile und des Ham⸗ Mehr Be⸗ G. 40. Wenn wir nun dieſe Geſchicht wann GOtt der HE RR unſern des Artztes Wohlmeynen und das Ab⸗ Fuͤrnehmſte, ſo in dieſem bittern Trunck, Seelen⸗ III Th. ſehen auf ſeine Geſundheit iſt; alſo, 20. M. den und Verfolgern verhaͤnget, daß ſie uns mit Galle und Wermuth traͤncken, Fein⸗ weiß, daß ſo iſt doch ſeine ſuͤſſe Guͤte mit dabey, und er laͤßt uns am Ende erfahren, daß de⸗ nen, die Ihn lieben, alle Dinge muͤſſen um Beſten dienen. Die Feinde des Freunde Kenſchen ſind ihm offters viel nuͤtzer, als ſind oſtn ſeine Freunde, denn dieſe reden mehren⸗ alseinde. theils, was er gerne hoͤret, verhindern Schaden veiß, daß mit andern Spruͤchen der Schrifft zu⸗ Verfolgen ſammen halten, als wenn abermahl Da⸗ 6 mrhange. vid ſpricht: Ich will ſchweigen / und li kkix. meinen Mund nicht aufthun / denn du n 10. haſts gethan / oder gemacht; Ich muß KX LXXVI, das leyden / die rechte Hand des Soͤch⸗ n ſten kan allen aͤndern. Und unſer Er⸗ s N 4 in eh 6 1 m, 1 i 4 Inhn N e . ln n loͤſer: Verkaufft man nicht fuͤnff Sper⸗ Iuc. X linge um zween Pfenninge: Noch iſt ſen: Auch ſind die FJaare auf eurem Gaupte alle gezehlet / darum fuͤrchtet euch nicht / dann ihr ſeyd beſſer / denn viel Sperlinge. Wie er auch zu der Schaar, welche ihn gefaͤnglich anzuneh⸗ maen kommen war, ſpricht: Ich bin taͤg⸗ lich bey euch im Tempel geweßt / und ihr habet keine Zand an mich geleget/ aber diß iſt eure Stunde / und die Macht der Finſterniß: (Ihr habt bißher an mir euch nicht vergriffen, theils, weil ihr keine Urſache dazu gehabt, wie ihr auch noch nicht habt, theils, weil mein himmliſcher Vatter es euch nicht zuge⸗ laſſen; nunmehr aber iſt eure Stunde da, da GOtt verhaͤnget und beſchloſſen hat, euch euren Willen zu laſſen, und mich der hoͤlliſchen Macht auf eine Zeit⸗ lang zu untergeben.) Wann wir nun, ſage ich, dieſes alles wohl erwaͤgen, ſo er⸗ hellet daraus, daß es nicht von ungefehr eictehe⸗ wann ein frommes Hertz von boͤſen Leuthen angetaſtet, betruͤbet, be⸗ laͤidiget, geſchmaͤhet und uͤbel Belnlten wird, ſondern nach GOttes heiligem und zwar Rath und Willen, der offt aus gerech⸗ ans biebe, tem Gericht den Gottloſen eine Weile ih⸗ ſerm Be⸗ ren Willen laͤſſet, auf daß ſeiner Glaͤubi⸗ ſten. gen Hertz offenbar und gelaͤutert, ihre Ge⸗ dult, Sanfftmuth und Demuth bewaͤh⸗ ret, ihr Gebett und Andacht erwecket, und ihr Vertrauen und Hoffnung zu ihm geſtaͤrcket werde. Darum ſoll man bey ſolchem Zuſtande nicht ſo ſehr auf Mennſchen ſehen, die uns belaͤidigen, und feindſelig handeln, als auf GOtt, der es verhaͤnget, verordnet und zulaͤßt, auch ſoll man nicht ſo ſehr zu Hertzen nehmen die Bitterkeit und Boßheit der Feinde, als die ſuͤſſe Vatter⸗Liebe und Guͤte GOttes, ſo darunter verborgen iſt, und nichts als unſer Beſtes ſuchet. Gleichniß. J. 41. Gleich wie, wann ein Artzt einem Patienten einen bittern Trunck verſchreibet, ſo laͤßt ihm derſelbe ſolches wohl gefallen, wie ſehr ihm auch die Haut ſchauert, weil er weißt, daß das vor GOtt derſelben nicht eines vergeſ⸗ ihn manchmahl an der Ubung der Gott⸗ den. ſeligkeit, ſtehlen ihm manche gute Stun⸗ den, verleiten ihn zu weltlicher Freude, machen ihm die Welt ſuͤſſe, und derglei⸗ chen; Ein Feind aber redet, was er Vorrtheile nicht gerne höret, ſaget ihm offt die Wahrheit, wirfft ihm ſeine Fehler für, die er an ihm ſelbſt nicht wahrgenom⸗ men, die ihm auch niemand entdecket, er hat genaue Acht auf ſeinen Wandel, lehret ihn fuͤrſichtig und behutſam ſeyn: damit er nicht ſeiner Widerſaͤcher Ge⸗ ſpoͤtte und Gelaͤchter werde, ja er jagt ihn zu GOTT, er macht ihm die Welt bitter, und den Himmel ſuͤſſe, er noö⸗ thiget ihn zum Gebett, er macht ihm das Wort GOTTES, ſonderlich das guͤldene Pſalter⸗Buͤchlein, ſchmackhafft, lieb und wehrt, und befordert alſo, nach der wunderlichen Guͤte GOttes, wiewohl wider Wiſſen und Willen, ſei⸗ ne zeitliche und ewige Wohlfahrt. §. 42. Die Freunde GOttes ſind zu⸗ ( weilen einem kleinen Kinde gleich, wel⸗ ches, wann es allein zu gehen beginnet, ſich aus der Mutter Schooß und Ange⸗ ſicht begiebt, und ſeinem Willen nach her⸗ um zu lauffen meynet, wenn aber ein Tuͤrcktſcher Hahn zu kollern anfaͤhet, oder es ein bellender Hund, oder gruntzende Saue anlaͤufft, ſo eilet es wieder zuruͤck, und ſucht Schutz bey der Mutter; Ach wie offt wuͤrden wir uns die Welt, und ihre Weiſe, ihre Freude und Eitelkeit ſehr gefallen laſſen, wann uns nicht durch GOTTES Verhaͤngniß, und nach ſeinem Rath dieſelbe ſo manchen herben Biſſen, der mit Gallen und Wermuth abgewuͤrtzet, zu verſchlu⸗ cken darboͤte, und ſo manchen Tuͤck be⸗ wieſe! Es fuͤr einen Chriſten viel ſiche⸗ rer, mit der feindlichen, als freundlichen Welt zu handeln;: Selig iſt der, wel⸗ chem die Welt ſich ſelbſt verleidet! Wann die Schiff⸗Leuthe gut Wetter haben, und auf dem ſtillen Meer von keiner Ge⸗ fahr wiſſen, ſo ſchertzen, lachen und ſpielen ſie, wann aber das Meer und Wetter ungeſtuͤm iſt, und ſie in Gefahr ſind, Schiffbruch zu leyden, ſo ſin⸗ Gaggog 3 gen, von Fein⸗ den. Gleich⸗ zur Erlaͤute⸗ (2) muth. Der glaͤubigen Seelen gen, ſeuſſzen und betten ſie; So gehets mit uns Chriſten auch, wann die Welt uns anlachet und ſchmeichelt, ſo laſſen wir uns eher verleiten, daß wir unſere Chriſt⸗ liche Pflicht verſͤumen, als wenn ſie uns anſchnarchet, uns ſchilt und ſchmaͤ⸗ het. Die Feinde ſind unſerm GOTT das, was einem Gold⸗oder Silber⸗Ar⸗ beiter, einem Steinmetzen und Bild⸗ hauer ihre Saͤmmer / ihre Feilen und Meiſſel ſind; Es kan kein unformliches Holtz oder unbehauener Stein zum zier⸗ lichen Bilde, und kein Stuͤck Silber zu einem zierlichen Pocal gedeyen, wann es nicht behaͤmmert, beſtoſſen, befeilet und zugerichtet wird; Es kan auch unſer Fleiſch und Blut zum Gehorſam Chriſti nicht beſſer gebracht, auch wir ſelbſt nicht leichter ein Gefaß der Ehren und Barm⸗ hertzigkeit GOttes werden, als wann uns GOtt durch die feindſeligen und ge⸗ haͤßigen Hertzen bearbeitet, und nach ſei⸗ nem Willen geſtaltet. Wann wir nun dieſes alles wohl erwaͤgen, und die, ſo uns feind ſind, fuͤr Werckzeuge der ewi⸗ gen und gnaͤdigen Vorſehung unſers GOttes, dadurch er unſer Beſtes befor⸗ dert, halten, warum wolten wir nicht unſere Feinde lieben, ſie ſegnen, ihnen Gutes thun, und vor ihre zeitliche und ewige Wohlfahrt betten— 2. Betrach ⸗ G. 43. Bedencket dann weiter, ihr teerzdeine Chriſtlichen Seelen, euch ſelbſt, und wie tung zur hoch ihr verpflichtet ſeyd / wie hoch euch Sanfſt⸗ auch dran gelegen ſey / daß ihr euren (à Bie Feinden mit Sanfftmuth und Wohl⸗ Kindſchaft thun begegnet, und ihren Haß mit Liebe Dites. erwiedriget. Als euer liebſter Erloſer uns heiſſet, die Feinde lieben, thut er die Urſache hinzu: auf daß ihr Kinder ſeyd euers Vatters im gimmel / das iſt, daß ihr es in der That erweiſet, daß es fuͤr der Welt offenbar werde, und daß er auch ſelbſt euch dafuͤr erkennen, und als ſeine gehorſamen, rechtſchaffenen Kinder lieben moͤge. Wer nun im Himmel und auf Erden als ein Kind GOttes will angeſe⸗ hen ſeyn, der muß auch ſeinen Feinden die Chriſtliche Liebe nicht verſagen. Als die beyden Juͤnger des OErrn, Jacobus und Aohannes, begehrten, Macht zu ha⸗ ben, Feuer vom Himmel fallen zu laſſen uͤber die Samariter, ſagte der HERR Matth. V⸗ 4 5. Luc. IA.; . ſtes Rinder ihr ſeyd: Daß ihr nicht be⸗ ruffen ſeyd, mit eurem Feuer⸗Eyffer der Menſchen Verderben, ſondern ihre Se⸗ ligkeit zu befoͤrdern? Wie wolte euch, die ihr durch den Geiſt der Liebe ſollet GOt⸗ tes Gnade und Barmhertzigkeit den ar⸗ men Menſchen verkuͤndigen, anſtehen, daß ihr dieſelben woltet mit Feuer vom du biſt! So du nicht den zu nen: Wiſſet ihr nicht / vwelches Gei⸗ Himmel verzehren? Wenn ihr alle, ſo euch nicht nach Wunſch und Gebuͤhr be⸗ gegnen, wollet aufreiben, an wem wol⸗ et ihr denn Liebe und Sanfftmuth be⸗ weiſen, und wen wollet ihr durch mein Erkanntniß zur Seligkeit befordern? Dieſes ſollen wir billig uns ſelbſt fuͤrhal⸗ ten, ſo offt wir mercken, daß ſich Zorn, Haß, Feindſchafft, Raache bey uns re⸗ get: Weiſt du nicht, wes Gei es Kind P eiligen Geiſt, der ein Geiſt der Liebe und Sanfftmuth iſt, in der Tauffe empfangen haſt, und deſſen gutem Triebe zu folgen gehalten biſt, wie wilt du dich den Zorn⸗und Raach⸗Geiſt laſſen fuͤhren? §. 44. Die Schrifft erfordert offt, daß (b) unſer wir wuͤrdiglich ſollen wandeln dem Ehei in 2Errn / und unſerm Beruff / das iſt, chen Kir⸗ alſo, wie es unſer liebſter Err IEſus, e; der uns ſo hoch geliebet und ſo theuer er⸗ .d kaufft, um uns verdienet hat, wie ſichs Philipy. geziemet ſolchen Leuthen, welche ſich eines tol , ſolchen HErrn ruͤhmen, ſich zu ihm be⸗ 10. kennen, und fuͤr ſeine Diener ausgeben, auch alſo, wie es ein ſo gnadenreicher, heiliger und ſeliger Beruff erfordert. Dieſem nach muß eine Chriſtliche Seele, ſo bald ihr Gelegenheit zum Zorn, Feindſeligkeit und Raach⸗Gier gegeben wird, ſich beſinnen, was ihr, als einem GOttes⸗Kinde, als einer Braut des HERRN. JEſu, als einem Tempel des Heiligen Geiſtes zuſtehe? Was ihr Be⸗ ruff, ihre Tauff⸗Pflicht, ihr Glaube, Liebe und Hoffnung erfordere? Wir ſind Wer nur ja nicht Heyden, Tuͤrcken oder Juͤden, ine ſondern Chriſten: wir ruͤhmen uns lUebet, iſt GOttes, wir ruͤhmen uns, daß wir nichtbeſſer unter allen Volckern auf Erden, von Heyde. GOtt zu ſeinen Eigenthum erkohren, mit einem heiligen Beruff von der Welt abgeſondert, und zur ewigen Herrlichkeit erwaͤhlet ſind, ſo muͤſſen wir ja nun in der That erweiſen, daß ſolcher unſer Ruhm nicht eitel, ſondern wahrhafftig ſey. Es muß ja mehr bey uns ſeyn, das goͤttlich und heilig iſt, als bey den Un⸗ glaͤubigen: Wann wir eben ſo boßhaff⸗ tig, bitter, zornig und Raach⸗ſuͤchtig ſeyn, wie ſie, was iſt denn unſer Chriſtenthum: Und wo iſt unſer Vorzug? Das iſts, was unſer Seligmacher ſaget: So ihr liebet / Lu die euch lieben / was Dancks habt ihr da⸗* von; (was nutzen werdet ihr davon ha⸗ ben fuͤr GOtt?)denn die Suͤnder (die Un⸗ c. VI. ſſ. glaͤubigen und Gottloſen) lieben auch ihre Liebhaber: Und wenn ihr enern Wohlthaͤtern wohl thut / was Dancks habt ihr davon! denn die Suͤnder thun daſſelbe auch: Doch aber liebet enre Feinde / thut wohl und leihet / daß ihr nichts dafuͤr hoffet / ſo wird euer Lohn groß ſeyn / und werdet Kinder ſes — Friedfertigkeit und Verſöhnlichkeit. 791 dntl Allerhoͤchſten ſeyn / dann der iſt guͤtig ſer / darinn die Sonne ſich lieblich und Seelen⸗ AUer e /dar Honne h und S ien die Undanckbahren und Boßhaff faͤrlich abkünet: Ich wil ſagen/ 6n den rg. Win Nicht beſ⸗ —— . igen un ultige relen 20. Pr. an icht ben HG. 45. Ich will noch mehr ſagen, thuts iſt das nenerte Edchbild GOttes dan ſfihe⸗ unbere doch wohl ein Hund, daß er liebet, die klaͤrſten zu erſehen, ſie haben einen gnaͤ⸗ ir. ihm Gutes thun, und daß er ſtille lieger, digen GOtt und gutes Gewiſſen,je mehr git wann ihn einer zufrieden laͤſſet, und in die Welt ſie anſchnaubet und betruͤbet ſehe der Stille vorbey gehet, gib ihm aber die von auſſen, je mehr troͤſtet und erfreuet nf geringſte Urſache, ſo wirſt du erfahren, ſie GOtt von innen: ſie finden in dem n daß er ein Hund, und nicht ein Lamm innerlichen Zeugniß des Heiligen Geiſtes Nn iſt, er ſoll dich anbellen und anfallen, und von ihrer Kindſchafft, und in dem Frie⸗ n ich weiß nicht, wie weit nachlauffen. Was den ihres Gewiſſens ſo viel Suͤßigkeit, Nnn iſt es dann nun fuͤr eine Sache, wann daß aller Welt Bitterkeit nichts dagegen eein Chriſt ſollte nur friedliebend, ſanfft⸗ vermag. Wann die Welt ihnen noch tuft eer muͤthig und guͤtig ſich gegen die erzeigen, ſo ſehr zuſetzet, ſo bringet doch ein eini⸗ eh dr welche ihm Gutes thun, oder nicht zu⸗ ger Anblick ihres JEſu, und ein einige din igni wider ſeynd? Eines GOttes⸗Kindes V Dr 8 d ein eiiniger EeA Lerigen len ander Mech indes Vor⸗ Duͤrchſchwang durch ſeine Blut⸗trieffen⸗ e alles, und d 4 f . llen⸗ an ern Menſchen iſt der, den Wunden alles in die Richte, die ele Feiu⸗ aß Willen ic⸗ A en Dingen in dem heili⸗ Welt mag toben, wie ſie will, ſo ſprechen ſ er eln Sa ttes vergnuͤgt ſeyn, daß ſie doch: Iſrael (meine Seele) hat den⸗ LRann. = er en Reich. . hande Ehre, in der Ar⸗ noch GOtt zum Troſt / wer nur reines 1. ine⸗ gruitn ht n in der Einfalt Weiß⸗ Gertzens iſt. Das Wort GOttes iſt ih⸗ n it, in der Schwachheit Sitarce, in nen uſſe und ſchmackhaſtt, ihr. (zebett Pen dn ſik bſtn Leben finden, daß er iſt feurig und kraͤfftig, ihre Andacht iſt ta ſe ſeine erwinden, ſeinen Willen ungehindert, und je weiter ſie die Welt che 8 zingen eine Feinde lieben, fuͤr ſeine von ſich treibet, je naͤher kommen ſie ih⸗ in di Dor etten, ſeine Flucher ſegnen, und rem JEſu, je mehr ſie die Welt haſſet ie Horn⸗ Krvne und das Creutz ſeines und anfeindet, je mehr waͤchßt die Liebe, hune Hey nde⸗ mit Freuden tragen. Ein gu⸗ und je mehr wird befeſtiget die Freund⸗ utoch ter Schiff und Steuermann wird im ſchafft zwiſchen ihnen und dem HErrn Guy. Ungewitter und Sturm, und ein guter JEſu, daß ſie alſo mit allem Recht zum ne Chriſt im Creutz, in Verfolgung und Denck⸗Spruch fuͤhren konnen: Je mehr elre Aandke. EWider wärtigkeit erkannt. Taulerus ſagt zaß / je mehr Liebe: Je groͤſſere Feind⸗ glue r.. m. 497. Wwan Man koͤnne ſich pruͤffen, ob ein ſchafft / je mehr Freundſchafft. O! wie Pione rechtſchaffenes Chriſtenthum bey uns ſelig iſt der, den die Welt verfolget und In i, ſen⸗ Inisr and rin daran, wenn man jagt, und GOtt aufnimmtlden die Welt N. alle Nachrede, Schmach und Feindſelig⸗ betruͤbet, GOtt aber troͤſtet! den die Welt t keit um GOttes Willen froͤlich auf ſich haſſet, JEſus aber liebet! nn Ne Urlne, ndr ihin ſaleſ ver anbe und Afthn, 3 lche, dieſelbe mit Liebe und §G. 47. Unſer Erlöſer ſpricht: Selig (b) Neich ne N Pandere Fre undſch afft zu erwiedrigen. Wie auch ſind die Sünfftmatiggen, donn gemet, ameenn Menlttet Chriſii. der fromme Thomas von Kempen: den das Erdreich beſitzen. Manche iinen. 1 „ Matth. V. nnin l. 1. c. 16. Wie tugendhafft ein jeder ſey, das wird vermeynen, mit Zancken, Rechten und .. . . . termrt erkannt an ſeines Naͤchſten Gebrechen; Fechten das Ihrige zu erhalten, die Er htheftn rlemi zweiffels⸗frey aus fahrung aber lehret eariel die dio an ſſn Ne e genen Worten unſers Erlo⸗ meiſten um das Zeitliche ſtreiten, das r c w, ſen ſind aus dieſen des Apoſtels gefloſ⸗ Wenigſte haben: Hergegen ereignet ſich ees . ſo ſegnen w rſpriht Man ſchilt uns / bey den frommſten Hertzen manchmahl rnſnn dulden wir es/ man erf⸗ elger 6. n din ederlicher rgrt autg und Gna⸗ ftuun ben wir / ſeinen Apoſtoliſchen Boreng osr rtdli n aaeſi d aige ent⸗ ſße fir andern die ſihvenden ben Vorzug weder friedlich beſitzen, oder frolich ver⸗ irikc,, nto⸗ amt. dieſ diben en Corinthiern geſſen, und anderswo mehr erlangen, ber⸗ Nen die Achren, damit zil erweiſen. als ſie verlohren haben. Weilen auch, windung nenin⸗ ccte „ õ auch, was man wann einer ſich mit ſeinen Snrſichenn der Fein, utidn⸗ L der GHites Will n hat, wenn man nach einlaͤßt, ſein Abſehen iſt, daß er ſie uͤber⸗ dd en itct illen ſeinen Feinden mit Liebe winden, und ihm Ruhe ſchaffen will, k uen nd Sanfftmuth begegnet, hergegen, ſo bezeuget GOttes Wort und die Er⸗ ch ibe aͤſſet, ſchwinder und vortheilhafftiger ſeine derti und Schelt⸗Worte mit Schelt⸗Worten, Feinde uͤberwinde, als hea er eire ſiceteon (d) Reich⸗ Flllchen mit Fluchen, Boßheit mit Boß⸗ und ſanfftmuͤthi l h heit 3⸗ U higen Seelen; denn Nen Zenim heit, Haß mit Haß erwiedriget. Die ſie GOtt aufihrer Seiten habem, riil nli chen. Sanfftmuͤthigen ſind wie das ſtille Waſ⸗ Betten, Seuffzen, Thraͤnen, Wohlthun de, Schwei⸗ 4 792 Der glaͤubigen Seelen — — Schweigen, Leyden, Weichen, Hoffen, dult durch GOttes Gnade das ausrich⸗ ſich wehren, ſo gelingets ihnen, daß ent⸗ ten, was keine ungeſtuͤme Macht, ſein ne weder ihre Widerwartigen muͤſſen fal⸗ Zorn, noch Ungedült vermag. ſyan len, und wie ein Rauch vergehen, oder §. 49. Hergegen iſt ſonderlich einem () nen daß ſie in ihrem Hertzen uͤberzeuget, ih⸗ Chriſten nichts ſchaͤdlichers, als Zorn, Der Scha⸗ ich nen gewogen, und aus Feinden Freun⸗ Haß, Zanck und Feindſeligkeit. Die der and, 6 dehr Ger de werden. RKaache hat jemand gar artig abgebildet, ſeligker H dehe Ge⸗ G. 40. Es haben hiervon kluge Leuthe indem er einen Igel, das ſtachlichte Thier, eiblicg d Perſe ein ſolches Lehr⸗Gedicht erzehlet: Die gemahlet, darauf eine Fauſt mit allen Sadeoen. huncApo- Sonne, und der Nord⸗Wind, als ſie ei⸗ Kraͤfften ſchlaͤget, mit der Beyſchrifft: Vor n ne nes Wanders⸗Mannes, der einen guten Dnu ſchadeſt dir! Den Zorn und Zanck tlen vo rrihn: Mantel hatte, gewahr wurden, ſchlugen vergleichet der weiſe Koͤnig mit einem Syriͤ , Piu dezen eine Wette an, wer ihm am erſten den Waſſer / das durch einen eroffneten Dam lihe lin Raadi Ro⸗ Mantel vom Leibe bringen koͤnnte? Der geriſſen, und alles uͤberſchwemmet, ein⸗ 14. unen p. i9r. Nord⸗Wind meyntees koͤnnte ihm nicht reiſſet und erſaͤuffet. O! wie mancher ſ ſcf fehlen, und fieng an gar ſcharff und kalt Menſch fuͤhret ein groß In luͤck, als ein iſ gnt auf den Reiſenden zu ſtuͤrmen, der aber brauſendes, reiſſendes Waſſer, uͤber ſich hg wickelte ſich deſto mehr in ſeinen Mantel, ſelbſt und die Seinigen, welches er her⸗ Iit daß er ſich fuͤr dem Winde ſchuͤtzen moͤch⸗ nach allzuſpaͤte beklaget! Der Damm iſt (e, te. Als nun dieſer ſolcher maſſen nichts leicht aufgeriſſen, und der erſte Durch⸗. zr B ausrichten konnte, fieng die Sonne an bruch des Waſſers iſt ſchlecht und gering, t n uͤberaus warm und lieblich zu ſcheinen, er nimmt aber zu mit Macht, und laͤſeet Eſn daß dem Wanders⸗Mann ſehr warm ſich nicht ſo bald wieder ſtopffen, als er enl ward, und alſo ſeinen Mantel leicht fah⸗ gemacht iſt. Ich will aber von dem zeitli⸗ Vtre ren ließ. Sie haben hiermit andeuten chen Schaden, der durch Feindſeligkeit, ben ur wollen, daß Sanfftmuth und Gedult Raachſucht und Ungedult dem Leibe und Gunß mehr ausrichte, als alles Stuͤrmen und Gut des Menſchen zugefuͤget wird, nichts ul ſonhn ungedultiges, feindſeliges Beginnen; melden, ſondern nur den geiſtlichen und o nette: welches ſich ferner mit einer artigen Ge⸗ ewigen beleuchten. Sehr wohl ſagt Herr ( ſt n Geſchicht ſchicht erklaͤren laͤſſet: Ein Neapolita⸗ Lutherns: „Gleichwie die Liebe iſt ein chen⸗ Uete Hrhal. ni cher Fuͤrſt reiſete im gelobten Lande „Bild GOttes, alſo iſt Haß und Neid Feindſell it „εν mit einer Geſellſchafft, als ihm nun eine „ein recht Bild des Teuffels, ja nicht Kindd⸗ en groſſe Anzahl raͤuberiſcher Araber begeg⸗ » menſchlich, noch teuffliſch, ſondern der des Teu. a nete, und er wohl ſahe, daß er mit den „Teuffel ſelbſt, als der nichts iſt in ſeiner e nicht etr, Seinigen zu ſchwach, ihnen mit Gewalt „Niatur, denn ein ewiger Brand von Scess. le zu widerſtehen, befahl er ſeinen Leuthen, Haß und Neid, wider GOtt, alle ſeine ααe. in Eil abzuſitzen, und die kalte Kuͤchen „Wercke, beyde Menſchen, und alle (an⸗ en ſol. nis ot nebſt dem Getraͤnc herfuͤr zu langen und dere) Creaturen.. Wer nun den Zorn 7˙b. eine Mahlzeit auf dem gruͤnen Boden zu in ſeinem Hertzen hauſen laͤſſet, der kan nee bereiten, indeſſen eilete er den andern ent⸗ wohl verſichert ſeyn, daß er den Teuffel i Legenn gruͤſſete ſie mit demuͤthiger ſelbſt beherberget hat, welches nach dem reundlichkeit, und ſprach: Er ſehe, Griechiſchen Text/ und einiger Uberſe⸗ Beweiß⸗ i daß ſie rittermaͤßige Perſonen, wie er tzung, aus den Worten des Apoſtels zu Eruͤnde. fi auch, ſeyen, und ſeye er darum in diß erweiſen ſtehet, da er ſpricht: Laſſet die pph. w hn ihr Land kommen, daß er ihre Kriegs⸗ Sonne uͤber euern Zorn nicht unterge⸗ 26. 7. ſeng Kuͤnſte und Erfahrenheit lernen moͤch⸗ hen / geber auch nicht Kaunm dem Teuf⸗ cüian. idn te, baͤte alſo, daß ſie mit ihm im Gruͤ⸗ fel. Wer Böſes mit Boſem vergilt,. dinf⸗ nen vorlieb nehmen, und Mahlzeit hal⸗ und den einden ein feindſeliges Hert, ANN ten moͤchten, damit er nach Wunſch mit ein ſchmaͤhſuͤchtiges Maul, und eine 4 GN. ihnen reden koͤnte. Dieſe verwunderten gewaltſame Fauſt entgegen ſetzet, der ver⸗ n Dnf ſich uͤber ſeine Freundlichkeit, und lieſſen laͤſet die Nachfolge Chriſti, vertilget inh⸗ ſich ſtracks erbitten; nach der Mahlzeit deſſen Bild in ſeinem Hertzen, betru⸗ nen verehrte er ihnen einige Büchſen, Degen bet den Heiligen Geiſt, machet ſich fur Ue und Trinck⸗Geſchirr, und brachte damit GO?TT zu Greuel, zerſtoͤret ſeine An⸗ fthete zuwege, daß ſie ihn als ihren Bruder be⸗ dacht und Gebett, reiſſet ſein gantzes Ue gunten zu lieben, ihn durchs gantze Land, Chriſtenthum uͤbern Hauffen, kan kein lug Nnnz wo er hin begehret, begleitet, ihm Wege Vatrter unſer betten, keine Predigt mit 4 aſſer und Stege gezeiget, und alles Liebes und Nutz und, rucht horen, keines Evangeli⸗ iſden Gutes erwieſen. Sehet, wie hier ein ſchen Tro § ſich anmaſſen, und ihm keine d/6 Barbariſch Volck, das den Raub für ſein Hoffnung der Seligkeit in ſolchem Zu⸗ Cbe Leben haͤlt, ſich hat durch Freundlich⸗ ſtand machen. Deß, ſo die GOttes Kinder ſchne keit und Liebe uͤberwinden laſſen! Al⸗ ſind, welche ihre Feinde lieben, fuͤr ſie bet⸗ gchn Gagbe G ſo kan noch jetzo Sanfftmuth und Ge⸗ ten, ſie ſegnen u. ihnen gutes thunz; weſſer Gacbe “ 4 . ind yere dichtet ihr Friedfertigkeit und Verſoͤhnlichkeit. ſind denn die anders, als des Teuffels Kinder, welche ihren Feinden feindlich begegnen, Boßheit mit Boßheit erwie⸗ drigen, und ein Scheltwort, einen Fluch mit zehen bezahlen. (3) Eing. G. 50. Weil aber der Haß, und die wendun⸗ Feindſeligkeit, nebſt dem Geitz, fuͤr allen w en der Keindſeli⸗ gen. andern Laſtern ſich zu beſchoͤnen, und ſei⸗ ne Greuel mit allerhand Schein und Vorwaͤnden zu bemaͤnteln pfleget, ſo wollen wir uns bemuͤhen, ſelbige hinweg 1. Man zu thun, Und die Abſcheulichkeit aufzu⸗ ntelen⸗ decken. Mancher Menſch dencket in ſei⸗ der Feind nem Hertzen, wenn er hoöret, daß ein wohl ein gehaͤßiger und feindſeliger Menſch ſein ehrif gantz Chriſtenthum zerſtohre, u. a. m. Ey Thorheit! Ich bleibe doch wohl ein Chriſt / ich gehe gleichwohl in die Kir⸗ che / und hoͤre GOttres Wort / ich gehe zur Beichte und zum %. Abendmahl / ich troͤſte mich des Verdienſts Chriſti IEſu / meines Erloͤſers / ich bette mei⸗ nen Morgen⸗und Abend⸗Segen / mein Vatter Unſer / und Chriſtlichen Glau⸗ ben und andere ſchoͤne Gebette und Seuffzer / warum ſolte denn mein Chri⸗ Auntwort: ſtenthum verwerfflich ſeyn: Ich ant⸗ Welt er worte: So gehts, GOttes ernſtliche Gebotte und Befehle ſind der Welt eine einen Got⸗ tesdientt. Thorheit, und ſie weißt es wohl beſſer, als alle getreue Diener GOttes aus ſei⸗ nem Worte fürſtellen konnen: Sie weißt wohl andere Wege zum Himmel, als den einigen, engen und ſchmahlen eg den der HErr JE SUS mit ſeiner Le Aber zu ih⸗ re Und Leben uns gezeiget hat. vem Scha⸗ bedencket doch, ihr Chriſtlichen Seelen, Eb. 1,26., dieſe Worte des heiligen Jacobs: So ſich jemand unter euch laͤſſet duͤncken / er diene GOTT/ und haͤlt ſeine Zun⸗ ge nicht im Haum / (verhaͤnget ihr, daß ſie laͤſtern, fluchen, ſchelten, luͤgen und truͤgen mag,) ſondern verfuͤhret ſein gertz / (mit allerley Schein, Vor⸗ wenden und Einbildung) deß GOttes⸗ Dienſt iſt eitel / (iſt Thorheit, hat kei⸗ Lein nen Nutzen.) Bedencket doch, daß Feindſel⸗ G O T T der H E RR von keinem Ottdie⸗. Dienſt, von keinem Opffer, von kei⸗ nen. nem Gebett wiſſen will, ehe wir uns mit unſerm Maͤchſten verſohnet, und alle Feindſeligkeit aus dem Hertzen abgeſchaf⸗ fet haben; wie aus den klaren Worten des HERRNN JE SU zu erſehen: Spruͤce: Wenn du deine Gaabe auf dem Altar .2. opfferſt / und wirſt allda eingedenck/ daß dein Bruder etwas wider dich ha⸗ be / ſo laß allda fuͤr dem Altar deine Gaabe / und gehe zuvor hin / und ver⸗ ſoͤhne dich mit deinem Bruder / und alsdenn komme/ und opffere deine arc. XI, Gaabe. Wenn ihr ſtehet / und bettet/ · v ſo vergebet / wo ſihr etwas wider je⸗ Allein, e r.* mand habt / auf daß auch euer Vatter Eeelem im Simmel euch vergebe eure Fehle; Mm. Tb. Wo ihr aber den Menſchen ihre Fehle 20. Pr. nicht vergeber / ſo wird euch euer Vat⸗ Math. vl. ter eure Fehle auch nicht vergeben. Er⸗ E. I. 15. waäͤget hienaͤchſt die Worte deß HErrn: Wenn ihr ſchon eure Faͤnde ausbreitet/ verberge ich doch meine Augen von euch / und ob ihr ſchon viel bettet / hoͤ⸗ re ich euch doch nicht / denn eure Haͤnde ſind voll Bluts/ ob ihr mir gleich Amos V. Brand⸗Opffer und Speiß⸗Opffer opf⸗. fert / ſo habe ich doch keinen Gefallen dran / ſo mag ich auch eure feißte Danck⸗ Opffer nicht anſehen. K. 51. Hieraus iſt klar, daß aller GOttes⸗Dienſt, alles Gebett, und was der Menſch ſonſt thut, als ein heiliges Werck, ſo lang ein unbußfertiges, un⸗ verſoͤhnliches, feindſeliges, gottloſes Hertz dabey, dem HERRN ein Greuel iſt. Herr Lutherus ſpricht gar artig bey obangezogenen Worten des HErrn JESUl von dem Opffer: „Mit die⸗ Authert „ſen Worten trifft der O& RR der Pha⸗ Aunig. „riſaͤern Gedancken gar fein, die meyne⸗ ſac „»ten, ſie wolten GOTT einen Rauch Sommer⸗ „(mit ihrem Brand⸗Opffer) fuͤr die Au⸗ 12 b. „gen machen, daß er ihren Neid und „Haß im Hertzen wider den Maͤchſten „nicht ſehen ſolte, und andere Leuthe ſol⸗ „ken ſie auch fuͤr fromm halten, nein, „das thuts nicht, du teuſcheſt (betruͤ⸗ „geſt) dich ſelbſt. GOTT ſiehet zum „allererſten auf dein Hertz, wie es ge⸗ „»gen deinen Maͤchſten ſtehet, findet ers „»in Haß und Neid, ſo dencke nur nicht, „daß er einen Gefallen an deinem Opf⸗ „fer und GOttes⸗Dienſt habe, ⸗=⸗ wilt „du GOtt dienen, ſo diene ihm mit ſol⸗ „chem Hertzen, das deinem Maͤchſten „nicht feind ſey, oder wiſſe, daß dein „Dienſt fuͤr GOtt ein Greuel ſey., Wilt du wiſſen, Menſch, wie eines unverſohn⸗ () lichen und feindſeligen Menſchen Hertz Gleichvit. und GOttes⸗Dienſt fuͤr GOtt ſey, ſo ſtelle dir vor, als wenn einer einen Becher oder Glaß naͤhme, und ſchoͤpffte damit aus ei⸗ ner ſtinckenden Miſt⸗Pfuͤtzen, hernach, ehe ers ausgeſpuͤlet und geſaubert, kaͤme und braͤchte dir darin einen Trunck Wein oder Bier: Wie ſolte dir nicht fuͤr ſolcher Unflaͤterey eckeln? Und wie ſolte GOtt nicht Greuel haben an dem Gebett, und anderm Dienſt, der aus einem boßhaffti⸗ gen Hertzen koͤmmt? Die Salbey iſt ein edles Kraut, wenn aber, wie offt geſche⸗ hen, eine Kroͤte darunter wohnet, wird ſie von derſelben alſo vergifftet, daß ſie ei⸗ nen Menſchen toͤdten und hinrichten kan; (2) Alſo iſt Betten, Leſen, GOttes Wort horen, u. a. m. eine gute Sache, wo aber mmnt der Raach⸗Teuffel, und ein boßhafftiges Hhhhh Bertz 794 Der glaͤubigen Seelen Hertz darunter verdecket iſt, ſo wirds glifftig und greulich fuͤr GOTC. Feindſeli. GH. 52. Ich habe geſagt, ein feindſeliger cenen Menſch koͤnne kein Varter Unſer betten, ten. und ſage es noch: Denn es iſt nicht gnug, Bevweiſe. daß jemand die Worte herlalle, mit dem Matth, Munde, eben wie das HErr! HErr! vu. 2, ſagen, nicht genug iſt zum Chriſtenthum, ſondern es muß das Hertz dabey ſeyn, und zwar ein bußfertiges, glaͤubiges Hertz, voll heiliges Vorſatzes, man mu das Vatter Unſer betten, als ein gehor⸗ ſames Kind, mit einem liebreichen und uͤtigen Hertzen, man muß ſeinen Maͤch⸗ en, wenn er einen ſchon belaͤidiget hat, mit einſchlieſſen, mit dem Beding die Vergebung unſrer Suͤnden von GOTT fordern, wenn wir auch unſern Schuld⸗ nern, das iſt, unſern Feinden und Ver⸗ folgern vergeben. So muß nun ein un⸗ verſohnlicher und feindſeliger Menſch das edle Gebett des HErrn ohne An⸗ dacht und Verſtand herſchnattern, wel⸗ ches ja nicht gebettet heißt, oder er muß wider ſich ſelbſt betten, daß ihm GOXTT nicht verzeihen ſolle, gleichwie er dann ſei⸗ nem Naͤchſten auch thue: welches eine erſchreckliche Blindheit iſt, und wie kan man anders ſagen, als daß der, welcher mit feindſeligem Hertzen bettet, nichts an⸗ ders thut, als daß er des Majeſtaͤtiſchen GOttes ſpottet, und ſich ſo unverſchaͤmt bezeiget, daß er ihm, wider ſeinen ern⸗ ſten Befehl, mit ſothanem Hertzen darff Spott⸗Re⸗ fuͤr Augen kommen? Weil nun dieſes ſo den marer klar iſt, als die Sonne, ſo halte ich, daß figen. es etliche auch wohl ſolten machen, wie je⸗ 1pom., ne beyde feindſelige Maͤnner, deren ein Oper, p. auslaͤndiſcher Lehrer gedencket, welche in Sa1. Edit. Unverſohnlichkeit lebten, und als ſie ge⸗ Belgic. fraget wurden, wie ſie das Gebett des HErrn betten koͤnnten? zur Antwort gaben, der erſte: Er danckte GOTT, daß man nebſt dem Vatter Unſer viel an⸗ dere Gebette haͤtte, deren man ſich bedie⸗ nen konnte? der andere: Er lieſſe, wenn er auf die fuͤnffte Bitte kame, die Worte: Als wir unſern Schuldnern vergeben, Gal. vI.7. aus. Aber es heißt: Irret euch nicht / GOTT laͤßt ſich nicht ſpotten! Auch die G. 53. Und wenn ſchon ein ſolcher brünſtieſe Menſch, GOttes Wort mit ſolcher An⸗ der Zorni⸗dacht und Innigkeit hoͤret, daß ihm die gen iſtun⸗ Thraͤnen in die Augen kommen, und ver⸗ ntz. meynet, daß er groſſen Troſt davon in ſei⸗ nem Hertzen empfindet, wenn er ſchon beichtet und zum heiligen Abendmahl ge⸗ het, mit ſolcher Verſicherung, als wenn er ſchon im Himmel waͤre, ſo hilfft doch ſol⸗ ches alles nicht, ſo lange eine Feindſchafft wider den Naͤchſten im Hertzen bleibet, 6. urſa⸗ Und man mag billig davor halten, daß der de. Satan ſelbſt ſolchen Leuthen eine ſotha⸗ ne ſuͤſſe Andacht und Empfindlichkeit ſchaffe, damit er ſie deſto ſicherer mache, und ſie je mehr und mehr in ihrer Feind⸗ ſeligkeit und Bitterkeit verhaͤrte; Denn es iſt nichts neues, daß der Satan ſeine Kinder auch mit Zucker und Ho⸗ nig ſpeiſet, auf daß er ihre Heuche⸗ ley beſtaͤtige, und ihr Hertz wider GOt⸗ tes Gebott deſto mehr verſtocke. Und wie kan ein ſolcher Menſch ſich des Ver⸗ ß dienſtes IJEſu Chriſti, troͤſten? Wie kan er ſich deſſen anmaſſen, der ſein erſtes Wort, als er am Creutz hieng, ließ ſeyn: Vatter / vergieb ihnen / ſie wiſ⸗ lur. 4 ſen nicht / was ſie thun! Was hat das AlII, 34, liebreiche Hertz des OErrn JE SU mit den bittern und feindſeligen Hertzen fuͤr Gemeinſchafft? wie kan man das Blut CHriſti, das in heiſſer Liebe vergoſſen iſt, mit gehaͤßigen und boßhafftigen Her⸗ tzen auffaſſen? Soll dann der liebreiche Gleichnit. „Err JESIIS und der boßhafftige Teuffel in einem Hertzen herbergen? Wann eine Mutter ihr Kind auf dem Schooße hat, und einer wollte ihr freund⸗ lich zuſprechen, ihr Kind aber ins An⸗ geſicht ſtreichen, was ſolte der vor Danck verdienen? Und wie kan ſich doch ein Menſch einbilden, er wolle dem HErrn JIJESI gute Worte geben, und ſich ſei⸗ ner anmaſſen, ſeine Kinder aber und Bruͤder ſchmaͤhen, haſſen und von ſich ſtoſſen? So wird nun nichts anders draus, mein Menſch, du muſt entwe⸗ der Chriſtum mit ſeinem Verdienſt, oder ir Feindſeligkeit deines Hertzens fahren §. 54. Ey, ſpricht mancher Menſch weiter: Ich kan es mir nicht einbilden/ daß es ſo viel zu bedeuten hat: Ich bin ein Menſch / habe Fleiſch u Blut / wie ſegnen / der mir flucht / und dem Guts Es iſt mir unmuͤglich / ſollte mich GOtt darum verdammen?: Ich ant⸗ worte: Und ich kan mir nicht einbilden, dete unſern erſten Eltern ein, es haͤtte nichts auf ſich, wenn ſie ſchon die verbotte⸗ ne Frucht koſten wuͤrden, ſie ſind aber mit ihrem und unſerm allerhoͤchſten Schaden, laͤider! innen worden, was es auf ſich ge⸗ habt. Wie kan ein Chriſt ſagen, er mey⸗ ne nicht, daß das ein groſſes auf ſich, und viel zu bedeuten habe, was GOitt ſo ernſt⸗ lich erfordert und haben will? hat das bey uns nichts zu bedeuten, was uns bey Verlurſt der Seligkeit unterſaget iſt? War denn der Apoſtel truncken, oder ein Narr, als er ſchrieb, daß de⸗ ex 2. Man koͤnne ſich die Noth⸗ wendig⸗ keit nicht E⸗ 0 . einbil⸗ kan ich doch meinen Feind lieben / den hen . man . —. Menſch, thun / der mich ſo hoch belaͤidiget hat: u. ſ. w. Antwort aufs (1) Man muß daß dir GOTT wird was neues ma⸗ ſeleindal⸗ chen, oder ſein Wort um deines Ein⸗ es noͤthig. bildens willen aͤndern. Der Satan bil⸗ —— ——— = =Z um . =— — B=- — 1 — — — — — — —. — — = S — — — — — — —,— S=Se — — — — — — — . W — =— — = E , S=S= = de EE — = =zẽ g — — =– =- — =— — — —-= — ☛6 VB = — — — — — = — — = — —, =ͤ =,ã = — — = —,,, — 2 —= Se = = = = — — — 4. — - — — E S S⸗ S=S. — — — — N — — ͤlgte 14 fhfdan lKen kſtund e N Dant in N a n ſ en ate⸗ ntoder ſchten Muſtr ,B 8 6al. V. 20. 21. Aufs (2) daß nicht hindere, daß man ein Menſch Tuͤrcken oder Heyden: Er hat dir ſeinen ſev. Friedfertigkeit und Verſöhnlichkeit. 79 5 der / Neid / Zorn/ Zanck / Zwietracht und BGaß unter die Wercke des Fleiſches gehoͤren / und daß / die ſolches thun/ das Reich GOttes nicht ererben wer⸗ den: Es iſt eine ſchreckliche Verblen⸗ dung des Teuffels, daß er uns des groſ⸗ ſen GOttes Gebotte gering und klein in unſern Augen machet, und uns uͤberre⸗ den will, GOtt werde uns doch wohl ſe⸗ lig machen, wir haben ſie, oder nicht. G. §5. Auch biſt du nicht allein ein Menſch, ſondern auch ein Chriſt, GOtt hat mehr an dir gethan, als an einem Willen kund gethan, und will dir durch ſeinen Heiligen Geiſt die Krafft geben, demſelben zu gehorſamen, wenn du es nur mit Ernſt meyneſt, und bey ihm ſu⸗ cheſt, auch von Hertzen ſeinen Namen zu fuͤrchten begehreſt. Fleiſch und Blut kommts wohl ſchwaͤr an, daß es ein guͤ⸗ tiges, freundliches, gedultiges Hertz, mit⸗ ten unter den Zunothigungen, Bedraͤn⸗ ungen und Beleydigungen der Feinde ehalten, Fluͤche empfangen/ und Seegen zuruͤck geben, n Mund, der ſchilt, und die Hand, die es ſchlaͤgt, kuͤſſen ſoll; wir muͤſſen aber wiſſen, daß Fleiſch und Blut auch das Reich GOttes nicht ererben kan/ ſo lange es nemlich unerneuert, und ihm ſelbſt gelaſſen blei⸗ bet. Chriſti Biſch und Blut muß un⸗ ſer Fleiſch und Blut beherrſchen, und un⸗ ter ſeinem Gehorſam haben, wir muͤſſen auch in Gttes Sachen uns mit unſerm Fleiſch und Blut nicht berathen, wir ha⸗ ben keinen groſſern Feind, als daſſelbe, wie wollen wir ihm denn folgen? Wir ſagen: Es ſey unmuͤglich; Chriſtus aber Aufs (3z) ſpricht: Alle Ding ſind muͤglich dem/ Sanfft⸗ muth iſt muͤglich. Spruͤche. tig machet / Chriſtus. der da glaͤnbet; und Paulus: Ich vermag alles durch den / der mich maͤch⸗ War es doch c. IX, dem heil. Srephano nicht unmuͤglich, Phil. v, iſts doch auch vielen andern Chriſten 13. 1. Exem⸗ pel. 2. 3. Dauroult. Catech. Hiſtor. P. Lichtet, I. p. 27. lich anzuruffen, daß er vor jedwedere Be⸗ nicht unmuͤglich geweſen. Ein alter, frommer Chriſt, als er in einer Auf⸗ ruhr zu Alexandria / welche die Juden und Heyden erreget hatten, mitten unter gottloſe Buben gerathen, welche ihn mit allerley Beſchimpffung uͤbel hielten, und unter anderm ſpottlich fragten: Was doch denn ſein Chriſtus fuͤr Wunder ge⸗ than haͤtte? antwortete er: Dieſes, nebſt anderm, daß er mich durch ſeine Gnade alſo bereitet hat, daß ich allen Unfug und Boßheit, ſo ihr an mir veruͤbet, mit Ge⸗ dult und Sanfftmuth ertragen kan. Von der heiligen Eliſabeth/ Landgraͤf⸗ fin in Thuͤringen und Heſſen, wird be⸗ daß ſie GOtt habe gepflegt hertz⸗ laͤdigung, ſo ihre Feinde ihr zugefuͤget, und den Mund, der es ihnen eine ſonderbare Wohlthat aus Seelen⸗ Gnaden wollte wiederfahren laſſen. Diß II. Theit ſind auch Menſchen geweſen, ſie haben 20. Pred. auch Fleiſch und Blut gehabt, doch iſts ihnen in der Krafft des HErrn JE Si und ſeines Geiſtes nicht unmuͤglich gewe⸗ ſen, die Feinde zu lieben, fuͤr ſie zu bit⸗ ten, und ihre Belaͤidigung mit Sanfft⸗ muth zu vertragen. Daß man aber Auf eih⸗ meynet, GOtt werde uns darum nicht ſellgkeit verdammen, ſo wiſſen wir ja, was un⸗ freytich ſer Heyland ſagt: Wer nicht glaubet / rdamme. der wird verdammet werden; Wer aber XVI. 16. nicht liebet, der glaubet nicht, wer ein feindſeliges Hertz gegen dem Naͤchſten hat, der liebet nicht. So iſt ja auch klar Gal. v. des Apoſtels Ausſpruch, den wir ſchon **⸗ mehrmahl angefuͤhret, daß die feindſeli⸗ gen und bitteren Hertzen zum Reich GOttes nicht gelangen werden; wie auch, was Johannes ſaget: Wer den Bruder nicht liebet / der bleibet im To⸗ de. Alſo, mein Menſch, biſt du hie gleich⸗ ſam mit einem Kraͤiß umgeben, und wirſt gehalten, dich zu erklaͤren, was du thun wilt: Wende dich hin und her, ſage was du willt, entſchuldige dich wie du willt, es wird nichts anders daraus, du muſt nach dieſer Regul einher gehen, oder du muſt geſtehen, daß du nicht ſeyſt auf dem Wege der Seligkeit. Uber ein zorni⸗ ges und raachgieriges Hertz bleibet GOt⸗ tes Zorn und Raache, und es hat nichts, wo ſichs nicht bekehret, als Ungnade, Truͤbſal und Angſt zu erwarten. G. 56. Auch beruffen ſich etliche auf 3z. Daß Da⸗ das Epempel der geiligen in der Schrifft vidund fuͤrgeſtellet, welche wider die Feinde ge⸗ der ihre bettet / ihnen GOttes Zorn und Straffe Feinde ge⸗ mit groſſer Hefftigkeit uüber den Hals ge⸗nteui. wuͤnſchet haben, wie in den Pſalmen und etlichen Propheten zu ſehen. Deh antworte: Die Heiligen GOttes haben Antwert: wider die Feinde gebettet, entweder aus Jegeſt ge⸗ Prophetiſchem Geiſt, und ihnen GOt⸗ Propheti⸗ tes Straffe, welche ihnen über dem Kopff ſchen Geiſt, ſchwebete, angekuͤndiget, aus Einge⸗ ben des Heiligen Geiſtes, oder aus heiâ. ligem, lautern Eyffer um GOTT, ſein oder im Wort, ſein Reich und Ehre: Sie ha⸗ Soher für ben den Feinden Boͤſes bea⸗ „ 1. oh. III⸗ 14. nicht ſo ſehr als ihren, ſondern als GOttes und der Kirchen Feinden, ſie haben ſie betrachtet als Werckzeuge des Satans, der ſeine Wercke in ihnen hat⸗ te, und wider ihre Boßheit, damit ſie ſich GOTT, ſeinem Wort, und deſſen Lauff, und ſeinem Reich widerſetzet: „Es gehet hie alſo zu, ſpricht der geiſt⸗ Zeugniß „reiche Luther / daß Fluchen wider Flu⸗ rcherne, „chen geſchiehet, GOttes Fluchen wi⸗ ſtill v. I. „der des Teuffels Fluchen. Denn wo!02. a. „der Teuffel durch die Seinen GOttes Hhhhh 2 Wort 796 Der glaͤubigen Seelen ret, verderbet oder hi „da wird en 3 erbet oder hindert, u a wird dem Segen G hindert, u. ſ. w. —- - der d en Wore nen nund wirde⸗ glchſunet, da er dieſes ſahr ſchwaͤr, 1 gten „iſts Zeit, daß der 6 angertchrer, da ind ſoic ais wider ſeine F. nme harlen⸗ eN „fluche und wi er Glaube herfuͤr breche, ind ſolcher Maſſen e ne Feinde bette; ſoe uͤnſche, daß ſi reche, Zweiffel, daß aſſen erhellet Yn „ und Hinderniß unte aß ſolch e, Zweiffel, daß kein feindſe let nun ohn s ertes Ratn aiag demn dee Geinde beruf ſindſeligte⸗ birrees u „ ma⸗ diß Fluchen nan lpleitt, =Sum⸗ §. nde beriiffen iligen Gebert wider ’” „, Reen e diſt ein Werck des Dalligidic die zu erinnern . bpen⸗ denn endlich noͤthi hfnn „Werck im erſten Gebott diſt ein trachten / u eligkeit verfol zur San n „Und uͤber die Li gebotten, auſſer ſei n/ und wa berfolget, be⸗ muß ni di iebe⸗=⸗ We ‚auſſer ſeiner / is uns, in A muth, aus ſod „ Eizrus/Prng t liancht Rnnund Sauſfenuh aeen ud chin nͤ atge⸗ den men G u egen ſoll: Insgemein it egeanen, er, Insn. 1 Mege d en Berdiinſteu eangae aene gaerci aunteritt geenen, iter tKient. 2. derer vornehme. Ott., Und ein an⸗ i reutz und Blut Chri riſt, der mit en erluͤſe⸗ *½Caks. ſchleußt l nehmer Lehrer unſrer Kir n⸗ iſt; Dieſes muß ut Chriſti gezeichne eKiud uf p. m. 241. hieraus gantz re Kirchen daß wiri uß uns ſtracks bew hnet BOttes. liſe⸗ ¹. Und anderer groſſ itz recht, daß David wir ihm mit Lieb § bewegen enre ſem Jallntche egen eut Jinchf begegnen ind vber gleichſesoen m hal all nicht alle n Exempel in ne R nd ob er gleich jetzo muth knce geleget ſeyen, wei en ir Rachſplaefi Koſen⸗Staunde i jetzo iſt, wie ei⸗ 4 eiſt de ir⸗ el m Winter, en oder der Unt eil der Geiſt des Urthei r⸗ Stacheln und Dor inter, voller n gegeben. ereiſngung nic⸗ als, doh enken Rad A Kinn ſ tdi⸗ 4 ent .,, Nelchenauch ns nict alen Een der irbe und erundli vledet Bo⸗ ð n Beee eaeaunn 8 uͤber 5. Pſ. ett wider die Feinde : „Das Ge⸗ Bew ienſts willen, od at um . ntſi pen. 5 1. » men aus fleiſchli Sſoll nicht herkom⸗ leyden, und ſreelleme oder ue frehe⸗ * gie ichem Eyfer 1 m⸗ leyden o kan man viel iße ln pol/ „gier, daß wir ſi yfer und Raach⸗ We „und ihm viel el von ihm or Node, „ kodt haben, oder eben darum wollte Wenn eine liebe P zu gute halten: ſe „ oder ihnen 1 vollten oder S Perſon etw uten: iaei dr er wergnchen un ninc der Schaden thi etwas zerſtoͤſſet urf 8 verfluchen u goͤnnen, hingehen, a it, ſo laͤßt ache, a „ Nutzens und Ehre will unſers eignen emts wenmn es in ſemte, deren warum ſen H UE rs eignen man ſo geneigt ni es eine freid ihm deßwe⸗ ihn nic „Uns belaͤidige hre willen, und daß ſie geſe geneigt nicht iſt, e, deren gen zu ver nn „GOttes Ehr n; Nein! ſond e geſehen, daß, als ei „thut. Ich habe veben ver⸗ eni 22 re willen ndern um nes vorneh „als eine einige T en en. “ „ke Feinde GO „wenn ſie abge vornehmen M ochter ei⸗ ranfh ttes und Chri geſag⸗ nen Gaͤſt Mannes, da er mit ſei 4 ſit „ Denn GOttes E Chriſti ſind en zu Tiſche ſaß mit ſei⸗ n ſcetwe enn unſere eige lezeit lie⸗ aus kindli nden, den S ur⸗ ſe ſ ala „unſern Leib, G e eigene Ehre, was daruͤ indlichem Unverſtand tuhl ihm in n e „ſollen wir all Huth und Ehre belanget, aruͤber der liebe Vatt ande wegruͤckte, e te pi r alles gedultig le elanget, der ſe atter, als er ſich wie⸗ e „wir daran belaͤidi ig leyden, wan tzen wollte, ruͤcklings ſich wie⸗ 1 nn in belaͤidi den, wann zu Boden fie „ruͤcklings gefaͤhrli ler „ uns auch das hrenommnen wlrde⸗ de n ule werotdcn egtie⸗ Nan * »pen, =⸗=⸗In 1011 te 1 nicht 1 ahrete. Wer „Dingen h vergeben, ⸗ In e, te nun nicht ſoll Wer haͤt⸗ nege Dingen hat der Fluch wi zeitlichen hefftig entri en meynen, daß er ſich el „de, ſo h uch wider die Fei tig entruͤſten daß er ſich gin unterri ,ſo hin und her r die Fein⸗ ſchlagen wuͤrde „und das Kind uͤbel g wie Fricht⸗ „het, durchaus er in den Pſalmen ſte⸗ nige en chrerei⸗ Allein, c Kind uͤbel ut bitten kan man denn wider eigne Fei tatt.. Will te er ter, die er ſehr hoch lieb eine ei⸗ ih derdt: ve in zeitſichen Ligns Feinde die unaer⸗ anftibten u ⸗ Frlr öſhr u li zeitlichen Oetruben, bitten aͤngen und mi nfftmuth zu Gute mit ffflis Guth ſcha⸗ ſo ſehr wider i ſo muß das Geb nur mit wenig W ute, und ſtraffte ſie Eer den. Juͤnd ider ihre Perſon/ ebett nicht die natuͤrli g Worten. Das ve hcrnnd unden / gerichtet ſeyn da als wider ihre Li uͤrliche, ſollte nicht di ettenag n dieſelbe zu e tet ſeyn, daß ihnen G e Liebe vielmehr bey uns t die Chriſtliche ſiſtte zu erkennen ge ihnen GOtt man ſei bey uns vermoͤgen? Haͤ ſtben und uns indeſſe geben, ſie bekehren, n ſeinem Kinde ei ogen? Haͤlt hſr Vermeyn en wiber ſie ſchutzen moge⸗ zu gute, warur inen ſolchen Fehle ſſßf et man den tzen möͤge. unſern Naͤ inm berrochten wie nicht ffa von GOtt bitte enn, daß man auch ern Maͤchſten, als ei n wir nicht ſebdene ſon angreiff en wolle, daß er ihre als einen Bruder d ein Ottes⸗Kind nn angreiffe, ſie uͤberwaͤlti hre Per⸗ CHriſti, uder des HErrn . ſnaden muͤthige, ſo muß berwaͤltige und de⸗ iſti, und als unſern JES ned das Hertz lal uß man wohl zuſehen, d e⸗ der Seligkeit? Irret ern Mitgenoſſen ⸗ deindſeligteit, und rein ſey von aß let und ſuͤndiget, ind er jetzt ſchon, feh⸗ it, G ey von aller undiget, indem er ig; hun lein Geſuüch eig roll und Haß get, ſo hoͤret er d r uns belaͤidi⸗ ſrnel . eigner Ehre, eigt „von al⸗ getauffte r darum doch nich n und Raache; 1 re, eignes Nutzens uffter Chriſt zu ſe licht auf ein 6 heimſtellen, 1 nan muß auch GO s das Blut des S ſeyn, fuͤr welchen funt Pex und ihm ni tt alles und der ohnes GOtt ſecrd wie ers mit 1nichts vo der al nes Ottes vergoſſen, ers mit unſern Feinden rſſhreiben⸗ werth iſe. ſo unſerer erbarmenden M. n ich aber I dieſe Sache tron (1) Inſow unn = = = — = – –= ———— = — =ꝛnz— — = rr - — derheitiſt etwas eigentlicher und deutlicher fuͤrſtel⸗ (2)Ein aus le/ ſo kan dein NMaͤchſter, mein Chriſtliches Hertz, betrachtet werden, erſtlich / als der F Schwach⸗ heit ſuͤndi⸗ gender. Warum der zu lie⸗ ben? Matth. VII, 1I2. Gal. V I. Wie der aus Schwach⸗ heit zorni⸗ ge Naͤchſte zu beſaͤnff⸗ Exempel. und Böſes mit Boͤſem vergelten? einem Fehl uͤbereilet wuͤrde / ſo helffet Friedfertigkeit und Verſöohnlichkeit. 797 aus Unwiſſenheit / oder aus menſchli⸗ cher Schwachheit ſuͤndiget / und dich oh⸗ ne Vorſatz belaͤidiget. . beſindeſt, warum willt du dich erzuͤrnen, denn was gewohntes, daß ein Menſch ſuͤndiget, fehlet und irret? Laß deines Bruders Fehler dir eine Erinnnerung ſeyn deiner eignen Schwachheit, und ei⸗ nen Spiegel, darinn du die verderbte Na⸗ tur betrachteſt: Heute faͤllet er, und be⸗ darff deiner Sanfftmuth, Gedult und Huͤlffe, morgen faͤlleſt du vielleicht, und bedarffſt dergleichen? Du geheſt auf eben demſelben ſchluͤpffrigen Wege, darauf er gefallen iſt, er bedarff Huͤlffe, daß er wie⸗ der aufſtehe, du nicht weniger, daß du nicht falleſt; beydes iſt in einer Hand, nemlich des langmuͤthigen, gnaͤdigen und barmhertzigen GOttes. Hie muß man nun der Regel des HErrn JEſu einge⸗ denck ſeyn, der da ſaget: Alles / was ihr wollet / das euch die Leuthe thun ſollen/ das thut ihr ihnen: und Pauli: Lie⸗ ben Bruͤder/ ſo ein Menſch etwan von ihm wieder zu rechte mit ſanfftmuͤthi⸗ gem Geiſt / die ihr geiſtlich ſeyd / und ſie⸗ he auf dich ſelbſt / daß du nicht auch ver⸗ ſuchet werdeſt. Man kan aber einem ir⸗ renden Chriſten nicht eher zu rechte helf⸗ fen, als wenn man ihm Zeit gonnet, ſich zu beſinnen, und GOtt anruffet, daß er ihm Gnade dazu verleihen wolle, indeſ⸗ ſen aber mit Sanfftmuth ihm begegnet. Ich erinnere mich, daß einmahl eine ar⸗ me doch gottſelige Wittwe, als ſie einen beguͤtterten Mann, der ſich ſonſt ſein Chri⸗ ſtenthum ſehr lieſſe angelegen ſeyn, um einige Huͤlffe anſprechen wollte, von dem⸗ ſelben hart angefahren, und in ihrer Be⸗ truͤbniß noch mehr betruͤbet ward; Sie verwunderte ſich hieruͤber, als welche an ihm dergleichen nicht gewohnet, auch nicht vermuthend war, ſie gedachte, es muͤ»ßte ihm ſonſt etwas begegnet ſeyn, da⸗ ruͤber er ſich entruͤſtet, ſahe ihn mit thraͤ⸗ nenden Augen ſehnlich an, ſchwieg ſtille, u. gieng davon; im Heimgehen ſeuffzete ſie zu GOtt, daß ers ihn nicht entgelten laſ⸗ ſen wollte. Bald nachher beſann ſich dieſer Mann, und die Wittwe mit ihrem ſehn⸗ lichen Anſehen kam ihm immer in den Sinn, er bedaurete hertzlich, daß er ſie in ihrer Traurigkeit nicht getroſtet, ſondern noch mehr betruͤbet hatte, bat GOTXT hertzlich um Vergebung, und eilete hin zu ihr, bat ſie um Verzeihung, und daß ſie ja nicht uͤber ihn ſeuffzen moͤchte, und gab Wenn du dieſes h Iſts ihr mehr, als ſie vorhin begehret hatte. –☛ Sehet, was leyden, ſchweigen, und Ge⸗ Seelen⸗ 2 dult haben ausrichten kan! H ins Feuer gegoſſen, und das erregte Ge⸗ muͤth noch mehr entruͤſtet, der Mann aber aͤtte ſeinen Unfug nicht ſo bald erkannt und verbeſſert. §. 60. Bedencket auch, ihr gottſeligen Seelen, daß GOTX manchmahl ver⸗ haͤnget und zulaͤßt, — .Schatz. aͤtte dieſe Kbae Frau hart geantwortet, ſo haͤtte ſie Oel 20. Pred. GOtt pruͤ⸗ fet und be⸗ ,rE C= feſtiget daß wir Menſchen mit uner Liebe einem Fehl uͤbereilet werden, auf daß durch det Fehle. wir ſelbſt in der Demuth erhalten, und gegen den ſtrauchlenden Maͤchſten nicht hart und unbarmhertzig werden, wie auch, daß des Naͤchſten Gedult und Sanfftmuth gepruͤffet, die bruͤderliche Liebe beſſer er⸗ kannt, und deſto mehr unter einander be⸗ feſtiget werde. Verſuͤndiget ſich nun dein Maͤchſter an dir, mein Chriſt, ſo geden⸗ cke, daß ihn GOtt demuͤthigen, dich aber pruͤffen wolle. Des Naͤchſten Fehler ſind Gleichniß. der bruͤderlichen Liebe das, was dem Feuer das Blaſen und Anwehen, ſie wird da⸗ durch geſtaͤrcket und eyffriger gemacht. Es Exempel. laͤßt ſich hiebey nicht unfuͤglich erzehlen, was erzehlet wird von einer edlen und reichen Frauen zu Alexandria / daß ſie von dem Athanaſius, als damahligem Bi⸗ ihr eine von den Wittwen, ſo Alters und Schwachheit halber aus dem gemeinen All⸗ moſen verpfleget wuͤrden, uͤberlaſſen, wel⸗ che ſie zu ſich in ihr Hauß nehmen, und mit aller Nothdurfft und Pflege verſehẽ wolte. Er uͤberlaͤßt ihr ein frommes und ſanfft⸗ muͤthiges Hertz, welches mit vielen Danck und⸗Segen⸗Wuͤnſchen alle Wohl⸗ that zu erkennen pflegte: die Chriſt⸗eyff⸗ rige Seele aber befahrete, daß ſie durch ſolch ſtaͤtiges Dancken moͤchte zur geiſtlichen Hoffart gelangen, und begehrte eine ande⸗ re, die dergleichen nicht thaͤte, und erhielte eine ſolche, welche eines zanckſuͤchtigen Gemuͤths, und deren kein Ding eben war, welche ihrer Wohlthaͤterin mit Schelt⸗ Worten/ja mit Schlaͤgen endlich begegnen durffte. Dieſes erdultete ſie mit Freuden, und danckete GOtt, der ihr eine ſolche Schu⸗ le der Sanfftmuth und Gedult eroͤffnet, und ihr Gelegenheit gegeben haͤtte, Gutes mit Dornen verwahren, und durch ſeines Naͤchſten Zorn und Haß ſeine Liebe und Gedult ſchaͤrffen und erhalten muͤſſe, da⸗ rinn uns allen gebuͤhret ihr nachzufolgen. G. 61. Es kan aber auch der Naͤchſte ſhar aus vorſetzlicher Boßheit uns belaͤidi⸗ gen / als der zum Zanck, Haß und Feind⸗ B orſatz. ſeligkeit geneiget iſt, und ſeine Chriſtliche Drexel. de ling. c. 62. ſchoff der Stadt, begehret habe, er mochte arſian. Uate. zu thun, und Boͤſes dafuͤr zu leyden. Dieſe hat recht gewußt, wie man die Blumen Oder xr aus Pflicht nicht verſtehet oder in Acht nimmt. den der n Hie fehlet es ſo weit daß eine Gott⸗liebende ſanfemuͤ⸗ Ohhhh 3 Seele dle. 798 Der glaͤubigen Seelen Seele ſich dadurch ſollte zum Zorn und Schade wird i —— elr ſia a⸗ Zorn und Schade wird immer groͤſſer: Je laͤ beund Barmhertzigkeit an ihm zu erwet⸗ e emehr hoͤlliſcher Geiſter verſammlen ſe urſachen. ſen. Denn ſie ſiehet ihn an, als einen, ſich und wend en allen Iſeiß ant ſelbige zu „ el nan erhalten und zu vergroͤſſer ſchwebet, und eilet um deſto mehr mit er⸗ gen⸗ aͤuler auf, welche zum Argen re⸗ ſia ameet nd eiſet um detamehrmirer⸗ en, und ſie immer weiter an einander fne a heerachret ihn als einen Vo elffen; verhetzen: Da hat der Naͤchſte diß oder et Si na gel / der das geredet und da iraok mall dder oee R nd liſchen Sogelfnene⸗ dern Vinen zu, achnahl mireinamene 6 6 rathen iſt, und thut alles, was ſie kan, ten Zuſatz, was der andere etwa im Ver⸗ G les, was ſie kan, ſei⸗ trauen geredet, da fe teBw⸗ ne Geele zu retten: Je groͤſſer die Boß⸗ d daſeilchter man ein jedwe⸗ heit, je groͤſſer die Gefahr, je groͤſſe oß. bers Wort mit Galle, da ſtellet maͤn ſich ut groſſer Zefahr, je groͤſſer muß als wenn uns der d lacob. v, derp die Kibe hn. ſ Eei neeben Bon Theil wiederfahren ehege darnannr 4 . der bekehret von dem Irrthun Juͤn⸗ ge: Was, ſpricht man, ſollte der Kerl ſti⸗ Weges / der hat einer Srl omne⸗ das ſchnn du Kig apden Follet ihr nl de cer ſ,em Lo⸗ hinnehmen un 2 Nimmer⸗ (wte geholffen⸗ und wird bedecken der mehr koͤnnet enlddder dniarren 1 Fendeninenge. Begeoſſerder Kanmnſ die ſheinzertitelebeern reundſchafft n berwinden laſſe, ſon⸗ ſolche Leuthe hieri ins Te . dern daß man das Boͤſe mit Gutem uͤber⸗ thun, a de bierinn eine Ereundſchafftt a ged Rem. XII, winde. In einem feindſeligen und er⸗ thun, aber nicht dem Machſten, ſondern uſn onde 1. e. eligen und boß⸗ dem Teuffel, den icht e hafftigen Menſchen hauſet und wohnet Dienſt daran, ein geſchicht ein groſer 8 Dat ienſt dar GrNX er tan, und hat ſeine Werckſtatt, ja der Ehriſten Preik dimten, mehten tnd ne nfftmuͤthigen und gedultigen aber 5§..62. Laſſet uns auch zur Verſt Boͤſe uͤberwinden laſſen, wollen wir zu cht beſtehen, laſſet uns den Frieden ſu⸗ 1. her ,u zu⸗ chen, wenn wir ihn ſchon ni geben, daß der HErr JEſus mit ſeiner oder verlohre ſchon nicht verſaget, um un unſerm Herten vettrieben und wir. erlohren haben wWillich agen wenn mn ſelbiges auch mit Feindſchafft und Ha wir ſchon den Anſang zum Banc nicht ge⸗ enp ges alch u Jeli Haß, macht auch unſer Hertz in Friede und nh das iſt mit dem Teuffel ſelbſt erfullet wer⸗ be ben er in Friede und Kie⸗ ge das it mie den Jeiſffel loſt erftiller weie be boae hal . Es annd Nriche i⸗ nli jn laſſet u 1 re von der Verſohnung mit de keit ud dahin trachten, daß wir in der Krafft en d ng mit dem Naͤch⸗ ea hwe n n JEſu, des Naͤchſten Boßheit mit Gutia⸗ en betrachtet werden 1. Der belaͤidigte ten Dheil Ri ſten Beo t Guͤtig⸗ Theil / dem Ungleich und Unrecht wi⸗dbe eils ernen eit, ſeinen Zorn mit Liebe, ſeine Feindſe⸗ derfahren i igleich und Unrecht wi⸗ Renſt⸗ W ligkeit mit Gedult/ uberwinden ihn durch falen . ieſe anſduchlzajneſz Rr⸗ t ſſut winden ch ob er etwa mit einer unbedachtſamen Re⸗ ſen unſer Gebett und Thraͤnen fuͤr GOTT, de, oder widrigem T edachtſamen Re⸗ wünſt r GOXT, widrigem Thun dem Naͤchſ lſc wie auch durch Ermahnen, Bitten, le⸗ wier enr em Naͤchſten, ſeſte hen und Wohlthun gewinnen den Sa⸗ , noh⸗ Wwider Beumuthen, Anſaß zimm inp tan alſo ausſtoſſen, und das Hertz unſerm Sanck gegeben undibyerittn hai b Fini HErrn JE Sil lieffern moͤgen. Prr ee Pader nicht angeſangen ſe⸗ nſi w g. VErrn JEii lieffern moen. n doch vermehret, und nicht mit anfi⸗ fſ⸗ kerde dicſer Geſegenheit iernen, dlich auch bey muth und Hcmteſabaelrodtwin . Gelegenheit lernen, gertzen dern mit ind feindſeligem Wider⸗ dervereb⸗ Befehlunſers Heylandes, willfertig ſeyn zwar erſt be aͤidiget, bindet aber darau unſerem gegen unſere Widerſaͤcher, die uns belaͤi⸗ bald mit d et bindet aber arauf ſen Widerſä⸗ diget haben, laſſet er, die uns belaͤi⸗ bald mit dem Belaͤidiger alſo an, daß es cher. ‚laſſet uns Gelegenheit ſuchen zu groſſem Aergerniß hinar V louun zur Verſohnung zu gelangen, und wenn 1 cher. ergeruiß bingus ſchlaet: ing Wer ſie haben konnen, ſie begierigſt an⸗ nancher wird mit einem Scheltwort an⸗ . Solche es . gierigſt an⸗ gegriffen, und giebt; truͤck N⸗ urſache. dem Naͤchſten verſohnet, und aller H mit zahlet ſolches mit Steinen, er wird etwa iag eſ ache. Dem J rſohnet, und aller Hader vor einen Narren od en ſe⸗ und Zanck abgethan werde; denn es iſt ſcholten, ren oder Phantaſten ge⸗ A nd, mnicht zu ſagen, wie ſchaͤdlich es iſt, wenn olten, und wirfft ſtracks mit Schelmen u iman die Uneinigkeit lange unterhaͤlt enn und Dieben um ſich, u. ſ. w. und bildet ſin ndne „ AMan EEg interhaͤlt, und ihm doch hernach ein, we ein eri mmmrz hand, und der digte Theil ſey/ und nicht Urſach habe, den Gine Anfang Ue, — — — „ —, — — — — —— — = n =E V———- — = —- - . 2 —,— = S=W☛E) — = — =— Su =— — =Zz = — E ð — — . £☛ — = = Sa = — Friedfertigkeit und Verſoͤhnlichkeit. O 799 Anfang zum Frieden zu machen. Bey ſolchem Zuſtande hat ein Chriſt nicht Ur⸗ ſache, ſicher zu ſeyn, auch ſich nicht lan⸗ Gen hedenden ob er den Anfang zur rſohnung machen wolle, oder nicht? ſondern er eile, und rette ſeine und ſeines Naͤchſten Seele, und bitte GOtt, daß er ihnen beyderſeits gnaͤdig ſeyn, und das gegebene Aergerniß nicht zurechnen wolle. G. 64. Es kan aber auch geſchehen, daß ein Chriſt hoch belaͤidiget wird ohne alle Schuld und Urſache, daß er auch ſeinem (b) Wann er gar kei⸗ Ret Sehuld Widerſaͤcher mit Glimpff und Sanfft⸗ muth begegnet, und ſo viel an ihm und muͤglich iſt, den Frieden zu erhalten ſu⸗ chet; Wann nunnichts deſtoweniger der⸗ ſelbe in ſeiner Feindſchafft verharret und den Unfrieden beliebet, ſo iſt nöthig zu erwaͤgen, was er alsdenn thun ſolle? Solcher wusſeine und Blut uͤbernehmen und dencket: G6TT nich befeh⸗ ers immer hin / ich habe ihm nicht Urſa⸗ raach⸗vol⸗ che dazu gegeben / ich habe ihn nicht/ lem Her⸗ ſondern er mich belaͤidiget / ich wills ven. GOtt befehlen / er mag maulen und ſauer ſehen / ſo lange er will / was gehts mich an: Allein, das heiſſet ſchon nicht nach der Liebe gewandelt, du Chriſtliches Hertz, und wenn du dich in der Furcht deines GOttes beſinneſt, wirſt du ſchon anderſt reden. Es iſt zwar nicht unrecht, wenn wir unſere Sache Gtt befehlen/ es muß aber geſchehen mit einem liebrei⸗ chen Hertzen. Die Erfahrung hat mich gelehret, daß mancher Menſch ſaget: Ich will die Sache GOtt befehlen; aber mit einem bittern und raachgierigen Hertzen; er meynet, GOtt ſoll durch ſein Gericht und Macht, das exequiren und ausrich⸗ ten, was er in ſeinem feindſeligen Hertzen wuͤnſchet und zu ſehen begehret: diß heißt GOtt im Munde, den Teuffel aber im Hertzen haben, diß heißt GOtt zum Suͤnden⸗Diener und zum Nachrichter unſers gottloſen Urtheils machen. Da⸗ rum, mein Chriſt, wenn du GOtt die Sache befehlen willt, ſo befiehl ihm auch dabey die Perſon, und die zeitliche und ewige Wohlfahrt deines irrenden Naͤch⸗ ſten. Habe Acht auf dein eigen verderb⸗ tes und falſch⸗tuͤckiſches Hertz, daß es nicht den Namen GOttes zum Deckel ſeiner Boßheit mache, und indem es ſich auf GOtt beruffet, dem Satan Raum ge⸗ be, ſich veſt zu ſetzen. Nachanc §. 65. Sage auch nicht: Was gehts en hinge⸗ und maulet / er mag hingehen / ſo lange Sunden. dich nicht an, wenn dein Maͤchſter in Suͤnden lebet und von dem Satan be⸗ ruͤcket, in Gefahr ſeiner Seelen ſtehet? Mancher laͤßt ſich hie von ſeinem Fleiſch Will er zuͤrnen und haſſen / ſo thue du Ehre haben fuͤr GOtt, fuͤr den En⸗ mich an / daß mein Nachbar zuͤrnet er will / u. ſ. w. Ach mein Chriſt, gehts Du wirft ja nicht geſinnet ſeyn, wie die Seler⸗ groſſen Heuchler, die Hohenprieſter zu mI. Th. Jeruſalem, welche, als der Verraͤther 0. Pr. Judas ſeine Gewiſſens⸗Angſt und See⸗ len⸗Noth ihnen entdeckte, ſagend: Ich Marh habe uͤbel gethan / daß ich unſchuldig . Blut verrathen habe/ ſprachen: Was gehet uns das an: da ſiehe du zu! Hat nicht GOtt einem jedweden unter uns 4 Wegen ſeinen Näachſten befohlen? Sind wir Schuldig⸗ nicht ſchuldig, unſerm Naͤchſten in allen keit. geiſtlichen und leiblichen Nöthen zu ra⸗ then und zu helffen nach allen Kraͤfften und Vermoͤgen? Gehet uns nicht an das Wort des Heiligen Geiſtes, da er befieh⸗ let, daß wir ſollen uns unter einander Uebr. X, ſeibſt wahrneheen mit reitzen zur Lie⸗ e und guten Wercken / daß wir dar⸗ 15. auf ſehen ſollen / daß nicht jemand GOt⸗ tes Gnade verſaume / daß nicht etwa ei⸗ ne bittere Wurtzel aufwachſe / und Un⸗ friede anrichte / und viel durch dieſelbe verunreiniget werden: Darum Menſch, b. Wegen laß dir die Sache angelegen ſeyn, und de VWuͤr⸗ halte es nicht allein vor deine Schuldig⸗ ſoͤhnlich⸗ keit nach deinem Chriſtenthum, ſondern eit. auch vor eine groſſe Ehre, wenn du dei⸗ nem Maͤchſten mit Verſohnlichkeit und Liebe zuvor kommſt. Hat dein Bruder den Anfang gemacht zum Hader, ſo ma⸗ che du den Anfang zum Frieden, deß wirſt geln und allen gottſeligen Hertzen. Wol⸗ c. Wegen len wir uns deſſen ſchaͤmen, was unſer de rem⸗ GOTTD ſelbſt thut? Wir haben ihn ja tes. durch viele und groſſe Suünden hoͤchlich belaͤidiget, und er nicht uns, dennoch beut er uns die Verſohnung an, er haͤlt uns ſeine Hand dar, und bittet uns, daß wir uns wollen helffen und rathen laſſen, wie aus der artigen Fuͤrſtellung, die wir beym Propheten finden, erhellet: Zu den Zey⸗ den / ſpricht der Err / die meinen HKHa⸗—« men nicht anruffen / ſage ich: Gie bin Eſa. Lxv, ich! Hie bin ich! denn ich recke meine *. Haͤnde aus den gantzen Tag zu einem ungehorſamen Volck / das ſeinen Ge⸗ dancken nachwandelt.⸗⸗Wie auch aus des H. Apoſtels Worten: GOtt war 2. Cor. V, in Chriſto / und verſoͤhnete die Welt ¹². 20. mit ihm ſelber / und rechnete ihnen ihre Suͤnde nicht zu / und hat unter uns aufgerichtet das Wort von der Verſoͤhnung: So ſind wir nun Both⸗ ſchaffter an CgR JSTJ ſtatt / denn GOTT vermahnet (oder bittet) durch uns: ſo bitten wir nun an Cgriſti ſtatt / laſſet euch verſoͤhnen mit Ge! ſim H. 66. Hieraus iſt nun ferner leicht zu Weg zur ſchlieſſen, was ein Chriſtliches Hertz, des Verſoh⸗ den Frieden liebet, u. ihm nachſagen will, ns. Gebett iſt thun muß: Der Anfang muß vom andäͤch⸗ Gebetti tigen Der glaͤubigen Seelen Art eines tigen Gebett gemacht werden, und man muß etwa auf dieſe Weiſe mit ſeinem GOtt reden: Allerliebſter, gnaͤdigſter Gtt und VBatter, der du Hertzen und Nieren pruͤffeſt, du weiſt, daß ich uͤber alles Verhoffen, und wider meinen Wil⸗ len mit meinem Maͤchſten zerfallen, und in Uneinigkeit gerathen bin, es iſt mir auch hertzlich laͤld, wenn ich wider mein Wiſſen enige Urſach dazu gegeben, und mein Hertz bißhero von allem Zorn und ns nicht ſo rein habe halten koͤnnen, wie ichs wohl gebuͤhret hat. Du weiſt lieber Vatter! was fuͤr ein Gemaͤcht wir ſind, daß wir Menſchen und Staub ſind, drum abe Gedult mit mir und meinem Maͤch⸗ en, und verzeihe uns gnaͤdiglich alles, was von ſuͤndlichen Gedancken, Wor⸗ ten, Wercken und Gebaͤrden bey dieſem Hader fuͤrgelauffen iſt, gieb mir und ihm ein liebreiches, ſanfftmuͤthiges, freund⸗ liches, friedliebendes und verſohnliches Hertzen vergeben, gleich wie du uns ver⸗ ſſben haſt, und taͤglich vergiebeſt in Chri⸗ ſto. will, nach deinem Befehl, mei⸗ nem Naͤchſten die Verſohnung anbieten, und Mittel zum Frieden und zur Ein⸗ tracht fuͤrſchlagen, erweiche du, mein GOtt, der du aller Menſchen Hertzen in deiner Hand haſt, und kanſt ſie leiten wie die Waſſer⸗Baͤche, ſein Hertz, daß er ſie auaunnehme, und ſich gewinnen laſſe, u. ſ. w. Darauf S. 67. Hiernaͤchſt kan man nun ſeinen falgeinee Bruder, nach des HErrn JEſu Anwei⸗ Beſpre,⸗ ſung: Suͤndiget dein Bruder an dir/ hung. ſo gehe hin / und ſtraffe (uͤberzeuge, uͤber⸗ XIIX. 15. weiſe ihn ſeines Unfugs,) ihn zwiſchen mn. XVII, ihm und dir alleine / ſchrifftlich oder . muͤndlich beſprechen und zureden/es muß Sol aber alles, was wir ihm vorhalten wol⸗ Solche ſ len, mit Liebe und Freundlichkeit gemi⸗ ſchet und gewuͤrtzet ſeyn, man kan zwar Wein in ſeine Wunden gieſſen, und ihm ſeinen Unfug mit Machdruck vorhalten, es muß aber derſelbe mit Oel(der Sanfft⸗ muth und Feundlichkeit) gemaͤßiget ſeyn. ri. XIVI, Der Gerechte / ſpricht David / (ſtraffe) 2 ſchlage mich freundlich / das wird mir ſo wohl thun / als ein Balſam auf mei⸗ nem gaupte. Wir muͤſſen es machen, navon. wie Abraham / der zu dem Loth ſagte: XIII, 8. Lieber / laß nicht Zanck ſeyn zwiſchen mir und dir / und zwiſchen meinen und dei⸗ nen Sirten / denn wir ſind Gebruͤder! Alſo wir: Lieber Bruder, lieber Nach⸗ bar, laſſet nicht Zanck zwiſchen uns ſeyn, denn wir ſind ja Chriſten, die zum Frie⸗ den beruffen ſind, und die man an der Lie⸗ be erkennen ſoll: Wir haben einen GOtt, einen Schöpffer, Erhalter, Erloſer und Troͤſter, eine Tauffe, ein Machtmahl, ei⸗ nen Glauben, eine Hoffnung, den Him⸗ Perse gieb, daß wir uns einander von Modell — mel nemlich, und die Seligkeit, ſo laſſet uns doch auch einen Willen, einerley Lie⸗ be, und ein Hertz haben: Warum wollen wir uns unter einander entruͤſten, betruͤ⸗ ben, haſſen Warum wollen wir uns ein⸗ ander die Ruhe unſerer Seelen ſtoren, unſer Gebett verhindern, und uns ſelbſt den Himmel verſchlieſſen? Warum wol⸗ len wir dem Satan eine Freude und Ge⸗ laͤchter, uns ſelbſt Truͤbſal und Ungele⸗ genbeit⸗ unſern Mit⸗Chriſten aber ein AUergerniß und Anſtoß machen? Sehet, hie iſt meine Hand und mein Hertz, ich bin bereit, alles zu vergeben, und zu ver⸗ geſſen was fuͤrgangen iſt, auch alles zu thun, was zum Frieden dienet u. ſ. w. olte man aber vermeynen, daß unſers Wann a muͤndlicher Beſpre⸗ chung eine ſchrifftliche zu gebrau⸗ Mit⸗Chriſten geſchwinder Eyffer und Jchaornigtei nicht zulieſſe, auf ſolche Veiſe mit ihm zu reden, ſo iſt nicht un⸗ dienlich, daß man entweder durch eine Schrifft, oder durch andere friedliebende, chei. gottſelige Leuthe, die er wohl leiden mag, ihm ſolches fuͤrſtelle, und wenn er denn noch einen Chriſtlichen Bluts⸗Tropffen beym Hertzen hat, wird er gewiß ſich zur Verſohnung willig erklaͤren, und an ihm nichts, was zum Frieden dienet, erman⸗ geln laſſen. §. 68. J Chriſtlich Hertz hiebey nach der Welt Art Ih ſagen wird: Was hab ich noͤthig / daß nicht ich einem andern / der mich belaͤidiget Pigen iur hat / und der nicht beſſer iſt / als ich / ſol⸗ irid te zu den Fuͤſſen fallen: Denn ob es wohl Antwort. beſſer iſt, auf den Knien in den Himmel kriechen, als mit aufgerecktem, ſteiffem Halſe und ſtoltzem Hertzen in die Holle rennen, ſo wirds doch hie nicht erfordert, daß du deinem Maͤchſten ſn Fuſſe falleſt; Es ſteckt eine Teuffels⸗Liſt darunter, daß man mit dergleichen Worten eine Sache, die unſerm Chriſtenthum gemaß, ver⸗ drießlich und widerlich machet; Das aber wird erfordert, daß du, als ein Auser⸗ waͤhlter GOttes, Heiliger und Gelieb⸗ ter, Sanfftmuth, Demuth und Gedult anzieheſt, und deinen Glauben in der Lie⸗ be beweiſeſt. Wann du nun ſchon dei⸗ nem MNaͤchſten die Verſohnung aus Chriſtlichem Hertzen anbieteſt, ſo iſt dir das nicht ſchimpfflich, ſondern, wie ſchon vorhin gemeldet, höͤchſt ruͤhmlich fuͤr GOTT und ſeinen heiligen Engeln. F. 69. Es moͤchte aber einer ſagen: Anderere. Soll ich denn meinem Naͤchſten verge⸗ Rein Be⸗ ben / ehe er mich bittet / und ſeinen Fehler laidiger erkennet? Es ſaget zwar unſer Erloͤſer, Ab daß,wenn mein Naͤchſter ſieben mahl des thun Tages an mir ſuͤndigen wuͤrde / ſo ſoll Tuc-XVI. ich ihm verzeihen / doch / wenn er wieder koͤmmt zu mir / und ſpricht: Es reuet mich. Ich antworte: man muß einen In⸗ Autwort. terſcheid will nicht hoffen, daß ein Einwurff: Friedfertigkeit und Verſoͤhnlichkeit. 801 le⸗ Nicht bey terſcheid machen unter der geheimen der und Zanck, als für dem Teuffel Seelen⸗ jwolen der gehei Verzeihung / die ein Chriſt im Gebett ſelbſt, ſcheuen, die Wittwen, Waͤiſen, hecheil. htent⸗ zeihung. Und in ſeinem Hertzen fuͤr GOtt thut, Armen und Verlaſſenen viel leyden, da „. Pr. ingn⸗ Marc. XxI, davon der HErr JEſus ſpricht: Wenn muß der Gottloſen Trotz koͤſtlich Ding Pfalm. nſinn 2. ihr ſtehet und bettet / ſo ver gebet / wo ihr ſeyn / und ihr Frevel muß wohl gethan XXii neſln etwas wider jemand habtzund unter der heiſſen / ihre Perſohn bruͤſtet ſich / wie unte⸗ offentlichen / gegen den Naͤchſten, da ein fetter Wanſt / ſie rhun was ſie ng⸗ man ſich gegen ihm mit dem Munde er⸗ nur gedencken / ſie vernichten alles / . klaͤret, daß man alles vergeben und ver⸗ (was die Frommen und Elenden reden Cn geſſen wolle. Auf die erſte Weiſe muͤſ⸗ oder thun,) und reden uͤbel davon / und ſen wir dem Naͤchſten ſtracks vergeben, reden und laͤſtern hoch her / was ſie re⸗ dunt ehe die Sonne untergehet und bey dem den / das muß vom Zgimmel herab gere⸗ Ae⸗ erſten Gebett, das wir fuͤr GOtt thun. der ſeyn / was ſie ſagen / das muß gel⸗ li Diß hat Joſeph gethan, der, als er ſeinen ten auf Erden. H trf Bruͤdern ſich kund gab, ſo fort, ehe ſieihn §G. 71. Hie ſehet euch wohl fuͤr, ihr Warnung n um Vergebung deſſen, was ſie an ihm Chriſtlichen Seelen, daß ihr in dieſes Afure⸗ .G. Moſ. gethan, baten, zu ihnen ſagte: Bekuͤm⸗ Garn des Teuffels nicht fallet. Es iſt Urſachen. NRN IXv 5: mert euch nicht / und dencket nicht / daß keine ſchrecklichere Suͤnde, als die, welche III 34. ich darum zuͤrne / daß ihr mich hieher ſich mit allerley Vorwand, mit Entſchul⸗ inttmg Brohel verkaufft habt. So machts auch unſer digen, mit Trotzen, Schnarchen und Po⸗ tinn WIl,6. Heyland, und ſein erſter Blut⸗Zeuge chen zur Gerechtigkeit machen will; es iſt Stephanus / welche beyderſeits vor ihre kein groͤſſerer Greuel fuͤr GOtt, als ein Anng Feinde baten, ehe ſie ihre Sünde erkann⸗ trotziger Suͤnder, der auf ſeiner Boßheit lelen ten, und damit gnugſam zu erkennen ga⸗ beſteht, und nicht Unrecht haben will. Rpſn ben, daß ſie in ihren Hertzen ſchon alles Habt ihr euch etwa beym Trunck, oder ſar Sondern vergeben hatten. Die andere Verzeihung durch Verhetzung friedhaͤßiger Leuthe, Nwin gender i⸗ aber, welche dem Naͤchſten zu Mutz oder durch Verleitung eures ſuͤndlichen ee⸗ tkommt, und welche ihn unſers verſoͤhn⸗ Fleiſches, in unzeitigem Eyffer an eurem ten und liebreichen Hertzens verſichert, Naͤchſten vergriffen, ſo erkennets fuͤr NE folget dem Erkaͤnntniß und der Abbitte GOtt und Menſchen mit einem demuͤ⸗ Wi nach. Es muß uns aber des Naͤchſten thigen Hertzen: Verlaſſet euch nicht auf NMuen Kin⸗ Beſchaffenheit, er erkenne ſeine Unrecht und Frevel, verlaſſet euch nicht algigt Fehler oder nicht, von unſerer Chriſtli⸗ aufeuern Stand, Macht oder Guth, ver⸗ bitſn chen Pflicht nicht abhalten, wir muͤſſen, laſſet euch nicht auf euer fertiges Maul, tbtsrihtie⸗ wie gemeldet, ihm bald verzeihen fuͤr oder auf eure Boßheit, dafuͤr ſich jeder⸗ Ton GOtt, auch nicht unterlaſſen, ihm die man, als fur einem feuer⸗ſpeyenden Verſohnung anzubieten, und uns zu Drachen, und ziſchenden, gifftigen Otter ee der offentlichen Verzeihung willig zu er⸗ ſcheuet. Gedencket, daß ein hoͤherer Zuͤter Pred. Sal. klaͤren, u. ſ. w. tniine w. iſt ůber den hohen / und ſind noch hoͤhe⸗ V7. , Soerr⸗ §. 70. Wir muͤſſen aber hiebey auch II. re uͤber beyde. Gedencket, daß in GOt⸗ n digties betrachten den belaͤidigten Theil / der ſei⸗ tes Gericht kein Anſehen der Perſon gilt, ma denheils. nem Naͤchſten Ungleich und Unrecht ge⸗ und daß Silber und Gold niemand er⸗ keech. nren Piſeter⸗ than hat. Bey dem pflegen ſich manch⸗ retten kan an dem Tage des Jorns. VII. 19. t oft die Be⸗ mahl, uͤber die Belaͤidigung groſſe Maͤn⸗ Gedencket, daß, was hoch iſt fuͤr der Luc. XVI. den laidigung, gel zu finden. Die verderbte Natur iſt Welt / fuͤr Gtt ein Greuel iſt / wie * nut⸗ hochmuͤthig, ſie will nicht geirret und hergegen, was die Welt verachtet, und baln Unrecht gethan haben, ſie iſt mehr ge⸗ fuͤr einen Fuß⸗Hader haͤlt, manchmahl ndi neigt, ihre Suͤnde zu entſchuldigen, als ein theures Kleinod und ein Gefaͤß der undt zu erkennen, ſie will lieber brechen, als Ehren bey GOTTiſt. Gedencket, daß ſten biegen; Dannenhero iſt mancher, der ſei⸗ die Armen und Elenden einen gewalti⸗ ng nen Naͤchſten hoͤchlich belaͤidiget hat, am gen Schutz⸗HErrn, und wenn ſie ſchon r ſchwaͤrſten zur Verſohnung zu bringen, kein Geld, keine Freunde, keine Macht peſten ſonderlich wenn er mit einem, der ihm am haben, damit ſie euch zum Erkaͤnntniß nio fi Stande, an Ehren und Guͤtern nicht eures Unfugs bringen oder zwingen C. on. gleich iſt, zu thun hat, da dencket man⸗ koͤnnen, ſo haben ſie doch Thraͤnen, ſoln in und trotzet cher, und ſagts auch wohl: Ich wills Seuffzer, Zungen und Hertzen, da⸗ aſe, u elai⸗ mit ihm wohl aushalten, was frag ich mit ſie zu GOTT im Himmel ſchrey⸗ e g. „ e micſie, nach ihm, er muß es wohl leyden und hin⸗ en, und uͤber das ihnen zugefuͤgte Un⸗ leſti⸗⸗ nehmen, ich will ihm einen Proceß an recht klagen. Bedencket zum Beſchluß niſſii den Halß werffen, ich will ihn wohl muͤ⸗ Siobs merckliche Worte: Habe ich ver⸗ Cap. 6de/ l. de machen, u. ſ. w. Da muͤſſen denn die achtet das Recht meines Knechts / oder XXXl. 14. nernie frommen Hertzen, die Stillen im Lande, meiner Magd / wenn ſie eine Sache Es 4 die friedliebenden Seelen, die ſich fuͤr Ha⸗ wider mich hatten? (wenn ich ihnen et⸗ femme⸗ Jiiii wa nerley Hoffnung des Himmels und der Beſchluß mit einem nachdenck⸗ lichen Traum. Matth. XVIII, 35. welcher einen Korb trug voll allerley 802 Der glaͤubigen Seelen Friedfertigkeit und Verſoͤhnlichkeit. wa zu nahe getretten war, ſo dachte ich nicht, es iſt dein Knecht, deine Magd, die muͤſſens wohl leyden, ſie muͤſſen wohl ſchweigen, ſondern daß Recht und die Billigkeit bewegte mich, ihnen, was ſich geziemete, widerfahren zu laſſen,) denn was wollte ich thun / wenn GOtt ſich aufmachte / (und ſich ſolcher ſchlech⸗ ten Perſonen, ſeiner Gewohnheit nach, annaͤhme,) und was wuͤrde ich ant— worten / wenn er heimſuchte:! Gat ihn nicht auch der gemacht/ der mich in Mutterleibe machte? und hat ihn im Leibe eben ſo wohl bereitet:? Hat ihn nicht Chriſtus auch mit ſeinem theuren Blut erloͤſet? Hat er nicht mit mir ei⸗ Seligkeit. §. 72. Mun will ich dieſe Lehre von der Friedfertigkeit, Sanfftmuth und Verſohnlichkeit der glaͤubigen Seelen ſchlieſſen; damit ihr aber etwas haben moͤget, dabey ihr euch derſelben allſtaͤts erinnern koͤnnet, ſo behaltet dieſe Erzeh⸗ lung: Man ſagt, daß ein frommer und gottſeliger Mann, der bey einem fried⸗ haͤßigen, zanckſuͤchtigen und unverſohn⸗ lichen Nachbar wohnte, und viel Un⸗ recht von ihm erlitten hatte, einmahl in der Nacht, als er erwachet, und vor obgemeldeten ſeinen Nachbar und deſſen Bekehrung fleißig bettete, darüber end⸗ lich wieder eingeſchlaffen, da ihm denn im Traum fuͤrkommen, als wenn er in ſeines Widerſaͤchers Hauß ſehe einen Engel hinein gehen, mit einem eroͤffne⸗ ten Buche, daraus er ihm etwas fuͤrla⸗ ſe, davon er dieſe Worte hoͤrete: Alſo wird euch mein himmliſcher Vatter auch thun / ſo ihr nicht vergebet von euren Zertzen ein jeglicher ſeinem Bru⸗ der ſeine Fehle. Als dieſer hinweg gieng, ſahe er einen andern Engel zu ihm eilen, wunderſchoner Blumen und Fruͤchten, die er er ihm darbotte, er aber wandte das Geſicht davon, und begehrte ſie nicht recht anzuſehen. Machdem dieſer auch ſeinen Abſchied genommen, kam der dritte Engel, der in einer Hand eine Ruthe, in der andern eine Geiſſel fuͤh⸗ rete, damit er ihm draͤuete; er aber kehr⸗ te ſich nicht daran, ſondern blieb bey ſei⸗ nem ſtoͤrrigen und unfreundlichen Ge⸗ ſichte. Wie der auch hinweg war, ſahe er fuͤr jenem ſtehen den OErrn JEſum mit klaͤglichem, betruͤbtem, blutruͤnſti⸗ gem Geſicht, die Dorn⸗Crone auf dem Haupt habend, der ihm ſeine offenen und Blut⸗trieffenden Wunden nenen als er auch dieſen nicht groß achtete, kam zuletzt der Tod, einen Pfeil in der Hand haltend, wie auch der Satan, der einen Strick in Haͤnden trug, uͤber deren Anblick der fromme Mann er⸗ ſchrack, daß er erwachte. Als er nun dieſes Traums halber bekuͤmmert war, was er fuͤr eine Bedeutung haben moͤch⸗ te, horete er an ſeiner Thuͤr geſchwind und ſtarck anklopffen; als er die Thuͤr eroͤffnen laſſen, ward er erſucht, eilends zu ſeinem Nachbar zu kommen, welcher geſchwinde kranck worden, und als es ſchiene, vom Schlag getroffen waͤre. Wiewohl er ſich nun hiezu willig bezeig⸗ te, und, ſo viel moͤglich war, eilete, ſo fand er ihn doch mit ſeiner hoͤchſten Be⸗ ſtuͤrtzung ſchon todt. Hiernaͤchſt bat er Ausle⸗ einen verſtaͤndigen Prediger, daß er ihm odung. doch ſeinen Kraum erklaͤren moͤchte. Die⸗ ſer ſagte: GOtt pflege mit den ſuͤndhafften und unbußfertigen Menſchen es alſo zu halten, daß er ſie gemeiniglich vielfal⸗ tig warne, ermahne und zur Buſſe zu bringen trachte, er thue ſolches zufoͤr⸗ derſt durch ſein Wort, und das H. Pre⸗ dig⸗Amt, welches durch den erſten Engel mit dem offenen Buch bedeutet worden: Er pflege auch mit vielerley Wohlthaten einen ſolchen Menſchen zu uͤberſchuͤtten, ob er alſo ſein Hertz erweichen koͤnne, welches durch den Engel, der die Blu⸗ men und Fruͤchte getragen, angezeiget: Wenn dieſes nichts verfangen wolle, Pfle⸗ ge er die Ruthe des Creutzes zur Hand zu nehmen, welches an dem Engel, der die Ruthe und Geiſſel gerragen, fürge⸗ bildet worden: So laſſe es denn der HErr JESIIS an ſich nicht erwinden, der im heiligen Abendmahl, und ſonſt, ſich ihm mit ſeinem Leyden und Blut⸗ trieffenden Wundeu darſtelle, daß er durch ſolchen Anblick zur Buſſe gebracht werden moge. Wenn denn der Menſch alles in den Wind ſchlage, und in ſeiner Boßheit und Unbußfertigkeit verharre, ſo geſchehe ihm nicht unrecht, wann ihn GOttes Gericht uͤbereilet, und er im Zorn hingerafft, und den Peinigern uͤbergeben werde. Gtt gebe uns allen ein bußfertiges, friedfertiges und ver⸗ ſohnliches Hertz durch Chriſtum JE⸗ ſum, welchem ſammt ſeinem himmli⸗ ſchen Vatter, und dem werthen Heili⸗ gen Geiſt, Lob, Preiß und Danck geſagt ſey, lect und in Ewigkeit, men. Im loO! EE — Wee B Im Nahmen JESu, Amen! on dem gͤͤttlichen und heiligen der glaͤubigen Seelen. Die XXI. Predigt;. Deren Neuſchheit und Maͤßigkeit betrachtend. 1. Buch Moſ. XXXIX, v. 9. Wie ſoltt ich ein ſolch groß Ubel thun, und wider GOtt ſuͤndigen? Eingang. SN ſey gedancket / ſpricht Eingang (CE² aus 2. Cor. R II, 14. 15. . v. 1— . allezeit Sieg gibt in Chri⸗ 0/ 5 Srruc ſeiner Erkaͤntniß durch uns an allen Orten / denn wir ſind GOtt ein guter Geruch Chriſti. Kurte Er⸗Die Meynung des Apoſtels iſt zwar ung. ſeicht zu erſehen, daß er nehmlich ſagen will, ob er zwar nebenſt ſeinen getreuen Mit⸗Arbeitern am Worte der Gnaden, viel Widerſprechens und Widerſtrebens von dem Teuffel und der Welt erfahren muͤſſen, und allenthalben angerannt und beſtritten werde, ſo helffe ihnen doch GOTT?T durch ſeine wunderbahre Guͤte und verborgene Krafft ſo gnadig hindurch, daß ſie nicht allein den Sieg erhalten, ſondern auch triumphiren, und mit dem Siege prangen, GOT loben und dem Satan Trotz bieten koͤn⸗ nen. Und ob ſie gleich bey etlichen, die vom Teuffel verblendet, der Wahrheit widerſtehen, fuͤr einen Greuel und als ein ſtinckendes Aas angeſehen werden, ſo ſeynd ſie doch vielen andern, dur GOttes Gnade, als eine lieblich⸗rie⸗ chende Blume, durch welche er ſein Er⸗ kaͤnntniß aller Orten ausbreitet, daß viele Seele dadurch erquicket, und der Name des HERRN JESll allent⸗ halben hoch gepreiſet werde. Ob nun zwar, ſage ich, hieraus der Sinn des heiligen Apoſtels moͤchte zu erſehen ſeyn, ſo iſt doch wegen der nachdencklichen Re⸗ dens⸗Art, deren er ſich bedienet, und wegen des herrlichen Nutzens, ſo fuür die Prediger inſonderheit, und für al⸗ le Chriſten insgemein darinn verbor⸗ und offenbahret den der heilige Paulus / der uns gen iſt, der Spruch einer weitern Er⸗ orterung und fleißigern Machdenckens werth. im demſelben: 6. 2. Zweyerley iſt denn merckwuͤrdig Weitere I1. der Chriſten ſtaͤtiger Eroͤrte⸗ Sieg: Gtt ſey gedancket / der uns l. Ber allezeit Sieg giebt in Chriſto! Der Chriſten gottſeligen Hertzen Leben iſt ein immer⸗ Eiiger waͤhrender Kampff, wie Ziob ſchon zu Chriſiten ſeiner Zeit geklaget hat: Muß nicht der muͤſena Menſch immer im Streit ſeyn hier auf ſob Vl,1. Erden? Und der Apoſtel ſelbſt ſpricht an einem andern Orte: Du Gottes⸗Menſch/ 1„JTim. VI⸗ 12. kaͤmpffe den guten Kampff des Glau⸗ bens / ergreiff das ewige Leben / dazu du auch beruffen biſt! Mit was Fein⸗ Ihre Fein⸗ den aber ſie zu ſtreiten haben, hat GOt⸗ de. tes Wort auch nicht verſchwiegen, wie⸗ wohl es auch die Erfahrung zur Gnuͤ⸗ T ge lehret: Wir haben nicht / ſpricht Eph. vI. Paulus / mit Fleiſch und Blut (allein) * zu kaͤmpffen / ſondern (auch) mit Fuͤrſten und Gewaltigen / nemlich mit den erren der Welt / die in der Fin⸗ ſterniß dieſer Welt herrſchen / mit den ch boͤſen Geiſtern unter dem Zimmel; Und Petrus: Euer Widerſaͤcher der 1. betr. Teuffel gehet umher / wie ein bruͤllen⸗ 3. der Loͤwe / und ſuchet / welchen er ver⸗ Eblin ge / dem widerſtehet veſt im Glau⸗ ſer Fleiſch, darinnen die Suͤnde wohnet. —, en; Des Satans Gehuͤlffen aber und Streit⸗Genoſſen ſind die Welt und un⸗ Wider dieſe Feinde muß ein Chriſtimmer e ſſe wachen, betten, ringen, kaͤmpffen; ſeine und mit Waffen ſind das Wort GOttes, der Welchen Glaube, die Hoffnung, das Gebett, die Gehulffen, Thraͤnen, die Seuffzer, der taͤglich erneu⸗ Chriſtus erte urſat, ueg in ſeine Gehuffen ind 1e. Jiiii 2 JE — Der glaͤubigen Seelen 804 Solche JEſus — —— . . belffen biß s und der Heilige Geiſt, welche Huͤlffe — —r leu Si kn uan hur Nuth, Freudigkeit und Lolikt d erren, nib mn dn ni . auch wuͤrcklich beyſtehen undd en ihm gefangenen Kampff immer fortfahre e helffen erhalten Denn ob en Sieg Wann etwa eine GOtt⸗liebende en Giln ihte „ H es zwar mit den Tag uͤber i t⸗liebende Seele N Ehriſtlichen Predigern manchmahl das ſundlich⸗ uͤber in dem Kampff mit ih ſl Anſehen gewinnet, ſonderli jmahl das ſuͤndlichen Fleiſch und der boſen enn 1 rlich in dieſen hat eine P und der boſen Welt ſut letzten, greulichen Zeiten, als wenn ſie gen, w Wunde empfangen, ich wi tzten, gre⸗ als wenn ſie gen, wenn ſie e gen, ich will ſa⸗ un nichts ausrichteten, ſo bezeu td n, wenn ſie etwa von 6 5 . gegen manchmahl die Evſaht und unverhofft in eine Suͤnd Pivc ſie einen Sieg nach dem ander unge daß gefallet iſt⸗. Abends aber ſich zur andern erhalten, Ruhe begiebt/i ehe ſie ſich zur ſcin und des Satans Reiche hin lten, Ruhe begiebt, ihren Zuſtand fleißig i und wieder leget, die Tieffe und Gefa fleißig uͤber⸗ ng Abbruch thun, daß er immerhin Ehieder gernddt. Tieffe und Gefahrlichkelrihrer i, Chriſten D unten den Fuͤſſen liegen. zen erfelng i ren Fall mit Seuf⸗ fe rte. Hergenn ofr ſolchen Wierſtand in ine ſerbetun belligen Blutes Zaſt ſich gi meynen, nen ſelbſt, und in ih⸗ verbindet, und mit einem neuen, heiligen daß ſie un. E on., nd von der Welt finden, V et, und mit einem neuen, heiligen iae Mund terligen. daß ſie ſelbſt manchmahl meyn „FVorſatz ſich ſtaͤrcket und ermah de g daß ſie ſelbſt manchmahl meynen, ſie ſie hinkuͤnfftig mi rmahnet, daß reet ubtrvinden nicht „ſondern verlieren, Fainenaßfti ider eraſfe Jaſ und un Ich ſelbſt muß ſtreiten mi ſti kaͤmpffen will, und da Shri⸗ un ſelbſt nn RKreiten mit Suͤnden den Beyſtand ſeines Heilinen Rteki frd Je mu de Fde u Baben e⸗ Bae ds i iKaet An er gage — dulden/ den Sieg erwunden ſey, ſonder en Sieg de . n 1 goſc Ich ſtreite nd kanpffe kan ſelten be? Ris d e getten Taßs epalenhe⸗ nn ſen Uruß laider! mit Nergelat Satan und der Welt behelliget werden⸗ Bane D Hertzelaͤid unten gehts eben ſo zu: Wann aiget werden . nle glin alſo des Sieges Halber aßgirſter aſi gaſhhen dal⸗ haben ſie Glauben Poer 1 in ſta6tem Kampff begriffen ſind, inden g, und alles verlohren, ſo ſipecerſe PNad ſie meynen, ſie allen und verlieren, unbd GOlt mit neuer Krafft aus der Hohe, dn 4 nd verlieren, und daß ſie d er Hohe, deſto eyffriger kaͤmpffen, deſt ie doch feſt halten, beſtehen und ſie⸗ ſſn hefftiger betten, wainen. o mehr und gen. In gerſtlichen Anfechtungen zie⸗ neſe 1 betten, waͤinen und ſeufzen, het ſich Anfechtungen zie⸗ e ſie den Sieg in Haͤnden haben; denn ein ben ich manchmahl ihre gantze Glau⸗ nn ErresKind iſ nchr uberwinbatt, m Prechtchet en ein heimliches . utin , II⸗ erwunden ſo ſprechlich t „uUnaus⸗ lange es noch kaͤmpffet 1 ‚ſo ſprechliches Seufzen, das GOttes Ge nen Ro et, und wenn es in ihnen wuͤrcket s Geiſt bitbe ande nach, ſo ſieget es doch dem Geiſte wider ſie i alten, und alſo alles, was inſen nach, ſorſeg m Geiſte wider ſie iſt, zu uͤberwi eWws r nach, in Chriſto, ſo lange nur noch ei eiſt, zu überwinden; wohin des ſeſel 9, U to, ſo lange nur noch ein Apoſtels Worte gehören; AWobun de tede er untine g dl ſre h⸗ aeruhalbe⸗ Trabinl, aben wir ann, 1,. ren 1 ſich eh⸗ ſten uns nicht / u ing⸗ l Spruͤche: Pievont um Hulffe und Gnade bitket. wir ergaru niche, wil layde V aber Rom. IIX, allen Dendane En In dem gung / aber wir werden meor verſaß, hen 2. Hunger, Blo ſe, Angſt Verfolgung, ſen/ wir werden untergedruckt venlef. n ſ.5. weit/ umd oͤſſe,) uͤberwinden wir niedergeworffen,) be wi „„ oder E aie 1. oh. v. deſſen deß willen / (oder durch Krafft nicht um. So laſſt. nun flende li ſ eſſen,) der uns geliebet hat: do laſſe. uns nun freudi ſfiue ewole 4. wde von Good T gebohren iſt Alles / ſeyn, ihr Chriſtlichen Seelen, in all 3 in ſds a GOTT gebohren iſt / uͤber⸗ Kampff und Strei in allem kE NN R der Sieg / der die Welt uͤberwun⸗ be die W ſers: Serd gerroſt. ich ha⸗ Joh. xVI, hye Eimunte- en hat. . Danck, dar un wun en! GOTT ſey 33. ie Dke edet, Diee gibt alin Eheinicen Cheiſeaden der, Sieg giett ij u wachen en e reiche Ern ””ä ſe. Kämpffer, daß ſie in dieſem geifllichen Kannpſt i⸗ „§S. 5§. Wir haben aber zum II. auch zu I. Der 6 rhr weilſi/wie muͤde werden ſollen, Kampff nicht bedencken der Chriſten Geruch / damit Griſten Ne kaenſt⸗ cken laſſen, wenn. ihen ſenrcuſc⸗ ſe alles erfuͤllen. GOTT oſtenbahter r uch n gen. unck nen gleich manch⸗ durch uns / ſpri nſh Beweiß. gen, als ſiegen; erwinden⸗ mehr li⸗ Daß der Apoſtel in dieſen Worte rtan⸗ Cehg And enlmeige des Sieges, day ſie thre i⸗ rdd enn Atſehen oderein Gleich eege elne Schvwachheit erkennen, zu GOtt nle ſic rinſer verſtecket habe, daran iſt Banlus ng um kein Zweiffel: Was es aber ſey, davon hen hahen. eten haben aßigkeit. it und M Keruſchhei 805 — elen⸗ — ſich lo⸗ Seheer il. eruch moͤchten ſt. es z igen Gren ahenunge Prediger nmuthig ihren daffener 4 9. Gei⸗ Ge⸗ ſa und zu chtſch n des H. er unterſchiedene ie⸗ cken, uß ein re en Gaabe ieheiſtanner die Gelehrten nbaſſeh daß Leß⸗ Fhn Anets rſenn das en Augen dnr⸗ ben die Gel ehalten d Altes 2 die ſey alſo geziere em Lebe ſich verwer ten aben di Etlich ⸗Opffer ch uͤber die ſtes a d heilige en auf ſi ufuͤhr en Pancken: Brand⸗ 8Bolas ſich vet⸗ hreund! an nuefſtnner er hin⸗ lgr uch un olcks icht Le der Z Errn J woer ch gnin dea ſe anf der vezer gdes B doch nich Hertzen einem He Orten, en Geruch tnn nel rlap. ments, dere mmlung teynung! epnen, wr ſie ſe uß aller nehmen laſſen: ,2 l erſa lche Y dere m as un . Er mm n angel o ſich ß e Geitel. gantze Ba e en Ander n auf das konne: einen guten, d hinter kaͤnntniß X breitet r inbintun blehen auf dr⸗ kalrſce nen gir in, das Er rin der. R wohl ſta ſtel habe ſen⸗ die Miener für mit ſich befliſſen ſnnen, nichtn ſern, au L = ſ . . dau 1 nli⸗ Fod., der H aetts und? deſſen an Er muß rtzupflan in den H o er m . 7. zich⸗ n, mit ie gan⸗ tes fo en auch . ind w n nif⸗ XX Raͤuch ahl Mo ißten, m die ga GOt ndern chafften, 1 n, zu thu leichniß⸗ 2 . eym n m ls⸗frey n⸗ chen, ſo ſellſcha . dern, n, G Enne lich ern thu Zweiffe der Te Kirche n Geſe nd an nuß ſeyn, ach am ſen, in orern, u. ind 1 ches, wen ſtr dem n Benich d herna t, daß i⸗ Rei hoͤre d Mi lches, i enehn e un ſcheinet, Klei⸗ R en Zu ertz und n / we en, . gen eer Germe n. Es von der K e⸗ ſeine Sein H Buͤchslei emunhigen, he tze Si llet worde icke, was ments ge hat: alſam⸗ ird einen a t Ach w ken rſiler n r ſchi 8 Teſta nicht je ein B. let wird, 1 giebt. e wird nd Die bele beſten Prieſte nehmlich 8, ſonde es nur Geru „ ance Eerrle wi uc Rennnt. der daß n pffers, ren⸗ ifftigen nd wie m Chriſti den, lin Tra⸗ meldet dem Blu n Salb⸗ on geſag uͤbel ſte von den? itaͤrgerlie ollſauffe 4 mit eilige on Aar Oel ſo jedurch ediger m nit VB ey den NE nurm it dem h auch vo eiligen ab hie die Pre oſſen / eln ſich bey nte ſenn auchm die deun⸗ dieſem hein es Berel wenn en und nHaͤnde heil. Amte eui . . Schertze ttloſe hrem chen, uce⸗ get ſin daß er t worden, ſenen Da lls H kend und i urff ma aͤre An wid eſallaht anen n ſle lee Zudorern tine⸗ en Vorw n carer S haͤuffig J. nich in Kleid nlaͤndiſe n Zuho Welt e einma n muͤſſe in⸗ (2) Alle oſſen ch in ſein Morgen oſtliche bey der ewiß den thu hriſten in Chriſten kſun, ſaln. eo auch daß die der mit koͤf chend ron ſie g ng werden die Chr ihnen muſſen ſol⸗ in i. an⸗ weißlich, n Klei fohlrie „ wor twortu n auch d was i ls che geiſtli⸗ lunhe⸗ Fia Gen. iſt lcker ihre b ben gep 7 thal e⸗ V Es 8 erler leichfa el che en habene e allen en G H. 7. lerau lich gleie alb⸗O ſeyn. rden XxXVIL 29. Bölercen hor daß ſi ngenehm ſich ge⸗ ſammt h ſie nehml it dem Se ſen ſich . ziu naa en, e auch hin Apoſte oblieg er N. eſalbet, n Geru mmd Gmn zu hintonlinn ebracht, un der : Wir chte Prie Geiſtes g rten den offen⸗ hnn ſach mit ſich g mag n ill ſagen: ge⸗ red eiligen allen O riſti zu o⸗ en ruch mi rrau d wi chtig g des Heili an Ch keuſchen laſſen. Hier ben/ un tt tuͤe Te⸗ eißigen, an JEſu lligen, keuf ir⸗ Rnaeſehen ha 6 N. befleißige ntniß n hei F ſie nir⸗ tgs er eſehen welche int des ley rkaͤn it einem he⸗ en, daß lben . WSethec das An andnlich ben E l arſo de begein nthalben thk, w Prief uhren nit mar erlich de en, un lſo zu n alle Na⸗ nd zu fi auch mi ſonderlich bahren ſich al ſondert uten und ſe⸗ ſi cht hat, lche er a und ſon ſeiner b andel Stanck, ſo inen gut uter es ma 8, we Geiſtes, tniß Wa a5 en St ruch, (e d viel g n e ſtament ines H. Erkaͤnn SuU alſo end ein lichen Ger el, und terlaſſen. Gln⸗ Gaaben ſei ndigen ts JESl hin⸗ ge en lieb t Exemp. en) hinte ſei⸗ . ebe Sohne wir uns ⸗= eine ein gut runge ſagt zu Spruͤche maus⸗ it dem jebſten wo wir d Le⸗ n, ei Erinneru⸗ am ſa :) Der ⸗Lien G mi de es lieb daß, wo eiſt und men nd E raͤutig eele:) le Hohe⸗Lie ehef d ſeine at, daß, fft, Ge it dem hren un iſche Braͤu en Seele e alle Hohe bied un ſtet h er Kraf d mi Lehr nmliſe laͤubigen S rtriff. IV. ndd sgeruͤ ir laute en, un nade er hin (der gle uͤbertr eruch En den ohlin ragelin won iehen, un ner Br deiner S er Rieid es) Liba⸗ ws ben Chri n Evange an uns zi u. ſ. w. Geruch und derlied⸗ Bee techender ean GOttes Errn J tebey die P wen iſt / wi welche n, ſo daher er Maz, ie uͤſſen, iß in (auf aͤume ſen, ei⸗ it ang ſie dem cs haleieender kaͤnntnif non/ und B wuch h von w he J. 6. EC wie ſie ende Er ich fort⸗ aͤutern n Baͤume uch auch it, daß 4 hre: D. erſehen, eligmache luͤcklich en, Kr. rauch⸗Be 1Geru⸗ tdamit, d efin/ Kreen erſt zu igen enden trachten, Weyh nuthigen dlehre ehoren, . . d Chr Py. in e Leh⸗ anm ) un ang iligen ng miſen cale und Chri liſſen dan ihre L kemvon ſichgab; hafftig af heilig 8 GOtte te muͤſ 4, n ei on ſiche vahrhe einen iten n uret guß httr u Sie Unnden hei ihr Lebe tem vo hm r igen ein en guten ehre u 2 Wande : Sie ten ſo i ich beflei d ihr kͤch⸗ bunn gehteur pflantze ntzer W ich, un ſey: S die, ſo ſich befl un em 9 4 r ga erban ifflich JEſu die Ernſt uihren, und de ver⸗ l. hſadi Kbenchen da ignge und d Unſtrc HErrn lb⸗ mit del zu ſi Ehren! 3 albenzu ver⸗ n Xl. ntn ruch ſeyn re ihunend lan des dem Sa Wande GOtt zu allent t die Ki 17. 18. F ort⸗ ehmel it iligung? hm, G erung, leiche Lilien, nannan Pnahort⸗ ausi niit dun⸗ nd mit Krilih der n Beſerung Roſt, innd ilichen ſichha, dinnu muͤſſen chtigkeit, eiſtes zur eruch de ſten zu Syra n Roſen r heiligen T E5 C1 ere il. G n den G d das iten. mit de ir/ ihr en an ſanniz n Ereree He halben hren un s bre Ottes rchet mir/ die Roſe ir ſprenget, es o antze ri⸗ d: & wachſe „und gebt ſu et 1. leſotenget, ſenthitgt reyfl alten Sali⸗ gend:, und epflalgrger, brauch⸗ biuher ciggi⸗ HH euthe au or Reiten die Kin aͤchlein g wie Wey unit e⸗ ichniß. wahre hrte Le manv wohl⸗ri den B on euch . i 3 den ⸗ lect o. ben uben e pflegen; e mit i ac 4 . Fo⸗. zahme Ke habe e andere nor ſt⸗ Pp. endem O. ilden un n Affte chende e wüden e dar ſe dien n, 806 Der glaͤubigen Seelen wie die Lilien / und riechet wohl; Alles zu dem Ende, daß ſie ſich ihrer Gebuͤhr, ſo offt ſie eine Roſe oder Lilie ſehen, er⸗ innern, und dahin trachten ſollen, daß ſie mit einem heiligen, keuſchen Wandel ſich allenthalben beliebt machen moͤgen. Chriſten muͤſſen keine Kayſer⸗Cronen, (welche zwar ein praͤchtiges Anſehen, aber einen uͤbeln Geruch haben,) ſon⸗ dern Roſen und Lilien, ſie muͤſſen nicht ſtinckende Boͤcke, ſondern ſaubere Schaͤff⸗ lein und liebliche Rehe ſeyn. So nun ſchen fuͤr GOtt und der Welt ſtinckend macht, ſo iſts die Unkeuſchheit, wie hergegen die Keuſchheit allenthalben chende Tu⸗ ß im Himmel und auf Erden beliebet iſt, und eine Chriſtliche Seele einer weiſ⸗ ſen ſchönen Lilie gleich machet, die alles mit ihrem lieblichen Geruch erfuͤllet. Von ſolcher edlen Tugend der glaͤu⸗ bigen Seelen haben wir nun fuͤr diß⸗ mahl zu handeln: GOTT gebe uns allen ein keuſches Hertz, und ſegne un⸗ Keuſchheit irgend ein Laſter iſt, das einen Men⸗ Joſeph iſt ein Spie⸗ gel der wunder⸗ baren Re⸗ ie⸗ Ottes. Pſalm. LXXIII, 24. Eſaj. XXVIII. 29. A. ℳ 6. 8. Oſeph / des Ertz⸗Vatters Jacobs liebſter Sohn, deſſen Worte wir fuͤr dieſes mahl zum Text erwaͤhlet haben, iſt ein trefliches Exempel der wunderbahren, doch vaͤt⸗ terlichen Regierung und Vorſehung GOttes, an welchem man guter maſſen kan verſtehen lernen, was David oder Aſſaph ſaget: Du leiteſt mich / mein GOtt nach deinem Rath/ und nimmſt mich endlich mit Ehren an; Und Eſajas: Des RRV Rath iſt wun⸗ derlich / und fuͤhret es herrlich hinaus; Und Lutherus: „Welchen GOtt will „fromm machen, den machet er zu ei⸗ „nem verzweiffelten Suͤnder, welchen „er will klug machen, den macht er zum „Marren, welchen er will ſtarck ma⸗ „chen, den macht er ſchwach, welchen er „ will lebendig machen, den ſteckt er dem „Tode in den Rachen, welchen er will „gen Himmel fuͤhren, den ſencket er in „den Abgrund der Hoͤllen, und ſo fort, „welchen er zu Ehren, zur Seligkeit, zur „Herrſchafft hoch und groß bringen will, „den machet er zu allen Schanden, ver⸗ „ daummet, zum Knecht, niedrig und 22 ein. 72 Traum zuvorher, daß er ihn zu hohen Ehren bringen wollte, fuͤhrete ihn aber durch lauter Erniedrigung endlich hin⸗ auf, daß man nicht unbillich ſagen kan, die Stuffen, durch welche das keuſche dertz zu dem Ehren⸗Thron hinauf ge⸗ kiegen, ſeyen lauter Truͤbſal, Knecht⸗ ſchafft, Schmach und Elend geweſen. Wie nun dieſes allen gottſeligen Her⸗ tzer, welche GOTT durch gleiche Wege fuͤhret, uͤberauß troͤſtlich iſt, und ſie er⸗ innert, daß ſie nicht auf den Eingang, ſondern auf den Ausgang ſehen ſollen: Er iſt auch Alſo iſt ihnen dieſes, was unſere Text⸗ usert ein Worte an dem Joſeph uns zu betrach⸗ heit. der eeuſch⸗ ten fuͤrſtellen, ſehr beſſerlich und erbau⸗ lich, zumahlen er nicht allein die Truͤb⸗ ſal, ſo nach GOttes Rath uͤber ihn ſere Arbeit durch CHriſtum JEſum, Amen! “ Wbhandlung. kommen, gedultig ertragen, ſondern auch der ſchmeichlenden Wolluſt, damit ihn der Satan durch ein leichtſinniges Weib zu verleiten gedachte, mit unbe⸗ wegtem Muth widerſtanden, alſo, daß er billig, als ein rechtes Bild der Keuſch⸗ heit / allen GOtt⸗liebenden Seelen in der Kirche GOttes biß ans Ende der Welt fuͤrgeſtellet wird. G. 9. Er giebt uns aber mit den verle⸗ Vortrag: ſenen Worten an die Hand, 1. daß eine Die du⸗ glaͤubige und GOtt⸗liebende Seele Keuſch⸗ othwendig eine keuſche aſ⸗ heit. nothwendig eine keuſche Seele ſeyn muͤſß⸗ heen ſ⸗ weil er die Unkeuſchheit und den Ehe⸗ ruch fuͤr ein ſolch groß Übel haͤlt, und digkeſt. ir e uͤnde fuͤr GOtt, Solche die einem Kinde GOttes gantz fremde und Joſeyhs fuͤr eine ſo ſchreckliche ein Greuel muͤſſe ſeyn. Denn die Re⸗ dens⸗Art, deren er ſich gebraucht: Wie wieſen. ſollt ich ſolch groß Ubel thun, und wider GOtt ſuͤndigen? hat einen Nachdruck in ſich, als wenn wir ſagen: Wee ſollte ich dazu kommen? wie wollte mir das anſte⸗ hen? wie wuͤrde ich das verantworten? Alſo ſpricht Bileam / als ihm Balack der Moabiter Konig anmuthet, daß er das Volck Iſrael verfluchen ſoll: Wie ſoll ich abgeſtorben ſind: Solche Fragen deuten an die Ungereimtheit der Sache die einem angemuthet wird, und werffen dieſelbe ferne von ſich, als die ihnen gar nicht an⸗ ſtehet. So ſteckt nun in Joſephs Worten dieſer Verſtand: Ich ſpuͤre meines GOt⸗ tes vaͤtterliche Vorſorge und Aufſicht reichlich uͤber mir, denn ob er mich zwar, nach ſeinem heiligen Rath, in Dienſtbar⸗ keit hat verfallen, ſo hat er mich doch aus derrn Hertz zu mir gewandt, daß er mich uͤber ſein gantzes Hauß geſetzet, und mir alles, was er hat, anvertrauet: Wie ſollte ich denn nun ſo gottloß ſeyn, ſollte meines HErrn 4 M Denn GOT?Tꝭ‧̃dòFeigte ihm im fluchen / dem GOtt nicht fluchet: Wie 4. B. Mol. ſoll ich ſchelten / den der SRRnicht *NIIb8,. ſchilt: Und der H. Apoſtel: Wie ſollten Rom. Vl. wir in Suͤnden wollen leben / deren wir ſeiner Acht nicht gelaſſen, er hat meines 807 Keuſchheit und Maͤßigkeit. n iena HErrn gutes Vertrauen, ſo er zu mir Luſt willen mir eine ewige Laſt und Un⸗ Seelen⸗ lentn⸗ hat, mit. Untreue, und meines GOttes luſt uͤber den Hals ziehen? Das ſey ferne! Schat n ieff m. groſſe Guͤte mit ſolcher Boßheit erwie⸗ G. 11. Eine glaͤubige Seele weißt wohl, 2. Pr. ⸗ drigen? Uber das bin ich aus einem ge⸗ daß ſie eine Braut des HErrn JEſu iſt, ſrgzubiger nls ſegneten Stamme, den ihm GOtt aus ſo nun eine Jungfrau ſich allemahl der eine Braut iſil. allen andern zu ſeinem Volck erkohren, Keuſchheit in Worten, Wercken und Ge⸗ Ebiſt alle gn entſproſſen, und ſtehe durch die Beſchnei⸗ dancken befieißiget, ſonderlich aber wenn unkeuſch⸗ ſeig⸗ dung im Bunde mit GOtt, wie ſollte ich ſie an jemand ehelich verſprochen iſt; wie ern doch denn eine ſolche ſchwaͤre Suͤnde be⸗ ſollte nicht die Seele, in Anſehung ihres ſn geheä⁄rnn „himmliſchen Braͤutigams, des Sohnes Rer Wie rechte H. 10. Dieſes ſchicket ſich nun ſehr wohl GOttes, ſich befleißigen, ein reines und nign füͤr eine glaͤbige Secle, die mag billig keuſches Hertz zu haben, einem hellen ſeph nach⸗ auch, wenn ihr der Teuffel, die Welt und Spiegel gleich, darinnen nichts als ſein reden. ihr ſuͤndliches Fleiſch einige Unreinigkeit edles Bild zu finden? Die Vereinigung anmuthen, ſagen: Wie ſollt ich ſolch mit Chriſto iſt aller GOtt⸗liebenden See⸗ groß Übel thun / und wider GOtt ſuͤn⸗ len hoͤchſter Troſt, und ſie haben keine ſihe digen: Ich weiß ja, daß die Hurerey groͤſſere Verſicherung ihres Heyls, als tr „.Cor. v., Und Unreinigkeit mit unter die Wercke das Wort des HErrn JEſu: Ihr in ſoh. XIV, ſekun av, des Fleiſches gehoret, von welchen der mir M/ und ich in euch! Sie ruͤhmen ſich *. nn e. V. Heilige Geiſt ſich deutlich erklaͤret, daß, wider den Teuffel und die Welt, daß ih⸗ mue die ſolches thun das Reich GOttes nicht nen nichts naͤher ſey, als ihr Erloͤſer, daß W ererben ſollen. So hat mich auch mein zwiſchen ihm und ihnen eine genauere aſtt GOtt bißhero ſeine groſſe Guͤte reichlich und feſtere Verknuͤpffung ſey, als zwi⸗ Elnn ſpuͤhren laſſen; Er hat mich in der Tauf⸗ ſchen ihrem Leibe und der Seelen. Und nr fe zu ſeinem Gnaden⸗Kind angenommen, aus dieſem Grunde ruͤhmen ſie ſich, daß und mich meines Tauff⸗Bundes und an ihnen nichts Verdammliches / daß ſie uptl⸗g. Kindſchafft mein Lebelang genieſſen laſ⸗ gerecht, heilig und ſelig ſind, und daß ſie Min dn ſen: Er hat ſo groſſe Barmhertzigkeit, weder Tod noch Leben / weder Engel Rom. 4 dickh⸗ Langmuth und Guͤte an mir erwieſen, noch Fuͤrſtenthum/ noch Gewalt / we⸗ an 1. GnnieS daß ichs ihin in Ewigkeit nicht gnugſam der Gegenwaͤrtiges noch JZukuͤnfftiges /*⸗ unchei dancken kan: Er hat mich durchs Blut weder Sohes noch Tieffes / noch keine , mdr. ſeines allerliebſten Sohnes theuer er⸗ andere Creatur / ſcheiden ſoll von der 1GO en kaufft, und in demſelben von Suͤnden ge⸗ Liebe GGttes / die in Chriſto J Eſu ih⸗ ndelndie reiniget: Er hat mich ſeine Liebe im Her⸗ rem %Errn iſt: Wie ſollten ſie denn die⸗ zir one tzen laſſen ſchmecken, und durch ſeinen ſe ihre Hochheit und Herrlichkeit ſo lieder⸗ tt: Weun Heiigenchfiſt mein Hertz, als ſein Eigen⸗ lich verſchertzen, und ſich durch Unreinig⸗ ndwde thum, verſiegelt, und mich ſeiner ewigen keit und ſchnode Fleiſches⸗Luſt von ihrem cuucin Gnade verſichert: Er hat ſo manchen Erloͤſer ſelbſt abreiſſen, ſeiner ſuͤſſen und Petleit ſuͤſſen Troſt in mein Hertz gefloͤſſet, und ſeligen Gemeinſchafft ſich begeben, und uanf⸗ ſich in aller Noth meiner ſo hertzlich ange⸗ ſich mit dem Satan verkuppeln 2 Wie Ctrorun nommen: Er laͤßt ſeine Gnade taͤglich ſollte ſich das Lamm/ ſo aus der Schwem⸗ Gleichniſ⸗ Belacde uͤber mir walten, und beſeliget mich alle me kommt, und ſoͤner weiſſe Wol tragt, ſe. Urde Morgen mit neuer Guͤte: Er hat mir zu der Sau in den Koth legen? Wie eblich Macht gegeben, daß ich mit ihm, als ein ſollte die Biene / die ihre Freude in den Wieſliw. Be 1e , rE. . Mennt Kind mit ſeinem lieben Vatter, darff allerſchönſten und lieblichſten Blumen ei nitt kuͤhnlich reden, und mein Hertz fuͤr ihm findet, mit dem Ro 3⸗Kafer den Miſt Ueſlunte ausſchuͤtten: Ich kan greifflich mercken, erwaͤhlen? Wie ſollte ſich eine hohe Prin⸗ rnni wie er mich mit ſeiner Hand und mit ſei⸗ tzeßin/ welche von einem maͤchtigen Mo⸗ uchnn nen Augen leitet, wie er mich ſchuͤtzet, ver⸗ narchen hoch geliebet, und werth ge⸗ unduin ſorget und erhaͤlt: Ich genieſſe taͤglich halten wird, an die Stall⸗Knechte und Ent und ſtuͤndlich ſeiner ſuſſen Gnade, u. ſ. w. Kuͤchen⸗Buben kehren? und wie ſoll⸗ fnzpn Wie ſollt ich denn nun ſolch groß Ubel te eine glaͤubige Seele, die ſich taͤglich vnten thun, und wider meinen GOtt ſuͤndigen in der Liebe JE SU waͤidet, die er mit 1eNl ſollte ich ihm Gutes mit Boſem vergelten? ſeinem Blut gewaſchen und gereiniget eneo ſollte ich ihm fuͤr ſo mancherley Wohltha⸗ hat von allen Suͤnden, und die er ihm iſe ten ſolchen Danck geben? ſollte ich wider zur Braut erwaͤhlet hat, nach der ſchaͤnd⸗ W meinen ſo offt wiederholten u. erneuerten lichen Fleiſches⸗Luſt ſich ſehnen und ihre Dunſte Tauff⸗Bund ſo ſchaͤndlich handeln? ſollte Luſt in der Unreinigkeit ſuchen? Es heißt hnrcnn ich mein Hertz, das mit dem theuren Blu⸗ bey ihr: Sollte ich die Glieder Chriſti 1. Cor. et nena te des Sohnes GOttes von Suͤnden ge⸗ nehmen / und guren⸗Glieder daraus V 15. scne reiniget iſt, muthwillig verunreinigen, machen? Das ſey ferne! Solte ich mein ut, den Heil. Geiſt betruͤben, die Ruhe mei⸗ Hertz, das an dem Hertzen JEſu hanget, Mu ner Seelen zerſtoͤren, und um ſchnoͤder von ihm abreiſſen, und zu der Hure werf. lnen 4 WTE 808 Der glaͤubigen Seelen fen? Solte ich meine Augen, aus wel⸗ chen die Liebe JEſu leuchten muß, mit Huren⸗Liebe verunreinigen? Solte ich meinen Mund und meine Lippen, die der HErr JEſus mit ſeinem heiligen Leib und Blut geheiliget, und zu ſeinem Lob und Preiß eroͤffnet hat, mit Unfflaͤtereyen ent⸗ heiligen? Solte ich meine Haͤnde, die ich taͤglich oͤffters in heiliger Andacht zu Gott aufheben muß, mit Unreinigkeit beſudelne H laſſe mein GOTT ferne von mir eyn! Wird ſich.. H.⸗ 12. Die gottſelige Seele weißt wohl, den Tem⸗ daß ſie und ihr Leib ein Tempel des Heili⸗ vel Ge gen Geiſtes, und ein Gefaͤß der Barmher⸗ mit Hure⸗ zigkeit und der Ehren fuͤr GOTT iſt; ſo ren enthei⸗ waͤre ihr nun laͤid, wenn ſie ſolte ſolchen gen. heiligen Tempel entheiligen und verunrei⸗ nigen, und das Gefaͤß der Ehren zu ſchan⸗ den machen. Sie hat des heiligen Apo⸗ ſtels Worte tieff zu Hertzen genommen, da 2. Cor. IIl, er ſaget: Wiſſet ihr nicht / daß ihr Got⸗ 16. 17. tes Tempel ſeyd / und der Geiſt Got⸗ tes in euch wohnet: So jemand den Tempel Gottes verderbet/ den wird GGOTT verderben / denn der Tempel Gottes iſt heilig / der ſeyd ihr. Wiſſet VI. 19. . ihr nicht / daß euer Leib ein Tempel des Heiligen Geiſtes iſt: der in euch iſt/ welchen ihr habt von GOTT/ und ſeyd nicht euer ſelbſt: denn ihr ſeyd theuer erkaufft. Darum ſo preiſet GTTan eurem Leibe / und in eurem Geiſte / wel⸗ br. che ſind Gottes. Und abermahl: Die er. Hurer und Ehebrecher / die Weichlin⸗ 1. Cor. VI, ge / die Anabenſchaͤnder / wird GGTT 9 106. richten/ ſie werden das Reich Gottes nicht ererben. Darum iſt ſie gleich ei⸗ nem Thierlein, Armelin genannt, wel⸗ ches, weil es ein ſchoͤnes und zartes Fell von der Natur hat, die Reinigkeit alſo liebet, daß, wenn es mit Koth und Unflath um⸗ geben wird, daß es unbeſudelt nicht daraus kommen kan, lieber darinn bleiben und ſterben, als ſich verunreinigen will. n. Drr H. 13. Allein wir wollen II. auch beſehen, Keuſchheit wie es mit der Keuſchheit bewandt/ elhaſſen⸗ und was eigentlich zu dieſer edlen Tu⸗ Beſchrei⸗ gend erfordert wird: Die Keuſchheit bung. iſt eine Chriſtliche Engend der Chriſtl. Seelen / von dem Glauben und der Liebe erzeuget / dadurch ſie ihr Zertz, Mund und Hand / ja gantzen Leib / von aller verbottenẽe / fleiſchlichen Luſt und Unrei⸗ nigkeit unbefleckt zu erhalten befliſſen iſt / auf daß ſie ihrem IEſu / als eine keuſche Braut/ gefallen / und ihm in Heiligkeit und Gerechtigkeit dienen n moͤge. Ich ſage der Chriſtlichen Seelen Erklarung Keuſchheit ſey eine Tochter des Glaubens ſarigang: und der Liebe, und beziehe mich auf das, 1) Dat was wir vorhin davon ſchon gemeldet ha⸗ Deren ben. Der Glaube weißt und erkennet, was er an ſeinem JEſu hat, und wie er in demſelben die gantze Gnade GOttes, die Vergebung der Suͤnden, die Gerech⸗ tigkeit, das Leben und die Seligkeit be⸗ ſitzet. Hieraus entſtehet eine bruͤnſtige Liebe, welche ſolch himmliſch, unvergaͤng⸗ lich Kleinod uͤber alles theuer und werth haͤlt, und ſich in der ſuͤſſen Gnade ihres Erloͤſers taͤglich waͤhdet. Die Liebe aber, als wie ſonſt gemeldet, hat Feuers⸗Art an ſich: Sie iſt wie das Feuer / das die Land⸗ Keuſchheit ſey eine Frucht des Glaubens und der Liebe. Leuthe auf dem Acker pflegen anzuzuͤnden, welches das alte Graß und das Geſtraͤuch, darein das Ungezieffer pfleget zu niſten, verbrennet, und den Boden reiniget und fruchtbar machet; alſo die himmliſche Liebe brennet das Hertz aus, und tilget in demſelben alle, inſonderheit aber, die ver⸗ bottene, fleiſchlichen Luͤſte, und macht es voll heiliger Gedancken, reiner Begierden und himmliſches Verlangens. Unſer Hertz iſt von Natur wie ein muchzendes Gefaͤß/ die gottliche Liebe aber feuret es aus, daß es rein und heilig werde. G. 14. Daß aber das gertz fuͤrnehmlich (2) Das keuſch ſeyn muͤſſe, iſt auſſer Zweiffel, weil det eerd „ das gantze Chriſtenthum das Hertz zufoͤr⸗ muͤſe⸗ Quelle nicht rein, ſondern truͤbe und ſchlammig iſt, wie kan das Stroͤhmlein ein lauteres Waſſer fuͤhren? Das Hertz iſt die Wohnung des Dreyeinigen Gottes, eine Schlaff⸗ und Ruhe⸗Kammer des himmliſchen Braͤutigams, ein Tempel des Heiligen Geiſtes, drum muß es vor allen rein und ſauber gehalten werd en: J Das Hertz iſt der Spiegel / darinnen ſich r s. die Klarheit des HErrn mit aufgedecktem Angeſicht ſpiegelt; ein Spiegel aber kan auch von einem unreinen Anhauchen befie⸗ cket werden, alſo das Hertz von ſchaͤndlichen und unreinen Gedancken; Drum bemuͤhet ſich eine glaͤubige Seele, ihr Hertz mit einem Vorhang, einem ſtaͤts erneuerten, heiligen Furſatz, zu verwahren. Ich habe etliche Sinnen⸗Bilder auf ein Fuͤrſtliches Beyla⸗ ger erfunden geſehen, darunter eines ein Hertz mit einem Ringel⸗Schloß fürſtellete, mit der Obſchrifft: Einem nur allein, will ich offen ſeyn. Dieſes ſchicket ſich beſſer mit einem Ringel⸗Schloß verwahret iſt, und ſich anderſt nicht, als in und mit dem p. 1I1. Nahmen JESIS eroͤffnen laͤſſet. Die GOtt⸗liebende Seele weißt wohl, daß die boͤſen und luͤſternen Gedancken die erſte Frucht der Erb⸗Suͤnde ſind, und als ein ſtinckender, dicker Rauch, der vor der hellen Flamme hergehet; drum trachtet ſie ſelbi⸗ ge ſtracks zu daͤmpffen und abzureiſſen, da⸗ mit ſie ihr Hertz nicht verunreinigen mo⸗ gen: derſt angehet und bearbeitet. Wenn die keuſch ſeyn. Siehe Gottholds Andachte, fuͤr ein glaͤubiges Hertz, welches gleichſam Erſies un c. 66. ☛ — Se = — — = = — — — — ☚ — — = === == S. — nbane, mne de⸗ 1Nn 6 — lessen ſt ſt un ſihſen Pn Cuhur ,c4 ſ fitdem . D ed in af ldasenn thrfain eſe ⸗ tig 6 Offenb. XXI, 2. 3. daß nichts Unreines hinein gehe. Spruͤchw. IV. 23. Hohe⸗Lied IV, 12. Keuſchheit und Maͤßigkeit. 809 gen: Sie iſt wie eine keuſche Jungfrau, welche nicht allein erroͤthet, wann ſie et⸗ was ſchandbahres hoͤren muß, ſondern auch, wann durch einige Gelegenheit ein unreines Machdencken in ihr erwecket wird. Ein glaͤubiges Hertz muß ſeyn wie das himmliſche Jeruſalem, die Huͤtten GOttes bey den Menſchen, auf deſſen Thoren Engel beſtellet ſind, als Waͤchter, Engel, welche das Hertz bewahren, ſind Glaube, Liebe, die Furcht GOttes, die Andacht, das Gebett, die gottſelige Be⸗ trachtung, die heilige Fuͤrſichtigkeit, der gottſelige Eyffer und dergleichen. Die Pforten aber ſind die Augen, die Ohren und andere Sinne. Die glaͤubige Seele hat immer fuͤr Augen, was der weiſe Koͤ⸗ nig ſaget: Behuͤte dein gertz mit allem Fleiß / denn daraus gehet das Leben / und alle Kraͤffte Leibes und Gemuͤthes, wie aus einer Quelle; wann aber die vergiff⸗ tet, und mit ſuͤndlicher Luſt angeſtecket iſt, wie koͤnnen die Worte, Wercke und Ge⸗ baͤrden heilſam und heilig ſeyn? Sie weißt, daß ſie von ihrem himmliſchen § Braͤutigam einem verſchloſſenen Gar⸗ ten / einer verſchloſſenen Cuelle und verſiegeltem Born verglichen wird, und daß er ſelig preiſet, die reines Fertzens ſind / und ihnen verheiſſet, daß ſie ſollen GOtt ſchauen / darum hbefleißiget ſie ſich, ihm allezeit, mit einem der Welt⸗Luſt verſchloſſenen und reinen Hertzen, zu be⸗ (3) Daß der Mund nicht un⸗ flaTͤtig re⸗ den muͤſſe. Eph. V, 3. K. gegnen. s §F. 15. MNicht weniger trachtet ſie dar⸗ nach, daß ſie auch ihren Mund von allen ſchandbaren Worten, unheiligem Schertz und aͤrgerlichen Unflaͤthereyen rein be⸗ halten moͤge, nach dem Wort des H. Apo⸗ ſtels: Jurerey und alle Unreinigkeit laſ⸗ ſet nicht von euch geſagert werden / wie den Zeiligen zuſtehet / (ihr muͤſſet, will der Apoſtel ſagen, einen ſolchen reinen und keuſchen Wandel fuͤhren, daß euch niemand etwas unehrliches mit Beſtand der Wahrheit nachſagen koͤnne, die Un⸗ einigkeit ſoll ingeſammt bey euch ſo fremde und unbekannt ſeyn, daß die Ju⸗ gend ſie nicht zu nennen wiſſe, und daß man nichts davon unter euch hoͤre,) auch ſchandbahre Worte und Narren⸗ theidung / oder Schertz / welche euch nicht ziemen / ſondern vielmehr Danck⸗ ſagung. Ihr Mund, ihre unge ſind Gefaͤſſe und ein Zeug des Heiligthums, welches zum taͤglichen Opffer GOttes, (zum Lob und Preiß ſeines Namens, . Wm Gebett, und zur Erbauung und eſſerung des Naͤchſten, gebraucht wird. Wie ſollte es nun eine keuſche Seele koͤn⸗ nen uͤber ihr Hertz bringen, daß ſie die⸗ ſelben zum Dienſt des Teuffels anwen⸗ Die W mit ihrem JESu freundlichſt unterre⸗ Krkttn dete? Zufoͤrderſt, weil ſie ſich erinnert, Seeler⸗ wie es dem Belſazer ergangen, welcher Mm. Theil. 8 die guͤldenen Gefaͤſſe, die aus dem Tem⸗21. Pr. pel zu Jeruſalem geraubet und GOTT DPan. V. 3. geheiliget waren, herbringen ließ, dar⸗ aus mit ſeinen Gewaltigen, Weibern und Kebs⸗Weibern ſoffe, und dabey die Goͤtzen lobte, daß ihm nehmlich alsbald eine himmliſche Hand ſein Urtheil an die and ſchrieb, und er ſofort in die Ge⸗ walt ſeiner Feinde uͤbergeben ward. So wirds allen denen gehen, welche ihre Zun⸗ ge und ihren Mund, wie auch andere Glieder, welche GOtt in der Tauffe und ſonſt geheiliget ſind, dem Teuffel einen Lobgeſang zu ſingen, und mit Unflaͤterey den Naͤchſten zu aͤrgern, mißbrauchen. Denn wenn, nach unſers Heylandes Worten, der Menſch am Juͤngſten Ta⸗ Matt. XII. ge Rechenſchafft ſoll geben von allen 36. unnuͤtzen (unerbaulichen, liederlichen) Worten / wie will es denen gehen, deren Worte nicht nur unnuͤtzlich und vergeb⸗ lich, ſondern ſchaͤndlich, ſchaͤdlich und hoͤchſt aͤrgerlich geweſen ſind); „16. So wachet auch eine glaͤubige ( Seele uͤber ihre Zande / und alle andere Haßweder Glieder ihres Leibes, daß dieſelben mit noch ande⸗ Unreinigkeit nicht moͤgen entheiliget und re Glieder fuͤr GOtt ein Greuel werden. Das ei⸗ erunrei⸗ nige Wort Pauli: Sollt ich die Glieder den muͤſ⸗ Chriſti nehmen / und Zuren⸗Glieder ſe vr, daraus machen: iſt gnug, ſie von allen 15. unreinen Wercken abzuhalten. Wenn 1. B. Moſ. ſie von Onans Suͤnde lieſet, und dem XXXIIX, nachdencken muß, was der Apoſtel der 2cor. vI, Welt zur Warnung von den Weichlin⸗„ k1. Pe und von der Schande, die unter den . Heyden Mann mit Mann gewuͤrckte, geſchrieben, ſo erzittert ihr das Hert, . und die Haut ſchauert ihr, und ſie ſporich mit Seuffzen: Ach HERR JESII, du keuſches Hertz, laß doch nimmermehr ſolche Greuel unter deinen Chriſten er⸗ funden werden! Sie kleidet ſich taͤglich Deswegen mit Scham und Zucht, und wird bey ſebet ſich ihrem An⸗und Abkleiden auch die heilige ſches Hertz Fuͤrſichtigkeit nicht aus der Acht laſſen. fuͤr, in und Taulerus ſpricht: Ein gottſeliger Menſch wit der⸗ wird kaum ſeine bloſſe Hand ohne Miß⸗ Poſtill p. fallen (und ohne Scham und Furcht) an⸗ 7. ſehen, er weißt wohl, daß er niemahls allein iſt, zumahl GOtt und ſeine heili⸗ gen Engel immer um und bey ihm ſind, und wann er ſchon koͤnnte allein, wuͤrde er ſich doch fuͤr ſich ſelbſt ſchaͤnen, und ſich nicht anders bezeigen, als es einer ottsfürchtigen und gewiſſenhafften, keu⸗ ſchen Seele geziemet. Die Schlaf⸗Kam⸗ Sie hal⸗ mern der Glaͤubigen ſind auch ihre Bett⸗ Cibre Kammern,, darinnen ſie ſich manch⸗ kammel. mahl in der Nacht, wenn alles ſtille iſt, beilig. den. 810 den. Weil ſie num ein ſo Der glaubigen Serlen Gaſt darinn zu ee lche⸗ werther heit und Reinigkeit geſchmuͤcket, ſie wuß⸗ a den ſie dieſelben auch h⸗ wachen, ſo wer⸗ darumdur ſichtbare und beleibte Enarn mit keiner Unreinie heili halten, und Neigu urfften ſie ſich nicht ſchaͤmen n el, 4 Crachten Machen, ſi einigkeit ihnen zuwider zu gung und die Krafft in ih en: Die ſ, auch unbe⸗Schlaff etrachten auch dar der zur Fortpflan rafft in ihnen, welche enſe⸗ fleckt zu Schlaff moͤge heilig arnach, daß ihr nete, w fantzung ihres Geſchlechts he le ſoͤlafen. Leib von ſchaͤndlichen und ihre Seele und Quelle ar als eine reine, lautere, hts die⸗ fene . en u. unflaͤtigen Traͤu uelle, welche ohn e, lautere, liebliche die dic men moͤge unbefleckt laͤtigen Traͤu⸗ keit ſich ergieſſe ne ſuͤndliche Unreinig dl ben, weil ſie wiſſe und unbetruͤbet blei⸗ der Sa ergieſſen und flieſſen ſollte. Alein ſot Seelen auch im Sa daß die unkeuſchen edle Mtan⸗ der groſſe Unflaͤter Allein Daßder ue tan zu buhlen 1 SSeglaſſe mit dem Sa⸗ Ruratcienn mit Schlamm gere ba dieſe Satan ſe Ven Mittel, ſten nachzuhaͤng ihren ſuͤndlichen Luͤ⸗ ith erfuͤllet, daß ſie zw allerley rune ba darzu zu ten ſi angen pflegen. Da K aber nicht ohne ſi ar noch flieſſet get habe. ſtei⸗ daru zu ten ſie GOtt, wann ſie ſi Darum bit⸗ ley unartige e ſuͤndliche Luſt und aller⸗ und ſegnen, den S chlaff auch heiligen ſe iebes⸗Feuer, davon i das hei⸗ nnurt Men, Satan mit ſeinen unrei agte, indem er gleichſar n ich vorhin N nen Nacht⸗Geſichtern zu einen unrei⸗ und andern 1 gleichſam Horn ſc⸗ und ſie vor aller ſundli uruͤck treiben, ſtinckend ern Unflat hinein gen Haare ftunt, C ndlichen Beflec ſtinckend gemacht, nein geworffen, (ſe Aegeg und en geſſes daahrin klteen ace rigirecr 6 daß ſie nicht mit inds iren ſie ſich auch, gee⸗ Wie ni e, wie s . un einſchlaffen/ und veneiliger. Gedenaen Chriſten, derch die bey den glaͤubigen Das ſl durch ſie vermeynen, daß ih 1, GOttes in andern S „das Ebenbild Vain⸗ e moͤchte etwas geſamml „ daß ihr Hertz und wieder andern Stuͤcken e Begierden Grdere ſuͤndlichen Befl aumler haben, das zur wird vieder aufzurichten an rneuert in ſeinen Unne koͤnnte, Riiien ung hinaus ſchlagen Her alſo wird auch in diet gefangen aeden lebtin . n ſie ſelbiges auf durch Hertz mit ſeiner Begierd ieſem Fall ihr“⸗ Ra wahre Buſſe, und wa ges auf durch be, und ſeinen er Begierde, mit ſeiner Lie⸗ nahlune jerem. IV. Stroͤhmlein . nd waſchen es in dem e „und ſeinen Neigungen geh liner die⸗ 4(n. .ſen keine unr es Blutes JEſu, und laſ⸗ rneuert, der HErr JEſus eiliget und tn ſi . errachten. einen Gedancken dmnneg le nhah, nin Eſu⸗ ben in Bei⸗ en derg, „. §. I. Ich habe auch in der B nnen ccalen Mid daß die Ehe Aun Far d ranet ſtbete nen aen⸗ Reſcrag Viren das nti Eri elliget das Liches⸗ e gethan, die Luſt / d er verl ottenen und uneien Feuer, das in ihren He ine as iebes⸗ Hebr, ln Nd n deine an Aiſt / deren ſich eine GOtt⸗lieben reinen machet er zu einem Hertzen brennet, das XII.. ige dr kanekun gantzlich entſchlägt, auf de iebende Seele einander zu inem Mittel, die Hertzen an 1 n ſtandes zu heir h ſſchlagt, auf daß ich Gelege 2⸗ inder zu ſchmeltzen zen an g. N erklaͤren. daben moͤchte, von der vergo⸗ gen⸗ er laͤßt ſich ihre Beyn und zu erhalten, ſenſ Und reinen Luſt, welche er vergoͤnnten gegen ſeyn dre Beywohnung nicht ent⸗ n igſi ſtand zugelaſſe „welche GOtt dem Ehe⸗ Fura ſeyn, weil ſie in ſeiner hei ent. ui aetra rmmg terhun. n Eit⸗ Kuüpeht und Hiebe geſihi einer heiligͦten i⸗ Wie Goit nothige Erinnerung zuthun. einige hochheiligen Namen icht, und ſeines ſe uſt hey der in der Erſchaffung des Me n. GOtt hat und Kindes amens Ehre auf Kinder ler hab Schove, ſelben entzund g des Menſchen in dem⸗ trachte indes⸗Kinder fortzupflar . pflfiantzet. iebe und reinen Begierde zu ſein eiligen einen keuſchen un te kein beſſer Bild, Einnbild 60 anbet⸗ chen, auf daß er fr. gierde zu ſeines glei⸗ ſtand fuͤ en und GOtt gefaͤlligen Ehe⸗ Einubddt. m holdſelig daß er ſreundlich, gottſelig und Hertze uͤrzuſtellen, als wenn man; ne⸗ m holdſelig wuͤrde, und daß einer bey dem Hertzen an einander gefi man zwey imnmen andern mit Luſt wohnen! iner bey dem mend mahlet, er gefuͤget und flam⸗ ſes Feuer aber w ohnen moͤchte. Die⸗ drit mahlet, und üͤber denſelben d ł en wohlriechendem H hſam von lauter oder mit einer ellen Schein umgeben . Gewuͤrtz und Wer oltz gemacht, und mit Nam nit einer Crone gezieret, und dem n den mag, alſo Bephralcheweun ien ſn re⸗ Beyſchri ESIIS bezeichnet, nn deer finm ders als einen ſeblecen daß es nicht an⸗ In anee t: In JEſu eins. Oder: tiiß ſ⸗ und den Menſchen von Rauch fuͤr GOtt dem S. et eins. Ddekt Geherliger in R Es war õä ſich geben konnte: leu Seiligen. O wie ſelig ſit S nlate Es w n, w en konnte: leuthe, we wie ſelig ſind Ehe⸗Wie de⸗ enſchen nich s Rieindrichen ober fnnd⸗ oncheninen drfhangdes Prin dri Eir gfe liches, welches unter anderm daraus ab⸗ vereinigt, und zurk ſeine Gnade len eh mn zunehmen, daß unſere e m daraus ab⸗ verbinder zur keuſchen, getreuen Liebe and de⸗ man dem Fall beyderſe unſere erſten Eltern vor troͤſte ſe⸗ ſein Geiſt regieret, ſein Wo ig fuͤhven. ſeohl 1. B. Moſ. gen, und ſich rſeits nackend einhergien⸗ ſtet, ſein Hertz beherrſchet, ſei 4 Ptrit n 8. Schande iſt, da dar imten; Wo keine wird de ecket und ſegnet! Bey di ſeun „ men. de „da darff man ſich nicht ſchaͤ wird das Fleiſch mit ſei ey dieſen ſheder mmDen. Ihre Seele⸗ lan ſich nicht ſchaͤ⸗Luͤſten Fleiſch mit ſeinen ſuͤndlich d, bilde GOttes Zeeei vegtnid dem Eben⸗ uſten je Ueit und mehr geſchwacht, ih⸗ hhe. rlich bekleidet, der Leib heit und G rlosſlurcheg ſind mit Keuſch⸗ bnie ircht gemaͤßigt, ſie erin⸗ nin ni war mit Schoͤnhei indhei — — 1. Theſſl. IV, 4. §. I. Cor. VII, 29. Kenſchheit und Maͤßigkeit. ihr Faß zu behalten in Zeiligung und Ehren / nicht in der Luſt⸗Seuche / wie die Jeyden / die von GOtt nichts wiſ⸗ ſen/ und daß die, ſo Weiber haben / muͤſ⸗ ſen ſeyn / als haͤtten ſie keine / die ſich freuen / als freueten ſie ſich nicht / und die dieſer Welt brauchen / muͤſſen ihrer jedoch nicht mißbrauchen: Sie wiſſen wohl, daß man auch in ſeinem eigenen Wein ſich bezechen, und ſich Haupt⸗ Gleichniß. Schmertzen verurſachen kan. Die ehe⸗ liche Liebe iſt, wie die weiſſe Lilie in den Gärten, welche zwar rein, lieblich und anmuthig iſt, doch einen ſtarcken Geruch hat, der, wenn man ihm allzunahe koͤmmt, und ſein allzuviel an ſich ziehen will, Haupt⸗Schmertzen, allzuvielen Schlaf, Schwindel und dergleichen Zu⸗ fint verurſachet. Solcher Geſtalt nun befſleißiget ſich eine glaͤubige Seele, wenn ſie ſchon verehliget iſt, ihre Keuſchheit zu bewahren, und trachtet darnach, daß ſie an der ehelichen Verbindung mit ihrem Manne keine Verhinderung, ſondern ei⸗ ne Erinnerung und Abbildung der Ver⸗ maͤhlung mit ihrem JEſu haben moͤge. (6) §H. 19. Ich habe endlich geſaget, daß Daß die eine glaͤubige Seele befliſſen iſt, ſich als ſich der eine keuſche und reine Braut dem HErrn Kenſchheit JEſu darzuſtellen, denn ich habe nicht ſa⸗ gen, nicht gen koͤnnen, daß ſie ſchon gantz rein, und aner voͤne auch in dieſem Stuͤck ohne Fehler ſey, keuſchheit Und daß ſie ſchon die vollkommene Keuſch⸗ ſenn. heit in allen Stucken erlanget habe; Spruch. denn ſo lange ſie noch im Fleiſche lebet, Rom. vII, muß ſie mit dem Apoſtel klagen: Ich 18. 22. 23. weiß / daß in mir / das iſt / in meinem Fleiſche / wohnet nichts gutes / Wol⸗ len habe ich wohl / aber vollbringen das Gute finde ich nicht: Ich habe Luſt an GOttes Geſaͤtz / (an der Keuſchheit und Reinigkeit des Hertzens) nach dem innwendigen Menſchen / ich ſehe aber (und empfinde) ein ander Geſaͤtz in meinen Gliedern / das da widerſtreitet dem Geſaͤtz in meinem Gemuͤthe / und nimmt mich gefangen in der Guͤnden Geſaͤtz / welches iſt in meinen Gliedern. Die Keuſchheit der Glaͤubigen iſt wie ein lauterer, reiner Wein / der aber noch Gleichniß. auf ſeinen Hefen lieget und nicht abgezo⸗ gen iſt, der wird zuweilen truͤbe, ohne daß man wiſſen kan, aus was Urſachen, wiewohl es auſſer Zweiffel den Hefen zu⸗ zuſchreiben, doch bezeugt auch die Er⸗ fahrung, daß es mit ihm die meiſte Ge⸗ fahr deßfalls hat, wenn der Weinſtock bluͤhet. Alſo, ſage ich, iſts auch mit den Glaͤubigen und lieben Kindern GOt⸗ tes bewandt: Ihr Vorſatz iſt lauter und rein, ſie wollen ſich, durch des Heili⸗ gen Geiſtes gnaͤdigen Beyſtand, von aller Befleckung des Geiſtes und Flei⸗ 811 ſches rein halten; weil aber der Geiſt Seelen⸗ demſelben immer zu ſtreiten, damit ers 21. Pred. in der Zucht und Keuſchheit erhalten moͤge. Es kan wohl geſchehen, wenn die Kinder] GOttes, die Kinder dieſer Welt bluͤhen, prangen, und ſich ſchmüuͤ⸗ cken ſehen, und wenn ihnen ſelbige mit Schmeicheln und Liebkoſen begegnen, daß ſich die boſe Luſt in ihnen reget, und ihren heiligen Vorſatz gleichſam truͤbe machet: Allein, wie die Wein⸗Haͤnd⸗ ler allerley Mittel wiſſen, den Wein, der trübe worden, wieder klar zu ma⸗ chen, alſo wiſſen ſie auch gute Mittel, ſich im guten Vorſatz, und in heiliger Keuſchheit zu behalten, und den Lüſten des Fleiſches zu widerſtehen, davon her⸗ nach wird ein mehrers zu melden ſeyn. G. 20. Jetzt eilen wir zum Gebrauch I. Ge⸗ der fuͤrgetragenen Lehre von der Renſch⸗ brauch. heit der nleigen Seelen / und ſtellen des Chri⸗ ſtenthums aus unſe⸗ billig nach derſelben 1. eine Pruͤffung unſers Glaubens und Chriſtenthums rer Keuſch⸗ an/ damit wir wiſſen moͤgen, ob ſel⸗ bige rechtſchaffen ſey in Chriſto JEſu? heit. Alle Chris ſten ſind Wir haben deutlich fuͤrgeſtellet, daß die keuſch. Keuſchheit eine ſolche Tugend ſey, die nothwendig aus dem Glauben folge; eweiß. welche auch von GOttes Kindern, als 1. Cor. V. eine Frucht des Geiſtes, erfordert wird, bey Verlurſt des Reichs GOttes und 9. I0. der Seligkeit, wie der Apoſtel ſaget: Das iſt der Wille GOttes eure Zeili⸗ 1. Theſſal. gung / daß ihr meidet die gurerey / und V ein jeglicher unter euch wiſſe ſein Faß zu behalten (zu bewahren) in Seiligung und Ehren / nicht in der Luſt⸗Seuche/ wie die Feyden / die von GTT nichts wiſſen / denn GOtt hat uns nicht be⸗ euffen zur Unreinigkeit / ſondern zur 3. . Feiligung; In welchen Worten merck⸗ 22r3 ſich iſt, daß der Heilige Geiſt ſpricht, der as beſitze ſein Gefaͤß, oder der ſey ſeines Lei⸗ bes Herr, der es in Heiligung und Eh⸗ ren bewahret; denn wo Unzucht und Unreinigkeit herrſchet, da hat der Teuf⸗ fel das Gefaͤß im Beſitz, und gebrauchet es nach ſeinem Willen. Auch iſt dieſes Betrachtungs⸗werth, daß die Keuſchheit von dem Apoſtel die Ehre genannt wird, wie auch wir Teutſchen ſie mit dem Ma⸗ men der Ehre vor allen andern Tugen⸗ den zu belegen pflegen, weil ſie nemlich fuͤr GOtt und Menſchen ſo hoch geachtet, und der ſich keiner Ehre ruͤhmen kan, der ſeine Keuſchheit verlohren hat: Er hat weder vor der ehrbahren Welt, noch in der Kirche GOttes von Ehre zu ſprechen, er darff auch ſeine Augen nicht froͤlich auf⸗ heben, und ſeinen Mund gegen GOTI aufthun, wann ſein Hertz in unreiner Vermah⸗ Luſt wallet, u. a. m. Pruͤfet euch denn Kkkkk?2 nung zur C nun, Pruͤffung. 812 Der glaͤubigen Seelen nun, ihr Chriſtlichen Seelen, und for⸗ ſchet fleißig nach eurem Zuſtand, ob ihr euch bißhero eines reinen, heiligen und keuſchen Wandels befliſſen, und euch al⸗ ler Unreinigkeit mit eyffrigem Fleiß ent⸗ ſchlagen habt? Pruͤffet euch ihr Juͤng⸗ linge und Jungfrauen, ob ihr auch mit keuſcher Seele GOtt zu dienen befliſſen ſeyd? Pruͤffet euch, ihr Ehe⸗Leuthe, ob ihr auch in keuſcher, reiner Liebe bey ein⸗ ander wohnet, eure Begierden mit der Furcht GOttes maͤßiget, und euer Ehe⸗ Bette und Schlaff⸗Kammer unbefleckt Uinreinigkeit fuͤr ein groß Ubel, (daraus und Heilighaltet⸗ Pruͤffet euch, ihr Witt⸗ wer und Wittwen, ob ihr auch eure Ein⸗ ſamkeit in der Geſellſchafft des keuſchen HErrn JEſu hinbringet, und euer Faß in Heiligung und Ehren zu bewahren, euch laſſet angelegen ſeyn: Prüuͤffet euch alle und jede, ob ihr mit dem keuſchen Jo⸗ ſeph die Hurerey, den Ehebruch und alle Leibes und der Seelen,zeitlicher und ewi⸗ ger Schade entſtehet) haltet, und mit ihm lieber alles leyden, als wider den HErrn euren GOtt ſuͤndigen wollet? Pruͤffet euch, ob euer Hertz rein, euer Mund keuſch, eure Haͤnde heilig, eure Augẽ zuͤchtig, eure Unkeuſch⸗ heit hat heute uͤber⸗ hand ge⸗ nommen. Ohren verſchloſſen, und alle eure Glieder dem HErrn JEſu gi Dienſt ergeben ſind:? §. 21. Hie muß ich abermahl befuͤrch⸗ ten, daß ihrer wenig in dieſer Probe be⸗ ſtehen, und ſich rechtſchaffener Keuſchheit ruͤhmen konnen. Man muß laͤider! mit Thraͤnen beklagen, daß die Keuſchheit eine faſt rare Blume worden, und in we⸗ nig Hertzens⸗Gaͤrten zu finden iſt. Die Welt iſt faſt ein Sodom und Gomorra worden, deren Greuel biß an den Him⸗ mel reichen. Man haͤlt an vielen Orten Hurerey, Ehebruch, und allerley Unflaͤ⸗ terey faſt füͤr keine Suͤnde, man machet Kurtzweil daraus, und die geilen Hengſte, die nach ihres Naͤchſten Weib wiehern, ruͤhmen ſich ihres Muthwillens. Es iſt dahin kommen, daß die Teuffels Brut einen frommen Menſchen, der ſich eines reinen Hertzens und guten Gewiſſens be⸗ fleißiget, und die Gelegenheit zur Suͤn⸗ de, wie die Hoͤlle, fliehet, einen Joſeph veraͤchtlich nennet, da ſie doch vielmehr ſich uͤber das keuſche Hertz verwundern, und ihm in der Keuſchheit nacheyffern ſollte. Das erſchreckliche Laſter der Hu⸗ rerey, davon, als wir droben aus dem nicht ſollte zu hoͤren oder zu ſagen ſeyn, hat ſich dermaſſen, wie ein gifftiger Apoſtel gemeldet, unter den Chriſten Dampff aus der Hollen, ergoſſen und ausgebreitet, daß man davon laͤider! all⸗ zuviel zu hören und zu ſagen, von der ZzZarte Jugend iſt ſchon unverſchaͤmt und die ſchandbahr in Worten und Wercken. O Benv der wie viel Schulen ſind mit heimlichen ubend. Greueln erfuͤllet, und wie manche from⸗ me Seele wird darinnen zu Suͤnden und Schanden verleitet, daß ſie hernach ihr Lebenlang mit einem ſchwaͤren Gewiſſen ſich ſchleppen muß! Wie viel Geſinde ſoll man wohl finden, daß wie Joſeph geſin⸗ net iſt, das nicht manchmahl Ehre und Gewiſſen an den Magel haͤnget, und ſei⸗ ner Gliedern zur Unreinigkeit mißbrau⸗ chet! Wie viel Juͤnglinge und Jung⸗ frauen findet man, die nicht bluͤhen und wohl riechen, wie die Lilien, ſondern ſtin⸗ cken, wie die Kaͤyſer⸗Cron, und das alſo genannte Kraut, Teuffels⸗Dreck! Wie Bevy Ebe⸗ viel Ehe⸗Leuthe leben in der Luſt⸗Seu⸗ Leuthen. che, wie die Heyden, vergeſſen ihrer ehe⸗ lichen Pflicht, und ſchleichen herum in den Huren⸗Winckeln! §. 22. Wie gemein ſind doch bey der In Zuſam⸗ heutigen Welt, in ihren Zuſammen⸗ menkuͤnf⸗ kuͤnfften, bey Hochzeiten, Kind⸗Tauffen und Gaſt⸗Mahlen die Unflaͤtereyen, die ſchandbahren Reden, das unheilige und argerliche Schertzen! Man meynet, man ſey nicht luſtig geweſen, wenn man nich Zunge von allen Banden der Furcht GOttes loß gemacht, und ihr vergonnet hat, zu reden alles, was das gottloſe, un⸗ keuſche Hertz ausgebruͤtet, und vom Hu⸗ ren⸗Teuffel empfangen hat. Die Buh⸗ Darch len⸗Lieder, welche ein auslaͤndiſcher Leh⸗ Buhlen⸗ rer mit allem Recht die Geſaͤnge und Li⸗ beer. taneyen des Satans, damit ihm gedienet von der wird, genannt, ſind ſo beliebet und ge⸗ mng p. mein, daß die ſinnreichſten Kopffe ſich die⸗ m. 75. ſelben auszuarbeiten bemuͤhen, und we⸗ nig junge Leuthe gefunden werden, die ſie ihnen nicht gefallen laſſen, und einen Ab⸗ druck davon im Schiebſack tragen, oder im Mehe⸗Kaſten verwahren. Und da⸗ Durch oͤf⸗ mit ja die Unkeuſchheit allenthalben fein ſentliche im Schwange bleibe, ſo hat manetlicher Haͤufer. Orten oͤffentliche Huren⸗Haͤuſer gebauet, mit gewiſſen Auflagen beleget, und alſo die Hurerey, zur Schmach und Schande, Chriſtlichen Namens, mit Buͤrger⸗ Recht verſehen, und dem Teuffel eine MNiederlage gemacht, da er ſeinen Handel und Wandel frey und ungeſcheut treiben mag. Daß es Heyden gethan, (wiewohl es von ihnen allen nicht erweißlich,) iſt nicht zu verwundern, weil ſie, wie der Avoſtel ſaget, von GOtt nichts gewußt; Daß es aber Chriſten thun, und daß in Chriſtlichen Staͤdten der Huren⸗Teuffel ſeine offentlichen Tempel hat, darinn ihm nach allem ſeinem Wunſch gedienet wird, das iſt erſchrecklich und ein Greuell, der ſeines gleichen kaum hat. Ach wenn Erinne⸗ doch uͤber alle ſolche Haͤuſer des Teuffels ache Hau⸗ Bild nur oͤffentlich geſetzet wuͤrde, dainie ſer. S =2— = = = — —, —— =☛rne = =ͤ = S — — — — — — — = ☛. — SS. S= — = — — = — =☛n —, Uin lebt N — — — — — =— = —— — 2 E== S=Sü =£ 5 ☛⁵r = — — S= = Sꝛ=ee = = = — = keil. E —— -— = 22 Keuſchheit und Maͤßigkeit. Ouurin. die geilen Hengſte, wenn ſie hinein ren⸗ der Kunſt⸗hen, wiſſen moͤchten, wem der Ort gehei⸗ Quelle liget ſey! Oder wenn es doch alſo gehal⸗ . Tauſ. ten wuͤrde, wie bey den Egyptiern, wel⸗ .u che bey ſolchen Haͤuſern die Todten⸗Baa⸗ ren, und die Saͤrge oder Stoͤcke, darein ſi man die Leichen leget, zu verkauffen pflegten, ob vielleicht noch jemand durch ſolchen Anblick und Erinnerung ſeines Todes von der Geilheit moͤchte abgehal⸗ h Durch die H. 23. An andern Orten, wo man Seberi Auar ſolche Mord⸗Gruben und Teuffels⸗ weltlih. Tempel nicht hat, gehet man doch mit der und kiſtli. Hurerey und ihren Schweſtern fein ſaͤu⸗ berlich um, und tractiret ſie ſo hoͤflich, daß man wohl ſiehet, daß ſie einem nicht ſehr zuwider ſind. Man findet wenig Obrigkeiten, die einen rechtſchaffenen, Chriſtlichen Eyffer wider das Huren⸗ Weſen erweiſen, es ſey dann, daß Geld bey der Sache iſt, und man aus dem E. UX, Koth, Gold zu ſammlen hoffet. Die 14. Kirchen⸗Zucht, welche dem Unheil am beſten wehren koͤnnte, iſt verſchwaͤchet, und ſie faͤllet, als ihre Mutter, die Wahr⸗ heit, auf den Gaſſen, und kan nicht ein⸗ hergehen, man hat ſie gelaͤhmet, und ihr alle Kraͤffte benommen, daß ſie faſt nur ein bloſſer Name und leerer Titul ge⸗ worden iſt. So hat denn die Welt ih⸗ ren freyen, ſuͤndlichen Willen, ſie ergiebt ſich dem Schwelgen und Sauffen, und wartet des Leibes wohl, daß er geil wer⸗ de, ſie geiget, pfeiffet, ſinget und ſpringet in ihren Zechen, und von da eilet ſie in die Hurenwinckel und zu den Schlammpfuͤ⸗ tzen, den Schlaff⸗Trunck zu hohlen. Wie unverſchaͤmt die Welt worden ſey, hat man vor etlichen Jahren zu erſehen ge⸗ Durch ar⸗ habt, da das Weiber⸗Volck mit entbloͤß⸗ erich ten Bruͤſten zu gehen, fuͤr eine neue u. be⸗ ſung. liebte Mode gehalten: Was war aber die⸗ ſes anders, als eine Erfindung des Huren⸗ Engel. Teuffels, und was waren die enthloͤßten banch. Brüſte anders, als zween Blaßbaͤlge des eu-pag. hölliſchen Ofens, wie ſie einer wohl ge⸗ nannt, und ein Spiegel eines leichtſinni⸗ Durch uͤr⸗ gen und unverſchaͤmten Hertzens? Diß⸗ dig Klei⸗ mahl war es gut, daß die Welt ſo unbe⸗ ſtaͤndig in ihren Moden, und daß ſie dieſer, wie der andern, bald muͤde worden iſt, wiewohl ſie ſo viel andere Phantaſey her⸗ fuͤrgebracht, daß man wohl ſiehet, daß ſie die alte, leichtſinnige, liederliche und naͤr⸗ Viel iſt riſche Welt bleibet. Man kan auch, wie ne,, liederlich die Unzucht von der heutigen nig der Zeit geachtet wird, daraus erkennen, daß Buſe. man ſo wenig unzuͤchtige Weiber ſiehet mcr VII. rechtſchaffene Buſſe wuͤrcken. Was jene Suͤnderin gethan, welche ſich auch in die⸗ ſem Laſter vertieffet, und ihre Stadt geaͤr⸗ gert hatte, wie ſie nemlich in einem Gaſt⸗ 813 Mahl dem HErrn zu Fuͤſſen ſich geleget, dieſelben mit ihren Thraͤnen genetzet, mit ihren Haaren getrocknet, gekuͤſſet, geſalbet, das iſt aus der Evangeliſchen Geſchicht⸗Beſchreibung bekannt; Wo ind aber heutiges Tages ſolche Buͤſſerin⸗ nen? Ich habe laͤider ! ihrer viel, die dieſer in der Suͤnde Aeich waren, vor mir ge⸗ habt, und ſie; ertzlich ermahnet, habe aber wenig geſe⸗ hen, die ihr in der Buſſe nachſolgten, und ihre Unreinigkeit mit Thraͤnen beklagten. Die meiſten ſind frech und ſicher, ſagen: Seelen⸗ Schatz. III. Theil. 21. Pr. mts halber ernſtlich und Ich bin die erſte nicht, ich werde auch die letzte nicht ſeyn, u. a. m. ſie meynen, weil die Welt die Suͤnde nicht groß mehr ach⸗ tet, ſo habe es damit im Himmel auch nichts ſonderlichs zu bedeuten. 24. Nun meine liebſten Zuyoͤrer, laſſet euch dieſe betruͤbte Klage, ſo man über den Zuſtand der heutigen Chriſten⸗ heit fuͤhren muß, alſo zu Hertzen gehen, daß ihr euch um deſto mehr in Acht neh⸗ met, damit ihr auch in dieſem Stuͤck mit dem gottloſen Hauffen keine ſchafft haben moͤget. Fliehet die Hurerey und alle Unreinigkeit, ſo lieb euch GOt⸗ tes Gnade, die er tiet Jaſe Chrt⸗ ſti, und der Troſt des Heiligen Geiſtes, und eurer Seelen Seligkeit iſt; Denn es iſt unmuͤglich, daß ein unreiner und lie⸗ derlicher Menſch, der ſeine Freude, wie die Sau im Koth, in der Unzucht ſuchet, konne in das Heiligthum GOttes gehen, oder mit dem HErrn JEſu einige Ge⸗ meinſchafft haben. Wer an der guren haͤn er⸗ der iſt ein Leib mit ihr / ſagt der Apoſtel Paulus/ die Hure aber haͤnget an dem Teuffel, darum, wer an derſelben haͤnget, der hat Gemeinſchafft mit dem Teuffel und der Hoͤlle, und muß in der⸗ ſelben, wann er ſich nicht in der Zeit der Gnaden bekehret, bleiben in Ewigkeit. Eben dieſer Apoſtel nennet die ſuͤndlichen Begierden des Fleiſches eine Brunſt, wann er ſpricht: Es iſt beſſer freyen/ als Brunſt leyden; weil dieſelbe, als ein Feuer von der Hoͤlle entzuͤnder, alles Gute in dem Hertzen ausbrennen, und wie ein hitzig Fieber die Leibes⸗alſo die Seelen⸗ Gemein⸗ brauch. Warnung fuͤr Hure⸗ rey. Solche La⸗ ſter reiſſen von GOtt, und zur Hoͤlle. Spruͤche. 16. 1. Cor. VII, 9. Kraͤfften verzehren. Jurerey / Wein und Hol. IV. NMoſt machen tolle / ſpricht der Prophet, oder, wie er in ſeiner Sprache redet, rau⸗ ben das Hertz, ſie benehmen dem Men⸗ ſchen ſeinen Verſtand, berauben ihn ſei⸗ ner Sinnen, verblenden ſeine Augen, daß er muthwillig und vorſetzlich in ſein zeit⸗ liches und ewiges Verderben rennet. Die Geſchicht⸗Schreiber melden, daß et⸗ Gleichniß. D ioſc. l. 6. c. 8. Strabo licher Orten, wo viel gifftige Kraͤuter lib. wachſen, die Bienen ein gifftiges Honig Lane⸗ ſammlen, welches zwar ſuͤſſe ſey, wie an⸗ Med. ib. Geogr. de derer Honig, bald aber Wahnwitz, und krinc. Hi- Zacut. Fyruͤchm. Honig hingerichtet worden. Hierinn 3.4. Uns die Fleiſches⸗Luſt fuͤrgebildet, welche Vnar eine Suͤßigkeit fuͤr den aͤuſſerlichen enſchen, unter derſelben aber geiſtliche Blindheit, Unverſtand und den Tod mit ſich fuͤhret, und, wie Petrus redet, wi⸗ in Pfam. der die Seele ſtreitet. Die fleiſchliche VI.t32 b. Luſt, ſpricht der gottſelige Herr Arnd/ iſt der Seelen Tod⸗Bette, darauf ſie kranck lieget, (gemaͤhlich ihrer geiſtlichen Kraͤffte beraubet wird,) und des ewi⸗ gen Todes ſtirbert. ð Mehr Q. 25. Die Natur⸗Kuͤndiger zeugen, Gleichni⸗⸗ daß dem Oel⸗Baum und vielen andern Plin. I. 8. Baͤumen nichts ſchaͤdlichers ſey/ als wenn Hiſt. nat. ſie von einer Ziege beſchabet und benaget werden: Die Ziege ‚ ein geiles Thier, iſt Markiol. ein Fuͤrbild der Unzucht, wo dieſelbe an Biakor, einem Menſchen Macht gewinnet, ſo iſts c,118. p. Um ſeine zeitliche und ewige Wohlfahrt 77. mehrentheils geſchehen, es ſey denn, daß er durch wahre Buſſe erneuert, und durch Chriſti Blut und Geiſt erhalten werde. Eben das kan auch das Waſſer lehren, von welchem ein Pferd getruncken hat, welches, wenn es auch noch ſo klar gewe⸗ ſen, bald truͤbe wird, und zu faulen begin⸗ .. B. Moſ. het. Die Schrifft vergleicht die Huren, 814 Oer glaͤnbigen Seelen den Tod verurſache. Strabo erzehlet, daß drey Compagnien Soldaten, die unter dem beruͤhmten Römiſchen Feld⸗Herrn Pompejo dieneten, durch ein ſolch Ho⸗ nig ihrer Sinnen beraubet, und hernach von ihren Feinden niedergehauen wor⸗ den; wie auch Galenus berichtet, daß er erle⸗ bet habe, daß zween Aertzte durch ein ſolch 1XXIX, welche ehemahls an den Wegen pflegten Jerem. III. Geſchicht. zu ſitzen, und auf ihre Buhlen zu warten, denen raͤuberiſchen Arabern in der Wuͤ⸗ ſten / welche den Wanders⸗Leuthen auf⸗ paſſen, ſie berauben, und manchmahl um Leib und Leben bringen. Die Unzuͤch⸗ tigen kan man mit den Blinden verglei⸗ chen, welche ſich von einem Hunde leiten laſſen; doch ſind jene viel ungluͤckſeliger; denn die Blinden haben den Hund alſo gewoͤhnen laſſen, daß er ſie nicht anderſt, als auf richtiger Straſſe, fuͤhret, die Hu⸗ er aber werden den dem holiſchen Hun⸗ e in ihrer Blindheit geleitet, aus einer Ho L 61 Doctor, erzehlet eine merckliche Geſchicht Pfuͤtze in die andere, biß ſie endlich i den Pfuhl fallen, der mit Pech und Schwefel brennet. U H§. 26. Man kan dieſes, was ich ſage, mit vielen Exempeln bewaͤhren, und wird wohl ſchwaͤrlich ein Menſch ſeyn, der etwa ein 25. oder 30. Jahr in der Welt gelebet, der nicht erfahren habe, was es mit denen, die auf Huren⸗Wegen wandeln, fuͤr ein klaͤgliches Ende pflege zu nehmen; Doch will ich allen Chriſtli⸗ chen Hertzen zur Warnung eines und an⸗ ders anfuͤhren: Nicolaus Remigius, ein vor⸗ nehmer Rath des Hertzogs von Lothrin⸗ Deæmone⸗ gen erzehlet, daß ein Zauberer, als er ltr. l.x C. I. p. m. 185. von der Obrigkeit gefragt worden, wie er dir olchem Greuel kommen? berichtet habe, als er, weil er ein Kuh⸗Hirte war, einmahl des Morgens gar fruͤhe das Vieh austrieb, habe er ſeine luͤſterne Augen auf eine Magd, die von feiner Ge⸗ ſt ſtalt war, da ſie die Kuͤh auslieſſe, geworf⸗ fen, in ſie ſich verliebet, und bey Tag und Nacht zu Hauſe und im Felde auf Mit⸗ tel gedacht, wie er zu Abkuͤhlung ſeiner Als er nun einmahl im Felde war, und ſchaͤndlichen Brunſt gelangen mochte. ſeinen ſuͤndlichen Gedancken nachhienge, ſey er der verlangten Perſon anſichtig worden, als wenn ſie ſich in einem Gepu⸗ ſche verſtecket haͤtte, derhalben er dahin eeilet, ſie gefunden, und ſie wiewohl dem nſehen nach, wider ihren Willen um 2⸗/Ge fangen; als er nun weiter ſeinen gottlo⸗ ſen Willen zu haben getrachtet, habe ſie ihm es zwar etliche mahl abgeſchlagen, doch endlich darein zu willigen verſpro⸗ chen, wenn er ſie fuͤr ſeine Beherrſcherin halten, und ſie lieber als GOtt ſelbſt zu haben ſich erklaͤren und anheiſchig ma⸗ chen wollte; welches Beding er ange⸗ nommen, und erlanget, was er begehret, ſey aber allzuſpaͤt innen worden, daß er ſich mit dem Teuffel verkuppelt, deſſen Befehl er von der Zeit an gehorſamen muͤſſen. Sehet, wie nahe der Teuffel denen iſt, welche die unreinen Gedan⸗ auf daß er ihn nach ſeinen ſuͤndlichen Luͤ⸗ ſten reitzen und in ſein Netz locken moͤge! des Teuffels Fourirer nennen, welche Warnung aus dieſer *. gEeE Ser Geſchicht cken in ihren Hertzen hegen! und wie ge⸗ faͤr unkeu⸗ naue Acht er hat auf des Menſchen Thun, ſhen Ge⸗ Die boͤſen Gedancken mag man wohl ihm die Herberge in der Menſchen Her⸗ tzen eroffnen, man mag ſie den kleinen Dieben vergleichen, welche durch ein einiges Loch in ein Hauß ſteigen, oder fkriechen, und hernach den groſſen Die⸗ ben Thuͤr und Thor aufmachen, wel⸗ ches billig einen Chriſten abſchrecken ſoll, daß er keinen boͤſen Gedancken nachhaͤnge. mit dieſen Worten: „Ich muß hie „nes groſſen, geſchickten, anſehnlichen „Mannes, welchen ich Ehren wegen nicht „nennen will, gedencken: Dieſer hatte kei⸗ „nen Mangel, als allein dieſen, daß er „grobe u. unflaͤtige Schertz⸗Reden fuͤhr⸗ „te, und fuͤr Frauen und Jungfrauen „Unverſchaͤmte, grobe Hiſtorien erzehlte, „ lebte doch im Eheſtande, und ſonſten, „wie einem ehrbahren Mann gebuͤhret. . 27. Jacob Horftius, der Artzney Anderes §. 27. J 1 Zadenes. Præfat. in hier ei⸗ Lev. Lemn. occult. na- p. m. 4. „Was geſchicht?. Er wird kranck in ſei⸗ nen beſten Jahren u. vlühendemehliic⸗ 22 b, e =— = =. = =- =S= =ẽ = = =— S —.— = – = — 2 = — SS= = –☛T = — — =☛ — 2S = +☛b-- S =— — — — — — — — S= — — — — = — = — — - =S = — — —=— Ein groß Aergerniß ige Lie⸗ der⸗Buͤ⸗ cher und Bilder machen. Eren. rexel. Nicer. I, I. C. F. & 6. P. m. 47. Wird von GOkt ge⸗ ſtrafft. Exempel. ein gantz Regiſter derſelben Mahlern u. Kupfferſtechern nahmkuͤndig gemacht, welche ihre Kunſt, ſchaͤndliche Gemaͤhlde und Bilder zu verfertigen, gemißbrau⸗ Keuſchheit und Maͤßigkeit. 815 walſo, daß er im Munde faulet biß in „ den Halß und auf die Lunge ſtinckt, daß „niemand faſt um ihn bleiben konnte, „Wußte ſelber keine Urſache, als daß ihn „GOtt mit dem Munde, da er ſo un⸗ G „ flaͤtig geweßt, auch faul und ſtinckend „ gemachet. Jederman hatte Mitleyden T „ mit ihm, erkannten es aber fuͤr eine „ſonderbare Straffe GOttes wegen ſei⸗ „ner unverſchaͤmten Worte. Dieſes, „thut Herr Sorſt hinzu, wolle maͤnnig⸗ „glich zu Hertzen nehmen, und ſolchen „Mißbrauch abſtellen.„ Es hat GOtt der ter und Schand⸗Maͤuler in Ewigkeit z gewarten haben, daß nemlich der hoͤl⸗ iſche Schwefel⸗Damypff ſie in Ewigkeit quaͤlen, und zum Greuel machen wird. §. 28. Die, ſo ſchandbare Buhlen⸗ Lieder machen, und aͤrgerliche Buͤcher ausfertigen, dieſelben auch manchmahl mit ſchaͤndlichen Kupffer⸗Bildern und Gemaͤhlden zieren, oder vielmehr ſchaͤndlicher machen, vergleichet ein be⸗ ruͤhmter Jeſuit mit denen, welche die oͤffentlichen Brunnen vergifften, und ſaget, ſie haben Schuld an dem Ver⸗ derben ſo vieler Seelen, als die durch ſolche ihre Wercke geaͤrgert werden. Wie es aber endlich ihnen zu ergehen pflege, und wie ihnen das Verderben auf dem Fuß nachfolge, das lehret er mit dieſen Worten: Es hat mir neulich ein be⸗ ruͤhmter Kupfferſtecher erzehlet, und faſt chet, welche entweder in die aͤuſſerſte Spruͤche Matth. AllxX, 6. 7. Rom. ,I 5 18. Exempel geſtraffter Unzucht. leiſtet, die Gottloſigkeit helffen unterhal⸗ Noth und Armuth verfallen, oder durch einen unzeitigen, unverhofften Tod ihr Leben elendiglich geendet haben. Alſo wird erfuͤllet, was der OErr JEſus ge⸗ drauet hat: Wehe dem Menſchen / durch welchen Aergerniß kommet / dem waͤre beſſer / daß ein Muͤhlſtein an ſeinen Hals gehaͤnget / und erſaͤufft wuͤrde im Meer/ da es am tieffſten iſt. Und alſo wird aſffenbabrer GOttes Zorn vomgimmel uͤber alles gottloſes Weſen u. Ungerech⸗ tigkeit der Menſchen / die die Wahrheit in Ungerechrigkeit aufhalten / (welche wider ihr Gewiſſen und Chriſtliche Ott in der heiligen Tauffe ge⸗ ten, und das gottloſe Weſen befordern.) G6. 29. Was aber die, ſo auf Huren⸗ Wegen ſind, und welche mit Hindanſe⸗ tzung der heiligen Furcht GOttes, ih⸗ ren ſuͤndlichen Luͤſten folgen, fuͤr einen Ausgang zu finden pflegen, das hat der gerechte GOtt mit vielen ſonderbaren Err an dieſem Menſchen zeigen H wollen, was in jenem Leben alle Unflaͤ⸗ lag, verharrete er in ſeinen Suͤnden, Exempeln der Welt zur Warnung fuͤr⸗ Seelen⸗ geſtellet: Der erſten Welt, deren Hitze Sehas.n die Suͤndfluth abgekuͤhlet, der Sodo⸗ 12. Pr. miten, welcher Greuel das Zorn⸗Feuer (19 Ottes ausgebrannt, der Iſraeliten, liger deren viel tauſend ihre Unzucht mit dem Schriff. ode buͤſſen muͤſſen, Exemvpel ſind be⸗ H kannt, ich will nur einige, die ausneh⸗ mend ſind, erzehlen. Von dem Carolo- () mannus, einem ſungen HErrn, des Kaͤy⸗ uns welt⸗ ſers Andwig hes ammlenden Sohn, ſicher Hi⸗ melden die Geſchichte, daß, als er ihm zu Das erſte. unziemlicher Luſt ein ſchoͤnes Menſch ins Si dauß laſſen bringen, und zu Pferde da⸗ Kaͤchl. hin eilete, dieſelbe zu erfuͤllen, das Pferd Ohron. ihm, ohne Zweiffel durch GOttes ge⸗ bart. 3. . rechtes Verhaͤngniß, den Zaum genom ⸗ men, und zu einer niedrigen Thuͤr alſo mit ihm eingelauffen, daß ihm die Bruſt und der Halß zerbrochen, und er alſo, in⸗ dem eꝛ ſuͤſſe, verbottene Luſt ſuchte, bitter⸗ lich und ſchmertzlich ſterben muͤßte. Von Carl dem I. Koͤnige in Navaren wird Das ande⸗ berichtet, daß er von Jugend auf den ie kaber. fleiſchlichen Luͤſten ſehr ergeben geweſen, part. P. 1. und dadurch ſeine Lebens⸗Kraͤffte der⸗ P. m. 6it maſſen verſchwaͤchet, daß, wie er nur ade vier und fünfftzig Jahr alt, er ſich nicht pruaem. mehr erwaͤrmen konnen. Die Aertzte— riethen ihm, daß er ein leinen Tuch in ſtarckem Brandtwein ſollte anſeuchten, und ſich darein vernehen laſſen; Als nun olches geſchehen, und der Diener den Faden mit einem Licht abbrennen woll⸗ te, entzuͤndete ſich das gantze Tuch, und mußte er ſein Leben mit groſſen Schmer⸗ tzen und klaͤglichem Heulen jaͤmmerlich einbuͤſſen. Ein Schulmeiſter eines klei⸗: nen Staͤdtleins in Franckreich, hatte 30. Das drit⸗ Jahr in Hurerey, Sauffen und Schwel⸗ te Harsd. gen hingebracht, und als er auf ſein Schan⸗ Alter eine junge Dirne bey ſich hatte, platz jam⸗ die eine Dienerin ſeiner ſchaͤndlichen Molthee, Luͤſte war, und nunmehr an der Nea⸗ ſchichte. politaniſchen Kranckheit hart darnieder . und gab endlich in den Armen ſeiner Buhlſchafft ſeinen unſeligen Geiſt auf. Wie nun derſelbe gefahren, das hat der gerechte GOtt an ſeinem Coͤrper zu er⸗ ennen geben wollen: denn derſelbe fieng alsbald an, einen ſolchen Geſtanck von ſich zu duͤfften, daß niemand in der Kammer u. in dem gantzen Hauſe bleiben koͤnnen, und man keine Leuthe haben koͤnnen, die ihn begruͤben, biß ſich endlich ſolche Leu⸗ the, welche unſaubere Arbeit zu verrich⸗ ten pflegen, dazu gebrauchen laſſen, und ihn in die Kirche ſechs Schuh tieff in die Erde verſencket; er mußte aber wegen unleidlichen Geſtancks wieder ausgegra⸗ be, u. auf den Kirchhoff gebracht werden, da eꝛ die Lufft alſo veꝛumeiniget/ daß man ihn 816 Der glaͤubigen Seelen ihn auch von dannen wegſchaffen, und ins Waſſer werffen muͤſſen, in welchem hernach viel todter Fiſche gefunden wor⸗ §. 30. Solche ſchreckliche Exempel neh⸗ met zu Hertzen, ihr Chriſtlichen Seelen! und fliehet alle Hurerey und Unreinig⸗ aaawn keit, als des Teuffels Garn. Haͤnget aen Ge⸗ keinen ſchaͤndlichen Gedancken nach, und dancken. vergoͤnnet eurem Hertzen nicht, daß es ſich mit unreinen Fuͤrſtellungen und Machſinnen beluſtige: Denn hiedurch eſtehet es dem Satan Handlung, und aͤßt ſich mit ihm ins Geſpraͤch ein, wel⸗ ches denn ſchon mehr als halb verlohren heiſſet. Entſchlaget euch auch aller ſchand⸗ bahren Worten, und groben, aͤrgerlichen Schertzens, und meynet nicht, daß es ſich Solche Exempel ſollen uns abhalten ) ſchandbah⸗ ren Wor⸗ ten. gielt,⸗ das Hertz wiſſe nichts davon und leibe keuſch, ob gleich der Mund zuwei⸗ len etwas verfaͤngliches rede. Bedencket, 1uc. VI, was die Wahrheit ſelbſt ſaget: Weß das Fertz voll iſt / deß gehet der Mund uͤber: was einer vor ein Landsmann iſt, das hoͤret man bald an ſeiner Sprache: wie dorten die Knechte des Hohenprieſters zu Matth. XXVI, 73. ſilaͤer / denn dein Sprache verraͤth dich. re XIV, Alſo, wer gottloſe aͤrgerliche, unzuͤchtige Reden fuͤhret, der entdecket damit ſein gottloſes und unzichge Hertz. Wo man einen dicken Rauch ſiehet aufgehen, damit entſchuldigen laſſe, wenn man fuͤr⸗ etro ſagten: Warlich du biſt ein Ga⸗ da wird man ſich umſonſt bemuͤhen, ei⸗ nen zu uͤberreden, daß kein Feuer da vor⸗ Gog äler handen ſey. Meidet auch alle wuͤrckliche irckli⸗ . Rerliien wohl ſuͤſſen Gifft. Habt allezeit, wenn und Pauli Worte im Munde und im Hertzen: Wie ſollt ich ſolch groß Ubel chun / und wider GOtt ſuͤndigen: Soll⸗ Unreinigkeit, als einen tödtlichen, wie⸗ euch die Welt dazu Anlaß giebt, Joſephs te ich Chriſti Glieder nehmen / und Zu⸗ Gleichniß ren⸗Glieder daraus machen: Von ei⸗ von einer ameiner ner gottſeligen Jungfrauen wird erzeh⸗ let, daß, als ſie mit einem gelehrten jun⸗ gen Menſchen verſprochen war, und ihr atter, der ein Profeſſor auf einer fuͤrneh⸗ men Univerſitaͤt, das Ungluͤck hatte, daß ihm ſein ſchönes Land⸗Gut, darinnen ſein Gantzes Vermoͤgen beſtuhnd, weg⸗ brannte, ſie ſpottweiſe von einem gefragt worden: Was ſie nun ihrem Liebſten zu⸗ bringen wollte? Darauf ſie geantwortet: Einen keuſchen, unbefleckten Leib, und ein liebreiches, getreues Hertz; Alſo auch ihr, ihr Chriſtlichen Seelen, bringet eurem himmliſchen Braͤutigam allezeit einen unbefleckten Leib, und ein keuſches, reines Hertz, das wird ihm angenehmer ſeyn, . als aller Welt Schaͤtze und Reichthum. Nittel ur G. 31. Damit wir aber denen gottſe⸗ enſbeit ſigen Hertzen, welche von gantzer Seele —, begehren, dem heiligen GOtt in heiliger Keuſchheit zu dienen, die Sache deſto leichter machen, wollen wir einige gute Mittel, wie man zu ſolcher edlen Tugend gelangen, und ſich darinn behalten koͤnne, vorſchlagen. 1. Muß man alle Mor⸗ 1. Ein gu⸗ gen / wie wider alle andere Suͤnden / al⸗ ter Vorſas ſo wider die Unkeuſchheit inſonderheit / ges⸗ nclaß⸗ zufoͤrderſt wann wir mercken / daß un⸗ ſet. ſer ſuͤndliches Fleiſch dazu geneiget iſt/ und der Satan daher den meiſten Anlaß zur Verſuchung nimmt / ſich mit einem uten Vorſatz verwahren / ſeinen Tauff⸗ Cap. Bund erneuern, ſeine Chriſtliche Pflicht XX. ihm fuͤrſtellen, mit ſeinen Augen, wie Siob redet, einen Bund machen, daß ſie nicht aufeine Jungfrau, oder ander Wei⸗ bes⸗Bild achten ſollen, und dem HErrn JESI, als dem keuſchen Braͤutigam unſerer Seelen, ſein Hertz zu verwahren in hertzlichem Gebett anbefehlen. Es iſt Dieſesiſt nicht zu ſagen, was es vor Nutzen brin⸗ ein vaͤſti⸗ get, wenn ein Menſch mit einer heiligen, ker feſten und kraͤfftigen Reſolution oder Ent⸗. ſchlieſſung ſich wider eine Suͤnde ſetzet, und GOtt, der das Wollen gegeben hat, um das Vollbringen eyffrigſt anruffet; Solcher Schluß gefaͤllet dem Hoͤchſten wohl, weil er in hertzlicher Liebe zu ihm, und in kindlichem Vertrauen auf ſeine Gnade, gemacht iſt, und es iſt unmuͤglich, daß er demſelben ſeine Huͤlffe verſagaen koͤnnte. Solcher Vorſatz iſt wie ein Har⸗ niſch, damit ſich die Seele wapnet, und wider alle feurige Pfeile des Boͤſewichts— bedecket: Er iſt wie ein Gegen⸗Gifft oder kraͤfftige Artzeney, damit ſich einer gegen die boͤſe Lufft verwahret. §G. 32. Er muß aber nicht kaltſinnig, Guter zweiffelhafftig und wanckend, ſondern orſag, eyffrig, gewiß und unbeweglich ſeyn. frigund be⸗ Manche, wenn ſie des Morgens betten, ſandis verſprechen zwar, daß ſie ſich fuͤr allen wiſ⸗ Unter⸗ ſentlichen Suͤnden huͤten wollen, es be⸗ ſchied der Heuchlern haͤlt ſich aber das verderbte Hertz die und guten Entſchuldigung von der menſchlichen Lhriſten in Schwachheit, von der Unmuͤglichkeit, lem daß man alles ſo eben haben kan, von der Barmhertzigkeit GOttes und derglei⸗ chen, vor: Es will wohl GOTT die⸗ nen, doch auch noch immerhin ſeinen Willen mit haben, es will nicht ſtreiten noch kaͤmpffen, ſondern bey der erſten Gelegenheit und Anlauff der Feinde ſich gefangen geben: Es ſagt der Suͤnde fuͤr GOTTab, aber wie unzuͤchtige Leuthe, die in Gegenwart der Eltern, oder Her⸗ ren und Frauen ſich mit einander zan⸗ cken, und ſich ſchelten, indeſſen aber ein⸗ ander wohl mit den Augen wincken, und ſich heimlich mit einander wohl verſte⸗ hen. Diß iſts, was der Prople ſa⸗ get: Deß Menſchen Sertz iſt ein trotzig her. XVII, (tuͤckiſch, /al ☛ = = O =- —— — S—– — = = = E ð — Pfſalm. p. 2. ſter Vor⸗ Keuſchheit und Maͤßigkeit. 817 (ãtuͤckiſch, argliſtig, falſches,) Ding / das einem gern ein Bein vorſchlaͤgt, und un⸗ ter die Fuͤſſe tritt. Auf ſolche Leuthe ſchicket ſich, was David von dem Iſraeli⸗ IX, mit ihrem Munde / und logen ihm mit 6. 67. ihren Zungen / aber ihr Sertz war nicht feſte an ihm / und hielten nicht treulich an ſeinem Bunde. Eines rechtſchaffe⸗ nen Chriſten Vorſatz aber muß Wahr⸗ heit und Treue ſeyn, davon er mit der Huͤlffe GOttes nicht weichen will, es ko⸗ ſte auch, was es wolle: Er muß ſich auf die Anfechtungen vorher gefaßt machen, und ſich in ſeinem JEſu entſchlieſſen, den⸗ ſelben nicht zu weichen, ſondern Wider⸗ Erxrempel ſtand zu thun. Ich gedencke hiebey an enes ſore einen frommen Edelmann aus dem Ge⸗ Vorſatzes, ſchlechte der Weller / welchen niemand Han von truncken geſehen: Als Hertzog Georg 25. Span⸗von Sachſen ihm einen Rauſch beybrin⸗ genberg im gen wollen, und keine Bitte oder Ent⸗ e ſchuldigung helffen wollte, brach er aus eyffrigem Gemuͤth heraus, und ſagte: Ey ſo will ich dennoch uͤber mein Vermoͤ⸗ gen nicht trincken, und wenn auch gleich drey Fuͤrſten auf einander ſaͤſſen, denn da ſtehet GOttes Gebott: Sauffet euch nicht voll Weins! So muß eines Chri⸗ ſten Vorſatz ſeyn, es muß heiſſen: Wei⸗ chet von mir / ihr Boßhafftigen / ich will halten die Gebott meines GOttes / lie⸗ ber alles leyden und laſſen / ja lieber ſter⸗ ben / als ſuͤndigen! Es muß ſich aber ein ſolcher Schluß nicht auf uns ſelbſt, und auf unſere Krafft, ſondern auf die Gna⸗ de GOttes, und des HErrn JEſu, und ſeines Heiligen Geiſtes kraͤfftigen Bey⸗ ſtand gruͤnden, wie die Chriſtliche Kir⸗ che gar nachdencklich ſeuffzet: Ich lieg im Streit und Widerſtreb/ Silff / O SͤE£RR JESu / mir Schwachen! An deiner Gnad allein ich kleb/ Du kanſt mich ſtaͤrcker machen/ Roommt nun Anfechtung / 5£ RR! ſo wehr/ Daß ſie mich nicht umſtoſſen/ Du kanſt maſſen/ Daß mirs nicht bring Gefaͤhr/ Ich weiß / du wirſts nicht laſſen. S. 33. II. Muß ein keuſches Zertz Pſalm. CxXIxX. Worauf ſich ein fe⸗ ſatz gruͤn⸗ de. druͤckung unkeuſcher Gedan⸗ cken. ſich zu regen beginnet / nicht Zeit laſſen/ daß ſie zu Rraͤfften komme / ſondern ſie Vie der ſtracks erſticken. Der Satan, wenn Hatan er bey einem bußfertigen und gottſeligen keuſche Ge⸗Hertzen einen heiligen Vorſatz vermer⸗ dangen zu cket, pfleget nicht ſtracks, gerad drauflo grachte. zu gehen, ſondern er ſpielet ihm gleich⸗ ſam von ferne etwas vor, bringet ihm die ſuͤndlichen Wege ſeiner Jugend, oder keinen gottloſen Gedancken nachhaͤn⸗ en / und der ſuͤndlichen Luſt / wenn ſie ß und Haͤnde gerathen. einen aͤrgerlichen Schertz, den er jemah⸗ Seelen⸗ len gehoͤret, oder ein Buhlen⸗Lied, oder in. Az. Hiſtorie, die voller Unflaͤterey iſt, in den *1. Pr. Sinn; wann nun der Menſch nicht auf ſeiner Huth iſt, und etwa ſolchen Gedan⸗ cken und Einwuͤrffen des Böſewichts, wie den Irrwiſchen, folget, ſo kan er leicht vollends verleitet, und bey Gele⸗ genheit zu groſſer Suͤnde gebracht wer⸗ den. Zuförderſt pflegt der Feind die Abſonder⸗ Morgen⸗Stunden in Acht zu nehmen, ic d wann der Menſch vom Schlaff erwachet. und noch eine Weile im Bette bleibet, da pfleget er bald darnach . trachten, ob er bey Eroffnung der Thore die Veſtung uͤberrumpeln, ich will ſagen, bey dem er⸗ ſten Dencken, ſuͤndliche Gedancken ins Hertz einfuͤhren und dadurch es zu ſei⸗ nem Willen geneigt machen moͤge. Da⸗ gegen iſt allen gottſeligen Hertzen zu ra⸗ Bie demn then, daß ſie auf ſolchen Anſchlag Acht Frnene haben, ſo bald ſie die Augen eroffnen, und zu dencken beginnen, an GOtt ge⸗ dencken, und zu ihm ſeuffzen; Daß ſie auch, wenn die Schlaff⸗Zeit vorbey, nicht lange im Bette ſich herum weltzen, ſon⸗ dern bald aufſtehen, und zum Gebett und ur Beruffs⸗Arbeit ſich ſchicken. Die md ſon⸗ boͤſen Luͤſte aber, die ſich zuweilen erre⸗ſen ube⸗ gen, muß man mit Vorhaltung des ge⸗ creutzigten OErrn JEſu, ſeines Todes, des Juͤngſten Gerichts, der holliſchen Quaal und der Ewigkeit daͤmpffen, und zu GX um ein reines Hertz ſeuffzen, U. .ꝑW. SG. 34. III. Muß man alle Gelegenheit III. Ver⸗ zur Suͤnde meiden/ wie Joſeph gethan, meidene von welchem die Schrifft zeuget, daß, als genheit. er ſeiner Frauen boͤſes Vorhaben erkannt, Frempel ſo habe er ihr nicht gehorchet / daß er 2. B Moſ. nahe bey ihr ſchlieffe / oder um ſie waͤre. XXXIX, Wer dem Feuer zu nahe koͤmmt, kan ſich Gelegen⸗ leicht verbrennen: Wer am Uffer eines heit macht tieffen und ſchnellen Waſſers ſpielen will, Gntigen. kan leicht hinein fallen und erſauffen. f. Es waͤre eine Thorheit, wenn ein Voͤ⸗ gelein wollte auf dem Heerd des Voglers, um und bey den Lock⸗Vogeln, her⸗ um huͤpffen, die Koͤrner aufleſen, ſchwi⸗ tzern und ſingen, und wenn es gewarnet wuͤrde, ſagen, es ſey noch weit von dem Vogel⸗Faͤnger und ſeinen Haͤnden: Wer in deſſen Haͤnde nicht gerathen will, der muß auch ſeinen Heerd, Koͤrner, Locke Voͤgel und Netze meiden: Die luſtigen Geſellſchafften ſind mehrentheils nichts anders, als Lock⸗Voͤgel des hoͤlliſchen Voglers, wer derſelben ſchertzen, lachen, ſpielen beliebet, kan leicht in ſein Garn Von der Tauben ſchreibet man, daß ſie auch fuͤr einer Fe⸗ der des Habbichts erſchrecken, und derht bleiben, wo ſie hingeleget iſt; Lilit Pingeleger J⸗ . loth. P. 3. 6 — 1 818 Der glaͤubigen Seelen Ich ſelbſt habe es erfahren, daß, als eine Eule, bey naͤchtlicher Weile, auf ein wohlbeſetztes Tauben⸗Hauß kommen, keine einige darauf geblieben, ſondern Ne⸗ ſter, Eyer und Junge verlaſſen, und ih⸗ nen hin und wieder Wohnungen geſucht, ſo, daß man Muͤhe hatte, ſie wieder an ihren Ort zu bringen; So muͤſſen die gottſeligen Seelen auch ſeyn, ſie muͤſſen alles, was zur Suͤnse verleiten kan, wie eine Schlange, fliehen. Alle eitele und unnuͤtze Geſpraͤche ſind nichts anders, als Funcken / den Zunder der boͤſen Luſt, ſo in unſerm Hertzen iſt, zu entzuͤnden. Die fleiſchlich⸗geſinnte Geſellſchafft iſt, wie die Delila / die mit den Philiſtern, (den hoͤlliſchen Feinden,) einen heimli⸗ chen Verſtand hat, und manchen Sim⸗ ſon einſchlaͤffert, und ins Verderben ſtuͤr⸗ Gleichwie, als berichtet wird, die ſuͤſſen Mandeln bitter werden, wenn ſie von einem Bock beruͤhret und abgefretzet ſind; Alſo koͤnnen die zuͤchtigſten Hertzen von gottloſer und unverſchaͤmter Geſell⸗ ſchafft gantz entſtellet und verkehret wer⸗ den. Drum iſts am beſten, daß eine GOtt⸗liebende Seele die Einſamkkeit lie⸗ be, ſich innig halte, an dem HErrn ihre Luſt habe, in dem Hertzens⸗Geſpraͤch mit ihm ſich ergoͤtze, mit gottſeligem Nachdencken auf die Ewigkeit die Zeit vertreibe, und mit der Welt in ihrer Narren⸗Freude, ſo viel muͤglich, nichts zu ſchaffen habe. Die Baͤume / welche am Wege ſtehen, haben viel Anfall, ſie werden von den Vorbeygehenden be⸗ hackt, beſchnitzet, oder wenn ſie Fruͤchte haben, mit Steinen und Knitteln ge⸗ worffen, ihre Fruͤchte werden vor der Zeit abgeriſſen, und ihre Zweige gebro⸗ IV. Ver⸗ meidung des Muͤſ⸗ ſiggangs. 2. Gleich⸗ niſſe. hen, die aber in einem verſchloſſenen Garten ſtehen, haben ſich deß allen nicht zu befahren; Alſo, welche die Einſam⸗ keit lieben, und ihres Beruffs und der Gottſeligkeit in der Stille abwarten, die bleiben vor viel Anfechtungen ge⸗ ſichert, welchen die andern, welche die weltlich⸗geſinnten Geſellſchafften lieben, nicht wohl entgehen köonnen. G. 35⁵. Es muß IV. ein keuſches gertz dem Muͤßiggang feind ſeyn / und ſei⸗ ner Beruffs⸗Arbeit immer fleißig ob⸗ liegen / daß es der Satan nimmer muͤſ⸗ ſig finde, und es nicht Zeit habe, ſeinen Geſpraͤchen und Vorſchlaͤgen Gehor zu geben. Ein ſtilles und ſtehendes Waſſer wird leicht faul und ſtinckend / da herge⸗ gen ein flieſſend und rauſchendes rein und lauter bleibet; alſo ein muͤßiges Hertz wird leicht zur Unzucht verleitet, welcher ein arbeitſames und fleißiges mit GOttes Huͤlffe ſich leicht entſchlagen kan. Wenn man in ein ſtillſtehendes Waſſer . ein Steinlein wirfft, ſo entſtehet ein Craͤyß aus dem andern, welches aber in dem flieſſenden nicht angehet, weil das fluͤchtige Waſſer, wie Seneca redet, aller Bildung unfaͤhig iſt, und mit ſeinem omnem ſe⸗ Lauff alle Craͤyſſe zerſtoͤret; Alſo, wenn der Satan zu einer muͤßigen, wohlluͤſti⸗ gen Seele gelanget, und ihr eine boſe e Gedancke, eine ſuͤndliche Begierde in Quia guram fu- iens aqua Ziſturbat⸗ Seneca Natur. Quæſtion. den Sinn bringet, ſo finden dieſelben !ca. nicht nur Platz, ſondern vermehren ſi auch bald, alſo, daß eine immer ſenn cher wird, als die andere, biß es zu der That ausſchlaͤgt; Eine andere aber, die in ſtaͤter, heiligen und guten Arbeit be⸗ griffen iſt, machet ihm alle ſeine Anſchlaͤ⸗ ge zu nichte, daß er mit Schanden muß abziehen. Ich habe von klugen und fleiſ⸗ ſigen Hauß⸗Muͤttern hoͤren zu ihren Toöͤchtern und Maͤgden ſagen: Ein Weibs⸗Bild muͤſſe nicht muͤßig ſeyn, wenn es auch einen Lappen von einem Kleide abſchneiden, und wieder drauf ſe⸗ .K . Einige Zeugniſſe. tzen ſollte, wo es ſonſt nichts zu thun haͤt⸗ te; diß iſt eine Lehre vor die GOtt⸗lie⸗ bende Seelen, die muͤſſen immer in gu⸗ ten Wercken geſchaͤfftig ſeyn, damit ſie an die boſen zu gedencken nicht Zeit ha⸗ ben. Ich habe gottsfuͤrchtige Hertzen ekannt, welche gantze gottſelige und er⸗ auliche Buͤcher, die ſie doch wohl haͤtten bezahlen koͤnnen, abgeſchrieben, theils, daß ſie ihnen deſto beſſer bekandt wuͤr⸗ den, theils, daß ſie nicht möͤchten muͤſ⸗ ſig erfunden werden. Eine gottſelige Edel⸗Frau war im Spinnen und Naͤhen ſehr emſig, und bemuͤhete ſich, ihre Zahl ſo wohl, als ihre Maͤgde, zu erfuͤllen; Als nun einmahl eine von denenſelben ſagte, es nehm ſie und viel andere wun⸗ der, daß die Frau uͤber ſolcher geringen Arbeit ſo fleißig waͤre, es wuͤrde ihr zum Geitz gedeutet; antwortete ſie: Bedarff denn nicht auch ich, wie andere, zu arbei⸗ ten mit meinen Haͤnden, theils, daß ich mein Brodt nicht mit Suͤnden eſſe, theils, daß ich habe zu geben den Duͤrff⸗ tigen, theils, daß ich nicht aus Muͤßig⸗ gang in Suͤnden falle? HG. 36. Es muß V. ein keuſches Zertz v. Maͤßig⸗ Maͤßigkeit im Eſſen und Trincken belie⸗ keit im Eſ⸗ ben / das ſuͤndliche Fleiſch zuweilen mit Faſten zaͤhmen/ und die Trunckenheit und Voͤllerey / als den naͤchſten Weg zur Unzucht / beſtaͤndigſt meiden. Es iſt jetziger Zeit nicht zu verwundern, daß die Unzucht allenthalben uͤberhand ge⸗ nommen, weil die Trunckenheit, eine Mutter aller Suͤnden und Schanden, ſen und Trincken. Unmaͤßig⸗ keit brin⸗ ger Un⸗ euſchheit. faſt für keine Suͤnde mehr gehalten wird. Es iſt der Keuſchheit nichts ſchaͤdlicher u. gefaͤhrlicher, als ein unmaͤßiges, unordi⸗ ges Leben. Gleichwie die Saat, erbes orn Gleichniſ⸗ ſe. W☛= N — — S= = = S = — — — SS =ẽ = — — — — 2 = — = — — ☛ S= — = = = =£ — 2 X — = =SoœeCo = E. = = = =S ☛ = = SS = — = == — =- =-2 = »G —— — — — — — SS = S. — = = = E — — = — +æͤ qàG . —— =ðð =. — — —. — =E — — — — — =eüüe— 52 = S= S = =— = — —⸗ — = — -— — — = = — Se — = S=Se — — — — = = = =-2 ☛É = S= ˙g=— wir⸗ anmi⸗ Pekſehge WMihen tnge aflin; nnſtlen ue wun⸗ inn Nihrpn Keuſchheit und Maͤßigkeit. 819 Korn / das allzuviel Regen kriegt, ſich niederleget, und mit Zaun⸗Glocken und anderm Unkraut durchwaͤchſet, daß es nichts nuͤtze wird; Alſo, wenn ein Menſch ſich der Fuͤllerey ergiebt, werden alle gute Gedancken, und aller guter Vorſatz in ihm niedergeſchlagen, das Hertz wird be⸗ ſchhrwaͤret und nieder gehalten in fleiſchli⸗ chen Luͤſten, und kan zu keinen himmli⸗ ſchen Gedancken kommen, die boͤſen Luͤſte uͤbermeiſtern die Seele, und machen, daß ſie entweder eine groſſe Heuchlerin, oder ſchl gar eine ſchaͤndliche Unflaͤterin wird. Gleichwie an feuchten Oertern / als in einer Bad⸗Stube, ein Licht endlich von der Naͤſſe ausgeloſchet wird, alſo das Glaubens⸗Licht in einem verſoffenen Menſchen; wenn aber das Licht we iſt, ſo werden die Wercke der Finſterniß §s. ohne Scheu getrieben. Der Heil. Chry- h. ſoſtomus vergleichet die Trunckenheit mit der Gefahr auf dem Meer und dem Schiffbruch; denn, gleichwie auf dem ungeſtuͤmmen Meer, ſpricht er, die Wel⸗ len ſich erheben, und manchmahl uͤber das Schiff herſchlagen; alſo wird bey ei⸗ nem trunckenen Menſchen die Seele mit vielen vollen Kruͤgen, Kannen und Glaͤ⸗ ſern uͤbergoſſen, und vom Wein oder Bier uͤberſchwemmet; Gleichwie das Schiff vom Winde umgetrieben, und bald hie, bald dorthin geworffen wird, ſo werden die Trunckenen vom Wein erre⸗ get, und gerathen von einer Thorheit zur el. andern. Wie die Schiff⸗Leuthe in der hiht Gefahr pflegen einen Auswurff zu thun / Apoſtel⸗ rauben das Hertz, das iſt, ſie berauben Seelen⸗ den Menſchen alles Witzes und Verſtan⸗ M. Abeit des, nicht allein ſo lange er voll iſt, da er ꝛ1. Pr. ſich manchmahl naͤrriſch genug anſtellet, ſondern auch allmaͤhlich allezeit, daß er endlich zu nichts nutze iſt, nichts bedencket und achtet, ſondern als ein Raſender in zeitliche und ewige Verderben rennet.) Das andere aber iſt noch nachdencklicher, Die ande⸗ daß der Prophet ſpricht: Sie ſind im e. in eſo ffen . vder nant rif ver⸗ blungen. Man pfleget ſonſt zu ſagen, daß die Schwelger Wein verſchlingen und hinein ſauffen: Aber der Geiſt GOt⸗ tes ſaget, der Wein verſchlinge die Saͤuf⸗ fer, und erſauffe ſie, das iſt, ſie bringen ſich durchs Sauffen um ihre zeitliche und ewige Wohlfahrt, der Wein verſchlinget ihr Gut, ihre Geſundheit, ihre Kraͤffte, ihr Gewiſſen, ihre Gortſeligkeit und ſtuͤrtzet ſie aus einer Suͤnde in die andere. Dieſes kan man mit der Begebenheit des Exempel Griechiſchen Kaͤyſers Zeno erklaͤren, die⸗ des eſba⸗ ſer war der Trunckenheit ſehr ergeben, ſauffens. und pflegte ſich ſo voll zu ſauffen, daß er Baron., von ſeinen Sinnen nichts wußte, und Annal. ad als todt zur Erden ſiel und zu Bette an. 491. p. mußte geſchleppet werden; weil ihm . 45 aber ſeine Gemahlin, die Ariadna, ſehr feind, und ſeiner gerne waͤre loß geweſen, befahl ſie, als er abermahl ſich von Sin⸗ nen getruncken hatte, daß man ihn als einen Todten mußte ins Grab tragen, und ſolches mit einem ſchwaͤren Stein wohl verwahren. Als er nun ausge⸗ nuͤchtert, und zu ſich ſelbſt kam, ward er 12. und auch die beſte Bereitſchafft wohl ins Meer zu werffen, alſo pflegen die Trun⸗ ckenen aller Zucht und Ehrbahrkeit, aller Beſcheidenheit, aller Gottesfurcht, alles Verſtandes und aller ihrer zeitlichen und ewigen Wohlfahrt zu vergeſſen. Wie denn endlich die, ſo in Meers⸗Gefahr ge⸗ weſen, wenn ſie noch davon kommen, nichts als Schaden davon bringen, ſo gehts mit den Trunckenen auch zu, ſie haben lauter Schaden Leibes und der Seelen von ihrer Schwelgerey, und ha⸗ ben nichts gewiſſers, wenn ſie ſich nicht in der Zeit der Gnaden bekehren, als daß ſie, nach Pauli Ausſpruch, das Reeich GOttes nimmermehr ererben Beweik werden. aus kii. H. 37. Der Heilige Geiſt redet ſehr XXIIX, 7. nachdencklich von dieſem Laſter durch den dar ucee, Propheten Eſajas: Beyde Prieſter ſter, und und Propheten ſind toll vom ſtarcken bſonder⸗ Gerraͤncke / und ſind im Wein erſoffen / zucht zeu⸗ (ſie ſind vom Wein verſchlungen.) Das Eiſe nach erſte ſtimmet mit dem uͤberein, was wir Reackliche Rede. II. ten angezogen, der da ſaget: FJurerey / ſchon droben aus einem andern Prophe⸗ inne, wohin er in Trunckenheit gelan⸗ get, und hielt an mit groſſem Geſchrey, daß man ihn auslaſſen ſollte; Die Ariad- na aber wollte es nicht leyden, derohalben er mit klaͤglichem Geſchrey, Heulen und Klagen endlich ſeinen Geiſt darinnen mußte aufgeben. O! wie manchem wie⸗ derfaͤhret dergleichen, der in ſeiner Trun⸗ ckenheit durch einen ſchnellen Tod dahin geriſſen, und ehe er ſich beſinnen, ehe er an GOtt, an ſeinen Erlöſer, an ſeine Seele, an Buſſe, Gebett, Himmel oder Hoͤlle gedencken kan, zu Grabe getragen, und in den Abgrund geworffen wird, da er mit dem reichen Mann ſein Jammer⸗ Lied: Ich leyde Pein in dieſer Flamme? anſtimmen, und um einen Waſſers⸗ Tropffen, ſeine Zunge zu kuͤhlen, ewig betteln mag. Wer denn ſein Gewiſſen von allem gottloſen Weſen, ſonderlich aber von Hurerey und aller Unreinigkeit rein behalten will, der meide die Trun⸗ ckenheit, und fuͤhre einen nuͤchternen und maͤßigen Wandel. §F. 38. Endlich VI. muß eine Seele, vr. Ge⸗ die ihre Keuſchheit bewahren und erhal⸗ dert. Wein und Moſt machen tolle / (nehmen/ ten will, dem Himmel dieſelbe anver⸗ LllII 2 trauen/ 820 Der glaͤubigen Seelen = trauen / ich will ſagen, ſie muß GOtt eyf⸗ groſſes Huren⸗Hauß worden, alſo das Sin, frigſt und offters anruffen, daß er ihr in die Seelen, welche ſich keuſch anſ des ul ſien dieſem ſchwaͤren Kampff beyſtehen, und befleckt behalten wollen, der himmli⸗ en urſache, den Sieg verleihen wolle; Denn vom ſchen Gewarſam und Puͤf beduͤrf⸗ ſ Himmel muß der Thau kommen, der fen, welche nicht anderſt als durch ein Eenn erhaltun, die Hitze unſers ſuͤndlichen Fleiſches ab⸗ andaͤchtigeevſfrige⸗ Gebett zu erlangen ſſe leeuch, kuhle und breche, vom Hummel muß ſtehet. Ach PCErr JE Sll du heiliges, gaeen daas Band kommen, damit unſere Len⸗ reines, keuſches Hertz, geuß in unſre Keuſch⸗ , den umguͤrtet, und in den Wegen GOt⸗ unreinen und von der Hoͤlle entzuͤndeten i⸗ t: Erempel. kes erhalten werden. Man findet in Hertzen das edle Waſſer deiner Gnade i der Lebens⸗Beſchreibung einer heiligen und des Heil. Geiſtes, und loͤſche darinn 6 8 Jungfrauen, daß dieſelbe von den Heyd⸗ aus alle Brunſt und boͤſen Luͤſte: 5Err gyach i niſchen Richtern, ſie vom Chriſtenthum GGTT Vatter / und Err meines Le⸗ VriII,.l. n abzuziehen, in die Huren⸗Haͤuſer ver⸗ bens / behuͤte mich fuͤr unzuͤchtigem K wieſen, und allen Buben Preiß gege⸗Geſicht / und wende von mir alle boͤ⸗ n ben, vom Himmel her aber durch einen ſe Luͤſte / laß mich nicht in Schlem⸗ Einſiiſeotde Engel, oder ſonſt durch eine verborgene men und Unkeuſchheit gerathen / und n gnn, Krafft geſchuͤtzet ſey, daß ſich kein gott⸗ behuͤte mich fuͤr unverſchaͤmtem ger⸗ ip ſltes loſer und geiler Menſch an ihr vergreif⸗ tzen / um des Errn JEſu willen. ſcgnen fen duͤrffen; die Welt iſt nunmehr ein Amen! loſte S Im Nahmen JCSu, Amen? tn Gon dem göoͤttlichen und heiligen Veben 1 . ſtig het ge Veeren Bnuͤghafftigkeit betrachterd. . A 111. Timotl. VI, v. 6. 7.b. VGDd. n Es iſt ein groſſer Gewinn, wer gottſelig iſt, und laͤſſet ihm begnuͤgen. Denn wir haben nichts in die Welt ge⸗ iing bracht darum offenbahr iſt, wir werden auch nichts hin⸗ a aus bringen: Wenn wir aber Nahrung und Kleider ha⸗ Eingang. ”ͦƷMUDu ½ S hat dem Heiligen Geiſt be⸗ biß an den Mittag / da ſtarb er. Es H n E liebet, die Geſchicht von ei⸗ ichm einem fleiſchlichen Hertzen faſt wirdnef⸗ De Seſchiht ee nem krancken Kinde, wie ſich laͤcherlich fuͤrkommen, daß eine ſolche Erfehluns uuel eea C.ι daſſelbe gehabt, in die Bibel Kinder⸗Geſchicht ſo kindiſch und einfaͤl⸗ ſendkig ac⸗ einwil des ans — ſetzen zu laſſen, mit dieſen tig erzehlet wird, und es moöͤchte geden⸗. fmnns der Worten: Das Kind gieng hinaus zu cken, was uns groß daran gelegen ſeyy, Keinſe 18.. ſeinem Vatter / zu den Schnittern / daß wir wiſſen, ein Kind ſey zu ſeinem Cunet und ſprach zu ſeinem Vatter; O mein Vaͤtter hinaus aufs Feld gangen, habe Der Saupt! mein Zaupt! Er ſprach zu uͤͤber ſein Haupt geklaget, ſey nach Hau⸗ Cine ſeinem Rnaben: Bringe ihn zu ſeiner ſe gebracht, und auf ſeiner Mutter— Ser Mutter / und (der Knabe) nahm ihn / Schooß geſtorben; Allein die Vernunft usg und brachte ihn hinein zu ſeiner Mut⸗ urtheilet, wie ſie kan, ſie ſiehet nur die ie ts ter / und ſie ſatzte ihn auf ihren Schooß rauhe Schaalen an, und weißi den uſen R ſd ſe — — — S = — — — SSe — ðͦ— ☛ — — Sa⸗ — — — — ——— ſh = = — = =— — — S= S handelt. 821 Kern ‚ſo darunter verborgen nicht zu Gleichniß. ſuchen. Gleich wie es dem ſelbſtbeſtaͤndi⸗ en, ewigen Wort des Vatters, als es ich in Knechts⸗Geſtalt, in Armuth und Elend verkleidet hatte, ergangen, daß ihrer viel an ſein armſeliges Anſehen ſich eſtoſſen, und auf die Fuͤlle der Gott⸗ W heit, die in ihm wohnete, nicht Acht ge⸗ habt: So gehts auch dem geſchriebenen Worte, darinn uns GOtt ſeinen heili⸗ en Willen offenbahret hat, es ſtoſſen ich ihrer viel an deſſen Einfalt, und ge⸗ ern nicht Acht auf die groſſe Weißheit unnd Krafft, ſo darunter verborgen iſt. Es wird G. 2. Was aber dieſe Kinder⸗Geſchicht ber dari inſonderheit betrifft, ſo iſt zwar zu erin⸗ Wunder⸗ nern, daß hie von einem ſonderlichen, Kinde ge⸗ welches man wohl ein Wunder⸗Kind nennen mag, gehandelt wird, maſſen daſſelbe nicht allein von einer vormahls unfruchtbahren Frauen auf des Prophe⸗ ten Eliſa Gebett gekobren „ ſondern auch nach ſeinem Abſterben wieder auf⸗ erwecket worden, und iſt alſo deßfalls wohl werth, daß ſeiner in der Bibel ge⸗ Dieſe Ge⸗ dacht werde; Jedoch, weil auch ſeiner ſchicht iſt auch voll kindlichen Klage, die es in ſeiner Kranck⸗ aguter eh⸗ heit gefuͤhret, und anderer Umſtaͤnde, en. wwDelche der Vernunfft einfaͤltig duͤncken, Meldung geſchicht, ſo iſt zu wiſſen, daß unterſchiedliche, feine Lehren darunter verborgen liegen, welche uns allen zur Erbauung dienen koͤnnen, deren erſte I.Wir koͤn. iſt: Daß das menſchliche Leben / der nen bad Jungen ſo wohl als der Alten / vie⸗ ſerer ʒu⸗ len, manchmahl unverhofften und ge⸗ ſend dahin ſchwinden / Veraͤnderungen unterworf⸗ fen ſey. Bald ſind wir geſund, bald kranck, bald todt, nach dem bekannten Geſange der Kirche: Heut ſind wir friſch / geſund ſtarck/ Morgen todt/ und liegen im Sargg Seut bluͤhen wir / wie eine Roſe rorh / Bald kranck und rtodt / Iſt allenthalben Muͤh und Noth. Diß Kind befand ſich wohl, ſo, daß es auch zu ſeinem Vatter, ohne Zweiffel auf Einwilligung ſeiner Mutter, ins Feld hinaus gehen konnte, bald aber überfiel es ein ſtarckes Haupt⸗Weh und toͤdtliche * KrVrlranckheit, daß es mußte von einem Diaiiener nach Hauſe gebracht werden, da es in wenig Stunden auf ſeiner Mutter und . Schooſſe zur Leiche ward. So iſts mit uurns andern auch, wir ſind des Morgens, wie es auf den Mittag oder Abend um Getchuiß uns ſtehen werde, nicht verſichert, wir ſ. nle ſind, als die Blumen / welche eine Zeit⸗ lang bluͤhen, hernach aber verwelcken, Sole wie ein Scharten / der bald da iſt, bald m. Th. verſchwindet, daß man nicht weißt, wo 22. Pr. er bleibet, wie der Kuͤrbis des Jona/ welcher, von einem Wurm geſtochen, ſo fort verdorrete. Man ſagt, daß ein Faͤrbild. Veltweiſer Mann, als er gefraget woor⸗ den, was das menſchliche Leben waͤre? et⸗ liche mahl an dem Ort, wo er war, auf und nieder gangen, und ſich hernach ge⸗ ſchwinde verborgen, anzudeuten, daß wir einige Zeit in der Welt ſeyen, handeln, wandeln, lauffen und ſchaffen, bald aber davon muͤſſen. Dieſes erinnert uns deß, Spruch nicht des morgend ages/ denn du Src. weiſſeſt nicht / was heute ſich begeben mag: Und giebt auch den Eltern die Leh⸗ Darum re, daß ſie ihre Kinder nicht allzuſehr lie⸗ muſen n ben, und das Hertz an ſie nicht gar haͤn⸗ ihre Kin⸗ gen muͤſſen. Man muß eine Blume, als der nicht eine verwelckliche Pflantze, ein Glaß, als dben. ein zerbrechliches Geſchirr, und ein Kind. als einen ſterblichen Menſchen, lieben: Man muß bedencken, daß der, ſo ſie uns gegeben, ſich vorbehalten, ſie wieder zu nehmen, und wir ſollen ſie billig eben ſo froͤlich und willig fahren laſſen, als wir ſie empfangen, weil beydes nach den Willen des HErrn geſchiehet, wider deſ⸗ ſen Verordnung wir nichts zu ſprechen haben, u. a. fmm. =èẽ⸗ 6S. 3. Die andere Lehre iſt dieſe, daß 1I. Gott Gtt nicht allein auf die Jaußhaltung ſorget fleiſ⸗ insgemein / und nicht nur auf die Al⸗ ſ furdie ten/ und deren wichtige Geſchaͤffte/ ſon⸗ H dern auch auf die Kinder/ und deren Waͤinen / Klagen und Seuffzen Acht hat: Er hoͤret das Geſchrey der jungen Beweiß. Raaben / wenn ſie ihn anruffen/ und ſob. was der weiſe Koͤnig ſage: Ruͤhme dich aus en irre fliegen / wenn ſie nichts zu eſſen ha⸗ Pſalm. ben: Er hat Acht auf die Sperlinge / CxLVII. daß deren nicht einer ohne ſeinen Wil⸗ Batth. X,, len auf die Erde faͤllt und umkommt: ²9. wie ſollte er denn nicht Acht haben auf die zuugen Kinder und Saͤuglinge, wenn ſie in ihren Kranckheiten, Gefahr und To⸗ des⸗Angſt zu ihm ſeuffzen? Ich koͤnnte, wenn es die Zeit und mein Fuͤrhaben lit⸗ ten, aus Heil. Schrifft und taͤglicher Er⸗ fahrung viel beybringen, daraus erhellet, wie der groſſe und Majeſtaͤtiſche GOTCXCE vor die kleinen Kinder ſorget, und ſich ih⸗ rer ſo treulich annimmt, und wie ihr lal⸗ lendes Gebett fuͤr ihm eine Macht iſt / den pa vn 3. Feind und den Raachgierigen zu tilgen/ Matth. wie ihr Hoſianna ein angenehmes Lob⸗XVlin t0: Opffer iſt fur ihm/wie er ihnen eigene En⸗ gel beſtellet hat, die ihrer pflegen und hu⸗ ten muͤſſen, und wie ihre Seele ſo hoch fuͤr Darum ihm geachtet iſt; Ich will aber nur dieſes Ninſzer erinnern, daß wir uns huͤten muͤſſen, da⸗ nicht geaͤn⸗ mit wir nicht eines von den kleinen Kin⸗ dene der⸗ 822 Der glaͤubigen Seelen dern aͤrgern, oder verachten, zumahlen wir wiſſen, wie hoch ſie fuͤr GOtt geach⸗ Soiches tet, und angeſehen ſind. Die von der undies Zauberer und Hexen Boßheit geſchrieben ner. haben, bezeugen einhellig, daß der Satan mi ver durch ſeine Werck⸗Zeuge fuͤrnehmlich Mag. l. 2. Und vor andern Thieren den Menſchen, be mn. 24. Und unter dieſen vor andern den Kindern Remig. nachſtellet, und ſeine Luſt dran hat, wenn Dæmono- er ihnen Schaden zufuͤgen kan; Hieraus c§. pem. folget, daß die, ſo die Kinder argern, und 25⁰. ihrnen an ihrer Seele Schaden thun, oder ſie ſonſt belaͤidigen und betruͤben, dem Teuffel einen Dienſt thun, an GOtt aber ſich hoch verſuͤndigen. Darum, wer GOttes Freund will ſeyn, der ſey auch ein Kinder⸗Freund, und befleißige ſich, daß er ihnen allenthalben, und allezeit befor⸗ derlich, behuͤlfflich und beſſerlich ſeyn, und durch Aergerniß, oder andere Be⸗ laidigung ſi⸗ nicht betruͤben moge. II. Kin⸗ G. 4. Wir haben aber auch in dieſer der en Geſchicht eine artige Fuͤrſtellung, wie ſich zu GOtt eine glaͤubige Seele in ihrem Anliegen re⸗ und Noͤthen gegen GOtt / und er ſich gegen ſie bezeiget / nemlich / ſie, wie ein kranckes Kind, weißt nirgends hin, als zu dem Schooß des himmliſchen Vat⸗ Da finden kers, und ſeuffzet: O mein Saupt! O ſelnh mein Hertz! mein Hern! Er nimmt ſie Eial. Cin, auch gnaͤdigſt auf, er erbarmet ſich ihrer, 1. VI, wie ſich ein Vatter uͤber Kinder erbar⸗ 13. meet, und troͤſtet ſie, wie einen ſeine Mut⸗ ter tröſtet, und ſpricht: Fuͤrchte dich Dan.X, 19. nicht, du liebes Kind! Friede ſey mit Hebr. di d ł ! ſey etro Ich XI. . dir / und ſey getroſt! ſey getroſt! ſch Pl. LXl, o. will dich nicht verlaſſen noch verſaͤu⸗ men: Fuͤrchte dich nicht / ich bin mit dir / weiche nicht / denn ich bin dein GOtt/ ich ſtaͤrcke dich / ich helffe dir auch / ich Wie ſie de erhalte dich durch die rechte Hand mei⸗ et ſ⸗ Mein Vatter, ich weiß nirgends hin mit On dem Elia leſen wir, daß, als Elias ſagt el J õ . dWe Gihm um ſeines goͤttlichen Eyf⸗ Rn. NIX. . ſers willen die Jeſabel nach dem Es iſt Leben trachtete, und ihm aus⸗ enuga. drucelich ſagen ließ, daß ſie nicht ruhen wollte, ehe ſie ihn auch, wie er die Baals⸗ Pfaffen / erwuͤrget haͤtte, er in die Wuͤ⸗ ſten geflohen, ſich unter einen Wacholder⸗ Baunm hgeſetzet, und um Abkuͤrtzung ſeines Lebens gebetten, mit dieſen Worten: Es iſt gnug! So nimm nun/ %οErr / meine Seele / ich bin nicht beſſer / denn meine Vaͤtter! uUnd ſich drauf niedergeleget, und Mennung Unter den Wacholdern eingeſchlaffen. Es der Worte. iſt gnug / ſpricht er, als wollte er ſagen: meinem Sorgen⸗vollen und ſchwaͤren Haupt, mit meinem betruͤbten und mat⸗ ten Hertzen, als zu dir. Der Welt ſoll ichs wohl entdecken und klagen, aber ſie iſt falſch, untreu und gottloß, ſie ſollte mein eher ſpotten, als mich beklagen und troͤſten. Du ſprichſt, mein GOtt: Iſt E. IIw, auch ein GOrt auſſer mir? Es iſt kein Sort/ ich weiß ja keinen; Wann du dann keinen andern weiſt, ſo weiß ich ihn viel weniger, ich will ihn auch nicht wiſ⸗ ſen, mir gnuͤget an dir, mein Vatter, wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts pſalm. nach Himmel und Erden, und wenn mir Xll. gieich Leib und Seele verſchmachtet, ſo*. iſt du doch, GOTT, allezeit meines Hertzens Troſt, und mein Theil. Reiche deinem krancken KRinde, Das auf ſchwachen Fuͤſſen ſteht/ Deine Gnaden⸗Hand geſchwinde/ Biß die Angſt voruͤber geht/ Wie die Jugend gaͤngle mich, Daf der Feind nicht ruͤhme ſich Er hab ein ſolch Zertz gefaͤllet/ Das auf dich ſein Soffnung ſtellet. Hierauf folget denn der Scelen Ruhe Da finden und Chriſtliche Zufriedenheit, daß ſie ihr ſeauch ihr Haupt und Hertz in den Schooß der gen. goͤttlichen Guͤte leget, und in demſel⸗ ben alles zn uüberwinden, alles zu ley⸗ den, zu leben und zu ſterben bereit, und in ſolchem Zuſtande ſo vergnuͤgt iſt, das ſie Schande fuͤr Ehre, Armuth fur Reichthum, Kranckheit fuͤr Geſundheit, und den Tod fuͤr Leben haͤlt. Wir hao⸗. ben vor dißmahl etwas weiter zu han⸗ deln, und der glaͤubigen Seelen Senuc hafftigkeit zu betrachten: GOTT helf⸗ and mei⸗ fe, daß es mit Nutzen und Frucht geſche⸗ durchs Ge⸗ ner Gerechtigkeit / u. g. m. Sie ſpricht: Amen:! en moͤge, durch Chriſtum JE SM, Ich habe nun gnug gelebet, geeyffert, ge⸗ predigt, und von den Gottloſen gelitten, laß mich nun, mein GOtt, mein muͤhſe⸗ liges Leben und Amt, mit einem ſeligen Ende beſchlieſſen. Mann ſiehet hieraus, Elias iſt daß auch die groſſen Heiligen ihre hie in Schwachheiten an ſich haben, indem ſie menſch⸗ ſich ſelbſt manchmahl wollen das Ziel ih⸗ licher res Lebens u. Leydens ſetzen, welches doch “ GOtt allein zuſtehet; jedoch wuͤnſche ich, ach ſnd, iſt gnug! ich habe gnug! moͤgen als ei⸗ jer Glaͤ⸗ nen Denck⸗Spruch allezeit im Munde u. en, im Hertzen haben, und alſo geſinnet ſeyn, Syruch. wie jener fromme, wiewohl blut⸗arme Mann⸗ — — — = = . E- = ☛ = = = = = S=ꝛẽ= = — — — — — — 5 = = = = — — =ꝛ = = =S = = =S -gz = =— == — — — — — =ęꝰ — =So— =⸗e — =— — — — = — Vorkrag: Gnuͤghafftigkeit. 823 Exrempel. Mann, davon Herr Gerberger erzehlet, daß, wann er ihn etwa beſuchet, oder ſonſt angetroffen, und gefraget: Wie es I ihm mit den Seinigen gienge? Er geant⸗ wortet: Wir haben das Leben und volle ck Genuͤge; ſein Abſehen habend auf die jJoh. X, . Worte des HErrn JEſu: Ich bin kom⸗ men / daß meine Schaaffe das Leben und Fromme volle Genuͤge haben ſollen. Und gleich uhen/ wie wie wir von dem Propheten hie berichtet wenn ales worden, daß er mitten in ſeiner Gefahr fuͤrmet. und Noth hat ſich hingelegt/ und geruhig geſchlaffen, alſo leſen wir dergleichen auch lon. .,4.5 von andern: Jonas konnte ſchlaffen im Schiff, als es in ſolcher Gefahr war, das man meynte, es wuͤrde zerbrechen: Pe⸗ rrus ſchlieff feſt und ſuͤſſe zwiſchen zween Kriegs⸗Knechten im Gefaͤngniß in der Macht, da er folgenden Tages ſollte hin⸗ gerichtet werden, alſo auch der HERR Eſus ſelbſt lag und ſchlieff auf einem ſſen im Schiff, als ein ſolch Ungeſtum ſich im Meer erhub, daß auch das Schiff⸗ lein mit Wellen bedecket ward: So iſts mit den Kindern GOttes mehrerer Zeit auch bewandt, wenn der Satan und ſeine Apoſtel Geſchicht. XII, 6. Matth 9 IIX, 24. Marc. IV. 38. Braut, die Welt, noch ſo viel loſe Haͤn⸗ del machen, koͤnnen ſie doch ruhen und ſchlaffen in der ſuͤſſen Gnade und in dem heiligen Willen ihres GOttes, ſie ſind allezeit zufrieden und wohl vergnuͤgt, weil ſie allezeit die Verheiſſung und die Güͤre GOTTES zum Schlaff⸗Kuͤſſen Die Gnug trachten, daß eine glaͤubige Seele noth⸗ hafftigkeit En/ einee ler Chri⸗ wendig eine vergnuͤgte Seele muͤſſe ſeyn. en. ee deutlich in unſerm verleſenen Spruch igkeit. waBer der Gnuͤgſamkeit zuſammen haͤnget, und dem Text.1 alſo andeutet, daß eine ohne die andere Welſt alle nicht ſeyn kan, ſie ſind zwo Blumen aus Frommen fnügiam Mutter, ſie haben beyde aus dem Glau⸗ ben ihre Abkunfft; und wie es unmuͤg⸗ lich iſt, eine glaͤubige Seele zu finden, die nicht goerſelig⸗gottsfiirchtig⸗ gottliebend, alſo iſts auch unmuͤglich, eine zu finden, die nicht in GOtt vergnuͤgt ſey; beydes ruͤhret aus der Gemeinſchafft des HErrn JEſu her, als wir bald berichten wollen; hernach aber aus andern Gruͤnden er⸗ weiſet, daß eine glaͤubige Seele ſich gern begnuͤgen laſſe, weil ſie, nemlich, wohl weißt, daß ſie weder in die Welt etwas mitgebracht, noch etwas mit aus der Welt nehmen werde; ſie erinnert ſich täaglich, daß ſie nur eine Pilgerin darin⸗ nen iſt, u. nichts mehr als nothwendiges ehr⸗Geld, mit Fug begehren kan oder oll, darum nimmt ſie gern vorlieb, wenn ſie ſchon mit keinem Uberfluß verſehen iſt. (b) Weil wir nichts in, noch aus der Welt ringen. §. 6. Wir haben demnach 1. zu be⸗ Der Heil. Apoſtel ziehet ſolches nicht un⸗ an, indem er erſtlich die Gottſeligkeit mit einer Wurtzel, oder zwo Toͤchter einer — Wir muͤſſen aber die Sache etwas ge⸗ Seelen⸗ Rauet erorthern, und deutlicher fuͤrſtel⸗ Ar. Fheil. . 22. Pred. §. 7. Des Glaubens fuͤrnehmſte Wuͤr⸗ (2) Weite⸗ ung iſt, daß er die Seele in die Vereini⸗ r dengfüß⸗ gung und Gemeinſchafft JEſu Chriſti, Urſachen und folgends des Dreyeinigen GOttes im e. ſetzet, als wir in dieſem Werck offters Frommen ausgeführet und zu Tage geleget haben. ſind Wuͤge Er macht ſie theilhafftig nicht allein des ihrer Ge. Verdienſts und der Gerechtigkeit IEſu meinſchafft Chriſti, ſondern auch der Kindſchafft ſienr derihr GOttes, und des Troſts des H. Geiſtes. einiges Es iſt aber mit dieſer Gemeinſchafft kei⸗Veranuͤ⸗ ne ſchlechte, unempfindliche und un⸗. kraͤfftige Sache, als wenn man zwey Bretter aneinander fuͤget, die davon nichts wiſſen, oder, als wenn man ein höltzern Bild ſchon anſtreichet und ver⸗ uͤldet, welches deſſen nichts gebeſſert iſt, ondern wie GOTT ſich der Seele offen⸗ joh. xV. bahret, und ſeine Liebe ſammt dem Heil. . v⸗ Geiſt in ihr Hertz ausgieſſet, alſo weißt*n. vv die glaͤubige Seele auch durch das inner⸗ liche Liecht, das ſie von GOtt hat, und aus der Erfahrung, in was Zuſtand ſie durch GOttes Gnade geſetzet iſt, ſie weißt, daß ſie in Chriſto lebet, und er in ihr, ſie weißt, daß ſie zu der Herrlichkeit der Kindſchafft GOttes erhaben iſt, ſie weißt, daß ſie eine Braut des Sohnes GOttes, und ſein theuer erkaufftes Eigenthum iſt, ſie weißt, daß ſie ein Tempel des H. Gei⸗ ſtes iſt, der ſie durch ſein Zeugniß, kraͤff⸗ tigen Beyſtand und innerliches Zuſpre⸗ chen ſeiner Beywohnung verſichert, ſie weißt, daß ſie Vergebung der Suͤnden, Gerechtigkeit, Leben und Seligkeit hat. Hieraus entſtehet nun Friede und Freu⸗ de in dem Heiligen Geiſt, und folgendd die Gnuͤgſamkeit. Gleichwie ein Zweig Gleichnit am Baum, eine Rebe am Wein⸗Stock, ſe. ein Kind in Mutter⸗Leibe und an ihren Bruͤſten, oder in ſeines Vatters Liebe und Vorſorge, eine Braut in dem Beſitz aller Ehre, Guͤter und Herrlichkeit ihres Braͤutigams vergnuͤget iſt; alſo auch eine glaͤubige Seele in der Liebe GOt⸗ tes, in der Gnade des HErrn JE Su Chriſti, und in der Gemeinſchafft des Heiligen Geiſtes. J §. 8. Ein Zweig am Baum, eine Rebe Dieſe am Wein⸗Stock ſehnet ſich nicht darnach, Gieichaif⸗ daß man ihm ein Gefaͤß mit Waſſer zu⸗ weiter er⸗ ſetze, und ſie ſinds auch nicht gebeſſert, klaͤret. wann man ſchon ihr aͤuſſerſtes hinein ſenckte, es gnüget ihnen an dem Sgfft und Krafft, die ſie aus ihrem Stam, Stocku. Wurtzel haben: Ein Kind in ſeiner Mut⸗ ter Leibe iſt vergnuͤgt an der Nahrung, die es aus der Lebens⸗Krafft ſeiner Mut⸗ ter empfaͤhet: Eines / das an den Bruͤſten lieget, wird nach Wein u. andern ſar Fen e⸗ ward, wie ſollte ſie, was ſie bey dem Mar⸗ Wegen irrdiſcher Dinge trauen die H . Frommen Gnade, Liebe und Treue ihres GOttes, Bor und auf ſeine vaͤtterliche Vorſorge, ſie er⸗ ſorge Got⸗ In Ar⸗ muth ſind ſie wohl vergnuͤget. 824 Der glaͤubigen Seelen aus des Vatters Vorrath und lieben iſts auch mit der alaͤubigen Seele, ſie iſt in ihr, wie ein Kind in dem Leibe ſeiner weltlichen und vergaͤnglichen Guͤter be⸗ mehrmahls: GOtt hat ſeines eigenen Sohnes nicht verſchonet / ſondern ihn Hat mich mein IEſus mit ſeinem theu⸗ als einem Pfande ſeiner Liebe, beſeliget, wie ſollte er nicht dahin ſehen, daß ich auf der Wanderſchafft dieſes Lebens Z waͤs ſie aus GOttes Wort gelernet hat, Getraͤncke nicht groß fragen: Eines / das etwas mehr erwachſen iſt, bekuͤmmert ſich nicht drum, ob ſein Vatter viel oder wenig Geld hat,ſuchet auch nicht mit vol⸗ len Schiebſaͤcken verſehen zu ſeyn, es gnu⸗ get ihm, daß es taͤglich ſeine Nothdurfft Haͤnden empfaͤhet. Und was ſollte ſich die Eſther / als ſie aus des Konigs Kam⸗ mer mit koͤniglichem Schmuck verſehen war, um etliche alten Lumpen bekuͤm⸗ mert, und als ſie nunmehr die koͤnigliche Crone auf ihrem Haupte trug, und ihr die Helffte des Königreichs angebotten dochai gelaſſen, groß geachtet haben? So dem HErrn JEſu, als eine Rebe dem Weinſtock, einverleibet, ſie iſt ein Zweig, der an ihm, als dem Baum des Lebens, hafftet und ſafftet, ſie lebet in ihm, und er Mutter: ſie naͤhret ſich durch den Glau⸗ ben aus ſeinen Heil. Wunden, ſie weißt, daß ſie in die vaͤtterliche Liebe und Vor⸗ ſorge ihres GOttes eingeſchloſſen, und als eine liebe Braut in die Gemeinſchafft des HErrn REſu und aller ſeiner Selig⸗ keit geſetzet iſt, wie ſollte ſie nicht vergnuͤ⸗ get ſeyn? was ſollte ſie ſich groß um die kuͤmmern? was ſollte die mehr begeh⸗ ren, die GOTT, ſeine Gnade und den Himmel hat? was ſollte die viel ſorgen, die ſo wohl verſorget iſte §F. 9. Zwar kan ſie dergleichen Dinge wegen ihres duͤrfftigen Leibes nicht gaͤntz⸗ lich entrathen, ſie verlaͤßt ſich aber auf die innert ſich offt ſeiner Verheiſſung: Ich will dich nicht verlaſſen noch verſaͤu⸗ men; Trachtet am erſten nach dem Reich GOttes und nach ſeiner Gerech⸗ tigkeit / ſo wird euch das andere alles zufallen. Und ſolch Wort ihres GOt⸗ tes iſt ihr ſo gut als baar Geld, ſie ſpricht fuͤr uns alle dahin gegeben / wie ſollte er uns mit ihm nicht alles ſchencken: ren Blut erkaufft, und mit ſeinem Geiſt, ehr⸗ Geld haben moͤge? wie ſollte der, ſo mich eliebet und ſich ſelbſt fuͤr mich gegeben at, es mir an Leibes⸗Nahrung und Nothdurfft laſſen mangeln? muth zur Geſpielin oder Folge⸗Magd hat, und mehrentheils ſagen mit ihrem Erloſer: Mein Reich (und Reichthum) iſt nicht von dieſer Welt; Und mit ſei⸗ nem Apoſtel: Silber und Gold habe ich nicht; ſo weißt ſie doch, daß auch hierun⸗ (a) Urſa⸗ ter die Liebe und Guͤte GOttes verbor⸗ de. gen iſt, daß er die zeitlichen Dinge nicht nur nach ſeinem Willen, ſondern auch nach ſeinem Rath, wie ers zu unſerer Se⸗ ligkeit gut befunden, ausgetheilet hat; darum findet ſie ſeine ſuͤſſe Gnade ſo wohl in einem Biſſen Brodt, als in einem koſt⸗ bahren und delicaten Gerichte, ſie hat den Schmack ſeiner Liebe ſo wohl in einem Trunck Waſſer, als in dem edelſten Wei⸗ ne. Sie weißt, daß die Armuth durch (2) JEſum Chriſtum, den Heyland der Welt, geehret, geheiliget und geſegnet iſt, ſie weißt, daß man auf einem engen und ( ſchmahlen Wege, der Berg⸗an gehet;, nicht beſſer fortkommen kan, als wenn man nicht ſehr belaͤſtiget iſt, wie ſollte ſie dann nicht gern mit ihrem beſcheidenen Theil vorlieb nehmen, und ihrem auch armen Erloſer in Armuth froͤlich und willig nachfolgen? und wenn gleich ihr Wie ſe ſuͤndliches Fleiſch zuweilen ſich uͤber ſeine min Ar⸗ Dürfftigkeit zu beſchwaären anfaͤnget, ſo gedultigen weißt ſie ihm doch mit Fuͤrhaltung der Eleiſcebe⸗ geiſtlichen und himmliſchen Dinge zu be⸗ ebun. gegnen. Spricht es: Ich habe kein Geld noch Gold, ſie antwortet: Du haſt aber GOtt; ſpricht es: Ich habe keine Klei⸗ der nach meinem Stand und Wunſch, ſie antwortet: Ich freue mich im HErrn, und meine Seele iſt frolich in meinem GOtt, denn er hat mich angezogen mit den Kleidern des Heyls, und mit dem Rock der Gerechtigkeit bekleidet: ſpricht es: Ich habe kein eigen Hauß, ſie antwor⸗ tet: Der Himmel iſt mein Hauß, u. ſ. w. §F. II. Uber das betrachtet ſie manch⸗ (4) Urſach mahl die Eitelkeit, die Nichtigkeit und ie ich⸗ Gefaͤhrlichkeit der zeitlichen Guͤtern, ſie zeitlichen, weißt wohl, daß wenn ſie ſchon viel da⸗ rlich. von hat, ſie doch deſſen nichts gebeſſert iſt, keit ihrer ſie weißt, daß das vergaͤngliche Gold und Gilllichen Silber ihren rechten Schatz nicht vermeh⸗nann ren kan, und daß ſie durch GOttes Gnade in ſolche Hochheit und Wuͤrde geſetzet iſt, daß die vergaͤnglichen Dinge ihr nichts Vnegen koͤnen. Ein kluger und gottſeliger Zrines Mann hat ſehr wohl geſagt: Es ſey nicht zan dieſem im eigentlichen Verſtand geredet, wenn uUnter⸗ man ſpricht, daß ein Menſch, der nach ſchenden weltlicher Ehre, Herrlichkeit und Reich⸗ und geiſt⸗ thum ſtrebet, nach hohen Dingen trachte, lihen Gi⸗ ſintemahl die allerhoͤchſten Dinge der Welt weit unter der Fuͤrtrefflichkeit der G. 10. Und ob ſie zwar erfahren muß, daß gemeiniglich die Gottſeligkeit die Ar⸗ Seele ſind, ja noch viel weiter unter dem Zuſtand u. der Wuͤrde der Kindern Got⸗ tes. Wer nun ſeine Seele dem Irrdiſchen unter⸗ — = — — — S — S=. =☛ — — — — — — nn ntien 1 ſc uere⸗ ſ. nmnt,ei Gtl iin nſcnn in Naldnd G⸗ Gedun 4 tterne⸗ 1 1 6 e 3 == Gleichniſ⸗ niedriges. Dlekchpif niedriges er er Welt Guͤ⸗ thern nicht achte. Artiges Bild. Syrach. XLIII. 29. Lehr⸗Ge⸗ dicht. Gnuͤghafftigkeit. 82 5 unterwuͤrffig macht, der trachtet nicht nach hochen, ſondern nach niedrigen Dingen, denn auf Erden iſt nichts, als edriges. Wie nun einer ſich wohl zu⸗ frieden geben kan, wenn er keine Zahl⸗ fennige, Steinlein und Scherben hat, damit die Kinder ſpielen, wenn er an ge⸗ E muͤntztem Golde und Silber Uberfluß hat; und wie eine Königliche Printzeßin es wenig achten wird, wenn ſie den Schmuck eines Bauren⸗Maͤgdleins nicht hat, da ſie doch mit Diamanten, Rubinen, und den theuerſten Perlen prangen kan; alſo wird die glaͤubige Seele es nicht groß zu Hertzen nehmen, wenn ſie von zeitlichen Guͤthern kaum die Nothdurfft hat, weil ſie mit geiſtli⸗ chen und himmliſchen reichlich verſehen iſt. Ich habe an einem Orte geſehen den Namen JESIIS mit guͤldenen Buch⸗ ſtaben gezeichnet, und mit Gold⸗Flam⸗ men, als einem hellen Scheine, ſeine Gottheit und Herrlichkeit zu bedeuten, umgeben, mit der Unterſchrifft; Er iſts gar / (Er iſt alles.) Hiedurch iſt gar ar⸗ tig der Seelen Meynung fuͤrgeſtellet, denn JE SUS iſt ihr Gold und Alles. §. 12. Man koöͤnnte auch eben dieſes in einem ſolchen Lehr⸗Gedichte fuͤrbil⸗ den: Eine reiche Printzeßin, welche an einen maͤchtigen Herrn verſprochen, rei⸗ ſete mit ihren Leuthen, Bedienten und Guͤthern durch einen Wald ihrem Lieb⸗ ſten zu, ſie trug aber deſſen Bild auf ih⸗ rem Hertzen, und hatte groß Verlangen, bald bey ihm zu ſeyn: weil er aber viel Feinde hatte, warteten dieſelben auf ſie in beſagtem Walde, fielen ſie an, zer⸗ ſtreueten ihre Leuthe, beraubten ſie aller uUnd zu einigen ihrer Leuthen kam, welche Hohe⸗Lied VII, 1I. ſie: ich dieſen noch habe, und zeigte damit ihrer Guͤthern, daß ſie ſchlecht bekleidet entfliehen mußte, und nichts behielt, als das Bild auf ihrer Bruſt, welches die Raͤuber entweder nicht gewahr worden, oder aus Feindſeligkeit ihr nicht nehmen Als ſie nun ihnen entrunnen, uͤber den groſſen Verlurſt klagten, ſagte Ich habe nichts verlohren, ſo lange auf das vorbenahmte Bild ihres Braͤuti⸗ gams, der auch, als er ihren Unfall er⸗ fahren, ſie alsbald ſelbſt ſuchte, mit ſich heimfuͤhrte, und mit groͤſſerem Reich⸗ thum verſahe, uls ſie verlohren hatte. Die glaͤubige Seele iſt die Printzeßin, die Fuͤrſten⸗Tochter / davon wir handeln, welche das Bild des HErrn JE S, des Gecreutzigten, auf und in ihrem Hertzen traͤgt; ob es nun gleich nach GOttes hei⸗ b ligem Rath und Willen geſchiehet, daß ſie in Armuth und Duͤrfftigkeit verfaͤllet, und durch Krieg, Brand, Kranckheit, oder andere Ungluͤcks⸗-Faͤlle der zeitlichen Guͤthern beraubet wird, ſo iſt ſie doch zu⸗ Seelen⸗ frieden mit ihrem gecreutzigten JIEſu, Sedaehenl. und ſpricht von Hertzen: Ich habe nichts 22. Pr. verlohren / ſo lange ich dieſen behalte. Auch erzehlet man, daß eine gottſelige Wittwe, als ſie mit ungerechten und gottloſen Stieff⸗Kindern zu theilen hat⸗ te, und von denſelben gewaltig uͤbervor⸗ theilet, und vielfaͤltig belaͤidiget und be⸗ truͤbet worden, nach geendigter Thei⸗ lung in eine Kammer geeilet, da ſie ein Kupffer⸗Bild, welches ihren gecreutzig⸗ ten Heyland darſtellte, angehefftet hat⸗ te, auf die Knie niedergefallen, und mit Thraͤnen geſagt: Ich habe gnug, mein pſam. HErr JE SII, wenn ich nur dich habe, 1Xii, du biſt mein Guth und mein Theil, du VI. 5. 6. erhaͤlteſt mein Erbtheil, das Looß iſt mir gefallen aufs lieblichſte, mir iſt ein ſchon Erbtheil worden! Und dieſe iſt hernach durch GOttes ſonderbahren Se⸗ gen zu groſſen Guͤthern kommen, da dergegen ihre ungerechten Mit⸗Erben alle verarmet. Ich erzehle aber ſolche Dinge gern, weil ſie die Gnügſamkeit der glaͤubigen Seelen artig fuͤrſtellen, und in dem ſchwachen, menſchlichen Ge⸗ daͤchtniß am beſten zu bekleiben pfle⸗ 9 S. 13. Endlich weißt die glaͤubige d udige (b) Seele wohl, daß ſie nur ein Gaſt in die⸗ Wegen des ſer Welt, daß ſie hie keine bleibende Kiacg Statt hat, ſondern die kuͤnfftige ſuchet, daß ſie in der Welt ein Fremdling iſt, Buͤr und wallet, ihr Vatterland aber und Büuürger⸗Recht im Himmel hat. Sie weißt, wie auch der Apoſtel erinnert, daß ſie nichts mit in die Welt gebracht, und alſo auch nichts mit ſich daraus neh⸗ men wird, darum wird ſie ſich an Nah⸗ rung und Kleidern gern gnuͤgen laſſen, und nicht groß achten das, was ihr in ihrer Ausfahrt aus der Welt nichts helf⸗ fen, und nicht den geringſten Troſt ge⸗ ben oder nachfolgen wird. Sie weißt, daß je mehr Guͤther ſie gehabt, je groͤſſe⸗ re Rechnung und ſchwaͤrere Verantwor⸗ tung ihr bevorſtehet, darum iſt ſie wohl vergnüget, wenn ſie gleich nicht mehr als die liebe Norhdurfft hat. Sie ſam⸗ let zwar auf einen kuͤnfftigen Nothfall, doch nur geiſtliche Schaͤtze, ſie trachtet von Tagen zu Tagen im Glauben reich zu werden, wie auch an Wohlthaten und guten Wercken, auf daß, wenn ſie nun darben wird, ſie Freunde haben moͤge, die ſie aufnehmen in die ewige Huͤtten, im uͤbrigen ſpricht ſie mit Hiob: Ich in nacket von meiner Mutter Leibe kommen / nacket werde ich wieder dahin fahren / der Err hats gegeben / der Err hats genommen / der Name des 5Errn ſey gelobet! Mmmmm §. 14. luͤchtig⸗ keit der zeitlichen hern ſ. w. Cap. I. a1. 826 Der glaͤubigen Seelen — e eſchaf §. 14. Allein wir wollen nunmehr Gerenug, II. bedencken, was denn die Vergnuͤg⸗ lichkeit. lichkeir der glaͤubigen Seelen ſey und Kurtze Be⸗ worinn ſie beſtehe: Ich ſage kuͤrtzlich: chrei, Sie iſt eine Frucht des Geiſtes in den ung. Kindern GGttres / dadurch ſie mit ih⸗ rem aͤuſſerlichen Zuſtande / darein ſie Gort geſetzet/ wohl zufrieden ſind. Eine weit⸗Man könnte auch ſagen, ſie ſey eine laͤuftigere, himmliſche Mixtur / aus vielen herrli⸗ chen Tugenden gemenget / welche bey den Kindern GOttes ein geruhiges un ſtilles Jertz zuwege bringt / daß ſie mit allem / was ihr himmliſcher Vatter/ ihres zeitlichen Juſtandes halber ver⸗ ordnet / ſehr wohl zufrieden ſind. Sie koͤnnen hoch und niedrig / ſatt und hungerig ſeyn / koͤnnen uͤbrig haben und Mangel leyden / ſie ſind einerley Sinnes im Gluͤck und Ungluͤck / in Ar⸗ muth und Reichthum / und begehren nichts mehr / als daß ſie GOtt allezeit/ zu ſeinem allerheiligſten Willen / willig Der Ver⸗ und froͤlich erfinden moͤge. Die Haupt⸗ g nugliche. Wurtzel, oder der Anfang dieſer edlen Grund iſt Tugend iſt der Glaube, der ſeinen Reich⸗ der Glau⸗ thum in Chriſto IEſu, dem Gecreutzig⸗ ten, in der Gnade GOttes und in der Gemeinſchafft des Heiligen Geiſtes ſu⸗ chet und findet. Hiedurch wird die See⸗ le, welche verſichert iſt, daß ſie bey GOtt, als ein liebes Kind, in Gnaden und in ſeine vaͤtterliche Vorſorge eingeſchloſſen iſt, voll kindliches, freudiges Vertrauens zu ihm, alſo, daß ſie ſich ihm und ſeiner goͤttlichen Vorſehung und Regierung gaͤntzlich uͤberlaͤßt, ihrem eigenen Wil⸗ len abſaget, und in GOttes heiligem Willen beruhet. Hieraus folget ferner, daß ſie die himmliſchen Dinge hoch, die irrdiſchen aber ſchlecht und gering achtet, und alſo leicht zufrieden iſt, wenn ſie mit jenen verſehen, dieſer entrathen Demuth muß. Es laufft auch die Demuth hie irumd der mit hinein, und die glaͤubige Seele i Vergnuͤg⸗ daher deſto eher vergnuͤget, daß ſie ſich ſchkeit. aller Gaaben und Guͤthern unwuͤrdig ſchaͤtzet, indeſſen ſich mit Gedult und Hoffnung enthaͤlt, der Seligkeit, die ih⸗ rer im Himmel wartet, ſich troͤſtet, und alſo reich wird mitten in der Armuth, geruhig in der Unruhe, demuͤthig in der Hochheit, hoch in der Niedrigkeit, u. ſ. w. . 15. Wir wollen aber dieſe hochan⸗ ſchreibun⸗ gelegene Lehre etwas genauer erortern eas Und deutlicher fuͤrſtellen. Ich habe ge⸗ die Gnuͤg⸗ ſaget, die Gnuͤghafftigkeit ſey eine Frucht lafiggtei des Geiſtes / welches nicht nur aus de⸗ neFeuht nen Worten des Apoſtels, da er die es. Freude, den Frieden, die Gedult und ZBeweiß den Glauben den Fruͤchten des Geiſtes veyzehlet, ſondern auch aus dieſem er⸗ Erklaͤrung obiger Be⸗ V. 22. Phil. V, hellet: Ich habe gelernet / bey welchem 11. 13. ich bin / mir gnuͤgen laſſen / ich bin in allen Dingen / und bey allen geſchickt. Ich vermag alles / durch den / der mich maͤchtig machet/ Chriſtus. Er bedie⸗ net ſich in ſeiner Sprache zweyer Wor⸗ tern, die nachdencklich ſind: Ich habe ge⸗ ſehen auf den OErrn JEſum, welcher eſchickt / ich bin in einer geheimen Schu⸗ e darzu unterrichtet, als wie man die d Geheimniſſe des Glaubens denen Unwiſ⸗ ſenden pfleget beyzubringen; ſo iſt mir, will er ſagen, in der Schule des Heiligen Geiſtes dieſe Tugend beygebracht, Fleiſch und Blut hat ſie mir nicht offenbahret, ſondern ich habe ſie von meinem JEſu ge⸗ lernet, und durch ſeine Gnade und Krafft E mich bißhero darinnen geuͤbet. Es iſt und eine Unart unſers ſuͤndlichen Her⸗ tzens, daß es mit ſeinem Zuſtand, ſo lang es ſich ſelbſt gelaſſen bleibt, faſt nir⸗ gend und nimmer vergnuͤgtiſt, es iſt mit GOttes Regierung ſelten zufrieden, es will immer mehr haben, als ihm gege⸗ ben iſt, es will immer hoͤher, mehr und groͤſſer ſeyn, als es iſt, es will immer ſeinen Willen haben, in Ehren, Gü⸗ thern, Uberfluß und Wolluͤſten leben. Pergegr iſts allem Creutz, Armuth, angel und Erniedrigung feind und mag nicht davon hoͤren, und wann ihm dieſelben begegnen, ſo ſperret es ſich und Willen GOttes, es murret, und wird ungedultig, kleinmuͤthig und verzagt. bohrnen Blindheit, Unwiſſenheit, Ei⸗ gen⸗Liebe und Hoffart, damit es nach dem Suͤnden⸗Fall erfuͤllet iſt, daß es ſein eigen Beſtes nicht verſtehet, und mehr von ſich haͤlt, als ihm zukommt. Da⸗ wo ſie JEſus Chriſtus nicht hin pflan⸗ tet und forbringet, da wird man ſie nicht finden. mit ihrem aͤuſſerlichen Zuſtande wohl dem folgenden erhellet, iſt zweyerley: geehret, geliebet, erhaben, ſie ſind ſatt und Friede und gute Ruhe; Zuweilen gehts ihnen uͤbel / ſie werden geſchmaͤhet, gehaſ⸗ ſet, unterdruͤcket, ſie gerathen in Mangel und Duͤrfftigkeit, und haben ein Ungluͤck lernet / ſpricht er, als haͤtte er ſein Ab⸗ ein Stuͤck unſerer verderbten Natur, 8 tzet und wo ſie ſein Geiſt nicht befeuch⸗ uͤber dasandere: In beyden Faͤllen i. lin⸗ ſpricht: Lernet von mir; und ich bin Fleiſch und lut iſt nie rgnuͤgek. widerſtrebt dem heiligen und gnaͤdigen Dieſes alles ruͤhret her aus der ange⸗ rum iſt nun die edle Vergnuͤglichkeit eine ſt himmliſche und rare Blume, die man in allen Gaͤrten (und Hertzen) nicht findet, daß (ꝛ) Daß §. 16. Ich habe weiter geſaget, 2) & durch dieſe Tugend die Kinder GOttes ſih ie 2 weike in je⸗ zufrieden ſind / derſelbe aber, wie es aus dem Zu⸗ ſtande. Juweilen gehets ihnen wohl / ſie werden reich, ſie haben Uberfluß und gute Tage, — — R — = =S = ☛ = = — — — — — = — — e — — — == ☛ = = — ——,. = S=S= Se SS= —=T -– — = –— — —. – –—,ꝝ— — — S= – = — — —.ᷣ—— —,—- ͤ = =ẽ = £ — — — — X(²vC ꝛ-ꝛ-– S = — — — — S = = —— — —— S = S S= — £ 2* — 8 2 = 2 2 2 S 5 * — = = ☛SGa! — = — — SE = == — — ☛ S = — = =. == ==== — — — — — —☛—— = — = = =— = —,— — — = ⸗ — £ — —⸗ — S — — — — = — GOTT. an/, S — = —=d = – = — — —.i. = — — = — —— . — — —— — =— — S ,. SE Grnuͤghafftigkeit. glaͤubige Seele vergnuͤgt, und laͤßt ſich GOttes heiligen Rath und Willen wohl gefallen. Den erſten betreffend / ſollte mancher meynen, es waͤre eine leichte Sa⸗ che, die auch Fleiſch und Blut wohl koͤn⸗ ne ſich gnuͤgen laſſen, wenn man in Ehren und Wuͤrden ſitzet, gute Tage und nicht nur ſein ehrliches Auskommen, ſondern auch uͤbrig hat; wenn man nicht allein ſeinen Hunger und Durſt ſtillen, ſondern auch ſeine Speiſe und Tranck haben kan, wenn man nicht nur ein Kleid, ſeinen Leib zu decken und wider Froſt und Hitze zu ver⸗ wahren, ſondern auch mehr, denſelben zu ſchmuͤcken, bey der Hand hat. Allein, wenn man die Sache beym Licht beſiehet, ſo gehoͤret faſt eine groͤſſere Gnade und mehr Krafft des Heil. Geiſtes dazu, daß man das Hertz bey ſolchem Wohlſtande, als in dem aͤuſſerſten Ubelſtande, in der Vergnuͤglichkeit, in der Demuth, im Ge⸗ horſam GOttes und unter dem ſanfften Roch Chriſti erhalte, und man muß die Kunſt, gute Tage ohne Suͤnde zu tragen, eben ſo wohl, als die Gedult und Zufrie⸗ denheit in boſen Tagen, in der Schule des HErrn JESI und ſeines Heiligen Geiſtes lernen. M §. 17. Was aber in ſolchem uſtande einer glaͤubigen Seele Pflicht und 1. in An. Ubung ſey, wollen wir kuͤrtzlich melden. Sie nimmt zwar erſtlich den Segen GOttes und den Uberfluß, ſo er ihr be⸗ ſcheret, mit einem demuͤthigen Hertzen „ erkennet, daß alles, was ſie hat, von ſeiner Hand koͤmmt und daß ſie nichts hat, als was aus ſeinen Schaͤtzen genom⸗ men iſt, ſie iſt Kialen⸗ nicht darum, daß es ihr Ehre, Anſehen, Bequemlichkeit und Ergoͤtz⸗ lichkeit ſchaffet, ſondern weil es von GStt alſo verſehen iſt. Sie iſt vergnuͤgt, nicht in den zeitlichen Guͤthern, die ſie hat, ſondern in dem heiligen Rath und Willẽ ihres GOttes, durch welchen ſie ſie hat. Sie weißt, das der Reichthum ein Segen des HErrn genannt wird, u. daß der weiſe Koͤnig ſpricht: Den Weiſen iſt ihr Reichthum eine Crone / (nemlich weil ſie deſſelben gottſelig und wohl gebrau⸗ chen, GOttes Ehre dadurch helffen befoͤr⸗ dern, dem duͤrfftigen Naͤchſten dienen, an guten Wercken reich werden, ſich ſelbſt demuͤthig und maͤßig dabey bezeigen, und alſo durch ihr Exempel lehren, daß derſelbe an ſich ſelbſt nicht boͤſe, ſondern eine edle Gaabe GOttes iſt;) Aber die Thorheit der Narren bleibet Thorheit / ob ſie gleich in Silber und Gold biß uͤber die Ohren ſtecken, ſo erſcheinet doch aus dem Mißbrauch der zeitlichen Guͤthern rgoͤtzlichkeit und Freude in ſi ſt, ſ auch hierinn vergnuͤgt, und laͤßt ſich ſolchen ihren Zuſtand wohl⸗ iſt Jacobs Freude reſen nicht nur ſein wie auch aus ihrer Kargheit und Un⸗ Segler barmhertzigkeit, daß ſie Thoren, das e . 7 III. Th. iſt, GOtt mißfaͤllige, untuͤchtige Leu⸗ 22. F. . the ſind, wie Tabll. Lm: §. 18. So hat ſie nun eine heilige Freude und Vergnuͤgung an dem Segen und an der Crone, damit ſie GOtt zie⸗ ret, doch nicht ſo ſehr um ihren, als um GOttes willen, ſie freuet ſich nicht, daß ſie Mittel, Geld, Guͤther, Ehre hat, fuͤr ſich und zu ihrem Dgegent und Bequem⸗ lichkeit, ſondern daß ſie Mittel hat fuͤr GOtt, nach ſeinem Willen und zu ſei⸗ nen Ehren ſie zu gebrauchen. Sie ach⸗ tet es fuͤr Eitelkeit, wenn die Leuthe von ihr ſagen: Sehet, wie reich iſt die! wie gehts der ſo wohl! Das iſt aber ihre reude und Vergnuͤgung, wenn ſie ſa⸗ gen: Sehet, wie gnaͤdig, weiſe und maͤchtig der HErr unſer GOtt iſt, der den Armen aus dem Staube erhebet! Wie leicht iſts doch ihm, einen Reichen arm, und einen Armen reich machen! Sie freuet ſich daruͤber, daß GOtt aus ihr ein Exempel ſeiner wunderlichen, doch gnaͤdigen Vorſehung gemacht und ſie andern zu ſeinem Preiß fuͤrgeſtellet hat. Eben wie eine Braut ſich uͤber ei⸗ Gleichnit. nen Ring freuet, oder ein ander Ge⸗ ſchmeide, das ſie traͤgt, nicht darum, daß es koſtbahr und zierlich iſt, ſondern daß es ihr von einer lieben Hand kom⸗ men, und daß ſie es ihrem Braͤutigam H zu Ehren traͤgt. Ich bin verſichert, daß Erxempel die Heiligen GOttes, deren die heilige Abre⸗ Schrifft gedencket, daß ſie groſſen Reich⸗ eods, ueſ. thum gehabt, alſo ſind geſinnet geweſen. w. Abraham wird in Betrachtung des rei⸗ chen Segens, damit ihn GOtt angeſehen, ſich manchmahl gefreuet haben uͤber die Guͤthe ſeines GOttes, der ihn zwar aus ſeinem Vatter⸗Lande heiſſen ziehen, je⸗ doch in der Fremde alſo geſegnet, daß ſich die Einwohner des Landes ſelbſt daruͤ⸗ ber verwundert, und ihn einen Fuͤrſten GOttes unter ſich genannt haben. . XXIII, 6. groſſes Guth, welches er in Meſopota⸗ XXlere, mien erworben, ſondern zufoͤrderſt GOt⸗ tes Guͤthe und Segen, und daß er, der mit einem Stabe aus ſeines Vatters Hauß und uͤber den Jordan gangen, mit zweyen Heeren bereichert, wieder Baruͤc kommen; So war es auch mit em Joſeph / David / Mardochai / Da⸗ niel und andern bewandt, welche der Hoͤchſte aus ihrer Niedrigkeit erhaben, das ſie ihre Luſt an ſeiner Gnade ſehen Seele auch allen moͤglichen und zugelaſ⸗ wahrung ſenen Fleiß an, daß ſie ſich bey ſolchem zene.“ Zuſtande erhalten, den Segen GOttes 4 G. 19. Weiter ſo wendet eine glaͤubige I Se wahrung Mmmmm? nicht 828 Der glaͤubigen Seelen nicht vergenden und umbringen, ſon⸗ dern gebuͤhrend zu Rath halten, durch ei⸗ gene Schuld in Armuth und Noth ſich und die Ihrigen nicht ſtuͤrtzen, GOtt verſuchen und erzuͤrnen, und ſich den GOttes⸗Dienſt zu befordern, das gemei⸗ ne Beſte erhalten, und dem durffti⸗ gen Naͤch ſten zu dienen, nicht untuͤchtig machen moͤge. Sie iſt zwar zu aller Zeit bereit, nach GOttes Willen ihren Reich⸗ thum und Uberfluß mit dem Mangel, und ihre koͤſtliche Kleider mit dem Bet⸗ tel⸗Mantel zu verwechſeln, oder alles willig und froͤlich zu verlaſſen, und nacket, wie ſie hinein kommen, aus der Welt zu ſcheiden; jedennoch weißt ſie wohl, daß ihr Erloſer befohlen hat, die uͤbrigen und den Brocken aufzuheben, und daß ein jeder die Seinigen nach Vermoͤgen verſorgen, eegen GOttes nicht von ſich ſtoſſen oder mißbrauchen ſoll. Die Chriſtliche Gnuͤghafftigkeit ſtreitet nicht mit der Sparſamkeit, mit dem Fleiß, der in der Beruffs⸗Arbeit angewandt, und mit der nd gebuͤhrenden Vorſorge, die einer vor ſich und die Seinigen hat, ſondern mit dem Geitz und mit der un⸗ zeitigen Bauch⸗Sorge, welche aus all⸗ zugroſſer Liebe der zeitlichen Guͤthern, und aus Mißtrauen zu GOtt entſtehet. Wie nun eine gnuͤghaffte Seele, wenn ſie GOttes Seegen ſiehet, mit dem Maaß, das ihr GOTT zumiſſet, gern vorlieb nimmt, und wenn ſie ſchon ein uͤbriges hat, nicht mehr zu haben trachtet, ſo will ſie auch, was ihr gegeben iſt, durch Miß⸗ brauch und Unachtſamkeit nicht ver⸗ ſchwenden, ſondern ſie bewahret es als einen Seegen GOttes, und als ein Mittel 3. In de⸗ muͤthiger, Gottes⸗ Urchtiger Beſitzung. Luc. XII. 15. Marth. XVI, 26 von GOTTT ihr verliehen, ſich und die Ihrigen zu erhalten, und GOTT und dem Naͤchſten damit zu dienen. „20. Sie weißt aber ferner wohl, daß ſie um der vergaͤnglichen und irrdi⸗ ſchen Guͤthern willen nichts beſſers fuͤr GOtt, oder in ihr ſelbſt iſt, ſie hat ihres Erlöſers Worte immer im Hertzen: Niemand lebt davon/ daß ther hat; Und: Was huͤlffs einem Menſchen / wenn er die gantze Welt ge⸗ woͤnne / und naͤhme doch Schaden an ſeiner Seele: oder / was kan der Menſch eben / damit er ſeine Seele wieder loͤſe: lſo geht es / wer ihm Schaͤtze ſamm⸗ let / und iſt nicht reich in GGtt. Darum bleibet ſie arm im Geiſt, wandelt in der Demuth und Furcht GOttes, gebraucht ihres Vermoͤgens mit Maͤßigkeit, ver⸗ achtet niemand, der es ihr nicht gleich thut, ſondern hilfft gern jedermann, der ihrer Huͤlffe beduͤrfftig iſt und begehret, auf daß ſie dermahleins, als eine gute uind getreue Haußhaͤlterin uͤber die uͦ⸗ er viel Guͤ⸗ ther GOttes, mit ihrer Rechnung wohl beſtehen moge. Sie haͤlt es auch fuͤr ei⸗ ne Gnade ihres GOttes, wenn er ihren Wein zuweilen mit Waſſer vermiſcht, und ihre beſten Tractamenten mit bittern Salſen ſie eſſen laͤſſet, ich will ſagen, wenn er ihre zeitliche Gluͤckſeligkeit mit CreutzTruͤbſal und Anfechtungé menget, und alſo ihr ſuͤndliches Fleiſch unterhaͤlt, daß es ſich ſeines Wohlſtandes halber nicht uͤberheben muß. Kurtz, eine glaͤu⸗ Gleichniß⸗ bige Seele iſt im Wohlſtande, wie ei⸗ſe. ne Blume / die in einem fetten Boden ei⸗ nes Luſt⸗Gartens ſtehet, und doch gegen die Sonne und den Himmel ſich ausbrei⸗ tet; ſie iſt, wie eine Waag⸗Schaale/ welche, je mehr man hinein leget, je tief⸗ fer ſich herunter laͤßt; ſie iſt wie ein from⸗ mes Kind/ welches, je beſſer es von ſei⸗ nen Eltern gehalten wird, je mehr ſie zu lieben und zu ehren ſich befleißiget. Sie verwundert ſich offt, warum ſie GOtt vor vielen andern ſo reichlich verſehen, und weißt nicht, wie ſie ſeiner unverdien⸗ ten Guͤthe danckbahrlich begegnen ſoll; da heißts immer: Wie ſoll ich dem Palm. SEern vergelten alle ſeine Wohlthat/ OXVL. 12. die er mir thut: Wer bin ich/ N1RR/ͤ Sam. ERR/ und was iſt mein Hauß / daß VII, 18. du mich biß hieher gebracht haſt: Ich 1. B. Moſ. bin zu gering aller Barmhertzigkeit XXNIleie. und aller Trene / die du an deiner Magd gerhan haſt! MMM HG. 21. Was aber den andern Iu⸗ (b) Im ſtand der Glaͤubigen angehet, ſo iſt be⸗ Ubelſtan⸗ kannt, daß dieſes Leben und deſſen Guͤ⸗ Mit den ther mancherley Veraͤnderungen unter⸗ Chriſten worffen ſind, und es kan ſich nach GOt⸗bißt ℳ tes heiligenn Rath und Willen zutragen, reich, Mor⸗ daß ein Chriſt den einen Tag in Uberſluß Len arm. und Reichthum lebet, den andern aber in Mangel und Duͤrfftigkeit verfaͤllt, wie an dem Siob und vielen andern zu erſe⸗ hen. Zwar etliche fromme Hertzen wer⸗Viele koͤn⸗ den arm gebohren, und wann ſie ſchon gen ſichen durch fleißige Arbeit nach einem Güͤth⸗ Arbeit aus lein trachten, und es ihnen deßfalls deruren manchmahl laſſen blutſauer werden, ſo gen. koͤnnen ſie doch Lebenslang es nirgends hinbringen, ſondern muͤſſen arm und niedrig bleiben. Sie ſind wie die Ster⸗Gleichniſ⸗ ne / welche am Himmel gegen Mitter⸗ſe. nacht ſtehen, und nicht hoch uͤber unſerm Geſicht⸗Kraͤyß herauf kommen, oder vielmehr, wie die kriechenden Pflan⸗ tzen / Hopffen, Erbſen und dergleichen, die ſich immer an einen Pfahl oder Baum haͤngen und von ſich ſelbſt nicht aufkommen koͤnnen, alſo muß mancher frommer Chriſt ſein Lebenlang nach GOttes Willen anderer Leuthe Gnade leben, und ihnen in die Haͤnde ſehen. Dieſer Leuthe Zuſtand iſta beſchwaͤrſich, Welche 2 =£ S == S=SS S = ==,. S — — = — ————— — — — — =S — — — — — — — S2— — 2—☛—— = —᷑Z+ eü — — —— — — — — — =ꝛ —=. = — — — = — —. — — = =ẽ = —— — —— — — = — — — — — —. ,— — = = =,S — = — —,..6— — = = --— —— — —— — =— — — = == — — = — — — —S— EE —☛☚n. — —— — Artk und nůͤghafftigkeit. 829 unter obe doch machet ihn die Gewohnheit manch⸗ en die be mahl leicht, ſonderlich wenn die Gottſe⸗ üſie Armuth ligkeit dazu kommt. Allein denen, welche baben. in vollem gebohren und erzogen, in Guͤ⸗ thern und Ehren geſeſſen und keines Man⸗ gels gewohnet ſind, faͤllt die Laſt und Ar⸗ In aller muth viel ſchwaͤrer. vergnuͤget. iſt ſie wohl vergnuͤgt, und in allem mit dDdeem heiligen Willen ihres lieben, himm⸗ liſchen Vatters zufrieden, ſie weißt, daß ihr Zuſtand allezeit ſo iſt, als ihn GOtt in ſeinem heiligen Rath zu ſeyn verordnet Einige be⸗ hat. Sie ſiehet die Armuth nicht an, als eſline wie die Welt, mit fleiſchlichem Sinn und Augen, ſondern im Glauben und in der Liebe des Errn JEſu. Sie weißt, daß durch deſſen Armuth ihre Armuth gehei⸗ liget und eſet iſt, und achtet ſich gluͤck⸗ ſelig, daß ſie in deren Zunfft und Geſell⸗ ſchafft ſoll ſeyn, deren Haupt und Fuͤhrer der Sohn GOttes ſelbſt in den Tagen b ſeines Fleiſches geweſen iſt. Sie weißt, daß Lazarus durch Armuth und Truͤbſal An Himmel , der reiche Mann aber durch ohluſt und Uberfluß zur Hoͤlle gelanget iſt; ſie verſpuͤhret taͤglich, da ſie nicht viel hat, daß ſie auch nicht viel bedarff, und daß das Sprichwort wahr ſey: Mit vie⸗ lem haͤlt man Hauß/mit wenigem koͤmmt man auch aus. Sie weißt auch, daß die zeitlichen Guͤther groſſe Gefahr und ſchwaͤre Verantwortung mit ſich fuͤhren. §. 22. Darum iſt ſie manchmahl froͤ⸗ licher und freudiger in ihrer Armuth, als mancher Reicher bey ſeinem groſſen Guth. Sie ſehnet ſich nicht nach Reich⸗ thum, und trachtet nicht, denſelben durch verbottene Mittel zu gewinnen, ſie iſt dem Geitz und aller Ungerechtigkeit von Hertzen feind, und haͤlt den Pfennig vor verflucht, der durch Liſt und Betrug er⸗ haſchet wird, die zeitlichen Guͤther ſind viel zu ſchlecht in ihren Augen, als daß ſie darum inr Gewiſſen beſchwaͤren, und wider die Liebe GOttes und des Maͤch⸗ ſten handeln ſollte. Sie dancket ihrem GOtt von Hertzen vor das Wenige, das er ihr giebt, und ſinget manchmahl froͤli⸗ cher bey ihrem Covent oder Waſſer, als eiin reicher Geitz⸗Halß bey ſeinem guten Etlichean⸗ Bier und Wein. Sie weißt, daß ſie bey weg uria⸗ ihrer ſchlechten Mahlzeit, in ihrem hen. Elend, in ihrer ſchlechten Wohnung, auf ihrem ſchlechten Lager, in ihrer geringen Kleidung den HErrn JEſum, als ihren getreuſten Freund, immer bey ſich hat, und daß ſie ſo gluͤckſelig nicht ſeyn kan, daß ſie ſein koͤnnte entrathen, auch nie ſo elend, daß er ſie koͤnne verachten, oder verlaſſen, ſie iſt allzeit getroſt und ver⸗ Weiſe die⸗ ſer Ver⸗ fnuͤglich⸗ keit in Ar⸗ muth. laͤßt ſich auf GOttes Guͤthe immer und ſ. uth! Es ſey nun mit der ſi Aemuth iſt glaͤubigen Seele bewandt, wie es will, ſo Reiſe ewiglich. Sie mißgoͤnnet ihrem Nach⸗ ſten ſein Gluͤck nicht, weil ſie weißt, daß Seelen⸗ es an GOttes Vorſehung haͤnget, ſie iſt Saieen. wie ein Kind, deſſen Reichthum in des 22. Pred. Vatters Hertz, Augen und Haͤnden ſte⸗ het. Sie hat in GOtt und ſeiner Gna⸗ de, in der Gemeinſchafft des Errn JE⸗ u, in dem Troſt und innerlichen Zeugniß des Heiligen Geiſtes, und in der gewiſ⸗ ſen Hoffnung des ewigen Lebens ſo viele Freude, daß ſie daruͤber alles, was ihr derte ⸗Laͤid machen konnte, vergißt, U. ſ. W. . §H. 23. Wir wollen aber dieſe Sache Exempel auch in etlichen Exempeln fuͤrſtellen, da⸗ der Wer⸗ mit ſie deſto klarer und beſſer gefaſſet wer⸗ Auuͤglich, de. Von den heiligen Ertz⸗VBaͤttern, B. Ert⸗ Abraham/ Iſaac Und Jacob bezeuget Vaͤtter. der H. Geiſt, daß ſie Fremdlinge geweſen gebr. XxI. in dem verheiſſenen Lande / als in einem 9. 13. fremden / und in guͤtten gewohnet/ daß ſie geſtorben ſind im Glauben / und ha⸗ den die Verheiſſung nicht empfangen/ ſondern von ferne geſehen / und ſich der getroͤſtet / und wohl be gnuͤgen laſſen/ und bekannt / daß ſie Gaͤſte und Fremd⸗ linge auf Erden waͤren. Von dem 1.6 Mo[ſ. Abraham inſonderheit iſt bekannt, daß XII. 1.. er der Guͤthe GOttes getrauet, und auf deſſen Befehl gus ſeinem Vatterland und von ſeiner Freundſchafft in die Frem⸗ de gezogen, da ſein beſtes Zehr⸗Geld und meiſter Vorrath, GOttes Gnade, Schutz Und vatterliche Vorſorge geweſen. An xxvm dem Jacob hat man auch ein feines Ex⸗ 10. l. empel der Gnuͤgſamkeit, wenn man be⸗ trachtet, wie er aus ſeines Vatters Hauß gegangen mit einem Stabe, und etwa ſo viel Vorrath, als er vermeynte auf der ſz beduͤrffen, mitgenommen: wie er ſich, als ihn die Nacht uͤbereilet, im Felde unter dem freyen Himmel zur Ruhe geleget, und mit einem Stein zum Schlaff⸗Kuͤſſen vorlieb genommen, und wie er, nachdem ihm GOtt im Geſicht eine herrliche Verheiſſung gethan, von demſelben auf ſeiner Reiſe nichts mehr begehret, als daß er wolle mit ihm ſeyn, ihn behuͤten, und Brodt zu eſſen / und Kleider anzuziehen geben / und ihn endlich mit Frieden wieder zu ſeinemn Batter bringen. Siob fuͤhret dißfalls Hibdd von ihm ſelbſt eine nachdenckliche Rede, darinnen er ſo wohl ſeine Gnuͤghafftig⸗ keit in guten, als in boͤſen Tagen fuͤr⸗ ſtellet. Von ſeinem Wohlſtande ſpricht er: Er habe das Geld nicht zu ſeiner Cap. Zuverſicht geſtellet / und zu dem Gold⸗ XXXh ARlumpen zucht geſager: WMein Troſt! (Er habe ſich auf ſeinen Reichthum nicht verlaſſen.) Er habe ſich nicht gefreuet / daß er groß Guth / und daß eine Hand allerley erworben haͤtte / er habe das Licht ( der zeitlichen G luck⸗ . Mmmmm 3 ſelig⸗ 830 Der glaͤubigen Seelen ſeligkeit, die ihm GOtt beſcheret,) nicht angeſehen / wenn es hell leuchtet / und den Mond / wenn er voll gieng / (als ſein Gluͤck und Herrlichkeit gleichſam in vollem Licht geſtanden, habe er ſich da⸗ rum nicht mehr gewußt, er habe ſich auch alſo nicht angeſehen, daß er dadurch in Hoffarth und Uppigkeit verfiele.) Wie er aber im Ungluͤck, das ihn nach GOttes Verhaͤngniß überfallen, ſich ver⸗ halten, iſt aus dem, was wir ſchon vor⸗ hin angezogen, offenbahr, daß er, nach⸗ dem alles das Seinige verlohren gangen war, ſpricht: Ich bin nacket von mei⸗ ner Mutter Leibe kommen / nacket wer⸗ de ich wieder dahin fahren / der 5Err hats gegeben / der 8 Err hats genom⸗ men/ der Nahme des 5Errn ſey ge⸗ lobet! §. 24. Der Koͤnig David hat ſich gleichfalls im Gluͤck und Ungluͤck ſehr vergnuͤgt bezeiget. Als er im Elend her⸗ um wallen und fluͤchtig ſeyn mußte, mag es ihm manchmahl ſchlecht genug ergan⸗ gen ſeyn, wie unter anderm daraus abzu⸗ nehmen, daß er den Nabal mit ſo freund⸗ lichen und demuͤthigen Worten laͤßt um eine Reuter⸗Zehrung anſprechen: jeden⸗ noch, daß er in ſeinem GOtt und in ſeiner Gnade allezeit wohl vergnuͤget geweſen, iſt aus dieſen ſeinen Worten zu erſehen: Du erfreueſt mein gertz / (O GOtt!) ob jene gleich viel Wein und Korn ha⸗ ben. Ich liege und ſchlaffe gantz mit Frieden. Man haͤlt nicht unbillig dafuͤr, daß er dieſe Worte geredet, als er ſahe, daß die Erndte und Weinleſe im Juͤdi⸗ ſchen Lande gluͤcklich vollendet und ein reicher Vorrath allenthalben geſammlet war, daruͤber ſich jederman froͤlich bezeig⸗ te. Ob er nun wohl in der Wuͤſten muß⸗ te wallen, und ſich ſolches Vorraths we⸗ nig zu erfreuen hatte, ſo findet er doch in einem GOtt und deſſen ſuͤſſer Gnade, reude und Friede, daran er ſich gnuͤgen aͤſeet. Wie er aber in ſeinem Wohlſtan⸗ de und nachdem er zur Koͤniglichen Hoch⸗ heit gelanget war, geſinnet geweſen, i aus dieſen Worten zu erſehen: Ich will ſatt werden / wenn ich erwache nach dei⸗ nem Bilde. Er hatte zwar Ehre, Reich⸗ thum, Vorrath, Bequemlichkeit mehr, als er haͤtte jemahlen wünſchen koͤnnen, dennoch aber konnte dieſes alles ſeine Seele nicht ſaͤttigen, die ſich nach GOttes Anſchauen ſehnte. Als auch mitten in ſeiner Gluͤckſeligkeit ihn ein groſſes Un⸗ gluͤck, wie ein Wetter, uͤbereilete, indem er vor ſeinem eigenen Sohn, dem Abſa⸗ lom mußte zu Fuſſe fluͤchtig Prden⸗ be⸗ zeugte er gnugſam, wenns GOtt alſo ge⸗ fiele, daß er, wie er aus einem Schaͤffer war ein Koͤnig worden, alſo aus einem König gern wieder wollte ein Schaͤffer werden, welches aus dieſen ſeinen Wor⸗ ten erhellet, welche er in ſeiner Flucht ge⸗ redet: Werde ich Gnade finden Errn / ſo wird er mich wieder Spricht er aber / ich habe nicht Luſt zu dir / ſiehe / hie bin ich / er machs mit mir / wie es ihm wohlgefaͤllet. empel des H. Pauli/ und ſeine herrli⸗ chen Worte: Ich habe gelernet / bey welchen ich bin / mir gnuͤgen laſſen / ich kan niedrig ſeyn / und kan hoch ſeyn / ich bin in allen Dingen und bey allen ge⸗ ſhiett⸗ beyde fe ſeyn und hungern, beyde uͤbrig haben und Mangel leyden / ich vermag alles durch den / der mich maͤchtig machet / Chriſtus. Es war der heilige Apoſtel, gleich andern Menſchen, denen mancherley Veraͤnderungen dieſes muͤhſeligen und betruͤbten Lebens unter⸗ worffen, ja es ſchiene, als habe ihn GOtt vor vielen andern mit mancherley Un⸗ gluͤcks⸗Faͤllen, Widerwaͤrtigkeit, Noth und Gefahr heimgeſuchet. Zuweilen giengs ihm zwar wohl, ſonderlich, wenn ſer bey ſeinen danckbahren Zuhoͤrern war, die ihn als einen Engel GGttes auf⸗ Gal. wN,. nahmen/ ja als Chriſtum IEſum. ¹4. Es thaten ihm auch die durch ſein Amt bekehrten Heyden manchmahl viel Gu⸗ tes, und ſandten ihm, wann er anderswo ſeinem Beruff nachzog, Geld⸗Mittel zu, davon er ſich, nebſt ſeiner Hand⸗Arbeit, erhalten konnte, alſo, daß er zuweilen was uͤbrig hatte und andern duͤrfftigen Chriſten die Hand bieten konnte; Zuwei⸗ len aber gerieth er in Mangel und Ar⸗ muth, alſo, daß er Noth und Hunger ley⸗ den mußte. Es iſt aus ſeinen Schrifften gnugſam zu erſehen, daß er manchmahl in zerriſſenen Kleidern, halb nacket und bloß, dieſe Stunde leyden wir Junger und : Durſt / und ſind nacker / und werden ge⸗ ſchlagen / und haben keine gewiſſe Staͤt⸗ te/ und arbeiten/ und wuͤrcken mit un⸗ ſt ſern eigenen Zaͤnden / u. ſ. w. Wir leben 2. Cer. xl. in Muͤhe und Arbeit / in viel Wachen / in *. ageme Durſt / in viel Faſten / in Froſt und Bloͤſſe. Und dieſes ruͤhrte da⸗ her, daß er manchmahl aufReiſen von den Raͤubern gepluͤndert ward, oder Schiff⸗ bruch erlitte, und alſo alle ſeine Haabe ver⸗ lohr; Zuweilen gerieth er auch in Kranck⸗ heit, daß er mit ſeinen Haͤnden nichts ver⸗ er zu Rom gefangen gehalten/er war mit Ge einem Soldaten zuſamen geſe e⸗ Romiſcher Art, der ſein huͤten und ihn allenthalben begleiten mußte, und weil er ein eigen Logement gemiethet hatte, n — — = = — —. ar dem 2. Sam. olen ⸗=⸗⸗ XV, 25. 26. S — —,, — = — — — D☚ = §F. 25. Zuforderſt iſt mercklich das Ex⸗ Paulus. 2 = — — =— — — 5 einhergangen, wie er ſpricht: Biß auf 1. Cor. IV, = = E =S= ,———— — = — =. 2 2 — —,— 2 — =— dienen konnte. Als er an die Philipper Phil 7. von ſeiner Gnuͤghafftigkeit ſchrieb, ward Aoſtel, chloſſen, nach * . uhne hel⸗Un , N ln ſn ni dag ngen en Nenh Nde erſden. enee EuN ⸗ nbon Aol⸗ ke ftel Rpn. jmit unn Penind ſten / n in grorden ff⸗ cubetal⸗ Grlben 4Ch Gnuͤghafftigkeit. 831 von vielen Chriſten, die von allen Orten ſich bey ihm einfunden, beſuchet ward, die er auch aufnahme, und ihnen nach Ver⸗ moͤgen guͤtlich thate, ſo iſts ihm ohne Zweiffel viel darauf gegangen, alſo daß die Beyſteuer, ſo ihm von frommen Her⸗ tzen geſchahe, manchmahl nicht zureichen wollen, und er daruͤber in Mangel und Duͤrfftigkeit geriethe. In dieſem allem aber war er wohl zufrieden: Gieng es ihm wohl, er hatte Uberfluß, und ward 2. Cor. XII, 10. Chriſtus. 2. Cor. VIII, 9. Marc. IV, 38. geehret, geliebet und verpfleget; er ward nicht hochmuͤthig, und man ſahe ihn da⸗ rum nicht froͤlicher. Gieng es ihm uͤbel, und er gerieth in Mangel, und ward ge⸗ ſchmaͤhet, verfolget, verlaſſen; er ward nicht kleinmuͤthig, und man ſahe ihn da⸗ rum nicht trauriger, er war allezeit ge⸗ troſt und vergnuͤgt in GOtt und ſeiner ſuͤſſen Gnade, in der Gemeinſchafft ſeines Errn JEſu und dem Troſt des H. Gei⸗ es, wie er auch anderſtwo ſaget: Ich bin gutes Muths in Schwachheiten / in Schmachen / in Noͤthen / in Verfolgun⸗ gen / in Aengſten um Chriſtus willen. §. 26. Vor allem aber iſt dieſe edle Tu⸗ gend im hoͤchſten Grad an unſerm Erloͤ⸗ ſer, dem ⁄Errn JEſu Chriſto / zu erſe⸗ hen: Welcher, ob er wohl reich war, doch arm ward, um unſert willen, er nahm bey ſeinem Eintrit in die Welt mit einem finſtern Stall und einer Krippen vorlieb, er ward von ſeiner Mutter und von ſeinem Pflege⸗Vatter kuͤmmerlich erzogen, und mußte, als er die Kraͤffte und Jahre erreichet hatte, die Hand mit an⸗ chlagen, und arbeiten helffen, darum er auch ein Zimmermann von ſeinen Wi⸗ derwaͤrtigen genenet ward. Nachdem er ſein Heil. Amt angetretten, hat er nichts gehabt, als was ihm gottſelige Hertzen egeben, hat auch in ſeiner Armuth nach einen zeitlichen Guͤthern ſich geſehnet, er nahm auf ſeinen Reiſen mit Brodt und Waſſer vorlieb, zuweilen ſchlieff er auf ei⸗ nem Kuͤſſen, machmahl mag er auch, ſon⸗ derlich wenn er in der Wuͤſten und im Raſde uͤbernachtete, mit der harten Erde zufrieden ſeyn geweſen. Man haͤlt da⸗ vor, daß er einen einigen Rock ſein Lebe⸗ lang getragen, da er ſich doch mit lauter Sonnen⸗Klarheit und Sternen⸗Glantz haͤtte kleiden koͤnnen, er hat keine Be⸗ quemlichkeit, keine Ehre, keinen Uber⸗ fluß geſuchet oder geachtet, und kein Un⸗ gemach, keine Schmach, keine Feindſelig⸗ keit, keinen Mangel geſcheuet: Seine ei⸗ nige Vergnuͤgung war, den Willen ſei⸗ nes himmliſchen Vatters zu vollbringen und der Menſchen Seligkeit zu befoör⸗ dern, u. ſ. w. G. 27. Wir muͤſſen aber nunmehr den Gebrauch deſſen, was wir von der Ver⸗ Tugend haben reden hoͤren, ſondern wir znuͤglichkeit der glaͤubigen Seelen fuͤrge⸗ Seelen⸗ racht, anzeigen, da denn abermahl I. II. Theil. wird noͤthig ſeyn, daß wir nach demſelben 22. Pred. eine genaue Pruͤffung unſers Glaubens J. Nut. und Chriſtenthums anſtellen/ zumahlen unſers es nicht gnugiſt, daß wir von dieſer edlen Shriſten⸗ muſſen auch wiſſen, ob ſie bey uns zu fin⸗ den ſey oder nicht, damit wir uns entwe⸗ der ferner durch GOttes Beyſtand da⸗ rinn uͤben, oder doch unſern Mangel er⸗ kennen, und ihr nachtrachten moͤgen. Denn ein Chriſt, und doch unvergnuͤgt, Chriſten irrdiſch geſinnt, geitzig, ungedultig, up⸗ ſud anuͤg⸗ pig und hochmuͤthig ſeyn, iſt eine wahre Unmüglichkeit, und gelebe ich der guten Zuverſicht, daß ihr deſſen durch vorher⸗ gehenden Bericht werdet uͤberzeuget ſeyn. Doch moͤgen vielleicht auch viele ſeyn, die Viele wiſ⸗ von ſolchen und dergleichen Dingen, ſen weder wann man ihnen ſchon noch ſo deutliche Guugſam⸗ Fuͤrhaltung thut, nichts wiſſen oder ver⸗ keit, noch ſtehen. Denn weil ſie faſt ihr Lebenlang von ude⸗ auf die wahre Gottſeligkeit und das recht⸗ lichen Tu⸗ ſchaffene Weſen in Chriſto keine tuͤchtige genden. und beſtaͤndige Gedancke gewandt, ſon⸗ dern ihr Hertz nur im Zeitlichen und Irr⸗ diſchen vertieffet, ſo ſind ihnen ſolche Tu⸗ genden, als auslaͤndiſche, fremde Pflan⸗ tzen, die ſie nicht kennen, und deren Krafft ſie nicht verſtehen. Die Erfahrung hats mich gelehret, daß die weltlich⸗geſinnten Hertzen, wenn ſie ſchon von dem wahren Chriſtenthum, von der Krafft und Art des Glaubens, von den Fruͤchten des Geiſtes, und einer oder andern TLugend inſonderheit fleißig und deutlich aus GOttes Wort berichtet werden, nichts davon faſſen, man prediget ihnẽe entweder in dem Schlaff, oder es iſt ihnen die Sa⸗ che/ als wie man einem ein Lied in fremder Sprache ſinget, welches er zwar wegen der anmuthigen Melodey mit anhoret, doch aber nicht weißt, was ſein Innhalt iſt: Wenn man ausgeprediget hat, ſo haben ſie ausgehoͤret, und ſie meynen, ſie haben ein groſſes gethan, welches ihnen am juͤngſten Tage muͤßte vergolten wer⸗ den, daß ſie dem Prieſter eine Stunde fleißig zugehoret, wenn ſie ſchon, was er fuͤrgetragen, nicht zu Hertzen nehmen, und es zur That zu bringen nie willens geweſen. M §. 28. Ja man befindet es manch⸗ Viele ver⸗ mahl, daß die heutige, gottloſe, geitzige lachen die Welt noch jetzo Chriſtum in ſeinen Die⸗ nigſanm⸗ nern, wenn ſie von der Gnuͤgſamkeit und trachten von der Verſchmaͤhung der zeitlichen nurreich Guͤthern handeln, auslachet, wie dorten von den Phariſaͤern ſtehet, ſie habens ge⸗ hoͤret, was der HErr von dem ungerech⸗ ten Mammon, und deſſen rechtem Ge⸗ brauch geprediget, weil ſie aber geitzig waren/ 832 Der glaͤubigen Seelen waren / haben ſie ſein geſpottet / ſie ha⸗ ben gedacht: Der Bettler will vom Reichthum reden, den er nicht hat, er weißt viel, wie gut das Geld, und wozu es nütze iſt. utige Wer Geitz faſt gantz erſoffen, und ſie weißt faſt nicht mehr, was Gnuͤgſamkeit iſt, ſie haͤlt die Verſchmaͤhung der irrdiſchen Guͤthern fuͤr eine Thorheit, ſie hat den Bauch zum Gott gemacht, und das Geld zu ihrem Troſt geſtellet, es wird auch der gend von Kindes⸗Beinen auf nichts o ſehr beygebracht, als die Hochſchaͤtzung und die Liebe der zeitlichen Guͤthern; wer die hat, der wird gluͤckſelig geſchaͤtzet, ge⸗ er ſonſt gleich ein Atheiſt, ein Spotter und gottloſer Menſch iſt; wer ſie nicht hat, der wird fuͤr ungluͤckſelig gehalten, verlachet, verſchmaͤhet und zuruͤck geſetzet, wenn er auch noch ſo ein guter Chriſt und getreuer Nachfolger des HErrn heute der Welt Teſn iſt. Das Geld i der Honne und Licht, ihre Ehre, ihr Anſe⸗ hen, ihre Freude, ihr Troſt und al⸗ Seldiſt les. Es ſagte einmahl ein vorneh⸗ ſten Gott mer und frommer Theologus und Pre⸗ worden. diger in einer beruͤhmten und groſſen Stadt: Unſere Stadt hat keinen Gott, als das Geld. Man mag ſolches mit Recht von der heutigen, gantzen Welt ſa⸗ gen: Sie liebet, ſie ehret, ſie dienet, ſie Uchet, ſie fuͤrchtet den Mammon mehr, als den lebendigen GOCCIID. Zengng 6. 29. Es iſt mercklich, was die, ſo die Indianern nennen pfleget, beſchrieben, erzehlet, daß Spaniern. die armen Leuthe ſelbigen Welt⸗Theils, Confuit. weil ſie ſahen, daß die Ppa. ar. ſo begierigſt ſuchten, auf die Gedancken ed kommen, das Gold waͤre ihr Gott, dero⸗ Trauer⸗ halben ſie einmahl ein Kaͤſtlein mit Gold Saal angefuͤllet genommen, und geſaget: Diß iſt der Chriſten Gott, kommt, laßt uns .933. Ex B. Cal. 1 ko! aßl ihn mit Tantzen (das iſt eine Weiſe ihres Gottesdienſts) ehren, damit er ihnen ge⸗ biete, daß ſie uns nicht mehr belaͤidigen. Darauf ſie denn um den Kaͤſtlein, als den vermeynten Gott der Chriſten, ſo lange getantzet und geſprungen, daß ih⸗ nen der Odem faſt entgangen, und weil ſie nicht rathſam zu ſeyn befunden, denſel⸗ ben bey ſich zu haben, iſt das Kaͤſtlein von ihnen in den naͤchſten Strohm verſencket Lerius Hi- worden. Von andern wird berichtet, r nov. daß ſie, ein Stuͤck Gold in Haͤnden habend, Dann- geſaget: Siehe, das iſt der Chriſten Gott, hauer.-Lib. Um des willen ſie aus ihrem Lande in P.2. p. 7. Unſers ſind kommen, und uns bedraͤnget und ihnen unterthaͤnig gemacht, um des willen fuͤhren ſie Krieg unter ſich und er⸗ morden einander, um des willen ſpielen, zancken, fluchen und ſtaͤhlen ſie, u. a. m. neue Welt, die man Weſt⸗Indien zu panier das Gold Es iſt die heutige Welt im Sehet doch, wie ſolche barbariſche und einfaͤltige Leuthe durch der Chriſten ſchaͤndlichen Geitz argert werden, und wie ſie uns zur hoͤchſten Schande muͤſſen das ſagen, was ſich in der That alſo befin⸗ det, daß viele irrdiſch⸗geſinnte, und Got⸗ tes⸗vergeſſene Chriſten aus dem Gold und Geld haben einen Gott gemachet, und um deßwillen das gethan und gelit⸗ ten, was ſie nimmermehr um des wahren GOttes willen thun und leyden wuͤrden. Es hat ein kluger Mann nicht unrecht geſagt, daß das guͤldene Kalb noch jetzo: B. Moſ. — — ten Fug ſich zu bruͤſten und zu erheben, und die Armen und Elenden zu verach⸗ thum und in aller Welt angebettet wuͤrde, davon XXII, „. . man auch in der Kirchen ſinget: liebet, ſ aleia unn herfuͤr gezogen, wenn in de Solchs alles iſt verborgen In der Gottloſen Sinn/ Das ſieht man alle Morgen, Wie laͤufft die Welt dahin / Daß ſie nur kriegt das zeitlich Guth/ Das Ewig ſie vergeſſen thut / Daran will niemand dencken, Thut Leib und Seel verſencken Manchen Chriſten thut es kraͤncken. §. 30. Weil nun die zeitlichen Guͤther Solche ſo hoch geachtet ſind, und mit ſolchem Geld Liebe verachtet Eyffer geſuchet werden, ſo vermeynet ein den Nach⸗ jedweder, der ſie erlanget hat, er habe gu⸗ ſten, und ſuchet im nicht fuͤr ten. Da iſt denn lauter Hochmuth, Up⸗ 6eiVer⸗ pigkeit, Prahlen und Prangen, da iſt gnügen. man vergnuͤget nicht in GOtt und ſeiner Guͤthe, ſondern in den vergaͤnglichen Gu⸗ thern, da heißts: Liebe Seele / du haſt Luc. XIl. einen groſſen Vorrath auf viel Jahr / ¹9. habe nun Ruhe / iß / trinck und habe guten Muth! Es ſind wenige, die von einem andern Vorrath wiſſen, als den ſie in ihren Seckeln, Kellern und Kaſten gantz mit fort. wohl mehr geſinnet ſeyn, haben: es ſind wenige, die ihnen Schaͤtze im Himmel ſammlen und an guten Wercken reich werden. Der groͤſte Hauf⸗ fe haͤnget an das zeitliche Guth ſein Hertz, und hat damit ſo viel zu thun, daß er an GOtt, das hoͤchſte Guth, nicht recht ge⸗ dencken kan: Bey den meiſten muß er er⸗ fahren, daß er ſich lauter Feinde mit ſei ⸗ nem eigenen Geldte erkaufft hat. Auch Macht weißt man von keinem groſſen Verlurſt, auch unge⸗ als wenn man die irrdiſchen Güther ver⸗ gottloß in lieren ſoll; wann die fortgehen, ſo gehet Lemurh ein Stuͤck vom Hertzen/ja wohl das Hertz Harsdoͤrf⸗ Die Armuth haͤlt man ſeis Schau⸗ vor das ſchwaͤrſte Creutz, und ſollten ug. Geſch. wie jene edle Cent. 2. als ſie durch. rau in Francken, welche Gnen ſich laͤſterlich den Krieg verarmet war, vernehmen ließ, ſie wollte lieber verdam⸗ met ſeyn, als Armuth leyden, und ſich da⸗ rauf ſelbſt jaͤmmerlich erſaͤufft. Daher Loinmt ι. — —. = = = S=S = — == Cſebes E — —-= = ich l niſe —— 1 . Nin Elin = —. SS Doch will man bey dieſer Geld⸗Liebe ein Chriſte ſeyn. Gnuͤghafftigkeit. 833 kommt im Abgange der zeitlichen Guͤ⸗ thern, und im Mangel die groſſe Unge⸗ dult, die unzeitigen Sorgen, die Unge⸗ rechtigkeit, und daß man zu verbottenen Mitteln greifft, und ſich durch Gottloſig⸗ keit zu bereichern trachtet; Wills denn nicht gelingen, ſo laͤßt man allen Muth fallen, oder vergißt aller Gottſeligkeit und begehrt GOtt nicht zu dienen, weil er nicht vom Zeitlichen ſo viel geben will, als man haben will, daher ſind allenthal⸗ ben viel Arme, doch boßhafftige, gottloſe Leuthe, daß offt ein Chriſtliches Hertz an manchen Orten nicht weißt, wie es ſein weniges Allmoſen wohl anlegen ſoll, u. ſ. w. Und bey ſolchem Zuſtand will man ſich dennoch des Glaubens und des Chriſtenthums ruͤhmen, und meynet, man koͤnne gar wohl GOtt dienen und dem Mammon, es ſey nicht ſo ſchwaͤr, daß ein Reicher ins Reich GOttes komme, als es die Prieſter machen, man geht des Sonntags und in der Woche ein oder das andere mahl in die Kirche, des Jahrs zwey oder drey mahl zum Tiſch des HErrn, man lieſet zuweilen ein oder ander Ge⸗ Pruͤffe dich aaber, ob du gnuͤgſam. bett, u. a. m. hierinn iſt man, was das Chriſtenthum betrifft, vergnuͤgt, und machet ihm wegen des Himmels keine ſonderlichen Sorgen, der muß ſich, wenn man nun lange genug gekratzet, geſchar⸗ ret, gegeitzet und geſammlet hat, wohl finden, u. ſ. w. “ 5§. 31. Pruͤffet euch dann nun, ihr Chriſt⸗ lichen Seelen, wie es mit euch bewandt, und in welchem Zuſtande ihr euch befin⸗ det? Ob ihr mit dem heiligen Paulo ge⸗ lernet habt, euch gnuͤgen laſſen, ob ihr koͤnnet ſatt ſeyn und hungern, uͤbrig ha⸗ ben und Mangel leyden? Ob ihr, wenn ihr Nahrung und Kleider habt, euch ger⸗ g ne gnuͤgen laſſet, oder mit unruhigem Gemuͤth nach Uberfluß trachtet? Ob ihr die Gottſeligkeit mit der Gnuͤghafftigkeit fuͤr einen groſſen Gewinn, oder mit der Unper⸗ gnuͤglich⸗ keit und Geitz muͤſſe von einem Chriſten ferne ſeyn. Welt fuͤr Thorheit und Schaden achtet? Ach lernet doch noch, was ihr bißher nicht gelernet habt, und haltet von Hertzen da⸗ fuͤr, daß die Vergnuͤglichkeit eine Haupt⸗ Tugend des Chriſtenthums ſey, und daß es eine wahre Unmoͤglichkeit ſey, daß der Glaube mit der Unvergnuͤglichkeit und dem Geitz beſtehen kan, und daß man ſein Lebenlang dem Zeitlichen mit Recht und Unrecht nachjagen und aus dem⸗ ſelben einen Abgott machen, hernach aber, wenn man ausgerannt und ſein Leben enden muß, im Huy kan zum Himmel gelangen. Ich habe offt geſa⸗ get, es koͤnne nicht ſeyn, daß man au dem breiten und gewohnten Wege der Welt, der, unſers Erloͤſers Ausſpruch nach, ins Verdammniß fuͤhret, konne in den Himmel kommen, es iſt unmuͤg⸗ Seelen⸗ lich, daß der HErr JEſus, und der m. Theil. Geitz⸗Teuffel zugleich in einem Hertzen 22. Pr. herrſchen und wohnen. Drum bittet GOtt um ein vergnuͤgtes Hertz, lernet mit dem heiligen Apoſtel in allen Din⸗ gen, in Hochheit und Niedrigkeit, im Mangel und Uberfluß, in Gluͤck und Ungluͤck, in Lieb und Laid zufrieden ſeyn, und die zeitlichen Guͤther fuͤr Dreck und nichts, Chriſtum JEſum aber den Gecreutzigten fuͤr euren hoͤchſten Ge⸗ winn und alles achten. §. 32. Zu dem Ende bedencket ofſters, II. Nut. daß alles uͤnſer Gluͤck und Ungluͤck, Ar⸗ Anmah⸗ muth und Reichthum, Wohl⸗und Ubel⸗ Gnuͤgfam⸗ Stand an GOttes Vorſehung hanget. kei. Wann der Apoſtel hoch erhaben iſt, ſatt 6. eſo⸗ ſewelen und uͤbrig gehabt, iſt es geſche⸗ laßts uns hen nach GOttes Rath und Willen, der vohl und ihm Hertzen erwecket hat, die ſich ſeiner hen. Nothdurfft angenommen und ihn ver⸗Srenzd ſorget haben: wenn er denn hat muͤſſen ſeyhe niedrig ſeyn, dem Teuffel und der Welt u. ſ.n. untern Fuͤſſen liegen, Hunger leyden, und Mangel haben, iſt es auch geſchehen nach GOttes Rath und Willen. Als Joſeph erniedriget, verkaufft, zum Scla⸗ ven gemacht, faͤlſchlich angegeben und ins Gefaͤngniß geworffen ward, geſchach es nicht ohne GOttes Verhaͤngniß und heiligen Rath: Als er auch erhohet ward, und zu groſſen Ehren, Guͤthern und Gewalt gelangte, geſchach es eben⸗ falls nicht ohne GOttes gnaͤdige Vorſe⸗ hung und Regierung. So giengs auch mit dem Siob / David und allen andern. Die Menſchen ſind wie die Zahl⸗Pfen⸗ Gleichniß. ninge in der Hand GOttes, er leget ſie bald hoch, daß ſie viel gelten und vermo⸗ en, bald niedrig, daß ſie wenig oder nichts gelten, nach ſeinem Willen und Wohlgefallen, der R machet arm Spruͤche. und machet reich/ er erniedriget und er⸗ 1. Sam. II= hoͤhet / wie die gottſelige Hanna ſaget; Pred. Sal. und Salomo ſpricht: Ich merckte/ daß III. 14. alles / was GGrt thut / (und in ſeinem allweiſen Rath verordnet,) das beſte⸗ her immer / (das kan niemand aͤndern oder umſtoſſen, es muß gehen wie er will, und nicht anderſt,) man kan nichts dazu noch abthun / und ſolches thut GOtt / daß man ihn fuͤrchten ſoll/ (daß alles menſchliche Thun in ſeiner hei⸗ ligen Furcht angefangen und auf ihn allein in wahrer Zuverſicht geſehen, ſein Seegen demuͤthig erbetten, und der Aus⸗ gang ihm befohlen werden ſoll.) Ich ſa⸗ 1X, 11. he / wie es unter der Sonnen zugeht / f daß zum Lauffen hilfft nicht ſſcaen ſeyn, Streit hilfft nicht ſtarck ſeyn/ zum H Nahrung hilfft nicht geſchickt zur Reichthum hilfft nicht ſeyn / zum Nunnn klug 834 Der glaͤubigen Seelen klug ſeyn / daß einer angenehme ſey / hilfft nicht / daß er ein Ding wohl koͤn⸗ ne / ſondern alles liegt an der Zeit (die ihm GOtt vorbehalten und beſtimmet hat,) und am Gluͤck / deſſen Regierer GOtt iſt, und deſſen Macht in GOttes Seegen beſtehet. §. 33. Und ob wohl GOtt der HErr eine freye und unumſchraͤnckte Macht hat, in ſolchen Dingen alles zu ordnen, zu ſchicken, zu ſchaffen, zu geben und zu neh⸗ men nach ſeinem Wohlgefallen, zumah⸗ len Himmel und Erden, und was darin⸗ nen iſt, ihm allein zugehoret; Es hat ihm auch niemand etwas fuͤrgeſchrieben, auch niemand etwas zuvor gegeben, das GOTT handelt auch alle⸗ zeit mit uns nach ſeiner Guͤ⸗ the. Rom. XI, er ihm wieder vergelten muͤßte, wir ſind h 35 glle Fremdlinge und Gaͤſte in ſeinem groſ⸗ ſen Welt⸗Hauſe, und er mag uns bewir⸗ then und bedienen laſſen, wie er will, ſo . wiſſen wir doch aus ſeinem Worte, daß Beweif, er darinnen mit hoͤchſter Weißheit, Ge⸗ 0. rechtigkeit, Liebe und Guͤthe verfaͤhret, CxI. 3. ſeine Wege ſind eitel Guͤthe und Wahr⸗ heit, und was er ordnet und ſchaffet, das iſt alles löͤblich und herrlich. Er wird Uns beſchrieben nicht nur als ein Herr, der in ſeinem Hauſe handelt nach Wohl⸗ gefallen, ſondern auch als ein Vatter, der fuͤr ſeine Kinder mit groſſer Liebe und Matth. V. Treue ſorget; Warum wollten wir uns Peßwegen denn nicht gerne gnuͤgen laſſen an dem muͤſſen wir de, darein 1 neranuͤgt len wir wider ihn murren, und ihm wi⸗ . derſprechen, was wirds helffen? werden wir nicht ſeine Ungnade und Zorn auf uns laden? wollen wir uns unterſtehen, ihm in ſeiner allweiſen Regierung und Vorſehung einzureden? ſind wir weiſer, als er? oder verſtehen wir beſſer, was uns und andern dienet, als er? oder kon⸗ nen wir uns ſelbſt beſſer fuͤrſtehen und verſorgen, als er? Wenn wir die Wahl unter Gluͤck und Ungluͤck, Reichthum und Armuth, Uberfluß und Mangel in Haͤnden haͤtten, ſo ſollten wir ſie billig, als gehorſame, liebe Kinder, ihm, als un⸗ ſerm Vatter, uͤbergeben und auftragen, und ihn bitten, daß er fuͤr uns waͤhlen moͤchte, weil wir unſer eigen Beſtes nicht verſtehen, und den Ausgang nicht abſe⸗ hen konnen; da er aber fuͤr uns gewaͤh⸗ let, und dieſes Gluͤck oder Ungluͤck, da⸗ rinnen wir uns befinden, uns zugewandt hat, ſo iſts gewiß, daß ers zu unſerem Beſten nicht anderſt gut befunden, wa⸗ rum wollten wir denn nicht mit ſeiner Wahl zu frieden ſeyn? §. 34. Uber das laſſet uns auch offt hatuns bedencken, daß uns GOXTT mit geiſtli⸗ chen Gi⸗ chen und himmliſchen Guͤthern ſo reich⸗ ſernreich, lich in Chriſto JESll ſeinem lieben lich geſen. Sohn verſehen, und der zeitlichen hal⸗ (2) GOtt hat uns Stande, darein er uns geſetzet hat? Wol⸗ ber ſolche Verſicherung gegeben hat, da⸗ rauf wir uns wohl verlaſſen, und alſo vergnuͤgt leben koͤnnen. Er hat uns ja ſeinen allerliebſten Sohn, mit aller ſei⸗ ner Gnade, mit der Vergebung der Suͤnden, mit der Herrlichkeit der Kind⸗ ſchafft, mit dem Troſt des Heiligen Gei⸗ ſtes, mit der Anwartung des himmli⸗ ſchen und ewigen Erbes, gegeben, wa⸗ rum wollten wir uns denn um das Ver⸗ Kaͤngliche, welches unſerer Seele nichts elffen mag, ſo groß bekuͤmmern, als koͤnnte und wollte der GOtt, der uns ſei⸗ nen Sohn, ſein Hertz und ſeinen Him⸗ mel gegeben hat, uns nicht mit noth⸗ durfftigem Unterhalt in der Welt verſe⸗ en, oder, als wenn wir ohne Uberfluß der zeitlichen Guͤthern nicht koͤnnten gluͤckſelig ſeyn? und als koͤnnten dieſel⸗ ben unſerer Seligkeit, die wir in Chriſto haben, eine Verbeſſerung geben? Wa⸗ und die rum verlaſſen wir uns nicht vielmehr auf zeitlichen GOttes vaͤtterliche Verheiſſungen, de⸗ verzerlich ren die Schrifft voll iſt?! Was GOTT Verheiſ ⸗ der HERR zu dem Jacob / als er in ſungen Meſopotamien reiſete, geſagt: Ich bin 1. B. Moſ. hinzeuchſt /⸗ und will dich nicht laſſen/ =⸗ das ziehet der Apoſtel auf alle Kinder GOttes, ſagend: Der Wandel ſey oh⸗ gebr. ne Geitz / und laſſet euch begnuͤgen an AII. 5. dem / das da iſt / denn er hat geſagt: Ich will dich nicht verlaſſen noch ver⸗ ſaͤumen. Hieher gehöoͤren die merckli⸗ chen und troſtreichen Spruͤche: Zabe paalm. deine Luſt am SRRVU/ der wird XXXVII, dir geben / was dein Fertz wuͤnſchet / 5 16. befiehl dem ϑÆ£ RRV deine We⸗ ge / und hoff auf ihn / er wirds wohl machen; Das Wenige / das ein Ge⸗ rechter har / iſt beſſer / als das groſſe Gutch vieler Gorttloſen / darum nemlich, weil es mit gutem Gewiſſen, durch GOttes Seegen, erworben, weil es die Gnade GOttes zum Haupt⸗Guth hat, weil es auch ſolche Hinderniſſe im Chri⸗ ſtenthum und auf dem Wege der Selig⸗ keit nicht machet, als ein groſſes Guth, und endlich, weil es nicht ſo eine ſchwaͤ⸗ re Rechnung mit ſich fuͤhret. Auch iſt hiebey zu behertzigen, was Eſajas aus GOttes Munde ſaget: Kan auch ein KH. xIIX, Weib ihres Kindes vergeſſen / daß ſie * ſich nicht erbarme uͤber den Sohn ih⸗ res Leibes: (Sollte wohl eine Mut⸗ ter ihrem duüͤrfftigen und waͤinenden Kinde die Bruſt verſagen, daraus es ſeine Nahrung haben muß? Oder ſollte ſie es wohl konnen liegen, verderben und verſchmachten laſſen?) Und ob ſie deſſelben vergaͤſſe / ſo will ich doch dein nicht vergeſſen. Fuͤrchte dich XII. 14. nicht / du Wuͤrmlein Jacob / ihr ar⸗ mer mit dir und will dich behuͤten / wo du XXIIX,1S5. 4 . ſcaf Phn Stach Ehem ſtſeme af G ſahls n don hir beti itih er funnt ede hger Neweil — =ẽ S=ẽ RAE Gnuͤghafftigkeit. 683G ſi mer gauffe Iſrael⸗ Ich helffe dir / Kirchen GOttes fuͤrgefallen, und aufge⸗ Seelen⸗ H „ ſpricht der ERR / und dein Erloͤſer / zeichnet ſind, ſollten beybringen; Wir Satdeif ul XIII, 1. furche⸗ Dich H demnen ab arez oe, wollen une mit einem und andern be⸗ u: Pred. N ich ha ¹ dein en ge⸗ gnüugen laſſen. regorius Nazianzenus . it ruffen / du biſt mein / u. a. . und end⸗ erzehlet weitlaͤuffig, daß des Baſili, wel⸗ u Cltirn. o lich die troſtreiche Rede unſers liebſten chen man den Groſſen zu nennen pfleget, Rrar ni hint Matth. VI. Hehlandes, da er ſpricht: Sorget nicht Eltern, als ſie wegen der Verfolgung Opt.b. 1 25. 31. 32. fur euer Keben / chn e fa und Rrie⸗ des Mirun in de Kltin gaflohen, 145. à. NN. en werdet / auch nicht fuͤr euern Leib/ von GOtt wunderlich erhalten worden, liit was ihr anziehen werdet! Sager nicht: indem die Hirſche ſich freywillig von ih⸗ s Was werden wir eſſen: was werden nen fangen und toͤdten laſſen, da ſie doch t ⸗ wir trincken: womit werden wir uns weder Pferde noch Jagt⸗Hunde gehabt, nhn kleiden: nach ſolchem allem trachten ſie zu verfolgen und zu erjagen. Die (b) Von n⸗ die geyden / denn euer himmliſcher Kirch⸗Geſchichte melden von dem erſten ſeint Ein⸗ e . Vatter weißt / daß ihr des alles be⸗ Einſiedler Daulus/ daß derſelbe in die Paulo. lhie duͤrffet. Wann ein gottſeliges Hertz 60. Jahr von den Raaben ſey verſorget, Uieron. in unm dieſen Ort wird nachſchlagen, wird es die ihm taͤglich ein halb Brodt brachten, Panr lr. befinden, daß der ſüͤſſe Erlöſer hieſelbſt als aber einmahl der heilige Antonius zu Parrl. Ca- e eine Beweg⸗Rede mit der andern ver⸗ ihm kommen, haben ſie ihm ein gantz anzn 1 N knuͤpffet, und aus Himmel und Erden Brodt gelieffert, darüber er in dieſe nirut die Gruͤnde zuſammen geſuchet hat, da⸗ Worte heraus gebrochen: Sehet doch, ne durch er unſer Hertz zur Gnuͤgſamkeit der OERR hat uns das Fruͤhſtuͤck be⸗ Se und Zufriedenheit in GOttes vaͤtterli⸗ ſcheret! Er iſt wohl ein recht liebreicher W cher Guͤthe und Vorſorge bringen will, und guͤtiger HENRNNIIAI11 re⸗ warum wollten wir uns denn nicht auf §. 36. Als im Jahr Chriſti 155. eine (c) Gott . da ſein Wort verlaſſen, und der himmli⸗ groſſe Theurung und Hungers⸗Noth in ſſt ruſen nmde ſchen Regierung uns gaͤntzlich uͤberlaſ⸗ Engelland war, haben ſich in einer Engelland⸗ ke nz- Zuforderſtweil die Erfal Lan Achafft Subl⸗ ey Alboroug, Neer I Solche §. 35⁵. Zuforderſt weil die Erfahrung der Seekant, auf den Klippen eine groſ⸗ XpSel⸗ e Verheiſe aller Zeiten uns verſichert, daß GOttes ſe Menge Erbſen ereignet, die auch reiff, Anglican. inan, llegen Verheiſſungen nicht leere Worte, ſon⸗ und ſo hauffig geſammlet worden, daß in Tractat. ugſ anchnicht dern lauter Wahrheit, Krafft und Le⸗ der Preiß des Korns auf ein groſſes ſich Mitter, nh⸗ fülung. ben ſind, welche wir an ſo viel tauſend vermindert, und vielen armen Leuthen nachtp 7. knrti⸗ Zeugni,ß. Seelen, die vor uns hingangen, reich⸗ das Leben dadurch errettet worden; Eben (a) Ver⸗ . Ken lich erfuͤllet finden, daß wir wohl mit dieſer Lehrer, aus welchem ietzt⸗gemeld⸗ ſargeteie⸗ eINI yr. II,II. Syrach mögen ſagen: Sehet an die tes angezogen, meldet, daß ihm ein germit nche/ . Evempel der Alten und mercket ſie / wer Theologus, ſo damahls noch lebte, er⸗ Brodt. NW iſt jemahls zu Schanden worden / der zehlet habe, daß in einer groſſen Theu⸗ ereel auf GOTT gehoffet hat: Wer iſt je⸗ rung, als es ſeinem Vatter am Brodt in mahls veriaſſen der in der Furcht gebrach, derſelbe, ſeiner Gewohnheit n Kurte Be⸗GOttes blieben iſt: Wir wollen nicht nach, in die Kirche zum Gebett gangen, “ der Crem⸗ Weitlaͤuffig anfuͤhren die Exempel heili⸗ und als er nun GOtt andaͤchtig und eyf⸗ In in aushh. ger Schrifft, welche allen GOtt⸗lieben⸗ frig angeruffen, und aufſtehend nach Schrilt. den Seelen, als ihre Finger, ſollen be⸗ Hauſe gehen wollen, ſey er in dem naͤwc⸗ hdal, kannt ſeyn, wie GOtt ſein Volck mit ſten Stuhl gewahr worden ein groß ndhe⸗ Brodt vom Himmel geſpeiſet, und zwar Brodt, welches, wie es dahin kommen, e6⸗ gantzer viertzig Jahr, in ſo groſſer Men⸗ er nicht erachten konnen, welches er mit Gn ge, weil ſechsmahl hundert tauſend Maͤn⸗ froͤlichem und danckhahrem Hertzen ge⸗ D ner aus Egypten gangen, die auſſer nommen, und ſein Hauß fuͤr das mahl . Zeweiffel, zum wenigſten, eine zwiefa⸗ damit geſpeiſet. Ich habe bey einem an⸗ (e) Von n he Anzahl von Weibern und Kindern dern Scribenten geleſen, daß in einer ege, * bey ſich gehabt: wie er den Elias zuerſt Stadt zwo Schweſtern gavonet de⸗ ſtern. n n durch die Raaben, hernach durch eine ar⸗ ren eine, ob ſie wohl nicht groſſen Uber⸗ hrelir W me Wittwe, die nichts als ein wenig fluß hatte, den Armen dennoch froöͤlich e Ppart1. Sen, Meel im Gefaͤß, und Oel im Krug ge⸗ und mildiglich, faſt uͤber ihr Vermoͤ⸗ il. 5. p. en habt, verſorgen laſſen: wie er einer gen, ſteurete daruͤber ſie von der an⸗ hpnin Propheten⸗Wittwen Oel⸗Kruͤglein alſo dern beſtrafft ward und erinnert, ſie uns eſegnet, daß ſie ihre Schulden nicht al⸗ moͤchte dahin ſehen, daß es in die Laͤnge ſeke ein zahlen, ſondern auch mit ihren Soh⸗ ihr und den Ihrigen, nicht ſelbſt fehlen heten nen Lebens⸗Aufenthalt haben koͤnnen, moͤchte, welches ſie allezeit beantwortet ochf Einige En und dergleichen. Wir wuͤrden auch all⸗ mit den Worten Abrahams: Der 1.B Moſ. ⸗ e der Kir. zuviel Zeit muͤſſen haben, wenn wir al⸗ RR wird erſehen! Als nun auch XXII. 8. chen⸗Hiſto⸗ e Exempel, die dann und wann in der Theurung einfiehl, und die Moth die „,neo. Exempel, 1 Nnunnn 2 gott⸗ 836 Der glaͤubigen Seelen gottſelige und milde Seele zwang, zu ih⸗ len Staͤnden, ſolcher Leuthe, die in il rer rer Schweſter Zuflucht zu nehmen, und Jugend nichts gehabt, die von eritrr 1 Huͤlffe zu ſuchen, bekam ſie zur Antwor: tern gebohren und kuͤmmerlich erzogen, Sie haͤtte ſie offt gewarnet, daß ſie das nunmehr aber in Aemtern, Guͤthern und ſbe Ihrige nicht ſo hingeben ſollte, wie es Ehren ſitzen? Ein vornehmer, nunmehr Ki denn nun der HErr erſehen haͤtte? Dieſe in GOtt ſeliger, Iheolosus unſerer Kir⸗ di fuͤhlete den Stich, und ſprach mit waͤſſe⸗ chen geſteht, als er auf eine vornehme Nur rigen Augen: Ich bleibe dennoch da⸗ hoche Schule kommen, habe er nur einen te bey / der Err hats erſehen! Er wird Groſchen gehabt: Wo war da, ſpricht mich nicht verlaſſen! gieng alſo wieder er, mein Magiſter und Doctor? ſo viel ſchoͤ⸗ Ve davon. Da ſie nun nahe zu ihrem Hau⸗ ner Buͤcher und guter Mittel, die ich her⸗ ſe kam, lieffen ihr ihre Kinder entgegen, nach erlanget? O! er hat viel Bruͤder und ſagten: es waͤre ein unbekannter und Schweſtern, die, wie er, aus GOttes Hl Mann in ihr Hauß kommen, einen Sack verborgenen Schaͤtzen und Vorrath alles F voll Meel aufhabend, welchen er nieder genommen haben! Wenn wir nun die⸗ Auch die⸗ geleget, und wieder weg gangen; da⸗ ſes alles recht zu Hertzen nehmen, warum ſes muß n n rauf kehrte ſie mit Freuden wieder zu⸗ wollten wir nicht in GOttes Guͤthe wohl D d ruͤckund ruffte ihrer Schweſter zu: Der vergnuͤgt ſeyn: Warum ſind wir nicht dhen. 5ERR hats erſehen / und mein Ver⸗ wie die Kinder, welche, ob ſie wohl des PPid trauen auf ihn hat mich nicht betro⸗ Vatters Vermoͤgen nicht ſehen oder wiſ⸗ “” iin . gen ſen, ſich daran vergnuͤgen, daß er Vatter . Ae HG. 37. In den Tiſch⸗Reden Herrn Lu⸗ iſt, und daß er ſie bißher vaͤtterlich verſor⸗ der Eiſch theri ſel. wird erzehlet, daß eine fromme get hat? Die letzten Kinder der irrdiſchen nd theri kai. und gottsfürchtige Matron in einer Vattern muͤſſen manchmahl beſorgen, ck unn. Kyr. Theurung groſſe Noth, nebſt ihren daß die erſten das Beſte und Meiſte hin⸗ ſn E. 13,, b. zweyen Kindern, gelitten, und als ſie nehmen, nach dem Spruͤchwort: Das n zum Brunnen gangen, Waſſer zu ſchopf⸗ erſte Huhn ſammlet die beſten Koͤrner; ſit fen, und unter Wegens gebetten, GOtt Allein, wir wiſſen, daß unſers himmli⸗ ſfi wolle ſie doch in ſolcher theuren Zeit er⸗ ſchen und ewigen Vatters Vorrath nicht i ſ. halten und erquicken, begegnet ihr ein erſchopffet wird, er hat die verſorget, u Mann, der ihr Rede abgewinnet, und welche vor uns geweſen, er wird uns fiti unter anderm fraget: Ob ſie vom Waſſer auch verſorrren. ten des Brunnens auch eſſen wollte: Sie antwortet: Ja, warum nicht, denn Ach Gtr/ du biſt noch heut ſo reich/ ke GOgtt iſt alles muͤglich und leicht zu thun, Als du biſt driweſen S d⸗ n der das groſſe Volck Iſrael 40. Jahr in Mein Vertrauen ſteht gantz zu flge der Wuͤſten mit Manna geſpeiſet hat, dir/ El der kan mich auch mit Waſſer⸗Trincken Mach mich an meiner Seelen reich / Y erhalten. Als ſie nun beſtaͤndig dabey So hab ich gnug hie und dort ewig⸗ ite blieb, ſprach der Mann zu ihr: Gehe .“ lich. e i heim, du wirſt drey Scheffel Meel fin⸗ den, welches ſie auch wahr befunden. §. 38. Laſſet uns denn auch, zu Erlan⸗ Gaci W eſchaf⸗ e —. GOn lat Allein, was bemuͤhe ich mich, viel fremde gung Chriſtlicher Gnuͤgſamkeit, beden⸗ Beſchat⸗ nochta⸗ Exempel beyzubringen, und die ſich vor cken, was es mit uns armen Menſchen nes Men⸗ in ehſaeh⸗ Alters begeben, da man doch taͤglich ge⸗ fuͤr eine Beſchaffenheit habe? Wir ſind ſchen for⸗ in; rſorge nug vor Augen hat? GOtt beſtaͤtiget GOttes Geſchopff, und ein Werck ſeiner Gngiam⸗ Nh noch immerdar ſeine Verheiſſungen mit Haͤnde, wir ſind fuͤr ihm, wie der Thon keit: t den Wercken, und beweiſet an ſeinen Kin⸗ fuͤr ſeinem Toͤpffer, was wollen wir uns r dern, daß er treu und wahrhafftig ſey, doch wider ihn auflehnen, oder uns un⸗ Werckder n und daß es denen, die auf ihn hoffen, an terſtehen, ihn in ſeinen Werckenund We⸗ Zande keinem Guthen mangeln muß. Laſſet gen zu mei ern? Der Toͤpffer macht man⸗ i⸗ Nen uns zuruͤck dencken und betrachten, wo⸗ cherley Gefaͤſſe, etliche ſind ſchlecht und un⸗ 2 her der Vorrath und die Mittel, die wir anſehnlich, etliche aber glaſſüret, mit Far⸗ Upne die gantze Zeit unſers Lebens gehabt, ben bund gemahlet, und mit mehrerm Noth kommen ſind? Wie viel ſind unſer, die Fleiß ausgearbeitet; So ſind wir Men⸗ ſeli⸗ im Anfange nicht eines halben oder gan⸗ ſchen fuͤr unſerm GOtt, etliche macht er lunt tzen Jahrs Vorrath gehabt, welche GOtt niedrig, ſchlecht, arm und elend/ andere fuß doch bißher keine Noth leyden laſſen? macht er hoch, anſehnlich, reich und gluͤck⸗ ce Wie viel ſind der, die nicht begreiffen kon⸗ ſelig, die haben nichts, als was ihnen Gee nen, wie ſie ſo lange mit den Ihrigen er⸗ GOTT nach ſeinem heiligen Rath und ihn⸗ halten worden, und woher ſie alles ge⸗ Wohlgefallen zugewandt, welches ſie bili Geen nommen, was ſie bedurfft und ausgege⸗ lig in Demuth erkennen, zumahlen ſie ſen ben? Wie viel Exempel hat man, in al⸗ doch einen Weg wie den andern zerbech⸗ ſ dtaich/ ng zu rich/ tcnig⸗ ltn g 1 öar e Urſcen mge⸗ d ſenſ⸗ O md . tſee e Ten GOttes Gnuͤghafftigkeit. 837 liche Gefaͤſſe und ſterbliche Menſchen blei⸗ ben; Jene aber haben wider ſeinen Wil⸗ len nichts einzuwenden, und ſich mit Fug uͤber ihn nicht zu beſchwaͤren, zumahlen er ihnen nichts ſchuldig geweſen, ihre El⸗ tern haben kein Capital ihm beygeleget, davon er ihnen die Zinſen abſtatten muͤß⸗ te, ſo iſt er ihnen auch ſonſten auf keiner⸗ ley Weiſe verbunden; darum auch das Wenige, das ſie haben, als ein lauteres und unverdientes Geſchenck von ihnen anzunehmen iſt. Was wollen wir denn viel murren, ungedultig ſeyn und uns mit dem Willen unſers GOttes unver⸗ Eſa. xLv., gnuͤgt bezeigen? Spricht auch der Thon 9. u ſeinem Toͤpffer: was machſt du / du deweiſeſt deine gaͤnde nicht an deinem Wer gnuͤg⸗ Werck? Es iſt ja beſſer, daß wir uns die nat göttliche Regierung in allem wohlgefal⸗ len laſſen, unſere Unwuͤrdigkeit erken⸗ nen, und in Demuth und in ſeiner heili⸗ gen Furcht wandeln, ſo haben wir doch dieſes davon, daß wir unſere Augen dorf⸗ fen frolich gen Himmel aufheben, ihn unſern lieben Vatter nennen, und uns ſeiner liebreichen Vorſorge und immer⸗ waͤhrenden Guͤthe verſichert halten. H. 30. Wann ein Kind von ſeinen El⸗ tern kaͤrglich gehalten wird, und nimmt mit allem, was ſie ihm geben, in der Stil⸗ le vorlieb, ſo erlanagt es manchmahl uͤber Verhoffen einen niedlichen Biſſen aus ihrer Schuͤſſel, und iſt ihnen daneben lieb und werth; Wann es aber, was ihm fuͤrgeſetzt, nicht eſſen oder trincken will, es will dieſes oder jenes mit Ungeſtuͤm und Eigenſinn fordern, ſo bekommt es nicht allein nichts, ſondern die Ruthe da⸗ zu; Alſo wer in allem vergnuͤgt und mit dem heiligen Willen GOttes zufrieden iſt, dem beſchert GOtt manchmahl ein unverhofftes Gluͤck und laͤßt ihn ſeinen Seegen und ſeine Gnade reichlich ſpuͤh⸗ Gnade. Gleichniß. ren; Oder, wenn er diß nicht eben erlan⸗ get, weil es der HErr zu ſeiner Seligkeit nicht gut befindet, ſo hat er doch reichen Troſt von ihm in aller ſeiner Armuth, und GOTTT giebt ihm ein getroſt und froͤlich Hertz, daß er ſich beſſer bey ſeiner Armuth, als ein anderer bey ſeinem groſ⸗ ſen Guth beſindet; Wer aber ſich mit Ungedult und Murren dem heiligen Rath GOttes widerſetzet, der hat nichts als Ungnade und Zorn zu Lohn, und er⸗ langet doch nichts mehr damit, ſondern muß in dem Stande bleiben, darein er ihn geſetzet hat, oder, wenn er ihm ja et⸗ was abſchnarchet und abpochet, ſo gehts ihm, wie dem Iſraelitiſchen Volck, wel⸗ es mit Gewalt Fleiſch eſſen wollte, und ſich nach den Egyptiſchen Speiſen ſehnte, es ward ihnen aber ſelbiges ſehr verſal⸗ den Tod daran aſſen; oder wie dem ver⸗ Seelen⸗ lohrnen Sohn, der ſeinem Vatter ſeinen Schate il. Antheil der Guͤthern abforderte, welches 22. Pr. ihm aber zur Suͤnde und zum Verder⸗ ben gediehe. V §. 40. So iſt auch hiebey wohl zu erwaͤ⸗ Wir ſind gen, daß wir ſterbliche Menſchen ſind, und Mugrin/ hie keine bleibende Statt haben, ſondern Wohlund die zukuͤnfftige ſuchen, wir ſind wie rei⸗ Weh zum ſende Leuthe, welche viel Ungemach erdul⸗ ſchen Vat. den, und manchen ſauren Wind ihnen ent⸗ terlande gegen gehen laſſen muͤſſen. an einen Ort, da ſie wohl gehalten und bewirthet werden; ſie nehmens zu Danck an: kommen ſie auch an einen andern, da es genau und ſchlecht daher gehet, und ſie mit ſchlechter Speiſe tractiret werden; ſie nehmen auch vorlieb, und dencken, da⸗ heim werde alles beſſer werden. Alſo laßt uns auch thun: Haben wir das Gluͤck von GOTT, daß wir auf der Pilgrim⸗ ſchafft dieſes Lebens mit einem reichen Zehr⸗Pfenning verſehen, und wohl be⸗ dienet und gehalten werden: Laßt es uns als eine Gnade GOttes erkennen, und mit Danckbarkeit und Demuth ſeine Guͤthe erwiedrigen; Muͤſſen wir denn mit leerem Beutel daher ziehen, werden ſchlecht gehalten, und konnen kaum das liebe Brodt erwerben, oder erbetteln; laſſet uns vergnuͤget ſeyn, und dencken, unſer daß es eine kleine Zeit waͤhret, und daß in Elend kurtzem aller unſer Mangel in Überfluß, nmt unſere Armuth in Reichthum, und unſer Ende. Laͤid in Freude wird verwandelt werden. Wenn unſer Armuth und Elend ſchon noch ein Jahr oder etliche waͤhren ſoll, ſie gehen doch endlich hin, ein Tag, ei Monat, ein Jahr folget dem andern, bi wir endlich das Ziel erreichen, das uns der Hochſte geſetzet hat, und zur ewigen Ruhe gelangen. Gedencke zuruͤck, mein Chriſt, wie viel Jahr du in deiner Duͤrff⸗ tigkeit hingebracht? Der GOtt, der ge⸗ treue GOtt, der die vorigen hat helffen überwinden, der wird die uͤbrigen helffen auch uͤberſtehen. Wenn wir denn das Im Tode Ende erreichet haben, ſo werden wir ſe⸗ ſt der Rei⸗ hen, daß der Reiche ſo viel mit nimmt as ein Ar⸗ aus der Welt von den zeitlichen Guͤ⸗ mer, ja thern, als wir, er faͤhret ſo wohl nacket noch aͤr⸗ und bloß von hinnen, als wir: Es fehlet ihm aber manchmahl, was wir haben, nemlich GOttes Gnade und ein gut Ge⸗ wiſſen: Er ſcheidet mit Unmuth, mit Furcht und Zittern aus der Welt wegen der ſchwaͤren Rechnung, die er von der groſſen Haußhaltung, die ihm anver⸗ trauet, abzulegen hat, wir aber willig und frolich in Chriſto IJEſu, und ſeiner ſeligen Gemeinſchafft, der unſer Schatz, Reichthum und alles iſt. So ſey nun zu ßen, und alſo abgewuͤrtzet, daß ihrer viel frieden, du Chriſtliches Hertz, iß vollend Nunnn 3 mit „ waͤndern Kommen ſie muͤſen. 838 Der glaͤubigen Seelen mit Gedult und Vergnuͤglichkeit deinen Biſſen Thraͤnen⸗Brodts, trincke vol⸗ lend aus den Creutz⸗Becher, welchen dir GOtt eingeſchencket hat, es iſt um ein kleines zu thun, ſo biſt du hindurch, und wirſt das Brodt des Lebens über deines JEſu Tiſch in ſeinem Reich eſſen, und mit Wohlluſt, als mit einem Strohm, getraͤncket werden. mI. Nutz. H. 41. Laſſet uns denn III. aus vorher⸗ Bericht, gehendem Bericht von der Gnuͤgſamkeit ſich in gute dieſen Unterricht mercken, wie wir uns Tage ſchi⸗ in die zeitliche Gluͤckſeligkeit recht ſchi⸗ cken ſoll. cken / und gute Tage ohne Suͤnde tra⸗ (1)Beden⸗ gen ſollen. (1) Iſt wohl zu bedencken, e die Ge⸗ daß, nach GOttes Wort, welchem die ſabr der taͤgliche Erfahrung beypflichtet, die zeit⸗ und Gluͤck⸗ liche Gluͤckſeligkeit groſſe Gefaͤhrlichkeit ſeligen. mit ſich fuͤhret, welches aus den Worten unſers Heylands, daß ich geliebter Kuͤrtze halber nichts mehr anfuͤhre, offenbahr iſt: Wie ſchwaͤrlich werden die Reichen LucXIIX, ins Reich GOttes kommen! Es iſt 24.25. leichter / daß ein Cameel gehe durch ein Nadel⸗Oehr / denn daß ein Reicher ins Gluck ſiſt Keich GGttes komme. An ſtatt eines Flahrli⸗ eintzigen, der durch Ungluͤck in Ver⸗ Ungluͤck. zweifflung und das Verderben gerathen, hat man ihrer wohl tauſend, die durch Zeugniß. Gluͤck untergangen. Bey gutem Wet⸗ ter, ſaget jener Theologus, lauffen mehr Schiffe auf die Klippen, und geſchehen mehr Schiff⸗Bruͤche, als in dem groͤſten Sturm: Im Ungluͤck wird die Seele erniedriget, zum Gebett, zur Gottes⸗ furcht, zur Fuͤrſichtigkeit, u. a. m. er⸗ muntert, im Gluͤck aber erhebet ſie ſich, ſie wird truncken, und kommt gar von Sinnen, daß ſie GOttes, ihrer ſelbſt, Gleichnif. Und ihrer Seligkeit vergißt. In der Kaͤlte wird des Feuers Hitze zuſammen getrieben, und durch die Enge verſtaͤr⸗ cket, wie auch vom Blaſen des Windes ſeine Flamme zunimmt, im Sonnen⸗ Schein aber vergehet ſeine Krafft und die Flamme verloſchet; Alſo wird das Glaubens⸗Feuer durch Truͤbſal geſtaͤr⸗ cket und erhalten, welches manchmahl bey guten Tagen verloſche.. Erxrempel HG. 42. Unter den Koͤnigen in Juda Salo⸗ ſind wenig Fromme erfunden, und dieſe mons. wenige ſind durch zeitliche Gluͤckſelig⸗ keit in Gefahr gerathen, und in Suͤnden gefallen: Salomons Reichthum und wohlluͤſtiges Leben ſtuͤrtzte ihn endlich in uſia. Abgoͤtterey. Von dem Uſia ſteht, da *Chron., er maͤchtig worden war / erhub ſich ſein gertz zu ſeinem Verderben. Von dem Hißkia. Hißkia wird gemeldet, es habe ihm der *hron. HErr alſo geholffen, daß ihm viele von 23.4 den umliegenden Heyden Geſchenck und Kleinodien gebracht, und daß er einen groſſen Nahmen bekommen, bald aber folget: Aber Zißkia vergalt nicht / wie ihm gegeben war / denn ſein Sertz er⸗ hub ſich. So giengs auch mit dem Jo⸗Joſia. ſia / der ſich auf ſeine Macht verließ, und ½ Obron. dem Könige in Egypten ohne Urſache Vens mit Heers⸗Macht entgegen zog, daruͤber er toͤdtlich verwundet ward, und um ſein Leben kam. Hieher gehoͤret auch was Moſes von Iſrael ſaget: Da er aber Iſrael. fert und ſatt ward / ward er geil / . Moſ. (ſchlug er hinten aus, wie die Kälber und Fuͤllen in fetter Waͤide,) und hat den GOTT fahren laſſen / der ihn ge⸗ macht hat / er hat den Felß ſeines Zeyls gering geachtet; Wie auch, was der Prophet Ezechiel von den Sodomiten Sodomi⸗ gemeldet: Siehe / was war deiner ten. Schweſter Sodom Miſſerthat / Gof⸗ GGSrf. fart / und alles voll auf / und guter Friede / denn ſie und ihre Toͤchter hat⸗ ten / aber den Armen und Duͤrfftigen halffen ſie nicht / ſondern waren ſtoltz / und thaͤten Greuel fuͤr mir. Aus wel⸗ Die Ge⸗ chem allem offenbahr iſt, daß ein Chriſt ſahr laf bey zeitlicher Gluͤckſeligkeit ſehr furcht⸗ an furcht⸗ ſam und fuͤrſichtig wandeln und dem demuͤthig guten Wetter nicht allzuviel trauen muͤſ⸗ machen. ſe: Er hat nicht Urſache, ſich deßfalls zu erheben, ſondern vielmehr fuͤr GOtt ſich zu erniedrigen und um Gnade zu bitten, daß er die guten Tage ohne Suͤn⸗ de tragen moͤge. Es iſt eines von den ſchwaͤrſten Gerichten GOttes, wenn er einem gottloſen Menſchen es laͤßt wohl gehen, daß er alſo gleichſam truncken, froͤlich und ſicher in die Hoͤlle rennet. §. 43. (2) Iſt zu betrachten, daß die (a) Be⸗ zeitlichen Guͤther des Menſchen Zuſtand hachte, nichts verbeſſern in ihm ſelbſt, oder fuͤr maigt une GOtt. Man weißt, daß in den Morgen⸗ nicht beſ⸗ Laͤndern die Cameel / und in etlichen Koͤ⸗ ſerg eig, nigreichen unſers Welt⸗Theils die Maul⸗ niß. Thiere mit den koſtbarſten Waaren, mit Silber, Gold, Perlen, Edelgeſteinen und praͤchtiger Kleidung belaͤſtiget wer⸗ den, welche ſie uͤbers Gebirge, durch die Sand⸗Wuͤſten, oder ſonſt auf Reiſen, ihren Herren nachtragen muͤſſen, ſie ha⸗ ben aber nichts davon, als ihr Futher, ſie bleiben ſtinckende und uwernnnſtige Thiere, und wenn die Reiſe vollendet iſt, werden ihnen die Guͤther abgenommen, und ſie in einen Stall verwieſen und ge⸗ fuͤhret; So iſts mit den gottloſen Rei⸗ chen auch, ſie haben nichts von ihren groſ⸗ ſen Guͤthern, als Nahrung und Klei⸗ der, nebſt vielen Sorgen, Beſchwaͤrung und Muͤhſeligkeit, fuͤr GOTT aber ſind ſie, wie ein Thier, und wenn der Abend ihres Lebens kommt, wird ihnen alles abgenommen und ſie in die Hol⸗ le verwieſen. Wann eine Ameiſe ei⸗2. Gleich⸗ nen hochen Baum hinan klimmet, und niß. — =S= SS = — — = S- S== £ — — —. - S== — ð — — — = == = SE — —ꝑꝗ — — —z — — - — — — = — =⸗s r -k = —— — na — — — — = — — S== — — — —. = — = = s= =S — == — il ne von de PPerNd it wohl mnten, Yolgern ſcenar theni gun Ghinn igtp⸗ ed Naſn, ſehe Ubet ſe e 8 5 gund he niß. Darum 4.. A und Re Uünfti Gnuͤghafftigkeit. 839 den hoͤchſten Zweig erreichet hat, ſo iſt und bleibet ſie doch ein Wurm, wie ſie war, als ſie an der Erden kroch: Die 3. Gleich⸗. Blumen / welche in hochen und praͤchti⸗ gen Garten⸗Töͤpffen ſtehen, verwelcken ſo wohl, als die andern, die in gemeiner Erde, oder unter einem Dorn⸗Strauch wachſen; Alſo der Menſch bleibet ein ſuͤndlicher, elender, ſterblicher Wurm, er ſey ſo hoch erhaben und ſo reich, als Exempel. er will. ZJaman und der reiche Mann bleiben ein Greuel fuͤr GOTT, ob ſie ſchon in hochen Ehren, groſſen Guͤthern, und erwuͤnſchter Wohlluſt leben: In⸗ das trug des HErrn Beutel, er war aber darum nicht beſſer, als die andern, ſon⸗ dern durch ſeine eigene Schuld gerieth ihm derſelbe zum Strick und Anſtoß. Gleichnis Wenn einer ein eigen, wohlgebautes und zen Schne⸗ volles Hauß, der andere aber keines hat, und vielleicht, wie Lazarus / fuͤr ſeiner Thuͤre lieget, ſo iſt unter ihnen ein ſolcher Unterſchied, als wie unter den weiſſen und ſchwartzen Schnecken/ de⸗ ren eine ihr Hauß allenthalben mit ſich tragt, und die andere keines hat, ſie bleiben aber beyde Schnecken und Wuͤr⸗ mer, und die Menſchen ſterbliche Men⸗ derf gein. eiche . . . ſoltzſenn. ner Ehre und Herrlichkeit ſich erheben will, da er deß allen nichts gebeſſert iſt? Silber und Gold mag ihn nicht erretten am Tage des Zorns, ſo kan ihn auch ſei⸗ ne Hochheit der gewaltigen Hand GOt⸗ tes nicht entziehen, wie ihm auch ſeine Herrlichkeit nicht nachfahren und fur dem Richter⸗Stuhl GOttes zu ſtatten kommen wird; darum muß ein Chriſt die zeitlichen Dinge haben, als haͤtte er ſie nicht, ſein Hertz nicht daran haͤngen lund zur Uppigkeit ſie nicht mißbrau⸗ en (3) Be⸗ §. 44. (3) Muß man in ſolchem Zu⸗ mrckudab ſtande allezeit erwaͤgen, daß wir nur Gottes Haußhalter uͤber GOttes Guͤther ſeyen, Haußhal⸗ ſee ſaran nun anvertrauet iſt, je mehr wird man mſen, von uns fordern. Iſts nun nicht eine chenſchafft geben, und ſey dem thig. eben wollen, was nicht unſer iſt, und wollen deſſen nach unſerm ſuͤndlichen Willen mißbrauchen, was uns, GOtt und dem Maͤchſten zu dienen, anver⸗ trauet iſt? Vielleicht koͤnnte es dieſe Tuc. XVl. Stunde mit uns heiſſen: Thue Rech⸗ nung von deinem ZHaußhalten / denn du kanſt hinfort nicht mehr gaußhalter ſeyn! Laſſet uns denn unſerem Fleiſch, wenn es ſich ſeines Vermoͤgens halber erheben und prangen will, mit Fuͤrhal⸗ tung ſolcher Rechnung begegnen. Laſſet Uuns bey uns ſelbſt dencken, wenn wir ſchen. Was iſts denn fuͤr eine Thorheit, daß ein Menſch ſeines Reichthums, ſei⸗ welche auf Rechnung ſitzen, je mehr uns groſt Thorheit, wenn wir uns deſſen er⸗ B unſere Guͤther genieſſen: Wie lange Stuhl am Tiſche ledig ſeyn, ſo wird man mir von allen meinen Kleidern ein eini⸗ ges, den Sterbe⸗Kittel nemlich, mitge⸗ ben, ich werde an ſtatt aller Kaͤſten nur ei⸗ nen einigen bekommen, darein man mei⸗ nen ſtinckenden Leib legen und ihn da⸗ de aus dieſem Hauſe und Guͤthern hin⸗ als die ſchwaͤre Rechnung, die ich fuͤr dem heiligen und gerechten GOtt abzulegen habe; Was willt du dich denn erheben, du arme Erde und Aſche? und was willt du viel prahlen, du elender Menſch? Siehe es iſt um eine Hand breit zu thun, ſo haſt du nichts und biſt nichts, als was du in Chriſto biſt und haſt. wes denn mit allen Schaͤtzen/ Du biſt mein Ergoͤtzen/ IESu / meine Luſt! Weg ihr eiteln Ehren/ Ich mag euch nicht hoͤren / Bleibt mir unbewußt / u. ſ. w. n Gö. 45. (4) Man muß darnach trachten, nicht ſo ſehr, daß man die zeitlichen Guͤ⸗ ſie wohl anwende. Bey vielen iſt das zeitliche Guth, wie ein Meer⸗Waſſer, welches den Durſt nicht ſtillet, ſondern mehret, je mehr ſie haben, je mehr ſie ha⸗ ben wollen: Sie halten nau Hauß, ſie leben kaͤrglich und ſparſam, ſie verſaͤumen keine Gelegenheit, Vor⸗ eißig und ge⸗ theil zu ſchaffen, und laſſen ſich dißfalls keine Muͤhe verdrieſſen, ſie unterſuchen ihre Einnahme und Ausgabe fleißig, und haben auf ihren Gewinn und Verlurſt genaue Achtung: Allein ums Geiſtliche und Himmliſche ſind ſie wenig bekuͤm⸗ mert. So ſehet nun zu, ihr Chriſtlichen Seelen, daß ihr gemach thut im Zeitli⸗ chen, eyffrig aber und fleißig ſeyd im Geiſtlichen: arbeitet, ſammlet und ſpa⸗ ret, doch in der Furcht GOttes, ohne erletzung euers Gewiſſens, und daß ihr thun, trachtet darnach, daß euer Allmo⸗ giſter⸗und Tage⸗Buch kommen moͤgen, haltet fuͤr euern groͤſten Gewinn und be⸗ ſten Schatz nicht, was ihr im Kaſten, ſon⸗ dern, was ihr bey den Armen habt, wie jene frome Hertzogin von Wuͤrtenbergan ihrem Ende Chriſtlich ſagte: Sie verlieſſe verdienten Leuthen hinterleget haͤtte. keinen beſſern Schatz hinter ihr, als den, welchen ſie bey den Armen, und bey wohl⸗ §. 46. wirds waͤhren, ſo wird dieſer mein S aus muͤſſen, und ein anderer wirds beſi⸗ tzen, mir wird von allem nichts bleiben, Seelen⸗ atz. III. Th. 22. Pr. mit in die Erde verſencken wird, ich wer⸗ (4) Trach⸗ te nicht ſo ther, die man hat, vermehre, als daß man Grdein⸗ Guth zu mehren, als wohl anzulegen, und fuͤrs Geiſtliche zu ſorgen. haben moͤget, zu geben den Duͤrfftigen: verſaͤumet keine Gelegenheit Guthes zu ſen und gute Wercke offt in GOttes Re⸗ Zinckgr. Apopht. P. I. p. 162,. 840 Der glaͤubigen Seelen )eret C. 46. (5) Man muß nicht meynen, Kinder daß alsdenn unſere Kinder wohl verſor⸗ nicht allin get ſind, wenn wir ihnen groſſe Guͤther mir eiil⸗ erblich hinterlaſſen: Bielweniger muß thernꝛc. Man ſie es wiſſen laſſen, daß wir einen Vorrath haben und ihnen verſtatten, daß ſie ſich darauf ſteiffen ſollten: ſon⸗ dern ſie vielmehr von Jugend auf ge⸗ woͤhnen, daß ſie die vergaͤnglichen Dinge ſcing die ewigen aber hoch achten, und ich auf nichts als auf GOttes Gnade und Seegen verlaſſen. Wie uübel die Kinder verſorget ſeyen, wenn ſie nichts als zeitliche Guͤther haben, bezeuget die Erfahrung, indem manchmahl reicher Leuthen Kinder ſchleunigſt verarmen, da hergegen armer Leuthen Kinder, welche nichts, als GOttes Vorſorge gehabt, bald gedeyen und aufkommen. Es iſt in dieſer Stadt vormahls ein Buͤrger gewe⸗ ſen, der ſeinen Sohn mit zeitlicher Nah⸗ rung ſo verſorget, daß er gemeynet, es ſollte und koͤnnte ihm nichts mangeln, man hat ſchier nichts erdencken koͤnnen, das er ihm an jaͤhrlicher Aufnahme nicht verordnet haͤtte, als erſtlich ſein Brodt⸗ Korn richtig an Paͤchten, ſeine Gerſten Reiche Kinder! koͤnnen leicht arm werden. Exempel. D. Sacc. Poſtill. ſup. o. p. Trinit. p. 803. zum Bier, wie auch den Hopffen, ſeinen Wein, zum wenigſten auch wöoͤchentlich das Bad⸗und Balbier⸗Geld, was er zur Kleidung bedurfft und zu anderer Noth⸗ durfft, und hat doch dieſes Guth ſo kurtze Zeit gewaͤhret, und iſt derſelbe Sohn endlich in die aͤuſſerſte Armuth gerathen. Dergleichen Exempel tragen ſich taͤglich zu, daß nach der Eltern Fluth (Zulauff) der Kindern Ebbe (Ablauff des Meers,) erfolget. So haben denn nun die Eltern nicht Urſach, um ihrer Kindern willen zu geitzen und mit Ungerechtigkeit zu ſamm⸗ len, auch nicht, wenn es ihnen gelungen, daß ſie ein groſſes geſammlet, ſich darauf zu verlaſſen, oder ihre Kinder in Muͤßig⸗ gang und Wolluſt zu erziehen, ſondern vielmehr in der Furcht GOttes und in der Demuth nebſt ihnen zu wandeln, und ſie zu unterrichten, daß an GOttes Seegen alles gelegen ſey. (α Sey §6. 47. (6) Muß man mitten im Reich⸗ ben deinem thum arm verbleiben, und ſich mit allem, für GOtt was man iſt und hat, ſeinem GOtt taͤg⸗ demuͤthig. lich zu den Fuͤſſen legen, und mit Jaco 1. B. Moſ. ſagen: Ich bin zu gering aller Barm⸗ Dan0. hertzigkeit / und aller Treue / die du an aſ, das deinem Knecht gethan haſt. Man menſchliche muß ſich offt das menſchliche Elend, wel⸗ Elend be⸗ ches uns auch im Uberfluß aller Dinge behywohnet, fuͤrſtellen: Wie unbeſtaͤn⸗ dig nemlich unſere Gluͤckſeligkeit ſey, wie leicht unſere Ehre, Anſehen, Gluͤck, Reichthum und Wohlſtand verſchwin⸗ de, wie leicht uns eine Kranckheit uͤber⸗ fallen konne, die uns aller Herrlichkeit, erwerben mag, ſeine heiligſte T b die Marckt⸗Tage, da er das meiſte Geld die wir haben, vergeſſen mache, wie un⸗ nuͤtze aller Welt Guth ſey auſſer der Gnade GOttes, wie nichtig alle Ehre und Wohlluſt auſſer der Gemeinſchafft IE SII Chyriſti des Gecreutzigten ſey, wie aller Welt Gold und Silber nicht vermoͤge, einem betruͤbten Hertzen eini⸗ gen Troſt zu geben, oder denen Ange⸗ fochtenen einige Erquickung, wie alles was die Welt köſtliches, prachtiges, lieb⸗ liches hat, in der Todes⸗Angſt nicht das geringſte vermag, und dergleichen. Zu Won nd dem Ende iſt dienlich, daß man die man⸗ wie das cherley Ungluͤcks⸗Faͤlle und Veraͤnde⸗ me heid rungen des menſchlichen Lebens, ſo taͤg⸗ am beſten lich vorgehen, wohl bemercke, mit ar⸗ in lernen. men, krancken, angefochtenen Leuthen umzugehen ſich nicht ſcheue, von der Ei⸗ telkeit der zeitlichen Dinge gerne rede, ſich allenthalben Erinnerung derſelben anſchreiben und mahlen laſſe, an ſeinen Tod und die Ewigkeit offt gedencke, und ſich ſtuͤndlich bereit halte, alles, was man hat, zu verlaſſen, und allen ſeinen Reichthum, Pracht und Herrlichkeit mit dem Sterbe⸗Kittel und dem Sarge zu verwechſeln. §. 48. Laſſet uns denn IV. endlich auch 1w. Nut. aus dieſer Lehre eine Warnung behal⸗ Warnung ten, daß wir uns fuͤr Geitz und aller Un⸗ beden gerechtigkeit huͤten müſſen. Der Apo⸗ Geitz iſt ei⸗ ne Taurtzel alles Ubels / weil viel und mancherley Guͤnden ſchwaͤre Suͤnden daraus zu erwachſen nach ſtel ſpricht: Der Geitz ſey eine Wurtzel pflegen: Ein geitziger Menſch iſt abgot⸗ nin. tiſch, weil er ſeine Liebe und das Ver⸗ Erzehlung trauen, wie auch die Furcht, ſo er ſeinem 5 GOtt ſchuldig iſt, auf das Geld verwen⸗Geitigen. det und ſein Hertz an das zeitliche Guth haͤnget, er wird ſich nicht ſcheuen, wider GOtt, wider ſein Gewiſſen und den Naͤchſten zu handeln, wenn er nur Ge⸗ winn davon haben mag. Ein Geitziger wird um Geldes willen liederlich ſchwo⸗ ren, auch Eyd und Pflicht aus den Au⸗ gen ſetzen, wie man laͤider in dieſen greu⸗ lichen Zeiten mehr als zu viel erfahren hat. Er achtet auch den Gottes⸗Dienſt und den Sabbath nicht, es gilt ihm ein Tag wie der andere, wenn er nur Geld Tage ſind loͤſet, er hat nicht Zeit, am heiligen Ru⸗ he⸗Tage des HErrn an göttliche und geiſtliche Dinge zu gedencken. Wenn er ja Ehren halber in der Kirchen ſeyn muß, ſo laͤßt er das Hertz zu Hauſe bey ſeinen Regiſtern, Beuteln und Kaſten, und wenn ihm ſchon ein oder ander Kornlein des himliſchen Saamens ins Hertz fället, ſo faͤllet es doch mitten unter die Dornen der Sorgen u. irrdiſchen Gedancken, daß es ſo fort erſticken muß. Man ſagt van er Suͤn⸗ en der — — — = = = — — — — =ẽ S= = — —w . — — — — — ,= = n — — == — Gnuͤghafftigkeit. 841 einem Geitz⸗Halſe in einer benahmten Stadt, daß, als er vorigen Tages zur Beichte gangen, er am folgenden fruͤh bey ſeinen Regiſtern geſeſſen, und ſich ſo ſehr darinnen vertieffte, daß er der Kirchen und des Hochwuͤrdigen Nachtmahls des HErrn vergeſſen. Geitz ſetzet auch allen KReſpect, den er ſeinen Obern ſchuldig, aus den Augen, und wird ihm kein Gewiſſen machen, ſeine Obrigkeit, ſeine Prediger, ſeine Eltern zu betriegen und zu benauen, wann er nur Nutzen aus dem Handel Gchen mag. Der Geitz machet manchen tenſchen zum Mörder und Raͤuber, zum dDiebe, Verraͤther und Betruͤger, er ſtuͤrtzet manchen in Unkeuſchheit und Un⸗ reinigkeit, er unterdrucket die Armen, be⸗ laͤidiget die Wittwen und Waͤyſen, er beuget das Recht und nimmt Geſchencke uͤber den Unſchuldigen, er ſchaͤmet ſich kei⸗ ner Luͤgen, keiner Falſchheit und Be⸗ trugs, wenn es nur Mutzen bringet, er iſt unbarmhertzig und hat ein hartes Hertz gegen die Duͤrfftigen; Kurtz, er iſt ein rechter Sclave des Teuffels, der ſein Hertz im Beſitz hat, und ihn gefan⸗ en ale in guͤldenen Banden zu ſeinem Villen. Ob gleich H. 49. Dieſes Laſter iſt heutiges Ta⸗ faſt ale ges überaus gemein in der Chriſtenheit, geitzen; ſowill doch daß man wohl wenig Haͤuſer und Her⸗ keiner gei⸗ tzen finden wird, darinn es nicht einge⸗ tig ſeyn. ſchlichen iſt, und heimlich oder öffentlich herrſchet; Man wird aber niemand fin⸗ den, der es geſtehen wird, daß er geitzig iſt, ein jedwederer haͤlt es vor eine Schande, Wie man wenn man ihn geitzig nennet. Denn der den eis Geitz hat mancherley Maͤntelein, damit nen pflege. er ſich ſchmucken kan, man ſagt, man ſey nicht geitzig, ſondern halte das Seine zu rathe, man muͤſſe ſich ja um ein ehrlich Stuͤck Brodt bewerben, es ſeyen ſchwaͤre Zeiten, da man ſich allewohl tummeln muͤſſe, wenn man ſich mit den Seinigen ehrlich herdurch bringen wollte, man muͤſſe die Seinigen verſorgen, es muͤſſe ja Handel und Wandel in der Welt ſeyn, man muͤſſe ſeinen Vortheil ſuchen, wie man koͤnne, wer die Augen nicht wolle aufthun, der moͤge den Beutel aufthun, man muͤſſe ſeinen Stand fuͤhren und er⸗ halten; und wer kan alles erzehlen, was man fuͤrwendet, den Geitz zu be⸗ Dieſe Be, ſchonen? Und dieſes vermag bey den hönun⸗ meiſten Menſchen ſo viel, daß, wenn ſie gen ſhr alls GOttes Wort von dem Geitz ho⸗ viel in den ren, daß er eine Tod⸗Sünde, eine Ab⸗ thern der goͤtterey und eine Wurtzel alles UÜbel ſey, Geitzgen, ſie nicht einmahl Nachfrage im Gewiſ⸗ ſen halten, ob er ſich auch bey ihnen fin⸗ de? weil ſie deſſen ſchon bey ihnen ſelbſt verſichert ſind, daß er bey ihnen keinen Platz habe, daher ſagt der Apoſtel von ſen waͤre; Er iſt uͤberaus ungedultig, Seelen⸗ dem Vorwand, oder Deck⸗Mantel des Seslen Geitze. I. 2 b. §. 5§0. Es verkappe ſich aber dieſe ꝛ2. Pr⸗ Teuffels⸗Brut, wie ſie will, ſo iſt ſie doch 1 Thei. nach GOttes Wort leicht zu erkennen, ντποαοο wenn wir nur die Augen aufthun, und 2α uns nicht ſelbſt betruͤgen, oder gern be⸗ GSeig kan trogen ſeyn wollen. Man kan ſie erken⸗ erkannt nen theils in dem Erwerben und Su⸗ werden chen der zeitlichen Guͤthern: Wer denſel⸗ das eyifrige ben ſo eiffrig, ſtaͤrig und unverdroſſen Trachten. nachtrachtet, daß er der Furcht GOttes, ach Eali⸗ der Liebe des Naͤchſten, des Gewiſſens thern. und ſeiner Seelen daruͤber vergiſſet, wer um Gewinns willen liederlich ſchworet, den Gottesdienſt verſaͤumet, das Gebett oben hin und ohne Andacht verrichtet, und alle andere Ubung der Gottſeligkeit nachlaͤſſet, der darff nicht lange fragen, wo der Geitz⸗Teuffel wohne? Die Gott⸗ Wie die ſeligkeit handelt und wandelt, kauffet Frommen und verkauffet, wuͤrcket und arbeitet und wan⸗ auch, ſie thuts aber in der Furcht GOt⸗ deln. tes, ſie begehret ihre Waare, und nicht ihre Seele zu verhandeln, ſie führet ihre Haußhaltung in der Stille, man horet darinn kein Geſchrey, Fluchen, Schel⸗ ten, wenn es nicht nach Willen gehet, und das Geſinde es nicht recht machet, u. ſ. w. Theils in dem Beſitz und Ge⸗ (b) durch brauch: Des Geitzigen Geld iſt nicht in den Kigi⸗ ſeiner Macht, er hat zwar den Kaſten, derſelben. darinn ſein Schatz iſt, der Satan aber hat den Schluſſel dazu, er kan und mag nichts ausgeben, als wovon er ſchein⸗ bahren und gegenwaͤrtigen Nutzen ver⸗ hoffet; Wenn er auf den Gottesdienſt oder die Armen etwas wenden ſoll, ſo hat er immer ſeine Beſchwaͤrung und Ent⸗ ſchuldigung, er iſt huͤndiſch und mur⸗ riſch, wenn er etwas ausgeben ſoll, er laͤßt ſich lange mahnen, und bezahlet ungern. Theils in dem Verlieren und () durch Verlaſſen: Wenn der Geitzige etwan hieunmil⸗ Schaden leyden muß, ſo iſt ihm, als im Leben wenn ihm ein Stuͤck vom Hertzen geriſ⸗ zuderſie⸗ . im Tode zu und will ſich nicht tröſten laſſen, wenn verlaſſen. ihm ein Ungluͤck zu handen kommt, er hat das zeitliche Leben lieb, und ſcheidet ungern aus der Welt. Man hat Exem⸗ Exempel pel, daß die Geitz⸗Haͤlſe ihnen den ſolcher ſter⸗ Schluͤſſel zu ihrem Schatz haben an den Geitzigen. Hals gehaͤnget in ihrem Siech⸗Bethe, Siebe und befohlen, denſelben nicht von ihnen Andeh, zu nehmen, biß ſie todt waͤren; Etli⸗ Hund. che haben ihnen eine Summa Geldes *²6. P. 96. aufs Bethe laſſen geben, und haben da⸗ rinn gewuͤhlet, biß ihnen der Odem ausgangen: Andere haben nach Kauff⸗ mannſchafft, was dieſe oder jene Waa⸗ re gülte, was die Brieffe gutes braͤch⸗ ten, und dergleichen gefraget, wenn Ooooo ihnen Huͤte dich ich ein⸗ ſchmeich⸗ lenden Geitz. 842 Der glaͤubigen Seelen Gnuͤghafftigkeit. ihnen der Tod auf den Lippen geſeſſen, §. 5§1. Es pruͤffe ſich denn ein jedwe⸗ der aufs genaueſte, daß er nicht etwa die⸗ ſe Schlange verborgener Weiſe im Bu⸗ ſen hege. Sehet zu, meine Liebſten, Luc. XXI, daß eure gertzen nicht beſchwaͤret wer⸗ 34. I. Tim. VI, Safan verführet durch dieſe Fall⸗Stri⸗ e. Wofuͤr man ſich abſonder⸗ lich zu huͤ⸗ ten wegen des Gei⸗ tzes. den mit Geitz und Sorge der Nah⸗ rung. Sehet zu, wenn ihr reich wer⸗ den wollet / daß ihr nicht fallet in die Verſuchung und Stricke (des Satans,) und in viel thoͤrichter und ſchaͤdlicher Luͤſte / welche die Menſchen verſencken ins Verderben und Verdammniß. Die zeitlichen Guͤther ſind manchmahl des Teuffels Locke⸗Brodt, damit er den Menſchen köornet, ſie in ſein Garn zu bringen, ſie ſind die Irrwiſche, dadurch er ſie in die Suͤmpffe und Suͤnden⸗Pfuͤ⸗ tzen verleitet, ſie ſind die guͤldenen und ſilbernen Ketten, darinn er ſie gefangen haͤlt. Huͤtet euch dann fuͤr ungerechtem Gewinn, und waͤget nicht allein das Geld, um zu wiſſen, ob es vollwichti ſey, ſondern uͤͤberſchlaget es auch, da es nicht vielleicht allzuſchwaͤr ſey, nem⸗ lich von Seuffzern, Thraͤnen, Schweiß und Blut der Armen, denen es abge⸗ preſſet und abgenommen iſt: Huͤtet euch fuͤr Geſchenck, welche die Teutſchen Gifft und Gaaben pflegen zu nennen, ja wohl ein Gifft, das die Seele hinrichtet, und dem ewigen Tode überlieffert: Huͤtet euch fuͤr falſcher Waare, falſchen Ellen und Gewicht, welche dem HErrn ein Greuel ſind: Huͤtet euch auch fuͤr Unter⸗ druͤckung der Armen, Ubervortheilung des einfaͤltigen Naͤchſten, und allen be⸗ truͤglichen Erfindungen der heutigen Welt, die ſie, ſich zu bereichern, erſon⸗ nen hat, die Armen und Elenden raͤchen ſich mit Seuffzen und Thraͤnen, und am Geitz ſtuͤr⸗ tzet zur Hoͤlle. Fuͤrbild. Guilielm. Piſo Tract. de Loc. & nat. Braſil. edit. cum Braſilia C. Barlæi p. 609. Ende befindet ſichs, daß ein gewinnſuͤch⸗ tiger Buͤrger niemand aͤrger, als ſich ſelbſt, betrogen, weil er ſich um Seel und Seligkeit gebracht hhat. §. 52. Die Braſilianer/ ein Barba⸗ riſches Volck in Weſt⸗Indien, haͤngen nicht allein ziemlich groſſe und nichts werthe Steine, die ſie vor Kleinodien halten, in die Ohren und an die unterſte Lippe, ſondern ſchneiden ihnen auch in der Kindheit groſſe Schrammen in die Backen, damit ſie ſelbige zum Schmuck darinn tragen moͤgen: dieſe Leuthe hal⸗ ten wir vor thoricht, daß ſie ihr Geſicht Gleichniß. Aldro- vand Or. nithol. I. 2. Cc. 3. P. 108. 1 um ſolcher nichts⸗wuͤrdigen Dingen wil⸗ len ſchaͤnden; ſind aber die Geitzigen nicht thörichter, welche ihr Gewiſſen um ſchnodes Gewinnes willen verletzen, Und ihre Seele in die Schantze ſetzen? Die Natur⸗Kuͤndiger ſchreiben von dem Meer⸗Adler, der ſich am Geſtade des ſchicht⸗Schreiber, Kaͤyſer erklaͤret zu werden, von Meers aufhaͤlt und von Fiſchen ſich naͤh⸗ ret, daß er zuweilen ſeine Klauen in ei⸗ nen groſſen Fiſch ſchlaͤget, weil er aber denſelben nicht heben, ſich auch ſo ge⸗ ſchwinde nicht wieder loß wuͤrcken kan, wird er von ihm in die Tieffe hinab ge⸗ zogen, daß er erſauffen muß; Iſt ein artiges Bild der Geitzigen und Lnge⸗ rechten, welche meynen, ſie wollen ein groſſes Guth in der Welt erhaſchen, und werden daruͤber ins Verderben und Verdammniß verſencket. §. 53. Von dem Ruftino, einem uüͤber⸗Geitz ſtaͤr⸗ aus geitzigen und ungerechten Bedienten Letin Ar⸗ des Kaͤyſers Arcadi, berichten die Ge⸗ nned. daß er unverhoffter pel. Weiſe, als er vermeynte, fur einen ron. 1. Hͤe INV dem p. 10. ad Kriegs⸗Heer ſey erwuͤrget und in Stuͤ⸗ aun. Chr. cken zerhauen: Ein Soldat hatte ſeine* rechte Hand bekommen, aus welcher die Sehnen unten hervor ragten, bey wel⸗ chen er ſie gar artig wußte zu regieren, auf und zuzuſchlieſſen, mit dieſer Hand gieng er in der Stadt umher, und baͤt im Nahmen Ruffini, um eine Gaabe, anzu⸗ deuten den Geitz und die Ungerechtigkeit dieſes Menſchen, deſſen Hand jedermann beraubet hatte. Ein Spaniſcher Scri⸗· bent erzehlet von dem Alvaro Luna, ei⸗ 2. Exem⸗ nem maͤchtigen Bedienten des Königs hel. in Caſtilien, auch eine merckliche Ge⸗ rum Hip. ſchicht, wie er nehmlich in die dreyßig 1. 22.4. 1. Jahr am Hofe das Fac totum geweſen, alſo, daß ſich der Konig und alle andere, nach ſeinem Willen gehalten, endlich verfaͤllet er in Ungnade, wird enthaup⸗ tet, und ſein Corper lieget 3. Tage auf dem Schavot oder Geruͤſte, und war ein Becken dabey geſetzet, Allmoſen da⸗ rinn zu ſammlen, dieſen Menſchen, der ehemahls in faſt Koͤniglichen Wuͤrden und Guͤthern gelebet, zu begraben. Ich erzehle dieſes zu dem Ende, daß ich anzeigen moͤge, daß alle geitzige, unge⸗ rechte und gottloſe Leuthe endlich doch Bettler werden, wenn ſie auch noch ſo viel Guͤther zuſammen geſcharret haben. Mancher Geitz⸗Halß verarmet, weil er noch lebet, und geraͤth an den Bettel⸗ Auftte Stab: mancher bettelt in ſeinen Kindern ſen die Gei⸗ und Nachkoͤmmlingen, welchen das un⸗ tzigen arm recht⸗erworbene Guth den lnec und Ar⸗ werden. muth bringet: alle werden ſie endlich mit dem reichen Mann in der hoͤlliſchen Flam⸗ me das Waſſer betteln, und um einen Tropffen bitten, ihre Zunge zu kuͤhlen. Der HErr JEſus bewahre uns dafuͤr, und gebe uns aus Gnaden ein vergnuͤgtes Hertz! Ihm, ſammt ſeinem himmliſchen Vatter, und dem Heil. Geiſt, ſey Lob, Preiß und Danck in Ewigkeit. Amen! Im linrn li er. Ffll Ills ltche g. Au — 83² Gon dem goͤttlichen und heiligen Veben der glaͤubigen Seelen. Die XXIII. Predigigg, Deren Kufrichtigkeit, Wauterkeit und Waͤhrheit betrachtend. 2. Corinth. I, v. 12. ?J”ð”ñäͤ Unſer Ruhm iſt der, nemlich das Zeugniß unſers Ge⸗ wiſſens, daß wir in Einfaͤltigkeit und goͤttlicher Lauterkeit, „ — 28S iſt das Zertz ein trotzig Ginger NN und verzagt Ding / wer kan d en es ergruͤnden: Herr LAucthe⸗ Sioſe. oy rus hat in ſeiner Rand⸗Gloſ⸗ QW ſe, die er dieſem Spruch bey⸗ gelfüͤget, den rechten Verſtand deſſelben guter maſſen angezeiget, ſagend: Wenns uübel gehet, ſo iſts eitel Verzagen, wenns wohl gehet, ſo kans niemand zwingen, noch halten in ſeinem Muthwillen⸗⸗⸗ Es weißt ſich auszudrehen und zu ſchmuͤ⸗ Hertz, iſt Eken.⸗⸗⸗ Es iſt ein verzweiffelt boͤſes betruͤglich. Ding ums Hertz, u. a. m. Die Ge⸗ lehrten haben bemercket, daß dem menſch⸗ Vid. Gen. XXVII.36. lichen Hertzen hieſelbſt ein Wort beyge⸗ & Chemn. leget wird, das vom Untertretten, mit r. 2P. I. Luſt unter die Fuͤſſe bringen, beruͤcken, betruͤgen, ſeinen Nahmen hat, und dan⸗ nenhero wird es von etlichen uͤberſetzet, das Sertz iſt argliſtig / oder betruͤglich uͤber alles / und unheilbar / oder toͤdt⸗ lich verwundet, biß in den Tod verder⸗ bet. Daß es aber mit dem Hertzen, ſo lang es in ſeinem natuͤrlichen Zuſtande auſſer der Gnade bleibet, in der Wahr⸗ heit alſo beſchaffen ſey, iſt leicht zu er⸗ weiiien. §. 2. Es iſt I. betruͤglich gegen uns ſelbſt / das Dichten und Trachten un⸗ ſers Zertzens iſt nur boͤſe immerdar / es gehet mit lauter Tuͤcken um, es iſt ihm unter andern auch dieſes vom Sa⸗ tan beygebracht, daß es unter einem I. Gegen uns ſelbſt. Wie das zu verſtehen. ſchoͤnen Schein ſeine Boßheit verbergen, ſollen. Ich habe mich offt verwundert nicht in fleiſchlicher Weißheit, ſondern in der Gnade GOt⸗ tes, auf der Welt gewandelt habbbWröòà. und indem es ſich fromm ſtellet, ſeinen ſuͤndlichen Luͤſten am meiſten heimlich nachhaͤngen kan: Es uͤberredet uns manchmahl, als wenn uns diß oder je⸗ nes ſehr gut ſey, welches doch unſer hoͤch⸗ ſter Schade iſt, und uns in Gefahr unſe⸗ rer zeitlichen und ewigen Wohlfahrt ſe⸗ tzet. Das Hertz iſt eine rechte Delila / Sechniß⸗ die uns mit ſuͤſſen Reden und Anprei⸗ ſe. ſung der ſundlichen Luſt beſchwaͤtzet, und einſchlaͤffert, ein rechter Judas / der mit einem Kuß verraͤth, eine Dina / welche aus ſpatzieren gehet, und koͤmmt verder⸗ bet und geſchaͤndet wieder heim. Die Seele kan mit einer reichen und ſchoͤnen ſn Tehibren das Hertz aber, und deſ⸗ en beywohnende Erb⸗Luſt einer leicht⸗ ſinnigen und untreuen Magd verglichen werden, welche mit den Buhlen, die ihrer Jungfrauen Keuſchheit nachſtel⸗ len, in heimlichem Vernehmen ſtehet, und ſelbige mit Schmeicheley und Lieb⸗ koſen zu ihrem Willen zu bereden trach⸗ tet. Wir bilden uns manchmahl ein, unſer Hertz ſey nun gantz fromm, die ſuͤndliche Luſt ſey gedaͤmpffet, wir haben uns der Welt und ihrer Suͤnden⸗Lu. gaͤntzlich entzogen, ehe wir uns aber ver⸗ ſehen, ſo verleitet uns unſer Hertz und fuͤhret uns hinein in die Suͤnde, als in lauter Stricke und Netze der Welt und des Teuffels, daß wir bald nicht wiſ⸗ ſen, wo wir wieder heraus kommen Ooooo?2 uͤber Der glaͤubigen Seelen Aufrichtigkeit, 844 —- uͤber die Raͤfer / und einig anders Un⸗ lein wie der Schaͤme im Waſſer, obe n gezieffer, daf „wenn es von den Baͤu⸗ ſchon unſer Geſicht gar artig fuüͤrſtellet, nl men geſchuͤttelt wird, es gantz ſtille lie⸗ ſich bald verlieret, wenn nur das Waſ⸗ nhe gen bleibet, und ſich zuſammen ziehet, ſer ein wenig beweget wird, ſo iſts mit en als waͤre es todt, da es ſich doch bald wie⸗ ſolcher Freundſchaftt. Manches Men⸗ e der zu regen beginnet, davon fleugt, und ſchen Hertz iſt, wie ein Eich⸗Apffel / von ſc, mehr Schaden thut, als vorhin: Ich auſſen fein, gelb und roth anzuſehen, ind habe aber dabey die Unart unſers be⸗ wenn man ihn aber eroffnet, ſo findet glt truͤglichen Hertzens erkannt, und be⸗ man einen Wurm oder Spinne darinn. ſern trachtet, welches ſich auch manchmahl, Manchmahl urtheilet unſer betruͤgliches Nicht vwirr, s nt ſonderlich, wenn uns GOtt mit Truͤb⸗ Hertz von dem MNaͤchſten und ſinen ſondenn 1 Pd ſal heimſucht, gantz fromm ſtellet, als Thun, als die, ſo das Fieber haben, uns ſe Fl waͤre es der Welt und der Suͤnden gantz von der Speiſe, die ihnen bitter ſchme⸗ recht ha⸗ er abgeſtorben, bald aber geiget es wieder cket, wenn ſie es gleich nicht iſt: Wenn den uusft nach der alten Leyer, und faͤnget es wie⸗ unſer Hertz voll Bitterkeit, § eindſelig⸗ der an, wo es gelaſſen hatt. keit und Mißgunſt iſt, ſo urtheilen wir den Beſtaͤlt. §. 3. Hierum häaͤlt und erklaͤret es die uͤbel von dem Naͤchſten, und meynen e nger Schrifft fuͤr eine ſchwaͤre Straffe GOt⸗ nicht, daß wir, ſondern daß er unrecht Schriff. tes, wenn er die Menſchen uͤbergiebt in habe. Unſer Hertz erhebet ſich ſelbſt, e ertni TKNr. ihres Zertzens Duͤnckel / daß ſie nach Und druͤcket andere nieder, es ſchmeichelt e ctet u . deſſen Kath und Sinn wandeln / und ihm ſelbſt, und ſchilt andere, an dem in geſtre Spyruchw. ſie warnet uns, ſagend: Bewahre dein MNaͤchſten findet es immer viel zu tadeln, 1. ed 23. Hertz mit allem Fleiß! daß wir es als und vergißt ſein ſelbſt, ihm ſelbſt gefaͤllt Ew einen ungetreuen Diener und falſchen es wohl, und hat an allen andern Miß⸗ dict/ Freund wohl in Acht haben, ihm keinen fallen: darum haben wir Urſache, uns h wiede Willen laſſen, und nicht allzuviel trauen ſelbſt nicht allzuviel zu trauen, und uns iſt ſc Frommer ſollen. Jener Alt⸗Vatter ſagte: Ich ha⸗ wohl zu beſinnen, was wir bißher fuͤr nenn dehrer ſe be alles verlaſſen, mein Hertz aber will ein Hertz gegen unſern Naͤchſten, den unniſte mich nicht verlaſſen, ach HErr, bewahre wir als uns ſelbſt zu lieben ſchuldig ſind, mich fuͤr meinem eigenen Hertzen! Herr gehabt haben. Lntherus / der freudige Glaubens⸗Held, G.. 5§. Das Hertz iſt auch betruͤglich u. Gegen ſaget: Er fuͤrchte ſich mehr fuͤr ſeinem III. gegen GOtt. Es hat nicht genug SO Hertzen, als vor dem Pabſt und allen daran, daß es Menſchen betreugt, es es Irael. Cardinaͤlen. Ein frommer Theologus will auch GOtt betruͤgen; daruͤber er ſpricht: Traue deinem eigenen Hertzen ſelbſt klaget, daß ſein Volck zu ihm na⸗ E. xxlx, nicht allzuviel, ſondern gedencke allezeit, her mit dem Munde / und ihn ehre mit 3. daß du mit einem groſſen Betruͤger und ſeinen Lippen / da doch das Zertz ferne Verraͤther zu thun haſt, niemand kan von ihm iſt; Und was von dem Iſraeli⸗ genug uͤber und wider ſein eigen Hertz tiſchen Volck geſagt wird: Sie haben Palm. eevyyffern, betten und wachen, u. a. m. ihm geheuchelt mit ihrem Munde / und II. Gegen G. 4. Es iſt auch betruͤglich II. gegen ihm gelogen mit ihrer Zungen / aber den Naͤch⸗ den Naͤchſten. Als der Satan mit un⸗ ihr Hertz ſey nicht feſt an ihm geweſen / ſifiruns. ſerer erſten Mutter Eva redete, ſtellete und ſie haben nicht treulich an ſeinnm “ er ſich zwar, als ſichte er ihr Beſtes, Bund gehalten; das kan man qus kaͤg⸗So ma⸗ und waͤre ihr ſehr wohl geneigt, er hatte licher Erfahrung dieſer letzten, heuchleri⸗ ena die aber lauter Mord⸗Stuͤcke und Tuͤcke im ſchen Zeiten leicht verſtehen. Ach! wie hHeuchler. Hertzen: Dieſe boſe Art hat er nun dem offt geben die Leuthe dem fromen GOtte menſchlichen Hertzen angehauchet, und gute Worte, wenn ſie zur Beichte und als ſeinen Schlangen⸗Saamen beyge⸗ zum Abendmahl gehen wollen, da bracht, dannenhero findet man wenig heißts: Meine Suͤnden ſind mir von aufrichtige und getreue Hertzen ‚die es Hertzen laͤid, ich bitte um Gnade, ich mit dem Naͤchſten treulich und redlich will mich gern beſſern; Allein die Folge Gleichniſ⸗ meynen. Wie der Schaͤme im Waſſer bezeugets, daß es nur Worte ohne Hertz Epruchw. iſt gegen das Angeſicht/ alſo iſt eines geweſen, weilen ſie hernach keinen Ernſ nrl XXVII.19. Menſchen Zertz gegen den andern: noch Eyffer brauchen, ihren gewohnten ic Das iſt, als es Herr Lutherus erklaͤ⸗ Suͤnden zu widerſtehen, und ſich derſel. N ret, wie der Schaͤme im Waſſer wackelt ben zu entſchlagen. Die lieben Kinder So die Kn und ungewiß iſt, alſo ſind auch die Her⸗ GOttes haben uüber die Falſchheit ihres Saͤudisen ſezun tzen; es heißt: Traue nicht! Mancher Hertzens biß in den Tod zu ſeuffzen und— lhen M enſch ſtellet ſich, als waͤre er mein an⸗ zu klagen: Wenn ſie mit hertzlicher An⸗ (a) im Ge⸗ . der Ich, als waͤre er mein Ebenbild, dacht zu betten ihnen fürgenommen, und dett. das nichts anders ſuchte, als mir in al⸗ das fluͤchtige, irrige Hertz kaum gefun⸗ der f lem zu dienen und gefaͤllig zu ſeyn; Al⸗ den, und aus den weltlichen Geſchaͤfften 5 Hibem ne hrent ? r in n al⸗ 3r enin nde N n/ce gven an ſenen ut, n e⸗ elhee n ſctenmd n/ nir is nade⸗ 6 Nrede ner u erehnn dereh⸗ ſiſe ſe⸗ leuze en hu Sen und. ſr n N n gehn ſtifi NaKH „R (b) Bey der Pre⸗ digt und Abend⸗ mahl. Lauterkeit und Wahrheit. 84 5 und Sorgen heraus gebracht haben, in willens, es GOTT in wahrer Buſſe, Ungefaͤrbtem Glauben, und beſtaͤndi⸗ b gem Fuͤrſatz zu opffern und darzuſtellen, ſo befinden ſie mit Schmertzen, daß es ſich, ehe ſie es meynen, davon gemacht, und wenn ſie meynen, es ſey im Him⸗ ſi mel und rede mit GOtt, ſo flattert es hie und da herum, und gehet ſeinen Ge⸗ dancken und Luͤſten nach. Es iſt einem Sunde gleich, der ſeinem Herrn eine GWeile folget, bald aber wieder zuruͤcke, oder doch hin und her im Felde herum laufft, und die Voͤgel und Thiere ver⸗ folget. Manchmahl iſt es einem ſieden⸗ den Topffe gleich, der gantz voll Waſ⸗ er zu ſeyn ſcheinet, wenn er aber vom ener genommen und erkaͤltet iſt, ſo iſt er kaum halb voll. In der Kirchen duͤn⸗ cket uns manchmahl, wenn wir eine geiſtreiche und eyffrige Predigt hoöͤren, oder das heilige Abendmahl empfahen, als waͤre das dacht, Liebe, Eyffer; allein, wenn wir (c) Durch wieder in die Welt kommen, ſo verlieret eingebilde⸗ te Vollkom⸗ menheit. de der Un⸗ er⸗ ſchuld war ONC der Menſch N ohne alle Falſchheit. Part. I. Conc. I. 9. IS. Durch den ne Unreinigkeit zu ſpuͤren war; Durch Suͤnden⸗ Fall ſind alle Men⸗ ſchen von der Auf⸗ richtigkeit geſallen, 1. B. Moſ. III, 8. V. I2. ſchen gefallen waren, verſteckten ſie ſich ſich zu entſchuldigen, und die Schuld der Das Weib / das du mir zugeſeller haſt/ ſich alles bald. Manchmahl kommen wir auch fuͤr GOtt, als haͤtten wir kein PNter andern Herrlichkeiten, da⸗ *mit die menſchliche Seele vor dem Suͤnden⸗Fall von GOtt BA begaabet, war auch dieſe, daß ſie lauter und ohne Falſchheit in allen Stuͤcken erfunden ward, ſie war, als wir im Anfange dieſes Wercks gemeldet, ein heller Spiegel / darinn das ewige Licht mit ſeinem reinen Glantz wider⸗ durch die Sonne ſcheinet, darinnen kein ſuͤndlicher Schlamm, kein Flecken, kei⸗ die Suͤnde aber iſt dieſes lautere Waſſer etruͤbet, der helle Spiegel befleckt, und das helle Glaß mit Finſterniß erfuͤllet, ich will ſagen die Seele hat nebſt andern Gaaben auch die Lauterkeit und Wahr⸗ heit verlohren. So bald die erſten Men⸗ unter die Baͤume im Garten vor dem Angeſicht des 5Errn / ſie wollten ſich verborgen halten vor den Augen deſſen, dem nichts verborgen iſt, ſie begunten Ubertrettung einer auf den andern zu le⸗ en, ja ſie haͤtten ſelbige gern auf GOtt elbſt gebracht, maſſen Adam ſagte: Hertz voll Glaubens, An⸗ daß eine Waſſer getruͤbet, wir meynen, als der Seslene Phariſaͤer, daß wir nicht Urſache ha⸗ Th. ben, von GOtt etwas zu bitten, oder 23. Pr. ihm etwas abzubitten, ſondern nur ihm zu dancken: Es duͤncket uns eine fremde Sache zu ſeyn, wenn GOtt einen An⸗ pruch an uns haben will, da doch unſer Hertz ihm einbildet, wir haben alles ge⸗ than, was wir zu thun ſchuldig geweſen. Diß iſt nun die Beſchaffenheit des Wieder⸗ menſchlichen Hertzens, ſo lange es ihm Seburrh ſelbſt gelaſſen bleibet, wenn es aber uns Auf⸗ durch Chriſtum erneuert, und durch den richtigkeit. Glauben mit ihm vereiniget wird, ſo beginnet es mit allen Kraͤfften nach goͤtt⸗ licher Aufrichtigkeit und Lauterkeit zu ſtreben, und ſich der Wahrheit gegen ſich ſelbſt, gegen GOtt und den Maͤch⸗ ſten zu befleißigen, wie aus den Wor⸗ ten des heiligen Apoſtels, die wir verle⸗ ſen haben, zu erſehen, nach welcher Ver⸗ anlaſſung wir dann nunmehr von der Aufrichtigkeit und Lauterkeit der glaͤu⸗ bigen Seelen zu handeln haben: GOtt gebe daß es mit groſſem Nutz und Frucht geſchehe, durch Chriſtum JE⸗ Wobhandlung. zum Lugen und Truͤgen geneigt, es iſt voller Falſchheit, und gehet mit boſen Tuͤcken um, es will G)O. TT und Men⸗ ſchen hinters Licht fuͤhren, darum es auch, als wir im Eingange gemeldet, ein groſſer Betruͤger mit allem Recht ge⸗ nannt wird. §. 7. Nun dieſem Unheil wird auch Cbriſtus ne r⸗ durch die Gnade des HErrn JEſu Chri⸗ erneuert ſtrahlete, ſie war, als ein Chriſtallines Kunſt⸗Glaß voll reines Waſſers, da⸗ ſti abgeholffen, das Hertz wird gelaͤu⸗ venohmne tert und durch ſeinen gewiſſen Geiſt von Aufrichtig⸗ boͤſen Tuͤcken gereiniget; die glaͤubigen ““⸗ Seelen, welche in der Gemeinſchafft Chriſti ſtehen, erneuern ſich taͤglich im Geiſt ihres Gemuͤths / und ziehen den neuen Menſchen an / der nach GOrt geſchaffen iſt / in rechtſchaffener (wahre⸗. hafftiger, aufrichtiger,) Gerechtigkeit Eph. Iv und Zeiligkeit / ſie legen die Luͤgen ab / 3 ſeg⸗. (und ſind aller Falſchheit von Hertzen „hα⅓ feind, und reden die Wahrheit fuͤr n r5 GOTT und den Menſchen. Dieſem rbeiee⸗ nach haben wir nun 1. zu bedencken, Der Gliu⸗ laͤubige Seele nicht anderſt bigen Aufe. koͤnne / als ſich der Wahrheit und Auf⸗ nagler richtigkeir von Hertzen befleißigen: beit. Die Gnade machet alle Hertzen, die ſie Deren beherrſchet, aufrichtig, und laͤutert ſie Nochwen⸗ von aller Falſchheit und Luͤgen. Wir Dieſe wird haben oͤffters geſagt, daß der Glaube die Seele in die G E mir von dem Baum und ich aß. Von daher iſt nun das menſchliche Hertz HERRN JESlI Chriſti, und des Het mn Boooo 3 Drey Der glaͤubigen Seelen Aufrichtigkeit/ Dreyeinigen GOttes ſetzet; darum denn bigen ſpricht, daß ſie mit GOtt, nach GOtt, fuͤr GOtt wandeln, daß er in ihnen wohne, daß ſie in Chriſto und Chriſtus in ihnen ſey, daß er in ihnen le⸗ Beweiſe, be, rede, wuͤrcke. Mun iſt aber unſer daß GOtt GOtt ein wahrhafftiger, getreuer GOtt, wahrhaff⸗ Er iſt tren / (die Wahrheit) und kein tig. Boͤſes an ihm / gerecht und fromm iſt er. Gtt iſt getreu / ſpricht der Apo⸗ 1. Cor. I,9. ſtel, durch welchen ihr beruffen ſeyd ⸗ zur Gemeinſchafft ſeines Sohns IE⸗ 1. Cor. X, ſu Chriſti unſers SErrn. Und aber⸗ 13. mahl: Gott iſt getreu / der euch nicht laͤßt verſuchen uͤber euer Vermoͤgen. 2. Chron. Was ſein Mund redet, das meinet ſein VIL 4. Hertz, und erfuͤllet ſeine Hand, ſein Pſ. xIX, 8. Wort iſt lauter / (ohne Falſch, es iſt 1I, 7. nicht wie der boßhafftigen Menſchen Re⸗ den, mit Falſchheit und arger Liſt ver⸗ B menget, es iſt gewiß/ darauf man ſich verlaſſen kan,) wie durchlaͤutert Sil⸗ ber im erdenen Tiegel bewaͤhret ſieben⸗ Xxxv, o. mahl/ ſeine Wege ſind eitel Guͤthe uunnd Wahrheit / und was er thut, das Eaha. chut er treulich / von gantzem ZSer⸗ 2. Cor. I⸗ e ſe 20. ne Verheiſſung ſind Ja und Amen in Abſonder⸗ lich daß Chriſtus wahrhaf⸗ Joh. Annd. dann eitel reine, vollkommene, unaus⸗ Ehriſt..2. ſprechliche Liebe in ihm ſehen, und er EG. 27. wird dir ſein Hertz zeigen und Prechen⸗ Siehe, in dieſem Hertzen iſt kein trug, keine Luͤgen, ſondern die höoͤchſte Treu und Wahrheit: Neige dein Haupt her und ruhe auf meinem Hertzen, rei⸗ che deinen Mund her und trincke aus meinen Wunden die gllerſuͤſſeſte Liebe, welche aus meines Vatters Hertzen, durch mich, entſpringet. Hierum ſpricht 1. Petr. , Auch Petrus: Daß in ſeinem Munde 2 kein Betrug erfunden ſey. Er ſelbſt gebraucht ſich offt der Worte: Amen/ men/ Warlich / Warlich / ich ſage euch; da er anzeiget, daß er von Grund ſeiner Seelen mit uns rede, und uns den Willen GOttes zur Seligkeit treu⸗ lich und hertzlich offenbahre. Wie auch die heiligen Apoſtel etliche mahl dieſer „.Tim. I. Redens⸗Art ſich gebrauchen: Das iſt . gewißlich wahr/ es iſt ein theures/ IV;9 wahrhafftiges Wort/ darauf man ſich Oend. ſicherlich verlaſſen kan: dieſe Worte ſind IV 9. wahrhafftig und gewiß / es ſind wahr⸗ 5 iil, 14. hafftige Worte GOttes: Um dieſer El. XV, 16. Urſache willen wird er auch Amen / der ttrrroeue und wahrhafftige Zeuge genannt: Wie denn auch ſein gantzes Leben, ſeine .—— * tzen und von gantzer Seelen / alle ſei⸗ §. 8. Von unſerm allerliebſten Erloͤ⸗ ſer ſpricht ein geiſtreicher Theologus: Wenn du den gecreutzigten Chriſtum recht wirſt anſchauen, ſo wirſt du nichts nn Lehre, ſeine Wercke, ſein Leyden und der Geiſt GOttes offters von den Glaͤu⸗ Sterben von ſeiner Aufrichtigkeit, Treue und Wahrheit zeugen. Er hat nicht MNeben⸗Abſehen gehabt, ſondern mit ein⸗ fältigem, lauterm Hertzen die Ehre ſei⸗ nes Vatters, und der Menſchen Selig⸗ keit geſuchet: Er hat ſeine Seiten oͤffnen laſſen, daß wir moͤchten in ſein Hertz ſe⸗ hen, und ſeine treue und unverfaͤlſchte Liebe erkennen: Er hat ſich den heiligen Apoſteln, und inſonderheit dem Tho⸗ mas / nach ſeiner Auferſtehung, leben⸗ dig dargeſtellet, ihnen ſeine Wunden und Naͤgel⸗Mahl gezeiget / und ver⸗ gonnet, daß ſie ihre Finger in ſeine Wunden / und ihre Haͤnde in ſeine Sei⸗ te legen moͤchten / glles aus treuem, liebreichem Hertzen, ſie und uns deſſen zu verſichern: Er hat dem Johannes vergonnet, daß er ſein Haupt auf ſeine Bruſt möge legen, uns zum Fuͤrbilde und zur Lehre, daß wir an ſeiner aufrich⸗ tigen Liebe nicht zweiffeln ſollten: Er iſt voller Gnade und Wahrheit / Er joh. I. 14. iſt ein bewaͤhrter Stein/ der wohl ge⸗ kl. XxIIx/ gruͤnder iſt / welchen alle heilige Kinder GOttes von Anfang her treu, feſt und— unbeweglich erfunden haben. Wie nun So iſt der HErr RSEIES iſt, ſo iſt auch ſein uch dere. Geiſt, welchen er ſelbſt mehrmahls den Beſtgeit, Geiſt der Wahrheit nennet / nicht nur Jah. XV, darum, daß er nebſt ihm und dem Vat⸗ Ay, 1. ter die ſelbſtbeſtaͤndige Wahrbeir iſ, ſon⸗ XVI. 13. dern auch, daß er es treulich und hertz;. lich mit uns meynet, und uns mit lanter Liebe in alle Wahrheit leitet. Die hoͤl⸗ 1. im. Luͤgen⸗Geiſter / welche zur Luͤgen Luſt Koͤnig. haben, und die Menſchen in gefaͤhrliche XXll⸗ u. Irrthuͤmer der Lehre und des Lebens ver⸗ leiten, denen widerſtehet der Geiſt der Wahrheit, bewahret uns vor Irrthum, und lehret uns in der Wahrheit wan⸗ deln, und mit aufrichtigem Hertzen GOTT und dem Naͤchſten begennen. §F. 9. So nun GOtt ſelbſt, ſamt ſei⸗ Solcher nein liebſten Sohn und dem Heil. Geiſt, Auftichig⸗ die Wahrheit iſt und liebet, ſo iſt leicht tes ſolgen zu erachten, daß die Seelen, die mit ihm die Glau⸗ im Glauben vereiniget, und aus GOtt ien. gebohren ſind, nichts anders konnen, als die Wahrheit in allen Stuͤcken lie⸗ ben: Wie ihr Erloͤſer iſt, der in ihrem Hertzen durch den Glauben wohnet, ſo ſind ſie auch aufrichtig, einfaͤltig, treu, wahrhafftig, beſtaͤndig; wie der Vat⸗ ter iſt, ſo ſind die Kinder, wie der Geiſt iſt, der ſie leitet und regieret, ſo ſind ſie auch. Das Wort, das ſie hoͤren, und das mit ihrem Glauben gemenget, und bey ihnen in Safft und Krafft verwan⸗ delt wird, iſt gewiß und unbetruͤglich, ſo ſind ſie auch; wie der Saame iſt, ſen — = == = == Se — S=SS — —. — — — — — — — =S — = — — = —=— S E E = SS= SSf ==r· S S== == . = — — = = Z = SS = == = = E — — — S= = — = = = Sð — = —, ͥ — 1 — = — — = S=e.. — =S,S — = =S — — —— === — ———— — =☛ SSS⸗ — jann fſfion Glte eu e /4 n deh e Eln. tgnr N. Ame n f un⸗ ietüun es⸗ heſt N Unham Hit wi heßn den Ver⸗ XCVII, 11. Lauterkeit und Wahrheit. 847 die Frucht, ſie leben ſtaͤts in einer innern Gemeinſchafft mit dem HErrn JEſu, ſie genieſſen taͤglich im Glauben ſeines hei⸗ ligen Fleiſches und Blutes, ſie legen im⸗ merdar ihr Haupt auf ſein getreues Hertz, und genieſſen ſeiner lauteren und reinen Liebe, wie koͤnnen ſie anders, als auf⸗ (2) Aus richtig, treu und wahrhafftig ſeyn? Uber Gworn das wiſſen ſie, daß GOtt aller Falſchheit gaern die von Hertzen feind iſt, daß er die Luͤgner Falſchen. Faͤrbilb⸗ Blutgierigen/ alſo an den Falſchen. ja Fran. Die Gelehrten haben bey der Beſchrei⸗ ie ſunins hung der Stiffts⸗Huͤtten Altes Teſta⸗ Ex. XXVI, Ments angemercket, daß die Teppiche/ 1. oder Decken, damit ſie umzogen war, E haben muͤſſen kuͤnſtlich gewebet ſeyn, und zwar ſo, daß ſie, als wie doppelt, wa⸗ ren, und auf beyden Seiten, ſo wohl von innen als von auſſen, einerley Ge⸗ ſtalt hatten, welches ſich bey gemeinen Teppichen nicht findet, die auf der einen Seiten zierlich ſind, und artige Bilder fuͤrſtellen, auf der andern aber unfoͤrm⸗ lich und ungeſtalt erſcheinen, ſo ſollten die heiligen Decken um die Wohnung des Hochſten nicht ſeyn, ſondern, wie geſagt, auf beyden Seiten kuͤnſtlich und anmu⸗ 1 thig; Dadurch iſt angedeutet, daß GOtt keine anderen Leuthe zu ſeinem Heilig⸗ thum laſſe, und fuͤr die Seinigen er⸗ kenne, als die von innen ſind, wie von auſſen, die aufrichtiges, redliches Her⸗ tzens ſind, und ſich uͤben, ein gut Gewiſ⸗ ſen zu haben gegen GOtt und den Naͤch⸗ ſten, und nach ſolchem Zuſtande ſtreben, alle Chriſtliche GOtt⸗liebende Scelen. H. 10. Darum iſt auch in der Schrifft nichts gemeiners, als daß die Glaͤubigen deil. zur Aufrichtigkeit und Wahrheit ermah⸗ Schift, net, und von derſelben benennet und ge⸗ nung der ruͤhmel werden. Zu Abraham ſpricht Frommen, der OErr: Wandele fuͤr mir / und ſey ö(3) Aus mahnun⸗ gen Heil. H romm / oder aufrichtig und ohne Falſch. Auftichtig. Von dem Salomo erfordert er, daß er 1. B. Moſ. ſolle fuͤr ihm wandeln, wie ſein Vatter Aier. David fuͤr ihm gewandelt habe / mit 2. B. der Köͤn. lx, a. echt ſchaffenem und aufrichtigem ger⸗ PI.xv, „ gen. Denn, die ohne Wandel (ohne XXIV3. 4. Falſchheit und Heucheley) einhergehen/ recht thun// und die Waͤhrheit von Gertzen reden / die unſchuldige gaͤnde und ein reines gertz haben / denen wird verheiſſen, daß ſie ſollen auf des ½Errn Berg gehen / und an ſeiner heiligen Staͤtte ſtehen. Die Kinder GOttes werden genannt die Frommen/ die auf⸗ richtigen Hertzen, die es mit GOtt und dem Naͤchſten treulich und redlich mey⸗ nen; Dem Gerechten/ ſpricht David/ muß das Licht immer wieder aufge⸗ hen/ und Freude den frommen Zer⸗ CXXV, 4. zen; Und abermahl: „SErr/ thue umbringet und Greuel hat / wie an den wohl denen guten und frommen ger⸗ Sekler⸗ tzen! und thut hinzu: Die aber abwei⸗ Aheil. chen auf ihre krumme Wege / (in ihrer 22. Pred. Verkehrtheit, Falſchheit und Betrug,) . wird der Err wegtreiben mit denen Ubelthaͤrern. Eben dieſer Prophet be⸗ ſchreibet die Bußfertigen und Glaͤubi⸗ gen, (denen ihre Suͤnde von GOTT nicht zugerechnet wird,) daß in ihrem Ppaalm. Geiſt kein Falſch ſey. Unſer liebſter XXXII, 2. Heyland erfordert von den Seinigen, daß ſie ſollen reines Hertzens / klug wie Matth. v, die Schlangen / doch einfaͤltig wie die e⸗ Tauben/ und wie die Kinder ſeyn. XVIII, 2.-3. Er hat ſich keinen Leuthen mit mehrerm rnſt und Eyffer widerſetzet, als denen Heuchlern, die GOtt und Menſchen mit falſchem Schein zu betruͤgen trachten. Die heiligen Apoſtel erinnern offters, 2. ſoh. v. daß wir ſollen in der Wahrheit wan⸗ 4. deln / daß wir ſollen rechtſchaffen ſeyn 6½. loh. . in der Liebe / und wiſſen, daß in Chri⸗ Eph. IV, ſto JEſu ein rechtſchaffenes Weſen/ 15 (die Wahrheit iſt;) Wir ſollen den „. 14. neuen Menſchen anziehen / der nach GOtt geſchaffen iſt / in rechtſchaffener/ (wahrhafftiger) Gerechtigkeit und gei⸗ igkeit; Wir ſollen lauter und unan⸗ Phil. I, 10. ſtoͤßig ſeyn / biß auf den Tag Chriſti wir ſollen einen lautern Sinn haben. Sie wuͤnſchen, daß der GOtt des Frie⸗ 2. petr.· dens uns durch und durch heilige / und te daß unſer Geiſt gantz/ (in allen Stuͤ⸗ v. af. cken, im Glauben, Liebe, Hoffnung, Worten, Wercken,) ſammt der Seele und Leib unſtraͤflich behalten werde auf die Zukunfft unſers SErrn JEſu Ehriſitt. G. II. So haben wir auch fuͤr uns die 4) Aus Exempel aller heiligen Kindern GOttes, den Exem⸗ welche ſich eines aufrichtigen Hertzens Llnder gegen GOTT und den Menſchen alle⸗ Au⸗ mahl befliſſen haben. Von dem Noah Noab. wird geſagt: daß er ſey ein frommer Vi. Noſ. Miann und ohne Wandel der ein goͤttlich Leben gefuͤhret/ (der allezeit mit und fur GOtt gewandelt,) zu ſei⸗ nen Zeiten geweſen. Dem giob giebt Hiob. der HErr ſelbſt das Zeugniß, daß er ſey Cap. 1. 1.8. geweſen ſchlecht und recht / gottsfuͤrch⸗ I. 3. tig und den Suͤnden feind; wie er auch dem David das Zeugniß giebt, daß er fuͤr David. ihm mit rechtſchaffenem gertzen und 1. B. der aufrichtig gewandelt habe; Der redet Roͤn IX, 4. auch ſeinen GOtt an, mit dieſen Wor⸗ ten: Ich weiß/ mein GOtt / daß du 1. Chron. das Hertz pruͤffeſt / und Aufrichtigkeit XXX. 17. iſt dir angenehm / darum hab ich diß alles (was ich zum Tempel⸗Bau ge⸗ ſammlet,) aus aufrichtigem Gertzen/ freywillig gegeben; und anderswo: Schlecht und Recht das behuͤte mich. Pl. XXV, Der Koͤnig Sißkias / als er mit einer Hißkias. todtli⸗ 848 Der glaͤubigen Seelen Aufrichtigkeit. toͤdtlichen Kranckheit von GOtt heimge⸗ ſucht war, konnte ſich darauf beruffen, Eſaj daß er in der Wahrheit / und mit voll⸗ 2RXVII. kommenem oder gantzem Fertzen fuͤr GOtt gewandelt/ und gethan haͤtte / Zacharias, was ihm wohlgefaͤllig geweſen. Dieſe Eliſabeth. Tugend wird auch an denen beyden Ehe⸗ Leuthen, dem Zacharias und der Eliſa⸗ beth / geruͤhmet, wenn von ihnen geſa⸗ Luc. I. 6. get wird, ſie ſeyen alle beyde fromm/ (gerecht und aufrichtig) vor GOtt ge⸗ weſen / und haben gewandelt in allen Gebotten und Satzungen des SErrn untadelich. Der Apoſtel Paulus jagte Grelhicht derſelben auch eyffrig nach, darum ſpricht XXIV, 16. er: Ich uͤbe mich zu haben ein unver⸗ letzt Gewiſſen allenthalben beyde gegen GGTT und den Menſchen; und in un⸗ 2. Cor. I, ſerm verleſenen Spruch: Unſer Ruhm 12. iſt der/ nehmlich das Zeugniß unſers Gewiſſens / daß wir in Einfaͤltigkeit und goͤttlicher Lauterkeit auf der Welt gewandelt haben. So iſts auch noch mit allen glaͤubigen und heiligen Kin⸗ dern GOTTES bewandt, ſie koͤnnen nichts, als ſich der Aufrichtigkeit und Wahrheit befleißigen. S. 12. Wir muͤſſen aber auch II. er⸗ oͤrtern, was denn die Chriſtliche Auf⸗ richtigkeit und Lauterkeit fuͤr eine Tu⸗ gend/ und wie es damit bewandt ſey: Ich kan kurtz ſagen: Sie ſey eine heilige Einhelligkeit des Fertzens / des Mun⸗ des und der Saͤnde der Glaͤubigen/ in der Liebe und im Dienſt GGrtes und des Naͤchſten; Oder: Sie ſey eine Frucht des Geiſtes in den KRindern GOttes / dadurch ſie ſich befleißigen/ GGtt und dem Naͤchſten / ohne Zeu⸗ cheley und ohne Falſch / mit gantzem Hertzen / von gantzer Seelen und von allen Kraͤfften zu dienen/ und ein gut Gewiſſen beyde fuͤr GGTund den In wel: Menſchen zu haben. Der Apoſtel nen⸗ chem Mer, net die Tugend in unſerm Texte Einfaͤl⸗ richtigkeit tigkeit / nicht in dem Verſtande, als in Fert man pflegt zu ſagen: daß iſt ein einfaͤlti⸗ keit heiſe. ger, alberner Menſch, ein einfaͤltiges Schaaff, ein dummes Thier; ſondern Einfaͤltigkeit heiſſet die Einigkeit, eine Vereinigung der Begierden, der Ge⸗ dancken und des Verlangens des Her⸗ tzens, in der Liebe, in der Furcht und im Dienſt GOttes. Gleichwie auf ei⸗ ner Laute/ oder anderm Inſtrument, mancherley Saͤiten ſind, die aber alle durch des Spielenden Hand zu einer lieblichen Melodey vereiniget und einge⸗ richtet werden; alſo ſind in dem Men⸗ ſchen mancherley Kraͤffte, Begierden, Sinne, Gedancken, welche alle durch GOttes Gnade und Geiſt, in Einfaͤl⸗ tigkeit und in der Wahrheit, GOttes Paulus. Apoſtel II. Art und Beſchaf⸗ fenheit. IJ. Beſchrei⸗ bung. Gleichniß. daß ſie GOrt bey dem Einigen erhalten pſam Ehre und des Maͤchſten Nutzen ſuchen. Des Feuers Flamme verbreitet ſich un⸗ Gleichniß. ten manchmahl weitlaͤuffig, ſo weit ſie Holtz und Nahrung findet, oben aber ſpi⸗ tzet ſie ſich zu, und vereiniget ſich; ſo auch die Seele der Glaͤubigen muß manch⸗ mahl ihre Gedancken und Kraͤffte auf mancherley Geſchaͤffte verwenden, ſie lauffen aber endlich alle in diß einige zu ſammen, daß ſie GOtt gefallen, und ih⸗ me ohne Heucheley dienen moͤge. Sie it nicht anders vor den Leuthen und wenn ſie geſehen wird, anders im Verborgen, wen kein Menſch ihr Thun beobachten kan, nichts anders in Worten und Ge⸗ berden, anders im Hertzen, ſondern al⸗ lenthalben und allezeit iſt ſie einerley oder einfaͤltig, und wuͤnſchet nicht mehr: als ⁶ wolle / daß ſie ſeinen Nahmen fuͤrchte. LXXXVI. caiwie det Apoſtel Prichr: Er tahen daß er in Pflegung ſeines Apoſtoliſchen eugniß ſeines Gewiſſens fuͤr ſich, Amts in Einfaͤltigkeit gewandelt, und kein Neben⸗Abſehen auf ſeine Ehre, Be⸗ quemlichkeit, auf zeitliche Guͤther, auf Menſchen⸗Gunſt, oder ſonſt erwas ver⸗ gaͤngliches und irrdiſches gehabt, ſon⸗ dern ſein einiges Augenmerck, ſeine end⸗ liche und einige Meynung und das letzte Ziel aller ſeiner Muͤhe und Fleiſſes ſey eweſen diß einige, daß er des HErrn JEſu Ehre und Lehre ausbreiten, und ihm viel Seelen gewinnen und zufuͤhren moͤchte: Alſo trachten alle andere gott⸗ liebende Seelen darnach, daß ſie fuͤr GOtt und Menſchen aufrichtig, treu, wahrhafftig und nuͤtzlich erfunden wer⸗ den mogen. M HG. 13. Es hat der Apoſtel noch ein nach⸗ Nachdruck denckliches Wort gebrauchet, Lauterkeit: des Worls Das Griechiſche Wort heiſſet eigentlich ν eine ſolche Beſchaffenheit, welche, gegen Eie: die Sonne gehalten, bey ihrem Licht ge⸗ Eane nau beſehen und bewaͤhret, oder lauter an quaſi 73 erfunden iſt, als wenn man ein Waß να. ſer, oder Getraͤnck in einem Glaſe ge⸗ α½&. gen das Licht haͤlt, zu ſehen, ob es truͤ⸗ be, oder lauter und hell iſt, oder als wenn man eine Muͤntze, oder andere Waare aus einem dunckeln Winckel ans Licht bringet, daß man ſie recht betrach⸗ ten, und entweder für gut erkennen, oder als untuͤchtig und unguͤltig verwerf⸗ fen moͤge. Er will demnach ſagen: Wenn ſein Hertz, wie ein Glaß mit Waſſer gegen daß er vor die Sonne, alſo gegen GOttes und Men⸗ GOtt und ſchen Gericht gehalten werden ſollte, ſo Minſchen wuͤrde man eine reine Liebe GOttes und werde er⸗ des Maͤchſten, einen lautern Sinn, ei⸗ funden ne heilige Meynung, einen gottſeligen— Eyffer, ohn einiges Geſuch ſeines eige⸗ nen Mutzen, ſeiner Ehre, ſeiner Baihteit ichkeit Paulus ruͤhmet, SSu =ãß S=ͤ — — Alentl ghret 1 6 onſa K =O = — — —ßvGwk—— — SS — — — = — — = S=S —. — = — E — — — — —. — . — zue 1. w == SSc9 == = — = = = — –. —¶ = = — — —= =— — ,— S= —, — — — = = — = = Ser- — ⸗ == = S- =Sã Lauterkeit und Wahrheit. 949 lichkeit, darinn finden; Welches zwar mit untermengte: Und was ſoll David Seelen⸗ nicht die Meynung hat, als wollte der mehr reden mit dir:? Du erkenneſt dei⸗ M. Lheil. Apoſtel gantz Engel⸗rein, vollkommen, nen Anecht/ %½Err/ %Err! als wollte 23. Med. heilig und ohne Suͤnde zu ſeyn ſich ruͤh⸗ das aufrichtige Hertz ſagen: Was darffs vn men, (denn das Gegentheil iſt bekannt vieler Worte und Weitlaufftigkeit zwi⸗ aus dem, was er anderswo von der ſchen mir und dir, mein GOtt! Ich weiß, Rom. VII, Süͤnde, die in ſeinem Fleiſch noch wohn⸗ was ich an dir habe, und du auch, was 14. lJ. te, zeuget;) ſondern in dieſer Sache, die du an mir haſt; ich einen gnaͤdigen, lie⸗ ſein Apoſtoliſches Amt betrifft, und nach ben GOtt und Vatter, du einen treuen dein Geiſt, rühmet er ſich, daß er durch Diener und gehorſames, liebes Kind. GOttes Gnade treulich, einfaͤltig und Es vertieffet ſich manchmahl ein Chriſt⸗ aufrichtig gewandelt habe: nicht in liches Hertz ſo ſehr in ſeiner Andacht, und fleiſchlicher Weißheit/ daß er ſich aus im Verlangen nach GOtt, daß es nicht fleiſchlichem Abſehen haͤtte eyffrig geſtellet weißt, daß es bettet, es nimmt ihm die zum Dienſt GOttes, und doch heimlich Zeit nicht, daß es gedencken ſollte: Sie⸗ ſeine Ehre und Mutzen geſuchet, ſondern he, wie andaͤchtig du betteſt! ſondern es in der Gnade GOTTES, ſo viel ihm iſt lauter und allein zu GOtt gewandt, GOTT Gnade verliehen, und durch es dencket weder diß noch jenes, ſondern ſeines Heiligen Geiſtes kraͤfftigen Bey⸗ ergötzet ſich allein im Geſpraͤch mit ſei⸗ ſtand, habe er nichts anders begehret, nem lieben, himmliſchen Vatter, es iſt, als daß IE SUIS, der Welt Heyland, wie das Auge/ welches das Licht, und allenthalben erkannt, geliebet und hoch⸗ im Licht alles, ſich ſelbſt aber nicht ſiehet. gepreiſet wuͤrde. Glleich wie, wenn man das Geſicht gegen Alle Glaͤu⸗ H. 14. Diß iſt nun auch aller Glaͤubi⸗ die Sonne gerade zuwendet, man ſeinen bigen ich gen Sinn, ſie könnten leyden, daß ein Schatten nicht ſiehet, alſo der Glaͤubi⸗ nichtfär jedweder mochte ihr Hertz ſehen, und gen Hertz im Gebett zu GOtt gewandt, J dieſer Pro⸗ daſſelbe fur GOtt und im Geiſt pruͤffen, hat kein fremdes und fleiſchliches Abſe⸗ ſie ſcheuen das Licht nicht mit ihrem hen, es will von nichts, als von ſeinem Thun, ſondern konnen leyden, daß es GOtt und ſeiner Gnade in Chriſto IEſu von GOTT und Menſchen unterſuchet wiſſen. Zwar, wenn ein frommer Chriſt werde, nach dem Wort unſers Heylan⸗ die Gnade von GOtt gehabt, daß er an⸗ loh. III, des: Wer die Wahrheit thut/ der daͤchtig, hefftig und eyffrig hat betten 1. kommt an das Licht / daß ſeine Wercke koͤnnen, ſo pfleget der Satan, der Glaͤu⸗ offenbahr werden / denn ſie ſind in bigen Schmeichler, nicht weit zu ſeyn, Pſalm. GOtr gethan; Und Davids: Erfor⸗ ſondern ihnen einzuraumen: Ey wie an⸗ XXIX, ſche mich Gtt / und erfahre (durch⸗ daͤchtig haſt du jetzt gebettet? Wie thuſt ſuche) mein Zertz / pruͤffe mich / und du es doch ſo vielen andern zuvor? dieſer erfahre / wie ichs meyne. Wenn ſie und jener hat nicht ſo gebettet, und kan von dem HErrn JEſu gefraget werden, es auch nicht; Allein er ſchlaͤgt ſolche Ge⸗ wie Petrus/ ob ſe ihn lieb haben? So dancken zuruck, und weißt wohl, daß antwoͤrten ſie mit kindlichem Hertzen, unſer Gebett, auſſer der Gnade GOttes, loh. XxI, zuweilen auch mit Thraͤnen: Ja 5Err / auſſer der Vorbitte des HErrn JEſit, 17. du weiſſeſt alle Dinge / Du weiſt / daß und auſſer der Mit⸗Wuͤrckung des H. ich dich lieb habe / oder doch, daß ich von Geiſtes nichts nuͤtze iſt, und daß, wenn Hertzen begehre dich lieb zu haben, und wir andaͤchtig gebettet haben, nicht uns, dich von Tage zu Tage lieber zu gewin⸗ ſondern GOTT der Ruhm gebuͤhret, („Artder nen. Wenn ſie betten, ſo ſuchen ſie nicht u. a. m. . Aufrichti von den Leuthen geſehen zu ſeyn, und HG. I15. Eben ſo einfaͤltig und lauter be⸗ Senen 6eegen durch ihre Andacht einen Namen bey den zeigen ſich die Glaͤubigen auch in andern Zhls⸗ Im Bet⸗ Menſchen zu erlangen, ſie betten nicht, Dingen die zum Gottes⸗Dienſt und hei⸗ ten: daß man ſie auf den Gaſſen hoͤre, und ligen Leben gehoͤren. Sind ſie in der daß ſie deſto mehr Anſehen eines heiligen Kirchen, ſie ſuchen nicht das Anſehen fuͤr Wandels erjagen: Sie ſind auch nicht den Leuthen, ſondern GOTT ſich zum prahleriſch in Worten, und bemuͤhen Opffer, das da lebendig, heilig und ihm ſich nicht, GOtt mit Complimenten zu wohlgefallig iſt, darzuſtellen: Beugen ſie taͤuſchen, ſondern ſie reden mit ihm in der ihre Knie, ſie beugen auch den Sinn, Stille, im Verborgenen, in kindlicher und legen ihr Hertz in Demuth dem ge⸗ Einfalt, als mit ihrem lieben Vatter, creutzigten HErrn JEſu zu den Fuͤſſen: und ſchuͤtten ihr Hertz lauter und rein Heben ſie ihre Augen auf gen Himmel, vor ihm aus, ſie ſind nicht ſo ſehr um die ſo heben ſie das Hertz auch zugleich mit Worte des Mundes, als um die An⸗auf: Seuffzen ſie, es geht von Grund dacht des Hertzens bekuͤmmert, als wie des Hertzens: Singen ſie, ſie ſingen David / der in ſeinem Gebett dieſe Worte und ſpielen auch dem HErrn in ihrem Ppppp Hertzen: 85⁵0 Der glaͤubigen Seelen Aufrichtigkeit, Hertzen: Hoͤren ſie die Predigt, ſie trach⸗ Luc. VII, ten, das Wort in einem feinen (ehrli⸗ chhen, aufrichtigen) Sertzen aufzunehmen und zu bewahren, es vergnuͤget ſie nicht der Schall in den Ohren, nicht die Beredt⸗ ſamkeit und die aͤuſſerlichen Gaaben des redigers, ſondern ſie begehren die rafft des Worts, und die Bewegung des Heil. Geiſtes an und in ihren Hertzen zu empfinden: Ihr einiges Abſehen hie⸗ bey iſt, immer frommer, heiliger, gottſe⸗ liger zu werden, und GOtt in Heiligkeit Bey dem Und Gerechtigkeit zu dienen. Wenn ſie Amoſen⸗ Allmoſen geben, ſo bemuͤhen ſie ſich, daß, nach Chriſti Worten, ihre lincke Hand nicht moͤge wiſſen, was die rechte thut, ſie wiſſen wohl, daß ihnen davor keine andere Ehre gebuͤhret, als die einem Die⸗ ner zukommt, der ſeines Herrn Seckel trraͤgt, und auf ſeinen Befehl einem Ar⸗ Rom XII, men einen Thaler giebt, ſie geben einfaͤl⸗ tiglich / ohne einiges Geſuch eigner Ehre und Ruhms vor der Welt, nicht mit hochmuͤthigen Hertzen und Verachtung der Armen, ſondern mit einem lautern Abſehen auf des Naͤchſten Noth und GOttes Gebott. In geiſtli⸗ H. 16. Alſo halten ſie es auch in allen Den Stan⸗andern Dingen, die ſie, ihrem Beruff und Stande nach, zu verrichten haben. Sind ſie zum heiligen Predigt⸗Amt be⸗ ruffen? ſie ſtreben darnach, daß ſie nach des Apoſtels Exempel alles in Einfaͤltig⸗ keit und goͤttlicher Lauterkeit, durch GOttes Gnade, verrichten moͤgen, ſie 2. Cor. II, verfaͤlſchen nicht das Wort GGtres/ W, 2. (mit Menſchen⸗Tand, fleiſchlichem Sinn, weltlicher Weißheit, Eigen⸗Ehre und MNutz) ſondern tragen es in Lauterkeit vor, ſie reden, als aus GOtt / fuͤr GOtt in Chriſto / ſie beweiſen ſich wohl mit Offenbahrung der Wahrheit gegen al⸗ ler Menſchen Gewiſſen fuͤr GTT. Rechtſchaffene Prediger ſind, wie die Daunben / welche das reineſte Korn in ih⸗ ren Kropff ſammlen, und hernach mit gantzer Macht in den Mund ihrer Jun⸗ gen ausſchuͤtten: Was ſie von GOttes Gnade und Geiſt gelernet, was ſie aus GOttes Wort geſammlet, was ſie aus Chriſti Wunden geſogen, was ſie aus ei⸗ gener Erfahrung erſehen, das muͤſſen ſie mit eyffriger Liebe in die Hertzen der Zu⸗ hoͤrern ausſchuͤtten und einfloͤſſen, nicht ihre Ehre, nicht ihren Nutzen zu ſuchen, nicht Menſchen zu gefallen, (nemlich als Menſchen nach fleiſchlichem Sinn,) ſon⸗ Rom. Xv, dern GOtt, und der Menſchen Seligkeit 1. 2. zu befordern. Sie muͤſſen nicht Gefal⸗ len an ihnen ſelber haben / ſondern bloß Im weltl. Und allein ſuchen, GOtt, und folgends Stande. auch dem Naͤchſten zu gefallen zum Gu⸗ sen und zur Beſſerung. Alſo eine Chriſt⸗ lautern Sinn zu dienen. des aber wird geſchaͤtzet, nicht nach ſeinem ſe. liche Obrigkeit ſiehet nicht auf ihre eige⸗ ne Ehre, Macht, Reichthum, Wohlluſt, Bequemlichkeit, ſondern zuforderſt auf GOttes Ehre und das gemeine Beſte: Sie weißt wohl, daß ſie alle Ehre und Macht von GOtt und fuͤr GOtt hat, und daß ihr keine Macht zum Schaden und Verderben, ſondern zu beſſeren und zu erhalten gegeben iſt: Sie ſiehet die Unterthanen an, nicht mit ſtoltzen Au⸗ gen und Verachtung, ſondern mit vaͤtter⸗ lichem, liebreichem Hertzen, und befleiſ⸗ en ſiget ſich, ſie zu waͤiden mit aller Treue / F3. und mit Sor gfaͤltigkeit zu regieren. Bom. XII, §F. 17. Lebet aber eine glaͤubige Seele Im Hauß⸗ im Hauß⸗und niedrigen Stande, ſo Stande. trachtet ſie auch darinnen aufrichtig fuͤr GOtt zu wandeln, und ihm mit einem B In elnem Der ge— Fuͤrſtlichen Luſt⸗Garten ſind nicht allein ringte hoche Baͤume, ſondern auch niedriges enſc iſ Geſtraͤuche, nicht allein erhabene Blu⸗ genehm, men, als Tulipen, Lilien, Sonnen⸗Blu⸗ wenn er men, ſondern auch niedrige, als die Hya⸗ mhtige⸗ inthen, Veil gen und andere, ein jedwe⸗ gergene⸗ aͤuſſerlichen Stande, ſondern nach ſeinen Fruͤchten und Kraͤfften: Die Roſen⸗ Staude wird nicht darum verachtet, daß ſie niedrig und voller Dornen iſt, ſon⸗ der um ihrer edlen Blumen willen gelie⸗ bet: Das Veil gen wird auch unter ſei⸗ nen breiten Blaͤttern geſuchet, und um ſeines kraͤfftigen Geruchs willen werth gehalten: Alſo werden auch die, ſo im niedrigen Stande leben, von GOtt hoch geachtet und werth gehalten, ob ſie ſchon in viel Muͤhe, Arbeit und Sorgen ſte⸗ cken, und von der Welt verachtet wer⸗ den, wenn ſie nur in der heiligen Furcht GOttes, und in aufrichtiger Liebe gegen den Naͤchſten wandeln, wenn ſie ſich auch befleißigen, wie Paulus / ein gut Gewiſſen zu haben, beyde fuͤr GOTT und den Menſchen, und in Einfaltigkeit und goͤttlicher Lauterkeit einher gehen. Dieſemnach trachtet ein glaͤubiges Hertz Wie dem⸗ fuͤr allen Dingen darnach, daß es ſein gach ſolche Koͤnigliches Prieſterthum in ſeinem nach Auf⸗ Hauſe recht fuͤhren, das Gebett mit rei⸗ richien nem Hertzen und Haͤnden im Geiſt und maſſen. in der Wahrheit verrichten, fuͤr ſich ſelbſt in wahrer Gottſeligkeit ohne Heu⸗ cheley leben, und die Seinigen zu dem rechtſchaffenen Weſen in Chriſto an⸗ fuͤhren, und vor der heutigen Welt groſſer Sicherheit und Heucheley be. wahren moͤge. Das fuͤrnehmſte Ge⸗ Abſonder⸗ ſchaͤffte in der Paubbaling iſt die gott⸗ ich ben der ſelige Kinder⸗Zucht, die Kinder aber Zucht. werden vom Heiligen Geiſt mit den Pfeilen verglichen, die man nach dem balm, Ziel der Ehre GOTXES, undodes 77 ir gend „ 4 iln nid ll icch/ ander ln N gen ſcher iſs/ UII, 603 = — = ☛r . = S S =S =— ☛ niten = — = — — —. — — — = = = S ☛ E f eee E = S5 — — — = — — = = — — = — = = E — = — = E = = — — — — — — = — — = = — — S — - = = = — — — — =- — — luche⸗ mur ſe⸗ mum nweth Kin Do . ſeſcen S = 1 2, Cor. 85 1 Lauterkeit und Wahrheit. Aufnehmens der Kirchen richten ſoll. Und dieſes ſuchet und verlanget eine Chriſtliche Seele mit Aufrichtigkeit und Lauterkeit, ſie begehret nicht eben, daß ih⸗ re Kinder ſollen groß, reich, gewaltig in der Welt, ſondern fuͤrnehmlich, daß ſie fromm und gottſelig, Werckzeuge der Gnaden und der Ehre GOttes, und Ge⸗ faͤſſe ſeiner Barmhertzigkeit werden mo⸗ Erempel. gen. Jener gottſelige Vatter hat wohl geſagt, als er vernahm, daß ſein Sohn einen faͤhigen und guten Kopff, etwas zu lernen, haͤtte: Kan mein Sohn ein Do- ctor werden, goͤnne ichs ihm gerne, wenn es nur zur Ehre ſeines und meines GOttes, zum Dienſt des Naͤchſten, zur Erbauung der Kirchen, ohne Verhinde⸗ rung ſeiner Seligkeit geſchehe, ich bin auch zu frieden, wenn er nur ein Kuͤſter, ein Handwercks⸗Mann, oder ein Bauer wird, wenns meinem GOTT alſo ge⸗ faͤllt, und es zu ſeiner groͤſſern Ehre ge⸗ reichen kan, u. ſ. w. (2) Gegen H. 18. Wir haben bißher betrachtet, ſeen, und keit und Lauterkeit fuͤr GOtt wandelt, den Ver⸗ laſſet uns ferner auch beſehen, wie ſie mahnne ſich ſolcher edlen Tugend befleißiget ge⸗ Worts. gen den Naͤchſten und gegen ſich ſelbſt. Eine glaͤubige Seele hat gegen jeder⸗ mann ein redliches, treues und liebrei⸗ ches Hertz, einen wahrhafftigen, ver⸗ ſchwiegenen Mund und eine huͤlffreiche, treue Hand. Die Schrifft thut desfalls gute Erinnerung, und will, daß wir Eph. IV, ſollen rechſchaffen ſeyn in der Liebe / ſie a5. verſuchet unſere Liebe / ob ſie rechter V. S, Art ſey / durch willige Gutthaͤtigkeit ge⸗ XrSedoν. gen die Nothleydenden und Duͤrfftigen, rcc er axya- ſie ſpricht: Meine Rindlein / laſſet uns i, wv,, nicht lieben mit Worten / noch mit der anrn. Jungen/ ſondern mit der That und 15 Joh. III. mit der Waͤhrheit / ſie heißt uns freund⸗ 1petr. Ill, lich / hertzlich und bruͤderlich gegen ein⸗ 8. ander ſeyn, und daß wir ſollen die Luͤ⸗ Eph. IV, gen ablegen / und die Wahrheit ein jeg⸗ 25. licher mit ſeinem Naͤchſten reden. Das iſts / das ihr thun ſollet / ſpricht unſer Zach. vI, GOXTC „rede einer mit dem andern *17. die Waͤhrheit / und richtet recht / und ſchaffet Friede in euren Thoren/ und dencke keiner kein Arges in ſeinem ger⸗ ten wider ſeinen Naͤchſten / eure Re⸗ de ſey Ja/ Ja / Nein/ Nein. Hier⸗ den Naͤch⸗ wie eine glaͤubige Seele in Aufrichtig⸗ Matth. v, Nach richtet ſich ein rechtſchaffenes Chriſt⸗ 37. liches Hertz, es begegnet ſeinem Nach⸗ ſten mit aufrichtiger Liebe und ungefaͤrb⸗ ter Treue, was der Mund redet, das meynet das Hertz, das erfüllet die Hand, es iſt allen falſchen Complimen⸗ ten und geſchminckten Worten in der Seelen feind, das Luͤgen und Truͤgen iſt ihm ein Greuel, es iſt nicht tuͤckiſch und leichtſinnig, ſondern beſtaͤndig und Seelen⸗ Schatz. aufrichtig, ſeinen Freunden iſt es getreu m. Th. in Noth und Tod, es freuet ſich mit ih⸗ 23. Pr. nen, wenns wohl gehet, es betrubet— ſich mit ihnen, wenn es uͤbel gehet: Es lobet, was lobens⸗werth, und ſtraffet, wiewohl mit gebührender Beſcheiden⸗ heit und Freundlichkeit, was zu ſtraffen iſt, wie es ſeinem Naͤchſten begegnet r Augen, ſo iſts auch hinter ſeinem Rucken. HG. 19. Die Alten haben, einen treuen Hertz und Menſchen furzuſtellen, eine Pfirſig mit und einem Blat ſelbiges Baums gebildet, und haiten weilen die Pfirſig eine Geſtalt des Her⸗ henden. tzens, das Laub aber der Zungen hat, beyeinan⸗ anzudeuten, daß deſſen Zunge und Hertz der uͤberein ſtimme; ſo iſts mit allen recht⸗ Gleichatt ſchaffenen GOttes⸗Kindern, ihr Hertz ſie. und Zunge iſt bey einander. Die Na⸗ tur⸗Kuͤndiger ſchreiben, daß des Palm⸗ Vom Baums Fruͤchte und Blaͤtter gleich waͤ⸗ Baum⸗ gen, dannenher er ein feines Fuͤrbild Dierius — ſeyn kan eines treuen und redlichen Man⸗ Hierd nes, deſſen Verſprechen nicht groͤſſer 10. iſt, als die That, und deſſen Wercke mit den Worten, und das Erfüllen mit den Verheiſſungen überein kommt. Ein gottſeliger Menſch iſt, wie ſein Er⸗ Exempel loͤſer, welchen die himmliſche Braut Shriſti vergleicht mit einem Baume, der nicht 1ehe Liede nur Schatten giebt, ſondern auch Fruͤch⸗ te zur Erquickung, er macht einem nicht allein Hoffnung, als einen Schatten in der Truͤbſals⸗Hitze, mit guten Wor⸗ ten, ſondern er giebt auch Fruͤchte, und leiſtet in der That, was er verſprochen hat: Er iſt nicht, wie eine falſche Uhr / Gleichnitz die anderſt weiſet und anderſt ſchlaͤget, von einer da doch wohl beydes manchmahl mit der *⸗ Sonnen nicht einſtimmt, ſondern wie eine wohlgemachte Sonnen⸗Uhr, die ſich durchaus nach dem himmliſchen Licht richtet, und deſſen Lauff, und wie es an der Zeit iſt, aufrichtig weiſte. §. 20. Inſonderheit iſt eine glaͤubige Aufrichtig⸗ Seele der Verlaͤumdung und dem Aff⸗keit meidet terreden feind, und wird ſich nimmer⸗ laͤumden, mehr dazu gebrauchen laſſen, daß ſie und deuter ſollte ihren Naͤchſten faͤlſchlich beluͤgen, Beſten. oder ihm eine böſe Nachrede machen, ſie decket vielmehr, ſo viel mit gutem Gewiſſen geſchehen kan, ſeine Schan⸗ de zu, und deutet alles zum Beſten; Sie weißt, wie ernſtlich unſer GOT-T wider dieſes Laſter redet: Dein Maul pf. L. 19. laͤſſeſt du Boͤſes reden / und deine * Junge treiber Falſchheit / du ſitzeſt und redeſt wider deinen Bruder/ deiner Mutter Sohn verlaͤumdeſt du/ das thuſt du/ und ich ſchweige / da meyneſt du/ ich werde ſeyn / gleich wie du / aber ich will dich ſtraffen/ 1 Ppppp?2 und Hoͤret an die Ver⸗ laumder nicht. Pag den ren. Naͤchſten nicht hoͤ⸗ niſch auf⸗ zichen. 85⁵2 Der glaͤubigen Seelen Aufrichtigkeit, und will dirs unter Augen ſtellen; da⸗ rum meidet ſie daſſelbe mit hoͤchſtem ch Fleiß. Sie wird auch einem Verlaͤum⸗ der nicht Gehoͤr geben, weil ſie wohl weißt, daß beydes der Verlaͤumder, und der, ſo ihm mit Luſt zuhoͤret und glaubet, dem Teuffel dienet, der erſte mit der Zungen, der andere mit den Oh⸗ o hat ſie auch keinen Gefallen an dem Aufziehen und Agiren (wie es die heutige Welt nennet,) des Maͤchſten, ſie mag niemand zum Gelaͤchter darſtellen, und ihm mit ſtichlichten Worten wehe thun: Sie weißt wohl, daß unſer Ver⸗ ſtand und Mund uns nicht gegeben iſt, ſea den einfaͤltigen Naͤchſten zu beſchimpf⸗ fen, zu vexiren und zu betruͤben, ſon⸗ dern ihn zu vertheidigen, zu troͤſten, zu erbauen und zu beſſeren: Sie weißt, daß man mit ſolcher Art dem Maͤchſten ein Betruͤbniß, oder Eyffer, denen fleiſchlich⸗geſinnten ein Gelaͤchter, dem Teuffel eine Freude, und ihm ſelbſt eine Verantwortung fuͤr GOtt zuwege brin⸗ get, darum wird ſie hierinn mit der gott⸗ oſen Welt keine Gemeinſchafft haben; Redet viel⸗ Kurtz, was der heilige Apoſtel in ſeinem mehr alle⸗ zeit mit Chriſtli⸗ Amt ſagt, er duͤrffte nicht etwas re⸗ den / wo daſſelbe nicht Chriſtus durch chen zun⸗ ihn wuͤrckte / das nimmt eine jedwede gen. Chriſtliche Seele in ihrem Stande und Z 18. Beruff in Acht: Sie befleißiget ſich, ei⸗ Spruͤche von aller ſolcher Auf⸗ richtigkeit ne holdſelige, heilſame, troſtreiche, er⸗ bauliche Zunge zu haben, wie ihr Erloͤ⸗ ſer. Sie dencket alsbald: ſind das auch Reden, die meinem Chriſtenthum ge⸗ maͤs, die mein IJEſus und ſein Geiſt mir in den Sinn giebt? ſind ſie auch erbau⸗ lich, beſſerlich, wahrhafftig? getraue ich ſie auch am juͤngſten Tage vor dem Richter⸗ Stuhl JEſu Chriſti zu verantworten? §. 21. Und dieſes alles iſt gemaͤs dem, was der Köoͤnigliche Prophet ſagt: Pruͤffe mich / O εRR/ und verſuche gegen den mich / laͤutere meine Nieren und mein Naͤchſten. 2 .Y . . P XXVI, Hertz / denn deine Guͤthe iſt fuͤr meinen 2. 3 f. Augen / (ich betrachte offt, wie hertz⸗ lich gut du es mit uns Menſchen mey⸗ neſt, und habe demnach Abſcheu fuͤr al⸗ ler Falſchheit,) und ich wandele in dei⸗ ner Wahrheit / ich ſitze nicht bey den eiteln Leuthen / (die liederlich, unnuͤtz Geſchwaͤtz in ihren Geſellſchafften trei⸗ ben,) und habe nicht Gemeinſchafft mit den Falſchen/ mit den bedeckten Leuthen, die ein falſches Hertz unter freundlichen Worten und Gebaͤrden ver⸗ decken,) ich waſche meine Zaͤnde in Un⸗ ſchuld / (wenn ich des Morgens aufge⸗ ſtanden bin, und mich waſchen will, ſo nehme ich mir dabey hertzlich fuͤr, daß ich den Tag uͤber in Unſchuld, in Auf⸗ richtigkeit und Gottſeligkeit wandeln will;) Wie auch dem, was der heilige Apoſtel ſagt: Die Liebe ſey nicht falſch / Rom. XII. die bruͤderliche Liebe unter einander ſey * . hertzlich / habt einerley Sinn unter einander / fleißiget euch der Ehrbarkeit Pphil. Il, 2. gegen jedermann / erfuͤllet meine Freu⸗ 4. 15. de / daß ihr eines Sinnes ſeyd / gleiche Liebe habt / einmuͤthig und einhellig ſeyd. Ein jeglicher ſehe nicht auf das Seine / ſondern auf das / das des an⸗ dern iſt / auf daß ihr ohne Tadel ſeyd und lauter / und GOttes Kinder / un.⸗ ſtraͤfflich mitten unter dem unſchlach⸗ tigen (Unartigen) und verkehrten Ge⸗ chlecht / unter welchen ihr ſcheinet wie die Lichter in der Welt. Lieben Bruͤ⸗ Phil. V.8. der / was wahrhafftig iſt / was ehr⸗ bahr / was gerecht / was keuſch / was lieblich / was wohl lautet / iſt erwa eine Tugend / iſt etwa ein Lob / dem den⸗ cket nach. §. 22. So iſt endlich eine glaͤubige (3) Gegen Seele auch aufrichtig gegen ſich ſelbſt: ſn Plog⸗ Sie hat durch GOttes Gnade erkannt, meidung. daß die Eigen⸗Liebe eine Urſache ſey groſ⸗ Nr Eigen⸗ ſer Blindheit, Sicherheit und Unbuß⸗ des nnd fertigkeit, darum ſchonet ſie ihrer ſelbſt lens an ſich nicht, ſie unterſuchet ihr Hertz mit Auf⸗ ſelber. richtigkeit, ſie pruͤffet ihren Sinn, ihr Thun, ihren Rath, ihre Begierden und uneigungen öffters, nicht nach eigenem Duncken, ſondern nach GOttes heili⸗ gem Wort, welches ihr Spiegel iſt, der ihr ihre Flecken und Maͤngel aufrichtig zeiget, und wenn ſie denn etwas unrichti⸗ ges, und das ihrem Chriſtenthum nicht emas iſt, befindet, wird ſie es nicht ent⸗ chuldigen, verkleinern und bemaͤnteln, ſondern es frey offenhertzig fuͤr GOTXT, und bey Gelegenheit, wann es die Noth und die Gewiſſens⸗Pflicht erfordert, auch fuͤr den Menſchen erkennen und be⸗ kennen, ſich ſelbſt beſchaͤmen, und ihr ſelbſt Unrecht geben. Wann ſie mit dem Naͤchſten in Zwiſtigkeit gerathen iſt, ſo muß das Gewiſſen in der Furcht GOt⸗ tes, und als für GOtt die Sache eror⸗ tern, da denn der Ausſpruch gemeiniglich wider ſich ſelbſt faͤllet, ſie trauet ihrem Hertzen, als einem betruͤglichen und ver⸗ lognen Diener, nicht, ſie weißt wohl, daß ſie keinen groͤſſern Feind hat, als eben dieſes; derhalben gehet ſie gerade durch, und beſchaͤmet ſich ſelbſt eher, als andere, nach der Ermahnung unſers Erloͤſers: Wer mir folgen will / der verlaͤugne ſich Luc. Ix, ſelbſt; Und ſeines Apoſtels: Wir ſollen . xv, nicht Gefallen an uns ſelbſt haben / 1. 1. gleich wie Chriſtus an ihm ſelbſt nicht Gefallen hatte / ſondern ein jeglicher ſoll ſich alſo bezeigen / daß er ſeinem Naͤch⸗ ſten gefalle zum Guten und zur Beſſe⸗ rung. §. 23. = — 2£ XSe = — —,̃ = = —,., — — — E — — — — = —, — = = — — — —, –––= S= = = =⸗ —, — — — 2* = =☛ü 2 — — S – — — — — — — =qr = r — Se = ⸗ = — — — —=— =- = = = — & ſ 4 . A nvi e ne Ne. e. n 1 annd tigeven ſt der fieig nricth⸗ mmt itten⸗ unen, Ncch fotdet, nrbe⸗ moh⸗ nitden iſ ſ Ce⸗ hecche⸗ enigla Atum S— ſch l aben /n hi it ſtel it⸗ 6 6 Pruͤffung Lauterkeit und Wahrheit. 1. Nuntz. G. 23. Damit nun, was wir bißher des Glau⸗ bens und und Seelen gehöret haben, deſto mehr Nu⸗ hriſten tzen bey uns allen ſchaffen moͤge, ſo laßt unſere Uns 1. abermahl auch nach dieſer Lehre Anfrichtig⸗ eine Pruͤffung unſers Glaubens und Dieſe Auf, Chriſtenthums anſtellen / damit wir richtikkeitt Uns nicht mit falſchem Schein betruͤgen. i wolehie So bitte und ermahne ich euch nun an⸗ Tugend zu fangs alleſammt in dem HErrn IJE SU, halten. der euch geliebet, und ſich ſelbſt fuͤr euch gegeben hat, daß ihr dieſe Sache tieff zu Persen nehmen, und nicht meynen wollet, als haͤtte ich etwas fuͤrgetragen, das uͤberfluͤßig und zum wahren Chri⸗ ſtenthum nicht eben nothig iſt; ſondern haltet ſicherlich davor, daß die Aufrich⸗ urſachen. tigkeit / Lauterkeir und Wahrheit/ eine Frucht des Geiſtes iſt, welche noth⸗ wendig aus dem Glauben folget, und ohne welche niemand GOTT gefallen kan. Denn ſo es wahr iſt, (wie es ja in Ewigkeit wahr bleibet,) was David 1. Chron. ſagt: Ich weiß / mein GOTT/ daß XXX, 17. du das gertz pruͤffeſt / und Aufrichtig⸗ keit iſt dir angenehm/ ſo muß auch wahr ſeyn, daß die Falſcheit ihm zuwi⸗ der, und daß die Falſchen / wie er aber⸗ mahls mit ausdruͤcklichen Worten ſagt, Pf. V. 7. ihm ein Greuel ſind. Man erwaͤge 1. s. auch das Wort, da er ſpricht: Sie⸗ ſea he / mein GOTT / du haſt Luſt zur Wahrheit / die im Verborgenen ligt/ du forderſt von uns ein aufrichtiges, heiliges, unſtraͤffliches Hertz, du willt, daß in unſerm Geiſt ſoll kein Falſch ſeyn, du forderſt eine hertzliche Reu und auf⸗ richtiges Bekäanntniß der Suͤnden, wie auch ein demuͤthiges, zerknirſchtes und zerſchlagenes Hertz, einen rechtſchaffenen und ungefaͤrbten Glauben, und einen eiligen, beſtaͤndigen und gewiſſen Vor⸗ ſatz, von Suͤnden abzulaſſen, und in deinen Wegen zu wandeln, du willt, daß unſer Innerſtes mit dem Aeuſſerſten ſoll in der Wahrheit gleichſtimmig ſeyn, u. ſ. w. Laſſet uns auch bedencken, daß alle die, deren Sertz nicht rechtſchaffen iſt fuͤr GTT/ weder Theil noch An⸗ fall haben an dem Wort des Lebens/ und daraus einen Schluß machen, ob wir uns um die Aufrichtigkeit fuͤr GOtt und den Menſchen bekuͤmmern wollen oder nicht §. 24. Zuforderſt weil nunmehr die ich deßwe⸗ Heucheley, die Falſchheit, die Luͤgen, die gantzze ſich dermaſſen in der Welt verbreitet, Welt ſo und ſo beliebt und anſehnlich gemacht Falſchheit haben, daß ſie faſt fuͤr keine Suͤnde mehr iſt. gehalten werden, ja man haͤlts fuͤr eine Kunſt und Weißheit, wenn man ſich anderſt ſtellet, als es einem ums Hertze Apoſtel Geſchicht Abſonder⸗ iſt, anderſt dencket, anderſt redet, an⸗ von der Aufrichtigkeit der glaͤubigen ſt derſt thut. Die meiſten heutigen Chri⸗ Segre⸗ en haben den Schein eines gortſeligen m. Theil. Weſens / und verlaͤugnen ſeine Krafft / 213. Pred. ſie ſind Heuchler, und es iſt ihnen kein ſen Boder rechter Ernſt mit ihrem Chriſtenthum, Falſchheit ſie gehen zur Kirchen, ſie hoͤren GOttes geaen Wort, ſie betten, ſie beichten, ſie ge⸗2. Tim. hen zum Hoch⸗Heiligen Abendmahl, und III. 5§. wollen fuͤrwahr fuͤr keine Un⸗Chriſten gehalten ſeyn, doch bleibt das Hertz un⸗ geaͤndert, ſie verharren in ihren ſuͤndli⸗ chen Gewohnheiten, und wollen gute Chriſten ſeyn bey einem unchriſtlichen, gottloſen Weſen. Von ihrer Buſſe mag man wohl ſagen, was der Geiſt GOttes ehemahls von dem Volck Iſrael ausge⸗ redet: Die verſtockte (die treuloſe) Ju⸗ Jer. III, w. da bekehret ſich nicht zu mir von gan⸗ tzem Zertzen / ſondern heuchelt nur alſo (es iſt lauter Falſchheit.) Sie heuchel⸗ Palm. ten ihm (dem HErrn ihrem GOtt,) HIIX, mit ihrem Munde/ und logen ihm mit ihren Zungen / aber ihr Sertz war nicht feſt an ihm / und hielten nicht treulich an ſeinem Bunde. Sie verſprechen ihm allemahl, ſie wollen fromm werden, und ihr Leben beſſern, und haben doch niemahlen mit Ernſt ſich bemuͤhet, ſol⸗ chem Verſprechen nachzuleben: Ver⸗ meynen auch wohl, daß ſie ſchon ſo fromm eyen, als man es begehren konne, und daß es deßfalls keiner Sorge beduͤrffe. Alſo beichtet die heutige Welt ohne Buſſe, ſie glaubt ohne Glauben, ſie ſind Chriſten ohne Chriſtenthum, ſie ſind Kinder GOttes ohne kindlichen Gehor⸗ ſam, ſie ruͤhmen ſich Chriſti, und be⸗ gehren ihm doch nicht nachzufolgen, ſie tröſten ſich ſeines heiligen, vergoſſenen Blutes, und wollen doch von ſeinem Geiſt und Sinn nichts wiſſen. . 25. Alſo ſind die heutigen Schein⸗Gleichniß. Chriſten, wie die Sodomitiſchen Aepf⸗ goriloſt. fel / welche am todten Meer, wo ehe⸗ 1. Theiial, mahls Sodom und Gomorra geſtanden, baaebN. wachſen, welche von guſſen ein feines melin. Anſehen, wie andere Fruͤchte, haben, innwendig aber mit Aſche gefuͤllet ſind: ſie ſind wie eine loſe Dirne / die ihre Eh⸗ re verſchertzet hat, und nichts deſto we⸗ niger mit dem Craͤntzlein pranget; ſie ſind, wie der Teuffel / der ſich unter Samuels Mantel und Geſtalt præſen- tirte; wie die Nacht⸗Eulen/ die bey Tage ſich ſtille halten, bey Nacht aber umher ſchwermen und rauben, was ſie erhaſchen konnen. Man hat eine Art Thom. von Bildern erfunden, welche etliche die .Vatlon. Dreh⸗Schildereyen nennen, weil man 6b. ſie herum drehen kan, alſo daß, wenn man jetzt ein Lamm hat geſehen, ſich bald ein Lowe oder ander reiſſendes Thier hervor thut; ſo ſind die heutigen Ppppp 3 Chri⸗ Man will GOtt und dem Teuf⸗ fel zugleich dienen. Hiſtor. Francor. 1. C. c. 43. ap. Dau- roult. Qa- tech. Hi- ſtor. T. I. p. 57. Der glaͤubigen Seelen Aufrichtigkeit, Chriſten in der Kirchen, im Beicht⸗ Stuhl, beym Altar, wie ein Lamm, im Hauſe und auf der Gaſſen, wie ein Lowe oder Baͤr. Gregorius Turonenſ. berichtet, daß ein Geſandter des Koͤni⸗ ges in Spanien, Agilanus genannt, der ein Arianer war zu ſeiner Zeit, an den Koönig Chilperich in Franckreich, als er ihm im Durchreiſen zugeſprochen, un⸗ ter anderm zu ihm geſagt: Es waͤre ein Spruͤchwort bey ihnen: Es haͤtte nichts auf ſich, wenn man zwiſchen einer Kir⸗ chen der Chriſten und einem Altar der Heyden durchgienge, daß man ſie bey⸗ de verehrete; So iſt die heutige Welt geſinnet, ſie will GOTT und dem Teuf⸗ fel zugleich dienen, ſie will Chriſto an⸗ haͤngen, und ſich ſein troſten, ſie will aber die Suͤnde und deren Ergotzlich⸗ verehren, wann ſie aber einen Crantz Falſchheit gegen den Naͤchſten. keit nicht verlaſſen, ſie will, wann ſie beym Creutz voruͤber geht, daſſelbe oder Bier⸗Wiſch gewahr wird, will ſie denſelben auch nicht verſchmaͤhen; Ihr vernehmet wohl, meine liebſten Zuho⸗ rer! (und Leſer!) was ich ſagen will, das nemlich, was ich offt und viel ge⸗ ſagt habe, daß die heutige Welt will zugleich Chriſtlich und gottloß ſeyn, welches auf lauter Heucheley und Un⸗ bußfertigkeit hinaus laufffft. H. 26. So ſich nun die heutige Welt nicht ſcheuet, GOTT zu taͤuſchen, und wird ſie ſolches denen Menſchen thun? Es iſt die Falſchheit, das Luͤgen und Betruͤgen, ſo gar gemein worden, daß, wenn man daſſelbe von den heutigen Haͤndeln abſondern ſollte, wenig oder nichts uͤberbleiben wuͤrde. Es iſt zu diieſen Zeiten keine Schande, betruͤgen, ſondern ſich uͤber dem Betruge ertap⸗ pen laſſen, die meiſten Menſchen befleiſ⸗ ſigen ſich, nicht ein unſtraͤffliches, ſon⸗ Gleichniß⸗ und Redlichkeit. dern ein verdecktes Leben zu fuͤhren. Und gleich wie an der Muͤntz das Ge⸗ praͤge immerzu zierlicher wird, der Halt aber am Schrot und Korn nimmt ab, alſo; ſpricht ein beruͤhmter Mann, wer⸗ den die Menſchen zwar von einer Zeit zur andern kluͤger und liſtiger, aber mit Verlurſt der innerlichen Tugend, Treue Wie es bey den Ge⸗ waltigen und Groſſen daher gehet, iſt am Tage, und muß man faſt taͤglich mit Seuffzen ſehen und erfahren, wie ſiie mit Vorwand der Treue und Red⸗ lichkeit, mit Sincerationen und Verſiche⸗ rungen, mit Beſchickung, mit Ver⸗ traͤgen und Buͤndniſſen, faſt nichts an⸗ ders ſuchen, als einander fein, unver⸗ merckt und hoͤflich zu betruͤgen, und ihm, ſo gut ſie kan, einen blauen Dunſt fuͤr die Augen zu machen, wie vielmehr werden, iſts dahin gebracht, daß die ge Aufrichtigkeit fuͤr Narrheit, und fuͤr ein Laſter und Ubelſtand gerechnet diſr An einigen Oertern der Chriſtenheit iſts dahin kommen, daß, wenn man einen Phantaſten und Narren, oder einen einfaͤltigen, albernen Menſchen beſchrei⸗ ben will, man ſagt: Er ſey ein guter Chriſt. * Hergegen hat man die teuff⸗ Falſchheit liſche Falſchheit auf den hochſten Thron wa lohi⸗ der Ehren erhaben, und wenn man ei⸗ nen fuͤr andern loben will, ſpricht man, er ſey ein trefflicher Statiſt, ein klu⸗ ger Welt⸗Mann, ein geſchwinder und fertiger Kopff, das iſt, teuſch und auf⸗ richtig, nach der Materie, die wir un⸗ ter Haͤnden haben, davon zu reden, und zu betruͤben, wie Scioppius von ei⸗ nes groſſen Koͤniges Geſandten geſagt hat, er waͤre ein verſchlagener Mann, von ſeinem Herrn in die Fremde ge⸗ ſandt, fuͤr deſſen Staat und Nutz weid⸗ lich und tapffer zu luͤgen und zu truͤ⸗ merckliche Reden, und ſehnliche Klagen. und Seucheley (oder Falſchheit) unſern derlichen Erklaͤrung, wenn man die einer eine boͤſe Sache, einen ungerechten Handel, er will ſeinen Naͤchſten nicht be⸗ gen und die Falſchheit iſt ſeine Zuflucht und ſein Schirm, er darff ſich nur ei⸗ nen durchtriebenen Unrechts⸗Gelehrten wiſſen, die Sache in ſo viel Falten zu legen, anzuſtreichen, ins lange Feld zu ſpielen, daß die Gegen⸗Parthey wuͤn⸗ ſchen wird, davon loß zu ſeyn, und daß ſie es nimmer angefangen haͤtte. Von ſolchen Leuthen kan man mit allem Recht ſagen, was Elias von dem Ahab uͤbern Hauffen zu werffen. Hiedurch Redlich⸗ nun, und durch die mancherley Falſch⸗ beit muß heiten, die in den Rechts⸗Haͤndeln, albernes⸗ wie auch in Kauffmannſchafften, in Ge⸗ beiſſen. werben und Handlungen gebrauchet alte, teutſche und Chriſtliche Redlich⸗ keit, die fromme Einfalt, die gottſeli⸗ ein bequemes und ſtattliches Werckzeug des Satans, viel Leuthe zu betruͤgen G§. 27. Die Schrifft fuͤhret hieruͤber Klage Beym Efſaja ſprechen die Gottloſen: aus Ei. Wir haben die Luͤgen unſere Zuflucht / XXVII. Schirm gemacht; das darff keiner ſon⸗ heutigen Welt⸗Haͤndel anſiehet. Hat Uber die zahlen, oder ihm ſonſt ſchaden? Die Lu⸗ mag man mit Gelde erkauffen, der wird ſchon * In Italia & Curia Roman. proverbium eſt: Bonus Chriſtianus & bonus Theologus ma- lus Papa. Romæ itidem uſitatâ phraſi æqui- valent fatuitas & Chriſtianismus: hominem enim fatuum deſignaturi dicunt, eum eſſe Bonum Chiſtianum, Voet. Diſpp- ſeleét. de Simplicit. p. 472. ben, Res In gi ,ℳ Ail — nd a⸗ NNI . Uteng na WMann NE⸗ A eN 1 4 N Uttleſnt at ſr 4 nſen per er⸗ 8 ll ne Lauterkeit und Wahrheit. 85⁵5 Palſcheir. fuͤhret: Beym Jeremia ſpricht GOtt: leg. Man findet unter meinem Volck Gott⸗ loſe / die den Leuthen Stellen und Fallen zurichten / ſie zu fahen / wie die Vogler thun mit Kloben / und ihre Haͤuſer ſind voller Tuͤcke / wie ein Vo⸗ gel⸗Bauer voller Lock⸗Voͤgel iſt; da⸗ her werden ſie gewaltig und reich / fett und glatt/ ſie gehen mit boͤſen Tuͤ⸗ cken um/ ſie halten kein Recht / dem Waͤiſen fordern ſie ſeine Sache nicht/ und helffen dem Armen nicht zum Kecht. Und abermahl: Sie ſchieſſen mit ihren Zungen eitel Luͤgen und kei⸗ ne Waͤhrheit/ und gehen von einer Boßheit zur andern / und achten mich nicht / ſpricht der HRR. Ein jeg⸗ Seglene licher huͤte ſich fuͤr ſeinem Freunde / I Theil. und traue auch ſeinem Bruder nicht / ꝛ3. Pred. denn ein Bruder unterdruͤcket den an⸗ dern / und ein Freund verraͤth den andern/ ein Freund taͤuſchet den an⸗ dern / und redet kein wahr Wort. Sie fleißigen ſich darauf / wie einer en andern betruͤge / und iſt ihnen laͤid / daß ſie es nicht aͤrger machen koͤn⸗ nen: Es iſt allenthalben eitel Truͤge⸗ rey unter ihnen / und fuͤr Truͤgerey wollen ſie mich nicht kennen / ſpricht der SERR. Alſo ſpricht David von Pt Iv. den gottloſen Staͤdten, daß gader und 11. 12. Frevel Tag und Nacht in ihren Mau⸗ ren umgehen/ daß Muͤhe und Arbeit (Ungerechtigkeit und Uberlaſt) darin⸗ nen ſey / und daß Luͤgen und Truͤgen nicht von ihren Gaſſen laſſe; und von den falſchen Leuthen: Einer redet mit XII. 3. em andern unnuͤtze Dinge/ (Eitel⸗ keit, Complimente, da nichts hinter iſt,) und heucheln/ (mit ihren Lippen) und lehren (oder reden) aus uneini⸗ gen (aus doppelten, aus zwiefachen) Hertzen / (da eines auf der Zunge, das andere in der Bruſt iſt.) Sie fleißigen 1XII, „. ſich der Luͤgen / geben gute Worte/? aber im Zertzen fluchen ſie / ſie ſind kuͤhn mit ihren boͤſen Anſchlaͤgen / und ſagen / wie ſie Stricke legen wollen / und ſprechen / wer kan ſie ſehen: Sie p LXIV. 7. B. der ſaget, daß ſie verkaufft ſind / nur Übels un. XXl, thun vor dem SErrn. Ihre Haͤn⸗ Malvenda del und Finten hat ein vornehmer 3 Prenel. Rechts⸗Gelehrter ſehr wohl verguͤldete 35. p. 49. Luͤgen genannt, welche, wie der Medi- corum verguͤldete Pillen den Leib, alſo den Beutel ausſegen, daß mancher daru⸗ ber um alles ſein Vermoͤgen koͤmmt. Ehriſen Wie denn auch ein auslaͤndiſcher Theo- d hebenmehr ſogus nicht uͤbel geurtheilet, daß die un⸗ Handel endlichen Rechts⸗Haͤndel und derſelben s Tur, liſtiges Umtreiben und Aufhalten ein Heyden. rechter Schand⸗Fleck des Chriſtenthums Nolineus ſeyen, ſintemahl die Mohren und Ma⸗ Geelen⸗ lunnethaner ihre Rechts⸗Sachen ohne Fried.p. Friſten, ohne Verzug, und ohne Be⸗ . rufffung auf hoͤhere Gerichte, in einer Stunde abthun und ſchlichten konnen. Lipſus Von dieſen ſchreibet ein anderer gelehr⸗ Manit, ter Mann: Wenn einer wider den an⸗ caiu.p. dern eine Sache hat, ſo gebraucht er ſich 4. nicht einmahl eines Gerichts⸗Dieners, d den Gegner vorzuladen, ſondern er ſelbſt gehet zu ihm, und fordert ihn fuͤr GOTXTES Gericht, (ſo nennen ſie die Obrigkeit, welche das Gericht an GOt⸗ tes ſtatt haͤlt,) dieſer darff nicht mit einem Wort ſolcher Vorladung wider⸗ ſprechen, ſondern er gehet ſo fort mit fuͤr den Richter, welchen ſie Cadi nen⸗ nen, dieſer iſt allezeit bereit, die Par⸗ theyen zu hoͤren, und ſitzet gemeiniglich zu dem Ende fuͤr der Thür, oder auf dem Vorhofe ſeines Hauſes, unter ei⸗ nem Schirm⸗Dach. Die ſtreitenden Partheyen beduͤrffen keines Advocaten, der ihre Sache fuͤrtrage, ſondern eine jede redet ihre Nothdurfft nach Vermoͤ⸗ gen. Sind Zeugen vorhanden, wer⸗ den dieſelben ſo fort vernommen, und darauf erfolget des Richters Ausſpruch, bey welchem es allerdings bleiben muß, wie ſie denn auch gemeiniglich wohl da⸗ mit zufrieden ſeynd. r Andere H. 28. Allein ich komme wieder zu der gen Heiligen Schrifft Klagen, die ſie uber uber die die Falſchheit und Boßheit der Menſchen erdichten Schalckheit (ſie durchſuchen ⁶.7. die Betruͤgerey, ſie ſtudiren in den Luͤ⸗ gen,) und haltens heimlich / ſind ver⸗ ſchlagen / und haben geſchwinde Raͤn⸗ cke. Doch was iſts noͤthig, daß wir ſolcher Spruͤche viel haͤuffen, weil ſie allenthalben zu finden ſind? Es iſt aber Drauun⸗ auch dieſes in Acht zu nehmen, daß ſaſt gen GOt⸗ allenthalben, wo die Schrifft ſolche die Fal⸗ Klage uͤber die Falſchheit der Menſchen ſchen. fuͤhret, eine Draͤuung hinan gefuͤget wird, wie denn bey dem letzten Spruch dieſe Worte ſtehen: Aber GTT wird ſie ploͤtzlich ſchieſſen / daß ihnen weh thun wird / ihre eigene Zunge wird ſie faͤllen / daß ihr ſpotten wird / wer ſie ſiehet. Beym Jeremia finden wir die⸗ ſes: Sollt ich denn ſolches nicht heim⸗ ſer. V. 29. ſuchen / ſpricht der £ε RR/ und mei⸗ ne Seele ſollt ſich nicht raͤchen an ſol⸗ chem Volck / wie diß iſt: Beym Soſea leſen wir: Es iſt keine Treue/ keine Hoſ IV, Liebe / kein Wort (oder Erkaͤnntniß) ¹.ſeg. GOTTES im Lande / ſondern Got⸗ tes⸗laͤſtern / (fluchen,) luͤgen/ mor⸗ den/ ſtaͤhlen und ehebrechen hat uͤuͤber⸗ hand genommen/ darum wird das Land jaͤmmerlich ſtehen / und allen Einwohnern uͤbel gehen. Ve 8. G §. 29. 856 Der glaͤubigen Seelen Aufrichtigkeit. (3) der ge, G. 20. Ob nun zwar beſagter maſſen ebtr die Falſchheit der Menſchen unter einan⸗ ſen Zaiſch. der in dieſen letzten Zeiten ſo groß iſt, ſo heit, die haͤlt man doch billig dafuͤr, daß kein Be⸗ ſeb er⸗ trug gemeiner ſey, als der Selbſt⸗Be⸗ weiſen, trug / und daß die gottloſen an niemand er dese mehr Falſchheit erweiſen, als an ſich trugs. ſelbſt; denn bey der groſſen Boßheit, bey dem mannigfaltigen Luͤgen und Truͤ⸗ gen iſt doch alles voll Sicherheit und Un⸗ bußfertigkeit, einem jedweden gefaͤllet ſein Weg und ſeine Weiſe wohl, und wenn es nur Geld bringet, ſo hat er kei⸗ ne weitere Sorge. Wenn ſchon GOt⸗ tes Wort, und deſſen eyffrige Diener, mwider die Heucheley und Falſchheit don⸗ nern und blitzen, ſo uͤberredet doch einen jeden ſein falſches Hertz, daß es ihn nicht angehe, da iſt keine Gewiſſens⸗Pruͤf⸗ fung, keine Nachfrage uͤber das Leben und den Wandel, keine Furcht des Zorns GOttes, keine Aenderung oder Beſſe⸗ rung; Indeſſen verheiſſet man ſich ſelbſt das ewige Leben, und meynet, der Him⸗ mel koͤnne einem nicht fehlen, ob man gleich ſein Lebenlang nach der Hoöollen ge⸗ rungen, und niemahlen ein aufrichtiges, redliches Hertz weder gegen GOtt, noch den Naͤchſten gehabt hat. O JEſu! du getreues und theures Hertz, bewahre uns, daß wir nicht in das gottloſe We⸗ ſen der Welt eingeflochten werden! Weil die K 30. Nun, ihr Chriſtlichen Seelen! Falſchheit laßts euch nicht genug ſeyn, daß ihr die⸗ ſo gehgein, ſen Bericht, und ſolche betruͤbte Klage doch horet, ſondern ſeyd deſto eyffriger und 1. Deine 6; . e Deine fleißiger in der Pruͤffung und Nachfrage leargen uͤber euch ſelbſt. Der gifftige wiewohl GDi. ſuͤſſe Dunſt der Falſchheit hat ſich allent⸗ kanſt du halben ausgebreitet, vielleicht iſt euer kin Heuch⸗ Hertz auch ſchon damit eingenommen? er ſeyn. Bielleicht iſt eure Buſſe, Glauben, An⸗ dacht, Gebett, Kirchen⸗gehen und Got⸗ tes⸗Dienſt lauter Heucheley, und wird im Gericht GOttes nicht beſtehen? Viel⸗ leicht habt ihr nur den Schein der Gott⸗ ſeligkeit, und nicht die Krafft? Vielleicht ſeyd ihr der fruchtloſe Feigen⸗Baum/ XXI. mp. der zwar Blaͤtter (und Anſehens) ge⸗ .. nug, aber keine Feigen hat? Der Ery⸗ ſtall und das Eiß haben eine groſſe Gleich⸗ foͤrmigkeit mit einander, und man kan ei⸗ nes fuͤr dem andern kaum erkennen, al⸗ Gottes lein wenn die Sonne und das Feuer da⸗ Gericht zu kommen, ſo verſchmeltzet das Eiß, und Heucheley wird zu Waſſer, der Cryſtall aber beſte⸗ entdecken. Het; So iſts mit dem wahren und fal⸗ Matth. Eleichniß. ſchen Ehriſtenthum, mit der Gortſelig⸗ keit und mit der Schein⸗Heiligkeit auch, in dieſer Welt und fuͤr Menſchen⸗Augen haben ſie eine groſſe Gleichheit, und koͤn⸗ nen kaum fuͤr einander erkannt werden, wenn ſie aber fuͤr GOttes Gericht kom⸗ men, da wirds offenbahr werden, welche rechtſchaffen und wahrhafftig geweſen ſeyo? ùùM §G. 31. Manche bilden ſichs jetzo nicht Viele wol⸗ ein, daß ihr Gottes⸗Dienſt und Chri⸗ len von kei⸗ ner Heu⸗ ſtenthum Heucheley ſey, und laſſen ſich cheley hoͤ⸗ von keinem Prediger, wie deutlich auch ren. ſie dazu veranlaſſet, zu keiner Pruͤffung, oder Verbeſſerung bereden: ſie meynen, ſie ſeyen gute Chriſten, und werden ſelig, weil ſie nicht, wie andere Chriſten, ſich ge⸗ haben, in die Kirche und zum Abendmahl gehen, leſen, betten, ſingen, die Prieſter moͤgen auch ſagen, was ſie wollen. Al⸗ lein ſie moͤchten doch bedencken, was unſer Aber an je⸗ liebſter Erloſer uns zur Warnung deß⸗ nem Tage falls berichtet hat, wie fremde es etlichen esmr. fuͤrkommen werde am jüngſten Tage, Schrecken oder bey ihrem Ausgange aus dieſer en. Welt, daß ſie ſollen verſtoſſen und von ſeinem Reich ausgeſchloſſen werden. Er ſpricht an einem Ort: Es werden viel Matth. zu mir ſagen an jenem Tage: 5Err / VII, 22. Err / haben wir nicht in deinem Na⸗ men geweiſſaget? haben wir nicht in deinem Namen Teuffel ausgetrieben: haben wir nicht in deinem Namen viel Thaten gethan: Denn werde ich ihnen bekennen / (frey heraus ſagen:) Ich ha⸗ be euch noch nie erkannt/ weichet alle von mir / ihr UÜbelthaͤter! Und an einem Luc. xIII, andern Orte erzehlet er, daß viele, wenn . die Thuͤre verſchloſſen iſt, werden drauſ⸗ ſen ſtehen, anklopffen und ſagen: 5Err/ Err / thue uns auf! Und er werde ih⸗ nen antworten: Ich kenne euer nicht / wo ihr her ſeyd. So werdet ihr denn/ faͤhret er ſort, anfahen zu ſagen: Wir haben vor dir geeſſen und getruncken/ . und auf den Gaſſen haſt du uns geleh⸗ ret; und er wird ſagen: Ich ſage euch (und bleibe dabey,) Ich kenne euer nicht / wo ihr her ſeyd / weichet alle von mir / ihr Ubelthaͤter! Alſo werden viele unter uns an jenem groſſen Tage ſagen: HErr, wir ſind ja zu deinem Hei⸗ ligen Tiſch gegangen, und haben deinen Heiligen Leib und Blut genoſſen, du haſt ja in Kirchen und Schulen uns ge⸗ lehret, wie ſollen wir denn deſſen nicht genieſſen? Sollen wir vom Himmel aus⸗ geſchloſſen ſeyn, den wir uns ſo feſt ha⸗ ben eingebildet gehabt? u. ſ. w. Aber ach! Ich fuͤrchte, es wird auch heiſſen: Ich habe euch noch nie erkannt! wei⸗ het von mir, ihr Ubelthaͤter! O! wie erſchrecklich wird ihnen alsdenn dieſes unverhoffte Urtheil ſeyn! O! wie grau⸗ ſam werden ſie erſchrecken, wenn ſie, die da vermeynten, daß ſie auf dem richtig⸗ ſten und naͤheſten Wege zum Himmel wandelten, werden innen werden, daß ſie des rechten Weges verfehlet, nnd uͤr — =Se = — S=S — — — — — — = — — — — — =—= — — — — = = — — — — — = Se —— — — — 2. ⸗— —. — - — - —= — = — S=☛t = — — SE — = vb = == = — — ſien mihn nan enn nun’⸗ En/ etdeih⸗ r nicht/ hr en,/ n. N ntn/ 6 ⸗ ge u ne ce tt de Peden d nh⸗ ndanen n nel e⸗ P ſ⸗ Ue feſn. el d⸗ Glauben Lauterkeit und Wahrheit. 85⁵7 fuͤr den offenen Thoren der Hoͤllen ſich befinden! §. 32. Ich muß geſtehen, daß mir, indem ich dieſes ſchreibe, die Haut ſchau⸗ ret, und mein Hertz ſich in meinem Lei⸗ O! welche Blindheit iſts derhal⸗ ben, daß wir uns ſo be aͤngſtet, weil ich den groſſen Ernſt un⸗ mit dem ſers Erloͤſers, den er in angezogenen uben Worten offenbahret, verſpühre, und veriegen. bey uns laider! nichts, als Kaltſinnig⸗ keit, Nachlaͤßigkeit und Sicherheit fin⸗ de, wir haben in keinem andern Dinge weniger Sorge, als eben in dem Handel nferereligfeit Wir haben gehöoret, daß wir aus lauter Gnade GOttes, durch das theure Blut und Verdienſt JEſu Chriſti, im Glauben ergriffen, gerecht und ſelig werden, hiebey laſſen wir es bewenden, und forſchen nicht wei⸗ Schein⸗ ter, was es vor Hertzen ſeyen, welche den wahren Glauben haben, und welche des H. Blutes JEſu faͤhig ſind? welches die eigentliche Kenn⸗Zeichen des Glaubens, und ſeine weſentliche, rechte Art ſey? wie er im taͤglichen Kampff mit dem Satan, der Welt und unſerm ſuͤndlichen Fleiſch ſich bezeige? Unſer Erloͤſer und ſeine Marc.I, Apoſtel ſagen: Thut Buſſe / und glau⸗ ÿbet dem Evan gelio / wir aber uͤberhoͤ⸗ XIV, c.. ren das erſte, als gienge es uns nichts an, das andere aber maͤchen wir uns zu Mutze, mit einem ſichern und unbußfer⸗ tigen Hertzen; wir ſcheiden alſo, was GOtt zuſammen gefuͤget hat, und maſ⸗ ſen uns die Macht an, aus der Ordnung GOttes, etliche Stuͤcke, die uns anſte⸗ hen, zu erwaͤhlen und zu behalten, etliche Nichts iſt aber zu verwerffen und fahren zu laſſen. mehr ncch Nun, wem es ein Ernſt mit ſeiner Selig⸗ thig, als keit, der wird bey dieſem Handel mit mir hie ſich zu eines Sinnes ſeyn, und gern zugeben, daß pruͤſfen. eine genaue Pruͤffung unſers Chriſten⸗ thums hoͤchſt noͤthig ſey, welche er auch nicht ferner aufſchieben u. ausſetzen wird. Author 6.33. Damit aber dieſelbe deſto frucht⸗ will einige veicher ſeyn, und den Grund des unſtaͤten Fenn zen und betruͤglichen Hertzens beruͤhren mo⸗ Chrinen.⸗ ge, ſo wollen wir noch einige Dinge ver⸗ thums, handeln, wie man die Aufrichtigkeit des weiles von Hertzens fuͤr GOtt, und wie man auch rchen⸗ die Heucheley erkennen, und eine von ſchwar zu der andern unterſcheiden koͤnne. Ge⸗ unterſchei⸗ wiß iſts, daß die Heucheley ſehr viel mit der aufrichtigen Gottſeligkeit gemein hat, und daß es ein Schein⸗Chriſt Wieboch manchmahl ſo hoch bringen kan in etli⸗ Henchler chen Dingen, zum wahren Chriſten⸗ bringen thum gehörig, daß er ſelbſt und andere koͤnnen, ſich gaͤntzlich verſichert halten, daß ein rechtſchaffenes Weſen in Chriſto ſich bey 2. Petr. II, ihm finde: Er kan den Weg der Wahr⸗ zoſtel heit und Gerechtigkeit erkannt haben Geſchichkt Und wiſſen, und offentlich ſich zum Glau⸗ viIv. ben und zur Kirchen GOttes bekennen, wie Simon der Zauberer, und viel an⸗ Seelea⸗ dere. Es kan geſchehen, daß er Luſt hat, I. Theil. GOttes Wort zu hoören, und ſich ſonder⸗ 23. Pred. licher Andacht annimmt, daß er auch ei⸗ Mſonder⸗ nige Bewegung aus demſelben bey ſich ſchichts, verſpuͤhret, und erſchrecket oder getroͤſtet, ne betruͤbet oder erfreuet wird, wie unſer Wort hoͤ⸗ Erloſer von etlichen ſagt, daß ſie das ren an Wort / wenn ſie es hoͤren / mit Freuden den, dald annehmen/ doch nur eine Zeitlang mit Schre⸗ glauben / und zur Zeit der Anfechtung Eac. VIII, abfallen: So wird von Ahab gemeldet, 13. daß, als er die Ankuͤndigung des Zorns und der Straffen GOttes von Elia dem Propheten angehoöret, er ſeine Kleider 1. B. der zerriſſen / einen Sack angeleger / gefa⸗ Koͤn. XXI. ſtet / im Sack geſchlaffen und jaͤmmer⸗ lich einher gangen: wie auch vom Felix dem Römiſchen Land⸗Pfleger in Judaàͤa / daß, als er Paulum gehoret reden von Apoſtel der Gerechtigkeit / von der Keuſchheit / Belchicht und von dem zukuͤnfftigen Gericht / er . erſchrocken ſey. Es kan auch ein Heuch⸗ So auch ler dahin gebracht werden, daß er geſte⸗ eie über⸗ hen muß, ſein Hertz ſey der Wahrheit der Wahr⸗ uͤberzeuget, und er wolle derſelben fol⸗beit. gen, wie von dem Agrippa geſagt wird, daß er ſich, als er Pauli Bericht von der Chriſtlichen Religion gehöret, heraus gelaſſen: Es fehle nicht weit / er uͤber⸗ Apoſtel rede ihn / daß er ein Chriſt wuͤrde. Ein beſchicht Schrifft⸗Gelehrter ſprach zu dem HErrn IEſu: Meiſter / ich will dir folgen / Matth. wo du hingeheſt. Ein anderer trat zu lde d9. ihm, und ſprach: Guter Meiſter / was— muß ich thun / daß ich das ewige Leben haben moͤge: Der aber, als der HErr ihn hieß alles verlaſſen, und ihm nachſol⸗ gen, ſeinen Reichthum lieber hatte, als ihn, und traurig davon gieng. G. 34. Man hat Exempel, daß Heuch⸗ Heuchler ler GOttes Wort und deſſen Diener ha⸗ boren uch ben mit ſonderbahrer Andacht und Ver⸗ tes Wort gnuͤgung angehoͤret, haben auch in vie⸗ aeAn⸗ lem gefolget, und ſich eines ehrbahren— und guten Wandels befliſſen. Von den Exempel. Zuhoͤrern des Propheten Ezechiels ſagt der HErr zu ihm: Einer ſpricht zu FEzech. dem andern / kommt und laßt uns XXXII. hoͤren / was der Err ſagt / und ſie wer⸗ den zu dir kommen in die Verſamm⸗ lung / und fuͤr dir ſitzen / als mein Volet ſund werden deine Worte hoͤ⸗ ren / aber nichts darnach tchun / ſon⸗ dern werden dich anpfeiffen / (ſie wer⸗ den dir liebkoſen mit ihrem Munde, deine Gaaben und Predigten ruͤhmen, wie in der erſten Kirche die Zuhorer, wenn die Biſchoͤffe und Prediger etwas ſonderli⸗ ches, das ihnen gefiele, fürbrachten, mit lautem Zuruffen ſie zu ruͤhmen pflegten,) und gleichwohl fortleben nach ihrem Geitz. Alſo wird von den Landes⸗Leu⸗ Qqqq ꝗq then 858 Der glaͤubigen Seelen Aufrichtigkeit/ then des HErrn JEſu gemeldet, daß ſie Luc. IV, ſich verwundert haben uͤber die holdſeli⸗ gen Worte/ die aus ſeinem Munde giengen / da ſie ihn doch bald hernach von der Hoͤhe des Berges, darauf ihre Stadt lag, herunter ſtuͤrtzen wollten. Marc. VI,., Von dem Zerodes leſen wir gleichfalls, 20. daß er Johannem den LTaͤuffer gern ge⸗ hoͤret/ ihn / weil er ein frommer und heiliger Mann war / gefuͤrchtet / und ihm in vielen Sachen gehorchet habe. Laſſen fuͤr Auch findet man von den Heuchlern, daß ſichbitten ſie ſich frommer und gottſeliger Leuthe Gebett befehlen, ihre Suͤnde erkennen, und um Verzeyhung bitten, wie von dem Pharao berichtet wird, daß er zu Moſes 4. B. Moſ. Und Aaron geſagt: Ich habe mich ver⸗ X, 16. X de dißmahl auch/ und bittet den Errn euern GOrt fuͤr mich. Alſo ſagte Si⸗ mon der Zauberer zu Petro und Jo⸗ ſuͤndigert an dem SErrn euerm GGitt/ und an euch/ vergebet mir meine Suͤn⸗ Acht hatte. Apoſtel hanne: Bittet ihr den Errn fuͤr Gruhicht mich / daß deren keines uͤber mich kom⸗ Geben me davon ihr geſagt habt. Es kan auch wont viel geſchehen, daß ſie ziemliche Köſten auf n. den Gottesdienſt, und auf die Armen ver⸗ wenden, wie GOtt der HErr ſelbſt zu ſei⸗ nem Volck, das doch in groſſer Heucheley PL. L. 8. lebte, ſpricht: Deines Opffers halben ſtttraffe ich dich nicht/ ſind doch deine Brand⸗Opffer ſonſt immer vor mir. Eſ. I, 11. Und anderſtwo: Was ſoll mir die Men⸗ ge eurer Gpffer: Ich bin ſatt der Brand⸗Opffer von Widdern / und des Fetten von den Gemaͤſten / und habe keine Luſt zum Blut der Farren/ der Iuc. Laͤmmer und Boͤcke. Es iſt auch be⸗ VIII,. kannt, daß ſich jener Phariſaͤer, der II. 1I2. groſſe Heuchler, ruͤhmt, daß er nicht nur ein ehrbahr Leben fuͤhre, und nicht ſey, wie andere Menſchen, Raͤuber, Unge⸗ rechte, Ehebrecher, und faſte zweymahl in der Wochen, ſondern er gebe auch den Zehenden von allem / das er habe. So Matth. VI, Wird auch anderſtwo gemeldet, daß die 1. Heuchler reichlich Allmoſen gegeben, die⸗ ſelben in den Synagogen und auf den Gaſſen ausgetheilet, und die Armen mit einer Poſaune dazu verſammlen laſſen. Weil die OG. 35. Diß alles habe ich zu dem Ende Peucheley anfuͤhren wollen, damit wir in der ange⸗ bahr, iſt ei⸗ ſtellten Pruͤffung unſers Chriſtenthums ne genaue nicht laulicht und kaltſinnig verfahren, Pruüfung und uns, wann wir einige dergleichen Dinge bey uns finden, nicht ſo fort ver⸗ gnuͤgen, und der Seligkeit verſichert hal⸗ ten. Denn wir haben vernommen, daß auch die Heuchler ſich zum Chriſtlichen Namen und rechten Gottes⸗Dienſt be⸗ kennen, von ihnen ſelbſt und von andern fuͤr glaͤubig gehalten werden, daß ſie in den Kirchen und Verſamlungen ſich zum Gehoͤr goͤttliches Worts einfinden, daß ihre Hertzen manchmahl durch das Wort überzeuget, erreget und beweget werden, daß ſie einen ehrbahreé, aͤuſſerlichen Wan⸗ del fuͤhren, faſten, betten, Allmoſen geben, fuͤr groben Suͤnden ſich huͤten, und der⸗ gleichen. Allein, dieſes iſt noch lange das wahre Chriſtenthum nicht, und hiermit allein iſts nicht ausgemacht; es ligen viel tauſend in der Hoͤlle, und ſchreyen ewig Ach! und Wehl über ihre armen Seelen, die ſolches alles, und vielleicht ein meh⸗ rers gethan; darum wird hoͤchſt nothig ſeyn, daß wir nun die eigentlichen Kenn⸗ Zeichen, wobey die Heucheley von der aufrichtigen Gottſeligkeit kan ünterſchie⸗ den werden, kuͤrtzlich anfuͤhren. H. 36. (1) Ein rechtſchaffener Chriſt Kenn⸗Zei⸗ iſt zufoͤrderſt um ſein gertz und deſſen den der Erneuerung bekuͤmmert; und ob er Chriſten zwar auch auſſerlich fuͤr den Leuthen fuͤr⸗ vd der ſichtig und gottſelig zu wandeln ſich be⸗ Ganrn⸗ fleißiget, ſo iſt doch ſeine meiſte Sorge auf ſorgen fuͦr das Innerliche gerichtet, und er wuͤnſchet haninn⸗ nichts mehr, als ſeinem GOtt, der Hertzen Ehriſten⸗ und Mieren pruͤffet, mit aufrichtiger hum am Seele, von gantzem Hertzen und von al⸗dieſe allein len Kraͤfften zu dienen. Zergegen ein firdare Seuchler iſt meiſt um das Aeuſſerliche be⸗ che. kuͤmmert, und hat des innerlichen Zu⸗ ſtandes halber wenig Sorge, wie an j⸗⸗. nem Phariſaͤer, den uns der HErr JE⸗ Lue. ſus fuͤrſtellet, zu erſehen, der ſich nur in 12 ſeinem aͤuſſerlichen Wandel betrachtete, und auf ſeines Hertzens Blindheit, Hof⸗ fart, Sicherheit und dergleichen, nicht Die Heucheley iſt wie die Gleichniß. Kunſt der Mahlern u. der Bild⸗Hauern, welche nur die aͤuſſerliche Geſtalt eines Menſchen mit Farben, oder in einem hoͤl⸗ zernen oder ſteinern Bilde fuͤrſtellen, die Lahrheit aber, wie die Natur / welche am Hertzen und am Innerſten zu bilden anfaͤhet, biß ſie auch zu dem Aeuſſern ge⸗ langet, und nicht allein die Geſtalt, ſon⸗ dern auch das Leben gibt. Der wahre Glaube macht einen Chriſten, der durch und durch geheiliget, u. einem Bilde, das aus dichtem Golde gemacht, gleich iſt, die Heucheley aber laͤßt ſich an dem Schein genuͤgen, und iſt gleich einem Bilde, das von Holtz, oder anderer ſchlechter Mate⸗ rie bereitet und nberguͤtde⸗ it, n D §F. 37. (2) Ein rechtſchaffener Chriſt ο Kechte hat einen beſtaͤndigen und feſten Fuͤr⸗ Lhriſten ſatz/ nimmermehr wider ſeinen GGtt / gen feſten wider ſeine Tauff⸗Pflicht und wider Puͤrſas al. ſein Gewiſſen zu handeln / ernenert zu meiden. auch denſelben taͤglich, und iſt entſchloſ⸗ ſen, allenthalben und allezeit ſich als ei⸗ nen Diener GOttes und Nachfolger JESII Chriſti zu bezeigen, es ſey der Welt lieb oder laͤid, es gedeye ihn eut XVIII, 1II. — — = S — — — — — — E = — —S—. — — = = = — == S= = = +☛6e =— = = S =. =S — — — — — = E = — — — = — — = = — — — — — — — — — — — — GG and 8 Lauterkeit und Wahrheit. 859 Do Gunſt oder zur Ungunſt, zum Mutzen res Hertz mit, laͤßt ſeine Hauß⸗Sorgen Eelen⸗ oder Schadẽ/zur Ehre oder zur Schande. und andere weltliche Gedancken, ſo viel Sbet Und ob er zwar wohl weißt, daß er noch ihm muͤglich iſt/ zu Hauſe, und entſchlaͤgt II Khei. negn im Fleiſche lebet, und alſo dem Anlauffen ſich aller irrdiſchen Geſchaͤffte, daß er der mmhr und Verſuchungen des Teuffels und der himmliſchen deſto beſſer abwarten koͤnne, mehe Welt unterworffen iſt, ſo bittet er doch er iſt bey dem Gottes⸗Dienſt ehrerbietig, temt. taͤglich ſeinen GOtt, daß er ihn nicht laſ⸗ ſtille und andaͤchtig, weil er weißt, daß er hnti ſen, und die Hand nicht von ihm abthun, fuͤr GOtt ſtehet, und mit demſelben von t und wann Anfechtung kommt, ſie alſo denen Dingen, die ſeine Seele, und de⸗ ain maͤßigen und regieren wolle, daß er doch ren Seligkeit betreffen, zu handeln hat. ſn endlich gewinne, und den Sieg behalte. Mach angehoͤrtem Wort ſtrenget er ſein dN Es waͤre ihm auch nichts unertraͤglicher Lehen zu gottſeligem Nachdencken an, in uUuVnrnd ſchrecklicher, als wann er ſolte in wiſ⸗ ſchaͤrffet ſich ſelbſt die Gebotte GOttes uie ſentliche und vorſetzliche Suͤnden gera⸗ ein, prüffet ſich ſelbſt, wie ſein Leben und ni then, und darwider bettet er taͤglich eyf⸗ Wandel, ſein Glaube, ſein Gewiſſen, r friger, als wider alles andere, was ihm, u. a. m. mit dem angehorten Bericht en nach Gottes Verhaͤngniß, von Truͤbſal uͤberein kommt, und wuͤnſchet nichts go und Welt begegnen mag. Er behalt mehr, als daß er das Wort GOttes in cha. ihm auch keine Suͤnde vor, wann ihm einem feinen, guten Hertzen bewahren, nuened ſchon die vormahlige Gewohnheit, oder und in das Leben verwandeln moͤge. Im ſA ſeines ſuͤndlichen Fleiſches Zuneigung, Gegentheil, ein Seuchler hat keinen ſon⸗ Heuchler lſtle A dieſelbe ſehr hoch anpreiſet, er will alles derlichen Hunger nach GOttes Wort: haben nur kfnt unter den Gehorſam Chriſti, und unter Des Sonntags, weil es ſo die Gewohn⸗ eine kalt⸗ hiſtt . ſein ſanfftes Joch haben, nichts ausge⸗ heit iſt, thut er ſich fein zierlich an, und ſnnige unne orſaßder Hergegen ein Seuchler hat bringet die Fruͤh⸗Stunde mit Putzen zu Begierde. una iucher nommen. Hergegen ein Heuch ring rith⸗Stunde mit Putzen zu, taber we einen kaltſinnigen und unbeſtaͤndigen oder gehet hin zum Brand⸗oͤder Wer⸗ AIn loſer Fürſatz, und behaͤlt ſich in ſeinem Hertzen muth⸗Wein, ſchertzet, ſchwatzet, lachet, *. die Freyheit fur, daß er nicht ſo eben wolle koͤmmt endlich, wann die Predigt an⸗ * an die Gebotte Gottes verbunden ſeyn, geht, in die Kirche, hoͤret die Stunde NN daß er nicht zuweilen der Welt zu Liebe dem Prediger zu, es ſey dann, daß ihn rnſ⸗ und zu Gefallen ſolte mit machen, und ein ſanffter Schlaff ankommt, welchen En ſeinem Fleiſch und Blut den Willen laſ⸗ er nicht verabſaͤumen mag. Zuweilen mrinn ſen; er meynet, das koͤnne ſo eben nicht flattern die Augen herum, und ſehen nach hete, fſſeyn, es habe auch nicht groß zu bedeuten, der Eitelkeit, das Hertz wallet auch wohl, ee er rechnet auch die vorſetzlichen Suͤnden und ſchweiffet auſſer der Kirchen umher, nit wider das Gewiſſen mit unteꝛ die menſch⸗ und wandelt ſeinem Geitze oder Wohllu⸗ e Nedi lichen Fehler und Schwachheiten, und ſten nach, es iſt bey ihm keine ſonderliche uun ſuͤndiget unter dem Vorwand ungeſcheut Ehrerbietung und Andacht, er ſoll mit Uins auuf das Kerb⸗Holtz hin. Wann er, der ſeinem Nachbar von zeitlichen Dingenin Unter Gewohnheit nach, zum Heiligen Abend⸗ der Kirche ſchwatzen, als in der Schencke. r e mahl gehen will, ſo wird er ſich wohl die Wann es aus iſt, ſo eilet er aus der Kir⸗ plte Woche uͤber etwas inne halten, ein Ge⸗ chen, er ſiehet der Verreichung des Hoch⸗ Itien bett oder etliche mehr leſen, einige Buß⸗ wuͤrdigen Abendmahls mit keinem gott⸗ ſnt⸗ Geſaͤnge ſingen und ſich der Geſellſchafft ſeligen Nachdencken zu, er genießt es * e. entziehen, er machte ſich auch ein Gewiſ⸗ nicht im Glauben, er dancket ſeinem Er. trr fſfſen daruber, wenn er den Tag, da er zum loͤſer nicht fuͤr ſein Leyden und Sterben, eit Rochwürdigen Tiſch des Errn gangen, und heiliges, vergoſſene⸗ Blut, er bettet ede ich ſolte voll ſauffen, oder zur Geſellſchafft nicht fuͤr ſeine Mit⸗Chriſten, die zum gehen, hernach aber hat es nichts mehr zu Hochwuͤrdigen Abendmahl gehen, weil er h edeuten, da macht er es wieder, wie meynet, es ſey eine ſchlechte Sache, die er 4 vorhin, und vermeynet nicht, daß er in und ein jeder wohl koͤnne: Er dencket auch güngem Stuͤcke einer Verbeſſerung be⸗ dem nicht nach, was er gehoͤret hat, ſon⸗ duͤrffe. dern vermeynet, er habe ſeinem Chri⸗ egierig nach der vernuͤnfftigen, lau⸗ Kirche geweſen, und iſt denn ferner da⸗ inig Gufa ſh. 38. Ein rechrſchaffener Chriſt (3) ſtenthum Genuͤge gethan, daß er in der id Bute Chri⸗ iſ . . e iin hoben rern Milch des Wortes Gottes / es ver⸗ rauf bedacht, wie er, nach eingenomme⸗ 1 ger nach langet ihn von einer Zeit zur andern, daſ⸗ nem Mittags⸗Mahl, die uͤbrige Tags⸗ hune ſet Ottes ſelbe zu hoͤren, und aus demſelben ſich zu Zeit in allerley Luſt und Zeit⸗Vertreib Clee .perr. II., erbauen und zu beſſern, er bereitet ſich wolle hinbringen. Sute Chri, fti * zur Anhoͤrung der Predigten mit einem §. 30. Ein rechtſchaffener Chriſt (4) ſtenkaͤmyf⸗ ſck andaͤchtigen und hertzlichen Gebett, und weißt wohl / daß das wahre Chriſten⸗ lin wider ſs rufft GOtt an um die Gnade, ſein Wort thum und der Glaunbe ein ſtaͤtiger und unter ſ fruchtbarlich zu hoͤren, er bringet ein lee⸗ Kampff und Streir iſt / und daß man dem Eren⸗ eon Qqqq q 2 ſeinem * Jeſu. . G Wahre 860 Der glaͤubigen Seelen Aufrichtigkeit, ſeinem Erloſer mit Verſchmaͤhung der Welt, mit Verlaͤugnung ſein ſelbſt, und mit williger Aufnehmung ſeines Creu⸗ tzes taͤglich nachfolgen muͤſſe; darum laͤßt er ſich keine Muͤhe verdrieſſen, er faſtet, bettet, ringet, kaͤmpffet taͤglich, er ach⸗ tet es auch nicht, wann ihm daruͤber al⸗ lerley Ungelegenheit begegnet, er wird ſich auch gerne ſeiner Bequemlichkeit be⸗ geben, und allerley Muͤhwaltung uͤber ich nehmen, wann er nur GOtt und ſei⸗ nem Ofaͤchſten dienen, und das Werck der B Seligkeit treiben mag. Lergegen ein Chriſtn Heuchler iſt ein Feind des Creutzes Chri⸗ nichts von ſti, er weißt nicht, was heiſſe, die Welt dem allen. verſchmaͤhen, ſich ſelbſt verlaͤugnen und das Creutz Chriſti auf ſich nehmen und ihm nachfolgen, er weißt von keiner Be⸗ taͤubung und Zaͤhmung ſeines Leibes; es waͤre ihm ungelegen, wann er ſeinem Schlaff abbrechen und einige Nacht⸗Zeit auf das Gebett und andere Ubung der Gottſeligkeit verwenden ſollte, vielmehr, wann er des Chriſtenthums halber ei⸗ nige Widerwaͤrtigkeit, Unruhe, Truͤb⸗ ſal haben ſollte: Er will mit guter Be⸗ uemlichkeit, ohne Wachen, Betten, aſten, Ringen und Kaͤmpffen in den immel kommen, es ſoll ihm nicht auer werden, er mag auch nicht viel nachdencken, warum unſer Heyland ge⸗ Luc. XIII,. ſagt habe: Ringet darnach / daß ihr 24. eingehet durch die enge Pforte! Und Schein⸗ Phil. I. 12. Paulus: Schaffet / daß ihr ſelig wer⸗ det mit Furcht und Zittern! Und aber⸗ 1. Tim. VI, Mahl: Du GOttes Menſch/ jage nach 11. 12. der Gerechtigkeit / der Gottſeligkeit / dem Glauben / der Liebe / der Gedult / der Sanfftmuth/ kaͤmpffe den guten Kampff des Glaubens / ergreiffe das mige eben / dazu du auch beruffen iſt. . SG. 40. Ein rechtſchaffener Chriſt (§) hriſten iſt demuͤthig und gering in ſeinen Au⸗ thig. gen / er vermeynet nicht, daß er es ei⸗ nem andern unter ſeinen Mit⸗Bruͤdern uvor thue, er ſiehet alles ſein Thun durch ein umgekehret Perſpectiv gleich⸗ ſam an, und es iſt klein und weit entfer⸗ net von ſeinen Augen. Wann er nebſt andern zum Heiligen Abendmahl gehet, ſo haͤlt er mit aufrichtigem Hertzen dafuͤr, daß niemand unwuͤrdiger ſey, als er, er iſt wohl zu frieden, wann er von an⸗ dern verachtet wird, weil er bey ſich ſelbſt verſichert iſt, daß er dieſes nicht allein, ſondern die Verſtoſſung von GOttes dingeſicht moh verdienet haͤtte, wann er nach ſeiner Gerechtigkeit mit ihm verfah⸗ ren wollte: Er laͤßt ſich auch gerne ſtraf⸗ ſen und erinnern, wann er etwa was verſehen hat, und hoͤret lieber den, der ſchmeichelt und nach dem Munde redet: Er bleibet auch gern im niedrigen Stan⸗ de, und haͤlt ſich groſſer Ehre unwuͤr⸗ dig, wann er aber uͤber Vermuthen her⸗ vor geſucht und von gottſeligen Seelen geehret, geliebet und werth gehalten wird, ſo dencket er in ſeinem Hertzen: Ach / ihr lieben Kinder! ihr kennet mich nicht recht, ihr ſuchet mehr inn und bey mir, als inn und bey mir iſt: er lehnet auch alle Ehre, ſo viel muͤglich, von ihm ab, und leget ſich mit allem, was er iſt und hat, ſeinem HErrn JEſu dem Ge⸗ creutzigten taͤglich zu den Fuͤſſen. Ein Seuchler hergegen iſt voller Einbildung Damte⸗ von ſich ſelbſt, er iſt hochmuͤthig und haͤlt big. viel von ſich ſelbſt, und wenig von an⸗ dern, er kan nicht leyden, daß er erin⸗ nert und beſtraffet wird, er will nicht ge⸗ irret haben, und meynet: Es ſey eine Beſchimpffung, wann man ihm ſeine Fehler zu Gemuͤthe füͤhret, er trachtet nach hochen Dingen, und meynet, er ſey vor vielen, oder allen andern: er verlie⸗ bet ſich in ſich ſelbſt, und ſpiegelt ſich in ſeinen eigenen Gaaben, es verdreußt ihn auch, wenn andere Leuthe nicht ſo viel ſelbſt haͤlt, er verwundert ſich, wann die Ehre lange auſſen bleibet, und wann ſie ihm wiederfaͤhret, meynet er, er ha⸗ be laͤngſt ein mehrers verdienet. (b) ſo viel mit ſich ſelbſt und mit ſeinem widerſpenſtigen Zertzen zu thun / daß Seuchler aber vergißt ſein ſelbſt, und be⸗ muͤhet ſich ohne Beruff und Urſache, mit andern, er weißt an andern viel, an ſich ſelbſt aber nichts zu tadeln, er meynet, wann alle Leuthe waͤren, wie er, ſo waͤ⸗ ren lauter Heilige in der Welt. Ein rechtſchaffener Chriſt (7) iſt freundlich und gemeinſam mit den Armen und Elenden / verachtet die Einfalt nicht, wann er nur Glauben und Liebe in ih⸗ nen findet, er ſiehet nicht auf ihre Klei⸗ dung, Vermoͤgen, Geſchicklichkeit, ſon⸗ dern auf ihre Gottſeligkeit. Ein Zeuch⸗ ler aber achtet ſich zu hoch, daß er mit ge⸗ meinen Leuthen, ob ſie gleich eyffrige hen ſollte, die einfaͤltigen Chriſten ſind ihm lauter Phantaſten: Wann er den Armen ein Allmoſen reichen laͤſſet, ſo ge⸗ ſchicht es mit Verachtung, er mag nicht viel mit den Bettlern reden, es waͤre ihm auch laͤid, wann ſie ihm ſeine Haͤnde be⸗ ihn bruͤderlich beſtraffet, als der ihm ruͤhren ſollten, er bedencket nicht, daß Gtt Hen achten die Armen ge⸗ Liebhaber des HErrn JEſu ſind, umge⸗ ringe. zu den wichtigſten Verrichtungen tuͤchig G. 41. Ein rechtſchaffener Chriſt hat () Wahre Chriſten richten ſich, . B und nicht er andere zu richten/ wo er es nicht den Naͤch⸗ Amts und Gewiſſens halber thun muß / lin ⸗ wie weder Weile noch Willen hat. Ein ler. Gute riſten ſind gerne um die Ar⸗ gehet gern mit geringen Leuthen um, men. „= ☛ — E— == — = = — — — — — =S — — J — Se =S –— 5 SE =ꝛsẽ — S ☛ S= — S=. — —, —2 — — — Dm = — — — — ☛ . SE —— = — = S=E E = — Srr—Cm = — SeE — = = S = pruͤffen. Lauterkeit und Wahrheit. 861 GOTT ſeine liebſten Kinder, wie die Kauffleuthe ihre theuerſten Waaren in Matten, Maculatur und andere geringe Umſchlaͤge, alſo in Armuth, Elend, Ver⸗ achtung, Einfalt, u. a. m. zu verſtecken (HGute pflege. Ein rechtſchaffener Chriſt (8) hriſten lebet in taͤglicher Buſſe / pruͤffet ſich taͤg⸗ taglicher lich, und forſchet ſeinem Wandel nach, er Buſe. erkennet ſeine Fehler mit hertzlicher Reue, er ergreifft taͤglich ſeines Erloͤſers Creutz, und bittet um die Beſprengung ſeines heiligen Blutes, er erneuert immerdar h ſeinen guten Vorſatz, er haͤlt nicht dafür, phil. II, daß er es ſchon ergriffen habe / (was 12. ſ. ihm in der Schule des gecreutzigten JEſu aufgegeben iſt,) oder daß er ſchon vollkommen ſey / ſondern er dencket / im⸗ mer weiter zu kommen / er vergißt / was dahinten iſt / (was er bißher in ſeinem Chriſtenthum, Amt, Beruff gethan,) und ſtrecket ſich zu dem / das dafornen iſt / (was ihm noch zu thun eblieget⸗ und Heuchler was ihm noch fehlet.) Ein Zeuchler iſidarum aber iſt ſicher, und meynet, er duͤrfe der mert. Buſſe nicht, ohne wann er zur Beichte gehet, da er ſich fuͤr einen armen Suͤnder erkennen, und daß ihm ſeine Suͤnden laid ſeyen, ſagen muß: Er beobachtet auch ſeine Fehler und Waͤnsel nicht, in⸗ ſonderheit, daß er auf Beſſerung koͤnnte bedacht ſeyn, es iſt ihm genug, daß er ſie insgemein und obenhin bekennet, er ver⸗ meynet auch nicht, daß er ſich um Beſſe⸗ rung in ſeinem Chriſtenthum groß be⸗ kuͤmmern duͤrffte, weil er ſich achtet ſchon ſo gut zu ſeyn, als noͤthig iſt. Endlich (9) Wahre (9) ein rechtſchaffener Chriſt bittet taͤg⸗ allſtene lich um ein ſeliges Ende/ und hat Ver⸗ nevonhin, langen, aufgelöſet und bey Chriſto zu ven ſchei⸗ ſeyn, er iſt der Welt gecreutziget, und en. ſondern liebet ihn, als eine Thuͤr, die ihn aus der Eitelkeit in die Ewigkeit, aus der Suͤnde in die Gerechtigkeit, aus dem Streit in den Frieden, aus dem Tode ins Leben, aus dem Elend in die Heuchler Herrlichkeit fuͤhret. Ein geuchler aber nicht ger⸗ wuͤnſchet, daß er des Todes der Gerech⸗ ten ſterben und zur Seligkeit gelangen moͤge, jedoch ſo ſpaͤte, als es immer mog⸗ lich, wie jener Kauffmann zu einem ar⸗ men Menſchen ſagte, der ihm fuͤr ein All⸗ moſen, daß ihm GOtt den Himmel ge⸗ ben moͤchte, wuͤnſchte. Er mag vom Tode nicht gerne hoͤren, er dencket, was ich hie habe, das iſt mir gewiß, was ich aber dort erlangen werde, das ſtehet da⸗ hin, u. ſ. w. ôèů- : ben HG. 42. Jch habe hiemit, ihr Chriſtli⸗ cen koönen chen Seelen! euch eine einfaͤltige, doch unſer Chri⸗ wohlgemeynte Anweiſung gethan, wie ſtenthum ihr die Wahrheit, und das rechtſchaffene ſattſam die Welt ihm, er fuͤrchtet den Tod nicht, Weſen in Chriſto von den Luͤgen und Heucheley leicht unterſcheiden koͤnet, und Selen ob zwar mehr dergleichen Dinge koͤnnen n. &. beygebracht werden, ſo zweifle ich doch 23. Pr. nicht, daß, wer dieſe recht anwenden. und ſein Hertz, Gewiſſen, Leben und Wandel darnach genau, ernſtlich und aufrichtig pruͤffen wird, derſelbe leicht ſelbſt werde ſchlieſſen koͤnnen, ob er unter die Zahl der rechtſchaffenen Chriſten oder der Heuchlern gehoͤre: Dieſes einige will Pruͤffe dich ich noch erinnern, daß doch niemand in ſo auch nun ochwichtiger Sache wolle ſicher ſeyn, nicht ſher. und es ſich laſſen gleich viel gelten, wohin Urſach. man ihn zehle. Denn es iſt ja eine Sa⸗ che / die unſerer Seelen ewiges geyl und Seligkeir berrifft / was kan ich hoͤchers und beweglichers ſagen? Das iſt gewiß, wer ſolche Fürhaltung aus GOttes Wort verachten, und ohne ferneres Nachdencken hinſtreichen laſſen kan, daß der unter den Hauffen der ſichern Heuch⸗ lern gehoͤret, wenn er auch woͤchentlich 10. Predigten hoöͤrete, und jaͤhrlich zehen⸗ mahl zum heiligen Tiſch des OERRN gienge. Die aber eine heilige Furcht und Schrecken empfinden, und dencken: Ach HErr GOtt, auf ſolche weiſe ſind wir alle Heuchler, und werden nimmer ſe⸗ lig! die dancken GOtt, daß er ihre Her⸗ tzen beweget und eine ſolche Sorge in ih⸗ nen erwecket hat, es wird ihnen dazu die⸗ nen, daß ſie fuͤr Sicherheit bewahret, deſto eyffriger um ein aufrichtiges Hertz fuͤr GOtt betten, deſto fuͤrſichtiger wan⸗ deln, deſto gottſeliger leben und mit deſto reinerem und lauterem Vertrauen ſich allein auf GOttes Gnade in Chriſto JESul verlaſſen. §H. 43. Wir haben bißher von der Auf⸗ I. Pruͤfſe richtigkeit füur GOtt, und wie wir uns deine Auf⸗ dißfalls pruͤffen ſollen, gehandelt, pruͤffet gegen den euch aber auch, meine liebſten Zuhoͤrer! Vachſten. wegen der Aufrichtigkeit gegen den Dieſe iſt Naͤchſten. Ihr wiſſet, daß GOtt das Redlichkeit Gebott von der Liebe des Niaͤchſten mit gegen Gott dem, das von ſeiner Liebe handelt, zuſam⸗ Kre irt. men knuͤpffet, und jenes dieſem gleich zu Menk. ſeyn erklaͤret; Wie er nun will, daß wir 30. ihm mit aufrichtigen Hertzen begegnen ſollen, alſo muͤſſen wir dergleichen auch gegen den Maͤchſten thun; wie ihm die Heuchler zuwider und ein Greuel ſind, alſo auch die Falſchen: wiewohl es auch eine Unmuͤglichkeit iſt, daß ein Menſch, der ſeinem Naͤchſten nicht mit aufrichtiger Liebe begegnet, fuͤr GOTT ſollte ohne Falſch erfunden werden: Denn wer ſei⸗ 1. ſoh. IV. nen Bruder nicht liebet / (und ihm nicht ⁹.æ treu iſt,) den er ſiehet / wie kan er GOtt lieben (und ihm getreu ſeyn,) den en nicht ſiehet: Wer das Kind belaͤidi⸗ get, beluͤget und betruͤget, der thuts auch dem Vatter, und es iſt umſonſt, daß einer Qqqq q 3 ſich Warnung bringen? Ih 862 Der glaͤnbigen Seelen Aufrichtigkeit. ſich fuͤr einen aufrichtigen Freund GOt⸗ tes ausgeben will, wann er ſeinem NMaͤchſten mit Untreu und Falſchheit be⸗ gegnet. 6. 44. Bedencket euch denn wohl, ob uͤſen ihr auch mit der heutigen Welt in ihrer Falſchheit, Luͤgen, Betrug, Politique, lee⸗ ren Complimenten und andern Greueln Gemeinſchafft habt; und wie ihr mit eu⸗ rem Naͤchſten umzugehen pfleget? Ob ihr wohl freundlich mit ihm redet, und es doch nicht hertzlich meynet? Ob ihr viel verſprechet, und wenig oder nichts haltet? Ob ihr euch anderſt fuͤr Augen, anderſt hinter dem Ruͤcken bezeugete Ob ihr auch die Luͤgen zu eurer Zuflucht, und die Falſchheit zu eurem Schirm gemacht, und euch mit Luͤgen und Truͤgen bißher beholffen und ernehret habt? Ob ihr auch gewohnet ſeyd, euren Maͤchſten ner an richten, ihn zu verlaͤumden, ſein Thun uͤbel zu deuten, ihn in Verdacht und Unglimpff, und durch Falſchheit und Luͤgen in Schimpff und Schaden zu igen? Ihr koͤnnet ja leicht erachten, daß unmoͤglich iſt, in ſolchem Zuſtande GOtt zu gefallen, und daß der HERR JEſus, der die Seelen der Menſchen ſo treulich und hertzlich geliebet hat, ſolte in einem ſolchen falſchen Hertzen wohnen, und daß eine ſolche gottloſe und falſche Seele ſolte Theil haben an dem Reich Chriſti und GOttes. Darum ſo lieb euch GOttes Gnade, die En inſchaft Chriſti, und eurer Seelen Seligkeit iſt, meidet alle Falſchheit und Luͤgen. Ge⸗ dencket, daß die falſchen Leuthe jetzo in der Welt ſind, was der Teuffel ehemahls im Paradieß geweſen iſt, als er mit liſti⸗ gen Worten, und unter einer betruͤgli⸗ chen Verheiſſung unſere erſten Eltern in das Verderben fuͤhrte: Damahls redete der Satan aus der Schlange, jetzo redet er durch alle falſche und luͤgenhaffte Maͤuler, deren Ende das Verdammni ſeyn wird, und ſie werden zu ſpaͤthe inne werden, daß ſie niemand aͤrger, als ſich ſelbſt betrogen. §. 45⁵. Pruͤffet euch denn auch endlich dich/ ob du wegen des Selbſt⸗Betrugs / und for⸗ chet fleißig nach, ob ihr auch mit Eigen⸗ Liebe eingenommen ſeyd? Ob der Duͤn⸗ ckel eures eigenen Hertzens bey euch herr⸗ 13. ſchet? Ob ihr euch bey euch ſelbſt meſſet, 2, Cor. X, von euch ſelbſt ein gutes Urtheil faͤllet, Eigen⸗Lie⸗ Und euch alſo ſelbſt betruͤget? Gewiß iſts, be pfleget daß wir Menſchẽ in unſern eigenẽ Sachẽ ſehr vartheyiſch und fuͤr uns ſelbſt gantz naͤdige u. gelinde Richter ſeynd, wir ha⸗ en gar zu gute Gedancken von uns ſelbſt, Disquiſit. Und wollen nicht gern in einiger Sache Unrecht haben. Es berichten einige aus ſey/ dem allenthalben, wo er hingieng, ſein eigen Bild in der Lufft, als im Spiegel, fuͤrkam, welches der Schwachheit ſeiner Augen zugeſchrieben wird; So ſind wir Menſche laͤider! alle von Natur nach dem zeitlichen Zuſtande, wir ſehen immer auf Uns ſelbſt, wir ſind verliebt in uns ſelbſt, und was wir thun und vorhaben, ſo ſind Eigen⸗Liebe, Eigen⸗Ehre u. Eigen⸗Nutz unſere beſten Rathgeber. Daher kom̃ts, daß wir unſer Recht, unſern Stand, un⸗ ſere Gebuͤhr, unſern Reſpect, fleißigſt und genau wollen beobachtet wiſſen, andere aber, meynen wir, muͤſſen wohl zufrie⸗ den ſeyn, wann das Ihrige ſchon nicht ſo Boͤſe Fruͤchte dieſer Ei gen⸗ Liebe. eben in Acht genommen wird, wir klagen viel u. leicht uͤber andere, ſelten aber, oder niemals uͤber uns ſelbſt, was wir andern zu gute und zu Gefallen thun, das achten und machen wir groß, und wollen viel Danck dafuͤr haben, was aber uns von andern wiederfaͤhret, das, meynen wir, ſey von keiner groſſen Wichtigkeit. Wañn ein Hader entſtehet, ſo haben wir nie⸗ mahlen Schuld, ſondern allezeit die an⸗ dern, wir laſſen uns verlauten, wir wol⸗ ten wohl nicht ein Kind erzuͤrnen, man ſolte uns nur zufrieden laſſen; weil uns aber von dem Naͤchſten Urſache gegeben wird,/ ſo meynen wir, wir haben das hoͤch⸗ ſte Recht, alles zu thun, was unſer ſuͤndli⸗ ches Hertz gut befindet. Aus eben dieſem Grunde ruͤhret es her, daß wir uns ſo leicht mit unſerer Buſſe mit unſerm Glaube, Gottſeligkeit, Gebett, u. a. m. veꝛ⸗ gnuͤgen, und uns ſelbſt fuͤr ſo fromm und Chriſtlich halten, daß wir keiner Buſſe und Beſſerung beduͤrffen, daher werden wir ſicher, u. nehmen keine Straff⸗Pre⸗ digten zu Hertzen; Denn unſer betruͤgli⸗ ches Hertz uͤberredet uns, daß ſelbige uns nicht angehen, u. ſ. w. B §K. 46. Seneca erzehlet, daß ſeine Ge⸗ maͤhlin eine naͤrriſche Magd gehabt, Har- 6 den koͤnen, daß ſie blind waͤre, ſondern ſich 505.eg. beklaget, daß es ſo finſter im Hauſe waͤre. So meldet auch Muretus von einem ſeiner Bekannten, der, als er Achztig Jahr alt worden, u. ſein Gehor mehrentheils ver⸗ lohren hatte, ſich nicht wolte beredeẽ laſſen, daß der Mangel bey ihm waͤre, ſondern ſich beklagte, daß eine ſo naͤrriſche Weiſe aufkommen waͤre, daß die Leuthe ſo leiſe redeten. Auf einer beruͤhmten Univerſi- taͤt unſers Teutſchlandes war zu meiner Zeit ein alter Mann, der auch nicht meyn⸗ te, daß an ſeinem Geſichte ein Mangel waͤre, ſondern er verwunderte ſich offt in rechtem Ernſt, wo die vielen Sterne, die Exempel „G e ß paſte genannt, welche, als ſie ihr Geſichte Liebe. unvermuthlich verlohre, ihr nicht einbil⸗ Bpiſt. . er in ſeiner Jugend am Himmel geſehen dem Ariſtotele, daß ein Menſch geweſen haͤtte/ hinkommen waͤren? In ſeden — =S =ꝛ r = — uns dern S=S SS —, ł= = = S. = = - = = — — = S=E — = S=SS= = — — = SS —,— E — — — S — — — — — —— ‚ ʒ = — —.- = S = — — — — — S=,- — — — — = — ———ðõ —, — — .= ——,— — — — - — = — „ = = — = — = =ü= — = = — ten nſ Men nde⸗ mud i Suͤnden. Lauterkeit und Wahrheit. 863 Wir ma⸗ chens nicht beſſer. Bildern, deren wir zu lachen pflegen, haben wir eine Fuͤrſtellung der menſchli⸗ chen Thorheit, davon wir handeln, daß wir nicht wollen Unrecht haben; Bey ſe uns vermuthen und geſtehen wir keinen Mangel, keine Fehler, ſondern bey an⸗ Gleichniß. dern Leuthen. Wir ſind, wie die be⸗ truͤglichen Kauff⸗Leurhe/ die ein ander Gewicht haben, damit ſie eyn⸗ und ein anders, damit ſie aus⸗waͤgen; Wir ſind gantz anderſt geſinnt, wann die Sache uns ſelbſt betrifft, als wann ſie einen an⸗ dern angehet. . Eigen⸗Lie⸗ O. 47. Dieſes iſt nun abermahl eine betanmit gefaͤhrliche Sache, und es iſt nichts dem enhum Chriſtenthum, welches die Verlaͤug⸗ nicht beſte⸗ nung ſein ſelbſt ſo ernſtlich und eyffrig er⸗ birache. fordert, mehr zuwider, als eben dieſes. Denn ein Menſch, der ſich ſelbſt fleiſchlich liebet, der machet ſich ſelbſt zum Gott, und es iſt unmoͤglich, daß er GOtt von gantzem Hertzen und von gantzer Seele dienen koͤnne, er kan auch keine Gemein⸗ ſchafft mit dem gecreutzigten OERRN. JEſu haben, und in ihm leben, ſo lange er ihm ſelbſt nicht abgeſtorben iſt. Wenn Gleichniß. ein gepfropffter Stamm unten aus⸗ ſchlaͤgt, und ſeinen Safft und ſeine Krafft auf ſeine eigenen wilden Reiſer verwen⸗ det, ſo muß das Pfropff⸗Reißlein ver⸗ dorren; alſo, wenn der Menſch ſich ſelbſt liebet, und ſeines Hertzens Duncken und Gedancken nachwandelt, und in allen Dingen, ſeinen eigenen Mutzen, ſeine eigene Ehre und Ruhm ſuchet, ſo muß das edle Leben des HErrn JEſu in ihm Zngnif. verloͤſchen. Sehr wohl ſagt der gottſe⸗ Wahren lige Herr Arndt: „Die eigene Liebe Chriſtenth. „Macht verkehrte Urtheile, verdunckelt . C. 14. „»„die Vernunfft, verfinſtert den Ver⸗ „ſtand, verfuͤhret den Willen, beflecket „das Gewiſſen und ſchleußt zu die Pforte „»des Lebens, ſie erkennet GOTTnicht H „»Und den Maͤchſten, vertreibet alle Tu⸗ „gend, trachtet nach Ehre, Reichthum „Und Wohlluſt, liebet die Welt mehr, „»als den Himmel; Eigene unordent⸗ „liche Liebe iſt eine Wurtzel der Unbuß⸗ »fertigkeit und ewigen Verderbens., Eigen⸗kie⸗ Der H. Apoſtel ſetzet die Eigen⸗Liebe in ntters⸗ dem Suͤnden⸗Regiſter der letzten Welt voran, als eine Mutter aller andern, vieler TPmelil, denn ſie machet den Menſchen geitzig, 2 ruhmraͤthig, hoffaͤrtig, laſterhafftig, Undanckbahr, ungeiſtlich, ſtorrig, unver⸗ ſoͤhnlich, u. ſ. w. Und was das meiſte iſt, ſie machet den Menſchen unbußfertig und ſicher, weil er von ſeinem eigenen Hertzen überredet iſt, daß er der Buſſe Fleuch der⸗ Nicht beduͤrffe. Hierum nun, ihr Chriſt⸗ ſuben die⸗ lichen Seelen! bittet GOtt hertzlich, daß er euch fuͤr euch ſelbſt bewahre, und fuͤr Eigen⸗Liebe euch behuͤte. Gedencket, wann euer Heyland ſagt: Zuͤttet euch fur Selen⸗ den Menſchen/ daß ihr muͤſſet den An⸗ Tchaße⸗ fang bey euch ſelbſten machen, denn ihr 23. Pred. eyd auch Menſchen. Habt immer im Matth. X. Gedaͤchtniß ſeine Worte: Wer mir fol⸗ Iuc. IxX. gen will / der verlaͤugne ſich ſelbſt/ und **. nehme ſein Creutz auf ſich taͤglich / und folge mir nach. So jemand zu mir XIV, 26. kommt / und haſſer nicht ſeinen Vat⸗ 2. ter / Mutter / Weib/ Kind/ Bru⸗ der / Schweſter / auch darzu ſein eigen Leben / der kan nicht mein Juͤnger ſeyn/ und wer nicht ſein Creutz traͤgt und mir nachfolget / der kan nicht mein Juͤn⸗ ger ſeyn. Dieſes Creutz, das wir dem HErrn ſollen nachtragen, iſt nicht nur allerley Truͤbſal und Ungemach, ſo uns von dem Satan und der Welt unſers Chriſtenthums halber zugefuͤget wird, ſondern auch die Abſchaffung der Eigen⸗ Liebe, die Creutzigung des Fleiſches, ſamt den Luͤſten und Begierden, die Todtung des alten Menſchen, und die Verlaͤugnungunſerer ſelbſt, darinn ein rechtſchaffener Chriſt ſich taͤglich uͤben H. 48. Ich wollte ſchlieſſen, wann ich II. Nuts. nicht dafüͤr hielte, daß es erbaulich und Nitte zur rechtſchaffenen Chriſten angenehm ſeyn ken zu ge. werde, wann ich noch etwas hinzu thue langen. von den Mitteln / dadurch wir zur Auf⸗ richtigkeit des gertzens gelangen koͤn⸗ nen. Zu erſt haltet dafuͤr, meine lieb⸗ 1) Glau⸗ ſten Mit⸗Chriſten! und bildet es euch dage ſehr wohl ein, daß GOtt alles nach dem dein Than Hertzen und beſſen Zuſtand richtet und dai de⸗ nem Her⸗ achtet, er ſiehet nicht an eure Kleider, zenbeur. euer Vermoͤgen, euern Verſtand, beile. eure Geſchicklichkeit, Gaaben, Anſe⸗ . hen und dergleichen, ſondern euer Hertz: Er beobachtet nicht, daß ihr zur Kir⸗ chen gehet, GOttes Wort hoͤret, das ochwuͤrdige Abendmahl nehmet, ſin⸗ get, bettet, Allmoſen gebet; ſondern, mit was Hertzen ihr ſolches alles thut. Eindet er das Hertz aufrichtig und ohne Falſch in der Buſſe, im Glauben, in der Liebe, im Verlangen, in der Ubung der Gottſeligkeit, ſo iſt ihm alles ange⸗ nehm, was ihr thut, und wann ihr auch nur einen Stroh⸗Halm von der Er⸗ den aufhuͤbet zu ſeinen Ehren, oder eure Augen gen Himmel aufſchluͤget, oder zwey Scherfflein in den Gottes⸗Kaſten legtet, oder einem elenden Menſchen ei⸗ nen kalten Waſſers⸗Trunck darboͤthet. Diß iſt unter anderm aus unſers Er⸗ r. Spruch, loͤſers folgenden Worten zu erſehen: Das Auge iſt des Leibes Licht / wann Matth. VI. dein Auge einfaͤltig iſt / ſo wird dein **². 23. gantzer Leib Licht ſeyn: Wann aber dein Auge ein Schalck iſt / ſo wird dein gantzer Leib finſter ſeyn; Durch das Auge 864 ten. Vergeſſet nicht, wann ihr zur Kirchen gehet, wann ihr betten, beich⸗ ten und ſonſt einige Ubung der Gottſe⸗ ligkeit vornehmen wollet, euer Hertz zu ſuchen und mit zu nehmen, dieſes laßt Was hie⸗ alle Morgen, und in allen Dingen euer ben abe erſtes Opffer ſeyn, das ihr GOtt brin⸗ in Acht zu nehmen. ſer Boßheit in dem Stroͤhmlein, das aus der Seiten JEſu gefloſſen iſt, und bittet GOTT, daß er mit euern Feh⸗ lern Gedult haben, und allen euern Mangel nach dem Reichthum ſeiner Guͤ⸗ the erſetzen wolle. Erkennet mit auf⸗ richtiger Demuth, daß euer Hertz von Natur voll Heucheley und Falſchheit ſtecket, und bittet GOTT, daß er es durch ſeine Gnade aͤndern, erneuern und heiligen wolle, ſprecht oͤffters mit Da⸗ pl. II. 12. vid: Schaffe in mir / GOtt / ein rei⸗ nes gertz / und gieb mir einen neuen gewiſſen Geiſt. et, waſchet es aber zuforderſt von al⸗ Der glaͤubigen Seelen Aufrichtigkeit, Auge aber verſtehet er das Hertz, den. C. §0. Weiter erinnert euch offters, (2) Den⸗ ſ Verſtand, den Willen und das Abſe⸗ daß der allwiſſende, gerechte ich ſeen, ke, GOitt hen des Menſchen, wann dieſes durch GOtr gertzen und Nieren pruͤffet / daß Pernen in⸗ GOttes Gnade und Geiſt, im Glau⸗ alles bloß und entdecket iſt fuͤr ſeinen VII.10. t ben wohl eingerichtet, erneuert und ge⸗ Augen / und daß er hinein ſiehet, nicht Syrüchw. und heiliget iſt, ſo iſt alles ſein Thun und nur in alle heimliche und finſtere Winckel, Hebr Iy. nif Fuͤrnehmen Licht, gut und GOtt gefaͤl⸗ ſondern auch in die Tieffe unſerer Seelen; i⸗ lig, wo aber das Hertz ein Schalck iſt, was iſts denn fuͤr eine Thorheit, daß wir Nn und voll Heucheley ſtecket, ſo iſt alles ſin⸗ uns anderſt fuͤr ihm ſtellen wollen, als wir ln ſter und verwerfflich. Dahin zielet er ſind, und daß wir uns unterſtehen, den ſn/ auch, wann er zu den Phariſaͤern ſagt: Grund unſers Hertzens fuͤr ihm zu verhaͤ⸗ Abe uc Xv, br ſeyds / die ihr euch ſelbſt rechtfer⸗ len? Was hilffts, wann wir ſo liſtig und te uc. X ciget vor den Menſchen / (ihr ſtellet verſchlagen ſind, daß wir jedermann hin⸗ et! euch fromm und andaͤchtig, und neh⸗ ter das Licht fuͤhren koͤnnen, weil doch der u met euch groſſer Heiligkeit an,) Aber allwiſſende und gerechte GOtt alles ſie⸗ nem GGTT kenner (und beurtheilet) eure het und weißt, und dermahleins den e odet Sertzen. Rath der Hertzen offenbahren wird? Laſ⸗ tein Beweiß 49. Dieſes lehret er auch in dem ſet uns doch, als aus Gett und fuͤr 2. Cor. II. und Gleichniß G eichniß von dem Phariſaͤer und Zoͤll⸗ GOtt / reden / und handeln in Chriſto/ 7. zi gen Luc. xvIII, ner: Jener war von auſſen heilig und laſſet uns, wenn wir mit unſerm Naͤch⸗ ſſte an vo0. . fromm, und man haͤtte ſollen meynen, ſten umgehen, gedencken, daß der allwiſ⸗ n S daß er einer von den liebſten Kindern ſende GOTTallenthalben und in allem t GOttes waͤre, dieſer aber war dem aͤuſ⸗ Zeuge, Aufſeher und Richter ſey: Laſſet ili Hn ſerlichen Zuſtande nach gottloß, mit vie⸗ uUns in Einfaͤltigkeit und goͤttlicher Lau⸗ 2. Cor. I. Ln ler Ungerechtigkeit und Suͤnden bela⸗ rerkeit / nicht in fleiſchlicher Weißheit / * lich⸗ den; GOTT aber, der Hertzen und dern in der Gnade GOttes auf der Aur ln Mieren pruͤffet, richtet ſie beype nach Welt wandeln: Laſſet uns unſerm Naͤch⸗. inen dian ihren Hertzen⸗ Jenes Hertz war voll ſten begegnen, wie wir wollen, daß er uns n Heucheley, Unbußfertigkeit, Unglau⸗ begegnen ſoll: Laſſet uns an unſern Tod Der Tod den ben, Sicherheit, Hoffart, darum war gedencken, der allen Heuchlern die Larve wedie⸗ hel er mit aller ſeiner Schein⸗Heiligkeit fuͤr abziehen, und einen jedweden bloß und euchler⸗ ſite GOTT ein Greuel; Dieſes aber war wie er iſt, fuͤr GOttes Gericht darſtellen ſce voll Reue und Laͤid uͤber ſeine Suͤnde, wird. Man ſagt, daß einmahl zu Arhen / Abbi⸗ ſec voll Verlangens nach der Gnade und in der beruͤhmten Griechiſchen Stadt, ein Deete. don Barmhertzigkeit GOTTES, voll De⸗ Gaſt⸗Mahl ſey gehalten worden, darbey Noe. c. c⸗ muth und guten Vorſatzes, darum war auch viel Weiber und Jungfrauen ſich Mb. m. 1 ees GO TT gefaͤllig und angenehm. befunden, welche ſich aber alle, auſſer ei⸗ (s Gieb der⸗⸗ Weil ihr nun ſolches wiſſet, meine ner, welche mit fuͤrtrefflicher Schoͤnheit des wegen Liebſten! ſo fanget heute an, nach der von der Matur begabet, geſchmincker hat⸗ und Hertz. Aufrichtigkeit des Hertzens von gantzer ten; Als ſie nun nach eingenommenem den Seelen und mit allen Kraͤfften zu trach!⸗ Mahl zu ſpielen anſiengen, und das Ge⸗ der bieten an obgemeldtes, ſchoͤnes Weib kommen war, hieß ſie ein Becken mit d i Waſſer bringen, und befahl den andern un Annnn allen, daß ſie, wie ſie ſelbſt auch that, ſich waſchen ſollten; Als dieſes geſchahe, wie⸗ en wohl die andern ungern daran kamen, und ſich wenig genug wuſchen, ward der Betrug endecket, und die geſchminckten en Geſichter wurden gang he lich; So iſt es, in dieſem Leben ſchmuͤcket und ſchmin⸗ wen cket ſich mancher Menſch mit Schein⸗Hei⸗ itt ligkeit, Luͤgen und Betrug, wann aber i der kalte Todes⸗Schweiß das Geſicht be⸗ ginnet zu waſchen, oder wann der Angſt⸗ i Schweiß fuͤr GOttes Gericht wird aus⸗ fr brechen, da wird alles offenbahr, und ein Fl ſeder wird gerichtet werden, nicht nach dem aͤuſſerlichen Schein, ſondern nach dem innerſten Grunde ſeines Hertzens. . w F. 5§1. Stellet euch denn auch öffters hhtedie Aaſ füͤr/ I Eſum Chriſtum den Gecreutzigten, Treue n der eine ſo aufrichtige Liebe, und eitere⸗ releter⸗ Hertz ſten. Lauterkeit und Wahrheit. 865 Hertz zu uns Menſchen gehabt, daß er ſein theures Blut und edles Leben an uns wagen wollen, der auch ſeine Seiten eroͤffnen laſſen, auf daß wir ſein Hertz und getreue Liebe ſehen und ewiglich ge⸗ nieſſen mochten. In ſeinem Munde iſt nie Betrug erfunden, er war voller Gua⸗ de und Wahrheit, und ſein gantzer Wan⸗ del war ein lauteres, rechtſchaffenes We⸗ ſen, er hat uns alles offenbahret, was er bey ſeinem Hertzen hatte, und zu unſe⸗ rer Seligkeit dienete. Dieſer hat um ſich her die gantze Anzahl der getreuen und aufrichtigen Seelen, welche ihm mit ei⸗ nem liebreichen und getreuen Hertzen, .Tim.L. oder wie der Apoſtel redet, mit Liebevon S reinem Sertzen / mit gutem Gewiſſen und ungefaͤrbtem Glauben nachfol⸗ f Soguch gen. Sehet auch auf der andern Seiten eſalſhe an, den groſſen Hauffen der Heuchlern, „ da Schein⸗Und Maul⸗Chriſten und unge⸗ von der . Teuffel treuen, falſchen Welt⸗Hertzen, deren Heer⸗Fuͤ⸗ Heer⸗Fuͤhrer der Ertz⸗Betruͤger und Fuͤrbil⸗ Lugner, der Teuffel, iſt. Es mag ſchreck⸗ dung. lich genug geweſen ſeyn, als, wie ein aus⸗ Selb⸗Be⸗ laͤndiſcher Lehrer berichtet, die Comoͤ⸗ iruge c. 2. dianten zu Londen in Engelland einmahl 48. von D. Fauſten ſpielten, daß ſich unter den angenommenen Schwartzen, die ihn holen ſollten, ein rechter Teuffel in leib⸗ licher Geſtalt gefunden, zu den andern ſich geſellet, und die Comodianten, wie ſie es gewahr worden, alle mit einander vom Geruͤſt gejaget. Allein dieſes iſt ge⸗ wiß, daß in allen heutigen, falſchen, loſen und betruͤglichen Haͤndeln, welche heuti⸗ ges Tages auf dem groſſen Schau⸗Platz der Welt, von den verlarvten Heuchlern und treuloſen Menſchen geſhiett wer⸗ den, der lebendige Teuffel zugegen iſt, der ihr gottloſes Spiel regieret und fuͤh⸗ Erempel. ret. Wann geſagt wird, daß die Pha⸗ anh riſaͤer hingegangen/ und einen Kath wider den Errn JEſum gehalten/ wie ſie ihn fiengen in ſeiner Rede / wer meynet ihr, daß Præſident und Director in ſolcher Raths⸗Verſammlung gewe⸗ ſen, und den liſtigen Anſchlag helffen ma⸗ chen? Fuͤrwahr niemand anders, als die alte, liſtige Schlange, welche dem HErrn H vom Anfang her feind iſt; und als her⸗ nach, wie der Anſchlag ſollte ausgefuͤh⸗ ret werden, ihre Juͤnger ſammt Zerodis Dienern zu dem HErrn kamen, die ihm mit ſuͤſſen und praͤchtigen Worten nach⸗ ſtellten, und ſuchten mit vergifftetem Zu⸗ cker hinzurichten, meynet ihr nicht, da der Teuffel in ihren Hertzen geſeſſen, und ihre luͤgenhafftige, falſche Zunge regie⸗ Shruch. ret hat? Wir wiſſen ja, was der Apoſtel ph. II, 2. ſagt, daß der Fuͤrſt der Welt ſein Werck und Werckſtatt habe in den Kindern des Unglaubens; Er arbeitet in ihrem Hertzen, er ſtricket Netze, er verfertiget Seelen⸗ Schleuffen, er macht vergifftete Pfeile, I. Theil. er muͤntzet falſches Geld, die Frommen 23. Pred. zu fahen, zu verrathen und zu verkauf⸗ fen. Nun bedencket euch wohl, ihr meine liebſten Zuhorer! (und Leſer,) mit Erwaͤhle, welchem Theil ihr es halten wollet? demtreuen Ob ihr euch wollet zu dem getreuen Zeſu, oder HErrn JESIU und ſeinen Glaubigen, enn behen dem aufrichtigen Haͤufflein, oder zu dem Satan fol. betruͤglichen Teuffel und ſeinem falſchen, Len. verlogenen Hauffen euch geſellen? Ich halte davor, dieſe Betrachtung allein . ſollte genug ſeyn, uns von aller Falſch⸗ heit abzuſchrecken. 52. Bedencket auch, daß GTT (4) Beden⸗ und Menſchen allen falſchen Sertzen Gedenchaß eind ſind; Der 5£ RR hat Greuel / gegen die ſpricht David / an den Blut⸗gierigen Heuchler. und Falſchen; Und abermahl: Ihr PlLvlar. Mund iſt glaͤtter denn Butter / und 24. haben doch Krieg im Sinn / ihre Worte ſind gelinder denn GHelͤ/ und ſind doch bloſſe Schwerdter. Aber GGꝛrt! du wirſt ſie hinunter ſtoſſen in die tieffen Gruben / (in die Grube des Verderbens,) die Blut⸗gierigen und Falſchen werden ihr Leben nicht zur gelffte bringen; Und Salomo: Ein Spruͤchw. verkehrt gertz findet nichts guthes / AV, s0. (es wird ihm nimmer wohl gehen, es wird keinen Seegen, kein Gluͤck haben, ob es gleich mit allerley liſtigen Raͤn⸗ cken es ſuchet,) und der verkehrter Jungen iſt / (der ein verlogenes, fal⸗ ſches Maul hat) wird in Ungluͤck fal⸗ en. Hiobs Freund Eliphas ſagte: Job. V, . GGtt macht zu Nichte die Anſchlaͤge * 14. der Liſtigen / daß es ihre gand nicht ausfuͤhren kan / er faͤher die Weiſen in ihrer Liſtigkeit / und ſtuͤrtzet der Ver⸗ kehrten Rath / daß ſie des Tages im Finſterniß lauffen / und tappen im Mittage / wie in der Nacht; Uber wel⸗ che Worte ſich einer aus den Geſchichten unſrer Zeiten eine feine Erklaͤrung ma⸗ chen kan. So iſt auch wohl zu mercken, daß unſer Heyland acht mahl nach einan⸗ Marth. der das Weh! geruffen hat uͤber alle , 13. Heuchler, welche GOtt und Menſchen mit falſchem Schein zu betruͤgen trach⸗ ten. Wann ihr dieſes nun wiederum fleißig behertziget, ſo wirds auſſer Zweif⸗ fel ein kraͤfftiges Mittel ſeyn, euer Hertz vor Luͤgen und Heucheley zu bewahren. §. 53 Endlich wenn ihr zur Aufrich⸗ (5) Liebe ß tigkeit des Hertzens gelangen wollet, ſolie⸗ ih Neuli⸗ bet die aufrichtigen Hertzen / gehet ger⸗ entziehe ne mit ihnen um, und entſchlaget euch dich von der Welt, welche heutiges Tages in der ſchen. Falſchheit ſteckt biß über die Ohren, und daran faſt keine redliche, treue Ader mehr zu finden iſt. Wer ſich nun mit ihr eerrrxr ein⸗ 866 Der glaͤubigen Seelen Wachsthum Denn einlaͤßt, der hat entweder davon, daß er ter mit wenigen Freund chafft ſe⸗ von ihr geſchneutzet und hinters Licht het darauf, daß, wer eie ded ſe⸗ 6e gefuͤhret „und in Gefahr und Noth ge⸗ und heiſſen ſoll, der zuforderſt GOttes un ſtuͤrtzet wird, oder dieſes, daß er ſich ih⸗ Freund ſey, vergoͤnnet auch demſelben, 66 rer Weiſe annimmt, und wenn er eine daß er ohne Schmeicheley und Compli⸗ lih⸗ Weile ein Schuͤler in der Betruͤgerey ge⸗ menten aufrichtig mit euch reden, euerer re weſen, hernach Meiſter darinnen wird, Fehlern ohne Scheu euch erinnern, und hili und alſo in die Gemeinſchafft des Sa⸗ alles euer Thun auf rechter Waage waͤ⸗ tuht tans und ſeiner lieben Getreuen geraͤth. gen moͤge, u. ſ. w. Liebſter HErr JEſu! 1. Bleibet daheim, ergoͤtzet euch an der getreueſtes Hertz! ſchaffe in uns ein auf⸗ nis Einfalt und Wahrheit des Wortes richtiges Hertz, einen lautern Sinn und gn GOttes, ſchaffet euch gottſelige, geiſtrei⸗ gewiſſen Geiſt! Gib, was du befohlen Hen che Buͤcher, welche die alleraufrichtigſten haſt, und befiehl denn, was du willt! er und getreueſten Rath⸗Geber ſind: Hal⸗ Dir ſey Danck in Ewigkeit. Amen! S — MZMZU. in 1.4 — , — enr! Im Nahmen JESuüu, Amen! Si No Kℳ à ccſi. K L ( ſuput Bon dem göttlichen und heiligen Weben der glaͤubigen Seelen. 8 Die XXIV. Predigt, lic⸗ Wachsthum im Blauben und der Gottſeligkeit betrachtend. “ 1. Theſſ. IV. 1. N Weiter, lieben Bruͤder, bitten wir euch, und ermahnen ne in dem HOERRN JESu, nachdem ihr von uns empfangen e⸗ habt, wie ihr ſollt wandeln und GOTT gefallen, daß ihr A R immer voͤlliger werdet. JłU⸗0 i Kingang. Eingang R (der HErr JEſus) muß nur ein Freund deſſelben, und ein Braut⸗ d aus ſoh. wachſen / ich aber muß ab⸗ Diener; ſo vernehme er nun gern und emt III, 30. „nehmen / ſpricht der demuͤ⸗ mit Freuden, daß der HErr JEſus in y thige Vor⸗Laͤuffer und Weg⸗ ſein Amt getretten, er wolle ihm gerne n (C Bereiter unſers Heylandes, weichen, er wolle gerne an ſeinem Anſe⸗ E Wort⸗ Johannes der Taͤuffer. Die Meynung hen, das er bißher bey dem Volck gehabt, Banbd⸗ ſolcher ſeiner Worte kan aus dem vorher⸗ abnehmen, wann nur der HErr JEſus l ſer Worte. gehenden und nachfolgenden leicht ver⸗ je mehr und mehr bekannt, und von je⸗ nl v. 26. ſtanden werden. Es kamen ſeine Juͤn⸗ dermann, als der Welt Heyland, ange⸗ G ger zu ihm, und berichteten, daß der nommen werde. GOtt hat, will er ſa⸗ e Cap. I, 29. Err JEſus, von dem er gezeuget hatte, gen, mir ein Anſehen gemacht, nicht um A n, 36. daß er nemlich, das Lamm GOttes waͤ⸗ meiner Perſon willen, daß das Volck bey e re, welches die Suͤnde der Welt truͤge, mir bleiben, und ſich an mir vergaffen le nunmehr auch tauffte / (durch ſeine ſollte, ſondern daß mein Zeugniß von en Juͤnger tauffen lieſſe) und daß jeder⸗ dem HErrn JEſu deſto groͤſſern Nach⸗ de mann zu ihm kaͤme. Hierauf antwor⸗ druck haͤtte. Weil nun ſolches von vie⸗ tet Johannes / es muͤſſe alſo ſeyn, denn len angenommen, und die Menſchen n er habe ihnen offt geſagt, daß er nicht den Heyland der Welt ſelbſt zu hoöͤren f⸗ Chriſtus ſey, ſondern nur ſein Vor⸗Laͤuf⸗ und zu erkennen beginnen, ſo kan ichs gar le fer, er ſey nicht der Braͤutigam, ſondern wohl leiden, daß fie meiner vergeſſen. 1 Beſtati⸗ N.xxI, den Juͤngern ihre Kleider, welche ſie dem HErrn JEſu unterlegten, und vor ihm auf den Weg breiteten, daß er daruͤber im Glauben und der Gottſeligkeit. 8or Denn gleich wie der Glantz des Morgen⸗ Sterns, der vor der Sonnen hergehet, je mehr und mehr abnimmt, je naͤher die Sonne dem Aufgang kommt, und end⸗ lich, wenn ſie vollig aufgangen iſt, gar verſchwindet; alſo weichet mein Glantz billich der Klarheit der Sonnen der Ge⸗ rechtigkeit, welche iſt Chriſtus IEſus, u. a. m. Es hat alſo der heilige Johan⸗ nes dieſes geredt aus einem groſſen Glauben, bruͤnſtiger Liebe und hertzli⸗ chem Verlangen, die Ehre ſeines HErrn JEſu zu befordern. H ber auch alſo reden 1. Lehre: G. 2. Es muͤſſen edigen, 1. alle rechtſchaffene Prediger und Die⸗ les, wee ner des Worts und der Kirchen GOt⸗ ogannes, kes, in deren Hertzen muß nichts anders gen, nur herrſchen, als eine eyffrige, liebreiche Be⸗ daß JEſus gierde, die Ehre des HErrn IEſu fort⸗ wachſe . zupflangen, und mit ſeinem ſeligmachen⸗ den Erkaͤnntniß alle Hertzen zu erfüllen, wDenn ſie ſchon daruͤber abnehmen an Kraͤfften, an Guͤthern, am Anſehen, ja auch am Leben. Sie muͤſſen ſich wie die Lichter / gern ſelbſt verzehren/ nur daß ſie andern leuchten, und ſie dem OErrn JEſu (1) Gleich⸗ zufuͤhren mogen. Sie muͤſſen ſeyn, wie nißs. das Glas mit ungefaͤlſchtem und koͤſtli⸗ XIVz. chem Narden⸗Waſſer, welches ein Weib zerbrach, und das Waſſer dem HErrn JEſu auf ſein Haupt goß: Sie muͤſſen keinen Abgang ihrer Kraͤffte, kein Unge⸗ mach, keine Muͤhe ſcheuen, nur daß das ſelig⸗machende Erkaͤnntniß des HErrn JEſu fortgepflantzet, und ſein Name 2) aus hoch gepreiſet werde. Matth. V. net ſie das Saltz der Erden / man weißt . aber, daß das Saltz, indem es gebraucht wird, verſchmeltzet und vergehet, ſo muß es mit den Predigern auch ſeyn, ſie muͤſ⸗ ſen gern alle ihre Kraͤffte daran wenden und abnehmen, und gleichſam vergehen, nur daß ſie ihr Amt redlich ausrichten, und dem HErrn JEſu viel Seelen ge⸗ Exempel. winnen und erhalten mogen. Sie muſ⸗ ſen geſinnet ſeyn, wie jener fromme Maͤr⸗ tyrer und eyffrige Liebhaber des HErrn JEſu, welcher, als er zum Feuer ver⸗ dammt war, gter Er wolle ſich gern und froͤlich verbrennen laſſen, wann auch nur aus ſeiner Aſchen ein Bluͤmlein wachſen ſollte, zur Ehre GOttes und ſeines Erloſers. ⸗ §. 3. Alle ihre Wiſſenſchafft, Kunſt, Weitere B Gelehrſamkeit muß ihnen das ſeyn, was 7. 8. 1. Cor. II, De hinreiten moͤchte, ſie muͤſſen ſich nicht da⸗ fuͤr halten, daß ſie etwas wiſſen, ohne al⸗ lein IEſum Chriſtum, den Gecreutzig⸗ ten, ſie muͤſſen gern alles vergeſſen, nur daß ſie ihn im Gedaͤchtniß, im Hertzen, Der HErr nen⸗ Gaaben von GOtt ausgeruͤſtet, die Zu⸗ im Munde und in der That behalten. Seelen. Es wird berichtet, daß einmahl ein Pre⸗ m. Tb. diger vom Lande, der noch ziemlich irr⸗ 24. Pr. diſch geſinnt, einen beruͤhmten Doctor, den er auf hochen Schulen gekannt, zu hören in die Stadt kommen, als er aber vernahm, daß er gantz einfaͤltig, doch eyf⸗ frig predigte, und die Lehre von der neuen Creatur in Chriſto gar deutlich vortrug, und mit einigen Macht⸗Spruchen der Schrifft bewaͤhrte und erklaͤrte, dieſelbe auch ziemlich weitlaͤuffig zueignete, ſagte er: Ey wie ſehr hat ſich der Mann geaͤn⸗ dert! So einfaͤltig pflag er nicht zu pre⸗ digen! Als aber jener ſolches erfuhr, freuete er ſich darüber, und ſagte: So recht, Chriſtus muß wachſen, ich aber muß abnehmen, ich begehre keinen hoͤchern Ruhm, als dieſen, daß ich ein⸗ faͤltig und erbaulich gepredigt habe. Al⸗ ſo geſchichts manchmahl, daß wenn ein Einige getreuer Seel⸗Sorger eine Zeitlang an einem Ort ſein Amt mit Ruhm und Nu⸗ di tzen gefuͤhret, und einen guͤten Zulauff gehabt, daß ein anderer auch dahin beruf⸗ fen wird, der mit mehrerm Geiſt und horer nach ſich ziehet, hie muß er nicht ney⸗ diſch ſeyn, ſondern mit Johanne ſagen: Chriſtus muß wachſen, ich aber muß ab⸗ egeben⸗ iten, da eſes in Acht zu nehmen. nehmen, und mit Panlo: Was iſt ihm Phil. l, 2. aber denn: Daß nur Chriſtus verkuͤn⸗ diger werde / allerley Weiſe / daß nur Chriſtus JEſus den Leuthen ins Hertz geprediget werde, es geſchehe durch mich, oder einen andern, ſo freue ich mich doch darinnen/ und will mich auch freuen. Alſo wenn Chriſtliche Prediger die Welt verlaſſen ſollen, muͤſſen ſie willig und froͤ⸗ lich ſolches thun, und nur das wuͤnſchen, das ihnen GOtt wolle Nachfolger im Amte geben, die ihm mit reicherm Geiſt, groͤſern Gaaben, mehrerem Eyffer und Nutzen ſein Wort predigen, und das Werck des HErrn fortſetzen und treiben moͤgen, u. ſ. w. §. 4. Ein ſeines Exempel, dieſe Sa⸗ Exempel che ferner zu erlaͤutern, finde ich in dem Leben des heiligen Auguſtini, von dem Valerii Qap. §. Tom. I. Poſidonio beſchrieben, da er berichtet, Ober. ö. daß Valerius, Biſchoff zu Hippon in 0 3 Africa/ des jetzt gemeldten Auguſtini Vorgaͤnger im Amte, der ein Grieche von Geburth, als er ſahe, weil er der Lateiniſchen Sprache nicht maͤchtig, und nicht ſonderlich aeſrt war, daß er ſeine Kirche nicht nach oͤffentlich zu predigen, und die Gemeine zu erbauen: Und ob zwar ſolches von andern benachbarten Biſchoͤffen uͤbel ge⸗ deutet ward, weil es ſonſt in Africa nie Rrrrr 2 gebrauchlich Wunſch erbauen konn⸗ te, ſich entſchloſſen, den Auguſtinum auf⸗ zuſtellen, und ihm die Macht zu geben, g . 862. ſes wahr 868 Der glaͤubigen Seelen Wachsthum gebraͤuchlich geweſen, ſo hat er ſichs doch nicht irren laſſen, ſondern ſich darinn vergnuͤget und erfreuet, daß er einen Mann unter ſeiner Prieſterſchafft hatte, der das thun konnte, was ihm, dem Bi⸗ ſchoff nicht gegeben war. Das heißt: Chriſtus muß wachſen, ich aber muß abnehmen; das heißt: Die Ehre Chri⸗ ſti, mit Hindanſetzung eigener Ehre und eigenen Ruhms, geſucht. Ach wenn nur alle Prediger ſo geſinnet waͤren! Ach wenn wir doch alle willig abnehmen moͤchten, daß nur Chriſtus zunehme! Viel Pre⸗ Aber ach laͤider! man moͤchte jetzt ſchier diger thun nicht na iſe leb, Ihre/ nicht das Chriſti J Eſu iſt: ſie de. ſuchen ihre eigene Ehre, ihren Nutzen, ihre Bequemlichkeit, ſie wollen wegen ihrer Gaaben, Geſchicklichkeit, Ge⸗ lehrtheit, Beredtſamkeit, geruͤhmet und uugunjggageſehen ſeyn, es mag denn weiter ge⸗ Uubel das hen, wie es kan. Dannenhero wird entſtebet. von vielen ein ſolch eitles Weſen auf den Cantzeln getrieben, daß des gecreutzig⸗ ten HErrn JEſu, der Einfalt, der De⸗ muth, der Gottſeligkeit, der Erbauung und Beſſerung faſt gar darüͤber vergeſ⸗ ſen wird. GOTT beſſere alle Maͤngel ſeiner Kirche in Gnaden um Chriſti JESU willen! II. Lehre: Benalen ſchaffene Chriſten alſo geſinnet ſeyn und muß Chri⸗ xreden, wie Johannes: IEſus muß ſns wahe⸗ wachſen / ich aber muß abnehmen. abnehmen. Denn hierinn iſt die Art und Natur des wahren Chriſtenthums kurtz und fein ge⸗ faſſet. Es iſt bekannt, daß in einem wiedergebohrnen Menſchen zweyerley iſt, der alte Menſch und der neue Menſch, das Fleiſch und der Geiſt, die ſuͤndliche verderbte Natur und der HErr JEſtis mit ſeinem edlen und neuen Leben, u. mit ſeiner Gnade. Hie muß nun ein recht⸗ ſchaffener Chriſt ſtaͤtigen Fleiß anwen⸗ Sprich⸗ Boßgn ſagt im Spruͤchwort: Eehtich ◻ Man kan nicht auslernen, Wiraniſ NDweil man lebet; und weil weil wir ſolches durchgehends ange⸗ leben. nommen und gebraucht wird, ſind wir aus unſerm eigenen Munde uͤberzeugt, daß wir naͤrriſch handeln, wenn wir uns einbilden, wir haben genug geler⸗ net, und duͤrffen keines fernern Fleiſſes Abſonder⸗ oder Unterrichts. Zuforderſt aber iſt lich iſt die⸗ obgemeldtes Spruͤchwort wahr in geiſt⸗ don un, lichen und göttlichen Sachen, die unſer ſerm Chri⸗ Chriſtenthum betreffen, da haben es die ſtenthum. Aflerbeſten und Fuͤrnehmſten befunden, daß ihr Wiſſen Stuͤckwerck, und ihr mit Paulo ſagen: Sie ſuchen alle das „ TD ten ausgeruͤſtet, §. 5. Weiter 2. muͤſſen auch alle recht⸗ wir muͤſſen gern leiden, den, daß der neue Menſch, der Geiſt, und ſein JEſus in ihm lebe, geteſch wachſe, der alte Menſch aber, das Fleiſch und die Natur abnehme. muͤſſen taͤglich abnehmen an der Eigen⸗ Liebe, Eigen⸗Ehre, Eigen⸗Nutz, Ei⸗ gen⸗Willen, und wachſen in der Liebe GOttes, in der Demuth, in der Ver⸗ ſchmähung der Eitelkeit, in der Ver⸗ laͤugnung unſer ſelbſt: Es muß in uns abnehmen die fleiſchliche und irrdiſche Weißheit, die Finſterniß und Blindheit unſers Hertzens: Es muß aber in uns wachſen IEſus, die himmliſche Weiß⸗ heit, mit ſeinem Licht und ſeligmachen⸗ der Erkaͤnntniß, mit ſeiner goͤttlichen Krafft, mit ſeiner Gerechtigkeit, ligkeit und Froͤmmigkeit. Fr Wir muͤſſen wohl zufrieden ſeyn, wenn unſer Ruhm und Anſehen fuͤr der Welt abnimmt, wann wir nur die Ehre fuͤr GOtt, und die Herrlichkeit ſeiner Kindſchafft behalten, ir muͤſſen daß unſer aͤuſ⸗ ſerlicher Mienſch verweſet / (durch aller⸗ ley Truͤbſal, Kranckheit, Widerwaͤr⸗ tigkeit verſchwaͤchet, und zur Verwe⸗ ſung zeitig gemacht wird,) wenn nur der innerliche von Tage zu Tage er⸗ neuert/ (mit neuen Gaaben und Kraͤff⸗ und im Glauben, Lie⸗ be, Hoffnung, geſtaͤrcket) en Predigt in den Worten Johan⸗ nis enthalten: Chriſtus muß wachſen/ ich aber muß abnehmen / deren ſich bil⸗ dere gottſelige Hertzen, als eines Denck⸗ Spruchs gebrauchen ſollen. Und ha⸗ ben wir denn vor dißmahl von dem Wachsthum der Chriſtlichen Seelen im Glauben und in der Gottſeligkeit in handeln. GOtt helffe, daß es mit tutzen und Frucht geſchehe, durch Chriſtum JEſum. Amen! „Wbhandlung. Wir D Hei⸗ Cor. IV; 6. wird. So Hievon iſt miiz⸗ der kurtze Begriff der bevorſtehen⸗ ſuden handelt auch dieſe Predigt. lig alle Chriſtliche Prediger, und an⸗ Thun Unvollkomenheit u. ihr Lehrwerck Vortrag: ſey, und haben demnach, ſo lange ſie ge⸗ ro lebet, nach dem Wachsthum im Glau⸗ thum der ben und in der Gottſeligkeit getrachtet. Elünbe⸗ G. 7. Von dieſer hochangelegenen Sa⸗ 7 I. Deſſen che nun haben wir abermahl 1. zu be⸗ Nochwen⸗ trachten, daß eine Chriſtliche Seele noth⸗ digkeit. wendig mnaſ eine fleißige / eyffrige und begierige Seele ſeyn / welche immerdar trachtet, nicht allein in Chriſto zu ſeyn und zu bleiben, ſondern auch in ihm u 7 wachſen; ſie will in ſeinem Erkaͤnntni im Glauben, in der Liebe, in der Hoff⸗ nung, in der Gedult, in der Andacht und allen andern Tugenden gerne immer zunehmen, im Glauben und der Gottſeligkeit. 869 te, Dieſt mied zunehmen, ſie verlanget von Hertzen im⸗ H. 9. Auch bringet die Gnade und die Sesen⸗ Diele ir mer weiſer, heiliger 4 frommer und Liebe GOttes, welche durch den geiligen HI. Theil. N (1) Aus GOtt gefaͤlliger zu werden. Denn der Geiſt in die gertzen der Glaͤubigen gus⸗ 24. Pred. er derſtüten Glaube iſt nicht eine ſolche Sache, die nur gegoſſen wird, eine himliſche, groſſe Suͤſ⸗ K Aus des Glaug einmahl oder zum andern mahl wuͤrcket, ſigkeit mit ſich, alſo, daß wer ſie einmahl pfindung Re ben. Und hernach nicht mehr, als wenn man geſchmecket hat, den hungert und duͤrſtet gortlicher Gleichniß. einem ein Tuͤchlein, in kraͤfftigem Waſ⸗ immer darnach, und ſagt mit mehrerm nad , ſer gefeuchtet, um die Schlag⸗Adern an Ernſt und Andacht, als ehemahls die Ju⸗ n, der Hand bindet, welches allmaͤhlig tro⸗ den zu dem HErrn JEſu: 5Err/ gieb ſoh. Vl. cken und unkraͤfftig wird; ſondern er iſt, uns allewege ſolch Brod! Sie iſt wie i wie das Hertz im Leibe, welches in ſtaͤti⸗ lauter ſuͤſſer Wein, an dem man ſich nicht ger Bewegung erfunden wird, es berei⸗ ſatt trincken kan, wie die ſuͤſſe Mutter⸗ tet immerdar neue Lebens⸗Kraͤffte fur Milch daran ſich das Kind ohn Unter⸗ ni den gantzen Leib, und vertheilet dieſelben laß ergotzet, davon ihm auch traͤumet, al⸗ in alle Glieder, auf daß er, ſo lange ers ſo, daß es auch im Schlaff thut, als laͤgñge glin bedarff, wachſe und zunehme, und her⸗ es an der Bruſt, ſie iſt ein Schatz, deſſen R nach, wenn er zu ſeinem vollkommenen man imer mehr haben will. Und wann mlſe Alter kommen, in ſeiner nakuͤrlichen die vergaͤnglichen und irrdiſchen Wiſſen⸗ Mhr Groͤſſe und Krafft erhalten werden moͤge. ſchafften ſolche Ergsͤtzlichkeit geben kon⸗ nmn Der Glaube iſt das Leben des neuen nen, daß manchmahl die, ſo ſich mit Fleiß Ne Menſchen, und ſein Hertz, durch welchen darauf legen, Eſſen und Trincken daruͤber l , Chriſtus in ihm wohnet: dannenhero vergeſſen, ihrem Schlaff abbrechen, und rinfieg iſt er in ſtaͤtiger Wuͤrckung, er ſchopffet ſich aller andern Beluſtigung entſchla⸗ ae immer neue Krafft, neue Gnade, neuen gen; was ſollte nicht das Erkaͤnntniß war⸗ Troſt aus dem Hertzen und den Wunden GOttes, und die Offenbahrung der goͤtt⸗ we des HErrn JIE SI, aus ſeinem Wort lichen Geheimniſſe bey den glaͤubigen und unn und heiligen Sacramenten, und ver⸗ GOtt⸗liebenden Seelen zuwege brin⸗ 2 theilet dieſelben in alle Glieder, und in gen? Und wann die heiligen Engel im ſuis⸗ alle Kraͤffte des Leibes und der Seelen, Himmel, die Fuͤrſtenthuͤmmer und gerr⸗ Eph. III. n⸗ daamit alſo der neue Menſch wachſen, und ſchafften an der mannigfaltigen Weiß⸗ 6° Sen Eph. V, zu dem Maaß des vollkommenen Al⸗ heit GOttes ihre Freude haben / und ih⸗ 4. kſchentr 15. ters Chriſti endlich gelangen moͤge. nen geluͤſtet / die Geheimniß des Gna⸗ Le es 8. Und dieſes hat der Glaube aus den⸗Reichs zu ſchauen / wie ſollten nich din⸗ Wuͤrckung GOtt und Chriſto, an welchem er haͤn⸗ die irrdiſchen Engel, die lieben Kinder ſtti⸗ Ehriſi gel, Und durch welchen er iſt, was er iſt. GOttes, ihre Freude an den Wundern den chden Mein Vatter wuͤrcket bißher / ſpricht ſeiner Guͤthe haben, und von Hertzen be⸗ Zut⸗ Poh. V. 77. Unſer Heyland, und ich wuͤrcke auch: gehren, dieſelben je mehr und mehr zu ⸗ die Meynung iſt: Ob wohl mein Vatter ſchauen und zu betrachten? Von einem d von den Wercken der Schoͤpffung ruhet; tugendſamen Weibe und fleißiger Hauß⸗ geln ſo würcket er doch immerdar, indem er Mutter ſpricht Salomo: Sie mercket / Spruͤchw. õü die Cregturen erhaͤlt, ernaͤhret und fort⸗ wie ihr Handel Frommen bringet/ XXXI. 18. En pflantzet, die Erde, das Meer, die (Hebr. Sie ſchmecket es, das iſt, ſie wirds nh Menſchen und andere Thiere ſegnet und innen, ſie lernet es aus der Erfahrung, fruchtbahr machet, das Geſtirn und die daß ihr Kauff⸗Handel gut iſt, und ihr und gantze Welt regieret, u. a. m. Und alſo ihrem Hauſe groſſen Vortheil ſchaffet,) bin ich in meinem Amt auch, ich muß darum verloͤſchet ihre Leuchte des immer zu thun haben, ich muß immer Nachts nicht/ ſie ſetzet ihre Arbeit bey lehren, troſten, helffen, rathen, war⸗ Tag und Macht deſto emſiger und eyffri⸗ nen, Wunder thun, Guthes erzeigen, ger fort. Geſchicht nun das in zeitlichen Cuctern und der Menſchen Heyl und Seligkeit Dingen, was ſollte eine glaͤubige Seele ſece ſuchen und beföordern. Wie nun da⸗ nicht thun in den geiſtlichen, wann ſie blne mahls unſer Erloſer war, ſo iſt er noch, die Suͤßigkeit derſelben ſchmecket, und tn auch da er im Hertzen ſeiner Glaͤubigen mercket, wie gut es ſey, wann man ſich nnbt d wohnet: Er, als ein lebendiges, kraͤffti⸗ zu GOtt haͤlt, mit ihm in heiliger Ge⸗ ,lp ir ges Weſen, kan nicht ſtille ſeyn, er wuͤr⸗ meinſchafft lebet, und ihm von Hertzen tet N cket immerdar, er treibet die Seinigen nachwandeltt ed durch ſeinen Heiligen Geiſt zu allem Gu⸗ G. 10. Die glaͤubigen Seelen werden (4) Weil ne then, er macht ihren Glauben durch die mit denen neu⸗gebohrnen Kindlein ver⸗ die Glan⸗ uſen Liebe wüuͤrckend und thaͤtig, er ſchaffet in glichen, und anermahnet, daß ſie ſollen der ind“ ſin ihnen heiliges Verlangen, und ſtaͤtige begierig ſeyn nach der vernuͤnfftigen / die immer hi Begierde, in dem Erkaͤnntniß GOttes, lautern Milch / auf daß ſie durch dieſelbe Pachten in der Liebe, in der Gottſeligkeit zu zunehmen moͤgen. Nun weißt man, 1. Petr. II. de wachſen, und immer voͤlliger zu werden. daß die Eltern zwar groſſe Muͤhe und viel* n Frrrz; Sorge 870 Der glaͤubigen Seelen Wachsthum Sorge mit den Kindern haben, ſie muͤſ⸗ ſen ihrer pflegen und warten, ſie heben und tragen, ſonderlich muß eine Mutter ſich keine Muͤhſeligkeit, keine ſchlaff⸗loſen MNaͤchte, und anderes vielfaͤltiges Unge⸗ mach laſſen entgegen ſeyn, ſie muß ihrem Kinde die Bruſt reichen, ſo offt es begeh⸗ ret zu trincken, u. a. m. Es geſchicht aber alles zu dem Ende, daß es zuneh⸗ men, wachſen und ſeiner Eltern Freude werden ſoll. Wie man auch an den klei⸗ nen Kindern ſiehet, daß, je laͤnger ſie un⸗ ter der Eltern liebreicher Pflege ſind, und je laͤnger ſie die ſuͤſſe Mutter⸗Milch trin⸗ cken, je mehr beginnen ſie am Leibe un Gemuͤthe zuzunehmen, alſo, daß ſie die Eltern lernen kennen, ſie freundlich an⸗ lachen, ihnen die Arme um den Ha ſchlagen, und ſich mit kindlicher Holdſe⸗ ligkeit danckbahr bezeigen. Und wie nun der Eltern Sorge, wenn die Kinder et⸗ was heran wachſen, nicht aufhoͤret, alſo wachſen auch die Kinder, unter ihrer Verpflegung, immer weiter, ehren, lie⸗ ben und fuͤrchten die Eltern, biß ſie endlich zu volligen Jahren, Statur und Kraͤff⸗ ten kommen. So haͤlt ſichs nun auch mit den Kindern GOttes, er hat fuͤrwahr auch groſſe Muͤhe und Arbeit mit ihnen, er ſaͤuget ſie mit den Bruͤſten ſeines * Worts, mit der Lehre und Troſt A. und N. Teſtaments, er pfleget ihrer, er hebet und traͤget ſie durch Langmuth und Ge⸗ dult, er verſorget ſie mit aller geiſtlichen und leiblichen Nothdurfft, er decket ſie unter dem Schirm und Schutz ſeiner Macht und Gnade, er thut aus goͤttli⸗ cher, lauterer Liebe mehr an ihnen, als alle Eltern der Welt an ihren Kindern thun koͤnnen, alles zu dem Ende, daß ſie ihn ſollen lernen je mehr und mehr erken⸗ nen, und ihm mit kindlicher Furcht und hertzlicher Gegen⸗Liebe begegnnen. G. I1. Auch werden die Glaͤubigen ei⸗ ne Braut des HErrn JEſu genannt, mit welcher er ſich im Glauben, in Gnade und Barmhertzigkeit verlobet hat; Wie es nun pfleget zwiſchen gottſeligen und tu⸗ gendhafften Verlobten und Ehe⸗Leuthen zu ſeyn, daß es heißt: Je laͤnger ſi lie⸗ ie ber! Eine keuſche Braut, je mehr ſie mit ihrem Liebſten umgehet, je mehr ſie ſeines getreuen und liebreichen Hertzens verſi⸗ chert wird, je mehr Guthes ſie von ihm empfaͤhet, je lieber gewinnet ſie ihn, und je mehr befleißiget ſie ſich auch, ihm in al⸗ lem geßallig zu ſeyn; So macht es eine glaͤubige Seele je me HErrn JEſu, ihrem himmliſchen Braͤu⸗ tigam, geheim wird, je mehr er ſich ihr of⸗ fenbahret, je mehr Liebes und Guthes ſie aus ſeiner ſeligen und ſuͤſſen Gemein⸗ ſchafft empfaͤhet, je mehr liebet ſie ihn/ je eele auch, je mehr ſie dem groͤſſer wird ihr Verlangen und ihr Fleiß, ihm zu dienen, und nach ſeinem heiligen Willen gehorſamlich zu leben. Das (6) Weil Gnaden⸗Werck der Bekehrung und ſie BOttes Rechtfertigung des Menſchen wird einem Werck. Acker⸗Werck verglichen, maſſen der H. Apoſtel ſpricht: Wir ſind GOttes Ge⸗1. huͤlffen / ihr ſeyd GOttes Acker⸗Werck; . Wie nun aber, wer einen Garten anle⸗ get, und mit jungen Baͤumen und an⸗ dern Gewaͤchſen beſetzet, auch fleißig ver⸗ wahret und in Acht nimmt, von demſel⸗ ben jaͤhrlich mehr und mehr Fruͤchte er⸗ wartet; alſo auch unſer GOtt, weil er d ſich unſerer Seele ſo hertzlich angenom⸗ men, und dieſelbe aus einem verwilde⸗ ten und wuͤſten Acker zu ſeinem Luſt⸗ lß Garten gemacht, fordert billig von der⸗ ſelben den geiſtlichen Wachsthum und— jaͤhrliche Verbeſſerung. Wohin auch zielen unſers Erloſers Worte: Mein Jeh. XVi:. Vatter wird einen jeglichen Reben an mir / der Frucht bringet / reinigen/ daß er mehr Frucht brge. G. 13. Es iſt aber dieſes zuforderſt aus Aus den Spruͤchen der Schrifft zu erſehen, die Feiichen ſolches klaͤrlich und ernſtlich von uns er⸗ Schrifft. heiſchen; Unter welchen wir billig den voran ſetzen/ welchen wir zum Text erkoh⸗ ren haben, da der Apoſtel ſpricht: Lieben e) Der Bruͤder / wir bitten und ermahnen euch el in dem gErrn JEſu / nachdem ihr von IV. . uns empfangen habt M/ wie ihr ſollt wan⸗ deln und GOtt gefallen / daß ihr immer voͤlliger (oder uͤberfluͤßiger) werdet; Als ſten! daß euch GOtt bißher, durch uns Apoſtel, die groſſe Gnade erwieſen, da ihr vom wahren Chriſtenthum deutli⸗ und fleißig unterrichtet ſeyd/ und alſo wiſe⸗ ſet, wie ihr in dem Glauben und in der Liebe gottſelig wandeln und GOtt gefal⸗ len ſollet; nun muͤſſet ihr aber euch als fleißige und faͤhige Schuͤler bezeigen, und nicht bey dem bloſſen Wiſſen, auch nicht bey dem Anfang und den Erſtlingen der Fruͤchte des Geiſtes es bewenden laſſen, ſondern ihr muͤſſet trachten, vollkomener, heiliger, gottſeliger von Tage zu Tage, und mit Fruͤchten der Gerechtigkeit erfuͤl⸗ let, zu werden. Ihr ſeyd bißher mit al⸗ lerley Gnaden GSttes gefuͤllet, ihr muͤſ⸗ ſet nun auch uͤberflieſſen, u. ſ. w. auch mercklich, daß der Apoſtel zu ver⸗ ungdat nehmen giebt, daß dieſe ſeine Erinne⸗ viel ge⸗ rung bey den Theſſaloniern ſehr viel ge⸗ ſanctet fruchtet hat, maſſen er in dem andern— Brieffe an dieſelben, ſie mit dieſen Wor⸗ allezeit um euch / lieben Bruͤder / wie 3. 4˙ es billig iſt / denn euer Glaube waͤchſet ſehr / und die Liebe eines jeglichen unter euch allen nimmt zu / gegen einander/ allſo wollte er ſagen: Ihr wiſſet, meine Lieb⸗ Erklrung Es iſt Vermah⸗ ten anredet: Wir ſollen Gtt dancken 2. heſſ. h ere e⸗ ſ. Nent de CorXl, n⸗ === S ell un Cr. U Cr hei 4 ſin baend ihrvond lewor⸗ rimmer N utth ⸗ i AXXIV, im Glauben und der Gottſeligkeit. §71 alſo daß wir uns euer ruͤhmen unter den Gemeinen GOrtes. Ol gluͤckſelige Lehrer, die dieſes von ihren Zuhoͤrern ſagen können! O! ſelige Zuhoͤrer, die dieſes Zeugniß bey ihren Lehrern er⸗ halten! (b) Andere Schrifft⸗ Stellen det man vielfaͤltig in den Schrifften die⸗ R. Teſta⸗ ſes groſſen Lehrers: Meine lieben Bruͤ⸗ ments. der / ſo ſpricht er anderſtwo, ſeyd feſte 8. und unbeweglich / und nehmet immer zu in dem Werck des 5Errn / (uͤbet euch ſelbſt je mehr und mehr im Glauben und in der Gottſeligkeit, und treibet das Werck des HErrn. mit groͤſſerem Fleiß und Eyffer,) Sintemahl ihr wiſſet / daß eure Arbeit nicht vergeblich iſt im „Errn. Dieweil wir nun ſolche Ver⸗ 2. Cor. VI, heiſſung haben / meine Liebſten / (daß 2. Cor. VII, I. . GBOtt will unſer Vatter, und wir ſollen ſeine Soͤhne und Toͤchtern ſeyn,) ſo laſ⸗ ſet uns von aller Befleckung des Flei⸗ ſches und des Geiſtes uns reinigen und fortfahren mit der geiligung / (Laſſet Uns die Heiligung vollenden und zur Vollkommenheit bringen) in der Furcht GOttes. Anderſtwo berichtet er, daß GOtt der HErr das heilige Predigt⸗ Amt zu dem Ende eingeſetzet habe, daß Eph. IV, dadurch der (geiſtliche) Leib Chriſti er⸗ na. ſl. bauet werde / biß daß wir alle hinan kommen zu einerley Glauben und Er⸗ Kkanntniß des Sohnes GOttes / und ein vollkommener Mann werden / der da ſey in der Maaſſe des vollkommenen Al⸗ ters Chriſti / auf daß wir nicht mehr Kinder ſeyen / und uns wegen und wie⸗ gen laſſen von allerley Wind der Leh⸗ re. Laſſet uns aber rechtſchaffen ſeyn in der Liebe / und wachſen in allen Stuͤ⸗ cken/ an dem / der das Haupt iſt/ Chriſtus. So ſchreibet er auch an die Phil. I, 9. Philipper: Daſelbſt um bette ich / daß eure Liebe je mehr und mehr reich werde in allerley Erkaͤnntniß und Erfah⸗ rung. Der Apoſtel Petrus beſchleußt ſeine andere Epiſtel, und ſein Lehr⸗Amt *.-Perr. II, mit eben ſolcher Ermahnung: Wachſet 38. in der Gnade und Erkaͤnntniß unſers Errn und Zeylandes JEſu Chriſti. Welchem auch der heilige Judas bey⸗ ſtimmet, ſagend: Ihr / meine Lieben/ erbauet euch auf euern allerheiligſten Glauben/ (ſehet zu, daß ihr darinn immer beſſer gegruͤndet und ſtaͤrcker wer⸗ det,) durch den Geiligen Geiſt / und bettet. . () Syruͤ⸗ HG. 14. Es koͤnnen auch einige Spruͤche heans aus dem A. T. beygebracht werden, als wenn David von den Gottſeligen ſagt, daß ſie einen Sieg nach dem andern er⸗ halten/ (wider ihr ſuͤndliches Fleiſch, wider den Teuffel und die Welt) oder, V. 20. Pſalm. G. 13. Dergleichen Ermahnung fin⸗ daß ſie von Krafft zu Krafft / von Tu⸗ Seelen⸗ gend zu Tugend ſchreiten, wie es andere Weit. nach dem Grund⸗Text uͤberſetzen; Und 24. Pred. abermahl: Der Gerechte wird gruͤnen PxCI, wie ein Palm⸗ Baum/ er wird wachſen 13. l. wie die Cedern auf Libanon: die ge⸗ Pflantzet ſind in dem ganſe des ½Errn/ werden in den Vor⸗Hoͤfen unſers GOt⸗ tes gruͤnen / und wenn ſie gleich alt werden / werden ſie dennoch bluͤhen/ fruchtbahr und friſch ſeyn; Die Mey⸗ nung iſt, daß die, welche durch wahren Glauben lebendige Glieder der Chriſtli⸗ chen Kirche geworden, werden immer fruchtbahrer werden, wachſen und zuneh⸗ men, alſo daß, wenn gleich ihre natuͤrli⸗ chen Kraͤffte durch hoches Alter verſchwaͤ⸗ chet werden, ihre geiſtlichen Kraͤffte nichts deſto weniger werden in vollem Wachs⸗ thum bleiben. Es gehöoren hieher auch des Koönigs Salomons Worte: Der Sprüͤchw. Gerechten Pfad (oder Weg) glaͤngget IV. 8. wie ein Licht/ (als wenn die Sonne des Morgens aufgehet, oder die Morgenro⸗ the anbricht,) das da fortgehet (zu⸗ nimmt) und leuchtet biß auf den vollen Tag. Aus welchem allem klaͤrlich zu er⸗ Beſchlaf ſehen, daß das wahre Chriſtenthumeine dieſes, Begierde zu wachſen in dem Erkaͤntnig“ GOttes, und in der wahren Gottſelig⸗ keit, mit ſich fuͤhret, und daß die glaͤubi⸗ in Seelen nicht allezeit muͤſſen Kinder PEph. Iv. leiben / ſondern ein vollkomener Mann 13. f. werden/ nach dem Maaß des vollkom⸗ menen Alters Chriſti / daß ſie nicht alle⸗ El. XxIII. zeit muͤſſen ein glimmend Tocht ſeyn, . ſondern auch darnach trachten, daß ſie, durch GOttes Gnade leuchten und ſchei⸗ nen mogen, wie die Lichter in der Welt, Phil. is. ſie muͤſſen nicht nur als junge Baͤume die Erſtlinge bringen, ſondern darnach ſtre⸗ ben, daß ſie mit Fruͤchten der Gerechtig⸗ 1 u. keit erfuͤllet werden, durch IJEſum Chri⸗ ſtum, zur Ehre und zum Lobe GOttes, ſie muſſen nicht immerdar ihre menſchli⸗ chen Schwachheiten vorſchuͤtzen, ſondern auch ſich befleißigen, daß ſie moͤgen mit Paulo ſagen: Ich vermag alles durch Pphil. IV, ſen der mich maͤchtig machet / Chri⸗ 13. us. W G. 15. Allein wir muͤſſen II. auch et⸗ II. Die was melden von der Beſchaffenheit / Beſchaf⸗ die es mit dem Wachsthum der Glaͤu⸗ ſes Wachs⸗ bigen hat / und wie es damit bewandt Shamns. ſey. Es koͤnnte ſolches guter Maaſſen muͤſfen aus dem, was bißher angefuͤhret iſt, ab⸗ wachſen im genommen werden, doch muͤſſen wir, Sekutnit der lieben Einfalt zum beſten, die Sache und auch noch etwas beſſer zu Tage legen. Zu erſt Rettſe iſt zu mercken / daß das Wachsthum der eit. Glaͤubigen auf zweyerley vornemlich gerichtet iſt, auf das Erkaͤnntniß GOt⸗ tes/ und auf den Dienſt deſſelben, oder auf GOttes Spruͤche davon. Coloſſ. I. 9. ſ. 13. 14. 15. (1) Vom thum im Erkaͤnnt⸗ niß. Dieſes wird von einem Chriſten erfordert. I1. Cor. XII., 4. ſ. Arſachen. 872 Der glaͤubigen Seelen Wachsthum GOttes. Guͤthigkeit und unſere Danck⸗ bahrkeit, aufs Wiſſen und Thun, au den Glauben und die Gottſeligkeit, wie aus vielen Oertern der Schrifft erhellet. Wir bitten von GGOtt / ſpricht der heilige Paulus zu den Coloſſern/ daß ihr er⸗ fuͤllet werdet mit Erkaͤnntniß ſeines Willens / in allerley geiſtlicher Weiß⸗ heit und Verſtand / daß ihr wandelt wuͤrdiglich dem 5Errn zu allem Gefal⸗ len / und fruchtbahr ſeyd in allen gu⸗ ten Wercken / und wachſet in der Er⸗ kaͤnntniß GOttes / und geſtaͤrcket wer⸗ det mit aller Krafft / nach ſeiner herr⸗ lichen Macht / in aller Gedult und Langmuͤthigkeit mit Freuden. Und an einem andern Ort zeiget er klaͤrlich an, daß wir alſo im Glauben muͤſſen gegruͤndet ſeyn, daß wir uns nicht, wie die RKinder von allerley Wind der Leh⸗ re/ welche von verführiſchen Leuthen auf die Bahn gebracht werden, waͤgen/ wiegen und umtreiben laſſen / und dann auch, daß wir ſollen in der Liebe recht⸗ ſchaffen ſeyn / und auch in allen an⸗ dern Stuͤcken (die nemlich zum Chri⸗ ſtenthum gehoren,) wachſen. §. 16. Was nun das erſte betrifft, ſo iſt zwar unlaͤugbahr, daß es nicht alle Chriſten in dem Erkaͤntniß GOttes, und in der Wiſſenſchafft der Chriſtlichen Leh⸗ re gleich hoch und weit bringen koͤnnen, weil, wie bey den Lehrern ſich mancherley Gaaben des Heil. Geiſtes finden, alſo auch bey den Zuhöoͤrern dieſelbe nicht ei⸗ nerley ſind; Auch iſt dieſes auſſer Zweif⸗ fel, daß zu dem Weſen des Glaubens eine nicht allzuweitlaͤufftige Wiſſenſchafft er⸗ fordert wird, weilen auch bey den Ge⸗ lehrten ihr weitlaͤufftiges Wiſſen ſich manchmahl in Anfechtung, und ſonder⸗ lich in der letzten Noth, in ein kurtzes Be⸗ kaͤnntniß, in einige Macht⸗Spruͤche der Schrifft und etliche Hertzens⸗Seuffzer zuſammen ziehet; Jedennoch iſt auch die⸗ ſes gewiß, daß allen Chriſten oblieget, mit allem Fleiß und nach Möglichkeit darnach zu ſtreben, daß ſie nicht allein ih⸗ ren Catechiſmum, als einen kurtzen Be⸗ griff Chriſtlicher Lehre wohl inne haben, recht verſtehen und ihnen zu Nutz ma⸗ chen konnen, ſondern, daß ſie auch ſonſt von der Chriſtlichen Lehre, ſo viel muͤg⸗ lich, faſſen und begreiffen moͤgen. Denn fuͤrwahr, der ewige, guͤthige, allmaͤchtige, allweiſe GOtt, der ſich aus ſeinem ver⸗ borgenen Licht hervor gethan, und ſich uns armen Menſchen nach ſeinem Weſen und Willen ſo gnaͤdigſt offenbahret hat, iſts ja noch wohl werth/daß man ihn mit einem demuͤthigen Geiſt beſchaue, ſein Licht im Licht ſehe und an ſeiner herrli⸗ chen Majeſtaͤt, an der Tieffe ſeiner Liebe, —— aufmuntere. und an den Wundern ſeiner Macht und Guͤthe ſich ergoͤtze. Ich lobe den Fuͤr⸗ witz der hochen Geiſtern nicht, die auſſer wollen, als ſie wiſſen ſollen; ich rede aber von dem Fleiß, welchen die demuͤ⸗ thigen und gottsfuͤrchtigen Seelen an⸗ wenden, ihren GOtt und lieben Vatter, ſammt ſeinem lieben Sohn dem HErrn JEſu Chriſto, und dem Heiligen Geiſt dem Wort gruͤbeln, und mehr wiſſen recht zu erkennen, und ſich in ſeiner Guͤ⸗ the zu beluſtigen. S. 17. So ſind auch die Geheimniſſe Eini . des Reichs GOttes, welche auch die e Kre liſ gel geluͤſtet zu ſchauen, wohl werth, daß man ihnen fleißigſt nachdencke, ſie mit Maria in ſeinem gHertzen uͤberlege und erwaͤge, im Geiſt ſich daruͤber freue, und ſich ſelbſt alſo zur groͤſſern Liebe GOttes Und wenn der Menſch ſo viel Zeit, Muͤhe und Koͤſten wendet auf die Wiſſenſchafft der zeitlichen und ver⸗ gaͤnglichen Dinge, warum ſollte er ſich nicht mit allem Fleiß begeben zur Er⸗ lernung und Wiſſenſchafft geiſtlicher, gottlicher und himmliſcher Dinge? Und weil ja unſer Hertz ſo begierig iſt, etwas zu wiſſen, warum wollten wir ihm nicht dieſe letzte fuͤrlegen, daß es ſich darinn, mit kindlicher Furcht und Demuth, gegen ſei⸗ nem GOtt uͤbe, und ſein Verlangen ſtil⸗ le? So hat auch GOtt ſein Heil. Wort uns darum gegeben, daß wir darinn for⸗ ſchen, und die Himmliſche Weißheit da⸗ raus lernen ſollen. Er laͤßt ſelig preiſen den Mann, der ſeine Luſt an ſeinem Ge⸗ ſaͤtze hat / und davon redet (oder es uͤber⸗ dencket, fleißigſt erwaͤget) Tag und Macht, und vergleicht ihn einem Baum / der an den Waſſer⸗Baͤchen gepflantzet iſt / der ſtaͤts gruͤnet, bluͤhet und fruchtet. Es iſt auch nicht von ungefaͤhr geſchehen, daß in dieſen letzten, greulichen Zeiten wir das Wort GOttes, die Heilige Schrifft, ſo reichlich haben, maſſen ſie in allen Spra⸗ chen gedruckt, und in ſo mancherley For⸗ mat um einen geringen Preiß zu haben iſt; ſondern der HErr unſer GOtt hat aus groſſer Guͤthe es allen und jeden un⸗ ter ſeinen Chriſten fuͤrlegen laſſen wollen, auf daß ſie die Mittel, vor dem gottloſen Weſen ſich zu bewahren, bey der Hand, oder doch, wenn ſie dieſelbe verachten wür⸗ den, keine Entſchuldigung an jenem groſ⸗ ſen Tage haben moͤchten. Uber das ſollte ein jeder Chriſt billig aus GOttes Wort ſo viel wiſſen, daß er dem / der Grund fordert der Soffnung / die in ihm iſt/ mit guter Antwort begegnen koͤnnte/ er ſollte alſo gegruͤndet ſeyn, daß er den Verfuͤhrern widerſtehen, und ſich nicht, wie ein Schifflein ohne Compaß, ohne I. Petr. III, 1 F⸗ Ruder und Ancker, von allerley Wind Eh: I⸗ inge Nn lhdie ſalge. ſe ’, hriſten I. 92 nicht ſo ſehr einfaͤl⸗ tig, warum = dann in Geiſtli⸗ chen mangeln, wende nur den Sonn⸗ ſondern ei⸗ ne Ubung der Gottſes im Glauben und der Gottſeligkeit. der Lehre, welche der Menſchen Schalck⸗ ſich zum Chriſtenthum gar nicht, welches Seelen heit und Taͤuſcherey auf die Bahn brin⸗ Paulus beſchreibet, daß es ſey eine Er⸗ I. Theil. geet, umtreiben lieſſe. . ka ͤnntniß der Wahrheit / zur Gottſelig⸗ 24. Pred. Vorſchla⸗ G. 18. Dieſemnach gebuͤhret einem keit / in der Soffnung des ewig h gungelle. Chriſten, daß er nicht allein auf die Pre⸗ bens; wie er denn auch von den 6 . l Rittel zu digten fleißigſt Acht habe, und aus denſel⸗ allerley geiſtliche Weißheit und Ver⸗ Col. e dieſen ben immer etwas zu lernen ſich bemuͤhe, ſtand erfordert. Ich weiß zwar wohl, n Wach en, ſondern daß er auch die Schrifft ſelbſt off⸗ daß ein Menſch von Natur einfaͤltiger iſt, ten lich. ters leſe, die fuͤrnehmſten Macht⸗Spruͤ⸗ als der andere, ich rede aber wider die fuͤr⸗ che ſich bekannt mache, dieſelben fleißigſt ſetzliche und angenommene Einfalt, wel⸗ H in ſeinem Hertzen uͤberlege, bey Tag und che der Menſch fuͤrſchuͤtzet, ſeine Nachlaͤß— Nacht. Er kan zu dem Ende dieſelbe ſigkeit und Unfleiß in geiſtlichen Dingen ni nicht nur ſeiger Bibel unterſtreichen, zu⸗ entſchuldigen. O Wie niel Atig gen de⸗ Sr indn Geli und nach Belieben mit gruͤner oder ro⸗ offt die vermeynte Einfalt auf weltliche Weit⸗. WE ther Dinte zeichnen, ſondern auch ein ei⸗ und eitele Dinge, und wie bald, und wie Haͤndeln ſen enes Spench⸗ Büͤchlein ien nachen⸗ viafan ſe decn dararh ſaſen die doch ur Nen darinn er alles, was zum Erkaͤnntniß goͤttlichen und geiſtlichen Dingen, welch W GOttes, zur Staͤrckung und Befeſti⸗ die Seele unterrichten ſollen zur Seli nſc und Demuth, zu mehrerer Liebe, zur zu beklagen, das „wennw zeit⸗ te ⸗ Troſt, zur Verſchmaͤhung der Welt, rig ſind, dieſelben zu leſen wiſſen, ſD zum Werlangen nach dem Himmel dien⸗ wenn wir aber von himmliſchen und ewi⸗ & lic⸗ iſt, ſammle und einſchreibe; Sollte gen uns ſollen unterrichten laſſen, ſo wol⸗ I er ſich des Raths und Berichts eines gott⸗ Was aber die Zeit angehet, ſo wende, An ze D eligen Beicht⸗Vatters bedienen. Es mein Menſch! die dazu an, welche GOtt wirds nicht ſic, auch noͤthig ſeyn, daß er ein eigenes ſelbſt dazu verordnet und geheiliget hat, nn Buch, darinnen die Haupt⸗Stuͤcke den Sonntag nemlich. Ach wenn die den So ndi⸗ Chriſt nothwendig zur Seligkei en ſo liederlich hingebracht, u. auf den Muͤſ⸗ nir cn enthalten, geiret und wider alles ſiggang, Karte, Kegel und Brett⸗Spiel, mnſe⸗ Einwenden der falſchen und verfuͤhri⸗ auf Sauffen, Tantzen, Putzen und ande⸗ re⸗ ſchen Geiſter verthaͤdiget und befeſtiget re Uppigkeit verwandt wird, wuͤrde zum 8 ſind, bey der Hand habe und ihm be⸗ Leſen in der Bibel, zum Ausſchreiben der nben kannemen, erſahrnen und. gertſtligen mem der Prewiatgeheretgzl aotſei ey einem erfahrnen und gottſeligen man in der Pred oret, zu gottſeli⸗ hr Seel⸗ Sorger Raths erholen kan. gen Betrachtungen, zum Singen und t Einwuͤrffe: H. 19. Ich kan mir leicht die Rechnung zum Betten angeleget, wie wollten wir lrc dlibe machen, was mancher bey dieſem Bericht doch ſo bald eine erwuͤnſchte Veraͤnde⸗ ſen Einfalt, fuͤr Gedancken haben wird, nemlich dieſe: rung in der faſt verwildeten Chriſtenheit iif habe Vnn Ich bleibe bey meiner Einfalt, und was ſehen! Ich mag hie billich ſagen: Irrer Gal. v , nen uoͤrig. ich in meiner Jugend von meinen Eltern, euch nicht / Gtr laͤßt ſich nicht ſpotten! r⸗ oder in Schulen gelernet habe. Wo Wem es nun ein Ernſt iſt mit der Ubung 4 Wollie ich di Zeir⸗ ernhmen zu ſo diel dar Goltſeligkei „der wird wohl Zeit r Leſens und Schreibens⸗ u. g. m. ch dazu ſinen.. ndr⸗ Antwort, antworte: Mein Chriſtl das Wort Ein⸗ §. 20. Dieſes aber muß ich hiebey Unſer En⸗ Lhehen Einfale iſt falt heiſſet zuweilen ſo viel, als eine Auf⸗ auch noch erinneren, daß, wenn etwa eine anginis Duke gut, dieſe Vichtigkeit des Hertzens, und wird der Chriſtliche Seele ſchon vorhin einen ge⸗ ner Stolt, Oerun aber oͤt. Heucheley entgegen geſetzt; zuweilen buͤhrenden Fleiß, zu der geiſtlichen Weiß⸗ rolen heißts auch ſo viel/ als eine lautere und de⸗ heit und Wiſſenſchafft zu gelangen, und der Gottſe⸗ tten muͤthige Vergnuͤgung des Glaubens in darinn zu wachſen haͤtte angewandt, oder H dem, was uns GOtt in ſeinem Wort ge⸗ durch dieſen Bericht oder ſonſt erweckt, vuͤrcken. nurt⸗ offenbahret hat, und wird dem Fuͤrwitz anwenden wuͤrde, ſie ja dahin ſehe, daß . . und dem fleiſchlichen Sinn der Ver⸗ dem dritten aber iſt ſie ſtraͤfflich, u. ſchickt — — — Eſ nunfft entgegen geſetzt; zuweilen aber et heißts eine Albernheit, eine groſſe fuͤrſetz⸗ Gunmd liche Unwiſſenheit, ein Unverſtand, und niſ wird der Weißheit und Klugheit entge⸗ fnn gen ſeſett. In dem erſten und andern N erſtande iſts gut, wenn ein Chriſt die hns Einfalt liebet, und dabey verbleibet; in licher Lehre guten Unterricht 17 5 E das Wiſſen ſie nicht aufblaſe / und ſtoltz 1. Cor. oder ſicher mache, wie man laͤider! an VIe n vielen erfaͤhret, welche uͤber dem Wiſſen das Gewiſſen verſaͤumen, und die Ubung der Gottſeligkeit aus den Augen ſetzen. Wir muͤſſen darum nicht in der Schrifft leſen und forſchen, und Fleiß anwenden, daß wir nur von allen Stuͤcken Chriſt⸗ ht haben moͤgen, 5898 874 Der glayubigen Seelen Wachsthum mogen, daß wirs nur wiſſen, vor an⸗ dern uns damit ſehen, und es dabey be⸗ wenden laſſen, ſondern das Wiſſen muß das Gewiſſen unterrichten. Was wir aus GOttes Wort faſſen, das muß nicht nur im Gedaͤchtniß bleiben, und unſern Verſtand bereichern, ſondern es muß das Hertz auch einnehmen, den Willen re⸗ ieren, und alle unſere Sinne und Kraͤffte eiligen. GOttes Wort muß bey uns ſeyn, nicht wie ein Stein / ſondern wie ein Saam⸗Koͤrnlein im Acker, nicht wie ein Nagel im Baum, ſondern als ein Pfroff⸗Reißlein in einem Stamm, es muß ins Leben verwandelt werden, es muß zur That und Ubung kommen, al⸗ les unſer Horen, Leſen, Schreiben, Nach⸗ forſchen in geiſtlichen Dingen, muß das Ahbbſehen haben, daß wir wollen GOtt F mehr und mehr erkennen, ihn deſto bruͤn⸗ ſtiger lieben, deſto mehr fuͤrchten, deſto feſter vertrauen, und ihm deſto eyffri⸗ ger und wwilige dienen. Wir muͤſſen nicht nur in ſeinem Erkaͤnntniß, ſon⸗ dern auch in ſeiner Liebe und Furcht wachſen; denn ſonſt wuͤrde uns unſere Wiſſenſchafft nicht nur nichts nuͤtze, ſon⸗ dern auch ſchaͤdlich ſeyn, nach dem Worte Luc. XII, Unſers Heylandes: Ein Anecht/ der ſeines SErrn Willen weißt und hat ſich nicht bereitet / auch nicht nach ſeinem Willen gethan / der wird viel Strei⸗ che leyden muͤſſen; denn welchem viel gegeben iſt / bey dem wird man viel Vom §. 21. Ich komme aber zu dem Wachs⸗ Wachhe thum in der Gottſeligkeit, um kuͤrtzlich der Gottſe⸗ zu berichten, wie es damit gehalten wer⸗ da alte d Men muß ab⸗ d den Fleiſch biß in die Grube ſich ſchleppen wiedergebohrner Menſch nicht lauter nehmen. muß, wie der Apoſtel ſagt: Das Fleiſch Cal. VN 17. geluͤſtet wider den Geiſt / und den Geiſt wider das Fleiſch / dieſelbige ſind immer wider einander. Hie befleißiget ſich nun eine glaͤubige, Gott⸗liebende Seele, daß ſie nicht allein in ſolchem Streit widerſtehen u. ſich ſchuͤtzen, ſondern daß ſie auch einen Sieg nach dem andern erhalten, dem ſuͤndlichen Fleiſche je mehr und mehr Ab⸗ bruch thun, ſeine Begierde creutzigen, und es allmaͤhlig unter das ſanffte Joch Gleichniſ⸗ Chriſti zwingen moge. Eine glaͤubige ſe. Seele iſt eine Schuͤlerin in der Schule des Heil. Geiſtes, welche ſtaͤtig ſich uͤbet, und taͤglich groſſen Fleiß anwendet, daß ſie weiter komme: Sie iſt wie ein Mah⸗ ler, ſie hat das Bild ihres Erloͤſers im⸗ mer fuͤr Augen, und bemuͤhet ſich, ſel⸗ biges immer beſſer und vollkommener in ihr ſelbſt fuͤrzuſtellen: Sie iſt, wie eine Jungfrau, die ihrem Liebſten ein Krantz ihr Zunehmen in allen Dingen/ ſo zum Guthesn Ahriſtenthum en muͤſſe. Es iſt bekannt, daß auch ein Geiſt iſt, ſondern mit ſeinem ſuͤndlichen machen will, und eine Blume nach der daran verſetzet, biß daß er fertig werde. Hievon ſagt der Heil. Petrus: Flieher Sor die vergaͤngliche Luͤſte der Welt / und ub age. andern, ein Kraͤutlein nach dem andern wendet allen Fleiß daran / und reichet ?4. f. dar in eurem Glauben Tugend/ und in der Tugend Beſcheidenheit/ (oder Klugheit, daß alles zu ſeiner Zeit, und an ſeinem Ort mit gebuͤhrender Maaß dult / und in der Gedult Gottſeligkeit/ Maͤßigkeit / und in der Maͤßigkeit Ge⸗ und in der Gottſeligkeit bruͤderliche Liebe / und in der bruͤderlichen Liebe gemeine Liebe. neigung und Begierden ihres ſuͤndlichen Weſtäcl j. die wilden Zweige eines gepropfften ſen, u. ſ.w. leiſches, auf daß ſie dieſelben, als Stamms, beſchneiden, und eine Untu⸗ gend mit der andern allmaͤhlig in ihr ausrotten und uͤberwaͤltigen moͤge: Sie iſt immer in der Ubung der Gottſeligkeit begriffen, und wenn ſie erſt ein gut Werck zu GOttes Ehren und des Maͤchſten Dienſt verrichtet hat, iſt ſie ſchon auf mehrere bedacht, weil ſie wohl weißt, daß wir muͤſſen Gutes thun, ſo lange Cal.vr. wir Zeit haben. Gleich wie die Citro⸗ 10. nen⸗ und unzeitige und zeitige Fruͤchte bey einan⸗ ⸗ Pomerantzen⸗Baͤume/ in den warmen Laͤndern allezeit Blumen, der haben, und wie unſere Birn⸗ und Aepffel⸗Baͤume jaͤhrlich nicht allein neue mehren, damit ſie immer mehr Fruͤchte tragen moͤgen, ſondern ſo bald auch Sproſſen ſetzen, und ihre hr ver⸗ mit dem Laube und den Fruͤchten dieſes Jahrs die Laub⸗ und Frucht⸗Knoſpen folgenden Jahrs, die man, wenn ſie noch belaubet ſind und voller Fruͤchte haͤngen, ſonderlich aber, wenn das Laub im Herbſt abgefallen iſt, eigentlich er⸗ kennen und unterſcheiden kan; Alſo iſt es auch mit rechtſchaffenen, eyffrigen See⸗ len bewandt, ſie dencken und befleißi⸗ gen ſich von einer Zeit, von einem Jahr zum andern, daß ſie wollen gottſeliger, heiliger, gutthaͤtiger, liebreicher werden, und die gegenwaͤrtige Gutthat hat ſchon bey ſich ein heiliges Verlangen, als eine Frucht⸗Knoſpe, nach der zukuͤnfftigen, ſie erwartet begierigſt Gelegenheit, ferner ihren Glauben und Liebe zu GOtt zu er⸗ weiſen, ſie iſt mit einem heiligen und ſe⸗ ligen Geitz behafftet, daß ſie will reich werden an guten Wercken / und Schaͤtze ſammlen / ihr ſelbſt einen guten Grund aufs Zukuͤnfftieg. . §. 23. Sie trachtet darnach, daß ſie 1. Tim. VI⸗= 18.13. Wir muͤſ⸗ ſen fertig u. freudig nicht allein mehr Guthes thun, und daß werden, 1 4 wit th⸗ 8 6t font fan hn eine — = — —.. =— — — —,- =5 — — =S =¶ — — — — — — — — —, = D— =; — — 7— — = V I n i 60 ſife ckt ncrn Ctrcn ei nen inu⸗ n nnr en⸗ ite Nu im Glauben und der Gottſeligkeit. 875 W, 15. Chriſtenthum gehören, moͤge offenbahr ſeyn; ſondern auch, daß ſie alles immer williger, fröolicher und vollkommener thun, und in der Ubung der Gottſelig⸗ keit und der Liebe eine Fertigkeit und Ge⸗ wohnheit erlangen moͤge. Denn gleich⸗ wie ein Knabe, durch ſtaͤtiges Leſen, Schreiben, Studiren endlich dahin kommt, daß er ſolches nicht allein fertig kan, ſondern daß es ihm auch eine Luſt iſt, ohne welche er nicht ſeyn mag; alſo komt eine rechtſchaffene Seele durch hertzliches Gebett und ſtaͤtige Ubung endlich dahin, daß ihr die Gottſeligkeit nicht ſchwaͤr und verdrießlich, ſondern eine Freude iſt, und ihr iſt nicht recht oder wohl, wann ſie da⸗ rin etwas unterlaſſen oder verabſaͤumen Man muß ſollte. Es kan ſeyn, daß ſie im Anfang kamnfem ein oder andere Tugend, welche etwa dem beſchwar⸗ ſündlichen Fleiſch vor andern zuwider iſt, lichen vu, mit einigem Widerſtreben deſſelben ver⸗ genden lie⸗ ſihet, ſie bettet aber ſo lange, und kampf⸗ fet in der Krafft IEſu mit ihrer ſuͤndli⸗ chen Natur, biß ſie ſich dazu willig und fertig befindet: Man findet, zum Exem⸗ pel, manchmahl fromme Seelen, welche der Geſellſchafft und der uͤppigen Welt⸗ Freude gantz gewohnet geweſen, weil ſie aber durch GOttes Gnade geſehen, daß dieſelbe ihrem Chriſtenthum hoͤchſt⸗ſchaͤd⸗ lich, und ihnen vorgenommen, ſich derſel⸗ ben zu entſchlagen, und ihre Luſt an dem leiſch dieſer Schluß und die ſtille Ein⸗ ſamkeit verdrießlich vor, es verlanget im⸗ mer ſeine alte Holtz⸗”Wege wieder zu ge⸗ hen, es will imner wieder in Egypten bey den Fleiſch⸗Loͤpffen, Lauch, Zwie⸗ beln und Knoblauch ſeyn, es will gern ſpielen, trincken, ſchertzen, lachen, luſtig ſeyn; Allein, wenn die Seele durch GOt⸗ tes Krafft auf ihrem gottſeligen Vorſatz beſtehet, und dem Fleiſch an ſtatt der vo⸗ rigen Welt⸗Luſt die Betrach ung des Todes, des letzten Gerichts und der höolli⸗ eſs zu haben, ſo kommt zwar ihrem ſchen Quaal und Peyn fuͤrſetzet, folgends auch daſſelbe mit Fuͤrhaltung ſeiner Chriſtlichen Pflicht, der Liebe GOttes, und des HErrn JEſu, und des ſeligen Mutzens den man hat, wenn man ſich von der Welt entziehet und zu GOtt haͤlt, aufmuntert, ſo ergiebt ſichs immer mehr und williger unter den Gehorſam Chriſti, und findet endlich mnehr Freude in der Einſamkeit, als in der luſtigen Ge⸗ ſellſchafft; ſo iſts auch mit andern Din⸗ gen. Kurtz, eine glaͤubige Seele, die in der Gemeinſchafft mit ihrem JEſu ſte⸗ het, trachtet darnach, daß ſie immer voͤl⸗ liger, heiliger, frömmer werde, GOtt und ihrem Naͤchſten mit Luſt diene, und ſich ſelbſt von Jahren zu Jahren uͤbertref⸗ fen moͤge. Und in dieſem Fleiß verhar⸗ ret ſie, ſo lange ſie in dem ſterblichen Leibe Seelen⸗ wohnet; denn ihr gantzes Leben iſt eine III. Theil. ſtaͤtige Buſſe, eine immerwaͤhrende 24. Pred. Ubung des Glaubens, der Liebe, der Hoffnung und Gedult, biß ſie endlich zur himmliſchen und vollkommenen Hei⸗ ligkeit gelanget. l §. 24. Es iſt aber weiter bey dieſer Weder in Sache anzumercken / daß, ob zwar die tännt⸗ rechtſchaffene Chriſten, beſagter maſſen, Heiligkeit in dem Erkaͤnntniß GOttes und der Hei⸗ karen wir ligkeit zu wachſen immerzu befliſſen ſind, vollton. daß ſie es dennoch zu keiner gaͤntzlichen den. und unmangelhafften Vollkommenheit in dieſer Welt bringen; ſondern, wie unſer Wiſſen Stuͤckwerck iſt / und wie 2½. Cor. wir das vollkommene Erkaͤnntniß un⸗ 19. 122˙ ſers GOttes, da wir ihn werden erken⸗ nen/ gleich wie wir von ihm erkannt ſind/ im Himmel erſt erwarten, alſo bleibet auch unſere Heiligkeit und Froͤm⸗ migkeit ein Lehrwerck, und das Wach⸗ ſen unſers Etiſtetehumd beſtehet mehr in fleißigem Wollen und Uben, als in gaͤntzlichem Vollbringen und Vollenden. Und Syrach / der weiſe Hauß⸗Lehrer, ſagt wohl: Ein Menſch / wenn er Zeugniſſe. gleich ſein beſtes gethan hat / ſo iſt es Syr. XIIx, noch kaum angefangen / und wenn er meynet / er hab es vollendet/ ſo feh⸗ ler es noch weit / denn was iſt der WMenſch: wozu tangt er: Es iſt eine Serm. 40. Vollkommenheit, ſpricht der K. Augu⸗ Ae emh. ſtinus / wenn man ſeine Unvollkommen⸗ 6sz. eit erkennet. Und der Hr. Lurherus: HH „Dieſes Leben iſt ein ſolcher Wandel, da⸗ Winter⸗ „rinn man immerdar fortfaͤhret, vom Teil.t, „Glauben in Glauben, von Liebe in Lie⸗76: b⸗ „»be, von Gedult in Gedult und von „Creutz zu Creutz: Es iſt nicht Gerech⸗ „tigkeit, ſondern Rechtfertigung, (nicht „Heiligkeit, ſondern Heiligung,) wir „ſind noch nicht kommen, dahin wir ſol⸗ „len, wir ſind aber alle auf der Bahn „Und im Wege, darauf ſind etliche wei⸗ „ter und weiter, GOTDTiſt zufrieden, „daß er uns findet in der Arbeit in der „Ubung, in dem Fleiß,) und Fuͤrſatz.,, §. 25. Zwar wollen wir nicht in Ab⸗ Schrifft rede ſeyn, daß die Schrifft auch von ei⸗ Boagfoon ner Vollkommenheit dieſes Lebens Mel⸗ mendeit, dung thut, und daß ſie die Kinder GOt⸗ die aber tes Vollkommene nennet; daß aber ſol⸗ kommen. ches nicht . verſtehen ſey von einer gaͤntz⸗ 1. Cor Il. lichen und fuͤr GOTT untadelhafften phil. nI, Vollkommenheit, iſt offenbahr, weil 15. der heilige Apoſtel, der es doch ſo hoch oag. VII. gebracht, als irgend einer, über die — Suͤnde, die noch in ſeinem Fleiſch wohh⸗ net, ſo ſehnlich klaget, und die Schrifft ausdruͤcklich ſagt, daß kein Menſch le⸗ 5 B. der bet / der nicht ſuͤndige / daß kein Leben⸗ 0 U⸗ diger fuͤr GOtt gerecht ſey / (wenn er balm. Sos 58 2 nemlich, XIIL 3, 876 Der glaͤubigen Seelen Wachsthum nemlich, ohne Gnade und ohne Anſehen ſer Chriſtenthum zu unterſuchen, ob es palm. Chriſti, mit ihm verfahren will,) und rechter Art ſey, oder in falſchem Schein XXX 3. daß niemand fuͤr ihm beſtehen koͤnne/ In wel⸗ wenn er Suͤnde zurechnen will. Es wer⸗ bem Abſe⸗ den aber die Glaͤubigen vollkommen ge⸗ Glaubigen nannt theils und fuͤrnemlich in Chri⸗ noltom⸗ ſto, mit welchem ſie vereiniget, und in die Coloſſ. I. Gemeinſchafft ſeiner vollkommenen Ge⸗ 0. VII. Vechtigkeit geſetzet ſind, alſo, daß an ihnen 1. nichts verdammliches iſt; theils wegen des ſtaͤtigen Fleiſſes und Trachten nach ei⸗ ner rechtſchaffenen Heiligkeit und Froͤm⸗ migkeit, davon wir gehandelt haben, durch welche ſie eine Fertigkeit und Faͤ⸗ higkeit zu allem Guten erlangen, alſo daß ſie in Vergleichung mit andern, in wel⸗ chen das Werck der Bekehrung und Er⸗ neuerung erſt anfaͤhet, oder welche mit Heucheley ſich behelffen, oder welche noch von keiner Buſſe wiſſen, billich Vollkom⸗ Eph. II, men heiſſen; theils wegen der Aufrich⸗ 15.. tigkeit und Lauterkeit ihres Hertzens, da⸗ von wir in voriger Predigt gehandelt; theils wegen der GOttes⸗Fuͤlle / die in ih⸗ nen iſt, weil GOtt durch ſeine Gnade und Geiſt alles, was zum wahren Chriſten⸗ thum und zur Seligkeit gehoͤret, in ih⸗ nen gewuͤrcket hat, wiewohl nicht alles, was in ihnen iſt, ſeine rechte Vollkom⸗ menheit, oder die hoͤchſte Stuffe, die es ventectio haben kan, erreichet hat; Man nennet es n“ in Schulen die Vollkommenheit der duum. Theile oder der Stuͤcken, und nicht der Stuffen; Die Meynung iſt dieſe, daß zwar in den Glaͤubigen ſind alle die Stuͤ⸗ cken, welche zum wahren Chriſtenthum gehoren, als Buſſe, Glauben, Liebe, offnung, Gedult, Gebett, Gottſelig⸗ keit, Demuth, Sanfftmuth, Keuſchheit und dergleichen; ſie ſind aber nicht in dem Stande, als ſie ſeyn koͤnnten, der Glaube hat immer eine Schwachheit, die Liebe hat zu ſtreiten mit der Eigen⸗und Welt⸗ Liiebe, die Demuth mit der Hoffart, Gleichniſ⸗ U. ſ. w. Gleich wie ein kleines Kind eben ſe. die Glieder hat, und die Theile ſeines Lei⸗ bes, die ein vollkommener Mann hat, ſie haben aber noch die Gröoͤſſe, die Staͤrcke, die Fertigkeit nicht, welche die ſeinigen haben: Alſo ein junger Baum iſt an ihm ſelbſt ein vollkommener Baum, er hat ſeine Wurtzeln, Stamm, Safft und Krafft, Zweige, Sproſſen, Blaͤtter und Fruͤchte, doch thut es ihm ein groſſer weit zuvor, u. a. m. — 1; Vutzen. H. 26. Allein, es wird nunmehr Zeit Peifuns ſeyn, daß wir den Nutzen dieſer Lehre ſtentums von dem Wachsthum der Kindern GOt⸗ deſenn tes im Glauben und der Gottſeligkeit aum, der ſchon viel Jahre geſtanden, ihum. kuͤrtzlich zeigen. Dieſelbe muß uns nun erſtlich zur Pruffung dienen / und haben wir bey derſe 7 ligkeit geha und Heucheley beſtehe? Ich hoffe, daß zur Warum Genuͤge aus Heiliger Schrifft bewaͤhret dieſe V und erwieſen iſt, daß das wahre Chriſten⸗ underfor, thum einen emſigen Fleiß und aufrichti⸗ dert werde? ges Verlangen, in dem Glauben, in der Liebe und in der Gottſeligkeit zu wach⸗ ſen, mit ſich fuͤhre: Ich moͤchte auch von Hertzen wuͤnſchen, daß man von allen heutigen Chriſtlichen Gemeinen das ſa⸗ gen koͤnnte, was dort von der im Juͤdi⸗ ſchen Lande geſagt wird: So hatte nun Apoſtel die Gemeine Friede / durch gantz Ju⸗ Geſchicht daͤa/ und Samaria / und Galilaͤa / K.31. und bauete ſich / und wandelte in der Furcht des Errn / und ward erfuͤllet mit Troſt des ZHeil. Geiſtes; Weil uns aber der Heil. Geiſt auch dißfahls fuͤr Si⸗ cherheit warnet, und ſpricht: So aber 1. Cor. jemand ſich laͤßt duͤncken / er wiſſe et⸗ VII, . was / der weißt noch nichts / wie er wiſ⸗ ſen ſoll; Weil auch denen Corinthiern von dem H. Apoſtel ihre Einbildung, ſo ſie von ihrer Vollkommenheit haben, verwieſen wird, indem er zu ihnen ſagt: Ihr ſeyd ſchon ſatt worden / ihr ſeyd ſchon reich worden / ihr herrſchet ohne uns/⸗ Wir ſind Narren um Chriſtus 1. Cor. Iv. willen / ihr aber yn klug in Chriſto/ wir ſchwach / ihr ab der HErr IE SIIS zuſchreiben laſſen: Du ſprichſt / ich bin reich / und habe gar Offenb. ſatt/ und darff nichts / und weiſſeſt n. 17. nicht / daß du biſt elend/ jaͤmmerlich/ arm / blind und bloß; So haben wir nicht Urſache, unſern fleiſchlichen Einbil⸗ dungen allzuviel zu trauen, ſondern viel⸗ mehr uns ſelbſt fleißigſt zu pruͤffen, ob auch ein ſolcher Fleiß und ſolches Verlan⸗ gen, als wir vorhin beſchrieben, und ei⸗ niges Zunehmen in der Errkaͤnntniß GOttes und dem wahren Chriſtenthum ſich bey uns findet §. 27. Siehe, mein Chriſt! du haſt nun ſo viel Rabre her die Mittel der Se⸗ t Unterricht in der Chriſtlichen Lehre haſt du gehöoret, ſo lange her biſt du zur Kirche gangen, haſt gebettet, geſungen, gebeich⸗ tet, das Heilige Abendmahl genommen, und Beſſerung deines Lebens verſpro⸗ chen; Lieber, forſche doch, ob dieſes alles bißhero etwas bey dir gefruchtet, ob dein zunehmen in allen Stuͤcken des Chri⸗ enthums offenbahr iſt, und von dir lben Fuͤrhaltung billich un. ſelbſt und andern erkannt werde? Wie ſtehts um dein Erkaͤnntniß! iſt daſſelbe reicher worden oder nicht? biſt du der hitmmmliſchen er ſtarck / ihr herr⸗ and not. lich / wir aber veracht; welches auch der adh.l. Gemeine, oder dem Biſchoff zu Laodicea abt und gebrauchet, ſo viel gu⸗ Jahren 8 ter Predigten und hertzlicher Ermah⸗ nungen, ſo manchen deutlichen, fleißigen Gnaden⸗ oder nicht W6☛ S —„ =à ☛ = - = — — — EE SS — = = = = Sr im Glauben und der Gottſeligkeit. 877 himmliſchen Wahrheit noch mehr verſi⸗ chert, als vor etlichen Jahren? Haſt du auch in der Schrifft nachgeforſchet, und dir einige mehr Macht⸗Spruͤche, zum und zur Gedult und Hoffnung dienlich, bekannt gemacht? Haſt du auch von dei⸗ nem GOtt, ſeinem heiligen Weſen und Willen, von deinem Erloſer, und deſſen Perſon, Amt und Wohlthaten, von dem Heil. Geiſt und deſſen Einwohnung und Regierung, mehr Gewißheit? Wie ſtehts um deinen Glauben und deſſen Zuverſicht und Freudigkeit? Wie um die Liebe zu GOtt und dem HErrn JE⸗ ſu? iſt ſie groͤſſer und brünſtiger worden, * Betteſt du fleißiger und mit mehrerer Andacht, als du zu thun pfleg⸗ teſt? Geheſt du auch mit mehrerem Hun⸗ ger und Durſt zur Kirche? und mit meh⸗ rerer und genauerer Pruͤffung, Buſſe, Glauben und Andacht zum Hochwuͤrdi⸗ gen Abendmahl, als ſonſt? Haſt du auch Lelrnet durch ſtaͤtigen Kampff dei⸗ nem Fleiſch und Blut mit groͤſſerem Ernſt zu widerſtehen, deinen Willen zu brechen, deine Affecten zu zwingen und im Zaum zu halten? Haſt du auch groͤſſere Sorgen wegen deiner Seligkeit? Wendeſt du auch mehr Fleiß auf dein Chriſtenthum und die Ubung der Gottſeligkeit? §. 28. Bedencke auch, und betrachte deine vormahls gewohnten Suͤnden, welchen du vor zwey, vier, ſechs und mehr Jahren pflegteſt nachzuhängen,wie ſtehts jetzo? Sind ſie abgethan, bereuet und in Tugenden verwandelt oder nicht? Viel⸗ leicht biſt du vorhin ein Flucher geweſen, oder ein Trunckenbold, oder ein Veraͤch⸗ ter und Entheiliger des Sabbaths? Viel⸗ leicht haſt du ruchloſe und uͤppige Geſell⸗ ſchafft beliebet, und an unnuͤtzem Ge⸗ ſchwaͤtz, grobem, ſuͤndlichem Schertz⸗Ver⸗ laͤumden, Splitter⸗richten, und derglei⸗ chen deine Freude gehabt? Vielleicht haſt du dir uͤber keiner Ungerechtigkeit, un⸗ rechtmaͤßfigem Gewinn und Ubervor⸗ theilung deines Naͤchſten ein Gewiſſen emacht? Vielleicht biſt du der Unkeuſch⸗ eit, dem Geitz, und andern dergleichen Suͤnden ergeben geweſen? Vielleicht haſt du ein neidiſches, feindſeliges Hertz gegen den Naͤchſten gehabt, und in Haß und Unverſohnlichkeit gelebet? Wie iſts aber nun? Haſt du nunmehr angefan⸗ genſolcht Suͤnden zu beſtreitten, und er⸗ haͤltſt wider ſie einen Sieg nach dem an⸗ dern? Haſt du ſie hertzlich bereuet, im Namen JEſu Vergebung derſelben bey GOtt geſucht, und dir feſtiglich fuͤrge⸗ nommen, ihrer ins kuͤnfftige durch GOt⸗ tes kraͤfftigen Beyſtand dich zu enthal⸗ ten? Beſteheſt du auch noch in ſolchem men zu / ertoͤdt uns durch dein heiligen Fuͤrſatz, und haſt ihn bißhero zur Seelen⸗ That gebracht? Oder ſind obgemeldte Suͤnden noch bey dir in voͤlliger Herr⸗ 24. Med. zum ſchafft und taͤglicher Gewohnheit, alſo, Glauben, zur Liebe, zur Gottſeligkeit daß keine Veraͤnderung, keine Beſſerung, kein Zunehmen in der Gottſeligkeit bey dir zu ſpuͤhren iſt? Vielleicht geheſt du noch jetzo, wie vorhin, mit kaltſinni⸗ gem, unbußfertigem, ſicherem Hertzen in die Kirche und wieder heraus? Vielleicht hat alles Beichten und Abendmahl neh⸗ men bißher nichts bey dir gewuͤrcket, und du biſt in allen deinen ſuͤndlichen Gewohnheiten ungeaͤndert verblieben? Vielleicht biſt du der Baum, der ſo lange den, welchen GOtt mit ſo groſſer Lang⸗ muth und Gedult angeſehen, den er mit ſo viel Gnaden⸗Mitteln beſeliget, auf deſ⸗ ſen Fruͤchte er ſo lange gewartet, der aber bißher immerhin nur Blaͤtter und keine Irchte gebracht hat, dem nunmehr die xt an die Wurtzel elegt, und das Ver⸗ brennen nahe iſt? Vielleicht haſt du das, was du von der Chriſtlichen Lehre in dei⸗ ner Jugend gefaſſet, entweder vergeſſen, oder doch ihm nichts hinzu gethan, und um deſſen rechten Gebrauch dich nicht be⸗ kuͤmmert? Vielleicht machſt du dir ſo viel zu thun im Zeitlichen, daß du an das Geiſtliche nicht kanſt dencken? Vielleicht gehoͤrſt du zu dem rohen und ſichern Hauffen, der keiner Buſſe, keiner Beſſe⸗ rung, keines Zunehmens, ſeiner Einbil⸗ dung nach, bedarff? Vielleicht haſt du bißher niemahlen GOtt hertzlich darum angeruffen, daß er dir die Gnade der Beſ⸗ ſerung, der taͤglichen Erneuerung und des Zunehmens verleyhen, und dich im⸗ mer gottſeliger, heiliger, frommer ma⸗ chen moͤchte? Wir ſingen zwar: Laß uns in deiner Liebe und Er nnoniſß neh⸗ uͤthe/ erweck uns durch dein Gnad / den alten Menſchen kraͤncke / daß der neu leben mag / u. a. m. vielleicht aber haſt du es nicht zu Hertzen genommen, und nicht mit innigem Verlangen deiner Seelen begehret, was die Worte in ſich haben? 6. 29. Nun, ihr Chriſtlichen Seelen! Wo es erwaͤget die Sache in der Furcht GOttes fleißig und wohl! Ich hoffe, det geſtehen, daß ſie von groſſer Wichtig⸗ keit, zumahlen nichts gefaͤhrlichers iſt, als ſo viel Jahr an einander die Mittel der Seligkeit haben, und ſich derſelben be⸗ dienen, und doch keine Veraͤnderung, kei⸗ ne Beſſerung, kein Zunehmen bey ſich ver⸗ ſpuͤhren. Ein Rind / das an der Mutter Gleichn, Bruͤſten lieget, und die Milch uͤberfluͤßi hat, es will aber dieſelbe ecitterguͤtig oder wenn es ſie trincket, nimmts doch nicht zu, bleibt hager, ſchwach und Sssss 3 elend das ihr wer⸗ haſt du nur 878 Der glaͤubigen Seelen Wachsthum das muß ohne Zweiffel ein innerliches Gebrechen haben, und man kan es fuͤr geſund nicht halten; Alſo ein Chriſt, der zwar die Mittel der Gottſeligkeit von GOttes Gnade hat, der GOttes Wort offters hoͤret, das heilige Liebes⸗Mahl des HErrn offt gebrauchet, und doch nicht beſſer wird, dem muß es fuͤrwahr an ei⸗ nem rechten, lebendigen Glauben fehlen. Dann iſt Was hilffts einem Baum, daß er neb dir anch andern im Garten ſtehet, und des Re⸗ ſerlicher gens und Thaues, wie auch des Einfluſ⸗ Sotes ſes vom Himmel genieſſet, wenn er nicht nichts nu⸗ Waͤchſet, keine neue Sproſſen ſetzet, wenn er ein Hauffen duͤrre Zweige, und keine te. Lleichniß. oder untaugliche Früchte hat? Sollte wohl nicht der Hauß⸗Vatter von ihm ſa⸗ Luc. XxIII, gen: Haue ihn ab / was hindert er das 7. Land: Alſo, was hilffts, daß ein Menſch viel Predigten hoͤret, beichtet und zum Abendmahl gehet, ſich auch ein Mit⸗ Glied der Kirche GOttes im aͤuſſerlichen Wandel bezeiget, wann er keine recht⸗ ſchaffene Fruͤchte der Gereprigkeſt traͤgt, im Guthen nicht zu, und im Boͤſen nicht abnimmt, ſondern immerhin in geiſtli⸗ chhen Sachen ſorgloß und ſicher bleibet? Viele tau. G. 30. Ach! es iſt nicht zu ſagen, was lndſind dieſe Einbildung: Ich bin ein guter . Chriſt, ich bin ſchon ſo fromm, als ich werden kan, u. a. m. fuͤr Schaden in der Kirche GOttes thut! Die meiſten den⸗ cken: Wir haben die reine Lehre, das Wort GOttes wird uns lauter und rein geprediget, die Kinder werden getaufft, die Erwachſenen gehen zur Beichte und zum Abendmahl, was will man mehr? Aber diee Wenn aber dieſes genug waͤre, ſo wuͤr⸗ Sicberbeit den alle die, welche ſolches haben, ſelig, da rbet doch auſſer Zweiffel, daß viele derſelben Hoͤle. verlohren werden, und das Reich GOt⸗ tes nicht ererben; Die Urſache iſt, daß ſie zwar GOttes Wort und die Hochwuͤrdi⸗ gen Sacramente gehabt, aber derſelbe ſich nicht recht bedienet, derſelben Krafft durch ihre Unbußfertigkeit und Unglauben ver⸗ hindert, und ſie zum Deck⸗Mantel ihrer Gottloſigkeit gebraucht haben. Es wird an jenem Tage nicht gefragt werden, ob wir die Mittel der Seligkeit reichlich ge⸗ habt? denn das iſt bekannt und auſſer al⸗ lem Zweiffel; ſondern wie wir ſie gehabt und gebraucht? waß ſie bey uns gefruch⸗ Gleichniſ⸗ ket? Wenn ſich die ſichern Heuchler au ſe. dieſe Weiſe der Seligkeit verſichert hal⸗ ten wollen, ſo kommts mir fuͤr, als wenn ein unfruchtbahrer Baum in einem Garten, wenn er ſoll abgehauen und ins Feuer geworffen werden, koͤnnte und wollte ſagen: Warum ſoll ich abgehauen werden? Stehe ich doch hie im Garten, und bekleide meine Stelle ſo wohl, als mit Regen und Thau vom Himmel be⸗ feuchtet, als ein anderer, ich gruͤne ſo wohl, als ein anderer, und dergleichen . Oder, als wenn ein ungetreuer Diener/ wenn er von ſeinem Amt geſetzet oder zur Straffe gezogen wird, wollte ſagen: Wie gehet das zu? habe ich doch meines HErrn Taffel fleißig beſuchet, habe mich auch, wenn er mir geruffen, gern eingefunden, ſt und ſeinen Befehl angehöret. Wird nicht dieſem billig geantwortet: Eben darum biſt du doppelter Straffe werth, daß du zwar zu deines HErrn Tiſch dich wohl eingefunden, und dich als ſeinen Diener angeſtellet, indeſſen ihm aber das Seinige entwendet, auf Huren⸗und an⸗ dern loſen Wegen gangen, und ſeinen Befehl nicht ausgerichtet haſt? Und dem Baum: Eben darum gehoreſt du in das euer, daß du zwar nebſt andern den Raum im Garten einnimmſt, und der Wohlthaten des Himels ſo lange genoſ ⸗ ſen, aber bißher keine gute Fruͤchte, ſon⸗ dern nur Blaͤtter getragen haſt. Es wird gewißlich an jenem Tage der Menſch, der in der Kirche GOttes gelebet, und die Mittel der Seligkeit ſo lange Zeit ge⸗ habt, und nichts deſto weniger in Heuche⸗ ley und Sicherheit gelebet ſich mit ſol⸗ chem Vorwand mehr beſchuldigen, als entſchuldigen, es wird einem Heyden und Tuͤrcken ertraͤglicher ergehen, als ihm: wie zur andern Zeit mit mehrerm aus GOttes heiligem Wort gezeiget iſſ. §. 31. Hie wird mancher ſagen: Le⸗(1) Ein⸗ ben doch faſt alle Leuthe, wie ich, und ich waen di⸗ derſt fuͤhren, als ich bißher gefuͤhret habe, psen und ich bin noch wohl beſſer und fromer, ſer⸗ als manche: Sollen denn nun alle die verlohren werden, die alſo leben, ſo weiß ich nicht, wer in den Himmel kommen und ihr ſind viel / die darauf wandeln / werden und der Weg iſt ſchmahl / der zum Le⸗ verdamme. ben fuͤhret / und wenig iſt ihr / die ihn 1314. finden; viel ſind bernſſen und wenig XX. 16. ſind auserwaͤhlet. Man muß alſo nicht urtheilen von dem Wege der Seligkeit nach unſerm Duͤncken, oder nach der Welt Sinn und Gewohnheit, ſondern nach GOttes Wort. Daß eine groſſe Menge in dieſen letzten, greulichen Zei⸗ ten ſich findet, welche ſich in Sachen, die das Chriſtenthum und die Seligkeit an⸗ bey ihrer Gewohnheit bleiben, bey de⸗ nen keine Beſſerung, kein Zunehmen zu ſpuͤhren, die in Ehriſto ſeyn wollen, gehen, ſo leicht eranügen ‚ſicher ſind, ein anderer Baum: Ich werde ſo wohl und durch ſein Verdienſt ſelig werden⸗ weiß wenige, die ihr Chriſtenthum an⸗ ben, wie wird? Mein Chriſt! rede ſolche Worte Antwort, nicht ſo hin, ohne Nachdencken, erinnere das laßt⸗ dich, was dein Heyland ſagt: Der Weg ſicher ma. iſt breit / der zur Verdamniß abfuͤhret/ Hen Nenn. – = = = , — = = = S= — = = — = S⸗ —.— = 2* —-– — = — =,,— S =- = — S= 17 — — = = — = 2 — — — —— — — — =S= = — = S = == — — — — — — — — — — — = — — — Sez — — –☛E . — — — — =— — — SEã = =ꝛ = — = ☛ S= — — — — — — =: iꝑ = = — — - — =— — —, — = —, —— — S — = = — Seaer —n — SE = men wirſt. im Glauben und der Gottſeligkeit. 879 und dennoch nicht in ihm leben und wach⸗ ſen, nicht nach dem Geiſt, ſondern nach dem Fleiſch leben, und alſo auf dem Suͤn⸗ den⸗Wege in den Himmel gehen, das ſoll uns nicht ſicher machen, daß wir ohne fer⸗ neres Nachſinnen der Menge folgen; ſondern es ſoll billig eine hertzliche Furcht und Furſichtigkeit bey uns erwecken, da⸗ mit wir mit mehrerm Ernſt und Fleiß auf unſer Chriſtenthum Acht haben. 2 Ich! H. 32. Es moͤchte jemand weiter ſa⸗ werde a gen: Wir koͤnnen doch nicht vollkommen doch nicht men, wa⸗ denn viel mit geiſtlichen Dingen bemü⸗ nſol hen? GOtt wird mit unſerer Schwach⸗ darnach ſreben? antworte: Es kommt eine ſolche Gegen⸗ Du kanſt Rede aus Unwiſſenheit her. Ich gebe ſchon inge⸗ gerne zu, daß wir in dieſem Leben nicht Maaßvoll⸗ vollkommen ſeyn koͤnnen, nemlich, wann kommen von einer gaͤntzlichen und unmangelhaff⸗ werden. ten Vollkommenheit geredt wird. Ich §.25. die, habe aber droben aus der Schrifft klaͤrlich ſee Pre, erwieſen, daß ſie eine andere Vollkomen⸗ ris und Ubung der Gottſeligkeit beſte⸗ et, dazu ſie uns hin und wieder anmah⸗ Darnach net und aufmuntert. Wer nun hierinn mals de nachlaͤßig, ſicher und ſorgloß iſt um das ob dugleich lebendige Erkaͤnntniß GOttes und ſei⸗ nicht gantz nes Erloſers, um die wahre Gottſelig⸗ volllom⸗ feit, um das Zunehmen und Wachſen ſich nach ſeinem eigenen Sinn auf dem Wege der alten Gewohnheit hin ſchlentern, in geiſtlichen und himmliſchen Dingen nach⸗ laͤßig traͤge und ſicher, in weltlichen aber und irrdiſchen wachſam, fleißig und un⸗ veerdroſſen ſeyn, was iſt das fuͤr ein Chriſt? Und auf welchem Grunde be⸗ ſteht bey ihm die Hoffnung der Seligkeit? Gtt will zwar nicht, daß wir die himm⸗ liſche Vollkommenheit auf Erden ſollen haben, er fordert aber doch, daß wir nach der Vollkomenheit trachten, in der Gott⸗ ſeligkeit uns immer uͤben, und in ſolchen wichtigen Dingen keine Spoͤtter und Gleichniß. nicht ſorgloß ſeyn ſollen. Wann wir ſa⸗ gen, wir koͤnnen nicht vollkommen ſeyn in dieſem Leben, darum wollen wir nichts mit Ernſt thun in Sachen unſer Chri⸗ ſtenthum betreffend, ſo iſts eben, als wenn ein Tagloͤhner ſagte: Ich werde doch kein Koͤnig werden, darum will ich nicht arbeiten, ſondern muͤßig gehen, ſauf⸗ fen, ſpielen; wer ſiehet nicht, wie unge⸗ BOtt ſcho⸗ reimt diß heraus kommt? So haͤlt uns et Wanf, zwar der gnaͤdige und barmhertzige GOtt heit, ſon⸗ Unſere Schwaͤchheit gern zu gute, er hat Echwerch. aber nirgends verſorochen, daß er muth⸗ heit. williger Machlaͤßigkeit, Sicherheit und HGottloſigkeit will nachſehen. Wann yn in dieſem Leben, was ſoll ich mich heit wohl vorlieb nehmen, u. a. m. Ich heit benennet, welche in ungefaͤrbtem Glauben, aufrichtiger Liebe, eyffrigem nicht bekuͤmmert, ſondern will immer ein Knabe in dem, was ihm befohlen iſt, Senn ſich muͤhſam und fleißig bezeiget, und da⸗ m. Th. bey etwas verſiehet, ſo hat man Gedult 24. Dr. mit ihm; wo er aber alles legen laͤſ⸗ ſet, ſich an die Gaſſen⸗Renner haͤnget, und ſeinem Muthwillen nachgehet, ſo wird die Ruthe nicht geſpahret werden. §. 33. Es moͤchte jemand weiter ſa⸗ () Ich bin gen: Ich dancke GOtt, daß ich eine groſe on dant ſe Veraͤnderung bey mir ſpuͤhre, und daß es ſich mit meinem Chriſtenthum auf ein groſſes gebeſſert hat, ich gehe nicht mehr ſo zur Geſellſchafft, als ich pflegte zu thun, ich kan jetzt viel leyden, das ich ſonſt nicht gelitten haͤtte, ich achte der Welt Eitelkeit nicht mehr, u. ſ. w. Ich antworte, mein Antwort⸗ Chriſt! nicht alle Veraͤnderung eines iebe u; Menſchen iſt eine Beſſerung, die GOtt eine Ver⸗ gefaͤllt, nicht alles abnehmen der Suͤnden aͤnderung gedeyet zum Wachsthum der wahren Wieder⸗ Gottſeligkeit; zumahlen bey manchen geburth Alters oder Armuth, oder anderer Urſa⸗ und des chen halber ſich eine Veraͤnderung findet, welche aber, weil ſie ohne rechtſchaffene Buſſe, wahren Glauben und Gottſelig⸗ keit iſt, fuͤr GOtt nicht angeſehen wird. Ich will, zur Erſpahrung der Zeit, dieſer achen halber euch gewieſen haben an das, was wir in dem andern Theil dieſes Wercks in der dritten Predigt, §. 43. 44. p. 184. ſeg. 45⁵5. 46. Und 47. hievon ausfuͤhrlich bey⸗ gebracht haben, die Summa iſt: Daß die Veraͤnderung muͤſſe nicht nur aͤuſſer⸗ lich, ſon dern auch innerlich, ſie muͤſſe nicht gezwungen ſeyn, ſondern aus einem buß⸗ fertigen, glaͤubigen, gottſeligen, willigen Hertzen herflieſſen, ſie muͤſſe auch auf⸗ richtig und ohne Falſch ſeyn, man muͤſſe ihm keine Suͤnde vorbehalten, ſondern ihnen allen von Hertzen feind ſeyn, die Suͤnden ſeines vorigen Lebens hertzlich bereuen, und darnach trachten, daß man in der Krafft des HErrn JE S, der uns maͤchtig machet, den vorigen Mangel durch viel Gottſeligkeit erſetzen §. 34. Es moͤchte endlich jemand ſa⸗ (4) Die gen: Die Prieſter wollens auch allzu prediger. eben haben; Wer kan doch ſein Chriſten⸗ viel. thum in allen Stuͤcken alſo halten und fuͤhren, wie ſie es einem fuͤrſchreiben? Ich antworte: Mein Chriſt! wenn wir Pre⸗ Antwortt diger etwas auſſer GOttes Wort von Nein, ſon⸗ unſern Zuhöoͤrern forderten, und ſuchten nach GOi⸗ die Gewiſſen ohne Moth einzuſchraͤncken le ort, und zu beſchwaͤren, wenn wir ſchwaͤre dend ſor⸗ und unertraͤgliche Buͤrden baͤnden/ und von ſich ſeb legten ſte den Menſchen auf den Zalß/ lite die wir doch ſelbſt mit keinem Finger an⸗ XXIII. 4. ruͤhren wolltẽ / ſo haͤtte man ſich uͤber uns billig zu beſchwaͤren; wir gehen aber nicht weiter, als uns GOttes Wort anweiſet, wir fordern nichts, als was GOtt und 880 Der glaͤubigen Seelen Wachsthum der HErrx JEſus fordert, wir dringen darauf, daß ein Chriſt nicht muͤſſe nach⸗ laͤßig, ſicher, ſorgloß ſeyn in Sachen, die ſein Chriſtenthum und Seligkeit betref⸗ fen, er muͤſſe nicht meynen, daß ers ſchon ergriffen habe, (was zur vollkommenen Erkaͤnntniß Chriſti und GOttes geho⸗ . ret,) oder ſchon vollkommen ſey, (in der phil. II. Liebe und wahren Gottſeligkeit;) ſon⸗ 2. dern wenn ers auch ſo hoch gebracht haͤt⸗ te, als Paulus / ſo muͤſſe er doch immer weiter dencken, und in allen Stuͤcken zu wachſen von Hertzen begehren, wie er ſpricht: Meine Bruͤder / ich ſchaͤtze mich ſeivſt noch nicht / daß ichs ergriffen ha⸗ e/ eines aber ſage ich / ich vergeſſe / was dahinten iſt / und ſtrecke mich zu dem / das da fornen iſt / und jage nach dem vorgeſteckten Ziel: Er thut auch hinzu: Wie viel nun unſer vollkommen ſind/ v. 15. nme (in Anſehung anderer, die erſt anfangen Chriſten r ſeyn, die wir es ziemlich weit via. of- im Chriſtenthum gebracht haben,) die and. in h. l. laſſet uns alſo geſinnet ſeyn . daß wir D. Bald. uns? inner ſeyn, ommnent. Nelnlich in dem Erkaͤnntniß, in der Liebe P. e13. a2. GOttes und in aller Gottſeligkeit ſuchen immer weiter zu kommen. Wir Pre⸗ diger nehmen uns ſelbſt von dieſer Regel auch nicht aus, was wir nach GOttes Wort von andern erfordern, in dem muͤſſen wir ſelbſt erfunden werden, oder Cor-Ix, wir wuͤrden andern predigen / und 277. ſelbſt verwerfflich werden. Kinmige andere gottſelige und vornehme Lehrer Ravon an, eyffrig geſchrieben. Der H. Auguſtinus dern groſ⸗ ſpricht an einem Orte: „Habe allezeit ſen ded. „Mißfallen an dir ſelbſt in dem, daß du Serm. 15. „ſchon biſt, wenn du willt zu dem gelan⸗ e. „gen, was du noch nicht biſt; denn wenn . du erſt anfaͤngeſt dir ſelbſt zu gefallen, ſo 338. „bleibeſt du zuruͤck (auf dem Wege der „Gottſeligkeit,) wo du aber ſprichſt, es „iſt genug, (ich habe es hoch genug ge⸗ „immer etwas hinzu (zur Gottſeligkeit,) „bracht,) ſo biſt du verlohren. Thue „nicht zuruͤck, weiche auch nicht zur Sei⸗ „ten; der bleibet ſtehen, der nicht zu⸗ 5 „nimmt, der bleibet zuruͤck, der zu dem, „was er verlaſſen hat, (zum gottloſen „Weſen) wiederkehret, der weichet zur „Seiten ab, der abfaͤllt oder abtruͤnnig „ wird., Der Heil. Bernhardus ſagt: Epin. 9r. Wer in den Wegen GOttes nicht fortge⸗ alleg. het, der gehet zuruck, und der iſt noch nicht fromm, der nicht immer beſſer zu werden trachtet, und wenn du aufhoͤreſt darnach zu ſtreben, daß du beſſer werdeſt, ſo haf „. Bal. du aufgehoret fromm zu ſenn. Welche auin. Worte ein vornehmer Lehrer unſerer Coment. 2Wa.Cor. Kirche anziehet, und thut hinzu: Der 6. 35. Es haben auch von dieſer Sache gion iſt nicht ein Mittel⸗Din andern verklaͤret werden. „ Nb immer weiter, nimm immer zu, 29 leib nicht ſtehen auf dem Wege . kehre neue Gehorſam in einem (wiedergebohr⸗2. p. m. nen) Menſchen muß imerwaͤhrend ſeyn,*. be t und nicht aufhoͤren, denn das heißt, in der „ Cor. Heiligung fortfahren (oder die Heiligung VII. 1. vollenden.) Denn ob wir zwar eine gaͤntzliche Vollkommenheit in dieſem Le⸗ ben nicht erlangen konnen, ſo muͤſſen wir doch darnach ſtreben, wie den geſagt wird, Rom. v. wir ſollen in einem neuen Leben wan⸗ * deln oder fortgehen, und ſollen vollkom⸗ men ſeyn. Zwar wird nicht gemeynet ei⸗ Matth. v, ne ſolche Vollkommenkeit, die in allem 4ö8. genau und gaͤntzlich mit GOttes Geſaͤtze lberein kommt, als in dem Menſchen fuͤr dem Fall geweſen iſt; ſondern welche nach allen Gebotten GOttes zu leben ſich be⸗ fleißiget, ſo viel durch des Heiligen Gei⸗ ſtes Beyſtand in dieſer Schwachheit muͤglich iſt, und hie muß man bey dem er⸗ ſten und andern nicht ſtille ſtehen, ſondern man muß taͤglich weiter kommen, u. a. m. 6 Ein andrer ſpricht: Wir muͤſſen ſeyn in Arnd. I. I. unſerm Chriſtenthum wie ein junges Von wab ⸗. alm⸗Baͤumlein das immer gruͤnet, ſeuthm. ortwaͤchſet und groͤſſer wird, alſo muͤſſen *.22. 4. 5. wir wachſen und zunehmen in Chriſto; So viel aber waͤchſet ein Menſch in Chri⸗ ſto, ſo viel er am Glauben, an Tugenden und Chriſtlichem Leben zunimmt, und ſich taͤglich beſſert, und ſo viel Chriſtus in ihm lebt. Und noch ein andrer: Das p. Dann- Wachsthum und das Zunehmen in dem hauer k.l. Erkaͤnntniß GOttes und reinen Reli⸗ techiſmnus⸗ ig, ſondern Mich uns Chriſten alleſamt, weltlich und geiſf⸗ gone . lich, gelehrt und ungelehrt, niemand aus⸗ genommen, ein hochnoͤthiges Stuͤck, ⸗⸗ ein Stuͤck unſerer Renovation und geiſtli⸗ chen Erneuerung, daß wir auch hierinn dem verlohrnen Ebenbild (GOttes) naͤ⸗ her kommen, und von einer Klarheit zur C. 36. Weil ich aber nicht zweiffele, In. Nus. daß viel Chriſtliche Hertzen die Noth⸗ uin wendigkeit dieſer Sachen wohl werden Wachs⸗ ſehen, und derohalben nach ſolchem geiſt⸗ langenn d lichen Wachsthum und taͤglichen Zuneh⸗ men Verlangen tragen, ſo wollen wir nun weiter Mittel zeigen / wie man da⸗ n kommen koͤnne. Thriſtlichen Seelen! daß es ein Werck Wna GSttes und ſeiner Gnade iſt, das geiſtli⸗GDies che, goͤttliche Leben, nach allen Stuͤcken, ben GOit, in uns anfangen, mitteln und vollenden; darum nennet es der Apoſtel ein Wachs⸗ Exempel thum oder Zunehmen GOrtes/ und ſu⸗ Rauli⸗ chet es zuforderſt bey GOTT in ſeinem „%. hertzlichen Gebett, wie fuͤr andere, alſo ν0ανσ auch ohne Zweiffel fuͤr ſich: Ich gedencke e. e ſt euer in meinem Gebert / ſchreibet er an 7, die Epheſer / daß der GOtt unſers SErrn aſ⸗ Chriſti / der Vatter der Zerrlichkeit gebe euch den Geiſt der Weißheit 1. Gedencket, ihr (15) Suchen tung ud De igt Nenitd n lNo. Bit r wir gin hdene 1 aflurd 6 Neht Etlie hird = — — —— des Nlene hdant 7, Hal ⸗ „ NE . „ . . 1 im Glauben und der Gottſeligkeit. Weißheit und Offenbahrung zu ſeiner Selbſt⸗Erkaͤnntniß / und erleuchtete Au0;ugen eures Verſtaͤndniß / u. a. m. Eph. III. Ich beuge meine Knie gegen dem Vat⸗ 14..ter unſers Errn J Eſu Chriſti / daß er euch Krafft gebe / nach dem Reichthum ſeiner Ferrlichkeit / ſtarck zu werden / durch ſeinen Geiſt / an dem innwendigen phil. I, u0. Menſchen. Und abermahl an die Phi⸗ lipper: Daſelbſt um bitte ich / daß eure Liebe je mehr und mehr reich werde in tet aus des Predigers Anſprache, die im allerley Erkaͤnntniß und Erfahrung. Suchets Dieſemnach ſuchet das Wachſen und Zu⸗ aber mit Beſtaͤndig⸗ keit und Eyffer. nehmen im Chriſtenthum bey GOtt, an ihr etwa durch eine gute Predigt dazu aufgemuntert ſeyd, ſondern fleißig, eyf⸗ frig und ſtaͤtig, lieget auf euern Knien, fallet auf euer Angeſicht, ſeuffzet, flehet, 6* waͤinet und haltet an um Staͤrckung und Vermehrung euers Glaubens, um das Zunehmen in der Liebe und der Gottſe⸗ Ugkeit, um voͤllige Bekehrung, Erneue⸗ rung und Erleuchtung, um rechtſchaffene und uͤberfluͤßigere Fruͤchte des Geiſtes! Dieſes thut mit ſolchem Ernſt und Fleiß, daß euer himmliſcher Vatter die Aufrich⸗ tigkeit euers Hertzens ſehe, ſo wirds nicht Daswird Umſonſt ſeyn. Denn gleich wie ein wiſ ſt, und fuͤr GOTT und euere Seele gehöret. helſſen. einialr 27. Menſch nichts nehmen kan / (zuforderſt Simmel / alſo will auch GOtt denen, die ihn im Namen JEſu mit einem treuen Hertzen anruffen, nichts verſagen, nach der Verheiſſung des HErrn JE SUI: Luc. XI,. . Bittet / ſo wird euch gegeben/ ſuchet/ 13. ſo werdet ihr finden / klopffet an/ ſo wird euch aufgethan. Der Vatter im Himmel wird den Seiligen Geiſt geben denen / die ihn bitten. (2) Gebrau⸗ chet Got⸗ tes Work, Abend⸗ tel, die GOtt zur Erweckung, Erhaltung und Vermehrung des Glaubens und der eden Gottſeligkeit verordnet hat, nehmlich Beicht, das Wort, und das Hochwuͤrdige Lie⸗ kuhl wie bes⸗Mahl des HErrn, ſehr lieb, theuer hier wird fuͤrge⸗ daß ihr dadurch im Geiſt zunehmen und wachſen wollet. Hoöret das Wort in der Kirche, als waͤret ihr allein darinnen, mit dem der Prediger von GOttes wegen zu reden haͤtte: Bringet mit, wenn ihr um Heiligen Abendmahl gehet, ein zer⸗ brochenes, hungeriges, durſtiges, demuͤ⸗ thiges Hertz, beichtet alſo, daß ihr mit euern Suͤnden nicht auf ein paar Tage wollet einen Anſtand machen, ſondern ſie deſſen Gnade und Seegen in zeitlichen und geiſtlichen Dingen alles gelegen iſt. Suchet es aber nicht oben hin, und mit Kaltſinnigkeit ein oder andermahl, wenn in ſolchen geiſtlichen und goͤttlichen Din⸗ gen,) es werde ihm denn gegeben vom C. 37. II. Laſſet euch die heiligen Mit⸗ gen Und werth ſeyn, und gebrauchet euch der⸗ ſchrieben. ſelben ſo offt es muͤglich, und zwar mit dem hertzlichen Verlangen und Fuͤrſatz, in die Tieffe des Meers geworffen wiſe Seelen⸗ ſen: Gedencket, daß, ſo offt ihr dieſes II. Thell. thut, ihr euern Tauff⸗Bund mit GOtt 24. Pred. erneuert, mit dem HErrn JEſu euch feſt verbindet, und euerm lieben, himmliſchen Vatter einen neuen Gehorſam verſpre⸗ chet, und entſchlieſſet euch doch zum we⸗ nigſten ſo viel zu thun, als ihr, wenn ihr einem Hertzens⸗Freunde, oder einem vornehmen, groſſen Herrn, etwas ver⸗ ſprochen haͤttet, thun wuͤrdet. Behal⸗ Beicht⸗Stuhl geſchicht, nicht nur, was Bn Troſt und der Verſicherung der ergebung der Suͤnden dienet, ſon⸗ dern auch was zur Beſſerung und zum Wachsthum der Gottſeligkeit euch fuͤr⸗ gehalten wird. . §. 38. III. Wendet den Sonntag in⸗ (3) ſonderheit zu heiligen und gottſeligen rbaner Dingen an, als welchen GOtt dazu ver⸗ Sonntags ordnet, geheiliget und geſegnet hat/ daß ensig uns wir, was zu ſeinem Dienſt und unſerer zen Tag Erbauung dienet, darinn beobachten durch. und ſuchen ſollen. Was ihr in der Pre⸗ digt gehoͤrt, demſelben dencket fleißig nach, behaltet und erwaͤget das Wort in euern Hertzen, ſchlaget nach und leſet in der Schrifft, ſtellet heilige Betrachtungen an, leſet gute, geiſtreiche und erbauliche Buͤcher, ſinget und bettet fleißig, und wiſſet, daß der gantze Tag heilig iſt, und Daß zu dieſer Zeit mit den vielen Pre⸗ digten ſo wenig ausgerichtet wird, ruͤh⸗ ret vornehmlich auch daher, daß die Leu⸗ the den Sonntag ſo uͤbel anwenden, und mehrentheils nicht GOttes, ſondern des Teuffels Wercke thun. Wie kan das Wort bey ihnen Frucht bringen, wenn ſie, ſo bald ſie es gehöͤret haben, den Teuffel es laſſen von ihren Hertzen neh⸗ men, und es mit allerley ſuͤndlichem Weſen, mit Sauffen, Freſſen, Spie⸗ len, erſaͤuffen und erſticken? Wie ſoll aus dem glimmenden Tocht ein ſcheinend und brennend Licht werden, wenn man darein ſpeyen, oder es mit einem Deckel unterdruͤcken wil? JMU G. 39. IV. Laſſet das vollkommene ( Bild aller Tugenden den gecreutzigten Habt alle⸗ IJEſum dofft, ja ſtaͤts in eueren Hertzen, vollkom⸗ Sinn und Gedancken ſeyn, und laſſet ſei⸗ neene Jl⸗ ne Liebe, ſeine Demuth, Sanfftmuth, Chriſtum Freundlichkeit, Gedult, Gehorſam und vorAugen. gantzes heiliges Leben eure Fuͤrſchrifft ſeyn, darauf ihr immer ſehet. Denn ein Groſſe jeder Gedancke und Seuffzer auf ihn ge⸗ rage die⸗ richtet, iſt wie das Anruͤhren ſeines leis. Saums, vom Blut⸗fluͤßigen Weibe ge⸗ Luc. VIII, ſchehen, welches ſeine goͤttliche Krafft, die *⁹e gecreutzigte. Eſus, Ttttt je mehr man ihn mit von ihm e an ſich ziehet. Der einem 882 Der glaͤubigen Seelen Wachsthum einem bußfertigen und glaͤubigen Hertzen anſiehet, je mehr Licht er unſerer Seelen gehe⸗ je mehr man ihn betrachtet, je uͤſſer und ſchoͤner er wird, und je mehr er unſer Hertz entzuͤndet: er giebt immer unſerm Glauben, wenn er ihn umfaͤn⸗ get, neue Krafft, die Welt zu uͤberwin⸗ den, und in der Heiligung fortzufahren. Das Kind kan niemahlen ſich an der Mutter Bruſt ſatt ſaugen, daß es nicht ſollte dadurch geſtaͤrcket werden, und un⸗ ſere Seele kan ſich niemahlen an den Wunden des HErrn JEſu ergoͤtzen, daß ſie nicht ſollte einen neuen Muth, GOtt und dem Naͤchſten willig und frolich zu dienen, und einen neuen Haß wider die Suͤnde empfinden. nade 0 tes und ſein heiliges Wort ſind wie der Regen, der das Hertz befeuchtet, der ge⸗ creutzigte machet; Zufoörderſt wenn man ihn nicht nur als einen Gnaden⸗Stuhl, welchen 5§ Haltet euch zu uns GOtt fuͤrgeſtellet hat, ſondern auch als ein Fuͤrbild betrachtet, und ſich ſein nicht allein wider die Suͤnde troͤſtet, ſondern auch durch ihn die Suͤnde zu uͤberwinden, und ihm nachzufolgen von Hertzen begehret. §. 40. V. Gehet gerne mit gottſeli⸗ gen, frommen Leuthen um, deren Zu⸗ vollkom⸗ Nehmen im Erkaͤnntniß und in der Gott⸗ menen Chriſten. Auch die⸗ ſes Mittel iſt ſehr kraͤfftig. 4 * . . . (6) Unterſu⸗ chet euern Mangel, und ſtrebe immer ſeligkeit offenbahr iſt, bey denen ein auf⸗ richtiger, lauterer Sinn, gottſeliger Eyf⸗ fer und wahres Chriſtenthum zu ſpuͤhren iſt, dieſe hoͤret gerne, beredet und berathet euch mit ihnen, wie ihr zum geiſtlichen Wachsthum gelangen koͤnnet, ergoͤtzet euch an ihrem heiligen und erbaulichen Die Gnade GOt⸗ JEſus aber iſt die Sonne, wel⸗ che es erwaͤrmet, und mit ihrem kraͤffti⸗ gen Einfluß alles gruͤnend und wachſend Geſpraͤch, fraget fleißig nach, und ſchaͤmet euch ſolches Fleiſſes nicht. Denn ich kan nicht ſagen, was vor groſſen Nutzen eine gortſelige Geſellſchafft ſchaffet, und wie ein Hertz das andere, als wie die gluͤhen⸗ de Kohlen die nicht gluͤhende, entzuͤndet; als zwo oder drey Predigten und das Le⸗ ſen etlicher Stunden; Und gleich wie ein Kind von andern Kindern das Betten am erſten lernet, wenn es darauf Acht hat, alſo thut eines gottſeligen Predi⸗ gers, oder eines andern erfahrnen Chri⸗ en Geſpraͤch manchmahl uͤber die maſ⸗ ſen viel, wie die Erfahrung lehret. §. 41. VI. Unterſuchet offt euer Chri⸗ ſtenthum, und ſeyd, wie ein fleißiger Kauffmann, der auf ſeine Regiſter, auf Einnahme und Ausgabe ſtaͤtig Acht hat, nach Voll⸗ ſchmeichelt euch ſelbſt nicht, ſondern for⸗ kommen⸗ heit. ſchet, wo und was euch fehlet, und neh⸗ . 4 met euch taͤglich fuͤr mit einem feſten und beſtaͤndigen Fuͤrſatz, daß ihr wollet nach den Zaun aufriſſe/ dem geiſtlichen Wachsthum ſtreben, und auf dem Wege der Gottſeligkeit nicht zu⸗ ruͤck gehen oder ſtill ſtehen, ſondern wei⸗ ter gedencken. Denn es iſt mit unſerm Chriſtenthum bewandt, als mit der Ar⸗ beit der Schiff⸗Leuthe / die das Schiff ge⸗ gen einem ſtarcken Strohm herauf brin⸗ 1. Urſache. gen, ſo bald ſie nachlaſſen zu rudern oder an dem Seil zu ziehen, ſo wird es von dem Strohm wieder abwerths gefuͤhret, und ſie haben doppelte Muͤhe. Wer immer in ſeinem Chriſtenthum und der Ubung der Gottſeligkeit fleißig iſt, dem wird ſolche ſelige Arbeit endlich eine ſuͤſſe Gewohnheit, dabey er ſich ſehr wohl be⸗ findet; wer aber zuweilen nachlaſſen, der Welt und ihren Luͤſten nachgehen, und das Gebett verſaͤumen will, der hat dop⸗ pelte Muhe, und mag ſich nicht verwun⸗ dern, wenn ers nirgends hinbringen kan. Und weil wir wiſſen, daß wir alle Tage, als wie durch Stuffen, hinan ſteigen zum Richter⸗Stuhl GOttes, da wir das Urtheil der Ewigkeit empfangen werden, warum ollten wir nicht alle Tage mit arenſe Fleiß um die Verbeſ⸗ rung unſerer Maͤngeln, und um das Zunehmen der Gottſeligkeit uns bekuͤm⸗ mern und bemuͤhen? §. 42. VII. So ihr etwa nach Anhoͤ⸗ 52) rung des Worts, nach der Genieſſung des Hochwuͤrdigen Abendmahls, nach Achtet auf die Bewe⸗ gungen dem Gebett, oder nach einem gottſeligen des Her⸗ Geſpraͤch mit einem eurer Mit⸗Chriſten ens. einige gute Bewegung euers Hertzens verſpuͤhret, ſo gedencket, daß euch eine uncke des himmliſchen Feuers in euer dertz gefallen iſt, ſolches verſaͤumet und verachtet nicht, ſondern rufft den HErrn JEſum an, daß er mit dem Odem ſeines lundes es anblaſen u nd zu einem Licht det denn auch VIII. alles, was euch eine faͤlen und Gedancken nach, fliehet alles unnuͤtze und unerbauliche Geſpraͤche. der Sonne der Gerechtigkeit beſtrahlet iſt, und daß die Saat der heiligen Gedan⸗ Vorſatzes, beginnet aufzugehen, und wendet ſich wieder davon, ſuchet eine ruchloſe, oder, wie die Welt redet, luſtige Geſellſchafft, übertrincket ſich, ſpielet, plaudert, ſchertzet und macht alles mit/ wie es die Welt gerne hat, ſo iſts, als wenn Gleichniß. einer einem beſaͤeten, grünenden Acker und Feuer es gedeyen laſſen wolle. Mey⸗ und lieſſe Schaafe, (8) cken, der Seuffzern, des Verlangens, des Hinderung machen kan, entſchlagt euch Mendet, der Welt, liebet die Stille und die Ein⸗ ſe ſamkeit, haͤnget keinen ſuͤndlichen Ein⸗ Es thut offt ein heiliger Unterricht mehr, llſchafft. Denn wenn einer eine geiſtreiche Pre⸗ Daberent⸗ digt gehoͤret, oder in einem erbaulichen Buche geleſen hat und befindet, daß ſein im Gu⸗ Hertz vom Himmel befeuchtet und von ken. ſtehet das Abnehmen = SS — — —— — — = = =ẽ. = — — — — = Mm den mie fen ten dar N im Glauben und der Gottſeligkeit. 883 Kuhe, Ochſen darauf gehen, oder, als dem Chriſtenthum beſchaffen, die GOtt⸗ Seelen⸗ e⸗ wenn ein Gaͤrtner die Thür offen, und liebenden Seelen vermeynen offt, wenn I. Theil. Schweine, Ziegen und anderes Vieh, ſie ſelbiges unterſuchen, daß es immer 24. Pred. Matth. XXV, 29. 3. Nutzen. Troſt fuͤr die glaͤubi⸗ gen See⸗ len, wel⸗ che um das Zunebmen bekuͤm⸗ mert ſind. Wachſen wollen iſt ſchon ein Wachs⸗ thum. Beweiß. Phil. III. 13. V. 15. in den Garten lieſſe, die alles umwuͤhl⸗ ten, benagten und verderbten: Es heißt: Wer da hat / dem wird gegeben wer⸗ den / und wird die Fuͤlle haben / wer aber nicht hat / dem wird auch / das er hat / genommen werden. §. 43. Wir wollen aber, ehe wir ſchlieſſen, noch einen Troſt beybringen fuͤr die gottſeligen Hertzen, welche zwar es mit ihrem GOtt hertzlich meynen, ih⸗ rem IEſu mit ungefaͤrbter Liebe anhan⸗ gen, der heiligen Mitteln, die zum Wachs⸗ thum in dem Erkaͤnntniß und der Liebe GOttes gehoören, ſich fleißigſt bedie⸗ nen, auch von gantzer Seele ſeinen Na⸗ men zu fuͤrchten begehren, und dennoch, ihrem Duͤncken nach, es nirgends hin⸗ bringen koͤnnen, und von keinem ſonder⸗ lichen Zunehmen wiſſen, weßhalben ſie ſich offt ſehr aͤngſten und betruͤben: Dieſe haben in Acht zu nehmen, daß, als wir offt in ſolchen Faͤllen geſagt, bey GOtt und im Chriſtenthum das eyffrige Wol⸗ len und Verlangen, und der Aufrichtige Fleiß fuͤr die That angenommen wird, und iſt mercklich, daß der heilige Apoſtel dieſelbe Vollkommen heiſſet, welche zwar die Hoͤhe des Chriſtenthums noch nicht erreichet, jedoch im Nachjagen und Nachſtreben begriffen ſind. D dem er von ſich ſelbſt geſagt: Ich ſchaͤtze mich ſelbſt noch nicht / daß ichs ergrif⸗ fen habe / ich vergeſſe aber / was dahin⸗ ten iſt / und ſtrecke mich zu dem / das dafornen iſt / und jage nach dem vor⸗ geſteckten Ziel / thut er ſtracks hinzu: Wie viel nun unſer vollkommen ſind/ die laſſet uns alſo geſinnet ſeyn; und dieſes ruͤhret daher, weil eben in ſolchem len immer volliger werden, Fleiß und Verlangen die frommen See⸗ werden, gleich wie ein Knabe / der ſich immer fleißig im Schreiben uͤbet, durch ſolche Ubung im⸗ mer fertiger wird, und beſſer Schreiben lernet; denn, wo ſolche heilige Begier⸗ de die Oberhand im Hertzen hat, da kan die Suͤnde nicht mehr herrſchen, ſondern der alte Menſch muß taͤglich abnehmen Denn nach⸗ n fuͤrchten, zu dienen, welche eine bleibe, wie es iſt, und daß es nicht zu⸗ nehme, allein die Zeit und die Erfah⸗ rung lehret es doch mehrmahl, daß ihre heilige Ubungen nicht ohne Frucht ſeyen. Es iſt damit bewandt, wie mit dem Seegen GOttes in zeitlichen Dingen, der offt verborgener Weiſe in einer Haußhaltung ſich ereignet, und einen Hauß⸗Vatter allmaͤhlig reich machet, und ehe ers meynet. Auch kan man nicht in Abrede ſeyn, daß, gleich wie die Baͤu⸗ me und Gewaͤchſe ihren Winter haben, in welchem der Lebens⸗Safft ſich in die Wurtzel zeucht, davon die Blaͤtter ab⸗ fallen, alſo, daß ſie nicht wachſen, ſon⸗ dern ſich nur erhalten und hinbringen, da es ihnen doch indeſſen an den Knoſpen nicht fehlet, davon ich droben gemeldet, welche ſchon eine Vorbereitung und eine Verſicherung ſind zu neuen Blaͤttern, Blumen und Fruͤchten auf den Som ⸗ mer; alſo haben auch die glaͤubigen See⸗ len manchmahl ihren Winter, ihre An⸗ fechtung, mancherley Verhinderung vom Satan und der Welt, vielfaͤltige Geſchaͤffte, die etwas von der Eitelkeit mit ſich fuͤhren, deren ſie ſich doch nicht gaͤntzlich entbrechen konnen, und der⸗ leichen. Bey ſolchem Zuſtand ſpuͤhren ie nun zwar ihr Zunehmen nicht, jedoch fehlt es ihnen niemahlen an heiligem Verlangen und Begierden, GOTT je mehr und mehr zu erkennen, zu lichen „⸗ er⸗ icherung ſind des geiſtlichen und goͤttli⸗ chen Lebens in ihnen, welches auch zu ſeiner Zeit ſich mehr und mehr hervor thut, und von dem gnaͤ-digen und barm⸗ hertzigen GOtt, als wir droben berich⸗ tet, fuͤr eine Vollkommenheit gerechnet wird. So ſeyd nun getroſt, ihr gottſe⸗ Beſchluß. lige Seelen! und ſeyd deſſen in guter 1, s. Zuverſicht / daß / der in euch angefan⸗ gen hat das gute Werck / der wirds auch vollfuͤhren biß an den Tag IEſu Chriſti / (daß wir ſolches groſſen Tages mit freudigem Verlangen erwarten, und alsdenn wohl beſtehen mögen.) Der Gett aller Gnade / der uns be⸗ Beſiehe ruffen hat zu ſeiner ewigen Gerrlichkeit auch hie⸗ in Chriſto JEſu/ derſelbe wird euch / von Noben die ihr eine kleine Zeit leydet / (und 5. Pred. und verſchwaͤcht, der neue aber zuneh⸗ Nm men und geſtaͤrcket werden. fe Glaͤubige H. 44. So iſt auch dieſes wohl in Acht Ztn koͤnnen zu nehmen, daß, gleich wie ich von der u N ohne irx Saat/ oder dem Korn im Felde, oder kaͤmpffet,) vollbereiten / ſtaͤrcken / S: 30. ſeqg. Giſenr von andern Gewaͤchſen in den Gaͤrten kraͤfftigen / gruͤnden / demſelben ſey eeichniſ⸗ nicht kan ſagen, ich kan es auch an innen Ehre und Macht / von Ewig⸗ 4 nicht ſehen, daß ſie wachſen, ſonder keit zu Ewigkeit. daß ſie gewachſen ſind; alſo iſts auch mit Amen! Ttttt? Im 2. Cor. H. 7 17. Der glaͤubigen Seelen 884 G SO Im Nahmen JESI, Amen! Bon dem goͤttlichen und heiligen Veben der glaͤubigen Seelen. Die XXvV. und letzte Predigt, ehutſamkeit und Ruͤrſich. tigkeit betrachtedd. Orffenbahr. III. v. 1. Siehe, ich komme bald, halt, was du haſt, daß niemand deine Crone nehme. „ Eingang E Er Heil. Evangeliſt und Apo⸗ as Bfen⸗ O ſtel Johannes hat im Him⸗ babr. IV, 6. ſ. N S Fluͤgeln / voll Augen fornen Durch die und hinten. mel fuͤr dem Stuhl GOttes bie koͤnnen Lehrer und ge weitlaͤufftig zu erzehlen und zu unter⸗ uchen, ſondern nur, was zur Erbauung dienet, beyzubringen. Ich halte, man koͤnne denen ohne ferneres Bedencken Bepfall geben, welche vermeynen, daß durch dieſe Thiere nicht nur die vier heili⸗ gen Evangeliſten, ſondern auch alle ande⸗ re deren getreue Nachfolger verſtanden wwerden, welche der Kirche GOttes mit Fleiß und gottſeligem Eyffer fuͤrgeſtan⸗ den, eine wachſame Aufſicht auf dieſelbe gehabt, mit Lehren, Schreiben, Leben, oder guten Exempeln ſie erbauet, zu GOttes Ehre, und des Naͤchſten Beſtem viel gearbeitet, in ſtatiger Ubung und heiligem Verlangen ſtaͤts beg weſen, und nach dem Himmel ſi Sind alſo geſehnet. 1 da als ein Bild gortſeliger / eyffriger/ wachſamer und himmliſch⸗ geſinnter Lehrern / welche fuͤr GOttes Stuhl muͤſ⸗ ſen ſeyn immerdar, das iſt, ſie muͤſſen al⸗ GOtre / fuͤr GGtt in Chriſto thun: ſie muͤſſen voller Augen / das iſt, wachſam ſeyn, und auf ſich ſelbſt und die gantze Geerde fleißig Acht haben: ſie muͤſſen Fluͤgel haben, das iſt, bereitwilligſt ſeyn, Teogel Geſch. XX. 28. geſehen vier Thiere mit ſechs eund Fragens, welche auch hieruͤber mancher⸗ Prediar ley Meynungen und Gedancken gehabt werden haben. Unſer Vorhaben iſt nicht, ſelbi⸗ riffen ge⸗ ch allezeit et. Und ſolcher maſſen könnten I1. ein Füͤr⸗ wir dieſe Thiere anſehen und betrachten, les, was ſie in ihrem Amt thun, als aus welche, ob ſie gleich den gantzen den heiligen Willen GOttes zu vollbrin⸗ gen, ſie muͤſſen auch nicht irrdiſch geſin⸗ net ſeyn, ſondern ſich immer gen Him⸗ mi Wen arſeligetgidangen ind heilt. oll Augen fornen gem Verlangen aufſchwingen, u. ſ. w. lecc d⸗ Was dieſe Thiere bedeu⸗ . Ebiere al⸗ ten, davon iſt unter den Gelehrten viel §. 2. Man kan aber auch die Thiere al⸗ Aberauch ſo betrachten, daß ſie uns den Zuſtand II. der Se⸗ der ſeligen Seelen im gimmel fuͤrbilden: Dieſe ſind fuͤr dem Stuhl GOrtes ewig⸗ Gfenb. lich / und dienen ihm Tag und Nacht leiz. ligen im immel. — in ſeinem Tempel / ſie haben Fluͤgel, ſie leben und ſchweben in der Herrlichkeit und in dem Licht GOttes, ſie ſind wie ein edles Voͤgelein / das aus dem Ge⸗ baͤuer oder Keſicht entkommen, ſich in freyer Lufft mit Fliegen ergoͤtzet, und ſich mit ſingen gen Himmel aufſchwinget: ſie ſind voll Augen fornen und hinten, weil ſie GOTT von Angeſicht zu Angeſicht ſchauen, und hierinn durch und durch ſich ergoͤtzen, ſie ſind in Gtt, und mit ſeiner Gnade, Liebe, Herrlichkeit und Selig⸗ keit allenthalben umgeben, von wel⸗ cher ſie durchleuchtet und verklaͤret wer⸗ den, es iſt nichts an ihnen, das nicht voll goͤttliches Lichts ſeyn ſollte. Unſer Hey⸗ land ſpricht: Das Auge iſt des Leibes Matth. Vl, Licht; wann nun aber die Seelen al⸗2. lenthalben voll Augen ſind, ſo wird ohne Zweiffel angedeutet, daß alles, was an ihnen iſt, ſich in der Herrlichkeit GOttes negget, und daß keine Finſterniß in ih⸗ 86. 3. Solche Betrachtung der S t Him⸗ Wie dieſes mels⸗Bildern ſoll in uns ein Verlangen Fuͤrbilde nach dem Himmel erwecken. Hie auf Verlangen nach dem Himmel )/ kan ent⸗ ag in zuͤnden. der Erden leben und ſchweben wir in der Ei⸗ telkeit, und ſind den Schwalben Aleich, ᷑̃— —— ——-- ---ſ] - ————— — — —. ——————UL —— — — ——— ̃ᷓ᷑ũꝙͤ⸗————0e0d n. — — ſ ũ ⸗ — — – — –– —, — — — — —— — — —— m —— heilige Fuͤrſichtigkeeiit. 885 der Lufft hin und wieder fliegen, doch nichts davon haben, als daß ſie etwa ſo viel Muͤcken erhaſchen, als zu ihrer Nahrung noͤthig; alſo bemuͤhen wir uns, und lauffen hin und her in der Welt, wir machen uns ſo offt viel ver⸗ geblicher Unruhe, und haben doch nichts ſen Bildern ſtecket, als ich ausſprechen Seelen⸗ und erklaͤren kan, laßt uns denn mit I. Theil. hertzlichem Seuffzen ſagen: Meine See⸗ 25. Pred. le duͤrſtet nach GGrt / nach dem lebendi⸗ Pl. XLl: 3. gen GOrt! Wenn werd ich dahin kom⸗ men / daß ich GOttes Angeſicht ſchaue! davon, als das wenige, womit wir un⸗ Weg Guͤther! weg Ehre! weg irr⸗ ſern duͤrfftigen Leib decken und erhalten. diſche Luſte Unſere Seele iſt gleich einem Voͤgelein / Ach wenn ich noch heute zum gim⸗ das im Gebaͤuer eingeſperret iſt, welches mel ein muͤßte! wohl flattern und die Fluͤgel ſchwingen, O himmliſches Kleinod! O ewige jedoch nach Belieben nicht fliegen kan; Freuden! HW Nach unſerem ſeligen Tode aber werden Ach laß mich / mein JEſu / von hin⸗ wir leben und ſchweben in himmliſchrer nen doch ſcheiden! Rom. IIX, Klarheit und Herrlichkeit, und der herr⸗ O himmliſche Klarheit! O ewiges 11. lichen Freyheit der Kindern GOttes Leben! D nach aller Luſt unſerer Seele ewiglich Wann wirſt du doch endlich mich Ar⸗ genieſſen. mmeaenun umgeben: §. 4. In dieſer Welt haben wir nur Ach JEſu / wie lange? Wie lange/ zwey Augen, dort aber werden wir al:. O Sonne« lenthalben voll Augen ſeyn, das iſt, wir Muß ich entbehren der himmliſchen werden der Gemeinſchafft mit GOoN — Wonne; durchaus und in allen Stücken fähggststt!!!— n⸗ ſeyn. Die Augen unſers Leibs werden §. 5. Wir koͤnnen aber auch endlich an Und nI. in hiee gehalten, daß ſie die Herrlichkeit dieſen Himmels⸗Bildern betrachten den der Glau⸗ n GOttes nach Wunſch nicht ſehen kon⸗ Zuſtand und die Pflicht der glaͤubigen dieſem Le⸗ t, nen, ſie werden auch offt von Thraͤnen Seelen / die noch in der Zeitlichkeit und deg . . alſo geblendet, daß ſie wenig Freude in Eitelkeit leben: Dieſelben muͤſſen im⸗ V. W deer Welt finden; dort aber wird GOtt mer fuͤr Gort / und mit GOtt wan⸗ XVII1. ird i abwiſchen alle Thraͤnen von unſern Au⸗ deln / ſie muͤſſen nichts thun, als was len gen, und wird ſie anders nichts, als ſie thun wuͤrden, wenn GOtt in einem wign was zu unſerer ewigen und volligen Ver⸗ ſichtbahren Bilde ſich offenbahrte, und ſace Wugung dienet, ſehen laſſen. Die bezeigte, daß er immer auf ſie eine ge⸗ ſ Welt iſt, wie eine Stube voll Rauch, naue Aufſicht habe, ſie muͤſſen immer fe darinn die Augen wenig Ergotzlichkeit fuͤr GOttes Thron ſeyn mit ihrem Ge⸗ Nwe haben, wenn uns aber der HErr wird bett und Danck⸗Opffer, und ohne Unter⸗ ſ⸗ erloſen aus allem Ubel, und uns aus⸗ laß ſeinen Namen preiſen, ſie muͤſſen i helffen zu ſeinem himmliſchen Reich, ſo auch Fluͤgel haben, das iſt, ſie muͤſſen ſt werden ſie allenthalben ihre Luſt an ſeiner voll heiliges Verlangens nach GOtt, teſ vil ſind auch, ſo lange wir im Fleiſche le⸗ fertig ſeyn, ſie muͤſſen auch Augen haben Augen der ſt ben, als mit einem Nebel umzogen, fornen und hinten, und mit gottſeliger Furſichtie⸗ Git daß wir kaum das, was in der Natur Behutſamkeit und Fuͤrſichtigkeit in der dieſen ab⸗ ſiner ſtecket, und was auf Erden iſt, recht da⸗ Welt wandeln. Denn weil der Zuſtand ſonderlich mit erkennen und unterſcheiden koͤnnen; dieſer letzten Welt fuͤr die glaͤubigen und eſgig. ⸗ im Himmel aber werden wir nicht allein frommen Hertzen immer gefaͤhrlicher ſte⸗ erleuchtete Augen unſers Verſtaͤndniß wird, weil der Satan ihnen mancherley tl haben, den Reichthum des herclichen Stricke und Netze leget, weil auch das be⸗ Erbes GOttes zu ſehen, ſondern wir Aergerniß und die Boßheit der Welt im⸗ lepst werden auch allenthalben voller Augen mer gröoͤſſer wird, ſo iſts hoͤchſt⸗noͤthig, ſeyn, wir werden des himmliſchen Lichts daß ſie nicht ſicher ſeyen, ſondern fuͤrſich⸗ e nach allen Theilen genieſſen, und die tig wandeln, damit ſie ihren Schatz, der i⸗ Klarheit des HErrn wird ſich mit aufge⸗ ihnen in Chriſto geſchencket, und die s decktem engeſtcht in uns ſpiegeln; Daß Crone, ſo ihnen beygeleget iſt, nicht ich es kurtz ſage: Gleichwie die Herrlich⸗ verlieren mogen. Von ſolcher heiligen keit GOttes ſo groß ſeyn wird, daß ſie Fuͤrſichrigkeit der glaͤubigen Seelen ha⸗ uns allenthalben umleuchten und umge⸗ ben wir nun vor dieſes mahl, nach Ver⸗ hin⸗ 6 ben wird, alſo werden wir auch gleich⸗ anlaſſung des verleſenen Spruchs, et⸗ n . ſam Augen fornen und hinten haben, was weiter zu handeln: GOtt ſegne und il in dieſelbe zu ſehen, und ihrer voͤllig und heilige unſere Arbeit, durch die Gnade Gin ewig zu genieſſen. Ihr mercket wohl, ſeines Geiſtes, um Chriſti JEſu willen, Gnade ſehen. Die Augen des Gemuͤths ihr gottſeligen Seelen! daß mehr in die⸗ und zu ſeinem Dienſt und in der Liebe Tttit 3 Abhandlung. Der glaͤubigen Seelen §. 6. Vortrag: ((WW . Die Rel liebſter Heyland die verleſenen Kuͤrſcchtig⸗ E Worte: Salte / was du haſt / j. Diie ☛☚☛ daß niemand deine Crone neh⸗ Norhwen⸗ me! redet zu dem gottſeligen Biſchoffe Dieſe wird 3II Ohiladelphia / welchem er in vorher⸗ erwe ſen: gehenden das Zeugniß giebt, daß er ſein dem Lert. Wort habe behalten / und ſeinen Na⸗ Erſie Be⸗ men nicht verlaͤugnet / dem er auch ver⸗ Ztes heiſſet, er wolle etliche von den Feinden In, 1r. der Kirche GOttes dahin bewegen, daß v. 8. ſie ſollen kommen / und anberten zu ſei⸗ v. v. nen Fuͤſſen / und erkennen / daß er ihn geliebet habe / er wolle ihn auch, weil er das Wort ſeiner Gedult behalten/ fuͤr der Stunde der Verſuchung bewah⸗ ren. Daraus wir dieſes erſehen, daß die, welche es in ihrem Chriſtenthum AVVbhandlung. hoch gebracht, und etliche Proben ihres beſtaͤndigen Glaubens, und der Gottſe⸗ ligkeit gethan haben, die auch oͤffentliche Zeugniſſe der Liebe GOttes und der bey⸗ wohnenden Krafft des Heiligen Geiſtes gehabt, nicht muͤſſen ſicher werden, ſon⸗ dern wachen, betten, kaͤmpffen und fuͤr⸗ ſichtig wandeln, daß ſie, was ſie haben, behalten, und ihre Crone nicht verlie⸗ Der ande ren moͤgen. Auch iſt dieſes wohl in Acht em frommen Biſchoff verſpricht, daß er z nehmen, daß, eref der HErr die⸗ ihn wolle fuͤr der Stunde der Verſu⸗ chung bewahren/ er ihn dennoch er⸗ mahnet, daß er halten ſolle / was er habe/ anzudeuten, daß, ob wir zwar in dieſer Sach ſehen, und ſeine Gnade alleine als den Anfang, das Mittel und Ende unſerer Bekehrung, Erneuerung und Seligma⸗ chung erkennen muͤſſen, wir dennoch nicht ſollen die Haͤnde in den Schooß le⸗ gen, die Gnaden⸗Mittel verſaͤumen und verachten, nachlaͤßig und ſicher werden, ſondern immerzu, durch die von ſeiner Gnade herruͤhrende Krafft ringen, kaͤmpffen, arbeiten, und alſo mit Furcht und Zittern ſchaffen, daß wir ſelig wer⸗ (2) Aus fol⸗ genden ODertern eiliger chrifft. eine hoͤchſtnoͤthige Tugend der glaͤubi⸗ gen Seelen iſt / und daß das wahre Chriſtenthum ohne dieſelbe nicht ſeyn, oder beſtehen kan. Denn gleich wie un⸗ ſer Heyland an dieſem Ort einen gottſeli⸗ gen, geuͤbten und bewaͤhrten Chriſten darzu ermahnet, alſo iſt die Schrifft der⸗ gleichen Anmahnung hin und wieder voll. Als wenn der HErr anderſtwo Luc. XIII, ſagt: Ringet darnach / daß ihr einge⸗ 4. hen moͤget durch die enge Pforte: wa⸗ §G. 7. Hieraus erhellet nun ſo fort, daß die Wachſamkeit und Fuͤrſichtigkeit ache fuͤrnehmlich auf GOtt — WD HSiſt mercklich, daß unſer aller⸗chet und bettet / daß ihr nicht in Anfech⸗ Matth. tung fallet / der Geiſt iſt willig / aber XXVI. A1. das Fleiſch iſt ſchwach. Laſſet euere Luc. XIl, Laͤnden umguͤrtet ſeyn / und euere Lich⸗ 35. 36. ter brennen / und ſeyd gleich den Men⸗ ſchen / die auf ihren Zerrn warten / wenn er auf brechen wird von der goch⸗ zeit. Und der H. Paulus: Wiſſet ihr 1. Cor x, nicht / daß die / ſo in den Schrancken 4. lauffen / die lauffen alle / aber einer erlanget das Kleinod: Lauffer nun al⸗ ſo / daß ihrs ergreiffet. Wer ſich laͤßt 1. Cor. x, duͤncken / er ſtehe / mag wohl zuſehen / 2˙. daß er nicht falle. So ſehet nun zu / Eph. v, 1. wie ihr fuͤrſichtiglich wandelt / nicht als die Unweiſen / ſondern als die Wei⸗ ſen / und ſchicket euch in die Zeit / (er⸗ kauffet die Zeit, Guthes zu thun, brin⸗ get, was ihr zuvor verſaͤumet habt, wieder ein,) denn es iſt boͤſe Jeit. Wir 1. Theſſ. ſind nicht von der Nacht/ noch von Vvs. der Finſterniß / ſo laſſet uns nun nicht ſchlaffen / wie die andern / ſondern laſ⸗ ſet uns wachen / und nuͤchtern ſeyn. Und was er an ſeinen Timotheum / das gottſelige, fromme Hertz, ſchreibet, das gehet uns alle an: O Timothee / be⸗ 1. Tim. VI. wahre / das dir vertrauet iſt; Salte 20. . an dem Fuͤrbild der heilſamen Worte 13. 14. vom Glauben / und von der Liebe in Chriſto IEſu / dieſe gute Beylage be⸗ wahre durch den Seiligen Geiſt / der „ nns Prbneth D dend tinhie der Heilige Petrus bey, ſagend: Ihr mei⸗ 2. Petr. ne Lieben / verwaͤhret euch daß ihr ⸗ 17. nicht durch Irrthum der ruchloſen Leu⸗ the / ſamt ihnen verfuͤhret werdet / und entfallet aus euerer eigenen Feſtung. Wie auch Johannes / der da ſpricht: n. m. Kindlein / laſſet euch niemand ver⸗ „. fuͤhren! §. 8. Es erhellet hieraus, mit was (3. groſſem Ernſt der Geiſt GOttes uns Gefahr der warnet fuͤr Nachlaͤßigkeit und Sicher⸗ Verfuh⸗ heit, dazu er auch groſſe Urſach hat; ung denn es iſt ja bekannt, wie betruͤglich, Fieiſche. liederlich und unbeſtaͤndig unſer eigen Hertz iſt, und wie leicht es ſich zum Bo⸗ ſen, dazu es ohne das von Natur genei⸗ get, bereden und verleiten laͤſſet. Wir wiſſen, daß in uns / das iſt / in un⸗ Rom. VII, ſerm Fleiſch / nichts gutes ſondern die . Suͤnde wohnet; ſo kan nun leicht eine Gelegenheit ſich finden, die dem verderb⸗ ten Hertzen anſtehet oder zulachet, da⸗ durch es ſich aufbringen laͤſſet, daß es in die Suͤnde williget, und den Luͤſten des 1 Petr. II, Fleiſches folget, welche wider die Seele Pomeuf⸗ ſtreiten. So iſt es uns auch zur War⸗ ſel. nung in GOttes Wort kund gemachet, wie 2. Cor. XI. Von der beilige Fuͤrſichtigkeit. 887 wie es auch die Erfahrung gnugſam be⸗ 2. becr. v, deuget daß der Satan nicht nur als ein ruͤllender Loͤw umher gehet / und ſu⸗ chet / welche er moͤge verſchlingen / nen Engel des Lichts verſtellet / und es uUnter dem Schein der Liebe und Freund⸗ ſchafft verſuchet, daß er uns von den Wegen der Gottſeligkeit verleiten moͤge: er ſchleicht nicht allzeit im Finſtern um⸗ her, ſondern bedienet ſich auch wohl ei⸗ ſchaff nes Irrwiſches und falſchen Lichts, die Wanders⸗Leuthe vom rechten Wege in Suͤmpffe und Moraſte zu verfuͤhren. 6. 9. Hiezu hilfft auch ſeine liebe Ge⸗ et bald treue, die Welt, nach aller Muͤglich⸗ folgung, bald durch reund⸗ ichkeit. Fͤrbil⸗ dung der Seele un⸗ keit, welche die gottſeligen Hertzen nicht allezeit betruͤbet, ſchmaͤhet und verfolget, ſondern auch ihnen offt liebkoſet, ihnen Freund⸗und Bruͤderſchafft anbietet, und ihnen den breiten Weg, darauf der groͤ⸗ ſte Hauffe wandelt, dermaſſen anpreiſet, daß ſie nicht anderſt, als durch des Hei⸗ ligen Geiſtes kraͤfftigen und ſonderbah⸗ ren Beyſtand, ſolche freundliche Feind⸗ ſeligkeit und uͤberzuckerten Gifft erken⸗ nen und verachten konnen. Alſo iſt nun eine glaͤubige Seele, als eine edle Blu⸗ ter ihein me / darum die Bienen haͤuffig ſchwaͤr⸗ eiſtlichen (4) Aus men und ſchweben, den Honig daraus n entfuͤhren, ſie iſt wie ein hell⸗polirtes ilbern oder zinnern Gefaͤß / darauf die Fliegen ſich am erſten ſetzen, und es zu eſchmeiſſen trachten, ſie iſt wie eine ſchoͤ⸗ ne Jungfrau/ welcher die Buhler am meiſten nachſtellen, alſo, daß ſie der Wachſamkeit und Fürſichtigkeit höchſt⸗ beduͤrfftig iſt; Und je eyffriger und fleiſ⸗ L ſiger ſie bißher in der Ubung der Gottſe⸗ ligkeit ſich bezeiget hat, je mehr wird ſie des Satans neydiſches und feindſeliges Auge auf ſich verwenden, daß er ſich de⸗ ſto mehr bemuͤhen wird, ihr einen Tuͤck zu beweiſen, und ſie zu Fall bringen. Daß ich alſo mit Wahrheit mag ſagen, die beſten Chriſten haben die wenigſte Urſache, ſicher zu ſeyn, weil der Satan ihnen am meiſten nachſtellet, es auch fuͤr ſeine groſte Ehre haͤlt, und ſeine hoͤchſte greude darinnen findet, wenn er die in ein Garn verwickeln kan, welche fuͤr andern im Chriſtenthum ausnehmend geweſen ſind. G. 10. Uber das aber bringet auch die r tdes Matur des Glaubens ine heilige Klug⸗ ſum liebet, das Chri heit und Fuͤrſechrigteit mit; Und wenn tenthum rechtſchaffen iſt, ſo rn aan kan es ohne dieſelbe nicht gefunden wer⸗ fiehet. den. Die glaͤubige Seele erinnert ſich allezeit wohl, in was elenden und klaͤg⸗ lichen Zuſtand ſie duré die Suͤnde gera⸗ then war, ſie hat die Krafft derſelben, wie auch GOttes Zorn und Ungnad, ſondern daß er ſich auch zuweilen in ei⸗ d-deſſen kurtzer Begriff, Gewiſſens⸗Angſt und Schrecken em⸗Seelen⸗ Schatz. pfunden, und einen Vorſchmack der e asdeit. Holle gehabt, aus welchen ſie durch 25. Pred. GOttes lautere Gnade, und des HErrn JEſu theuren Verdienſt, und des Hei⸗ ligen Geiſtes Troſt ausgefuͤhret iſt; ſoll⸗ te ſie denn nicht wohl alle ihre Lebens⸗ Tage ſich ſcheuen fuͤr ſolcher Betruͤbniß, und fuͤrſichtig wandeln, damit ſie ihre Gluͤckſeligkeit, welche ſie in der Gemein⸗ hafft des HErrn JEſu gefunden hat, nicht verſchertze? Sollte wohl, wer in der Hoͤlle und des Satans Klauen gewe⸗ ſen, aus denſelben aber errettet, und in den Himmel, und in die Arme ſeines Erloſers Chriſti JEſu gebracht iſt, ſo liederlich ſeyn, und eines, wie das an⸗ dere, achten? Ach! wer beydes verſucht hat, wer die Krafft und den Gifft der Suͤnden im Gewiſſen empfunden, und die ſuͤſſe Gnade des Errn JEſu C hriſti im Hertzen geſchmecket hat, der wird nicht daran gedencken moͤgen, daß er ſoll⸗ te durch muthwillige Suͤnden ſich der Ge⸗ meinſchafft ſeines allerliebſten Erloſers berauben, er wuͤrde lieber den bitterſten Tod, wenn es muͤglich waͤre, tauſend⸗ mahl erdulden, als daß er ſich aus dem Stande der Gnaden durch fuͤrſetzliche Boßheit ſetzen ſollte; Darum wachet, bettet, kaͤmpffet er taͤglich, und trauet weder ſeinem Fleiſch, noch der Welt, noch dem Satan, wenn ſie ſich auch noch ſo freundlich ſtellen. §. II. Eine glaͤubige Seele iſt ein lie⸗ bes Kind GOttes, deſſen Leben, Frie⸗ de, Freude und alles in deſſen vaͤtterlicher iebe und Vorſorge beruhet, wie ſollte ſie denn nicht mit hoͤchſtem Fleiß darnach trachten, daß ſie den Willen ihres lieben Vatters vollbringen, und ihn im ge⸗ ringſten nicht belaͤtdigen moͤge? Sie weißt, daß ſie allenthalben und allezeit fuͤr ſeinen allerheiligſten Augen wandelt, wie ſollte ſie denn nicht behutſam und fuͤr⸗ ſichtig ſeyn? Des Schiffers oder Steuer⸗ Manns Auge iſt auf den Compaß, des Kindes auf des Vatters Angeſicht, und der GOtt⸗liebenden Seele auf ſein Wort und Willen gerichtet, und ſie weißt offt nicht, mit wie vielen Worten, und mit was groſſem Eyffer ſie diß einige von gen Furcht bewahren, und fuͤr Suͤnden behüten wolle, wie aus dem Hundert und Neunzehenden Pſalm zu erſehen, ob er wohl ſehr ihm bitten will, daß er ſie in ſeiner heilit⸗ weitlaͤuffig iſt, in dieſem S uſſer be⸗ ſtehet: Weiſe mir / βERR/ einen pſalm Weg / daß ich wandele in deiner [XXXVI Wahrheit! Erhalte mein gertz bey dem Einigen / daß ich deinen Namen fuͤrchte! Z . 12. Eine I. 388 Der glaͤubigen Seelen — §. 12. Eine glaͤubige Seele iſt eine Braut des HErrn JEſu Chriſti, ſie hat an ihm ihre hoͤchſte Vergnuͤgung, und in ſeiner Gemeinſchafft den Himmel auf Erden gefunden, er hat ſich und ſein Hertz ihr offenbahret, ſie hat in ihm und an ihm Friede, Freude, Ruhe, Reich⸗ thum, Ehre, Gerechtigkeit und Selig⸗ keit, wie iſts denn muͤglich, daß ſie, ihm zu gefallen, ſich nicht mit allen Kraͤfften bemuͤhen, und alſo fuͤrſichtig wandeln ſollte, damit ſie ihren allertheuerſten Schatz, der ſie ſo hoch geliebet und mit ſeinem Blut erkaufft, nicht belaͤidige, und aus ſeiner ſeligen Gemeinſchafft nicht entfalle? Sie iſt ein Tempel des Heiligen Geiſtes, und weißt wohl, was der hei⸗ lige Apoſtel allen Chriſten zur War⸗ ihr GOttes Tempel ſeyd / und der Geiſt GOttes in euch wohnet? So jemand den Tempel GOttes verderbert / den wird GOtt verderben. Denn der Tem⸗ el GOttes iſt heilig / der ſeyd ihr. Vie nun im Alten Teſtament der leibli⸗ che Tempel des Höͤchſten mit groſſer Wachſamkeit von den Leviten / den Thuͤr⸗Huͤthern, bewahret ward, daß nichts Unreines in denſelben hinein kom⸗ men moͤchte; alſo haͤlt eine GOtt⸗lieben⸗ de Seele fleißige Wache uüber ſich ſelbſt, und uͤber ihr Hertz, damit dieſer geiſtli⸗ che Tempel nhtenteiligen oder verſtoͤh⸗ ret werde. Allein was bemuͤhe ich mich viel zu erweiſen, daß die heilige Fuͤrſich⸗ tigkeit eine Frucht des Glaubens, und ein nothwendiges Stuͤck des wahren Chriſtenthums ſey, weil niemand, der ein rechtſchaffener Chriſt iſt, ſolches ab⸗ laͤugnen wird, und weil auch die geſunde Vernunfft ſagt, es ſey eine nicht gerin⸗ ert gend „was erworben iſt, beybe⸗ alten und bewahren, als etwas erwer⸗ ben und an ſich bringen. Kein Reich, kein Regiment, keine Stadt, ja ke Hauß kan ohne kluge Fuͤrſichtigkeit und eyffrige Wachſamkeit beſtehen; wie ſollte denn das Reich GOttes in der Seele, der Glaube, das Chriſtenthum dem Teuffel und Welt ſich mit aller Macht entgegen ſetzen, und ohne eyffrige und fleißige Aufſicht beſtehen knnen? G. 13. Wir wollen aber nunmehr auch kuͤrtzlich anzeigen, was denn die heilige Fuͤrſichtigkeit / davon wir handeln, ſey / und was es mit derſelben fuͤr eine Be⸗ (A) Be⸗ wandtniß habe? Ich ſage einfaͤltig, ſie ſchreibung. ſey eine Frucht des Geiſtes / und eine Krafft der glaͤubigen Seelen / dadurch II. Die Art der Heil. keit. ſie eine gute Ritterſchafft zu uͤben / und den Glauben und ein gut Gewiſſen biß (8) Erklaͤ ans Ende zu behalten befliſſen iſt. Die fung der⸗ Sache wird, ſonderlich bey erfahrnen 1. cor. II. nung geſchrieben: Wiſſet ihr nicht/ deß Stadt, ja kein nderlichen Weitlaͤuff⸗ ( Chriſten, keiner ſo tigkeit beduͤrffen; Ich habe geſagt, die Dar uͤr⸗ Wachſamkeit und Fuͤrſichtigkeit der einesr Glaͤubigen ſey eine Frucht des Geiſtes. end⸗ Denn das menſchliche Hertz, ſich ſelbſt ge⸗ eſahhrd: laſſen, iſt liederlich, ſicher und leichtſin⸗ Wir ſind. nig, und iſt in keinen Dingen mehr ohne don Natut zurcht, als in geiſtlichen, die ſeine Se⸗ veiſtichen. igkeit angehen, wie man taͤglich fuͤr Au⸗ gen ſiehet, daß die Welt⸗Kinder in zeit⸗ lichen Dingen behutſam und fuͤrſichtig genug ſind, und ein ſchlecht⸗ werthes Guth oder geringes Geld nicht leicht ie⸗ mand vertrauen, die doch ihre Seele, ihr Gewiſſen und Seligkeit leicht in die Schantze ſetzen. Art und der Schlangen⸗Saamen, wel⸗ ben wrr chen der Menſchen⸗Feind in die Hertzen Leuſternn, der Menſchen geſaͤet hat. Denn gleich⸗ erbet. wie der Teuffel ſelbſt bey aller ſeiner Feindſeligkeit und Boßheit wider GOtt und Menſchen ſicher und ohne Furcht iſt, und dieſelbe, ſo lang und weit ihm es GOtt verhaͤnget, ohne Scheu treibet, alſo artet ſich auch dan hers „welches er in ſeinen Maͤchten hat. Und gleichwie bey dem Satan zuweilen ein Schein der Furcht ſich erzeiget, als wenn er Chriſto zu Fuͤſſen faͤllet in den Beſeſſenen, und ſpricht: Ach IEſu! du Sohn GOttes, Mart. Ix. was haben wir mit dir zu thun? Biſt du *˙. herkommen, uns zu quaͤlen, ehe denn es Zeit iſt? Oder, wenn er ſich verlau⸗ ten laͤßt, er wollte gern an einem Baum, der mit ſpitzigen Naͤgeln und Meſſern allenthalben beſchlagen waͤre, und biß an den Himmel reichte, biß an den Juͤngſten Tag hinauf klettern, wenn er ſchon einen menſchlichen Leib haͤtte, wann er nur zur Seligkeit gelangen koͤnnte, da er doch nichts deſto weniger in ſeiner Boßheit verharret; ſo iſts mit ſeinen Kindern auch, ob ſie gleich manch⸗ mahl ſich um ihre Seligkeit bekuͤmmert bezeigen, alſo daß es ſcheinet, als woll⸗ ten ſie mit Ernſt darnach trachten, ſo nimmt ſie doch die Gewohnheit der Suͤnden, und das Aergerniß der Welt, als ein gewaltiger Strohm, bald wie⸗ der dahin, daß ſie um nichts weniger als um dieſelbe bemuͤhet ſtiind.. §J. 14. Jm uͤbrigen habe ich mich der (⸗ Worte des heiligen Apoſtels bedienet, Oa Fuͤr⸗ der ſeinen Timotheum ermahnet, daß gute Kit⸗ er ſolle eine gute Ritterſchafft uͤben / lerſchafft oder, wie er anderſtwo redet, einen gu⸗ 1. Fim. I. ten Kampff kaͤmpffen / und ſich wie 18. 19. , einen rechtſchaffenen Streiter JESu 7 ⸗ Chriſti leyden und bezeigen. Denn er II. z. hat in denſelben Worten ein Gleichniß Sleich e,⸗ genommen von den Kriegs⸗Leuthen, ſichtigen und koͤnnte man ſeine Griechiſche Worte Soldaten. uͤberſetzen: Daß du einen guten oder ſeligen Dieſes iſt des Teuffels Dieſes h = = 2 —— — — — — — — = 2& = == — =— S = = — — = — —— - ſeligen Krieg (des HErrn wider den Teuffel und die Welt) fuͤhreſt; Denn gleich wie ein Kriegs⸗Mann muß wach⸗ ſam, fuͤrſichtig und klug ſeyn, er muß keine Arbeit, keine Muͤhe, keine Gefahr Weuen, er muß ſich nicht allein wider den eind verwahren, verſchantzen, füͤrſe⸗ hen, ſondern auch denſelben angreiffen, und mit tapfferm Muth und Fuͤrſichtig⸗ keit auf ihn loß gehen, er muß auch ſei⸗ nem Feld⸗Herrn in allem gehorſam ſeyn, gute Ordnung halten, und ſeinen Ort nicht verlaſſen, u. a. m. alles zu dem Ende, daß er endlich den Sieg erhalten, und der Beute mit Freuden genieſſen moͤge. Alſo muß ein rechtſchaffener Chriſt nicht meynen, daß man mit Leichtſinnig⸗und Nachlaͤßigkeit, mit Schertzen, Spielen, Lachen, Freſſen, Sauffen, u. a. m. in den Himmel kommt, ſondern er muß wiſſen, daß er mit maͤchtigen und verſchlagenen Fein⸗ den zu ſtreiten hat, ſo lange er lebet. Darum muß er wachen, betten, nuͤch⸗ tern und maͤßig ſeyn, keine Arbeit, keine Muͤhe, keine Gefahr oder Noth ſcheuen, ſeinem JEſu getreu und unverruckt an⸗ haͤngen, ſeinen Gebotten mit aufrichti⸗ gem Gehorſam nachwandeln, und ſich nicht laſſen abwendig machen, biß er durch ein ſeliges Ende den volligen Sieg erhaͤlt, und die Beute der himmliſchen Herrlichkeit und Seligkeit erlanget. 3) Durch den Glauben aber, welchen Ti⸗ Wa durch mothens/ Und eine jede glaͤubige Seele ben ver⸗ bewahren ſoll, wird verſtanden, nicht ſtanden nur die ſeligmachende und reine Lehre/ welche uns in den Prophetiſchen und Apoſtoliſchen Schrifften offenbahret und anvertrauet iſt; ſondern auch der ge⸗ recht⸗machende Glaube / der durch das Wort im Hertzen erwecket wird, dieſen ſoll und muß ein jeder, als ſeinen beſten und feſten Schild, durch GOttes Gna⸗ de biß an das Ende zu erhalten eyffrigſt (9, befliſſen ſeyn; Durch das gute Gewiſ⸗ Was durch ſen aber hat der Apoſtel zweyffels⸗frey Gewiſſen, einen unſtraͤfflichen, gottſeligen und hei⸗ ligen Wandel gemeynet, deſſen ſich ein Prediger zuforderſt, und dann auch alle Chriſten insgemein, befleißigen muͤſſen, und daß ſie in keinem Stuͤck wider ihr Gewiſſen handeln, und deſſen Zeugniß wider ſich erregen. Weitt⸗ O. I5. So erhellet nun hieraus, daß le Vorſtel eine Chriſt⸗glaͤubige Seele muͤſſe fuͤrſich⸗ Art der tig und wachſam ſeyn, ſo wohl wegen der Puͤrrſichtig reinen Evangeliſchen Lehre / als we⸗ () gen eines goͤttlichen und heiligen Le⸗ Dieſi ſor⸗ bens / daß ſie in beyden biß an das Ende reineLehre. beharren moge. Denn weil, wie der hei⸗ 1. ſoh. IV, lige Johannes ſagt, viel falſcher Pro⸗ pheten ausgegangen ſind in die Welt; 889 Und weil der heilige Paulus ſagt, daß Seglent in den letzten Zeiten etliche werden vom HI. Theil. Glauben abtretten / und anhangen 25. Pred. den verfuͤhriſchen Geiſtern / und Leh⸗ Tun.V, ren der Teuffeln / ſo muß ſie die Geiſter pruͤffen / ob ſie aus GOtt ſind? ſie muß an dem Fuͤrbilde der heilſamen Worte/ die wir in der Schrifft haben, halten/ und die gute Beylage der ſeligmachen⸗ den Lehren bewahren / und ſich durch keine ſuͤſſe Worte / oder praͤchtige Re⸗ den / auch nicht durch Draͤuung oder Rom. XxvI. Verheiſſung davon laſſen abwendig ma⸗¹. chen. Denn die falſche Lehre iſt ein Schlangen⸗Saamen und Seelen⸗Gifft, daraus nicht weniger, als aus gottlo⸗ ſem Leben, der ewige Tod entſtehen kan, und wann das Hertz, als die Quelle des Lebens, damit verunreiniget iſt, wie iſt es muͤglich, daß aus demſelben ein rechtſchaffenes, heiliges Thun flieſſen kan⸗ Hiernachſt muß ſie auch ihr Gewiſſen () wohl in Acht nehmen, und, nach der rei⸗ Fur in nen und heilſamen Lehre, ein reines und ſen eines heiliges Leben fuͤhren. Denn was hilfft heiligen es, wenn einer das Licht hat, und doch ens. die Finſterniß liebet, und darinn wan⸗ delt? Was hilfft es, wann wir uns des Glaubens ruͤhmen, und von keinen rechtſchaffenen Fruͤchten des Glaubens wiſſen? Ohne Zweiffel wird ein Menſch, der in reiner Lehre auferzogen, und der Evangeliſchen Wahrheit guten Grund gehabt, und dennoch ein unheiliges und aͤrgerliches Leben gefuͤhret, an jenem groſſen Tage, fuͤr andern keinen Vorzug haben, als dieſen, daß er mehr Strei⸗ che wird leyden muͤſſen, und daß ſeine Verdammniß nur wird deſto ſchwaͤrer §. 16. So iſt denn auch ferner hieraus (z) zu ſchlieſſen, daß zu der heiligen Fuͤrſich⸗ chlieſſet tigkeit, davon wir handeln, eine kind⸗ ne Furcht liche Furcht GOttes / dazu uns die hei⸗ GOttes. lige Schrifft ſo vielfaͤltig ermahnet, und ſie aller Weißheit Anfang nennet / ge⸗ Spruͤchw. hoͤret: Fuͤrchte den 5Errn / ſpricht H?: Salomo / und weiche vom Boͤſen / dein Pf. CxI, Sertz folge nicht den Suͤndern / ſondern 15. ſey taͤglich in der Furcht des εErrn; Früchie. Laßt uns die Zaupt⸗Summa aller Leh⸗ XXIII,. 17. re hoͤren: Fuͤrchte GOTT/ und halte Pred. Sal. ſeine Gebort / denn das gehoͤret al⸗ XII. 13. len Menſchen zu; Und unſer Erloͤſer: Fuͤrchtet euch nicht fuͤr denen / die den Matth. X. Leib toͤdten / und die Seele nicht moͤ⸗ 28. gen toͤdten / fuͤrchtet euch aber viel⸗ mehr fuͤr dem / der Leib und Geele ver⸗ derben mag in der Soͤllen. Was aber Was es eigentlich die Furcht GOttes ſey, iſt aus ſen t den Worten des alten Tobia an ſeinen den. Sohn zu erſehen, der da ſagt: Dein Le⸗ Cap. IV, 6, benlang habe Gtt fuͤr Augen/ und im Unnuun Bertzen/ Der glaͤubigen Seelen HGertzen / und huͤte dich / daß du in keine Suͤnde willigeſt / und thuſt wider Gt⸗ tes Gebott; er hatte allem Anſehen nach innl dem Sinn die Worte unſers GOttes, 1. B. Moſ. da er zu dem Abraham ſagt: Ich bin der XVI 1. allmaͤchtige Gtt / wandele fuͤr mir/ und ſey fromm/ und war ſeine Mey⸗ nung, daß ſein Sohn ſollte nimmer mey⸗ nen, daß er ſich dem allſehenden Auge GOttes, und ſeiner allgemeinen Auf⸗ ſicht entbrechen könnte, ſondern alles, was er thue, rede, gedencke, das ge⸗ ſchehe alles fuͤr dem Angeſicht des allge⸗ waltigen, gerechten, heiligen und glor⸗ wuͤrdigſten GOttes, dieſes ſolle er ſich wohl einbilden, ſo werde er nicht leicht in einige Sunde willigen, u. a. m. §. 17. Es gehoͤret weiter dazu ein hei⸗ liges Mißtrauen theils gegen ſich ſelbſt Ein Miß⸗ trauen ge⸗ gen ſein ſo ſinniges Heiges vorhin ſchon mehrmahls erinnert, ſehr leichtſinnig, unbeſtaͤndig und betruͤglich iſt. Was der H. Jacobus von der Zun⸗ ge des Nienſchen geſagt hat, das mag man vielmehr von dem Hertzen ſagen, Iac. III. ö6. daß es ſey eine Welt voll Ungerechtigkeit. Wienn wir derhalben ſo offt fuͤr der Welt gewarnet, und uns von derſelben unbe⸗ fleckt zu behalten vermahnet werden, ſo muͤſſen wir dieſelbe nicht allein auſſer uns, bey andern Leuthen, ſondern auch und zuforderſt in uns und bey uns ſelbſt ſuchen: Wir muͤſſen, wann wir mit un⸗ ſerem Hertzen zu handeln haben, und daſſelbe zu erforſchen, zu unterſuchen und zu beſſern uns fuͤrnehmen, ſicherlich da⸗ tuͤr halten, daß wir mit einem groſſen etruͤger und Luͤgner zu thun haben, darum muͤſſen wir ihm nicht mehr nach⸗ ſehen, als einem diebiſchen, verſoffenen und leichtſinnigen Diener, welchem man weiter nicht trauet, als man ihn ſiehet, deſſen Verſprechen und Schwoͤren man nicht achtet, ſondern ihm alle Gelegen⸗ heit, ſeine Boßheit zu uͤben, ſo viel muͤg⸗ lich, benimmt, und ihn ſtaͤts ſcharff und häart haͤlt. Unſer Hertz ſoll manchmahl, ſoonderlich wenn es durch GOttes Gericht urnnd der Hoͤllen Furcht erſchrecket iſt, ſich wohl hoch, auch mit einem Eyde ver⸗ pflichten, daß es mit der Welt in ihren ſuͤndlichen Luͤſten keine Gemeinſchafft mehr haben will; wann ihm aber, ſo bald es ſich ſelbſt gelaſſen, der Satan und die Welt nur wenig gute Worte giebet, wird es ſich ſo fort mit ihnen in Handlung ein⸗ laſſen, und, wann ihm eine Thüͤr zur fleiſchlichen Freyheit eroͤffnet wird, alles ſeines Verſprechens vergeſſen und wil⸗ ligſt hinein gehen. Dieſes wiſſen nun die glaͤubigen Seelen wohl, darum trauen ſe nicht, ſie verwahren Thuͤr und Thor, und vergittern alle Fenſter, ich will ſa⸗ und ſein eigen Hertz, welches, als wir h der von ſeines Herrn geheimſten Anſchlaͤ⸗ andern hat, dieſem wird befohlen, jenen nicht die Liebe des Vatters. ne beſtaͤndige Entſchlieſſung und tapf⸗ gen, ſie haben muͤglichſt fleißige Acht auf ihre Augen, Ohren, Mund, und an⸗ dere Sinne, und bewahren ſie in der Furcht GOttes, damit das Hertz da⸗ durch nicht verlaͤitet werde. §. 18. Theils gegen die Welt / mit (by welcher am allergefaͤhrlichſten iſt umzu⸗ Gegen die gehen, wenn ſie ſich freundlich ſtellet, Ber eren Pe und die am aͤrgſten iſt, wenn ſie ſich Freund⸗ groſſer Froͤmmigkeit annimmt. Die Uhkeit Welt iſt eine groſſe Kupplerin und Ertz⸗ ſtürtet. Betruͤgerin, die rechte Delila / die manchen Simſon einſchlaͤffert und in der Feinde Gewalt lieffert; Die Welt⸗Kin⸗ der ſind des hölliſchen Vogel⸗Faͤngers Lock⸗Vogel, ſie ſind verfuͤhret und betro⸗ gen, und laſſen ſich dazu gebrauchen, daß ſie auch andere betruͤgen. Ich habe gele⸗Gleichniß ſen, daß es ein gewohntes Stuͤck der voneinem eutigen Politique oder Welt⸗Betruͤgerey Griſe. ſeyn ſolle, wann ein Potentat einen an⸗ dern gern wollte uͤbern Hauffen werffen, daß er einen Geſandten an ihn abfertiget, gen nichts weißt, ſondern nicht anderſt meynet, als daß er ein gutes Hertz zu dem deſſen beſter maſſen zu verſichern, welches er auch mit vielen Verſprechen, mit Ey⸗ den, mit Verfluchen manchmahl treulich thut, da indeſſen alles auf deſſen Unter⸗ gang zielet: Das iſt des Teuffels Art, der ſeine Werckſtatt hat in ſolchen Kin⸗ dern des Unglaubens, und ſo macht ers auch mit den gottſeligen Hertzen, er ſchi⸗ cket ihnen die Welt⸗Kinder uͤbern Hals, welche ſich nicht einbilden, daß ſie in des Satans Stricken gehen, oder, daß ſie bey ihrem Suͤnden⸗Dienſt ihrer Seelen halber in Gefahr lauffen, dieſe muͤſſen ih⸗ nen die ſuͤndlichen Luͤſte und das wohlluͤ⸗ ſtige Welt⸗Leben anpreiſen, ſie muͤſſen ihnen gute Worte geben, und trachten, ſie von den Wegen der Gottſeligkeit zu verlocken, und ſicher zu machen; Hie muͤſſen nun die glaͤubigen Seelen nicht trauen, ſondern ſolche Teuffels⸗Botten lernen erkennen, und ſie als den Teuffel ſelbſt fliehen und meyden, ſie muͤſſen al⸗ lezeit bedencken, was der heilige Jaco⸗ bus ſagt: Wiſſer ihr nicht / daß der ſac. IV, 4. Welt Freundſchafft GGTTES Feind⸗ ſchafft iſt: Wer der Welt Freund ſeyn will / der wird GOttes Feind ſeyn: Und Johannes: Sabt nicht lieb die 1. ſoh. II. Welt / noch was in der Welt iſt / ſo je⸗ : mand die Welt lieb hat/ in dem iſt = =— — — = ☛ = — = = — = == (5§) Eirehiſe, fere Freudigkeit, daß man ſich keine Muͤ⸗ ſung bey he noch Arbeit, kein Leſen, kein Betten, hen kein Wachen, kein Nachfragen und Machforſchen, K. 19. Es gehoͤret auch endlich dazu ei⸗ — = =S E ☛ SE = — — -ũͥ⁊ f f ʒð — — — N — di ilige Furſichtigkeit. d wie bon enigns ſn, e beii⸗ 8 Chriſten, hrig „als die BWeiſe laſſet zuͤs wele, — ill verdrieſſen, ſie fuͤrſich weiſen wa richt unſer en Pſag Nachſorſchen, u. a. m. hillver Draͤuen dac als die Un ſolchem B und beden⸗ Pürfan . Nachforſchen, Schmeicheln n dern man ni §s nun ne en dandt iſt, oder keit zu u a ſich fein Ei naſen⸗ Gaeen hac hrifenepuun datn bewanot iſt⸗ Kin⸗ pruͤffen. n⸗ der We edult und gu ten, man malle cken, obe wir mit den r. Furcht, o r⸗ =ðèð wolle in G Leben trach bleiben, man nicht? Ob es in heilige t in Sicher⸗ ver n be⸗ nich Ottes in h ſer Welt in itlichen 4 dem e gerreit t Gewiſſen be dern GOt⸗ dern dieſer W in zeitlichen de nd gut Ge § wolle. der den Kindern wir auch in ld, die ſeinem aGlautenun „was es die⸗ mit der deln: Ob n lt, das Geld die wanren Glenen d mennſeandit vei etin Wubfe Welt⸗ d errcibteit Ne H Wyuinnineh Sechen Zenten ſhen muſ Dinlltc wa Eßre⸗ achſaln, eyſfri le Dazu be⸗ Die glaͤu reulichen? in groſſer Wohlluſt, betrifft, w urſichtig, in N Dazu be en letzten, gr enſchen in g den Na⸗ ieſes Lebens betrit und fi ſeine ſefn weget die ſen letz ß ſo viel M ewiſſen an aͤuanen dieſes mißtrauig 1s GOTX, wi⸗ Ne Weath⸗ ſen, dfeſen das Sewiſe verl Eſu emſi lichen aber, en, Seele in laͤßig, k folgern cherhei gen, den Glanb⸗ KFrr Geiſtl unſer chewiſſen 4 nach Der Brk. gel han⸗ der Nachfo geerſchrecken ih⸗ Ehre, ngeht, ſchl eweſen? hoͤret . ie Ehre ih⸗ CG Heyl a ſicher gen gehoͤre n und wollen miſtigr um die Eh und ges innig und wir droben d fleiſ⸗ nichts ern deſto mel n Erlobſers, die leichtſi Geiſt, als s ſo offt un ir und eyffer werthe g ſind, eilige Geiſt, net uns t, daß w Ion und heuren und eil ſo wenig ſie deſto H 1, vermah it, und ſagt, n und en ſich fü⸗ 1 meynen, nichts ſig zur Wachſ unter ln, ruffet 1 ehenen ſichf n meyne de nachen. ſig zuir dachſ ans wandein, ruffe⸗ etreu ngen, en machen. lich m Satans x ! Buͤtet ene tgle eetger ihm ha endig laſſe als wenn tag icken des J ch fuͤr! β pffet! fn feſter wollen abwendig fuͤr, a elt hat eit Seher en ringet / kaͤm treu Nge ihm ellen ſich ihn Sehet, de ehat mnper, better / be! Seyd t ver⸗ Sie ſte ſagte: e net den R„ wache was ihr ha uch nich *° . nen zu ihnen ſa ſie verlaͤugt bens ruͤh⸗ ltet / wa Laſſer er aber ſolches ni mich verlaſſe ſie ſich des es Verdie ill biß in 1 Wie haben ertzen ge er⸗ In ben, indem t ſich mein rtz, ſie wi fuͤhren!“ ißher zu H hl von Her⸗ „ ſie troͤſtet ch ihr Her ill mir rechen bi auch wo oß ſey/ . met, diir do und w enn Zuſp en wir r alſo gr 4 hrf verſagt m erden, ihr denn 2 Halte Gefahr a chrieben und vert ſelig werde ollt ihr d ch men? H. daß die ort beſe n durch mich folgen, we mich au dafuͤr, d Ottes Wort l „ 4 “ llch n nachfo⸗ t ihr : Ach ſtzen e uns in G meine Dhö⸗ 8 ob. G verlaſſen uind ſe ſollen win ge und wiedz Beden ob ihr an kiti eurer nn dn haſt Wo eglaubet der Sohn des te, erelichs E⸗ ihr bißhe und Zittern? wir haben Tikiſtus 1 Ihr Denck⸗ Seistet et durcht und gewa⸗ ng lebendigen Meinen Seuffzer: Wie ihr gernngen⸗ hab daß euch GOtt Pi Spruckin ihr ſtaͤtiger chet, grn geipan eyffrig, durch ſeinen bls nicht! Und il t noch Furcht von auch hefftig Augen Gren errlien . ich kein Luſt n. H mit ſinen n Ennchten⸗ des Teuffe ſ, Laß mich dir ”” iligen Gei n Netzen der en Welt . SJ In dieſer Welt l denden mir/ Egen, er gorlloſn ach eſn n ⸗ In die yn ans En .Z ten, in aller G en, und 4 Beſtandec ſecyn⸗ in a Widerſtreb lrdacrnig bſhitten⸗ und deelre endd unn Du haſt a treit und iſt / mir nfechtung ſchuͤt ur Seligkeit theure i Ich lig im Sweien Chrſt/ m dnſe ſine Parht zur e⸗ inr dis ih Iſt Bift Sakan e e,, en wele⸗ rangeliſcen g fauſend 1 r deiner Gnad allein i⸗ 3 / BWer Beylaoe drch Keber is vne auſinc N An deiner mich ſtaͤrcker n 5Err/ L euch auch d Silber? H. reine und ſ Du kanſt m fechtung/ ſiie en Goldund fliſſen, die rein und ac ommt nun Anfech ſen/ Situcke Goldunt befliſen heiligen und 4 Konmnt nun Anlech koſſen / Sh une Lehre mit ginem Meydetiht D ß ſie mich nicht umſtoſ heilſame en u teren Re D . en Da ehſt aſſen bringe Peſent / ah ale Gairgentee elt abgeſan dag N Daß mirs ni irſts nicht laſſen. aus euch von de Fuͤrſatz erneue wollet/ e Ich weiß / duw unmehrauch ihr euch v anern ⸗ hegteigigen woͤlet⸗ en wollen aber nunm iligen un uͤben i ſende en rinnei 6 Vir wollen der heiligen ihr euch u iſſen bey⸗ n: Erinnerk ſ §. 20. Wir w Lehre von len kuͤrtz⸗ il ut Gewiſſen behalten? s Mor⸗ e en. G. 20. J der Lehre § Seelent je ein gut ( en zu beha lich des R. r. ſe Prn ier den rigterderel eli en denn zi⸗ und M enſ fters, Berlich . unziber JP n benen, ich zeigen. r Pruͤffun iher gehoret, gens, uets Kau⸗ 2 4 riſtennd li⸗ den Zus Pruͤffon t ſchaffenen gen⸗ Uuuut ſrſte⸗ zun in enthn ſeyn muͤſſe be lcer wie es e tuy c 892 Der glaͤubigen Seelen fleißiget euch nach demſelben, ein heiliges und goͤttliches Leben zu fuͤhren, und dar⸗ inn biß ans Ende zu verharren? Gehet ihr auch mit dem Fuͤrſatz in die Kirche, GOttes Wort zu hoͤren, nehmet ihr auch zu dem Ende mit bußfertigem und andaͤchtigem Hertzen das Liebes⸗Mahl des HErrn, daß ihr dardurch je mehr und mehr geſtaͤrcket, in der Gemeinſchafft des HErrn JEſu erhalten, und in ihm und ſeiner Gnade biß in den Tod verblei⸗ ben moͤget? Verlanget euch auch nach ei⸗ nem ſeligen Ende um deßwillen, daß ihr nimmer ſuͤndigen, ſondern von dem Lei⸗ bbe dieſes Todes, und aus aller Gefahr errettet, eurem GOtt mit reiner Seele ungeirret und unverruͤckt in Ewigkeit dienen moͤget Ale ſole G. 22. Ach! wie wenig wird dieſes alles fehlen, und bey dem groͤſten Theil der heutigen Chri⸗ alles iſt ſ⸗ ſten in Acht genommen! O! wie wenig cherwor⸗ Furcht, Fleiß, Wachſamkeit und Fuͤr⸗ ichtigkeit findet man bey den meiſten Menſchen! Ol! wie groſſe Urſach hat man pfſalm. Mit David auszuruffen: Ach wie gar XXXIX. 6. nichts ſind doch alle Menſchen / die doch ſt 1. Die Si⸗ ſo ſicher leben / Sela! In Religions⸗ verheit Sachen iſt die jetzige Welt liederlich, Lehre w⸗ Und meynet, es ſey eine Lehre, ein Got⸗ gen. tes⸗Dienſt ſo gut, wie der andere: Sie nimmt ſich die Muͤhe nicht, daß ſie fleißig ſollte in der Schrifft forſchen, und eine Religion, die einen Schein hat, nach derſelben aufrichtig und fuͤr GOtt pruͤf⸗ fen, und ſie auf den Grund unterſuchen: Sie iſt kaltſinnig, und vergnuͤgt ſich leicht in geiſtlichen und goͤttlichen Dingen, ſie hat ſo viel mit ihrem Krieg, mit ihrer Politique, mit ihrer Statiſterey, mit ihrem Gelde, mit ihrem Handel und Wandel, mit ihrer Wohlluſt und an⸗ dern irrdiſchen Sachen zu thun, daß ſie keine Zeit nimmt, das Pfaffen⸗Gezaͤn⸗ Eke wegen der Religion, wie ſie redet, zu beleuchten und zu eroͤrtern, und dennoch unternimmt ſie ſich, davon zu urtheilen, nehmlich nach ihrem fleiſchlichen Sinn, und nach dem Gutdüncken der Ver⸗ nunfft. Daher iſt ihr die Religion die beſte, welche die meiſte Freyheit dem Flei⸗ ſche giebt, welche am praͤchtigſten fuͤr der Welt iſt, welche mit den Vernunfft⸗ Schluͤſſen und der Natur am naͤchſten uͤbereinſtimmet: daher macht ſie ſich kein Gewiſſen, wenn ſie leicht umſattelt, und die Evangeliſche Wahrheit verlaͤßt, wenn ſie nur auf der andern Seite mehr Ehre, Geld, Guth, Wohlluſt und fleiſchliche Vergnuͤgung findet: Sie weißt die Na⸗ tur und die Gnade, die Vernunfft und den Glauben, das Reich der Welt und Chriſti, den aͤuſſerlichen Schein, und F das rechtſchaffene Weſen nicht zu unter⸗ — —.— 6 „ — . 4 ſcheiden, die Lehre des HErrn JEſu von der wahren Buſſe, vom Glauben, von der Erneuerung, von der Verlaͤugnung ſein ſelbſt, von der Verſchmaͤhung der Welt, von ſeiner Nachfolge, von ſeinem Creutz, u. a. m. iſt ihr eine Thorheit. Daher ſind die heutigen verfluchten Buͤ⸗ cher, von der natuͤrlichen und allgemei⸗ genem Gutduͤncken zu ſchmieden, u. a. m. entſproſſen, daher nimmt die Atheiſte⸗ rey je mehr und mehr uͤberhand, und die Leuthe werden immer leichtſinniger, ſicherer und gottloſer. betrifft, ſo gehts auch hierinn liederlich daher: Der groͤſte Theil vergnüget ſich fuͤhret ein buͤrgerliches Leben, und ſiehet raffen pfleget, nicht anſtoſſen moͤge, denn hat man weiter keine Sorge, da iſt man ſicher und vergnuͤget und meynet, was die Schrifft von der Fuͤrſichtigkeit, u. a. m. ſaget, das gehe uns nicht an. Da iſt keine rechtſchaffene Pruͤffung und Nachfrage uͤber uns ſelbſt und uͤber un⸗ keine Abſoͤnderung von der Welt, ſon⸗ nach der Welt Sinn, man machet es, Gefahr, man meynet nicht, daß der Teuffel ſich manchmahl unter den beſten Freunden verbirget, und unter der Wohlluſt, den Guͤthern, den Ehren, tze und Stricke verborgen hat, man haͤlt dafur, der Satan duͤrffe zu uns, die wir getaufft ſind, die wir uns fuͤr ihm ſeg⸗ nen, nicht nahen, und alſo wird die heutige Welt ſicher erzogen, ſicher lebet ſie, ſicher ſtirbet ſie. §. 24. Nun, meine liebſte Mit⸗Chri⸗ Prüͤffe dich ſten! beſinnet euch in dieſer hoch⸗wichti⸗ gen Sache recht wohl, und unterſuchet euren Zuſtand mit eyffrigem Fleiß: Be⸗ dencket euch wohl, und pruͤffet euch, wie ſich euer Hertz bey ſolchem betruͤbten Kla⸗ gen der Dienern GOttes anſchicke und be⸗ Lige 2 Koͤnnt ihr alles ohne ſonderliche ewegung, ehne Furcht, ohne Nach⸗ ſen, wiſſet ihr von keiner Sorge und des nen Religion, von der Freyheit zu phi- loſophiren, das iſt, der Schrifft zu wi⸗ derſprechen, und eine Religion nach ei⸗ §. 23. Was aber ein heiliges Leben 2. Die Si⸗ an dem aͤuſſerlichen Gottes⸗Dienſt, ge⸗ heiligen ke⸗ het in die Kirche, hoͤret die Predigten, bens. beichtet, gehet zum Abendmahl, und dahin, daß er in denen Sachen, darinn die Obrigkeit zu ſprechen hat, und zu Wachſamkeit, Kampff, Eyffer, Fleiß, ſer Hertz, da iſt kein heiliges Mistrauen, dern man liebet die Welt, man lebet = wie ſie es haben will, man vermuthet keinen Betrug, man weißt von keiner der Ergoͤtzlichkeit dieſes Lebens ſeine Ne⸗ dencken, ohne Betruͤbniß hoͤren und le⸗ nen Anfechtungen, von keinem Kampff gernae une ur Pochſeme ſeit. Pl Deveg lſecſen: lper Hert iſ ſrdiich. 1 Welt dhole, truns iner ee. — = — — n= — — = S= — — SE = — — SS = = = = = — — =— = S= = = = — — —— eſt Ulumn⸗ 2 . —E — . S== E = — — S== = = — luth. le Nele ſbgfe — =S,Se = — —,ͤö— — — — — = Se =e — — — — — — — - — -–— - —, — N — = =e = E= E — SE — — = — £ — —— ——, ’TW n — — = heilige Fuͤrſichtigkeit. 893 des Glaubens, von keiner Gefahr, von keinem Aergerniß, von keinen Netzen des Satans, von keiner Betruͤglichkeit der Welt, ſo ſtehts ohn allen Zweiffel ſehr ge⸗ faͤhrlich um euch, und ihr ſeyd blind mit ſehenden Augen, ihr ſeyd eingeſchlaͤffert, und lebet in Sicherheit, welche die rich⸗ tigſte Straſſe iſt ins Verderben. 6. 25. So wachet nun auf / die ihr Wachſam⸗ ſchlaffet / und ſtehet auf von den Tod⸗ keit. ten/ ſo wird euch Chriſtus JEſus er⸗ Eph. Vi4. leuchten! Fanget heute an, das Werck eurer Seligkeit mit mehrerer Furcht, Wachſamkeit und Fuͤrſichtigkeit zu trei⸗ ben, als ihr bißher gethan habt! Geden⸗ Beweg⸗ cket, was ihr ſeyd: Nemlich ſuͤndhaffte urſachen: Menſchen, deren Hertz zu allem Boͤſen ge⸗ Hertz iſt neigt, tuͤckiſch, leichtſinnig und betruͤglich ſündlich. iſt. Gedencket, wo ihr ſeyd und lebet? und Hoͤlle Memlich in der Welt, in dem Reich des leget uns Teuffels, mitten unter den Moͤrdern, Rege. Maͤubern und Verraͤthern, wo ihr euren Fuß hinſetzet, da ſetzet ihr ihn mitten un⸗ ter die Stricke des Satans, wo ihr euch hinwendet, da ſchleicht euch der Feind nach, und trachtet nach Gelegenheit, euch ins zeitliche und ewige Verderben zu ſtuͤrtzen. Eure beſten Freunde (nach dem Fleiſch) ſind offtmahls eure aͤrgſten Feinde (nach dem Geiſt, ſie ſind vom Teuffel ver⸗ fuͤhret, daß ſie euch verfuͤhren ſollen, ſie ſind Lock⸗Voͤgel, die euch in ſein Garn zu Vermah⸗ nung zur Welt lieb gewonnen / welche aus der Seelene Wahrheit in die Luͤgen, aus dem Chri⸗ uII. Dheit. ſtenthum in die Atheiſteren, aus der 25 Prid. Ubung der Gottſeligkeit in ein ruchloſes, vandern ſicheres Weſen verfallen ſind. Gedencket, in Sicher⸗ daß unter der groſſen Menge, die GOttes hit ur Wort hören, der edle Saame bey ſo we⸗Luc. vIll. nigen ein feines und gutes Hertz findet, 12. ſ. daß er zur Frucht gedeyen kan; Und daß euer Erloſer, als er gefraget ward: Ober vermeynete / daß wenig ſelig wuͤrden: geantwortet: Ringet darnach / daß ihr XIII, 23. durch die enge Pforte eingehet / den vie⸗ 4. le werden / das ſage ich euch / darnach trachten / daß ſie hinein kommen/ und werdens nicht thun koͤnnen; Und daß er anderſtwo ausdruͤcklich ſagt: daß auf Matt. VII. dem breiten Wege / der ins Verdamm⸗ 13. 14 niß abfuͤhret ihrer viel wandeln / daß aber den ſchmahlen Weg / der zum Le⸗ ben fuͤhret / ihrer wenig finden. §. 26. Darum wachet, bettet! Sehet Darum euch fuͤr! Huͤttet euch! Wandelt fuͤrſich⸗ ſend wach⸗ tiglich, ihr Chriſtlichen Seelen! Wendet 2. Petr. I, Fleiß an / daß ihr euern Beruff und Er⸗ 10. waͤhlung feſt machet / und daß ihr be⸗ Offenb. halten moͤget / was ihr habt / daß nie⸗ III. 11. mand eure Crone nehme! Verwahret Haltet feſt durch den Heil. Geiſt die theure Beylage an der der Evangeliſchen und lautern Religion: Svangeli⸗ Laſſet euch niemand das Ziel verruͤcken/ 2. Tim. I, der nach eigener Wahl einher gehet in 14. der einen Schein hat der Weißheit/ durch ſelbſt erwaͤhlte Geiſtlichkeit. Wie ihr den Errn IEſum Chriſtum an⸗ genommen habt/ ſo wandelt in ihm / und ſeyd gewurtzelt und erbauet in ihm / und ſeyd feſt im Glauben / wie ihr gelehret ſeyd / und ſeyd in demſelbi⸗ gen reichlich danckbahr: Seher zu/ daß euch niemand beraube durch die Philoſophia und loſe Verfuͤhrung/ nach der Menſchen⸗Lehre/ und nach der Welt Satzungen / und nicht nach Chri⸗ i-· unſer verlaͤiten ſuchen. Bedencket auch, wie keben iſt lange ihr hie ſeyd: Nemlich eine kurtze nach dem⸗ Zeik, auf welche die Ewigkeit folget, eiben ſal⸗. wann die beſtimmte Zeit eures Lebens e det hin iſt, ſo wird euch keine andere vergoͤn⸗ Verdamm⸗ net, die ihr beſſer anwenden köntet, wenn Eeohne ihr dieſe jetzige liederlich durchgebracht habt, wann ihr euch einmahl habt verlaͤi⸗ ten, und in Sicherheit biß an die Pforten der Hoͤlle habt fuͤhren laſſen, ſo iſt kein Wiederkehren: Wann ihr am Ende eu⸗ 1, res Lebens befindet, daß ihr allzuviel ge⸗ trauet, und in dem Handel eurer Selig⸗ Demuth und Geiſtlichkeit der Engeln / 18 23. vV. 6. 7. — — — — — — — —— ——L — — — S=Z — — — — == V. 8. — — — + —— — — S=ꝛ et keit betrogen ſeyd, koͤnnet ihr keinen Reu⸗ ſto. Laſſet euch keinen praͤchtigen Schein, Glaubet ſy Kauff geben, und ihn von neuem anfan⸗ keinen Beyfall groſſer und hocher Welt⸗ nicht, dat gen. Gedencket an die Worte euers Er⸗ Leuthe, keine Ehre, keine Heiligkeit, kei⸗ igen⸗ l Maich. loͤſers: Was kan der Menſch geben/ da⸗ nen Reichthum der Welt , keine Deute⸗ wo ein XXV, 3, t. mit er ſeine Seele wieder loͤſe: Und an ley, keine Vernunfft⸗Schluͤſſe von der rncheiges Srki. das Gleichniß von den thoͤrichten Jung⸗ Einfalt und Wahrheit der Evangeliſchen tc frauen / welche, als ſie einmahl die Zu⸗ Lehre abwendig machen: Gedencket, daß ſhene kunfft des Braͤutigams und die Zeit der uns die falſche Kirche und die Lehr⸗Mei⸗ g,i Hochzeit verſaͤumet hatten, und unberei⸗ ſterin der Luͤgen fuͤrgebildet wird, als ein L n tet waren erfunden worden, hernach die Weib / das mit Scharlacken und Roſin⸗ Offenb. a, Thuüͤr verſchloſſen funden, und hören farb bekleidet / das mit Gold / Perlen XVII. 4. . ht len durch kenne euer nicht! Bedencket auch, wie einen guͤldenen Becher in der gand hat/ te Sicher⸗ viel ſchon gefallen und in die Stricke des der aber mit den Greueln ihrer Unſau⸗ deiz. „ Satans gerathen ſind, welche den Glau⸗ berkeit und gurerey angefuͤllet iſt: Ver⸗ n hy. ben und gut Gewiſſen von ſich geſtoſſen / gaffet euch nicht an ihrem aͤuſſerlichen, nn im Iw, und Schiff⸗Bruch erlitten haben / wel⸗ praͤchtigen Anſehen, laſſet euch den guͤl⸗ denen Becher nicht alſo belieben, daß ihr, che Chriſtum haben verlaſſen, und die . Unuuun3 Gifft 894 Der glaͤubigen Seelen Gifft daraus zu trincken euch bereden laſ⸗ ſet! Gedencket, daß die wahre Kirche alle⸗ zeit geweſen iſt, wie ihr Erloͤſer, armſelig, einfaͤltig, niedrig, verachtet, gedruckt und unter das Creutz gebuͤckt, ſie iſt nicht pra⸗ leriſch und praͤchtig, ſie iſt geſchmuͤckt nicht mit Perlen, ſondern mit Thraͤnen, ſie reitet nicht auf hochen Roſſen, ſondern lieget, (dem aͤuſſerlichen Zuſtande nach) dem Teuffel und der Welt unter den Fuͤſ⸗ fen. Sie hat manchmahl kaum einen hoͤltzern, gla ͤſern oder zinnern Becher, ſie ſchencket aber daraus die lautere Liebe „GOttes, das heilige, reine Blut des Baenn enu und den ſuͤſſen und unge⸗ aͤlſchten Troſt des Heiligen Geiſtes. Halte H. 27. Meynet auch nicht, daß eine nicht de. Religion ſey, wie die andere, und daß es, wahre Re⸗ wenn man von der Wahrheit zu den Luͤ⸗ ligion. gen, der Welt zu gefallen, oder um zeitli⸗ chher Ehre und MNutzens willen ſich wen⸗ urſachen. det, nichts zu bedeuten hat. Denn wa⸗ vurth. rum hat der HErr JEſus uns ermah⸗ net, daß wir uns ſollen fuͤrſehen fuͤr den falſchen Propheten / welche in Schaafs⸗ Kleidern zu uns kommen/ innwendig aber reiſſende Woͤlffe ſind: Warum ſa⸗ 1. joh. IV, gen die heiligen Apoſtel, wir ſollen nicht eeinem jeglichen Geiſt glauben/ ſondern die Geiſter pruͤffen / ob ſie aus GGtt ſind / denn es ſind viel falſche Propheten ausgangen in die Welt; Wir ſollen Eph. IV, Uns nicht wiegen und wegen laſſen von 14. allerley Wind der Lehre / durch Men⸗ ſchen⸗Schalckheit und Teuſcherey; wir ſollen uns verwahren / daß wir nicht durch Irrthum der ruchloſen Leuthe ſammt ihnen verfuͤhret werden / und aus unſerer Feſtung entfallen: Und wie ſollte das nichts zu bedeuten haben, wenn man die goͤttliche Wahrheit ver⸗ laͤugnet, und den Luͤgen Beyfall giebt? wenn man wider ſein Gewiſſen handelt, und um zeitlichen Mutzens willen das Ewige hindan ſetzet? wenn man die gott⸗ ſelige Einfalt mit ſeinem Abfall aͤrgert, irre machet und betruͤbet, die Irrigen aber in ihrem Irrthum beſtaͤrcket und ſicher machet YUM . Einwurft“ H. 28. Zwar pflegen ſolche leichtſinni⸗ Reladen ge Hertzen fuͤrzuwenden: Wir ſelbſt, nen kan die wir der Evangeliſchen, reinen Lehre ſelg wer, zugethan ſind, konnen ja nicht in Abrede den, und ſeyn, daß auch in denen Kirchen, von dabin wohl welchen wir uns abgeſondert haben, nicht alle Seelen verlohren werden, darum koͤnne es gleich viel ſeyn, zu welchem Hauffen man ſich oͤffentlich bekenne, es 2. Petr. III, 17. urſprung werde auch ſo viel nicht auf ſich haben, dieſe⸗ Ein⸗wenn man gleich um erheblicherr Urſa⸗ chen willen von dem einen zum andern uͤbergehe, u. ſ. w. Allein dieſes iſt ein leeres Geſchwaͤtz ſolcher Leuthe, die die Welt und Wohlluſt lieber haben / als 2. fim. Il⸗ GOtt / und meynen / die Gottſeligkeit vr. ſey ein Gewerbe. Die erheblichen Ur⸗.· ſachen, die ſie fuͤrwenden, ſind alle von der Welt und dem Fleiſch genommen, welche aber für GOttes Gericht ſie nicht entſchuldigen werden. Sonſt aber iſts Das ſelig mit dieſem Einwurff ſo bewandt, daß er werden iſt keinen Grund hat. Es kan geſchehen, ſaar daß in Peſt⸗Zeiten, wenn die Lufft ver⸗ und gaſer gifftet iſt, eiliche erhalten werden, die der dbfal doch mit den Sterbenden in einem Hauſe Sleichniß. ſind; Wer will nun hieraus ſchlieſſen, daß es keine Gefahr habe, wenn man ſchon an einen ſolchen Ort, wo die Seu⸗ che herrſchet, ſich begiebt? Man hat wohl Exempel, daß die, welche um Gel⸗ des willen ſich in die Peſt⸗Haͤuſer ge⸗ macht, und aus Geitz ſich haben in Ge⸗ fahr begeben, darinn am erſten umkom⸗ men ſind; alſo moͤgen ſolche unbeſtaͤndige Leuthe ſehen, daß es ihnen nicht auch alſo ergehet. Es iſt auch ein groſſer Unter⸗ Abfallzur ſcheid unter denen, welche in einer falſchen lalſchen Lehre gebohren und erzogen ſind, denen ſahrlicher, die himmliſche Wahrheit von ihren Leh⸗ als darinn rern vorenthalten iſt, und andern, welche eneren dieſelbe aus GOttes Wort erkannt, die in den Worten des Glaubens auferzo⸗ 1rim. VI. gen / und bey der heilſamen Lehre im⸗“ merdar geweſen ſind / und ſie dennoch um zeitlichen Nutzens willen mit hoͤch⸗ ſtem Aergerniß der lieben Einſalt verlaſ⸗ ſen und verlaͤugnen: Ohne allen Zweif⸗ fel wirds jenen am Zun⸗ ſten Tage er⸗ traͤglicher ergehen, als dieſen. 5§§. 29. Und wann es denn dieſen Leu⸗ Es iß auch then gleich viel zu ſeyn duͤncket, in wel⸗ zin groſſer cher Kirche und bey welchem Bekaͤnnt⸗ heidzor. niß ſie ſich befinden, ſo muß es ihnen auch ſchen einer reinen und gleich viel ſeyn, man bezahle, wann irrigen Re⸗ man ihnen ſchuldig iſt, ſie mit tauglicher ligion. und rechtſchaffener, oder falſcher Muͤntze, Suichnit. man traͤncke fie mit gutem und reinem Wein und Bier, oder mit ſolchem, das mit vielem Waſſer von dem Schencken verderbet iſt, man ſetze ein rares und ed⸗ les, auslaͤndiſches Gewaͤchs in einen Fuͤrſtlichen, ſaubern Luſt⸗Garten, oder in einen verwildeten und mit Dorn oder Diſteln bewachſenen Acker. Denn eben ein ſolcher Unterſcheid, als zwiſchen einer guten und falſchen Muͤntze, zwi⸗ ſchen einem lautern und verfaͤlſchten Wein, zwiſchen einem ſchoͤnen Luſt⸗Gar⸗ ten und einem verwildeten Acker, iſt auch zwiſchen der reinen, Evangeliſchen, lau⸗ tern Lehre, die in unſerer rechtglaͤubigen Kirche geyregiger und getrieben wird,;. und der, welche in andern mißhelligen .n und irrenden Kirchen mit einem groſſen Gleichnit Tiſas von Menſchen⸗Satzungen und anden igen⸗Duͤnckel verfaͤlſchet fürgeraget Lehre. Sfere⸗ perlut⸗ ubeburg. lug. Me- lnchepel. NelI. 6. Conet; luliher Mn ſen gelet⸗ ffimn Miedg. 15. fuͤhren. Ungleicher le, ob ſie etwa eine Gelegenheit erſehen, heilige Fuͤrſichtigkeit. 89 5 und verthaͤdiget wird. Die falſche Leh⸗ re iſt, wie eine vergifftete Fackel / die zwar ein Licht giebt, doch aber den, der ihhr folget, in Gefahr Leibes und Lebens ſetzet; Wann nun etwa einem, der von dem Betrug nichts wiht⸗ ſolches Licht nicht waͤre ſchaͤdlich geweſen, weil der Wind durch GOttes Schickung die giff⸗ tigen Duͤnſte bey Seit abgetrieben, daß er alſo waͤre geſund nach Hauſe kommen, wer wollte es darauf wagen, wenn er es wuͤßte, und einem ſolchen ſchaͤdlichen wiewohl ſcheinenden Lichte folgen? Ich ſage demnach nochmahlen: Salt was du haſt / auf daß niemand deine Crone vielen erwieſen, und etliche zu fangen ſich Seelen⸗ bemuͤhet, etliche gefangen und wieder m. Theit. verlohren, etliche aber beſtrickt und be⸗25. Mes. halten. Joſeph gieng in ſeines Herrn Sofinbe⸗ Hauß, ſeine Geſchaͤffte zu verrichten, und 1. B. Moſ. ſiehe, der Satan hatte ihm ein Netze ge⸗ XXXix, leget, dem er kaum entfliehen konnte, indem er ihn durch ſeines Herrn Weib zur Unzucht zu verlaͤiten trachtete. Da⸗ Davids. vid gieng auf dem Dache ſeines Hauſes 2. Dam. Xl. ſpatzieren, vielleicht ſich zu erkuͤhlen, und friſche Lufft zu ſchöͤyffen, und ſiehe, der Teuffel hatte ihm eine Fall⸗Bruͤcke zube⸗ reitet, daß er einen ſchwaͤren Fall that mit der Bathſeba / und wenn ihn nicht GOtt nehme! und bitte, ihr wollet allezeit be⸗ Gal vi, 7. dencken, was der Apoſtel ſagt: Irret euch nicht / GOtt laͤßt ſich nicht ſpotten. Ein feiner und beruhmter Theologus hat hievon an einem Orte eine ſolche Erzeh⸗ lung: „Ich habe, ſpricht er, einen „»hochen, reichen, anſehnlichen und an b.6. „einem Königlichen Hofe ſehr wohl re⸗ Evangel. „ſpectirten Mann gekannt, welchem 2. Hokean anger Jahr geiſtliche und weltliche Scheretz. Superint. Luneburg. Fug. Me- lanch. p. I. will nicht abfallen. „reden; dieſer pflag in ſeinen Anfech⸗ „tungen mit Seuffzen und Thraͤnen zu „mir zu ſagen: Bittet fuͤr mich! Ach „GOtt, hilff mir aus meiner Angſt! „Ich fuͤrchte mich fuͤr den grauſamen „5 Spiegeln/ und erbaͤrmlichen / trauri⸗ „gen Faͤllen / die ich an ſo vielen Roͤnig⸗ „ lichen Zofe⸗Leuthen geſehen / und mit „ hoͤchſtem Mitleyden erfahren habe/ „welche von der erkannten Waͤhrheit „des Evangelii abgewichen: Ihr „ſchreckliches Ende ſchrecket mich ab. „Ach bettet, daß ich dieſen Sturm uͤber⸗ „winde: Man ſetzet mir hefftig zu, „G Ott wird mirs helffen uͤberwinden., Trachtete §. 30. So krachtet denn auch nach der ag fur heiligen Fuͤrſichtigkeit, und ſeyd wach⸗ ſeyn wegen ſam in ſolchen Dine en, welche zu einem eurer Gott⸗ gottſeligen und heiligen Leben gehoͤren, gteit. daß ihr nicht von dem Satan, der Welt oder eurem eignen Hertzen u Suͤnden und Schanden, ehe ihrs meynet, verlaͤi⸗ Satan ge⸗ tet werdet. Jener gottſelige und gelehr⸗ erſonen hefftig zuſetzten, und ihn mit „Evangeliſchen Wahrheit ſuchten zu be⸗ durch des Propheten Nathan Dienſt wieder aufgerichtet haͤtte, waͤre es um ſeine Seligkeit geſchehen geweſen. §. 31. Salomon war ein weiſer Herr, Salo⸗ und von GOTT mit vielen herrlichen mens. Gaaben und groſſen Guͤthern verſehen, Koͤn. xI. es ſtellten ihm aber die verfhriſchen Gei⸗ 1.1. ſter durch das Frauenzimmer nach, das ihn zur Abgotterey und vielem gottloſen Weſen verlaͤitet hat, alſo, daß viele unter den Gelehrten in Zweiffel gezogen haben, ob er ſich aus dieſem Fall⸗Strick des hoͤlliſchen Vogel⸗Faͤngers wieder loß gewuͤrcket, oder nicht? Wiewohl wir billig das beſte von ihm hoffen. Er er⸗ Apler von einem Juͤngling / der des Eines bends in der Daͤmmerung auf der Gaſ⸗ Fung⸗ ſe gewandelt, welchem ein liſtig, wild, Spruͤchw. unbaͤndig Weib im Huren⸗Schmuck be⸗ VI, 7. f. Vner welche ihn mit ihren Schmeichel⸗ Worten und unverſchaͤmten Luͤſten uͤber⸗ redet, und wie einen Ochſen zur Schlacht⸗ Banck gefuͤhret. Der Apoſtel Petrus Petri. folgete ſeinem gefangenen und gebunde⸗ March. nen JIESl aus Liebe nach biß in den Pallaſt des Hochen⸗Prieſters, aber ehe er ſichs verſahe, war er in den Netzen des Satans verſtricket, und ließ ſich zum Verlaͤugnen ſeines HErrn, zum Ver⸗ ſchwoͤren, zum Verfiuchen bringen. Judas war gleichfalls untex den zwoͤlff Judas. Juͤngern des HE RRN,, der Satan aber, als er merckte, das er zum Geitz geneigt war, und zuweilen den ihm an⸗ vertrauten Seckel des HErrn beſtahl, betroge ihn mit dreyßig Silberlingen, welche ſich der elende und verblendete hetherum te Mann hat nicht unrecht geſagt: Wenn unſere Augen eroͤffnet wuͤrden, ſo wuͤr⸗ den wir ſehen, daß die Bienen uͤber ein Gefaͤß mit Honig, oder um einen bluͤ⸗ henden Baum, und die Fliegen und Muͤcken uͤber unſern Mahlzeiten und Gerichten, die mit Zucker ſuͤſſe gemacht, nicht ſo haͤuffig und dicke ſchweben, als die hoͤlliſchen Geiſter um eine Chriſtliche See⸗ Menſch belieben ließ, und daruͤber in ſeine Stricke, in Verzweiffelung und in das ewige Verderben fiel. So gehet es noch heutiges Tages zu, der Teuffel trei⸗ bet noch ſein altes Handwerck, und ſeine liebe, getreue, die goktloſe Welt, hilfft treulich dazu: Unſer eigen Hertz iſt leicht⸗ ſinnig und unbeſtaͤndig, daß ihm der Ausgang Und ſie in ihr Netz ziehen koönnten. Be⸗ ſaerer⸗ dencket, wie ſie ihr Meiſter⸗Stuͤcke an fuͤhrung. Satan leicht ſo ſuͤſſe pfeiffen kan, daß es nach ſeinem Willen tantzet. Darum, ihr Chriſtlichen Seelen! wacher / bettet/ kuͤmpffet/ 896 Der glaͤubigen Seelen „ kaͤmpffet ringet / ſehet euch fuͤr / hal⸗ ter / was ihr habt / das niemand eure Crone nehme! I. Rutz. H. 32. Damit aber die, welchen es ein wiezurhei⸗ hertzlicher Ernſt iſt mit ihrer Seligkeit, ligen Für⸗ wiſſen, wie es anzugreiffen iſt, und da⸗ ſchrigteit mit wir auch der frommen Einfalt an die ſtandigkeit VHand gehen mogen, wollen wir auch in zu gelan⸗ dieſer Sache Mittel fuͤrſchlagen / wie 4 wir zur heiligen Fuͤrſichtigkeit gelan⸗ gen / Glauben und gut Gewiſſen bewah⸗ ren, und in heilſamer Lehre und heili⸗ gem Leben biß ans Ende verharren mo⸗ τ gen. Zuerſt laſſet eurer Seelen Seligkeit, nchet den Himmel, die Ewigkeit immer in nach der elerm Sinn ſeyn, achtet dieſelbe uͤber al⸗ wigen Se⸗ les, und laſſet euch nichts in der Welt ſo lieb ſeyn, daß es euch eure Seele ſollte unwerth und vergeſſen machen. Habt fleißige Acht auf alles, was euch befoh⸗ len iſt, thut alle eure Geſchaäffte mit ge⸗ buͤhrendem Fleiß, ſeyd wachſam und emſig in euern Verrichtungen, vergeſſet aber eurer Seelen Seligkeit nicht, laſſet die, naͤchſt der Ehre GOttes, des Mor⸗ gens das erſte, und des Abends das letzte, in euern Gedancken ſeyn. Muntert euch ſelbſt manchmahl auf mit Fuͤrhaltung Mareh dieſer u. anderer Spruͤchen: Was hilffts einem Menſchen/ wenn er die gantze Welt gewoͤnne / und naͤhme Schaden Luc. XII, an ſeiner Seelen: Ringet darnach / daf ihr eingehet durch die enge Pforte! Phil. Il, 12. Schaffet / daß ihr ſelig werdet mit 1. Tim. VI, Surcht und Fittern! Du Grtes⸗ 11. 12. Menſch/ fleuch den Geitz und andere Suͤnden/ jage aber nach der Gerech⸗ tigkeit / der Gottſeligkeit⸗⸗Kaͤmpffe den guten Kampff des Glaubens er⸗ Offenb. II, greiffe das ewige Leben! Sey getreu biß ao. in den Tod / ſo will ich dir die Crone des III. 11. Lebens geben. Halt / was du haſt / daß niemand deine Crone nehme! Hier rillich dort ewig, darnach richte dich! Uu. d. g. 892) G. 93. Fuͤrs andere / wendet euch zu Bien GOtt, und ruffet ihn mit der allergro⸗ deine Be⸗ ſten Andacht und hertzlichſtem Eyffer taͤg⸗ wahrung. lich an, daß er euch mit ſeinen Augen laͤi⸗ ten, mit ſeinem Geiſt regieren, in alle Wahrheit laͤtten, fuͤr der Welt Aerger⸗ niß und Verfuͤhrung, fuͤr des Teuffels Trug und Liſt, fuͤr Unglauben, Sicher⸗ heit, Blindheit und andern ſchwaͤren Suͤnden behuͤten, ſeine Hand von euch nicht abziehen, ſeine Gnade nicht von euch wenden, in euers Hertzens Duͤnckel euch nicht uͤberlaſſen, wider des Teuffels und der Welt Anfechtung euch ſtaͤrcken, eure Schwachheit unterſtuͤtzen, euern — ner ewigen Herrlichkeit beruffen hat, Obne deß⸗ vollbereiten, ſtaͤrcken, kraͤfftigen, gruͤn⸗ ſen Macht den, und zur Seligkeit durch ſeine Macht nicht beſte⸗ bewahren wolle; Denn auſſer ſeiner ben. Gnade und Huͤlffe iſt alle unſere Weiß⸗ heit nur Thorheit, alle unſere Macht ei⸗ ne Ohnmacht, und alle unſere Fuͤrſich⸗ tigkeit, Wachſamkeit und Arbeit ein Lufft⸗Streichen und vergebliches Lauf⸗ fen. Der SErr giebt Weißheit / und Spruͤchw. aus ſeinem Munde kommt Erkuͤnntniß !e. ſ und Verſtand/ er laͤßts den Aufrichti⸗ gen gelingen / und beſchirmet die From⸗ men / und behuͤtet die / ſo da recht thun/ und bewahret den Weg ſeiner Heiligen. Wer mit ihm nicht ſammlet, der zer⸗ Iuc. XI. ſtreuet, wer in ſeiner Krafft nicht kaͤmpf⸗ 3. er, der ſieget nicht, wen er nicht laͤitet, der iſt verlaͤitet, wen er nicht fuͤhret, der iſt verfuͤhret. Darum gewöoͤhnet euch Folgende nebſt eurem ordentlichen Morgen⸗ und Stoß⸗Ge⸗ Abend⸗Gebett, welches furnehmlich auf ener ind eiſtliche Dinge muß gerichtet ſeyn, zu dcben. ertzlichen Seuffzern und Stoß⸗Gebett⸗ lein: Verwirff mich nicht von deinem p II. 13. igen .. u⸗ CXIX, 37. Angeſicht/ und nimm deinen Heil Geiſt nicht von mir! Wende meine gen ab / daß ſie nicht ſehen nach unnuͤ⸗ 24. ger Lehre / (nach der Eitelkeit der Welt!) Ich bin dein/ hilff mir! Lehre mich cxinII, thun nach deinem Wohlgefallen / denn *. du biſt mein GOtr / dein guter Geiſt fuͤhre mich auf ebener Bahn! Ach JE⸗ ſu! ſey mein IEſus! Laß dein heiliges, bitter Leyden und Sterben an mir ar⸗ men Süͤnder nicht verlohren ſeyn! Dein theures Blut komme mir zu gut, dein Leyden und Sterben mache mich zum Erben, in deinem Reich deinen Engeln gleich! Mir hat (der Teuffel) die Welt truͤglich gericht, mit Luͤgen und mit fal⸗ ſchem Gedicht, viel Netz und heimlicher Stricken, HErr, nimm mein wahr in dieſer Gefahr, behuͤte mich fuͤr falſchen Tuͤcken! HErr, meinen Geiſt befehl ich dir, mein GOtt! mein GOtt! weich nicht von mir, nimm mich in deine Haͤn⸗ de u. ſ. w. . G. 34. Weiter / wo ihr gehet und ſte⸗ (3) het, was ihr thut, redet, gedencket, ſo Mang als erinnert euch, daß ihr euch fuͤr dem all⸗ far Got⸗ ſehenden Auge GOttes nicht verbergen, tes Augen⸗ und ſeiner Aufſicht euch nicht entziehen konnet; So thut denn alles, was zum Dienſt GOttes und des Naͤchſten, und zu euxem ewigen Heyl gehoret, mit ſol⸗ chem Fleiß, als ihr thun wuͤrdet, wenn der HErr JEſus immer in ſichtbahrer CAN 5 Geſtalt um und bey euch waͤre. Trach⸗ 2. ter auch darnach / daß ihr das Wort rachte⸗, guten Fuͤrſatz befeſtigen, das gute Werck, o er in euch angefangen hat, vollenden, und euch, die er in Chriſto JEſu zu r⸗ GOttes nicht allein hertzlich lieben und niger Em⸗ fleißig horen, leſen und handeln, ſon⸗ pfndund dern auch, daß ihr ſeine Krafft im Hertzen Gottes. MU. empfinden, denn ⸗ Gaſt ges, 1⸗ Den Un n e N tſ⸗ l Prin ſich cn heilige Fürſichtigkeit. empfinden, das innerliche Zeugniß des Heiligen Geiſtes, und eine Freudigkeit, Gewißheit und verſicherung im Glau⸗ ben und der Gottſeligkeit erlangen moö⸗ get. Darum bettet ohn Unterlaß, und Pſ. CxIx, ſprechet mit David: Laß deinen Anecht dein Wort feſtiglich fuͤr dein Wort hal⸗ ten / daß ich dich fuͤrchte; und mit de Chriſtlichen Kirche: ð Laß uns in deiner Liebe Und Erkaͤnntniß nehmen zu/ Daß wir im Glauben bleiben/ Und dienen im Geiſt ſo/ Daß wir hie moͤgen ſchmecken Deine Suͤßigkeit im Sertzen/ Und duͤrſten ſtaͤts nach dir! Wort Denn man kan nicht ſagen, wie kraͤfftig SOttes es das Hertz in allen Anfechtungen zur Glauben lincken und zur rechten Hand ſtärcket, gammget wenn das Wort GOttes mit dem Glau⸗ das Hertz. ben gemenget, und der gantze Menſch von der Krafft des Worts durchgangen iſt, und wenn er das lebendige Erkaͤnnt⸗ niß GOttes durchs Wort, und im Wort gefaſſet, und die Liebe und Guͤ⸗ the GOttes, welche uns das Wort fuͤr⸗ traͤgt, im Hertzen geſchmecket hat. Straffe H. 35. Vergoͤnnet auch euren Freun⸗ denwilig den / Hauß⸗Genoſſen, Ehe⸗Gatten, anzuneh⸗ gottſeligen Nachbahrn, Predigern, ja bittet und ermahnet ſie, daß ſie euch mit aufrichtiger Liebe eurer Fehler erinnern, und eurer Suͤnden halber beſtraffen mo⸗ Verlangen, ſich und andere zu erbauen, Seelen⸗ zu ſpuͤhren iſt. Laſſet euch weder ihr II. Theit. Geſpoͤtt oder Feindſeligkeit, noch ihre *5. Pred. Schmeicheley und Freundlichkeit von den Wegen GOttes abwendig machen. Laſſets euch nicht irren, wenn ſie ſagen: Komm, Bruͤderlein, wir wollen brave luſtig ſeyn! Oder: Siehe, der will auch was ſonderliches ſeyn! Stopffet die Ohren zu, und ſeuffzet zu GOTT, daß er ſie erleuchten und bekehren wolle. §. 36. Meyder die kleinen Suͤnden Auch die ſo wohl als die groſſen; Denn aus viel Guͤnden kleinen Regen⸗Tropffen wird ein groſſes iu meyden Waſſer, aus viel kleinen Faͤden ein di⸗ ckes Schiff⸗Seil, aus einer kleinen Ver⸗ letzung eine tödtliche Wunde und un⸗ heilbahrer Schaden. Ich weiß, daß durch einen Bremſen⸗oder Bienen⸗ Stich einer unſägliche Schmertzen und einen verlaͤhmten Arm, aus einem Na⸗ del⸗ und Dorn⸗Stich eine toͤdtliche Wunde, und gar den Tod gehabt hat; Wollet ihr denn die groſſen Suͤnden, welche mit dem Glauben und einem gu⸗ ten Gewiſſen nicht beſtehen konnen, nicht begehen, ſo williget nicht in die kleinen, welche die Welt fuͤr keine Suͤn⸗ den achtet. Endlich vergeſſet nicht / Gewiſſen euer Gewiſſen taͤglich, wenns muͤglich zu unter⸗ iſt, oder doch gewiß alle Wochen ein⸗ uchen. mahl, ſonderlich am Sonntag, zu un⸗ terſuchen, euere Wege zu betrachten, euer Hertz und ſeine Begierden, Affec⸗ ten, Gewohnheiten zu erforſchen, auf gen; laſſet ihnen die Freyheit, daß ſie euch ohne Schmeicheley begegnen, und wie ein Spiegel ſeyn moͤgen, der euer Angeſicht nicht anderſt bildet, als es ſich ihm darſtellet. Denn ſolcher gottſeligen und gewiſſenhafften Freunden Stimme iſt GOttes Stimme, und wer gedencket auf dem ſchmahlen Wege, der zum Le⸗ ben fuͤhret, zu verharren, der muß ger⸗ ne leyden, wenn er irret, daß man ihn erinnere und mit Sanfftmuth wieder Falſch zurechte helffe. reunde iu meyden. ben Freunde, bey welchen kein wahres 1 Khriſtenthum, keine rechtſchaffene Gott⸗ Meydet hergegen und fliehet alle falſchen und weltlich⸗geſinn⸗ daß ihr eure Fehler erkennen, beſſern Part. I. und in ſtaͤtiger Buſſe leben moͤget, wie one. wir daron ſchon anderſtwo in dieſen Wercke ausfuͤhrlichen Bericht gethan haben. Zum Beſchluß laſſet uns ſeuff⸗ Laß mich dein ſeyn und bleiben / O treuer GGtrt und % Err! Von dir laß mich nichts treiben / SZalt mich bey reiner Lehr / Im Glauben laß mich nicht wan⸗ en / Gieb mir Beſtaͤndigkeit / Dafuͤr will ich dir dancken In alle Ewigkeit/ ſeligkeit, kein gottſeliger Eyffer, kein . ‚T 9 N 2 W ℳ 4 N Amen! In JEſus Namen, Amen! Nean N 3 —6 . 36 2. 2 7 1 0 1 ,S iG. , 3, W Das Xrxxxr . — Das I. J. Regt ſter. Allwo aller Predigten Materie zu finden iſt. I. Theil. 1. Von der See n Wuͤrdigkeit und Vortrefflichkeit in Vi trachtung ihrer Schoͤpffung. 2. Uber eben den vorigen Text, von der Seelen hochen Wuͤrde in Betrachtung derer Unſterblichkei 12 3. Auseben dieſem Tert von der Seelen Hochheit und Wuͤ de in Betrachtung ihrer Erloͤſung. 4. Aus eben dieſem Texte, von der Seelen Hochheiti in Be⸗ trachtung derer Heiligung u. etl. anderer Umſtaͤnde. 37 . Von dem Suͤnden⸗Fall der Seelen. Von der würcklichen Suͤnde deren Urſachen und Man⸗ nigfalti keit. 67 7. Vom Wa Sn und Zunehmen der Suͤnden. 83 8. Von den klaͤglichen Fruͤchten der Suͤnde und dem er⸗ kirmmlichen, Zuſtande der in Suͤnden vertiefften See⸗ 99 II. Theil. 1. Von der Bekehrung der ſuͤndhafften Seelen, derer J Haupt⸗Urſache, nemlich der Gnade GOttes. 133 2. Von den Mittlen der Bekehrung. 3. Voͤn den den weſentlichen Stuͤcken ind Beſchaffenheit der 4. Von U ung der Buſſe. 4. Von dem Verlangen der glaͤubigen und bußfertigen Seelen nach der Gnade GOttes in Chriſto. 164 fung und Zueignung im Glauben des Verdienſtes Chriſti. 6. Von der bußfertigen und glaͤubigen Seelen Ergreif⸗ 236 7. Von der bußſer igen Seee Rehfertiune durch den Glauben an Chriſtum J 8. Von der Vergebung der Düſiden der bußfertigen Eie⸗ 88 2 9. Vol der Nacter⸗Liebe GOttes, ſo er zu der bußfertigen Seele traͤgt 10. Von der Herrlichte ‚ſo die Seele in der Kindſchaft E69ttes h 33² 11. Von der Welſtihlung JEſu mit der Seelen. 3⁵2 12. Von der Einwohnung und dem innerlichen Zeugniß des H. Geiſtes hieruͤber. ch 368 III. Theil. 1. Von der Nothwendigkeit eines veiligen Lebens. 385 15 2. Von der Beſchaffenheit dieſes Lebens. 408 3. Von den Ubungen der Gottſeligkeit. 425 4. Von deſſen innerlichen Licht und Erkaͤnntniß. 446 5. Von der Verwunderung uͤber die Guͤthe GOttes. 466 6. Von Betrachtung des Tauff⸗Bundes. 480 7. Von Betrachtung des Heiligen Abendmahls. 503 8. Von Betrachtung der ewigen Gnaden⸗Wahl. 525 9. Von dem Frieden mit GOtt. 5649 10. Von dem Frieden in GOtt. 5865 11. Von der Liebe gegen GOtt. 587 12. Von eben dieſer Materie. 617 13. Vom Lob und Preiß GOttes. 633 14. Von der Gelaſſenheit und Ergebuns in GOttes gnaͤdi⸗ gen Willen. 611 25. §. Von dem gottſeligen und heiligen Eyffer. 682 16. Von der Vertraulichkeit mit GOtt. 550 17. Von der Demuth. 25 18. Von der Liebe gegen dem Naͤch ſten. 19. Von der Mildigkeit und Barmhevtigkeit der alaͤubigen . elen. 75⁵2 20. Von der Friedfertigkeit und Rerſuhnlichkeit. 772 21. Von der Keuſchheit und Maͤßigkeit. 823 22. Von der Gnuͤghafftigkeit. 23. Von der Aufrichtigkeit, Lauterkeit und Wahrieit 24. Von Wachsthum im Glauben und in der Gottſei⸗ . Von der Fürſichtigkeit. “ 884 Daos II. Regiſter. Derer Spruͤche, welche in gantzen Predigten erklaret werden. Buch Can. Verſ. Blat. Buch Cap. Verſ. Blat. Buch Cap. Verſ. Bick: 1. B. Moſ. 9 303. ſ. axc. G 12 1 I. Theſſ. 4 Pſalm 39 6 466 Cap. 6 20. 21. 29 1. Dim. 4 2 . z8 103 1. 2. 3.4. 633 Cap. 8 I1 288 „ 6 6. 7.8. 82 4 Hohe⸗ Lied. 2 16 236 Cap. 8 IS 368 2. Tim. 3 13 83 Ezech. 18 31.32. 113 1. Cor. 19 16 03 Coloſſ. 3 12 *2 Soſen 32 19 352 2. Coc. 1 12 84 3 ⸗ ⸗ 772 Joel 2 12, 164 Cap. „ 14 385 1. Joh. 3 I 315 Matth. 5 6 218 Cap. II 682 1. Joh. 3 I.2. 3. 331 Cap. 1I1 295 715 Gal. 2 26 260 1. Joh. 4 IT 739 Cap. 16 26 1I1 Cap. 3 27 480 1. Joh. 4 19 587 Cap. 22 37 617 Ey⸗ 1 3. 4. §. 6. 525 L Joh. 5„ 14 79⁰ Ap. Geſch. 2 37. 38. 191 1 157. 18.19. 445 An 1 14 Cap. 21 14 661 Bori. ℳ 4 565 filenb. 3 II 884 Rom. 5 1 549 Derer Srrüch⸗ ſo in den e erklaͤret werden. Buch Cap. Verſ. Blat. Buch Cap. Verſ. Blat. Buch Cap. Verſ. Blat. 1. B. Moſ. 1 31 Pſaim 35 772 72 36.1. 6561 2. B. Moſ. 33 18 z06 119 169 8373 Foß. 3 30 8656 3. B. Moſ. 16 12. 13. 164 Eſa. 4 4 131 Zaß⸗ 5 2 701 4. B. Moſ. 27 21 446 Cap. 14 12. 571 Cap. 10 12 24 1. B. Kön. 6 7 740 Cap. 4 II. 15. 260 2. Cor. 2 14. 15. 803 2. B. Koöͤn. 4 1. l. 820% Jeremm. 77 9 843 Cap. 5 12 114 Cap. I9 31 617 Matth. 1I1 12 425 Hebr 13 ob 16 19 19 27 634 Offenb 4 2 2. „e A5 — 491 Cap. Das — lol! Das IV. Regiſter. Derer Spruͤche, welche theils beylaͤuffig, theils kurtz eroͤrtert werden. — 1 Cap. Verſ. Blatkt. §. Cap. Verſ. Blat. §. Cap. Verſ. Blat. §. 9 1. Buch Moſ. 2. Buch der Chronick. 14. 15 310 53 6 1 31 1 33 12 190 35 15 81 46 1r 2 4 13 i 1 ob. 16 106 19 9 I5 810 17 1 73 21 213 35 3 3 5§3 10 7 17 39 9 8. 9 243 14 3 34 5 704 10 65 2 660 „T 9 55 13 9 20. 21 175 26 66 2 654 39 18 57 19 10 13 347 35 71 14.15 644 329 n dq 3 42²0 28 14 7 155⁵ 12° 72 7 584 2 4 5 3 5 14 15 15. f. 62¾ 36 73 1. . 378 26 e 22 8 27 21 14. 1ſ 86 2 24 345 30 4 70 8 31 108 26 594 15 u 6 5 56 18 25 6 116 10 28 243 IS g 5. 6. 104 15 29 13 112 36 83 4TIII 35 . 9 8 27 . 769 33 84 8 87r 14 zy “ 27 30 25 7560 18 85 11 356 9 K 16 7. 89 1II98 14 31 3 85 11 2 555 11 18 2.. ſſ. 704 8 13. ſ. 801 71 86 11 62¾ 34 n 21 33 671 21 16 7560 18 214 37 25 28 112 37 Pſalm. 6 644 21 708 18 2 s 35 91 9 34 2. 3 15'0 11. . 43 20 1 15 643 19 * 2 70 19 »7 5 644 21 9 20⁰ 7 S 17 6 86 11 103 II. 12 293 13 29 10 15 19 245 18 7 8. 9 338 14 13 298 28 1 32 332 688 16 I2. 3 3895 289 106 23 7008 18 3 33 11 704 9 14 1 152 11 102 1 644 20⁰ 19. 22 267 16 3 *½ 3 22½ 32 778 32 ie 34 292 9 10 3 35⁵ 25 113 . 6 7 Buch Moſ. 83 8 28 117 2 386 42² 6 3. 18 2.3 242¾ 12 119 20 229 19 1 245 18 24 89 20 32 747 21 16 12. 3 164 119 2 644 21 59 1995 14 19 177 621 21 22 4 644 21 294 2456 19 — 24 647 27 1%rDd(l 472 12 97 213 35 26 1 27 10 8 1IIS 14 105 83 1 170 16 I4 703 7 126 1. 2 F5r 4 4. PBuch Moſ. 15 550 1 130 1 52 „ 21 8. 2 234 28 26 2.3. . 852 21 138 1 47 28 22 1 27 S 1III 35 139 1. ſ. 594 15 5. Buc Mo. 10 319 10 2 123 29 l 1I 318 9 31 15 261 4 15 26 2 N. 6 5 18 20 25 4 18 8 2 5 590 7 327 29 141 5S 442 37 4 6.7. 8. 9 150 51 21 III 35143 11 98 47 1 10 21 644 20 32 6 259 43 150 651 33 6 22 3.4 759 16 33 676 35 Spruͤche Salomonis. 1 24 8: 12 10 124 32 1I 23 133 § 7 29 9 34 6 234 299 24 120 18 1 Buch der Nioter. 8 43 20 4 18 464 39 3 6 12 343 27 175 774 4 871 14 „ 12 3 383 d9 358 3 374 17 5 12 90 22. H 1. Buch Samuelis. 2506 772 18 Io. II. 32. 35 148 46 „* 18 3.4 623 14 36 S I07 24 † 31 28 13 19 „ 83“ 137 7 1029 25 745 18 2. Buch Samuelis. 16 834 34 11 24 7569 42½ 7 18.19 470 8 38 78 35 14 24 824 17 „ 20 849 14 329 7 386 3 1¹⁶ 27 287 I1I 27 62 34 20 106 19 17 20 865 52 15 5 20 18 40 8 136 15 19 11 774 4 18 17 331 39 92 271 25 16 199 14 24 1505 14 27 41 2 7567 37 22 15 66 46 1. Buch der Koͤnige. 42² 6.12 378 26 27 19 844 4 4 29 747 21 10 280 96 30 12 131 I 5 17 74⁰ 3 45 2 626 19Hhĩ?⁊&Q ü 31 —R 18 869 9 i 6 7 74 1 14 356 11 Pred. Salom. Gl 8 2² 120 28 §1 3 296 19 2 . 69 7 19 3. 4. d3 5 5 168 12 3 14 833 32 8 20 22 . 106 19 9 II 833 32 5S 2. Bilh der nige §F. 10.19 134 8 12 7 14 1 20 31 1 4 3140% 883 Hohe⸗Lied Salomonis. 14 1. Buch der Ehronick. 8 8353 23 2 3,4. §. 358 14 23 14 624 8 11 14 1 4 14 20 30 14 5866 1 172 11 3.11 706 1I. 3 14 cr5. 9.ſ — — Das IV. Regiſter. 9 R — — . . Cap. Verſ. Blat. Capy. Verſ. Blat. §.] Cap. Verſ. onas 58. Cap. . Bl 9. ſi. 358 15 ₰ 10 5 18 § 2. ſ. 485 10. 11 805 7 I 6 38 17 869 II. 12.13. I5 358 16 4 Micha. 6 2 42 Eſaias. eicha⸗ 5 126 1 13. 1. 103 12 7 . 6 20 37 544 181 37 eohaniu, 39 271 15 131 2 Zep hanig. 39 633 133 5 18 90 22 Zacharias⸗ 2;3 § 12 4 577 8 11 8 28 rI 12 244 3 & 37 146 5 5 220 22½ 3 375 18 10 3 159 6. 7 617 12 J . . Weißheit 27. 28 564⁰ 18 75 26 Buch der WeiShiit. 3 12. 32 31 12 J. 2 552 6 2 S . ch⸗ 13 I 339 4 i2g er 5 Soraen⸗. 31 34 742. 26 1. ſ. 5854 2 5 8 805 7 14 20 282 28 7 819 37 11 17. 18 5 21 357 2 1I15 97 44 4 3 340 43 23 716 31 2 86 11 § 45 321 5 25 585 32 2.8 5§54 10 6 6.8. 32. 86: 48 353 36 36 116 10 22. 2 426 2 15 § 390 40 §5§6 16 7 7.14 86 1I 8 3920 7.18 223 5 3 124 32 1 „5 43 9 267 16 9 8 13 8 16 391 11 200 10 4 65 1 16 13 37⁵ 25 296 19 40. 42¾. 6 . 14 4 44 5F 246 19 Ir. 18 e;, 19 451 653 37 6 103 12 17 §. 28. 3 1. 32 361 6.8 260 1 4 36 86 10 20 137 S 330 32 1 7. 2 225 17 15 800 67 18 1 325 5 3 13 343 26 . 21. 22 309 5I 21 15. ſ. 607 48⁸ 22 5F63 24 23 15 Apoſt. Geſchicht. 49 6 37 12 19 “ 634 12 3 137 50 7. 8.9 286 61 12 30 20 5 416 54 8.10 355F 5 2 3 s 1 37 195 55 727 359 80 2 15 4 3 ;3 155 7. S8. 9 293 13 J March⸗ 3 6 J§. 10. 1 5 377 57 20 5564 24 ₰W 19 776 17 54. 55 377 88 3 19 1 37 8 22 306 5„ 770 46 Lucas. . 29 23 87 59 12 10 5 I8 ½ 2. 10. 11 ar 215 4 121 60 1 56 15 14 64 3 34 z81 61 10 244 16 5 2 14 36 7561 1612 4. § 35⁵9 17 46 4⁸6 II IO 22 136 64 16. 318 87 z6 . 661 . 22 i5 319 10 f. 216 113 So 41 Jeremias. 37.1. 340 1 A 9. 44 2 7 103 14 88 16 31 245 13 262 6 4 310 54 24 16 406 19 102, 9 394 19 28 3. ſ. 20 24 118 15 „ 12. 92 31 Epiſtel an die Roͤmer. 3 20% 167 19 18 146 „. 1 16 133 4 i 65” 38 422. ſ. 147 44 18 815 S 7 86 10 2 23 390 12 30 87 8 200 1510 2 I61 72 2 14. 15 139 18 6 96 41 . 361 14 20 168 358 25. 27.26 104 14 60%388 7 23 56 79 4 104 14 13 „24 426 3 25 267 3.1 8 521 20 1Wr 1 305 40 28 263 20 35 37 15 33 101 7 4 2565 319 II 17. 18 141 27 6.7 265 30 618 3 17.20 163 75 15 26174 50 20 29 S5 18 20 120 19 5 1I. 2. 3. 1I 285 Klag⸗Lieder Jeremiä. 123 29 2 701 3 22. 23 . 304 37 24. 32 124 34 § 11 Ezechiel. 16 „ III 35 8 6 9 170 15 765 32² 1I1 242 20 4 ;3 170 15 16 4A25 1 339 33 31 181 37 19 8 2 10 31 398 8⁵7 34 41 42² 186 3. 4. 5 482 24 11. 12. 16 121 22 22. 2 532 12 5 460 47 1. 3 429 10 61 121 23 5 391 Daniel. 23 43. ſ. 96 ½ 1 86 4 —24 212. 33 Johannes. 13 735 5 26. 27 201 18 1 72 244 17 7 17. 572 10 13. 21 43 19 14 26 9 8 15 ie, Hoſeas. 252 1 16 4r * 6.7 163 , . 1 19. 20. 21.22 104 14 503 1 3 3. . 14 120. 21, 32 756 4 11 613 24 18 245 18 31.33.34 286 11 3.4 319 9 2 6 8 35. ſl. 239 594 14 30 7 4 3 ⁵. 683 14 5§ 781 21 4 6 29 1 9 3 Das V. Regiſter. Cap. 10 II 12 13 15 16 NO00 —* OWQι ☚ 13 14 15§ 16 O860 12 Verſ. 275 12 24 31 307 2 731 21 310 12 80 14 731 24 136 46 1. An di⸗ Corinther. 267 2 156 12 375 4⁵1 14 316 6.9 137 16 372 21. ſ. 47 11. 1 47 15 807 2 428 10 46 2 517 10 453 9 149 24. 2 5 423 190 433 78 971 14 743 2. An die Corinther. 3 321 22 267 375 3 375 8 137 18 376 1I. 2 160 6 137 13 575 14. 15 31 15 645 16 868 14 119 14. 16 614 17 114 20 118 . 10 574 11 747 J. ſ. 762 5§. 6 768 15 702 2 16 10 6 Die Epiſel an die BGalater. 302 15. 16 156 19.20 114 272 20 388 T 100 24 180 27 114 278 6 373 6 744 19. ſ. 77 22 826 I 784 Blat. Cap. α sÆ☚. e 8 A A Verſ. Blat. §. 15 49 I Epiſtel an die Epheſer. 6 267 17 7 268 29 I 86 II 4. 5 124 34 7 268 19 3. 1. 46 27 2.68 19 12 285 58 13. 14 375 18 I5§ 320 14 16. 17 393 18 17 372 11 6 32²1 14 15§. 21 746 20 17.18 448 6 18. 21 409 5 23 845 7 24 114 1 3.4 24 15 8⁰⁹ 15 14 125 36 25 35 6 11 30 357 12 1 P . 10 Epiſtel an die Philipper. 12 426 3 12. 13 125 37 7. 8. 9. 264 9 12 121 24 149 492 230 19 257 4 861 41 15 880 34 21 344 28 6 46 27 . 557 14 II. 12. I. 826 15 Epiſtel an die Eloſſer. . 13 19, 20 92 17 2 285 58 6 245 18 14 20291 6 3.4 344 29 15 5957 15 16 372 II 6 276 II 1. An die Theſſalonier. 12 746 19 1 870 21 3. ſ. 811 20 8 749 25 691 21 2. An de Theſalonier. 12 1. An den Timdtheum. 3 257 38 15 251 30 294 15 I. 2. S 748 24 5 4²9 9 102 9 124 £ 34 10 840 48 17 7566 33 £ Kxxxx 3 Cap. I „ 10 1II 13 21 Verſ. Blat. §. 2. An den Timotheum. 6 157 66 429 9 7„ 37*5 18 12 347 34 538 23 19 540 25 1. ſ. 750 27 1585 28 5§ 169 68 Epiſtel an Titum. 11. ſ. 66 46 11. 12.14 391 15§ 5 491 19 6 373 13 I. Petri. 5 541 25 12 45 26 20 543 30 2 869 10 9 3548 37 9.21 392 45 2 1 490 17 1I 80 4 439 30 2. 3. 4 185 43 14 42 15 372 12 5§ 729 43 2. Petri. I 2⁵7 38 .. 74 2 ᷣ¾ 10.21. 22 97 43 1. Johannis. 20.27 42² 17 8. 16 412 12 „ I. 4 114 T 29 489 16 13 541 25 Epiſtel an die Hebraͤer. 14 43 19 14 285 97 2 147 4 372 II 19. 21. 22 285 K§8 1 285 57 17 L Epiſtel Jacobi. 21 147 42 26 103 I2 793 50 8 744 17 460⁰ 31 Epiſtel Judaͤ. 20 801 21 13 Offenbahrung Johannis. 102. 9 124 12 4989 4 15. 16 693 24 17 43⁰ 13 8 654 4 7 107 4 18.ſ. 339 1 27 397 25 Das o] Das V. Regiſter. Vorſtellend Die denckwuͤrdigſten Sachen. Bendmahl des HERR R 506. 7 deſſen Stiffter. ibid. Stifftung 508. 10. Nutz 5§5 10. 13. §12. 18 Gaſte 518. 27 iſt ein Je langer je lieber 505. 4 ein Zeugniß der Liebe ZJEſu 509. 12 ein Mittel des Glaubens 252. 31 der Ge⸗ lehrten Zanck⸗Mahl So§. 6 womit es zu vergleichen F13. 19 befoͤrdert die Gottſeligkeit 524. 35, deſſen Herrlich⸗ keit 11s5. 21. ſſ. hiebey Chriſtus gegenwaͤrtig 507. 9 wird von Heuchlern aufgeſchoben 229. 18 wie man es nehmen lle 516. 15. 881. 37. Pruͤffung ob es wuͤrdiglich genoſ⸗ „den O””ü 824. 36 Abend⸗Seuffzer eines Barmhertzigen 758. 15 Abgoͤtterey iſt noch heut zu Tage groß 260. 3 Abt will keine traurigen Cloſter⸗Bruͤder leiden 580. 30 Advocaten gottloſe, was ſie ſind 854. 27 Aergerniß geben Eltern den Kindern 74. 23 Heuchler den Heyden 424. 38 durch boͤſe Schrifften und Bilder 75. 27 iſt zu meyden 81. 44 zu verhuͤten 82. 47 Affecten ſind den Saͤiten gleich §7. 2 Affterreden / dem iſt ein Chriſt feind 851. 20 Agilans Gotteslaſterliche Rede 854. 25 Agiren eine ſchwaͤre Suͤnde 535 52, 20 Alberti M. Kunſt 463. 36 Ertz⸗Hertzogs Gukthaͤtigkeit 649. 12 Alchimiſterey Betruͤgerey . 2181 Alexander der Groſſe kan nicht Unſterblichkeit geben . 5§55§H. 17 Alipius durch boͤſe Geſellſchafft verfuͤhrt 206. 25 Allmacht GOttes 127. 42². Allmoſen geben eine Buß⸗Ubung 210. 31 wie es zu geben 767. 37 850. 15 wird von GOtt vergolten 761. 23 macht nicht arm 768. 40 geben auch Heuchler 858. 34 ob in Rechnung zu bringen 769. 43 ſoll ohne Aufhoͤren ſeyn 769. 44 ſoll fuͤrſichtig geſchehen 7o. 4 damit nicht zu prahlen. 771.49. 773. 2. Alphonſus X. tadelt GOtt 69. 6 deſſen Strafe ibid. Alt⸗Vatter ſagt ſein Alter an 386. 4 Alvarus Luna ligt 3 Tage unbegraben 342. 43 Ambroſius danckt ſeinem Beſtraffer 442. 37 deſſen Hauß in GOttes Schutz 468. 4. 562. 22. Au“ueiſe deren Natur kan einer nicht erforſchen 735. 50 Amt des Gedachtniſſes 761. 23 Amt⸗Schildlein Aarons ein Bild treuer Lehrer 48. 31 Anfechtungen werden von den Frommen uͤberwunden 546. 34 keuffliſche wegen der Gnaden⸗Wahl wiederlegt ein frommer Mann “ 547. 35 Anna von Oeſterreich Gutthaͤtigkeit 7560. 10 Anna Marg. Landgr. in Heſſen Gutthaͤtigkeit 101. 22. Anshelmus hegehrt Aufſeher uͤber ſich 442. 37 Antiphone bey der Geburt Chriſiit 645. 23 Antonii Chriſtenthum . 434. 20 Arzois bezahlt einen Korb voll Apffel mit: Vergelt es tt! 769 Apffel⸗Biß Adams bringt Abfall Apollonius iſt willig, Guthes zu thun . . 771. 47 Arbeit zur Ehre GOttes zu richten 668. 16 fuͤr viel Suͤn⸗ den gut “ 818. 35 Ariſtippus verſoͤhnt ſich mit EFſchine 7290. 19 Ariſtomachus ſtudirt 58 Jahr uͤber der Natur der Bie⸗ nen . . 736. 50 Arm und fromm beſſer, als reich und gottloß rr1. 55 wer⸗ den etliche gebohren 828. 21 deren Troſt 253. 54 von GOtt hochgeachtet 35. ſ. GOtt iſt ihr Vatter 321. 14 327. 29 deren Gebett nutzt ihren Wohlthatern 211. 32. ſind nicht zu verachten 349. 40 ihr Wehr und Waffen ſind Thraͤnen und Seuffzen 801. 71 fönnen auch All⸗ moſen geben 771. 47 folgen ihrer Wohlthaͤterin zur Leiche . 761. 22 Arme Kinder kommen auf 840. 46 Armer Mann hat volle Genuͤge 822. 5 Armelin ein ſauber Thier . 235560. 42 Armuth durch Chriſtum geheiliget und geſegnet 824. 10 829. 21 darinn fromme vergnuͤgt 824. 10 Arnd/ deſſen Klage uͤber die Undanckbahrkeit der Chriſten = 648. 28 Arnulphus der Vergebung der Suͤnden verſichert 290. 28 Arſenius lernt von Einfaltigen 434. 20 Artickul des Glaubens gleich einer Kette 289. 1 zu wiſſen und darnach zu leben 402. 38 Betrachtungen aus ſelbi⸗ gen angeſtellet 639. 11 von der Rechtfertigung der fuͤr⸗ nehmſte 263. 7 von Rergeluk der Suͤnden 289. 1. von der Gnaden⸗Wahl ein Zanck⸗Apffel Artzney der Augen . 485 .10 A ſpaſia will geſchickte Juwelen nicht gnnehmen 672. 22. ſind weit ausgebreitet 74. 25 den Hunden gleich 18. 22 arger, als die Heyden 17. 20 gottlos im reden 28. 23 39. 24 haben den Teuffel 18. 23 verleugnen theils GOtt oͤffentlich 231. 21 können nicht glauben, was ſie gern wollten 19. 25 reden gern von ihrer Meynung 59. 27 wie ihnen zu begegnen 19. 2“ einer derſelben wird durch eine Weſpe bekehrt 729. 35 werden von J. C. Vanino gar kaltſinnig widerlegt 76. 29 Athenodori Rath wider den Eyffer 787. 37 Attilenus der Seligkeit halber verſichert 299. 28 Aufopfferung ſein ſelbſt 667. 14 Aufrichtige ſoll man lieben 865. 52. Aufrichtigkeit gegen GOtt, eine hochnoͤthige Tugend 844. 7. 853. 23 was ſie ſey? 848. 12 gegen den Nachſten 851. 18. 19. 861. 43. ſ. gegen ſich ſelbſt 852. 22 iſt gleich einer Pfirſche 851. 19 einem Palm⸗Baum ibid. einer langen Auguſti Freude uͤber ſeine Unterthanen 54. 11I wohlgerichteten Sonnen⸗Uhr ibid. Mittel, dazu zu ge⸗ 863. 48. ſ. Augen⸗Artzeney 4”85. 10 66. Auguſtinus bekehret ſich 135. 11 wuͤnſchet, ein Licht zu ſehn 621. 10 redet vertraulich mit GOtt 710. 23 ſein Hertz nach dem Tode 656. 44 deſſen Mutter unterſcheidet die Traͤume 453. 16 Auserwaͤhlte / welche 331. 11 deren Kenn⸗Zeichen 543. 30 Barimhertzigkeit GOttes iſt groß 121. 22 groͤſſer, als die Sünden der Menſchen 293. 13. 306. 32 uſer 46. ſein beſter Titul 292. 9 wird ſeine Ehre, Herrlichkeit ge⸗ nannt 292. 9. hilfft die Heuchler nichts 404. 45. wird et⸗ lichen mißgoͤnnet 293. 12 der Menſchen iſt nothwendig 755. 8. von GOtt befohlen 764. 31. deren Beſchreibung 757. 12 iſt gleich einer Spring Quelle 728. 15 Anmah⸗ nung dazu 762. 25. 764. 31 gegen die Armen nach dem Exempel Hiobs, u. a. m. 760. 18 auch gegen Thiere zu erweiſen . 759. 16 Baſilius M. klaget uͤber die Boßheit ſeines Hertzens 61. 32. wird der Hoffart beſchuldiget 734. 46 uͤherfuͤhrt Euno- mium der Unwiſſenheit 735. §0 deſſen Eltern wunder⸗ bahr erhalten 835. 35 Pauer erklaret das Vatter⸗Unſer 46 ½. 41 zum Tode freu⸗ dig 558. 16 eines einfaͤltigen kluge Rede 565. I Baͤume tragen Obſt unterſchiedlicher Art 391. 13 ein Bild der Chriſten 670. 19 ein Sinn⸗Bild der Welt Eitelkeit 560. 18 Bau⸗Meiſter der beſte iſt GOtt 736. 5 Deglerden der Frommen, wie naß Holß 362. 26 nach dem immel . 627. 22. Beichte, etliche Tage vor derſelben ſeine Suͤnden laſſen iſt nicht genug 205. 2 3 Bekehrte fliehen die Geſellſchafft der Unbußfertigen 266 24. ſ. Bekehrung ein Werck der gantzen Dreyfaltigkeit 124. 33 warum nicht alle dazu kommen 164. 2. Alters und Ar⸗ muths halber iſt nicht die rechte 185. 4 Paul Weidners 136. 14 eines unzuͤchtigen Juͤnglings durch Entfernung 167. 8. ſ. Buſſe. . Belagerung / Wunder, ſo ſich dabey zugetragen 466. 1. fl. Belaͤidiger / was ſie thun muͤſſen zur Verſoͤhnung or. 70 wie mit ihnen umzugehen em mmzuge⸗ . 779. 17 Beldidigte / wie ſie ſich zu verhalten 798.63 Belaͤidigung / wie ihr zu begegnen 797. 60. ſ. Bellarmini Teſtament 247. 21 Gedancken von der Erb⸗ Suͤnde 55. 15 Berge verſetzt ł; 355. 9 Berg Golgatha die hoche Schule der Liebe 614. 39 Berg⸗Mann ſagt GOtt den Dienſt auf 630. 26 Bernhardus verachtet das Zeitliche 427. 22 Beruff der Prediger 153. 58 eines jeden Menſchen 594. 16 529. 7 wie der Innerliche beſchaffen 154. 58 Beſtraffung Atheiſten waren zu Chriſti Zeiten unker den Juͤden 17. 20 ihre Herrlichkeit 531. 11. ſind Cefaſſe der Barmhertzig⸗ .“ B. S Aſet n Puͤchſe ein Siun,Bild der Seele des Sier Balſam⸗Strauch/ deſſen Natur 657. 45. Das v. Regiſter. Ehſtra ung des Naäͤchſten, wie zu verrichten 699. 35 bruͤ⸗ Derliche iſt rar 697. 32 Better. Siehe Gebet. Betrachtungen Gottſelige ſind eine Buß⸗Ubung 212. 35 815. 29 2,07. 26 die erſten drey Haupt⸗Stuͤcke kurtz gefaßt 664. 7 deſſen Lehr iſt noͤthig Carolomannus ſtirbſt ploͤtzlich und ſchmertzlich Caſteyung des Leibs Catechismus/ darinn 197. 12, ſind gleich feurigen Kohlen 213.36 den wiederkaͤuenden Chriſten/ ihre Namen 415. 17 ſind Wanders⸗Leuthe 342 Thieren ibid, beſtehen nicht aus bloſſem Wiſſen 215. 40 Mittel der Demuth 736. 53 der Welt der Suͤnde ein? Eitelkeit ein Mittel des Glaubens 252. 31 und der Ge⸗ nuͤgſamkeit 82 4. 11 der menſchlichen Nichtigkeit ein Mit⸗ tel der Demuth 737 54 Betruͤger ſind gleich einem Eich⸗Apffel 844. 4 einem Hun⸗ de 845. 5 ſiedenden Waſſer ibid Bette / ein Koͤnigliches von hochem Werth 477. 21 Blienen/ deren Natur unterſucht Ariſtomachus von der Unzucht a⸗ HD 33. 32 Bilder / Gedancken eines Chriſten bey deren Betrachtung 478. 23 werden zu Gent verbraunt 82. 47 vom Weſen GOltes 413. 14 boͤſe geben Aergerniß Biron, ein Spoͤtter der Religion 109. 29 Biſchoff verlangt nach Verſoͤhnlichkeit 789. 19 verabſcheuet die Suͤnde 625. 17 liebet Proceſſe Bitte / welches die vornehmſte im Vatter⸗Unſer 663. 6 warum die Bitte um Vergebung der Suͤnden auf die vierte folge 297. 21 Blumen verachten die Diſteln 68. 5. ſind ein Bild des Zu⸗ ſtandes der Chriſten 344. 29 des goͤttlichen Weſens 413. 11 Wucher⸗Blumen 85. 7 Blumen ausſtreuen, deſſen Dentung Blut Chriſti die beſte Gold⸗Tinctur 220. 5 gleich einem Gegen⸗Gifft 297. 21 deſſen Krafft bey einer ſterbenden Frauen 64243. 18 Boͤhmiſchen Frieden wehret der Teuffel 587. 1. Boleslaus IV. ehret ſeines Vatters Bildniß 331. 40 Bonaventura ziehet ſeine Weißheit aus der Betrachtung „Chriſit 157. 65 Borromæus laßt ſich gern ſtraffen —R 442, 37 Boßheit unter Chriſten, woher ſie komme 501. 36 Braſilianer ſchneiden darein zu verſetzen 1 Braut JEſu Chriſti, welche? 354. 6 deren Pflicht 360. 21 ſich Wunden ins Geſicht, Steine traͤgt das Bild JEſu 364. 30 Koͤnigliche tragt das Bild⸗ niß ihres Braͤutigams ibid. Brief Koͤnig Carl I. in Engelland an ſeinen Sohn 782. 24 Brunnen zur Geſundheit dienende 483. 6 Brunnen⸗Feſt . 48⁸1. 2 PBuͤcher / welcherley zu leſen 4327. 27 welche die beſten 452. 1575. geiſtreiche; woher ſie kommen 452. 15 befoͤrdern den 736. 50, Bild des gecreutzigten IE Su 494. 25 mahnt ein Weib 7⁵: 27 324. 21 652. 36 842. 52 39. 370. 6 welche vorlieb nehmen muͤſſen 837. 40. 362 26. 457. 25 ſind Pflantzen GOttes §07. 19 die gluͤck⸗ ſeligſten 353. 4 Beſitzer der Guͤthe Gttes 337. 14 ihre beſte Ehre und Schatz 341. 23. 254. 14 haben Verwandt⸗ ſchafft mit Chriſto 753. 2 ſind Chriſti Braut 354. 6 Koͤnige 336. 10. 337. 13 und Prieſter 336. 10 Lichter 398 28 ſind gleich denen Schiff⸗Leuthen 789. 42. 882. 41 den Schwalben 885. 3 eingeſperrten Voͤgeln 885. 3 den Kna⸗ ben 431. 14 ſind auſſer Chriſto nichts 284. 54 ſind we⸗ gen der Tauffe hoch zu achten 496. 28 rechtſchaffene ſind allezeit froͤlich 574. 16 weſſen ſie ſich ruͤhmen koͤnnen 701. 1 hangen allein an Chriſto 266. I wollen Chriſtum ins Hertz haben 249. 24 thun dem Himmel Gewalt 425.2 ſind gleich einem gruͤnen 281. 35 und fruchtbahren Bau⸗ me 398. 28. 146. 19 denen Wein⸗Reben 398. 28 ſind nicht ſtille, noch ruhig 389. 9 muͤſſen immer kaͤmpffen, und erhalten einen Sieg nach dem andern 803. 2 er⸗ neuern ſich ſtaͤts 392. 16 wie ſie ihren Wandel fuͤhren 418. 25 dienen GOtt willigſt 419. 27 und ohne Aufhoͤ⸗ ren 421. 32 lieben GOtt auch im Creutz 627. 21 verlaſ⸗ ſen ſich auf GOttes Schutz 638. 9 ſind ihren Fehlern eind, 692. 23 gnuͤgſam 83 1. 27 der Sanfftmuth befliſ⸗ ſen 778. 16 machen ihrem Naͤchſten ihren Vortrag an⸗ genehm 777. 12 muͤſſen einen guken Geruch von ſich ge⸗ ben 805. 7 deroſelben Pflicht 360. 21 ſollen ihrer Pre⸗ diger Unterricht ſuchen 196. 9 ſollen ſeyn, wie die Citro⸗ nen⸗Baͤume 874. 22 Fried⸗liebend 774. 7 ſich nicht mit Gedancken plagen 368. 1 Fromme/ die heutigen ſind ſehr unwiſſend 281. 48 leben zum Theil unchriſtlich 396. 24 wie die Beiſter, Ochſen, Sauen und Roß Kafer 40. 36 Muͤcken 213. 36 Sodoms⸗Aepfſel 853. 25 Nacht⸗Eu⸗ len ibid. wie ein nicht ſchoͤnes Weibes⸗Bild 430. 13 wie eine gefallene Jungfran 853. 25. ſind im Chriſtenthum nachlaͤßig 426. 4 vielen iſt die Seligkeit kein Ernſt 102. ſind theils kalt in der Liebe 608. 30 und Gottſeligkeit 749. 27 ihre Meynung vom Glauben 225. 13 l. wahre wie von den Heuchlern zu unterſcheiden 858. 36 f. ſind nicht zu be⸗ laͤidigen 406. 28 deren Gewohnheit im Lobe GOttes in der erſten Kirche 646. 24 Chriſten⸗Name verpflichtet uns zur Sanfftmuth 700. 44 macht keinen Gottloſen ſelig Chriſtenthum erfordert ſtaͤten Fleiß 196. 10 iſt nicht ſchwaͤr 431. 14 immer unruhig 421. 31 ein je laͤnger, je lieber 503. 1 gleich dem Feigen⸗Baum 412. 10 Garten⸗Werck 4 Glauben 252. 31 dienen zum Lobe GOttes 656. 44 der 416. 16 einer Blume 435. 21 einem Uhr⸗Werck 518. 26 8 Kinder GOttes 539. 23 der Kirchen⸗Lehrer 452. 5 der wie die Arbeit der Schiff-Leuthe 882. 41 ſoll taglich un⸗ Liebe 613. 47 von loſen Haͤndeln argern 75. 27 ſolche eerſucht werden ibig. deſſen heutiger Verfall 687, 13 die machen iſt ſuͤndlich 76. 29 der Heyden wie zu leſen 75 B ben den meiſien inteſihrte Art deſſelben ſoll uns nicht 4 . „ „„— ⸗. verführen 878. 31 der Heuchler 421. 33 n Buhlen⸗Cieder ſind des Teuffels Litaney und Lob⸗Geſaͤn⸗ . za e eSEe. . nin ieui die ſe na hen ⸗ wem ſie gleich s⸗ a5 Chriſtian III. Koͤnig in Dennenmarck, deſſen Troſt 19r. gl Duſſe/ keine geringe Sache 114. 4. 132. 4 was ſie ſey? õs „ “ 24 uſe 7 derſelben Stuͤcke 168. 11 ohne rechte Reue ohn⸗ ctſv nanzlehen, was es heiſſe 487. 2 499. 34 mMoͤglich 1729. 34 beduͤrffen auch die Frommen 176. 28 ſte⸗ hryſoſt Zr Ee nen het nicht in ünſerer Krafft 94. 36. 114. 3. 124. 34 erfor⸗ Chryſoſtomus fuͤrchtet ſich vor nichts, als der Suͤnde, 5 dert Ernſt 98 47. fluͤchtige nicht rechter Art 181. 36 iſt 625. 17 ſiehet die Engel S56. 23 ſ nicht ohne Mittel zu erlangen 195. 7. Deren Mittel iſt Citronen deren Krafft 393. 18 werden nicht zugleich reiff YDUh GOttes Wort 135. 12 Prediger 136. 16 gute Gedancen „ 3535l. 13 z„% 140. 25 worinn deren Ubung beſtehe 19 ½. S Ermahnung Cleombrotus ſtuͤrtzt ſich aus Liebe zur Unſterblichkeit von t zu derſelben 50. 37 ſoll man eiligſt thun 92. 30. 130. 50 der Mauer 197. I18 .49 162,775 Pruͤffung derſelben 174. 24 wird aus Fruͤchten Cloſter⸗Jugend zum Lobe GOttes gewoͤhnt 646. 24 24 erkannt 191. 52 rechte macht eine Veranderung im Her⸗ Communicant deſſen Gedancken bey der Empfahung 514. n tzen 184. 43 ohne Allmoſen iſt nicht rechtſchaffen 212. 44 20 Exempel eines Unwuͤrdigen 519 29 n wPpas ſie nuͤtze 208. 28 deren Exempel 134. 10 des Schaͤ⸗ Comoͤdianten haben den Teuffel unter ſich 865. 5 Bußfertige / wie ſie beſchaffen 200. 18 ſind gleich denen, Cornelia pranget mit ihrem Soͤhnlein 3 die ein Bein gebrochen 312. 57 unterwerffen ſich GOttes D Zorn 170. 16 eignen ſich die Vergebung zu 299. 27 befleiſ⸗ ufſgen ſich der Reinigung 297. 21 Cornelii a Lap. Zeugniß wider das Verdienſt der Wercke Coſmus Medices genießt ſeiner Gutthaͤtigkeit 768. 40 Crayß der Kinder GOttes haͤtis 768. 40 C. Creaturen an und vor ſich alle gut 67.2 wie ſie anßſehen ü find 454. 20 nicht zu tadeln 68. 4 zeugen von der Guͤthe un Ciase Wunſch 33.8 C Oites 114. I. 602. 28 ihre Art, GOtt zu loben 644. Aantzler redet liederlich von Predigern 753. 13 2 dienen den Frommen gern 337. 14 die geringſten koͤn⸗ l . Canuto will das Meer nicht gehorchen 337. 13nen GOtt zu unſerer Straffe dienen 729. 35 neue Crea⸗ in. Cardanus iſt Raachgierig 784. 28 tur —, 114. 2 1 Cardinal ſtirbt von dem Fackel⸗Geruch 27. 32. Creutz erwaͤhlt Chriſtus zu ſeinem Tode 31. 2 EChrigi, deſ⸗ 64 Carl/ Koͤnig in Groß-⸗Brittannien, troͤſtet ſich ſeines ſen Uberſchrifft 201.7 Gedancken bey deſſen Erblickung Chriſtenthums 2 334. 6 642. 16 vertragt Hoffart nicht 732.42 Carl I. Koͤnig in Engelland vergiebt ſeinen Feinden gern Creutz / ein Trau⸗Ring JIE Su 270. 5 und deſſen Schaͤf⸗ Hl 782. 24fer⸗Hund 143. 33 ein Schmeltz⸗Feuer 143. 32 ein Kenn⸗ 31)) Carl I. Koͤnig in Norwegen, deſſen ſchmertzlicher Tod 815 Keichen der Frommen Fn. 3 eine Miefe lrtſeche ur Be⸗ .„ 2 H 29 rung 142. 31 eine Frucht des Tauff⸗Bundes 408. 32. Carl V. deſſen Muͤhſeligkeit 237. 2 und ſeliger Abſchied ein je langer, je lieber 504. 3 warum es Gtt verhan⸗ mn 245. 3] Le 365. 33 pruͤffet die giebe 366. 36 iſt werth zu halten 193. 76 Das V. Regiſter. darinn iſt ein Chriſt gelaſſen 672. 24 Creutzenach / deſſen Troſt im Tode 262. 6 193.76 hindert die Freude der Frommen nicht 586. 39 thanen 507. 3 Land⸗Graͤfin in Thuͤringen iſt ſanfftmuͤthig 795. §) in Heſſen, deren Gelaſſenheit 674. 26 Prin⸗ eeßin in Ungarn Liebe zu JEſu Oroeſus zeiget ſeinen Reichthum 353. 3 deſſen ſtummer Eltern ſind Seelen⸗Huͤter und Schatz⸗Meiſter n. d5 la Sohn redet “ Erpſtalline Tafeln ſtatt des Urim und TIhummim 447. 5 D. T Arius in guͤldenen Feſſeen 763. 28 Demant ein koſtbahrer wird liederlich verkaufft 25. 6 Democritus blendet ſich 464. 37 Demuth/ Auguſtini Meynung davon 716. 6 deren Be⸗ ſchreibung 719. 12 des HErrn JEſu Kleid 717. 6. 727. 20 iſt gleich einem Becher voll Waſſer 739. 57 derſelben Beweg⸗Urſachen 717. 7 Mittel dazu 734. 37. 735. 50 derſelben Nutz 738. 57 iſt allein GOtt gefaͤllig 730. 37 verſtellte iſt gemein 57724. 22. ſ. Demuͤthige ſind gleich den Mertz⸗Veilgen 738. 57 niedri⸗ gen Strauchlein 739. 57 einer Waag⸗Schaale ibid. Denck⸗Spruͤche tagliche befoͤrdern die Gottſeligkeit 439 30 von der Ewigkeit zu machen 444. 40 zur Gelaſſenheit 664. 7 zu Beſoͤrderung der Demuth 736. 51 Denck⸗Zettul GOttes 761. 23 Diſteln und Dornen Nutzbahrkeit 68. 5 ein Sinn⸗Bild der Koͤnige in Schottland 83. 26 7 Doctor, ein vornehmer freuet ſich, daß er einfaͤltig vredige 867. 3 Dohm⸗Herrns Freudigkeit zu ſterben 584. 35 Domitiani Tempel . 593. 13 Donner⸗Schlag kehret alles zu ſich 669. 17 E. EBen⸗ Pld GOttes, wie ein Spiegel und eryſtalline e „Kuge 44”. 8 Edel⸗Mann heurathet ein Bauer⸗Maͤgdlein 129. 46 ruͤhmt die Froͤmmigkeit ſeiner Eltern 495. 27 eyffert wider das Sauffen 817. 32 von Hertzogs Alberti Tiſch geſpeiſet . 640. 12. Edel⸗Frau arbeitſam 818. 35 erſaͤufft ſich wegen Armuth 832. 30 Edel⸗Stein ligen JEſum nichts zu achten 254. 34 eines Cardinals koͤſtlich „. . 10. 36 Ehe / ſo wohl gerathen, eine Gluͤckſeligkeit 353. 2 Eheliche Beywohnung und Luſt muß heilig ſeyn 810. 17. f. Liebe iſt gleich der weiſſen Lilie . 811. 18 Eheſtands⸗Opffer der Heyden ohne Galle 683. 5 Ehe⸗Stifftung des HErrn JESu mit einer glaͤubigen Seele 3560. 19 Ehre eines Menſchen, welche die groͤſte 334. 6 der Chriſten iſt verborgen— 344. 30 Ehr⸗Geitz eines Beicht⸗Vatteers is 24 Eigen⸗Liebe 862. 45. 46 wie gefaͤhrlich und ſchaͤdlich 863. 47. ſ. iſt gleich dem Schlamm unter dem Waſſer 786. 34 ſolche meyden iſt ein Mittel der Friedfertigkeit . . 786.34 Eigenthum eines Chriſten 121. 9.254. 34 Einfalt hindert der Gottſeligkeit nichts 433. 19 wird ufit 10.. mit der Unwiſſenheit vermengt „ b.ic Einfaͤltige Fromme haben auch den Heiligen Geiſt 434. 20 Einfaͤltigkeit was ſie ſey 848. 12. Einigkeit ſoll man lieben 775. 8 Einſamkeit ein Mittel zur Buß⸗Ubung 200. 18 ſoll man ſuchen bey dem Gebett 2,04. 22 Einſiedler/ Exempel etlicher frommer 434. 20 einer be⸗ ſchuldiget Baſilium der Hoffart 7 74. 36 Einſprechen des Heiligen Geiſtes 374. 16 deſſen Frucht 377. 24 Einwohnung des Heiligen Geiſtes 371. 10 deren Kenn⸗ Zeichen 274. 16 Einwürffe wegen Menge der Suͤnden 638.7 wider Ver⸗ gebung der Suͤnden 302. 34 wider das Zeugniß des Hei⸗ C ligen Veiſtes 383. 39 wider die Gnaden⸗Wahl 541. 26 werden von einem frommen Mann wiederlegt 547. 35 wider das Wachsthum im Chriſtenthum 878. 31 wider die Fuͤrſichtigkeit in der Lehre 894. 28 der Traurigen we⸗ gen der Freude 584. 36 der Heuchlern wider die Gottſe⸗ ligkeit 399. 32 der unverſoͤhnlichen 800. 68 der feindſeli⸗ 618.3 ſen ihre Liebe nicht allzeit mercken 326. 28 ſollen auf Kin⸗ der⸗Zucht Acht haben 63. 39 fuͤr ihre Kinder betten 95. 41. 495. 27 ſelbige GOtt zum Opffer ſtellen 65. 44 fie gewoͤhnen zur Gottesfurcht 172. 18 zur Gutthatigkeit 760. 19 Und mit Fuͤrſicht ſtraffen 66. 46 deren Liebe ſoll nicht fleiſchlich ſeyn 11. 39 theils geben Aergerniß 74. 23 opffern die Kinder dem Satan 588. 4 ihrer ſoll ſich nie⸗ mand ſchamen Ddiz. 2 Elzarius laßt ſich in IEſu Wunden finden Ende iſt ſtats zu bedencken 443. 40 Engel / wie viel derſelben 44. 21 loben GOtt 64 . 23 ſind ſchen 44. 21 und Vorſorge vor der Menſchen Seelen 44 21 ihre Freude uͤber die Bußfertigen ⸗ 24 und uͤ . Eete⸗ Geteimuiſe deifen die Ki 44. 23 ſind in den Kirchen⸗Verſammlungen 46.28 ſie Chryſoſtomus beym Abendmahl gen ga⸗ 8 behet Entbloͤſſung der Frauen gemein dis. 5 Entſchuldigung der Zornigen 71. 14 der Heuchlern 402. . 40. fl. 41. 14 Entzuͤckung ein Zeugniß der Unſterblichkeit der Seelen . “ 16. 17 Epaminondas ſucht gerne Freundſchafft 6. Epheu ein Biſd der Glaubigen . 105. 18 Erbſen wachſen haufſig in der Theurung auf den Klippen Erd⸗AKraͤiß nach den Religionen getheilt 682. 5 Erfahrung ein Buch der Liebe GOttes 515. 5Fr Erinnerung der Tause noͤthig 502. Erkaͤnntniß / darinn tes aus dem innerlichen Licht 4 50. 10 Erloͤſung durch Chriſtum gehet die Engel nichts an 44. 22. erwecket die Gottſeligkeit 31. 25 fordert ein heiliges Leben 390. 11 daruͤber ſoll man ſich verwundern 473. 15 Erneuerung des göttlichen Eben⸗Bildes, Mittel dazu Ennomius muß ſeine Unwiſſenheit erkennen 735. 80 Euſebius. warum er Pamphili heiſe 705. 11 Ewigkeit 20. 30 iſt ſtats zu betrachtaen 443. 21. der Demuth 718. 11 der Freudigkeit im Leyden 377. 24. 379. 18 der Gewißheit wegen der Seligkeit 535. 18 ſ. der Barmhertzigkeit gegen die Armen 750. 18 derer, die ſich ihrer Tauſfe erinnert 481. 3 derer, die durchs Wort bekehrt 134. 9 135. 14 einer ihres Chriſtenthums — — . gen 193. 5§0 des Teuffels, wie ſie ein Chriſt wiederlegen 523. 34 an . . Einzug Ferdinandi I. merckwuͤrdig 649. 30 Eitelkeit der Welt iſt zu verachten 560. 18 Sinn „Bilder darauf 341. 22 iſt nicht gleich einem Baume. 560. 18 Elend des Menſchen wegen der Suͤnde 109. 21. f. deſſen Betrachtung ein goͤttlicher Gnaden⸗Blick 66.47 Elendeſte vor der Welt GOtt am liebſten 66.47 Eleonora von Inechoſa, deren Liebe zu IEſu 364. 31 Eliſa / Gedicht der Rabbinen von ſeiner Kindheit 425. 27 Ebiſabeth Koͤnigin in Engelland Freude uͤber ihre Unter⸗ wpegen bekuͤmmerten Perſon 405. 48 verſchwiegener Wohlthatern 773. 2 eines Fried⸗liebenden Nachbahrs 279. 18 zweyer Friedfertiger Heyden 780. 19 groſſer Raachgierigkeit 733. 28 geſtraffter Hurern 815. 29 wun⸗ derbahrer Erhaltung 835. 35. ſ. ſterbende Geitzigen 841. laͤcherliche Eigen⸗Liebe 842. 46 daß Sanfftmuth den Naͤchſten gebeſſert hat 779. 18. 797. 59 böſes iſt ein Molnar.45 anderer Chriſten, darauf ſoll man ſich nicht eruffen 4 Epffer iſt eine Eigenſchafft GOttes 617. 1. 684. 8 deſſel⸗ ben Beſchaffenheit 698. 33 iſt wie ein Feuer 699. 36 der Glaͤubigen beſchrieben 684. 7 eine Glaubens⸗Frucht 683,4 um GBtt, deſſen Beweg⸗Urſachen 685. 10. fl. fuͤr ſich ſelbſt ooꝛz. 23 gegen die Unglaͤubigen 693. 25 ge⸗ gen die Irrigen 694. 26 der Heuchler 700.37 F. „CAckel vergifftet, toͤdte« 77. 32 Faͤhnrich Conſtantini iſt fuͤr Pfeilen frey 287 65 Jalſchheit der heutigen Welt ſehr groß 854. 26 hat den Teuffel in ſich wohnend 862. 44. 865. FI wird nicht un⸗ geſtrafft bleiben . 855. 28. 865. 52 Faſten ein aͤuſſerlich Kenn⸗Zeichen der Buſſe 207. 26 wem es noͤthig 209. 30 iſt gleich dem Oel⸗Baume und Zunder . . 310.30 Fauſtus beſchuldigt GOtt einer Unwiſſenheit 55. 13 Fehler / eigene ſoll man ſich gern laſſen fuͤrhalten 897. 35 die fuͤrnehmſten abzulegen 442. 38 des Naͤchſten mit Fuͤrſichtigkeit zu verbeſſern 699. 35 Feinde / wie ſie ein Chriſt betrachten ſoll 796. 58 fuͤr die ſoll man betten 778. 17 warum ſie zu lieben? 788. 38 297. 59 was vor Nutzen davon 791. 46 fromme zu Freunden u machen 112. 39. 779. 18 Feindſelige ſind gleich bluͤhenden Dornen 75t. 29 einem beißigen Hunde ibid, einer Kroͤte 751. 31 einem Topffe am Feuer 785˖. 31 einem brennenden Hauſe 1 Feindſeligkeit bey den Chriſten gemein 783. 25 erbt auf die Kinder 783. 27 Schaden davon 793. §0, ſſ. deren Lohn die Verdammniß 78⁸4. 29 649. 30 Ferdinandi I. Einzug denckwuͤrdig Seuer 364. 31 der Menſchen Diener 43. 19 deren Liebe zu denen Men⸗ rchen ſchuͤtzen . . 2, 39 oll in Chriſt wachſen 872. 16 GOt⸗ = . 2 0 4 . 6 Exempel der Guͤthe GOttes 414. 17 der Liebe GOites z5, 878. 31 ibid. X — — — Feuer im Regen beſtaͤndig 627.21] Chriſto zu bleiben noͤthig 890. 19 fromm zu werden ſoll Feuerwerck / deſſen Deutung 4 78. 23 ernſtlich ſeyn 98. 47 der Keuſchheit, wie heilſam 816. 31 . Flachs⸗Seide / deren Art Furſchlag zur Gottſeligkeit 22. 35. 49. 35 zum ruchtbah⸗ 1 741.6 Go V Fluchen iſt eine grauſame Suͤnde 88. 18 gewoͤhnt ein Je⸗ ren Hoͤren guͤttliches Worts 148. 4. 5 zur Befoͤrderung 8 ſuit einem Soldaten ab 1 629. 15 der Buſſe 195. 8. 198. 13 Zeit zu gewinnen zur Gewiſ⸗ 4 Fluͤſſe / welche Gold fuͤhren . 486. 11ſens⸗Pruͤffung 200. 16 zur Lebens⸗Pruͤffung 108. 27 zu . Fragen in einer Geſellſchaſtt denckwuͤrdig 332. 1 wie groß goktſeligen Betrachtungen 213. 37 Glauben zu erlan⸗ GDTT ſey 565. 1 was GOTT vor der Schoͤpffung ge⸗ gen 250. 28 zum rechten Gebett 217. 43 zum gottſeli⸗ 3 macht 533. 15 ob Chriſto etwas zu wuͤnſchen 660. 52. gen Leben leicht zu kommen 429. ſ. zur Liebe GOttes zu ii ob eine Freundſchafft zwiſchen GOtt und den Menſchen gelangen 615. 51 zum ſtaͤtigen Lobe GOttes 655. 1 ein OM 703. 6 ob man ſeiner Seligkeit verſichert 536. 19 welche demuͤthiges Hertz zu erlangen 735. §0 ein ſanfft muͤthiges 11 J Bitte im Vatter Unſer die fürnehmſte 663.6 welches die Hertz zu uͤberkomnen 786. 33 wider den Zorn⸗Eyffer 4 beſte Haußhaltung 682. 1 ob das Herß zu Kauffe ſtehe 287. 37 zur Keuſchheit 816. 31 zur Ablehnung der Ver⸗ n 589. 5 ſuchung 60.29 zur Kinder⸗Zucht 65. 45 =WððB Franciſci Gnaden. Wahl 536. 18 Furſichtigkeit iſt eine hoch⸗noͤthige Tugend 886. 6. 7. f. 4 Frau ſihe Weib . was ſie ſey? 888. 13. 1. iſt heutiges Tages rar 892 22 K 2 Fraͤulein ſchreibt ihren Namen neben Chriſti Namen in der Lehre, Anmahnung dazu 889. 15. ſ. 893. 25 im 7 228. 17 Leben 889. 15. ſ. 895. 30 Mittel dazu 896. 32. Freude dreyerley 574. GBttes, welche 565. 1 geiſtliche Fuͤrſtin / wie ſie ihre Unterthanen angeſehen und fuͤr ſie ge⸗ 84 der Chriſten 420. 30 kan auch bey der Gottſeligkeit ſeyn, bettet 2271. 16 220. 29 in GOTT, deren Kenn⸗Zeichen 5. 10 iſt, wie das Zuruͤckgehen der Springer 580. 29 wie die Ruhe G. i der Wanderer ibid. der Liebe Locke⸗Brodt 606. 35 aus HWS 9„ dem Abendmahl 505. 5 uͤber die Gnaden⸗Wahl 535. 18 Q âgeinus bekehrt ein unzuͤchtiges Weib 156. 64 S zeitlich vergoͤnnet 779. 26 WYNGalenus wird dem Zorn feind tr. 13 4 Freudigkeit der Olympiæ 259. 43 des Apoſtels Pauli 263. Geberden der Frommen verſtehet GOtt 7214. 33 8 derer Maͤrtyrer 382. 37 der Glaͤubigen 573. 16 der Gebett iſt des Glaubens Tochter 435. 23 deſſen Nutzen ä E Freund der Frommen iſt GOtt 713. 20 deren guten Rath zu erlangen, noͤthig 252. 31 iſt gleich vor allen Geſchaͤff⸗ n . man folgen 110. 32 in Gefahr beſtandige 2 5. 35 ken zu thun 438. 29 der Frommen freudig 708. 19 drin⸗ 8 elt⸗-Geſinnte ſoll man meyden 80. 41 auch falſche gend 714 33 einfaltig, ſchlecht und recht 894. 14 ver⸗ Freundſchafft zwiſchen GOtt und Menſchen 703. 6 zu 216.42 wohin es gerichtet ſeyn ſoll 330. 36 um Liebe zu. S halten mit den Frommen 711I. 26 GOTT 609. 41. 616. 5§4 iſt gleich einem rauchenden Freyheit der Cottloſen iſt eine Knechtſchafft 101. 8 verſpie, Licht 616. §4 dem Geſprach der Verliebten ibid. iſt 8 let HW 539.7 ein Mittel der Keuſchheit 819. 38 der Heiligen wider ih⸗ Friede iſt ein ſuͤſſer Name 5 1. 4 Chriſti im Unfriede 565. re Feinde, Urtheil davon 795. §6 vor der Verſoͤhnung n 226 mit GOtt 552. 6 kan nicht allemahl ſenn 780. 20 800. 66 der Elkern vor die Kinder 845 der Armen Friedens⸗Botte herrlich belohnt 552. 5 nutzt ihren Wohlthatern 211. 32. l. der Waͤiſen iſt durch⸗ „R Friedfertigkeit beſchrieben 775. 10 Anmahnung dazu— dringend 329. 34 iſt offt armſelig 24. 1 gehet ſchwar ein Fll 785., 32 Mittel, dazu zu gelaneen 777. 14. 785. 33 . 64. 4 ¾ 9,6 Friedrich III. Koͤnig in Dennemarck vergleicht ſich einer Grburth ein Werck der Liebe GOttes 592. 1I1 leibliche s „ Raguete rr. I wird mehr angeſehen, als geiſtliche 493. 23 ehrliche ei⸗ n Fromme, deren Gluͤckſeligkeit 455. 21 ſind GOttes ne Gluͤckſeligkeit 352. 1 , Freunde 703. 6 haben GOTT zum Vatter 322. 15 ſind Gedancken / denſelben nicht nachzuhaͤngen z68. 1 boͤſe ſind ng, Chrrriſti Eigenthum 246. 19 und ſeine Braut 870. 11 de⸗ des Teuffels Fourierer 814. 26 die erſte Frucht der Erb⸗ aGH ren herrliche Namen 335. 9. 340. 18 ſind himmliſche Süunde 808. 14 ein ſtinckender Rauch ibid. unkeuſchen uns Cammer⸗Herren 706. 13 Findel⸗Kinder 319. 10 duͤrffen ſoll man nicht nachhaͤngen 812. 33 den aͤngſtlichen we⸗ ng mit GOtt rechten 709. 21 um ihrentwillen ſeegnet GOtt! gen der Gnaden⸗Wahl nicht nachzuhangen 542. 27 ei⸗ R andere 711. 24 ſind verborgene GOttes 111. 35. 343. 26 nes Gott⸗liebenden 622. 11. 625. 18 eines ſchwach⸗glaͤu⸗ nnſe J die Stillen im Lande 740. 2. 772. I unter dem Bettel⸗ bigen 255. 36. 258. 42 eines nach Chriſto verlangen⸗ m Mantel verhuͤllt 349. 40 in der Welt verborgen 425. 2 den 221. 7. 226. 14. 227. 16. 235. 30 eines, der fich 1. wie boch ſie zu achten 711. 24 ſind Lichter der Kirche 434. Chriſtum zueignet 242. 12. 253. 42 eines Gerechtfertig⸗ u 20 noͤthige Leuthe 711. 24 wie ſie vollkommen heiſſen 875⁵‧. ten 273. 27 eines Erleuchteten 442, 9 eines Verſoͤhnli⸗ an 25 ſind gleich den Blumen 350. 43. 434. 20 den Wey⸗ chen 781. 22 eines Communicanten §14. 20. 520. 29 ei⸗ gnis dern 50. 1 der Stiffts⸗Hütke 395. 21 den Maulbeer⸗ nes Geaͤngſtigten 302. 34. 310. 42 eines Creutz⸗Traͤgers nin Bäumen 259. 43 den Schaafen 778. 15 den Truncke⸗ 326. 27 eines Sterbenden 254. 35 eines Chriſten bey ſ⸗ nen 670. 19 den Baͤumen 679. 19. 874. 22 den neu⸗ der Tauffe 488. 13. 493, 23 bey Erblickung eines Creu⸗ N gebohrnen Kindern 869. 10 einem kleinen Kinde 789. tzes 642. 16 bey Schlagung der Uhr 628. 22 eines Clo⸗ d 22 den Knaben 431. 14 einer Magnet⸗Nadel 627. 21 ſter⸗Bruders bey der Uhr 478. 23 bey einem zerbroche⸗ den Gefaſſen 645. 22 der Erde ibid. den Balſam⸗ nen Spiegel 631. 27 einer Betruͤbten beym Scheuren 7 Straͤuchlein 657. 46 einem Wein⸗Stocke 721. 17 einem S ra H Seiden⸗Wurm ibid. einer ſaͤugenden Mutter 746. 19 Gedult ſoll man haben 778. 16 was ſie vemmmag 797.59 gedencken an ihre Tauffe 481. 3 betrachten die Gnaden⸗ Gedultige ſind gleich dem Golde 573. Wahl mit Freudigkeit 530. 9 werden im Creutz getroͤ⸗ Geheimniſſe nicht vorſetzlich zu forſchen 164. 1 erfordern ſtet 381. 35 ſiegen im Streit unvermerckt 804. z. ſ. koͤn⸗ ein ruhiges Gemuͤth . 529. 8 ,2b nen ſchiaffen mitten in Gefahr 823. § ſpotten des Sa⸗ Gehorſam wie zu pruͤffen bey der Buſſe 194. 33 m L tans 253. 33 ſind nicht ohne Suͤnde 46. 27. 57. 18. 61. Geiſſeln und Ruthen Chriſti 333. 30 tn J 2. 175. 26. 350. 42. wie ihre Suͤnden anzuſehen 403. 42. H. Geiſt ein Geiſt der Liebe 745. 16 der Wahrheit 846. 8 eduͤrffen taͤglich der Buſſe 176, 28 verlaͤugnen ſich ſelbſt der Seelen Hof⸗Meiſter 39. 8 Weg⸗Weiſer 40. 10 Troͤ⸗ nun 669. 18 opffern ſich taͤglich GOtt 667. 14 eyffern um ſter 40. 10. 41. 1 3 Wein 42. 16 Salbung 42. 17 Sie⸗ e GOtt 685. 10 und goͤttliche Dinge 6589. 17 um die Seele gel und Pfand ibid. zeugt von Chriſto 376. 21 iſt alle⸗ 4 1 des Naͤchſten 690. 19 verachten die Welt 454. 19 befleißi⸗ zeit bey den Glaͤubigen 384. 41 Einwohnung in denſel⸗ zn⸗ gen ſich der Wahrheit 846. 9 koͤnnen nicht leicht Zufrie⸗ ben 371. 10 deſſen innerlich Hertz⸗Bewegung im Men⸗ 1 denheit lernen 976. 30 laſſen ſich gerne ſtraffen 722. 18 ſchen 139, 22 verlaͤßt den butzfertigen Suͤnder nicht gantz deren Freudigkeit im Gebekt 703. 19 im Wohlſtande ſind 140. 25 iſt auch bey den Einfaͤltigen 434 20 nicht muͤßig leich einer Waag⸗Schaale 828. 20 einem frommen Kin⸗ 394. 2l deſſen Wuͤrckung 140. 25 ſein Zuſprechen, wie — — ☛ — ,=ꝭ ͤ— — — e ibid. im Ubelſtande denen Sternen gegen Mitter⸗ der Geruch vom Gewuͤrtze 374. 17 deſſen Wohlthaten e6E nacht, 828. 21 den kriechenden Pflantzen 28. 21 ſollen 642. 17 iſt dem Regen⸗Waſſer gleich 373: 13 * inn ſich freuen 581. 30. 582. 34 bey ihnen kan Laid und Freu⸗ Geiſt / deſſen Streit mit dem Fleiſch zeuget vom Glauben— 14 de zugleich ſeyn 585. 37 deren ſind ſehr wenig 687. 14 369. G e 8 durch Gottloſe gehindert 59. 26 und verfuͤhret 73. 22 de⸗ Geiſter zu unterſcheiden, woher dieſe Gaabe 453. 17 zu ren Verfolgung geſaͤhrlich 253. 3 pruͤffen woher? . 894. 27 Froͤmmigkeit / derſelben Einbildung bey vielen 193. 4 Geiſtliche Guͤther ſind gleich einem Gnaden⸗Brieffe 1 399. 32. . 775. 19 i, Früchte der Buſſe 191. 25 Geitz ein Laſter der heutigen Welt 832. 28 iſt unerſaͤtt⸗ 1 Furcht GOttes ſoll kindlich ſeyn 331. 39 ligch 220. 4 eine Wurtzel alles Ubels 840. 48 hat mant Fürſatz guter ins Werck zu ſetzen 439. 31 folget auf die cherley Maͤntelein 841. 45 iſt leicht zu erkennen 841. 9 Buſſe 173. 23 muß eyffrig und feſt ſeyn 816. 32 bey “ z0 S . Yyyyy Geitzige — — £ = — Das V. Regiſter. Geitzige ſind, wie die Braſilianer 842. 52 gleich dem Meer⸗Adler 842. §2 einer diebiſchen Dohle 38. § einer Spar⸗Buͤchſe 763. 28 gehen in ſilbernen und guͤldenen Feſſeln ibid. hierauf ein Sinnbild 220. 4 etliche ſind mit dieſem Laſter geſtorben . 841. 50 Geitziger Nachbar will dem andern nicht leihen 763. 27 Gelaſſenheit eine ſeltene Tngend 665. 10. 675. 29 deren Stuͤcke 662. 13 und Beweg⸗Urſachen 976 31 Geld wie hoch bey der welt geachtet 831. 28. 29 iſt offt allzu⸗ ſchwar 842. 51 hilfft der Seele nichts 241. 10 Gelegenheit zur Suͤnde muß man meyden 817. 34 Gelehrſamteit iſt gleich einem Ringe 461. 33 dem Mond⸗ eine . . 7. 2 3 Gelehrte / ihnen hilfft die Gelehrſamkeit im Tode nichts 461. 32 viele haben das innerliche Gnaden⸗Licht nicht L . 459. 30 Gemeinſchafft Chriſti mit denen Glaͤubigen 753. . mit ESdtt, was ſie ſey 823. 7. 8 mit Chriſto 269. 21 der Grund der Gerechtigkeit 277. 38 geſchiehet durch den Glauben 273. 29 muß vollkommen ſeyn 282. F1. ſ. Trot aus derſelben 287. 62 der Glaͤubigen untereinan⸗ er. . . 754. 4 Gemuͤths⸗Ruhe zu Betrachtungen noͤthig 529. 8 was ſie e 1bid. ſeh General, deſſen Harthertzigkeit 764. 28 Genieſſung Chriſti wahrhafftig mit dem Munde 508. 10 Gennadius, deſſen merckwuͤrdiger Traum 15. 15 Gerechtigkeit eigener kan ſich niemand ruͤhmen 175. 26 gilt auch nicht 63. 37 Chriſti iſt allein guͤltig 57. 48 in ihm uͤberfluͤßig zu finden 268. 19 hat Chriſtus erworben 269. 20 in der Gemeinſchafft mit Chriſto gegruͤndet 277. 38 wird durch den Glauben erlanget 273, 28 deren Krafft nicht allen bekannt 276. 35 iſt den Unwiſſenden ein Traum 277. 37 Gerhard. D. ſoh. thut Armen Gutes 68. 41 Geringe Leuthe ſind GOtt auch angenehm 8650. 17 Geruch der Chriſten, hievon unterſchiedene Meynungen Geſaͤnge ſihe Lieder. Geſchaͤffte ſind der Gottſeligkeit nicht hinderlich 433. 18 440. 33 verrichten Chriſten in Demuth 221. 127 Geſchoͤpffe zeugen von GOtt Geſellſchafft kan Traurigkeit nicht allemahl vertreiben 122.26 der Glaͤubigen, wie nuͤtzlich 882. 40 ſtaͤrcket den Glauben 252. 31 ſoll man ſuchen 441. 36 betruͤbter Leu⸗ the ein Mittel der Demuth 738. 55 boͤſer Buben 519. 29 ein Lock⸗Vogel des Satans 9. ſ. 34 den Dorn⸗Hecken gleich 75. 26 hindert an der Gottſeligkeit 440. 35 iſt zu meyden 75. 26. 80. 41. 204. 22. 817. 34. 882. 42 iſſet in Maſtricht, und wird nicht gelaͤttiget 340 20 Geſetz und Evangelium iſt in einem Hertzen 173. 22 ma⸗ chet nicht gerecht 15 263,. 8. 264. 12 Geſicht eines Alten in groſſer Gefahr 681. 38 Geſpraͤch Hieronymi mit Chriſto 567. 4 zweyer Freunde von der Guͤthe GOttes 602. 28 zweyer Studenten vom Gewiſſen 141. 28 boͤſe zu fliehen 818 34 Geſundheit bittet ein Diener von ſeinem Herrn vergebens 559. 17 Getauffte / wie ſie von den Alten genannt worden 487. Gewinn / unrechter zu meyden 842. §1 Gewiſſen iſt GOttes Gegen⸗Schreiber 105. 19 ein Buch der Liebe 614. §0 iſt gleich einem Auge 406. 50 hat kei⸗ ner von Suͤnden frey 78. 37 laßt weder Tag noch Nacht Ruhe 106. 20 deſſen Peuͤffung anzuſtellen 89. 20. 198 13. 897. 36 ſolche Pruͤffung iſt ein Mittel der Buſſe 198. 13 was ein gutes ſey 889. 14 ruͤhret einen Gott⸗ loſen 142. 28 hievon ein Geſpraͤch zweyer Studenten 141. 28 Gewißheit der Seligkeit 536. 19 Gewitter / Freudigkeit etlicher Chriſten bey demſelben 561. 20 Gewohnheit boͤſe entſchuldigt nicht 432. 16 Gilimer verachtet den Pracht der Welt 349. 19 Glaube / was darunter zu verſtehen 889. 14 deſſen rechte Art 662. 4. 869. 7 iſt hochnoͤthig 221. 6 wird erlangt durch Betrachtung GOttes 213. 36 durch Buß⸗ Ubung 224. 12 durchs Gebett 252. 31 iſt ein Stuͤck wahrer Buſ⸗ ſe 171. 18 eine Kunſt 220. 3 ein Kampff 235. 30 iſt gleich einem Baum im Winter 255. 36 dem Weine 225. 12 einem Strohm 235. 29 einem Magnet ibid. der Flachs⸗Seyde 240. 6 dem Epheu 257. 40 einem Stroh⸗ Halme 258. 42 dem Moſte 620. 23 dem Hertzen dn en be 860. 7 iſt herrlich durch Chriſtum 240. 6 iſt ſtarck durch Chriſtum 257. 40 eignet ſich die goͤttlichen Verheiſ⸗ ſungen zu 244. 16 ergreiffet Chriſtum 242. 11 begehrt ihn ins Hertz 248. 24 macht ihn ſich eigen 222. 27 iſt eine Nutter der Liebe 620. 8 erfordert gute Wercke 402. 39 iſt durch die Liebe thatig 606. 36 hierzu die Einfalt am beſten 772. 1I deſſen Anfang iſt, verlangen zu glauben 601.28 804. * 221.7 ſoll wachſen in der Kirche 868.7 der nicht waͤchst⸗ iſt ein Schein⸗Glaube 8277. 29 kan neben der iche⸗ nicht ſtehen 73. 19 am kraͤfftigſten zur Zeit der Noth 259. 43 und in Gefahr 632. 29 wie er von Unverſtändigen angeſehen wird 225. 13 hierinn die Zueignung ſchwaͤr 249. 25 iſt offt unempfindlich 255. 37 der ſchwache iſt nem glimmenden Tocht und ſchwanckenden Reben 223. 10 hievon Mattheſii Worte 258. 41 Schein⸗ und Zeit⸗ Glaube ⸗ 250. 27 Glaubens⸗Bekaͤnntniß einer Saͤchſiſchen Fuͤrſtin 243. 14 einer gottſeligen Matron 138. 21 Glaͤubige ſihe Fromme. Glieder haben eine Verwandlſchafft 754. 5 Glocken ruͤhren einem Juͤnglinge das Hertz 142. 29 Glurt iſt ſenwar zu tragen 827. 16 der Gottloſen nicht zu en . Gluͤckſeligkeit zeitliche iſt gefaͤhrlich 838. 41 macht nicht beſſer fuͤr GOtt 831 43 wie man ſich dabey verhalten ſoll 838. 41. ſ. der Frommen iſt wichtig 341. 23 vor den Gottloſen ein Zorn Zeichen GOttes 109. 29 eitel Schat⸗ ten⸗Weſen und Putz⸗Werck 340. 19 irret die Glaͤubigen 32. 28. 342. 25 wie zu beurtheilen 1I10. 33 Gnade GOttes iſt beſſer, als die Schaͤtze der Welt 262. 6 veduͤrffen alle §6. 17 begleitet die Menſchen 122. 25 fuͤhret eine groſſe Suͤßigkeit mit ſich 8629. 9 und erwe⸗ cket einem Durſt ibid. iſt nicht muͤßig 387. 5 thut alles 595. 16 nur den Unbußfertigen verſchloſſen 304. 38 Gnaden⸗Licht/ Mittel dazu 463. 37 iſt das erneuerte Eben⸗Bild 499. 8 lehret die Glaubigen erkennen ſich ſelbſt 449. 9 GOTT 4 5⁵˖0. 10 Chriſtum 450. 11 die Gemein⸗ ſchafft des H. Geiſtes 451. 13 die H. Schrifft 451. 14 wie es ſich aͤuſſere an den Lehrern cz. 15 an den Zuhoͤ⸗ rern 453. 17 lehret die Geiſter pruͤffen ibid. die Tieffe des Satans erkennen 454. 18 die Welt 454. 19 macht die Chriſten gluͤckſelig vor allen Voͤlckern 455. 21 fehlt Gemeinen 4 5⁄8 27 Groſſen 458. 28 und Gelehrten 45%. 30 Mittel, ſolches zu erlangen 463.37 Gnaden⸗Wahl iſt ein Gnaden⸗Werck 531. 12 was ſie ſey 530. 10 geſchicht in Chriſto 532. 12 in Anſehung des Glaubens 532. 13 deren Gewißheit iſt erfreulich 535. 18 iſt ofenbahr 536. 19 542. 29 nicht ohne Furcht 537. 21 bilfft den Gotkloſen nicht 536. 19 Gnuͤgſamkeit ſihe Zufriedenheit. Gold halten die Indianer vor der Chriſten Gott 832.29 Gold machen durch Alchymie iſt betruͤglich 218. 1 Goldmacher wird vom Teuffel betrogen 219.3 Gold⸗Tinctur, welches die beſte 220. F Gorgonia, deren Vertraulichkeit mit GOtt 710. 22 GGTC iſt reich 24. 1. ſ. wahrhafftig 864. 7 ein Her⸗ tzens Kuͤndiger 864. §0 hat freye Macht uͤber die Men⸗ ſchen 834. 33 iſt langmuͤthig 117. 11 deſſen herrlich⸗ ſter Ehren⸗Name 527. 3 deſſen Beſchreibung 332. I. deſſen Weſens Bilder 413. 14 iſt ein Groß⸗Vatter 329. 33 iſt die Liebe 592. 10 Unſer Vakter 318. 8. 347 36 ſchauet auf das Niedrige 550. 2 wohnet unter den Crea⸗ turen 644. 21 liebet die Menſchen 591. 8. ſl. meynets mit allen gleich gut 166. 6 deſſen liebreiche Vorſorge 223. 20 eyffert um die Seele §. 18 iſt der Frommen Freund 713. 29 haͤlt ſie fuͤr ſeine Freunde 703. 6 weißt aus Boͤſem Guthes zu machen 312. 58 kennet unſere Noth 331. 38 iſt willig, zu helffen und zu erhoͤren 706. 14 wird des Ruffens nicht muͤde 118. 17 was er bey den Menſchen Guthes thut 601. 28 iſt langſam zu ſtraffen, und eilet, zu bekehren 123 31 ruffet zur Buſſe 117. 13 deſſen innerliches Einſprechen 139.23 iſt bereit, Suͤn⸗ den zu vergeben 291. § bietet die Verſoͤhnung den Men⸗ ſchen zuerſt an 799. 65 ſeine groͤſte Ehre iſt Vergebung 261.5 haſſet die Heuchler 865. 52 in ihm iſt alle Ver⸗ nuͤgung 605. 35 wie er erfreuet werde 565. 1 deſſen Freund iſt ein Kinder⸗Freund 822. 3 leidet keinen Ne⸗ ben⸗Gott 260. 1 mahlen die Phoͤnicier mit voller Ta⸗ ſche 627. 21 Frage, was er vor der Schoͤpffung ge⸗ macht 533. 15 Gottesfurcht eine Frucht der Vergebung 313.61 Gottes⸗Laͤſterung ſoll man nicht anhoͤren 630. 25 Gottfuͤrchtige ſihe Fromme. . Gottloſe / deren Ungluͤckſeligkeit 456. 24 ſind lebendig lodt 102. 9 ein Greuel fuͤr GOTK 102. 1I1 die elendeſten Menſchen 109. 30 ihr Wohlſtand iſt die groͤſſeſte Ge⸗ 536. 19 keinen Frieden 6s 23 ſind von der Freude ausgeſchloſſen 579. 27 haben den Teuffel um ſich 106. 22 ſind Sclaven der Suͤnden 86. 11. 101. 6 gleich den Saäuen 327. 28 einem Dorn⸗Buſch 398, 29 dem Schemen 386 3 den Trunckenbolden 85. 9 andere Gleichniſſe 343. 25 verunreinigen das Land 10;3. 14 ſind muͤhſam zu ſuͤndigen 432. 15 ſuͤndigen auf G 105. 18 ſind im Gottes⸗Dienſt ſchlaͤffrig 658. 47 auch ein Glaube 26. 38 iſt kraͤfftig 234. 28 iſt gleich ei⸗ Gottloſen 45 5§. 21 in drey Stücken kennbar 3 52. 1 der fahr 109, 29 haben keinen Troſt von der Gnaden, Wahl R =☛ = 1 — — S ☛⸗ Das v. Regiſter. W ihre Buſſe beſchaffen 177. 29 bilden ſich Heiligkeit ein 62. 35. 72. 19 ſind Künſtler in der Boßheit 86. 11 koͤnn⸗ te GODTTT leicht vertilgen 116. 10 arme verdienen kein Almoſen 770. 45. einer wird durch eine Predigt bekeh⸗ 158. 19 re Gottſeligkeit iſt eine rare Blume 433. 18 nicht bey allen vollkommen 406. 49 ſtehet nicht in menſchlichen Kraͤff⸗ ten 434. 21 dazu giebt GOtt Kraͤffte 431. 15 worinn. deren Ubung beſtehe 406. 50 hat Freude bey ſich 420. 29 Fuͤrſchlag dazu 22. 35. 49. 35 Regeln derſelben 430 12. ſſ. deren Hinderniſſe zu meyden 440. 35 eingebildete ver⸗ dammt 873. 30 der Heuchlern und wahren Chriſten kommt ſehr uͤberein 857. 33 Grab⸗Schrifft eines Hof⸗Marſchalls 385. 1 Gregorii Nazianzeni Mutter iſt gutthaͤtig 77 1. 47 Guüthe GOttes iſt ein Buch der Liebe 61s. ”r der Men⸗ ſchen Folge⸗Magd 6. 16 ihre Waͤrterin 641. 14 wird nicht muͤde 472. 13 iſt hoch zu preiſen 128. 43 ſonder⸗ lich bey den Frommen 603. 30 uͤber Prediger und Re⸗ genten 603. ſ. 31. Guͤther der Welt ſind beliebt 228. 18. 230. 21. 247. 22 ſind manchmahl des Teuffels Locke⸗Brodt 842. 51. Irrwi⸗ ſche ibid. der ungerechte Mammon 765. 32 ſind wohl anzuwenden 839. 45 ſoll man GOTT opffern 670. 20 hieran das Hertz nicht zu haͤngen 672. 22 der Gutthaͤti⸗ gen ſind gleich einem Brunnen und bluͤhenden Baum 769. 42 der Geitzigen ſind gleich dem Meer⸗Waſſer 839. 45 ſihe Irrdiſche Dinge. Outthaͤtige Matron 212. 34 Gutthaͤtigkeit gegen die Armen 671. 21 ſihe Barmhertzigkeit. . Alleluja bey den Alten oͤffters geſprochen 646. 24 Handels⸗Leuthe ſollen gottsfuͤrchtig ſeyn 463. 36 Handwerck der Suͤnder 86. 11 Handwercks⸗Geſe l boͤſer Geſellſchafft feind 75. 26 Haupt Pauli abgeſchlagenes redet A1575. 17 Hauß Ambroſii in GOttes Schutz 4568. 4. 56 2 22 Hauß⸗Arme / nach denſelben fragen die Frommen es, 3 Hauß⸗ Genoſſen des Menſchen ſind ſeine Feinde 58. 23 Hauß⸗Geſinde / frommes zu ſuchen 712. 28 Haußhaltung iſt gleich einer geſtimmten Lauthe und wohl⸗ angelegten Garten 683.3 welche die beſte 682, 1 wie gottſelige anzuſtellen 80. 17 iſt mit Lindigkeit zu fuͤhren 440. 33 Hedwig / Groß⸗Fuͤrſtin in Litthauen, deren Mitlenden 10.37 Heilige / auf ſie berufft ſich ein Suͤnder vergebens 403. 41 Heiligkeit eines Moͤnchs wuͤnſcht ein Kayſer ai 150140.. Henrici I. Wunſch . FHenrici IV. Hertz 589. 6 Herbergers Hertz Poſtill iſt geiſtreich 437., 27 Herrlichkeit GOttes von Moſe geſehen 526. 1. fl. Chri⸗ ſti iſt wie ein Kleinod in groben Tuͤchern 376. 21 der Kindern GOttes verborgen 111. 35 der Potentaten ver⸗ gar Aichor⸗ 1 der Welt iſt Nichtigkeit ſihe Irrdiſche Dinge. . Hertz iſt die Lebens⸗Duelle 57. 20 lebt zu erſt, und ſtirbt zuletzt 435. 22 iſt niemand leicht zu kauffe 38. 4 eine Wohnung GOttes 372. 12 von Natur unvergnuͤgt 826. 15 iſt gleich der Erde 5§7. 19. 77. 33. 206. 26 einem Acker 88. 19. 92. 31. 443. 38 einem Gefaͤß mit Waſſer 61. 33. 626. 19 einem Glas mit koͤſtlichem Waſſer 155. 62 einem Gefaͤß voll Waſſer und Oel 777. 13 einem muchtzenden Gefaß 808. 13 einem ſiedenden Topfſe 845. 5 einem Garten 387. 34 einer Quelle, Blume und euer 389. 8 einer Spring⸗Quelle 626. 19 dem Feuer 627. 22 einer gluͤhenden Kohle 626 20 dem under 71. 15 dem Queckſüber 61. 33 einem Circkel 440. 34 einer Uhr 626. 19 einem Spiegel 808. 14 ei⸗ nem Gitrſpeclin 61. 33 einem Glaſe 198. 12 einer Ta⸗ fel 523. 12 einer Kugel 627. 22 einer verſtimmten Lau⸗ te 652. 34 einem Altar 625. 18 einem Wirths⸗Hau⸗ ſe 62. 34 einer Veſtung 557. 15 einem Spiegel 62 5. 18 einem Vogel 627. 22 einem Käfer 814. 2 einem Eich⸗ Apffel 844. 4 den Hunden 62. 34. 845. 5§ muthwilligen Knaben 214. 32 göoktloſen Dienern 369. 2. 890. 17 iſt der Suͤnden⸗Sitz 60. 31 durchaus verderbt ibid. vol⸗ ler Tuͤcke 79. 40 deſſen Bewahrung noͤthig 244 3 wird in der Buſſe gantz erfordert 167. 9. 10 leidet in derſel⸗ ben eine Aenderung 183. 40 iſt Himmel⸗geitzig 229 19 ſoll Chriſto geopffert werden 589 § ſoll keuſch ſeyn 808. 14 ſoll verſchloſſen ſeyn 363. 28 unſer eigenes hindert den Glauben 249. 26 etliche fuͤrch en ſich vor ihrem ei⸗ Lnen 844. 3 nach demſelben richtet GOTT alles unſer Thun 863. 48.49 eines Wiedergebohruen welcherley 388. 4 nn/r- 8 eines friedfertigen iſt, wie die Magnet⸗ Nadel 777 13 der heutigen Chriſten dem Agat⸗Stein gleich 247. 22. der Gottloſen wie beſchaffen 86. 11 der Heuchlern iſt gleich einem Topffe 230. 20 einem naſſen Holtze 476. 19 kalt⸗ ſinniges 69 2 24 raachgieriges 751. 31 wird geopffert 587. 1 erſtorbenes beweget ſich 656. 44 wird verſchicket 589. 6 verſchenckt 358. 15. 589. 5§ bey einem Todten nicht gefunden 589. 6 Hertzogin von Wuͤrtenberg hat ihren Schatz bey den Ar⸗ men 39.4 Heucheley hat ſich ſehr verbreitet 853. 24 wie zu erkennen 857. 33. 858. 36. ſ. iſt zu meyden 611.44 Heuchler haben nur den Schein einer Gottſeligkeit 410. 7 dienen GOtt mit Unwillen 419. 28 ſchieben das Abend⸗ mahl auf 229. 18 ſind gleich den Sodomitiſchen Aepffeln 853.25 einer loſen Dirne ibid. den Nacht⸗Eulen ibid. ihre Kenn-Zeichen 858. 36. ſ. ihr Verlangen 230. 20 iſt kaltſinnig 228. 18 ihre Freude 574. 18 ihre Gottſe⸗ ligkeit hat viel gemein mit wahren Chriſten 857. 33 de⸗ ren Unterſcheid von wahren Chriſten 858. 36 Heyden erkennen die Wohlthaten GOttes K93. 1 8 glau⸗ ben der Seelen Unſterblichkeit 15 18 loben GOTT 646. 25 lehren die Gewiſſens⸗Pruͤffung 198, 13 opffern ſich ſelbſt ihren Goͤtzen 408. 1 deren unſeliger Stand 4⁵5. 21 Hieronymus, deſſen Hertzens⸗Geſpraͤch mit Chriſto 567. 4 Hilarion, wendet durch Gebett eine Waſſer⸗Fluth ab 336. 12 Himmel / nach demſelben ſollen wir verlangen 885. 3 Himmels⸗Craͤpſe loben GOtt 644. 21 Himmliſche Dinge faſſen iſt ſchwaͤ⸗⸗ 315. 1 Hiſtoria von einem durchs Bild Chriſti Bekehrten 33. 32. von Caroli V. Geiſſel 33. 31 einem ſchaͤtzbahren Hunde 37. 40 eines Koͤnigs Teſtament 37. 1 einer diebiſchen Dohle 38. 5 einem reiſenden Manne 41. 13 einem freu⸗ digen Maͤrtyrer in der Schweitz 558. 16 einem Engellan⸗ diſchen und Kra oͤſfſchen Maͤrtyrer 41. 13 Einſiedler 70. 12 zornigen Menſchen 71. 13 Eduards Auferziehung 2. 18 gottloſen Unbußfertigen 94. 37 beſtrafften Ehe⸗ brecher 96. 42 Engel und Alt⸗Vaͤtter 102. 11 Mar⸗ ſchall Biron 109. 29 Buͤrger in Bononien 110. 32. St. Johannes 120. 21. bekehrten Jünglinge 122. 26. 167. 8 bekehrten Juden 135. 13 bekehrten Gottloſen 138. 19 142. 28 Prediger⸗Spoͤttern 162. 74 Schul⸗Collegen Weibe 172. 21 wohlthaͤtigen Matron 212. 34 betroge⸗ nen Alchymiſten 216. 3 Vatter und Sohn 278. 41 Je⸗ ſuiten, der einen Krancken auf Chriſti Tod weiſet 279. 433 geopfferten Menſchen 578. 25 vom Heiligen Ver⸗ dienſt 280. 45 gruͤnenden Stabe 293. 13 von einem Hir⸗ ten, der durch Unzucht in Zauberey verfallen 814. 26 einem ungluͤcklichen Spieler, der oͤffentlich keinen GOrt glauben wollen, wird aber durch eine Weſpe auf ande⸗ dere Gedancken gebracht 729. 35 von zwey Freunden die miteinander ſterben wollen 255. 35 von einem Juͤng⸗ ling Lucianus genannt, der ein Jahr ſehr wohl gehalten, ſich hernach ins Meer ſtuͤrtzen mußte 578. 25 von einem vornehmen Manne, der Unflaterey halber von GOtt geſtraffet worden 814. 27 von etlichen Hurern, die elend umkommen 815. 29 von einer verſtaͤndigen und keuſchen Jungftrauen 816. 30 von einem Edel⸗Mann, der ſich nicht volltrincken wollen 817. 32 von einer arbeitſamen Edel⸗Frau 818. 35 von einem Trunckenen, der leben⸗ dig begraben worden 819. 37 von einer geitzigen Edel⸗ Frauen 832. 30 von Baſilii Magni Eltern wunderbahrer Erhaltung in der Wuͤſten 835. 35 von Paulus dem Ein⸗ ſiedler durch die Raaben geſpeiſet ibid. von Erbſen in der Theurung auf den Klippen gewachſen ibid. 36 von Rufinus, einem geitzigen Bedienten Käayſers Arcadii 842. 93 von Alvaro una ibid. von geſchminckten Wei⸗ hbern 864. 50 von Comoͤdianten, unter welche ſich der Teuffel miſchet 865. 51 von einem Doctor in der Stadt und Prediger auf dem Lande 867. 3 von Valerio und Au- guſtino ibid. 4 vom Suͤnden⸗Regiſter 296. 18 von Suͤnden ⸗Vergebung 299. 28 Junggeſellen und Jung⸗ frauen 362. 25 boͤſer Geſellſchafft 519. 29 Kauffmanne 601 27 Begierde die Wahrheit zu wiſſen 673 25 Procli Geſichte 603. 31 Ludolpps Ertz⸗Biſchoffs zu Magdeburg 715. I demuͤthigen Fuͤrſtin 72 1. 16 Heuchler Buſſe 725. 24 Käyſer Heraclio 732. 42. Philippi II. Sanfftmuth 787. 36 Neapolitaniſchen Fuͤrſtens Freundlichkeit 792. 48 einer edlen Frauen zu Alexandria 797. 60 Holſteini⸗ ſchen Inſul —RJ 162.74 Hochmuth iſt in der Welt gemein 727. 31 wird von GOtk beſtrafft 729. 35 deſſen Gefahr 738. 56 Mittel, ſolchen zu meyden 735. 50 Hochzeit⸗Tag Chriſti 36 1. 23 Hoffart geiſtliche der Seelen z1. 25 aus der Kleidung nicht zu ſchlieſſen 733. 46 in Kleidern iſt gleich dem Win⸗ ter⸗Gruͤn 732. 41 den Schlangen 733. 45 der Kaͤyſer⸗ Crone R ibigd. YVyvyV 2 HSof⸗Leben Das V. Regiſter. Ammm Hof⸗Leben faſt kein Leben 385. 1 Hoff⸗Aeuthe / deren Gottloſigkeit 6.21 Hof⸗Mann bekehrt ſich, da er abgeſetzet 144. 35 Evan⸗ geliſcher will nicht abfallen 895 29 deſſen Erklarung im Tode 461. 32 Hof⸗Narr / deſſen kluge Rede von GOtt 736. 51 Hoͤlle hat gewiſſe Stuffen 84. § deren Betrachtung bekehrt einen GOttloſen 110. 32 Hollſteiniſche Inſul verſchwemmet 162. 74 Honig vergifftetes §13. 24 Humeur, bhöſer entſchuldigt nicht 432. 17 Zund hochgeachtet 37. 40 mit einem Stroh⸗Halm geja⸗ 6 ⸗ . 25 8. 42 Hurer deſſen klaͤgliches Ende 8 Hurerep iſt gemein unter den Chriſten 812. 21 iſt ver⸗ „dammlich 813. 24 Hur⸗Haͤuſer eine Niederlage des Teuffels 812. 22 Guß bittet fuͤr ſeine Feinde ur ſe 779. 17 Hyæna, ein liſtiges und ſchaͤdliches, doch zugleich albernes Thier 38.6 Jhr⸗ Buͤcher der Wohlthaten GOttes 6SI5§. Fr Jahre der Jugend zehlt ein Alt⸗Vatter nicht mit 386. 4 Je laͤnger/ je lieber 593. 1 Jeſuiten weiſen die Krancken zu Chriſto 279. 43 JEſus / das gemeine Guth aller Menſchen 270. 24 die Wahrheit 846. 8 der himmliſche Magnet 741. 5 der Grund der Rechtfertigung 266. 15 der einige Troſt im Tode 254. 35 von. GOTT verheiſſen und vorgebildet 266. 16 iſt GOTT und Menſch 268. 18 deſſen Perſon wunderbahr 473. 15 iſt wie eine Biene 519. 28 wie die Wolcken⸗Saule ibid. deſſen ſtilles Weſen 740. 2 Liebe zu den Menſchen 357. 13 eyffernde Liebe 618. 4 iſt nim⸗ mer ohne Liebe 744. 15 der Zweck der Heiligen Schrifft 269. 22 uUnſer eigen 271. 26 unſer Mittler 555. II unſer Seelen⸗Freund 31. 24. 269. 21 der Chriſten Ei⸗ gemehum 240. 8 ihr Schmuck und Schatz 254. 34 ihr Kleid 278. 40 iſt mikleydig und gutthatig 256. 11 deſ⸗ ſen Wohlthaten 641. 15 laßt jederman zu ſich 271. 25 ſucht verlohrne Seelen 121. 22 laͤßt allen Friede ver⸗ kuͤndigen 775. 8 in ihm findet man uͤberfluͤßige Gerech⸗ tigkeit 268. 19 ehret ſeine Glaͤubige im Abendmahl 516. 23 iſt in ſeiner Niedrigkeit zu betrachten 736. 52. der Gecreutzigte ein Buch der Liebe 614. 49 ein Spiegel der Gelaſſenheit 667. 12 ein Exempel der Demuth 718. 10 der Genuͤgſamkeit 831. 26 deſſen Vertraulichkeit mit den Menſchen 705. 11 redet, leydet, thut alles an unſer Statt 31. 24 deſſen Troͤſtung iſt unausſprechlich 232. 32 haͤtte der Demuth nicht bedurfft 724. 22 allein ſoll unſere Weißheit ſeyn 867. 3 ſoll uns, als eine Fuͤr⸗ ſchrit⸗ ſtats vor den Augen ſeyn 981. 39 ſoll uns alles eyn 363. 27. 586. 39. 604. 33 ſoll im Glauben zuge⸗ eignet werden 243. 15. 248, 24 ihn ſoll man ſtaͤts im Hertzen haben 246. 19 im Tode feſt zu halten 255. 35 wie nuͤtzlich deſſen Betrachtung 881. 39 des Gecreutzig⸗ ten Bekrachkung giebt die beſten Predigten 156. 64 wenn er am ſchoͤnſten geweſen 3 ien hat ſeine Juͤnger gekuͤſſet 320. 22 wainet uͤber Jeruſalem, warum? 42. 18 deſſen Rock ſchuͤtzet Pilatum vor Tiberio 287. 65 Ignatius, ein freudiger Maͤrtyrer 336. 11 deſſen Hertz zer⸗ ſchnitten . 507. 8 Impffung der Baͤume merckwuͤrdig 755§. 7 Indianer opffern dem Teuffel 408. 1. 587. 1 einer von denſelben preiſet die Chriſten ſelig 455. 21 Innocentius IV deſſen Abſchied und Verlaſſenſchafft 340. 19 Joh. II. deſſen Guͤthigkeit gegen die Grafen von Ribaden . . . 5§1S. 23 Johann Baſilides ein grauſamer Tyrann 21. 32 Johann George I. deſſen Rede von einem Prieſter⸗Fein⸗ de 754.3 Johanna Gray troͤſtet ſich ihres Chriſtenthums 334. 6 Joſeph ein Exempel der goͤttlichen, wunderbahren Vorſe⸗ hung 806. 8 ein Bild der Keuſchheit ibid. Irrdiſche Dinge lieben die meiſten 72. 18. 230. 21. 247. 22 ſind Goͤtzen 260. 3 gleich den Irrwiſchen 231. 22 faulen Stoͤcken ibid dem faulen Glimm⸗Holtz 261. 4 der falſchen Muͤntze 766. 33 geben kein Vergnuͤgen 248. 23 dermoögen in der Noth nichts 341. 21 ſind nicht beſtaͤn⸗ dig unſer 241. 9 ſollen die Chriſten nicht hoch achten Juͤden / deren Ungluͤckſeligkeit 456. 13 loben GOtt emſig 647.25 durch GOttes Wort bekehrte 135 13 Ingend iſt gleich dem Moſt 81. 43 den zarten Baͤumen 80. 42 faſſet ehe Boͤſes denn Guthes 64. 42. 72. 18 deren Gefahr und Aergerniß 11. 40 wird von GOtt offt ver⸗ ſchonet 129. 25 iſt zu gewoͤhnen zur Gottſeligkeit 80. 4 3 zum Lobe GOttes 646. 24 deren Jahre zehlet ein Alt⸗ Vatter nicht mit ; ulius Cæſar Vanninus ein heimlicher Atheiſt 76.29 BsKrlawaſcher etwas 364. 30 verſchenckt ihr Hertz 3 8. 15 betruͤbt ſich, daß ſie ohne Leyden 624. 15 einer gottſe⸗ ligen, ſtarcke Liebe zu IEſu 364. 30 angefochtene wird 15. 29 383.4 getroͤſtet 379. 28. 674. 26 zwo ſterben vor Liebe 625. 17 Juſtinus iſt durchs Wort bekehret 134. 10 Juwelen von der Aſpaſia verachtet 672. 22 Aefer ein Bild des menſchlichen Hertzens 844. den 44. 2 Kauffmann ſoll nach dem goͤttlichen Licht ſtreben 463. 656 deſſen Gefahr und goͤttliche Erloͤſung 601. 27 deſſen un⸗ chriſtliche Rede 675. 29 wuͤnſchet den Himmel ſpat 229. 18 Bapyſersberger/ von deſſen Geburts⸗Tage 12. 1 AZeuſche ſind gleich einem Lamm und Biene 807. I1 Keuſchheit der Glaͤubigen noͤthig 826. 9 deren Beſchrei⸗ bung 808. 12. 13 iſt gleich dem Wein, der noch auf den Hefen liegt 811. 19 Mittel dazu 816. 31. ſl. des Her⸗ tzens 808. 14 des Mundes 802. 15 der Haͤnde und an⸗ dern Gliedern 809. 16 Kind eines getaufften Herrlichkeit 494. 26 und glück⸗ ſeligkeit ε 1 wie ſie vor GOtt geachtet 82 1. 3 vor ſie ſorget GOtt ibid. lernet eher zeitliche als himmliſche Guͤ⸗ ther verſtehen 72. 18 groſſer Suͤnder 78. 36. 600. 25 vie⸗ ler Verfuͤhrung unterworffen 74. 23. 24 lernet von boͤſen Eltern Untugend 783. 27 ſöll ſich geringer Eltern nicht ſchamen 715. 2 warum es von den Eltern zu lieben 493. mit Furcht zu lieben 72. 18. 821. 2 böſe, ob wohl ge⸗ ſchickte Leuthe, nicht zu lieben 112. 37 um ihrent willen ſoll man nicht gettzen 840. 46 zeitig zur Gutthaͤtigkeit zu ge woͤhnen 760. 19 berufſt ſich auf des Vatters Pflicht 328. vielen dem Teuffel geoßffert 588. 4 entziehet EOtt den Eltern 329. 35 Exempel derer, die von ihren Eltern ver⸗ zeichnet 626. 20 Kinder Gttes ſihe gromme. Kinder⸗Zucht iſt hoͤchſtnoͤthig 494. 25 darinn mehr auf ihre Gottesfurcht, als Reichthum zu ſehen 80˖. 17 mit Maſſe zu halten 66. 46 wird offt ver aumet 687. 13 die hoͤchſte Wuͤrde 334. 6 beſtehet nicht in der Einbildung 323. 17 deren Zeugniß vom Heiligen Geiſt 373. 15 ver⸗ pflichtet uns zur Sanfftmuth . 7090. 43 Kirche beſtehet ewig 370.7 iſt der Heiligen Engel Spie⸗ gel 46. 27 gleich einem Luſt⸗Garten 850. 17 einem Wirths Hauſe 289. 2 dem Waͤitzen⸗Acker 732. 41 was ſie aus GOttes Wort lehret 694. 26 wie man ſich darinn bezeigen ſoll 849. 15 der wahren Beſchaffenheit 894. 26 der falſchen 893. 26 iſt gleich einem verwilderten Gar⸗ ten 750. 27 der Alten Ehrerbiethigkeit gegen das Heilige Kirchen⸗Zucht iſt gefallen 813 23 Alage uͤber die Welt-⸗Liebe der Menſchen .ο5. 48 uͤber angel der Gottſeligkeit ibid. uͤber langes Leben 628. 22 eines Traurigen uͤber Creutz 369. 3 Aleid der Chriſten iſt IEſus 487. 13 ſie haben nur eines 439. 31 der Gerechtigkeit 4887. I2 Aleider.⸗ Hoffart iſt aufs hoͤchſte kommen 730. 38 gehoͤrt den 733. 43 Kunſt / welches die groͤßte 333.3 Kuͤnſtler ſoll nach dem Goͤttlichen Licht ſtreben 463. 36 Kupffer⸗Stecher/ Regiſter derer, die aͤrgerliche Bilder gemacht, und daruͤber arm worden 815. 28 Auͤſſende Jungfrauen ſterben mit einander 625. 17 . K- 4 LAchen iſt bey den Heyden zum Gokt gemacht worden — 376. 22. Langmuth GOttes 117. 11 ſoll erkannt und geprieſen werden 128. 43 ſelbige betrachten iſt nuͤtzlich 129. 4 5 Laſt wird in Gefahr leichter ò 632. 20 Laſter⸗RKolle ⁊oꝛ. ꝛ0. ſl. Laurentius juſtinianus, deſſen Freuniafei im Tode 584. 35 Lauterkeit der Glaͤubigen eine hochnoͤthige Tugend 845. 7 was ſie fey 948. 12. 13 Leben / deſſen Beſchreibung 409. 4 iſt gleich dem Leben der Thiere 386.2 einer Kekte 594. 14 einem Gewebe 1bid. einem Luſt⸗Garten ihid. einer Blume 821. 2 einem Schatten ibid. dem Kuͤrbiß Jonaͤ ibig. iſtelend 2. 1 57. 22 geſchwinden Veraͤnderung unterworffen dar⸗ r 321 kehret in der Mutter Leib zuruck 334. 4 werden von laſſen worden 328. 32 mit ſeines Vatters Namen be⸗ Kindſchafft bey GOtt 335. 7 deren Gewißheit 343. 28 iſt Nachtmahl 517. 25 zu Mittel⸗Dingen 733.46 ſihe Hoffartt. . Koͤnig vergleicht ſich einer Raquete Fl. I Koͤnigliches Geſchenck 636. 4 Krafft in den Creaturen 388. 7 Krancke durch Friedens⸗Poſt geſund worden (5§1. 4 Krauſes Haar will Tiburtius an einem Chriſten nicht lei⸗ — = /C5—— Das V. Regiſter. Anfang empfindet GOttes Guͤthe 592. 12 iſt behutſam zu fuͤhren 49. 35 Chriſt⸗und Goͤttlich zu fuͤhren iſt noͤthig 388.8 der Bußfertigen, welches das rechte ſey 386. 3 wie es zu beſchreiben 333. 4 deſſen Anfang iſt ein Mißfal⸗ len ſein ſelbſt 407. 47 zeuget vom Glauben 397. 27 iſt ernſtlich 183. 41 deſſen Pruͤffung 415. 19 der Gottloſen iſt kaltſinnig 183. 40 wird durch den aͤuſſerlichen Schein entſchuldigt 272. 19 iſt ein Tod 102. 10 Lebens⸗Lauff des Authoris 128. 44. 598. 21 Lehre falſche iſt gleich einer vergiffteten Fackel 895. 20 Lehrer der Kirche haben nicht alle das innere Gnaden⸗ Licht 459. 30 ſollen gottsfuͤrchtig ſeyn 461. 33 dero Buͤ⸗ cher wie beſchaffen 4 52. 15 unbekehrte womit zu verglei⸗ chen 459. 30 ſihe Prediger. . ́JMUdUB Lehr⸗Gedicht von der Menſchen Nichtigkeit 737. 64 vom Unterſcheid des Lebens der Frommen und Gotkloſen 398. 29 vom Verlangen der Glaͤubigen 222. 16 von Vergel⸗ tung der Wohlthat 766. 36 von der Sanfftmuth 792. 48 von der Unverſoͤhnlichkeit 802. 72 von der Genuͤghafftig⸗ keit 825. 12 vom Nutz ſchaͤdlicher Creaturen 86. 5 CLehr⸗Meiſter deren ſchwaͤre Verantwortung wegen der Jugend „ — II. 40 Leib betaͤnben und zaͤhmen ein aͤuſſerlich Reu⸗Zeichen 207. 26 Leichen⸗Tert von einer frommen Frau erwehlet 643. 18 Leid und Freude bey Frommen zugleich 585. 37 Ceuthſeligkeit JE Su . . 535. 3 Licht / Gewohnheit der Alten bey deſſen Anzuͤndung 646. 24 ſtats brennende werden im Pabſithum gehalten 657. 45 und Recht im Amt⸗Schildlein 446. 1 iſt noch bey den Chriſten N. T. 447. 5O wunderliches bey Belagerun⸗ gen 466. 1. ſ. der Natur auſſer Chriſto, was es ſey 460. 21 innerliches der Seele 448. 6 ſihe Gnaden⸗Licht. Liebe Gttes wird den Menſchen angeprieſen 115. 8 iſt gleich der Sonne 347. 36 den Crayſen im Waſſer 626. 19 einem Baume 632. 30 einer Mutter ibid. dem Stahl und Stein 632. 29 iſt unermeßlich groß 318. 7 320. 12 gegen eine glaͤubige Seele 357. 13 erfordert Ge⸗ gen⸗Liebe 361. 22 ſoll wieder geprieſen werden 128. 44 Liebe der Menſchen zu GOTT 590. 7 deren Beſchrei⸗ bung 620. 7. 8. 746. 16 iſt wie das Feuer auf dem Acker 808. 13 deren Grund 620. 8 und Beweg⸗Urſachen 591. 8 iſt vom Glauben nicht zu trennen 606. 36. 629. 23 verſchenckt ihr Hertz 623. 14 iſt nicht ohne Eyffer 685. 59 deren Krafft 625. 18 Mittel, dazu zu gelangen 610. 42 iſt bey den meiſten kaltſinnig 608. 39 hat gewiſſe Stuffen 621. 8. 623. 14 wie zu vermehren 616. 55 deren Danerhafftigkeit 626. 21 wie ſie eine glaͤubige Seele zu verſtehen gebe 364. 30 ſoll zum Lobe GOttes aufmun⸗ En en 10 des Naͤchſten, deren Beſchaffenheit 745. 18 Stuſſen 748. 24 iſt, wie das Feuer der Schmiede 742. 25 wie eine friſche Quelle 742. 9 iſt nothwendig 741. 6 ein Koͤniglich Geſetz 744. 13 eine Flamme des HErrn 745. 16 ein Zeichen der Gerechtigkeit 313. 61 eine Frucht des Glaubens 744. 14 laͤßt ſich nicht unbezeugt 244. 13 deren Reitzung 745. 17 Freywilligkeit 745. 18 Unverdroſſenheit 748. 25 zu den unſrigen iſt der Liebe zu GODTT nicht hinderlich 612. 45 gleich einec Mut⸗ ter 512. 46 dem Feuer ibig. der Chriſten bekehrt ei⸗ nen Heyden 424. 39 eines Juͤnglings gegen eine Jung⸗ frau zu Breßlau 362. 25 zweyer Perſonen todtlich Liebes⸗Brieffe JIESu an die glaͤubige Seele 613, 48 Liebhaber JESu richten alles auf JEſum 625. 18 ſind wenig S= 630.26 Lieder / ſchandbahre geben Aergerniß 75. 27 Lob⸗Geſaͤnge 645. 23 Lob Gottes / deſſen Beſchreibung 637. 6 Beſchaffenheit fn dah Anmahnung zu demſelben 127. 41 Kaltſinnig⸗ eit dabey Lucianus ſtuͤrtzt ſich ins M„er 578. 25 Ludolphs/ Ertz⸗Biſchoffs zu Magdeburg, Demuth 715. 1 Ludovicus XI. König in Franckreich klagt uͤber Mangel der „ Wahrheik 108. 26 halt die Tauffe hoch 4”81.3 Tudoricus der XII. halt ein Buch uͤber wohlverdiente Leu⸗ 76 1. 23 e Lujeprandi merckliche Antwort vom laulichten Chriſten⸗ um H . 426. § Luſatius celebriret ſeinen Tauff⸗Tag 481. 3 Auſte⸗ boͤſe, was ſie ſey? 70. 10 an geiſtlichen Dingen zu haben . 420 30 Lutherus betrübt ſich, daß er um Chriſtus willen nicht ley⸗ den ſoll 624. 15 ſeine kraͤfſtige Zueignung Chriſti 251. 29. 253. 42 Vertraulichkeit mit GOtt 710. 22 fuͤrch⸗ tet ſich vor ſeinem eigenen Hertzen 61 32 deſſen Worte von der Vergebung der Suͤnde 298. 24. 306. 44 En der Rechtfertigung durch Chriſtum 271. 26 von Unrörſoͤhn⸗ lichen 783. 51 657. 46 M. N iſt der beſte Buchſtabe im A. B. C. 243. 13 Macht und Herrlichkeit ſoll nicht aufblehen 663. §SFI Magd ſo fromm, wird den Einſiedlern fuͤrgezogen 434. 20 erinnert ſich des geereutzigten JEſu 0d625. 18 Magdeburg/ bey deren Belagerung ein weiſſer Reuter 467. 2. WMaͤgdgen erkennet die Betruͤgerey einer Zauberin 454: I Magnet/ deſſen groſſe Krafft 741. 5 Wuͤrckung und Deu⸗ tung 479. 25. 763. 28 ein Sinnbild der Seele eines Sterbenden 20. 28 Mahler / die alten hielten ſich nicht vor vollkommen 429. 10 Regiſter derer, die um aͤrgerlicher Gemaͤh de willen verarmet 815. 28 Mahometaner lobet GOTT 647. 25 Mandel⸗Kern 668.16 Marggraff Dietrichs von Brandenburg Bekehrung 144. 35 Mariæ Emerentianæ Liebe zu JESu 2364 31 Martin Biſchoff wird von einer Kaͤyſerin bedienet 515. 2, Maͤrtyrer wird getroͤſtet 44. 13 deſſen Freudigkeit vom Heiligen Geiſt 382. 37. 62 1. 10 Liebe zu JESU 622. 11 Maͤßigkeit im Eſſen und Trincken zu lieben 818. 36 ein Mittel der Keuſchheit ibid. Maſtrichter Geſellſchafft kan ſich nicht ſaͤttigen 340. 20 Mattheſius troͤſtet ſich durch §. Predigten von der Tauffe 138.20 deſſen Zeugniß von Krafft des Wortes GOttes ibid. Maxentius laͤßt Lebende an Todte binden 102. 10 Meer will Canuto nicht gehorchen 337. 13 deſſen Wuͤten wird verbotten ibid. Menſchen ſind GOttes Geſchoͤpffe 836. 38 gegen GOTT Erd⸗Wuͤrmer 116. 10 bey GOtt wie die Zahl⸗Pfennin⸗ ge 833. 32 elend nach dem Fall 54. 12. 77. 22 haben keinen Ruhm mehr 56. 17 bringen die Sünde mit ſich 55. 15 haben fuͤr ſich nichts als Suͤnde 63. 37 zu un⸗ terſchiedenen Suͤnden geneigt 71. 16 in mancherley Ge⸗ fahr zu ſuͤndigen 74. 23 ſuͤndigen von Mutterleibe an 78. 36 ſind ſterblich 837. 40 kragen den Tod bey ſich 58. 24 ſind ihnen ſelbſt beſchwaͤrlich 85. 23 dero Leben viehiſch 385. 2 ſind ihnen ſelbſt gelaſſen Narren 677. 32 ihrer Seligkeit zuwider 50. 38 Hoͤllen⸗Braͤnder Chriſto 246. 20 machen Neben⸗Goͤtter 260. 3 verſte⸗ hen nicht die geiſtlichen Guͤther 375. 19 nach der Gna⸗ de und Natur unterſcheiden 90. 24 ihr gluͤckſeliger Zu⸗ ſtand durch Chriſtum 238. 3, ſind einer des andern Spie⸗ el 63 38 ſollen GOttes Guͤthe erkennen 128. 43 Kenn⸗ eichen des natuͤrlichen 418. 24 neuer, was er heiſſe 114. I. ſ. fromme ſind nicht ohne Suͤnde 57. 18 Gott⸗ loſe ſind ein Schaͤmen 386. 3 deren Name entſchuldigt keinen Suͤnder 402. 40 werden geopffert bey den Hey⸗ den 587. 1 Menſchwerdung des Sohnes GOttes 34. 33 Miltz⸗ Kranckheit macht traurig 584. 36 Miſſethaͤter fuͤhret fremden Namen Arj5. 20 Mißtrauen gegen GOTT iſt ihm zuwider 322. 21 gegen ſich ſelbſt iſt noͤthig 890. 17 Mithridates wieder allen Gifft ſicher 514. 19 Mitleidigkeit ſihe Barmherzigkeit. Mittel zur Gottſeligkeit 7.2 6 Mittler kein anderer, als Chriſtus 281.47 Mode der Wellt 6. 22 Monica unterſcheidet die Traͤmme 453. 16 Monluc hat ein Fried⸗haͤßig Gemuͤthe 783. 28 Moͤrder in Schleſien deſſen Wunſch S.8 Morgen⸗Andacht zu Bewahrung der Keuſchheit 816. 31 Morgen⸗Gebett/ Art deſſelden 438. 29 Morgen⸗GOpffer der Glaͤubigen 667. 14 Morgen⸗Stunden ſind zur Gottſeligkeit anzuwenden 438. 28 braucht der Teuffel zur Unkeuſchheit 817. 34 Muͤnch zwingt GOT?T die Vergebung ab 299. 28 Mũüãnchs⸗Kappe / deren Mißbrauch 280. 46 Mund muß keuſch ſennn 809. 15 Mãntze Hadriani denckwuͤrdig 593. 13 der Chriſten fnd gute Wercke Müßiggang meyden ein Mittel der Keuſchheit Mäßiggaͤnger iſt gleich einem ſtehenden Waſſer ibid. Mutter ſoll fuͤr ihre Kinder betten 495. 27 relttet ihre Kinder mit Lebens⸗Gefahr 618. 2 gewoͤhnet ſie zur Gutthaͤtigkeit 6. 19 Koͤnig Ludwigs, deren gute Auf⸗ ſicht 6. 43 Philippi IV iſt barmhertzig 760. 19 Au- guſtigi giebt ihren Sohn GOTT 66. 44 Bernhardi thut deß gleichen ibid. Nazianzeni, deren Gutthatigkeit H 77 1. 47 VByyyy2 X. Nachtigal 669. 16 Das v. Regiſter. N. N Achtigal ſingt bey dem Gewitter . 561. 20 Namen der Chriſten 415. 18. der Kindern GOttes frauen nahe bey Chriſti Namen geſchrieben 228. 17 in ei⸗ nem Mandel⸗Kern geſchrieben 668.16 Narr welches der groͤſte 37. 1 kan Weißheit lehren ꝛbid. Natur der Menſchen iſt verderbt 115. § von der Gnade unterſchieden 417. 24 voll Geheimniſſe 752. 1 ein Liebes⸗ Bue 615. 52 Naͤchſter / einer ſoll des andern wahrnehmen 5699. 20 ihn beſcheidentlich ſtraffen 699335 Neſſel⸗Strauch / deſſen Nutzen 684. 5 Nicetius, Bi choff zu Trier 2. 3 Nilus, ein frommer Muͤnch 7. 25 Noth lehret zu GOtt naͤher kommen 83. 1 Nutzen eines Frommen von ſeinen Feinden 789. 41 OErigkeit iſt zu gelinde gegen die Huren 813. 23 ſihe Regenten. Ochſe lebendig geſchunden 760.17 Olympia Fulvia, deren Worte auf dem Tod⸗ Bethe 259. 43 Gpffer der Heyden 587. 1 waren ohne Galle 683. § der Juden unterſchieden bey Armen und Reichen 659. 52. — der Frommen iſt ihr Hertz 623. 14 der Liebe 616. 53 Opffer⸗Feuer der Juͤden unausloͤſchlich 627. 21 Otto I. R. K. bittet GOtt um Demuth P. Aebſtler ſind gleich den Bettlern 247. 21 Werck⸗Heilige 279. 44. widerſprechen der zugerechneten Gerechtig⸗ keit Chriſti 275. 33 ergreiffen theils GOttes Gnade 247. 21 Exempel davon— 279. 43 Pachomius wird durch die Liebe der Chriſten bekehrt 376. 21 Papagay kan den Chriſtlichen Glauben ſagen 402. 33 Paten⸗Pfenning iſt eine Erinnerung der Tauffe 482. 3 himmliſcher eines Taͤufflings 489. 16 der Staaten in den Niederlanden anſehnlich Paulus III. Pabſt ein Atheiſt L 19.27 Pechio ein Handelsmann wird von ſeinem Feinde 12. Jahr gefangen gehalten, endlich aber wunderlich erloͤßt — 734. 48 490. 16 20. 3 1 Penot, eines Alchymiſten, Urtheil vom Gold machen Peter von Hauterive wird 9. Tage vor einem Ofen gequalet . 21. 32 Pfeile treffen ein Creutz⸗Faͤhnlein nicht 679. 35 Pflicht⸗Verſchreibung gegen GOTT 679. 35 Philipp. II. Koͤnig in Spanien erkennet das menſchliche Elend 111. 34 deſſen Sanfftmuth 787. 36. III. erkennet der Welt Eitelkeit 341. 22. hoͤnicier Gott mit voller Taſche 627. 21 Pilatus vor Tiberio im Kleide JE Su 287. 65 Platonis Meynung von den Himmels⸗Craͤhſen 644. 21 oſtill Herbergers geiſtreich ⸗ 437. 27 otentaten ſind gleich dem hohen Gebuͤrge 237. 1 deren Herrecchkeit iſt nichtig 51. 1. 237. 1 was die Wahrheit bey ihnen gelte 108. 26 ſollen ſich wohl pruͤffen 108. 27 Præceptores in Schulen ſollen Aergerniß verhuͤten 76. 32 Prætorii Gedancken uͤber die Tauffe 482. 4 Praxiteles wird eines Thiers wegen geſtrafft 759. 17 Predig⸗Amt iſt hochwichtig 1. 1. ſ. ein Amt des Heiligen Geiſtes 137. 18 eine Mittel⸗Urſache zur Bekehrung 136. 16 bekehret einen Gottloſen 138. 19 Veraͤchter deſſelben geſtrafft 162. 74 pPrediger / dero Beruff 153. 58 Ehre 162. 74 Beſchaffen⸗ heit 153. 58. 805, 6 Troſt 159. 70 ſind gleich den Hauß⸗ haltern 47, 30 Gaͤrtnern 159. 68 Eltern 47. 30 dem verliebten Jacob ibid. den Tauben 80˖. r6 dem Saltz 367. 2 dem Narden⸗Glaſe Mariaͤ 47. 30 einem Schwamm 155. 60 rechtſchaffene eine theure Gaabe 161.73 geboͤren der Gemeine zu 47. 29 dienen benſeiten mit Lehr und Leben ibid führen ihr Amt in ſtatem Seuffzen 49. 35. 159. 69 muͤſſen uͤber die Seelen wa⸗ chen 10. 35. 47. 29, ſelbiy auf dem Hertzen tragen 10. 36 ſollen ſeyn Gottsfuͤrchtig 42. 34 Liebhaber JEſu 867. 2 um GOttes Ehre eyffern 696. 30 ſollen ſeyn wie Johan⸗ nes 867 2 muͤſſen abnehmen, daß Chriſtus zunehme jbid * muͤſſen erbanlich und deutlich predigen 867. 3 tra⸗ gen das Wort fuͤr in Lauterkeit und Einfalt 850. 16 bie⸗ ten im Namen JEſu Verſoͤhnung an 118. 16 muͤgen ei⸗ nen guten Geruch von ſich ſeben 807. 6 forſchen fleißig nach den Zuhoͤrern 197. 11 fordern von ihnen im Chri⸗ ſtenthum nicht zu viel 879. 34. welche eyffern, ſind eine Goaabe GOttes 160. 72 ſind in geiſtlichen Sachen auch ſchwach 315. 1 wie ſie zeitliche Freude brauchen 155. 62. ſind nicht zu belaidigen 753. 3 Gottſelige haben ſich der Guͤthe GOttes zu getroͤſten 603. 31 eines Predigers letz⸗ te Worte auf dem Tod⸗Bethe 513. 18 D tame rn G Predigten ſind mit Andacht zu hoͤren 437. 26 ſind gleich 320. 11 im Himmel geſchrieben 382. 36 einer Jung⸗ einem Regen 251. 30 von Chriſto die kräfftigſten 156. 64 ohne GOttes Geiſt unnuͤtze 461. 34 unheiliger Leh⸗ rern erbauen ſchwaͤrlich 158. 67 welche der Welt gefallen , 459. 20 Prieſter zu Rom hat kein Hertz 389:6 Prieſterthum der Kindern GOttes 336. 10 Princeßin iſt demuͤthig im Schmuck 735. 48 Proceſſe ſihe Rechts⸗Haͤndel. Proclus ſiehet Paulum bey Chryſoſtomo 603. 31 Prüffung in der Stille anzuſtellen 201. 19 des Chriſten⸗ thums 606. 36. 628. 23 iſt noͤthig 327. 26 des Gewiſ⸗ ſens 89. 20. 198. 13 der Buſſe 130. 40. 174. 24 des Glaubens 225. 13 des Lebens 108. 26 der Liebe gegen GOtt 607. 38. 628. 23 der Kindſchafft GOttes 351. 54 der wahren Freude in GOTT 574. 17 des goͤttlichen Le⸗ bens 415. 19 ob man kalt oder warm 693. 25. 69 5. 28 der Liebe des Nachſten 749. 27 der Wachſamkeit im Chri⸗ ſtenthum noͤthig 891. 20 des Wachsthum im Chri⸗ ſtenthum 876. 26 kägliche des Wandels 444. 41 der Chriſtlichen Gelaſſenheit 675. 28 Demuth 726. 27 Barmhertzigkeit 762. 25 Friedfertigkeit 782. 25 Pſalm Davids der achte ein Begriff des erſten Articuls 639. 12 der zwey und dreyßigſte Davids Hertz 298. 24 der vier und dreyßigſte iſt in der alten Kirche bey der Communion geſungen worden §514. 19 der hundert und dritte ein Blumen⸗Buſch 637. 7 Chriſtiani III. Troſt 298.23 J Aachgierigkeit der Menſchen iſt groß 783. 28 ſchadet E ſich ſelbſt 792. 49 Kackerlein/ deren Deutung 478. 23 KRathſchluß GOttes 530. 10 Rechnung eines Muͤnchs 763. 227 Rechtfertigung des Suͤnders vor GOtt ein Haupt⸗Arti⸗ cul 263. 7 geſchicht ohne Anſehen der Wercke 263. 8 al⸗ lein durch den Glauben 266. 14 wird von den Glaͤubigen hochgeachtet 283. 53 iſt vor der Vernunfft verborgen 276. 37 wird angefochten 275. 33 hierzu will der Menſch mit helffen 275. 34 iſt wohl zu lernen 281. 48 288. 66 Rechts⸗Haͤndel der heutigen Welt, was ſie ſeyen 8 4. 27 der Mohren und Mahometaner kurtz 855. 27 fuͤhrt einer zur Zeitkuͤrtzung 324. 2.1 Reden friedfertige ſind wie die Harffe Davids 780. 18 eines Predigers auf dem Tod⸗Bethe 513. 18 letzte eines Athei⸗ ſten 231. 21 unchriſtliche eines Kauffmanns 675. 29 Veſpaſiani von Aenderung der Zeit 387.4 Kegenten ſind in GOttes Schutz 604. 32 ſollen um GOt⸗ tes Ehre eyffeen 697. 31 ihre Unterthanen hochachten 10.37 Reich GOttes im Hertzen der Chriſten 3280. 33 Reiche ſind Haußhalter GOttes 839. 44 haben eine ſchwaͤ⸗ re Verantwortung 82 5. 13 deren Gefahr 838. 41 ſol⸗ len ihre Guͤther GOTT opffern 67. 20 Armen helffen 656. 45 demuͤthig ſeyn 840. 47 wegern ſich zu helffen 763.27 Reichthum betruͤglich 341. 21 gleich den Irrwiſchen 766. 33 erkennet ein Frommer von GOttes Seegen . 827. 17 Reiſe/ auf ſelbiger begleitet uns GOTT 597. 19 Reiſender Mann wird getroͤſtet 41. 13 Reitzung zur Buſſe 141. 26 zum Lobe GOttes 638. 10 zur bruͤderlichen Liebe H 745. 1I7 Religion wird heute liederlich gehalten 892. 22 ob man in allen ſelig werde 894. 28 iſt nicht eine wie die ande⸗ re 695. 27. Unterſchied zwiſchen der reinen und irrigen 894. 27. ſl. Religions⸗Spoͤtter ſtirbt ohne Beſſerung 102. 29 Renati Campani Verfolgung der Reformirten 11. 38 Reue uͤber die Suͤnde iſt nicht ohne Gewiſſens⸗Angſt 169. 14 deren wahre Kenn⸗Zeichen 178. 32 ſoll ernſtlich ſeyn 189. 50 mit dem Glauben gen biger ſeyn 190. 50 nicht fluͤchtig ſeyn 181. 36 iſt bey den Bußfertigen unglei⸗ cher Groͤſſe M 190. 51 RKichten anderer Leuthe iſt gemein 200. 16 hievon ein Gleichniß = ibid. Ring ſoll das Gedaͤchtniß der Seele erhalten 84. 3 Roberti König in Schottland Hertz 589. 6 Ruffini Geitz 842. 53 Ruhm der Chriſten 701. 1 eines Landes⸗Herrns die Ruhe der Unterihanen —“ 588. 3 Rurßz brochs Goktgelaſſenheit 4 674. 25 Ru. kfall in die Suͤnde gefaͤhrlich 96. 41 Ruthe hoͤret ein Trunckenbold 3 mahl ſchlagen 142. 30 S. Sacramenta 22- — ☛ —— — —¶— — ̃—— — — Das V. Regiſter. —— „ S. (Aeramenta helffen Heuchlern nichts 401. 36 Sanfftmuth ſoll man zu Hauſe ausuͤhen 787. 36 ge⸗ gen ſeine Belaͤidiger erwieſen 778. 16 iſt muͤglich 79 ½. Nutzen 791. 46 darinnen will ſich eine Edel⸗ 5 deren Frau uͤben 797 60 Philippi II. Koͤnigs in Spanien 79827. 36 eines Neapolitaniſchen Fuͤrſten 792. 48 eines Schiff⸗Capitains 440. 33 eines Vatters gegen ſeine Toch⸗ ter 796. 58 eines Sanfftmuͤthigen Verantwortung ge⸗ gen ſeine Spoͤtter 795. 55§ Scanderbegs Eyffer wider die Tuͤrcken 618. 3 Schaͤchers Exempel ſoll nicht ſicher machen 95. 40 Schandbare Worte zu meyden 814. 27. 816 30 Schau⸗Brodt . 647. 27 Schatz Davids zum Tempel⸗Bau 621. S Schertz / ſo aͤrgerlich, zu meyden 816. 30 Scheuren/ Gedancken einer angefochtenen Perſon daben 74. 2 Schiff eines Alten in Gefahr erhalten 680. 38 Schlaff eine Wohlthat GOttes 640. 14 muß heilig ſeyn 810. 16 der Frommen mitten in Gefahr und Rolß Schlaff⸗Kammer der Glaͤubigen heilig 309. 16 Schlange im Paradieß welcherley Art 5z. 9 hat den Men⸗ ſchen ins Verderben gebracht 53. 10 hat Evam begeif⸗ fert 5. 13 ſtoͤhrt den Frieden zwiſchen 2. Koͤnigen 587. 1 im Hertzen eines Edelmanns 61.31 Schmach der Hoffart Folge⸗Magd 770. 36 Schmuck / welcherley zu befoͤrdern 733.45 Schoͤpffung der Menſchen wunderbahr 471. 10 Schrifft iſt ein Buch der Liebe 613. 47 ein Brief GOttes ibid eine Tafel, darauf Chriſtus abgebildet 614. 49 gleich einem Bruſt⸗Bilde 613.47 einem Brenn⸗Spiegel ibid. Spiegel 205. 10 Stahl 613. 48 Schatz⸗Kammer 452. 14 Wein⸗Keller ibid. Luſt⸗Garten ibid. derſelben Kern iſt Chriſtus 266. 16 zu verſtehen gehoͤrt das inner⸗ liche Licht 451. 14 darinn drey dritte Capitel merckwuͤr⸗ dig 53.7 deren Spruͤche ſind der Grund geiſtlicher Be⸗ 70. 12 S den Eů den, w beyzumeſſen uld der Suͤnden, wem beyzumeſſe Schule hohe der Liebe 614. 49 des H. Geiſtes die Seele 41. 1 Schul⸗Collegen⸗Weib iſt ihrer Suͤnde wegen bekuͤm⸗ mert . 172. 21 Schul⸗Meiſter/ deſſen Hurerey und ſchaͤndlicher Tod 15. 25 Schutz GGttes die beſte Feſtung 467. 3 ſonderbahrer an einem Neu⸗Bekehrten 680. 38 Schuͤtze ſtirbt von einem Trunck Waſſers 696. 29 Schwur wird von einem hoͤflich beſtraffet 6 299. 35 Scribenten gottloſe geben Aergerniß 75. 28 dero Buͤ⸗ cher . Dl . . “ 76. 31 Seele iſt ein Bild GOttes §. 16 GOttes Reichthum 25. 5§ eine Fuͤrſten⸗Tochter 825. 12 eine verlobte Jungfrau 32. 26 Chriſti Braut 354. 6 eine Schule des Heili⸗ gen Geiſtes 44. 15 vor GOdTT theuer geachtet 35. 45 was ſie ſey 571. 12 deren Urſprung 4. 13 ſonderbah⸗ re Schoͤpffung 14. 10 Unſterblichkeit 13. 8 Wuͤrdig⸗ keit vor dem Fall 3. 10. 4. 15 105. 3 Clend nach dem Fall 5§51. 2. 52. 3. 54. 12 iſt durch Chriſti Blut erkaufft 36. 39 mehr Chriſti, als der Menſchen 35. 34 hat mehr Goͤttliches in ſich, als die Welt 4. 11 iſt mehr werth, als die gantze Welt ibig. uͤbertrifft an Schoͤnheit alle Creaturen 380. 31 hat Engel zu Aufwaͤrtern 43. 19 iſt ſtats in Bewegung 653. 38 iſt gleich einer Per⸗ le 26. 7. ſeg. einem Ringe 84. 3 einem Balſam 84. 4 einem Spiegel 464. 36 einem zinnernen Gefaß 887. 9 einer edlen Blume ibid. dem Epheu 393. 18 einer Lerche 650. 32 einem armen Madgdlein 470. 9 einer keuſchen Jungfrau 691. 23 einer ſchoͤnen Jungfrau 887. „ einer fleißigen Hauß⸗Frau 297. 21 war vor dem Fall ein Morgen⸗Stern §1. 3 ein heller Spiegel 845. 6 ein eryſtallenes Glas ibid. iſt vom Satan ver⸗ gifftet 84. 5 bedarff Aufſicht 83. 2 kennet ſich offt ſelbſt nicht 48. 32, die ſüͤndigende dem Satan gleich 100. 5 betruͤbet GOtt 42. 18 elend nach dem Tode auſſer GOtt 59. 25 ſuchet Zuflucht bey JE Su 243. 14 eignet ſich Chriſtum zu 240. 8 eine glaubige iſt gleich den Bie⸗ nen 228. 17 einem waͤinenden Kinde ibid folget Chri⸗ ſto in der Demuth nach 718. 10 ſoll das beſte waͤhlen 49. 34 deren innerliches Licht 448. 6 Friede mit GOtt 553.7 Freude in GOtt 68. 5 deren Geſchaͤffte mit Eyf⸗ fer zu beſorgen 9. 31 Mittel zu deren Verwahrung 7. 20. ſ. anvertraute nicht liederlich zu achten 36. 39 ihre Ausfahrt iſt unſichtbar 19. 28 wird wohlfeil verkaufft ——6. 2,0. fl. 22. 37 Seelen⸗Friede was er ſey 552. 6 kommk aus dem Zeugniß GOttes §50. 3 iſt lieblich 552. 6 iſt nicht ohne Creutz Staͤrcke eines Menſchen in Gefahr groß [Sterbe⸗Kunſt die groͤſte J66. 13 gleich dem Oele auf dem Waſſer 557. 14 einer Blume 564. 25 einem Lorbeer⸗Baum 5§5§5. 10 einek Frey⸗Stadt ibid. Seegen kommt von GOttes Gnade 595. 17 durch Allmo⸗ ſen geben 768. 40 Selbſt⸗Betrug iſt ſehr gemein 856. 29 was er ſey 862. 4 5 46 wie getahrlich und ſchaͤdlich 863. 47 Seligkeit iſt vielen kein Ernſt 192. 1 Selnecceri Worte auf dem Tod⸗ Bethe 250. 26 Senecæ Worte von der Gewiſſens⸗Pruͤffung 198.13 Seuffzer eines glaͤubigen Chriſten 246. 19 verſtehet GOtt 714. 3 ſind gleich den Duͤnſten 216. 41 einer Puls⸗ Ader ibid. einem ſanfften Regen 441. 36 hierzu ſich gewoͤhnen iſt noͤthig 217. 43 der GOtt⸗gelaſſenen 665. 10 Seule Chriſto zu Ehren aufgerichtet: 683. 36 Sicherheit im geiſtlichen iſt gemein 888. 13 bey vielen eingeriſſen 199. 15 in der Lehre 892. 22 im Leben 8922. 23 gefaͤhrlich 10 ½. 18 iſt zu meyden 79. 39 Mittel dazu Silentiarius der Suͤnden⸗Vergebung auſſerordentlich ver⸗ ſichert 299. 28 similis, eines Hof⸗Marſchalls Grab⸗Schrifft 385. 1 Sinn⸗Bild eines boͤſen Gewiſſens 106. 20 auf eine buß⸗ fertige Seele 177. 29 der Gottſeligen §52. 6 der Glaͤu⸗ bigen 550. 1. 741. 6 der GOtt⸗gelaſſenen 665. 9 wach⸗ ſamer Lehrer 884. eines Feindſeligen 783. 26 der Ge⸗ meinſchafft Chriſti mit den Glaͤubigen 752 1 der Liebe zu GOTT 616. 53 von den Geſchaͤfften der, Chriſten 669. 17 auf die Gutthatigkeit 721. 17 auf die Chriſtli⸗ che Einigkeit 741. 5 der ehelichen Liebe 810. 18 der Welt⸗Liebe 763. 28 der Unzucht 814. 25 von Schäd⸗ lichkeit der Raache 792. 49 von Fortpflautzung der Suͤn⸗ den 73. 21 auf die menſchliche Nichtigkeit 737. 54 von des Todes Gluͤckſeligkeit 13. 6 der Koͤnige in Schottland . . . . 783.26 Solon haͤlt niemand vor dem Tode gluͤckſelig 353. 3 Sonnen⸗Lauff feurig M Alz2. 13 Sonntag wie zu feyren 8. 30. 689. 18. 881. 38 durch Up⸗ pigkeit entheiliget— . 576. 22. Sorge der Menſchen iſt gleich einem Rauch 334. 5 einem Schnee⸗Ball ibid. welches die vornehmſte ibid. — 857. 32. 892. 22. 23 Spanier hindern der Indianern Bekehrung durch Grau⸗ ſamkeit “ 424. 38 Sparſamkeit eine Tugend der Glaͤubigen 827. 19 Speiſe und Tranck ohne Saͤttigung 340. 20 Sperlings halber jemand beſtrafft 759. 17 [Spiegel, welches der edelſte 364. 31 dazu braucht ein Muͤnch das Creutz Chriſti 34. 32. zerbrochener 631. 27 Spiel / wird leichter gefaſſet, als A. B. CE. 64. 42². Spoͤtter des Predigt⸗Amts geſtrafft 162. 74 Spruch⸗Buͤchlein zu verfertigen 873. 18 Sorgloſigkeit der heutigen Welt in geiſtlichen Dingen Stand/ in einem jeden Beruff uns GOTT 594. 16 ei⸗ nes jeden ſiehet auf GOttes Ehre 668. 16 hindert einen Chriſten an der Gottſeligkeit nicht 43. 18 von GOtt geordnet 118. 16 eines Chriſten 579. 30 welches der gluͤckſeligſte 237. I 632.29 Statiſten/ deren Klugheit ohne Gottesfurcht 892. 22 Staupitius, deſſen Bekaͤnntniß von ſeiner Frommigkeit S deſſen Rath an Lutherum wegen der Guaden⸗ 528. 5 428. 8 333. 3 Steine zur Ubung an oͤfentliche Oerter gelegt Stifftungen zu milden Sachen Straffe GOttes uͤber die Ubertretter des Tauff⸗Bundes 501. 38 laſſen ſich Bußfertige gefallen 170. 16 des Nach⸗ ſten vor gut anzunehmen 441. 37 Student ſoll gottsfuͤrchtig ſeyn 462. 35 ſiehet ſeine Suͤn⸗ den im Regiſter 78. 36 ergiebt ſich dem Willen GOt⸗ tes 674. 27 wird der Seligkeit verſichert 300. 29 wird gehangen 400. 35 Stuffen der Höleltt 835. § Stummer wird redend 618. 3 Suͤnde durchgehet den gantzen Menſchen 56. 18 iſt nicht ruhig im Menſchen 70. 10 bey allem menſchlichen Vornehmen 6. 8 hat alle Schuld des boͤſen Begin⸗ nens 70. 12 iſt gleich dem Unflath 131. 1 dem Ne⸗ bel 195. 17 einem Born 86. 10 dem Schlangen⸗ Gezuͤchte 87. 12. dem Unkraut 57. 19 der Wucher⸗ Blume 85. 7 den gruͤnen Bircken⸗Zweigen 33. 30 denen Mauer⸗Steinen 443. 30 eine Ritze 89. 22 denen Stricken 90. 22 einer Kette 86. 10 einem Degen 89. 22 einer feindlichen Menge 296. 19 ei⸗ ner hohen Schule 85. 8 iſt ein Greuel vor GOTT 1 2, 11 Ihut GOTöTwehe 10 7. 17 deren Erkaͤnntniß 186., 12 – Das V. Regiſter. . — 186. 12 Wachsthum 84. 6 wird unter mancherley Schein fortgepflantzet 76. 29. deren Stuffen 85.8 Menge un⸗ zehlich 85. 7 von GOttes Barmhertzigkeit uͤberwogen 306. 42 Erb⸗Suͤnde hat alle Menſchen angeſteckt 55. 14. fl. 60. 31 iſt zu beklagen 66. 47 deren Frucht man⸗ cherley 64. 43. 77. 33 unerkannte, welche 77. 33 klei⸗ ne die gefaͤhrlichſten 90. 23 eine beharrliche verdamm⸗ lich 91. 26 hievon ſoll man ungezwungen laſſen 185. 45 ſollen gantz beurlaubt werden 186. 46 ſo wohl klei⸗ ne als groſſe zu meyden 897, 36 laͤßt ſich auf einmahl nicht daͤmpffen 91. 29 deren Ruͤck⸗Fall gefahrlich 96. 41 darinn ſterben das argſte 107. 14 der Jugend iſt allen gemein 82 48 Regiſter derſelben 202. 20 wird durch das Blut Chriſti getilget 296. 19 Gedaͤchtniß derſelben bleibt nach der Bekehrung 129. 46 ſollen geiſtliche Freu⸗ de nicht hindern 585. 38 Betrachtung derſelben ein Mit⸗ tel der Demuth 62. 35. 736. 53 des Naͤchſten dienet zur Warnung 63. 38 der erſten Eltern, deren Groͤſſe 54. uI wird eine Tieffe genannt 52.5 vorſetzliche verge⸗ ben 308. 48 verſchworne vergeben 308. 49 Suͤnder vergiſſet alles Guten 99. 1 groſſe welche? 294. 14 ein jeder der vornehmſte 79. 38 koͤnnte GOtt leicht ver⸗ tilgen 116. 10 wie ihre Pruͤffung anzuſtellen 177. 31 Suͤndigen iſt ein Abkehren von GOtt 102. 9 auf Gnade 94. 38 iſt gefahrlich 105. 18 Sulo ſchreibt den Namen JESu auf ſeine Bruſt 653. 37 deſſen Gedancken uͤber einen Fuß⸗Hader 674. 25 Adeln ſoll niemand GOttes Wercke 68.2. 3 4 Tafel an ſtatt Urim und Thummim 747. 1 Tag welcher der gluͤckſeligſte 480. 1 Tage⸗ Buch Chriſti 761. 21 Tauff⸗Becken guͤldenes deſſen zwiefaches Abſehen 678. 33 wird durch die Suͤn⸗ de gebrochen 500. 36 Ubel, ſo aus verſaͤumter Erinne⸗ rung deſſelben entſpringet . 500. 36 Tauffe deren hohe Wuͤrde 486. 11 herrlicher Nutzen 487. 12. 491. 20 macht den Menſchen gluͤckſelig 481. 2 iſt hoch zu achten 492. 22 deren erinnern ſich die Frommen 481. 3 hilfft keinem Suͤnder 401. 38 Ceremonien der 4283. 5 Tauff⸗Bund iſt ewig 497. 30 was er enthalte 490. 17 der Menſchen iſt gleich dem Wein im unreinen Gefaͤß 676. 30 Titul der glaͤubigen Chriſten 646. 15 Tod kommt von der Suͤnde her §8. 24 verderbet den Leib ibid. eines Chriſten nicht erſchrecklich 370.7 bringet zur Freude 382. 38 hieran ſtaͤts zu dencken 443. 40 deſſen Gluͤckſeligkeit 12. F. 353. 3 Sinn, Bild davon 13. 6 Freudigkeit dabey 584. 35 hierinn zween Freunde un⸗ getrennt 255. 35 Todes⸗Kampff Chriſti 33. 30 Tortquatus wird wegen der krauſen Haare geſcholten Traͤume ein Zeugniß der Seelen Unſterblichkeit 1. 15. der Gottſeligen ſind von IJE Su 62*%⁄. 18 weißt die Ma⸗ ria zu unterſcheiden 453. 16 merckwuͤrdige 16. 15 von ei⸗ nem unverſoͤhnlichen 802. 72 Traurige ſollen gen Himmel ſehen 549. 1 Traurigkeit iſt ſuͤndlich 581. 32 iſt gleich dem Meel⸗Thau 368. 1 einem Bley⸗Klumpen 582 33 dem Eckel der Iſ⸗ raeliten 581. 32 wird offt vom Satan gemacht 235. 30 Schaden davon 581. 31 iſt zu meyden 368. 1. 580 30 goͤttliche wird beſchrieben 170. 17 was darzu gehoͤre ibid. iſt bey den Bußfertigen ungleicher Groͤſſe 190. 51 Trau⸗Ring des HErrn IEſu 370. 5 Troſt fuͤr die Bußfertigen 405. 47 fuͤr die gottſelige Ein⸗ falt 464. 39 Schwachglaͤubigen 234. 27. ſeq. fuͤr die, welche mit Gedancken geplaget 66. 47 aus dem Val⸗ ter⸗Namen GOttes 325. 25 Kindſchafft bey GOTT 342. 24. Vermahlung mit Chriſto 365½. 34 Einwoh⸗ nung des Heiligen Geiſtes 381. 34. 382. 38 aus der Tauffe 490. 18. 496. 29. 498. 32 aus dem Abendmahl 520. 30. ſeq. wegen der Gnaden⸗Wahl 542. 28 wegen 253. 33. 258. 42 wider die Einwuͤrffe deſſelben 346. 34 547. 35. 561. 19 Aufmutzung der Suͤnden z01. 32. wider die Suͤnden der Jugend 82. 49 Welt und Teuf⸗ fel 284 56 Betruͤbniß der Seelen 378. 26 den Zweif⸗ fel, ob die Buſſe rechtſchaffen 188. 49 die Schwach⸗ heiten und Unvollkommenheiten des Chriſtenthums 235. von GOTTT verachtet ſey 35. 3 als gehe uns Chriſtus nichts an 251. 29 daß man GOTT nicht recht liebe Moſcowiter darbey 483. 15 631. 28 nicht genug lobe 659. 50 in Creutz 550. 2. 713. Taͤuffling mit Kleidern gezieret 487. 13 deren Geberden 29 wider Armuth 254. 34. 327. 29. 349. 39 truͤbſelige in der alten Kirche 490. 17 Zeiten 680. 37 Verachtung 348. 39 Tauff⸗Pathen eines Chriſten die drey Perſonen der Gott⸗ Troſt⸗Buch der Kinder GOttes 539. 2,3 heit 489. 16 Truͤbſal der Chriſten Ruhm 702. 3 Te Deum laudamus der Engeln 6545.23 Trunckenbold hat ein kurtz Gedaͤchtniß 99. r ſucht ſich mit Tempel des Heiligen Geiſtes 372. 31 Domitiani 593. 31 dem Glauben zu entſchuldigen 73. 19 hoͤret drey mahl Salomonis in der Stille gebauet 440. 33. 740. I die Ruthe ſchlagen 142. 30 Teppiche der Stiffts Huͤtte wie beſchaffen 847. 9 Trunckenheit iſt eine Tod⸗Suͤnde 88. 17 eine Mutter Teſtament JEſu ewig 507. 8 Bellarmini 247. 1 aller Suͤnden 818. 36 iſt ſehr ſchaͤdlich ibid. gleich dem Teuffel ein Vogel Faͤnger 9. 44 Wolff 20. 30 Moͤr⸗ feuchten Korn 819. 36 der Gefahr zur See ibid. kan ne⸗ der 53 8 deſſen Boßheit entdeckt das innerliche Licht ben dem Glauben nicht ſtehhen 72. 19 454. 18 iſt ein Menſchen⸗Moͤrder 587. 1 buhlet um Tugend⸗Regiſter 202. 20. ſeq. Theodorus ein gottsfuͤrchtiger Moͤnch 465. 41 Theurung / darinn hilfft GOtt wunderbahr 835. 36. ſeq. Thiere ſchonen den Martyrer⸗ 383833é335 II Thomas de Aquino zuſchlaͤgt ein Bild 463. 36 ſein Aus⸗ ſpruch von der Welt Freude— 579. 27 Thomæ Wolſæi Hoffart 287 64 Thraͤnen bey Leichen erklaͤret der Menſchen Hertzen 589. 5 verfuͤhret die Menſchen 54 I1. 73. 21 bezaubert die Menſchen 100. 3 goͤnnet niemand die Seligkeit 235. 30 verſuchet oͤffentlich und heimlich 71. 15 ergoͤtzet ſich an der Boßheit ibid. ſed. iſt unverdroſſen zu verfuͤhren 73. 21 will den Glauben rauben 249. 26 bläſet boͤſe Gedancken ein (31. 26 ney⸗ det GOttes Barmhertzigkeit 292. 11 mißgoͤnnet uns die Vertraulichkeit mit GOTT 707. 16 iſt ein Frieden⸗ Stoͤhrer 587. 2 ſchreibt groſſe Suͤnden⸗Regiſter 295. 18 neydet die Genieſſung des Heiligen Abendmahls 115. 21 verſucht in vorige Suͤnden zu ſtuͤrtzen 99. 48 daß ei⸗ ner ſey, beweiſet die Suͤnde 60. 28 deſſen Abbildung 100. 4 verfuͤhret die erſten Eltern aus Neyd 53. 8 deſſen Werckzeug die Schlange 53. 9 redet aus den Menſchen 59. 26 iſt ſtats um die Gottloſen 106. 22 ſeq. hildet ih⸗ nen Heiligkeit ein 72. 19 ſitzet den Atheiſten auf der Zun⸗ ge 59. 27 findet ſich unter den Comoͤdianten 8 6. Fl ſpei⸗ ſet und ſattiget nicht 340. 20 wird an den Chriſten zu ſchanden 345. 31 vermag den Glauben nicht zu nehmen 258. 42 ſchadet den Glaubigen nicht 381. 36. 522. 33 zittert vor dem Gelaͤute der Glocken 515. 21 kan kein Licht ausblaſen 258. 42 Teuffels Digeſtiv 69. 27 Evangelium 188. 47. 396. 25 Litaney S . 812. 22 Themiſtocles will eine guͤldene Kette nicht aufheben 9. 628. 22 Thun Gttes und der Menſchen unterſchieden 69. 9 Türcken blenden ſich, den Mahomet zu ehren 408. 1 ſe⸗ hen andere gerne betten 697. 31 ihre Ungluͤckſeligkeit 455. 22 wie ſie ihre Rechts⸗Sachen verwalten 855. 27 v. VuAtter uͤbergiebt dem HErrn JEſu ſein Kind 67. 45 geneußt ſeines Sohnes 278. 41 entdeckt ſeine Liebe im Tode 326. 28 Sanfftmuth eines Vatters gegen ſeiner Tochter 7906. 58 Vatter⸗Name / was er bedeute 318. 83. §J. 8 ein Begriff aller Liebe 322. 19 iſt troͤſtlich ze 25 GOltes verbindet uns zum Gehorſam 331. 40 verſuͤſſet das Creutz 325. 25 ſollen wir uns zu Nutz machen 324. 22 Vatter Unſer / und nicht nnſer Vatter, warum 2.320. 13 deſſen Auslegung vom Bauer geſtellet 465. 41 fuͤrnehm⸗ ſte Bitte 663. 6 wird ſelten mit Andacht gebettet 217. 42. kan ein Feindſeliger nicht betten 784. 30 794. 52 Ubung der Buſſe, worinn ſie beſtehe 195.8 was ſie nutze 208:28 des gottſeligen Lebens 406. 50 wie ſie anzuſtellen 209. 30 in der Liebe GOttes noͤthig 615. 3 des Leibes bey den Juden und Griechen 28. 8 Veraͤnderung des Hertzens, wer ſie verſpuͤhret, ſoll daran nicht genug haben 879. 33 Verborgene GOttes wie zu verſthhen 111. 35 Verdtenſt Chriſti, warum es nicht alle ſelig mache 427. 6 hilfft keinem Unverſoͤhnlichen 794. 53 der Heiligen ſu⸗ chen die Papiſten “ 280. 45 Vereinigung Chriſti mit den Glaͤubigen unbegreifflich §12. 17 mit Chriſto durch den Glauben 273. 28. ſeq. de⸗ ren Fruckt 290. 5§ Verfolgung zeitliche kommt von GOTTẽ 2239. 32 M Verfuͤhrung d 733‧43 der Gottſeligkeit 445. 43 wider des Satans Wuͤten 30. ſeq. 883. 43. ſeg. wider die Gedancken, daß man eines Tuͤrcken Lob GOttes 6 47.29 — — — — — — — — = S—— — — — — Das V. Regiſter. Verfuͤhrung hat ein Chriſt ſtaͤts zu fuͤrchten 886. 5 geutte ſchuldigt einen Suͤnder nicht 44 Vergebung der Suͤnden eine Frucht der Rechtferkigung 290. 5 GOttes groͤſte Ehre 261. 5 deren Grund 189. 50 bey wem zu erlangen 262. § iſt gewiß 290. 6 allgemein und vollkommen 294. 14 beſtaͤndig 297. 21 dem Gegen⸗ Gifft gleich ibig. deren auſſerordentliche Verſicherung 299. 28. 29 Zeichen im A. T. 300. 30 Verſicherung em⸗ pfinden nicht alle 310. §2 Vergeben muß man dem Naͤchſten auch wenn er nicht darum bitet 798.62. 65. ſeq. Vergnuͤgung allein in Chriſto 248. 23 Verheiſſungen GOttes maſſen ſich die Auserwaͤhlten an 544. 31 der Gnade GOttes allgemein 204. 15 Verlangen nach Chriſto ein Anfang des Glaubens 221. 7 deſſen Eigenſchafften 226. 15 Aufmunterung dazu 230. 21 der Glaubigen gleich einem Bettler 222. 8 der Heuch⸗ lern gleich einer Uhr 230. 20 Verlaͤumdung ſoll ein Chriſt meyden 85⁵51. 20 Verlaͤugnung ſein ſelbſt 670. 18 Vermaͤhlung der Seele mit Chriſto 354. 6 Vernunfft verſtehet den Glauben nicht 276. 36 muß Wan gefangen nebmen Verſchmaͤhung des Zeitlichen iſt nicht verdrießli h verreibung der bußfertigen und glaͤubigen Seele an GO 679. 35 Verſehung Gottes bewegt zur Genuͤghafftigkeit 834. 353 836. 37 daran hangt unſer Gluͤck und Ungluͤck 833. 32 Verſoͤhnliche ſind gleich dem Wachs 781. 21 Verſoͤhnlichkeit Reitzung dazu 781. 21 Perlohnung. dem Naͤchſten anzubieken 780. 19 wie ſie geſchehen ſoll 798. 62 durch Chriſtum mit GOXX inH guͤltig Verſtand des Menſchen nach dem Fall geſch waͤcht 7 2 1 nen zu begegnen 29 Vertrauen/ ein Stuͤck der Ehriſllichen Gelaſſenheit 667. 13 ſollen Menſchen zu GOTT haben 323. 2 Vertraulichkeit GOttes mit den Menſchen 703. 6 der Seelen mit GOTT beſchrieben 711. 23 Verwunderung uͤber GHit W Wohlthaten 469. 6. 470. 9 uͤber weltliché Dinge iſt eitel 476. 21 Veſpaſiani Titii Rede von Anwendung der Zeit. 387.4 Veſtungen / welche die beſten 467. 3 Veriren eine ſchwaͤre Suͤnde 835I1. 20 Uhr / Gedancken bey Schlagung derſelben 628.22 Uhr⸗Wercks geiſtliche Hentung 478.23 Victa Franc. Tieffſinnig keit 335 14 Uladislai, Koͤnigs in Ungarn Gaabe Unbarmbertzigbeit geſtrafft 759. 17 gegen das Vi hibich gegen den Naͤchſten 3. 27 Unbußfertige achten Chriſtum nicht hoch 1 183. 40 haben keine Vergebung zu hoffen 313. 59 werden nicht. Aelig Unhußfertigkeit ein Greuel fuͤr GOTT 102. II. S ge⸗ faͤhrlich 102. 29 Unarmiheiti in allen Staͤnden befindlich Unglaͤubige ſollen durch heiliges Leben bekehret werden 423. 37 Unkeuſchheit wie ein groß Ubel 807. 10. 811. 20 iſt ſehr gemein 812. 21, 22. Unruhe der Seelen 653. 38 Unſterblichkeit der Seelen glauben auch die Heyden ie. Unverſoͤhnliche zweyer Spott⸗Reden uͤber das Vatter Unſer 794. 52 Unwiſſende ſind gleich den Muͤcken 2756. 35 urwiſſenheit groß bey gemeinen Leuthen 458. 27 bey den Groſſen 458. 28 dieſer wird in der Sachſiſchen Kirche geſteuret 281. 19 Unwürdigkeit hindert nicht die Gnade GOttes 305. 40 Vogel / ein Bild der Welt 38.6 Voͤllerey / Schaden davon 829. 36 Vollkommen ſoll ſich niemand halten 430. 12 warum ie Glaubigen alſo genannt werden §. 26 Vollkommenheit kan der Menſch in der Welt ni iche er er⸗ erlangen 78. 37. 875. 24 wird von den Glaubigen nicht kkenr hof 49 iſt weder in der Erkanntniß noch Hei⸗ keit zu hoffen 875. 24 deren Unmoͤglichkeit foll das achsthum nicht hindern 879. 33 welche zu hoffen 880. 35. 883. 43 Vorhaͤnge vor ein Bethe ſehr koͤſtlich 477. 21 Vorſorge GOttes vor die Menſchen von Kindheit an 94. di; iſt groͤſſer als die Sorge der Eltern 640. 13 vor inder 82 1. 3 Urbanus, Pabſt, verſaget der Suͤnden Vergebung 293. 13 446. 1 Arim und Thnummim Wa zdel der Chrilen ſoll fuͤr GOtt ſeyn Verſuchung des Satans ſi nd mancherley 71. 15 nie i ih. Welt⸗Freude iſt nichtig 572. 14. Weyrauch⸗Koͤrner / Nuͤtzen davon W. Achſamkeit eine hochnoͤthige Tugend 880. 86. §. ſeg. *° was ſie ſey 8. 13. ſeꝗ. Wachsthum des Cbriſtenthums 968. 5. ſeg wie es da⸗ mit bewandt 871. 15. i nothwendig 868. 7 in der Gottſeligkeit 874. 21 Mittel dazu zu gelangen 860. 36: 16q. Wahrheit ſollen die die Glaͤubigen ſuchen 846. 9 iſt mit Beſcheidenheit vorzutragen 698. 34. 777. 12. 439. 31. 885. § 486. 11 Waſſer/ ſo Gold⸗Koͤrner fuͤhret Waſſer⸗Kuͤnſte / deren geiſtliche Deutung 479. 24 Wayſe/ Woher dieſer Name 328. ,32. Weib ein angefochtenes troͤſtet ſich mit Vergebung der Suͤnde 299. 26. 200. 29 klaget, daß ſie nicht gorttſe⸗ lig lebe 405. 48 iſt traurig wegen der Gnaden⸗ Wahl 44. 228 ein Wohlthaͤtiges vertrauet GOTT in der Theurung „v35. 36 erwaͤhlt ſich einen Leichen⸗Text 642. 18 ſtirbt fro lich 584. 35 Weihe ein Sinn⸗Bild der Glaͤubigen 55§0. 1 Wein⸗Reben purgirt vom Scammonio 84. 5 Weißheit koͤnnen auch Narren lehren 37. I Weller Hieron. im Schlaff mit Flammen umgeben 479 Welt iſt ein Schatz⸗Hauß GOttes 640. 12 eine Kirche 455. 20 eine Schule ibid, ein Buch ibig. ein Vogel⸗ Heerd 9. 34 ein Schaten⸗ ⸗Werck und Pralerey 559. ſer⸗ es Teuffels Kupplerin 71. 15. 890. 18. iſt nicht nur auſſer den⸗ Fortpaanung mehr als Satan 73. 22 will ihren Willen haben 209. 29 iſt nie gefahrlicher⸗ als wenn ſie am freundlichſten iſt S90. 15 erwaͤhlet das Reiche 35. 36 kan keine Gluͤckſeligkeit geben 237. 1 deren Eitelkeit er⸗ kennen die Glaubigen 454. 19 was ihrem Wuͤten enthe⸗ gen zu ſetzen 576. 22 des Taufels Lock⸗Speiſe 577, 24 iſt greiee den Irrwiſchen ibid. dem Ephen 578. 24 einem Keller ibid. wird am Sonnlage getrieben 76. 22 Welt⸗Kinder ſind des Teuffels Lock⸗ Vo—ͤgel 80. 18 Welt⸗ Niehe verbokten 612. 45 Wenceslai Koͤnigs in Boͤhmen Redeim Gefaͤngniß 144.34 Wercke der Chriſten ſind gleich den Muͤntzen 669. 16 muͤſſen bey dem Glauben ſeyn 395. 22 machen nicht ge⸗ recht 263. 8 hievon unſere Lehre vertheidigt 3z95. 22 Cornelii à Lapide Zeugniß wider das Bepdenſ. derſel⸗ ben 262. § ſcheinheilige Suͤnden 410. 6 der Liebe ſind der Chriſten Tage⸗Wercke 7⁵8. 15 Weſen GOttes abgebildet 413. 14 Weſpe bringt einen zur Etkanntniß GOttes 729. 35 48⁵. 10 Wiedergebohrne haben auch Suͤnde 90. 24. 175. 26 nach der Erb⸗Sünde 61. 33 ſind eine neue Creatur 114. 2. werden uͤur Buſſe geleitet 139. 24 huͤten ſich vor dem Rückfall 98. 45 empfindet vor andern in Suͤnden die Krafft GOttes wille GOttes 271. 25 ſoll auch der Menſchen Wille ſeyn 664. 6 des Menſchen iſt geſchwäͤcht 57. 18. ſeq. iſt gleich einem kollernden Pferde 57. 21 winenchißr ſoll nicht aufblehen 735. 5§0. 873. 20 geiſt⸗ licher Dinge allein hilfft nicht 401. 38 weltliche iſt gleich der Grund⸗Farbe der Mahlern 461. 33 dem Geruͤſte der Maͤurern ibid. Wittwe/ woher dieſer Name 328. 32 Wittwen und Wayſen GOttes privilegirte Perſonen 328. 33 eine gedultige gewinnet ihren Naͤchſten durch Schweigen 797. 59 Wittwen Theil der gecreutzigte JESIS 825. 12 Wohlthaten GOttes ſind groß und viel For. 10 werden von vielen nicht betrachtet 475. 19 geſchehen mit Eyffer 617, 1 ſolche betrachten iſt eine Buß⸗Ubung 212. 35 ſind wie ane guͤldene Kette 598. 20 nach den drey Haupt⸗ Artickeln betrachtet 640. 13 Wohlſtand/ oder Wohlergehen, wie man ſich darein ſchicken ſoll 827. 16. 17. ſeq. 838. 41 macht eingen fur GDOTTD nicht beſſer Warts and wohl zu erwaͤgen 85 1. 20. chandbare⸗ ind W 814. 27. 816. 32'0 Wort Bottes iſt hoͤher als Perlen 437. 25 allein werth, daß es ein Wort heiſſe 136. 15 iſt ein Mittel den Glau⸗ ben zu erlaugen 250. 28 handelt von Dingen zur Se⸗ ligkeit gehoͤrig 84. 46 iſt ein Je laͤnger J Je lieber 504, 2 iſt gleich einem Wein⸗Keller 452. 14 einem Luſt Gar⸗ ten 215. 40. 452ú. 14 iſt einer erleuchteten Seele deut⸗ lich 456. 23 iſt kraff tig 133. 5 zum gottſeligen Leben noͤ⸗ thig 436. 25 ſchal et Freude im Hertzen 138, 21 kan rechtſchaffen tröſten 172. 2r iſt den heimlichen Offen⸗ bahrungen fuͤg tteden 144. 36 davon will GOTT 315333 Rechenſchafft ſondern auch in uns 890. 17 thut bey der Sünes.— Das V. Regiſter. Rechenſchafft ordern 152. 54 wie es fruchtbahrlich zu hoͤ⸗ dert fleißiges Nachſinnen 150. 50 iſt nicht auszulernen 149. 48 blos ſolches wiſſen hilfft nicht 215. 40. 401. 38 iſt zu Hertzen zu faſſen 146. 41 deſſen Betrachtung eine Buß⸗UÜbung 213. 35 hoͤren Fromme und Gotkloſe 400. 33. ſeq. wird nicht von allen gleich aufgenommen 145. 38 wie es den Welt⸗Kindern ſcheinet 452. 14 wird ver⸗ achtet wie das ſelbſt⸗ſtandige Wort 821. 1 aͤuſſerlich Ge⸗ hoͤr deſſelben macht keinen ſelig 147. 33 hilſſt keinem Feindſeligen 594. 5 Wunſch des Caligulæ 5o. 8 einer Gottliebenden Sren 624. 16. 626. 19 einer Gottlobenden Seele 651. 34 ob Chriſto etwas zu wuͤnſchen 660. 52 S. Auberer kaufft Seelen 22. 36 erzehlet, wie er vom Saktan verleitet worden 814. 26 Jauberin kan ein Maͤgdlein nicht verfuͤhren 454. 18 Zech⸗Bruder wird vom Teu l gehott 22.37 Jeit / welche zur Gewiſſens⸗Pruͤffung zu nehmen 200. 16 deren Anwendung meiſtentheils ſuͤndlich 8. 29. 386. 4 hievon T. Veſpaſiani Rede 387.4 Zeno wird lebendig begraben 819. 37 Zenobla in guͦldenen Teſſeln 763.28 EEN „ . N „JS. Sy ery,,eerV. . yynmm, . N 7 4 ren 5 iſt mit Ehrerbietung zu leſen 436. 25 erfor⸗ , OD LEie, Sl S e ℳ SA Zeugniß GOttes §55o. 3 des Heiligen Geiſtes wird be⸗ ſchrieben 374. 16 Zeuxes mahlt zur Ewigkeit 463.36 Ziege iſt den Baͤumen ſchaͤdlich 814. 25 Forn GOttes uͤher die boͤſe Scribenten 45. 28 des Men⸗ ſcen iſt ein Feind der Liebe 749. 26 iſt gleich einem zer⸗ rochenen Glaſe ibid. dem Neſſel⸗Strauch 684. F deſ⸗ ſen nichtige Entſchuldigung 71. 14 daruͤber ſoll die Son⸗ ne nicht untergehen 780. 10 uͤber ſich ſelbſt 71. 13 uͤber Creaturen 5. 17 Jueignung Chriſti im Glauben iſt einem Menſchen ſchwaͤr 249. 2 ½ Zufriedenheit iſt ein Stuͤck der Verlaͤugnung ſein ſelbſt 672. 23 deren Beſchreibung 826. 14 iſt einem glaubi⸗ gen Chriſten noͤthig 595. 17. 323. 6 Reitzung dazu 833. 32 Zuhoͤren der Predigt, wie es fruchtbahrlich anzuſteilen 1854.52. f. Juhorer Goͤttliches Worts ſollen ihre Prediger wohl hal⸗ ten 2. 6. 161. 74 ihren Zuſtand offenbahren 196. 9 ſind dreyerley Art 145. 38 etliche nd fleiſchlich geſinnet 316. 4. etlicher Verlangen nach GOttes Wort 317. 6 un⸗ achtſame ſind gleich den Fliegen oder Muͤcken 150. 50 ein vergeßlicher muß am juͤngſten Tage Rechenſchafft ge⸗ e 152.54 Zuſtand des Menſchen, welches der gluͤckſeligſte 238. 3 1 r 0 („5 * ,„ — —— - — WW W Wunnn 7 - Wee 4 NM?? EEEET., NN I WNNNNENEHENNNNNERRE ⸗ WrWWNNTNNR un , E 7 I MR i11,, IIbI. . ri1R HIEARNRARX — — WWunmnAAIsi S? . S ,„—— O OX MW —— jyſc WN , , idun aſiſ WE Unn m aſ nſin ti WmnnIINIIII . Dſ bU D.⸗ WNNNN TWEEEI . 5/ ð . 2 SRSRSRSES SRrn niln, inl . 4 . W l H V = lnnd U ntenſun ſchn d Beiſteſonmn n vor ſeine te⸗ 4 6 er chimnlt Des Ne ST und geneſ heſtaͤndig 3/½ bt abenhen e Nuafi m 1, Blogfi, i tingen ben zu de en. en Eingang: eine ſolche Grab⸗ =Schrifft nachzu Vom Hoff⸗ ☛Wr☛ w mnus hat einen Hoff⸗Mar⸗ Zie liegt Similis, der zwar ſehr alt Marſchal “) ſchall gehabt, Similis ge⸗ den / jedoch nur ſieben ſape gonbe u. . Cluver. K nannt, welcher, des Hoff⸗ Der kluge Hoffmann ſahe wohl Fhie. Lebens uͤberdruͤßig, um fuͤr kein rechtes Leben zu halten, pag. 300. Erlaſſung bey dem Kaͤy er X W VierfarbSelector Standard* -Euroskala Offset 19 Von denn Goͤttlichen u heiligen D bußf fertigen und glaubigen Die Erſte Predigt. BDie Gothwendigkeit deſſelb en fuͤrſtellend. 2 Corinth. V, 14. 15. Die Liebe Chriſi dringet uns alſo, iſrtema wir ha daß ſo einer fuͤr al le geſ orken iſt, ſo ſind ſie alle geſtor⸗ und er iſt darum für ſie alle geſtorben, auf daß die, ſo da le hinfort nicht ihnen ſelbſt leben, ſondern dem, der r für ſi ſtorben und aufferſtanden ſt. Eingang. eEr Romiſche Kaͤyſer Hadria- 18 17 Balancde Q 16 15 Focus N ein Menſch nur andern r Dienſ, Gefallen lebet, und ſein ſelbſt verg e wenn er in der muͤhſeligen und ſc⸗ Luſt der Welt ſein Vergnuͤgen ſſuch Tugend aber und Beſſerung ſein muͤths die Seite ſeet⸗ wie gemn angehalten „die er auch erhalten. Als er nun die uͤbrigen ſieben Jahr ſeines Lebens auf einem Land⸗Guth in der Stille hingebracht, und endlich aus der Welt abgeſchiedem hat er beſohlen, ihm Copyright 4/1999 VXVMaster GmbH üWwwW.yXyVmaster. com