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N12509527114 021

UIIIIIIIAIIIII

8 Tübingen

õ

äl

Gyblttlichen und heiligen S
bußfertigen und glaubigen
DDDiie Gothwendigkeit deſſelben
ꝗ”MM fuͤrſtelledd.
2 Corinth. V, 14. 15. ́́ÿMUD—
El Die Liebe Chriſti dringet uns alſo, ſintemahl wir halten,

er dichinnel
Tes dede⸗

4
.

3 daß ſo einer füͤr alle geſtorben iſt, ſo ſind ſie alle geſtorben,
arte und er iſt darum fuͤr ſie alle geſtorben, auf daß die, ſo da leben,
iiin hinfort nicht ihnen ſelbſt leben, ſondern dem, der für ſie ge⸗
Bhit ſtorben und aufferſtanden ſſt.
Eingang: Er Roͤmiſche Kaͤyſer Hadria-eine ſolche Grab⸗Schrifft nachzuſetzen:
Vom Hoff. W—☛ nus hat einen Hoff⸗Mar⸗ Sie liegt Similis, der zwar ſehr alt wor⸗
Marſchall R 9) ) ſchall gehabt, Similis ge⸗ den / jedoch nur ſieben Jahr geebet hat.
Claver. WD nannt, welcher, des Hoff⸗ Der kluge Hoffmann ſahe wohl, daß Hoft beben
Eiis. 2 O Lebens uͤberdruͤßig, um fuͤr kein rechtes Leben zu halten, wenn

Pag. 30. Erlaſſung bey dem Kaͤyſer ein Menſch nur andern r Dienſt und H
angehalten, die er auch erhalten. Als Gefallen lebet, und ſein ſelbſt vergiſſet, R
er nun die uͤbrigen ſieben Jahr ſeines wenn er in der muͤhſeligen und ſchnoͤden
Lebens auf einem Land⸗Guth in der Luſt der Welt ſein Vergnuͤgen ſuchet, die
Stille hingebracht, und endlich aus der Tugend aber und Beſſerung ſeines Ge⸗
Welt abgeſchieden, hat er befohlen, ihm! muͤths a die Seite ſetzet, wie gemeinig⸗

386

Von der Nothwendigkeit eines goͤttlichen

lich die Hoff⸗Leuthe thun muͤſſen: deren
Leben man, wie koͤſtlich es auch ſcheinet,
uvoraus faſt fuͤr kein Leben zu achten
at; denn ſie werden gleichſam von einer

fremden Seelen beſeelet, von eines an⸗

dern Willen, Begierden und Luͤſten
regieret, und leben wie ein Vogel im
Kefig, der ſeiner Freyheit beraubt, zwar
Eſſen und Trincken hat, davor aber ſin⸗

gen muß, wie ſein Herr will; ſie leben ſ den 16 18.
GOtt iſt. Pruͤffe dich nun hiebey, mein Brufung,

wie die Muͤcken und Schnacken, die eine
Weile um ein Licht, als wenn ſie ſich
darinnen verliebt haͤtten, und daran
waͤrmen wolten, herum fliegen, end⸗
lich aber die Fluͤgel daran verbrennen,
daß ſie hernach nicht mehr fliegen, ſon⸗
dern nur kriechen koͤnnen, wiewohl ſie
auch manchmahl ſich gar verbrennen.
Meiſten H. 2.
Menſchen
Leben kein
Leben.

doch nicht lange leben, ſondern allent⸗
halben und in allen Staͤnden. Die mei⸗
ſten Menſchen wiſſen nicht, was ein
rechtes Leben ſey ? warum ſie leben?
und wie ſie ihre Zeit und Kraͤffte recht
anwenden ſollen, daß man von ihnen
Viele le, ſagen konne, ſie haben gelebet; Etliche
hen vie⸗ leben nicht wie Menſchen, vielweniger
als Chriſten, ſondern wie die Thiere,
welche leben, und wiſſen nicht, was le⸗
ben iſt: Etliche leben wie die Schwal⸗
ben / welche den gantzen Tag in der Lufft
hin und wieder ſtreichen, und nichts
thun, als daß ſie etwas ſchwirren, ei⸗

nige Muͤcken fangen, und etwan ein

Neſt, aus Koth gemacht, hinterlaſſen:
Etliche leben wie die Pfauen / die ſich
nur ſchmuͤcken, bruͤſten und prangen:
Etliche wie die Saͤue / die ihre Luſt im
freſſen, und ihre Freude im Koth ſu⸗
chen: Etliche wie die Loͤwen / Baͤren
und Woͤlffe / die nur rauben, wuͤrgen
und Schaden thun: Etliche wie die
Spinnen / die zwar einen ſubtilen Fa⸗
den machen, und ein kuͤnſtliches Ge⸗
webe bereiten, das aber zu nichts nuͤtze
iſt, als Fliegen und Muͤcken zu fangen:
Etliche wie die Maulwuͤrffe / die nur
in der Erden wuͤhlen, ihre Hauffen hie
und da aufwerffen, und das Sonnen⸗
Licht nicht achten: Etliche wie die Pfer⸗
de / Ochſen und Eſel / die ſich immer

laſſen treiben, und zur ſchwaͤren Arbeit

ebrauchen, wenn ſie aber dabey ihr
Futter* Haber, Heu und Stroh ha⸗
ben, ſich um nichts weiter bekuͤmmern:
Etliche, ob ſie wohl alt genug ſind, le⸗
ben immerhin, wie die Kinder / wel⸗
cke ihre Zeit hinbringen mit Eſſen,
Trincken, Spielen und Schlaffen.
Von dieſen allen kan man nicht ſagen,
daß ſie recht leben, die Schrifft nennet
ſie lebendig todt.

Beweiß,
daß ſolche
nicht le⸗
ben.

F. 3. Solche Leuthe nennet der Hei⸗
lige Geiſt einen Schaͤmen oder Schat⸗

ihr Leben kein rechtes Leben, ſondern
nur ein Schatten iſt, alſo, daß mancher

Pſalm.

I. Tim.

ten / weil ſie keine rechte Menſchen, und V⸗ s.
Job. XIV.

.

Doch findet man nicht allein zu
Hofe ſolche Leuthe, die zwar alt werden,

fragt, wie alt er waͤre? und antwor⸗

Menſch, an dem ſich die Welt vergaffet,
und ihn fuͤr was groſſes haͤlt, fuͤr GOtt
nichts mehr gilt, als ein Schatten, er
hat kein rechtes Weſen, weil er ent⸗ h. w
remdet iſt von dem Leben / das aus 16.

Menſch! wie Finga dich und dein Leben Leben ein
bewandt ſey? Vielleicht biſt du auch ſchon Leben
ziemlich alt worden, und haſt noch we⸗
nig Zeit gelebet? Vielleicht haſt du deine
edle Zeit auch liederlich hingebracht, die
Helffte mit ſchlaffen, einen Theil mit
eſſen und trincken, und das uͤbrige mit
vergeblicher, unnuͤtzer und ſuͤndlicher
Arbeit? Das rechte Leben iſt, wenn
man ſeinem GOTT und Schoͤpffer zu
Ehren, ſeinem Maͤchſten zu NMutz und
Dienſt, und ſich ſelbſt zur ſtaͤtigen Er⸗
bauung und Beſſerung lebet. So le⸗
ben wir recht, wenn Chriſtus JEſus
in uns lebet, wenn uns ſein heiliger
und guter Geiſt regieret und treibet,
wenn wir uns ſelbſt und der Welt ab⸗
ſterben, und zuͤchtig, gerecht und gott⸗
ſelig in dieſer Welt zu leben uns befleißi⸗
gen. Bedencke nun, mein Chriſt!
wie lange du alſo gelebet haſt? Vielleicht
haſt du in ſo langen Jahren noch nicht
angefangen alſo zu leben? Ziehe ab von
deinen Jahren und Zeiten, was du auf
deine Luſt und Ergstzlichkeit, auf.
Muͤßiggang, auf eiteles Geſchwaͤtz, auf
Eſſen und Trincken, auf Spielen, auf
Schlaffen, u. ſ. w. verwandt haſt, viel⸗
leicht wird wenig, oder gar nichts blei⸗
ben, daß du in dem Dienſt deines GOt⸗
tes und Naͤchſten, und zur Ubung der
Gottſeligkeit, deiner Seelen zum Be⸗
ſten, angewendet haſt?
§. 4. Jener Alt⸗BVatter ward ge⸗

Exempel
eines Alt⸗
Vatters.

tete: Fuͤnff und viertzig Jahr. Der
andere ſagte: Ich haͤtte euch fuͤr einen
ſiebentzig⸗jaͤhrigen angeſehen. Es kan
wohl ſeyn, ſprach er, doch muͤſſet ihr
wiſſen, daß ich die Jahre meiner thö⸗
richten Jugend, die ich in ſuͤndlicher
Eitelkeit hingebracht, meinem Alter
nicht beyzehlen mag, weil dieſelben mit
Recht kein Leben zu nennen ſind. Be⸗
dencke dich auch, mein Chriſt! wie alt
du igtr ſeyſt? und wie lange du in recht⸗
ſchaffener Ubung der Gottſeligkeit be⸗
ſchaͤfftiget geweſen? Vielleicht haſt du
kaum den geringſten Theil deines Le⸗
bens darauf verwandt? Vielleicht biſt
du ſchon 30. Jahr alt, und haſt doch

Muͤſſen
recht le⸗
ben.

kaum 30. Tage gelebet? Von dem
Roͤmiſchen

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(Nr. 4
17.

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und heiligen Lebens der glaͤubigen Seelen. 387
Geſchicht.

ia Vir. ¹ Römiſchen Kaͤyſer, Tirto Veſpaſiano / ſo vielen Wohlthaten uͤberſchuͤttet: Wa⸗ Seolen⸗
ejus c. 8. meldet Suetonius / daß, als er einmahl rum wir ſo theuer erloͤſet, und durch das uI. Theil.
ſich gegen Abend erinnerte, daß er den Wort und die heiligen Sacramenten be⸗ ¹9 Pred.
Tag uͤber niemand eine Wohlthat erwie⸗ ruffen und geheiliget ſind? Nemlich nicht,
ſen, er geſagt: Meine Freunde, dieſen daß wir uns ſelbſt leben, ſondern dem, der
En ha ich verlohren, oder ich achte die⸗ uns erſchaffen, erloͤſet und geheiliget hat,
ſen Tag vor verlohren. Ach! wenn wir wie der verleſene Spruch, und die gantze
doch von einem Heyden wolten lernen hei ige Schrifft, vielfaͤltig lehret. Nun Inpalt des
alle die Tage fuͤr verlohren halten, da⸗ die Ordnung erheiſchet, daß wir nun⸗ 3 hels
rinnen wir nicht etwas tuͤchtiges ſchaffen mehr von dem goͤrtlichen und heiligen de⸗ Schat.
zu GOttes Ehren, des Naͤchſten Dienſt, Leben einer glaͤubigen Seelen ausfuͤhr⸗
und unſerer Seelen Beſſerung! Ach! lich handeln, und daſſelbe zu erſt insge⸗
wenn wir uns doch befleißigen wolten, mein, und hernach inſonderheit, nach
die verlohrnen Tage in das kuͤnfftige wie⸗ allen Stuͤcken, betrachten; vorjetzt wol⸗
der einzubringen! Ach! wenn wir doch len wir die Nothwendigkeit deſſelben /
H“M En wenigſten in unſerm angehenden nach Muͤglichkeit, fuͤrſtellen. Der
Allter, und zum Ende eilenden Leben, OE RR IESIIS gebe, daß es mit
recht zu leben wolten anfangen! Ach! groſſem ugen und rucht geſchehe,
wenn wir doch wolten bedencken, wozu um ſeiner heiligen Wunden willen.
wir erſchaffen? Warum uns GOtt mit Amen

5§. 5 Wbhandlung.

Elcher pflantzet einen Wein⸗ Und aͤuſſerlich erweiſen, und von den Bortrag?
berg / und iſſet nicht von Fruͤchten des Glaubens und der Recht⸗ Rahwen⸗
DaM ſeiner Frucht: oder welcher fertigung zu handeln. Es iſt ein gar nes heili⸗
ͤ rwaͤidet eine Seerde / und groß, ſtarck, maͤchtig und thaͤtig Ding gan und⸗
iſſet nicht von der Milch der Feerden: um GOttes Gnade, ſie liegt nicht in der kebens.
ſpricht der Apoſtel; Daraus dieſe allge⸗ Seelen und ſchlaͤfft, oder laͤßt ſich tra⸗ Daiu drim
meine Lehre zu nehmen, daß, wer die gen, wie ein gemahlt Brett ſeine Farbe les Gnade.
Muͤhe mit einem Dinge hat, der muß traͤgt; Mein, nicht alſo, ſie traͤgt, ſie nthe⸗
auch den Mutzen billig haben, wer ſich fuͤhret, ſie treibet, ſie zeucht, ſie wan⸗ hen⸗ Po⸗
eine Sache geſchaffet und erworben hat, delt, ſie wuͤrcket alles im Menſchen, und ſil Abiu⸗
der hat derſelben auch fuͤr allen andern laͤßt ſich wohl fuͤhlen und erfahren, ſie iſt en Theil.
Sottes zu genieſſen. Mun ich meyne ja, unſer verborgen, gber ihre Wercke ſind un⸗
mine mit GOtt hat Muͤhe gehabt (wenn ich auf verborgen, Werck und Wort weiſen,
Glauben Menſchen⸗Weiſe reden mag,) mit der wo ſie iſt, gleichwie die Frucht und Blaͤt⸗
ſrderr menſchlichen Seelen, ehe er ſie zur Buſſe ter des Baums Art und Natur aus⸗
Kaunens und zum Glauben gebracht! Wie ſauer weiſen; die Gnade GOttes liegt nicht
iiſt dem HErrn JEſu worden, dieſelbe in der Seelen, wie ein Stein im Acker,
zu erloͤſen, wie manchen Schweiß, wie ſondern wie ein edles Saam⸗Koͤrnlein,
viel Thraͤnen, ja wie viel Blut hat es das bald beginnet zu keimen und nach
ihm gekoſtet, ehe er ſie aus der Sunden Halm und Frucht Gu trachten. Wo
und des Satans Gewalt errettet hat! Chriſtus durch den Glauben im Hertzen
Darum erforderts auch die hoͤchſte Bil⸗ wohnet, da hat er ſein Reich, da herr⸗
Liuigkeit, daß er ihres Dancks, ihres Lobs, ſchet und lebet er, welchen er gerecht ma⸗
Darauf ihrer Liebe, und anderer Fruͤchte ihres ſchet, den machet er auch heilig, und er⸗
neierauch Glaubens genieſſe. Hierauf zielet auch wecket in ihm ein heiliges, eyffriges Ver⸗
unre Er der barmhertzige und liebreiche OERR langen, und einen hertzlichen Eyffer,
ung. in dem gantzen Werck unſerer Erloͤſung GOTT und Menſchen zu dienen.
und Rechtfertigung, daß er nemlich die §G. 6. Hievon handelt nun der Apoſtel Nothwen⸗
gefallene Seele wieder aufrichte, das im verleſenen Spruch mit gantz nach⸗ helligen
verlohrne Ebenbild GOttes ihr wieder dencklichen Worten, die wir kuͤrtzlich er⸗ kebens ge⸗
gebe, und ſie zum Werckzeug Goͤttlicher waͤgen wollen. Die Liebe Chriſti drin⸗ aus dem
Gnade, und zum Gefaͤß ſeiner Barm⸗ getuns alſo⸗ ſpricht er. Er hatte im Dert
hertzigkeit mache. Wie wir nun bißhero vorigen gehandelt von der aufrichtigen )hriſt
die groſſe Gnade des HErrn, die er an und eyfrigen Treue, die er je und alle⸗ Liebe.
Uns ſo reichlich erwieſen, betrachtet, wege in ſeinem Amte erwieſen, und daß Pieſie
und uns in der Guͤthe und Liebe GOttes er zuweilen, ſeiner Zuhoͤrer Duͤncken getrun⸗ H
ergoͤtzet haben; alſo haben wir nun hin⸗ nach, der Sachen, aus Gottlichem Len.
fort von den Wuͤrckungen der Gnaden in Eyffer, zu viel thue, daß er ſich in ſeinem
der Seelen, wie ſich dieſelbe innerlich Amt uͤber alle Hinderniß, die ihm der

Cec 2 Satan

Von der Nothwendigkeit eines goͤttlichen

Satan und die gottloſe Welt in den Weg
wirfft, zuweilen eyffere, als wenn er

nicht wohl bey Sinnen waäͤre, zuweilen

aber, geſtalten Sachen nach, ſich ſon⸗
derbahrer Freundlichkeit und Sanfft⸗
muth gebrauche, das komme alles aus
einem Grunde, er ſuche darinnen nichts
anders, als die Ehre GOttes und der

Nachdruck Menſchen Beſſerung und Seligkeit, und

im Wort
Dringen.
uvtvαι.
Luc. IIX;
45.

XXII, 63.

XIX⸗ 43.

dazu dringe ihn die Liebe Chriſti, damit
er nemlich ihn und uns geliebet, und die⸗
ſelbe mit ſeinem Blut beſtaͤttiget hat.
Das Griechiſche Wort wird gebrauchet
von einer Menge des Volcks, die eine
Perſohn allenthalben umgibt, und drin⸗
get, wie auch von den Dienern, die ei⸗
nen Gefangenen umgeben und feſt hal⸗
ten, von den Feinden, die eine Stadt
belagert, und allenthalben umgeben ha⸗

ben, daß niemand aus oder ein kan, und

70.
gög oνν

XαααμO£

waͤre alſo die Meynung des Apoſtels:
Es haͤlt mich mein ſuͤſſer IEſus mit ſei⸗
ner Liebe gefangen, er ſtehet mir allent⸗
halben mit ſeinen Bluttrieffenden Wun⸗

den fuͤr Augen, ſeine unbegreiffliche Liebe

hat mein Hertz allenthalben umſchloſſen,
und zwinget mich mit einem ſuͤſſen
Zwang, nichts anders zu thun, als
was ſeine Liebe und Treue, und meine
ſchuldige Pflicht und Danckbarkeit er⸗
fordert. Wie kan ich anderſt, als ihm
und ſeiner ſo theuer erworbenen Gemei⸗
ne froͤlich und willig dienen, wenn ich
bedencke, daß er mich, da ich ſein Feind
war, geliebet, und ſich ſelbſt fuͤr mich,
gegeben hat? Wie ſolt ich ſeine Gemeine
nicht mit aller Treue nach allen meinen
Kraͤfften und Vermoͤgen weyden, die er

mit ſeinem eignen Goͤttlichen Blut er⸗
worben hat? Wie ſolt ich nicht um ihn

eyffern, und alles thun zu ſeiner Ehre,
und zu ſeinem Dienſt, der mich biß in den
Tod geliebet, und fuͤr mich wider Suͤnde,
Tod, Teuffel und Hoͤlle geeyffert hat?
6.7. Der ſuͤſſe Heyland ſelbſt gebraucht
ſich eben dieſes Worts, ſagend: Ich muß
mich tauffen laſſen mit einer Tauffe, und
wie iſt mir ſo bange / (wie werde ich doch
gedrungen von meiner Liebe, wie ver⸗
langet mich ſo hertzlich,) biß ſie vollendet
werde! Wie nun dem HErrn JE SI
ſeine Liebe bange machte, und ein Ver⸗
langen in ihm erweckte, den Willen ſei⸗
nes himliſchen Vatters zu erfuͤllen, und
das menſchliche Geſchlecht zu erloͤſen, alſo
ſpricht ſein Apoſtel, der ſeinen Geiſt und

Sinn hatte, es ſey ihm bange, daß er der

Erklärung was Art es wolle. Das teutſche Wort

Liebe JEſu nicht genug thue, die Liebe
ſeines Erloͤſers erwecke in ihm ein ſtaͤti⸗

ges, eyffriges Verlangen, ihm und ſeiner

Gemeine zu dienen, und allenthalben
viel Mutzen zu ſchaffen, es geſchehe auf

ſam gedrungen werden.

dringen kan man am beſten erklaͤren, deſenaus

wenn man die Matur in ihren Wercken
betrachtet: Man verſpuͤhret zur Fruͤh⸗
lings⸗Zeit eine ſonderliche, dringende, ge⸗
waltige Krafft, welche das Graß, das
Kraut, die Blumen aus der Erden, und
die Knoſpen und Blaͤtter aus den Baͤu⸗

men treibet, wie wir denn auch ſehen die

Quellen aus den tieffſten und verborge⸗
nen Klüfften der Erden hervor dringen,
welches ohne eine ſonderliche, groſſe Kraft
nicht geſchehen konnte. Eine Rocken⸗
Aehre, wenn ſie in der Bluͤthe ſtehet,
hat eine ſolche treibende Krafft bey ſich,
daß, wenn man ſie ſchon abreiſſet, die
Bluͤthe, ſo daran haͤnget, abſtreiffet,
und ſie eine Weile in den Haͤnden traͤgt,
bald aus derſelben andere Blumen wie⸗
der hervor kommen; Alſo will der Apo⸗
ſtel andeuten, daß in ihm und allen Glaͤu⸗
bigen eine verborgene, dringende, gewal⸗
tige Krafft ſey, der HErr IEſus nehm⸗

lich mit ſeiner Liebe, mit ſeinem Geiſt,

mit ſeinem Wort, mit ſeiner Gnade, da⸗
durch ſie zum Dienſt GOttes und des
Naͤchſten imerdar getrieben, und gleich⸗
Ein Feuer er⸗
weckt das andere, und eine Liebe entzuͤn⸗

der Na⸗
tur.

Beſiehe die
zufaͤllige
Andacht.
III. Hun⸗

p. 22.

det die andere; die Liebe des Errn JE⸗

ſu erwecket in uns eine Gegen⸗Liebe, und

wie ſeine Liebe ihn geewnngen und ge⸗

drungen hat, uns mit ſeinem Blut und
Tode zu dienen, ſo zwinget und dringet
ſie uns auch, daß wir ihn wieder lieben,

und nach allen unſern Kraͤfften, biß in

den Tod,ihm dienen wollen und muͤſſen.
8. Hieher wird billig abermahl an⸗
gefuͤhret, was eben der liebe Apoſtel ſagt:
Ich lebe / doch nun nicht ich / ſondern
Chriſtus lebet in mir / der mich ge⸗
liebet hat / und ſich ſelbſt fuͤr mich dar⸗
gegeben. Sehet, wie er das Leben
Chriſti mit ſeiner Liebe verknuͤpffet und

ſagt, er koͤnne und wolle nicht mehr in ſich
ſelbſt leben . n HEn
WSit, darum, daß er ihn biß in den

ſondern ſeinem HE RRN.

od geliebet hat: Ich habe mich, will
er ſagen, mit allen Kraͤfften Leibes und

Anderer
Spruch
von dieſer
dringen⸗
den Liebe
bey Paulo.

der Seelen, mein gantzes Hertz, Leben

und Weſen, meinem HERRN JEſu

ergeben, ich bin ſein Eigenthum, mich

deucht, ich habe kein Hertz, als Chriſti

Hertz, ich weiß von keinem andern Le⸗
ben, als das JEſus mein Leben in mir

wuͤrcket und ſchaffet. Es waͤre mir laͤid,
daß ich ein Auge aufſchlagen, einen Fin⸗
ger regen, einen
etwas fuͤrnehmen, reden oder gedencken
ſolte, als was meinem Erloͤſer ruͤhmlich

Fuß fortſetzen, oder

und gefaͤllig iſt; es waͤre mir laͤid, wenn

ein Tag, ja eine Stunde ſolte hingehen,

da ich nicht etwas zu meines liebſten

Heylandes Ruhm und Preiß/ und ſeiner
Gemeine

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Minne
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Gottes
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men und ⸗
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und Nvet
ſederlicen,
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Uundmiſn.

V

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Alle Chri⸗

ſten em⸗
pfinden
dieſes

und heiligen Lebens der glaͤubigen Seelen.

Gemeine Erbauung reden, thun, oder
leyden ſolte; Warum denn das? Da⸗
rum ſpricht er, daß er mich geliebet und

ſich ſelbſt fuͤr mich gegeben hat, diß kan

und will ich nimmermehr vergeſſen, ich
kan es ihm zwar nimmermehr vergelten,
doch kan ich es auch aus dem Sinn nicht
ſchlagen: JEſus der Gecreutzigte, mit
ſeiner Liebe, hat mein Hertz eingenom⸗
men und beſeſſen, ich kan nicht anderſt,
ich will auch nicht anderſt, ich⸗ muß ihn
allezeit lieben, loben, preiſen und ſein
Erkaͤnntniß allenthalben fortpflantzen
und ausbreiten. Hieraus erhellet nun
ſchon guter maſſen die Nothwendigkeit
eines goͤttlichen und heiligen Lebens.
Bey dem wahren Glauben und rechten
Chriſtenthum iſt eine lebendige, goͤttli⸗

che, dringende Krafft, welche das Hertz

Dlingen, erneuert, und dem Menſchen einen neuen

Hiedurch

ſind ſie

immer in

Geiſt, neuen Muth und Sinn gibt.
Das Hertz eines wiedergebohrnen Chri⸗
iſt wie eine lebendige, friſche Quelle, die
immer prudelt, wallet und waͤſſert, wie
eine Blume, die immer einen ſuͤſſen Ge⸗
ruch von ſich dufftet, wie ein Feuer, das
immer lodert und flammet: wie in dem
menſchlichen Corper, ſo lange die Seele
darinnen wohnet, alles in ſtaͤtiger Wuͤr⸗
ckung iſt, das Hertz arbeitet imerdar, die

„Adern ſchlagen, das Gebluͤt wird auf

und nieder getrieben; ſo iſt es bey einem
rechtſchaffenen Chriſten, die Gnade
Gottes, die Liebe JEſu Chriſti, die Krafft
des Heil. Geiſtes, die in ihm iſt, iſt nicht
muͤßig, es iſt unmuͤglich eine glaͤubige
Seele ohne H. Ubung zu finden, und ſolte
ſelbe auch nur in einigen hertzlichẽ Seuff⸗
zern zu GOtt, und in einem Sehnen
und Verlangen ihm zu dienen beſtehen.
§F. 9. Die glaͤubigen Seelen muͤſſen
immer was zu thun haben, ſie koͤnnen

Heiliger nicht ſtille ſeyn, ſie muͤſſen entweder

Abung;

Offenb.

G Ott loben, oder anbetten, ſie muͤſſen
eyffern um ſeine Ehre, ſie muͤſſen fuͤr

ſeiner Kirchen Zuſtand ſorgen, ſie muͤſ⸗

ſen ſich ihres Naͤchſten Nothdurfft an⸗
nehmen, ſie muͤſſen gutes thun, wenn
ſie keine Gelegenheit dazu haben, ſo ſu⸗
chen ſie dieſelbe; Sie haben kaum ein
gutes Werck vollbracht, ſo dencken ſie
ſchon auf ein anders: Ihr Fuͤrbild ſind
die Thiere, deren der heilige Johannes
in ſeiner Offenbahrung gedencket, welche
ſechs Fluͤgel hatten, voller Augen waren,
und Tag und Nacht keine hatten,
ſondern ohn Unterlaß GOTT lobten;
die Fluͤgel bedeuten ihre Fertigkeit und
Willigkeit GOtt zu dienen, die Augen
ihre Fuͤrſichtigkeit und Wachſamkeit,
ihre Ruhe iſt in dem Lobe und Dienſt
GOttes unruhig ſeyn. (H ſelige Un⸗
xuhe!) Ihnen traͤumet auch des Nachts

von der Liebe GOttes, und ihr Braͤu⸗ Seelen⸗
tigam komt ihnen auch im Schlaffe fuͤr, Shas ⸗
ihnen duͤncket manchmahl, daß ſie unter 11e eheil.
den Choren der Engeln ſeyen, und das
Heilig / Seilig / Seilig iſt Gtt ! mit
anſtimmen. Man horet ſie zuweilen
auch mit lauter Stimme im Schlaff:
JEſus! JEſus! ausruffen; ſie ſchlaf⸗
fen, aber ihr Hertz wachet. Woher
kommt diß alles? Die Liebe Chriſti drin⸗
ber ſie alſo, der HERR JESS le⸗
et in ihnen, der Heilige Geiſt treibet
ſie: Sie ſind der goͤttlichen Natur durch
die Wiedergeburt theilhafftig worden / 2. Petr. .
und haben Chriſti Geiſt und Sinn. 4.
Was aber GOttes Matur und Chriſti Rom. IIx,
Sinn ſey, lehret er ſelbſt mit den nach⸗ ?. r
dencklichen Worten: Mein Vatter 1.
wuͤrcket bißher / und ich wuͤrcke auch;
deren Meynung iſt: Ob wohl mein
himliſcher Vatter von den Wercken der
Schoͤpffung ruhet, ſo wuͤrcket er doch im⸗
merdar in der Erhaltung und Regierung
aller Dinge, er verſorget, er nehret, und
unterhaͤlt alles; ſolche Art hab ich auch,
ich muß immer wuͤrcken, immer lehren,
troſten, helffen, geſund machen, gutes
thun, u. ſ. w. Solchen Sinn haben Pürcken
nun ſeine Glaͤubigen auch, und zwar aus Gt m
ihm, und durch ihn, ſie muͤſſen immer Cbriſtus.
etwas zu thun haben zur Ehre GOttes,
zum Dienſt des Naͤchſten, und zu ihrer
ſelbſt Erbauung und Beſſerung, ſie
troͤſten, ſie helffen, ſie rathen, ſie die⸗
nen gern jedermann, nach allen Kraͤff⸗
ten und Vermögen: Ihr Glaube, als
die Seele ihres Chriſtenthums und des

neuen Menſchen, kan ſo wenig ſtille

ſeyn, als die Seele und das Hertz im
Leibe. Eine muͤßige Seele iſt keine
Seele, und ein muͤßiger Glaube iſt ein
todter Glaube: Wer ein Chriſt will
ſeyn, ohne Ubung der Gottſeligkeit,
und ohne gute Wercke, der weißt vom
Glauben nichts, und hat die dringende

Liebe Chriſti und ſeinen treibenden

kraͤfftigen Geiſt, noch nie empfunden,
er will todt ſeyn, und ſich doch des Le⸗
bens ruͤhmen.
H. 10. Laſſet uns aber auch die fol
n:

en⸗ Urſache der
den Worte des Apoſtels erwaͤge

dringen⸗
in⸗ den Liebe

temahl wir halten / ſpricht er, daß / ſo ChritG⸗/

einer fuͤr alle geſtorben iſt / ſo ſind wir Erwaͤgung
alle geſtorben. Er zeiget die Urſache be.
an, warum ihn die Liebe Chriſti dringe:
Denn wir erwaͤgen wohl, wir achten es
hoch, wir beurtheilen es recht nach ſei⸗
nem hochen werth, will er ſagen, was hoc æſti-
der HERR JIEſus an uns gethan hat, wantes,
daß er nemlich allein fuͤr uns alle ge⸗ aden
ſtorben iſt, und uns ſeines Leydens
und Sterbens alſo genieſſen laͤſſet, als

givorreg

wenn wir ſelbſt gelitten haͤtten und

Ccc3 geſtor⸗

39090 Voon der Nothwendigkeit eines goͤttlichen

geſtorben waͤren; Er hat ſeine hoche Per⸗
ſohn fuͤr uns alle dargeſtellet, und ſich,

durch ſeinen unſchuldigen, blutigen Tod,

ſeinem himmliſchen Vatter zum Suͤnd⸗
und Verſohn⸗Opffer gegeben an unſer
aller Statt, und uns allen zu gute; Er
hat ſeine Liebe gegen uns erwieſen, nicht
nur, daß er fuͤr uns geſtorben iſt, ſon⸗
dern auch, daß er uns ſein Verdienſt, Ge⸗
rechtigkeit, Blut u. Tod alſo zugeeignet,
als wenn es unſer eigen waͤre, wie wir
denn auch fuͤr ſeinem himmliſchen Vatter
nicht anderſt angeſehen werden, als die
alle in Chriſto und mit Chriſto geſtorben,
und fuͤr ihre Suͤnde genug gethan un
bezahlet haben. Weil nun, will der Apo⸗
ſtel ferner ſagen, unſer Heyland die groſſe
Gnade und Liebe an uns erwieſen hat,
daß er fuͤr uns alle geſtorben iſt, und uns
durch ſolchen ſeinen Tod vom Zorn Got⸗
tes, vom Fluch des Geſetzes/ und von ewi⸗
ger Verdammniß erloſet hat, ſo waͤren
wir ja die aller undanckbarſten Leuthe
unter der Sonnen, wenn wir ihn, wegen
ſeiner groſſen Liebe, nicht wieder lieben,
und, weil er uns durch ſeinen Tod das
Leben erworben, ihm nicht zu Ehren und
zu Dienſt leben wolten. .
F. 11. Und eben dieſes iſt auch ſein Ab⸗
ſehen geweſen in demWerck der Erloͤſung
und darum iſt er fuͤr uns alle geſtorben,
auf daß die / ſo nunmehr durch Einen
Tod leben / hinfort nicht ihnen ſelbſt le⸗
ben / ſondern dem / der fuͤr ſie geſtorben
und aufferſtanden iſt. Es hat der Tod
des HErrn JEſu, des Sohnes Gottes,
ein gedoppeltes Abſehen: Das fuͤrnehm⸗
ſteiſt⸗ uns von Suͤnden zu erloͤſen, und
uns, durch Zueignung ſeines Verdienſts
im Glauben, gerecht und ſelig zu machen,

folgends aber auch durch ſeinen Heiligen

Geiſt zu erneuern, zu heiligen, und zu
einein gottſeligen und heiligen Leben an⸗
zuflhren⸗ Der Tod des HErrn JEſu
erloͤſet nicht nur von Suͤnden und dem
ewigen Tod, ſondern bewahret auch fuͤr
Suͤnden, und gibt ein neues, goöttliches
Leben: Der Tod und das Leben, das
Blut und der Geiſt des HErrn JESII,

nicht von einander Getrennet werden:
Wer ſich des Todes Chriſti anmaſſet zu

ſeiner Gerechtigkeit, der muß auch das

Leben Chriſti erwaͤhlen zu Wearugire
ſeiner Danckbarkeit. Es iſt unmuͤgli

des Todes Chriſti im Glauben genieſſen,

und doch ſeines Lebens nicht theilhafftig

werden. VB
§F. 12. Dieſes iſt die Meynung und
das Abſehen der gantzen H. Schrifft, da⸗

lich erkla⸗ raus wir nun einen und andern Spruch,

zur fernern Erklaͤrung deſſen, ſo wir han⸗
eln, und zur Befeſtigung des Vortrags

von der Nothwendigkeit eines goͤttlichen

und H. Lebens, anfuͤhren wollen. Wer
mir nachfolgen will, ſpricht der OERR Luc. Ix.

JEſus, (wer mein Juͤnger will ſeyn/ und“
mein hie zeitlich zur Gerechtigkeit, dort

aber ewig zur igtrit genieſſen will.)
der verleugne ſich ſelbſt / (er begebe ſich
ſeines eignen Willens, eigner Liebe, eig⸗
ner Ehre, eignes Nutzens, und ergebe
ſich gantz zu meinem heiligen Dienſt und
Willen,) und nehme ſein Creutz auf ſich
taͤglich, (er creutzige ſein Fleiſch ſamt den
Luͤſten und Begierden, er fahre taͤglich
fort in der Heiligung, und uͤberwinde

d und daͤmpffe in ſich ſelbſt, durch Krafft

meines Creutzes und Todes, die Suͤnde
mit ihren Luͤſten, er nehme auch, was
ihm GOTT von Truͤbſal und Wider⸗

waͤrtigkeit zuſchicket, als ein OHuͤlffs⸗
Mittel eines heiligen Lebens und Zeichen

des vaͤtterlichen Vohlmeynens GOttes,
froͤlich und willig an,) und alſo folge er
mir nach / er laſſe mich nicht allein Finen

Erloͤſer, ſondern auch ſein Exempel oder

Fuͤrbildſeyn, er maſſe ſich nicht nur mei⸗

nes Todes an, ſondern folge mir auch
in meinem heiligen Leben. Und aber⸗

mahl handelt er hievon ſehr nachdenck⸗
lich, unter dem Gleichniß von dem
Weinſtock und den Reben: Ich bin der
Weinſtock / ſpricht er, lhr ſeyd die Re⸗

ben/ wer in mir bleibet, und ich in

ihm / der bringer viel Frucht / denn

ohne mich koͤnnet ihr nichts thun;

Wer nicht in mir bleibet / (welches da⸗
raus abzunehmen, daß ſich keine recht⸗

ſchaffene Frucht bey ihm findet,) der wird
weggeworffen / wie eine untaugliche

Rebe/ und verdorret / (es weicht die
Gnade und der Geiſt GOttes je mehr

und mehr von ihm,) und man ſamme⸗

let ſie / (wie man die abgeſchnittenen

Reben pfleget in Bindlein zu binden,)

und wirfft ſie in das Feuer / daß ſie
verbrennen. Mercket, ihr Chriſtlichen
Seelen! daß der werthe Heyland zwar
unſere zeitliche und ewige W.
der Vereinigung und Gemeinſchafft mit

die Erloſung und die Heiligung, muͤſſen

alſo an ihm haͤngen, wie die Reben am
Weinſtock, aus welchem ſie allen Safft

und Krafft nehmen; daß er aber auch

ſo fort die Fruͤchte ſolcher Gemeinſchafft,

und zwar mit Bedraͤuung des hoͤlliſchen

Feuers, erfordert.

G. 13. Er faͤhret fort: Darinnen wird v. 8.

mein Vatter geehret / daß ihr viel Frucht
bringet / (das iſt, will er ſagen, meines
Vatters hoͤchſter Ruhm, Freude u. Luſt,
wenn ihr mit reichen Fruͤchten zeiget, da
ſeine Gnade und Liebe, die er durch mie
auf euch verwandt hat, nicht vergebens

geweſen,) und werder meine Juͤnger,

(Hier⸗

ohlfahrt in

ſeal
niget
Cten
lin

—
ltn ind heiligen Lebens der glaͤubigen Seel
(Hierinn ſteckt die ſchoͤne und hochnoͤthig 221
ſAcu Lehre, daß wir ni ochnoͤthige ſondern auch
nnnm Vollkom ir niemahlen uns einige und zu toͤd zu ſchwaͤchen, auszurotten Seelen⸗
Kur Baenante ſollen cinbilt ens und Leib aufboͤre / 1va, we de, — e
u nicht meyn einbilden, und Suͤnden nicht di wir hinfort der . Red.
geſt vaͤ en, als wenn wir ſchon ſo from daßi nicht dienen. Balter dafuͤr/
ee waͤren, als noͤthig, ſondern wir ſolle aß ihr der Suͤnden geſtorb
A ler Hlei a1 n lebet Gott i geitor en ſeyd / und
uin imer Sichuüͤler bleiben, und taͤglich anfan⸗ Chri Ott in Chriſto JEſu. Die in
Nun gen Chriſti Juͤnger zu ſeyn, und /en riſto I Eſu ſind / die Die in lom. Mx,
4 und je mehr na Aei wandeln nicht
merfſth und nehr voß ihm zu lernen, davon aber Belt. GE ha ſondern nach dem
inn „. 16. mit mehren ern t geliebten GNI waren in Siatgen ‚o, wir todt Eph. II, 5.
neiglc let und eſe 27 K— euch erwaͤh⸗ bendig gemach 1 riſto le⸗
lhent geſetzt, ſpricht er weiter, daß ihr i /und hat uns ſamt
ngenli hnd eherwaßin ale Gna⸗ õ wlec,
imd de und Wohlthat G alle Gna⸗ Wercken / zu welchen un 33 guͤten
gnc d Erloöſers gem hat GOttes und unſers vor bereitet hat en uns GTCzu⸗
⸗ Sberf nnr darinnen
in Wohlluͤſten, in Suͤnden und Si⸗ HEr ſollen. Gleich wie GOtt der Gie⸗
in Nls⸗ cherheit mit der Wel n und Si⸗ HErr alles, was er in d er der Sleichis
nigitn wir vorhin wohl erleben⸗ das koͤnnten fung bereitet, zum in der erſten Schoͤpf⸗
N bebe⸗ um gewiſſen Nutz
160n Sohn GOttes mit cau duͤrffte uns der Preiß ſeiner Amacht Guͤthe und zum
Uleinſcnn loͤſen; ſondern daß wi t er⸗ richtet und gemacht; en ge⸗
ritcs en daß wir ſollen Fruͤcht emacht; Alſo hat er in der
nnpllen bringen der Gottſeligkeit, der Li e andern Schoͤpffung, in der Wi er
otmrnne Sanfftmuth, u. ſ. w tirdor Liebe, der burt und Erloͤſun ieder⸗Ge⸗
tun h/ u. ſ. w. hre GOttes, JE 55 g/ die durch Chriſtum
D und zum Dienſt unſers Naͤchſten, u. nicht ſum geſchehen, uns darum erne
lniin war auf eine Zeitlang, ſond en,u. nicht und hereilet, daß wir ſeine G de eebe
K ndern immer⸗ und T eine Gnade, Liebe
h natdene⸗ dar, unſere Fruͤchte ſollen bl und Treue erkennen, und
Mn Geichniß ſtaͤlndi ruͤcht eiben und be⸗ in heiligen und von derſelben
den men, dern, auf welchen, wenn etliche F uchte erſchaffen, das nicht nach ſeiner Ar
hit dern erebrochen zwerden dwet der Allmacht⸗ Weißheit und Guͤthe ſei⸗
. the ſei⸗
uct/den abfallen, andere unzeitige anbedewelche nes Schöpffers zeuget; S ith
un welche nicht wi zeuget; Solten denn
n und von aulch bald dem Menſchen zu Dienſt reif⸗ ir Chriſten, die wir eine ne
pelbes N⸗ andern. fen wollen. Ich habe einen Baum eſt⸗ Creatur in Chriſto geworden ſind d
r ⸗ von
tin niͤ⸗ hen, der mit allerley Art Birn geſe⸗ ſeiner Liebe und Gnade, nach allen Kraͤff⸗
irnn froyſſet war, derenetliche eftig, en de. e a Nerntdgen ered Ein Blan.
mungitte „etliche aber im Herbſt erſt Zunge, d erſtand, auch keine
Ne feiſf wurden, wenn nun ein Zweig mit dt ſich⸗ doch thut es, was es kan, es brei
uus tte eneg reiffen Fruͤchten den Gaͤrtner er⸗ mer mit einer n Himmel, es dufftet im⸗
reuete, ſo blieben die ⸗ mer mit einem ſuͤſſen G faͤßt
nan ſonn⸗ andern noch voll ſſen Geruch, und l
n e und hatte er von de och voll, ſich lieblich ſehen in de aͤßt
Geſcnummen chen NR nen nachgehends lei⸗ es ſein Scho n dem Schmuck, damit
utrcen,) utz zu hoffen; ſo muß ein Chri ein Schöpffer gezieret hat: Was will
i onſchaſtn der Vereinigung und edihe⸗ biiſgen d wir mit Verſtand,
Grflitr maß geſſt mie ſeinem Erloſer ſteht, er Kraͤfften von ercher Gaaben und
nagt werden en ohne Frucht erfunden mit dem Schmuck ders Geſte Er
Poklihttn C. —. . Lſenzſti . igkeit
minn doin Grii⸗ engehoret anch ⸗ was der Ern lrgerhan ſendGnade⸗n inr hoch
Pr niſn ſeinem Lob⸗ Geſang ſe acharias in ehren? Sollen wir nich e nicht hoch
se Lob⸗ . ,E r nicht in
Nend oun 1u0 1, GOtt ſeinen Sohn 4 ſetzet: Daß uns Schmuck uns . unſerm
Seſt DW„ n gegeben habe, d ins ſehen, und unſer Licht Marth. v
une 74 *7. wir / durch ihn erloͤſe daß leuchten laſſen fuͤr den Leutl icht arth. V;
inc ol ſerer Feinde / ihm Krauns der Sand un⸗ ſie unſere gute Wercke euthen / daß .
no ein een —En ten o ercke ſehen / u .
in engligen wilggem Ke Naans ſera. Var r un Verſne, wreen n
s hſt cher Liebe un Danckbarkei 5 H. 15. Q iſt erſchienen die heil Ti
ati er Acbenlan in gFeiligkeit eit Gr⸗ igenachente, Gnade Gottes (in eme D II, I1.
innlentt foͤrderſt eit / die ihm gefaͤllig iſt. Zu⸗ ger uns en Menſchen / und zuͤchti⸗
in Ree ſt aber und in deeſer Bache Be⸗ wie man le erie rer uns reundlech,
en / n om. VI. Rojili fe ruͤc „. — ren
mute 5. ſaliren Apoſtel: Wir Deſen lech⸗ der as⸗ Rir ſollen verlaͤugnen das Pſ her,⸗ ea;.
niehe ice eß Menſch ſamt Chriſto gecreu⸗ und eg, und die weltlichen Luſte/
nde zu büſſen, gegeben / auf daß er nl ſſetr von
aller

⸗e

V. 11.

von der er⸗
ſten
Schoͤpf⸗

7αιναι⁰⁰

392

Von der Nothwendigkeit eines goͤttlichen

aller Un gerechtigkeit/ (mercket die erſte
Frucht des Todes IJEſu Chriſti!) und
reiniget ihm ſelbſt ein Volck zum Ei⸗
genthum / das fleißig (eyffrig) waͤre
zu guten Wercken: (Hie iſt die andere
Frucht deſſelben ausgedrucket, und mit
der erſten feſt und unmittelbar verknuͤpf⸗
fet.) Hieraus ſchlieſſen wir nun, daß
die Gnade GOttes nicht allein ſeligma⸗
chend iſt, ſondern auch die, ſo ſie ſelig
machet, unterrichtet und lehret, wie ſie
GOtt zu Ehren, ihrem Naͤchſten zu
Dienſt, und ihnen ſelbſt zum Beſten,
Chriſtlich leben ſollen; daß der HERR
JEſus uns nicht nur erloſet hat, und
von dem Zorn GOttes und dem ewigen
Verdammniß befreyet, ſondern, daß er
uns auch reiniget, und, als ſein Eigen⸗
thum, zu allen guten Wercken freudig,
willig, und eyffrig machet. Eben des
Sinnes iſt auch der heilige Petrus / der
1. betr. II, da ſpricht: Ihr ſeyd das auserwaͤhlte
9. Geſchlecht / das Koͤnigliche Prieſter⸗
thum / das heilige Volck / das Volck
des Eigenthums (oder der Erwerbung,
das ihm GOTT ſelbſt durch ſein eigen
Blut zum Eigenthum erkaufft hat;)
Waruln denn? Auf daß ihr verkuͤndi⸗
en ſollet die Tugenden (oder die Eigen⸗
ſchafften, die Allmacht, Weißheit, Lang⸗
muth, Gnade und Barmhertzigkeit) deß /
der euch beruffen hat von der Finſterniß
zu ſeinem wunderbaren Licht. Und
leich wie der heilige Paulus ſagt, der
ERR JEſus habe ausgetilget die
Handſchrifft / ſo wider uns war / und
ſie an das Creutz geheffter; Alſo ſagt
1Petr. I der heilige Detrus / Chriſtus habe ge⸗
litten fuͤr uns / und uns eine Fuͤrſchrifft
gelaſſen / daß wir ſollen nachfolgen ſei⸗
nen Fußſtapffen: Er habe unſere Suͤnde
ſelbſt geopffert an ſeinem Leibe auf dem
Soltze, (das iſt, Er habe, indem er ſei⸗
nen Leib zu einem blutigen Opffer am
Creutz ſeinem Vatter dargeſtellet, fuͤr
unſere Suͤnde gebuͤſſet und genug ge⸗

Coloſſ. II,
14.

than, aber zu dem Ende,) daß wir der

Suͤnden abgeſtorben / der Gerechtigkeit

leben ſolten. Dieſem ſtimmet der heilige

1: Joh. III, Johannes bey, ſagend: Ein jeglicher/
3. der ſolche Joffnung zu ihm hat / daß er
GOttes Kind iſt, der reiniget ſich, gleich
v. v. 10. wie er auch rein iſt. Wer aus GT
gebohren iſt / der thut nicht Suͤnde/⸗⸗
daran wird es offenbahr / welche die
Kinder GOttes / und die Kinder des
Teuffels ſind. Wer nicht recht thut/
der iſt nicht von GOtt / und wer nicht
ſeinen Bruder lieb hat. Sehet, wie
es der Apoſtel als eine nothwendige Fol⸗
ge der Wieder⸗Geburt und des Chriſten⸗
thums ſetzet, daß man ſich eines heiligen
Wandels befleißigen muͤſſe, ja wie er die

mit duͤrren Worten fuͤr Teuffels⸗Kin⸗
der erklaͤret, die nicht in der Liebe und
Gottſeligkeit wandeln! Aus welchem
allem denn nunmehr genugſam erhellet,
daß eine ſchröckliche Verblendung des
Teuffels iſt, wenn ihm heutiges Tages
der groͤſte Hauffe der Chriſten einbildet,
ſie konnen, ungeachtet, ihres unbuß⸗
fertigen und ſuͤndlichen Lebens, dennoch
in der Gnade GOttes, und der Gemein⸗
ſchafft Chriſti, durch den Glauben blei⸗
ben: welches ein Greuel iſt, dem alle⸗
zeit alle heilige Maͤnner GOttes, vom
Heil. Geiſt getrieben, gehörter Maſſen
widerſprochen haben.
§. 16. Ob nun wohl dieſes unſer Hertz, go⸗
von der Mothwendigkeit eines heiligen tes Abſicht
Lebens, überzeugen, und zur Gnuͤge hieraufber
verſichern konnte, ſo wollen wir doch, die deeben as⸗
Ordnung, die uns GOTTin ſeinem lehret:
Worte fuͤrgeſchrieben, der wir auch in
dieſem Werck bißher gefolget, zu zeigen,
aus dem, was droben im erſten und an⸗
dern Theil gelehret iſt, kuͤrtzlich berich⸗
ten, wie alles, was GOtt mit der See⸗
len biß dahin fuͤrgenommen, auch fuͤr⸗

nehmlich auf deren Erneuerung, und

auf ein goͤttliches, heiliges Lebens gerick.—
tet iſt. Wir haben von dem klaͤglichen lhes
Juſtande der ſuͤndhafften Seelen gehan⸗ Suͤnders
delt, und gezeiget, daß ein Menſch, der ande
in vorſetzlichen Suͤnden beharrlich lebet, Ddan. I.
ein Greuel iſt fuͤr GOtt, mit allem ſeinem onc. Ix.
Gottes⸗Dienſt, Gebett, Thun und Vor⸗4. n.
haben, daß er in den Stricken des Teuf⸗
fels iſt, wo er Sher und ſtehet, u. ſ. w.
Wenn nun ein Menſch wahrhafftig be⸗ Wie der
kehret, und von der Obrigkeit der Fin⸗ von Suͤn⸗
ſterniß errettet, und in das Reich, in die ſchrecke?
Gemeinſchafft des Errn JEſu, durch
den Glauben verſetzet iſt, wie iſt es muͤg⸗
lich, daß er ſich ſolte durch muthwillige
Suͤnden wiederum freywillig in ſolch
Elend ſtuͤrtzen? Oder wie ſolte er Luſt
haben, das ſanffte Joch ſeines Erloͤſers
wieder abzuwerffen, und die Sclaverey
des Satans wiederum zu erwaͤhlen? Ein
rechtſchaffen⸗bekehrter Chriſt erſchrickt,
ſo offt er an ſeinen vorigen Zuſtand ge⸗
dencket, und dancket ſeinem GOtt von
Grund ſeiner Seelen, daß er ihn durch
ſeine Gnade aus der Hoͤllen Rachen erret⸗

T tet hat; So offt er der Gefahr ſeiner

Seelen ſich erinnert, faͤllet er ſeinem Er⸗
loͤſer mit Thraͤnen zu den Fuͤſſen, und
dancket ihm, daß er ihn, als ein irriges
Schaͤflein, geſucht und wiederbracht hat,
und verbindet ſich auf das neue, ihm ewig
anzuhangen, und treu zu bleiben. Es—
muͤßte ein raſender Menſch ſeyn, der kaum
aus groſſer Lebens⸗Gefahr errettet wa⸗
re, und wolte ſich muthwillig wieder hin⸗

WW☛n–

ein ſtuͤrtzen? Wer nun von ſolchem Zu⸗

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ͤundd heiligen Lebens der gla—ͤubigen Seele. 393

— —

eon ſtand einen Abſcheu hat, und vor des ruhe und Angſt ſetzen, ja wer es nicht auf Seelen⸗
u eatans Gewalt u der Hdllen erſchr ar, Leeewige Bekſtoſting von Gottes Aige ine
thle dem iſt nothwendig, daß er ſich eines hei⸗ ſicht „die ihm, als einem muthwilligen, n eil.
ligen und gottſeligen Lebens befleißige. ruͤckfaͤlligen Suͤnder, aus gerechtem Ge⸗
fin Balche ſuͤndlichen Seelen Bekehrung / von der der wird es von der hoͤchſten Nothwen⸗
e re. Langmuth und groſſen Güthe des lieb⸗ digkeit befinden, daß er ſich eines gottli⸗
Ungn on I. reichen Gottes, und wie er ſie endlich mit chen und heiligen Lebens befleißige. .
en. Ka. groſſer Muͤh und Arbeik, durch eine ge. §. 18. Was wir auch vonder Arc des
W waltige Krafft zur Buſſe bringet; nicht Glaubens, und wie derſelbe ſich an Chri⸗ Glaubene
Mnd, weniger haben wir ausfuͤhrlich fuͤrgeſtel⸗ ſto haͤnget und die Seele mit ihm vereini⸗ der ſch aa
e ane. Il, let, wie es mit der wahren Buſſe beſchaf⸗ get, gelehret haben, bringet eben dieſes danuet.

ner Iſn 57. ſeq. fen ſey / daß ſie nemlich, eine gaͤntzliche mit. Man koͤnnte denen Gleichniſſen von
Veraͤnderung des ſuͤndlichen Hertzens einer Wein⸗ und Hopffen⸗Rebe, die ſich

mſerhes mmit ſich bringet, daß ſie auch in ſchmertz⸗ um einen Pfahl winden, oder an einen
WN licher Reu und Laid uͤber die Suͤnden, Baum hangen, wie wir drobe im ander
Eeldn und im troͤſtlichen Vertrauen auf das Theil beyge racht, noch ein anders, das Cone. v.
Nrutſt Verdienſt IESII Cyriſti, unſers vielleicht die Sache noch ſcheinlicher fuͤr⸗ 5.0.
Tinſung Mittlers und Seligmachers, beſtehe, ſtellet, beyfuͤgen, von dem Ephen / oder wie Epben

daraus ein eyffriger Fleiß zum neuen, Wintergruͤn / welches auch eine ſchlancke au den

ac heeiligen und gottſeligen Leben erſolget. und ſchwache Pflantze iſt, welche ſich an Vaumen
uon Weer nun Gottes Langmuth und Guͤthe die Baͤume, zuweilen auch an die Mau⸗

nmdon, Wie de an ſich ſelbſt erfahren hat, und geſtehen ren pfleget zu haͤngen; Es hat aber ſolch

ltigt ſen abhal⸗ muß, daß die Gedult GOttes ſeine Be⸗ Gewaͤchs dieſes vor den andern ſonder⸗
OUWMß

en e II, haltung und Seligkeit iſt: Wer da be⸗ lichs, daß es nicht allein ſich an einen
ſun H 175. dencket, wie ihm der liebreiche Vatter ſo Baum hanget, ſondern auch ſeine Faͤſer⸗
= lange mit ſeiner Guͤthe gefolget, und, da lein in deſſen Rinde, als Wurtzeln, trei⸗
Cengg⸗ er noch ſein Feind war, mit ſo viel geiſtli⸗ bet, und alſo deſſen Safft an ſich ziehet;
ngitng, chen und leiblichen Wohlthaten uͤber⸗ Dieſes, ſag ich, ſchick t ſich nicht uͤbel, die
unſhlri⸗ ſchuͤttet hat: Wer die Hirten⸗Treue und Art der glaͤubigen Seelen zu erklaͤren,
ln, die ſtaͤtige Fuͤrbitte des HErrn JEſu, die nicht allein an Chriſto haͤngen, ſon⸗
rit und ſeiin vielfaͤltiges Anklopffen und Auf⸗ dern auch aus ihm Geiſt, Krafft, Safft
Ainſinuna n warten fuͤr ſeines Hertzens Thuͤr, wie und Leben ziehen, dadurch ſie erneuert,
nmd V⸗ auch das ſtaͤtige Zuſprechen und Anmah⸗ und zum Dienſt GOttes und des Naͤch⸗
indeTu⸗ nen des H. Geiſtes recht erwaͤget; der ſten tuͤchtig gemacht werden. Hierum
ar.. wird ja ſelbſt bekennen muͤſſen, daß er der ſagt auch die Schrifft, daß wir in Chriſto
Utefag ee undanckbarſte Menſch von der Welt waͤ⸗ ſind, wie die Reben am Weinſtock/ und joh. XV.
en e . re, und daß er eine zweyfache Holle ver⸗ zwar darum, daß wir viel Fruͤchte brin⸗ 2. leg.
Nit n, dienen wuͤrde, wann er ſolche Liebe, Guͤ⸗ gen ſollen. Es wird auch unſer Heyland
e ut the und Treue ſeines Gttes mit Unge⸗ unſer Brodt, und ſein Blut unſer Tranck
Prſfane⸗ horſam, Muthwillen und ruchloſen We⸗ genannt, weil er uns nicht allein das
niriie ſen erwiedern wolte. Weilen es auch geiſtliche Leben erhaͤlt, ſondern auch
tiin n ti ſo viel zu thun hat, daß das in Suͤnden Kraffrt gibt / ſtarck zu werden durch r

verwildete Hertz erneuert, erleuchtet, ſeinen Geiſt an dem innwendigen Men⸗ 10.
gereiniget, und zum guten Lande ge⸗ ſchen / daß wir deſto beſſer in der wahren
macht werde, ſo, daß es ohne eine ſonder⸗ Gottſeligkeit uns uͤben konnen, wie denn

— -—
— —
—
— =
— —
——
—
— —
— S

neue liche, groſſe, goͤttliche Krafft nicht geſche⸗ auch an ſelbigem Ort geſagt wird, daß
nn it, hen kan, ſo wird eine Seele, welche dieſe Chriſtus durch den Glauben in unſerm .
en 4 Goͤttliche Gnaden⸗Krafft an ihr empfun⸗ Zertzen wohne: Mun iſt Chriſtus nicht heiſtus;
a den hat, ſich tauſendmahl bedencken, ja ein todter Goͤtze, ſondern ein Fürſt des da Hei⸗
mnbr t lieber alles uber ſich ergehen laſſen, als Lebens, eine imerflieſſende Liebes Quelle, leben:
rinnn daß ſie ihren Gott von neuem belaidigen, ein ſtaͤts brennendes und ſcheinendes
Ntat ſeine Gnade von ſich ſtoſſen, und ſeinen Licht, die gottliche Krafft und goͤttliche
ze , Zorn erwaͤhlen ſolte; Zuforderſt weil ſie Weißheit; ſo iſts denn unmuͤglich, daß
etſinen weißt, was vor Hoͤllen⸗Angſt u. betruͤb⸗ er ſolte im Hertzen ſeyn, und ſein Leben,
ifn ,, tes Hertzenlaͤid die Suͤnde und das er⸗ ſeine Liebe, ſeine Krafft, ſein Licht, ſeinen
anin wachte Gewiſſen verurſachet, u. wie viel Geiſt, demſelben nicht mittheilen. Kan
grttatinl es zu thun hat, ehe die beaͤngſtigte Seele ich doch keine Roſe oder Citronen⸗Apffel
eſfuc, zu Chriſto kommt, und Ruhe in ihm und in den Haͤnden tragen, daß ich deren an⸗
leiben ſeinen Wunden findet. Wer nun nicht genehmen Geruch nicht ſolte empfinden:
Undet aus dem Stande der Gnade in den grim⸗ Solte denn C hriſtus koͤnnen in meinem
ertillte migen Zorn Gottes fallen, wer ſich nicht Hertzen ſeyn, und ich ſolte keine Lebens⸗
iarte aus der Ruhe ſeiner Seelen in hoͤchſte Un⸗ Krafft, und den guten Trieb ſeines Heil.
leng H 1 Ddd Geiſtes
4

Geiſtes nicht v S der Rorſwendigkeit eme⸗ gottlichen
Weiſtes verſpuͤren:? Die Erfahr —
lehre nanei Erfahrung di . ——
wach darnieder lieget, die Ci ind Danckbarkeit entzuͤnd ⸗Liebe und
Schnitte auf di get, die Eitronen⸗ nicht ein einiges zuͤndet, und wird man ſ
em Gebluͤt mittheilen; eKrafft erfolget, j, n, bey dem es nich
dien Brantgung und Berinbiing le⸗ er uiche ieber⸗ kanſich dliſeon⸗ ſau
5ñäe noch
Chriſti mit dem Re Ge Vereinigung da iſt kein Glaub otein Liehe iſe, ſun
wolte esmuali nſchen? Und wie nicht iſt, dai aube, wo aber der G
nicht ſolte Geiſt und Kraff erbindung §. 20. Hierz unden.
Si und heiligen n ernte lrsheiie Pouree ddn Rer Vern der Rinbſczaf
Suͤnden⸗ * 19. al au unſer E loͤſer 4. ung der eelen mit Chri Dermaͤh⸗ 0 chafft una
Verge⸗ get, wie gaus der Le rloͤſer gezei⸗ der Ein riſto / und von ie⸗
bung. bung der Suͤnden die Lie erge⸗ bekehrten und gläubigen. eiſtes in den onc. X. ſ
conc. folgends die wah iebe Gottes, und Kind Gott 8 9 aubigen Hertzen. Ein §. 1. ſſ. f
Vrr. §. .. eine Frucht de re Gottſeligkeit, als iſt fuͤrwal es, aus GOtt gebohren conc. Xl. nun
t des Glaubens Is iſt fürwahr kein Schatten. Werck mnd Peng i
e4. unſehlbares Kennzeichen de und als ein Kinder⸗Spiel, G chatten⸗Werck und ½ 2ng. Ell. lin
Beweiß. gung und der Ki 8 hen der Rechtferti⸗ loſe, untauglie Stt wird nicht eine leb⸗ .
Tuc. Vi, indem er ndſchafft Gottes, folget, nichts ni⸗ gliche Frucht gebaͤhren, die zu ſsn
. von der bußferti 6 t, nichts nuͤtze iſt. Wer di en, die zu ginb
r cd vel Sunpr vergeden, Kindſchaſſe rch hrntnfreiatdtn oden N
denn ſie hat viel ĩ b uͤnde vergeben / wird auch ddis Ehriſtun erlanget, dem no N
Meynung hat wie es etz welches nicht die ben, welcher eiſt der Kindſchafft gege⸗ A
der der Griechiſchen Sben Einfaͤltigen, Ein Peels Etet Abba, lieber Vatter! ſit
dig Ner Griehtſchen Spkache nit kun⸗ biminiſche tres⸗ Kind ſiehet ſeinem u
1 einen moͤchte, al en Vatter immer ./ hun
wenn darum ihr ſo viel Suͤ „als gen, und erneuert in ih nach den Au⸗
ben waͤren, daß ſie ſor Suͤnden verge⸗ guten Vorſe ert in ihr ſelbſt taͤglich den
ſondern dieſe vielm en viel geliebet haͤtte; ſen und Brſas dar es denſelben mit Wiſ⸗
jr, daß man an ih⸗ zuwider illen nicht erzuͤrne H
rer groſſen und hertzlich, . an ih⸗ zuwider ſeyn will; nen, oder ihm o
ſind; Es ſ geredt uͤnden vergeben ſie durch tele die hoche Wuͤrde, welche Vermab,
3 * edt auf dieſe Art die Vermaͤhlung mit Chriſ e ang wit
wenn ich ſpreche: Es will Son „als durch den Glauben er g mit Chriſto Ehriſte in
den, denn die Baͤu ill Sommer wer⸗ cket, ſo iſt es i en erlanget hat, beden⸗ ſrl
Baumiſt voller S me ſchlagen aus, der einigen unr ihr laid, daß ihr Hertz mit li⸗
Knoſpen und Kcken an er hat gruͤne cket werd reinen Gedancken ſolte befle⸗ lct
er er, es iſt ein et werden; ſie eyffert uͤber daſſelbe D ſe
Feuer dort, denn ese ein groß hertzlicher Liebe zu i ber daſſelbe aus i
Rauch auf; Es iſt d gehet ein ſtarcker ſer, und wuͤnſch zu ihrem theuren Erloͤ⸗
Baume ntcht inerirſue Ausſchlagen der bald zu ſuinſ het nichts mehr, als nur
ſondern eine Anzei rſache des Sommers, welche ihr it en, damit ſie der Suͤnde B
Knoſpen ſind ichr die Blaͤtter und lich loß werden anklebt, moͤge, gaͤng⸗ ken
Saffts, ſondernprt eine Urſache des delte en; ſie wünſchet den beſu min
ielmehr eine Frucht n Rock des ſundlichen Fleiſches ab⸗
wie auch der Rauch das Feuer nie rucht, zulegen, damit ſie in voll Fleiſches ab⸗ nig
urſachet, ſondern anzei Feuer nicht ver⸗ Gerechtigkeit u ein vollem Glantz der mndl
achetg ſendern ameigetz Goiſgauch gen moge: mi nd Heiligkeit IEſu pran⸗ h
herglihe Lube zu tt datinnbeiemgei a undnuehtw ligent Ounde⸗ vorſegli⸗ i
dagſenne orfien Dr zarinn lezeuget, derwendenwee e de thren Erieſereder
e Errn JEſu zu den Fuͤſſen li =ſihre Liebe mit ſeinem EBer der
get, und dieſelbe mit ihr n Fuͤſſen lie⸗ kaufft, mit ſo ſchaͤn . m theuren Blut er⸗ 1 ſ
net, und mit ihrem Mund Hagten lrock⸗ kanbatt t begennndterruten⸗⸗ .
zeiget an, daß ihr viele S de kuͤſſet, ſolches §. 21. Der § idigen und beiruͤben: Inrn
igt nadbe GOetes in Chrtſto dao dte⸗ ondern, wie die S icht nung des h bͤ
Bicht genug verwunde in Ehriſto das Leben gibt, ie die Seele dem Leibe ellgen ng ſh
lan, auch mniht weit ern und erfreuen demſelben gibt, und ohne Unterlaß in Geiſtes. unßſ
den⸗Stuhl cweißt, Vie ſte deiz SIͤng aheen Menſcen in n ſaen ümeben gibt
Troſtu Ruhe vor ihr bey welchem ſie iſt in ihm enſchen ein neues Leben, und e
ehren und lieben ſe ihre Seele ſand genug ckeln Ort; wie das Licht in einem dun⸗ g
hieraus, daß die Ver⸗ Dieſes aber folget hitzet, reini als ein Fener / das ſchmel Ken
und die Rechtfert ergebung der Suͤnden, Wind der i brennet; wie ein e ſet
und die Rechtfertigung durch den Glau⸗ Er wol er immer blaͤſet und treibet; in ſh
ebe, er imm r e . uſe, daran
4* er beſſert, wie ein Lehr⸗Meiſter D
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Fleiſtec⸗

azutetich⸗
denſtwe⸗

lehren.

und heiligen Lebens der glaͤubigen Seelen.

395

in einer Schulen, der ſeine Schuͤler im⸗
mer unterrichtet, und zu gebuͤhrendem
Geis anmahnet; wie ein Gaͤrtner im
arten, der denſelben immer reiniget,
feuchtet und mit Blumen und andern
angenehmen Gewaͤchſen erfuͤllet; Von
welchen allen ſchon droben, bey Abhand⸗
lung einer jedwederen Lehre, noͤthiger
Bericht geſchehen iſt. Ach! man kan ja
leicht gedencken, wann GOTTT ſich mit
dem Menſchen vereiniget, wann er den⸗
ſelben zum Kinde, zur Braut, zur Woh⸗
nung ihm erwaͤhlet, wann er ihm einen

Himmel auf Erden machet, daß es nicht

muͤſſe eine ſchlechte Sache ſeyn; und daß
man den Pallaſt des groſſen Koniges von
einem Sau⸗Stall, und von einer Schlan⸗
gen⸗Hole leicht unterſcheiden konne.
Chriſen Zwar iſt die Huͤtte GOttes auf Erden
cher dem⸗ von auſſen mit einer rauhen Decken von

pel inwen⸗Ziegen⸗Haar und Dachs⸗Fellen ver⸗

huͤllet, inwendig aber iſt ſie gantz herr⸗
lich und praͤchtig, Gern
vom Rauch⸗Altar, wie auch die ſtaͤts
brennende Flamme des Brand⸗Opffer⸗
Altars zeiget an, daß dem groſſen GOtt
daſelbſt gedienet wird; Ich will ſagen, ob
zwar ein bekehrter Menſch von Schwach⸗
heiten und Fehlern noch nicht gaͤntzlich
befreyet iſt, ſo iſt doch nach dem innerli⸗
chen Zuſtande im Geiſt und Glauben al⸗
les lauter, heilig und herrlich, der Glau⸗
be flammet und brennet immer, das taͤg⸗
liche Opffer iſt ein bußfertiges Hertz, nebſt
vielem hertzlichen Gebett, Seuffzern und
Thraͤnen. Daß alſo feſt und unbeweglich
bleibet, daß keine wahre Buſſe und
Bekehrung, rechtſchaffener Glaube,
keine Kindſchafft GOttes, keine Ver⸗
maͤhlung mit Chriſto, keine Einwoh⸗
nung des H. Geiſtes, ohne ein goͤttliches
und heil. Leben ſeyn koͤnne; und daß/wer
ihm einbildet, er ſey ohne wahre Gottſe⸗
ligkeit ein Chriſt, zugleich ihm einbilden
muß, daß GOttes Werck ein Wort⸗Ge⸗
waͤſch, und ein leerer Schein ohne Krafft

1. Ge⸗ iſt, welches in Ewigkeit nicht ſeyn kan.

HG. 22. Dieſe Lehre nun von der Noth⸗
wider der wendigkeit eines gottſeligen Lebens uns
Pabſtiſhe zu Nutz zu machen, nehmen wir hieraus
falſche I. eine Verthaͤdigung der Evangeli⸗

Auſagen ſchen Kirchen / wider der Paͤbſtiſchen
teten wir falſche Auflage, als wenn man unter uns

gute Wer⸗ von keinen guten Wercken wuͤßte, oder

de. wiſſen wolte, dieſelbe auch nicht groß
Tridentin. Achte oder fordere, ſondern allein den
del 6. Glauben, von aller Gottſeligkeit ent⸗
Bheiß, fernet, treibe und predige. Diß iſt eine
daß wir ſchwaͤre und ſchreckliche Beſchtldigung.
nict und wenn dieſelbe mit Beſtand der
Wahrheit auf uns koͤnnte gebracht wer⸗
den, geſtehe ich, daß wir des Chriſtlichen
Nahmens nicht werth waͤren. Allein,

und der ſuͤſſe Geruch

daß uns Unrecht geſchehe, konnen nicht Seelen⸗
nur ſo viel eyffriger, ſtattlicher Schrifften Schat.
der Unſrigen, und zuforderſt die oͤffent⸗ neLheil.
lichen Bekaͤnntniſſen unſerer Kirchen.
nebſt den taͤglichen, hertzlichen, gewalti⸗
gen Ermahnungen, die von allen Can⸗
tzeln geſchehen, Pndern auch faſt Steine
und Balcken, Himmel und Erden zeu⸗
gen. Wir treiben zwar mit allem Ernſt
den Glauben und ſagen, daß er allein ge⸗
recht mache, mit der H. Schrifft; wir ſa⸗
gen aber auch und lehren, daß der gerecht⸗
machende Glaube durch die Liebe thaͤtig Gal. v. 6.
ſey / und daß der Glaube / wenn er nicht aron II.
Wercke hat / todt ſey an ihm ſelber.
Wir lehren beſtaͤndigſt, daß der wahre via. ib.
Glaube mit ruchloſem Weſen und muth⸗ Soncord.
willigen Suͤnden niemahlen beſtehen Lan Lipt
koͤnne, wir wiſſen von keinen glaͤubigen in gto, &
durern, Ehebrechern, Weichlingen, *”st.
naben⸗Schaͤndern, Dieben, Geitzigen,
Trunckenbolden, davon die Pabſtiſche
Kirche in ihrer Verſammlung zu Trient ZSeſt. vl.
weißt zu ſagen. Wir lehren aus Gottes debend.
Wort, daß die den wahren und ſeligma⸗ Bait.
chenden Glauben nicht haben, welche von eod.
keiner rechten Reue wiſſen, und den Vor⸗
ſatz,in Suͤnden fortzufahren und zu ver⸗
harren, behalten, und daß die Liebe (zu
GOtt und dem Naͤchſten) eine Frucht ſey, 1. Con.
die unfehlbar u. nothwendig dem Glau⸗ cord.
ben folget, u. daß man von dem, der ſol⸗ P. s.
che Liebe nicht hat, mit allem Recht ſchlieſ⸗
ſen koͤnne, daß er noch nicht gerechtfertiget
ſey, ſondern im Tode bleibe, oder daß er
die Gerechtigkeit des Glaubens wieder
verlohren habe. Wir lehren, daß ein Match
jeglicher Baum / der nicht gute Fruͤchte vII, 19.
bringet / wird abgehauen / und in das ark in
Feuer geworffen / u. ſ. f. 6B.al. v.
H. 23. Es haben die Lehrer unſerer an
Kirchen laͤngſt dahin geſchloſſen, daß es
in dieſen letzten Zeiten eben ſo noͤthig ſey, Lib. Con-
daß gottſelige Prediger die Lehre von gu⸗ rd v.
ten Wercken, als die vom Glauben trei⸗
ben, und daß man nicht weniger dahin ſe⸗
hen muͤſſe, daß die Leuthe zur wahren
Gottſeligkeit angefuͤhret und ermahnet
werden, ihren Glauben und ſchuldige e
Danckbarkeit gegen GOTT mit gueten
Wercken zu erweiſen, als daß die guten
Wercke in dem Handel der Rechtferti⸗
gung nicht eingemiſchet werden; weil die
Menſchen nicht durch das Phariſaiſche
Vertrauen auf ihr eigen Verdienſt und
Wercke, ſondern auch durch Epicuriſche
Sicherheit und falſche Einbildung des Euthert
Glaubens in das Verdammniß verfallen Poge
konnen; Ja wir halten dieſelbe nicht für p.2. f.a. a.
Chriſten, welche dem Fleiſch ſeinen Muth⸗
willen laſſen, und fuͤrſetzlich wider das
Gewiſſen in Suͤnden bleiben und behar⸗
ren. Wir halten denſelben des Chriſt⸗
dd 2 lichen

396 Von der Nothwendigkeit eines goͤttlichen

rranz lichen Nahmens nicht werth, der ſeinen
Pilp. in Glauben an Chriſtum mit einem gottſe⸗
teceth. ligen Leben nach dem Befehl Chriſti,
penult. Und wie es einem Chriſten gebuͤhret, zu
beweiſen ſich nicht befleißiget, und ſagen
unverholen, daß ein ſolcher Menſch des
ewigen Lebens verlurſtig ſey, ob er wohl
Gerechtig⸗ durch Heucheley in dieſem Leben ſich ſelbſt
keitaus Und andere betruͤget, daß wir aber die
dem lan⸗ Gerechtigkeit, die fur GOtt gilt, allein
gute Wer⸗ dem Glauben zuſchreiben, deſſen ha⸗
cke nicht ben wir guten Grund in der Heiligen
Schrifft, wie ſolches droben ausfuͤhrlich
part. II. erwieſen iſt. Doch heben wir hierdurch
Sonc.7. die Nothwendigkeit eines heiligen, gott⸗
* ſeligen Lebens nicht auf, ſo wenig als ei⸗
ner, der die Wurtzel, oder die Bulbe
pflantzet, kan beſchuldiget werden, daß er
keine Blumen haben wolle, oder dem, der
einen wilden Stamm mit einem edlen
Reißlein bepfropffet, kan nachgeſagt
werden, daß er nur Blaͤtter und keine
ruͤchte ſuche. Wir koͤnnen mit aller
illigkeit auf uns ziehen die Worte des
Rom. HI. Avoſtels: Wie: geben wir denn das Ge⸗
31. ſaͤtz auf durch den Glauben?!? Das ſey
ferne; ſondern wir richten das Geſaͤtz
lendern auf. Wir heben die Lehre von der wah⸗
ſen iget ven Gottſeligkeit und guten Wercken

nicht auf, ſondern igr vielmehr, wel⸗

ches die Wurtzel ſey aller Gottſeligkeit,
und wie wir dazu gelangen muͤſſen, daß
wir nach dem Geſatz GOttes in kindli⸗
chem, willigem Gehorſam leben konnen.
Der Baum muß erſt gut ſeyn, ehe er kan
gute Fruͤchte bringen, und die Quelle
muß erſt gereiniget ſeyn, ehe ein lauteres
und liebliches Stroͤhmlein daraus flieſ⸗
ſen kan. Ich bitte demnach alle die, ſo in
der Gemeinſchafft der Paͤbſtiſchen Kir⸗
chen leben, daß ſie doch endlich, ſo lieb ih⸗
nen die Wahrheit iſt und ihre Seligkeit,
wollen aufhoͤren, entweder ſelbſt die
Evangeliſchen Kirchen mit dieſer gott⸗
loſen Beſchuldigung zu beſchwären,
oder andern, die es thun, zu glauben,
damit ſie nicht wider ihr Gewiſſen han⸗

deln, und ſich mit einer verdammlichen

Suͤnde beflecken.

II. Ge⸗ .

h §. 24. Hiernaͤchſt wenden wir uns zu

Warnung den Unſrigen, welche zwar in der aͤuſſer⸗
und ern lichen Gemeinſchafft der Evangeliſchen
an die Si. Kirchen leben, deren Lehre aber von der
eund Gerechtigkeit des Glaubens zur Sicher⸗
tige. heit und Unbußfertigkeit mißbrauchen:
Biele wol⸗ welche ihnen einbilden, daß ſie Glauben,
ben aber Gerechtigkeit, Vergebung der Suͤnden,

nicht hei⸗ Und das ewige Leben in Chriſto gewiß

lig eben. haben, ob ſchon ſonſt nichts Chriſtliches
bey ihnen zu ſpuͤhren iſt, als der Name,
und das auſſerliche Bekaͤnntniß: ſie neh⸗
men es zwar zu Danck an, daß mani

nen den Verdienſt Chriſti und deſſen Ge

AX à

N

rechtigkeit anpreiſet, und wollen an Chri⸗
ſto Theil haben zur Seligkeit, doch wol⸗
len ſie von einem heil. und goͤttl. Leben
in Chriſto, und ſeiner Machfolge, nichts

wiſſen: ſie ſind vergnuͤgt, daß ſie einige

Spruͤche der Schrifft, die vom Glauben
handeln, nebſt den dreyen Artickeln des
Chriſtl. Glaubens, wiſſen, vermeynend,
diß ſey der gerecht⸗ und ſelig⸗machende
Glaube, ob ſchon, was ſie dem Buchſtaben
nach gelernet haben, ihnen ans Hertz nicht
komt, welches ungebrochen, ungeaͤndert
und unerneuert bleibet. Die Dorn⸗
Straͤuche wollen, in dieſen letzten Zeiten,
Wein⸗Reben, die Diſtel⸗Köpffe Roſen,
und die Wolffe Laͤmmer ſeyn, ſie wollen
an Chriſtum glauben, aber ſeine Gebotte
nicht halten, und ihm im Leben und Ley⸗

den nicht nachfolgen, ſie wolle des HErrn
JEſu genieſſen zur Seligkeit, aber doch

auch ihre Luſt in Suͤnden buͤſſen: Sie
wollen es gerne hoͤren, und mit andaͤchti⸗
gen Seuffzen annehmen, wenn ihnen die
Gnade JEſu Chriſti fuͤrgehalten wird;
wenn aber dieſe Gnade ſie unterrichtet,
daß ſie ſollen verlaͤugnen das ungoͤttliche
Weſen, und die Weltlichen Luͤſte, und

zuͤchtig, gerecht und gottſelig leben in die⸗

ſer Welt, ſo meynen ſie, das ſey unſers
Gottes Ernſt nicht, u. das ſey eine Sache,
darinnen er mit ſich leicht handeln laſſe;
Sie wollen Chriſtum haben, ſich ſelbſt
aber und die Welt mit ihrer ſuͤndlichen
Luſt auch behalten, ſie wollen GOtt und
dem Teuffel zugleich dienen, ſie wollen auf
dem breiten Suͤnden⸗Wege in den Him⸗
mel wandern; Kurtz: die Gottloſen, die
Frechen, Stoltzen, Uppige, Zanckſuͤchtige,
Saͤuffer, Flucher, Hurer, Eigennuͤtzige,
Betruͤger, Geitzige, Ungerechte, Falſche,
wollen glaͤubige Chriſten ſeyn und heiſ⸗
ſen, und ſich mit der Hoffnung der Se⸗

ligkeit, die ihnen Chriſtus JEſus mit

ſeinem theuren Blut erworben hat, fein
ſelbſt troͤſten, ſie wollen Chriſtum mit
ſeinem Verdienſt nur zum Stich⸗Blatt

behalten, daß, wenn es nun an dem iſt,

daß ſie die Welt, und das ſuͤndliche Le⸗
ben, wiewohl wider ihren Willen, ver⸗
laſſen muͤſſen, er ihnen alsbald den Man⸗
tel ſeiner Gerechtigkeit umwerffe, damit
ſie alſo mit durchgehen, und die Seligkeit

erlangen moͤgen, ꝛc.

§. 25˙. Wider dieſen gottloſen Wahn,

welchẽ man mit Recht des Teufels Evan⸗
elium heiſſen mag, redet nun der Heil. erwieſen.

eiſt, als der denſelben lange vorher ge⸗

ſehen/ in ſeinem Wort, mit groſſem Ernſt
u. Eyffer, als wir droben ſchon angefuͤh⸗ § 12. 13.
ret haben; Er will von keine Chriſten wiſ⸗ .

ſen, als die Chriſtlich und gottſelig leben,
und ihren Glauben mit guten Wercken

erweiſen, er weißt von keinen Glaubigen.
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t als die eine neue Creatur ſind, und nicht
ulhee nach dem Fleiſch, ſondern nach dem Geiſt H
g ite leben; Er verſpricht niemand die Gnade
ſtenn Gottes und die Vergebung der Suͤnden
nltn. durch Chriſtum, als den bußfertigen,
hutinie niemand den Himmel und die Seligkeit
umenn als denen, welche durch wahren Glau⸗
unt ben mit Chriſto vereiniget, lebendige
uttn Glieder ſeines Leibes geworden ſind. Un⸗
Dint ſer liebſter Heyland, ob er wohl das Evan⸗
Uge gelium mit Honig⸗ſuͤſſen Lippen verkuͤn⸗
Rdn w, diget hat, ſo daß ſich maͤnniglich verwun⸗
een ederte der holdſel. Worte / die aus ſeinem
ucdun Munde gien gen / hat er doch nicht unter⸗
K laſſen, die Seinigen von der Reinigkeit
ircun des Hertzens, von der Verlaͤugnung ſein
e ſelbſt, von der Verſchmaͤhung der Welt,
nbie von der Sanfftmuth, Demuth, Keuſch⸗
n. atth. heit U. ſ. w. zu unterrichten; Ob er wohl
1 KGeie Xl 28. 299. alle Muͤhſeligen u. Beladenen zu ſich be⸗
lſen: rufft, und ihnen Troſt und Ruhe vor ih⸗
WV re Seele verſpricht, ſo thut er doch hinzu:
mihnete Lernet von mir / denn ich bin ſanfftmuͤ⸗
alten NkE thig / und von gertzen demuͤthig; Wie
ummct Luc. XxIII, er auch anderſtwo ſagt: Ringet darnach,
Eumetgle ch. daß ihr durch die enge Pforte eingehet/
Amn XvrII, 8. und draͤuet dabey mit dem ewigen Feuer
Ebomd . XXV⸗A- denen, die in Unbußfertigkeit und Si⸗
ſeoen . lcg. cherheit hingehen, und bey Chriſtlichen
eine NMamen ein unchriſtliches Leben fuͤhren.
mdelnhoſt Dannenhero auch die heiligen Apoſtel
n ſic ſh auf gleichen Schlag ſchreiben, daß ein
Eindien 1. Cor. VI, gottloſer Menſch keinen Theil habe an
n6On L41v, 20. Chriſto und ſeinem Reich, und daß ohne
ſe rotenet r. per. II, die JHeiligung niemand den 5Errn ſehen
ründir aede r wird / daß in das himmliſche Jeruſalem
nee . nicht wird hinein gehen irgend ein Ge⸗
ntſteg Dlendah. meines/ (oder Unheiliges und Unreines,)
Finnnlan und das da Greuel thut und Luͤgen;
ee te (durch die/ſo Greuel thun, werden Zweif⸗
n undte fels⸗frey die offenbahre Suͤnder, durch
nedee⸗ die aber, ſo Luͤgen thun, die Heuchler
Eſun verſtanden, welche zwar ſcheinen etwas
hrin zu thun, das dem Chriſtenthum aͤhnlich
hor ſiehet, da doch nichts rechtſchaffenes und
gn beſtaͤndiges hinter iſ).“
nf Pruͤfung C. 26. Hierum iſt nun höͤchſtnoͤthig,
inſers e⸗ daß ein jedwedereꝛ eine genaue Pruͤffung
tig. ſeines Chriſtenthums anſtelle, und ſeinen
negn Glauben nach dem Gewicht des Heilig⸗
En thums erwaͤge. Was hilffts, daß wir
duft uu uns ſelbſt heucheln, und mit falſchem L
eSe Troſt und betruͤglicher Hoffnung uns
, Rion unterhalten? Der gerechte und heilige
inIn, GOtt wird uns nicht nach unſerm Wahn
fued⸗, und Duͤnckel richten, ſondern nach ſei⸗
unde ⸗ nem Wort, als der einigen Richtſchnur
. uten und Anzeige ſeines unwandelbahren
ſne , Willens. Es waͤre eine erſchreckliche
en anit/, Sache, wenn wir uns in unſerm Leben
rtier immerhin vor gute Chriſten halten, und
feich am Ende fuͤr Gottes Richter⸗Stuhl erſt

und heiligen Lebens der glaͤubigen Seelen.

innen werden ſolten, daß wir uns ſelbſt

betrogen. Einen andern Weg zum Seelen⸗
Dimmel kan niemand machen, (ſo wenig 1I1. Theil.
als man kan einen andern Grund der ¹.Pred.
Seligkeit legen, als welchen GOtt fuͤr⸗
geſhrieben „der HErr JEſus mit ſeiner
ehre und heiligem Leben gezeiget, und
mit ſeinen blutige Fußſtapffen gleichſam
gezeichnet hat, darauf auch alle heilige
Kinder Gottes je und allwege einhergan⸗
gen ſind; Auf den Neben⸗Wegen kan
man wohl Gedancken und falſche Ver⸗
troͤſtung, aber keine Verſicherung von
der Seligkeit haben. Darum, meine
allerliebſte Chriſten! ihr durch Chriſti
Blut theuer erkauffte Seelen! laſſet nicht
nach, mit Ernſt und Eyffer nachzufor⸗
ſchen, biß ihr verſichert ſeyd, daß ihr
auf dem ſchmalen Wege, durch die enge
Pforte gehet, die zum Leben fuͤhret.
Hie gilt kein aufſchieben kein Schertzen,
kein Einbilden, es heißt hie: Ewig ſelig /
oder ewig verlohren!

§. 27. Pruͤffet euch den, ob ihr im Wo Glau⸗
Glauben ſeyd, und ob Chriſtus in euch be und
iſt? Meynet ihr, ihr habt den Glauben? da ein“
Wohl! Allein wo iſt das gottſelige Le⸗ nenes Le⸗
ben? Iſt Chriſtns in euch, und wohnet 'n.
in euren Hertzen, wo iſt denn ſeine Krafft,
ſein Sieg über die Suͤnde, ſeine Liebe,
ſeine Sanfftmuth, ſeine Demuth, ſeine
Gedult, ſeine Keuſchheit, ſeine Maͤßig⸗
keit, ſeine Gnugſamkeit, ſeine Wahr⸗
heit? Kan das ewige Licht ohne Schein,
die unerſchopffte Quelle alles Guten ohne
Waſſer, und die theure Paradieß⸗Blu⸗
me ohne Geruch und Krafft ſeyn?
Kan man auch Chriſti Blut und Geiſt
trennen? Sein Blut reiniget uns von
allen Suͤnden, und ſein Geiſt bewahret
uns vor Suͤnden, wer Chriſti Geiſt Nome IIX,
nicht hat / der iſt nicht ſein / welchen
der Geiſt GOttes nicht treibet, der iſt Gal. Iw,
nicht GOttes Kind, der gehoͤret Chriſto “.
nicht an, der nicht ſein Fleiſch ſamt den
Luͤſten und Begierden ereutziget. Ihr
bildet euch ein, ihr habt den ſeligmachen⸗
den Glauben; allein wiſſet, daß der
Glaube uns in die Vereinigung mit
Chriſto ſetzet, daß wir ihm, und er uns
ſo nahe iſt, als der Zweig dem Stamm,
die Blume ihrer Wurtzel, die Seele dem
eibe. Wo nun eine ſolche genaue
Vereinigung unter zweyen lebendigen
Dingen iſt, da muß auch die Gemein⸗
ſchafft erfolgen. Wann ich JEſum
Chriſtum im Glauben ergriffen, und
er mich in ſeine Liebe eingeſchloſſen und
gefaſſet hat, ſo wird meine Seele mit
ſeiner Seele, ſein Hertz mit meinem
Hertzen, meine Krafft oder Schwach⸗
heit vielmehr, mit ſeiner Krafft, mein
Geiſt mit ſeinem Geiſt, mein Leben mit

ſeinem ben vereiniget daß es heiſſet:

398

Von der Nothwendigkeit eines goͤttlichen

Ich lebe / doch nun nicht ich ſondern! Glieder, ob ihr mit Wahrheit ſagen koͤn⸗

Thriſtus leber in mir. Urtheilet nun, ob
nicht allenthalben in mir und an mir eine
Veraͤnderung ſolte zu ſpuͤhren ſeyn? Ich
bin zwar der vorige, aber nicht der alte
Menſch, ich habe einen neuen Sinn, ein
neues Hertz bekommen,ich bin nicht mehr
mein ſelbſt maͤchtig, begehre es auch nicht
zu ſeyn, ſondern Chriſtus hat mein Hertz
und alles inne, ſolt ich denn Chriſti Glie⸗
der nehmen, und Huren⸗Glieder daraus
machen?Solt ich Luſt zur Suͤnden haben,
um welcher willen mein Erloͤſer geſtor⸗
ben iſt, ja welcher ich auch abgeſtorben
bin: Ich habe weiter nichts mit der Suͤn⸗
de zu thun, ohne daß ich taͤglich mit ihr,
als einem Feinde, kaͤmpffe, und ſie in der
Krafft Chriſti zu uͤberwinden trachte:
Ich finde in meinem JEſu und ſeiner ſe⸗

ligen Gemeinſchafft ſo viel Suͤßigkeit/ daß
ich der ſchnoden Welt⸗Luſt nicht achte,
ſein Creutz iſt mir lieber, als aller Welt

Schaͤtze, ſeine Dorn⸗Crone und Naͤgel
werther, als alle irrdiſche Luſt und Freu⸗
de. Ich begehre nichts mehr, als bis in den
Tod, ja in Ewigkeit, ſein Knecht zu
ſeyn, u. ihn zu lieben und zu loben, denn
was ſoll ich anders thun/ ich armes Kind,

und was kan ich ihm ſonſt geben fuͤr ſeine

groſſe Liebe, damit er mich geliebet hat?
G. 28. Dieſes ſage ich, daß ich zeigen

Heiligkeit. moͤge, wie es um einen Chriſten bewandt

»

17. 18.

Darnach

muͤſſen wir Creutz gehefftet,

uns pruͤf⸗
fen.

iſt, und daß das Chriſtenthum nicht iſt
ein fruchtloſes, kaltſiniges, heuchleriſches
Weſen, ſondern Wahrheit, Aufrichtigkeit
und Lauterkeit in Chriſto,ein Leben aus
GOtt. Die Chriſten ſind Lichter, die
mit dem Glantz W Chriſti um ſich
leuchten, ſie ſind Baͤume voll Safft und
Krafft, mit Fruͤchten der Gerechtigkeit
erfuͤllet, ſie ſind irrdiſche Engel, deren
Hertz immer GOtt nach den Augen ſie⸗
het, und willig iſt ſeinen Willen zu voll⸗
bringen. Sie wandeln und handeln
nicht nach ihrem eignen Sinn, ſondern
folgen dem Trieb des H. Geiſtes; ſie
wachſen (in der Gottſeligkeit) wie die Ro⸗
ſen an den Baͤchlein gepflantzet / und
geben ſuͤſſen Geruch von ſich wie Wey⸗
rauch / ſie bluͤhen wie die Lilien / und rie⸗

chen wohl; ſie ſind wie die Wein Reben/

zwar ſchwach und ungeſtalt, an das
B beſchnitten und beblaͤt⸗
tert, ſie fraen aber edle und ſuͤſſe Fruͤchte,
dadurch GOTT und Menſchen erfreuet

werden. Pruͤffet euch denn, meine lieb⸗

ſten Mit⸗Chriſten! ob ihr warhafftig
ſeyd, was ihr ſeyn wollet, und von eu

ſelbſt hoffet? Pruͤffet euer Hertz, durch⸗

ſuchet deſſen Grund, betrachtet und for⸗
ſchet euern Sinn, eure Affecten, euren
Willen, ob Chriſtus JEſus dieſelbe be⸗
herrſchet und regieret? Betrachtet eure

net, daß ſie Chriſti Glieder ſind? Erwaͤ⸗

get und uͤberleget euer Leben, ob es dem

eiligen Leben Chriſti aͤhnlich? oder ob
ihr in der Arbeit begriffen ſeyd, im

ampff und Fleiß, daß euer Leben dem

Leben Chriſti aͤhnlich werde?

6. 20. Die Pruͤffung iſt leicht, und Ctzeiſten

man kan den Ausſchlag bald ſinden: aus Chriſti
Chriſtus fluchet, ſaͤufft, huret, geitzet,

ſchmaͤhet, ſchandiret, laͤſtert nicht, C
ſtus hat keine Freude in der Suͤnde,

den
/ leicht zu
XI⸗ erkennen,

Chriſtus hat keine Luſt an der Welt Ei⸗

telkeit und Uppigkeit, Chriſtus iſt nicht
ſtoltz, hoffaͤrtig, frech, hart, unbarm⸗
hertzig, u. ſ. w. Wenn du nun ſolche
Dinge noch beliebeſt, und dieſelbe nicht
laſſen wilt, meynend, es habe nichts zu
bedeuten, du koͤnneſt doch wohl ein Chriſt
ſeyn, und in der Gemeinſchafft Chriſti
bleiben und ſelig werden, ob ſchon ſolche

Suͤnden in dir herrſchen, und du denſel⸗

ben mit Wiſſen u. Willen nachhaͤngeſt;
ſo ſage ich, daß du vom Teuffel verblen⸗

det, dich ſelbſt betruͤgeſt, und mit der Hof⸗

nung des Himmels den geradeſten Weg
in die Holle wanderſt. Wo Chriſti hei⸗
liges Leben nicht iſt, und ſich nicht ſpuͤhren
laͤßt, da iſt Chriſtus nicht, wo Chriſtus
nicht iſt, da iſt kein Chriſt, da iſt keine Ge⸗
rechtigkeit und keine Seligkeit. Der

Dorn⸗Buſch war in einem Garten un⸗ Lehr/ G⸗
fern von einer Wein⸗Rebe aufgewachſen,
als ſie nun zur Sommers⸗Zeit beyde

ruͤneten und bluͤheten, ſprach der Dorn⸗
Buſch, er waͤre ein Sproͤßling von der
Wein⸗Rebe, der aus ihrer Wurtzel her⸗
ſtammete, und bat, ihn davor anzuneh⸗
men und zu erkennen. Die Wein⸗Rebe

icht.

antwortete: Ob zwar wir nahe bey ein⸗

ander ſtehen, ſo bezeuget doch der Augen⸗
ſchein, daß wir nicht einerley Wurtzel ha⸗

ben, und nicht einerley Art ſind; du

waͤchſt wild und nach deinem Sinn, biſt

voller Stacheln u. Dornen, kanſt nichts,
als ſtechen, reiſſen u. kratzen, deine Fruͤch⸗
te ſind nichts nuͤtze, wie auch du ſelbſt, ich

aber werde beſchnitten und angebunden,

habe keine Stacheln, ſondern nur zarte
Haͤfftlein, damit ich mich an meinen

Pfahl und andere Reben haͤnge, meine
Blaͤtter ſind nicht wie deine Blaͤtter,

meine Bluͤte nicht wie deine Bluͤte, meine

Frucht iſt edel und koͤſtlich, die des Men⸗
ſchen Hertz ſtaͤrcket u. erfreuet, darum ha⸗

der, u. ich kan dich vor den meinigen nich

ch erkennen. Bald hernach ward der Gaͤrt⸗
ner des Dorn⸗Buſches gewahr, hieb ihn
aus, und warff ihn ins Feuer. Ihr mer⸗

cket wohl, meine Lieben! was ich mit die⸗
ſem Lehr⸗Gedichte anzeigẽ will: Wie der
Dorn⸗Buſch und der B ein⸗Stock leich
zu

ben wir keine Verwandtſchaft mit einan⸗

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Heil.

eil auch. gegoſſen, daß wir durch ihn im Glauben

und heiligen Lebens der glaͤubigen Seelen. H

zu unterſcheiden ſind, ſo auch ein Chriſt
und ein Heuchler, ein wiedergebohrner
und ein unwiedergebohrner Menſch.
Was wild und wuͤſte lebet, was nichts
kan, als zancken, laͤſtern, geitzen, be⸗
laͤidigen, betruͤben, was von keinem
Creutz und keiner Machfolge Chriſti
weißt, was keine gute Fruͤchte traͤget,
das iſt ein Dornbuſch/ und muß der Zorn⸗
Axt GOttes und des ewigen Feuers alle
Augenblick erwarten. Welche Lehre ich
verſiegeln und beſtaͤtigen will mit den
1.Ephelll, Machdruͤcklichen Worten Johannis:
9. 1b.Wer ans GOtt gebohren iſt / der thut

nicht Suͤnde / denn ſein Saame bleibet

bevy ihm / und kan nicht ſuͤndigen / denn
er iſt von GOtt gebohren. Daran
wirds offenbahr / welche die Kinder
GOttes / und die Kinder des Teuffels
ſind: Wer nicht recht thut / der iſt nicht
von GOrt / und wer nicht ſeinen Bru⸗
der lieb bbarx.
Wieder, J 30. Nun, mein Menſch, laß dir
Geburt in dieſe Sache hoch angelegen ſeyn: Ruhe
uns leben⸗ nicht, ehe du verſichert biſt, daß du aus
Gtt gebohren, mit Chriſto durch den
Glauben vereiniget, und in der Gemein⸗
ſchafft des H. Geiſtes biſt. Mimm aber
die Verſicherung nicht aus deinem Duͤn⸗
ckel, ſondern aus warhaffkt
Arnd vom und Fruͤchten. Aus GOTTW gebohren
ſeyn, ſpricht ein vornehmer Lehrer, iſt
warlich kein Schatten⸗Werck, ſondern
ein recht Lebens⸗ Werck: GOTT wird
nicht eine todte Frucht, nicht ein Leb⸗
und Krafft⸗loſes Werck gebaͤhren, ſon⸗

thum.
1. 1. C, F.

dern aus dem lebendigen GOtt muß ja

ein lebendiger neuer Menſch gebohren
werden.⸗⸗Der Glaube iſt eine goͤttliche
Krafft, und durch dieſe Krafft GOttes

werden wir wiederum in GOtt gezogen,

zu GOtt geneiget, in GOtt verſetzet, aus
Adam / als einem verfluchten Weinſtock,
Cirins in Chriſtum, den geſeegneten und leben⸗
riſtus,
Vereinigung mit Chriſto durch den
Glauben: GOTT hat uns nicht bloſſe
Worte und ledige Buchſtaben von ſei⸗
nenm Sohn geſchencket, ſondern ſeinen
Sohn ſelbſt mit und in ſeinem Worte
dargegeben, nicht, daß wir nur von

ihm hoͤren, oder von ihm ſagen ſollen,
ſondern, daß wir an ihm hangen, durch

ihn leben, und in ihm gerecht, heilig
und der Und ſelig werden ſollen. Zu dem Ende
hat er auch ſeinen H. Geiſt uͤber uns aus⸗
erhalten, und zu einem neuen GOTT⸗
wohlgefaͤlligen Leben angetrieben, und
zum ewigen Leben bewahret werden.
Ein rechtſchaffener Chriſt lebet in der
Gnade unſers HErrn JEſu Chriſti, in
der Liebe GOttes, und in der Gemein⸗

gen Zeichen

digen Weinſtock. So iſts auch mit der

ſchafft des H. Geiſtes; ſolch ſein Leben Seelen⸗
muß ſich nothwendig in heiligen und Schatz

goͤttlichen Fruͤchten offenbahren. Wo 11 Theil.
denn die eictonecht ſind, da iſt keine 1
Gemeinſchafft mit GOTT, der Menſch
bilde ihm auch ein, u. ſage. was er wolle.
§. 31. Ob nun wohl dieſe und derglei⸗ nn. Ge⸗

chen Gruͤnde das Hertz kraͤfftig bererr⸗ branch.

gen, daß auf die Gerechtigkeit des Glau⸗ Beant.
bens, damit wir vor GOttes Gericht be⸗ des Ein⸗
ſtehen, nothwendig die Gerechtigkeit eines wendens
*. und gottſeligen Lebens folgen muß, nd Eut⸗
o hab ich doch aus der Erfahrung, daß gens der
die meiſten, wenn es ihnen noch ſo deut⸗ Buchler.
lich und ernſtlich fuͤrgeſtellet wird, es nicht int groß/
achten, oder zu Hertzen nehmen. Man
ſpuͤret bey ihnen, nach ſolchen Uberzeu⸗
gungen, keine ſonderliche Veraͤnderung,
kein Nachdencken, keinen Eyffer, keinen
Fleiß, kein Verlangen, kein Gebett, ſon⸗
dern ſie bleiben bey ihren gewohnten
Suͤnden und Sicherheit, ſie laſſen die

Prediger ſagen, was ſie wollen, u. thun,

was ſie wollen, und ſind doch dabey gutes
Muths, und in ihrem Sinn des Himels
verſichert. Ich habe mich offt uͤber dieſe
kraͤfftige Wuͤrckung des Satans entſe⸗
tzet, und der Sachen nachgedacht, woher
es doch komen mag, daß die Leuthe ihnen
einbilden, ſie haben den Glauben, u. ſeyen
der Gerechtigkeit und des Verdienſtes
Chriſti theilhafftig, ob ſie wohl v. ſeinem

Leben, von ſeiner Nachfolge, von ſeinem
Creutz, U. 4
des H. Geiſtes nicht folgen, keine Veraͤn⸗

ſ. w. nichts wiſſen, dem Trieb

derung bey ihnen ſpuͤren, und unter dem
Vorwand des Chriſtenthums ein un⸗
chriſtliches Leben fuͤhren. Ich habe be⸗ nd koms
funden, daß es guten theils daher ruͤhret, gus dem
daß ſie mit falſchen Troſt ſich troͤſten, und Eurſchub⸗
mit allerley Entſchuldigungen ſich behelf⸗ gen.
fen: wir wollen davon eine und andere
beleuchten und erwaͤgen.
§G. 32. Etliche dencken und ſagen: Ich 1. Ein⸗
bin gleichwohl ein getauffter Ehriſt, ich wurff:
hoͤre Gottes Wort, und gehe zum Heil. Zch in⸗

Abendmal, darum hab ich Theil an Chri⸗ hoͤreꝛe.

ſto/ und ſeiner Gerechtigkeit u. Seligkeit.
Ich antworte erſtlich ins gemein, daß ja ewortt
kein Zweiffel iſt, daß der groͤſte Theil der deren wer⸗
Leuthe, die ſich Chriſten nenen, die Gottes den viel
Wort, die Tauffe und Nachtmahl haben, ee⸗
zu der Seligkeit nicht gelangen; wie un⸗
ſer Erloſer ausdruͤcklich ſagt, daß auf dem Marth.
breiten Wege, der zur Verdamniß abfuͤh⸗ VII. 13. 14.
ret, viele, auf dem ſchmalen Wege aber,
der zum Leben fuͤhret, wenig wandeln:
daß viele zwar Gottes Wort hoͤren, daß
aber wenig ſind, die es in einem feinen gu⸗ 1uc x.
ten Hertzen bewahren, u. Frucht bringen, 12. leg.

die meiſten aber bleiben unglaͤubig, laſſen

den Teuffel das Wort von ihren Hertzen

nehmen, vergeſſen es, u. ſchlagens in den

Wind,

Von der Nothwendigkeit eines goͤttlichen

Wind, oder ſie werden wetterwendiſch,
und ſind Zeitglaͤubige, die in der Anfech⸗
tung nicht beſtehen, oder ſie vertieffen
und verwickeln ſich in die Sorgen und
Wohlluͤſte dieſes Lebens, daß das Wort
erſticket, und keine Frucht bringet. End⸗
lich ſpricht er auch, daß zwar viel beruf⸗
fen / wenig aber auserwaͤhlet ſind. Da⸗
raus folgt, daß nicht alle, die da ſagen
konnen: Ich bin ein getrauffter Chriſt,
ich hoͤre GOttes Wort, ich gehe zum H.
Abendmahl, in den Himmel kommen
und ſelig werden. Es liegen viel tau⸗
ſend in der Hoͤllen, und ſchreyen Ach! und
Weh! uͤber ihr⸗ arme Seelen, die ſich
auf dieſen Ruhm verlaſſen haben. Da⸗
rum ob wir ſchon Chriſten ſind, und die
Mittel der Seligkeit haben, ſo rufft uns
doch die Schrifft zu: Es ſey denn eure
Gerechtigkeit beſſer / denn der Schrifft⸗
gelehrten und Phariſaͤern / (als der
Heuchlern und Scheinheiligen,) ſo wer⸗
det ihr nicht in das Zimmelreich kom⸗
men! Ringet darnach / daß ihr eingehet
durch die enge Pforte! Schaffet / daß
18 ihr ſelig werdet mit Furcht und Zittern!
WortGot. G. 33. Es iſt weiter auch dieſes wohl zu
res hoͤren, mercken und ernſtlich zu behertzigen, daß
nicht gleich der Geiſt Gottes in ſeinem Wort klaͤrlich
ſelig. zeuget, daß es den Heyden, die das Wort
nicht gehabt, und in ihrer Finſterniß
hingangen ſind, biß ſie in den Abgrund
gefallen, ertraͤglicher ergehen werde, als
den falſchen Chriſten, welche die Gnaden⸗
Mittel gehabt, ſich aber derſelben nicht
bübrender Maſſen bedienet haben.
Bekannt iſt, wie unſer Heyland die
Staͤdte Chorazim / Bethſaida / Caper⸗
naum / woſelbſt am meiſten ſeiner Tha⸗
ten (und Predigten) geſchehen waren,
und hatten ſich doch nicht gebeſſert, an⸗
Matth. Xl, ſchreyet: Weh / weh euch! Es wird
26. ſeg. Tyrus und Sidon / den heydniſchen
Staͤdten, darinn der OHERR niemah⸗
len, ſo viel man aus den heiligen Evan⸗
geliſten Nachricht hat, einen Fuß geſe⸗
tzet; Es wird Sodom und Gomorra
ertruͤglicher gr Fenen am juͤngſten Ge⸗
richt / als euch! Hieraus nun iſt zu ſchlieſ⸗
ſen, daß die Leuthe/welche GOttes Wort
und andere Mittel der Seligkeit haben,
nicht duͤrffen ſicher ſeyn, und ſich darauf
verlaſſen, als koͤnnte ihnen nun die Se⸗
ligkeit nicht fehlen; ſondern ſie haben
vielmehr Urſach, auf ſich ſelbſt Acht zu
haben und genau nachzuforſchen, was
ſolche Gnaden⸗Mittel bey ihnen wuͤr⸗
cken und ſchaffen? Ob ſie auch dadurch
ſich beſſern? Denn das ward an jenen
Staͤdten geſtraffet, daß ſie ſich nicht durch
die Predigten und Thaten Chriſti ge⸗
beſſert; damit, wenn ſie derſelben miß⸗

Matth.

Matth. V,
20.

Luc. XIII,

Muthwillen ziehen, ſie nicht deſto tieffer
in die Hoͤlle fallen.
§. 34. So iſts nun nicht genug,
Menſch! daß du ein Chriſt biſt, oder, daß die verloh⸗
du in der aͤuſſerlichen Gemeinſchafft der ſen und
Chriſten lebeſt: denn wenn du nichts den.
mehr haſt, kanſt du gleichwohl verlohren
werden. Der Apffel⸗Baum, der Wein⸗
Stock, die Roſen⸗Staude, der Dorn⸗ Gleichniß
Buſch, der Diſtel⸗Kopff, das Winde⸗vonunter⸗
Kraut, ſtehen in einem Garten, ſie ſind Garten⸗
mit einem Zaun oder Planckwerck um⸗ Früͤchten.
geben, ſie empfangen vom Himmel einer⸗
ey Regen, Thau und Sonnenſchein, ſie
werden von einerley Erde getragen und
erhalten, jedoch hat der Dorn⸗Buſch mit
dem Apffel⸗Baum, das Winde⸗Kraut
mit der Wein⸗Rebe, der Diſtel⸗Kopff mit
der Roſe keine Gemeinſchafft; dieſe ge⸗
hoͤren eigentlich in den Garten, und ſind
deſſen Zierde und rechte Pflantzen,
jene aber ſind eingeſchlichen und mit auf⸗
gewachſen, ſind des Gartens Schande
und Laſt, werden endlich ausgerottet
und ins Feuer geworffen; So iſts mit
den rechtſchaffenen Chriſten, und denen
heuchleriſchen Un⸗Chriſten auch, jene ſte⸗

hen in einer innerlichen, geiſtlichen Ge⸗

meinſchafft mit Chriſto, und unter einan⸗
der, es iſt aller ein Geiſt, eine Seele, ein
Hertz, ſie leben alle ihres Glaubens, und
erweiſen denſelben in der Liebe GOttes
und des Naͤchſten, ſie haben mancherley
Gaaben, ſie nehmen ſie aber alle aus der—
Fuͤlle Chriſti, und gebrauchen ſie in De⸗
muth zu GOttes Ehre und zum gemei⸗
nen Nutz; man ſiehets, man hoörets,
man ſpuͤhrets an ihnen, daß Chriſtus
und ſein Geiſt in ihnen wohnet, leber und
herrſchet: die Heuchler aber haben keine
innerliche Gemeinſchafft mit Chriſto,
welches daraus ſicherlich abzunehmen,
daß ſie beißig, zaͤnckiſch, raachgierig, un⸗
verſohnlich, unbarmhertzig, wild, un⸗
keuſch, leichtſinnig, frech, ſicher ſind; diß
ſind keine Fruͤchte des Geiſtes Chriſti,
ſondern des Geiſtes der Welt, der in ih

ren Hertzen herrſchet und lebet.
Chriſt biſt und heiſt, ſondern du muſt ein Lebenhilft
rechtſchaffener Chriſt ſeyn, du muſt nicht
nur den Mamen von Chriſto, ſondern
auch ſeinen Geiſt und Sinn haben; man⸗
cher lebt in der Kirchen, der zur Kirchen
nicht gehoͤret, mancher hat das Licht, und
wandelt doch im Finſterniß. In einer
beruͤhmten Stadt und Univerſitaͤt un⸗
ſers Teutſchlandes iſt im Jahr Chriſti
1611. ein diebiſcher Student öffentlich
aufgehenckt worden; Dieſer hat unter
andern Griffen, deren er ſich, ſeine Bu⸗
ben⸗Stuck zu verheelen, bedienet, auch

nicht.

Geſchicht.

brauchen, und die Gnade GOttes auf dieſen gehabt, daß er ein Licht angezuͤndet,

ſelbiges

mein Das hoͤren

§6G. 35. So hilffts nun nicht, daß du ein Oyne H.
das Hoͤren

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Me Seleſen
laubens un
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unſende⸗

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und heiligen Lebens der glaͤubigen Seelen.

401

ſelbiges in ſeiner Stuben auf den Tiſch
geſetzet und brennen laſſen, damit die
Rachbarhn meynen ſolten, er waͤre
Felneern „und ſtudirte biß in die ſpaͤthe
acht.

Vogel, in der Finſterniß herum ſtreiffte,

und die Wercke der Finſterniß trieb?

Mochte ihn auch das brenende und ſchei⸗
nende Licht vom Galgen erretten? So
ſind viele unter den ceegen Chriſten
auch: Sie ruͤhmen ſich des hellen Lichts
des Evangelii und des Worts, das ſie

horen und leſen. Es iſt wahr, das Wort

iſt ein Licht, es ſcheinet auch helle zu un⸗

ſern Zeiten, es ſtehet auf einem Leuchter

urnnd leuchtet allen, die im Hauſe ſind;
Was hilffts aber denen, welche die Fin⸗
ſterniß mehr lieben, als das Licht? WB
hilffts, daß das Licht ſcheinet, ſie aber
mauſen im Finſtern herum? Was hilffts,
daß das Wort geprediget wird, wenn ſie
es immerhin verachten und im Licht nicht
wandeln?Solte es wohl eine Entſchuldi⸗
guns ſeyn an jenem groſſen Tage fuͤr dem
Richter der lebendigen und der Todten,
ſie vor dem erſchrecklichen Urtheil der
Verdammniß zu bewahren? Ach HErr,
ich habe gleichwohl dein Wort, das helle
Licht gehabt! Wirds nicht heiſſen: Ja

freylich haſt du es gehabt, aber wie haſt

du es geachtet? Haſt du auch im Licht ge⸗
wandelt? Haſt du nicht die Finſterniß

mehr geliebet, als das Licht?
H§. 36. Es hilfft auch nicht, daß du ge⸗

Tauffe
hilfft kei⸗

nen Sun, taufft biſtſo lange du nach deinem Tauff⸗

Bund nicht lebeſt. Zwar die Tauffe iſt
ein ſeliges Mittel unſerer Wieder⸗Ge⸗
eburth, dadurch wir Chriſto einverlei⸗
bet werden; Wir muͤſſen aber nicht nur
Chriſto einverleibet werden, ſondern
Joh. XV, alich in ihm bleiben: Bleibet in mir/

4.6. ſpricht er, und ich in euch / wer nicht in
mir bleibet / der wird weggeworffen/
wie eine Rebe / und verdorret / und man
ſammlet ſie / und wirfft ſie ins Feuer/
Wilder daß ſie verbrennen. Was hilffts, daß

Stamm. der wilde Stam bepfropffet, und mit ei⸗

nem edlen Reiß beſetzet iſt, wenn er her⸗
nach unten ausſchlaͤgt, und den Safft auf

die wilden Reiſer verwendet, daß das
gute Reiß verdorren muß? Du hbiſt,
ſprichſt du, in der Tauffe wiedergebohren;
ich geſtehe es: allein, wo ſind jetzt die
Fruͤchte der Wieder⸗Geburth? Wo iſt
jetzt der Geiſt, der uͤber dich in der Tauffe
ausgegoſſen iſt? Wo iſt ſein Trieb, ſeine
Wuͤrckung, ſeine Krafft? Du biſt in der
heiligen Tauffe ein Kind Gottes worden,
wo iſt aber jetzt der kindliche Gehorſam,
welchen du deinem GOtt ſchuldig biſt?
Was hilffts der Saue, daß man ſie zur

Schwemme treibet, wenn ſie ſich bald

Was halff aber dieſem elenden
Menſchen das Licht, da er als ein Nacht⸗

as

nachher wieder in den Koth leget? Der Seelen⸗
Tauffe Troſt iſt reich und kraͤfftig, er ge⸗ Scha
hoͤret aber nicht fuͤr die Unbußfertigen 1. Pred.
und Gottloſen, die dem Teuffel, dem ſie
doch abgeſagt, in Suͤnden dienen.
§. 37. Auch hilfft nicht, daß du zum Abend⸗
Abendmahl geheſt, wen du es thuſt ohne mahl auch
Buſſe, Glauben und guten Vorſatz.
Das H. Abendmahl, darinnen uns der
HErr JEſus mit ſeinem fuͤr uns in den
Tod gegebenen Leibe ſpeiſet, und mit ſei⸗
nem am Creutz vergoſſenen Blute traͤn⸗

cket, iſt ein kraͤfftiges Mittel, unſere Ver⸗

einigung und Gemeinſchafft mit Chriſto
zu befeſtigen und zu erhalten: es kan aber
auch zum Gericht genommen werden,
nemlich von den Sichern und Unbußfer⸗
tigen, die ohne Glauben und Andacht
hinzu gehen, dieſe werden ſchuldig am

Leibe und Blute des HErrn, ſie haben

ihn von neuem gecreutziget und getoͤdtet.
So hilffts nun nicht, daß du das Hoch⸗
wuͤrdige Abendmahl nimmſt, ſondern es
ſchadet dir vielmehr, wenn du es ohne
Buſſe und Glauben empfaͤheſt. Wie du
es aber empfaͤheſt, muͤſſen die Fruͤchte zei⸗
gen. So du fortfaͤhreſt in deinen ge⸗
wohnten und beliebten Suͤnden, ſo du
das Liebes⸗Mahl nimmſt mit einem un⸗
verſohnlichen, liebloſen Hertzen, ſo du dei⸗
nen Mund, mit welchem du den Leib und

Blut des HErrn empfangen haſt, nach

wie vor zu fluchen, ſchaͤnden, laͤſtern,
u. ſ. w. mißbraucheſt, ſo der Mund nur
das Sacrament empfaͤhet, das Hertz
aber ungeaͤndert und unbekehret bleibet,
ſo waͤre dir beſſer, du haͤtteſt unter Hey⸗
den und Türcken gelebet, und nie ge⸗
wußt, daß Chriſtus ein ſolch Mahl ein⸗

geſetzet. . Ein⸗
§. 38. Andere ſagen oder dencken: Es Von geift⸗

kan mir gleichwohl nicht fehlen, ich muß ſihadk
glauben, den ich weiß ja meinen Catechiſ⸗ ſchafft und
mum, viel Pſalmen und Geſaͤnge, viel Verkrauen

Spruͤche der Schrifft, viel Gebette, auſ bri⸗

ich ſetze auch alleinig mein Vertrauen
auf Chriſti Iſu Verdienſt und Blut,
darum kan mir die Seligkeit nicht ab⸗
geſprochen werden, ob ich gleich noch
uͤndige, und nicht alles recht mache. Ich
antworre: Die Wiſſenſchafft geiſtlicher Autwort.
und goͤttlicher Dinge macht noch keinen ſtabliche
ſeligmachenden Glauben, ſonſt wuͤrden Wiſen⸗
die Heuchler, welche ſo viel Wiſſenſchafft ſbof a—
von Chriſto erlanget, daß ſie in ſeinem nuze.
Namen weiſſagen konten / nicht ver⸗ H
worffen ſeyn. Der heilige Apoſtel Ja⸗ vII. 12.
cobus zielet ohne Zweiffel hierauf, wenn
er ſpricht: Du glaͤubeſt / daß ein einiger lacob. II.
GGtt iſt / du thuſt wohl daran / die ²⁰7 ²
Teuffel glaubens auch/ und zittern.
Der Teuffel hat auch eine groſſe Wiſſen⸗
ſchafft, er weißt auch die Spruͤche; wie
Eee er

402

Von der Nothwendigkeit eines goͤttlichen

Matth.

V⸗ 6. te, und noch taͤglich, wenn er die bußfer⸗

tigen Seelen mit ſchwaͤren Anfechtungen
plaget, gnugſam erweiſet; Es mag aber

ihn, wie auch die Heuchler, ſolch Wiſſen
Man kan

ohne Gewiſſen nicht helffen. Man
die, ſo viel von geiſtlichen und goͤttlichen
Dingen wiſſen, es ihnen aber nicht zu
Nutz machen, vergleichen mit den Dorn⸗
Gleichnißg Buͤſchen oder Zaͤunen / uͤber welche ſich
von Dorn⸗ eine Wein⸗Rebe gezogen, und ſie mit ih⸗
rem Laub und Trauben gezieret und an⸗
ſehnlich gemacht, deſſen doch ſie nichts ge⸗
beſſert ſind; und mit den Bildern in den
Waſſer⸗Kuͤnſten, welche das Waſſer
ausſpruͤtzen, davon ſie doch keinen Nutzen
haben. Die Wiſſenſchafft geiſtlicher und
goͤttlicher Dinge iſt zwar gut, und zum
Glauben noͤthig, man hat auch billig da⸗
hin zu ſehen, daß die Jugend zu derſelben
zeitig angefuͤhret, und von den Dingen,
ſo zur Seligkeit noͤthig, gruͤndlich unter⸗

Waſſer⸗
Kunſt.

richtet werde; doch muß es hiebey nicht

bewenden, man muß auch, was man
weißt, durch Gottes Gnade an das Hertz
legen, damit daſſelbe gereiniget, geaͤndert,
erleuchtet und bekehret werde. Es iſt
noͤthig, daß die Speiſe genommen, es iſt
aber nicht genug zu Erhaltung des Lei⸗
bes, ſondern ſie muß auch verdauet und
in Safft und Krafft verwandelt, und in
alle Glieder vertheilet werden; ſo iſt es
mit dieſer Wiſſenſchafft auch, wann die⸗
ſelbe nur im Gedaͤchtniß ſchwebet, und
das Hertz nicht beruͤhret, nicht angreifft,
nicht aͤndert, ſo iſt ſie wenig nuͤtz. Ein
Popagov. Cardinal zu Rom hatte einen Papa⸗
X Calo, goyen oder Sittig gehabt, welchen er
vand. Or- um 100. Ducaten erkaufft, welcher mit
nitholog. vernehmlichen, deutlichen Worten die
p. 328. b. drey Artickel Chriſtliches Glaubens her⸗
zuſagen wußte; ihr ſelbſt werdet geſte⸗
hen, daß dieſes dem Vogel nichts geholf⸗
fen, als daß es ihn fuͤr Menſchen koſtbar
und angenehm gemacht; ſo hilffts auch
die
etwas wiſſen aus der Schrifft, und von
den andern geiſtlichen Dingen, wenn ſie
immerhin fleiſchlich und irrdiſch geſinnt
verbleiben. DS
6,30. Was aber das Vertrauen auf
Chriſti Verdienſt betrifft, deſſen ſie ſich

Speiſe.

Rechtes
Vertrauẽ
auf Chri⸗
ſtum muß
ute
ruͤchte
haben.

rechten, ſeligmachenden Glauben ein ſol⸗
cher Unterſcheid, als unter dem Schatten
und dem Weſen. Herr Lutherus lehret
Vorrede uns ſolches, ſagend: Manche, wenn ſie
berde das Evangelium hoöͤren, ſo fallen ſie da⸗
die Ro, her, u. machen ihnen aus eigenen Kraͤff⸗
mer. ten einen Gedancken im Hertzen, der
ſpricht: Ich glaube; Das halten ſie denn
fuͤr einen rechten Glauben. Aber wie es

ein menſchlich Gedicht und Gedancken

er erwieſen hat, als er Chriſtum verſuch⸗

Heuchler und Gottloſen nicht, daß ſie

ruͤhmen, ſo iſt unter demſelben und dem

iſt, den des Hertzens Grund nimmer er⸗
faͤhret, alſo thut er auch nichts, und folget
keine Beſſerung hernach. Die Schrifft
lehret uns nicht den Glauben nach un⸗
ſerm Wahn und Duͤncken pruͤffen, ſon⸗
dern an den Fruͤchten. Der Glaube, als
wir droben klaͤrlich erwieſen, haͤnget ſich
an Chriſto, er ſetzet ſich in die Gemein⸗
ſchafft Chriſti, daß von den Glaͤubigen
geſagt wird: Sie ſind in Chriſto, und
Chriſtus in ihnen. Sie geht aber wei⸗
ter und lehret, wobey wir erkennen kon⸗
nen, ob wir in Chriſto ſind, und Chriſto
angehoͤren? Solche, ſpricht ſie, leben
nicht nach dem Fleiſch / ſondern nach bom. IIX,
dem Geiſt / ſie creutzigen ihr Fleiſch ſamt Gal. V, 24.
den Luͤſten und Begierden / ſie verlaͤug⸗ Tit. Il, 12.
nen das ungoͤttliche Weſen und die
weltlichen Luͤſte / und leben zuͤchtig / ge⸗
recht und gottſelig in dieſer Welt: Wer
Chriſti Geiſt nicht hat / der iſt nicht ſein. Rom. IIX,

Aus dieſem allen wird ſicherlich geſchloſ⸗“
ſen, wo Chriſti Leben nicht iſt, da iſt ſein
Geiſt nicht, da iſt keine inerliche Gemein⸗
ſchafft mit Chriſto, da iſt kein Glaube im
Hertzen, ob er ſchon auf der Zungen
ſchwebet, und in der Einbildung des
Menſchen getraumet wird. So traue
ich dir nun nicht, wenn du ſchon ſprichſt:
Ich ſetze alleinig mein Vertrauen auf das
Verdienſt Chriſti; Du ſageſt es wohl,
aber das Hertz beſteht nicht im Vertrauen
auf Chriſto, es hat Chriſtum nicht ergrif⸗
fen, ſonſt wuͤrde es bald anderſt werden.
So lange du nun in Suͤnden lebeſt, wi⸗
der dein Gewiſſen, und zugleich Chriſtum
und Belial behalten wilt, ſo lange haſt
du keinen wahren Glauben, kein recht⸗
ſchaffenenes Vertrauen auf Chriſtum,
du magſt auch ſagen, was du wilt.
§. 40. Andere wenden ein: Wir ſind zuchin⸗
Menſchen und keine Engel: wer fan in Wir find
dieſer Welt ohne Suͤnde ſeyn? Wir tra⸗ ſandlihe
gen ja noch das ſuͤndliche Fleiſch u. Blut Antwort:
am Halſe, u. ſ. w. Ich antworte: Die Alle ſolche
Entſchuldigung iſt nichts, du biſt zwar itel
ein Menſch, doch nicht nur das, ſondern zur Heilig⸗
auch ein Chriſt, auf den Namen Gottes eit.
getaufft, mit Chriſti Blut erloͤſet, durch
den H. Geiſt verſiegelt, du haſt die Mit⸗
tel zur Hand, dadurch du taͤglich ermun⸗
tert, ermahnet, geſtaͤrcket und gebeſſert
kanſt werden. GOtt fordert nicht von
dir, daß die Suͤnde nicht in dir ſey, ſon⸗
dern daß ſie nicht in dir herrſche: er weißt
wohl, daß du kein Engel biſt, er will aber
nicht leiden, daß du lebeſt als ein Teuffel:
er weißt wohl, daß du noch Fleiſch und
Blut haſt, darum aber hat er dir ſein
Wort gegeben, und laͤßt dir in demſelben
ſeine Gnade und Geiſt taͤglich anbieten,
daß du dein Fleiſch und Blut zwingen,
olt.

u. in der Krafft Chriſti uͤberwinden

Siehe

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und heiligen Lebens der glaͤubigen Seelen. 403¾
nar Siehe an die Exempel ſo viel heiliger bern Bade; wie kan ſich nun dieſe auf Seaen
Renff Kindern GOttes, ſie waren Menſchen jenen beruffen? So iſt es auch mit den Schatz
nnt wie du, ſie hatten noch Fleiſch und Blut, Suͤnden⸗Fehlern der Heiligen, damit ſie II. Theil.
ſfn darinnen die Suͤnde wohnte wie du, wieder ihren Willen übereilet werden,Pred.
illee doch haben ſie nicht nach dem Fleiſch gele⸗ darum ſie ſich ſelbſt feind ſind, die ihnen
in bet, ſondern nach dem Geiſt, ſie haben ge⸗ manche heiſſe Thraͤnen koſten, die ſie taͤg⸗.
en kaͤmpffet und uͤberwunden, und die Cro⸗ lich GOTT abbitten, und durch ſeine
Gln ne des Lebens davon gebracht; Der Weg Gnade zu verbeſſern ſuchen; und mit den
rſe ſteht dir auch offen, die Gnaden⸗Quelle, muthwilligen, vorſetzlichen Suͤnden der
Nuui daraus ſie ſolche Krafft geſchopffet, iſt noch Gottloſen, welche die Gelegenheit dazu
und nicht ausgetrocknet, der Geiſt Chriſti, nicht meyden, ſondern mit Freuden an⸗
mi deſſen Trieb ſie gefolget, iſt noch in der nehmen, welche von keiner Reu und
* Kirchen GOttes, wir koͤnnen noch jetzt Beſſerung wiſſen, ſondern auf Fortſe⸗
tſtel

ndern ah
ſeverſug

n . Ein. H. 41. Sie fahren fort: Wir ſuͤndi⸗ ſen Welt, widerſtrebe den ſuͤndlichen Luͤ⸗
n ne wurf: gen aus menſchlicher Schwachheit, ſuͤn⸗ ſtentrachte darnach, daß du ſie je mehr u.
ng Von ditgen doch auch die groſſen Heiligen, und mehr unterbringen moͤgeſt, hernach wol⸗
i licher Miſſen taͤglich um Vergebung ihrer len wir denn von menſchlichen Schwach⸗
fniteſn Schwach⸗ Sünden bitten. Ich gebe zur Ant⸗ heiten reden, und Troſt dawider ſinden.
e uͤnden wort: Die aus Schwachheit ſuͤndigen, §. 43. Die Heuchler entſchuldigen ſich, Ein,
1 Aiſſen der Heili⸗ werden etwan, wie Paulus redet, mit weiter: Wir geſtehen, daß ein Chriſt wurf:
hehenen⸗ intwork: einem Fehler uͤbereilet / ſie werden von nothwendig ein goͤttliches und heiliges Ran nodl⸗
Glnbein Schwach⸗ der Welt verlaͤitet, oder von ihrem ſuͤnd⸗ Leben fuͤhren muͤſſe, wir wollen es auch fromm
bilun N rer Art. ſten uͤbernommen, ehe ſie ſich bedencken Teuffel und der boſen Welt manchmahl veriühret
SSn a. Vl r. konnen: ſie ſind denen gleich, die ein verfuͤhret, und weil wir noch in der Welt und koͤnne
honſotti⸗ Schiflein wider den Strohm herauf zu leben, koͤnnen wir es ſo eben nicht haben, nicht ha.
ten aide bringen ſich bearbeiten, der ihnen offt zu daß wir nicht ſolten zuweilen mitma⸗ ben.
ies i. ſarde awiid nnd en zuruͤck treibet: ſie chen, wer unter den Wolffen iſt, der—
Werun ſündigen auch nicht mit Luſt, ſie verhar⸗ muß mit heulen, u. ſ. w. Ich ant⸗ Antwort:
nteer⸗ ren auch nicht in ihrem Fall, ſondern ſte⸗ worte: Wenn goltloſe Leuthe und Kolches
Nrimetn. hen bald mit Seuffzen und Thraͤnen groſſe Heuchler ſolche Entſchuldigung edenche
Gltci wieder auf, und werden deſto eyffriger, vorbringen, ſo geſchichts nur obenhin, von Her⸗
hcfrin wider ihr verderbtes Fleiſch, und deſſen gleichſam Spottweiſe, nicht von Hertzen; ben.
ſa Unart zu kaͤmpffen. Wer aber mit es iſt ihnen nicht darum zu thun, daß ſie
ntt⸗ Vorſatz, mit Luſt, mit gutem Bedacht die Suͤnde oder GOttes Zorn ſolten
. Grin in ſeinen gewohnten Suͤnden beharret, groß achten, ſondern daß ſie etwas Cre⸗

uwi. 5
1: Vrfſil
werfannz

13. alles / durch den/

phil. v, mit dem Apoſtel ſagen: Ich vermag
der mich maͤchtig
machet / Chriſtutts..

wer von dem Streit des Geiſtes und

ledſcd nichts weißt, ſondern ſeinen
ſundlichen Luͤſten ohne Widerſtand fol⸗
et, wie kan der die menſchliche Schwach⸗
eit vorſchuͤzen"n!n3WV0Wſffss

tzung ihrer gokttloſen Ergötzlichkeit be⸗
dacht ſind. Werde erſt heilig und fromm,

kampffe mit dir ſelbſt und mit der bo⸗

dit bey den Predigern oder andern gott⸗
ſeligen Hertzen behalten, und nicht gar
vor Unchriſten gehalten werden; allein
GOtt, der Hertzen und Nieren pruͤffet,

wird ſie dermahleins nach ihrem gott⸗

ſdn. Aun Sünden C. 42. So geſtehe ich zwar auch gerne, loſen Hertzen richten. Was aber das len ii
vort. M gen auch daß auch die Heiligen ſuͤndigen und Ur⸗ Einwenden ſelbſt betrifft, ſo iſts eine weil kein

zu bitfo ge gantz an, ſach haben, um Vergebung ihrer Suͤuden thöoͤrichte Rede, daß man ſagt: Wir wol⸗ Ernſt da⸗

der. ſo wohl, als um das taͤgliche Brodt zu
bitten, jedennoch konnen ſich die, wel⸗

len gerne fromm ſeyn und Chriſtlich le⸗ben.

ieſt M chen es mit dem goͤttlichen Leben noch nie Iſt eben, als wenn ich ſagte, ich wolte
te⸗ ein rechter Ernſt geweſen, und welche gern zu Waſſer die Elbe hinauf, von
ihetpon⸗ der Heiligung niemahlen recht nachgeſa⸗ Magdeburg nach Dreßden reiſen, ich
obeſc get, auf die Heiligen und Frommen nicht will aber nicht gegen den Strohm arbei⸗
n nte n beruffen. Es geht ein ehrbarer Mann ten, nicht rudern, nicht ziehen, ſondern
deſer ſ⸗ auf der Gaſſen, bey Regen⸗Wetter und dem Schiflein ſeinen Willen laſſen, ge⸗
ſhecef ſchluͤpffrigem Wege, er ſtrauchelt und wiß auf ſolche Weiſe wird nichts hinauf,
etlich faͤllt, daß er ziemlich beſudelt wird, ſte⸗ ſondern hinab gehen. Wilt du gern
eindent het aber bald mit Schaam wieder auf u. fromm ſeyn, ſo bette fleißig, ſtreite mit
eſne eilet zu Hauſe, daß er ſich ſaͤubere und dir ſelbſt und deinem ſuͤndlichen Fleiſch,
atn reinige; eine Sau aber geht auch auf der entziehe dich der Welt, und entſchlage
n hentn Gaſſen und findet eine Pfuͤtze, leget dich ihrer Geſellſchafft, uͤbe dich in der Cν
nn n ſich hinein bißan die Ohren, und ſuchet Gotrſeligkeit / wie ein Kaͤmpffer oder 1rim.
nn ihre Luſt und Kuͤhlung in ſolchem ſau⸗ Ringer in den Schau⸗Spielen, laß dir V⸗⸗⸗
S HD

leben.

N 4

☚.

Von der Nothwendigkeit eines goͤttlichen

es ein Ernſt ſeyn, laß dir es ſauer wer⸗
den, als in einer Sache, daran deine zeit⸗
liche und ewige Wohlfahrt gelegen iſt.
G. 44. Sprich nicht: der Teuffel und
die Welt verfuͤhret mich, als wenn du
ene, keine Schuld haͤtteſt, und es gerne an⸗
ahren, derſt ſaͤheſt; Denn du laͤſt dich gerne
undiſt alſe verfuͤhren. Der Satan hat heute mit
Schuid, den unchriſtlichen Chriſten nicht groſſe
Muͤhe, ſie folgen ihm willig nach; wer
erne tantzet, dem iſt leicht gepfiffen.

Man laͤßt
ſich vom
Teuffel

enn dem nicht alſo waͤre, ſo wuͤrden

ſie, nachdem ſie innen worden, daß ſie
von ihm verleitet ſind, ihm nicht mehr
folgen, und ſich kuͤnfftig vor ſeinen Wegen
huͤten. Verſuche es, führe ein Vieh,
das einmahl mit einem Fuß in eine Bru⸗
cke gefallen, und Schaden hat genomen,

zum andernmahl dahin, oder an einen

gleichen Ort, es wird ſich ſtraͤuben mit
allen Kraͤfften, und nicht wieder dahin
wollen; Die Heuchler aber ſagen: Sie
ſeyen vom Teuffel verfuͤhret, und es ſey
ihnen laͤid, und folgen ihm doch immer
willig nach, ſie haben erſt geſuͤndiget, und
ſich geſtellet, als wenn es ihnen laͤid waͤre,
und ſuͤndigen doch bald mit Freuden
wieder; wer will glauben, daß es ihnen
In der Ernſt ſey? Sprich nicht: Wir leben in
Welt nicht der Welt, und muͤſſen leben mit der
mit der
Welrin gottſelige Hertzen leben in der Welt,
nicht aber mit der Welt.
was Chriſtus ſagt: Ihr ſeyd nicht
loh. X. von der Welt / ſondern ich habe
eeuuch von der Welt erwaͤhlet. Loch hat
in Sodom gelebet, aber nicht mit So⸗

dom/ ein Chriſt muß ſich von der Welt

lacob. I, unbeſleckt behalten / er muß dieſer
*7 5 Welt brauchen / daß er ihrer nicht miß⸗
vII, 31. brauche / denn das Weſen (das Schat⸗
ten⸗Werck) dieſer Welt verg
muß ſo leben in der Welt, daß wenn er
aus der Welt ſcheiden und die Eitelkeit
verlaſſen ſoll, er dem zu antworten wiſ⸗
ſe, der Rechenſchafft von ihm fordern
wird von allem ſeinem Thun und Laſſen.
Sprich nicht: Es kan eben nicht ſo ſeyn;
Man muß Gedencke, daß du mit GOtt, dem ge⸗
eben ha rechten, dem heiligen, dem groſſen
ben. GOtt zu thun baſt, der ſich nicht ſpot⸗
ten laͤſſet: gedencke, daß es deine Seele,
und deren ewiges Wohl oder Weh be⸗
trifft. Wolteſt du es wohl einem Apo⸗
thecker zu gut halten, wenn er einen oder
zween Gran einer gefaͤhrlichen und ge⸗
waltſamen Artzeney zu viel gebe, mit
dem Vorwand, man koͤnnte es ſo eben
nicht haben? Wuͤrde es nicht heiſſen, und
war billig: In Sachen, die des Men⸗
chen Leib und Leben betreffen, muß man
es eben haben: Wie vielmehr in Sachen,
die Seel und Seligkeit angehen?

Welt; Denn das ſolget nicht; Viel
Gedencke,

tehet; er

§. 45⁵. Endlich pflegen die Heuchler En
auch einzuwenden: Ey GOTTL iſt ſehr rin
barmhertzig und gnaͤ-dig, er wirds ſo ge⸗ Soizid
nau nicht mit uns nehmen, u. ſ. w. Ich tzig.“
antworte: Mein Menſch: gedencke doch, Antwork.

was du redeſt, und ſpotte deines Gottes aber ber⸗

nicht; Er will fuͤrwahr ein heiliges und die Sott.

gottſeliges Leben von dir haben, oder boen.
will dich fuͤr den Seinen nicht erkennen,
er wird dermahleins zu den Heuchlern
ſagen: Ich habe euch noch nie erkannt/ Matth.
weichet von mir / ihr UÜbelthaͤter! Ohne VII. 23.
diegeiligung wird niemand den g Errn Hebr. ll,
ſehen. Der Sohn GOttes ſelbſt, der
uns mit ſeinem theuren Blut erloͤſet hatt,
heißt uns darnach ringen / daß wir ein⸗ Luc. XIII.
gehen moͤgen durch die enge Pforte / die *
zum Leben fuͤhret; Er ſaget, woenn wir verl. 3.
uns nicht beſſern / ſo werden wir unter
den Gerichten GOttes umkommen. So
will nun Gott freylich es genau nehmen,

nicht zwar mit ſeinen Kindern, die in ſtaͤ⸗

tiger Buſſe leben, ſondern mit den
Heuchlern, und Ruchloſen, die niemah⸗
len ſo viel Fleiß und Ernſt ihm, als der
Welt, zu gefallen angewandt haben.
Zwar er iſt ſehr barmhertzig, und kanſt
du ſelbſt, weil dich GOtt bißhero mit ſo

groſſer Gedult und Langmuth erhalten

hat, ein Exempel ſeiner Guͤthe und
Barmhertzigkeit ſeyn; Allein, ſoll das
des barmhertzigen GOttes Danck ſeyn
vor ſeine Langmuth und Guͤthe, daß
du deſto hertzhaffter ſuͤndigeſt und in
deiner Boßheit fortfaͤhreſt? Weiſt du
nicht, daß wer auf Gnade ſuͤndiget, mit
Ungnade wird belohnet werden? Ge⸗
dencke an Syrachs Worte: Dencke
nicht / GOTCiſt ſehr barmhertzig / er Cap. v,
wird mich nicht ſtraffen / ich ſuͤndige/ .7.
wie viel ich will: Er kan bald alſo zor⸗
nig werden / als gnaͤdig er iſt / und ſein
Born uͤber die Gottloſen hat kein Auff⸗
ISren. 4
§. 46. So bleibts nun, alles Einwen⸗ Beſchluß,
dens der Gottloſen ungeachtet, feſt und danain

unbeweglich, daß von einem rechtſchaf⸗ muͤſſe bei⸗

fenen, glaͤubigen Chriſten ein heiliges, lig ſenn.
gottſeliges Leben erfordert werde, und

daß es aus der Rechtfertigung des Glau⸗

bens nothwendig folgen muͤſſe; Ja wir
geſtehen nimmermehr, als ſchon droben
gemeldet, daß der ein glaͤubiger Chriſt
ſey, der ſich nicht befleißiget, ſeinen

Glauben mit einem gottſeligen Wandel

zu beweiſen; und bezeugen oͤffentlich,
daß ein ſolcher das ewige Leben nimmer⸗
mehr erhalten werde, ob er ſchon in die⸗
ſer Welt durchlaͤufft, und ſich ſelbſt und
andere betruͤget. Wir ſagen mit Herrn rchen⸗
Luthero / daß die nicht Chriſten ſeyen, Poſtil.
noch den Glauben haben, die dem Fleiſch Snmer⸗
ſeinen Muthwillen laſſen, und fuͤreglich ä
wider

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und heiligen Lebens der glaͤubigen Seelen. 405

wider das Gewiſſen in Suͤnden bleiben
und verharren, welches iſt ſo viel deſto
aͤrger und verdammlicher, ſo man ſol⸗
ches thut unter dem Namen und Deckel
des Evangelii und Chriſtlicher Freyheit.
Darnacht So faſſe nun, mein liebſter Mit⸗Chriſt!
nm ſireben. im Namen IESll einen Schluß, daß
du dich kuͤnfftig mit groſſem Ernſt und
Eypffer auf die Gottſeligkeit und deren
Ubung legen, und als ein Kind Gottes,
als ein getauffter und mit Chriſti theu⸗

rem Blute erkauffter Chriſt, als ein

Werckzeug des Heil. Geiſtes, deinem
GOTT zu Ehren und zu ſchuldiger
Danckbarkeit, deinem Naͤchſten aber zu

Dienſte und Erbauung eines goͤttlichen

und heiligen Lebens dich befleißigen wol⸗
leſt. Denn hie iſt kein anders, laß die
Suͤnde und das gotrloſe Weſen
der Welt/ oder laſſe Chriſtum / den
Glauben / die Gerechtigkeit / die Se⸗
ligkeit fahren; der Suͤnden Freund/
Chriſti Feind; der Suͤnden Feind / Chri⸗
ſti Freund. Singe und ſage demnach

frroͤlich und willig

Gute Nacht / O Weſen/
Das die Welt erleſen/
Mir gefaͤllſt du nicht;
Gute Nacht/ ihr Suͤnden/
Bleibet weit dahinden/
Rommt nicht mehr ans Licht;
Gute Nacht / du ſtoltze Pracht/
Dir ſey gantz / du Laſter⸗Leben/
Gutrte Nacht gegeben!

W. Ge. S. 47. Eins iſt noch uͤbrig, daß wir
lrand⸗ aiuh mit denen Bußfertigen und Schwa⸗
Froſt fir chen zu ihrem Troſte handeln, welche,
fertgen wann ſie von der Norhwendigkeit eines
„Schwa goͤttlichen und heiligen Lebens hoͤren,
ſichͤber ſolches aber nicht nach ihrem Wunſch
den Man, bey ſich befinden, und ſich ſelbſt mit al⸗
Heiligkeit ler ihrer Ubung der Gottſeligkeit nicht
bekumern. gefallen, kleinmuͤthig werden, und
dencken mit groſſem Kummer ihres Her⸗
tzens, ob ſie auch ein wiedergebohrnes
und bußfertiges Hertz haben? ob auch
GOttes Geiſt in ihnen ſey? Vielleicht,
ſagen ſie, bin ich ein rechter Phariſaͤer
und Heuchler fuͤr GOtt? Vielleicht bin
ich noch weit entfernet von dem Leben,
das aus GOtt iſt? und habe alſo noch
keinen Theil an Chriſto, der noch nicht
in mir lebet, und uͤber Suͤnde, und
alles, wie es doch ſeyn ſoll, herrſchet?
Hiewider muß in Acht genommen wer⸗
eSalch den, 1. daß der Anfang eines heiligen
iſt ein An⸗ Und goͤttlichen Lebens iſt, ſich ſeines Le⸗
fang gott⸗ bens halber bekuͤmmern, Mißfallen an

ſichen ber ſich Eaptt haben, und nach der Beſſerung

taͤglich mit Ernſt ſeuffzen und trachten.
Wer von der Nothwendigkeit eines hei⸗

ligen und gottſeligen Lebens hoͤren kan, Seelen⸗
ohne einige Bewegung ſeines Hertzens, Schaz.
und meynet, er habe es ſchon ſo weit in abeil.
ſeinem Chriſtenthum gebracht, daß man

nichts mehr von ihm fordern koͤnne, auch

met/ und doch Dornen und Diſteln

ler Thr

alſo immerhin bey ſeiner gewohnten
Weiſe bleibet, der gehoͤret ohne allen

Zweiffel unter die Ruchloſen und Si⸗

chern; Wer aber den Ernſt des Heiligen

Geiſtes, damit er in ſeinem Wort das

gottſelige Leben fordert, hertzlich erwa⸗
get, und mit Fleiß darnach trachtet, daß

er demſelben einiger maſſen Genuͤgen

thun moͤge, der hat ſchon angefangen,

auf dem ſchmalen Wege zu wandeln, der

Peimn Leben fuͤhret, und auf ſolche zielllet:
er Spruch: Ich ſehe an den Elenden/ 1a. IxVI.
und der zubrochenes Geiſtes iſt / und 2.
der ſich fuͤrchtet fuͤr meinem Wort.
Denn hierinn hat man ſchon eine gewiſſe
Anzeige des Streits zwiſchen Geiſt und
Fleiſch, und weil GGtr nach ſeinem pnil. I,
Wohlgefallen das Wollen in ſolchen 1 ·
Hertzen gewuͤrcker hat / ſo wird ſich auch
asen. durch ſeine Gnade wohl
H. 48. Ich weiß ein Exempel, daß Exempel

eine gottſelige Matrone, die eine geiſt⸗ von zwer
reiche Predigt gehöret hatte, und zu Meind.

Hauſe kommen war, ſich hingeſetzet und

bitterlich gewaͤinet: Es kam eine andere,

die auch der Furcht Gottes befliſſen war
dazu, traff ſie in ſolchem Zuſtande an,
und ſagee „Was die Urſach waͤre ſo vie⸗
raͤnen? Die antwortete: Ach wir
horen ſo manche herrliche und goͤttliche
Predigt, und unſer hartes Hertz nimmt
ichs wenig an: Wo iſt unſere Beſſerung?
Unſer Eyffer zu guten Wercken: Unſere
Liebe? Unſere Gedult? u. ſ. w. Mir
iſt bange, daß wir die Erde ſind / welche
den Regen trinckt / der offt uͤber ſie kom⸗ zꝛebr. VI,
traͤgt/ welche untuͤchtig und dem Fluch
nahe iſt / welche man zuletzt verbren⸗
net. Eben diß iſt die Urſache, ſprach
die andere, warum ich zu euch komme,
ich habe eben die Sorge, und betruͤbe
mich hertzlich daruͤber, daß mein ſuͤnd⸗
liches Hertze zum Gehorſam ſeines Got⸗

tes ſich nicht will zwingen laſſen; ich habe

——

Sorge, daß ich eine von denen ſey, wel⸗
chen der Teuffel das Wort von ihren Luc. VIII.
Gertzen nimmt / daß ſie nicht glauben ¹2.
und ſelig werden. Endlich troͤſteten ſie

ſich mit dieſem Spruch: Das zuſtoſſene

Rohr wird er nicht zubrechen / und das Eſa. LxII.
glimmende Tocht nicht ausloͤſchen; und *
mit den Worten des heiligen Apoſtels:
Ich weiß / daß in mir / das iſt/ in nom. VII.
meinem Fleiſch nichts gutes wohner/ 18. 19.
wollen hab ich wohl / aber vollpringen
das Gute finde ich nicht; denn das
Eee 3 Gyöute/

406

Von der Nothwendigkeit eines göͤttlichen

Gute / das ich will / das thue ich nicht/
ſondern das Boͤſe / das ich nicht will/
das thue ich. Wer will hie zweiffeln,
daß bey dieſen beyden gottſeligen Hertzen
ein Anfang eines goͤttlichen Lebens gewe⸗
ſen ſey? Wie ich ihnen denn auch ſonſt
das Zeugniß mit Wahrheit geben kan,
daß ſie einen gewiſſenhafften Wandel

1 Tim. v. allezeit gefuͤhret, und rechte Wittwen

2) Gottſe⸗
ligkeit
waͤchſet
nicht gleich
vollkomen.

1. Beweiß.

waren / die ihre FHoffnung auf GOTT
ſtelleten / und blieben am Gebert und

SF. 40. So iſt auch 2. wohl in Acht zu

nehmen, daß bey den Glaͤubigen nicht
ſtracks die Gottſeligkeit in voller Bluͤthe,
und mit reichen Fruͤchten ſich findet, ich
will ſagen, daß ſie nicht bald zu ihrer

Vollkommenheit, nach der Maaß die⸗

ſie iſt im Wachſen und Hune men, wie
eine Pflantze. Der Apoſtel ſpricht:
Wir werden mit Chriſto gepflantzet
zum gleichen Tode / (daß wir nepmt

der Suͤnde abſterben / und GOT

leben ſollen;) Was man aber pflantzet,

das wachſet nicht ſtracks ſo, daß man es
ſehen kan, es will nicht bald alſo fort,

wDDie das, was an ſeinem Orte ſtehen
bleibet, man muß es fleißig begieſſen und

verwahren, biß es endlich ſich begreifft
und Wurtzel ſetzet. Manchmahl ſtir⸗
bet das verpflantzte Kraut an den aͤuſſer⸗
lichen Blaͤttern, daß nur das Hertz⸗
Koͤlblein gruͤn bleibet, doch erholt ſichs
endlich und waͤchſet mit Luſt daher; So
gehts mit uns auch/wenn wir aus Adam

in Chriſtum, aus dem Reich des Sa⸗

tans in das Gnaden⸗Reich JEſu Chriſti
verſetzet werden, durch die Buſſe und
den Glauben; es will nicht ſo ſtracks fort
mit der Gottſeligkeit, als es der Glaube

in ſeinem heiligen Eyffer wuͤnſchet, ſon⸗

dern mit der Zeit, durch andaͤchtiges Ge⸗

bett und Kaͤtige dabnng nehmen wir zu,

Rom. VI,
„H.

Gal. VS. 24.

hſen in der gkeit und tragen
endlich Fruͤchte zu GOttes Ehren und
Unſers Naͤchſten Dienſt. Der heilige
Paulus pfleget auch von unſerm Chri⸗
ſtenthum zu gebrauchen das Wort creu⸗
tzigen: Wir wiſſen / daß unſer alter
Menſch ſamt Chriſto gecreutziget iſt;
Welche Chriſto angehoͤren / die creu⸗
tzigen ihr Fleiſch ſamt den Luͤſten und

wachſen in der Gorſ

Begierden; Nun weißt man, daß die

Gecreutzigten nicht geſchwinde ſturben,
ſondern allgemach wurden, wegen Ab⸗
gang des Gebluͤts und groſſen Schmer⸗

tzen, die Lebens⸗Kraͤffte erſchopffet; So
gehts mit unſerm alten Menſchen, der

uͤndlichen Matur, auch zu, ſie wird durch

Krafft des Creutzes und Todes JE SI

Ehriſti je mehr und mehr geſchwaͤchet,
und ſtirbet taͤglich, biß endlich im Tode

ſie gantz getoͤdtet, und in der Verweſung
ausgerottet wrdddd.

ſericht anderſtwo: Ich uͤbe mich zu ha⸗ XXIV, 16.

ben ein unverletzt Gewiſſen allenthal⸗ Vde

verletzt Gewiſſen, wiewohl er ſich nichts quitori
bewußt war; ſondern, ich uͤbe mich, erant in

exercitiis

nach daß ichs haben moͤge. Wenn nun virtutis.

ein ſolcher Apoſtel ſich noch in der bung

und in den Lehr⸗Jahren befindet, ſo
moͤgen wir wohl zu frieden ſeyn, wenn
wir nur dergleichen an uns verſpuͤhren.

Dieſe Ubung aber beſtehet in ſtaͤtiger Be⸗ Aus der

Vor
ſuchung ſeines Gewiſſens, Lebens und
Wandels, in der Meydung aller ſuͤndli⸗
chen Gelegenheit,in hertzlichem, eyffrigem
Gebett, um wahre, gruͤndliche und vol⸗
lige Bekehrung, in taͤglicher Buſſe, u.
ſ. w. Das Gewiſſen der Glaͤubigen iſt Gleichniß

zwar die Natur ſehr wohl verwahret
hat, daß nicht leicht etwas hinein fallen
kan, ſo aber auch das geringſte Staͤub⸗
lein durch einen Zufall hinein kommt,
beginnt es zu ſchmertzen und zu thraͤnen,
und iſt kein Aufhoͤren, biß es davon wie⸗
der befreyet iſt. Wer ſich nun in ſolchem
Zuſtande befindet, der hat an der Auff⸗
richtigkeit ſeines Hertzens und an der Er⸗
neuerung nicht zu zweiffeln.

daß GOtt der HErr von den Bußferti⸗

Mangel ſey, erfordert, ſondern er itt
mit der Auffrichtigkeit des Hertzens und
mit dem erneuerten Willen in Gnaden

einen vollkommenen Gehorſam, bey
Straffe des ewigen Todes, doch ſind die
Glaͤubigen nicht mehr unter dem Geſaͤtz, Rom. Vl.
ſondern unter der Gnade: GOtt han⸗ 14.
delt nicht mit ihnen, als mit Knechten,
ſondern als mit Kindern; Er nimmt den
Willen vor die That, und hat, nach vat⸗
terlicher Guͤthe, Gedult mit ihren Fe
lern und Schwachheiten. Etliche ſeiner Otte⸗
Kindern ſind gleich denen Saͤuglingen, nicht
die noch an den Bruͤſten liegen, die doch gleich;
nichts thun, als daß ſie zuweilen die
Eltern lieblich und kindlich anlachen; Et⸗
Vatter und Mutter zu nennen, und an
Stuͤhlen und Baͤncken zu gehen; Etlich
wie die, ſo fertig lauffen und reden kon⸗
nen, welche zur Schule gehalten, und
im Betten, Leſen, Schreiben umn ere

5. 50. Eben er, der werthe Apoſtel, a Gaſß.

ben / beyde gegen GOrt und den Mien⸗ olim Aſce-
ſchen Er ſagt nicht: Ich h ab e ein un⸗ relgien * :

ich befleißige mich und ſtrebe taͤglich dar⸗ pietatis &

trachtung des heiligen Willens Gottes, Übung um
in gaclicher. Erneurung ſeines guten en gites
ſatzes, in der offtmahligen Unter⸗ ewiſſen.

wie das Auge eines Menſchen, welches vom Auge.

6. 51. Man findet auch 3. nirgends, Arfick
ine gaͤntzli — dert GOtt,
gen eine gaͤntzliche Vollkommenheit, die niht vol⸗

in allen Stuͤcken und Stuffen ohne bommen,

zu frieden. Zwar das Geſaͤtz erfordert Beweiß.

e

und heiligen Lebens der glaͤubigen Seelen. 407

richtet werden; Etliche wie die, ſo Hand

mit anſchlagen in der Haußhaltung, den
Eltern einen Aufſtand benehmen, und

ihnen nach den Augen ſehen, daß ſie ih⸗
ren Befehl gehorſamlich ausrichten;
Etliche ſind wie erwachſene Kinder, wel⸗
che wohl erzogen ſind, und mit ihrem
dochale Wohlverhalten ihren Eltern groſſe
liebe Kin⸗ Freude machen; Es ſind jedoch alle liebe
der. inder, und iſt das kleineſte um ſeiner
Schwachheit willen von der vaͤtterlichen
Liebe und Vorſorge nicht ausgeſchloſſen,
wie auch das groͤſſeſte mit ſeinem Wohl⸗
verhalten die vaͤtterliche Liebe nicht ver⸗
dienet, ſondern vielmehr alles derſelben
zu dancken hat. GOtt hat uns alle ge⸗
heiſſen, wie um das taͤgliche Brod, ſo
auch um Vergebung der Suͤnden ohne
Unterlaß zu bitten: Wir leben alle Hohe

und Niedrige, Schwache und Starcke,

Anfangende und Vollkommene, von ſei⸗
ner Gnade und Guͤthe, und iſt niemand,
der ſich was zu ruͤhmen haͤtte, als der
Liebe des barmhertzigen GOttes.

60) H. 52. Schließlich 4. muͤſſen wir auch

Cheiſins wiſſen, daß, ob uns zwar oblieget, mit
rechtigkeit Fleiß und Eyffer der wahren Gottſelig⸗
allein, keit und der Heiligung nachzujagen, wir
dennoch nicht unſern Ruhm und Freu⸗
digkeit vor GOtt, vielweniger unſere
Gerechtigkeit darinn ſuchen muͤſſen, ſon⸗
dern allein in der Gemeinſchafft mit

Chriſto JEſu, um welches willen nichts ſe
und alle⸗ verdammliches an uns iſt. Wir haben
zeit. in den Blut⸗trieffenden Wunden JEſu

Zach. XIII,
1.

einen freyen, offenen Brunnen wider die
Suͤnde und Ubertrettung, in welchem
*6. wir unſer Hertz taͤglich waſchen, aus ſei⸗
ner Fuͤlle nehmen wir alle und allezeit
Gnade um Gnade. Wir muͤſſen die
Lehre von der Rechtfertigung, die durch
den Glauben an Chriſtum geſchicht, nicht
alſo aufnehmen, als machte uns Chriſti
Verdienſt einmahl gerecht, und hernach
muͤßten wir ſelbſt unſere Gerechtigkeit im
heiligen Leben und Wandel erhalten,

Joh. I.

keinesweges; ſondern Chriſtus JEſus

mit ſeinem Verdienſte und Blute allein
u. allezeit iſt unſere Gerechtigkeit, auſſer

ihm ſind wir nichts, habẽ nichts, vermoge

nichts, auſſer ihm iſt alle unſere Gerechtig⸗
keit wie ein unflaͤtiges Tuch; Der Fleiß
Exempel aber, welchen wir auf die Gottſeligkeit

wvauli. und Heiligung wenden, iſt eine Frucht H

——

der Gerechtigkeit. Man kan diß mit Seelen⸗
dem Exempel des heiligen Apoſtels, der Schat.
beyde Lehren, von der Gerechtigkeit des 1. Pred.
Glaubens, und der Gottſeligkeit des
Lebens, ſo eyffrig getrieben hat, erklaͤ⸗
ren: Ob er ſich wohl uͤbete zu haben ein
unverletzt Gewiſſen beyde gegen GOTT

und den Menſchen, ob er wohl in ſeinem

Apoſtoliſchen Amt es vielen andern zu⸗

vor that, und ſeinem JEſu mit ſeinem

Blute und Leben zu dienen bereit war,
ſo verließ er ſich doch nicht darauf, wenn
er von ſeiner Gerechtigkeit fuͤr GOtt zu
handeln hatte, ſondern er wolte je und n.
allewege in Chriſto erfunden werden / . Un
und nicht haben ſeine Gerechtigkeit/
die aus dem Geſaͤtze / ſondern die durch
den Glauben an Chriſtum kom̃t; Da⸗
rum er auch anderſtwo ſpricht: Ich bin 1or.
mir wohl nichts bewußt / aber darum
bin ich nicht gerechtfertiget. Der

Zweig muß allezeit am Baume bleiben,

und aus ihm Safft und Krafft zum Le⸗

ben nehmen, ſonſt verdorret er, und

traͤgt keine Frucht. Darum, du Chriſt⸗

liche Seele! ſey getroſt in deinem GOtt

und deinem JEſu! Wenn ſchon deine
Ubung der Gottſeligkeit in Schwachheit
zu⸗uUnd nicht nach Wunſch von ſtatten
gehet, ſo meyne nicht, als ſeyſt du da⸗
rum ſtracks von der Gnade gefallen; Ich
habe droben geſagt, ein ſchwaches Kind
ey auch ein Kind. Siehe alſo auf ein
gottſeliges und heiliges Leben, daß du
Chriſtum JE SUM, mit ſeinem Ver⸗
dienſt, Gerechtigkeit und heiligen Leben,
nicht aus den tigen ſetzeſt. Ach! HErr
JEſu, du Fuͤrſt des Lebens! lebe in
mir! Herrſche in mir uͤber Suͤnde, Tod,
Teuffel und Hoͤlle! Siehe, hie iſt mein

Hertz, welches ich dir willig opffere, da⸗

mit du darinnen wohnen, und das geiſt⸗

liche Leben darinn ſchaffen möogeſt: Was

ſoll mir das Leben / wenn du nicht in

mir / und ich in dir lebe:

Ertoͤdt uns durch dein Guͤthe/
rweck uns durch dein Gnad /
Den alten Menſchen kraͤncke /
Daß der nen leben mag
Allhie auf dieſer Erden/
Den Sinn und alles Begehren
Und Gedancken haben zu dir.
H Amenn

Im

Von der Beſchaffenheit eines goͤttlichen

g

408

Im Nahmen JESI, Amen!
Und heiligen Weben

der bußfertigen und glaͤubigen Scelen.

Gon dem goͤttlichen

Die II.

Die Beſchaffenheit deſſelben betrachtend,
aus dem vorigen Spruch.

Eingang: M Je, welche in der Tuͤrckey ge⸗
Färcken N Aweſen, und der Mahumeti⸗
rungan C. W)) ſten Gottes⸗Dienſt und An⸗
Mahumet. ) Mα¾ dacht geſehen haben, berich⸗
Ricnneen. W◻ten unter anderm, daß ſie
ro, in ſei⸗ Nicht allein in eo ſer Wenge „und bey
ner 19. viel tauſenden zu dem Grabe ihres ver⸗

lhrigen, meynten groſſen Propheten, gen Mecha,
ſchreibung. einer Stadt in dem reichen Arabien ge⸗
P. 85 legen, Wallfahrten gehen, ſondern daß
auch etliche darunter gefunden worden,
welche, nachdem ſie den Sarg, darinnen
der verfluchte Coͤrper iſt, geſehen, nichts
mehr in dieſer Welt zu ſehen begehren,
ſondern laſſen ihnen die Augen ausſte⸗
chen, welche hernach als heilige Leuthe
von den andern geehret, von einer Stadt
zur andern geleitet, und als Fuͤrſten ver⸗
undderer ſorget und bedienet werden. Wir fin⸗
in Weſt⸗ den noch ein mehrers von einigen abgot⸗
Indien an tiſchen und verblendeten Leuthen in
lott. Weſt⸗Indien, daß, wenn ihr Abgott auf
Siebe einem ſchwaͤren, groſſen Wagen zu gewiſ⸗
Nidders ſer Zeit umher gefuͤhret wird, ſelbige ſich
Beſchame willig ihm zum Opffer ergeben, und ſich

Chriſt. auf das Pflaſter der Gaſſen niederwerf⸗
cap. *. fen, den Wagen laſſen uͤber ſich hingehen,
ka“ .. damit ſie alſo zerdruͤcket und getoͤdtet

rimb. ann. werden, in welchem Zuſtande ſie von ih⸗
16, %. nen ſelig geprieſen werden. Wir ver⸗
Rrannin. wundern uns hiebey und entſetzen uns
ſchot in billig, uber des Satans grauſame Macht,
delert die er hat in den Kindern des Un⸗
cap. 44. glaubens, beklagen danebſt hertzlich die
L. m. 56. groſſe Blindheit ſolcher elenden Leuthe,

helffen verdammen. Denn ſie haben in

ihrer Blindheit um ihre Goͤtzen und fal⸗

Was meynet ihr wohl, was ſolten dieſe
Leuthe nicht thun, wenn ſie mit dem Licht
des Evangelii erleuchtet, und zu dem ſe⸗

ſche Propheten geeyffert, und ſind willig
geweſen, nicht allein ihre Augen auszu⸗
reiſſen und ihnen zu geben, ſondern auch
ihr Leben in ihrem Dienſte zu verlieren;

ligmachenden Erkaͤnntniß IEſu Chriſti

Abracht wuͤrden? iergegen iſt heutiges

ages bey den meiſten
ſte T

Gelaſſenheit ſey, und wie man ſich taͤg⸗
lich mit allem, was man iſt u. hat, GOtt
und dem
ihm zu Ehren und dem Maͤchſt
Dienſte, heiſigti leben ſolle.
C. 3. Chriſtus begehret nicht von uns,
daß wir die Augen ausreiſſen, uns mit

das Blut geiſſeln, zu Tode faſten, oder
ſonſten Hand an uns legen, und uns ihm

ſers Fleiſches nicht folgen, ſondern daſſel⸗
ſern Willen brechen, der Suͤnden abſter⸗
Denn dahin iſts gemeynet, wenn er ſa⸗

und bitten GOtt, daß er ſich endlich uͤber

ſie erbarmen, von der Obrigkeit der Fin⸗

ſterniß erretten, und ſie in das Reich ſei⸗

nes Sohns JEſuChriſti verſetzen wolle.
Schaͤnd. G. 2. Jedoch will ich auch nicht unge⸗
lich, daß meldet laſſen, was,als ich ſolches geleſen,

hriſten

ſich Chriſto ich dabey fuͤr Gedancken gehabt: Mich

nicht aur⸗ daucht, dieſe arme Leuthe, ob ſie wohl
opffen. wahrhaffte Teuffels⸗Maͤrtyrer ſind,
Matth. werden an jenem groſſen Gerichts⸗Tage

get: So dich dein Auge aͤrgert / reiß

es aus / und wirffs von dir / es iſt dir
beſſer / daß du einaͤugig zum Leben ein⸗
Be deſt denn daß du zwey Augen ha⸗
eſt / und werdeſt in das hoͤlliſche Feuer
geworffen: So jemand zu mir kommt/
und haſſet nicht ſein eigen Leben / der
kan nicht mein Juͤnger ſeyn; Und ſein

Apoſtel: So toͤdtet nun eure Glieder /

W

be creutzigen und daͤmpffen, daß wir un⸗

bey den hriſten lauter
Kaltſinnigkeit, ja Gottloſigkeit, der groö⸗
te Theil weißt nicht mehr, was Chriſt⸗
licher Eyffer, gottſelige Andacht, hertz⸗
liche Liebe, ſehnliches Verlangen, heilige

Errn JEſu aufopffern, und
en zu

fordere?

Pfriemen und Meſſern ritzen, biß auf 1. B. der

Koͤn.

XIIX, 2989.

zu Dienſt hinrichten ſollen; ſondern nur,
daß wir unſere Augen von der Eitelkeit
abwenden, und vor Aergerniß bewah⸗
ren, daß wir den ſuͤndlichen Luͤſten un⸗

ben und ihm zu Ehren gottſelig leben;

Matth.
XIIX⸗ 9.

Tage die auf Erden ſind. Ach wenn ich nun
11e 4. aufſtehen, und viel gottloſer Chriſten moͤchte die, ſo mein Fleiſch ſind / zu

eyffern

as der
zum Opfſer

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W
nictdennd

neen

Vorkrag:

ſchreibuns. len, dadurch ſie nicht allein mit heiligen
Bewegungen, himmliſchen, guten Ge⸗
dancken, Empfindung der goͤttlichen
Liebe, mit Friede und Freude, mit

Ruhe ihres Gewiſſens, mit Troſt und

Freudigkeit erfuͤllet, und zur Liebe und
zum Lobe GOttes angefriſcht und er⸗
muntert, ſondern auch an Hertz, Muth
und Sinn alſo veraͤndert und erneuert

werden, daß ſie ein ſtaͤtig Verlangen ha⸗
ben, GOtt und ihrem Maͤchſten froͤlich
und willig zu dienen, daß ſie auch ihnen
elbſt und der Welt je mehr und mehr ab⸗
terben, und ſich und ihr Leben in der
Liebe GOttes und des Naͤchſten zu ver⸗
ehren von Hertzen wuͤnſchen. Ich be⸗

chreibe es, ſo gut ich kan; und wuͤnſche,

daß alle, die es hoͤren und leſen, mehr
erfahren, und in ihnen ſelbſt beſſer beſin⸗

den moͤgen, was ein goͤttliches Leben ſey,
als ichs ihnen beſchreiben kan, und ſolche

ſind auch gerne mit einer guten Mey⸗
nung und heiligen Willen zu frieden;
Andere aber, welche nicht verſtehen,
was hie geſagt wird, hahen nicht Urſa⸗
che nach fleiſchlichen Sinn und Witz ſol⸗
che Dinge zu hoffmeiſtern, ſondern GOtt
zu bitten, daß er ſich ihrer erbarmen, und
in Chriſto IEſu zum heiligen Leben er⸗

rung dieſer wecken wolle. Wir wollen die Beſchrei⸗

Be chrei⸗

bung.

bung Stuͤckweiſe kuͤrtzlich erlaͤutern und

erklaͤren, und was zur Beſſerung dienen

Mancer⸗ kan, anmercken.

ley Be⸗

nennun⸗
gen dieſe

§. 5. Wir handeln von dem goͤrrlichen

s und heiligen Leben der Glaͤubigen: Die

Lebens. Schrifft ſelbſt nennet es alſo, wenn ſie

von Zenoch und Noah ſaget, ſie haben

und heiligen Lebens der glaͤubigen Seelen.

409

—.— —, —

ololl. eyffern / reitzen! Ach wenn doch die Chri⸗ hafften Propheten! Ach wenn wir doch Seelen⸗·
x, 4 durch Heyden und Tuͤrcken, und alle moͤchten uns ſelbſt abſterben, und ahen.
14. deren Andacht und Eyffer aufgebracht, Chriſto IEſu leben! Gewiß iſt es, wer * Pred.
Eyffer e“ wolten lernen, ihre Zungen, Augen, in Chrno nicht lebet / und in wem
Hertzen, Seelen, dem HErrn JEſu in Chriſtus nicht lebet / der hat keinen
bruͤnſtiger Liebe aufopffern und ergeben! Theil am ewigen Leben / und waͤre ihm
Ach! wenn doch die Chriſten wolten ler⸗ beſſer / daß er nie geleber haͤtte! Nun
nen, ſo eyffrig dienen dem lebendigen wir haben vorhin den Anfang gemacht,
Gtt, als theils Heyden ihren Gotzen! von dem goͤttlichen und heiligen Leben
Ach! wenn ſie doch in der Liebe des wahr⸗ der Glaͤubigen, und deſſen Nothwen⸗
afftigen groſſen Propheten JEſu, der digkeit zu handeln; Vorjetzo wollen wir
ie mit ſeinem Blut von des Teuffels deſſen Beſchaffenheit, und was es ſey/
Gewalt erkaufft, und ihnen den rechten mit einander behertzigen. O! HERR
Weg zum Himmel in Lehr und Leben JE SI, hilff! O! HERR JESII,
gezeiget hat, ſo eyffrig moͤchten ſeyn, als laß wohl gelingen. Amen!
jene arme Leuthe in der Liebe ihres lugen H
Wbhandlung.
As goͤttliche und heilige Leben ein goͤrtlich Leben gefuͤhrer / (nach dem ½ . Voſ.
Peſaſbe iſt eine Gnaden⸗Wuͤrckung Gründ⸗Text, ſie haben mit GOtt, oder vi⸗ 9.
oͤtlichen, Gottes, eine Krafft des HErrn nach GOtt gewandelt;) und der heilige
heiligen 46 JEſu Chriſti, und ein Trieb Apoſtel nennet es das Leben / das aus Eph. IV
debeng des Heil. Beiſtes in den glaͤubigen See⸗ GOtt iſt / oder das Leben GOttes / weil 6.“ ⸗

es GOtt ſelbſt in den Glaͤubigen ſchaffet,
erhaͤlt, und ihm wohlgefallen laͤſſet, ja
weil GOtt ſelbſt dadurch in den Seini⸗
gen lebet. An ſelbigen Orte nennet es
der Apoſtel ein rechtſchaffen Weſen /
oder die Wahrheit in Chriſto IEſu, da⸗ Cr.
mit er es voͤn allem aͤuſſerlichen Scheein
und Heucheley abſondert; denn wie der
HERR JEſus ſelbſt voller Gnade und loh. l. 14.
Wahrheit iſt / ſo ſchaffet er auch in den
Seinigen ein aufrichtiges, lauteres und
redliches Hertz, das mit gantzer Seelen
der Heiligung nachjaget, und GOtt in nebr. xn,
Heiligkeit und Gerechtigkeit zu dienen .
trachtet. Anderſtwo heiſſet er es ein Kanz. VI.
neues Leben / und die Wiedergebohrne 6.
eine neue Creatur/ weil GOtt denen, 2 Cor. Vr
die im Glauben an ſeinem Sohn hangen, Gal. v,25.
einen neuen Sinn, ein neues Hertz gibt.
Es wird auch genannt die Gottſeligkeit /

und wird hinzu gethan, daß ſie zu allen in.

Dingen nuͤtze ſey / und habe die Ver⸗
heiſſung dieſes und des zukuͤnfftigen
Lebens. Anderſtwo ſagt der Apoſtel,
von der Krafft der Gotrſeligkeit, auf:. Tim.
daß er ſie von dem Schein oͤder der Larve .
der Heucheley unterſcheide, wie er es
denn auch einen Kampff des Glaubens 1. Tim.
heiſſet und den Streit des Geiſtes und vlz e. 17.
des Zeiaeet womit er vielleicht ein Luc. xiu.
Abſehen hat auf die Worte unſers Hey⸗ “.
landes . order deac da evein⸗
ehet durch die enge Pforte. Der Apo⸗ „Perr.
ſel Petrus nennet es den Weg der Ge⸗ , Pert
rechtigkeit / einen heiligen Wandel und eert.
gottſeliges Weſen. Man kan es auch vi.⸗ 10.

nach MVranlaſſung unſers allerliebſten Luc Xvin,

Seligmachers

4

410

Seligmachers nennen das Reich GOt⸗
Rom XIv. kes in dem Menſchen; wie auch der
„ heilige Paulus ſagt: Das Reich Got⸗
tes iſt nicht eſſen und trincken / ſondern
Gerechtigkeit / Fried und Freude im
Cer. W. Heiligen Geiſt. Das Reich Gottes iſt
20. nicht in Worten / ſondern in Krafft.
Es heiſſet billig die Nachfolge Chriſti/
uc. Ix, Nach ſeinen Worten: Wer mir folgen
23. will / der verlaͤugne ſich ſelbſt / und neh⸗
me ſein Creutz auf ſich taͤglich / und fol⸗
Tit. II, j. ge mir nach; So auch die Erneuerun

Nutz der des Heiligen Geiſtes. Ich haͤuffe dieſe
vielen Na⸗ Ramen, damit uns der Geiſt GOttes

ein heiliges Leben beſchreibet, nicht ohne
Bedacht und Urſache; Es dienet nicht
nur dazu, daß wir die Art und Beſchaf⸗
fenheit deſſelben daraus erkennen, ſon⸗
dern es kan auch ein jedweder Name
uns eine Auffmunterung ſeyn zu mehre⸗
rem Fleiß und Eyffer, als wir bißher
vielleicht darauf verwandt haben, weil
ein jedwederer einen ſonderlichen Nach⸗
druck in ſich hat, welches man aber, um
allzu groſſe Weitlaͤufftigkeit zu vermey⸗
den, zu der gottſeligen Seelen heiligen
Nachdencken muß laſſen geſtellet ſeyn,
und nicht ausſüßren fan. M
G. 6. Ich habe geſagt, das goͤttliche

29 30
Diſ Eeden Leben der Seelen ſey eine Gnaden⸗

Sotes Wuͤrckung Gottes / eine Krafft des
Wuͤrckung £Æ RRV. JEſu / und ein Trieb des
enennete Heiligen Geiſtes / theils / daß es von
der Natur. dem kugendhafften, ehrbaren und buͤr⸗
gerlichen Leben, welches etliche Heyden
nach dem Licht der Natur und Ver⸗

nunfft gefuͤhret, auch viel Unwiederge⸗

bohrne, oder Unerneuerte, aus natuͤr⸗
lichen Kraͤfften noch jett fuͤhren, unter⸗

und unſre ſchieden werde; theils / daß wir nicht

Kraͤffte Meynen, als könnten wir aus eignen
aeen Kraͤfften zu einem GOtt⸗wohlgeſalligen
icht Leben gelangen; Denn es muß alles aus
Natur, GOtt kommen, was GOtt gefallen ſoll,

es muß aus Chriſto flieſſen, und vom H.

Wercke ſich heiſſen ſoll. Die Natur, ihr ſelbf
wſſte. en⸗ kan ſich wohl fromm und hei⸗
ig ſtellen, aber nicht ſeyn, die Gnade
allein iſts, welche uns und unſer Thun

aufrichtig, gut, und GOTT gefaͤllig

machet. Die Wercke, welche die Na⸗
tur vor ſich ſelbſt thut, haben etliche alte
und neue Lehrer nicht unbillig ſcheinbar
oder ſcheinheilige Suͤnden genannt. Der
wilde Stamm, ſo lange er im Felde ſte⸗
het, und unbepfropffet bleibt, traͤgt
Blaͤtter, Bluͤthe und Fruͤchte, als ein
Arpffel⸗Baum, das Anſehen iſt gut, der
Schmack aber herbe und widerlich; wie
die Art iſt, ſo iſt die Frucht, nemlich
wild und untauglich; wenn er aber be⸗
pfropffet, und mit einem edlen Reißlein

Gleichniß
vom
Baum.

Geiſt herrühren, was heilig und goͤtt⸗

Von der Beſchaffenheit eines goͤttlichhhen
beſetzet wird, ſo ſchickt ſich alles anderſt,

und die Fruͤchte arten nicht nach dem
wilden Stamm, ſondern nach dem edlen
Reiſe, das ihn beherrſchet und inne hat;
So iſts auch mit einem natuͤrlichen, ihm
ſelbſt gelaſſenen, und mit einem wieder⸗

gebohrnen Gottes⸗Menſchen. Zwar Gnade Ki⸗

tilget die Gnade die Matur nicht aus, niget die

ſondern laͤſſet ſie bleiben, ſie erneuert Natur.
aber, reiniget und veraͤndert ſie, alſo,

daß man ſie von der alten leicht unter⸗

ſcheiden kan. Dieſes iſt gegruͤndet in den
Macht⸗Spruͤchen: GOtt hat uns / da
wir todt waren in Suͤnden / ſamt Chri⸗ e. “
ſto lebendig gemacht / und hat uns ſamt
ihm in das himmliſche Weſen verſetzt/

in Chriſto I Eſu. Ich lebe / doch nun gal. Iae.
nicht ich / ſondern Chriſtus lebet in mir. Phil. V,

Ich vermag alles durch den / der mich ⸗
maͤchtig machet / Chriſtus. Welche gom. II.
der Geiſt Gottes treibet / die ſind Got⸗ 14.
tes Kinder. Es iſt auch aus dem, was
im andern Theil dieſes Wercks und auch

in voriger Predigt, abgehandelt wor⸗

den, gnugſam offenbahr, daß auſſer der
Gnade Gottes, auſſer der Vereinigung.

mit Chriſto, und auſſer der Gemeinſchafft
des Heiligen Geiſtes, auch die allerbeſte

Natur untauglich und verwerfflich iſt,

6. 7. Ich habe weiter geſagt, daß die gae

Gnaden⸗Krafftides Dreyeinigen Gottes Gttes
in den Glaͤubigen ſey; denn was die Hl
Seele dem Leibe iſt zum natuͤrlichen Le⸗ gen.
ben, das iſt die Bnaden⸗Wuͤrckung Got⸗
tes dem Menſchen zum geiſtlichen und
goͤttlichen Leben. GOtt wuͤrcket nicht
in den Glaubigen, als wie der Wind,
der einen Baum beweget, und wie man
davor haͤlt, auf gewiſſe Maſſe fruchtbar
machet; ſondern er wuͤrcket in ihnen, wie
der Lebens⸗Safft, ſo aus der Wurtzel
ſich in den gantzen Baum verbreitet, und
in den Blaͤttern, in der Bluͤthe, und in
den Fruͤchten ſich ſpuͤhren, ſehen und ge⸗
nieſſen laͤßt. Und diß macht den Unter⸗ Hiedurch

ſt ſcheid unter den wiedergebohrnen, glaͤu⸗ Glaͤubi⸗

bigen Chriſten und den Heuchlern; dieſe gen und⸗
thun auch zuweilen etwas, das ein An⸗ Wercke
ſehen hat eines guten Wercks, und eines unteren
gottſeligen Lebens, ſie betten zuweilen
andaͤchtig, ſie hoͤren das Wort, ſie geben
Allmoſen, ſie enthalten ſich von aͤuſſerli⸗

chen, groben Suͤnden: Allein es ruhre

her, nicht aus einer innerlichen Gemein⸗
ſchafft mit GOtt, ſondern aus einem aͤuſ⸗
ſerlichen, fleiſchlichen Abſehen; offt bette
der Mund, und das Hertz iſt fern von
Gott, offt pranget der aͤuſſerliche Menſch
mit einem ſchonen Mantel, (der Schein⸗
heiligkeit,“ und der innerliche Menſch iſt
ein Greuel und ſtinckend Aaß fuͤr GOtt.

Ein rechtes Leben muß beſtehen, nicht Gleichnif
. nur

uunfn
ſſen daſe
de/ dhm
en / Nrnih
s. M,
dieſnd een
s en de
uts udene
handel e⸗
Nazanſede
Aumng

S=
=

Gerrmnn

.

dieglett
rwerfiit

dom bLe⸗

und heiligen Lebens der glaͤubigen Seelen.

411

nur in aͤuſſerlicher Bewegung, (denn
die Kuͤnſtler koͤnnen ein Bild eines Men⸗
ſchen oder andern Thiers zurichten, das

ſich reget und beweget, es lebet aber da⸗

rum nicht,) ſondern in einer innerlichen
Wuͤrckung der Seelen, die mit dem
Leibe vereiniget iſt; So iſts auch mit

dem geiſtlichen und gottlichen Leben der

der Gottſeligkeit ruͤhren her aus einem F

Andere

Gleich⸗
niſſe.

halt des Topffes

Vom Gar⸗
ten.

tig; So iſts au

Glaubigen, ihre Wuͤrckung und Ubung

innerlichen Trieb des Heiligen Geiſtes,
der in ihnen iſt. OðOͦUMW
§. 8. Ein Pfeil fleugt durch die Lufft
in groſſer Geſchwindigkeit, ein Vogel
auch: Eine Uhr iſt in ſtaͤtiger Bewegung,
die Pulß⸗Ader am menſchlichen Leibe
auch; Der Topff ſteht am Feuer, ſiedet
und prudelt, daß das Waſſer uͤberfleußt,
die Quelle ſtoßt auch ihr Waller auf/ und
laͤſſet ihre Stroͤhmlein von ſich flieſſen;
Wer ſiehet aber nicht, was zwiſchen die⸗
ſen allen vor ein groſſer Unterſcheid iſt?
Jene Dinge haben eine Bewegung durch
einen aͤuſſerlichen, gewaltſamen Antrieb,

haben aber ſonſt kein Leben in ihnen: Z

Wenn der Pfeil die Höhe erreichet hat,
zu welcher ihn die Macht des Bogens
trieb, ſo faͤllt er wieder herunter; Wenn
die Uhr abgelauffen iſt, ſo ſteht ſie ſtille;
Wenn das Feuer zuruͤck geleget wird, ſo
rudeln und Uberflieſ⸗
ſen ein Ende;

wegen ſich, aus einer innerlichen ihnen
zuſtehenden Krafft, freywillig und ſtaͤ⸗
ich mit den Heuchlern,
welche den Schein eines gottſeligen We⸗
ſens haben, und die Krafft verlaͤugnen,

und den Gottſeligen, welche ihre geiſtli⸗ K

che Lebens⸗Krafft aus der Gnade, und

aus der Vereinigung mit Chriſto IJEſu

haben. Es iſt unter ihnen ein ſolcher
Unterſcheid, als zwiſchen einem kuͤnſt⸗
lich gemahlten, und einem natuͤrlich
ſchoͤnen Luſt⸗Garten: Jener kan mir
die Augen eine Zeitlang beluſtigen, wenn
ich aber die Hand ausſtrecke, und will
Blumen ſammlen oder Fruͤchte brechen,
ſo iſts ein plattes Bret, oder angeſtriche⸗
nes Tuch, und nichts mehr; Dieſer aber
kan nicht nur meine Augen weyden, ſon⸗
dern auch mein Hertz erquicken, und mei⸗
nen Magen ſaͤttigen. Laſſet euch nicht
entgegen ſeyn, ihr Chriſtliche Seelen,
daß ich dieſe Sache ſo weitlaͤufftig vor⸗
ſtelle: Es iſt ein groſſes daran gelegen,
daß wir in dieſen letzten Zeiten, da die
Atheiſterey und Heucheley allenthalben

herrſchet, die wahre Gotrſeligkeit von

der geſchminckten Scheinheiligkeit zu

unterſcheiden wiſſen.

H. 9. Weiter haben wir gemeldet, daß

das goͤttliche und heilige Leben allerley

ieſe aber, der Vogel,
die Pulß⸗Ader, die Spring⸗Quelle, be⸗

heilige und ſůſſe Bewegungen / himm⸗ Seelen⸗
liſche Gedancken / den Schmack der Schatz

goͤttlichen Liebe / Friede und Freude im
Zeiligen Geiſt / und dergleichen, mit ſich
fuhre; Welches nicht alſo muß angenom⸗

III. Theil.
2. Pred.

Skuͤck

goͤttlichen

men werden, als muͤßte dieſes je und Lkebens,

allewege bey dem Glauben ſeyn, und als
wenn das goͤttliche und geiſtliche Leben
nicht rechtſchaffen waͤre, wo ſich dieſe
Fruͤchte allezeit und insgeſamt nicht ſin⸗
den. Denn, als wir droben ſchon mehr⸗
mahls berichtet, GOTT
ſeine erhebliche Urſachen, daß er die
frommſten Seelen, welche in einer wahr⸗

ſuͤſſe Be⸗
wegun⸗
gen, Freu⸗
de ꝛc.
Dieſe wer⸗
den nicht

allezeit
hat zuweilen denpfun⸗

hafften und unzweiflichen Gemein⸗

ſchafft mit Chriſto ſtehen, nicht ſuͤſſe,
heilige Bewegung, nicht Friede und
Freude, nicht ſeine Liebe und Guͤthe,

ſondern ſchreckliche Gotteslaͤſterliche
Gedancken, Unfriede, Angſt und Furecht,

ja ſeinen Zorn, erfahren u. empfindeẽ laͤßt.
So kans nun zufaͤlliger Weiſe geſchehen,

daß die glaͤubige Seele dieſes Stuͤck des

geiſtlichen und goͤttlichen Lebens auf eine
eitlang nicht empfindet; Doch hat der
Glaube, der uns in die Gemeinſchafft
Chriſti ſetzet, allezeit die Krafft, daß er
ſolche ſuͤ F Füehee bringen kan. Wie
ſich denn ſelbige manchmahl mitten in

Truͤbſal, und in der Anfechtung ereig⸗
nach uͤberſtandenem
Kampff und Ungewitter nicht zu man⸗

net, und gewiß

geln pfleget. Der Baum hat im Win⸗
ter keine Blaͤtter, Bluͤthe oder Fruͤchte,
doch iſt der gruͤne Safft in ihm, der zu
ſeiner Zeit dieſelbige herfuͤr bringen kan.
§. 10. So iſts nun freylich ein Stuͤck
des goͤttlichen Lebens, daß die Seelen der
tinder GOttes zu ſeiner Zeit die Liebe,
die Guͤthe GOttes ſchmecken, und mit
ſeinem ſuͤſſen Troſt gelabet, und mit
Friede und Freude erfuͤllet werden: wel⸗
ches wir an dem Ort, wo wir von jedem

Krafft aber
dazu im⸗
mer im
Glauben,
die ſich zu
ſeiner Zeit

auſſert.

Stuͤck inſonderheit handeln werden, mit

GOttes Huͤlffe, ferner ausfuͤndig ma⸗
chen wollen. Es dienet aber dieſe An⸗
merckung dazu, daß man der Welt be⸗

Lehre: Daß

das Chri⸗

ſtenthbum

gegnen und antworten koͤnne, welche Frende

meynet, das Chriſtenthum habe keine

Freude, keine Luſt, keine Suͤßigkeit,

es bringe nichts mit ſich, als Traurig⸗
keit, Sorge, Angſt, Anfechtung und

habe.

Hertzenlaͤid. Wir koͤnnten dieſen Vor⸗

wurff damit ablehnen, wenn wir ſagten,
uns genuͤgte, daß unſer betruͤbtes Le⸗
ben einen froͤlichen Ausgang haͤtte, und
daß uns der Weg, der mit Dornen und
Diſteln bewachſen iſt, ins Paradieß fuͤh⸗
re, da hergegen der Welt Freuden⸗Leben
und Roſen⸗Weg in die ewige Quaal und
Peyn leitet; Allein wir haben vor diß⸗
mahl nieht noͤthig, dieſes fuͤrzuſchuͤtzen,
wir geſtehen durchaus nicht, daß das
Fff 2 Chr iſtenthum

412

Von der Beſchaffenheit eines goͤttlichen

Ehriſtenthum keine Freude, keine Luſt

habe. Was unſer ſuſſer Heyland zu
ſeinen Juͤngern ſagte: Ich habe eine
Speiſe zu eſſen / da wiſſet ihr nicht von;

Dieſes
den Gott⸗
loſen ver⸗
borgen.

eh. v, das mogen wir der Welt antworten:

Wir haben eine Freude, da wiſſet ihr

nichts von. Das Chriſtenthum iſt wie
Feigen⸗ der Feigen⸗Baum, deſſen Blaͤtter, Rin⸗
Saum de, Wurtzel, Safft und Holtz bitter,
die Frucht aber uͤberaus ſuͤſſe und wohl⸗
ſchmeckend iſt; Es hat die Gottſeligkeit
einige Dinge, welche bitter ſcheinen, ſie
hat aber auch ihre Fruͤchte, die Einwoh⸗
nung GOttes, die Vereinigung mit
Chriſto, den Troſt und das innerliche
Zeugniß des H. Geiſtes, die Ruhe des
Gewiſſens, den Frieden des Hertzens,
den Vorſchmack des ewigen Lebens; und
was iſt ſuͤſſer, als dieſelbe?
Frommen HG. 1I1. O ihr Marren, die ihr der Welt
Feende anhaͤnget, und von keiner, als der ver⸗
weilſie ganglichen Freude wiſſet! ſaget doch, von
Schr, wem haben die Ereaturen, die eure
ben, die Freude ſind, ihre Guͤthe, ihre Krafft,
Ouelle ihre Suͤßigkeit, und alles? Haben ſie es

aller Freu⸗ nicht von dem ewigen, guͤtigen, allmaͤch⸗
tigen und ſuͤſſen Schopffer? Wer iſt nun
anmn beſten verſehen, der die Quelle, und

einen vollen Strohm, oder der ein ge⸗
ringes Regenbaäͤchlein hat, das in der

groͤſten Hitze vertrocknet? Wir haben
GOtt, genug und alles, wir haben die
lebendige Quelle, wir haben das Weſen,
ihr habt die Welt, und das elende

Strömlein ihrer zeitlichen Luſt, den
Schatten, das Nichts. Verſichert euch,

daß wir wiſſen und erfahren haben, daß
aller Welt Freude, Luſt und Ergotzlich⸗
keit, wenn ſie auf einen Hauffen ver⸗
ſammlet wuͤrde, nicht zu vergleichen iſt
mit einem Troͤpflein Freude, welche
GEOtt, nach ſeinem Wohlgefallen, zu⸗
weilen in ſeiner Kinder Hertzen durch
ſich ſelbſt erwecket. Bedencket was et⸗
Pl. Iv, 8. mein Sertz / ob
XVI, S. 6. und Korn haben. Der οErr iſt mein

Guth und mein Theil / das Looß iſt mir

efallen aufs lieblichſte / mir iſt ein
XxxxVI, 9. ſchoͤn Erbtheil worden. Die Menſchen
werden truncken / o GOtt/ von den
Guͤthern deines gauſes / und du traͤn⸗
ckeſt ſie mit Wohlluſt / als mit einem
Rom. v, Strohm! Die Liebe GOttes iſt ausge⸗

5. goſſen in unſer Zertz durch den Zeiligen

Geiſt / welcher uns gegeben iſt. Wir
ſind uͤberſchwenglich in Freuden in al⸗
lem unſeren Truͤbſal. Allein es wird ins
kuͤnfftige, geliebts GOtt, Gelegenheit
geben, hievon ausfuͤhrlicher zu handeln.
G. 12. Es folget weiter in der Beſchrei⸗
bung eines goͤttlichen und heiligen Le⸗

2. Cor.
VII, 4.

(5§)
Veraͤnde⸗
rung zum
neuen

liche davon geſagt haben: Du erfreueſt
jene gleich viel Wein

demſelben die Seele an Fertz 2 Muth Menſchen,

und Sinn ſich alſo veraͤndert befinde / der willig

zum Gu⸗

daß ſie ein ſtaͤtiges Verlangen habe / ten.
GOtt und dem Naͤchſten zu dienen);
u. ſ. w. Denn wer in Chriſto iſt / der r. V.
iſt eine neue Creatur. Wie die Verei⸗
nigung des Pfropff⸗Reißleins mit dem Pfroyff⸗
wilden Stamm eine groſſe Veraͤnderung Neihlein.
mit ſich bringet, alſo vielmehr die Ver⸗
einigung des Menſchen mit Chriſto durch
den Glauben. Wie die Ruthe, oder Ruthe
der Stab Aarons in einer Macht, durch Aarons.
GOttes Krafft, alſo veraͤndert ward, 1di doſ⸗
daß ſie ausſchlug, bluͤhete und Manden*
trug; ſo iſts mit den Chriſten, die Gnade
veraͤndert ſie gantz an Hertz, Muth und
Sinn, und machet neue Menſchen aus
ihnen, davon wir aber ſchon droben aus⸗ Im I.

fuͤhrlich gehandelt haben. Es ruͤhret Theil,

aber dieſe heilige Veraͤnderung her aus 5he⸗
der Gemeinſchafft mit GOTT. Das ſach, Ge⸗
Feuer macht das Eißkalte Waſſer ſiedend, meinſchaft

es macht das harte Ertz flieſſend, der der wie ein

Magnet beruͤhret das Eiſen, und ziehet deuer,
es nicht nur nach ſich, ſondern theilet

ihm auch ſeine Krafft mit, daß es ein
anders auch an ſich haͤnget; Solte nicht

der durch den Glauben im Hertzen woh⸗
nende JE SUS durch ſeine Gnade und
Geiſt die kalten Hertzen feurig, und die
harten Sinne weich machen? Solte er
nicht ſeine lebendige Krafft, ſeine bruͤn⸗
ſtige Liebe, ſeine Begierde jedermann
zu dienen, zu rathen, zu helffen, den
Seinigen mittheilen?
galige Johannes; und Herr Lutherus: Gutes
ir Teutſchen nennen, von Alters her, wuͤrcket.

= = Z
22 .

ſeiner und artiger, denn §. 16.
„keine andere Sprache, nach dem Wort⸗ Tom IV.

»ein gut, als der ein ewiger Quell⸗.
„Brunn iſt, der ſich mit eitel, Guthe

„Ubergeußt, und von dem alles, was
„gut iſt und heiſſet, ausfleußt. „ GOtt
iſt ein allezeit brennendes und flammen⸗
des, liebreiches Feuer, eine ſtaͤts wallende
und flieſſende Liebe, ein allzeit wuͤrcken⸗
des, treibendes, lebendiges Weſen.
Die Sonne iſt ein ſichtbares, wiewohl Sonne.
geringes Bild des unſichtbaren und
groſſen GOttes, von welcher nicht allein
die Schrifft ſagt, daß ſie ſich freue als ein

geld zu lauffen ſeinen Weg / und daß pc xN.

ſie gleichſam keucher / wie einer thut, der 6.
ſtarck laufft und ſehr eilet, biß ſie ihr

anhelans.

beſtimmtes Ziel erreichet, und ihren Lcck.1, 7.

Tage⸗Lauff vollendet; womit nicht nur
ihre ſchnelle Geſchwindigkeit, ſondern
auch ihre natuͤrliche Willigkeit, und

eingepflantzte Begierde ihrem Schoͤpffer
zu gehorſamen, und den Menſchen, wie

auch andern Geſchopffen zu dienen, an⸗

bens, die wir droben geſetzt, daß in

gedeutet iſt; ſondern es haben auch ge⸗
lehrte

I. Ep. IV,.

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4

Herten e.

eGnmm
nig, uy

und heiligen Lebens der glaͤubigen Seelen.

ehanate lehrte Leuthe unſerer Zeit angemercket,
Mund.
ſubterran.
Tom. I.

die Mathematiſche Fern⸗Glaͤſer betrach⸗

1.2. cap.4. ket wird, anzuſehen ſey, als ein ſtaͤts

p. 58. 59. ſiedendes, groſſes, feuriges Meer, welches

zigleie⸗ mit ſeinem Lichte allerley Duͤn⸗
e gleichſam von ſich daͤmpffet, und wie
das geſchmoltzene, gluͤende und flieſſende
Ertz, wenn es im Feuer in ſeinen groſſen
Kuffen ſtehet, und mitten in der Flame
gleichſam krauſelt und rauchet; Dieſes
ſage ich, kan uns dienen einiger maſ⸗
ſen zu gedencken, wie und was unſer
GOtt iſt, er wallet, wuͤrcket und flieſſet,
wenn ich ſo reden mag, immerdar, er
vertheilet ſeinen guͤtigen Einfluß und er⸗
haltende Krafft imerdar unter ſeinen Ge⸗
ſchopffen, und ſeine Luſt iſt, gutes thun.
§. 14. Wiewohl wir auch hienieden
auf Erden konnen liebliche Bilder des
guͤtigen u. allzeit wuͤrckenden, goͤttlichen

Blume. Geſens finden: Eine Blume, ſo lange
ſie in ihrer Pracht ſtehet, dufftet ſie ihre
Krafft und lieblichen Geruch von ſich:
Quelle. Die Quelle ſteiget empor aus den tieffſten
und verborgenen Kluͤfften der Erden, und
theilet ihr Waſſer, Thieren, Pflantzen
Baum. willig mit: Der Baum bricht hervor in
Knoſpen, Blaͤtter, Blumen und Fruͤchte,
und wenn er voll iſt, beuget und ſencket
er ſeine Zweige, als wolte er ſie dem
Mutter, Menſchen darbieten: Das Mutter⸗Hertz

wallet immer, und ſehnet fich dem Kinde
guts zu thun, es floͤſſet demſelben die

Milch ein, welche es ſelbſt gleichſam er⸗

waͤrmet, und mit ſuͤſſer Liebe gemiſchet
hat; es kan dem Kinde ſo wohl nicht
ſeyn, es wuͤnſchet es ihm noch beſſer, und
hat an demſelben ſeine hoͤchſte Vergnuͤ⸗
gung. Sehet, diß ſind ſichtbare Bilder
des unſichtbaren GOttes, der ſich taͤglich
in ſeinen Wercken und Wohlthaten alſo
offenbahret, daß wir verſtehen, fuͤhlen

Und greiffen können, daß er iſt eine Blu⸗

me aller Blumen, eine ewige Quelle des
Lebens, ein Hertz, das alle Mutter⸗Her⸗
tzen in der Welt an Liebe und Guͤthe
weit, weit übertrifft! Wie nun unſer
GOtt iſt, ſo machet er auch, nach ihrer

Durch
wuͤrcken
auch die
Frommen

immer gu, Liebe und Guͤthe, es wallet immerdar,
tes, Und ſehnet ſich ſeine Liebe andern mitzu⸗
theilen: rathen, helffen, troſten, die⸗
nen, gutes thun iſt ihre Luſt: ſie ſind
barmhertzig, guͤtig, liebreich, freund⸗
lich, verſohnlich, mitleydig, willig,
ſanfftmuͤthig, u. ſ. w. Sie haben nicht
allein Friede und Freude in ihnen ſelbſt,
und genieſſen der Liebe GOttes, welche
in ihr Hertz durch den H. Geiſt ausgegoſ⸗
ſen iſt, ſondern ſie verlangen und ſuchen

auch, nach GOttes Art, andere zu er⸗

freuen, zu troſten, und mit ihrer Liebe

daß der Sonnen⸗Corper, wenn er durch

Maaß, ſeine Kinder; Ihr Hertz iſt voll

ſpricht: „Ol es iſt ein lebendig, ſchaͤfftig,

zu erqguicken. Darum darff man einen Seelen⸗
glaͤubigen Chriſten aͤuſſerlich nicht zwin⸗ Schat.
gen, und durch draͤuen und ſtraffen noͤ⸗ III Theil.
thigen, daß er andere liebe, und ihnen ooͤne
diene, zumahlen die göttliche Natur, wang.
der er theilhafftig worden iſt, die Liebe
Chriſti, die er in ſeinem Hertzen empfin⸗
det, und der H. Geiſt, der ſeiner See⸗
len Seele geworden iſt, ihn zu allem Gu⸗
ten ſuͤßiglich zwingen, dringen, treiben.
Wohin Herr Lutherus zielet, wenn era⸗
„maͤchtig, thaͤtig Ding um den Glau⸗ Lulliel an
„ben, daß unmöglich iſt, daß er nicht die Roͤ⸗
„»ſolte ohne Unterlaß gutes wuͤrcken: ur.
„Er fraget auch nicht, ob gute Wercke
„zu thun ſind? ſondern ehe man fragt,
„hat er ſie gethan, u. iſt imer im thun.,
§. 15. Zwar wollen wir nicht in Abre⸗
de ſeyn, daß der Heil. Geiſt im Worte
die Glaͤubigen vielfaͤltig zur Liebe, zur
Barmhertzigkeit, zur Sanfftmuth, u.
ſ. w. ermahnet: Allein diß geſchicht theils
um des alten Menſchen, und des ſuͤnd⸗
lichen Fleiſches willen, welches zum Gu⸗
ten trage und verdroſſen iſt; theils dienen
ſolche Aufmunterungen dem neuen Men⸗
ſchen, als der Wind, oder der Wedel
dem Feuer, welches dadurch aufgebracht
und groͤſſer gemacht wird; Oder es iſt
damit bewandt, wie mit einem wohl⸗
gearteten Knaben, der vor ſich ſelbſt
zwar groſſe Luſt zum ſtudiren hat, doch
weil er einen faulen und unartigen Ge⸗
ſellſchaffter zur Seiten hat, von ſeinen
Eltern und Lehr⸗Meiſtern fleißig ermah⸗
net und angefriſchet wird, daß er nicht
nachlaͤßig werden, und von dem andern
ſich nicht ſoll verführen laſſen. So
bleibts nun dabey, daß ein rechtſchaffe⸗
ner Chriſt ſeine Freude hat in dem heili⸗
en Gehorſam ſeines GOttes, in der
bung der Gottſeligkeit, und in den
Wercken der Liebe: er kan auf gewiſſe
Maaße mit ſeinem Erloͤſer ſagen: Dei⸗ n.
nen Willen / mein GTT/thue ich *.
gerne / und dein Geſaͤtz (das Geſaͤtz der
ebe) hab ich in meinem Zertzen.
§. 16. Ich habe endlich in der Beſchrei⸗ ()
bung eines heiligen Lebens geſetzt, daß Ebriſten
die Glaͤubigen ihnen ſelbſt und der Welt vollkome⸗
je mehr und mehr abſterben / und ſich in ner zu

Warum
Glauhige
dennoch
durchs
Wort er⸗
mahnet
werden?

der Liebe GOttes und des Naͤchſten zu erden.

—

verzehren trachten. Ich will damit leh⸗
ren, daß rechtſchaffene Chriſten niemah⸗
len mit ihrem Chriſtenthum vergnuͤget
ſind, und nicht meynen, als haͤtten ſie es
damit ſo hoch gebracht, daß ſie nichts
mehr beduͤrffen; ſondern vielmehr mit
Paulo: Ich ſchaͤtze mich ſelbſt noch Exempel
nicht / daß ichs ergriffen habe; Eines Panli
aber ſage ich / ich vergeſſe/ was dahin⸗ 3.

ten iſt / und ſtrecke mich zu dem / was

ff 3 fornen

414

Von der Beſchaffenheit eines goͤttlichen

fornen iſt; als wolte er ſprechen: Ich
erkenne zwar mit danckbahrem Hertzen
meinen Fortgang in der Erkaͤntniß Chri⸗
ſti, trachte aber nichts deſto weniger mit
groſſem Fleiß nach einer groͤſſern Voll⸗
komenheit der Erkaͤntniß und der Gott⸗
ſeligkeit, alſo daß ich, was ich allbereit
durch Gottes Gnade erlanget, gleichſam
hinter mich zuruͤcke lege und vergeſſe/ und
den groͤſſern Dingen, die ich noch fuͤr mir
habe, mit vollem Lauffe nachjage. Das
Chriſtenthum iſt wie ein Garten⸗Wer

und Warten⸗Werck; Sie finden imer
an und in ihrem Hertzen c thun, die

ſuͤndliche Art ſchlaͤgt manchmahl in bo⸗
ſen Luͤſten, Gedancken, Worten und Wer⸗
cken aus, wie das Unkraut, da haben ſie
imßmer auszugeten; Sie ſind Schuͤler,
die ihr Lebenlang zu lernen haben in der
Worinnen Schnle des H. Geiſtes, ihre ſchwareſten
ihnen diß Lectiones ſind, von gantzem Hertzen Gott
Trachten, vertrauen, von gan er Seelen ihn lieben,
reſten, ſich ihm gaͤntzlich laſſen, und zu ſeinem
heiligen Willen brechen, der Welt gecreu⸗
diget eyn, die Eitelkeit verſchmaͤhen, nach
em
willig und froͤlich ſterben, ſeinen Leib/Le⸗
ben, Guth und alles Geld aufopffern,
u. ſ. f. Allein von allen ſolchen Dingen
werden wir, durch GOttes Gnade, im
or aeu dieſes Wercks ausfuͤhrlich zu
handeln haben. — ..
III. Freu⸗ C. 17. JIch will aber, was bißhero fuͤr⸗
vel Pauli. getragen iſt, mit einem lebendigen und
vor und ſchicklichen Exempel erklaͤren, des heili⸗
nch der gen Pauli nemlich, welchen GOtt, als
Leweſen. ein Wunder ſeiner Guͤthe/ und zum Fuͤr⸗
biſlde fuͤrgeſtellet hat, an welchem ich mich
manchmahl nicht ſatt ſehen, und nicht ge⸗
nug beluſtigen kan. Sehet, dieſen Men⸗
ſchen ergriff der OErr JEſus mitten in
dem Lauff ſeiner Gottloſigkeit, und ma⸗
chet in Eil aus einem Wolffe ein Lamm,
aus einem Diſtel⸗Kopff eine ſchoͤne Blu⸗
me, und aus einem Verfolger und Mor⸗
der einen Apoſtel und getreuen Hirten
ſeiner Gemeine. Zuvor lebte der Satan
in ihm, und trieb ihn nach ſeinem moͤr⸗
derlichen Willen, hernach aber ſagte er
mit Wahrheit: Ich lebe / doch nun nicht
ich / ſondern Chriſtus lebet in mir; Vor
ſeiner Bekehrung hatte er nichts als
moöͤrderliche Gedancken, nachher aber
ſanne er Tag und Nacht, wie er das Reich
des HErrn JEſu erweitern, und ihm
viel Seelen zufuͤhren moͤchte; Vorher
war ihm der gecreutzigte JEſus ein
Spott, eine Aergerniß und Anſtoß, ein

Ziel, darnach er alle ſeine gifftige Laͤſter⸗

Ppfeile in ſeinem tollen Eyffer verſchoß,
nachher aber ward ihm derſelbe eine goͤtt⸗
liche Krafft und goͤttliche Weißheit, ſeine
Gerechtigkeit, ſein Leben, ſeine Hoffnung,

imliſchen und Ewigen ſich ſehnen,

und alles; Zuvor wußte er ſich viel in
ſeiner Phariſaͤiſchen Gerechtigkeit und
Weißheit, nachher aber achtet er alles fuͤr
Schaden und Dreck, um Chriſtus wil⸗
len; Zuvor wuͤnſchte er, daß alle Chri⸗
ſten moͤchten einen Hals haben, daß er
denſelben mit einem Streich abſchlagen,
und ſie alle auf einmahl erwuͤrgen moͤch⸗
te, nachher wuͤnſchte er, daß alle Menſchen
nur ein Hertz und Seele haͤtten, und daß
in demſelbige allein ſein IEſus herrſchen

ck und leben moͤchte; Zuvor war ihm die

Welt lieb, und er ſuchte ohne allen Zweif⸗
fel, durch ſeinen Eyffer wider die Chri⸗
ſten, bey den Hohen⸗Prieſtern und den
Groſſen im Volck ſich beliebt zu machen,
und ihm den Weg zu groſſen Ehren und
Guͤthern zu eroffne, hernach aber ſpricht
er: Die Welt iſt mir gecreutziget, und ich

der Welt! und erwaͤhlet die Armuth die

Schmach, das Creutz Chriſti vor aller
Welt Ehre, Freude und Herrlichkeit;
Zuvor wußte er von der geiſtlichen Freu⸗
de nichts, hernach aber fand er ſo viel in
ſeinem JEſu, und deſſen ſuͤſſen Gemein⸗

ſchafft, daß ihm alle Truͤbſal, alle Verfol⸗
guncral Herfenloid damit ihn Welt,

oͤlle und Teuffel ohn Unterlaß plagten,
nicht konnten müde, und in dem Dienſt
ſeines ſuͤſſen Heylandes verdroſſen ma⸗
chen. Darum ruͤhmet er ſich der Truͤb⸗
ſal, und ſpricht, er ſey uͤberſchwenglich in
Freuden in aller ſeiner Widerwaͤrtigkeit,
er achtet ſein Leben nicht theuer, nur daß
er ſeinen Lauff mit Freuden vollende, und
dem Amte Genuͤgen thue, das er empfan⸗

gen hat von dem HErrn JEſu, zu bezeu⸗

gen das Evangelium von der Gnade
Gottes, er brennet vor heiligen Eyffer,
die Liebe Chriſti dringet ihn; ob er gleich

freudig in ſeinem GOtt das Evangelium
an einem andern zu predigen. Er war
ſo begierig, die Unglaͤubigen und Unbuß⸗
fertigen zum Erkaͤnntniß Chriſti und ih⸗

verbannet zu ſeyn von Chriſto, daß nur

bereit ſein Hertz und Leben fuͤr die See⸗
len ſeiner Mitt⸗Bruͤder und Zuhoͤrer
darzulegen. In ſolcher Liebe Gottes
und des Naͤchſten verzehrte er ſich ſelbſt,
wie ein Licht, das andern leuchtet und
dienet, biß daß er, wie er ſeinen Lauff
nunmehr vollendet, einen guten Kampff
geramnſr „und den Glauben gehalten
hatte, ſich der Cron der Gerechtigkeit, die
ihm beygeleget war, mit Freuden getroͤ⸗
ſtete. Und iſt vornemlich auch diß zu
verwunderen, wenn man den Erzeh⸗
lungen einiger alten Scribenten trauen

mag, daß das Haupt dieſes theuren
Apoſtels,

Ap. Geſch.
XX, 24.
2. Cor.
XI, 29.
V, 14.

leyden mußte, und geſchmaͤhet ward an 1 Theil.
einem Orte, war er nichts deſto weniger*⸗

3.

res Heyls zu bringen, daß er wuͤnſchete

andere durch ihn ſelig wuͤrden; Er war itor

Erzehlung
von ſeinem
Tode.

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Reden. hat: „Paulus war ein Himmels⸗Buͤr⸗
a: „ger, eine Seele der Kirchen, ein irrdi⸗
muli „ſcher Engel und gottlicher Menſch;
„ddenn gleichwie das Eiſen, ins Feuer ge⸗
„leget, gantz gluͤend und feurig wird,
„alſo iſt der Apoſtel, durchs Feuer der
„goͤttlichen Liebe entzuͤndet, lauter Liebe
„Worden.„ Und an ihm allein erhellet
genugſam, was ein goͤttliches und heili⸗
ges Leben ſey, und was Chriſtus der in
den Seinigen lebet, verimaa.
Beſchluß, G. 18. So iſt nun eine glaͤubige Seele,

9
N

=ͤmͤ-

und heiligen Lebens der glaͤubigen Seelen.

4 15

Apoſtels, als es durchs Schwerdt vom
Leibe geſondert, noch dreymahl den ſüſſen
Namen IJEſus ſolle ausgeruffen haben.
Chryſoſto⸗ Aus dieſem allen ſiehet man, daß Chry⸗
mi Lobe ſoſtomus nicht unbillig von ihm geſagt

aeinn der die in Chriſto lebet, und in der Chriſtus
Herrlich. lebet, eine neue Creatur, welche einen
ket aen neuen Verſtand, neuen Willen, neue Be⸗
ſeligkeit gierden, neue Affecten,einen neuen Sinn,
korseſtel ein neues Hertz, neue Gedancken, neue
Woorte, neues Abſehen und Verlangen,
u. a. m. bekommen hat; Chriſtus be⸗
herrſchet alle ihre Kraͤffte, und beſeelet,
ſo zu reden, durch ſeine Gnade und Geiſt
alle ihre Glieder. Sie iſt eine Tafel oder
Tuch, darauf der H. Geiſt von Tagen
zu Tagen Chriſtum JEſum mehr und
mehr abbildet und fuͤrſtellet, ſie iſt ein
reines Gefaͤß mit allerley GOttes⸗Füulle
erfuͤllet, ſie iſt ein fruchtbarer Zweig an
dem groſſen Baum des Lebens, voll
Safft und Krafft Chriſti, dem es an
Fruͤchten der Gerechtigkeit nimmer feh⸗
let, ſie iſt eine edle Rebe an dem Wein⸗
Stock, Chriſto, voll ſuͤſſer Trauben der
Liebe, der Sanfftmuth, der Demuth,
der Freundlichkeit, der Keuſchheit, u. a.
m. welche alle nach dem Saffte des Gei⸗
ſtes Chriſti ſchmecken. Sie iſt ein liebli⸗
ches Bild, in welchem man Chriſtum
IEſum erkennen kan, das von ſeinem
Geiſt beſeelet und regieret wird, ſie iſt
ein werthes und ſchoͤnes Kind GOttes,
das mit der Gerechtigkeit Chriſti ange⸗
than, in heiliger Furcht und willigem
Gehorſam fuͤr ſeinem Vatter wandelt,
ſie ſcheinet als ein Licht in der Welt, und
iſt wie eine Roſe unter den Dornen, ſie
iſt ein wunderſchöͤnes Gnaden⸗Geſchoͤpff
GOttes, uͤber welches ſich die H. Engel
erfreuen, und es allenthalben mit Freu⸗
den begleiten, ſie iſt ein Vorbild des neuen
Himmels und der neuen Erden, darinn
erechtigkeit wohnet, ſie iſt ein Wunder
der Welt, der Teuffel Schreck, eine Zier⸗
de der Kirchen, ein Verlangen des Him⸗
mels. Ihr Hertz iſt voll Feuer, ihre
Augen voll Waſſer/ ihr Mund voll Seuff⸗
zer, ihre Haͤnde voll guter Wercke. Sie
iſt eine Blume, die ſich nach der Sonnen
immer wendet, und gegen dieſelbe aus⸗

thig dieſe Pruͤffung ſey, erhellet aus dem,

breitet, ſie lebet nicht ihr ſelbſt, ſondern Seelen⸗
ihrem IESlIl, der ſie mit ſeinem Blute Theil.
led.

erloͤſet hat, und iſt bereit, ihr Leben dar⸗ *. Pred

ulegen, wenn nur der HErr IEſus da⸗
urch mag gepreiſet werden, u. ſ. w.
H. 19. Daß wir nun die fuͤrgetragene Gehrauch.
Lehre, von einem goͤttlichen und heiligen Mruͤfung,

Leben, zum Niutz bringen, ſo will zu erſt wahrhaff⸗
nothig ſeyn, daß wir nach derſelben ge⸗

tig in ei⸗
natte Nachfrage halten, und uns ſelbſt liehen be⸗
pruͤffen: Ob wir uns mit Wahrheit ei⸗ ben wan⸗
nes goͤttlichen und heiligen Lebens ruͤh⸗ dernſt der
men koͤnnen? Oder ob wir, zum wenig⸗ Auffmun⸗

ſten, in einem auffrichtigen Vorſatz, und erung.

gettſeligen Fleiß und Eyffer, ein ſolch
heiliges Leben zu fuͤhren, und im Kampff
mit uns ſelbſt, der Welt und dem
Satan, erfunden werden? Wie hochno⸗

Pruͤffung

was in voriger Predigt von der Noth⸗ weil recht⸗
wendigkeit eines gottſeligen Lehens ge⸗ ſchaffene
ſagt iſt, und es wird nicht undienlich wwrnig
ſeyn, daß eine Chriſtliche Seele, die ſolch

Pruͤffung anſtellen will, zuvor hertzlich

und ernſtlich erwaͤge die Spruche: Es
ſey denn / daß eure Gerechtigkeit beſſer Matth. V.
ſey / denn der Schrifft⸗Gelehrten und .☚D
Phariſaͤer / ſo werdet ihr nicht in das
Simmel⸗Reich kommen. Es werden VII, ꝛr.
nicht alle / die zu mir ſagen: £RRRü/
5£ RR! in das Zimmel⸗Reich kom̃en/
ſondern die den Willen thun meines
Vatters im Zimmel. Schaffet / daß phil II
ihr ſelig werdet mit Furcht und Zittern. 2.
Jaget nach der Zeiligung / ohne welche ebr. XII.
niemand den 5£RRUſehen wird. D
Wohlan denn, meine Liebſte Mit⸗Chri⸗
ſten, im hohen und niedrigen Stande,
Gelahrt und Ungelahrt, Arm und Reich,
ungund Alt, richtet euch ſelbſt, auf daß
ihr nicht gerichtet werdet! Ihr habt hie
vor euch einen ſchlechten und unvollkom⸗
menen Abriß eines heiligen und gottſe⸗
ligen Lebens, betrachtet nach demſelben larar.
euer Leben, ob es damit uͤbereinſtimme? apud For-
Pruͤffet euch abſtol ihr Chriſten ſeyd bel in⸗
in der Wahrheit und in der Krafft, oder a.8.
nur nach dem Schein und Namen? Ob Qu
ihr Baͤume ſeyd, erfuͤllet mit Fruͤchten d‧ds
der Gerechtigkeit oder nur mit Blaͤttern, .
oelehe Chriſtus zu ſeiner Zeit verfluchen Ohriſtiani
§K. 20. Von einem frommen Manne Saaient
im Pabſtthum, der aus hohem Stamme migrantes
entſproſſen, ſich in einen geiſtlichen Orden Exempel.
begeben hatte, wird erzehlet, als er ver⸗ Franciſe.
nommen, daß ein loſer Menſch ſich vor orzinn
ihn hatte ausgegeben, und in ſeinem Be⸗ gelge.
truge erhaſchet, auf die Galeeren zur Ru⸗ Fanch.
der⸗Banck verdamt war, daß er heraus⸗ p. 1z.
gebrochen: Ach! ich elender Menſch! ſo

1. Cor.
XI 31.

der arme Tropff der eine Zeitlang meine

Perſohn, der ich ein groſſer Suͤnder bin,
angenommen,

416

Von der Beſchaffenheit eines goͤttlichen

angenommen,zu ſolcher ſchaͤndlichen und
ſchwaͤren Straffe verdammet iſt; was
will mir wiederfahren, der ich ſo lange
Jahre unter geiſtlichen Habit und Na⸗
men daher gehe, und nichts deſto weniger
in Suͤnden lebe? Laſſet uns, liebſte Chri⸗
ſten! bey uns auch Nachfrage halten, ob
wir auch andere Leuthe ſind, als dafuͤr
wir uns ausgeben, und von andern ge⸗
halten werden? Ob wir auch unter dem
Schein und Namen eines glaͤubigen
Chriſten die Perſohn eines groſſen Suͤn⸗
ders und Heuchlers verdecken, und uns
alſo, wenn wir fuͤrs Gericht deſſen, der
den Rath der Hertzen und alles, was im
Finſterniß verborgen iſt, offenbahren
wird, kommen, eines ſchrecklichen Ur⸗
Prüf theils befahren muͤſſen?
nſnger G. 21. Ihr ſeyd berichtet, daß der
1. ob unſer Chriſten Leben muͤſſe goͤttlich und heilig
Ghriſten ſeyn, und daß es mit dem Chriſtenthum
lig und eine weit andere Beſchaffenheit habe, als
goͤttlich heutiges Tages die meiſten Chriſten ih⸗
ohne herr. men einbilden. Ein goͤttliches und hei⸗
ſchende liges Leben kan nicht ſevn, wo herrſchende
Sunde Suͤnden ſind, und wo man es mehr in
der Welt, mit dem ſuͤndlichen Fleiſche,
ja mit dem Satan, als mit GOtt und
dem HErrn JEſu haͤlt. Wie kan das
ein Heil. Leben heiſſen, wo Hertz, Mund,

Hand, und alles, mit muthwilligen und

wiſſentlichen Suͤnden verunreiniget iſt?
Kan man auch aus einer Miſt⸗ Pfuͤtze

rein Waſſer ſchöpffen? Oder kan eine

ſtinckende ausgebrannte Lampe ein lieb⸗

liches und helles Licht geben? Was hat

Waelt⸗Leben, ob es ſchon mit demaͤuſſer⸗
lichen Schein und Namen des Chriſten⸗
thums bemaͤntelt wird, fuͤr eine Gemein⸗
ſhen mit dem heiligen Leben Chriſti?

ein fleiſchliches, wolluͤſtiges, abſer⸗

uͤrwahr mit luſtig ſeyn, ſauffen, freſſen,

ſpielen, ſchertzen, lachen, putzen, ſtutzen
und trutzen, mit Geld ſammlen, u. ſ. w.
und kommt man nicht in den Himmel. GOtt
Heucheley. ſaßt ſich mit boͤſer Muͤntze, die innerlich
lauter Kupffer iſt, auswendig aber gut
Silber ſcheinet, nicht bezahlen, er gibt
die Seligkeit keinem Schein⸗und Maul⸗
Chriſten, ſondern denen, die in Chriſto
JEſu ſind, die nicht nach dem Fleiſche,
ſondern nach dem Geiſte wandeln. Was
ſollen dem gerechten und heiligen GOtt
die Huͤlſen, wenn der Kern weg iſt? Und
was achtet er den Schein und das Maul,
Gal. v. wenn die Krafft und das Hertz nicht da⸗
v hey iſt? In Chriſto J Eſu gilt weder
Beſchneidung noch Vor⸗SZaut (weder
Schein, noch Anſehen, noch Gewaͤſch)
etwas / ſondern eine neue Creatur.
§. 22. Wir haben gehoͤret, daß das
heilige und goͤttliche Leben der Chriſten
ein Gnaden⸗Werck Gottes / eine Krafft

II. Ob es
ein Werck
der Gnade
EOttes,

Chriſti und ein Trieb des geiligen
Geiſtes ſey / dadurch das ZSertz geaͤn⸗
dert / erneuert / und mit allerley Got⸗

tes⸗Fuͤlle erfuͤller wird; So iſt nun nicht tzeil Wer
.
Natur
hnnh cht ge.
daß man ſagen könne: Ich bin kein nug.

genug, daß man ein ehrbares, buͤrger⸗

liches, unſtraͤfliches Leben fuͤhre, Und ni

Schelm, noch Dieb, kein Hurer, noch
Ehebrecher, kein Raͤuber, kein Trun⸗
ckenbold, ich gibe zur Kirchen und zum
H. Abendmahl, ich leſe alle Morgen
und Abend aus meinem Buche mein
Gebett, ich lebe mit meinen Nachbarn,
reunden und Verwandten in guter
ertraͤglichkeit, ich gebe meiner Obrig⸗
keit meinen Schoß, u. a. m. Zwar
waͤre zu wuͤnſchen, daß wir es erſt bey
allen Chriſten ſo weit gebracht haͤtten,
daß ſie ſolches mit Wahrheit von ihnen
ſagen koͤnnten, damit es uns die Heyden
und Tuͤrcken nicht zuvor thaͤten, und den
groſſen, oͤffentlichen und vielfaͤltigen Aer⸗
gerniſſen gewehret ſeyn moͤchte; Allein
dieſes alles iſt doch vor einen rechtſchaffe⸗
nen Chriſten nicht genug, weil es auch
die Heyden bey dem Licht der Natur ha⸗
ben ſo weit bringen moͤgen, und weil
mancher, bey ſolchem aͤuſſerlichen Schein
von der Krafft Chriſti, von dem Trieb
des Heil. Geiſtes nichts weißt, und ei⸗
Ben We wit der zuderpeein gen Perg
ertes, fleiſchliches, unbußfertiges Hert
behaͤlt. Der Heil. Geiſt
Orte auch denen, welche die Apoſtel ver⸗
folgten, und ſich Chriſto widerſetzten,

den Titel der Andaͤchtigen und Ehr⸗ Ap Geſch.
baren / wie auch andern, die an Chri⸗ III; H.

gibt an einem Beweih :

ſtum noch nicht glaubeten, den Na⸗
men Gottsfuͤrchtiger Maͤnner / anzu⸗II .

deuten, daß auch die Natur und das
Geſaͤtz einige Andacht, Ehrbarkeit, uicht
und Gottes⸗Furcht geben kan, welche
doch nicht rechter Art iſt, und noch kein
goͤttlich und heilig Leben machet. Wenn
man zur Winters⸗Zeit einige Reiſer
von den Baͤumen ſchneidet, und in eine
warme Stube in das Waſſer ſetzet, ſo
beginnen dieſelben ngliſchlagen⸗ zu
gruͤnen, und manchmahl zu bluͤhen;
es hat aber keinen Beſtand, und es
koͤnnen keine rechten Fruͤchte folgen; ſo
iſt es mit dem aͤuſſerlichen, ehrbaren Le⸗
ben, welches heutiges Tages die mei⸗
ſen Chriſten fuͤr ein gottſeliges Leben
§. 23. Das rechte Chriſtenthum hat
aus der Gnade des Preeinigen Gottes,
und aus dem innerſten Grunde des Her⸗
tzens ſeinen Urſprung: JEſus, durch
den Glauben im Hertzen wohnend, iſt die
Wurtzel, und der Stamm, daraus alle
Fruͤchte der Gerechtigkeit kommen: Der
Heilige Geiſt iſt die Seele des neuen
Menſchen

un u
thnket

urnnd ſein Fleiſch ſamt den

und heiligen Lebens der glaͤubigen Seelen.

417

Menſchen, welche alles lebendig, ſchaͤfftig
und thaͤtig machet. Ein rechtſchaffener

Chriſt iſt nicht nur aͤuſſerlich fromm/ und N
ſo lange er keine Gelegenheit hat zum

Boͤſen, ſondern auch innerlich und alle⸗
zeit, er meydet nicht nur aͤuſſerliche/ grobe
Suͤnden, und die wider die andere Taf⸗
fel des Geſaͤtzes Gottes lauffen, welche die
Obrigkeit zu ſtraffen pfleget, ſondern

auch die verborgene, unerkannte Suͤnden

der Welt, die wider die erſte Taffel ſind,
als Unglauben, Mißtrauen, Zweiffel,
Ungedult, Kaltſinnigkeit gegen GOtt,
Sicherheit, Undanckbarkeit, innerliche
Hoffart, Eigen⸗Ehre, Selbſt⸗Liebe und
des H. Geiſtes, ſich von Tagen zu Tagen
derſelben mehr zu entbrechen. Es kan

dergleichen, und ſuchet, durch Huͤlffe

ein frommer Menſch von Natur, und

vor der Welt, wenn er nichts mehr hat,
fuͤr GOTT boͤſe und verwerfflich ſeyn;
Denn fuͤr GOtt macht uns nicht fromm

die Natur, ſondern die Gnade unſers

HErrn IEſu Chriſti, der uns durch ſein
Verdienſt und Gerechtigkeit gerecht ma⸗

chet, und unſere Hertzen durch ſeinen H.
Geiſt erneuert und zur rechten Froͤm⸗ M
migkeit bringet. Es kan ſemand vor
andern von Natur ſtille, ſittig, gelinde,

ſanfftmuͤthig, dem Sauffen, der Unzucht

und der Uppigkeit feind ſeyn, und ſolchen
nennet die Welt einen frommen Men⸗

ſchen; es kan aber geſchehen, daß eben

derſelbe das rechte Erkaͤntniß Gottes und
Chriſti nicht hat, daß er kaltſinig iſt und
liederlich in geiſtlichen und goͤttlichen

Dingen, weißt nicht, was ein göttlicher

Eypffer iſt, bekuͤmmert ſich nicht groß ums
Gebett, ums Chriſtenthum, um den Him⸗
mel, iſt vielleicht dem Geitz ergeben, und
irrdiſch geſinnt; Wer kan nun ſagen, daß

ein ſolcher Menſch ein goͤttliches und hei⸗
liges Leben fuͤhre? Hergegen kan ein

rechtſchaffener Chriſt von Natur zum
ag⸗ orn und unzeitigen Eyffer, zur
Geſellſchafft, zur Trunckenheit und Up⸗
pigkeit geneigt ſeyn, er hat aber durch
Gottes Gnade ſich ſelbſt und ſeine Fehler

lernen kennen, ſtreitet taͤglich mit ſich
ſelbſt, und trachtet in der Krafft JEſu

Chriſti die in ſeinem Fleiſch wohnende

Suͤnde zu uͤberwinden, bereuet ſeine

2£

Maͤngel mit Thraͤnen, ſuchet in taͤglicher

Buſſe Gnade bey GOTT, und immer
mehr und mehr ſich ſtibſe abzuſterben,
uͤſten und Be⸗
gierden zu creutzigen. In ſolchem Men⸗
chen iſt auſſer Zweiffel der Anfang eines

eiligen und goͤttlichen Lebens, und weil

er, als ein Kind an ſeiner Mutter Bruͤ⸗
ſten, alſo an der Gnade Gottes und den

Wundeẽ JEſu haͤnget, waͤchſet er taͤglich,

und nimt zu in dem Wercke des HEyrn.

—

G. 24. Es iſt hieran ein groſſes gelegen,
daß wir den Unterſcheid wiſſen, unter der
larur und der Gnade / weil heutiges

Tages viel Menſchen ſich in einem gluͤck⸗ ſcheid der

ſeligen Zuſtande halten zu ſeyn, und eine
gewiſſe Hoffnung der Celigkett haben,
daher, weil ſie vermeynen, ſie ſeyen gleich⸗
wohl ſo gar boſe nicht, ſie fuͤhren einen
aͤuſſerlichen, ehrbaren Wandel, u. koͤnne
ſich niemand uͤber ſie beſchwaͤren, da doch
ſolches alles die Natur oder Fleiſch und
Blut geben kan, welches dennoch auch,

in ſeinem beſten Zuſtand, keinen Zugang
hat zum Reiche Gottes. Ich will einige Nerk⸗.
Merckzeichen hieher ſetzen, wobey wir un⸗ zeichen des

ſern Zuſtand pruͤffen, und der Natur
Wuͤrckung und Fruͤchte von der Gnaden⸗
Krafft und Fruͤchten unterſcheiden koͤn⸗
nen: Der natuͤrliche Menſch ſiehet nur
allein auf das Aeuſſerliche, und iſt um den
innerlichen Zuſtand wenig oder nichts
bekuͤmmert, er ſiehet mehr auf Menſchen⸗
Urtheil, und vergnuͤget ſich, wenn nie⸗
mand etwas auf ihn zu ſprechen, oder
mit Fug uͤber ihn zu klagen hat, als auf
Gottes Gericht, dem auch der froͤmmſte
enſch, wenn er mit ihm rechten will,
auftauſend nicht eins antworten kan. Er

kan ſich in Unterſuchung ſeines Zuſtandes

leicht zu frieden geben, er erforſchet ſein
Hertz nicht gruͤndlich, entſchuldiget ſich
gerne ſelbſt, machet ſeine Fehler u. Suͤn⸗
den gering, ſeine Tugenden aber und
gute Wercke groß, er weißt von keiner
ſonderlichen Sorge fuͤr die Suͤnde, er
diſpenſiret ſich ſelbſt in einigen Dingen,
welche zw ar das Chriſtenthum erfordert,
dazu aber ſein ſuͤndliches Fleiſch keine Luſt
hat: Er meynet, es konne uünd duͤrffe ſo
eben nicht ſeyn: Wenn wir ſagen, wir
glauben an Chriſtum, wir gehen zur
Kirche und zum heiligen Nachtmahl,, ſo
laſſe ſich im uͤbrigen, und was die Gott⸗
ſeligeet des Lebens betrifft, der liebe Gott
leicht handeln. Er kan auch, wenn er
etwan ſchwaͤrlich eſcupiger, ſich voll ge⸗
truncken, ſich ohne Urſach entruͤſtet, geflu⸗
chet, gelaͤſtert, wenn er mit ſchandbaren
Worten u. Narrentheidung Aergerniß

gegeben,, u. ſ. w. leicht ſein Gewiſſen
befriedigen und

ſtillen. Er gehet zwar
in die Kirche, hat aber keine ſonderliche
Andacht, oder Hertzens⸗Luſt zum Worte,
er weißt auch nicht, was die geiſtliche Be⸗
wegungen ſeyen, er haͤlt vor unnoͤthig,
dem angehoͤrten Wort nachzudencken,
oder nachzufragen, es iſt ihm genug, daß
er in der Kirche geweſen iſt. Er gehet
zum H. Abendmahl ohne Pruͤffung und
rechtſchaffene Buſſe, ohne hertzliche Be⸗
trachtung der Liebe des Sohnes Gottes,
der ſeinen Leib fuͤr uns in den Tod gege⸗
ben, upd ſein Blut fuͤr uns vergoſſen

418 or

Von der Beſchaffenheit eines goͤttlichen

hat: Er meynet auch nicht, daß er eines
haͤten und erneuerten Vorſatzes beduͤrffe,
weilen er dafuͤr haͤlt, er ſey ſchon vorhin
ſo gut, als er ſeyn ſolle. Er bettet ohne
ſonderliche Andacht, mehr aus dem Buch,
als aus dem Hertzen, und man wird ihn
nicht leichtlich agen horen daß er nicht
betten koͤnne: Er bekuͤmert ſich auch nicht
um den Wachsthum der Gottſeligkeit,
weil er, als ſchon gemeldet, in den Gedan⸗
cken ſtehet, daß er keiner ſonderlichen Beſ⸗

ſerung benoͤthiget ſey. Er laͤßt ſich bey

Gelegenheit leicht bereden, daß er mitma⸗

chhet, wie es die Welt haben will/ und mey⸗
net es ſey nicht noͤthig, hieruͤber ſich lan⸗

ge zu bedencken, weil man, ſeinem Duͤn⸗
cken nach, zur Vergebung der Sunden
leicht kommen kan. Er eyffert nicht um
die Ehre ſeines Gottes, widerſpricht nicht
dem gottloſen Weſen der Welt, ſondern
meynet, was andere reden oder thun,
das habe er nicht zu verantworten: Wa⸗
rum ſolte er ſich Ungunſt und Ungele⸗
genheit machen: Er liebet die Welt, und
das zeitliche Leben, wuͤnſchend in den
Himmel zu kommen,aber ſo ſpaͤth/ als es
immer muͤglich iſt, u. ſ. w.
§C. 25⁵. Jm Gegentheil iſt ein rechtſchaf⸗
ſener Chriſt welcher im Stande der Gna⸗
den lebet, und vom Heil. Geiſt getrieben
wird, gantz anderſt geſinnet; Er ſiehet
zuforderſt auf das Innerliche, und weil
er weißt, daß GOtt das Sertz pruͤffet/
und Auffrichtigkeit ihm anſtenchen iſt/
ſo wuͤnſchet und bittet er taͤglich, daß er
in ihm ſchaffen wolle ein reines Hertz,
und ihm geben einen neuen, gewiſſen
Geiſt. Er trachtet zwar darnach, daß
ſein aͤuſſerlicher Wandel fuͤr Menſchen

moͤge unſtraͤfflich ſeyn, und niemand

um Anſtoß gedeyen, doch weil er weißt,
daß man Menſchen nicht allezeit gefal⸗
len kan oder muß, ſo hat er ſein Abſehen
mehr auf GOttes Gericht, als auf Men⸗

ſchen⸗Urtheil, und vergnuͤget ſich wenn
gepredi⸗
get / (geredt, gethan, gemeynet) habe /
das iſt recht fuͤr dir! und wenn er ein
gut Gewiſſen hat. Er pruͤffet ſich ſelbſt
offtermahls, er ſchonet ſeiner nicht, er

er ſagen kan: SErr / was ich

heuchelt ſich ſelber nicht, er entſchuldi⸗
get ſeine Fehler nicht, ſondern bekennet
ie gern; Ihm duͤncket immer, er ſey
unter allen Suͤndern der fuͤrnehmſte, es
mißfaͤllt ihm ſein Chriſtenthum allezeit,

und meynet, er habe kaum recht ange⸗
fangen, und ſey unter die ABC⸗Schuͤ⸗

ler nur zu rechnen; er will gerne alles
eben haben, wohl wiſſend, daß er mit
dem allwiſſenden, gerechten und heili⸗

gen GOtt zu thun hat, und daß keine iſ
. in thun l ſel lich, was andere belachen, der Welt
ſie dem groſſen und glorwuͤrdigſten Gott Schertz und Luſt iſt ihm offt als ein Mord

Suͤnde gering und klein ſeyn kan, weil

—

begierig, den

nwiber geſchiehet. Er laͤßts ſich einen

hertzlichen Ernſt ſeyn mit der Gottſelig⸗
keit, und iſt im taͤglichen,ernſten Kampff

mit ſich ſelbſt und mit der Welt begrif⸗
fen, weil er weißt, daß der HErr JEſus
die vor ſeine Juͤnger nicht erkennet, die
nicht ihr Creutz auf ſich nehmen taͤglich,
und ihm nachfolgen, und daß in das
himmliſche Jeruſalem nichts unreines
eingehen, und ohne die Heiligung nie⸗
mand den HErrn ſehen wird.
HG. 26. Wenn er etwan von einem Fehl
Übereilet worden, und in ſeinem Gewiſ⸗
ſen einiger Suͤnde uͤberzeuget iſt, ſo hat
er deßfalls groß Hertzenlaͤid/ und es koſtet
ihm viel Kampff;viel Gebett, viel Seuff⸗
zen, viel Thraͤnen, ehe er ſein verletztes
Gewiſſen ſtillen, und in Chriſti Verdienſt
und Blut zur Ruhe bringen kan. Er
kommt allemahl mit einem hungrigen

und durſtigen Hertzen in die Kirche, wie
ein ſchmaͤchtiges Kind zu der Mutter

Bruſt, ſein allzeitiges Abſehen iſt, im
Glauben, in der Liebe, in der Hoffnung,
in der Gottſeligkeit zu wachſen und ſich
zu beſſern; er wuͤnſchet nicht die Ohren,
ſondern das e uorl zer Paͤben und iſt
L illen ſeines Gottes zu
wiſſen und zu thun, es waͤre ihm laͤid,
wenn er ohne Nutz und Frucht ſolte aus
der Kirchen gehen. Er gehet zum heili⸗
gen Abendmahl mit hertzlicher Pruͤffung
ſein ſelbſt, und mit ſehnlichem Verlan⸗
gen der Vereinigung und Gemein⸗

ſchafft ſeines Erloſers je mehr und

mehr verſichert zu ſeyn, wie auch
neue Kraͤffte aus ihm zu ſchoͤpffen, zur
Ubung der Gottſeligkeit. Er bettet und
ſeufftzet ohn Unterlaß, redet aber abſon⸗
derlich mit ſeinem GOtt und Vatter in
der Morgen⸗Stunde, ſchuͤttet ſein Hertz
fuͤr ihm aus, u. handelt mit ihm in kind⸗
lichem Vertrauen, zuforderſt von denen
Dingen, die das Reich und die Ehre Got⸗
tes und der Seelen Heyl und Seligkeit
betreffen; er opffert ihm ſein Hertz, leget
ſich mit allem, was er iſt und hat, zu ſei⸗
nen Fuͤſſen, und wünſchet nichts mehr/ als
allezeit ein Werckzeug ſeines heiligen, ge⸗
rechten und guten Willens zu ſeyn; kla⸗
get auch offt uͤber die Kaltſinnigkeit ſeines
ertein⸗ und daß das Gebett nicht recht
ort will. Er wandelt fuͤrſichtig, und
meydet alle Gelegenheit zur Suͤnde;
wenn ihn die Welt reitzet und locket, ſo
heißts: Wie ſolt ich ſolch groß UÜbel thun 1.
und wider GOtt ſuͤndigen: Er iſt allem
gottloſen Weſen von Hertzen feind, eyffert
um Gtt, widerſpricht der Boßheit/ und
hilfft Aergerniß verhuͤten, ſo viel muͤglich
iſt; er bewaͤinet und beſeuffzet offt heim⸗

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und heiligen Lebens der glaͤubigen Seelen.

in ſeinen Beinen, und als ein Pfeil ins
Hertz: Er trachtet darnach, daß er auch
andere gewinnen, und die Ubertretter
Gottes Wege lehren moͤge, wohl wiſſend,
daß GTT einem jeden ſeinen Naͤch⸗
ſten befohlen hat / und daß wir muͤſſen
uns unter einander wahrnehmen L(einer
auf den andern fleißige Acht haben) mit
Reitzen zur Liebe und guten Wercken;
er achtet der Welt Gunſt oder Ungunſt
nicht, wenn er nur ſeinem GOtt gefaͤllen,
und ein gut Gewiſſen behalten mag: Er
iſt der Eitelkeit überdruͤßig, und wenn
es mit gutem Willen ſeines Gottes ge⸗
ſchehen koͤnnte, wuͤnſchet er Heute lieber
den ſuͤndlichen Leib abzulegen, die Welt
zu verlaſſen, und bey Chriſto zu ſeyn, als
Morgen, u. ſ. w. Nach dieſem Bericht,
der gruͤndlich und deutlich iſt, wenn ihr
ihn recht anſehet, und euch darnach
genau erforſchet, koͤnnet ihr leicht wiſſen,
ob ihr noch im Stande der NMatur, oder
der Gnaden ſeyd! und was ihr von eurem
Chriſtenthum zu halren und von euerer
Seligkeit zu hoffen habt? Ich bitte euch
durch GOTDT, laufft uͤber dieſen Lehr⸗
Punct nicht liederlich hin, und meynet
nicht, daß es eine Sache ſey, die nichts
groß auf ſich hat! Ich verſichere euch, daß
viel Unchriſten unter den Chriſten ſind,
welche, weil ſie dieſe Sache nicht achten,
ſondern in Sicherheit bey ihrer gewohn⸗
ten Weiſe bleiben, voller Hoffnung des
Himmels in die Hoͤlle wandern.

Syr. XVII,
12.

24.

III. Ob
wir willig
zum Gu⸗
ten, wie
rechte
Chriſten
ſind.
§. 7. 8.

ſers Chriſtenthums gehoͤren, und aus
obgeſetzter Beſchreibung eines goͤttlichen

Wir haben gelehret, daß die Gnade in
den Glaͤubigen eine innerliche, hertzliche
Willigkeit zum Guten erwecket, und daß
ihre Gottſeligkeit nicht ſey ein angenom⸗
menes, unwilliges, gezwungenes Weſen,
ſondern das aus dem erneuerten Hertzen
froͤlich daher gehet, wie ein Stroͤhmlein
aus der Quelle. Ein rechtſchaffener

Chriſt dienet ſeinem GOtt nicht aus ſi

knechtiſcher Furcht, ſondern aus kindli⸗
chem,willigem Gehorſam und hertzlicher
Liebe, die Gottſeligkeit iſt ſeine Luſt, es iſt
ſeine Speiſe, Gottes Willen zu thun.
Ein Chriſt iſt kein gepreßter (gezwunge⸗
ner) Kriegsmann / wie ein auslaͤndi⸗
ſcher Lehrer redet, ſondern ein Voluntair,
Ein Freywilliger, der Sabbath iſt ſeine
Freude, ſein Wunſch iſt, daß er im Hauſe

34.
Thom.
Watſon.
Op. pag.
283.

13. n des HErrnbleiben möoͤge ſein Lebenlang,
„XXVI zu ſchauen die ſchoͤnen Gottes⸗Dienſte
. des HErrn, und ſeinen Tempel zu be⸗
ſuchen, (oder in ſeinem Tempel nachzuſu⸗

chen, der Gottſeligkeit nachzudencken.)
Er kommt zum Gebett, und andern hei⸗

noch Hoͤlle gemacht haͤtte,

§. 27. Ich muß aber weiter gehen,und h
noch einige Dinge, die zur Pruͤffung un⸗ ſi

und heiligen Lebens flieſſen, fuͤrſtellen. H

— 419

ligen Ubungen, nicht als ein Tag⸗Lohner
zu ſeiner Arbeit, deren er lieber entledi⸗
get wolte ſeyn, wenn er ſich ſonſt erhal⸗
ten koͤnnte, ſondern als ein Kind zum
Geſpraͤch ſeines lieben Vatters, oder als
eine Braut zur Unterredung mit ihrem
Braͤutigam. Ein rechtſchaffener Chriſt
würde ſeinem GOtt willigſt dienen, auch
wenn er wuͤßte, daß er weder Himmel
die Gottſelig⸗
keit zu belohnen, und die Boßheit zu
ſtraffen; das Joch Chriſti iſt ihm ein
ſanfftes Joch, und eine leichte Laſt, ꝛc.
G. 28. Die Heuchler aber ſind gantz
anderſt geſinnet, ſie nehmen ſich ja auch
des Gottes⸗Dienſts wohl an, und be⸗
fleißigen ſich der aͤuſſerlichen Froͤmmig⸗
keit, aber mit Unwillen und Unluſt, ſe
aben mehr Luſt zur Suͤnde, und der
elt Uopigkeit/ als zu der Gottſeligkeit;
Sie enthalten ſich von Suͤnden, wie die,
ſo am Fieber kranck liegen, von Melonen,
vom Wein und andern dergleichen Din⸗
gen, weil ſie befuͤrchten muͤſſen, daß ſie
den Tod daran eſſen oder trincken wer⸗
den, Pnc haͤtten ſie groſſen Appetit dar⸗
zu; Die
Hertz mit den Suͤnden buhlet, ſie wolten

lieber ihre fleiſchliche Freyheit haben, und

von Gottes Gebotten und Wegen nichts
wiſſen, als denſelben unterworffen ſeyn;
Sie ſind den Pferden gleich, welche das
Gebiß ungern ins Maul nehmen, und
ernach ſtaͤts auf daſſelbe beiſſen; Sie
ind fromm, aus Furcht der weltlichen
Straffe oder der Schande vor den Men⸗
ſchen, oder des goͤttlichen Zorns und der
oͤllen, darum gehts auch mit ihren

Ubungen kaltſinnig und laulicht zu, ſie

kommen ſpaͤthe zur Kirchen, und machen
ſich fruͤhe wieder hinaus, man kan ſie

Seelen⸗
Se

atz.
III. Theil.
2. Pred.

Heuchlern
Unwillig⸗

Hand haͤlt ſich ſtill, obwohl das

bald in den Schlaff predigen, oder es ih⸗

nen zu⸗ lange machen; Wenn man von
weltlichen, eitelen Dingen redet, ſind ſie
wachſam und hurtig, wo man aber von
geiſtlichen und goͤttlichen ſaget, werden
ie bald uͤberdruͤßig, ſitzen und gehnen,
und haben die Augen und Ohren anderſt⸗
wohin; Sie kommen zum Gebett, wie
der Hund zur Ketten, und es mag leicht
etwas ſeyn, das ſie davon mit ihrem gu⸗
ten Willen verhindert; Gie gehen zum
heiligen Abendmahl, nicht mit einem
hertzlichen Hunger und Durſt ihrer See⸗
len, und inniger Freude ihres Hertzens,
ſondern weil es eine Gewohnheit iſt, de⸗
ren ſie leicht entrathen moͤchten; Wenn
ſie etwas Gutes vorhaben, ſo hats Zeit
genug, ſie verſchieben es manchmahl von
einer Zeit zur andern; wie die gelehrten
Auslegeruͤber die Worte bemercket ha⸗

Gag 2

ben, welche von dem Cain geſagt werden:

I. B. Moſ.
IV, 3.
Ita Rab-

bini ap.

Gerhard.

Com-

42²⁰

Von der Beſchaffenheit eines goͤttlichen

Es begab ſich aber nach etlichen Tagen/
(am Ende der Tage,) daß Cain dem
„Errn Gpffer brachte: Sie erklaͤren
die Redens⸗Art, am Ende der Tage/

mnedr. in von etlichen Jahren, oder von einer ge⸗

Oſiand.

raumen Zeit, die verfloſſen geweſen, ehe

in gloſl. Cain/ den man aller Heuchlern Groß⸗

IV. Ob
wir ſuͤſſe
eiſtliche

Freude
empfun⸗

den, die
bey dem
Chriſten⸗
thum iſt?

ſeligkeit rechter Art ſey oder nicht?
wahr in dieſer Probe kan nicht beſtehen

Vatter nennen mag, an GOtt und ſein
Opffer gedachte; So machens die Heuch⸗
ler noch jetzo/ ihr Denck⸗Spruch in geiſtl.
Sachen iſt: Es hat Zeit genug! Diß iſt

abermahl eine hochwichtige Sache, nach

welcher wir uns wohl zu pruͤffen haben,
wenn wir wiſſen wollen, ob unſere Garr⸗
uͤr⸗

der meiſten Menſchen heutiges Chriſten⸗

thum, welche in zeitlichen und vergaͤng⸗

lichen Dingen ſehr munter und auf⸗
merckſam, in geiſtlichen Dingen aber
gar laulicht und ſchlaͤffrig ſind. Forſche
genau nach, mein Chriſt! vielleicht wird

dir dein eigen Hertz die beſte Auslegung

uͤber dieſen meinen Bericht machen, viel⸗
leicht findeſt du mehr in dir, als ich habe
fürſtellen köoönnen. M
§. 20, So haben wir auch gezeiget, daß
die wahre Gottſeligkeit eine himmliſche,
innerliche Freude, und einen Schmack der
ſuͤſſen Liebe Gottes mit ſich fuͤhre; denn
weil ſie aus der Vereinigung und Ge⸗
meinſchafft mit GOtt entſtehet, ſo iſt of⸗

fenbahr, daß ſie ohne Freude und hoͤch⸗

ſtes Vergnuͤgen der Seelen nicht ſeyn
kan; denn, wann der Wein das menſch⸗
liche Hertz erfreuet, wie ſolte es nicht
JEſus thun, der Schoͤpffer des Weins,

der durch den Glauben im Hertzen woh⸗

net? Die Dornen⸗Crone des HERRN.
JEſu hat nicht nur Stacheln und Dor⸗
ner, die ſtechen, ſondern traͤgt auch zu ſei⸗
ner Zeit Roſen, welche erquicken und er⸗
freuen koöͤnnen. Die Gottſeligkeit mag
billig heiſſen, je laͤnger je lieber, denn ob
ſie zwar anfangs dem ſuͤndlichen Fleiſch
ſchwer ankommt, ſo bringet ſie doch in der
Ubung ſo viel Vergnuͤgen mit, daß ſich
die rechtſchaffene Chriſten mitten in der

Truͤbſal beſſer befinden, als die Welt⸗

Kinder mitten in ihrer ſuͤndlichen Luſt
und groſſen Freude. Wer verſucht hat,

was es iſt, wenn das beaͤngſtigte Gewiſ⸗

ſen Ruhe, Feiede und Troſt in den
Wunden IEſu findet, und wenn die
Seele, an ſtatt der bittern Galle der
Suͤnden und des Zorns GOttes, die
Suͤßigkeit der Gerechtigkeit Chriſti, und
der Gnaden ſchmecken mag, der wird
ſolches nicht laͤagnen.
§. 30. Hier pruͤffet euch nun abermahl,
meine liebe Mit⸗Chriſten, und forſchet,
wie es um euer Chriſtenthum ſtehet?
Vielleicht wiſſet ihr von keiner andern

—

Freude, als welche die Welt zu geben

pfleget? Ihr habt vielleicht Freude an
euren Kindern erlebet? Oder ſeyd offt⸗
mahls mit guter Geſellſchafft bey Gaſt⸗
Mahlen, Kind⸗Tauffen, Hochzeiten fro⸗
lich geweſen? Oder habt eine reiche Erb⸗
ſchafft bekommen, oder groſſes Gluͤck im
Handel gehabt? oder ſeyd bey einem
groſſen Herren in Gunſt und Gnade ge⸗
rathen? oder habt ſonſt was, daran ſich
euer Hertz ergoͤtzet und beluſtiget? Allein
wo iſt die Freude des Chriſtenthums?
Wo iſt die himmliſche Luſt, welche Gott
ſelbſt den Seinigen machet? Habt ihr
auch wohl eher einen Vorſchmack der

göttlichen Guͤthe empfunden? Wie ſchme⸗

cket euch das Wort Gottes? koͤnnet ihr
auch wohl mit dem Koͤniglichen Prophe⸗
ten ſagen, daß es euch ſuͤſſer ſey, als Ho⸗

nig und Honigſeim, und lieber, als viel

tauſend Stuͤck Gold und Silber? Wie
ſchmecket euch das Brodt des Lebens im

heiligen Nachtmahl des HERRNN?⸗

Wie befindet ſich euxe Seele nach andaͤch⸗
tigem Gebett? Gehts euch wohl, als der
Hanna/ welche nach hertzlichem Thraͤ⸗
nen⸗Gebett mit erleichtetem und froͤle⸗
chem Hertzen nach Hauſe gieng, und nicht

ſanffte Joch Chriſti von Tagen zu Tagen

1. Sam. I.
18.

mehr ſo traurig ſahe? Wird euch auch das

lieber? Habt ihr auch Luſt an Gottes

Geſaͤtze nach dem inwendigen Menſchene
Findet ihr auch Vergnuͤgung in der
Truͤbſal, und Freude in der Traurig⸗
keit? Habt ihr wohl eher die Broſamen
von der himmliſchen Taffel gekoſtet, und

einige Tropffen von dem Freuden⸗Wein

der Seligen und Auserwaͤhlten im Him⸗
mel geſchmecket! Vielleicht wiſſet ihr
von dieſem allen nichts, und laßt euch an
der Welt, und des Fleiſche⸗ Freude ge⸗
nuͤgen? Vielleicht iſt euch bißhero die
gottliche Traurigkeit ſo wohl, als die

immliſche Freude gantz fremd und un⸗

bekannt? Mun will ich zwar nicht ſagen,
daß alle rechtſchaffene Chriſten allezeit
und nach allen Stuffen ſolche Freude und
Vergnuͤgung ihres Hertzens empfinden
muͤſſen, und daß ohne dieſelbe ihre Gott⸗
ſeligkeit untauglich ſey; (Denn gleich
wie die Sonne allezeit ein helles Licht

ſelbe und unſere Augen tritt, daß man

ſagen muß, die Sonne ſey verfinſtert;

ſo iſts auch, als wir ſchon droben beruͤh⸗
ret, mit dem Chriſtenthum, es kan Gott
gefaͤllig ſeyn, ob ſchon auf eine Zeitlang
die Seele ſeine ſuͤſſe Krafft nicht empfin⸗
det;) Jedoch kan und will ich das mit

Wahrheit ſagen, daß wer ein Chriſt heiſ⸗

ſet, und hat niemahlen von der geiſtli⸗
chen Freude etwas empfunden, ſehnet

ſich auch nicht ſehr darnach, achtet ſelbige,

als

bleibet, ob gleich der Mond zwiſchen die⸗

8 und heiligen Lebens der glaͤubigen Seelen. 221

ae als eine undekannte Sache, nicht groß, liche Menſch nicht, darum trachtet er Siglen
und weißt von nichts als Welt⸗Freude immer volliger zu werden. n Theil.
f ne und vergaͤnglicher Luſt zu ſagen, daß deſ. C. 32. So erhellet auch dieſes hieraus, Pred⸗

ſen Gottes⸗ Dienſt ohne Zweiffel nur daß die wahre Gottſeligkeit nicht iſt eine und da

„* rinn nicht
nicede . eley ſey, und daß er von der inner⸗ fluͤchtige und unſtaͤtige Sache, und daß muͤde wer⸗
ete ſhen⸗ i eraltchenerernignnens die rechtſchaffenen Chriſten ihrem GOtt den?
len Gemeinſchafft mit Chriſto noch nichts dienen nicht auf eine Zeitlang, auf einen
cn wiſſe. Und bey dieſer Probe durfften oder andern Tag, vielwengger auf ein
,l Abermahl viel wegfallen, u. ſich von dem vaar Stunden, und hernach nichts wei⸗
rclunſt Leben, das aus Gtt iſt, entfernet befin⸗ ter ſich um ihn bekuͤmern, ſondern ihrem
en den; denn wie viele ſind derer, welche Bauch, dem Mammon, und dem Satan
Rece die geiſtliche und gottliche Freude kennen in Suͤnden und Ungerechtigkeit zu gefal⸗
cten oder achhen. len leben, welches doch der groſte Theil
niauk v Ob wir, H. 31. Wir haben endlich berichtet, daß der heutigen Ehriſten meynet; denn
M

. ie noͤthig, „„; eligen und heiligen Leben was ſolte das vor ein Gottesdienſt ſeyn?
tnr heit trach⸗ dem Naͤchſten zu dienen/ und in der und Rriniglei edi ſch bald ach der
chenpn⸗ lar Gutes Gottſeligkeit zu wachſen/ auch darinn Schwemme wieder in den Kot )legen,

1 wuͤrcken. biß an das Ende zu verharren / gehoͤre, und mehr Luſt zur Unreinigkeit, als zur
,ae. welches wir auch verhoffentlich klar ge⸗ Reinigkeit haben. Ein rechtſchallener
aen . & nug erwieſen, wiewohl es in der Fortſe⸗ Chriſt trachtet darnach, daß er allezeit
teon d.. tzung dieſes 3. Theils offt Gelegenheit ein Chriſt ſey, fuͤr GOtt und den Men⸗
K geben wird, es ferner fuͤrzuſtellen. So ſchen, bey ſich ſelbſt und bey andern, in
einchae⸗ iſt nun hieraus offenbahr, daß das Ehri⸗ der Kirchen und au dem Marckte, bey ei⸗
wetl, dack ſtenthum ſey eine ſuͤſſe und heilige Ruhe nem Begrabnißoder bey einel Hac eit.
ühen Drra in ſtaͤtiger Unruhe: die beſten Chriſten Der Glaube zter riht ae ſo lie en
tmudſ meynen nicht, daß ſie es zu was ſonderli⸗ liches Ding, das er heute ha Anerorgen
eng unt ches in der Gottſeligkeit gebracht haben, in muthwilligen lden er iaren,
encm ſondern trachten immer beſſer und voll⸗ hernach/ wenns ihm gefaͤllt, zine ge⸗
gen udu kommener zu werden, ihr Hertz flammet ringe Andacht wieder fnder kan⸗ h
ann nddimti iner vor Lene und Wrr aeanrin drhehlang ſeinen reihtſchaſie⸗
en Merſte langen, und iſt wie der Altar Alten nen Chriſten gehdret, glae⸗ e gae⸗
Hgnng E. Teſtaments auf welchem zwar nicht ſen, der vom elgiten ſolche ſchlech Lan
de lr allezeit ein Opffer und groſſes Feuer dancken ſolte gehabt ha en. Smar len
die Brlnere brannte, doch mußte es auch niemahlen es wohl geſchehen, daß ein Chrif ſehlet,
lasg gantz verloͤſchen. Ein Chriſt iſt wie ein irret und ſundiget, ſa ich geſtehe, daß ein
n gruͤner und fruchtbarer Baum, an wel⸗rechtſchaffener Ehriſt auch in Tod⸗Suͤn⸗
Fruur n chem man zwar nicht allezeit Blaͤtter, de allen, und alſo ſeinen Glauben ver⸗
Unnan Blumen und Fruͤchte findet, doch iſt er lieren kan; das aber laugne ich, daß er
nimmer ohne Knoſpen, auch nicht im ſolte vom Glauben ſo liederlich dencken,
olgfuen Herbſt, wenn ſeine Fruͤchte erſt abgenom⸗ als gemeldet und es nicht achten, ob er
men, ja auch nicht im Winter, wenn er heute beichtet und morgen wieder ſuͤndi⸗
l mit Schnee und Eiß bedecket iſt. So get und in ſeinem gottloſen Weſen fort⸗
c un ſchlieſſen wir nun hieraus, daß das faͤhret? Er weißt wohl, daß man nicht
undmm n wahre Chriſtenthum nicht ſey eine ſorg⸗ den Stand der Gnaden und des Zorns,
rnte loſe und nachlaͤßige Sache, die ſich um die Gottſeligkeit und die Suͤnde fuͤr eins
Ueten Aon
.

den Dienſt GOttes und des Naͤchſten halten muß, und bald in dieſem, bald in

Gefmutun ichts oder wenig bekuͤmmert. Ach nein! jenem, wie es dem alten Menſchen gut
drs cNeſe-megea. Bitchode ein Licht, wenn es angezuͤndet duncket, ſeyn kan: Er weißt wohl, daß
teinben⸗ iſt, immer brennet und leuchtet, ſo auch ſich GOtt nicht ſpotten laͤſſet, darum
Den ſenGH der Glaube eines gottſeligen Menſchen: führet er einen fuͤrſichtigen und behutſa⸗
s e⸗ Er muß immer was zu thun haben, das men Wandel, ringet und kaͤmffet Walich
Pewiſeend der Liebe GOttes und des Naͤchſten ge⸗ durchs Gebett mit ſich ſelbſt und der
in, das nn maͤß iſt, oder ihm iſt nicht wohl,/ er haͤlt Welt, und trachtet darnach on anen
etfintaaa den Tag fuͤr verlohren, darinnen er nicht Hertzen, und von Senter Eheeſen P . s
tenbele Gelegenheit hat Gutes zu thun, und ſei⸗ er allezeit in der Gemeinſe daſt nel
as fan nen Glauben zu beweiſen. Auch folget HErrn JEſu „in der Gn e es,
ineZetle. dieſes hieraus, daß ein rechtſchaffener und im Stande der guten Wercke erfun⸗
ict emi⸗ Z Chriſt niemahls ſich fuͤr ſo gut und from den, und ſeines GOttes gehorſames
i NxaGD haͤlt, daß er nicht auf Beſſerung ſolte be⸗ Kind aufewig verbleiben moͤge.
teie dacht ſeyn. Der aͤuſſerliche Menſch kan §, 33. Wie nun auch in dieſer Probe gegen⸗
We in di ie Hohe ſeines Wachs⸗ der heutigen Welt Chriſtenthum beſte⸗Theil gar
in dieſem Leben die Hoͤhe ſeines Wach igen ⸗ gemein.
d thums leicht erreichen, allein der inner⸗ hen werde,iſt leicht zu erachten. Ach! wie *n
Ne

42²²

Von der Beſchaffenheit eines goͤttlichen

wenig ſind doch derer, die ein hertzliches
ſtaͤttiges Verlangen haben, Gutes zu
thun! deren Hertz ſich gegen GOtt und
den Naͤchſten aufthut und ausbreitet,
wie die Roſe gegen die Sonne! Die mei⸗
ſten bringe den gantzen Tag in irrdiſchen,
weltlichen Geſchaͤfften, in eitelem Ge⸗

ſchwaͤtz, in ſuͤndlichen Luͤſten hin, und

wenn es Abend wird und ſie ſatt ſind, ſo

koͤnnen ſie allſanffte ſchlaffen, ob ſie wohl
an ihren GOtt, an ihr Chriſtenthum
und Gewiſſen wenig gedacht haben. Sie

mweyynen, die Ubung der Gottſeligkeit ge⸗

hoͤre nur in die Kirche, und beſtehe da⸗
rinn, daß man den Sonntag auf ein paar
Stunden ſich fromm und ſtill haͤlt, die
redigt hoͤret, und der oͤffentlichen Ver⸗
ammlung beywohnet, und daß man,
nach verfloſſenem Viertheil oder halben
Jahr, zur Beichte gehet/ aus einem Buche
lieſet, ſich andaͤchtig ſtellet, darauf das
Hohe Abendmahl empfaͤhet, den Tag ſtille

iſt, und etwan ein paar mahl in die Kir⸗

che gehet, hernach moͤge es denn wieder
gehen, wie vorhin. Ob ſie ab⸗ oder zu⸗
nehmen in ihrem Chriſtenthum, ob ſie

das Wort GOttes mit Andacht, mit
Nutz und Frucht hoͤren, ob ſie das hei⸗

ligen Le⸗

bens des⸗
wegen er⸗

fordert.

Wenig
Chriſten
rechte

Chriſten.

lige Abendmahl wuͤrdiglich nehmen, und
daraus neue Kraͤffte zur Gottſeligkeit,

neuen Eyffer wider die Suͤnde ſchoͤpffen,

ob ſie beichten mit einem bußfertigen und

ſind die wenigſten bek—ummert, wie es
die taͤgliche Erfahrung, auf welche ich

mich beziehe, bezeuget. In ſolchem Zu⸗

ſtande gehen ſie nun immer hin, biß ſie
ſterben ſollen, alsdenn ſuchen ſie ihre ge⸗
wohnte Weiſe wieder herfuͤr, und ſtel⸗
len ſich andaͤchtig und fromm, manch⸗
mahl mehr aus Furcht der Hollen, als
aus innerlichem Triebe des Geiſtes der
Kindſchafft, und iſt bey vielen zu befuͤrch⸗
ten, daß ihr Hertz, ſolcher aͤuſſerlichen
Andacht ungeachtet, ungeaͤndert bleibet,

und ſie alſo mit groſſer Gefahr ihrer

Seelen von hinnen ſcheidden.
§. 34. Ich bitte von Hertzen fuͤr GOtt

alle, die dieſes leſen, daß ſie nicht meynen

wollen, als wolte ich das Chriſtenthum
und die Gottſeligkeit der lieben Einfalt
verachten, viel weniger, als wolte ich das

Betten aus den Büchern, das Beichten,

das Kirchen⸗gehen, das Abendmahl⸗neh⸗
men, verlachen, das ſey ferne von mir;

Allein ich hoffe, daß alle Chriſtliche See⸗

len, die es aufrichtig mit GOtt und ſei⸗
ner Kirche meynen, erkennen werden,
wie hoͤchſtnothig heutiges Tages ſolche
Fuͤrſtellungen ſind. ir muͤſſen aus

der Erfahrung, und in Betrachtung der

Fruͤchte, die Welt uͤberzeugen, daß es ihr
mit ihrem Chriſtenthum kein rechter

u

Ernſt ſey, daß ihr Betten, Beichten, Kir⸗

chen⸗gehen, Heucheley ſey/ und Gott nicht

gefallen, ſie auch nicht in den Himmel
bringen koͤnne. Ich zweiffle nicht, wenn
mancher, der dieſe ſchlechte Schrifft lieſet,
und alles mit Fleiß in der Furcht Gottes,
nach ſeinem heil. Wort, erwaͤget, daß er
wird uͤberzeuget werden, ſo muͤſſe das

wahre Chriſtenthum, ſo muͤſſe ein gott⸗

ſeliges, heiliges Leben ſeyn, als es hier,
nach dem Vermoͤgen, das GOtt darrei⸗
chet, fuͤrgeſtellet, und daß ich davon eher
zu wenig, als zu viel geſchrieben habe;

Kitliien und heiligen Lebens mit der
eutigen Welt Leben zuſamen haͤlt, daß

er faſt nicht wiſſen wird, wo er Chriſten

Wann er dann ferner dieſen Abriß eines

unter den Chriſten finden ſoll; GOTXT

kennet und weißt ſie, wir aber haben offt
betruͤbte Gedancken, und ſorgen, daß vie⸗

le, die ſich von den beſten halten, in Got⸗

tes Waage und Gerichte zu leichte, und
verwerflich werden erfunden werden.
§. 3 ½ Darum, meine allerliebſte Bruͤ⸗
der und Schweſtern in Chriſto J
überleget u. erwaͤget dieſe Predigt wohl!
Vielleicht haben euch die im vorigen
Theil, von des Glaubens Verlangen
und Umfangen von der Rechtfertigung,
von der Bergebung der Suͤnden, von der
Kindſchafft Gottes, u. a. m. wohlgefal⸗
len? Seyd ihr rechter Art, und euer
Glaube iſt ungefaͤrbt und aufrichtig, ſo
wird euch dieſe und ihres gleichen auch
nicht entgegen ſeyn. Wer an Chriſto
will Theil haben, wer ſein Eigenthum
ſeyn, und durch ihn ſelig werden will,
der muß durch einen wahren, lebendigen
Glauben mit ihm vereiniget werden;
Wer aber alſo mit Chriſto vereiniget iſt,
der muß es nothwendig in einem gottſe⸗
ligen Leben, in der Liebe, in der Keuſch⸗
heit, Maͤßigkeit, Sanfftmuth, Demuth,
offenbaren; Wo ſich aber die Fruͤchte
Chriſti u. ſeines Geiſtes nicht finden, wie
kan ich dencken, daß Chriſtus ſelbſt und
ſein Geiſt da zu finden ſey? Wie ſoll ich
laube, daß da ein Licht ſey/ wo alles ſtock⸗
nſter, daß da ein Feuer ſey,/ wo alles Eiß⸗
kalt, daß da ein Leben ſey, wo alle Zei⸗
chen des Lebens gaͤntzlich hinweg ſind?
Laſſet uns gedencken an die Worte unſers
Seligmachers, die er dem Biſchoff zu
Sarden entbiethen laͤſſet: Du haſt den
Namen / daß du lebeſt / und biſt todt.
Vielleicht haben wir ſolcher Warnung
auch noͤthig, und da wir bißher von uns

Muͤſſen

ESU ] nicht mey⸗

nen, wir
koͤnnen

ohne heilig

eben
Chriſten
ſeyn.

Offenb.
III 2 I1.

ſelbſt und allen andern vor gute Chriſten
gehalten ſind, mag uns der HErr IEſus,

der Hertzen u. Nieren pruͤffet, u. der uns

beſſer kennet, als wir u. alle andere, nicht

dafur halten? Und was wills uns helf⸗

fen, daß wir uns ſelbſt ſchmeicheln, und

Gefallen

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en warder.

eiſeg (Kofiges

ſchtſertignn
inden vende
n. wohlger⸗
Auſticein
Aaͤte an
et en Crtio
in Eyntun
ren lhendie
migtt weden;
oterungeſ
meinemgeche
inder a⸗
uth Deneh

„

r die n

Chriſten⸗

thum
durch
Chriſtli⸗
ches L

Ap. Geſch.

XI, 23.

Leben
zu zeigen.

und heiligen Lebens der glaͤubigen Seelen.

423

Gefallen an uns ſelbſt haben, wenn wir
ihm nicht gefallen? Was hilffts, wenn
wir uns bey unſerer Heucheley den Him⸗
mel verſprechen, wenn er uns die Hoͤlle
verweiſet? MMRM
§. 36. Uberlauffet denn noch einmahl,

meine Liebſten! den Abriß eines gottſeli⸗

gen und heiligen Lebens, und haltet ihn
genau und ernſtlich mit euerm Leben zu⸗

ſammen, und macht denn einen Schluß,

was euch zu thun iſt? Weiter hinaus

moͤchte kein Wiederkehren ſeyn: Wir

ind auf dem Wege, der uns in die Ewig⸗

keit fuͤhret, und vielleicht laufft derſelbe

u Ende, ehe wirs meynen. Ihr ruͤhmet
zuch daß ihr Chriſten ſeyd? Wohl! Ich
halte euch aus Chriſtlicher Liebe dafuͤr!
Allein laßt mich ſehen, daß ihrs ſeyd!
Seyd ihr Chriſten? Wo iſt das goͤtt⸗

liche, heilige und Chriſtliche Leben?: Wo

iſt das wiedergebohrne Hertz? Wo iſt
die neue Cregtur? Es wird von der Chriſt⸗
lichen Gemeine zu Antiochia geſagt, daß
Barnabas / von den Apoſteln dahin ge⸗

ſandt, die Gnade GGttes an ihr mit

Freuden geſehen habe; Laſſet mich auch
die Gnade Gottes, die Krafft und das Le⸗

ben JEſu Chriſti, und den Trieb des H.

ſet mich ſehen eure Liebe, euer Gebett,
eure Andacht, euer Verlangen, euern Eyf⸗
fer,euern Kampff mit der Suͤnde und der
boͤſen Welt! Laſſet mich ſehen eure Freu⸗
digkeit und Willigkeit, GOtt und dem
Naͤchſten zu dienen! Laſſet mich ſehen
euern beſtaͤndigen Fleiß u. ſtaͤtige Ubung
der Gottſeligkeit: Laſſet mich ſehen eure

Geiſtes an euch mit Freuden ſehen! Laſ⸗

Demuth, Sanfftmuth, Freundlichkeit,

Mildigkeit, Verſohnlichkeit, Keuſchheit,

Maͤßigkeit, Gnuͤghafftigkeit, Aufrichtig⸗

Verlangen nach dem Himmel! Ihr ruͤh⸗
met euch Chriſti Juͤnger zu ſeyn, wo iſt
das Creutz Chriſti, und ſeine Nachfolge⸗

Ihr ruͤhmet euch des Glaubens, aber

wo ſind die Fruͤchte des Glaubens? Ich
ſehe wohl, daß ihr in die Kirche gehet, und
den Predigten zuhoret, ich moͤchte aber
erne ſehen, wie ihr nach dem angehoͤrten
Worte euer Leben anſtellet? Ich ſehe, daß
ihr andaͤchtig beichtet, allein ſaget doch,
ob ihrs mit einem zerknirſchten und buß⸗
fertigen Hertzen thut, und mit dem gott⸗
eligen Vorſatz nicht mehr zu ſuͤndigen
eimgehet? Ich ſehe, daß ihr das heilige
Abendmahl empfahet, ich ſehe aber auch,

daß ihr euch nicht beſſert: wie ihr vor 5.

10. 20. Jahren waret, ſo ſeyd ihr noch,
ihr machet euch damahls uͤber das Voll⸗
trincken, Fluchen, Zancken, Unrecht han⸗
deln, u. ſ. w. kein Gewiſſen, und ſo iſts
noch. Lieber! woran fehlts? Gewiß an
Chriſto JEſu nicht, deſſen heiligen Leib

und Blut ihr empfahet; denn er iſt lau⸗
ter Leben, Geiſt, Krafft, Liebe, Gerechtig⸗
keit, ꝛc. ſo muß es ja an euch fehlen. Es
iſt zu befuͤrchten, daß ihr die Speiſe des
Lebens zum Tode empfahet, weil man
keine Beſſerung bey euch ſpuͤhret.

. 37. Der heilige Apoſtel ſpricht an ei⸗
nem Orte, daß, wenn ein Unglaͤubiger
in die verſammlete Chriſtliche Gemeine
kaͤme, und ſie weiſſageten alle (das iſt, ſie
erklaͤrten Gottes Wort, und zeigten aus
demſelben mit groſſer Krafft und Freu⸗
digkeit, welche Gewißheit die Chriſtliche
Lehre haͤtte, und wie man nach derſelben
Gott in Heiligkeit u. Gerechtigkeit dienen
muͤßte, wie auch alles andere, was die⸗
ſer Lehre nicht gemaͤß, ein lauterer Greuel
fuͤr GOtt ſey) ſo wuͤrde derſelbe von al⸗
len geſtraffet (oder uͤberzeuget, daß ihr

Seelen⸗

atz.
III. Theil.
2. Pred.

Unglaͤubi⸗
gen gute
Exempel
zur Be⸗
kehrung
zu geben
in der
Kir che,
1. Cor.
XIV,. 24.

25.

Vortrag die Wahrheit,) und von allen

gerichtet / (es wuͤrde ihm gezeiget, wie er
mit allem ſeinem Thun vor GOTT ver⸗
werfflich ſey,) und alſo wuͤrde das Ver⸗
borgene ſeines Zertzens offenbahr / (es
wuͤrde ſein Hertz, durch Gottes Wort
und Geiſt getroffen, ſich nicht enthalten

koͤnnen, GOtt die Ehre zu geben, und er

wuͤrde auf ſein Angeſicht fallen / GOtt

anbetten / und bekennen / daß GGTT
wahrhafftig in ihnen waͤre. So ſolte es

noch heutiges Tages mit uns Chriſten

beſchaffen ſeyn: Wenn ein Unglaͤnbiger

in unſre Verſammlung kaͤme, daß er an
unſerer Andacht, an unſerm Gebett, an
unſerm Lobe und Preiſe des göottlichen

Namens, an unſerer Stille und Ehrer⸗

bietung, an unſern Thraͤnen, Seuffzen

und gantzen Gottes⸗Dienſt, ſein Wun⸗
der und ſeine Luſt ſehe, daß er auch, durch

6

Unſere kraͤfftige, geiſtreiche Predigten

uͤberzeuget und gerichtet, der Wahrheit
der Chriſtlichen Lehre Beyfall geben
muͤßte. Zuföoͤrderſt aber ſolte aller Chri⸗
ſten Wandel, Leben, Thun und Laſſen,
auch auſſer der Kirchen, alſo
ſeyn, daß ein Heyde, Tuͤrcke, Juͤde, wenn
ſie mit uns umgehen, handeln und wan⸗
deln, dadurch uͤberzeuget wuͤrde, und be⸗
kennen muͤßte, daß GOtt wahrhafftig in
uns ſey; es ſolte uns allenthalben die
Liebe GOttes und des Maͤchſten, die
Freundlichkeit, die Demuth, Sanfft⸗
muth, Keuſchheit, Maͤßigkeit JE SII
aus den Augen leuchten: Wir ſolten
ohne Tadel und lauter / als Gottes
Kinder / unſtraͤfflich mitten unter dem
unſchlachtigen und verkehrten Ge⸗
ſchlechte ſeyn / und ſcheinen unter ihnen/
als die Lichter in der Welt. Es ſolte
bey uns ſeyn, wie der HERR JEſus

und auſſer

der Kirche.
bewandt

Phil. H.

15.

ſpricht: Wer mich ſiehet / der ſiehet den Joh. XIV,

Vatter; daß, wer einen

Chriſten

getaufften*

42²4

Von der Beſchaffenheit eines goͤttlichen

—

Chriſten ſehe, derſelbe Chriſtum ſelbſt,
das iſt, ein rechtes, wahres Ebenbild deſ⸗
elben, ſehe, welches ſeine Heiligkeit,
Frommigkeit, Freundlichkeit, Sanfft⸗
muth, Keuſchheit, Gnuͤgſamkeit mit le⸗
bendigen Farben fuͤrſtellete. Allein, laͤi⸗
der! wohin iſts mit uns kommen? Wir
muͤſſen ſelbſt geſtehen, daß kein Volck auf

Wir geben
aber wohl
Aergemiß.

beſudelt hat, als eben wir: Wir ſind den
Hepden ein Anſtoß, den Tuͤrcken ein Aer⸗
gerniß, den Juͤden ein Spott worden,
unſerthalben wird der Name des HErrn
uFnnter ihnen verlaͤſtert.
eche. ver,⸗welche der Hiſpanier Ankunfft in der
a Calve. per, welche der Hiſpanier Ankunfft in de
Snin. ge neuen Welt oder Weſt⸗Indien, beſchrie⸗
rüg. bo- ben, daß ſelbige den barbariſchen u. ein⸗
1ie e. 4. ſaͤltigen Einwohnern deſto mehr Furcht
einertjagen fuͤrgegeben, ſie waͤren des
groſſen Gottes Kinder, ihnen zum beſten
dahin geſandt; als aber das arme Volck
ihre Tyranney und Unbarmhertzigkeit,
ihren Geitz, ihre Ungerechtigkeit, Un⸗
kenſchheit, und ander gottloſes Weſen
ſahe, ſprach einer zu dem andern: Was
meyneſt du, was das fuͤr ein GOtt muͤſſe

ſeyn, der ſolche boͤſe Kinder hat? Wer

wolte denſelben annehmen? So mußte
da der frome GOtt ſeiner boͤſen Kindern
entgelten! So gehts noch jetzo mitten un⸗
ter den Chriſten zu, der gebenedeyte JE⸗
ſus muß manchmahl ſeiner unartigen,
ungerathenen Chriſten enrgeſten. und
ſich von Heyden, Juͤden und Türcken um
denen in Er elche m maͤr
gerlichen, goltloſen Weſen die Unglaͤubi⸗
gen fuͤr den Kopff ſtoſſen, und ſie vom
Glauben abhalten! Es waͤre ihnen beſſer,
daß ſie nie genoltren waͤren! Sie werden
tauſend Klafftern tieffer in die Holle ver⸗
ſincken/ als die Unglaͤubige/ welche ſie vom
Wege der Wahr
F. 30, Ach! wenn wir doch einma
woͤlten klug werden, und anfangen uns
mit allem Ernſt und Eyffer zu befleißi⸗
gen, daß wir durch einen heiligen und

on gottſeligen Wandel die Unbußfertige,

Chriſten
Mitleyden
gewinnet .
Pacho-
mium.

nal. pag. Irrige und Unglaͤubige gewinnen, und⸗
Thriſto zufuͤhren moͤchten! Ich kan mich

nicht enthalten, hieher zu ſetzen die merck⸗
wuͤrdige Geſchicht von der Bekehrung
des bachomius, welcher hernach ein be⸗
ruͤhmter Muͤnch in Egypten geworden:
Dieſer war ein Heydniſcher
und von den Officiren des Licinius, wel⸗
cher ein Kriegs⸗Heer wider den Kaͤyſer
CLonſtantinus verſamlete, mit weggenom⸗

mmen und zum Soldaten erleſen; als ſie JEſt n, durch
richtigen, heiligen und gottſeligen Wan⸗

nun auf einem Schiffe an einem Orte
angelaͤndet, wo Chriſten wohneten, und
hart bewachet, u. uͤbel gehalten wurden,

Erden ſich mit ſo vielen Greuel⸗Suͤnden

G. 38. Man findet in den Schrifften de⸗

ihrentwillen verlaͤſtern laſſen; Aber wehe
Ewigkeit, welche mit ihrem aͤr⸗

eit abgehalten haben. bloſſen r
hl woͤhnlichen Empfahung des H. Abend⸗

Juͤngling,

funden ſich Chriſtliche Hertzen, welche

ſich ihrer jammern lieſſen, thaten ihnen

viel Gutes, und brachten ihnen williglich,

was zu ihrer Nothdurfft u. Erquickung

lichen
6é6. 40. Nun ich halte mich laͤnger bey Beſchlus.
dieſer hochangelegenen Sache auf, als 1 deſglit

dienete. Pachomius verwunderte ſich hie⸗
ruͤber, und nachdem er erfahren, daß dieſe
Leuthe Chriſten waͤren, die ſich gegen
maͤnniglichen, vornemlich aber gegen die
Fremden, pflegten mitleydig und gut⸗
thaͤtig zu bezeigen, begunte er nach dem
Ehriſtlichen Glauben ein Verlangen zu
tragen, that auch ein Geluͤbde, daß
wenn ihn GOtt aus dieſem Elende, da⸗
rinn er ſich befand, erloͤſen wuͤrde, er den⸗
ſelben annehmen wolte, welches er auch
gehalten⸗ und hernach ein gottſeliges *
en gefuͤhret. Sehet, was die Chriſtliche
Liebe, und die Ubung der Barmhertzig⸗
keit thun kan! Und bedencket, was man
von einem gantzen, rech ſchaffenen Chriſt⸗
ndel zu hoffen haͤtte!

E

mir vorkenommen hatte: Ich wolte, daß
ich alle Creaturen koͤnte aufbringen, daß
ſie die unchriſtlichen Chriſten beſchaͤmen,
und ſie wegen ihrer Gottloſigkeit und aͤr⸗
gerlichen Wandels anſpeyen moͤchten!
Maſſen keine unter ihnen iſt, auf welche
GOtt ſo viel verwandt, und die ſich doch
undanckbarer und ungehorſamer erwei⸗

ſet, als dieſe. Nun, ſehet wohl zu alle,

die ihr euch des Chriſtlichen Namens be⸗
dienet, wie es um euch ſtehet! Ob ihr nur

Chriſten heiſſet, oder ob ihr es warhaff⸗

tig ſeyd?e Ob ihr vom Glauben nur einen

Schaum auf der Zungen, und eine Ein⸗

bildung im Sinne, oder die Krafft im

alle, durch die

Hertzen habt? Ich bitte und ermahne euch
ſch die Bluttrieffenden Wunden
JEſu Chriſti, der eure Seele ſo theuer
erloſet hat, vergnuͤget euch nicht mit dem
aͤuſſerlichen Gottes⸗Dienſte, mit dem
bloſſen Anhoͤren des Worts, mit der ge⸗

mahls, welches ohne rechtſchaffene Buſſe,

—

ohne Andacht, ohne Glauben und guten
Vorſatz geſchicht: Seyd nicht zu frieden
mit einem ehrbaren, buͤrgerlichen Wan⸗
del, und daß ihr vor der Welt unſtraͤff⸗
lich ſeyd; ſondern dencket, daß GOtt, der
Hertzen und Mieren prüffet, euch richten
wird, nicht nach Menſchen⸗Wahn und
eignem Duͤncken, ſondern nach dem
Grunde eures Hertzens. Trachtet denn
darnach mit Betten und Flehen Tag und
Nacht, mit Ringen und Kaͤmpffen, mit
allen Kraͤfften Leibes und der Seelen,
daß ihr eine neue Creatur in Chriſto
JEſu werden, und euch durch einen auf⸗

del von der Welt abſondern moͤget. Laßt
euch hie nichts abhalten, es habe Naimeh,

lling walth
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hatnf H — heiligen Lebens zukii
ene J n ewiges He⸗ urer ed⸗ Tig⸗e r =-
in ſerdatenmigr Sehttberauchdie Sach⸗ Ewiakeit nicht gereue. Die binen guten S
r Pedt ar de ii rgeranchgie Sahe dehattte, die den hie ena ict
ſten 2 r noch Zeit habet, es koͤnnte e ange Chriſti, und di fft des HErrn IJEſu eill.
ugun in drey Tagen zu ſpaͤt ſeyn e vielleicht gewiſſen Gei e Gemeinſchafft des i 1 3. Pred.
4 paͤt ſeyn. Saget mir Zeiſtes: Die es i neuen
n zuun Beſchluß, was ſeyd nir ſchlagen, denen te es in den W
ntſchloſſen? s ſeyd ihr zu thun II. denen verkuͤndige i zind
r d N Hertz? 2 Wohin lencket ſich euer i ngnade und Zorn T dige ich GOttes
lengng Woße Zu Chriſto, oder zu der Welt? in Ewigkeit. Ich be ruͤbſal und Angſt
Eene ligkeit wenden, und der Heili ottſe⸗ weil ich euch Leb r Himmel und Erde
.I jagen, oder nicht? Heiligung nach⸗ daß il eben und Tod ſuͤrgeleget,
bnde enn en dzt ut: Antwortet fuͤr GO ihr das Leben erwehle fürgeleger,
euern Hertzen, und entſchlieſſet tt Ach IE SUI ! Gi rwehlen w
lad un Füngſe n undeſten Ctunde nnd efhle, wos dn keſeh
ii und am Juͤngſten Gericht, und alſo in Deinen Namen ſey Ehregi
Nk oem« en ig eit. Amen!
Bon d eni detliche JSI, Amen! —
ent la ichen und heiligen Weben
hwolede 3 1 5 — —
kerumnann M ft redigt;,
Diie Mittel, die zur übung der Gottſeli H
uur ubung der Gottſeligkeit befor⸗
dde ſihde 1„ ElIVY 2
elen S ””MM E n 9 a n .
narc⸗ anelath. SS Bon dem Tage Johannis des hab
nftn g das Pre neibena⸗ Ge leydet hante Dacer Phariſaͤer und anderer
damherai R R. und die Gewalt thun zeenele, zum Vinunſeinbeingn. mit Gewalt
er Ann und ſter Erlo es zu ſich / ſpricht unſer f bottene Gnade in Ehriſte und die ange⸗
eete Luc. XVI. rloͤſer; Und abermahl: Da ieb⸗ gen, glaͤubigen und riſto mit bußferti⸗
ſeern Erklärun. warlt hi nd jedermann dringet mit re⸗ gehen, wenn das e es auch hernach
ntie ven. . walt hinein. Wenn man das Vorh⸗ Ge⸗ Welt werde ge⸗ as Evangelium in aller
s Ve hende und Nachfolgende fleißi⸗ orherge⸗ die Heyden epredeget werden, daß auch
defin V⸗ tet, kan der rechte Verſtan ig betrach⸗ ligem Eyffe tgroſſer Menge, mit hei⸗
N te einem e te Verſtand dieſer Wor⸗ ſter? er und ſeliger Gewalt, hei⸗
enunpan te einem gottſeligen Hertzen Wor⸗ ſter Verwund ewalt, zu hoͤch⸗
henli⸗ gen ſeyn. Es will der ſi mnicht verbor⸗ frommen nderung und Freude 5
iceftden en: GOtt 1 will der ſuͤſſe Heyland rommen und glaͤubig Freude der
ite Vn Ln ene habe durch Lohanne⸗ ſa⸗ werden zu Chriſt aͤubigen Iſraeliten,
e h. I Tin E als den erſten Friedens⸗Be den Heyland aller W o/ dem allgemeinen
1 E. Al, unr enerſten Friedens⸗Bolen nurei Welt, ſich dringen, und
NeEOn e ments aden Prediger Neuen Teſta⸗ kei einem eyffrigen Glauben gen, und
4 cgtlin jas veriun gnaͤdige Jahr / davon Aſa, keit in ihm gleichſam lanben die Selig⸗
,Veedma ſen, i indiget, Aleichſam ausblaſen laſ⸗ 56. 2. Wir haben in ich reiſſen.
der Welt Suͤnde traͤg ⸗Lamm, das Hertzen von! ußfertigen und glaͤubi 5 Ehrift
en ugnn ſende Quelle, e traͤgt, als die uͤberflieſ⸗ Hertzen von unſerm Exrloͤſe glaͤubigen dem Him
infinli dem Judiſche ja die Fülle der Gnaden, ſich Leuthe genannt werden, gewalthaͤ⸗ mel Ge⸗
Ner Stin ſolgends der en Volcke zuforderſt, u. ſie vergleicht mit den Hun. „Und daß er Ralt chun.
gantzen Welt fuͤ „und langer Zeit kei „Hungrigen/ die es es
grin oamo darbieten laſſen, die elt fuͤrſtellen und zu dem? it kein Brodt geſehen, in
htinrit weit aufgethan WB Himmels⸗Thuͤre zetheile Orte, wo es verkauf „und ſich
dee lethan. Wie Thuͤre getheiler wird, mi ufft und aus⸗
ſienche wriranfgettän. Wi: denn nundi Bll. gdel mit don: „mit Gewalt dringer
OS under und andere einfaͤltige oder mit den Durſtigen/ dringen
en rsſende Leneht, von R n e eicn, wer⸗ zu einet
lei le hteſte Hoffnung zur S man die Kriegs⸗Leuthen / di „oder mit de Cont.
zur Seligkeit ge⸗ und ers en / die zu einer ero en Harm.
und erdſeren Stadt ubrngen, rnee Glcne-

426

Mittel zur Ubung der Gottſeligkeit

zu machen. Er hat auſſer Zweiffel hie⸗
mit andeuten wollen die rechte Art des
gerecht⸗ und ſeligmachenden Glaubens,
welcher nicht iſt ein leerer und kaltſinni⸗
ger Gedancke, ſondern eine gewaltſame
Krafft des erneuerten Hertzens, welches
mit eyffrigen Verlangen, mit ſtaͤtigen

Seuffzen, Flehen, Bitten, Kaͤmpffen,

Ringen, durch alle Hinderniſſen, ſo ihm
der Satan, die Welt, und ſein eigen
leiſch machet, hindurch reiſſet, und die
Seligkeit, ſo ihm in Chriſto JEſu dar⸗
gebotten und gegeben iſt, zu ergreiffen,
und ſich des ewigen Lebens zu verſichern
trachtet. Er hat lehren wollen, daß ſeine
Chriſten nicht werden faule, ſchlaͤffrige,
laulichte, kaltſinnige Leuthe ſeyn, ſon⸗
dern eyffrig, fleißig, wachſam, voll heili⸗
geer Begierde, arbeitſam, unverdroſſen
Adens in der Ubung der Gottſeligkeit. Wobey
Snriche. wohl zu mercken, daß der HErr auch an⸗
derſtwo ſolche Reden fuͤhret, die eine Ge⸗
. walt, einen Nachdruck, einen muͤhſeligen
Matth. VI, Fleißund groſſen Ernſt bedeuten: Trach⸗
33 tet am erſten nach dem Reich Gottes;

Oder ſuchet vor allen Dingen, und uͤber S

XII, 45. alles das Reich GOttes, wie jener Kauff⸗
ruc. Xv, Weib, bey einem angezuͤndeten Licht, ih⸗
I. Petr.
v, 8. und wie ein hungriger, bruͤllender Loͤwe
einen Raub ſuchet daran er ſich ſaͤttigen
moͤge. .
§. 3. An einem andern Ort ſetzet er
die Worte: Bittet / ſuchet / klopffet / bey
einander, anzudeuten, welchen hertzlichen
Ernſt und groſſe Andacht er von uns im
Gebett und andern Ubungen der Gott⸗
ſeligkeit erfordert. So ſaget er auch
Luc. XIII, nochmahlen: Ringet darnach / daß ihr
Vath. durch die enge Pforte eingehet / die zum
VII, 14. Leben fuͤhret. as Griechiſche Wort
Toner iſt von groſſem Nachdruck, und heißt ſo
viel, als: Kaͤmpffet darum, als die, ſo in
Leib⸗ und Lebens⸗Gefahr ſind, zu thun
pflegen: Streitet darum, als um eine
Sache, die Leben oder Todt betrifft: Laſ⸗

Matth.
VII,. 2.

ſet es euch ſauer werden, wie die Ringer S

und Kaͤmpffer thun, welche in den oͤffent⸗
lichen Spielen und Schau⸗Plaͤtzen, ent⸗
weder um ein koſtbares Kleinod, oder um
eine Ehren⸗Crone, oder um Leib und Le⸗
ben ſechten. Auf gienchen Schlag reden
1. Tim. die heiligen Apoſtel: Du Gottes Mienſch/
VI.II. 12. ſpricht der Heil. Paulus / jage nach der

mann koͤſtliche Perlen ſuchte, u. wie das
ren verlohrnen Groſchen mit Fleiß ſuchte?⸗

Gerechtigkeit / (wie ein Jaͤger ein Thier

verfolget,) der Gottſeligkeit / dem Glau⸗
ben / der Liebe / der Gedult / der Sanfft⸗
muth/ kaͤmpffe den guten Kampff des
Glaubens / ergreiffe das ewige Leben:

Phil. I, Schaffet / daß ihr ſelig werdet / arbeitet

1 . fleißig, bemuͤhet euch ſtaͤtig mit ſolchen
Dingen, die zur Seligkeit gehoren, wie

die Handwercker, die ein Ding ſo lange
bearbeiten, biß es fertig iſt, mir Furcht
und Zittern. Zuletzt / meine Bruͤder/ Eph. VI
ſeyd ſtarck in dem SErrn/ und in der %.
Macht ſeiner Staͤrcke. Der heilige Pe⸗
trus ſagt: Wir ſollen uns mit dem 1. Peit.
Sinn des fuͤr uns leydenden Errn IV⸗- 1.
Eñſu wapnen / wir ſollen allen unſern
Fleiß daran wenden / daß wir von einer . er⸗ 1
Tugend zu der andern fortſchreiten /
und nicht faul noch unfruchtbar in dem
Erkaͤnntniß unſers Errn JESu
Chriſti erfunden werden.
§. 4. In Betrachtung deſſen kan ich Fautheit
mich nicht gnug verwundern, uͤber der der heuti⸗
heutigen Chriſten groſſe Nachlaͤßigkeit, gen hri⸗
Gottes⸗Dienſt, wie auch uͤber die ſchlech⸗ thum.
te Muͤhe, ſo ſie in geiſtlichen Dingen an⸗
wenden. Es ſcheinet, daß die meiſten
meynen, es ſey eine leichte Sache, in den
Himmel kommen; wenn ſie lange genug
den Luͤſten ihres Fleiſches gefolget, und
der Welt in Suͤnden gedienet haben, ſo
meynen ſie, es ſey mit einem oder andern
Seuffzer, und ein paar Vatter Unſer
ausgerichtet, ſo konne ihnen der Himmel
nicht fehlen. Man ſehe den heutigen
Wandel des groöͤſten Hauffens an, ſo
wird man befinden, daß die Sorge wegen
ihrer Seligkeit bey ihne die geringſte ſey,
die Gottſeligkeit iſt bey ihnen ein Neben⸗
Werck: das Gebett wird des Morgens
mit ſchlechter Andacht verrichtet, es kan
auch leichte eine Hinderniß in den Weg
kommen, daß man es gar unterlaͤßt: her⸗
nach hat man den gantzen Tag mit irrdi⸗
ſchen und weltlichen Geſchaͤfften zu thun,
vertieffet ſich in die Eitelkeit, und ſetzet
derſelben mit groſſem Ernſt und Eyffer
nach. Manche verlachen, verſchertzen,
verſchwatzen, verſauffen, verſpielen die
eit, auf den Abend iſt ihre Sorge, wie
ie umgieret, fein ruhig und ſanfft die
Nacht hindurch ſchlaffen, und den an⸗
dern Tag in ihren gewohnten Zeit⸗Kuͤr⸗ Polm.
tzungen fortfahren moͤgen. Da iſt keine X”IN⸗
orge wegen ſeiner Suͤnde / kein Wa⸗ Matth.

chen und Betten/ keine Furcht und EXY,.

Zittern / kein KRaͤmpffen / Ringen / 12.
Lauffen / Gewalt thun / Nachjagen,
u. ſ. f. davon doch die Schrifft ſo viel ſagt:
Man ſtellet ſich zum Handel, als
wenn die geiſtlichen Feinde alle laͤngſt
todt, oder verjaget, der ſchmahle Weg
gantz breit, und die enge Pforte gantz

weit geworden waͤre. Luitpꝛands

§. 5. Ich dencke hiebey an die merck⸗ Antwot :

wuͤrdige Antwort, welche Luitpran⸗ Annal.
dus / Biſchoff zu Cremona / als er von lom. .

Kaͤyſer Otto dem Erſten an den Griechi⸗ 368 pag⸗
ſchen Kaͤyſer Nicephorus Phocas ver⸗ .

ſchicket war, dem Patriarchen zu Con⸗
ſtantinopel

und uͤber ihren kaltſinnigen, laulichten Chriſten.

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neu iſt;

groſſen Liebe G

nen gebertet.

4

de lin Wy

einer glaͤubigen Seelen.

427

ſtantinopel gegeben: Denn als derſelbe

ihm fuͤrwarff, daß bey den Sachſen der

Chriſtliche Glaube gantz neu waͤre, und
dor ſie nicht vor gar langer Zeit erſt dazu
gelanget, antwortet er: Ich geſtehe es,
daß bey uns der Chriſtliche Glaube noch
iſt; Wie er denn auch billig allezeit
ſeyn ſoll, und ſich immerdar mit neuen

chiehet; Allein hier bey euch, wie ich
ehe, iſt der Glaube freylich alt, weil er
keine Fruͤchte mehr bringet, (wie ein al⸗
ter, halb⸗verdorreter Baum,) und als ein
altes, abgeriſſenes Kleid verachtet wird.
O du redlicher und frommer Sachſe!
wenn du jetzt ſolteſt aufſtehen, wuͤrdeſt
du mit groſſem Hertzenlaͤdd erfahren
muͤſſen, daß der Chriſtliche Glaube auch
bey deinen Lands⸗Leuthen alt worden,
und daß ſie ihn faſt als einen abgeriſſenen
Mantel halten, deſſen man ſonſt nicht
achtet, wo man ihn nicht zur Zeit des Un⸗

Preeer beweiſen, wie bey uns auch ge⸗

gewitters umhaͤnget. Ich bin verſichert,

daß manchem Menſchen, der doch

ein Chriſt ſeyn will, es ſehr kalt duͤncket, h

eine alte Sage, wenn man von der
ottes gegen das menſchli⸗
che Geſchlecht, von dem Verdienſt und
und Blut Chriſti, von der Gerechtig⸗
keit des Glaubens, von der Gottſeligkeit,
vom Juͤngſten Gericht, vom Himmel
und von der Hoͤllen redet; Ich halte,viele
werden ſelbſt geſtehen muͤſſen, daß ſie

nicht wiſſen, was das ſey: Das gimmel⸗
Reich leydet G ie e
gen reiſſen es zu ſich; daß ſie niemahlen

ewalt/ und die Gewalti⸗

eine rechte Sorge um ihre Suͤnde gehabt,
keinen ſonderlichen Kummer um ihre

GSeligkeit, ſie haben wohl niemahlen um

ein wiedergebohrnes, bußfertiges Hertz,
um wahren Glauben, Liebe, Hoffnung,
und dergleichen geflehet, und mit Thraͤ⸗
Sie meynen, ſie ſeyen
ſchon ſo gut, als ſie werden können,
und duͤrffen ſich dißfalls keine graue

Haare wachſen laſſen: ſie glauben an

Chriſtum, dabey bleiben ſie, man ma
ihnen nun von der Art des rechtſchaffe⸗
nen Glaubens, von ſeinen Fruͤchten und

„2

Kennzeichen, dabey ſie ihren Glauben S

pruͤffen ſollen, ſagen, was man will,
ſo achten ſie es nicht: ſie haben keine Zeit
vielem Nachforſchen, Pruͤffen und
achdencken in geiſtlichen Dingen, die
Woche uͤher muſſen ſie ihre Nahrung
fortſetzen, ihren Handel treiben, Gewinn
ſuchen, des Sonntags, wenn ſie eine Pre⸗
digt angehoͤret, muͤſſen ſie ſich mit luſti⸗
er Geſellſchafft ergoͤtzen, und das waͤhret
o hin, biß ſie ſterben; ſie gehen in ſolcher
Sicherheit hin, biß an die Pforte, welche
aus der Zeit in die Ewigkeit fuͤhret. Ach

GOtt! wie bange iſt mir, daß an ſolchen

Leuthen erfuͤllet wird D. Taulers Wort: Seklen⸗
Mancher NMienſch ſ. ſpricht er, waͤhnet III. Theil.
gar wohl daran zu ſeyn / und als er an . Pred.

das Ende des Weges kommt / ſo begeg⸗
net ihm der ewige Tod. Nun, mein

P. 252.

liebſter Chriſt! laß ſchlaffen, ſicher ſeyn,

gemach thun in geiſtlichen und goͤttlichen
Dingen, wer da will; Euch aber ruffe

ich zu, wie die Engel dem Loch zurieffen:

ELile/ und rette deine Seele! Bette, wa⸗

che, kaͤmpffe, ringe, daß du eingeheſt durch
die enge Pforte und ſelig werdeſt!
§. 6. Ich muß aber hie nothwendig
antworten auf einen Einwurff, welchen

die Heuchler vorzuſchuͤtzen pflegen; Sie

ſagen: Man lehret uns ſonſt, daß Chri⸗
ſtus allein durch ſein theures Blut und
Verdienſt uns die Seligkeit erworben,
nun aber fordert man auch von uns, daß
wir darum lauffen, arbeiten, kaͤmpffen,
betten, Gewalt thun ſollen. Ich ant⸗
worte: Es iſt in einem abgelegenen
Lande ein Menſch, der das Gluͤck gehabt,
wie Loſeph / daß er zu Koͤniglichen ho⸗
en Wuͤrden, groſſem Reichthum und
Herrlichkeit gelanget iſt; weil er aber

1. B. Moſ.
XIX, 17.
22.

Einwurff:
Chriſti
Verdienſt
macht al⸗
lein ſelig.

Antwort
in einem
Gleichniß,

einen armen Bruder hat, gedencket er

deſſen aus liebreichem Hertzen, erklaͤret
ihn vor einen Mitgenoſſen aller ſeiner
Hoheit und Herrlichkeit, fertiget eine

kund thun, und biß an ſeinen Ort beglei⸗

Bottſchafft an ihn ab, die ihm ſolches

ten ſoll. Der Arme nimmt ſolches mit
Freuden an, und macht ſich mit denen Ab⸗
geſandten auf den Weg, bald aber wird

er frech und trotzig/ will ſeinen Gefaͤhrten,
die es doch gut mit ihm meynen, kein Ge⸗
hor geben, will in allen Schencken und

Kriegen ſchwelgen, und die Zeit mit /⸗
Spielen und in Muͤßiggang hinbringen,

er geſellet ſich zu allerhand liederlichen
Leuthen, u. hat mehr Vergnuͤge in deren
Narrenpoſſen, als in ſeiner fromen Ge⸗
faͤhrten erbaulichen Geſpraͤchen und Er⸗
mahnen, er macht allenthalben Schul⸗

den, faͤnget allerley loſe Haͤndel an, und

g treibet des Dinges ſo viel, daß er daruͤber
in den Schuld⸗Thurn geworffen und

zum ewigen Gefaͤngniß verdamet wird.

dieſer Menſch zu der ihm geſchenckten
Herrlichkeit nicht gelanget, ſondern in
das Verderben gerathen, als er ſelbſt?
So iſts auch mit unſerm Chriſtenthum:
Die Seligkeit iſt da, durch Chriſti Blut

aget mir, wer iſt Schuld daran, daß

und Tod erworben, ſie iſt uns auch durchs

Wort angetragen, und in der Tauffe ge⸗
chencket, es hat auch unſer Erloͤſer die
ittel verordnet, deren wir guf dem
Wege dieſes muͤhſeligen und gefaͤhrlichen
Lebens benoͤthiget ſind: Er hat uns auch
fuͤrgeſchrieben, wie wir uns auf dem
Wege verhalten und fuͤrſehen, und
Hhh 2 denen

M 4

428

Mittel zur ubung der Gottſeligkeit

denen geiſtlichen Feinden, die uns nach⸗
ſtellen, entgehen ſollen, ꝛc. Wer nun
dieſes will in den Wind ſchlagen, die
Gnaden⸗Mittel verachten, vom rechten
Wege ſich wenden, und indeſſen ſich mit
der Hoffnung abſpeiſen, daß er dennoch
zu der angebottenen und geſchenckten
Seligkeit gelangen werde, der ſpottet
nur des gerechten GOttes, und ihm ge⸗
ſchiehet nicht unrecht, wenn er, was er ſo
liederlich geachtet, nicht erlanget. Allein,
es will nun Zeit ſeyn, daß wir uns zu un⸗
ſerm Vorhaben wenden, welches dem,
was wir bißhero gehandelt, gemaͤß iſt;
denn weil wir in vorigen Predigten von

der Nothwendigkeit und Beſchaffenheit
eines gottlichen und heiligen Lebens Be⸗
richt gethan, ſo will es die Mothdurfft
erfordern, daß wir vor dißmahl von den

Mitteln / dadurch man zu einem heili⸗

en Wandel gelangen koͤnne / einige
Nachfrage anſtellen. Wobey denn gu⸗
ter maſſen auch erhellen wird, wie man
um das Himmelreich Gewalt thun, und
es gleichſam gewaltthaͤtiger Weiſe an ſich
reiſſen muͤſſe. Der OERR JESIIS,

der uns dieſe Redens⸗Art zum Nachden⸗

cken hinterlaſſen hat, gebe Krafft und
Staͤrcke zum Lehren, Hoͤren und Thun
um ſeines Namens willen. Amen!

AVbhandlung.

Panlus ((W— DS iſt der Timotheus dem Heil.
ube Apoſtel Paulo / wegen ſeiner
roͤmmig⸗ OWE ſonderbaren Gottſeligkeit, ſehr
kit. . lieb geweſen, welches er auch in
ſeinem Sendſchreißen hin und wieder
nicht hat unbezeuget gelaſſen. Er gibt
2. Tim. L. ihm das Zeugniß eines ungefaͤrbten

5. Glaubens / welchen er gleichſam mit
der Mutter⸗Milch eingeſogen, und daß
uI. 15. er von Jugend auf die heilige Schrifft
wiſſe / daß er in den Worten des Glau⸗
bens aufferzogen / Und bey der guten
(heilſamen) Lehre imerdar geweſen ſey;
Er nenet ihn ſeinen rechtſchaffene Sohn
1.rim. W, im Glauben / und ſagt: Er habe keinen/
1: . der ſo gar ſeines Sinnes ſey / der ſo hertz⸗
Phil. I, lich fuͤr die Gemeine ſorge / er habe ihm/
20. . wie ein Kind ſeinem Vatter / am Evan⸗
gelio gedienet. Ob nun wohl hieraus
erhellet, daß Timotheus in der Gottſe⸗
ligkeit es hoch gebracht, und jetzo ohne
Ermahnet Zweiffel wenig ſind, die mit ihm zu ver⸗
in den, gleichen; dennoch ermahnet ihn der Apo⸗
noch dazu. ſtel in unſerm Spruch, daß er ſich in der

Gottſeligkeit uͤben ſolle. Was nun die⸗

ſes vor eine Lehre gebe, wollen wir bald

berichten, wenn wir zuvor von dem

rechten Wort⸗Verſtande, der Nothdurfft

nach, werden Erinnerung gethan haben.
Gleichniſſe

vandeibts, in ſeinen Schrifften ein Gleichniß genom⸗

Pauld ge⸗ men von denen Leibes⸗Ubungen einiger
brauclich. Volckern, ſonderlich der Griechen. Hiero-
Tom. r. nymus berichtet, daß bey den Juͤden in
Aang V. ihren Flecken und Staͤdten, an einem
609. öffentlichen Orte, groſſe runde Steine
gelegen, zu dem Ende, daß die Jugend
ſich daran uͤben, und dadurch an Leibes⸗
Kraͤfften zunehmen moͤchte; ſie befliſſen
ſich zu erſt dieſelben aufzuheben, hernach
biß an die Knye zu bringen, wenn ſie
denn aͤlter und ſtaͤrcker wurden, bemuͤhe⸗

ten ſie ſich, dieſelben biß an die Schultern,

§. 8. Der heilige Daulus hat offters

vollends biß an das Haupt, und endlich
uͤber daſſelbe zu heben, und ſuchte hierinn
es einer dem andern zuvor zu thun. Bey
den Griechen war das Wette⸗Lauffen
und das Ringen beliebt, darinn ſich das
Volck uͤbte, und damit die Obrigkeit ſie
zu ſolchen Leibes⸗Ubungen deſto mehr
anfriſchen moͤchte, pflegte ſie ein Kleinod
aufzuſtellen, welches mehrentheils nur
ein gruͤner Crantz, jedoch wegen der
Ehre hochgeſchaͤtzet war. Hierauf zie⸗
let nun der Apoſtel oͤffters, und ziehets
auf das Geiſtliche, auf den Fleiß und
Eyffer, den die Chriſten in Ubung der

den Schrancken lauffen / die lauffen
alle / aber einer erlanget das Kleinod/

lauffet nun alſo / daß ihrs ergreiffet.
Ein jeglicher aber / der da kuͤmpffet /

enthaͤlt ſich alles Dinges / jene alſo / daß
ſie eine vergaͤngliche Crone empfahen/
wir aber eine unvergaͤngliche. Und
abermahl: Du Gortes⸗Menſch/ kaͤmpf⸗

fe den guten Kampff des Glaubens /
ergreiffe das ewige Leben / dazu du

auch beruffen biſt. Einige gelehrte

Ziel, dahin die Wett⸗Laͤuffer lieffen,
ſo es andern zuvor that, und am erſten

das Ziel erreichet, dieſelbe ergriffen

habe; darauf der Apoſtel hie ſein Abſe⸗
hen gehabt. H

wird von denen gebraucht, die ſich im
Ringen, Fechten, Lauffen uͤbten, und
damit ſie hierzu deſto geſchickter waͤren,

Gottſeligkeit anwenden ſollen: Wiſſer:, Cor.
ihr nicht/ ſpricht er, daß die / ſo in IX. 24

ſich faſt gantz abgekleidet hatten. So
will nun der Apoſtel, daß ſeinem Euna⸗
theus

—

Leuthe berichten, daß in den Kampff⸗ H, petr.

Spielen der Griechen die Crone bey dem Fadr
gonitic.
ſey aufgehenget geweſen, und daß der, kaht. o0.
Tripart.
Part. 5,
b. 320. b,

F. 9. Hieher gehoͤret nun auch unſer Solches
Spruch: UÜbe dich ſelbſt an der Gotrſe⸗ guch im
ligkeit. Denn das Griechiſche Wort 1 α½

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=6So
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Henaf⸗

S
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motheus

ſfoll Gott⸗
ſeligkeit
Aben

ben.

einer glaͤubigen Seelen.

42²9

theus ſein Amt und gantzes Leben eine
Schule ſolle ſeyn, ein Kampff⸗Platz,
eine Lauff⸗Bahn, darinnen er ſich ſtaͤts
befleißigen und uͤben ſolle an der Gotſe⸗
ligkeit, das iſt, er ſolle der wahren Gott⸗
ſeligkeit ſtaͤts nachdencken, alle Hinder⸗
niſſen, ſo ihm der Satan und die gott⸗

loſe Welt in den Weg wirfft, mit freu⸗

digem Muth uͤberwinden, oder verach⸗
ten, mit ſich ſelbſt und der Welt taͤglich
kaͤmpffen und ringen, im Gebett eyffrig
und fleißig ſeyn, die Schrifft taͤglich leſen

und erwaͤgen, ſich ſebſt taͤglich mit einem

neuen Vorſatz wapnen, zum Dienſt
Gottes und des Maͤchſten ſich anfriſchen,
und mit allen Kraͤfften darnach trachten,
daß er im Erkaͤnntniß des HErrn JEſu

Chriſti, im Glauben, in der Liebe Got⸗
tees und des Naͤchſten, in der Gedult und
Hoffaungn der Demuth, Sanfftmuth,

euſchheit, u. a. m. immer wachſen, in

ſeinem Amte treu, eyfferig und fleißig
erfunden werde, und endlich das himm⸗

liſche Kleinod, welches die gottliche Be⸗
ruffung ihm vorhaͤlt, ergreiffen und da⸗

—

von bringen moge. Er ſpricht; Ube dich
ſelbſt; theils darum, daß er nicht mey⸗
nen moͤchte, es ſey genug, wenn er auf

andere fleißig Acht habe, und dieſelbe, ver⸗
moͤge ſeines Amts, zur Gottſeligkeit an⸗

treibe, ſondern, daß ihm gebuͤhre auf

en een
in Wuocdo„‧n.

das die/ 6

/de luf
das Aind
ihrs ageſft
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2. Tim. I,

ſich ſelbſt vor allen andern Aufſicht zu ha⸗
ben; theils ſcheinets, als wenn der
Apoſtel haͤtte ſagen wollen: Ob ich gleich
nicht allezeit bey dir ſeyn, und dich mit
meinem Anmahnen und Exempel zur

Gottſeligkeit anfuͤhren kan, ſo verſaͤume

du doch darum ſolche heilige Ubung nicht,
ſondern erwecke die Gaabe Gottes / die
in dir iſt: Bette hertzlich und ſtaͤtig, ſu⸗
che und forſche taͤglich in der Schrifft/ und

trachte, deinem ſündlichen Fleiſch und

Blute immer Abbruch zu thun, und in

der wahren Gottſeligkeit voͤlliger zu

Vortrag:
Mittel zur
UÜbung der
Gottſelig⸗
keit.

1. Regel:
Chriſten⸗
thum ſtaͤts
fuͤr unvoll⸗
kommen
zu halten.
Beweiß:

werden. Hiernaͤchſt haben wir nun gute
Gelegenheit, von der UÜbung der Gott⸗
ſeligkeit einer Nanbigen Seelen / und
von den Mitteln / welche ihr darzu be⸗
foͤrderlich ſeyn koͤnnen / etwas ausfuͤhr⸗
licher zu handeln.

G. 10. Weil dann nun, als oben ge⸗

meldet, der Apoſtel ſeinen frommen Ti⸗
motheus / welchem er ſelbſt ein ſo ruͤhm⸗
liches Zeugniß eines aufrichtigen, gottſe⸗
ligen Hertzens gibt, dennoch zur ſtaͤtti⸗
gen Ubung der Gottſeligkeit anfriſchet
und ermahnet; So nehmen wir hie⸗
raus die erſte Regel / welche als ein heil⸗
ſames Mittel die Ubung der Gottſelig⸗
keit befordern kan, daß niemand mey⸗
nen muß / er habe es in ſeinem Chri⸗

ſtenthum ſo hoch gebracht / daß er kei⸗

ner UÜbung und Beſſerung beduͤrffe/

ſondern⸗ daß er kaum angefangen Seelen⸗
abe / und ſo lange er lebet / nicht aus⸗ II. Theil.
Es hat niemand ſo viel 3. Ped.

lernen koͤnne. E
gelernet, es iſt immer noch mehr zu
leren. Das Chriſtenthum iſt fuͤrge⸗
bildet in dem Waſſer, welches unter der

Schwelle des Tempels hervor floß, in prech.
welches Ezechiel gefuͤhret ward, welches XLVII. 1
ihm zu erſt biß an die Knoͤchel, hernach 3²ſeg.

biß an die Knye, und weiter biß an die
Lenden gieng, zuletzt aber ſo tieff ward,
daß er nicht mehr gruͤnden konnte; Die

Erfahrung lehret es, daß die beſten Chri⸗

ſten, je laͤnger ſie ſich in der Gottſeligkeit

uͤben, je weniger von ſich ſelbſt halten,

ſie bekennen endlich gern, daß ſie nicht
gruͤnden koͤnnen, ſie koͤnnen ſich auf
nichts, das ihr iſt, verlaſſen, ſondern
muͤſſen ſich auf GOttes Gnade und
Barmhertzigkeit in Chriſto JEſu bloß
und lauter ergeben. Die glaͤubige Seele
hat ihr furgenommen, den HERRN
JESIIM mit lebendigen Farben in ih⸗
rem Hertzen abzubilden, ſie hat auch da⸗

zu den Anfang gemacht, daß man aus

Exempeln der fuͤrnehmſten

dem Abriß ſehen kan, weſſen Bild es
werden ſoll; Allein, je laͤnger ſie an die⸗
ſem Bilde arbeitet, je mehr ſie daran zu
thun findet, die Vollkommenheit des
HERRN JESl l iſt ſo groß, daß ſie
ſich nicht getrauet, in dieſem Leben die⸗
ſelbe zu erreichen, ſie laͤſſet ihr Thun
gerne Lehr⸗Werck heiſſen, und begehrt
nicht, daß man es vor ein Meiſter⸗Stuͤck
halten ſoll: Sie macht es, wie ehemahls
die beruͤhmteſten Kuͤnſtler, Mahler und
Bildhauer in Griechen⸗Land, welche auf
ihre Kunſt⸗Stuͤcke nicht ſatzten: N. hat
es gemacht; ſondern N. machte es;
* anzudeuten, daß ſelbige nicht ſo gut
waͤren, daß ſie nicht noch beſſerer Ausar⸗
beitung benoͤthiget.

* Plinius Præf. Hiſtor. Nat. tradit, nobliſſi-
mos veteres pingendi fingendique artifices
opera ſua quamvis abſolutiſſima pendenti
titulo ſic inſcripſiſſe: Apelles faciebat, vel
Polycletus faciebat, ea re inſinuantes, opera
elſle inchoata, nec omnino perfecta. Tria
tantum reperta eſſe abſoluté inſcripta: Ille
fecit; tanquam in illis ſumma artis ſecuri-
tas artifici placuerit, quæ tamen omnia
magnæ hominum invidiæ fuerint obnoxia.

S. 11. Man kan dieſes mit denen

welche uns die Schrifft fuͤrſtellet, er⸗

ſolte.

—

weiſen.

ſich nicht vor ſo vollkommen, als er ſeyn
Dencket, wie ernſtlich er im 110.
Pſalm um ein erneuertes, gottſeliges
ertz, und daß er in kindlichem Gehor⸗
am ſeinen GOTT zu dienen Gnade

h.h 3 haben

Heiligen

n. David war ein Mann nach Exempel
dem Hertzen GOttes, jedennoch hielt er Davids.

Mittel zur Ubung der Gottſeligkeit

an.
38. 133. ben / ſpricht er, ge
14ö8. gzem Ernſt hielte! Laß deinen Anecht
dein Wort feſtiglich fuͤr dein Wort hal⸗
ten / daß ich dich fuͤrchte! Laß meinen
Gang gewiß ſeyn in deinem Worte/
und laß kein Unrecht uͤber mich herr⸗
ſchen! Ich ruffe von gantzem Hertzen/
erhoͤre mich / £ R R/ daß ich
Rechte halte! Was er ſonſt ſaget, iſt be⸗
CxxxX, 3. fannt: So du / SErr / wilt Suͤnde zu⸗
CxruI,a. vechnen / vErr / wer wird beſtehen:
SXLUIL. 6LErr/ gehe nicht ins Gericht mit dei⸗
nem Rnecht / denn vor dir iſt kein Le⸗

haben moge, bittet: daß mein Le⸗
deine Rechte mit gan⸗

Jeremiͤ. bendiger gerecht. Jeremias hielte nicht

davor, daß er die Hohe der Gottſeligkeit
ſchon erreichet haͤtte, ſondern ſeuffzete:
Geile mich/ RRR // ſo werde ich heil/
hilff du mir / ſo iſt mir geholffen; Be⸗
kehre du mich / ſo werde ich bekehrer!

Jer. XVII„
14.
KXXIS 18.

Hat nicht die Chriſtliche Kirche an dem

Pauli. Apoſtel Paulo einen Uunvergleichlichen
Mann gehabt? Jedoch iſt bekannt, was
Enil IIl, er von ſich ſelbſt ſagt : Ich halte nicht/
. daß ichs ſchon ergriffen habe/ oder ſchon
vollkommen ſey; Ich jage ihm aber
nach / ob ichs auch ergreiffen moͤchte/

ich vergeſſe / was dahinten iſt / und ſtre⸗

cke mich zu dem / was da fornen iſt/
und ſage nach dem vorgeſteckten Ziel:
1. Cor. IX, Er ſpricht: Er betaͤube ſeinen Leib/
27. und zaͤhme ihn/ daß er nicht andern
predige / und ſelbſt verwerfflich werde;
nom. VII, Er bekennet, / daß in ihm / das iſt/ in

18. ſeinem Fleiſche nichts Guthes wohne/
und daß er nicht ſo das Vollbringen/
„23. als das Wollen habe. Er klaget ſehn⸗
3. ſich über die Erb⸗Luſt, ſo in ſeinen
Gliedern ſteckt, und iſt ſich ſelbſt da⸗
v. 24. vum feind, und nennet deßfalls ſeinen
Leib einen Leib des Todes / wuͤnſchend,
von demſelben bald erloͤßt zu ſeyn.
Denenzu . . 12. Weilen uns nun denn eben
ſolgen. dieſer theure Apoſtel zur allgemeinen
;Cor. Regel dieſe Worte hinterlaſſen: Wer

ſich laͤßt duͤncken / er wiſſe etwas/
der weißt noch nichts/ wie er wiſſen
Gal. VI. 3. ſoll: So jemand ſich laͤßt duͤncken/ er
ſe etwas/ ſo er doch nichts iſt / der
etreugt ſich ſelbſt; So laßt, meine lie⸗
ben Chriſten! die ihr nach der wahren
Gottſeligkeit trachtet, euch nimmer⸗
mehr duͤncken, daß ihr etwas wiſſet
oder ſeyd in eurem Chriſtenthum, blei⸗
bet euer Lebenlang Schüler in der
Schule des Heiligen Geiſtes, und bit⸗
tet taͤglich um mehr Licht, Geiſt, Er⸗
faͤnntniß, Erneuerung und Gottſelig⸗
Examen, keit. Wann euer ſuͤndliches Fleiſch zu⸗
Rutet, weilen was ſeyn und wiſſen will,
idang ſo examiniret es, als einen Schuͤler
allbie. von groſſer Einbildung, ob es ſchon
koͤnne GOtt von gantzem Hertzen, von

deine

gantzer Seelen, und von allen Kraͤfften,

den Naͤchſten aber als ſich ſelbſt lieben?

Obes ſchon gelernet habe ſich ſelbſt ver⸗
laugnen? Ob es ſe die
Chriſti vor Ehre, ſeine Niedrigkeit fuͤr
Hoheit, ſeine Armuth vor Reichthum,

ſein Nichts vor alles zu halten gelernet

ſchon die Schmach

habe, und zwar nicht in Worten, ſon⸗

dern in der

hat? Ob es ſchon gelernet

habe, nach dem Tode ein Verlangen,

und die Erſcheinung des HERRN. JE⸗

SIl lieb zu haben? ſo wird ſichs bald

geben. Laſſet uns taͤglich von neuem bey

unſerm GOtt in den Dienſt gehen, und

ihm mit ſolchem Eyffer zu dienen trach⸗

ten, als haͤtten wir bißhero noch nichts

gethan, (wie denn auch wahrhafftig al⸗
les unſer Thun gegen die Wohlthaten

und Guͤthe GOttes vor nichts zu ach⸗

ten.) Laſſet uns nicht meynen, daß

wir Chriſten ſind, ſondern immer

darnach trachten, daß wirs werden

moͤgen. .
§. 13. Ich habe Urſache, dieſe erſte
Regel ſehiaſt furzuſtellen weilen ich
ſehe, daß die geoſt Nachlaͤßigkeit der
heutigen Chriſten guten Theils daher
entſtehet, (wie ich auch ſchon mehrmahls
beruͤhret,) daß ſie allzugute Gedancken
von ſich ſelbſt haben, und ſich ſchon vor
einige von den beſten Chriſten halten:

Sie gehen in die Kirche, ſie betten, ſie ſin⸗
gen, ſie beichten und gehen zum Abend⸗
mahl, was will man mehr? Sie ſind

gleich einem nicht ſchonen Weibes⸗Bilde,

Meiſten
achten ſich

vollkom⸗
men,

das ihr Angeſicht im Spiegel beſchauet,

und aus eigener Einbildung, und wegen
des Schmucks, damit es angethan iſt, ſich

ſelbſt vor eine von den Schoͤnſten erklaͤ⸗

ret. Achlwenn wir doch alle taͤglich wohl

erwaͤgen moͤchten die Worte unſers Hey⸗
landes, die er dem Biſchoffe zu Laodicen
zu ſchreiben laͤſſet: Du ſprichſt / ich bin
reich und habe gar ſatt / und dar
nichts / und weiſſeſt nicht / daß du biſt

Offenb.

elend und jaͤmmerlich arm / blind und

bloß. Etliche meynen, daß durch den
Engel zu Laodicea die gantze Gemeine
daſelbſt verſtanden werde; So dem alſo,
ſo muͤſſen wir ſagen, daß ſich ſelbige jetzo
ſehr weit verbreitet habe, und daß der
alſchen Einbildung behafftet iſt.
ches Herr Lutherus ſehnli
ſagend: Es iſt ein erſch
richte Gottes uͤber die, welche d
uͤberfluͤßig haben, daß es bey ihnen
in ſeinem Vatter⸗Lande wohnet, und

das Wort

roſte Theil der Chriſtenheit mit deſer
ch beklaget,
ſchrecklich Ge⸗In Marth.

XIII. Tom.

4. Latin.

als len. f. 341

daheim iſt, daß ſie dennoch nichts ſon⸗

derliches thun, ohne daß etliche wenige
ein weniges thun, weil ſie ſprechen: Ja

haben wirs doch nun alles, wir beduͤrffen

nichts mehr. So laſſet uns nun von
Hertzen

An

4

als
nicht
vern
von

en

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Meynen⸗ 4

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wns wad

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6.
S

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Steninat
Uetuntve

in Lcodee
ſ gns

dricf it
t nd

2

MädE

II. Chri⸗

einer glaͤubigen Seelen.

41

Hertzen und mit Ernſt davor halten, nicht

daß wirs ſchon ergriffen haben, oder ſchon
vollkommen ſeyn, ſondern, daß wirs er⸗
greiffen, und vollkomen werden mogen.
S. 14. Die andere Regul iſt dieſe: Wir

ſtenthum muͤſſen uns das Chriſtenthum zwar

4
3 2
.

14

nicht zu
ſchwaͤr
einzubil⸗
den.

Entſchul⸗

gungen,

nicht allzu leicht / jedoch auch nicht all⸗

zu ſchwaͤr einbilden / ſondern es nur im
Namen IEſu angreiffen / ſo wirds in
der Ubung von Tagen zu Tagen leich⸗

ter werden. Die Erfahrung lehrets,
daß Leuthe gefunden werden, die zwar

die deßwe⸗ der Gottſeligkeit nicht abhold ſind, ſie

ſche ge⸗

ſchehen.

bilden ihnen aber ein, es ſey die Ubung
derſelben ſo ſchwaͤr, daß ſie es nicht ein⸗
mahl anfangen wollen. Einige entſchul⸗

digen ſich mit ihren boſen Gewohnheiten,

mit ihrem Humeur, oder ſonderlichen
Zuneigung zu dieſer oder jener Suͤnde,

und meynen, ſie koͤnnen ſolche nicht laſſen:
Einige ſchuͤtzen ihren Stand, ihre Ge⸗
ſchaäͤffte und Verrichtungen vor und mey⸗

nen, dieſelbe leyden nicht, daß ſie ſich um
das Chriſtenthum vor andern bekuͤm⸗

mmaern koͤnnen: Andere entſchuldigen ſich

Insge⸗

mein

beantwor⸗

tet:
(a)

thums
trachten.

Luc. XIV.

18. ſeq.

(b)

Daß es an

ſich nicht
ſchwaͤr,

Matth.

XI, 30.

I. oh. V,.
3.

ſondern
Vur dem
Anſehen
nach,

mit ihrer Einfalt und Unwiſſenheit, und
meynen, GOtt muͤſſe mit ihnen wohl zu
frieden ſeyn, u. a. m. Allein hiewieder
iſt . wiſſen, daß, wenn wir das Ende
unſers Chriſtenthums bedencken, daß es
nemlich entweder auf die ewige Herrlich⸗
keit und Seligkeit, oder auf die ewige

Ende zu be Quaal und deen hinaus laufft, ſo wer⸗
e

den wir ſolcher lahmen Entſchuldigung
leicht vergeſſen. Was hilfft unſer Vo
wenden? Wirds uns auch vor der Hoͤl⸗

len bewahren koͤnnen?: Die Maͤnner,

welche zum groſſen Abendmahl eingela⸗
den waren, ſagten nicht, wir wollen nicht
kommen, ſondern: Ich bitte dich / ent⸗
ſchuldige mich / ich kan nicht kommen!
Dennoch hieß es von ihnen: Ich ſage
euch / daß ihr keiner mein Abendmahl
ſchmecken wird. Weiter muͤſſen wir uns
erichten laſſen, daß das Chriſtenthum
und die wahre Gottſeligkeit an ihm ſelbſt
nicht ſchwaͤr ſey: Mein Joch iſt ſanfft/
ſpricht unſer Erloſer, und meine Laſt iſt

leichr; Und ſein geliebter Jünger zeu⸗

get, daß ſeine Gebotte nicht ſchwaͤr ſind/
die Haupt⸗Summa ſderſelben iſt die
Liebe; Was iſt aber ſuͤſſer, und folgends
auch leichter, als lieben? Haß, Zorn,
Eyffer, Zanck und Feindſeligkeit, ſind
bitter und ſchwaͤr, aber die Liebe iſt frey⸗

lich ein ſanfftes Joch. Er hat uns ge⸗
botten, wir ſollen uns ſelbſt verlaͤugnen,

unſers eignen Willens uns begeben, der
Welt abſterben, u. a. m. Das laͤſſet,
als wenn es ſchwaͤr waͤre, es iſts aber
nicht, weil er uns dadurch auf GOTT
verweiſet, und heißt uns demſelben uns

von Hertzen ergeben, ſeinem Willen

or⸗

folgen und dem Himmel leben; Was iſt Seelen⸗
aber ſuͤſſer, lieblicher und leichter, als mit mI. Thent.
ſtillen, geruhigen Hertzen in GOttes 3. red.
Schooß ſitzen, ſeiner Aufſicht und vaͤt⸗
terlichen Vorſorge verſichert ſeyn, und
von ſeinem allzeit guten Willen regieret
werden? Ich geſtehe, daß ſolche Dinge
dem Fleiſch ſchwaͤr ankommen; Es gehet
aber damit zu, wie mit einem Rnaben, und den
der des Muͤßiggangs gewohnet iſt, wenn Anſm
man ihn erſt zu den Buͤchern bringet, ſo
duͤncket ihm, es ſey nichts ſchwaͤres und
verdrießlichers, als das Leſen und Ler⸗
nen; Allein durch die ſtaͤtige Ubung
wirds ihm immer leichter und angeneh⸗
mer, zufoͤrderſt, wenn er dahin gelan⸗
get, daß er die rechte Suͤßigkeit der
Kuͤnſte und Wiſſenſchafften beginnet zu
ſchmecken; So iſts mit dem Chriſten⸗
thum auch, denen angehenden duͤncket es
ſhwaͤr,⸗ denen Geuͤbten aber iſt es leicht
und ſuͤſſe.
§. 15. Man muß auch dieſes hierbey be⸗ (c)
dencken, daß wir in unſern Ubungen der Del Eon
Gottſeligkeit, in dem Wercke des Glau⸗ Glaͤubigen
bens / in der Arbeit der Liebe / und in der Krafft
Gedult und Hoffnung / wie der Apoſtel 1. hea 1,
redet, eine vortreffliche Huͤlffe und groſſen 3.
Beyſtand haben: GOtt ſete leitet uns
mit ſeinen Augen / er faſſet uns bey der

Hand / und gaͤngelt uns / wie die zarten
Kinder: Der HERR JEſus machet

uns maͤchtig/ er gibt uns Safft und Thi v.
Krafft, wie der Wein⸗Stock den Reben / ſoh. XV,
daß wir Fruͤchte bringen konnen; ſein *
heiliger und guter Geiſt fuͤhret uns auf
ebener Bahn, er treibet uns, er erquicket
uns, er floͤſſet die Liebe Gottes in unſer
Reirean macht uns freudig und willig,
den Willen GOttes zu thun. Wie nun Diefen
ein groſſer Unterſcheid iſt, unter einem Gleichnis.
krancken und ſchwachen Menſchen, und
unter einem geſunden und ſtarcken: jener
kan die Arbeit, Hitze, Kaͤlte und ander
Ungemach nicht wohl vertragen, wird
bald matt u. verdroſſen, dieſer aber uͤber⸗
nimmt und uͤberſtehet alles mit Luſt, und
es wird ihm einmahl nicht recht ſauer,
weil er von innen heraus Kraͤffte und
Muth hat; So iſts auch mit den fleiſch⸗
lich⸗geſinnten und den Gottſeligen: Je⸗
nen duͤncket alles ſchwaͤr und verdrießlich
zu ſeyn, was ſie um Gottes willen thun
und leyden ſollen, weil ſie nach dem in⸗

wendigen Menſchen nicht wohlauf ſind;
einem rechtſchaffene Chꝛiſten aber, der voll

Geiſt und Krafft iſt, kommt nichts ſchwaͤr
an, es iſt ſeine Freude, wenn er GOTT
und dem Naͤchſten dienen mag. So laßt
nun, meine liebe Mit⸗Chriſten, die Ein⸗ Beſchluß,

bildung fahren, als ware es mit der daßhes

Gottſe gkeit ſo eine chwaͤre Sache; ſchwaͤr zu
Diß iſt des Satans Liſt, damit er euch achten⸗
abſchrecken vum?

43²

Mittel zur Ubung der Gottſeligkeit

abſchrecken will, daß ihr euch zu derſelben
nicht entſchlieſſen ſollet. Greiffet es nur
an in dem Namen JEſu, beginnet in den

Wegen Gottes zu wandeln, ihr werdet

befinden, daß in kurtzem, was euch ſo

ſchwaͤr fuͤrkomen iſt, euch gantz leicht ſeyn

Suͤnde wird: Ihr werdet hernach geſtehen, daß
maht eg den Welt⸗Kindern ſauer wird, und
Muͤhe. mehr Muͤhe koſtet in die Hoͤlle zu rennen,
als euch, in den Himel zu gelangen. Den⸗
cket, wie ſie lauffen, rennen, fechten, rech⸗
ten, eyffern, zancken, ſauffen, fluchen,
ſchlagen, ſich unter einander plagen, und
einer des andern Teuffel ſind; Hergegen,
wie die Gottſeligen in der Stille/ im Frie⸗
de, in der Gedult, in der Hoffnung, in
der Liebe, in der Sanfftmuth, alles thun
Chriſtus Und leyden. Und wenn dann ihnen ſchon
troͤſet. zuweilen die Augen uͤbergehen, oder der

Schweiß ausbricht, ſo wiſchet ihnen JE⸗
ſus die Schweiß⸗Tropffen und Thraͤnen
ab. Muͤſſen ſie ka2ͤmpffen und ringen?
JEſus gibt ihnen Krafft; Muͤſſen ſie
Vi. 3,. auf dem ſchmalen Wege gehen? JEſus
haͤlt ſie bey der Hand und leitet ſie; Setzet
ihnen die Welt, Hoͤlle, Teuffel zu? JEſus
iſt ihr Schutz und Schild; Sie uͤber⸗
winden in allem weit um deß willen / der
ſie gelieber hat / und noch liebet, auch
manchmahl ſeiner Liebe Suͤßigkeit ſie in
ihrem Hertzen empfinden und ſchmecken
Himmel laͤſſet, u. a. m. Uber das alles, ſo erwaͤ⸗
der Muͤbe get dieſes wohl, daß, wenn man ja arbei⸗
ten, Muͤhe haben, leyden, ringen, kaͤmpf⸗
fen, ſtreiten ſoll, ſo iſt e beſſer, ſolches im
Gehorſam und Dienſt GOttes, als der
Welt und des Satans zu thun; Der
Himmel, welchen GOTTaus Gnaden
gibt, iſts noch wohl werth, daß man et⸗
was Schweiß u. Thranen darauf wende.
G. 16. Entſchuldiget euch auch nicht mit
euren boͤſen Gewohnheiten. Es iſt la
der! nicht gut, das ein Chriſt es dahin

c. ( ²29
Inſonder⸗
heit )
Boͤſe Ge⸗
wohnheit
nicht un⸗
uͤberwind⸗

Svohni⸗ Sache iſt, doch laßt darum den
lich.

uth nicht fallen; Es iſt keine boͤſe Ge⸗
wohnheit, welche nicht durch die Krafft
JEſu Chriſti und des H. Geiſtes koͤnnte
uͤberwunden werden. Der Heil. Pau⸗

lus ſagt zu ſeinen Corinthern: Eurer et⸗

1. Cor. V, liche ſind Jurer / Ehebrecher / Dieb/
9. . 11. Geitzige / Trunckenbolde / Laͤſterer ge⸗
weſen; Aber ihr ſeyd abgewaſchen / ihr
ſeyd geheiliget / ihr ſeyd gerecht worden/
durch den Namen des Errn JEſu/
und durch den Geiſt unſers GOttes.
Wider die Krafft, das Blut, und den
Geiſt des Errn IEſu mag kein Teuffel
beſtehen: Er kan, durch ſeine Gnade und
Geiſt, auch die Hertzen, welche einem ge⸗
bahnten Wege, und einem verwildeten,
und mit Dornen und Diſteln bewachſe⸗
nen Acker gleichen, und zum guten Lande

lai⸗

kommen laͤßt, daß ihm die Suͤnde eine ſe

machen. Die boͤſe Gewohnheit, die der
Menſch hat, muß er nicht zur Entſchul⸗
digung gebrauchen, ſondern vielmehr
ur Beſchleunigung ſeiner Buſſe und
Beſſerung; denn ſie fuͤhret eine groſſe
Gefahr mit ſich, und es mag leicht ſeyn,
wenn der Menſch ſie gern behaͤlt, und
meynet, es habe nicht groß damit zu be⸗
deuten, daß endlich eine Verſtockung und
Verblendung darauf folget. Aus vielen
kleinen Faden wird ein dickes, groſſes An⸗

Muß balt⸗
abgeleget
werden

cker⸗Seil, und aus vielen offt wieder⸗

holeten Suͤnden wird eine Gottloſigkeit
und Sicherheit, damit der Satan die
Seinigen in das hoͤlliſche Feuer ſchleppet.

GOttes Huͤlffe, einen Tag dieſelbe zu
laſſen, eurem GOtt, Schoͤpffer und Er⸗
halter zu Ehren, von dem ihr das Leben
und alles habt; Enthaltet euch auch den
andern Tag von eurer angewoͤhnten
Suͤnde, in Anſehung des gecreutzigten
HErrn JEſu, der euch ſo hoch geliebet,

Ich gebe euch dieſen guten Rath, eure Rat
boſe Gewohnheit zu uͤberwinden und ab⸗ ſie ab
zuſchaffen, daß ihr euch vornehmet, mit den.

daß er nicht Gold oder Silber, ſondern
ſein Blut und Leben an euch gewendet
hat; Dieſem thut den dritten Tag hin⸗

zu, zu Ehren dem H. Geiſt, als von
welchem ihr Troſt und Huͤlffe in eurer

letzten Noth erwartet; Ihr muͤſſet ſehr

gottloß ſeyn, wenn ihr ſolches woltet
ausſchlagen. Wenn ihr aber mit des
Dreyeinigen Gottes Huͤlffe drey Tage

h wie

zule⸗

koͤnnet ohne euere gewohnte Suͤnde hin⸗

bringen, ſo ſeyd ihr uͤberzeuget, daß es
nicht unmuͤglich ſey, durch Gottes Gna⸗

ihr fortfahret, werdet ihr mit GOttes
Huͤlffe ſie bald gaͤntzlich uͤbermeiſtern und
ausrotten.
§. 17. Wendet auch nicht fuͤr euern

de dieſelbe zu uͤberwaͤltigen, und wenn

Jumeur/ und daß eure Natur zu die⸗ Natur⸗

er oder jener Suͤnde mehr

E

Denn es gilt auch in dieſem

geneigt iſt. Auung
tück: Wo uͤberwun⸗

die Suͤnde maͤchtig worden iſt / da iſt den wer⸗
doch die Gnade viel maͤchtiger worden. Rom. V,

Gottes Macht kan die hungrigen Lowen 2.᷑

und andere wilde Thiere dingen daß
ſie die Seinigen nicht beſchaͤdigen muͤſſen;

tur, wenn ſie gleich grimmig waͤre, wie
die Lowen, zornig, wie die Baͤren, beißig,

wie die Hunde, geil, wie die Boͤcke, nicht
zwingen, und ihr unterwuͤrffig machen

konnen? Was das Pfropff⸗Reißlein an
einem wilden Stamm vermag, das
wird ja Chriſtus JEſus, der durch den
Glauben in unſerm Hertzen wohnet, an

unſerer, verderbten Natur vermogen?

Wie viel Exempel haben wir fuͤr uns,

welche

Pagen daß durch die Gnade
ERRN. JEſu Chriſti, aus

unſers
hitzigen,

Solte denn ſeine Gnade auch eure Na⸗

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ehr gmnegt . 1

einer glaͤubigen Seelen.

433

hitzigen, jaͤchzornigen ſanfftmuͤthige, aus
esire und harten freundliche ſnd
dienſtwillige/ aus geitzigen Spahr⸗Pfen⸗
nigen milde Allmoſen⸗ Geber, aus un⸗
keuſchen zuͤchtige, aus Trunckenbolden
nuͤchterne und maͤßige Leuthe geworden
ſind? Darum, meine Chriſten! greifft
nur die Sache mit rechtem Ernſt und
hertzlichen Gebett an, und wiederſtrebet
nicht dem H. Geiſt, gebt der Gnade des
HErrn JEſu Platz,
Natur den Zuͤgel nicht,

Mittel
darzu.

Snucde ncht, ſondern
eure Fehler und Suͤnden nicht, ſondern
zuvegur daß eine ſolche Natur, wo ſie
nicht geaͤndert und erneuert wird durch
Chriſtum, keinen Eingang in den Him⸗
mel finden kan, ſo werdet ihr bald erfah⸗

ren, daß wir durch Chriſtum alles ver⸗

moͤgen, und in ihm Herren ſind, nicht

nur uͤber unſere Natur und Sinne, ſon⸗

dern Ach uͤber die Welt, Teuffel, Tod
und Hoͤlle.
Ret⸗ Entſchuldiget euch auch nicht
mit euerm Stand, Geſchaͤfft
leiden richtungen; Denn ich ſehe,
Heiligkeit. aus allen Staͤnden, von allerley Hand⸗
thierung, von allerley Conditionen, Leu⸗
the durch ſeine Gnade beruffen, erleuchtet
und bekehret hat. Seyd ihr ein Koͤnig/
1. B. der Fuͤrſt / oder Regent: Hie iſt David / Zis⸗
Koͤn⸗ kias / Joſias/ Conſtantin der Groſſe,
XIIX, z. und viele andere, welche alle ihre Hoheit

erem.

Kexnx, und Herrlichkeit, und die Weitlaͤufftig⸗

Teh. IV, keit ihrer Geſchaͤffte, an der wahren Gott⸗
H. ' ſeligkeit nicht hat verhindern konnen.

At. vn, Seyd ihr ein voffmann: Hie iſt bad/a/

7 der Propheren Freund, hie iſt Ebedme⸗ ch

lech / der ſich des Propheten Jeremiaͤ
annahm, hie iſt der Konigiſche, hie iſt der

e

Caͤmmerer der Koͤnigin Candaces aus

Mohren⸗Land, welche ihren irrdiſchen
Herren getreu, und auch ihrem GOtt in
Heiligkeit und Gerechtigkeit gedienet ha⸗
ben. Seyd ihr ein Soldat: Hie iſt der

Math. Hauptman zu Capernaum / de en Glau⸗

x zſ. ben der HErr ſo hoch preiſet, hie iſt Cor⸗

ſX . nelius / ein Hauptmann von Caͤſarien/
nebſt ſeinem gottesfuͤrchtigen Kriegs⸗
Knecht, welche zeugen, daß auch den
Kriegs⸗Leuthen der Weg des Lebens of⸗
fen ſtehe. Seyd ihr ein Gelehrter: Hi
ſind die Weiſen aus Morgen⸗Lande / hie
iſt Nicodemus / Gamaliel / Paulus und
andere, welche nicht vor der Welt, ſon⸗
dern auch zum Himmelreich ſind gelehrt
Weſen⸗ und haben ſich und alle ihre

iſſenſchafft, dem gecreutzigten IEſu

zu den Fuͤſſen gelegt. Seyd ihr ein Amt⸗
Schoͤſſer / ein Rentmeiſter / oder der⸗

Luc. VIII, gleichen, welche in Herren⸗Dienſten

jbivid. Auf Rechnung ſitzen? hie iſt Chuſa / der

Harn. Efleger oder Verwalter des Koͤnigs ge⸗
Fenni⸗ rodis / (von welchem die Gelehrten hal⸗

verhaͤnget eurer

ten und Ver⸗

daß GOTT

kein Handwerck, keine Verrichtung, mit

ten, daß er ein heimlicher Juͤnger Chriſti Seelen⸗
geweſen, weil er ſonſt ſein Weib mit dem behent.
HErrn nicht wuͤrde haben laſſen umher Pred.
ziehen;) hie iſt Jachaͤus / Matthaͤus und x
andere, welche des HErrn JEſu Freunde Piateh. ,
und Nachfolger worden ſind. Seyd irr
ein Rauffmann oder Kraͤmer: hie iſt tt. XVI.
Lydia / die Purpur⸗Kraͤmerin, welche
Chriſtum in ihr Hertz, und die Apoſtel inn
ihr Hauß genommen hat. Seyd ihr ein
Sandwercks⸗Mann: hie iſt Petrus/
Andreas/ Jacobus/ Johannes / die Fi⸗
ſcher, hie ſind die Hirten von Berhlehem/
hie iſt Simon der Gerber, und viel an⸗
dere. Seyd ihr ein Anecht oder Magd/
hie iſt Oneſimus / welchen Paulus in ſei⸗ philem.
nen Banden bekehret hat, hie iſt R hode / . 10, ſ
und andere. Kurtz: Es iſt kein Stand, 1 Seſch,
I2 13
welcher ſich die Gottſeligkeit nicht ſolte
vertragen koͤnnen. Sie iſt zwar eine
himmliſche und rare Blume / ſie waͤchſt
jedoch in allen Boden, wo man ſie nur
erne hat, und fleißig in Acht nimt; Sie
an wohl leiden, daß andere Blumen

und Kraͤuter um ſie her wachſen, wenn

ſie nur den Platz im Hertzen behaͤlt, und
ſich um das Creutz IEſu Chriſti winden
mag. Ulber das alles iſt wohl zu beden⸗ Muͤßen
cken, daß alle andere Geſchaͤffte billig der ihr wei⸗
Ubung der Gottſeligkeit weichen muͤſſen; ben.
maſſen kein anders iſt, das die Verheiſ⸗ Tim. Iw,
ſung hat dieſes und des ewigen Lebens. 8.
Was hilfft uns alles Lauffen und Ren⸗
nen:? Was hilfft uns alle gute Nahrung,
aller Gewinn⸗ſichtiger und Gewinn⸗rei⸗
er Handel, wenn das Ende das Ver⸗
dammniß iſt, und wenn wir alles gewon⸗
nen, die Seele aber verlohren haben? (b)
§F. 10. Entſchuldiget euch auch nicht mir Einfailtige
eurer Unwiſſenheit und Einfalt! Denn koͤnnen
Gtt hat im Anfange der Kirchen nichr Lhriſten
viel Weiſen nach dem Fleiſch beruffen/ 1. Cor. 1,
ſondern was thoͤricht iſt vor der Welt / *.

das hat er erwaͤhlet: Er hat die Geheim⸗ Match. Xl

—

niß ſeines Reichs den Weiſen u. Klugen 25.
verborgen / und ſie den Unmuͤndigen
(die ſo einfaͤltig ſind, als die Kinder,
offenbaret / er hat zu Apoſteln erwaͤhlet
die einfaͤltigſte Leuthe; er hat ſie aber mit
den Gaaben ſeines Geiſtes alſo ausgeruͤ⸗
ſtet, daß ſie alle Welt mit himmliſcher
Weißheit erfuͤllet haben. Der iſt klug ge⸗
nug/ und um illeintic gelehrt, welcher
das lebendige Erkaͤnntniß JEſu Chriſti
des Gecreutzigten hat und weißt, wie er
andaͤchtig betten, gottſelig leben u. wohl
ſterben ſoll. Die Erfahrung aller Zeiten Sind oft
hats gelehret, daß offt bey einem einfaͤl⸗ die beſten
tigen, ſchlechten Layen mehr Glaubens u. Chriſten.
Freudigkeit, mehr Liebe, mehr Andacht,
Demuth, Gottſeligkeit, mehr Verlaͤug⸗
nung ſeyn ſelbſt, mehr Verſchmaͤhung
Jii der

weiſen als gelehrten

Erkliche
Exempel.
Apol. A.
269.

4³4

Mittel zur Ubung der Gottſeligkeit

der Welt, mehr Verlangen nach dem
Himmel gefunden wird, und bey einem
ehrr⸗ ann,. weichen
ein Wiſſen aufblaͤſet, und den ſeine Ein⸗
Eamg und fleiſchlicher Sinn zum Fein⸗
de des Creutzes Chriſti machet.

SG. 20. In den alten Kirchen⸗Geſchich⸗
ten wird erzehlet, daß der beruͤhmte Ein⸗

ſiedler, Antonius / einmahl von GOtt
zu wiſſen begehrt habe, wie weit er es

doch in ſeinem Chriſtenthum gebracht?

Da ihm dann im Traum ein Schuſter in
der Stadt Alevandria benahmet wor⸗
den, welchem er es gleich thaͤte. Als er
ſich nun aufmachte, und den Mann ſuch⸗

te, und ihn fragte, was ſeine Ubungen

Engelgra-
e SPenth.
Part. 2.
p. 238.

daß, wenn ſie ein Gebunde Holtz in die ſe
Kuͤche trage, ſie es thue in liebreichem

waͤren, was er vor Gaaben haͤtte? Gab
ihm derſelbe zur Antwort, er wuͤßte von
nichts ſonderliches, er bette Morgens
fleißig, auch fuͤr die gantze Stadt, und
mache ſich denn an ſeine Beruffs⸗Arbeit.
Es wird ein gleiches von andern erzehlet,
daß einem Einſiedler, der in der Wuͤſten

ein ſtrenges Leben fuͤhrete, vom Himmel
kund gethan ſey, es waͤre in naͤchſt⸗gelege⸗

ner Stadt in einem Wirths⸗Hauſe eine
Magd, die es ihm an Heiligkeit weit zu⸗
vor thaͤte. Als er ſich nun aufgemacht,
und nach ihrem Thun gefragt, antwor⸗
tete ſie: Sie verrichte ihre haͤußliche Ge⸗
ſchaffte, und was ihr Beruffs halber zu⸗
ſtehe, dabey habe ſie dieſe Gewohnheit,

Andencken deſſen, der ihrenthalben das
ſchwaͤre Holtz des Creutzes aus der Stadt
Jeruſalem / biß an die Schedel⸗Staͤtte
gerragen haͤtte; da denn der Einſitedler
ekennen muͤſſen, daß ſie es ihm zuvor
thaͤte. Man kan dieſe Exempelauch bey
dem vorigen Punct ſich zu Nutze ma⸗
chen, maſſen ſie zeigen, daß kein Stand

noch Handthierungiſt, (es ſey denn, daß

ſie Gottes Wort und Chriſtlicher Erbar⸗

oh. Ger-
„tt. 2.
de Con-
cord
Tom. 3.

keit nicht gemaͤß,) welche dem Menſchen
an der Gottſeligkeit hinderlich fallen kan;
doch lehret ſie auch, daß die einfaͤltigen
und geringen Leuthe vor der Welt es de⸗
nen, die das Anſehen haben, offt zuvor

thun. Ich will noch eines anhero ſetzen

von dem Arſenio / einem Mann, der am
Kayſerl. Hofe zu ſeiner Zeit hoch angeſe⸗
hen, und in allerley Welt⸗Weißheit, in
Griechiſcher und Lateiniſcher Sprache
ſehr wohl beſchlagen geweſen: dieſer
machte ſich einmahl! B
frommen, alten Einſiedler, der nicht le⸗

ſen konnte, als er aber viel und lange
mit ihm geredet hatte, und ſeine Leuthe

ſich wunderten, daß ein ſo Gelehrter
mit einem einfaͤltigen und ſchlechten
Manne ſo lange Zeit hinbringen konnte.
antwortete er: Trauet mir, daß ich das

hinaus zu einem

ABC dieſes Mannes noch nicht geler⸗
net habe. Welches abermahl lehret, daß
denen Einfaͤltigen GOtt ebenwohl ſeinen
H. Geiſt gebe, wenn ſie ihn darum bitten,
und daß ſie manchmahl mit ſolcher him⸗
liſchen Weißheit, und einem ſo herrlichen
und lebendigen Erkaͤnntniß ausgeruͤſtet
werden, daß ſie es fuͤr GOtt vielen Ge⸗
lehrten zuvor thun. GOtt hat in ſeiner Chriſten
Kirchen unkterſchiedliche Lichter, etliche unter⸗
find zugleich brennend und ſcheinend/ e ic.
etliche ſcheinen und brennen nicht, etliche
brennen und ſcheinen nicht: er hat nicht
lauter hochfliegende Adler/ die von ſei⸗
nen hohen Geheimniſſen gewaltig und
herrlich redenkoͤnen, ſondern auch einfaͤl⸗
tige Tauben, die ſich in den Felß⸗Loͤchern

der Wunden Geit aufhalten. Etliche in

dem Kirchen⸗Garten ſind hohe, erhabene
Blumen, weiſſe Lilien, Kayſer⸗Cronen,
Tulipanen; Etliche ſind kriechende Veil⸗
gen, welche ſich unter ihren Blaͤttern
leichſam verſtecken, und doch voll Hertz⸗
aͤrckender Krafft und liebliches Geruchs
ſind. Strebet darnach, daß ihr nur einen
ungefaͤrbten Glauben, eine aufrichtige
Liebe und unbewegliche Hoffnung zu und
in Chriſto IEſu habt, ſo ſeyd ihr nicht
mehr unter die Einfaͤltigen zu zehlen.
§F. 21. Ich komme zu der dritten Re⸗ III. Nicht
gel, welche zur Ubung der Gottſeligkeit unſerr
dienen kan, daß wir nicht meynen muͤſ⸗ ſondern
en / wir wollen es mit unſern Kraͤfften / GOttes
mit unſerm Eyffer / mit unſerm Fleiß / kauen;
Wachen / Betten / Leſen / u. g. m. zum
gewuͤnſchren Zweck bringen / ſondern
wir muͤſſen alles in Gottes gnaͤdige
Verleihung ſtellen / und alles von ſeiner
Gnade und Guͤthe erwarten. Man er⸗ onſt beſte
faͤhrets manchmahl, daß die Leuthe, wen ſorfeeb
ſie von der Nothwendigkeit eines heili⸗ riſten⸗
gen Lebens uͤberzeuget, oder durch ein“
ſonderbares Gericht GOttes erſchrecket,
oder durch einige Debſolguns und
Schmach der Welt betruͤbet ſind, es ih⸗
nen mit groſſem Eyffer und Ernſt vor⸗
ehanen ſben nachzutrachten, welches
war an ſich zu loben; Allein, weilen der
usgang lehret, daß ihr Eyffer ſich bald
abkuͤhlet, und ſie hernach offt aͤrger wer⸗
den, als vorhin, ſo muß es woran fehlen.
Nun weiß ich zwar die Unbeſtaͤndigkeit
und Leichtſinnigkeit des menſchlichen
Hertzens wohl, welches keines Dinges,
ſo lang es im Stande der Matur bleibet,
eher uͤberdruͤßig wird, als der Ubung
der Gottſeligkeit; Allein diß iſt ohne
weiffel die rechte Haupt⸗Urſache ſolcher
eichtſinnigkeit, daß der Menſch ohne
Gnade vom Himmel ſich ſelbſt fkomm
machen will. Er ſagt ja dabey zuwei⸗
len von GOtt, er bettet, er lieſet, aber

nicht mit lauterm, gelaſſenem Hertzen⸗ ſ5

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Gleichniß.

Erempel
Pauli.
I. Cor.
XV, 10.

dert.

einer glaͤubigen Seelen.

kans noch nicht lernen, ſich ſelbſt, und

alles, was er iſt, hat und vermag, fuͤr

nichts, die Gnade GOttes aber fuͤr al⸗

les achten, er will auch bey der Sachen
was thun, u. ſ. f. Hierinn ſteckt ein
ſubtiler Betrug, welchen wenig Leuthe
mercken. Ich geſtehe zwar, daß der
Menſch, nachdem die Gnade GOttes
die Bekehrung in ihm angefangen hat,
mitwuͤrcken koͤnne und muͤſſe; Jedoch
muß der Menſch ſolche Mitwuͤrckung

nicht ſich ſelbſt, ſondern der Gnade

GOttes zuſchreiben, welcher wir alles,
im Anfang, Mittel und Ende, zu dan⸗

cken haben. Weil aber ihrer viele ſolches
nicht erkennen, ſo tritt GOtt eine Weile

zuruͤck, und laͤßt den Menſchen anſtoſſen
und fallen, damit er ſeine Nichtigkeit er⸗
kennen moͤge. Die Blume hat ihren
Urſprung durch des Himmels guͤtigen
Einfluß aus der Erden, ſie muß aber

in der Erden bleiben, und von dem
Himmel

Thau und Regen, welchen der
der Erden mittheilet, leben, wachſen
und bluͤhen, wo ſie aber aus der Erden
geriſſen wird, ſo muß ſie verwelcken;
So iſts mit unſerm Chriſtenthum auch,

GOTT wuͤrcket in unſern zerknirſchten

und demuͤthigen Hertzen die Blumen
des Glaubens, der Liebe, der Poſenung⸗
u. ſ. w. Es ſind himmliſche Pflantzen,
und muͤſſen vom Thau des Himmels
(von der Gnade GOttes) leben, wo aher

der Menſch ſich ſelbſt und ſeinen Kraͤff⸗

ten beginnet zu trauen, und meynet, er

koͤnne der Gnaden wohl entrathen, ſo

muß alles verwelcken und vergehen.
§F. 22. Man kan dieſes mit dem Exem⸗
pel des H. Pauli fein erlaͤutern, welcher
ſagt: Von Gottes Gnaden bin ich / das
ich bin / und ſeine Gnade an mir iſt
nicht vergeblich geweſen / ſondern ich
habe vielmehr gearbeitet / denn ſie alle/
nicht aber ich / ſondern Gottes Gnade/
die in mir iſt. Sehet, der Apoſtel hatte
gereiſet, gelauffen, gewachet, gebettet, ge⸗
prediget, gearbeitet, doch ſchreibet er ſich

ſelbſt nichts zu, ſondern alles der Gnade

GOttes. Was er nun ſaget von ſeinem

Apoſtoliſchen Amt, das muͤſſen wir auch
von unſerm Chriſtenthum ſagen: Ich

habe nichts gethan, kan auch nichts thun,
ſondern die Gnade meines Gottes muß
und kan alles thun. Die Naturkuͤndi⸗

ger halten davor, daß das Hertz im Men⸗
ſchen zu erſt zu leben anfaͤnget; Bekannt ſe

iſt es, daß es auch das vornehmſte Werck⸗
zeug des Lebens iſt, dadurch es erhalten
wird, wie es auch das letzte iſt, das im

Leibe erſtirbet; Das Hertz unſers Chri⸗ ſea

ſtenthums iſt Gottes Gnade, die Krafft

Eſu Chriſti, und der Trieb und die M

Regierung des Heil. Geiſtes, ſo lange

das in uns lebet, ſo leben wir, ſonſt iſts Seelen⸗
um uns geſchehen. Bedencke hiebey, was im. Theil.
der HERR ſagt, als er ſich mit einem 3. Pred,
Weinſtock, und uns mit den Reben ver⸗ She he⸗
gleichet: Bleibet in mir / und ich ineuch:
Gleich wie der Rebe kan keine Frucht
bringen von ihm ſelber / er bleibe denn
am Weinſtock / alſo auch ihr nicht / ihr
bleiber den an mir; und gruͤndet allen
euern Eyffer, guten Vorſatz, alles euer
Betten, Leſen, und gantze Ubung der
Gottſeligkeit in Chriſto IEſu, bleibb
demuͤthig und GOtt gelaſſen, und er
wartet von ihm allein, der das Wollen pnil. n,
gegeben hat / auch das Vollbringen / 13.
denn er wuͤrcket beydes nach ſeinen
Wohlgefallen. Gleich wie es iſt mit Lleichniß.
der zeitlichen Nahrung, da uns GOtt
zwar das Arbeiten befohlen, doch unſe⸗
rer Arbeit nichts, ſondern alles ſeinem
Seegen zugeſchrieben haben will; So
iſts hie auch, mancher kommt im Chri⸗
ſtenthum weiter mit einem demuͤthigen,
gelaſſenen, ſtillen Hertzen, als ein anderer
mit vielen aufs Fleiſch gegruͤndeten Vor⸗.
nehmen. Ohne Zweiffel war diß die
Meynung des frommen Staupitzen / Zeugniß.
der, wie Hr. Lutherus von ihm berichtet, 1 Red.
geſagt: „Ich habe mir offt, ja taͤglich fuͤr⸗ Cap. de
„genommen,ich wolte froͤmmer werden, lid. ardit.
„Und derohalben ſo offtmahls gebeichtet ſen. latin.
„»uUnd zugeſaget, ich wolte mein Leben n Cal. v.
„»beſſern; Aber es war eine gar weite **
„Frommigkeit, und wolte nichts daraus
„Werden, noch von ſtatten gehen, ob es
„wohl mein Ernſt war, wie Petro/ da
„er ſchwur, er wolte ſein Leben bey Chri⸗
„ſto laſſen. Ich mag GOtt nimmer luͤ⸗
„gen, ich kans doch nicht thun, ſprach er,
„ich will eines guten Stuͤndleins erwar⸗
„ten, daß mir GOtt mit ſeiner Gnade
„begegne, ſonſt iſts verlohren; „Wie
er denn auch anderſtwo ſelbſt ſchreibet: Im Buͤch
„Der fromme GOtt laͤßt ſich erwa er⸗ un Buͤch⸗
„ſchleichen, aber nicht erlauffen., Da er der Lviebe
andeuten will, daß man zu der Liebe Gottesn
GOttes eher mit Gedult und ſtille ſeyn,.
mit Harren und Hoffen, als mit fleiſch⸗
lichen Lauffen und Rennen gelange.
§. 23. Aus dieſem folget nun die vierdte IV. Ernſt⸗
Regel, daß wir um ein heiliges und bum
eeleches Leben ernſtlich und eyfferig Leben
etten muͤſſen. Der Glaube iſt wie ein i etben
Kind / das an ſeiner Mutter Bruͤſten droden
lieget, je mehr es ſauget, je mehr es waͤch⸗ 2. Cheil /
et: der Gerechte lebet ſeines Glaubens, n. Eeg
und der Glaube lebet ſeines IEſu, und Beweißs.
der Gnaden Gottes, deren er durchs Ge⸗
bett theilhafftig wird. Die Alten haben
ehr wohl geſagt, das Gebett iſt des Glau⸗
bens Tochter, die Tochter aber muß die
utter ernehren und erhalten: Dass
Gebett iſt das Mittel, dadurch die Gaabe z. im. L
Jii 2 GOttes

Mittel zur Ubung der Gottſeligkeit

43³6⁵
GOttes, ſo in uns iſt, erwecket und auf⸗] Gang gewiß ſeyn in deinem Worte / und
geblaſen wird. Durch ein andaͤchtiges, laß kein Unrecht uͤber mich herrſchen:

hertzliches Gebett wird der inwendige
Menſch geſtaͤrcket, getroͤſtet, geheiliget,
erleuchtet, und mit ſeinem GOtt gantz

geheun und vertraulich gemacht, wie die

eiligen Engel, die immer fuͤr GOtt ſte⸗
hen und ſein Angeſicht anſchauen, dadurch
immerdar erfreuet, und im Guten befe⸗
2 B. Moſ. ſtiget und erhalten werden. Und wie
XxXIV. Moſes / als er viertzig Tage und Naͤchte
Weichnis hey GOTT auf dem Berge war, und
von Moſe. Zweiffels⸗frey die Zeit im Gebett und
Lobe Gottes hinbrachte, mit glaͤntzendem
Angeſicht wieder herunter kam; alſo, wer
im Gebett emſig iſt, und offt lange bey ſei⸗
nem GOtt ſich aufhaͤlt, und mit ihm lau⸗

ter heilige und himliſche Dinge handelt,

der kan nicht anderſt, als mit erleuchte⸗
tem und geſtaͤrcktem Hertzen zuruͤck kom⸗
unterlaſ⸗ men. Es iſt ohne Zweiffel eine von den
ſung ſchad⸗ vVovxnehmſten Urſachen des heutigen, ver⸗
lich. fallenen Chriſtenthums, daß die wenig⸗
ſten Leuthe um die geiſtlichen und himm⸗
liſchen Guͤther, um wahren Glauben und
deſſen Vermehrung und Erhaltung, um

wahre Buſſe und Bekehrung, um ein

erneuertes, erleuchtetes Hertz, um das le⸗
bendige, rechtſchaffene Erkaͤnntniß, und
um die Nachſolge JEſu Chriſti, u. ſ. f.

hertzlich und eyffrig betten. Um Geſund⸗

heit, um gute Nahrung, um das taͤgliche

rodt moͤgen wohl die meiſten bitten,

((welches auch zwar an ſich nicht unrecht
iſt, wenn es mit Bedingung des goͤttlichen
Willens geſchicht,) allein die geiſtlichen
Gaaben und Guther wiſſen wenige zu
ſchaͤtzen, und alſo auch darum zu betten.
G. 24. Ihr aber, ihr Chriſtlichen See⸗
len! die ihr nach der wahren Gottſeligkeit
von Hertzen trachtet, nehmet ein Exempel
an dem Koͤniglichen Propheten, der ſo
eyffrig, und mit ſo vielen Worten, ſon⸗
derlich in ſeinem 119. Pſalm, um die
Gnade, gottſelig und nach dem Willen
GOttes zu leben, bittet, machet euch ſeine
vornehmſten Seuffzer bekannt, und ſchi⸗
cket ſie offters zu GOtt auf: Weiſe mir/
Err / deinen Weg / daß ich wandele in
deiner Wahrheit: Erhalte mein gertz
bey dem einigen / daß ich deinen Namen
fuͤrchte! Lehre mich thun nach deinem

Davids
Exempel.

Pſalm.
L.XXXVI,
11.

CXLIII,
dein guter Geiſt fuͤhre mich auf ebener
Bahn! Laß deinen Rnecht deine Gebott
feſtiglich fuͤr dein Wort halten / daß ich
dich fuͤrchte: Lehre mich heilſame Sit⸗
ten (gib mir einen guten Sinn) und Er⸗

Pſalm.
EXIX, 38.
66.

88. kanntniß: Erquicke mich durch deine

Gnade / daß ich halte die Jeugniß deines
Mundes: Laß dir gefallen / 5SErr / das
willige Opffer meines Mundes/ und
133. lehre mich deine Rechte: Laß meinen

108.

Woͤhlgefallen / denn du biſt mein Gott/

Laß dein Antlitz leuchten uͤber deinen

Rnecht / und lehre mich deine Rechte!
Ich ruffe von gantzem Hertzen / erhoͤre
mich / Err / daß ich deine Rechre halte!
Es muß um eines rechtſchaffenen Chri⸗
ſten Hertz alſo ſtehen,/ daß/ wenn der HErr
JEſus zu ihm ſagte, wie dorten Ahas⸗
verus zu der Eſther: Was b
daß man dir gebe / und was forderſt du:

itteſt du/ Egh. v

135.
145

Eſther.

auch die Zelffte des Koͤnigreichs/ es ſoll VI, 3.

geſchehen; Er freudig antworte: Ach

HErr JEſu! nicht ein halbes oder gan⸗

tzes Koͤnigreich, nicht Silber oder Gold,

nicht diß oder das, was weltlich und ver⸗
gaͤnglich iſt, ſondern nur ein bußfertiges,

glaͤubiges, erleuchtetes, gottſeliges, dir

gelaſſenes und ergebenes Hertz, gib mi

die Gnade, daß ich in dir, und du in mir

leben moͤgeſt, ſo genuͤget mir .
ett muß auch, zum v. Fleißige

e
tung goͤtt⸗

G. 25. Bey dem Ge⸗

Erwaͤgung des Worts nicht aus den

trach⸗
lichen

Augen geſetzt werden. Denn gleich wie Worts.

wir im Gebett mit GOtt reden, als die

lieben Kinder mit ihrem Vatter, ſo redet
GOtt mit uns durch ſein heiliges Wort,
und offenbahret uns in demſelben ſeinen
gnädigen Willen zu unſerer Seligkeit,
und gleich wie der Glaube, welcher die
Wurtzel iſt aller Gottſeligkeit, aus dem
Worte zu erſt entſpringet; alſo hats
GOtt gefallen, daß er denſelben in uns
durchs Wort auch erhalten, ſtaͤrcken,
uͤben, vermehren und taͤglich vollkom⸗
mener und thaͤtiger machen will. Man

kan das Wort mit allem Recht des in⸗
wendigen Menſchen Speiſe nennen, da⸗

Gottſeligkeit geſtaͤrcket wird; Wo nun
ſolche Speiſe verachtet wird, was iſts

durch er ernehret, und zur Ubung der

Wunder, daß der neue Menſch Krafft⸗

loß, und zu allem Guten untuͤchtig erfun⸗
den wird? Im Alten Teſtamente mußte
das Feuer auf dem Altar immer brennen,
ſie hatten aber eine gewiſſe Zeit, da ſie
das Holtz, ſo zu ſolchem ſtaͤtigen Feuer
nothig war, anſchafften; Soll der Glau⸗
be in unſerm Wandel immer leuchten, ſo
muͤſſen wir immerzu aus Gottes Wort
gleichſam Holtz ſammlen, dadurch ſeine
Flamme erhalten wird. Bey der Leſung
aber und Anhoͤrung des Worts iſt diß zu

Heiligthum Gottes, aus welchem er mit
uns redet, anſehe. Viel gottſelige Hertzen
haben, ehe ſie die Bibel zu leſen angefan⸗

gen, dieſelbe gekuͤſſet, ſich auf ihre Knye

niedergelaſſen und GOtt inniglich ange⸗
ruffen, daß er durch ſein Wort ſie kraͤff⸗

tig bewegen, unterrichten, uͤberzeugen

und

()

Mit An⸗

. dacht und
beobachten, daß man nicht ohne Ehrer⸗ acht n

bietung dazu komme, ſondern es als ein tung.

„ 30

er Gelicke

, welte

Kteit, aufn
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S⸗

1. Sam.

III „ 10.,

Ap. Geſch.
X,; 33.

und troͤſten wolle. Man hat Urſache,

einer glaͤubigen Seelen.

4³7

wenn man das Wort leſen will, zu ſagen:
Rede/ Err / denn dein Knecht hoͤret!
Und wenn der Prediger auftritt, es fuͤr⸗
zutragen, ſich zu erinnern der Worte des
onnmen Hauptmanns Cornelii: Nun
ſind wir alle hie gegenwaͤrtig fuͤr GGtt/
zu hoͤren alles / was dir von GOtt befoh⸗
len iſt. Maſſen wir uns wohl verſichert
koͤnnen halten, daß, wie wir auf GOttes
Wort Acht haben, wen er mit uns redet,
ſo wird er auf unſer Wort wiede: Acht ha⸗
ben, wenn wir mit ihm reden. Wenn der

Prediger Perlen und Gold⸗Koͤrner aus⸗

ſtreuete, wuͤrde wir Fleiß anwenden, daß
nicht ein einiges auf die Erde fiele; was
ſind aber Perlen und Gold gegen Got⸗

tes Wort, welches kan unſere Seelen ſe⸗

Heutige
Maͤngel.

lig machen? Es thut heutiges Tages dem

Chriſtenthum groſſen Schaden, daß man

zum Gehor des Worts kommt, als zu

einer gewohnten und liederlichen Sache.

Ap. Geſch.

XIX, 32.

I. Petri
IV, II.

Gleichniß.

(2)

Mitzueig⸗

nung.

Chriſtlichen

Etliche ſchlaffen, etliche ſchwaͤtzen, etliche
flattern mit ihren Gedancken hie und
dort herum, etliche gefallen ſich ſelbſt
ſo wohl in ihrem Schmucke und neuer

Mode, daß ſie des Worts daruͤber ver⸗

geſſen. Man moͤchte von groſſen, Volck⸗
reichen Gemeinen, wenn ſie in der Kir⸗
chen bey einander ſind, ſagen, was dorten
von dem erregten Pobel der Heil. Geiſt
meldet: Das mehrere Theil wußte nicht/
warum ſie ʒzuſammen kommen waren;
Der groͤſte Hauffe gehet wieder heraus,
wie er hinein kommen iſt, vermeynend,
GOtt habe Urſache ihnen Danck zu wiſ⸗
ſene⸗ daß ſie ihm eine Stunde zugehoͤret,
u. ſ. w. . .
§. 26. Ihr Chriſtlichen Seelen! die
ihr ein goͤttliches, heiliges Leben zu fuhren
ſuchet, werdet geſtehen, daß man Gottes
Wort, als Gottes Wort / das iſt mit

tieffſter Ehrerbietung u. aufmerckſamer

Andacht handeln und ſich mit gantzem
Hertzen darzu ſchicken muß. Solte es
wohl jemand wagen duͤrffen, wenn ihn
ein groſſer Herr fordern laſſen, ſich von
wichtigen Dingen mit ihm zu beſpre⸗

zuweilen den Ruͤcken zuwendete, zuwei⸗
len umher gaffte, mit andern ſchertzete
oder lachte und dergleichen? Ich halte es
nicht: Und der Menſch, der Wurm, und
das Menſchen⸗Kind, die Made darff ſich
unterſtehen, ſich vor dem Angeſichte des
Majeſtaͤtiſchen Gottes ſo liederlich zu be⸗
zeigen? So laſſet euch nun warnen, ihr
Hertzen! und fanget an mit
mehrerer Andacht und Ehrerbietung
Gottes Wort zu hoͤren, ſo wird euere
Beſſerung ſchnell wachſen: Zuforderſt,
wenn ihr auch werdet, was ihr leſet und
hoöͤret, auf euch inſonderheit ziehen, und

chen, rde indem derſelbe redete, ihm
n

alle Befehle, Verheiſſung und Draͤuung
Gottes alſo annehmen, als haͤtte er en
bey euern Namen geruffen, und euch di
oder jenes zu thun oder zu laſſen anbe⸗
fohlen. Seyd auch allezeit eingedenck,
daß es nicht genug iſt, das Wort hoͤren,
ſondern es muß auch in einem guten Her⸗
tzen bewahret, erwogen, und in die Kraͤff⸗
te unſers Leibes und der Seelen, als ein
Wein oder Artzney, vertheilet werden;
welches ich aber an dieſem Orte weit⸗

Seelen⸗
Schat

Schatz.
III. Theil.
3 Pred.

(²)
Bewah⸗
rung.

laͤufftiger auszufuͤhrẽ, ohne Noth erach⸗

te, weil wir droben ſchon davon nach
Nothdurfft gehandelt haben, wohin ich
die gottſeligen Leſer freundlich verwieſen
haben will.
§. 27. Ich kan aber nicht Umgang ha⸗
ben, bey dieſem Puncte noch zu erinnern,
wie man ſich auch anderer Buͤchern, wel⸗
che von alten und neuen Lehrern der Kir⸗
chen geſchrieben u. ausgefertiget ſind, zur
Gottſeligkeit bedienẽ ſoll; Zweyerley will
ich davon ſagen: Daß man guten Unter⸗
ſcheid darinn halte, und daß man nicht

mit allzugroſſer Menge ſich belade, ſon⸗

vern vielmehr darnach trachte, daß man
etliche wenige, die man vor andern Lehr⸗
und Troſtreich befunden, ſich wohl be⸗
kannt mache. Die beſten ſind dabey zu
erkennen, wenn ſie nicht nach dem Welt⸗

Geiſt ſchmecken, nicht voll praͤchtiger Re⸗

den und aufgepruncter Worte ſind,
wenn ſie das lebendige Erkaͤnntniß IJEſu
Chriſti des Gecreutzigten lauter fuͤrtra⸗
gen, wenn ſie durch und durch nach deſſen
Liebe riechen, wenn man allenthalben
einen gottſeligen Eyffer u. heiliges Ver⸗
langen zur Erbauung, zum Troſt und
Beſſerung ſpuͤhret, wenn man, indem
man darinn lieſet, einen kraͤfftigen Zug
und ſuͤſſen Zwang an ſeinem Hertzen em⸗
pfindet, dadurch es zum heiligen Gehor⸗
ſam gelencket wird; Kurtz, wenn man
ſchmecken kan im Geiſt, daß es Strohm⸗
lein ſind aus der Lebens⸗Quelle, aus dem
Geiſte und Worte GOttes flieſſend.

Im II.
Predig.
§. 40. ſeg.

Andere
Buͤcher
(1) wenige
und gute
auszule⸗
ſen.

Welche die
guten?

Wenn ein einfaͤltiges, doch gottſeliges

Hertz hierinn etwan ſich nicht bald finden
kan, iſt rathſam, daß es bey verſtaͤndigen

Seelſorgern, u. andern erfahrnen Chri⸗

ſten, ſich deßfalls belehren laſſe; Wenn es
aber einige und andere ihm erwaͤhlet hat,
muß es dieſelbe, naͤchſt der Schrifft, fleiſ⸗

ſigſt leſen, und ſich wohl bekannt machen.

Ich wolte, daß alle geiſtreiche Buͤcher, de⸗
ren ſich die Chriſtlichen Seelen gebrau⸗
chen, moͤchten ſo ſeyn, wie die Hertz⸗Po⸗
ſtille des ſeel. Herbergers / welche eine
geiſtliche und mit vielem Creutz u. Truͤb⸗
ſal beläſtigte Wittwe ſo fleißig geleſen
hatte, daß ſie von dem ſtaͤtigen Ge⸗
brauch, von vielen Thraͤnen, ſo ſie

3) Fleißig
zu leſen.

daruͤber vergoſſen, und von den Licht⸗

Jii 3 Tropffen

*

4³8⁸ Mittel zur Ubung der Gottſeligkeit
Tropffen, ſo in ihren Schlaff⸗loſen und ſchrickt und fleucht vor ſolchen Worte und Nern
betruͤbten Naͤchten darauf gefallen, gantz Gedancken, und darff ſich nicht wagen an P
gelbe und alt worden, jedoch ihr ſo be⸗ eine ſolche Seele, die mit ihrem Erloſer
kannt war, daß ſie alle merckwuͤrdigſten in ſo gutem Vernehmen ſtehet. Man fin⸗ ee
Dinge geſchwinde aufſchlagen und fin⸗ det Leuthe, welche einen Aberglauben ha⸗ fte
den konnte; allein die Zeit leidet nicht, ben, und aus dem, wer ihnen des Mor⸗ Gr
VI. Mor⸗ ievon weitlaͤufftiger zu handeln. gens am erſten begegnet, errathen wol⸗ eg,
gen⸗Stun⸗ H. 28. Ich komme zu der ſechſten Re⸗ len, ob ihnen der Tag werde gluͤcklich fit/
de Dit gel eines goͤttlichen und heiligen Lebens, oder ungluͤcklich ſeyn: Sehet ihr dahin, Unde
zu wid⸗ welche dieſe iſt: Man muß die Morgen⸗ ihr gottſeligen Hertzen, daß ihr des ſich
Stunde wohl in acht nehmen / und in Morgens am erſten eurem JE Sul be⸗ ſer
derſelben den Grund gleichſam legen gegnet, ſo wird es euch nicht uͤbel er⸗ ndr
zu einem gottſeligen Wandel des gan⸗ gehen koͤnnen 6he
tzen Tages. Einer von den alten Kir⸗ §. 20. Hiernaͤchſt, wenn ihr euch nun Teuf
chen⸗Lehrern hat nicht uͤbel geredt, wenn hervor gemacht, angethan, und gewaſchen Gchae Ves
Satan er ſpricht: Der Satan, wenn er uns die habt, ſo verſchiebet ja das Gebett nicht, nicht au⸗ cd
dann auf Nacht, weil uns der Huͤter Iſraelis, und laßt euch keines weges dahin brin⸗ uuſchieben, ſerſ
uns. und deſſen Engel bewachten, nicht bey⸗ gen, daß ihr einige Geſchaͤffte vorher 1e.
kommen koͤnnen, lauret gleichſam als verrichten wollet; wovon Herr Lutherus ir 6.
ein Dieb an der Thuͤre, daß, ſo bald ſehr wohl geſchrieben hat: „Es iſt gut, Lun 6 Vnre
dieſelbe eroͤffnet wird, er hinein ſchlei⸗ „daß man fruͤh morgens laſſe das Gebett Tom. 6. l ſer
chen moge: Er will ſagen, der Satan „das erſte, und des Abends das letzte en dl. d
ſuchet unſer Hertz, bald wenn wir er⸗ „Werck ſeyn, und huͤtet ſich mit Fleis D
wachen, mit boͤſen Gedancken zu verun⸗ „fur dieſen falſchen und betruͤglichen Ge⸗ ie
reinigen. Hiezu geben wir offt ſelbſt „dancken, die da ſagen: Harre ein wenig, Eid
Urſache, wenn wir, nachdem wir er⸗ „uͤber eine Stunde will ich betten, ich
wacht, noch lange im Bette liegen blei⸗ „muß diß oder das zuvor verfertigen; ei
ben, uns hin und her waͤltzen, und ei⸗ „denn mit ſolchen Gedancken kommt ſonr?: u
teln, auch wohl ſuͤndlichen Gedancken „man vom Gebett in die Geſchaͤffte, die winrde vaor unl i
nachhaͤngen. Darum ſoll ſich ein Chriſt⸗ „halten und umfangen denn einen, daß ſen; „ ſ⸗
Ben dem liches Hertz gewohnen, daß, ſo bald es „aus dem Gebett des Tages nichts wird. M
Au wachen vom Schlaff aufwacht, es ſeine Gedan⸗ Oder, wenn man gleich hernach ſich loß er i hhn
Gedencen en ſtracks auf GOtt, und auf Chriſtum wuͤrcket, ſo will doch das Gebett ſo nicht nichtan⸗,
u richten. JEſum den Gecreutzigten richte, etwan fort, und das Hertz, welches ſeine Gedan⸗ dachti. nt
mſter⸗ auf die Weiſe: Gelobet ſey GOtt Vat⸗ cken ſchon in das Zeitliche zerſtreuet hat. hnt
ter, Sohn und Heiliger Geiſt, mein laͤßt ſich zur rechten Andacht nicht wohl ſen⸗
lieber, gnaͤdiger GOtt und Vatter, der wieder bringen. Bey dem Gebett, ſo Art dieſ,es lu
mich unter ſeinem Seegen und Schutz viel zu unſerm Vorhaben dißmahl die⸗ Morgen. ſt.
dieſe Nacht hat geruhig laſſen ſchlaffen, net, iſt ſehr nutzlich, daß man die man⸗ bei. A
die Guͤthe des HErrn iſts, daß wir nicht nigfaltige Guͤthe Gottes, die er uns in n gle
gar aus ſind, ſeine Barmhertzigkeit hat geiſtlichen und leiblichen Dingen ſo reich⸗ hb
noch kein Ende, ſondern ſie iſt alle Mor⸗ lich erweiſet, fleißigſt erwaͤge, und da⸗ ſyn
gen neu, und ſeine Treu iſt groß. Oder: durch ſein Hertz uͤberzeuge, daß es ſchul⸗ ſm
Allerliebſter HErr IEſu! du in mir, ich dig ſey, einen ſo liebreichen, guͤtigen, t
in dir: Dir ſchlaffe ich, dir wache ich, dir wohlthaͤtigen GOTT zu lieben und zu Mi
lebe, dir ſterbe ich! Ich habe einmahl eine ehren, etwan auf ſolche Weiſe: Ach mein ihr
fromme Seele gehoͤret, welche ſagte: GOTT.! Mein Vatter, mein Schopf⸗ 1.
Ich ſchlaffe des Abends ein in der Be⸗ fer und Erhalter, mein Erlöſer und En rt
trachtung der Güthe meines Gottes, im Tröoͤſter! du guͤtigſter, freundlichſter, n derd
Lobe und Preiſe ſeines heiligen Ma⸗ langmuͤthiger, mildreicher, glorwuͤr⸗
mens, und im ſuͤſſen Andencken meines digſter, allmaͤchtiger, allwiſſender, all⸗ W
HErrn JEſu, dannenhero kommt er weiſer, heiliger GOTsã?! Wie ſoll ich l
mir manchmahl im Schlaffe vor, und dir vergelten alle deine Wohlthat, die “
meine Seele ſehnet ſich nach ihm, und du an mir gethan haſt? Alles, was ich “”
nennet ſeinen ſuͤſſen! Namen auch im habe und bin, das habe und bin i dNd
Traum; darum auch des Morgens, ſo von deiner Gnade und Guͤthe, du ha eun
bald ich erwache, er ſtracks vor meinen mir dieſe Seele gegeben, die dich i
Augen und in meinem Sinne iſt, nach durch deine Gnade erkennet, und ſich G
pfam. dem Worte Davids: Wenn ich auf⸗ nach dir ſehnet, du haſt mir dieſen Leib, ich
alm. wache / bin ich noch bey dir. Verach⸗ dieſen Mund, dieſe Augen, Ohren, ich
Fei, ker dieſen Fuͤrſchlag nicht, meine lieben! Zunge, und andere Glieder gegeben, du vor
Diß beib weil die Erfahrung bezeuget, daß er ſehr ſpeiſeſt, traͤnckeſt, kleideſt, verſorgeſt dei
nuglich. heilſam und nutzlich iſt. Der Teuffel er⸗ und erhaͤlteſt mich, u. ſ. w. Wie kan ich

worweinn
dancen immg

Gſtin

denn einen M
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hernach ſtl⸗
Gebettſont

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Angefan⸗

ener Vor⸗

atz muß
beſtaͤndig
ſeyn.

Rom. XIII.
1I2.

I. Petr.
IV, I.

einer glaͤubigen Seelen.

denn anderſt . als dich lieben und loben? digen. Bedencke das Ende Was Seelen⸗

Wem ſolte ich ſonſt dienen mit allen mach ich do

Kraͤfften, als dir, meinem GOtt? Ich
ergebe mich dir mit Leib und Seel, ich
opffere dir mein Hertz, laß mich, mein
GOtt! ſeyn ein Werckzeug deiner Gna⸗
den, und Gefaͤß deiner Barmhertzig⸗
keit, laß deinen heiligen Willen leute
und allezeit an mir, in mir, und durch
mich vollbracht werden! Ich erneuere
hiemit den Bund meiner heiligen Tauffe,
und verbinde mich mit dir, GOtt Vatter,
Sohn und H. Geiſt, ich ſage ab dem
Teuffel, und allen ſeinen Wercken und
Weſen: Verleihe mir die Gnade, daß
ich dieſen Tag in deinem heiligen Ge⸗

horſam und Dienſt vollenden möge!

U. a. m.
§. 30. Hiebey habet Acht, daß der gute
Vorſatz, damit ihr den gantzen Tag an⸗
fahet, nicht nur auf der Zungen, und
in den Worten bleibe, ſondern im Her⸗
tzen tieff gegruͤndet ſey, damit er, wenn
der Satan durch die Gelegenheit zur
Suͤnde ihn zu beſtreitten kommt, feſt
und unbeweglich erfunden werde. Die
Schrifft gebraucht in dieſer Sachen das
Gleichniß von den Waffen, ſagend: Laſ⸗
ſet uns anlegen die Waffen des Lichts:
Wapnet euch mit dem Sinn Chriſti;

anzudeuten, daß eines Chriſten heiliger

Vorſatz nicht muͤſſe ein fluͤchtiger Ge⸗
dancke, ſondern ein feſter Schluß des

Hertzens ſeyn, welcher ſich nicht bald

von des Satans Reitzungen und An⸗

Pfſalm.

CxXIX, 44. allewege / immer und ewiglich.

57. 106.

115.

Rechte deiner Gerechtigkeit halten will:

Denck,
Spruͤche
hie dien⸗

.

lauffen uͤberwaͤltigen und hinreiſſen laͤſ⸗
ſet. Wobey Davids Worte zu erwaͤ⸗

gen ſind: Ich will dein Geſaͤtz halten

Ich
habe geſagt: Err / das ſoll mein Erbe
ſeyn / daß ich deine Wege halte; Ich
ſchwoͤre und wills halten / daß ich die

Weichet von mir / ihr Boßhafftigen/
ich will halten die Gebotte meines Got⸗
tes. Es wuͤrde vielleicht auch nicht un⸗
dienlich ſeyn, wenn man ſich

kurtzen Denck⸗Spruch erwaͤhlete, den

man allezeit, und bey aller Gelegenheit

im Sinne und im Munde haͤtte, als:
Nichts wider GOtt! Was GOtt will!
IEſus meine Liebe iſt gecreutziget!
Der Sohn Gottes hat mich geliebet/
und ſich ſelbſt fuͤr mich gegeben! Solt
ich ſolch groß Übel thun / und wider
GOtt ndigen⸗ Meinen IEſum laß
ich nicht. SErr IESu / du mein/

ich dein! Laß mich nicht! Thu nicht

von mir die Zand ab / GOrt mein Heyl!
geute fromm werden/ Morgen ſterben.
Einmahl ſterben / darnach das Gericht.
Lieber ſterben / als muthwillig ſuͤn⸗

alle Tage,
oder doch alle Wochen einen ſonderlichen

.

ch? O Eitelkeit! G Ewig⸗ Shateg

keit! Sie zeitlich / dort ewig / darnach 3. Pred.

richte dich! Als wir nun Zeit haben/
ſo laßt uns Gutes thun! u. a. m.
ge . 31. Hierauf folget die ſiebende Re⸗
geſicht des allwiſſenden und allgegen⸗

Lren Vorſatz zur That und Übung.
§ ſind viel Leuthe, welche zwar des
Morgens einige Ubung der Gottſeligkeit
haben, hernach aber ſich in den zeitlichen
Dingen, und in den weltlichen Luͤſten
ſo vertieffen, daß ſie alles vergeſſen, und
nach der Welt Sinn und eigenen Willen
leben; Iſt ehen, als wolte ich die Fun⸗
cken in den Zunder ſchlagen, und bald
wieder daͤmpffen und ausloͤſchen, oder,
als wenn ein Sohn dem Vatter des
Morgens die Hand kuͤſſete, hernach aber
ihm zuwider thate, was er nur konnte.
Ein Chriſt muß allezeit dencken an die
Worte, die GOtt zu dem Abraham/
und uns allen, ſaget: Ich bin der all⸗
maͤchtige GOtt / wandle fuͤr mir und
ſey fromm; Er muß wiſſen, daß der
SSERR ihn erforſchet und kennet / daß
er ſeine Gedancken von ferne verſtehet/
daß er alle ſeine Wege ſiehet / daß kein

Wandle allezeit / als fuͤr dem An⸗

VII. Heili⸗
er Vor⸗
ſatz allezeik

dti auszuuͤ⸗
waͤrtigen Gottes / und bringe deinen ls ſů

ben, und
als für

GOttes
Augen zu
wandeln.

XVII., I.
Pſalm.
CXXXIXA
I. ſeq.

Wort auf ſeiner Zungen ſey / das er

nicht wiſſe. Darum, er ſey, wo er iſt,
in ſeinem Studier⸗Stuͤblein, und bey
ſeinen Buͤchern, er habe geiſtliche oder
weltliche Sachen unter Haͤnden, er ſey
auf dem Rath⸗Hauſe, oder in ſeinem

Laden, oder in ſeiner Werckſtatt, er

ſey daheim oder in der Fremde, aufei⸗

ner Hochzeit oder Gaſt⸗Mahl, oder

wo er ſonſt iſt, ſo muß er nichts reden

rechten, heiligen und allwiſſenden GOtt
u verantworten, und was ſeinem
Tauff⸗Bund und Chriſtenthum gemaͤß
iſt: Er muß ſich der Furcht GOttes, und

oder thun, was er gedencket vor dem ge⸗

der Nachfolge Chriſti ſeines Erlöſers

nirgend ſchaͤmen, er muß ſich nicht von
den Welt⸗Kindern auf ihre Seite laſ⸗
ſen bringen, ſondern darnach trachten,
daß er ſie gewinne, oder zum wenigſten,
daß er ihnen ein Nachdencken, und ſie
ſchamroth mache: Er muß wiſſen, daß
man Chriſtum verlaͤugnen kan, nicht nur
mit oͤffentlichem Abfall, und mit Verlaſ⸗
ſung ſeiner Lehre, ſondern auch mit einem
gottloſen Wandel, und Hindanſetzung ſei⸗
nes heiligen Lebens. Ein rechtſchaffener
Chriſt iſt kein Gauckler und Comoͤdiant,

der bald dieſen, bald einen andern Habit

an hat, er hat nur ein Kleid, darinnen er
allezeit einher geht, das nehmlich, davon
der Avoſtel ſaget: Zieher an den Errn

JESum Chriſtum; und abermahl: &

So

14 HM
Colloſſ.

Mittel zur Ubung der Gottſeligkeit

E
So ziehet nun an / als die Auserwaͤhl⸗ Gerrſcher richreſt mit Lindigkeit / und B. der ftr c
ten Gottes Heiligen und Geliebten/ ertſher michteſt mir gind greir / vnd Weißhrit .
hertzliches Erbarmen / Freundlichkeit / ſen Sinn haben ſeine Kinder auch D ie .
Demuth/ Sanfftmuth / Gedult. mit aber niemand meyne, daß ſolches n
Nicht mit. H. 32. Dieſes erwaͤget wohl/ ihr Chriſt⸗ eine Unmuͤglichkeit ſey, beruffe ich mich
Nicht mit er NrChr! Anmug ſey, beruffe ich mich nen
e Weit lichen Hertzenlund dencket daran, daß ihr auf die Erfahrung und das Exempel vie⸗ ſetk
zuleben, mitten in der Welt, nicht nach der Welt ler frommen Chriſten. Ich habe einen en
guie Wer⸗ und mit der Welt leben wollet. Die Welt fror men Mann gekannt, der eine dtem. Urd
ce iu ei iſt der Schau⸗Platz, daraufihr die Per⸗ liche Anzahl Schiff⸗Volck, (welche ſonſt hunn
ſohn eines rechtſchaffenen Chriſten fur⸗ die beſten nicht pflegen zu ſeyn,) das er e Mar
mnah. v. ſtellen muͤſſet, fuͤr den Leuthen muſſer auf ſeinem Schiffe gebrauchte, mit groſſer o
ihr euer Licht laſſen leuchten / daß ſie Sanfftmuth, welche ihm doch ſein A e ale
ſen. fuͤr Chriſten, wenn ren, daß alles wo l vo ieng,
ihr euch der Gottſeligkeit ſchaͤnet an dem und doch kein fnten Pder ſinrten gunen N
rte, wo dieſelbe zu bezeugen am mei⸗ ihnen gehoͤret ward. Ich halte auch da⸗ ſhe
ſten noth iſt? Iſts genug, daß ich eines vor daß Cornelius / der Hauptmann e
Herrn getreuer Diener bin, und mich zu Caͤſarien / und der andere zu Caper⸗ in
lhm hochverpflichte wann in bey ihm nanme deſſen Glauben unfer Erſoſer ſo i
in? muß ich nicht allenthalben ſeine Eh⸗ hoch preiſet, ihre untergebene Soldaten 6
re und ſein Beſtes beobachten? Darum, ohne Fluch und Bitterkeit haben regie⸗
wenn wir von der Welt dem Satan und rentonnen. . HW n
ereitzet werden, ſo laßt §. 34. Kurtz: Die Geſchaͤffte, die wir in alen
uns dencken: Nun iſts Zeit, den Glauben zu verrichten hacen⸗ meſchaif liger unſer . ſcha⸗ ſu
ed die Liebe zu dem HERRO JEſu zu Chriſtenthum nicht herrſchen, ſondern ſe
UI emn „un ir muͤſſen uns in allen Di ewei⸗ Gleichni
wiſſen will, ob unſer Verſprechen, das ſen / als die Diener und Din gen bener⸗ Geri⸗
wir ihm im Gebett, in der Beichte, und Eines Chriſten Hertz muß ſeyn, wie ein ſe
ſchr GKt cht noch jetzo die Sei⸗Mittel⸗Punete feſte ſte n⸗ H
nigen, wie den Abraham / doch nicht auf dere herum hten, ſtn en n ueaß
eben ſolche Weiſe, und haͤlt die vor ſeine machet; Wenn der aͤnſſerliche Menſch .
rcht acens Kinder, welche es die Welt in weltlichen Geſchaͤfften unmuͤßig iſt ſo ſe⸗
ohne Scheu wiſſen und ſehen laſſen, daß muß der innerliche auf dem Mittel⸗ lun
Geſchaͤfte ſie ihin angihegen Punct: Nichts wider GOtt / nichts wi⸗ ſan
muͤſſen §. 33. Die Geſchaͤffte unſers Beruffes der das Gewiſſen / nichts wider die Liebe Mutel ſcn
zile t machen, ſondern legenheit aber um deſto beſſer zu e iſt nĩdd⸗,. W
undern geben, dieſelbe zu beweiſen. Wann einer thig, deſta eer gen uind⸗ ðèSJůJ
an im Regiment ſiher, und von vielen ange⸗ gen, heimlichen Seuffzern und Stoß⸗Ge⸗ i
giment. ſauſenwird⸗, ſo iſt es Zeit, ſeine Liebe, bettlein gewoͤhne; Denn die leibliche le
D imurh Demuth, Gerechtigkeit Arbeit kan unſern Geiſt nicht verhin⸗ lin
„„ und Freundlichkeit zu erweiſen. Wann dern, daß er ſich nicht an GOtt halten, N
Haußhal⸗ gl, eine weitlaͤufftige Haußhaltung und ſo offt er will, mit ihm reden ſolte. hte
Linbiekenn Eaerorß g ſich dadurch zum unzeitigen Wie leicht iſt es doch, daß wir mitten in fn
Soa r orn, Poltern, Fluchen und der Geſellſchafft, mitten Unter unſern ſes
de len nichte bewegen laſſen, ſondern Verrichtungen, ſeuffzen: Ach „RK Uege
gats hierinn beweiſen, daß er gelernet E Sll/ hilff mir! Segne mich! Re⸗ n
Habe ſenen Sinn brechen und mit des fierenich mit deinem Seiligen Geiſt/
Chriſte n Feh ern Ggriagt ſaben. Eines bewahre mich fuͤr Suͤnden! Ach J Eſu / fen
Wwaſſe en Chun muiß nicht ſeyn, wie das ſtaͤrcke mich / und hilff mir uͤberwinden! ſe
emen Klid mit groſſem Geraͤuſche von Du haſt das Wollen gegeben / gib auch ſe
1. B. der dan & lpenerner fͤllt, ſondern wie das Vollbringen! u. ſ. w. Durch ſol⸗ ſahi
Wiel ard en Saum des Kleides .
aſch ul, nacpergene nen Sem⸗ des Perß eſit u ſncr bodhm
MMe och 1¹ Eiſen⸗ allemahl neue Kraͤffte, den boſen Luͤſten Pf
Phil. V, Gezeug im bauen hoͤrere; So muß ei⸗ des Fleiſches, en Rei⸗
5. nes Chriſten Haußhaltung ſeyn, eure Welt iſße⸗ „und den Reitzungen der ger
. Lindigkeit laſſet kund ſeyn / ſpricht der J din Teuffels zin widerſten . ee .
s e Neen: Von unlerin eubertlich ür, daßtihr lil gire ech Bie
G wird geſagt: Du gewaltiger an der Ubung der Gottſeligkeit kan Kokeie⸗
hinderlich he

iſſen ite unt;
rſſcen ſennn
us ſeyn win
ine Fus aidn
et wenn Nr⸗
d dn Unen
nummußinti
i den Ne
60t /nicor

ectchen. D

rlomen, e

und From⸗
mer ihre
zu ſuchen.

Schaͤdlich⸗
keit weltli—

cher Ge⸗

ſellſchafft.

einer glaͤubigen Seelen.

441

hinderlich ſeyn / mit groſſem Fleiß wol⸗
let fliehen / alle welt liche/ liederliche Ge⸗
ſellſchafft meyden/ mit weltlich⸗geſinn⸗
ten Fertzen ohne Noth euch nicht ver⸗
mengen / der Welt Freude fuͤr Thor⸗
heit halten / und hergegen zu gottſeli⸗
gen frommen Leuthen euch geſellen/
und allenthalben Beſſerung und Er⸗
bauung eures Chriſtenthums ſuchen.
Man findet Leuthe, welche, ob ſie wohl
ſonſt ihnen ihr Chriſtenthum laſſen an⸗
gelegen ſeyn, dennoch gerne bey weltli⸗
cher Geſellſchafft ſind, ſie mögen gern
umgehen mit denen, welche im Scher⸗
tzen gluͤcklich ſind, und eine gantze Geſell⸗
ſchafft konnen luſtig machen, ſie hoͤren
gern was neues, ſie ſind gerne, wo es
etwas zu lachen gibt, bey Comodien und
Gauckel⸗Spielen, ſie horen den Marckt⸗

Schreyern, und deren Narren und Poſ⸗

ſen⸗Reuſſern gerne zu, ſie leſen gerne
curieuſe und kuürtzweilige Bucher, u. a. m.
Allein, wenn ich davon aufrichtig urthei⸗
len ſoll, ſo ſehe ich nicht, wie ſolche Dinge
mit einer ernſtlichen Ubung der Gottſe⸗
ligkeit beſtehen koͤnnen. Die weltliche
Geſellſchafft, wenn ſie beliebet und geſu⸗
chet wird, macht weltlich⸗geſinnte Her⸗
tzen, das Schertzen und uß vige Lachen
macht, daß die Buß⸗und Andachts⸗
Thraͤnen verſiegen; wenn wir uns viel
um allerley neues bekuͤmmern, ſo pfle⸗
get uns das Chriſtenthum und deſſen
Ubung alt zu werden. Der Satan hat
mancherley Maͤntel, damit er ſich zu
ſchmuͤcken pfleget, er lauret auf allerley
Gelegenheit, er weißt die Gemuͤths⸗
Neigungen der Menſchen, und bemuͤ⸗
het ſich, einem jedweden es zu machen,
wie er es gerne hat; Indeſſen geht die

edle Zeit, die uns zur Buſſe und zur

Ubung der Gottſeligkeit gegeben iſt, hin,
das Hertz wird unvermerckt in die Garne
gebracht, es wird laulich und nachlaͤßig,
es findet mehr Freude an der Welt Ro⸗

ſen⸗Krantz, als an der Dornen⸗Crone

des gecreutzigten HErrn Es ge⸗
fallen ihm beſſer der Welt Schertz⸗Re⸗
den, als die Spruͤche der Schrifft, es
horet lieber der Welt neu erfundene uͤp⸗
pige Lieder, als Davids Pſalmen und
die Geſaͤnge der Kirchen, es wird gantz
irrdiſch geſinnt, hat die Welt lieb, und
dienet GOtt nicht lauterlich und aufrich⸗
tig. Man moͤchte alle ſolche Dinge einen
vergiffteten Zucker nennen, und dem
Pfeiffen eines Vogel⸗Faͤngers verglei⸗

chen, dadurch das arme Voͤgelein in das
Netz gelocket wird. Ich beruffe mich auf F

die Erfahrung, und bin verſichert, daß
bey denen, die ſolche Dinge noch lieben,
und ſonderliche Freude daran finden, das
Chriſtenthum noch auf ſchlechten Fuͤſſen

ſtehet:

Ich ſehe nicht, wie die wahre Seelen⸗

Gottſeligkeit, als ein zartes und himm⸗ Aheiz

liſches Bluͤmlein, unter ſo vielem Un⸗

kraut kan beſtehen oder erhalten werden.

36. Darum, ihr Chriſtlichen See⸗
len! die ihr nach der Krafft der Gottſelig⸗
keit trachtert, entſchlaget euch ſolcher welt⸗
lichen Ergotzlichkeiten, und ſprecht zum
Lachen: Du biſt toll / und zur Freude:
Was macheſt du: Laſſet euch alles ver⸗
daͤchtig und zuwider ſeyn, was dem Fleiſch
wohlgefaͤllt. Suchet bekannt zu wer⸗
den, und in Vertraulichkeit zu leben
mit gottſeligen und erfahrnen Chriſten,
deren heilige Geſpraͤche als ein Wedel
ſind, damit das Feuer der Andacht im
Hertzen angewehet und verſtaͤrcket wird.
Ich will lieber bey einem krancken, ange⸗
fochtenen, ſeuffzenden, waͤinenden Chri⸗
ſten, als bey einem luſtigen, ſchertzen⸗
den, lachenden Welt⸗Kinde ſeyn; Jenes
Seuffzen und Thraͤnen ſind, wie ein
ſanffter Regen, der das Hertz anfeuchtet
und fruchtbar machet, dieſes Schertzen
und Lachen iſt wie ein heiſſer Wind, der
alles ausdorret. Achtet die Narren⸗Luſt
der Welt nicht werth, daß ihr darnach
ſehen oder hoͤren ſoltet! Ihr habt wohl
wichtigere und groſſere Sachen zu beob⸗
achten. Was das Hertz nicht beſſert,
das iſt nicht werth, daß man es anſehen
ſolte, vielweniger das, was das Hertz
argert. Laßt die Welt lachen, ſchertzen,
gauckeln, tantzen, ſingen, ſpringen;
laßt ſie aber auch wiſſen, daß ihr es nicht
achtet, und ihr ſie mit aller ihrer thoͤrich⸗
ten Luſt vor eine Naͤrrin haltet. Blei⸗
bet allezeit eingedenck deſſen, was der H.
Apoſtel ſagt: Sabt nicht lieb die Welt/
noch was in der Welt iſt. So jemand
die Welt lieb hat / in dem iſt nicht die
Liebe des Vartes / denn alles / was in der
Welt iſt / nemlich des Fleiſches Luſt/
und der Augen Luſt / und hoffaͤrtiges
Leben / iſt nicht vom Vatter / ſondern
von der Welt / und die Welt vergehet

mit ihrer Luſt/ wer aber den Willen

Garrer thut / der bleibet in Ewigkeit.
euch dahin/ ihr Chriſtlichen Seelen

Pred. II 2,

Frommer

Geſell⸗

ſchafft
nützlicher.

I. oh. II.
158. 16. 17.

Zum Neundten, entſchlieſſer IX. Be⸗
* willig an⸗

daß ihr euch gerne wollet erinnern und zunehmen.

ſtraffen laſſen / und euerm Naͤchſten
Danck wiſſen / wenn er euch eure Fehler
freundlich und beſcheidentlich fuͤrſtellet
der Beſſerung. Es iſt eine groſſe Gna⸗
de von GOtt, wenn der Menſch ſelbſt
ſich, ſein Hertz und Gebrechen kennet,
wenn ihm ſein Hertz bey einem jedweden

Auge gleichet, welches auch kein gerin⸗
ges Haͤrlein oder Staͤublein, vohne
Schmertzen und Thraͤnen, vertragen

kan; doch iſt diß auch keine geringe

ehler ſchlaͤgt, und ſein Gewiſſen dem

Exempel
Davids .
Pl. CXLI,

5§.

undande⸗ derlaͤndiſche Bibel uͤberſetzet hat.

Ter.

Cornel.
a Lapid.
Coment.

in Malach. ſeinem

442

Mittel zur Ubung der Gottſeligkeit

Gnade, wenn der Menſch, da er ſelbſt
ſeine Fehler nicht ſiehet oder weißt, von
andern ſich gern erinnern und ſtraffen
laͤſet. Bekannt iſt, was David ſagt:
Der Gerechte ſchlage (oder hammere)
mich freundlich / (wie ein Gold⸗Schmid
ein Stuͤck Gold oder Silber ſo lange
hammert, biß daß er es nach ſeinem
Willen geſtaltet,) und ſtraffe mich / das
wird mir ſo wohl thun / als ein Balſam
auf meinem gaupt / und ich will davor
fuͤr ihn bitten / wenn es ihm widrig
ergeher / wie die letzten Worte die Ni⸗
wird berichtet, daß ehemahls in dem be⸗
ruͤhmten Cloſter Clarevall dieſer Ge⸗
brauch geweſen, daß, wenn einer von
it⸗Bruder ſeines Fehlers hal⸗

P. va a: her gebuͤhrend erinnert ward, derſelbe

alsbald zur Danckſagung fuͤr ſeinen Be⸗

ſtraffer mußte ein Vatter Unſer betten.
Von dem heiligen Ambroſio wird in ſei⸗
ner Lebens⸗Beſchreibung gemeldet, daß,

wenn ihm jemand einiges Fehlers erin⸗

nert, er demſelben Danck dafuͤr geſaget,
als haͤtte er ſonſt eine groſſe Wohlthat

Fx vVil- von ihm empfangen. Von dem Ans⸗

helm.

Malmesb.

Baron.

helmus / dem beruͤhmten Ertz⸗Biſchoff
zu Cantellberg in Engelland / berichtet

Tom XI. ein alter Scribent, als er nach Rom

Annal.

pag. 933.

Cornel.

1, C.

kommen war, den damahligen Pabſt,
Urbanum den andern, zu beſuchen, daß
er unter andern von ihm begehret, er
moͤchte ihm jemand verordnen, der auf
ſein Leben und Thun Achtung haͤtte, der
ihn ſeiner Fehler erinnern, und zur Gott⸗
ſeligkeit ermahnen moͤchte; da ihm dann
der Pabſt den Edmerns / oder, wie etliche
ihn nennen, den Edimerus verordnet.
Der Cardinal Borromaͤus/ der Bi⸗

ſchoff zu Mayland geweſen, und bey den

Seinigen einen groſſen Ruhm eines hei⸗
ligen Wandels hinterlaſſen, hat zween
Prieſter dazu ſonderlich beſtellet gehabt,
daß ſie haben ſtaͤts um und bey ihm muͤſ⸗

ſen ſeyn, und auf alle ſeine Worte und

Wercke fleißige Acht nehmen, auch ihn
ſo fort erinnern, wenn ſie etwan ihn feh⸗
len ſahen, welche er auch gerne hoͤrete,
und nach ihren Erinnerungen ſeine Feh⸗
ler beſſerte. So ſollen und muͤſſen alle
rechtſchaffene Chriſten, denen es mit der

Gottſeligkeit ein Ernſt iſt, auch geſinnet

ſeyn: Man muß ſeinem Weibe, ſeinen
Freunden, Verwandten, Machbarn,
ja einem jedweden, der mit uns umgehet,
die Freyheit goͤnnen, daß er, ſeinem
Chriſtlichen Gewiſſen nach, wenn es

noth iſt, uns freundlich erinnere, und

X. xIX, unſere Maͤngel entdecke. Denn weil der

13.

Menſch ſelbſt nicht allemahl mercket / wie
offt er fehlet / ſo iſt es ſehr rathſam, daß
er ſich von andern dißfalls gern erinnern
laſſe. Ein gottſeliger Menſch muß bey

Geſchwaͤtz, zum

der bruͤderlichen Beſtraffung nicht ſeyn,
wie ein Kieſel⸗Stein / welcher wann er Gleichuß.
geſchlagen wird, lauter Funcken von ſich
gibt, oder gar zerſpringet, ſondern wie
das Gold/ das ſich mit dem Hammer
treiben laͤſſet, wie man es begehret. Er Beſtraf⸗
muß auch ſeine Gebrechen nicht entſchul⸗ funamaſ
digen und verkleinern, ſondern mit Ernſt iungdie⸗
auf ihre Beſſerung bedacht ſeyn. Ein nen.
jedweder Fehler, deſſen wir von uns ſelbſt
gewahr, oder durch andere eriemert wer⸗
den, muß eine Aufmunterung ſeyn
zur Demuth, Sanfftmuth, zum fleißi⸗
gen Gebett und mehrern Fuͤrſichtigkeit.

Es ſtehet noch ſchlecht um das Chriſten⸗

thum, und mag wohl mehr Schein, als
Krafft dahinter ſeyn, wenn der Menſch
aus ſeinen Gebrechen und Schwachhei⸗

ten nicht weißt Nutzen zu ziehen, und

wenn ihm dieſelbe nicht zur hoͤhern Schaͤ⸗
tzung und feſtern Umfahen ſeines JEſu,
zur groͤſſern Andacht, zu mehrerem Eyf⸗
fer wider das ſuͤndliche Fleiſch und die be⸗
truͤgliche Welt, und zu mehrerer Fuͤrſich⸗
tigkeit dienen. So ſtrebet nun hiernach,
ihr GOtt⸗liebenden Seelen, denn die
Suͤnde iſt auch unter denen Din⸗
gen, welche euch muͤſſen zum Beſten
dinene. Ich will aber ür das Zehende n
38. Ich will aber fuͤr das Zehende ½ Haupt⸗
nicht rathen, daß die Seelen, ſo nach der Zehler iu
wahren Gottſeligkeit trachten, ihnen nur und nach
insgemein fuͤrnehmen, ſie wollen ſich
durch Gottes Huͤlffe und Gnade taͤglich
beſſern und froͤmmer werden, ſondern,
daß ſie nach fleißiger Pruͤffung ihres
Juſtandes / und Erkundigung ihrer
vornehmſten Fehler / einen zuerſt und
inſonderheit angreiffen / und denſelben
zu uͤbermeiſtern trachten. Die meiſten
Leuthe ſind gewohnt, im Beicht⸗Stuhl
und ſonſt zu ſagen: Ich will mich gerne
beſſern und fromm werden: Aber es
bleibet bey dem groſten Theil nur ein Sa⸗
gen: Die Urſache iſt unter andern dieſe,
daß ſie nicht erforſchen, welches ihre
Haupt⸗Fehler ſind, welches die Suͤnden,
Pozn ſie am meiſten geneigt, und in wel⸗
che ſie am offterſten zu fallen pflegen, da⸗
mit ſie ſich wider ſelbige durch die Gnade
GOttes am erſten wapnen und ſetzen
koͤnnten. Mancher iſt zum Jach⸗Zorn,
unzeitigen Eyffer und Fluchen geneiget,
ein anderer zur Trunckenheit, ein ande⸗
rer zum Splitterrichten und liederlichen
n Muͤßiggang und der⸗
gleichen. Er laͤſſet aber ſolche Suͤnden
mit hinlauffen unter die taͤgliche Fehler
und Schwachheiten, erwaͤget ſie nicht
inſonderheit, und meynet alſo nicht, daß
ſie ſo viel auf ſich haben; derohalben bit⸗
tet er ſie GOTTnicht mit ſolchem Ernſt
und ſolcher Andacht ab, wie ſichs wohl
gebuͤhrete, wendet auch nicht ſolhen

Rom. VIII,

abzulegen.

einander

——

= E
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„½

—

SS
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4 . 4

. e 4 U
H einer glaͤubigen Seelen. 443
N Fleiß an, ſich derſelben zu entſchlagen, Hertzen ausſchlaͤgt, welches, wenn es Segen⸗
utenenft. als einer gottsfuͤrchtigen Seelen oblie⸗ verſaͤumet wird, die edle Pflantze des II. Peil.
aenan get, daraus wird mehrentheils Heuche⸗ Worts und des Glaubens erſticken kan, 3. Pred.
W ley, Sicherheit und gottloſes eſen. eine jedwede iſt ein Gifft der Seelen,
WN Denn dieſe Leuthe meynen, weil ſie ſol⸗ u. ſ. w. Darum muß ein rechtſchaffe⸗
nicrenigl cher Suͤnden recht gewohnt ſind, und ner Chriſt keine Suͤnde, ſie habe Na⸗
bermnmteni⸗ ſie nicht achten, ſo muͤſſe der gerechte und men, Schein, Vorwand, und Ent⸗
tſen. e heilige GOTTihrer auch gewohnt wer⸗ ſchuldigung, wie ſie wolle, gering ach⸗
knunnnefe den, und ſie in ſeine Rechnung nicht brin⸗ ten, er muß mit keiner Gedult haben,
kmmn de. gen; darinnen ſie jedoch ſich ſehr betro⸗ und dieſelbe mit Fleiß und Vorſatz, als
unmmng n gen finden werden. So iſt nun noͤthig, eine Schlange, im Buſen hegen, er muß
ni daß eine GOtt⸗liebende Seele ſich ſelbſt ſie alle gerne je eher je lieber ausgerottet
Firſtzgfe von innen und von auſſen kenne, ihre wiſſen wollen. Die Feindſchafft, die
dan, Fehler wiſſe, und dieſelben nach dem zwiſchen einem wiedergebohrnen Men⸗
rSie Gewicht des Heiligthums zu achten und ſchen und der Suͤnde iſt, muß nicht ſeyn
nn Nrhn zu erwaͤgen geſchickt ſey; Hernach wider wie der Hader eines Ehe⸗Mannes und
Sim eeine von den vornehmſten ſich zuerſt mit ſeines Weibes, oder wie die Zaͤnckerey
hen n allen Kraͤfften ſetze, und nicht nachlaſſe, der Freunde und Machbarn, die ſich bald
ltnt mil Thräaͤnen und Seuffzen vom Him⸗ mit einander wieder vertragen: ſondern
n ſeine mel Huͤlffe zu ſuchen, biß ſie ſolchen Feind eine toͤdtliche Widerwaͤrtigkeit, da einer
mirnmet in der Krafft JEſu Chriſti uͤberwaͤltiget den andern nicht ſehen oder hoͤren mag,
ſeune Glechnif hat. Wann ein Acker verwildet und ſondern nach Leib und Leben trachtet.
enfie. vom Mer. mit Dornen und Diſteln bewachſen iſt, Diß iſt Syrachs Meynung, wenn er
mn ſo iſt es nicht genug, daß man ſage: Ich ſpricht: Fleuch vor der Suͤnde/ Cap. xx.
nn tann will den Acker rein haben, ich will das wie vor einer Schlange / denn ſo
glen, Ant Geſtreuch ausrotten, dazu ſoll mir GOtt du ihr zu nahe kommſt / ſo ſticht
Uenen O helffen! ſondern man muß einen Dorn⸗ ſie dich; Und Pauli: Fleiſchlich geſin⸗ gom. IxXA,
nzum om Buſch nach dem andern angreiffen, und ner ſeyn iſt eine Feindſchafft wider Gott/ 6 7.
ihn nicht nur abhauen, ſondern auch ſeine und der Tod; Wie auch Petri und Jo⸗
das Reebt Wurtzel aus der Erde reiſſen, und alſo hannis/ die da ſagen: Die fleiſchliche Pett. II,
ln ſe nugr⸗ taͤglich fortfahren, biß man ſie alle weg⸗ Luͤſte ſtreiten wider die Seele. Wer t1. ſoh. III.
Gteniünmuuom ſchafft. So habt nun Acht, ihr Chriſt⸗ Suͤnde thut / der thut auch Unrecht / .
ſe wuln ſf⸗⸗ litchen Seelen, auf eure ausnehmende (er handelt wider das Geſätz und Gottes
dGncut und gewohnte Fehler, und ſehet denſel⸗ heiligen Willen.
Nrder im ben nicht nach, ſondern dencket, daß, G. 40. Ich rathe fuͤrs Eilffte, daß, xx. An
Peifn ins wie aus vielen kleinen Faden ein groſſes wenn ihr etwas vorhabet zu thun / oder den Tod
min in und dickes Wagen⸗und Schiff⸗Seil, zu laſſen / ihr ſtaͤrs an euer Ende / an ead Ewig⸗
einen peſinnd alſo aus vielen Fehlern und gewohnten Gortes Gericht/ an die Ewigkeit ge⸗ dencken,
mddenn Suͤnden Sicherheit werden kan, welche dencket / und darnach einen Schluß ma⸗ nachdar⸗
m. Dilnſn des Satans dickſter Strick iſt, damit chet / was zu erwaͤhlen / oder zu ver⸗ Leben an⸗

er den groͤſten Hauffen in die Hoͤlle werffen ſey; Thut und verfahret alſo inliellen.
H wi mign ſchleppet. .. . iinn allen Dingen / wie ihr dermahleins
dede Suͤn, H⸗ 39. Damit ihr aber dieſe Sache mit in eurer letzten Stunde wuͤnſchen wer⸗
dewie ein mehrerm Ernſt euch laſſet angelegen der / daß es geſchehen moͤchte ſeyn: Se⸗

= 2
S
=6

den: Ne.

il netetn t⸗ .
Crene⸗ ſeyn, ſo lernet die Suͤnde recht erwaͤgen, tzet euer Ziel nicht weir hinaus / ſondern
, een den. wie ich vorhin ſagte, nach dem Gewicht halter einen jedweden Tag fuͤr den letz⸗
Neſch des Heiligthums, das iſt, nicht nach ten. Saget mir, wenn euch durch eine Tod kan
ten eignem Düncken und eures Fleiſches himmliſche Offenbahrung kund gethan uns nabe
e oder der Welt Urtheil, ſondern nach wuͤrde, daß ihr nur noch einen Monath ſeyn.
n ihri dem Worte GOttes; Gedencket, daß zu leben haͤttet, was woltet ihr thunz
uti ſen eine jedwede Sünde ein Unrecht, oder Wuͤrdet ihr wohl Zeit nehmen zu ſauf⸗
nt nen Abtritt von GOttes Geſätz, und alſo fen, zu ſchertzen, zu lachen, zu ſpielen,
un mun ſeinem, des groſſen und heiligen GOt⸗ und andern Eitelkeiten nachzuhaͤngen?
iten tes, heiligen Willen zuwider iſt. Eine Wuͤrdet ihr nicht eure Zeit mit faſten
an entt jedwede Suͤnde iſt gleichſam ein Stein und beten, mit fleißiger Betrachtung
d mr zur Mauren, dadurch wir von GOTT Goͤttliches Worts, und andern Ubun⸗
gng ua geſchieden werden, eine jedwede iſt eine gen der Gottſeligkeit hinbringen, und
lte Eng zunde unſers Gewiſſens, eine Kranck⸗ euch zum Abtritt aus der Zeit in die
tuſir ii heit, ja ein Gifft des innwendigen Men⸗ Ewigkeit nach aller Moͤglichkeit bereiten:
nigt ſin ſchen, eine jedwede iſt eine Schlange, aus Nun, meine liebſten Mit⸗ Chriſten!
ieſite, deoeem Saamen des alten Drachen ent⸗ wer verſichert uns, daß wir noch einen
Nohet. ſprungen, ſie iſt eine Zeuge wider uns Monath zu leben haben? Wie viele ſind
fſltenbi fuͤr GOtt, ein Unkraut, das in unſerm ſchon hin in die Ewigkeit, die jetzt noch
ni Ee Kif⸗ 1

444 Mittel zur ubung der Gottſeligkeit .
zu handeln und zu wandeln, zu bauen, Hauß⸗Buch haͤlt, und fleißig forſchet
zu reiſen, und diß oder jenes vorzuneh⸗ nach ſeinem Glne oder Vibig ſorſhet P
men gedachten! Ich bin manchmahl mit muͤſſen wiſſen, ob wir den Tag uͤber in 7
Leuthen zur Hochzeit geweſen, die von unſerm Chriſtenthum ab⸗oder zugenom⸗
ihrem herannahenden Ende nichts wuß⸗ men haben? Ob wir in der heiligen tn
ten, auch ſo viel man mercken konnte, Furcht GOttes fuͤrſichtig und gottſelig ſen
nicht daran gedachten, und habe nach gewandelt, oder ob wir uns von der Kran
wenig Tagen ihnen zum Grabe gefolget: Suͤnde haben uͤbereilen, und von der nl
Ich habe geſehen, daß etliche haben an⸗ Welt verleiten laſſen? Dieſes hat ſeinen n
gefangen zu bauen, und ehe ſie es vollen⸗ groſſen Nutzen, und kan mit leichter net
det, Kdas irrdiſche Hauß der Huͤtten Muͤhe, ohne Verliehrung einer ſonder⸗ ſne
ihres Leibes zerbrochen: Ich habe erfah⸗ lichen Zeit, geſchehen, davon wir ſchon ſcd
ren, daß manchen ein hitziges Fieber, droben im andern Theile, dieſes Wercks 4. Predigt
manchen ein Ungluͤcks⸗Fall hat hinge⸗ ausfuͤhrlich gehandelt, wohin ich den *33. ſeg: fen⸗
“ da er es am wenigſten gemeynet. gottſeligen Leſer will verwieſen, und ”ZDM
Was machen wir denn, daß wir ſo ſicher nochmahlen erſuchet haben, daß er dieſe Sit
offt hingehen/ als haͤtten wir mit dem heilige und hochnuͤtzliche Ubung je eher uin
Tode einen Bund und Anſtand gemachte ſje lieber angreiffen wolle. (60
Laßt uns thun, was wir noch zu thun §. 42. Bey dieſem Bericht pruͤffet euch, l. Ge⸗
laben, weil wir noch Zeit haben, laſer mein Chriſtlicher und geliebter uhoͤrer in. t
es auch al⸗ „daß s auf und Leſer! wie ih anhbret, ſchlager te belic
Mittal zut unſerm Tod⸗Bette, und in Ewigkeit und D ſich ditet. Her, ſehen dem . W c
Ruell aun nicht gereue! Es haben etliche gottſelige Ich bin verſichert, daß, wenn ihr die iſen en
Richee e⸗ Leuthe, damit ſie ihr Hertz mit dieſer fürgeſchlagene Mittel belieben und zur verden. ſ
cken. Bierachtune in der Furcht GOttes er⸗ Ubung bringen, ihr euch dabey ſehr wohl In
“è nanr hten, ihnen in ihre Buͤcher, befinden, und ein gottſeliges Leben vor 22
an ihre Thuͤren und Waͤnde, an ihren ſchwer oder unmuͤglich nicht mehr halten ml
Trinck⸗Geſchirren, und ſonſt, die Erin⸗ werdet. Es haben aber kluge Leuthe Die Gott⸗ Ag t
nerung der Ewigkeit angezeichnet und ſehr wohl geſagt, daß ſolche Vorſchlaͤge ſelgter⸗ udufie
anſchreiben laſſen. Ich habe bey etlichen nur denen gelten, welche zur Sache ſelbſt un bar. un u
geſehen: Vive, ut vivas! Lebe, daß du Luſt haben. Einem jungen Menſche achten we⸗ HDM ſig
leben moͤgeſt. Bey andern: Brevi mo- der mehr Luſt zum Kriege, oder zumn iee.
rieris! Du wirſt bald ſterben muͤſſen. Handel, als zum Studiren hat, wird Sdchis.
Bey andern: Diſce mori, ſequitur æter. man vergebens zeigen die Hand Griffe n.
nitas! Lerne ſterben, weil die Ewigkeit und Mittel, wie er zur tuͤchtigen Gelahrt⸗ m
hernach folget. Bey andern: Als wir heit gelangen konne; Alſo wirds auch Keni
darnach richte dich! Oder: Wer weißt, ren Bottſenigtent gedenen Tbidue vok 8
wie lange! und dergleichen. Folget ih⸗ nicht? Denn weil er nicht Luſt hat, die iji
nen/r Ebriſtltehen Seelen! es wird Sache anzugreiffen, ſondern will lieber u
eucſelt hei ſann ſeyn. bepy ſeinen gewohnten Suͤnden⸗Wegen !
Ewig! Ach enng ihr Menſchen / verbleiben, und ſich dabey mit ſuͤſſer ſe ieſt
eickeit l ane⸗ HSooffnung des Himmels troͤſten, ſo wer⸗ Ff
Ewigkeit folget auf eilende Zeit / pden alle ſolche Vorſchlaͤge weniger als 6
Ewigkeit panmge- macher mir iche umie hrer Gchnen. Wenn eine (22 n
„ e aſche mit ihrer Schraube ſchloſ⸗
Ewigkeit folger auf naͤrriſche Frend/ n ſ und ſie tenn Waſſen ſchn fen, wer
Zaͤhlet die Srun den mit Zittern und ſich ſie ſchon in einen groſſen Strohm ſen⸗ l
Daß es cheuen/ H cke: alſo wer ſein Hertz wider allen guten nn
aß es euch ewig nicht moͤge ge⸗ Rath verſchloſſen hat, dem mag alles tan
reuen! predigen und ſchreiben nichts helffen. e

XII. S§. 41. Endlich und fuͤr das Zwoͤlffte: Ei li ilts gleich, ob di ⸗
e Sie endch ind i ran Zw ie: Kanen. Hiinden gareice edee pen
Wandel. lich iſt / ohne Pruͤffung und Erfor⸗ ruchloſen und ſichern Menſchen, ob das
uſen. ſchung euers Gewiſſens hingehen / neh⸗ Licht goͤttlichen Worts auf dem Leuchter
pe euch des Abends ſo viel Zeit / daß ſtehet, und allenthalben um ſich leuchtet, .
ihr euern Tages⸗Wandel unterſuchen oder ob es unter einem Scheffel verbor⸗
koͤnnet. Die gottſeligen Seelen ſind gen iſt. Jedoch ſollen ſolche Leuthe wiſ⸗ Dib nach
nicht, wie die alberne Kauff⸗Leuthe, die ſen, daß ſie an jenem groſſen Tage wer⸗ beiſſer.
immer hin handeln, und auf ihre Regi⸗ den keine Entſchuldigung haben, und daß
ſter keine Acht haben, ſondern, wie ein ihre Verdammniß wird um deſto ſchwe⸗
luger Zauß⸗Vatter! der ſein richtiges . rer ſeyn, je leichter ihnen der Weg zur
SS,SSeligkeit

R — eieener glaͤubigen Seelen. 44 5
Nllt Seligkeit gemacht, und je mehr iſche Pfl Seelen
A. N 5 it 9 1 je mehr er vor liſche Pflantze Seelen⸗
⸗ ſes uecrnahfer worden⸗ Fofſbitte ic⸗ ſenn ſe mir⸗ Thrinin geſenchtel und s beee
inn ¹ nin Chriſto JIEſu, durch goſſen wird 3. Pred.
n N 1 . . 3. Pred.
4 ſin die Fenfentn e ſeſt, daß ar §. 44. Darum, ihr gottſelige, bekuͤme (3)
gn eng drgnaht h aſſen, und daß merte Hertzen! damit ihr nicht kleinmuͤ⸗ Aufrichtig⸗
g 8 mich dißmahl hoͤren wollet, als die thig werdet, und die Haͤnde oder den keit SOtt
uw m rancken einen Artz, deſſen Rede von Muth vielmehr ſincken beden= nebtt
W demt laſſet, ſo beden⸗ nehm.
tahrfin dern urprungund Beſchaffenheit ihrer cket, daß ihr mit einem gnaͤdigen, guͤti⸗
ir ie ranckheit, wie auch von den Mitteln, gen und liebreichen Vatter zu thun habt,
mämſne wodurch ſie zur Geſundheit wieder ge⸗ der mit den aufrichtigen Hertzen, und de⸗
inntſt langen koͤnnen, ſie nicht nur anhören, nen, die in Chriſto JEſu ſind, gerne
edet ſondern auch bald zur That greiffen. vorlieb nimmt, und mit dem guten Wil⸗
nern Greiffet im Namen Gottes, meine Lieb⸗ len der Seinigen auch zu frieden iſt.
niſte ſten, zu den vorgeſchlagenen Mitteln, Mercket die herrlichen Worte des gottſe⸗
n, Mrde und laſſet es euch in dieſer hochwichtigen ligen Arndts: Wenn du deinem lieben Libr. 1.
lbun ie⸗ Sache einen hertzlichen Ernſt ſeyn, ſo GOtt nicht kanſt ſo groſſe und viele Opf⸗ vom wah⸗
n wird euch der Hochſte ſeine Gnade und fſer bringen, Andacht, Gebett, Danck⸗ ſeubon,
Etrictatde. m. Ge⸗ Seegen nicht verſagen. ſagung, ꝛc. ſo bringe ihm, was du haſt ab. 40.
n leen ranc. 6. 43. Eines iſt noch uͤbrig, daß wir und vermagſt, und dazu einen guten“
“ð Uas Kraſtan D mit wenigen die frommen Hertzen Willen und heilige Begierde, und wuͤn⸗
un inen wegen bg ſih ein bishero⸗ um zur ſche, daß ihm dein Gottes⸗Dienſt wohl
um Bangg, bemuͤhet, und der angeführte Aehr Grrlanged⸗ rar nn kin ſor h e taer
Günm keit. ſchlaͤge ſich bedienet, jedoch es, ihrer Rcden dnr c 5 gahe eleti i
un ien Meynung nach, bißhero nirgends hin⸗ ches auch iclgeſiſfer . in
aten M bringen koͤnnen, daruͤber ſie denn manch-⸗ Zweiffelt auch nicht, daß eben in und (0
tariht rng, fnal zlinmniitſi werdene Betigoor iſt cnolchen Krttnrer euere Beſſerung Sheuten⸗
Kr es und alſ 1. 1, daß der heilige Apo⸗ taglich wachſen wird; Denn GOttes wachſet
1te di⸗ 4 einrnem⸗ ſtel von ſeinem Timortheo und uns allen Werck gehet in den demuͤthigen und ſe⸗ duredol,
ed eunnin, nur eine Ubung fordert: Ube dich ſelbſt / klmerten Seelen am beſten von ſtatten aecs Trau⸗
mtſaſte thig. ſpricht er, an der Gortſeligkeit. Wer Man ſiehet nicht, daß die Pflantzen,
n en noch in der Ubung Karifbn iſt, von dem Kraͤuter und Baume wachſen, man ſie⸗
enher m kan man noch keine Voͤllkommenheit for⸗ het aber, daß ſie gewachſen ſind; Alſo,
en he dern. Von einem Kinde, das ſchreiben ob euch jetzo gleich duͤncket, daß euer Chri⸗
lnnktn lernet, fordert man nicht, daß es nach ſtenthum nicht recht fort will, ſo wird
manh wenig Tagen, und wenn es etwan eine ſich es doch mit der Zeit, wann ihr in
it Kn m Vorſchrifft verbraucht hat, fertig und der Ubung der Gottſeligkeit beſtaͤndig
tentnnd zierlich ſchreiben ſoll, ſondern man iſt da⸗ bleibet, finden, daß eure Arbeit in dem
nen inn n mit zu frieden, daß es in der Ubung fleiſ⸗ HErrn nicht vergeblich geweſen iſt. Laſ⸗
het ſig iſt, und ſeinen guten Willen bezeuget; ſet uns ſchlieſſen mit de der
oreihr g9 uU em Seuffzer der
benräit⸗ e So haͤlls Gott mit ſeinen Kindern auch. Kirchen:
in⸗er Daeren Ach! wenn wir Prediger es dahin erſt Ich lieg im Streit und widerſtreb/
e dg. bey unſern Zuhörern bringen moͤchten, Silff / & £ R R Chriſt mir
dabeh d . . Chriſt mir
in d. aß ſie alle mit rechtem Ernſt verlangten SSchwachen!
Ernurt GOtt zu dienen, und in der Ubung der An deiner Gnad allein ich kleb /
en. Wmar? Gottſeligkeit ſich emſig und eyffrig be⸗ Du kanſt mich ſtaͤrcker machen.
hifnei, zeigten! O! wenn wir ſie doch nur erſt Kommt nun Anfechtung / SRR/
reinſn hen ine au ge aͤltigkeit, aß ſie mich nicht umſtoſſen
ſten⸗ n Sachen, ihre Seelen betreffend, erwe⸗. Du kanſts maſſen / ſoſſen/
i ui . hin Es iſt ein guter Anfang Daß mirs nicht bring Gefaͤhr/
m r. S eligkeit, wenn man ſich hertz⸗ Ich weiß / du wirſts nicht laſſen.
t et ich darum bekuͤmmert, und dieſe himm⸗l ArrnEre!
. fnenl
ſo ouc ee

446 Von dem innerlichen Licht
* „ . — .
n S Im Nahmen JE SuU, Amen! 4
on den goͤttlichen und heiligen Leben
der tigen1 ubi H
ußfertigen und glaͤubigen Seelen.
eren Die IV. Predigt, S
NN 4 QR524 Yd lch
M betrachtend. uli
Valteh dee Herrickee, Ne Ach d ere Chrifi, der 3
tter der Herrlichkeit, gebe euch den Geiſt der Weißhei
und Offenbahrung zu ſeiner ſe kaͤnntni eißheit
wahrun elbſt Erkanntniß, und
tete Augen euers Verſtaͤndniß, daß ihr erken „und erleuch. e
4 Verſtaͤndniß, daß ihr erkennen mog
da ſey die Hoffnung euers Beruffs/ kennen moͤget, welche r
ey die Hof rs Beruffs, und welcher ſey der Reich.
thum ſeines herrlichen E . „ er ſey der Reich⸗ . ⸗
um den Erbes an ſeinen Heiligen, und welche
da ſey die üͤberſchwengliche Groͤſſe ſeine gen, Undwelch⸗
3 iche Groͤſſe ſeiner Krafft an uns, di i
Eingan S. 1. Elngang. .
Singen , e Je Gelehrten haben viel Fra⸗ ſeinem Fin jeben, eonm, ſ
eweſen: ☚ g. ches ess fertig w. a . „Xod. nl n
NV des n glen der berliues egeen Bag r ig und ſee e “
une daß GOTT durch einen Puperliche⸗ „Schildlein, welches deßhalber doppelt, noe . ru
Glantz der Edel⸗Geſteine, welche in das oder gefuͤttert war, habe hinein thun Cape ad tolh
eag. Amt⸗Schildlein g das muͤſſen, dieſes welches he CaB. .. .
½nn. Willen idtein Hſelcen, dao l⸗ Prieſt Spilgelgeweſen, habeder vobe .
Geſtineer Belant der Hohe⸗ Prieſter habe darinn ler gde rge d ewortet. n
rren pflegte irden egi Adlei ſelen evenin⸗ ſhelche Mehnung ſchr N
einem Volcke kund zu thun. Denn e ahrſcheinlich wird daher, daß aus⸗ Aur
das Kriegs⸗ zu thun. Denn ehe druͤcklich befohlen wird, Moſes ſolle in 2,. il
iegs⸗Heer aufbrach, pflegten die⸗ das Amt⸗Schildlein, gppen eir S 4

ſelbe einen ſo groſſen Glangz von ſich zu fertiget, und mit den Edel⸗Geſteinen X, 8s. gg
6; 1 M. H

geben, daß dem gantzen Volcke ku
w r nd beſetzet war, Licht und Recht rhche
adan ein ſolches Rand⸗Gloslein ſetzet: rte Iſrael auf ſeinem Hertzen v den
che ſagen wenn Sdelein ſettr Gieli HErrn allwege. Es hen zwar dice n e
de lagen. werlte 1t guf des Prieſters gelehrte Leuthe in den Gebaͤncken, daß Biec n
ſeyn, ſo habe das lich 6 in n ſi a die Edel⸗Geſteine ſelbſt, damit d ee ü
gegelen⸗ icht Glaͤntze von ſich Aere icht idehc war, von den mn
der Rer dert metnen „es habe GOtt den, darum, weil ct genannt aͤbigt n
ge, als er ihm die Geſaz Ldin Ber R ret hatte, wenn der Hohe⸗ rieſter ſin
tſatz⸗ Taſe ige auf ſeinem Hertzen trug, ihm alſo ſte
S mit We

2£

edugelnte

einer glaͤubigen Seelen.

mit ſeiner Gnade beyzuwohnen, daß er
auf die Fragen des Volcks eine unfehlbare
Antwort geben konnte. Ich kan aber
nicht abſehen, wie ſolche Meynung be⸗

ſtehen konne fuͤr die Oerter, welche erſt

das Amt⸗Schildlein, mit ſeinen Edel⸗
Geſteinen, Ringen und Ketten, klaär⸗
lich beſchreiben, und hernach ſagen, Mo⸗
ſes ſolle da hinein thun Licht und Recht,
welches Aaron in dem Schildlein ſolle
auf ſeinem Hertzen tragen. Man bezie⸗
verl. 8. ſ. het ſich zwar auf das 30. Capitel des 2.
Buchs Moſis / da das Amt⸗Schildlein,
wie es verfertiget worden, nach allen ſei⸗
nen Stuͤcken beſchrieben, und nur allein
der Edel⸗Geſteine, welche in daſſelbe ein⸗
gefaſſet, Meldung gethan wird, daraus
man muthmaſſen will, daß dieſelbe durch
das Licht und Recht verſtanden werden.
Daß aber ſolche Muthmaſſung ſchlechten
Grund habe, iſt aus dem dritten Buch
im 8. Capitel zu erſehen, da klaͤrlich das
Amt⸗Schildlein genannt wird, daß es
Nioſes dem Aaron angelegt, und wird
hinzu gethan: Und that in daſſelbe Licht
und Recht. Wenn hiedurch die Edel⸗
Geſteine verſtanden wuͤrden, waͤre es
ohne Zweiffel genug geweſen, daß des
Amt⸗Schildleins Meldung gethan war,
welches ja die Edel⸗Geſteine ohne das in
ſich faſſete.
§. 3. Andere halten dafuͤr, das Licht
und Recht ſey ein Diamant geweſen,

Sentent.
Anaſtaſiiñ
Niceni ap.
Cornel. in

od. p. Heiligthum gieng, ſo das Volck ſich ver⸗
335. b. ſuͤndiget hatte, dunckel und ſchwartz wor⸗
den: Wenn GOTT ſtraffen wollen (mit
Krieg und andern Plagen, ſey er Blut⸗
roth geweſen: So aber ſich das Volck
von groben Suͤnden rein behalten hatte,
ſey er gantz Schneeweiß erſchienen. Ich
wuͤßte aber nicht, aus welchem Grunde
man dieſe Meynung behaupten wolte,
und finde ich vor ſie an keinem Orte eini⸗
senten. gen Vortheil. Einige meynen, daß die
Cornel. Woͤrter aien und ind in das Amt⸗
1anide Schildlein ſeynd mit deutlichen Buchſta⸗
ben gewuͤrcket oder geſticket worden,
gleich wie auf dem Hohen⸗Prieſterlichen
2. B. Moſ. Vut und Stirn⸗Blatt eingegraben wa⸗
„ , ren die Worte: wi. Es ſiehet
aber ein jeder Verſtaͤndiger, daß auch
dieſe Meynung ihre groſſe Schwierigkei⸗
ten hat, und leichter kan widerleget, als
vertheidiget werden.
Q. 4. Allein, was iſt es, daß wir uns
viel bemuͤhen, eine Sache zu wiſſen, die
man heutiges Tages faſt nicht mehr wiſ⸗
ſen kan? Joſephus bezeuget an obge⸗
meldtem Orte, daß ſchon 200. Jahr vor
ſeiner Zeit dieſes Kleinod der Iſraeliti⸗
ſchen Kirchen nicht mehr vorhanden ge⸗
weſen, und iſt alſo kein Wunder, daß

welcher, wenn der Hohe⸗Prieſter in das

447

man bey alten und neuen Sceribenten Seelen⸗
nichts gewiſſes davon findet. Und was 1II Theil.
waͤre es, wenn wir dieſes und alle andere 4½. Pred.
Geheimniſſe der Schrifft wuͤßten, und
haͤtten die Liebe nicht? Oder, was
hilffts, wenn wir viel Fragens und
Gruͤblens machen vom Licht und Recht
Alten Teſtaments, das nunmehr ver⸗
loſchen und unbekannt worden? Es iſt
ohne allen Zweiffel beſſer, wenn wir
ſelbſt, als Prieſter Neues Teſtaments,
das unvergaͤngliche Licht und Recht auf
unſern Hertzen tragen.
HG. . ch ſende Nachricht, daß ſich ei⸗ Irrthun,
nige Leuthe ſollen vernehmen laſſen, Gott dab ſeto⸗
der HE RR antworte den Seinigen im Luaͤht und
Neuen Teſtamente nicht weniger durch Recht ſey.
das Licht und Recht, als er ehemahls orun
im Alten Teſtament gethan: Und es ſey Crocius
eine Cryſtalline Tafel vorhanden, darin⸗gomet.
nen man alle geheime Rathſchlaͤge und II. pag.
Schrifften, die Gedancken der Menſchen, 513. 2.
alle Gluͤcks⸗ und Ungluͤcks⸗Faͤlle, und
alles, was im Himmel und Erden ge—

ſchicht, ſehen, daraus man den rechten

Verſtand der heiligen Schrifft, die Zahl

und die Namen der Engel, ſo das Ge⸗

ſtirn regieren, wie auch ihre Wuͤrckun⸗
gen und Kraͤffte, ja alle guten und boͤſen
Engel in der Lufft, alle Schatze, die in der
Erden verborgen liegen, und alles, was
in der Tieffe des Meers, und in allen En⸗
den der Welt ſonderbahres vorhanden,
erkennen, erlernen und erforſchen koͤnne.
Ich kan nicht dencken, was die Leuthe
eigentlich hiemit meynen: Wo ſie von

einer unmittelbahren Erleuchtung, die

ohne und auſſer dem Worte GOttes ge⸗
ſchiehet, und von einer wunderbah⸗
ren eingegoſſenen Wiſenſchafft, dazu
ſie ohne Fleiß und Arbeit gelangen,
reden, hat man billig mit ihnen nichts

zu ſchaffen, und uͤberzeuget ſie durch

die Erfahrung, daß ſie ſich offt mehr
ruͤhmen, als ſie Urſache haben. Wenn
ſie aber im verbluͤmten Verſtande Wie es
redeten, und andeuten wolten, daß bey uns
GOTT noch jetzo im Neuen Teſta⸗ ſeoo.
ment die Glaͤubigen durch ſein Wort,
Gnade und Geiſt erleuchte, regiere, und
mit Weißheit und Erkaͤnntniß, die Ge⸗

heimniß ſeines Reichs zu verſtehen, und

die Herrlichkeit und Seligkeit des Him⸗

mels, als durch ein Perſpectiv, zu be⸗
ſchauen, erfuͤlle, koͤnnte man mit ihnen
zu frieden ſeyn. Gewiß iſt es, daß auch
im Neuen Teſtament ein Licht und
Kecht vorhanden, dadurch die glaͤubi⸗
gen Seelen erleuchtet, geleitet und re⸗
gieret werden. Wir koͤnnen ſolches mit
Paulo verſtehen von dem Erkaͤnntniß Chriſti Er⸗
JEſu Chriſti, deſſen goͤttliches Ange⸗ kauntese.
ſuht ſich gleichſam ſpiegelt in den Perten .
einer

Vorkrag:
Das iner⸗
liche Licht
der Glaͤu⸗

bigen.

Solches
wahrhaff⸗
tig bey ih⸗

nen.

Beweiß.

17. 18.

V; 8,

Joh. VIII 5

12.

XII⸗ 46.

I. Petr.

448

Von dem innerlichen Licht

ſeiner Glaͤubigen, der durch ſein Evan⸗
geliſches Wort und Heil. Geiſt ſie alſo
erleuchtet, daß ſie hinein ſehen konnen
in die Tieffe der Gottheit, in das Vat⸗
ter⸗Hertz GOttes, in die Wunden und
Wunder der Liebe JEſu, in die himm⸗
liſche Klarheit und Seligkeit: daß ſie
verſtehen koͤnnen die Geheimniſſe des

Gnaden⸗Reichs, uUund ſich in die uner⸗

forſchliche wunderlichen Wege GOttes
kindlich ſchicken, und ihm froͤlich und wil⸗
lig folgen: daß ſie die Schrifft recht ver⸗
ſtehen, und ihnen dieſelbe zueignen und
zu Nutze machen: daß ſie vor ſich ſelbſt
das Beſte erwaͤhlen, und andern mit
heilſamen Rath dienen, daß ſie fuͤrſichtig

und behutſam wandeln, daß ſie, was

der Satan im Sinne hat, erforſchen
vor ſeinen liſtigen Raͤncken ſich huͤten,
und andere dafuͤr warnen, daß ſie endlich

alles richten, und kluͤglich unterſcheiden

koͤnnen, u. ſ. w. Diß iſt eine Gaabe,
welche dem Glauben folget, und bey al⸗
len und jeden gottſeligen Hertzen, doch
nicht in gleichmaͤßigen Stuffen, ſondern

nach dem Rath und gnaͤdigen Willen des

Hoͤchſten, ſich ereignet. Von ſolchem
innerlichen Lichte der glaͤubigen See⸗
len haben wir vor dißmahl zu handeln.
Ach! mein HERR JESII! ich bin
gern zu frieden, wenn ich nicht recht ei⸗

gentlich wiſſen kan, was das Licht und

Recht im Alten Teſtament geweſen:
Laß nur dein Gnaden⸗Licht in mein
Gert⸗ ſcheinen! Laß deinen Heiligen
eiſt, die himmliſche Flamme, das
ewige Licht, meine Seele durchleuch⸗
ten, regieren, und auf ebener Bahn

fuͤhren, ſo werde ich nimmer irren.

Amen!

Wbhandlung.

☛M W Je Heil. Schrifft lehret deutlich,
B daß, wenn die Seele durch den
7 Glauben mit Chriſto vereini⸗
D get und gerechtfertiget iſt, ein
neues Licht in ihrem Hertzen aufgehet,
dadurch die natuͤrliche und angebohrne
inſterniß vertrieben, der Verſtand er⸗

leuchtet, und das Hertz mit himmliſcher

Weißheit erfuͤllet wird. Denn gleich wie
ſie den Zuſtand des Menſchen vor ſeiner

Bekehrung durch die Finſterniß zu be⸗

ſchreiben pfleget; alſo redet ſie von dem

Gnaden⸗Stande, darein der Menſch

nach ſeiner Bekehrung geſetzet wird, als
von einem Licht. Der Apoſtel ſagt von
den unbekehrten Heyden: Daß ſie in der
Eitelkeit ihres Sinnes wandeln / (daß
ihr Sinnen und Dencken eitel und un⸗
nuͤtze iſt, daß ihr Verſtand verfinſtert

iſt / und ſind entfremdet von dem Le⸗
ben Gottes / (oder vom goͤttlichen, heili⸗

gen Leben,) durch die Unwiſſenheit / ſo
in ihnen iſt / durch die Blindheit ihres
Gertzens. Zu den Bekehrten aber ſpricht
er:
aber ſeyd ihr ein Licht in dem SErrn.
Dahin zielet auch unſer Heyland, ſagend:
Ich bin das Licht der Welt / wer mir
nachfolget / der wird nicht wandeln im

Finſterniß / ſondern wird das Licht des

Lebens haben: Ich bin kommen in die
Welt ein Licht / auf daß / wer an mich
glaubet / nicht im Finſterniß bleibe.
Und Petrus// der da ſpricht: GOrt hat
euch beruffen von der Finſterniß zu ſei⸗
nem wunderbahren Licht. Sonderlich
aber redet der heilige Paulus von dieſer

Sache, ſagend: Nun ſpiegelt ſich in

Ihr waret weyland Finſterniß / nun ſe

uns allen des Errn Klarheit mit auf⸗
gedecktem Angeſicht / und wir werden
verklaͤret in daſſelbe Bild von einer
Klarheit zu der andern / als vom Geiſt
des HErrn. Gott / der da hieß das
Licht aus der Finſterniß herfuͤr leuch⸗
ten / der hat einen hellen Schein in un⸗

ſere Jertzen gegeben. Die Meynung iſt,

GOTT habe das Angeſicht des HErrn
JEſu Chriſti mit göttlicher Klarheit,
mit dem Glantz der Gnade, der Freund⸗
lichkeit, der Liebe, der Weißheit erfuͤl⸗
let, und dieſes holdſelige Antlitz ſpiegele
ſich, oder bilde ſich ab in unſern Hertzen,

2* Cor.

2. Cor.

dadurch dieſelben auch mit Weißheit,

Licht und Klarheit beſeliget werden.
QG. 7. Weil nun ſolche Gnaden⸗reiche
Erleuchtung, die durch JEſum, der in
unſern Hertzen durch den Glauben woh⸗
net, nicht ſtracks vollkommen iſt, ſon⸗
dern es gehet damit zu, wie mit dem an⸗
brechenden Tage, da auf die Demmerung
die Morgen⸗Roͤthe, und auf die, das volle
Tages⸗Licht folget; als guch Salomon
agt: Der Gerechten
wie ein Licht / das da fortgehet / und
leuchtet biß auf den vollen Tagz; ſo wuͤn⸗
ſchet der Apoſtel in unſern Text⸗Worten,
daß GOtt ſeinen Zuhoͤrern wolle geben

Was diß
Licht ſey,
in etwas
aus dem
Text er⸗

fiaret.

Pfad glaͤntzet / Spruͤchw.

den Geiſt der Weißheit und Offenbah⸗

rung zu ſeiner Selbſt⸗Erkaͤnntniß / daß
ſie durch des Heiligen Geiſtes Erleuch⸗
tung je mehr und mehr lernen moͤgen,
was ſie an GOtt haben? Wie liebreich,
guͤtig und gnaͤdig er iſt? Wie hertzlich

gut er es mit den Seinigen und allen

Menſchen meynet? wie geneigt er iſt, je⸗
dermann zu helffen? wie er menand
aͤſſe

4

larheint af
und dirnechenl

Bild n ener
als enh

er da hi e
herfür luchn

Scheininn
i Mnuneſt
ſcht des Hern

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einer glaͤubigen Seelen.

449

laͤſſet zu Schanden werden, der auf ihn
hoffet, u. ſ. w. Und erleuchtete Augen
ihres Verſtandes / damit ſie erkennen
moͤgen / welches da ſey die Hoffnung
ihres Beruffs / und welcher ſey der
Reichthum ſeines herrlichen Erbes/
das iſt: Ob wohl in dieſem Leben die
Heiligen GOttes offt ſind wie die Roſen
unter den Dornern, mit viel Truͤbſal,
Anfechtung, Schmach und Verachtung
verhuͤllet und verdecket, daß ſie dennoch
weiter hinaus ſehen, und einen Blick

im Geiſt in das Himmliſche und Ewige

thun, und die ſelige Hoffnung, das
Kleinod, die Crone, dazu wir beruffen
ſind, und die uns im Himmel beygeleget
iſt, anſchauen, und ſich damit in aller
Widerwaͤrtigkeit troͤſten moͤgen. Ob ſie
auch gleich manchmahl ſich ſehr ſchwach
und kleinmuͤthig befinden, und ſorgen
moͤchten, ob ſie auch unter ſo vielem
Truͤbſal aushalten, und im Glauben
beſtaͤndig bleiben werden, daß ſie dennoch
ſehen moͤgen auf die uͤberſchwengliche
groſſe Krafft GOttes, die er an uns er⸗
wieſen, da er uns dem Satan aus den
Klauen und Rachen geriſſen, und zum
Glauben gebracht, daß er durch eben
Petr. V. hereiten / bebkraͤfftigen / gruͤnden / und
1, F. zur Seligkeit bewahren.
Deutliche⸗ G. g. Ob nun wohl verhoffentlich hier⸗
gruͤndliche⸗ gus ſchon guter maſſen erhellet, was wir
le vor⸗ durch das innerliche Licht der Aanbigen
* Seelen verſtehen, ſo will uns doch oblie⸗
gen, ſolches etwas eigentlicher und deut⸗
licher zu erkläͤren. Wir muͤſſen demnach
wiſſen, daß, wenn nun der HERR
JEſus die Seele, die durch den Glau⸗
ben mit ihm in ungetheilter Gemein⸗
ſchafft ſtehet, hat durch ſein Blut von

Suͤnden gereiniget, und durch ſein Ver⸗

dienſt gerecht gemacht, er alsbald an⸗
faͤngt das Ebenbild GOttes in ihr wie⸗
der anzurichten, durch ſeinen Geiſt ſie

V, He. zu erneuern, durch und durch zu heili⸗
Eph. III, gen / und mit allerley GOttes⸗Fuͤlle zu

19. erfuͤllen. Weil nun die Seele vor dem
Suͤnden⸗Fall geweſen iſt als ein heller
Spiegel / darinnen das ewige Licht mit
ſeinem Glantze ſpielete; ſie war als eine
Cryſtalline Kugel voll reines Waſſers,
dadurch die Sonne ſcheinet, als wir im
Anfange berichtet haben; ſie war voll
goͤttlicher Weißheit, und konnte, durch
ihr innerliches, angeſchaffenes Licht, Gott,
ſich ſelbſt, und alle Creaturen erkennen,
und ſich in ſolchem Erkaͤnntniß erfreuen,

Part. I.
conc. I.
H. 15.

und zum Lobe, und zur Liebe GOttes

agufmuntern; So richtet der HERR
JEſus ſolche Herrlichkeit in ihr wieder
an, er vertreibet durch ſeinen Gnaden⸗
Glantz die Finſterniß der Suͤnden, der

dieſelbe Krafft uns werde ſtaͤrcken / voll⸗

Unwiſſenheit und alles Irrthums, er Seelen⸗

poliret, wenn ich ſo reden mag, den m. 2eil.
Hertzens⸗Spiegel taͤglich durch ſeine 4. Pred.
Krafft, daß er des himmliſchen Lichts
je mehr und mehr faͤhig wird, er erleuch⸗
tet den Verſtand durch ſeinen Heiligen
Geiſt, und durchleuchtet die Seele mit
ſeiner Gnade, daß ſie Augen krieget, die
Wunder der Liebe, der Allmacht und
Weißheit GOttes an und in ihr ſelbſt,
im Worte, in den heiligen Sacramen⸗
ten, und in allen Dingen zu ſehen, da⸗
durch ſie denn nicht nur mit himmliſcher
Weißheit, ſondern auch mit Freude
und Troſt erfuͤllet, und zum Lobe Got⸗
teckangeftiſchet wird⸗ J t⸗
G. 9. In dieſem Lichte kan die glaͤubige Darin
Seele ſich ſelbſt betrachten und erkennen: enegunen
Sie ſiehet zuruͤck auf ihren vorigen Zu⸗ Pecbige
ſtand, und betrachtet aus dem ſetzigen ſelbſt;
Licht die vorige Finſterniß: Sie beden⸗ hren vori⸗
cket, wie ſie, vom Satan verblendet, ſetzigen
ihm nach allem ſeinem Willen in Suͤnden uſtand.
gefolget, und auf ſo gefaͤhrlichen Wegen
ſo lange ſicher und unbedachtſam einher
gegangen; Sie behertziget ihre vorige
Suͤnden, und verwundert ſich uͤber die
Langmuth und Guͤthe ihres GOttes,
der ihrem Muthwillen und Undanckbar⸗
keit ſo lange hat koͤnnen zuſehen; Sie
durchgehet ihren gantzen Lebens⸗Lauff,
und findet keinen Tag, den ſie nicht mit
eigener Leichtſinnigkeit und Suͤnden,
GOtt aber mit einer ſonderbaren Wohl⸗
that und Guͤthe gezeichnet haͤtte; Ach!
ſpricht ſie, guͤthigſter, gnaͤdigſter, lieb⸗
reichſter GOtt und Vatter! wie blind,
wie toll und raſend bin ich geweſen! wie
hab ich doch meiner und deiner ſo gar ver⸗
geſſen, und in ſo groſſer Sicherheit ſo
lange hingehen konnen? Ra⸗ wie haſt
du doch, mein GOtt! ſo lange Gedult
mit mir haben koͤnnen? Doch, du biſt Hoſ. XI,s.
GOtt/ und nicht ein Menſch. Wie
groß iſt deine Guͤthe! mein GOtt: Wie
theuer iſt deine Liebe! wie unbegreiff⸗
lich iſt deine Weißheit! wie unvergleich⸗
lich deine Krafft! Ich bin ein Wunder
deiner Guͤthe, Allmacht und Weißheit!
Mein Vatter, du haſt zwar allenthalben
die Spur⸗Zeichen deiner Liebe eingedru⸗
cket, und auch das geringſte Bluͤmlein
mit deinem Finger bezeichnet; allein an
mir, an mir / ſiehet man vornehmlich,
wie groß deine Guͤthe ſey. Was war ich
vorhin? und was bin ich nun? Vorhin
ein Hoͤllen⸗Brand, ein Scheuſal und
Greuel vor deinen heiligen Augen, der
Engel Hertzenlaͤid, der Teuffel Freund
und Freundin, ein Schand⸗Fleck deiner
Kirchen; nun aber! durch deine groſſe
Gnade, eine Braut JEſu Chriſti, dein

liebes Kind, der Engel Freude, der
nedte Krr Teuffel

Von dem innerlichen Licht

4 ⁵5
oder verſtehen kan, doch iſt ſie verſichert,

Teuffel Schreck, eine Zierde deiner Ge⸗

ee at meine. Wie kan ich denn anderſt, als daß alles, was er thut, recht iſt, daß 5B Mif 1
dich, meinen GOtt, meinen Vatter, er gerreu / gerecht und fromm / und Alhbaz. n
meinen Erloͤſer, und deine Guͤthe, prei⸗ daß kein Boͤſes an ihm iſt: Sie verde⸗ l
ſen? Du haſt mich, da ich todt war, in ſcket, nach dem Exempel der heiligen iſ
Chriſto lebendig gemacht! Du haſt mich Engeln, ihr Angeſicht und Fuͤſſe, und ſttt
aus der Hoͤllen erloͤſet, und ſamt ihm in ſchwinget ſich auf zum Lobe GOttes, ſa⸗ in
den Himmel geſetzet! Du haſt meine gend: Heilig! guͤthig! gnaͤdig! barm⸗ El
groſſe, ſchwaͤre Suͤnden mir vergeben, hertzig! gerecht! iſt GOtt der SE£RR M
und alle meine Gebrechen geheilet! Du Zebaoth! Sie ruffet manchmahl mit u
haſt mich aus der Tieffe der Erden herauf Paulo aus: O! welch eine Tieffe des ſie
geholet, mich in deiner Gnade ſehr groß Reichthums / beyde der Weißheit und ½ h ſch
gemacht, und mich um und um getro⸗ Erkaͤnntniß GOttes! Wie gar unbe⸗ ſen
1l. IxXl. ſtet. So dancke ich auch dir mit Pſal⸗ greiflich ſind ſeine Gerichte / und wie ſieb
eA· ter⸗Spiel fuͤr deine Treue / mein GGrtt! unerforſchlich ſind ſeine Wege! und mit dud
Ich lobſinge dir auf der Jarpffen / du David: 5Err mein GOrt! groß ſind Pρ ſſ
eiliger in Iſrael! meine Lippen und deine Wunder und deine Gedancken,“ inh
meine Seele / die du erloͤſet haſt / ſind die du an uns beweiſeſt / dir iſt nichts nich
alm., froͤlich und lobſingen dir. Preiſet mit gleich: Ich will ſie verkuͤndigen und ihn
mir / alle heilige Engel / alle gottſe⸗ davon ſagen / wiewohl ſie nicht ʒu ʒaͤh⸗ G
lige Seelen / ja alle Creaturen / den len ſind: In dieſer Betrachtung duͤncket tt hie Ebe
SErrn / und laßt uns mit einander ihr aller Menſchen Weißheit Thorheit, boch geach⸗ ſt⸗
ſeinen Namen erhoͤhen! aaller Menſchen Macht ein Stroh⸗Halm, tet. Hel
n. GOtt, H. 10. Sie lernet auch in dieſem Licht und aller Menſchen Gröſſe, Herrlichkeit inſ
und ar Gott recht erkennen / ſie halt die Wun⸗ und Anſehen, ein Traum, ein Dampf, w
genſchaf⸗ der und Wercke GOttes, die er an ihr und nichts zu ſeyn. Ol! wie gering wird ni
ten. gethan hat, mit den Spruͤchen der ihr die Welt, mit allem, was ſie hat Gih
Schrifft zuſammen, und ſchleußt aus und vermag, im Anſchauen des Groſſen, ie
der Schrifft Zeugniß, welches ihre eigene Majeſtaͤtiſchen und Glorwuͤrdigſten “”J
Erfahrung erklaͤret, was vor ein guͤthi⸗ GOttes! O! wie gering iſt ſie denn ſelbſt NV
ges, liebreiches, weiſes, allmaͤchtiges, in ihren Augen, und wie verwundert ii
majeſtaͤtiſches, unbegreifliches Weſen ſie ſich, daß der groſſe GOTT ſich mit ſ
GOtt muͤſſe ſeyn; Sie ſchauet hinein dem Menſchen ſo viel bekuͤmmert und N
in die Tieffe der Gottheit, und begreifft, bemuͤhet, und ſagt von Hertzen: 5Err / paalm. enn
nach ihrer Maaſſe, was unbegreiflich was iſt der Menſch / daß du dich ſein OXIV, len!
Gnaden⸗ iſt: Sie ſiehet in Gttals in die Sonne, ſo annimmſt / und des Menſchen Kind / ebe
Wahl. und findet nichts, als lauter Licht und daß du ihn ſo achteſt! O! wie gluͤck⸗
Liebe: Sie ſiehet, wie ſein Hertz mit ſelig ſchaͤtzet ſie ſich, daß ſie der ewige ne
ewiger Vatter⸗Liebe wallet. Sie ſiehet GOtt zu ſeinem Dienſt erkohren hat, Fre
mit Freuden hinein in das Buch des Le⸗ und wie willig wird ſie, einen ſo glor⸗ abe
bens, und betrachtet, wie uns GOTT wuͤrdigſten HERRN zu lieben; zu t
aus Gnaden erwaͤhlet hat in Chriſto, preiſen, zu ehren, und anzubetten! ertl
ehe der Welt Grund geleget ward, und G. 11. Zuforderſt aber lernet die glaͤu⸗ I. Chri⸗ Evel
der Geiſt GOttes zeiget ihrem Geiſt bige Seele, in dem gottlichen Licht, das ſum. ſe
durch ſein kraͤfftiges Zeugniß, daß auch Licht der Welt, Chriſtum JEſum / Av ſhe
ihr Name im Himmel angeſchrieben iſt: recht erkennen; Er offenbahret ſich ihr h. AV⸗ theur
Vorſe⸗ Sie betrachtet in kindlicher Furcht die je mehr und mehr, und ſie ergoͤtzet ſich Airt vorge
hung. Vorſehung und Regierung des gnaͤdi⸗ an ihm, und ſeiner ſuͤſſen Gnade, mehr, ſtelet. a ſ
gen, gerechten, heiligen und allweiſen als an aller Welt Herrlichkeit: Sie be⸗ d ſſ
GOttes, und ſiehet ſeine unbegreifliche trachtet mit Verwunderung das hohe
Gerichte, und unerforſchliche Wege, Geheimniß der Menſchwerdung des

und wird dadurch verſichert, daß er in
allem ſeinem Rath, Thun und Vorneh⸗
men, gerecht und heilig iſt, und daß
alles bey denen, die ihn fuͤrchten, auf
Guͤthe und Treue hinauslaͤufft. Sie
lernet auch je mehr und mehr in ſeine
Weiſe und Wege ſich ſchicken, und wenn
er ſie ſchon wunderlich fuͤhret, folget ſie
ihm wunderlich doch willig, weil ſie
wohl weißt, daß er es nicht boͤſe meynen
kan. Sie ſiehet zwar viel in der Regie⸗

rung GOttes, das ſie nicht begreiffen

Ehre und der Preiß aller

——

Sohnes GOttes, und freuet ſich, daß
ſie ihren Schoͤpffer und OERRN darff
ihren Bruder nennen: Sie verwun⸗

dert ſich, daß die himmliſche Weißheit

unter ſolcher Einfalt, die gottliche All⸗
macht unter ſolcher Schwachheit, die
Himmel unter
ſolcher Verachtung, der unerſchoͤpffte

Reichthum unter ſolcher Armuth, die

Gerechtigkeit unter der Suͤnde, der
Seegen unter dem Fluch, das Leben
unter dem Sterben verborgen iſt: Sie

= —

—
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= 7
= — =

—
—

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lorwundgin
ſe dennſ
verwunde
Kſchn
fümmert un
eten: En
a da dich ſin⸗
enſchen Rin
OAwec⸗
ſe e e⸗

n

einer glaͤubigen Seelen.

451

fan ſich an ſeiner unbegreiflichen Liebe,
an ſeiner Freundlichkeit, Demuth,
Sanfftmuth, nicht ſatt ſehen: Sie er⸗

e

gotzet ſich taͤglich an ſeiner ſuͤſſen Gnade,

ewige Liebe eingeſchloſſen bin, daß er in

an ſeinem goͤttlichen, heiligen, treuen,
liebreichen Hertzen, und druͤcket es zu
hundert tauſend mahlen an ihr Hertz:
Sie leget ihre Haͤnde und Finger manch⸗
mahl in ſeine Wunden, und trincket mit
Freuden aus dieſen Lebens⸗Quellen nach
aller Luſt ihres Hertzens: Sie wai⸗

net offtmahls vor Freuden in den Ar⸗

men, und an der Bruſt ihres aller⸗
liebſten Erloͤſers, und ſpricht: So biſt
du denn nun mein, und ich bin dein, du
ſuͤſſeſter OERR JEſul! So haſt du denn
mich alſo geliebet, daß du dich ſelbſt fuͤr
mich gegeben haſt; So darff ich nun mich
ruͤhmen, daß der Sohn GOttes, der
Glantz ſeiner Herrlichkeit, und das
Ebenbild ſeines Weſens, mir geſchencket
iſt, daß er mein Braͤutigam, mein
Heyland und Seligmacher iſt: Daß ich
in ſein Hertz, in ſeine Wunden, in ſeine
O

meinem Hertzen wohnet: O JEſu

Liebe! O Suͤßigkeit! O Seligkeit! IE⸗

ſus iſt mein, und ich bin ſein!
C. 12. Ach! verzeihe mir, allerliehſter
HERR JCESUI! daß ich ſo lange Zeit
habe hingebracht, und habe deine Liebe
nicht erkannt! O! wie laid iſt es mir,
daß jemahls ein Gedancke in mein Hertz
kommen iſt, der dir, mein Hertz und Le⸗
ben! zuwider geweſen: daß ich gelebet
habe, und habe dich, mein Leben! nicht
geliebet und geehret: daß ich auſſer dir,
meine Freude, Ehre und Ruhm! einige
Freude oder Ehre in der Welt geſuchet
habe: daß ich an deine Liebe und Treue
ſo wenig gedacht, und dir noch nie ſo
hertzlich und inniglich gedancket, als du

es verdienet haſt. Nun, mein HE RR

Joh. IV.

10

Plalm.

JEſu! jetzt ſehe und erkenne ich erſt, was
ich an dir habe, und was du mir vor eine
theure, werthe GOttes⸗Gaabe biſt! In
deinem Lichte ſehe ich das Licht! Nun
ſolt du mein Lebenlang, und in Ewig⸗
keit, meines Hertzens Schatz und hoͤch⸗
ſte Freude ſeyn; Ich will nichts, du ſolt
alles ſeyn! Ich will nichts wiſſen, als
IEſum Chriſtum den Gecreutzigten, ich
will der Welt und aller ihrer Luſt, Ehre,
Freude und Herrlichkeit, ja mein ſelbſt
vergeſſen, und nur an dich gedencken.
Du ſolt meine Gerechtigkeit, meine
Weißheit, mein Reichthum, meine
Ehre, meine Freude, meine Krafft,
mein Troſt, mein Buch, mein Brod,
mein Wein, mein Schmuck, meine
Crone, meine Sonne, mein Leben,
und alles ſeyn. Ich habe an dir das Le⸗
ben und volles Gnuͤgen funden. Wenn

ich nur dich habe /ſo frage ich nichts S

nach Zimmel und Erden/ wenn mir
Bieicn Leib und Seele verſchmacht / ſo

iſt du doch / mein Err JEſu/ alle⸗

zeit meines Zertzens Troſt und mein
Theil! Du haſt Worte des ewigen Le⸗

bens! Du haſt Gnade, Geiſt und Krafft: ſo

Du haſt Troſt und Freude! Ich habe
geglaubet und erkannt / daß du biſt
Chriſtus / der Sohn des lebendigen

Seelen⸗
Schatz

III. Theil.
4. Pred.

Pſalm
LXXIII,
25§. ſeq.

Joh. VI⸗
68.

4

GOttes/ der Heyland der Welt, mein

Erloͤſer und Seligmacher!
§. 13. Sie lernet auch in dieſem Licht
verſtehen die Gemeinſchafft des geiligen
Geiſtes / und was die Schrifft von deſſen
Beywohnung und Regierung ſagt: Sie
vernimt in ihr glichl mehr und mehr
das Zeugniß, ſo der Heilige Geiſt ihrem
Geiſte gibt: Er verklaͤret Eſum Ehri⸗
ſtum von Tagen zu Tagen mehr in ihrem
ertzen: Er zeiget ihr ſein liebreiches
ertz, ſeine Blut⸗trieffende Wunden,
ſein vergoſſenes Blut, ſein vollguͤltiges
Verdienſt, ſeine vollkommene Gerechtig⸗
keit, und ſpricht: Diß alles iſt dein, und

dir hat es GOtt zur Seligkeit gegeben!

IV. Heili⸗
gen Geiſtes
Gemein⸗

ſchafft.

Joh. XVI ,
14.

Er iſt in ihrem Hertzen, als der rechte

himmliſche und oberſte Lehrer, und er⸗

klaͤret in demſelbigen die Geheimniſſe

des Reichs GOttes, der Schrifft, und

der ewigen Liebe. Der Apoſtel ſpricht:
Wir haben empfangen den Geiſt aus
GOtt / daß wir wiſſen koͤnnen / was
uns von Gtt gegeben iſt! Ja frey⸗
lich; wir einfaͤltige, alberne Kinder ver⸗
ſtehen die Herrlichkeit und Seligkeit
nicht, die uns in Chriſto von GOtt ge⸗
geben iſt, der heilige Geiſt aber eroͤffnet
uns die Augen unſers Verſtandes, daß
wir wiſſen konnen, was GOttes Liebe,
Langmuth und Guͤthe, wie groß ſeine
Gnade, welch ein Schatz die Vergebung
der Suͤnden, welch ein Schmuck die Ge⸗
rechtigkeit IEſu Chriſti, welch eine Ehre
die Kindſchafft GOttes, welch ein Schatz

12,°

die Hoffnung des ewigen Lebens ſey, und
wie wir uns ſolches alles zu Nutz machen,

und uns deſſen im Leben und Sterben

troͤſten ſollen.

§. 14. Sie lernet auch in dieſem Licht
die Schrifft verſtehen, und dieſelbe, als
GOttes Wort, als eine Krafft GOttes

ſelig zu machen alle, die daran glauben, ſe
als ein Wort des Lebens und Heyls, hoch

und werth achten. Denen Welt⸗Kin⸗
dern, die auſſer dem Stande der Gnaden
leben, iſt die himmliſche Weißheit eine

Thorheit, und die Schrifft ein verſiegel⸗

tes Buch; Wenn ſie es leſen, ſo aͤrgern
ſie ſich entweder daran, und beginnen

V. Heil.
Schrifft;,
und deren
Wahrheit

1 ⸗
ſten de
Süßigkeit.

Was die

Schrifft
den Gokt⸗
oſen?

die Einfalt, wie ſie meynen, zu ſpotten,

oder ſie vergnuͤgen ſich an der W

nicht

iſſen⸗
ſhafft des Duchſtabens „ſie ſchmecken

45⁵2 Von dem innerlichen Licht
nicht den Safft und die Krafft, die da⸗] Wort machet mich klu darum haf
ennan erborgen iſt⸗ weilſi⸗ e dein ich alle falſche Wege. 3/ n haſſe
gemeine Schrifft leſen, und ſich dazu §S. 15. Diß iſt auch die Urſache
keines Lichts, als ihres natuͤrlichen einige Lehrer der Kirchen ſche dar⸗ Dad. i
Was fe. Verſtandes, benoͤthiget achten; Allein, uͤberaus kraͤfftig reden und ſchreiben koͤn⸗ dewegende, b ſe
den Glau⸗einer glaͤubigen Seelen wird die Heilige nen, wie man ſolches nicht nur an etli⸗ Bin i
ihrem Schrifft, ga ſiewi Schatz⸗Kammer, er⸗ chen Alten, ſondern auch an einigen, ie ſn ſre
ie? offnet, und ſie wird durch den Heiligen in dieſen letzten Zeiten GOTT erwecket iſ
eei Geiſt in diß Heiligthum GOttes gefuh⸗ hat, wahrnehmen kan; Man kan ihre ihi
17. ret, daß ſie die Herrlichkeit GOttes, zu Schrifften, und Geiſt⸗reiche Gedancken, d
ihrem Troſt, ſchguen kan. Das Wort ohne ſonderbare Bewegung nicht leſen, und
Hobe Lied. GOttes iſt den Glaͤubigen ein Wein⸗ das Hertz empfindet bald die Krafft, die himn
11,4. Keller / darein ſie von Chriſto gefuͤhret, darinn verborgen iſt. Die Buchſtaben— du
und von der ſuͤſſen Gnade und Liebe ſtehen mit ſchwartzer Farbe auf das Pa⸗ det
GOttes, die darinnen offenbahret iſt, pier gepreſſet, aber der Einhalt, hat ktt
truncken gemacht werden: es iſt ihnen eine durchdringende Krafft und helles def
reil. 5. ein Roͤniglicher Luſt⸗Garten / darin⸗ Licht bey ſich, welche in das Hertz Nert
nen ihnen nicht nur das Anſchauen, ſon⸗ dringen, man empfindet, daß bey den nid
dern auch das Genieſſen gegonnet wird, lebloſen Buchſtaben ein Leben iſt, und ded
ſie werden darinnen mit Blumen erqui⸗ daß alles vom Glauben und Liebe bren⸗ Ie
cket, und mit Fruͤchten gelabet, nach net; Woher dieſes? Dieſe Maͤnner ha⸗ ſice
ruc. aller Luſt ihrer Seelen. Von dem ben aus dem innerlichen Licht, davon in
iv. . ERRN. JEſu ſtehet, daß er habe den wir handeln, geredt, ſie haben ihre ſ
Sn Juͤngern, zu welchen er ſich als ein Reiſe⸗ Federn, wenn ich ſo reden mag, in die e
efaͤhrte geſellet hatte, alle Schrifft, die Wunden JEſu getauchet, und mit ſei⸗ i
von ihm geſaget war, alſo ausgeleget nem Blute geſchrieben: Er ſelbſt, der 1
und eroͤffnet, daß ihnen das Hertz davon HERR, der ſo gewaltig predigen konn⸗ en
ebrannt: dieſes thut er noch heutiges te, deſſen Lippen von holdſeligen, kraͤff⸗ *
Tages denen, die ihn lieb haben, wie tigen Worten, als flieſſenden Honig⸗ f
die Erfahrung bezeuget. Es wird ihnen ſeim, pflegten zu trieffen, hat durch e
manchmahl, wenn ſie das Wort mit ſeine Werckzeuge geredet, und ihre Fe⸗ n
Andacht leſen und hoͤren, das Hertz alſo der regieret: Der Heilige Geiſt hat die Een
entzundet, daß es vor Liebe flammet Worte und Gedancken, welche ſie an⸗ i
und brennet; Sie finden offt in einem dern zum Troſt und Erbauung mitge⸗ a
Spruch, ja in einem Wort, ſo viel theilet, ihnen ſamt der Liebe GOtte, l H
Krafft, Suͤßigkeit, Troſt und Labſal, in ihre Hertzen ausgegoſſen: Sie waren a
daß ſie es nicht ausreden koͤnnen. Denn voll himmliſcher Weigheit, voll ſuͤſſes u ſe
es iſt ein Geiſt, durch deſſen Eingeben Troſtes, voll lebendiger Erkaͤnntniß M
die Schrifft aufgezeichnet iſt, und durch GOttes, ſie hatten GOttes Wort im
deſſen Licht ſie den Glaͤubigen erklaͤret, Hertzen, es war mit ihrem Glauben Aebr.ꝛ w.,
und durch deſſen Krafft ſie ihnen an das gemenget / und bey ihnen in Safft und
Diß Licht« Hertz geleget wird. Und daher kommts, Krafft verwandelt; Darum ſchmecktten ſ
im Vorte daß man auch offt einfaͤltige, doch frome ihre Predigten, Schrifften und Reden, ue
ibt ein. Leuthe findet, welche ein herrlich Er⸗ nach der Quelle, daraus ſie floſſen, nem⸗ (Ein
man kanntnitz GDites und Ehriſti JEſu ih⸗ lich nach ihrem erleuchteten, erneuerten, ”ð
enlih vres Erloͤſers haben, welche voll himmli⸗ und mit dem H. Geiſt erfuͤlleten Hertzen. NS
ni. ſcher Weißheit und Klugheit ſind, und Man hat ſich lange bemuͤhet, die Kunſt,
den liſtigen Anlaͤuffen des Satans, den daß man mit Golde aus der Feder ſchrei⸗ din
ſpitzfuͤndigen Spottereyen der Welt, und ben konnte, zu erfinden, und die ſie wiſ⸗ manen
der falſchen Lehrern ſcheinbaren Ein⸗ ſen, halten ſie hoch; Ich mag ſagen, daß 7 n
wuͤrffen, mit groſſer Freudigkeit zu be⸗ viel gottſelige, geiſtreiche Maͤnner dieſe n
gegnen wiſſen; Sie konnen ſich ſelbſt Kunſt, in geiſtlichem Verſtande, gewußt, h⸗
und andere troſten, in zweiffelhafften weil ich ſehe, daß ſie die heilſame Lehre a O
Dingen guten Rath geben, und in allen ſo herrlich erklaͤret, und ſo kraͤfftig und nie ſſ
Dingen guten Unterſcheid halten, und troſtlich fuͤrgetragen haben, daß man umſein
das Gute vor das Böſe erwaͤhlen; Sie ihre Arbeit allem vergaͤnglichen Golde
cxx. koͤnnen mit David ſagen: Du macheſt fuͤrzuziehen hat. Der gottſelige Herr n an
8. vy. mich mit deinem Gebott weiſer / denn Arndt ſpricht von dieſer Sachen an einem nn l
meine Feinde ſind / ich bin gelehrrer / Orte mit dieſen Worten: Solche von
denn alle meine Lehrer / denn deine GOtt geſandte und gelehrte ſind noch,

Zeugniß ſind meine Rede / (oder Be⸗ die Welt aber achtet ihr nicht, dieſelbi
„τ krachtung;) ich weiche nicht von deinen Zeichen ſind kuanne Zamgch⸗ ieſeſigen
4. KRechten / denn du lehreſt mich / dein innen iſt, ſie haben nicht Worte ohne l
1 Krafft; ꝗð”ÿMU

H

R eeliner glaͤubigen Seelen. 453

Krafft; Wie viel hundert Buͤcher wer⸗ und ſich dafuͤr huͤten koͤnnen. Denen Seelen⸗
e den geſchrieben, da nichts inne iſt! Wie Hirten gibt er Mund und Weißheit, n. Lheil.
ung manch klein Buͤchlein wird geſchrieben, welcher nicht widerſprechen und wider⸗ 4. red.
ſträneN Daber zu⸗ da eitel Geiſt und Leben iſt! ſſtehen moͤgen alle Widerwaͤrtigen. Man Ben tez.
Etnn ni Rahener⸗ §. 16. Wie nun an den Lehrern ſich ſiehet manchmahl ſeine Luſt, wie die rern.
WN and und dieſe herrliche Gaabe GOttes erzeiget, ſo Wahrheit ſieget, und die Luͤgen zu te. XxI,
nte Gennck findet ſich auch etwas ſonderliches an den Schanden wird, wenn ein gottſeliger,
Cnrun en biuta goreſeligen Zuhdrern un ltiger Kiſtreiher. ſetznr. der ee bar
eGne⸗ ſchen Din⸗Glaͤubigen, daß ſie nemlich, doe rch⸗ einem Verfechter der Falſch⸗
eKrcd un mack haben in geiſtlichen und e t der Weißheit und des Ver⸗
himmliſchen Dingen. Wenn ſie ein ſtandes, der ihn lehret, die verworren⸗
. uftui Buch leſen, das mehr nach dem Geiſt ſten Knoten, welche der Luͤgen⸗Geiſt ge⸗
Einhit, der Welt, als nach GOttes Geiſt ſchme⸗ macht, gluͤcklich aufloſen, und die ſub⸗
t unn cket, ſo mercken ſie es bald, und weil ſie tileſten Netze des Satans in der Krafft
1 M die feurige, lebendige Krafft Chriſti nicht Chriſti zerreiſſen. Denen Schaͤflein )
das hrin darinn verſpuͤhren, werden ſie es bald gibt er auch ſo viel von dieſer Gaabe, als Bey Zubo ⸗
cen nn muͤde. Wenn ſie eine Predigt hoören, ihnen zu ihrer Bewahrung und Erhal⸗ ern.
Prn die durch GOttes Gnade aus rechtem tung noͤthig iſt. Es bezeuget die Erfah⸗
eme Verſtande der Schrifft, aus dem inner⸗ rung aller Zeiten, daß GOTT, wenn
batn lichen Licht des Glaubens und der Er⸗ ſchon Abgötterey und Luͤgen, um der
ei e kaͤnntniß Chriſti, und aus eigner Er⸗ Menſchen Boßheit willen, eine Weile
ie hhent fahrung herflieſſet, ſo iſt dieſelbe ihrem haben uͤberhand genommen, dennoch
mnm, Herttzen als ein ſanffter Regen einem dur⸗ die Seinigen dafuͤr bewahret, und als
n unß ſtigen und duͤrren Lande. Wann aber wie in einer Stadt, darinnen die Peſt
E liihr ein Prediger iſt, wie eine Wolcke ohne regieret, wunderlich erhalten hat. UInd
redimn. Iud. v. 12. Waſſer / Und wie ein kahler, unfrucht⸗ gleichwie die Schaafe eine natuͤrliche Gieichis
Mlignhe barer Baum / der nur Worte gibt, und Gaabe haben, wenn ſie etwan auf eine ſeun.
ſenden hur keine Krafft, der GOttes Wort ohne Weyde kommen, wo ſchaͤdliche Kraͤuter,
in, harm Andacht, ohne Glauben, ohne Eyffer, Dornen und Diſteln wachſen, daß ſie
ud ihre ⸗ ohne Erfahrung handelt, ſo koͤnnen ſie dieſelbe meyden, und mitten unter den⸗
Geiſt hri ees an ihren Hertzen bald mercken. Der ſelben ein gruͤnes und geſundes Graͤßlein
wteſet Ponica. heilige Auguſtinus meldet von ſeiner ſuchen: wie ſie auch, wenn ſie auf einer
tanum m Uib. 6. Mutter, der Monica / daß ſie habe ge⸗ duͤrren und magern Wende gehen, ihre
e hon Lontell. wußt guten Unterſcheid zu machen unter Nahrung behende zu ſuchen, und ſo viel
n Semn p. 1z1. einem göttliche und natuͤrlichen Traum. als zu ihrer Erhaltung noͤthig iſt, zu
het, el ſ (Dicebat enim, inquit, diſcernere ſe, ne- ſammlen wiſſen; So iſt es auch mit den
Etkinmm ſcio quo ſapore, quem verbis explicare non glaͤubigen Seelen bewandt, ſie haben
Dens Vunn poterat, quid intereſſet inter revelantem te, eine ſonderliche Gnaden⸗Gaabe von
hren Gal⸗ DEUS, & animam ſuam ſomniantem. Sie GOtt, daß, wenn ſie mit ungeſunder
Annnfin pflegte zu ſagen, ſpricht er, ſie könnte Weyde von ihren Hirten verſehen wer⸗
tun ſemtn durch einen ſonderlichen Schmack, den den, ſie ſich nicht leicht eines gefaͤhrlichen
nmer ſie in Worten nicht fuͤrzuſtellen wuͤßte, und verderblichen Irrthums theilhaff,
ſitſten leicht unterſcheiden, wenn duihr, mein tig machen. So iſt es im Pabſtthum Zeiten vor
ten nunn GOtt! im Traume etwas offenbarteſt, vor Herrn Lutheri Zeiten gangen, da die un Retor
tnkren und wenn ihre Seele nur natuͤrliche Weyde mit vielem Unkraut bewachſen,
nnden Traͤume haͤtte.) So iſt es mit den glaͤu⸗ oder an etlichen Orten ſehr duͤrre und
bigen und GOtt⸗ergebenen Hertzen; ſie mager war, daß faſt wenig Troſt und
ak ne 4 2, Cor. i, konnen bald mercken, was aus GOTX Ruhe vor die Seelen zu finden: Da hat
ift 4 fuͤr GOtt geredet wird in Chriſto, und GOtt dennoch viel glaͤubiger Seelen, de⸗
ginnn was aus fleiſchlichen, irrdiſch⸗geſinnten ren eine gute Anzahl uns, die groſte aber
Minnn Hertzen herruͤhret. dem allwiſſenden GOtt bekannt iſt, wun⸗
imnenn v.. Gaabe §. 17. Aus dieſem innerlichen Lichte derlich bewahret und erhalten. Sie ha⸗
n Geiſter zu kommt auch die Gaabe, die Geiſter zu ben, ob ſchon GOttes Wort zu der Zeit
Ptriftiy n unterſchei⸗ unterſcheiden / und zu pruͤffen ob ſie theuer war, dennoch aus ihren Glau⸗
2 GCor. aus GOtt ſind: Der Satan verkleidet bens⸗Artickeln, aus den Evangeliſchen
bnann ſie mit ſuͤſſen Worten und praͤchtigen einigen gottſeligen Schrifften der Vaͤt⸗
Glte Reden die unſchuldigen Sertzen verfeh⸗ tern, u. ſ. w. ſo viel n ammlen gewußt,
en ii et ren; GOtt aber ruͤſtet die Seinigen mit daß ſie dadurch zum Leben erhalten ſind:
8 ſn ſolcher Weißheit und Fuͤrſichtigkeit aus, Sie haben, mitten unter dem Unkraut,
n daß ſie dieſelbe bald erkennen, entdecken, Dornen nd Diſteln der Meuſche⸗

VII. Die

Tieffe und

Boßheit
des Teuf⸗
fels.

Offenb. II.

4 4

Von dem innerlichen Licht

Lehre, die Evangeliſche Verheiſſung
von der Gnade GOttes in Chriſto IEſu
gewußt hervor zu ſuchen, darauf ſie ſich
verlaſſen, und alſo ſelig worden.
§. 18. Bey ſolchem innerlichen Lichte
lernen endlich auch die glaͤubigen Seelen
die Tieffe des Satans / der Welt Falſch⸗
heit, Betrug, Eitelkeit und Thorheit er⸗

4 n, kennen, und ſich dafuͤr zu huͤten. Uns iſt

II.,

nicht unbewußt / was der Satan im
Sinne har / ſpricht der heil. Apoſtel; ſo
wiſſen noch heutiges Tages die Glaubi⸗
gen, durch Gottes Gnade, und des Heil.

Geiſtes Regierung, den Satan, wenn

Exempel.

er ſich ſchon in einen Engel des Lichts ver⸗
ſtellet, zu erkennen, und fuͤr ſeinen
Netzen ſich zu huͤten. Ich weiß ein Exem⸗
pel, daß ein Maͤgden, als eine Zaͤube⸗
rin ſuchte, unter dem Schein, als haͤtte
ſie etwas zu verkauffen, ſie in ihr Hauß
und Stube zu bringen, und ſie mit dem

Satan, der in Geſtalt eines Hof⸗Schnei⸗

ſie, wenn Gefahr vorhanden iſt, nicht

ders ſich ſehen ließ, zu verkoppeln, groſſe
Bangigkeit des Hertzens empfunden, daß
ſie bald gemercket, daß die Sache nicht
richtig waͤre, darum ſie auch ſich nicht

wolte bewegen laſſen, in die Stube zu

ehen, wie ſehr ſich auch die Unholdin
emuͤhete, ſie dazu zu bereden. Zwar
der Satan kommt nicht allezeit auf ſolche
Weiſe aufgezogen, doch er verkappe ſich,
wie er will, ſo wachet der OHERR JE⸗
ſus allezeit uber die Seinigen, und laͤßt

ungewarnet. So ſie etwan auf einen

2. Sam.
XXIV, 10.

IIX. Welt
Eitelkeit.

Irrweg gerathen, und etwas ſuͤndliches
vornehmen, ſo ſchlaͤgt ihnen bald das
Hertz, wie dem David / oder, wenn
ſie ja zur ſuͤndlichen That ſich unver⸗
hofft verleiten laſſen, ſo bleibt als⸗
denn das Hertz⸗Klopffen nicht nach,
der Geiſt GOttes erreget das Gewiſ⸗
ſen, daß ſie in Angſt und Furcht ge⸗
rathen, und deſto eher zur Buſſe ge⸗
bracht werden. .
H. 19. Alſo ſehen auch die Glaͤubigen
die Welt mit erleuchteten Augen an, und
erkennen, daß alle ihre Herrlichkeit,
Pracht, Wohlluſt und Freude nichts iſt,
als Eitelkeit, ein Sodomitiſcher Apffel,
der aͤuſſerlich ein ſeines Anſehen hat, in⸗
wendig aber mit Staub und Aſchen er⸗
fuͤllet iſt, ein vergaͤnglicher, fluͤchtiger
Schatten, ein ſuͤſſer und wohlriechen⸗
der doch gifftiger Dampff, ein ſuͤſſer
doch falſcher Traum, ein rechtes Zauber⸗
Mahl, da man die Leuthe treflich be⸗
wirthet, und ſie doch am Ende hungrig
und durſtig nach Hauſe gehen laͤſſet: Sie

verwundern ſich manchmahl, wie ſie doch

vor ihrer Bekehrung haben koͤnnen ſo al⸗
bern ſeyn, und einige Vergnuͤgung in der

Welt Eitelkeit ſuchen: Sie achten ihre

der
HERRN JESI ſein Creutz nach⸗

Zeit verlohren, welche ſie mit der Welt

Tand und Thorheit hingebracht: Sie

ſprechen mit Salomo zum Lachen: Du
iſt toll / und zur Freude: Was machſt
du? Es iſt alles eitel und

Chriſti lieber, als alle Kayſerliche und
Koöoͤnigliche Cronen der Welt: Sie ach⸗
ten das Creutz ihres Heylandes hoͤher,
als allen Reichthum, ſie wollen lieber

ihm zun Fuͤſſen liegen und waͤinen, als

mit der Welt empor ſchweben und la⸗
chen: Sie wollen lieber Chriſti Schmach,
als der Welt Ehre haben, ſie wollen
lieber verachtet und unbekannt ſeyn,
als beruͤhmt und hoch angeſehen in
Welt: Sie wollen lieber dem

tragen, und ſeinen Fußſtapffen auf dem
ſchmalen Wege mit Thraͤnen und Seuff⸗

zen folgen, als mit der Welt von keinem

Unglück wiſſen, und alle Tage herrlich
und in Freuden leben: Sie erkennen,

wie gut ihnen das Creutz ſey, und hal⸗
ten es von

denſelben mit andern Augen an, als die

Welt⸗Kinder: Dieſe halten ihn vor einen

Feind, jene vor ihren kelen Freun dieſe
vor ihren gröſten Verlurſt, weil
demſelben ihr Leben, ihre Herrlichkeit,
ihre Pracht und Luſt, ihre Guͤther,
Freunde, Freude, und alles zuſetzen
muͤſſen, jene aber vor ihren groͤſſeſten Ge⸗

winn, weil ſie darinnen alles, was ſie

betruͤbet, beſchwaͤret und geaͤngſtet hat,
verliehren, und was ſie ewig und voll⸗

kommlich erfreuen ſoll, erlangen. De⸗
nen Glaͤubigen iſt der Tod ein lieber

Bothe, der ſie zur Hochzeit des Lam⸗
mes einladet, ein Brautfuͤhrer, der ſie

in die Schatz⸗und Schlaff⸗Kammer

JESII Chriſti einfuͤhret: Was die
Welt heiſſet Sterben / das heiſſen ſie
Erben / U. ſ. w.

von Hertzen fuͤr ein Geheimniß
des Reichs und der Guͤthe Gottes. Sie LTod eine
wiſſen auch, was der Tod iſt, und ſehen Frende.

weil ſie in

Pred. I.

Jammer/ chriſing
und nichts mehr unter der Sonnen. In und ſein
dieſem Lichte iſt ihnen die Dorn⸗Crone Creutz viel

§. 20. Auch ſiehet eine glaͤubige und 6.

erleuchtete Seele alle Geſchoͤpffe Got⸗ GOnes.
tes viel anderſt an, als vor ihrer Bekeh⸗

rung. Die Gottloſen ſind unachtſam,
und leben in der Welt, wie das Vieh,

welches zwar auch ſiehet die mancherley dadurch

Geſchbpffe Gottes, und den herrlichen
Schmuck, damit GOtt diß groſſe Hauß

hen. Die Kuh geht im Graſe biß an
den Bauch, und fuͤllet ſich mit dem ſchoͤn⸗
ſten Klee und Blumen; Die Sau geht
in den Wald, und mäſtet ſich mit den
Eicheln, die andern Thiere alle finden
hie und da, jedes nach ſeiner Art,

ihre

Schoͤpffer
nicht, prei⸗

angefuͤllet und gezieret hat, es weißt aber ſen ihn
aus deren Anſehen keinen Nutzen zu zie⸗ nich

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n alts, wasſe
1d gingſehe
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tlungen. 0

Tod in
4

mit Danck⸗

einer glaͤubigen Seelen.

4 55

ihre Nahrung, ſie wiſſen aber nichts von

dem Schöoͤpffer und Erhalter aller Din⸗
ge, der die Erde jaͤhrlich mit einem ſo
choͤnen und gruͤnen Teppich bedecket und
ziehret, der die Baͤume mit Fruͤchten

fuͤllet, der allem Fleiſche ſeine Speiſe d

gibt, und auch dem geringſten Voͤgelein
es an Mahrung nicht mangeln laͤſſet;
So ſind die Gottloſen auch, ſie genieſſen
taͤglich der mannigfaltigen Guͤthe GOt⸗
tes, und wiſſen es ihm doch ſchlechten
Danck. Allein die glaͤubigen Seelen be⸗
trachten an den mancherley Geſchoͤpffen
GOttes ſeine mannigfaltige, groſſe All⸗

wie die
Glaͤubi⸗
gen,

macht, Weißheit und Guͤthe: Sie fin⸗ f

den auf einem jeden Blaͤttlein den Na⸗

men ihres gaebigen Schoͤpffers gnge⸗
ſchrieben.

Gottes betropffet, es iſt nicht ein Baum,
in deſſen Rinde ſie nicht ein Gedaͤchtniß
ihres liebſten Freundes gleichſam einge⸗
graben finden, ſie ſehen eine jede Aeh⸗

re im Felde an, als einen aufgereck⸗
ten Finger, der ihnen gen Himmel wei⸗

ſet. Die gantze Welt iſt ihnen ein groſ⸗

ſes Buch/ mit vielen Blaͤttern, welche
allenthalben mit Buchſtaben der Liebe ſe

und Guͤthe Gottes beſchrieben, ein groſ⸗
ſer Schau⸗Platz / darinnen ſie taͤglich die
Wunder ſeiner Allmacht und Weißheit
betrachten, eine groſſe Kirche / darinnen
ſie taͤglich die liebliche Harmonie und den
heimlichen Lob⸗Geſang, welchen alle

Creaturen ihrem Schoͤpffer ohne Unter⸗

laß ſingen, anhoͤren, eine groſſe Schule/
darinnen ſie ſo viel Lehr⸗Meiſter, als Ge⸗
ſchoͤpffe finden. Sie ſitzen zu Tiſche in
ſagung ge⸗ der Liebe und Furcht Gottes, und erken⸗
mieſſen. nen, daß er ihnen den Tiſch bereitet, und
allen Vorrath ſchaffet, ſie nehmen je⸗
den Biſſen, als aus der Hand ihres lie⸗

die alles

ben Vatters, ſie nehmen einen jeden

Trunck, als von dem milden Schoͤpffer

bereitet, geſegnet und eingeſchencket, ſie

ſchmecken in allen Dingen ſeine Slcgis.
keit, und preiſen ſeine Herrlichkeit, ſie
legen ſich taͤglich ihrem liehreichen und
wohlthaͤtigen GOT zun Fuͤſſen, und
1. B. Moſ. ſprechen: Ich bin zu gering aller Barm⸗

XxXXII, hertzigkeit und aller Treue / die du an

deinem Knechte (an deiner Magd) ge⸗
than haſt.

L Ge. §H. 21. Weil denn nun aus dieſemallem
branch, verhoffentlich klaͤrlich genug erhellet, was

Gluͤckſe, Wir durch das innerliche Licht der glaͤu⸗

ligkeit der

Ehriſten bigen Seelen meynen, ſo wollen wir

vorallenn hunmehr um den Gebrauch dieſer Lehre
andern uns bekuͤmmern. Laſſet uns hieraus
enſchen. ſernen die Ferrlichkeit und Seligkeit
der Kindern Gottes fuͤr den Kindern
dieſer Welt erkennen. Ach wie gluͤckſe⸗

lle Blumen und Kraͤuter
ſind ihnen mit dem Thau der Guͤthe

Gottloſen, wie groß, wie reich, wie maͤch⸗ Serlen⸗
tig, wie weiſe, wie hochgelehrt und hoch⸗ Hbatin
geshrtſ auch in der Welt ſind! Gluͤck⸗ 4 Pred
ſelig iſt er vor allen Heyden, Tuͤrcken, Hwor den
denen ind andern Ungläubigen. Mn die ohne
en Heyden ſagt der Apoſtel, daß ſie ohne e.
GOtt in der Welt leben, daß ſie in der hay⸗
Eitelkeit ihres Sinnes mit verfinſterten
Verſtande und verblendeten Hertzen
wandeln; und ob ſie wohl wiſſen, daß
ein GOtt iſt, ſo preiſen und ehren ſie ihn Rom. I,
doch nicht, als einen GOtt, ſie bauen Al⸗ z.
taͤre dem unbekannten GOtt, und wiſſen Ahibeſh.
nicht, wie ſie ſich ſein troͤſten und er⸗
freuen, und mit hertzlichem Vertrauen
ſich auf ihn verlaſſen ſollen: Sie leben in
der Welt, wie das Vieh, und laſſen ſich
enuͤgen, wenn ſie der Creatur nach al⸗
ler Luſt genieſſen moͤgen: Sie trincken
aus dem Strohme, uUnd wiſſen von der
Quelle nichts. Ein Italiaͤniſcher Seri⸗Geſchicht.
bent, der die Geſchichte der neuen Welt Hratma⸗
in Lateiniſcher Sprache beſchrieben, und in der
ſechzehen Jahre ben den Wilden des Orts Sayn⸗
zugebracht, erzehlet, daß er einsmahl 1 Theil.
mit einem Weſt⸗Indianer durch einen
luſtigen Wald geſpatzieret, und in An⸗

.

P. 1007.
Titius in
Loc. Hi-

ehung der ſchoͤnen Blumen und Kraͤu⸗ ſor. pag.
tern, wie auch durch Anhöͤrung des lieb⸗ ge 7 8 13.
lichen Vogel⸗Geſangs, zum Lobe Gottes idrcten.
aufgemuntert worden, daß er den 104.
Pſalm, darinnen von allerley Geſchopf⸗
en GOttes gehandelt wird, mit froͤlicher
Stimme geſungen. Als ihn nun der
Weſt⸗Indianer fragte: was es doch waͤ⸗
re, das er ſange? erklaͤrte er ihm alles, und
ſtellete ihm die Allmacht, Weißheit und
Guͤthe Gottes, die an den mancherley
Geſchoͤpffen zu erkennen, auf das deut⸗
lichſte fuͤr; daruͤber der Indianer ge⸗
euſger und geſagt: Es waͤren dennoch
die Chriſten ſelige Leuthe, daß ſie ſolche
herrliche Sachen wuͤßten. Ach freylich
ja, glüͤckſelige Leuthe! welche als irr⸗
diſche Engel unter den andern Creaturen
leben, von allen andern bedienet, und
durch das Erkaͤntniß des ewigen Schoͤpf⸗
ſers taͤglich erquicket, erfreuet, und zu
ſeinem Lobe ermuntert werden.
§. 22. Gluͤckſelig ſind ſie auch vor den Vor den
Tuͤrcken / welche eines raſenden, und von deren Pro⸗
dem Satan getriebenen Menſchen, des bher und
Mahomets / Speichel lecken, und ſich mit bern.
den allerungereimteſten Fabeln und of⸗
fenbahren Luͤgen abſpeiſen laſſen. Zu
beklagen iſt es, daß ein ſo groſſes Volck,
als verblendet und verſtockt, ſolchem hoͤl⸗
liſchen Irrwiſch ſo lange Zeit folget, und
ſich, als das unvernuͤnfftige Vieh, in das
Verderben fuͤhren laſſet. Es haben ge⸗ h Andr
lehrte Leuthe angemercket, daß obge⸗ Maurus in
meldter Luͤgen⸗Prophet, der Mahomer / Lontut.

.
.
4

lig iſt ein rechtſchaffener Chriſt vor allen

von denen Buͤrgern zu Mecca / bey denen eomet.
er

Von dem innerlichen Licht

4G
cap. I.

voet. er gelebet, vor einen Marren und Be⸗
Tm. 2. ſeſſenen, und von ſeinem eigenen Weibe
nic. ſe. vor einen Raſenden, und vom Satan
ℳ,'&. verleiteten Menſchen ſey gehalten wor⸗
vid. Lipſ. den; gleichfalls haben ihrer viele aus ſei⸗
Monit. nein Alcoran oder Geſetz⸗Buch, und an⸗
Cap. 2. p. dern dergleichen Schrifften, welche von
hinterlaſſen, die allernaͤrriſchten und lie⸗
derlichſten Dinge geſammlet, welche ſo
ungereimt und ungeſchmackt ſind, daß
die geſunde Vernunfft nicht weißt, ob ſie
daruͤber lachen oder waͤinen ſoll? Lachen,
weil er ſo groſſe Alberkeiten; Waͤinen,
weil dadurch ſo viel tauſend Seelen ver⸗
blendet, und als bezaubert werden. Se⸗
het denn, wie gluͤckſelig wir Chriſten ſind
vor jenen, und wie viel beſſer es ſey, ein
einfaͤltiger, frommer Bauer unter den
Glaͤubigen, als ein Baſſa und maͤchtiger
Befehlhaber unter ſolchen Unglaͤubigen
zu ſeyn: Sehet, wie viel beſſer die Ar⸗
muth und Niedrigkeit JEſu Chriſti des
Gecreutzigten iſt, als der Reichthum, die
Macht und Ehre des Mahomets/ Ach!
guͤthiger und Barmhertziger GOTT,
erbarme dich uͤber das verblendete Volck,
und laß es doch endlich wieder nuͤchtern

werden aus des Teuffels Stricken, von

dem ſie gefangen ſind zu ſeinem Willen.
§. 23. Gluͤckſelig ſind die Chriſten vor
den Juden / dem elenden, verblendeten
und verſtockten Volcke, fuͤr deren gertzen
biß auf den heutigen Tag eine Decke
haͤnget / daß ſie zwar die Schrifft Alten
Teſtaments leſen, jedoch den edelſten
Schatz, Stern und Kern, Chriſtum
JIEſum den Gecreutzigten, der doch ſo
klaͤrlich darinnen enthalten iſt, nicht fin⸗
den koͤnnen. Man hat billig zu bedau⸗
Bom. X, ren / daß diß Volck, welchen gehoͤrer die
4. . Kindſchafft und die gerrlichkeit und der
Bund / und das Geſetz / und der Gottes⸗
Dienſt / und die Verheiſſung / welches
auch ſind die Vaͤtter / aus welchen Chri⸗
ſtus herkommt nach dem Fleiſch / in ſo

2. Vor den
uden, die
noch in
Blindheit
auf Meſ⸗
ſiam hof⸗
fen.
2. Cor. III,=
I5.

roſſer Blindheit hingehet, und als im
inſtern tappet und greiffet, und faſt

nicht mehr weißt, woran es ſich halten
Was ſie ſoll? Es ſiehet wohl, daß die Zeit, welche
endeſen GOtt in ſeinem Worte beſtimmet hat,
ben für verfloſſen iſt, und weißt nicht mehr, was
zweiffelnde es dencken oder ſagen ſoll, daß der verheiſ⸗
Meynun, ſene Heyland immerhin auſſen bleibet?
etliche verfallen auff Fabeley, und eiteles
Vid.
oorn zwar laͤngſt gebohren, habe ſich aber, aus
1. conrr. GOttes ſonderbarem Gericht, bißhero
lud. pag. nicht offenbahret, ſondern enthalte ſich
115. ſeqg. zu Rom / Unter den Armen und Elen⸗
den, die voller Schwaͤren ſind, und ver⸗
binde dieſelbe; Einige wollen nicht mehr
leyden, daß man die Zeit, welche in den

——

ſeinen Nachfolgern zu deſſen Erklaͤrung

Geſchwaͤtz, und ſagen: Der Meßias ſey

ſchwerlichkeit, folgen ſolten.

Prophetiſchen Schrifften beſtimmt, aus⸗
rechnen und erforſchen, ſondern nur im⸗
merhin blindlings hoffen und harren
ſoll; Etliche ſagen, der Meßias ſey ſchon
zur Zeit des Ziskia kommen, und ſey al⸗
les, was von ihm geweiſſaget, laͤngſt
erfuͤllet, daß alſo das heutige Iſrael
nichts mehr zu erwarten habe; Andere
meynen, der Meßias werde nicht eher,
als am Ende der Welt kommen,

ß und ſein Reich, davon die Schrifft ſo

viel verkuͤndiget hat, in der neuen Welt
erſt anrichten; Etliche ſcheinen gar in
Atheiſterey verfallen zu ſeyn, welche
mehr um das zeitliche Leben, und deſſen
Guͤther und Herrlichkeit, als um den
Nießiam ſich bekuͤmmern, die haben den
Mammon zum Meßia gemacht, und es
wuͤrde ihnen kaum eben ſeyn, wenn ſie
ihre Guͤther und Beguemlichkeiten, de⸗
ren ſie an manchem Orte, in gutem Frie⸗
den, nach Wunſch genieſſen, verlaſſen,
und einem neuen Herrn in das gelobte
Land, durch Krieg, Arbeit und Be⸗
nun die groſſe Blindheit, welche dieſem
Volcke wiederfahren iſt um ihres Un⸗
glaubens willen. GOtt erbarme ſich ih⸗
rer in Gnaden, und helffe, daß deren
Meynung erfuͤllet werde, welche noch
vor dem juͤngſten Tage eine herrliche und
allgemeine Bekehrung der Juden hof⸗
fen! Indeſſen laſſet uns erkennen unſere
groſſe Gluͤckſeligkeit, das uns das Lick
des Lebens in Chriſto JEſu ſo hell ſchei⸗
net, und daß uns die Schrifft iſt, als Manh.
das Heiligthum, da der Fuͤrhang zer⸗ AAVII.
riſſen iſt, daß wir ungehindert hinein
ſehen koͤnnen: als ein eroͤffneter Schatz,
entſiegelter Brunn, und aufgeſchloſſener
Garten, deſſen wir nach aller Luſt unſe⸗
rer Seelen genieſſen, und darinn unſer
Hertz ſtillen und beruhigen können.
6. 24. Gluͤckſelig ſind auch die Glaͤubi⸗ 4. Voral⸗
gen fuͤr allen Unbußfertigen und Gott⸗ len Golt⸗
loſen, wie hoch und gewaltig, wie weiſe
und gerchen wie reich und maͤchtig, wie
beruͤhmt und anſehnlich ſie auch immer
vor der Welt ſeyn moͤgen! Denn, wie
wir ſchon mehr mahls geſagt, die Gottlo⸗ die bey al⸗
ſen ſind Sclaven und Knechte des Teuf⸗ ſem Gluͤck
fels, bey ihrer Ehre und Hoheit, die ſie gluͤckſelig⸗
vor der Welt haben, ſie ſind Narren bey ſten.
ihrer groͤſten Klugheit, ſie ſind arm bey
allem ihrem Reichthum, ſie ſind unbe⸗
kannt fuͤr GOtt und im Himmel, bey ih⸗
rem groſſen Ruhm und Mamen in der
Welt. Die Schrifft redet ſehr nachdenck⸗
lich von ihnen: ſie heiſſet ſie Thoren, Mar⸗

thun, welchen der Satan den Sinn ver⸗ 2. Cor Iy
blendet hat, daß ſie nicht ſehen das helle ½ 2 n,

I.

Licht des Evangelii, welche im Finſternißz n.

wandeln,

ren, Raſende, die nicht wiſſen, was ſie 3

B eeiner glaͤubigen Seelen. 45⁵7
nd. lt. — — — — . — . — —
WS wandeln, und nicht wiſſen, wo ſie hinge⸗ §. 26. Iſt es nicht eine groſſe Gluͤckſe⸗ Seelen⸗
mmen hen, weil die Finſterniß ihre Augen ver⸗ ligkeit, daß ſie koͤnnen in das Vatter⸗ I. Theil.
Kaſtc blendet hat! Die ſich ſelbſt regieren und Hertz Gottes hinein ſehen, und ſich an ſei⸗ 4. Ped.
WN verſorgen wollen, die ſich von GOttes ner ewigen Liebe und unbegreiflichen
ſſſut in Gehorſam loß geriſſen haben, und ihren Guͤthe taͤglich ergoͤtzen? daß der HERR
hanee F eigenen Gedancken nachwandeln auf ei⸗ JEſus ihnen ſich taͤglich offenbahret, ih⸗
dhhe nem Wege, der nicht gut iſt; darum fal⸗ nen ſein bruͤderliches, getreues Hertz zei⸗
bede n len ſie aus einer Suͤnde in die andere, be⸗ get, und ſie nicht allein mit ihm ſelbſt zur
Wl un gehen eine Thorheit nach der andern, und Gerechtigkeit und Seeligkeit im Glau⸗
1die Eiſt konnen in denen Dingen, die ihr ewiges ben kirein gn ſondern ſie auch ſolchen ih⸗
nertennNe Heyl betreffen, ſich ſelbſt weder rathen ren ſeligen Zuſtand wiſſen laͤſſet, daß ſie
ſtemen noch helffen, u. ſ. f. Dieſes alles kan daraus Friede und Freude im H. Geiſt
ſenn ni nichts anders, als zeitliches und ewiges empfinden koͤnnen? Die Glaͤubigen ſind
tben m de⸗ Verderben mit ſich führen, denn wer in zwar im Anfange ihres Glaubens, und
t, d n dieſer Welt von Chriſto JEſu nicht er⸗ wenn derſelbe noch zart und jung iſt, wie
n, Ueſain leuchtet wird, der wird zum Erbtheil der die unmuͤndigen Kinder, die ein reiches
Nenatt e Heiligen im Licht nimmermehr gelan⸗ Erbe haben, das ſie aber nicht verſtehen,
ſin, dn gen, und das Licht des Lebens nicht ſehen. und ſich daruͤber nicht zu erfreuen wiſſen;

mliftn (nar Egen §. 25⁵. Die gottſeligen und glaͤubigen ſie bleiben aber nicht allezeit Kinder, ſon⸗
enn. ſen, dis Seelen hergegen, wenn ſie gleich in dieſer dern ſie wachſen im Glauben, und lernen
iſſen i zum ewi⸗ Welt elend, veracht, arm, einfaͤltig, un⸗ je mehr und mehr ihre Herrlichkeit, die ſie
mi n len kicht anſehnlich ſind, werden von der hohen durch die Gemeinſchafft mit Chriſto er⸗
Abe ete. Hand Gottes gefuͤhret, und von dem langet haben, verſtehen, und auf dieſelbe
Muck hHhilmmliſchen Licht zum ewigen Licht wider den Teuffel und die Welt trotzen
n. Nk ſoh. VII, geleitet: Ich bin das Licht der Welt / und ſich verlaſſen. Iſt es nicht eine groͤſſe
en . ſpricht der Heyland, wer mir nachfolget, Gluͤckſeligkeit, daß die glaͤubigen Seelen

un idh dDder wird nicht wandeln im Finſterniß / den Heil. Geiſt zum innerlichen Lehrer
terbarneſltt ſondern wird das Licht des Lebens ha⸗ haben, der ſie in den Geheimniſſen des
delſe, dain ben. Ihr JEſus gehet vor ihnen her, Reichs Gottes, der Schrifft, des Creu⸗
, weltſe n mit ſeinem Wort und heil. Exempel/ und tzes, des Himmels, alſo unterrichtet, daß
inehetrlihen ſie folgen ihm mit froͤlichen/ willigen Her⸗ ſie eine groſſe Gewißheit und Freudig⸗
de Indent tzen nachihr Hertz wird durch ſeinen Geiſt keit in allen Dingen haben, und verſichert
Sikkehennunnn kraͤfftig gelencket und regieret, er ſelbſt r. ſind, daß ihnen, als die GOtt lieben, alle
un e n get ihnen den Weg, den ſie wandeln ſol⸗ Dinge muͤſſen zum beſten dienen? daß ſie
Nſuſe haſe len, und leitet ſie mit ſeinen Augen. Er koͤnnen des Satans Liſt und Tuͤcke mer⸗
Scrft ſ thut nicht allein wie ein Menſch, der einem cken, und in ihrer heiligen Einfalt ſeinen
der Fürhang . unbekannten Wandersmann, wenn er liſtigen Anlaͤuffen begegnen, und wider⸗
Pgebindet hot ihn fraget, den Weg zeiget, ſondern er⸗ ſtehen? daß ſie der Welt Eitelkeit recht
erfinnt 6 klaͤret ſich auch, er wolle mit ihnen gehen, wiſſen zu achten und großmuͤthig zu ver⸗
d mnirihlſie ſie begleiten, fuͤr ſie ſorgen, und zuſehen, achten? daß ſie im Tode das Leben erbli⸗

„

aürrin s n daß ihnen kein Unfall begegne, und ſie cken, und ſich allenthalben als die Lichter
UndMrm m Slnckſelis⸗ nicht zu Schaden kommen. Iſt es nun in der Welt zu bezeigen wiſſen? Fuͤr⸗

anmn., dem inner nicht eine groſſe Gnade des Hoͤchſten,und wahr, wenn wir einen rechtſchaffenen
uenh ichen eine unvergleichliche Gluͤckſeligkeit der Chriſten mit eroffneten, geiſtlichen und
1 , Glaubi⸗. Glaubigen, daß GOtt ſelbſt mit ſeinen verklaͤrten Augen ſolten anſehen, wir
ne gen. Augen ſie leitet, das iſt, daß er ſie durch wuͤrden ſein Haupt mit einem hellen
in ſein Wort und H. Geiſt kraͤfftig regieret, Schein umgeben, und ſein Hertz mehr, als
n gibt ihnen guten Rath, heilige Gedan⸗ das Amt⸗Schildlein des Hohen⸗Prie⸗
mn te cken und fuͤrſichtige Anſchlaͤge ins Hertz, ſters im Alten Teſtament mit ſeinen Edel⸗
n s und lencket ihr Gemuͤth zu allem Guten, Geſteinen, ſchimmern und glaͤntzen ſehen.
ar behuͤtet ſie fuͤr thoͤrichten, gefaͤhrlichen O. 27. So pruͤffe ſich nun ein jeder . Ge⸗
Nnnd e und ſchaͤdlichen Juͤrnehmen, fuͤr Sicher⸗ nach dieſer Lehre, ob er diß innerliche, anch
gei heit, Irrthum im Glauben und fuͤr herrliche Gnaden⸗Licht ſchon habe, und ob ſolches
tiu ſun Suͤnden und Schanden? Iſts nicht eine dadurch in allem ſeinem Thun geleitet Gaben⸗
ſeſihi 6 groſſe Gluͤckſeligkeit, daß die Glaͤubigen werde oder nicht? Ich halte dafuͤr, wenn bey uns
ſiu ſich ſelbſt erkennen, und von Tagen zu man von ſolchen Dingen redet oder der⸗
Hmnl Tagen je mehr und mehr kennen lernen, ſchreibet, daß es den meiſten heutigen nerige⸗
Umn damit ſie vor die Gnade GOttes, welche Chriſten fuͤrkommt, als wenn man von weil ſer
Cſirtu, . er an ſie reichlich gewandt, ſich danckbar lauter fremden und unbekannten Din⸗ kur uren
ſeTotmn ⸗ bezeigen, und fuͤr der noch in ihnen uͤb⸗ gen, dazu in fremder und unvernehm⸗ wollen.
wſſer n, rigen Suͤnde ſich huͤten, und mit hertzli⸗ licher Sprache, redet. Denn weil die
mein chem, andaͤchtigen Gebett verwahren meiſten um die göttliche und himmliſche
ſhaltnen koͤnnen? Dinge ſich wenig bekuͤmmern, und die
n Mmm weltliche

3

uͤber Vermuthen dazu gebracht werden,

Iſt unbe⸗

annt 1)

emeinen

euthen.

458

Von dem innerlichen Licht

weltliche Eitelkeit mehr lieben, als die
Zerrlichkent Chriſti, ſo achten ſie ſolche
inge nicht, und nehmen ſie nicht zu Her⸗
tzen. Wann ihnen der Glantz des Gol⸗
des oder Silbers in die Augen leuchtet, ſo
lachet ihnen das Hertz/ und wer Geld und
Guth durch allerley geſchwinde Raͤncke
zu erwerben, und ſich und die Seinigen
zu bereichern weißt, der iſt der Welt klug
und weiſe genug, und den ſiehet ſie an, als

einen irrdiſchen Gott; Von dem hellen

Schein aber, der aus dem Angeſicht IE⸗
ſu Chriſti in die glaͤubigen Hertzen faͤllet,
wiſſen ſie nichts, und meynen, das ſey
eine Sache, deren ſie leicht entrathen
koͤnnen. Was Reichthum, was ein
ſtattliches Erbe, was ſchoͤne Haͤuſer, lu⸗
ſtige, tragbare Land⸗Guͤther, was volle
Scheuren, Boden, Keller, Kaſten ſind,
was Freude, Luſt, Pracht, Ehre und
Herrlichkeit der Welt ſey, das wiſſen ſie

wohl, und ſie ſuchen darinn ihr hoͤchſtes

Vergnuͤgen, wenn ſie es in der That er⸗
fahren mogen: Fraget man aber nach

dem Reichthum der Gnaden GOttes,

nach dem himmliſchen Erbe, nach dem
Lande der Lebendigen, nach der Stadt
und dem Hauſe Gottes im Himmel,
nach der Fuͤlle IJE SU Chriſti, daraus
wir Gnade um Gnade nehmen, nach der
Freude des Geiſtes, nach der Herrlichkeit
der Kindern Gottes, ſo wiſſen ſie nicht,

was das geſagt iſt. Ich habe mich offt

verwundert, wie alber und kindiſch die
kluͤgſten Welt⸗Kinder von geiſtlichen und
himliſchen Dingen reden, wenn ſie etwan

(denn mehrentheils iſt es ihnen lauter

Verdruß und Thorheit, wenn man ſie

auf ſolche Sachen bringet,) und wie fin⸗

ſter und unbekannt ihnen alle Glaubens⸗

Artickel und die edelſten Spruͤche der
Schrifft ſind: wie ſie doch in dem rechten
Erkaͤnntniß ihrer ſelbſt, ihres GOttes

und des HErrn Chriſti, ihres Maͤchſten,

und der Welt, ſo gantz unerfahren ſind,
daß man ſie nicht bedeuten kan. Unter
den gemeinen Leuthen herrſchet ſolche
groſſe Unwiſſenheit geiſtlicher und goͤtt⸗
icher Dinge, daß der groͤſte Theil nichts
beſtaͤndiges und tuͤchtiges davon int ſagen
weißt; Sie wiſſen nicht, warum ſie Chri⸗
ſten ſind, u. was ſie ihres Chriſtenthums
gebeſſert, und wie ſie ſich deſſelben im Le⸗
ben und Sterben zum Troſt, zur Freude,

und zum Frieden ihrer Seelen gebrau⸗

chen ſollen. Haben ſie ſchon den Buchſta⸗
ben ihres Catechiſmi gefaſſet, ſo fehlets
doch den meiſten am rechten Verſtande,
an der Zueignung u. lebendigen Ubung.
Sie ſind weiſe und verſchlagen in irrdi⸗
ſchen Dingen, und man findet keinen
Knecht oder Magd ſo einfaͤltig, die nicht

Herren und Frauen zu betruͤgen; man

alber, der nicht wuͤßte, in ſeiner Hand⸗
thierung zu ſeiner Zeit Vortheil zu ſu⸗
chen, auch wohl ſeinen Maͤchſten zu beruͤ⸗
cken und zu betruͤgen: Kommts aber zur

Nachfrage von geiſtlichen und goͤttlichen
Dingen, welche ihrer Seelen Heyl und

Seligkeit betreffen, ſo findet man lauter

einfaͤltige, ſchlechte Leuthe, nach ſolchen

als wenn ſie nicht Seelen haͤtten, die der
Sohn Gottes um das Loͤſe⸗Geld ſeines
Blutes erkaufft hat, und die des himm⸗
liſchen Lichts faͤhig, und zum ewigen Le⸗
ben erſchaffen ſind?
G. 28. Es fehlet aber dieſes Gnaden⸗
Licht nicht nur den einfaͤltigen, geringen
und ſchlechten Leuthen, ſondern auch dem
groͤſten Theil der Gewaltigen, der Groſ⸗
ſen, der Reichen, der Gelehrten, der Klu⸗

werden von ihren welt⸗geſinnten Eltern
nicht nach ihrem Tauff⸗Bunde,im leben⸗
digen Erkaͤntniß Gottes u. JEſu Chriſti
ihres Erloſers unterrichtet, und das iner⸗

H. Geiſtes im Worte und Gebett von
Gott zu ſuchen angewieſen; ſondern man
vergnuͤgt ſich, wen ſie den Buchſtaben des
Catechiſmi faſſen, und danebſt, nach dem
Geiſt der Welt, fein heroiſch, ſpitzig, ver⸗
ſchlagen, reſolut und fertig ſind; wenn ſie

ſich zur Nahrung, zur Haußhaltung/ zum

Handel u. Wandel, zu Staats⸗Sachen,

daͤndeln wohl anlaſſen; dariß ſuchen die
fleiſchlich⸗geſinte Eltern ihre Freude/ und
hoffen was groſſes von ſolchen Kindern.
Selbige wachſen nun alſo auf, u. weil ſie
von Jugend auf zur Furcht Gottes, zu
dem Erkaͤntniß, zur Liebe, zur Nachfolge

der Chriſtlichen Lehre, im Worte und
Geiſt, zur Verachtung der Eitelkeit, und

Welt Wohlluſt, Ehre, Herrlichkeit,
Weißheit, und lernen das Chriſtenthum
ering achten, werden entweder Heuch⸗

Spoͤtter und Atheiſten. Solcher Leuthe
ſind nun alle Winckel voll, und wenn

umſiehet, und der heutigen
legenheit betrachtet, wird es bald erken⸗
nen, daß ich nicht zu viel rede.
§. 20. Solche Leuthe wiſſen von dem

handeln, weniger als nichts, ſondern ſie

einige Finten zu machen wuͤßten, ihre
findet keinen Hirten oder Tagloͤhner ſo

Finſterniß und Unwiſſenheit, und ſie
dürffen ſich verwundern, daß man ſie/ als

hohen Dingen fragen moge? Gerade,

2) Den
Groſſen
der Welt.

)

Urſache,

gen und Weiſen in der Welt. Die Kinder Nei teine

rung dazu
in der Ju⸗
gend.

liche Gnaden⸗Licht u. die Regierung des

u weltlicher Klugheit, und allerley loſen

des HErrn JEſu, zum rechten Schmack

Betꝛzachtung de Ewigkeit,nicht angefuͤh⸗
ret ſind, ſo vertieffen ſie ſich hernach in der

ler und Maul⸗Chriſten, oder wohl gar

ſich ein Chriſtliches Hertz nur ein wenig
hriſ 1 Welt Ge⸗

Ihr Ver⸗

innerlichen Licht der Seelen, davon wir ſeand de

durch ihe

folgen

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nen ſi rae⸗ ausge . erichre En nghn nd e etl die
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gtnn Nt krauß pri ee ens⸗ uten Eleuceetet ns e Re⸗
n Pig⸗ te erten⸗ uden rle GRüe eſcheut ehili uͤr⸗
urd ſohnen Tei echen die leiſti, elege en, triepen,
dunern ſeuin en n nd uch n, nire ches lich atz arft S Rcer⸗ ſich
ſeneli⸗ ncfnl ru nſt ehe Eſu⸗ El ſuͤh eiſt cwaͤh lich de ß un rt och de
Plnke we S Genr g J 1, alben, g9 Rſam et un crifft o ,n geb⸗
liſe Sch dem den be ſchen iß ligen Kan bſt, un 5 j tan ꝛen *S la Wen nn er⸗
mneen elbſt, en an⸗ aileie⸗ Per⸗
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Antr gen, di ibe n ih aet⸗ geho gur n ri⸗ znen ſnand in
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genmnn Berſinen ede Da el me erhacht an un en un es ls r L a lles
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Eyffer
2
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M

Von dem innerlichen Licht
das Werck des HErrn treiben. auf das erſte keuſch / (oder rein, unbe⸗ und au ,

460
Eyffer

alle Hohe,
ſich zu

Snaden, Theologi und

Ich achte dieſelbe hoch und theur, und
nce er fuͤr die herrlichen Gaaben,
damit er ſie zur Erhaltung und Erbau⸗
ung ſeiner Gemeine reichlich beſeliget hat,
und wuͤnſche von Hertzen, daß GOXTXT
dieſelben in ihnen je mehr und mehr auf⸗
wecken, und zu ſeines hochheiligen Na⸗
mens Ehre, und vieler Seelen Staͤrcke,
Troſt und Erbauung richten wolle; Al⸗
lein ich bin auch deſſen verſichert, daß dieſe
nebſt mir beſeuffzen, daß viele zwar das
Wiſſen haben, aber ohne Gewiſſen, oder
1. JTim. wie der Apoſtel redet, daß ſie das Ge⸗
II, 9. heimniß des Glaubens in einem reinen
Gewiſſen nicht bewahren; und daß ſie
zwar gelehrt genug ſind, wohl reden,
predigen, diſputiren, commentiren, ſchrei⸗
ben konnen, jedoch von Chriſti Geiſt,
Krafft, Gnade, Licht und Leben im Her⸗
tzen nichts wiſſen; wie ſolches aus ihrem
unheiligen Leben zu erkennen ſtehet.
Welche man billig warnen muß, daß ſie
ſich in Zeiten pruͤffen und bedencken, da⸗
mit ſie nicht dermahleins, uͤber alles ihr
Verhoffen, unter die Zahl der Übelthaͤter
gerechnet werden, welche der HErr, ob ſie
wohl in ſeinem Namen geweiſſaget / vor
die Seinigen nicht erkennen will.
§. 31. Wohlan denn, ihr weiſe und
klugen Regenten, Raͤthe und Hof⸗Leuthe,
ihr ſinnreiche und gelehrte, beruͤhmte
Leuthe, ihr erfahrnen Statiſten, ihr
ſcharffſinnigen Rutiſten⸗ ihr beruͤhmten
ehrer in hohen und niedri⸗
gen Schulen, ihr verſchlagenen, klugen
und weiſen Handels⸗Leuthe, Handwer⸗
cker und Kuͤnſtler insgeſammt, pruͤffet
euch wohl, in welchem Stande ihr euch
befindet, ob ihr allein durch das Licht der
Natur,oder auch zugleich und vornehm⸗
lich durch das Licht der Gnaden / geleitet
werdet? Ob ihr durch einen rechtſchaffe⸗
nen Glauben in der Gemeinſchafft Chri⸗
ſti JEſu ſtehet, und als lebendige Glie⸗
der ſeines geiſtlichen Leibes von ſeinem
Geiſt regieter und gefuͤhret werdet, oder
ob ihr bloß dem Welt⸗Geiſte und der
welches Matur folget? Es kan euch ja nicht ver⸗
allein ſeig borgen ſeyn, daß die Natur mit ihrer
macht, hochſten Weißheit auſſer Chriſto JEſu
nichts iſt, als eine Feindſchafft wider
GOtt, und ein herrliches Werck⸗Zeug
des Satans, damit er ſein Reich anſehn⸗
lich machen, befordern und erhalten kan.
v. m. Daß auch nur eine Weißheit iſt, nem⸗
acob. II, lich die von oben her / welche uns den
Weg zur Seligkeit zeiget, und in den

Matth.

Vermah⸗
nung an

pruͤffen,
ob ſie im
Licht der

Himmel bringet, deren kurtzer Begriff

in dem Glauben an Chriſto JEſu dem
Gercreutzigten enthalten iſt, aus welchem
ein heiliges und goͤttliches Leben folget:
und dieſe iſt leicht zu erkennen. Sie iſt

tet.

fleckt, mit groben Suͤnden und muth⸗
willigen Ubertrettungen nicht vergeſell⸗

ſchafftet, ſie iſt eine Braut Chriſti,) dar⸗

nach friedſam / gelinde / laͤßt ihr ſagen/

voll Barmhertzigkeit und guter Fruͤch⸗

te / unpartheyiſch / (oder nicht ſchnell zu
richten und zu urtheilen, daß ſie etwas
Gutes zum aͤrgſten ausdeuten ſolte,)
ohne Seucheley. Hiernach urtheilet
nun alle euere Weißheit, Gelahrtheit,
Wiſſenſchafft, Kunſt und Geſchicklich⸗
keit, und zwar fur GOtt aufrichtig und
ernſtlich. Laſſet euch euere Hoheit, euer
Anſehen, euern beruͤhmten Namen, und
was euch ſonſt groß machet vor der Welt
und in euerm Sinn, nicht blenden. Der
gerechte Richter alles Fleiſches, der Her⸗
tzen und Mieren pruͤffet, und die Per⸗
ſohn nicht anſiehet, achtet dieſes alles
nicht: Er ſiehet durch die Rauch⸗Duͤn⸗

ten zu er⸗

kennen.

Ohne die⸗
ſes Licht

alle Hoheit

nichts.

ſte, damit euch die Welt umgeben hat,

euer Hertz an und wenn er euch nicht in

der Gemeinſchafft ſeines Sohnes JEſu

Chriſti findet, ſo werdet ihr zur Hollen

verwieſen, wenn ihr ſchon die Weißheit
Salomonis zehenmahl gedoppelt haͤt⸗
tet, alle Sprachen der Welt wuͤßtet, und
aller Kuͤnſte Wiſſenſchafften gefaſſet haͤt⸗
. GO TT will nicht nur ſcheinende,
ſondern auch brennende Lichter haben;
auf der Waage⸗Schaale des Heiligthums
gilt mehr eine Untze ungefaͤrbten Glau⸗
bens, als hundert Centner ſfleiſchlicher
Weißheit. So ihr anders nichts habt,
wenn ihr aus der Eitelkeit in die Ewig⸗
keit fort muͤſſet, als eure natuͤrliche Gaa⸗
ben und weltliche Klugheit, ſo iſt es mit
euch nicht anderſt, als wenn ein Menſch,
der durch eine duͤrre Sand⸗Wuͤſte wan⸗
dern muß, ſein Velleiß, oder Wander⸗
Sack, mit Wind ausfuͤllen, und ſich dar⸗
auf, als einen guten Vorrath, verlaſſen

wolte; ein einfaͤltiger Chriſt, von dem

man in der Welt nichts zu ſagen gewußt,
der ſeinem JEſu mit einem rechtſchaffe⸗
nen Glauben angehangen, ihn hertzlich
eliebet, und ihm in einem heiligen Le⸗
en mit Ernſt und Eyffer nachzufolgen
befliſſen geweſen iſt, wird alsdenn beſſer
daran ſeyn, als ihr, welche man vor Lich⸗
ter und Wunder der Welt Rehetten uß
unter die beruͤhmteſten Leuthe gezehlet
at
tiſten, daß ihr nicht nur in Welt Haͤndeln,
den Menſchen zu Dienſt, ſondern auch in
den Sachen, die das Reich Chriſti in euch,
und die Hoffnung des ewigen, himmli⸗
ſchen Reichs betreffen, wohl erfahren ſeyd,
und laſſet eure weltliche Weißheit der
Einfalt JEſu Chriſti unterthaͤnig ſeyn:
Verachtet bey eurer jetzigen Hoheit die
MNiedrigkeit

ie am
Hofe nach
dieſem

Lichte
trachten,

5. 32. So ſehet nun zu ihr klugen Sta⸗) Miſen

NNI. n

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Und
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H einer glaͤubigen Seelen. 461

ſlnnte Niedrigkeit des gecreutzigten OERRN! ſeiner Gnade mache. Ge iglich in Seelen⸗
W JEſu nicht, oder ihr werdetin die ewige die Schule des H. Geiſtes, negſohen haceil.
heni weil alles Tieffe fallen. Was hilffts, daß ihr durch euch ſelbſt, euern GOtt, und die Welt ¹½. Pred.
nireng Irrſſche euern klugen Rath euch Herren⸗Gunſt, recht erkennen, übet euch ſelbſt in der
enuuh Fergande groſſe Ehre und viel Guth erwerbet, weil Gottſeligkeit, welche zu allen Dingen
tte⸗ e andere ihr in ſolcher Wuͤrde nicht bleiben kon⸗ nutze iſt, und hat die Verheiſſung dieſes
äfin Weißheit net, ſondern davon muͤſſet, und alles in und des zukuͤnfftigen Lebens: Laſſet alles
Wdn ſn nunue, ja der Welt laſſen? Was halffs dem Ahi⸗ euer leſen, ſchreiben, diſputiren, commenti-
nncd Uſe rophel / daß er ſo hoch angeſehen war we⸗ ren u. ſ. w. zur Ehre Gottes/ zum Dienſt
, Glinte gen ſeiner Weißheit, daß, wenn er einen des Naͤchſten, und zur Gottſeligkeit ge⸗
und ti FFam. Kath gab / es war / als haͤtte man Gett richtet, und mit der Liebe, Demuth,
Puftn XVII, 23. um etwas gefragt / weil es mit ihm auf Sanfftmuth, Einfalt, Lauterkeit, Gnuͤg⸗
drrhi Weißheit, welche das vornehmſte, und Welt, die Wiſſenſchafft, die Gelahrtheit, auriſtnge
t lerd N daran am meiſten gelegen iſt, aus der muͤſſen nichts ſeyn, als Dienerinnen des gls alle an⸗
ſſes Nie Acht laͤſſet? Iſt es nicht ein ſchoͤnes Licht, Glaubens und der Gottſeligkeit. Die belt gelten.
i md daß die, ſo ihm folgen, in das Verderben Gelahrtheit mag wohl ein King ſeyn, Gleichniß.
ir irie und Verdammniß fuͤhret? Herr Luthe⸗ den man zur Zierde am Finger trage,
rl rus ſpricht: „Ich habe etliche groſſe Do- Chriſtus aber der Gecreutzigte muß der

Tom. 8. . NEIIE .
Enee len kol. » Cores gekannt, die man fuͤr Lichter der Edel⸗Geſtein dieſes Ringes ſeyn, der
drumgtng ar. „Welt hielte, und in groſſem Anſehen ihm den Glantz und den WWerth gede.

n er an ne b Rh itz und d
Sea „bey Herren und Fuͤrſten waren,welche, Die Wiſſenſchafften dieſer Welt muͤſſe
5 Dolns e . . n
Ren „da das Stuͤndlein kam, da ſie ſterben ſeyn, wie die erſte Farbe / welche die n
denei » ſolten, anfiengen zu ſagen: Ach! HErr ber einem Tuche zu geben pflegen, damit
adenki⸗ „ GOtt! wer nur ein Sau⸗Hirte gewe⸗ die rechte Haupt⸗Farbe deſto beſſer da⸗
W „ ſen waͤre!„Jener Hoffmann bedauerte rauf haffte; Sie muͤſſen ſeyn, wie das
ſingfütcr in ſeinem Letzten, daß, da er ſein Leben⸗ Geruͤſte / der Maurer und anderer Hand⸗
ur ſrm. lang ſeinem HErrn zu Dienſt ſo manches Wercks⸗Leuthe, den Bau des Erkaͤnnt⸗
elichneſir Mieß Bapier verſchrieben, er nicht ein ei⸗ miß und der Liebe JEſu Chriſti aufzu⸗
lee niges uch zu gottſeligen Sachen, und fuͤhren, doch muͤſſen ſie endlich abgebro⸗
entt oe zur Ruhe ſeines Gewiſſens, angewandt, chen, vergeſſen, und weggethan werden,
4 ihten 1 daß er alſo in groſſer Unrichtigkeit ſeiner der Glaube aber allein bleiben, und ſelig
mi ſſti Seelen mit GOTT von hinnen ſcheiden machen. Sehet auch dahin, ihr Lehrer,
an it I muͤßte. Sehet wohl zu ihr, die ihr jetze weil euch GOTT und die Kirche ihren Lehrer
itin lr⸗ hoch am Brette ſeyd, daß es euch nicht Pflantz⸗Garten, daran ſo hoch gelegen, muͤſſen die
enmirlt⸗ dermahleins auch ſo gehe, und ihr zu nemlich die Erziehung der Jugend an⸗ auch hier⸗
Pet, ſſtn ſpaͤte erkennet, daß alle eure Weißheit vertrauet hat, daß ihr auf denſelben zu anfuͤh⸗
wernen Md Thorheit geweſen! fleißige Acht habet, und die ſchönſten“

P ) Lehrer .1. 8 .
Id⸗Vinne zuf Schn⸗ H. 33. Sehet zu ihr beruͤhmten Lehrer Blumen, edelſten Kraͤuter, und Frucht⸗
e len. in hohen und niedrigen Schulen, ihr ge⸗ reiche junge Baͤume, nicht laſſet Er Eor

len, writte lehrten Doctores, Magiſtri, daß ihr vor al⸗ Unkraut erſticket werden! Sehet zu
ortuc i len Dingen dahin trachtet, daß euer Ma⸗ daß ihr nicht nur gelehrte, ſogeen auch
Chrni uin me, euers Glaubens und Gottſeligkeit gottſelige, nicht nur ſinn⸗ſondern auch
U halber, im Himmel bekannt und ange⸗ geiſtreiche Leuthe erziehen moget! Men⸗
nen e ſchrieben ſey! Bittet GOtt taͤglich, daß get immer mit ein die Erinnerungen von
4 intein er eure natuͤrlichen Gaaben, eure Ge⸗ der Eitelkeit und Ewigkeit, und gehet
ilurd lahrtheit und Wiſſenſchafft heiligen, ſeg⸗ der Jugend in der Gottſeligkeit vor!
nen, und zu ſeinem Dienſt in Gnaden ge⸗ und ſo weiter.

i gemiete Weiſe ge⸗ brauchen wolle. Bittet ihn, daß er durch §S. 34. Ihr Prediger und Diener der
e ieiget, ſein Gnaden⸗Licht eure Hertzen erleuch⸗ Kirchen, ſehet wohl zu, daß ihr ohne die⸗ )Predl⸗

anmnnn ten, und euch mit einem ichen⸗ l zu, e
en ltent „und euch mit einem rechtſchaffenen, ſes inerliche Gnaden⸗Licht euch in euerm Olize die⸗
ure lebendigen Erkaͤnntniß JEſu Chriſti be⸗ hohen Amte nichts unterfanget, und daß aha⸗
l ,. ſeligen wolle. Leget taͤglich euern Docror⸗ ihr nicht meynet, ihr ſeyd es, die es thun alles Leh⸗
ktune, und Magiſter⸗Zut / euern Ruhm und wollen ihr wollet mit eurer Gelahrtheit, nate ds
e it H Namen, eure Wiſſenſchafft, eure Gaa⸗ Geſchicklichkeit, Beredſamkeit, Weißheit
nagtt⸗ ben, euer Anſehen, uſamt euern Her⸗ die Kirche erhalten, regieren, erbauen,
ne, tzen, zu den Fuͤſſen JEſu Chriſti des Ge⸗ und des Teuffels Reich zerſtohren; Ach
We creutzigten, und bittet ihn, daß er den nein! GOtt, JEſus, ſein Geiſt und
enne H Gnaden⸗Schein ſeines heiligen Antlitzes Gnade, muß alles ſeyn, und alles thun,
dlene, in euer Hertz fallen laſſe, und euch durch ihr muͤſſet nichts ſeyn, und je mehr und
. izlg und durch heilige, und zu Gefaͤſſen ſeiner mehr nichts werden, nach dem Spruch
unßie Barmhertzigkeit, und Werck⸗Zeugen Johannis des Taͤuffers: IEſus muß

Mmm3 wachſen/

462
Pn wachfteich Von dem innerlichen Licht
redigten, ie ur abrehmen⸗ Alle ! Dencket, welche ei —
ſoniteicht abgefaſſet ben dieſem Himtui wortun ihr ſche Eind n wen eſe cbi⸗ 6
en werden, ſind W deſte Bluͤthe euers Alte wenn ihr die
Waſſer / alle m enſ 4 olcken ohne gang, S ers Alters mit Muͤßig⸗ Ofn,
Geiſtu neaun denangelohne En renven, und andernt alamoditiren, cour. u i
nit Brod! ie ein gemahlter Ti ſiren, und andern ſuͤndlich .cOur- d
mit Brod und Fruͤcht ahlter Tiſch, ten hinbringet, ndlichen Thorhei⸗ P
hungrige, und wi hten gezieret, fuͤr eine Blut ve nget, der Eltern Schweiß und
fuͤr eine durſtige Seele gemahlte Cuelle euers Verſcvendet und die Hoffnun ſcht
Schelten, und S eele. Alles Eyffern, Allein utter Landes zu nichte machet⸗
ohne Liebe, ohne traffen, ohne Gnade, wonwieute nicht, daß es gnug ſey, itn
epe/ on e, eure natuͤrliche Gaa g ſey, un
muth, iſt wie hne Sanſſtmth und De⸗ anlegt, und euch i iche Gaaben wohl
murh iſt wis ein Buchſen. Schuß , der ten ubt nd euch in allerien Wiſſenſchaff⸗ .
het. Die Predi er ohne Kugel geſchie⸗ alles und fertig machet. Wenn “ tn
Troͤſien, das icen⸗ die Schrifften, das kan wiſſet was euch die Welt lehr I Himmli⸗ iſe
Ehriſti muͤſſen ni traffen eines Dieners nemli o iſt das vornehmſte noch onen ſche Wei⸗ ,twiltk
Welt, ſonder nicht aus dem Geiſte der ſeli ich die himmliſche Weißheit / daſi edelſte⸗ tuh
Weltee ſnngen nie ſſehr ach wels⸗ ſ P derde den gianbend l⸗ 2
licher, als z niht ſo ehn nach welt⸗ ſaͤtz ie Kunſt des Glaubens / d Ei⸗ u Gchi
in rE tz der Liebe / di das Ge⸗ 1
nicht nach den Ngne Weißheit, keit / di Die Ubung der Gottſelig⸗ dl
Ehre, nach ei Fleiſche, nach eigner Giir d ie Wiſſenſchafft ſelig zu ſterb g⸗ e
Duͤnckel, dntettr. Liebe und eignem bey der We ern Dingen koͤnnet ihr euch En
dem Glauben und nach dem Geiſt, nach ſen der Welt eltebr n ugen auſſr die⸗ P
Demuth, Sanff der Liebe JEſu, nach Was hi koͤnnet ihr GOtt nicht gefagen. umnnl
Beweiß. heit ſchmecke anfftmuth und Gelaſſen⸗ gef⸗ hilffts aber, wenn ihr der Welt “
2. Cor. I; fleiſchli n * Wir muͤſſen ni 4 ge⸗ allet, und fuͤr GOtt e. Ao, elt Lli
12 leiſchlicher Weißhei n nicht in S tt ein Greuel ſeyd?
kainafaleabid laeſurde ndin õ
r Gnade Gottes a t/ und in himmliſchen Gnaden⸗Li r mit ſeinem nn
deln / als aus 86T der Welt wan⸗ n önaden⸗Licht eur 422?”
T Velt wan⸗ erleuchten, eue e Hertzen
aſen wr rrdn n eiſg ee ue oßleel ern cenan hſtinen
Eſus muß uns erleuchten, unſer Hertz ohlgefallen, zu ſei nac anedt
mit himmliſcher Weißheit unſer Hertz bereiten woll „zu ſeinem heiligen Dienſt .
mit erbaulichen, gu eißheit und Krafft, Gewiſſen al e! Befleißiget euch, ein gut
len, die Feder „guten Gedancken erfuͤl⸗ und n allenthalben beyde gegen G e
iſt ein elender Prediger, der ſi n. Es euers Tauff⸗Bu nert euch offters
rens in der Gemeine Gottes ſich des Leh⸗ muth, S undes, lebet in der De⸗ iii
ſeineigen Blul ihm Gottes, die er durch ſigkeit anfftmuth, Keuſchheit, Maͤſ⸗ ſen
HRRN Sizu den Ceanfitigten Jhr ſend e relſer der Krrchen. die
er Seelen geopff ibes und gen Baͤu e. eyd die jun⸗ K
Eges ligen Dienſte E. Serlen dernnaſenns teeſii
ner. heiſſer Sommer⸗ der die Blumen Lehre, des Troſts und Erb etl
eiſſer Sommer⸗Zeit mit dem n in hoffen. Derhalben bittet taͤ rbauung, br
Kruge begieſſen will it dem Spreng⸗ um ei alben bittet taͤglich eyffri ſict
zum Bbigitſie dde Sitobi denſelben ſeligen erhi arnd beſelginnt enc cfti N
und aefüiethat: Undezt õ eiigohnechlnter⸗ un
. ediger, der mit Nutz und Frucht aß mit dem wei Mer⸗ H
die Gemeine lehren will, utz und Frucht mein V iſen Manne: O! GOtr Buch der i
HERR1 JEſt will, ehe er bey dem the / atter / und era t aller Gguͤ⸗ Wendger
den, aus ſeinem und aus ſeinen Wun⸗ umd gib mir die Weißheit / die Zrs e . . A
Pers gefüſtet hat. Wiekan der audern wacher zMentc, ung. deae en
leuchten, der ſeine Fackel an der andern bens / und zu ‚und kurtzes Le⸗ ſec
nicht angezuͤndet hat? ey dem Feuer des Rechts und Ererg. “n. Verſtanre hl. ud
nende d⸗ hohen und edaigen uten ihr in vollkommen waͤre⸗ en il Menſchen n hetſ
Nibheit Baiſeſenffre Flinſten in ichts / gilt er doe
Srae rachti Ne erm 1 n e von dir kaenr. dis Peighea⸗ i, gl
n mit Ernſt und Eyffer nach, orha⸗ v dir kongnt. Sende ſie ein
zu, daß rne Sein Wont anwender! . emn Veregen inn and hi
Nanwender! keir ſende ſie daß ſie dey mir ſiy ben⸗
und Kun

imhnmt

nt ſinen
neheen
Akbethe⸗

nuchſtinn

Nen Dent
t einget
Gen GOt
kinder
t ſios
uNde⸗

glücklich. euer taͤgliches Gewerbe viel Geld und
Nutzen bringet, wenn ihr nicht wiſſet,

2 B. Moſ. küͤnſtlich am Holtz zimmern, bauen, und

chen. inwendig alſo verſehen, daß es ſich nicht

ſule. p. m. te, und von ihm in das Gemach, wo das

einer glaͤubigen Seelen.

463

und mit mir arbeite / daß ich erkenne/

wes dir Jebigeſelle⸗ ſinnreichen D
36. Ihr auch, ihr ſinnreichen Han⸗
Krlter dels⸗Leuthe,ihr Kuͤnſtler, ihr Handtwer⸗
. cẽcker, die ihr in eurem Thun ſehr geſchwind
und fertig, von guten Einfaͤllen und Er⸗
findungen ſeyd, und durch eure kuͤnſtliche
Arbeit und Wiſſenſchafft euch einen be⸗
ruͤhmten Namen, Reichthum, Gunſt
und Ehre erwerbet! Was hilfft euch eure
Weißheit und ſinreicher Verſtand, wenn
ihr von der himliſchen Weißheit nichts
wiſſet und das Gnaden⸗Licht GOttes
Alle Kunſt euer Hertz nicht erleuchtet? Was hilffts
vergehet, elch, daß ihr allen Handel wohl verſteht,
diß Gna⸗ daß alle Poſten euch viel Brieffe, die

Licht .
rache ewig Schiffe und Wagen viel Guͤther, und

5) Kauff⸗

wie man mit GOtt in Chriſto IJEſu um

den Himmel und die Seligkeit handeln

1.rxim vI, muß? Wenn ihr von dem Gewinn der
phil. 1. 2r. Gottſeligkeit und Gnuͤghafftigkeit und

ihr die Regiſter euers Gewiſſens nicht
richtig haltet, und keine Poſt wiſſet, die
gen Himmel und vom Himmel gehet?
Wenn ihr keine Mittel wiſſet, euer Geld
alſo anzulegen, daß ihr es auch nach die⸗
ſem Leben genieſſen koͤnnet? Wenn ihr
keinen Wechſel in den Himmel wiſſet zu
uͤbermachen? Alles euer Handeln und

Wandeln, Lauffen und Rennen, Schrei⸗

ben und Rechnen, laufft auf den Tod hin⸗

aus, und auf die Ewigkeit. Was werdet

ihr denn von allen dieſen Dingen haben,
wenn ihr eure Seligkeit verhandelt und

vergeſſen habt? Was iſts ihr Menſchen⸗
Kinder! daß ihr zierlich und kuͤnſtlich ſe

mahlen, ſchnitzlen, reiſſen/ wuͤrcke, ſticken,
an Gold, Silber, Ertz kuͤnſtlich arbeiten,
kuͤnſtlich Steine ſehneiden und verſetzen,

XXXI, 4. allerley Werck machen koͤnnet, wenn ihr
. nicht darnach ſtrebet, daß das Bild JEſu
Chriſti in euxren Hertzen und gantzen Le⸗
1. Theſl. ben mag zu ſehen ſeyn? Wenn ihr das
1, 3. Werck des Glaubens / die Arbeit der
Liebe / und den Bau der Gedult und
ZYoffnung nicht verſtehet: Wenn ihr kein
Werck zu machen wiſſet, das euch nach⸗

folgen kan, wenn ihr aus der Zeit in W

die Ewigkeit wandern muͤſſet? Alber⸗
tus der Groſſe zugenahmt, Biſchoff zu

Alberti

Funſteid Regenſpurg, hatte ein kuͤnſtliches Bild H

zerbro⸗ verfertiget, und mit einem Uhr⸗Werck
allein regen und bewegen, ſondern auch
einige Worte machen und ausſprechen
Thom. konte; als ihn nun Thomas von Aqui⸗
Lanſ. Con- no/ der beruͤhmte Schul⸗Lehrer, beſuch⸗

ſelbiges alſo geſtellet, daß es mit heller Seelen⸗
Stime ihn gruͤſſete und empfieng. Tho⸗ hbat ir
mas erſchrack hieruͤber, und weil er viel⸗ 4. Pred.
leicht muthmaßte, daß es Zauber⸗Werck
wäre, ſchlug er mit einem Stecken das
Bild in Stuͤcken; darauf Biſchoff Albert
zu ihm ſagte: Du haſt ein Werck, daran
ich in die 30. Jahr gekuͤnſtelt und gear⸗
beitet, in geſchwinder Eil zerſchlagen! So
iſt es mit allen kuͤnſtlichen Wercken der
Welt, es wird die Zeit kommen, da ſie
alle werden vergehen: weh alsdenn dem,
der nichts anders hat, darauf er ſich ver⸗
laſſen kan! So kuͤnſtelt nun und arbeitet,
ihr beruͤhmten Meiſter in allerley Werck,
aber zur Ewigkeit; wie Zeuves / der bez.
ruͤhmte Mahler zu ſeiner Zeit/ als er uͤber Zer eẽ.
einem Werck etwas lange zubrachte, und droben
gelkager ward, was die Urſache waͤre? zur .
Antwort gab: Kternitati pingo, ich mahle §. 25.
ur Ewigkeit! als wolte er ſagen: Ihh
hoffe, daß meine Arbeit nicht ſo fort, wie

nd anderer ſchlechter Farben⸗Klecker Zeug
eines ſeligen Todes niehts wiſſet? Wenn ſi Zeug

oll hingeworffen, und nicht geachtet ſon⸗

dern um der Kunſt willen, die darinne

ſteckt, lange Jahre, und biß auf die ſpaͤte
Nachkommen, ſoll hoch und beybehalten
werden. Vielmehr ſoll ein Chriſt, der ein
ewiges Leben glaubet, alle ſeine Wercke
und Arbeit, in der Furcht Gottes, mit
Fleiß und zur Ewigkeit verrichten. Denn
Ach! wie nichtig / Ach! wie fluͤchtig
Sind der Menſchen Sachen
Alles/ alles / was wir ſehen /
Das muß fallen und vergehen)
Wer GOTT furche⸗ bleibt ewig
H. 37. Solte denn nun jemand in die⸗ Mittel zur
er Betrachtung ein hertzliches Verlan⸗ Erlan
gen nach ſolchem Gnaden⸗Lichte empfin⸗ ſes Gna⸗
den, und nach den Mitteln fragen, wie den⸗kich⸗
man deſſelben faͤhig werden koͤnne? So
ſage ich hierauf, daß aus dem, was im
vorigen erſten und andern Theile weit⸗
laͤufftig, von der wahren Buſſe, vom
Glauben, von der Vereinigung mit
Chriſto, und im Anfange dieſes dritten

Theils, von der Nothwendigkeit eines

heiligen und goͤttlichen Lebens, gehan⸗
delt, genugſam abzunehmen, wie einer
zu dieſem edlen Licht gelangen muͤſſe?
ir wolle den Einhalt hie kuͤrtzlich wie⸗
derholen. Erſtlich iſt noͤthig, daß der 1 Band⸗
Menſch die angebohrne Blindheit ſeines heit erken⸗
ertzens, und die natuͤrliche Finſterniß nen, und
ſeiner Seelen, demuͤthig und ſchmertz⸗ Erleuch⸗
licherkenne, und GOtt um ſeine Erleuch⸗ kung bit⸗
tung durch Chriſtum immerzu anruffe. ..
Dieſe Regel iſt gemaͤß den Worten un⸗ Beweißs.
ſers Heylandes: Ich bin zum Gericht Joh. IX,
auf dieſe Welt kommen / auf daß / die **
da nicht ſehen/ die ihre angebohrne
Blindheit erkennen, und nach dem Licht

Kunſt⸗Bild ſtand, gefuͤhret ward, war

der

verſ. 41⸗

464

Von dem innerlichen Licht

der Gnaden verlangen, ſehend werden /

und die da ſehen, (die ſich mit ihrer fleiſch⸗
lichen Weißheit viel wiſſen, und daran
vermeynen gnug zu haben, die ſich ſelber
fuͤr ſinnreich, gelehrt, weiſe und heilig
halten, und alſo mich, als das Licht der
Welt, nicht achten, blind werden. Und
abermahl: Waͤret ihr blind / ſo haͤttet
ihr keine Suͤnde / weil ihr aber ſprecht:
Wir ſind ſehend / bleibet eure Suͤnde.

1. Cor. III. Und des Apoſtels: Niemand betruͤgeſich

18. 19.

Demoeri⸗ GOtt.

tus.

ſelbſt; Welcher ſich unter euch duͤncket
weiſe zu ſeyn / der werde ein Narr in die⸗
ſer Welt / daß er moͤge weiſe ſeyn / denn
dieſer Welt Weißheit iſt Thorheit bey
Von dem Democritus / einem
bekannten Heydniſchen Philoſophus, be⸗
richten die Geſchicht⸗Schreiber, daß er ſich
ſelbſt mit Fleiß geblendet habe, daß er
deſto tieffſinniger der Weißheit nachden⸗
cken und vom Anſchauen der aͤuſſerlichen
Dinge nicht verhindert werden moͤchte:
Ein rechtſchaffener Chriſt, der das himm⸗
liſche Licht ſehen/ und der goͤttlichen Weiß⸗
heit theilhafftig werden will, muß ſich
auch ſelbſt blenden, die Augen ſeiner Ver⸗
nunfft ſchlieſſen, ſich ſelbſt fuͤr blind, naͤr⸗
riſch und elend halten, auf daß er von
Gtt erleuchtet, und mit ſeinen Augen
geleitet werde.

b Eeele §. 38. Weiter muß er ſich zu GOtt in
zu GHTT Chriſto IEſu halten. Die Seele des

und Chri⸗ Menſchen iſt wie ein Spiegel / wenn ſie

ſto wen⸗
den.

ſich zu dem Irrdiſchen wendet, ſo erſchei⸗
net lauter Schatten⸗Werck darinnen,
wenn ſie ſich aber gegen den Himmel keh⸗
ret, ſo wird ſie mit himmliſcher Klarheit

2B. Moſ. erfuͤllet. Als Moſes eine geraume Zeit

XXXIV.,
29.

2.B. Moſ.

2. Cor. IV

auf dem Berge bey GOTT war, kam er

mit glaͤntzendem Angeſicht zuruͤck: alſo
auch die Seelen / die ſich im Glauben, in
hertzlicher Andacht, im Gebett, in fleißi⸗
ger Betrachtung des Worts, zu GOTXT

ſtaͤtig halten, werden je mehr und mehr

erleuchtet, und bekommen ein verklaͤrtes
Gemuͤth. Die gelehrten Ausleger eines
Theils halten dafuͤr, daß GOtt der HErr
das erſt erſchaffene Licht hernach in die
Sonne verſammlet, und gleichſam ein⸗
gefaſſet habe, daß dieſelbe es der gantzen
elt fuͤrtragen und mittheilen ſolte: Ich
kan mit mehrerer Gewißheit ſagen, daß
Gott ſein Gnaden⸗Licht in Chriſto IEſu
der gantzen Welt mitgetheilet, und ihn
ihr zum Licht fuͤrgeſtellet habe; Wohin
der Apoſtel zielet, ſagend: GOtt hat einen
hellen Schein in unſeregertzen gegeben/
zur Erleuchtung der Erkaͤnntniß der
eiligkeit Gottes in dem Angeſicht IE⸗
ſu Chriſti. Wilt du nun von GOtt er⸗
leuchtet ſeyn/ ſo laß dir IEſum Chriſtum
lieb, und ihn Tag und Nacht in deinem

Hertzen und Sinn ſeyn. Je naͤher du ſei⸗

zu ſagen weißt.

☛

nem Creutze wirſt ſeyn im Glauben, je
mehr Licht und Klarheit wird in dein
Hertz ſcheinen, u. ſ. w. Drittens muß
man auch als ein Kind des Lichts wan⸗III. Im

deln, mit den Wercken der Finſterniß bicht wan⸗

keine Gemeinſchafft haben, und allem
gottloſen Weſen von Hertzen feind ſeyn;
denn die Gerechtigkeit hat kein Genieß 2. Cor. Vi
mit der Ungerechtigkeit / und das Licht .
keine Gemeinſchafft mit der Finſterniß.
Wer ſich in einem finſtern Keller ver⸗ Gleichniß.
kriechen, oder die Augen zuthun, und
ſein Angeſicht verhuͤllen will, darff ſich
nicht wundern, daß ihm die Sonne nicht
ſcheinet; und wer den Wercken der Fin⸗
ſterniß nachgehen, und durch muthwil⸗
lige Suͤnden ſein Hertz verſchlieſſen will,
der muß ſich nicht befremden laſſen, daß
er bey ſo hellem Licht des Evangelii nicht
erleuchtet wird, und von dem rechten,
lebendigen Erkaͤnntniß GOttes nichts

daß wir bey III. Ge⸗
rauch.
Troſt fuͤr

H. 30. Eins iſt noch uͤbri
dieſer Lehre auch Troſt geben denen ein⸗

faͤltigen, frommen Hertzen, welchen die gottſe

manchmahl duͤncket, die himmliſche ſige Ein⸗
Weißheit ſey gar zu hoch fuͤr ſie, und ſie diß Eng⸗
koͤnnen, was ſie auch thun, wie fleißig den bicht
ſie auch GOttes Wort hoͤren, wie an⸗ boch ach⸗
daͤchtig ſie auch, nach ihrer Einfalt, bet⸗ tet.
ten, wie emſig ſie ſich auch die wahre
Gottſeligkeit laſſen angelegen ſeyn, we⸗
nig oder nichts davon faſſen, u. ſ. w. Ich Gnaden⸗
antworte, mein Chriſt! und ermahne Lkicht bey

dich hertzlich, daß du in deiner Gottſelig⸗ Vadre W

keit nicht muͤde werden wolleſt, ſondern Wiſen.
anhalten, es wird dir gewiß alſo erge⸗
hen, wie Moſe / deſſen Angeſicht, als er eol.
bey GOtt 40. Tage und 40. Naͤchte auf 22.
dem Berge war, glaͤntzend worden, wel⸗

ches er jedoch nicht wußte; Die Chriſt⸗ u. Cor. IIl

liche Seelen, indem ſie ſich zu GOtt und ¹3.
ihrem JEſu beſtaͤndig halten, werden
ſie zwar je mehr und mehr erleuchtet,
und in das Bild JEſu Chriſti verklaͤret, dge,
von einer Klarheit zur andern, jedoch maͤhlich
mercken ſie es nicht, und meynen nicht, groͤſer⸗
daß einige Klarheit aus dem Angeſicht “3.
des HErrn an ihnen leuchtet; denn ſie
ſind ſo ſehr vertieffet in dem Dienſt, in
der Liebe und dem Anſchauen ihres IE⸗
ſu, daß ſie ihrer ſelbſt vergeſſen, und ſie
finden an ihm ſo viel zu betrachten, daß
ſie auf ſich ſelbſt nicht Acht haben mogen.
Zudem hat der weiſe Koͤnig wohl geſagt:
Der Gerechten Pfad (oder Weg) glaͤn⸗

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tzet / wie ein Licht / das da forrgehet/
und leuchtet biß auf den vollen Tag;
Gleichwie es nicht auf zinanläta⸗ wird,
ſondern allmaͤhlig, zuerſt laͤßt ſich die
Demmerung, hernach die Morgenroͤthe,
endlich das Sonnen⸗Licht ſehen, welches

jedoch im Mittag am hellſten ſcheinet;
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1, Mſe.

8

Iſt nicht
bey allen
gleich.

Die im

Licht wan⸗
deln, ha⸗

ben dieſes
Licht.

Deſſen
nicht wiſ⸗
ſen, iſt
gut.

einer glaͤubigen Seelen.

465

iſt es auch mit dem Erkaͤnntniß der Glaͤu⸗

bigen, und mit dem Licht ihrer Seelen d

bewandt, ſie werden veraͤndert von ei⸗
ner Klarheit zur andern, ſpricht der
Apoſtel, von der geringern und groͤſſern,
biß ſie en dlich vollig erleuchtet, und von
aller Finſterniß gaͤntzlich befreyet werden,

welches jedoch ſenem ſeigen ewigen Le⸗

ben vorbehalten wird. Uber das iſt auch
in Acht zu nehmen, daß GOtt von dieſem
himmliſchen Licht nicht einem jedem gleich
viel ertheilet, ſondern dem einen viel,
dem andern wenig, (doch jedem ſo viel,
als zur Seligkeit noͤthig iſt,) nach ſeinem
Wohlgefallen.
G. 40. Wann du nun, du Chriſtliche
Seele! meyneſt, daß du bißher noch we⸗
nig oder nichts von dieſem himmliſchen
Licht empfangen habeſt, ſo bedencke, daß
du ja gleichwohl im Licht wandelſt, und
als ein Kind des Lichts den Wercken der
Finſterniß feind biſt, dein Hertz haͤnget
ja an Chriſto JEſu, dem Gecreutzigten,
und iſt ſtaͤts gen Himmel gerichtet, und
wie eine Blume gegen die Sonne ausge⸗
breitet; So haſt du ſchon das himmli⸗
ſche Licht, und ſieheſt im Licht (der Gna⸗
den) das Licht (der Welt IJEſum.) Ob
du nun gleich nicht eben weiſt, wie groß
dein Glaubens⸗Licht und der Schein ſey,

welchen er von ſich gibt, ſo dienet doch

ſolches nur dazu, daß du nicht an dir
ſelbſt dich vergaffen, und in deinen Gaa⸗
ben dich ſpiegeln, ſondern immerhin
deine Augen und Hertz unverwandt auf

IJEſum, deiner Seelen Licht, richten

moͤgeſt; denn wo wir dieſes Licht verlaſ⸗
ſen, und uns ſelbſt zu beſchauen begin⸗
nen, ſo muß nothwendig all unſer Licht

in Finſternißverwandelt werden. Olwie

gut iſt es, wenn andere den Glantz des
ottlichen Lichts, das in uns iſt, in un⸗
ern Gaaben, in unſerer Andacht, in der

Liebe, in der Sanfftmuth, Freundlich⸗

Iſt offt
groß bey
Einfaͤlti⸗
tigen.

keit, Gedult, u. ſ. w. ſcheinen ſehen, wir

aber ſelbſt nicht davon wiſſen, und uns
verwundern, wenn andere Leuthe ſagen,
daß wir ein Licht ſind in dem HErrn.
§. 41. Wiſſe auch, daß indem wir uns
im Glauben, in der Liebe, in der Gott⸗
ſeligkeit, im Wort, im Gebett, taͤglich
uͤben, unſer Licht auch taͤglich zunimmt,
und es wird ſich zu ſeiner Zeit finden, daß
wir mehr Licht haben, als wir gemeynet.
Gtt hat auch den einfaͤltigſten Leuthen
in ſeinem Wort, und ſonſt, vielfaͤltig er⸗
wieſen, daß er ſie mit ſolcher Weißheit
und Gnade ausruͤſten kan, daß nicht nur
die uͤberkluge Welt, ſondern der verſchla⸗
gene, liſtige Teuffel ſelbſt, an ihnen zu
Schanden wird. Es haben es etliche
einfaͤltige, fromme Hertzen, durch ihre
ſtaͤtige Glaubens⸗Ubung, dur das

=

Gebett, durch Liebe und Verlangen Seelen⸗
ahin manchmahl gebracht, daß die Ge⸗ Schas⸗ af

lehrteſten der Welt ſich uͤber ſie ha⸗ 4. Pred.

ben verwundern muͤſſen. Caſſianus, er⸗

2. Exem⸗
el

zehlt von einem Muͤnchen, Theodorus lb. 3. cap.
benahmt, der ſo ungelehrt geweſen, daß 33.

er auch keinen Buchſtaben gekennet, je⸗

doch ſo ein reiches Erkaͤnntniß GOttes

und herrliches Gnaden⸗Licht zum Ver⸗
ſtande der heiligen Schrifft gehabt, daß
auch die gelehrteſten Leuthe ſeiner Zeit in
Erklaͤrung der ſchwaͤren und dunckeln
Oerter ihn um Rath zu fragen gepfleget;
darum er auch zu ſagen pflegte, man
muͤßte mehr Fleiß auf ein heiliges, gottſe⸗
liges Leben und Ausrottung aller Untu⸗
genden unſers Fleiſches, als auf Leſung
vieler Buͤchern wenden, u. ſ. w. johannes
Saubertus, ein beruͤhmter Prediger zu
Nuͤrnberg, erzehlet folgendes: Es hat vor
einigen Jahren, im Gebiete dieſer Stadt
gelebet ein armer Bauersmann, der

weder leſen noch ſchreiben konnen, jedoch
ſeine ſchoͤne und gottſelige Gedanckenuͤber

das Gebett des ERRN gehabt, welche
er, auf Anhalten anderer Leuthe, in die
Feder verfaſſen laſſen, welche auch end⸗
lich, zu vieler Leuthe Verwunderung
zum o—oͤffentlichen Druck ſind befoͤrdert,
davon auch ein Exemplar in hieſiger
Stadt⸗Bibliotheck zu ſfinden; Er redet
darinnen alſo: So ich ſpreche, Vatter
unſer / ſo ſoll ich bey dem gedencken, daß

ter, ſo ſoll ich ihn erkennen, wie ſein Kind,
und ihn in rechter Liebe und Treue lo⸗
ben, ich ſoll mich auch freuen, daß wir ein

in der
Semaͤhl⸗
Poſtill.
2. Pred.
Dominica
Rogate;
pag. 441.

GOtt unſer Vatter iſt; iſt er mein Bat⸗

koſtlich Vatter⸗Land haben nach dieſer

Zeit im Himmel. Wenn ich ſpreche:
Geheiliget werde dein Name / ſo muß ich
gedencken: Dein heiliger Name iſt biß⸗
hero bey mir nicht geheiliget worden,
ſondern vielmehr verunheiliget, ge⸗
ſchmaͤhet und geſchaͤndet, durch meine
Leichtfertigkeit und Boßheit, hab ich offt
deinen heiligen Namen leichtfertig in

den Mund genommen mit ſchelten und

ſchworen, darum bitte ich dich, du wol⸗

leſt mein Hertz wenden, daß dein Name
durch mich, und alle Chriſtliche Menſchen,
geheiliget werde, daß wir dich anruffen
um alles, was uns noth iſt, u. ſ. f.

§. 42. Dieſes erzehle ich darum, daß auch Wird Eim

geringe u. einfaͤltige Leuthe nicht meynen

Licht Gottes, und den eili
gen Geiſtes, ausgeſchloſſen waͤren. Die
Verheiſſungen GOttes ſind allgemein:

faͤltigen
auch gege⸗
ben.

aaben des heili⸗

Ich will das Waſſer gieſſen auf die ER xIV,.
Durſtige / und Stroͤhme auf die Duͤrre; 3.

Ich will meinen Geiſt auf deinen Saa⸗
men gieſſen / und meinen Seegen auf
deine Nachkommen. Nach dieſem will
Nun icch

466 Von der glaͤubigen Seelen Verwunderung

ich meinen Geiſt ausgieſſen uͤber alles
Fleiſch / und eure Soͤhne und Toͤchter
ſollen weiſſagen. ⸗⸗⸗ Auch will ich zu
derſelbigen Zeit beyde uͤber Knechte und
Maͤgde meinen Geiſt ausgieſſen. Mein
himmliſcher Vatter wird den heiligen
Geiſt geben denen / die ihn bitten. Wer
an mich glaubet / von des Leibe werden
Stroͤhme des lebendigen Waſſers flieſ
ſen. Darum ſollen ſie nur in der wah⸗
ren Gottſeligkeit ſich taͤglich uͤben, und

mit hertzlichem Gebett immer anhalten,

auch GOttes Wort ihrer Fuͤſſe Leuchte,
und ein Licht auf ihren Wegen laſſen
ſeyn, ſo wird der Tag je mehr und mehr
anbrechen, und der Morgen⸗Stern auf⸗

gehen in ihren Hertzen, der heilige Geiſt

wird JEſum Chriſtum in ihnen verklaͤ⸗
ren, und ſie mit ſolcher Weißheit und
Krafft ausruͤſten, daß weder der Satan,

noch die Welt, mit aller ihrer Liſt, et⸗

was an ihnen haben werden. B
§. 43. Ob denn auch gleich ein Chriſt⸗

liches Hertz es nicht eben ſo hoch bringen

— —

zu frieden ſeyn, wenn wir girrende
Taͤublein ſind, die ſich in den Felß⸗Lo⸗

Konnen wir nicht leuchten, wie die Ster⸗

am Firmament des Himmels, ſo laſſet
uns vergnuͤgt ſeyn, daß wir dennoch un⸗

und als die Sternen der vierdten oder
fuͤnfften Groſſe ſchimmern. Laſſet uns

nen; denn an jenem groſſen Tage wird

das Erkaͤnntniß, die Wiſſenſchafft, die
Gaaben geweſen, die wir gehabt, als, wie
wohl wir derſelben gebraucht haben?

Schließlich, laſſet uns immer gedencken und an das
an das Erbtheil der Heiligen im Licht, o tone
darzu wir nach dieſem Leben gelangen gigannt
werden, da wir unſern GOrt von Ange⸗ Himmel

herr

mag, als andere, ſo ſoll es ſich doch in werden durchleuchtet ſeyn! Ach! wenn

dem heiligen Wohlgefallen ſeines Gottes

vergnuͤgen. Koͤnnen wir keine hochflie⸗
gende Adler ſeyn, welche ſich der Sonnen

naͤheren, und in dieſelbe mit unverwand⸗

ten Augen ſchauen, ſo laſſet uns damit

werd ich dahin kommen, daß ich Gottes
Angeſicht ſchaue! GOTT helffe uns

dazu durch IEſum Chriſtum.

VBon de

en JESu, Amen!

m goͤttlichen und heiligen Veben

derbußfertigen und glaubigen Seeen.

Deren heilig

Die v. Predigg
e Werwunderung uͤber die Wuͤthe
G(Ettes betrachtend.

HERR, mein GOTT,

groß ſind deine Wunder, und

deine Gedancken, die du an uns beweiſeſt, dir iſt nichts

ſ

§

Schreiber, Georg Phrantze

Belagerung und Eroberung
der Stadt Conſtantinopel / die von dem
Tuͤrckiſchen Kaͤyſer, Mahomet dem An⸗

dern / im Jahr Chriſti 1453. geſchehen,

ie nicht zu zehlen ſndd.
Eingang.
Siſt eine merck wuͤrdige Sache,
E. welche von einem Geſchicht⸗

benahmet, welcher der letzten

„½

leich, ich will ſie verkündigen, und davon ſagen, wiewohl

beygewohnet, erzehlet wird, daß nemlich ea ar.
uͤber die belaͤgerte Stadt ein groſſes und Tyrann.

helles Licht, vom Himmel kommend, ſich

habe ſehen laſſen, welches dieſelbe die quoque

antze Nacht uͤber bedecket und beſtrah⸗

et, alſo daß es nicht nur die Chriſten und Epit. hiſt.
Conſtantinopolitaner / ſondern auch die b. mis a

Tuͤrcken / und ihr Raͤyſer ſelbſt, mit ihren bie: Viſum

Augen

chern (der Wunden JEſu) verbergen:
nen der erſten Groͤſſe, oder der andern,

ſern Platz am (Kirchen⸗) Himmel finden,

nur mit der Gaabe, die wir empfangen !
haben, ſie ſey groß oder klein, GOtt und wohlannu⸗
unſerm NMaͤchſten froͤlich und willig die⸗ den,

nicht ſo ſehr gefragt werden, wie groß

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ſicht zu Angeſicht ſehen, und mit ſeiner in geden⸗
achen Klarheit an Leib und Seele Ken.

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obſidenti- ?
bus ingens hin gedeutet,
lumen è
coelo in
urbem de- Lal ol
mitti, al- Tuͤrcken, nachdem ſie ohne das viel Scha⸗

teraque

nocte in
colum
redire.

Indica-

minatam

olim divi-
nitus ur-
bem jam
tenebris

relinqui.

Deutung.

Gleiche

Geſchichte.

2.B. Moſ.
19.

XIV.
20.

Lib. 7. de
bell. Jud.
c. 12. p. m.

795. ſeq.

uͤber die Guͤthe GOttes.

467

Augen geſehen, auch beyderſeits es da⸗
daß GO TT hiemit ſeinen
Schutz, damit er die Stadt umgeben
haͤtte, anzeigen wollen. Als nun die

den erlitten, und ſonderlich durch dieſes
Geſichte erſchreckt und verzagt worden,
damit umgiengen, daß ſie die Stadt

—verlaſſen und die Belaͤgerung aufheben

wolten, werden ſie des folgenden Abends
(da am andern Tage die jaͤmmerliche und
blutige Eroberung erfolget,) gewahr,
daß das Wunder⸗Licht nicht, wie vorhin,

die Stadt uͤberleuchtete, ſondern daß es ſe

ſich von derſelben zuruͤck gezogen und
endlich gar verſchwunden; Darauf denn
alsbald die Feinde mit Freuden ausge⸗
ruffen, GOtt haͤtte die Chriſten verlaſſen,
und ihnen ſeinen Schutz entzogen, darauf
ſie folgenden Tages ſo fort die Stadt an⸗
gefallen und eingenommen.
H. 2. Es hat dem Höoͤchſten beliebet, auch
dißmahl mit einem ſichtbaren Zeichen ſei⸗

ne Gnaden⸗Gegenwart, und gewaltigen

Schutz, damit er uͤber die, ſo ihn fuͤrchten,
zu halten pfleget, zu offenbahren, theils,
der belaͤgerten Stadt zur Aufmunterung
zur wahren Buſſe, und daß er anzeigen
moͤchte, daß ſeine Gnade noch uͤber ſie
walte, welche ihnen ſolte unverſagt ſeyn,

wDenn ſie wuͤrdẽe mit rechter, ernſter Buſſe

ſich zu ihn wenden; theils, den Feinden

zur Erinnerung, daß ſie nicht meynen
ſolten, als wolten ſie mit ihrer grauſa⸗

men Macht, ohne ſeinen heiligen Willen,
etwas ausrichten, und daß ſie wiſſen
mochten, daß ihnen nichts zukaͤme, als

die Raſeenziehung des gerechten Rath⸗

Schluſſes Gottes, der die unbußfertige
Stadt verlaſſen, und zum Raub und

Pluͤnderung uͤbergeben haͤtte. Es hat

mit dieſer Geſchichte eine ziemliche Ver⸗

wandſchafft, was von dem Iſraelitiſchen
Geer gemeldet wird, daß es von einer

euer⸗Seule des Machts, und einer

olcken⸗Seule des Tages ſey uͤberſchat⸗

tet, geleitet und gefuͤhret worden; Wie
auch, was Joſephus / der Juͤdiſche Ge⸗
ſchicht⸗Schreiber erzehlet, daß kurtz vor
der letzten Eroberung der Stadt Jeruſa⸗

lem / ein helles und groſſes Licht im Tem⸗

pel ſich habe ſehen laſſen, welches die fin⸗
ſtere Nacht alſo erleuchtet, als wenn es
Tag waͤre; Bald darauf hat ſich eine

groſſe, ſchwaͤre Pforte des Tempels, wel⸗

che ſonſt von 20. Maͤnnern mußte zuge⸗

macht werden, von ſich ſelbſt aufgethan;

wie man denn auch im innern Tempel
ein Geraͤuſch, und bald darauf eine
Stimme gehoͤret, die da ſagte: Laßt
uns von hinnen ziehen! Es wird auch
verhoffentlich denen Chriſtlichen Leſern
nicht entgegen ſeyn, wann ich kuͤrtzlich

melde, was Sebaſtian Beſſelmeyer von
dieſer Stadt Magdeburg / und deren

Seelen⸗
Schatz.
III. Theil.

erſten Belagerung, welche im Jahr 1550. 6 Pred

und 155 1. fuͤrgangen, erzehlet, daß nem⸗
lich die Gefangene vom Feinde einmuͤ⸗

thig und beſtaͤndig ausgeſagt, daß alle⸗
mahl, bey den Ausfaͤllen der Stadt⸗

Kriegs⸗Leuthe, von ihnen ein weiſſer
Reuter, der eines Steinwurffs weit

§. Pre
Hiſtor.
Obſid.
Magdeb.
pag. 107.
leg.

vor ſelbige hergezogen, ſey geſehen wor⸗

den, der ihre Hauffen getrennet, ge⸗
ſchrecket, und in die Flucht getrieben,
daß ſie alſo den Sieg der Stadt uͤberlaſ⸗
en müͤſſen. .
G. 3. Wir nehmen hieraus erſtlich dieſe

Lehre, daß GOttes Gnad und Schutz

die beſte Veſtung iſt, und daß weder Teuf⸗
fel noch Welt denen beykommen oder
etwas anhaben koͤnnen, die unter dem
Schirm des Soͤchſten ſind / und unter
dem Schatten des Allmaͤchtigen blei⸗

ben / ſie koͤnnen mit Freuden ſagen: Der
HErr iſt mein Licht und mein Seyl/fuͤr
wem ſolt ich mich fuͤrchten?: Der 5Err

iſt meines Lebens Krafft / fuͤr wem ſolt
mir grauen: Es wird erzehlet, daß eine
Stadt,als ſie von ihren Feinden belaͤgert

geweſen, zu einem benachbarten Fuͤrſten

eine Geſandſchafft abgefertiget, und um
Entſatz angehalten; damit ſie nun ſol⸗
chen deſto eher erhalten moͤchten, ruͤhm⸗
ten die Abgeordnete, daß ihre Stadt mit

Mauren, Graben, Thuͤrmen, wohl ver⸗
wahret, und mit aller Nothdurfft ziem⸗

lich verſehen waͤre. Es fragte ſie aber
der weiſe Fuͤrſt, ob ſie auch von oben feſte
und verwahret waͤre? Er wolte ſagen:

I. Lehre
GOttes
Schutz die
beſte Ve⸗
ſtung.

9

XCI, 1,

Pſalm.
XXVII,; I.

Geſchicht.
Holkot. in
lib. Sz

alleg.
Dieteric.
in Sap
XIX,
conc. I.
P. 1129.

Ob ſie auch bey GOtt in Gnaden, und

mit ihm in gutem Verneh me ſtuͤnde, und
alſo vor deſſen Zorn geſichert waͤre? ſonſt
wuͤrde ſeine Huͤlffe umſonſt ſeyn, welches
den Worten Davids gemaͤß, da er ſagt:
Wo der Err nicht die Stadt behuͤtet/

ſo wachet der Waͤchter umſonſt. So

verlaſſe ſich nun niemand auf weltliche
Macht, Reichthum, Veſte, Wehr und
Waffen, es muß alles zum Schatten, zu
Waſſer, zu Stroh⸗Haͤlmen werden,wenn
die Gnade und der Schirm GOttes uns
nicht uͤberſchattet und ſchuͤtzet; Laßt uns
auch nicht mit Sünden, Sicherheit und
Unbußfertigkeit, den guͤthigen GOTXT
inger daß er von uns weichen muß;
Vie er klaget über die Juͤden, daß ſie ihm
die Stadt Jernſalem / die er doch zu ſei⸗
nem Sitz erwaͤhlet, mit ihrer Abgoͤtterey,
und andern Suͤnden, haben fremde und
zuwider gemacht / daß er nicht mehr da⸗
rinnen wohnen moͤge und ſie fuͤr die Sei⸗
nige nicht mehr erkennen konne.
§. 4. Wir bedencken aber hiebey fer⸗
ner, daß allewege nicht nur die gantze
Kirche GOttes, ſondern auch ein jedes
Nun ?2 gottſeliges

Pſalm.
CXXVII.
2
Auf den
Schutz
allein zu
trauen,

und nicht
durch
Suͤnde zu
verlieren.

Jerem.
XIX. 4.

II. GOtt
der Glaͤu⸗
bigen Gna⸗
den⸗Licht.

. .
SCD—

468

Von der glaͤubigen Seelen Verwunderung

ottſeliges Hauß, ja eine jede fromme
doreſ. iges Patf Gnaden⸗Licht GOttes
uͤberſtrahlet und umgeben iſt, daß ſie von
den heiligen Engeln allenthalben beglei⸗
tet, durch Gottes Macht geſchuͤtzet, durch
ſeinen Geiſt regieret, und durch ſeine vaͤt⸗
terliche Vorſorge, und gnaͤdige Vorſe⸗
hung, aller Orthen erhalten und bewah⸗
ret werden; Alſo daß gewiß, wenn uns
die Augen ſolten aufgethan werden, wie
dem Diener des Eliſa/ oder wenn die
goͤttliche Guͤthe ſolte belieben, ſich ſicht⸗
barlich zu bezeigen, wir uns allenthal⸗
ben mit einem hellen Licht wuͤrden um⸗
geben ſehen; wir wuͤrden ſehen die Leuch⸗
fob. te Gottes uͤber unſerm Zaupte ſcheinen/
AX 3. und uns verwundern, daß uns die Guͤ⸗
XXIII, 6. the Gottes allenthalben nachfolget, uns
E Umngiebet und verwahret. Es iſt was
Pißweilen ſonderliches, daß ſich die Gnade und der
lich, wie Schutz GOttes in ſichtbaren Zeichen
ben dem ſpuͤhren laͤſſet; Es iſt aber ein gemeines,
1B. Rof. daß ſie den Glaͤubigen und Gottſeligen
XXXII, 1. allenthalben beywohnet. Jacob ward
B. I. conc. von zweyen Heeꝛen der heiligen Engel auf
4.§. 19. ſeiner Reiſe alſo begleitet, daß er ſie ſahe
z. Bach auf beyden Seiten des Weges nebſt ihm
VI, 17. Und den Seinigen herziehen; Eliſa war
mit feurigen Wagen und Roſſen umge⸗
ben, welche nicht nur er, ſondern auch ſein
Diener ſahe; Von den Hirten, welche
auf dem Bethlehemitiſchen Felde, zur
Zeit der Geburth Chriſti, ihrer Heerde
des Machts huͤteten, ſtehet, daß ſie die
Alarheit des Errn umleuchtet habe;
Ambro- Von dem Ambroſio, einem gottſeligen
ſut. und beruͤhmten Biſchoffen zu Milan in
Italien / wird berichtet, daß, als die Ar⸗
rianiſche Kaͤyſerin / Juſtina / einem
Schwartz⸗Kunſtler befohlen, ihn durch
der hoͤlliſchen Geiſtern Dienſt hinzurich⸗

der Koͤn.
VI, 17.

Luæz. II. 9.

Viertzigſte S iſt bey der rechtglaͤubigen
Pirlm⸗ Kirchen GOttes kein Zweiffel, ſe
don Ehri⸗ daß der viertzigſte Pſalm, aus
ſo,., welchem unſere Text⸗Worte

wir genommen, von dem HErrn Meßias
handelt, und deſſen Lob gegen ſeinen
himmliſchen Vatter, nach uͤberſtandenen

Leyden, und uͤberwundenen, hoͤlliſchen

Feinden, wie auch ſeine Vorbitte fuͤr ſeine
und Got, Kirche, u. ſ. w. fuͤrſtellet: Zufoͤrderſt
tes Wun⸗ will er darinnen ſeine Glaͤubige lehren,
weinsgen daß ſie die Wunder der Guͤthe GOttes,
Guͤfhe in die er in ihrer Erloſung, Erneuerung,
demſelben. Regierung und Erhaltung, erwieſen hat,
nicht ſollen vergeſſen, und aus der Acht
laſſen, wie die undanckbare Welt thut,
welcher, was ſie von dergroſſen Guͤthe u.
Gnade GOttes hoͤret, weil ſie es offt hoͤ⸗

taͤglich deinen Rath an uns, und laͤſſeſt

ten, ſelbiger auch dieſe abgefertiget, ſol⸗
ches zu thun; ſie unverrichteter Sache
wieder kommen, vorgebend, daß des
Biſchoffs Wohnung allenthalben mit ei⸗
nem Feuer umgeben waͤre, zu welchem
ſie nicht einmahl hinan nahen duͤrffen.
Dieſes ſind ſonderliche Begebenheiten, Wonze
darinnen GOtt ſich, den Seinigen zu Wonicht
Troſt und Freude, hat augenſcheinlich lich, doch

mercken laſſen; Allein, wer will zweif⸗ nahrhaſ.⸗—

feln, daß alle glaͤubige und Gott⸗liebende“
Seelen von der Klarheit des ERRNN
umleuchtet, mit ſeiner Macht verwachet
und bewahret, und von ſeinem Gnaden⸗

Licht begleitet und gefuͤhret werden: Die Welches

heilige Schrifft lehret ſolches nicht allein dinin
an vielen Orten, ſondern durch deren erkennen,
Anleitung, und des H. Geiſtes Krafft,
werden auch ihnen ſelbſt die Augen des
Gemuͤths aufgethan, daß ſie im Glau⸗

ben ſehen, was die leiblichen Augen nicht

ſehen: Sie thun offt einen Blick mit dem
heiligen Stephano in den offenen Him⸗
mel, und ſchmecken die Kraͤffte der zu⸗
kuͤnfftigen Welt, doch erkennen ſie alle⸗
zeit im Glauben, daß ſie in Gottes Gna⸗
de und Guͤthe eingeſchloſſen ſind, daß ſein
Licht imerdar um und uͤber ihrem Haup⸗
te ſcheinet, daß er ſie allenthalben mit ſei⸗

nen Augen leitet, mit ſeinem Geiſt regie⸗

ret, als ſeine auserwaͤhlte Kinder und
theures Eigenthum liebet, und wider des
Kuſſeie Mgcht nd Liſt ndaller Wilt
oßheit, zur Seligkeit bewahret. Hie⸗
raus entſtehet nun bey ihnen die Ver⸗ Vermen⸗
wunderung uͤber die unbegreiffliche derung.

Guͤthe Gottes / von welcher wir vor diß⸗

mahl mit einander zu handeln haben;
GOtt helffe, daß es fruchtbarlich geſchehe,
durch IEſum Chriſtum, in Krafft des

H. Geiſtes. Amen!

Wbhan

dlung.

ret, nichts ſonderliches und wunderliches,
ondern was gemeines und ſchlechtes iſt,
daß ihr nicht zum Hertzen gehet. Darum Wieeit
ſpricht er im Mamen der gantzen Kir⸗ deyeckt⸗
chen: SErr/ mein GOtt/ groß (oder
viel) ſind deine Wunder! und deine Ge⸗
dancken / die du an uns beweiſeſt! Du

haſt, will er ſagen, nicht nur von Ewig⸗ Deſin d.

keit her in Gnaden an uns gedacht, ſon⸗
dern haſt auch deine Gedancken und dei⸗
nen Rath von unſerer Seligkeit, durch
eine wunderliche Guͤthe, und groſſe goͤtt⸗
liche Krafft, ausgefuͤhret, du haſt aber
nicht einmahl nur an uns gedacht, ſon⸗

dern du gedenckeſt noch immer an uns,

und beweiſeſt an uns ein Wunder deiner
Guͤthe nach dem andern, du vollzieheſt

nicht

deine

asie

uͤber die Guͤthe GOttes. 469

iige — –—
en d ei Seelen⸗
nicht ab, vor uns zu ſorgen, deine Guͤthe Sohnes GOttes und ſeine groſſe Leuth⸗ See
W iſt taͤglich neu uͤber uns, was du angefan⸗ ſeligkeit ſiehet, wenn ſie ſeine holdſelige hei.
Aam gen haſt, das vollendeſt du, und laͤſſeſt Worte, die er zu ihrem Troſt redet, ho⸗ 5. Pred.
Audee uVns ohne Unterlaß deine Macht, Guͤthe, ret, wenn ſie die groſſe Weißheit GOt⸗ Ab. Gelch.
hniic Weißheit und Herrlichkeit ſehen. Wie tes, die er durch Chriſtum in dem Werck
Vurtenn koͤnnen wir denn anderſt, als ſolche deine der Erloͤſung erwieſen, und ſeine groſſe
Seingngde Wunder preiſen, und den Ruhm deines Guͤthe betrachtet, und im Hertzen em⸗
nſcent glorwuͤrdigſten Namens ausbreiten? pfindet? wie kan ſie anderſt als aus⸗
El Vortrag: Hierinn iſt nun klaͤrlich die Verwunde⸗ ruffen: Es iſt wahr, mein GOtt! was

eln Heiliger rung der glaͤubigen Seelen uͤber den ich aus deinem Worte von deiner Liebe
enn Verwun⸗ Reichthum der Guͤthe Gottes fuͤrgeſtel⸗ gehoͤret habe, ſie iſt groͤſſer als man be⸗
üer GOt⸗let, und wird aus Betrachtung derſelben greiffen und ausſprechen kan! Wenn ſie
n. ies Guthe. der Verſtand dieſes Spruchs klärlicher im Glauben verſichert iſt, daß ſie aus der
Wedded zu erſehen ſeyn. . . Gewalt des Satans errettet, und zu der
eEentſtehet §. 6. Wir haben in voriger Predigt herrlichen Freyheit der Kindern GOttes
utin aus Be, das innerliche Licht der glaͤubigen gebracht, daß der H. Geiſt, ſamt der Liebe
ſiegg achenng Seelen betrachtet, bey welchem ſie die GOttes in ihr Hertz ausgegoſſen, wenn
ug Wohllha⸗ Wohlthaten Gottes, die er an ihr erwie⸗ ſie ſein innerliches Zeugniß von ihrer
inge ken. en, behertziget, jetzo haben wir die erſte Kindſchafft empfindet, wenn ſie im Geiſt
1 Frucht ſolcher Betrachtung anzuſehen, ſiehet, daß ihr Name im Himmel ange⸗

Bitnt die Verwunderung nemlich uͤber die ſchrieben iſt, ſo kan ſie ja nicht anderſt, als
andt groſſe Guͤthe Gortes. Wenn einem mit Verwunderung ausruffen: OERR
tiſ enſchen etwas ſonderliches, deſſen er mein GOTTl groß ſind deine Wunder,
unte lͦp ſich nicht verſehen, zu gute geſchicht, oder und deine Gedancken! Groß iſt deine
Kanen wenn ihm erwas ungewoͤhnliches zu Ge⸗ Liebe, groß iſt deine Guͤthe, groß iſt
Gers ſicht, oder eine froͤliche Bottſchafft unver⸗ deine Allmacht! groß iſt deine Weißheit,
nd af muthlich zu Ohren, oder wenn ihm ſonſt die du an uns beweiſeſt!
hrenh etwas herrliches und kuͤnſtliches fuͤr⸗⸗ §S. 7. Die Berwunderung, davon wir PBegreifft
ulennuoch. 1. B. Moſ. kommt, ſo verwundert er ſich. Als reden, begreifft in ſich theils eine Ver⸗ 1) eine

nGeiſtta.⸗ XxXIV, 21. Abrahan⸗ Knecht, den er zum Frey⸗ gleichung / daß die erleuchtete Seele ſich Pang iie

Kirdern Werber fuͤr ſeinen Sohn in Meſopota⸗ und ihren GOtt, ſeine Guͤthe und ihre GOt.
undwiderde mien abgefertiget, die Schoͤnheit und ſon⸗ vorige Boßheit, ſein Licht und ihre Fin⸗
W derbahre Freundlichkeit der Rebeccen/ ſterniß, ſeine Wohlthaten und ihre
wahre. ⸗ die ſie gegen ihm, als einem fremden und Suͤnde, ſeine eyffrige Liebe mit ihrer
nen de ho unbekannten Mann, bezeugte, ſahe, ver⸗ Kaltſinnigkeit, ſeine Hoheit und Maje⸗
nbegriflt wundert er ſich. Als die Koͤnigin vom ſtaͤt mit ihrer Niedrigkeit, ſeine Sorgen
erwir wrdi⸗ Reich Arabia alle Weißheit und Herr⸗ mit ihrer Sicherheit, ſein Alles mit ih⸗
mndeln haben lichkeit Salomo ſahe, konnte ſie ſich nicht rem Nichts zuſammen haͤlt; theils eine
Arlihgeſc mehr enthaltẽé, ſondern brach mit groſſer Sochſchaͤtzung der Wohlthaten Gottes, 2²) Hoch⸗
nh 1. Buch Verwunderung heraus, und ſagte: Es weil ſie ſiehet, daß er ſie nicht mit zeitli⸗ ſchatung
der Kon. iſt wahr / was ich in meinem Lande ge⸗ chem Reichthum, vergaͤnglicher Ehre, Wohltha⸗
X. 4. ſeq. hoͤret habe von deinem Weſen / und von und fluͤchtiger Herrlichkeit der Welt, ſon⸗ ten.
deiner Weißheit /⸗⸗du haſt mehr Weiß⸗ dern mit geiſtlichen, himmliſchen und
heitund Gutes / denn das Geruͤchte iſt / ewigen Guͤthern beſeliget hat; theils
das ich gehoͤret habe. Als die Leuthe zu eine Demurth/ weil ſie erkennet, daß 3) De⸗
Vundelle:? Nazareth unſern ſuͤſſen Seligmacher in GOtt alles, was er an ihr gethan, nicht muth.
ſtletnes ſh ihrer Schule von ſeinem Amt und Reich nach ihrem Verdienſt, ſondern aus lau⸗
e. Ouum, troͤſtlich reden hoͤreten, verwunderten ſie ter Gnade und Barmhertzigkeit gethan;
angin ⸗⸗ ſich uͤber die holdſeligen Worte / die aus theils eine Freude / indem ſie ſich in den ) Heilige
odeinehe⸗ durch einen Engel aus dem Gefangniß meinſchafft JEſu Chriſti, in die Ge⸗
weſeſ! A, HSerodis wunderbarer Weiſe errettet ſellſchafft der Engeln, der Auserwaͤhlten
tron Eri ward, ſprach er, da er ſich beſann, mit GOttes, Heiligen und Geliebten, in den
uct b“ Ape Geſch. Verwunderung: LNun weiß ich wahr⸗ Himmel, und in die Seeligkeit verſetzet
enundde . hafftig / daß der Err ſeinen Engel ge⸗ ſiehet, und den Vorſchmack der ewigen
kn odA ſaandt und mich errettet hat. Als die Freude in ihrem Hertzen empfindet;
teſtgt Glaͤubigen aus der Beſchneidung in dem theils eine Aufmunterung zum Lobe 5) Tried
T i Hauſe Cornelii des Hauptmanns ſahen, GOttes, weil ihr Hertz in Betrachtung iuw Lobe
duhe 6 daß auch uͤber die Heyden die Gaabe des der Guͤthe GOttes, als ein Weyrauch
ſocten G. Geiſtes ausgegoſſen ward, entſatzten, auf gluͤenden Kohlen, gleichſam zerflieſ⸗
nenn oder verwunderten ſie ſich. Wie ſolte ſich ſet, und ſich in ſeiner Liebe, in ſeinem
undel denn nicht die glaͤubige Seele verwun⸗ Lobe und Dienſt zu verzehren begehret.
W dDdeern, wenn ſie die unbegreifliche Liebe des S. 8. Welches nicht allein aus den Exempel

——— —

unli Nunz3 Worten

470

Von der Glaͤubigen Seelen Verwunderung

hievon aus Worten des Koͤniglichen Propheten, die

eiliger

chrifft.

1. B. Moſ.
XXXII, I10.

5. B. Moſ.
XXXIII. 3.

2. Sam.
VII. 18.
19.

Pſalm.

CxVI, 12.

CXLIV., 3.

wir unter Haͤnden haben, ſondern aus
vielen andern Exempeln der heiligen
Gottes⸗Kindern, welche uns die Schrifft
fuͤrſtellet zu erſehen. Als Jacob GOt⸗
tes Guͤthe, die er an ihm erwieſen, be⸗
trachtet, bricht er heraus: Ich bin zu
gering aller Barmhertzigkeit / und al⸗
ler Treue / die du an deinem Knecht
gerhan haſt. NMoſes / als er die Wohl⸗
thaten GOttes erwaͤget, ſpricht? Wie
hat der Err die Leuthe ſo lieb! Alle
ſeine Zeiligen ſind in deiner Hand! Da⸗
vid ſtimmt dieſem bey, ſagend: Wer
bin ich g£ )B R/ 5£ RRR! und was iſt
mein Sauß / daß du mich biß hieher ge⸗
bracht haſt: Dazu haſt du das zu we⸗
nig geachtet / SErr / 5SErr! (daß du mir

im Zeitlichen ſo viel gutes erwieſen,)

ſondern haſt dem Hauſe deines Knechts

noch von fernern/zukuͤnfftigen (von dem
HERRN Meßia und ſeinen Wohltha⸗

ten, von himmliſchen und ewigen Din⸗
gen) geredt. Wie ſoll ich dem „Errn
vergelten alle ſeine Wohlthat / die er an
mir thut?! Err / was iſt der Menſch/
daß du dich ſein annimmſt: und des
Menſchen Kind / daß du ihn ſo achteſt:
Iſt doch der Menſch gleich wie nichts:

Seine Zeit faͤhret dahin / wie ein Schat⸗

ten. Aus dieſer Quelle ſind auch die

Cap. VII.
18.

Luc. II, 43.

v. 47. 48.

Worte des Propheten Michaͤ gefloſſen:
Wo iſt ſolch ein GOtt / wie du biſt: der

die Suͤnde vergieber / und erlaͤſſet die
Miſſethat den uͤbrigen ſeines Erbtheils:
Eliſabeth / als

Wie auch der gottſeligen Is
ſie ſagte: Woher kommt mir das / daß

die Mutter meines RR RNizu mir

kommt: und der hoͤchgebenedeyten
Jungfrauen Marien: Meine Seele er⸗
hebet den £ε E RNM/ und mein Geiſt

freuet ſich GOttes meines Zeylandes.

Denn er hat ſeine elende NMagd angeſe⸗
hen / ſiehe von nun an werden mich ſe⸗
lig preiſen alle Kindes Kind. Sehet
hierinn, ihr gottliebende Seelen! was
die heilige Verwunderung iſt, davon
wir handeln? und wie in dieſen Worten

der heiligen Kindern Gottes Liebe, Freu⸗

Hohe⸗Lied
Sal. III,

6
Wie dieſen
die Glau⸗

bigen fol⸗
gen.

de, Demuth, Lob, Verwunderung,

u. ſ. w. gemenget iſt! Ihre Reden ſind

wie ein Geruch von Myrrhen / Wey⸗
rauch / und allerley Pulver eines
Apotheckers.
§. 9. Dieſen folget die erleuchtete
Seele, ſie kan ſich der Guͤthe und Liebe
GOttes nicht ſatt wundern, ſie weißt
nicht Worte genug zu finden, dieſelbe zu
preiſen, das Hertz wallet, und ſie mu
fuͤr Freuden waͤinen. So bin ich denn,
ſpricht ſie, wahrhafftig GOttes Kind?
Habe Vergebung aller meiner Suͤnden?
Bin gerecht fuͤr GOtt, und lebe in der

.

Nr--

Gemeinſchafft des Sohns GOttes⸗ Bin

ein Erbe des Himmels und der Selig⸗

keit? Habe Suͤnde, Welt, Teuffel,
Hoͤlle unter meinen Fuͤſſen? Ach ich ar⸗
mes Kind, wie komm ich zu ſolcher groſ⸗
ſen Ehre und Herrlichkeit? Ich armes

Wuͤrmlein, woher kommt mir dieſe

Seligkeit? Ach mein GOtt! Ich be⸗
fuͤrchte die Hoͤlle, und du giebeſt mir den
Himmel! Ich erwartete den Fluch, und
du croͤneſt mich mit Seegen! Ich waͤinete

und du uͤberſchuͤtteſt mich mit Freuden,

und wiſcheſt ab alle Thraͤnen von meinen

Augen:? Ich gedachte, ich waͤre von dei⸗

nen Augen verſtoſſen, und deine Guͤthe

umfaͤhet mich! Ach mein GOtt! was

haſt du an mir geſehen, daß du mich ſo

hoch geliebet haſt: Ich liebe eine Blume,
weil ſie lieblich iſt, und mit ihren ſchoͤ⸗
nen Farben und Geruch ſich anmuthig

machet, einen Diamanten, weil du

ihn mit ſo hellem Glantz gezieret haſt/ das
Gold, weil es ſo nuͤtzlich iſt, ein gutes

Buch, weil es voll guter Lehren und

anmuthiger Erzehlung ſtecket, u. ſ. w.

Aber mein GOtt, was war an mir, da

du mich ſo hoch geliebet, und dich meiner
angenommen haſt? Doch erinnere ich

mich deiner Worte: Ich habe dich je

und je geliebet / darum habe ich dich

zu mir gezogen aus lauter Guͤthe. Die

Urſache deiner Liebe iſt nicht in mir, ſon⸗

dern in dir, du liebeſt, weil du ſo gnaͤ⸗
dig und guͤthig biſt, und du biſt gnaͤdig,
weil du ſo ſehr liebeſt. Mun mein GOtt!

ſerem.

ich verwundere mich mehr uͤber deine

Liebe und Guͤthe, als uͤber alles, was
in der Welt iſt, und ich weiß nicht, was
ich ſagen, dencken oder thun ſoll, daß

ich einiger maſſen bezeuge, wie tieff deine
durchgedrungen iſt:

Liebe in mein zert
Ich kan nichts mehr, mein GOtt! als
ſeuffzen, und vor Freuden waͤinen.
Was ſoll David mehr reden mit dir:
du erkenneſt deinen Knecht / (deine
Magd,.) 5SERRZ/ S£ RR! Die glaͤu⸗
bige Seele iſt in dieſem Fall, wie ein
armes Maͤgdlein / dem GOtt uͤber alles
Verhoffen eine gluͤckliche und reiche Heu⸗
rath beſchehret, welches, wenn es ſich
nun in der ehelichen Gemeinſchafft ihres
Braͤutigams, und in dem Beſitz aller
ſeiner Guͤthern befindet, fuͤr Freuden
waͤinen muß, und ſich uͤber Gottes vaͤt⸗
terliche Vorſorge nicht genug verwun⸗
dern kan. Gedencket, wie der Eſther/

dem Vatter⸗ und Mutter⸗loſen Waͤyß⸗

lein, mag zu Muthe geweſen ſeyn, als

ß ſie, uͤber alles ihr Dencken und Hoffen,
ſich von dem groſſen Koͤnige Ahasvero

Glaͤubige
waͤinen
hie fuͤr
Freuden.
2. Sam.
2. Gleich⸗
niſſe.

—

Eſther. II⸗
17.

geliebet, und die Koͤnigliche Crone auf

ihrem Haupte ſahe, ſo werdet ihr etli⸗
cher maſſen koͤnnen erachten, wie der
glaͤubigen

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lich,

dem Suͤn⸗

J1. Tim.

uͤber die Guͤthe GOttes.

471

laͤubigen Seelen zu Muthe iſt, wenn
le ſich in der Vereinigung und Gemein⸗
ſchafft mit dem HErrn JEſu befindet,
wiewohl jene Gluͤckſeligkeit mit dieſer
nicht zuvergleichen iſt.
G. 10. Es wird aber zur beſſern Er⸗
laͤuterung dieſer Sachen noͤthig ſeyn,
daß wir einige Wohlthaten GOttes,

GOttes
Guͤthe ab⸗
ſonderlich

inzder wunderung fuͤrnehmlich Anlaß geben,

ſang und inſonderheit betrachten. Es iſt kein
ckung ei, Zweiffel, daß GOtt, ehe er einige Crea⸗
nes Mitt⸗ küren gemacht hat, ein in ihm ſelbſt ſeli⸗
les benn ges und voͤllig vergnuͤgtes Weſen ſey,
den⸗Fall. Und daß er, um ſich zu verbeſſern, oder

zu bereichern, durchaus nichts bedarff;

Er hat in ihm ſelbſt Friede, Freude,
Liebe, Licht, Weißheit, Krafft und
alles, und findet nichts unter ihm, das

ihm einige mehrere Vollkommenheit zu⸗

legen koͤnnte. Jedoch, weil er ein uͤber⸗

ſen iſt, hat er mancherley Geſchoͤpffen

das Weſen und Leben gegeben, unter

welchen die fuͤrnehmſten ſind die Engel
und Menſchen, nur zu dem Ende, daß
ſie moͤchten Gefaͤſſe ſeiner Liebe, Guͤthe

und Gnade ſeyn. Er hat ſeine Freude,

ſeinen Friede, ſein Licht, ſeine Weißheit
und Krafft nicht fuͤr ſich allein behalten,
ſondern auch ſeine Geſchoͤpffe, auf ge⸗

wiſſe Maaſſe, damit erfuͤllen und beſeli⸗

gen wollen. Er hat nicht nur GOTT,
die Liebe, und das hoͤchſte Guth ſeyn,
ſondern auch alſo wollen erkannt werden.
Zu dem Ende hat er nun auch uns Men⸗
ſchen erſchaffen, daß in uns, unter den
ſichtbaren Creaturen, ſein edles Bild
leuchten, und wir ſeine Guͤthe, Liebe,
reude, zeitlich und ewig genieſſen ſolten.
Ob nun wohl wir, durch des Satans
Liſt verleitet, in die Suͤnde und allerley
groſſes Elend durch eigne Schuld gera⸗
then ſind, und er darinn uns wohl haͤt⸗
te laſſen konnen; So war doch ſeine Liebe
zu groß, und ſeine Barmhertzigkeit zu
bruͤnſtig, daß er ſein Hertz nicht von uns
wenden konnte, ſeine Liebe hat ihn ge⸗
drungen, und ſuͤßiglich gezwungen, daß
er ſich unſer erbarmen muͤſſen. Darum
er uns auch ſeinen allerliebſten und eini⸗
gen Sohn zum Mittler und Heyland ge⸗
chencket hat. . ð
„HG. II. Hie findet nun die glaͤubige
Seele uͤberaus viel, daruͤber ſie ſich mit
Freuden verwundern muß: Sie ver⸗
wundert ſich uͤber die Guͤthe GOttes,
daß er aus ſeinem Licht / daszu nie⸗
mand kommen kan / ſich hervor gethan,
und durch ſo mancherley herrliche Wer⸗
cke ſeine Allmacht, Weißheit und Guͤthe
offenbahret, daß er die Menſchen ge⸗
macht, und ſie mitten unter ſeine andere

VI. 16.

aus ſithiges⸗ liebreiches, mildes We⸗

welche der glaͤubigen Seelen zur Ver⸗

hielte ein Protocoll, oder ein Buch uͤber

Wercke geſetzet, daß ſie derſelben genieſ⸗ Seelen⸗
ſen, und ſie beherrſchen ſolten: Sie ver⸗ tas n
wundert ſich, daß die Liebe GOttes nicht 5. Pred.
nachgelaſſen, als ein groß Theil der
Engeln von ihm abtruͤnnig worden, und
den Menſchen auch verfuͤhret, ſondern,
daß ſie damahls erſt recht ausgebrochen,
und zu ihrem helleſten Glantz gelanget iſt.
Ein Licht ſcheinet nie heller, als in der
roͤſten Finſterniß, der Diamant ſpie⸗
et am allerſchonſten, wenn er auf einem
ſchwartzen Grunde ſtehet, und die Liebe
GOttes iſt am herrlichſten an den Fein⸗
den zu erkennen: Darum ſpricht der

Apoſtel: GOtt preiſer ſeine Liebe gegen Rom. v,.

uns / daß Chriſtus fuͤr uns geſtorben 8. 10.
iſt / da wir noch Suͤnder und Feinde
waren. Und dieſe Liebe gegen uns Men⸗ Menſchen
ſchen iſt darum deſto groͤſſer und ausneh⸗ lein ein
mender, weil dergleichen denen gefalle⸗ Mitller
nen Engeln nicht wiederfahren, welche
der gerechte GOtt in ihrer Finſterniß ge⸗
laſſen, und ſie zum Gericht des groſſen Fpitt.
Tages behalten hat. Auch macht ſie die⸗ der Gohn
ſes ſehr groß und unbegreiflich, daß GOtt GOttes.
nicht einen Engel geſandt, das menſch⸗
liche Geſchlecht zu erloͤſen, auch nicht eine
Welt voll Gold, Silber, Perlen und
Edel⸗Geſteine zum Loſe⸗Geld fuͤr ihre
Seelen verordnet, ſondern ſeinen aller⸗
liebſten Sohn hat er gegeben, und deſſen
theures Blut hat er zur Bezahlung fuͤr
ihre Suͤnde erwaͤhlet, maſſen der Sohn
ſelbſt ſpricht: Alſo hat GOtr die Welt ge⸗ Joh. III.
liebet / daß er ſeinen eingebohrnen Sohn .
gab / auf daß alle / die an ihn glauben /
nicht verlohren werden / ſondern das
ewige Leben haben. Und die heil. Apoſtel
ſagen: Ihr ſeyd theuer erkaufft. Wiſſet / 1. Cor.
daß ihr nicht mit vergaͤnglichem Silber 'Ij 20.

wriE . Petr. I,
oder Gold erloͤſet ſeyd / ſondern mit dem 18. 19.

theuren Blute Chriſti / als eines un⸗

ſchuldigen und unbefleckten Lammes.
§. 12. Nicht weniger iſt an der Liebe
und Guͤthe GOttes auch dieſes zu ver⸗ . Weges
wundern, daß ſie von Ewigkeit zu Ewig⸗ an die⸗
keit waͤhret: GOtt hat uns geliebet und lene“⸗
erwaͤhlet in Chriſto/ehe der Welt Grund
geisget⸗ ward, er hat mit dem Anfang
der Welt angefangen dieſelbe zur offen⸗
bahren, er hat damit angehalten biß⸗
hero, und ſie wird uͤber die Glaͤubigen
und Auserwaͤhlten waͤhren in Ewigkeit.
Bedencket dieſes, was ich ſage, etwas
genauer, ſo werdet ihr ein unbegreiff⸗
liches Wunder von der Liebe GOttes
darinnen finden: Als wir noch nicht
vorhanden waren, erſahe uns ſchon das Goutes

guͤthige Auge GOttes, und ſeine Liebe nehe⸗
(1¹) vor

unſer gantzes Leben; Wir konnten ihn derzein⸗
noch nicht erkennen, lieben, fuͤrchten, der Welt.

loben, weil wir noch nicht waren, er
aber

geſchenckt,

472

aber liebte uns ſchon, und verzeichnete
unſern Namen in ſein Regiſter, und be⸗
ſchloß mit groſſer Weißheit und Guͤthe,
wie er im Anfang, Mittel und Ende
unſers Lebens uns fuͤhren, verſorgen,
ſchuͤtzen, ſeegnen, und durch die Welt zum
Himmel helffen wolle; bey uns war
noch kein Verdienſt, bey ihm war
doch ſchon Gnade und Liebe. Als wir

Vole n, Aber zu der von ihm beſtimmten Zeit zu
fange biß leben, und in der Welt zu ſeyn angefan⸗
zum Ende gen, ſo hat er nicht allein das Leben uns
kebens. gegeben, uns mit ſeinen Haͤnden bear⸗
“ eitet, und im Verborgen gewuͤrcket
oder gebildet, ſondern ſeine Guͤthe hat
ſich auch zu unſerer Heb⸗Ammen, oder
Waͤrterin, gebrauchen laſſen: Er hat
Pualm. uns aus Mutter⸗Leibe gezogen / auf
Ea! 10. ihn (in ſeinen Schooß) ſind wir geworf⸗

fen aus Mutter⸗Leibe; er iſt unſer
Gert geweſen (und hat ſich als ein gnaͤ⸗

diger, guͤthiger GOtt und Vatter an uns
erwieſen) von unſer Mutter Leibe an.
Er hat alsbald, da wir gebohren wor⸗
den, ſeinen Engeln befohlen, daß ſie

XCI. II. Um unſere Wiegen wachen, auf allen

I2.

unſern Wegen uns behuͤten, und uns
auf den Haͤnden tragen ſollen. Als wir

begunnten zu lauffen, zu ſpielen, zu lal⸗

len, zu ſuͤndigen, war allenthalben
ſein vaͤtterliches Auge auf uns gerichtet,

ſeine Guͤthe und Barmhertzkeit folgte

uns aller Orten nach, ſeine Allmacht

ſchuͤtzte uns, und ſeine Liebe vertrug und

beſſerte alle unſere Maͤngel. Dieſe Auf⸗
ſicht und vaͤtterliche Vorſorge GOttes

waͤhret noch, er wird nicht muͤde fuͤr uns

zu ſorgen, und uns Gutes zu thun: Er
laͤſet uns manchmahl ſeine Vorſorge ſo

kllaͤrlich ſpuͤhren, daß wir es greiffen koͤn⸗

Eſa. XLI, nen: Es iſt

manchmahl, als faſſet er

FI u. uns bey der Hand / und unterweiſet

xLII, 1. oder lehret uns, welchen Weg wir er⸗
1.Moſ. waͤhlen oder meyden ſollen: Er rufft

XxII., r.

1. Buch
der Koͤn.
XVII ⸗ 1I0.

uns offt gleichſam bey unſerm Namen/
wie der Jagar / dem Abraham / und
andern wiederfahren, wir vernehmen
ſeine Stimme in unſern Hertzen, wenn

er uns vor Schaden warnet, zum Gu⸗

ten aufmuntert, in Truͤbſal troͤſtet und
ſtaͤrcket. Wenn ein armes, betruͤbtes
Weib, voll Sorgen und Kummer, un⸗
fern von einem Pallaſt eines groſſen Po⸗
tentaten, ihren Geſchaͤfften nachgienge,

etwan Soltz auflaͤſe / und Spaͤne ſamm⸗

lete, wie die Wittwe zu Zarpath/ und
indeſſen mit naſſen Augen ihren Sorgen
nachhienge, nicht meynend, daß ein
Menſch auf ſe c haͤtte, hoͤrete aber
vom Schloß eine Stimme, die ihr mit
Namen rieff, und ſie aller Gnade und
Wohlthat pverſicherte, erfuͤhre auch bald,
daß es der Fuͤrſt oder Koͤnig ſelbſt gewe⸗

Von der glaͤnbigen Seelen Verwunderung

— — —— —— –—

ſen, der ſie kennete, und ihr zugeruffen,
und ſich, ihres Kummers ſich anzuneh⸗
men, erbotten, wie koönnte ſie anderſt,
als ſich hoͤchlich verwundern, daß ſie von

dem Orte, wo ſie meynte, daß man

ſie nicht anſehe, ihren Mamen hoͤrete
nennen, und ſich ihres Betruͤbniſſes an⸗
nehmen? Mun ſo geht es ja manchmahl
mit uns zu, daß wir erfahren, daß un⸗
ſer Name im Himmel wohl bekannt,
und daß man um alles unſer Anliegen ſo
wohl weißt, als wir ſelber, und ſich

unſer treulich annimmt; wer muß ſich

hieruͤber nicht verwundern?
. 13. Auch dieſes machet die Guͤthe

GOttes wunderlich, daß ſie nicht muͤ¼de

wird: Wir leben offt eine geraume Zeit,

60.70.80. Jahr, u. GOtt laͤſſet ſeine Guͤ⸗
ibe alle Morgen neu uüͤber uns ſeyn, es iſt

ihm alle Tage ſo neu, daß er unsmit Liebe
umfangen, mit ſeinen Augen leiten, mit
aller geiſtlichen und leibliche Nothdurfft

verſorgen, wider unſere Feinde ſchuͤtzen

und mit allerley Wohlthaten beſeligen
ſoll, als haͤtte er ſolches noch nie gethan,
als waͤre es heute das erſte mahl. Men⸗
ſchen werden offt bald muͤde und verdroſ⸗
ſen, man wird ſelten ein ſo liebreiches

Hertz finden, das eines Krancken viele

Jahre ohne Murren und Verdruß pfie⸗

gen, oder einen Armen lange Zeit ohne
Widerwillen verſorgen ſolte; der lieb⸗
reiche GOtt aber wird nicht muͤde in ſo
vielen Jahren, ja auch unſere vielfaͤltige
Suünden und Schwachheiten koͤnen ſeine
Guͤthe nicht verdrofſen machen: Sie
hat Gedult mit uns, wenn wir ſtrau⸗
cheln, ſie hilfft uns wieder auf, wenn
wir fallen, ſie folget uns nach, wenn wir

von ihr abtruͤnnig worden, ſie reiniget

und waſchet uns, wenn wir unſer Tauff⸗
Kleid beſudelt haben, ſie nimmt uns
auf, wenn wir wiederkehren und Buſſe
thun, alſo bemuͤhet ſie ſich mit uns,
weil wir leben; Davon ein gottſeliger
Theologus gar artig ſaget: „So ue
„»„wWir leben, laͤſſet GOtt ſeine Guͤthe
„Uber uns ausgebreitet ſeyn, wie eine
„Decke, (wie man uͤber vornehme Per⸗
„ſohnen einen Himmel aufſchlaͤgt, oder
„einen Teppich ausbreitet: Er ſiehet
„auf die Worte des Koͤniglichen Pro⸗
„pheten: Breite deme Guͤthe uͤber die,
„die dich kennen;) wenn wir ſterben, 11.
„Wickelt er uns in dieſelbe ein, und laͤßt
„Uns durch ſeine Engel tragen in ſeinen
„Saal., Wobey denn dieſes Wunder
der goͤttlichen Liebe zu bedencken iſt, daß
ſie in Ewigkeit waͤhret, daß wir bey dem
HERR N ſeyn allezeit, und ſeine Herr⸗
lichkeit und Seligkeit ohne Ende ge⸗
nieſſen ſollen. Wenn Menſchen einen
Freund oder Gaſt zu ſich bekoimnmmden ſo
alten

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473 eelen⸗
jubigen Seelen. ur du mir z unes in Li
r al aͤubigen S erdienet, da drn c nicht
einer g nichts gupert waͤteſt. aren iede
deitlang lieb unr, nen gehalt⸗
ne Dertteng liel nicht⸗ Kind elenedoch ndavas⸗ Jel ma⸗
alren ſe ihn eine wan n on he ander Nae und ie⸗
Nun ha es wa s§ eine GOtt abe mli⸗ un, da lauter ld das, freuie
hunn werth, 5 anfang Unſer e ſein him bey th dir nur I diß, bald d bald euff⸗
lte ind wa⸗ ſt: lt in ſe wig che et mir bald da, und ſe ⸗
ſtilen und t eine La der We uns e ohne ald fehler trecht, ld waͤine g9, zu⸗
gſen zuletz wir aus gelangen ein er Liebe er b ir hie nicht uͤthe, ba oͤthigun laſſe
nn er mir hie er Guͤth lt Zund Laſt, l. 2
n wenn auß ang duns ſe We Se⸗ mi dein er We eine eit ver⸗
ſches un laſſen. ſerer Se⸗ mich deiner. ir ſelbſt horhei ie
ninten ſche behalten, ieſſen zu un § uͤber⸗ e ich uͤber ich mir iprer aberbert wi
inſtn⸗ ucehal gen Zahrs n ere die toeiſen krcmur ſe nun mi uflucht
der 10000. Es ſey nu e Z acht,
nndl n Wiiment haͤtee⸗ leeete neden ehwond u ichitnahen mein r. Nacht,
n n .„. eſtimm ins, all es Fri. iche mi n, u. ſ. ich im ag ode igkeit,
ligteir ennar “l nd bagretnige en ſo fonune e erriheen
n Enigarde zin Tieſfe der nder , eire leme di ho⸗
. ns Otte jigkeit! die Wu die 1 mme mſt Acht a en, du
drnf Guͤthe G hertzigke Dber nic d ich kon ſo nim du haſt raͤnen,1
din Barmh § ſind daruͤbe und i ewiſſen, ebett, eine Th es ſchon
. 14. Dieſe geverorinderr. roß Geriſen leſt m arng gechun
t En chen 14. ₰ Liebe Go verwu tr/ grot reſt m r, du zehle ingen, iltig genu⸗
ſenitni Dedien der ewigen cele billig ver G e Gedan Feeifzer mein? iſch und eil aͤmeſt me
. . 4 V 2 E . . th⸗
draun Glaͤubi glaͤubige Seele bill nd ein Ber iſt / laͤſſeſt d hl kindi und beſch us Noth,
ſeingd ieſe gla t: under / iſeſt! der la chma allen, u. eſt mir aus mich
etne the ausruff. Wun s beweiſe heit, od man hlgefa u hilffeſt erretteſt ei⸗
eſA. Kthe d deine an un Weiß lichkeit, iſt, wo nicht, d fahr, mir me
l dende ſin die du noch Herrlich al⸗ eſicht n in Ge⸗ eiheſtn bas ich
momle ausdruͤ⸗ cken / Macht, und eiflich in r⸗ Ang ſt mich in den, verz ut, w .
. . — 4 n 4. der g9 . ort
pdn us weder a ulſundealeiil ſonder⸗ ſorngeſ ini⸗ Fei cheſt wie einem W ich
eMettr Liebe, dee n d Werck er Guͤt von m den, ma nd mit ein d! Ach r
dn nun 1 dein t! du e Suͤnde be, u in Kin ſolche
Aten dſclin len deine in den keit! Me then kdnnen. ver haͤlteſt m wie komn einem ir
mahl. N und Barner w nicht da hren, p arm Ehre? A ohlthat, kan nie iebe
ich ſchon nich dich e auch roſſen lle W tt, ich ne Li
emdn aͤtreſ nn ich ſch el, die d nn die urde ſgr lten alle GOt d dei nd
c wen wuͤrd erge mein dich und! en, u.
Wran iel tau tten, waͤren, eligkei thut? s mich euden rn lo 6
rdanke⸗ en und orhand keit und ach derſt, dern, en Ser uch de
Urduun ſen n nicht v errlich ber dir na ans derieng inen arm billig auch zen ſo
tt ich verwu eine ich in Seuffzen 6
nge dert mon⸗ an H Es hat e auch m und dich mit m ndere m s mein E ich wa
le; Nl ienen gefalle u bringen, acht, dverwu dir ſolche ls haͤtte . Imn
Nef EH ſz . me Tol. Un ß du . ſt, a 9 II der
r mide n gienigon it ated ze hre ll rzuſtel⸗ ber, da llen laͤſſe t ſich auch Werck
ſen meinem ahaem liſt nereſ haen
* wol ethan ſt verwi Wunde er⸗
müint mich als und Guthe deine Kunder haſt roſſes g iernaͤchſt ber die dem Wer
nun: Weißheit aſt bißhero marieſen dut haſt n Gbbie Beeſen ſ dey dem Wer⸗
rin . 1. ige elche ſich eſo mann ſch
enn wr fn Wer du haft reichlich enomn erſor e glaub tes, w eignen, die ſi ß ſie ſi (1)
Släbe an mir lich angen an v ſt die GOt ereignen d, da dere
e u n Siheun hertzli ⸗Leibe du ha Liebe loͤſung ere ch ſind, Wun ⸗ Pegen
einer tter en, th eder Er reifli⸗ t. Wi el⸗ Reerſenn.
tmm dich mein Mu rhalten, mu cke de unbegre weißt. in wel⸗ es Erl
nn wogr. Nut Lang t⸗ ged und un ſchicken loͤſers / i Na⸗ bes Erl
W haſt mich uͤtzet un keit und und Mur⸗ faltig et den ſhitte Er ſchliche N. et e die
rued get, arnheriigk Vatter aber haf nicht da ie Perſon nd men vereiniget g enſch
n B aber hie iſt di liche und and, ve ſagte,
i m groſſe Davnbe mi ſſen, d ch bin bar iſt ttl es Band nich ⸗
zm ich verla Ich habe die goͤt ewig ls wenn en ver
ſe er haben ng on geweſen mel un tur, dur vielme ſich mit der einem ( .
npin dorrin dere inen Him ich von tin ſta lhaͤtte ſi ne mit der Him⸗
nn dich t in de dein d mi ch iſt: imme e Son enn der Ge⸗
oiutn d dort! lben der ind mich o der ndrdiehen Den liche E
ese len un llenthalb r mich, unden: e⸗ de n, und aͤhlet; rganglich ohl
ſr , aber a uͤber m t geſt elt 9 nde vermal d verga b ſie wol
ineut ol. Egenthe gecleiree gefiin Wal ger der ⸗Kloß v onne ſin Erde, o ſich der
H deine Guͤthe ahre uſſer de ck⸗ den⸗ nd die S lals die llein daß ſie Ott
win deiner ſo viel J. nnde guſſer deil meln ſo wohl ben: Alle⸗ oͤpff, G l⸗
be nun keine S nd ohn hinge⸗ oͤpffe, heit ha Geſchoͤr elchen a
ſii ha t, und ufſicht, u Guͤthe ge⸗ ſch r Klarh it ſeinem Beſc „wel n koͤn⸗
1: E e ner men ⸗ mehr r mit SUnd de reiffen eini⸗
: r lebet, lichen A deine ey Nan ge⸗ oͤpffe ſchen, t begt ereini⸗
R„ ; väatter eſſung . offt b hnet, Sch Menſche el nich eibe v a5 x*
ilen, liche Gem haſtnichof nein GOitt en Menſchen blichen Le zu einer
nn cee ueſeſe glcht mein nddin ler Pimm inem ſter gmlideg Rerake
rin huger eheeeu⸗ S et und dic⸗ len⸗ undinar unzer Wunderüberal
nn inſenn troͤſtet, du: ich ſo ach abe, dir je get, hn, da
Ven n er bi du mich 2 Ich he ir wieder Perſohn 0%
ſechun ich doch, dalanic H e vin auch 6 Oo
tinſiin⸗ meitee ſi g9 en da⸗ habe
Frrtenn nichts zuv muͤſſeſt:
ſen, n gelten
W veig
a ger C
lnſtn
efon

474

Von der glaͤubigen Seelen Verwunderung

Wunder! Wir ſehen und hören einen
Rom. IX, Menſchen, gleich einem andern Men⸗
5. ſchen, und an Geberden als einen Men⸗
Pphil. II, ſchen erfunden, und wiſſen, daß derſelbe
Menſch GOtt iſt, hochgelobet in Ewig⸗
keit: Wir ſehen die Knechts⸗Geſtalt,
und glauben, daß die goͤttliche Geſtalt
darunter verborgen iſt: Wir ruͤhmen
uns mit Recht, daß GOttes Sohn ein
Menſchen⸗Kind, unſer Bruder, unſer
Immannel/ unſer Beyſtand, Mittler
und Seligmacher geworden iſt. Wun⸗
Wegeil der derbar iſt die Weiſe der Erloͤſung; Der
Weiſe der ewige Sohn Gottes iſt in der Zeit von ei⸗

Erioſung, ner Jungfrauen gebohren, der HErr der

wunderlich Herrlichkeit, welchen ein Weib neun

Chriſti

kommt in die Welt, und haͤlt ſein erſtes
Ablager in einem Stall und in der Krip⸗
pen. Der groſſe GOTTiſtein kleines
Kind worden, das ewige Wort kan nicht
reden, ſondern nur wie ein ander Kind
waͤinen, der Erhalter aller Dinge, der

alles, was da lebet, mit Luſt ſaͤttiget
und ſpeiſet, ſuchet Mahrung in ſeiner

Mutter Bruͤſten, der alles traͤgt mit

ſeinem kraͤfftigen Worte, der laͤſſet ſich

auf den Armen tragen, und im Schoo
halten, der alles verſorget, bedarff der

Sorge ſeines Pflege⸗Vatters. Diß Kind
egriff aller Wundern, al⸗

iſt ein kurtzer Begri 4,
GOttes, es iſt mehr Serrlichkeit an ihm,
als in aller Welt, mehr Zeiligkeit / als
in dem Sieroſolymiraniſchen Temypel,
und allen andern auf Erden, mehr Liebe/
als in allen Hertzen aller Vatter und

Muͤtter, mehr Krafft / als in allen Kraͤu⸗

tern und Blumen der Welt, mehr Reich⸗
thum / als in gllen Schaͤtzen, mehr Treue,
als bey allen Freunden, mehr Weißheit/

als bey allen Gelehrten, mehr Geiſt und

GOttheit / als in allen Heiligen. Es iſt
ein Kind, und doch alles, es vermag al⸗
les, es weißt alles, es hat alles, au ſſer die⸗
ſem Kinde iſt niemand etwas, niemand
reich, niemand weiſe, niemand heilig,
niemand ſelig: Es iſts gar / es iſt das
Vrnche, gantze Guth GOttes
2.B. Moſ. H. 16. Wenn nun die Chriſtliche, er⸗
RXXIII. leuchtete Seele dieſem kuͤndlich groſſen
rim. Geheimniß in der Gottſeligkeit nachden⸗
II, 16.

Eſa. IX. &ν vorher, ehe es gebohren worden, wunder⸗

bar genannt, und ſagt offt bey ihr ſelbſt:

Ach! mein Erloͤſer, das Geheimniß dei⸗
ner Menſchwerdung iſt mir viel zu hoch,

ich kan es nicht begreiffen! Als die Sera⸗

la. Wi Phim dich auf einem hohen Thron in dei⸗
4. ner Herrlichkeit ſitzen ſahen, da verdeckten
ſie mit ihren Fluͤgeln ihr Angeſicht und
Fuſſe, und waren mehr beflieſſen, deine
heilige Gerichte zu preiſen, und dich zu

cket, ſo weißt ſie, warum diß Kind lange

loben, als dich anzuſchauen; wie viel⸗
mehr hab ich Urſache, wenn ich dich in
deiner angenommenen Menſchh it im
Kripplein liegend betrachte, und deine
unbegreifliche, groſſe Liebe erwaͤge, nicht
in ſolchem groſſen Geheimniß aus Fuͤr⸗
witz, zu gruͤbeln, ſondern uͤber deine Guͤ⸗

Glauben und Demuth anzubetten! O!
ſuͤſſer JIEſu, wie wunderbar iſt deine Ge⸗
burt auf Erden, dadurch wir zum Him⸗
mel gebohren werden! Wie wunderbar
iſt deine Schwachheit, dadurch du den
Teuffel überwindeſt! Wie wunderbar
iſt deine Niedrigkeit, dadurch du uns die
Hoheit der Kindſchafft GOttes erwir⸗
beſt! Deine Verachtung, dadurch du uns
zu Ehren macheſt! Deine Armuth, da⸗
durch du uns die himliſchen und ewigen
Guͤther ſchenckeſt! Es iſt ſonſt nichts
neues unter der Sonnen; diß aber iſt
was neues, das alle Menſchen und En⸗

Bl dafuͤr billig erkennen: GOTTiſt ein

enſch, eine Jungfrau iſt eine Mutter,
und das kleine menſchliche Hertz kan (im
Glauben) den gantzen Himmel faſſen!
§. 17. Die glaͤubige Seele folget in ih⸗
rer gottſeligen Betrachtung ihrem JIEſu
ferner, und ſiehet ſeinen Wercken mit Luſt
und groſſer Verwunderung weiter zu:
(Ich kan zwar nicht alles fuͤrſtellen, was
in ſeinem Leben, Leyden und Sterben
Verwunderns werthiiſt, es wird genug
ſeyn, wenn ich nur denen Gott⸗liebenden
Seelen Anlaß zur heiligen Verwunde⸗

rung gebe;) Sie ſiehet ihn im Garten,

mit blutigem Schweiß angefeuchtet, auf
ſeinem Angeſicht liegen, mit dem Todt
ringen und betten, ſie ſiehet ihn von ſei⸗
nen Feinden gefangen, und ſeine wunder⸗
thaͤtige Haͤnde mit Stricken und Ketten
gebunden, ſie ſiehet ihn vor dem geiſtli⸗
chen Gericht, als ein Lamm unter den

Wöolffen ſtehen, ſie ſiehet ihn im Richt⸗

Hauſe Pilati an eine Seule gebunden,
gegeiſſelt, mit Dornen gecroͤnet, mit
Speichel beworffen, mit Faͤuſten geſchla⸗
gen, mit einem Purpur⸗Mantel um⸗
uͤllet, und dem gantzen Volck zum klaͤg⸗
lichen Schau⸗Spiel fuͤrgeſtellet, ſie ſiehet
ihn ſein Creutz tragen, und zum Tode

den Ubelthaͤtern am Creutz haͤngen, ſeine
Haͤnde und Fuͤſſe mit Naͤgeln durchboh⸗
ret, ſie ſiehet ihn ſeinen Geiſt aufgeben

Verwunderung zu: Ach ewiger Sohn
GOttes! Was iſt diß? Wie ſoll ich mich
hierein ſchicken? Du biſt in die Welt
kommen, das menſchliche Geſchlecht auf⸗
zurichten, und ich ſehe dich auf deinem
Angeſicht liegen? Du biſt kommen uns
aus den Banden und der Gewalt des

Satans

und ſterben; Hiebey rufft ſie ihm mit

the mich zu verwundern, und dich im

Pred. Sal.
1, 9.

(b)
Deſſen
Leyden
und Tod.

usgefuhrer, ſie ſiehet ihn mitten unter

— —
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S! ę=
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WE
Oles gn⸗
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Ponſt nin.
dis hnf

W
ORs
eine Mnn,
Herzmn
hmlſiſen

15 alasezu!
keſolgep⸗

ſinemmr

nnd K
4 ,
vor enge⸗

mm umgte

.

———
—
—
—
S=
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uͤber die Guͤthe GOttes.

47 5

Satans zu erloſen, und ich muß dich
ſelbſt gefangen und gebunden ſehen? Du

biſt kommen, uns von GOttes Gericht,

und dem ewigen Tode und Verdamm⸗

niß zu befreyen, und du laͤſſeſt dich rich⸗
ten, verdammen und toͤdten? Doch diß

iſt der wunderbahre Rath GOttes, diß

Pfalm.

iſt deine unbegreifliche Liebe! Dein Fal⸗

len iſt mein Aufſtehen, deine Bande

meine Freyheit, deine Schmach meine

Ehre, deine Angſt mein Troſt, dein

Gericht meine Loßſprechung, dein Fluch
mein Seegen, dein Tod mein Leben! O!
gecreutzigter JEſu, mit Blut beſpritzet,

mit Gallen getraͤncket, mit Naͤgeln ver⸗

wundet, mit Dornen gecroͤnet, ich ver⸗

wundere mich mehr uüͤber dich, als uͤber

Salomon in aller ſeiner Herrlichkeit!
Wann ich einen Kaͤyſer ſehe auf ſeinem

Thron in groſſer Pracht ſitzen, moͤchte ich

leicht mit jenem gefangenen Koͤnige ſa⸗
gen : Vanitas! Eitelkeit! Thorheit!

Wenn ich dich aber ſehe in deinem Blute

am Creutze hangen, ſo ſage ich aus hertz⸗
licher Verwunderung: O Liebe!l O Gna⸗
de! O Weißheit! O Krafft! Liebe un⸗
ter dem Zorn, Gnade unter der Gerech⸗

tigkeit, Weißheit unter der Thorheit,

Krafft unter der Schwachheit, Leben
unter dem Tode verborgen! Gelobet ſey

XXXI, 27. der H Err / daß er hat eine wunderliche

IIV. In der 5
E Grade an
der glaͤub
gen Seele,

durch die
Gnaden⸗
Mittel,

und nicht
ohne Got⸗
tes wun⸗

derbare
Wege.

ſeine Regierung, u. ſ. w.

Guͤthe mir beweiſel!
§. 18. Weiter verwundert ſich die

glaͤubige Seele uͤber ſich ſelbſt: Daß eine

ſo ſelige Veraͤnderung bey ihr vorgan⸗
gen, daß ſie aus dem Tode zum Leben kom⸗
men, daß ſie vor den Fluch den Seegen

erlanget, daß ſie durch GOttes Macht

aus den Stricken des Satans errettet,
und in die Gemeinſchafft JEſu Chriſti
verſetzet: Sie ſiehet und erkennet ihre

Herrlichkeit, daß ſie mit der Gerechtig⸗

keit IEſu geſchmuͤcket, zur Hoheit der
Kindſchafft GOttes erhaben, eine Braut
des Sohnes GOttes, und ein Tempel
des H. Geiſtes geworden, ſie empfindet
ſein Zeugniß, ſeinen Troſt, ſeine Krafft,
Sie verwun⸗
dert ſich uͤber die Gnaden⸗Mittel der
Seligkeit, uͤber die Krafft des Worts,
welches die Hertzen erneuern und umkeh⸗
ren kan, uͤber den Bund der Tauffe, uͤber

das Liebes⸗Mahl des HErrn, uͤber das

Geheimniß des Creutzes, u. ſ. w. Sie
verwundert ſich uͤber die wunderbaren

Wege und Regierung GOttes, damit

er ſie, die Kirche, und gantze Welt len⸗

cket und fuͤhret, daß in der groͤſten Un⸗

ordnung dennoch ſeine Ordnung, in dem

mancherley Thun, Rath und Anſchlaͤ⸗

gen der Menſchen ſein Rath allein

und in ſo mancherley Thorheit ſeine

verborgene Weißheit beſtehen, und aus

„

allen verworrenen und ſeltſamen Rech⸗ Seelen⸗,
nungen der Menſchen, endlich das Facit H. Zieil.
ſeiner Ehre und unſerer Seligkeit her⸗ §. Pro.
aus kommen muß: Hie laufft Freude,
Verwunderung, Demuth, Andacht,
Furcht, Liebe und Lob durch einander,
Und ſie ſchaͤtzet ſich gluͤckſelig, daß ſie einen
ſolchen GOtt hat, und ſpricht: Kommt aim.
her / und ſchauet an die Wercke Gottes / IxVI, 5§.
der ſo wunderlich iſt mit ſeinem Thun /
unter den Menſchen⸗Rindern! Ich habe
hiemit eine ſchlechte Anleitung geben,
und die heiligen Seelen zur Verwunde⸗
rung uͤber Gottes Guͤthe anfriſchen wol⸗
len, und wird hieraus guter maſſen er⸗
hellen, warum die Schrifft, und ſon⸗
derlich das werthe Pſalter⸗Buch / ſo offt
von GOtt ſagt, daß er wunderbarlich
ſey: GOtt iſt faſt maͤchtig (groß geach⸗ Pfalm.
tet) in der Verſammlung der Seiligen / XXXIX
und wunderbarlich uͤber alle / die um“
ihn ſind. Der Err iſt groß und hoch xCVI. 4.
zu loben / wunderbarlich uͤber alle Goͤt⸗
rer. Singet dem Errn ein neues Lied/ xcvl t.
denn er thut Wunder / man dancker dei⸗
nem groſſen und wunderbarlichen Na⸗
men / der da heilig iſt. Dancket dem
Errn / und prediget ſeinen Namen/ XCIX. 3.
verkuͤndiget ſein Thun unter den Voͤl⸗ HW
ckern. Singet von ihm / und lobet ihn/ CV⸗ 1. 2.
redet von allen ſeinen Wundern / u. ſ. w.
§. 19. Wir wenden uns nunmehr von 1. Ge⸗
der Betrachtung der Verwunderung arch.
uͤber die Guͤthe GOttes zum heilſamen eb wir⸗
Gebrauch dieſer Lehre: Laſſet uns nach biber die
derſelben erſtlich eine Pruͤffung anſtellen, GOute⸗
wie wir bißhero die Guͤthe GOttes, die hoch geach⸗
Wunder ſeiner Liebe, und alle ſeine *r
Wohlthaten geachtet und angeſehen ha⸗
ben? Ach! Ach! wie groſſe Fehler wer⸗
den ſich bey uns allen finden! Von der
ottloſen Welt, die in ihrer Unwiſſen⸗ Mangel
heit, wie die Thiere, hingehet, mag Gottloſen,
ich nicht einmahl ſagen, ſondern ſprehe
mit David: Err / wie ſind deine Ver⸗ b. XCIn
geſ groß! deine Gedancken ſind ſo ſehr
tieff! Ein Thoͤrichter glaubt das nicht/
und ein Narr achtet das nicht. Die
Welt verſtehet die Geheimniſſe des
Reichs GOttes, und die Wunder ſeiner
Guthe nicht, und weißt ſie alſo nicht zu G⸗
ſchaͤtzen, allein, daß auch bey den Glaͤu⸗
bigen ſelbſt deßfalls groſſer Mangel ver⸗
ſpuͤhret wird, werden ſie ſelbſt nicht in
Abrede ſeyn. Das ſchlaͤffrige, kaltſin⸗
nige, tumme, verderbte Hertz ſtellet ſich
doch offtmahls gar zu alber und kindiſch
in der Betrachtung göttlicher Guͤthe!
Wir ſind wie die Kinder, welche taͤglich
der Eltern Liebe genieſſen, und wiſſen
ſie doch nicht zu achten: Doch nehmen die
Kinder gleichwohl in ſolcher Genieſſung
zu, der Verſtand waͤchßt mit den Jahren,
Ooo⸗ꝛ2 und

. .

16. .
Gal. II,
20.

Eph. I1, 8.
4

Urſache,
Veiliger
rediger
ſelbſt nicht

beſfer.

476

Liebe

Von der glaͤubigen Seelen Verwunderung

und ſie beginnen endlich etlicher maſſen
zu degteiſen, was ein Vatter⸗oder Mut⸗
ter⸗Hertz iſt. Ach wenn wir doch auch,
indem wir der Guͤthe GOttes taͤglich ge⸗
nieſſen, moͤchten in ſeinem Erkaͤnntniß
wachſen, und ſeine Liebe einiger maſſen zu
achten wiſſen! Bedencket euch, ihr Chriſt⸗
lichen Seelen! ob es bißhero mit euch
eine ſolche Bewandtniß gehabt, als im
vorhergehenden Bericht aus GOttes
Wort fuͤrgeſtellet iſt? Habt ihr auch biß⸗

hero die Guͤthe Gottes in eurer Erſchaf⸗

ung, Erhaltung, Erloͤſung, Bekeh⸗
rung, Regierung, u. a. m. bedacht, ver⸗
wundert, und mit Demuth und Danck⸗
barkeit erkannt? Wie iſt euch zu Muthe,
wenn man in den heiligen Weynachten
von der Menſchwerdung des Sohnes
Gottes, in der Faſten von ſeinem Leyden
und Sterben, in dem gantzen Jahr von
dem HERRN JEſu, und allen ſeinen
Wundern prediget? Wie befindet ihr
euch, wenn der Spruch erklaͤret wird:
Alſo hat GOtt die Welt geliebet / daß er
ſeinen eingebohrnen Sohn gab: Oder
dieſer: Der Sohn GOttes hat mich ge⸗
liebet / und ſich ſelbſt fuͤr mich (Ach!

ſich fuͤr mich!) dargegeben! Oder der:

GOTT hat uns geſeegnet mit allerley
geiſtlichen Seegen in himmliſchen Guͤ⸗
thern / durch Chriſtum / wie er uns
denn erwaͤhlet hat durch denſelbigen/
ehe der Welt Grund geleget ward. Was
macht das Hertz, wenn es ſolche Worte

hoͤret? O! dencket es, das habe ich offt

gehoͤret! Das iſt nichts neues! Es ſchlaͤfft,
es phantaſirt, es flattert hie und da, und
hat nicht Acht auf ſolche Wunder GOt⸗
tes! Es flammet und brennet nicht, wie
es doch ſolte von ſolchen gluͤenden Koh⸗
len, es iſt wie ein naſſes Soltz / das kein
Feuer fangen will. Ich muß die Wahr⸗
heit ſagen, wir Prediger ſind ſelbſt mit
Urſache des heutigen, kaltſinnigen Chri⸗
ſtenthums, und daß die Wunder der
Liebe und Guͤthe GOttes heutiges Ta⸗
ges nicht geſchaͤtzet werden: wir ſind ſelbſt
allzu kaltſinnig: wir ſind ſelbſt allzu irr⸗
diſch geſinnet. Wo ſind heute die feuri⸗
gen ungen „und die brennenden Her⸗
tzen der Apoſtel? Wo ſind die brennende
Und ſcheinende Lichter? Wo iſt Lutheri
freudiger Geiſt? Wo ſind ſie, die von der
Ottes euncken, und die groſſen
Thaten GOttes mit groſſer Krafft ver⸗
kuͤndigen? Der mehrere Theil prediget,
wie er in den Buͤchern es findet, laͤßt
ſich genuͤgen, wenn die Stunde hingehet,
ſuchet ſeinen Ruhm in weltlicher Kunſt
und Weißheit, und in praͤchtigen Wor⸗
ten, erfaͤhret nichts, und weißt nichts
von der Krafft des Geiſtes, mit welchem
die Liebe GOttes in unſer Hertz ausge⸗

V

goſſen wird, uͤbet ſich nicht im Glauben,

dencket nicht nach den Wundern der ewi⸗
gen Liebe; Daß es GOtt erbarme! Ach!
HERR, beſſere du alle unſere Maͤngel!

Geffne uns die Augen / daß wir ſehen pfalm.

Wunder deines Reichs, die Wunder
deiner Guͤthe, und davon mit groſſer
Krafft Zeugniß geben!
G. 20. Wohlan denn, ihr Chriſtlichen

Seelen! laſſet uns heute anfangen mit hlauch.

die Wunder in deinem Geſaͤtz! die CXIxX,

18.

II. Ge⸗

David zu ſagen: Ach! wie koͤſtlich ſind ternng zur

fuͤr mir / GTT/ deine Gedancken!
Wie groß ſind deine Wunder / die du
an uns beweiſeſt! dir iſt nichts gleich/
ich will ſie verkuͤndigen / und davon

heiligen
e

Verwun⸗

derung

uͤber GOt⸗

tes Guͤthe.

Pſalm

ſagen / wiewohl ſie nicht zu ʒehlen ſind! Gräalx,

Laſſet uns heute anfangen, GOttes
groſſe Guͤthe, die Liebe IEſu Chriſti,
und die Gemeinſchafft des H. Geiſtes uͤber
alles, was in der Welt iſt, zu ſchaͤtzen,
und ſeine Wohlthaten, die er uns biß⸗

her erwieſen, zu erwegen! Laſſet uns
offt ſagen: 5HErr / wer bin ich / und

wer biſt du: Du liebeſt mich, da du mei⸗

ner nicht bedarffſt, und da an mir nichts
zu lieben iſt! Du haſt dich fuͤr mich dar⸗
gegeben! Du haſt mein ar mes, ſuͤndliches
Hertz dir zum Himmel erwaͤhlet, es ge⸗

faͤllt mir nicht, und gefaͤllt doch dir! Du

biſt nicht wie die Sonne, die einen Err⸗

Kloß beſcheinet, und durch ihren Ein⸗

fluß und Wuͤrckung ihn fruchtbar ma⸗

chet; ſondern du ſelbſt wilt in dieſem

Aſchen⸗Hauffen wohnen, du haſt dir dieſe

ſuͤndliche Seele zur Brau
Sechat erwinlet Ich heiſſe, und bin
dein Kind, du haͤltſt mich wie dein Kind,
du liebeſt mich hertzlich, du verſorgeſt
mich reichlich, du zuͤchtigeſt mich vaͤtter⸗
lich, du ſchuͤtzeſt mich maͤchtiglich, du
fuͤhreſt mich wunderlich, doch ſeliglich!
Ich bin dein Erbe! Der Himmel iſt
mein! Die Seligkeit iſt mein! Ich und
dein eingebohrner Sohn haben eine
Herrlichkeit! Hieruͤber, mein GOTT,
verwundere ich mich! Diß Erkaͤnntniß
iſt mir zu wunderlich / und ʒu hoch / ich
kan es nicht begreiffen! Ich muß vor
Freuden waͤinen! Ich muß dich lieben!
Ich muß dich loben! Deine Liebe zwin⸗
get und dringet mich, daß ich ausruffen

raut und zum

Pſalm.
6.

CXXXIX;

muß: Das iſt mein GOtt / ich will ihn B. Moſ.

preiſen / das iſt meines Vatters GOtt/ xV, 2„

ich will ihn erheben D
§. 21. Laſſet uns kuͤnfftig uͤber nichts
ſo ſehr verwundern, als uͤber die Guͤthe
GOttes! Suche nichts, du Chriſtliches

Hertz! in der Eitelkeit, daruͤber du dich dere be⸗

Dieſes

muß ge⸗
ſchehen,

wenn an⸗

verwunderſt, ſiehe auf GOtt, auf JE⸗ wundern.

ſum, auf dich ſelbſt, auf die Wercke
GOttes, da wirſt du genug zu thun fin⸗
den! Verwundere dich nicht ſehr uͤber

ein

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für mutr⸗
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ahlet, S.

uͤber die Guͤthe GOttes.

477

Sinnrei⸗ ein ſinnreiches Buch, das ein kluger
gere Welt⸗geſinnter Kopff ausgearbeitet,
verwundere dich vielmehr uͤber dich ſelbſt,

du biſt ein Buch, mit der Liebe und Guͤ⸗ k
the GOttes allenthalben beſchrieben! k

Verwundere dich uͤber deinen IJEſum,
der dich mit ſeinem Blute beſchrieben, ja
Weißheit der dich in ſeine Haͤnde, und deinen Na⸗
er Welt, men in ſein Hertz gezeichnet hat! Ver⸗
wundere dich nicht groß uͤber der Welt
Weißheit, ſondern vielmehr uͤber die
groſſe Weißheit GOttes, dadurch er ein

Eraſmus
Franciſc.
IJI. Theil
pag. 189. der Gerechtigkeit Gnuͤgen geſchehen, und
Prach wir aus der Suͤnden⸗Tieffe errettet ſind!
racht,

Verwundere dich nicht uͤber die

ſo wunderbares Mittel erſonnen hat,
daß ſeiner Barmhertzigkeit ſowohl, als

racht
der Welt, wenn du gleich ſolteſt ſehen
eine Printzeßin, welche einen Schmuck

traͤgt von Edel Geſteinen auf ſiebenmahl

hundert tauſend Cronen geſchaͤtzet, ſon⸗
dern vielmehr uͤber den Schmuck der
Glaͤubigen, welche in der Gerechtigkeit
JIEſu prangen, und mit ſeinem Blute
geſchmuͤcket ſind! Verwundere dich nicht
uͤber den Reichthum der Welt! Ich habe
einmahl geſehen eines reichen Juwelie⸗
rers Schatz, in Diamanten und andern
Edel⸗Geſteinen beſtehend, damit er ei⸗
nen ziemlichen groſſen Tiſch bereitet hat⸗
te,/ und denſelben auf viel tauſend Reichs⸗
Thaler ſchaͤtzte; ich habe auf einem vor⸗
nehmen Königlichen Schloß allerley

Reich⸗
thum,

herrliche und koſtbare Sachen geſehen,

es war ein Bette mit Vorhaͤngen ge⸗
ſchmuͤcket, die ſo reich und dick mit Gold,
Perlen, Diamanten, Rubinen gezie⸗
ret, daß ich mit einer Hand einen davon,
welchen ich etwas genauer beſchauen wol⸗
te, nicht aufheben konnte, ſondern mußte
die andere mit anſchlagen, maſſen das
gantze Koͤnigliche Wappen gar herrlich

und kuͤnſtlich darauf gewuͤrcket war; ich K

verwunderte mich damahls uͤber ſolche

Herrlichkeit, denn ich war jung, und
verſtund noch nicht recht die Wunder der

Guͤthe meines GOttes, jetzt weiß ich ſe

nicht, ob ich ſolchen Pracht groß ver⸗
wundern wuͤrde; Denn was iſt dieſes,
Und alles andere, gegen den uͤberſchweng⸗

Eph. II, 7. lichen Reichthum der Gnaden GOttes

und ſeiner Guͤthe uͤber uns in Chriſto
JEſu; Was iſt es gegen die Herrlichkeit

und Seligkeit, welche GOTT bereitet,

und in ſeinem Hauſe aufbehalten hat de⸗
nen, die ihn lieben? Einem Chriſten
muͤſſen alle Dinge, damit die Welt ſich
groß machet, gering und kleine ſeyn, denn
er weißt, daß nichts mit der groſſen Liebe
ſeines HErrn IJEſu zu vergleichen iſt.

lm. ich habe mich offt verwundert uͤber des

VI. 15. Konigs Davids Worte: Ich aber will
J ſchauen dein Antlitz in Gerechtigkeit/

ſen Bau:

chen werde. Von dem heiligen Bernhar-

ich will ſatt werden / wenn ich erwache Seelen⸗
nach deinem Bilde; Darinnen er klaͤr⸗ beheit.
lich bezeuget, daß er in dieſem Leben nicht 5. Pred.
tonne ſatt werden, kein zeitliches Guth
onne ſeine Seele vergnuͤgen. Man
weißt, daß er ein überaus reicher Herr
geweſen, und zum Tempel⸗Bau allein
viel Millionen Goldes und Silbers hin⸗
terlaſſen hat; es hat aber ſolches Guth,
und alle ſeine Konigliche Herrlichkeit,
ſein Hertz nicht ſaͤttigen koͤnnen, ſondern
er ſehnete ſich immer nach der Gnade
GOttes, und nach deſſen Anſchauen im

ewigen Leben.
§. 22. Verwundere dich nicht, du kolte Ge⸗

Chriſtliche Seele! wenn du ſonſt etwas kac und,

e

neues, kuͤnſtliches und ungemeines ſie⸗
heſt, das Menſchen⸗Kunſt, Witz und
Hand bereitet hat, ſonderlich wenn es
nur zur Pracht und Hochmuth angeſe⸗
en iſt. Wenn wir ein praͤchtiges Ge⸗
aͤu, ein ſchöͤnes Schloß, ein wohlge⸗
bauetes, und allenthalben mit koͤſtlichem
Hauß⸗Geraͤth angefuͤlltes Hauß ſehen,
ſo laßt es uns nicht fuͤr was groſſes hal⸗
ten, ſondern gedencken, was unſer Hey⸗
land ſagt, als ſeiner Juͤngern einer ihm

Hauß⸗
Geraͤth

das praͤchtige Tempel⸗ Gebaͤu zu Jeru⸗

ſalem zeigte, und ſprach: Meiſter / ſiehe / Marc.
welche Steine und welch ein Bau iſt AII. 1.2.
das! Sieheſt du wohl allen dieſen groſ⸗
Nicht ein Stein wird auf
dem andern bleiben / der nicht zubro⸗
Faber. Op.
tripart.
P. I. conc.
3. in die
Conver-

do wird berichtet, daß er ſich ſo gar in
Betrachtung geiſtlicher und himmliſcher
Dinge zu vertieffen gepflegt, daß er die

zeitlichen Dinge, ſo um ihn waren, nicht on. baull

geachtet: Er ritte einmahl einen ziemli⸗
chen Weg auf einem ſchoͤnen Sattel, und
hat doch denſelben nicht angeſehen: er
hat ein gantzes Jahr in einer Celle oder
ammer gewohnet, welche mit geſchnitz⸗
ten Tafel⸗Werck gezieret war, und haͤt
doch nicht Acht darauf gehabt, es auch
nicht gewußt, ob ſie alſo getaffelt gewe⸗
en oder nicht. So muß eines Chri⸗
ſten Hertz ſeyn, in der Welt muß es le⸗
ben, und ſich der weltlichen Dinge nach
Nothdurfft gebrauchen, doch keine Acht
darauf haben, und ſie nicht fuͤr was koͤſt⸗
liches halten: Es muß vornehmlich ſehen
auf den Bau / welchen GOtt aufgefuͤh
ret hat auf den Grund der Propheten Eph. II.
und Apoſtel / da JIEſus Chriſtus der *⁰ ſeq.
Eck⸗Stein iſt / auf welchen der gantze
Bau in einander gefuͤger / waͤchſt zu
einem heiligen Tempel in dem g Errn/
der da iſt eine Behauſung Gottes im
Geiſt; und auf den, davon der Apoſtel
ſagt: Wir wiſſen / ſo unſer irrdiſch 2². Cor. V.
Jauß dieſer Juͤtten zubrochen wird / ¹.

daß wir einen Bau haben von GOTT

Ooo3 erbauet/

. XXI ₰ 10.

ſeq.

wenn er verſichert iſt, daß er ein

478

Von der Glaͤubigen Seelen Verwunderung

gemacht/ das ewig iſt im Zimmel;
wie auch auf die herrliche Stadt, welche
im Himmel bereitet iſt, welche hat die
gerrlichkeit Gottes / deren Mauren
ſind von Edel⸗Geſteinen / und ihre
Thore von Perlen. Einem Chriſten
gilts gleich viel, ob ſeine Wohnung praͤch⸗

tig, ſein Hauß⸗Rath köſtlich, und ſeine

Bedienung anſehnlich, oder oh alles nur
ſchlecht, und vor der Welt veraͤchtlich iſt;
wenn er nur deſſen verſichert iſt, daß ſein
ertz eine Wohnung GOttes, und ein
empel des H. Geiſtes iſt: Er ſuchet nicht

mehr Bequemlichkeit, als nöthig iſt, ihn

zum Dienſt GOttes und des Maͤchſten
geſchickter zu machen: Es mag leicht
ihm eine Huͤtten gut genug ſeyn, darin⸗

nen, als in einer Herberge, er eine Zeit⸗
lang ſich aufhalte, weil er weißt, daß

er hier ein Fremdling iſt, und auf Got⸗
tes Winck alles verlaſſen, und in die

Ewigkeit wandern muß: Es mag leicht
ein Bette gut genug ſeyn, darinnen ſein
muͤder Leib ruhe, weil er weißt, daß
ſeiner Seelen Ruhe in dem Gnaden⸗
Schooß GOttes iſt, und er der rechten

Ruhe im Himmel erwartet: Es gilt

ihm gleich, ob er aus einem ſilbernen

oder irrdenen Gefaͤß iſſet oder teigaet ,
erck⸗
Zeug der Gnaden und Gefaͤß der Barm⸗
hertzigkeit GOttes iſt. Zwar iſt nicht

noͤthig, daß ein Chriſt ſich aller Reinig⸗
keit und Bequemlichkeit begebe, doch muß

err alles; was er hat, nicht fuͤr was

Groſſes und Köſtliches halten, auch ſich
1 uͤber der Welt Uberfluß und Uppigkeit

Kuͤnſtlich
gemahlte

Bilder.

nicht verwundern, vielweniger ſich un⸗

gluͤcklich ſchaͤtzen, wenn er es ihr nicht

D thun, und ſich nach ihrer Weiſe

bedienen laſſen kan. Die geiſtlichen und
himmliſchen Dinge muͤſſen ſo groß und

herrlich in ſeinen Augen ſeyn, daß er der
irrdiſchen Dinge, wenn er ſie hat, ſich
nicht annehme, und wenn er ſie nicht

hat, ſie nicht verlange, er hat allezeit

volle Genuͤge an ſeinem IJEſu, an ſeiner
Gnade und Liebe, an der Kindſchafft
GOttes, an dem Troſt des H. Geiſtes,

an der Hoffnung und dem Vorſchmack
des ewigen Lebens.

§G. 23. Die Welt verwundert ſich uͤber

ein kuͤnſtlich gemahltes Bild, und ſchaͤtzet
es manchmal auf etliche hundert Thaler;

ein rechtſchaffener Chriſt aber ſoll es kaum

wuͤrdigen, recht anzuſehen, es ſey dann,
daß es etwas geiſtliches und erbauliches
fuͤrſtelle; er verwundert ſich vielmehr
uͤber einen armen, frommen Menſchen,
welchen er vor ein Eben⸗Bild ſeines JE⸗
ſu haͤlt, und um deswillen ihn liebet
und ehret. Ja er verwundert ſich, daß

erbaner ein Zauß / nicht mit Zaͤnden die Welt auf ein lebloſes Bild offt hun⸗

dert, ja tauſend Thaler wendet, und die
lebendigen Bilder des H ERRN JEſu,
die gottſeligen und frommen, wiewohl
armen Leuthe nicht achtet, ſondern ſie
manchmal bedraͤnget und betruͤbet. Die

liche Uhr, und bezahlet ſelbige mit vie⸗
lem Gelde, ein Chriſt aber laͤßt ſie ihm
zwar wohlgefallen und bedienet ſich der⸗
ſelben zur Eintheilung der Zeit, damit
er ſeine Stunden wohl anlege, er ver⸗
wundert ſich aber uͤber die groſſe Welt⸗
Uhr, welche GOtt gemacht und ſo ge⸗
nau eingerichtet, auch eine Urſache mit
der andern, eine Krafft und Wuͤrckun
mit der andern alſo verbunden hat, da
alles bißhero im Gange geblieben, daß
alles zu ſeiner Zeit nach des Hoͤchſten
Willen geſchiehet, und ſich alle Men⸗.
ſchen, auch die Groͤſſeſten und Gewaltig⸗
ſten, auch wider ihr Wiſſen und Willen,
darnach richten muͤſſen. Ichrede von der
Vorſehung und Regierung Gottes, wel⸗
che den glaͤubigen u. gottſeligen Seelen ſo
verwunderlich und ſo tröoͤſtlich iſt, daß ſie

fuͤr Thorheit halten. Die Welt verwun⸗
dert ſich uͤber ein kuͤnſtliches Feuer⸗werck,
uͤber die Kugeln, die im Waſſer brennen,
die ſich in der Lufft eroͤffnen, und die
ſchoͤnſten Sternen, auch wohl Cronen,
Wappen und Mamen groſſer Herren
mit einer weiß⸗hellen lieblichen Flamme
præſentiren; Ein Chriſt aber weißt bald
nicht, ob er dazu lachen, oder waͤinen
ſoll: Er moͤchte lachen, daß die Welt in
ſolchen Dingen eine Freude und Herr⸗
lichkeit ſuchet, welche eine ſo artige Fuͤr⸗
ſtellung giebt ihres eiteln Weſens, maſ⸗
ſen ja die Menſchen, auch die Groſſen und
Gewaltigen nichts anders ſind, als ſolche
Racketlein, die eine Weile flammen,
brennen, ſteigen, ſchnauben, leuchten,
ſchlagen, und endlich, nachdem ſie
ſich ſelbſt in ſolchem Thun verzehret
und verderbet, fallen und vergehen;
Waͤinen moͤchte er, daß man ſo viel
Geld auf ſolche eitele Dinge wendet,
damit man doch ſo manch armes, kran⸗

Wercke.

erleuchtern und erfreuen koͤnnen. Er
hat aber ein ander Feuer, daruͤber er ſich
verwundert, die Liebe GOttes nemlich
in ihren mannigfaltigen, troſtreichen
Wuͤrckungen, dieſelbe præſentiret ihm
offtmahls ſeinen Namen am Himmel,
unter den Sternen angeſchrieben, und
laͤßt ihn die liebliche Flaͤmmlein, die hei⸗
ligen Engel, und die himmliſche Klar⸗

Ich weiß ein Exempel eines Chriſtlichen
Predigers, der ein einiges Sohnein
atte

Welt verwundert ſich uͤber eine kuͤnſt⸗ Uhren,

dagegen aller Welt Kunſt und Weißheit gener

ckes, ſeuffzendes, betruͤbtes Hertz haͤtte

heit im Geiſt und Glauben erblicehn.

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uͤber die Guͤthe GOttes.

479

hatte, daß er wie ſein Hertz liebte, dieſes
hatte er nebſt ſeinem Bette in einer Wie⸗
gen alle Nacht liegen, und gewohnte es
zum Gebett, und allerley guten Gedan⸗
cken. Als er nun einmahl das Kind des
Abends hatte laſſen betten, und einge⸗
ſeegnet, und es ſchon eingeſchlaffen war,
will er, ehe er auch einſchlieff, aus vaͤt⸗
terlicher Sorgfaͤltigkeit, noch einmahl
nach demſelben ſehen, ob es auch wohl
laͤge, u. ſ. w. und wird indem gewahr,
dafß viel hell⸗leuchtender, lieblicher Flaͤm⸗
lein, als Schnee⸗Flocken, uͤber des Kin⸗
des Haupt ſpielen, in welchem Anblick
er ſo viel Freude und Lieblichkeit gefun⸗
den, daß er ſein Lebenlang dergleichen
nicht erfahren, und zu ſagen pflegte,

er wolte viel Geld darum geben, (wie⸗

wohl er nicht reich war, wie die Diener
Chriſti pflegen,) daß er noch einmahl ſolch
lieblich Spiel ſehen moͤchte. Er ſiehet
mit Freuden zu, bey einer halben Vier⸗
tel⸗Stunde, und weißt nicht, wie ihm
zu Muthe iſt; Es hat aber dieſes des
frommen Kindes Tod, und daß es bald
unter den heiligen Engeln in Klarheit
und Herrlichkeit ſpielen wuͤrde, bedeu⸗
tet. Ich weiß noch eins, das gleichfalls
einem gottſeligen Prediger wiederfah⸗
ren, der, als er des Morgens fruͤh auf
iſt, Studirens halber, und zuvorher in
einem eroͤffneten Fenſter bettet, gewahr
wird eines lieblichen Feuers, das ihm
vorbey gefahren, welches er ſelbſt auf ſei⸗
nen Abſchied gedeutet, und daß er bald
auf Elias Wagen wuͤrde heimgeholet

werden, wie es auch in wenig Wochen

erfolget. Von dem frommen Theologo,
Hieronymo Weller / der zu Herrn Lutheri
Zeiten gelebt, wird berichtet, daß ihn
kurtz vor ſeinem Ende ſein Sohn und
Diener, als er in ſeinem Bette lag, und
ſanffte ſchlieff, mit Flammen umgeben
geſehen, als brennte das Bette; wie ſie
nun zugelauffen, und ihn gewecket, be⸗
richtend, was ſie geſehen, ſagte er: Es
ſind die heiligen Engel, die um uns ſind,
er⸗ E . —⸗
Pae die glaͤubigen und frommen Kinder Got⸗
ſehe die tes ihre Freude haben, darinn ſie auch
digung der mehr Vergnuͤgung, als die Welt in al⸗
Kunſt lie⸗ ler Herrlichkeit, finden.
aus dem H. 24. Die Welt verwundert ſich uͤber
alian⸗ die Waſſer⸗Kuͤnſte und zierlichſte
ſet Spring⸗Brunnen, dadurch das Waſ⸗

dit No- ſer gezwungen wird, der Menſchen Luſt
Imb. a
aunnno

zu dienen: Es wird dahin gebracht, daß
1654. es, wie ein kleiner ſanffter Regen aus
das ror einer Wolcken, herab faͤllt, daß ſich auch
Kunſt⸗ die Sonne in den Tropffen ſpiegeln, und
Vaſern einen Regen⸗Bogen machen kan, daß es
n d ſich ausbreitet, wie ein ausgeſpanntes,

Divoli un

Fraſeatt⸗ ſubtiles Segel, und ein Licht uͤberdecket,

ꝛc. Diß ſind die Feuer⸗Wercke, daran F

doch nicht ausloͤſchet, daß es Bilder be⸗ Seslen⸗
weglich machet, und aus denſelben nicht II. Theil.
allein ſpritzet, ſondern auch ſeuffzet als ed.
ein Trauriger, ſinget wie ein Fröolicher,
und bruͤllet wie ein Unſinniger, daß es
eine Kugel ſtaͤrs in die Hohe haͤlt, daß
ſie nicht niederfaͤllt, und dergleichen.
Ein rechtſchaffener Chriſt aber weißt,
daß auch dieſes mit zur Eitelkeit, und
unter den Ausſpruch des Apoſtels gehoͤ⸗
ret, da er ſagt: daß die Creatur der Kom. IIX,
Eitelkeir unterworffen iſt ohn ih⸗ 20. ſeq.
ren Willen/ und daß ſie unter
ſolchem Joch ſeuffzet und ſich aͤng⸗
ſtet; Er aber verwundert ſich uͤber das
Waſſer des Lebens, welches aus der ewi⸗
gen Tieffe entſpringet, und aus den
Wunden JEſu in alle glaͤubige Hertzen
fleußt, und dieſelbe mit ſuͤſſem Troſt er⸗
quicket, mit goͤttlicher Krafft ſtaͤrcket,
mit himmliſcher Weißheit erfuͤllet, und
zum Dienſt GOttes und des Maͤchſten
geſchickt machet: Ich rede von den man⸗
cherley Gaaben des H. Geiſtes, und dem
Uberfluß des goͤttlichen Troſtes, welcher
ſich an und in den Gliedern JEſu, als
lebendigen Bildern eraͤugnet, davon
unſer Erloͤſer ſpricht: Wer an mich oh. VI,
glaubet / von des Leibe werden Stroͤh⸗
me des lebendigen Waſſers flieſſen; und
ſein Apoſtel: Es ſind mancherley Gaa⸗ Xor⸗
ben / und es ſind mancherley Kraͤfften; 6.7. *
Aber es iſt ein Geiſt und ein GOtt / der
da wuͤrcket alles in allen / in einem jeg⸗
lichen erzeigen ſich die Gaaben des
Geiſtes zum gemeinen Nutz / u. ſ. w.
§G. 25. Die Welt verwundert ſich uͤber und des
die Krafft des Magneten, daß derſelbe Magnelen
das Eiſen nicht nur nach ſich ziehet, ſon⸗
dern auch, wenn es uͤber dem Tiſch, er
aber darunter gehalten wird, beweget,
daß er ihm ſeine Krafft mittheilet, ſo daß
ein Eiſen das ander an ſich ziehet, faſſet
und haͤlt, daß man aus 6. 8. oder 10.
eiſern Ringen eine Kette, vermittelſt
der Krafft des Magneten, machen kan,
la daß er auch das gluͤende Eiſen aus dem kraſnus
Feuer heraus ziehet, und an ſich nimmt; im Weſt⸗
Ein Chriſt aber verwundert ſich zwar Judiſchen
hieruͤber, daß in einem ſolchen unan⸗ Luſt⸗Gar⸗
ſehnlichen Stein der weiſe Schoͤpffer ſol⸗ Part. 2.
che wunderſame und nuͤtzliche Krafft ge⸗ P. 1195.
leget, und den gelehrteſten und kluͤgſten
Kopffen unter den Menſchen zu ſchaffen
gegeben hat, welche noch jetzo die Urſa⸗
chen ſolcher Krafft und Wuͤrckung nicht Joh. XII,
erforſchen koͤnnen; jedoch verwundert er
ſich vielmehr uͤber die Liebe des OHErrn
JEſu Chriſti, welchen man mit aller
Billigkeit einen himmliſchen Magneten w
nennen mag, nach Veranlaſſung ſeiner 7.
eignen Worte; Wann ich erhoͤret wer⸗

de von der Erden / ſo will ich ſie alle zu
mir

*
— 6

48⁸0 Der glaͤubigen Seelen Troſtreicher
mir ziehen; Und des Apoſtels: Das tung der Ki ——
r een itd des Avoſtils:,Dae kung dee Eirene r reramm. A
Zan el er zuſammen gefuͤget / und rinnen auch GOttes Allmacht, Weißheit War de S
Sled en dern ha ger / dureh und Guͤthe leuchtet „mag ſie auch wohl henun⸗ .
Jandretcheg ronr, U ſe w. Dieſer dewnn ern⸗ jedoch nur, als zur Vor⸗ n.
edle Magnet bezeiget ſeine goͤttliche Krafft der Liebe 3 e ſn der Wundern
reichlich an ſeinen Glaͤubigen, er theilet Reich welch ſes in ſeinem Guaden⸗
ihnen mit ſeinen Geiſt, ſein Leben, ſeine derſam ſi d eſo unbegreiflich und wun⸗ le
Gerechtigkeit, ſeine Liebe, und verbin⸗ mir die⸗ des nhedis Hel Erge 4
der ſie unter einander zu einem Sinn, in die aab ieſelbe anſehen / und ſich über
einem Geiſt, dutch bas Dand des Jrie⸗ die manniglalige Weißheit und Guͤthe t
dens. Und wenn es ſchon zuweilen ſich mi die⸗ verwundern. Ach wenn ich Saong. e
anſehen laͤſſet, als haͤtte ſich Teuffel ein ie Chriſtlichen Hertzen damit au⸗ nbe
Welt, Holle, Tod, Suͤnde, und al⸗ ngen machle, das ſie den geiſtlichn 6
itb Traſlzwiſchenihin uns den Se nd Hünmiſchen Dingen mit mehrerm 60
nigen eingeſchoben, ſo regieret, beweget, doer nachdencken, dieſelbe hoͤher achten, uuſ
ſtärcket, Aroſtet und ertole an , uͤber Gottes Gnade und Guͤthe ſich mehr nih
durch ſeine verborgene Krafft, ja wenn erwunden „ ſich derſelben hertzlich v.
ſie mitten im Feuer waͤren ſe blotd Re n und der Welt Eitelkeit, Pracht, c
doch ſein Hertz gegen ſie unveraͤndert, und wehluſt Ehre, Reichthum, Herr⸗
er reißt ſie offt uber alles Verhoffen her⸗ rent W neachernernen dch⸗ .
aus, und nimmt ſie zu ſich nach ſeinem ren iſt emner fürwahrt bertzlich u bedau⸗ n
Pl. xcI. Wort: Ich bin bey ihm in der N ren iſt, daß die heutigen Chriſten meh⸗ f
15. ich will ihn heraus reiſſen / er Noth / rentheils gantz kaltſinig ſind in Betrach un
us reiſſen / und zu Eh⸗ tung der Liebe GOttes! O
ren machen. Ich habe hiemit nur eine ſuͤſſe be GOttes 1 O. JEStIi l
ſchlechte Anweiſung thun wollen, wie ir, wunderbahrer Hepland! gih
ine eli duen, wi und allen, die diß hören,
eine gottſelige Seele uͤber die Eitelkeit leſen die Gnade, horen, (und “
der Welt gar nicht, ſondern uͤber die dei ie Gnade, daß uns deine Liebe, te
Binge, welche in die Ewtgeeit gehoren, BWeipheit, deige Seligteit, von Tag un
uͤber die Guͤthe Gttes, uͤber die Liebe T eißheir, Neine Cöeligkeit von Togin u n
eſre ſwer die Gemeinſchnſt des Heil. welde, damttalge unſer werg zn dener
eißes uüͤber die theure Erloſung, ſo Liebe gannnn ſer etnnd zu 4
rc⸗ as Blut des Sohns GOttes ge⸗ deinem Lobe und Preiß froͤlich nd 3
ſchehen, uͤber die Regierung und Erhal⸗ brechen moge. Amen. H m
Im Nahmen JESU, Amen! 8
Gon dem goͤttlichen und heiligen eben
der bußfertigen und glaubigen Seelen. e
ßfertigen und glaͤubigen Seelen. ai
. Die VI. Predigt, ſkligt
Welche die Betrachtung des Tauff⸗Bundes in
”M ſich degreifftt.
Wi viel CLalat. III, 27. . eC
Wie viel euer getaufft ſind, die haben Chriſtum angezogen.
M ſn
Eingang.
Ir wollen zum Eingange Gluͤck begegnet, und da ihnen ei Guͤckſelke⸗ in
Aeſchre⸗ ieger Prediat kürtlich ie⸗ nach egegper und da ihnen ene. ache leg
Larchec⸗ ſe Frage eroͤrtern: Wel⸗ pel, daß einige Knaben in eine vornehme gr flhe n
Tag eines 8 ches der allergluͤckſeligſte Stadt barfuß, arm und Troſtloß einge⸗ ncden n k
Ren. — — Tag eines Menſchen ſey in gangen, denen aber, durch Gottes Vor⸗ e G
der zur 7 anden komme ch ele. R
zeitlichen Tag gedencken, da ihnen ein ſonderbahres durch eine Wuͤre . ſiogn ihrerelgenden ſe
n Nf
zeitlichen

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Chrſfinr

indin NNH
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ſtolchn⸗
Me.

P. 1056.

lib. §.

TLauff⸗Bund mit GOtt.

481

Titius in zeiffichen Gluckſeliafez
ririus in zeitlichen Gluͤckſeligkeit gelanget. Von
Pr i. einem Buͤrger uud Weiß⸗Gerber zu
Wittenberg wird erzehlet, daß, als er
in ſeiner Jugend, auf ſeiner Wander⸗
ſchafft, lange umher gelauffen, und keine
Gelegenheit antreffen koͤnnen, daruͤber
er ſein Vermoͤgen verzehret, daß ſein
Vorrath nur ein Pfennig, und er
ſehr matt und muͤde geweſen, er, wie
er die Stadt anſichtig worden, GOT.
hertzlich gebetten, daß er ihm doch in
derſelben einen guten Meiſter beſchehren
moͤchte, bey dem er etwas ausruhen
koͤnnte. Welches Seuffzen der guͤthige
GOtt alſo erhoͤret, daß er hernach offt
zu ſagen gepfleget: Sehet, hat mich GOtt
nicht reichlich geſeegnet? Ich habe nun
20. Jahr fein geruhet, GOtt hat mir
auch gute Zehrung, fein baar Geld im
Kaſten, gute Kleider, gute Wohnung,

und ein fromm Ehe⸗Gemahl beſchehret,

dazu geſunde Kinder, und treu Geſinde,
fuͤr ſolche uͤberſchwengliche Wohlthat
kan ich ihm nimmer genugſam dancken.
Dieſer konnte mit Recht den Tag ſeines
Eintritts in die Stadt einen gluͤckſeligen
Tag nennen, und moͤchte wohl viel ſei⸗
nes gleichen finden. Es waͤre aber zu
wuͤnſchen, daß ſie alle, nebſt ihm, erken⸗
neten, daß ſie alles von GOtt und ſeiner
Gnade haben, und ihm dafuͤr zu dan⸗
cken und zu dienen ihr Lebenlang ſchul⸗
dig ſind; wiewohl manchmahl der from⸗

GOlt den⸗
noch fuͤr
zeitlich
Gluͤck zu
dancken.

me GOtt ihm einen Feind macht mit ſei⸗

nem eigenen Gelde, ich will ſagen, daß
mancher Menſch dem HERRN ſeinem
GOTT ſchlechten Danck gibt fuͤr das
Gluͤck, ſo er ihm beſchehret, weil er
deſſelben zur Uppigkeit und allerley
Suͤnden mißbraucht.
G§. 2. Ich rede aber von keiner zeitlichen
Gluͤckſeligkeit allein, ſondern auch von
der geiſtlichen und ewigen, und frage

Gluͤckſelig⸗
ſte Tag der
Tauff⸗
Tag.

4

Wie gluͤck, nach dem Tage, der uns die vollkomme⸗

ne Gluͤckſeligkeit gegeben hat? Ich ant⸗
worte, es ſey der Tag unſerer Tauffe,
an welchem wir einen gluͤcklichen Ein⸗
tritt eiger in die Stadt GOttes, in
die Chriſtliche Kirche, wir ſind aufge⸗
nommen in den Gnaden⸗Bund GOttes,
in die Gemeinſchafft IEſu Chriſti und

ſelig der
mache.

ſeiner Heiligen, in die Zahl der Kindern

GOttes und Himmels⸗Buͤrgern, wir
ſind von allen unſern Suͤnden gereiniget,

mit der Gerechtigkeit JEſu Chriſti be⸗

kleidet, mit dem Heil. Geiſt verſiegelt,

runnen⸗ und Erben des Himmels und der Selig⸗
eſtder keit erklaͤret, und wie kan eine groͤſſere
Ex Var-

ron. ref.

Glückſeligkeit ſeyn als dieſe, und was
ſind aller Welt Guͤther ſegen dieſe? Die
Röͤmer hatten einen Fe welchen

Cauſſinus
Polyhiſt. hal B
lb. ſie Fontinalia, das Brunnen⸗Feſt hieſſen,
pag. 215.

da ſie die Brunnen mit Blumen und

Kraͤntzen umwunden, auch ſelbige hinein Seelen⸗

wurffen, zur Danckbarkeit, daß ſie das Thei
Waſſer aus ihnen haͤtten, deſſen man n Khell.
zu ſo mancherley Gebrauch benoͤthiget
waͤre. Sie erkannten bey dem Licht der
Natur, daß es eine groſſe Wohlthat n,
waͤre, daß die Brunnen herfuͤr quellen %
in den Gruͤnden / daß die Waſſer zwi⸗
ſchen den Bergen hinflieſſen / und pfleg⸗

Tten ſolche Quellen fuͤr heilig zu halten,

und meynten, daß bey einer jeden eine
ſonderliche Goͤttin wohnte; ſie haben
aber des rechten Urſprungs verſehlet,
und den Schoͤpffer aller Brunnen, Baͤche

und Ströhme nicht recht erkannt, und

geehret. In der werthen Chriſtenheit
hat man auch Urſache, ein ſolches Brun⸗ Pen Chrß
nen⸗ und Waſſer⸗Feſt zu halten, um ſlcher des
des edlen Tauff⸗Brunnens willen, aus Tauf⸗

welchem wir gewaſchen ſind, und deſſen

wir unſer Lebenlang biß in den Tob zu
genieſſen, und uns zu erfreuen haben, in
welchem wir gewaſchen ſind, von allen
unſern Suͤnden, aus welchem wir uns
in Noͤthen und Anfechtung laben und
erguicken koͤnnen. Es kan einem Chriſt⸗
lichen Hertzen der Sonntag, da von der
Tauffe Chriſti geprediget, oder ein an⸗
der, da, aus des heiligen Pauli Epi⸗
ſteln, von der Tauffe, und deren ſeligem
Ninen gehandelt wird, darzu Anlaß
ge en. H ,.„ „ “D
53. Es wird von einigen Scribenten . Be⸗
erzehlet, daß ein edler Juͤngling, Na⸗ Mager des
mens Alexander Luſacius, ſeinen Tauff⸗ gen Tauff⸗
Tag in ſeinem Calender ſonderlich ge⸗ Lages.
zeichnet, und denſelben fuͤr ſich in ge⸗ Ensel⸗
eim, als eines von den vornehmſten LFanth.
Feſten des Jahrs, hoch⸗feyerlich began⸗Par. 1.
gen, im Gebett und Danckſagung ihn
zugebracht, GOtt um Vergebung der
wider ſeinen Tauff⸗Bund begangenen
Suͤnden hertzlich angeruffen, und in das
kuͤnfftige um die Regierung des heiligen
Geiſtes, und Bewahrung fuͤr neuerr
Ubertrettung gebetten. Ludwig / Ko⸗ ac Bob
nig in Franckreich / welchen man unter ſob. c. 9.
die Zahl der Heiligen ſetzet, war zu Poiſ⸗ das z2.
F gebohren und getaufft, darum er denn carech.
den Ort ſonderlich geliebet, und oͤffters ninor⸗
beſuchet, auch ſich manchmahl, zur Erin⸗ 1².
nerung ſeiner Tauffe, in Brieffen unter⸗
ſchrieben: Ludwig von Poiſſy / hat auch
pflegen zu ſagen, es waͤre ihm an dem
rt mehr Gluͤck und Heyl wiederfahren,
als an irgend einem andern. Als er aber
erinnert ward, daß er gleichwohl zu
Rheims die Königliche Crone empfan⸗
gen, antwortete er: habe gber zu
Poiſſy die Chriſten⸗Crone empfangen.
Deßgleichen hat man je und allwege
gottſelige Lerzen gefunden, welche ih⸗
ren Tauff⸗Tag und Bund uͤberaus hoch
Ppyp gehalten,

.

482 Der glaͤubigen Seelen Troſtreicher

gehalten, und ſich deſſen bey aller Gele⸗
genheit zur troſtreichen Vergnuͤgung ih⸗
rer Seelen erinnert haben: Ein beruͤhm⸗
gaubert. ter Profeſſor der hohen Schule zu Al⸗
Pemm⸗ torff / als er in ſeiner letzten Kranckheit
oe in in tieffen Gedancken ſtille lag, ward er
ren gefraget, was er gedaͤchte? und antwor⸗
pag 7y. ket: An meine Tauffe, denn ich erinnere
Bergem. Mmich, was mein Erloͤſer ſagt: Wo ihr
Tiemend. euch nicht umkehret / und werdet wie
Hor. Part. die Kinder / ſo werdet ihr nicht in das
as. Dimmelreich kommen. Ein frommer
. Duediger zu Dantzig / als er in ſeinem
Leetzten lag, und erinnert ward, ob er
noch etwas reden wolte? ſagte: Weil
ich ja reden ſoll, ſo rede IEſus das Wort
des Vatters in mir: Erſtlich dancke ich
GOtt, der mich zu ſeinem Kinde durch
die heilige Tauffe angenommen hat, da
ich von meinen Suͤnden bin abgewaſchen
worbden, und in den Bund mit GOTT
getretten, hat auch dabey beklaget, daß
insgemein weniger daran gedacht wuͤrde,
als es ſich geziemete. Frau Urſula
Freyin von Promnitz / ließ ihr heimlich
ihr Pathen⸗Kettlein, ſo derſelben eine
Fuͤrſtliche Perſohn eingeleget, hohlen,
hieng das an ihren Hals, und ſagte:
Ob ich wohl weiß, wie ich mich meiner
Tauffe hertzlich troͤſten ſoll, jedoch, weil
mir meiner Pathen eine diß Kettlein bey
der heiligen Tauffe verehret hat, ſo muß
ich es zu guter letzt, zu ſeliger Erinne⸗
rung meiner heiligen Tauffe, nochmah⸗
len umhaͤngen. Zu Eiſenach war ein
frommer Mann, welcher ſeinen Pathen⸗
Afennig. ein Gold⸗Stuͤck, biß in ſein
lter verwahret hat, und ſtaͤts am Hal⸗
ſe, zur Erinnerung ſeiner heiligen Tauf⸗
fe, getragen, als er nun nach GOttes

Willen von der Welt ſcheiden ſollen, hat
er zu ſeinem Pfarr⸗Herrn geſagt, er
wolte bey ſeinem HErrn Chriſto, auf
welchen er getaufft, verharren, und
wenner nicht mehr reden koͤnnte, wolte
er auf ſeinen Pathen⸗Pfennig weiſen,
zur Anzeige, daß er ſich ſeiner Tauffe
erinnerte, und bey ſeinem JEſu ver⸗
bleiben wolte. . “
8S. 4. Es waͤre zu wigſchen ‚daß alle
Solchen Efauffte Chriſten ihre Tauffe recht ver⸗
nuſen ale ſtuͤnden, und daß ſie von Jugend auf da⸗
zu angewieſen wuͤrden, daß ſie ihren
Tauff⸗Tag vor ihren gluͤckſeligſten Tag
halten, und ihnen den Tauff⸗Bund mit
GOTT im Leben und Sterben recht zu
Nutz zu machen wuͤßten. Denn die
weil der Herrlichkeit und Seligkeit, welche den
Zauſſe Chriſten in der Tauffe geſchencket wird,
Herrlich⸗ iſt mit keiner weltlichen Gluͤckſeligkeit zu

keit unver⸗

gieichlich. vergleichen.

„O! du hoͤchwuͤrdige

„Tauffe, ſpricht ein gottſeliger Predi⸗ u. Sepd.
„ger, wie ſoll ich dich doch ſatt ruͤhmen rtorius.

„Und preiſen! Du biſt mir viel zu hoch
„ich kan dich nicht erreichen. O! du

„hochgelobtes Violen⸗Waſſer, Roſen⸗

„Waſſer, Zucker⸗Waſſer, Heil⸗Waſſer,
„Kuͤhl⸗Waſſer! du biſt eine Verwun⸗
„derung der Heil. Engeln, ein Schreck
„der Teuffel, du biſt des Teuffels Holle,
„uUnd der Chriſten Himmel, du loͤſcheſt

„aus die feurigen Pfeile des Satans,

„Und kuͤhleſt unſere Seelen, du erqui⸗
„ckeſt meine Seele, ſo offt ich an dich ge⸗
„deucke, du biſt meines Hertzens Spie⸗
„gel, in dir ſehe ich mein Heyl, aus
„dir leuchtet meine Chriſtliche Herrlich⸗
„keit, welche ich wider die Pforten der
„Hoͤllen mit aller Macht zu vertheidigen
„ſchuldig bin. An dir, liebe Tauffe,
„Und an den heiligen fuͤnff Roſen⸗
„Wunden JEſu Chriſti, habe ich meine
„höoͤchſte Luſt, in den Wunden JEſu
„ſehe ich eitel Liebe, in dir ſehe ich eitel

„Hehl, dich will ich immer anſchauen,

„auch in meiner hoͤchſten Todes⸗Noth.
„ n dir ſoll man das unruhige Gewiſ⸗
„ſen ſtillen, mit dir ſoll man die Teuffel
„verjagen, mit dir ſoll man aufſtehen,

„mit dir ſoll man zu Bette gehen, mit

„dir ſoll man eſſen, mit dir ſoll man

„krincken, in dir ſoll man ſingen, in dir
„ſoll man ſpringen, in dir ſoll man la⸗

„chen, in dir ſoll man von Hertzen froͤ⸗
„lich ſeyn, wenn alle Welt trauret;
„in dir ſoll man ein fein reines, zuͤchtiges
„Leben anfahen, und bereit ſeyn jeder⸗
„mann zu dienen, in dir ſoll man ein⸗
„ſchlaffen und ſterben, u. ſ. w.„ Von
ſolchem troſtreichen Tauff⸗Bund der

glaͤubigen Seelen mit GOtt haben wir

nunmehr zu handeln. Denn die Seele,

mit himmliſchem Licht erleuchtet, be⸗

trachtet nicht allein die gegenwaͤrtigen
Wohlthaten ihres GOttes, ſondern ſie
beſchauet auch in ſolchem Licht den An⸗
fang ihres Heyls, da ſie durch die heilige
Tauffe zuerſt in die Vereinigung und

Gemeinſchafft des HErrn JEſu getret⸗

ten, und ein ſeliges Glied an ſeinem
Nachdencken ſie je mehr und mehr in ih⸗
rem Glauben befeſtiget, zur Liebe und

zum Lobe GOttes erwecket, und zur
wahren Gottſeligkeit ermuntert wird.

Der Dreyeinige GOtt, auf deſſen aller⸗
heiligſten Mamen wir alle getaufft ſind,
ſeegne unſer Vorhaben alſo, daß wir
unſern Tauff⸗Bund recht verſtehen ler⸗
nen, und zum Lobe unſers liebreichen
GOttes deſto freudiger und williger
werden moͤgen. Amen!

Abhand⸗

Auſhen.

eiſtlichen Leibe geworden: Aus welchem

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ſerlichen

hlechten und ſchlechten Anſehen zu verſtecken, maſ⸗

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20

Tauff⸗Bund mit GEOtt.

483

Vortrag: E Ir haben vor dißmahl von

Bekrach⸗ der heiligen Tauffe zu han⸗
ungee deln, nicht nach allen Um⸗

*2 ſtaͤnden, ſo weit ſich deren
Begriff ſonſt erſtrecket, ſondern nur ſo
weit deren Betrachtung zu unſerm Vor⸗
haben dienet, welches iſt, die bußferti⸗
gen und glaͤubigen Seelen, von der ho⸗
1. Deſen hen Wuͤrde ihres Tauff⸗Bundes und
von deſſen unvergleichlichen Nutzen/

Bundes:

zur Hochſchaͤtzung ihres Chriſtenthums,
ur Verwunderung uͤber die Gnade und
Liebe Gottes/ zum riede und zur Freude
in GOtt, wie auch zum heiligen GOtt⸗
wPwwohlgefaͤlligen Leben ermuntert und an⸗
Dieſe in⸗ geführet werden. Die hohe Wuͤrde der
nerlich, heiligen Tauffe hat dem Hoͤchſten belie⸗
bet, unter einem veraͤchtlichen Schein

nſeben. ſen ja vor fleiſchlichen Augen, und vor
der Vernunfft nichts ſchlechters ſeyn kan,
als ein Kind an ſeinem Haupt mit einer
Hand voll Waſſer beſprengen. Es ha⸗
Tauffe von ben ſich darum auch die Menſchen etlicher

ichen Orten bemuͤhet, dieſes heilige Sacra⸗
rer ge, ment, mit Hinzuthuung allerley Ge⸗
macht praͤngs und weltlicher Pracht, anſehn⸗
leari licher zu machen: Die Moſcowitter oder

Perſiſches Kuſſen ſetzen ein Gefaͤß mit Waſſer in

Reiſe die Kirche, kleiben etliche brennende
Lib. 3. Wachs⸗Kertzen Creutz⸗weiß an da ſſelbe,
ae. . beraͤuchern es mit Weyrauch und Myrr⸗
hen, ſeegnen und heiligen das Tauff⸗
Waſſer mit vielen Gebetten und andern
Ceremonien: An einigen Orten haben
etliche daſſelbe mit vielen koͤſtlichen, wohl⸗
riechenden, gebrannten Waſſern gemi⸗
Thuanus ſchet: Eliſabeth / Koͤnigin in Engel⸗
p. m. 612. land/ als ſie zur Tauff⸗Zeugin Jacobi

des Sechſten in Schortland / der her⸗
nach ihr Nachfolger im Reich geworden,
erbetten ward, hat ein Becken von kla⸗
rem Golde, daraus der Printz ſolte ge⸗

Aber mit tauffet werden, uͤberſandt; Allein es
weil GOtt iſt umſonſt, daß Menſchen ſich bemuͤ⸗

in unan⸗
ſehn⸗⸗
lichen Din⸗
gen maͤch⸗
tig,
I1. Cor. I=
25.

hen, die Wercke und Einſetzung GOt⸗
tes anſehnlicher zu machen, und zu ver⸗
beſſern, GOttes Thorheit iſt beſſer,
als aller Menſchen Weißheit, GOttes
Schwachheit iſt ſtaͤrcker, als aller Welt
Krafft, GOttes Armuth iſt beſſer, als
aller Menſchen Reichthum.
G. 6. Das Reich Gottes kommt nicht
mit aͤuſſerlichen Gepraͤnge / GOtt iſt
ein verborgener GOtt // er hat belie⸗
bet, ſeine Krafft manchmahl unter der
Schwachheit zu verdecken, und hat zu
ſeinen heiligen Sacramenten ſchlechte
und unanſehnliche Dinge erwaͤhlet, auf

wie im
Reich der
Natur, ſo
auch der
Gnaden.
Luc. XxyVII,

Eſa. XLV,

unterrichten, damit ſie um deſto mehr

Wbhandlung.

—

men, und hat von Menſchen⸗Hand kei⸗

Seelen⸗
„Pred.
daß wir nicht auf das aͤuſſerliche und
ſichtbare hafften, ſondern die verborgene,
goͤttliche Wuͤrckung im Glauben beo⸗
bachten möchten. Der Diamant / der
Kubin / der Saphir / und andere Edel⸗
Geſteine haben einen herrlichen, praͤchti⸗
gen Glantz; es hat aber dem HE RRN
unſerm GOtt gefallen, den Magneten/
der keinen Glantz, ſondern nur eines
gemeinen Feld⸗Steins Anſehen hat,
mit einer wunderſamen Krafft zu ver ⸗
hen, und den Bezoar / welcher gleich⸗
falls, in Anſehung obgemeldter Edel⸗
Geſteine, gering und ſchlecht, mit einer
Hertz⸗ſtaͤrckenden und Gifft⸗ wehrenden
Krafft zu begaaben. Die Tulipen ſind
Zweiffels⸗frey die praͤchtigſten und
meiſt⸗prangenden Blumen in den Luſt⸗
Gaͤrten, doch ſo viel man noch zur Zeit
weißt, von keiner Krafft in der Artzeney,
mit welcher ihnen das kleine Mertz⸗
Veilgen⸗und das edle Maͤyen⸗Bluͤm⸗
lein / das unter den Dornen waͤchßt, es
weit zuvor thun. Alſo hat der weiſe
Schoͤpffer auch im Reich der Matur er⸗
wieſen, daß ſeine Krafft an dem aͤuſſer⸗
lichen Anſehen nicht verbunden iſt; wie
viel mehr aber iſt ſolches im Reich der
Gnaden zu erkennen? So iſt es denn
umſonſt, daß Menſchen dem Tauff⸗
Waſſer ein mehrers Anſehen zu geben ſich
unternehmen, weil es an dem, was
ſein Stiffter ihm gegeben, ſchon genug
hat. In dem Fuͤrſtenthum Zweybruͤck Gleichniß
war ein Seil⸗ oder Geſund⸗Brunn ent⸗ bom Ge⸗
ſprungen, dadurch vielen Krancken ge⸗ Brunnen.
holffen ward, der Fuͤrſt ließ von Werck⸗ Auc: rraet.
Stuͤcken einen Kaſten bereiten, darin⸗ Europa
nen dieſes edle Waſſer ſolte gefaſſet wer⸗ bas. 7006.
den, allein ſo bald ſolches geſchehen, iſt air⸗ de⸗
die Quelle nebſt dem Kaſten hervor kom⸗ ikaras
nen Zierrath haben wollen, weil ſie ihr bus ghag⸗
Schoͤpffer mit ſo reichen Gaaben gezieh⸗ giſcu⸗
ret hatte; Alſo darff der edle Tauff⸗ hpidem
Brunn keiner weltlichen Bey⸗Huͤlffe, lectam
als der von GOtt eine ſolche Gaabe em⸗ mdatſens
pfangen, die mit keinem zeitlichen Guth camaeræ.
zu vergleichen. rrrs
§. 7. Wir wollen dieſelbe aus einigen Innerliche
Spruͤchen der Schrifft etwas genauer Bürdeder
betrachten. In unſerm Text ſpricht der heller (1)
heilige Apoſtel, daß die Getaufften weil ehri⸗
Chriſtum haben angezogen. Es ſchei⸗ wird ange⸗
net, als haͤtte er ſein Abſehen auf den zogen.
Gebrauch, der damahls, und noch, an
manchem Ort, gehalten wird, daß die
Taͤufflinge gantz in das Waſſer getaucht,
und alſo mit Waſſer am gantzen Leibe

genetzet wurden: Hiedurch will der
Ppp 2 Apoſtel

484

Von der glaͤubigen Seelen Troſtreicher

Apoſtel ſagen, iſt euch ein edles Kleid
angelegt, ihr ſeyd mit Chriſto ſelbſt und
ſeiner Gerechtigkeit geſchmuͤcket, und ſein
Blut und Verdienſt hat euch allenthal⸗
ben umgeben und umſchloſſen. So iſt
nun hieraus abzunehmen, daß Chriſtus
ſelbſt, mit ſeiner Gerechtigkeit, Gnade,
Geiſt und Krafft in und bey dem Tauff⸗

Waſſer ſey, welches ſchon eine unver⸗

gleichliche Wuͤrde derſelben beyleget: Es
wird aber von dieſem Spruch im andern
Theil dieſer Predigt mit mehrerm zu
handeln ſeyn. Als der HERR JEſus
getauft diß heilige Sacrament einſetzet, ſpricht
werden er: Tauffet im Namen des Vatters/
im Namen und des Sohnes / und des Zeiligen
Matth. Geiſtes; welches auch noch jetzo bey allen
Xxvi, Rechtglaͤubigen alſo geſchiehet, daher
auch die heilige Tauffe ihre Hoheit und
Krafft hat, weil ſie nemlich mit dem
Wort und dem Namen des Dreyeinigen
GOttes verbunden iſt; davon Herr Lu⸗
therus ſehr nachdencklich und herrlich re⸗
det: „Wenn du ſolches, ſpricht er, an⸗
„ſieheſt, wie diß Waſſer mit GOttes
„Wort und Namen verbunden iſt, weil
„er ſelbſt ſolche Worte befiehlet daruͤber
„zu ſprechen: Ich tauffe dich im Namen
„des Vatters, des Sohnes, und des
„ 1. Geiſtes, (als ſolte er damit ſagen:

Weil wir

Tom. 6.
Jen. fol.
283. b.

„ ⸗Ich GOtt der Vatter, ich GOtt der
„Sohn und GOtt der Heil. Geiſt, hei⸗
„lige diß Waſſer,) ſo kanſt du nicht ſa⸗
„gen, daß es ein ſchlecht waͤſſerig oder
„irrdiſch Waſſer ſey, ſonde
„Waſſer der goͤttlichen Majeſtaͤt ſelbſt,
„ als damit nicht wir Menſchen, ſondern
„G Ott ſelbſt (durch unſere Hand) tauf⸗
„fet, und ſeinen Mamen darin geſteckt
„Und geflochten hat, daß es mit demſel⸗
„ben durchmenget C, und mag wohl
„ein durchgoͤttert Waſſer heiſſen. Denn
„gleich als wenn du ein gluͤend Eiſen ſie⸗
35 heſt „ ==⸗ ſo iſt es nicht allein Eiſen,
„ſondern beyde Eiſen und Feuer, ja das
„Feuer (hat) ſo gar (das Eiſen) durch
„Und durch gangen, daß man nichts fuͤh⸗
„let noch ſpuͤhret, denn eitel Feuer. Alſo
„ ſoll man auch die Tauffe anſehen, in
„GOttes Namen eingeleibt, und gantz
„Und gar mit demſelben durchgangen,
„daß es gar ein Weſen iſt, und nun viel
„ ein ander Ding worden, den ander (ge⸗
„mein) Waſſer: Gleich wie ein koͤſtlicher
„Tranck, ſo man einem Krancken zurich⸗
„ tet, welcher, ob er wohl von Waſſer ge⸗
„ maphht, doch ſo gar mit koͤſtlicher Wuͤrtze
„Und Zucker durchbeitzet iſt, daß darinn
„kein Waſſer mehr zu ſchmecken. Aber
„»hie iſt viel ein köͤſtlicher Waſſer, das
„ mit GOttes Mamen durchzuckert iſt,
„ja gantz und gar gottlich iſt, ob man
„wohl nichts denn Waſſer fuͤr Augen

=⸗⸗ ſondern ein

„ſiehet.„ Bald nachher nennet er es, in
eben dieſem Abſehen, ein geiſtlich Waſ⸗
ſer, dadurch GOtt wuͤrcket, dadurch
er den Geiſt giebet, und geiſtliche Men⸗
ſchen machet, und die Tauffe ein ſo groß
herrlich Ding, das nimmer genugſam
auszuſprechen noch zu begreiffen, ja herr⸗
licher, denn gantz Himmel und Erde.
§. 8. Anderſtwo ſetzet die Schrifft, z)
wenn ſie von der heiligen Tauffe redet, Wegen
Waſſer und Geiſt / das Waſſer und eehimm
das Wort/ wie auch das Waſſer und bey der as
das Blut JEſu zuſammen, anzudeuten, Taufe.
daß, ob zwar das aͤuſſerliche Auge nichts an d.
ſiehet, als natuͤrliches Waſſer, dennoch n loh. V,
das innerliche Glaubens⸗Auge ein weit“
mehrers dabey zu erkennen habe. Daher unterſhie⸗
kommts auch, daß, ob zwar alle Lehrer dene Mey⸗
der rechtglaͤubigen Evangeliſchen Kirchen nungen
darinnen einſtimmig ſind, daß bey dem Via. Tom.
Tauff⸗Waſſer ein himliſches, goͤttliches , iſpp.
Ding ſey, durch welches die Gnaden⸗ berg.
geſchiehet, ſie dennoch in der Benennung ka“
deſſelben nicht alle ſcheinen gleicher Meo-
nung zu ſeyn. Denn etliche ſagen, es ſey
das Wort Gottes/ mit welchem das
Tauff⸗Waſſer verbunden iſt: Andere, es
ſey das Blut IEſu/ als welchem die

Reinigung von Suͤnden zugeſchrieben

wird: Andere, es ſey der heilige Geiſt/
der uͤber dem Tauff⸗Waſſer ſchwebet, daſ⸗
ſelbe heiliget, ſeegnet, und die Wieder⸗
Geburt dadurch wuͤrcket: Andere, es ſey
die gange hochgelobte Dreyeinigkeit;
Welche Meynungen doch alleſamt einan⸗ Deren
der eigentlich nicht zuwider lauffen, ſon⸗ Vereini.

dern alle dahin gehen, daß der getreue
wahrhafftige, liebreiche GOtt durch ſein

Wort und Verheiſſung dieſes Waſſer

nicht allein heiliget und ſeegnet, ſondern

daß er ſelbſt auch bey demſelben zugegen
iſt, eleleſt au mit ſeiner Gnade, der
Sohn mit ſeinem goͤttlichen, theuren
Blute, der Heilige Geiſt mit ſeinem Lich
und goͤttlichen Krafft; davon abermahl Zengnis
der werthe Lurherus ſehr herrlich redet: Authert.
„G Ott iſt bey der Tauffe, daß er das ei⸗ loc. cit.
„hnige, rechte, hoͤchſte Werck der goͤttlichen ſol. 287.
„Majeſtaͤt, welches betrifft unſere Erlo⸗
„ſung und ewige Seligkeit, und einer
„jeglichen Perſohn der goͤttlichen Maje⸗
„ ſtaͤt eigen iſt, ausrichte: Es iſt da der
„Vatter mit ſeinem Licht und Majeſtaͤt,
„der Sohn mit ſeinem Blut, der heilige
„Geiſt mit ſeinem Feuer; darum muß
„man diß Waſſer oder Tauffen nicht an⸗
„ſehen als ein ſchlecht Waſſer⸗Bad, oder
„bloß Mahl⸗Zeichen. Denn wo GOtt
»„ ſelbſt ſich hin verbindet, daß er will ge⸗
„genwaͤrtig ſeyn, da muß er auch kraͤff⸗
„tig ſeyn, und groß goͤttlich Ding aus⸗

richten; wozu ſolte er ſich ſonſt ſichtiglich

„ erzeigen,

— —

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reiche Wuͤrckung deſſelben hauptſaͤchlich DPi. xN.

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Se
⸗

Andere/E
Dreheinigtin
Aeſamtanmr
as gcren
Hortutſi
diſts D
gnet, ſ
ſſelbenſe
1 Grde
1

*„

muſen

Tom. 6.

fol. 22. b.

(4)
Aus fol⸗
genden

Gleichniſ⸗

en.
2. Buch
der Koͤn.

V, 10. ſſ.

Tauff⸗Bund mit GOtt.

48 5

„erzeigen, und ſolch Gepraͤng und ſon⸗
„derlich Weſen machen?⸗⸗GOtttes
„ Wille und Meynung bey der Tauffe

„iſt, daß er will ſeine Majeſtaͤt, Licht

„und Krafft, und ſich mit allem, was
„er hat und vermag, uns darin ergeben.
„⸗⸗ Darum ſoll man diß heilige Sacra⸗
„ment nicht anſehen, wie es die Ku
„anſiehet, daß es Waſſer und naß iſt,
„ſondern als eitel Blut des Sohns
„Gottes, und eitel Feuer des H. Geiſtes,

„darinn der Sohn durch ſein Blut heili⸗

Geiſt durch ſein Feuer ba⸗

atter durch ſein Licht und

„det, der

„Glantz lebendig machet, alſo daß ſie alle

„drey perſoͤhnlich gegenwaͤrtig, und zu⸗

ſich zu erſt gefunden, nachdem der HErr Seelen⸗

JEſus im Jordan ſich hatte tauffen laſ⸗ hage i
ſen. Allein, wie diß ohne Grund gere⸗ 6. Pred.

det wird, ſo kan es auch daher widerleget

werden, daß ſchon im andern Jahr des

Predigt⸗Amts des HErrn fuͤnff Hallen
bey ſolchem Teiche fuͤr die Krancken, die

h daſelbſt auf die Bewegung des Waſſers

warteten, gebauet waren, welches, daß

than, theils / daß er das Iſraelitiſche l

„gleich einerley goͤttlich Werck ausrich⸗
„ ten, und alle ihre Krafft in der Tauffe

„ausſchuͤtten.. Und an einem andern

Ort ſpricht er: „Wer in Chriſto getaufft
„wird, der wird durch ſein Leyden und
„Blut getaufft, oder, daß ich es deutli⸗

„cher ſage, durch die Tauffe wird er in

„ dem Blute Chriſti gebadet und gerei⸗

„niget von Suͤnden, daher ſie auch S.
„Paulus ein Bad der Wieder⸗Geburt
„nennet, wie auch die Chriſten ſagen,

„und mahlen, daß die Sacramenten aus
„den Wunden Chriſti flieſſen, und iſt
„ recht Breend gemahlet.
§. 9. Der lieben Einfalt dieſe hochwich⸗
tige Sache deſto beſſer einzubilden, kon⸗
nen einige Dinge aus der Schrifft und

Natur beygebracht werden. Das Waß

ſer des Jordans / darinnen auf GOttes
Befehl der Prophet Eliſa den Syriſchen
Feld⸗Hauptmann Naeman ſich baden
hieß, um ſeines Auſſatzes loß zu werden,
war ein gemeines Waſſer, und war viel⸗
leicht, der natuͤrlichen Guͤthe nach, mit
denen Waſſern Amana und Pharphar

zu Damaſcon nicht zu vergleichen, jedoch

weil GOttes Wort zu demſelben kam,

und es der HErr, der GOtt Iſrael, dazu

(b)

foh. V, 2.

ſeq.

Vigqgd.
Chemnit.

Harm.
Tom. I.

P. 353.

verordnete, ward es ein heilſam Mittel,
dieſen Auſſaͤtzigen zu reinigen. Sowar
auch das Waſſer des Teichs Bethesda/

bey Jeruſalem, ein gemeines, natuͤrliches

Waſſer, und vermochte an ihm ſelbſt
nicht einige Kranckheit zu heilen, jedoch,
wenn zu ſeiner Zeit ein Engel herab fuhr
vom Himmel, und es bewegte, machte

es geſund den erſten, der hinein ſtieg, mit

welcherley Seuche er auch behafftet war.
Weildieſes Wunders weder in den Pro⸗
phetiſchen, noch denen andern Schrifften
Alten Teſtaments welche demſelben an⸗
gehaͤnget ſind, und mit ihrem Hiſtoriſchen
Bericht biß auf 150. Jahr vor Chriſti
Geburt gelangen, keine Meldung ge⸗
ſchicht, ſo fragen die Gelehrten/ zu welcher
Zeit ſich ſolches zu erſt moͤge ereignet ha⸗
ben? Die Schul⸗Lehrer meynen, es habe

es in ſo kurtzer Zeit geſchehen, kaum
glaͤublich iſt; doch iſt der Wahrheit aͤhn⸗
lich, daß es kurtz vor des Errn Meßiaͤ
Zukunfft in das Fleiſch ſich angefangen,
und nach ſeiner Himmelfahrt ſich geendi⸗
get habe, und daß GOtt darum es ge⸗

Volck aufmuntern moͤchte, den Engel
des Bundes und
nun bald in die Welt kommen, und alle

ta Tertul-
anus:,;
de Anbro.
roſſen Raths, der as .
mus Theo-

geiſtliche und leibliche Kranckheiten hei⸗ phylact.
len wuͤrde, mit deſto groͤſſerm Verlan⸗
en zu erwarten, und mit deſto mehrer tiunt ap.
reude aufzunehmen, theils / daß er Maldonat.
daſſelbe zur heiligen Tauffe gleichſam be⸗ in h. l. p.
reiten, und deren wunderſame Krafft ²81. a.

ihm fürbilden mochte.
§G. 10. Die Natur gibt uns die Seil⸗

und Sauer⸗ Brunnen/ die warmen

—

Baͤder, und dergleichen an die Hand,
welche gleichfalls ein natuͤrliches Waſſer
ſind, doch haben ſie aus den Gaͤngen der
Erden, dadurch ſie flieſſen, und durch

die Mineralien welche ſie in der Erden
beruͤhren, und durch die Duͤnſte und
Kraͤffte, damit ſie tingiret werden, eine

ſonderliche, hoͤchſt⸗nuͤtzliche Krafft, da⸗
durch ſie das thun bey der Geſundheit

der Menſchen, was kein gemein Waſſer

thun kan. Die Medici berichten, daß
wider die trieffenden und ſchmertzenden
Augen kein edler Mittel ſey,
man einige Weyrauch⸗RKoͤrner auf ein

uthy⸗
mius ſen-

()

()
Matthio-
lus, in

als wenn lib. 1.

Dioſcor.

.16.

ſpitziges Inſtrument ſtecket, dieſelbige pag. 93.

in einem Wachs⸗Licht biß in die 30. mahl
in Roſen⸗Waſſer abloſchet, und dieſes
hernach mit einer Feder in die ſchadhaff⸗
ten Augen ſtreichet: Und wie viel haben
ſie dergleichen Waſſer mehr, welche aus
Kraͤutern, Gewuͤrtzen, Mineralien, und
andern heilſamen Dingen, eine Krafft
bekommen haben, des menſchlichen Leibes
Geſundheit zu befordern? Gedencket

denn nun, ihr Chriſtlichen Seelen! was

wir von dem edlen Wunder⸗Waſſer in
der heiligen Tauffe zu hoffen haben, in

welches der Dreyeinige GOtt ſeinen glor⸗

wuͤrdigſten Mamen geleget, welches
GOTT der Vatter ſeegnet, der Sohn
GOttes mit ſeinem Blut faͤrbet, und der
H. Geiſt durch ſeine Uberſchattung heili⸗

get. Können die Waſſer ſo viel thun,

welche ihre Krafft aus den Geſchoͤpffen,

wie vielmehr wird das thun, das ſeine

Ppp 3 Wuͤrckung

(5§)
aus der
FTauffe

Chhriſti.

Matth. IIl, Tauffe halten und glauben ſolten. Denn

16. 17.

daß die
Tauffe
von hoher
Wuͤrde.

Vid.
Chryſo-
log. Ca-
tech.
noſtr.
Conc. 4A.
P. 272.
ſeq.

486

Der glaͤubigen Seelen Troſtreicher

Wuͤrckung aus dem Schoͤpffer ſelbſt hat?
Dieſes zu beſtaͤrcken haben die alten und
neuen Lehrer angefuͤhret, was ſich bey
der Tauffe des HERRN JESII am
Jordan zugetragen, und darinnen GOtt
gezeiget hat, was wir von der heiligen

als IEſus getaufft war/ ſpricht der
Evangeliſt, ſtieg er bald herauf aus
dem Waſſer / und ſiehe / da that ſich
der Zimmel auf uͤber ihm / und Johan⸗
nes ſahe den Geiſt Gottes gleich als eine
Taube herab fahren / und uber ihn kom⸗
men / und ſiehe eine Srimme vom Sim⸗
mel herab ſprach: Diß iſt mein lieber
Sohn / an welchem ich Wohlgefallen
habe. Es iſt kein Zweiffel, daß der HErr
JEſus nicht ſeinet⸗ſondern unſerthalben
getaufft ſey, und daß er den Jordan und
alle Waſſer zur ſeligen Suͤnd⸗Fluth und
Abwaſchung der Suͤnden durch Beruͤh⸗
rung ſeines allerheiligſten Leibes, und
folgends durch ſein Wort geheiliget und
eingeſetzet habe. Wir alle ſind in und
mit ihm getaufft, und er hat unſere Tauf⸗
fe durch ſeine Tauffe kraͤfftig gemacht:
Wir haben uns auch um ſeinet willen
was bey ſeiner Tauffe geſchehen, mit an⸗
zumaſſen: Es hat ſich auch uͤber uns, als
wir getaufft worden, der Himmel auf⸗
gethan, und ſteht uns, als getaufften
Chriſten, noch offen im Leben und im
Sterben: Der himmliſche Vatter erklaͤ⸗
ret uns auch fuͤr ſeine lieben Soͤhne und
Toͤchter, der H. Geiſt uͤberſchattet uns
auch, und ruhet aufuuuns.

Auguſtini Serm. 29. de Temp. Tom. X.
col. 620. Quia per univerſum mundum ſa-
cramentoBaptiſmi humano generi opus erat,
omnibus aquis benedictionem dedit, quando
in Jordanis alveum unica ac ſingulari pietate
deſcendit. Tunc enim Chriſtum Dominum
non tam lavit unda, quam lota eſt--- quem
vides pro te mortuum, pro te intellige bapti-
Zatum --- Attactu membra tinguntur & flu-
mina ditantur, vitalem gratiam non corpus
ex flumine, ſed flumen mutuatur ex corpore.
lbid. col. 622. Ideo Chriſto aſcendente ex
aqua cœlum aperitur, ut myſterium baptiſ-
matis in hoc declaretur, quia quando homo
de baptiſmo egreditur, tunc ei janua regni
cœleſtis aperitur.

G. 11. Aus dieſem allem nun iſt gnug⸗
ſam zu erſehen der heiligen Tauffe hohe
Wuͤrdigkeit, und was vor Herrlichkeit,
Seligkeit und Krafft unſer GOtt in ei⸗
ner Hand voll Waſſers verborgen hat;
Man findet Stroͤhme und Waſſer in der
Welt, welche Gold⸗Koͤrner mit ſich fuͤh⸗
ren, als da iſt der Tagus in Siſpanien/
der Poo in Welſch⸗Land/ der Hebrus in
Thracien/ der Pactolus in Aſien / die

viele
Hertz nicht verſtehet, und nicht achtet. ekennen,

Mulda in Boͤhmen / die meiſten Fluͤſſe

daran glauben.

in Ungarn; allein kein Waſſer thut es
dem Tauff⸗Waſſer zuvor, welches zwar
kein vergaͤngliches Gold, jedoch GOtt
ſelbſt mit ſeiner Gnade, den HErrn JE⸗
ſum mit ſeinem theuren Blut, und den
B Geiſt mit ſeiner Krafft bey ſich hat.
Dieſes aber iſt eine Sache, welche ein velcheaber
irrdiſch⸗geſinnetes, unwiedergebohrnes viele nicht

Es iſt ein Altes, daß die Welt⸗Kinder
die Gnaden⸗Mittel, welche GOtt zu
unſerer Seligkeit verordnet hat, um ih⸗
res aͤuſſerlichen, ſchlechten Anſehens wil⸗
len verachten. Von den Phariſaͤern Und Luc. vI
Schrifftgelehrten wird geſagt, ſie ha⸗ ⁰.
ben den Rath Gottes wider ſich ſelbſt
verachtet / und ſich nicht von Johannes
tauffen laſſen; Die Tauffe, nebſt an⸗
dern Gnaden⸗Mitteln, wird ein Rath
Gottes genannt, weil der allweiſe und
guͤthige GOtt, nachdem das menſchliche
Geſchlecht durch des Teuffels Liſt in die
Suͤnde und das Verdammniß gefallen
war, und er nach ſeiner groſſen Barm⸗
hertzigkeit es gerne retten und ſelig ma⸗
chen wollen, als in einer hochwichtigen,
hochangelegenen Sache, mit ihm gleich⸗
ſam Rath gehalten, und bedacht hat,
wie er wolte den Schluß von der Erloͤ⸗
ſung des menſchlichen Geſchlechts aus⸗
fuͤhren; dabey ihm denn gefallen unter
andern auch die heilige Tauffe, als ein
Mittel der Seligkeit, zu verordnen,
welche jedoch von denen Phariſaͤern im
Anfang des Neuen Teſtaments, und noch
jetzo von Heyden, Juden, Tuͤrcken, nicht

allein, ſondern auch von vielen unchriſt⸗

lichen Chriſten verachtet wird. Es waͤre
zu wuͤnſchen, daß ſie alle bedencken moͤch⸗
ten, daß ſie nicht einen ſchlechten, und
von Menſchen erfundenen Gebrauch,
ſondern den Rath Gottes/ und gnn
wider ſich ſelbſt / das iſt, mit ihren en
groſſen Schaden und Verluſt ihrer Se⸗ zroſen.
ligkeit verachten. Denn GOtt wird Seelen⸗
ihnen nichts neues machen, und der Schaden.
uͤber⸗klugen, fleiſchlich⸗geſinnten Ver⸗
nunfft halber keine andere und ſcheinbare
Mittel der Seligkeit einſetzen. Es ſoll
und muß ſich die Hoheit der Welt unter
die Niedrigkeit des gecreutzigten OErrn
JEſu, ihre Weißheit unter ſeine Thor⸗
heit, ihr Reichthum unter ſeine Ar⸗
muth, ihre Pracht unter ſeine armſelige
Knechts⸗Geſtalt buͤcken und ergeben,
oder ſie ſoll keinen Theil an ſeiner Selig⸗
keit haben; wohin der Apoſtel zielet: 1. Cor.1,
ſagend: Dieweil die Welt durch ihre 2n.
Weißheit GOtt in ſeiner Weißheit nicht
erkannte / gefiel es Gtt wohl / durch
thoͤrichte Predigt (und unanſehnliche
Sacramenten) ſelig zu machen die / ſo

§. 12. Ich

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Tauff⸗Bund mit GOtt. 487

II. Deſſen G. 12. Ich komme aber zu dem andern
Theil dieſer Predigt, darinnen wir die

groſſe Nutzbarkeit der heiligen Tauffe
zu betrachten haben, welche aus dem er⸗
ſten folget. Denn GOttes Wercke, wie

ſchlecht ſie im Anſehen ſind, haben eine

groſſe Krafft, und unvergleichlichen Nu⸗
tzen bey ſich, und indem wir erwieſen ha⸗
ben, daß die Tauffe ein Rath und Stiff⸗
tung GOttes iſt, an welcher er ſeine
Gnade, ſein Wort, und Verheiſſun
verknuͤpffet hat, ſo haben wir zugleich
dargethan, daß niemand dieſelbe ohne
groſſen Nutzen empfangen kan, er wolte
denn durch Unglauben die Gnade GOt⸗
tes, die ihm reichlich dargebotten wird,
von ſich ſtoſſen. Es wird aber noͤthig
ſeyn, daß wir ſolchen Nutz ſtuͤckweiſe be⸗

trachten, und die Gold⸗Koͤrner, ſo das
Tauiff⸗Waſſer mit ſich fuͤhret, fleißigſt
ſamlen, unſere Seele damit zu bereichern.

In unſerm Spruch ſagt der Apoſtel: Wie
viel unſer getaufft ſind / die haben Chri⸗
um angezogen; Ich halte, daß dieſe

chenige Worte mehr in ſich faſſen, als ein
Menſchlicher Verſtand begreiffen kan.
Chriſtum anziehen, heißt nicht, wie es

einige irrige Lehrer erklaͤren, Chriſto
gleichformig werden, durch die Nachfol⸗
ge ſeiner Tugenden und guten Wercke;

denn wie Herr Lutherus ſehr wohl in

Acht genommen hat, alſo moͤcht ich auch
S. Petrum / Paulum / und andere Hei⸗

ligen anziehen, und waͤre hie nichts ſon⸗

derliches von Chriſto geredt; darum auch
dieſe Erklaͤrung von andern gemildert
und verbeſſert wird, wann ſie ſagen:
„Der Apoſtel will beweiſen, daß die Ga⸗
„later GOttes Kinder ſind, daher, daß
„ſie Chriſtum, der GOttes natuͤrlicher
„oder wahrer Sohn iſt, haben angezo⸗
„gen, und daß ſie eins mit ihm, ja gleich⸗
„ſam Chriſtus ſelbſt ſind, und hat man
„hiebey die Krafft der heiligen Tauffe zu

„ bemercken, daß wir darinn nicht nur

„mit der Gnade und den Gaaben Chri⸗
„ſti, ſondern auch mit Chriſto ſelbſt be⸗
„kleidet werden.„ Ohn allen Zweiffel
will der Apoſtel mit dieſen Worten was
groſſes ſagen: Memlich, daß die getauff⸗
ten Chriſten in die Gemeinſchafft JEſu
Chriſti tretten, und daß ſie ſo nahe, ja viel
naͤher mit ihm vereiniget werden, als das
Kleid mit dem Leibe, welchen es um und
um beſchleußt und bedecket. Sie werden
dem HErrn JEſu alſo einverleibet, daß
ſie fuͤr GOtt nicht anderſt angeſehen wer⸗
den, als Chriſtus ſelbſt; ſie werden mit
ſeinem Verdienſt, Blut und Gerechtig⸗
keit angethan und geſchmuͤcket, ihre Suͤn⸗

den werden durch ihn zugedecket und ver⸗

gobon „ſie werden um ſeinet willen fuͤr

Ottes Kinder erklaͤret, und von allen

heiligen Engeln, um ihres Kleides wil⸗ Seglen⸗
len, damit ſie angezogen und geziehret, HII. Theil.
geehret, geliebet und hochgehalten. 6. Pred.
Gleichwie dieſelbe, welche zu neuen Eh⸗
ren erhaben wurden, mit einem neuen
Kleide ſind angethan, und anſehnlich ge⸗
macht, alſo werden die getaufften Chri⸗
ſten,indem ſie aus dem Stande der Suͤn⸗
den in den Stand der Gnaden, aus dem
Reich der Finſterniß in das Reich GOt⸗
tes verſetzet werden, mit einem herrli⸗
chen neuen Kleide verſehen, und mit
Chriſto ſelbſt angezogen.
§. 13. So prangen nun die getauff⸗ Herrlich⸗
ten Chriſten, nicht mit der Kleidung des it zieſer
Hohen⸗Prieſters im Alten Teſtament bung.

welche von Seiden, Golde und Edel⸗Ge⸗

ſteinen, herrlich zugerichtet war, nicht
mit einem Königlichen Kleide, oder eini⸗
er weltlichen und vergaͤnglichen Pracht,
ondern mit Chriſto JEſi, der ſie an Leib
und Seele umgeben, der ſie in ſeine Gna⸗
de und Liebe eingeſchloſſen, der ſie mit
dem Purpur ſeines Bluts, und mit
dem Rock ſeiner Gerechtigkeit angethan,
und geſchmuͤcket hat. Wenn der Apoſtel
geſagt haͤtte, ſie waͤren mit der Sonnen,
oder mit der Gnade GOttes, oder mit

goͤttlicher Herrlichkeit bekleidet, ſo haͤtte

er ſehr viel geſagt: Er ſagt aber noch
mehr, daß ſie Chriſtum angezogen haben,
mehr und groͤſſers konnte er nicht ſagen;
Denn wasiſt theurer, koſtbarer, praͤch⸗

tiger, herrlicher, als Chriſtus JEſus,

der Glantz der Herrlichkeit GOties, und
das Eben⸗Bild ſeines Weſens? Hierum
ſagt der Apoſtel anderſtwo, daß die Ge⸗ Eyh. v.
meine des HErrn JEſu herrlich (praͤch⸗
tig, anſehnlich) ſey / heilig und unſtraͤff⸗
lich; und David nennet in dieſem Ab⸗
ſehen die Glaͤubigen die Feiligen und Pſ. xVI,

Herrlichen/ an welchen der Err alle *

ſein Wohlgefallen har. Die alte Kirche vig. p.
hat die Getaufften Candidatos æternitatis, Gerhard.
das iſt, ſolche Leuthe, welche die Anwar⸗ EpePerr.
tung der ſeligen Ewigkeit haben, genant, 226.
wie auch Animas fulgentes, die glaͤntzen⸗
den, die durchlauchtigen Seelen; Sie ha⸗ D. Dann-
ben ſie mit einem weiſſen Kleide ange⸗ Myſtenio⸗
than, mit Balſam⸗Oel geſalbet, und mit ſoph. pag.

einem ſchoͤnen Krantz geziehret, alles der *

Beiligen Tauffe zu Ehren, und deren
eilſame Krafft, wie auch die Herrlichkeit

der Kindern Gottes, um deſto mehr fuͤr⸗

zuſtellen. Wie kan nun eine Chriſtliche
Seele in ſolcher Betrachtung anderſt, als

mit dem Propheten ausruffen: Ich paa. Lxt,.

freue mich im Errn / und meine Seele 10.

iſt froͤlich in meinem GOtt; denn er
hat mich angezogen mit den Kleidern

des FHeyls / und mit dem Rock der Ge⸗

rechtigkeit bekleider! Ach wer es doch
recht faſſen, und ihm von gantzem
Hertzen

488 Der glaͤubigen Seelen Troſtreicher

Hertzen zu Nutz machen koͤnnte! O ſelige Geiſt verſiegelt worden. MM
Stunde, darinn ich getaufft, und Chri⸗ ſind in ſeinen Tod rden. dasiſt, he⸗ 4
ſtum angezogen habe! O gewuͤnſchter, rum ſind wir getaufft, daß wir ſeines I
heiliger und herrlicher Tag, da mir die Todes theilhafftig ſeyn, und deſſen zum 6
Gemeinſchafft JEſu Chriſti geſchencker Leben genieſſen ſollen, daß wir auch n
iſt! O! wie ſchoͤn bin ich fuͤr GOtt! Wie durch Krafft ſeines Todes der Suͤnden in
Gro iſt meine Herrlichkeit! JEſus abſterben, und ſamt ihm in einem neuen en
hriſtus iſt mein Kleid, ſein Blut iſt Leben wandeln ſollen. Durch den Tod lurb. as
mein Purpur, ſeine Gerechtigkeit mein Chriſti wird ſein gantzes Leyden, theures ſen
ieinte Leinewand, ſeine Gnade mein Blut und Verdienſt verſtanden, und der e
Sa „ſein Verdienſt meine Perlen, Apoſtel will ſagen: Als ihr auf Chriſtum hen
Weien und gantzer Schmuck! Behalte, getaufft ſeyd, da ſeyd ihr durch ſein Ley⸗ M
elt. deine neue praͤchtige Moden, dei⸗ den und Blut geraufft, oder daß ich es
L111E . bt . = dur je Tauffe gebadet und gereini
che die getaufften Chriſten von Anfang von Suͤnden fedetad E ſe iſ en
Gerechtigkeit; Htiemit. e meine ret ihr ſelbſt mit ſeine it⸗ -
En 1 im ver⸗ eg durch die Tauffe in d . ſi
wandelt, diß iſt meine Pracht! hierinn Tod Det e, khret, daß
elr, diß I acht: hierin w
beſte het mein Anſehen! hierinn bin ich wir in allen Wingen mächrig emen e 1
lehrr iir g chnd eher der Reelt . aßt haben, auch in ſeinem Begraͤbniß! dſt fe
irer „. Ia ich lr otze wn Suͤn⸗ Es könnte zwar dieſes alſo erklaͤret w ⸗ n
de, Tod, Teufſel und Hoͤlle! Wer will den, als haͤtte der ſagec
e/, vPölle! dill de er Apo en,/
mir ſchaden und beykommen, da mich daß durch des HErrn Aerrr Aen ſagt ſeu⸗
mingn llenthalben Aa inen Sui unſert Graͤber geheiliget, und zu Schlaffe. n
, Gemeinſch ammern zugerichtet ſind, ſo, daß wir,
eingeſchloſſen hat? Wer will mich verach⸗ um ſeines Todes und B „o n Sheee,. n
ten, weil ich Chriſtum IEſum angezo⸗ in denſelben ſol⸗ egrahnißs willen 1
gen habe? Wer will mich verdammen, den juͤngſten Ta enindi ruhenareinem
n Habe! Rvel . ingſte alsde 1
weil dicp mit ſeiner Gerechtigkeit geſchmuͤ⸗ verklaͤrten Eeil aus errſelben wieder
tes in n w. hervor gehen; jedoch ſcheinet es, als 6
d „I4. Wir muͤſſen aber auch noch an⸗ habe er ſein Abſehen gehabt auf das de
ere Herter der Schrifft erwaͤgen, die Gleichniß vom Garten⸗Werck, und haͤtte
den Ze ſeligen Krafft und Wuͤrckung wollen ſagen: Gleichwie eine Blumen⸗
Av guffe. handeln. Was der heilige Zwiebel eine junge aus ihr ſelbſt erzeu⸗
Apoſtel in dieſem Spruch von der Ver⸗ get, welche hernach der Gaͤrtner nebſft d
einigung und Gemeinſchafft mit Chriſto der alten in die Erde leget, daß ſie bey- hile d
durch die Tauffe hat geſaget, unter dem derſeits zu ſeiner Zeit ihre Blumen trr⸗. i 1
Slächni⸗ eines Kleides, das ſagt er an⸗ gen: Alſo ſeyd ihr, welche ihm der HErr 17
derſtwo auf eine andere Weiſe: Wiſſer JEſus durch ſein Blut erzeuget und er⸗ S
ihr nicht/ daß alle / die wir in Chri⸗ worben hat, nebſt ihm durch die Taufſe n
ſtum Jſum geraufft ſind / die ſind in begraben, auf daß ihr in ihm und durch
ſeinen 0 gerauffe⸗ Wir ſind mit ihm ihn mit neuer Krafft und neuen Fruͤchten
begraben urch die Tauffe in den Tod: der Gerechtigkeit erfuͤllet werdet. Die⸗
wir ſnd mir ihm gepflander zu Klei⸗ ſer iſt nahe verwandt die andere, Redens⸗
cenne ode. Ich geſtehe, daß der Apo⸗ Art, da er ſagt: Wir ſind mit ihm ge⸗ ſ
ſtel mit dieſen Worten dahin ziehlet, daß pflantzet zu gleichem Tode/ worinnen
er die Roͤmer zu einem neuen und heili⸗ Zweiffels⸗ frey das Gleichniß ſteckt von N
gen Leben aufmuntern will; jedoch iſt einem gepfropfften Stamm; Denn
wohl in Acht zu nehmen, worauf er ſeine gleichwie der Stamm und das Reißlein
Ermaherung gruͤndet, und woher er den beyderſeits erſterben muͤſſen, maſſen der 1
. Ranef nimmn. daß ein Chriſt gottſelig Stamm abgeſchnitten, geſpalten, und
ſe⸗ en muͤſſe, nemlich aus der Gemein⸗ aller ſeiner Zweige beraubet, das Reiß⸗
ſe afft mnin Chriſto durch die Tauffe. Er lein auch von ſeinem Baum abgebrochen, ie
pricht Wir ſind in Chriſtum IEſum beſchnitten, und in den Stamm geimpf⸗ 1
8 auffr das iſt, wir ſind ihm durch fet wird, auf daß ſie alſo durch gleichen N
e auffe einverleibet, wir ſind als ſein Tod zu einem neuen Leben moͤgen verei⸗
Cigenbiun in der Tauffe mit ſeinem nige werden: Alſo iſt Chriſtus auch f ſr
5 ege und Merck⸗Mahl bezeichnet, wir geſtorben, und ihr ſeyd nebſt ihm von N
aben uns ihm in der Tauffe mit Leib der Welt abgeſondert, und durch die in
und Seele ergeben, und ſind mit ſeinem Tauffe alſo mit ihm vereiniget, daß er 1
. in

Tauff⸗Bund mit GOtt. 489

(diz in euch, und ihr in ihm allezeit ſeyn und Meynung iſt ohne Zweiffel dieſe: Ich Seelen⸗
H nin bleiben, und Fruͤchte bringen ſollet. Ich will ihn je mehr und mehr verſichern⸗ Sbesee
hn habe dieſe Worte etwas weitlaͤufftiger durch mein und des Geiſtes innerliches 6. Pred.
n Nr erklaͤren wollen, weil der Apoſtel uns Zeugniß, daß er ein Kind GOttes, ein
N Ein und unſern JEſum ſo genau mit einan⸗ Buͤrger des himmliſchen Jeruſalems /
hihnnten der verbindet, daß er uns von keinem mein Bruder und Eigenthum iſt,ich will,
NN Stuͤck ſeines Leydens und Sterbens will wae ihm in der Tauffe geſchencket iſt,
NN ausgeſchloſſen wiſſen: Er ſetzet die Chri⸗ taͤglich mehr und mehr erklaͤren, ich will
den ne ſten in eine voͤllige Vereinigung und Ge⸗ auch vor allen Engeln und Menſchen ihn
inföhf meinſchafft mit dem gecreutzigten, begra⸗ mehr und mehr verherrlichen, und durch
aſintg benen und erſtandenen JEſu, und ſagt, die Gaaben des H. Geiſtes kund machen,
R Nee daß dieſelbe in der H. Tauffe ihren An⸗ daß er GOtt angehöoͤret,ich will ihn auch,
nCheſien faang genommen habe. Daraus wir denn als mein mit meinem Namen bezeichne⸗
und ee mit Freuden koͤnnen abnehmen, was wir tes Guth, wider der Hoͤllen Pforten ver⸗
Chrſkie⸗ von Unſerer Tauffe halten ſollen, daß wir thaͤdigen, und durch meine Macht zur
entie nemlich dadurch unſerm Erloſer einver⸗ Seligken bewahren. So ſind nun die
dui leibet, daß wir von da angefangen haben, Chriſten lebendige Seulen, an welchen
ſne⸗ ſeines Blutes u. Todes zu genieſſen, und der glorwuͤrdigſte Name GOttes zu le⸗
len itn daß uns alles, was er fuͤr uns gethan und ſen, ſie ſind ein Eigenthum GOttes mit
vin un gelitten hat, alſo zugeeignet ſey, als haͤt⸗ ſeinem Namen bezeichnet, damit ſie nicht
Rnalant ten wir es ſelbſt gethan u. gelitten. Was verlohren werden. Ein Hirte zeichnet via. Urſin.
en teil. Nun diß vor eine hochwichtige Sache ſey, ſeine Schaͤflein, ein Herr zeichnete, als Andlect.
ene degede kan aus dem, was droben von der Verei⸗ die Leib⸗Eigenſchafft noch im Schwange p. 3. i.
ledn. 5. 21. . nigung und Gemeinſchafft mit Chriſto war, ſeine Knechte, die Feld⸗Herren zeich⸗
glwelnie fuͤrgetragen iſt, beurtheilet werden. neten ehemahls ihre Soldaten. Alſo
Dn e ee . 15. Es gibt aber der H. Geiſt in ſei⸗ ſind die getaufften Chriſten von ihrem
nd e Eetungs⸗ nem Wort uns noch mehr von der heili⸗ JEſu gezeichnet, und je langer und ge⸗
No Worten. gen Tauffe Krafft an die Hand, daß wir treuer ſie ihm dienen, je tieffer ſchreibet
Kabnisr nemlich durch dieſelbe in einen Bund mit er ſeinen Namen in — HerZz.
kuhen, dem Dreyeinigen GOtt getretten, die G. 16. Auch iſt dieſes bey der Tauffe, () aus
Annmtan Herrlichkeit der Kindſchafft, die Wieder⸗ die im Namen des Dreyeinigen GOt⸗. loh. V.
Nnſelben dn eburt, die Erneuerung, und die Ver⸗ tes geſchiehet, zu bedencken, daß die drey Gottheit
ſtent ,n ſicherung der Seligkeit erlanget haben. Perſohnen des einigen, goͤttlichen We⸗ grey her⸗
Cchcer ar Nu Das iſt abzunehmen zuerſt aus den Wor⸗ ſens gleichſam unſere Lanſ. dathenwer⸗ ſere Tauff⸗
ADrtnoein ten der Einſetzung, da befohlen wird, daß den, wie ſie denn der heilige Johannes bathen.
tir Bunen wir ſollen getaufft werden, in dem Ma⸗ ausdruͤcklich Zeugen nennet, ſagend:
irſterr. men des Vatters, des Sohnes, und des Drey ſind / die da zeugen im gimmel/
Grnt i H. Geiſtes; dadurch, uͤber dem, was wir der Vatrer / das Wort / und der 5. Geiſt,

Nachde⸗ droben (§. 7. und 8.) berichtet haben, auch und die drey ſind eins. Sie ſind nicht
Ufſetc x⸗ D in 8.) be haben, 1d y ſind eins. Sie ſind nicht
Rnn den wlr dieſes angedeutet wird, daß wir in der allein bey unſerer Tauffe warhafftig zu⸗
heihntatt Ceetes Tauffe, mit dem Namen des Dreyeini⸗ gegen, ſondern ſie zeugen auch von unſe⸗
gene wun in gen GOttes, als ſein Heilig⸗ und Eigen⸗ rer Kindſchafft, Gerechtigkeit und Se⸗ Deren⸗
ddeKauffe. thüm ſind bezeichnet worden, ſo daß,wie ligkeit in unſerm Hertzen, vor den En⸗ eugniß.

1rc N der Hohe⸗Prieſter Alten Teſtaments ehe⸗ geln, und wider die hoͤlliſchen Geiſter
ſnd N 2 .
hihn nn mahls den heiligen Namen GOttes auf und machen durch diß ihr Zeugniß, daß
dmrun 47 ſeinem Stirn⸗Blat trug, alſo tragen wir wir unſere Tauffe mit Freuͤden genieſſen.
nnde auch, als geiſtliche Prieſter, den Namen Sie legen uns auch einen unvergleichli⸗
une n, des Dreyeinigen OOttes gleichſam an chen Pathen⸗Pfennig ein, der Vatter Iyr Ge⸗
d unſerex Stirn, und in unſer Hertz geſchrie⸗ ſeine Gnade, und die Herrlichkeit ſeiner ae⸗
de nun ben. Ich zweiffele nicht, daß die heiligen Kindſchafft, nebſt der Verſicherung ſei⸗
hnit he Engel, wie auch die boͤſen Geiſter, wenn ner vaͤtterlicher Vorſorge, Aufſicht und
uumm; ſie einen getauffeẽ Chriſten, der an ſeinem Verpflegung, ſo lange wir leben, der
ohs P Tauff⸗Bunde im Glauben feſt haͤlt, an⸗ Sohn ſeine Liebe, nebſt der Gemein⸗
n uſn üſichtig werden, dieſen glorwuͤrdigſten ſchafft ſeines Verdienſts, ſamt der Ver⸗
ſaln, Namen an ihnen leſen, ſene mit Ehrer⸗ ſicherung ſeiner getreuen und liebreichen
eNe bietung und Freuden, dieſe aber mit Bruderſhafft ſ lange wir in der Welt
mnecgere Furcht und Zittern. Man kan hieher ſind, und der Mitgenieſſung ſeines him⸗
unnt mit Recht ziehen die Worte unſers Erloͤ⸗ liſchen Erbes, wenn wir ſterben, der 6..
dure h ſers, da er einen beſtaͤndigen und ge⸗ Geiſt ſeinen ſuͤſſen Troſt, nebſt der Ver⸗
nognn Ofend. treuen Bekenner verheißt: Er wolle auf ſicherung ſeiner Gnaden⸗reichen Bey⸗
Cteſit, ihn ſchreiben den Namen ſeines Gottes/ wohnung und kraͤfftigen Regierung biß
Urti ien und den Namen des neuen Jeruſalems/ an Unſern letzten Odem. Gedencket, Biee.
ind Me und ſeinen Namen / den neuen; Dis allerherſe Ehriſten! was die heili e ee
niget/. uffe

Geſchicht. Tauffe iſt, und was vor Herrlichkeit und

Meteran.
lib. 17.
p. m. 913.

S) aus

I. Petr.

III., 21.
1. Erklaͤ⸗

rung.
E'nepk-
Ty&α,

Andere.

Vid ad h.

Gerh.

Coment.

p. 492.

hauer.

Myſterio-
ſoph p.

ſchhaffet, auch die

490

Der glaͤubigen Seelen Troſtreicher

Seligkeit der liebreiche GOtt unter ſo
ſchlechtem Anſehen verborgen hat! Ich
inde, daß die Staaten der vereinigten
ieder⸗Lande, als ſie im Jahr 1594.
von Jacobo / Koͤnig in Schott⸗Land/
zu Tauff⸗Zeugen ſeines aͤlteſten Prin⸗
tzens, Heinrich Friedrich / erbetten wor⸗
den, zwey Trinck⸗Geſchirr von lauterm
Golde, nebſt einem guͤldenen Buͤchslein,
(welches nebſt den Trinck⸗Geſchirren bey
die 200. Untzen Goldes gewogen, darin⸗
nen ein verſiegelter Rent⸗Brieff auf

5000. Guͤlden, welche dem Printzen

jaͤhrlich ſolten gezahlet werden, zum Pa⸗
then⸗Gelde verehret haben. Geſetzt aber,
daß uns alle Potentaten der Welt, ein

jeglicher ſo viel bey unſerer Tauffe einge⸗
leget haͤtten

was waͤre es gegen den
chatz der Gnaden GOttes, der Liebe
des HErrn JEſu, und des Troſts des
H. Geiſtes, der uns damahls geſchencket
iſt? Zu beklagen iſt es nur, daß wir die
himmliſchen vor die irrdiſchen Güther
nicht zu ſchaͤtzen, und uns ſolcher Ehre
nicht zu gebrauchen wiſſen.
§. 17. Der heilige Petrus
der heiligen Tauffe, daß ſie ſey der Bund
eines guten Gewiſſens mit GOtt. Das
Griechiſche Wort, deſſen er ſich bedienet,
wird unterſchiedlich erkläret. Oecume-

ninus ſagt, es heiſſe ein Pfand oder Ver⸗

ſicherung / weil die Tauffe, als ein Gna⸗
den⸗Mittel GOttes, uns unſers Heyls
verſichert, und unſerm Gewiſſen Ruhe
und Friede in Vergebing der Suͤnden
erheiſſung GOttes
uns verſiegelt, daß wir ihn in kindlicher
zuverſicht duͤrffen anruffen. Andere
haben es mit
Bund eceben „und vermeynen, daß
der Apoſtel habe ſein Abſehen gehabt auf
die bey der Tauffe gewoͤhnlichen Fragen

und Antwort, dadurch der Menſch ſich

ſeinem GOtt, Schöoͤpffer, Erloͤſer und

88. & 33. Troſter, zum unbeweglichen Vertrauen,

Fragen wartet. Gewiß iſt es, daß es eigentlich
wort bey
dem Tauff⸗
Bunde.

Frage an Gewiſſen, oder den

Uuns.

GOttes
8§

hertzlicher Liebe, kindlicher Zuverſicht,
und beſtaͤndiger

Liebe, Guͤthe und Treue von ihm er⸗

ſo viel heißt als eine Frage / und daß
die Meynung des Apoſtels iſt, die heilige
Tauffe ſey der Grund und die Urſache
des Geſpraͤchs, oder der Frage und Ant⸗
wort, welche Heiſchen Ott und dem
Gewiſſen des Menſchen geſchehen, in
Frncher Liebe und gutem Vertrauen.
Ott der HERR ſragst gleichſam das
B enſchen: Wilt
du denn nun dein Lebenlang mein gehor⸗
ſames Kind ſeyn, und mir mit allen
Kraͤfften und gantzem Hertzen anhangen?

ſagt von

errn Luthero einen

Hoffnung verbindlich
machet, und hergegen alle vaͤtterliche

nehmen, in

Der HERR JEſus ſpricht: Wilt du
denn nun dein Lebenlang meine groſſe
Liebe, und daß ich dich mit meinem Blut
erloͤſet habe, erkennen, und mich dafuͤr
allezeit ehren, lieben und preiſen? Der
heilige Geiſt ſpricht: Wilt du denn dein
Lebenlang mich vor deinen Troͤſter hal⸗
ten, meiner Regierung folgen, und dein
Hertz mir zum Tempel heiligen und er⸗
geben? Und er antwortet: Ja, mein
5Ott! Hergen fragt der Menſch gleich⸗ unſere
ſam wieder: Du wilt ja auch, mein GOtt! Frage an
mich allezeit als dein liebes Kind unter SOt.
deiner vaͤtterlichen Aufſicht, Pflege und
Liebe behalten, dich meiner hertzlich an⸗
hmen kefner Noth mich verlaſſen,
mit meinen Fehlern und Schwachheiten
Gedult haben, mein Gebett und Seuff⸗
zen erhoͤren? Du wilt ja, mein HERR
JEſu, mich allezeit, als dein theuer
erkaufftes Eigenthum, lieben, mich in
die Gemeinſchafft deines Todes und gan⸗
tzen Verdienſts aufnehmen, mich deinen
Mit⸗Erben erklaͤren, wider alle geiſtliche
und leibliche Feinde mich ſchuͤtzen, und
bey deinem himliſchen Vatter mich alle⸗
zeit kraͤfftigſt vertretten? Du auch, GOtt

H. Geiſt, wilt ja allezeit bey mir bleiben,

den Himmél, wie auch die rechte
lichen Ende ſich zu ſolchem Glaubens⸗

in allem Truͤbſal troſten, mich der Kind⸗

ſchafft und Gnade GOttes verſichern,
vor der boͤſen Welt Aergerniß mich be⸗
wahren, und mein Lebenlang leiten,
treiben, regieren und fuͤhren? Und die⸗ GOttes
ſes beantwortet der Dreyeinige, getreue Antwort.
und wahrhafftige GOtt gleichfalls mit
ſeinem Ja. Es berichten etliche Scri⸗ Brauch
benten, daß in der alten Kirchen im r Alten.
Brauch geweſen ſey, daß die Taͤuflinge, 1ap in
wenn ſie vor der Tauffe ihr Glaubens⸗1 ber.
Bekaͤnntniß ablegten, die Augen gegen ; S.
and
oͤhe huben, und mit einem leib⸗

kaͤnntniß verbindlich machten; dieſes ge⸗

in die

ſchahe in Gegenwart gewiſſer Zeugen,

wenn der

der Eyd ward von dem Taͤufling unter⸗
ſchrieben, verſiegelt, und bey den Kir⸗
chen⸗Acten beygeleget. Ich mag ſagen,
daß der Bund, ſo mit GOtt in der hei⸗
ligen Tauffe gemacht, auch im Himmel
beſtaͤttiget, verſiegelt, und beygeleget

5. 18. Aus dieſem Verbindniß aber ſacͤh⸗
entſtehet denn weiter die Nachfrage des des Ge⸗
Gewiſſens, die es bey ihm ſelbſt thut, ſo wiſſen⸗
offt es die Nothdurfft erfordert; Als Tauß⸗
Menſch in Anfechtung und Burdſ

Truͤbſal bey ihm ſelbſt ſagt: Was betri⸗ rohl in
beſt du dich, meine Seele, und biſt ſo Anſehh⸗
unruhig in mir? Bin ich nicht getaufft? tung ,
Stehe ich nicht im Gnaden⸗Bund mit
GOtt? bin ich nicht ſein liebes Kind?
bin ich nicht mit dem theuren Blre s
“ ohn

=S,= —=
— =ꝛ=
=-— =
—

= =ꝛ, = —
— = SSe
= =

—-—
S
—
EE

nuz Sohns GOttes erkaufft? bin ich nicht in die Tieffe des Meeres geworffen und Sezien⸗
nne mit dem H. Geiſt verſiegelt? Wer will erſaͤuffet, es iſt eine neue Cregtur in II. Theil⸗
W mich aus der Hand GOttes und des Chriſto IEſu worden; Alſo, daß ein ge⸗ *. Pred.
ifg as auh Errn JEſu reiſſen? wer will mich von taufftes Chriſten⸗Kind, wenn es ſchon ei⸗
tnn im Gebett. ſeiner Liebe ſcheiden? Ingleichem, wenn nem armen Vatter zuſtehet, weit groͤſ⸗
Dan ein getauffter Chriſt ſich im Gebett zu ſere Herrlichkeit hat, als der erſtgebohr⸗
lnen i⸗ ſeinem GOtt wendet, und ſpricht: Biſt ne Printz des allermaͤchtigſten Potenta⸗
ige du denn nicht mein Vatter? mein Erlo⸗ ten unter den Unglaͤubigen: Und wenn
NV ſer? mein Troͤſter? Haſt du dich nicht zu wir ſolten es mit geiſtlichen, eroffneten
Mi⸗ 6 ewiger Gnade und Liebe mit mir ver⸗ Augen recht anſehen koͤnnen, wuͤrden wir
nnsd bunden? Haſt du nicht Huͤlffe, Troſt die himmliſchen Flammen ohne Unter⸗
ReD und Rathein aen unipen atheh mi Wn Mnt n keieeleideuunduͤtet nit
t ⸗ verſprochen? Ach ja, ich weiß von k diel en hiebev
nn aundern GOtt, ich will auch nicht davon (in der vorhergehenden Predigt §. 23.)
micte, wiſſen, an dir hab ich alles und genug, ein Exempel erzehlet habe. Und ob wir
Eee Ph. x, 13. und wiewohl du ſolches in deinem Her⸗ zwar, wenn wir erwachſen (ach laͤider!) Das ic ſi
emnden gten verbir geſt / ſo weiß ich doch / daß du durch den Satan, die Welt, und unſer der Wie⸗
nuhi des gedenckeſt: Ich bin doch ja dein liebes leiſch und Blut, zur Hindanſetzung un⸗ derkehr ⸗
* Kind, Trotz! Teuffel Welt u. aller Suͤnd! ſers theuren Tauff⸗Bundes uns manch⸗ Bunde.
eren Dieſes hab ich, nach Veranlaſſung gottſe⸗ mahl verleiten laſſen, ſo hoͤret doch die
dnn liger ehrern uwas igenelicher furſte uffe darum nicht Eun ein Bad, der
ame len wollen, weil es uns nicht allein zeiget, Wiedergeburt und Erneurung des H.
n mn was der troſtreiche Tauff⸗Bund in ſich be⸗ Geiſtes zu ſeyn, ſondern ſie bleibet, was
e lgtt greifft, ſondern auch wie wir uns deſſen ſie iſt, und uns ſteht durch die Gnade
eon bepy allerley Begebenheiten bedienen GOttes die Wiederkehr zu dieſem ſeligen
er mit ſollen. Wunder⸗Bad offen, alſo daß wir biß an

Dunhen o aus G. 19. Der heilige Apoſtel Paulus unſer Ende deſſen Krafft uns zu erfreuen
Whmirtlän CTince ei⸗ ſpricht weiter von der heiligen Tauffe, haben; davon aber im folgenden mit
nich eſss ne Abwa⸗ daß ſie ſey ein Bad der Wiedergeburt / mehrerm wird zu handeln ſeyn. „.
s beſn ſchung un⸗ und Ernenerung des 5. Geiſtes. Es iſt §S. 20. Aus dieſem allem wird denn ) aus

ſerer Suͤn⸗

ernis m den und bekannt, daß wir alleſamt in Suͤnden nun leicht zu verſtehen ſeyn, warum die XVI, 16.
anlang a unſerehei⸗ empfangen und gebohren werden, und Schrifft von der Tauffe auch ſage, daß ſie Tit,: III, §.
4 ligun *1 I. Petri
Nren! Une . wenn ein Kind aus Mutter⸗Leibe komt, uns ſelig mache: Wer da glaubet und III. 20. 21.
einie d ſo bringt es nichts mit, als die Erb⸗Suͤn⸗ geraufft wird / der wird ſelig werden: San uns
lacſet de, welche ſchon in dem zarten Leibe ve⸗r⸗ GOTT macht uns ſelig nach ſeiner ſelig.
n tclihe i borgen lieget, und es des ewigen Todes Barmhertzigkeit / durch das Bad der
n Fütnt und Verdammniß ſchuldig machet. Wie Wiedergeburt! Das Waſſer in der
NnTin nun die Eltern dem armen Kinde ſo fort Tauffe macht uns ſelig. Wann wir Grund die⸗
ie Glrts⸗ nach ſeiner leiblichen Geburt ein Bad be⸗ nicht vorher betrachtet haͤtten, was die machenden
Z reiten laſſen, darinnen es von der leib⸗ heilige Tauffe ſey, und woher ihre groſſe Kraßt.
e lichen Unreinigkeit geſaͤubert wird, alſo Krafft komme, ſo ſolte es einem fuͤrkom⸗
M 6 hat GOtt uns ein Bad bereitet, wel⸗ men, als waͤre es von ſolchem ſchlechten
ung ches die geiſtliche Unſauberkeit hinweg Werck viel zu viel geredet; wenn wir
Glnen nimmt: Diß iſt das ſelige Tauff⸗Bad, aber bedencken daß der Dreyeinige GOtt
dn lnn darinnen wir durch das Blut JE SII, ſelbſt bey der Tauffe, wo ſie nach ſeiner
nſt N und durch den Geiſt GOttes gereini⸗ Ordnung verrichtet wird, zugegen iſtt
lune, get, geheiliget und abgewaſchen, darin⸗ und durch dieſelbe kraͤfftig wuͤrcket, deß S
wmirge Nr nen wir aus Kindern des Zorns, Kin⸗ ein getauffter Chriſt in die Gemeinſchafft
tnfen der der Gnade, und Erben des ewigen mit Chriſto geſetzt, fuͤr ein Kind GOttes
runn Lebens, darinnen wir mit dem H. Geiſt und Erben der Seligkeit erklaͤret, daß er
Non nn verſiegelt, mit neuen Gaaben und Kraͤff⸗ von allen Suͤnden gereiniget, und durch
un tauin ten geziehret, und zum Eben⸗Bild Got⸗ den H. Geiſt erneuert wird, ſo werden
1 tes erneuert werden. So kan man nun wir leicht zugeben, daß mit allem Recht
cbintyt ſicherlich dafuͤr halten, daß ein getaufftes geſagt wird, die Tauffe mache uns ſelig.
ſutſenge⸗ Kind nicht mehr unter den Zorn, ſondern Man tauffet niemand darum, ſpricht
nſcicket,⸗ unter die Gnade gehoͤret, daß es fuͤr die Lurherus / daß er ein Fuͤrſt werde, ſon⸗ Oe⸗
icti, Suͤnde die Gerechtigkeit JEſu, fuͤr den dern, wie die Worte lauten, daß er ſe⸗ hm.
nitun 83 Fluch den Seegen erlanget hat, daß es lig werde. Diß aber iſt nichts anders, 24. Lib.
.De, 2. Petr. I, der goͤttlichen Natur theilhafftig wor⸗ als von der Tyranney der Suͤnden, des Cone.
1berr. den/ und daß der Geiſt / der ein Geiſt Todes und des Teuffels befreyet, in Chri⸗
. ſSteet IV. 14. der Herrlichkeit und Gottes iſt / auf ihm ſti Reich verſetzet werden, und mit ihm
nio ge ruher. Sein Name iſt im Himmel an⸗ ewiglich leben. Ein getauffter Chriſt,
ngafn geſchrieben, ſeine Sunden ſind vergeben, wenn er ſich ſeiner Tauffe recht zu ge⸗
ſthe 4””ßs Qqq 2 brauchen

Der glaͤubigen Seelen Troſtreicher

492
Tauffe brauchen weißt, hat in der Kindſchafft
macht GOttes, in der Gemeinſchafft des HErrn

dieſem Le⸗ JEſu, in dem Troſt des H. Geiſtes, in

ben ſelig. der Verſicherung ſeines Heyls, in dem

Vorſchmack der Guͤthe und Liebe GOt⸗
tes, u. a. m. ſo viel Suͤßigkeit und Krafft,
daß er ſich mit allem Recht ruͤhmet, er ſey
Eph. Il. 6, ſchon ſelig; denn er iſt ſchon mit Chriſto
in den Himmel verſetzet, er iſt ſchon mit
ihm aufferſtanden, ſein Mame iſt ſchon
im Himmel angeſchrieben, ſein Hertz wal⸗
let ſchon im Himmel, und ſchmecket die
Kraͤffte der zukuͤnfftigen Welt, er tritt
den Satan unter ſeine Fuͤſſe, er lebet in
der ſuͤſen Gnade GOttes, und alle ſeine
Speiſe und Tranck iſt mit der Liebe JE⸗
ſu gewuͤrtzet, ſein Creutz und Truͤbſal
wird mit dem Troſt des H. Geiſtes ge⸗

veſcuß ildert und verſuͤſſet; wie ſolt er denn
Beſchluß nicht ſelig ſeyn? Es ſtuͤnde dieſes alles

Theis mit weitlaͤufftiger auszufuͤhren, es leidet es
Furhert gber die Zeit nicht, darum ſag ich zum
Beſchluß mit Herrn Luthero / der von
der heiligen Tauffe Krafft vor vielen an⸗
dern ſehr herrlich und gewaltig geſchrie⸗
ben hat: „Die Tauffe iſt ſo voller Troſt
d „ Und Gnade, daß weder Himmel noch
pag. 37. „Erde es begreiffen kan, und es hat ein
Lib Con.„jeder Chriſt ſein elenlang genug zu
v»llernen und zu üben an der Tauffe, und
„ er wird genug zu ſchaffen haben, daß
„er feſtiglich glaube, was ſie zuſagt
„ Und bringet, nemlich die Uberwindung
„ des Teuffels und des Todes, Verge⸗
„bung der Suͤnden, GOttes Gnade,
„den gantzen Chriſtum mit allen ſeinen
„Wohlthaten, den H. Geiſt mit ſeinen
„Gaaben., Wir wollen nun hierzu
nach dem Vermoͤgen, das GOtt dar⸗
reichet, ferner Anlaß geben, und nun⸗

Catech.

mehr zeigen, wie ſich eine Chriſt⸗glaͤubige

Seele der Lehre von der heiligen Tauffe,

wie wir ſie einfaͤltig fuͤrgetragen haben,

recht gebrauchen ſol.
I. Ge, 9.. 21. Laſſet uns I. lernen, unſere
branch. Tauffe nach ihrer Wuͤrde achten / und
Vermah⸗ deeſelbe hoch / theuer und werth halten.
nungur Ich hoffe, es wird ein jedes Chriſtliches
zung der Hertz bißhero in dieſer Arbeit verſpuͤhret
Aauſen haben, daß wir uns zuforderſt befliſſen,
Solche das Chriſtenthum, die geiſtlichen Dinge,

Vermah, Und die Wohlthaten GOttes, hoch zu
AeGnden billig, ſondern auch noͤthig iſt. Wenn
und alſo man die heutige Welt in allem ihrem
auch die Thun und Vorhaben betrachtet, ſo moͤch⸗
Tanſſeſchr te man faſt auf den Schlag ſie anreden,
iſß. als ehemahls der Apoſtel die Arthenienſer:

iſt.
A Geſch. Ihr Kinder dieſer Welt, ich ſehe, daß
1

in fremder

r in allen Stuͤcken allzu irrdiſch geſin⸗

net ſeyd! Denn die irrdiſchen und ver⸗

gaͤnglichen Dinge ſind von ihr allzu hoch
geachtet, die himmliſchen aber und ewi⸗

=

gen weißt ſie nicht zu ſchaͤzen. So geht

es nun auch mit der heiligen Tauffe,
welche zwar alle, die den Chriſtlichen
Namen fuͤhren, erlanget haben; Wie
viel aber ſind darunter, die da wiſſen,

wofuͤr ſie ihre Tauffe halten, wie ſie

ſich derſelben freuen und troͤſten, und
wie ſie darauf wider Welt, Suͤnde,
Tod, Teuffel und Hölle trotzen ſollen?
Die meiſten ſind einem Kinde gleich,

das eine groſſe und reiche Erbſchafft hat;,

es verſtehet es aber nicht, was es hat,

es ſpielet im Sande mit Steinlein und

Scherben, oder, wenn es erwaͤchſt, laͤßt
es ſich von boſer Geſellſchafft verleiten,

daß es ſein Guth vergeudet, und ſich
ſelbſt in Armuth und Elend ſtuͤrtzet.

Der Tauff⸗Bund iſt manchem Chriſten,
wie das Rinder⸗Spiel ſeiner Jugend
daran er nicht mehr gedencket, oder als

ein Privilegium und Gnaden⸗Brieff
prache geſchrieben, den er

nicht leſen kan und nicht verſtehet.

G. 22. So lerne doch, du Chriſtliche Tauffe
Seele! deine Tauffe hoch achten 2. an hoch n
dir ſelbſt: Bedencke deinen Eintritt in in uns.
die Welt, und halte denſelben mit deren Ein Nit.
Eingang und Ankunfft, die auſſer der giͤubigen
Kirchen GOttes gebohren werden, zu- Kinder ge⸗
ſammen. Es ſagt ein vornehmer Theo- betrachten.
logus: „Erwaͤge, was fuͤr einen un⸗ D. Lut ,

6

„gluͤckſeligen Eintritt der Unglaͤubigen on. in
„Kinder in dieſe Welt thun! Ich will ſchmack.
ht ſtrei dem Zuſtande 2 eke
„derſelbigen Kindern, wenn ſie in il rer D. eil
a ner. An-

„hie nicht ſtreiten von dem

„Kindheit ſterben, in welchem Fe
„wir doch auch wenig Troſt fuͤr ſie in der

„heiligen Schrifft finden: Ich rede nur Piſp. 2.
„von der Ungluͤckſeligkeit derſelben,
„wenn ſie bey Leben bleiben, ⸗⸗⸗⸗tret⸗ Diſp y.
„ten ſie nicht meiſtentheils in die barba⸗ Aal. F.
„ riſche Fußſtapffen ihrer Eltern, wer⸗
„den verſtockt, und ſchweben in der al⸗
„lergrauſamſten Gefahr der ewigen
Exempel, die Geburt des erſtgebohrnen

Bedenere, zum
Printzen des groſſen Moguls / eines

uͤberaus reichen und maͤchtigen Herrn in

Indien: dieſelbe zwar ſetzet ihn ſo fort
in die Anwartung groſſes Reichthums,
groſſer Macht, Ehre, Wohlluſt und

Herrlichkeit; Allein an der Gemeinſchafft
Chriſti und ſeiner Kirchen hat er keinen
Antheil, ſondern er wird in den Feſſeln
und Stricken des Satans gebohren,
und bleibet darinn, ſo lange er lebet,
biß er ſein ungluͤcklich⸗gluͤckſeliges Leben

darinn endet, und aus der zeitlichen

Herrlichkeit in die ewige Quaal und das

Verdammniß faͤllt; Hergegen ob du

zwar auch in Suͤnden empfangen und
gebohren biſt, ſo hat dich doch ſtracks bey

deinem Eintritt in die Welt die Gnade
GOttes

=☛‚ =–
=

— ☛ =

X

=
S

— = —

Ser
—— —
=

—=—
— —

☛sREe —
—
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—n =

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—= E Se
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S=S-=

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=,=r f =ẽ = =ẽ =— .
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lſthet
cen 1 6.
1Entnni
en mitde
ecuſerk

4

Verhinde⸗
rung, daß
Keiche uad
rme nu 1
auf ihre Buͤrgermeiſters,

leibliche
Geburt

Tauff⸗Bund mit GOtt.

Gttes umfangen, ſie hatte, ehe du

gebohren wurdeſt, ein heilſames, koͤſtli⸗
ches Bad bereitet, darinn du von aller

anklebenden Unreinigkeit, und von al⸗

len Suͤnden gewaſchen biſt, ſie hat dich
alsbald vor ein Kind GOttes Und Ei⸗

genthum des HErrn JEſu erklaͤret, du

biſt mit ſeinem Zeichen bemercket, und
mit dem H. Geiſt verſiegelt, dein Name
iſt im Himmel angeſchrieben, du biſt in
die Gemeinſchafft des OERRN JEſu
und ſeiner Heiligen geſetzet, mit ſeiner
Gerechtigkeit bekleidet, und zum Mit⸗

Erben ſeiner gantzen Seligkeit ange⸗
nommen, der Himmel hat ſich uͤber dir
wahrhafftig aufgethan, und ſteht dir
noch offen in der Buſſe, im Gebett, im
Leben und Sterben.

alleredelſte, vornehmſte Geburt, wenn
ſie auch Koͤniglich und Kayſerlich iſt, ge⸗
gen die ſelige Wiedergeburt zu achten?
Was iſt der Welt Reichthum, Pracht,
Ehre und Herrlichkeit, gegen die Kind⸗
ſchafft GOttes, die Gerechtigkeit JEſu
Chriſti, die Gemeinſchafft des H. Gei⸗
ſtes, und die Anwartung des Himmels
und der Seligkeit? —r
§. 23. Wie kommt es aber, daß wir

tzen? Es wird eines Fuͤrſten, Edelmanns,

gedencken. an eingebildet, weß Standes und Her⸗

Wieder⸗
Geburt,

durch die

kommens es ſey; warum wird es nicht

auch den Chriſten⸗Kindern von Jugend

auf geſagt und erklaͤret, weß Standes
ſie ſind nach der Wiedergeburt, was fuͤr
eine Herrlichkeit die Kindſchafft GOttes
ſey, und was der Tauff⸗Bund fuͤr eine
Seligkeit in ſich haͤlt? Man verſuch es,
und frage eines reichen, vornehmen Man⸗
nes Kind: Wofuͤr haͤltſt du dich? Was
biſt du? Es wird antworten: Ich bin
ein Edelmann, mein Vatter war ein
Fioſlicher Rath, ein Koͤniglicher Stadt⸗

alter, ein Land⸗Rath, ꝛc. ich bin ei⸗

nes vornehmen Mannes Sohn, mein

Vatter war Buͤrgermeiſter in der Stadt
N. u. ſ. w. Man frage gleichfalls ein arm⸗

ſeliges, doch frommes Menſch, es wird
antworten: Ach! was wolt ich ſeyn?

ein armes,elendes Kind, meine ſchlechten
Eltern haben mich kuͤmmerlich erzogen,
ich weiß mich keiner Herrlichkeit zu ruͤh⸗
men, u. a. m. Aber hie mag man bey⸗
den billig ſagen: Wiſſet ihr denn von

Tauffe hö⸗ keiner andern Ankunfft, als der leibli⸗

her zu ach⸗ chen?

ken.

Iſt denn ſonſt nichts, deſſen ſich
ein Chriſt ruͤhmen kan, als der irrdi⸗
ſchen und vergaͤnglichen Herrlichkeit?
Seyd ihr nicht getauffte Chriſten? Wiſ⸗
ſet ihr nicht, was diß Wort in ſich be⸗
greifft? Sind wir nicht aus Waſſer und

Was iſt nun die

jenes ſo hoch, dieſes aber ſo gering ſchaͤ⸗

ſters, Doctoris, u. ſ. w.
Sohn und Tochter von Kindes⸗Beinen

unſer Vatter, der HERR JIEſus Scha

ſer Bruder, der H. Geiſt unſer Freund
und Troͤſter? Sind wir nicht in dem
Gnaden⸗Bund GOttes? Iſt nicht der
Himmel und die Seligkeit unſer? Wie
lange wollen wir ſo alber ſeyn, wie die
Kinder, welche die rechten Guͤther nicht
zu achten wiſſen? Wie lange wollen wir
uns uͤber dem Schatten freuen und be⸗

hatz

un⸗ III. Theil.

6. Pred.
Urſachen

darzu fuͤr⸗

geſtellet.

truͤben, und das Weſen fahren laſſen:

Beſinnet euch, ihr Chriſtlichen Seelen!

und lernet doch, wie Koͤnig Ludwig,
deſſen wir im Eingang (§. 3.) Meldung
gethan, eure Tauffe höher achten, als

eine Koͤnigliche Crone! Was ſoll mir die
vergaͤngliche Crone, wenn ich ſterben

muß, und was kan ſie mir fuͤr GOttes

Gericht helffen? Was ſoll mir die zeit⸗
liche Ehre, die weltliche Pracht, der be⸗

truͤgliche Reichthum, die wohlluͤſtige

reude dieſer Welt, weil ich nur ein
Fremdling bin, und bald davon muß?
Ich muß ſolche Dinge haben, die ich mit⸗
nehmen, und darauf ich mich verlaſſen
kan, wenn ich alles verlaſſen muß. Meine

Ehre, meine Pracht, mein Reichthum,
meine Freude iſt meine Tauffe! Hoͤret es,

und verwundert euch, aller Welt Ende,

Drey Haͤnde voll Waſſers achte ich hoͤ⸗

—

her/ als alle Koͤnigliche Cronen/ als

allen Reichthum, allen Schmuck und

alle Ehre der Eitelkeit! Diß Waſſer iſt

mir ein guͤldenes Lebens⸗Waſſer, ein
kraͤfftiges Labſal, ein Gegen⸗Gifft, ein

Praͤſervativ vor dem ewigen Tode. Ge⸗
lobet ſey der Dreyeinige/ ewige GOtt/ auf
deſſen Namen ich getaufft bin! Ich habe
einen hellen Schein um mein Haupt,
welchen die Welt zu ſehen nicht werth iſt!

Ich bin bekleidet in dem Purpur des
Blutes JEſu Chriſti! Ich trage das

Siegel meines Gottes an meiner Stirn,

und auf meinem Hertzen! Ich bin reich,

maͤchtig, geehret und ſelig um meiner

Tauffe willen! Der Himmel ſteht mir
offen bey Nacht und

EC. 24. Lernet auch die Tauffe hoch ach⸗

ten 2. an andern / zufoͤrderſt an euern

fen bey Nacht und Tag! Gelobet ſey
GOtt in Ewigkeit! er

2) an an⸗

dern, und

Kindern. Ihr Eltern liebet eure Kin⸗
der, nicht darum fuͤrnemlich, daß ſie

welche S

zwar 1. an
unſern
indern

eure, und von eurem Gebluͤt entſproſ⸗ fuͤrnemli

ſen, daß ſie ſo ſchon, lieblich, artig, zu eben,
hurtig, eure Spiel⸗Voͤgelein und Zeit⸗ maufft.

Vertreiber ſind, die euch manche Luſt
und Freude machen, diß thun auch die

ſie go⸗

daß ſie durch die heilige Tauffe aus GOtt

niget, und mit dem H. Geiſt erfullet ſind.

Chriſtliche Eltern muͤſſen, nicht allein
ihre Kimer liehen, als Fleiſch von ihrem
g 3 .

Fleiſch,

H

494 aubi
Der glaͤubigen Seelen Troſtreicher

Fleiſch, ſonder e
iſ ſondern n hale Glſte muſenn ſun —
ignen nicht ſt be gie Kalur⸗ uſſen an ire Bberuahleins he, desfalls eine G
Gaaben und DChioker ihre natuͤrlichen ſi riſtliche Eltern muͤſſen all en werden; ,
und die Gaaben diceg als den Trieb gen Zorn mit Liebe und Sn reehtmaͤfe eh
Man ſoll ſie anſ⸗ des H. Geiſteg lieben maͤßigen, und dahin ſehe anfftmuth a
bunten Rock, aenen⸗ nicht ſo ſehr in dem rer Zucht nicht mehr ſch n, daß ſie mit ih⸗ n,
t wir ſie bekleidet em §. 25. S dr ſchaden, als beſſe it
in dem Kleide der G ſie bekleidet, als che E vonſt muͤſſen freylich e ern. Gin
welches in der heili erechtigkeit ZEſu e Eltern in der Kinder 1 ich Chriſtli⸗ Chriſtlich⸗ ir de
worden. Manſt lgen Tauffe angelegt und eyffrig ſeyn, in Betr D fleißig ffriee in
auß darzu gewot ſie auch, von Jugend inder ein anvertrautes G rung, daß die zugit ni⸗
en Wrtnek: Sohn, mei ge⸗ geben hat: Sie ſin nen zu verwah denn ge⸗ unf
ter, was iſt dei ein Sohn, meine Toch⸗ at: Sie ſind Paradi ahren ge⸗ ane
Herrlichkeit en⸗ groͤſte Gluͤckſeligkeit u welche ihnen GOtt zu aradieß⸗Blumen, Kinder noct
edelſter Schat ein beſter Schmuck, dei war, doch auch r Luſt und Freude ſind Chriſti Ele
g)em, Di nro 0 Ehreiſie ſenr irarkenct Reeder 1
Hochach⸗ au e ein Kind Gott n er eiligen zu Ed 1à IE us dem Abgar da Baron. T
angeahrer kkeines 5 Errn IJ tes, ein Eigenthum la Edeſſa / als er ihn us/ Koͤnige X. Annal. hhnel
Tauffe. des H 3r 1 JEſu, und ein T aſſen, der Mahl wolte abmahlen ad ann. nict
s H. Geiſtes, ein Erb Tempel des HER er aber das Angeſicht 344 e⸗ laft.
und der Seligkeit worde e des Himmels 1 RN, wegen ngeſicht 334. ke
ſie dazu anfuͤ eit worden bin: Man ſoll und Klarheit, ſo gen groſſie Glantzes i
leen ſagen faren⸗ daß ſie ſolches nicht al⸗ gieng⸗/ nicht anehen? demſelben aus⸗ o⸗
tzen glauben en auch von gantzem Her⸗ abe geſandt, dalthnen er ſelbt ein Tuch hl
und praͤchtige Ei aller Welt anſehnliche hatte abgedrucket, wie ſelbſt ſein Bild nnn
ohne ringe e Eltern ihre Kin hen muͤſſen Tode ge . der HErr, als e
Granſam⸗ ringe halten, und i inder nicht ge⸗ ſti gefuͤhret worden, ſei als er zum ethe
Pien. Een mcht unziemmlie Esenn und Bwen⸗ negten wruetge „ſein Blutruͤn⸗ uin
ziehen, ren. Man fi ziemlich mit ihnen ih⸗ generlen Schweiß⸗ rem mit Thraͤnen mnſe Kin
en. ndet manche gotelo verfah⸗ Allein, beiß⸗Tuͤchlein abgebild n , h
die ihren Kindern che gottloſe Leuthe, Bi in/ was darff man ſol n abgebildet. ing .
Teuffels⸗Ki dern ſchrecklich fluchen, ſie Bilder? Die getauf lcher ungewiſſen eng Zot
fels⸗ Knder, Fenſtele: Kbyfft Leuf⸗ Ehriſten ſind die Tuͤ ten Kinder der wt it
Grimm, und al heiſſen, die mit gro⸗ „welche der ee und Taffeln .
d als raſend nit groſſem Blute I. JEſus mit ſein e EI
als ein erbitt d, auf ſie loßgehen, ſei e gemahlet, und it ſeinem G
ſchlagen zu kherttt und erboßtes Thier, ſeinen H. Geiſt ſich ſelb welchen er durch E
Prackun, werfenn ir Konſteh und ſie ſind lauter ſeh ſuit abgebildet hat: n
lern, und w erffen nach ihnen mit Lel⸗ Koͤniges, die in ſeine ien des himliſchen t
ſchleppen ſie be ſie ſonſt zur Randhnber ⸗ ſie ſind lauter Gefſſe, Schatz gehoͤren: Ki
ſen ſte mmt Fuſſ den Haaren herum n, Sohnes GOttes „mit dem Blut des hn
nit Fuͤſſen, und d um, ſtoſ⸗ Eltern in di gefuͤllet. Daß alſo die
wenn es die Kind⸗ as geſchicht offt, Kin in dieſem Abſehen alſo die hebe
net haben, da eram wenigſten verdie⸗ inder wohl in Acht hab zuforderſt ihre und
Kopfſ ſonſt rech ſie doch, wenn ihnen der mit ſie nicht dem HErr en muͤſſen, da⸗ gli
den groͤſten R aufgeraͤumet iſt, inne bes Guth, und den Kin JEſu ein ſo lie⸗ i
Untugenden uthwillen und all nen Tauffe geſchencktes indern ihr in der En
. zu gute koͤ d allerley Sie h es Heyl verwah
vieler B oßheit nnen halten, und haben von GOTTei ahrloſen. uut
verſuͤndigen ſich nachſehen. Zuforderſt cheures Guth empfan ein pertrautes, 68
rſungigenn, Naerſen manteahl die getauffte Kinder gen. Er hat ihnen emn
innen anvertraute welche manchmahl ls ſtenneit⸗ anbefohlen en Kern der Ehri⸗
Hund halten autes Kind aͤrger als ei ein nern Lnd Aufſehern un hat ſie zu Gart⸗ i
ſage, daß ſolch Alein daß ich nichtdavon men⸗Garten roaer: Ton ſeinen Blu⸗ u
Wuͤten und T ungeſtuͤmmes Stuͤrm on denn verantworten wie werden ſie es ſne
das wenigſte oben ben der Kinder⸗Zucht durch nachlaͤßige Zue koͤnnen, wenn ſie .
is wenigſte ausrichtet, und di Zucht mung d ge Zucht, durch Verſaͤ lin
wohl knechtiſch „und die Kind g des Gebetts, und d erſau⸗ nt
fromm machet; furchtſam, aber ni er Aergerniß, dieſelbe und durch eigenes 1
de und nachet; denn was kan nicht die edlen Blut e verabſaͤumen und
genlde Sieegen 6 Otten e hennn⸗ leumimkaur enſtaen und ve 687, K
der Hochge hie Rcſeleenun bene⸗ aſſen?. Es iſt za bey r verderben
denen Welche ir vbrſer ichen Aunden. Chriſten Es ſt in ben rechtglaͤubigen Sie and
dargean ſoie Mrannnſ, een. dieſtite⸗ ge oen knuſe kome bigen ei. en
nuͤnfftige Eltern yranniſche und unver⸗ eſelle als das Bad der⸗ omen, durch nach, un Et
ren Kindern n ie heilige Tauffe an i ⸗= zum Gnaden⸗Bun er Wiedergeburt glin
n nicht na auffe an ih⸗ ſprengung des und mit n an
n endain nice ac Gelh actun, zur Bemm erdt Srz de
3ä chafft des Heiligen Geiſtes
”YUMUVoG gelangen in

s mi .

und wer⸗
den vom
H. Geiſt
heilig ge⸗
macht,

495

gelangen, der ſo fort das Werck der Er⸗
neuerung in ihnen beginnet, und das
Bild JEſu in ihr Hertz zu druͤcken, und

an ihnen vollkoͤmmlich fuͤrzuſtellen be⸗

muͤhet iſt. Zwar ereignet ſich ſolche ſelige
Wuͤrckung des H. Geiſtes nicht alſo, als
in denen Erwachſenen, jedoch muͤſſen
wir gedencken, daß, gleichwie die klei⸗

nen Kinder eine voͤllige, menſchliche Ver⸗

nunfft haben, wiewaohl dieſelbe bey ihnen
noch nicht alſo zu ſpuͤhren iſt, als bey den
Eltern, alſo auch alles, was zu dem We⸗
ſen des Chriſtenthums, und zur Selig⸗
keit noͤthig, durch GOttes Krafft ſich bey
ihnen befindet, ob ſie wohl ſich aͤuſſerlich
nicht alſo, als an den Erwachſenen offen⸗
bahret. Ein kleiner Spiegel faſſet das
antze Bild des menſchlichen Angeſichts
ſo wohl, als ein groſſer, wiewohl es in je⸗
nem nicht ſo deutlich, als in dieſem zu er⸗
kennen iſt: Die niedrigen und kriechen⸗

den Bluͤmlein genieſſen ſo wohl der Son⸗

nen guͤthigen Einfluß, als die hohen und
erhabenen; Soiſt es mit denen getauff⸗

darum
uüubele Zucht

eine groſſe
Suͤnde,
die ewige
Straffe
verdienet.

ten Kindern auch. Wer nun ein ſolch

Kind aͤrgert, oder durch Fahrlaͤßigkeit
und Hindanſetzung Chriſtlicher, fleißiger
Zucht und Aufficht verſaͤumet, der iſt an
einer verlohrnen Seelen ſchuldig, hat
GOttes Werck zerſtoͤhret, hat das Blut

das thun! ſie gehen voran auf dem Wege,
der in das Verdammniß fuͤhret, und die
armen Kinder folgen ihnen nach: Sie
haben ihres Tauff⸗Bundes vergeſſen,
und bringen es dahin, daß die Kinder des⸗
gleichen thun. Solten Wohl nicht an je⸗
nem groſſen Tage ſolche uͤbel erzogene

Kinder auftretten, und ruffen: Ver⸗

flucht ſey der Vatter, der mich gezeuget

hant! Verflucht ſey der Leib, der mich

etragen, und die Bruͤſte, die ich geſogen
abe! Verflucht ſeyen meine Eltern, die
mich zwar zur heiligen Tauffe gebracht,

hernach aber mich meines Tauff⸗Bundes

Vermah⸗

nung ſelbſt
zur guten
Zucht und
dieſer

rechten

Art.

niemahlen erinnert, und denſelben mir

nimmer erklaͤret, ſondern haben das in

mir angefangene Gnaden⸗Werck GOt⸗
tes zerſtohret, das Fuͤncklein des Glau⸗
bens in mir verloͤſchen laſſen, mir allen
Muthwillen verſtattet, meiner Boßheit
nachgeſehen, und durch ihr eigenes, gott⸗

loſes Exempel mich noch zum ruchloſen,

ſichern Weſen angefuͤhret. S
8J.27. Wohlan denn, ihr Chriſtlichen
Elterni nehmet in Erwaͤgung deſſen/was
angefuͤhret, euch der geraufften Jugend
hertzlich und eyffrig an! Wenn die erbet⸗

tenen Gevattern mit dem getaufften

Kinde aus der Kirchen zuruͤck kommen,
ſo gedencker daß ſie euch ein theures, wer⸗

e

goͤttlichen Liebe aus euren

Otte lichen Lebens⸗Lauff dieſe Worte geſetzet:
Chriſti unrein geachtet, und den Sohn
Gottes in demſelben mit Fuͤſſen getret⸗
ten; Und weh! weh! ſolchen Eltern, die

ziehung, mit Freuden und Lachen in das

Eltern ihre gottſeligen Kinder werden

ſondern auch durch deine Gnade, und
gottſelige Erziehung, durinn bewahret ret der El⸗
und erhalten haben! Die Freude der tern Se⸗

thes Kleinod, eine edle Blume, ein Schaͤff⸗Seylen⸗
lein IJEſu Chriſti, das mit ſeinem Blute IIn. Theil.
gezeichnet iſt, in das Hauß bringen, und* Pred.
an GOttes ſtatt lieffern, daß ihr es ihm
mit allem Fleiß verwahren, und ihm zu
Ehren gottſelig erziehen ſollet. Ihr Muͤt⸗
ter, wenn ihr ein getaufftes Kind ſaͤuget,
ſo wuͤnſchet, daß, gleichwie von dem
Propheten Eliſa die Rabbinen erzehlen,
als er an ſeiner Mutter Bruͤſten gelegen,
ſo habe es geſchienen, als wenn er lauter
Feuer und Flammen aus denſelben ſoͤge,
auch eure Kinder lauter Flammen der
ch en Bruͤſten trin⸗
cken moͤchten. Ihr Vaͤtter, umſteckt die
edle Blume, und verwahret ſie mit Dor⸗
nen und Ruthen, daß ſie nicht zertretten
werde, begieſſet ſie mit ſtaͤtigem, gottſeli⸗
gen Unterricht und Ermahnungen, erklaͤ⸗
ret ihnen ihren Tauff⸗Bund, und lehret
ſie mit eurem gottſeligen Exempel, wie
ſie demſelben fleißigſt nachleben muͤſſen:
Blaſet an, und erwecket durch euer ſtaͤti⸗
ges Seuffzen, und andaͤchtiges Gebert,
das Fuͤncklein des Glaubens, ſo in der
Kindern Hertzen glimmet: Strebet dar⸗
nach, daß ihr den Ruhm erhalten moͤget, Levin von
welchen jener vornehmer Edelmann ſei⸗ Rnelebeck,
nen Eltern gab, als er in ſeinem ſchrifft⸗ Furſilicher
Branden⸗

burgiſcher
Rath und

Er dancke GOtt hoͤchlich, daß er ihm ſol⸗

che Eltern verliehen, von welchen er in Haupt⸗

mann auf

Wahr heit zeugen koͤnnte, daß ſie GOtt gann au
von Hertzen gefuͤrchtet, einen redlichen, Lonc. fu-
guten Wandel gefuͤhret, und ihn nie⸗ nebr.
mahlen einige boſe Exempel ſehen laſſen. Gutezucht
O! wie iſt diß eine groſſe Gluͤckſeligkeit, faͤhrer die
von gottſeligen Eltern gebohren, und Rimrer⸗
nach ſeinem Tauff⸗Bunde gottſelig er⸗ zum Him⸗
zogen werden! Es muͤßte ja beſſer ſeyn,
arme, doch gottſelige Eltern, die einem
auf dem Wege des Himmels mit Wor⸗
ten und Wercken fürgehen, als reiche,
doch gottloſe hahen, die einen, unter dem
Schein groſſer Liebe und zaͤrtlichen Er⸗ ſanſe⸗
ewige Heulen und Waͤinen führen. O! Ererese
wie lieblich wird es ſeyn an jenem groſſen und Kin⸗

Tage des HErrn, wenn die gottſeligen ſerner⸗

um und bey ſich haben,/ und ſagen koͤnnen: l IIX,

Siehe/ Err / hie bin ich / und die Kin⸗

der / die du mir gegeben haſt! und die
Kinder: Siehe, HErr, diß iſt der frome,
liebe VBatter, diß iſt die gottſelige Mut⸗
ter, die mich nicht allein zur heil. Tauffe
und deinem Gnaden⸗Bund befordert,

Vermeh⸗
ligkeit in

jenem Le⸗
ben.

Eltern an den Kindern, wenn ſie wohl
gerathen, in dieſem Leben iſt groß, und
faſt unvergleichlich: Was meynet
Aber,

496

Der glaͤubigen Seelen Troſtreicher

aber, wie groß ſie ſeyn wird in jenem
Leben? Wenn die Sonne ſich in einem
Spiegel bildet, das gibt einen herrlichen
Glantz: Wenn aber ihrer viele bey einan⸗
der ſind, da einer dem andern die empfan⸗
enen Strahlen zuwirfft und mittheilet,
o wird derſelbe weit groͤſſer; Alſo ob
zwar die fromen Eltern im Himel werden
Unbegreiflich groſſe Klarheit in ihnen
ſelbſt von dem ſeligen GOtt haben, ſo
wird doch dieſelbe weit groͤſſer und herr⸗
licher ſeyn, wenn auch ihre Kinder mit
eben ſolcher Klarheit leuchten, und dieſel⸗
be auf ſie mit ewiger Danckbarkeit gleich⸗
ſam zuruͤck geben. So laſſet euch nun,
ihr gottſeligen Eltern! die Muͤhe nicht
dauren, die ihr auf die Erziehung der ge⸗
taufften Kinder anwendet! Ein kluger
Mann hat wohl geſagt :Die Erziehung
der Kindern ſey eine ſolche Sache, die ſi
ſelbſt ſtraffe (wenn ſie nicht loͤblich und gut

geweſen, weil ſelbige hernach lauter Her⸗

tzenlaͤid bringet;) oder vergelte, (wenn ſie
nemlich gottſelig geweſen, daraus lauter
Freude entſpringet.) Dieſes kan man
nicht nur vom gegenwaͤrtigen, ſondern
auch vom zukuͤnfftigen Leben ſagen: Wer
ſeine Kinder gottſelig und wohl erzogen
hat, der wird deſſen an ihnen mit doppel⸗
ter, dreyfacher, vierfacher Freude (ſo viel
er deren gehabt) ewiglich genieſſen, wer ſie
aber verſaͤumet hat, der wird es ewiglich
bereuen und beklagen.
8S.28. Ich halte mich aber bey dieſer Er⸗
mahnung vielleicht etwas zu lange auf,
wiewohl die hoͤchſte Nothwendigkeit der⸗
ſelben in dieſen letzten, greulichen Zeiten
es wohl entſchuldigen kan; ich muß je⸗
doch noch eins, ehe ich weiter gehe, hiebey
2 an alen anfuͤgen, daß wir die Tauffe hoch achten
dern muͤſſen, nicht nur an unſern Kindern,
Rachſte ſondern auch an allen andern Chriſten.

rid ar. Es iſt laͤder! in der Chriſtenheit dahin

verachtet, kommen, daß ſie ſehr zertrennet iſt, das
Bruͤder⸗

verfolget, Band der Liebe iſt zerriſſen, die
. liche Eintracht iſt verlohren, man findet

wenig Chriſten / die einander als Chri⸗
ſten achten und begegnen: Einer wider⸗

ſetzt ſich dem andern mit groſſer Bitter⸗
beit, einer beneidet, verfolget, betruͤbet,
verfuͤhret, unterdruͤcket und bedraͤnget
den andern.
fels⸗Kind, u. 4 w. heiſſet, und mit den
allerſchrecklichſten Fluͤchen und Laͤſterun⸗

Abſonder⸗ gen begegnet? Sonderlich gehets uͤber

ſich der die liebe Armuth, und die im niedrigen
Arme. Stande leben, welche der Groſſen, Rei⸗
chen und Gewaltigen Fußhader muͤſſen
Iſt eine ſeyn, und manchmahl von ihnen ſchlech⸗

groſe ter, als ihre Hunde, gehalten werden; es
aͤnde, hat ſich aber eine Chriſtliche Seele! die

weires ee⸗ gern ein gutes Gewiſſen behalten, und

Was iſt gemeiner, als daß
einer den andern einen Hund, ein Teuf⸗

nach dem heiligen Willen Gottes leben alſo her⸗
wolte, hierinn ſehr fleißig in Acht zu neh⸗ ſiche Per⸗

hafftig mache. Alle getauffte Chriſten rum zu
ſind Kinder eines Vattkers, ſie ſind alle eNden.

Jlne⸗Erennde und Brüder in Chriſto

G
IJEſu,
ihren Hertzen. Ein armer und ſchlechter
Menſch, wenn er ſich befleißiget an ſeinem
Tauff⸗Bund feſt zu halté, und nach dem⸗
ſelben gottſelig zu leven, iſt fuͤrwahr nicht
eine ſchlechte Perſohn; Er iſt mit der
Gnade Gottes uͤberſchattet, mit der Ge⸗
rechtigkeit JEſu bekleidet, und durch den
H. Geiſt des ewigen Lebens verſichert, er
iſt ein Kind Gottes und Bluts⸗Freund
JEſu Chriſti, deſſen Gebett, Seuffzer
und Thraͤnen im Himmel hoch geachtet

ie tragen das Siegel GOttes auf

ſind: Man kan ihn nicht verachten, belaͤi⸗

digen, betruͤben, ohne daß man GOTX
und den HErrn IJEſum zugleich mit ver⸗
achte, belaͤidige, betruͤbe. Wie der Apo⸗

weiter Muͤhe / denn ich trage die Mahl⸗
Zeichen des SErrn IEſu an meinem
Leibezalſo kan ein getauffter Chriſt ſagen:

Belaͤidige mich nicht, denn ich trage die

Tauff⸗und Bundes⸗Zeichen des Dreyei⸗
nigen Gottes an meinem Leibe, und an
meiner Seelen! Hat doch ein Botte es zu geichniß

genieſſen, daß er eines Fuͤrſten oder einer vom Ber

vornehmen Stadt Wappen auf ſeiner n.
Bruſt tkaͤgt. Solten wir denn nicht einer
an dem andern anſehen und verehren das
Bundes⸗Zeiche unſers Gottes: Darum,
du Chriſtliches Hertzl ſiehe zu, daß du kei⸗
nen getanifften Chriſten verachteſt, und
ihn in deinem Hertzen nicht gering halteſt,
viel weniger nuͤt harten und ſchmaͤhlichen
Worten ovelaidigeſt und betruͤbeſt! Viel⸗
leicht iſt der, der ſo gering und veracht iſt
vor der Welt, fuͤr GOtthoͤher, als 10.
Hohe und Gewaltige fuͤr der Welt, ge⸗
achtet; Gale nicht geringe den, der nebſt
dir im Gnaden⸗Bund mit GOtt ſtehet,
welchen der Höoͤchſte fuͤr ſein Kind, der
HErr Reus fuͤr ſeinen Bruder, und der
Geiſt fuͤr ſeinen Freund erkennet, und
der die Hoffnung und Verheiſſung hat des
himmliſchen und ewigen Erbes, u. ſ. w. 6
G. 29. Laſſet uns aber weiter die Lehre l.
von unſerm Tauff⸗Bund mit GOtt an⸗ Troſt aut

wenden zum kraͤfftigen Troſt in aller der Tauffe

in aller

Traurigkeit. Damit aber der Troſt deſto Traurig⸗

de beſtehe, ſo muͤſſen wir, als zuvor ange⸗ zthig:
wieſen, die H. Tauff nicht na

ſen wiſſen, daß ſie nicht Menſchen, ſondern rkennen.
GOttes Werck iſt, nicht eine leere Cere⸗
monie, die nichts als eine Bedeutung hin⸗

ter ſich habe, ſondern eine goͤttliche/ heilige
Handlung,

men, daß ſie ſolcher Suͤnde ſich nicht theil⸗ ſ iſt daa

ſtel ſpricht: Binfort mache mir niemand Lal. N.

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gewiſſer ſey, u. auf unbeweglichen Grun⸗ ettl

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ihrem aͤuſ⸗ 1. dieinn ⸗
ſerlichen Anſehen urtheilen, ſondern nach hohentraßft
ihrer inerlichen Beſchaffenheit: Wir muͤſ⸗ der Tauße

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ben, daß

Tauff⸗Bund mit GOtt.

497

Handlung, die im Rath der Heil. Drey⸗
einigkeit verordnet und beſchloſſen, wel⸗
cher GOtt ſelbſt mit ſeiner Gnade, Liebe
und Treue beywohnet, und welche zur
Wieder⸗Geburt, Erneurung und Selig⸗
keit des Menſchen gemeynet iſt, dieſelbe
auch wahrhafftig wuͤrcket und ſchaffet.
GOttes Wercke ſind nicht leere Huͤlſen,
nicht ein Schein ohne Krafft, ſie ſind nicht
ein Comoͤdien⸗Spiel / darinnen man je⸗
mand auf eine Zeitlang zum Könige ma⸗
chet, mit praͤchtigen Kleidern anleget,
und als einen groſſen Potentaten ehret,
ob er wohl in der That ein ſchlechter Kerl

bleibet; ſondern ſie ſind lauter Krafft,

Leben, Geiſt und Wahrheit. Wie un⸗

ſer Elend nicht ein bloſſer Schein und

Einbildung iſt, ſondern ein wuͤrckliches
Verderben, ein durchdringender, ewiger
Fluch, ein wahrhafftiger, klaͤglicher Fall
in die Suͤnde und Straffe; alſo iſt Got⸗
tes Gnade und Guͤthe, dadurch er ſich un⸗
ſer annimmt, und die Mittel, deren er
ſich hierinnen bedienet, lauter hertzlicher
Ernſt und lauter Wahrheit. Was er
1â an uns thut, das thut er treulich / mit
. ſeinem gantzen Sertzen / und mit ſeiner
Joh. XIV, gantzen Seelen; er gibr nicht / wie die
27. Welt gibr/ die bald gibt, bald nimmt,
oder die mit falſchem Hertzen gibt/ ſondern
aus hertzlicher Liebe und Treue. Als
wir denn nun getaufft ſind, ſo ſind wir
wahrhafftig aus Waſſer und Geiſt wie⸗

erem.

dergebohren, der Himmel hat ſich uͤber

unns in Wahrheit aufgethan, der himm⸗
liſche Vatter hat uns mit hertzlicher Liebe
umfangen, und fuͤr ſeine Kinder in
Wahrheit angenommen, der HErr IE⸗
ſus hat uns wahrhafftig mit ſeinem Blut
gewaſchen, und von Suͤnden gereiniget,
der Heil. Geiſt hat ſich wuͤrcklich mit un⸗
ſerm Geiſt vereiniget, und unſer Hertz
mit ihm ſelbſt und ſeinem Licht und Krafft
erfuͤllet, unſer Mame iſt alsbald im Him⸗
mel angeſchrieben, und wir haben uns
aller Privilegien und Herrlichkeiten der
Kindern GOttes, und der Himels⸗Buͤr⸗
Ern anzumaſſen. Es ſey ferne von allen
Chriſtlichen Seelen, daß ſie bey dem ge⸗
treuen und wahrhafftigen GOtt einigen
Schein ohne Krafft, einige Worte ohne
Werck, einige Ceremonien ohne Nach⸗
druck vermuthen ſoltern
H. 30. Es iſt auch weiter dieſes zu beo⸗
bachten, daß die Tauffe nicht auf eine Zeit⸗

ſi ein fe⸗

ſter Bund lang angeſehen, und daß GOtt in der⸗

von GOt⸗
tes Sei⸗
ten.

ſelben mit uns einen Gnaden⸗Bund ge⸗
macht, nicht auf einige wenige Jahre, et⸗
wan ſo lange, als unſere Kindheit waͤh⸗
ret, ſondern auf ewig. Die Liebe und
Guͤthe GOttes waͤhret von Ewigkeit zu
Ewigkeit, er hat uns in Chriſto gelie⸗
bet, ehe der Welt Grund geleget ward,

ge Gnade: Ich habe / ſpricht er,
und je (mit einer Liebe der Ewigkeit) ge⸗
liebet / darum hab ich dich zu mir gezo⸗
gen aus lauter Guͤthe: Es ſollen wohl
Berge weichen / und Zuͤgel hinfallen /
aber meine Gnade ſoll nicht von dir
weichen / und der Bund meines Frie⸗
dens ſoll nicht hinfallen / ſpricht der
Err / dein Erbarmer. Gottes Gaa⸗

ben und Beruff / ſpricht der Apoſtel, moͤ⸗

gen ihn nicht gereuen. So iſts nun nicht
mit der Tauffe, als wenn die Welt⸗Kin⸗
der unter ſich was ſchlieſſen und verſpre⸗
chen, welches manchmahl iſt, wie das
Cueck⸗Silber / das man nicht faſſen und
halten kan, und wie ein zerbrochener

Rohr⸗Stab/ der dem, der ſich darauf

lehnet, die Hand durchbohret; ſondern

ſie iſt ein ewiger Bund mit GOtt, wel⸗
chen keine Laͤnge der Zeit, keine Truͤbſal,

keine Welt, kein Teuffel noch Tod aufhe⸗
ben kan; Zwar kan es geſchehen, daß der
Menſch, vom Teuffel verleitet, ſolchen
Bund aus den Augen ſetzet, und ſich der

ſeligen Frucht deſſelben erſtig machel;
Er bleibet jedoch auf GOttes

eiten ſo
feſte, daß er nicht nachlaͤſſet, mit groſſer
Liebe, Guͤthe und Langmuth den Ab⸗
truͤnnigen zu ſuchen, und trachtet ihn
wieder herbey zu bringen: Er laͤßt ihm

die Himmels⸗und Gnaden⸗Thuͤr, die

er ihm einmahl in der Tauffe hat aufge⸗
than, offen bleiben, und nimmt ihn mit
Freuden an, wenn er in ſich ſchlaͤget und
wiederkehret. Die Tauffe iſt nicht, wie
eine Blume / welche eine Zeitlang bluͤhet
und hernach verwelcket, nicht wie ein
Weyrauch⸗Korn / das ſich auf der Glut
ſelbſt verzehret, und zwar einen guten
und lieblichen Rauch erwecket, der jedoch

nur ein Rauch iſt, und bald vergehet;

ſondern ſie iſt als eine Quelle lebendiges

Waſſers, welche allezeit rinnet, ob ſchon

nicht alle Wanders⸗Leuthe und Thiere

daraus trincken. Wie ein Kind ſeiner

leiblichen Geburt bey ſeinen Eltern Le⸗
benslang zu genieſſen hat, ſo auch ſeiner
geiſtlichen Geburt bey GOtt: Der Drey⸗
einige GOtt verbindet ſich mit uns, nicht

wie die gewinnſuͤchtigen Welt⸗Leuthe

pflegen, die ſo lange an einander halten,
als ſie aus der

treue Ehe⸗Leuthe, die ſich zur ungefaͤrb⸗
ten Treue und liebreichen Beywohnung
biß in den Tod verbunden. —⸗
§. 31. So iſt auch drittens dieſes be⸗
merckens werth, und wird zu unſerm
Vorhaben dienlich ſeyn, daß der Tauff⸗

Dreyeinige

und wird uns lieben, auch wenn die Welt Seelen⸗
vergangen iſt. Seine Gnade iſt eine ewi⸗ bag
dich je 6. Pred.

Pſalm.
XXI,
Jerem.

XXXI, 3.
10.

Rom. XI,
29.

eſellſchafft Nutzen zu
ziehen hoffen; ſondern als liebe und ca L

3. Wiſſen,

daß ſich
da GOtt
Bund nicht ſo ſehr auf das Zeitliche, als chen Gaa⸗

das Geiſliche und Ewige ſiehet. Der eeen⸗

498

Der glaͤubigen Seelen Troſtreicher

Dreyeinige GOtt hat ſich in demſelben
nicht verbindlich gemacht, daß er uns
reich, groß und anſehnlich für der Welt,
ſondern, daß er uns ſelig machen will.
Zwar laͤſſet er die getaufften Chriſten aus
ſeiner Vorſorge nicht, auch was dasZeit⸗
liche und Vergaͤngliche betrifft, ja es iſt
ein Stuͤck des Tauff⸗Bundes mit, da
die glaͤubigen und getaufften Chriſten
ihre Sorgen auf ihn werffen ſollen, und
daß er ſie verſorgen will; jedoch iſt dieſes
nur auf die Nothdurfft, ſo viel nemlich
zu Hinbringung dieſes muͤhſeligen, be⸗
truͤbten Lebens nothig iſt, gemeynet.
Und ob zwar der Hoͤchſte ſich verpflichtet
hat, er wolle uns verſorgen, ernehren
und erhalten, ſo hat er doch die Art und
die Weiſe ihm und ſeiner Weißheit vor⸗
behalten: Wie auch ein leiblicher Vatter

ſchuldig iſt, ſein Kind nach Nothdurfft zu

verſorgen, zu ſpeiſen, zu kleiden, jedoch
verbindet ihn keine Pflicht dazu, daß er
es mit lauter Wildpret, Semmel, Wein
und mit Seiden und andern koͤſtlichen
Kleidern verſehen muß. Darum mu
nun ein Chriſtliches Vuß das ſeinen
Tauff⸗Bund ihm troͤſtlich zu Nutze ma⸗
chen will, mehr und vornehmlich auf die
geeiſtlichen und himmliſchen, als auf die
Siedurch zeitlichen und irrdiſchen Dinge ſehen.
wir uns in G. 32. Hiernechſt wird nun leicht ſeyn,
Noth tro⸗ daß wir aus unſerer Tauffe Troſt in aller
ſien. Traurigkeit ſchopffen. Laß dich es nicht
befremden, du gottſelige Seele! daß, ob
du wohl mit GOTT im Bunde ſteheſt,
und er ſich dir zu aller Liebe und Treue
verbunden hat, dir dennoch allerley Un⸗
weil gluͤck und Widerwaͤrtigkeit zu handen
Ent ein ſtoſſet. Denn der Tauff⸗Bund verſpricht
in de auf GOttes Seiten vaͤtterliche Liebe und
Taufſever⸗Borſorge; nun aber iſt die Zucht und
loͤtlichen der Zwaͤng ein Theil ſolcher vaͤtterlichen
liebe. Liebe, ſo gar, daß ein Vatter keine unvaͤt⸗
terlichere That an ſeinem Kinde begehen
kan, als wenn er dieſelbe verſaͤumet.

Wann nun dein himliſcher Vatter dich

unter der Ruthen haͤlt, ſo thut er nichts,
als was ſeiner Liebe und dem Tauff⸗
(2) well Bund gemaͤß, und was zu deiner Selig⸗
wir heen keit gemeynet iſt. Bedencke auch dieſes,
die Ge⸗
meinſchafft mit ihm / als Paulus redet / zu gleichem
des Chrſi Tode gepflantzet ſind / das iſt, wir ſind
kommen. durch die Tauffe in die Gemeinſchafft des
Bomn. VI, gecreutzigten und armſeligen OERRN
JEſu getretten, wir haben das Zeichen
ſeines Creutzes an der Stirn und an der
Bruſt empfangen, und alſo uns ver⸗
bindlich gemacht, daß wir ihm ſein Creutz
Lebenslang gehorſamlich u. willig nach⸗
tragen wollen; wir ſind gertaufft zum
ſterden / (dem Fleiſche und dem alten

Menſchen nach,) und zum Leben (nach

daß wir auf Chriſti Tod getaufft / und

ſeiner

————

„Herr Lutherus: Alsbald man ein
„Kind aus der Tauffe hebet, und ihm
„das Weſterhemdlein anzeucht, ſo wirds
„von Stund an eingeweyhet zum ewi⸗

„Pilgrim und Gaſt ſey in dieſer Welt,

ßy» und ſich alſo darein ſchicke, daß es diß
„zeitliche Leben gedencke zu laſſen, und

„auf jenes unvergaͤngliche Leben immer⸗
„dar hoffe und warte.„ Darum muͤſ⸗

wenn uns Creutz und Truͤbſal zu han⸗
den ſtoſſet, weil auch dieſes ein Beding
und Frucht unſers Tauff⸗Bundes iſt.

daß der Dreyeinige GOTTT ſich in der

keinem Creutz Huͤlff⸗und Troſt⸗loß laſſen
will/ ich will/ ſpricht er, dich nicht verlaſ⸗
ſen noch verſaͤumen: Ich will dich mit
meinen Augen leiten: Fuͤrchte dich nicht/
ich habe dich erloͤſet / ich habe dich bey
deinem Namen geruffen / du biſt mein/

ß denn ſo du durchs Waſſer geheſt / will ich

bey dir ſeyn / daß dich die Stroͤhme nicht

einen getaugten Aanbicen Ehriſten aus
ufſicht und vaͤtterlichen Vorſorge
laſſen ſolte. GOTT hat einen ewigen
Bund mit uns gemacht,
Truͤbſal, keine Anfechtung und Wi⸗
derwaͤrtigkeit zertrennen kan. Ja eben

lichkeit bringet, die er uns in der Tauffe

Liebe deines GOttes, und des Himmels
verſichert biſt! Weil du gewiß ſeyn kanſt,
daß dich weder Gluͤck noch Ungluͤck, we⸗

ben von der Liebe Gottes in Chriſto JE⸗
ſu ſcheiden kan. n get⸗
ter Chriſt, ein Kind GOttes, ein Eigen⸗
thum des HErrn JEſu, ein Tempel des
Geiſtes, auch mitten in allerley An⸗
echtung und Traurigkeit. Halte dich

GOttes, und ſprich: Ich bin ein getauff⸗
ter Chriſt, und habe die Zuſage von
GOtt, daß er wolle mein GBtt ſeyn, und
mich nicht verlaſſen noch verſaͤumen: ſch

ewahren / biß an jenen Tag. Ob mir
nun ſchon allerley Widerwaͤrtigkeit be⸗
saet, bin ich doch verſichert, daß es ohne

het, daß derſelbe allezeit heilig und gut⸗

Ottes Rath uud Willen nicht geſchie⸗

dem neuen Menſchen.) Sehr wohl ſpricht em.2.

Isleb. fol.
139. àa.

„gen Leben, daß es hinfuͤhro nur ein

ſen wir uns es nicht laſſen zuwider ſeyn,

(3) weil
uns GOtt
in der

§. 33. Doch iſt dieſes hoͤchſt troͤſtlich, Tauffe

aller Huͤlf⸗
fe verſi⸗

Tauffe dahin erklaͤret hat, daß er uns in chert.

Hebr
XIII, 5§.
Pfalm.
XXXII, 8.
Eſ. XLIII,
I. 2.

ſollen erſaͤuffen / u. ſ. f. Es muͤſte eher
Himmel und Erden vergehen, als GOtt

den keine ) weil

uns das
Creutz bey
GOtt er⸗

verſprochen hat. Drum ſey freudig und
geroſt du Chriſtliche Seele! mitten in
ruͤbſal, weil du der ewigen Gnade und

der Liebe noch Laͤid, weder Tod noch Le⸗
Du bleibeſt ein getauff⸗

mit feſtem Glauben an die Verheiſſung

das Creutz und die Truͤbſal iſt ihm ein haͤlt und
ſeliges Mittel, dadurch er uns in ſeinem ſelig ma⸗
Bunde erhaͤlt, und zu der ewigen Herr⸗Beſchluß.

weiß / an welchen ich glaube / und bin
gewiſ daß er mir kan meine Beylage

tedichnitt

abe dic

dubiſtntin
cheſt/wilt
woͤhntnit
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n als G

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7

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III. Ge⸗

prauch.
Aufmun⸗
terung zur
Gottſelig⸗
keit aus

Tauff Bund mit GOtt.

499

und zu meinem Beſten gemeynet iſt.

Ich kan und will meinem HErrn JEſu

ſollen ſehen laſſen.

ſein Creutz gern nachtragen, ich weiß

ein weiſſes Kleid, und einen Palmen⸗

Zweig dafuͤr empfangen werde. Ich
uͤberwinde alles in der Krafft meines

GOttes, welche mich ſtaͤrcket und erhaͤlt.

Der Himmel iſt mein, und wenn es auch

allen Teuffeln und aller Welt laid waͤre,
will ich doch dazu gelangen, durch Chri⸗
ſtum IEſum, welchen ich in der heiligen
Tauffe angezogen habe, u. ſ.ef.
G. 34. Laſſet uns denn auch endlich die

Lehre von der heiligen Tauffe anwenden
zur Aufmunterung zur Gottſeligkeit/

und einem heiligen Leben und Waͤndel.

der Taufe. Alles, was wir droben von der hohen

Wuͤrde und groſſen Krafft der Tauffe an⸗
Lieſetbe haben, ſtecket voller beweglichen
rſachen, welche uns zur wahren Gott⸗

(, ſeligkeit antreiben. In der Tauffe ha⸗

Weil wir

da Chri⸗

ben wir Chriſtum angezogen / und ſind

ſium ange⸗ in ſeine Gerechtigkeie und theures Ver⸗

zogen.

dienſt alſo verkleidet, daß der gnaͤdige

und barmhertzige GOtt nichts, als Herr⸗
lichkeit und Gerechtigkeit an uns ſiehet,
und ſich die heiligen Engel uͤber uns ver⸗
wundern; Hernach gehen wir in ſolchem
unſerm Schmuck heraus unter die Men⸗
ſchen, und laſſen unſer Licht in ſtngdan⸗
cken leuchten. Wenn wir Chriſtuma
ziehen, ſo ziehen wir auch zugleich eine
neue Krafft, einen neuen Geiſt und neuen

Sinn an, welches die alte Kirche mit

dem weiſſen Kleide, welches ſie den ge⸗

taufften Chriſten anzulegen pflegte, be⸗

deutet hat. Und es iſt bekannt, daß der
heilige Apoſtel anderſtwo, als er zu ei⸗
nem heiligen Leben und erbahren Wan⸗
del ermahnet, auch dieſes Redens⸗Art

gebrauchet: Wir ſollen Chriſtum an⸗

AIII, 14. zeihen/ anzudeuten, daß, gleich wie

wir einmahl in der Tauffe mit der Ge⸗
rechrigtet des OERRN. JESlange⸗
than ſind, alſo ſollen wir ihn auch taͤg⸗

lich als unſern Schmuck und Ehren⸗

6

Kleid gebrauchen, und in ihm, in ſei⸗

ner Krafft, durch ſeinen Geiſt, nach ſei⸗

nem Exempel heiliglich wandeln; wohin

auch dieſe ſeine Worte ziehlen: Wie ihr
nun angenommen habt den SERRN
IEſum Chriſtum / alſo wandelt in
ihm. Es iſt nicht genug, daß man ein

Kleid hat, vielweniger, daß man ſich

deſſen ruͤhmet, ſondern man muß es ge⸗

brauchen, und ſich darinn fuͤr den Leu⸗

then ſehen laſſen; So iſt es auch nicht
genuge daß wir uns ruͤhmen, wir ha⸗
en Chriſtum in der Tauffe angezogen,
er fordert auch, daß wir in ihm wan⸗

deln, und in ſeiner Liebe, Sanfftmuth,

Demuth, Keuſchheit, Maͤßigkeit, Freund⸗

ſchon, wo ichs ablegen, und eine Crone,

lichkeit, u. ſ. w. uns unter den Leuthen Seelen⸗

Wie denn auch wer ehahei,

ein ſchoͤnes und koſtbares Kleid angele⸗ 6. Pred.

get hat, ſich fleißig fuͤrſiehet, daß er es
nicht beſudle und verderbe; Alſo ſoll
billig ein Chriſt, der in der heiligen
Tauffe ſeinen IEſum und deſſen Gerech⸗

tigkeit angezogen hat, ſich fuͤr wiſſentli⸗

chen Suͤnden fleißig huͤten, und ſein ed⸗
les Tauff⸗Kleid nicht vorſetzlich verun⸗

reinigen und beflecken.

§. 35. In der heiligen Tauffe ſind wir 6N
mit Ehriſto gepflantzet zu gleichem Tode, garch den

und in ſeinen Tod getaufft, welches der
Apoſtel ſelbſt auf ein neues Leben ziehet.

Tauff⸗
Actum be⸗
deutet.

ſagend: Wir ſind mit Chriſto begraben Rom. vI.

durch die Tauffe in den Tod / auf daß /
gleich wie Chriſtus iſt aufferwecket von

riſtum an⸗

—.—

bald er ſolchen ſeinen

den Todten durch die Gerrlichkeit des
Vatters / alſo ſollen auch wir in einem
neuen Leben wandeln. Herr Lutherus
hat es im kleinen Catechiſmo alſo erklaͤ⸗
ret: Die Waſſer⸗Tauffe bedeutet, daß

der alte Adam in uns durch taͤgliche Reue
und Buſſe ſoll erſaͤuffet werden und ſter⸗

4.

ben, mit allen Suͤnden und boͤſen Luͤ⸗

ſten, und wieder hervor kommen und
und aufferſtehen ein neuer Menſch, der
in Gerechtigkeit und Reinigkeit fuͤr GOtt

ewiglich lebe. Wer nun ſich hierauf nicht
befleißiget, und mit allem Ernſt ſolcher

Bedeutung oder Erinnerung ſeiner
Tauffe nachzuleben nicht trachtet, der
verſtehet noch nicht die Krafft und den
Bund ſeiner Tauffe, und es iſt zu be⸗

fuͤrchten, daß er derſelben laͤngſt vergeſ⸗

ſen habe. Wir haben auch angefuͤhret,
daß die Tauffe ſey ein Bund eines guten
Gewiſſens mit GOtt, und haben gezei⸗

get, worinnen ſolcher Bund beſtehe, und

daß er auf ewige Liebe und Gegen⸗Liebe
ſciſfn GOtt und dem Menſchen ange⸗
ehen ſey.
Worte, welche von Alters her in der
Kirchen Gottes bey der Tauffe gebraucht

werden: Entſageſt du dem Teuffel, und

Weil wir

uns dazu
in der
Tauffe
verbun⸗
den.

Es ſind ja auch bekannt die

allen ſeinen Wercken und Weſen? Glau⸗

beſt du an GOtt den Vatter, Sohn und

H. Geiſt? Worauf die Tauff⸗Zeugen,
an des Kindes ſtatt, vor dem Angeſicht
GOttes und ſeiner Kirchen, mit Ja ant⸗

worten. Wie nun ſolches Verſprechen

die Eltern, welche ihre Kinder auf die⸗
ſes Beding zur Tauffe ſchicken, und die
athen, welche an des Kindes ſtatt ſol⸗
hes thun, gar hoch verpflichtet, daß ſie

das Kind beſſelben von Jugend auferin⸗

nern, und zur Vollziehung deſſelben
hertzlich und eyffrig anfuͤhren muͤſſen;
alſo iſt auch der T uging ſchuldig, ſo
und mit GOTT
verſtehen lernet, demſelben nachzuleben,
und in der That zu beweiſen, daß er ein
Rrrz2 H Kind

500

Der glaͤubigen Seelen Troſtreicher

eil die Kind GOttes, ein Eigenthum des
ai die HERRN JEſu, und ein Werckzeug
Tauuſte an⸗ des Geifes ſey. Wir haben auch
gefangene .
Erneue, erwogen, nicht nur, daß die Tauffe
runa ſort⸗ ein Bad der Wiedergeburt / ſondern
auch der Erneurung des

ſtes ſey / weil der Anfang der Erneue⸗

rung in der heiligen Tauffe durch GOt⸗

tes Gnade und Geiſt gemacht wird, wel⸗
che hernach im gantzen Leben muß vollzo⸗
gen und fortgeſetzet werden. Der Heil.
Geiſt faͤnget an das Bild JEſu Chriſti
in unſer Hertz zu mahlen, welches er
hernach je mehr und mehr ausgearbeitet
und erklaͤret. Er werden dem Taͤuflin⸗

ge aus dem Schatz der Gnade GOttes,

und aus den Wunden IcEſu neule Kraͤff⸗
te und Gaaben mitgetheilet, dadurch er
dem Satan, der Welt, und ſeinem
Fleiſch und Blut Lebenslang wiederſte⸗
hen kan und ſoll. Es wird mit der gan⸗
tzen Ruͤſtung GOttes angethan, und
als ein guter Streiter JEſu Chriſti in
dem Kampff des Glaubens und heiligen
Lebens beſtellet. Deſſen muß ſich nun

ein getauffter Chriſt ſein Lebtage erin⸗

nern, und das Gnaden⸗Werck, ſo in
ihm angefangen iſt, nicht zerſtohren, ſon⸗
dern GOtt bitten, daß er es gnaͤdiglich
vollfuͤhren wolle: Er muß der Gnade
GOttes, die ihm in der Tauffe geſchen⸗

cket iſt, wohl gebrauchen, und ſein Pfund

wohl anlegen. Er muß in der Krafft
GSttes der Suͤnde eyffrig widerſtehen,
und dieſelbe zu daͤmpffen und unterzu⸗

halten ihm taͤglich laſſen angelegen ſeyn,

und ſo weiger ch pruͤſe ſich nun ein
Pruͤffſung HG. 36. Hiernach pruͤffe ſich nun
hie nothig, jeder getauffter Chriſt, und forſche nach
meiſten ſeinem jetzigen Zuſtand. Wir ſind ja alle
durch gro⸗ getaufft, und haben Chriſtum angezo⸗
be Sun⸗ gen, mit GOtt einen Bund gemacht,
dem Tauff⸗ Und haben dem Teuffel und allen ſeinen
Bunde Wercken und Weſen abgeſagt; Aber,

entfallen.

fleckt, und den Bund eines guten Ge⸗
wiſſens mit GOtt ungekraͤnckt behalten
haben! Wie wenig ſind doch, die in taͤg⸗
licher Reue und Buſſe leben, und den
alten Menſchen mit ſeinen ſuͤndlichen
Luͤſten toͤdten! Wie wenig ſind doch,
welche das Werck des Heiligen Geiſtes
in ihnen durch muthwillige Suͤnden
nicht ſenſtohret und ſich von der Welt
unbefleckt behalten haben! Von Con-
ſtantino V. Kaͤyſers Leonis, des Bild⸗
Stuͤrmers, Sohne, bezeugen die Ge⸗
ſchicht⸗Schreiber, daß er, als er in ſei⸗

Vid. Clu-
ver. Epit.
P. 428.

ner Kindheit getaufft worden, das

Tauff⸗Waſſer verunreiniget, und daher
den Namen Copronymus erlanget habe:
Diß iſt billig als etwas ſonderliches be⸗

Seiligen Gei⸗

mercket, und als eine boͤſe Vorbedeutung

ſeines hernach folgenden, gottloſen Wan⸗

dels gehalten worden. Allein, wer kan
alle die zehlen, welche das edle Tauff⸗
Waſſer, ſo viel an ihnen iſt, geiſtlicher
Weiſe, und mit ihren Suͤnden verun⸗
reiniget und verunehret haben? welche

ach laͤder! wie wenig ſind derſelben,
welche ihr koͤſtliches Tauff⸗ Kleid unbe⸗ B

ihres Tauff⸗Bundes laͤngſt vergeſſen,
und dem Satan in groſſer Sicherheit
ungeſcheut dienen? Denn was ſind die

muthwilligen und vorſetzlichen Suͤnden
der heutigen Welt anders, als eine Ab⸗

truͤnnigkeit von GOtt, und ein Teuffels⸗
Dienſt Man
cken, daß etliche Leuthe, vom Teuffel ver⸗
GOtt abſagen, den Glauben verlaͤug⸗
nen, und einen aͤuſſerlichen Bund mit
dem Satan machen; Allein, ich ſehe nicht,

unter den rohen, ſichern, Epicuriſchen

was unter dieſen elenden Leuthen, und

Man lieſet und hoͤret mit Schre⸗ ſinecr⸗⸗
. . ſes Abfalls
blendet, ihren Tauff⸗Bund wiederruffen, und ana
Zauberey
geringe.

Welt⸗Kindern fuͤr ein groſſer Unter⸗

ſcheid ſey, ohne nur, daß jene ſind oͤffent⸗
welche von ihrem

liche Uberlaͤuffer, w
Feld⸗Herrn abtruͤnnig werden, dieſe
aber, als heimliche Verraͤther, welche
zwar im Lager bleiben, jedoch mit dem
Hertzen dem Gegentheil beygethan ſind,
und ſolches bey aller Gelegenheit erwei⸗
ſen. Es kan dem Satan gleich viel gel⸗
ten, ob ihm einer mit öffentlicher oder
heimlicher Verlaͤugnung GOttes, ob er
ihm in Zauberey und in der ſchwartzen

Kunſt, oder in ſtaͤtigem Fluchen, Gotts⸗

laͤſtern, in ſtaͤtigem Zancken und immer⸗
waͤhrender Feindſeligkeit, in Rauben
und Morden, in Unkeuſchheit, in taͤg⸗
lichem Schwelgen und Sauffen, u. ſ. w.
dienet, wenn ihm nur gedienet wird;
er hat doch den einen ſo wohl in ſeinen
Stricken, als den andern. Wann ich
nun auf dieſe Gedancken manchmal kom⸗
me, ſo wallet mir mein Hertz, und ich
entſetze mich, daß mir die Haut ſchauret.
Die Chriſtliche Jugend wird ihres Tauff⸗

ſie GOtt ihrem Schöͤpffer, Erloͤſer und

Troͤſter, verwandt iſt, ſelten erinnert,

die Eltern vergeſſens, und ſie auch, in⸗

deſſen iſt ſie allenthalben mit ſchrecklichem

Aergerniß umgeben, und iſt gleich einer
Blumen unter den Kletten⸗Puͤſchen,
Zaun⸗Winde und anderem Unkraut:
ie lernen von ihren gottloſen Eltern
des Teuffels Namen im Munde fuͤhren,
dem ſie doch in der heiligen Tauffe abge⸗
ſagt hat, und dieſes kan ſie offt eher, als
ihres theuren Erloͤſers heilwaͤrtigen, ſuͤſ⸗
ſen Namen anruffen: Sie weißt weder
GOttes Gnade und Wohlthat, des
HERRN Feedl Biut, und des H.
eiſtes Trieb und Beywohnung zu ſchaͤ⸗

——

tzen, noch des Teuffels Boßheit, Eiſ
un

ndes und der theuren Pflicht, damit

Urſprung
ieſes ſo
haufſigen
Abfalls die
verleitete
Jugend.

—.—

——
—,—

—
S. = = —

—

—— = — —

S = –—
= — =ẽ SE

— —

= S=—2
— = —
— — —

deſchmn
luchen 60

—
S

Die uner⸗

hoͤrten

Boßheiten

Tauff⸗Bund mit GOtt.

und Netze zu fuͤrchten, und zu fliehen,
und die Suͤnde als Suͤnde zu achten; ſie b
meynet, es ſey eine gewohnte Sache, die
allenthalben ohne Scheu getrieben wird,

und habe alſo nichts zu bedeuten; ſo
waͤchſt ſie denn auf, und bringet ſolche
Krncher „als wir taͤglich mit groſſem
Hertzenlaͤid fuͤr Augen ſehen. Daher

aus ſolche kommts, daß wir ſolche Gottloſigkeit

Quelle.

taͤglich unter den getaufften Chriſten er⸗

fahren, als faſt unter Tuͤrcken und Hey⸗
den nicht erhoͤret iſt. Die getaufften

Chriſten werden Atheiſten und Spoͤtter,

und verlaͤugnen den Dreyeinigen GOtt,
dem ſie wegen der Erſchaffung, Erloſung
und Heiligung angehoren. Die getauff⸗

ten Chriſten ſind Veraͤchter des heiligen

Worts GOttes, und der Hochwuͤrdi⸗

gen Sacramente. Die getaufften Chri⸗
ſten ſind Flucher, Schaͤnder, Verraͤther,

Raͤuber, Moͤrder, Ehebrecher, Hurer,
Verleumder, Betruͤger, unverſohnlich,
feindſelig, grauſam, bitter, die mit

Teuffeln, Donner, Blitz, um ſich werf⸗

fen, die ihrem Naͤchſten wuͤnſchen, daß
ihm der Teuffel den Hals zerbrechen, das
Hertz aus dem Leibe, und ihn in Stuͤ⸗
cken zerreiſſen, der Donner viel Klaff⸗

tern tieff in die Erde ſchlagen, und aller

Jammer und alles Ungluͤck beſtehen ſoll,
u. ſ. w. (Erſchrecket, ihr gottſeligen See⸗

fen, vor ſolchem Greuel, und helffet

Wie die

Pruͤffung

bey uns
anzuſtel⸗
len.

der

Tag und Nacht ſeuffzen um den lieben

Juͤngſten Tag, damit ſolcher Boßheit

ein Ende werde!) Die getaufften Chri⸗

ſten ſind ſtoltz, praͤchtig, uͤppig, und lie⸗
ben die Wohlluſt mehr, als GOrt ‚ſie

haben ſo viel mit ihren neuen Moden,
Kleidern, Parnquen, Geſchmeide,
Baͤndern, Kappen, und anderem Nar⸗

ren⸗Werck zu thun, daß ſie ihres Tauff⸗
Kleides laͤngſt vergeſſen haben.
getaufften Chriſten ſchaͤmen ſich ihres

Die

Chriſtenthums, und wollen lieber der
Welt, als GOtt gefallen, ſie wollen ih⸗
ren Willen nicht brechen, ſich ſelbſ
verlaͤugnen, die Welt nicht verſchmaͤ⸗
hen, ihr Fleiſch ſamt den Luͤſten und

Begierden nicht creutzigen, von dem

gottloſen Hauffen ſich nicht abſondern,
und wollen doch, wenn ſie ihr Leben in

aben hingebracht, ungezweiffelt und
unfehlbar ſelig werdern
§. 37. Mun, meine lieben Mit⸗Chri⸗
ſten, ich wolte dieſe betruͤbte Klage nicht
fuͤhren, wenn ſie nicht zu eurer Warnung
und Beſſerung angeſehen waͤre. Ihr ſe⸗
het, wie weit es mit dem Chriſtenthum
kommen iſt. Ihr ſehet, wie das gottloſe
Weſen uͤberhand genommen, und wie
auffe GOttes, des Himmels und
der Hoͤllen, faſt allenthalben vergeſſen

crament GOttes und ſeiner Kirchen ſey;

Ich muß aber jetzo auch diß hinzu thun, Blluan
. iener.

dammniß fuͤhret.
wohl, und forſchet, daß ihr es eigent⸗
lich wiſſen moget, in welchem Zuſtand
ihr ſeyd? Ihr ſeyd getaufft, wo ſind die

ruͤchte eurer Tauffe? Ihr habt Chri⸗
um angezogen, ſehet zu, ob ihr auch

Tauff⸗Kleid unbefleckt zu behalten euch
bißhero befliſſen habt, und taͤglich be⸗
fleißiget? Ihr ſeyd aus Waſſer und
Geiſt wiedergebohren; Allein, alles
was aus GOTT gebohren iſt / uͤber⸗
Vnder die Welt.
Welt überwunden hat, daß ihr nach
dem Fleiſch in Suͤnden lebet, wo iſt denn
eure Wiedergeburt? Ihr habt einen

aber, ob ihr ihn auch taͤglich erneuert,
unterhaltet, und ihm nachlebet? Eure

Waͤhrheit eine neue Creatur, und wan⸗
delt mit aufrichtigem Hertzen in einem

alten Menſchen ab? Erneuert ihr euch

het den neuen Menſchen an, der nach
GOtt geſchaffen iſt in rechtſchaffener Ge⸗
rechtigkeit und Heiligkeit? Ihr habt dem
Teuffel und der Welt in der Tauffe ab⸗
geſaget, ſeyd ihr denn auch allem gort⸗

ihr auch die Gelegenheit zur Suͤnde?
Entziehet ihr euch auch von boͤſer Geſell⸗
ſchafft? Eyffert ihr auch um die Ehre
eures Gottes und eutes IEſu? Wider⸗
ſprecht ihr auch der Gottloſigkeit? Helfft
ihr auch der Boßheit ſteuren und weh⸗
ren mit betten, waͤinen, wachen, war⸗
nen, lehren, und dergleichen? Ihr ſeyd
dem HERRN JESll einverleibet,
als ein Rebe dem Weinſtock, als ein
weig dem Baum, wo ſind aber eure

e

ruͤchte? wo iſt euer Wachsthum? Denn

in Chriſto ſeyn, und keine Fruͤchte brin⸗

e

gen, iſt ſo unmuͤglich, als daß in Chri⸗
ſto ſolte kein Geiſt, kein Leben, keine
Krafft ſeyn;

ringet viel Frucht: Wer nicht in mir

bleibet / der wird weggeworffen/
zum Feuer

und verdorret und wird
behalten.

daß die Tauffe ein Hochwuͤrdiges Sa⸗

daß die Straffe derer, ſo ſelbiges verach⸗
ten und verunehren, durch ihren gott⸗
loſen Wandel, deſto ſchwaͤrer wird ſeyn.
Denn je groͤſſer die Gnade iſt, die den

Rrrz3 Menſchen

neuen Leben? Leget ihr auch taͤglich den

or

iſt. Ihr ſehet, wie ihrer viele auf dem Seelen⸗
reiten Wege wandeln, der in das Ver⸗ I. Theil.
Darum pruͤffet euch ⁵. Pred.

in ihm wandelt? und ob ihr euer edles

1. ſoh. V.
4.

Wo euch nun die
Bund mit GOTDT gemacht; bedencket

Tauffe iſt ein Bad der Erneurung des
Heiligen Geiſtes; ſeyd ihr denn nun in

auch im Geiſt eures Gemuͤths, und zie⸗

loſen Weſen von Hertzen feind? Meidet

afft ſeyn; Wer in mir bleibet/ Joh. XV.,
d en in ſpricht er ſelbſt, und ich in ihm / der
eoſer Sicherheit und Unbußfertigkeit b

GC. 38. Ich habe zwar vorhin gelehret, Srhade
Straffe
der ſe⸗

R 4
Se

502

Der glaͤubigen Seelen Troſtreicher

Menſchen dargebotten und geſchencket
F Mrnſche⸗ groſſer wird auch die Ungnade
ſeyn, welche die uͤberfallen wird, ſo ih⸗
rer mißbrauchen, und ſie von ſich ſtoſſen.
Ich habe gelehret, daß die Tauffe voll
ottlicher Krafft und ſuͤſſes Troſtes ſey;
ſch muß aber hinan fuͤgen, daß man
ſich derſelben durch Unglauben, Unbuß⸗
fertigkeit und Sicherheit kan verlurſtig
machen, und daß der Tauffe Troſt die
nicht angehet, welche ſich durch Gottlo⸗
ſigkeit von der Gemeinſchafft Chriſti JE⸗
ſu abgeriſſen haben. Die Fuͤlle der Gna⸗

den iſt in Chriſto JEſu, und wird durch

die Tauffe und andere heilige Mittel aus⸗
getheilet, nicht aber denen Unbußfertigen
und Gottloſen, ſondern denen bußferti⸗
gen, glaͤubigen Hertzen. Ich habe vorhin

gezeiget, daß Herr Lutherus von der

Tauffe ſehr herrlich, gewaltig und troͤſt⸗
lich geſchrieben hat, und habe dißfalls
ſeine Worte unterſchiedlich angezogen;
Mercket nun aber dieſe ſeine Rede, wel⸗

che er der rohen, ſichern Welt, und dem

Mißbrauch der Evangeliſchen Lehre ent⸗
gegen ſetzet: „Dabey ſollen wir uns
„auch fuͤrſehen, daß nicht eine falſche
„Sicherheit dabey einreiſſe, und ſpreche
„bey ihr ſelbſt: Iſt es ſo gnaͤdig und ſo

„groß Ding um die Tauffe, daß uns

„ GOtt die Sünde nicht zurechnen will,

“ „Und ſo bald wir wieder kommen von

„der Suͤnde, alle Dinge ſchlecht (oder
„geſchlichtet) ſind, in Krafft der Tauffe?
„ ſo will ich dieweil leben und thun mei⸗

„ nes Willens, und hernachmahl, oder

„ am Sterben, meiner Tauffe gedencken,
„ Und GOtt ſeines Bundes vermahnen,
„Und denn meiner Tauffe genug thun.
„Antwort: Ja freylich iſt es alſo groß
„Um die Tauffe, daß, wenn du wieder
„kommſt von Suͤnden, und den Tauff⸗

„Bund anruffeſt, (dich darauf beruffeſt,)

„ deine Suͤnden vergeben ſind. Siehe

„aber zu, wenn du ſo frevel und muth⸗

„willig ſuͤndigeſt auf die Gnade, daß

„dich das Gericht nicht ergreiffe, und

„deinem Widerkommen zuvor komme,

„ und ob du denn ſchon wolteſt glauben

„ in die Tauffe oder vertrauen, daß durch

„GOttes Verhaͤngen deine Anfechtung

„ ſo groß werde, daß der Glaube nicht
„beſtehen möge; denn ſo die ſchwaͤrlich
„ bleiben, die nicht ſuͤndigen, oder je

„ aaus lauter Gebrechlichkeit fallen, wo
„ will dein Frevel bleiben, der die Gna⸗

„de verſuchet und verſpottet hat? Da⸗
„rum laſſet uns mit Furchten wandeln,
„daß wir den Reichthum der göoͤttlichen
„Gnade moͤgen mit einem feſten Glau⸗

„ ben ewiglich behalten, und ſeiner

„Barmhertzigkeit froͤlich dancken immer

„und ewiglich, Amen. Alſo ſagt er an

—

„einem andern Ort: Wir ſollen uns Tom. s.
„mit Worten und Wercken und un⸗enenl b
„ſerm gantzen Leben fleißigen, daß wir
„die Tauffe ehren und ſchmuͤcken. Denn
„darum ſtehen Tauff⸗Stein, Altar⸗
„Stein und Predig⸗Stuͤhl da, daß ſie
„Uns deſſen erinnern, und weil ſie ſol⸗
„ches zeugen ſollen, daß wir getaufft,
„Und Chriſten ſind, daß wir auch den⸗
„cken, und den lieben Tauff⸗Stein eh⸗

„ren, und ſo leben, daß wir ihn froͤlich

„anſehen duͤrffen, auf daß er nicht wider
„uUns zeugen muͤſſe.
„ten Menſchen den Zaum laͤſſet, daß er Jen ſo
„immer ſtaͤrcker wird, das heiſſet nicht“**
„der Tauffe gebraucht, ſondern wider

„ die Tauffe geſtrebet.,,

§. 30. Wann nun, mein Chriſt! in oſhen
dieſer Betrachtung dein Gewiſſen dich derkeb,
uͤberzeuget, daß du deinen Tauff⸗Bund Anstum

manchmahl aus den Augen geſetzt, und Bunde noͤ⸗

ihn mit muthwilligen Suͤnden verunrei⸗ this.
get haſt, ſo eile und ſaume nicht wieder
zu kehren. Komm wieder zu deinem Wie das
GOtt, und erneuere mit bußfertigem, anufan⸗
glaͤubigem Hertzen den Bund, ſo du mit
ihm gemacht haſt, bereue hertzlich deine
roſſe Undanckbarkeit und ſchaͤndliche
reuloſigkeit, und bitte, daß er ſeiner
ewigen Liebe und Gnade dich um JEſu
Chriſti heiligen Verdienſts willen ge⸗
nieſſen laſſen, und ein reines Hertz in
dir ſchaffen, und einen neuen, gewiſſen
Geiſt dir geben wolle. Verſaͤume auch
keine Gelegenheit, dich deiner Tauffe zu
erinnern. An einigen Orten wird die

C.

Tauffe anderſt nicht, als in verſammle⸗

ter Gemeine verrichtet, am Sonntage,
und in der Wochen an denen Tagen, an
welchen geprediget wird; Es waͤre zu
wuͤnſchen, daß dieſe Weiſe in allen Kirchen
konnte eingefuͤhret werden, damit nich
nur der gantze Hauffe der verſammleten
hriſten fuͤr das Kind moͤchte eyffrig bet⸗
ndern auch ein jeder ſich ſeiner ei⸗

ner n koͤnnte ; Woaber diß nicht iſt, da rung der

kan man bey Gevatterſchafften und ande⸗ Auſſe ,

rer Gelegenheit ſeinem Tauff⸗Bunde iich zur

nachſinnen. Ein Chriſt muß auch taͤg⸗ Ermun
lich, wenn er bettet, ſich ſeiner Tauffe der etſ⸗
nicht nur zum Troſt und zur Staͤrckung ligket.
ſeines Glaubens, ſondern auch zur Auf⸗:.
munterung zur Gottſeligkeit erinnern,

dem Teuffel und allen ſeinen Wercken
und Weſen abſagen, und ſich ſeinem

GOTT, Vatter, Schoͤpffer, Erhal⸗
ter, Erloͤſer und Tröſter, mit Leib
und Seel ergeben, und ſich mit allem,

was er iſt und hat, mit ſeinem Her⸗
tzen und allen Kraͤfften und Vermogen,
zu ſeinem heiligen Dienſt darſtellen.

Wo man dem al⸗ Tom. 4.

Tauffe deſto beſſer und oͤffter erin⸗ Erinne⸗

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D Tauff⸗Bund mit GOtt. 503
1 Er muß auch ſeinen Tauff⸗Bund ſtaͤts denen Engeln ein Betruͤbniß, denen hoͤl⸗ Seelen⸗
g vor Augen und im Hertzen haben, und, liſchen Feinden eine Freude, und der Welt hbat in
tin wenn ihm die Welt liebkoſet, und die ein Gelaͤchter machen? Solt ich mich aus 2. Pred.
n r Suͤnde anpreiſet, freudig ſagen: Ich bin der Gnade in die Ungnade, aus der Ruhe
aſ ein beraufftrr Chriſt, ein Kind GOttes, in die Unruhe, aus dem Schooß Gottes
tge ich bin theuer erkaufft, ich bin durch in den Rachen des Satans ſtuͤrtzen: Das
e GSGsttes Geiſt geheiliget, und zu ſeinem ſey ferne! Dafuͤr behuͤte mich GOtt Vat⸗
N Eigenthum gewidmet, ſolte ich denn ter, Sohn, und H. Geiſt, deſſen Eigen⸗
fen ſolch groß Ubel thun, und wider meinen thum ich in der heiligen Tauffe geworden
ehte GOTT ſuͤndigen? Solt ich mein edles bin! Welchem ſey Lob, Preiß und
nirt Tauff⸗Kleid muthwillig beſudeln? Solt Ehre, von Ewigkeit zu Ewig⸗
o ich meinen Mit⸗Chriſten ein Aergerniß, keit Amen.
nden de

Bon zem göͤtklichen und heiligen Deben

nGrfln r 2K ,, 4 2, „1 e. AaT. .
der bußfertigen und glaͤubigen Seelen.
r Diie vI. Prediigg
tn Welche zu der Wehertzgung des Wochwuͤrdigen
ſei Der geſeegnete Kelch, welchen wir ſegnen, iſt der nicht die

4

WE. Gemeinſchafft des Blutes Chriſti? Das Brod, das wir bre⸗
hen, iſt das nicht die Gemeinſchafft des Leibes Chriſti?

inn heen 3
nh Eingang: ☛ Je Maturkuͤndiger und Aertz⸗ des H. Geiſtes, ſo viel Suͤßigkeit, daß er
in Won dem Nte beſchreiben uns in ihren aller Welt Ergotzlichkeit fuͤr nichts, ihre
nemen chen Krau⸗ Kraͤuter⸗Buͤchern unter an⸗ Luſt fuͤr eine Laſt, und ihre ſuͤſſeſte, beſte
mdnn ſaͤngede je dern ein Kraut, welches ſie Je Freude fuͤr Marrheit haͤlt. Es gehet mit
GE lieber; das —V laͤnger / je lieber nennen, da⸗ ihm, wie mit einem Knaben / welcher An⸗
Parimeg ie erſ bit⸗ rum, wie ſie berichten, daß deſſen Wur⸗ fangs ungern an die Buͤcher komt, wolte
n nach ſuͤſe. tzel, ob ſie zwar im Anfang bitter und un⸗ lieber muͤßig gehen, ſpielen, Vogel fan⸗
ctnmen angenehm ſcheinet, doch je laͤnger man ſie gen, u. ſ. f. Allein, wenn er erſt beginet
D Sgche kaͤuet, je ſuͤſſer und anmuthiger wird. Ich die Suͤ»ßigkeiten der Wiſſenſchafften zu
ee. Krauter: laſſe dieſes auf die Erfahrung ankomen, ſchmecken, ſo findet er ſo viel Luſt darinn,
mkläten⸗ und, weil mir gebuͤhret aus dem Luſt⸗ daß er des Kinderſpiels leicht vergeſſen
riſ Garten der Schrifft geiſtliche Kraͤuter zu kan. Es dienet dieſer Bericht dazu / daß
d ſamlen, ſage, daß man unterſchiedene ein angehender, bußfertiger Chriſt ſich
n d Kraͤuter habe, welche man mit Recht nicht abſchrecken laſſe, wenn man ihm von
r: Das Je laͤnger / je lieber nennet. Das gantze der Buſſe, von wahrer Reue uͤber die
n Lorſſten, Chriſtenthum heißt erſt billig alſo. Die Suͤnde, von einem zerknirſchten zerſchla⸗
n n thum, Gottſeligkeit kommt denen, die erſt anhe⸗ genen Hertzen, von Seuffzen u. Thraͤnen
n, ben ſich darinn zu uͤben, und bitter und von Faſten und Betten ſaget. Denn ein
hzl n weil es ſeltſam vor; Der Menſch, der der welt⸗ einiger Gnaden⸗Blick aus dem Angeſicht
i n Auch erſt lichen Luͤſte gewohnet iſt, findet keinen JEſu, und ein einiger Trunck aus ſeinen
n W uitter/ i. Schmack darinn, es wird ihm ſauer, daß heiligen Wunden, ein einiger Vorſchmack
3 nſla er ſich ſelbſt verlaͤugnen, die Welt ver⸗ des ewigen Lebens, bringet ſolches alles
pft,i ſchmaͤhen, ihre Freude fuͤr Thorheit ach⸗ in die Richte. Ich will ſie in eine Wuͤſte mon II,
e, ,. ten, und ſein Creutz Chriſto nachtragen fuͤhren / (ſpricht unſer GOtt,) und will 14.
h in ſoll; Allein, in der Ubung wird alles ſuͤſſe, freundlich mit ihr (ich will ihr ans Hertz)
ſtun n errrtm findet in dem heiligen Willen Gottes, reden: Ich will ſo troͤſtlich mit ihr reden,
n inn der Gemeinſchafft JEſu, in dem Troſt daß es ihr durch das Hertz ſoll gehen, ag

504

Der glaͤubigen Seelen himmliſches

ihr Hertz ſoll Troſt
er aben Im Anfang ſcheinets, als
waͤre bey dem Chriſtenthum nichts, als
eine Wuͤſten, Armuth und Elend, Truͤb⸗
ſal und Hertzenlaͤid, hernach aber findet
ſich der reiche Troſt, wenn die bußfertige
Seele ihren IEſum ergreifft/ihr betruͤb⸗
tes Hertz in GOttes Schooß leget, und
ſeinen kraͤfftigen Zuſpruch empfindet.
H. 2. Das Wort Gottes kan man au
Bort mit aller Billigkeit der Chriſten Je laͤn⸗
Deſſen ger / je lieber nennen. Es iſt zwar nicht
Bitterkeit. von groſſer Pracht, es iſt nicht geſchminckt
und aufgeprunct mit weltlicher Wohlre⸗
denheit, es iſt ſeinem IEſu, den es vor⸗
traͤgt, aͤhnlich, armſelig, einfaͤltig/ ſchlecht
und recht, darum iſts denẽe Welt⸗Hertzen
eine Thorheit, und hat wohl eher eines
duͤrffen ſagen: Es haͤtte nie ſeine Zeit
Politia- Ubler angewandt, als da es die heilige
een Schrifft geleſen. Allein es iſt jedoch voll
Sußigkeit. gorliche⸗ Krafft, voll himmliſcher Weiß⸗

2. Das
Wort

Angelus

eit, voll Geiſt und Leben, welche auch
die lan bigen Hertzen je mehr und mehr
darinnen befinden. Die Schrifft iſt ei⸗
ner bekleeten und mit Blumen allenthal⸗
ben bewachſenen Wieſen gleich, und die
ottſeligen Seelen den Bienen / ſie ſam⸗
en das Honig der Erkaͤnntniß GOttes,
der ſeligmachendẽ Lehre, des ſuͤſſen Troſts
mit Freuden, und finden, was ihr Hertz

wuͤnſchet; Darum auch einer unter ih⸗

pPELXIXx, nen ſaget: Die Rechte des Errn ſind
11. koͤſtlicher / denn Gold und viel feines

Goldes / ſie ſind ſuͤſſer / denn Jonig und

„„. Honigſeim: Das Geſaͤtz deines Mun⸗
CXI;, des Inein GOtt / iſt mir lieber / denn
viel tauſend Stuͤck Gold und Silber.
Die Urſache iſt leicht zu finden, Gold und
Silber kan dem angefochtenen und be⸗
truͤbten Hertzen keine Vergnuͤgung, und
im Tode keine Erquickung ſchaffen, wel⸗

Urſach die⸗
ie, Sußig⸗
eik.

ches doch das Wort Gottes reichlich thun

kan. Es dienet dieſes dazu / daß man
keinen Eckel und Verdruß an GOttes
Wort ſchoͤpffe, wenn die Vernunfft nicht
ſtracks was gefaͤlliges darinn ſfindet; Es
will gekaͤuet, erwogen, und in hertzlicher
Andacht und Gebett betrachtet ſeyn, ſo
wird ſich denn ſeine Krafft wohl finden.
Verachte nicht, du Welt⸗geſinntes Hertz,

Solche
Süßigkeit
wie zu er⸗
langen.

das einfaͤltige Wort GOttes, weil es dir
wohl gehet, denn du wirſt deſſen, wenn

es dir uͤbel gehet, und die Todes⸗Angſt
dein Hertz beklemmet, hoͤchſt benoͤthiget
ſeyn! Verachte nicht die Krafft, die Weiß⸗
heit und Guͤthe GOttes, ob ſie gleich un⸗
ter ſchlechtem Anſehen verborgen ſind!
Die Zeit wird kommen, da dir die gantze
Welt wird wie ein Sand⸗Berg ſeyn, da⸗
rinnen nicht ein Tropflein Waſſers zu
finden iſt, dein keitvirglovennß zu laben.
Ol! wie froh wirſt du alsdenn ſeyn/ wenn

und Krafft davon man dir aus den Bruͤnnlein

ſen

Bruͤnnlein Iſraelis
den Troſt GOttes einfloͤſſel!
§. 3. Ich darff auch vom Creutz der
je lieber heiſſen, zufoͤrderſt, wenn ich des

gung / wenn ſie da iſt / duͤncket ſie uns
nicht Freude / ſondern Traurigkeit ſeyn,
aber darnach wird ſie geben eine fried⸗

ch ſame Frucht der Gerechtigkeit denen/

die dadurch geuͤbet ſind. Die Glaͤubi⸗
gen ſind im Anfange der Weiſe und We⸗
ge GOttes nicht gewohnet, und koͤnnen,
wie die kleinen Kinder, nicht begreiffen,
wie viel Gutes unter der Ruthen ſtecke,
allein durch die Erfahrung lernen ſie das
Geheimniß des Creutzes verſtehen; Sie
befinden, daß darunter lauter Liebe und

Guͤthe GOttes verborgen iſt; Sie mer⸗

cken, daß GOtt ſeinen Kindern zuweilen
einen bittern Trunck zur Geſundheit ih⸗

rer Seelen miſchet, bald aber auch mit

ch innerlichem himliſchem ſuͤſſem Troſte ſie

erquicket (wie denn die groͤſten Creutz⸗
Traͤger gemeiniglich die groͤſte Freude in
GOtt, und den meiſten Vorſchmack des
ewigen Lebens haben;) darum duͤrffen

ſie wohl ausruffen: Amplius Domine!

Amplius! Noch mehr, HE RR! Noch
mehr! Sie doͤrffen ſich wohl der Truͤbſal
ruͤhmen/ und es fuͤr eitel Freude ach⸗
ten / wenn ſie in mancherley Anfech⸗
tung fallen; Sie duͤrffen wohl ihr Creutz
der Welt Freude und Herrlichkeit vorzie⸗
hen, und wenn ihnen der HERR JEſus
in einer Hand eine guͤldene, in der an⸗

chen: Wie iſt es, mein Vatter, daß du
mich diß Jahr nicht beſuchet haſt? Dieſe
Lehre dienet dazu / daß wir uns gewoͤh⸗
nen, nicht ſo ſehr auf des Creutzes Ein⸗
gang/ als Ausgang zu ſehen, und von deſ⸗
erth nicht nach dem erſten Schmack,
ſondern nach der Frucht und Wuͤrckung
zu urtheilen. Wir nehmen manchmahl
eine Artzney, die ſo ungeſchmackt iſt, das

der bittre Trunck bekommen! So iſts
auch mit dem Creutz: Trincke nur, du
Chriſtliche Seele! aus dem Creutzbecher

hen, du wirſt bald erfahren, wie wohl
du dich darnach in Zeit und in Ewigkeit
befinden wirſt. MZ
§. 4. Ich konnte dergleichen Dinge noch
mehr anfuͤhren, ich will aber der Zeit

ſchonen, und nur diß noch hinzu then

3 Das

Chriſten ſagen, daß es koͤnne Je laͤnger / Creutz wie

es erſt bit⸗
ter.

Apoſtels Worte bedencke: Alle Zuͤchti⸗ Hebr. xI,

II.

Wannund

wie ange⸗

nehm das
werde?

Rom. V.3.
Jacob. I, 2.

dern eine Dornen Crone fuͤrhaͤlt, zu der
letzten wehlen; Sie ſollen ſich wohl mit
jenem Alt⸗Vatter, deſſen jaͤhrliche
Kranckheit einmahl war ausgeblieben,
gegen ihren GOtt beklagen, und ſpre⸗

Lehre:
an
des Creu⸗

tzes Ende
achten.

uns dafuͤr die Haut ſchauret, und die
Augen uͤbergehen, hernach aber ſagen
wir: Ey GOtt Lob! wie wohl iſt mir

JEſu, wenn dir ſchon die Augen uͤbergee⸗

Das
tenige
Abend⸗
mahl.

ſll
wor
un
sN Gen.
n a,

iiz Eem
engrnte
Neſundber
Nr at
ſen don
uſen Cr
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oſcnatt
arum Mi
lder Luit
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aley At,
hchlihro
littar tel⸗
Wen
in Nr

Freuden⸗Mahl auf Erden.

505

—

d
Dieeden Errn auch billig Je laͤnger / je lieber
ſten unan⸗ heiſſet.
genehm.“ gen eine ſchlechte Sache, ein wenig Brod
und Wein nehmen, und ſolten die Bauch⸗
Diener, wenn ſie frey reden duͤrfften,
ſchlecht genug davon urtheilen, die Heuch⸗
ler auch und Unbußfertigen finden wenig
Krafft und Freude darinn, (denn des
Kaͤfers Luſt iſt im Miſt⸗Hauffen, und
Nechten nicht in den Roſen;) Allein die Glaͤubi⸗

Chriten gen nennen es ihren Zimmel auf Erden,
urr ge je Und je laͤnger ſie es mit hertzlicher An⸗
leber. dacht nehmen, je lieber es ihnen wird.
Ich habe geuͤbte Chriſten gefunden, wel⸗
che bezeugten, ſie koͤnnten nicht ausſpre⸗
chen die Vergnuͤgung, und den Troſt
ihrer Seelen, welchen ſie aus der Ge⸗
nieſſung des heiligen Nachtmahls ſchoͤpf⸗
Zeugnis fen. Der gottſelige Taulerus ſpricht:
Tauſer’. „Die groſſe und unentdeckliche Voll⸗

ledal. „kommenheit, und die wunderliche

45%. „Freude, ſo die Seele hat von der ſeli⸗
„gen Gegenwart GOttes in dem heili⸗
„gen Sacrament, ſolten alle Creaturen
„nicht einen Augenblick koͤnnen geben
„noch erweiſen.,„ Wenn wir noch jung,
durch das Creutz nicht geuͤbt, und in
n geiſtlichen Dingen unerfahren, doch aber
aufrichtigen, guten Hertzens ſind, ſo em⸗
pfaͤngt man das Liebes⸗Mahl des HErrn
mit mehrerer Ehrerbietung u. kindlicher
Furcht, als Schmack und Suͤßigkeit;
denn das Hertz iſt noch zu unſtaͤt, und
ju einfaͤltig, dieſe hohe Sache zu urthei⸗
en. Wenn man aber aͤlter wird, und
das Hertz durch Anfechtung und Truͤb⸗
ſal bereitet, und hungrig und durſtig ge⸗
worden, ſo empfindet es in der Genieſ⸗
ſung dieſes hochtheure Mahls offt ſo viel
Suͤßigkeit, daß es ſelbige nicht ausſpre⸗
oauch an Pen und bedeuten kan. Man erfaͤhrets
Sterben, allch, daß die glaͤubigen Seelen, wenn
den. ſie, nach GOttes Willen, den Leib und
die Zeitlichkeit verlaſſen ſollen, offt in

Erfahrung
an jungen
und altern
Tiſch⸗ G

dieſem himmliſchen Freuden⸗Mahl auf

Erden ſchon empfinden und ſchmecken,
was der Himmel ſey, und daß ſie nach⸗
her von der Welt nichts mehr wiſſen wol⸗
len, ſondern nur die Stunden zehlen,
und verlangen aus dem Strohm zu trin⸗
cken, davon ſie die Tropffen ſchon ge⸗
ſchmecket haben. .
Authoris G. §. Eins aber muß ich noch ſagen, ehe
ebroſe ich zu meinem Vorhaben ſchreite, daß ich
uber dieſes nemlich in meinen Betrachtungen dieſes
Mahl. groſſen und ſuͤſſen Mahls, und wenn ich
davon handeln muß, oͤffters groſſe
Freude und groſſe Traurigkeit empfin⸗

Die Urſa⸗ de. Die Freude macht mir mein JEſus

che, Chri⸗

toſe mit ſeiner unvergleich⸗groſſen Liebe, wel⸗
iebe.

che er in diß Hochwuͤrdige Geheimniß ge⸗
leget hat. Mich deucht, der ſuͤſſe Hey⸗

Es iſt zwar vor fleiſchlichen Au⸗ Ch

loͤſung,

aß das Sochwuͤrdige Abendmahl des land habe alle ſeine Wohlthaten in einen Seelen⸗

kurtzen Begriff faſſen wollen, wie die ,
. d.
chrede
ſer Liebe.

ymici vieler Kraͤuter und anderer
Dinge Krafft in eine Tinctur bringen,
als er diß Liebes⸗Mahl hat eingeſetzt.
Denn in dieſem kleinen Biſſen, in die⸗
ſem geringen Truncke, den wir hie em⸗
pfangen, iſt ja die gantze Krafft der Er⸗
ng, die durch Chriſtum IEſum ge⸗
ſchehen iſt: Hie iſt ja die Verſicherung der
Gnade Gottes, der Vergebung der Suͤn⸗
den und der Seligkeit, vor alle Gnaden⸗
hungrige, krancke Seelen. Alles, was der
Sohn Gottes in ſeinem angenommenen
Fleiſch durch ſo viel Armuth und Elend,
durch ſo viel Angſt und Schmertzen uns

erworben hat, das ſchenckt er uns im heil.

Abendmahl. Ich kan mich nicht darein
ſchicken, ich kan mich nicht ſatt verwun⸗
dern, wenn ich mir fuͤrſtelle, daß er nicht
nur ſeinen Leib in den Tod gibt fuͤr uns,
und ſein Blut vergieſſet, ſondern, daß
er auch ſolchen ſeinen gecreutzigten Leib
und vergoſſenes Blut uns zur Speiſe
und Tranck verordnet: wenn ich im Geiſt
ſehe ihn am Altar ſtehen, mit ſeinen of⸗
fenen Blut⸗trieffenden Wunden, und den
gantzen Schatz der Seligkeit, welchen er
ſo theuer erworben, ſo mildiglich aus⸗ HW
theilen. Ich gedencke hiebey an Orn. Lu⸗ guthert
theri Worte: „GOtt gebe allen fromen Zeugniß.
„Chriſten ein ſolch Hertz, daß, wenn eg.
„ſie hören das Wort Sacrament oder 119.
„Abendmahl des HErrn nennen, ſie
„fuͤr lauter Freuden ecingen ja auch
„nach rechter, geiſtlicher Freuden⸗Art
„ſuͤßiglich waͤnen. Denn ich habe es ja
„von Hertzen lieb, das liebe, ſelige Abend⸗

„ mahl meines HErrn JEſu Chriſti, da⸗

„rinnen er mir ſeinen Leib und Blut,
„ leiblich, in meinen leiblichen Mund zu

„ eſſen und zu trincken gibt, mit ſo uͤber⸗

„alss ſuͤſſen, freundlichen Worten: Fuͤr
„euch gegeben / fuͤr euch vergoſſen.,

Ach wer kan hiebey anderſt, als fuͤr Freu⸗

den waͤinen? wer kan ſolche Liebe ohne
Liebe bedencken?
§. 6. Die Traurigkeit aber verurſa⸗ (a)
chet mir die Welt, mit ihrer groſſen Un⸗ Deſſen
danckbarkeit, und mit dem erſchrecklichen Traurig,
Mißbrauch und Verachtung dieſes un⸗ keit dariͤ⸗
vergleichlichen, himliſchen Mahls. Die ber, we⸗
Sinnreichen und Gelehrten/ welche zanckſuͤch⸗
nach ihrer uͤberklugen Vernunfft die Ge⸗ ligen Ge⸗
heimniß Chriſtlicher Lehre beleuchten, .

haben ein Zanck⸗Mahl aus dem Liebes⸗

Mahl gemacht, ſe wollen nicht glauben,
daß uns, nach den klaren Worten un⸗
ſers Heylandes, ſein heiliger Leib zur
warhafften Speiſe, und ſein Blut zum
warhafften Tranck gegeben wird; Sie
meynen: der JEſus koͤnne mit ſeinem
heiligen Leib und Blut im heiligen
Sss Abendmahl

506

Atheiſten,
Heuchler,
ꝛe.

Groſſe
Boßheit
ſolcher
Suͤndber.

Vortrag:
Betrach⸗
tung des
Heiligen
Abend⸗
mahls.

Der glaͤubigen Seelen himmliſches

Abendmahl nicht zugegen ſeyn, da ſie
doch ſagen, ſie koͤnnen ſich im Glauben
zu ihm aufſchwingen in den Himmel, und
alſo ſeines heiligen Leibes und Blutes ge⸗

nieſſen: Gerad als wenn der HErr durch

ſeine Allmacht nicht thun koͤnnte, was
wir durch den Glauben thun koͤnnen?
oder unſer Glaube maͤchtiger waͤre, als
ſeine Krafft? Es ſind von einigen in die⸗
ſer Sache ſolche Dinge geſchrieben, deren
ſich die Chriſtenheit ſchaͤmnen muß. Die
Atheiſten treihben mit dieſem hochheili⸗
gen Mahl ihr Geſpoͤtt, die Seuchler ge⸗

rauchen es zum Deckel ihrer Boßheit,

der gemeine Hauffe laufft unbedachtſam
hinzu, ohne Boriſelige Vorbereitung,
ohne Buſſe, ohne Glauben und Andacht,
und laͤßt ſich daran begnuͤgen, daß er es
empfangen hat, wie er es aber empfahe,
und was es vor Frucht bey ihm ſchaffe,
darum iſt er unbekuͤmmert. Ach! daß
meine Augen Thraͤnen⸗Quellen waͤren,

ſolchen Jammer genugſam zu bewaͤinen!
elt! was ſoll der

O! du gottloſe arge
liebreiche, fromme GOTT mehr an dir

thun, als er gethan hat? und wie koͤnn⸗
teſt du es aͤrger machen, als du es gemacht

haſt? Er hat dir ſeinen Sohn gegeben,
den haſt du zum Suͤnden⸗Diener ge⸗
macht, ſeine Gnade haſt du auf Muth⸗

willen gezogen, er hat dir Vergebung

der Suͤnden verkuͤndigen laſſen, daß du
ihn fuͤrchten und lieben ſolteſt, ſo haſt

Ir koͤnnen und wollen nicht
alles, was ſonſt zur voͤlligen
9 Betrachtung des Hochwuͤr⸗
digen Abendmahls gehoret,

an dieſem Ort mit nehmen, ſondern nur

des unſerm Vorhaben dienet, wel⸗
ches iſt, der bußfertigen und glaͤubigen
Seelen zeigen die groſſe Gnade und Liebe
GOttes, ſo er an ihr erwieſen, die Be⸗
ſtaͤtigung ihres Tauff⸗Bundes und ihrer

Verſohnung mit GOtt, die Herrlich⸗

keit des Chriſtenthums, und die Hoheit

denxr geiſtlichen Guͤther, um ſie dadurch

deſto mehr zur Liebe und zum Lobe Got⸗

tes, zur Freude und zum Frieden in

GOtt, und zum willigen froͤlichen Ge⸗

I. Der
Stiffter
Chriſtus
JEſus.

horſam gegen ihn anzufuͤhren. Wir
haben erſtlich zu bedencken den hohen
Stiffter und Einſetzer dieſes hochheili⸗
gen Mahls, nemlich Chriſtum IEſum.
Die heiligen Evangeliſten ſagen einmuͤ⸗

thiglich: Unſer Err JEſus Chriſtus/

in der Nacht/ da er verrathen ward/

nahm er das Brod/ u. ſ. w. Und der Herngch aber, unter der Knechts⸗Geſtalt,

1;or. Xl heilige Panlus: Ich habe es von dem

Errn empfangen / das ich euch gege⸗

ben habe. Ich koͤnnte an ihn

mehr zu ſuͤndigen. Sein W
Lebens gegeben, das haſt du zum Ge⸗
daraus gemacht, er hat in der Tauffe ei⸗
du liederlich vergeſſen, er hat ein Liebes⸗
und Wunder⸗Mahl eingeſetzet, die Ge⸗
meinſchafft mit ihm zu unterhalten, du

gottloſes Weſen zu verdecken, daraus

GOtt dir vergelten, wie du verdienet

haſt: Und weil du den Seegen und die
luch und der Zorn uͤber dich komn⸗

gemacht. Nun, mache voll das Maaß Warnung

deiner Boßheit, bald wird der gerechte Seſtomme.

du daher die Freyheit genommen, deſto
ort hat er
dir zum Licht und zur Richt ſchnur deines
zaͤnck gemißbraucht, und ein Geſpott

nen Bund mit dir aufgerichtet, den haſt

aber haſt einen Heuchel⸗Mantel, dein

Gnade nicht haſt gewolt, ſo wird der

Nun, ihr noch uͤbrig wenige Chriſtlichen

Unbußfertigkeit einen Greuel ſeyn! Su⸗

Erden ſeyn! Wir wollen hierzu, nach

eine Anweiſung thun. Gtt helffe, daß
es mit groſſem Nutzen geſchehen moͤge,

mit ſeinem heiligen Leibe warhafftig und

wuͤrcklich ſpeiſet, und mit ſeinem theu⸗
Abſehen vor dißmahl zufoͤrderſt auf ſeine
ſie in dieſer Stifftung gleichſam ihre Hoͤ⸗
daß me
waͤre.

zu erſt aufgehet, durch Duͤnſte und Ne⸗
el ſcheinet, biß ſie durch ſtaͤtiges Auf⸗

ran uns zu unſerm Heyl zu thun

vertreibet, alſo, daß ſie im Mittage in

die Sonne der Gerechtigkeit bald, bey
ihrem Eintritt in die Welt, mit ihrem
Liebes⸗Glantz um ſich geleuchtet, und in
der Welt ihren Aufgang kund gemacht;

gleichſam verborgen, biß ſie bey dem An⸗

tritt ihres Amts zu ſteigen, und am
Creutz

dem Vermoͤgen, das GOtt darreichet,

Liebe, von welcher ich ſagen mag, daß

Seelen! machet euch nicht theilhaftig
der Suͤnden der Welt, laſſet euch iher
Heucheley, Spoͤtterey, Sicherheit und

chet eure Freude in eurem GOTTund
ſeiner ſuͤſſen Gnade! Behertziget die
Wunder der Liebe des ERRN JEſu,
und laſſet ſein heiliges Abendmahl
euer himmliſches Freuden⸗Mahl auf

olteſt, ſo haſt durch JEſum Ehriſtum. Amen!

ten ſeine goͤttliche Allmacht und Weiß⸗ Deſen
heit, durch welche er warhafftig leiſtet, hohſte⸗
was er verſprochen hat, daß er uns nem⸗ dieſer

lich in dieſem Hochwuͤrdigen Abendmahl Siftuna

ren Blute traͤncket; Allein ich habe mein

he nemnn u. nichts uͤbrig behalten hat,
Gleich wie die Sonne / wenn ſie Gleichniß

von der
Sonne.

ſteigen uͤber dieſelbe kommt, und ſie gantz

ihrem vollen Glantz ſich ſehen laͤſſet, und
alles mit ihrem Licht erfuͤllet; Alſo hat

in tieffſter Erniedrigung ſich eine Weile

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507

QN
unn Creutz gantz helle mit Liebes⸗Flammen
nſe zu leuchten beginnen; ihr Mittag aber,
an ſo viel mich duͤncket, iſt im hochheiligen
Abendmahl, und waͤhret alſo noch an
W allen Orten, wo daſſelbe gebüuͤhrend ge⸗
ece halten wird; Ich will ſagen: Ob zwar
taſ⸗ die Liebe des Sohns GOttes zu uns
e Menſchen, in ſeiner Geburt, in ſeiner
ine⸗ Miedrigkeit, da er als ein Zimer⸗Knecht
N ſich in ſeines Pflege⸗Vatters Werckſtatt
n gebrauchen laſſen, in ſeinem Lehr⸗Amt,
ede in ſeinem Todes⸗Kampff und blutigen

Schweiß, in ſeiner Creutzigung und bit⸗
tern Tod unbegreiflich groß iſt, ſo duͤn⸗

3 .
un cket mich doch, ſie ſey am allergroͤſſeſten
nc geweſen, als er das heilige Abendmahl
n geeſtifftet hat; weil er damahls nicht nur
Dden Fürſatz hatte, fuͤr uns zu leyden und ſe
zht zu ſterben, ſondern uns auch ſolches ſei⸗
elef⸗ nees Leydens und Sterbens auf eine ſon⸗
Dderbare Weiſe theilhafftig zu machen,
ſderna. und ſich ſelbſt mit ſeinem Tode, Blut,
und gangen Verdienſt, uns zu uͤberge⸗
Mm en und zu ſchencken.
en ernee H. 8. So iſt nun der Urſprung dieſes
nſtele hochheiligen Sacraments das Hert JE⸗
Aenaa groſten ſu, Und die Tieffe der ewigen Liebe, da⸗
Mahle ce rum ſchmecket und riechet alles, was da⸗
eneon ran iſt, nach lauter Guͤthe. Es war
t darte zwar Macht, als er dieſe heilige Verord⸗
r helſid nung machte, doch in ſeinem goͤttlichen
dihen nn Hertzen leuchtete und flammete alles von
Aum Liebe. Es war ſein Verraͤther nicht
weit, und er wuſte, daß er in wenig
Stunden in die Haͤnde ſeiner Feinde, und
zum ſchmertz⸗ſchmaͤhlichen Tod wuͤrde
uͤberlieffert werden; Er achtet es aber
um De nicht, ſondern iſt nur darauf bedacht,
Pefubit, wie er ſich mit aller ſeiner Liebe und
amnn, Trrteue, mit ſeinem gantzen Verdienſt uns
n Anu zueignen, und ſeine Wohlthaten uns
rtrftie. verſiegeln moͤge. Er iſt einem ſterben⸗
(um dDden Vatter gleich, der in ſeinem Letzten
ſit ienn ein Teſtament machet, und Sorge traͤgt,
Uümiuſa wie das, was er durch ſauren Schweiß
und Arbeit erworben hat, ſeinen lieben
e Kindern moͤge zu gute kommen, und
n daß er ſie in einem gluͤckſeligen und ge⸗
en egneten Zuſtande hinterlaſſen moge.
h ſf⸗ Dieſes Teſtament der Liebe J Eſu waͤh⸗
n ret biß an den juͤngſten Tag, und wir
inri haben deſſen noch jetzo reichlich zu genieſ⸗
fngn ſen. Man ſchreibet von dem heiligen

Tode in ſeinem zerſchnittenen Hertzen den

liu Maͤrtyrer lgnatius, daß man nach ſeinem
Namen JEſus mit guͤldenen Buchſta⸗

laN ben habe gezeichnet funden; Fuͤrwahr,
r, wenn man bey der Stifftung dieſes hoch⸗
, nth⸗ heiligen Abendmahls des HErrn JEſu
tit n Hertz haͤtte eroffnen ſollen, man wuͤrde
ndge gewiß deinen, du Chriſtliche Seele!
ttelen meinen, und aller Glaͤubigen Namen
en 6G darinn mit flammenden Buchſtaben ge⸗

ſchrieben geſehen haben. Er heißt billig Seelen⸗
JEſus bey dieſer Stifftung; denn ob Dbebe l.
wohl dieſer Name ihm allezeit zukommt, ?. Pred.
und billig gegeben wird, ſo ſcheinets doch,
als wenn er denſelben ſo offt gleichſam
von neuem verdiene, als er uns im hei⸗
ligen Abendmahl mit ſeinem heiligen
Leibe und Blute ſpeiſet und traͤncket.
Ein Weib heißt mit Recht ihres Kindes
Mutter, weil ſie es mit Angſt und
Schmertzen zur Welt gebohren hat, je⸗
doch verdienet ſie ſolchen Namen noch
mehr, wenn ſie ihm die Bruͤſte reichet,
und es mit Milch und Liebe traͤncket. Ich
gedencke mehrmahls bey der Verrei⸗
chung dieſes Liebes⸗Mahls an das, was
von dem Joſeph berichtet wird, als er
einen Bruͤdern ſich offenbahrte, und
dieſelbe daruͤber erſchracken, daß ſie ihm
nicht antworten konnten, daß er ihnen
ſo freundlich zugeredt: Ich bin Joſeph!
ich bin Joſeph / ener Bruder/ trettet
doch her zu mir! Mich deucht, ich hoͤre
bey dem heiligen Tiſch des HErrn ſeine
Stimme: Ich bin JEſus, euer Bruder!
Trettet doch her zu mir! Kommt her zu arth. XNl.
mir alle / die ihr muͤhſelig und beladen
ſeyd / ich will euch erquicken: Wer zu 1oh. vi⸗
mir kommt / den will ich nicht hinaus
ſtoſſen. Mich deucht, daß er zu allen
betruͤbten Hertzen ſagt: Sie bin ich! Hie E. Ixv.
bin ich! Sucheſt du mich, du bußferti⸗ .
ger Suͤnder? Sucheſt du mich, du be⸗

1. B. Moſ.

aͤngſtigtes Gewiſſen? Hie bin ich! was
wilt du, daß ich dir thun ſoll? Sie ant⸗
worten: Ach ja, HErr JEſu, dich ſuche
ich, und niemand anders! dich ſuche ich,
mein Gnaden⸗Stuhl, mein Erloͤſer,
mein Fuͤrſprecher, und in dir Ruhe und
Friede fuͤr meine Seele! und ſie erlan⸗
gen reichlich, was ſie ſuchen. 2
HJ. 9. Es muß auch bey einem Chriſt⸗ gietzreiche
lichen Hertzen kein Zweiffel ſeyn, daß der JEſue ·
HErr JEſus noch ſetzo allenthalben, wo noch heate
diß ſein Liebes⸗Mahl nach ſeiner Verord⸗ Heiligen
nung gehalten wird, ſo warhafftig zuge⸗ RNacht⸗
gen ſey, als er bey der erſten Einſetzung warhaß⸗
geweſen. Sein goͤttliches Hertz iſt noch tig zuge⸗
jetzo die Quelle der Liebe, die ſich in aller den.
bußfertigen und glaͤubigen Comunican⸗
ten Hertz ergeußt, ſein hekliger Mund ſeeg⸗
net und heiliget noch das Brod und den

Wein, und ſpricht: Das iſt mein Leib/

das iſt mein Blut. Seine gebenedeyten,
allmaͤchtigen Haͤnde theilen noch jetzo das
theure Pfand der Liebe aus. Die Diener
des Worts, die wir bey dieſer heiligen
Handlung ſehen und hoͤren, ſind nur
ſeine Werck⸗Zeuge, ſie reden und thun
alles an ſeiner ſtatt, auf ſeinen Befehl, in
ſeiner Krafft, in ſeiner Liebe. Wir muͤſ⸗
ſen unſer Abſehen bey der Genieſſung die⸗

ſes heiligen Mahls nicht haben auf den
4 SSsS 2

anweſenden,

508

Der glaͤubigen Seelen himmliſches

anweſenden, ſondern auf den gegenwaͤr⸗
tigen IEſum, wir muͤſſen uns ihn im
Geiſt fuͤrſtellen mit ſeinen Blut⸗trieffen⸗
den, heiligen Wunden, und uns ver⸗
. gen £ .
ſichern, daß wir ihn ſo warhafftig faſſen,
umfangen und halten koͤnnen, als ihn
ehemahls Simeon umfangen hat, als
er ihn auf ſeinen Armen hielte, als die
Suͤnderin, da ſie ſeine Fuͤſſe ergriff und
kuͤſſete. Wiewohl ich geſtehe, daß dieſe
Exempel noch nicht gaͤntzlich fuͤrbilden
die Gemeinſchafft zwiſchen Chriſto und
den Glaͤubigen im Hochwuͤrdigen Abend⸗
mahl, davon hienaͤchſt wird weiter zu
II. Die reden ſen. S
Stiftung G. 10. Wir muͤſſen aber weiter auch be⸗
ſelbſt, daß trachten die Sache ſelbſt / und die Sti
wirnen rung Unſers hochgeliebten Seligma⸗
Brodund chers. Er hat verordnet, daß das ge⸗
Bein ſeegnete Brod ſoll ſeyn eine Gemein⸗
Leib und ſchafft ſeines heiligen Leibes, und der ge⸗
Blut eme ſeegnete Kelch eine Gemeinſchafft ſeines
ſolen, heiligen Blutes; wie ſeine deutliche
Worte lauten: Nehmet / ſprach er, das
geſeegnete Brod ſeinen Juͤngern reichend,
eſſet das iſt mein Leib / der fuͤr euch
gegeben wird / nehmet hin / und trin⸗
cket / das iſt mein Blut des Neuen Te⸗
ſtaments / welches fuͤr euch vergoſſen
Wievoſt wird. Gleichwie der göttliche Stiffter
Prad und dieſes hochheiligen Mahls, als er zur
unanſebn⸗ Erlſoung des Menſchlichen Geſchlechts
liche Mi⸗ in die Welt kam, eine veraͤchtliche
Knechts⸗Geſtalt erwaͤhlet und ange⸗
nommen, und darunter ſeine goͤttliche
Herrlichkeit verborgen hat; Alſo hat ihm
auch beliebet in dieſem Sacrament ſeine
groſe Liebe und Guͤthe unter ſchlechtem
Anſehen zu verſtecken. Wenn ein fleiſch⸗
lich Hertz und weltlich⸗geſinte Seele von
dieſer Einſetzung urtheilen ſoll, ſo wird
ſ ſagen: Was ſoll mir ein ſo geringes
ißlein Brods, und ein ſo ſchlechtes
Truͤncklein Weins? Was ſoll mir diß
fuͤr Freude, Troſt und Krafft geben?
Ein glaͤubiges Hertz aber weißt, was
vor ein edler Kern in dieſen Schaaglen,
und daß unter dieſem ſchlechten Anſehen
der Himmel auf Erden verborgen iſt.
Der HErr gibt uns Brod, und ſagt:
Wir ſollen eſſen ſeinen Leib, er reichet
uns Wein, und ſpricht, wir ſollen trin⸗
Dieſe Em⸗ cken ſein Blut. Damit wir aber nicht
piahuns meynen moͤchten, als wenn ſolches allein
dee ebes durch den Glauben geſchehe, ſo erklaͤret
tes Chriſti es der heilige Apoſtel, und nennet das
geſchienee Brod eine Gemeinſchafft, oder Mit⸗
durch den theilung des Leibes, und den Weineine
Slauben Mittheilung des Blutes des HErrn
JEſu, oder, nach unſerer Land⸗Art, ein
ittel, das dazu geheiliget und geſeeg⸗

auch war⸗
haffiig mit
dem Mun, net iſt, daß uns in und mit demſelben

der heilige Leib und das theure Blut des

ff⸗ fleiſchliches zu gedencken.
zwar, durch die hellen Worte des HErrn Brod und

HErrn ſoll gereichet, und zur warhaff⸗
tigen Speiſe und warhafftigen Tranck
ſoll dargegeben werden; alſo daß, ſo war⸗
hafftig ich das geſeegnete Brod mit mei⸗
nem Munde empfange, ſo warhafftig
empfange ich auch mit demſelben den hei⸗
ligen Leib meines HErrn JEſu, weil
das Brod und der Leib, durch ſein Wort,
und vermoͤge ſeiner Einſetzung, durch ei⸗
ne Sacramentliche Vereinigung, bey ein⸗
ander ſind, wie ja kein Chriſtliches Hertz!
wenn es alles genau und wohl betrachtet,
und ſeines Erloͤſers Worte und Wercke
recht behertziget, laͤugnen kan. Es hat
auch keine glaͤubige Seele einige Veran⸗
laſſung in ſolcher Betrachtung etwas

gezwungen, lehren, daß der heilige Leib Peinna⸗
des HEern zugleich mit dem geſeegneten Ahiß⸗

Brod im heiligen Abendmahl von uns Leib und

ſagen wir doch keinesweges, daß es auf Lenoſen.
einerley Weiſe geſchehe. Das Brod wird
natuͤrlicher und leiblicher Weiſe empfan⸗
gen, der Leib aber des HErrn uͤbernatuͤr⸗
licher und unbegreifflicher Weiſe. Es
wird ſo wohl der heilige Leib des gecreu⸗
tzigten OErrn JEſu, als das Brod, von
uns warhafftig gegeſſen, und ſein heiliges
vergoſſenes Blut ſo wohl, als der Wein,
von uns warhafftig getruncken, jedoch,
jedes nach ſeiner Art, das Natuͤrliche na⸗
tuͤrlich, das Himmliſche aber himmliſch
und uͤbernatuͤrlich, alſo, daß der Unter⸗ Welches
ſcheid der Art und Weiſe der Wahrheit dernar⸗
des Eſſens und Trinckens nichts beneh⸗ Genieß⸗
me. Es pflegen dieſes Geheimniß die ſungnicht

anderer zu erklaͤren: Die Geburt des Gleichnis
Sohns GOttes, da er aus dem Weſen von der
ſeines Vatters von Ewigkeit erzeuget iſt, Eyriſt
iſt ja, nach aller Bekaͤnntniß, eine war⸗ vom Vat⸗
hafftige Geburt, wer kan aber die Art *r.
und Weiſe derſelben erklaͤren? Oder,
wer darff ſich unterſtehen, weil er die Art
derſelben nicht begreiffen kan/ ihre Wahr⸗
heit in Zweiffel zuziehen? Die Jungfrau und von
Maria hat nicht nur einen
ſondern auch den ewigen Sohn GOttes
warhafftig unter ihrenn Hertzen getragen
und gebohren, daß ſie alſo billig von der
gantzen Kirchen eine Gortes⸗Gebaͤrerin
genennet wird. Mun iſt zwar ein Un⸗
terſcheid unter der Art und Weiſe der
Geburt des Menſchen⸗Sohns, und des
Sohns GOttes; doch iſt Chriſtus wah⸗
rer GOtt und Menſch durch eine Geburt
von ihr zur Welt gebracht, und ſage ich
ſo wohl von dem Sohn GOttes, als des
Menſchen Sohn, daß er warhafftig in
der Fuͤlle der Zeit von der Jungfrau
Maria gebohren ſey, darum, daß die

C

goͤttliche

Denn ob wir Doch wird

mit dem Munde empfangen werde, ſo Sſein

Lehrer unſerer Kirchen mit Anfuͤhrung binderlic.

Renſchen, der Maria.

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Weitere
Fuͤrſtel⸗
ung der
Genieſ⸗
ſung

hri⸗
ſti mit dem

Freuden⸗Mahl auf Erden.

509

goͤttliche und menſchliche Matur in einer

Sungs Wort⸗ des HErrn das geſeegnete

rod ein heiliges Mittel geworden iſt, h

dadurch uns ſein heiliger Leib zu eſſen
gegeben wird, und weil der geſeegnete

Wein mit dem Heil. Blute des HErrn

Sacramentirlich vereiniget iſt, ſo em⸗
pfangen wir in einer Genieſſung beydes,

jenes auf eine begreiffliche, dieſes aber auf

eine unbegreiffliche Weiſe, doch beydes
warhafftig und wuͤrcklich.
§. 11. Weil denn der Apoſtel nicht ſagt:
das geſeegnete Brod ſey eine Mittheilung
oder Gemeinſcha ft der Frucht des gecreu⸗
tzigten Leibes Chriſti, auch nicht der ge⸗

Mundeim ſeegnete Wein ſey eine Gemeinſchafft der
Rbend⸗ Krafft des Blutes Chriſti, ſondern er

der

ſpricht deutlich, es ſey eine Mittheilung
des heiligen Leibes und Blutes ſelbſt;
HERR auch auſſer allen Zweiffel
noch jetzo leiſtet, was er bey der erſten
Einſetzung verſprochen hat, nemlich,
daß er uns ſeinen heiligen Leib zu eſſen,

und ſein theures Blut zu trincken darrei⸗

chen will, ſo koͤnnen wir ſicherlich ſchlieſ⸗
ſen, daß das Liebes⸗Mahl des HErrn ihn
uns nicht fuͤrſtellet, wie ein Spiegel das

Bild deſſen, der von ferne ſtehet, auch

nicht wie ein gemahltes Bild der Braut
ihren Braͤutigam preſentiret; Es iſt
auch nicht eine bloſſe Erinnerung des
Creutzes und Todes des HErrn JEſu,
welche uns das gepredigte Wort, ja auch
ein jedes gemahltes oder geſchnitztes Cru⸗
ciſix geben kan, ſondern es uͤberlieffert
uns warhafftig und wuͤrcklich den Leib
und Blut des HErrn. Wir ſind, wenn
wir zum heiligen Abendmahl gehen, nicht
wie eine Braut, welche ſich an dem Bilde
ihres abweſenden Liebſten ergötzet, ſon⸗

Mohe⸗Lied dern wie jene, die da ſagte: Ich halte ihn/

Salomo⸗
nis II, 16.

iſt mein / und ich bin ſein! Simeon hatte

III, 4.

und will ihn nicht laſſen: Mein Freund

den HErrn JEſum in ſeiner Kindheit
aufſeinen Armen, und ohne allen Zweif⸗
fel hertzte er ihn, und druckte ihn an ſeine
Bruſt, die bußfertige Suͤnderin, hielt ihn
bey ſeinen Fuͤſſen, Johannes lag im
Abendmahl an ſeiner Bruſt, und ſtund
nebſt ſeiner Mutter unter ſeinem Creutz,
ſo nahe, daß der HErr mit ihm reden
konnte; Man pfleget auch zu bilden eine
Weibs⸗Perſohn, welche unter dem Creutz
des HErrn lieget, daſſelbe umfaſſet und
haͤlt, uͤber welche ſein Blut herab fleußt,

die Art einer glaͤubigen und bußfertigen

Seelen fuͤrzuſtellen: Dieſes alles iſt in

den Glaubens⸗Ubungen ſehr lieblich und

troͤſtlich zu betrachten, jedoch iſt es noch

nicht genug, die Gemeinſchafft des heili⸗ J
gen Leibes und Blutes des HErrn JE⸗

daß er mich warhafftig mit ſeinem Heil
Leibe ſpeiſet, und mit ſeinem Blute traͤn⸗ an*
cket, welches mein armer, unwuͤrdiger ααα
Mund, als ein theures Labſal, empfaͤ⸗ 1a Les;

im Geiſt in unſern Armen, wir halten 6. Pred.

ihn nicht allein im Glauben bey ſeinen
eiligen Fuͤſſen, wir legen nicht nur
unſer Haupt auf ſeine Bruſt, und wer⸗
den mit ſeinem theuren Blute beſpren⸗
get, ſondern wir nehmen ſeinen heiligen
Leib, als eine wahrhafftige Speiſe, mit
unſerm Munde, und trincken alſo auch
ſein theures Blut; wir legen unſern
Mund nicht nur an den Kelch, den wir
ſehen, und trincken den Wein, den wir
ſchmecken, ſondern auch an ſeine heilige
Wunden, die wir nicht ſehen, und trin⸗

cken ſein Blut, das wir leiblich nick

ſchmecken. Kurtz: Wann ich zum heili⸗g.

gen Abendmahl gehe, ſo iſt mein Hertz, hom. 8.
ob wohl meine leibliche Augen nichts, als in Match.

natuͤrliches Brod und Wein ſehen, un⸗

verwandt auf JEſum Chriſtum den Ge⸗ cit Chri-

creutzigten gerichtet, und ich bin deſſen

durch ſein Wort verſichert, daß er nicht fieri fla⸗

nur warhafftig zugegen iſt, ſondern auch,

het. Meine Seele haͤnget an ihm, und

ruhet in ihm: Er kommt zu mir, er iſt in ν α

mir, bey mir, er iſt mein, und ich bin ſein.
Sein Hochwuͤrdiges Abendmahl iſt mir

nicht ein gemahlter Luſt⸗Garten, darin⸗ α αοτ
nen Roſen, Trauben, Brod auf einem ane
Tiſch, und andere Erfriſchungen zu ſehen

ſind, ſondern ein himmliſches Paradteß
auf Erden, darinn mir warhafftig die
Purpur⸗Roſe, die gepeitſchte und flieſ⸗
ſende Traube, das Brod des Lebens/ mein
gecreutzigter I/Eſus, zu hoͤchſter Vergnuͤ⸗
gung meiner Seelen urgeſtellet und dar⸗
gegeben wird. Ich habe ihn nicht nur,
als einen lieben Freund, in meinem Sinn
und Gedäͤchtniß, es ſehnet ſich nicht allein
mein Hertz nach ihm mit Verlangen, ich
faſſe und halte ihn nicht nur im Glauben,
und ich freue mich nicht nur in ſeiner Lie⸗
be und Guͤthe; ſondern ich eſſe ſeinen
heiligen Leib, der fuͤr mich in den Tod ge⸗
geben iſt, und trincke ſein Blut, das fuͤr
mich vergoſſen iſt. Und hierinn beſteht
eigentlich der Unterſcheid, dadurch diß
heilige Mahl von andern Gnaden⸗Mit⸗
teln auf Gottes Seiten, und Glaubens⸗
dubtngen auf meiner Seiten, unterſchie⸗
en wird.

§. 12. Es wird dieſe Betrachtung uns Die groſſe

hernach groſſen Nutzen ſchaffen, wenn
wir zum Gebrauch dieſer troͤſtlichen 5
Lehre kommen: Fuͤr jetzt laſſet uns dieſes
noch erwaͤgen, als ein Wunder der Liebe
Eſu, daß, weil er wohl weißt, daß un⸗
ſere unſterbliche edle Seele mit nicht, als
SBSS 2 mit

ſu im heiligen Abendmahl abzubilt .Seelen⸗
unzertrennlichen Perſohn vereiniget D heilig hl abzubilden. Seelen

1 nget Denn wir haben ihn alsdenn nicht nur Echas,
ſind. Alſo, weil vermoͤge der Einſe⸗ h ch III. Theil.

3

ne
Der glaͤubigen Seelen himmliſches

mit goͤttlichen, hi
Di n, himmli —
e „himm
gen DBinsen zu — und ewi⸗ koͤnnen ſolchen gro
Suünden ß auch tmſer Leib/ d ut beſeli⸗ “ Gefes gr 6ſen Strohm Rein
eine beſſere A em Tode unterwo iſt uns einfaͤltig en; Deine Li G
Baum des L rtzney haben kan, a rffen, hoch, wir ke igen albern Kin eLiebe h⸗
aller gottli vhnt er einen kurtz aradieß weiſes Her Ach gib ein weit nnen noch nn
ſu en und himmli en Auszug di ertz. daß wir viel es, groſſe hts
in ihm ſelbſt ind himmliſchen Di g dieſem Leb ir viel davo es,
Leib und ſniachen. und ſei n Dinge himmli en, und hilff uns n faſſen in heſt
theures Bli einen heili iſchen Reich, da n uns zu dei ſgen
und lut gen fe da inem en
e haben me eben u aß §. 13. Esi 4 en un
gehaben mnochten. E ernd voll Gnu die rEe iſt endlich auch nothit gdaßmir n
den Tranck, d welche die Speiſe u⸗ gen Stifftu er Furcht dieſer b. daß wir III Hraft nd
nehrer ind danit keict zudere eie und unterſehe ncd Want dieſer hachhai a N
ſondern aus ih „nicht anderſt dieſes göttli ar nicht, allen Ni ) Abend⸗
ihrem Her ihr ſelbſt, und gleie woher, ner Wuͤ ichen Liebes⸗M n Nutzen mahlt. net
ſich ſelbſt tzen nimmt undſt ichſam von menſch urde zu beſchreibe⸗ tahls nach ſei⸗ dert
Kinde ihr Hertz und i ſo gut ſie fan, J lichen Verſtand n, welches allen id
e mittheilet; wi ihre Kraͤffte dem Jedoch muß ich e nde unmoglich iſt;
daß dieſes ilet; wiewohl i⸗ edem alse . ich etwas dav glich iſtz Vetl
dieſes und all ich geſtehe in ſuͤſſes Honi avon ſammlen,
wenig ſind, di e andere Gleichni e nlehrermeroſt hern unſere Seel len,..
im Heil. Ab die Liebe des HEr niſſe zu leſe mit roſt hernach zu ere eelen mit H n, lge
ſchafft ſe Abendmahl und „Errn JEſu got it Freuden die Name quicken. Ich Davon. gleca
ft ſeines heiligen Lei die Gemein⸗1 ttſeligen Alt Namen, welche di zeugen die
abzubilden igen Leibes und? ein⸗ heiligen Ma en, zu ihrer Zei he die herrlichen Blu
das verglei⸗ Denn mit was Blutes vergleichli ahl, im Abſehen eit, dieſem Krale ſei⸗
Wann ieichene war unverglei ſoll man Sie ne liche Nutzbarkeit/ g auf ſeine un⸗ denAteen bled
the recht e Schrifft uns leichlich iſt; te, (c) ę nen es (a) die Gnade, (b) haben: geſ
2, Sam. thltt ſi achdencklich b Ottes Guͤ⸗ k () das Vollkommene, „(b) das Gu⸗ ) Cill.
VII, 2 . le Meld eſchreiben w ommenhe ene, oder d Hieroſol.
2r. deinem ger ung ſeines Hertz ill, ſo liche A eit, (d) das Leb ie Voll⸗ 6e.
Gertzen haſt d tzen: Nach Gi lrtzney, (f. en, (e) die geiſt⸗ a1n
Jer. XXXI, ge alle getha u ſolche groſſe Di Guͤther, ei . das Haupt⸗G eiſt⸗ (b⸗ kan. a
lerxxxn di Gtt ſel ſagt der andac ſſeDin⸗ Staͤrcke unſe Krafft unſerer S urh aller adn
bricht mi tt ſelbſt ſprich 4 htige Da⸗ d e unſers Gemuͤ ſerer Seelen, eine (c) Dio et
XXXII, 41. ht mir gegen n . t: Mein „% en Grund uths, das Band nyſ. Aree hn
n. mahl: ELs ſo n mein Volck; u Sertz Hoffnun unſers Glaubens, und de..
ihnen Gut⸗ meine Luſt ſeyn und aber⸗ ſes Le ne⸗ Heyl, Licht und L „unſere (d) Augu- ſſe
dieſem Vand thun will / und ſin ſi ich welch tzte hat der heilig eben. Die⸗ Lin. ,
gantzem depflangen trenna,, von ſehen mit di ſes hing thut: (2) So⸗ aen n
Een. Ma tzen und von ga von ſehen/ v dieſer himmliſche t: (9 So r Nun ac
Wendaglemmn weil das h⸗ tzer See⸗ mit gr on hinnen ſcheiden t n Speiſe ver⸗ (hdon. int
dern der Li en⸗ von den lee Neilige H Freudigkeit ſ en hell wir ne nmhi
IEſum bild e GOttes iſt, brere⸗ Wun⸗ wenn dſen (des HErrn) tinge heiligen 33. bid.. witd
das heilige Saa wie er am den Pertrn Waffen ir allenthalben igehen, als Gerhard. e
Waffen umgebe mit guͤldenen Harm. den
nen Juͤnger acrament einſetzet e ſitzet, ich von d geben waͤren; und nen Tom n
den geſee n das geſeegnete Bl und ſei⸗ ſes hoh dem Zukuͤnfftigen: nd was ſage p. 1177. ihr
Rireäegect an därreich rod und dena e Geheimniß daß wi es macht die⸗ b. .. und
Wir ſind von ga t: Von gantze het, mit der di uch den Zimmel hab ir hie auf Er⸗
wider rech⸗ ntzer Seele! m gertzen und etheuren Seel aben. Es hab ad 3
te Her⸗ auch, wenn wir hi Ach wenn wi nd ſes heilige S elen wohl geſeh en . n/ Mo⸗
tzens⸗ Liebe Liebes⸗P ir hinzu tretten, di ir doch griff e ge Sacrament als ei en, daß die⸗ uſ
hafur fand zu em en, diß theur griff aller Guͤth als ein kurtzer Be⸗ r en
Chriſto allem Ernſt koͤ pfahen, moͤcht e JEſu waͤr e und Liebe des He e⸗ ii M
ben dem es laͤid von g gert n gantzem w nachdruͤckliche N ie ihm kurtze ft
Gebrauch raide dar ich dich der Seckar iſ mir Hollen aber die Gache etw gegeben: Wir
Vone elaͤidiget und Err JEſu, uͤrſtellen. etwas ausfuͤhrli⸗ in dl
Ger ergem Bernenr dbelrittet aen dicſem Es hat unſer liebſter H n l
Baene Sine g en EH eeſter Hevland in en
eelen liebe ich dichk und von Von geben und s er iſt und hat/ uns uͤber gibt und toch
Seuffzer mi nd von gan gantzem enſt uns zu ein heiliges B ſich mit te
Seſer mi ch dir! Ab tzer Seelen e n Her⸗ das gena eignen, und ſich mit 5 Ver⸗ uns. A
ſte nug ſtellen wir ußer Seben ergehe in Wol gzütrianenurd ich merbtnen 4
ſerer tellen wir uns er und einfaͤl⸗ ollen. Es kan! gen und verbind
eir , ſchlaffrigund zum Handel aͤl⸗ werden, daß an ſolches daher erwi e, i
heit hie⸗ unſere He kaltſinni ſind und wie ind daß er uns heißt ſei erwieſen Wirde d
rinn. G dertzen! Ach! manchmahl en Tod gegeb ißt ſeinen fuͤrun wieun 6
d un iitune Bei Rend inſnhabe un nTod gigebegin bibi und furune .
ind unſer Deine Liebe iſt be trincke es Blut nehm fuͤr ben wi ſohl
armes Hertz zu iſt zu groß, trin n. Wie nun, w en, eſſen und hen wid den⸗
Hertz zu klein! Wir ni ncken, ſo n, was wir eſſen und f en⸗
Lir nicht leicht gar unſer ſſen und fuͤr uns in
MD icht leicht etwas and eigen wird, als den Tod mnit
etwas anderſt, zumahlen das gegeben, in

Wuen. R
Crihono

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Freuden⸗Mahl auf Erden.

511

zu eſſen,
und ſein
Blut ꝛc.

Gold und Silber, was ich in Beſitz habe,
und mein eigen heiſſet, mir ſo nahe nicht
kommt, auch daß an mir nicht thut, als
das Brod und der Wein, welches ich ge⸗

nieſſe; Alſo hat unſer Erloͤſer ſeinen hei⸗

ligen Leib uns zu eſſen/ und ſein Blut uns
zu trincken verordnen wollen, auf daß er
ſich mit uns auf das allernaͤhſte zuſam⸗

men thaͤte, und unſer Hertz mit ſeinem

Hertzen, unſern Geiſt mit ſeinem Geiſt,
uunnſern Leib mit ſeinem Leibe, unſer Blut
mit ſeinem Blute, unſere Seele mit ſei⸗
ner Seelen vereinigen und unaufloßlich
verbinden moͤchte, auf daß er mit ſeiner
Liebe, Gnade und Geiſt, Gerechtigkeit,
Verdienſt, unſere Krafft, Staͤrcke, Freu⸗
bS aus de/ Labſal und Leben wuͤrde. Solches
jon. VI, lehren auch klaͤrlich ſeine Worte: Mein
55. §6. 57. Fleiſch iſt die rechte Speiſe / und mein
Blut iſt der rechte Tranck. Wer mein
Fleiſch iſſet / und trincket mein Blut / der
bleibet in mir / und ich in ihm. Wie mich
geſand hat der lebendige Vatter / und

ich lebe um des Vartters willen / alſo

wer mich iſſet / der wird auch leben um
meinet willen. Nachdem auch dieſes
Hochwuͤrdige Geheimniß⸗Mahl eingeſe⸗
t und von den Juͤngern genoſſen war,
o redet der HErr, welches merckwuͤrdig
iſt, ſehr troͤſtlich und nachdencklich von ſei⸗
ner Vereinigung und Gemeinſchafft mit
ſans y ihnen: Ich lebe / ſpricht er, und ihr ſolt
19. 20. 21. auch leben / ihr werdet erkennen / daß ich
in meinem Vatter bin / und ihr in mir/
und ich in euch. Wer mich liebet / der
wird von meinem Vatter geliebet wer⸗
den / und ich werde ihn lieben / und mich
ihn offen bahren. Ich bin der Weinſtock,
ihr ſeyd die Reben / wer in mir bleibet/
und ich in ihm / der bringer viel Fruͤchte,
ch aus U. ſ. w. Eben dieſes hat auch der heilige
den Tert, Apoſtel, als wir ſchon vorhin gezeiget, in
chem im Unſerm Spruch angedeutet, wenn er ſagt,
Brbd der das geſeegnete Brod ſey eine Gemein⸗
x. ſchafft oder ein heiliges Mittel der Aus⸗
theilung des Heil. Leibes JEſu, u. ſ. w.
Dieſe e H. 15. Dieſe Sache iſt werth, daß ſie
wird ge, von allen Chriſtlichen Seelen fleißigſt er⸗
zeiget. wogen werde, maſſen viel Troſt u. Krafft
darinn verborgen lieget. Wenn der wer⸗
the Heyland haͤtte nur bloſſe Erinnerung
ſeines Todes und ſeiner darinn bezeugten
Liebe wollen ſtifften und hinterlaſſen, ſo
haͤtte es ohne Zweiffel ſo viel Weſens und
ſolcher hertzlichen Worte: Nehmer eſſet/
das iſt mein Leib / der fuͤr euch gegeben
wird / nicht bedurfft. Wenn er haͤtte be⸗
fohlen, wir ſolten einen Ring uns von
den Predigern an die Hand laſſen ſtecken,
mit denen Worten: Mimm hin dieſes
Pfand, und dieſes Gedaͤchtniß der Liebe
deines Erloſers IEſu; Oder, wenn er

XV, §.

haͤtte befohlen, daß die Diener des Worts

thut:

Krafft ſeines mitgetheilten Leibes und

veraͤndert wird. us
auf das genaueſte mit uns vereinigen
wolte, hat er diß heilige Sacrament ein⸗

die Zuhoͤrer, oder dieſe ſich unter einander Seelen⸗
mit einem H. Kuß umfangen, u. dabey ſa⸗ mhaße
gen ſolten: Mein ſeſus iſt mein u. ich bin . Pred.
ſein! ſo waͤre es ſchon genug geweſen; Er
will aber nicht nur in unſerm Gedaͤchtniß,
ſondern auch in unſerem Hertzen ſeyn,
ſich mit uns auf das genaueſte vereinigen,
und mit einem Worte, unſere Speiſe und
Tranck werden, darum gibt er uns ein ge⸗

ſeegnetes Brod, und ſagt: Nehmet / eſſet,

b er zwar hinzu F
ut: Solches thut zu memec D Was lür
niß; ſo muß man doch nicht meynen, daß dachtniß
diß bloß von der Hiſtoriſchen Erinnerung indert be⸗
ſeines Todes, und von dem Andencken
ſeiner Wohlthaten zu verſtehen ſey, zu⸗
mahlen dieſelbe durchs gepredigte Wort
reichlich erhalten wird, alſo daß es auch
denen Gottloſen und Heuchlern daran
nicht fehlen kan; ſondern er redet von Chema.
dem lebendigen, kraͤfftigen Gedaͤchtniß Exam.

ſeines Todes, welches er ſelbſt durch die Lonel.

p. 69. a.

Blutes in uns erwecket, ſtaͤrcket und er⸗ Eait. in k.

haͤlt, und iſt die Meynung ſeiner Worte Harm.
ohne zweiffel dieſe: Solches thut, damit Tom. 2 p.
ihr eine lebendige, kraͤfftige Erinnerung 102. b.
meines Todes und meiner Wohlthaten

das iſt mein Leib. Und o

in euch ſelbſt haben, und meiner Liebe al⸗

lezeit danckbarlich genieſſen moͤget: Sol⸗
ches thut, damit ihr euch meiner allezeit
erinnern, mich im Glauben euch zueig⸗
nen, und allſtaͤts in mir, und ich in euch
leben und ſeyn moge.
K. 16. Die alten Kirchen⸗Lehrer haben (e)Zeug⸗
dieſes wohl geſehen, darum haben ſie da⸗ Gleich ⸗
von ſehr nachdruͤcklich geredet. Einer niſſe.
ſpricht: Gleich wie wenn jemand ein ge⸗ orillas
ſchmoltzen⸗flieſſendes Wachs zu dem an⸗ Joh. c. 17.
dern eingeußt, ſo wird eins mit dem an⸗
dern gaͤntzlich vermiſchet; Alſo muß
auch nothwendig der, welcher den Leib
und Blut des HErrn empfaͤhet, mit ihm
vereiniget werden, alſo daß Chriſtus in
ihm, und er in Chriſto erfunden werde.

Ein anderer ſagt: Das Blut IEſu ge⸗ Chryſo-

het ein in unſere Seele, und wird mit ih⸗ ſtomus

hom. 19

rem Weſen vereiniget. Und noch ein in up. ad
anderer: Dieſes, was wir (im heiligen tebr.
Abendmahl) eſſen und trincken, machet, illerius
daß wir in Chriſto, und Chriſtus in uns Trint.
bleibet. Der gottſelige Tauler ſoricht:
Dem Sohn GDOttes iſt nichts naͤher als
ſeine angenommene, menſchliche Matur,
welche er ihm durch die perſohnliche Ver⸗
einigung verbunden hat; Uns aber iſt
unſer Fleiſch u. Blut

cken, weil ſolches in un⸗
Beil denn Chriſtus ſich

nichts naͤher, als u wir eſſen und trin⸗

geſetzet, darinnen wir, vermittelſt des ge⸗

ſeegneten Brods, ſeinen Leib eſſen, und
vermittelſt

512 Der glaͤubigen Seelen himmliſches

vermittelſt des geſeegneten Weins, ſein gen und Verbindungen. iſt hie ei 7
Blut trincken. Man koͤnnte diß auch goͤttliches Geheimnif ne as dithienee .“ 8
mit dem Gleichniß vom Regen und Than liche Vernunfft in tieffſter Demuth wohl
damit die Pflantzen und Kraͤuter vom betrachten und anbetten, aber mit Fuͤr⸗ nit
Himel her beſprenget werden, erklaͤren. witz und nach ihrem fleiſchlichen Duͤncken ſet
Denn gleich wie dieſes Waſſer, das von nicht beurtheilen noch begreiffen nken N dſcte
oben kommt, die Pflantzen nicht nur von Dann muß auch dieſes angemercket w . iß
auſſen befeuchtet, ſondern auch zu den in⸗ den, daß, indem wir von dem heili n Ren 1bhis
nerſten Wurtzeln dringet, und ſich alſo Sacrament und der Gemeinſchafft etg nal nd i
Eut enſgen u hrer Ceaunc ung und Ncigentend ateden Reiie
ihrem Wachsthum vereiniget; alſo daß dadurch wir mit Chri re nemlich,
nget ur e erliche Mitteln, der heiligen Tauffe, dem Wor⸗ d
Erinnerung des gecreutzigten HErrn te, dem Glauben nich arnerrt i
JEſu ſondern er ſelbſt, der unſere Speiſe wollen nicht eneici benehmen, wir nn
Und Tranck iſt geworden, dringet hinein men gefuͤget hat; Oerh annbärnan. .
zu unſerm Hertzen, und zu dem innerſten Speiſen nebſt d B Xhar quch andere
Grund unſerer Seelen, auf daß er mit ſei⸗ Menſchen gen ſen ode heſcherendem
nem Verdienſt, Leben, Geiſt, unſer Lab⸗ u. zu erhalt⸗ en ſeinen Lotb zu ſturgden Gnn
ſal, Staͤrcke, Tr o⸗ U. zu Jedoch iſt das Brod die fuͤr⸗ Kon Tlon
aͤubiges Hertz, wenn es dieſes heilige wird im Hochwuͤrdigen ahl be⸗ Ga
mi ‚gleichſam auf ſeine Bruſt hoͤchſte Stuffe welche ein getauffter und
kom. Zeigend, ſagen kan: Wer will die Auser⸗ glaͤubiger Chriſt in dem Gehei Eund. nn
VIII, 33. waͤhlten GOttes beſchuldigen: GOTT Gemeinſchafft mit Ebntgdelrengnhtin ii
34. iſt hie / der gerecht machet. Wer will iſt ohne Zweiffel die, welche ihm in dieſem “ n
c. perdommnen⸗ Chriſtus iſt hie / der ge⸗ heiligen Liebes⸗Mahl gegoͤnnet wird; Ich n
. ſeand en iſti Jer lebe/ doch nan nich it⸗ ſeis auch nicht, das kraͤfftiger ſey, den e
ſandern e Dann Glauben zu ſtaͤrcken, z. ‚und
Tom. IV. iſt es Zeit, des Herrn Lutheri Erklaͤrung ihn zur ngen Eerndigreit tmd hbchnen
len hrin. hinzu zu thun: Ich bin Chriſtus, (nicht Vergnuͤgung zu bringen, als eben dieſes „
i ea. zwar perſonlich, ſondern) Chriſti Gerech⸗ Sacrament. Ich will dieſe erſte Frucht o
Zentenl kigkeit, Sieg, Leben (Verdienſt und alles) und deren Beirachtung ſchlieſſen mit er e. in
Raa PS. iſt mein. Und mit jenem gottſeligen Pre⸗ Worten des gottſeligen Taulers: Chri⸗ mE .
Engelen. diger zu ſagen: Was ſolt ich mich fuͤr dem ſtus ſpricht er, hat ſich uns zum Vatter, hi. n
DEr Pag. Tode fuͤrchten? Hab ich doch den im Her⸗ zum Bruder, zum Freunde, zum Loͤſe⸗ S4a. e .
tzen, der den Tod verſchlungen hat. Wie Geld, zum Mitkler „(oder Fuͤrbitter) ge⸗ Harm.
denn auch eine andere Perſohn,als ſie ge⸗ geben; diß war aber noch nicht genug fuͤr . u. .
fragt worden, was ſie bey der Genieſſung ſein liebreiches Hertz, er hat ſich nnich b. e. tol
dieſes himmliſchen Mahls empfinde? zur Speiſe gegeben, und wird auch der. 1
ſehr wohl geantwortet: Mich duͤncket, mahleins unſer Lohn ſeyn: Wie konte M
daß ich empfinde, wie mein J'ſus zu dem er uns aber hoͤher erheben, als daß er ſei⸗ ſee
innerſten meiner Seelen eindringet, und nen Tempel und Wohnung in uns ange⸗ ſ
zu mir ſaget: Du biſt nicht mehr die du richtet, und wie konnte er ſich ſelbſt tief⸗ ſt
geeweſen biſt, ſondern mein ander Ich. fer erniedrige er ſeiner Ge⸗ ſſcts
Dieſe Ver⸗ G. 17. Ich muß jedoch hiebey noch erin⸗ ſchoͤpffe Swiſe ls das er ſeiner Ge⸗ tn⸗
Rienke nedn erſtlich, dag⸗ b man zwar dieſes K. 18. Mieraus ſget nim 2. weiter, Sdan
uns iſ eine heilige und hohe Geheimniß mit allerley daß das hochheilige Nachtmahl des ung ſi
geitliche Gleichniſſen, aus dem gemeinen Leben ge⸗ SErrn ein ge Gen allerien ge⸗
dunbe . ge⸗ SErrn ein geſeegnetes und kraͤfftiges geiſtlichen nt
greifliche. Kommen, erklaͤren, und auf Menſchen⸗ Mittel ſey / uns mit allerley Gottes⸗ Gaaben. nn
Weiſe davon reden muß; ſo muß man Fuͤlle / mit himmliſchen und geiſtlichen hn
Pon ſolches nicht fleiſchlicher Weiſe ver⸗ Gaaben und Guͤthern zu beſeligen und Gruͤnet g
ehen, als wenn zwiſchen Chriſto und zu erfüllen. Es iſt leicht zu erachten, weil .aufde⸗ en
uns ane leiſllie nal liche Mengung in dieſem Sacrannent beſagter maſſen, Stiend
un telmehn e geſchehe, ſondern man der heilige Leib Chriſti und ſein theures Genie hn
ns vielmehr eine geiſtliche und unbe⸗ Blut warhafftig zugegen iſt, und wir da⸗ nd ded
greifliche Gemeinſchafft verſtehen, die mit geſpeiſet und getraͤncket werden, daß leea E
zwar wahrhafftig iſt, und unſere Seel ſolches ohne groſſen und erwuͤnſchten Chrifſt . henen
inmd Leit wuͤrcklich und eigentlich mit Mutz unſerer Seelen nicht geſchehen kan, theun
Ehrec eel und eid vereiniglren docs der h aleres, ginig er ed,de
SSõ nigen na⸗ des Sohnes GOttes, hie iſt der Leib da⸗ ſen
türlichen Vermiſchungen „Vereinigun⸗ rinn die Fuͤlle zerchenſrvunercie iſt n
das W.

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—= S = S. = =
S = = 2 = =

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— B S
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Frenuden⸗Mahl auf Erden.

513

das eigne Blut des Sohnes Gottes, das empfinden manchmahl den kraͤfftigen Seelen⸗

GOtt zum Loͤſe⸗Geld fuͤr die gantze Welt
angenomen hat, welches uns rein machet
von allen Suͤnden. So nun ehemahls,
als er in den Tagen ſeines Fleiſches im Juͤ⸗
diſchen Lande umher gieng, alles Volck
ihn verlangte anzuruͤhren / weil eine
Krafft von ihm ausgieng / die ſie alle

19.
VIII: 46.

heilete / welches mit dem ſonderbaren

Exempel des blutfluͤßigen Weibes, die
nur den Saum ſeines Kleides anruͤhrete,
und dadurch von ihrer Plage geſund
ward, kan erleuchtet werden; was hat

man denn jetzt von ihm zu hoffen, da er

nach ſeiner Erhoͤhung zur Rechten Got⸗
tes ſich nicht nur laͤßt von uns anruͤhren,
ſondern auch ſein heiliges Fleiſch uns zur

Speiſe, und ſein gottliches Blut uns zum

Erzehlung Tranck darreichet? Es wird hierdurch der

der Saa gantze Menſch erneuert, erquicket, geſtaͤr⸗
den. cket, und mit Frieden und Freude im H.
Geiſt erfuͤllet; Der HErr JEſus bringet
mit die Verſicherung der goͤttlichen Gna⸗
de, der Vergebung der Suͤnden, der Recht⸗
fertigung, und der Kindſchafft; Er ſpricht
EK. XLI, zu der Seelen: Fuͤrchte dich nicht / ich
10. in mit dir / weiche nicht / denn ich bin
dein GOtt ich ſtaͤrcke dich / ich helffe dir
auch / ich erhalte dich durch die rechte
Sand meiner Gerechtigkeit; Ich bin dein,
und du biſt mein, und wo ich bleib, da ſolt
Abſonder, dul ſeyn, uns ſoll der Feind nicht ſcheiden!
ſich , Er nimmt das bußfertige und glaͤubige
von der Hertz, und druͤckt es an ſein liebreiches
Seligeit Hertz, er nimt die Seele in ſeine Armen,

aus Chri⸗ Und erwaͤrmet ſie in Gnaden, er gibt ihr
ſto. den Kuß des Friedens, ſie wird, als ein
Waſſerreicher Garten / voll H. Geiſtes,
voll Troſt und Freude, ſie wird truncken
in ſeiner ſuͤſſen Liebe, und kan fuͤr gutem
Muth jauchtzen; Sie kan nicht alles aus⸗
ſprechen, was ſie manchmahl empfindet.
ch habe einige gekannt, die bey der Em⸗
pfahung des Hochwuͤrdigen Abendmahls
nichts wußten zu ſagen, oder zu geden⸗
cken, als nur etwa: &! ſuͤſſer gErr IJE⸗
ſu / du in mir / ich in dir! Du in mir / ich
in dir! Ich habe einen geſchriebenen Le⸗
bens⸗Lauff eines gottſeligen Predigers
in der Marck, der nebſt andern vielen
herrlichen Bezeugungen ſeines freudigen
Glaubens, in ſeinem Letzten geſagt: Es
koͤnnte nicht anderſt ſeyn, es muͤßte die
Stube, darinnen er lag, voll flieſſendes
Honigs und geſchmoltzenen Zuckers ſeyn,
weil er eine ſo groſſe und unausſprechliche
Suͤßigkeit empfinde. So gehts offt
denen glaͤubigen Seelen, wann ſie das
theure Pfand des H. Leibes und Blutes
des HErrn empfahen, ihnen duͤncket, ſie
ſeyen nicht mehr auf Erden, ſondern im
Himmel, die gantze Kirche ſey voll Zucker
und Honig, voll Wein und Milch, ſie

Kuß des Mundes JEſi, ſeine Liebe und n Ahen.

ſein Geiſt fleußt reichlich aus ſeinem Her⸗ 7. Pred.

tzen in ihr Hertz, ſie fuͤhlen, daß ſie in den
Armen JEſu warm werden, ſie wiſſen
es, daß ihr Sorgen⸗volles Haupt und
mattes Hertz nunmehr auf ſeiner Bruſt
ruhet, ſie ſchmecken das Brod des Lebens,
und empfinden ſeine ſtaͤrckende und er⸗

quickende Krafft, ſie ſchmecken den Freu⸗

den⸗Wein ſeines theuren Blutes, wer⸗
den dadurch hoch erfreuet, und koͤnnen al⸗
les ihres Laͤids vergeſſen, ſie ruffen aus:
Ich habe, und halte meinen JEſum,

Und will ihn nicht laſſen! Da klopffet das

Hertz, als wolte es aus dem Leibe ſtei⸗
gen und die Welt verlaſſen, da flieſſen
die Thraͤnen fuͤr Freuden, da folget ein
Seufftzer dem andern: Ach HErr JEſu!
was bin ich, daß du mich ſolcher Liebe
wuͤrdigeſt? Wie ſoll ich dir ſolche Wohl⸗
that vergelten? Was ſoll ich ſagen, oder
dencken? Dein Hertz, mein Hertz, ein
Hertz! Du biſt mein Immanuel, meine

Gerechtigkeit, meine Freude, mein Troſt,

mein Reichthum, meine Zuverſicht,
meine Staͤrcke, mein Leben, und alles!
Du haſt dich mir ergeben, was will ich
mehr? Wie bin ich doch ſo hertzlich froh,
daß mein Schatz iſt das A und O, der
Anfang und das Ende, er wird mich doch
zu ſeinem Preiß, aufnehmen in das Pa⸗
radeiß, des klopff ich in die Haͤnde, und

§G. 19. Der HERR JEſus bringet in
dieſem ſeinem Liebes⸗Mahl weiter mit
neue Krafft, neues Licht, neues Leben,

er ruͤſtet die glaͤubigen Gaͤſte mit neuer

Staͤrcke aus, daß ſie des Teuffels und

der Welt Anfechtung und Anlaͤuffe, zur
lincken und zur rechten Hand, koͤnnen
uͤberwinden. Gleich wie das natuͤrliche
Leben in ſtaͤter Arbeit und Wuͤrckung iſt,
dadurch die Kraͤffte verſchwaͤchet, welche
aber durch das Brod / und andere Spei⸗
ſen, erſetzet werden; Alſo iſt das geiſtliche
Leben ein ſtaͤtiger Kampff, der auch viel
Kraͤffte hinnimmt, dieſelbe aber werden
durch das Wort, und diß heilige Liebes⸗
Mahl des HERRN,, erſetzt.
der Baum des Lebens / vor dem Fall, zu
dem Ende von GOtt mitten im Para⸗
dieß gepflantzet war, daß er des Menſchen
ſtaͤtiges Labſal, und ſeine Lebens⸗Krafft

(b) Von

der geiſtli⸗
chen Staͤr⸗

ckung.

rdedetr
leich wie Ginige
niſſe.

ſeyn ſolte; Alſo ſtellet ſich der HE RR

JEſus in ſeiner Kirchen, zuforderſt in
dieſem Sacrament dar, daß er ſeine
Glaͤubigen immerdar erguicken, ſtaͤr⸗

cken, und das geiſtliche, goͤttliche Leben

in ihnen erhalten will. Man vergleicht
dieſe heilige Speiſe billig mit dem go⸗

erneuert

nig / welches Jonathan koſtet, dadurch n Sam.
ſine Augen verklaͤret, und ſeine Kraͤffte AIV, 27.
Et

514

Der glaͤubigen Seelen himmliſches

e uch erneuert wurden: Mit dem Brod und

XIX; 8. Waſſer / welches der Engel dem Elia
brachte, durch deren Krafft er viertzig
Tage und viertzig Nacht biß an den Berg
Plin. Nar. Soreb gehen konnte: mit der Artzney des
hiſt. I. 25. Koͤnigs Mithridatis / durch deren ſtaͤti⸗
gen Gebrauch und heilſame Krafft er vor
allem Gifft alſo verwahret war, daß, als
er hernach von den Roͤmern uberwun⸗
den, ſich ſelbſt mit Gifft hinrichten wolte,
derſelbe nichts bey ihm ſchaffen konnte:
mit dem edelſten Bezoe r / der allem Gifft
kraͤfftig widerſtehet: mit den koͤſtlichſten
Sertzſtaͤrckungen / welche die Natur ge⸗
ben kan: mit dem Oel/ das man in die
Lampe floöſſet, die Flamme zu erhalten.
Spruͤche, Man ehet billig und deutet auf dieſe
dieſen Nu⸗ himmliſche Mahlzeit alles, was man in
drucken. H. Schrifft liebliches und troöſtliches fin⸗
det, deren ſeligen Nutzen fuͤrzuſtellen, als

l wDenn der Königliche Prophet ſpricht:
XXXIV. 9. Schmecket und ſehet / wie freundlich der
vgErr iſt / wohl dem / (oder ſelig iſt,) der
auuf ihn trauet! Welche Worte aus ſei⸗
P. Geier. nem 34. Pſalm genommen, den die erſte
Gonc. Kirche, wenn man denen alſo genannten
funep. Conſtitutionibus Apoſtolicis trauen mag,
vag G. bey Verrichtung des H. Abendmahls zu
pſalm. ſingen pflegen: Er hat ein Gedaͤchtniß

CI, 4. geſtifftet ſeiner Wunder / der gnaͤdige

Tom. 3. und barmhertzige SErr. Von welchen
vviteb. Worten Herr Lurherus ſagt, man ſolte
P. 2. fol. ſie billig auf alle Altar⸗Taffeln mit guͤl⸗
denen Buchſtaben ſchreiben, damit alle
Chriſtliche Communicanten, wenn ſie
hinzutretten, mit groſſer Freudigkeit
ſolches thun, und, bey dem Gedaͤchtniß
der Wunder der Liebe GOttes, ſich zu
dem HERRN JEſu, als einem gnaͤdi⸗
gen und barmhertzigen HErrn, nichts,
als Liebes und Gutes verſehen moͤchten.
(3) §. 20. Hieher gehoren auch die Worte
nohee der himmliſchen Braut: Er fuͤhret mich
.in den Wein⸗Reller / (in das Hauß der
Freuden und des Wohllebens,) und die
Liebe iſt ſein Panier uͤber mir / (ſeine

Liebe iſt mein Faͤhnlein, dazu ich mich

halte, von welchem mich kein Teuffel noch
Tod trennen ſoll, welches er uͤber mir we⸗
ben laͤſſet, unter welchem er mich ſchuͤtzet
und decket, welches mir Freudigkeit und
Muth gibt, wider alle meine geiſt⸗ und
leibliche Feinde.) Er erquicket mich mit
Blumen / und labet mich mit Aepffeln/
denn ich bin kranck fuͤr Liebe. Durch
Blumen und Aepffel, dadurch die Seelen
gelabet werden, wird der reiche Troſt und
die ſuͤſſe Erauicnagſ ſie in dem Liebes⸗
Mahl des HERRN,und ſonſt in ſeinem
Worte finden, verſtanden. Vielleicht
haben die gottſeligen Alten hierauf ihr
Abſehen gehabt, als ſie auf den Hoſtien

oder Oblaten, die man bey dem bend.

mahl des HERR N zu gebrauchen pfle⸗ Dillherr
get, neben dem Bilde des gecreutzigten iche⸗
Erloſers, auch allerley Blumen⸗Werck Welt,und

gebildet haben, wie aus denen Figuren Harten⸗
zu ſehen, welche ein gelehrter een Perrach⸗
hinterlaſſen hat; Und aus dieſem Grund cab. .
iſt es auch wohl zu verantworten, daß 71
noch jetzo in vielen rechtglaͤubigen Kir⸗
chen die Altaͤre nicht allein mit allerley
herrlichem koſtbaren Schmuck, ſondern
auch mit Lichtern, Blumen, und Blu⸗
men⸗Topffen gezieret werden. Ich Beſehedi
wolte, daß man die gantze Kirche, und ſon⸗ zufellge⸗
derlich den Altar, wie einen kleinen Him⸗ Aundacht
mel, koͤnnte ausſchmuͤcken, alles dem deere do.
Hochwuͤrdigen Abendmahl zu Ehren b. 344 l.
und denen gottſeligen Hertzen zur Erin⸗
nfeunge daß ſie an demſelben ein himm⸗
liſches Freuden⸗Mahl auf Erden haben.
Hieher gehoͤren auch die Worte des wer⸗
then Heylandes: Kommt her zu mir

alle / die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd/ nie XI.

ich will euch erquicken: Wer zu mir ſoh. Vl.
kommt / den will ich nicht hinaus ſtoſ⸗ 32.
ſen: Wenn da duͤrſtet / der komme zu Vn, 3,.

mir und trincke. Und ſoll man ſich, Gedancken

wenn man hinzu geht, nichts anderſt, hines wür⸗

als dieſe Worte des gnaͤdigen und barm⸗ Tiſch Ge⸗
hertzigen OERRNiin den Ohren und poſſen von
im Hertzen laſſen ſchallen; im Empfahen theuren
dieſe: Err JEſu / du in mir / ich in Nnthar⸗
dir! im Abtretten: Mein Freund iſt nn.
mein / und ich bin ſein / und er haͤlt
ſich auch zu mir! Allerliebſter HERR
JEſul wie ſoll ich deine Stifftung gnug⸗
ſam preiſen? Das himmliſche Freuden⸗
Mahl der glaͤubigen Seelen auf Erden,
das werthe Liebes⸗Mahl, das kraͤfftige
Troſt⸗und Erquickungs⸗Mahl, das ſuͤſſe
reuden⸗Mahl, das heilige Gedaͤchtniß⸗
ahl, das praͤchtige Hochzeit⸗Mahl,
das hohe Pfand deiner Liebe, das Band
unſerer Vereinigung, das Mittel unſe⸗
rer Gemeinſchafft, das Gedaͤchtniß dei⸗
ner Wunder, die Verſicherung meines
Heyls, den Zehr⸗Pfennig und Vor⸗
chmack des ewigen Lebens, der Engel
Freude, der Teuffel Schrecken, der buß⸗
fertigen Suͤnder Zuflucht, der Glaͤubi⸗
gen Staͤrcke und Befeſtigung, der Be⸗
truͤbten Troſt, der Schwachen Krafft,
der Bedraͤngten Freyheit, der Armen
Schatz, der Sterbenden Leben! Ich dan⸗

cke dir, mein JEſu, daß du dich nicht

allein fuͤr mich / ſondern auch mir gege⸗
ben haſt! Ach! mein Erloͤſer, ich habe
nichts wieder zu geben, als ein armes
elendes ſuͤndliches Hertz!

Verſchmaͤhe nicht die ſchlechte Gaab/
Ob ſie ſchon iſt geringe/
Dieweil ich ja nichts beſſers hab/
Das ich dir / IEſu! bringe. Ich

ſpeht Un

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(n. l,
der W.

D Freuden⸗Mahl auf Erden. 515
Raru H Ich bringe / was ich kan / gottlichen Gnade, und des himmliſchen Seeken⸗
na Ach nimm es gnaͤdigſt an! Troſtes, von einem froͤlichen und ſiſenen Sban
nn Es iſt doch hertzlich gut gemeynt / Ende der Glaͤubigen, und der ewigen 7. pe
W O IEſu! meiner Seelen Freund! Freude und Herrlichkeit, dazu ſieg elan⸗
ſgindt ,, geerun, alſo hertzlich geredet, daß die Kaͤyſe⸗
rarmn 6e §. 21. Wir wollen aber nunmehro den rin ihm nicht allein fleißig und andaͤchtig
inn keasch, Gebrauch deſſen, was wir bißhero von zugehoͤret, ſondern auch alsbald ſich be⸗
ne von der dieſem Hochwuͤrdigen Sacrament für⸗ ſonnen, wie ſie doch einem ſolchen heiligen
t,i Hochbal, gebracht haben, kuͤrtzlich zeigen, und ſol⸗ und Geiſtreichen Mann eine ſonderbare
nn wichigen len wir billig demnach dieſen Entſchluß Ehre erweiſen mochte. Darauf ſie von
. à4 Genisſ⸗ nehmen, daß wir diß Hochwuͤrdige Lie⸗ dem Kayſer gebetten, daß er ihr vergoͤn⸗
ten ſung der bes⸗Mahl des HErrn allezeit hoch/theuer nen moͤchte, dem Diener GOttes eine
DB Abend⸗ Und werth achten, es auch offters, und Mahlzeit mitihren eigenen Haͤnden zu⸗
n, r mahls. mit gebuͤhrender Ehrerbietung und zurichten, ohne einige Huͤlffe und Zu⸗
gi hertzlicher Andacht nehmen und empfan⸗ thun der Bedienten. Als er nun ſolches
nge 1. Die gen wollen. Es iſt Zweiffels⸗frey eine gerne geſchehen laſſen, der heilige Marti-
henende⸗ Hochhal⸗ Mit von den höoͤchſten Herrlichkeiten der nus aber ngern daran wolte, und doch es
8 mung des Chriſten, daß ſie von ihrem HERRN, endlich geſchehen laſſen mußte, ſchicket ſie
— eiligen GOtt und Erloͤſer, nicht nur vor Bruͤder ſich mit groſſer Emſigkeit zur Sache, be⸗
e IN mahls iſt Und Schweſtern erklaͤret und gehalten, reitet ſelbſt eine Mahlzeit, ſetzet ihm einen
Nant, neiche ſondern auch auf eine ſonderbare Weiſe Stuhl vor, darauf er ſitze mußte, ſie trug
it der Mit ſeinem H. Leibe und Blute geſpeiſet, das Eſſen ſelbſt auf, ſie ſtund als eine
rnn. Chriſten. Und alſo in ſeiner ſeligen Gemeinſchafft Magd hinter ihm und wartete ihm auf,
dehnafe Satans befeſtiget und erhalten werden. Ich halte ſie ſpuͤlete ſelbſteinen Becher aus, ſchenck⸗
inm Verdruß ſicherlich davor, daß die Teuffel es ſehr te ihn ein, und reichte ihm denſelben dar.
Am, dieruber. verdruͤſſen muß, und daß ſie fuͤr Zorn und Als er nun ſich geſaͤttiget hatte, hub ſie
nictn an Grimm berſten moͤchten, wenn ſie muͤſſen das übrige fleißig auf, und war mehr er⸗
genutterd von ferne zuſehen, wo dieſes himmliſche freuet daruͤber, daß ſie die Ehre gehabt,
n Oam Freuden⸗MahlaufErden gehalten wird, einen ſolchen Mann alſo zu ſpeiſen, als
im Ene⸗ und koͤnnen hieher Davids Worte billig wenn ſie ſelbſt auf das praͤchtigſte bewir⸗
unt / am. gezogen werden: Du bereiteſt fuͤr mir thet waͤre. Dieſes wird ohne Zweiffel
in Frenn einen Tiſch gegen meine Feinde / das iſt, ein jedweder, der es hoͤret und lieſet, fuͤr
ud al wider meiner geiſtlichen Feinde Danck, eine ſonderbare Ehre halten, und ſich
ter hel ihnen zum Verdruß, zum Trotz, Schand daruͤber verwundern: Es iſt auch leicht
ſtunde Albrect und Spott. Es berichtet ein gelehrter zu erachten, daß manchem Welt⸗geſinn⸗
liſbeſtu⸗ arder Mann, daß er von unterſchiedlichen Zau⸗ ten Hoͤflinge dieſe Demuth der Kaͤyſerin,
n ee Doͤllen, berern gehöret habe, daß alle Teuffel in und die Ehrerbietung, einem Diener des
Pas. 18. der Hölle zittern und zagen, wann man Worts erwieſen, mag ſchlecht gefallen
Nil ſe die Glocken zur Kirchen laͤutet: Wie haben; Wie muß es aber denen hoͤlliſchen
gbbiti vielmehr muͤſſen ſie zittern und beben, Geiſtern gefallen, wenn ſie ſehen muͤſſen,
atad erboſſen und erſchrecken, wann ſie muͤſſen daß der Sohn GOttes ſeinen Chriſten
te ſehen und erfahren, de der HErr JE⸗ nicht nur zu Tiſche dienet, ſondern ſie auch
R ſus ſich mit ſeinen Chriſten ſo genau ver⸗ mit ſeinem gecreutzigten Leibe und ver⸗
emin bindet, daß er ſich ſo nahe zu ihnen thut, gaſenen Blute ſpeiſet und traͤncket? Wie
G nn daß er ſelbſt ihre Speiſe und Tranck wird, haͤtte er uns groſſere Ehre und Liebe er⸗
tnn wenn ſie ſehen muͤſſen, daß die Menſchen, weiſen konnen? S
mii welche ſie gedachten als Fußhader ewig⸗ Q. 23. Als Jonathan dem David ſei⸗S
r et lich zu gebrauchen, an Gottes Tiſch ſitzen, ne hertzliche Liebe bezeugen, und ihn als
en ſo herrlich gehalten werden, und der ſeinen auserwaͤhlten Freund hoch ehren Menſchen
,X Gnade und Liebe des HERRN JEſu wollte, zog er aus ſeinen Rock und Man⸗!
ung⸗ nach aller Luſt ihrer Seelen genieſſen? tel, und gab ihm ſelbige zuſamt ſeinem XIIX.4.
mut nryſo. Sohr wohl hat ein alter Kirchen⸗Lehrer Schwerdt, Bogen und Guͤrtel; Als Da⸗ Sem.
1, en ſemus⸗ Lſagt, daß die Glaͤubigen, wenn ſie vom vid des Jonathans Sohn, dem Mephi⸗ 7.
en Tiſch des HERRN kommen, als die boſech / um ſeines Vatters willen wolte
u n Bleichaiß Feuer⸗ſpeuende Lowen ſeyn, fuͤr welche Ehre und Gtthat rzeigen hieß er ihn
ueni Geſchicht. die Teuffel erſchrecken. annn ſeinem Königlichen Tiſch taͤglich das
e ue. H5.:22. In dem Leben des heiligen Bi⸗ Brod eſſen Johannes der II. König in arwecke.
n gialog. ſchoffs Martini wird erzehlet, daß er auf Siſpanien / hat denen Grafen von Riba⸗ Piinc.
ka. c.7. eine Zeit zu dem damahligen Roͤmiſchen den / um ihrer Verdienſte willen, die cap. .
Raron ad Kähſer Maximus ſey kommen, und habe in Ehre gegeben, daß ſie und ihre Nach⸗ of plara
tucs ann. 386. Gegenwart ſeiner und ſeiner Gemahlin kommlinge ſolten allezeit an der Konig⸗ talia re-
g /, Tom a. allerley gottſelige Geſpraͤche gefuͤhret, in⸗ lichen Tafel eſſen, und das Kleid, welches enler.
e pag. Kas. ſonderheit aber von der Suͤßigkeit der der Koönig am Tage der Weiſen aus
ſſer Hr . Tit 2 Morgen⸗

luſtigen
ſich an
dieſem
Mahle.

I. Petri I
1

Herrlich⸗
keit gleich

der im
Abend⸗
mahl.

516

ihnen gegeben werden;
vor der Welt, es mag aber zur

er faſſet ſie in ſeine Arme, und ſchleußt
Engel be⸗ ſie in ſein Hertz. Man berichtet von dem

»ſie Luſt haben, ſolch Geheimniß und
Wunder der Liebe GOttes zu ſchauen?

t wir im Heiligen

ſchmuͤcket, eine Koͤnigliche Crone aufih⸗

einen glaͤubigen Chriſten, der in hertzli⸗

mir nichts hoͤhers und groͤſſers geben, als

diget, ſeinen Bruder zu nennen, und hat

Der glaͤubigen Seelen himmliſches

Morgen⸗Lande wuͤrde anhaben, ſolte!
gera Diß iſt etwas
Selig⸗
keit nichts helffen. Der HERR JEſus
aber ſetzet ſeine Gläubigen nicht nur an
ſeinen Tiſch, ſondern er ſelbſt wird ihre
Speiſe und Tranck, er ſpeiſet ſie mit dem
Brod des Lebens, er laͤſſet ſie trincken,
nicht nur aus ſeinem Becher, ſondern
auch aus ſeinen heiligen Wunden, er ver⸗
ſichert ſie hiedurch ſeiner ewigen Gnade,

heiligen Chryſoſtomo, daß er, wenn er
das Heilige Abendmahl gehalten, die
Heil. Engel um den Altar pflegte ſchwe⸗
ben zu ſehen; Wer will zweiffeln, daß
dieſelben bey allen Altaͤren, wo diß Heil.
Mahl nach Chriſti Verordnung gebrau⸗
chet wird, haͤufig zugegen ſeyn, und daß

So laſſet uns nun, ſo offt wir entweder
ſelbſt zum Deiligen Abendmahl gehen,
oder deſſen Darreichung, wenn es unſere
Mit⸗Chriſten nehmen, zuſehen, dieſer
Sache recht nachdencken, und die Herr⸗
lichkeit unſers Chriſtenthums bedencken!
Was iſt aller Welt Pracht, Ehre, Reich⸗
thum und Snaſeligei gegen dieſe, die
. eiligen Nachtmahl haben?
Bringe mir eine Königliche Braut,
welche mit guͤldnen Stuͤck gekleidet, mit
Perlen und Edel⸗Geſteinen reichlich ge⸗

rem Haupt, und ein Köoͤnigliches Bild
auf ihrem Hertzen traͤget; Ich werde doch

cher Buſſe und Andacht, und mit wah⸗
rem Glauben zum Tiſch des OE RRN
gehet, fuͤrziehen, wenn er ſchon aͤuſſer⸗
lich ſchlecht angethan, und fuͤr der Welt
wenig geachtet iſt. Denn ich achte nichts,
als was im Himmel geachtet wird, und
in meinem Hertzen iſt nichts anſehnlich,
als was uns fuͤr GOtt und ſeinen Engeln
anſehnlich machen kan. Die Welt kan

ich ſchon habe, ſie kan meiner Gluͤckſelig⸗
keit mit allen ihrem Vermoͤgen nichts
beylegen: Mein JEſus hat mich gewuͤr⸗

meine Seele fuͤr ſeine Braut erklaͤret/ auch
ſeiner ewigen Liebe mich durch ein Pfand,
das Himmel und Erden uͤberwieget, ver⸗
ſichert. Er iſt mein, und ich bin ſein!
was will ich mehr? Er hat mir ſeinen
Leib und theures Blur zur Verſicherung
meines Heyls gegeben, was kan ich hoͤ⸗
hers begehren? O! wie wohl befindet
ſich hiebey mein Hertz! Wie getroſt iſt
meine Seele! Wie hoſͤtnig bin ich gegen

Wie gering iſt der Welt Herrlichkeit in
meinen Augen! Wie alber kommt ſie
mir vor, wenn ſie ſich in ihrer Eitelkeit
ſo breit machet! Ich muß heimlich lachen,
wenn ich ſehe, daß ſich die arme Erde und
Aſche erhebet, und uͤber ihren Schatten

5§. 24. Ich finde, daß des letzt verbliche⸗ Walt gin⸗

nen Koͤnigs in Ziſpanien Beicht⸗Vatter, der, alte
vermeynend, daß er in einer Zuſammen⸗ ſichtet.
kunfft von dem Hertzoge von Lerma nicht hoch.
nach Wuͤrden gehalten waͤre, geſagt: hune⸗
Mit wem meynet ihr zu thun zu haben? im Pan⸗
Meine Gunſt bey dem Koͤnige iſt nicht ketm. gon
minder, als die eure; wiſſet, daß ihr dancken.
einen Mann vor euch habt, der alle Tage Pas 433.
GOtt in ſeinen Haͤnden, und den Koͤnig
alle Wochen zu ſeinen Fuͤſſen hat! Ach Warum
wenn wollen doch wir Chriſten lernen nicht auch
von den Welt⸗Kindern, uns unſerer die hr
Herrlichkeit, die wir in Chriſto haben,

recht anmaſſen, und darauf wider Welt,

Teuffel, Tod und Hoͤlle trotzen Wir
ſind es, die IEſum Chriſtum den Sohn
GOttes taͤglich im Hertzen haben, die wir

mit ihm zu Tiſche ſitzen, von ſeinem Biſ⸗

ſen eſſen, und aus ſeinem Becher trin⸗
cken, die wir mit ihm in Freundſchafft
ſtehen, die wir mit ihm in ewiger Liebe
verbunden ſind, denen er ſeinen heiligen
Leib zur Speiſe, und ſein theures Blut
zum Tranck verordnet, und ihnen ſein
Reich zur Seligkeit beſchieden hat. Was

diß ſey, verſtehet die Welt nicht: Wir 1. Cor. .

aber haben empfangen nicht den Geiſt*
der Welt / ſondern den Geiſt aus GOtt /
daß wir wiſſen koͤnnen / was uns von
Gtt gegeben iſt. Laſſet uns dann bey
allen Begeben heiten beweiſen, ihr Chriſt⸗
lichen Seelen, daß wir Chriſten ſind,
und daß wir verſtehen, was wir ſind!
Laſſet uns doch die Gemeinſchafft mit
Chriſto IJEſu, die im Heiligen Abend⸗
mahl ſo herrlich beſtaͤtiget wird, hoher
achten, als die Gemeinſchafft der Welt!
Laſſet uns doch die Hunde und Säaue,
welche unſere Perlen und unſer Heilig⸗ VII., .
thum nicht achten, getroſt verachten,
und die Herrlichkeit unſers Chriſten⸗
thums bey aller Gelegenheit hoch preiſen!
Die Zeit wird es bald lehren, wer den
beſten Theil erwaͤhlet hat.
§. 25. Laſſet uns aber das H. Abend⸗, Waͤ⸗
mahl nicht nur mit dem Munde ein dige Ge⸗
Sochwuͤrdiges Sacrament nennen, meſung.
ſondern auch mit der That beweiſen, daß
wir es vor die groͤſte Herrlichkeit unſers
Chriſtenthums, vor das Heiligthum
der Kirchen, und vor ein hochtheures

Pfand der Liebe JE SU halten! Laſſet Welheeͤ
uns, wenn wir es nehmen wollen, mit ch, kurt⸗

tieffſter Demuth, und Erniedrigung lih.

dem Teuffel, Tod, Suͤnde und Hoͤlle!

unſer ſelbſt, mit hertzlicher Buſſe und
uſt, mir h c⸗ Andacht,

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517
Mahl auf Erde
den⸗
Freu

— Seelen⸗
ſie guͤldne Sike
— en ſie gn en, „Pred.
Runde ſeiafen verſeigen⸗ ,d
ſſo üe RS Roher⸗
wohl oder — zue alaberzum er⸗
und en?:⸗o ſelbe dar nde zu ala dedi Arm ie⸗
zu bereiten, haben: daſſe Mu auch, der dam.
dazu kereire⸗ thun ha mre mit den erachnged geſtraffer
— uns em wir che, dieſe wohl zur der Re⸗ chen g t man
Andacht, mit w ie Sa ieſſung Apo⸗ lauben, ralerey r Kir ſiehe liebe
indncht⸗ ichtig d r Geni r, der r⸗ g d zur Pr von de den, ſo das e⸗
nitet beden hochwi uͤrdige uͤrwahr, ein ſta e, un zeitig ffet e hochhellig ment e Benun
enmn, Wie ns an w ſey? F en Berg heilige, nete, bgeſcha ie ho Sacra laͤider! ſchier die
e See entte n, un darau lch hei Jetzo i hum, it an
dI RMah t um die acht, Hertzer trieben doch hum ſo uͤſſe. Priſtent alſo gnit keu.
ect em tige ck ge ardig ltert benm 1 Chr. it, d An
mE e nnd zuruͤ unwurde g An ha ntzen eligke nd An⸗
. er halten m ga ttſeli ung heim
mnn SFrun⸗ ckes ſe, un chlaͤgen elcher iſſet / od x ha it de der Go rbietu Ge f⸗
ardigen. go nt ee, Miat e Vrod iſſer des wiemitd nden m hei lecht hen
grtalie ter D er ſchr eſeegnet Errn d Blute nd alle ebuͤhre an dieſen gar ſch rtzen ge n
tr der r. Xl, von dielen hel des Lei vnd iſſer n der 4 dien ldig i ligen H rt, w. th
kNann 1 Cor. lch ardig i ſe dacht, d lſchu ttſe zitte No
nſm 1,0”1. von dem Ral⸗ dem nwur cket ihmn ſer⸗ iß⸗Mah chem go d es er ohne eilen
fleun iſt ſchuldig velcher nd edaß KXRTI. ni aanchein gotl undei obne e oll
S „ Wele it / d fen! nu et, fuͤhre on vo
et, gir ſſehut e iſſet daenir/ Raden n edenck e zu r dav⸗ mit
hungſei⸗ rrn; eichte / ib des n Kir ey di ran ge Klag uͤche irchen re⸗
Unice ne⸗ rin eri Lei alten ch b es dar fftige viel er K hnſpre
hige fi tri das Geri⸗ den ſeligen r ſie ſi nge⸗ eitlaͤu ſchon v inde d lem Ho ch die
ſſt, it her daa. der gott g, dere ment a n⸗ w t nur die Je d vie rn ancee
P ra cht a nich nd t un onde ns
derellde Wann ich bietung Sac ch ni Ich ind, und erkei ſe ls un ber
indanfe rerbie⸗ W ſte Eh ür ſo ffzen. nd ſſer? uͤrw me wel⸗ rechten
in hatt k. jeff ochw chte, ſeu ten u. gro ihr ſ. ding meyr en nun, hriien
nhei anader⸗ dieſem erahtr/ ſd deec Frun enebe Erfah nin Wer Ehriler
* nei dieſem b oͤthen ſten, be Na chen e Ert et. eele ſt iſt un noͤthig
e e ſen. n ſt, als ſie ſich n et, un hochhe und davo Dieſelb rtzlicher llen D ieſem
D der daß ereit jeſes tes, und iſt, 6. in he 51 fuͤr all in di n Peweiß.
Eeit finde, dazu b ung di eGOt Chriſti, J. 20 noch ei haben ich auch behalte 2rcn,
frie N. achen Empfah Lob JEſu a ſie en es igkeit, ß ſie ſi fleckt ſollen 1.
WN w En itigem es Il da cher Selig da nbefle wir ⸗ 29.
nan or der it ſtaͤ Tode n Tag, höhen ihre ſehen, elt u ill, daß n/ nen
necaln Be acht, t em en ha v, wur⸗ den den inen Sp hein, l⸗
vonſcinn des Sserunent gehalte da wa und an⸗ nnerſherben gemein ewohn denſe
S un ctlichem
m Sihm das Taͤgen gler ndmah chuͤler, hinaus ſic von andern ioſen Dernen rtzlichen
nie Feſt⸗Al des Abe us⸗S t faͤhig, ſtarck lich vo icht au chloſen mit Andacht
in inn Rde m ich eine ers en n n, rud- dern er ildig zthiger
nan i õ g Dieners ſolle ſicher n, ſon it ſolcher ſchu Noͤthiger
gfonzkln deredie at e ward Kirchen heilige einem pfange und m 8 HEr derſelb e Unterrich
ende ines K in acht em en, un de von ildig von n .
enbene N dereſſem, nd n wec Ri nde And tt hen eunhfen Leibe ſache, die ſchu eil. digen uni⸗
nn elnelmuntine uͤhren Gebel Na lan dem hie Ur und dem H i⸗ Con
“ n geg d geb zum dieſer ls m haͤtte ndeln, e bey de wei⸗ Con
Nrm en ſ wwelieden⸗ en, und ei⸗ ikeh ha⸗ uͤrdigen eigen; uͤchlein, .
gisani nge erbie g ſich dadur au Pfli⸗ es HEr len ſche er Com en Be
mtp und en Ha Mit HE urcht r, Ti nan in ch Chr gen uch offf as
ſerniarke eiligen der ut des er F it wa len m braue t ſind, nſt a⸗ ich, w
ſetmmin h nung Blu eilige Zei hin⸗ Ge⸗ ertiget nd ſo will ich ren.
Nini See ib und in h s nun⸗ umg vinn zum ogefe ndet, u jehet, w. eruͤh
te glheiſer ward nt E⸗ thrure Pher⸗ eKier ignEerlen⸗ Miſn
weNN. ge hneten. it tie n di rſtigen ſie von En nur 1 r Chri en Aben thig () beden⸗
emmrtin woht ſie mi enge nd du net, ſte davor iſt, n,ihr digen? ſtnoͤt! it En de
graten ſ anſt gen und durſii des norhia dei igr ie hoͤch nd mit l thwen⸗
Heitend. rigen e ve hree des n ellet eu 1 Hoch ſt, wi ⸗Bur ters Rothwen⸗
Huhn zu, mnem huner einig ehr Ehr and d Stell zum H. uͤ er uff⸗ d oöff Aakei,
e . m rvH nd ihr t, fuͤr z n Ta und afft Tauff⸗
rrg mit emnem haben noch us de leng, u wan wollet, r euer altet, einſch ei⸗ Bunbzu
uilns tzen. demſelb ſonſt a empfi gehen daß ih unterh er Gemeief ble erneuern,
Nen volten man 1nd es em 83. ey / d igſt u. in d verr ichts ern
n c wolte d da Han 82. 58 es ſe eißigt it indere hrn ,
h leſter in den S5S2. 183. tt fle daß riſti cher ihr e Ge Sa⸗
n nru ſen, ſters in nal. pag br. p. ili GO rt, u. ſuCh wel rein t⸗= (b) Ver⸗
min e. Prie Ann ad en terribili erne rrn J ls auſſe rme, eine n eung⸗
nhen e 17, m r ce reitibi cer als⸗ Wnrmetan und in ahrn⸗
tht ron. To m. 17. uit, vo Pum ntol de moͤget, dliche ige, d en, un ie von
heahe eN *½ Bnde hen. inq ræcox; omni tio ben als irre en cket auch and
ſchun, C . Mag quam p celſus, illo ſilen ſey / und di chte br eden das Band
873 im, ilar cx do i idem ſſe, Fruͤch n. tiſt,
. No, . ore, ſtan endo ios qu ndo faͤ ffene ore üuhe -
a im manileſtus⸗ etlce:d0s. Na Qonſel. ſehe derte 3
ſamn, vohen alios SS ho cedat. m. 116.
tit ocar, ncta ſa non .T. p. m.
Sad aa nen
1 0 . .„3₰.
nnte O Chemvit.
hnnue 1
Elnnle,

51i8s Deoer glaͤubigen Seelen himm liſches

der Vereinigung und Gemeinſchafft zwi⸗

ſchen Chriſto und uns zu trennen, und
wie er nicht allezeit durch offentlichen Ab⸗
fall, und grobe, vor der Welt auch ſtraͤff⸗
zuch wohl liche, ſondern mehrmahls durch kleine,
durch ge⸗ gewohnte/ unerkannte Suͤnden ſolches zu
Siden, erhalten ſuchet. Das Chriſtenthum iſt,
i Eieich, wie ein ühr⸗ Werck/ welches fleißiger Auf⸗
ſehie⸗ ſicht bedarf, wenn es ſoll im Gange blei⸗
ben, es wird gehemmt, nicht nur, wenn es
angebunden, oder ein Stuͤck darinnen
zerbrochen, oder das Gewicht davon hin⸗
weg gethan, ſondern auch, wenn es vom
Staube, der ſich allmaͤhlig und unver⸗
merckt daran ſamlet und ſetzet, zu rechter
Zeit nicht geſaubert wird; Ein junger
aum kan verderbet werden, nicht nur,
wenn man ihm einen Hieb nach dem an⸗
dern mit der Axt giebet, ſondern auch,

wenn die Ameiſen, die doch kleine Wuͤrm⸗

lein ſind/ in groſſer Menge darunter hau⸗
ſen, und den Wurtzeln ihren Safft un⸗
vermerckter Weiſe benehmen. So iſt nun
noͤthig, daß wir imer ſorgfaͤltig ſeyn, im⸗
mer wachen, betten, arbeiten, in ſtaͤtiger
Buſſe leben, und daß wir der heil. Mit⸗
tel, welche GOtt, den Glauben in uns zu
erwecken, zu vermehren, und zu erhalten,
Dargegen geordnet hat, uns fleißigſt und offters ge⸗
ſtärcket brauchen, und weil unter dieſelben das
dasibend. Hochwuͤrdige Abendmahl mit gehoͤret,
ſern Glau⸗ daß wir daſſelbe, ſo offt es immer ſeyn
ben. II kan, mit gebuͤhrender Andacht nehmen
c. und empfangen. Der Gerechte wird ſei⸗
Rom. I. nes Glaubens leben / ſpricht die Schrifft,
17. der Glaube aber, kan man billig hinzu
thun, muß des Worts und der H. Sa⸗
cramente leben: Unſer Hertz iſt, wie eine
Match. Lampe / darinn des Glaubens Licht bren⸗
ees net, man muß aber dieſes Licht mit dem
Oel der Gnaden⸗Mittel, die GOT
verordnet hat, erhatlen.
„Oefc⸗. §. 27. Dieſem nach kan man die vor
tere Gaſte vecht wuͤrdige Gaͤſte bey dem Tiſche des
n en, HErrn nicht halten, welche lange Zeit
iene Gaſe konnen hingehen, und an diß heilige Lie⸗
ſind un⸗ bes⸗Mahl nicht gedencken: Wenn ſie ein⸗
Gaſten mal hingeweſen ſind, koͤnen ſie ſich lange,
offt ein halb, oder ein gantzes Jahr, und
laͤnger, damit behelffen: Wenn ſie herzu⸗
kommen, thun ſie es mehr aus Gewohn⸗
heit, und damit ſie nicht fuͤr Unchriſten ge⸗
halten werden, als daß ſie ſolten ein ſon⸗
derliches Verlangen darnach empfinden.
Sie wiſſen nicht, was es ihnen ſonder⸗
lich nutzet, ſie ſind ſatt, ſie ſind reich, ſie
finden in der Welt, und deren Guͤthern
und Luͤſten ſo viel Vergnuͤgen, daß ſie des
Abendmahls leicht entbehren könnten.
Je gemeiner nun dieſe Kaltſinnigkeit bey
den heutigen Chriſten, je mehr hat ſich
eine gottſelige Seele zu huͤten, daß ſie
nicht davon erſchlichen werde. Ich habe

—
—

nie von einem rechtſchaffenen, eyffrigen
d Chriſten gehoöret, geleſen, oder erfahren,
daß er ſolte den Gebrauch des H. Abend⸗

mahls lange haben ausgeſetzet, es waͤre
denn Sache, daß ihm ein irriger Wahn,
und einige Gewiſſens⸗Scerupel waͤren

beygebracht, die ihne haͤtten zuruͤck ge⸗
f⸗ halten. Die erſten Chriſten gebrauch.—«
tens eine Zeitlang alle Saae⸗ hernach alle Golcheun⸗
wen ie noch mit den erſten
blutigen Verfolgungen geaͤngſtet wur⸗ Chrißen,

Wochen, zuforderſt als

den, und den Tod taͤglich fuͤr Augen ſa⸗
hen: Weil man aber in dieſen letzten

Zeiten ſo lange ſich davon enthaͤlt, ſo iſt

daraus zu ſchlieſſen, daß es mit dem heu⸗
tigen Chriſtenthum nicht zum beſten

ſtehe: Es iſt, wie die alten Leuthe / wel⸗ und gleich

chen der Appetit zum Eſſen allmaͤhlig ver⸗

gehet, und ihnen den herannahenden Tod
bedeutet. Ich weiß nicht, wie es zugehet, Stiflng

daß, da der HERR JEſus uns mit ſo

groſſer Liebe und hertzlichem Ernſt, in
der Nacht, da er verrathen ward, einen Bebrauch

ſo heiligen und heilſamen Tiſch bereitet,
und daran ein ſo kraͤfftiges Mittel, unſern

Glauben zu ſtaͤrcken und zu erhalten,

unſere Liebe anzufeuren, und uns in ſei⸗
ner Gnade und Gemeinſchafft zu bewah⸗
ren, geſtifftet hat, wir uns bedencken, ob
wir deſſen gebrauchen wollen? und ob wir
deſſen oͤffters bedurffen? Sind wir denn
weiſer, als er? oder verſtehen wir beſſer,
was uns nuͤtzlich und heilſam iſt, als er?
oder verachten wir den Reichthum ſeiner
Gnade und Güthe? So laſſet euch nun,
ihr Chriſtlichen Hertzen! diß Liebes⸗Mahl

des HErrn ein Je laͤnger / je lieber ſeyn,

habt ein ſehnliches Verlangen darnach,
wie ein Kind nach den Bruͤſten ſeiner

Mutter,laſſet euch nicht gering u. wohl⸗

T feil ſeyn die Liebe und Guͤthe des Sohns
G Ottes, der ſeinen heiligen Leib fuͤr uns

in den Tod gegeben, und ſein Blut fuͤr
uns vergoſſen hat, auch mit ſolchem ſei⸗
nem H. Leibe und Blute uns zu ſpeiſen
und zu traͤncken begierig iſt, damit er nicht

klagen duͤrffte, daß er uns faſt ſehr liebe /. or.

und doch wenig geliebet werde. Ich

gedencke hiebey an die Klage GOttes,
welche, wie Taulerus ſchreibet, er gegen nen Ge,
einen ſeiner Freunde ſoll gefuͤhret haben: nieſſung.
Daß die Menſchen⸗Kinder (mit der pag. 261.
Welt) ſo viel zu thun haben, und ihr

Hertz ſo voll Bilder (der Eitelkeit) iſt,
daß, wenn er zu ihnen komme, und

anklopffe, ſie ſeiner nicht warten konnen,

wie auch daß er ſich ihnen taͤglich anbiete
mit aller ſeiner Liebe und Gnade, als

ein Bettler, und niemand oder wenig

wollen ihn aufnehmen. Sehet zu, ihr
Chriſtlichen Seelen! daß er euert halber
dieſe Klage nicht beduͤrffe, nehmet
dieſen ſeligen und reichen Bertier
er

——

e. tung

i, liebt

nng mn
hen
le
ahiſ
lede
Hun
fhint
hu
euc⸗

.

nckige
nahender
wietstr
us uns nt
Dic aen
Minwin
ahann
und unnd
aſt uber⸗
bedencka!
mundain
ndwen
henwetit
bichthurten
laſetctre⸗
ſſelutaſ
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Beüin ſin
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(d) Chriſti
Majeſtaͤt

und ihre
Un wuͤr⸗

digkeit be⸗

dencken.

Chriſti

Gnade
nicht zu

mißbrau⸗

chen,

weil er
gnaͤdig,

aber auch

zornig.

Beweiß.
Matth.

XXII. 11.

XXII, 9.
IIX,; 32.

Gleichniß.

Grund des
verdorbe⸗
nen Chri⸗

5, Licht des Evangelit, ſo viel finſtere, un⸗

aß Chri⸗

ſtenthum
ſtus bey
dem
Abend⸗

mahl ver⸗

ſpottet
wird.

Freuden⸗Mahl auf Erden.

519

der um euer Hertz, und um Herberge

bittet, mit Verlangen und Freuden auf, S

ſo werdet ihr ſeiner hie zeitlich und dort
ewig zur Seligkeit genieſſen.
§. 28. Hiernechſt ſo bedencket auch, ihr
Chriſtlichen Hertzen, wann ihr wollet
wuͤrdige Gaͤſte bey dem Tiſche des HErrn
ſeyn, die groſſe Majeſtaͤt des HERRN.

IEſu, als des glorwuͤrdigſten Sohns

GOttes, und haltet dieſelbe mit eurer
Miedrigkeit und Unwuͤrdigkeit zuſam⸗
men, auf daß ihr nicht mit einem ſichern,
unbußfertigen, frechen, ruchloſen, ſon⸗
dern mit einem bußfertigen, demuͤthi⸗
en, andaͤchtigen Hertzen, in kindlicher
Gurcht, hinzu gehet. Denn ob zwar

der werthe Heyland ſich uns ſelbſt dar⸗ H

gibt in dieſem Sacrament mit aller ſei⸗

ner Liebe und Gnade, ſo gebuͤhret ſich

doch keines weges, daß wir dieſelb wol⸗
ten auf Muthwillen ziehen, und zur Si⸗
cherheit mißbrauchen, ſeine Freundlich⸗

keit und Leuthſeligkeit muß keine Verach⸗

tung bey uns erwecken. Er iſt zwar der
liebreiche Heyland, der die Suͤnder an⸗

nimmt, der die Muͤhſeligen und Bela⸗

denen zu ſich ruffet, und verheiſſet, er
wolle ſie erquicken, der in die Welt kom⸗
men iſt, die zubrochenen Hertzen zu ver⸗
binden, die Traurigen zu troſten, die
Hungrigen zu ſpeiſen, die Durſtigen zu
traͤncken; er iſt es aber auch, der uͤber die
unbußfertigen, ſicheren Veraͤchter und
Heuchler das Weh vielfaͤltig geſchrien
hat. Er ſiehet zwar gerne, daß ſeine
Tiſche und ſein Jauß voll werden / er ge⸗
het aber auch hinein / die Gaͤſte zu beſe⸗
hen/ und heißt dem, der kein gochzeitlich
Xleid an hat / gaͤnde und Fuͤſſe binden/
und ihn in das aͤuſſerſte Finſterniß hin⸗

aus werffen/ da geulen und JZaͤhnklap⸗

pen ſeyn: Er iſt es, der den unfruchtba⸗

ren Feigen⸗Baum verflucht / und den

Teuffeln vergoͤnnet / in die Saͤue zu fah⸗
ren: Er iſt einer Immen gleich, die zwar
ſuͤſſen Honig machet und heget, doch auch
einen ſcharffen Stachel hat, die Rauber
abzuhalten. Der HErr JEſus iſt, wie
die Wolcken⸗Seule / darinn er ſich ehe⸗
mahls, als er ſein Volck aus Egypten
fuͤhrte, herrlich erzeigte, auf einer Seiten,

denen bußfertigen und glaͤubigen Hertzen,

lauter Licht, Heyl und Leben, auf der an⸗
dern Seiten aber, denen verſtockten, un⸗
hußfertigen, ſichern, lauter Finſterniß.
Ich habe offt bedacht, woher es doch kom⸗
me, daß zu unſerer Zeit, bey ſo hellem

bekehrte, verſtockte Hertzen gefunden
werden, und befinde unter andern dieſe
Urſach nicht die geringſte zu ſeyn, daß die
Leuthe ohn alle gottſelige Vorbereitung,
ohn reiffes Nachdencken, ohne Buſſe

und Glauben zum Sacrament gehen: Selen⸗
Sie beichten ohne Reue, ſie pruͤffen ſich Ratin
nicht ſelbſt, ſie verſprechen, froͤmmer zu 7. Pred.
werden, und ihr Leben zu beſſern, mit
dem Munde, davon doch ihr Hertz nicht
weißt: Sie gebrauchen das Hochwuͤrdige
Abendmahl, als einen Heuchel⸗Mantel,
und als ein Stich⸗Blat, das ihnen im
Nothfall zu ſtatten kommen ſoll, indeſ⸗
ſen wollen ſie, bey geſunden Tagen, in
ihren gewohnten Suͤnden fortfahren,
und nicht Chriſto JEſu, der fuͤr ſie ge⸗
ſtorben und auferſtanden iſt, ſondern
ihnen ſelbſt leben. Wenn nun das nicht
heißt, GOtt ſpotten, ſo weiß ich nicht,
was es heißt! Hierum nun werden die Verſto⸗
ertzen je mehr und mehr verfinſtert und Cung die
verſtocket, und das Gericht GOttes trifft eann⸗
ſie, davon der Apoſtel ſagt: Welcher un⸗ Verſpot⸗
wuͤrdig iſſet und trincket / der iſſet und eg I,
trincket ihm ſelber das Gerichte. Es 229.
wiederfaͤhret ihnen, was von Juda dem
Verraͤther berichtet wird, daß nach dem
Biſſen / den ihm der 5Err gab / der ſoh. XIII.
Satan in ihn gefahren ſey, das iſt, voͤllige .
Macht uͤber ihn bekommen, und ihn vol⸗
lend zu reiten angefangen habe: Es ge⸗
raͤth, durch ihre eigne Schuld, was ihnen
zum Leben und zur Seligkeit gegeben iſt,
ihnen zum Tode und Verdammniß.
§. 29. Ich habe eine merckwuͤrdige Verblen⸗
Geſchicht geleſen von einer ruchloſen Ge⸗ Lng jenes
ſellſchafft, die ſich zuſammen verſchworen, canten.
daß ſie in 8. Jahren kein Vatter Unſer arglorf.
betten, ſich nicht waſchen, keine Haar und Pas.
keine Naͤgel abſchneiden wolte, welcher Sraerzt
allerley Greuel⸗Suͤnden nur Kurtzweil Cent. 2.
waren, darunter fand ſich auch ein (ab. 78.
Schneider, welcher, als er ſeiner Geſel⸗ 46²2²
len erſchreckliches Ende geſehen, in ſich
geſchlagen, und ſein Leben zu beſſern ihm
fuͤrgenommen: Er fand ſich zum Beicht⸗
Stuhl, und, weil der Prediger um ſeine
Gottloſigkeit nicht wußte, wurde nebſt
andern von ſeinen Suͤnden loß geſpro⸗
chen. Der heilige und gerechte GOtt
aber wolte dieſen ruchloſen Menſchen an⸗
dern zum Exemypel fuͤrſtellen: Darum,
als er folgenden Tages, nach geendigter
Predigt, nebſt andern hinzu tretten will,
das Heil. Nachtmahl zu empfahen fin⸗
det ſich ein ſolcher Nebel fuͤr ſeinen Au⸗
gen, daß er tappet, wie ein Blinder,
und den Altar nicht finden kan. Dieſes
nahmen die andern in Acht, und wolten
ihn hinzu fuͤhren, er aber ſchlug in ſich,
und bekennete, daß er noch zur Zeit ſol⸗
cher heiligen Speiſe unwuͤrdig waͤre.
Als er aber wieder aus der Kirchen kom⸗
men, iſt er wieder ſehend worden, und
hat ſich von gantzem Hertzen zu GOTT
bekehret, und folgends das Hochwuͤrdige

Sacrament ſeliglich genoſſen. Was
dieſem

Freunde, der HERR wolte nichts thun,

Demuth
Abra⸗
hams.

1. B. Moſ.
XVII, 17.
XIIX, 27.

Item,
jenes
Haupt⸗

manns zu

Caper⸗
naum.

Matth.

IIX: 6. 7.
8.

Art eines
demuͤthig⸗
redenden
Tiſch⸗Ge⸗

noſſen.

.

dieſem Menſchen, aus ſonderbarer Gnade

ſrechen, ſichern Hertzen, geiſtlich zu ſeiner

muͤſſen wir doch in Betrachtung unſerer
demuͤthigen und bußfertigen Hertzen.

wer bin ich, daß du dich meiner ſo an⸗

520

Der glaͤubigen Seelen himmliſches

GOttes, zu ſeiner Beſſerung, leiblicher
Weiſe wiederfahren iſt, das wiederfaͤhret
laͤider! manchem, der ohne rechtſchaffene
Reue und Buſſe hinzu gehet, mit einem

Verblendung. Darum, ihr gottſeligen
Seelen, trettet heran zu dieſem hochhei⸗
ligen Sacrament, mit tieffſter Demuth,
mit genauer Pruͤſhind und Erniedri⸗
ung euer ſelbſt. Ob ſchon der HERR
GEſts uns zum Gnaden⸗Stuhl fuͤrge⸗
ſtellet iſt, und alle Menſchen mit groſſer
Liebe und Freundlichkeit zu ſich locket, ſo

Nichtigkeit zu ihm nahen, mit einem

Abraham wird ein Freund GOttes ge⸗
nannt, und hatte die Ehre, daß er mit
GOtt redete, als ein Mann mit ſeinem

ehe er es ſeinem Freunde haͤtte zu wiſſen
gemacht: Allein, ſehet doch, wie er mit ſo
tieffer Ehrerbietung ſeinem GOtt zu be⸗
gegnen pflegte; Er fiel vor ihm auf ſein
Angeſicht / er ſagte: Ach ſiehe / ich habe
mich unterwunden zu reden mit dem
SErrn / wiewohl ich Erde und Aſche
bin. Jenem Hauptmann zu Caper⸗
naum begegnete der HERR JEſus mit
groſſer Freundlichkeit, als er ihm nur
kund machte, daß ſein Knecht Gichtbruͤch⸗
tig waͤre, und haͤtte groſſe Quaal, ſagte er
bald: Ich will kommen / und ihn geſund
machen; Er aber antwortete mit groſſer
Demuth: S Err / ich bin nicht werth/
daß du unter mein Dach geheſt / ſondern
ſprich nur ein Wort / ſo wird mein
Knecht geſund; Alſo, ob zwar der HErr
JEſus ſpricht: Ich will zu dir kommen,
und deine Seele geſund machen, ich will
dich mit meinem Leibe ſpeiſen, und mit
meinem Blute traͤncken, ich will dein,
und du ſolt mein ſeyn, laſſet uns doch
von Hertzen ſagen: Ach mein HErr JEſu!

nimmſt, und daß du mich ſo hochachteſt⸗
Ich armer, ſuͤndhaffter Wurm bin ja ſol⸗
cher groſſen Gnade und Ehre nicht werth!
Ich weiß mich auch nicht dgrein zu ſchi⸗
cken, deine Liebe iſt zu groß, und deine
Guͤthe iſt unvergleichlich! Was ſoll ich
dir doch geben, mein ſuͤſſer Heyland, und
womit ſoll ich dir begegnen? Ich habe ja
nichts, als ein ſuͤndhafftes, betruͤbtes,
elendes Hertz, iſt dir damit gedienet, ſo
nimm es gantz hin, mein JEſu, ich will
es hiemit zu deinen Fuͤſſen gelegt, und auf
ewig uͤbergeben haben. Es ſchrecket mich
die Betrachtung deiner Majeſtaͤt, und
meiner Unwuͤrdigkeit, es locket aber und
reitzet mich deine Gnade, und meine

Duͤrfftigkeit. Reich und Arm muß bey

einander ſeyn, der Artzt und die Krancken
ſchicken ſich wohl bey einander, wie auch
der Mittler und die Suͤnder, die Speiſe

und die Hungrigen, der Tranck und die

Durſtigen. So komm ich denn, mein
HERR JEſu, nicht in meiner Wuͤrdig⸗

keit, die ich nicht habe, ſondern in deiner,

ich bin nichts, ich habe nichts, ich weiß

nichts, du biſt mir alles, und deine groſſe

Menſchen⸗Liebe, die du mit deinem Tod
und Blut beſtaͤtiget haſt, iſt mein einiger
und hoͤchſter Troſt; Mache du mich wuͤr⸗
dig, HE RR JEſu, ſo binich wuͤrdig,
heilige, reinige und ſeegne mich, ſo bin ich
eheiliget, gereiniget und geſeegnet. Du
aſt beliebet, einen unvergleichlichen

Schatz in mich zu legen, ich bezeuge aber

vor allen H. Engeln und Menſchen, daß
ich ein unreines, elendes Gefaͤß, und ſol⸗

cher Gnade nicht werth bin, und diß thue

ich zu dem Ende, daß deine Guͤthe deſto
herrlicher angeſehen, und deſto mehr ge⸗
preiſet werde, weil du auch die elenden

und armen, die betruͤbten und niedrigen

Hertzen nicht verachteſt, u. ſ. w.

F. 30. Es waͤre hiebey noch weiter zu Pr.
erinnern, daß bey denen wuͤrdigen Gaͤ⸗ ſatz faſen—

ſten dieſes hochheiligen Liebes⸗Mahls hatligin

muͤſſe auch ein hertzliches, freudiges Ver⸗

leben.

trauen, und eine bruͤderliche/ froͤliche Zu⸗
verſicht zu dem HERRN. JEſu ſeyn,

woraus ein gottſeliger Vorſaß⸗ ihn nim⸗

mermehr mit wiſſentlichen Suͤnden zu
belaͤidigen, erfolget; Ich will mich aber
dabey nicht aufhalten, weilen im folgen⸗
den, da wir von dem Mutzen der Betrach⸗
tung des H. Abendmahls weiter handeln
muͤſſen, Gelegenheit ſeyn wird, hievon

Bericht zu thun. Laſſet uns denn nun II. Nutz,

auch berichten, wie alle bußfertige und der gen
glaͤubige Seelen aus der Lehre und dem tigen See⸗

Gebrauch des Hochwuͤrdigen Abend⸗
mahls reichen und kraͤfftigen Troſt ſam⸗
len ſollen.
dencken, daß es IEſus, unſer Freund,
Bruder und Erloͤſer iſt, der das Heilige
Abendmahl geſtifftet hat: Was kan von
JEſu, dem Seligmacher, anderſt, als

len aus
dem Heil.
Abend⸗
mahl.

Zu dem Ende laſſet uns be⸗ nate g

JEſus at
es in hoͤch⸗

ſter Liebe

geſtifftet.

liebes und gutes kommen? Er iſt in ie

Welt kommen, die Suͤnder ſelig zu ma⸗
chen, und iſt auch aus der Welt geſchieden,
mit dem beſtaͤndigen Fuͤrſatz, ſolches alle⸗
zeit zu thun. Ob er nun wohl allezeit
ein JEſus, das iſt, ein liebreicher, ſuͤſſer,
troſtreicher Heyland iſt, ſo hat er es doch
inſonderheit in dieſem H. Sacrament er⸗

weiſen wollen, darinnen er nicht nur ſein

Wort und Verheiſſung, die jedoch auch
voll Geiſt und Leben ſind, ſondern ſich
ſelbſt, ſein gantzes Hertz, ſein gantzes

Verdienſt, und alle ſeine Liebe, auf ein⸗

mahl uns ſchencket, und ſpricht:

Ich
bin JEſus, dein Mittler, Firſpreer
und

=2 – = —
— — =S
= =
= = Y= — S
SE ,

Freuden⸗Mahl auf Erden.

521

und Seligmacher: Ich bin dein / und du
2. Der n biſt mein. Ich wolte gern etwas mehrers
ſich hie U. hoöhers ſagen, ich kan aber nicht. Laſſet
mit uns⸗ uns bedencken, daß er hierbey das Abſe⸗
geWerſien hen hat/ daß er die Gemeinſchafft, die wir
geltunſern mit ihm im Glauben haben, beſtaͤtigen,
Slauben und uns derſelben verſichern will; daß er
dere Gna⸗ Unſern Glauben will ſtaͤrcken und freu⸗
en⸗Guͤ⸗ dig machen, damit wir lernen Suͤnde,
TeodTeuffel und Hoͤlle verachten und mit
Fuͤſſen tretten; daß er will in ſeiner Liebe
uns truncken machen, und unſer Hertz
mit Fried und Freud im H. Geiſt erfuͤl⸗
len; ſo laſſet uns denn nun in die Sache
recht ſchicken, und ſolcher ſeligen Frucht
uns nicht ſelbſt berauben.
§. 31. Wann ihr hinzu gehet, ihr buß⸗
fertigen Seelen, und hoͤret: Unſer 5SErr
JIEñſus Chriſtus in der Nacht / u. ſ. w.
Liebes⸗ ſo ermuntert euch bald im Geiſt, und er⸗
Suſter greifft den ſuſſen Troſt, der in dieſem JE⸗
Troft zu ſus⸗Mamen verborgen iſt, und gedencket,
ſchoͤpffen, daß ihr mit dem allerliebreicheſten, ge⸗
und wie? treueſten, ſuͤſſeſten Hertzen, das im Him⸗
mel und Erden iſt, zu thun habt, mit JE⸗

2. Der

Aus fuͤh⸗
rung dieſer
3. Urſa⸗
chen: 1.
aus dem

—

ſu nemlich, der ſeinen heiligen Leib fuͤr

uns in den Tod gegeben, und ſein Blut fuͤr
uns vergoſſen hat. Sprecht mit Freudig⸗
keit: Mein ſuͤſſer Heyland, ich heiſſe mit
Namen ein armer Suͤnder, du heiſt JE⸗
ſus, ein Suͤnden⸗Tilger und Seligma⸗
cher, ich heiſſe von Natur ein Kind des
Zorns, du aber heiſt JEſus, ein Kind

der Gnadeniich heiſſe ein Kind des Todes,

du heiſt JEſus, ein Fuͤrſt des Lebens.
So komme denn ich Suͤnder zu meinem
FEſu, meiner Gerechtigkeit, meinem
naden⸗Thron, meinem Seligmacher:
Ich erwarte von dir alles, was man
von einem ſolchen Heyland erwarten
ſoll und kan, nemlich Vergebung der
Suͤnden, Troſt, Friede, Freude, Le⸗
ben und Seligkeit. Ich Unreiner kom⸗
me zu dem offenen Brunn deiner Heil.
Wunden, wider meine Suͤnde und Über⸗
trettung, ich Armer komme zu dem Schatz
deines Verdienſtes, daß ich reich werde,
ich Krancker komme zu dir meinem Artzt,
daß ich Knund werde, ich bin hungrig
und durſtig, du biſt das Brod des Lebens,
und die Quelle des lebendigen Waſſers,
ich kome, daß ich ſatt und truncken werde,
ich komme, als ein Schwacher, daß ich
von dir Krafft empfahe mit meinen Fein⸗
den zu kaͤmpffen, und ihnen obzuſiegen:
ch bringe nichts mit, als ein leeres
dertz, denn ich weiß, daß ich in dir die
Fuͤlle der Gnaden habe. .
2. Aus der. O. 32. Hiernaͤchſt betrachtet, daß in
Vereini⸗ dieſem Sacrgment die Vereinigung und
(ggei Gemeinſchafft mit JEſu unſerm Erloͤſer
ſie ſehr be⸗ beſtatiget wird, und daß man, naͤchſt der
ſeſtigtt. perſonlichen, zwiſchen der goͤttlichen und

menſchlichen Matur, in unſerm Heyland Seelen⸗
keine genauere Vereinigung hat,als dieſe h eeir,
welche im H. Abendmahl erneuert und 7. Pred.
befeſtiget wird. Alles nun, was wir vor⸗ H
hin von der Vermaͤhlug der Seelen mit Lart. II.
Chriſto gelehret, und aller Troſt, den wir 5. 32. ſeg.
daraus gezogen haben, muß hieher auch
gebracht, und bey dieſer Lehre wiederho⸗
et werden. Denn was kan troͤſtlicher
ſeyn, als daß der HERR JEſus wahr⸗
hafftig und eigentlich mit uns ſich verei⸗
niget, als die Speiſe und der Tranck mit
unſerm Leibe, daß ich auf mein Hertz zei⸗
gend mit Wahrheit ſagen kan: Chriſtus
iſt hie, Chriſtus lebet in mir, JEſus iſt
meine Krafft, er iſt in mir, und ich in ihm:
Was war es dem David fuͤr eine Freude
und Huͤlffe, daß ſich Jonathans Sertz 1. Sam.
mit ihm verband / und daß er ihn ſo lieb XIIX. 1.
gewann / als ſeine Seele: Und wie offt
atte er dieſer Freundſchafft zu genieſſen:
Wie ſolte es uns denn nicht eine groſſe
Ehre und Freude, eine groſſe Krafft und
gewaltiger Schutz ſeyn, daß ſich das
Hertz JEſu Chriſti nicht nur mit uns
verbunden hat, und er uns hertzlich lie⸗
bet, wie ſeine Seele, ſondern daß er auch
uns mit ſeinem Leibe ſpeiſet, und mit ſei⸗
nem Blute traͤncket? Was will die hoͤl⸗

(b) In
Uns kraͤff⸗
tig wuͤr⸗
cket.

liſche Schlange wider einen ſolchen Men⸗

ſchen, der eine ſo kraͤfftige Artzney und
Gegen⸗Gifft genoſſen hat? Was will die
Suͤnde wider den, der mit der Gerechtig⸗
keit bekleidet und vereiniget iſt? Was
will der Tod wider den, der das Leben im Hiedurch
Hertzen hat? Warum ſoll der ſich fuͤrch⸗ Keiſt iche
ten, der einen ſolchen Schild und Ruͤcken⸗ beicht zu
halter hat? Warum ſoll der zweiffeln und uberwin⸗
zagen, der ein ſolches Pfand und Ver⸗ den.
ſicherung hate Es wird erzehlet, daß um
das Jahr Chriſti 1022. Kaͤyſer Seinrich Unnuͤtze
der Erſte fuͤr ſich kommen laſſen einen, Rereini ⸗
wegen ſeines heiligen Lebens, zu der Zeit Romualdo
beruͤhmten Muͤnchen, Romualdus genant, Baron.
und ſo bald er ſein anſichtig worden, ge⸗ pag. or.
ſagt: Ach wolte GOtt, daß meine Seele
in deinem Leibe wohnen moͤchte! Der
omnme Herr meynte damahls, daß die
Muͤnche allein heilig waͤren, und wuͤnſch⸗
te, in die Gemeinſchafft dieſes Mannes
zu tretten, vermeynend, daß darinn
ſeine Seele wuͤrde wohl verwahret ſeyn.
GOtt Lob, wir wiſſen es beſſer: Wir ha⸗
ben eine hohere und beſſere Vereinigung.
Wir ſind in Chriſto, und Chriſtus in
uns: Warum wolten wir uns denn nicht Trotzender
wohl zu frieden geben und auf dieſe Herr⸗ Muth auf⸗

lichkeit trotzen? Warum ſind wir nicht die Brren

froͤlich? Warum genieſſen wir nicht un⸗ nit ee⸗
ſers Glaubens und Chriſtenthums, wie *

ſichs gebuͤhret? Warum ſagen wir nicht,
wenn wir diß Goͤttliche Pfand der Se⸗

ligkeit empfangen haben: Ach! mein

u HErr

522

Der glaͤubigen Seelen bimmliſches

HErr JEſu, wie hoch haſt du mich er⸗
freuet! Wie kraͤfftig haſt du mich getro⸗
ſtet! Wie wohl iſt mir! Ich habe nicht
Gold oder Silber, nicht Koͤnigliche oder
Fuͤrſtliche Brieffe zum Pfand und zur
Verſicherung meiner Seligkeit, ſondern
dich ſelbſt. Ich halte dich, OErr JEſu,
und will dich nicht laſſen! Deine Seele
iſt mit meiner Seelen, dein Leib mit mei⸗
nem Leibe, dein Blut mit meinem Blu⸗
te, dein Hertz mit meinem Hertzen, deine
Gottheit, deine Herrlichkeit, deine Hei⸗
ligkeit mit meiner Armuth, Miedrigkeit,
Elend, Schwachheit vereiniget und ver⸗
bunden. Wir ſind eins, mein OHERR
JEſu, wir ſtehen vor einen Mann! Wie
wolte ich doch verlohren werden? Wie
koͤnnte dein himmliſcher Vatter mir un⸗
naͤdig ſeyn? Wie koͤnnteſt du mich ver⸗
aſſen, oder mein vergeſſen? Ich bin ein
Glied an deinem Leibe, des troͤſt ich mich
von Hertzen, von dir ich ungeſchieden
bleib, in Todes⸗Moth und Schmertzen,
und ſo weiter. .
G. 33. Haltet dafuͤr, ihr bußfertigen
der Ver⸗ Und glaͤubigen Seelen, daß alles, was ihr
keslina, vor dem gehoͤret habt von der Rechtfer⸗
den Gu⸗ kigung,von der Vergebung der Suͤnden,
iber. von der Vatter⸗Liebe Gottes,von unſerer
Vermaͤhlung mit Chriſto, und von dem
Zeugniß des H. Geiſtes, in dieſem Liebes⸗
Mahl verſiegelt und verſichert wird/ und
daß ihr eben die Seelen ſeyd, davon wir
handeln, und um deren willen wir alles
Satan keden und ſchreiben. Fuͤrchtet euch nicht
uicht mehr für dem Satan, denn er fuͤrchtet ſich ſuͤr
zu fͤrch⸗ euch, er weißt wohl, was ihr vor einen
ten. Schutz⸗HErrn habt, und was euer Ge⸗
bett, euer Seuffzen und Thraͤnen im
Denn er Himmel vermogen. Er vermag nichts
nes wider euch, um des willen, der euch gelie⸗
ſchaden. bet, ſich ſelbſt fuͤr euch gegeben, und ſich
Beweis Mit euch vereiniget hat. Sehet an die
aus dem Suͤnderin, als ſie zu den Fuͤſſen des
remdel HErrn JEſu lieget, und dieſelben mit
derin, ihren Thraͤnen netzet: Meynet ihr nicht,
uc. VI, daß es den Teuffel verdroſſen hat, daß
des Zoͤl⸗ ihm dieſes Wildpret entgieng, und daß
ners, er alle ſeine Garn und Netze, damit er ſie
Tue. XV, heſtricket hatte, mußte zerreiſſen ſehen?
v. 20. Sehet an die Zöͤllner, welche ſich zu dem
HErrn JEſu naheten, und mit ihm zu
Tiſche ſaſſen: Wie nahe es dem Satan
gangen, daß er die mit dem HErrn JEſu

Geiſt verdrießlicher ſeyn, als daß ihm die

Gemeinſchafft ſahe, welche er vermeynte,

daß ſie ihm gewiß genug waͤren, hat er
nänicht bergen köoͤnnen, indem er in ſeinen
liieben Getreuen, denen Phariſaͤern, da⸗
des Schaͤ⸗ buͤber murrete. Sehet an den Schaͤcher
chers. am Creutz, wie ſich der ſo nahe zu dem
Luc. HE RRN thut, und ſo freund⸗vertrau⸗
42. lich mit ihm redet: £ RR / gedencke
an mich / wenn du in dein Simmelreich

kommeſt! und wie ihm der HERR ſo
troͤſtlich antwortet: Warlich / ich ſage
dir / heute wirſt du mit mir im Paradieß
ſeyn. Ich halte, der Teuffel habe wollen

fuͤr Boßheit borſtẽ, als er dieſes Geſpraͤch

anhoͤren mußte; Denn was koͤnnte dem
feindſeligen, boßhafftigen und neidiſchen

Seele, die er lange in ſeiner Gewalt ge⸗

habt, ſo unverhofft entriſſen, und der

Seligkeit verſichert ward; Allein, was
konnte er machen? konnte er auch die
Suͤnderin von den Fuͤſſen des HErrn
JEſu abreiſſen? oder die Zollner von
dem Tiſch, daran ſie mit dem HErrn ſaſ⸗
ſen, wegnehmen? oder des Schaͤchers
Geſpraͤch mit dem HErrn JEſu verhin⸗
dern, oder ihm die Seligkeit nehmen, die
ihm JEſus verſprochen hatte? Keines

weges: murren, brummen, zuͤrnen konnt

er wohl, er mußte jedoch der Gnade und

Barmhertzigkeit ihren Lauff laſſen. So Satans
§ iſt leicht zu erachten, heute eben

iſt es noch jetzt:
daß es ihm muß ſchmertzlich weh thun,
wenn er muß ſehen, daß die groſſen Suͤn⸗
der, welche er ſo lange verleitet, verblen⸗
det, und zu ſeinem Willen gehabt, mit
wahrer Buſſe, mit voͤlligem Glauben,
und gottſeligem Vorſatz zum heiligen
Tiſch des HErrn gehen, und daß ſie nicht

allein mit ihm eſſen und trincken, ſondern

daß er ſelbſt ihre Speiſe und Tranck wird:
Wenn er nicht allein ſiehet, daß ſie dem
Fcrrn JEſu in wahrer Buſſe zu denen
ͤͤſſen liegen, und Gnade ſuchen, ſondern
te auch reichlich finden, daß er ſie in ſeine
Arme nimt, ſie ihrer Seligkeit verſichert,
und ihnen den Kuß des Friedens gibt.
Was will er aber dawider machen? und
mit welchem Damm will er den Strohm
der Gnade und Barmhertzigkeit GOttes
hemmen und aufhalten? Kan er uns
auch wieder aus den Armen JEſu reiſſen:
oder unſere Gemeinſchafft mit ihm tren⸗
nen? Ob er nun ſchon murret, grumtzet
und bellet, und will uns gerne ſchrecken,

ſo haben wir doch nicht Urſache es zu ach⸗

ten. Laſſet uns an und uͤber dem Tiſche
des HErrn JEſu froͤlich ſeyn, und nicht
achten, was es drauſſen fuͤr Wetter! Laſ⸗
ſet uns in ſeiner ſuͤſſen Gnade uns ergo⸗

tzen, und nicht darnach horen, ob der hol⸗
liſche Hund heulet oder bellet! Er mag

lange heulen oder bellen, ehe er das Band,

das zwiſchen uns und dem HErrn JEſu
iſt, trennet! Jener Freund ſagte zu dem,

der um Mitternacht fuͤr ſeiner Thuͤre

klopffte: Mache mir keine Unruhe / die nue. XII;

Thuͤre iſt verſchloſſen / und meine Kin⸗

der ſind bey mir in der Kammer; So
wird der HErr JEſus auch zu ihm end⸗
lich ſagen: Mache mir und den Meinigen
keine weitere Unruhe! Schweig und ver⸗

ſtumme!

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Troſt
wenn Ga⸗

C

tan fuͤr⸗

2. Die
Groͤſſe und

Menge

der Suͤn⸗

den.

Freuden⸗Mahl auf Erden.

523

ſtumme! Packe dich, die Thuͤr iſt geſchloſ⸗
ſen, meine Lieben und Freunde ſind bey
mir darinnen, ſie ſind in meiner Liebe, in
meinem Schooß, in meiner Hand ver⸗
wahret! Du haſt in Ewigkeit nichts auf
ſie zu ſprechen! HM
§. 34. Wenn er uns denn die Suͤnde
fuͤrwirfft, ſo laßt uns getroſt ſagen: Ich
weiß von keiner Suͤnde, von dem HErrn
JEſu weiß ich wohl, der mich geliebet,
Und ſich ſelbſt fuͤr mich gegeben, der mich
mit ſeinem Heil. Leibe geſpeiſet, und mit
ſeinem theuren Blut getraͤncket hat.
Will er uns mit der Groͤſſe und Menge
der Suͤnden ſchrecken, ſo laßt uns ſagen:
Ich weiß von nichts groſſes, als von der
groſſen Gnade meines GOttes, von der
groſſen Liebe JEſu Chriſti, und von der

3. Die ohn⸗. groſſen Guͤthe des H. Geiſtes. Will er

moͤgliche
Liebe Gok⸗

les.

4. Unſere
Unwuͤr⸗

uns zweiffeln machen, ob es auch möglich
ſey, daß GOtt es hertzlich mit einem ſol⸗
chen Menſchen meynen koͤnne, der ihn ſo
lange und vielfaͤltig belaͤdiget? So laßt
uns ihm antworten: Ich habe GOttes
Mund, Hand und Hertz/ ſeinen Mund in
ſeinem Worte, ſeine Hand in denen man⸗
cherley Wohlthaten, die er mir bißhero
erwieſen, ſein Hertz im H. Abendmahl,
daran genuͤget mir. Haͤlt er uns denn

digkeikund Unſere Unwuͤrdigkeit fuͤr, und ſpricht:

Unvoll⸗
kommen⸗
heit.

Was bildeſt du dir denn wohl ein? Mey⸗
neſt du denn, daß du bey GOtt in ſolchen
Gnaden biſt, daß du alſo pochen und tro⸗

tzen darffſt? Ich will von dem vorigen

nicht mehr ſagen, ſondern nur deinen jetzi⸗
gen Zuſtand dir fuͤrhalten: Siehe, wie
viel Suͤnden du noch taͤglich begeheſt?
Wie kaltſinnig du manchmahl biſt? Wie
wenig du liebeſt, ob du ſchon von GOtt
viel geliebet biſt? Wie gering iſt dein Lob,
das du deinem GOtt bringeſt? Wie ge⸗
ring iſt die Veraͤnderung, die man nach
ſolcher Gemeinſchafft mit Chriſto, der du
dich ruͤhmeſt, an dir verſpuͤret? u. ſ. w.
Laßt uns ihm antworten: Eben darum

hat mich mein JEſus in ſeine Gemein⸗

ſchafft aufgenommen, daß er allen meinen
Mangel nach dem Reichthum ſeiner Guͤ⸗
the erſetzen will: Alles, was mir fehlet,
das nehm ich kuͤhnlich aus ſeiner Fuͤlle.
Daß ich noch manchmahl ſtrauchle, iſt
mir fuͤrwahr von Hertzen laͤid, welches
mein JEſus am beſten weißt, der Her⸗

tzzen und Nieren pruͤffet; Allein, ich weiß,

wenn man den Flachs oder das Papier
in das Feuer wirfft, daß es ſo geſchwinde
nicht kan zernichtet, als meine ſuͤndliche
Fehler von der Gerechtigeeit JEſu, die
mir geſchencket iſt, verſchlungen werden.
Daß mein Glaube nicht ſo vollkommen,

und meine Liebe noch nicht ſo bruͤnſtig

iſt, als ſie wohl ſeyn ſollen, das weiß ich

wohl; ich weiß aber auch dieſes, daß ich,

von ihm ergriffen bin.

durch Gottes Gnade und Geiſt, taͤglich

Seelen⸗
S

trachte voͤlliger zu werden. Ich bin zwar be n
noch ein Kind im Chriſtenthum, ich wachſe . Pred.

aber durch Gottes Gnade, und hoffe ein
Mann zu werdenich trachte darnach, daß
ich meinen IEſum guch ergreiffen, und je
mehr und mehr faſſen moͤge, gleichwie ich
i riffen bin. UÜber das alles
weiß ich, daß ich mit einem gnaͤdigen Gott
und Vatter, und mit einem liebreichen
Erloͤſer und Bruder zu thun habe, welche
wohl wiſſen, daß ich noch ſchwach und ge⸗
brechlich bin, doch darum ihre Liebe nicht
von mir wenden, ſo wenig als eine Mur⸗

ter das kleinſte Kind darum verlaͤßt, daß

es ſo zart u. ſchwach iſt, ſondern um deſto
mehr Liebe und Pflege auf daſſelbe ver⸗
wendet. Was auch ſonſt der Satan und
die Welt uns in den Sinn bringen mag,
unſern Troſt, den wir aus dem Hochwuͤr⸗
digen Abendmahl haben, zu kraͤncken, und
unſere Freude zu ſtoͤhren, das muß mit
groſſem Muth verachtet werden: Als,
wann ſie von Armuth, Elend, von Ver⸗
achtung, und allerley Widerwartigkeit
und Truͤbſal ſchwatzen, ſo muß es heiſſen:
Ich bin nicht arm, weil JEſus mein
chatz iſt, ich habe keinen Mangel, weil
er mir einen Tiſch gegen meine Feinde
bereitet hat / mein Zaupt mit Gel ſal⸗
bet / und mir voll einſchencket: Ich bin
nicht elend u. verachtet, weil mein Name
im Himmel angeſchrieben, und meine
Seele mit dem Sohne GOttes verſpro⸗
chen iſt: Ich achte keine Widerwaͤrtigkeit,
weil ich IEſum zum Freunde habe, und
er mit mir vor einen Mann ſ
ſchrecket keine Truͤbſal, weil mich der goͤtt⸗
liche Troſt jederzeit erquicket: Mein JE⸗
ſus, der mein iſt, und ich ſein, hat wohl
ſo viel Suͤßigkeit/ als die Welt Bitterkeit
hat, kan ſie mich belaͤidigen, er kan mich
verthaͤidigen, kan ſie mich beſtreiten, er
kan mich ſchuͤtzen. Wer will mich ſcheiden
von der Liebe GOttes? Wer will mich
aus der Gemeinſchafft meines ERRN.
JEſu ſetzen? Die Welt mit aller ihrer
Boßheit, der Teuffel mit aller ſeiner

§. Leibli⸗
e Lrub⸗
ſal.

1. XXIII=

ann ſtehet: Mich

Macht und Liſt iſt viel zu wenig dazu:

Die Hand iſt zu ſtarck, die mich haͤlt, der
Felß iſt zu feſt, daraufich gegruͤndet bin:
bin gewiß / daß weder Tod noch Le⸗
en / weder Engel noch Fuͤrſtenthum/
noch Gewalt / weder Gegenwaͤrtiges
doch Zukuͤnfftiges / weder Sohes noch
Tieffes / noch keine andere Cratur/mag
mich ſcheiden von der Liebe Gottes / die
in Chriſto IEſu iſt / unſerm Errn.
Ich koͤnnte dieſes noch weiter ausfuͤhren,
es iſt aber genug zu meinem Vorhaben, u.
haben hierin verhoffentlich die glaͤubigen
Seelen zu erſehen, warum ich das Hoch⸗
wuͤrdige Nachtmahl ein himmliſches
iun 2 Freuden⸗

524 Der glaͤubigen Seelen himmliſches

Freuden Mahl auf Erden genant habe:
GOtt laſſe uns alle in der That es em⸗

pfinden, und die Suͤßigkeit ſchmecken,
die er in dieſemm Geheimniß ſeiner Liebe
verborgen ha!“
II. Nu⸗. G. 35. Eines iſt noch uͤbrig, daß wir auch
Een:Auf, aus dieſer troſtreichen Betrachtung des
munte⸗ heiligen Abendmahls eine Aufmunte⸗
gzur rung thun zur wahren Gottſeligkeit.
Gottſelig⸗ Es bringet diß H. Sacrament eine groſſe
et ache: Krafft, viel Liebe, viel Lehen und Geiſt
Dis Sa⸗ mit ſich: Das Hertz JEſu Chriſti, das er
crament in dieſem Liebes⸗Mahl uns ſchencket, iſt
e don voll goͤttlicher unbegreiflicher Liebe, ſein
Kraͤftte. Heil. Leib iſt das Brod des Lebens, voll
himliſcher Krafft, ſein H. Blut und ſein
Geiſt ſind bey einander, und wann das
1. Buch Lroſtete Brod und das Waſſer, ſo der
der Koͤn. Engel dem Elia brachte ihm ſolche groſſe

XIX, 6. ſ. Krafft geben konnte, was ſolte nicht thun

dieſe göttliche Speiſe und himmliſcher
Gleich⸗

krancken oder geſunde Menſchen genoſſen,
laͤßt ſeine Krafft bald ſpuͤhren, ich kan eine
Blume, einen Citronen⸗Apffel nicht in

Handen tragen, daß ich nicht ſolte ihren

eruch empfinden, eine Tinctur von Men⸗
ſchen bereitet, durchgehet in weniger Zeit
den gantzen Leib, und bringet offt eine
ſolche Veraͤnderung zu wege, daß man ſich

daruͤber verwundern muß; was ſolte

nicht mein HErr JEſus (in ſeinem Heil.
Abendmahl genoſſen) vermoͤgen u. aus⸗
richten? Wie ſolte die Paradieß⸗Blume
ohne Geruch, und die Tinctur des Lebens,
Zeugniß. die GOtt bereitet hat, ohne Wuͤrckung
B. Gern. Und Krafft ſeyn? Sehr wohl ſagt ein be⸗
Loc- heo. ruhmter Theologus unſerer Kirchen: Gott
5.(30. erwecket, vermehret, u. ſtaͤrcket den Glau⸗
ben in uns durch diß Sacrament, nicht
nur damit, daß er uns aͤuſſerlich darſtel⸗
let Chriſtum mit ſeinem Leibe und Blute,
ſondern auch, daß er innerlich, (wenn wir
das H. Sacrament empfangen haben,)
kraͤfftig in uns wuͤrcket, wo man nicht
durch thaͤtliche Unbußfertige, Unglau⸗
ben und Heucheley ſolcher göoͤttlichen
Wuͤrckung hinderlich iſt.
Dieſe H. 36. Wie nun hieraus kan Anlaß ge⸗
Kraſfte nommen werden zur Pruͤffung: Ob wir
uuſere das Hochwuͤrdige Abendmahl wuͤrdiglich
Heiligungt ganoſſen haben? (Welch
teihl und fuͤhren höchſt⸗noͤthig waͤre, doch weil es
die Zeit nicht leidet, und wir ſonſt hin und
wieder in dieſem Werck darzu Anweiſung
Pehan haben, und vermittelſt gottlicher
uͤlffe, ferner thun werden, wollen wir
es an dieſem Ort fahren laſſen;) Alſo kan
es uns auch zur Aufmunterung dienen,
daß wir in der Krafft IJEſu Chriſti,
welche uns auch im “D endmahl mit⸗
getheilet wird, die Ubung der Gottſelig⸗

Tranck, der heilige Leib und Blut des
niſſe. HErrn! Ein Trunck Wein, von einem

(Welches zwar auszu⸗

keit, und ein neues, H. Leben getroſt anfa⸗
hen und fortſetzen ſollen. Ein rechtſchaf⸗
ſener Chriſt hat nicht Urſache uͤber ſeinen
GDtt ſich zu beſchwaͤren, als wenn er ihn
in dem ſchwaͤren Kampff mit dem Satan,
der Welt, und ſeinem Fleiſch und Blut,
ohne Huͤlffe lieſſe; weilen ja der HE RR

JEſus ſelbſt ſeine Staͤrcke, ſeine Huͤlffe,

ſeine Speiſe und Tranck geworden iſt: Er

ben, er kan GOtt und ſeinem Maͤchſten
dienen, er kan des Teuffels Verſuchung
uͤberwinden, er kan der Welt Anlockung

creutzigen, und unter dem ſanfften Joch
Chriſti zwingen, er kan durch Ehre und
Schande, in Lieb und Laͤid, in Demuth

ger Gedult und dofn g in Verſchmaͤ⸗
ung der Eitelkeit und Verlangen nach
dem Himmel, ſich als einen Diener GOt⸗
tes und Nachfolger JEſu bezeigen, alles
durch die Krafft dieſes ſeines Erloͤſers deſ⸗
ſen Glied er iſt, der ihn mit ſeinem Geiſt
beſeelet, mit ſeiner Gnade unterhaͤlt, und
mit ſeinems dBli⸗
traͤncket. Jb rede hier nicht von einer
gaͤntzlichen“

keit der Glaͤubigen, welche Chriſtus, der

keine Entſchuldigung haben, wenn ſie die
Ubung der Gottſeligkeit, u. ein H. Leben,
als eine Sache daran nicht groß gelegen,

um ſelbiges, als wenn es allzu ſchwaͤr
waͤre, ſich nichts bekuͤmern; Denn GOtt
hat ſelbiges, als ein nothwendiges Stuͤck
ſeiner Ordnung, nicht allein ernſtlich er⸗
fordert, ſondern auch durch Chriſtum ſei⸗
nen Sohn, und durch die Gnade ſeines H.
Geiſtes, uns Kraͤffte darzu verliehen.
Bedencket diß wohl ihr Chriſtl. Seelen,
und lernet, daß ihr nicht darum zum H.
Abendmahl Kehet, daß ihr imerhin nach⸗
laͤßig, ſchlaͤffr

nach dem andern durch IJ Eſus Huͤlffe und
Krafft erhalten, und darinnen euerm

Ende verharren moͤget.

horen,

vermag alles / durch den / der ihn maͤch⸗ Phil. v.
tig machet / Chriſtus / er kan gottſelig le⸗

und Schmeicheln verachten, er kan ſein
Fleiſch, ſamt den Luͤſten und Begierden

und Sanfftmuth, in Keuſchheit, in Maͤſ⸗
ſigkeit, in ungefaͤrbter Liebe, in beſtaͤndi⸗

Leibe und Blute ſpeiſet und ſ
23 ſeht

B ollkomenheit, welche ſenen kſt
ewigen Leben vorbehalten wird, ſondern “
von der angefangenen Lebens⸗Gerechtig⸗

ihre Gerechtigkeit füur GOtt iſt, in ihnen
wuͤrcket: Ich will zeigen, daß die Chriſten

verſaͤumen, u. aus den Augen ſetzen, oder

ig und ſorgloß in euerm
Chriſtenthum bleiben, ſondern, daß ihr
in demſelben erquicket und geſtaͤrcket, mit
neuem Eyffer u. neuer Krafft den Kampff
mit dem Satan, der Welt und euerm
Fleiſch und Blut antretten, einen Sieg

GOtt getreu und beſtaͤndig biß an das
6. 37. Bedencket auch dieſes, daß ſo offt n

wir zum H. Abendmahl gehe, wir offent⸗ mabl ma⸗
lich bekennen, daß wir Chriſtum ange⸗ Gen wir

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Freuden⸗Mahl auf Erden.

52 5

unsChriſto hoͤren, und daß wir in Chriſto ſeyn und
en., hbleiben wollen; Welche aber Chriſtum
4. angehoͤren / die creutzigen ihr Fleiſch/
ſamt den Luͤſten und Begierden / und
Rom.. welche in Chriſto I Eſu ſind / die leben
VIII, 1. nicht nach dem Fleiſch, ſondern nach dem
Wir er⸗Geiſt. Im Heil. Nachtmahl wird unſer

Luernden Tauff⸗Bund erneuert u. beſtaͤtiget, und
Fauſ⸗ wie wir uns Chriſti des Gecreutzigten,

u. ſeines Verdienſts anmaſſen, zum Troſt
unſerer Seelen, alſo verbinden wir uns
auch, daß wir ihm getreu ſeyn, ihn fuͤr

aller Welt in Lehr und Leben bekennen,

hertzlich und unverruͤckt lieben, ihm wil⸗
lig und froͤlich dienen,/ und ihm nachfolgen

4. Werden Wollen. Im Hochwuͤrdigen Abendmahl

verſicher Wird uns gegeben die Verſicherung der

der Gnade Gnade Gottes, der Vergebung der Suͤn⸗
SPites, den, und des ewigen Lebens, man muß
weiche aber die Gnade GOttes nicht auf Muth⸗
nicheauf willen ziehen, der Vergebung der Suͤn⸗
len zu zie⸗ den nicht mißbrauchen, und die Hoffnung
den, des ewigen Lebens nicht zur Freyheit des
ſuͤndlichen Fleiſches gqanwenden. Die Gna⸗
Luc. I. de wird uns verheiſſen, daß wir Gott die⸗
2.75. nen ſollen ohne Furcht unſer Lebenlang
in Heiligkeit und Gerechtigkeit/ die ihm
9 eag iſt: Die Suͤnde wird uns verge⸗
PCXXX, ber da wir GOtt fuͤrchten / u. ihn deſto
3. mehr lieben ſollen. Das ewige Leben
mc. I., wird uns verſprochen, daß wir deſto freu⸗
7 diger ſolle ſeyn in dem Kampff des Glau⸗
bens: Man zeiget einem nicht die Crone
und das Kleinod, daß er ſich niederlegen
unndſchlaffen, oder ſeine Luͤſten nachwan⸗
deln, ſondern daß er deſto unverdroſſener
und williger lauffen und kaͤmpffen ſoll.
Es ſind gifftige Spinnen, welche aus den
ſchonſten Blumen Gifft ſaugen, und es
ſind greuliche Kroͤten / welche den edlen
Morgen⸗Thau in Gifft verwandeln koͤn⸗
nen: So ſind es auch gottloſe, verſtockte

Hertze,welche aus den Gnaden⸗Mitteln,

die GOtt zum Troſt ſeiner Kinder, und
at, koͤnnen Anlaß nehmen, deſto ſorglo⸗

ſer und ſicherer zu ſuͤndigen. Die recht⸗ Seelen⸗

glaͤubigen Hertzen beruͤhren ihren Erloͤſer n dhei.
niemahlen, daß ſie nicht ſolten eine Krafft 2. Pred.

aus ihm ziehen, ſie genieſſen ſeiner Liebe,
ſeines Troſtes und ſeines Verdienſtes, wie!

das Geſinde im Hauß, damit ſie hernach zuwenden.

deſto beſſer arbeiten, und beſſere Dienſte
leiſten konnen. Ich bin verſichert, daß
alle die mit mir in Chriſto J Eſu Gemein⸗
ſchafft haben, nicht anderſt geſinnet ſeyn,
und daß ſie im H. Abendmahl, und an⸗
dern troſtreichen Verſicherungen der
Gnade Gottes, keine Freyheit zu ſuͤndi⸗
gen, oder einen Heuchel⸗Mantel, ſondern
neue Krafft und Huͤlffe zum H. und Gott⸗
wohlgefaͤlligen Leben ſuchen. Laſſet uns
zum Beſchluß ſeuffzen: Err JEſu, dein
H. Leib und Blut heilige, ſeegne und ſtaͤr⸗

cke meinen Leib und meine Seele, und be⸗ Paradieß⸗

huͤte mich fuͤr allen Suͤnden! Ach! mein F

Erloͤſer und Seligmacher, lebe du in mir, Arudts.

und ich in dir, bleibe du in mir, und ich in
dir! Vertreib du aus meinem Hertzen alle

Untugend, behalte und beſitze du allein

das Hauß meines Hertzens! Ach! ſchmuͤcke
und ziere meine Seele mit geiſtlichen
Schmuck, mit himmliſcher Schoͤnheit,
mit ſtarckem Glauben, feuriger Liebe,
brenender Hoffnung, mit edler Demuth,
heiliger Gedult, brünſtigen Gebett, hold⸗
ſeliger Sanfftmuth, ſehnlichem Verlan⸗

gen nach dir allein und dem ewigen Leben,

daß ich mit dir allein eine freundliche Ge⸗
meinſchafft habe, ich eſſe oder trincke,

ſchlaffe oder wache, lebe oder ſterbe, daß du

bey mir und in mir, und ich bey dir und in
dir ewig bleibe, ſtaͤts mit dir eſſe und trin⸗
cke, von dir rede, ſinge u. ſage, ohn Unter⸗
laß an dich gedencke, daß ich deine Krafft
in meinem Hertzen, und den Trieb deines
Geiſtes in meiner Seelen allezeit empfin⸗
de, in dir und durch dich alles, was unſere
Gemeinſchafft trennen will, uͤberwinde,
dir froͤlich und will diene, weil ich lebe,
und endlich ſanfft und ſelig in dir ein⸗

ſchlaffen moͤge. Amen.

zu Verſicherung ihrer Seligkeit gegeben

G
W

Im Namen JESu, Amen!

on dem goͤttlichen und heiligen D.

der bußfertigen und glaͤubigen Seelen.
Die VIII. Predigt,

Varinn ſie die ewige Bnaden⸗Wahl zu ihrem

Trroſt betrachtet.

Epheſ. I, 3. 4

Gelobet ſey GOTTund der

Batter unſers HErrn IEſu

Chriſti/ der uns geſeegnet hat mit allerley geiſtlichen Seegen in

Ununz3

N

526

Q

Der glaͤubigen Seelen troſtreiche

himmliſchen Guͤthern, durch Chriſtum. Wie er uns denn
erwaͤhlet hat durch denſelbigen, ehe der Welt Grund geleget
war, daß wir ſollen ſeyn heilig und unſtraͤflich fuͤr ihm in der
Liebe. Und hat uns verordnet zur Kindſchafft gegen ihm ſelbſt,

durch

7

JEſum Chriſt, nach dem Wohlgefallen ſeines Willens,
zu Lob ſeiner herrlichen Gnade.

8 . (₰☚ iſt eine merckwuͤrdige und
e mit Moſe zugetragen, und
die er uns ſchrifftlich hinter⸗

Eingang t ein vuͦ uUn
Neor Lehrreiche Geſchicht, die ſich

da Moſes
will Gottes %
Herrlich⸗ .
keit ſehen. als er einsmal ſehr vertraulich mit GOtt
v. 18 redete, von ihm gebetten habe, er moͤchte
ihn ſeine gerrlichkeit ſehen laſſen. Da⸗

rauf der HE RR zur Antwort gegeben:

Er wolle alle ſeine Guͤthe vor ſeinem An⸗
geſicht hergehen laſſen, und ſeinen Na⸗
men predigen (oder ausruffen) vor ihm,
ſein Angeſicht aber koͤnne er nicht ſehen/

19.

20.

denn kein Menſch wuͤrde leben, der ihn
ſehe. Er ſagte weiter, er wolle ſeine

r. Herrlichkeit laſſen vor ihm uͤbergehen,
und indeſſen ſeine Hand ob ihm halten,
wenn er aber dieſelbe hinweg thue, werde
er ihm hinten nachſehen; Der Name
aber des HERRN,, den er ſelbſt ausge⸗
ruffen hat, iſt dieſer: SErr/ Err
Ccap. Gtt / barmhertzig und gnaͤdig / ge⸗
XXXIV, dultig und von groſſer Gnade und
57. Treue / der du beweiſeſt Gnade in tau⸗
ſend Glied / und vergiebeſt Miſſethat/
Ubertrettung und Suͤnde / u. a. m.
GOttes H. 2. Es iſt zwar ſehr viel merckwuͤr⸗
liſnerige diges in dieſer Erzehlung, wir wollen
Leranlaſ⸗ Aber zum Eingang dieſer Predigt nur
ſetinn das beruͤhren, welches unſerm Vorha⸗
dazu. ben zutraͤglich iſt, und zu deſſen Erlaͤu⸗
terung dienet. Moſes hatte groſſe
Gnade bey GOtt, denn er redete mit
v. r1. ihm von Angeſicht zu Angeſicht / wie
ein Mann mit ſeinem Freunde. Er
that ihm die Ehre, daß er vor allem
Volck in der Wolcken⸗Seule hernieder
* kam, in der Huͤtten⸗Thuͤre ſtand, und
17. mit ihm redete. Er ſprach zu ihm:
Was du jetzt Fereder haſt will ich auch
thun / denn du haſt Gnade fuͤr meinen

23.

Augen funden / und ich kenne dich mit

Namen. Durch dieſe groſſe Freund⸗
lichkeit des E RRN ward er nun ver⸗
anlaſſet, und erkuͤhnete ſich, ein hohes
und groſſes zu bitten, nemlich, daß er
wolte GOttes Herrlichkeit, oder ſein

laſſen hat, daß er nemlich, ſe

herrliches, Majeſtaͤtiſches Weſen ſehen.

Er hatte ihn zwar bißhero im dunckeln Wie er
in der Wolcken, und einmahl auf eine Peere
ſonderliche Weiſe geſehen, da es unter evene ge⸗
einen Fuͤſſen war, wie ein ſchoͤner Sa⸗ 2. B. Moſ.

phir / und wie die Geſtalt des Himmels, XXr'n.

wenn es klar iſt, er hoͤrete ihn auch gant;

freundlich mit ihm reden; er lebete von
ohne einige, irrdiſche Speiſe, auf dem
Berge, und kam mit hell⸗glaͤntzendem
Angeſicht wieder herunter, dennoch war

der Guͤthe GOttes 40. Tag und Nacht, XX

er nicht vergnuͤgt, ſondern er wolte wieer in

will jetzo
ſehen?

GOtt ohne Decke, ohne Vorhang, in
ſeiner rechten Majeſtaͤt und Herrlichkeit
ſehen. Ich gebe gerne zu, daß er hierbey Nuthmal⸗
ein heiliges Abſehen mag gehabt haben, von ſeinem
daß er nemlich dem Volck Iſrael von der heiligen

groſſen Majſeſtaͤt und Herrlichkeit ihres Aſeben.
Ottes deſto beſſer predigen, und ſo in ⸗

ihnen mehrere Furcht und Ehrerbietung
erwecken moͤchte: Auch kan es wohl ſeyn,
daß, weil er wohl wußte, daß GOtt
noch viel groͤſſere Majeſtaͤt und Herrlich⸗
keit haͤtte, als er bißhero geſehen, er aus

groſſer Liebe und Verlangen entbrannt,

dieſelbe zu ſchauen/ auf daß er ihn hernach
deſto mehr ehren und preiſen möchte.
Doch weiß ich bald nicht, ob nicht dieſe Menſchli⸗

Sache mit unter die menſchlichen Fehler cher Fehler

des lieben Mannes kan gerechnet werden, hisglaut⸗
weil er mehr zu ſehen und zu wiſſen ver⸗
langte, als ihm, oder einigem ſterb⸗
lichen Menſchen zukam, und es ſcheinet
faſt, als habe es ihm der guͤthige GOtt

einiger maſſen verwieſen, in denen
Worten: Wen ich gnaͤdig bin / dem Cap.

XXXIII;
I.

bin ich gnaͤdig / und wes ich mich er⸗
barme/ des erbarme ich mich; Als

haͤtte er ſagen wollen: Ich will zwar

deiner Bitte, ſo viel es thunlich iſt,

ſtatt geben, doch muſt du wiſſen, was

ich an dir thue, daß ſolches aus lauter

Gnade geſchicht, und aus lauter Erbar⸗
men, nicht als wann ich in dir einiges
Verdienſt gefunden haͤtte, u. ſ. w. Ich Lehre:

will jedoch hieruͤber mit niemand ſtreiten, Menſchen.

ſondern

* ſeger

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laſſen,

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Betrachtung der Gnaden⸗Wahl.

527

fürnigle ſondern vielmehr dieſes anmercken, es ſey

nach GOt dißmahl um den lieben Moſes geweſen,
heimniſe. wie es wolle, daß uns Menſchen ſoͤnſt
nach dem Fall der Fuͤrwitz angebohren iſt.
Wir laſſen uns nicht genuͤgen an dem,
daß ſich GOTT in der Natur, in der
Schrifft, und in unſerm Hertzen oder Ge⸗
wiſſen ſo herrlich offenbahret hat, auch
nicht, daß ſein liebſter und eingebohr⸗
ner Sohn ſich in unſer Fleiſch und Blut
verkleidet, zu uns hernieder kommen iſt,
in unſer Elend, und hat uns den gnaͤdi⸗
gen Willen GOttes von unſerer Selig⸗

keit kund gethan, und in ſeinem eroͤffne⸗

ten Hertzen uns ſeines Vatters Hertz ge⸗
zeiget; Sondern wir wollen noch mehr

ſehen und wiſſen, wir wollen die verſie⸗

J ale Rath⸗Stube Gottes eroffnen, in
nom. Xl, ſeine geheime Buͤcher ſehen, ſeine unbe⸗
greiffliche Gerichte und unerforſchliche

Wege wiſſen / und ſeine innere, verbor⸗

gene Majeſtaͤt und Herrlichkeit forſchen.
Die Erfahrung, laͤider! hat es ſattſam
gelehret, daß diß die Wahrheit iſt, und
die glaͤubigen Seelen ſelbſt, die in einer
innern und geheimen Freundſchafft mit
GOtt ſtehen, und denen er ſo manche
herrliche Offenbahrung und Verſiche⸗
rung ſeiner Liebe durch ſeinen Geiſt und

Wort in ihrem Hertzen gethan hat, haben

cftgehu zu thun, daß ſie ſich vor ſolchem
gefaͤhrlichen Fuͤrwitz bewahren.
Sott wil HG. 3. Hiernaͤchſt iſt nun dieſes in Acht
Gaͤtte zu nehmen, wie der leuthſelige GOtt ſei⸗
ſehen nem Diener begegnet, und da vielleicht
etwas menſchliches bey demſelben mit
untergelauffen, wie er ihm mit groſſer
Sanfftmuth zu rechte hilfft. Er ſpricht:
Es koͤnne ſein Angeſicht kein Menſch
ſehen/ und lebend bleiben; Will alſo
ſagen, Moſes habe etwas gebetten, das

ihm nicht wuͤrde zutraͤglich ſeyn, er habe
begehret, ſein herrliches Weſen zu ſehen,

da doch die ſterbliche Menſchen eines En⸗
gels Klarheit, wenn er ihnen erſchienen,
nicht haben ertragen koͤnnen, ſondern ſind
in Ohnmacht und zu Boden geſuncken.

Wenn du aber ja, will der HErr weiter

ſagen, meine Herrlichkeit ſehen wilt, ſo
die Ot⸗ wiſſe, daß meine Guͤthe meine Ferrlich⸗
YBerr⸗

lichkeit iſt.

mag Gnade, Barmhertzigkeit, Liebe und
Treue erweiſen. Das aber Gottes Liebe

und Guͤthe ſeine Herrlichkeit iſt, kan aus
der Zuſammenhaltung des 19. und 22.
Verſ. abgenommen werden; Denn in

dem erſten ſagt der OErr: Er wolle alle
ſeine Guͤthe/ in dem letzten aber: Er
wolle ſeine Zerrlichkeit laſſen vor ihm
uͤbergehen. Wie auch, daß der HErr bey
dieſer Offenbahrung ſelbſt kund thut,

welches ſein herrlichſter Ehren⸗Name

keit iſt / und ich halte es vor meine groͤſte
Ehre, wann ich den Menſchen⸗Kindern

ſey, den er am liebſten hoͤre, dieſer nem⸗ Seelen⸗
lich: SErr / SErr GOtt / barmhertzig Scheeen
und gnaͤdig und gedultig / und von 2³. Pred.
groſſer Gnade und Treu / u. ſ. w. Da⸗
rum auch die heiligen Maͤnner GOttes
denſelben ſo vielfaͤltig wiederholet, und
den Majeſtaͤtiſchen GOTT damit ange⸗
ſchrien und verehret haben. Es ſind auch ent,
Spruͤche der Schrifft vorhanden, darin⸗ 8.
nen klaͤrlich durch die Herrlichkeit GOt⸗ EXXXVI,
tes ſeine Gnade und Barmhertzigkeit Krv, 8.
verſtanden wird, die wir ſchon an einem EkKe. XL..
Ort in dieſem Werck beygebracht haben.
Wir muͤſſen auch dieſes nicht ungemeldet Chriſtus
laſſen, daß einige Lehrer dafür halten,es guch wohl
werde durch alle Guͤthe / oder alles Guth B. Qalor.
Gortes / das er vor Moſes Angeſicht will Syſtem.
voruͤber gehen laſſen, der Sohn Gottes 1eo 5.
verſtanden, weil in demſelben gleichſam pag. 377.
ein kurtzer Begriff aller Gnade und Liebe
Gottes/ oder, wie Johañes redet/ die Fuͤlle h. helo ⸗
der Gnaden / und die gantze Seligkeit zu IV, 12.
finden iſt. Daß endlich der HErr ſagt: Wie Mo⸗
Nioſes ſoll ihm hinten nachſehẽ,dadurrch ſoll nach⸗
iſt zwar angedeutet, daß er ſo viel nur von ſeben⸗
der Herrlichkeit Gottes ſehen ſolle/ als ihm
nuͤtzlich u. ertꝛaͤglich werde ſeyn; Es ſtecket
aber dieſe Erinnerung auch darunter, daß
Moſes auf GOttes Werck ſolle Achtung
haben, und ſeinen Rath nicht ſo ſehr aus

dem Anfang und Eingang, als aus dem

Ende und Ausgang erkenen.
§S. 4. Wir lernen hieraus / daß es Lehrett
umſonſt, ja hoͤchſt⸗gefaͤhrlich und ſchaͤd⸗ Geheim⸗
lich ſey, wenn der Menſch ihm vor⸗ aſe ſor⸗
nimmt, die Geheimniſſe und verborgene faͤhrlich.
Majeſtaͤt GOttes zu gruͤbeln und zu er⸗
forſchen; Dieſelbe ſind, wie das Waſ⸗ Gleich⸗
ſer / das unter der Schwelle des Tem⸗ niſſe⸗
pels heraus floß, darein der Prophet
gefuͤhret ward, welches ihm zu erſt biß Eaech.
an die Knoͤchel / hernach biß an die r. “
Knye/ folgends biß an die Lenden

gieng / endlich ſo tieff ward / daß

er nicht mehr gruͤnden konnte: Sie
ind, wie die Abgruͤnde der groſſen
Tiefſfſen, und Waſſer⸗Behalter in ()
der Erden, daraus alle Ströhme und
Quellen ihren Urſprung haben: GOtt
hat dem Menſchen dieſe zu ſeinem Nu⸗
tzen und Unterhalt gegonnet; Wenn
er aber ſich nicht wolte daran genuͤgen
laſſen, ſondern den Urſprung der Fluͤſſe
ſelbſt erforſchen, und ſich in die Kluͤffte
der Erden hinein machen, ſo wuͤrde es ge⸗
wiß auf ſeinen Untergang hinaus lauf⸗
fen. Wer allzu ſtrenge und lange in die 6)
Sonne ſiehet, der hat Finſterniß und
Blindheit zu Lohn, da er doch des Lichts
der Sonnen haͤtte wohl brauchen, und
ſeine Geſchaͤffte mit niedergeſchlagenem

Geſichte dabey verrichten mogen. Hie⸗ ab, auf⸗

GOtt fu—ͤh⸗

the zu er⸗

rum fuͤhret uns der Majeſtaͤtiſche GOtt ſeine Guͤ⸗
ſelbſt forſchen.

528 Der glaͤubigen Seelen Troſtreiche —
ſelbſt von Erforſchung ſeiner verborgenen „man GOtt o ne Mittel in der Majeſtaͤt Neug,
Geikczer ſorß und Herrlichkeit, auf die „ſuchet, und ſnn Werck, Willen und i .
Betrachtung ſeiner Gnade und Guͤthe, „Rath will erkunden, heimliche und ſon⸗ i
und will ſo viel ſagen: Menſch, wilt du „derliche Offenbahrung haben, ꝛc. als en
zu thun haben, ſo lege dich auf die Erwe⸗„die nicht allein fehlen und truͤgen, ſon⸗ i
gung der Wunder meiner Liebe und Guͤ⸗„ dern auch in Abgrund fuͤhren und ſtuͤr⸗ n
the! Du wirſt mehr finden, als du aus⸗ „tzen. Und abermahl: Wilt du ſicher 1. s 2.
dencken und in Ewigkeit begreiffen kanſt, „fahren, und GOtt recht treffen oder er⸗. el
und wirſt doch den meiſten Nutzen davon „greiffen, daß du Gnade und Huͤlffe bey ſce⸗
Gileichniß haben: Sey einem Kinde gleich/welches „ihm findeſt, ſo laß dir nicht einreden, ga
vom Kin⸗ ſich nicht bekummert um ſeines Vatters „daß du ihn anderſtwo ſucheſt, denn in nt
t hohe Geſchaͤffte, und Regierungs⸗Sa⸗ „dem HErrn Chriſto, noch mit andern :
chen, um ſeine weitlaͤufftige Handlung, „Gedancken umgeheſt, und dich bekuͤm⸗ lignlon
und mancherley verworrene Rechnung, „merſt, oder nach einem andern Werck ne
ſondern es thut, was es der Vatter heiſ⸗ „frageſt, denn wie er Chriſtum geſand Glal
ſet, es eht in die Schule, und lernet bet⸗ „hat; an dem Chriſto fang deine Kunſt lten,
ten, leſen, ſchreiben, es nimmt vorlieb, „und Studieren an, da laß ſie auch blei⸗ Irf
wenn ihm vergoͤnnet wird zu ſpielen, „ben und hafften, und wo dich deine ei⸗ geti
und genieſſet der Vorſorge, der Verpfle⸗ „gene Gedancken und Vernunfft, oder in
gung und der Liebe ſeines Vatters mit „ſonſt jemand anderſt fuͤhret und weiſet, file⸗
Kind⸗frolichen und danckbaren Hertzen. „ſo thue nur die Augen zu, und ſprich: „Nl
Was haſt du mit meinen hohen Rech. „Ich ſoll und will von keinem andern „det
nungen zu thun, wie ich die Welt regiere Btt wiſſen, denn in meinem HErrn i n gekl
und meine Kirche, was meine Gerichte „Chriſto. Es iſt umſonſt, daß wir ne, kideſ⸗
und Wege ſind? Warum wilt du mehr „GOtt in das Angeſicht ſehen wollen, gelittt
wiſſen/ als ich in meinem Wort dir offen⸗ „weil er uns einen Gnaden⸗Stuhl fuͤr⸗ en lh
bahret habe? Warum laͤſſeſt du dir nicht geſtellet hat, an welchen wir uns halten— inn ſir
an meiner Gnade und Guͤthe genuͤ⸗ ſollen: Wir koͤnnen GOttes Werck und en
gen, und genieſſeſt derſelben mit einem Wege von forne her nicht begreiffen, ſon⸗ NNN
demuͤthigen, danckbahren und froͤlichen dern muͤſſen ihm hinten nach, und auf re
Hertzen? den Ausgang ſehen, da ſich es denn beſin⸗
2. Lehren L. 5⁵. Auch mercken wir dieſes hieraus, den wird, daß ſeine Wege eitel Guͤthe Pf. xxv,
Chriſto daß uns GOtt auf ſeinen allerliebſten und Wahrheit ſind / u. ſ. w. 9.
Herrlich⸗ Sohn verweiſet, in welchen er den gan⸗ §. 6. Wir haben noͤthig befunden, ſol⸗ Dieſer
ſeit anzu⸗ Sr Schatz ſeiner Weißheit und alles ſein chen Eingang zu dieſer Predigt zu ma⸗ ngaen ie
ehre

ſchauen.

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☛
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uth geleget hat. Wer die Herrlichkeit chen, weil wir von dem hochwichtigen, der Lehre
GOttes ſehen und forſchen will, der ſehe vor aller fleiſchlichen Vernunfft verbor⸗ nder
JEſum Chriſtum den Gecreutzigten an, genen, doch hoch⸗troͤſtlichen Artickel von Wahl.
wer dieſen recht erkennet, der wird ohn der Gnaden⸗Wahl in derſelben zu han⸗

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ſhemn

allen Zweiffel in ihm ſo viel Suͤßigkeit, deln haben. Denn, weil einer bußferti⸗ Warum e
.J Vergnuͤgung und Seligkeit finden, daß En und glaͤubigen Seelen, zum gewiſſen Biandenn⸗ ſe lugte
3 niſe. er nichts weiter verlangen wird. Sehr Troſt und beſtaͤndiger Ruhe und Freude uſ igl
iſch⸗Re⸗ wohl hat der erfahrne und fromme D. in GOtt, hoch daran gelegen iſt, daß ſie, icn n
den, cab. Staubitz dem Herrn Luthero gerathen, hierinn wohl unterrichtet, wider die liſti⸗ genr
pag. 39. b. als er ihm ſeine hohe Anfechtung wegen gen Anlaͤuffe des Teuffels beſtehen koönne, ri
der Verſehung, oder Gnaden⸗Wahl klag⸗ ſo haben wir denſelben unberuͤhret nicht ſtehr
te, daß er ſolte von den Wunden JE Sll laſſen muͤſſen. Wir haben aber ihn nicht Warun Geſte
Chriſti anfangen, darinn wuͤrde er ſeine eher fuͤrnehmen konnen, weil die Seele, Zete ſſrd
Erwaͤhlung finden, und ſonſt nirgend. die ihn nuͤtzlich behertzigen will, zuvor ih⸗ M
Er ſelbſt redet offt aus eigner Erfahrung rer Vereinigung mit Chriſto durch den ſtonn
Tom. 6 von dieſer Sachen ſehr mercklich: „Zum Glauben aus dem Worte, und den heili⸗ Gahn
jen kol. »Erkaͤnntniß Gottes, ſpricht er, kan kein gen Sacramenten, muß gewiß ſeyn: Der ſn
174. a. „Menſch kommen, ohne durch Chriſtum, Glaube iſt das Auge, und die Wunden eb
„denn er hat ſich nirgend, denn in und Chriſti das rechte Perſpectiv, damit man ier nne
„durch ihn wollen offenbahren, daß man dieſes himmliſche Geheimniß betrachten aleeGeſen
„ſein Hertz und Willen ſehe; Nun ſiehet muß. Wir haben ihn auch nicht laͤnger NN
„man nichts in Chriſto, denn eitel herr⸗ ausſetzen muͤſſen, weil er, nach Gottes er Ef
„liche, unausgruͤndliche Liebe und Gnade Wort recht erwogen, der glaubigen See⸗ lre Einſn
„wiederum auſſer ihm nichts, denn Zorn len einen gewiſſen Grund gibt, darauf ſie ia zum
„u. Ungnade.⸗⸗Darum hab ich offt ge⸗ ihren Friede, ihre Freude, ihren Troſt iz vong
„jfragt u. gewarnet, daß ſich jedermanñ ſoll ſetzen, und daraus ſie Anlaß nehmen kan, held
„huͤten, wer ſicher fahren will, fuͤr allen GOtt um deſto mehr zu lieben und zu lo⸗ Pee
„hohen Gedancken und ſpeculiren, da benzdavon folgend wird zu handeln ſeyn. le

nohalten
erck und
ſſen ſor⸗
undarf
nn beün⸗
tel Git in

Betrachtung der Gnaden⸗Wahl.

529

Diee dehr §. 7. Es iſt zwar hoch zu beklagen, daß
rtickel. auch aus dieſem Artickel ein Zanck⸗Apffel
gemacht, und derſelbe mit ſo vielen fuͤr⸗
witzigen, ſeltzſamen Fragen von der uͤber⸗
klugen Vernunfft umgeben iſt, daß er faſt
wie eine Dorn⸗Hecke von auſſen anzuſe⸗
hen, oder wie ein verworren Garn/
an welchem man nicht weiß, wo man das
rechte Ende finden ſoll, und mag man mit
allem Recht auch hieher ziehen, was Herr
Lutherus von dem Artickel von der Per⸗
ſon Chriſti ſagt: „Ach HErr GOTT!

Zank 150,. „von ſolchem ſeligen Artickel ſolte man

„Ungezanckt, ungezweiffelt im rechten
„ Glauben immer frölich ſeyn, ſingen,
„loben und dancken GOtt und dem Vat⸗
„ ter fuͤr ſolche unausſprechliche Barm⸗
„ hertzigkeit, ⸗⸗ ſo richtet der leidige Sa⸗
„tan durch ſtoltze, ehrſuͤchtige, verzweif⸗

„felte Leuthe ſolche Unluſt an, daß uns

„ die liebe und ſelige Freude muß verhin⸗
„ dert und verderbet werden, das ſey Gott
So auch » geklaget! „ Man kan auch nicht in Ab⸗
dem Sa⸗ rede ſeyn, daß der Satan von dieſem Ar⸗
n telzur kickel Anlaß nimmt, manches frommes
Seelen-. Und glaͤubiges Hertz, welches nicht auf

Marter. ſeiner Hut iſt, und etwan ſeinen Gedan⸗

cken zu weit nachgehet, ſehr zu aͤngſten,
und die Suͤßigkeit, ſo darinnen ſteckt, in
lauter Bitterkeit, die Gewißheit unſers

. §. 8.
Vorſatg: EAs menſchliche Gemuͤth iſt nicht
Metrach B allezeit gleich wohl geſchickt, ho⸗
Snaden. 5 he und wichtige Dinge, auch na⸗
Wa, (MS tuͤrliche oder buͤrgerliche, ich ge⸗
Gemuͤths ſchweige geiſtliche und himmliſche, zu be⸗

Vehig bey trachten. Wenn das Waſſer ſtille iſt, ſo
tung hoher ſpiegelt ſich die Sonne drinnen, wo es aber
Dinge, von ſtuͤrmenden Winden erregt und be⸗
wegt wird, iſt es ſolches himmliſchen Bil⸗
des nicht faͤhig; Alſo, wenn das menſch⸗
liche Hertz ſtille, geruhig in GOTT und
Chriſto iſt, ſo kan es denen hohen Geheim⸗
niſſen der Chriſtlichen Lehre mit Mutzen
nachdencken, wo es aber unruhig iſt, und
ſich unter dem Gehorſam Chriſti und des
Glaubens nicht gefaſſet hat, wird es ihm
ſelbſt mit ſolchem Nachſinnen mehr ſcha⸗
d alſo den, als frommen. Drum hat der be⸗
ue ede ruͤhmte Schul⸗Cantzler zu Pariß, Johañ
der Snae Gerſon / in dem Nachfinnen von der Gna⸗
nach Ger⸗ den⸗Wahl, ſolches wohl in Acht genomen:
ſous Zeug⸗ Er ſpricht, wenn ihm etwan die Gedan⸗
rib. 1. de ken in den Sinn kommen: Ob er auch
gonſolat. zum ewigen Leben erwehlet / oder ob er
r. von GOtt verworffen ſey? ſo pruͤfe er
bald und ſchaue nach dem Zuſtand ſeines
Hertzens; beſinde er, daß ſelbiges in guter

Ruhe, voller Friede und Freude im Glau⸗

Heyls in lauter Zweiffel, Zittern und Za⸗ Seelen⸗
gen zu verkehren. Allein, hieran hat uI. Theu.
der Artickel, wie er in GOttes heiligen 5 Preden
Worte geoffenbahret iſt, keine Schuld, dargegen.
es iſt auch von GOtt keines wegs mit
ihm dahin gemeinet, daß die bußfertigen
Seelen ſollen damit geſchroͤcket, und in
ſtaͤtiger Furcht und Angſt erhalten wer⸗
den, ſondern vielmehr, daß ſie daraus
einen gewiſſen Troſt nehmen, ſich der
ewigen Liebe und Gnade GOttes hertzlich

freuen, und nach der voͤlligen Genieſ⸗

ſung ihrer Gnaden⸗Wahl ſich ſehnen
ſollen. Die Spruͤche der Schrifft, welche Aßſonder⸗
etwas hart klingen, ſind denen ſichern, lich, von
unbußfertigen Heuchlern, und ſtoltzen den halten
Werckheiligen entgegen geſetzt, und die⸗ dern
nen dazu, daß alſo die fleiſchliche Ver⸗ Sprüͤchen
nunfft lerne ſchweigen, ſich fuͤr GOtt Leyre⸗
demuͤthigen, und allein ſeiner Gnad leben.
Sie hat aber auch andere, welche rechte
Blumen und Aepffel aus dem Paradiß
ſind, die gottſeligen, betruͤbten⸗Seelen
damit zu laben und zu erquicken; zu de⸗
nen auch der verleſene gehoͤret, aus wel⸗
chem wir eine demuͤthige und troſt⸗
reiche Betrachtung unſerer Gnaden⸗
Wahl anſtellen wollen: GOtt heilige
und ſegne dieſelbe durch Chriſtum JE⸗

ſum. Amen!

Wbhandlung.

ben ſey, und ſich mit ſeinem Jcſu wohl
efaſſet habe, ſo laſſe ers mit Demuth und
uͤrſichtigkeit dieſen Gedancken nachhaͤn⸗

LR2

gen, ſo es aber anderſt mit ihm ſtehe, ſo
halt ers zuruͤck, und gebe ihm etwas an⸗

derſt auf, dem es nachſinnen moͤge. Dieſer 1¹. Gleichn.
Rath iſt ſehr gut, und von allen gottſeli⸗
gen Seelen wohl in Acht zu nehmen. Denn
gleichwie ein Menſch, da ihm der Kopff
wegen vieler verdrießlichen und muͤhſe⸗
ligen Geſchaͤffte nicht recht ſtehet, offt et⸗
was ſuchet, das ihm fuͤr der Hand und
fuͤr Augen lieget, und es doch nicht finden
kan: oder, wie es mit verworrnen Rech⸗ Pelchen
nungen zugehet, daß man des Abends, Ruhe hie
wenn die Gedancken zerſtreuet, und das eigentlich
Gemuͤthe unruhig iſt, kein recht Facit forden
heraus bringen kan, welches ſich doch auf
den Morgen, wenn das Gemuͤth aufgeklaͤrt
iſt, von ſich ſelbſt und bald findet; Alſo iſts
in dieſer Sache auch: Die allerbeſte Zeit,
derſelben zu ſeinem Troſt nachzuſinnen,
iſt ohne Zweiffel die, wenn die glaͤubige
Seele durch die Stuffen, welche wir biß⸗
hero gezeiget, herauf geſtiegen, wenn ſie
nach rechtſchaffener Buſſe mit ihrem IEſu
im Glauben ſich vohl gefaſſet, wenn ſie,
durchs zune iche Zeugniß des H. Geiſtes

(2)

er

den harten

.

Beſtaͤtti⸗
gung aus
dem Text.

Fromme
muͤſſen

dieſen Ar⸗

tickel in
Freude
und Lobe
GOtkes

betrachten

530

Der glaͤubigen Seelen troſtreiche

der Vergebung ihrer Suͤnden, ihrer Kind⸗
ſchafft und Vermaͤhlung mit Chriſto ver⸗
ſichert iſt, und wenn ſie ſich aus Betrach⸗
tung ihres Tauff⸗Bundes mit GOtt und
des heiligen Nachtmahls geſtaͤrcket, den
H. Geiſt, der in ſeinem Worte redet und
lehret, zum Fuͤhrer hat.

SG. 9. Dieſes zeiget auch der H. Apoſtel,

indem er im verleſenen Spruch die Ephe⸗
ſer, welche ſchon einen guten Grund hat⸗
ten in ihrem Chriſtenthum, und in dem
Erkaͤnntniß ihrer ſelbſt, und des HErrn
JEſu, wohl unterrichtet waren, von der
Gnaden⸗ Wahl gar herrlich und troͤſtlich
belehret: Er ſchreibet nicht davon mit
ſrch ſnnen⸗ zappelnden gertzen und
zitternden Hand/ ſondern mit groſſer

Freudigkeit, anzudeuten, daß die buß⸗

fertige, bekehrte und glaͤubige Chriſten
ſich nicht ſollen dahin bringen laſſen, da
ſie aus Betrachtung derſelben einigen
Zweiffel, einiges Schröcken, einiges Miß⸗
trauen ſchoͤpffen wolten, ſondern ſie ſollen
vielmehr lauter, gewiſſen Troſt und Freu
digkeit daraus ziehen, und GOtt fuͤr ſei⸗
ne herrliche Gnade in Chriſto hertzlich lo⸗

ben und preiſen, und ihm nachſprechen:

Gelobet ſey GOtt und der Vatter un⸗
ſers SErrn IEſu Chriſti / der uns ge⸗
ſegnet hat mit allerley geiſtlichen See⸗

gen in himmliſchen Guͤthern / durch
Thriſtum. Dieſe Worte allein waͤren

einer Predigt und genauen Betrachtung
werth: weil ſie aber eigentlich zu unſerm
Vorhaben nicht gehoͤren, ſondern nur als
eine Vorbereitung dazu ſind, werden wir
uns nicht lange darbey aufhalten koͤnnen.
Dieſes laßt uns kuͤrtzlich, und im Vor⸗
beygehen anmercken / daß wir, die wir

in der Gemeinſchafft mit Chriſto JE SU

durch den Glauben ſtehen, die wir des
Geiſtes Erſtling empfangen haben, die
wir getaufft, und mit dem theuren Pfand
des H. Leibes und Blutes des HErrn,
der Gnaden GOttes verſichert ſind, nicht

Urrſache haben, die Betrachtung der Gna⸗

den⸗Wahl anderſt, als mit dem Lobe
unſers GOttes und mit groſſer Freudig⸗

keit anzutretten. Ich ſchlieſſe zwar die

kindliche Furcht, und die Ehrerbietung,

die wir dem Heiligthum GOttes ſchul⸗
dig ſind, nicht aus, ſondern nur die knech⸗
tiſche Furcht, welche Unglauben und Miß⸗
trauen mit ſich fuͤhret. So laſſet uns
nun, die wir wahrhafftig bekehret und
glaͤubig worden ſind, unſern GOtt froͤ⸗
lich preiſen, daß er uns zur Gemeinſchafft

ſeines lieben Sohns gebracht, daß er uns

in demſelben geliebet und erwaͤhlet hat,
ehe der Welt Grund geleget war, daß er
uns auch in ihm, und durch ihn, mit

allerley geiſtlichen Seegen und himliſchen

Guͤthern beſeliget hat! Was uns denn
GOtt zu ſeinem Lobe und unſerm Troſt
gegeben hat, warum wolten wir daraus
Anlaß nehmen zu ſeuffzen, zu trauren,
und uns ſelbſt zu plagen? Warum ſolten
wir den Blumen⸗Buſch, den uns unſer
himmliſcher Vatter zur Erquickung gege⸗
ben hat, von dem Satan uns nehmen,
und lauter Diſtel⸗Koͤpf dafuͤr geben laſſen⸗
Nehmet auch beylaͤufftig in acht die Wor⸗
te, geiſtlicher Seegen / himmliſche Guͤ⸗
ther / und meynet nicht, daß rm
ſeyd, wenn ihr das Erkaͤnntniß Chriſti
habt. Der geiſtliche Seegen muͤßte ja beſ⸗
ſer ſeyn, als der leibliche, (weil dieſer auch
den Gottloſen wohl zugewandt wird,)
und die himmliſchen Guͤther beſſer, als
die irrdiſche, (weil dieſe vergaͤnglich und
nichtig, jene aber unvergaͤnglich und ewig

ß ſind.) Laſſet denn die Welt haben, was

ſie will, wir wollen indeſſen unſer Hertz
ſaͤttigen und ſtillen mit dem geiſtlichen
Seegen und himmliſchen Guͤthern. Allein
ich muß weiter gehen.
G. 10. GOtt hat uns erwaͤhlt / ſpricht

der Apoſtel: Er redet nicht allein von der Waßl zum

erſorderts.

Geiſtl.
Segen be⸗

1 n reichert
ihr arm feiche

men.

Erwaͤhlung zum Gnaden⸗Reich Chriſti, ewigen Le⸗

ſondern auch zum ewigen Leben, und der verſehen⸗

himmliſchen Seligkeit, wie alle Umſtaͤnde
dieſes Texts klaͤrlich zeugen. Er beſchrei⸗

bet uns mit reichem Geiſt uͤberaus troͤſt⸗ Deren Be⸗

lich und herrlich den Kath⸗Schluß GGt⸗
tes / darinnen er von Ewigkeit her/

aus lauter Gnade und Barmhertzig⸗
keit / in Chriſto IEſu ſeinem liebſten

Sohn / zu ſeinem Eigenthum erkoh⸗

ſchreibung

ren / und zur Seligkeit verordnet hat
alle / welche er vorher geſehen / daß

ſie im Glauben biß ans Ende verhar⸗
ren wuͤrden / zu Lob und Preiß ſeiner
herrlichen Gnade. Aus dieſer kurtzen

und deutlichen Beſchreibung der Gnaden⸗ Dieſe

Wahl iſt ſtracks zu erſehen, daß wir von

einem groſſen Gnaden⸗Werck GOttes,

Wahl ein
Gnaden⸗
Werck

und einem unbegreifflichen Wunder ſeiner SOttes.

Guͤthe abermal zuhandeln haben. GOtt

hat ihm aus dem groſſen Hauffen der ge⸗

fallenen Menſchen eine Anzahl auserleſen,

Wird aus
ausgeſondert und erwaͤhlet, zu Mit⸗Er⸗ den h.

ben ſeines Sohns, und zu Mit⸗Genoſſen ſchluß er⸗

Lieb und Guͤthe.

ſeiner Herrlichkeit: Es hat ihn nichts wielen.
dazu bewogen, als ſeine lautere Gnade,
Denn nachdem die—

Menſchen durch des Teuffels Jeyd und—
Liſt, und durch ihre eigene Schuld, von

Suͤnde in ſeine Ungnade und unbeſchreib.
liches Elend gefallen waren, haͤtte er ſie
aus gerechtem Gericht alleſamt darinnen

koͤnnen ſtecken laſſen: Er bedurffte ihrer
nicht, er war in ihm ſelbſt ein ſeliger
GOtt, und waͤre es auch geblieben, wine

ihm abtruͤnnig worden, und durch die

Ern
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Unſtande

eſchrer

aus nroſ⸗ .
lufe⸗⸗

ſkeit her/
mheri⸗
n lichſen
n atoh⸗
tdnet hat
cen/ daß
de vaher⸗
riiß ſine

er kurgn

Betrachtung der Gnaden⸗Wahl.

531

er ſchon ſamt ihnen die gantze Welt ſo fort
haͤtte wieder vergehen laſſen; Oder, wenn
er ja haͤtte vernuͤnfftige und ſichtbare Cre⸗

aturen haben wollen, zu Lob ſeiner herr⸗

lichen Macht, Weißheit und Guͤthe, waͤre
es ihm leicht geweſen aus den Steinen
HotxI, 8. Menſchen zu erwecken. Allein, ſein Hertz
war anderſt Sinnes/ und ſeine Barm⸗
hertzigkeit zu bruͤnſtig / daß er nicht
thun koͤnnte (und wollte) nach ſeinem
grimmigen Zorn / noch ſich kehren die
Menſchen gar zu verderben. Darum
erfand er in ſeinem heiligen Rath ein ſolch
Mittel, das ſeine Allmacht, Weißheit,
Guͤthe, Gerechtigkeit, Barmhertzigkeit,
allen Creaturen ſehr ausnehmend und
herrlich fuͤrſtellen, und zu der Menſchen
Seligkeit am krafftigſten dienen könnte:

Er beſchloß der Welt ſeinen Sohn zu ge⸗

ben, und denſelben als ein Gnaden⸗Thron
allen Menſchen insgeſamt darzuſtellen:
Er wolte ihn am Creutz, wie die ehrne
Schlange in der Wuͤſten, erhoͤhen, und
denen, von der hoͤlliſchen Schlangen be⸗
ſchaͤdigten, fuͤrhalten laſſen, auf daß alle,
die an ihn glauben wuͤrden, nicht ſolten
verlohren werden, ſondern das ewige Le⸗
ben haben. Er beſchloß auch bey dieſem
Werck ferner alles zu thun, was ein gnaͤ⸗
diger und barmhertziger GOtt thun ſolte;
kom. VII, Denn, weil er ſeines eigenen Sohnes
32. nicht hat verſchonet / ſondern hat ihn
fuͤr uns alle dahin gegeben / wie ſolte
er uns mit ihm nicht alles ſchencken:

Er wolte die Gnunaden⸗ Mittel den Men⸗

Glauben und zur Gemeinſchafft ſeines
Sohnes gelangen, und darinnen verhar⸗
ren koͤnnten. Kurtz: Er beſchloß, daß er
ſeine Freude darinnen haben wolte, daß
er ihnen aus ihrem Elende heraus huͤlffe,
und ihnen Guthes thaͤte: Er wolte ihnen
ler. helffen treulich / von gantzem Bgertzen/
XNIl ar und von gantzer Seelen.
Deren Un⸗. J. 11. Als er nun aber in dem Licht
glauben ſeiner goͤttlichen Allwiſſenheit den Zuſtand
SBOtt ror⸗ aller Menſchen von Anfang biß ans Ende

ero geſe⸗

hen, hat er für Augen hatte, und ſahe, daß der groͤſte

verdammt Theil derſelben die angebohrne Gnade in

Chriſto wuͤrde verachten, und von ſich
ſtoſſen, den verfuͤhriſchen Geiſtern anhan⸗
gen, die Finſterniß mehr, als das Licht
lieben, und im Unglauben und Unbuß⸗
fertigkeit verharren, hat er als ein gerech⸗
teer und heiliger GOtt, nothwendig ſeine
Deren Gnade in Zorn verwandeln, und ſolche,
er geſeben, Um gemeldten Unglaubens willen, dem
hatter er⸗ Verdammniß uͤbergeben muͤſſen; die an⸗
Kben. dern aber, welche er zuvorhero ſahe, daß
ſie ſeiner Gnade und Geiſt nicht muthwil⸗
lig widerſtreben, ſondern zu dem fuͤrge⸗
ſtellten Gnaden⸗Thron fliehen, ſich an

„*

ihren Mittler im Glauben halten, und in Seelen⸗
ſolchem Zuſtande biß an ihr Ende verhar⸗ II. Teil
ren wuͤrden, die hat er in Chriſto geliebet &Pred⸗
und erwaͤhlet, ehe der Welt Grund gele⸗ Muserwaͤl⸗
get ward, er hat ſie ihm, als die Erſtlinge ben un er⸗
ſeiner Creaturen, auserleſen, und zu ſei⸗ Peibliche
nem Eigenthum erkohren, dieſe hat er in keit.
ſeine ewige Liebe und Gnad eingeſchloſſen,
ihren Namen ins Buch des Lebens und
im Himmnel angeſchrieben, er hat ſie ver⸗
ordnet zur Kindſchafft gegen ihm ſelbſt:
Sie ſind der Kern der Welt, die rechten
Schaͤflein des Errn JEſu, die er fuͤr die
Seinen erkennet, die er in ſeiner Hand
hat, aus welcher ſie niemand reiſſen wird:
Sie ſind Gefaͤſſe der Ehren und der Barm⸗
hertzigkeit: Sie ſinds auf welche GOtt ſeh. X, 14,
ein ſonderliches, gnaͤdiges Abſehen hat, ſie 28s.
ſind der Engel Freude und Luſt, der Teuf⸗
fel Schraͤck, die Seulen der Welt. Gleich⸗
wie von dem HErrn JEſu geſagt wird,
daß es ſey Gttes Wohlgefallen gewe⸗ Coloſ. I,
ſen / daß in ihm alle Fuͤlle wohnen ſolte / 19.
und wie der Vatter vom Himmel von
ihm zeuget, daß er ſein lieber Sohn / Matth. Ul,
an welchem er Wohlgefallen habe; Alſo 73.
kan ich auch von den Auserwaͤhlten auf ge⸗ XVII. .
wiſſe Maſſe ſagen, daß GOtt an ihnen
ſein Wohlgefallen und ſeine Freude hat,
und daß er ſie mit ſeiner Fuͤlle erfuͤllet:
Sie ſind die geiligen und gerrlichen auf Eph. III.
Erden / an welchen er allen ſeinen Ge⸗ PxVI. 3.
fallen hat. Kurtz: Es kan im Himmel
und auf Erden nichts edlers, koͤſtlichers,
nichts troͤſtlichers und herrlichers erdacht,
oder von jemand geſagt werden, als daß er
gehoͤre unter die Auserwaͤhlten Gttes.
Denn die Gnaden⸗Wahl bringet mit ſich, rund.
als wie ſchon beruͤhret, eine ſonderbare lichkeit in
ewige Liebe GOttes, eine Abſonderung fuͤr den Guͤ⸗
GOtt von dem groſſen Hauffen der Gott⸗ Gnaden⸗
loſen, eine unaufloͤßliche Vereinigung und Wahl.
Gemeinſchafft mit Chriſto, eine unzer⸗
trennliche Beywohnung des H. Geiſtes,
eine immerwaͤhrende, vaͤtterliche Aufficht,
einen ſtaͤtigen Schutz, eine Gewißheit
und maͤchtige Bewahrung zur Seligkeit.
Zwar kan man in Abrede nicht ſeyn, daß
die Auerwaͤhlten auch von der Gnade fal⸗
len, und den Glauben auf eine Zeitlang
verlieren konnen; ich rede aber von ihrer
endlichen Herrlichkeit, und daß ſie im Aus⸗
gang nichts von der Liebe GOttes, die
da iſt in Chriſto JEſu, ſcheiden mag.
§. 12. Dieſe Gnaden⸗Wahl GOttes hat, Gnaden⸗
als wie geſagt, ihren Urſprung in ſeiner Wal.
lantern Liebe, Guͤthe und Barmhertzig⸗ lauteres
keit: Er ſahe nicht an der Menſchen Ver⸗ Gnaden⸗
dienſt und Wuͤrdigkeit, er fand auch bey 6,
ihnen allen nichts, als Suͤnde und Elend, genden
es hat ihm niemand erwas zuvor gege⸗ Bprüͤchen.
ben/ das ihm haͤtte muͤſſen wieder z.

Xxx 2 vergolten

532

Der glaͤubigen Seelen Troſtreiche

Rom. XI, vergolten worden. Es iſt eine Gnaden⸗
5.0. Wahl; iſts aber aus Gnaden / ſo iſts
nicht aus Verdienſt der Wercke/ ſonſt
2. Tim. I, wuͤrde Gnade nicht Gnade ſeyn: Er
9. hat uns ſelig gemacht und beruffen mit

einem heiligen Ruff / nicht nach unſern

Wercken / ſondern nach ſeinem Fuͤrſatz
jer. XxXXI, und Gnade: Er hat uns mit einer ewi⸗
E gen Liebe geliebet / und uns zu ſich ge⸗
Geſchiehet zogen ans lauter Guͤthe; Jedoch iſt ſie
aber den⸗ nicht ſo bloßhin geſchehen ohne einiges Ab⸗
ch um ſehen, ſondern wie GOtt den groͤſten Theil
willen. der Menſchen verworffen, und zum Ver⸗
dammniß uͤbergeben hat, nicht aus einem
erſchrecklichen, bloſſen Rathſchluß, ſondern
um ihres Unglaubens und Unbußfertig⸗
keit willen, alſo hat er die uͤbrigen ihm
ausgeſondert, und erwehlet um Chriſti

JEſu willen, an welchen ſie im Glauben

hangen. Der Unterſcheid unter den Aus⸗

erwaͤhlten und Verworffenen iſt dieſer, daß

jene in Chriſto ſind, dieſe aber auſſer Chri⸗

ſto, welches klaͤrlich erhellet aus den Wor⸗

(1) Be⸗ ten unſers Textes: Er hat uns erwaͤh⸗

weiß⸗ let durch Chriſtum / oder in Chriſto: Er
uz. 5˖⸗,⸗. hat uns verordnet zur RKindſchafft ge⸗

gen ihm ſelbſt durch Eſum Chriſtum/
nach dem Wohlgefallen ſeines Willens:
aglroos. Er hat uns angenehm gemacht ( be⸗
gnadiget, ſeiner Gnade gewuͤrdiget) in
dem Geliebten. Micht ſagt die Schrifft,
daß wir erwaͤhlet ſind zu Chriſto/ als

haͤtte GOtt erſt nach ſeinem bloſſen Wohl⸗

gefallen und Fuͤrſatz unter den gefallenen
Menſchen eine Wahl gehalten, den groͤſten
Theil verworffen, und die uͤbrigen Chriſto
zu erloͤſen geſchencket und uͤbergeben; ſon⸗
Ddern, als erwehlen wolte, ſahe er Chriſtum
in ſeinem theuren Verdienſt und Blute,
als einen Mittler, und als ein Verſohn⸗
Opffer der Menſchen, und durch Chriſtum,
oder um Chriſti willen, alle, die mit ihm,
als die Glieder mit ihrem Haupt, im Glau⸗
ben und Geiſt vereiniget waren, gnaͤdig⸗
2. 18. 1. lich an. Dieſes iſt offenbahr, theils aus
„. der Erklaͤrung des Apoſtels, der ausdruͤck⸗
lich ſpricht, daß die Gnade GOttes uns
gegeben ſey in Chriſto IJE SII, vor der

(3) Zeit der Welt; theils aus der Anmerckung

der Gelehrten, daß in Chriſto / nach He⸗
braiſcher Redens⸗Art, ſo viel heißt, als um
Chriſti willen; Als wie anderſtwo geſagt

5. B. Moſ. wird: Ein jeglicher ſoll fuͤr ſeine Suͤn⸗

XXIV. 16 de ſterben / oder, wie es im Grund⸗Text
lautet, in ſeinen Suͤnden; Wie auch un⸗
Luc.xxII, ſer Erloͤſer ſpricht: Der Kelch iſt das
20. Neue Teſtament in meinem Blut / das
iſt, welches in meinem Blut gegruͤndet,
und um des willen im Himmel genehm

gehalten und beſtaͤttiget wird; theils aus

(4) der Zuſammenknuͤffung unſers Text mit

dem vorhergehenden; Er hat uns ge⸗

ſegnet mit allerley geiſtlichen Seegen/
in himmliſchen Guͤthern / durch Ehri⸗

ſtum / wie er uns denn erwaͤhlet hat in

demſelben.⸗⸗ Gleichwie wir nun ge⸗

ſegnet werden in Chriſto, das iſt, um

Ehriſti willen, alſo ſind wir auch in Chri⸗
ſto erwaͤhlet; theils daraus, daß die

(⁵)

Schrifft allenthalben die Gnade GOttes,

und Chriſtum mit ſeinem Verdienſt, Tod
und Blute, gar feſt an einander haͤnget,
und auſſer demſelben von keiner Gnade
wiſſen will. Weil denn die Erxwaͤhlung
zum ewigen Leben eine Haupt⸗Gnade des
Hoͤchſten iſt, ſo muß fuͤrwahr der HErr
JEſus mit ſeinem theuren Verdienſt,
von derſelben nicht ausgeſchloſſen ſeyn,
und wie koͤnnte der gerechte und heilige
GOtt einige Menſchen erwehlet haben,
ohne Anſehung des Mittlers, der durch
ſeinen blutigen Tod ſeiner Gerechtigkeit
genug thun, und fuͤr ihre Suͤnde buͤſſen,
und bezahlen wuͤrde? Und wer will uns
uͤberreden, daß es mit dem Rathſchluß
GOttes von unſerer Geligkeit fuͤr der Zeit

anderſt bewand geweſen, als wir denſel⸗
ben in der Zeit erfuͤllet ſehen? Weil nun

in der Vollziehung Chriſtus alles in al⸗
lem iſt, und auſſer ihm nniemand zur Se⸗

ligkeit gelanget, ſo kan ja kein Zweiffel

ſehn, daß die Gnade GOttes, die Wahl,

(6)

und unſere Seligkeit von Ewigkeit her in

ihm gegruͤndet ſey. Ich ſehe mit Freu⸗

den, daß der Apoſtel in dieſem unſeren

Spruch viermal nach einander des HEr⸗

ren JE SU Meldung thut: Wir ſind
geſegnet durch Chriſtum / wir ſind er⸗
waͤhlet in demſelbigen / GSTT hat
uns verordner zur Kindſchafft durch
IEſum Chriſt / er hat uns angenehm

emacht in dem Geliebten; Ohne

weiffel anzudeuten, daß wir auſſer
ihm an die Gnaden⸗Wahl an GOttes

Gnade, an unſere Seligkeit, nur nicht

gedencken ſollen; und moͤgen dieſelben ſe⸗
hen, welche die Wahl fuͤr Chriſto, und
ihn auſſer derſelben ſetzen, wie ſie beſtaͤn⸗
digen Troſt fuͤr ihre Seele und die Se⸗
ligkeit finden wollen; Was mich betrifft,
ich mag mit dem Majeſtaͤtiſchen und glor⸗
wuͤrdigſten GOtt, auſſer meinem JEſu,
an welchen er mich ſelber gewieſen hat,
nichts zu thun haben.
§F. 13. Hieraus folget nun ferner, und
iſt unlaugbar, daß in dem Rathſchluß

die Gnade und JEſus, alſo muͤſſen auch
JEſus und der Glaube nicht von einan⸗

der geſondert werden, weil auf unſerer
Seiten kein ander Mittel iſt, dadurch

wir zur Gemeinſchafft unſers Erloſers
.M gelangen.

(2)

Aus obi⸗
gen folget
GOttes
des ewigen GOttes, wegen der Gnaden⸗ Abſccht auf
Wahl, er auch unſern Glauben nicht aus

der Acht gelaſſen habe; Denn gleichwie

den Glau⸗
ben, weil
der Chri⸗
ſtum er⸗

greiffet.

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.

Betrachtung der Gnaden⸗Wahl,

533

gelangen. Daß ichs noch deutlicher ſage:
Wir ſind erwaͤhlet in Chriſto, oder als
mit Chriſto vereiniget, als Glieder un⸗
ſers Haupts, es iſt aber unmuͤglich, daß
wir mit Chriſto koͤnnen vereiniget wer⸗

den, als nur durch den Glauben, und

alſo koͤnnen wir auch in der Vereinigung
mit ihm nicht betrachtet werden ohne An⸗
ſehung des Glaubens. Auſſer Chriſto ſie⸗

het GOtt nichts an uns, als Suͤnde und
Elend, auſſer dem Glauben aber haben

wir kein Theil an Chriſto; Darum, wenn
uns GOtt in Chriſto angeſehen und er⸗

Unter⸗
ſcheid des

Abſehens

GOttes
auf Cri⸗
ſtum und

den Glau⸗
den.

waͤhlet, hat er uns ohne Anſehung des
Mittels, durch welches wir Chriſto ein⸗
gepflantzet werden, nicht koͤnnen anſehen
und erwehlen; Jedoch mit Unterſcheid:
Chriſtum JEſum hat er angeſehen, als
eine verdienende Urſach unſerer Wahl und
Seligkeit, unſern Glauben aber, als ein
Mittel, dadurch wir an Chriſto unſerm
Heyland hafften und haͤngen, nicht als ein
Menſchen⸗Werck, das aus unſern Kraͤff⸗
ten und Vermögen herkommt, ſondern
als ſein eigen Werck, als ſeine Gabe, als

eine Krafft ſeines Geiſtes, welche er in uns

aus lauter Gnade ſchaffet. Micht kommt
der Glaube in Betrachtung bey GOtt,

ſo fern er in uns erfunden wird, und von

2. Theſſ.
II. I3.

uns herruͤhret, ſondern ſo fern er auf
Chriſtum IEſum, welchen er uns ſelbſt

zum Gnaden⸗Stuhl fuͤrgeſtellet, und
uns an ihn verwieſen hat, gerichtet iſt,
und in demſelben beſtehet und lebet. Da⸗
rum ſagt die Schrifft deutlich: GOrt hat
uns von Anfang zur Seligkeit erweh⸗
let in der geiligung des Geiſtes / und
im Glauben der Wahrheit; Die Heili⸗
gung des Geiſtes iſt nicht die Heiligkeit
des Lebens, welche auch nach unſrer Recht⸗
fertigung der Heil. Geiſt in uns wuͤrcket,

(denn es iſt offenbahr, daß all unſer Ver⸗

dienſt und Wercke von der Gnaden⸗Wahl
ſo wohl, als von der Rechtfertigung gaͤntz⸗
lich ausgeſchloſſen werden, wie der Apo⸗
ſtel anderſtwo klaͤrlich lehret,) ſondern
die Wuͤrckung des Heiligen Geiſtes, da⸗
durch er den Glauben in uns erwecket,
uns mit Chriſto vereiniget, und alſo zur

Gerechtigkeit und Heiligkeit bringet; wo⸗

mit uͤbereinſtimmet, was der Apoſtel

1. Cor. VI.
II.

anderswo ſagt: Ihr ſeyd abgewaſchen/
ihr ſeyd geheiliget / ihr ſeyd gerecht
worden / durch den Namen des βοEr⸗
ren IESu/ und durch den Geiſt un⸗
ſers GOttes. Durch den Glauben

der Waͤhrheit verſtehet er den Glauben,

der ſich auf die Evangeliſche Verheiſſung

GOttes, als eine unbetruͤgliche, ewige
Wahrheit, gruͤndet, oder will ſagen, der

wahrhafftige, rechtſchaffene Glaube; In

demſelbigen nun, ſpricht er, ſind wir er⸗

wehlet, welches eben ſo viel iſt, als haͤtte Seelen⸗
er geſagt: In der Vereinigung mit Chri⸗ m. Theil.
ſto durch den Glauben hat uns GOTT s. Pred.
gnaͤdiglich angeſehen, und zur Seligkeit
erkohren. Es koͤnnte dieſes aus mehre⸗
rern Oertern der Schrifft erkläret und
beſtaͤttiget werden. Allein, weil wir
fuͤrnemlich mit rechtglaͤubigen Chriſten
handeln, und dieſelben zu unterrichten,
zu beſſern und zu troͤſten ſuchen, wollen
wir, alle unnöthige Weitlaͤufftigkeiten
zu vermeiden, uns hierbey nicht laͤnger
aufhalten. ßM
S. 14. Weiter lehret uns der Apoſtel, Gnaden⸗
daß uns GOtt erwehlet hahe in Chriſto, Wahl ae⸗
ehe der Welt Grund geleget ward; vpor der
Durch welche Redens⸗Art die Schrifft Jeit der
die Ewigkeit pfleget zu bedeuten, alſo.
daß der Apoſtel ſagen will, ehe der Him⸗
mel, die Erde, oder irgend was geſchaf⸗
fen iſt, hat uns der ewige GOtt ſchon in
ſeinem Hertzen und Sinn gehabt, er hat
uns zuvorher verſehen, ehe wir waren,
er hat uns ſchon zu ſeiner Kindſchafft und
zur Seligkeit verordnet, ehe wir erſchaf⸗
fen wurden, da wir noch kein Weſen hat⸗
ten. Auf gleichen Schlag redet er anderſte.
wo: Die Gnade GGttes ſey uns gege⸗ u. Tim. l.
ben in Chriſto IEſu vor der Zeit der .
Welt. Dieſes dienet die Liebe GOttes Dieſes ein
uns deſto beſſer fuͤrzuſtellen, und wenn Zeugniß
ſich David verwundert, daß ſich GOtt Brece.
mit dem Menſchen in der Zeit ſo viel be⸗
kuͤmmert, moͤgen wir uns viel mehr ver⸗
wundern, daß er auch vor aller Zeit von
Ewigkeit her ſolches gethan, und ſagen:
RRI! was iſt der Menſch / daß du
ſein (von Ewigkeit her) gedenckeſt / und
des Menſchen Kind / daß du dich ſein
annimmſt: Wir koͤnnen uns aus ſol⸗ und deſſen
chen Worten verſichern, daß GOtt auf Forſorge
einen jedweden unter uns, die wir an jeglichen
ihn glauben, vor der Zeit der Welt habe nder.
gedacht, und, nach ſeiner Goͤttlichen All⸗
wiſſenheit und Weißheit, in ſeinem
Rath beſchloſſen, wie und durch was
Mittel er uns zum Glauben bringen,
darinnen bewahren und erhalten, durch
welche Wege er uns fuͤhren, wie er uns
ſchuͤtzen, und durch ſeine Macht zur Se⸗
ligkeit bewahren wolte; Alſo, daß ein
glaͤubiger Chriſt nichts beſſers thun kan,
als daß er ſich dem Göͤttlichen Rath und
ſeiner vaͤtterlichen Regierung in kind⸗
licher Gelaſſenheit frolich ergibt, und
wenn er ihn wunderlich fuͤhret, wun⸗
derlich, doch williglich folget.
G. 15. Es pflegen fuͤrwitzige Leuthe zu Aus obi⸗
fragen, was GOtt gemacht habe, ehe die er ghel⸗
Welt erſchaffen worden? Ich mag nicht tes Wuͤr⸗
darauf antworten, was man ſagt, daß der Kungen in
Heil. Auguſtinus ſoll auf dieſe Frage ket.“

Pfſ. VIII, 5.

4—

XXxX 3 zuruͤck

534

Der glaͤubigen Seelen Troſtreiche

zuruͤck⸗gegeben haben, er haͤtte eine Hoͤlle
ſuͤr ſolche fuͤrwitzige Gruͤbler bereitet;
weil ich erfahren habe, daß auch fromme
und Gottliebende Seelen manchmal uͤber
Verhoffen in ſolche verworrene Gedancken
gerathen. Man könnte aber mit einer
gleichen Frage ſie beantworten: Was

nemlich die Sonne mache, ehe ſie aufgeht? ſe

oder, wenn ſie unter dicken und duͤſterm
Regen⸗Wolcken verborgen iſt? Sie ſchei⸗
net dann ſo wohl, und hat ihren hellen
Glantz bey ſich, als wenn wir ſie fuͤr Au⸗
gen ſehen. GOtt hat vor der Zeit der
Welt nichts weniger gehabt in ihm ſelbſt,
als er jetzo hat, er ruhete und wuͤrckte
und freuete ſich in ihm ſelbſt. Doch, wenn
wir hieran nicht genug haben, lehret uns
der Apoſtel, daß er uns erwaͤhlet / zur
Kindſchafft gegen ihm ſelbſt verord⸗
net / und in Ehriſto geliebet habe von
Ewigkeit her: Er erfreuet ſich in aller
der Guͤthe, Liebe und Gnade, die er uns
erzeigen wolte: Er verordnete die Mittel
unſerer Seligkeit, und beſchloß, wie er
uns nach ſeinem Rath fuͤhren, und endlich
Preiß Got⸗ mit Ehren annehmen wolte. Sehet, ihr
ſetafür glaͤubigen Seelen! wie hohe Urſache wir
ge Guͤthe. haben, offters von Hertzen zu ſagen: Dan⸗
cket dem HErrn, denn er iſt freundlich, und
ſeine Guͤthe waͤhret ewiglich!
„Err Gahei Marter mein ſtarcker
elo!
Du haſt mich ewig fuͤr der Welt
In deinem Sohn gelieber;
Dein Sohn hat mich ihm ſelbſt ver⸗
trauxtttkk,
Er iſt mein Schatz/ ich
Brantüſ
Sehr hoch in ihm erfreuet:
Eya/ Eya/ Simmliſch Leben
Wird er geben
Mir dort oben
Ewig ſoll mein Sertz ihn loben.

Die Liebe und Guͤthe GOttes uͤber uus

bin ſein

iſt angegangen in der Ewigkeit, ehe der

Welt Grund geleget ward, ſie waltet uͤber
uns in der Zeit, und waͤhret biß in Ewig⸗
keit, wenn die Welt vergangen iſt; ſolte
man einen ſolchen GOtt nicht immerdar
und ewig loben und preiſen? Ach mein
GOtt! Ach, guͤthigſter, liebſter Vatter!
wie ſolte ich dein vergeſſen? Wie kan ich
eeine Stunde laſſen hingehen, da ich nicht
an dich gedencken, und deine unbegreifliche
Guͤthe preiſen ſolte? Du haſt an mich ge⸗
dacht, ehe ich geworden bin: als ich noch
in meinem Nichts verborgen war, ſahen
mich deine Augen gnaͤdiglich an; du haſt
das gantze Werck meiner Seligkeit abge⸗
riſſen, und eingerichtet, ehe ich verhanden
war, du gedenckeſt mein in der Zeit taͤg⸗

lich, und laͤſſeſt mich aus deiner vaͤtterli⸗
chen Aufſicht und Vorſorge nicht komen,
du wirſt mein gedencken in alle Ewigkeit.

Solte ich denn dein nicht gedencken, und
dich ſtaͤts füur Augen und im Hertzen haben?

Ich will den Errn loben allezeit/ ſein Pſalm.
Lob ſoll immerdar in meinem Munde XXIVz.

yn.
§. 16. Hiernaͤchſt berichtet auch der Endurg⸗
Apoſtel von den End⸗Urſachen der chen der
Gnaden⸗Wahl/ und worauf GOtt ſein ncden⸗
Abſehen in derſelben gehabt: Er ſagt, es (1) unſere

ſey geſchehen erſtlich zu dem Ende, daß Heiligkeit

wir ſolten ſeyn heilig und unſtraͤfflich g den

fuͤr ihm in der Liebe. Sehet, wie der

heilige und liebreiche GOtt die Heiligkeit

und Liebe ſo hoch achtet, daß er auch von
Ewigkeit her alles dazu einrichtet, damit
wir darinnen moͤchten erfunden werden,
und ihm in Heiligkeit und Gerechtigkeit
dienen unſer Lebelang; darum hat er uns
von der Welt erwehlet, und von dem groſ⸗
ſen Hauffen der Gottloſen ausgeſondert,
daß wir, als GGttes KRinder / ohne Ta⸗
del / und lauter/ und unſtraͤfflich / mit⸗ Phil. II,
ten unter dem unſchlachtigen und ver⸗ .
kehrten Geſchlecht / uns bezeigen, und als
die Lichter in der Welt ſcheinen moͤch⸗
ten. Hierauf hat er auch in allen ſeinen Dieſe End⸗
andern Wohlthaten ſein Abſehen gehabt: urſochehar
Er hat uns erſchaffen, und bißhero verſor⸗ alen Wol⸗
get und erhalten, daß wir ihm dancken, thaten.
ſeine wunderliche Guͤthe erkennen, und
ihm dienen ſollen; Er hat uns ſeinen lieb⸗
ſten Sohn zum Heyland gegeben, und in
demſelben ſn ſeligmachende Gnade
allen Menſchen erſcheinen laſſen; doch e el.

unterrichtet uns dieſelbe / daß wir ſol⸗

len verlaͤugnen das ungoͤttliche Weſen
und die weltlichen Luͤſte / und zuͤchtig/
gerecht und gottſelig leben in dieſer

Welt. Der Sohn Gortes hat ſich ſelbſt
fuͤr uns gegeben / auf daß er uns erloͤ⸗

ſete von aller Ungerechtigkeit / und rei⸗
niget ihm ſelbſt ein Volck zum Eigen⸗
thum / das fleißig waͤre zu guten Wer⸗
cken: Er hat uns beruffen / nicht zur .
Unreinigkeit / ſondern zur Seiligung. 17*
Er hat uns unſere Suͤnde vergeben, und
in Chriſto gerecht und ſelig gemacht, daß
wir ihn fuͤrchten, und deſto mehr lieben

ſollen. Er hat uns ſeinen H. Geiſt gege⸗
ben, daß wir deſſen Regierung und Trieb Rom. Vllt,

folgen, und nicht nach dem Fleiſch leben 13. 13.
ſollen. Wer denn bey ſeinem Chriſten⸗ Solche .
thum dieſes Abſehen GOttes aus den Au⸗ obachten.
gen ſetzet, und der Zeiligung nicht mit iebr XII.
allem Fleiß nachjaget, der hat ohne Zweif⸗ .
fel des rechten Weges bißhero verfehlet,

und wandelt im Finſterniß / und weiß 1. Joh. II,

nicht / wo er hingehet / denn die Fin⸗ 11.
ſterniß haben ſeine Augen verblendet⸗

§. 17. Hernach

Nyrh
n, hyfrrn
5 etſehen
eGnd
Kin,
n G⸗
hatcke
ſolen
nes/
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ce er al
gnch ber⸗
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Mrctn K.

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Gnade

ſn; doc⸗ un

dir ſe⸗
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zchnig
in diſe
nſchſcht
runs al⸗
und tin⸗
unm Ligen
mum ⸗

tict r

galigung. 1in

Betrachtung der Gnaden⸗Wahl,

535

a) Mit · G. 17. Hernach hat uns GOTT auch
eilung darum erwaͤhlet, daß wir ſeine Kinder,
Gottes an Gefaͤſſe ſeiner Barmhertzigkeit, Werck⸗
die aeen zeuge ſeiner Gnade, und Mit⸗Erben ſei⸗

nes Sohns, und Mit⸗Genoſſen der Se⸗

ligkeit werden moͤchten. Es ſtehen zwar

einige in den Gedancken, als wenn GOtt
der HErr ſo viel Menſchen haͤtte wieder
erwaͤhlet zum ewigen Leben, als Engel
gefallen, und ſich deſſen durch ihre eigene
Schuld verluſtig gemacht; Ob nun zwar
dieſes in GOttes Wort keinen Grund hat,
und billig nur fuͤr ein menſchlichen Wahn
gehalten wird, ſo muß man ſich jedoch uͤber
GOttes groſſe Guͤthe verwundern, daß
er unter den gefallenen Menſchen, die das
Verdammniß verdienet haben, Kinder
der Seligkeit geſucht und erwaͤhlet hat.
Die uͤberflieſſende, reiche Quelle der Guͤthe
GOttes mußte Gefaͤſſe haben, die ſie fuͤl⸗
len, und durſtige Seelen, die ſie traͤncken
Gleichniß. Und erquicken moͤchte, als wie reiche El⸗

tern/ denen ihre Kinder abgangen ſind,

ein oder mehr arme Kinder erwaͤhlen und
aufnehmen, damit ſie jemand haben, wel⸗
chen ſie ſchmuͤcken, verſorgen, bereichern,
und ihre Gutthaͤtigkeit an ihm erweiſen

Spruͤche. mogen. Dieſes lehret Paulus / nach et⸗

licher Lehrer Auslegung, in denen Wor⸗
ten unſers Spruchs: Er hat uns ver⸗
ordnet zur Kindſchafft gegen ihm ſelbſt
durch IEſum Chriſt; uUnd klaͤrlich an⸗

☛

KRom. VlI, derſtwo, ſagend: Welche GOtt zuvor

verſehen hat / (daß ſie nemlich durch ſei⸗
ne Gnade ſeiner Ordnung ſich gemaͤß be⸗
zeigen, und an ſeinen Sohn durch wah⸗
ren Glauben ſich halten wuͤrden,) die
hat er auch verordnet / daß ſie gleich

2. 30.

ſolten ſeyn dem Ebenbilde ſeines Soh⸗
nes / auf daß derſelbige der Erſtge⸗

bohrne ſey unter vielen Bruͤdern. Wel⸗
che er aber verordnet hat / die hat er
auch beruffen / welche er aber beruffen

hat / die hat er auch gerecht gemacht/

welche er aber hat gerecht gemacht/
die hat er auch herrlich gemacht. Er
hat kund gemacht den Reichthum ſei⸗
ner gerrlichkeit an denen Gefaͤſſen der
Barmhertzigkeit / die er bereitet hat
zur Herrlichkeit. So iſt nun alles, was
Srwehite der gnaͤdige und barmhertzige, ſuͤſſe und
gen allen ſelige GOtt hat, und gantze Reichthum

IX, 230

4Guͤthe ſeiner Herrlichkeit, und alle ſeine Guͤthe,
nes. fuͤr ſeine Auserwaͤhlten, ſie ſind die lie⸗
ben Kinder / an welche er alle ſeinen

Schmuck haͤnget, ſie ſind die Blumen /
welche er mit den tauſend⸗fachen Tropf⸗
fen ſeiner Gnade beſprenget und erquicket,
ſie ſind das Thal / darinnen alle Waſſer
ſeiner Liebe zuſammen flieſſen. Denn ob

zwar der langmuͤthige GOtt auch an de⸗

nen Widerſpenſtigen und Gottloſen viel

GOTT/ zum unerſchrockenen / getro⸗

Barmhertzigkeit und Guͤthe beſtattet, ſo Seglen⸗
wird doch endlich alles, wegen ihrer be⸗ III. Theil⸗
harrlichen Boßheit, in lauter Zorn und ³⁸. Pred.
Ungnade verkehret; bey den Auserwaͤhl⸗
ten aber, wie wunderlich ſie auch eine Zeit⸗

lang gefuͤhret, und wie hart ſie, dem An⸗

ſehen nach, gehalten werden, laufft end⸗
lich alles auf Guͤthe, Liebe und Selig⸗

keit hinaus. Endlich iſt auch dieſes unſers
GOttes Abſehen bey der Gnaden⸗Wahl (z) Lob der

geweſen, daß er als ein barmhertziger und Gwde.
guͤthiger GOtt erkannt, und ſein heiliger
und herrlicher Name hoch gepreiſet wuͤrde,
wie der Apoſtel ſpricht: Ju Lob ſeiner
herrlichen Gnade. Diß iſt alles, was
der glorwuͤrdigſte GOtt von aller ſeiner
Guͤthe und Wohlthaten hat, daß er als Higſes,
ein liebreicher, barmhertziger GOtt hoch nnige
gepreiſet wird, wie er denn auch nichts Prucht fuͤr
anderſt begehret. Die Sonne bringet the.
durch ihren guͤthigen Einfluß und liebliche
Krafft die Blumen aus der Erden hervor, Gleichnik.
welche, wenn ſie in ihrem Schmuck pran⸗
gen, nichts haben, damit ſie ihre Danck⸗
barkeit bezeugen koͤnnen, als daß ſie ſich
gegen dieſelbe weit ausbreiten, und die
Lufft mit ihrem anmuthigen Geruch er⸗
fuͤllen; Alſo, nachdem uns GOtt aus
lauter Gnade in Chriſto JE S geliebet
und erwaͤhlet hat, ehe der Welt Grund

geleget ward, und hat uns verordnet zur

Kindſchafft gegen ihm ſelbſt; was ſollen
und können wir anderſt thun, als daß
wir unſer Hertz gegen ihm ausbreiten,
und alles, ſo viel an uns iſt, mit dem
Ruhm und Preiß ſeiner herrlichen Gnade
erfuͤllen? Hievon aber wirds kuͤnfftig,

geliebtes GOtt! Gelegenheit geben mit

mehrerm zu handeln.

§. 18. Wir kommen nunmehr zum 1. Nutz.
Gebrauch dieſer Troſt⸗reichen Lehre Vermah⸗
von der Gnaden⸗Wahl / deren wir nung zum
uns bedienen ſollen erſtlich zum freu⸗ Muth und
digen / kindlichen Vertrauen gegen Freudig⸗

ſten Muth wider alle geiſtliche und

leibliche Feinde / und zum beſtaͤndigen
Troſt in allem Creutz und Wider⸗
waͤrtigkeit. Die Erfahrung aller gott⸗ Gewißbeit
ſeligen Seelen lehret es, daß dieſes kurtze von der

Wort: Gott hat mich gelieber und Erwaͤh⸗

erwaͤhlet in Chriſto ESu/ ehe der freuet ja

Welt Grund geleget ward / oder, ich uͤberfluͤßig.
bin ein auserwaͤhltes Gttes⸗Kind/
eine rechte Tinctur des Lebens, und
gleichſam ein Wunder⸗und Krafft⸗Troͤpf⸗

lein iſt, welches im Augenblick, wenn

es in das Hertz faͤllt, alle Bitterkeiten
vertreibet, und in Suͤßigkeit verwan⸗

delt. Die Freude, welche ein Chriſt aus

der Verſicherung und Gewißheit ſeiner
M Seligkeit

536
Srlohen oder der ne Seelen Troſtreiche
weiß kenhe tiſt niche direſchrſben Ich Troſts und Freudigkeit anmaſſen
daß ſie im Geiſt ei en GOtt gegoͤnnet h ch als der ind Frtudigkei⸗ anmaſſen — —
elb angeſchrieb ihren Na noͤthig ſeyr . m Hertzen aus Gottes
das innerliche Z en gefunden, die men legenhet die yn, daß wir bey hat, ſo Vort dr ſt
as imnerid die durch et die hochwichti ey dieſer Ge⸗ Snader⸗ ſ
eine kraͤfftige u eugniß des Heil. Gei legenl eg die hochwichlige Kagaierten: Gnaden, ee
heit zuweilen en heichlich. Gemi. aus Gortes. Fiänbige Secte konn. ai
troͤſtliche len gebabt denen GO ewiß⸗ Krafft d es heiligem W eele koͤnne ſin . ſc⸗
a und herrliche Stt ſeine es Heil. Gei ort / d
12. an welchen 3 geſagt: Ich wei o rer Gnade e ;Verſicherun ißheit od⸗
daß er mir k glaube / und bin weiß / ihr ſelbſt e Wah und Rcan ib⸗
daß er mi ⸗ en⸗ gewi aben: Od Seligkei Genen
ren biß a kan meine Beyla gewiß / ner ſond daben: Oder it bey
Rom. VlIl, daß mi n jenen Ta Zeylage bewah⸗ r. erlichen, himn . ob ſie hiezu ei ſchal
38. daß mich nichts v g. Ich bin gewi rung beduͤrffe? „himmliſchen Offen es⸗ Verſe
89. in Chriſto S von der Liebe GO iß / ten, muͤſſe 4 Ehe wir hierau Ifenbah⸗ Tdge
meldet, ſie . e en wird; die nachh ttes her ennliſſen wir eins ir hierauf antwor⸗ ſut
welddemm Hertzen in — rn: . Daß wir 3 ers zuwor⸗ De n
Muthe waͤr ertzen in dieſem Zu ſurichen „chern/ as Wort zu red eines wegs Rerhnn. ſcßn
keit, dur mit lauter, 7, 51 ſam im n/ welche ſi 4 und gottlo I. Wird Gned
anncil. eunanme Zeuenig und der Süti⸗ ſen Finchen eEen kinrin be
Benmen Catboliſchen berich e n e Rommtſch⸗ al õ nen, und ei. un
erh. co, daß erichten von ihre Nuing, icaleren wiſenelcen Vin nan un
1. . 3. Ofenbahrung vo ſonderbare m Francis- ſchaff ß nichts weniger uͤnden leben iſe uen
Offenbahrung von GOtt gel himmliſche ſyn fener, lebendi rs, als ein recht⸗ ieeelbin
ihm kund get Ott gehabt, dari e ſpuͤhren iſt: diger Glaube an ih recht⸗ “
bin kundigrt vane,dadur anebtden e⸗ ſn iſc wid Slaube an ibnen nti
rge ſein ſelbſh gle daarch er ganhan acht eine Einbiſdung machen n ihnen wohl zie utn
ſein ſelbſt gleichſa r gantzer acht ne Gewißheit i 1, ſie koͤnne die ſich hie e d
gewohnten Gebetts ſam, wie auch ht Die Schrifff ihrer Seliakei en aber Einbil⸗ 3
geſſen, und tts, auch der Spei alles und gottlo t hat fuͤr die Udent haben. machen nn
Gelober ſe ohne Unterlaß wied eiſe, ver⸗ auch ih tloſen keinen Troſt inbußfertigen bn Ern ſind
SErr! SD der 5Err! Gel iederholet: et ih nen keine Seli keit ſie verheiſſet nd ues luch
SErr! Die Rechtglaͤubi ober ſey d nen das ewi gkeit, ſondern draͤnn Hefahr d ande
von ſolchen ſon glaͤubigen wiſſen er Manna un wige Verdammni draͤn⸗ Seelen; ndn
auſſer ſen Cndernaden Offenbahrt zwar der leit de Himmels⸗Bl iß: Das ſte
an ſr dem Worte nichte, und bar nden die Sewaghti Seligkeit, iſt de von 8
in der Schrifft en⸗Verheiſſungen Vönen Kinder Wa Saͤue, ſond nicht fuͤr Atnit
derfaͤhret ihr t genuͤgen; Das ab Sttes fertigen H ann die gottl ern für die— en
daß ihnen die al legewotk gar weilen, ihrer Geligkeit ſee gottloſnegunkt. ?
alſo ans Hert allgemeinen Benenſengen Leuthe eſtten ruͤhmen, Oe iceſn finn
ungemeine Waſ guge und ihnen ungen vieler Un ehen und gehoret h ie ich ſelbf nſtn
ſie ihrer S eiſe zugeeignet wer auf eine Geſoff, ngerechtigkeit, habe, die bey ſſt
wenn ſchon all ſo gewiß ſind ſich des Glaub ern bekannten 6 glichen Mlr
Begentheilb e Teuffel, und alle Wem daß durfften laubens ruͤhmte ten Suͤnden ngt
ten, ſonder ejaheten, ſie ſolches zelt das mit ihn Ich bin ſchon ſelig! und ſagen ſtenn
Freude lob n ihren GOTT mi nicht ach⸗ iſt en am allergefaͤ 9!) ſo ſtehets 6e
. e . t hoͤchſt zu befuͤrchten, ge aͤhrlichſte
denen, uen und preiſen, welches j⸗ er nicht vom ten, daß ſolch en, und ſe l/
Lnieel Newhre⸗ reiſeneches jedoch ſche m heiligen, ſt he Gewißheit 2 ugun
Truͤbſal bewaͤhret find echtung und hoͤ n Geiſt herruͤ „ſondern vom hoͤlli
wiederfahren pfl nd, am meiſt nd höchſte ber uͤhret, der es faſte hoͤlli⸗ nut
Geephantne pfleget. Wa eiſten zu wen ey den Seinigen ge faſt auf das hline
anus / den Hi nn ſie, wi n ſie ihnen bey il gen gebracht h be
und JEſum de immel offen ſehe e den Himt ey ihrer Unbußfe bhat,“ le
der auf ih zur Rechten GOttes ſehen, vergifft nel feſt einbilden ußfertigkeit ſunnt
feine Marre Seele wartet, ſo⸗ ſtehen, len iſſchti ſuͤſſe Wein, dami Diß iſt der ſenhet
Paulo die E noch Tod; wen achten ſie etnſaͤffert und bezaub it er ihre See⸗ unce⸗
haben, dis derrern in ihren ſie mit blicken⸗ forten manchm dert, daß ſie der czn
p je keine G dam Pergen ſatazen ais enn ſie heet nicht eher
tur, weder L ewalt, fein. Een⸗ ſolchen Leuthen he ſie ninein gehen: Mit u
Liebe G Der Leben noch To ine Crea⸗ nicht Leuthen haben wi gehen: Mit— terfa
Ren ſio ttes ſcheide Tod, von der biß ts zu ſchaffer wir an dieſe eggk
den ſie all cheiden ſoll, ſo uͤbert der bißher in di en. Die Ordnung em Ort Keng
Een ſe gües weit, aund ao aberwin. zeiger nſaſen Vrer gehalten haben, hlan
ke⸗ uetacder Bieſe erahrinch⸗ kishlt de Gnaden Waht und⸗ gabe iane nen
jwerdt irren. aͤhrlich⸗ und gl hamenn mit einer und der Se⸗ Frommen. E t d
Vereſugumg und Gem e vaſhe in der A
nei n de
emeinſchafft mit i⸗ ag
Kind ſhne a
bliuti

SF. 19. Weil
. aber nie ,
a mand ſich ſolches rem Erloſer leb
ridſer lebet, welche als ej
s ein
GOttes i

Betrachtung ——— . und inwendig um⸗Seglen⸗
- — r— ach fechtung auswendig und inwendi, nen, 1II. Teil.
fkunge den Augen ſiehet und ſein dem Trieb des was ihnen d die Welt ruͤllet
u ek lig u thun hegliſſen iſt die den Trieh des ben iſt, der Satan und die er.
Hhun ve L . mHertzen ein,
tee Geiſtes folget, die an GOtt ur eine und bruͤllet offt alſo zu ihre tes ſo eben
Cee Va H. ude hat, und daſſelbe fi . aß ſie das Zuſprechen GOtter
nirmnr ihre Freude hat, un⸗ s haͤlt, die ihren daß ſie das oͤnnen: Die Augen ſtehen
Ernnn Richtſchnur ihres Leben uert, die durch nicht hoͤren dnnen v voll Waſſer, daß
rt Tauff⸗Bund taͤglich erneuert, eGenieſ⸗ ihnen manchmahl ſo voll chee Buch
in — nd wuͤrdige hren JEſum, der das re ⸗
Ann Rn es oehroirdigen Abendenchte die ſie ihre iſt, der ihren Yhramen auf ſei⸗
oſet ſung des Hoͤhwüͤrdiger HErrn JEſu un⸗ des Leben nirhen nicht recht erkennen,
wſß Gemeinſchafft mit ſtaäͤtigen heiligen nem Hertze ifft, die er mit ſeinem Blute
aͤlt, die in einem biß in den noch die Schrifft, die er mit ſeine
Borſu er ren ſ bis in ben gihrrbenzan elen a en nun ug ggee
D Tod gerreuzu werb biß an das Ende konnen. Aus die inen Schluß machen, Pokelne
. ſtes Beyſtand, bi inen an⸗ man keinen allgemei ci che⸗Verſiche⸗
fumm ſeines Seiſtes Bjnf. dieſen und keinen an⸗ me lget nicht: Ich habe ſolche Verſiche⸗ Ver kelt,
ne N nachzuſolgen: Mit di der Gewißheit der es folgern Seligkeit nicht, als andere, Selkeit⸗
ne une haben wir von der Gewißhe n: rung meiner Selgkeir nicht ich da kine
ndne galli igteinnce, das ic unde en rialſhen inſ chetngen n
“ 2. Dieſe H. 20. arner de rſicherung, davon muß ma Satan ſchrecket mich taͤglich
Kdn imitet die Gei henſn und Abwechſ⸗ ma ingenchen Gedancken, u. ſ. w. darum
niht wir reden, il e ſich nicht bey allen mit aͤngſtli erwaͤhlet, darum geh
hmmn, i allezeit, Wir re hat, und daß ſie ſich nicht eit bin ich nicht erwaͤhlet, d bißheit unſerer
Nſnebe nochſtaͤts lungen hat, un bigen, auch nicht allezeit bint as von der Gewißheit unſer
nd jeden Glaͤubigen, auch be zuvor mich, was von der Leben gelehret
n eiſe. inleichemn Maag inder. ch habes ine Erwaͤhlung zum ewigen Le icht folget,
tin ui⸗ ii g Laͤrgen geſagt, welche zuweilen eine Er d, nicht an. Eben wie es nicht fol⸗ 2. Gleich⸗
uthen geſagt. ſer Er⸗ wird, nicht olte: Ich ſehe die Sonne:.
güünnn che Gewißheit gehabt von igraen wenn ich ſagen wolte: J dicke und duͤ⸗ niſſe.
nen weſlu ſolchf ewigen Leben, als = nicht, ſondern nur lauter die nich des
uneg waͤhlung zum ewigen L el ihren Na⸗ nicht, ſond darum habe ich mich des
nenchi ſie in dem eroͤffneten Himmel v, daß, ſtere Wolcken, daru freuen, oder, ich
1 een n ſchrieben geſehen, ſo gar, d l,. Sonnen⸗Lichts nicht zu freuen cet mir
hcMeeh. . men ange und alle Teuffel, E nd das Eſſen ſchmeck
Kerigent⸗ wenn die gantze Welt, un olten, ſie nur bin kranck / un des allezeit ſo ſeyn, und
heſtite ſie eines andern uͤberreden wolten aͤh⸗ nicht, darum wirdees allezeit ſe Der H.
“ ihrer lachen wuͤrden. Allein dieſes waͤh⸗ ſſon r nichts nutze. Der
nige nen or goͤttliches Wortes, in ni t allezeit auf einerley Weiſe, zuwei⸗
ſinrfe unter dem Gehoͤr goͤt chtungen, ja auch nicht allez ein Seuffzen und Sehnen
mi inren gorſſeligen Rolnungen und groſſer len iſt aem varacs ſie ſeine Gegenwart—
n ue⸗ in ſchwaͤren Ert aber der oftene Pin⸗ norandene kan auch eine Gewißheit
hitn merhlenach wieder geſchloſen ee minc⸗ der Seligkett veh ihnen ſeyn, wenn ſie
itſ melhernachwiede ſchwartzen Wolcken Nenti higter Furcht und Angſt verde⸗ Gewißheit
in h Muabl mir dicken, das ſuͤſſe Zuſpre⸗ ſchon m Dieſem nach werden wir mit der mnam
i uberzogen, ſie höͤren das ſuͤſſ nicht alle⸗ cket iſt. Dieſem nach n n zu handeln gefochte⸗
igihn aberzagen⸗ in ihren Hertzen nicht alle⸗ Unterſcheid von dieſer Sachen 3 diß⸗ nen und
neinn heheg dern gerathen offt in Anſech⸗ haben, und wollen zuerſt von der Semi⸗ Anaeſoch⸗
un t mabl eernen Zagen. Dieſes ver⸗ har der Glaubigen, wenn ſie auſſer der lerracheen.
ſſche Uurſachen tung und Trau chmahl um der Suͤnde heit de ng ſich befinden, reden, hernach
et GOtt manchn net, und Anfechtung ſich befinde en und beaͤng⸗
. nd die noch in ihnen wohnet, et, auch mit den angefochtene erſicherung
Eenftn z Leulen zur arlicht it aieſchla⸗ rt ſtigten gertzen von ſolcher Verſichern
nn i R anc, daß ſie fuͤr geiſtlicher eſierr zu ihrem Troſt uns einlaſſen. hr Gewiß⸗
daß ſie fi et (Eroſt u. men, daß z. Gewi
ſtonede⸗ dengrch, durch Anfechtung bewaͤ 17 6. 21. Es iſt 3. in Acht zu nel den Ge⸗ beit iſt hie
e r, e ſpiſche reutzig⸗ O. 21. ln von einer ſolchen Ge⸗ iſt hie⸗
tr ht zum Gebett angefriſchet, den Nen laſ⸗ wir nicht handeln von ei welche alle Furcht.
nk ſen Asſum maht aut den a en nicht wißheit und Srkſtcherun en nach Er⸗.
Nſt ſen, und ſich in allzu hohen⸗ ihr Glaube, Furcht ausſchleußt, die Glaͤubigen ſich
ſhue zeerſteigen gervarner und ilr Glaube, langung derſelben, die 6 ichts duͤrff.
ſe in K F aͤtiger Ubung er⸗ I Seligkeit halber gantz nichts duͤrff⸗.
X der ein Kanpffiſt in ſtic hlite dafuͤr, ihrer Seligke mern, nicht mehr kaͤmp⸗
teihet halten werden moͤge. 15 einen unter⸗ ten mehr bekuͤm eneee ſonſt im
dieette HHõ eilige Paulus ſelbſt die Ver⸗ Das ſey ferne! Die Gewißheit, de ti⸗ bleibe.
een eeel iſt, daß der h Seligkeit nicht allemahl in Da andeln, ſchlieſſet zwar alle knechti⸗
m ſig anii. ſicherung der gehabt, als er e an etli⸗ wir handeln, d Unglauben aus, aber
58 rad gehabt, als er ſie an et ſche Furcht un icht die Chriſt⸗
nd N chen Orten zu iffel gangen nach aller ni uͤrſichtigkeit und Sorgfältigkeit;
tiſt ohne allen Zweiffel ga⸗ offt mit ſol⸗ liche F ſichtie en nicht ruchloß und
Gant gen eeiſe drubial mid Anſta⸗ Sie machet die Hertz
aſinti cher Finſterniß d H
Ds

Yyy ſicher,

538

Der glaͤubigen Seelen troſtreiche

ſicher, ſondern reitzet ſie kraͤfftig zur Furcht
GOttes, zum Gebett, zur Gottſeligkeit,
zur Liebe GOttes und des MNaͤchſten.
David war verſichert, daß er wuͤrde
Beweiß. ſchauen das Antlitz Gottes in Gerech⸗
Pl. xVII. tigkeit/ daß er wuͤrde ſatt werden / wenn
Ryn, er erwachte nach ſeinem Bilde: Er
13. glaubte, daß er wuͤrde ſehen das Gute
Ix u. des 9Errn im Lande der Lebendigen/
19. jedoch huͤtet er ſich / und ſorget fuͤr ſeine
Rom. IIX, Suͤnde. Paulus war gewiß / daß ihm
3800⁰ Ix, nichts von der Liebe Gottes in Chriſto
27. IEſu ſcheiden wuͤrde / jedoch betaͤubet
er ſeinen Leib / und zaͤhmet ihn / daß
er nicht andern predige / und Eibſe ver⸗
werflich werde. Der HERR JIEſus
ruc. x. ſpricht zwar zu ſeinen Juͤngern: Jreuer
XIII, 24. geſchrieben ſind; Er ſagt aber auch:
Kinget darnach / daß ihr eingehet durch
Xh. 36, die enge Pforte: Seyd wacker allezeit/
und bettet / daß ihr wuͤrdig werden
moͤget / 2⸗ zu ſtehen fuͤr des Menſchen
Sohn. Die Gewißheit davon wir han⸗

deln, iſt eine Gewißheit des Glaubens,

der Glaube aber macht nicht ſicher und
gottloß, ſondern wachtſam, fuͤrſichtig
und gottſelig: Dieſe Gewißheit iſt gott⸗
lich, feſt, unſehlbar und unbetrüglich,
weil ſie auf GOttes ewiger Wahrheit
beruhet, doch hat ſie dieſes Beding bey
ſich, daß wir im Glauben biß an das

Dieſte Ende verharren, und uns aller dazu noͤ⸗
macht thigen und von GOtt verordneten Mit⸗

gewißheit. kel bedienen ſollen, dadurch ſie jedoch
nicht ungewiß gemacht wird. Es iſt
mit dem Glaͤubigen in dieſem Stuͤck be⸗
wandt, wie mit einem frommen Kinde,

2. Gleich⸗
ſe. woelches deſſen gaͤntzlich verſichert iſt, daß

es ſeinem Vatter ein liebes Kind allezeit

ſeyn und bleiben, und endlich ein Erbe
aller Guͤther werden ſoll, wiewohl es
demſelben zu ſchuldigem Gehorſam ver⸗
bunden iſt, welchen es auch willig leiſtet.
Gleichwie ein liebreiches Ehe⸗Gemahl/
das hertzlich liebet und geliebet wird, ob
es ſich wohl zu aller Treue und Schuldig⸗
keit verpflichtet weißt, ſich keiner Schei⸗
dung oder unvermuthlichen Trennung
beſorget; So iſt es mit den glaͤubigen
Seelen auch, es iſt bey ihnen, wie ein
Meiſner. vornehmer Tbeglen ſagt: eine Mixtur

Anthro- von gewiſſer Zoffnung und kindlicher
14. 2. Furcht / durch welche ſie zugleich vor
Diſp. 1'8. Zweiffel und Sicherheit bewahret
pag. 302. werden. Hi ſſ ich . daß .
wort: J. 22. Hierauf ſage ich nun, daß eine
Anlet: vußfertige und glaͤubige Seele, welche

Glaͤubige in der Gemeinſchafft des HErrn JEſu
ennen jebet, und darinnen biß an das Ende zu
ſeyn c. verharren von Grund des Hertzens wuͤn⸗
ſchet, ihrer Erwaͤhlung zum ewigen
Leben aus GOttes Wort, welches der

euch / daß eure Namen im Simmel an⸗

Heil. Geiſt in ihrem Hertzen durch ſein
Zeugniß verſiegelt, und aus allerley an⸗
dern unfehlbaren Zeichen koͤnne gewiß
ſeyn: Ja, daß ſie um der herrlichen Fruͤchte
willen, ſo aus ſolcher Gewißheit erwach⸗
ſen, als da iſt Friede und Freude im Heil.
Geiſt, hertzliche bruͤnſtige Liebe und in⸗
niges Lob GOttes, Freudigkeit und Ge⸗

dult in Truͤbſal, und dergleichen, dar⸗

nach trachten muͤſſe, daß ſie alles Zweif⸗
fels und aller knechtiſchen Furcht je mehr
und mehr loß werde, und denen Ver⸗
heiſſungen GOttes von gantzem Hertzen

trauen moͤge. Dieſes aus der H. Schrifft g

eweiß⸗

zu erweiſen, iſt nicht ſchwaͤr, wir koͤnnen thuͤmer
an unſerm Text den Anfang machen, in gi) aus

welchem der Apoſtel mit groſſer Freu⸗

dem Text.
Was Pau⸗

digkeit von der Gnaden⸗Wahl mit den luns darin⸗

Epheſiern handelt, ſich ob er wohl ein

nen ſagt,

eht allen

hoher Apoſtel war, mit ihnen, als ge⸗ Chriſten
meinen Chriſten, zuſammen thut, und .

ſpricht: Gelobet ſey GOTT/ und der
Vatter unſers SErrn JEſu Chriſti/
der uns erwaͤhlet hat in Ehriſto / ehe der
Welt Grund geleget ward! Woraus
wir dieſe Lehre ziehen, daß noch heutiges
Tages die Lehrer kein Bedencken tragen

ſollen, mit ihren gottſeligen Zuhoͤrern
alſo zu reden, daß ſie nemlich von

GOtt
in Chriſto erwaͤhlet ſind, ehe der Welt
Grund geleget ward, und die bußferti⸗
gen, glaubigen Seelen ſollen ohne eini⸗
gen Zweiffel ſolches fuͤr wahr halten.
Was der heilige Paulus zu der Zeit,

durch Antrieb und Eingeben des Heil.

Geiſtes, an die Chriſten zu Epheſus ge⸗

ſchrieben, das hat er zugleich an alle an⸗

dere, bußſertige und glaͤubige Seelen,
die biß an den Juͤngſten Tag ſeyn wuͤr⸗
den, geſchrieben, weil GOtt dieſe Epiſtel
unter die richtſchnuͤrliche Buͤcher Neues

Teſtaments hat ſetzen laſſen, welche ein

Grund des Glaubens und Licht des Le⸗

bens allen Chriſten biß an das Ende der
Welt ſeyn ſollen. So hat nun kein buß⸗

fertiges Hertz Urſach, ſich von dieſer Zahl

auszuſchlieſſen, ſondern vielmehr dem
Apoſtel das Wort aus dem Munde zu

nehmen, und mit Freuden zu ſagen: Ge⸗
lobet ſey GOtt / der uns erwaͤhlet hat
in Chriſto / ehe der Welt Grund gele⸗
get war! MD

F. 23. Hiernaͤchſt iſt auch Erwegens (a) Aut

werth, was der heilige Paulus anderſt⸗
wo ſagt: Nemlich nicht fuͤr ſeine Per⸗
ſohn allein: Ich weiß / an welchen ich
glaube / und bin gewiß / daß er mir

2. Tim.
I. 1I2.

kan meine Beylaage bewahren / biß an
jenen Tag; (Da denn wohl zu mercken,

daß der Glaͤubigen Seligkeit eine Bey⸗
laage, ein anvertrautes Guth/ das GOtt
und der HErr JEſus in ſeiner Verwah⸗

rung hat, genennet wird, bey welchem

man

nwt
Ntanf
eeuhe

und Rom.
UxX, 35. ſl.

Stuffen

zur Ver⸗
ſicherung
der Gna⸗
den⸗Wahl
aus Rom.

IIX,.

Betrachtung der Gnaden⸗Wahl.

739

man ja wohl kan verſichert ſeyn, daß es

unverlohren iſt:) ſondern auch im Na⸗
men aller Glaͤubigen: Wer will uns
ſcheiden von der Liebe GOttes: Truͤb⸗
ſal / oder Angſt / oder Verfolgung/

oder gunger / oder Bloͤſſe / oder Faͤhr⸗ d

lichkeit / oder Schwerd:? In dem allen
uͤberwinden wir weit / um des willen/
der uns geliebet hat. Denn ich bin ge⸗
wiß / daß weder Tod noch Leben / weder

Engel noch Fuͤrſtenthum / noch Gewalt,

weder Gegenwaͤrtiges noch Zukuͤnffti⸗
ges / weder Sohes noch Tieffes / noch
einige andere Creatur mag uns ſchei⸗
den von der Liebe Gottes / die da iſt in
Chriſto IEſu. Bey dieſem guͤldnen
Macht⸗Spruch iſt zu mercken, daß der

Apoſtel ihn nicht ſo bloßhin ſetzet, ohne D
einigen vorhergehenden Bericht, ſondern
am Ende eines ziemlich langen Capitels,

in welchem er die fuͤrnehmſten Gruͤnde,
darauf der gewiſſe Troſt der Glaͤubigen
beruhet, nach einander hat angefuͤhret,
und damit gezeiget, wie ein Chriſtliches

Hertz der Gnaden⸗Wahl nachſinnen,

und ſich endlich derſelben gaͤntzlich ver⸗
ſichern ſoll. Er muß zu erſt bey ihm

Rom. J, ſelbſt Nachfrage halten, ob er in Chriſto

verſ. 9.
10.

16,

19.

durch den Geiſt des F

JEſu ſey: Welches daraus, daß er nicht
nach dem Fleiſch / ſondern nach dem Geiſt
wandelt / daß er Chriſti Geiſt hat, der
das geiſtliche Leben in ihm ſchaſſer, daß er
leiſches Geſchaͤffte
toͤdtet, und ſich als ein Gottes⸗Kind
vom H. Geiſt treiben und regieren laͤſſet,
leicht zu erkennen; wo nun der Trieb
und die Regierung des H. Geiſtes iſt, da
wird es auch an deſſen innerlichem Zeug⸗
niß nicht fehlen, dadurch er unſern Geiſt
verſichert, daß wir GOttes Kinder ſind.
Weil auch die Glaͤubigen in der Eitelkeit
dieſer Welt noch ſtecken, und ſie ohne
Dutiſpuna und Truͤbſal nicht ſeyn, ſo of⸗
enbahret ſich der Geiſt GOttes in ihnen
durch Gedult und Hoffnung der zukuͤnff⸗

tigen Herrlichkeit, die an uns ſoll offen⸗

bahret werden, durch ein aͤngſtliches Seh⸗

nen und hertzliches Seuffzen nach der

Freyheit der Kinder Gottes: wo ſich nun

23.24. ſ. dieſe alſo findet, da kan man gewiß ſeyn,

28. 29.

daß ſolchen Leuthen alle Dinge zum beſten
dienen muͤſſen, ſie koͤnnen ſich verſichert

halten, daß GOTT, was er in ihnen
angefangen hat, in Gnaden hinaus fuͤh⸗
ren, und wie er ſie von Ewigkeit her ver⸗
ſehen, und zur Kindſchafft gegen ihm
ſelbſt durch Chriſtum verordnet, wie er
ſie in der Zeit beruffen, den Glauben in
ihnen gewuͤrcket, und ſie dadurch gerecht
emacht, alſo auch durch ſeine Macht in

lichkeit und Seligkeit bringen werde.

Hieraus folget nun die Freudigkeit, und! S. 24. Es waͤre dieſer einige Spruch

und durch ſo viel

olchem Stand bewahren, und zur Herr⸗

der Trotz wider den Teuffel, die Welt, Seelen⸗

und was uns ſonſt widerſtrebet, und in. Then.
unſere Seligkeit zu verhindern trachtet, 8. Pred.

verl. 31.
32. ſeq.

und zuletzt die vollige Gewißheit, daß
uns nichts, es habe Namen, wie es wolle,
eſſen, was uns GOtt von Ewigkeit
her beygelegt und zugedacht, was uns

der HERR JEſus mit ſeinem Blute

und Tode erworben, berauben, und

aus ſeiner Liebe heben koͤnne. Dieſes Dieſee

achte Capitel der Epiſtel an die Roͤmer
hat ein gottſeliger Lehrer unſerer Kirchen
mit allem Recht das guͤldne Troſt⸗Buͤch⸗
lein der Kinder GGttes genannt, und
waͤre zu wuͤnſchen, daß es alle gottſelige
Hertzen auswendig wuͤßten, und es offt
zu ihrem Troſt genau erwaͤgen moͤchten.
enn, wenn ſie das gantze Capitel
durchgehen, und befinden, daß der Apo⸗

lich beſchreibet, als haͤtten ſie ihm alles

chen, als er gemacht hat. Denn wer

mit dem heiligen Paulo/ und andern

Glaͤubigen, einen Glauben, einen Geiſt,
einen Sinn, einerley Creutz, einerley
Sehnen, Seuffzen und Verlangen hat:
Wer nebſt ihm in der Gemeinſchafft
Chriſti lebet, und ſeinem Erloͤſer taͤglich
gleichförmiger zu werden trachtet, der
hat nicht zu zweiffeln, daß er mit ihm
auch einerley Ende erreichen werde.
GOTTiſt noch der alte getreue, weiſe,

guͤthige, barmhertzige, maͤchtige GOtt,
der er allezeit geweſen, ſeine Hand,/ in wel⸗
cher er Paulum gefaſſet hatte, iſt noch

nicht verkuͤrtzet, ſeine Macht, durch
welche er ihn d Ecveligei bewahret,
tricke und Netze des
Satans, durch tauſenderley Truͤbſal
und Widerwaͤrtigkeit, ihm ausgeholf⸗
fen hat zu ſeinem himmliſchen Reich, die
iſt noch nicht verſchwaͤcht, wie auch ſeiner
Liebe, Treue und Wahrheit nicht das
geringſte gogangen iſt. Aus welchem
allen erhellet, daß ein jedweder, glaͤubi⸗
ger Chriſt Urſache hat, ſolche Worte dem
poſtel mit voͤlligem Glauben nachzu⸗
ſprechen; Dann wann ich ſolches nicht
thun ſolte oder duͤrffte, du auch nicht,
mein Chriſtliches Hertz! der dritte und
vierdte auch nicht, was machen denn

ſolche guͤldene Glaubens⸗Worte in der

VIII. Ca⸗
pitel ver⸗

ſichert mit

Paulo alle
Glaͤu bi⸗

gen.

Luças

Pollio,
Prediger
zu Bres⸗
lau, ap.

Ferem
. . . . rem.
ſtel den Zuſtand ihres Hertzens ſo eigent⸗ mort. hor.

. 1. pag.
6.

P
34

rung.

Schrifft? Oder gehen uns, die wir an

Chriſtum IEſum glauben, und ihn
lieb haben, die Schreck⸗ und Draͤu⸗
Worte der Schrifft allein an? Gehöͤrer

nicht das Brod fuͤr die Hungrigen, die

friſche Quelle fuͤr die Durſtigen, und die
Perlen⸗Milch fuͤr die matten betruͤbten
Hertzen?

YVyy?2 uͤbrig

er

⁶

in die Feder gegeben, ſo haben ſie ja nicht Gruͤnde

Urſache, einen andern Schluß zu ma⸗ lher

540

Der glaͤubigen Seelen troſtreiche

uͤbrig genug, die Glaͤubigen ihrer Selig⸗
keit zu verſichern, doch ſind noch mehr
vorhanden, welche mir zwar beybringen,
die genaue Betrachtung aber denen gott⸗
ſeligen Seelen! welchen es mit ihrer Se⸗
ligkeit ein Ernſt iſt, uͤberlaſſen wollen.
(z3) Ans Unſer Hevyland ſpricht: Meine Schaafe
sn. . hoͤren meine Stimme und ich kenne ſie/
27. 28. und ſie folgen mir / und ich gebe ihnen
das ewige Leben / und ſie werden nim̃er⸗
mehr umkommen/ und niemand wird
ſie aus meiner gand reiſſen: Der Vat⸗
ter / der ſie mir gegeben hat / iſt groͤſ⸗
ſer / denn alles / und niemand kan ſie
aus meines Vatters Sand reiſſen. Ach
HERR JEſu! du getreuer Hirte und
Biſchoff unſerer Seelen, habe Danck
fuͤr dieſe Verſicherung meines Heyls!
Die gantze Sache beſtehet darauf, daß ich
nur weiß, ob ich dein Schaͤflein bin,
denn ſo wird ſich das uͤbrige wohl finden.
Nun ſetzeſt du zwey Kennzeichen deiner
Schaafe, daß ſie deine Stimme hoͤren/
unnd dir nachfolgen: Beydes finde ich ja,
durch deine Gnadein mir, wiewohl nicht
in ſolcher Vollkommenheit, als ſich es ge⸗
buͤhret, doch in Aufrichtigkeit. Dein
Wort, mein Hirte, iſt meiner Seelen
Waͤyde und Luſt, und deine Machfolge
iſt mein taͤgliches Geſchaͤffte, und ſtaͤte
Bemuͤhung, darinnen ich mich übe. So
wirſt du mich denn in deiner Hand be⸗
wahren, kein Tod, Teuffel oder Höoͤlle
kan mich daraus reiſſen, ich werde nim⸗
mermehr umkommen, du wirſt mir aus
Gnaden das ewige Leben geben. Gelo⸗
bet ſey GOtt, und gelobet ſey ſein heili⸗
ger und herrlicher Name immer und
ewiglich! Erweget ferner, ihr gottſeligen
Herßem die Worte des heiligen Apoſtels:
ie er fuͤr andern viel Arbeit, Truͤbſal,
Anfechtung und Widerwaͤrtigkeit um
des Namens JEſu willen erdultet, ſo

() Aus ſcheinet auch ihm eine groͤſſere und uͤber⸗ H Damit ſi
frommes Hertz hieruͤber aͤrgern, oder
kleinmuͤthig werden moͤchte, thut der

Rom. V;
Z. II.

fluͤßigere Freudigkeit gegeben zu ſeyn:
Wir ſtehen in der Gnade / und ruͤhmen
uns der Goffnung der zukuͤnfftigen
gerrlichkeit / die GOtt geben ſoll. Nicht
allein aber das / ſondern wir ruͤhmen
uns auch Gottes / durch unſern 5 Errn
JIEſum Chriſtum / durch welchen wir
nnun die Verſoͤhnung empfan gen haben.
Wie ge⸗ Mercket, daß die Chriſten ſich ruͤhmen
grͤndet können und ſollen der kuͤnfftigen, ewigen
dieſe Ver⸗ Herrlichkeit und Seligkeit: Sie ſollen es

ſicherung
nach die⸗

che.

iſt: Sie ruͤhmen ſich auch GOrtes/ das
iſt, ſeiner Gnade, ſeiner Liebe, ſeiner

Kindſchafft, und daß er mich zum Erb
aller ſeiner Guͤther erklaͤret haͤtte, ruͤh⸗

nicht allein ſagen, ſondern ſich auch viel
ſem Spru⸗ damit wiſſen, und darauf wider alle
Anfechtung des Satans und der Welt
trotzen, ſie ſollen in ſolcher Hoffnung
recht hoffaͤrtig ſeyn, denn das bringet ja
das Wort ruͤhmen mit. Was noch mehr

Allmacht, ſeiner Weißheit, ſeiner vaͤt⸗
terlichen Aufſicht und Vorſorge, ſeines
Schutzes, ſeiner Kindſchafft, und mit
einem Wort, ſeines gantzen Hertzens:
ſie wiſſen, und ſind deſſen verſichert, daß
er werde ihr GOtt und Vatter ſeyn und
bleiben immer und ewiglich. Der Apo⸗
ſtel ſpricht nicht, ich ruͤhme mich der
kuͤnfftigen Herrlichkeit und GOttes,
ſondern wir ruͤhmen uns. Er ſchrieb,
als ein Apoſtel, der in ſeinen Schrifften
mit den Glaͤubigen reden, und ſie tro⸗
ſten, und freudig machen ſolte, biß an
den Juͤngſten Tag, als wir ſchon dro⸗
ben erinnert haben, darum maſſen ſie

ſich billig ſeiner Rede an, die ihm GOt⸗

tes Geiſt in den Mund gegeben hat; Der
Chriſten Ruhm aber iſt nicht Pralerey,
ſondern Wahrheit, auf GOttes Ver⸗
heiſſung, auf IEſu Chriſti Verdienſt,
und des H. Geiſtes Zeugniß rder
Wenn ich mich eines groſſen C
Erben

men wolte, und ich haͤtte deſſen keinen
Grund, als meine Einbildung, ſo haͤtte
ich ein Ausrauſchen verdienet; Wann
ich aber ein richtiges Teſtament in Haͤn⸗

den habe, und ſchon in wuͤrcklicher, wie⸗

wohl noch nicht voͤlliger Genieſſung ſol⸗
cher Herrlichkeit bin, warum ſolt ich
mich derſelben nicht ruͤhmen? So iſt es
nun hie auch; Woraus zu ſehen, daß
ein Chriſt darnach trachten muͤſſe, daß
er ſich derſelben ruͤhmen koͤnne.
§. 25. Abermahl ſpricht der
Der feſte Grund GOrtes beſtehet / und %.
hat dieſes Siegel / der 5Err kennet die
Seinen. Im vorhergehenden hat er
geſagt, daß durch einige falſche Lehrer
etlicher Glaube verkehret, oder umge⸗
kehret ſey, wie der Wind ein Gebaͤu,

das keinen feſten Grund hat, uͤber den

auffen wirfft. Damit ſich aber kein

Apoſtel hinzu: Laß fallen, was fallen
will, und laß den Satan in ſeinen Werck⸗
zeugen durch Macht und Liſt wuͤten und
ſtuͤrmen, ſo beſtehet doch der Grund Got⸗
tes, Chriſtus JEſus, darauf die Auser⸗
waͤhlten, als auf einen Felß, gebauet

ſind, und dieſe Vereinigung, die zwi⸗
ſchen ihnen iſt, iſt mit der ewigen Vor⸗
ſehung, und dem Fuͤrſatz GOttes gleich⸗

ſam verſiegelt, daß ſie der Satan wohl
anfechten, aber nicht trennen kan: Der
HERR kennet die Seinen, er hat eine
vaͤtterliche Aufſicht auf ſie, er bewahret,
er ſchuͤtzet, er verſorget und erhaͤlt ſie.
Mercket demnachihr gottſeligen Hertzen!
daß der Apoſtel an dieſem Ort nicht leh⸗
ret, wie die Gnaden⸗Wahl geſcheßen

M

S==-

=
E

—

=⸗ũ
S=S

— —

Apoſtel: Ans

—
D=
= —S
— — — —

—
—

—
— — —ä

— —

—
—
—

—

—
—
——
—

—
—

= =

Betrachtung der Gnaden⸗Wahl.

541

ſey,/ und was ſie Urſachen habe, ſondern
was ſie wuͤrcke, und wie wir uns derſel⸗
ben troͤſten ſollen: Was nun GOtt ken⸗
net, und auf einen feſten Grund geſetzt
hat, das wird wohl ſtehen bleiben, und
kein Teuffel wird es ihm aus ſeinem
Sinn und Hertzen bringen. Hieher ge⸗
hoͤret auch der Spruch Petri: Ihr wer⸗

1. Petr. I, det aus Gottes Macht durch den Glau⸗

ben bewahret zur Seligkeit; Er redet
von denen, die durch Gottes Gnade wie⸗
verelohren ſind zu einer lebendigen

Goffnung / und zu einem unvergaͤngli⸗

chen und unbefleckten und unverwelckli⸗
chen Erbe im Zimmel; weil aber dieſel⸗
ben mit allerley Widerwaͤrtigkeit und
Leyden (davon er bald hernach meldet,)
angefochten werden, thut er zu ihrem
Troſt hinzu, daß ſie aus, oder wie es

i rdue im Griechiſchen lautet, in Gottes Macht
des α bewahret werden, durch den Glauben

zur Seligkeit. Er redet zu unſerem ge⸗

wiſſen Troſt ſehr nachdencklich, daß wir

in GOttes Macht oder Krafft gleichſam
eingeſchloſſen, und damit allenthalben
umgeben und bewahret ſind, als wie
ein Herr in ſeinem feſten Schloß, das
mit wachſamer und tapfferer Beſatzung
verſehen, ſicher wohnet, und der Feinde
Zorn nicht achtet. Er thut aber auch des
Glaubens Meldung, zu dem Ende, daß
wir erkennen ſollen, warum ſich GOtt
ſo viel mit uns bemuͤhet, und ſich unſer
ſo getreulich annimmt, nemlich um des
Glaubens willen, damit wir an dem
HErrn JEſu hafften. Dieſen allen kan
man ſchließlich beyfuͤgen des heiligen Jo⸗

Aug hannis Worte: Solches hab ich euch
Joh. v, geſchrieben / die ihr glaubet an den

Namen des Sohns Gottes / auf daß
ihr wiſſet / daß ihr das ewige Leben

habt / und daß ihr glaubet an den Na⸗

men des Sohns Gottes. Mercket, daß
die heiligen Maͤnner GOttes, getrieben
vom H. Geiſt, zu dem Ende geſchrieben,
und die Glaͤubigen von GOttes Liebe
und Gnade unterrichtet haben, daß ſie
wiſſen ſollen, daß ſie das ewige Leben
haben, und daß ihnen die Himmels⸗

Thuͤr offen ſtehet: daraus denn abzu⸗

nehmen, daß es GOttes heiliger und
gnaͤdiger Wille iſt, daß wir nicht zweif⸗
feln noch zagen, ſondern uns der Selig⸗
keit gewiß verſehen ſollen. Es moͤchte
auch die liebe Einfalt Wunder nehmen,
daß der Apoſtel, der allererſt geſagt, er
ſchreibe an die, welche glauben, bald
hinzu thut, er ſchreibe zu dem Ende,
daß ſie glauben ſollen an den Mamen des
Sohnes GOttes. Die gelehrten Aus⸗
leger ſagen, die Meynung ſey, daß die,
ſo da glauben, im Glauben wachſen, und
je mehr und mehr zunehmen ſollen; wel⸗

rers beybringen, und dieſe hochwichtige
Sache, denen angefochtenen und beaͤng⸗
ſtigten Hertzen zu Troſt, noch weiter eror⸗

Ich finde

ches ich mir laſſe wohlgefallen, muß je⸗Seslen⸗
doch erinnern, daß der Apoſtel ſcheinet 1II. Theil.
zu reden von des Glaubens Gewißheit, 5 Prede
Empfindung und Genieſſung, er will ge
ſagen: Ich habe euch Glaͤubigen geſchrie⸗ 7
ben, daß ich euern Glauben ermuntere, eaetu re⸗
damit ihr deſſelben in Freudigkeit und vigetur
gewiſſen Troſt genieſſen moget. agui in
26. Wenn nun dieſes alles eine ommatis

glaͤubige Seele wohl behertziget, ſo zweif⸗ membro.

fele ich nicht, ſie werde hieraus eine groſſe Sclemner

ſter digket⸗ ſchoͤpffen, und ſich deſſen ver⸗ aus obigen
ichert halten, daß die Geligteſt in hriſto Shruchen
JEſu ihr nicht nur erworben und beyge⸗ Gewißbeit
leget, ſondern auch durch GOttes Macht .
alſo bewahret werde, daß nichts in der
Welt, es habe Namen, wie es wolle,
ihr dieſelbe rauben koͤnne. Weilen aber Satan

der Satan ſolcher Gewißheit und Freu⸗ Aaſecz.

digkeit der Gottſeligen ſpinnen feind iſt, tungen.

wohl wiſſend, daß dieſelbe einen Vor⸗
ſchmack des ewigen Lebens und groſſen
Troſt mit ſich fuͤhret, auch zur wahren
Gottſeligkeit ſehr anfriſchet, ſo laͤßt er
nicht nach, dieſelben anzufechten, auf
daß er die Hertzen in ſtätigem Schrecken,
in immerwaͤhrender naſt und Furcht
erhalten, den Frieden Chriſti ihnen neh⸗
men, und zu allen heiligen Ubungen ſie
verdroſſen und ungeſchickt machen, auch,
wo muͤglich, in Verzweiflung ſtuͤrtzen

moͤge. Dieſem nach will es die Noth⸗ Denen ſoll

durfft erfordern, daß wir noch ein meh⸗ hie begen⸗
den.

tern. Es möochte denn ein ſolches Hertz 1. Ein⸗
ſagen: Ich habe bißhero vernommen / Aurfſ der
daß die Glaͤubigen und Auserwaͤhlten tenen:
ſollen und koͤnnen ihrer Seligkeit gewiß h bin
ſeyn / welches ich gerne zugebe; Allein / waͤhlter⸗
das iſt es / das mich aͤngſtet und betruͤ⸗

bet / daß ich fuͤrchte / daß ich unter die

Zahl der Auserwaͤhlten nicht gehoͤre/
und ich alſo keine Joffnung habe zur
Seligkeit / ich thue auch / was ich wolle.
Hierauf muß nun gruͤndlich geantwor⸗
tet werden.
§. 27. Zit erſt iſt zu wiſſen, daß die Gemeine
aͤngſtlichen und zweiffelhafften Gedan⸗ Antwort:

cken von der Gnaden⸗Wahl, welche dieheſache

der Seelen Ruhe zerſtöhren, und ſie ſolchrr
immerdar quaͤlen, ohne allen Zweiffel zweiffen⸗.

vom Satan herruͤhren, welches daraus dancken,
klaͤrlich erhellet, daß, was uns zum wis diet

Troſt und zur Freudigkeit in der Schrifft
davon offenbahret iſt, in Angſt und
Zweiffel verkehret wird. Was ge⸗ Rom. XV,
ſchrieben iſt / (ſpricht der Apoſtel,)
das iſt uns zur Lehre geſchrieben;)
auf daß wir durch Gedult und
Troſt der Schrifft Soffnung haben.
auch nirgends, wann die
Byy 3 heiligen

das auch

542

Der glaͤubigen Seelen troſtreiche

heiligen Maͤnner GOttes von der Gna⸗
den⸗Wahl mit denen ZBafſeregen und
Glaͤubigen handeln, daß ſie furchtſam,
bloͤde und dunckel davon geredet, und ih⸗
nen ein aͤngſtliches Nachdencken hinter⸗
laſſen haͤtten: ſondern ſie reden davon
mit groſſer Gewißheit und Freudigkeit,
ſchlieſſen ſich ſelbſt mit den andern Glaͤu⸗
bigen in die ewige Liebe Gottes ein, und
richten alles zur Verſicherung und zum
Troſt ihrer Seelen. Wann nun alles
umgekehret, und die Suͤßigkeit der

Schrifft denen Glaͤubigen in Gall und

Wermuth verwandelt wird, iſt leicht zu
erachten, was fuͤr ein Geiſt dahinter ſte⸗
cken muͤſſe, nemlich der hoͤlliſche Mord⸗
Geiſt, der ſeine Luſt darinnen ſuchet, daß
er die frommen Hertzen aͤngſten und pla⸗
Darumih⸗ gen mag; Derohalben ſind wir im Ge⸗
nachzu⸗
haͤngen,

ſelben vielmehr mit allen Kraͤfften zu wi⸗
derſtehen. Die Schrifft ſagt, daß wir

weiter be⸗
4. „daß wir ſollen GOtt dienen ohne Furcht
unſer Lebenlang in Seiligkeit und Ge⸗
rechtigkeit / die ihm gefaͤllig iſt: Wir
phil. IV, ſollen nicht ſorgen / und der Friede Got⸗
oll. tes ſoll unſere gertzen beherrſchen und
II, 15. bewohnen; Dieſem nach muͤſſen wir
allen denen aͤngſtlichen Gedancken, die
uns hieran hinderlich ſind, von Hertzen
feind ſeyn. Solte wohl ein Kind ſeyn,
welches in ſeines Vatters Hauſe unter
liebreicher Aufſicht erzogen und wohl ge⸗
halten wird, daß ſich mit denen Gedancken
bekuͤmerte, ob es auch werde ſeines Vat⸗

ters liebes Kind bleiben? Ob es auch des

Vatters Ernſt ſey, daß er es zum Erben
aller ſeiner Guͤther verordnet habe? Ge⸗
nießt es nicht vielmehr mit danckbahrem,
froͤlichen Hertzen der Wohlthaten ſeines
Vatters, und befleißiget ſich, ihm alle⸗

mahl mit kindlichem Gehorſam zu begeg⸗

nen? Und warum ſolten wir uns an⸗
derſt gegen unſern himmliſchen Vatter
bezeigen, und etwas widriges, das ſeiner
groſſen Liebe und Guͤthe, deren wir biß⸗
her⸗ ſo reichlich genoſſen, nicht gemaͤß,
von ihm erwarten?
2) Solche« Weiler wol. 1
Gedancken daß mehrentheils ſolche aͤngſtliche Ge⸗
nd met⸗ dancken der Glaͤubigen ohne Grund ſind,
ullen Und wenn ſie gefragt werden, was ſie
Grund. denn zu dem weihel ihrer Gnaden⸗
Wahl verurſache? Daß ſie faſt nichts an⸗
zuzeigen wiſſen, als, es duͤncke ihnen ſo,
ſie fuͤrchten gar ſehr, daß ſie unter die Zahl
der verworffenen gehoren, und derglei⸗
chen. Zwar wird von etlichen zu wei⸗

len eines und das andere eingewandt, wir

wollen aber ſolches hernach gruͤndlich
durch Gottes Gnade beantworten. Die

wiſſen verbunden, ſolchen aͤngſtlichen Ge⸗
dancken nicht nachzuhaͤngen, ſondern den⸗

erloͤſet ſind aus der JHand unſerer Feinde /

F. 28. Es iſt weiter wohl zu mercken,

meiſten aber ſitzen immer ſtille, ſinnen,
ſeuffzen und trauren, und plagen ſich
ſelbſt mit ihren eigenen Gedancken: Iſt
eben, als wenn ein Ehe⸗Gatte / die von
ihrem Manne nichts, als Liebes und
Gutes hat, aus Melancholey, oder
durch Einblaſung boͤſer Leuthe, ihr ein⸗
bildet, der Mann habe ſie nicht lieb, er
werde ſie doch endlich verſtoſſen und ver⸗
laſſen, da ſie doch keine beſtaͤndige Ur⸗
ſache ſolches Mißtrauens anzufuͤhren
weißt. Man kan auch hieraus ſpuͤhren, Ac hie
daß der Satan dahinter ſteckt, und un⸗ durch der
ſer Hertz von GOtt abzuwenden trachtet, boͤſe ur⸗
dem wir aber mit groſſem Eyffer wider⸗ennin.
ſprechen, und ſeinem hoͤlliſ. Einraumen
ja nicht mehr, als ſo mancherley Verſiche⸗
rung, Verheiſſung und Bezeugung der
Liebe des getreuen und frommen GOt⸗
tes trauen ſollen. Ich gedencke hiebey e
an das, was ſich mit einer gottſeligen einerſo⸗
Matron, die zur Traurigkeit ſehr ge⸗ chen, aber
neigt, und mit den betruͤbten Gedan⸗ dochereet⸗
cken, als wenn ſie von GOtt verworffen le.
waͤre, gequaͤlet war, zugetragen: Dieſe
beſuchte auf eine Zeit ihr Seelſorger, dem
ihr Anliegen wohl bewußt war, und
fand ſie, daß ſie ihr kleines Kind, von
etwa drey Viertel Jahren, im Schooß
und an der Bruſt liegen hatte, welches,
nach Kinder⸗Weiſe, mit der einen Hand
an der Mutter Halſe und Geſichte ſpie⸗
lete, da ſie indeſſen bitterlich waͤnnete,
daß die Thraͤnen uͤber das ſaͤugende Kind
haͤufig herab fielen; hierauf ſagte er:
Wenn werdet ihr doch einmahl lernen
gegen euern GOtt euch ſo bezeugen, als
diß Kind gegen euch thut? Es lieget an
eurer Bruſt und in eurem Schooß, und
gandusr eurer Liebe mit aller Luſt, ſchlaͤgt
uch indeſſen die Hand um den Halß/ und
verſiehet ſich keines Argen. Warum
thut ihr nicht dergleichen? GOTXT hat
euch ſeinen Sohn gegeben, welchen die
Alten die Mutter⸗Bruſt der Liebe GOt⸗
tes genennet haben, ihr habt ſein heili⸗
ges Wort und Hochwuͤrdige Sacramen⸗
ten, die voll himmliſches Troſtes von
allen Glaͤubigen erfunden werden, wa⸗
rum genieſſet ihr nicht ſolcher Luſt und
ſolches Troſtes mit frölichem Hertzen?
Warum haͤnget ihr euren Gedancken
mehr nach, als denen Verſicherungen,
die ihr von dem frommen und getreuen
GOtt habt? Iſts denn nicht genug an
euch, wollet ihr auch dem Kinde die
Traurigkeit mit der Milch einflöſſen, Antwor
und es gleichſam mit Thraͤnen traͤncken? ebltenf
§. 29. Damit aber ein angefochtenes wurff:
Hertz wiſſen kone, ob es erwaͤhlet ſey zum Srraͤ⸗
ewigen Leben? Halt ich ſehr nuͤtzlich zu kennen 1.
ſeyn, daß es bedencke 1. die vergangene aus vori⸗

Gleichniß.

Güthe

lung zu er⸗

Zeit ſeines Lebens / und die mancherley ber zeit.

4 ———
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Barian
GOttes

Betrachtung der Gnaden⸗Wahl.

543

Guͤthe und Liebe Gottes, die ihm wie⸗

tauſend⸗ derfahren iſt, weilen dieſelbe kraͤfftig zeu⸗

fache Guͤ⸗
ſgchen ſe⸗

ben.

get, daß er es hertzlich gut mit uns meyne,
und uns alle ſeine liebe Kinder in ſeine
ewige Gnade eingeſchloſſen habe. Be⸗

dencke, du gottſelige Seele! daß du durch

Gottes Gnade in dem Schooß der Chriſt⸗
lichen Kirchen, von ehrlichen und Chriſt⸗
lichen Eltern gebohren, von denſelben ſo
fort zur Heil. Tauffe, und zum Gnaden⸗
Bund mit GOtt befordert, und alſobald
bey dem erſten Eintritt in die Welt vor

vielen tauſenden, die unter Heyden Tuͤr⸗
cken, Juͤden erzeuget werden, einen groſ⸗

ſen Vorzug und Herrlichkeit erlanget

haſt. Bedencke ferner, wie dich GOtt
von Kindes⸗Beinen an deines Tauff⸗
Bundes hat genieſſen laſſen, wie er dich
wunderlich, doch gnaͤdiglich, gefuͤhret,
vaͤtterlich verſorget, maͤchtiglich beſchuͤ⸗
tzet und erhalten, wie er mit den Suͤn⸗
den deiner Kindheit und Jugend Geduld

gehabt, wie ſeine Guͤthe und Barmher⸗

tzigkeit dir allenthalben nachgefolget, wie
er dich durch ſein Wort, durch ſeinen
Geiſt, durch dein Gewiſſen, durch deine

Eltern, Præceptoren, Freunde und an⸗

dere gottſelige Hertzen, ſo offt hat erin⸗

nern, warnen, und von Suͤnden Wegen

zuruͤck ruffen laſſen; Wilt du ſo manche
kraͤfftige Bewe gin durch das Wort,
und ſo manchen Zug der Gnaden GOt⸗
tes, an deinem Hertzen empfunden; Wie
dich dein GOtt durch ſeine Krafft von der

Welt abgezogen, eine wahre Reue und

rechtſchaffenes Laͤid⸗Weſen uͤber die

Solcher
Guͤthe
muͤſſen
wir nun
auch hie
trauen.

Phil. I, 6.

Buch der

Richter

Suͤnde, ein Verlangen und Sehnen
nach dem Soteuigten JEſu, und einen
eiffrigen Vorſatz, ihn nimmermehr zu

erzuͤrnen, und mit wiſſentlichen Suͤn⸗

den zu belaͤidigen, in dir erwecket hat;

Was bewegt dich denn nun, von deinem

lieben, frommen, guͤthigen und langmuͤ⸗
thigen GOtt anderſt, als Gutes zu ge⸗
dencken? Wie kanſt du ein Mißtrauen
in ſeine Guͤthe und Barmhertzigkeit
ſetzen, die du ſo offt erfahren haſte Wa⸗
rum lebeſt du nicht der gewiſſen Zuver⸗
ſicht, daß der in dir angefangen hat

das gute Werck / der werde es auch
vollfuͤhren / biß an den Tag IE Su
Chriſti: Warum ſprichſt du nicht mit

des NManoah Weib: Wann der Err
Luſt haͤtte uns zu toͤdten / ſo haͤtte er
das Brand⸗Opffer und Speiß⸗Opffer
nicht genommen von unſern Saͤnden:

(ſo haͤtte er unſer armes Gebett und Z
Seuffzen nicht ſo vielfaͤltig erhoͤret:)

Er haͤtte uns auch nicht ſolches alles

erzeiger / noch uns ſolches hoͤren laſſen / E

eine treflliche Anzeige einer ſonderbaren
groſſen Liebe GOttes, wenn er mit ſei⸗

ner Guͤthe einem Menſchen allenthalben Seelen⸗
und ſein Lebenlang nachfolget, und dieſel⸗ m. Theil.
bige ſo reichlich an ihm erweiſet, welches 2. Pred.
auch darum geſchicht, daß wir nicht nur
aus denen Verheiſungen, ſondern auch
aus eigener Erfahrung, ſeiner Gnade
ſollen verſichert ſeyn. Wie nun ein Ehe⸗
Gemahl / als wir zuvor ſchon gemeldet,
ihrem Manne, deſſen unverruͤckter und
treuer Liebe ſie viel Jahr genoſſen, das
ochſte Unrecht thut, wenn ſie einiges
Mißtraué in ihn ſetzet, alſo bezeugen wir
uns auch gegen unſern getreuen frommen
GOTT nicht nach der Gebuͤhr, wenn
wir aller ſeiner vorigen Liebe gleichſam
vergeſſen, und vom Satan uns widrige
Gedancken laſſen in das Hertz bringen.
§. 30. Bedencke denn auch 2. die ge⸗ u. Aus

ſen ege Zeit / und in welchem Zu⸗ ſetier
ſtande du dich vorjetzo beſindeſt. Daß Suaden⸗

auf Gottes Seiten der Gnaden⸗Bund Bund auf
noch feſte ſtehet, und ſein Hertz gegen dir Seiten
unveraͤndert bleibet, iſt daraus abzu⸗ ſeſite.
nehmen, daß er mit deiner Schwach⸗ Vew eitar
heit noch jetzt Gedult hat, und das Wobhitha⸗
Mißtrauen, ſo bey dir vom Satan erwe⸗ ten.
cket, dir nicht zurechnet. Er laͤßt ſeie
Gnade noch jetzt uͤber dir walten, er redet
dir in ſeinem Wort, durch ſeine Diener,
und ſo viel gottſelige Seelen, troͤſtlich
zu: Komm her zu mir / der du muͤh⸗ Matthe Xl.
ſelig und beladen biſt / ich will dich er⸗ ⁸.
quicken / bey mir ſolt du Ruhe finden
fuͤr deine Seele! Er beut dir dar, das
theure Pfand ſeines H. Leibes und Blu⸗
tes im H. Abendmahl, mit ſo hertzlichen
Worten: Nimm hin / iß / das iſt mein l, 26
Leib / fuͤr dich gegeben; nimm hin/ 2.
trinck / das iſt mein Blut / fuͤr dich ver⸗
goſſen. Der H. Geiſt ſeuffzet ohn Un⸗
terlaß in dir, und bezeuget, daß du noch
in der Gemeinſchafft des HErrn JEſu
lebeſt. Daß aber auch auf deiner Sei⸗
ten ſolcher Bund nicht aufgehoben iſt, iſt guaden⸗
aus allerley Zeichen, welche ein glaͤubi⸗ Bund auch
ges und auserwaͤhltes GOttes⸗Kind doch auf
an ſich haben ſoll, offenbar. Ein Aus⸗ des Ange⸗
erwaͤhlter iſt nicht ſicher und ruchloß, fochtenen
wie die Welt⸗Kinder, ſondern er ſorget Lenmei.
fuͤr ſeine Suͤnde, und iſt um ſeine Se⸗ chen;
ligkeit hertzlich bekumert: Sein Glaube ſolche
iſt ein ſtaͤtiger Kampff, er ringet darnach, ſeyn⸗
daß er eingehe durch die enge Pforte, die
zum Leben fuͤhret, er ſchafft, (und arbei⸗
tet,) daß er ſelig werde mit Furcht und
ittern, er creutziget ſein Fleiſch, und
betaͤubet ſeinen Leib, daß er nicht bey
falſcher Einbildung verwerflich werde:

Er thut groſſen Fleiß / daß er ſeinen 1. Petr. I,
Beruff und Erwaͤhlung feſt mache /*.
(und ſich derſelben je mehr und mehr

verſichere,) er verachtet der Welt eitel⸗
un

544

Der glaͤubigen Seelen troſtreiche

und ſchnoͤde Luſt, und ſolte um ein

Tropflein Goͤttlichen und himmliſchen
Troſts alles zeitliche Guth, und aller
Welt Freude, vertauſchen. Unſer lieb⸗
ſter Heyland ſagt von den Auserwaͤhlten:
Alles / was mir mein Vatter gibt / das
Kkommt zu mir / und wer zu mir kommt/
den werde ich nicht hinaus ſtoſſen; es
kan niemand zu mir kommen / es ſey
dann / daß ihn ziehe der Vatter. Hie⸗
rinn wird von denen geredet, welche
GOtt, dem HErrn JEſu gegeben hat,
welches keine andere ſind, als die Aus⸗
erwaͤhlten. Es wird auch ihr Kennzei⸗
chen gemeldet, dabey ſie erkannt werden,
nemlich, daß ſie zu Chriſto kommen, ſich
an ihn halten, ihn vor ihren einigen
Mittler und liebſten Erloͤſer halten, ſich
ſtaͤts nach ihm ſehnen, und mit einem
bußfertigen, ſeuffzenden Hertzen immer
zu ihm kommen; Auch wird geſagt, wie
ſe deſſen gebeſſert ſeyn: Wer zu mir

ommt / ſpricht der werthe Heyland
den will ich nicht hinaus ſtoſſen. Nun

dieſes alles findet ſich an dir, du gottſe⸗
liges und vor jetzt bekuͤmmertes Hertz!

Du biſt ja recht ſehr bekuͤmmert um deine

Seligkeit, die haͤufigen Thraͤnen, die du

vergieſſeſt, die vielfaͤltigen, aͤngſtlichen

Seuffzer, die du gen Himemel ſendeſt,
das haͤfftige Gebett, das taͤgliche Ringen

und Kaͤmpffen, was ſind es anderſt, als

klare Zeichen deines Glaubens, und des
H. Geiſtes, der in dir wohnet? Es iſt
ja hieraus klaͤrlich zu erkennen, wie hoch

du die Gnade Gottes, die Gemeinſchafft

JES Chriſti, und die Seligkeit ach⸗
teſt. Diß thun aber die Verworffenen
nicht, die meinen, es ſey leicht in den
Himmel zu kommen, und darum haben
ie dißfalls wenig Sorge. Die Furcht,
daß man verworffen ſey, und das aͤngſt⸗
liche Seuffzen, ſo man wegen der Gna⸗

den⸗Wahl thut, zeiget mehr an, einen

Auserwaͤhlten als einen Verworffe⸗
nen, denn der Satan laͤßt die Ver⸗
worffenen wohl unangefochten, wenn
er ſie nur durch Sicherheit in ſeiner
Gewalt behalten mag; denen Gottſeli⸗

gen und Auserwaͤhlten aber ſetzet er hart

cken entronnen, und mit Ernſt nach

ihrer Seligkeit trachten. Du hbiſt ja
auch von Hertzen befliſſen, dem HErrn
JEſu nachzufolgen, und ihm ſein Creutz
taͤglich nachzutragen, der Welt Eitel⸗

keit iſt dir ein Greuel, und alle ihre Herr⸗

lichkeit iſt dir eine Thorheit, welches
abermahl zeiget, daß deine Seele zI
einer gröoſſern Herrlichkeit von GO

erkohren ſey, weil er dir einen ſolchen
Sinn gegeben hat, der das Zeitliche

nicht achtet. Uber das alles kommſt du

ja taͤglich zu deinem Erloͤſer in wahrer

Buſſe, im Glauben, im Gebett, in
der Anhoͤrung und Betrachtung ſeines
Worts, in andaͤchtigem Gebrauch ſeines
hochheiligen Liebes⸗Mahls, du ſtelleſt
dich ihm ja taͤglich dar, opfferſt ihm dein
Hertz, und biſt bereit, dich in ſeinem
heiligen Dienſt zu verzehren; ſo biſt du
ja unter denen, welche ihm ſein himm⸗
liſcher Vatter gegeben hat, und welche
er nicht hinaus ſtoſſen wird, das iſt,
du gehöreſt in die Zahl ſeiner Auser⸗
waͤhlten und Geliebten. Welches er
ja auch zur Genuͤge erweiſet, denn
ſeine Krafft erhaͤlt dich ja in ſo groſſer
Schwachheit, ſein Auge leitet dich, ſeine
Hand ſchuͤtzet dich, ſeine Gnade erqui⸗
cket, ſein Geiſt troͤſtet dich, was ſoll

der guͤthige GOtt mehr thun, dich dei⸗

nes Heyls zu verſichern?

§. 31. Bedencke denn 3. auch die zu⸗ 3 Aus zu⸗
dein kaͤnfftiger
GOTDT und Vatter dir verpflichtet hat, Zidi ver
daß er dich nicht verlaſſen noch verſaͤumen heiſſet
will, und daß dich niemand aus ſeiner rn

kuͤnfftige Zeit / und wie hoch ſich

Hand reiſſen, und nichts von ſeiner Liebe
ſcheiden ſoll. Er ſahe wohl, daß du ohn
Anfechtung nicht bleiben, ſondern in
Feuer und Waſſer kommen wuͤrdeſt,
darum hat er verheiſſen, wenn du durch

das Feuer geheſt, daß du nicht brennen,

und die Flammen dich nicht anzuͤnden,
und wann du durch das Waſſer mußt,
daß dich die Strohme nicht ſollen erſaͤuf⸗

fen. Wenn du deſſen vorjetzo verſichert Solcher

biſt, daß du unter die Zahl der auser⸗ B

waͤhlten GOttes⸗Kinder gehoͤreſt, ſo maſen ich
kanſt du ja mit allem Recht alle Verheiſ⸗ Erwaͤhlie

ſungen GOttes, darinnen er verſprochen,
die Seinigen biß an das Ende im Glau⸗
ben zu erhalten, und durch ſeine Macht
zur Seligkeit zu bewahren, deren wir
die vornehmſten droben angefuͤhret, auf
dich ziehen, und dich derſelben von Her⸗

tzen annehmen. Bedencke allhier dieſe: Einige
Ich habe mein Angeſicht im Augen⸗ ſolcher
lick des Zorns ein wenig von dir ver⸗ Perheiſ⸗
borgen / aber mit ewiger Gnade will El. LIv, 8.

ich mich dein erbarmen / ſpricht der ⁰7.
SM£RRR/ dein Erloͤſer. Denn es ſol⸗
len wohl Berge weichen/ und Huͤgel
hinfallen / aber meine Gnade ſoll nicht
von dir weichen / und der Bund meines
Friedes ſoll nicht hinfallen / ſpricht der
„ERRJ/ dein Erbarmer. Ob ein

Weib ihres Kindleins vergeſſe / ſo will XIX. 15.

ich doch dein nicht vergeſſen / ſiehe / in

die gaͤnde hab ich dich gezeichnet. Die pl. Clll,

Gnade des Errn waͤhret von Ewig⸗ 17.
keit zu Ewigkeit uͤber die / ſo ihn fuͤrch⸗

ten: Seine Gnade und Wahrheit wal⸗ CxvII, 2.
diemit iſt Ends⸗Be⸗

tet uͤber uns in Ewigkeit. H

dem betruͤbten und ſchwaͤren Zweiffel⸗ barrlich

Knoten

X

S=
+

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—
2 — =

S

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⸗

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=☛ne,—́ —

E
— —

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— = =ẽ
= = =

Betrachtung der Gnaden⸗Wahl.

54

keit hie Knotten abgeholffen, damit die fromm⸗

raus er⸗
weißlich,

denn haben: Wer weißt, ob ich werde biß an

das Ende verharren, und alſo ſelig wer⸗

es fehlet den? Ich antworte darauf: GOtt weißt

nicht an
GOtt,
deſſen Ver⸗
heiſſungen

es, mein Chriſt, und wir koͤnnen es
auch wohl wiſſen, es muͤßte entweder
nicht ira⸗ an GGTT fehlen / oder an uns; An
gen; Gtt wird es nimmermehr fehlen, denn
er iſt ein getreuer GOtt, deſſen Worte

werden Wahrheit ſeyn, es muͤßte ehe

Himmel und Erden vergehen, als daß
ſeine Verheiſſungen ſolten falſch erfunden
werden. Und wie ſolte er die Seelen,
die er ſo hertzlich geliebet, und ſie mit dem

Blute ſeines Sohns erkaufft hat, und

die durch den Glauben mit demſelben
vereiniget ſind, verwerffen und verſtoſ⸗
ſen? Der die ſuͤndlichen Seelen, als ſie

ihrem Verderben zueileten, mit ſo groſ⸗

ſer Liebe und Langmuth geſuchet, vom
Verderben errettet, zur Buſſe und zum
Gllauben gebracht, und ihnen ihre groſ⸗
ſen Miſſethaten ſo gnaͤdiglich vergeben
hat, wie ſolte der ſie, da ſie in ſeiner
kurcht leben, und an ſeiner Gnade in
Chriſto JEſu kleben, verwerffen? Es
muͤßte ein gottloſe und von dem Satan
verblendete Mutter ſeyn, welche ihres
Kindes, das ſie mit Schmertzen und Angſt
gebohren, und es bißher mit Sorgfalt

erzogen, ſolte liederlich vergeſſen, oder

es gar ermorden; Wie ſolten wir denn
ein ſolches von unſerm GOtt gedencken?

noch a §G. 32. An uns wird es auch nicht feh⸗
undenn ſen. Denn ob wir zwar ſchwache Men⸗

Schwach⸗ ſchen, und mit allerley Netzen und Stri⸗
eid ſtuͤnet cken des Satans, mit den Aergerniſſen
Krafftt. Und Reitzungen der Welt umgeben, und
mit unſerm eignen, ſuͤndlichen Fleiſch be⸗
laͤſtiget ſind, deßhalben es auch ſtaͤtiges
Wachens, Bettens und Kaͤmpffens be⸗
darff, ſo muͤſſen wir doch in ſolchen Din⸗
gen, die unſere Seligkeit ngeen⸗ nicht
ſo ſehr auf uns ſelbſt/ als auf GOtt ſehen.
Beſtaͤti⸗: Die Wein⸗Rebe iſt ſchlanck und ſchwach,
un durch und koͤnnte vom Winde leicht niederge⸗
en Gleich leget werden, wenn ſie aber an einem
ſo weiter. gruͤnen und ſtarcken Baum gefeſtet iſt,
ſ iſt ſie ſicher; alſo waͤre eine jede An⸗
fechtung und liſtiger Anlauff des Satans
maͤchtig genug, uns, ſo weit wir auf
eigner Krafft beſtehen, zu uͤberwaͤltigen;

gllein, weil wir an Chriſto JIEſu dem

Baum des Lebens hangen, und durch
GOttes Macht zur Seligkeit bewahret
werden, ſo kan er uns nichts anhaben.
Es iſt eine Gnade, durch welche wir auf⸗
gerichtet werden, und darinnen wir be⸗
ſtehen, eine Krafft Gottes, die uns der
Hoͤllen aus dem Rachen reißt durch die
Bekehrung, die uns gerecht machet durch
den Glauben, die uns erhaͤlt wider des

ſten Seelen offt lange und viel zu thun G

Satans Anfechtung, und die uns im Seelen⸗
lauben bewahret biß an das Ende. 1I1. Then.
GOtt, der einen Tag nach dem andern 8. Pred.
gibt, der gibt auch eine Gnade nach der
andern, und wie unſer natuͤrliches Le⸗
ben in vielen an einander folgenden Zei⸗
ten beſtehet, ſo das geiſtliche in vielen,
als Glieder eine Kette, an einander han⸗
genden Gnaden und Wohlthaten des
Hoͤchſten: Jedweder Tag hat ſeine Plage
und Anfechtung, er hat auch ſeine Gnade
und Wohlthat, denn die Barmhertzig⸗ Klag⸗
keit des RRNhaͤt kein Ende / ſie Lieder.
iſt alle NMorgen neu / und ſeine Treue l⸗ 22. 23.
iſt groß. Wie nun unſere Schwachheit
und des Satans Anfechtung die gegen⸗
waͤrtige Gnade unſers GOttes, darin⸗
nen wir jetzt ſtehen / nicht hemmen oder Rom. V⸗
heben kan, ſo wird dieſelbe auch die zu.
kuͤnfftige Gnade, dadurch wir biß an
das Ende verharren, nicht hindern koͤn⸗
nen. Darunm ſchlieſſe ich mit den Wor⸗
ten des heiligen Petri: Der GOtt aller 1 petr. v.
Gnade / der uns beruffen hat zu ſeiner 10. 11.
ewigen Zerrlichkeit / derſelbige wird

euch/ die ihr eine kleine Zeit leydet/

vollbereiten / ſtaͤrcken / kraͤfftigen /
gruͤnden / demſelbigen ſey Ehre und
Machs von Ewigkeit zu Ewigkeit /
§. 33. Es moͤchte aber ein angefochte⸗Nn Fin⸗
nes Hertz noch weiter einwenden: Es iſt Wenige
gleichwohl der groͤſte Theil der Men⸗ ae
ſchen von GOtt verworffen / und we⸗

nig ſind auserwaͤhlet / welches / wenn

ich daran gedencke / mir grauen macht.
Jen antworte: Der gröſte Theil der Antwork:
enſchen iſt verworffen, nicht aus einem er, glag⸗

bloſſen Rathſchluß und Haß GOttes, det hd dch

ſondern um ihres Unglaubens willen. und barff
Wenn wir nun befinden, daß wir von ſichnicht
dem groſſen Hauffen durch Gottes Gnade fͤrchten.
abgeſondert, und zur Buſſe und zum
Glauben gebracht ſind, ſo koͤnnen wir
abnehmen, daß wir zu der kleinen Feerde Luc. XII,
gehoͤren / welcher das Reich zu geben 31:.

des himmliſchen Vatters Wohlgefal⸗

len iſt. Wenn ein gehorſames Kind Gleich⸗
ſiehet, daß der Vatter mit einem gott⸗ niſſe.
loſen Geſinde zuͤrnet, und es um ſeiner
Boßheit willen zum Hauſe ausſtoͤſſet,
ſo fuͤrchtet es ſich zwar, und ſcheuet ſich.
den Vatter zu belaͤidigen, es befahret
ſich aber dergleichen Ausſtoſſung nicht,
wie es denn auch nicht begehret, ſich ihres
Ungehorſams und Muthwillens theil⸗
hafftig zu machen: Wenn die eingelade⸗
nen Sochzeit⸗Gaͤſte ſehen, daß man die
Hunde auspeitſchet, und die Gaſſen./
Rennen, ſtarcke Bettler, und ander
unnuͤtzes Geſindlein, in das Hochzeit⸗
Hauß nicht hinein laſſen will, ſo laſſen

ſie ſich ſolches nicht anfechten; Alſo gehet
Z333 es

waͤhlet.

546

Der glaͤubigen Seelen troſtreiche

es auch die glaͤubigen und gehorſamen

GOttes⸗Kinder, die ſeinem heiligen
Beruff folgen, nicht an, was GOtt in
ſeinem Zorn mit dem unbußfertigen und
gottloſen Hauffen fuͤrnimmt. Sie fuͤrch⸗
ten ihn zwar, als einen gerechten, hei⸗
ligen und eyffrigen GOtt, ſie lieben aber
und vertrauen ihm auch, als ihrem lie⸗
ben Vatter in Chriſto IEſu. Es moͤchte

Fortſe⸗ S1
weiter ſagen: Ich habe aber offt und

tzung des
Ein⸗
wurffs:
Ich bin
nicht er⸗
waͤhlet
wegen der
Suͤnden
der Ju⸗
gend,
welche
GOtt zu⸗

ner Jugend / und bin ein unreines Ge⸗
ſaͤß worden, das der Satan zu ſeinem
Willen mißbraucht, und gleichſam ge⸗

daß ich nicht erwaͤhlet ſey; denn wie
haͤtte ſonſt GOtt zulaſſen koͤnnen, daß
ich in ſo ſchwaͤre Suͤnden gefallen? Ich
antworte: Wenn alle dieſelben ſolten
verworffen ſeyn, welche in ſchwaͤre Suͤn⸗
den gefallen ſind, ſo wuͤrden Loch / Da⸗
vid / Perrus / Paulus / die bußfertige
Suͤnderin, und andere auch unter die
Verworffenen muͤſſen gezehlet werden.
GOtt hat GOtt hat ſeine heiligen und gerechten
Pſlge Urſachen, warum er es zuweilen zulaͤßt,
zu ſolchen daß die Seinigen in des Satans Strick
Zulaſſun⸗ fallen, und darinn offt eine geraume
Zeit gefangen gehalten werden, davon

gelaſſen.
Antwort.
Es gibt
ſelche
die doch
noch er⸗

wir anderſtwo ſchon gehandelt haben:
Es iſt ſeine Weißheit, Allmacht und
Guͤthe nirgends herrlicher, als an ſol⸗
(2) chen Leuthen, wenn ſie bekehret werden,

aͤrgerer Verdruß und Schande begegnen,
als wenn ihm ein ſolches Wildpret ent⸗
ruͤcket und abgejaget, und er innen wird,
daß die, welche er laͤngſt, als die Sei⸗
nigen, in ſein ſchwartzes Regiſter ver⸗
zeichnet hatte, im Buch des Lebens an⸗
geſchrieben ſind. GOtt ſiehet auch nicht
auf das, was wir geweſen,

an, die
Suͤnden⸗

ſind, er hat zwar bey der Gnaden⸗Wahl
unſere Suͤnden wohl geſehen, es war

ſondern

Buß⸗Zeit. ihm aber auch unſere Buſſe und Glau⸗

ben, zu welchem wir durch ſeine Gnade
gelangen wuͤrden, nicht verborgen, da⸗
rum haben wir nicht Urſache um der
Suͤnde willen an unſerer Gnaden⸗Wahl
zu zweiffeln, ſondern um unſerer Buſſe
und Glaubens willen die Seligkeit durch
Chriſtum IJEſum zu erwarten.

II. Ein, §. 34. Es faͤhret ein angefochtenes
ufe. Hertz fort und ſpricht: Man hat viel

Kampff iſt Evempel / daß auch gottſelige und

andern fromme Leuthe in ihrem Letzten haben
ſaene, eſchwaͤre Anfechtung erdulden / und ei⸗

und kan nen harten Kampff aushalten muͤſſen/
min gar iu ſie haben gezittert und gezaget, und ih⸗
werden. nen iſt um Troſt bange worden; mir iſt
bange, es wird mir auch ſo gehen, und
wer weißt, ob ich werde überwinden

ſchwaͤr geſuͤndiget / ſonderlich in mei⸗

brandtmarcket hat, darum fuͤrchte ich,

zu erkennen: Es kan auch dem Teuffel kein

O ſondern
ſieht niht Was wir durch ſeine Gnade geworden

e
in
und den Sieg behalten? Ich antworte: te
Man kan nicht in Abrede ſeyn, daß auch Antwort ſſn
fromme und glaͤubige Seelen vor ihrem SOtt laͤt ſtede
Abſchied haben einen ſchwaͤren Stand im Lesten ſceſt
halten muͤſſen, man kan aber auch nicht kriegen, e
laͤugnen, daß ſie durch Gottes Gnade, und gber ach oſcſfte
durch die Krafft JE SU Chriſti, uͤber⸗ en. e gor
wunden haben: ſie zittern und zagen, nni
als Menſchen, ſie ſiegen aber und uͤber⸗ tne
winden, als Chriſten. Der HERR lochbeen en
unſer GOtt hat ſeine Urſachen, warum ſchwaͤren eſtete
er die Seinigen manchmahl in ihrem Letz⸗ Anſech n6
ten laͤſſet in Anfechtung fallen, es dienete ſſ
dazu, daß die gottloſe, ſichere Welt zum n
Nachdencken gebracht, in ſich ſchlage und u
dencke: Geſchicht das am gruͤnen Holtz, u⸗
was will am duͤrren werden? daß die .
uͤbrigen frommen Hertzen fuͤr Sicherheit N
gewarnet und bewahret, daß der kaͤmpf⸗ N .
fenden und ſterbenden Chriſten Sieg und hl
Crone deſto herrlicher, und die Krafft nun
GOttes, und ſeine treue Liebe in ihrer Nenſe
Schwachheit, in ihrem Zagen, deſto err⸗ nelee
kenntlicher und troͤſtlicher ſey. Solte Auch ne un
denn GOtt auch uͤber uns verhaͤngen, in Krafft ſt we
daß wir bey unſerm Abtritt aus der Welt Hortes e
noch muͤßten von dem hoͤlliſchen Feinde den. Unhlaf
angefallen und beſtritten werden, ſo wird bote
er darum alle ſeine Verheiſſung, die wir ſne⸗
fuͤr uns haben, nicht laſſen zu Waſſer wafe
werden, ſondern wie er ſich in unſerm Kuite
gantzen Leben als einen getreuen GOtt Uie
gegen uns bezeuget, und uns nie uͤber un⸗ ſffn
ſer Vermoͤgen hat verſuchen laſſen, alſo ſitton
wird er dergleichen thun in der letzten eror
Noth. Laßt uns nicht meynen, da zu Mn n
wir unſerm GOtt ſo wohlfeil ſind, daß elk dochſan
er uns, wenn er mit groſſer Muͤh, durch dune
ſtaͤtige Regierung ſeiner Gnade, uns biß ell mſh
an die Pforte des Himmels gebracht, cha
ſolte den Satan wegſchnappen laſſen. einien
Die Seelen, die ſein Sohn mit ſeinem ngen
theuren Blute erkaufft, und ſeine Ge⸗ ſhenerg
meinſchafft aufgenommen hat, ſind hoch tsde⸗
und theuer fuͤr ſeinen Augen geachtet, neine
und wenn er ſie ſo lange Jahr herunter len
ſo vielen Anſtoͤſſen, Aergerniſſen, An⸗ ieit
fechtungen, u. ſ. f. fuͤr des Teuffels ltte
Macht und Liſt hat ſchuͤtzen und erhal⸗ Ae
ten koͤnnen, ſo wird es ihm auch nicht nt⸗
ſchwaͤr fallen, in dem letzten Kampff lte
ſie zu bewahren, und dem Satan zu iher
Spott, als fuͤr ſeinen Augen, in die Se⸗ att
ligkeit aufzunehmen. Fine
§. 35. Endlich hoͤret man manchmahl wurf Ginn
von denen wegen der Gnaden⸗Wahl an⸗ Ich an ton
gefochtenen Hertzen: Ich wolte mich gern ſie Zaeiſ⸗ ſee
lche⸗ aͤngſtlichen Gruͤblens / und der dancken rin
etruͤbten Gedancken entſchlagen / ich nicht dee ⸗ Arnen
kan ihrer aber nicht loß werden. Ich Antwort. nintt
antworte: Es iſt wahr, mein Chriſt! SOnſ⸗ noen
der Teuffel iſt unverſchaͤmt, und laͤßt ſich bie Maag i Er
nicht leicht abweiſen, doch hat er ſeine und Ziel. ſ36.
ffn ſurlich
beſtimmte ſch

—- Betrachtung der Gnaden⸗Wahl.

547
Gd beſtimmte Zeit, wenn es dem Hoͤchſten der Seligkeit, nach dem Vermoͤgen, das Seelen⸗
Pen l belieben wird, ſo wird er müſſen nach⸗ GOtt dargereichet, aus dem Wege ge⸗ III. Theil.

Einnd nin laſſen, und wir werden mit Ruh und raͤumet, und einem bußfertigen und ³⁸. Pred.
u Das bofe, Friede in Chriſto JEſu erfreuet werden: glaͤubigen Chriſten gezeiget/ das er gu⸗
ee mnd diene indeſſen muͤſſen wir ſtille ſeyn, und auf ten Fug habe zu ſagen: Ich bin ein aus⸗
indeß die Guͤthe des HErrn hoffen, auch ja da⸗ erwaͤhltes / liebes Kind Gottes; ſo wird
e et be hin ſehen, daß wir im Gebett, im Lobe denn nun ohne Noth ſeyn, weitlaufftige
Sgttes, und andern gottſeligen Ubun⸗ Anweiſung zu thun, wie man ſolches edle,
ne Eempel. gen nicht verdroſſen werden. Ich habe ſuͤſſe Wort allen Truͤbſalen und Wider⸗
Hber. etwas Merckwuͤrdiges von einem gottſe⸗ waͤrtigkeiten, die uns begegnen moͤchten,

Warn Oper. li 1 .
Fup. ligen Manne geleſen, welches ſich hieher entgegen ſetzen ſoll. Was iſt es, du gott⸗ Wer ſein
kn p. F. m. ſehr wohl reimet: Dieſer ward auch mit ſelige Seele, das mich und dich keirüben Arrahe
In 6. den Gedancken von der ewigen Vorſe⸗ kan, wann uns dieſe Verſicherung er⸗ unge, den
1 hung ſehr gequaͤlet, und wenn er am eyff⸗ freuet? Was kan mich kraͤfftiger troͤſten kan und
k rigſten ſuchte, ſeinem GOtt zu dienen, in allem Creutz und Traurigkeit, als daß muß lichts
N warff ihm der Satan in das Hertz: Thue ich des Himmels und meiner Seligkeit ubeg.
V was du wilt, es iſt doch umſonſt, du biſt gewiß bin? Bin ich arm in der Welt?
en doch zum ewigen Leben nicht verſehen. der Himmel iſt mein, mit allen ſeinen
tinſ Dieſer aber antwortet: Es mag darum Schaͤtzen, und aller Herrlichkeit! Bin ich
on ſeyn, du ſolt aber wiſſen, daß ich GOTT verachtet, verlaſſen und vergeſſen in der
Kſ diene, nicht um Lohns willen, den er mir Welt? GOtt hat meiner gedacht, ehe
hnhn geben ſoll, ſondern um ſein ſelbſt willen, der Welt Grund geleget ward: Ich bin

ie weil er es werth iſt, daß er von mir und im Himmel, als ein auserwaͤhltes Got⸗

Sleen allen Creaturen hoch geehret und geprei⸗ tes⸗Kind hochgeachtet, GOtt kan meiner
hüngenmm ſet werde. Und alſo hatte er Friede. nicht vergeſſen, denn er hat mich nicht nur
aein Mache es auch alſo, du Chriſtliches Hertz! in ſein Buch, ſondern auch in ſeine Haͤnde
n Fin und laſſe dich nichts irren, bleibe deinem gezeichnet! Der Satan ſetzet mir zwar
nſonth GOtt getreu, und halte dich zu den Fuͤſ⸗ zu, und plaget mich mit ſeinen Anfech⸗
An ſen des gecreutzigten OErrn JEſu, ſ tungen, was kan aber und will er wider
Be wird ſich es wegen der Gnaden⸗Wahl ein auserwaͤhltes Gottes⸗Kind ausrich⸗
n mien allmaͤhlig von ſich ſelbſt fſinden. Sage ten? Kan er auch meinen NMamen aus
n 6 zuweilen, wenn die Gedancken dir am dem Buch des Lebens austilgen? oder
kiter. meiſten zuſetzen: Mein GOtt! wenn du kan er mich aus der Hand meines Gottes
r/ a mich von Ewigkeit her unter die Zahl der und des HErrn JEſu, meines getreuen
1 lcgten Verworffenen geſetzet, und vor den Dei⸗ Hirten, reiſſen? Geht es wunderlich zu
pam. Vigen nicht erkannt haͤtteſt, ſo wollt ich in der Welt, und das gottloſe Weſen, die
s . doch ſagen: 5Err / du biſt gerecht / und Falſchheit, die Luͤgen, das Aergerniß,

irdun 1ʒy. deine Gerichte ſind recht! Und wenn du die Boßheit, nimmt allenthalben zu? laß
neif INc. Alll, mich gleich toͤdten wolteſt / wolte ich es gehen, ich werde eine Roſe bleiben mit⸗

e * doch auf dich hoffen! und wenn ich nie ten unter den Dornen: Der ſeſte Grund
n lin einige Verheiſſung deiner Gnade em⸗ GOttes beſtehet, und hat dieſes Siegel:
nifinn pfangen, auch nie einiges Zeugniß in Der HErr kennet die Seinen! Laſſet den
ſrbe eigener Erfahrung gehabt haͤtte, ſo wollt Teuffel/ wenn es ihm GOtt um der Welt
ſtec ich es doch machen, wie die Bettler / welche Undanckbarkeit und Boßheit willen ver⸗
gt von einem reichen Mann, der ihnen nie⸗ haͤnget, das Hundertſte in das Tauſende
k ſenet mahlen was verſprochen, ja der ſie vor werffen, laſſet ihn das Unterſte oben keh⸗
en r. niie geſehen, eine Allmoſen kuͤhnlich bitten ren, laſſet ihn allen ſeinen Zorn, weil er
E und erwarten, oder, daß ich aus deinem weißt, daß er nicht viel Zeit mehr hat,
t⸗ ⸗ Worte ein Exempel nehme, ich wollte es ausgieſſen, Trotz ſey ihm gebotten, daß
nt machen, wie das Cananaͤiſche Weib / er eines von den auserwaͤhlten Kindern
enf welche keine Verheiſſung fuͤr ſich hatte, GOttes ſollte verfuͤhren, und biß an das
11 wie die von Iſrael / auch vor eine Huͤn⸗ Ende in ſolchem Irrwege erhalten! Trotz,
. din gehalten, und des Brods unwuͤrdig daß er dem HErrn JEſu ein Schaͤflein
nd erklaͤret ward, dennoch aber ſich nicht ab⸗ nehme, oder mit allem ſeinem Wuͤten und
i weiſen ließ, ſondern ſo lange anhielte, Toben ſie von der Liebe Gottes ſcheide!
utn v biß ſie Gnade erlangte; Mun hab ich Wenn gleich die Auserwaͤhlten im Fin⸗ Mich. VII.
Vh mmrp aber deine vielfaͤltige Verheiſſung, und ſtern ſitzen / ſo iſt doch der S£ RRihr5.
nichi die mannigfaltige, wuͤrckliche Erweiſung Licht: Wenn ſie ſchon bedraͤnget wer⸗
und 1 deiner Guͤthe fuͤr mir, und thaͤte dir Un⸗ den / ſo kan man ſie doch nicht uͤbermoͤ⸗ palm.
gen recht, wenn ich mich anderſt, als Gutes gen; Sie haben zwar Truͤbſal allent⸗ CxXIX,2.
den. Anwei, Zil dir verſaͤhe, u. ſecw. haalben / ſieaͤngſten ſich aber nicht / (ſie er,
i, ſne, Leng hie H. 36. Machdemich denn alſo verhof⸗ nehmens nicht allzuſehr zu Hertzen,) weil ⸗
lhi, ſehpſen. ſentlich die Hinderniſſen der Gewißheit ſie wiſſen da re Truͤbſal/ die zeitlich

548 Der glaͤubigen Seelen troſtreiche .—

und leicht iſt / ſchaffet eine ewige und
uͤber alle Maaß wichtige Serrlichkeit;
Ihnen iſt bange / ſie verzagen aber
nicht / ſie leyden Verfolgung / ſie wer⸗
den aber nicht verlaſſen / ſie werden un⸗
tergedruͤcket / (oder niedergeworffen,)
Rom. IIx, ſie kommen aber nicht um: Sie wiſſen/
. daß ihnen alle Din ge muͤſſen zum Beſten

LxxliI, dienen / daß ſie GOtt leitet nach ſeinem

24. Kath / endlich aber ſie mit Ehren an⸗
nimmt: Sie folgen ihrem GOtt willig,
xxv. 0 wenn er ſie ſchon wunderlich fuͤhret, weil
XXV, . ſie verſichert, daß ſeine Wege eitel Guͤthe
und Wahrheit ſind / und koͤnnen nicht
anderſt, als auf ein gutes Ende hinaus
Beſchluß. lauffen. Wohlan denn, ihr auser⸗
waͤhlten, lieben Kinder Gottes, ihr bu.
fertigen und glaͤubigen Seelen, maſſet
euch dieſes Troſts mit Freuden an! Thuts

dem Satan nicht zu Gefallen, und ſeiner

lieben Getreuen, der argen falſchen Welt,
daß ihr traurig ſoltet ſeyn; Laſſet die
trauren, die an der Seligkeit und Herr⸗
lichkeit der Kinder GOttes kein Theil
haben, die keine andere Hoffnung haben,
als die auf Eitelkeit gegruͤndet iſt; Wir

find im Himmel, und zum Himmel er⸗

waͤhlet, wir ſind zum Himmel erkaufft
und beruffen, wir werden auch taͤglich,
durch das Wort und das liebe Creutz,
zum Himmel bereitet, es iſt um ein Klei⸗

nes zu thun, ſo werden wir im Himmel

ſeyn!

Warum ſolt ich mich denn graͤmen:
Hab ich doch H
Cbhbriſtum noch /
Wer will mir den nehmen:
Wer will mir den Zimmel rauben/
Den mir ſchn
Gottes Sechn
Beygelegt im Glauben:

. Nut. 6G. 37. Laſſet uns denn ſchließlich die

Aufmun⸗ edle und troſtreiche Lehre von der Gna⸗

t
wahren den⸗Wahl auch anwenden zur Aufmun⸗

Sortſelig rerung in der Gottſeli keit / und einem
GOttes heiligen Leben und Wandel / wie uns
Wort li, der Geiſt Gottes/ wenn er von dieſer Lehre
det dan handelt, ſelbſt dazu Anlaß gibt. In un⸗
Lehre. ſerm Text ſpricht der Apoſtel, GOtt habe
Beweiß. uns erwaͤhlet, ehe der Welt Grund ge⸗

leget wardaß wir ſollen heilig ſeyn und

unſtraͤflich fuͤr ihm in der Liebe; als er

auch in dieſem Sendſchreiben etwas wei⸗

ter hinunter ſpricht: Wir ſind Gottes
Werck / geſchaffen in Chriſto JEſu zu
guten Wercken / zu welchen uns GOtt

1,im. x wandeln ſollen. Anderſtwo ſagt er:

Der feſte Grund Gottes beſtehet / und

hat dieſes Siegel / der Err kennet die
Seinen / und es trette ab von der Unge⸗

es des barmhertzigen und guͤthigen Got⸗ ODain fuͤb, ſthn⸗

zuvor bereitet hat / daß wir darinnen

rechtigkeit / wer den Namen Chriſtt
nennet. Mercklich iſt auch inſonderheit nt
dieſer Spruch: So ziehet nun an / als Coloſ.
die Auserwaͤhlten Gottes / Seiligen II, 12. nid
und Geliebten / hertzliches Erbarmen/
Freundlichkeit / Demurth / Sanfft⸗ 1.
muth/ Gedult; und des heiligen Perri n
Worte: Lieben Bruͤder / thut deſto 2. Petr. 1 li
mehr Fleiß / (daß ihr im Glauben dar⸗ 10. 5. . ,
reichet Tugend, in der Tugend Beſchei⸗
denhei⸗ in der Beſcheidenheit Maͤßig⸗ ſen,
eit, in der Maͤßigkeit Gedult, und in
der Gedult Gottſeligkeit,) euern Beruf i
und Erwaͤhlung feſt zu machen. Aus 1
welchen allen offenbahr iſt, theils / daß

tes Abſehen geweſen, ſo wohl in der Aeſehen
Gnaden⸗Wahl, als auch in andern ſei⸗ Reſand kur
nen Woͤhlthaten, in der Beruffung zur ſonſten dan⸗
Buſſe, in der Schenckung des Glau⸗ 4
bens, in der Vergebung der Suͤnden, Vin⸗
in der Rechtfertigung, u. a. m. daß wir
ihm in Heiligkeit und Gerechtigkeit ſol⸗
len dienen unſer Lebenlang; ctheils / daß
es unſere Danckbarkeit erfordert, die unſere

Gnade GHttes, die Uns gegeben iſt in Dan bar⸗

Chriſto JEſu, vor der Zeit der Welt,
demuͤthigſt zu erkennen, und alles zu

thun, was zu dem Lob und Preiß eines

ſo guͤthigen und liebreichen GOttes ge⸗
reichen kan. Wir ſind das auserwaͤhlte 1. Petr. II,
Geſchlecht / das heilige Volck / das
Volck des Eigenthums / (das ihm
GOtt zum Eigenthum erkohren hat,) zu
dem Ende, daß wir ſollen verkuͤndigen/
(kund machen allenthalben, preiſen und
loben, mit Worten und Wercken) die

Tugend / die Liebe, die Gnade, die

ruffen hat von der Finſterniß zu ſeinem

Weißheit, die Krafft) des der uns be⸗ l
wunderbaren Licht; theils / daß es die n

fhoͤchſte Nothwendigkeit iſt, wenn wir und der

unſers Glaubens, Rechtfertigung und Sachen
Seligkeit wollen im Hertzen gewiß ſeyn, dagten.⸗
daß wir uns der wahren Gottſeligkeit
befleißigen muͤſſen. Denn, als wir offt
eſagt, die Schrifft hat keine Verheiſſ⸗⸗
ung „vielweniger eine Verſicherung der
Seligkeit, vor die unbußfertigen und
ſichern Hertzen, wer ſich auf GOttes
ewige Gnade und Liebe, auf das Ver⸗
dienſt IEſu Chriſti, und den Troſt des
Heiligen Geiſtes beruffen will, der muß
von der Ungerechtigkeit abtretten. Wir
ſind erwaͤhlet in Chriſto, wie der Apo⸗
ſtel ſagt, wer aber in Chriſto iſt, der em⸗
pfaͤhet aus Chriſto Geiſt, Leben, Krafft,
ein neues Hertz und neuen Sinn. Wo
nun ſich dieſes noch nicht findet, da kan
man der Vereinigung und Gemeinſchafft
mit Chriſto, und folgends der Gnade
und des ewigen Lebens nicht verſichert

ſeyn. A “ H
J§. 38. Dieſes

indigg,

Etfinun

lten de
ude, de
uns de
ufinm
Mc
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igungund

ewt ſn

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—
=£
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—
E

2 49,
6

—
—
SS
=
— SS.

Betrachtung der Gnaden⸗ Wahl.

549

§F. 38. Dieſes laßt uns, ihr Chriſt⸗
lichen Seelen, wohl erwaͤgen, und uns
mit groſſem Fleiß auf die wahre Gottſe⸗

Beſchluß.

ligkeit legen! Ach! was ſoll der liebe, A
gnaͤdige und barmhertzige GOtt fuͤr alle G
ine uthe, die er an uns erwieſen, an⸗ Vol

derſt haben, und was koͤnnen wir ihm
anderſt geben, als daß wir ihn lieben,
fuͤrchten, loben und preiſen? Es ſind
doch, laͤider! der Gottloſen allzu viel,

die ſeinen glorwuͤrdigſten Namen laͤ⸗

ſtern, und ihn mit ihren muthwilligen
Suͤnden und beharrlicher Unbußfertig⸗
keit belaͤidigen und betruͤben! Laßt uns

doch, die er von der Welt abgeſondert,

und ihm zum Eigenthum erkohren hat,
ſeinen Namen loben, und ihn mit un⸗

ſerm heiligen Wandel und unſtraͤfflichen

Leben erfreuen! Der Diſtel⸗Koͤpffe und

Dorn⸗Hecken ſind, laͤdder! auf Erden
allzu viel: Laſſet uns doch Blumen und

Geruch und ſuͤſſer Frucht ſeine Gnade Seelen⸗
preiſen! Laſſet uns eyffern um unſern Sehass.
GOtt und ſeine Ehre! Laſſet uns, als ». Pred.
userwaͤhlte GOttes, Heiligen und
Beliebten, und als ſein auserwaͤhltes
volck, ihm unſer Hertz, unſere Zunge,
unſere Krafft, unſer Leben, und alles,
was wir ſind und haben, williglich opf⸗
fern im heiligen Schmuck! Hievon aber l. Cx, 2.
wird in folgenden Predigten mit mehre⸗
rem gehandelt werden, jetzt ſchlieſſen wir
mit der Chriſtlichen Kirchen, ſagend:

WMein GOrt / oͤffne mir die Pforten
Deiner Gnad und Guͤtigkeit /
Laß mich allzeit aller Orten
Schmecken deine Suͤßigkeit /
Liebe mich / und treib mich an/
Daß ich dich / ſo gut ich kan/
Wiederum umfang und liebe/

Und ja nun nicht mehr betruͤbe.
AMmEN!

Wein⸗Reben ſeyn, die mit lieblichem

Im Namen JESU, Amen!

Bon dem göttlichen

der büußfertigen und glaͤubigen Seelen.

Predigt,

ODOeren Friede mit GOtt betrachtend.
. S Rom. V, v. I. H
„ Nun wir denn ſind gerecht worden durch den Glauben,
ſo haben wir Friede mit GOtt, durch unſern HErrn Je⸗

ſum Chriſtum.
Eingang Er gottſelige und gedultige
e leh Siob ſpricht: Ach ſtehe da /
Iv. mein Zeuge iſt im gimmel!

Gelegen⸗ 2

beit zu ſten und groͤſten Moth, als er,

nach GSttes unerforſchlichen Rath, alles
Rede. das Seinige verlohren, als er aus ſei⸗

ner vorigen, groſſen Gluͤckſeligkeit in

groſſe Truͤbſal unverhofft gerathen, und
auf Erden nichts fand, daraus ſein be⸗

truͤbtes Hertz einigen Troſt ſchoöpffen

konnte. Seine Kinder waren dahin,
ſein Weib war ihm nicht troͤſtlich, ſon⸗
Cop. xIx, dern verdrießlich, ſeine Haußgenoſſen,
15. 16. 17. Knechte und Maͤgde achteten ihn fuͤr

fremde, und mochten ihm, wenn er

ihnen rieff, kaum antworten, ſeine

Er redet ſolches in ſeiner hoͤch⸗

Freunde waren ihm laͤidige und be⸗ Cap. xVI.
ſchwaͤrliche Troͤſter, ja ſeine Spoͤtter, *
und zerplagten ihn mit ihren hoͤniſchen
und harten Beſchuldigungen, als haͤtte
er ihm dieſes groſſe Ungluͤck mit heimli⸗
chen, ſchwaͤren Suͤnden uͤber den Halß
gezogen. In ſolcher Beaͤngſtigung be⸗ Hioß be⸗
rufft er ſich auf einen Zeugen, der im rugeſ
Himmel iſt, der Hertzen und Nieren and ſiehet⸗
pruͤffet, dem nichts unbewußt ſey; er im Him⸗
fand auf Erden nichts, das ihm konnte mel.
troͤſtlich ſeyn, ſo wendet er ſeine Augen
ſehnlich gen Himmel, und ſuchet da
Schutz, Huͤlffe und Troſt, die er auch
zu ſeiner Zeit reichlich erlanget hat. Wir

lernen hieraus / I. daß beaͤn ſtigte 1. Lebre:
und berruͤbte Leuthe nicht beſſet thun Leore
3 ³⅜3 3 koͤnnen,

Wir muͤſ⸗ koͤnnen .

en au
inauf

nach Got⸗ richten.
tes Huͤlffe richten

ſchauen.

Exempel

Davids.

Pſ. XXV,
15.

T.

Gleichniß

vom Wei⸗
hen.
Ulyſſ. Al-

drovand.

Ornithol.

lib. V.
c. 15§.

p. 204. b.

”õ

5ſo

Der glaͤubigen Seelen

als daß ſie ihr Sorgen⸗volles
Hertz und thraͤnende Augen gen Himmel
Traurige Perſonen haben zwar
die Art, daß ſie das Haupt haͤngen, wie
ein welckes Bluuͤmlein, und mehrentheils
unter ſich ſehen; die Kinder Gottes aber
muͤſſen ſich gewoͤhnen, daß ſie ihr Haupt
empor heben, und den Himmel in ihren
Noöthen anſchauen. David ſpricht:
Meine Augen ſehen ſtaͤts zu dem Errn,
denn er wird meinen Fuß aus dem Netze
ziehen; Man ſolte meynen, wer den
Fuß im Netz hat, der muͤßte unterwaͤrts
ſehen, wie er ihn loß wickele, allein die

Glaͤubigen, wenn ſie in Noth gerathen hei e Wort nae
ſind, und der Satan ſie einigerley Weiſe Biſt du eine Wittwe, du Chriſtliches
im⸗

iſt im Himmel

beſtricket hat, ſehen aufwaͤrts gen Hit
mel, daß der HE RR ſie rette, und ih⸗

— —

ren Fuß aus dem Netze ziehe. Auf ſel⸗

hebe meine Augen auf zu den Bergen /

von welchen mir guͤlffe kommt / meine
Gůlffe kommt vom 5Errn / der Zim⸗
mel und Erden gemacht hat. Von dem
Weihen / einem bekannten Raub⸗Vo⸗
gel, ſchreiben die Natur⸗Kuͤndiger, daß
er zur heiſſen Sommers⸗Zeit, wenn
andere Thiere und Vogel zu ihrer Kuͤh⸗

lung Schatten ſuchen, uͤber die Wolcken

in die mittlere Lufft ſich hinauf ſchwinge,
und daſelbſt faſt biß an den Abend flat⸗
ternd und ſchwebend ſich aufhalte, damit

er alſo ſeine Erfriſchung haben moge;

Dieſer Vogel kan ein artiges Sinn⸗Bild
geben, wenn man ihn mahlet beſagter
maſſen in der Lufft ſchwebend, mit der

Begpſchrifft: Je hoͤher / je beſſer / oder:

ſiehet her⸗

unter auf
die Elen⸗

den.

Pfſ. CII,
20. 21.

CXIII, §.
6.

unſer GOTT, der ſich ſo hoch geſetzet

Ire nin dem Rimmel / je mehr Troſt!
Zer nun Troſt und Labſal in Noͤthen
bedarff, der ſchwinge ſich auf im Geiſt
und Glauben zu ſeinem GOtt, da wird
er bald reichlich finden, was er auf Er⸗
den lange geſucht hat.

G. 2. Es iſt lieblich zu bedencken, daß

die Schrifft GOtt uns beſchreibet, daß
er vom Himmel auf Erden ſchaue, nicht
nur der Gottloſen Gaͤnge und Tuͤcke,

ſondern auch der Elenden, Betruͤbten
und Gottſeligen Thraͤnen, Anliegen,
Seuffzen und Betten zu beobachten:
Der S£ RRhſchauet von ſeiner heiligen
Soͤhe / er ſiehet vom Fimmel auf Er⸗
den / daß er das Seuffzen der Gefan⸗
genen hoͤre / und loß mache die Kinder
des Todes. Wer iſt / wie der SE£RR

hat / und auf das Niedrige ſieher:
oder, wie es etliche nach dem Hebraͤiſchen
geben, der ſich verniedriget, oder buͤcket,
um zu ſehen? So ſiehet nun der lieb⸗

reiche Vatter aus der Hoͤhe nach ſeinen
Kindern, und ſie ſehen aus der Tieffe

wider Welt,

nach ihrem lieben Vatter: die Seuffzer

l gehen hinauf, und der Troſt herunter.

aßt uns denn, ihr gottſeligen Seelen!
uns gewohnen, den Himmel offt anzu⸗
ſehen, mit inniglichem Seuffzen und
ſehnlichem Verlangen, und nicht zweif⸗
feln, daß der OERR unſer GOTT
von dannen wieder auf uns ſehen, und
uns mit Troſt und Huͤlffe erquicken wird;
Laßt uns Hiob nachſprechen, und nicht
allein ſprechen, wenn wir belaidiget und
faͤlſchlich beſchuldiget werden: Ach ſiehe
da / mein Zeuge iſt im Zimmel! ſon⸗
dern auch in allerley andern Begeben⸗
heiten ſeine Worte uns zu Mutz machen.

Ach ſiehe da, mein Mann
¹ Biſt du eine Waͤiſe?
ſprich: Siehe da, mein Vatter iſt im

Hertz? ſprich:

bigen Schlag ſpricht er anderſtwo: Ich Himmel! Biſt du elend und Troſt⸗loß,

und von der Welt verlaſſen? ſprich:

Meine Zuflucht, mein Verſorger iſt im

Himmel! Biſt du arm? ſprich: Mein

Schatz iſt im Himmel! Biſt du betruͤbt
und angefochten? ſprich: Mein Troſt

und Huͤlffe iſtim Himmel! Wirfft dir
der Satan deine Suͤnden vor? ſprich:
Mein JIESIIS, meine Gerechtigkeit,
mein Fuͤrſprecher und Mittler, iſt im
Himmel! Schreckt dich der Tod? ſprich:
Mein Leben iſt im Himmel, und ich
komme in den Himmel! Mit einem
Worte: Setze allem deme, was dir auf
Erden widriges begegnet, die Betrach⸗
tung des Himmels entgegen, und trotze
Tod, Teuffel und Hölle

Vermah⸗
nung zu
ſolchem
Aufſehen.

auf deinen GOtt, ſo kan es dir an Troſt,

Schutz und Huͤlffe nicht fehlen.

§. 3. Wir muͤſſen aber 2. auch dieſes
etwas genauer bedencken, daß Siob wider
die falſche Beſchuldigung ſeiner Freunde
auf GOttes Zeugniß ſich berufft, und ihn
ſeinen Zeugen nennet; Es hat auch her⸗
nach, alsdie Pruͤffung des werthen Mans
ein Ende hatte, der HErr vom Himmel
ihm ein Zeugniß gegeben: Ihr habt/
ſpricht er zu dem Eliphas / und den an⸗

2. Lehre:
Beruhi⸗
gung aus
GOttes
Zeugniß.

Job. XLII.

dern Freunden, nicht recht von mir gere⸗

det, wie mein Rnecht Ziob.
zu meinem Rnecht Siob / und opffert
Brand⸗Opffert fuͤr euch / und laſſet mei⸗
nen Rnecht Fiob fuͤr euch bitten / denn
ihn will ich anſehen; und hiemit hatte

b.⸗⸗Gehet hin

aller Streit ein Ende, und Siob erlangte

Friede und Ruhe. Sehet, wie groß uns

an GOttes Zeugniß gelegen iſt, und be⸗
dencket, daß uns nichts kraͤfftiger er⸗

freuen, und nichts unſerer Seelen eher

Fried und Ruheſchafen kan, als dieſes
himliſche Zeugni GOtt zeuget aber von
den Seinigen fuͤrnehmlich auf zweyerley

Art: Einmahl oͤffentlich und aͤuſſerlich/ .

wenn

Dieſes
Zeugniß
zwiefach:
1) aͤuſſer⸗
lich ;

4

n Gttes
garbet
ſle 1
. Jeſes
demmi
horgen
eingut

In⸗

—

=
— =

= = = =ẽ
— —,;

Friede mit GOtt.

551

wenn er ſeine wunderliche Guͤthe fuͤr al⸗
ler Welt an ihnen beweiſet, und durch
ſeinen gewaltigen Schutz, unvermuthete
Rettung und gnaͤdige Huͤlffe kund thut,
daß ſie ihm lieb ſind, und er ſie fuͤr die
Seinigen erkenne, wie dem Joſeph/
Siob / David / und vielen andern wie⸗
derfahren iſt, und noch taͤglich wiederfaͤh⸗

2) inner ret; Hernach auch heimlich und inner⸗

lich. lich / wenn er durch ſein Wort, Gnade
und Geiſt in ihrem Hertzen zeuget, daß
ſie ſeine Kinder ſind, und daß er ſie nicht

verlaſſen noch verſaͤumen wolle, wenn er

ſeinen ſuͤſſen Troſt in ihr Hertz floͤſſet, und

ge ſeine Liebe ſie ſchmecken laͤſſet. Von die⸗
Srn ſem Zeugniß redet die Schrifft: Der 5.

einen neuen Namen geſchrieben / wel⸗ Seelen⸗

chen niemand kennet / denn der ihn em⸗ T1. Tbeil.

pfaͤhet; So zeuget nun der Zeuge, der. Pred.
im Himmel iſt, auch in unſern Hertzen.
Was nun dieſes Zeugniß GOTXES, Wie dieſes
wenn er zu unſerer Seelen ſpricht: Ich Zeugniß
bin dein Vatter, du biſt mein Kind: wenn Fride mit
JEſus ſagt: Du biſt mein Eigenthum, bringe,
ich habe dich mit meinem Blute erkaufft ſoll weiter
und gereiniget, du biſt mein, und ich gwieter
bin dein, u. ſ. w. vermag, und wie kraͤff⸗ gelehret
tig es die Seele befriedigen, tröſten, werden.
ſtaͤrcken, erfreuen kan, davon haben

wir zwar droben, als wir von der Kind⸗

ſchafft GOttes, von der Vermaͤhlung
der Seelen mit dem OERRN. JEſu,
und dem innerlichen Zeugniß des Heil.
Geiſtes gehandelt, ſchon etwas vernom⸗
men; Jetzo aber haben wir zu bedencken,
wie die glaͤubige Seele durch ſolch Zeug⸗
niß zum Frieden mit GOtt gelanget/
und deſſelben reichlich genieſſet. HErr
JEſu, du Friede⸗Fuͤrſt unſerer See⸗
len, laß mich hievon troͤſtlich und erbau⸗
lich handeln, um deines Namens wil⸗
len. Amenn!

ABVbhandlung.

ſem. Geiſt gibt Zeugniß unſerm Geiſt / daß
„l . wir Grtes Kinder ſind. So wir der
1.. Joh. Vv, Menſchen Zeugniß annehmen / ſo iſt
9. . GOttes Zeugniß groͤſſer. ⸗⸗ Wer da
glaubet an den Sohn GOttes / der hat
ſolch Zeugniß bey ihm. Der HERR
Offenb. JEſus ſelbſt ſpricht: Wer uͤberwindet/
u; 17. dem will ich zu eſſen geben von dem ver⸗
borgenen Manna / und will ihm geben
ein gut Zeugniß / und mit dem Zeugniß
ß §. 4.
dainliche HRiede iſt ein edler und ſuͤſſer Na⸗
eine ſuͤſſe me, wie nicht allein die taͤgliche
Sreäde. Erfahrung, ſondern auch die
pel von H. Schrifft zeuget. Als im
der Stadt Jahr Chriſti 1645 meine Vatter⸗Stadt,
barg. das edle Rensburg im Hertzogthum

Hollſtein, von feindlichen Voͤlckern ein
und zwantzig Wochen belaͤgert geweſen,
und es nunmehr an dem war, daß/wegen
allerhand ereigender Maͤngel, ſie haͤtte
muͤſſen denen Belaͤgeren uͤbergeben wer⸗
den, ward durch einen Koniglichen Daͤn⸗
neumaͤrckiſchen Poſtilion unvermuthet
(weil in waͤhrender Einſchlieſſung der
Stadt man von keinen Friedens⸗Tracta⸗
ten hatte vernehmen koͤnnen,) ihr der
Friede verkuͤndiget, und ſie alſo aus aller
ihrer Noth und Drangſal erwuͤnſchter
Maſſen errettet. Wie erfreulich nun
dieſe unverhoffte Zeitung war, kan ich
faſt nicht beſchreiben, und erinnere mich
derſelben noch manchmahl mit groſſer
Vergnuͤgung. Zuvor giengen die Ein⸗
wohner ſaͤmmtlich betruͤbt und traurig,
und hiengen das Haupt, als die Bluͤm⸗
lein, welche von der Sonnen⸗Hitze aus⸗
gezehret ſind; Der Friede aber war ihnen,
wie ein lieblicher Thau, dadurch ſie erfri⸗
ſchet, erfreuet, und zum Lobe GOttes
aufgebracht wurden. Es wurden viel
Krancke, welche in etlichen Wochen nicht
vom Bette kommen waren, durch die

Friedens⸗Zeitung alſo erfreuet, als haͤt⸗

wie die Traͤumende.

ten ſie die allerkraͤfftigſte, Hertzſtaͤrckende
Artzney genoſſen, daß ſich auch ihrer
viel heraus machten auf die Gaſſen und
laͤtzeder Stadt, um die Friedens⸗
Freude mit anzuſehen, befunden ſich auch
dabey ſo wohl, daß ſie in wenig Tagen zu
voriger Geſundheit gelangten. Als der
Botte ſich zu erſt meldete, und zu verneh⸗
men gab, daß er den Frieden braͤchte, lieff
der Mann von den Waͤhlen zu ſeinem
Weibe, das Kind zu ſeinen Eltern, und
rieff mit Freud⸗thraͤnenden Augen: Es
iſt Friede! Viele konnten und wolten
ſolche unverhoffte Zeitung nicht glauben,
daß man erfuͤllet ſahe, was der Pſalm
ſagt: Wenn der Err die Gefangenen
Zion erloͤſen wird / ſo werden wir ſeyn/
die di mende. Herr Lutherus
ſetzet dieſes Gloͤßlein hinzu: Die Freude
wird ſo groß ſeyn, daß wir ſie kaum
glauben werden, und wird uns gleich
ſeyn, als traͤumet es uns, und waͤre
nicht wahr. (Denn wird unſer Mund
voll Lachens/ und unſere Zunge voll
Ruͤhmens ſeyn. H
§. . Was der im Jahr Chriſti 1648.
zu Oßnabruͤck geſchloſſene, und hernach Afnabruͤ⸗
im Jahr 1650. dr Muͤrnberg beſtaͤtigte Frieden.
und vollzogene Friede in gantz Teutſch⸗
Land vor Freude gemacht, und wie ſuͤß
und angenehm die Friedens⸗Verkuͤndi⸗
gung bey Hohen und Niedrigen geweſen,
davon koͤnt ich viel Exempel beybringen;

Pſalm.
CXXVI,
I1. 2..

2. Vom

572 lau

Ich will mich mit dieſem einigen vergnuͤ⸗
gen: Es war von Muͤrnberg aus ein
Obriſter, Kanfft zugenahmt, abge⸗
fertiget, den unterſchriebenen Friedens⸗
Receß, und gantzen Frieden⸗Schluß, der
in blauen Sammet gebunden, auf dem
Schnitt verguͤldet, und mit 2. anhan⸗
enden guͤldnen Siegeln, (worauf ein
ſhoner Oel⸗Zweig, Lorr⸗Beer⸗
und eine weiſſe Taube, mit koöoͤſtlichen
Edel⸗Geſteinen und Diamanten beſetzet,
eleget waren,) an Ihro Kaͤyſerl. Maje⸗
ſtaͤt Ferdinand den III. zu uͤberbringen.
Dieſer, als er zu Wien angelanget, ließ,
durch die Stadt reitend, mit maͤnigliches
Verwunderung, (weil es ſonſt ſehr hoch

verbotten war,) vor ſich her blaſen, und

uͤberliefferte alſo obgemeldten Receß,

Krantz, ſe

welchen Ihro Kaͤyſerl. Majeſtaͤt mit ſol⸗

chen Freuden aufnahmen, daß Sie auch
den auf 6000. Rthlr. werth geſchaͤtzten
Ring vom Finger zogen, und denſelben
nebſt einer guͤldenen Ketten, und ange⸗
haͤngten Gnaden⸗Pfennig, welche zu⸗
ſammen auf die 2000. Ducaten werth ge⸗

halten, dem obgemeldtem Obriſten ver⸗

ehrten. Hieraus lernet man etlicher

Friede Gottes regiere in euren Sertzen!
Vortrag: Von dieſem edlen Kleinod der bußferti⸗
Betrach, gen und glaubigen Seelen wollen wir
Friedens nun, erheiſchender Ordnung nach, eine
mit GOtt. kurtze Betrachtung anſtellen: Wir haben
1. Was er 1. davon zu bedencken, was der geiſtliche
ſengahr i Seelen⸗Friede ſey: Er iſt eine ſuͤſſe und
ſelige Wuͤrckung des Errn JIEſu und

bung.

Der glaͤubigen Seelen

ſeines Geiſtes in ſeinen Glaͤnbigen / da⸗
durch er ſie der Gnade Gottes / der Ver⸗
gebung der Suͤnden / und der Gerech⸗
tigkeit voͤllig verſichert / ihr beaͤngſtetes
und unruhiges Gewiſſen befriediget
und ſtillet / von aller knechtiſchen Furcht
ſie befreyet / wider des Satans und der
Welt Schrecken ſie kraͤfftig troͤſtet / und
ie ſſ hn le vor ihre Seelen ſenden
laͤſſet. Ich habe hierinn, ſo gut ich ge⸗ Glaͤubige
konnt, beſchrieben den ſeligen Zuſtand Grenlenen
der geechtferticen und durch den Glau⸗ feicher Zu⸗
ben mit Chriſto vereinigten Seelen: dieſer Be⸗
Wie ſie nemilich ihres Glaubens und der
Gemeinſchafft mit Chriſto genieſſet, und
was ſie von der Kindſchafft GOttes, und
dem innerlichen Zeugniß des Heil. Gei⸗
ſtes, aus der Betrachtung ihres Tauff⸗
Bundes und der Gnaden⸗Wahl, wie
auch aus der Genieſſung des Heil. Abend⸗

ſchreibung
vorgeſtel⸗
let.

mahls, vor Nutzen hat. Sie ſiehet den Solcher

Himmel frolich an, Und iſt verſichert in wird wer⸗
ihrem Hertzen, daß ſie von dannen nicht et iene
Donner und Blitz, ſondern lauter liebk⸗
lichen Regen und Seegen, ſanfften Thau
und Sonnenſchein, ich will ſagen, lauter
Gnade, Liebe, Treue zu erwarten hat:

maſſen verſtehen, was die Schrifft ſagt: Sie fuͤrchtet ſich nicht ſo ſehr ſuͤr GOtt, gus derr
Fa. LI, Wie lieblich ſind auf den Bergen die als ſie ihn liebet, ſie weitzt, daß kein Gotes
7. Fuͤſſe der Botten / die da Friede ver⸗ Vatter in der Welt ſein Kind ſo hertzlich Liebe, und
kuͤndigen! lliebet, als ſie von GOtt geliebet wird:
eiſtlicer G. 6. Wie ſuͤſſe aber und lieblich der Sie ſpricht: Ich dancke dir / 5£ RR/
Rachdine zeitliche Friede iſt, ſo iſt doch tauſendmahl daß du ſo zornig biſt geweſen uͤber mich /
ſifere lieblicher und anmuthiger der geiſtliche (daß du mich deinen Zorn haſt fuhlen
reude. Seelen⸗Friede / wann GOttes Geiſt, als laſſen, und mich dadurch zur Erkaͤnnt⸗
die himliſche, edle Taube, das Oel⸗Zweig⸗ niß meiner Suͤnden und zur Buſſe ge⸗
lein des Evangelii im Munde tragend, bracht,) und dein Zorn ſich gewender
ein betruͤbtes Gewiſſen des Friedens mit hat / und troͤſteſt mich. Siehe / Gtt Eh. XII,
GOtt verſichert, wann der HErr JE⸗ iſt mein Zeyl! Ich bin ſicher / und 1.2.
ſus ſelbſt den Frieden verkuͤndiget, und es fuͤrchte mich nicht / denn GOTT der
Beweißs mit Ruhe und Troſt erfuͤllet. Die Heil. ”£ RRDiſt meine Staͤrcke / und mein
A;eil. Engel, als ſie den Tag der Geburt des Seyl. Gtt zuͤrnet nicht mit mir / er xXxxVII.
chrift. HErrn JEſu hoch ehren, und die Men⸗ wirdd mich erhalten bey meiner Krafft, 4.5.
ſchen hoch erfreuen wolten, rieffen aus: und wird mir Friede ſchaffen / (wenn es
uc. II, Friede auf Erden! Als der HErr ſelbſt ſchon allen Teuffeln und aller Welt laͤnd
14. nach ſeiner ſiegreichen Auferſtehung zu waͤre.) Ich weiß die Seele in dieſem der Ruhe⸗
ſeinen betruͤbten und erſchrockenen Juͤn⸗ Zuſtande nicht beſſer fuͤrzubilden, als ſe Jein,
n.xx, gern kam, ſagte er zu erſt: Friede ſey mit daß ich ſie mahle in dem Schooß des
len. X, euch! Wann der Apoſtel denen Gemeinen HERRN JESll unter einem ſchat⸗
Gottes alle geiſtliche, ſelige Vergnuͤgung tichten Baum, in einer ſchoͤnen Gegend,
auf einmahl wuͤnſchen wolte, ſprach er: ſchlaffend, und einen Engel dabey ſte⸗
Eph- I. 2. Gnade ſey mit euch / und Friede von hend, mit einem Wedel, der die Flie⸗
Gott unſerm Vatter / und dem 5Errn gen und Muͤcken abwehret; Der HErr hahriſtus
V, ». JEſu Chriſto! Der Friede Gottes be⸗ JEſus ſpricht gleichſam zu ihr: ſpricht⸗
Col. I, wahre eure Zertzen und Sinne! Der —

Nun ſchlaff / mein Kind und liege/
Trotz dem / der dich betruͤge!
Schlaff wohl / laß dir nicht grauen/
Du ſolt mein Antlitz ſchauen!

Er ſpricht: Fuͤrchte dich nicht / du liebes Dan. x,

Hertz : Friede ſey mit dir/ und ſey ge⸗ 19.
troſt! Ich habe die Welt uberwun e oh Xl,
Wir

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und man
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gerKtaft

loh. XIV, nen Frieden ge

. Friede mit GOtt.

553

Wir muͤſſen aber nicht meynen, daß die⸗
ſes Zuſprechen in leeren Worten beſtehe;
denn ob zwar wir von dieſen geiſtlichen
und göttlichen Dingen nichts anders han⸗
deln koͤnnen, als daß wir ſie einiger maſſen
mit annehmlichen Worten fuͤrſtellen, ſo
beſtehet doch die Sache unter Chriſto und
ſeinen Glaͤubigen nicht in leeren Worten,
ſondern in lauter Geiſt, Leben und Krafft.
Der HErr IJEſus theilet ihnen aus ſeinem
Hertzen mit den Frieden, den er ſelbſt hat
und empfindet, der Heil. Geiſt ergeußt ſich
alsdenn fuͤrnehmlich mit der Liebe GOt⸗
tes in ihr Hertz daß ſie nicht nur vom Frie⸗
den hoͤren, ſondern ihn auch empfinden
und genieſſen. Wann der HErr JEſus
ſpricht: Den Frieden laſſe ich euch / mei⸗
be ich euch. ⸗=⸗ Euer
gertz erſchrecke nicht / und fuͤrchte ſich
nicht / ſo fuͤhren die Worte den Frieden
wahrhafftig und wuͤrcklich mit ſich, und
werden dem Hertzen, als ein heilſames
Oel, das alle Schmertzen lindert, als ein
weiches Kuͤſſen, darauf die Seele ruhet, als
eine kraͤfftige Hertzſtaͤrckung, daraus ſie
getroſten Muth und Freudigkeit wider
die Suͤnde, Tod, Teuffel und Höoͤlle
ſchopffet. ́́”łVU ʒ
§. 7. In dieſem Zuſtande ſchicken ſich
ſere wor⸗ auf den Errn JIEſum und die glaͤubige
dieſes er⸗ Seele die Worte des Hohen⸗Liedes:
freuliche Stehe auf / meine Freundin / meine

Noch wei⸗
tere Vor⸗

Jizeens. Schoͤne/ und komme her! Denn ſiehe/
Lied⸗ der Winter iſt vergangen / der Re⸗
10. 1.

gen iſt weg / und dahin; Die Blu⸗
men ſind hervor kommen im Lande/
die Turtel⸗Taube laͤßt ſich hoͤren/⸗
die Weinſrcke haben Augen gewon⸗
nen / und geben ihren Geruch / ſtehe
auf/ meine Freundin / und komm/
meine Schoͤne/ komm her! Welche
nichts anders in ſich begreiffen, als eine

Pſ. CxI, Aufmunterung der Glaͤubigen zur Genieſ⸗

. ſung des Friedens mit GOtt. In ſolchem
Zuſtande iſt die Seele einer belaͤgerten/
uUnd durch die Friedens⸗Zeitung erfreuten
Stadt gleich: Zuvor war ſie mit dicken
Wolcken, mit Nebel und Finſterniß um⸗
geben, nun aber gehet ihr das Licht auf von
1. Buch dem Gnaͤdigen, Barmhertzigen und Ge⸗
Moſ.XXI. rechten: Sie iſt wie Hagar, welcher nach
langem Durſt eine lebendige Quelle gezei⸗
get wird, daß ſie trincken mag, nach aller
Luſt ihrer Seelen. Da liegt das Kind
in ſeiner Mutter Schoos, welche ihm die
Thraͤnen abwiſchet, und die Bruͤſte rei⸗

vohe⸗ chet, da verbirget ſich und ruhet die TLaube
I, 144. in den Fels⸗Loͤchern und Stein⸗Ritzen/
uath. da ruhet das Kuͤchlein unter den Fluͤgeln
XXI ſeiner Henne, da hat der Vogel ein Hauß
V funden, und die Schwalbe ihr Neſt, da iſt

1xXxiv, die Braut hey ihrem Liebſten in der Kam⸗

mer, und empfaͤhet einen Kuß der Liebe Seelen⸗
und des Friedens nach dem andern, ſie ho⸗ Schat.
ret nicht mehr das Wetter des goͤttlichen 9. Pr.
Zorns, den Fluch des Geſaͤtzes, das Bruͤl⸗
len und Heulen der hoͤlliſchen Lowen und
Wolffe, und wenn ſie es ſchon horet, ach⸗
tet ſie es nicht, wohl wiſſend, daß ſie in
den Armen ihres JEſu ſicher iſt. Da iſt
die Handſchrifft zerriſſen, die Schuld be⸗
zahlet, der Zorn geſtillet, da lachet ſie der
Himmel an, und ſie duͤncket, die Sonne
ſcheine viel heller als vorhin, da gruͤnet und .

bluͤhet die Erde, da iſt die Gnade und der

Friede GOttes als eine liebliche ſanffte
Lufft, welche ihr Hertz erquicket, darinn ſie
webet und lebet. O wie wohl iſt der
Seelen in dieſem Zuſtande! O welch ein
Schatz, welch eine Herrlichkeit iſt der See⸗
len Friede! Diß iſt ein Vorſchmack des
Himmels, und eine Gluͤckſeligkeit, der
aller Welt Pracht, Ehre, Wolluſt, das
Waſſer nicht reichen mag! O wie jauchzet
unſere Seele in alchem Zuſtande 1 O wie
froͤlich lobet ſie ihren GOtt! O wie waͤch⸗
ſet die Liebe zu dem HErrn IJEſu! O wie
gering iſt der Welt Eitelkeit in ihren Au⸗
gen! O wie ſuͤſſe ſind ihr die Spruͤche der
Schrifft, die ſolchen Frieden verkuͤndigen
und erhalten! O wie ſuß iſt das Hochwuͤr⸗
dige Abendmahl, das ſolchen Frieden be⸗
ſtaͤtiget! O wie frolich und willig iſt eine
ſolche Seele, GOtt und dem Naͤchſten zu
dienen! Wie ſuͤß und freundlich iſt das
Hertz, das mit dieſem geſchmoltzenen Zu⸗
cker durchgangen iſt! O wie reich iſt eine
ſolche Seele, an Fruͤchten der Gerechtig⸗
keit! Sie iſt als ein vom Himmel gewaſ⸗ jer. xxxXI.
ſerter Garten / wie ein Luſt⸗Garten mit 12. Hohe⸗
Granat⸗Aepffeln / und andern edlen 13
Fruͤchten erfuͤllet; O wie leicht iſt ihr das
ſanffte Joch Chriſti und ſein Creutz! O
wie ſuͤß iſt ihr der Tod! Ach HErr JEſu,
gib meinem Hertzen deinen Frieden! Seuffter
Sprich zu meiner Seelen: Friede ſey mit Frieden.
dir! Bewahre ſie in deinem Frieden zum
ewigen Leben! Ich achte es nicht, ob die
Welt ſuͤß oder ſauer ſiehet, ob der Teufel
ſtuͤrmet, wuͤtet und tobet, ob alles uͤber
und uͤber gehet, ob mir gleich Leib und
Seele verſchmachtet, wenn ich nur in dir
und durch dich Friede mit GOtt habe!
Laß deinen Frieden meinen Gefährten
ſeyn in meinem Leben, meinen Troſt im
Leyden, meine ſuͤſſe Erquickung im Ster⸗
ben, ſo genuͤget mir! D

§. 8. Daß ich aber der Sache nicht zu thum in
viel thue, und den edlen Seelen⸗Frieden dießer Frie⸗
nicht zu hoch preiſe, kan aus GPOttes ſchatzbar.
Wort ferner leicht erwieſen und erklaͤret tn Aus
werden. Der Apoſtel nennet ihn den Iſt ein
Frieden mit GOtt; Wie nun nichts hoͤ⸗

riede mit
A gaaa hers Sre mi

554

Der glaͤubigen Seelen.

hers und gröſſers iſt, als GOtt, ſo iſt
Nuch kein H Gut fuͤr die Seele, als der
Friede mit GOtt. Was kan erſchreckli⸗
cher ſeyn, als den erzuͤrnten GOtt zum
Matth. X, Feinde haben, welcher Leib und Seele
. verderben mag in der Soͤllen: und was
kan troͤſtlicher ſeyn, als mit dem liebrei⸗
chen, gnaͤdigen und ſeligen GOtt im Frie⸗
de ſtehen, und ſeiner Gnade und Liebe ver⸗
(2) Aus ſichert ſeyn? Der H. Paulus zeiget eben
den Fruch, auch in dieſem Capitel aus einigen Fruͤch⸗
Friedens, ten, die aus dem Seelen⸗Frieden folgen,
die nab was fuͤr ein edles Kleinod er ſey: Er
den ent ſpricht, es folge aus demſelben eine groſſe
v. 2. Freudigkeit, in welcher wir uns zu der
zukuͤnfftigen Herrlichkeit, die GOtt ge⸗
v. 3. ben wird, getroſt ruͤhmem koͤnnen: Er
mache auch alle Truͤbſal, die uns auf GOt⸗
tes Verhaͤngniß vom Teufel und der Welt
zu handen kommt, leicht und ſuſſe, ſo
daß wir mehr Urſache finden, uns derſel⸗
v.5§. ben zu ruͤhmen, als zu ſchaͤmen: Es ſey
auch ſolcher Friede nichts anders, als die
in unſer Hertz durch den H. Geiſt ausge⸗
goſſene Liebe GOttes, welche wir ſchme⸗
cken, und uns dabey uͤberaus wohl befin⸗
v. 1o,. den. Darum wir uns gegen GOtt, der
durch den Tod ſeines Sohnes verſ hnet iſt.
v. 11. nichts als Liebes und Gutes verſehen duͤrf⸗
fen, und uns ſeiner ruͤhmen koͤnnen, daß
er ſich uns mit aller ſeiner Liebe und Treue
Unter, ergeben habe. Die ſtreitende Partheyen
ſcheid wi⸗ in der Welt machen wohl Friede mit ein⸗
ſhen gli⸗ ander, aber mehrentheils nur in ſo weit,
chem und daß ſie einander nicht weiter beleidigen
dieſen wollen, zu hertzlicher Freundſchafft und
aufrichtiger Gutthaͤtigkeit werden ſie ſich
ſelten verbinden; GOtt aber macht Frie⸗
de mit uns, und verſpricht nicht nur, daß
er alles, was wir wider ihn mißhandelt,
vergeben und vergeſſen, ſondern auch mit
hertzlicher Liebe und Gnade uns beygethan
bleiben, und uns derſelben wuͤrcklich ge⸗
nieſſen laſſen wolle in Ewigkeit.
6) aus G. 9. Hievon redet auch die Schrifft an⸗
vn.TXXII, derſtwo ſehr lieblich und troſtlich. Zur
Zeit des SErrn Meßia / ſpricht David,
wird bluͤhen der Gerechte / (wann die
Gnade GOttes, als ein liebreicher Thau
oder ſanffter Regen, uͤber ihn wird herab
fallen, v. 6. ſo wird er gruͤnen, wie ein
Palm⸗Baum, uUnd ſich ausbreiten, wie
eine Lilie oder Roſe gegen die Sonne,
wenn er ſchon vorhin waͤre geweſen, als
ein duͤrrer Zweig, wird er doch, durch
die Krafft und den Geiſt JEſu erquicket,
Beh ausſchlagen, bluͤhen und fruchten, wie
4. Buc
Moi. 8. biß daß der Mond nimmer ſey / (der
Friede wird groß und vielfaͤltig ſeyn, daß
er die Menge der Suͤnden verſchlingen,
und alle Truͤbſal uͤberwinden wird, er wird

der Stecken Aarons,) und groſſe Friede/

auch waͤhren nicht eine Zeitlang, ſondern

ſo lange die Welt ſtehet, und hernach im⸗
mer und ewiglich.) Der

e

ſias wird durch ſein Blut uns mit GOtt
verſoͤhnet haben// wird man ein ſolch Lied
ſingen in Juda / (in der Kirchen GOttes,

in dem geiſtlichen Iſrael:]) Wir haben

eine feſte Stadt / Mauren und Wehren
ſind geyl/ thut die Thore auf/ daß her⸗

ein gehe das gerechte Volck / das den

Glauben bewahret. Du erhaͤlteſt ſtaͤts
Friede nach gewiſſer Zuſage / denn man
verlaͤſſet ſich auf dich. Die Glaͤubigen

werden hier gar anmuthig beſchrieben, daß

ſie nehmlich uͤber die Gnade GOttes, die

ihnen in Chriſto IEſu gegeben iſt, ein

Triumph⸗Liedlein ſingen, und ſich des

Friedens mit GOtt ruͤhmen, ſie ſagen, ſie
ſeyen in der Gnade und Guͤte GOttes, als

in einer ſeſten Stadt verwahret, ihre
Waͤlle und Mauren ſey das Heyl, oder

JEſus, (denn im Grund⸗ Texte ſtehet ein
ſolch Wort, welches faſt einerley iſt mit dem

Nahmen JEſus, wie die Gelehrten wiſ⸗
ſen,) der ihnen Friede, Troſt und Schutz
wider den Teufel und die Welt verſprochen

hat: ſie wuͤnſchen auch, daß GOtt der

HErr durch ſeine Diener die Thore dieſer
Stadt weit aufthun, das iſt, ſeine Gnade
je mehr und mehr kund machen wolle, daß

die durch den Glauben gerechtfertigte See⸗

len ſich mit gantzem Hertzen darauf verlaſ⸗
ſen, und in derſelben des Satans und ſei⸗
ner Anhaͤngern Zorn getroſt verlachen

moͤgen: Sie bezeugen auch endlich, daß
ſie verſichert ſind, daß GOtt die Seini⸗
gen in ſtaͤtigem Friede bewahren, in

Frieden von hinnen laſſen fahren, und
zum ewigen Frieden einfuͤhren werde.
Auf gleichen Schlag redet der Prophet
anderſtwo: Mein Volck wird in Haͤuſern

nungen / und in ſtoltzer Ruhe; Die
Haͤuſer des Friedens, darinnen die Glaͤubi⸗

gen wohnen, ſind GOttes Gnade, Chriſti
Schutz, und des Heil. Geiſtes Troſt, da⸗

rinnen ſie dem Teufel noch wohl einen Zorn
aushalten, und ſeine Anlaͤuffe verachten

koͤnnen, wie die thun, die auf eine ſtarcke

Veſtung trotzen, und der Feinde Anſchlaͤge
mit hohem Muth verlachen.

F. 10. Allein laßt uns II. betrachten, in. Wie eer

feſt ge⸗
gruͤndet.

Gottloſe
haben auch
Friede.

was dieſer Friede, davon wir handeln, fuͤr

Grund habe, und ob man ſich auch darauf

verlaſſen koͤnne? Die Gottloſen haben auch
Friede, und manchmahl mehr, als die

Glaͤubigen, ſie wiſſen von keiner Unruhe

des Gewiſſens, von keiner Angſt des Her⸗
tzens, von keiner Furcht, ſie meynen ſſeſ⸗
en

rophet Eſaſas

H haus
ſaget von dieſein ſeligen Zuſtande der Glaͤu⸗ . XxVr.

bigen: Zu der Zeit (wann der HErr Meſ⸗ ſ.

ndIr. . (H) aus
des Friedens wohnen / in ſichern Woh⸗ MFxXXII
18.

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Iſt aber
nicht ge⸗
gegrün⸗
Chriſtus
ri
der feſte

Grund,

daranuf die⸗
ſer Friede
der Glaͤu⸗

bigen be⸗

ſtehet.

hange, es wolte wohl um Gnade bitten,

Minki — .

Friede mit GOtt.

555

ſitzen GOtt im Schoos, und halten ſich
der Seligkeit ſo verſichert, als keine an⸗
dere. GOtt behuͤte uns aber vor ſolchem
Frieden, der nur aus falſchem Wahn und
Verblendung des Satans herruͤhret! Der

Apoſtel zeiget uns einen beſſern Grund,

darauf der glaͤubigen Kindern GOTtes
Friede beruhet: Nun wir denn ſind ge⸗
recht worden durch
ſpricht er, ſo haben wir Friede mit GOtt/
durch unſern SErrn JIEſum Chriſt.
Die Suͤnde iſt ein Greuel fuͤr GOTT,
und ſo lange der Menſch damit verunreini⸗
get iſt/ iſter ein Feind orte derHerrick.
ſus aber reiniget die glaͤubigen und bußfer⸗
tigen Seelen mit ſeinem Bluteer macht ſie

durch den Glauben ſeiner Gerechtigkeit und
Heiligkeit theilhafftig, und alſo ſtellet er

ſie ſeinem himmliſchen Vatter dar, und
erwirbet ihnen Friede. GOTT iſt der
beleidigte Theil, an deſſen hohen Maje⸗
ſtaͤt wir uns vergriffen haben, und da⸗
rum in ſeinen Zorn und Unfrieden ver⸗
fallen ſind; ſo lange wir nun die Suͤn⸗
den⸗Schuld uͤber uns behalten, kan GOtt,
krafft ſeiner Gerechtigkeit, keinen Frieden
mit uns machen, ſondern ſeine Ungnade

waltet und ſchwebet uͤber uns, wo wir

gehen und ſtehen. Wann nun unſer Ge⸗
wiſſen deſſen aus dem Geſaͤtz gewahr wird,
und ſiehet den Zorn GOttes, als ein Wet⸗
ter, uͤber ſich ſchweben, ſo wird ihm angſt
und weh, und um Troſt wird ihm ſehr

es kan aber in ſolchen dicken Zorn⸗Wol⸗
cken nichts, als Ungnade erblicken, biß

ihm durchs Evangelium der HErr JE⸗

2. Gleich⸗
niſſe. D

ſus mit ſeinem Creutz, Tod und Blute
gezeiget wird, welchen GOtt zum Gna⸗

den⸗Stuhl allen fuͤrgeſtellet, und zum

Mittler verordnet und angenommen hat,
dieſem leget es ſich mit Seuffzen und Thraͤ⸗
nen zu den Fuͤſſen, und bittet um Gnade.
So bald es ſich nun in ſolchem Zuſtande
befindet, und die heiligen Bluts⸗Tropf⸗
fen JE Sü aus ſeinen heiligen Wunden
uͤber ihm herab flieſſen, ſo findet es Ruhe
und Friede; denn ſo bald die Seele Chri⸗
ſtum IEſum den gecreutzigten im Glau⸗
ben ergreifft, iſt ſie vor allem Zorn GOt⸗
tes ſicher. Diß iſt der edle Lorbeer⸗

Baum / welchen kein Donner oder Blitz
beſchaͤdiget, hie iſt die Erey⸗Stadt / welche

GOTT ſelbſt verordnet hat, dahin der
Blut⸗Raͤcher niemand verfolgen muß;

Alsdenn verſchwindet die Suͤnde, wie ein

Mebel, und zugleich alles Zorn⸗Wetter
GOttes, da gehet die Gnaden⸗Sonne auf,
und der HErr IEſus ſpricht: Sey ge⸗
troſt / mein Kind / deine Suͤnden ſind
dir vergeben / dein Glaube hat dir ge⸗

holffen / gehe hin mit Frieden.

den Glauben/ ſi

lens ſind, ſo giebt ſie auch denen

können.
Traum,

8L. 11. So iſt nun der HErr JEſus

Seelen⸗
Schatz.

der Mittler, welchem wir allein den Frie⸗ II. Theil.

den mit GOtt zu dancken haben, er hat,
an unſer ſtatt, der Gerechtigkeit GOttes

9. Pr.

Abtrag gethan, ſeinen Zorn geſtillet, und

ihn gaͤntzlich verſohnet, alſo daß alle, die
durch den Glauben mit ihm vereiniget,
der Gnaden und des Friedens mit GOtt
o gewiß und verſichert koͤnnen ſeyn, als
er ſelbſt iſt. So bald wir in wahrer
Buſſe zu dem HErrn JE SU Zuflucht
nehmen, werden wir in ſeine Gemein⸗
ſchafft aufgenommen, und fuͤr ſein Eigen⸗
thum gehalten, ſo bald wir in die Ge⸗
meinſchafft JEſu getretten ſind, iſt nichts
Verdammliches mehr an uns, ſondern wir
ſind durch ſein Blut und Verdienſt ge⸗
recht, und von allen Suͤnden gereiniget,
ſo bald die Suͤnde weggenommen, und
in die Tieffe des Meers geworffen iſt, ſo
haben wir Friede mit GOtt, ſo hat das
Gewiſſen Ruhe, ſo beginnet es dem Sa⸗
tan freudig zu widerſprechen, und zu ſagen:
Wer will die Auserwehlten GOTtes
beſchuldigen: GOTT iſt hie / der ge⸗
recht machet; Wer will verdammen:
Chriſtus iſt hie / der geſtorben iſt. Die⸗
ſes iſt gemaͤß den Zeugniſſen der heiligen
Schrifft, welche nicht nur ſagen, daß der
HErr IJESIIS unſere Gerechtigkeit/
Weißheit / geiligung und Erloͤſung/
ſondern daß er auch unſer Friede und Frie⸗
dens⸗Fuͤrſt ſey. So bald er gebohren war,
rufften die heilige Engel den Frieden aus/
auf Erden. Er ſelbſt nennet den See⸗
len⸗Frieden ſeinen Frieden: Den Frieden
laß ich euch/ ſagt er, meinen Frieden
gebe ich euch / darum, weil er ihn er⸗
worben hat, weil er ein edles Bluͤmlein iſt,
das aus ſeinem heiligen Blute unter dem
Creutze erwachſen, weil er ihn in ſeiner
Hand hat, und ihn ſchencket, wem er will,
und weil endlich auſſer ihm dieſer Friede
vergeblich geſuchet wird. Man kan hie⸗
bey auch betrachten die lieblichen Spruͤche:
Die Guͤte (GOttes,) und Treue (oder der
Glaube der Menſchen) werden einander
begegnen / Gerechtigkeit (Chriſti) und
Friede (des Hertzens) ſich kuͤſſen: Der
Gerechtigkeit Frucht wird Friede ſeyn/
und der Gerechtigkeit Nutz wird ewige
Stille und Sicherheit ſeyn. Wie nun
dieſe Betrachtung zur Pruͤffung des
Friedens, den der Menſch n Gewiſſen
empfindet, dienen kan, als wir hernach
mit GOTTES Huͤlffe zu zeigen i3 igi⸗
aͤu⸗
bigen eine groſſe Freudigkeit, daß ſie auf
Wven⸗ Frieden mit GOTT, wider den
Teuffel und ſein Einwenden, trotzen
Denn es iſt nicht ein ſuͤſſer
und falſcher Wahn, was unſer

Aaaa?2 Hertz

Rom.
VIII, 33.
34·

Zeugniſſe
aus Heil.
Schrifft.
I. Or. ILs
30. Eph.
Eſa. IX=
6

14.

Joh. XIV=
27.

Pſalm.
LXXXV,
11.

Sſa.
XXXII„
17.
Friede mit
GOtt,
weil er auf
Chriſtum
gegꝛuͤndet,
trotzet dem
Teuffel.

556

Der glaubigen Seelen.

ertz beruhiget und ſtillet, ſondern die
Bere b oris der theure Verdienſt, die
Erloſung unſers Mittlers und Heylandes
JEſu Chriſti: Der Friede mit GOtt iſt
durch Chriſtum den Gecreutzigten vermit⸗
telt und geſchloſſen, mit ſeinem Blute ge⸗
ſchrieben, und mit ſeinem Tode verſiegelt;
Daß wir aber in demſelben mit eingeſchloſ⸗
ſen ſind, und daß wir uns deſſen anmaß
ſen duͤrffen, kommt her aus der Gemein⸗
ſchafft IEſu, die wirmit ihm im Glau⸗
ben haben. Wie wir nun mit Wahrheit
ſagen konnen, daß wir durch Chriſtum
JEſum erlöſet, durch ſeinen Tod mit
GOtt verſoͤhnet, durch ſein Blut gereini⸗
get, und durch ſeinen Verdienſt im Glau⸗
ben gerecht worden ſind, ſo koͤnnen wir
uns auch mit Wahrheit ruͤhmen, daß wir
Frieden mit GOtt, und von ihm keinen
Zorn, keine Ungnade, keine Verdamm⸗
niß zu erwarten haben. . .
§. 12. Es wird aber III. auch nöthig
ſeyn, zu erinnern, daß dieſer Friede, da⸗
von wir handeln, einer ſonderlichen Art
ſey, daß er mitten im Unfrieden beſtehen
koͤnne. Der Apoſtel ſagt: Wir haben
Friede mit GTT, das iſt, wir koͤn⸗
nen deſſen aus unſerer Rechtfertigung
durch den Glauben gewiß ſeyn, daß wir
einen gnaͤdigen GOtt haben, der unſerer
Suͤnden nicht mehr gedencken, ſondern
uns, als ſeinen allerliebſten Sohn ſelbſt,
hertzlich lieben, maͤchtiglich ſchuͤtzen, gnaͤ⸗
digſt bewahren, ſeliglich führen, und

III. Wie
er im Un⸗
frieden be⸗
ſtehe.

Hie iſt
wohl Frie⸗
de mit

endlich zum ewigen Frieden bringen will;

aber viel Er ſaget aber nicht, wir haben Friede mit
Srreit nit dem Teufel, mit der Welt und mit un⸗
chen Fein⸗ ſerin Fleiſch und Blut. Denn eben da⸗
den. rum, daß wir durch den Glauben gerecht
worden, und Frieden mit GOTT durch
Chriſtum JEſum erlanget haben, wird
uns der Satan am meiſten feind ſeyn, wie
auch die Welt, ſie werden ſuchen und
trachten, Tag und Nacht unſern Frieden
zu zerſtoͤhren, und unſere Seele unruhig
zu machen. Wie denn unſer eigen Fleiſch
und Blut auch nicht wird ſtille ſeyn, es
wird ſich manchmahl entruͤſten, eyffern,
mit Sorgen plagen, aͤngſten, betruͤben,
und bald hie und dort keine Vergnuͤgung
finden; Ja was noch mehr und wunder⸗
zuweilen licher iſt, GOTT ſelbſt wird manchmahl
GBurſel, ſich alſo gebaͤrden, als wenn wir nicht
ber. Friede mit ihm haͤtten, ſondern als haͤt⸗
te er alles, was zwiſchen uns und ihm,
durch Vermittelung JEſu Chriſti unſers
Erloͤſers, fuͤrgegangen, vergeſſen, oder als
haͤtte er neue Urſach gefunden, den Frie⸗
den zu brechen, und ſich feindlich gegen
uns zu bezeugen.

flare G. 13. Hiewieder iſt nun wohl zu faſſen,
wie hie

len⸗Frieden bewandt ſey. Es iſt keine
gaͤntzliche Befreyung von aller Widerwaͤr⸗
tigkeit, Truͤbſal, Creutz und Anfechtung,
ſondern eine Uberwindung derſelben, es
iſt keine aͤuſſerliche, weltliche Zufrieden⸗
heit, da man von keinem Ungluͤck, von
keinen Feinden, und von keiner Noth
weißt, ſondern eine innerliche, geiſtliche
Ruhe der Seelen in Chriſto, in dem ſuͤſ⸗
ſen Willen GOttes, in ſeinen Verheiſ⸗
ſungen, u. ſ. w. Es iſt ein ſolcher Zuſtand,
da man mitten im Streit des Sieges, mit⸗
ten im Kamypff der Crone, mitten im
Zorn der Gnade, mitten in Truͤbſal des
Troſts und der Huͤlffe, mitten im Fin⸗
ſterniß des Lichts, mitten in der Suͤnde
der Gerechtigkeit, mitten im Tode des Le⸗
bens verſichert iſt. Wenn ſich ſchon GOtt
in einen Grauſamen verwandelt, wann
ſchon der Teufel bruͤllet, wuͤtet und tobet,

die Welt haſſet und verfolget, unſer eigen

Hertz und Gewiſſen unruhig wird, wann
uns ſchon ſelbſt duͤncket, wir haben unſers
Glaubens, unſerer Gemeinſchafft mit Chri⸗
ſto, unſerer Tauffe, unſerer Kindſchafft,
der Empfahung des Hochwuͤrdigen Abend⸗
mahls, nicht zu genieſſen, ſo bleibet doch
der Friede mit GOtt feſt und unverruͤckt,
und das nicht allein auf GOttes, ſondern
auch auf unſerer Seiten; denn ſo lange die
Gemeinſchafft mit Chriſto durch den Glau⸗
ben nicht aufgehaben iſt, und ſo lange die
Seele noch mit ſehnlichem Seuffzen und
Verlangen an ihm haͤnget, ſo lange blei⸗
bet auch die Gerechtigkeit fuͤr GOtt, und
der Friede mit GOtt. Es iſt aber ein

Unterſcheid unter den Frieden haben, und

wiſſen, oder empfinden, daß man Frie⸗
den hat. Ein Kind wird aus Urſach
von ſeinem Vatter mit harten Worten
und rauhem Geſicht angelaſſen, muß auch
zuweilen die Ruthe koſten: Gewiß iſts,
daß die Vatter⸗Liebe ungekraͤncket bleibet,
und dem Kinde auch bey dieſem Zuſtande
ergeben iſt, es hat aber dißmahl eine ſol⸗
che Verſicherung nicht, als wenn es auf
dem Schoos gehalten, und mit Zucker,
Aepffeln, und andern angenehmen Sa⸗
chen erfreuet wird. Gewiß iſts, daß die
Sonne ſcheinet, auch wenn ſie unter truͤben
Wolcken verborgen, oder untergangen iſt;
Alſo bleibet auch der Friede GOttes, den er
in Chriſto mit uns gemacht, unbeweglich,
wenn wir ſchon, wegen der Truͤbſal, die
uns zu Handen ſtoſſet ſelbigen nicht alſo/

wie ſonſt, empfinden. Gleichwie ein Schiff

durch Wind und Wellen zwar beſtuͤrmet,
und auf und nieder geworffen wird, der
See⸗Compas aber immer unbeweglich
bleibet, nach dem ſich der Steur⸗Mann

richtet; ſo iſts mit dem Frieden der See⸗

h

Friede
und Un⸗
friede ſeyn
koͤnne.

Glaͤubige

ne ihr
Wiſſen.
Gleichniß
vom Kin⸗
de.

Von der
Sonnen.

Vom
Schiffund
deſſen
Compaß.

len, wann ſchon allerley Wetter und

wie es eigentlich mit dem gortlichen See⸗

Wellen

abe wohl
Friede oh⸗

. nb der
henn
Seleiſ
ſenn er
nnein S.
wird / w
Kdb

S Fryrriede mit GOtt. 557
enk . Wellen der Truͤbſal einen gottſeligen Men⸗ es, wie man will, man kehre das unter⸗ Seelen⸗
ſann ſchen uͤͤberfallen, ſo bleibt doch der Geiſt ſte oben, ſo ſchwimmet doch allemahl das Schas⸗ D
n und das Hertz in ſeinem GOtt geruhig Oel empor, und der Friede GOttes ſtil⸗ UII. Theil.
uden und ſtille, und iſt ſeiner Gnade in Chri⸗ let und vergnuͤget ihre Hertzen in deſſen
it n ſto JEſu verſichert. Und ob gleich zu⸗ ſuͤſſen und heiligen Willen. Diß iſt nun
No weilen der Sturm ſo groß wird, daß die freylich eine Sache, welche kein menſchli⸗
Gifſr Wellen ſcheinen uͤber das Schiff her zu cher Verſtand begreiffen kan; denn er weißt
nnſe chhlagen, als wollten ſie auch den Com⸗ von keinem andern Frieden, als der in Si⸗
Ne . paß verunruhigen, und die Magnet⸗Na⸗ cherheit und Ruhe, und in Abſchaffung
n Ddel von ihrem Nord⸗Stern verruͤcken, ich aller Widerwaͤrtigkeit beſtehet.
N n. will ſagen, ob gleich zur Zeit es ſich an⸗
nimn in ſehen laͤſſet, als wollte auch im innerſten G. 15. Der Apoſtel aber ſagt noch mehr, Diz ande⸗
lel der Seelen Unruhe entſtehen, und als daß nemlich der Friede GOttes der Glaͤu⸗ gung.
nin ⸗ koͤnnte der Geiſt die Ruhe in GOtt nicht bigen gertzen und Sinne bewahre. Es
Nöſe finden, ſo behaͤlt doch immer der Friede haben die gelehrten Ausleger laͤngſt inacht
W GEttes die Oberhand, das Ungewitter genommen, daß das Griechiſche Wort, ergine⸗
ſen geht voruͤber, der HErr JEſus ſtehet end⸗ deſſen ſich der Apoſtel hie bedienet, bedeute GOttes
At,dn lich auf, und bedraͤuet den Wind und das eine Bewahrung, welche durch eine Be⸗ ine wohl
Meer, daß es gantz ſtille wird. ſatzung geſchiehet, wie die feſten Stadte bewahrte

W Zeugniſſe H. 14. Hierauf hat Zweiffels⸗frey der und Schloͤſſer durch eingelegte Mannſchafft belagerte
von dieſem Apoſtel geſehen, als er ſo mercklich von bewachet und erhalten werden; Woraus Veſtung.
nmosg rieeg. dein geiſtlichen Frieden geredet hat: Der abzunehmen, daß er das Hertz der Kinder
innen. (1) Friede GOttes / ſpricht er, welcher hoͤ⸗ GO TTes mit einer Veſtung vergleiche,
ini Phil. lVv, her iſt / denn alle Vernunfft / bewahre welche zwar vor den Feinden, die umher
inche Erſie An⸗ eure Hertzen und Sinne in Chriſto IE⸗ ſchweben, beſchloſſen gehalten, auch end⸗
ſnlik zeigung. ſu: Er ſagt, der geiſtliche Seelen⸗Friede lich wohl belaͤgert, beſchoſſen, beſtuͤr⸗
Dlander. ſeh uͤber alle Vernunfft / nicht nur anzu⸗ met, jedoch von einem tapffern Kriegs⸗
mf nock. dellten, daß er ein ſo hohes Gut und ed⸗ Obriſten und eingelegter Mannſchafft ge⸗
unn utheri ler Schatz ſey, welches kein menſchlicher treulich verthaͤdiget und beſchuͤtzet wird.
ſoleade Poſtil, Verſtand ſchaͤtzen kan, wie es etliche erklaͤ⸗ So will nun der Apoſtel nicht zwar gut
gdenemn .1 f. 4kr. ren; ſondern auch, daß es damit eine ſo dafuͤr ſeyn, daß die glaͤubigen Seelen ſoll⸗

tan Lal. P. wunderbare Beſchaffenheit habe, daß ten ohne Anfechtung und Widerwaͤrtigkeit
uffun Comment. menſchliche Vernunfft es nicht begreiffen bleiben; Ex verſichert ſie aber, daß GOtt
blangelli m. 10. könne. Denn was iſt ſeltſamer, als daß die mit ſeiner ſuͤſſen Gnade, kraͤfftigem Troft,

Oemn b. Croc. Suͤnder Friede mit GOtt haben, daß die und gewaltigen Schutz, ſie werde ſtaͤr⸗
nng . en a. ſündlichen und elenden Menſchen die Herr⸗ cken, erhalten, und im Frieden bewah⸗
bimum, lichkeit der Kindſchafft erlangen, daß ih⸗ ren, daß ſie der Teuffel mit aller ſeiner
mnn N nen ihre Truͤbſal zum Ruhm und zur Macht und Liſt nicht uͤberwaͤltigen werde.

1 Id Frreude dienet, daß ihre Hertzen mitten im Auf gleichen Schlag redet er noch an einem (z) aus
m Wungn Ungewitter gut Wetter, mitten im Sturm andern Orte: Der Friede GOttes regie⸗ gyloſt.
DYNSonn Stille, mitten in der Unruhe Ruhe in re in eueren Sertzen/ das iſt, ſprich
Gerft ſx GOgtt haben? daß ſie, von dem Satan Herr Lutherus, er ſey Meiſter, und er⸗
netlabe und der gantzen Hollen angefochten und halte euch in allen Anfechtungen, daß ihr

in Mrd PL. LIxII, beſtuͤrmet, dennoch getroſt ſagen: Meine nicht murret wider GOtt, ſondern auf

kenſe . Seele iſt ſtille zu Grt / der mir hilfft/ GOtt trotzen moͤget. Gleichwie, will Gleichnis
emnsͤ denn er iſt mein Zort / meine Zuͤlffe und der Apoſtel ſagen, es in der bruͤderlichen liebender
n Nt mein Schutz / daß mich kein Fall ſtuͤrtzen Geſellſchafft und dem gemeinen Leben ge⸗eſil⸗
bnmn 6,, wird / wie groß er iſt; Sie haben in al⸗ ſchiehet, daß ſich wohl Gelegenheit und am.
, de ler Truͤbſal ſo reichen Troſt, daß dieſelbe Urſache zur Uneinigkeit ereignet, welche
nurtibe vor Freude achten, ſie ſind reich in der Ar⸗ jedoch der Glaͤubigen Friedſamkeit und
gngnie muth, vergnuͤgt in allem Mangel, ſtarck Liebe uͤberwindet, und nicht laͤſſet zu
ets Nnt in der Schwachheit, voller Ehren in der Kraͤfften kommen; Alſo wirds euch auch

Schande, ſie befinden ſich wohl in Kranck⸗ an allerley Truͤbſal und Anfechtungen

—
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S..—
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il heit und Schmertzen, ſie ſind froͤlich in der nicht fehlen, damit der Satan euere See⸗
ltdſe Traurigkeit, ſie konen mitten in der Flam⸗ le zu verunruhigen, und in Mißtrauen
nnof⸗ men ſingen und GOtt loben, ſie wiſſen und Ungedult gedencket zu ſetzen; Laß⸗
gaeh, und glauben, wenn ſie alles verlieren, daß ſet aber immer den Frieden GOTTes
ne u ſie alles erhalten und gewinnen, ſie halten in euern Hertzen die Oberhand behalten,
1h Gleichnig das Leben vor ihren Tod, und den Tod laſſet euch niemahlen uͤberreden, es gehe

in vom Del vor ihr Leben: Kurtz, ihre Seelen ſind, auch, wie es will, daß GO T T ſeine
t, Waen. Wie ein Gefaß mit Waſſer, darauf etwas Gnade ſollte von euch gewandt und
Oel gegoſſen iſt, man ſchuͤttele und ruͤttele euch atzs ſeiner vaͤtterlichen Aufſicht
1 aaa 3 ge⸗

558

Der glaubigen Seelen

gelaſſen haben; Stillet allezeit euer Hertz
mit der ſuͤſſen Liebe GOttes und IE Si
Chriſti, und laſſet ſeine Gnade euer Kuͤſ⸗
ſen ſeyn, darauf eure Seele ruhe, u. ſ. w.
G) Chriſti Eben das deutet unſer Heyland ſelbſt an,
Rede. wenn er ſeinen Frieden von der Welt Frie⸗
loh. XIV. den unterſcheidet, ſagend: Den Frieden
27. laſſe ich euch / meinen Frieden gebe ich
euch / nicht gebe ich euch / wie die Welt
giebt; Er will ſagen, ihr muͤſſet nicht
meynen, daß ihr, von aller Anfechtung
und Feindſeligkeit befreyet, immer im
Roſen⸗Garten werdet ſitzen, nein! ſol⸗
chen Welt⸗Frieden will ich euch nicht zu⸗
ſagen, vielmehr verkuͤndige ich euch vorher,
daß euch die Welt haſſen und verfolgen
xv, 18. wird, gleichwie ſie mir gethan hat, ihr
0. werdet weinen und heulen / die Welt
aber wird ſich freuen; Ich verſpreche
euch aber einen andern Frieden, welchen
XvVI. a0. ich billig meinen Frieden nenne, weil ich
durch meinen Tod und Blut denſelben er⸗
werbe, dieſer beſtehet in der Gnade mei⸗
nes Vatters, in der Genieſſung meiner
Liebe, in dem Troſt des Heil. Geiſtes, in
der Vergebung der Suͤnden, in der Ru⸗
he des Gewiſſens, in der voͤlligen und ge⸗
wiſſen Hoffnung des ewigen Lebens, den⸗
ſelben will ich euch hiemit als im Teſta⸗
mente vermachet haben, welchen euch kein
Teuffel nehmen ſoll.
§. 16. Man kan dieſes auch mit den
Exempeln der heiligen Kindern GOttes
Fremdel erklaͤren: Wer hat mehr Truͤbſal, Anfech⸗
gul.
Paulus, der in unſerm Texte ſagt: Wir
haben Friede mit GOtt?: Es iſt aus
ſeinem Lebens⸗Lauff bekannt, wie er al⸗
lenthalben beaͤngſtiget, aus einer Stadt
in die andere verfolget, und als ein Fluch
und Feg⸗Opffer geachtet worden, welchen
man ſchlechterdings todt haben wolte, wie
Apoſt. Ge denn einmahl mehr als 40. Juden ſich ver⸗
ſchiht bunden und verbannet, das iſt, unter ei⸗
XXIII, nem ſchwaͤren Fluch verpflichtet, nicht zu
eſſen noch zu trincken, biß ſie ihn hinge⸗
richtet haͤtten: Auch wiſſen wir, daß des

*or. Satans Engel von dem HErrn verhaͤn⸗
get worden, ihn auf eine ſonderbare Art
zu quaͤlen, und mit Faͤuſten zu ſchlagen;
Er ſaget aber dennoch: Wir haben Frie⸗
VI, 4. de mit GOtt/ wir ruͤhmen uns der

Truͤbſal / wir ſind uͤberſchwenglich in
Freuden / wir ſind erfuͤllet mir Troſt in
Nom Hx, aller unſerer Truͤbſal: Ich bin gewiß,
38. 39.
Avoſt. Chriſto IEſu ſcheiden wird. Man lie⸗
Seich ſet von ihm, daß er, auf ſeiner Reiſe nach
18.. Rom, auf dem Meer von ſchwerem Un⸗
gewitter uͤberfallen, und in dem Schiff
nebſt ſeinen Gefaͤhrten von Wind und
Waͤllen hin und her geſchwaͤncket worden,

tung, Angſt und Moth erlitten, als der H. ſea

daß mich nichts von der Liebe GOttes in

vor Furcht und Angſt am haͤrteſten ſchlaͤget,

ich bin aber verſichert, daß nichts in dem
Schiffe ſo geruhig und ſtille geweſen, als
das Hertz des werthen Apoſtels, dem, ob
ſie wohl die leibliche Sonne und das Ge⸗
ſtirn in vielen Tagen nicht ſahen, der lieb⸗
liche Schein des gnaͤdigen Antlitzes ſeines

HErrn JEſu immerdar leuchtete. Eben
das ſehen wir auch an dem H. Petro, von Petri.

V. 20.

welchem berichtet wird, daß er habe im Aroß.

Gefaͤngniß, mit zwo Ketten gebunden, xXII. 7.

zwiſchen zween Kriegs⸗Knechten geſchlaf⸗
fen, und zwar in der Macht, da folgen⸗
den Tages ihn Herodes offentlich hinrich⸗
ten laſſn wollen, ſo ſuͤſſe und feſte, daß
er von dem hellen Lichte und Glantze, ſo
der Engel mit ſich brachte, nicht erwachet,

biß er ihn an die Seiten ſchlug, und alſo

aufweckte. War es nicht ein Wunder,
daß der Apoſtel ſchlaffen konnte in ſolchem
Zuſtande? Seine rechte Hand war mit
einer Ketten an des einen Soldaten lin⸗
cke Hand, und ſeine lincke an des andern
rechte Hand geſchloſſen, daß er ſich, ohne
ſie rege, zu machen, faſt nicht regen konn⸗
te, das Hencker⸗Schwerdt, ſo ihm das
Leben nehmen ſolte, war ſchon geſchaͤrffet,
das Blut⸗Urtheil war beſchloſſen, und
er konnte ſo feſte ſchlaffen; das macht der
Friede GOttes, der ſein Hertz und Sinne
in Chriſto IEſu bewahrte. Das heißt:

Ich liege und ſchlaffe / und erwache/ Pe. nx,

denn der βErr erhaͤlt mich: (Er unter⸗6.7.

ſtuͤtzet mich, ich liege in ſeinen Armen.) Ich
fuͤrchte mich nicht fuͤr viel hundert tau⸗
end / die ſich umher wider mich legen.

Ich kan nicht unterlaſſen, dieſe Lehre mit Eines

noch einer ſchoͤnen Geſchicht, die ſich hie⸗

neulichen
Maͤrty⸗

her ſehr wohl ſchicket, zu ſchlieſſen: In rers.

der Schweitz hat ſichs in vorigen hundert Budolph.
Jahren begeben, daß ein frommer Bauers⸗ ?

RMann, um der Evangeliſchen Wahrheit H1em. 42.

n

ſub fin.

willen, zum Feuer verdammt wurde, die⸗

ualter.

ſer, als er nunmehr ausgefuͤhret, und p. 94.

angebunden, und es an dem war, daß
man das Feuer anzuͤnden wolte, begehrte
den Richter, der, der Schweitzeriſchen Ge⸗
wohnheit nach, bey der Execution zuge⸗

gen war, noch einmahl anzureden, als

derſelbige herbey kommen, ſprach er: Ihr
habt mich heute, als einen Ketzer, zum Tode
verdammt; Nun bekenne ich zwar, daß ich
ein armer Suͤnder, keines weges aber, daß
ich ein Ketzer ſey, denn ich glaube von Her⸗
tzen alles, was in dem Apoſtoliſchen Glau⸗
bens⸗Bekaͤnntniß enthalten iſt, (welches er

auch gantz hergeſaget;) Mur bitte ich, fuhr

ex fort, dieſes einige zu guter letzt von euch,
mein Herr, daß ihr herzu tretten, und zu erſt
die Hand auf meine, hernach auch auf eure
Bruſt legen, und dann vor allem dieſem
Volcke frey ausſagen wollet, weſſen Hertz

mei⸗

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1

Friede mit GOtt.

meines oder euers? Ich will getroſt und
frolich zu meinem JEſu abſcheiden, an
welchen ich geglauber, wie euch aber hie⸗
bey zu Muthe ſey, werdet ihr wiſſen. Der
Richter wußte nicht, was er hierzu ſagen
ſolte, und befahl, man ſolte mit dem Feuer

fort machen, jedoch mit ſolchen Gebaͤrden,

welche bezeugten, daß er erſchrockner war,
als der Maͤrtyrer. Sehet, das heißt:
Wir haben Friede mit GOtt durch un⸗
ſern Errn IEſum Chriſtum! Das
heißt: Err/ nun laͤſſeſt du deinen
Diener im Friede fahren! O du Lamm
GOttes, HErr JEſu, erbarme dich un⸗
ſer, und gieb uns deinen Frieden!
G. 17. Laſſet uns aus dieſer troſtreichen
Lehre auch unſern Nutzen ſuchen, und dar⸗
aus lernen J. unſer Chriſtenthum hoch
ſchaͤtzen / und der Welt Eitelkeit dage⸗
ſerehr⸗ gen verachten. I kan nicht unterlaß
. ſ.w. ſen, bey gegebener Gelegenheit dieſe Erin⸗
Alle Men⸗ nerung zu thun, weil ich allzu offt mit

ſchen ſu hochſtem Verdruß und Eyffer meiner See⸗

I. Ge⸗
brauch.
Von der
Hochſchaͤ⸗
ung un⸗
kers Chri⸗

Eitele len ſehen muß, wie die Welt in ihrer Phan⸗
dieſer taſey und Eitelkeit prahlen und prangen

gehet, welches man ihr zwar goͤnnen moͤch⸗
te, wann nur nicht die Kinder GOttes
hiedurch manchmahl verleitet wuͤrden, daß
ſie auch beginnen nach dem Schatten zu
greiffen, ſich viel zu wiſſen, wenn ſie viel

von den vergaͤnglichẽ Guͤtern erlanget, und

ſich betruͤben, wenn ſie deren entbaͤhren
muͤſſen; O wir alberen Kinder, wie leicht
laſſen wir uns doch die Augen blenden, und
wie bald laſſen wir uns doch bereden, als
wenn der Welt Gut ſo groß waͤre, als der
Welt haͤt Schatten und die Prahlerey iſt! Man
be. kan nicht beſſer erfahren, was hinter der
Welt Phantaſey ſtecket, als wenn man
Geſchichte ſie auf die Probe ſtellet. Alexander der
Aleran.“ Groſſe wußte ſich viel wegen ſeiner groſſen
der. Gluͤckſeligkeit im Kriege, und daß er da⸗
durch eine Herrſchafft uͤber viel Koͤnigreiche
erlanget hatte: Er wolte einmahlen ſeinen
Reichthum und Macht ſehen laſſen, und
befahl, daß maͤnniglich etwas von ihm
bitten ſollte. Die Gymnoſophiſten, eine
Art Weltweiſer Leute in Indien, wolten
Vom Die⸗ ihn freundlich erinnern, daß er ſeine Nich⸗

enees tigkeit bedencken moͤchte, und baten von
men ihm die Unſterblichkeit, welche er ihm

ſelbſt, und alſo auch ihnen nicht geben
konnte. Ich habe geleſen von einem groſ⸗
ſen Monarchen, der einen getreuen Die⸗
ner, ſo ihme lange Jahre mit groſſem
Fleiß aufgewartet, in ſeiner ſchwaͤren
Kranckheit beſuchet, und ihm alle Gnade
und möogliche Huͤlffe angebotten; Der Die⸗
ner ſagte: Mir iſt jetzo mit nichts gedienet,
als mit der Geſundheit, E. Majeſt. gebe
mir dieſelbe. Der Herr antwortete: Ich
will zwar den Medicis befehlen, daß ſie

euer mit hoͤchſtem Fleiß wahrnehmen ſol⸗ Seelen⸗

len, ſo ſoll es auch an den allerkoſtbarſten Rchaei
und kraͤfftigſten Artzneyen nicht fehlen,bey Pe.⸗
GOTTaber allein ſtehet es, daß er ſolche
Mittel geſegne, und euch die Geſundheit
wieder gebe; Etliche thun hinzu, der Die⸗
ner habe ſich hierauf umgewandt, und ge⸗
ſagt: Ach ich armer Menſch, wie habe ich
doch einem ſolchen Herrn ſo lange Jahre
edienet, der mir jetzt nicht helffen kan!
ollen wir nun wiſſen, was die Welt

vermag, ſo laßt uns forſchen: Ob ſie ei⸗

nem beaͤngſtigten Gewiſſen, und einer Welt⸗
unruhigen Seelen den Frieden mit GOtt eſenn
geben kan? Wohlan, du reiche, praͤchtige, ner Angſt⸗
maͤchtige und hochtrabende Welt, verſuch Lollen
es, was dein Reichthum und gantze Herr⸗
lichkeit vermag! Hie iſt eine angefochtene,
unruhige, betruͤbte Seele! hie iſt ein ar⸗
mer Menſch, der von ſeinem verletzten Ge⸗
wiſſen umgetrieben wird, wie eine Kugel
auf weitem Lande! Nimm dich doch ihrer
an, er freue, troͤſte, ſtille ſie, und ſchaffe ih⸗
nen Friede und Ruhe! bringe herbey dei⸗
nen Mammon, dein Silber und Gold,
deine neue Moden, ſchoͤnſten Kleider, und
praͤchtigſten Schmuck? Suche hervor al⸗
le Mittel, welche dir pflegen zur Freude
und zur Ergotzlichkeit zu dienen! Schencke
ein den edelſten Wein in die ſchoͤnſten ge⸗
ſchnittenen und Cryſtallinen Glaͤſer, oder
in guͤldene und ſilberne Pocale, beſtelle
die lieblichſte Muſic, fuͤhre ſie in einen
wohlangelegten zierlichen Luſt⸗Garten,
beſtreue und bekraͤntze ſie mit Blumen,
thue auf Kaſten, Seckel, Keller und Bo⸗
den, gieb allen Vorrath heraus, ſuche
alles zuſammen, was du haſt und ver⸗
magſt, und ſchaffe Rath, Troſt und Ru⸗
he fuͤr ſolche betruͤbte Leute! Will es nicht
angehen, und will alle deine Herrlichkeit
nicht anſchlagen, ſo erkenne doch, daß du
bißher uͤber einen Schatten dich erfreuet,
und ſolche Guͤter nicht geſammlet haſt,
welche dir in Gewiſſens⸗Angſt und See⸗
len⸗Moth einigen Troſt geben können:
Ein Freund wird in der Noth erkannt:
Seelen⸗ und Gewiſſens⸗ und Todes⸗
Angſt iſt die rechte hoͤchſte Noth, da man
muß erkennen, wer Freund oder Feind
iſt, und was waͤhr⸗ und wahrhafftiges
Gut, und was Prahlerey und Schatten⸗
H. 18. Mun ihr liebſten GOTTes⸗„

Iſt darum

Kinder, ihr Chriſtglaͤubigen Seelen, nicht hoch

mercket wohl, was ich euch fuͤrſtelle in zu lieben.
Worten, und haltet es mit dem, was
in der Welt fuͤrgehet, zuſammen, ſo

werdet ihrs in der That alſo befinden!

Wann dann die weltlichen Dinge zu der

Zeit, da wir der Huͤlffe und des Troſtes
am meiſten beduͤrffen, weder helffen,

noch

560
noch troͤſten foͤnnen War Der glaubigen Seelen
e z wa
ung viet wiſſen, wenn wirſte wollen wir Abſchiede aus —
Der hürhi⸗ ſeyn, wenn ſie uns en, und hilffts, we der Welt ſchaffen ſoll? W .
Sinnbild. fallen, aunfer achſ mnngeln⸗ dieſes nicht pnſt 1 les ander haſt, Dnd lui
ra! ſchrieb jener i ¹ nicht: Facilis actu- man dem ſterblichen as lugheit, wenn en ieniu
Rinde: Es iſt in eines ſolchen Bat tu. Wuͤrmer freſſen w Leibe, welchen die re
iſt voller Saf ein geringer Verli ims was er verlanget erden, alles ſchaffe
Koſ ſey. ge ie geſehen, daß ei en. Ich ha⸗ de echt mit Uberfluß „avenn man
ger Chriſt, we ein armer und gottſeli en Herrn verſch verſiehet, und h
legen, haͤtt wenn er in ſeinem Le ttſeli⸗ wohlgethan machten laͤſſet? J nd
inem Letzten ge⸗ han, wenn man ei 2 Iſts Eden
Mangel eh an Ruhe und Friede in G ge⸗ vor den Leib ſamn an einen Vorr iſe
chen Guter abt⸗ weil ihm die vergaͤ Ott nicht dencket? unlet, und an die ate ſlt
uͤter fehleten; 2 vergaͤngli⸗ e 2. Ich bitte d eele nnt
wohl erfahren Aber das habe i er mahne euch in d e demnach, und
dieſer Welt n, daß denen Reich ich ihr von nu em HErrn JEſt cfhriin
re denen Reichen von Lei un an geringe S ſu, daß t fienen
laſſen ſollen, wenn ſie die Zeitlichkei eib, und inge Sorge für *
ja daß er ihne ſehr bange worden; wollet! Achtet die W. re Seele haben ti
weil ſie die l ee offt gantz entgangen keit geringer, und elt mit ihrer Eitel ſnu
chen nicht ebendige Quelle, die ſi iſt, den Ring, deſſe euer Chriſtenth 7 2 en Hcen
gewohnet, ni die ſie zu ſu⸗ Sa deſſen Perle JEſus iſt thum, 4 ſte
wußt und ihre ſelbſt g nicht zu finden ge⸗ ammlet einen V JEſus iſt, hoͤher! 4
Der rechte Waſſer e ſelbſt gemachte Brunnẽ ge⸗ Seelen, und orrach zum Troſt eurer re
Froſt in Chri geben wollen. So i innẽ kein mit G verſichert euch des F tetrer inn
Seelen⸗ hriſtenthum, die o iſt nun das wie i Ott! Ihr moͤge h des Friedens “
Seelen⸗ GOtt durch d „ die Gemeinſchafft mi wie ihr wollet get ſtehen in der Welt, Unfi
brauch des Wor Glauben, der rech mit wohl ſtehet, ſoi wo ihr mit GOtt nicht Soes⸗ ſez
n be Worts und der Hei te Ge⸗ ein H ſo iſt alles verlohr nicht Gnade tſ g hobe
menten, die eini 9 der Heil. Sacra⸗ Haußhalter oder B ren! Es war le
Angſt kan ab ittel, dadurch de Secleg⸗ ein praͤchtig Königes, der hatte i imn les haben. fan un
“ ertz kan getroͤſte „ und das betruͤb ey einen feinen L tuet, und naͤchſt ſict
Dieſer B . oſtet und befriedi UÜbte er hatte eine en Luſt⸗Garten T
idnan Stern ee hetin⸗ waten guineercntun aken i i⸗
Welt⸗ Seelen⸗A ‚Rder Gecreutzigte en voll Getreyd ſeine Scheuren wa⸗ . eNun
Troſt zu Gn. rtzt, deſſen theures B gte, der ſeine B yde, ſeine Kaͤſte wa⸗ n Nd
ſt u Gnade, und kraͤfft, theures Blut, ſuͤſſe Klei oden voll Korn, in Se voll Geld l n
und Ruhe ſchaffen iger Troſt, allein Friede Kleider, ſein Tiſch voll ſein Schranck voll gnn
noch ferner die an; Wollen wir de de Bette voll Wolluſt Ergoͤtzlichkeit, ſein in Wſ
hoch, IEſum elt und ihre Eit enn Freude; er ſein Hertz voll ſicherer the
och, naber, ſein Creutz, ſei itelkeit nem Hei ward aber unverhofft erer
tanene ie gen euet⸗ nariel JU
ten weiſſen, und das We nach dem Schar⸗ aller; r ungeptnt gir e Gte nre Kan
wolen wir denn as Weſen fahren laſſen ⸗ aller ſeiner Guͤtern en, aus dem; eſit en Unr.
die Seele unſer nicht endlich erken gen Gefaͤngniß geſetzet, und zum ewi u Mie
ſer theureſtes Klei nen, daß meine li gniß verw le⸗ ewi⸗
Angſt das eeranrd Pridenee deſ renne ins Gts mir, ſn
den ſey? HErrn JE vol⸗ Treue un gedacht wie er, d O. efso
eerunt Biſglegatai Ve errcin lee nr
wohl verſehen, du aller Nrothdurfft Vo at ſich mit allen hern moͤchte: goſfe
du mit Bequen u haſt dein Hauß, dari t Vornehmſte ni em verſehen, aber an das ede
. mlichkeit „darinn darau nicht gedacht. n das in Aen,
im Kaſten, dei twohneſt, dein Gel arauf, daß ihr ihm ni t. Sehet nun Ei
Keller, ei' Kolng Wein oder Bi eld und daß nich hr ihm nicht gleich (. N
ier im ht zuletzt, wenn ihr werdet, B
Vorrath in d orn auf dem Boden, dei alles zu haben, die „wenn ihr verm den
2 ih in deinen Ka n, deinen GOttes i den, die Gnad meynet dell
tigen Kleider i ummern, deine praͤ ttes in Chriſto IJ e und der Fried ſn
Bette, dara in den Schraͤncken dei raͤch⸗ und ihr mit 0 JEſu euchen aele⸗ d
ette, darauf dein muͤder Lei ‚dein gutes HErr I it demſelben alles verli nangele, hneh
ne Diener und Di uͤder Leib ruhet, dei Err JEſu, gieb u es verlieret. A V
. Oie ei⸗ He gieb uns e NE ich Seußzer. Ah
warten, deine S tenerinnen, die auf di ertz, daß wir wi ein verſtaͤndige in
ie luf di r wiſſen ges .
rinnendu du e ſan ne Bher, h zechaldas⸗ Oinm ls nreng eranſhi Kt
ur Luſt lieſeſt, dei er, da⸗ achte Himmliſche ewi i⸗ ente
damit du dei lieſeſt, deine achten, und deine ſuͤſſe G als ewiges Gut 6
u deinen Leib ſtaͤ e Artzney, tes Fri eine ſuͤſſe Gnade, un ut nn
auch ſchon verſel ig fuͤr GOtt, haſt du di as
alinen Seelen Rue in dem dich G. 19. Laſſet fn
en Seelen Ruhe und riede in deiner lde l t uns II. aus der Lehre vom I. Ge gn
ſ— ihrem ſammlen res einen Kraͤffti peoin ec. W
wider alle Anfechtun Troſt Troſt in finn⸗
tung und Aen Tufl
Truͤb⸗ Truͤhſal. nlaf

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Rede der

ALreutz oh⸗

561

Friede mit GOtt.

Truͤbſal / die uns vom Satan und der
Wir haben boͤſen Welt begegnen mag. Ihr bußfer⸗
Fuede kigen und glaͤubigen Seelen, mercket wohl
mit GOtt die Schluß⸗Rede des Heiligen Apoſtels,
ach deln in unſern Text⸗Worten: Welche durch

ich euch! Friede ſey mit euch / euer gertz Geelen⸗
erſchrecke nicht / fuͤrchte ſich nicht! Der II. Tbeil.
Satan aber ſpricht: Du biſt ein groſſer? Pr.
Suͤnder, und haſt deinen GOtt ſo offt er⸗ oder auch

E

zürnet, wie kanſt du dencken, daß dir das die Groͤſſe

den Glauben ſind gerecht worden, die ha⸗ ſo f

ben Frieden mit GOtt; Ihr aber ſeyd

durch den Glauben gerecht worden, (wie

aus dem, was im vorigen berichtet iſt,
klaͤrlich erhellet,) darum habt ihr Frie⸗
den mit GOtt. Mercket auch, was euer
undhriſti Hehland ſaget: Den Frieden laß ich euch/

Worten. meinen Frieden gebe ich euch; was nun

loh. XIV, der HErr JEſus uns gegeben hat, wol⸗
ien das nicht mit hihchen danckbaten
Hertzen annehmen? Die lieben Alten ha⸗
ben ſehr fein geſagt, der HErr JE SIIS
haͤtte ein Teſtament gemachet, und darinn
ſeinen Glaͤubigen zweyerley Erb⸗Gut
Wir haben hinterlaſſen, ſein Creutz und ſeinen Frie⸗
chkein den; Haben wir nun das eine, wie wir
ja haben, das Creutz nemlich, welches
wir taͤglich unſerm Erloͤſer nachtragen, ſo
kan und muß es uns auch an dem andern
nicht fehlen, denn Chriſti Creutz und
Troſt, Chriſti Angſt und Friede werden
Gleichniß nie geſondert: Die Kinder muͤſſen zwar

Alten.

ne Troſt.

vom Kin⸗ die Ruthe leiden, doch muß es ihnen an

Darum Brod Und anderer Mothdurfft nicht feh⸗
und da⸗r⸗ len. Dieſes rede ich darum, daß wir uns
tzen, mit .
und darauf wider Suͤnde, Tod, Teuffel
wenn uns Und Hölle trotzen ſollen. Wenn der Sa⸗

Satanun⸗ tan uns zuſetzet, und durch Fuͤrruͤckung

ſere Suͤn⸗ unſerer Suͤnde das Gewiſſen rege machen,
wirft. Und uns ſchrecken will, ſo laßt uns getroſt
ſagen: Laß mich zu frieden und packe dich,
denn ich habe Friede mit GOXT, durch
unſern HErrn IEſum Chriſtum: Ich
weiß von keiner Suͤnde, ich weiß von kei⸗
nem Zorn, ich bin gereiniget, ich bin ab⸗
gewaſchen, ich bin geheiliget, und gerecht
cor. . worden, durch den Mahmen des HErrn
en vr JEſu, und durch den Geiſt unſers GOt⸗
tes; Weil dann die Suͤnde hinweg iſt,
als die Urſache des Zorns und des Unfrie⸗
dens, warum ſolte ich mich einiger
Ungnade von meinem GOtt befahren?
Weil ich an IEſum Chriſtum glaube, ſo
bin ich gerecht, weil ich gerecht bin, ſo
habe ich Friede mit GOtt, weil ich Frie⸗
de mit GOtt habe, darff ich mich vor des
Satans und der Welt Zorn nicht fuͤrch⸗
ten; iſt GOtt fuͤr uns, wer mag wider
uns ſeyn? Ich habe ein Kleinod, das ich,
als ein Bruſt⸗Bild und guͤldenen Schau⸗
Pfenning, auf meinem Hertzen trage, wel⸗
ches mir mein HErr JEſus geſchencket hat,
ſeinen Frieden nemlich, das ſoll mir kein

Teuffel nehmen; Er ſpricht: Den Frie⸗

den laſſe ich euch / meinen Frieden geb

nufkonnen des Friedens IEſu Chriſti und GOttes
deſto mehr Hertzhafftigkeit anmaſſen,

o frey hingehen werde? wie kanſt du ein ſerer
geruhiges gewiſſen und ſtilles Hertz haben:
Wem ſoll ich mehr trauen: Ich traue mei⸗
nem JE SU, und nehme mit Freuden
und Danck an, was er mir durch ſein Blut
erworben und geſchencket hat, den Frieden
mit GOtt, und laſſe den hoͤlliſchen Feind
mit ſeinen Luͤgen fahren. Ich bin zwar
ein Suͤnder geweſen, ich bin es aber nun⸗
mehr nicht, denn es iſt nichts verdamm⸗
liches an denen die in Chriſto JEſu ſind.
Das Lamm GOttes hat alle meine Suͤn⸗
de von mir genommen und weggetragen
in die Tieffe des Meers, ich bin verſichert,
daß meine Handſchrifft getilget, und mit
dem Blute des Sohnes GOttes uͤberſtri⸗
chen iſt: warum ſolte ich mich dann be⸗

truͤben uͤber eine Schuld, die ſo vollkom⸗

men und gaͤntzlich bezahlet iſt?)
§. 20. Gewöhnet euch denn ihr gottſe⸗ ariger
ligen Seelen, daß ihr den Himmel froͤlich muß uns
und freudig anſehet, auch wenn er mit di⸗ nicht krau⸗
cken Wolcken uͤberzogen, mit Blitz und ehen“
Donner um ſich wirfft, denn ihr wiſſet
ja, wie ihr mit eurem GOtt daran ſeyd,
und daß euere Sonne allezeit darunter ver⸗

borgen iſt. Ich habe zuweilen wahrge⸗ Gleichniß

nommen, daß auch bey ſchwerem Unge⸗ RNageren

witter, und ſtockfinſterer Nacht, die
Nachtigal in ihren Dorn⸗Hecken ſich
hat lieblich höͤren laſſen; Ich habe auch Exempel
gottſelige Chriſten gehoͤret, welche bey ſelcher
dergleichen Gewitter froͤlich mit den Ih⸗ Chriſten.
rigen anſtimmten: Allein GOTT in der
Hoh ſey Ehr, und danck fuͤr ſeine Gna⸗
de, darum, daß nun und fort nicht mehr,
uns ruͤhren kan kein Schade, ein Wohl⸗
gefallen GOtt an uns hat, nun iſt gro
Fried ohn Unterlaß, alle Fehd hat nun
ein Ende! Ich freuete mich hieruͤber, und
ſagte mit Freuden⸗Thraͤnen bey mir ſelbſt:
So recht! ſo recht! liebes Voͤgelein! So
recht, ihr Chriſtlichen Seelen laſſet uns
des Friedens genieſſen, den uns der HErr
JESIIS durch ſeinen Tod erworben
hat, laſſet unſern GOTT donnern und
blitzen, daß er die ſichere Welt ſchrecke,
und ſeine groſſe Gewalt und Herrlichkeit
kund mache, das geht aber ſeine lieben
Kinder nicht an, denen er Gnade und Frie⸗
de in Chriſto IEſu verſprochen hat; ob“
denn auch gleich der Satan poltert und Stärmen⸗
ſtuͤrmet in der Welt, und zuweilen zu un⸗ deholle
ſerm Hertzen einbruͤllet, wie ein hungeriger nicht be⸗
Lowe / oder uns zuſetzet, wie einer belaͤger⸗ unrube⸗
ten Stadt, mit Feuer einwerffen und aller⸗

ley Beaͤngſtigung, ſo laſſet uns doch auch
Bbbb darum

562 Der glaͤubigen Seelen

ge mehr darum nicht erſchrecken, weil dadurch der
Deatimhit, Bund des Friedens, den wir mit GOtt
det dae ie⸗ haben, nicht zerriſſen, ſondern vielmehr
Fbdemit befeſtiget wird. Denn gleichwie die Krafft
Stenis des Feuers in der groͤſſeſten Kaͤlte am ſtaͤr⸗
Gleichnik ceſten iſt, weil dieſelbe durch die ſtrenge
Feuer. Kaͤlte eingeſchloſſen, und bey einander
gehalten wird, da hergegen, wo die Son⸗
ne am lieblichſten ſcheinet, das Feuer am
erſten verloͤſchet; Alſo haͤlt ſich unſer
Glaube niemahlen mit mehrerer Krafft
an ſeinem IEſu, als wenn er mit der
holliſchen Macht umher beſchloſſen und
bedraͤnget wird,/je feſter er aber ſich an ihm

haͤlt, je feſter wird das Hertz mit ihm

verbunden, und je mehr wird auch der
Satan Friede mit GOtt beſtaͤtiget. Wenn ſich
ranuns die hoͤlliſche Macht zwiſchen uns und un⸗
ſichte ſerm IE SII konnte eindringen, und uns
von einander ſondern, ſo haͤtte ſie bald
gewonnen; weil wir aber in einem Craͤy⸗
ſe eingeſchloſſen ſind, und je mehr die Fein⸗
de auf uns andringen, je naͤher zuſam⸗
men tretten, ſo bleiben wir im Friede
P XIVI, Mitten im Unfriede, und es heißt: Wir
z. à fuͤrchten uns nicht / wenn gleich die
Welt untergienge; wenn gleich das
Meer wuͤtet und wallet / und von ſei⸗
nem Ungeſtuͤm die Berge einfielen/
dennoch ſoll die Stadt GGttes bleiben;
GGtt iſt bey ihr drinnen / darum wird
ſie wohl bleiben.
Teuffel HG. 21. Laſſet Uuns denn dem Satan den
nicht zu Gefallen nicht thun, daß wir uns fuͤrch⸗
weiler ten wolten, wenn er beginnet Feuer zu
den Frig ſpeuen, oder einen Strohm nach unſerer
den Ote Seelen zu ſchieſſen, und ſonſt zu wuͤten
nicht rau⸗ und zu toben durch innerliche Anfechtung,
benkan. oder auſſerliche Truͤbſal; denn iſt die rech⸗

unſern JEſum trotzen, und uns auf den
Frieden GOTtes verlaſſen. Laſſet uns
(15 Be⸗ getroſt ſagen: Was trotzeſt du dann /
weiß. du Tyrann/ daß du kanſt Schaden
Pl. LII, 3. thun? So doch GOttes Guͤte (und Frie⸗
rerv, dencken an die Worte des Apoſtels, der
7. unſer Hertz vergleichet mit einer Veſte,
darinn der Friede GOttes zur Beſßring
lieget: Dieſelbe kan der Feind wohl be⸗
ſtuͤrmen beſchieſſen, und beaͤngſten, ero⸗
bern aber und uͤberwaͤltigen kan er ſie
nicht, er kan zwar in der Welt, nach
GOttes gerechtem Verhaͤngniß, allerley
Unruhe erregen, er kan zu wege bringen,
daß wir beraubt, gepluͤndert, verjaget
werden, er kan einen ungerechten, gottlo⸗
ſen Menſchen, einen gifftigen und neidi⸗
ſchen Verlaͤumder, einen haderſuͤchtigen,
liebloſen Nachbarn, ja auch ein en ruch⸗
loſen und zaͤnckiſchen Ehe⸗Gatten an uns
verhetzen, die uns plagen und betruͤ ben

de) noch taͤglich waͤhret. Laſſet uns ge⸗

mit GOTT,auch im hoͤchſten Unfrieden,

muͤſſen; er kan aber hiemit uns aus dem
Frieden GOTTES nicht ſetzen, und deſ⸗
ſen Gnade in Ungnade nicht verwandeln,
er muß dennoch leyden, daß wir, als eine
Roſe mitten unter den Dornen, bluͤhen, Gleich⸗
wie das Gold mitten in der Glut nicht ver⸗ niſſe.
zehret, ſondern nur bewaͤhret werden,
daß wir, als ein Schiff, mitten durch
die ungeſtuͤmmen Wellen unſern gewiſſen
Lauff halten, und dem Haven zueilen;
ja er will oder will nicht, ſo muß er doch
endlich hoͤren, daß wir, aller Unruhe Glaͤubige
ungeachtet, die wir in der Welt gehabt, ſahren mit
mit einer geruhigen Seele von hinnen binnen.
ſcheiden, und ſingen: Mit Fried und
Freud ich fahr dahin, in GOttes Wil⸗
len, getroſt iſt mir mein Hertz und Sinn,
ſanfft und ſtille! Das iſt abermahl eine
Sache, die den Teuffel billig verdreußt:
Gelobet aber ſey GOtt, der uns den Sieg
und Frieden gegeben hat, durch unſern
HErrn IEſum Chriſtun!
HG. 22. So genieſſet denn nun, ihr glaͤu⸗ Gott ein
bigen Seelen, eurer Gluͤckſeligkeit, die NMacht⸗
ihr in Chriſto JIE SUl habt! Ihr ſeyd Sehu der
Blumen, die GOtt verwahret und um⸗
her beſtecket hat, ihr ſeyd ein Ring, den
der HERR JESIIS an ſeiner Hand
traͤgt, ihr ſeyd Kuͤchlein, die er unter
ſeinen Gnaden⸗Fluͤgeln decket, ihr ſeyyd
Schaͤflein, die er ſelbſt unter ſeiner Huth
und Aufſicht hat: Wer will euch zertret⸗
ten? wer will euch ihm nehmen? wer will
euch ihm entfuͤhren, oder rauben? Ich le⸗ Der be⸗
ſe mit Freuden, daß der Satan ſelbſt ge⸗ wahret
ſtehen muß, der HErr habe Hiobs Hauß, unſere
und alles was er hat, rund umher mit Euͤter:
einem ſtarcken Zaune verwahret, durch Fempel

al; welchen er, wie fleißig er auch darum her, job. l. 10.
te Zeit, daß wir, als gaͤubige Chriſten, auf

war lauſtern gegangen, nicht brechen konte;

wie auch, daß die Biſchoͤfliche Wohnung

des heiligen Ambroſit zu Maͤyland, als, A hroft
auf Befehl der Arrianiſchen Kaͤyſerin Ju⸗ Paulin. in
ſtina, ein Schwartz⸗Kuͤnſtler ſeine Teuffel vir. .
dahin ſandte, ihn zu toͤdten, von denſel⸗ brot.
ben mit einem ſolchen Feuer umgeben ge⸗
funden worden, daß ſie bekannt, ſie duͤrf⸗

ten nicht einmahl hinzu nahen; Hat nun gielmehr

GOtt unſer Hauß, unſere Guͤter, unſern unſere
Leib alſo verwahret, wie vielmehr wirder deure
unſere Seele, die mit dem Blute ſeines

Sohnes erloͤſet iſt, aus ſeiner Huth nicht laſ⸗

ſen? Der Friede GOttes iſt ihr Wall und
Mauren, ihre Wacht, welche alle Zugaͤn⸗
e und Poſten wohl beſetzet hat; wenn der
Feind herum ſchleicht, und ſuchet einzubre⸗
chen, ſo ruffet dieſe Wacht: Wer da? und
weiſet ihn mit Schand und Spott zuruͤck.
So ſeyd nun getroſt, ihr Chriſtlichen Her⸗
tzen, und fuͤrchtet euch nicht, verlaſſet euch
mit groſſer Freudigkeit auf den Frieden

der

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᷑IIriede mit GOtt. 556
NNeH der HErr JEſus verkuͤndiget den Frie⸗ ſolches auch, wir ho en auch durch die Seelen⸗
n . Ddeen, die heiligen Engel ruffen cden rie⸗ e auchn Chri bſien rch eſ, ſ Ei.
len Inder de guf Erden! alle gottſeligen Diener wohl als andere, u. ſ. w. Weil ſie nun?. Pr.“
llen GOites GOttes predigen den Frieden mit GOtt das Wort nach dem Buchſtaben gefaſſet,
en uſtalles: durch unſern HErrn SrI Chriſt. und es fuͤr wahr halten, ſo ſaeue ſie, ſie
Briede. So laßt uns mun ſolche Ankündigung haben den Glauben, und folgends alles,

n⸗ mmit gantzem Hertzen annehmen, und was dem Glauben in der H. Schrifft zu⸗
hefſen ſagen: Sepy ſtille, mein Hertz, betruͤ⸗ geleget wird. Dieſe Gedancken hilfft
laln; be dich nicht mehr, meine Seele, und der Satan treulich unterhalten, und
BNe ſey nicht mehr unruhig in mir, wir ha⸗ macht aus denſelben eine ſolche Verſiche⸗
Umle. ben Friede mit GOTT, durch unſern rung der Gnade GOttes, der Verge⸗
gile en Feines HErrn ſnn Chriſtum. Ich habe bung der Suͤnden und der Seligkeit, daß
e Gleichniß manchmahl mit ſonderer Vergnuͤgung ſie, ungeachtet ihrer taͤglichen, muthwilli⸗

h ſan vom Kin⸗ is oin Elo nd i ichen Si Pati
dem Rin⸗ angeſehen, wie ein kleines Kind in dem gen, beharrlichen Suͤnden, und ſtaͤtigen
Schoos und an der Bruſt ſeiner Mut⸗ Unbuß ertigkeit, dennoch ungezweiffelt
ter lieget, es ſauget ſich ſatt, und ſchlaͤf⸗ davor halten, ſie haben einen gnaͤdigen

nin fet ein, doch ſchlaͤfft es nicht ſo feſt, daß GOXTT, geruhiges Gewiſſen, und ſeſte
. es des Saugens vergeſſen ſolte, auch i Hoffnung des ewigen Lebens. Diß iſt ieeſte⸗
Neen ihm das Saugen am Schlaff nicht hin⸗ nun eine von den ſchrecklichſten Verblen⸗ hen in die⸗
nn Deerrlich, der Mutter Schoos iſt ſuͤſſe, die dungen des Satans, damit er in dieſen ſem
4 Mutter⸗Milch iſt ſuͤſſe, der Schlaff iſt letzten Zeiten viele Seelen bezaubert hat. Soieden.
irr qgwuch ſuͤſſe, alſo genieſſet es einer drey⸗ Ich habe es erfahren, und erfahre es noch
4 fachen Suͤßigkeit auf einmahl: Ach leider taͤglich, daß dieſe Wuͤrckung des
ne weenn werden unſere Seelen ſolchen Kin⸗ Luͤgen⸗Geiſtes bey manchem unbußferti⸗ .
Nüna dern gleich werden! Wir haben in des gen Menſchen ſo kraͤfftig iſt, daß alle War⸗
m HErrn JESU Schoos ſeine Gnade, nungen u. Fuͤrſtellungen, die man beſon⸗
W nemlich, darinn wir aufgenommen ſind, ders und offentlich thut, nicht anſchlagen
m hn wir haben ſein liebreiches Hertz, ſeine O. wollen, ſie koͤnnen und wollen ihnen nicht
a n Wunden, ſein Wort und hochwuͤr⸗ einbilden laſſen, daß ihr Zuſtand ſo ge⸗
ihrſ dige Sacramente, warum trincken und faͤhrlich ſey, und meynen, der Prieſter
inerh ſaugen wir nicht? warum ruhen und ſey ihnen feind, oder die groſſe Kunſt ma⸗
Fm ſchlaffen wir nicht? warum vertieffen che ihn raſend, weil er ihnen von Gefahr
mul wir uns nicht ſo ſehr in der ſuͤſſen Liebe ihrer Seelen ſagt, da ſie doch nichts ſehen,
ni Jhley⸗ und in dem Frieden GOttes, daß wir und von nichts wiſſen, als vom Frieden
ſlten des Teuffels und der Welt Poltern und mit GOtt, von der Gnade, vom Glau⸗
tehß Stuͤrmen nicht gewahr werden! Ach ben, von der Seligkeit. Weil denn nun een
nher nt er, mein JEſu, gib mir die Gnade, daß diß derſelbe falſche Friede iſt, davon der Gefahr
t, h ich einem ſolchen Kinde gleich ſey, ſon⸗ Apoſtel ſagt: Wenn ſie werden ſagen. Es dabeh).
Nrunket aan derlich in meinem Sterben, laß mich iſt Friede / es hat kein Gefahr / ſo wird ſie Fanen.
antun deines Troſtes ſatt, ſanfft und im Frie⸗ das Verderben ſchnell uͤberfallen / und
Drn de einſchlaffen, und aus der zeitlichen weil der Satan keinen ſchaͤdlichern Fund

loc e . Unruhe zum ewigen Frieden gelangen! lgtenls ſhen dieſen, dadurch er die Men⸗
er en e H. 23. Jch kan ſchließlich nicht unter⸗ chen in ihren Wwohen Suͤnden⸗We⸗
fn Warnung laſſen, die Gottloſen und Unbußfertigen ſen erhaͤlt, un Sie mit ſtaͤtiger Vertroͤ⸗
von dnſ ſeen⸗ fuͤr falſchem Frieden zu warnen. Wir ſtung des Himmels in die Hoͤlle fuͤhret, ſo unterricht
R niden. haben bißhero vom Frieden GOttes ge⸗ wird hacnptbig ſeyn, dem Mißbrauche hie noͤthig.
ſelir̃ hoͤret, welchen GOtt aus Gnaden, in der troſtreichen Lehre vom Friede GOt⸗
rſung . Chriſto JE SII, den bußfertigen und tes fuͤrzukommen, hingegen einen kur⸗
. 4 n Battloſe⸗ glaͤubigen Seelen wieder ahren laͤſſet; tzen, jedoch deutlichen Bericht zu geben.
en eg len Frie⸗ jetzo muͤſſen wir auch berichten, daß der G. 24. Der Geiſt Gottes ſaget deutlich: Beweiſe⸗
8 te den. Teuffel denen Unbußfertigen und Gott⸗ Die Gottloſen haben keinen Friede. So Gottloſen
incti⸗ loſen auch einen Frieden ſchaffet, aber lange nun ein Menſch die heilige Furcht feinen
nn einen hoͤchſt⸗gefaͤhrlichen und ſchaͤdlichen Gottes aus den Augen ſetzet/ und in Suͤn⸗ Lalen
l ſ Fryrieden, durch welchen er ſie in den ewi⸗ den wider das Gewiſſen lebt, kan er ihm baben.
n Weg da⸗ gen Unfrieden verleitet. Hiemit geht wohl eine Einbildung vom Frieden mit En⸗
W es alſo zu, daß, wenn die Heuchler und GOtt machen, er hat aber darum nicht 22.

—

ein H Urnnbußffertigen die Evangeliſche Erklaͤ⸗ Frieden, eben ſo wenig als der, welcher ei⸗ LVII, zr.
NrN rung von der Gnade GOttes, von der nen ſuͤſſen Traum gehabt von einer groſ⸗
lenine, Vergebung der Suͤnden, von der Ge⸗ ſen Herrlichkeit, dieſelbe wahrhafftig beſi⸗
ftnn rechtigkeit des Glaubens, vom Frieden tzet. Die gantze Schrifft zeuget, daß was
etlſtel des Gewiſſens, und von der Hoffnung ſie von der Gnade Gottes, von der Ver⸗
n ſn des ewigen Lebens hoͤren, ſo dencken ſie: gebung der Suͤnden, und Verſicherung
lyſime Das iſt eine gute Sache, wir glauben der Seligzit r det⸗ vor die Buuſelriden
2 geho⸗

Kſ. LVII,

19.

V. 18.

V. 20,

V. 15.

2. B. Koͤn.
IX, 18. 19.
Gleichniß.

Merckzei⸗

chen des
wahren

Friedens
mit GOtt.

auswerffen; Dieſe nun, welche von ih⸗
ren boͤſen Begierden immer erreget und
getrieben werden, (wie das Meer von
den Winden, und eine Suͤnde nach der
andern begehen, (wie das Meer allerley
Unflath auswirfft,) die ſind Gottloſe,
und haben ſich keines Friedens mit GOtt
zu getroͤſten. Auch iſt wohl zu mercken,
daß in eben dieſem Capitel geſagt wird:
Ich wohne bey denen / die zerſchlagenes
und demuͤthiges Geiſtes ſind / auf daß
ich erquicke den Geiſt der Gedemuͤthigten
und das Hertz der Zerſchlagenen; Die
Erquickung GOttes iſt die Verſicherung
ſeiner Gnade und ſeines Friedens, dieſe
aber, wie die Worte klaͤrlich lehren, ge⸗

horet nur fuͤr die zerſchlagene und de⸗

muͤthige, das iſt, fuͤr die bußfertige Her⸗
tzen. So iſts nun lauter Thorheit, daß
ſich ein gottloſer Menſch, der in ſeinen
gewohnten Suͤnden fortfähret, und Er⸗
goͤtzlichkeit findet, den Frieden mit GOtt
einbildet; dieſem antwortet man hbillig,
wie Jehun dem Botten Jorams: Was
gehet dich der Friede an: Es iſt ein leut⸗
ſeliger Koͤnig, dem ſeiner Unterthanen

etliche abtruͤnnig worden, der eine allge⸗

meine Gnade ausruffen laͤſſet fuͤr die,
welche mit einem demuͤthigen Fußfall
wiederkehren, und ſich bey ſeinem eini⸗

Er Sohne cbuͤnrent einfinden werden.
8 ſi

ſtellen ſich etliche ein, und ſuchen
Gnade, erlangen ſie auch, die meiſten
aber bleiben in ihrem Abfall, und hoͤren
nicht auf/ ihren guͤtigen Herrn zu beleidi⸗
gen, ſich indeſſen damit troſtend, daß
er haͤtte Gnade ausruffen laſſen. Was
duͤncket euch um ſolche Geſellen? ſolten
die der Gnade wohl werth ſeyn? Hier⸗
aus iſt nun leicht zu ſchlieſſen, was von

dem eingebildeten Frieden der Gottloſen

und Unbußfertigen zu halten ſey; Es
iſt, mit einem Worte, Sicherheit /

Ruchloſigkeit / und eine Verblendung

des Teuffels.

§. 25. Dieſes noch deutlicher zu erklaͤ⸗
ren, laſſet uns die Merckzeichen des wah⸗
ren und rechtſchaffenen Seelen⸗Friedens
kuͤrtzlich erortern: Er iſt eine Blume,
die unter den Dornen waͤchſet, und die

564 Der glaͤubigen Seelen –
gehoͤret. Man ſehe vorjetzt nur den an⸗ mit vielem Thraͤnen⸗Waſſer gefeuchtet un
gezogenen Ort des Propheten an, ſo wird und aufgebracht wird, ich will ſagen, , lti
erhellen, daß GOtt der HErr zwar ver⸗ daß der rechte Gewiſſens⸗Friede auf die gi) Hal, 8. ſ
heiſſet, er wolle Frucht der Lippen ſchaf⸗ Buſſe, guf hertzliche Reue und Leyd zumGrun⸗ Glie
fen / die da vpedigen Friede / Friede / uͤber die Suͤnde, und auf die demuͤthige de. ſl
beyde denen in der Ferne und in der Naͤhe / Abbittung folge. David ſpricht: Naß Pepeiß⸗ 4 et
(das iſt, beyde Heyden und Jüden;) Er mich hoͤren Freude und Wonne / daß die thum H. , bed
ſetzet aber ausdruͤcklich vorher, daß es Gebeine froͤlich werden / die du zerſchla⸗ Schriff. „* Wl
gemeyner ſey auf die, ſo uͤber das gottlo⸗ gen haſt; Ingleichen: Ein geaͤngſtetes l. Ll. 10. nn
ſe Weſen Leyd tragen; und bald arauf und zerſchlagenes Hertz wirſt du/ te v. 19. ine
ſetzet er hinzu: aber die Gottloſen ſind wie nicht verachten; Er bittet Freude und ekn
ein ungeſtüm Meer / das nicht ſtille ſeyn Wonne, das iſt, die Gewiſſens⸗Ruhe, fttſ
kan / und ſeine Wellen Koth und Unflath und den Seelen⸗Frieden, aber fuͤr die
rwmu

zerſchlagenen Gebeine, das iſt, fuͤr ein
zerknirſchtes und bußfertiges Hertz: Er
ſaget, Gtt werde das Hertz nicht verach⸗
ten, aber er thut hinzu, ein etnaſee u.
zerſchlagen Hertz. Die bußfertige Suͤn⸗
derin erlangte von dem HErrn JE SU
einen troſtreichen Abſchied: Dir ſind dei⸗uc. VI.
ne Suͤnden vergeben / dein Glaube hat . 38.
dir geholffen: Gehe hin mit Frieden;
Allein ſie hatte zuvor zu ſeinen Fuͤſſen
gelegen, und dieſelbe mit ihren Thraͤnen
genetzet. Wie kan ſich nun ein ſundlicher
Menſch einbilden, er habe Friede mit
GOtt, da er doch wohl niemahlen mit
hertzlicher Reue, mit Demuth, mit
Thraͤnen, mit Seuffzen ſolchen Frieden
von ihm begehret? Soll GOtt Frieden
eben denen, die ihn nicht begehren? Er
eut ihnen zwar die Verſohnung und D
den Frieden an, und iſt willig und bereit .
ihnen denſelben zu geben, aber ſie ſind
deſſelben nicht faͤhig, und koͤnnen ihn auch
wuͤrcklich nicht empfahen, ſo lange ſie in
ihrer Widerſpaͤnſtigkeit und Ungehor⸗
ſam verharren. JUVMDUãĩ

8S. 26. So iſt auch dieſes wohl zu be⸗ Halho
dencken, daß der Apoſtel den Frieden mit ſich Er⸗
GOtt als eine Frucht der Gerechtigkeit des Hen⸗
durch den Glauben fuͤrſtellet, ſagend: zens.

. linne
Nun wir denn ſind gerecht worden durch e g ec,
den Glauben / ſo ben wir Friede mit ſii
GOtt / durch unſern HErrn Eſum un rl.
Chriſtum; Er ſaget, der Glaube brine i funmne
die Gerechtigkeit, und dieſe den Frie⸗ Penen
den zu wege, durch Chriſtum JEſum. lgen
Mercket dieſe Verknuͤpffung: Glaube / lnn Ge
Gerechtigkeit / Friede in Chriſto; WVo hef
nun das bußfertige und glaͤubige Hert ntbn
ſeinen IEſum erreichet, und ſeiner Ge⸗ edAun
rechtigkeit und Friedens theilhaffti ll gfinn
wird, da bleibts nicht dabey, dieſe ipanf
Vereinigung bringet noch mehr mit a g
ſich, nemlich ein neues Hertz und neuen Knme
Sinn, wo aber dieſes letzte ſich nicht an
findet, ſondern der Menſch bey ſeiner Mn
alten, ſuͤndlichen Weiſe bleibet, und die ichſn
Suͤnde nach wie vor in ihm herrſchen laͤſ⸗ li
ſet, da iſts unmuͤglich, daß die obgemeld⸗ enm
te Vereinigung ſolte vorgegangen ſeyn, denn /
. und Noren

ſ und damit ichs endlich am allerdeutlich⸗und Zittern, wer unter luſtiger Geſell⸗
1 ſten mache: Chriſti Friede beſtehet in ſde mit einem taͤglichen Rauſch, mit Seylen⸗
adri und einen Unfriede. Wo Chriſtus JEſus mit Schertzen und Laac en, mit Sicherheit III. Theil.
en n ſeiner Gerechtigkeit, Gnade, Geiſtund und Unbußfertigkeit gedencket ſelig zu“ V.
NW wiher die Seligkeit iſt, da iſt der Satan nicht ſtille, werden, der iſt noch ferne von dem Frie⸗
Nen nde ein ſolch Hertz laͤßt er nicht unbeſtuͤrmet den Gottes, und ich habe fuͤr ihn, was
l dasewige Und unangefochten. Wer nicht weißt, droben von dieſem edlen Kleinod der
ie Leben. daß der Glaube ein Kampff iſt, wer von bußfertigen und glaͤubigen Seelen ge⸗
de keiner Anfechtung weißt, wem bey ſei⸗ meldet, nicht geredt (und geſchrieben.)
WW nem Chriſtenthum allezeit wohl iſt, wer GOTTgebe uns allen ein bußfertiges
e fuͤr keine Suͤnde keine Sorge hat, wer Hertz, ſo wirds am Friede nicht fehlen!
efr nicht ſchaffet, ſelig zu werden mit Furcht Ihm ſey Ehre in Ewigkeit. Amen!
ine Im Nahmen JESU, Amen!
WVWoeon dem goͤttlichen und heiligen
tert z1K

deer bußfertigen und glaͤubigen Seelen.

ini l Die X. Predigt,
e Deren Freude in GOtt betrachtend.
ni Freuet euch in dem HErrn allewege, und abermahl ſage
ni ich: Freuet euch! “MMVw
ſeſt W
K LCLingang.
nnga Eingang: §. 1.
ie inl Eh weiß nicht, ob ich ſagen er der Philippenſern Guͤtigkeit u. Mil⸗ pni. w.
886 ter, SEduͤrffte, daß ein ſterblicher digkeit,welche ſie ihm erwieſen,ruͤhmet: 18.
Ae fenen Menſch den unſterblichen, Ich bin erfuͤllet / da ich empfieng durch
Inndannrtte⸗ oͤnne. ) und ihm ſelbſt ſeligen und Epaphroditum / daß von euch kam ein
utnsfteh “OO vergnuͤgten GOTT erfreuen ſuͤſſer Geruch / ein angenehmes Opffer/
Uebrt konne, wenn nicht die Schrifft dazu GOtt gefaͤllig; Sehet, er vergleichet die

, de 1. In ſei bigkei .
durch In ſei⸗ Anlaß gaͤbe. Es kan aber ſolches geſche⸗ Freygebigkeit gegen die Diener GOttes
e n iſ, hen: l. Wenn man ein gottſeliges und einem lieblichen Rauch⸗Opffer Alten
mn Ein dern wenn frommes GOttes⸗RKind erfreuet: Die Teſtaments, welches GOtt ſelbſt em⸗

ne n Wi inen Gemeinſchafft zwiſchen GOtt und ſeinen pfinde, und ihm in Gnaden wohlgefal⸗ Kluge

de mhun. Heiligen iſt ſo groß und feſt, daß er, was len laſſe. Es wird erzehlet, daß einmahl Rede ei⸗
nn eir. dem Geringſten unter ſeinen Heiligen ein einfaͤltiger, doch gottſeliger Bauers⸗ nee ein⸗
Hende wiederfaͤhret, als ihm ſelbſt wiederfah⸗ Mann einen Fuͤrſten habe gefraget: Wie “ en.

ie; D iſe ken achtet, wie bekannt iſt aus den ſuͤſſen groß GOtt waͤre? Als ihm geantwor⸗
i et Nalanfe Worten unſers Heylandes: Wer euch ket ward: So groß/ daß er Himmel und
innhe. Raeli X, aufnimmt / der nimmt mich auf / und wer Erden fuͤllete, ja daß ihn aller Himmel
ene mich aufnimmt / der nimmt den auf / der Himmel nicht begreiffen moͤchten, fuhr

ſhafftt 40. . . .
hehin mich geſandt hat: Wer dieſer Geringſten er fort: Wie viel Tuchs er denn zum
v. a. einen nur mit einem Becher kalten Waſ⸗

E . e g e
e einen ein Rocke beduͤrffe? Als hieruͤber der Fuͤrſt
n Gnt dar nt dug el ne n d e , armes verlaſſenes Waͤißlein, oder ſonſt
. om Manh. ich ſage euch/ 6 wird ihen nicht nnbe⸗, ein armer elender frommer Chriſt. Acht unmar
n XXV, S. lohes bleiben: Was ihr gethan babt ei⸗ laßt uns denn frolich und willig Gutes Gurtd.
. nem unter dieſen meinen geringſten Bruͤ⸗ thun, laßt uns den Tag fuͤr verlohren kigkeit.
nnend dern/ das habt ihr mir gethan. Hieher ſchaͤtzen / da wir nicht einen Betruͤbten
e! n gehoren auch des H. Apoͤſtels Worte, als getroͤſtet/ einen Krancken beſuchet und er⸗
ig Sn B . Bbbb 3 qui⸗

566

Der glaͤubigen Seelen.

Wür

quicket, einen Hungerigen geſpeiſet, ei⸗
nen Durſtigen getraͤncket, und einen Ar⸗
men verſorget haben! Sehet doch mei⸗
ne Liebſten, wie die Guͤte GOttes ſo
groß und wunderlich iſt! Er giebt uns
alles, was wir haben, wir haben nichts,
das wir nicht von ihm empfangen haben,
welches David erkennet, als er und ſein
Volck hatten ein freywilliges reiches

Opffer zum Tempel⸗Bau gethan: Von nden bet
euren GOTT, der doch ein viel anders truͤbenden

1. Chron. dir / ſpricht er, mein GOtt, iſt alles
XxIX, 14. kommen / und von deiner Hand haben
wir dir alles geben/ denn wir ſind Fremd⸗

linge und Gaͤſte fuͤr dir / wie alle unſere

Vaͤtter / (haben alſo nichts Eigenes auf
Erden, haben auch nichts mit in die Welt
geebracht:) PErr / unſer GOtt / alles
dieſes / (was wir hier zuſammen gebracht
haben,) iſt von deiner Hand kommen / und
iſt alles dein! Und dennoch nimmt er

uUunſere Gaben, die wir zu ſeinen Ehren,

und den frommen Armen zum Dienſt
darlegen, mit Freuden an, und laͤßt ſie
ihm in Gnaden wohlgefallen. Wollen
wir denn nicht willig und froͤlich geben,

und unſern GOtt mit ſeinen eigenen

Apoſtt. Guͤtern erfreuen? Er fuͤllet unſere Her⸗

Geſch. gen mit Speiſe und Freuden / ſoll denn
XIV, 17. er, der alles erfreuet, (in ſeinen duͤrff⸗

tigen Kindern,) es nicht mit zu genieſſen

haben? Wer Danck bey den Eltern ver⸗

dienen will, der thue ihren Kindern
Gutes: Und wer GOtt erfreuen will,
der erfreue ſeine lieben Kinder
n. .2. II. Wenn wir in rechtſchaffener
ſe unh Buſſe und wahrer Gottſeligkeit erer

heil. L leben / und ihm Gelegenheit geben, uns
en. Gutes zu thun, und mit Seegen zu uͤber⸗
Erwei⸗ ſchuͤtten. Wenn die Menſchen ſuͤndi⸗
ſunge gen, das bekummert GO C in ſeinem
e h, Hertzen / und wenn er ſtraffen muß,
6CPdas iſt ihm ein fremd Werck / er kommt
E ungern dran, Und fuͤhret offt viel Kla⸗
21. gens und Seuffzens daruͤber, wie ein
Vatter, der einen ungerathenen Sohn
enterben, oder der Obrigkeit uͤberlaſſen,
und ins Zucht⸗Hauß liefern muß, ſol⸗
chhes mit Senſſen und Thraͤnen thut:
Wenn er aber die Bußfertigen anneh⸗
men, denen Gottſeligen und Gehorſa⸗
men Gutes thun, und ſie mit geiſtlichem
und leiblichen Seegen beſtligen mag,
das iſt ſeine Luſt und Freude, als er ſelbſt
jerem. ſaget: Ph will nicht ablaſſen / ihnen
XxXII, (denen Bußfertigen) Gutes zu thun/
0. 4. und will ihnen meine Furcht ins Hertz
teben / daß ſie nicht von mir weichen / und
Teneine Luſt ſeyn / daß ich ihnen Gu⸗
Zephan. tes thun ſoll; Und anderswo: Der
III, 177. HE½RR / dein GOTT / wird ſich uͤber

dich freuen / und dir freundlich ſeyn/
und vergeben / und wird uber dir mit
Schalle froͤlich ſeyn. Der liebſte Hey⸗
tuc. XV, ſand hat hierauf auch geſehen, als er

ſich ſeine liebe Kinder in ſeiner Guͤte

uns den Vatter des verlohrnen Sohns
fuͤrſtellet, daß er ihm nicht allein entge⸗
gen laͤufft, ihn umfaͤnget, kuͤſſet, und
mit neuer Kleidung verſiehet, ſondern
auch befiehlet, ein gemaͤſtet Kalb zu
ſchlachten, und ſpricht: Laſſet uns
eſſen und froͤlich ſeyn! Mehmet diß zu Anmah⸗

nung zur

Hertzme ihr ſichere und unbußfertige Velehnn
thut! Mit euren Suͤnden betruͤbet ihr Geehe,

um euch verdienet hat: Ihr gehet hin Suͤnden.
in eurer Narren⸗Freude und verblen⸗
deten Sicherheit, und der liebreiche
GOTDT, euer Schoͤpffer und Erhalter,
von dem ihr das Leben und alles habt,
fuͤhret indeſſen eine ſehnliche Klage:
Hoͤret / ihr PHimmel / und Erde nimm Eſa. I, 2.
zu Ohren: Ich habe Kinder aufer zo⸗ 4.
gen und erhoͤhet / und ſie ſind von mir
abgefallen! O weh des ſuͤndigen Volcks/
des Volcks von groſſer Miſſethat / des
boßhafftigen Saamens / der ſchaͤdlichen
Kinder / die den HERRVU verlaſſen!
So kehret nun wieder, und erfreuet
euren GOTT mit einer rechtſchaffenen
Buſſe, waͤrum wollet ihr ihn zwingen
durch eure beharrliche Unbußfertigkeit,
daß er euch ſtraffen, und dem Verder⸗
ben uͤbergeben muß? Wollet ihr denn,
da ihr GOttes Liebe, Gnade und Guͤ⸗
te reichlich haben koͤnnet, ſeinen Zorn
und Ungnade erwehlen? Wollet ihr
euern GOTT lieber betruͤben als er⸗
freuen? Ich nehme Himmel und Erden . Buch
heute uͤber euch zu Jeugen / ich habe Moſ.
euch Heben und Tod / Seegen und X 19.
nch orgeleger/ daß ihr das Leben
erwehleret!?!
H. 3. III. Wenn man ſich ſelbſt erfreuet / III. Durch

wenn ein glaͤubiger Chriſt, im hertz⸗ GOit und
lichen Erkaͤnntniß der Guͤte GOTtes, deſſen gen
in der Gemeinſchafft ſeines OERRN
JEſu, uͤber die Vergebung der Suͤn⸗
den, uͤber die Gerechtigkeit, uͤber die
Kindſchafft GOTTES, u. ſ. w. dem
Teuffel zu Trotz, von Hertzen fröolich et,
ſt: Ja, wenn er auch ſeiner leiblichen, chen Gi⸗
Gaben mit Demuth und Danckbarkeit, tern.
in kindlicher Furcht, froöͤlich ſich bedie⸗
net, und dabey fuͤr gutem Muthe
jauchzet, das iſt GOTTES Freude,
und er ſiehet nichts liebers, als wenn

freuen. Von dem Kaͤyſer Auguſto/ Freude
unter welches Regierung unſer Heyland Augußt.
gebohren, ſchreibt Suetonius, daß er kurtz n ie. Au-
vor ſeinem Ende auf einer Luſt⸗Reiſe an guſtic.98.

ein Alexandriniſches Kauff⸗Schiff vor
Ancker lage, deſſen aufhabende Schiff⸗
und andere Leute ihm mit Cronen und

Kraͤntzen, wie auch mit angezundetem

Raͤuch⸗

*

enſchen, und beſinnet euch, was ihr rung we⸗

nehmlich in GOTTund ſeiner Gnade, nſerr.

einen Meer⸗Buſen ſey kommen, woſelbſt . m. 199.

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Freude in GOtt.

567

Rauch⸗Werck begegnet, ihm allerley See⸗
gen⸗Wuͤnſche und Lobſpruͤche zugeruffen,
und geſagt: Ihm haͤtten ſie es zu dancken,
daß ſie in freyer Sicherheit leben, reiſen,
handeln und wandeln köonnten; daruͤber
ſich der lobliche Kaͤyſer ſehr hoch erfreuet.
Dergleichen meldet ein Miederlaͤndiſcher
Geſchicht⸗Schreiber von der beruͤhmten
Koͤnigin in Engelland, Eliſabeth, daß
ſie ein wunderſames groſſes Gefallen ge⸗

Der K oͤ⸗
nigin Eli⸗
ſabeth.

Meteran. habt an dem Zuruffen und Gluͤckwuͤn⸗

ſchung ihrer Unterthanen, daran ſie nicht
allein deren auffrecht und geneigt Gemuͤth
verſpuͤhret, ſondern auch, daß ſie mit ih⸗
rer Regierung ſehr wohl zu frieden, und
ſich bey derſelben gluͤckſelig und wohl be⸗
faͤnden. Iſts nun weltlichen Potentaten
eine Freude, wenn die Unterthanen ſich
uͤber ihr gut Regiment erfreuen, ſo iſts
vielmehr GOttes Freude, wenn ſeines
liebſten Sohns des HErrn JEſu Reichs⸗
Genoſſen und Unterthanen in ſeiner Gna⸗
de und Guͤte ſich wohl befinden, und deß⸗
falls ihre Freude mit Lob und Preiß ſeines
Beſtͤti⸗ glorwuͤrdigſten Mahmens bezeugen. GOtt
gung H. vergleicht ſich in ſeinem Worte einem Koͤ⸗
Sahri t. nige / der ſeinem Sohn Sochzeit / und
Match. einem Menſchen / der ein groß Abend⸗
XxXII, 1, mahl machet / und viele dazu eingeladen
4.XlIV hat. Wie nun die Eltern eine groſſe Freu⸗
dee daran haben, wenn auf ihrer Kinder
Hochzeit nicht allein alles ehrlich und wohl
“ eeher ſnden auch die Gaͤſte ſich recht fro⸗
llich bezeigen. Wie auch ein Freund nichts
liebers ſiehet, als daß ſeine Gaͤſte die fuͤr⸗
getragenen Gerichte ihnen wohl ſchmecken
laſſen, und ſich der Tractamenten nach
aller Luſt bedienen; So iſts auch unſerm
GOtt eine Freude, wenn wir uns uͤber
ſeine Guͤte hertzlich erfreuen, und in ſeiner
ſuͤſſen Liebe froͤlich und truncken werden.
„) Wohin auch die Worte gehoͤren: Eſſer
Hohe· meine Lieben / und trincket meine Freun⸗

I22. d.

Lied. V. 1. de / und werdet truncken. Dieſes kan

beſtättiget werden aus dem Lob⸗Geſange
urnnd Wunſch der heiligen Engeln bey der
Geburt des HErrn JEſu, da ſie ſagten:

Iuc. I. Ehre ſey GGtt in der Zoͤhe / Friede auf

Erden / und den Menſchen ein Wohl⸗
vd. gefallen! Die letzten Worte werden von
Chemnit. den Auslegern unterſchiedlich erklaͤret, mir
Harm. aber gefaͤllt am beſten die Meynung derer,
p.„. b. Welche ſagen, die Engel wuͤnſchen, da
die Menſchen, welchen GOtt eine ſo groſſe
Hrnade und Liebe erwieſen, da er ihnen
ſeinen eingebohrnen Sohn zum Heyland
geſchencket, an derſelben ihre hoͤchſte Freu⸗
de, und ihrer Seelen groͤſte Luſt und Ver⸗
gnuͤgung finden und haben moͤgen. Gleich⸗
wie der heilige Paulus wuͤnſchet, da er
gen Jeruſalem zog, eine Beyſteuer, die er
unter den bekehrten Heyden hatte geſamm⸗

14.

let/ an die Chriſten daſelbſt zu uͤberlieffern, Seelen⸗
daß ſein Dienſt den Zeiligen moͤge an⸗ Mag
genehm ſeyn; alſo wuͤnſchen die lieben 10. Pr.
Engel, daß die unvergleichliche Liebe Kom. Xv,
GBttes, die in der Menſchwerdung ſei⸗
nes allerliebſten Sohns ſich ausnehinend
bezeiget, den Menſchen moͤge angenehm
ſeyn, und daß ſie ſich daruͤber zum ſeli⸗
ab droi ihrer Seelen hertzlich freuen
§. 4. Zu dieſer Betrachtung wird ſich Hierony⸗
nicht uͤbel ſchicken das Hertzens⸗ Gird ſic⸗ mi Belh⸗
ſo der alte K irchen⸗ Lehrer Hieronymus zu ſen der,
Bethlehem an dem Orte, wo unſer JE⸗ zens⸗Ge⸗
ſus gebohren worden, mit demſelben zu ſrach.
halten gepflegt, welches ich aus eines wohl⸗
verdienten geiſtreichen Predigers Schriff⸗ Herber⸗
ten anhero ſetzen will: So offt ich, ſchreibt gers Poſtill
Hieronymus kurtz fuͤr ſeinem Ende, dieſen n eriſt⸗
Ort, wo mein Heyland gebohren iſt, an⸗
ſchaue, ſo hat mein Hertz ein ſuͤſſes Geſpraͤch
mit ihm, ich ſage: Ach HErr JEſu, wie
zitterſt du? wie hart liegeſt du (in deinem
Krippelein) um meiner Seligkeit willen:
wie ſoll ich dirs immermehr vergelten? Da
duͤncket mich, wie mir das Kindlein ant⸗
wortet: Nichts begehr ich, Hieronyme,
als ſinge: Ehre ſey GOtt in der Hohe!
Laß dirs lieb ſeyn / ich will noch duͤrfftiger
werden im Oel⸗Garten und am Creutze.
Ich ſpreche weiter: Liebes IJEſulein, ich
muß dir was geben, ich will dir all mein
Geld geben. Das Kindlein antwortet:
Iſt doch zuvor Himel und Erden mein, ich
bedarffs nicht, gibs armen Leuten, das will
ich annehmen, als waͤre es mir ſelber wie⸗
derfahren. Ich rede weiter: Liebes JEſu⸗
lein, ich wills gern thun, aber ich muß dir
auch fuͤr deine Perſon etwas geben, oder
muß fuͤr Leyde ſterben. Das Kindlein ant⸗
wortet: Lieber Lieropnntt weil du ja
ſo freygebig biſt, ſo will ich dir ſagen, was
du mir geben ſolt: Gib her deine Suͤnde,
gib her dein boͤſes Gewiſſen und dein Ver⸗
dammniß. Ich ſpreche: Was wilt du
damit machen? Das JEſulein antwor⸗
tet: Ich wills auf meine Schulter neh⸗
men, das ſoll meine Herrſchafft und herr⸗
liche That ſeyn, wie Eſajas vor Zeiten ge⸗
redt hat, daß ich deine Suͤnde will tragen
und wegtragen. Da fang ich an, ſpricht
Hieronymus, bitterlich zu weinen, und ſa⸗

ß ge: Kindlein, liebes Kindlein, wie haſt du

mir mein Hertz geruͤhret! ⸗⸗Mimm hin,
was mein iſt/gib mir/was dein iſtſo bin ich
der Suͤnden loß, und des ewigen Lebens ge⸗
wiß. Wan danñ, mein lieber Chriſt, du dei⸗
nem GOtt und liebſten Erloͤſer eine Freu⸗ Kurtze An,
de machen wilt, ſo erfreue dich von Hertzen ne gung
in ſeiner ſuͤſſen Gnade, und laß dir alle ſei⸗ in Gottes
ne Liebe, die er dir erzeiget, mit hertzlichem ute.

Vergnügenn und ſchuldiger Danckbarkeit

wohl⸗

568

Der glaubigen Seelen

-— —————

wohlgefallen. Wie uns nun hiezu der
Heilige Geiſt offters in ſeinem Worte ver⸗
mahnet, ſo haben wir auch aus dem ver⸗
leſenen Spruch es zu bedencken, und alſo

von der glaͤubigen Seelen⸗Freude in

GOrt zu handeln: GOTTTerfuͤlle durch
ſeinen Heiligen Geiſt mein armes Hertz
mit himmliſcher Freude, und laſſe dieſel⸗
be durch meinen Mund in euer Hertz ſich
ergieſſen. Amen!

bhandlung.

§. §F.

B zwar das Chriſtenthum fuͤr
W fleiſchlichen Augen anzuſehen iſt,
na der e) als eine Koſen⸗Staude / oder
Ott. Wein⸗Rebe/ im Winter, an welchen
r. Daß nichts, als welcke Blaͤtter, Dornen, und

das dem ſchwache in einander verworrene Rancken

Vortrag:
Betrach⸗
kung der

R

.

nach trau⸗ zu finden, ſo bezeugets doch die Erfahrung
nige Chri aller Glaͤubigen, daß dieſe vor der Welt
Freude Augen verachtete und elende Pflantze die
haben is lieblichſten Roſen und edelſten Trauben
Beweiß⸗ der Freude und des Troſtes traͤget. In
bum aus der Apoſtel Geſchicht wird mehrmahls ge⸗
einger meldet, daß die neulich Bekehrte, ſo bald
ſie zum Glauben kommen, mit Freude
Avoſt. und Troſt erfuͤllet worden. Von dem
VII, 30. Kämmerer der Koͤnigin Candaces in
Mohren⸗Land wird geſagt, als er von
Philippo im Chriſtlichen Glauben un⸗
terrichtet und getaufft war: Er zog ſeine
xXVI. 34. Straſſe froͤlich. So auch von dem Ker⸗
cker⸗Meiſter zu Philippis, als er von
aulo getaufft war: Er freuete ſich mit
einem gantzen Hauſe / daß er von
XIII. 52. GOtt glaͤubig worden war. Dergleichẽ

wird von andern Juͤngern zu Antiochia

,„geſagt: Sie wurden voll Freude des 5.
in, Geiſtes. Das findet ſich noch heutiges
rung. Tages an allen bußfertigen und glaͤubigen
Rkom. Seelen, daß ſie das Reich GOttes in ih⸗
XIV, 17. nen, welches iſt Friede und Freude im
Zeiligen Geiſt / doch jedwedere nach dem
Maas, welches GOtt gefaͤllt, empfin⸗
den, welches ſie auch offt aͤuſſerlich nicht
uUnbezeugt laſſen koͤnnen, ſondern zuwei⸗

EL. LXI. len mit Eſaja ausruffen: Ich freue mich

10.

Luc. I, lich in meinem GOtt! Mit der Jung⸗
47.
Errn/ und mein Geiſt freuet ſich
GOttes meines geylandes! Und mit
David: Mein Leib und Seel freuen
ſich in dem lebendigen GOtt! Und wie
An den kan es doch anderſt ſeyn? Wer das hat,
vielen was die glaͤubigen Seelen haben, dem
herrlichen muß es ja an Freude und Troſt nicht feh⸗
zur Freu⸗ len; Wer einen gnaͤdigen GOtt, Ver⸗
de. gebung der Suͤnden, ein gutes Gewiſſen,
die gantze Gerechtigkeit und Seligkeit des
Sohnes GOttes, den Troſt und das in⸗
Perluche Hengnfüdes Heiligen Geiſtes/ und
die gewiſſe Hoffnung der ewigen Herrlich⸗

Pſalm.
LXXXIV.,

keit hat, der muͤßte ja hieruͤber Freude

im SErrn / und meine Seele iſt froͤ⸗

frauen Maria: Meine Seele erhebt den

empfinden! Wer ſolchen Wein hat, wie
ſolte der nicht truncken werden?
§. 6. Die Freude entſtehet manchmahl Frende
bey einem Menſchen aus einem innerlichen entſtehet
Wohlbefinden, als wenn der Menſch ge⸗ angenns
ſund iſt, Eſſen und Trincken ihm wohl chem
ſchmeckt, ſo bringet ſolcher Zuſtand eine Wohlſeyn.
Vergnuͤgung der Freude mit. Man ſie⸗
het dannenhero auch die Laͤmmer huͤpffen
und ſpringen, die Vogelein zwitzern und
ſiugetz die Fiſche im Waſſer ſich aufwerffen
u. ſ. w. ſo huͤpffet auch manchmahl das
Kind im Mutter⸗Leibe fuͤr Freuden, weil
es ſich wohl befindet; Dieſes macht die
allgemeine Gnade und Guͤte GOttes, wel⸗
cher die Erde und das Meer voll iſt, welche
alles mit Wohlgefallen ſaͤttiget / Und PCXV,
nicht allein der Menſchen, ſondern auch ⁶⁰.
der Thiere Hertzen, jedwedes nach ſeiner
Art, mit Speiß und Freuden fuͤller. Apoſt.
Wie ſolte ſolches nicht vielmehr denen Geſch.
Glaͤubigen durch GOTTES ſonderbare Wieſulaͤe
Gnade, die ihnen in Chriſto IE Sil ge⸗ Grſachen
gegeben iſt, wiederfahren? Die Liebe den From⸗
GOTTES iſt ausgegoſſen in ihr Hertz men.
durch den Heiligen Geiſt, ſie befinden ſich on. V⸗
wohl in der Gemeinſchafft Chriſti IJEſu,
ſie befinden ſich eingeſchloſſen in die Gna⸗
de GOttes, und haben reichen Troſt aus
ſeiner Fuͤlle, wie ſolten ſie nicht froͤlich
Sn⸗ und ihren GOTT fuͤr alle ſeine
Guͤte preiſen?

§G. 7. Die Freude erwaͤchßt aus Hin⸗

wegſchaffung einiges Boſen, damit ſich Aus Weg⸗
der Menſch belaͤſtiget befand: Wie freuete Pbaſnag
ſich das Juͤdiſche Volck, als der mör⸗ 2. Exem⸗
deriſche Anſchlag des Hamans, durch bel x.
GOTTES gnaͤdige Schickung, war ¹8.
unterbrochen, und zu nichte gemacht, ſie
erwehlten ihnen einen Tag zum Tag des
Wohl⸗Lebens und der Freuden, und
ſandten einander Geſchencke; So auch⸗
als der OERR den Pharao hatte im
rothen Meer, mit aller ſeiner Macht, er⸗
ſaͤufft, wie froͤlich ſungen ſie: Ich will 2. Buch
dem Errn ſingen / denn er har eine a. N⸗
herrliche That gethan / der ι˖RR iſt
meine Staͤrcke und Lob⸗Geſang / und
iſt mein geyl / das iſt mein GOtt / ich
will ihn preiſen / er iſt meines Vatters ODieſe Ur⸗
GGtt / ich will ihn erheben. Mun aber ſache auch

iſt die bußfertige und glaͤubige Seele ver⸗ gen Chri
ſichert,

N

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Freude in GOtt.

60

chert, daß ſie der HErr ihr GOtt von der
Hand aller ihrer Feinde errettet hat, ſie ſe
weißt, daß der holliſche Pharao geſtuͤrtzet,
und durchs Blut Chriſti erſaͤufft, daß k
der Zorn GOttes geſtillet, die Suͤnde ver⸗ K

geben, und in die Tieffe des Meers ge⸗

worffen, und ſie mit ihrem Erloͤſer aus

aller Angſt geriſſen iſt, wie kan ſie denn
Freude 6 anderſt, als von Hertzen froͤlich ſeyn? Die
ei .
Sb raͤumung vom Zertzen/ und nennet ein
raͤumung froliches Hertz ein weites oder ausge⸗
iſenr, breitetes Fertz. David ſpricht: Der Err
18. 19. 20. errettet mich von meinen ſtarcken Fein⸗
den / die mich uͤberwaͤltigen zur Zeit
meines Unfalls / er fuͤhret mich aus
(aus ſolchem Gedraͤnge, aus ſolcher Klem⸗
me,) in den Raum/ er reißt mich her⸗
aus / denn er hatte Luſt ʒzu mir. Eſa⸗
Eſa. Ilx, jas ſagt von der Kirchen GOttes: Denn
wirſt du deine Luſt ſehen / und ausbre⸗
chen/ (wie ein Strohm ausbricht,) und
dein gertz wird ſich wundern/ und aus⸗

breiten / (oder weit aufthun;) Wie auch

der H. Apoſtel ſolche Redens⸗Art gebrau⸗
chet: G ihr Corinthier! unſer Mund
hat ſich euch aufgethan/ unſer Zertz
iſt gerroſt / oder ausgebreitet! Ich mey⸗
Wegraͤu, ne ja, GOtt hat der glaͤubigen Seelen eine
Vang des Laſt vom Hertzen geraͤumet, indem er ihre
von den ſchwaͤre und viele Suͤnden aus Gnaden
Glaubi, vergeben, er hat ſie aus dem Gedraͤnge
uund Beaͤngſtigung ihrer geiſtlichen Feinde
in den Raum geſetzet, da ſie ſich erholen,
erquicken, und aus ſeiner ſuͤſſen Gnade
Lufft ſchopffen kan. Hieruͤber breitet ſich

eſee ihr Hertz aus, wie eine Blume gegen die

Freude

daruͤber. Sonne, und ihr Mund eroffnet ſich mit

Freuden zum Lobe und Preiſe eines ſo guͤ⸗
tigen und gnaͤdigen GOttes; welchen Zu⸗
ſtand der Koͤnigliche Prophet mit dieſen

hertzlichen Worten fuͤrgeſtellet hat: Du

PL. IXXI, laͤſſeſt mich erfahren viel und groſſe
20.ſeg. Angſt/ und macheſt mich wieder le⸗

bendig / du macheſt mich ſehr groß /

und troͤſteſt mich wieder; ſo dancke ich
dir auch mit Pſalter⸗Spiel fuͤr deine
Treue / mein GOtt / und lobſinge dir
auf dergarpffen / du geiliger in Iſrael/
meine Lippen und meine Seele / die
du erloͤſet haſt / ſind froͤlich und lob⸗
ſingen dir.
. 8. Auch wird die Freude verurſachet
durch Beſitzung und Genieſſung eines
Guts: Der Vogel freuet ſich, wenn er

Aus Beſi⸗
tzung et⸗
was Gu⸗

tes. . 3
„NVWird mit ein Hauß funden, und die Schwalbe uͤber
„Exempeln

aenveln ihr Neſt, das Kuͤchlein freuet ſich unter
Paalm. den Fluͤgeln ſeiner Henne, ein Hof⸗Mann
1XXXIV, freuet ſich uͤber ſeines Herrn Gnade, wie
gann dem Haman zu erſehen, der von dem
Eh. v.. Gaſtmahl der Koͤnigin Eſther, dazu er
10. allein nebſt dem Köͤnige eingeladen war,

Schrifft beſchreibt die Freude als eine Ab⸗ V
ſtiger W

Mancher hat groſſe F

aufſtund froͤlich und gutes Muths,
men ließ, ihnen zu erzehlen die Herrlich⸗
eit ſeines Reichthums, und wie ihn der
onig ſo groß gemachet haͤtte; ein Kauff⸗
mann uͤber einen Schatz und reichen Ge⸗
winn, ein Gelehrter uͤber ein nutzliches
gutes Buch, ein Weib uͤͤber die Ehre und
Liebe ihres Mannes, ein Kind uͤber das
Dermoͤgen ſeiner Eltern, eine Jungfrau
uͤber ihren Schmuck, ein muͤder und dur⸗
Wanders⸗Mann uͤber einen gruͤnen,
ſchattigen Baum, und friſche laute;e Quelle.
oſſe Freude an einem Freun⸗
de, bey dem er ein liebreiches, treues Hertz
gefunden, wie David von ſeinem Jona⸗
than ſagt: Es iſt mir leyd um dich/
mein Bruder Jonathan / ich habe groſ⸗
ſe Freude und Wonne an dir gehabt/
deine Liebe iſt mir ſonderlicher geweſen /
denn Frauen⸗Liebe. Mancher erfreuet
ſich gar ſehr uͤber einen angenehmen Gaſt,
als an der Eliſabeth, welche die Jungfrau
Maria, und dem
HErrn IEſum mit groſſen Freuden an⸗
nahmen, zu erſehen.

le, ſie iſt das edle Voͤgelein, das vorhin
geſcheuchtert, vom Zorn⸗Wetter GOttes
geſchrecket, und aus ſeiner Ruhe geſetzet
war, nunmehr aber hat ſie ihr Neſt in
der Gnade GOttes, und ihre Ruhe in
den Wunden JEſu gefunden; Sie iſt als
ein Kuͤchlein, das unter den Fluͤgeln ſeiner
Henne, unter dem Gnaden⸗Schirm JE⸗
ſu frolich ſich bezeuget, ſie iſt der Gnade
des Koͤnigs aller Koͤnige, und des groſſen
GOttes in Chriſto IEſu verſichert, ſie
hat einen Schatz gefunden, der mehr werth
iſt, als alle Schatze der Welt, nemlich
das Blut und Verdienſt JEſu, damit ſie

auf ewig bereichert iſt, ſie hat ein Buch,

das allenthalben mit der Liebe GOttes
beſchrieben iſt, darinn ſie lauter Geiſt,
Troſt, Krafft, Weißheit, Licht und Le⸗
ben findet, nehmlich das ſuͤſſe Evange⸗
lium JEſu Chriſti, und das Erkaͤnntniß
ihres Heyls: Sie weißt, daß ſie eine ver⸗
maͤhlte Braut des Sohnes Gottes gewor⸗
den, und in die Gemeinſchafft aller ſei⸗

ner Guͤtern und Herrlichkeit geſetzet iſt: Sie

weißt, daß ſie eines reichen Vatters liebſtes
Kind, und ein Erbe des gantzen Himmels
iſt, ſie weißt, daß ſie mit dein Schmuck I Eſu
Chriſti gezieret, und mit dem Rock der Ge⸗
rechtigkeit und Kleidern des Heyls ange⸗
than iſt: ſie hat in ihrem groſſen Durſt, als

aller weltlicher Troſt, wie Hagars Flaſche 1B. Moſ.
ausgeleeret war, die alleredleſte Quelle, ih⸗ XXi, 15.

ren IEſum und ſein ſuͤſſes Hertz gefunden,
daraus ſie ſich mit Freuden laben kan: ſie
Cecec weißt,

„ Und Seelen⸗
ein Weib und Freunde Zifſarnigen kom⸗ Schatz.
en

Zachaͤo, welcher den Luc. I. 41.

Nun auch in die⸗ lung des
ſem Stuͤck hat niemand in der Welt mehr leleß Gl⸗
Urſach zur Freude, als eine glaͤubige See⸗ die Fr

570

Der glaͤubigen Seelen

weißt, daß ſie an ihm den aller etreueſten

Grund der

Ermah⸗
nung zur

Freude im

Texte er⸗
hellet aus
obigem.

Freund hat, auf welchen ſich ihr Hertz ſi⸗
erich verlaſſen kan, ſie weißt, daß dieſer
edle Gaſt, der in ihrem Hertzen durch den
Glauben wohnet, die gantze Seligkeit
mitgebracht, und ihr geſchencket hat, wie
kan ſie nun anderſt, als ſich von Hertzen
freuen?

§. 9. Aus dieſem Vorbericht nun erhel⸗
let, warum der Apoſtel in unſerm Spruch
die Glaͤubigen ſo ernſtlich und beſtaͤndig
zur geiſtlichen Freude ermahnet, und
ſpricht: Freuet euch in dem „Errn al⸗
lewege / und abermahl ſage ich / freuet

euch. Die Wiederholung der Worte

Ruhm der

Philipper.

29. 30.

deutet nach der Art der Schrifft eine groſſe
Gewißheit an, und daß der Apoſtel mit
gutem Bedacht, und aus gutem Grunde,
zur goͤttlichen Freude aufmuntere. Die
gantze Epiſtel an die Philipper erweiſet,
daß er eine ſonderliche Vergnugung an
dieſer Gemeine, und viel herrlicher Zei⸗
chen ihres rechtſchaffenen Glaubens an ihr
gefunden, er ſpricht: Euch iſt gegeben/
(ihr habt die Gnade von GOtt,) um Chri⸗
ſtus willen zu thun / daß ihr nicht allein

an ihn glaͤubet / ſondern auch um ſei⸗

V. 12.

V. 15. 16.

ten ob dem Wort des Lebens; Er nen⸗

IV, I. 14.
15§. 16.

Ermah⸗
nung an

dieſelbe.

Welche

zur geiſtli⸗ ſollen.

net willen leydet / und habt denſelbigen
Kampff / welchen ihr an mir geſehen
habt / und nun von mir hoͤret; Er giebt
ihnen das Zeugniß, daß ſie allezeit gehor⸗
ſam geweſen / nicht nur in ſeiner Gegen⸗
waͤrtigkeit / ſondern auch in ſeinem Ab⸗
weſen / daß ſie unter dem unſchlachti⸗
gen und verkehrten Geſchlecht (der Gott⸗
loſen und Unglaͤubigen) ſcheinen / als die
Lichter in der Welt / damit / daß ſie hal⸗

net ſie ſeine liebe und gewuͤnſchte Bruͤ⸗
der / ſeine Freude und Crone / er ruͤh⸗
met ſie, daß ſie vor allen andern ſich ſeiner
Truͤbſal angenommen/ und ihm in
ſeiner Nothdurfft Zuͤlffe gethan. Hie⸗
rauf ermahnet er ſie, daß ſie in dem

ſollen, dann auch, daß ſie ihres Glaubens
genieſſen, und ſich in dem HErrn freuen
Woraus dieſes zu erſehen, daß

hen Rren⸗ ſolche liebe Seelen, als die Philippiſche

ren.

Chriſten waren, an denen ſich die Gnade
GOttes und derlebendige Glaube ſo reich⸗
lich eraͤugnet, man zur Beſtaͤndigkeit er⸗

mahnen, und zur geiſtlichen und goͤttlichen

Erklaͤrung Freude anfuͤhren muͤſſe.

der Text⸗

Worte:
Sich in
dem
HErrn
freuen.

SG. 10. Was aber die Meynung ſey des
Zuſatzes: in dem Errn / kan man leicht
abnehmen aus der gantzen Epiſtel, und
aus einigen gleichlautenden Oertern; Er

will ſagen: Ich bin deſſen aus den Fruͤch⸗

ten, die ich an euch finde, verſichert, daß ihr
in dem HErrn JEſu ſeyd, daß ihr durch

ligen

HERRN beſtehen, und nicht wancken

wahren Glauben in ſeiner Gemeinſchafft
lebet, und alſo fuͤr GOtt gerecht, heilig
und ſelig ſeyd; wie ihr nun jetzt in dem
HErrn ſeyd, ſo beſtehet auch in ihm/ laß k.⸗
ſet euch weder Liebe noch Leyd von ihm ab⸗
wendig machen, und denn freuet euch auch
in ihm, freuet euch uͤber dieſen euern ſe⸗
gen Zuſtand, uͤber die Gemeinſchafft
mit dem HErrn JEſu, uͤber ſeine Ge⸗
rechtigkeit, die er euch geſchencket, uͤber
die Gnade GOttes, die er euch erworben,
uͤber den Frieden, ſo er eueren Hertzen
mitgetheilet, uͤber die Krafft und Freu⸗
digkeit, damit er euch ſtaͤrcket, und uͤber
die Seligkeit, die er euch bereitet und bey⸗
Keleget at. Kurtz: Er hat in dieſem
Worte verſtecket die Urſache und den
Grund ihrer Freude, wie er anderſtwo Eph. VI
ſaget: Seyd ſtarck in dem βERRN/
und in der Macht ſeiner Staͤrcke / das
iſt, ermahnet euch in dem HERRN. JE⸗
SII, und verlaſſet euch auf ſeine maͤch⸗
tige Gewalt, welche er har uͤber alles, ſu⸗
chet bey ihm eure Krafft, wenn ihr mit
dem Satan und der Welt zu kaͤmpffen
habt; alſo ſpricht er hie: Freuet euch in
dem SErrn / das iſt, haltet den HErrn
JEſum mit ſeinem Verdienſt und Ge⸗
rechtigkeit fuͤr eure hoͤchſte Freude, hoͤch⸗
ſten Schatz und Troſt; Bedenckts auch offt
was ihr an Ihm habt, wozu er euch von
GOtt gegeben ſey, ſetzet ſeine Gerechtigkeit
aller Suͤnde, ſeine Liebe allem Haß und
Verfolgung der Welt, ſeinen Reichthum
aller Armuth, ſeinen Troſt allem Truͤb⸗
ſal, ſeine Fuͤlle allem Mangel,ſeinen Schutz
und Huͤlffe aller Gefahr und Noth, und
ſeine Seligkeit dem Tode und der Hoͤllen
entgegen; erweget offt, daß ihr ihm durch
die Heil. Tauffe einverleibet, und durch
ihn in GOttes ewige Gnade und Liebe
eingeſchloſſen ſeyd, und daß euch nichts aus
ſeiner Hand reiſſen, und kein Teuffel
no Tod von ſeiner Liebe ſcheiden kan,
u. ſ. w. .
§F. 11. Mach dieſer Anleitung konnenalle Gleichlau⸗
andere Spruͤche, die auf gleichen Schlag Criche.
lauten, und von der goͤttlichen Freude han⸗
deln, leicht verſtanden werden; Als wenn
David ſaget: Ich freue mich / und bin Pal. Ix,
froͤlich in dir / nnd lobe deinen Nah⸗
men / du Allerhoͤchſter. Ich habe den xvI. 8. 9.
Errn allezeit fuͤr Augen / denn er iſt
mir zur Rechten / darum werde ich
wohl bleiben / darum freuet ſich mein
gertz / und meine Ekhre iſt froͤlich.

Freuet euch des SErrn / und ſeyd froͤ⸗ xxxII,

lich / ihr Gerechten / und ruͤhmet alle / 1.

ihr Frommen! Das iſt meine Freude/ 1xXIII,

daß ich mich zu GOTT halte! Mein 28.
Leib und Seel freuen ſich in dem leben⸗ XxIV⸗

digen GOtt / denn GOtt der SRRR

Jenſe
Sraf
fende
Krig
dichfi
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ufinoſn
na tuch in
Nrun
Pu
ude, d⸗

XXV, 10

Freude in GOtt.

571

iſt Sonn und Schild / er giebt Gnade
und Ehre / er wird kein Gutes man⸗
geln laſſen den Frommen. Und Eſajas:
Ich freue mich im Errn/ und meine
Seele iſt froͤlich in meinem GOtt / denn

Eſ. LXI.

10.

dern des Feyls/ und mit dem Rock
der Gerechtigkeit bekleidet. Und Ze⸗
zephan. phania: Jauchze du Tochter Zion/
II, 14. ruffe / Iſrael / freue dich / und ſey froͤ⸗
lich / von gantzem gertzen / du Tochter
Jeruſalem / denn der Err hat deine
Straffe weggenommen/ und deine
Feinde abgewendet / der εRR/ der
Koͤnig in Iſrael iſt bey dir / daß du
dich fur keinem Un gluͤck mehr fuͤrchten
zachar. II, darffſt. Und Zacharia: Freue dich/
und ſey froͤlich / du Tochter Zion / denn
ſiehe / ich komme / und will bey dir
Ix. „. ter Zion / freue dich ſehr / und du Toch⸗
ter Jeruſalem jauchze / ſiehe / dein Koͤ⸗
nig kommt zu dir / ein Gerechter und

urſache ein Helffer. Laſſet euch nicht zuwider

der ge⸗
Coiche. viel Spruͤche an einem Orte haͤuffe, es iſt
ein Blumen⸗Crantz von lauter Paradies⸗
Blumen, welche voll ſuͤſſes Geruchs, lieb⸗
lichen Honigs, und lebendiger Krafft ſind,
ich ſetze ſte alſo gerne bey einander, damit
ihr deſto mehr Andacht und Erquickung
aus der Menge ſchoͤpffen moͤget: Sie zei⸗
gen theils die Urſache und den Grund un⸗
ſerer geiſtlichen Freude mit den allerlieb⸗
lichſten Worten; theils ermahnen und
muntern ſie uns auf, weil der Geiſt GOt⸗
tes wohl weißt, daß wir uns zuweilen in
weltlichen Sorgen und Traurigkeit ſo ſehr
vertieffen, daß wir faſt aller Freude un⸗
ſers Chriſtenthums vergeſſen; zum theil
lehren ſie auch die Art und Weiſe der geiſt⸗
lichen Freude, daß!
gehen und kaltſinnig ſeyn, ſondern hertz⸗
lich und inniglich, daß Leib und Seele

Was ſie
lehren.

ſich freue, und mit ruͤhmen, jauchzen und

loben ſich hoͤren laſſe.
Ratnr H. 12. Und alſo haben wir biß hieher
der geiſtli⸗ gezeiget, daß das Chriſtenthum wahr⸗
chen Freu⸗ hafftig eine Freude mit ſich fuͤhre, und
erhebliche Urſachen darzu haben, ſich bil⸗
lig freuen ſollen;
Boͤlige bedencken, was denn die geiſtliche und
Feſchre⸗ goͤttliche Freude ſey:? Es iſt zwar ſchwaͤr,
galicu ſolche Bewegung und innerliche Regung
Dder Seelen zu beſchreiben, und laͤßt ſichs
beſſer empfinden, als ſagen, was Freu⸗
Gleichniß. de ſey. Wann ein Vatter Freude an ſei⸗
b, nen Kindern erlebet, das ſetzet Syrach der
weiſe Hauß⸗ Lehrer unter die Stuͤcke,
die er hoch zu achten haͤlt, oben an, und
zwar nicht unbillig; jedoch, wenn man

den⸗Tl.
er hat mich angezogen mit den Klei⸗ d

wohnen / ſpricht der Err. Du Toch⸗

ſeyn, ihr Chriſtlichen Seelen, daß ich ſo

daß ſie nicht ſoll oben hin⸗

in der That und im He

daß die Chriſten, weil ſie ſolche gute und

Nun muͤſſen wir weiter

einen ſolchen Mann ſehen ſolte, der an Selen⸗
einem wohlgerathenen Sohne groſſe Schatz
Freude und Ehre erlebt, ſo wuͤrde man 1II. Pbell,
zwar wahrnehmen, daßer faſt ohne Freu⸗
granen denſelben nicht anſehen koͤne,
aß ſich die Vergnuͤgung ſeines ſerten
an dem Sohne aufallerley Weiſe offenbah⸗
re, ſolte man ihn aber fragen, was ſol⸗
che Freude, und wie ihm dabey zu Muthe
ſey? wuͤrde man zur Antwort bekommen:
Ey das koͤnnet ihr ja wohl dencken. Wie
ſich nun die gemeine, natuͤrliche Freude
nicht wohl beſchreiben laͤſſet, alſo viel
weniger die geiſtliche, gottliche Freude.
Ich wolte mich auch nicht unterſtehen,
ſolches zu thun, wenn icks nicht mei⸗
nes Amts halber, andere zu unter⸗
richten und zu erbauen, rhun mußte.
Ich ſage demnach, daß die geiſtliche und Moͤgliche
goͤttliche Freude ſey eine heilige / lieb⸗ Rſc
liche und ſuͤſſe Bewegung einer glaͤubi⸗ .
gen Seelen / uͤber die Liebe und Guͤte
GOttes / uͤber die Gemeinſchafft des
„Errn JSu Cgriſti und andere
geiſtliche und himmliſche Guͤter / vom

Leiligen Geiſt erwecker / zu ihrem

Troſt

und Staͤrcke / und zum Vor⸗

ſchmack des ewigen Lebens.

§. 13. Dieſe Beſchreibung in etwas zu ;
erklaͤren, iſt zu mercken, daß die Seele enng ber
des Menſchen auch im Lichte der Ma⸗ Beſchrei⸗
tur, wenn ſie etwas gut und nuͤtzlich er⸗ Art der
kennet, ſich nach demſelben ſehnet, und Freude ei⸗
u demſelben kraͤfftiglich neiget: wenn ſichen
ie nun ſelbiges erreichet und erlanget, Menſchen.
und deſſelben genieſſen mag, ſo entſtehet
daher eine ſuͤſſe Vergnuͤgung und Bewe⸗
gung, welche man Freude nennet. Die Einer
glaͤubige Seele aber, wenn ſie durchs Aaubigen
Gnaden⸗Licht GOttes Guͤte, und die
Fuͤlle der Gnaden in Chriſto IE SIUI er⸗.
kennet, ſehnet ſich nach derſelben, und
eignet ihr ſie zu durch den Glauben,
hieraus folget die Genieſſung, daß ſie
ertzen empfindet;,
was ſie von GOTT aus ſeinem heiligen
Worte gewußt und geglaͤubet, ſie ſchime⸗
cket und ſiehet, wie freundlich der HErr
iſt, ſie genieſſet ſeiner ſuͤſeen Gnade in
der Beruhigung und Befriedigung ihres
Hertzens, und daruͤber freuet ſie ſich
mit einer innerlichen, ſuͤſſen Freude,
welche ſich doch auch nicht wohl bergen
kan, ſondern mehrmahls in froͤlich
Worte und Wercke heraus bricht. Hier⸗ Unter⸗
aus iſt nun offenbahr, worinn dieſe ſchen⸗ und
geiſtliche Freude, davon wir handeln, geiſtlichen
von der natuͤrlichen und fleiſchlichen rende.
Welt⸗Freude unterſchieden wird; denn Dieſe ein
wir nennen ſie eine heilige Bewegung der Werck de
glaͤubigen Seelen, vom Heiligen Geiſt Geiſtes

. b den
Cecc 2 licher Frommen⸗

erwecket. Rein unwiedergebohrner,fleiſch⸗ Und allein

572

Der glaubigen Seelen

licher Menſch iſt derſelben faͤhig, es kan
ſie ihm auch niemand aus eigenen Kraff⸗
ten machen, ſondern ſie muß vom Heil.

Geiſt erwecket und gewuͤrcket werden; Er

wuͤrcket ſie aber, und ſchaffet ſie nirgends,
als in den bußfertigen und glaͤubigen See⸗
len, ſie iſt ein edler und himmliſcher lau⸗
terer Wein, welchen der Heilige Geiſt
in unſaubere und ſtinckende Gefaͤſſe nicht
eingieſſet. Wie nun die Gottloſen nicht
Friede haben, ſo haben ſie auch keine
Freude; Sie können wohl eine Einbil⸗
dung und Nachahmung davon haben,
aber eeine wahre, goͤttliche und heilige
reude.
Gee . K 14. Wir haben auch angezeiget, daß
Gen die Freude einen weit hohern und edlern
Ber geiſi⸗ Gegenwurff, ein weit koſtlichers Gut
ger“ hat, darauf ſie ſich gruͤndet, und daran

de hoͤher Qrer?,.
A der ſie ſich ergotzet, als die Welt⸗Freude;
Welt. Dieſe gruͤndet fich in zeitlichen, vergaͤng⸗
Deyder lichen und eiteln, manchmahl auch ſuͤnd⸗
Gegen⸗ lichen und unzulaͤßigen Dingen, jene

aber haͤnget ſich an das ewige Guth ſelbſt,
und erhaͤlt ſich in deſſen Genieſſung und
Gemeinſchafft. Die Welt freuet ſich etwa
uͤber eine Blume, oder uͤber einem Frucht⸗
reichen, ſchoͤonen Baum, oder uͤber eine
liebliche, friſche Quelle, uͤber einen Schatz,
uͤber ein ſchones und holdſeliges Ehe⸗Ge⸗

mahl, uͤber den Wein, und dergleichen;

die glaͤubige Seele aber freuet ſich uͤber
und in ihrem GOtt, uͤber die Gemein⸗
ſchafft IEſu, uͤber ſeine Gerechtigkeit
und Seligkeit, diß iſt ihre Blume, ihr
Baum des Lebens, ihre Quelle, ihr

Schatz, ihr Braͤutigam, ihr Guth, und
alles, die Gnade und Guͤte GOttes iſt ihr

Wein, der ihr Hertz erfreuet, und trun⸗
Hoher Ge⸗ Eken machet. Dieſes noch weiter zu er⸗
genwuff klaͤren, iſt dienlich, die unterſchiedene
geiſtli⸗Stuffen und Beſchaffenheiten der Freude

chen Freu⸗ .
de erhellet zu beobachten: Der Kaͤfer findet ſeine

aus aller
andern

Freude Ochs auf einem gruͤnen Anger, die Biene
Stufen. an den Blumen, das Kind an ſeinen Pop⸗
pen und Spiel, der Erwachſenen etliche
an dem Wolleben, am Eſſen und Trin⸗
cken, etliche an der Ehre und beruͤhmten
Nahmen, etliche an ſchoͤnen Kleidern
und aͤuſſerlicher Pracht, etliche an den
Buͤchern und Wiſſenſchafften, an ſinn⸗
reichem Nachdencken und Erforſchung al⸗
lerley verborgener Dinge, an der Betrach⸗
tung und Wahrnehmung des Himmels⸗
Lauffs, u. ſ. w. Wie nun aber uͤber al⸗
le dieſe Dinge noch ein hoͤheres und groͤſſe⸗

res vorhanden iſt, nemlich der allgewal⸗

tige Schoͤpffer und Erhalter aller Dinge,
das hoͤchſte und ewige Guth, alſo iſt uͤber
alle andere Freuden eine hoͤhere Freude,
nemlich die Geiſtliche Freude der

Freude im Miſt, die Sau im Koth, der g

Seelen rerm wird zu handeln ſeyn.

an und in OOtt, welche die hoͤchſte Gluͤck⸗
ſeligkeit iſt, dazu ſie gelangen kan, in wel⸗
cher auch allein ſie volle Genüge findet.
Es hat auch der guͤtige Schoͤpffer alle an⸗ Durch die
dere Dinge mit den Tropffen ſeiner Guͤte Keur
beſprenget, und mit einer lieblichen und G0
angenehmen Krafft verſehen, daß wir da⸗ zur Freude
raus ihn ſelbſt und ſeine unbeſchreibliche, Schoͤpffer

unermeſſene Lieblichkeit erkennen, und leiten wol⸗

durch Veranlaſſung der Geſchopffe ihn dem
allein ſuͤſſen und ſeligen Schoͤpffer ſuchen,
und uns in ihm, als dem allerhoͤchſten
Guth,aufs hoͤchſte vergnuͤgen und erfreuen
ſolten. Als er aber ſahe, daß wir albere Nach dem
Menſchen, durch die Suͤnde verblendet, Falle ha⸗
auf der erſten oder andern Stuffen ſtehen en wir⸗

blieben, und unſere Freude in den ver⸗ Si⸗

gaͤnglichen Dingen ſuchten, hat er ſich in c

ſeinem Wort viel klaͤrer, in ſeinem aller⸗
liebſten Sohn, der zu uns herab kommen
in unſer Elend, und ſich in ſeiner angenom⸗
menen Menſchheit zu uns geſellet hat, am
allerklaͤreſten offenbahret, ſeine gantze Guͤ⸗
te, und die Fuͤlle der Liebe und Gnade in
ihn geleget, und ihn uns fuͤrgeſtellet, und
geſchencket, als die alleredleſte Blume, den
ſchonſten Baum, die lieblichſte Quelle, den
theureſten Schatz, das lieblichſte Bild, auf
daß wir an ihm unſere hoͤchſte Freude ſu⸗
chen und finden ſolten. So iſt nun keine Indem iſt
goͤttliche und geiſtliche Freude, auſſer der ale geiſtli⸗
Gemeinſchafft IE SIl Chriſti, auch iſt he und
keine wahre und beſtaͤndige Freude auſſer Freude
ihm, alles, was in der Welt iſt, giebt alleine,
entweder eine unreine und ſuͤndliche, oder in der
eitele, vergaͤngliche, unvollkommene Freu⸗ Welt⸗
de, welche in der hofchſten Noth nicht zu⸗ Freude.
laͤnglich iſt, das Hertz zu vergnuͤgen, und
gruͤndlich zu erfreuen. Nichts kan mehr
geben, als es hat: Der Diamant glaͤntzet
wohl, und erfreuet das Auge, er hat
aber keine Krafft den Hunger oder Durſt
zu ſtillen, das Brod ſtillet zwar den Hun⸗
er, aber nicht den Durſt, das Gold er⸗
freuet das fleiſchliche Hertz, und den Welt⸗
Sinn, ſo lange er in Sicherheit und Wohl⸗
Stande ſich befindet, in Kranckheit aber,/ in
Anfechtung, in Todes⸗Noth vermag es
nicht, es wird nur ein ſcheinender, aber
krafftloſer Erd⸗Klumpen erfunden; Der
HErr IEſus aber inwelchem die Fuͤlle der
Gottheit wohnet, iſt alles und vermag

alles, er kan zu aller Zeit erfreuen, und
die Seele mit Friede, Ruhe und Troſt

beſeligen. Dieſes habe ich darum etwas
eigentlicher fuͤrſtellen muͤſſen, damit wir
die Art und Natur der geiſtlichen Seelen⸗
reude klaͤrlich erkennen, dieſelbe deſto
oͤher achten, und wenn wir ſie ſuchen, in
dem Guth, wo ſie zu finden, nicht irren
moͤchten, davon aber hernach mit meh⸗

§. 15.

de ger
Thran
XV, len. V
8 euch nn
Glaube
habt /
ni. IAdetn
gen
a Ncrſ
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Neines
Wlaft
onelaf
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unb, Ni⸗

8

—
==

R Freude in GOtt. 773
ine . Chriſtliche, J. I 5. Wir haben auch gemeldet, daß hoͤchſten Wolluſt und Lieblichkeit GOt⸗, Seelen⸗
de⸗ Frendehat die geiſtliche Freude diene zu der Seelen tes, der hoͤchſten Freude und Herrlichkeit, ege
N et und Troſt / und mit ſich fuͤhre den Vor⸗ GOttes, wenn unſere Seele das recht em⸗ „ W. Peil.

er Girte ſchmack ſchmack des ewigen Lebens / welches pfindet, ſo jauchzet ſie fuͤr geiſtlicher Freu,

des Him⸗ fei itlaͤufftie „ de ei Per⸗
ſdig nim⸗ keiner weitlaͤufftigen Erklaͤrung bedarff; de, als ein Trunckener, „ U. ſ. f.
Ert mel. Denn GOttes Wort und die Erfahrung G. 16. Ehe wir nun, was ligber⸗ von 3. Die
lte lehret, was dieſe ſuͤſſe Wuͤrckung des Heil. der Freude in GOtt berichtet, zu unſerm are
nn dk Geiſtes in der Seelen vermag, ſie wird geiſtlichen Nutzen anwenden, will noͤthig dieſer
flhen dadurch im Glaube uͤber die mnaſen geſtar⸗ ſeyn, auch davon noch Erinnerung zu thun, Free
ſil ſiten cket, in Liebe entzuͤndet, zum Lobe GOt⸗ wie es zu verſtehen ſey, daß der Apoſtel gegruͤndet.
lſetin tes erwecket, zur Gottſeligkeit aufgemun⸗ die Glaͤubigen zur immerwaͤhrenden
dln tert, mit Eckel und Verdruß an der Ei⸗ Freude ermahnet, ſagend: Frenet euch
Srie telkeit, und mit hertzlichem, ſehnlichen Ver⸗ in dem ½Errn allewege! welches in die⸗ Siremwurſf⸗
Kllmdr langen nach der Seligkeit erfuͤllet. Wel⸗ ſem Leben, das ſo manchen und offtermah⸗ hebet ja
mefegee ches einige Spruͤche der Schrifft bezeugen; ligen Veraͤnderungen unterworffen iſt, die Freude

en ap. VII. Nehemig ſpricht: Die Freude am ſcheinet unmöoͤglich zu ſeyn, zuforderſt bey
teſeon bpI LXII. 9£½ ARV iſt eure Staͤrcke. David: denen Glaͤubigen, welchen die Welt und
jinence⸗ 8. Mein gertz iſt bereit / GTT/ mein der Teuffel offt alſo zuſetzen, daß ſie nichts
gertz iſt bereit / daß ich ſinge und lobe. koͤnnen, als weinen, ſeuffzen und trauren,

aum cxvI. Sey nun wieder zufrieden / meine wie ihnen auch der ERR JEſus vorher —
ebe 7.S8. Seele / denn der οErr thut dir guts / verkuͤndiget hat: Warlich / Warlich / ich nach Ehri⸗
aheten . . Sr⸗ gert . ſtizeugniß.
denet denn du haſt meine Seele aus dem To⸗ ſage euch/ ihr werdet weinen und heu⸗ joh. XVI,
dnr de geriſſen / meine Augen von den len / aber die Welt wird ſich freuen / ihr 0⁰.
Thraͤnen/ meinen Fuß von dem Glei⸗ aber werdet traurig ſeyn. Allein hier⸗

lunn Rom. XV, Ten. Der Apoſtel ſpricht: GGtt erfuͤlle auf iſt zu wiſſen, daß freylich nach des Antwort:
3. euch mit aller Freude und Friede im Apoſtels Worten, die Gläaͤubigen ſich der Cr iſten
rildn Glauben / daß ihr voͤllige Joffnung ſtaͤtswaͤhrenden Freude befleißigen muͤſſen, trachten,
f habt / durch die Krafft des g. Geiſtes; und ſo viel moͤglich, darnach trachten, daß iore Freu⸗

i Zeugniß. Jil deren beſſern Verſtande eines gottſeli⸗ ihre Freude in GOtt und in ihrem JEſu Creutze zu
4 en gen und geiſtreichen Theologi Gedancken, moͤge ungekraͤnckt bleiben. Der Apoſtel behalten.

n ſn, die er uͤber die Worte Davids: Sie wer⸗ redet von dem, was geſchehen ſolte/ und
i ut AXVI. den truncken von den reichen Guͤtern wohin die Glaͤubigen trachten muͤſſen; der
andel deines Hauſes / du traͤnckeſt ſie mit Einwurff aber handelt von dem, was ge⸗
tit,u⸗ Wolluſt/ als mit einem Strohm / ſchicht / welches nicht allezeit dem heiligen

Nte, H hinterlaſſen, ſehr wohl werden dienen kon⸗ Willen GOttes gemaͤß iſt. Unſer Erlo⸗ Ehriſti
nmn r, Arnd. nen: „Geiſtliche Trunckenheit, ſpricht ſer ſaget zwar den Seinigen zuvor, daß ſie Wille da⸗
ochnit n h. Pial. » eb, iſt voll Geiſts worden, voll himm⸗ werden Truͤbſal und Verfolgung von der

udmn f. 221.b. „liſcher Freude, voll himmliſches Troſtes, Welt haben, daruͤber ſie trauren und kla⸗

gofn ne „voll Suͤßigkeit des ewigen Lebens, wel⸗ gen werden, jedennoch will er nicht, daß die
munt gingt „ches keine menſchliche Zunge ausreden innerliche Freude in ihnen darum gantz
in A „kan: denn das ſind die Guͤter des Hau⸗ verloͤſchen ſoll, wie aus andern ſeinen Wor⸗
rede d „ſes GOttes, mancherley Gaben der ten abzunehmen: Solches rede ich zu oh. XV.
gar n⸗ „ Gnaden GOttes des H. Geiſtes, herr⸗ euch / auf daß meine Freude in euch 11.
das Gelis „liches Erkaͤnntniß GOttes, groſſe Ge⸗ bleibe / und eure Freude vollkommen
1d N⸗ „»heimniß GOttes von unſerm HErrn werde; In ſeinem hertzlichen Gebett zu
Tun Vi „ Eſu Chriſto, und daß unſer lieber ſeinem Vatter ſaget er unter anderm: Ich v, 13.
het „GOtt die Freude des ewigen Lebens im komme zu dir / und rede ſolches in der
6Gwnne⸗ „Hertzen ſchmecken und empfinden laͤſſet, Welt / auf daß ſie (meine Juͤnger) in ih⸗
nde Ke „welche offt durch den Mund heraus drin⸗ nen haben meine Freude vollkommen;
Utn; N „get, als ein Waſſer⸗Strohm, mit al⸗ Mercket, daß der werthe Heyland unter⸗ Erklaͤrung
drfflenr „»jer Weißheit, Erkaͤnntniß, Lob und ſcheidet die angefangene und vollkommene der Worte
m umn „Preiß GOttes. ⸗⸗⸗ Es hat uns GOtt Freude der Seinigen, die Wurtzel und die
nun n „»den Reichthum ſeiner himmliſchen Guͤ⸗ Blume, den Stamm und die Frucht; die
b T „tern auf einmahl in Chriſto geſchenckt, Wurtzel ſoll und muß allezeit in den glaͤu⸗
uuchn „die hochwuͤrdige Kindſchafft und Erb⸗ bigen Hertzen bleiben, wiewohl die Blume
mungun „ſchafft des ewigen Lebens, den Heiligen ſich nicht allezeit findet, ſondern von der
di, „Geiſt, alle ſeine Gnade, Liebe und rauhen Winter⸗Lufft der Truͤbſal verwel⸗
hne „ Troſt, Vergebung der Suͤnden, die cket; Die Urſache der Freude haben die
ſe „hohe Gerechtigkeit JEſu Chriſti.⸗⸗⸗ Glaͤubige allezeit, ſo lange ſie Glaͤubige
ſln „Dieſe Güter ſind ſo groß und viel, daß ſind, und in der Gemeinſchafft JEſu leben,
ſitl n⸗ „ ſie uns geiſtlich truncken machen, denn die Frucht aber wird manchmahl durch des

imt „ es iſt ein ſuſſer, goͤttlicher Strohm der Teuffels Neid, und der Welt Boßheit, ja
Cccc 3zz auch

Der glaͤubigen Seelen

auch durch Schwachheit unſers Fleiſches,
welches den Sorgen offt allzuviel nachhaͤn⸗
get, verhindert. Es iſt aber ein Chriſt
ſchuldig, immerdar darnach zu ſtreben/ und
von Hertzen zu wuͤnſchen daß ſeine Freude
immer vollkommen ſeyn, bluͤhen, und alle
Traurigkeit unter ſich legen moͤchte. Auch
iſt dieſes hierbey in Acht zu nehmen, daß
bey erfahrnen und mit Glauben wohl ge⸗
ſech uͤbten Chriſten die geiſtliche Freude mit⸗
2.Cor. V., ten im Truͤbſal beſtehen koͤnne: Sie ſind,

2)
Geuͤbte
Chriſten
ſind alle⸗
eit froͤ⸗

als die Traurigen / (nach dem aͤuſſerli⸗

chen Zuſtande, und nach dem FIleiſche,)
aber allezeit froͤlich / (nach dem innerli⸗
chen Zuſtande ihrer Seelen, und nach dem
Rom V, 3. Geiſte:) Sie ruͤhmen ſich der Truͤbſal/
und achten es fuͤr lauter Freude / wenn
ſie in mancherley Anfechtung fallen.
Gleichniß. Es iſt mit ihnen, wie mit einem geſunden
und ſtarcken Menſchen / der, ob er ſchon

Jac. I. 2.

mahl ſchwaͤre Arbeit und muͤhſelige Reiſen

thut, dabey er manchen ſauren Wind ihm
muß laſſen unter die Augen wehen, man⸗
chen Schweiß laſſen, und offt Froſt und
Hitze, Hunger und Bloͤſſe erdulden, den⸗
noch ſich wohl befindet, Eſſen und Trincken
ſchmeckt ihm wohl, ſeine Ruhe iſt ſanfft, ja
die Arbeit iſt ihm nur eine Luſt, ſonderlich
wenner eines guten Nutzens davon ver⸗
ſichert iſt, und weil die innerliche gute Be⸗
ſchaffenheit ſeines Leibes alles üͤberwindet.
So, ſage ich iſts mit geuͤbten Chriſten auch:

Weil ihre Seele ſich in der Gemeinſchafft

JEſuChriſti durch den Glauben ſehr wohl
befindet, weil ſie der Gnaden GOttes ver⸗
ſichert, und ein gut Gewiſſen, nebſt der ge⸗
wiſſen Hoffnung der Seligkeit haben, ſo
tritt ihnen die aͤuſſerliche Trubſal und Un⸗
elegenheit nicht recht zu Hertzen, die Creutz⸗
rbeit iſt ihnen eine Luſt, und ſie über⸗
winden alles mit Freuden, um deßwillen,

der ſie geliebet hat, ſie haben von der Ge⸗

meinſchafft des HErrn JEſu und ſeinem
Geiſte ſo viel ſuͤſſes Troſtes, daß ſie nicht
Urſache haben, traurig zu ſeyn, u. ſ. w.
1. Ge, „ H. 17. Damit wir nun die ſe troſtreiche
brauch. Lehre zu unſerm Nutzen anwenden moͤgen,
Pruͤfung ſo laßt uns aus derſelbigen Anlaß nehmen,

unſerer
Freude, .

und Ver⸗ liche und geiſtliche von der weltlichen und
ſchmabung fleiſchlichen Freude genau unterſcheiden, die⸗
chen, fal⸗ ſe mit allem Fleiſſe meyden, und jene ſuchen
ſchen reu⸗ und hochachten. Ich finde, wenn ich der

Freude Welt Zuſtand betrachte, dreyerley Freude,
dreyerlex dabey ſich jede Parthey wohl befindet, und

ſich darinn vergnuͤget, davon doch nur
eine rechte Art iſt / die nemlich, welche
Freude in wir bißhero beſchrieben haben, welche der
beſſite. Apoſtel eine Freude in dem Errn / ſonſt
auch Freude im geiligen Geiſt / und der
HErr JEſus ſeine Freude nennet, welche

durch des Heiligen Geiſtes Krafft in den

I. unſere Freude wohl zu pruͤffen, die goͤtt⸗

bußfertigen und glaubigen Hertzen gewuͤr⸗
cket, die Gnade GOttes, die Gemein⸗
ſchafft und Gerechtigkeit IEſu Chriſti,
und andere himmliſche Guͤter zum Grun⸗
de hat: Dieſe iſt leicht zu erkennen, theils Deren
aus dem, was vorher gehet, nemlich Kennzei⸗
wahre Reue und Leyd uͤber die Sunde, en.
der Kampff des Glaubens, und die Ver⸗
gaung der Seelen an dem gecreutzigten
Eſu, welchen ſie höher haͤlt, als aller
Velt Schaͤtze, wie auch die Liebe des
goͤttlichen Worts, die Andacht im Ge⸗
bett, die öfftere Betrachtung und Hoch⸗
ſchaͤtzung der geiſtlichen und himmliſchen
Guͤtern, u. ſ. w. theils aus dem, was ſie
mit ſich fuͤhret, als eine Vergnuͤgung in
GOtt, und Verſchmahung der weltli⸗
chen Eitelkeit; theils aus dem was dar⸗
aus folget, nemlich eine lautere und eyff⸗
rige Liebe zu GOtt, ein kindlicher, wil⸗
liger und frolicher Gehorſam, eine beſtaͤn⸗
dige Gedult in Truͤbſal, ein ſtaͤtiges,
hertzliches Lob des gottlichen, glorwuͤrdig⸗
ſten Nahmens, und dergleichen.
§. 18. Die andere iſt die Freude der
aber ſeine Krafft verlaͤugnen. Daß dieſe
auch in geiſtlichen Dingen offt viel Freude
finden, hat GOttes Wort unangezeigt
nicht gelaſſen. Unſer Heyland ſagt von e
etlichen Zuhorern, daß ſie das gepredig⸗ Heliger
te Wort mit Freuden annehmen / aber Schrifſt.
ſie haben nicht Wurtzel in ihnen / ſon⸗ Mach.

dern ſind wetterwendiſch / wenn ſich Luc. VIII,

Truͤbſal und Verfolgung erhebt um 33⸗
des Worts willen / ſo aͤrgern ſie ſich
bald. So redet auch der Apoſtel von et⸗
lichen, welche geſchmecket haben die Hebr. VI.
himmliſchen Gaben / und das guͤtige 45.
Wort GGttes / (das ſuͤſſe Evangelium)

und die Kraͤffte der zukuͤnfftigen Welt/
die doch hernach abfallen / und werter⸗

wendiſch werden. Es wirfft unſer Se⸗
ligmacher dem Juͤdiſchen Volcke fuͤr, daß
Johannes der Taͤuffer, als ein bren⸗
nend und ſcheinend Licht / anfangs von
ihnen ſey hoch gehalten, und daß ihm je⸗
dermann mit groſſer Andacht und Freude
ſen zugelauffen, es habe aber ſolches nicht
ange gewaͤhret: Johannes/ ſpricht er,
war ein brennend und ſcheinend Licht/
ihr aber woltet eine kleine Weile froͤlich
ſeyn von ſeinem Lichte / als wie die
Kinder, welche ſich uͤber ein angehend
Licht freuen, deſſen ſie jedoch bald muͤde
werden, und es ſelbſt ausblaſen. Von
Herode wird gleichfalls gemeldet, er ha⸗

Joh. V.

mer und heiliger Mann waͤre, weshal⸗ 20.
ber er ihn auch gefuͤrchtet, gern gehoret,

und in vielen Sachen ihm gefolget, dem
fe

Leuchlern und Maul⸗Chriſten, welche den Freude
Schein haben eines gottlichen Weſens, denn nch.

be wohl gewußt, daß Johannes ein from⸗ Marc, l,

— —
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A Wl⸗
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ſel wnc⸗

haben Melet

das gite
Eyungfun
ſigmma,
undwauct⸗
ſtuſr
ſcrfir,
an bron⸗

Heukige
Erfah⸗

rung.

Heuchler⸗

Freude
keine

wahrhaff⸗

tige.

Mu ge⸗

pruͤffet
werden.

Kennzei⸗

chen der
wahren

Freude in GOtt.

575

er doch hernach das Haupt, einer Huren
zu Gefallen, abſchlagen ließ. Man findet
dergleichen Leute noch heutiges Tages un⸗ f.

ter den Chriſten, welche das gepredigte
Wort, ſonderlich bey guten Tagen, und
wenn es ihnen nach Wunſch und Willen
ergehet, mit Luſt hoͤren, denen manchmahl
wenn der Reichthum der goͤttlichen Gna⸗
de in Chriſto IJEſu eroͤffnet und fuͤrgeleget,

wenn von den troſtreichen Verheiſſungen

GOttes nachdruͤcklich gehandelt, wenn die
Seligkeit und Herrlichkeit der Kindern
GOttes fuͤrgeſtellet, wenn die Freude des
ewigen Lebens erklaͤret wird, oder, wenn
ſie zum Beicht⸗Stuhl und Hochwuͤrdigen
Abendmahl des HErrn gehen, wenn ihnen
einiger ſterbenden Chriſten Freudigkeit,
und ſeliger froͤlicher Abſchied aus der Welt
erzehlet wird, u. ſ. w. das Hertz ſuͤßiglich
beweget wird, daß ihnen auch zuweilen die
Thraͤnen in die Augen kommen, und ſie
eine groſſe Vergnuͤgung in denſelben Din⸗
gen finden, welche ſie fuͤr die geiſtliche Freu⸗

de in GOtt und ſeiner Gnade halten; Al⸗

lein aus angefuͤhrten Oertern der Schrifft
iſt offenbahr, daß, wenn bey ſolchem Zu⸗
ſtande ſich nicht auch andere Kennzeichen
des wahren Chriſtenthums, des Glau⸗
bens und der Gerechtigkeit fuͤr GOtt ereig⸗
nen, ſie nicht Urſache haben, ſicher zu ſeyn,
und ſich unter die beſten Chriſten zu zeh⸗
len, ſondern alle ſolche vermeynte geiſtliche
Freude wohl zu pruͤffen, welches denn
ſeb egeetzter Anleitung zu thun nicht
wer iſt.
§. 19. Ein rechtſchaffener Chriſt hat
Freude an GOtt und ſeinem HErrn JE⸗

deende in ſu, aber in einem zerknirſchten und buß⸗

(a)

fertigen Hertzen: Die geiſtliche Freude

Ihr ur⸗ iſt eine fremde Blume, die anderſt nicht,

1
goͤttliche
raurig⸗

keit.

Fromme
trauren

uͤber an⸗
klebende

Suͤnden.
J. Cor. IV-⸗

4.

iſt als in einem wohl zugerichteten und muͤr⸗

ben Aecker waͤchſet; die goͤttliche Traurig⸗
keit iſt eine Vorlaͤufferin der goͤttlichen
Freude, welche ihr den Weg bereitet, und
man wird die letzte ohne die erſte nicht leicht

finden. Wenn gleich ein bußfertiges, from⸗
mes Hertz ſich keiner groben und muth⸗

willigen Suͤnden bewußt iſt, wie der hei⸗
lige Paulus, ſo hats doch mit der in ihm
noch wohnenden Sünde ſo viel zu thun,
daß es offt hertzlich daruͤber betruͤbt, ſeinen

Rom. VI, Leib fuͤr einen Leib des Todes, und ſich

23. 24.

Hoͤren
gern die
Straff⸗
Predigt
ſaͤtzes.

Pf. XIX,

10. 11.

fuͤr einen elenden Menſchen haͤlt, ſehnlich
wuͤnſchend, je eher je lieber aufgeloͤſet zu
ſeyn. So erfreuet ſich auch eine glaͤubige
Seele nicht nur uͤber den Troſt des Evan⸗

gelii, und was in den Predigten Anmu⸗

thiges und Liebliches fuͤrfaͤllt, ſondern

auch das Geſaͤtz des SErrn iſt ihr lieb/

und ſeine Rechte ſind ihr koͤſtlicher/
denn Gold und viel feines Goldes / ſie

ſind ihr ſuͤſſer / denn Honig und Ho⸗

nig⸗Seim. Einem aufrichtigen Chriſtli⸗
chen Hertzen iſts ſo lieb, wenn es geſtraf⸗
et, und ſeiner Fehlern erinnert, als wenn
es getroͤſtet wird, wohl wiſſend, daß die
Straffe und der Troſt von einem gleichge⸗
ſinnten, liebreichen GOtt und Vatter her⸗
ruͤhren, der darum ernſtlich ſtraffet, daß
er hernach kraͤfftig troͤſten moge. Ja, ich
kan mit Wahrheit ſagen, daß ich recht
fromme, liebe Seelen gefunden habe, wel⸗
che gemeynet, man troͤſte ſie allzu viel
und reichlich, ſolte man ihnen das Geſäͤtz
mehr und eyffriger, als das Evangelium
fuͤrhalten, weil ſie noch allzu viel Fehler
an ſich haͤtten: Auch habe ich dieſes erfah⸗
ren, daß zuweilen rechte gottſelige und buß⸗
ſertige Hertzen mit weniger empfindlichen
ſuͤſſen Andacht zum H. Abendmahl gegan⸗
gen ſind, als andere, die ihnen doch nicht
zu vergleichen waren; ſie hatten mehr kind⸗
licher Furcht und Ehrerbietung, als Troſt
und Freudigkeit, ſie hatten mehr Verlan⸗
gen, als Umfangen, ſie hatten immer
Sorge, ob ſie auch ihres Hertzens Woh⸗

nung gegen die Ankunfft eines ſe groſſen

Königes gnugſam aufgeraͤumet und be⸗
reitet hatten, da doch wie andere, die wir
ihr Thun unpartheyiſch beobachteten, ſie
gluͤckſelig prieſen, und, ihnen gleich zu
ſeyn, von Hertzen wuͤnſcheten. Woraus
dieſes erhellet, daß die empfindliche ſuͤſſe
Andacht bey der Genieſſung des H. Abend⸗

mahls nicht allezeit eine Anzeige iſt eines

Seelen⸗
Schatz.
III. Theil.

10. Pr.

Gehen mit
ur
und Zit⸗
tern zum

Mahl des
HErxn.

Lehre dar⸗

bußfertigen und glaͤubigen Hertzens, auch

nicht die rechte geiſtliche und vollkommene
Freude, davon wir vorjetzt zu handeln ha⸗
ben, ſonſt wuͤrde man ſolche liebe und from⸗
me Seelen, bey denen ſich doch der leben⸗
dige Glaube in andern Fruͤchten zur Genuͤ⸗
ge ſpuͤren laſſet, vor unbußfertig und un⸗
glaͤubig erklaͤren muͤſſen.
§. 20. So empfindet auch ein recht
Chriſtliches Hertz die ſuͤſſe Freude in GOtt
nicht nur bey guten Tagen, und wenn es
von keinem Unfall weißt, ſondern zufoör⸗
derſt in Truͤbſal: Es hat Freude an ſei⸗
ner Traurigkeit, und Vergnuͤgung an ſei⸗

(b)
Wird zu⸗

foͤrderſt in
Truͤbſal
empfun⸗
den.

nem Leyden: Es findet Suͤßigkeit in ſei⸗

nen Thraͤnen, und erfreuet ſich druͤber,
daß es GOtt ſeines heiligen Creutzes ge⸗
wuͤrdiget hat: Es achtet ſich gluͤckſelig,
wenn es mit Simon von Cyrene dem
HErrn JESlU begegnet, und ihm ſein
Creutz nachzutragen genoͤthiget wird: Es
findet Freude und Suͤßigkeit in der Welt
bittern Schmaͤhen und Schelten, in Ver⸗
achtung, in Verleumdung, in Armuth
und allerley Elend, der Himmel iſt ihm
am ſuͤſſeſten, wenn die Welt ſich am aͤrg⸗
ſten bezeiget. Uber das alles iſt ein recht⸗

ſchaffener, glaͤubiger Chriſt eines aufrich⸗
tigen, lautern Hertzens gegen GO T 5
un

(c)
Iſt in
UÜbung der
Gottſee⸗
ligkeit ei⸗
frig.

und das
allezeit/

und ohne

Abſicht

auf Beloh⸗

nung.

Heuchler .

Freude
ſeor ge⸗
mein.

Pruͤffung

darum
nothig

nach obi⸗
gen Kenn⸗

zeichen.

Einwurff:
Man for⸗

dere zu
viel von

der Ein⸗

falt,
. 4. w.

1. Ant⸗

576 Der glaͤubigen Seelen

und den Naͤchſten, es iſt ſeine Luſt, den

Willen GOttes zu thun, und ſeinem
JESI nachzufolgen. Er behaͤlt ihm

keine Sunde fuͤr, an der er ſich noch er⸗

btzen will, ſondern ſie ſind ihm alle ein
Güenen; die Verſicherung der Gnade
GOttes, und das beruhigte Gewiſſen in
Chriſto JEſu, macht ihn nicht faul, nach⸗
laͤßig und ſchlaͤffrig in dem Dienſt GOt⸗
tes und des Naͤchſten, ſondern dringet ihn

vielmehr, und macht ihn unruhig, willig

und freudig zu allem Guten, es iſt ihm
groͤſſere Freude, wenn er mag geben, als
nehmen. Die Ubung der Gottſeligkeit iſt
ihm angelegen, nicht nur, wenn er zum hei⸗
ligen Abendmahl geht, oder durch eine
ſonderliche Gelegenheit dazu aufgebracht
wird, ſondern allezeit, ſie iſt ſein tagliches
Geſchaͤffte, er ſtellet ſich taͤglich ſeinem JE⸗
ſu dar, und ſpricht: Siehe, hie bin ich,

deinen Willen mein GOtt, thue ich ger⸗

ne! Er befindet ſein Hertz geruͤhret, nicht

nur, wenn man ihm von der himmliſchen

Freude und Seligkeit ſaget, die GOtt be⸗
reitet hat denen, die ihn lieben, ſondern
auch, wenn ihm bloß und ſchlechthin der

Wille ſeines GOttes fuͤrgehalten wird, es

iſt ihm genug, wenn er wiſſen mag, daß
ſeinem GOtt die Heiligkeit und Gerech⸗
tigkeit gefaͤllig iſt, u. ſ. w. .
§. 21. Es hat die Noth erfordert, hie⸗
von etwas eigentlicher und ausfuͤhrlicher
zu handeln, weil man leider allzu offt er⸗
fahren muß, daß die meiſten Chriſten faſt

allzu gute Gedancken von ihrem Zuſtande

haben: Sie meynen, weil ſie GHTTES
Wort hoͤren, und zur Beichte und zum

H. Abendmahl gehen, auch nach ihrer Ge⸗

wohnheit andaͤchtig betten, und hierinn
bey ihnen ſelbſt vergnuͤget ſind, ſo ſey es al⸗
les gut, und man koͤnne nichts mehr von
ihnen fordern, da doch unlaͤugbar iſt, daß

alle dieſe Dinge bey einem Heuchler ſich

auch koͤnnen finden, welchen GOtt fuͤr
den Seinigen nicht erkennet. Iſt demnach

hoͤchſtnothig/ daß ein jedwederer eine fleißi⸗

gePruͤffung ſeines Chriſtenthums anſtel⸗
le, und wohl zuſehe, daß ſeine Freude und
Zufriedenheit, die er dabey empfindet, nicht
Heucheley, und eine ſuͤſſe Bezauberung und
Verblendung des Satans ſey. Ich weiß
wohl, daß mancher ſagen wird, man
ſpanne den Bogen gar zu hoch, man for⸗
dere von den Einfaͤltigen mehr, als ihnen

gegeben iſt, wenn dergleichen Dinge ſo gar

genau ſolten in Acht genommen werden,
wer denn ihm Hoffnung von der Selig⸗
keit machen konne, man mache den Leuten
nur beſorgliche und betruͤbte Gedancken,

man mache ſie nur irre, u. ſ. w. Allein

hierauf iſt leicht zu antworten: Wir ſpan⸗

nen den Bogen nicht hoͤher, als ihn unſer

GOtt in ſeinem Worte geſpannethat, wir

koͤnnen ja nicht wider die Wahrheit, ſon⸗
dern fuͤr die Wahrheit, wir fordern von
der lieben Einfalt nichts mehr, als daß ſie
ohne falſch, und aufrichtig erfunden werde.
GOtt iſt keinem Dinge mehr feind, als
der Heucheley, die ihn ehret mit dem Mun⸗
de, da doch ihr Hertz ferne von ihm iſt, ich

halte auch nicht, daß ſo viel grober und

muthwilliger Suͤndern, als Heuchler in
der Hoͤllen ſind, weil jene noch eher zu
uͤberzeugen ſind, als dieſe. Man muß
auch in Sachen, die Seele und deren ewi⸗
ges Heyl betreffend, billig alles, ſo viel
moͤglich iſt, genau in Acht nehmen, weil
es ein Augenblick und ein geringes Verſe⸗
hen iſt, daran die Ewigkeit haͤnget! Je⸗

doch iſt zu wiſſen, daß man nicht ſo ſeher

auf eine gaͤntzliche Vollkommenheit, als

auf ein aufrichtiges/ bußfertiges Hertz drin⸗

get: Wo Erkaͤnntniß der Suͤnden, ein
kaͤmpffender Glaube, und ein aufrichti⸗
ger Fuͤrſatz iſt, da ſind wir gern zufrieden,
weil unſer GOTT zufrieden iſt; Wenn
Heucheley, Unbußfertigkeit, Unglauben
und Sicherheit, die ſich offt unter einem
ſchonen Schein zu verkappen wiſſen, hin⸗
weg gethan ſind, ſo iſt mit unſerm GOtt
leicht durch Chriſtum IEſum zu handeln.

Es iſt endlich auch beſſer, daß man mit

ſorglichen und betruͤbten Gedancken in den

Himmel, als mit falſcher Verſicherung

und Freude in die Hoͤlle gehe: Es iſt

eine heilſame gute Sache, wenn man den

irre macht, der auf einem gefaͤhrlichen Irr⸗
Wege iſt, und als ein Schlaff⸗Wanderer
ins Verderben eilet.
§. 22. Ich wende mich aber zu der
dritten Art der Freude / welche man die

Welt⸗Freude und Wolluſt dieſes Lebens
pfleget zu nennen, welche faſt allenthal⸗ Dieſe wird
ben in der Welt fuͤr die beſte gehalten, ſaſt

und von maͤnniglich geſuchet wird. Et⸗

liche Heydniſche Voͤlcker haben ehemahls dde
dem Lachen, als einem Gott, ein Bild

aufgerichtet, und demſelben jaͤhrlich ein
Feſt mit allerley erſinnlicher Luſt, vielem
Lachen, und groſſer Freude gehalten,

als ich anderſtwo berichtet; Ich kan mit In zufallis
Wahrheit ſagen, daß ein groſſer Theil ien.
der heutigen Chriſten mit ihnen eines Cent. IV.
Sinnes iſt, welche den Mammon, den ½1n78. 2.
Bauch, die Wolluſt, die Freude dieſes
Lebens, haben zu Gott gemacht, dem ſie

mit beſſerm Willen und mehrerer Andacht
dienen, als dem lebendigen GOtt. Man

durchſehe, des Sonntags zuförderſt, die Walt⸗
Staͤdte, Flecken und Dörffer, und man Fende
wird finden, daß der meiſte Theil der Chri⸗ Sonntage
ſten, wenn ſie des Morgens eine Stunde, Letrieben.

oder aufs hoͤchſte zwey, manchmahl mit
ſchlechter Aundacht ohne einigen uae und

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Kſchcn
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mumnden

Freude

Freude in GOtt.

577

Beſſerung in der Kirchen geweſen, die
Nachmittags⸗Zeit in der Schencken mit
Sauffen, Spielen, Lachen, und Schertzen

Viele trei hinbringet; Wiewohl manche am Sonn⸗

taglich kag allein ſich nicht genuͤgen laſſen, ſondern
faſt alle Tage ſolchem Abgott ein Feſt hal⸗
ten, und wenn der gemeine Hauffe nicht
aus Noth arbeiten muͤßte/ ſo wuͤrde man
gör Thun ſein Wunder ſehen. Des reichen Mannes
ſ allss taͤgliches Wohlleben gefaͤllet den meiſten
dabin ge wohl, und das iſt der meiſten Menſchen
Abſehen in allem ihrem Thun, daß ſie moͤ⸗
gen mit den Ihrigen alles vollauf haben,
und daß ſie ihre Zeit in Freuden hinbrin⸗

gen mögen; Viel Geld haben, geehret

und anſehnlich fuͤr der Welt ſeyn, ſich
praͤchtig halten, wohl eſſen und trincken,
allerley Bequemlichkeit genieſſen, die Sei⸗
nigen reichlich verſorgen, von keinem
Mangel wiſſen, und alſo ſein Lebenlang
im Roſen⸗Garten ſitzen, das iſt der Welt⸗
Kindern Ziel, darauf alle ihre Gedancken
uund Anſchlaͤge gerichtet ſind, das iſt ihr
Geiſtliche Wunſch, das iſt ihre Freude. Von der
gottlichen und geiſtlichen Freude wiſſen die
wenigſten zu ſagen, und wenn ſchon jaͤhr⸗
lich aus unſerm Spruch, oder bey ande⸗
rer Gelegenheit, davon geprediget wird,
ſo iſts doch als wenn ihnen ein wohlklin⸗
gendes Lied in unbekannter Sprache ge⸗
ſungen wuͤrde, welches ſie nicht verſtehen,
und ob ſie ſchon an der Melodey ſich ergo⸗
tzen, es doch nicht zu Hertzen nehmen;
Pelt⸗ Alſo hat mancher Menſch keine beſſere
eine viehi⸗ Freude, als der Raͤfer / davon ich dro⸗
ſche Freu⸗ ben geſaget, der ſich im Miſt⸗Hauffen lu⸗
de. ſtig machet, als eine Sau / welche im
vollen Troge, und in der Pfuͤtzen ihr Ver⸗
gnuͤgen, und als ein Ochs, der auf einem
rünen Anger da er vollauf zu freſſen hat,
eine Freude findet.

unbekant.

Freude 8. 23. Pruͤffet euch denn wohl, meine
Hertzens liebſten Mit⸗Chriſten, wie es um euch

zu pruͤfen, ſtehet, Und was eigentlich euers Hertzens
in Freude iſt? Ob ihr eure Freude in GOtt,
ey? in ſeiner ſuͤſſen Gnade, in der Gemein⸗

ſchafft IEſu Chriſti, in dem Troſt des

Heil. Geiſtes, in einem guten Gewiſſen,

in der Ubung der Gottſeligkeit, in der
Liebe und im Lobe GOttes, u. ſ. w. oder
in der Welt, und deren ſchnoden Wohlluſt,

Abmah⸗ ſuchet? So ihr von der Freude in GOtt

nung von
der un⸗

chriſlihen Welt⸗Freude vergnuͤget, was ſeyd ihr
Freuse. denn vor Chriſten? was iſt denn euer Glau⸗
be? was iſt eure Hoffnung? was iſt ein
Menſch, deſſen Gemuͤth ſich nicht uͤber
die Eitelkeit hinauf ſchwinget, und in
GOTT Ruhe und Vergnuͤgung ſuchet,

(1) Dieſe beſſer, als ein VLieh. Die Welt⸗Freude

iſt nichtig. iſt eine eitele / ungegruͤndete und naͤr⸗
riſche Freude: Die Freude iſt wie das

nichts wiſſet, ſondern euch in der eiteln

oͤn aufwaͤchßt, hernach aber ſi
ſ cßt, h ch ſich

Ding, darauf ſie beſtehet, vergaͤngliche ,
und nichtige Dinge; geben vergaͤngliche Sechat⸗
und nichtige Freude. Wenn ich mich uͤber . Zihtil.
eine Blume freue, ſo verwelcket meine 1 re i
Freude mit, wenn die Blume verwelcket; auf nichti⸗
wenn ich an meinem Schatten wolte mei⸗ ge Ounge
ne Luſt haben, wie lange wuͤrde ſolche Luſt
waͤhren? Die Kinder ſpielen manchmahl
mit dem Feuer, ſie zuͤnden ein Pappier,
oderein Puͤſchel Werch, oder etwas Stroh
an, das giebt in Eil eine helle Flamme,
und ihnen ein Lachen, es iſt aber bald um
ſolche Luſt gethan: Jonas freuete ſich ſehr cap. 1w.

uͤber ſeinen Kuͤrbiß, der ihm in der Hie 5.
he

einen Schatten gab, es waͤhrete aber ſol
Freude nicht lange, ein Wurm ſtach das
Gewaͤchs, daß es verdorrete, und damit
war es zugleich um des guten Propheten
rende geſchehen; So iſts mit aller Welt⸗
reude, weil ſie auf eitele, vergaͤngliche
und nichtige Dinge fuſſet, ſo iſt ſie eitel,
vergänglich und nichtig, wie die Erfah⸗ (b) Erfab⸗
rung lehret. Haman freuete ſich uͤber ſei⸗ rung leb⸗
nes Koͤnigs Gnade, uͤber ſeine groſſe Ehre, Nichtig⸗
Reichthum und Herrlichkeit; Mabal keit⸗ V. 5.
freuete ſich uͤber ſein Koͤnigliches Mahl; 1 Sam.
jener Landſaſſe uͤber ſeinen reichen Vor⸗ XX z0.
rath auf viele Jahre; der reiche Schlem ⸗ 19. *
mer üͤber ſeinen Pracht, Vermoͤgen, und XVI. 10.
tagliches Wohlleben: Sie haben ſich aber
alle uͤber einen Schatten, uͤber eine Blu⸗
me, uͤber ein Stroh⸗Feuer gefreuet, der

Schatten iſt verſchwunden, die Blume

verwelcket, das Stroh⸗Feuer verloſchen,
Eud ſie haben nichts, als ewiges Leyd be⸗
halten.
H. 24. Die Welt⸗Freude iſt auch eine (
unheilige und ſchaͤdliche Frende: Der ſere Her⸗
werthe Herr Arnd hat ſie mit allem Recht ſchadlich.
des Teuffels Lock⸗Speiſe genannt, damit aie n
er die Hertzen locket, wie die Vogelfaͤnger Arnds 3.
mit den rothen Beeren; ſie iſt wie die Buch vom
Ir wiſche / welche in die GHuͤmpffe und Ab⸗ Chriſten⸗

wege den Wanders⸗Mann verleiten. Des thun.

Leibes Wohl iſt der Seelen Weh, des al⸗
ten Menſchen Freude iſt des innerlichen
Traurigkeit: durch die Welt⸗Freude
wird das Hertz je mehr und mehr von
dem gecreutzigten JE SII abgewandt:
wem der Roſen⸗Krantz beliebet, der ach⸗
tet die Dorn⸗Krone des armſeligen
JEſu nicht; wer die Wohlluſt dieſer Welt
erwehlet, der wird immer mehr irrdiſch
und fleiſchlich geſinnet, das Hertz wird
verkehret, die Andacht vergehet, das
Gebett wird verſtöhret, das Wort wird
erſticket, der Glaube wird verloͤſchet, die
Liebe erkaltet. Man kan eines ſolchen
Menſchen edenn fuͤrbilden in der Saat

3

auf dem Felde, welche mit allzuvielem
Regen gefeuchtet iſt, die Anfangs geil und
me⸗
der⸗

578

Der glaubigen Seelen

derleget mit Unkraut durchwaͤchſet, und

faſt nichts als leeres Stroh in die Scheu⸗
ren bringet. Der Glaube und die Gott⸗
ſeligkeit bey taͤglichem Wohlleben u. uͤppi⸗
„ ger Welt⸗Freude, iſt gleich einem Licht an

einem feuchten Ort, als da ſind Bad⸗Stu⸗

ben, daͤmpffige Keller, und dergleichen,
es brennet ſehr dunckel und uͤbel, und

muß endlich verloͤſchen. Die Erfahrung
5..bezeugts, daß man in einen Keller / da⸗

rinn ein friſcher Breyhan oder ander Bier,

in ſeinem Aufſtoſſen begriffen, kein Licht

bringen und erhalten kan: Und wie ſoll
des Glaubens Licht erhalten werden in ei⸗
nem ſolchen Hertzen das im ſtaͤtigen Schau⸗
men und Aufſtoſſen, (in ſtaͤtig⸗uͤppiger
Welt⸗Freude,) geſchaͤfftig iſt? Die Wol⸗

luſt und Freude dieſer Welt iſt, wie das

. Ephen oder Wintergruͤn, welches ſich an
die Baͤume haͤnget, derſelben Safft aus⸗
ſauget, und ſie nach und nach verdorren
machet. Petrus ſpricht: Wir ſollen

Petri uns enthalten von fleiſchlichen Luͤſten/

Zeugniß
Te. Ep- II.=
11.
Welt⸗
reude

ſchadet

geſchiehet nicht mit Wehr und Waaffen,
und offenbahrer Gewalt, ſondern mit
adet, heimlicher Liſt und verborgener Tuͤcke;
und ge, Wwelches zu erklaͤren, das jetzt ange fuͤhrte
maͤchlich. Gleichniß von dem Baum, mit
2, GSleich tergruͤn bewachſen, dienen kan. Ich

habe am Ufer des Elb⸗Strohms wahr⸗

Baonmnnen daß groſſe Eich⸗ und andere
aͤume in demſelben gelegen, und habe ge⸗
ſehen, daß das Waſſer nicht auf einmahl,
und mit groſſer Gewalt, ſolche groſſe
Baͤume, die ſich mit ihren weit ausge⸗
breiteten Wurtzeln in dem Boden ſehr be⸗
feſtiget haben, faͤllet ſondern gemaͤchlich,
indem es von Jahren zu Jahren die Erde
wegſpuͤhlet, die Wurtzeln entbloͤſet, und
alſo endlich den Baum loß machet, daß er
von ſich ſelbſt, oder durch einen geringen
Wind, niedergeſtuͤrtzet wird; So iſts
mit dem Menſchen auch, welchem das
taͤgliche Wohlleben alle Kraͤffte ſeines Chri⸗
ſtenthums allgemaͤchlig benimmt, ihn aus
einer Suͤnde in die andere, und endlich ins
Verderben ſtuͤrtzet. Ich h
An nem ſolchen Menſchen einige rechtſchaffene
rung, das Andacht, einige inbruͤnſtige Liebe zu
die Well⸗ GHOtt und dem Naͤchſten, einige Selbſt⸗
Haͤdlich. Verlaͤugnung, einigen gottſeligen Eiffer,
Jt eus Und dergleichen, gefunden: Was kan un⸗
möglichen ter den Dornen und Diſteln der taͤglichen
Gemein. Wolluſt gutes wachſen? Was hat ein uͤp⸗
Kbriſio, piger Menſch, deſſen GOtt der Bauch,
und deſſen Freude die Eitelkeit iſt, fuͤr Ge⸗
meinſchafft mit dem gecreutzigten, mit
Dornen gecroͤnten, mit Eßig und Gallen

Beweiß
aus der

getraͤnckten, mit dem faſtenden, nuͤchter⸗

nen, keuſchen HErrn JEſu:?
66) Macht G. 25. Die Welt⸗Freude iſt auch endlich

welche wider die Seele ſtreiten: Dieſes

Win⸗

Ich habe nie bey ei⸗

habt, darinn ihm ſeinem Duͤncken nach

eine hoͤchſt efaͤhrliche und verderbliche ewig unſe⸗
renbe ach

euer Hertz an Reichthum haͤnget, und deſ⸗
ſen zur Uppigkeit mißbrauchet,) denn
ihr habt euern Troſt dahin: Weh
euch / die ihr voll ſeyd! denn euch wird
hungern: Weh euch / die ihr hie lachet!
denn ihr werdet weinen und heulen;
Welche Worte er mit der Erzehlung von

dem reichen Mann, und deſſen taͤglichem xVI. 18.5

reuden⸗Leben, das ſich in einem unſeligen
od Pender, und auf die ewige Quaal
und Pein hinaus gelauffen, erklaͤret und

befeſtiget. In dem Leben des Cæſarii, Abbildung
eines Diacom und Maͤrtyres in der alten Peyden⸗
Kirchen, wird erzehlet, daß, als er in die thum.

Stadt Tarracina in Campanien kommen,

er darinn geſehen einen feinen, jungen Anctar.

Menſchen, Lucianus genannt, welcher
praͤchtig geigeidet einher gieng, in taͤgli⸗
cher Wolluſt und ſtaͤtiger Freude, nach
allem ſeinem Wunſch und Willen, gelebet,
und von jedermann geliebet, bedienet und
geehret worden. Ceſarius verwunderte
ſich hierüͤber, und fragte nach, was diß
fuͤr ein Menſch waͤre? und bekam zur
Antwort: Sie haͤtten die Gewohnheit,
daß jaͤhrlich ein Menſch den Goͤttern zum

Verſuͤhn⸗Opffer fuͤr ſein Vatter⸗Land ſich

verbannen und ergeben muͤßte, und wei
nun dieſer dazu erwaͤhlet, und verordnet
waͤre, haͤtte er Freyheit auf ſechs oder acht
Monath, ſich aller erſinnlichen Luſt und
Freude zu gebrauchen. Am erſten Tage
aber des Jenners wuͤrde er ſich im gantzen
Kuͤrriß, auf einem koͤſtlichen, geputzten
Reande ſitzend, von einem hohen Felſen
erab ins Meer muͤſſen ſtuͤrtzen: Iſt fuͤr⸗
wahr ein artiges Vorbild, der uͤppigen
Welt⸗Freude klaͤglichen, endlichen Aus⸗
gang fuͤrzuſtellen. So gehet den hin, ihr
Welt⸗Kinder, und machet euch luſtig,
eſſet, trincket, ſpielet, ſchertzet, lachet,
ſinget, ſpringet: Wiſſet aber, daß alle
ſolche Freude auf ein ewiges Leyd hinaus
laͤufft, wiſſet, daß ihr endlich dem Teuf⸗
fel zum Opffer werden muͤſſet! Freue

dich / Juͤngling / in deiner Jugend / Pred. A.

und laß dein gertz guter Dinge En 9.
in deiner Jugend / thue / was dein
Gertz laſter und deinen Augen ge⸗
aͤllt / aber wiſſe / daß dich Gtt um
iß alles wird fuͤr Gericht fuͤhren!
O verfluchte Freude, die ein ewiges Leyd
gebieret! O unſelige Luſt, welche ſich in
ewige Unluſt verkehret! O erbaͤrmliche
Eitelkeit, welche die unſelige Ewigkeit
nach ſich ziehet! Der heilige Chryſoſt.
mus ſaget ſehr wohl: Wann einer haͤt⸗
te einen ſuͤſſen, lieblichen Traum ge⸗

alle

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unſers liebſten Seligmachers lih n
Berit Abchu ench Nerchen idie ihr eiliß.

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heilige Chryſoſto- Chryſo-

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—

vergoͤnnet freylich ein

.

alle erdenckliche Ergoͤtzlichkeit wiederfah⸗
ren, er ſolte aber hernach 100. Jahr an
einander darum geſtrafft und gequaͤlet
werden, das waͤre eine gute Macht, ein
ſuͤſſer Traum, gegen die wuͤrckliche Peyn
von 100. Jahren? Nun was iſt das wol⸗

luͤſtige Welt⸗ und Freuden⸗Leben anderſt,

als ein ſuͤſſer Traum, und was iſt ein
Menſch deſſen mehr gebeſſert? Geſetzt nun,
daß er 60. 80. 100. Jahr darinnen ungeir⸗
ret und unbetruͤbet zubringen koͤnnte, (wel⸗
ches doch nicht moͤglich,) was iſt ſolche Zeit
gegen die Ewigkeit? und was iſt die kurtze
Freude gegen das ewige Leyd? Darum,
ihr Chriſtlichen Seelen, wenn es euch ein
Ernſt mit eurer Seeligkeit, und wenn
ihr an GOTT und in GOTDT gedencket
Freude zu haben hie zeitlich und dort ewig,
ſo fliehet die uppige Welt⸗Freude; Wer
dieſe ſuchet, findet, und ſich darinn ver⸗
gnuͤget, der hat ſein Gutes empfangen in

dieſem Leben, und ich ſehe nicht, wie er

was anders erwarten kan, als was dem
reichen Schlemmer wiederfahren iſt, der

nach der eiteln Freude und zeitlichen Uber⸗

fluß in Ewigkeit nicht einen Waſſer⸗Tropf⸗
fen erlangen kan, ſeine Zunge zu kuͤhlen.
Einwurff:

Schrifft
vergoͤnnet

ſagen: Iſts denn gar nicht erlaubet, in
der Welt froͤlich zu ſeyn? Hat denn nicht
GOtt ſelbſt dem Menſchen den Wein und
andere Gaaben verliehen, ſein Hertz zu
erfreuen? Hat er nicht ſeinem Volck befoh⸗
len, daß ſie zur Zeit ſollen froͤlich ſeyn,
Fleiſch eſſen, Wein und andern ſtarcken

Welt.
Deefc
Moſ. XIV,
26

xXvi, ir.
14. ſeq.

Pred. IX. Geiſt durch den Prediger Salomo: So ge⸗
he hin / und iß dein Brod mit Freuden/
u. trinck deinẽ Wein mit gutem Muth/
denn dein Werck gefaͤllet Gott / laß deine
XKleider immer weiß ſeyn/ laß deinem
gaupt Salbe nicht mangeln/ denn
dasiſt dein Theil im Leben und in deiner
Arbeit / die du thuſt unter der Son⸗
nen?⸗⸗Kan denn eine GOtt⸗ ergebene
Antort: Seid d darff. c, ordt Kerlichen
Holche Freude trachten? Ich antworte: Es mag
kribhte ottſellger Menſch auch in den
den Glau leiblichen Gaaben GOttes ſich erfreuen.
igen. Das muͤßte ja Schade ſeyn, wenn die Ge⸗
ſchhoffe des ren Kraͤfft,
Suͤßigkeiten und anmuthigen Lieblich⸗
keiten allein fuͤr die Gottloſen ſolten ſeyn:
Die Gottſeligen haben das beſte Recht da⸗
zu, als gehorſame Kinder ihres himmli⸗
ſchen Vatters, und moͤgen ſich derſelben
wohl bedienennicht allein zur Nothdurfft,
ſondern auch zur Freude und Anmuthig⸗
keit, ja ſie ſind ſchuldig, bey gegebener
Gelegenheit, und zu rechter Zeit, nach
dem Befehl GOttes, ſich froͤlich zu be⸗

zeigen, und ihr Vertrauen zu Gor,

§. 26. Es moͤchte aber hingegen jemand

4

Tranck trincken? Sagt nicht der Heilige

mit frolichem Hertzen gebrauchet⸗)
Erinnerungen in Acht zu haben: 1.

oͤchſten mit ihren Kraͤfften, h

Waͤinen und Leydtragen ermahnet wer⸗

Traurigkeit/ ſpricht der heilige Apoſtel

ruchloſes Her
nen Suͤnden ſ

derben zu reiſſen.

ihr gutes Gewiſſen, ihren innerlichen ,,
Troſt, und ſelige Hoffnung, auch auf Eheletn.
ſolche Weiſe fuͤr der Welt, GOTT zu II. Peil.
Ehren, und den Frommen zum Bey⸗ ⸗
ſpiel, ſpuͤhren zu laſſen. GOTT hat
lieb nicht nur einen froͤlichen Geber, (der
andern, ſonderlich den Duͤrfftigen, mit
willigem Hertzen giebt,) ſondern auch ei⸗
nen froͤlichen Nehmer, (der ſeine Gaben
mit demuͤthigem Danck annimmt, und
H. 27. Allein hiebey ſind achfolgende Ernaad
ſolche äuſſerliche und leibliche Freude in? Kende
den Gaaben GOttes nur denen Gottſeli⸗ inweltli⸗
gen vergonnet und befohlen iſt; Die Per⸗ gen den
ſon, welche ſich froͤlich bezeigen will, muß Frommen
verſichert ſeyn, daß ſie im Stande der aline zu⸗
Gnaden iſt, und in der Gemeinſchafft mit Beweiß⸗
Chriſto IEſu lebet. Die Gottloſen ha⸗ Gbdleſen
ben in der gantzen Schrifft weder Befehl davon
noch Erlaubniß, frolich zu ſeyn, das Ge⸗

ausge⸗
gentheil findet man wohl, daß ſie zum beſſon:

(1)
Aus der

den: Reiniget die Zaͤnde / ihr Suͤn⸗ ſacob. IV.
der / und macht eure Zertzen keuſch / 8.
(oder ſauber,) ihr Wanckelmuͤthigen/
(ihr Zwitter und Heuchler, die ihr zu⸗
gleich GOtt und der Welt wollet anhaͤn⸗
gen.) Seyd elend und traget Leyde/

und waͤinet! Euer Lachen verkehre

ſich in Waͤinen / und eure Freude in
. (2)
Jacobus. Thomas von Aquino / der Aus Tho⸗
beruͤhmte Schul⸗Lehrer, hat pflegen zu niß
ſagen, er konnte es nicht begreiffen, oder Drexel.
ausdencken, wie es moͤglich waͤre, daß Sacr. l. 2.
ein Menſch, der grober Suͤnden im Ge⸗c7.
wiſſen uͤberzeuget, koͤnnte lachen, ſcher⸗ K(
tzen und froͤlich ſeyn. Es muß fuͤrwahr ein Gefahr
ſeyn, welches in allen ſei⸗ e, Goͤtt⸗
ch kan luſtig machen, da len;
ihm doch das Schwerdt des goͤttlichen

Zorns uͤber dem Haupte haͤnget, und ihm

der Satan allenthalben nachſchleichet, ihn
voͤllig zu beſtricken, und ins ewige Ver⸗
Wann ich nun mit ei⸗
nem gottloſen Menſchen zu thun habe, ſo

heiſſe ich ihn alle Welt⸗Freude fliehen,

denn dieſelbe iſt ihme, wie denen, die am
hitzigen Fieber liegen, der Wein, aufs
hoͤchſte ſchaͤdlich, ich ſage, es ſey ihm Pred. Vit.
beſſer ins Klag⸗Hauß gehen/ als in *
das Trinck⸗gauß: Wann ich aber mit
einem Gottſeligen handele, ſo ſpreche ich:
Gehe hin / iß dein Brodt mit Freuden/
u. trinck deinẽ Wein mit gutem Much/
denn dein Werck gefaͤllet Gott wohll
H. 28. Es iſt aber hiebey 2. zu bemercken ½ Rechte
die Art und Maas ſolcher leiblichen Freu⸗ Maas
de, wenn ſie ſoll unſerm Chriſtenthum muß beo⸗
nicht nach⸗ſondern vortheilig ſeyn. Man werden.
Oddd 2 muß

580
Nche, wie gls fuͤr ſeinem heiligen 8 E n / das iſt, Auhend —
ſchaßen. Furcht, man muß mi ngeſicht, in ſeiner ein J er Aeckern / welche manzuweil —
Eines Goites nicht rten dren gn — ſtille niegen laͤſſet, daß mnveilen i
in der Frreriſt ſch eſen oner ſaſſen ſich zuwellen ger tragen mogen, wie die nn
Ein Chriſt ſchmecket i aſſen ſich zuweil nders⸗ Mann
gen die Guͤte ſeines G et in allen Din⸗ Biſſen? en bey einer Schenck is / der Ne⸗
nen jeden Biſſen GOttes, er nimmt ei⸗ labe n Brodts, und einem fri e mit einem Am
himmliſchen Vat als von der Hand ſeines et, nicht daß er ſich v riſchen Trunck aunle
Seuffzen: A Vattein ergedencket offt mi an dem Orte uͤbernach oll ſauffen, und
n: Ach mein GO mit er hernach ſeine nachten, ſonde 5 lol me
armen Menſch GOtt, haſt du uns hernach ſeine Straſſe deſto e ern daß , tott te
Outern berei en ſo viel edler Gaaber und froͤlicher reiſen me deſto geſchwinder ſ
. eitet in d en und und leibliche eiſen moͤge. Alle⸗ eTnlz. ſn
du bereitet h ieſem Leben,was wirſt i leibliche Freud le uſſerliche
in aben den ben,was wirſt in GO Freude, welche di r wen
enem Leben? Haben die dich lieben, Gottſ⸗ TT verſtoret die relde En
freuen geshenhaſt P ſtarcken, zu ie rechtſchaffenen Chri ich faͤllt, iſt einen fen
n gee zu er⸗ er wird ſi riſten ein G nem , Ocnn
ſolchen Lhen haſt, ſolche Anmmnth vird ſie, als ein reuel, und li
1 mack thigkeit, Netze de „als eine Lock⸗Spei n nſct
wirſt du denn ſelbſt ſolche Krafft, was etze des Teuffels, meide peiſe und e
ſigkeit und eKibſt fuͤr Lieblichkeit, Si halte mich bey di maiden. Allein, ich gln
t und Seligkei eit, Suſ⸗ als ich mi ey dieſer Sache laͤng , . N
dern, wenn Seligkeit geben deinen Kin ich mir fuͤrgenomme he langer auf, n
ſitzen in dei ſe werden uͤber deinem T in⸗ das uͤbrige denen men hatte, ich geb fei
en in deinem Reich? m Tiſche ferner zu gottſeligen S ebr ſbrſe
mein Guth und mein Der HERRR iſt ſi r zu uͤberlegen anhei eelen ſelbſt
wenn ich nur di mein Theil! HE RR ichert, daß ein Hertz im, und bin ver⸗ ut
menn s nin di ae, ſi ſrngau Ge, durch den Weg, denn welches GHTX
acc dbian Benze⸗ Erden! u. ſ. w. T Werck betrachtet l vir bißher in dieſem ſſen
laͤubigen Gerichte und Eſſen ſind Pie Werk bettachttrach ſin gefuh na
mit heiligen Seufzer ſſen ſind allezei n wird, nach ſei ſer, wohl
abgewuͤrtzet: . euffzerxn und Gedanck t Gewiſſen, hierinn d inem Chriſtlichen faene
Aerted indenener und Gihancen n l deigen⸗ un der Seuhß ns ſich ufdi
der innerli en gaben ergotzet, ſo haͤ iche und das taͤgliche N ie goͤttliche Freude (en
erliche an den Geberz wi Jaͤlt ſich weiſe Koͤnig leben,, dabon der Sen
auch manchmahl ſi eber; wie man denn wi e Koͤnig ſaget, in / davon der Snruͤch⸗ lenib⸗
un an heſiilſihn daß ſie mitren in wird nach der au m Hertzen hat, der 15 flnt
en frolichen Geſellſe tten in nicht aͤuſſerlichen Freu er 15.
ötzlichkeit, ſich ſellſchafften, bey aller Er⸗ i allzu viel ſehnen, und Freude ſich ee ll
ſinnen und ſu offt ſo im heiligen Na ihrer ja gebrauchet „und, wenn er ſich A lte
Re⸗ rand nſen Andehcken ien B⸗ tieſen u. ſ. w. jſich nicht darinn ver⸗ ſulien
ſs nicht dasniahl einede als wain hrihnc Leeeing nelne krabgetacncs Au
haben ſtaͤts eßſt anden et, zur geiſtli eine Auf⸗ Aufmu
ten, einen Tod nebſt andern Gerich⸗ goſtichen und goͤttli munterung ternn ure Ufti
ich will ſagen ten⸗Kopffauf dem Tiſch; nebſt Bericht, wie goͤttlichen Freude/ n un
Freude San⸗ ſie dencken mitten i ſch; Truͤbſal und Wi ſie durch dieſelbe all und goͤtt⸗ it
das Leyd nitten in der truͤb d Widerwaͤrtigkeit di alle lichen 3
gewohnten Abwe⸗ ‚das ſie, nach d ten Lebens uͤberwi gkeit dieſes be⸗Freude, hitite
betreffen kan wechſelung dieſes Leb er Alten erzehlen vo winden ſollen. Die Arſeni iglſ⸗
Mit Chriſte oder das vielleicht viele bens, der in die §00. HHS gottſeligen Abt, en, ilif
ſich muc ſeelgie betroffen hat: ſi eihrer ſicht gehabt, d ruͤder unter ſiner Auf⸗i⸗
auch fleißigſt ihrer ſie erinnern n t, daß er nicht habe lei uf⸗ kigen Al⸗ ittt
maͤßigen dami er Sterblichkei en, daß einer habe leiden kon⸗t l⸗ 1
t die leibliche, a it, und waͤre ner unter denſelb n⸗ ergrende⸗
Freude, daß ſie nich iche, aͤuſſerlich e. So bald er merck en traurig ſer Freude. nbrin
rengen Jelt⸗Jrende Gelen und Lirſache, und Rager er ſtka daß jemand en n nit
3,3weck H.29. Es i Freude werden miͤ Urſache, und ſagte: er ſtracks nach der min ſe⸗
zichreck die Freude iſt auch 3. zu eri oͤge. er agte: Wa der di co.. ſhe
rrode die Freudt der Gladnbigen iran⸗ „was Wtide „daß du betruͤbet licta RVin „ Drekel. in inn,
munte⸗ t muß den Herrn mni Dann der zuſe en gebuͤhret nicht t7 „ ex Rufüne lin
Gottes⸗ Muß die Freude an den Gaaben GO en, Erbſchafft, die un Seligkeit und de cio. P
dient. der Lei Freude in GOtt nich GOttes leget i t. ie uns im Himme r„ ſtene
nſt. der Leib muß durch t nicht kraͤncken get iſt. Laß die Heyden tr nel beyge⸗, ſ
Fil⸗ und zum rch ſolche Freude nicht Juͤden weinen, iddeeoriloſe⸗ laß die n
Frachſten unwiil⸗ ienſte GOttes und er ſeyn, die Frommen ie gottloſe betrubet
ſondern viel willig und untuͤchtig gen es ſeyn. Die Irrdi en aber muͤſſen froli 1, n
mehr dar ggemacht, die irr . rrdiſchgeſinte freue ich, ſygen
reitet werden. zu beguemet und be⸗ ie irrdiſche und vergaͤ reuen ſich uͤber “
ligen muß n. Das Wohlleben der be⸗ ten wir uns den ergaͤngliche Guͤter, ſol⸗ 2 ut
derer, die ſeyn, wie das Zuruͤ der Hei⸗ welche GOtt nnicht freuenimmerdar, nn
dere die eden Sprung thu gehen nung gewuͤr einer ſolchen ſeligen 5 fa⸗
welch dai dienet, daß Kenpn wollen, nldi Kach de d hat? nteligen hon * ſnrg
Krafft vollf ſie ihn mit meh⸗ ich des Apoſtel dir uns,
uͤhren koͤnnen: wi in dem HE els Ermahnn it
: wie das ne Aufhe rrn freuen ahning, ehe
ne Aufho allewege, und led
Aufhoͤren betten?, Dieſer Ma oh⸗n Clurn
Dieſer Mann hat Krſe
ſein n.

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Freude in GOtt.

581

ſein Chriſtenthum wohl verſtanden, und
hat ſich bemuͤhet, auch andere zum rechten

Erkaͤnntniß zu bringen, und zu machen,
daß ſie ihres Glaubens genieſſen moͤchten.

Heute ge⸗ Zll Unſern Zeiten iſt unter anderm auch

gle en der daraus abzunehmen, daß wenig unter d

in GOtt den Chriſten ſind, die ihr Chriſtenthum
gar weni⸗ recht verſtehen, und es ihnen gebuͤhrender
. maſſen wiſſen zu Nutz zu machen, weil
die wenigſte von der geiſtlichen Freude im
HErrn wiſſen, und ſich derſelben in Wor⸗
ten, Wercken und Gebaͤrden annehmen.
Glaͤubige Denen bußfertigen und glaͤubigen Chri⸗
gehen, wi ſten ſolte die goͤttliche Freude aus den Au⸗
ie gen leuchten, ſie ſolten ſich und andere taͤg⸗
trautg. lich darzu aufwecken, ihren GOtt mit
froͤlichem Hertzen und Munde preiſen,

uͤber ſeine Guͤte jauchzen, dem Teuffel offt

zu trotz ein froͤliches Liedlein ſingen, der
Unnützen und nagenden Sorgen ſich ent⸗
ſchlagen, und uͤber ihre Seligkeit, die ſie
in Chriſto IEſu haben, von Hettzen ſich
erfreuen; Allein, da ſiehet man leider!
daß die meiſten mit blaſſem Geſichte, waͤß⸗
ſerigen Augen, hangenden Haupte, und
betruͤbten Hertzen daher gehen, es iſt allent⸗
halben viel Seuffzens, Weinens, Sorgens
Zeitliches Und Klagens. Siehet man jemand, der
Slck froliches Muths iſt, ſo ruͤhret es mehren⸗
macht fro⸗ theils aus zeitlicher Gluͤckſeligkeit her, und
lic lihnd weil es ihm mit den Seinen nach Wunſch
heuimmert und Willen ergehet, wie hergegen auch der

und fleiſchlichem Abſehen herkoͤmmt. Sol⸗
te man bey den Traurigen und Betruͤbten
dieſer Zeit Umfrage halten: Warum graͤ⸗
met ihr euch ſo?ꝛ warum ſeyd ihr ſo trau⸗
rig? ſo wuͤrde es bey den meiſten heiſſen:
Ach! ſolte ich mich nicht graͤmen? ſolte ich
nicht traurig ſeyn? weil ich ſo ungluͤckſe⸗
lig in der Welt bin, ich kan es nirgends

hinbringen, meine Nahrung will nicht

fort, ich kan die Meinigen nicht verſorgen,
ich ſehe, daß andere bluͤhen und aufkom⸗

men, ich aber muß immer liegen bleiben.

Etliche wuͤrden antworten: Solte ich
nicht traurig ſeyn? ich habe ein Hauß⸗
Creutz nach dem andern, ich habe einen
ſiechen Leib, und faſt keinen geſunden Tag,
ich habe einen gottloſen und boͤſen Ehe⸗Gat⸗
ten, ein ungerathenes Kind, einen zanck⸗
ſuͤchtigen Nachbar, eine verworrene und
langwierige Recht⸗Sache, ich habe Recht,
und kan doch zu meinem Rechte nicht ge⸗
langen ich werde um das Meinige gebracht.
Etliche wuͤrden ſagen: Solte ich nicht
traurig ſeyn? mein liebes, getreues Ehe⸗
Weib, mein nahrhaffter und liebreicher
Ehe⸗Mann iſt geſtorben, meine frommen
Eltern ſind mir abgangen, ich bin eine

Boͤſe verlaſſene Waͤyſe worden, u. ſ. w.
ſeltant⸗ §. 31. Solcher Traurigkeit haͤnget nun
eyn.

chen mit des Iſraelitiſchen Volcks Eckel
Dddd 3

das Hertz nach, und meynet, es habe guten
Fug dazu. Mancher Chriſt meynet, es

vor Suͤnde zu rechnen, daß er ſeinen Sor⸗
gen und Gram nachhaͤnget, er geraͤth wohl
dahin, daß er in einen Winckel gehet, und

ſich von den Leuten entziehet, auf daß er

E

ſich ſatt waͤinen, und ungehindert ſorgen,
trauren und ſinnen moge, dannenhero

Seelen⸗
Schatz.

ſey ihm gar nicht zu verdencken/ viel weniger II. Theil.

Leiblicher

macht er ihm ſelbſt ſein Leben ſauer, ver⸗ Schade

Kheet ſeine Kraͤffte, frißt ihm ſelber daß
ertzab, und kuͤrtzet ihm ſeine Tage vor
der Zeit. D. Auerbach, ein zu ſeiner Zeit
beruͤhmter Medicus zu Leipzig, berichtet,
daß er 48. Jahr daſelbſt pacticiret, und
befunden habe, daß die meiſten Leute we⸗
gen Traurigkeit, Gram und Sorgen, ge⸗
ſtorben. Bey ſolchem Zuſtande verſchwin⸗
det denn faſt alle Luſt bey den Chriſten,
nicht allein zu ihrer Beruffs⸗Arbeit und
Geſchafften, ſondern auch zu allen heiligen
Pflichten und gottſeligen Ibungen, man
lobet GOtt nicht mit gebuͤhrender Freudig⸗
keit, man bettet nicht mit kindlicher, froͤli⸗

von der
vielen
Traurig⸗
keit.
Exempel.
Melch.
Adami in
vit. G.

Spalatin.

Geiſtlicher
Schade.

cher Zuverſicht, man wird verdroſſen, mur⸗

riſch, ungedultig, eigenſinnig, untuͤchtig,
u. ſ. w. das Hertz wird mit Mißtrauen ge⸗
gen GOtt, mit Neyd und Argwohn ge⸗
gen dem Machſten angefuͤllet, und zum
Unglanben und Verzweiffelung bereitet.
Alles dieſes Unheil nun, ruͤhret hauptſaͤch⸗

wie herge lich daher, daß die Chriſten ihr Chriſten⸗
meiſten Leuté Traurigkeit aus weltlichem

thum nicht recht verſtehen, die Herrlich⸗
keit der Kindſchafft GOttes, die Erlo⸗
ſung, durch IEſum Chriſtum geſchehen,
die Vergebung der Suͤnden, die Hoffnung
des ewigen Lebens nicht zu ſchaͤtzen wiſſen,
das irrdiſche und vergaͤngliche Guth, die
eti Gluͤckſeligkeit, der weltliche
Pracht, iſt allzugroß in ihren Augen,

und hergegen die geiſtlichen und himmli⸗

ſchen Guͤter allzu gering.
§. 32. Hiewieder nun iſt zu wiſſen,
und mit Fleiß in Acht zu nehmen, daß

ſolche Traurigkeit mit unter die unerkann⸗ Traurig⸗

Fehler und Schwachheiten der Chriſten
zu rechnen iſt. Eine glaͤubige Seele, wenn

keit in Un⸗

ten Suͤnden der Welt, und unter die gluͤck ſuͤnd⸗

lich.

ſie den Sorgen und der Traurigkeit nach⸗ Wird be⸗
haͤnget, verſundiget ſich an GOrt / deß nieſen (1)

ſen Befehl, dadurch er uns in ſeinem
Worte zur geiſtlichen Freude ermahnet,
ſie aus den Augen ſetzet, vergiſſet ſeiner
vielfaͤltigen groſſen Guͤte, ihres Tauff⸗
Bundes, ihrer Kindſchafft, ihrer Erlo⸗
ſung und gantzen Seligkeit: Es iſt darum

4
V

us der
erſuͤndi⸗
ung an
Ott,

und ab⸗

eine Verkleinerung des HErrn IESll, ſonderlich

und ſeiner Wohlthaten, wenn ſie bey uns
nicht ſo viel Freude, als die Welt mit

aus Ver⸗
kleinerung
ſeiner

ihren Guͤtern zur Kraurigkeit, helffen Wohltha ⸗

koͤnnen. Man moͤchte dieſe Suͤnde verglei⸗

und

en.

4. Buch
Moſ. XI.
4A. ſeq.

XXI, 5.

582

Der glaͤubigen Seelen

und Uberdruß an den Himmel⸗Brod, ſie
waren luͤſtern worden, un 1u
weinten, ſagend: Wer will uns Fleiſch
zu eſſen geben: Wir gedencken der Fi⸗
ſche / die wir in Egypten umſonſt aſ⸗
ſen / und der Kuͤrbiß und Pfeben/
Lauch / Zwiebeln und Knoblauch:
Nun aber iſt unſere Seele matrt / denn
unſere Augen ſehen nichts / denn das
Manna / unſerer Seele eckelt uͤber die⸗
ſer loſen Speiſe. Von einem Menſchen,
der um zeitlicher Dinge willen ſich betru⸗
bet, und nicht allen ſeinen Mangel aus
dem Geiſtlichen und Himmliſchen erſetzet,
muß man dencken, daß er den Himmel vor
die Welt noch nicht zu achten, und ſich
ſeines Chriſtenthums noch nicht recht zu
bedienen weißt. Es iſt fuͤrwahr uͤbel mit

demſelben beſtellt, der Zwiebeln und Knob⸗

Ander
Gleichniß.

lauch vor Himmel⸗Brod begehret: Wer
an JE Sl und ſeiner ſüſſen Gnade nicht
Freude hat, ſondern nach der Welt mit
luͤſterndem Hertzen ſich ſehnet, der giebt
ſeine groſſe Kaltſinnigkeit gnugſam zu er⸗
kennen. Wann ein Kind / das in eines
vermogenden und reichen Vatters Hauß
ſehr wohl erzogen, und uͤberflüßig verſor⸗
get wird, dennoch wolte bey den Nach⸗
barn betteln und naſchen gehen, ſo kan es

dem Vatter nicht anderſt, als hoͤchſt miß⸗

fallen, der darum den Nahmen nicht ha⸗
ben will, daß er ſeine Kinder nicht ſolte
ehrlich und gebuͤhrlich verſorgen; Es ma⸗
chen es aber, ich weiß nicht aus was Unart,

die Kinder GOttes nicht anderſt, ob ſie
ael einen ſo reichen und milden GOTT
haben,

der kein gutes ihnen mangeln laͤſ⸗
ſet, der ihnen zur geiſtlichen Freude und
Vergnuͤgen Urſache vollauf giebt, der ih⸗
nen ſeinen gantzen Himmel aufgethan,
und all ſein Guth in Chriſto JEſu geſchen⸗
cket hat; ſo ſchleicht doch zuweilen ihr Hertz
hinaus in die Welt, und gehet gleichſam
bey derſelben betteln, es luͤſtert, nach der

Welt, Ehre, Pracht, Reichthum, Wohlluſt

und Herrlichkeit, und vermeynet, wenn es

ſolche Dinge haben moͤchte, ſo wolte es
recht gluͤckſelig und froͤlich ſeyn. Heißt das
aber nicht ſeinen lieben, himmliſchen, rei⸗
chen, milden Vatter beſchimpffen? Solte

der, der GOtt und ſeinen Sohn, ſeine

Gnade und Kindſchafft, und Vergebung

der Suͤnden, und Gerechtigkeit, und den

Himmel hat uͤber Mangel klagen, und

ſich, daß er von der Eitelkeit nicht ſo viel

(2)
Aus . Ver⸗
ſuͤndigung

des Trau⸗
rigen an

ſich ſelbſt.

als andere, hat, betruͤben?
§. 33. Nicht weniger verſundiget ſich
ein Chriſt, der der weltlichen Traurigkeit
nachhaͤnget, an ſich ſelbſt und dem
Naͤchſten: An ſich ſelbſt / indeme er

ſein eigen Hertz mit Sorgen und Gram
verzehret, ſein Leben ihm ſauer, und ſich

und ſaſſen und

ſelbſt zu allen nothwendigen Glaubens⸗
Ubungen unbequem machet. Die welt⸗
liche Traurigkeit und die irrdiſchen Sor⸗
gen ſind, wie ein Bleyklump / der das
Pers nieder halt, daß es ſich gen Himmel
nicht recht erheben kan, es bringet ſein
Opffer mit Unwillen, ich will ſagen, es
bettet, lobet, dancket, dienet GOtt und
dem Naͤchſten nicht mit froͤlichem Muthe,
es machet ihm ſein Creutz ſchwaͤrer/ und den
Weg zur Seligkeit verdrießlicher. Ich
geſtehe zwar, daß der ſchmale Weg, der ECreus⸗
zum Himmel fuͤhret, mit Dornen bewach⸗ Weg ium

ſen ſey, es hat aber der HErr JEſus den⸗ mnel

ſelben mit ſeinem theuren Blute und Thraͤ⸗ ohne Freu⸗
nen hin und wieder benetzet, und mit Gna⸗ den⸗No⸗
den⸗Thau des Heiligen Geiſtes befeuchtet,
daraus mitten unter den Dornen allerley
Troſt⸗ und Freuden⸗Blumen hervor ge⸗
ſproſſen ſind, denen Chriſtlichen Pilgern,
die auf dieſem Wege wandeln, zur Erqui⸗
ckung: Der Weg gehet zwar uͤber ſcharffe
und rauhe Felſen, es hat aber der Hochſte
aus denſelben viel Troſt⸗Bruͤnnlein laſſen
entſpringen: Wollen wir uns denn ſol⸗
cher Blumen und Brunnen nicht gebrau⸗
chen, welche unſerm Hertzen Troſt, Staͤr⸗
che und Labſal geben koͤnnen, und wollen
indeſſen auf die Beywege der Welt austrol⸗

len, und in der Eitelkeit Freude ſuchen?

An dem Taͤchſten aber, indem er den (8) er,
unerfahrnen und anfangenden Chriſten, aience
wie auch denen Welt⸗Kindern, die Ge⸗ gu dem
dancken machet, als wenn das Chriſten⸗ Nachſen.

thumnichts, als Traurigkeit, Thraͤnen,

Creutz, Truͤbſal und Anfechtung mit ſich

fuͤhrte, dadurch ſie von demſelben abge⸗
halten und abgeſchroͤcket werden.
G. 34. Hierauf wiederhole ich nun bil⸗ Anmaße
lig des heiligen Apoſtels Worte, und rede ur heil.
euch alle an, ihr bußfertigen und glaͤubi⸗ Jrende.
gen Seelen: Freuet euch in dem 3Errn
allewege / und abermahl ſage ich/

ihr getaufften Chriſten, ihr Kinder GOt⸗ Zuſtand
tes, ihr Schaͤflein des HErrn JEſu, ihr erſordeuts.
Himmels⸗Buͤrger, ihr Erben der Selig⸗
keit! Warum wollet ihr trauren? Laſſet
die Teuffel trauren, die keine Hoffnung
der Seligkeit haben, laſſet die betruͤbet
ſeyn die von I Eſu und ſeinem Heyl nichts
wiſſen, oder wiſſen wollen! Laſſet die ſor⸗
en, die keinen Vatter und Verſorger im
immel, und kein gut Gewiſſen im Her⸗
tzen haben! Laſſet uns aber unſers Chri⸗
ſtenthums recht genieſſen, und in der Ge⸗
meinſchafft JEſu frolich ſeyn! Bedencke
doch recht, was du biſt und haſt, di Chriſtli⸗
che Seele! Du biſt ein liebes Kind GOt⸗
tes, eine vertraute Braut IJEſu Chriſti, ein

—

Tempel des H. Geiſtes: Du weiſt nicht al⸗

lein/ daß ein GOtt iſt/ ſondern auch, dar er
ein

frenet euch! Freuet euch von Hertzen, Ehtiien

N

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KDin
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Kabe
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Pöngen:
Af,un

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Welt⸗
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Chrfn
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ni⸗

Freude in GOtt.

. 583
dein GOtt iſt, er liebet dich, er ſorget fuͤr GOTTES erworben und beygeleget Seelen⸗
dich, er ſeiſt et dich, er ic dich fuͤr ſei⸗ find? chgeles t

nen Augapffel und ſchoͤne Crone in ſeiner

Hand, du biſt mit der Gerechtigkeit JE⸗
ſu Chriſti angethan, mit der Beywohnung
und Regierung des Heiligen Geiſtes ver⸗
wahret, mit der Wache der heiligen En⸗
geln umgeben: Deine Suͤnden ſind vertil⸗
get, und wie ein Nebel verſchwunden,
dein Nahme iſt im Himmel angeſchrieben,
nichts mag dir ſchaden, nichts kan deinen
Schatz dir nehmen, nichts kan dich von der
Liebe GOttes, die da iſt in Chriſto JE⸗

IßrCreutze ſu, ſcheiden. Du reiſeſt zwar noch durch
ſbſt c er⸗ die Welt, durchs Jammerthal, aber unter

dem Geleite deines GOttes, du wirſt von
dem Satan und der Welt angefeindet und
beſtritten, aber JEſus iſt dein Beyſtand,
Schirm und Schild, du haſt zwar des
Creutzes Laſt zu tragen, aber in der Krafft
JEſu, und ſeines Heiligen Geiſtes. Es
mag dir wohl allerley Widerwaͤrtigkeit
begegnen, du biſt aber verſichert, daß dir
alle Dinge muͤſſen zum Beſten dienen,
GOtt fuͤhret dich offt wunderlich, doch alle⸗
eit ſeliglich. Dir mangelt zwar viel, du
aſt aber einen reichen er de
alles geben will und fan, was du in die⸗
ſem muͤhſeligen Leben, und zur Selig⸗
keit benoͤthiget biſt: Warum wolteſt du
denn traurig ſeyn? warum das Haupt
haͤngen? Hebe es vielmehr mit Freuden
auf, und ſiehe den Qunnne an, welchen
dir mit aller ſeiner Seligkeit dein GOtt

ee veles zur ewigen Wohnung bereitet hat: Siehe
uͤber ir doch, wie die Welt ſich ihrer Eitelkeit er⸗
Nichtser freuen kan! Ich bin offt vorbey gegangen,
u. ſ. w. wenn die Welt⸗Kinder in ihren Zechen und

Gelagen gelachet, und fuͤr gutem Muthe

aacheer haben; Bedencket man die Ur⸗
ache ihrer Freude, es iſt ein Maas Bier

oder Wein, eine Tobacks⸗Pfeiffe, eine l

Bierfiedeley, ein Tantz, oder dergleichen:

e⸗ habe geſehen, daß die Welt ſich uͤber
ihr

Gluͤck, uͤber ihren Gewinn und Reich⸗
thum, uͤber ihre Kleider, uͤber ihren Wohl⸗
ſtand freuet; Warum freuen wir uns
nicht vielmehr, warum jauchzet unſere
Seele nicht, welche der HErr JEſus mit
ſeinem Blute, Geiſt und Gnade traͤncket,
mit ſeiner Gerechtigkeit ſchmuͤcket, mit
nleſhen Sütern bereichert und beſeliget⸗e
ie Welt freuet ſich uͤber eine Flaſche, die
doch bald ausgeleeret wird, daß ſie im
Kaſien Durſt nichts drinn findet, und wir
olten uns nicht freuen uͤber die lebendige
Quelle, die nimmer verſieget? Die Welt
freuet ſich uͤber ein wenig ſcheinende Erde,
zierliche Lumpen, und fluͤchtigen Dampff,
und wir wolten uns nicht freuen uͤber die
himmliſchen Guͤter, Klarheit und Herr⸗
lichkeit, die uns durch den Tod des Sohns

atter, der dir

Gnaͤde G

§H. 35. Wohlauf denn, meine Seele! 10. Pr.
du muſt froͤlich ſeyn! du haſt nicht anderſt Peliere
Urſache! Wann du ſchon ſorgen und trau⸗ nung aus
ren wilt, ich laſſe dich nicht zu frieden, biß der Ehrt⸗
du ſolches fahren laͤſſeſt, und dich zur Freu⸗ den⸗Gran⸗
de im HEorn ſchickeſt. Du ſitzeſt an der de.
Freuden⸗Tafſel deines HErrn IESIl,
und er noͤthiget dich, und andere ſeine lie⸗
ben Gaͤſte, ſagend: Eſſer / meine Lieben/
und trincket / meine Freunde/ und wer⸗
det alle trruncken! Wilt du denn nicht zu.

greiffen, und dich froͤlich bezeigen? warum

vertieffeſt duund verwickelſt dich in deinen
eigenen Gedancken? warum ſieheſt du auf
die Welt mehr, als auf den Himmel? Ge⸗
dencke, was du biſt, und wo du biſt: du
biſt ein trautes Kind GOttes, und ein
theures Figenthiun JEſu, du biſt in die
ttes und in ſeine ewige Liebe
eingeſchloſſen, du biſt im Reiche des HErrn
JEſu, du biſt im Himmel mitten in der
elt. So laßt uns denn doch in GOtt Wie wir
von Hertzen frolich ſeyn allezeit und allent⸗ in gantzen
halben! Betten wir? laßt uns mit Freu⸗ heiliglich
den betten, denn wir haben zu handeln mit erftenen
einem lieben Vatter: Beichten wir? laſ⸗⸗
ſet uns mit Freuden hinzu tretten zu dem
Gnaden⸗Stuhl, der uns in ſeinem Blut
fuͤrgeſtellet iſt, und der verſprochen hat, die
Muͤhſeligen und Beladenen zu erleichtern,
und zu erquicken: Gehen wir zum heili⸗
gen Abendmahl? Laſſet uns mit Freu⸗
den nehmen das theure Pfand unſerer
Verſoöͤhnung mit GOtt, der Vereinigung
mit Chriſto, und des ewigen Lebens: Hö⸗
ren wir das Wort? Laſſet uns mit Freu⸗
den aufnehmen die Krafft GOttes, welche
unſere Seele kan ſelig machen. Wenn wir
in die Kirche gehen, laſſet uns mit dem hei⸗
ligen Bernhardo ſagen: Bleibt ihr hie an
der Thuͤre, meine Sorgen, ich kan euer in
dieſer Stunde und an dieſem Orte nicht
warten. Eſſen und trincken wir? laſſets
uns thun mit froͤlichem Hertzen, weil wir
wiſſen, daß alle unſere Speiſe mit der Guͤte
GOttes, und der Liebe JEſu gewuͤrtzet,
und unſer Tranck mit ſeinem Seegen ge⸗
miſchet iſt: Arbeiten wir zum Dienſt GOt⸗
tes und des Maͤchſten/laſſets uns mit Freu⸗

den thun, denn wir wiſſen, daß unſer Werck

—
—

GDOtt wohlgefaͤllt, und auch das geringſte
nicht unbelohnet bleibet: Reiſen wir? laſſet
uns unſere Straſſe froͤlich ziehen, weil wir
wiſſen, daß uns GOttes Guͤte allezeit ge⸗
leitet und nachfolget: Stehen wir auf. laßt
uns den Tag mit Freuden anfahen, und
einem ſo liebreichen, guͤtigen GOtt froͤlich
und willig dienen: Legen wir uns nieder⸗
laſſet uns froͤlich einſchlaffen, weil wir wiſ⸗
ſen, daß die Leuchte GOttes uerunſ
Haupt

584

Der glaͤubigen Seelen

Haupt auch in der finſtern Nacht ſcheinet,
und die heiligen Engel, als himmliſche
Waͤchter, um unſer Bette beſtellet ſind:
Muͤſſen wir den Truͤbſal haben? laſſet
uns auch dieſelbe mit Freuden annehmen,
weil wir wiſſen, daß das Hertz GOttes
ungeaͤndert gegen uns bleibet, und daß
unſere Truͤbſal, die zeitlich und leicht iſt,
uns eine ewige und uͤber alle Maaß wich⸗
em Tode kige Herrlichkeit ſchaffet: Muͤſſen wir denn
ſelbſt muͤſ⸗ ſterben? laſſet uns auch im Tode froͤlich
ſen wir ſeyn, weil wir wiſſen, daß der Ausgang
GOT aus dieſer Eitelkeit ein Eingang iſt in die
freuen. ſelige Ewigkeit, daß der Tod die Thuͤr iſt
zum Himmel, und zur Freude unſers
3. Exem⸗ Errn. Von dem Laurentio Juſtiniano,
del davon. Patriarchen zu Venedig, wird berichtet,
n daß, ob er wohl in ſeinem Leben manch⸗
ſtar. p. 11. mahl fuͤr GOttes Gericht erzittert, er
b. doch in ſeinem Tod⸗Bette groſſe Freude
empfunden, und, als er die Seinigen ſahe
weinen, geſagt: Weg mit euren Thraͤ⸗

nen, jetzt iſts nicht Weinens, ſondern La⸗

chens Zeit! und abermahl: Entſehet euch

7.

doch, daß ihr euch für dem Tode fuͤrchtet,
weil unſer HE RR fuͤr uns den Tod erlit⸗
I. Trem.
mort. hor.

p. 337. fq.

Dohm⸗Herrn hieſelbſt, der ihm ein ſon⸗
derlich Troſt⸗Buͤchlein von allerhand herr⸗
lichen Macht⸗Spruͤchen der Schrifft und
Troſtreichen Buß⸗Exempeln mit eigener
Hand hatte geſchrieben und verfertiget,
welches er befohlen, ihm in ſeinem Letzten
in die Hand zu geben, auf daß er ſich ſol⸗
cher Spruͤche erinnern moöͤchte, und ihm
zuruffen: Froͤlich in dem Errn: Herr
D. Roͤber beſchreibet den ſeligen Abſchied
einer alten gottſeligen Matronen, welche
in ihrem Letzten die Haͤnde mit Freuden

ihid. P. II.
p. 87.

aufgehaben, und zuſammen geſchlagen,

ſagende: Nun bin ich hindurch! Nun,
nun muß mich Teuffel und Welt zu frieden
laſſen! Nunmehro habe ich erreichet, wo⸗
rauf ich drey Jahr gewartet habe! Mun
ſehe ich meinen Erloͤſer und Seligmacher
IEſum Chriſtum! Ach wie ſchon! wie

ſchoön! Hier iſt Freude die Fuͤlle, und lieb⸗

lichs Weſen zur Rechten GOttes, immer
und ewiglich! Darauf ſie bald ſanfft und
ſelig eingeſchlaffen. Das heißt Chriſtlich
geſtorben! So muß man (frolich und) ſelig
ſterben! O JEſu, gib uns die Gnade, in
dir froͤlich zu leben, froͤlich zu leyden, fro⸗
lich zu ſterben! Sey du meine Freude, und
ib, daß ich aller andern Freude vergeſſe.
men!
§. 36. Ich wolte ſchlieſſen wenn ich nicht
v noch einige Einwendungen / welche die
iur und Freude in GOtt zu verhindern pflegen, zu
heiten zum heantworten haͤtte. Manches gortſelige⸗
Enelge. Hertz ſpricht: Ich wollte wohl gerne froͤ⸗
ſich ſeyn allezeit in meinem GOtt/ ich

Einreden: *
1. Ich bin
von Na⸗

ten hat! Herr D. Sacc. meldet von einem

Mieine Seele iſt betruͤbt bißin den Tod!

kan aber nicht / meine Natur iſt zur
Melancholey und Traurigkeit geneigt/
ich bin von der Miltz⸗Kranckheit und
andern Anliegen geplaget / und muß
faſt immer trauren und ſeuffzen. Ich
antworte: Die Gngde iſt mehr, als die Antwort:
Natur, und die Krafft JEſu Chriſti ver⸗ ) Ehriſt
mag mehr, als alle unſere Schwachheit: maͤchtiger,
Die Miltz⸗Kranckheit und anderes Be⸗ As unſere
ſchwaͤr, druͤcket nur den aͤuſſerlichen Men⸗ feinn ſ.
ſchen, und kan den Geiſt nicht hemmen. Laß i.
das Wetter truͤbe und neblicht ſeyn, man Nlehrund
kan doch in einer warmen Stuben und bey Kranck,
froͤlicher Geſellſchafft ſich erfreuen. Ich heit nahe
ſelbſt habe es erfahren, der ich auch in che, und
etwas verſucht, was Miltz⸗Kranckheit und nicht füer⸗

Schwaͤrmuth iſt, daß, wenn das Gemuͤthe Traurig⸗

ſchon gantz mit Mebel und truͤber Lufft keit.
leichſam erfuͤllet, dennoch etwas in uns
ich ſindet, das an JEſu und ſeiner Liebe
hafftet, und in ſeiner Gnade ſich vergnuͤget,
und frolich iſt. Dem innerlichen Men⸗ Vielmehe
ſchen iſts eine Freude, daß der auſſerliche fadenn,
leydet, und ihn nicht hindert, an ſeinem gen die
GOtt Freude zu haben: Es iſt ſeine Freu⸗ eiſtliche
de, daß GOtt an ihn gedencket, und duch
ſolche Beſchwaͤrd von der Welt⸗Freude ab⸗
ziehet. Wenn ich manchmahl aͤuſſerlich
von Hertzen bin betruͤbt geweſen, ſo habe
ich an meinen Erloͤſer gedacht, der da ſaget:

oll ich ſagen: Vatter / hilff mir aus 27. 28.
ieſer Stunde! Doch darum bin ich in
dieſe Stunde kommen/ Vatter / ver⸗
klaͤre deinen Nahmen! Ingleichen:
Mein Vatter/ iſts muͤglich / ſo gehe Nanh 38.
dieſer Kelch von mir/ doch nicht wie 39.
ich will / ſondern wie du wilt. In ſol⸗
chem Anſchauen meines traurigen IJEſu

habe ich in meiner Traurigkeit, ſo viel
Frende gefunden, daß ich mich in dem hei⸗
li

ligen Willen meines GOttes vergnuͤget,
und geſaget: Ich will ſchweigen / und
meinen Mund nicht aufthun / du wirſts
wohl machen. Ich bin alsdenn gleich ge⸗
weſen einem Wanders⸗Mann / der in
einem dicken Mebel reiſet, und weil er
weißt, daß er auf dem rechten Wege iſt,
oder einen guten Wegweiſer und Gefaͤhr⸗
ten hat, dennoch gutes Muthes iſt: Ein
Miltz⸗ſuͤchtiger, gottſeliger Chriſt iſt gleich
einer Blumen / die noch nicht recht aufge⸗
brochen iſt, und mit einem truͤben Regen⸗
Wetter uͤberfallen wird, wenn ſie Ver⸗
ſtand haͤtte, wuͤrde ſie ſich daruͤber nicht
betruͤben, ſondern freuen, weil das Regen⸗
Werter macht, daß ſie hernach beym Son⸗
nen⸗Schein und gutem Wetter deſto an⸗
muthiger bluͤhen, und deſto ſchoͤner ſich
ausbreiten kan; Doch ein glaͤubiges Hertz

Pſalm.
XXXIX,.
10.
1. Gleich⸗
1. „.

niß

verſteht den Rath GOttes wohl, es haͤnget
n

le iſt meine Seele betruͤbt / und was ſoh. xIlI,

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R —Frende in GOBtt. 585
mmeiat, das Haupt, nach dem aͤuſſerlichen Men⸗ ihm ein frommes Hertz die Gnade der Seelen⸗
einn ſcen⸗ und iſt doch frolich in Hoſfnung, Thranen, darum, daß es deſio mehr Shaehn
indns frrolich in dem ſuͤſſen Willen GOttes, fro⸗ Freude in ſeinem IEſu finden moͤge! So 10. Pr.
n lich in dem Creutz JEſu, nach dem inner⸗ kan man nun die Worte des HERR
Re lichen Menſchen, wohl wiſſend, daß die I S alſo nehmen, daß, wer Leyde
Pfitee aͤuſſerliche Truͤbſal durch die Gnade GOt⸗ traͤgt, (er redet von den Bußfertigen und
tct. N. tes ein ſeliges Mittel iſt, dadurch hernach Glaͤubigen,) der ſoll in dem getroͤſtet wer⸗
ur ee unſer Glaube deſto beſſer bluhet, riechet den; Die Thraͤnen dringen aus den Au⸗
gcef⸗ und fruchtet. Die heilige, freudige, gu⸗ gen, der Troſt ins Hertz, das Leyd eroff⸗
nne te Gedancken, welche die Chriſten manch⸗ net oder verwundet das Hertz, und machet
P mahl haben, ſind Fruͤchte des Heiligen es des goͤttlichen Troſtes faͤhig; kurtz: Ein
Udian Geiſtes, dieer in dem Nebel⸗Wetter Welt⸗Hertz weißt ſich in ſolche Dinge nicht
N ihrer Traurigkeit gewuͤrcket hat ſie ſind zu finden, ein glaͤubiges aber weißt, daß
ee manchmahl ſo betruͤbt und ſtille, daß ſie es von den Chriſten heißt: Als die Trau⸗
tmn ihren Mund nicht aufthun moͤgen; diß rigen / aber allezeit froͤlich / und wie
ene aber dienet durch GOttes Gnade da⸗ es Ehre und Schande, Armuth und
“S zu, daß ſie nachmahls ihren Mund mit Reichthum, Holle und Himmel, alſo
il ſft deſto groſſerer Freudigkeit eroffnen. Ich weißt es auch Leyd und Freude in einer
een bin offt ſo betrubt an meine Arbeit kom⸗ Seelen wohl zu vergleichen und zu verei⸗
ng men, und nach der Cantzel gegangen, daß nien.
nng. es auch andere ſehen und mercken koͤnnen; §. 38. Manche fromme Hertzen ſagen:
W eEes hat ſich aber offt der freudige Geiſt ſo Ich ſolte wohl froͤlich ſeyn in der Gna⸗ deee Ich
kinſlige güuͤtig bezeiget, daß ich und ſie Urſache de meines Gortes / ich befuͤrchte aber/ acſnich
. emnn, gefunden, ſeinen Nahmen zu preiſen. daß ich derſelben nicht faͤhig bin/ weil meiner
iin ſer HERR, du weiſt, was ich ſchreibe, und ich noch viel Schwachheiten an mir Sunden⸗ .
ulnt wohin es gemeynet iſt: nehmlich, andere habe / und taͤglich / wiewohl wider Gr
Eec; deine liebe Kinder zu troſten, mit dem meinen Willen / ſuͤndige / darum ich frenen.
gliugh Troſt, damit wir getröoͤſtet ſind. denn vermeyne / mehr Urſache zu ha⸗ freuen.
n

N Ehriſtrs, J. 37. Andere vermeynen, man muͤſſe ben zum Trauren als zur Freude.
der ſge. ſeldſt for⸗ die Frende den C hriſten nicht allzu ſehr Ich antworte: Du erwegeſt nicht recht,
/undnann dert Trau⸗ anpreiſen/ weil der HErr JEſus ſagt: mein Chriſt, was der heilige Apoſtel ſagt: Autwort:
fnienn Mtch. v, Selig ſind die da Leyd tragen/ denn So iſt nun nichts verdammliches an riſtus
n binitin 4. A. ſie ſollen getroͤſtet werden! Ich antwor⸗ denen / die in Chriſto J Eſu ſind / die ne Urſach
nn n rtort: ke: Der werthe Heyland ſetzet beydes bey nicht nach dem Fleiſch ſondern nach der Freu⸗
ltn. Leyd und einander, das Leyd und die Freude, das dem Geiſt wandeln. Ich halte dich fuͤr kom.
ninin hendh Trauren und den Troſt, und zeiget an, einen ſolchen, der in Chriſto IEſu iſt, VIII, I.
/bem einander daß beydes bey ſeinen Glaͤubigen ſeyn muͤſ⸗ (denn jetzt rede ich mit niemand anders,)
em? er ſe, nehmlich nach einander: Wann die und alſo ſage ich, daß deine noch uͤbrige

. N Seelen, durchs Geſaͤtz erſchrecket, uͤber Schwachheiten deiner Freude in GO T
minn er ihre Sunde haben Leyd getragen, ſo ſol⸗ muͤſſen keinen Eintrag thun. JEſus,
nr, td len ſie getroſtet, und der Freude in GOtt welchem du in wahrem Glauben einver⸗
zuhnte⸗ theilhafftig werden. Wir reden aber und leibet biſt, iſt deine Freude, die Suͤnde,
Kepigt. handeln jetzt mit den bußfertigen Seelen, die noch in dir iſt, iſt deine Betruͤbniß:
rian M welche das Leyd uͤber die Suͤnde verſu⸗ Welches ſoll nun den Vorzug haben: Oh⸗
m riſts chet haben, denen haben wir den Troſt, ne allen Zweiffel IEſus und ſeine Freude.
— den ihnen der HErr. Eſus verheiſſet, fuͤr⸗ Ich gedencke auch offt an meine Suͤnden⸗
n/MN gehalten, und ermahnen ſie alſo billig zur Fehler mit Thraͤnen, wenn ich aber mei⸗
mmnl ſreudigen Annehinung deſſelben, und zur nen HErrn JEſum anſehe, und ſeine
n Br Freude. Wiewohl ich auch nicht in Ab⸗ Liebe/ ſo iſt mirs faſt leyd, daß ich mich
mibei⸗ habene. lede bin, daß auch bey den glaͤubigen See⸗ betruͤbet habe, weil mich duͤncket, es ſey

eif E en das Leyd nebſt der Freude manchmahl
thes M. § 2

8

F unrecht, daß in Anſehung meines HErrn
herlaͤufft; wie man einiger Orten Baͤder JEſu ich einige Suͤnden⸗Fehler achte.

uiſing Lleichniß. findet, da aus einer Klufft warmes und Uber das bedencke auch dieſes, du Chriſt⸗ Wird aus
En Denr kaltes Waſſer ſpringet, welches man mi⸗ liches Hertz, daß der Apoſtel die Philip⸗ dem Tert
lenecze⸗ ſchen, und daraus ein anmuthiges und per ſo ernſtlich und hertzlich zur Freude er⸗ gewieſen.
it iden Wie das geſundes Waſſer bereiten kan. Wir ha⸗ mahnet, ſagend: Freuet euch in dem
rtc zugebe. ben kurtz vorher gemeldet, daß in den Glaͤ⸗ SErrn allewege / und abermahl ſage
nnnt bigen Leyd und Freude zugleich ſeyn koͤnne, ich / freuet euch! Die Philipper waren

irn da eines dem andern nicht hinderlich iſt. auch Menſchen, ſie trugen das ſuͤndliche
Ce N Wie ſuͤß und anmuͤthig ſind doch manch⸗ Fleiſch und Blut auch noch am Halſe,
ſ ſinn mahl die Thraͤnen! und wie viel Freude als wir, ſie werden auch ohne Fehler
intt fuͤhren ſie offt mit ſich! Ol wie offt wuͤnſchet und Schwachheiten nicht geweſen ſeyn.
lok . Eeee Zweif⸗

Pſ. CxXX,
3

XAl. 13.

4. Mein
Creutz laßt
mir keine
Freude in
der Welt.
Antwort.
Welt kan
und muß
nicht er⸗
freuen.

586

Der glaubigen Seelen Freude in GOtt.

zweyffelsſrey betteten ſie auch: So du
wilt 5Err / Suͤnde zurechnen / wer
wird beſtehen: Dennoch heiſſet ſie der
Apoſtel in dem HERRN froͤlich ſeyn.
Es ſteckt alles in dem Wort: In dem
SSErrn; Der HErr JEſus iſt der feſte
Grund, und die gantze Urſach unſerer
Freude, wenn der weg iſt, ſo haben wir
Urſache, einen jedwedern Faͤhl⸗Tritt bi
in den Tod zu betrauren; Wennaber der

da iſt/ ſo ſoll uns zwar die Suͤnde leyd ſeyn,

er aber muß uns vielmehr erfreuen. Wenn
meine Suͤnde mir allein fuͤrkommen, oder
wenn ſie mich unverhofft ergreiffen / da
ich nicht (erſt um mich) ſehen kan / ſo ſind
ſie ſehr groß: Wo aber ich erſt meinen
HErrn JEſum ins Geſicht kriege, ſo ver⸗
ſchwinden ſie gar, denn nichts iſt groß in
meinem Hertzen, weder Suͤnde, noch Welt,
noch Teuffel, noch Tod, noch Hoͤlle, ge⸗
gen meinem JEſu. B
6G. 39. Andere ſagen: Wie kan ich froͤ⸗
lich ſeyn / weil ich keine Freude in der
Welt / und wenig guter Tage habe:
Ich antworte: Du redeſt recht, mein
Chriſt, daß du keine Freude in der Welt
haſt. Die Welt hat nichts, damit ſie
eine bußfertige und glaͤubige Seele erfreuen
kan; Sie hat wohl Reichthum, Ehre,

Pracht und dergleichen, allein dieſe Dinge

koͤnnen die Seele ſo wenig erfreuen, als ein

JEſus
aber er⸗
freuet,
wenn
alles be⸗

Paradieß⸗Vogel / oder eine Nachtigal g
mit Trebern kan geſpeiſet werden. Ob du
nun gleich in der Welt nichts haſt, das dich

erfreuen kan, ſo wirſt du ja im Himmel
noch was finden, das dir Vergnuͤgun
ſchaffet. Wann du ſprichſt, du finde
nichts in der Welt, das dich erfreuen koͤn⸗
ne, und verſteheſt es von der ſichtbaren

Welt, von dem groſſen Gebaͤu GOttes, Z

darinnen du ſelbſt lebeſt, ſo redeſt du ohn
allen Zweiffel unrecht; Denn daß ich ge⸗

ſchweige der mancherley Guͤte GOttes, die
hin und wieder in der Welt ſich ſpuͤhren
laͤßt, da iſt der HErr JEſus der Gecreu⸗
tzigte, der Gnaden⸗Stuhl, den uns GOtt
fuͤrgeſtellet hat, der ſuͤſſe Heyland, der
uns alſo geliebet, daß er ſich ſelbſt fuͤr uns
gegeben hat, mit ſeinem Wort, mit ſei⸗

ner Gnade und Krafft, mit ſeinem Geiſt

und Troſt, mit ſeinen heiligen Sacramen⸗
ten, auch noch in der Welt, kan dich denn

der nicht erfreuen? Biſt du arm? Er iſt

dein Schatz und Reichthum, er gibt dir

Geld, damit du den Himmel erkauffen
kanſt: Biſt du verachtet? Er haͤlt dich
lieb und werth: Biſt du verleumdet und
geſchmaͤhet? Er will deine Ehre ſeyn,
und dich fuͤr ſeinem himmliſchen Vatter,
fuͤr den Engeln, und aller Welt, fuͤr ſein

kranck? Er will dich erquicken in deinem
Siech⸗Bette, und dein Artzt ſeyn: Biſt
du elend und verlaſſen? Er will dich auf⸗
nehmen und verſorgen? Wirſt du ver⸗

ß folget und bedraͤnget? Er will deine Zu⸗

flucht ſeyn, und dich in den Himmel auf⸗
nehmen; Mit einem Worte: Alles, was
dir fehlet, das findeſt du in und bey dei⸗
nem JEſu. Verſuchs nur im Glauben

ß liebſtes Eigenthum erkennen: Biſt du

mit ihm, ich bin gewiß, daß dich alle

Welt und alle Teuffel nicht ſo viel betruͤ⸗
ben koͤnnen, als er dich erfreuen wird.

Hiob ſaget zwar: Wenn man meinen Cr,. vI,
2. 3

Jammer waͤge / und mein Leyden zu⸗ 2. 3.

ſammen in eine Waage legte / ſo wuͤr⸗

de es ſchwaͤrer ſeyn / als Sand am
Meer; er ſaget aber nicht, als mein Er⸗
loͤſer / auf welchen er ſich anderſtwo ſo
hertzlich beruffet, und ſich ſeiner mit Freu⸗
den troͤſtet. So bleibe es nun dabey:
Bußfertige und glaͤubige Chriſten ſollen
und muͤſſen ſich in dem HERRN freuen,
und dem Teuffel den Gefallen nicht erzei⸗

wenn ſchon er ihnen allerley Hinderungen
in den Weg wirfft, muͤſſen ſie doch nach
der Freude in GOtt trachten, und in ih⸗

XIX, 15.

Beſchluß.

en, daß ſie ſich betruͤben wolten, und

rem JEſu ſuchen allezeit frolich zu ſeyn.

Ich ſchlieſſe mit den Worten der Chriſt⸗
lichen Kirchen:

wingt die Saͤiten in Cythara /
Und laßt die ſuͤſſe Muſican //ä
Gantz freudenreich erſchallen/
Daß ich moͤge mit JEſulein/
Dem wunderſchoͤnen Braͤut gam mein/
In ſtaͤter Liebe wallen.
Singet/ Springet/
Jubiliret / Triumphiret /
Danckt dem ϑErren/
Groß iſt der Koͤnig der Ehren!

Dem ſey Lob, Preiß, Ehre und Danck/
in Ewigkeit. Amen.

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— Der glaͤubigen Seelen Liebe zu GOtt. 587
— 80 ᷑ H’Z Seelen⸗
en Im Nahmen JIJESu / Amen . Kreen.
Won dem göttlichen und heiligen Veben
der glaͤubigen Seelen.
ndn Die X diat;,
Von deren Liebe zu GOtt handelnd.
mli I. Joh. IV,. I19.
Bn Laſſet uns Ihn lieben, denn Er hat uns erſt geliebet.
B I;
lin lngan
mmnn §. 1 Dlng. 9.
leng Eingang: ſ„ Siſt ei chroͤckliche Sache, ander verhetzen, und ein Blut⸗Bad nach
e Bommira⸗ Es Siſtei ne er ſhrd liche Indi⸗ dem andern anrichten mag, darinnen viele
R ſrenen Nmn ſchen Scribenten erzehlet wird, als ein Opffer ihm geſchlachtet, und zu Theil Cren
unmn ei in In. — — welches mit Heydniſcher Fin⸗ die Honig in Engelland Fran eich, Leuffel
emI dien. — ſterniß allenthalben erfuͤllet war, der Sa⸗ welche bißher Krieg mit einan er geführet, H
ug. gel⸗a ap. tan mit groſſer Grauſamkeit geherrſchet, und noch ihre Armeen in voller Schlacht⸗ ten gen
tiſnn. in Ledt Und die armen Leute von einer Mordthat Ordnung im Felde halten lieſſen, in einer macht.
Nfne Pere ven zur andern, unter dem Vorwand des Feld⸗Capelle zuſammen kommen, Friede Kamerar
n e, waen dar Lietſte und Beſte umn Opſer eunswerden, ketecher aus inem enarts a
eln ua.a74. Weilen das Liebſte und Beſte zum Opffer eins worden, kriechet em Winckel P. m. 309.
— S Wanſhren Wiorlere, als eine ſchoͤne und der Capellen eine ungeheure Schlange her⸗
ſe liebe Braut, ein holdſeliges, wohlgearte⸗ vor, welcher ſich zu erwehren, die beyden
ſeeng iebe . ffen. N, N.
neni tes Kind, und dergleichen: Und dieſes Kbtnige ihre Degen entbloͤſſen; die Ainen
n— geſchlachtet und geopffert wurden bey die fielen derhalben in einander, daß ein bluti⸗
ADwantzig tauſend Menſchen, ſonderlich ges Treffen geſchahe,ehe es die Konige ſtil⸗
Fanglinge, Jungfrauen, und junge Kin⸗ len konnten, u. haͤlt man billig darfuͤr, daß
he/ der: ja, als etliche berichten, wohl tau⸗ die Schlange die alte geweſen, welche am
ln ſend in einem Tage. Wobey denn dieſes Blut⸗vergieſſen und Morden ihre Freude
n auch inſonderheit mercklich iſt, daß der findet. Ein gleiches berichtet Aventinus, lib. 2. An.
lenvr Mord⸗Geiſt an den Hertzen dednlden Ws die Wönten unter Ferto⸗ edrrigin dep .
tganpm ten Menſchen ſich ergoͤtzet, und dieſelben Baͤyern abfaͤllig, und deßha den unter
im zu ne ſich arzuübringen ſonder⸗ Hertzog Ernſten mit einem ſtarcke Kriegs⸗
lich begehret, darum dann auch die guten Heer angegriffen worden; als ſie nun ſa⸗
mu/ Indianer ſolches grauſamen Gottes uͤber⸗ hen, daß ſie der andringenden Macht zu wi⸗
aus muͤde geweſen, und das ſanffte Joch derſtehen nicht vermochten, baten ſie durch
n. des HE RRN JESlldeſto williger und ihre Abgeoröͤneten um Gnade, und daß ih⸗
froͤlicher auf ſich genepnnen haben. nen der Biſchoff Dachulff zu Meiſſen, der
eumd D 1) Anmer⸗ §. 2. Man ſiehet hieraus die granſa⸗ ihrer Sprache und Sitten vor andern
nen. cung: me Boßheit des Teuffels / welchen un⸗ maͤchtig, moͤchte zum Unterhaͤndler ver⸗

=☛

Der Tenf⸗ ſer liebſter Seligmacher mit allem Recht

Menſchen⸗ einen Menſchen⸗Morder nennet, der mit
Mörder jeyem greulichen Tyrannen wuͤnſchet, daß
4. alle Menſchen einen Hals, den er mit ei⸗
nem Streich abhauen, oder ein Hertz haͤt⸗
ten, daß ers auf einmahl aus dem Leibe
reiſſen möoͤchte. Es iſt ſeine Luſt und
Freude, wenn er die Menſchen alle in ein⸗

goͤnnet werden. Als nun derſelbe ſich der
Sachen willig unterfieng, funden ſich bey
der Armee etliche, die dem Biſchoff die Eh⸗
re nicht goͤnneten, daß er die unruhigen

Bohmen ſolte geſtillet haben, fielen derhal⸗

ben auf dieſelben an, da ſie ſich nichts weni⸗
gers verſahen; dieſe rufften GOtt um Ra⸗

che ihrer Untreue an, und wehrten ſich tapf⸗

Eeee 2 fer,

888

Der glaͤubigen Seelen

fer, behalten auch endlich das eld, und
metzgen die Teutſchen, wie das Vieh. Zu
derſelben Zeit war im Maͤyntziſchen zu

Hochſtadt ein beſeſſener Menſch, aus wel⸗
chem ſich der Satan vernehmen ließ, daß
er mit ſeinen Spiel⸗Geſellen den Boh⸗

miſchen Krieg haͤtte helffen anſtifften, und
es dahin gebracht, daß es zum Frieden
nicht kommen, ſondern ſo viel Bluts ver⸗
goſſen waäͤre.
Satans
Mord⸗
Reich zu
verlaſſen,
und Chriſti M —
Friedens⸗ fels erkennen: Laſſet uns deſto frölicher
Reichin Und williger das ſanffte Joch des HErrn
JEſu tragen, und uns deſto naͤher und be⸗
Geſchicht⸗ ſtaͤndiger an ihn halten. Jener Pohlni⸗
Perbeg ſche Vatter gab einem Land⸗Herrn den
de Traue⸗ Ruhm, daß unter n gut wohnen waͤre,
Bind. denn als er ſeinem Sohne unter deſſen Ge⸗
hiet ein Guth gekaufft, welches ſehr uͤbel
gebauet, und er anbielt. daß ihm etwas
Bau⸗Holtz um leidlichen Preiß gelaſſen
wuͤrde, antwortete der gottſelige und from⸗
me Herr: Es gefalle ihm wohl, daß ſein
Sohn Luſt zu bauen habe, wolle er nun
ein guter Wirth werden, er wolle ihm
nicht nur Holtz verkaufſen, ſondern auch,
ſo viel er dißmahl benothiget, ſchencken:

ſcheid des Gnaden⸗Reichs des HERRN

Darauf denn der Mann angefangen mit

Thraͤnen zu ſagen: Ach lieber Herr, ich
bekenne die Wahrheitich habe 200. Rthlr.
fuͤr das Guth mehr gegeben, als es werth
iſt, nur daß ich meinen Sohn unter eure
Herrſchafft braͤchte, denn ich weiß daß un⸗
ter euch gut wohnen iſt. Dieſer Ruhm
gehoret, vor allen andern Herren in der
gantzen Welt, dem HErrn JEſu, unſerm
liebreichſten und guͤtigſten Heylande, er ſu⸗
chet nicht die Seinigen zu verderben, ſon⸗
Wie ſehr
Chriſtus
ein Liebha⸗
ber des
Friedens.

Uneinigkeit, und zum verderblichen Krie⸗
ge, ſondern zur Eintracht und Friede, da⸗
zu er auch die Seinigen hertzlich ermahnet,
und durch ſeinen Geiſt kraͤfftig treibet und
Buch der verbindet: Er regieret ſie mit viel Ver⸗
Weißheit ſchonen / er hat groſſe Gedult mit ihren
Fehlern und Schwachheiten: Er hilfft
den Gefallenen wieder auf, er ſuchet das
Verlohrne, verbindet das Verwundete,
bringet das Irrige zu recht, nimmt die
Bußfertigen zu Gnaden an, ſegnet ſie an
Seel und Leib, und bewahret ſie durch
ſeine Macht zur Seligkeit. Wir haben
denn Urſache, unſern Tauff⸗Bund taͤg⸗
lich ſ erneuern, dem grauſamen, blut⸗
duͤrſtigen und feindſeligen Schaden⸗froh
abzuſagen, und dem liebreichen, ſanfftmuͤ⸗
thigen und holdſeligen Menſchen⸗Freunde,
dem HErrn JEſu, uns zu ergeben und zu
befehlen. ðñ

§. 3. Dieſe und dergleichen Dinge laſ⸗
ſen uns wohl bemercken, und den Unter⸗

JEſu, und des Mord⸗Reichs des Teuf⸗

dern zu erhalten: Er hat nicht Luſt zur

gottſeliger Lehrer ſaget, daß ihrer

8. 4. Ich muß aber noch eines erinnern,
ehe ich zu meinem naͤhern Vornehmen

komme. Ich zweiffele nicht, wenn ſolche Piel Chri⸗

Dinge, wie die Heyden, in ihrer Finſter⸗

niß wandelnd, ſich vom Teuffel in ſo weit denen

verleiten laſſen, daß ſie ihm ihre eigene

hoͤren, dafuͤr erſchrecken, und dencken,
wiees doch muͤglich iſt, daß die Eltern ha⸗
ben ſolche Grauſamkeit konnen uͤber ihr
Hertz bringen, und ihrer liebſten Kindern
Hertzen dem Teuffel opffern? Ich will
aber etwas ſagen daruͤber ſich vielleicht
mancher verwundern wird, dieſes nem⸗
lich, daß unter den Chriſten ſelbſt, wel⸗

chen das helle Licht des Evangelii ſcheinet,

und welche GOTT von der Obrigkeit der
Finſterniß errettet, und in das Reich ſei⸗
nes lieben Sohnes verſetzet hat, ſich ſolche
Leuthe finden, welche ihrer Kindern Hertzen

dem Satan opffern; Ich meyne aber die⸗ Die Art

ſes nicht nur von denen Unholden und?

Hexen, davon man viel Exempel findet, Opfferns.

daß ſie ihre zarten Kinder zum Dienſt
des Teuffels gewidmet, und ſie ihm zeitig
zugefuͤhret, und verkuppelt haben: ſon⸗
dern auch von andern, welche es nicht den⸗
cken: Von denen nemlich, die durch ihr
gottloſes Exempel, ſtaͤtiges Aergerniß, und
uͤble Erziehung, ihre Kinder zuun Suͤn⸗
den⸗Dienſt von Jugend auf anfuͤhren, daß
ſie offt eher fluchen, als betten koͤnnen,
und des Teuffels Mahmen eher und offter,

als ihres theureſten und hochverdienten

Heylandes ſuͤſſen und gebenedeyten Nah⸗
men, im Munde fuͤhren. Sie gehen ih⸗
nen vor in der Verachtung goͤttliches
Worts, ſie erinnern ſie niemahlen ihres
Tauff⸗Bundes, ſondern laſſen ſie deſſel⸗
ben vergſen : ſie machen, daß ſie die
urcht GOttes aus den Augen ſetzen, daß
ſie die Suͤnde fuͤr gering achten, daß ſie
endlich eine Gewohnheit darinn, und ein

verſtockt⸗hartes Hertz bekommen: Was

iſt denn diß anders/ als ſeiner Kindern Hertz
dem Teuffel opffern, und ſie ihm zum
Dienſt ergeben? Es iſt eine harte Rede,
welche aber zu einer ſo harten und ſchroͤckli⸗
chen Sache ſich nicht anderſt ſchicket. GOtt
gebe, daß alle Chriſtliche Eltern, die ſie
horen und leſen, dadurch heilſamlich er⸗
ſchroͤcket, und zur wachſamen, ſorgfaͤlti⸗
gen und gottſeligen Erzehlung ihrer Kin⸗
dern moͤgen ermuntert werden!
G. 5§. Es iſt aber drittens bey dieſer Sa⸗

che auch dieſes Anmerckens werth, daß der enſerigſt
nach den Zertzen iſt, Nrzen.

Satan ſo begierig
maſſen ihm dieſelbe, von den Menſchen⸗
Opffern, ſonderlich muͤſſen dargebotten
werden. Ich erinnere mich hiebey, wasein

nd,

liebe Kinder, und deren Hertzen geopffert der den
haben, erzehlet werden, daß alle, die es Leufel.

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Auern haben.

MWiie der
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darnach
3 trachtet.

Luc. IV 3
5. 6. 7.

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Liebe zu GOtt. 589

ſind, die um das Hertz des Menſchen eyf⸗
frigſt ſich bewerben, der HErr JEſus
nemlich, und der Satan: Dieſer ſuchet
ſolches mit allerley betruͤglichem Vorwan⸗
de, und nichtigen Verheiſſungen auf ſeine
Seite zu bringen, es verſpricht der arme
Teuffel, mehr zu geben, als er ſelbſt hat,
und luͤget dieweil friſch ins Gelach hinein,
wie wir wiſſen aus dem, was ſich zwiſchen

unſerm liebſten Seligmacher ſelbſt und ihm

begeben hat, dem er von einem hohen
Berge alle Reiche der Welt in einem
Augenblick zeigte / und ſprach: Dieſe
Macht will ich dir alle geben / und ihre
Gerrlichkeit / denn ſie iſt mir uͤbergeben/
und ich gebe ſie / wem ich will / ſo du
mich wilt anbetten / ſo ſoll es alles dein
ſeyn. Er iſt einem betruͤglichen Buhler
gleich, der ſich groſſen Reichthums ruͤhmet,
da er doch ein Bettler iſt, er ſuchet das Hertz
zu erhalten, damit er ſeine Freude in deſ
n ewigem Laͤyd finden, und ſich mit deſ⸗

HErr Eſus aber bewirbet ſich um das
menſchliche Hertzaus lauter reiner Goͤttl.
Liebe mit Aufrichtigkeit und Barmher⸗
tzigkeit: Er verſpricht ihm, daß ers vor
allen Dingen von Suͤnden reinigen, in ſei⸗
nem theuren Blute waſchen, durch ſeinen
Heiligen Geiſt erneuern und erleuchten,
und mit ſeinem goͤttlichen Troſte und Frie⸗
den erfuͤllen, und mit ewiger Seligkeit
erfreuen wolle: Er fordert das gHertz zum
Opffer / aber zu einem lebendigen, heili⸗
gen⸗ und GOtt wohlgefaͤlligen Opffer, er
egehret es nicht zum Verderben, ſondern
zum lieblichen Eigenthum, daß er darinn
wohnen, und es mit aller ſeiner Guͤte

lti Hertz muß Und Liebe beſeligen moͤge. Urtheilet nun,

üinin Griſit

We werden.
ſen
nſenig
ten, N
me. De⸗ Geſchicht.
idenpn⸗ Sde miht

ihr Chriſtlichen Seelen, wem wir unſer
Hertz opffern und ergeben ſollen? Ach wem
anderſt, als dem, der es erſchaffen, und
mit ſeinem theuren Blute ihm zum Ei⸗
genthum erkaufft, und bey dem es lauter
Liebe, Troſt und Seligkeit zu hoffen hate
Man ſagt, daß einsmahl eine Frage in
einer Geſellſchafft fuͤrgefallen ſey: Ob je⸗
mand ſein Hertz vor etliche tauſend Thaler
zum Kauff gebe? dazu ſich aber niemand
verſtehen wollen, weil das Beding des
Kauffes dieſes war, daß, ſo bald die Sum⸗
mgerleget, und von dem Verkaͤuffer em⸗
pfangen, er ſich ſolte an Haͤnden und Fuͤß—
ſen binden, und das Hertz aus dem Leibe

ind. Anners n reiſſen laſſen. Was mich aber betrifft, ſo

hriſto

Gtolnnen
y t⸗

bekenne ich hiemit oͤffentlich, daß ich mein
Hertz nicht zwar verkauffen, jedoch frey
verſchencken will, nemlich an meinen al⸗

lerliebſten Erloſer, der mich ſo hoch gelie⸗
bet, und ſich ſelbſt fuͤr mich gegeben hat:

Was habe ich ſonſt, das ich ihm vor alle
ſeine Liebe und Treue darbieten kan, als

Wie Chri⸗ ſen ewiger Quaal ſaͤttigen moge. Der

das? Und ach! wie geringe iſt die Gaabe, Seeleu⸗
wie ſchlecht iſt diß Geſchenck fuͤr einen ſo II. Theil.
groſſen HErrn, der ein ſolch hohes Loͤſe⸗ 11. Pr.
Geld auf mich verwandt hat! Ach HErr
JEſtt! ſolte ich mich wegern, mein Hertz
an dich zu geben? Solte ich mich auch nur
einen Augenblick bedencken? Wenn ich
tauſend und noch tauſend Hertzen haͤtte,
von viel groͤſſerem Begriff und Vermoͤgen
als diß einige arme, das ich habe, ſo wolte
ich ſie dir alle willig und froͤlich ſchencken.
5F. 6. Ich habe eine Erzehlung geleſen, Hertz bey
welche ich an ihren Ort laſſe geſtellet ſeyn, dem Cruei⸗
daß vor einigen Jahren zu Rom ein Prie⸗ re.
ſter ſey geſtorben, deſſen Augen und Hertz P. I. Luc.
im Leben auf den gecreutzigten JEſum al⸗ Rang.
lein gerichtet geweſen; Als nun, ich weis
nicht aus was Urſachen, ſein verblichene
Cörper eroͤffnet ward, hat man denſelben
ohne Hertz gefunden. Als die ſaͤmtlichen
Anweſenden ſich hieruͤber verwunderten,
ward einer gewahr, daß das Hertz, welches
ſie ſuchten, zu den Fuͤſſen eines Cruci⸗
fixes, deſſen ſich der Verſtorbene zu ſeiner
Andacht zu bedienen pflegte, gelegt war.
Ich aber bin deſſen gewiß, daß mein
armes Hertz, ich lebe, oder ſterbe, nir⸗
gend als in den Wunden JESll ſoll ge⸗
funden werden, dem ich es aus ſchuldiger
Danckbarkeit, vor alle ſeine unbegreiff⸗
liche Liebe und Treue, laͤngſt ergeben,
und geopffert habe. Ich finde, daß ei⸗
nige Konigliche Perſohnen ihr Hertz, nach uneer,

dem Tode, an einen gewiſſen Ort, wel⸗ſchiedliche
chen ihre Andacht erwaͤhlet, zu bringen haͤltniſ⸗

befohlen haben: KRobert / Koͤnig in inede

Schottland / verordnete, daß ſein Hertz Uiererg.

in einem guͤldenen Kaͤſtlein nach Jeruſa⸗ Predig.
lem ſolte gebracht werden: Seinrich IV. P. 6. p.
Koͤnig in Franckreich / bauete denen 36
Jeſuiten ein herrliches Collegium, und 1. 132.
verſahe es mit reichen Einkuͤnfften, be⸗ P. 104
dingte aber unter anderm, daß nach ſeinem
Tode die Patres ſelbiger Societaͤt in moͤg⸗
licher Menge ſich verſammlen, und ſein
Hertz von dem Orte, wo er verſchieden,
zn Fuß gehend, und immer bettend ab⸗
holen, und in ihrer Kirche verwahrlich
behalten ſolten. Wie des letzt verſtorbe⸗
nen Koͤnigs in Pohlen Fertz / mit groſ⸗
ſem Gepraͤnge, in ein gewiſſes Cloſter ſey
Zlieſſert, worden, haben die oͤffentlichen
Zeitungen dieſes 1674. Jahrs gemeldet.
Ich aber will deßfalls kein weiteres Nach⸗
dencken haben: Ich lebe, oder ſterbe, ſo
iſt und bleibt mein Hertz da, wo IEſus
bleibet, der meines Hertzens Hertz, hoch⸗
ſter Schatz und einiger Troſt iſt. Folget Author
mir, ihr Chriſtlichen Seelen, und Ver ermaner
euer Hertz bey lebendigem Leibe an IEſum Exempel
Chriſtum den Gecreutzigten, weil niemand in folgen.
beſſer Recht dazu hat, als der es erſchaffen,
Eeee3 erlo⸗

m. 326

—

Ourch Lie⸗

be wird
Chriſto

das Hertz bpruͤnſtiger / reiner

590

Der glaͤubigen Seelen

erloſet und geheiliget hat; Weil auch nie⸗
mand iſt, der es ſaͤttigen, vergnuͤgen, be⸗
ruhigen, und beſeligen kan, als eben Er.
Fraget ihr aber, wie ihr euer Hertz ihm er⸗
geben ſollet? So antworte ich kurtz, mit
Liebe: Laſſet uns ihn

geopffert. Lieben / denn er hat uns erſt geliebet;

Erklaͤrung
des Haupt⸗ Ne

§. Buch

Moſ. VI,

§.
I. Offen

bahrung
der Liebe
GOttes zu
uns: (1)
aus dem

Befehl:

Du ſolt.

Dieſes

wird gezei⸗

get.

und werth achten, da

Wenn wir ihn aber von gantzem Her⸗

tzen / von gantzer Seele/ und von

§. 7.
As Haupt⸗Gebott, daß GOXT
Ngegeben hat, iſt ohne allen Zweif⸗
YV fei dieſes: Du ſolt den Errn
(O deinen GOtt lieb haben / von
gantzem Hertzen / von gantzer Seelen/

O

von allem Vermoͤgen / (oder Kraͤfften.)

Indem der liebreiche GOtt die Liebe von
uns erfordert, durch ein ſo ernſtes Gebott,
kan er ſeine eigene Liebe, die er zu uns
hat, nicht bergen: wie er denn auch die
Urſachen, warum wir ihn lieben ſollen,
darinn verſteckt hat. Man ſolte meynen,
dem Majeſtaͤtiſchen und Glorwuͤrdigſten
GOTT waͤre an unſerer Liebe wenig gele⸗
gen, weil er ja deren nichts gebeſſert iſt:
lieben wir ihn, ſo haben wirs zu genieſ⸗
ſen, und er bezahlet unſere Zuneigung mit
ſo viel Troſt/ Krafft/ und ſuͤſſer Erquickung,
daß wir wohl koͤnnen vergnuͤgt ſeyn; Er
hat aber nichts davon als daß wir ihn ho
er doch ſchon in ihm

ſelbſt der Allerhochſte iſt, und mit unſern

armen Seuffzern ihn loben, da er ohne das
ſchon ſo viel Millionen Engel, und unzeh⸗

lich andere Geſchoͤͤpffe hat, die ihn ohne
Unterlaß herrlich preiſen. Jedennoch for⸗
dert er ſo eyffrig unſere Liebe/ als waͤre ihm
groß daran gelegen, und das fuͤrnehmlich
um unſert willen, weil er wohl weißt, daß
unſere Seele etwas lieben muß; im Him⸗
mel und Erden aber nichts beſſers findet,

WPbhandlung.

das der Liebe beſſer werth, und ſie beſſer be⸗

zahlet als Er. Es waͤre ſchon genug,wenn
der groſſe GOtt uns vergoͤnnete, ihn zu lie⸗
ben, und ſagte: Ob zwar, Menſch, zwiſchen
mir und dir, in Anſehung meiner Hoheit
und Herrlichkeit, und deiner Niedrigkeit
und Sterblichkeit, eine ſchlechte Verglei⸗
chung iſt, ſo will ich doch nachgeben, daß du
mich lieben, und meiner Güute genieſſen mo⸗
geſt. Allein die eyffrige Liebe, die er zu uns
traͤgt, iſt aus dem eyffrigen Gebott zu er⸗
kennen daß er ſpricht: Du ſolt den Errn
deinen GOtt lieb haben. Ach GOtt er⸗
barme es, daß man ſolche Liebe von uns ſo
ernſtlich fordern muß, die wir doch freywil⸗
lig leiſten ſolten! Es iſt eine Anzeige eines
durch die Suͤnde verderbten, und von GOtt

gantzem Gemuͤthe lieben / ſo haben
wir ihm unſer Hertz geopffert. Hiervon
haben wir nun vor dißmahl, erheiſchen⸗
der Ordnung nach, zu handeln: GOtt
helffe, daß es mit einem bruͤnſtigen,
liebreichen Hertzen geſchehen, und unſer
aller Hertzen mit lauter himmliſchen
Flammen entzuͤnden moͤge. Amen!

abgekehrten Hertzens. GOTT aber ſey
auch gelobt, der uns ſolches Gebotts wuͤr⸗
diget, und unſere ſuͤndliche, elende Hertzen
ſo werth achtet, daß er von uns will gelie⸗
bet ſeyn! Wenn ein Weib ihrem Manne Gleichniß.

untreu worden, ſo wird er nicht leicht
ihre Liebe mehr fordern, er achtet ſie nicht

mehr wehrt, daß ſie ihn lieben ſolte: for⸗

dert er ſie aber, ſo iſts eine Anzeige eines
verſohnten und beſtaͤndigen liebhabenden
Hertzens; So iſts auch mit unſerm GOtt
und uns: Es iſt zu verwundern, daß er
von den untreuen und durch die Suͤnde
verleiteten Menſchen noch Liebe fordert, er
thuts aber aus hertzlichem Erbarmen, und
lauter Liebe, weil er wohl ſiehet, daß

wir, wo wir unſer Hertz und Liebe an⸗

derſtwohin wenden, nichts als Berrug,
Eitelkeit und Verderben ſinden. Weiter Per

ch iſt dieſe Liebe unſers GOttes in dem Gebott Art der

Liebe:

von der Liebe auch daran zu erkennen, daß Liebein
er will geliebet ſeyn von gantzem ertzen / Liebe von
von gantzer Stelen / und von allen gantzem
Kraͤfften. Es koͤmmt mir faſt vor, als abenn
wenn ein reicher und wohlthaͤtiger Mann Gleichnit.
zu einem Armen, der ein Weib,viel Kin⸗
der, viel Freunde und Verwandten haͤte,
die alle blut⸗ arm, ſagte: Du ſolt mich lie⸗
ben, nebſt deinem Weibe, deinen Kindern,
deinen Freunden, und gantzem Geſchlecht;
Ohne allen Zweiffel waͤre hierinn enthal⸗
ten eine heimliche Verheiſſung, daß, wenn
ſie alle ſich ihm anhaͤngen, bey niemand an⸗
derſt Erleichterung ihrer Armuth ſuchen,
und ſich aller andern Liebe und Vertrauens
entſchlagen wuͤrden, ſo ſolten ſie ihrer Lie⸗
be reichlich zu genieſſen haben. Der lieb⸗
reiche GOtt, indem er ſo eyffrig fordert,
wir ſollen ihn lieben von gantzem Hertzen,
von gantzer Seelen, von allen Kraͤfften,
will ohne allen Zweiffel, daß wir uns ihm
gantz ergeben, und unſer Hertz mit allem
ſeinem Vermoͤgen und Unvermogen, mit
aller ſeiner Freude und Traurigkeit, mit
allem ſeinem Anliegen, ihm anhangen ſol⸗
len. O liebreicher GOtt! wenn du mein
gantzes Hertz, meine gantze Seele, und

alle meine Kraͤfften haben wilſt, ſo werd

hnutal
Phl⸗
UAni⸗
Kut
rin
nig
ſffine
ſong,
Nlez⸗
ſefe
ſhie
M⸗
Nic

DLiebe zu Gttltt. For

Yn ich dir viel Schwachheiten, viel ſuͤndliche Hertzen befliſſen, einen ſo liebreichen, guͦti⸗ e
Luͤſte, viel wunderlicher Gedancken, viel gen SDef ſen neno alles aorn⸗ u Sihlen⸗
e Sorge und Anliegen mit uͤbergeben muͤſ⸗ lieben. gernach: Was denn die Liebe u Theit.
ſfin ſen; doch bin ich verſichert, daß du, um Gortes und ihre Art ſey / oder, wie wir .
W meines JEſu willen, in Gnaden mit mir Ott lieben muͤſſen. Von dem erſten
lſe zu frieden ſeyn wirſt, und dir mein ar⸗ wollen wir nun etwas weiter handeln, und
mes Geſchenck wohl gefallen laſſen. das andere biß auf nachſte Gelegenheit ver⸗
II. Urſache G. 8. Ich habe aber auch geſaget, daß ſpahren.
lieber die Urſache, warum wir unſern GOtt ſo §G. 9. Wohlan denn, ihr Chriſtlichen Dieſe
gegen hertzlich lieben ſollen, zugleich in dieſem Seelen, laſſet uns mit gebuͤhrendem und Soleg⸗
in den Gebott mit angezeiget ſey, nehmlich in moͤglichem Fleiß nachdencken, wie uns keit erhel⸗
Worten: dem Wort: Den Errn deinen GOtt. unſer GOtt geliebet, und ſeine groſſe Guͤ⸗ aeze nnd
Dern Es will der liebreiche GOtt ſagen: Weil te in ſo mancherley Wohlthaten an uns er⸗ Guͤte
eon w. ich dein OErr, Schoͤpffer und Erhalter, wieſen hat, auf daß wir erkennen, daß ſein egeiluns.
ke Derſand dein GOtt und hoͤchſtes Guth bin, weil Apoſtel mit allem Rechte ſaget: Laſſer

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ich aus goͤttlicher, lautern Guͤte dich hertz⸗
lich liebe, es hertzlich mit dir meyne, treu⸗
lich fuͤr dich ſorge, dich ſpeiſe, traͤncke,
kleide, ſchuͤtze, und taͤglich bewahre und
erhalte, weil ich allein allwiſſend bin, und
das Verlangen deines Hertzens verſtehe,

allein grundguͤtig und barmhertzig, und ſe

mich deines Elends jammern laſſe, allein
allmaͤchtig, daß ich dir aus allem Anlie⸗
gen helffen kan in mein Reich, und ſelig,
daß ich deine Liebe erwiedrigen, und dich
nut aller leiblichen, geiſtlichen und ewigen
Wohlfahrt beſeligen kan, u. ſ. w. ſo ſolt
du mich billig uͤber alles hertzlich lieben;
Kurtz, er will ſagen: Weil ich als ein guͤ⸗
tiger und barmhertziger GOtt dich ſo hertz⸗
inniglich geliebet, und mich in der Er⸗
ſchaffung, Erhaltung, Erloͤſung, Hei⸗
ligung, als einen liebreichen GOtt gegen
dir bezeuget habe, und taͤglich bezeige, ſo
iſts hoͤchſt billig, und du biſt verbunden,
mich von gantzem Hertzen, und von gan⸗
tzer Seele zu lieben. Ich habe mein Hertz
zu dir gewandt, und dich als meine Seele
geliebet, weil ich dir ja ein Kleinod gege⸗
ben, deſſen gleichen im Himmel und Er⸗
den nicht zu finden, nehmlich meinen al⸗
lerliebſten Sohn: Ich habe, mag der

HErr IEſus ſagen, alle meine Kraͤffte
daran geſtrecket, daß ich dich, o! Menſch,

aus der Hoͤllen Gewalt erretten, und dir
den Himmel erwerben moͤchte; was ich
bey meiner Seele gehabt, das habe ich auf
dich verwandt, wie wilt du dich denn ent⸗
brechen, mich von gantzem Hertzen, von
gantzer Seele, und von allen Kraͤfften zu
lieben? Ich halte mich aber bey dieſem Lie⸗
bes⸗ u. Liebens⸗Gebott vielleicht allzu lan⸗

ge auf, doch wird es darum deſto eher zu ent⸗

ſchuldigen ſeyn, weil es von unſerm Vor⸗
haben nicht ab⸗ ſondern vielmehr zu dem⸗
ſelben leitet; Denn wir haben von zweyen
Saupt⸗Puncten zu handeln, als erſtlich
daß wir GOtt zu lieben ſchuldig ſeyen/
und billig fuͤr die allerſchnodeſten und un⸗
danckbarſten Seelen der Welt gehalten
wuͤrden, wenn wir uns nicht von gantzem

er bißher immerdar dieſelbe Liebe fort⸗

uns ihn lieben / denn er hat uns erſt ge⸗
liebet / und daß wir,/ in unſerm Hertze uͤber⸗
zeuget, um deſto mehr ihn zu lieben trach⸗
ten moͤgen. Ich koͤnnte mich nur auf das,
was von der Liebe, Barmhertzigkeit und
Guͤte GOTTES hin und wieder in die⸗
em Werck, ſonderlich aber im andern
Theile gemeldet iſt, beziehen: Ich will
auch hoffen, daß bey andaͤchtigen und recht⸗
ſchaffenen Chriſten ſelbiges werde nicht
aͤntzlich vergeſſen ſeyn: Ich hoffe, das
Hertz werde von ſolcher Glut noch warm
und flußig ſeyn; Jedoch will es die Noth
erfordern, daß wir an dieſem Orte alle Be⸗
weg⸗Reden der goͤttlichen Liebe nach Mog⸗
lichkeit/ kurtz zuſammen ziehen, und damit,
als mit lauter feurigen Kohlen, das Hertz
nochmahlen umringen, damit es vollends
entzuͤndet, in der Liebe GOttes brennen,
und ſich ſelbſt verzehren moͤge. O! ſelige
Glut! O! himmliſches, liebliches Feuer!
O! ſeliges Brennen und Verzehren! Ach!
JESlII, mache dein Wort ai⸗ Feuer und
Flammen, damit wir empfinden und er⸗
ahren mogen, was wir nach deinem Wor⸗
„10. Bedencke demnach, du Chriſtli⸗ 1. Liebe
che Seele, I. was dein GOtt dusehe ſti⸗ Ggite⸗
dir gethan hat: GOtt har dich je und en unsen
je geliebet / (man kan wohl eine Zeit ſa⸗ wieſen.
gen, da du noch nicht in der Welt gewe⸗ Spruͤchen
ſen biſt, aber keine, da dich GOtt nicht heiliger
geliebet hat, er hat dich geliebet mit einer Schriff.
ewigen Liebe,) darum hat er dich zu ſich

gezogen aus lauter Guͤte / (er hat dich

durch ſeine Gnade beruffen zur Gemein⸗

ſchafft ſeines lieben Sohnes, er hat dich

durch viel Wohlthaten und mancherley
Liebes⸗Bezeigungen an ſich gelocket.) Et⸗
liche uͤberſetzen auch dieſe letzten Worte:
Ich habe dich zu mir gezogen aus lau⸗ jer. XXXI,

ter Guͤte; Ich breite aus, ich erſtrecke 3.

und continuire mein Guͤte noch immerdar uid. Belg.
über dir; Denn wie der Majeſtatiſche Cornel. in
GOtt angefangen hat, uns zu lieben, ehe rnent.

der Welt Grund geleget ward, alſo hat“ *

geſe⸗

L⸗

Der glaͤubigen Seelen

geſetzet, ſeine Liebe und Guͤte iſt ein Zim⸗
mel / den er uͤber uns ausgebreitet und
aufgeſpannet hat, von welchem wir ei⸗
nen kraͤfftigen und lieblichen Einfluß nach
dem andern empfahen, darunter wir le⸗
ben, ſo lange wir leben. Unſer liebſter
Seligmacher ſpricht, ſein himmliſcher
joh XVII, Vatter liebe die Glaͤubigen / gleich⸗
3˖ ε½. wie er ihn liebet / und bald darauf ſpricht
eer: Sein Vatter habe ihn geliebet/
ehe die Welt gegruͤndet ward. Iſt für⸗
wahr uͤberaus troͤſtlich zu erwaͤgen: GOtt
hat ſeinen Sohn von Ewigkeit her gelie⸗
bet, und in demſelben auch uns; Wie nun
die ewige Liebe GOttes an ſeinem einge⸗
bohrnen Sohn ſich in der Zeit geoffenbah⸗

ret, und uͤber demſelben immerdar gewal⸗
tet hat, auch biß in Ewigkeit währet:

Alſo wird auch die Liebe GOttes uͤber uns
waͤhren von Ewigkeit zu Ewigkeit. GOtt
iſt die Liebe / ſagt unſer Apoſtel: was er
jetzt iſt, und wie er in der Zeit von ſeinen
Kindern in Chriſto JEſu erkannt wird,
das iſt er von Ewigkeit her geweſen, und
wirds auch in Ewigkeit bleiben. Er ſagt
aber nicht: GOtt hat groſſe Liebe, oder

1I. Joh.
IV, 16.

GOtt iſt voll Liebe, ſondern GOtt iſt die

Liebe / anzudeuten, daß GOtt nicht liebe,
wie Menſchen mehrentheils thun, gleich⸗
ſam gezwungen,durch viele Urſachen, durch
viele Anmuthigkeiten, Gaaben und Tu⸗
genden des Beliebten genothiget, ſondern
frey, aus lauter Guͤte, weil es ſeine gottli⸗
che Natur alſo iſt, er findet die Urſache ſei⸗
ner Liebe nicht in dem Menſchen, ſondern

in ihm ſelbſt, und in ſeiner Guͤte. Be⸗

dencke dich hie nun wohl, du Chriſtliches
Hertz, ob der grundguͤtige GOtt mit ſei⸗
ner ewigen, freywilligen, unverdienten,

unvergleichlichen Liebe deine zeitliche, ab⸗
genoͤthigte, ſchuldige und geringe Liebe

inccht verdienet habe?
2. Aus
den Fe Jahren? nirgends nicht, die Welt wußte

tes uns zu von dir nichts zu ſagen, ſie bekuͤmmerte ſich

auch nicht um deinen Zuſtand; ſie wußte
nicht, ob eine ſolche Perſon, wie/ wo/ wann/
und wie lange ſie leben wuͤrde? Du wareſt
aber ſchon vor deinem GOtt, er ſahe dich in
dem Licht ſeiner Allwiſſenheit, und ſchloß
dich ein in ſeine ewige Liebe, umſieng dich
mit ſeiner Guͤte, und verzeichnete deinen
Mahmen in das Regiſter ſeiner lieben und
Freunde: Er beſtimmte nach ſeinem all⸗
weiſen Rath die Zeit da er wolte anfangen,
dich im Mutter⸗Leibe zu bilden und zu be⸗
arbeiten, er beſchloß, wie er dich bilden/ und
mit was Gaaben und Kraͤfften er dich ver⸗
ſehen,wie er dich im Verborgenẽ mit ſeiner
guͤtigen Krafft uͤberſchatten, bewahren und
erhalten, und zu ſeiner Zeit ans Licht der

lieben.

Welt bringen, und dich hernach dein Lebe⸗

G. 1I1. Siehe, wo wareſt du vor hundert

lang verſorgen, ſchuͤtzen, leiten, fuͤhren, be⸗
wahren, und erhalten wolte. Bedencke es
aber nicht allein, wie es der allwiſſende
GOtt vorher bedacht und beſchloſſen, (wie⸗
wohl diß ſchon ein groſſes iſt,/ daß er an uns
gedacht, da niemand an uns gedachte,
und wir ſelbſt noch nichts gedencken konn⸗
ten, und daß er gleichſam ein Pro⸗
tocoll gehalten uͤber unſer gantzes Leben,
und daſſelbe mit hoͤchſter Weißheit, Liebe
und Barmhertzigkeit eingerichtet hat, ſon⸗; Au;
dern auch, wie ers in der Zeit und in der Vollzie⸗
That vollzogen hat. Siehe, mein Menſch, bung die⸗
nachdem dich GOtt im Verborgenen gebil⸗ tzes: Auch
det, in die 1o. Monat im Mutter⸗Leibe an unſerm
mit ſeiner Guͤte erfreuet, durch ſeine Macht vor ben⸗
bewahret, und durch ſeine Aufſicht erhal⸗ und gleich
ten, hat er dich mit ſeiner maͤchtigen und Gehiner
gnaͤdigen Hand aus Mutter⸗Leibe gezo⸗
gen, ſeine Guͤte und Gnade war das erſte
Tuch / darinn man dich eingeſchlagen und
verhuͤllet hat: Das erſte Bad / darinn
man dich von deiner natuͤrlichen Unſau⸗
berkeit geſaͤubert, war von der Liebe GOt⸗
tes bereitet und gewaͤrmet: GOtt nahm
dich alsbald in ſeinen Schoos, und ſeine
Guͤte ward deine Waͤrterin. Du brach⸗
teſt nichts mit in dieſe Welt, ſondern wur⸗
deſt, wie alle andere Menſchen, nacket und
bloß gebohren, jedoch brachteſt du die vaͤt⸗
terliche Vorſorge und Aufſicht deines Gt⸗
tes mit. Man haͤlt davor, wiewohl nicht
ohne Aberglauben, daß die Kinder vor
andern gluͤcklich ſeyn, welche ein Kleidgen
mitbringen: Es waͤre aber beſſer, man
ſaͤhe auf die Guͤte GOttes, welche die neu⸗

gebohrnen Kinder, als ein Kleid, umgiebt,

und ſich an ihnen herrlich und klaͤrlich ſpuͤ⸗
ren laͤſſet/ dieſe iſt unſere Gluͤckſeligkeit, un⸗
ſer Reichthum, Ehre und langes Leben.
F. 12. Ich geſtehe, daß es wahr ſey, daß unſer Le⸗
mit dem menſchlichen Leben (um der Sun⸗ bens An⸗
de willen, die uns allen angebohren iſt,) ngan
auch das menſchliche Elend angehet, wel⸗ aber nicht
ches er mit ſeinem Waͤinen und Schreyen, hGate
bey dem Eintritt in die Welt, ihm ſelbſt
gleichſam vorher bedeutet, und zugleich
beklaget; Allein man kan auch nicht in
Abrede ſeyn, daß mit dem Elende auch
die vaͤtterliche Vorſorge, Aufſicht und
treue Guͤte GOttes beginnet, und daß un⸗
ſerer erſten klaglichen Stimme die erbar⸗
mende und liebliche Stimme GOttes
gleichſam antwortet, und ſpricht: Fuͤrch⸗ .
te dich nicht / du Wuͤrmlein / ich helf⸗ xIIII. 1.
fe dir / ich habe dich bey deinem Nah⸗ Ercch.
men geruffen / du biſt mein ich will Hebr.
bey dir ſeyn / du ſolt leben / ich will AIII, F.
dich nicht verlaſſen / noch verſaumen.
GOTT der HERR verordnet auch als⸗ Gltiche

bald einen oder mehr Engel, die ſtaͤts um GOttes

die Wiege des Menſchen ſchweben, und ihn amens in
bewa⸗ Kindbeit.

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Liebe zu GOtt. 593

ſtt⸗ bewachen und bewahren. Er bereitet ihm oberſten Huͤter oder Bewahrer, und ließ Eeeen
ſene auch alsbald eine bequeme Nahrung, und deſſen Bild alſo in demſelben ſetzen, daß er hat⸗ r
ri⸗ fuͤllet die Mutter⸗Bruͤſte mit Milch, wel⸗ ihn, den Domitianum, im Schoos hatte; 11. Pr.
nn che von ſeiner Guͤte ſuͤſſen Schmack und Man hat auch alte Muͤntzen gefunden, wel⸗ Lanihnn
tn groſſe Krafft hat, er weißt wohl, daß das che die Kgyſer Hadrianus, Und Julianus, l.2. c. ,.
t zarte Kind der ſtarcken Speiſe nicht faͤhig der Abtruͤnnige, praͤgen laſſen, auf deren p. So: Ha-
iſt, darum hat er ihm aus allen Speiſen einten Seiten ein Weibs⸗Bild ſitzet, wel⸗ Annal. 44
ur gleichſam eine edle Tinctur und kraͤfftigen ches ein Kind im Schoos halt, dadurch zun. Chr.
ln Safft bereitet, damit es ſuͤßiglich erqui⸗ ſie, wie einige Gelehrte wollen, die Iſis 363.Pe m.
p cket und ernehret wird. So lieget denn wollen bedeuten, welche von den alten 110²
N das Kind in ſeiner Wiegen, oder in der Heydniſchen Theologen die Saͤug⸗Amme ardit.
Pons Mutter Schoos, und an ihrer Bruſt, und und Warterin des menſchlichen Geſchlechtt
Anſt iſt reichlich verſorget, es ſauget und ſchlaͤft genannt ward. Die arme verblendeten
inglee offtmahls zugleich, es waͤchßt, und weißt Leute irreten zwar in dem Nahmen deſſen,
gelenn nicht wie es ruhet, und weißt nicht wo, der uns alle durch ſeine Guͤte ſchaffet, er⸗
chattn es iſt vergnuͤget, und kennet doch nicht nehret, ſchuͤtzet und erhaͤlt, doch ſahen ſie
Anklen den, der ihm ſolche Vergnuͤgung ſchaffet, wohl, daß ein guͤtiges, liebreiches und
tgmm es kan noch nicht lieben, und wird doch wohlthaͤtiges Weſen ſeyn muͤßte, welches
ſege hertzlich geliebet, nicht nur von ſeinen die Menſchen von Mutter⸗Leibe an gleich.
Eltern, ſondern zufoͤrderſt von ſeinem ſam in den Schoos nimmt, und gnaͤdigſt
gmn Schöpffer, der ihnen die Liebe ins Hertz verſorget. Wie vielmehr will nun uns
Mrmn gepflantzet hat, und ihrer unvollkomme⸗ Chriſten gebuͤhren, die wir dem guͤtigen
ulhin nen und offt unvermoͤgenden Liebe durch und gnaͤdigen GOTT von Kindes⸗Bei⸗
dbe⸗ ſeine vollkommene und allmoͤgende Liebe nen an gleichſam in dem Schoos geſeſſen,
S nahn zu Steur kommt. Siehe, mein Chriſt, und von ihm mit lauter Liebe gleichſam
d ſn diß alles hat dein GOTT auch an dir ge⸗ geſtillet und geſaͤttiget ſind, ihn hertzlich
Alrc⸗ than, die Liebe und Guͤte GOttes iſt dei⸗ zulieben, und alles zu thun, was uns
dannn⸗ ne Hebamme geweſen, und hat dich aus muͤglich iſt, damit wir ſein herrliches ⸗
nirun Mutter⸗Leibe gezogen, die Liebe GOttes Lob in der Welt erhalten und ausbreiten
Rd⸗ war deine erſte Decke, deine erſte Erqui⸗ moͤgen? Koͤnnen wir ihm keine Kirche
inso⸗ ckung, dein erſtes Bad, die Milch, die bauen, und haben keine Mittel, ſolche
uellntt du geſogen haſt, war voll Liebe und Guͤte Gedaͤchtniß⸗Muͤntze ſchlagen zu laſſen, ſo
R Gttes, du ſchlieffeſt und ruheteſt in der muß doch unſer Hertz ein Tempel eines
ien Liebe GOttes, als in ſanfften Kiſſen, ſie ſo liebreichen GOTXES ſeyn, und eine
Nui hatte die Engel um deine Wiege verordnet, Muͤntze, die mit dem Gedaͤchtniß ſeines
hen n welche dich Tag und Nacht bewahren und Mahmens und ſeiner Wohlthaten be⸗
Kurn bewachen mußten, indem du gewieget zeichnet ift. H
Onnll wurdeſt, ſo lebteſt, webteſt und wareſt G. 14. Laſſet uns aber fortgehen in der H
tfl du in der Gnade und Liebe deines GOt⸗ Betrachtung der Liebe GOttes, die er un⸗ Inunſerer
n tes. Schlieſſe nun, du Chriſtliches Hertz, ſer Lebenlang an uns erwieſen hat, damit Jugend.
elen. nd ob nicht hiemit ſchon unſer GOTT ver⸗ wir ihn wieder lieben moͤgen. Ich mag
lnſeun dienet hat, daß wir ihn hertzlich lieben? mit Wahrheit ſagen, wenn wir wachſen,
migd, Man findet offt Exempel, daß erwachſene ſo waͤchſet die Liebe und die vaͤtterliche
beframn ie Leute ihren Ammen und Waͤrterinnen Vorſorge unſers GOttes mit, zufoͤrderſt
Gn e, ſich ihr Lebenlang verpflichtet halten, und weil wir in der Kindheit und Jugend,
ſCctun i ſie ihrer Treue, ſo ſie in ihrer Kindheit an wenn wir zu lauffen, und allerley Spiel
hnft ihnen erwieſen, genieſſen laſſen: Wie viel⸗ zu treiben beginnen, der meiſten Aufſicht
d vnet mehr ſind wir unſerm GOtt, der uns ſo beduͤrffen. Die Schrifft gebraucht von Sgeife
Un ntn hertzlich geliebet, ſo vaͤtterlich verſorget, ſolcher Liebe und Guͤte GOttes viel nach⸗ ſeellet die⸗
ne eut ſo maͤchtiglich beſchuͤtzet, und ſo gnaͤdiglich dencklichern und anmuthigern Reden und ſes abſon⸗
ſſitt erhalten hat, verbunden, und wie kon⸗ Gleichniſſen, zuforderſt von den Eltern unter der
ndr nen wir uns entbrechen, ihn bruͤnſtig zu und deren Liebe genommen, anzudeuten, dibe⸗ der
dr, lieben? L daß man bey Erziehung der Kindern nicht weil tt
e e ene H. 13. Ich finde, daß die Heyden auch nur auf Menſchen, ſondern zuforderſt der rechte
et, den ſnd ſolche Wohlthat des Hochſten erkannt, auf ihn, von welchem die leiblichen El⸗ venen
n uns hie wiewohl ſie ihn nicht recht zu beſchreiben tern ihre Liebe, ihr Vermoͤgen, ihren ſiͤtig lie⸗
n del.. Und zu nennen gewußt. Der Kaͤyſer Do. Vorrath und alles haben, ſehen ſolle. vet.
nlt mitianus, weil er, da er noch jung war, Gleich wie eines Menſchen Tage an ein⸗
dA in einer Emporung wider ſeinen Herrn ander folgen, und gleichſam eine Kette
9 “ Vatter, den alten Veſpaſianum, wunderba⸗ machen, ſo folgen auch der Eltern, und
e rer Weiſe erhalten worden, erbauete einen zuforderſt GOttes Wohlthaten auf ein⸗
ln n, praͤchtigen Tempel dem (Jovi Cuſtodi) ander, alſo, daß man eines gottſeligen
ie Efft Men⸗

N

594 Der glaͤubigen Seelen

zi Menſchen Leben nennen moͤchte eine guͤl⸗ auch, wir geben dem liebreichen GOXDT
Bleichni Meuſcen . der Liebe und Wohlthaten immer gnug zu thun, von Kindes⸗Bei⸗
GOttes, oder ein Gewebe/ deſſen Auf⸗ nen an, biß ins Grab, bald fehlet uns
trag lauter Gnade und Guͤte, der Ein⸗ dieſes, bald jenes, welches alles wir bey
trag aber lauter Langmuth, Barmher⸗ ihm und in ſeiner Liebe ſuchen und finden, 6
tzigkeit und Vorſorge GOttes iſt: Es iſt er wird auch nicht muͤde ſich unſerer anzu⸗
ein Luſt⸗Garten / der uͤber und uͤber nehmen, und was wir Muͤhe und Laſt
mit den Blumen der Liebe GOttes pran⸗ nennen, das iſt, ihm eine Luſt. Die
get, welche auch mitten unter den Dornen natuͤrlichen Eltern, welche ein Haͤufflein
(der Truͤbſal, der Anfechtung und Gefahr, Kinder haben, werden offt wegen der uͤßer⸗
ſo uns begegnen,) haͤuffig wachſen. Wenn haͤufften Muͤhe verdroſſen und ungedul⸗
Liebreiche wir von unſerer Mutter entwoͤhnet wer⸗ tig, unſer GOtt aber, ob er gleich ſo viel
Seruche den, ſo bezeuget die Schrifft, daß wir doch tauſend Kinder hat, die ihn ohn Unter⸗
Schrift. an den Bruͤſten der Liebt unſers GOttes laß anlauffen, und ihm immer nach den
hangen bleiben, deren wir auch im hohen Haͤnden ſehen, bleibt immer bereitwil⸗
Alter nicht entrathen koͤnnen; Sie ſaget, ligſt zu lieben und Gutes zu thun. Hie⸗ Leteot⸗
pſlam der HErr gaͤngele und fuͤhre uns / wie her gehoͤret auch, was der Koͤnigliche tes erwei⸗
XLVIII, die Jugend. Er ſelbſt der HErr ſpricht: Prophet von dem Schutz der heiligen En⸗ ice g
Hoſ- xI, Ich nahm Ephraim bey ſeinem Arm / geln berichtet: Er hat ſeinen En geln be⸗ im Schuß
3. 4. und leitet ihn / (Lutherus wie die Mut⸗ fohlen uͤber dir / daß ſie dich behuͤten der Engel.
ter ein Kind gaͤngelt, und lehret gehen, auf allen deinen Wegen / daß ſie dich 1126.

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und fuͤhret bey den Armen,)⸗⸗⸗ und ließ
ſie in Saͤilen der Liebe gehen. Moſes
ſagt zu dem Iſraelitiſchen Volck: Du
Buch haſt geſehen / wie dich der 5Err dein
oſ. GOrt getragen hat / wie ein Mann
ſeinen Sohn traͤgt / durch alle Wege/
daher ihr gewandelt habt; Iſt ein
wunderſchoͤnes Gleichniß von einem Vat⸗

auf den gaͤnden tragen/ und du dei⸗
nen Fuß nicht an einen Stein ſtoͤſſeſt.
Es muß ein liebes Kind ſeyn, dem die
Eltern unterſchiedlich viele Diener und
Aufſeber beſtellen, die es allenthalben be⸗
gleiten, tragen und bewahren müͤſſen;
Wie lieb muͤſſen wir denn unſerm GOtt
ſeyn, der zu unſerm Dienſt ſo viel herrli⸗

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ter, der daheim aus Liebe, oder auf dem che Geiſter, wie die Engel ſind, beſtellet m
Wege aus Mitleyden, und in Anſehung hat Alſo ſpielen wir denn, lauffen, ſchlaf⸗
der Schwachheit des Kindes, ſeinen Sohn fen, wachen, eſſen und trincken, und wach⸗
auf ſeine Arme nimmt, oder auf den Ruͤ⸗ ſen unter der gnaͤdigen Aufſicht, unter dem
cken, daß er ihn mit fortbringe. O! guͤ⸗ Schutz und Geleite, in der Gnade unſers
tigſter GOtt, wie ſuͤß iſt dein Wort denen, GOttes, biß wir mit antrettender Juͤng⸗
die es mit einem glaͤubigen und andaͤchti⸗ lingſchafft etwas gewiſſes erwaͤhlen, und
gen Hertzen annehmen! wie troͤſtlich iſt zu einem Stande kieſen muͤſſen, darinnen
deine Liebe, die du ſo ſuͤßiglich beſchreibeſt wir gedencken, GOtt und unſerm Naͤch⸗
denen, die ſie mit einem danckbaren Her⸗ ſten zu dienen, und uns ehrlich durch die
zzen betrachten! Welt zu bringen.
Noch mehr G. 15. Die Schxifft ſaget weiter: Die §. 16. Alsdenn ereignet ſich abermahl en
derſelden. Augen des Errn ſehen auf die Ge⸗ die Liebe GOttes, welche ſchon laͤngſt dar⸗ Eieſung
XXXIV⸗- rechten / und ſeine Ohren auf ihr auf gedacht,wie ſie ſich unſerer in der Welt Standes:
¹6. Schreyen; Wie ein Vatter oder Mut⸗ bedienen, und zu welchem Stande ſie uns a) ent,
ter, wenn ſie ſchon in andern Dingen gebrauchen wolle: Er leitet uns nach zu.
geſchaͤfftig ſind, immer ein Auge auf das ſenen Kath / er erforſchet uns / und Pam, 1
umherlauffende und ſpielende Kind haben, kenneruns/ (u. weißt alſo, wozu wir uns 2¼. ch ſt
daß es nicht Schaden nehme, und wo es am beſten ſchicken:) Er verſtehet unſere Caxxkx, u
etwa ſtrauchelt und ſchreyet, lauffen ſie Gedancken von ferne / er ſiehet alle un⸗ ea. neni
geſchwinde zu, und die Mutter wird nichts ſere Wege / (er iſt unſerer Wege gewoh⸗ heſ
eher aufbringen, als das Geſchrey ihres net, und weißt ſchon, wohin ſich unſer Hertz uh
lieben Kindes. Sie ſaget: GOTT neh⸗ zu lencken pfieget,er weißt alle unſere Gaͤn⸗ ſe
me ſich unſer an, er gedencke unſer, er ge, Handel und Wandel, Thun und Laff (E,
pſel. VIII, bemuͤhe ſich mit uns; denn wie die klei⸗ ſen.) Er ſchaffet es was wir vor oder
cXiw, nen Kinder den Eltern immer zu thun hernach thun / und haͤlt ſeine Jand
5. vII, machen, bald wollen ſie eſſen, bald trin⸗ uͤber uns / (damit er uns kraͤfftig lencket ſen
„„. icken, bald klagen ſie uͤber dieſes, bald und regieret.) Es waren unſere Tage n
uͤber jenes, bald wollen ſie diß haben, ſchon auf ſein Buch geſchrieben / die
bald ein anders, bald wollen ſie ſpielen, noch werden ſolten / und deren keiner ſee⸗
bald lauffen, bald im Schoos ſitzen, und da war. Er verordnet einen jedwedern
auf den Armen getragen ſeyn, bald ſchlaf⸗ nach ſeinem allein weiſſen Rath, zu ſeinem
fen, und dergleichen; ſo gehts mit uns Stande, Amt, Verrichtung und Arbeil, Drie

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Liebe zu GOtt.

und hat, wenn ich ſo reden mag, einem

jedwedern ſeinen Beruff ins Hertz geſchrie⸗ Z

ben: dahero es auch koͤmmt, daß der ei⸗
ne zu dieſer, der andere zu jener Kunſt,
LiebeOt⸗Wiſſenſchafft und Handthierung ſich wen⸗
tes ber die⸗ det; und dieſes thut GOtt alles in Liebe
ſen Be, und Guͤte, wie ein Vatter, der ſeiner
Kindern Gemuͤth, Gaaben und Zunei⸗
gung genau erforſchet, und ein jedweders
dazu anfuͤhret, was er vermeynet ihm am
fuͤglichſten und dienlichſten zu ſeyn: Das
Abſehen des grundguͤtigen und liebreichen
GOttes in ſeiner gantzen Regierung uͤber
die, ſo ihm ergeben ſind, und ihn fuͤrchten,
iſt ihre zeitliche und ewige Wohlfahrt;
GOtt verordnet nichts wegen ſeinen Kin⸗
b) dern, als aus Liebe, und in Liebe; Er ruͤ⸗
nacht ge⸗ ſtet auch einen jedwedern mit nothwendi⸗
zu. gen Gaaben und Kraͤfften aus, er giebt

dem Aaron eine beredte Zunge, dem Be⸗

zaleel einen klugen Sinn und gluͤckliche Er⸗
findungs⸗Krafft, dem Salomo ein weites
und weiſes Hertz, dem Elia einen feurigen
Eyffer, dem David und ſeinen Helden ein
freudiges, tapfferes Hertz, dem Jacob bey
ſeiner Heerde ein wachſames Auge und fer⸗
tigen Fuß/ dem Ackermann und Taglohner

( eine ſtarcke Hand, u. ſ. w. Und damit

lbet jede niemand ſeines hoͤhern Standes halber ſich
dohen und zu erheben, oder des niedrigen halber klein⸗
niedrigen. muͤthig zu ſeyn Urſach haͤtte, hat er ſich
erklaͤret, und oͤffters bezeuget, daß ihm
nicht weniger angenehm ſey das Seuffzen
des Bauren, bey ſeiner ſchwaͤren Arbeit,
als das Gebett des Königes, bey ſeinen
hochwichtigen Rathſchlaͤgen, die ſchlechte
Arbeit eines Schuſters, oder eines andern
Handwerckers,als das ſinnreiche Nachden⸗
cken eines vornehmen Doctoris, wenn ſie
nur in ſeiner Furcht und im Glauben ge⸗
lof:. Ge⸗ ſchiehet: Er ſiehet die Perſon nicht an /
X, 34. ſondern in allerley Volck / (Stand und

Beruff,) wer ihn fuͤrchtet und recht

thut / der iſt ihm angenehm. Sein
Himmel ſeine Gnade, ſein liebſter Sohn,
und alles, was er Liebes und Gutes ver⸗
mag, iſt fuͤr alle, die an ihn glaͤuben, und
in Gedult und guten Wercken trachten nach
dem ewigen Leben. Es iſt eine Liebe des
Hochſten, welche die Menſchen⸗Kinder un⸗
terſcheidet nach dem zeitlichen Zuſtand, und

aͤuſſerlichen Beruff, und welche ſie alle

vereiniget, und annimmt in Chriſto JE⸗
che die hohe und anſehnlichen, als die Tu⸗
lipan, Kaͤyſers⸗Cronen, Lilien, u. a. m.
und die niedrigen und unanſehnlichen Blu⸗
men, als die Veilgen, den Klee, und
Feld⸗Kuͤmmel beſtrahlet, es faͤllet uͤber
ſie alle ein Liebes⸗Regen und Gnaden⸗
Thau, davon ſie alle leben und bluͤhen;
Derliebreiche und weiſe Schoͤpffer hat viel

Pfeile in ſeinem Koͤcher, er hat aber nur ein Seelem
Ziel, dahin er ſie abſchieſſet, die Seligkeit. Schatz.
J. 17. In dieſer Betrachtung ſtecket UI. Fheil.

nicht allein eine treffliche Beweg⸗Rede LiebeOt⸗

zur Vergnuͤgung und Zufriedenheit, (zu⸗ tes, bey
mahlen ja niemand wdiid dencken, daßder Eſeelus
beſſer haͤtte waͤhlen koͤnnen, als GOtt fuͤr Standes
ibn gewaͤhlet hat: Wer verſichert iſt, daß mng eſen⸗
ihm das Loos gefallen iſt nach dem heili⸗ zur Liebe
gen und guten Willen GOttes, der wird e Gt
keiner Verbeſſerung begehren,) ſondern

auch zur Liebe GOttes, denn wenn wir

bedencken, wann wir uns in unſerm Stan⸗
de vergnuͤgt und wohl befinden, daß wir
nicht von ungefehr dazu gelanget, ſondern
durch die gnaͤdige und vaͤtterliche Vorſe⸗
hung unſers GOttes; wie koͤnnen wir
anderſt, als ihm vor ſolche ſeine Regie⸗
rung und Vorſorge dancken, und ihn
bruͤnſtig lieben? Du biſt etwa, mein lie⸗ Anfüͤh⸗
ber Mit⸗Chriſt, ein begaabter, beruͤhm⸗ ung datn
ter, geehrter, beliebter Mann, ſitzeſt in hoͤhern
einem vornehmen Amt, wirſt zu hoch⸗ Stande.
wichtigen Verrichtungen gebraucht, du
haſt eine fertige Zunge, geſchwinden
Verſtand, gutes Gedaͤchtniß, du wirſt
wegen ſolcher Gaaben von Königen und
Fuͤrſten geliebet und hochgehalten? u. ſ. w.
Mein, erinnere dich doch, von wem dir
alles koͤmmt? und was dieſe deine Hoch⸗
heit fuͤr einen Grund hat? nemlich die
Gnade deines GOttes, der aus freyer

unverdienter Liebe dir gegeben hat, was

er dem aͤrmſten Bauer und ſchlechteſten
Menſchen haͤtte geben koͤnnen. Er hats
dir aus Liebe gegeben, und erwartet Lie⸗
be und demuͤthigen Danck herwieder.
Du biſt vielleicht ein beruͤhmter Kriegs⸗
Mann, der von der niedrigſten Stuffen
zu den höhern hinauf geſtiegen, der ein
unerſchrockenes Hertz und klugſinnigen
Kopff hat, dem das Gluͤck bißhero gleich⸗
ſam getrauet geweſen? Mein, bedencke,
daß es allein GOttes Guͤte iſt, welche
dich aus dem Staube erhoben, die dich,
da tauſend zu deiner Seiten gefallen, be⸗
wahret, und erhalten, und mit vielen
Sieges⸗Craͤntzen gecroͤnet hat; Wie
kanſt du denn deſſen vergeſſen, und ihn
nicht fürchten noch lieben, deme du dein
Leben, deinen Sieg, und alles zu dancken
haſte Fuͤrwahr GOtt hat dich nicht darum
wider deine Feind beſchuͤtzet, daß du ſein
Feind werden, und ihn mit aͤrgerlichem,
gottloſem Weſen beleidigen, ſondern daß
du ihn und ſeine Guͤte erkennen, und ihm
in kindlicher Furcht und Liebe dienen ſol⸗
teſt. Du biſtetwa ein gluͤckſeliger Han⸗
dels⸗Mann, ein nahrhaffter Handwercker,
ein geſegneter Land⸗Mann, deſſen Kam⸗ Plalm,
mern voll ſind / daß ſie heraus geben 13.
koͤnnen einen Vorrath nach dem an⸗

Ffff 2 dern?

e — Der glaͤubigen Seelen
dern: Mein, bedencke doch, woher al⸗ GOttes i ind unſ 7
⸗=[GOttes iſt ſeine El „“Rüä
hre und unſere Selig⸗ y

ler Seegen, alles Gli
kommt; Gewiß ni uͤck, alle Nahrung keit, nach di
iß nicht aus ng keit, nach dieſem hat erdie Mit
ſian e genr deinen Krafft, din de ern nee ind eertihe SrNi niun areche, Baeun l
ðẽẽ
ted Sal. lauffen hilfft nicht ſchn ſagend: Zum einem liebreichen GOTT un aß ſie von uit Eite
. karck ſer rdnet ſind zu dei nd Vatter 4« M
er angenehm ſey / hilfft nie , daß wenn er mich nur endlich mi ath leitet l at,
er ein Ding wohl koͤn ilfft nicht / daß nimmt? W uur endlich mit Ehren a 6 ſſel
d j ret, wenn i s irren, wie ich 1 nd
ches GOttregi eit / und am Gluͤck / (wel⸗ werde „wenn ich nur wohl gefuͤ en
ches OOttre ieret;) An GOtte el⸗ werde, und bey dem Aus hl gefuͤhret ſiben
iſt alles gelegen. Wam Otes Slegen den Eingang zum Ausgange der W. nbi
GOtt alles gib ann nun der liebreiche verſi ingang zum Himimnel finde? J ſ
.πa e t ichert, d el ſinde: Ich bin ſten
freyen ase t aus einer unverdienten eine F „daß alles, was mir be al
e wollen wi en eine Frucht iſt der vaͤtterli ir begegnet icre
ſeyn, als das Vi wir denn dummer des heili ſt der vaͤtterlichen Liebe, und
R5 ieh/ w jme NWalr, heiligen Raths mein chen Liebe, und ,
thaͤter erkennet ieh,/ welches ſeinen Wohl⸗ alich, aths meines GOttes, wi 4
bet? ſoll ihm da und ſeinen Liebhaber lie⸗ netrn daß es zu meinem Beſ „wie i N
nen Feind erkaufft reiche GOtt ei⸗ eitel Guͤ ß alle meine Wege auuf t zi
de? wollen wirt t haben mit ſeinem Gel⸗ was in uͤte und Wahrheit hinaus ge auf en
ndonz ſer deeieſ vergeſſen deß el⸗ was will ich mehr? hinauslauffen, nnl ſl/
andern ſo reichlich b eß, der uns vor daß mei hr? Uber das weiß i nme ,
frachtrng iſt werth edacht hat? Dieſe Be⸗ er ril, Zuſtand, er ſey ſo ſchlecht ,
jeden Menſchen daß ſie von allen und lichen Ei ur an der Gemeſſtig bor ghrte ou uen
licher Ehre und welche GOtt mit zeit⸗ chen Liebe nicht kan hinderlich gott⸗am Genng luyn
er Ehre und Gluͤckſeligkeit beg zeit⸗ Der Schatten, der mei erlich ſeyn. eiſtlinterr n
wohl erwogen, und ligkeit begaabet, oder vorgehe „der meinem Leib ſolget, nicht “
oh wogen, Un t, oder vorgehet, gieb m Leib ſolget, nicht hin⸗ s hinzen
nen Dienern fleißi das ſie von allen ſei⸗ nichts, e „giebt oder nimmt mir derlich. 4
und in die Hertzen und offt fuͤrgetragen, klei er macht mich weder groͤſſer o, Des
nd in die Hertzen ſo tieff, als muͤglicht „kleiner; So auch mei ſſer, noch fnn
getrieben werde. Ach? P, 1P A muͤglich iſt, genheit beni lich meine aͤuſſerliche Gele ule⸗
Rch gewmkkige, rei ch Menſchen⸗Kinder! nem õ meinem Glauben ele⸗ Khre
Leuthe! Fiehn reiche, geehrte, beruͤhm . ebett, meiner Hoffn mei⸗ ſinen
he! Nehmet zu Hertzen, was ichſe te Geſetzt denn, mei offnung nichts.
Leget euch rtzen, was ich ſage! einfaͤlti n, mein Chriſt eWMIE. wmn
get euch mit allem age! einfaͤltiger, ſchlecht iſt, du biſt ein
Regegeril mit alle gevas ibr habte 8 er, ſchlechter Menſch, ein armen tnte
den Fuͤſſen euxes GOttes, e „zu Handwercks⸗ M nſch, ein armer
Liebe, ſeine anaͤdige B es, erkennet ſeine vercks⸗Mann, ein muͤhſeliger D
be, ſeine gnaͤdige V eine Bauer, ein ſchlechter 9 ein muͤhſeliger
derliche Reg⸗ orſehung und wun elender? in ſchlechter Mußquetirer, ei rn
1. Cor. ten: gierung, und ſaget vo n elender Tageloͤhne quetirer, ein Vrten
XV. 10. tzen: Von GOttes Gnad et von Her⸗ 5SErrn / ei er, du haſt jedoch einen gck
ich bin. Halt nade bin ich / was einen einen Glauben / eine Tat en woden
ich bin. Haltet eure Gluͤckſeligkeit s einen GOTT e Tauffe/ Eph. IV, nc
ſammun mir der Mutgt atn mt den loͤſer, ei und Varter / mn
. e e zu⸗ er, einen Troͤſte . einen Er⸗ 5.. 4
Elend eines ali Muͤhſeligkeit und dem ſte „einen Troͤſter, mit den Fuͤrneh⸗ nG
eines armen Ba em ſten, Reicheſten, Anſehnlich n Fuͤrnehm⸗ .
oder Tageloͤhners, zuren, Bettlers, ſeli n, Anſehnlichſten und Gluͤ GOte
loͤhners, und ers, ſeligſten der Welt. Wir l und Gluͤck⸗
kein Unterſcheid zwi bedencket, daß fre Welt. Wir haben alle ei nn
terſcheid zwiſche freyen offenen? haben alle einen len No
GOttes mverdi wiſchen euch iſt, als den hen offenen Brunnen wider die Si dehin
erdiente Liebe und Gnade n und Ubertrettu die Sunde “
macht hat; Hat den be und Gnade ge⸗ waſchen: Wie ng, daraus wir uns alle den S
macht hat; Hat denn er verdie e ge⸗ waſchen: Wir haben alle ei ns alle
in Ungehor er verdienet, daß ihr 3 aben alle einen Ulili
tel Gutes, das ihr von G denn ſo alle einerley Tr m: Wir haben RN
iche veg eich nmene bitiga go mee nerley Troſt, nemlich die ſuͤff /
Biſſen Brod zuwege bringen, was ein hab e, und das Wort GOttes: ſe. rnh
Bund Heu begtir Hand voll Haber, ein aben alle einerley Hofſnung, n Wir 6
Heu, bey eurem Hun r, ein den Himmel, d ng, nemlich dU
und Ochſen thut? edes aberde, Wonn un Leſchntarenidet en i unte
lieben / d 2 Ach laſſet uns Gort Bollen wir uns beſchwaͤren uͤb zen. nne
Anfuͤh⸗ n/ denn er hat uns Grt reichen GOtt, daß er i uͤber den lieb⸗ hn
Anfider HG. 18. Es haben abe erſt geliebet! Dingen uns a aß er in den vergaͤnglichen ene Wr⸗
im ge⸗ in einem gerin er auch die, welche d uns andern nicht gleich gemae N
ringern d gern und muͤhſeligen a er uns doch an d . gemacht, Fiene Alhun
ringen de leben, Urſache hſeligen Stan⸗ ewigen Gi an den himmliſchen und in E
Stande GOTT mit G genug, ſich gegen ihr igen Guͤtern einerley Recht verge no umg ti
dur diee d egen⸗Liebe da en s war er mn Dec Rchts ndi wiattl
baen zeigen; Denn ſie ko nckbar zu er⸗ Wann er s doch nichts ſchuldig. in lußde
wen a) daß GOtt nich oͤnnen verſichert ſeyn, au er uns haͤtte mit dem Zeitli in glcſen
efet? getheilet habe ts unter die Menſch ſauch das Ewige entz Zeitlichen ſer
Relen ilet habe, als w en aus⸗ doch nich ogen, ſo haͤtte er uns ſn eut
Siand der Wagge ſeines das er zuvorher auf aus tunrecht gethan; da er uns aber eten
n igt, vaͤtterli nes allein weyſen R lauter Liebe dieſes geſchencket u aber ben
lene⸗ Nbhene Liebe abgewogen Pagthound geleget hat, ſoll es ageſcee ede ben. nunn
unt; Abſehen, und die End⸗Urſache unſers ſen: Laſſet uns ihn lieben binig beiſ. —
rs har uns erſt gelieber: ben / denn er te
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GOttes
bißherige
Leitung

Liebe in GOtt.

597

§. 19. Ehe ich dieſe Betrachtung ſchließ
ſe, muß ich noch eins anfuͤhren, daß nem⸗
lich uns Menſchen, weil wir nicht immer

und Fuͤh⸗ an einem Ort in der Welt ſeyn koͤnnen, die

rung im
en.
GOtt iſt
bey uns

auf Rei⸗
ſen.

Pſalm

XXXII, 8.

Exempel
Jacobs.

1. Buch
Moſ.

XXVIII.,

15.
Joſephs.

lanten Le⸗

Liebe GOttes allenthalben nachfolget,
und ſich allenthalben finden laͤſſet. Die
Schrifft hat hievon auch anmuthige
Reden und Exempel, welche, wenn wir
ſie auf uns ziehen, zur Erweckung goͤtt⸗
licher Liebe dienen konnen. Manches
Kind, mancher Knabe muß fruͤhzeitig von
ſeinen Eltern, Verwandten und Bekand⸗
ten hinweg, und ſein Gluͤck in der Fremde
ſuchen; Es iſt aber merckwuͤrdig, daß der
liebreiche GOTT ſich nicht allein erklaͤret
hat, er wolle ſich wie der Wittwen und
Waͤyſen, alſo auch der Fremdlinge anneh⸗
men, ſondern daß er auch ſaget: Ich will
dir den Weg zeigen / den du wandeln
ſolt / ich will dich mit meinen Augen
leiten. Was er zu dem Jacob geſaget
hat, das ſaget Er allen gottſeligen Fremd⸗

lingen und Reiſenden: Siehe / ich bin

mit dir / und will dich behuͤten / wo du
hinzeuchſt/ ich will dich nicht laſſen.

Was Er an dem Joſeph gethan hat, daß Er
ihn wunderlich, doch gluͤcklich und ſeliglich

gefuͤhret, und ihn aus ſeines Vatters Hau⸗
ſe in einen fremden Bodenverpflantzet, da⸗

rinnen er ſo gluͤcklich, auch mitten unter

den Dornen der Truͤbſal, die ihm begeg⸗
net, gewachſen, daß er eine praͤchtige Blu⸗
me zur Freude und zum Troſt ſeines alten
Vatters und ſeiner unartigen Bruͤdern ge⸗
worden, das thut er noch an manchen an⸗
dern; Maſſen die Schrifft nichts iſt, als
ein Spiegel, darinnen wir das Vorhaben

GBOttes mit ſeinen Kindern erſehen kön⸗

Des gan⸗
tzen Iſ⸗

raels.

„Bu
Heof.
33.

GOttes
erwieſene
Gnaden⸗

dem Erdboden ſpielet.

nen, und ein Abriß eines Spiels, das
die himmliſche Weißheit noch immer auf
m ſpielet. Hiebey gedencke
ich billig an die nachdencklichen Worte Mio⸗
ſis / dami er das Volck anredet: Der
„RR ener GOTT gieng vor euch
her / euch die Staͤtte zu weiſen / wo
ihr euch lagern ſoltet. Ach freylich ge⸗
het GOtt mit ſeiner Liebe und Gnade vor
Uns her, wenn wir in die Fremde ziehen,
und weiſet uns, wo wir uns hinwenden,

wo wir bleiben, wo wir Hauß und Hof,

Weib und Kind, Haab und Guth, Amt
und Ehre, finden ſollen! Bedencket euch,

Leitung an meine liebſten Mit⸗Chriſten, wie es um

uns muß
erkannt
werden.

euch dißfalls ſtehet? Vielleicht hat GOtt
auch ſeine wunderliche Guͤte an euch erwie⸗
ſen, euch aus eurem Vatter⸗Lande aufge⸗
haben, und in einen fremden Boden verſe⸗
tzet, mit der Sonne ſeiner Liebe beſtrahlet,
mit dem Regen und Thau ſeiner Guͤte be⸗

feuchtet, daß ihr anmuthige, praͤchtige und

nuͤtzliche Blumen geworden, und tieff ein⸗

gewurtzelt ſeyd! Dieſes letzte Wort brin⸗

auch von dem aͤuſſerlichen Zuſtande eines

get mir des Apoſtels Rede in den Sinn, der eren⸗
denen Epheſiern wuͤnſchet daß ſie durch die Sehlee⸗
Liebe GOtres (oder in der Liebe, nemlich) Il. Kheil.
mogen ein gewurtzelt und gegruͤndet Eph. 3,
werden. Ich bin nicht in Abrede, daß 7.
er von dem innerlichen Menſchen, der
durch den Glauben mit Chriſto vereiniget,
in GOttes Liebe und Gnade gleichſam ge⸗
pflantzet iſt, fuͤrnemlich redet; Jedoch
wird niemand entgegen ſeyn, wenn ich
Menſchen, den GOtt ſeiner vaͤtterlichen
Vorſorge und treuen Aufficht wuͤrdiget,
ſage: Er ſey eingewurtzelt und gegruͤndet
in der Liebe GOttes. Gehts dir wohl,
mein lieber Menſch, und du ſpuͤhreſt klaͤr⸗
lich den Seegen, die Guͤte und Gnade dei⸗
nes GOttes? gedencke, daß du ein Ge⸗
waͤchs, eine Pflantze biſt, du gruͤneſt,
und dein Stand, dein Gluͤck, dein Hau⸗

weſen, deine Nahrung bluͤhet, aber wo⸗

rinn? wodurch? woher haſt du deinen
Safft und Krafft? In, aus, und veon
der Liebe GOttes, und ſeiner unverdien⸗ Muß uns
ten Barmhertzigkeit. So bluͤhe denn, anch zur
deinem GOtt zu Ehren, laß deine Frucht ies fuͤhren.
ſeyn, wie die Wurtzel und der Boden iſt,
laß alles dein Thun nach GOttes Lob und
Liebe riechen und ſchmecken! Breite dich
aus gegen deine Sonne, wie eine edle
Blume, und bedencke immerdar, was
der Apoſtel ſaget: Laſſet uns GOrt lie⸗
ben/ denn Er hat uns erſt geliebet!

Ich ſolte hiebey auch billig eine Betrach⸗ Serge

tung anſtellen von den allgemeinen Wohl⸗ Wohlth⸗
thaten GOttes, die er in der gantzen Na⸗ tes.
tur, durch den Himmel, die Erde, das
Meer, die Sonne, den Mond, die Ster⸗
nen, und andere unzaͤhlbare Geſchoͤpffe,

uns reichlich erzeiget; und lehren, wie die

gantze Welt nichts anders iſt, als ein
groſſes Buch von vielen Blaͤttern, welche
allenthalben mit Erinnerungen von der
Liebe GOttes beſchrieben, es wuͤrde mich
aber zu lange aufhalten; drum will ich es
dißmahl ſeyn laſſen, und mich auf des Wo hie⸗

geerſichen und geiſtreichen Herrn Arnds von zu le⸗

errlichen Bericht, den er im andern Buche ſen.

vom wahren Chriſtenthum im 26. Cap.

G. 4. und im 29. J. I. davon hinterlaſſen
hat, beziehen. Vielleicht wird der gott⸗
ſelige Leſer auch in meines Gottholds Zu⸗
Ennbiͤr Andachten / wann er ſie zu le⸗
en wuͤrdiget, hin und wieder dergleichen
Dinge finden, welche ihn zur Liebe und

zum Lobe Gottes kraͤfftig ermuntern koͤnen.

§8. 20. Verwundert euch aber nicht, ihr geibliche
Chriſtlichen Seelen, daß ich bey dieſer erſten Wohltha⸗
Betrachtung der gottlichen Liebe mich et⸗ ten Oi⸗
was laͤnger aufgehalten, und die leiblichen weitlaͤuff⸗
Wohlthaten des liebreichen GOttes etwas ſig fuͤrge⸗
weitlaͤufftiger fuͤrgeſtellet habe. Ich habe*
FIfff 3 ecs

(

598

Der glaͤubigen Seelen

1. Weil es nöthig zu ſeyn erachtet, weil ich ſehe,
dieenn, daß erſg⸗ Menſchen ſind, welche die
ſchen nicht Strohmlein gottlicher Liebe, damit ſie
daß ſie vnn nach ihrem aͤuſſerlichen Zuſtande ſo haͤuf⸗
SO fig und reichlich gewaͤſſert ſind, zu ihrem
mmen. Urſprung wieder leiten, und es vor eine
Liebe und Guͤte GOttes halten, daß ſie
leben, daß es ihnen wohl gehet, daß ſie
mit allerley natuͤrlichen, herrlichen Gaaben
ausgeruͤſtet, zu vornehmen Aemtern und
Ehren erhaben, bey maͤnniglichen beruͤhmt
und geehret, mit zeitlichen Guͤtern geſeg⸗
net, und vor andern gluͤckſelig in vielen
Dingen geweſen ſind; Bey den wenigſten
iſt ein gottſeliges Nachdencken, woher ih⸗
Alberne Nen ſolches alles komme? Sie ſitzen als
Peſen ſol⸗: wie mitten im Roſen⸗Garten / und be⸗
er Un⸗

verſtandi, ſaͤſſet. Die leiblichen Wohlthaten find
drey eine guͤldene Kette von vielen Gliedern,

Geichniſ die uns GOtt zu tragen verliehen und ge⸗
zeigt. ſchencket hat, aber mit anhaͤngendem ſei⸗
nem Bilde, welches auf unſerer Bruſt und
in unſerm Hertzen ſeyn ſoll; viele aber ſind

ſo thoöricht, daß ſie zwar mit der Ketten
prangen, das Bruſt⸗Bild aber auf dem

Ru—ͤcken tragen, oder gar abreiſſen und weg⸗
werfſen, ich will ſagen, daß ſie zwar der
Liebe und Guͤte GOttes genieſſen, ihrer

ſelbſt aber vergeſſen, und an ſtatt, daß ſie

ihn wieder lieben, und in ſeiner Furcht
heiliglich wandeln ſolten, der Uppigkeit,

dem Pracht und der Boßheit ſich ergeben.

Sie ſind wie eine alberne Braut / wel⸗

cher ihr beguͤterter Braͤutigam allerley
Geſchencke und Gaaben durcheinen Diener

zuſendet, daß er ſie zu mehrerer Gegen⸗Lie⸗
be erwecken, und darinn erhalten moͤge,
ſie aber vergaffet ſich an den Gaaben, oder
verliebet ſich gar in den Diener, und ver⸗

gißt des ſchonen und milden Braͤutigams.

Ja ſie ſind dem Vieh gleich, dem Ochſen,
der auf einem gruͤnen Anger weydet, oder
der Sau, welche im Walde die Eicheln
haͤuffig findet, von dem Schoͤpffer aber,
der Graß und Eicheln giebt, nichts ver⸗
ſtehen und wiſſen. YYUMV
2. Weil H. 21. Ich habe aber auch noch eine an⸗
GOit de⸗ dere Urſache, warum ich von der Liebe
dem GOttes, die mit uns von Mutter⸗Leibe an
Autho. geſchaͤfftig iſt, etwas eigentlicher habe han⸗

nnerwie⸗ deln wollen, nemlich meine eigene Erfah⸗

rung, und daß ich meines GOttes gnaͤdige
Aufſicht, vaͤtterliche Vorſorge, und man⸗
nigfaltige Guͤte, ſo reichlich an mir ſelbſt
von Kindes⸗Beinen an verſpuͤhret, daß ich
allein um dieſer Urſachen willen, wenn ich
ſchon keine andere haͤtte, mein Lebenlang
ihn nicht genug lieben, loben und preiſen
kan. Es hatte mich der guͤtige GOTT,
nach ſeinem heiligen Rath und Willen,
ihm zum Diener in der Kirchen erkohren,

Erzehlet
(a) ſeine
Ausſonde⸗
rung zum

dencken doch nicht, wer die Roſen wachſen

Leibe bereitet / und ſonderte mich aus/
ehe ich von der Mutter gebohren ward/

daß er ſeinen Sohn in mir offenbahren / Gal. I. 16.

und mich, denſelben durchs Evangelium zu
verkuͤndigen, gebrauchen wolte; Welches
nicht allein daraus abzunehmen, daß mein
lieber Vatter, der nach meiner leihlichen
Geburt etwa nur ein halb Jahr noch gele⸗
bet, mich, der ich unter 3. Soͤhnen und 2.
Toͤchtern der juͤngſte war, alsbald, ich kan

Er kannte mich / ehe er mich im Mutter⸗ heiligen
mte.
Jerem. I,

§.

nicht anderſt dencken, als aus GOttes Ein⸗

geben, zum Dienſt GOttes gewidmet, und
offt geſaget, ich ſolte ein Prediger werden,

wie er denn auch manchmahl, wenn er

in der Stuben allein geweſen, mich aus

der Wiegen im Schlaff genommen, geher⸗

tzet und gekuͤſſet, als wolte er jetzt ſchon

der Freude genieſſen, die er, wann er mich

in dem heiligen Amte ſeines und meines
GOttes dermahleins ſehen wuͤrde, zu ha⸗
ben hoffte; ſondern auch an dem, daß bald

in meiner zarten Kindheit eine Liebe zu

den Buͤchern, und ein Trieb zu predigen

bey mir ſich gefunden, ſo daß ich, als ich

kaum etliche Gebettlein mit ſtammlender
Zunge hervor zu bringen gewußt, ſchon

predigen wollen, und dieſelbe mit kindli⸗

cher Einfalt, doch groſſem Ernſt hergeſa⸗
get, u. ſ. w. Am meiſten aber wird der

Rath meines liebreichen GOttes uͤber mir

aus dem Ausgange erkannt.
6.22. Ich kan aber hiebey, zu ſonderm

Preiß meines GOttes, und ſeiner unbe⸗

greifflich⸗groſſen Liebe, nicht ungemeldet
laſſen, wie er dieſes ſein Werck⸗Zeug, das
und erhalten hat. Als ich noch unter
muͤtterlichem Hertzen ruhete, und die Zeit
zur Geburt, biß auf etliche Wochen,

meine beyden Bruͤder, deren der eine 8.
der andere aber etwa dritthalb Jahr alt,
in einem Garten, bey dem Hauſe, darinn
meine Eltern dazumahlwohneten, ſpielten,
weil aber in demſelben ein tieffer Teich,
oder Weiher, verſiehet es der kleinere, daß
er hinein faͤllet; der aͤlteſte machte ein klaͤg⸗

B

(b)

eran gekommen war, trug ſich zu, daß

liches Geſchrey, und eilete zu Hauſe, und

der Stube zu, und berichtet unſerer lieben
Mutter, in was Gefahr das Kind ſchwe⸗
bet. Die, wie leicht zu erachten, voll
Angſt und Schrecken, eilet zum Hauſe
aus, dem Teiche zu, weil ſie aber durch

eine Scheuͤne mußte, darinn eine Caleſche

ſtuhnd, wird ſie in ſolcher Angſt des Wa⸗

gens nicht gewahr, ſondern laufft mit ih⸗

rem ſchwangern Leibe gegen die eine Achſe
deſſelben, mit ſolchem Ungeſtuͤm, daß ſie
zuruͤck und zu Boden faͤllt; in was Gefahr
nun die Frucht hiebey geſtanden, und ob

nicht dieſelbe durch GOttes ſonderbah⸗
ren

Werd . ewah⸗
er ihm erkohren, ſo maͤchtiglich geſchuͤtzet ngan
Leibe.

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Liebe in GOtt.

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ard⸗N verſtaͤndige, gottſelige Hertzen urtheilen.

uni Sie ermuntert ſich aber bald von ſolchem

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599
tes liebreiche Guͤte handgreifflich zu erſe⸗

hen, ſonderlich wie er mir ſo gute Mit⸗ Selen⸗

tel zu meinem Studier ine III. Theil.
ſchwaͤren Fall, als die ihr ſelbſt, und ihrer l Studieren, dazu meine II. Fheil

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ren Schutz erhalten worden, laß ich alle

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Leibes⸗Frucht in ſolcher Noth vergeſ—

ſen hatte, und nur an ihr im Waſſer lie⸗

gendes Kind gedachte, ſtehet wieder auf,
und eilet, ſo viel ſie kan, dem Teiche zu,
bald findet ſie ihren Sohn, daß er zwar
nochlebet, jedoch dem Sincken und Er⸗
trincken nahe iſt, ſie ſpringet alſo fort zu
demſelben ins Waſſer, und ergreifft ihn.
Allein da befand ſie erſt, weil ſie keinen
Grund hatte, daß ſie nunmehr nebſt ih⸗
rem Kinde in Lebens⸗Gefahr war, da⸗
rinn ſie auch, weil ſie das Kind halten,
und ſonſt durch den ſchwaͤren Fall, durch
Angſt und Schrecken entkraͤfftet, ihr nicht
helffen konnte, haͤtte bleiben muͤſſen/ wenn
nicht meines Vatters Mutter waͤre dazu
kommen, welche zwar auch in das Waſ⸗

ſer ſich gewagt, doch Grund gefunden, die

ſie endlich ans Land gebracht, u. ſ. w.
Wun⸗ „. 9.23. Als ein halb Jahr nach meiner
enieun durch GOttes Gnade gluͤcklichen Geburt
Erhaltung mein lieber Vatter an der damahls graßi⸗
n der renden Peſt⸗Seuche, nebſt 2. Toͤchtern
Bruͤſten. Und dem jetztgemeldten juͤngſten Sohne,

Welt geſegnet hatte, ward auch endlich
die liebe Mutter, an deren Bruͤſten ich
lag, von derſelben ergriffen. Ob nun
woll ſie gefaͤhrlich darnieder lag, und ih⸗
rem Berichte nach, die Milch, ſo ich aus
ihren Bruͤſten geſogen, gering, und wie
ein blaues Waſſer anzuſehen war, daß

auch die, ſo um ſie waren, urtheileten,

nach GOttes unwandelbarem Rath, dieſe

gen der Krieg meiſt verſchlungen, faſt
nicht einen Thaler gegeben, beſchehret,
und mich endlich biß hieher gebracht, er⸗
zehlen wolte; Ich habe nur mit dieſem
wenigen etwas andeuten wollen, wie hoch
ich meinem frommen GOvTDT und ſeiner
Liebe verbunden ſey. Mein gantzes Le⸗
ben iſt lauter Liebe und Guͤte GOttes,

wenn ichs in einem Buche beſchreiben ſo.
te, ſo wuͤrde auf allen Blaͤttern oben

an ſtehen: Eine Erzehlung von der
wunderlichen Guͤte / vaͤtterlichen Lie⸗
be / groſſen Langmuth und Barm⸗
hertzigkeit GOttes. Ich habe viel Ta⸗
ge erlebet, aber noch mehr Wunder der
Liebe GOttes, ich habe viel geſehen, ge⸗
hoͤret und erfahren in der Welt, aber
nichts mehr und reichlicher, als die of⸗
fentliche und verborgene Wuͤrckung der
Guͤte und Langmuth GOttes. Ich weiß,
daß alles eitel, unbeſtaͤndig und fluͤchtig
iſt unter der Sonnen, allein die Guͤte
und Liebe unſers GOttes waͤhret ewig⸗
lich: Ich habe nicht alles an allen Orten,
jedoch die Guͤte GOttes allenthalben ge⸗
funden. Es ſind mir Vatter und Mut⸗
ter, Bruͤder und Schweſtern, Weiber
und Kinder, Freunde und Verwandte
abgangen, aber die Liebe meines GOt⸗
tes und ſeine Guͤte hat mich nie verlaſſen:
Ich habe Menſchen, als Menſchen, ver⸗
anderlich und unbeſtaͤndig befunden, die
Liebe aber meines himmliſchen Vatters

ieben Eltern, deren ſtattliches Vermo⸗ M.

das Kind wuͤrde mit Abſaugen des Giffts
N die Mutter retten, und das Leben einbuͤſ⸗
e Denn. ſen; ſo hat doch abermahl die Liebe GOt⸗
ſen⸗ N tes ein Wunder an mir erwieſen, und ge⸗
Nes, Matth. IV, zeiget, daß, wie ein erwachſener Menſch
nicht allein vom Brodt / alſo auch ein

iſt treu und beſtaͤndig blieben: Ich ha⸗
be offt viel ſchwaͤrer Muͤhe und Arbeit
uͤber mir, die Liebe GOttes aber iſt
meine Krafft, welche mir tragen hilfft,
und durch welche ich alles uͤberſtehe und
uͤberwinde: Ich bin offt verfolget, ver⸗
laͤſtert, bedraͤnget, und vom Teuffel

A 4
Nn Kind nicht allein von der Mic lebet, ſn⸗
ſichm ern von einem jeglichen Wort/ das und Welt geaͤngſtet worden, die Guͤte
(h Erret⸗ Mrch den Mund GOttes gehet. Im und Liebe GOttes aber iſt meine Zu⸗
n o m tung aus fuͤnfften Jahr meines Alters gerieth ich flucht, meine Ehre, meine Huͤlffe, und

Waſers⸗ durch Kindliche Unfuͤrſichtigkeit, in mei⸗ mein Troſt geweſen, darinn ich ſo viel Suͤſ⸗
ſ ner Vatter⸗Stadt abermahl in Lebens⸗ ſigkeit gefunden, daß ich alle Bitterkeit der

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ctecn t Noth.
a Gefahr, i D 3 re .
Uncechen efahr, indem ich, in das ſchnelle Waſ⸗ Truͤbſal nicht geachtet: Ich bin biß an die
nener ſer, ſo eine Muͤhle treibet, hinein fallend, Pforten des Todes kommen, ie⸗ hatte
tutrr etliche Haͤuſer vorbey, vom Strohme gleichſam ſchon einen Fuß im Grabe, die
N fortgeriſſen, nunmehr zu ſincken und zu Liebe GOttes aber hat mich heraus gefuͤh⸗
ſi ſterben begunte; Es hatte aber die Guͤte ret, daß ich billig mit dem Apoſtel ſage:
ni GOttes ein anders beſchloſſen, und ſchickte Als die Sterbenden / und ſiehe / wir le⸗ ². Cor. Vl.
nre W ein Weib, welches Waſſer zu ſchöpffen ben. Die Welt ſaget, daß bald dieſer, *
int (e) und kommen war, das mich heraus ziehen, bald jener Planet und Stern regieret; Ich
un fauſend. Und meinen Eltern, doch halb todt, wie⸗ aber weiß von keinem andern, als von der
4del dere Ge⸗ der lieffern mußte. Es wuͤrde zu weit⸗ Liebe meines GOttes, welche allezeit und
fin Nieſung laͤufftig, und dem Leſer vielleicht verdrieß⸗ allenthalben regieret, und zwar ſo, daß
inwes Gottes, lich fallen, wenn ich alle andere Begeben⸗ ich ſie deßfalls nimmer ſatt preiſen mag:
nn⸗ heiten meines Lebens, darinnen GOt⸗ Err/ mein GOTT/ groß ſind deine palm XI.

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600⁰ Der glaͤubigen Seelen .
Wunder / und deine Gedancken / die Hertz gekannt, welches ſein Lebenlang ſc
du an uns beweiſeſt / dir iſt nichts beſeuffzet hat die boͤſe Geſellſchafft, dazu ſ
gleich / ich will ſie verkuͤndigen / und es in ſeiner Kindheit gerathen, maſſen ng
avon ſagen / wiewohl ſie nicht zu zeh⸗ dieſelbe den glimmenden Zunder der Erb⸗ ir un
Betrachte len ſind! Folget mir, ihr Chriſtlichen Suͤnde anblaͤſet, und die boͤſe Luſt bren⸗ tiben
auch GO⸗ Seelen, und bedencket nebſt mir euern Le⸗ nend machet. Man ſiehet offt einen jun⸗ ehln
in deinem bens⸗Lauff, und wie derſelbe allenthal⸗ gen Knaben von 8. oder 10. Jahren ſpie⸗ Gl
Lebens, ben voll Liebe und Guͤte GOttes iſt, ſo len, lachen, ſpringen und ſingen, man ſin⸗
werdet ihr Urſache finden, zu erkennen, meynet aber nicht, daß er ſchon ein ſo neni
daß der heilige Apoſtel billig fordere, daß groſſes Schuld⸗Regiſter bey GOtt habe, nes
wir ſollen GOTT lieben / weil er uns und daß er mit ſo vielen Stricken des Sa⸗ ſre
erſt geliebet hat. tans gefeſſelt ſeye. Ein Jahr hat acht tau⸗ ten
II. biebe J. 24. Wir haben bißher gezeiget die ſend ſiebenhundert und ſechzig Stunden, dl
Gottes an Liebe GOttes, die er uns in zeitlichen wenn man nun dieſelbe mit zehen verviel⸗ dig
unſerer Dingen erwieſen, und damit die allerhertz⸗ faltiget, und ſetzet, daß ein Kind alle lif
bero er⸗ lichſte Gegen⸗Liebe ſchon verdienet hat; Stunden nur eine Suͤnde begehet, (da⸗ Mlrn
wieſen. Laſſet uns nun auch die geiſtlichen Liebes⸗ bey es doch nicht bleibet,) ſo wuͤrde ein Dun
Bezeugungen, und was GOtt an unſerer Knabe von zehen Jahren ſchon eine Laſt awͦ
Hiervon Seelen gethan, kuͤrtzlich erwegen. Ich von ſieben und achzig tauſend und ſechs⸗ n
ſchon oben ſage kuͤrtzlich: Denn gottſelige Zuhoͤrer hundert Suͤnden in ſich haben. Es wird mälli
chandelt. und Leſer erinnern ſich, was wir droben aber niemand dieſe Sache recht erwegen nea
1. Aheil. im andern Theil dieſes Wercks ausfuͤhr⸗ konnen, als der das menſchliche Leben, t
. Pred. lich abgehandelt haben, nehmlich von der wie es von Kindes⸗Beinen an gefuͤhret n ſc
*. groſſen Gnade und Guͤte GOttes, die wird, mit geiſtlichen Augen anſiehet, liſin,
er in der Bekehrung der ſuͤndhafften und auf die Jugend etwas genauere Ach⸗ lte
Seele erweiſet, von ſeiner groſſen Lang⸗ tung hat, der wird ſich entſetzen muͤſſen teger
muth und Barmhertzigkeit, von ſeiner uͤber die groſſe und vielfaͤltige Verachtung i Eknpe
eyffrigen Liebe, damit er ihr allenthal⸗ GOttes, und Hindanſetzung ſeiner heili⸗ ſifari
ben nachfolget, von ſeiner Freundlich⸗ gen Furcht, uͤber das vielfaͤltige liederli⸗ ſocſten⸗
keit, damit er ſie, wenn ſie wiederkeh⸗ che Schworen, und gottloſe Fluchen, uͤber u und
ret und Buſſe thut, aufnimmt; wohin die Unheiligkeit und Kaltſinnigkeit bey Aeſſ
auch gehoͤret, was wir von der Verge⸗ dem Gottes⸗Dienſt, über den groſſen
bung der Suͤnden, der Gerechtigkeit, der Muthwillen, Ungehorſam und Wider⸗ y.
Kindſchafft GOttes, der Vermaͤhlung mit ſpenſtigkeit gegen die Eltern und Lehrer, (Kunfin⸗
Ehriſto, und der Gemeinſchafft des Heil. uͤber die Hoffart, Frechheit, Unzucht, Ehedes
Geiſtes, nach dem Vermoͤgen, das GOtt Leichtſinnigkeit, uͤber die Zanckſuͤchtig⸗ ,fited
dargereichet, fuͤrgetragen und berichtet ha⸗ keit, Bitterkeit, uͤber die Luͤgen, Tuͤcke l wi
Jetzonune ben. So viel vorjetzt zu unſerm Zwecke und Betrug, und dergleichen, welche be Mſren
Ottes dienet, bitte u. ermahne ich eine jedwedere den Kindern zu finden iſ. ifen
ienernus Chriſtliche und bußfertige Seele, daß ſie G.. 26. Ich fuͤhre aber dieſes nur kuͤrtz⸗ Ans dieſer ngn
Langmuth ihren Lebens⸗Lauff, ſo lange ſie dencken kan, lich an, damit ich, meinem Vorhaben ung ma⸗ hifn
zuerken, betrachten, und alle Guͤre und Liebe GOt⸗ nach, denen bußfertigen Seelen Anlaß che Rech. b vil
tes, die er an ihr erwieſen, andaͤchtig und gebe, ihrem eigenen Leben und Wandel, deinen“ ſerot
inniglich behertzigen wolle, ſo wird ſie nicht von Kindes⸗Beinen an, nachzudencken, Sunden, ten
anderſt konnen, als uͤber Gttes Lang⸗ und an ihnen ſelbſt die Wunder der gott⸗ ud d g
muth und Leutſeligkeit ſich verwundern, lichen Liebe und Langmuth zu erkennen, Lang. tes
und ſie muß, fie wolle,oder wolle nicht, ge⸗ Es iſt fuͤrwahr eine groſſe Guͤte GOt⸗ muth. tfigi
ſtehen, daß ein ſolcher GOTT der hoͤch⸗ tes, daß er aus dem faſt verwildeten, und ſt en
ſten Ehre und Liebe werth ſey. mmDwitlt Unkraut allenthalben bewachſenen ſens⸗
Authert C. 25. Herr Lutherus ſaget ſehr wohl: Pflantz⸗Garten der Kirchen dennoch im⸗ iuni⸗
ngniß. „Wenn GOTT ſo bald mit Donner und mer einige Pflantzen hervor ſuchet, die er lehnt
Panf. „ Blitz ſolte drein ſchlagen, als wirs ver⸗ zu Baͤumen der Gerechtigkeit durch ſeine enn
lieenr, „dienten, ſo koͤnnte unſer keiner ſieben Jahr Gnade gedeyen laͤſſet: Er hat mit der Fnien
Theil. „ alt werden. O wie groſſe Suͤnder ſind armen Jugend groſſe Gedult, laͤſſet ſie unt
Fürſel offt die kleinen Kinder, wie kraͤfftig reget ihres Tauff⸗Bundes reichlich genieſſen, Crnce
lungder ſo ſich in ihnen die Erb⸗Suͤnde, und wie und bezeuget klaͤrlich, daß er nicht wolle, aicen
vielen und haͤuffig ſchlaͤgt ſie offt bey ihnen aus! Ei⸗ daß eines von den kleinen verlohren werde. uden
Eunden nes verleitet das andere zur Gottloſigkeit, Beſinnet euch hiebey wohl, ihr Chriſtli⸗ e
endu⸗ und laͤßt ſich manchmahl zur Kupplerey chen Seelen, und erkennet, daß ihr auch uſndn
des Satans gebrauchen, ehe es recht ver⸗ in dieſer Betrachtung Urſache habt zu ſa⸗ 4 Ri
ſtehen kan, was dieſer Hollen⸗Handel gen: Laſſet uns GTT lieben / denn ſr
auuf ſich habe. Ich habe manch frommes er hat uns erſt geliebet! Seyd ine ichmet
jetzun

ßen le
nigtenk

Liebe zu GOtt.

601

jetzund eine geſegnete Pflantze, die mit
Zdcten der Gerechtigkeit, zum Lobe
Ottes, erfuͤllet iſt, gedencket zuruͤck,
ob nicht eine Zeit geweſen, da ihr, als
ein junger Baum mit Zaunwinden und
wilden Hopffen⸗Reben, alſo mit Suͤnden
und Unreinigkeit ſeyd behafftet geweſen?

Senpd ihr jetzt ein heiliges und reines Ge⸗

2. Petri
III, 15.

Luc. VII,

47.

faͤß im Hauſe eures GOttes, vielleicht er⸗
innert ihr euch der Zeit, da ihr eine un⸗
reine Kachel waret, welcher ſich der Satan
zu ſeinem Willen bediente ?2 Uberlauffet
auch zugleich die Zeit eurer Juͤnglingſchafft
und die Jahre, welche ihr auf hohen und
niedrigen Schulen, auf Reiſen, in Ge⸗
lſa en und Uppigkeit zugebracht.
edencket, wie euch GOTT offt wun⸗
derlich geſchuͤtzet, bewahrer und erhalten,
und wie er eurer Thorheit, Uppigkeit
und Leichtſinnigkeit mit groſſer Langmuth
zungolhen „wie ſeine Guͤte und Barm⸗
hertzigkeit euch nachgefolget, wie er euch
zu ſich gezogen, der Hollen Bande zer⸗
riſſen, und euch aus der Hoͤllen⸗Rachen
errettet hat, ſo wird euch die Liebe GOt⸗
tes gar hell entgegen leuchten, ihr werdet
erkennen, daß ſeine Langmuth eure See⸗
ligkeit iſt, und daß ihr ihm zu der aller⸗
hoͤchſten Liebe und Danckbarkeit ewiglich
verbunden ſeyd; Denn / wem viel ver⸗
geben iſt / der muß viel lieben.

Kauffmai H. 27. Ich gedencke hiebey an einen

dancket
und dienet
GOtt fuͤr

Kauffinann einer beruͤhmten und groſſen
Handels⸗Stadt, der, als ich einmahl

leihliche etliche Tage mit ihm gereiſet, mir erzeh⸗
Erloͤſuug. lete, wie daß er vor etlichen Jahren in

Maſuren von Straſſen⸗Raͤubern ange⸗
riffen, beraubet: an Haͤnden und Fuͤſ⸗
ſen gebunden, und in einer groſſen Wild⸗
nuͤß den Bremſen, Fliegen, Ungezieffer,
und wilden Thieren waͤre uͤbergeben und
hingeworffen worden. Als er nun einen
gantzen Tag in groſſer Angſt und Noth
gelegen, und, wie leicht zu erachten,

GBOttes Barmhertzigkeit um Hülffe gar

aͤngſtiglich angeflehet, hat ſich derſelbige

ſeiner jammern laſſen, und gegen den

Abend es alſo geſchicket, daß der Strick,

damit ihm ſeine Haͤnde auf den Ruͤcken
ar hart gebunden geweſen, ſich unver⸗
offt alſo geloͤſet, daß er nach weniger
Bemuͤhung die Haͤnde frey bekommen,
damit er denn vollends die Fuͤſſe auch loß
gemacht, und endlich auf den Morgen,
nachdem er durch des guͤtigen GOttes
und ſeiner heiligen Englen Geleit ſich aus
der Wildniß heraus gefunden, einige
reiſende Leuthe angetroffen, durch welche

er ferner in Sicherheit gebracht. Die⸗

ſer Mann berichtete dabey, daß er die und worinn du lebeſt? Memlich von und 1. Gemei⸗

bedencken, was GOTT

ſeiner groſſen Noth, und der wunder⸗«
bahren Errettung, ſo ihm von GOXX Sahlen⸗
wiederfahren, in ſeinem Contoir Unter II Fbeil.
ſeinen beſten Sachen aufhebe, und ſelbi⸗
ſe⸗ Tag jaͤhrlich feyerlich halte, mit Fa⸗
ſten und Betten hinbringe, und ſeinem
GOTT, nach ſeinem Vermoͤgen, fuͤr
ſeine Huͤlffe hertzlich dancke. Dieſes war
eine leibliche Noth, und leibliche Bande,
und dennoch erkannte obgemeldte Perſon,
daß ſie ihrem GOTT fuͤr die Erloͤſung
ihr Lebenlang hoch verpflichtet waͤre;
Wie vielmehr ſind wir ihm dann verbun⸗
den, daß er unſere geiſtliche Bande zer⸗
riſſen, und aus ſo mancher Seelen⸗Ge⸗Chriſten
fahr uns ſo gnaͤdiglich errettet hat? Fuͤr⸗ uben und
wahr, wenn wir di⸗ recht bedencken, ſo ſ die Er,
ſollen wir billig nicht einen Tag, ſon⸗ laͤung aus
dern alle uͤbrige Tage unſers Lebens un⸗ Qinden
ſerm GOTT feyerlich halten, und die⸗ durch ſeine
ſelben nicht anderſt, als in ſeinem heili⸗ murh.
gen Dienſt, in ſeiner Liebe und Furcht,
und in ſtaͤtigem Ruhm und Preiß ſei⸗
nes hochheiligen Nahmens hinbringen:
HERR, mein GOTT! Stricke des pl. CxvI,
Todes hatten mich umfangen / und 3. leq.
Angſt der goͤllen hatte mich troffen/
ich kam in Jammer und Noth / aber
ich rieff an den Nahmen des %Errn:
Err/ errette meine Seele!
Du haſt meine Seele aus dem Tode
geriſſen / meine Augen von den Thraͤ⸗
nen/ meinen Fuß vom Gleiten: Ich
will wandeln vor dem Errn in dem
Lande der Lebendigen. O SRR/
ich bin dein Anecht/ ich bin dein
Knecht / deiner Magd Sohn/ du
haſt meine Bande zerriſſen / dir will
ich Danck opffern / und des SErrn
Nahmen predigen. Ich haͤtte hiebey
Gelegenheit, von allen geiſtlichen Wohl⸗
thaten GOttes, die er an uns gethan
hat, weitlaͤufftig zu handeln, allein ich
hoffe, daß es bey recht bußfertigen und
glaͤubigen Seelen, mit welchen wir vor⸗
jetzt handeln, und welche GOTT durch
die Wege, die wir bißhero beſchrieben,
gefuͤhret, nicht noͤthig ſeyn wird; maſ⸗
ſen unmöglich iſt, daß ſolche Seelen,
durch GOttes Wort und eigene Erfah⸗
rung uͤberzeuget, nicht ſolten immer dar
an ihnen ge⸗
than hat, und wie hoch ſie ihm dafuͤr
verbunden ſind, ſie koͤnnen nicht anderſt,
als ſagen: Laſſet uns GOTT lieben,
denn er hat uns erſt geliebet!

§. 28. Bedencke aber II. du Chriſtli⸗ I1. giebe
ches Hertz, was dein GOtt noch jetzt GSttes,

taͤglich an dir thut: Bedencke, wovon bemer getd

obgemeldten Stricke, als ein Gedaͤchtniß in der lantern Liebe und Guͤte GOttes, du in deiebe

999 holeſt

Ronſchen holeſt den Odem aus der gemeinen Lufft,

tung.

Pſalm

XXXIII,

F⸗
Creatur
iſt zu un⸗

ſere Erhal⸗

602

Der glaͤubigen Seelen

niemahlen aber ohne GOttes Liebe und
Gute. David ſpricht: Die Erde iſt
voll der Guͤte des SErrn; wir moͤgen
ihm nachſprechen: Die Lufft, ja Himmel,
Meer, und alle Welt iſt voll der Guͤte des
HErrn, wir leben nicht ſo ſehr vom

lung mi Brodt und andern Mitteln, die unſer

GBttes
Gute er⸗
fuͤllet.

Geſpraͤch
zweyer

Freunden

davon.

GOtt zu unſerer Erhaltung verordnet hat,
als von der verborgenen Krafft und Guͤte
GOTTES, die darinn ſtecket; alles,
was wir ſehen, hören, ſchmecken, rie⸗
chen, fuͤhlen, hat eine Guͤte GOttes bey
ſich, und ich wuͤßte nicht, was der Menſch
genieſſen koͤnnte, welches damit nicht ge⸗
miſchet, kraͤfftig und ſchmackhafftig ge⸗
macht iſt. Ich erinnere mich einer Bege⸗
benheit, die ſich hieher ſehr wohl ſchicket:
Zween Bluts⸗Verwandten, deren einer
ſehr gottſelig/ und in ſeinem Chriſtenthum

eyffrig, der andere aber etwas kaltſinnig,

auch wider unſern Willen: Ich kan mich

will die Naſe verſtopffen.

und der Welt noch ſehr ergeben war, gien⸗
gen zur Fruͤhlings⸗Zeit in einer luſtigen
Gegend ſpatzieren.
ſehen der mancherley anmuthigen Ge⸗
ſchopffe GOttes, hub an: Ach wie iſt die
Guͤte des liebreichen GOttes ſo groß!
Wo will man doch jetzo das Geſicht hin⸗
wenden, da einem nicht ſeine Mildigkeit

und Wohlthaͤtigkeit unter Augen leuch⸗

tet? Man kan ſich ſeiner Liebe nicht erweh⸗
ren, ſie dringet durch alle unſere Sinne
ins Hertz, ſie uͤberzeuget unſer Gewiſſen,

uͤber die Herrlichkeit, Allmacht, Weiß⸗

heit und Guͤte meines GOttes nicht ge⸗
nug verwundern.

Wer wolte doch ei⸗
nen ſolchen GOTDTD nicht kindlich lieben,
fuͤrchten und vertrauen? Der andere

wolte hieraus einen Schertz machen, und

ſeinen Freund verſuchen, ſagte dero⸗
halben: Ihr ſprecht die Liebe GOttes
dringe hinein in unſer Perch⸗ durch alle
Sinnen, wie aber, wennich jetzt die Au⸗
gen zuthue, und weder Baͤume, noch

E

Kraͤuter, noch Blumen ſehe? Der erſte

antwortete: So werdet ihr doch den ſuͤſſen

Geruch des Feldes, und zugleich die Guͤ⸗
te GOttes empfinden. Der andere: Ich
Der erſte ver⸗
ſetzte: So werdet ihr doch die Voͤgelein
ſingen, und das Laub auf den Baͤumen,
durch die ſanffte Lufft beweget, rauſchen
hoͤren. Der andere: Ich will auch die
Ohren verſchlieſſen. Der erſte: So wird
euch doch die anmuthige Lufft anwehen,
und ihr werdet euch nicht entbrechen koͤn⸗

nen, Odem zu ſchoͤpffen, und alſo im⸗

merhin die Guͤte GOTTES ſpuͤhren.
Der andere geſtund endlich, er ſchertzte
nur, und wolte nicht in Abrede ſeyn,

daß man Urſach haͤtte, allenthalben und

Der erſte, im An⸗

in allem GOttes Gnade, Liebe und Treue
zu erkennen, und mit demuͤthigen Danck
zu erwiedrigen, empfieng aber hierauf
einen freund⸗ernſtlichen Verweiß, und
gute Erinnerung, daß man mit ſolchen
hochangelegenen Dingen, die GOTXT
und ſeine Ehre betreffen, nicht ſchertzen

§. 29. Nun wir köonnen freylich der Weitere

Liebe unſers GOttes, welche alles in

Anzeige
der Guͤte

allem iſt, uns nicht entbrechen, ſie um⸗ und Libe
faſſet, umringet und begleitet uns allent⸗ es

halben, alles, was die Geſchoͤpffe haben,
welches unſern Augen, und andern Sin⸗

nen, anmuthig, und unſerm Hertzen er⸗

freulich iſt, das haben ſie ja von der Lie⸗
be und Allmacht GOttes. Reden konnen
ſie zwar nicht, doch zeugen koͤnnen ſie mit
ihren mancherley Gaaben, Lieblichkei⸗
ten und Kraͤfften, daß ihr Schopfſer die
ewige Liebe, die ſelbſt⸗beſtaͤndige Weißheit,
und unbegreiffliche Allmacht ſey, und
wenn ſie reden koͤnnten, wuͤrden ſie alle
ſagen: Wir ſind Botten, Zeugen und
Wercke des liebreichen Menſchen⸗Freun⸗
des, des groſſen GOttes. Einem an⸗
daͤchtigen Menſchen duͤncket manchmahl,
daß die Nachtigal, die Lerche, die Gold⸗
ammer, und andere Voͤgel, in ihrem
Geſange offt einmiſchen das Wort: Lie⸗
be / Liebe! Ihm duͤncket, die Blumen

ſagen ihm, daß er ſein Hertz, wie ſie ihre

Blaͤtter gegen die Sonne, gegen ſeinen
GOTDT ausbreiten ſoll: Er haͤlt davor,
daß ein jedes Blaͤttlein auf den Baͤu⸗
men eine Zunge ſey, die ihm von GOt⸗
tes Guͤte zeuget, und eine jede Korn⸗
Aehre ein aufgeregter Finger der Natur,
der ihn gen Himmel weiſet, uUnd ſeinen
Schoͤpffer lieben und loben heiſſet. Sehr
wohl ſagt der ſelige Herr Arndt: Mercke
auf, du menſchliches Hertz, Und ſiehe,
wohin dich dein Schöpffer geſetzet hat:
Mitten unter ſo viel feurige Wohl⸗
thaten, da die leuchtende Engel um dich
hergehen, mit ihrer feurigen Liebe, da
ſo viel Creaturen und Botten GOttes
ſeyn, die dir alle ſeine Liebe ankuͤndigen!
Die Sonne dienet dir, als ein unverdroſſe⸗

ner Knecht, der fruͤh aufſtehet alle Tage,

und das Licht, und eine ſchoͤne Fackel fuͤr
dir hertraͤget, erinnert dich des ewigen
Lichts, welches iſt Chriſtus und ſein Gottli⸗
ches Wort, das ſoll deiner Seelen Licht und
Leuchte ſeyn, daß du ſolt als ein Kind des
Lichts wandeln. Die Nacht decket dich zu,
mit einem Schatten/ als mit einem Bette,
bringet dich zuxr Ruhe/ lehret dich unter dem

2

Creatu⸗
ren.

X

Zeugniß.
2. Buch
vom wah⸗
ren Chri⸗
ſtenthum,
C. 2 .

Schatten des Hoͤchſten bleiben und woh⸗

nen. Der Mond iſt wie eine unverdroſſe⸗
ne Magd, die holet Waſſer, und beſeuchtet

kn ſ nil
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M icheehe⸗
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603

die Erde; ja es iſt kein Sternlein, es hat
ſeinen Segen dem Menſchen zu gute em⸗

pfangen, und leuchtet um des Menſchen d

willen, u. ſ. w.
Gemeine —

Liebe Got⸗ allgemeine Wohlthaten, deren auch die
ſes genieſ⸗ gottloſen und undanckbaren Menſchen zu
Gottloſe. genieſſen haben taͤglich: Ach wenn ſie auch
von ihnen mochten erkannt werden!
Wenn die Sonne des Morgens aufgehet,
ſo gehet GOttes Guͤte und Gnade auch
gleichſam von neuem mit auf, nach den
Klaglieder Borten des Propheten: Die Barmher⸗

Jeremiä tigkeit GOttes iſt alle Morgen neu/

UI, 23. und ſeine Treue iſt groß; Sie bringet

allemahl gleichſam eine neue Zeitung von

der Gnade GOttes, und zeuget, daß ſie
noch den Bußfertigen nicht verſchloſſen
ſey, weil er ihnen abermahl einen Tag

goͤnnet, Buſſe zu thun, und Gutes zu

wuͤrcken, weil ſie noch Zeit haben. Wir
Kobehe wollen aber die ſonderbare Liebe / wel⸗
GOttes che GOtt den Bußfertigen und Glaͤubigen
an den taglich erzeiget, vornemlich bedencken:
(1) am Wir ſind verſichert, daß alle Verheiſſun⸗
ibe, tt gen GOttes in der Schrifft auf alle ſeine
die Seinen Lieben und Freunde gerichtet ſind, und
chder daß er an etlichen, deren Exempel er in
geliebet, ſo ſeinem Wort auffzeichnen laſſen, gezeiget
liebet er ſe hat, was ſie alleſamt von ſeiner Liebe
neh und Guͤte erwarten ſollen. Er ſpricht zu
1. B. Moſ. dem Jacob: Siehe ich bin/ mit dir/
xlIX, ich will dich behuͤten / wo du hinzeuchſt/
EGa. XLI, ich will dich nicht laſſen. Und durch

10.AXVIII, Eſajam: Fuͤrchte dich nicht/ ich bin

mit dir / ich bin dein GOtt / du biſt
mein / ich ſtaͤrcke dich / ich helffe dir/
ich erhalte dich durch die rechte Jand
meiner Gerechtigkeit. Und durch den
Apoſtel: Ich will dich nicht verlaſſen/
noch verſaͤumen; Diß erweiſet er an ſei⸗
nen Kindern taͤglich. Wir wiſſen und
glauben, daß uns ſeine Guͤte allenthal⸗
ben begleitet, daß ſein Auge ſtets uͤber

Hebr.
XIII, 5§.

uns wachet daß ſeine Hand uns haͤlt,
daß uns ſeine Liebe umringet allenthalben,

wo wir gehen, und ſtehen: Wo wir ſeyn,
und was wir zu thun haben, ſo iſt GOt⸗

tes Liebe und Guͤte uͤber, um und bey uns.
Es iſt lieblich und troͤſtlich aus der Schrifft
zu bedencken, daß als Jacob ſchlaͤfft, GOtt

uͤber ihm wachet, und ihn ſeiner Gnade

verſichert; daß er dem Joſeph in Egypten
mit ſeiner Guͤte folget, und ihn mitten
durch ſo viel Truͤbſal und Elend zu hohen

Ehren bringet; daß er den fluͤchtigen Da⸗

vid allenthalben in der Wuͤſten begleitet,

und nicht verlaͤßt, biß er ſein Wort an ihm
erfuͤllet, und die Crone auf ſein Haupt
ſetzet; daß der erſtandene OERR JE⸗

SlIIS denen beyden betruͤbten Juͤngern,

die nach Emahus giengen, ſich zugeſellet,

§. 30. Dieſe und dergleichen aber ſind W

ihr Gefaͤhrte wird, und ihr Hertz mit Seelen⸗

ſuchte, ſich zur Seiten ſtellet, und ſpricht:

Veib/ was waͤineſt

er ſehen laͤſſet, und ſpricht:
S n läſſet, ſpricht

Troſt erfuͤllet, daß er der Marien Mag⸗ Schat.
alenen, als ſie ihn mit heiſſen Thraͤnen III. Kbeil.
. vaͤineſt du: daß er, als Joh. xx.
ſeine Juͤnger hin fiſchen gegangen waren, ¹3. ſeg.
und nichts ſefangen hat en, des Morgens
ſich am 11.

er / habt ihr nichts zu eſſen: XXI, 3.

und ihnen die Mahlzeit ſelbſt bereitet, 4˙.

weil ſie, als ſie aufs Land traten, Koh⸗

len gelegt, und Fiſche darauf, wie auch

und daß wir verſichert ſind, daß er noch
immerdar bey uns iſt, und uns allenthal⸗
ben mit ſeiner Liebe nachfolget.

Fuſſe einen weiten Weg zu wandern, und

Brodt funden; daß er ſeinem Apoſtel im Apoſt.
Gefängniß zur Seiten ſtehet, und ihm
troͤſtlich zuſpricht, u. a. m. Es iſt aber
noch liebreicher und troͤſtlicher zu bedencken,
wie der liebreiche GOtt, und unſer JE⸗
ſus, dergleichen noch taͤglich an uns thut,

Geſchicht
XXIII,. II.

„HJ. 31. Reiſen wir, er iſt unſer Gefaͤhr⸗ GOttes
te/ und wird ſich nicht wegern mit uns zu Hite der

Gefahrte.

uns zu ſchuͤtzen und zu begleiten: Sind 2a½ Der
wir in unſerer Beruffs⸗Arbeit geſchaͤfftig, Predigern

wir ſtudiren, oder predigen, oder beſu⸗5
chen einen Krancken, oder betten, ſo iſt
er mit ſeiner ſuͤſſen Liebe bey uns, und laͤßt

uns dieſelbe offt reichlich ſpuͤhren: Er fuͤllet
unſer Hertz mit guten Gedancken, und mit

himmliſcher Weißheit, er regieret unſere

Zunge und eder: Wir ſind, wie die

Kinder, welchen man die Hand fuͤhren

muß, wir wiſſen nicht, was wir bitten,

ſchreiben, reden und thun ſollen, wie ſichs Ro

gebuͤhret, ſondern er, durch ſeinen Heil.
Geiſt, lehret, lencket und regieret uns,
er eroffnet uns die Schrifft, und die Ge⸗
heimniſſe ſeines Reichs, und macht unſer

ey ihrer
Arbeit.

.

26.

Hertz in Liebe und Eyffer brennend. Es Ex Leon.

woͤllen einige alte Scribenten berichten,
daß Proclus, welcher hernach Biſchoff zu
Conſtantinopel geworden, damahls aber
des beruͤhmten Kirchen⸗Lehrers, Johan-

mahl durch eine Ritze in das Kaͤmmerlein &
dieſes heiligen Mannes, bey Macht, als ſio

er an ſeiner Erklaͤrung der Epiſteln des
heiligen Dauli / ſo noch jetzt vorhanden,

arbeitete, hinein geſehen, und gewahr

worden ſey, daß ihm, als er ſchriebe, der
heilige Panlus zur rechten Seiten gebuͤcket
ſtuhnd, als wenn er ihm, was er ſchriebe,
ins Ohr ſagte; Welches ich zwar an ſeinen
Ort laſſe geſtellet ſeyn, das aber vor gewiß

halte, daß allen gottſeligen Theologen und
Predigern, wenn ſie mehrmahls biß in

er ſpaͤte Nacht uͤber ihrer heil. Arbeit ſind,
er
durch ſeine Gnade und Geiſt lehre, was
und wie ſie ſchreiben ſollen: Daß er ſie mit
Ggaggꝛ2 ſei⸗

Err JEſus zur Seiten ſtehe, und

Auguſt. &
Metaphra-
ſte Baron.
ad ann.
Chriſti
. . UIF- 407. T. §e
nis Chryſoſtomi, Hauß⸗Genoſſe war, ein⸗ Eenna
hryſo-

mi.

604

Der glaͤubigen Seelen

ſeinem Schutz umgeben hat, und unter ſei⸗
ner maͤchtigen Hand bedecket; Denn auf⸗
ſer dem wuͤrde der Satan, dem ihr heiliges
Werck nicht kan unbewußt ſeyn, ſie un⸗
angefochten, ungeirret und unbeſchaͤdiget
nicht laſſen.
(b) Drr §. 32. Deſſen haben ſich nicht weniger
Regenten, alle gottſelige Regenten zu getroſten, an
hrem welchen man GOttes Gnaden⸗Schutz und
groſſe Guͤte offtmahls reichlich ver ſpuuUͤhret.
Exempel. Ein vornehmer Rechts⸗Gelehrter erzehlet,

—

annis daß zu Roſtock eine Zauberin, als ſie von
Sodeln, den Richtern, durch die ſcharffe Frage, zum
ractat. Bekaͤnntniß ihrer Boßheit war angehal⸗
1.1. c. 8. ten worden, uͤber dieſelben erbittert, den
P. . boöſen Geiſt abgefertiget habe, daß er ſie
erwuͤrgen, oder zum wenigſten ihnen und
den Ihrigen Schaden zufuͤgen ſolte; Ob
nun zwar ſie wohl einig Geſpenſt und Ge⸗
polter in ihren Haͤuſern verſpuͤret, ſo hat
er ihnen doch das geringſte Laid nicht thun
koͤnnen, weil ſie ſich mit den Ihrigen
GOtt ergeben und befohlen; weßhalber
der Geiſt unverrichteter Sachen wieder
kame, und ſagte: Der Allerhoͤchſte haͤtte
es nicht haben wollen. Dergleichen Exem⸗
pel ſtuͤnden unzehlich viel beyzubringen,
(c) Aller Wwenn es die Zeit leiden wolte. Nichts we⸗
andern niger haben ſich der getreuen und liebrei⸗

Menſchen, chen Gegenwart des HErrn JEſu, und der
vaͤtterlichen Aufſicht und Vorſorge Gottes
getroͤſten alle andere Chriſtliche Hauß⸗
aͤtter, Handwercker, Tagloͤhner, Bau⸗
und ab⸗
ſonderlich chen, wie auch alle betruͤbte, gefangene,
leydenden. elende und verlaſſene, nothleydende Her⸗
tzen, welche auf ine Glts hoffen und
ſich ihm ergeben haben. Was er denen
gethan hat, deren Exempel die heilige
Schrifft uns fuͤrhaͤlt, das thut er noch
anallen, die ſeinen Mahmen lieben, er iſt
bey ihnen auf dem Waſſer, oder er ſtehet
am Ufer, und ſiehet ihrer Arbeit zu, er
ſegnet ihre Werckſtatt und Arbeit, er ſtaͤr⸗
cket, er troͤſtet ſie, er fraget nach, ob ſie et⸗
was zu eſſen haben, oder nicht, und verſor⸗
geelt ſie: Wann ſie eſſen, ſo iſt er mit ihnen
am Tiſch, er heiliget und ſegnet ihren Biſ⸗

ers⸗Leuthe, Fiſcher, Schiffer und derglei⸗

froͤliches Hertz, wenn ſie ſchlaffen, ſo be⸗

ſen, und gibt ihnen ein lenu, und

wachet er ſie, wenn ſie muͤde ſind, erqui⸗
cket er ſie, wann ſie betruͤbt ſind, troͤſtet
er ſie, u. ſ. w. Ich gebe nur eine ſchlechte
Veranlaſſung zur Betrachtung der unbe⸗

greifflichen Liebe und Guͤte GOttes, und

wolte gern, daß wir doch nicht, wie die
Welt, in Unverſtand hingehen, ſondern
die Wunden der Liebe JEſu recht beden⸗
cken und erkennen ſolten.

(2) An der H. 33. Exrwaͤge denn auch dieſes, du

Seele.
was deinen Glauben und Chriſtenthum

Chriſtliches Hertz, wie du taͤglich, auch S

angehet, der Liebe und Gnade deines GOt⸗
tes zu genieſſen habeſt:? Bekannt iſt, daß al⸗ Wie das
ler Heiligen Vollkommenheit in der Er⸗ geſchehe?
kaͤnntniß ihrer Unvollkommenheit, in der
Gemeinſchafft mit dem HErrn JE SU,
durch den Glauben, und im hertzlichen
leiß vollkommen zu werden, beſtehe.
ir ſind, wie die kleinen Kinder, die
von der lautern Liebe ihrer Eltern leben:
Die Liebe GOttes duldet uns, ſie unter⸗
richtet uns, ſie haͤlt uns unſere taͤglichen
Fehler zu gute, ſie regieret uns mit viel
Verſchonen: Es iſt eine Gnade, eine Liebe
unſers GOttes, die uns bekehret, beruf⸗
fet, erneuert, heiliget, ſtaͤrcket, vertraͤgt,
bewahret und erhaͤlt, vom Anfang biß
zum Ende: Die Guͤte und Barmhertzig⸗

keit GOttes hat immer mit uns zu thun,

wir koͤnnen ihrer nicht einen Augenblick
entrathen, ſie iſt unſers Glaubens Anfang,
Mittel und Ende, ſie iſt unſer Brodt, un⸗
ſere Krafft, unſere Artzeney, unſer Leben
und alles. Solte man denn einen ſolchen
GOTT, in deſſen Liebe und Gnade wir
leben, weben und ſind, nicht hertzlich und
inniglich lieben? Solten wir nicht endlich uns uß
durch ſo mancherley Wohlthaten, deren zu lieben
wir ohn Unterlaß genieſſen, zur eyffrigen antreiben.
Gegen⸗Liebe unſers GOttes entzuͤndet
werden? Siehe, du Chriſtliche Seele, der Nochmah⸗
Himmel ſtehet dir offen, die Gnaden⸗Thuͤ⸗ ſige Fuͤr⸗
re GOttes ſteht nimmer zu: Wilt du bet⸗ ſolcher
ten, und deines Hertzens Anliegen einem laͤglichen
getreuͤen und liebreichen Freunde anver⸗ Liebe Got⸗
trauen? Siehe, hie iſt dein GOtt! hie
iſt das getreue liebreiche Hertz deines I⸗
SlI, in welches du kindlich und kuͤhnlich
alles ausſchuͤtten darffſt. Haſt du mit dei⸗
nem OOtt etwas zu berathen und zu be⸗
reden? Komm, wenn du wilt, zu Mit⸗
ternacht, oder zu Mittage, ſein Hau
und Hertz iſt dir unverſchloſſen. Suche
du deinen GOtt in der Noth, wenn er
ſich aus vaͤtterlichem Wohlmeynen etwa
verborgen hat? ſo kan er ſich nicht lange

aͤgliche
Liebe an

enthalten, wenn er dein Seuffzen und

Waͤinen hoͤret, ruffet er: Zie bin ich! xv.
Sie bin ich! Biſt du muͤde von Sorgen .
und Arbeit? lege dein Haupt in GOttes
Schoos,oder auf die Bruſt IEſu, welchen
man den Tempel der Liebe billig nennet:
Wirſt du verfolget? Er will deine Zuflucht
ſeyn, und unter dem Schatten ſeiner Fluͤ⸗
geln ſolt du Schutz finden, er will dich in
ſeiner Huͤtten decken und ſchuͤtzen, wi⸗
der jedermanns Trotz: Biſt du betruͤbt?
Er iſt ein GOtt alles Troſtes, und als er
deine Truͤbſal verordnete, beſchloß er auch
zugleich/wie er dich darinn kraͤfftig troͤſten,
und mit ſeiner ſuͤſſen Liebe erquicken wolte:
trauchelſt du? Er will dich mit ſeiner
Hand halten: Faͤlleſt du? Erx will dich wee⸗
er

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indat
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ftigntin
litin
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III. Zu⸗

Liebe zu GOtt.

605

der aufrichten: Suͤndigeſt du? Er win⸗
cket dir, er warnet dich: Koͤmmſt du wie⸗
der, und laͤſt dir deine Suͤnde laͤid ſeyn?
Er will dich nicht verſtoſſen, er nimmt

ſich gnaͤdigſt erklaͤret, daß er auch einen Seel
kalten Trunck Waſſers / den Seinigen Schat
gereichet / nicht will unbelohnet laſſen; II. Theil⸗
Er zehlet unſere Schritte, die wir ſeinet⸗ Matth. x.

dich wieder an, und ruͤcket dir deine Suͤn⸗ halb

de nicht auf. Siehe, der HErr JEſus ſtehet
da in ſeiner Kirchen mit ſeinen heil. offe⸗
nen Wunden, daraus lauter Gnade und
Huͤlffe fleußt, er kommt taͤglich mit Waß
ſer und Blut, daß er uns beſprenge und
reinige, er kommt als ein Hirt uns zu ſu⸗
chen, als ein Artzt uns zu verbinden und
zu heilen, als ein Freund uns zu troͤſten,
als ein Mittler uns zu verſohnen, als ein
Koͤnig uns zu ſchuͤtzen, als ein Lehrer uns
zu unterrichten, u. ſ. w. Wie koͤnnen wir
uns denn entbrechen, einen ſo liebreichen

GOtt, wohlthaͤtigen HErrn, und ſuͤſſen

Heyland, hertzinniglich zu lieben? Es muß
fuͤrwahr ein hartes Hertz ſeyn, das von die⸗
ſer Glut nicht ſchmeltzet! Es bezeugen ei⸗
nige Gelehrte, daß die Hertzen derer,
die durch Gifft getoͤdtet ſind, nicht ſollen
koͤnnen verbrannt werden; Fuͤrwahr, die
Hertzen der Menſchen, die in der Flamme
der Goͤttlichen Liebe nicht entzuͤndet wer⸗
den, muͤſſen mit hoͤlliſchem Gifft der Boß⸗
heit und des Unglaubens erfuͤllet ſeyn; Ach
laſſet uns GOtt lieben / denn er hat
uns erſt geliebet!
icnn §. 34. Bedencke denn III. du Chriſtli⸗
diebe Got⸗ ches Hertz, was dein GOtt ferner / ſo
les in die⸗ lange du lebeſt / und hernach in Ewig⸗
ſen ulhet: keit an dir thun will: Er hat ſich aus⸗
Verheiſ. druͤcklich in ſeinem Worte erklaͤret, daß
ſungen da⸗ wohl Berge ſollen weichen / und guͤgel
En. LIV, hinfallen / aber ſeine Gnade ſoll nicht
o. von dir weichen / und der Bund ſeines

. Buch Friedens ſoll nicht hinfallen: Er wolle

Moſ. dich nicht verlaſſen / noch verſaͤumen/
XXVIII. biß er alles thue / was er dir geredt hat;
Hebr. Er hat uns Verſicherung gegeben, daß
AII⸗ uns weder Gegenwaͤrtiges noch Zu⸗
z8. kuͤnfftiges von ihm und ſeiner Liebe
Eph. I, 4. ſcheiden ſoll: Wie er uns geliebet und

erwaͤhlet hat / ehe der Welt Grund

geleget war / alſo wird er uns lieben,
1. Petr. l, Alich wenn die Welt vergangen iſt. Er
.wDill uns durch ſeine Macht zur Selig⸗
Mv. 34. keit bewahren: Er hat uns ein herr⸗
liches Reich von Anbeginn der Welt
bereitet / darinnen wir nach dieſer
Muͤhſeligkeit und Eitelkeit ewig bey
Oefenb. n. ihm leben ſollen: Er hat verſprochen,
ov wenn wir ihm getreun bleiben biß in den
Tod / daß er uns wolle die Crone des
2. or. IV, Lebens geben. Wir ſollen fuͤr unſere
ECTruͤbſaal / die zeitlich und leicht iſt / eine
ewige und uͤber alle Maaß wichtige
Zerrlichkeit haben. Exr achtet unſer Thun
und Leyden, nach ſeiner gewohnten Liebe

und Gnaͤde in Chriſto IJE SUI, und hat u⸗

halben thun, unſere Thraͤnen, die wir *6&
im Kampff mit dem Teuffel und der Welt .
vergieſſen, unſere Seuffzer, die wir zu
ihm aufſchicken, dieſes alles hat er in ſein
Buch verzeichnet, zu dem Ende, daß er
85 irerpigen Frrüde . Gerritchfti und
erwiedrigen moͤge. Iſt nun ein .
ſolcher GOTT, der aus groſſer Liebe und Kuchen⸗⸗
lauter Guͤte den Himmel und die Selig⸗ Bites
keit bereitet hat, und uns durch ſeine Macht Gegen⸗
dazu bewahret und bringet, nicht werth, Liebe lei⸗
daß wir ihn hertzinniglich lieben? Er iſt *n.
ſo liebreich und gitig⸗ daß er ein paar
Scherfflein, die wir ſeinethalben hinge⸗
ben, mit 1000. Centner Goldes bezahlet:
Wer wolte einen ſolchen HErrn nicht lie⸗
ben? Wenn wir unſer Hertz frey verſchen⸗
cken, und jemand in Liebe ergeben wollen,
ſo iſts niemand beſſer werth, als unſer
GOtt, dem billig alles, was in ſeinen Ge⸗
ſchoͤpffen das edelſte und beſte iſt, geopffert
wird; wenn wir es aber theuer aufbrin⸗
gen, und um einen hohen Preiß an jemand
überlaſſen wollen, wer kan und will es hoͤ⸗
her und theurer bezahlen, als unſer GOtt,
der uns dafſuͤr ſich ſelbſt mit aller ſeiner Lie⸗
be, Gnade und Seligkeit geben will, nach
dem Worte unſers liebſten Heylandes:
Wer mich liebet / der wird von mei⸗ loh. XIV
nem Vatter geliebet werden / und ich *2*. Ne
werde ihn lieben / und mich ihm offen⸗
bahren.

§. 35. Man liebet billig das, was ſei⸗ gn Gou
nen Liebhaber vollkommen und gluͤckſelig ſtalles,

machet; warum wolte denn unſere Seele was einer

etwas anders lieben, als GOtt, von dem Laohioird

allein ſie ihre zeitliche und ewige Vergnuͤ⸗ Leachtet.
gung und Seligkeit zu hoffen hat? Man
liebet das, was einem erfreulich und an⸗
muthig iſt, und hat einer die Ergoͤtzung,
der Liebe Lockebrodt mit allem Recht ge⸗
nennet; Wer hat aber einige beſtaͤndige
und rechtſchaffene Freude und Ergoͤtzlich⸗
keit fuͤr unſere unſterbliche Seele, als
GOTT? von welchem David ſehr wohl
ſaget: Zabe deine Luſt an dem ⁄Errnü/ palm
der wird dir geben / was dein Zertz XXXVII.
wuͤnſchet. Man liebet das, von wel⸗ ¹¾.
chem man aufrichtige und hertzliche Ge⸗
gen⸗Liebe hoffet; Bey der Welt fin⸗
det man aber dieſelbe ſelten, ſie iſt falſch,
unſtaͤt und unbeſtaͤndig, und ihre Liebe
auch; GOTT aber, wie er uns ſchon
von Ewigkeit her, ohn allen unſern Ver⸗
dienſt, geliebet hat, alſo liebet er uns
mit einer getreuen und ewigen Liebe, nicht

m einiges Nutzens willen, ſondern aus

g9g 3 frey⸗

606 Deoer glaͤubigen Seelen

ſreyer Gnade, zu unſerer Seligkeit. Man

liebet das, was Liebens werth geachtet

wird, was ſchoͤn, reich, maͤchtig, hold⸗

ſelig, tugendhafft, weiſe, und mit aller⸗
ley herrlichen Gaaben gezieret iſt: GOtt
aber iſt der Allerſchoͤnſte, von deme alle an⸗
dere Schoͤnheit herkommt, der allerreich⸗

ſte, allermaͤchtigſte, holdſeligſte, aller⸗
weiſeſte HErr, das allerguͤtigſte und ſelig⸗

ſte Weſen, die ewige Liebe; wie konnen

wir denn beſſer thun, als daß wir ihn lie⸗

ben, auf daß wir ſeiner Schoͤnheit, ſeines
Reichthums, ſeiner Weißheit, Macht
und Herrlichkeit genieſſen mogen? Wa⸗

rum ſolten wir in der Welt Stuͤckweiſe ſu⸗

chen, was wir auf einmahl in GOtt fin⸗

den? GOtt hat alles, und iſt alles: meine
Seele, wie weitlaͤufftig ſich auch ihre Be⸗

gierde und Verlangen erſtrecket, kan ſo
viel nicht begehren und ſuchen, als ich in

Beſchluß. .
ſch uſe nichts nach gimmel und Erden / und
ſen GOt wenn mir gleich Leib und Seel ver⸗

Plalm ſchmacht / ſo biſt du doch / Gtt / alle⸗

LXXIII. zeit meines gertzens Troſt / und mein

25. 26. Theil. O ewige Liebe! wer wolte dich
nicht liebene O unergruͤndliche Guͤte! wer
wolte dich nicht hoch, theuer und werth
halten? Was habe ich auſſer dir? Ja,
was bin ich auſſer dir? Solt ich nicht lie⸗
ben die weſentliche Liebe, die mich von
Ewigkeit her geliebet hat, noch liebet und
in Ewigkeit lieben wird? Solte ich nicht
lieben den, der mein Leben, meine Krafft,
mein Schutz, mein Troſt, meine Huͤlffe,
meine Hoffnung, meine Zuverſicht, meine
Seligkeit, und alles iſt? Solt ich nicht
lieben den, der ſich ſelbſt fuͤr mich gegeben,
auus des Teuffels Gewalt mich erloͤſet, mir
ſo viel Suͤnden verziehen, ſo viel Gnade
und Wohlthaten erzeiget, und mir den
Himmel verheiſſen hat? Solt ich nicht lie⸗
ben den, der mich mit ſeiner Liebe allenthal⸗
ben begleitet, umgiebet, erquicket, troͤſtet
und erfreuet? Wenn ich ſagte, daß ich
meines GOttes Liebe in meinem Leben
nicht viel tauſend, tauſendmahl genoſſen,
und ihr allein alles, was ich bin und habe,
zu dancken haͤtte, ſo waͤre ich ein Luͤgner;
wDeenn ich ihn aber fuͤr alle ſeine Liebe nicht
wDieder liebe, ſo bin ich der undanckbarſte
Menſch von der Welt, und bin nicht werth,
daß mich die Erde tragen ſolle. Ach mein
GOtt, wenn ich tauſend Hertzen haͤtte, ſo
waͤre ich ſchuldig, ſie allein Liebe fuͤr deine
Liebe dir aufzuopffern, und ich ſolte dir

diß einige, das ich habe, und zwar von
dir, verſagen? Sertzlich lieb hab ich

XNali . dich h „Err. S. meine Staͤrcke/ „ RKAR/

ter / mein GOtt/ mein vort/ auf den

GOtt finde. Darum, mein GOTT/
wenn ich nur dich habe / ſo frage ich

mein Felß/ meine Burg/ mein Erret⸗

ich traue/ mein Schild und Zorn mei⸗
nes Zeyls / und mein Schutz!

Ich/ mein GGOTT/ dein geringſter
Ich ſag es frey / und meyn es recht/
Ich liebe dich / doch nicht ſo viell
Als ich dich gerne lieben will:
Der Will iſt da / die Krafft iſt klein/
Doch wird dirs nicht zuwider ſeyn /
Miein armes Sertz ü/ und was es
„— kke.an/ Hr
Wirſt du in Gnaden nehmen an!

G. 36. Laſſet uns nun auch kuͤrtzlich den

ffun

der Liebe GOttes zeigen, und aus derſel⸗ des Chri⸗

ben I. eine Pruͤffung anſtellen unſerer ſenthums.

Wahrer
Buſſe/ unſers Glaubens und gantzen Shaßte iſt

Chriſtenthums. Es iſt unmöglich, daß licht ohne
eine glaͤubige Seele nicht auch ſolte eine Bean
Gott⸗liebende Seele ſeyn, nach dem Aus⸗ (1 Beweiß
ſpruch des Apoſtels: In Chriſto JEſu Lhrlft
gilt nichts / als der Glaube / der durch und Natur
die Liebe thaͤtig iſt; Man kan das Licht des Glau⸗
eher von der Sonnen, als die Liebe vom Gal. v, s.
Glauben ſcheiden. Der Glaube iſt eine
verborgene Krafft des Hertzens, welche
mit Chriſto handelt, ohne jemandes Wiſ⸗
ſen, oder Zuthun, die Liebe aber iſt der
Glantz, welchen der Glaube von ſich gie⸗
bet: Der Glaube iſt die Seele und das
Leben des Chriſtenthums, die Liebe aber
mag man mit der natuͤrlichen Waͤrme
vergleichen, welche, wann ſie zu verloͤſchen

im Abzuge begriffen, oder ſchon abgeſchie⸗
den iſt. Ein bußfertiger und glaͤubiger
Chriſt kan ohne Liebe nicht ſeyn, denn
weil der Glaube ſein Hertz mit dem
Hertzen JE Stl vereiniget, und er aus
demſelben ſeine Gerechtigkeit, ſeinen Geiſt
u. Leben ſchoͤpffet, ſo wird er auch von dem
in Liebe flammenden Hertzen des HErrn
JESI entzuͤndet, und mit goͤttlicher
Liebe erfuͤllet. JESUIM kan niemand
recht erkennen, oder er muß ihn auch lie⸗
ben: Wer ihn aber liebet, der muß auch
GOTTT lieben, der ihn, uns aus groſſer
Liebe geſchencket hat. Dieſes lehren die
Exempel aller glaͤubigen Kindern GOttes,
welche man zwar ohne Geld, ohne welt⸗
liche Freude und Luſt, ohne Pracht, oh⸗
ne Anſehen oͤffters, aber ohne Liebe zu—
GOTT und ihrem Maͤchſten, niemahls
gefunden hat: Ein Chriſt ohne Liebe
iſt, wie ein gemahltes Bild, oder wNie
ein todter Leichnam, der ſchoͤn angethan
und mit Blumen beſtreuet iſt, oder,
nach des Apoſtels Vergleichung, ein
thoͤnend Ertz und klinger de S Heelen 1. Cor.

und mit einem Worte: 9
nun

Gebrauch dieſer hochwichtigen Lehre von Praſut⸗

beginnet, eine Anzeigt iſt, daß die Sele

ichts. Wann XIII, 1..

S.
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Liebe zu GOtt.

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607

mm ein Chriſt keine Liebe zu GOtt bey

ſich findet, ſo iſts eine Thorheit, daß er ſi

ihm einbildet, er habe den gerecht⸗ und
ſelig⸗machenden Glauben: wo Glaube iſt,
da muß Chriſtus ſeyn, und im Hertzen
wohnen, wo aber Chriſtus iſt, da muß

Liebe ſeyn, denn er iſt lauter Liebe und B

Guͤte. Man kan keine gluͤende Kohle in
der Hand tragen, daß ſie nicht ſolte bren⸗
nen: Man kan kein Licht in eine Leuchte
ſetzen daß es nicht ſolte ſcheinen, und al⸗
ſo kan man Chriſtum im Glauben nicht
faſſen und beſitzen, daß er nicht ſolte un⸗
ſer Hertz in Liebe entzunden. Wer die
Liebe, Langmuth und Guͤte GOttes ge⸗
noſſen, wer durchs Blut JEſu, das aus
Liebe vergoſſen iſt, und allezeit von Liebe
wallet, gerecht worden, wem ſo viel Suͤn⸗
den vergeben ſind, wer den Geiſt der Liebe
empfangen hat, wer in der Gemeinſchafft

IJEſu Chriſti lebet, wie ſolte der ſeinen

GOtt nicht lieben? Ich kan nicht ſagen,
wie ungeraͤumt es mir fuͤrkommt, wenn
ich mir einen bußfertigen und glaͤubigen

Chriſten ohne Goöttliche Liebe einbilden,

und fuͤrſtellen ſoll: Liebe gebieret Liebe,
ein Feuer das andere. Darum ſetzet auch
der Geiſt GOttes den Glauben und die
1. Cor. Liebe ſo offt bey einander: Nun aber/
XIII, 13. ſpricht der Apoſtel, bleibt Glaube/ Soff⸗
nung/ Liebe/ dieſe drey / aber die
Liebe iſt die groͤſſeſte unter ihnen. Und
2. Tim. I,. abermahl: Halt an dem Fuͤrbilde der
13 heilſamen Worte / die du von mir ge⸗
hoͤret haſt / vom Glauben und der Lie⸗
be in Chriſto J Eſu.

a) §, 37. Danmt wir auch nicht meynen,
Aus dem als wenn es in eines Chriſten freyen Wil⸗

und Be⸗ len geſtellet ſey, daß er moͤge GOtt und

ſehl GOt⸗ den HErrn JEſum lieben oder nicht, oder,

als wenn er ſich darum nicht allzu groß
bekuͤmmern duͤrffte, ſo laſſet uns beden⸗
cken das erſte Gebott unſers GOttes,
davon wir im Anfange dieſer Predigt in

etwas Cehandelt haben: Du ſolt lieben
Moſ. , GGTTdeinen 5Errn von gantzem

*„ Bertzen/ von gantzer Seelen/ und
von gantzem Gemuͤthe; Welches auch
Matth. Unſer Heyland im Neuen Teſtament wie⸗
XXII, 37. derholet, und es fuͤr das fuͤrnehmſte und
Geregt in groſte Gebott erklaͤret hat. Mercklich iſt
Frage an alich, daß unſer Erlöſer, nach ſeiner Auf⸗
Perum ferſtehung, den gefallenen, aber bußfer⸗
15.ſrg. kigen Perrum dreymahl fraget, ob er ihn
lieb habe, und ihm allemahl, wenn er
ſolches bejahet hat, auftraͤgt, daß er ſeine
Laͤmmer weyden ſolle; Er hat ohne allen
Zweiffel damit andeuten wollen, daß die
bußfertigen Seelen, welche durch GOt⸗
tes Gnade von ihrem Falle wieder aufge⸗
ſtanden, und Vergebung ihrer Suͤnden
erlanget haben, vor allen andern verbun⸗

ihn hertzlich zu lieben, und daß Seelen⸗
ie eine jewedere Suͤnde, damit ſie ihren beei
GDOtt vorhin belaͤidiget, mit einer neuen . Pr.
Liebe gleichſam erwiedrigen ſollen, und
wie vor ihrer Buſſe eine Suͤnde der an⸗
dern, alſo ſoll nach derſelben ein Liebes⸗
Bekaͤnntniß und eine Liebes⸗Ubung der
andern folgen: Es muͤſſe auch die Liebe
nicht nur in Worten und Gedancken beſte⸗
ben, ſondern in allerley Liebes⸗Wercken,
zum Preiſe GOttes und zum Dienſt
des Naͤchſten heraus brechen; darum
befiehlt er, daß Perrus ſeine Liebe mit
fleißiger Hut ſeiner Laͤmmern und Schaa⸗
fen erweiſen ſoll.
§. 38. Nun ihr Chriſtlichen Seelen, geizfung
pruͤffet euch hiebey fleißigſt, und erwaͤget Pruf „ob
die Sache wohl, bildet euch ein, daß zu wir GOit,
euch euer Erloͤſer jetzo ſaget: Meine aus⸗ iipſed
erwaͤhlte Seele, haſt du mich auch lieb? rechtſchaf⸗
Siehe, ich habe dich ſo hertzlich geliebet, ſen lieben.
daß ich mich ſelbſt vor dich gegeben habe,
ich habe dich dem Wolffe aus dem Rachen
geriſſen, und mein Leben nicht theuer ge⸗.

den ſind,

2

achtet um deinetwillen, ich habe nicht Sil⸗

ber oder Gold, ſondern mein Goͤttliches
Blut auf dich verwendet, und begehre
nichts davor, als daß du meiner Wohl⸗
thaten frolich genieſſeſt, und mich liebeſt!
Gedencket, daß heute der liebreiche GOtt
zu euch ſaget: Siehe, mein Kind, ich
habe dich erſchaffen, ernehret und erhalten
dein Lebenlang, ich habe groſſe Barmher⸗
tzigkeit, Langmuth und Guͤte an dir er⸗
wieſen, ich habe dich zu mir gezogen aus

lauter Guͤte ich habe dich durch mein Wort

und Gnade zur Buſſe gebracht, ich habe
die Gaabe des Glaubens dir verliehen, ich
habe dich in die Gemeinſchafft meines lie⸗
ben Sohnes IEſu Chriſti aufgenommen,
alle deine Suͤnden dir vergeben, dich de
Herrlichkeit meiner Kindſchafft gewuͤrdi⸗
get, und fuͤr einen Erben der Seligkeit
erklaͤret, dazu habe ich in deinem gantzen
Leben dich mit ſo vielen andern Wohl⸗
thaten uͤberſchuͤttet, daß du ſelbſt geſtehen
muſt, daß du ſie nicht ehlen kanſt: Saſt
du mich denn auch lieb: Kanſt du ohne
Falſch ſagen, daß du mich von gantzem
Hertzen, von gantzer Seelen, und von al⸗
len Kraͤfften liebeſt? Bedencket auch die⸗
ſes, ihr Chriſtlichen Seelen, was ich dro⸗
ben (H. 19.) geſaget, und aus dem heili⸗
gen Apoſtel fuͤrgeſtellet habe, daß ihr alle⸗
ſammt Pflantzen ſeyd, in der Liebe GOt⸗
tes gewurtzelt und gegruͤndet, mit dem
Blute I Eſu, und dem Himmels⸗Thau
des Heiligen Geiſtes befeuchtet, und mit
dem Schutz des Hoͤchſten, als einem ſtar⸗
cken Zaun, umher verwahret: Bedencket,
daß ihr ſo offt das Wort des Lebens hoͤret,
darinn euch die Wohltharen und die Lieb⸗
eures

5

608 . 5
cutes Ge Der glaͤubigen Seelen
uree ttes reichlich fuͤrgel
daß ihr ſo offt des Lieb geleget wird, allenth .
iebes⸗ enthalben ſpꝛ —
ſicherung ſeiner Liebe i enig Liebe GO 1 bedeuten. 1
tzen empfanget. Entſchli m Her⸗ tigen Chriſten, i ttes unter den heu⸗ Ei
Erld⸗ vo nand uͤber Mange hoͤret, daß Liebe Got⸗
WasChri get nicht einmahl, d Er fra⸗ get: Ds und Mangel ſolcher cde na⸗ uerie ar
Wasghri einander: Haſt du mich arsungh an Thraͤnen bekla enig Leuthe, die es mit nn
zine tiebe zengenn daß es ihm ein h ieb: Anzu⸗ ſinnig iſt dadn daß ihr Hertz ſo kalt⸗ 16
ire. tea Ddan er ſich mit 3: lc regeend iange füͤr eine großt Onnde ſolchen ſt
Bezeugungen, und mit ſluͤchti erſie Gebott. So iſt aluch ia e wider das tt
Andacht, welche und mit fluͤchtiger ger E 7 o iſt auch faſt aller heili ſoni
haben koͤnnen nich rbadie Weuchlen wohl ſchen yffer um die Ehre GBites dd⸗ zn ſt
ſondern er one ht wolle abweiſen laſſen, Geriſti de ſind wenige, welche di alls⸗ i gicen
des Hertzens na c de heilige Bewegung thun in treibet und dringet, Gin Liebe RMD uu
kaͤnntniß des Mundes andern, eine Be⸗ euwen in zu ſtifften, und dem aes zu e
in uren und zu r — n Boͤſen zu Me
ein Werck der Li des nach der andern, Beiktaen ⸗ zu wehren: Man laͤßt es Kde
haben: Wie Er ebe nach dem andern di gen und gottlichen Dingen eg in U'
daben: uns geliebet n die Ehre GOttes, der Kirch igen, welche if
noch liebet hat, und un 8, der Kirchen 6
noch ibet, ſo well Ee nche muureclte⸗ und de Ger en Hel rnſen, mehren⸗ 38
und erig treulich, wüͤrcklich Bey den meitken iſts ſ. und kan,u.w. pe
Liebhaber?. J30. In die wenn Chriſtus fras ſo bewandt daß, Mer
c ni rchiue arfungen Chriſten tnn n ⸗ Saldn michlebe e
geſiet den. De d rechtſchaffen erfunden here zwet ich dich lieb h ben u weiſt / er Uit
oſer Ercr eit,riene ſic des eter eihen Bandr enn er de
beno, und weißt doch von der Liebe 6 au⸗ nem Blute Seelen, die ich mit mei⸗ e
nſchts. (deh weiß wenig Liebe GOt⸗ hertzlich erkaufſt habe, treulich und
denen ich eine heilige wenig Leuthe, bey mein an, befordere mein Reich, ſey tti
. heilige, innige, hertzliche, neinen armen Bruͤdern eich, ſey ſen,
eyffrige ſeuffzende, der W ge, hertzliche, troͤſtlich ruͤdern und Schweſtern
laree und ungefur elt uͤberdruͤßige, liebe und freundlich, ſorge attstr nn
re und ungefaͤrbte GOt ige, liebe Jugend, d ‚ſorge fuͤr die n
gefunden haͤtte. Ich ſage Sttes⸗Liebe Bunde gottſeli aß ſie nach ihrem T
gicht vorhanden ind ſage nicht, daß ſie lieb e r Kligerzogen werde⸗ Babe uchl D
ihrer wenig kenne: J ch ſondern, daß ich meide di elt, fliehe die weltlichen Lir en
daß andere gotatelig wuͤnſche fuͤr GOtt, zu; ſo ie Suͤnde und alle Gelegenh uͤſte, M
kennen und wiſſen ige Lehrer ihrer mehr den ſie thun ſie, als hoͤrten oder heit da⸗ Nen⸗
Hertzen ſind voller mbeltenn Die meiſten und ſesdricht⸗ Glaͤuben wollen ſi a⸗ Pn
und weil ſie irrdiſch elt⸗ und Geld Liebe, dienſts G, Liebe GOttes und des Phl⸗
nd we e iſe gefene wiſen ſit nie riſtt ſrenen, ſie wollen ind an
Liebe Ottes nicht zu ſchaͤtzen, vi ije wohl ſagen, daß ſie GOttu wollen gauch nch tg be
ger der ſelben mit G6 en⸗ t n, vielweni⸗ lieb haben ſie GOtt und Chriſtun . de
meinſchafft Chriſti und Pihen wſacheg ae⸗ ſolgen ßen ihn lieben, und ihm ann⸗ e ſe
nuͤgen, und ihn wohlnef Kirchen ge⸗ JEſus iſt enen nuht gelegen. Wache⸗ b
man von ſeinem theuren gefallen, wenn die ihr et: Rommether zu mir en⸗ a luun
dergroſſen iebe und Bar. Berdienſt, und ich will atſiis und helnden ſeen, iun
tes prediget, verm armhertzigkeit Got⸗ ſolches euch erquicken; So nehm ſeyd/ en Mtn
Sache, daß man ei eynend, es ſey eine gute len ih zu Danck an, und dencken, ſien ſie Mln
habe, mit dem m ſo liebreichen GOtt wohl nen ſolche Einladung 1, ſie wol⸗ nſe N
PrarngRenbe deo debensfefat wheiſens ſeri⸗ ng zu ſeiner Zeit 1 gf
zu handeln ſey: Im uͤbri Lebens leicht Chriſt utzen machen. Wen nct
ſnnig, und ewon uͤbrigen iſt alles kalt⸗ Chriſtus fortfaͤhret: Nchmer au aber n
nni uniben ni auſt en den ſ in Joch / und lernet von zuf ench en,/
hertzigkeit ſie hoffen durch deſſen Barm⸗ ſceunele als wenn ſie keine Ohren haͤt ſo T
Suͤnden zu beledie ſelig zu werden, mit dren, und keine Hertzen haͤtten, nnef
zu beleidigen. Sie me men. Und daß ichs endli jes zu verneh⸗ .
erſte Gebott GOttes ie meynen, das es um das S ichs endlich ſage, wi ed
gantzem Hertzen, .D „daß wir ihn von groſſen Hertz iſt, die heutigen Eh eir in
und von allen Krafften lantzer Seelen, Liebe Eheiſe halen einen Gaonguinſ ſt,
unmoͤglich, einiger en lieben ſollen, ſey ein Fer as iſt, eine Sonne ohne Eicht,
drum duͤrffte ng ſich maſſen zu halten, Kr. Uer ohne Hitze, einen S icht, Aeit
ob beßt Pan rafft; ſie find ei 1 Schall ohn ſeid⸗
groß beruͤmmern, darum auch nicht Weibe gleie nd einem Ehr⸗vergeſſen ſn
geliebet ſeyn, daß ſie it wollen von GOtt res e gleich, welches in Abweſe gefſenen Gleichnn. ſſt
igen Hertzen heim kommt, ſi unr niet⸗ wenn erab⸗ 8
beum tomm⸗ ich fromm ſtellet, und inih⸗ cch,
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genherp⸗
der War⸗
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Jac. II. 20.
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Glaͤubi

D ren hertzlieben Mann heiſſet. Hier wird

zwar mancher guter Mann betrogen, weil

er ein Menſch iſt, der ins Hertz nicht ſehen,
und verborgene Dinge nicht richten kan;

allein, wie wollen die Schein⸗Chriſten
und Ehebrecheriſchen Seelen zu rechte kom⸗
men, wenn ſie von ihrem Chriſtenthum
fuͤr GOttes heiligem Angeſicht ſollen Re⸗
chenſchafft geben, weil er Hertzen und Nie⸗

ren pruͤffet, und ans Licht bringen wird,
was im Finſtern verborgen iſt? Mun

Warnung Menſch! ich warne dich in dieſer hochan⸗
Liebkoſen⸗ gelegenen Sache treulich und hertzlich, daß
den. du dich nicht ſelbſt betruͤgen wolleſt! Ver⸗

gnuͤge dich nicht mit falſcher Einbildung,

und dem aͤuſſerlichen Schein; denn du

weiſt ja wohl, daß du nicht nach deinem

Wahn und Anſehen, ſondern nach Gt⸗
tes Wort und deinem Hertzen wirſt gerich⸗
tet werden. Was ſoll das Prahlen und
Schreyen: Ich glaube, ich glaube, daß

Sstt die Welt geliebet, u. ſ. w. wenn

du nicht mit Gegen⸗ Liebe bezeigeſt daß
dein Glaube rechtſchaffen iſt? Weiſt du
nicht, daß der Heilige Geiſt die, welche
ſich des Glaubens ruͤhmen, und ihn doch
niecht in der That beweiſen, fuͤr eitele Men⸗

ſchen, das iſt, fuͤr Heuchler, fuͤr thoͤricht

und unnuͤtz, und ihren geruͤhmten Glau⸗
ben, der ohne Wercke der Liebe iſt, fuͤr
todt erklaͤret hat? Was ſoll denn die Prah⸗

Wahn und die gute Einbildung, die du
dir ſelbſt macheſt? Liebe GOtt und JE⸗
ſum, der dich geliebet hat, hertzlich, eyff⸗
rig und beſtaͤndig, oder laß ab, dich des
Glaubens zu ruͤhmen! Das Reich Got⸗

Cor. V tes beſteht nicht in Worten ſondern in

aſff. Auc dieſelben, n lch
e G. 40. Auch dieſelben, welche rechtſchaf⸗
Böſen ben fenes und ungefaͤrbten Glaubens ſind, ha⸗
Prüfung ben Urſache, bey dieſer Pruͤffung gar ge⸗
ihre Libe nau auf ſich ſelbſt zu ſen und ſich zu be⸗
ſchwach dencken, was ſie ihrem hochverdienten
undun⸗ Heylande antworten wollen, wann er fra⸗
men hal⸗ get: Haſt du mich lieb: Laſſet uns, ihr
ten. gottſeligen Seelen, darnach ſtreben, daß
wir mit Aufrichtigkeit ſagen koͤnnen:
vErr / du weiſt alle Dinge / du weiſt/
daß ich dich lieb habe! Laßt uns aber
Uns ſelbſt nicht allzu viel trauen, ſondern

mit Petro / wenn wir den Ernſt unſers

Heylandes ſehen, weil er zum drittenmahl
anete⸗ mit Betruͤbniß und Thraͤnen ſa⸗
als ich ſelbſt, ich weiß es nicht anderſt, als
daß ich dich hertzlich liebe, zweiffele aber
nicht, daß du noch groſſe Fehler und

Ach, hilff mir dieſelben beſſern! Ich liebe

dich / Err / hilff meiner ſchwachen und

armſeligen Liebe! Ich geſtehe, daß noch

ich alles, was ich bin, ha

Err, du kenneſt mein Hertz beſſer,

viel Eigen⸗ und Welt⸗Liebe mit unter⸗ Seelen.
laͤufft, ich ſehe wohl, daß meine Liebe Schee⸗
nicht ſo lauter iſt, als ſie ſeyn ſolte, ich geſte⸗ II. Fbeil⸗
he auch, daß meine allergroͤſſeſte und beſte
Liebe gegen deine unvergleichliche Liebe fur
nichts zu achten iſt: Eins iſt mein Troſt,
daß du mit Liebe und in Gnaden von mei⸗
ner Liebe urtheileſt, und auch mit dem
guten Willen und der heiligen Begierde zu⸗
frieden biſt. Wenn ich denn antworte: Wie ſie
Du weiſt, HErrder du alle Dinge weiſſeſt, mit Furcht
daß ich dich lieb habe, ſo ſage ich es mit hriſto
Furcht und Thraͤnen, weil ich weiß, daß ten.
meine Liebe ſehr ſchwach und unvollkom⸗
men, ja gegen deine Liebe keine Liebe zu
achten iſt. Wenn ich aber ſage: HErr, du gie mit
weiſt alle Dinge, du weiſt, daß ich dich gern Freudig⸗
lieb haben wolte, du weiſt, daß mein taͤgli⸗ keit.
ches Flehen und wuͤnſchen iſt, daß ich in
deinem Erkaͤnntniß und in deiner Liebe
wachſen moͤge, du weiſt, daß ich mich in der
Kunſt und. Wiſſenſchafft, dich hertzlich,
lauter, bruͤnſtig und ewig zu lieben, taͤg⸗
lich uͤbe, u. ſ. w So ſage ich es mit Freudig⸗
keit/ denn du, PErr, weiſt, daß es die Wahr⸗
heit iſt. Ach HErr JEſu, erſetze allen mei ·
nen Mangel, nach dem Reichthum deiner Gebett um
Guͤte! Ich erkenne vor aller Welt, und zu GOtt
bezeuge vor allen Heil. Engeln und Men⸗ und deren
ſchen, daß ich ſchuldig bin, dich ſamt dei⸗ rung.
nem Vatter, und dem H. Geiſt ewig zu lie⸗
ben: Ich bekenne, daß dir mein Hertz zu⸗

—

gehoret, und daß es dein theuer⸗erkaufftes

Eigenthum iſt, ich bin durch deine Gnade
des heiligen und beländigen Vorfſatzes, daß
a⸗ ,/habe und vermag, zu
deinem heiligen Dienſt, mit einfaͤltiger
lauterer Liebe, willig und froͤlich anwen⸗

den will. Es iſt mir auch hertzlich laͤid,

daß meine Liebe noch ſo ſchwach und unvoll⸗
kommen iſt, und ich will nicht nachlaſſen, ſo
lange ich lebe, mich in deiner Liebe zu uͤben,
und dich zu bitten, daß du ſie in mir im⸗
merdar erhalten, und vermehren wolleſt;
mehr kan ich nicht, mehr hab ich nicht,
mein HErr JEſu, verſchmaͤhe nicht mein
armes Hertz mit deiner Liebe, du voll⸗
kommene und ewige Liebe!
JG. 41. Ach HErr JE SI! deine Liebe
glimmet in meinem Hertzen, laß ſie auch
anfangen zu flammen und zu brennen! Laß
das heilige und himmliſche Feuer allent⸗
halben aus meinem Hertzen ausſchlagen,
laßes mein Leben, meine Kraͤfften, und al⸗
les, was fleiſchlich und irrdiſch iſt an mir,
verzehren/laß alle ſuͤndlichen Luͤſte in mei⸗
nem Fleiſch ausbrennen, daß ſie biß in

—

du die Wurtzel verdorren! Blaſe du in das
Schwachheiten in meiner Liebe findeſt:

heilige Feuer mit dem Odem deines Gei⸗
ſtes/ daß es immer zunehme, laß mein Hertz
einen Altar ſeyn darauf das Feuer deiner

Liebe nimmermehr verloͤſche, laß mir alle
HSvbhhh h Welt⸗

610

Der glaͤubigen Seelen

Welt⸗Liebe bitter werden, damit mir
deine Liebe allein ſuͤſſe ſey! O ſuͤſſeſter
HErr JEſu, durchſchieß mein Hertz je
mehr und mehr mit den Pfeilen deiner
Liebe! Brich hindurch in die innerſte Kam⸗
mer meines Hertzens, ſencke dich in die Tief⸗
fe meiner Seelen! Druͤcke mein Hertz an
dein Hertz, daß es entzuͤndet werde, mache
mein Gebluͤt wallend von deiner Liebe, gib
mir eine reine, lautere, eyffrige, bruͤn⸗
ſtige Liebe! èƷM:

O IEſu Chriſt / mein ſchoͤnſtes Licht/
Der du in deiner Selen
So ſehr mich liebſt / daß ich es nicht
Ausſprechen kan/ noch zehlen/
Gib / daß mein gertz dich wiederum
Mit Lieben und Verlangen
Moͤg umfangen/
Und/ als dein Eigenthum/
Niur eintzig an dir hangen.

Gib / daß ſonſt nichts in meiner Seel /

Als deine Liebe wohne
Gib / daß ich deine Lieb erwaͤhl/
Als meinen Schatz und Crone;
Stoß alles aus / nimm alles hin/
Was mich von dir will trennen/
Und nicht goͤnnen/
Daß mein gertz / Muth und Sinn/
In deiner Liebe brennen.

Nutz §J. 42. Weil aber manches Hertz in ſol⸗
Fuͤrfel cher Betrachtung gedencken moͤchte: Ach!
lung der es iſt ja hoͤchſt billig, und wir ſind ſchuldig
wie man Unſern GOtt von gantzem Hertzen und
zur Gottli⸗ von gantzer Seelen zu lieben; Aber wie
chen Liebe gelangen wir zu ſolcher Liebe, und wel⸗
koͤnne⸗ ches ſind die Mittel, welche wir gebrau⸗
chen koͤnnen, unſer kaltſinniges Hertz zur
feurigen Liebe GOttes aufzubringen: So
wollen wir nun II. weiter davon handeln,
und, damit wir deſto mehr Mutzen aus
der Betrachtung der goͤttlichen Liebe haben
moͤgen, Mittel fuͤrſchlagen / wie wir
dazu gelangen / und darinn immer⸗

dar wachſen und zunehmen moͤgen.

Ich geſtehe, daß dieſe Sache einer eigenen

Predigt werth waͤre; Wir wollen ſedoch

alles kuͤrtzlich an dieſem Ort anhaͤngen.
1. Mittel: Das I. Mitrel nun zu der Liebe GOttes
Ein ſehnl zu gelangen, und darinn zuzunehmen, iſt
langen die hertzliche Begierde, und das ſehnliche

GBtt zu Verlangen, GOtt zu lieben. Gleichwie

eben.der Anfang der Gelehrtheit, und das Mit⸗
tel, dieſelbe vollkoͤmmlich zu erhalten, bey
einem Knaben iſt gern gelehrt ſeyn wol⸗
len, und Luſt und Liebe zu den Buͤchern
haben, alſo iſt die erſte Stuffe und der
Herrlich⸗ Anfang der heiligen und göttlichen Liebe,
keit dieles GOtt inniglich begehren zu lieben, und

Verlan⸗ um die Kaltſinnigkeit ſeines Hertzens ſich

ed. hekuͤmmern. Dieſe heilige Begierde iſt

niß dienen: Es iſt eine ſchlechte und arme
Jungfrau / welche in ihrer Minderjaͤh⸗

eine Anzeige des Glaubens, und der le⸗
bendigen Erkaͤnntniß GOttes? denn keine
Seele begehret GOtt zu lieben, wenn ſie
nicht vorher ſeine Liebe erkannt, und ihn
aller Liebe allein wuͤrdig befunden hat.
Befindeſt du denn bey dir, du Chriſtliches Wo dieſes
Hertz, eine ſolche heilige Begierde GOtt Verlan⸗
u lieben, du erkenneſt dich ſchuldig, ihn en, da
uͤber alles zu lieben, und beklageſt nur die S,
Kaltſinnigkeit und Traͤgheit deines Her⸗

tzens, ſo dancke GOtt, der dein Hertz

ſchon mit ſeiner Liebe entzuͤndet hat: Wo

ein Rauch iſt, da muß Feuer ſeyn, und

wo ſolches Verlangen iſt, da muß Liebe

ſeyn. Unſer Hertz iſt zwar wie ein naſſes und Hoff⸗

Holtz, das wohl brennet, doch mehr Rauch, nung in
als Flammen im Anfang von ſich giebt, Vermeß⸗
es bezeugets aber die Erfahrung, daß end⸗ rung.
lich, wenn das Feuer in ſolchem Holtz

uͤberhand nimmt, es die meiſte Hitze

§. 43. Dieſes deſto beſſer zu erklaͤren, nd in

und Flamme zu geben beſe
olgendes Gleich⸗ erklaret.

und zu verſtehen, wird

rigkeit und Einfalt von einem uͤberaus

reichen, hochbenahmten und allenthalben
wohl angeſehenen Mann hoch und hertzlich

geliebet, und zu einem Eh⸗Gemahl be⸗
gehret wird, der auch ihre Liebe mit aller⸗

ley erdencklichen Mitteln zu erlangen trach⸗

tet. Ob nun wohl der Braͤutigam ſich
liebens werth, auch die Eltern und alle
rechtſchaffene, verſtaͤndige Freunde der
Jungfer treulich rathen, daß ſie ſolche un⸗
verdiente Liebe, und die Gunſt, welche
ſoviel Tugend und Vortheil mit ſich fuͤh =
ret, nicht ausſchlagen, ſondern mit demi⸗
thigem Danck und bruͤnſtiger Gegen⸗Liebe
annehmen ſoll; ſo kan ſie doch, weil ſie, in
ihrem Unverſtand und Jugend, ſich von =
einem falſchen Neben⸗Buhler mit allerley
Prahlerey hat beſchwaͤtzen laſſen, ſich nick
erſt darein finden, und ihr Hertz an den e⸗
geben, der es treulich und hertzlich mit ihr
meynet, und ihrer freywilligen Liebe laͤngſt
werth geweſen waͤre. Weil aber die El⸗
tern ſo wohl und Freunde, als auch der
Braͤutigam ſelbſt anhalten, und ſie mit vie⸗
len guten Gruͤnden uͤberzeugen, geſtehet ſie
endlich, daß ſie bißher thoͤrlich gehandelt,

„ „2*

indem ſie eine ſolche hohe Liebe mit Gegen⸗

Liebe zu erwiedrigen ſich geweigert habe:
Sie geſtehet, der Braͤutigam ſey ihrer tau⸗
ſendmahl werth, und ſie habe nichts wider
ihn und ſeine Liebe einzuwenden, doch be⸗
kennet ſie, daß ihr Hertz, von dem vorigen
falſchen und betruͤglichen Neben⸗Buhler
gleichſam bezaubert, ſich nicht ergeben
wollen, welches ſie aber bedauret, und um
Zeit bittet, daß ſie betten, und ſich vollig und
hertzlich entſchlieſſen koͤnne: Sie bejaher⸗

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Liebe zu GOtt.

611

daß ſie ihn gerne lieben wolle, ihn auch ih⸗
rer Liebe werth, ja ſich zu gering achte,
daß ſie von einem ſolchen Herrn geliebet
werde, ſie iſt auch ihrem eignen Hertzen
feind, daß es ſich noch einiger Maſſen wi⸗
derſpenſtig und undanckbar erzeigen darff.

Wer kan hier anderſt ſagen, als daß eine

ſolche Jungfrau den, der ſie liebet, ſchon

wieder liebe, und daß ſolche ſie bald vol⸗

lig und in der That bezeigen werde? Mun
ſo iſts mit der bußfertigen Seelen: Ob
zwar ihr,von der Suͤnde, verderbtes Hertz,
welches ſein eigen Beſtes nicht verſtehet,
ſich gegen dem HErrn JEſu, und ſeiner

unbegreiflichen Guͤte widerſpenſtig erzei⸗

get, und zuweilen nach der Welt, und
deren Eitelkeit luͤſtert, dennoch, weil
ſie ſolches mit heiſſen Thraͤnen beklaget,
und ſich ſchuldig achtet, ihn mit tauſend
Hertzen, wenn ſie ſie haͤtte, zu lieben, weil
ſie auch nur Zeit und Gnade begehret, daß
ſie ſich recht begreiffen, und der Welt be⸗
truͤglichen Liebe ſich begeben moge, danebſt
ſich erklaͤret, daß ſie des OErrn IEſu al⸗
lein und keines andern ſeyn wolle, ſo muß
man geſtehen, daß ſie ihn ſchon hertzlich
liebe, wiewohl ſie ſelbſt noch nicht mey⸗

et, daß ſie ihn liebe: ja ich darff ſagen,

ie unvergnuͤgte Liebe, welche immer mey⸗
net, ſie liebe nicht genug, und ihr Liebſter
ſey mehrerer Liebe werth, ſey die allerheff⸗
tigſte und beſte Liebe. Wann ihr dann,
ihr gottſeligen Hertzen,einen ſolchen Streit
in euch ſelbſt, fuͤr IEſu, wider die Welt,

Vermah⸗
nung, dieſe
Liebes⸗Be⸗
gierde
recht zu
gebrau⸗

den. langen verſpuͤret, ſo bedienet euch deſſen,

als eines heiligen Mittels,in der goͤttlichen
und himmliſchen Liebe zu wachſen. Die
gottliche Liebe iſt eine geiſtliche Truncken⸗
heit, wie man aber zur Trunckenheit ge⸗
langet, indem man den Durſt oͤffters und

uͤberfluͤßig ſtillet, alſo gelanget man zur

vollkommenen goͤttlichen Liebe, indem
man ſein Verlangen und heilige Begierde
mit öfftern Betrachtungen GOttes und
ſeiner Guͤte gleichſam traͤncket und ſtillet,
Pere bald mit mehrern wird zu handeln
Anmer, H. 44. Es uß aber bey dieſem erſten
Aung. Mittel wohl in Acht genommen werden,
gen GOtt daß dabey eine Aufrichtigkeit erfordert

zu lieben werde, das Hertz muß ohne Falſch und Heu⸗

innd red. cheley ſeyn, und ein lauter, ernſtliches Ver⸗

ernſtlich langen haben, GOtt zu lieben, ſolches auch

ſeyn. damit erweiſen, daß es ſich alles deſſen,/ was

ihm an ſeinem heiligen Vorſatz hinderlich
fallen kan, mit Fleiß entſchlage. Gleich⸗
Gleichniß. Wie, (daß ich obgeſetztes Gleichniß weiter
erſtrecke,) der Jungfrauen gebuͤhret, ſich
des betruͤglichen Neben⸗Buhlers gaͤntzlich
zu entbrechen, und ſeinen Schmeicheleyen
nicht mehr Gehoͤr zu geben, und alle Gele⸗

und wider euch ſelbſt, und ein ſolches Ver⸗

genheit, mit ihm zu ſprechen, und umzu⸗ Eeelen⸗
gehen, zu meiden, auf daß man daraus Schatz.
ihr ernſtliches Verlangen, den rechten 11. Ebeil.
Freinnd zu lieben, erkennen moge; Wo
ſie aber wuͤrde noch Gelegenheit ſuchen, bey
ihm zu ſeyn, ſie wuͤrde ihn gerne ſehen und
hoͤren, ſeine Brieffe und Geſchencke wil⸗
lig annehmen, und ſich von ihme gerne
bedienet ſehen, haͤtte man billig daraus zu
ſchlieſſen, daß ihr die erſte verderbliche Lie⸗
be zu tieff ins Hertz gewurtzelt, und daß
es ihr mit ihrem Vorgeben, wegen des
Verlangens, den andern zu lieben, kein
Ernſt ſey. Alſo iſt es mit der menſchlichen
Seelen auch: So ſie des gaͤntzlichen und
feſten Entſchluſſes iſt, daß ſie GOtt und
ihren Erloſer von gantzem Hertzen und von
gantzer Seelen lieben will, ſo muß ſie ſch
mit allem Ernſt der Welt⸗Liebe entſchla⸗ Berlangen
gen, der Eitelkeit abſagen, ſich ſelbſt verlaͤug⸗ iſtrecht,
nen, und ſich einig und allein GOtt zu lie⸗ neun es
ben befleißigen: Der Welt Freundſchafft Welt⸗ und
iſt Grtes Feindſchafft / wer der Welt Lihen⸗
Freund ſeyn will / der wird GOttes ſac. IV, 4.
Feind ſeyn / ſpricht der Apoſtel Jacobus/
und Johannes: Sabt nicht lieb die 1. ſch. II.
Welt / noch was in der Welt iſt; So 15.
jemand die Welt lieb hat / in dem iſt
nicht die Liebe des Vatters. Es iſt un⸗ Gleich⸗
möglich, daß ich mit einem Auge den nit.
Himmel, und mit dem andern die Erde
anſehen kan; alſo iſts auch unmoͤglich,
daß ich mein Hertz halb auf die Welt, und
halb auf GOtt/ verwenden kan. Ein Mah⸗
ler ſey ſo kunſtreich und fertig als er will, ſo
wird er doch nicht zugleich eines Menſchen
Angeſicht zierlich und eigentlich abbilden,
und eine liebliche Muſic, die in der Naͤhe
erſchallet, mit Ergötzlichkeit und Luſt ho⸗
ren koͤnnen; denn indem das Gemuͤthe mit
dem einen alles Ernſtes beſchaͤfftiget iſt,
wirds des andern nicht zugleich mit Ernſt

(2)

abwarten koͤnnen; So iſts mit der Seelen

auch, ſie kan nicht zugleich GOtt dienen Matth. IV,
(und lieben) und den Mammon. Die 4.
Erfahrung bezeuget, daß die Jagd⸗gunde (z)
in der ſchönſten Fruͤhlings⸗Zeit am erſten
und meiſten die Spur der Thiere, welche
ſie ſuchen, verliehren und fehlen; Die Jaͤ⸗
ger und die Naturkuͤndiger geben die Ur⸗
ſach, weil alsdenn die Kraͤuter und Blu⸗
men in ihrer Krafft ſtehen, und der man⸗
cherlen Geruch, der von ihnen ausdufftet,
den Geruch der Hunde irre machet, daß

ſie daruͤber den Geruch und die Spur des

Thiers verlieren; Diß iſt eine ſchickliche
Fuͤrſtellung der Seelen, welche halb welt⸗
lich, halb himmliſch geſinnet ſind, die
zwar fuͤrgeben, daß ſie ein Verlangen
haben in der Liebe GOttes zu wachſen,
indeſſen aber in der Welt Eitelkeit, Wol⸗

miſchen,

luſt, Geſellſchafft und Uppigkeit ſich ein⸗
4 Hhhh 2

612

Der glaͤubigen Seelen

miſchen, dadurch das Hertz irre gemacht,
und von ſeinem heiligen Vorſatz, ſo es ei⸗
nen hat/kraͤfftig abgewendet wird. Wenn
es euch denn, ihr Chriſtlichen Seelen, ein
rechter Ernſt iſt, daß ihr GOtt von gan⸗
tzem Hertzen lieben wollet, ſo wird in alle⸗
wege noͤthig ſeyn, daß ihr euch der Welt⸗
und Eigen⸗Liebe gaͤntzlich entſchlaget;
GOtt leidet keine Seiten⸗Buhler, er will
das Hertz allein, oder will es gar nicht ha⸗
ben, mit einem halben Hertzen iſt ihm
nicht gedienet, eine Seele auch, die ihn
recht erkannt hat, findet in ihm ein ſo voll⸗
kommenes Vergnuͤgen, daß ſie von der
Welt etwas mehrers und beſſers nicht er⸗
warten dar.
Einwurff, G. 45. Ehe ich aber weiter gehe, muß
man muͤſſe jch einem einfaͤltigen Hertzen einen Seru⸗
der Welt, pel benehmen: Indem wir fuͤr die Liebe
e Oit, GOttes das gantze Hertz und die gantze
. Seele erfordern, und, zur Erlangung
der himmliſchen Liebe, die Abſchaffung
alller Welt⸗Liebe begehren, moͤcht es ge⸗
deencken: Wie iſt es moͤglich, daß ich in
der Welt kan leben, und doch nichts darin⸗

nen, als GOtt lieben; Ich muß ja mei⸗ re
kannt werden, als wenn Gelegenheit fuͤr⸗
kommt, die Krafſft der Liebe guszuuͤben:
Eine Mutter ſoll zuweilen ſehr groß mit Gleichnit
einem Kinde thun, daſſelbe hertzen, kuͤſſen,
mit ihren Augen begleiten, und ihm alle

nen Mann, mein Weib, meine Kinder,
Antwort: Meine Geſchwiſter, meinen Naͤchſten, und
Welt, d. i. viel andere Dinge lieben? Ich antworte,
ſndliche mein Chriſt, wenn wir die Ausraͤumung
rurver, der Welt⸗Liebe aus dem Hertzen erfordern,
botten. ſo verſtehen wir dadurch die unordentliche,

fleiſchliche, ſuͤndliche Liebe der Welt, de⸗

ren Uppigkeit, deren Wolluſt, Pracht,
Hoal und dergleichen, und iſt das
Wort Welr nicht ſo ſehr von dem groſſen
Gebaͤu Himmels und der Erden, welches
GOtt erſchaffen, und darinn ſeine Liebe
allenthalben gleichſam angeſchrieben hat,
vielweniger von den Menſchen, die in der
Welt nebſt uns leben, ſo weit ſie als Men⸗
ſchen betrachtet werden, auch alſo nicht
von unſern Ehegatten, Kindern, Freun⸗
den, zu verſtehen, als von dem ſleiſchli⸗
chen, eiteln, uͤppigen Weſen, das die
Welt treibet, und von denen vergaͤngli⸗
chen Dingen, ſo weit ſich das menſchliche
Hertz, mit Hindanſetzung der Göͤttlichen
Liebe, daran haͤnget, und derſelben miß⸗
brauchet, wie auch von allen fleiſchlich⸗ge⸗
ſinneten Menſchen, ſo fern ſie uns an der
Goͤttlichen Liebe hinderlich fallen, anzu⸗
Dnder nehmen. Die ordentliche und keuſche
ſiebe deſ Liebe der Ehegatten, der Kindern und
inder Freunde, iſt der goͤttlichen Liebe nicht al⸗
Welt, kan ſein nicht hinderlich, vielweniger zuwider,
lieben. ſondern man kan in derſelben die Liebe
zu GOtt ausuͤben, und klaͤrlich bezeigen.
Erempel Wann ein Ehegatte das andere liebet, als
eein theures und edles Kleinod, von GOtt
ihm geſchencket, und weil es von demſelben
mit allerley herrlichen Gaaben und Tugen⸗

gröſſern Liebe.

den gezieret iſt, oder, als einen Gehuͤlf⸗

fen und Geſellſchaffter dieſes muͤhſeligen

und betruͤbten Lebens, welchen ihm GOtt
zugeordnet hat; Wann eine Mutter ihr

Kind liebet, nicht allein darum, daß er

ihr Kind, und von ihrem Leibe gebohren
iſt, ſondern auch, weil es durch die heilige
Tauffe wiedergebohren und ein Kind GOt⸗
tes worden, weil ſie weißt, daß es ein von
GOtt ihr anvertrautes Guth, und ein
Eigenthum des HErrn JEſu iſt, daß er

ihm mit ſeinemeigenen Blut erkaufft hat,

und ſich befleißiget, ſelbiges wohl in Acht

zu nehmen, auch mit allem Ernſt darnach

trachtet, daß ſie es ihm an jenem groſſen
Tage mit Freuden wieder lieffern moͤge,

ſo kan ich mit Recht ſagen, daß ſie in ſol⸗

cher Liebe GOtt liebet; Die ordentliche

und gottſelige Liebe der Unſrigen kan mit

der Liebe GOttes ſo wohl beſtehen, als
die Liebe einer Frauen, die ſie zu ihrem

Kinde oder Brüder traͤgt, mit der Liebe,

die ſie zu ihrem Ehe⸗Herrn hat, denn dieſen

liebet ſie doch mit einer ausnehmenden und

§. 46. Es kan ſolches nicht beſſer er⸗

mögliche Liebe erzeigen: Allein, wann
der Vatter etwa erkrancket, ſoll ſie bald
aller ſolcher Liebes⸗Bezeugungen an dem

Kinde vergeſſen, und Tag und Nacht ih⸗

von einer

Mutter.

rem Ehegatten mit unermuͤdeter Liebe

aufwaͤrtig ſeyn; So iſts nun auch mit
der Goͤttlichen Liebe, eine glaubige Seele

liebet zwar einige Dinge in der Welt,
aber alles in GOtt, mit GOtt und nach

GOtt; Es mag ſeyn, daß es ſich anſehen

laͤßt, als liebte ſie ein Kind, einen Ehe⸗
gatten oder Freund gar zu eyffrig und
haͤfftig, wann ſie aber Gelegenheit findet,
daß ſie ihre Liebe zu GOtt erweiſen, und
alle andere Liebe um derſelben willen bey
Seite thun, und vergeſſen ſoll, wird ſie
ſich willigſt dazu erfinden laſſen. Es iſt
hiemit bewandt, wie mit dem Feuer/
daſſelbe enthaͤlt ſich in dem Holtz und Koh⸗

len, welche an der Erden bleiben, die
Flamme aber ſteiget uͤber ſich, und ſuchet

den Himmel; Eine glaͤubige Seele ſoll

wohl eine Blume, die ſchon und praͤch⸗
tig iſt, hoch halten, mit Luſt anſchauen, in

Händen tragen, ſie an die Maſe druͤcken,
ſich uͤber ſie verwundern, jedoch iſt des
Hertzens Sinn immer auf den Schöoͤpffer
gerichtet, uͤber deſſen Weißheit, Allmacht
und Guͤte, die ſich an der Blumen eraͤugnet,

ſie ſich eigentlich und vornehmlich freuet.

Auch ſind die weltlichen Geſchaͤffte und In unſern

Vom

Allmacht

Feuer.

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ebet
werden.

BGluichniß. und erweiſen.

des, die Vorſorge fuͤr das gantze Hauß⸗

2. Fleißi⸗

ger Ge⸗

brauch der Mitteln, welche uns zur Liebe GOttes

Buͤchern

der Liebe
GOttes.

Wie die

Welt, ſo

hat auch
GOTD
ſolche
Buͤcher.

(1¹)

Beweit.

ſet ſie alles, was GOTT Liebes und

niſſe.

Liebe in EOtt.

613

die Verrichtungen, welche auch denen

Gottſeligen, einem jeden nach ſeinem
Beruff obliegen, der Liebe GOttes nicht
hinderlich, ſondern ſie koͤnnen ein Mittel
ſeyn, darinn ſie ihre Liebe zu GOtt uͤben
Denn, gleichwie einem
haͤußlichen Weibe ihre weitlaͤufftige
Haußhaltung, die Regierung des Geſin⸗

traͤgt; Sie begreifft

geſchencket, billig auf ſeinem Hertzen Seelen⸗
. t in ſo viel tauſend Schatz
Kern⸗ und Macht⸗Spruͤchen das edle II. Theil.
Bild des Seelen⸗Brautigams Chriſti
JESllI, darum ſie billig allen glaͤubigen
Seelen theuer und werth ſeyn muß: Sie
iſt als ein Brenn⸗Spiegel/ darinnen
die Strahlen der hinunliſchen Liebe auſf ⸗½
gefangen, vereiniget, und auf das menſch⸗

Weſen, nicht hinderlich iſt an der getreuen lich

und keuſchen Liebe ihres Mannes, ſon⸗ b

dern ſie geben ihr nur Anlaß, ſelbige zu
erweiſen und zu zeigen, wie ſehr ſie trach⸗
te, demſelben in allem gefaͤllig und nuͤtzlich
zu ſeyn; alſo auch die Beruffs⸗Arbeit,
uUnd mancherley Geſchaͤffte, ſo uns Men⸗
ſchen obliegen, konnen und dorffen uns
von der Liebe unſers GOttes nicht abhal⸗
ten, ſondern wir haben darinnen Gele⸗
genheit, dieſelbe zu erweiſen, und muß
ein Chriſt billig alles, was er thut, mit
dem heiligen Abſehen thun, daß er da⸗
rinn ſeinem hochverdienten GOTT und
HERRN dienen, und ihm wohlgefal⸗
len will, u. ſ. w.
H. 47. Ich komme aber zu den andern

behuͤlflich ſeyn koͤnnen, und ſage weiter,
daß hiezu noͤthig ſey, daß ein gottſeliges

Hertz die Buͤcher der Liebe ſieißig und

ſtaͤts fuͤr Angen habe. Die Welt hat viel
Liebes⸗Buͤcher, alte und neue, deren ei⸗
nige ſind, als ein vergiffteter Zucker/
dadurch die zarten Hertzen der Jugend ver⸗
derbet werden; GOtt aber hats den Sei⸗
nigen hieran auch nicht laſſen fehlen, Er
hat groſſe und kleine Buͤcher, die alle von
der Liebe handeln, wann wir ſie nur le⸗
ſen wolten, alle Buchſtaben in denſelben
ſind gleichſam mit Feuer und Flammen
geſchrieben, dadurch unſere Hertzen mit
himmliſcher Liebe koͤnnen entzuͤndet wer⸗

(1 den Das erſte Buch der Liebe Grtes
Die ellige iſt die heilige Schrifft / in welcher al⸗
les nach Liebe riechet und ſchmecket, ſie

iſt ein Convolut von vielen Brieffen, wel⸗
che der OERR JESIIS, das ewige
Wort des Vatters, der groſſe Menſchen⸗
Freund, an die Seele, ſeine Braut, ge⸗
chrieben hat,ihr kurtzer Innhalt iſt dieſer:
Liebe GOTT/ denn er hat dich erſt
geliebet! Zuweilen locket ſie freundlich,
und tröſtet ſuͤßiglich, zuweilen verheiſ⸗

Gutes vermag, zuweilen draͤuer und
ſchrecket und eyffert ſie, zuweilen klaget
und waͤinet ſie, wie die Liebhabenden zu
thun pflegen. Die Heilige Schrifft kan
einem mit Diamanten und andern edlen
Steinen verſetzten Golde / darinnen ei⸗
nes groſſen Herrn Bildniß gefaſſet iſt,

liche Hee gerichtet werden, damit daſſel
de in heiliger Liebe entbrennen moͤge. yJch
mag ſagen, ein jeder Macht⸗Spruch
ſey eine gluͤnde Kohle von dem Altar
GOttes, unſere Hertzen damit zu umge⸗
ben, zu heiligen, und in goͤttlicher Liebe
zu entaünden.
H. 48. Wenn nun ein Menſch verlan⸗ Diß Buc
get in der GOttes⸗Liebe zu acggn, und e
ſein kaltes Here je mehr und mehr anzu⸗ andacheigs
feuren, ſo muß er diß Buch der Liebe S
taͤglich he und Nacht fuͤr ſich haben,
und daſſelbe fleißig und andaͤchtig leſen
und betrachten. Man muß es aber nicht
obenhin leſen, ſondern mit der heiligen zur Erbau⸗
Meynung, daß man GOtt daraus in ſei⸗ ung;
ner Liebe und Guͤte erkennen, und inh
von Hertzen lieben, fuͤrchten und ver⸗
trauen lernen wolle. Man muß die Lie⸗
bes⸗Brieffe des ERRN JESII le⸗ mit Zueiſe⸗
ſen, nicht, als waͤren ſie an andere ge⸗ Neng uf.
ſchrieben, ſondern als zuforderſt an uns; (0)5)
man muß die Haupt⸗Sprüche ſich be⸗ n den
kannt machen, Und dieſelbe taͤglich, als Spruͤchen
himmliſche Kohlen, um ſein Hertz legen, von der
daß es immer gleichſam in Glut und Flam⸗ GOttes.
men ſtehe, und der goͤttlichen Liebe ſich nicht
entbrechen konne, als da ſind: Kan auch
ein Weib ihres Kindleins vergeſſen/
daß ſie ſich nicht erbarme uͤber den
Sohn ihres Leibes: Und ob ſie deſſel⸗
ben vergeſſe / ſo will ich doch dein nicht
vergeſſen. Wie ſich ein Vatter uͤber p cm.
Bn borane ſ erteerinee ſich der 13.
rr uͤber die / ſo ihn fuͤrchten. Je
habe dich je und je geliebet / darum Par NeeMXI
be ich dich zu mir gezogen aus lauter
Guͤte: Iſt nicht Ephraim mein theurer

(c)

Eſa. LXIX.
15.

Sohn/ und mein trautes KRind:⸗=⸗⸗

v. 20.

mein Hertz bricht mir gegen ihm / daß
ich mich ſein erbarmen muß. Alſo hat joh. III,
GGtt die Welt geliebet / daß er ſeinen 1¹6.
eingebohrnen Sohn gab. Der Sohn gal II
GGttes hat mich geliebet / und ſich 20.
ſelbſt fuͤr mich gegeben. Das iſt je ge⸗
wißlich wahr/ und ein theuer / werthes
Wort / daß IEſus Chriſtus in die Welt
kommen iſt / die Suͤnder ſelig zu ma⸗ 1Joh. IV,
chen. Gort iſt die Liebe. u. a. m. Die⸗ Macht fol⸗
ſe und dergleichen Spruͤche ſind das Soltz / cher Spruͤ⸗
damit man das Feuer der goͤttlichen Liebe heeeg,
auf dem Altar des Hertzens brennend er⸗ niße.

15.

verglichen werden, welches der, dem es

halten muß: Diß iſt der Strahl / und
Ohhh 3 unſer

614
r ete Deuxr glaͤubigen Seelen
x Hergiſt der Stein, durch deren Zu⸗ rinne, ſo n —
ſammenſchlagen die . deren Zu⸗ rinne, ſo wird es dir an Li —— —
daraus das ener der nihe entſtehen, nen fehlen. ir an Liebe nicht koͤn⸗
ziinder wird. Es iſt ſide, isbeent. §. 50. Das dritte Buch der Lieb „. in
n enhaber ted und dee n Rh ſner bae ſen Senet ebeſen ee
diß auch ler wenn er nicht ein Lieb awerden Bheſe led vonden Suͤnden ihres enrn d. ben ſen Ab⸗ hel
andere Lſt/, der wer en will Hi⸗ d zugleich von d V 11 ens, hre geinn heine
iſtreiche ich nicht, daß ein „Hiebey widerrathe und on der groſſen Langmuth a ud ne
cht, daß ein glaͤubiges Her d Barmhertzigkeit GO uth Rn nud
e etng, un aie Bicer ien r ſiinekanſe⸗ rach und e e
Sines. Orte, ſo viel mir eri ie ſchon an einem dem ſie dieſes B at. Sie wird ja, in⸗ Raſe i
nterſcheid hal t, geſtehen, daß, ſo manche Sun „gerne Trieb lſßen
vor andern erwaͤhl ten, und die Lebetage b nanche Suͤnde ſie ihr SDit n
Gttes in Chri en, welche die Liebe habe f egangen, ſo manchen Schritt 1 e⸗ loeſ⸗
4 hriſto IEſu ebe habe fie gethan auf dem br Schritt 1. Bewei tb rfal
ſtellen, und dad ſu am beſten fuͤr⸗ zur Verdammni dem breiten Wege, der aus eweis
Geg en⸗Liebe zu⸗ urch unſere Hertzen zur Stuffe mmniß fuͤhret, und ſo man Errertm Ei⸗ ſ
entzuͤnden tr zur Stuffe ſeye ſie hinunter geſtie nanche n denn
aus dem Welt⸗Gei achten. Was len; ſo hinunter geſtiegen zur Hoͤl⸗ Hs tr
vere t⸗Ge⸗ und kaltſinni z ſo manche Suͤnde egen zur Hol⸗ Hoͤlen. ſe
en gefloſſen iſt, das nigem Her⸗ dige und liebr ihr denn der gnaͤ⸗
e (2) .49. Da andere . . und aufwar i⸗ ſie wie er uri As
Ne aroe darinn ane d ddetaſt ſeſen Sw fneohl hiemiſ der h Eiter
Dieſer Himmel und E utzigte IEſus. Im mend ht verdienet haben eine ausneh⸗ ing
Qeer e. In lel nd Erden iſt nichts, d m mende und groſſe Liebe? Fuͤrr oͤneh⸗ ſtuh
s groͤſte Ljebe in ſich begreiſfet, al ts, das mehr verziehenen Suͤn be? Fuͤrwahr, die
Köſten kraͤfftiger und feurig ,als dieſes, und das tung iſt ei uͤnden, und deren Betrach⸗ glnn
iebe. be zu en 4 feuriger iſt, das Hertz in Lie⸗ n f ein gutes Holtz, das Fe eil ch⸗ dſlea
zu entzu᷑ͤnden. Mich duͤnck ie⸗ Liebe in unſerm Herß „ das Feuer der hi
nur einer zum Sinn⸗Bi ncket, wenn mir zu vergröſſer zen zu erhalten, und .“
fel fuͤrſtellet das Bild ilde aufeiner Ta⸗ Die Liel n. Wenn Paulus ſpricht: 2. B Mal
ſtellet das Dil meines Erloſers,wie ſo ſieh iebe GOttes drin icht: Bereis Ee
er entweder im Krippeleinli ers, wie ſo ſiehet er oh get uns alſo; ausꝛ. Cor.
Oelberge auf den Eipbeleinlient/, der um ann die allgemen allen Zweiffel, nicht mrr. ui
Schweiß ſchwitzet nyen liegend, blutigen Sl gemeine Liebe des HErrn JIE. Erie
hwei t, oder am Creutze haͤn 511, da er um unſert willen am 6 Ic⸗
oder vom Creutze abgenom eutze haͤnget, geſtorben, und un ert willen am Creutz
Grabe getragen wi genommen, todt zu loͤſet ha „und uns mit ſeinem Blute er g
agen wird, und ſchreibet, od hat, ſondern auch auf die e er⸗
ſaget darzu; Alſo ,un greibet, oder da er ihn mitten tuch auf die ſonderbar l
o muß mein Hertz wall hgegeben! halten. Wie auch der Hei en und aufge⸗
kommen mir in die A en, die Thraͤnen wenn er in! auch der Heil. Johannes / „. aus d
nict, was n diegigen cheve went er garerm Terie ethtn A Ne Nn
ſoll, als daß i m Andlicke agen geliebet! er enen at uns er en.
a de ESu / du mein / ich dei eutziget! ten ſeiner Gnade je in den Wohltha⸗ tm
1e⸗ Ce⸗ . . E 1 — ,. er Gnade . S 2
den Berg Golgatha, darauf mei gibent den, der Nrechefertining euugder Suün⸗ utn
gerrenngige iſt/ die hohe Schule Kſ und Erneuerung, als nagrente nern nin
iget und vortraͤgt: Alles, was de pre⸗ der haͤngen, und auf ei de an einan⸗ ſir
ſehen, ſind lauter Lecti⸗ les, was wir da ſo muß es btilte auf einander folgen, Ene
lauter Beweg Neden zut von der Liebe, aucht illig mit unſerer Gegen⸗Liebe ſhen
iter Beweg⸗Reden zur Lieb ‚auch ſeyn, ein Liebes⸗Thraͤnlein muß . len
was der HErr da redet, iebe, alles, andere ſchl raͤnlein muß das fg
§ der HErr da redet, thut und leyde ndere ſchlagen, ein Seuffzer, ein Lo lnn
zeuget von ſeiner groſſe thut und leydet, ein Verl . iffzer, ein Lob lnen
emer n Liebe „ei Ber angen, eine Begierde d . 1
muntert uns zure Nielx/ und er⸗ folgen. eN S der andern eces Irn
lige unn nd dechrti Liebe, ſeine hei⸗ ſolgen. Orehenet ihr gläubigen See⸗ Lauenen uhtel
raus lauter Aeb⸗ kecht tieſſ Kurllen, da⸗ dem Heenn erge Sun inier uge, e
u gottſelige Seele, in der Liebe G⸗ nun, dieſelben hertzet und ki Fuͤſen lieget, denn. e
entzuͤndet werden, ſo fi .⸗DM tiebe GOttes Thraͤnen netzet nd kuͤſſet, mit ihren hagi⸗
ſer Schule ein: Tri n e dich offt in die⸗ trucknet, zu zet, und mit ihren Haaren nlfae
e ein: zum Exempel n. Hagren 1n len
den JE SII, le inaraltt ausden Wun. in deniger xempel, und lernet, was— en line
ſein Creu lege dein Hertz oͤffters unter den⸗ Stul creutzigten IEſi als dem Gna⸗ „ aun d den
ne ber daſſelbe herab Wohlthaten et Hal, Tauldi⸗ ſey. Alle Bottes bey ſhnt
thaten Gottes ſind groß/ und fuͤhren agd lihtn
viel Lüibe⸗ ſlen

4
X
an Cn
n Be
ſendeter
Simdond
nmaſ⸗

N 56 1
annes/ n

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ii: ſe

at nns erſe
id gte

6 Wluche

60

Liebe zu GOtt.

61 ½

viel Liebe und Guͤte mit ſich, die Verge⸗
bung der Suͤnden aber iſt ausnehmend
und unvergleichlich. Wenn ein Potentat

einen armen Menſchen aus dem Staube M

erhebt, und zu groſſen Ehren und Guͤtern
bringet, das iſt ein groſſes; wann er aber

ihn, da er von ihm abtruͤnnig worden,

wieder zu Gnaden annimmt, und die
vorigen Wohlthaten mit neuen vermeh⸗
ret, das iſt ein noch groͤſſeres, und um
deſto mehr zu erkennen.
% H. 5§1. Das vierdte Buch iſt die eigene
unſere er⸗ Erfahrung der mancherley Guͤte GOt⸗
der Gute les. Ich will in deſſen Betrachtung deſto

GOttes. kuͤrtzer ſeyn, weil ich ſchon vorhin in die⸗

ſer Predigt dazu Anweiſung gethan habe;
Heilſamer Diß will allhie einer glaͤubigen Seele ich
Rath. treulich rathen, daß ſie nicht nur zuweilen

Zeit nehmen, und die vornehmſten Wer⸗
cke der Liebe GOttes, die ſie in ihrem Le⸗

ben genoſſen, uͤberdencken, ſondern, daß
ſie auch zum Gedaͤchtniß ſie auf einen Zet⸗
tel oder in ein Buͤchlein verzeichnen, und
daſſelbe, wenn ſie ſich etwas kaltſinnig
befindet, durchleſen und erwegen wolle,
etwa auf dieſe Weiſe: In dem Jahr mei⸗

nes Alters, an dem Tage bin ich in groſ⸗

ſe Gefahr meines Lebens und Seligkeit
gerathen, und der barmhertzige und lang⸗
muͤthige GOtt hat meine Seele aus dem

Tode geriſſen: In dem Jahre, an dem
Tage bin ich gefahrlich kranck worden, und

mmein GOtt hat mich auf meinem Siech⸗
Bette erquicket, mir an nothwendiger

Pflege es nicht laſſen fehlen, und mich

nach ſeinem heiligen Rath und Willen er⸗
halten: An dem Tage, in dem Jahre hat

mir GOtt die Thuͤre zu meinem Amte,

Ehren, Guͤtern, durch ſeine gnaͤdige Vor⸗
ſehung eroͤffnet, und mich aus meiner Ver⸗

andern Dingen vergeſſen; Wann aber. Seelen⸗
ſolche Uberlegungen und Verzeichniſſe da⸗ II. Theil.
zu kommen, ſo erſeuffzen wir, und ſagen: 1. Pr.
Mein GOtt, was fuͤr Ehre und Danuck
habe ich dir erzeiget fuͤr alle ſolche groſſe
Liebe und Gnade, die du an mir erwie⸗
an haſ: Das füngte d
d. 52. Das fuͤnffte Liebes⸗Buch iſt (
die Natur / oder der groſſe Schau⸗Platz Das Buch
dieſer Welt, darinn kein einiges Geſchoöpff Hierin.
fürhanden, das nicht mit einem Liebes⸗glles voll
Zeichen des Hoͤchſten bemercket iſt. Gleich⸗ Vires
wie vermogende Leuthe ihr Hauß⸗Geraͤthe
mit ihren Nahmen und Wappen pflegen
zu bezeichnen, ſo hat unſer GOtt allen ſei⸗
nen Geſchöpffen ein Merck⸗Zeichen ſeiner
Liebe und Guͤte eingedruͤcket. Du kanſt,
mein Menſch, nirgends hin deine Augen
wenden, da dir nicht die Liebe GOttes ſolte
unter Augen leuchten, du kanſt nichts eſſen
oder trincken, das nicht mit der Liebe
GOttes gewuͤrtzet und abgemacht iſt.
Das groſſe Buch der Natur hat viel Blaͤt⸗
ter, ſie ſind aber alle mit der Liebe GOt⸗
tes beſchrieben, und aller Capiteln in die⸗
ſem Buche Uberſchrifft iſt: Von der Lie⸗
be GOttes / von der Guͤte GOttes/
von der Allmacht / von der Weißheit
GOttes: Die Himmel nicht allein, ſon⸗ XIX, 2.
dern auch alle Creaturen, biß auf das ge⸗
ringſte Wuͤrmlein, erzehlen die Ehre
GOtres / die Veſte / und alles, was dieſe
bedecket, verkuͤndiget ſeinergaͤnde WMerc.
So gewöohnet ſich nun billig eine glaͤubige Dieſes
Seele welche nach der Liebe GOttes trach⸗ Juch
tet, daß ſie alle Wercke GOttes mit reif⸗ aufſchla⸗
fem Machdencken anſiehet, in allen ſeine gen zu dei⸗
Guͤte und Liebe erkennet, und ſich dadurch anteng in
zur hertzlichen Danckbarkeit und Gegen⸗ GOttes
iebe ermuntert. Wir muͤſſen ja nicht Liebe.

irn achtung und Niedrigkeit hervorgezogen: ſeyn, wie das unvernuͤnfftige Vieh, das
zi An dem Tage hat er mir mein liebreiches mit GOttes allgemeiner Liebe und Guͤte
nnen und frommes Ehe⸗Gemahl zugefuͤhret, umſchloſſen lebet, nicht aber verſtehet, wie
nen mit der ich bißhero durch ſeine Gnade in es auch nicht kan, was GOtt und ſeine
8 Liebe und Vertraͤglichkeit gelebet, die mir Liebe ſey: Uns hat der allgewaltige Schoͤpf⸗
near manche bittere Stunde meines muͤhſeligen fer ein mehrers anvertrauet, darum wird
one⸗ Lebens verſuͤſſet hat: An dem Tage hat er auch ein mehrers von uns fordern. Ich
W mich ein ſchwaͤres Creutz getroffen, es ha⸗ enthalte mich aber, dieſe edle Marerie
e 4 ben mich Anfechtung und Truͤbſal uͤber⸗ weiter zu verfolgen, weil es ſich zu mei⸗
ltn fallen, aus welchem allem mich mein GOtt nem jetzigen Vorhaben nicht weiter ſchi⸗
annin e exrettet, und ausgefuͤhret hat, u. a. m. cket: Beziehe mich aber auf meinen Gort⸗
lechniß. Mit ſolchen Betrachtungen iſis bewandt, hold / und deſſen zufaͤllige Andachten/
NNn wie mit den Jahr⸗Buͤchern des Ahasve⸗ deren eigentliches Abſehen iſt, die Liebe
ubbign pi⸗ ri / er hatte zuvor vergeſſen, was Mar⸗ und Guͤte GOttes in allen Dingen, die
n, Er⸗ dachai an ihm gethan, als er aber ſolches vorkommen, zu zeigen, und das menſch⸗
7in laghr. aufgeſchrieben, und aus den Buͤchern ver⸗ liche Hertz dadurch zur Gegen⸗Liebe an⸗
in 2db. vI, leſen horete, ſprach er: Was haben wir zufriſchhhhen. W
n om a. ſeJ. dem Mardachai Ehre und Guts dafuͤr G. 53. Das dritte Mittel / zur Liebe 3. Die taͤg⸗
lent, e, gethan: Wir arme Menſchen haben, GOttes zu kommen / beſtehet darinn, lichene in
1 den, leider! manchmahl auch ſo ein ſchlechtes Ge⸗ daß wir uns taͤglich an dieſer heiligẽ Kunſt der Llebe
rnire, dächtniß, daß wir der mancherley Wohl⸗ uͤben, und alles thun, womit wir zu der ſel⸗ GOites.
. Ni thaten unſers GOttes leicht, ja vor allen ben gelangen koͤnnen. Das Lernen und
Ginmſiu; 1 ben

Der glaͤubigen Seelen

66 —
Uben macht endlich einen Meiſter, und von gantzem Gemuͤthe. Und ſie ant⸗ bi
auch einen Chriſten, oder, welches eben wortet: Ich will dich meinen GOTT
Vermah, ſo viel iſt, einen Liebhaber GOttes. Mey⸗ und OE RRN, meinen Schoͤpffer, Er⸗ ii
nung da⸗ ne denn nicht, du Chriſtliches Hertz, daß loͤſer und Troſter, lieben von gantzem 4
m. du es ſchon in dieſer Kunſt hoch gebracht Hertzen, und von gantzer Seelen ich kan
habeſt/ ob du ſchon einige ſuͤſſe und haͤfftige aber nicht, wie ich will, das Wollen ha⸗ n
Bewegung gegen deinen GOtt empfindeſt. be ich von dir, gib auch das Vollbringen, Fin
Liebe zu Die Liebe GOttes iſt eine Kunſt, die wir Iſaac ſagte dort: Mein Vatter / hie iſt . Moſ. un
Dit der nſer Lebenlang nicht auslernen konnen, Feuer und Holtz / wo iſt aber das ue⸗
volkom⸗ Und wenn wir es ſchon nach unſerer Art Schaaf zum Brand⸗Opffer„ Ich 3
men. hoch gebracht haben, ſo iſts doch gegen der aber ſpreche, mein GOTT und Batter, —

Hohe unſers liebreichen und guͤtigen GOt⸗
tes fuͤr nichts zu achten. Wenn die Men⸗
ſchen ſchon hohe Thuͤrme und Schloͤſſer auf
den hoͤchſten Felſen bauen, ſo reichts doch
noch lange nicht biß in den Himmel; Wel⸗
ches man in einem nnte
fuͤrſtellen, mit einem Altar / auf einem
hohen Berge ſtehend, darauf ein helles
Feuer ein Opffer verzehret, mit der Bey⸗
ſchrifft: Noch lange nicht biß an den
Himmel; Oder: Noch weit vom Zim⸗
mel. Die Maas, GOTT zu lieben, iſt
ohne Maas, denn ſeine Liebe hat keine
an, und wer meynet, daß er ſchon
noch nicht, was GOTT lieben heiſſe, und

Sinn⸗Bilde koͤnnte

TT liebet, ſo viel er ſoll, der weißt

hie iſt Holtz und ein Hertz zum Brand⸗
Opffer, wo iſt aber das Feuer, welches
es verzehre? Zuͤnde du es an vom Him ⸗
mel, und laß mich in deiner Liebe verzeh⸗
ret werden. P

JESu/O meine Suͤßigkeii G//
Du Troſt der Seel / die zu dir ſchreyt/
Die heiſſen Thraͤnen ſuchen dichh/
Das Gertz zu dir ſchreyt inniglich:
Fuͤr Lieb / O JEſu bin ich ſchwach/
Mein gertz das famme und ſchreyt dir

J. 55. Hiernaͤchſt, mein Chriſt, bezeige ge⸗
dich taglich, als ein Priſter Neues Te⸗ſutzenle

ſtaments, alle Morgen, Mittage und iennd in

hat die erſten Buchſtaben dieſer Kunſt ſtaments .
Abend richte deinem GOtt ein Opfſer zu, mehrung

noch nicht erlernet.

ehee d. 57. Hietbe iſt hochſt noͤthig, um die umd erwaͤhle in allen Dingen nichts an⸗ Erkeh 8
aheen Liebe GOttes und deren Vermehrung ders, als was dich zur Liebe deines GOt⸗Vae
Halfs⸗ täaͤglich und eyffrigſt zu bitten: Achl ſpricht ter aufmuntern, dieſelbe in dir vermehren, ichne⸗ mng
Rril. eine glaͤubige und GOtt⸗liebende Seele, und dich darinn erhalten kan: Rede von hen. Gul
davon. mein GOTT, wie lange ſoll mein Hertz keinen Dingen lieber, als die zu deinem

ſo kalt und traͤge ſeyne Warum machſt du heiligen Vorhaben dienen: Laß dir keines

ers nicht heute zum gantzen Opffer, das in

deiner Liebe verzehret werde? Wie lange
ſoll mein Hertz als eine verſchloſſene Roſe
ſeyn, wenn wird es ſich gegen dich, du
Liebes⸗Sonne, voͤllig ausbreiten? O!
ewige Liebe, entzuͤnde mich! O! liebliches
Feuer, verzehre mich! O IE SU! JE⸗
SII! lege und druͤcke mein Hertz nahe und
feſte an dein liebreiches Hertz, daß es doch
endlich gantz erwarme, und dich uͤber glles

len nicht viel Vorſchreibens, ihr Hertz ſte⸗
het in ſtaͤtigem Verlangen, Seuffzen und
Sehnen, und bittet immerdar um mehr
Gnade, bruͤnſtig zu lieben: Es faſſet
auch mehr in einem innigen und hertzlichen
Seuffzer, als man ausſprechen mag: Es
iſt gleich einem glimenden und rauchen⸗
den Licht / welches mit ſeinem Dampf⸗
fe die uͤber ihm ſchwebende Flamme ſuchet,
und endlich erlanger. Der glaͤubigen
Seelen Gebett iſt, wie das Geſpraͤch
der Verliebten, dadurch ſie je mehr
und mehr entzuͤndet wird, ſie hoͤret

liebe! Es bedarff abcne dre See⸗

ihhren GOTT mit ihr reden: Du ſolt
Gött deinen SErrn lieben von gan⸗ te
verlohren, an welchem du nicht etwas aus

tzem Zertzen / von gantzer Seelen/ und

Menſchen Gegenwart und Umgang lieb
ſeyn, als der mit dir eines Sinnes iſt,
nemlich GOTT von gantzem Hertzen
zu lieben, und daſſelbe auf allalen moͤg⸗
liche Art, und bey aller Begebenheit zu
erweiſen. Mitten unter deinen Geſchaff⸗
ten und Verrichtungen erinnere dich öff⸗
ters, was du deinem GOtt und Erloſer
ſchuldig biſt, nemlich, ihn von gantzem
Hertzen und von gantzer Seelen zu lieben,
miſche auch unter alle andere Gedancken
das Andencken der Liebe deines HErrn
JESlI, und halte dich immer nahe zu
dieſem Feuer, daß dein Hertz immer er⸗
waͤrmet bleibe. Ergreiffe willig und fro⸗
lich alle Gelegenheit, dem Maͤchſten die

ein gutes Mittel iſt, die Liebe zu GOTX
zu erweiſen, und zu vergroͤſſern. Wenn
der Satan, die Welt, und dein Fleiſch
und Blut dir einige luſtige Neben⸗Wege
zeigen, und dich von der Liebe Peſr

wie Joſeph ſagt: Solt ich ſo groß Ubel
thun / und wider den Errn meinen
GOTT ſuͤndigen: Halte den Tag fuͤr

Liebe

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Wercke der Liebe zu erzeigen, weil ſolches

abfuhren wollen, ſo laß es bald heiſſen,

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617

Liebe zu GOtt gethan, geredet oder erdul⸗

det haſt: Des Abends bitte bey deinem I

Got demuͤthigſt um Verzeyhung, wann
du nicht allemahl ſo eyffrig in ſeiner Liebe
dich bezeiget, und in derſelben ſo fuͤrſichtig
und heilig gewandelt haſt, wie ſichs wohl
gebuͤhret haͤtte. Wickle dich denn, wann
du zu Bette gehen wilt, ein in die Liebe
deines GOttes, bringe ihm dein gantzes
Hertz zum Abend⸗Opffer, erſuche ihn,

keit. Amen.

daß er nicht zugeben wolle, daß ein unhei⸗ Seelen,
iger Traum deine Secle verunreinige, Schat.
und daß er dich, du ſchlaffeſt oder wacheſt, . Fbeil.
in ſeiner Gnade und Liebe erhalten wolle,
U. ſ. w. O JEſu, du unbegreifliche/ ewige
Liebe, laß mich erfahren, empfinden und
thun, was ich andern predige und ſchreibe!
Laß mich in deiner Liebe leben, leyden und
ſterben! Dir ſey Lob und Danck in Ewig⸗

Seufſzer.

der bußfertigen und glaͤubigen Seelen.

Im Nahmen JESu, Amen!

— —

W .

eben

und heiligen

Die XII. Preditg
Von deren hertzlichen und bruͤnſtigen Liebe zu
GOTT nochmahlen handelnd.

JEſus ſprach: Du

Matth. XXII, 37.

ſolt lieben GOTT deinen HErrn

von gantzem Hertzen, von gantzer Seele, von gantzem

Gemuͤthe.
Eingang: E Je heilige Schrifft hat an etli⸗
Wenlleſe, W chen Oertern, wo ſie eine herr⸗
H) liche Erloͤſung, oder eine un⸗
Eyffer in nunfft unmoͤgliche, geiſtliche
Seiligt oder leibliche Wohlthat, dem Volcke

beygeleget. GOttes verheiſſen, hinzu gethan: Sol⸗
. der ches wird thun der Eyffer des 5Errn
r. Zebgoth. Als Sanherib die feſten
velEren⸗ Staͤdte des Judiſchen Landes eine nach
Deer andern einnahm, und alles verheerte,
auch der Stadt Jeruſalem, und ihrem

gottſeligen Konige Ziskia mit vielen hoͤ⸗

loſen Worten draͤuen ließ,

niſchen und gott

m
aufrichten, mit der Verheiſſung, daß die
Stadt fuͤr dem grauſamen und maͤchtigen
Feinde wohl bleiben, und fuͤrter unter
ba, ſich wurtzeln / und uͤber ſich Frucht
XXVII, tragen ſolle; er ſolle nicht hinein, ja nicht
21. 33. 39. einmmahl hinan kommen, und keinen
Pfeil hinein ſchieſſen / ſondern der HErr

nee⸗ der Prophet Eſajas ſie troͤſten und
r

wolle ihm einen Ring in die Naſen /
und ein Gebiß ins Maul legen / und

den Weg wieder hinfuͤhren / da er her⸗
kommen ſey. Dieſes alles befeſtiget der
Prophet mit obgeſetzten Worten: Der
Eyffer des Errnzebaoth wird ſolches
thun. Gleichfalls als eben dieſer Pro⸗
phet hatte der Kirchen GOttes ein ſonder⸗
bahres Wunder⸗Kind, und einen Sohn
verheiſſen, deſſen Herrſchafft ſolte auf .
ſeiner Schulter ſeyn / der da ſolte heiſſen: Ma. I1x.
Wunderbahr/ Rath / Krafft/ Zeld/ ⁵7.
ewiger Vatter/ Friedens⸗Fuͤrſt / der ſein
Koͤnigreich ſolte zurichten und ſtaͤrcken
mit Gericht und Gerechtigkeit / thut Er
hinzu: Solches wird thun der Eyffer
des SErrn Zebaahch.
H. 2. Der Eyffer heißt hie, auſſer—

Zweiffel, die haͤfftige und hertzliche Lie⸗ Sger HM

be GOttes / die er zu ſeinem Volck traͤgt, iſt GOttes

welche macht, daß er um und fuͤr daſſelbe, Liebe.
und wider die Feinde eyffert, und jenes zu
ſchuͤtzen, dieſe zu ſtuͤrtzen trachtet. Man
muß dieſes mit Exempeln, aus dem gemei⸗
nen Leben genommen, erlaͤutern: Eine Epffrige
Mutter liebet ihr Kind nicht nur hertz⸗ Liebe an

Jiii lich,

den Muͤt⸗
tern zu ſe⸗

hen.

618

Die GOtt⸗liebende Seele.

lich, ſondern ſie eyffert auch um daſſelbe
bey gegebener Gelegenheit, und hohlet
alles ihr Vermoͤgen und alle Kraͤffte zu⸗
ſammen, daſſelbe zu bewahren, zu ſchuͤ⸗
tzen und zu retten. Zum Exempel, wann
ihr Kind umher laufſt und ſpielet, ſo be⸗
gleitet ſie es allenthalben mit ihren liebrei⸗
chen Augen, wenn aber ein Hund oder
eine Saue auf das Kind anlaͤufft, daſſel⸗
be zu beſchaͤdigen, da beginnen ihre Augen
Siikannuzn,⸗ und das Hertz zu eyffern, ſie
laͤufft und rettet ihr Kind. Zu Florentz
in Italien hat ſichs vor etlichen Jahren
sſtragen „daß ein groſſer Lowe, ſo da⸗
ſelbſt gehalten ward, aus ſeinem Behäaͤlt⸗

niß ausgebrochen, und mit groſſem Bruͤl⸗

len durch die Stadt gelauffen, daß ſich je⸗
dermann entſetzet und auf die Flucht bege⸗

ben. Er traff unterweges an ein eintziges
Soͤhnlein einer armen Mutter, welche
ſich mit Spinnen zu ernehren pflegte; die
Mutter wird gewahr, daß der Lowe ihr
Kind erfaſſet, und zerreiſſen will, ver⸗

giſſet demnach aller Furcht und Flucht, und

eilet mit eyffrender Liebe auf das Thier zu,
reiſſet ihm ihr Kind aus den Klauen, und
bringet es friſch und geſund zu Hauſe. Es

hat ſich im Jahr 1664. den 11. ovembr.
zu Kortenbeck, einem Dorffe zum Chur
Fuͤrſtl. Brandenburgiſchen Alt⸗Maͤrcki⸗ H

um Chur⸗

ſchen Amte Dieſtorff gehoͤrig, eine Feuers⸗
Brunſt entſponen, darinen eines Bauers⸗
manns, Hans Kernſtens benahmt, Hauß,
mit zugehoͤrigen Gebaͤuen, auch mit da⸗
raufgangen, deſſen Weib, welche abwe⸗
weſend war, als ſie gelauffen kommt, und
ihr Hauß in vollen Slammen findet, wird

ihres erſten Sohns, eines Knaͤbleins von
drey Jahren, ungefehr eingedenck, daß

der allein im Hauſe geweſen, und ob ſie
wohl hoch⸗ſchwangern Leibes, eilet ſie
doch zur kleinern⸗oder Seiten⸗Thuͤr des

Hauſes hinein, ſo zu reden, mitten in

die Flammen, ſie findet das Kind ſitzend,

doch ſchon ſehr beſchaͤdiget und verbrannt,

Eyffrige
Liebe an
Croeſi

Sohne.

Ohriſt.

Matth.
Theatr.

Mon. II.

P. 184.

geſchrien: Schone,
der Koͤnig. Von dem beruͤhmten und

reiſſet es heraus, und bringet es aus dem
Feuer, welches jedoch drey Stunden her⸗
nach mit ihrem hoͤchſten Hertzenlaͤyd ver⸗
ſchieden. =
§. 3. Die Griechiſchen Geſchicht⸗Buͤ⸗
cher erzehlen, daß der reiche Konig in Ly⸗

dien, Croſus einen ſtummen Sohn ge⸗

habt, Atys genannt, welcher, als er, nach
Eroberung der Reſidentz⸗Stadt, ſo durch

des Perſiſchen Monarchen Cyri Kriegs⸗

Heer geſchehen, ſahe, daß ein Soldat mit
entbloßtem Degen auf ſeinen Vatter zuei⸗
lete, ihn zu toͤdten, dermaſſen aus eyffren⸗
der Liebe entbrannt, daß, da er ſonſt nie et⸗
was geredet, er zu reden angefangen, und
ſchone, Soldat, es i

tapffern Kriegs⸗Helden, Georgio Ca⸗
ſriora welchen die Tuͤrcken Scander⸗
eg zu nennen pflegen, wird berichtet,
daß er, wenn er ſeine Feinde, die Tuͤr⸗
cken, im Felde geſehen, und mit ihnen
ein Treffen halten wollen, ihm die unter⸗
ſte Lippe fuͤr Eyffer aufgeſprungen, ſo,
daß ihm das Blut haͤuffig herab in ſeinen

gen die Redens⸗Art des Propheten:
Solches wird thun der Eyffer des
forderſt auf das Werck der Erloͤſung
menſchliches Geſchlechts, wie auch der
Prophet in dem letzt angezogenen Orte
anweiſet, ziehen und deuten mag. GOtt
hat den Menſchen, als ſein edelſtes Ge⸗
ſchopf unter den Sichtbahren, ſehr hertz⸗
lich und bruͤnſtig geliebet, und mit aller⸗
ley herrlichen Gaaben gezieret und beſeli⸗
get; Als aber der Teuffel ihm dieſes ſein
trautes und liebes Kind angegriffen, es
ſchaͤndlich verleitet, und durch die Suͤnde
verderbet, hat er um daſſelbe mit haͤfftiger
Liebe zu eyffern angefangen, da hat es ge⸗

theurer Sohn/ und mein trautes
Kind: (mein edelſtes Geſchopff unter dem
Himmel, das ich zu meinem Bilde er⸗
Waln „und mir zum Eigeneun und
Wohnung erwaͤhlet habe?) Denn ich
gedencke noch wohl daran / was ich
ihm geredt habe / darum bricht mir
mein gertz gegen ihm / daß ich mich

gen Liebe iſt die erſte Verheiſſung ſtracks
nach dem Fall hergefloſſen: Des W
Kopff zertretten; wie auch glle ande⸗
re, die hernach biß auf die Erfuͤllung er⸗
ſolget.
.4.

GBttes ſey, ſo ſiehe RCſuun Chriſtum
biß in ſeinen Tod. Iſt er nicht gleich je⸗

Waſſer ſprang? oder der, davon wir etzt
gemeldet, welche zu ihrem Soͤhnlein
mitten in die Flammen eilete? oder der,
die dem bruͤllenden Lowen ihr Kind aus
den Klauen riſſe? Iſt Er nicht zu uns,
als wir in der aͤuſſerſten Gefahr unſerer
Seligkeit, und in dem allergroͤſten Elend
ſchwebeten, hinein geſprungen, als er ein
Menſch, und in allem uns gleich worden,
auſſer der Suͤnde? Halt er ſich nicht in
die Flamme des goͤttlichen Zorns hin⸗
ein gewagt, und uns heraus gebracht?

ſt Hat er uns nicht aus des hoͤlliſchen Loͤwen

Gewalt errettet, indem er ſich ſenſt
uͤr

ſein erbarmen muß. Aus dieſer eyffri⸗

Sceander⸗
begs Eyf⸗

fer.

Bart gefloſſen. Ich erzehle ſolches zu dem Gottes
Ende, daß wir deſto beſſer verſtehen mo⸗ eyffeige

iebe in
Unſerer

“ Cerlifung
„£RRNVZebaoth; welche man zu⸗ zuerken⸗

nen.

20.

bes Saamen ſoll der Schlangen den !e

ner Mutter, die zu ihrem Kinde in das

heiſſen: Iſt nicht der Menſch mein ſer. XxXXl,

5

G. 4. Wilt du nun wiſſen, du Chriſt⸗ Lofrende
liches Hertz, was die eyffrende Liebe Grſtr
Siehe vo⸗

an, von ſeiner Empfaͤngniß und Geburt dige d 1e.

——
— —
——
—

r —
— S= —

— — ==
— ☛a ==
=☛ =

Die GOtt⸗liebende Seele.

619

zarten Heiligen! Was thun wir doch,
was reden, was leyden, wie eyffern wir
um unſern GOtt und Erloͤſer? Wie we⸗
nig ſind doch, die um ſeinet willen ein Wort
verhoͤren, ihren Willen brechen, ſich ſelbſt
verlaͤugnen, der Welt und ihren Luͤſten
abſagen, und ſich in demuͤthiger Ge⸗
laſſenheit ihrem Erloöſer aufopffern wol⸗
len! Was wuͤrden ſie thun, wenn ſie
um ſeinet willen ihr Leben laſſen, und ih⸗
ren Geiſt unter grauſamer Leuthe Haͤn⸗
den aufgeben ſolten? O ihr eyffrige Lieb⸗
haber IEſu, wo ſeyd ihr? O ihr brennen⸗
den und ſcheinenden Lichter, wohin habt
ihr euch verborgen? Ich glaube daß noch
etliche in der Welt vorhanden ſind: Ich
kenne aber euer ſehr wenig. Doch GOtt
kennet euch. Ihr aber, meine Zuhoͤrer, (und
Leſer) bedencket euch, wie es um euch ſte⸗

het? pruͤffet euch, ob ihr GOtt und JE⸗

ſum liebet? undob ihr ihn hertzlich, eyf⸗
frig und bruͤnſtig liebet? Laſſet uns ihn
lieben / denn er hat uns erſt geliebet!
Laſſet uns ihn aber eyffrig und hertzlich lie⸗
ben, denn er hat uns alſo geliebet. Ich
bin kommen / ſpricht unſer hochgebenedey⸗
ter Heyland, daß ich ein Feuer auf Erden
anzuͤnde / was wolt ich lieber / denn es
brennte ſchon: Ich bin auch dißmahl
des Vorhabens, daß ich unter euch ein
Feuer anzuͤnden will: Ich wuͤnſche die⸗
ſe gantze Stadt und Gemeine in Feuer
und Flammen zuſetzen! und was ſolte
mir lieber ſeyn, als daß ich dieſes ſelige
Feuer allenthalben moͤchte auf⸗ und aus⸗
ſchlagen ſehen? Ich rede von demſelben

Seelen⸗
Schatz.
III. Theil.
12. Pr.

Unſere
Pruͤffung
hie noͤthig.

Author
will in die⸗
er Pre⸗
diat ſolche
Liebe er⸗
wecken.
Luc. XII „
49.

Feuer, davon mein Erloͤſer redet, der

goͤttlichen, hertzlichen, bruͤnſtigen Liebe.
Anderes Feuer bringet Hertzenlaͤid, Ar⸗
muth und Elend, dieſes aber bringet Her⸗
tzens⸗Freude, Reichthum und Herrlich⸗
keit. Ich habe in voriger Predigt geleh⸗
ret, daß wir GOtt lieben muͤſſen: jetzo
will ich durch GOttes Gnade zeigen, wie
wir ihn lieben muͤſſen. GOtt heilige

und ſegne dieſes Vorhaben um des HErrn
JEſu willen Amen!

Wbhandlung.

koͤnnet ihr wohl dencken. Ich will diß eben⸗
falls von der goͤttl. Liebe geredet haben, es
hat dieſelbe manches fromes und einfaͤl⸗
tiges Hertz reichlich, und weißt ſie doch nicht
zu beſchreiben; wie ſie vielleicht auch man⸗
cher Gelehrter einiger maſſen zu beſchreibẽ
weißt, der ſie nicht hat. Ob nun wohl ich
wuͤnſchen moͤchte, daß bey uns allen, die wir

Diß gilt
auch bey
der goͤttli⸗
chen Liebe.

Warum
deren eini⸗

diß hoͤren und leſen, es keiner Beſchreibung ſhen

der goͤttl. Liebe beduͤrffe, ſondern daß wir
allein unſerm Hertzen ſie uͤberfluͤtzig und
Jiii? kraͤff⸗

Senden fuͤr uns gegeben hat? Siehe ihn an, wie
gtnei⸗ am Oel⸗Berge, als er den Kampff mit
UN dem Tode und der Hoͤllen antretten wolte,
güßhen ihm nicht nur ſeine Lippen aufgeſprungen,
Mun ſondern, ſo zu reden, alles Geaͤder ſeines
nen t heiligen Leibes, alſo daß ſein theures Blut
Unſinn haͤuffig heraus gedrungen und auf die Er⸗
tanlenn de gefallen. Siehe ihn an, in ſeinem gan⸗
ſheng tzen Leyden: Der Allmaͤchtige laͤſſet ſich
hen. die Haͤnde binden, der Allerheiligſte laͤſſet
fer ſich ins Angeſicht ſchlagen, der Allerfroͤmm⸗
n n ſte laͤſſet ſich geiſſeln, der Allerherrlichſte
lin⸗ laͤſſet ſich verſpotten und verſpeyen, der
a Allergerechteſte laͤßt ſich verdammen, der
RM HErr der Herrlichkeit laͤſſet ſich creutzigen,
nn N der Fuͤrſt des Lebens laͤſſet ſich koͤdten;
aluß⸗ Wie geht diß zu? Was iſt die Urſache?
ſin Solches hat gethan der Eyffer (die eyf⸗
tmin⸗ frige Liebe) des Errn Zebaoth.
tt Err ( J Eſu!) deine Liebe ſo groß dich
efn gezwungen hat?;
rfin Daß dein Blut n uns groß Wunder
6) Sfn chat
tne Und bezahlet unſer Schuld /
irs . Daß uns GOtt iſt worden huld!
nn Muͤſſen G. 5. Beodencket nun hiebey, ihr gott⸗
ne GS ſligen Seelen, ob nicht eine ſolche eyffrige
pfmad eyffrig die⸗ Liebe, eine eyffrige Gegen⸗Liebe verdienet
W nen. hat? und wie wir uns auf einigerley Wei⸗
chundm ſe entbrechen koͤnnen, daß wir nicht wieder
denn rempel ehſſern um den, der unſerthalben geeyffert
en dererſten hat? SIch ſinde zwar im Anfang der
dniteo m Chriſten. Chriſtlichen Kirchen viel eyffriger Lieb⸗
s it nit habern Gottes und des Errn JEſu, de⸗
Megg ren Hertz der Eyffer des HErrn entzuͤndet
ſſing feck hat, welche in den brennenden Holtz⸗Hauf⸗
De Md fen, und mitten unter die reiſſende und
enen de freſſende wilde Thiere mit Freuden hinein
dd⸗ geſorungen, welche Schwerdt, Feuer,
Pfiüme⸗ Waſſer und alle Marter, ſo die Grau⸗
ee ſamkeit der Unglaͤubigen erdencken koͤn⸗
uli nen, fuͤr nichts geachtet, und vor ihre
ne iee hoͤchſte Ehre gehalten haben, um JE St
im Dieſer willen etwas zu leyden. Allein, wo wol⸗
e Euyßer iſt ſen wir die eyffrige Liebe zu dieſer Zeit ſu⸗
Grtie heute er⸗ 5, . ſeriſ .
„ltet. chen: O! wir papiernen Chriſten! O wir
Enen
nenpera
Scchn §. 6.
NA iebeiſt B zwar nichts gemeiners iſt, als
Kd u beſchrei⸗ ) die Liebe, ſo iſts doch ſchwaͤr, die⸗
d ben. (e) ſelbe recht zu beſchreiben, und, was
ſcte ſer ſic eigentlich ſey, zu ſagen: ſie laͤßt ſich
in beſſer empfinden, als ausſprechen. Eine
n Kscrn Mutter hat ihr einiges und artiges Kind
ſihecn hertzlich lieb, und bezeuget ſolches bey al⸗
ſc nict ler Begebenheit zur Gnuͤge: Man frage
Zn ſie aber, was ſolche Liebe ſey, die ihr Hertz
4 t fuͤhlet? ſo wird ſie nicht wiſſen, was ſie
iuſe antworten ſoll, und vielleicht ſagen: Das

ge Be⸗
ſchreibung
doch noͤ⸗
thig.

620

Die GOtt⸗liebende Seele.

kraͤfftigempfinden moͤchten: ſo iſt doch
zu Keigerhe⸗ ja bey etlichen aus unfehl⸗
bahren Kennzeichen genugſam zu ſchlieſſen,
daß viele von der Liebe Gottes nichts recht⸗
ſchaffenes wiſſen, weder aus der Schrifft,
noch aus der Erfahrung: ja, daß ſich ih⸗
rer viele mit einer falſchen Einbildung be⸗
truͤgen und meynen, ſie lieben GOTT,
Vortrag: da ſolches doch nicht iſt. Drum will no⸗
Die rechte thig ſeyn, daß wir von der rechtſchaffenen,
Liebe zu Ungefaͤrbten Liebe GOttes, und deren
. Natur, Art und Kennzeichen, etwas
eigentlicher handeln, welches denen gott⸗
ſeligen und rechten Freunden GOttes zum
Unterricht, zum Troſt, zur Befeſtigung
und Aufmunterung, denen Heuchlern aber
und Gottloſen zur Pruͤfung und zur War⸗
deſe Ab⸗ nung wird dienen koͤnnen; Mir aber
bandlung wirds etwas ſchwaͤr fallen, theils / weil
dem Au- die Sache ſehr reich, weitlaͤufftig und wich⸗
ſchwaͤr. tig iſt, Und recht auszufuͤhren eines gan⸗
tzen eignen Buchs beduͤrffte; theils / weil
ich ſelbſt hierinn nur ein Schuͤler bin, der
kaum die erſten Buchſtaben von der Kunſt
und Wiſſenſchafft GOTT zu lieben gefaſ⸗
ſeet hat. GOTT erwecke, nach ſeinem
heiligen Willen, einen Mann in der
Exvangeliſchen Kirchen, der mit reichem
Geiſte ausfuͤhrlich hievon ſchreiben, und
aus dem groſſen Liebes⸗Buch GOttes,
der heiligen Schrifft, was hieher gehoͤret,
ſammlen, und durch des Hoͤchſten Bey⸗
ſtand aus eigener Erfahrung eroͤrtern und
erlaͤutern moge! Wir wollen thun, ſo
viel wir in der Krafft GOttes koͤnnen,
und gerne mittheilen das wenige, was
wir haben.
rſee G. 7. Ich finde zwar die Liebe GOt⸗
der Liebe tes Unterſchiedlich beſchrieben, mich duͤn⸗
zu GOtt. cket aber, man könnte alles auf das kuͤr⸗
tzeſte alſo faſſen: Die Liebe GOttes iſt
eine himmliſche Krafft und neues Le⸗
ben in der bußfertigen und glaͤubigen
Seelen / durch den Seiligen Geiſt ge⸗
wuͤrcket / dadurch dieſelbe mit ihrem
gantzen Sertzen / und allem Vermoͤ⸗
gen / zu GOtt geneiger / gezogen/
und ſuͤßiglich gedrungen und gezwun⸗
Liebe Got⸗ gen wird. Verwundert euch nicht, ihr
ſes beſte⸗ GOtt⸗liebenden Hertzen, daß ich ſie eine
len Kraͤff⸗ himmliſche Krafft und neues Leben nenne.
ten und Ich haͤtte wohl ſollen ſagen, daß ſie ſeye ei⸗
ne Bewegung, ein Sehnen, ein Verlangen

Kurtze Be⸗

vielen hei⸗
ligen Be⸗

wegungen. der Seelen und dergleichen; allein, ich

haͤtte nicht genug geſagt, maſſen die Liebe
eine ſolche Bewegung, Uund eine ſolche
Krafft der Seelen iſt, welche viel andere
Bewegungen und Anmuthungen in ſich
faſſet, ſie iſt eine Verſammlung vieles
Verlangens, vieler Begierden, vieler

Kraͤfften und Tugenden, welche alle auf
GOtt gerichtet ſind, und ihn zum eini.

gen Gegenwurff ihres heiligen Abſehens
haben.
G O TT und liebſter Seligmacher,
nebſt anderm anzeigen wollen in dem
fuͤrnehmſten und groͤſten Gebott des
Geſaͤtzes, welches wir zum Terxt⸗
Spruch erwaͤhlet haben, wenn er ſaget:

Dieſes, halte ich, habe unſer Beweiß.

Du ſolt lieben GOTT deinen 5Errn

von gantzem ZSertzen / von gantzer
Seelen / von gantzem Gemuͤthe. Wo⸗
bey zu mercken, daß die heilige Evangeli⸗
ſten, Marcus und Lucas / als ſie gleich⸗
falls diß Gebott aus dem Munde unſers
Heylandes anfuͤhren, noch ein Stuͤck hin⸗
zu ſetzen, und es alſo erzehlen: Du ſolt
GOtt deinen SErrn lieben von gan⸗
tzem gertzen / von gantzer Seele / von
gantzem Gemuͤthe/ und von allen dei⸗
nen Kraͤfften. Ich gebe gerne zu, daß
unſer GOtt mit dieſen uͤberhaͤufften und
aneinander haͤngenden Worten hat den
gantzen Menſchen, mit allem, was er iſt,

hat, und vermag, zu ſeiner Liebe erfordern

wollen; doch halt ich auch dafür, daß er zu⸗
gleich mit habe anzeigen wollen, daß die
Liebe nicht eine Krafft / nicht eine Bewe⸗

gung des Hertzens ſey, ſondern daß ſie in
vielen Kraͤfften und heiligen Bewe⸗

gungen / die mit einander gleichſam ge⸗
menget und verbunden / die theils von
dem Willen/ theils vom Verſtande/

theils von dem Gedaͤchtniß / theils von

andern Vermoͤgen der Seelen herruͤh⸗

ren/ und doch alle in dem liebreichen

ſuͤſſen Sehnen nach GOtt zuſammen
lauffen / beſtehe. Die Sache wird aus
folgender Betrachtung klaͤrer werden.

§. 8. Der Liebe Grund und Wurtzel Hiekigen⸗

iſt, auſſer allen Zweiffel, das Erkaͤnnt⸗ der Liebe

niß GOttes, und die ſuͤſſe Genieſſung
ſeiner Liebe, Gnade und Guͤte; denn
was einer nicht kennet, und zwar, als
eine Sache, die der Liebe wuͤrdig iſt, wie
kan er das lieben? Je groͤſſer nun das Er⸗
kaͤnntniß iſt, und je tieffer ſich der Menſch
hinein laͤßt in die Betrachtung der Guͤte,
der Liebe, der Gnade ſeines GOttes, und
je mehr er davon erfaͤhret, empfindet und

genieſſet, je gröſſer, je haͤfftiger und hertz⸗

licher iſt die Liebe. Dieſemnach iſt das
lebendige Erkaͤnntniß GOttes, oder der
Glaube / der GOttes unbegreifliche Lie⸗
be in Chriſto JEſu erkannt und erfahren
hat, die Mutter der Liebe. Bey ſol⸗
cher Erfahrung und Genieſſung der goͤtt⸗
lichen Liebe entſtehet nun eine Freude,
eine Vergnuͤgung in ſolcher Gluͤckſelig⸗

keit, und weiter ein hertzliches Wohl⸗

gefallen an GOtt / eine Zochſchaͤtzung
ſeiner / als eines vollkommenen, guͤti⸗
gen, liebreichen, barmhertzigen, allweiſen,
allmaͤchtigen, gerechten, heiligen und ſeli⸗
4 gen

GOttes.
I. Die

Hochſchaͤ⸗

tzung Got⸗
tes als
die erſte
Bewegung

der Lie⸗

1
be GOt⸗
tes⸗

I
Urſprung

dieſer
Hochſcha⸗
tzung.

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n lufe

Ruhm
i 3
Jii

622

Die GOtt⸗liebende Seele.

ancilci Ruhm und Preiß ſeines GOttes. Hie⸗
geeiſci ger gehoͤret auch das merckwuͤrdige Exem⸗
Trauer⸗ vel der Koͤnigin Catharinen in Geor⸗
ntor. z. gia, welcher auf Befehl des Königs in
P. 6dd. Perſien, Abas / als ſie erſt Mutter⸗nackt
b.. ausgezogen, mit gluͤenden Zangen zu erſt
die eine, folgends die andere Bruſt, denn

das dicke Fleiſch von den Beinen, und die

Waden, endlich das Fleiſch von den Ar⸗
men abgeriſſen wurde, bey ſolcher grau⸗
ſamen und erſchrecklichen Marter ſie offt

wiederhohlet: O mein GOtt! O mein
JEſu, mein Erloſer! diß alles iſt noch

wenig um deinet willen! Ich kan dir
dein Verdienſt nicht bezahlen, Leben um
Leben, Blut um Blut, iſt man um dei⸗
ner Liebe willen ſchuldig, weil du aus Lie⸗
be gegen mir in deiner Liebe geſtorben.
Sehet, ihr GOtt⸗liebenden Seelen, in
allen dieſen Exempeln, wie hoch und theuer

die rechten Liebhaber GOttes ihn, wie ge⸗

ring aber und wenig ſie ſich ſelbſt ſchaͤtzen,
und mercket hieraus der rechten, goͤttlichen
Liebe Art.
F. 11. Sie ſeuffzet und dencket: Ach
mein GOtt! Ich habe dich hertzlich lieb!

Bezenu⸗
Frrd der
rommen
gegen
Dit von theuer und werth iſt mir deine Liebe und
Hochſcha⸗ Gnade! Wie groß und herrlich ſind mir
tzung uͤber alle deine Wercke! dein Wort iſt mir lie⸗
alle8. . .
Ppfalm ber / denn viel tauſend Stuͤck Goldes
CxIX, 7. und Silbers! Du haſt mir und aller
Welt aus groſſer Liebe deinen Sohn gege⸗
ben. Haͤtteſt du mir die Herrſchafft des
gantzen Erd⸗Craͤyſes, und die gantze Welt
mit allen ihren Schaͤtzen geſchencket, ſo
wuͤßte ich es gegen dieſe Gaabe nicht zu ach⸗
ten; Denn was ſolte mir die Welt mit
aller ihrer Herrlichkeit, ohne meinem JE⸗
ſu? Ach mein HErr JEſu, wie lieb und
werth biſt du mir! Ich bezeuge bey mei⸗
ner Seelen, daß, wenn ich dich nicht haͤtte,
und in deiner Gemeinſchafft nicht waͤre,
ich haͤtte aber alles, was Himmel und Er⸗

den hat und vermag, ſo wolte ich alles froͤ⸗

lich und willig hingeben, nur dich zu haben,

Offenb. Und unter die Deinigen gerechnet zu ſeyn!
1V, 1. Wenn alle Cronen der Welt mein waͤren,
ſo wolt ich ſie willig zu deinen Fuͤſſen legen,
und mit deinen Heiligen ſagen: Err / du
biſt wuͤrdig zu nehmen Preiß / Ehre
und Rrafft. Wenn mir einer ſo viel Gold
und Silber darlegen konnte, als der gantze
Himmels⸗Craͤyß begreiffen kan, fuͤr mein
armes Hertz, r ja ni
zu kauff. Denn was ſolte ich mit dem al⸗
len, wenn ich kein Hertz haͤtte? Dir aber,
mein ſuͤſſer Heyland, will ichs umſonſt und
frey ſchencken, weil ich dich uͤber alles, was
zu achten ſeyn mag, achte. Doch, was ſage
ich umſonſt? weil du dein theures Blut

fuͤr mein Hertz bezahlet haſt, und ich dir

ſterblichen Leib bedecke.

iſt.

Wie theuer und werth biſt du mir! wie

ſo waͤre es mir ja nicht dafuͤr

alſo nichts ſchencken kan, als was dir vor⸗
hin zugehoͤret, und du ſchon theuer genug
bezahlet haſt. Ich liebe dich mein GOtt,
mein HErr IESU, mehr / als mein
Geld / ich will es gern dir zu Ehren und
nach deinem Willen anwenden. Mehr/
als meinen Schmuck / damit ich meinen
Alles, was ich
um⸗ und anhabe, wenns auch von Gold
und Edelgeſteinen ſo ſchwaͤr waͤre, daß ichs
kaum tragen koͤnnte, iſt mir ein Bettlers⸗
Mantel und lauter Lumpen, gegen deiner
Gerechtigkeit, die meiner Seelen Schmuck
Mehr / als meine Ehre / die iſt mir
nur ein Schatten, und wenn ich nicht dei⸗
ne Ehre darinn ſuchen und befördern ſolte,
wolte ich wuͤnſchen, der allerverachteſte,
unwehrteſte und ſchmaͤhlichſte Menſch auf
der Welt zu ſeyn. Mehr/ als mein
gauß und gof / Haab und Guth, und
alle Bequemlichkeit, ich bin bereit, alles
um deinet willen zu verlaſſen, wenn ich
nur in deiner Gnade wohnen, und mein
Haupt in deinen Schooß legen mag.
Mehr/ als mein Weib und Kind/
Freunde und Verwandten, Vatter und
Mutter; Du ſagteſt, mein HErr IEſu,
als du mitten unter deinen Juͤngern und
Freunden ſaſſeſt, mit ausgereckter Hand

uͤber ſie: Siehe da / das iſt meine Wut⸗ Matth.
ter und meine Bruͤder! obwohl deine AII⸗4.

liebe Mutter und Bruͤder vor der Thuͤre
waren, und dich zu ſprechen verlangten.
Ich ſage auch ſo/ mein Erloſer, wenn es zur
Frage koͤmmt, wer mir der liebſte iſt? auf

dich, wie du am Creutze haͤngeſt, weiſend:

Siehe da / das iſt mein Weib / Kind/
Vatter/ Mutter / Bruder und alles!

Einer von deinen Blut⸗Zeugen ſagte: Grotius

Sein Weib und Kind ſey ihm ſo lieb, daß,

wenn die gantze Welt voll Gold, und ſein Buch l. 5.
waͤre, er ſie gern drum geben wolte, daß ?.s.
er ſie bey Brodt und Waſſer, auch im

Gefaͤngniß, moͤchte bey ſich haben, doch
bey ihm die himmliſche Wahrheit und

Chriſtus noch lieber. Sorecht! Laßt die

Lichter brennen, wenns Macht iſt, wann
aber die Sonne aufgehet, ſo darff man ih⸗
rer nicht, ſo loͤſchet man ſie gern aus;
Weib, Kind, Vatter, Mutter, ſind
nur kleine Lichter, du aber HErr JEſu,
biſt neines Hertzens Sonne, ich kan der
Lichter leicht entbehren, wann ich nur
dich habe.
G. 12. Ich liebe dich mehr / HErr JE⸗
Sil, als meine Augen; denn wenn ich
ſie ſchon verlieren ſolte, ſo haſt du doch
verſprochen, daß du mich mit deinen Augen
leiten wolleſt, wie du auch ohne das thuſt,
ob ich ſchon Augen habe: Du biſt meiner

Augen Licht, Luſt und Troſt. Ich wende

meine Augen hin, wo ich will, ſo ſehe ich
nichts,

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ſelthepin
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Hochſchaͤ⸗
tzung Got⸗
tes ver⸗
gleicht al⸗
les mit
GOTT/
und gibt
ihm den
Vorzug.

und dein goͤttliches

Die GOtt⸗liebende Seele.

623

nichts, als Eitelkeit, wenn ich aber dich
anſehe, ſo gnuͤget meiner Seelen. Mehr /
als mein BGertz:

ch kan nicht ſagen, wie

feind ich meinem Hertzen bin, wenn ich

es auſſer dir betrachte; denn was iſts von

Natur, als eine Welt voll Ungerechtig⸗
keit und Boßheit? Wann ichs aber anſe⸗
he, wie es zu deinen Fuͤſſen lieget, und
mit deinem Blut beſprenget iſt, und wie
es beginnet ſich nach dir und deiner Liebe

zu ſehnen, ſo iſt es mir lieb, nicht daß es

mein, ſondern daß es dein iſt. Mein
Hertz iſt eine Taffel / darauf dein Bild,

mein gecreutzigter Heyland, entworffen

und abgeriſſen iſt; Die Taffel acht ich
nichts, nur um des edlen Bildes willen
iſt ſie mir angenehm. Doch, wenn ich
mein Hertz verliehren ſolte, wuͤrde ichs
nicht achten, weil du mein Hertz bleibeſt.
Mehr / als mein Leben / weil mir ſelbi⸗
ges ohne dir, mein rechtes und wahres Le⸗
ben, nichts nuͤtze iſt. Mehr/ als meine
Seele / dieſe iſt mein theuerſtes Kleinod,
das ich, wie du weiſt, HErr JEſu, uͤber
alles, was in der Welt iſt, achte. Jedoch,
wenns muͤglich waͤre, daß ich koͤnnte mei⸗
ne Seele verliehren, und nur dich behalten

ſo wolt ich ihrer leicht vergeſſen, u. ſ. w.
§. 13. Eine ſolche liebhabende Seele hat

die Art, daß ſie ſtracks, wenn ihr was koͤſt⸗
liches, liebliches, ſchones fuͤrkommt, eine
Vergleichung im Gemuͤthe anſtellet, und
ihren IEſum allem andern, ſey es auch,
was es wolle, vorziehet. Siehet ſie eine
oder mehr ſchoͤne Blumen:? ſie preiſet die
Allmacht und Weißheit ihres GOttes,
doch dencket ſie bald dabey: die edelſte,
ſchönſte Blume iſt mein JEſus, die ge⸗
hoͤret in mein Hertz, da iſt ihr Grund und

Boden, die gibt Geruch, Krafft, Troſt

und Leben. Siehet ſie einen bluͤhenden
oder Frucht⸗ tragenden Baum: ſie
gedencket: Siehe da, ein Bild meines
gecreutzigtẽ JEſu, des Baums des Lebens,
der voller Fruͤchte der Gnaden, des Troſts
und Lebens haͤnget. Siehet ſie eine fri⸗
ſche ſchoͤne Quelle: ſie gedencket: Mein
JEſu, deine Blut⸗ trieſfenden Wunden,
ertz, iſt meiner See⸗
len Quelle, daraus ſie ihren Durſt loͤſchet!
Siehet ſie was Schoͤnes: ſie gedencket:
Mein JEſus iſt tauſendmahl ſchöner!

Sagt man ihr vom Adel: ſie ſpricht:

Mein Adel iſt, aus GOtt gebohren ſeyn,
und daß ich ein Blutsverwandter IJE Si
Chriſti bin. Sagt man ihr von groſſer
Herren Gunſt: ſo gedencket ſie: Was
hilfft die, wenn ich aus der Welt ſcheiden

ſoll? Meines GOttes Liebe und Gnade

iſt beſſer. Sagt man ihr von groſſer
Weißheit und Gelehrtheit? ſie gedencket:

Chriſtum lieb haben iſt beſſer denn al⸗

les wiſſen.
guten und

ſie, daß es in der Liebe GOttes und des

HERRN JESu geſchrieben iſt, ſo er⸗

als die Juͤnger ihre Kleider,

reuet ſie ſich daruͤber, wo nicht, ſo ach⸗

Meldet man ihr von einem Seelem
Sinn⸗reichen Buche: ſie Schatz.

blaͤttert darinn, und durchſuchet es, findet III. 5

tet ſie es wenig, es ſey dann, daß ſie et⸗

was daraus ſammlen koͤnnte, das ſie
hernach ihrem Erloͤſer heiligte, und ihm,
zunger ihre! unterlegen,
und auf den Weg breiten konnte. Saget
man Freude und

nihr von einer Pracht,
Herrlichkeit, ſo dencket ſie: Im Himmel
iſt Pracht, Freude und Herrlichkeit, die
mir mein JE SUS erworben und berei⸗
tet hat, u. ſ.e.. D
G. 14. Weiter findet ſich bey der Liebe
eine Opfferung oder Ergebung an
GOTT. Der Liebe Art iſt, daß ſie nicht
Gehr ihr ſelbſt will ſeyn, ſondern ihres
Geliebten, ſie leget ſich taͤglich mit dem,
was ſie iſt und hat, ihrem GOtt und dem
HErrn JEſu zu den Fuͤſſen, opffert ihm
ihr Hertz mit allen Kraͤſſten und Vermo⸗
gen⸗ ergibt ſich ihm frolich und willig zu
ienen, ſie bittet und wuͤnſchet Gelegen⸗

heit, daß ſie ſich vor der Welt offenbahren

und bezeigen möge, hergegen meidet ſie
alle Gelegenheit zur Suͤnde, und fuͤhret
gleichſam zum Denck⸗Spruch: Nicht

II. Aufop
ferung an
Worinn
dieſe be⸗
ſtehe.

mehr/ nimmermehr ſuͤndigen; Lieber

ſterben / als ſuͤndigen! Sie verlanget
hertzlich, um JEſu willen etwas zu ley⸗
den, Und begehret nichts anders, als in

Bezeugung bruͤnſtiger Liebe GOtt zu le⸗

ben und zu ſterben. Man ſiehet dieſes an
dem Jonathan / der, ſo bald er den Da⸗
vid lieb gewonnen, wie ſein eigen Hertz,
ſeinen Rock auszog, den er hatte, und
gab ihm denſelben, dazu ſeinen Mantel,

ſein Schwerdt, ſeinen Bogen und ſeinen

Guͤrtel. Sehet da einen Koͤniglichen
Printzen / der da ſtehet, als waͤre er von
Raͤubern angegriffen, entwapnet und aus⸗
gezogen! Das thut die Liebe, ihr erſtes

Gleichniß.
1. Sam.

Geſchenck, das ſie ihrem Geliebten bringet,

iſt das Hertz, und wann ſie das hingegeben
hat, hat ſie kein Bedencken, auch alles an⸗
dere an ihren JESTIM zu uͤberlieffern.
Sehet GOtt ſelbſt an, und unſern JE⸗
ſum! Gtt iſt die Liebe, und hat uns
von Ewigkeit her geliebet, hierum konn⸗

le er nicht anderſt, er mußte uns etwas

ſchencken: Was aber? Sein Hertz, ſeinen

eingebohrnen liebſten Sohn, und mit dem⸗

ſelben ſeine Gnade, ſeine Kindſchafft, ſeinen
gantzen Himmel, und alles. Der HErr
JEſus, weil er uns ſo inniglich liebte,
hat er ſich ſelbſt mit ſeinem gantzen Ver⸗
dienſt, mit aller ſeiner Gerechtigkeit, mit
ſeinem Geiſt, Troſt, Krafft, Gnade, Le⸗

ben und Seligkeit uns geſchencket, welches

ſon⸗

Gleichniß
von GOtt
und JEſu.

624 Die GOtt⸗liebende Seele.

derlich in ſeinem unvergleichlichen Lie⸗ Q. 16. Aus der Liebe und Ergebung an m greude
Pnderlicn ſin ſin hen, da Er uns ſeinen GOTTruͤhret auch eine Luſt her / den Gites
heiligen Leib und theures Blut darreichet, Willen GOrtes zu thun / dadurch alle hun. in
als ein Pfand ſeiner ewigen Liebe. ſeine Gebotte ihr nicht ſchwäaͤr duͤncken.
S. 15. Solcher Art ſind nun ſeine Glaͤu⸗ Sehet eine Mutter an, was dieſelbe vor 1 Gleich
nralich⸗ bigen, ſeine Freunde und Liebhaber auch. vielfaͤltige Muͤhe und Arbeit hat mit ei⸗ u.
Dit Er⸗ Sie bringen alle Morgen und Abend ih⸗ nem Haͤuflein ihrer Kindern? wie offt
gebenden. vem GOtt zum Hpffer nicht ein Lamm, muß ſie ihrer Ruhe und aller Bequem⸗
ſondern ſich ſelbſt, und ihr eigen Hertz. lichkeit entrathen? wie muß ſie doch ſo
Eine liebhabende Seele ſpricht von Her⸗ viel Verdruß leyden bey Tag und bey der
tzen, und ohne Falſch: Ich bin dein, Nacht? dennoch uͤberwindet ſie alles, weil
HERR JCESII! ich bin dein, mein ſie liebet; Alſo düncket einer liebhaben⸗
GOTT! und alles, was mein iſt, das den Seelen nichts zu viel, noch zu ſchwaͤr,
iſt dein! Mein Verſtand iſt dein, mein um ihres JE S willen, welchem ſie biß
Wille, mein Gedaͤchtniß, und alle Kraͤff⸗ in den Tod verpflichtet iſt. Das Gebett,
te meines Leibes und Gemuͤths ſind dein, die Verſchmaͤhung der weltlichen Eitel⸗
mein Guth und Vermoͤgen, und alles, keit, die Enthaltung von Suͤnden, und
was ich habe, iſt dein! Ich will alles andere Ubungen der Gottſeligkeit ſind ihr
froͤlich und willig zu deinen Ehren, und ein ſanfftes Joch. Wann ein rechtſchaffe⸗
meines Naͤchſten Dienſt anwenden: Zeige ner Freund GOttes in heiligen Wercken *
mir nur, und goͤnne mir Gelegenheit, begriffen iſt, ſo kommt er mir vor, wie
daß ich es in der That erweiſen moͤge, mit eine Lerche / welche ſich mit Singen und
Darlegung auch meines Lebens, daß ich mit Freuden in die 6 ſchwinget. Da⸗
deine iebhaberin ſey. Gleichwie es des rum auch der groſſe Liebhaber Johannes Zeugnie
terem. liebreichen GOttes Luſt und Freude iſt, ſpricht: Das iſt die Liebe zu GOTT/ Balſiger
Vu.⸗ wenn er mag Gutes thun, alſo iſts auch daß wir ſeine Gebott halten / und ſei⸗ 1. ſoh. V7.
der liebhabenden Seelen Freude, wenn ne Gebott ſind nicht ſchwaͤr. Wie nun⸗ Drr. gie⸗.
ſie mag ihre Kraͤffte, ihr Guth, und alles die Liebe Luſt hat zum und im Dienſt bende haſ ⸗
in der iebe GOttes verzehren. Sie BOttes, iſt hergegen alle Suͤnde ein teR.
Gotter⸗ ſchaͤtzet ſich auch gluͤckſelig, wenn ſie um Greuel, ſie erſchrickt nicht allein fuͤr gott⸗ uindlche.
Lebene ihres JESI willen etwas leyden mnag, loſen Wercken und Wort?/ſondern auch fuͤr
derele len And iſt bereit, um ſeinet willen ihre Ehre, boſen Gedancken, welche ſie vor lauter An⸗
um Chriſti Guth, Blut, Leib und Leben hinzugeben. muthungen des hoͤlliſchen Feindes, und
willen. Man hat wohl ehe GOtt⸗ liebende See⸗ vor Unflaͤtereyen haͤlt, ihre Seele zu be⸗
len gefunden, die ſich daruͤber betruͤbet ha⸗ flecken. Sie wunſchet ein heller und unbe⸗
ben, wenn ſie keine Gelegenheit gehabt, fleckter Spiegel zu ſeyn, darinn das edle
uum JEſu willen etwas zu leyden. Von Bild des HERRN JESII ohne Ma⸗
Exrempel. einer gottſeligen Jungfrauen wird erzeh⸗ ckel leuchten moge; ſie iſt ihrem eigenen
Engel- ſet, daß ſie manchmahl ſehr traurig ge⸗ Hertzen feind, und ſolte ſie es, wenn es
Banh. ſeſſen, gefragt, warum? hat ſie geant⸗ mit Gold und Silber zu lautern waͤre, in
P. 2. wortet: Weil ich heute die Ehre nicht ge⸗ tauſend Gluten ſetzen, daß es nur von al⸗
b. 3. habt, umm JEſu, meiner Liebe willen, ler Suͤnden⸗Unreinigkeit moͤchte befreyet
etwas zu leyden, auch nicht ein Wortlein, werden. Sie ſpricht nicht gllein von an⸗
ſie meynte ein hartes/ oder Schmaͤh⸗Wortr. dern verkehrten Leuthen: Ich haſſe ja,/ pen
tan weißt von dem Mann GOttes Lu⸗ ½£½ A R/ die dich haſſen / und ver⸗ CxxxIX,
thero / daß er ſich ſo offt daruͤber betruͤbet, dreußt mich auf ſie / daß ſie ſich wider 21. 2.
und es gegen ſeine Freunde in Schrifften dich ſetzen / ich haſſe ſie in rechtem Ernſt;
und Reden beklaget, daß, da andere die ſondern ſie eyffert auch wider ſich ſelbſt,
Gnade haͤtten von GOtt, um des Evan⸗ Und ihr eigen Fleiſch, um der Suͤnde wil⸗
gelii willen zu ſterben, und verbrannt zu len, die darinnen wohnet. Daher kommts
werden, er allein muͤßte ihrem Kampff denn, daß ſie zuweilen mit einem theuren
und Sieg zuſehen. Ich wolte auch noch Eyde zum Gehorſam ihres GOktes, und
jetzt wohl Hertzen finden, die ſich gluͤckſe⸗ zur Nachfolge ihres Erloͤſers ſich verbin⸗
liger ſchatzen, wenn ſie um Chriſti willen det, wie David ſagt: Ich ſchwoͤre / und e“
geſchmaͤhet, als wenn ſie von der Welt ge⸗ wills halten / daß ich die Rechte deiner
ehret werden, denen nicht wohl/ wenn ihnen Gerechtigkeit halten will. Ich habe Cxempel.
wohl iſt, weil ſie aus der Erfahrung haben, gottſelige Leuthe gekannt, welche, eines
daß die Liebe zu GOtt iſt, wie das Feuer Fehlers, der ſie offt erſchliche, uͤberzeu⸗
der Schmiede / welches durch das einge⸗ get, mit heiligem Eyffer wuͤnſchten, daß
ſprengte Waſſer geſtaͤrcket wird; und wie dieſelbige Suͤnde in dem dicken Fleiſch ih⸗
der Appetit zum Eſſen, der durch viel Ar⸗ res Arms oder Beins moͤchte gllein haff⸗
beit und Bewegung vergroͤſſert wird. ten, ſo wolten ſie mit gluͤenden Zangenen

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geſagt: O JE SUI! meine Liebe! du

Mehrere
Erlaute⸗
rung und

Exempel.

Edmund.

Archi-
E pilc.
Cantuar.

Anshel-
mus ap.

Cornel.

in Gen.

39 P- 280.

in die Holle ſich ſtuͤrtzeals eine wiſſentliche
Suͤnde wider ſeinen GOtt begehen. Als

Solcher
Suünden⸗
Haß ent⸗

ſtehet aus

bloſſer
GOttes.
ſand.
rudib.

Tom. IV.

601, 912.

in meinem Fleiſche wohnet, ach kraͤncke

meinem Gaumen kleben, ehe ich etwas

wolle lieber in ein groſſes Feuer hinein

daß man den Mann mit Draͤuen ſchrecken

nachdaß ſie ihrem Erloͤſer ohne Furcht aus

GOtt zu ihm ſpraͤche: Gebrauche dich der

Die GOtt⸗ liebende Seele.

625

laſſen ausreiſſen: Man weißt auch daß et⸗
liche im eyffrigen Gebett wider die Suͤnde

weiſt, wie feind ich den Suͤnden bin, die

und creutzige daſſelbe, gib ihm ſo viel zu
thun, daß es der Suͤnden vergeſſe! Zer⸗
knirſche, zerſchlage, zermalme das wider⸗
ſpenſtige Hertz, daß, wenn es nicht will,
es gehorſamen muß! Ach mein allerheilig⸗
ſter Heyland, laß lieber meine Zunge an

wider deinen Willen rede! Laß meine
Hand verdorren, ehe ich ſie zur ſuͤndlichen
Luſt und gottloſen Wercken ausſtrecke!
Laß meine Augen mit Blindheit lieber
geſchlagen werden, als daß ich ſie ſolte auf
das wenden, was deiner Liebe nicht ge⸗
maͤß iſt! Laß mich lieber ſterben, als wi⸗
der deinen Willen und mein Gewiſſen
G. 17. Zli Zeiten des Griechiſchen Kaͤy⸗
ſers, Michaeélis Palæologi, durchſtreifften
die Tuͤrcken einige Romiſche Provintzien;
als ſie nun nebſt vielen andern zwey Jung⸗
frauen, welche leibliche Schweſtern wa⸗
ren, gefangen hatten, und dieſelbe, weil
ſie durch das Looß unterſchiedenen Herren
zugefallen, nun ſcheiden ſolten, fielen ſie
einander um den Hals, daß ſie ſich zu gu⸗
ter letzt hertzen und kuͤſſen moͤchten, in ſol⸗
chem hertzlichen und klaͤglichen Umhalſen
aber gaben ſie beyde ihren Geiſt auf, und
fielen todt darnieder; So iſt es mit der
liebhabenden Seelen auch, ehe ſie ſich
durch Suͤnde von ihrem JE Sl trennen
lieſſe, wird ſie lieber ſterben, und in ſei⸗
ner ſuͤſſen Liebe ihren Geiſt aufgeben wol⸗

—

len. Jener fromme Biſchoff ſagte: Er

ſpringen, als eine wiſſentliche Suͤnde wi⸗
der ſeinen GOtt begehen. Ein anderer:
Wenn er auf einer Seiten die Hollen⸗Glut
ſehen ſolte, und auf der andern Seiten die
Suͤnde, und er muͤßte zu einem Theil waͤh⸗
len, ſo wolte er lieber mit gutem Gewiſſen

die Kayſerin Eudovia dem ſtandhafften
Ertz⸗Biſchoff zn Conſtantinopel, dem
Chryſoſtomo, arte Draͤuungen entbie⸗
ten ließ/ ſagten ihre Leuthe: Es iſt umſonſt,

will, der ſich fuͤr nichts, als fuͤr der Suͤnde
fuͤrchtet. Eine gottſelige Seele ſtrebet dar⸗

lauter und reiner Liebe dienen moͤge, wie
der heilige Auguſtinus ſehr wohl ſaget: Ein
Chriſt wird durch ſtaͤtige Ubung endlich
dahin gelangen, daß er ſeinen GOtt mehr
liebe, als die Holle fuͤrchte, alſo, daß, wenn

ſuͤndlichen Fleiſches⸗Luſt immerdar, und Seelen,

ſuͤndige, wie viel du
weder ſterben, noch in das hoͤlliſche Feuer
geworffen wer den, ſondern nur meines An⸗
ſchauens entbehren, er dafuͤr wuͤrde erſchre⸗
cken, und nimmermehr ſuͤndigen, nicht ſo
ſehr, damit er nicht falle in die Hoͤlle dafuͤr

er ſich furchtet, ſondern daß er ſeinen GOtt

nicht belaͤidige, welchen er ſo hertzlich
liebet. ”

§. 18. Die Liebe fuͤhret ferner mit ſich IV. Staͤter

wilt, du ſolt darum Schatz.

III. Th.
12. Pr.

eine immerwaͤhrende / wuͤrckende und Trieb
GOtt und
IEſum

treibende Krafft: Das GOtt⸗liebende

Hertz iſt ein Altar / darauf das Feuer nim⸗

mer verloͤſchet, davon
Flammen immer aufwaͤrts gen Himmel
gehen. Die Liebe, als eine Tochter, ar⸗
tet nach ihrer Mutter, dem Glauben, und
ſteht in ſtaͤ-tiger Arbeit und Ubung, ſie hat
immer mit ihrem GOTT und mit ihrem

liebſten Erlöoſer zu thun, es folget ein
ein Sehnen, ein Verlangen

Seuffzer, ein Sehnen,
dem andern, ſie gedencket immer an GOtt,

zu lieben.

und iſt im ſtaͤtigen Nachſinnen begriffen,

wie ſie etwas thun und ſchafſen moͤge zu

ſeinen Ehren. Alles, was ſie thut, das

tes, und in der Liebe ihres Erloͤſers, wie
diente, wenn ſie einen Arm voll Holtz in
die Kuͤche trug, ſich erinnerte ihres
len⸗Freundes des HErrn JEſu und ſeines

thut ſie, als fuͤr dem Angeſichte ihres Got⸗

jene gottſelige Magd, die in einer Schencke Exem

Creutzes, das er aus Liebe zu ihr ſo wil⸗

lig getragen. Ich habe Leuthe gekannt/wel⸗
che, wann ſie eine Feder probirten, nichts,

als was nach Liebe ſchmeckte auf das Pa⸗

pier ſchrieben, als etwa: Mein ſuͤſſer JEſu!

JEſus, meine Liebe, iſt gecreutziget! Mei⸗

nen IJEſum laß ich nicht! Hertzlich lieb
hab ich dich, OErr! Nur IJEſum, und
nichts mehr! und dergleichen. Eine lieb⸗

die Funcken und Lleichniß.

pel.

habende Seele iſt wie ein Siegel⸗Ring / Gleichniß.

welcher nichts anders in das Wachs bildet,
als was in ihm gegraben iſt: In ihrem
Hertzen herrſchet und lebet Jſus mit ſei⸗
ner Liebe, alſo druͤcket es das Bild und Ge⸗

daͤchtniß deſſelben allenthalben aus. Die Liebhaber

Erfahrung lehretes, daß ſolche Leuthe auch BEſu ge⸗

im Schlaff ihres leibreichen Erloͤſers nicht

encken

denck
ſeiner

vergeſſen können; denn wie ſie, wann ſie wohl im
ſich zur Ruhe begeben, in ſeinem ſuͤſſen und Schiaffe.

ſeligen Andencken einſchlaffen, alſo koͤmmt

er ihnen aus dem Sinn auch nicht, wenn
der Leib ſchlaͤfft. Ich weiß, daß etliche
zuweilen laut geruffen, etliche aber in der
Stille geſeuffzet haben im Schlaff: JEſu,
meine Liebe! Ich liebe dich! O mein Gotti

O mein JEſu! machs wunderlich nur ſe⸗

liglich! Etlichen hats getraͤumet, als wenn
ſie zu den Fuͤſſen des HErrn JEſu laͤgen,
und dieſelben mit Thraͤnen netzten und kuͤß⸗

ten; etlichen, daß ſie unter ſeinem Creutz
Kikkt

ſtuͤnrnr

626

Die GOtt⸗ liebende Seele.

uͤnden, und ihn klagen hoͤreten: Mich
ſanten etlichen, als ſehen ſie ihn gefan⸗
gen und gebunden wegfuͤhren, und ſie
folgten ihm mit Wainen und Seuffzen
nach, welches denn etlicher maſſen dienet
ur Erklaͤrung deſſen, was die himmliſche
Braut ſaget: Ich ſuchte des Nachts in
Hohe⸗Lied meinem Bette / den meine Seele liebet.
i F. 10. Ein liebhabendes Hertz iſt wie
Gleicn. ein ſiedendes Gefaͤß mit Waſſer, das amn
aus Pal. Feuer ſtehet und immer wallet und pru⸗
XILv, 2. delt, oder, wie eine Spring⸗Cuelle/
die aus den verborgenen Tieffen der Er⸗
den ihr Waſſer immer hervor bringet.
Der Heilige Geiſt ſelbſt hat zu dieſen
Gleichniſſen Anlaß gegeben, wenn er
durch Davids Mund ſaget: Mein Sertz
dichtet ein feines Lied; Das Wort dich⸗
vid. Belg. tet geben die meiſten, gelehrten Ausleger
iobeag der Schrifft, prudelt und ſtoͤſſet aus, wie
h.1 & D. ein ſiedender Topff, oder eine lebendige
geira Quelle; und ich gebrauche ſie gern, weil
T. I. p. ſie ſehr ſchicklich ſind, und die Sache, die
Pz ueu wir handlen, gar eigentlich fuͤrſtellen.
feſtl.13.c. Was das Gewicht an einer Uhr, das iſt
16. Amor die Liebe an dem Hertzen: Sie erhaͤlt es
meus von in ſtaͤtiger Arbeit, und laͤßt es nimmer
ſeſt, illo ſtille ſeyn: Eine liebhabende Seele iſt eine
rorn. Unruhige Seele, welche Unruhe ihr doch
ue feror. nicht verdrießlich und ſchaͤdlich, nden
t ven angenehm und heilſam iſt; Sie ſchaffet,
redet, dencker immer etwas heiliges/ himm⸗
Gott⸗lie, liſches, göttliches, ſie ſchaffet aber ihr
bende bhal ſelbſt nimmer ein Genugen; Es iſt im⸗
lon diede iner in ihrem Sinn: Alles zu wenig fuͤr
nochge, deinen GOtt! Er iſt vielmehr werth, er
ringe. hat tauſendmahl mehr verdienet. Wenn

I, 1.

ſie die Liebe GOttes betrachtet, ſo gehts

ihr, als wenn man ein Steinlein ins

Dleichnit⸗ nach dem andern entſtehet, deren einer
immer groͤſſer iſt, als der andere; Wenn
ſie aber ihre Gegen⸗Liebe erwaͤget, ſo
duͤncket ihr, ſelbige ſey kaum einem klei⸗
nen Craͤyſe zu vergleichen, welcher nicht
groͤſſer iſt, als ihr armes, kleines, ſuͤnd⸗
liches Hertz. Darum wuͤnſchet ſie offt, daß
ſie entweder tauſendmahl tauſend Hertzen
haben, oder, daß ſie aller Engeln und Men⸗
ſchen Kraͤffte in ihr enges Hertz verſamm⸗

ſtille Waſſer fallen laͤßt, daraus ein Craͤyß

len, und GOtt alſo uͤbermaͤßig lieben

moͤchte, gleichwie er ſie uͤbermaͤßig geliebet
hat: ſie weißt wohl, daß der goͤttlichen
Liebe Maaß iſt/ ohne Maaß lieben/ und ob
man zwar in andern Sachen kan zu viel
thun, ſo kan man doch in der Liebe Gt⸗
tes die Maaſſe nimmer uͤberſchreiten. Und
hieraus kan man einiger maſſen erklaͤren
die Worte der himmliſchen Braut: Sa⸗
geet meinem Freunde/ (meinem Lieb⸗
Hohelled: en) daß ich fuͤr Liebe kranck liege.
H. 20. Moch weiter iſt in der Liebe

cket.

eine Begierde der Fortpflantzung / ſie geerd
Ausbrei⸗

tung goͤth⸗
licher⸗

iſt ein Feuer, welches immer weiter um
ſich zu greiffen trachtet. Die liebhaben

Be⸗
de der

den Hertzen ſind wie die gluenden Koh⸗ Liebe.

len / welche die andern anzuzuͤnden ſu⸗
chen. Man erfaͤhrets an den Welt⸗Lieb⸗
habern, daß ſie ihres Geliebten Mah⸗
men nicht nur immer im Munde fuͤh⸗
ren, ſondern auch hin und wieder in die
Buͤcher, an die Waͤnde ſchreiben, in die
Baum⸗ Rinden einſchneiden, und der⸗
gleichen; Die GOtt⸗ liebenden Seelen
aber trachten darnach, und wuͤnſchen es
mit groſſem Ernſt, daß alle Hertzen der
Menſchen, damit ſie umgehen, moͤch⸗

ten mit dem Nahmen JEſus bezeichnet,

und mit der Liebe GOttes beſchrieben
ſeyn, wozu ſie auch allen Fleiß anwen⸗

den, ihre Zunge iſt ein Griffel (oder Fe⸗

der) eines guten Schreibers, welche im⸗

Gleichniß.

mer Hertzens⸗Buͤcher und Taffeln ſu⸗

chet, die ſie mit der Liebe GOttes erful⸗

len moͤge: Wie ſolches an dem 5. Pau⸗ Eyempel

che mit unverdroſſener Muͤh, und uner⸗
muͤdetem Fleiß alle Laͤnder durchreiſeten,
und alles mit dem Erkaͤnntniß und der

Liebe GOttes und des HErrn JEſu zu

erfuͤllen ſuchten. Es wird erzehlet von

lo und andern Apoſteln zu ſehen, wel⸗ Baul.

einem adelichen Knaben, der zu Brunn⸗ Fuͤrbild.

trut in Kuͤnſten und Sprachen unter⸗
wieſen worden, der ſeines Vattern Nah⸗

Carolus
Stenge-
lius lib.

men, mit leſerlichen Buchſtaben von der demonttr.

MNatur ausgedruͤcket, hinter dem Ohr am

Haupt getragen, und daß es damit alſo
zugegangen: Seine Mutter, weil ſie ih⸗
ren Ehe⸗Liebſten uͤberaus liebete, und ihr
angewoͤhnet hatte, daß ſie faſt an allem,

was ihr vorkam, ſeinen Mahmen an⸗

ſchrieb, ward, als ſie mit dieſem Kin⸗

und weil ſie alsbald mit der Hand hin⸗
ter das Ohr griff, hat ſie dem Kinde den

de ſchwanger gieng, in etwas erſchrecket,

beliebten Nahmen, der ihr ſtaͤts im Sinn

ſchwebete, natuͤrlich und artig eingedruͤ⸗
Es waͤre zuͤ wuͤnſchen, daß alle

Chriſtliche Muͤttern, eine ſolche bruͤnſti⸗

ge Liebe zu dem HErrn IJEſu haͤtten,

und daß ſie ſeinen ſuͤſſen und heiligen
Nahmen allen ihren Kindern alſo eindruͤ⸗
cken koͤnnten. Deſſen aber bin ich gewiß/ daß

die liebhabenden Seelen von Hertzen gefliſ⸗

ſen ſind, ſolches, geiſtlicher Weiſe, an ihren
Kindern, Maͤnnern, Geſchwiſtern und an⸗
dern Menſchen, zu thun. Sie wuͤnſchen,
als Paulus / daß alle, die ſie hoͤren, ſehen,
kennen, moͤchten ſolche ſeyn, wie ſie,
nemlich, aufrichtige Freunde und

Apoſt.
Geſch.

XXVI,
Lieb⸗ 29.

habere GOttes, und des HErrn JEſu v.. Dau⸗
Chriſti, ihres hochverdienten Heylandes. erhaffſtig⸗

G. 21. Es fuͤhret auch die goͤttliche Liebe

keit in

* Oebe Gluͤck und
mit ſich eine immerwaͤhrende Gleiee Unglück.
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627
Seele. icht ſo ſehr Seeler
Die GOtt⸗ liebende en; Sie ſeeher niot ſo ſi üsken
. 2 . Ie 4
fftigkeit auf GOtt als auf ihn jebet nicht
r— auerha t noch rtet, als auf ſie liebet nich
W frm weder von de dern, ſie iſt unve milden und ſe als den Tr uf dem
W is fe eder v⸗. e iſt mil Troſt, t nur a
Nnrnnt Beweiß ſaßeſch meder von an⸗ ſie nennet, ſie cht ſo ſehr den F. loͤſer, nicht ſſem Glantz
hkflen orenes andern Un der Apoſtel ſie iſt ni liebet ihren Erloͤſer ſpen lonet, ſeondern
n 4 wie d warm, vondern ge⸗ lie bor/ wen laͤſſet, ſo 5at1,
W ruͤckt / kalt, bald wart ſonder Berge Thabor / ſehen la ch kruͤm⸗
nd. nicht bald beſtaͤndig, in den L Tlarheit ſich enn er ſich ſſer
nde ſei nicht nig und un lich, biß ihr ſa⸗ und K . Berge/ we ind fuͤr groſſe
eſ denet nd merilen . weder ſe uind e Barge⸗ ig ſchwiget. wie
Uule eſt un die Schri d/ und e ein W ß ſchwitzet a ſie
W treu, daher auch die Sch der Tod / und⸗ met, wie ei Schwei da ſie
h Der wie ie die blutigen olgatha
dhfi Tod Liebe iſt ſtarck/ iſt feſt / wie Angſt blutig Berge Golga am gan
W * . 4 iebe) nd eine uf dem B en geceronet, na⸗
rne Hohe⸗Lied gel: er (die eyffrige ſ feurig u ie das auch t tmit Dornen g verwundet, iſt
olle/ i Errn; S undet hat, il Leibe blut Treutze haͤng ders.
uuk ammt des Fi. lis znndir har, ihn d Gog em Ekuge hängen an
4 n⸗ de 5 al ſie liebet, und ni nur
n s 5 welches der it Waſſer d lie⸗ cket un d n ſie liebet, 1 enn ſie ihn
euer, icht leicht m Freund li JEſus, den ergnuͤgen, w „Wol⸗ H
N Ferches ſech m tſchaffener) Fr und ein JEſi ird ſich vergmi e, Reichthum, ihm—
hunne laſſer; Ein (rech Salomo/ den. Sie w dkeine Ehre, Zlichkeit mit il Gleich⸗
icht h erfun in, undkein Ergoͤtzlichke onnen⸗ gier
ic Sprüch⸗ bet ird in nter an =luſt, odei je iſt w tter nach
igtne Serüͤt Bruder wird i n, daß u. ahr⸗ lu g: S ubem Wetter e
“R Laleno, erichten, mpel w haben mag: bey truͤbem r wie di
crtin ie Die Juden berich ihrem Te daß das l lume / die auch det, oder l⸗
lämn ie Wundern, di dieſe gegeſen da „der B Sonnen ſich ⸗Comp h⸗
l Zuͤrbild. ehmen, au dem groſſen iemahls der et⸗Nadel im und Wellen n⸗
etr. Sa Fun Feuer auf j l ſtund, nie der Miagne Wind un chrter.
Mltele⸗ lein. de Opffer⸗Feu Himme d daß der e auch unter en ſich richter. in gelehr⸗ vr. Ver⸗
Erl t. Cath. Op em Himn und d che auch Stern ſich iebe ein gelehr en zur
Anhn⸗ Ree ceen doch unter freyen sgeloſchet, 1 immer ch Nord⸗Stert die Liebee billig langen ,
Verit. 1.4. ſey ausg aufgieng, nie⸗ rem dlich hat icht unbilli Verein
Ne rie . vom Regen ſe demſelben und ni 22. Endlich l Mann nicht reini⸗ ung mi
een e vom R on der angen, ſey §. 22. G reicher ur Vereini Ott in
ng Pe; 207. Rauch, ſo v immel g it aus und ſinn Begierde 5 erdar und E⸗ el.
nlunn gerade auf gen Him de beyſe h⸗ ter u e Begierd immerdar! Dnmel.
lin N gerade auf gen! em Winde beyl ſe Erzeh⸗ ter nt, eine jet ſich imt erlan⸗ Amnor e
einig laſſe dieſe ber genann⸗ ſie ſehnet tt/ und verlal s
Ndin mahlen von n; Ich laſ bin ab denn ſie ſeh em GOtt/ und n, und afe
. 39 vorden; bleiben, ver⸗ gung; d nach ihren Eſu zu ſeyn, unionis.
Mnſen, erienen Wuͤrde jebe GOttes v . ffzet ſtaͤts ne ihrem JE . llig und Scaliger.
r⸗ grer Wi Liebe GO em Re⸗ ſeuffzet! lles, bey ihre Liebe vo 9⸗= jn Exerci-
W lung in ſchtſchaffenen von keinem et uͤber alles, d heiligen Lie⸗ ſeligen To⸗ in 301.
n n von der dieſelbe ſich r en, auch von ge⸗ er ſuͤſſen un Wenn vom eit geredet dar.
A 5 aß dieſelt d austilgen, lgung ſeiner! enieſſen. r Seligkeit gere d
Bnt gen der Tri rm⸗Win bwaendig laſſen de, vom Himn ihr Hertz un nd ſie den⸗
n nnn einem Stu ird a § und de, vo wallet i Waſſer, und! nen
ben un keinem em GOtt wir nes frommes m wird, ſo tehen voll Waſſer, kommen,
memni⸗ von ihrem ie iſt wie je es von ſeine die Augen ſt wer de ich dah en Eſum .
nnfe Gleichnis Wocheheartetes ind,l er hens ad war daß iche⸗ nernd weinn h wol⸗ niſt.
denbeon vom Kin⸗ wegen deimgeſucht, im daß i UN. iederge waͤrts wol⸗
een . r, wes heimgen lben, im de Der wieder imerauf t iſt,
lun d e Parter⸗ Ruthen Abtritt deſſe ſchaue!“ es, daß ſie in inten breitit
um deim Abtritt deſſ tter ein ſcha r iſt es, da elches unten br ſpi⸗
lfef mit nach dem A icht der Vat ch Matur iſtes euer / we aber ſich
MR utter, fragte: Ob nich ihn auch no vie das Fe greiffet, oben aber ſ lieb⸗
ete wwoibe Murter es fragte: . Ob es ihn d das len, umſich gret „ V‚. et; ſo iſt ein
ed chertze aͤre? inte, un d weit u immel ſteiget; Welt zu
fſindn She Mann ede verneinte, och und w Himmel! ja in der Welt;
haͤtte? das erſte vernein en noch in und gen hat ja ld hie,
Nürnp boſe aͤtte? das crſte die Thraͤn Sie tzet, ur ertz, es he ncken bald hie
Nani ieb haͤtte? ohl ihm ejahete. bendes Hertz ne Gedang i ſich aber
en in rdle Bachen lieſen, bejn ino: Du ha d muß ſeine Gede ſpitzen ſich aber
n nderd:. Aemwon lieſen el uſtino: Du hun, und n enden, ſie diß eini
Sacrt uͤber die Ba Peiligen Pouſeno Dur bald dort hinwen ſen ſich alle a denenn⸗
r hunſp ſpricht Pit dern ein GOtt, t; und bal ich, und ſchlie elt / bald in o⸗
ſpprich eſt m ichtigeſt; ndlich, der W ugel in die H
en Knen biſt und blei oͤſteſt oder zi . end Bald aus eine Kugel in! licher
zits ine ter, du troſte Hertzen: ge: tel! Werffet ein — n aͤuſſer li .
finmnen Vatter, ligen He Simmel! We e ſie von aͤuſſe ſenckt
tinic⸗ it jenem gottſe Ort/ Himmel! ſo lange! nach aber ſenck
ginn mit jenem in GOt end . ie ſteiget, wird, hernach wel⸗
6 ch mein G⸗ rauſend he, ſie tieben wird, Erden, n
n M Du biſt denno ich mit alt getrieben wi ach der Er enzen
elarti⸗ Du agſt du m Gewal ieder nae Bindet ein
uin Und ſclaͤgſe dan l Phoeni⸗ ſie deercreege Na ncherihn
e ihn wie die Ph l⸗ che der; einem Fuͤßlein, d immer auf⸗
n Mn liebet nicht GOtt, wi⸗ ten mit vo elan einem. er wird im Ruhe
te Lrer ſen. cier / en und Beutel Beweißthum d waͤrts flatter ufft verlan ,ſie muß ja,
Neiden 6r. es ware ils der Reichtl erehren, al der liebhabent ehorſamen, immer aus
lſenwdeeg p ttheit, als ieſelbe zu ve iſt wie GOtt zu g et ſie ſich imn Da⸗ Neden
fng Gottl Urſache, dieſel ndern ſie iſt ihrem jedoch ſehn igkeit. Da⸗Neen
rinten, ere Urſa⸗ uß; ſondern in einem leben, j ligen Ewig en: Schrift.
einſn, groſte inge iberfluß: ſer rrin enem keit lebe ach der ſe n und ſag
teen ſc aller Dinge ls ihm der rn⸗ Buſch er elben nae ſeuffze euch
n e⸗ i 1. und ſt ſich uͤber ihn bietung he Kkkk⸗ꝛ2
Nd . i, dicken dennoch ſich der Ehrer
lenk reind nit gehlihrender Ehr
ze te, un
in Git
e N

6228 Lie GOtt⸗ liebende Seele.
Hobe⸗Lied Zeuch mich di ENI — —
. i bin kranck fur e. E Re1. den wenn wirſt du doch endlich mich ſn
vur. Nachts in meinem Bette/ d des ⸗Armen umgeben: .
. Seele lieb⸗ Zette / den meine Ach JEſu e,
Seleichene wi aufſtehen / und ſu⸗ 6Sont, . e! wie lange ſcnic
. umgehen und ner
den meine Seele liebet. vabt ſn pen4 Muß ich doch entbehren der himmli⸗
ee, den rc vd liebet: daß ö6.23 un wir haben die vornehmſt dn
ky deg mein Brader oruſſen farne⸗ Cigenſge maͤ hhen die vornehenden en 4
pxII. mand hoͤhnete! Wie der Zirſch greyer mehri in nicht in Abrede, daß deren alme
2.3. nach friſchem Waſſer / ſo ſch ſchreyer mehr konnten geſammlet und ſir deren des Chri⸗ lien
õ . hreyet mei⸗ werden, i 0 , fuͤrgeſtellet ſtenthums ßen
eeerle , G. 6 zn dir i eine Seele iſt, n enc Valtnet n Were bengebracht nn des utr
digen GGtt / wenn dem C en⸗ wuͤnſche, daß alle, die dieſe S ben. Ich bens. dicſe
kommen / daß ich er⸗ ich dahin ſen, in kurtzem mehr aus ſe Schrifft le⸗ ngert
Mhil r. ſchane: Cortſtus iſt dttes Angeſicht rung in dieſer edlen Ma eigner Erfah⸗. cige
21.3. Sterben iſt riſtus iſt mein Leben / gen, als mei edlen Materie wiſſen mo⸗ en!
mein Gewinn. Ich! b als meine ſchwache Feder hat fiͤ H un,
Luſt abzuſcheiden / und b Ich habe ſtellen koͤnnen. Ich werde mi at für⸗ ettth
Exempel. ſeyn! Jenes GOtt nd bey Chriſtag nechſt, meiner Gew⸗ hnheit ich nun hier⸗ Nden
. 1 zenes GOtt⸗ liebendes Hertz, h er Gewohnheit nach, bemuͤ⸗
wenn es hörte die Uhr ſchlagen, ſhen, den Gebrauch dieſer Lehre vo tn
Gott Lob! abermahl ei agen, ſagte: Liebe GOttes, wiewohl ki hre von der— Hun
b! abermahl eine Stunde mei⸗ gen; Ottes, wiewohl kuͤrtzlich, zu zei⸗
nem Scelen⸗Freunde JEſu naͤher! Ei gen; Es kan ſelbige dienen zur D nin
anderes: Es waͤre nichtan naher cin unſers Chriſtenthums und Fuffung ler
. tadeln 4 als daß er die n dem Tode zu ſchaffen heit unſers Glaube e Be⸗ zuren
die ihn verlangten, u gliehen pflegte, fahren. Man kan kein C e zn ere Eſffe
len, die vor m fioh denen nachzuei⸗ vor rechtſchaffen erklaͤren hriſtenthum ebe n Eebez
Seele, wenn ſie fremden Eine andere nicht mit einer hertzliche „ wo man es GHit iſ
t 3 en Leuthen, die be zu glichen, bruͤnſtigen Lie⸗ nuget laſen
nicht ihre Bluts⸗ Verwand ‚ die be zu GOtt vergeſellſchafftet findet: Ei von las Fen
i Bluts⸗ Ve ten waren, lebendi ſellſchafftet findet: Ein Baeſſen
mit denen ſie auch manchmahl weni „lebendiger Glaube zeuget und * Elhn Wahn ehene
kan nanchmahl wenig Be⸗ innige un e zeuget und ſchaffet eine bei. lfen⸗
es fragte ſie aber eine vertraute Freundi 1; tzen wohnet, da muß Liebe ſeyn, 1 iim
wiee ſie doch uͤber die Leichen fre reundin, Liebe werden; denn was iſt Ch iſtn und Chrien
ſohnen koͤnnte ſo viel Thraͤ remder Per⸗ ders, als lauter Liebe? Und riſtus an. lir
und ſie gab zur ual Eigaͤnen vergieſſen? ben wir in vori ger P Und hievon ha⸗
nicht um der Leichen willen, ſondern ine gehandelt. Weil ich aber nicht zwei iencrit
meinet willen, daß ſo viele ſt ondern um daß ihrer viele, der heutiges Probe di, 6g il un
der Eitelkeit zur ſelige n mir aus wöhnlichen Sicherheit nach ages ge⸗ ſer biede int
dringen, und ich mi in d wigkeit ein⸗ nen einbilden, daß es ihnen werden ihe lae n 4
dringene d omnnen imd ſ Welt blei⸗ GOttes nicht fehle, ſo wi nedel Liehe .
Refungmames Ouren efi hehren: Bin ſennn duß 6 eben 3 e lie⸗ Muß ge⸗ u
Ich weiß nicht, wie ich mich an meinem iſt auf die Probe geſtellet werde. Es auediß ſnn
Ott wie ich mich an meinem ſt alsbald ei Bel, rde. ES aus obge⸗ 4
eiben? Eine noch andere hoͤreten nuͤget, und iſt mit einer kaltſinnigen Ei häſtn n
gen, als ſie gefaͤhrlich kranck te man ſa⸗ bildung von der Liebe GOttes zufri dai: ics 4
man ihr Hoffnung zum L ben n und Er nimmt ihm auch weder Zeit n chi⸗⸗ Aus En
wollte: Man koͤnnte ihr k Leben machen he darzu, daß er ſein Hertz ſe llte Mü⸗ Arkdein Kc
Zeitung bringen, als d eine traurigere forſchen und Nachf zſollte genan eſ. K
. aß ſie noch laͤn⸗ o chfrage thun, ob es kalt e Nuer
er lebe e laͤn⸗ oder warm ſey? b s kall iebe. Nheerde
Geeen n Es heißt ane rene dwir deoten dAnnidit, dden N
nen: Es heißt bey ih⸗ ihnen immer ein ſie lieben nicht .. ſe tt
Weg Guͤter! weg Ehre! weg irrdi lieben nicht hertzlich und eyffeſg e 8 ſe
Netei.. eg irrdiſche Feuer und Waſſer ſtreiten re ge ditr. u
in muͤßte! aRen⸗ ey den glaͤubi elen iſt
O bimmliſchen einod! O ewige ache in Kren, Ahrkmnt aehiiſ En
reuden! die von dem Hertzen al ige
Ach laß mich 65 er JESu/ö/ von undd uiteh annen ie⸗ cuer gun
. innen ald ſcheiden! ariyr ſſer nicht geloͤſchet, ſonnn. ches
O heiden! dern vergr oſchet, ſon nenn
pimmliſche Aarhkeit! O ewige⸗ Le⸗ aber rgſnſch ſergr Wual e
* 3 ben ei dett tte⸗ hal⸗ allre
lben keinen Kimmer hat, und alles/ was nti
er lüthin

Die GOtt⸗liebende Seele.

629
„ des des Seelen⸗
. . t um des Gel 5 V
—,—— iſſet, als eine tigen Ch eeren i ſie aber um GOt⸗ chat.
— — Arot auſchen laͤ . di llen? Was t ui 12. Pr.
P mi er davon horet, hinr ch hat, oder die willen 1 3
cda die nicht viel auf ſich Zweiffel tes willen: leſen, daß in dem Geld wird
a anet angch Teair, ud hat chtten e. ronde Aulſehe Setdr lcn Rrer
ihn nicht Eißkalt, e Lager vor e 1 d blutigen Belaͤge⸗
ſein Hertz noch Ei mel empfangen. ihrer langwierigen un tt ange⸗ geachtet.
hinn⸗ uͤncklein vom Him 4 mein Chriſt, ihre. ie im Jahr Chriſti 1601. ih⸗ wempel.
uͤffe dich denn, me bewandt rung, die im Is das Ate Jahr gewah⸗ Erempel.
lbſt⸗ §. 24. Pr. ſte/ wie es mit dir n fangen, und biß in in Jeſuit, als ihn
Nimnn Peitzung mit rechtem Ernſte, GOtt erfordert von t, ſehr beruffen,) ein Jeſuit, lich ge⸗
in arnach. ſey? Siehe, dein lt von gantzem ret, ldat, der des Fluchens gaͤntz m⸗
W dir, daß du ihn len, von gantzem um ein Allmoſen tuͤck fuͤr⸗
n antzer Seelen, von ga Haſt wohnt, um ei roſſes Gold⸗Stuͤck fuͤr
upfte Hertzen, vang von allen Kraͤfften: H lben ein zimlich groſ ihm al⸗
inge Gemuͤthe im n Befehl auch wohl jem u gezeiget, und verſproe er wuͤrde nachge⸗
Ain e du dieſen ernſte tzlich und ernſtlich 3 enthalben durch das Lage legenheit
et, hertzlich un n fuͤrzu⸗ lenthalben d ich keinerley Geleg
ſf⸗ len aagurdige,,h⸗ deinem Hertze len es hen, und ſich dur bewe ſo wolte er
e⸗ erwaͤgen Haſt du auch wohl jemah ddaß zum Fluchen laſſen be er Soldat nahm
in belalach ehd mtr Thrauen bekiager, dog ſinn Sccheſhenten. Der Soldaenagmn
ſte Peilich ud mit allem Rechte ſo ne iſt? das Beding an, un e Mit⸗Bruͤ⸗
venig zu finden iſt? das andern ſeinen Mit⸗Bri
umtie da dein GO bey dir ſo wenig zu finde er nun wohl von an zu gehen, vielfaͤltig
e dir fordert, bey di n dir fuͤrgenom⸗ er nun woh flegt zu gehen, vielfälti
1, ni dir fordert, hl jemahlen dir fuͤrge ey dern, wie es X vexirlichen Reden
Ha ich wohl oglichkeit, bey dern, u chen und vexirlichen doch
N In Haſt du auch wol nach Mog es an⸗ mit ſchimpfliche . er ſich doch
in genheir, gie iect Ocrres an gelaſſen ward, ſo zwang er ſich lt
licurs ien, dei enheit, zur Lie e . oſſem angelaſſen w ſicks willen, und enthie
Pufn aller Gelegen. immerdar mit groſſem udes Goſo⸗ Eoticlt Willen it reichte ihm
d Liebe zu GOtt zu bitten noͤchteſt, daß zwar en wie uͤbel er bey ſeiner Seele
ftnthn. Liebe biß du empfinden moͤcht⸗ d dein aber dabey, wie er ſeiner boſen Ge⸗
man een 2 n, immel gefallen un ln wuͤrde, wenn X XCE icht
d man ed zulaſſe n Himmel g 7 el⸗ hande nr en, und ſich n
. Md an Feuer vom X nend gemacht? Vi eit ferner nachhaͤng oͤſer deß
ſgnler. das F Opffer brennend ge⸗ der wohnheit fe und ſeinem Erloͤſer d
RNN ns⸗Opffe bißher entwe iebe zu GOtt un An⸗
ne⸗Eni⸗ Perte du dieſes alles ndacht ge⸗ aus Liebe 3 ,deſſen er ſich doch/ in?
e t haſt it ſchlechter Andacht enthalten ſolte deſſe inns, leicht
R ſeicht oder mit ſchlechter Ande biger ſen enthalten ſo lechten Gewinns, leicht
Man r nicht, oder och ein glaͤubi ehung eines ſo ſchlech em an⸗
n⸗ ga ind wilt denn d Lieb⸗ ſehung en konnen. Von ein
deſ than, 1 ds ein Freund un itte enthalten koͤn inen Fuhr⸗
en n Chriſt und folgen 31 ruͤffe dich denn haͤt wird gemeldet, daß er ein ſo ihm
ſyn haber GOttes heiſſen? GOtt, und dei⸗ dern go gen er reiſete, das Geld, ſo
nle weiter, Atzeſt? Ob du mi ht, verſprochen, doppelt za ichens enthalten
hiatt⸗ Erloͤſer ſchaͤtzeſt? Ob du Angeſicht, verſp es alles Fluchens enthalt
Andde ([2) nen ur ſeinem heiligen A und r ſich unterweg A ich unſchwaͤr ge⸗
tndn (de heit und fuͤr ſe ,theuer und er ſich lches er denn auch inn ge⸗
D 14 daß er hoch, ,, 5 wolte, we che 3 hriſten, mit gott
i bfthe, acbache⸗ ſagen koͤnneſt, daß s koͤſtlich in der eſet diß, meine C , rS
ed o s, was ſey? than. Leſet diß, d Pruͤffung euer⸗
meu te. wmerth, uͤbe einem Hertzen geachtet ſey? ſeligem Na ihr nicht auch manch
pecnk i Weltiſt, in einen wird es vielleicht un⸗ ignen Wandels; Ob ihr nicht auch en viel
o wirde aß eignen Wa ewinns willen ie
urhit Sageſt du, ddichbald zii nverzegenn, da ſchnoͤden Gewit es ihr
ukhn er : mahl um ſch Und leydet, welches in
Ufntln. ſchwaͤr ſeyn, dich erweiſen kanſt: mahl terlaſſet und leyde waͤrlich
li⸗ “H It⸗ als du ber thut, unt . † 8 willen ſchwaͤr
gügfin⸗ du mehr ſageſt, dich ſelbſt noch uͤber der Liebe GOttes den wuͤrdet?
entdeE jelleicht haͤlteſt du di d haſt noch um der L. en, oder leyden wuͤrd⸗ „ (3)
untc Bi Vielleicht hoch und werth, und ha B n, unterlaſſen, erner, ob ihr bey ſol⸗ Aus der
n a och un 8 Liebe zu thun, ilet denn ferner, o ih⸗
,nm, alle Maaß. dich ſelbſt, aus llen bre⸗ Und urtheilet ines wahren Glaubens Erae⸗
U iegelern rlaͤugnen, deinen Wigen und chem Zuſtande eine Chriſtenthums euch hungan
inmndng GOit, ver leiſch ſamt den Luͤſten nd rechtſchaffenen Ck n auch ferner
fing: dein Fleiſe jelleicht achteſt du un onnet? Leſet denn aus
ni en de reutzigen? Vielleich den ruͤhmen konnet? Le unverdroſſener An⸗
Urnenre Begierden creutzig die Wohlluſt, iederhohlet mit unve der Be⸗
Nu, die weltliche Ehre, nd Phanta⸗ und w ir droben ſonſt von der
ntt Rer de Pracht und Phanta dacht, was wir d GOttes berichtet ha⸗
g e Reichthum, die . als das Creutz, eit der Liebe ( uffet euch,
chsi der ſetzigen Zeit hoher, als Durſt ſchaffenh ohl, und pruͤffet er
thet ſey der jetzigen ⸗Crone, den Dur Er waͤget alles wohl/ und Schrifft,
bitt ch, die Dorn⸗Er und ben: Erwaͤget Spruͤchẽ der Schrifft,
Ne,bi die Schmach, die Armuth ach den angefuͤhrten Spruͤchẽ ob ihr
nt llen⸗Tranck, die 1 Jenes ver⸗ nach den an empeln der Heiligen, ob ih
t,o Verachtung deines Erlo darnach, du ſu⸗ und den ſelbſt, euer Hertz, eur
t arna 6 . an
ſeg nl du und ſehneſt dich ley ver⸗ taͤglich euch dalles, was ihr habt, an
ſnſ e dn langeſt dr it vieler Muͤhe und aller y ve euer Guth un bet? Ob ihr Aus der
tſnn, cheſt es mit vieler Muͤ ten Mitteln; die⸗ ten eue Liebe opffert und erge Jus de
ſcnittne onnten und unvergnuͤg d denckeſt nicht GOtt in iligen und beſtaͤndigen B OTTz
mötert 5 chteſt du nicht und der ider auch des heiligen! ſelbſt und alles zu ver⸗ 0*
ne es aber achteſt deinem Gewiſſen wider e s ſeyd, lieber euch ſelbſt flicht ſo ihr gehe
R daran, als Rider haffen wilt, ſonſt aber tze ls wider die Liebes⸗Pflicht/ l⸗
ien u die Suͤnde Ruhe ſch r, und du magſt li loͤſer fuͤr ſein tl ie Gebotte
aut davor, in hts euerm Er 2 Ob euch die Gebo
unddas 6 ſchauret dir die H hmen Dingen nich 5 ei d, zu handeln?⸗ b en euers
ortt zuchun
Nulnd⸗

630 Die GOtt⸗liebende Seele. . —
euers GOttes eine Luſt oder eine Laſt ſeyn? licher Dinge, und zur Verſchmaͤhung der netg
Ob ihr mit aufrichtigem Hertzen euerm Eitelkeit und der Welt, ſie habt angefuͤh⸗
plalm XL, JEſu nachſprechen konnet: Deinen Wil⸗ ret? Was meynet ihr, ſolten wohl eure nin .
ſan A, en, mein GOrt / thue ich gerne? Ob Kinder, wenn ihnen auf einer Seite ein h
ihr lieber, ich will nicht ſagen, ſterben, Crucifix / die Bibel / und andere gott⸗ li j
4 ſondern nur Schaden, Schmach und Ver⸗ ſelige Buͤcher, auf der andern Seite Geld,
und andre achtung leyden, als ſundigen wollet? Ob Karten, und anders Spiel⸗Werck darge⸗ benti
dun an, ihr auch um GOTT und ſeine Ehre bey ſtellet wuͤrden, zu dem erſten waͤhlen? R
fübren. gegebener Gelegenheit eyffert? Ich ſetze den Habt ihr ſie auch berichtet daß ſie die Dorn⸗ ale
Fall, daß ihr anhören muͤßtet, daß ihr Crone des HErrn JEſu, und ſein Creutz 6 Hhj.
an euern Ehren angetaſtet und ſchaͤndlich hoher achten ſollen, als aller Welt Herr⸗ 1 frChr
angelaſſen wuͤrdet, ſolche Schmach aber lichkeit? Bedencket denn endlich auch, ob 9 bß⸗

=
=☛nà
—
—
=☛☛tät–Eʒ
—
—
—
—
—

waͤre mit greulichen Fluͤchen und Gottes⸗ ihr GOtt und den HErrn JEſum in Lieb Aus der
Laͤſterungen, wie es pfleget zu gehen, ver⸗ und Laid, in Gluͤck und Ungluͤck zu lie⸗ Prerfe⸗
geſellſchafftet: was wuͤrde euch mehr zu ben entſchloſſen ſeyd? Mancher denckt, ich der Lebe
Hertzen gehen, eure Schmach, oder GOt⸗ liebe GOTCT., weil es ihm wohl gehet, in GOit. rat

SE
==
S=

—=

tes Belaͤidigung? eure Ehre, oder des ver⸗ weil ſeine Nahtung geſegnet, und alles et⸗
blendeten Naͤchſten Seele? Wann ihr in erwuͤnſchtem Zuſtand iſt; wenn aber ſtien. Dennn
rechtſchaffene Chriſten ſeyd, ſo achtet ihr Ungluͤck und Truͤbſal herein bricht, ſo mn
nicht, ob ihr ſchon der Welt Fußhadder, ſolt er es bald machen, wie jener angefoch⸗ Glae
Fluch und Feg⸗Opffer ſeyn muͤſſet, wann tene Bergmann, deſſen Herr Matthaͤſins Nn
nur GOtt nicht belaͤidiget wird: Es wird gedencket, der zu ihm im Beicht⸗Stuhl leſten
euch mehr betruͤben, wenn GOTT, als ſagte: HErr, ſaget dem lieben GOtt, daß laſtn
aber euch unrecht geſchiehet, nach dem ſich nicht mehr ſein Kind ſeyn wolle, weil merſt
11 LXIX, Worte euers Erloͤſers: Ich eyffere mich er mir aus meiner Noth nicht helffen will. Cenn
LXIN. ſehr zu Tode / um dein Zauß / und die Mancher ſiehet GOtt immer nach den en,
Schmach derer / die dich ſchmaͤhen / iſt Haͤnden, thut er ſeine Hand auf, und gibt und
auf mich gefallen. Allein bedencket, reichlich, ſo iſt er ein lieber GOtt, ſchleußt er ſens 6
wie ihr es in ſolchem Fall zu halten v eget? ſie aber zu, ſo ſchleußt man auch das Hertz ſentn
Ach wie viel ſind derer, welche die erſchreck⸗ zu, und alſo iſt die Liebe nicht auf GOtt, Aegft
lichſten Fluͤche und Gottes⸗Laͤſterungen ſondern auf ſeine Gaaben gerichtet. O! ihein
mit kuͤhlein Muthe, und ohne einige Ent⸗ eine falſche Braut und Liebe, welche nur de
ruͤſtung anhoͤren konnen? wenn ſie aber das Guth, und nicht die Perſohn liebet! r
mit dem geringſten Worte belaͤidiget wer⸗ So wird ſich auch bey manchem, der ſich 0) ſran
den, auffahren, wie das entzuͤndete Buͤch⸗ der Liebe GOttes ruͤhmet, wenig Ver⸗ Ans dem b
ſen⸗Pulver! Mancher Herr, manche langen, die Welt zu verlaſſen, und bey gen nch nei
Frau konnen leiden, daß ihr Geſinde ſei⸗ Chriſto zu ſeyn, ereignen. Wenn man den Hin⸗ „ .
nen Tauff⸗Bund aus den Augen ſetzet, manchem Menſchen den Himmel wuͤnſchen Nlu rle
und den Teuffel offters im Munde fuͤhret, ſolte, moͤchte er wohl antworten: Ja, aber nan
wo aber ſelbiges wider ſeine Hauß⸗Pflicht ſo ſpaͤt, als es immer moͤglich iſt. Nun, ich Nenige Er wie
und ihren Nutzen handelt, wo es etwa fuͤrchte, daß der heutigen Chriſten, welche eſee ſſct
den Kindern mit einem Worte zu nahe groͤſtentheils die Wolluſt, die Welt, die Probe. gei

koͤmmt, da wird offt ein Lermen, als wenn Eitelkeit mepe lieben, als GOtt, wenig, fuci
das Hauß brennte: Und dieſe alle wollen dieſe Probe halten werden. Ich muß be⸗ in
doch gute Chriſten, und folgends Liebha⸗ fahren, daß etlichen laͤcherlich duͤncken wird, Kn

—

ber GOttes ſeyn. daß man den Bogen ſo hoch ſpannen, und
„ (5) 6. 26. Prüffet euch denn ferner, wie ihr ſolche, wie ſie meynen, unmogliche Dinge mmmd
Aus der die Liebe GOttes fortzupflantzen euch habt von den Chriſten fordern will; Da doch e
tung der laſſen angelegen ſeyn? Berichtet doch, wenn GOtt ſelbſt ſpricht: Du ſolt GOtt dei⸗ fincB
Liebe Got⸗ jhr mit euerm guten Exempel und bruͤder⸗ nen Errn lieben von gantzem Zer⸗ chne.
lichen Erinnerung euern GOTT zu ge⸗ tzen / von gantzer Seelen / und von hri
winnen, und zu ſeiner Liebe zu bringen, gantzem Gemuͤthe. O ihr Freunde und itn
bemuͤhet geweſen ſeyd? Zeiget doch, wie Liebhaber GOttes, wo ſeyd ihr? wo ſoll nſen
ihr eure Ehgatten, Kinder, Geſinde, ſich euch finden? Ich ſelbſt erkenne meine n
Nachbarn, Verwandten und Freunde, groſſe Schwachheit, und weiß bald nicht, ſn N
mit dem Feuer der Liebe GOttes zu ent⸗ ob ich dieerſten Buchſtaben von der Kunſt, itre
zuͤnden euch befliſſen habt? Laſſet docheu⸗ GOTTzu lieben, gefaſſet habe, darum iſſet
re Kinder ſagen, was ſie von der Liebe moͤchte ich gerne einige, rechtſchaffene Lieb⸗ e
Gttes, und der Pflicht, die wir dem haber GOttes kennen, daß ich durch ſie auf⸗ Man⸗
HERRN JESllI ſchuldig ſind, von gemuntert und angefuͤhret wuͤrde. Ich aberen⸗
euch gehoͤret haben? Laſſet doch ſehen, wie weiß wohl, daß ſie vorhanden ſind, wenn hieſre
ihr zur Hochachtung geiſtlicher und goͤtt⸗ ich aber Herrn Luthero trauen ſoll / ſo mo⸗ u
r⸗ gen Nucde

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tous
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Wlter
konlite
hen Nf

Die GOtt⸗ liebende Seele.

631

gen ihrer kaum zween bey einander woh⸗

nen: Indeſſen iſt doch jedermann ſicher,
ruͤhmet ſich des Glaubens, der Gerech⸗
Matth. . 1
ten, greulichen Zeiten, da die Ungerechtig⸗
Ende te feit at uͤberhand genommen, und die Lie⸗
be in vielen erkaltet iſt. GOtt ſey Danck,
daß der HErr JEſus nicht geſaget hat:
In allen.
§. 27. Was wollet ihr aber nun thun,
ihr Chriſtlichen Seelen: Was ſoll der
Schluß euers Hertzens ſeyn? Wollet ihr
ferner die Liebe GOttes fuͤr eine ſchlechte
Sache achten, und es euch gleich viel laſ⸗
ſen gelten, ob ihr ſie habt, oder nicht?
Fuͤrwahr, ſo ſolte es mir laͤid ſeyn, daß
icccohh euch Chriſtliche Seelen genannt haͤtte.
urſachen. Denn was iſt das fuͤr ein Chriſt, der kei⸗
nen Glauben hat? Der hat aber keinen
Glauben, der keine Liebe zu GOTTund

Anmah⸗

dem Naͤchſten hat. Ich hoffe aber ein

beſſeres von euch, und ſage von Hertzen:
Laſſet uns GOtt lieben / denn er hat

uns erſt geliebet! Laſſet uns GOtt von

gantzem Hertzen und von gantzer Seelen
lieben, denn er hat uns von gantzem Her⸗
tzzen und von gantzer Seelen geliebet. Laſ⸗
et uns GOTT und den HErrn JEſum
lieben mit der allerhoͤchſten, aller reineſten,
allereyffrigſten Liebe, denn es iſt nichts,
nichts im Himmel und auf Erden zu fin⸗
den, das ſolche Liebe beſſer verdient, als
unſer GOtt. Mag denn alles, was ich
bißher angefuͤhret habe, nichts ausrich⸗
ten, ſo ſetze ich des heiligen Apoſtels Don⸗
nerſchlag zum Beſchluß anhero: So je⸗

I. Cor.

Author Naram Motha / er ſey verflucht, und zum
will gerne Tode uͤbergeben. Ach mein GOtt! wenn
Liebhaber ich doch koͤnnte alle Creaturen in deiner Lie⸗
machen. be eyffern machen! Ach wenn ich doch koͤnn⸗
te viel tauſend, tauſend, ja aller Menſchen
Hertzen mit dem Feuer deiner Liebe ent⸗
zunden! Ich habe einmahl einen zerbro⸗
chenen Spiegel geſehen, und ward ge⸗
wahr, daß in einem jedwederen Stuͤck
mein Bild zu ſehen war; Ich wiederhohle
auch die Gedancken, die ich damahls hatte,
ich wuͤnſchte, daß mein Hertz in tauſend
Stuͤcken ſpringen moͤchte, wenn nur in ei⸗
nem jedwederen Stuͤck dein Bild erſcheinẽ
ſolte: An ſtatt deſſen, will ich jetzt wuͤn⸗
ſchen, daß ſo viel deiner Chriſten dieſe
ſchlechte Schrifft zu leſen wuͤrdigen wer⸗
den, ſo viel auch mit bruͤnſtiger, hertzlicher
Liebe gegen dir moͤgen entzuͤndet werden!
Mein Hertz kan ich nicht zertheilen, laß
aber, mein GOtt ein jedwederes Exemplar
dieſer Schrifft an ſtatt meines armen Her⸗
tzens ſeyn, und laß in demſelben einen Ab⸗
druck deiner Liebe und Guͤte erſcheinen, daß

*

tigkeit und Seligkeit. Das ſind die letz⸗

mand den SErren IEſum Chriſtum
XvVI, ꝛ2. nicht lieb hat / der ſey Anathema / Ma⸗

viel Hertzen dadurch zu deiner Liebe ge⸗Seelen⸗
bracht, oder darinn geſtaͤrcket und erhalten rt en.
werden! Ach HErr, laß mein armes Hertz 12. P.
einem Brenn⸗Spiegel gleich ſeyn, der,
ob er wohl ſonſt kalt, und ohne einige Hitze

iſt, dennoch von den Sonnen⸗Strahlen,

die er faſſet, erwaͤrmet, andere Dinge ent⸗

zuͤndet! O JEſu, du ewige Liebe, entzuͤnde

mich, laß mich nicht andern predigen und
ſchreiben, und ſelbſt verwerfflich werden,
um deiner unbegreiflichen Liebe willen.
Amen⸗ Ich wolte
d. 28. Ich wolte mit dieſem hertzlichen II. Ge⸗
Wunſch gaͤntzlich geſchloſſen haben, wenn hranch
ich mich nicht ſchuldig erachtete, denen Gott⸗ die GOtt⸗
liebenden Seelen, die es nicht meynen, liebenden
und wiſſen, daß ſie ihn lieben, und ſich welchen
offt ſehr daruͤber betruͤben, einen Bericht duͤnet,
zu ihrem Troſte abzuſtatten. Manches ρααh
frommes Hertz, wenn es das ernſte Gebott nicht, oder
GOttes: Du ſolt GOtt deinen 5Errn nichtige,
lieben von gantzem gertzen / und von ben.
gantzer Seelen / u. ſ. w. und daben an⸗ dor Ein⸗
dere Spruͤche der Schrifft, und die Exem⸗
pel der groſſen Liebhabern GOTXCES,
welche ſelbiges erklaͤren, betrachtet, ge⸗
geraͤth offt daruͤber in groſſe Angſt und
Traurigkeit, und dencket: Ach! wie weit
iſt mein armes Hertz noch von ſocher eyffri⸗
gen und innbruͤnſtigen Liebe! Ich habe
noch nicht angefangen GOTT zu lieben,
mein Hertz iſt Eißkalt, und meine Kraͤffte

ſind, wie ein kalter oder naſſer, und nicht

recht ausgebrannter Zunder, der keine
Funcken, wie haͤuffig ſie auch drauff jallen,
fangen will. Ich fůͤ jle nicht das Dringen
und Zwingen der Liebe, davon mein Er⸗
loͤſer und der H. Paulus ſagen, mein Hertz
ſehnet ſich nicht ſo nach GOtt und goͤttli⸗

chen Dingen, als wie die Liebhabenden zu
thun pflegen, ꝛc. Ich antworte kuͤrtzlich:

Es iſt unmoͤglich, daß ein bußfertiges 1 Ant
und glaͤubiges Hertz, (denn mit ſolchen Du kanſt,
rede ich jetzt, und ſolche ſind leicht zu erken⸗ alsein.
nen,) ſolte gantz ohne Liebe GOttes ſeyn. gere nicht
Es mag wohl ſeyn, daß eines fuͤr dem an⸗ gantz ohne
dern eine groͤſſere Liebe hat, wie unſer Hey⸗ kiebe Got⸗
land ſelbſt andeutet, ſagend: Ihr ſind viel Luc. VII.
Suͤnden vergeben / denn ſie hat viel ge⸗ .
liebet; welchem aber wenig vergeben

wird / der liebet wenig; Daß aber eins

ſolte gantz ohne Liebe zu GOtt ſeyn, iſt nie
erhoͤret; denn wo Glaube, Chriſtus, ſein
Blut, ſein Geiſt, eine neue Creatur iſt
da muß Liebe ſeyn, eben als wo die Seele Oieſe bie⸗
im Leibe iſt, da muß eine natuͤrliche offt ver⸗
Waͤrme und Bewegung ſeyn, welche jedoch borgen.
nicht allezeit und bey allen gleichformig iſt.
Wie es nun geſchehen kan, als wir an ſei⸗ pan. II,
nem Orte erwieſen, daß ein gottſeliges Hertz Tone. s.
Glauben hat, und meynet es nicht, alſo *27.

vezeuget auch die Erfahrung, daß manche

(Seelen

I. Ank⸗:

632

Die GOtt⸗liebende Seele.

Seelen eine Liebe zu GOtt haben, ob ſie
wohl anderſt dencken.
§. 29. Dieſes weiter zu erklaͤren, iſt zu
lichen ſind mercken, daß, gleich wie bey dem Men⸗
bigen offtt ſchen in aͤuſſerlichen Dingen und weltli⸗
ſarcker, chen Geſchaͤfften es ſich zutragen kan, daß

meynen.

Im Geiſt⸗
Pched ei,

haͤtten, daß er thun koͤnnte, alſo iſt es auch
in geiſtlichen Dingen: Es findet ſich
manchmahl bey den Kindern GOttes
und bußfertigen Hertzen mehr Glaubens,
Liebe, Gedult in Noth, Anfechtung, und
. anderer Gelegenheit, als ſie bey guten Ta⸗
Gleic⸗ gen haͤtten dencken koͤnnen. Man hat ge⸗
ſechen, daß in Feuers⸗Gefahr ein Mann
oder Weib hat eine Laſt fortgebracht, und
aus der Gefahr geſchleppet, welche ſie her⸗
nach, wenn die Angſt vorbey, kaum re⸗

gen koͤnnen; Ich habe geſehen, daß in ei⸗

nem Ausfall einer belaͤgerten Stadt, als
man den Belaͤgerern durch eine Krieges⸗
Liſt etliches Geſchuͤtz abgenommen hatte,
4. Soldaten auf ihren Muſaueten ein zim⸗

lich ſchwaͤres Stuͤck, das ſie aus der Laffete

genommen, zu Schiff getragen, welches

ſie hernach, als ſie in der Stadt es ver⸗

ſuchten, nicht heben konnten. Die Ur⸗
ſache iſt leicht zu erſinnen, daß nehmlich
die Seele, von Furcht oder Freude, oder

Eyffer erreget, alle Kraͤffte gleichſam ver⸗

ſammlet, und dieſelbige dem Leibe, mehr

als gewohnlich, mittheilet. So iſts nun

in geiſtlichen Dingen auch offt ergangen:
Petrus / der zuvor von einer Magd, und
etlichen andern Leuten, durch bloſſes Zure⸗

Exempel
Petri.

Ioh XXI⸗

7 Erloͤſer, als er ihn zum drittenmahl frag⸗

keit antwortete: HErr, du weiſſeſt alle
Diirnge, du weiſt, daß ich dich lieb habe!
Avoſtel, der ward hernach ſo freudig und bruͤnſtig
Hſchicht. in deſſen Liebe, daß er nicht allein auftrat,

ten groſſen Volck zu predigen, ſondern ſich

v,. 41. auch freuete, als er war wuͤrdig geweſen,
uun ſeinet willen Schmach zu leiden. Ich
Paut. halte, daß der heilige Apoſtel Daulus/

den man ja billig unter die groͤſten Liebha⸗

ber des HErrn JEſu zehlet, nicht allezeit,
wenn er alleine geweſen, wenn er ſeiner Ar⸗
beit nachgehen muͤſſen, damit er ſich er⸗

naͤhren moͤchte, wenn er des Satans Faͤu⸗

ſten⸗Schlaͤge erlitten, u. ſeine Schwachheit
empfunden, habe die Krafft und Brunſt
der Liebe GOttes, die in ihm war, gefuͤh⸗
let; wenn er aber Gelegenheit hatte, See⸗
len zu unterrichten, zu bekehren, und zu ge⸗
winnen, die Ehre ſeines GOttes zu befoͤr⸗

dern, den Nahmen ſeines HErrn IJEſu zu

predigen, des Teuffels Reich anzugreif⸗

er bey Gelegenheit mehr Krafft und Staͤr⸗
cke erweiſet, als er oder andere gemeynet

den, ſich ſchrecken ließ, der auch ſeinem
te: Ob er ihn lieb haͤtte? mit Traurig⸗

ſeinen Nahmen frey vor dem verſammle⸗

allesZunge⸗Augen und Hertz, da war ihm

manchmahl mit hoͤchſter Verwunderung
von der heiligen Maͤrtyrern groſſen Freu⸗
digteit, wie ſie, aus hertzlicher Liebe und
Verlangen nach ihrem JEſu, nichts ge⸗
achtet, mitten in den Flammen geſungen,
und GOtt gepreiſet; ſie ſind aber Men⸗
ſchen geweſen, wie wir andern, und haben
uͤber ihre Schwachheit und Unvollkom⸗
menheit offt ſehnlich geklaget; da es aber

Zeit war/ machte Gott aus ihrer Schwach⸗

heit lauter Krafft, aus ihrer Kleinmuͤthig⸗
keit lauter Freudigkeit, es gieng ihnenwie
dem Jacob/ welcher ſprach: Gewißlich
iſt der Err an dieſem Orte / (in meinem

Hertzen,) und ich wußte es nicht. Stahl
und Stein ſind eißkalte Dinge, dennoch,
wenn ſie zuſammen geſchlagen werden, ge⸗

ben ſie lauter Funcken; ſo iſt es mit den

E

Hertzen der Glaͤubigen auch, ihnen duͤncket

manchmahl, daß ſie in der Liebe GOttes

kalt ſind, wenn aber die Anfechtung und
Truͤbſal, oder ſonſt eine gute Gelegenheit
ſich ereignet, ſo erfahren ſie, daß ſie GOtt
lieben, welches ſie vorhin kaum gemeynet.
Gleichwie GOtt der HErr offt ſeine lieb⸗
ſten Kinder nicht wiſſen laͤſſet, daß er ſie
ſo hertzlich liebet, alſo laͤßt er ſie auch nicht
wiſſen, daß ſie ihn ſo bruͤnſtig lieben, damit
ſie nicht in geiſtliche Hoffart fallen, und
andere verachten.

ttes nicht urthei⸗
len muß, nach der empfindlichen, fuͤſſen

ten; denn dieſes ſind ſolche Dinge, ohne
welche die Liebe doch beſtehen kan. Der

gleich nicht allezeit bluͤhet, und ſo voll Ho⸗
nigs iſt, daß die Bienen haͤuffig darum
ſchweben und ſummen: Die Murter be⸗
zeuget offt ihre Liebe gegen ihr Kind, mit
vielem hertzen, kuͤſſen, heben und tragen,
und der Vatter thut dergleichen nicht, er

iſt es auch mit der goͤttlichen Liebe, bey ei⸗
nem iſt ſie empfindlicher und ſuͤſſer, als
bey dem andern, ſie kan jedoch bey dieſem
letzten wohl ſtaͤrcker und beſtaͤndiger ſeyn.
Es folgt nicht: Ich empfinde keine ſuͤſſe und

nen wohl andere und untruͤglichere Zeichen
vorhanden ſeyn, welche von ſeiner Liebe, die

nicht die geringſten ſind, die Verſchmaͤhung
der Welt und ihrer Eitelkeit, das Verlan⸗

gen nach dem Himmel, der Haß der Suͤn⸗

fen da ereignete ſich die Liebe/ da flammete U den und der Fleiß und ſtaͤtige Ubung in der

wah⸗

§S. 30. Es iſt ferner zu bemercken, daß (
man von der Liebe Se .

liebet doch das Kind nicht weniger; So

ausnehmende Zuneigung und Begierde zu
GOtt, darum liebe ich ihn nicht; Es koͤn⸗ urtbeile
dern Kennu
, B zeichen.
wir zu ihm tragen, zeugen; unter welchen

ſein Leben ſelbſt nicht theuer. Man lieſet Der Maͤr

1. B. Moſ.
XXVIII,
16.

Gleichniß.

Empfin⸗
dung kein
noͤthiges

Bewegung des Hertzens, nach den Freu⸗ Fennze⸗
den⸗Thraͤnen, nach der groſſen Andacht, Aebe ot,
und dergleichen annmuthigen Innigkei⸗ tes.

Baum kan gut und fruchtbar ſeyn, ob er Gleich⸗

niß.

3
eGo
ee e!
bet in di
1

l

le)
r
Gn

N Die GOtt⸗liebende Seele. 634
R wahren Gottſeligkeit, das Verlangen und unſerer Liebe Unvollkommenheit in De⸗Seelen⸗
Nennn die Willigkeit dem Naͤchſten zu dienen, muth erkennen, und um Vermehrung der⸗ ba
ſahe die Gedult in Truͤbſaal, die Begierde, ſelben ihn ſehnlich anruffen. Das Waſ⸗ 13. Pr.
An andere zum Erkaͤnntniß und zur Liebe ſer iſt offtmahls des Feuers⸗Zeichen, als Auranen⸗⸗
ſt JESlII zu bringen, und dergleichen. wenn man etwas diſtilliret, oder den Safft Zeugen der
ſgfoon Gleichniß. Wann eine gottſelige Murter nicht allein von den Kraͤutern abziehet, da trieffet kiebe Got⸗
lann vor ſich ſelbſt eines heiligen Wondels ſich die Kolbe, und thraͤnet den Safft in das
udle befleißiget, ſondern auch ihre Kinder dar⸗ untergeſetzte Glaß, das Feuer aber iſt die
nckn zu anzufuͤhren, und ihre zarte Hertzen Urſache, daß es geſchicht; Alſo wenn die
Nei igiben⸗ Buchſtaben der Furcht und Liebe Augen im Gebett Thraͤnen, und das Hertz
1n⸗ GDOttes zu beſchreiben gefliſſen iſt, wer um bruͤnſtige Liebe GOttes bittet, ſo iſts
ünifi will zweiffeln, ob ſie GOtt liebet? Wenn eine unfehlbahre Anzeige, daß die Liebe
ginn ſie nicht ihren GOtt lieb haͤtte, ihn hoch, GOttes in demſelben verborgen iſt. Drum Rathan
ſe theuerund werth achtete, ſein Erkaͤnnt⸗ gebe ich allen Chriſtlichen Seelen, die in lranige
0unnnd nilß, ſeine Gnade und Liebe uͤber alles der Liebe GOttes zu wachſen verlangen, Gottes.
8 at ſchaͤtzte, u. a. m. wuͤrde ſie nicht trachten, zum Beſchluß dieſen getreuen Rath, daß
N ihren Kindern ihn bekannt zu machen, ſie nur immerhin dafuͤr halten, daß ſie
in und ſie ihm zuzufuͤhren; und dennoch GOtt entweder noch gar nicht, oder doch
* traͤgt ſichs offt zu, daß man ſolche Seelen noch lange nicht genugliebe/ indeſſen GOtt,
ntde uͤber Mangel der Liebe GOttes klagen der die Liebe iſt, und ſich von gantzem
W hoͤret. Hertzen und von gantzer Seelen zu lieben

Ne 3. H. 31. Es iſt endlich dieſes zum Troſt ſol⸗ befohlen hat, hertzlich anruffen, daß er
n e Gol, cher Hertzen in acht zu nehmen, daß wir ihnen die Gnade, ihn zu lieben, und in
Glnn der Weit in dieſem Leben keine vollkommene, un⸗ ſeiner Liebe immer bruͤnſtiger zu werden,
n unvoll. mangelhaffte Liebe GOttes hoffen koͤnnen: geben wolle; dann auch, daß ſie ihr Hertz
ngmn Es iſt hie lauter Stuͤck⸗und Lehr⸗Werck, ſo viel moͤglich iſt, im Glauben immer

ftſnſe. wir ſind Schuͤler, die in der Schule des nahe zu dem Hertzen JEſu Chriſti halten,
1, Weſt HErrn JEſu, und des heiligen Geiſtes, aus welchem alle Liebes⸗Hitze kommen
ſeinnin die Kunſt GOTT zu lieben, und lernen muß; denn je naͤher dem Feuer, je mehr
lichadunt befliſſen ſind. In dieſer Schule gibts un⸗ Hitze, je naͤher dem HErrn JE SU im

ſden, n . terſchiedliche Llaſſes und Ordnungen, et⸗ Glauben, je mehr Liebe.
liche fangen an, und lernen die Buchſt⸗ .ẽM
ben kennen, etliche lernen ſie zuſammen Geuß ſehr tieff in mein gertz hinein /

nct te⸗ Anfrichtin ſetzen, etliche leſen; GOtt aber iſt mit Du heller Jaſpis und Rubin/
liten n SST g0dllen, die nur fleißig und aufrichtiges Die Flamme deiner Liebe/

tngr on ge⸗ Hertzens ſind, wohl zu frieden, er haͤlts Und erfreu mich / daß ich doch bleib

in Aönctt fuͤr eine Anzeige einer bruͤnſtigen Liebe, An deinem auserwaͤhlten Leib
n igee wenn wir hertzlich begehren, ihn zu lieben. Eine lebendige Rippe. Amen!
Dig — w————— —
min. . v⸗ *

”MB der glaͤubigen Seelen.
dan Diie XIII. Predigt,

te Von dem Lobe und Preiſe GOttes handelnd.
tang Palm. CII. 1. 2. 23..
akin Lobe den HErrn meine Seele, und was in mir iſt, ſei⸗
abe⸗ nen heiligen Nahmen. Lobe den HErrn, meine Seele,
und vergiß nicht, was Er dir gutes gethan hat. Der dir
Jlle deine Sunde vergibt, und heilet alle deine Gebrechen,
der dein Leben vom Verderben erloͤſet, der dich ceronet mit
ra Gnade und Barmhertzigkeit.
lmnt, Lll H Ein⸗

Eingang

von Petri

Rede.

Matth.

634

Die GOtt⸗ lobende Seele.

Er heilige Evangeliſt Mat⸗
thaͤus berichtet, daß der Apo⸗
ſtel Petrus einmahl zu dem
HErrn IESI geſagt habe:
Siehe / wir haben alles ver⸗

XIX. 27. laſſen / und ſind dir nachgefolget / was

wird uns denn dafuͤr: Welches der lieb⸗

reiche und ſanfftmuͤthige Heyland mit ei⸗

Gelegen⸗

heit dieſer

Rede.

Deren

Verſtand.

Lehre von

ner herrlichen Verheiſſung beantwortet.
Die Gelegenheit zu dieſer Frage war, daß
der OERR von der Gefaͤhrlichkeit des
zeitlichen Reichthums geredet hatte, durch
Veranlaſſung eines Juͤnglings, der, als
er ermahnet ward, ſeine Guͤter den Ar⸗
men zu geben, ihm einen Schatz im Him⸗
mel zu ſammlen, und Chriſto nachzufol⸗
gen, betruͤbt hinweg gieng, weil er viel
Guͤter hatte. So ſcheinets nun, daß der

liebe Petrus zu dieſer Frage kommen ſey,
aus menſchlicher Schwachheit, theils aus

Hoffart, theils aus Hoffnung und Be⸗
gierde zeitlicher Gluͤckſeligkeit. Er mag

gedacht haben: Der HERR heißt den
Juͤngling alles weggeben und verlaſſen,

und verheißt ihm einen Schatz im Him⸗
mel, der aber hats hierauf nicht wagen
wollen, welches wir gleichwohl gethan;
Er ſaget aber nun von der Gefaͤhrlichkeit
des Reichthums, und daß ein Reicher
ſchwaͤrlich werde in das Reich GOttes
kommen, was haben wir denn zu hoffen?
Man weißt daß die IJuden damahls gleich⸗
ſam mit der Mutter⸗Milch eingeſogen hat⸗
ten die Meynung, von einein irrdiſchen,
praͤchtigen und gewaltigen Reich Chriſti,
davon die lieben Juͤnger des HErrn, wie

ſie hin und wieder gnugſam zu erkennen
gegeben, auch allzu viel bekommen hatten,

welches der heilige Petrus in dieſer Frage
auch zimlich blicken laͤſſet, deren Mey⸗
nung denn dieſe ſcheinet zu ſeyn: Mein
lieber OERR., wir haben das gethan,
was dieſer Juͤngling nicht thun wollen,
wir haben alles verlaſſen, und ſind dir
nachgefolget; weil du aber den Reichthum,
und folgends die Gluͤckſeligkeit dieſer

Welt, fuͤr ſo gefaͤhrlich haͤltſt, und ſa⸗

geſt, daß die Reichen ſchwaͤrlich werden
in das Reich GOttes kommen, ſo werden
wir wohl keinen Reichthum bey deiner
Nachfolge zu erwarten haben, was wird
uns denn dafuͤr? und weß ſollen wir uns
denn zu getroͤſten und zu erfreuen haben?
§. 2. Sehet doch, meine lieben Zuho⸗

der groſen rexy, wie groß wir Menſchen das Unſ⸗

X

Guͤter das Ihrige, oder ihr Eigenthum,

der bedienet haben.

Eingang.

rige achten; wie viel wir uns wiſſen, Eentzit⸗
wenn wir meynen, daß wirs andern zu⸗ dung mit
vor, und mehr um Chriſti willen gethan uſerm
haben; wie hoch wir dem lieben GOTT dienſt.
unſern armen Dienſt anrechnen, und wie
bald wir ihn, wenn wir meynen, daß er
uns was ſchuldig iſt, mahnen. Was iſt Wird an
denn das alles, das Perrus verlaſſen hat? Lettin
Vielleicht eine ſchlechte Fiſcher Huͤtte, einen gezeiget.
alten Kahn, und etliche zerriſſene und zer⸗
flickte Netze, und dergleichen geringe Din⸗
ge, welche ein vornehmer Theologus unſrer Lyſerus
Kirchen, mit Recht, paupertatis inſtru- Par. l.
menta, das Werckzeug, oder die Geraͤth⸗c. 132.
ſchafft der Armuth nennet.
er es verlaſſen? Ohne Zweiffel hatte er es
nicht verkaufft, und das Geld den Armen
ſegeben ſondern er hatte es noch in Be⸗
itz, der HE RR ſelbſt nennet, etliche
Stunden vor ſeinem Leyden, der Apoſtel

ſagend: Siehe / es koͤmmt die Stunde / 32.
und iſt jetzt ſchon kommen / daß ihr zer⸗

ſtreuet werdet / ein jeglicher in das Sei⸗

ne/ und mich allein laſſet; Wie ſie denn: 14
auch nach ſeiner Aufferſtehung ſich wieder 2.
zu dem Ihrigen gewandt, und ſich ihres
Kahns, und ihrer Netze zum fiſchen, wie⸗ XXI⸗ 3.
Was hatte denn die⸗
ſes Verlaſſen groß auf ſich? Haͤtte nicht
billig der gute Petrus bedencken ſollen,
daß er bißher dem Sohne des lebendigen
GOttes, und dem Heyland der Welt,
hatte gefolget und gedienet? der ihn und
die andern hatte gewuͤrdiget in ſeine gehei⸗
me Freundſchafft aufzunehmen, und ſie
ſeine Herrlichkeit ſehen zu laſſen? Er yr
ſelbſt Petrus geſtehet, daß er in ſeinen! 63.
Worten einen Vorſchmack des ewigen Le⸗
bens gehabt, er hatte ſeine goͤttlichen Wum⸗
der geſehen, ja in ſeinem Nahmen etliche
ſelbſt gethan; er hatte auch die vierdthalb
Jahr, die er ihm nachgefolget, keinen
Mangel gehabt, ſondern war bey ihm
verſorget geweſen, wie der werthe Heyland
ſelbſt zeuget, als er ſie fraget: So offt

ohne Taſchen / und ohne Schuh / 3
habt ihr auch je Mangel gehabt?: Und
ſie antworteten: Nie keinen. Was war
denn hie groß zu ruͤhmen und zu fragen:
Was wird uns dafuͤr? Er hatte ge⸗
than, was er zu thun ſchuldig geweſen,
daß er dem Beruff des Sohnes GOttes

—

gefolget, er hatte dabey keinen Mangel,

ſon⸗

Und wie hat ?. 1371.

Tch. XVI,

ich euch geſandt habe / ohne Bentel/ Lue.XXIn

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Wir gar

gerne Pe⸗
tri Nach⸗

folger.

Die EOtt⸗lobende Seele.

635

ſondern manchen herrlichen Troſt, und al⸗

lerley geiſtliche Vergnuͤgung, wie auch l

leibliche Nothdurfft gehabt, es war ihm

ſeine Muͤhe ſchon uͤberfluͤßig bezahlet, was fragen: Was wird uns nun dafuͤr:

hat er denn noch zu fordern? Es ſind uns
aber ſolche Dinge, als ein Spiegel und

Abbildung des menſchlichen Hertzens, in

der Schrifft hinterlaſſen, daß wir uns da⸗

ran pruͤffen ſollen. Wir ſind noch jetzt

alſo geſinnet: Wenn wir etwas um Got⸗
tes und des HErrn JEſu willen thun oder
leyden, das duͤncket uns was groſſes zu
ſeyn, und wenn ſchon der Mund ſchwei⸗

get, ſo ſpricht das Hertz: Was wird

uns denn nun dafuͤr: Wenn wir etwa
andaͤchtig gebettet, GOtt, uͤber unſere
Gewohnheit, mit Innigkeir gelobet, ei⸗

nem armen Menſchen, der mit vielen

Thraͤnen uns ſeine Noth geklaget, mit
einer geringen Gaabe geholffen, ein klein
wenig wider die Boßheit, und um Got⸗
tes Ehre, geeyffert, oder ſonſt etwas,
nach der Pflicht unſers Amts und Gewiſ⸗
ſens, gethan haben, ſo hat das Hertz
zwar die Kuͤhnheit nicht, es oͤffentlich zu

agen, es murmelt jedoch, und gedencket:

Was wird uns nun dafuͤr: Wir mey⸗
nen bald, wir ſeyen beſſer und heiliger als
die andern, und GOtt ſey uns ein groͤſſes
ſchuldig worden. Unſer Hertz hat von
Natur Petri Sinn, und machts offt
wohl gar, wie der Bruder des verlohrnen
Sohns, der ſeinem Vatter durffte unter

Luc. xV, Augen ſagen: Siehe / ſo viel Jahre die⸗

XVII, 10.

Chriſtus

antwortet

ne ich dir / und du haſt mir nie einen

Bock gegeben; Da wir doch gedencken
ſolten, daß alles, was wir thun, unſere
Schuldigkeit iſt, und wenn wir gethan
haͤtten alles / was uns befohlen iſt/
ſo waͤren wir doch unnuͤtze KAnechte;
Wir ſolten erwaͤgen, daß unſer Thun und
Leyden gegen GOttes Wohlthaten nichts
zu achten, und daß wir, auſſer ſeiner
Gnade und Guͤte in Chriſto JEſu, uns
nichts zu ruhmen, nichts zu ſprechen, oder
zu fordern haben.
§. 3. Sehet aber auch, mit was groſ⸗

dem ſchwa⸗ ſer Leutſeligkeit und Freundlichkeit der
chen Perro εRR JESuS dieſe unbedachtſame

mit Leut⸗

ſeligkeit

Frage beantwortet! Er ſiehet, daß Pe⸗
trus aus Einfalt und Unwiſſenheit redet,
weil er die Beſchaffenheit des Reichs
Chriſti noch nicht wußte, er ſiehet, daß
das Hertz ohne Boßheit und Falſchheit iſt,
drum hilfft er ihm, als einem, der mit
einem Fehler uͤbereilet iſt, zu recht mit
ſanfftmuͤthigem Geiſt. Er haͤtte ihm,
uͤber das, was wir droben angefuͤhret,
wohl konnen vorhalten ſeinen nahen Fall,
und ſagen: Mein lieber Petre / du biſt
noch nicht uͤber den Berg, es wird innert
wenig Stunden dir das begegnen, was

HErrn JEſu ſchon ſo viel hundert

—

du ſetzt nicht meyneſt, du wirſt mich ver⸗ Seelen⸗
aſſen, verlaͤugnen, und meine Kund⸗ bas e

ſchafft verſchwoͤren, da wirſt du nicht viel 13. Pr.

ſondern du wirſt mit heiſſen Thraͤnen

Gnade ſuchen; Es thuts aber das liebrei⸗

che Hertz nicht, ſondern vertroſtet ihn auf
eine hundertfaͤltige Belohnung. Und
was meynet ihr, wenn man jetzt Petrum
ſolte fragen, da er der Herrlichkeit ſines
Ertn u ſchot Jahr
genoſſen hat im Himmel, ob es ihn auch
gereue, daß er alles verlaſſen, und Chri⸗

ſto nachgefolget? Solte er wohl nicht ant⸗

meinem HErrn JEſu fuͤr ſeine Gnade in
Ewigkeit, ich habe tauſend⸗tauſendfach
von der Hand des HErrn empfangen, ich
habe vor mein Nichts, das ich verlaſſen,

den gantzen Himmel, GOTT, und alles.

Laſſet uns hiebey auch bedencken, wie uns
noch jetzt unſer Erloͤſer regieret mit viel
Verſchonen: Wie er uns ſo manche ſel⸗
tzame, nc dultig⸗ ungereimte Gedan⸗
cken, Worte und Wercke muß zu gute hal⸗
ten? Wie er uns, als alberne, unwiſ⸗
ſende Kinder, mit vaͤtterlicher Liebe und
Guͤte locket, leitet und ziehet? Er moͤchte
manchmahl wohl ſagen: Wenn du mey⸗
neſt, daß du was groſſes biſt mit deinem
Thun, und daß ich dir viel ſchuldig bin,

worten: Ach was gereuen? Ich dancke

Lehre:

traget uns
mit Ver⸗
ſchonen.
Buch der
Weißheit
XII, 18.

ſo nimm das Deine, und laß mir das

Meine, laß uns Rechnung mit einander

zulegen, ſo wird ſichs ſinden, wer einan⸗

der ſchuldig iſt; Aber er erbarmet ſich uͤber
uns, wie ſich ein Vatter uͤber ſeine Kin⸗
der erbarmet, und ſeine groſſe Liebe uͤber⸗
windet alle unſere Fehler, wir konnen
uns auch wohl verſichert halten, daß
uns unſer liebſter Seligmacher nichts wird
ſchuldig bleiben; Wenn er einen kalten
Waſſer⸗Trunck mit dem gimmel beʒah⸗
let / ſo werden wir uns ja nicht ʒu be⸗
klagen haben. ”MM

§. 4. Laſſet uns denn endlich auch dieſes Chriſtus

bedencken, daß unſer liebſter Seligmacher

viel mehr, als wir, Urſach haͤtte, ſolche

kan mit
Recht an
uns Petri

Frage an uns zu thun, er kan mit Recht Frage

und Billigkeit ſagen: Siehe Menſch! ich
habe alles verlaſſen, und bin dir nachge⸗
folget, was wird mir nun dafuͤr? Siehe,

thun.

ich habe mich meiner Herrlichkeit geaͤuſ⸗

ſert, habe Knechts⸗Geſtalt an mich genom⸗
men, ich war reich, und bin arm worden,

um deinet willen, ich bin der eingebohrne

Sohn GOttes, aller Engeln Freude und
Luſt/ und bin worden ein Spott der Leuthe
und Verachtung des Volcks, ich bin dir
nachgefolget, und zu dir kommen in dein
Elend, ich habe deine Seele hoͤher geach⸗
tet, als mein Leben, ich habe nicht Sil⸗

ber oden Sad⸗ ſondern mein Goöͤttli⸗

2 ches

4

ſto dennoch

636

Die GOkt⸗lobende Seele.

ches Blut an deine Erloͤſung gewaget, ich
habe mit deinen Fehlern Gedult gehabt,
ich bin dir mit meiner Langmuth und
Guͤte ſo viele Jahre nachgefolget, ich ha⸗
be dich durch meinen kraͤfftigen Gnaden⸗
Zug zur Buſſe gebracht, deine Suͤnden
dir vergeben und dich angenommen, ich
habe dich mit unzahlbahren, geiſtlichen und

„α

leiblichen Wohlthaten uͤberſchuͤttet/ u. ſ. w.

Was wird mir nun dafuͤr: Was wol⸗

lern wir nun hierauf antworten, du Chriſt⸗
Piraber liche Seele? Was wollen wir unſerm
onnenn GOtt und liebſten Erloͤſer fuͤr alle ſeine
wortgeden Guͤte geben? und womit wollen wir ihm
eltung, ſeine Wohlthaten vergelten? Ach wir ar⸗
me Menſchen! was wollen wir ihm geben,
das nicht vorhin ſein iſt? Und was iſt al⸗
les, was wir haben, und geben konnen,
gegen ſeine uͤberſchwengliche Liebe und
glene Gnade? Wir muͤſſen jedoch ihm etwas ge⸗
Aufrichtig⸗ ben, und uns danckbahr bezeigen, zufor⸗
keit Chri⸗ derſt, weil wir wiſſen, daß dieſes auch ein
angenehm. Stuͤck iſt ſeiner groſſen Guͤte, daß er mit
geringen und wenigen, das wir ihm aus

Geſchicht. aufrichtigen Hertzen darbringen, vorlieb
Theatrum

zwingeri, Konig in Ungarn und Boͤhmen, als in ſei⸗

vol. I. ner Kindheit, da er an des Kaͤyſers Frie⸗
16. drichs des III. Hofe erzogen ward, ein Boh⸗
hick- miſcher tapfferer Herr, Johann Giſſera
Chron. von Brandeiß / (der viel ſtattlicher Krie⸗

Siletl. I. 1. ge und Siege vor dieſen jungen Koͤnig ge⸗
* 34. fuͤhret und erhalten,) zu ihm kam, und ihm
ſeine Narben und Wunden⸗Mahle, die er
in Ungarn, und ſeinen, des Konigs Dien⸗
ſten bekommen, zeigte und fragte: Was
er heute oder morgen vor Hoffnung guter
Belohnung von Ihro Köoͤnigl. Majſeſtaͤt

nimmt. Ich habe geleſen von Uladislao,

hievor zu erwarten haͤtte? daß er ſich um⸗

geſehen, und als er ungefehr ſeines Præ-
ceptoris Beltel gewahr ward, und nicht
mehr als ſechs Pfenning darinn fand, habe
er dieſelbe dem Giſſera dargereichet, mit
dieſen Worten: Wenn ich mehr haͤtte,
wolte ich euch mehr geben! Giſſera nahm
ſelbige mit unterthaͤnigſtem Danck an, und
hat dieſe ö. Pfenninge hernach allezeit an
einer guͤldenen Kette am Halſe getragen.
Der tapffere Herr ſahe nicht das Geſchenck,
ſondern das Gemuͤth ſeines Koͤniges an.
So machts der guͤtige und liebreiche GOtt So eine
auch mit uns, wenn wir ihm unſer armes aabe iſt
Hertz opffern in Liebe, und ihm mit hertz⸗ Hertz, voll
lichem Lob und Preiß ſeines Nahmens von kibe
Danck ſagen, ſo moͤgen wir auch wohl ſa⸗ GOttes.
en: Wenn ich mehr haͤtte / mein Gott/
6 wolte ich dir mehr geben / nimm vor⸗
lieb mit meiner Armuth!

Du wilt (und mußt) ein Opffer haben/
gie bring ich meine Gaaben/
Mein Weyrauch und mein Widder
Sind mein Gebett und Lieder.
Die wirſt du nicht verſchmaͤhen /
Du kanſt ins gertze ſehen /
Und weiſt wohl / daß zur Gaabe
Ich ja nichts beſſers habe.

Nun wir haben hiernaͤchſt von der Danck⸗ Von die
barkeit, die wir unſerm GOTDT fuͤr alle nun iu⸗
ſeine Liebe und Treue ſchuldig ſind, und bandeln.
fuͤr dißmahl von dem Lobe und Preiſe
ſeines Nahmens / welches der glaͤubi⸗
gen Seelen Danck⸗Opffer iſt, mit meh⸗
rerm zu handeln: 5SE£RR/ thue mei⸗ palm II,
ne Lippen auf / daß mein Mund 177.
deinen Ruhm verkuͤndige! Dancket
dem HERRN, dann er iſt freundlich,
und ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Amen!

§. §.

tes duxchs von ihrer eignen Aſche bedecket,
Wort bey und gleichſam ausgeloſchet werden, wenn
thig. man aber mit einem Wedel die Aſche ver⸗
jaget, und ſie anwehet, zu voriger Glut
und Glantz wieder kommen; Alſo iſts
manchmahl mit den Hertzen der Glaͤubi⸗
gen bewandt, es iſt ja eine Glut, und ein
Eyffer GOtt zu lieben und zu loben darin⸗
nen, ſelbige aber wird zuweilen durch die
weltlichen Geſchaͤffte, vurch irrdiſche Ge⸗
dancken, durch Vergeſſenheit, durch Traͤg⸗
heit und Nachlaͤßigkeit des Fleiſches gleich⸗
ſam ausgeloͤſchet: durchs Wort aber, wel⸗
ches uns die Wohlthaten GOttes fuͤrhaͤlt,
und den himmliſchen Wind, den Heiligen
Geiſt, mit ſich fuͤhret, wird ſolche heilige

Ermunte⸗ (CDbeich wie die gluͤenden Kohlen,
Lobe Got, wenn man ſie ſtille liegen laͤſſet,

4

ohn allen Zweiffel eine jedwedere bußfertige

Glut wieder erreget, und zur bruͤnſtigen
Liebe und inniglichen Lobe Gottes wieder
erwecket. Wir haben in vorhergehenden
Predigten, nach der Gnade des Hoͤchſten,
verſuchet: die Hertzen der Glaͤubigen zur
Gegen Liebe zu ihrem GOtt zu ermun⸗
tern: Jetzt wollen wir trachten, ſie zum Portrag:
Lobe und Preiß Gottes aufzubringen. on nd
Wir werden hiebey zweyerley zu beobach⸗ Gottes.
ten haben: Erſtlich / daß es einer Chriſt⸗
lichen Seelen Schuldigkeit ſey / ihren
GOTT ohn Unterlaß zu loben: Zer⸗
nach / wie ſolches Lob muͤſſe beſchaffen
ſeyn: . . 8
§. 6. Was der Koͤnigliche Prophet in 1 unſere
unſerm Text⸗Spruch thut, daß er ſich ohuldis⸗
ſelbſt zum Lobe GOttes ermuntert, das iſt

und

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Chriſten
muͤſſen
von ſelbſt
wiſſen,

Die GOtt⸗lobende Seele.

637

und glaͤubige Seele zu thun ſchuldig, zu⸗
foͤrderſt, weil ſie eben dergleichen Urſa⸗

chen hat, als David anfuͤhret; Er will fe

GOtt loben, und zwar nicht obenhin,

und mit der Zungen, oder auf der Harf⸗

fen allein, ſondern von gantzer Seele, und
von allen Kraͤfften: Lobe den 5SErrn/
pricht er, meine Seele / und was in mir
iſt / ſeinen heiligen Namen! Lobe den
Errn / meine Seele / und vergiß nicht/
was er dir Gutes gethan hat! Was Lo⸗

ben/ Preiſen / Dancken ſey, ſollte ja bil⸗

lich keiner weitlaͤufftigen Erklaͤrung in

was SOtt Chriſtlichen Gemeinen beduͤrffen, maſ⸗
ſoben beif ſen es ja von Rechtswegen auch einem

lallenden Kinde ſchon etlicher maſſen ſoll⸗
te bekannt ſeyn, und ein Chriſt ſey ſo ein⸗
faͤltig, als er will, ſo muß er doch wiſſen,
daß, und wie, er ſeinen GOtt loben, und

Lob GOt⸗ ihm dancken ſoll. Wir muͤſſen jedoch unſ⸗

tes beſtehet

aus vielen

rer Pflicht genug thun, und aus der

Tugenden. Schrifft kuͤrtzlich fuͤrſtellen, was GOtt

Gleichniß
von dem
Raͤuch⸗
Pulver.

2.B. Moſ.
XXX, 34. ſ.

Hohe⸗Lied

III. 6.

loben heiſſe? Ich mag davon ſagen, es
ſey gleich dem edlen Kaͤuch⸗Pulver / wel⸗
ches GOtt aus mancherley Specereyen,
Balſam, Stacten, Galban und Weyh⸗
raͤuch im Alten Teſtament zu machen be⸗
fohlen, daß man in der Stifftshuͤtten,
und hernach im Tempel, damit raͤuchern

ſollte. Der Heil. Geiſt ſelbſt giebt uns

dieſes Gleichniß an die Hand, wenn wir
im Hohenliede leſen: Wer iſt die / die
herauf gehet aus der Wuͤſten / wie ein
gerader Rauch/ wie ein Geruch von

Myrrhen / Weyhrauch und allerley

Pulver eines Apotheckers; In welchen
Worten Zweiffelsfrey auch auf das Ge⸗
bett und die Danckſagung der glaͤubigen
Seelen geſehen wird. So iſt nun das
Lob GOttes ein Raͤuch⸗Pulver / ge⸗
macht und gemaͤnget von allerley Tugen⸗
den, es kolnmt dazu ein lebendiges Er⸗
kaͤntniß GOttes, der wahre Glaube, die

bruͤnſtige Liebe, die Verwunderung uͤber
GOttes Majeſtaͤt, Herrlichkeit, Guͤte,

Gnade, Langmuth, Liebe, Allmacht,
Weißheit, Gerechtigkeit, u. a. m. die
Andacht, das heilige Verlangen, die De⸗
muth, die Danckbarkeit, der Gehorſam,
die Aufopfferung ſein ſelbſt und aller
Kraͤffte, die Verſchmaͤhung der Welt,
die Luſt abzuſcheiden, und im Himmel
unter den Seligen zu ſeyn, damit man
GOtt deſto mehr loben koͤnne/ ꝛc. Die⸗
ſes edle Raͤuchwerck der glaͤubigen See⸗
len, wenn es von dem Feuer des Heil.
Geiſtes entzuͤndet wird, breitet ſich aus
in viel tauſend Hertzens⸗Begierden, See⸗
len⸗Erhebungen und Bewegungen, in
viel tauſend andaͤchtigen, hertzlichen Wor⸗

ten, Seuffzern, Stoß⸗Gebettlein, Lie⸗

dern, Lob⸗Geſaͤngen und Da Eeſagun⸗
gen, welche vengeſellſchfftet ſid mit

erinnern ſeyn. Vo
verbluͤmten Unterricht offenbahr, wenn

Freuden⸗Thraͤnen, Augen⸗Aufheben, Seelen⸗

Haände⸗Klopffen, Knie⸗Beugen, Nieder⸗
allen aufs Angeſicht und dergleichen hei⸗
ligen Gebaͤrden. Hiezu finden ſich auch
allerley gottſelige Wercke, daß man auch
andere zum Lobe GOttes ermuntert, daß
man die Wohlthaten GOttes erklaͤret

chatz.
III. Th.
13. Pr.

und verkuͤndiget, der nothleidenden Chri⸗

ſten Hertz mit milden Allmoſen erfreuet,
damit ſie auch mogen zum Lobe GOttes
aufgebracht werden, daß man Buͤcher
ſchreibet von der Liebe zum Lobe GOt⸗
tes, heilige und milde Verordnungen,
zu Erhaltung des Gottesdienſts, und
andern dergleichen gottſeligen Dingen,

machet, u. a. m. davon im andern Theile

dieſer Predigt etwas mehrers wird zu
Vor jetzt iſt aus dieſem

die glaͤubige Seele GOrtes Liebe und
Guͤte in Ehriſto IEſu erkennet/ ſich
ſelbſt mit allem / was ſie iſt und hat / ihm
zun Fuͤſſen wirfft / ihm mit den aller⸗
ſehnlichſten Worten dancket / ſeine Guͤ⸗

te auch andern bekannt zu machen/
und ſeinen Ruhm allenthalben auszu⸗

breiten und zu erhalten befliſſen iſt / daß
man alsdenn geſtehen muß, ſie habe
GGOTT gelobet.
§. 7. Wie wir aber nun unſere Seele
zum Lobe GOttes aufmuntern, und
was wir vor Beweg⸗Reden dazu ge⸗
brauchen ſollen, zeiget der Koͤnigliche
Prophet an in den Worten: Vergiß
nicht / was er dir Gutes gethan hat/
der dir alle deine Suͤnde vergiebt/ und

heilet alle deine Gebrechen / der dein Le⸗

ben vom Verderben erloͤſet / und dich
kroͤnet mit Gnade und Barmhertzig⸗
keit. Gleich wie ich von dem Lobe
GOttes geſagt habe, daß es ſey ein geiſt⸗
liches Raͤuch⸗Pulver, aus vielerley Tu⸗
genden und Andachten gemenget, alſo
mag ich von dieſen Worten Davids ſa⸗
gen, daß ſie als ein Blumen⸗Puſch
ſeyen, darinnen Roſen, Lilien, Veil⸗

gen, Naͤgelein, Hyacinthen, und an⸗

dere wohlriechende Blumen mehr, zu⸗

ſammen gebunden ſind, ich will andeu⸗

ten, daß der Gottes⸗Mann, uns zum
Exempel, die mancherley geiſtlichen und
leiblichen Wohlthaten ſeines GOttes
kurtz zuſammen faſſet, und dieſelben
ſeiner Seele fuͤrhaͤlt, auf daß ſie, durch

Beſchrei⸗

bung ſelbſt

des Lobes
GOites.

Bewegen⸗
deUrſachen

zum Lobe
GOttes.

(1)
Aus dem
Texte.

(a)
Darinn

ſind insge⸗

mein viel
leibliche
und geiſt⸗

liche Wohl⸗

thaten

GOttes.

deren Betrachtung erwecket, zum Lobe

GOttes ausbrechen moͤge: Vergiß nicht,
ſpricht er, was er dir Gutes gethan
hat; oder wie es andere uͤberſetzen: Ver⸗
giß nicht eine von ſeinen Wohlthaten;
Uberdencke, will er ſagen, deinen gan⸗
tzen Lebens⸗Lauff, dencke, ſo lange du den⸗

cken kanſt, wie viel Gutes dir GOtt er⸗
zeiget hat, durchbl ret das Buch deines

lII 3 Ge⸗

638

Die GOtt⸗ lobende Seele.

Gedaͤchtniß, und deiner eignen Erfah⸗
rung, und ſuche, was der liebreiche GOtt,
aus unverdienter, vaͤtterlicher Barmher⸗
dy tzigkeit, an dir armen, ſuͤndhafften Men⸗
Inſonder, ſchen gethan hat: Der dir alle deine
heit wird. Suͤnden vergibt. Er ſetzet billig die Ver⸗
edacht gebung der Suͤnden unter den Wohltha⸗
Verge⸗ ten GOttes voran, theils/ weil es das
bung der hoͤchſte Wunder der Guͤte GOttes iſt, daß,
Warum der ſonſt allen Suͤnden von Hertzen feind
dieſe vo⸗ iſt, Und ſie fuͤr lauter Greuel haͤlt, ſie ſo
che⸗ gern und gaͤntzlich vergeben und vergeſſen
kan; theils / weil ſie der Grund iſt aller
andern Gluͤckſeligkeit, und die Verſuͤſſung
des gantzen muͤhſeligen und bittern Lebens.
Was ſolte mir das Leben, wenn ich kei⸗
nen gnaͤdigen GOtt, kein gutes Gewiſſen,
keine Vergebung der Suͤnden haͤtte? Wo
dieſe Sonne nicht ſcheinet, oder nicht ge⸗
ſehen wird, da iſt lauter Finſterniß, Furcht,
Schrecken, Angſt und Verdammniß;
welches zwar die Gottloſen nicht wiſſen,
oder verſtehen, aber um deſto mehr, als
Gottver⸗ Laſende und verblendete Leuthe, zu bekla⸗
Ott en gen ſind. GOtt vergibt, ſpricht der Pro⸗
demderte, phet, alle Suͤnden, die kleinen nicht al⸗
alle Suͤn⸗ ſein, ſondern auch die groſſen, die wuͤrck⸗
lichen Suͤnden ſo wohl, als die Erbſuͤnde,
die wiſſentlichen ſo wohl und bekannten,
als die unwiſſentlichen und unbekannten.
Ach! ſpricht das beaͤngſtigte Gewiſſen, du

werther GOttes⸗Mann, du ſageſt von

Vergebung aller Suͤnden, du weiſt aber
nicht, wie viel ich begangen: Ich habe
wohl tauſendmahl geſuͤndiget. Der
Prophet antwortet: Lobe und preiſe
GOtt mit mir, der dir alle deine Suͤnde
vergibet! Ich habe wohl zehen tauſend⸗
mahl geſuͤndiget. Der Prophet bleibet
dabey: Alle Suͤnden vergibt GOtt. Ich
habe nicht kleine / ſondern groſſe/
ſchreckliche Suͤnden begangen / ich ha⸗
be nicht ein Tracht Sand, ſondern einen
gantzen Berg auf mir, ich habe nicht allein
aus Schwachheit und Unwiſſenheit, ſon⸗
dern auch aus Fuͤrſatz, wider beſſers Wiſ⸗
ſen und Gewiſſen, geſuͤndiget. Der Pro⸗
phet antwortet: Lobe mit mir den gnaͤdi⸗
gen und barmhertzigen GOTT, der dir
alle deine Suͤnde vergibet.
(bb) Auſf⸗ G. 8. Ach! moͤchte ein beaͤngſtigtes Ge⸗
helfung wiſſen weiter ſagen: Ich habe laͤider! noch
Schwach⸗ jetzt viel Schwachheit und Gebrechen an
heitund mir, ich befinde meine Gottſeligkeit noch
agung unſe⸗ lange nicht ſo beſchaffen, daß ſie mir gefal⸗
ler Zeh⸗ len koͤnnte, wie ſoll ſie denn meinem GOtt
ern. gefallen? Der Prophet antwortet: Lobe mit
mir den HErrn deinen GOtt, der auch
alle deine Gebrechen heilet; Er laͤßt
taͤglich ſeine Gnade uͤber dir walten. Der
HErr JEſus iſt ein Artzt, der ſeine Patien⸗
ten taͤglich fleißig beſuchet, alle ihre Zufaͤlle

beobachtet, und dienliche Mittel darwi⸗
der ſchaffet, er troͤpffelt taͤglich in unſer
Hertz den edlen Balſam ſeines Blutes,
und den Lebens⸗Safft des Heiligen Gei⸗
ſtes, er haͤlt uns, wenn wir ſtraucheln, er
hilfft uns wieder auf, wenn wir fallen, er
bringet uns wieder zu recht, wenn wir
auf einen Irrweg gerathen ſind. Kurtz:
Er thut alles, was ein getreuer Freund,
Artzt, Bruder, Vatter thun ſoll; und wir
haben uns nie anders, als Liebes und
Gutes zu ihm zu verſehen, und ihn um
alle ſeine Guͤte ſtaͤts zu preiſen.
§G. 9. Es moͤchte weiter ſagen: Ich be⸗ e
fuͤrchte aber, daß mir noch viel Ungluͤck aus Nor
und Truͤbſal, welches ich mit meinen und An⸗
Suͤnden wohl verdienet, moͤchte begeg⸗ Aung.
nen, ich weiß, daß der Satan allenthal⸗
ben Stricke und Netze geleget hat, und
mir nachſtellet, mir iſt bange, ich moͤchte
wieder in ſein Garn gerathen, im Glau⸗
ben wancken, verzagen, und ins Verder⸗
ben fallen! Der Prophet antwortet: Lo⸗
be mit mir deinen GOtt, der dein Leben
vom Verderben errettet; Er hat dich
aus den Stricken des Satans, und dem
Rachen der Hoͤllen errettet durch ſeine
groſſe Guͤte, als er dich zur Buſſe ge⸗
bracht, er hat dich aber noch jetzt nicht aus
ſeiner Aufſicht gelaſſen. Er weißt wohl,
daß du als ein einfaͤltiges Schaaf biſt,
das ihm ſelber nicht zu rathen oder zu
helffen weißt, darum iſt er ſelbſt dein Hirt
und Huͤter worden: Er weißt, daß der
Satan dir nachſtellet, darum hat er deſto
mehr Acht auf dich, und wie er dich biß⸗
hero gnaͤdiglich gefuhret, und wider des
Satans Macht, Liſt und Boßheit erhal⸗
ten, und vor dem Verderhen bewahret
hat, alſo wird ers auch kuͤnfftig thun.
Er croͤnet dich mit Gnade und Barm⸗
hertzigkeit; Er bezeiget nicht allein
ſeine Gnade ſo reichlich und herrlich an
dir, daß jederman auf dich ſiehet, und
ſich uͤber dich verwundert, als wen du mit
einer guͤldenen Crone, die mit Edelgeſtei⸗
nen verſetzt, geſchmuͤcket waͤreſt, oder als
wenn du einen ſchöͤnen Crantz von den
edelſten Blumen truͤgeſt; ſondern er um⸗
giebt dich auch und bedecket dich mit ſei⸗
nem gnaͤdigen Schutz und mit ſeiner
Barmhertzigkeit, als wie mit einem plalm V,
Schilde / oder wie man einen Garten um⸗
zaͤunet, oder eine Stadt mit Waͤllen und
Mauren umgiebt, daß ſie fuͤr wilden
Thieren und Feinden ſicher ſeyn moge.

§. 10. Ich habe bißher die Worte des 2 Aus
lieben Davids nur etwas erlaͤutern, und Verrach⸗
deren rechten Verſtand kuͤrtzlich zeigen eſt und

wollen, ich kan aber nicht umhin, nach de⸗ Guͤte Got⸗
ren Veroanlaſſung, eine Chriſtliche Seele .

13.

ferner, Mech nochmalige Fuͤrhaltung der
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Die GOtt⸗lobende Seele.

639

Guͤte und Liebe GOttes, zu ſeinem Lobe

aufzumuntern. Ich koͤnnte mich zwar d

auf das, was in vorigen Predigten zur
Erweckung der göttlichen Liebe beyge⸗
bracht, beziehen, weilen aber, wie die
Erfahrung bezeuget, die gottſelige An⸗
dacht, wenn ſie im Leſen und Machſinnen
begriffen iſt, nicht gern viel wieder zuruͤck

blaͤttert und ſuchet, ſo will ich mir nicht

laſſen verdrießlich ſeyn, abermahl ſie in
die Betrachtung der Liebe und Wohltha⸗
ten GOttes einzufuͤhren: Ich hoffe auch

kiebe Sot⸗ nicht, daß es ihr wird entgegen ſeyn. Denn
nur insge⸗ was iſt lieblicher und nuͤtzlicher zu beher⸗
mein ſom tzigen, als GOttes Guͤte? Lerne denn an⸗
nehmlich
ſlogin
eirac⸗,
ten.

niglichen Propheten, daß es ſich gebuͤhre,
nicht nur GOttes Wohlthaten insgemein
zu betrachten, wie er die Welt, und alles,
was drinnen iſt, regieret, verſorget und
erhaͤlt, wie er alle ſeine Geſchopffe liebet,
und ſeine Freude an ihrem Wohlweſen
hat, wie er ſeinen allerliebſten Sohn allen
Menſchen zum Heylande geſchencket hat,
wie er allen Menſchen ſeine Gnade anbie⸗
ten laͤſſet, u. ſ. w. ſondern daß jedwederer
zufoͤrderſt das muͤſſe erwegen, was ihm
inſonderheit wiederfahren iſt, wie GOtt
durch ſeine vaͤtterliche Guͤte ihn verſorget,
durch ſeine gnaͤdige Vorſehung gefuͤhret,
durch ſeinen maͤchtigen Schutz erhalten,
wie er ihm auch ſeinen Sohn geſchencket,
wie er ihm Gnade anbieten und wiederfah⸗
unter⸗ ren laſſen, u. a. m. Die erſte Betrachtung
ſcheid die⸗ iſt, als wenn ich einen fruchtbahren Baum
lerbenden ſehe, und mich an ſeinem anmuthigen An⸗
tungen. blick ergötze, die andere aber, als wenn
ich unter ſolchem Baume ſitze, und ſeiner

edlen Fruͤchte nach aller Luſt meiner See⸗

len genieſſe: Die erſte iſt, als wenn die
Sonne fuͤr ſich einen Ort beſcheinet, die
andere aber, als wenn ihre Strahlen in
einem Brenn⸗Spiegel aufgefangen,
und auf denſelben Ort gleichſam zuſam⸗
men getrieben werden: Von der erſten
erwaͤrmet das Hertz, von der andern be⸗
ginnet es zu brennen. Die allgemeine
Betrachtung der Liebe und Guͤte GOttes
iſt eine Vorbereitung zu der Behertzigung
der ſonderbahren Liebe, die mir und dir,

mein Chriſt, wiederfahren, und die letzte

dienet fuͤrnehmlich, das Hertz zum Lobe
GOttes aufzubringen.
Betrachte B
guch, was der, meine Schweſter, hertzlich, daß du dir

Sdet fuͤr angewohneſt, was du von GOttes Liebe,
andern

aeſchehe. reſt, alsbald auf dich zu ziehen, und ſtracks

mit David zu ſagen: Vergiß nicht, meine
Seele, was er dir Gutes gethan hat! Auch
wird rathſam ſeyn, daß du bald eine Ver⸗
gleichung zwiſchen dir und andern anſtel⸗

fangs, du gottſeliges Hertz, von dem Koͤ⸗

G. 11. Dieſem nach rathe ich mein Bru⸗

Guͤte, Vorſehung, Vorſorge, u. a. m. hoͤ⸗

dir es wieder vergolten wuͤrde, ja ihn viel⸗
leicht mit mehrern Suͤnden belaͤtdiget haſt,
als ſie? Damit wir aber die Sache mit

anfangs vor dir den erſten Artickel dei⸗
nes Chriſtlichen Glaubens/ mit deſſen

lein enthalten, rede dich ſelbſt

nau erwaͤgen, und ans Hertz legen.
glaubeſt an Gott den Varter,bedencke aber,
daß dieſer groſſe GOrt ſich bißher gegen dir
als ein liebreicher GOtt und guͤtiger Vat⸗
ter erwieſen hat. Er iſt dein GGtt / dein
Vatter; du lebeſt, du wandelſt, du ru⸗
heſt, du denckeſt, du tichteſt, du ſieheſt,
du höreſt, du riecheſt, du ſchmeckeſt; wo⸗
nicht von dir ſelbſt, ſondern von deinem
Schöpffer, der dich in Mutter⸗Leibe be⸗
reitet, artig gebildet, und mit allen die⸗
ſen Gaaben gezieret hat. Habe Acht auf
deine Bruſt, welche immer auf und nie⸗
der gehet, greiff an deine Hand, und be⸗
mercke die natuͤrliche Uhr, ſo ſich daſelbſt,
und an vielen andern Oertern deines Lei⸗
bes, ſpuͤhren laͤßt. Betrachte deine Na⸗
ſe und Mund, durch welche du den Odem
aus der gemeinen Lufft an dich zieheſt, und
wieder ausblaͤſeſt, wer hat dieſes Kunſt⸗
Werck verfertiget, und es bißher im Gan⸗
ge erhalten? thuts nicht der liebreiche
GOtt, in dem wir leben, weben und ſind?
Mit einem jedwederen Odem⸗holen genieſ⸗
ſeſt du ſeiner guͤtige Krafft, ſolte auch nicht
billig ein jedwederes Odem⸗ausblaſen,
wenn es muͤglich waͤre, ein Lob ſeines
Nahmens ſeyn? Die Ader ſchlaͤgt durch
ihn, und ſeine Macht und Guͤte iſt
das Gewicht, dadurch dieſe Uhr im Gan⸗
ge erhalten wird, waͤre es nicht recht, wenns
muͤglich waͤre, daß wir bey jedwederen
Schlag, Seilig / guͤtig / gnaͤdig iſt
GGrt! ausrufften?
§. 12. Betrachte aber weiter, mein Hertz⸗
daß dich dein GOtt nicht allein erſchaffen,
ſondern auch bißhero ernehret, verſorget,
beſchuͤtzet und erhalten hat. Er hat allen
ſeinen andern Geſchopffen befohlen, dir zu
dienen nach allen ihren Kraͤfften und Ver⸗
moͤgen, auch mit ihrem Leben: Er hat dich

ſe gethan / Schaaffe und Ochſen allzu⸗
mahl / dazu auch die wilden Thiere / die
Voͤgel unter dem Zimmel / und die Fi⸗
ſche im Meer/ und alles / was im Meer

ge⸗

Exempeln klar machen moͤgen, ſo nimm
Betrach⸗
ung der
Guͤle Got⸗

Erklaͤrung, in deinem Catechiſmus⸗Buͤch⸗ tes an
an, und 1. nach

ſprich: Meine Seele! wir haben bißhero dem erſten
offt die Worte dieſes Artickels geſaget und a bens⸗
gehoͤret, laß ſie uns auch einmahl recht ge⸗ (1) Unſere
Du dhoͤof⸗

her haſt du alle dieſe Kraͤffte? Fuͤrwahr,

leſt, und erwaͤgeſt, wie viel dir vor an⸗ Seeler⸗
ern gegeben iſt, da du doch deinem GOtt I. Lheil.
nichts mehr, als jene, zuvorgegeben, daß 13.

Pr.

2) Unſere

S
tung.

zum Gerrn gemacht uͤber ſeiner GHaͤn⸗ pſal. VIIi,
de Werck / alles hat er unter deine Fuͤſ⸗ 7. ſeq.

640

Die GOtt⸗ lobende Seele.

Anſe Schatz⸗gauß GOrtes / in vielen Kam⸗
Hra mern, die alle voll ſind, beſtehend, dar⸗
Lob GOt⸗ aus du nun ſo viel Jahr her verſorget und
kee. erhalten wirſt; Wie haſt du aber ſolche
Mildigkeit deines GOttes erkannt, und
Gleichnis Was wird ihm nun dafuͤr? Ich habe ge⸗

Gihorler funden, daß der Ertz⸗Hertzog Albert / der
Engel-
Erad. P. I. let war, und die Niederlande innen hat⸗
e. te, als er vernommen, daß ein Edelmann
P. m. 273. durch Krieges⸗Ungluͤck in hoͤchſte Armuth
gerathen, demſelben taͤglich 2. oder 3.
guter Gerichte durch einen unbekannten
Diener ins Hauß geſandt, welchem aber
gar hart anbefohlen war, daß er nicht
melden ſolte, von wannen dieſes Geſchenck
ka[ͤme. Der Edelmann verwunderte ſich
ſehr, als ihm zu erſt dieſe Gnade wieder⸗

fuhr, noch mehr aber, als er ſahe, daß

ſolche Wohlthat auch folgenden Tag, fer⸗
ner die gantze Woche, und endlich etliche
Jahr, ſo lange er lebte, fortgeſetzet ward,
und iſt nicht zu ſagen, was hertzliches Ver⸗
langen er manchmahl bezeigete, daß er
dieſen ſeinen milden Wohlthaͤter kennen,
und ſich gegen ihm danckbahr bezeigen
moͤchte; Als er aber denſelben nicht wiſ⸗
ſen konnte, beklagte er, daß er ohne Danck⸗
ſagung an denſelben von hinnen ſcheiden
ſolte. Bedencke nun, mein Hertz, wie
manches, gutes Gericht wir nun ſo viele
Jahre her aus der Kuͤchen unſers GOttes
empfangen habe? Wie manchmahl er uns
mit Speiß und Freuden erfuͤllet hat? Uns
aber iſt unſer Wohlthaͤter nicht unbekannt,
es ſey denn, daß wir ſein vorſetlich vergeſ⸗
ſen, und ihn nicht kennen wolten. Wollen
wir denn als undanckbahre Leuthe ſterben,
und eine ſo liebreiche Erhaltung mit un⸗
Ea. L 3. wir denn ſchlimmer ſeyn, als ein Ochſe/
der ſeinen Ferrn kennet / und als ein
Eſel / der die Krippe ſeines Herrn
weißt: Wollen wir undanckbahrer ſeyn,
als ein Hund, der um eines Biſſen Brods
und hingeworffenen Knochen willen uns
liebet, um uns her huͤpffet und ſpringet?
s „ O. 13. Erwaͤge auchwohl, mein Hertz,
Regierung die Vaͤtterliche Vorſehung und Regierung
an uns. deines GOttes, dadurch er dich bißher
GOt ſor, wunderlich, doch ſeliglich gefuͤhret hat.
als die Gewiß iſts, daß auch der liebreichſten und
Lltern kluͤglichſten Vaͤttern in der Welt Sorge,
dieſelben. die ſie fuͤr ihre Kinder haben, hiemit nicht
zu vergleichen iſt. Wir meynen, wir ſeyen
unſern Eltern hoch verpflichtet, wegen ih⸗
rer vielfaͤltigen Muͤhe, Liebe und Treue,
die ſie unſerthalben gehabt, wie es denn

auch in Wahrheit alſo iſt; Allein, wie hoch

ſind wir unſerm GOtt verbunden, deſſen
Sorge uͤber alle Sorgen gehet, der mit

gehet. Die gantze Welt iſt ein groſſes

mit der Infantin aus Spannien vermaͤh⸗

ſerm armen Lobe erwiedrigen? Wollen

ſeiner Liebe der Eltern Liebe regieret, und
ihnen in den Sinn gibr, wie ſie unſer

Beſtes befordern ſollen. Die Eltern ſind

die Rohren, durch welche die Wohltha⸗

ten zu uns flieſſen, GOtt aber iſt die Quel⸗ Dafaͤr har

le, wem ſind wir denn am meiſten ſchul⸗ BOitt ün⸗
dig? Ich gedencke hiebey an die Worte HocX,
meines GOttes: Ich nahm Ephraim 3.
bey ſeinen Armen/ und leitet ihn/
aber ſie mercktens nicht / wie ich ihnen
halff. Ach GOTT! wie mancher Menſch
iſt, den du ſo viel Jahr her geleitet, ge⸗
fuͤhret, ernehret, geduldet, und mit tau⸗

ſenderley Wohlthaten beſeliget haſt, der

es noch nie zu Hertzen genommen und ge⸗
mercket hat! Ich ſelbſt, ich albernes Kind,
bin viel Jahre hingangen, und habe auf
deine Hand, die mich leitete und erhielte,
ſchlechte Acht gehabt. O! wie weitlaͤuff⸗
tig und unzehlbahr iſt deine Guͤte, und
wie ſchlecht iſt mein Danck! Wenn ich,
mein GOtt, bedencke, was du an mir
gethan haſt, ſo weiß ich nicht, wo ich an⸗

fangen, oder enden ſoll; Wenn ich aber

hergegen uͤberlege, was ich zu deinem Lo⸗
be und Preiß gethan, ſo weiß ich bald
nicht was ich nennen ſoll. Nun, mein
Vatter, du biſt GOtt, und ich bin ein
Menſch: Deine Wohlthaten ſind goͤttlich,
das iſt, unbegreiflich, uͤbermaͤßig und herr⸗
lich, mein Danck aber iſt menſchlich, das
iſt, gering, ſchlecht und armſelig. Ich
verwundere mich offt, daß du dich meinerſo
annimſt, als wenn du was groſſes von mir
zu hoffen haͤtteſt, da doch alle mein Lob,

das ich in alle Ewigkeit dir leiſten werde,

fuͤr nichts gegen deine Guͤte zu achten iſt.
G. 14. Ehe wir, meine Seele, den erſten. ()
Artickel verlaſſen, wollen wir noch bey ei⸗ Hie Wohl⸗
nem gemeinen Dinge die Guͤte GOttes Schlaffs⸗
betrachten, und verſuchen, ob wir darinn
eine Aufmunterung zum Lobe GOttes
finden koͤnnen. Der Schlaff iſt gemein, ine
und bey dem groͤſten Theil der Menſchen, groſe
eine gewohnte Sache, daß man aber Wohlthat
auch deßfalls Anlaß zum Lobe GOttes SOltes.
nehmen ſolte, iſt was ſonderliches und
ſeltſames, da es doch unter den zeitlichen
Dingen eine mit iſt von den fuͤrnehmſten
Wohlthaten GOttes. Weil GOT
der HERR ſahe, daß nach dem Suͤnden⸗ ay⸗
Fall das Menſchliche Leben wuͤrde in lau⸗ Lraui⸗
ter Muͤhſeligkeit, Arbeit, Truͤbſaal und Ekung in
Sorgen beſtehen, ſo hat er dem Menſchen eniede.
den Schlaff verliehen, darinn er faſt den
dritten Theil ſeines muͤhſeligen Lebens

hinbringet, der ihn erquicket und ſtaͤrcket.

Ich geſtehe, daß Adam auch vor dem Fall
geſchlaffen hat, als nemlich der HErr eine 1 Moſ.
eine Ribbe von ihm nahm, und ein Weib
draus baute,es war aber dieſes ohne Zweif⸗

fel was ſonderliches; ſonſt weiß ich nicht⸗
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S

Die GOtt⸗lobende Seele.

ob der Menſch, wenn er im Stande der

Unſchuld blieben waͤre, ſo viel, als jetzt,
wuͤrde geſchlaffen haben. Es ſey nun hie⸗

mit, wie es will, ſo iſt jetzt der Schlaff
eine von den Wohlthaten des liebreichen
GOttes, der ein zimliches Theil dieſes

edlen Lebens hinnimmt, daß wir es nicht
„ mwmercken. Laßt uns aber bedencken, wie
Hat was es hiemit zugehet, wenn wir es nur be⸗

unbegteif⸗ greiffen konnen: Wir ſchlaffen ein, und
ſich. wiſſen nicht, wie? Der Schlaff uͤbereilet
uns, und wir wiſſen nicht, wie es zugehet?
In dem eſſen, trincken, arbeiten, leſen,
ſchreiben, ſorgen, dencken wir, und in
dem iſt ſolches alles vergeſſen, und wir wiſ⸗
ſen nicht, ob wir noch in der betruͤbten
Welt ſind oder nicht. Die Schrifft ſagt,

ſtAn daß GOtt auch hiebey ſeine Hand habe:

Werck der Er haͤlt unſere Augen / daß ſie wachen/
Yorſorge er gibt auch Schlaff / wenn es ihm be⸗
liebt. Ich halte, ich rede nicht unrecht,

COttes.
Pſalm

1XxVII, wenn ich ſage, die Guͤte GOttes ſey unſe⸗
Cxvi. re Waͤrterin oder Mutter, die uns unru⸗
2. hige Kinder in den Schlaff bringet; Wir
haben auch die Gnade von ihm, daß, wenn
wir wollen, wir moͤgen in ſeinen Armen
und in ſeinem Schooß ſchlaffen. Was noch
mehr: Indem wir ſchlaffen, ziehet er die
Vorhaͤnge der Nacht um unſer Bette/ und
er ſelbſt wachet, nach dem Spruch Da⸗
vids: Der dich behuͤtet ſchlaͤfft nicht.

GATT
ſchuͤtzet
uns im
Schlaffe.

Pſalm

Cxxl, 3. Siehe / der Zuͤter Iſrael ſchlaͤfft noch

ſchlummert nicht / Er befiehlet ſeinen En⸗
geeln, daß ſie muͤſſen die holliſchen Geiſter
ferne zuruͤck treiben, damit ſie uns keine
(e) Unruhe machen. So wir aber aufwa⸗
Jen dem chen, ſo vergonnet er uns, daß wir mit
chen koͤn⸗ ihm ſprachen, ihm unſers Hertzens An⸗
ſten wir liegen entdecken, und uns in ſeiner Gnade
tretten. ergotzen mogen. David ſaget davon:
ln Wenn ich erwache / ſo bin ich noch bey
18. dir; Als wolte er ſagen: Mein GOTT,
wie ich mich hinlege, ſo finde ich mich wie⸗

der, ich ſchlaffe ein in dem Schooß deiner

Gnade, und wenn ich erwache, finde ich
mich noch darinnen. Ich bin gleich einem
Kinde, welches in ſeiner Mutter Schooß
entſchlaffen iſt, es kan leicht ſeyn, daß es
erwacht, wenn es denn die Augen auf⸗
ſchlaͤgt, ſo iſt der erſte Anblick das Ange⸗
ſicht und die Bruſt der Mutter; Alſo,
mein GOtt, wenn ich einſchlaffe, ſo befehle
ich mich in deine Gnade und Obhut, und
wenn ich erwache, ſo finde ich mich darinn.
Hiebey iſt auch dieſes zu bedencken, daß, in⸗
dem wir ſchlaffen, und alle Sorgen zuruͤck
GDit ſor⸗ geleget haben, GOtt fuͤr uns ſorget. Er

t fuͤr die hat ſchon eine neue Guͤte bereitet, auch neuen

dchinſfen. Troſt, neue Krafft, neue Hulße vor den
Norgen. nachſten Tag verordnet, und hilfft alſo ei⸗
der Rer. nen Tag dieſes muͤhſeligen Lebens nach dem

II, 13. andern ablegen, biß wir endlich zur ewigen

ſches, und hat ſich, als wenn er auch ein

Ruhe kommen. Allein wie viel ſind de⸗ Geelen⸗
rer, die ſolche und dergleichen Wohltha⸗ Schatz.
ten GOttes erkennen? Weil ſie gemein 11. h.
ſind, meynen wir, ſie haben nicht groß Sott bat
auf ſich. Mancher Menſch ſchlaͤfft viel einen
Stunden ſanfſt und ſicher nach einander, dieſe
und wenn er erwachet, begruͤſſet er nicht Wohlthat
denjenigen, der ihm den Schlaff gegeben, Schlaßes.
und im Schlaff ihn bewachet hat. Achlwie
viel Maͤchte habe ich ſelbſt wohl und geru⸗
hig geſchlaffen, und nicht, oder ſchlecht
genug erkannt, danich meinem GOtt da⸗
vor zu dancken ſchuldig waͤre, biß mich end⸗
lich die Schlaffloſen Naͤchte gelehret, daß
der Schlaff eine Wohlthat GOttes ſey.
Geranne nb de untheict weine Seele⸗ von Aeig
ertzen, daß der erſte Seuffzer, wenn du 5 6”L” eur
erwacheſt, mit Danckbarkeit deinem Veheruis.
HX, deinem Huͤter und Waͤchter, ge⸗
§. 15. Wir haͤtten noch dergleichen

7

Wohlthaten unzehlich mehr aus dem er⸗ Pie ver⸗
ſten Artickel zu bedencken, und wuͤrden Guͤte Got⸗
viel Zeit beduͤrffen, wenn wir uns in die es/u. ſ. w.
Betrachtung der verborgenen Guͤte GOt⸗
tes wolten einlaſſen, (davon die artigen
Buͤchlein Aloyſü Novarini, und Herrn
Johann von Hornfelß zu leſen;) wir Nach
wollen aber, weil unſer Vorhaben iſt, nur dem zwey⸗
Anleitung zur Erwaͤgung der mancherley ten Arti⸗
Gnaden GOttes zu geben, zu dem andern l.
Artickel eilen. Der iſt nun in unſerm Nach⸗
Catechiſinus⸗Buͤchlein ſo hertzlich und denckliche
nachdencklich erklaͤret, daß ein gottſeliges Cate⸗
Hertz die Worte: Mein HErr IC SIIS chiſmi,
Chriſtus hat mich verlohrnen und vee.

dammten Menſchen erloͤſet, erworben, ge⸗

wonnen von allen Suͤnden, vom Tode,
und von der Gewalt des Teuffels, nicht
mit Gold oder Silber, ſondern mit ſei⸗
nem heiligen, theuren Blut, und mit
ſeinem unſchuldigen Leyden und Ster⸗
ben, auf daß ich ſein eigen ſey, und in ſei⸗
nem Reich unter ihm lebe, und ihm die⸗
ne in ewiger Gerechtigkeit, Unſchuld und
Seligkeit, faſt ohne Thraͤnen nicht wie⸗
derholen kan. Nun, meine Seele, laß uns

auch dieſem Artickel etwas eigentlicher Srveauns

nachdencken! Siehe, der ewige Sohn ſung
GOttes, der Glantz der Herrlichkeit des Qhriſti.⸗
Vatters, und das Ebenbild ſeines Weſens, mein.
iſt vom Himmel kommen, nicht Reich⸗
thum, Ehre und Herrlichkeit der Welt zu
ſuchen, ſondern die Suͤnder ſelig zu machen.
(Ich wolte hie gerne mit einem Gleichniß
fuͤrſtellen, wie mir dieſe Rede fuͤrkommt,
ich weiß aber faſt keines zu finden; denn die
Ernüdrigung des HErrn JEſu hat ihres
gleichen nicht.) Dieſes hat er nun gethan
auf die allerwunderbahreſte Weiſeer iſt er⸗
ſchienen in der Geſtalt des ſuͤndlichen Flei⸗ Bom.

Mmmm Suͤn⸗

(2)
Wie wir
daran
Theil ha⸗
ben.
20.

642

Die GOtt⸗lobende Seele.

Suͤnder waͤre, den Suͤndern zugeſellet:
Er hat, ob er wohl von keiner Suͤnde
wußte, aller Welt Suͤnde auf ſich genom⸗
men, fuͤr dieſelbe mit ſeinem blutigen und
unſchuldigen Tode gebuͤſſet, ſie vertilget,
und in die Tieffe des Meers geworffen,
hergegen GOttes Gnade, Gerechtigkeit und
Seligkeit uns erworben und geſchencket.
G. 16. Hiebey aber, meine Seele, haſt du
inſonder heit zu betrachten, was der Sohn
GOttes an dir gethan hat, wie der Apo⸗
ſtel ſpricht: Der Sohn GOttes hat mich
geliebet / und ſich ſelbſt fuͤr mich darge⸗
geben. Du kanſt ja aus der Schrifft,
und aus dem, was wir vorhin bffters be⸗

richtet haben, verſichert ſeyn, daß dein Er⸗
loͤſer dich von Ewigkeit her geliebet, und

dich unter die Zahl ſeiner Auserwaͤhlten
geſetzet hat. Als er nun in die Welt kam,
und das Werck der Erloͤſung anfieng, hat

gleichſam in ſein Hertz geſchrieben. Wie

er dich jetzt kennet, da er zur Rechten der
Majeſtaͤt im Himmel ſitzet, alſo kannte

er dich, als er in ſeinem Kripplein lage,

und am Creutze hieng. Gleich wie im Al⸗
ten Teſtament ein jedwederer ſein Opffer

prachte, dem er die Hand, ehe es geſchlach⸗

tet ward, fuͤr GOtt aufs Haupt legte,
und die Verſicherung hatte, daß es ihm,

nach dem Wunſch und Begehren ſeines

bußfertigen und glaͤubigen Hertzens, ſolte
zu gut kommen; glſo kanſt du gewiß ſeyn,
daß der HErr JEſus, der ſich ſelbſt dar⸗
gegeben hat fuͤr uns zur Gaabe und
Opffer / auch dein Opffer ſey, und daß
ſein vergoſſenes, theures Blut und gantzer
Verdienſt dir zu gute komme, ſein Gebett
und Fuͤrbitte iſt fuͤr dich geſchehen, ſeine
Wunden ſind dir eröffnet, dich zu um⸗
fangen hat er ſeine Arme am Creutz aus⸗
gebreitet, dir den Kuß des Friedens
und der Liebe zu geben, hat er ſein
Haupt geneiget, dich hat er in die Haͤnde

ſeines Vatters befohlen, dich hat er in

der heiligen Tauffe in ſeine Gemeinſchafft
aufgenommen ,dir laͤßt er durch ſein Wort

die Gnade GOttes, und ſeine theure Liebe,

und die gantze Seligkeit taͤglich darbieten,

dir verſiegelt er und beſtaͤttiget ſeine Wohl⸗

thaten im Hochwuͤrdigen Abendmahl mit
wuͤrcklicher Darreichung ſeines heiligen
Leibes und theuren Bluts, deiner geden⸗
cket er ohn Unterlaß im Himmel vor dem
Angeſicht GOttes. Er hat ſich zwar

hoch geſetzt, er ſiehet aber immerdar auf

dich, du ſeyſt auch ſo niedrig in der Welt,
als du wolleſt, er begleitet dich allenthal⸗
ben mit ſeiner Guͤte, Liebe und Treue, er
ſchͤtzet dich wider Welt, Tod, Teuffel und

Holle, er traͤgt dich als ein Siegel⸗ Ring

an ſeiner Hand, und verſichert dich, daß
dich niemand von derſelben reiſſen ſoll, er
hat eine Staͤtte im Himmel fuͤr dich be⸗
reitet, er hat dich fuͤr ſeinen Bruder (ſeine
Schweſter) und Mit⸗Erben erklaͤret, er
will dich endlich, nach vollendetem Lauff
deines Lebens, aufnehmen in ſeine Herr⸗
lichkeit, und dir die Crone des Lebens ge⸗
ben. Mun, meine Seele! behertzige eag zich
wohl, wie hoch du deinem Erloͤſer verpflich⸗ dieſen Ar⸗
tet ſeyſt. Wenn du von ſeiner Liebe/ Ver⸗ licel zun
dienſt, Blut und Wohlthaten horeſt, ſo tes ermun⸗
flattere nicht hin und her mit deinen Ge⸗ tern.
dancken, ſondern vereinige ſie auf das ge⸗
naueſte in ſolcher ſeiner Liebe, und lege
alles an dein Hertz, daß es dadurch erwar⸗
me, und zu ſeinem Lob und Preiß aus⸗
breche. Solten wirnicht, ſo offt wir ein
Creutz ſehen, gedencken: Siehe! diß iſt
ein Triumph⸗ und Denck⸗Zeichen der

er von Anfang, biß zum Ende, auch auf Liebe JEſu Chriſti! Diß iſt ein Denck⸗

dich geſehen, und dein Nahme war ihm

mahl ſeines Sieges uͤber Suͤnde, Tod
und Holle! Diß iſt eine Aufmunterung
meiner Danckbarkeit! Solte nicht JE⸗
SuS, JESIS der Gecreutzigte, der
Menſchen⸗Freund, der theure, werthe
Erloͤſer, der hochverdiente Heyland, der
einige Troſt und Zuverſicht unſerer armen
Seelen, immerdar in unſerm Hertzen
und Munde ſeyn! Solte es nicht immer
heiſſen! £½ Su/ͤich preiſe dich! E⸗
Su/ ich verehre und anbette dich!
JESu / ich liebe und lobe dich
§. 17. Laſſet uns aber auch aus dem; gus
dritten Artickel unſers Chriſtlichen Glau⸗ dem drit⸗
bens eine Auffriſchung zum Lobe GOttes ſen Arl·
ſammlen, welches deſto noͤthiger ſeyn
wird, weil die Wohlthaten des Heiligen
Geiſtes von manchen Chriſten viel weni⸗
ger, als die vorigen erkannt werden. Der
Heilige Geiſt, die dritte Perſohn des eini⸗ Ertehlung
gen, gottlichen Weſens, ſamt Vatter und ber Wolt⸗
Sohn, ein einiger wahrer GOtt gleicher Heiligen
Mafjeſtaͤt, Macht und Ehren, fuͤhret, in Geiſtes.
der heiligen Schrifft den Nahmen eines
Beyſtandes, oder Tröſters und Fuͤrſpre⸗
chers, darum, daß er in dem Rathe der
hochgelobten Dreyeinigkeit uͤber ſich ge⸗
nommen hat, der menſchlichen Hertzen
Licht, Krafft, Troſt, Freude und Leben
zu ſeyn. Ereergießt ſich mit der goͤttlichen
Liebe in unſere Hertzen, er verklaͤret in
uns IEſum Chriſtum, er ſchaffet, ver⸗
mehret und erhaͤlt in uns den Glauben, er
entzuͤndet in uns die Liebe, er befeſtiget
in uns die Hoffnung, er troͤſtet uns in
Truͤbſal/er gibt Zeugniß unſerm Geiſt daß
wir GOttes Kinder ſind,er lehret uns bet⸗
ten, ja er ſelbſt bettet um uns, und vertritt
uns mit unausſprechlichen Seuffzern, er
erfuͤllet unſer Hertz mit allerley GOttes⸗
Fuͤlle, mit heiligen Gedancken, gottſeligem

Eyffer,

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Dieſe

muß auch
ein jeder
an ſich er⸗

wagen.

Anleitung

dazu.

I. Joh. I,
7.-

Die GOtt⸗lobende Seele.

643

Eyffer, himmliſchen Begierden, er fuͤh⸗
ret uns aufrichtiger Bahn, zeiget uns die Lich

Fußſtapffen JEſu, und lehret uns, wie
wir ihm in denſelben nachfolgen ſollen, er
gibt uns guten Rath, wenn wir zweiffel⸗
hafft ſind, er warnet und ziehet uns zu⸗
ruͤck, wenn wir auf Jrr⸗Wegen ſind, er
gibt Muth und Freudigkeit im Streit
wider den Teuffel und die boͤſe Welt, er
gibt reichen Troſt in allem Truͤbſal, er gibt
Krafft in Schwachheit, er ruͤſtet uns aus
mit allerley herrlichen Gaaben, er ver⸗
bindet uns mit dem HErrn JESU im
Glauben, er gibt Beſtaͤndigkeit und Ge⸗

wißheit unſers Heyls, kurtz: Er thut al⸗

les, was ein getreuer Hertzens⸗Freund,
Rath, Beyſtand, Fuͤrſprecher thun ſoll,
wie ſchon an einem andern Orte mit meh⸗

rerm gezeiget iſt. H
F. 18. Dieſes bedencke abermahl, meine h

Seele, nicht insgemein, wie es hie geſetzt
iſt, ſondern wie es dir bißher wiederfah⸗
ren iſt, und wie du des Heiligen Geiſtes
Gnade, Gaaben und Beyſtand taͤglich und
ſtuͤndlich verſpuͤhreſt. Bedencke, daß du
nicht durch eigne Vernunfft noch Krafft
zu dem HErrn JEſu, und ſeiner Gemein⸗

ſchafft kommen biſt, ſondern der Heilige

Geiſt hat dich durch das Evangelium be⸗

ruffen, mit ſeinen Gaaben erleuchtet, und

in rechtem Glauben geheiliget und erhal⸗
ten. Ach wie manchen kraͤfftigen Zug haſt
du an deinem Hertzen verſpuͤhret! wie
offt hat er dich gewarnet, gelehret, unter⸗
richtet, bekehret und zu recht gebracht!
wie viel guter Gedancken hat er in dir er⸗
wecket! wie viel herrlicher Gaaben hat er

dir verliehen! Du lieſeſt und hoͤreſt manch⸗

mahl das Wort, und empfindeſt deſſen
lebendigmachende Krafft im Hertzen, du
koͤmmſt betruͤbt/ kleinmuͤthig und unruhig
zur Kirchen, und geheſt getroͤſtet, freudig
und vergnuͤgt wieder nach Hauſe. Ein

gottſeliger Prediger erzehlet von einer

frommen Frauen, daß ſie begehret habe,

ihr nach ihrem ſeligen Abſchiede die Leich⸗

Predigt zu halten uͤber den theurẽ Macht⸗

Spruch: Das Blut J Eſu Chriſti / des

Sohnes GOttes/ macht uns rein von
allen Suͤnden / denn, ſagte ſie, als ihr den⸗
ſelben neulich anzoget, ward mir alſo zu
Muthe,als waͤre mir das heilige und war⸗
me Blut meines HErrn JEſu uͤber mein
Haupt und Hertz gegoſſen. Dergleichen

haben wir auch manchmahl empfunden,

wir haben die Krafft und die Suͤßigkeit

des Worts geſchmeckt, wir haben manchen

harten Kampff mit dem Satan uͤberſtan⸗
den, wir ſind dem Tode im Rachen ge⸗

ſteckt, und haben doch unſere Freudigkeit

in Chriſto IEſu behalten; es iſt manch⸗

mahl lauter Nebel und Finſterniß um uns

her, und wir haben doch ein hellſcheinendes Seelen⸗
icht im Hertzen, das unſere Finſterniß Schag.
licht machet, wir ſind offt als die Traurigẽ, . Peei.
und doch frolich, wir haben offt nichts, und
haben doch alles,/ wir ſind offt arm/ und doch
wohl vergnuͤgt, wir werden geaͤngſtet und
verfolget, und beſtehen doch, es donnert
und blitzet manchmahl, es kieſelt und
ſtuͤrmet um uns her, und wir haben doch
Ruhe, Friede und Freude im Hertzen,
alles durch die Gnade und Krafft des Heil.
Geiſtes; Sind wir denn nicht dieſem un⸗ Auch hie
ſerm getreuen und goͤttlichen Beyſtand haſt du Ur⸗
zu ewiger Danckbarkeit verbunden: Heißts ſach GOit
nicht billig: Lobe den £ R RNV/ mei⸗ .
ne Seele / und alles was in mir iſt/
ſeinen heiligen Nahmen! Lobe den
SSRRW/ meine Seele/ und ver⸗
giß nicht was er dir Gutes gethan
H. 19. Indem ich nun ſolchen gottſeli⸗ (3) Aus
gen Betrachtungen nachhange, fallen dein Erem⸗
mir bey die Oerter der Schrifft, darinnen GOtt⸗lo⸗
die heiligen Kinder GOttes ſo groß mit benden.
ihm thun; Als wenn die gantze Iſraeliti⸗ haben“
ſche Gemeinde froͤlich ſinget: Der RR SHtt ſon⸗
iſt meine Staͤrcke / und mein Lobge⸗ derlich er⸗
ſang / und mein Seyl: Das iſt mein Exempel
GGTT, ich will ihn preiſen! Er iſt tgeld
meines Vatters GOTT, ich will ihn xV, 2.
erheben. Die Worte: Das iſt mein
GOTT! ſind alſo anzunehmen, als
wenn man mit Fingern auf etwas zeiget;
Nun hatten damahls die Iſraeliten kein
ſichtbares Bild ihres GOTTCES ge⸗
ſehen, als die Wolcken⸗Saͤule, welche
gleichſam ein praͤchtiger Wagen war,

darauf der HE RR ſein Volck begleitet;

ich halte jedoch nicht, daß ſie darauf mit
dieſen Worten ihr Abſehen gehabt, ſon⸗
dern auf die wunderbare Erloſung aus
der Egyptiſchen Dienſtbarkeit und auf
die Verſenckung der Egyptiſchen Macht
im rothen Meer: Hie ließ ſich ihr GOtt
in ſeiner Macht und Herrlichkeit ſpuͤhren.
Drum ſprechen ſie: Das iſt mein GOtt!
ſolche Thaten kan er thun, ſo groß iſt ſeine
Guͤte uͤber die, ſo auf ihn hoffen, und
ſeine Gewalt wider die, ſo ſich wider ihn
ſetzen! Sie thun hinzu: Er iſt meines
Vatters GOTT/ er hebt nicht heute
erſt an, mein GOTT zu ſeyn, ſondern
er hat ſich ſchon meinen Vaͤttern, als ei⸗
nen liebreichen, gnaͤdigen und gewal⸗
tigen GOTT geoffenbahret, und wie er
ihnen verheiſſen hat, daß er wolle ihr

und ihres Saamens GOTT ſeyn, alſo

hat er es jetzt geleiſtet, u. ſ. w. Ich neh⸗ Dem muͤſ⸗
me hieraus dieſe Erinnerung, daß wir ſen wir
auch unſern GOtt, ſeine Guͤte, Allmacht, folgen.
Weißheit, Liebe, Gnade, in ſeinen Wer⸗
cken ſollen offt betrachten, und ihn als ge⸗
Mmiumm?2 gen⸗

644

Die GOtt⸗lobende Seele.

A

genwaͤrtig uns fuͤrſtellen, und ſagen: Da
ſpuͤhre ich dich abermahl, mein GOtt! Das
iſt mein GOtt! die ewige Liebe, die hoͤch⸗
ſte Krafft, der gewaltigſte Schutz: Er faͤn⸗
get nicht heute erſt an, mein GOtt zu ſeyn,
ſondern er hat es in meinem gantzen Leben
an mir bewieſen: was mir meine Vaͤtter
aus eigener Erfahrung von ihm geſagt
haben, das hab ich mannigfaltig wahr
befunden, ſolte ich nun einen ſolchen GOtt
ninccht preiſen und erheben?
Andere H. 10. Mercklich iſt auch, daß Moſes
ſolcher Er, den OErrn unſern GOTT des Volcks
hehnge Iſrael Ruhm nennet: Der SErr dein
X. 2ꝛ. GOtt / ſpricht er, iſt dein Kuhm; daraus
ohne Zweiffel es David genommen hat,
wenn er ihn gleichfalls ſeinen Kuhm nen⸗
pfal. CIx, net, und ſpricht: Meine Seele ſoll ſich
xxXxIv.3. ruͤhmen des HErrn; wie auch Simeon
Luc. Il, 32. den OErrn IJEſum nennet das Licht der
geyden / und den Preiß (die Ehre, den
Ruhm, des Volcks Iſrael. Moſes will
ohne Zweiffel ſagen: O Iſrael! du haſt
einen GOTT, des du dich nicht ſchaͤmen
darffſt, er iſt kein ohnmaͤchtiger, elender
Gotze, wie die Heyden in ihrer Blindheit
anbetten, ſondern ein allmaͤchtiger, all⸗
weiſer, gnaͤdiger, guͤtiger, lebendiger
GOTT, auf welchen du dich ſicherlich
verlaſſen, mit deſſen Liebe und Wohltha⸗
ten du fuͤr aller Welt prangen kanſt. Da⸗
vids Meynung iſt dergleichen, er will ſa⸗
gen: Ich ruͤhme mich deſſen billig, daß
ich bey meinem GOtt in Gnaden bin, daß
er meine Seele in der Noth erkennet, mein
Gebett erhoͤret, und mir mehr Gutes er⸗
weiſet, als ich werth bin. Simeons
Gedancken ſind dieſe: Ob zwar das Volck

Iſrael viel Vorzugs vor allen Voͤlckern auf

Erden hat, GOTT hat ihm ſein Geſaͤtz
gegeben, den rechten ihm gefaͤlligen Got⸗
tes⸗Dienſt bey ihnen angerichtet, einen
Bund mit ihnen gemacht, u. a. m. ſo iſt
doch dieſes ihre hoͤchſte Ehre, daß das
Licht und der Troſt aller Heyden aus ih⸗

Vermar, nen entſproſſen iſt u. . w. Was duͤncket
Nach⸗ euch min, ihr Chriſtlichen Seelen, ha⸗

ben wir nicht auch Urſach, GOttes uns
zu ruͤhmen? Sollen wir nicht mit unſerm

folge.

GOtt groß thun, und die Wunder ſeiner

Guͤte, die er ſo reichlich an uns erwieſen
hat, allenthalben kund machen? Iſt nicht
IEſus Chriſtus, der Sohn GOttes, der
ſuͤſſe, werthe Heyland, die Blume und der
Ruhm unſers Hertzens? Iſt er nicht un⸗
ſere Ehre, Freude, Reichthum und alles?
was hat die Welt, das ſie dieſein unſerm
Ruhmentgegen ſetzen kan? Was kan ich
weiter begehren, wenn GOTT mein
Ruhm, wenn JESIIS meine Ehre,
mein Schatz und alles iſt? Glauben wir
nun das von Hertzen, und halten GOtt

und JEſum vor unſern Ruhm, warum
ſind wir denn ſo ſtille? Warum jauchzet
nicht unſere Seele uͤber die Guͤte GOttes?
Warum ſingen und ſagen wir nicht von
ſeiner Gnade, die er uns erwieſen hat
allenevalben ben Heiligen GOttes h
. 21. Die lieben Heiligen GOttes ha⸗ Heili
ben ihre meiſte Zeit im Lobe und Preiſe Gerigen
GOttes zugebracht, ſie ſind jederzeit ſo boen
emſig geweſen, GOTT zu preiſen, daß ewiglich.
von ihm geſagt wird: Er wohne unter r. XXII,
dem Lobe Iſrael: Von welchen Worten
die Ausleger der Schrifft zwar niletleh Ge⸗
dancken haben, ich halte aber die einfaͤltige
Meynung zu ſeyn dieſe: Du, GOTT,
wohneſt in deiner Kirchen, die dich alle⸗
zeit lobet, du biſt mit ihrem Lobe und
Preiſe allenthalben umringet, und ſie
wird in Ewigkeit nicht anderſt koͤnnen,
als dich lieben und loben. Wie GOttes 1. Gleich⸗
Guͤte und Wohlthaten uns Menſchen al⸗ nis.
lenthalben umgeben, daß man mit Recht
von uns ſagen kan, daß wir darinnen
wohnen, ſo ſoll auch unſer vielfaͤtiges

Lob an allen Orten erſchallen, daß GOtt

darinnen wohnen möge: Als wenn ein ꝛ.
Vatter in einer Stadt wohnte, der ſeie
Kinder, die um ihn her ſind, reichlich
verſorget, und wohl ausgeſteuret hat,
welche ihn deßfalls hertzlich lieben und eh⸗
ren; Oder welches Gleichniß vielleicht
fuͤglicher iſt: Wenn ein Koͤnig oder z.
Fuͤrſt unter ſeinen Unterthanen wohnet,
welche er im Frieden regieret, daß alles
unter ihm bluͤhet und waͤchſet, daruͤber
ſie ihn hertzlich lieb gewinnen, und ihm

allenkhalben, wo ſie ihn nur anſichtig

werden, oder ſeiner Meldung gethan wird,
froͤlich zuruffen, und ſeine loͤbliche Regie⸗

rung preiſen; So wohnet nun unſer Alle Ere⸗

GOT?T nicht nur unter dem Lobe ſeiner luren lo⸗
Glaͤubigen, ſondern auch aller Engeln, ja ben O..
allen andern Creaturen. Die alten Welt⸗ Weltwei,⸗
Weiſen, des Pythagoræ und Platonis ſen Rey⸗
Machfolger, hielten ehemahls dafuͤr, daß Plutarch.
die Himels⸗Craͤyſe, mit ihrer ordentlichen lib de

Mu ſic.

und richtigen Bewegung, ein uͤberaus an⸗ Macob.

muthiges Gethon, und liebliche Muſic de Somn.

erweckten, welche zwar wir Menſchen ee.

nicht hören koͤnnten, weil wir uns allzu Philo
viel auf Erden thun machten. Ich αα
weiß nicht, ob dieſes obgemeldeter Weiſen ge ln⸗
Leuthen ernſtliche u. eigentliche Meynung omn.
mag geweſen ſeyn; oder, ob ſie verblum⸗
ter Weiſe haben lehren wollen, was die
heilige Schrifft auch lehret, daß die Zim⸗ π½½.
mel die Ehre GOttes erzehlen / ſeine Ge⸗ xCVII, 6.
rechtigkeit verkuͤndigen / und ſeine Wun⸗ LXMXXIN⸗
der preiſen, daß Himmel und Erden, und
alle Creaturen in einer lieblichen Einhel⸗
ligkeit ſtehen, und ihren Schoͤpffer einmuͤ⸗

thiglich, jedwedere nach ihrer Art, preikn.
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Die Gott⸗ lobende Seele.

64 5

Art des Sie haben nicht alle Zungen, damit ſie

Lobes der

Creatu⸗
ven.

Glaͤubige

muͤſſen

gleich an⸗

GOttes Lob verkuͤndigen, doch thun ſie es
mit ihren Kraͤfften, die ſie empfangen ha⸗
ben, und mit ihrem willigen Gehorſam:
Das geringſte Bluͤmlein, indem es ſich
gegen die Sonne, ſo weit es kan, aufthut
und ausbreitet, und ſeinen Geruch von

ſich dufftet, thut nichts anders, als daß

es ſeinen GOtt nach ſeinem Vermoͤgen lo⸗
bet. Ein geringes Stroͤhmlein, indem
es aus ſeiner Quelle daher rieſelt, und in
ſeinem Lauff das Feld anfeuchtet, die Gaͤr⸗
ten waͤſſert, das Wild traͤncket, dem Men⸗
ſchen dienet, einem groͤſſern Strohm zuei⸗

let, und denſelben hilfft ſchiffbar machen,

was thut es anders, als daß es GOTT
lobet mit der Gaabe, die es empfangen
hat? Alſo thun alle andere Creaturen,
eine jedwedere traͤgt das Ihre bey, zu Er⸗

fuͤllung des heiligen Willens, und zum

Preiſe GOttes: daß man nicht unfuͤglich
diß groſſe Gebaͤu Himmels und der Erden
koͤnnte ein groſſes Inſtrument und Orgel⸗
Werck nennen, welches ohne Unterlaß
zum Lobe GOttes thönet und ſchallet,
Tven wir Menſchen nur darauf mercken

§. 22. Was wollen wir dann thun, ihr
gottſeligen und Chriſtlichen Seelen? Wol⸗

dern Crea⸗ len wir allein ſtille, oder kaltſinnig und

turen
6GOTD

loben.

(1)

Wegen ih⸗
r ſſen
Schnidig⸗ Gnade von GOtt empfangen hat, als der

keit.

(2)
Weil

undanckbar ſeyn, da alles, was lebet und
ſchwebet im Himmel,/auf Erden, im Meer,
und in allen Tieffen, ſeinen Schoͤpffer zu
preiſen, eyffrig und emſig iſt? Es iſt keine
ſichtbare Creatur, die mehr Gaaben und

Menſch, und unter den Menſchen keine
mehr, als die Chriſten, und unter den
Chriſten keine mehr als die bußfertigen
und glaͤubigen Seelen, ſolten ſie denn
nicht vor allen andern ihren GOtt, Vat⸗
ter, Erloſer und Troͤſter, ohne Unterlaß
hertzlich loben und preiſen? Wenn Knech⸗

te, Nachbarn, Einheimiſche und Fremde,

die Mildigkeit und Gutthaͤtigkeit eines
Mannes preiſen, ſollen denn die Kinder,
die ſeiner am meiſten genieſſen, ſchweigen?

Fuͤrwahr, das Abſehen Gottes in allen ſei⸗

GOtt da⸗ nen Wundern, die er an uns beweiſet, iſt,

hin in al⸗
len Wer⸗

cken an

daß wir ihn erkenen, lieben, loben und ſei⸗

nen Ruhm verkuͤndigen ſollen. Der Pro⸗

uns abzie phet Eſajas fuͤhret Chriſtum redend ein,

Dieſes daß er kund thut, warum er von ſeinem
wird be⸗ Vatter in die Welt geſandt ſey nemlich den
(2) Elenden zu predigen, die zerbrochenen Her⸗

aus Spruͤ⸗ tzen zu verbinden, die Traurigen zu troͤſten,
en n u. ſ. w. der Schluß aber iſt, daß ſie (die
1,ſec. getroſteten und erfreueten Seelen) ſollen
genennet werden Baͤume der Gerech⸗
tigkeit und Pflantzen des SErrn zum
Preiſe. Darum hat uns der HErr JE⸗
ſus aufgenommen, und verpflantzet aus

der Welt in ſein Gnaden⸗Reich, und uns Seelen⸗
mit ſeiner ſo manigfaltigen Gnade befeuch⸗ Schas.
tet und begoſſen, daß wir Fruͤchte ſollen 11l. Fheil.
tragen, als geſegnete Pflantzen, GOtt zu
preiſen. Auf welchen Ort ohne Zweiſſel
der Apoſtel ein Abſehen hat, als er von den
Glaͤubigen fordert und wuͤnſchet, daß ſie
moͤgen mit Fruͤchten der Gerechtigkeit phil. 1.
erfuͤllet werden / durch JEſum Ehri⸗ II.
ſtum / zur Ehre und zum Lobe Gottes.
Er ſpricht an einem andern Orte: Gtt poher
hat uns erwaͤhlet / ehe der Welt Grund 6.
geleget war / und uns verordnet zur
Kindſchafft gegen ihm ſelbſt/ durch J E⸗
ſum Chriſt/ zu Lob ſeiner herrlichen
Gnade; Er gebrauchet hiervon ein ſehr
anmuthiges und ſchickliches Gleichniß, ſa⸗
gend: Es geſchicht alles um euert willen, 2. Cor.
auf daß die uͤberſchwengliche Gnade eaz.,
durch vieler Danckſagung GOtt reich⸗ “ 1-
lich preiſe; Er vergleicht die Chriſtl. Her⸗ 1ννα
tzen mit Gefaͤſſen / welche GOtt von oben rz*
her mit ſeinen manigfaltigen Gaaben und
Wohlthaten fuͤllet, aber zu dem Ende, daß ν
ſie ſich ergieſſen und uͤberflieſſen ſollen mit αα
vielem Lobe und Preiſe ſeines heiligen ea, 73
Nahmens. Es laͤſſet ſich auch dieſer 0.
Spruch mit dem Gleichniß der Erden
erklaͤren, welche darum ſo viel Regen
und Segen vom Himmeblempfaͤnget, daß
ſie allerley Fruͤchte, Blumen und Kraͤu⸗
ter haͤufig tragen ſooll. .
§. 23. Es kan dieſes auch daher befeſtiget Aut dem
werden, daß die himmliſchen Heerſchaaren, Exempel
ſo bald ſie durch einen ihres Mittels den der geln
Hirtẽ auf dem Berhlehemitiſchen Gefilde Geburt.
haben kund gemacht die groſſe Freude, daß
nunmehr der Heyland der Welt, auf wel⸗
chen ſie ſo lange gehofft, gebohren waͤre,
und gemeldet, wo ſie ihn finden ſolten,
anfangen GOtt zu loben, wie der heilige
Lucas berichtet: Und alsbald war da Luc. II.,
bey dem Engel die Menge der himmli⸗ 13. 14.
ſchen Zeerſchaaren / die lobten GHttü,
und ſprachen: Ehre ſey GGtt in der
Hoͤhe / und Friede auf Erden/ und den
Menſchen ein Wohlgefallen! Womit
ſie freylich haben lehren wollen, wie wir
GOttes Gnade annehmen, und wie wir
eine groſſe Liebe erwiedrigen ſollen, nem⸗
lich mit Lob und Preiß ſeines Nahmens.
Sie haben den Lobgeſang angeſtimmet,
welchen die Chriſtliche Kirche fort ſingen
ſolte biß an den Juͤngſten Tag; Sie haben
angefangen: SErr GOTT dich loben
wir. Wir ſollen antworten: 5E£RR
GOtt / wir dancken dir! Und zwar iſt die Eiſten
alte Kirche hierinn ſehr fleißig und eyffrig waren
geweſen. In der heil. Apoſtel Schrifften ſeifigin.
kan man wahrnehmẽ, daß ſie mitten in der tes.
Rede, wenn es nur einige Gelegenheit gibt, Beweiſe.

zum Lobe Gottes aufbrechen; als wenn der

Mmmm 3 Apo⸗

646 Die G Ott⸗klobende Seele.

Avoſtel Paulus / da er der Gnaden GOt⸗ ſeine Gaaben! Aber ach laͤider! wohin unſer Ab⸗
nes ca den Corinthiern wiederfah⸗ iſts nunmehr kommen! Fluchen, laͤſtern, er d
cor. ven, Meldung thut, hinzu ſetzet: GOtt ſchaͤnden, ſchelten, Buhlen⸗Lieder ſingen, tenn
IX, 15. aber ſey Danck fuͤr ſeine unausſprechli⸗ ſchandbare Poſſen treiben, iſt ſo gemein mum.
Ix. z1. che Gaabe! Alſo an einem andern Ort: worden, daß auch von den kleinen Kindern,
GOtt und der Vatter unſers 5Errn die den Dreyeinigen GOtt auf deſſen heili⸗
Eſu Chriſti / welcher ſey gelobet in gen Nahmen ſie getaufft ſind, noch nicht
Evwigkeit / weißt / daß ich nicht luͤge. zu nennen wiſſen, man es offt hoͤren muß.
1Perri Alſo der heilige Petrus: So jemand ein Wo wird man jetzt einen Bauers⸗Mann
1. Amnt hat / daß er es thue / als aus dem im Felde hoͤren ein Halleluja, einen Lob⸗
Vermoͤgen / das GOtt darreichet/ auf Geſang ſingen: Es ſolten zwar alle Chri⸗
daß in allen Dingen Gtt gepreiſet ſten⸗Haͤuſer wie kleine Kirchen ſeyn, darin⸗
werde / durch IEſum Chriſt / welchem nen man nichts, als was gottſelig und hei⸗
ſey Ehre und Gewalt von Ewigkeit zu lig waͤre, hoͤren ſolte, es ſolte in denſelben,
Ewigkeit / Amen! Woraus inan ſie⸗ ſonderlich des Sonntags nach geendigtem
het, daß ihr Hertz des Verlangens GOtt Gottes⸗Dienſt, von Lob⸗Geſaͤngen und
zu preiſen immer voll geweſen. Dieſen geiſtlichen, lieblichen Liedern ſchallen; allein
heiligen Vorgaͤngern ſind die lieben Vaͤt⸗ das Gegentheil befindet man, Ott ſey es
ter, und die glaͤubigen Seelen ſaͤmtlich, geklaget! daß alles von dem lachen und
allenthalben gefolget, ſie haben nicht al⸗ ſchrachen, von dem Tumult und Geſchrey
lein in der verſammleten Gemeine und der Trunckenen laut iſt. O ihr unartigen
in den Kirchen, ſondern auch in ihren Chriſten! O ihr undanckbaren Menſchen!
Haͤuſern bey ihrer Arbeit, im Felde und wie werdet ihr dermahleins eure Augen
in allerley Begebenheit, GOtt hoch ge⸗ aufſchlagen duͤrffen vor euerm GOtt, deſ⸗
preiſet. Es zeuget davon der herrliche ſen Wohlthaten ihr, wie die Beiſter, ge⸗
Lobgeſang: S£RR GOTT, dich lo⸗ noſſen? Wie ſollen euch die alten Chriſter
den wir! S£RRR GOTT/ wir dan⸗ vor ihre Kinder und Nachfolger erkennen,
cken dir! welchen die beyden beruͤhmten da ihr ihnen ſo gantz ungleich geworden
Biſchoffe Ambroſius und Auguſtinus aufge⸗ ſeyd? — ””ÿMVUDd
ſetzet, deſſen ſich die Kirche GOttes, ne⸗ §. 25. Ja die Heyden, Juͤden und Mu⸗ Exemvel
benſt denen Danck⸗Pſalmen Davids / hametiſten werden euch verfluchen und ver⸗ der Goti⸗
und denen Lob⸗Geſaͤngen des alten Jacha⸗ dammen an jenem Tage, daß, da ihr ſolche Ren.
riäa und der Jungfrau Mariaͤ / bißher Wiſſenſchafft von GOtt, ſeinem Weſen, und Hey⸗
bedienet, daß er alſo nunmehr in die drey⸗ Willen und Wercken, gehabt, ihr ihn den⸗ den.
zehen hun Jrt Jahrin ſibtaucheger ſen. noch nicht gelobet und gepreiſet, ſondern
Man hat Nachricht, daß die alten Chri⸗ vielmehr verunehret, belaidiget und be⸗
ſten, faſt bey aller ihrer Wercke Anfang, truͤbet habt. Man findet von ihnen ſolche
ſich mit dem Creutz bezeichnet, und dar⸗ Dinge, die einen ſchamroth machen, wenn
zu geſagt: Ehre ſey dem Vatter / und man ſie lieſet, und mit dem heutigen Chri⸗
dem Sohn / und dem Zeiligen Geiſt! ſtenthum zuſammen haͤlt. Epictetus, 3. l. r.
anzudeuten, daß ſie von Hertzen begehrten ein alter Heydniſcher Philoſophus, ſpricht c. 16. pag.
in allem ihrem Thun die Ehre des Drey⸗ an einem Orte: Solte man nicht billig, kad.
Einigen GOttes, und ihres gecreutzigten wenn man graͤbet, oder pfluͤget, oder
HErrn JEſu zu befordern. itſſet, dieſen Lobgeſang anſtimmen: Groß
Zeuaniſe C. 24. Baſilius der Groſſe bezeuget, daß iſt GOtt, der uns die Haͤnde (zur Arbeit)
davon. die alten Chriſten eine Gewohnheit ge⸗ gegeben hat, wie auch einen Magen, die
z. de habt, wenn des Abends das Licht herein Speiſe hinab zu ſchlucken und zu ver⸗
Zancto. gegeben worden, zu ſagen: Wir loben den dauen, welcher macht, daß wir wachſen,
ap. Baron. Batter, den Sohn, und den Heil. Geiſt: da wirs nicht wiſſen, daß wir im Schlaff
WemV. Hieronymus berichtet, daß man zu ſeiner konnen Odem hohlen, der uns Vernunfft
Annal. Zeit die kleinen Kinder,ſo bald ſie zu lallen und Verſtand gegeben hat, Und lehret
Soo. angefangen, gewohnet habe, das Halleluja uns dieſelben gebrauchen! u. ſ. w. Er ſa⸗
zu ſagen, und daß es damahls ſo gemein get weiter: Wenn ich eine Nachtigall
geweſen unter den Chriſten, daß auch die waͤre, oder ein Schwan, ſo wuͤrde ich
Land⸗ und Bauers⸗Leuthe bey ihrer Ar⸗ thun, was dieſelben zu thun pflegen; da
Hauß⸗Po beit im Felde es froͤlich geſungen. Herr ich aber ein vernuͤnfftiger Menſch bin, muß
Feuß⸗· Po⸗ Lutherus erzehlet, daß man in Kloͤſtern ich ja GOtt loben, diß iſt meine Pflicht,
b. rrinit. vormahls die Jugend gewohnet habe, das thue ich auch, und will davon nicht ab⸗
. 109. b. wenn ihnen nur eine geſchnittene Feder ge⸗ laſſen, ſo lange ich lebe, und ich ermahne
ſchencket wurde, daß ſie ſich buͤcken muͤſſen, euch, daß ihr dergleichen thut. Galenus, h. Sper
und ſagen: Benedictus DEUS in omnibus ein heydniſcher, doch gelehrter und beruͤhm⸗ thropol.
donis ſuis! GOTT ſey gelobet fuͤr alle ter Artzt, verwundert ſich uͤber alle Maaſſe e k

E

uberx ?“

— Die GOtt⸗lobende Seele. 647

hehe — —
hlfende uͤber die groſſe Weißheit GOttes, die er in ligen Engeln zeitlich und ewig preiſen ſof.
Than Bereitung des menſchlichen Leibes bewie⸗ len. Was neceſegrer vaſk em der I Salee⸗
gneht ſen, und ermahnet alle Aertzte und gelehr⸗ und warum leben wir, wenn wir nicht 11. Th
Arcn ten Leuthe, daß ſie denſelben nach allen ſei⸗ GOTT loben und preiſen wollen? Eſſen, . bi
ſerne⸗ nen Theilen genan und fleißig betrachten, trincken, ſchlaffen konnen auch die Gottlo⸗ Weil wir
gnt die Wunder GOttes erkennen, und ihn ſen und das Vieh; Sollen wir denn, die leben dat
nm. loben. Die Juden ſind noch heutiges wir ſo hoch von ihm begnadet ſind, nichts lober.
NeNn Tages, bey ihrer groſſen Blindheit, ſehr mehr thun? David ſpricht: LAaß meine Pl. CXIX.
in comel. iſig im Lobe GOttes: In ihren Gaſt⸗ Seele leben / daß ich dich lobe: Das iſt MWiil, 6.

tac Tlap. in Mahlen haben ſie lange Gebett und Danck⸗ meines gertzens Freude und Wonne
nin DPeut. ſagungen, die ſie vorher ſprechen, und ſo daß ich dich / mein GOtt / mit frolichem

unlh VIII, 10. i .
ligubte⸗ „9„. offt ein neues Gericht aufgetragen, oder Munde loben mag. Lobe den ½Errn,
rkie r. dd. wenn das Obſt aufgeſetzet wird, wieder⸗ meine Seele / ich will den Lns ſoben/ arVI;
Arhen hohlen ſie ihre Danckſagung, und ſpre⸗ ſo lange ich lebe / und meinem GOtt lob⸗
Aunnn Zurrortf chen: „Gelobet ſey GOtt unſer Schoͤpffer, ſingen / weil ich hie bin. Sehet, er haͤlt
lezeln . „ der guͤtig iſt, und uns ſo viel Gutes zu ge⸗ es vor ſein Leben und hoͤchſte Freude, daß
o *..-leg. „nieſſen gibt, der ſo ſchmackhafften Wein, er ſeinen GOtt loben mag; alſo begehret
lanmn „ ſolch kraͤfftig Gewuͤrtz, ſo viel herrlicher noch jetzt kein gottſeliges Hertz zu leben, „
bitn „Fruͤchte fuͤr uns bereitet hat!, In Sum⸗ wenn es nicht GOtt loben ſoll, es begeh⸗
HKZ ma, ſie halten darauf, daß man nichts auf ret ancteine Freude, als welche mit dem
nden dieſer Welt genieſſen und nutzen ſoll, ohn Lobe GOttes vergeſellſchafftet iſt. Wo
e n vorhergehendes Lobund Danckſagung zu Glaube iſt, da muß Liebe ſeyn, wo Liebe,
on GOtt; weranderſt thut, der wird ein da Lob, da Preiß und Ruhm des goͤttlichen
Riee Raͤuber genannt, der GOtt ſeine Gaaben Nahmens. So wenig man den Altar
dan, und Guͤter raubet. Schich Saadi,/ ein Mn⸗ Altes Teſtaments ohne Feuer und Rauch

ninon m orrfat. hametiſt / ſchreibet: Einje licher Athem, wird man ei
M prafat. h ſchreibet: Einjeglicher Athem, fand, ſo wenig wird man ein gottſeliges
Fuin⸗ ſeines Ro⸗ den man in ſich zeucht, verlaͤngert das Le⸗ Bert ohne Liebe und Ruhm gabrlicher
Sn iath. ben, Und der wieder aus uns gehet, erfreuer Guͤte finden. Es muß ſeinen Gott immer⸗
den Geiſt darum ſind im Athemhohlen des zu preiſen, ſolte es guch mit einem heimli⸗

dandMn Menſchen zweyerley Gnade, und fuͤr jedwe⸗ chen und ſchnellen Geuffzer geſchehen.
NNHH Al gr. de ſoll man von Hertzen dancken. Nun ſol⸗ 9. 27. Pruͤffet Sennn ſepe dieſem ger ein
ir . che Leuthe ſage ich nochmahlen, werden an Bericht, ihr Chriſtlichen Hertzen, und for⸗ Ehriſte,
inn n dem groſſen Gerichts⸗Tage des OErrn auf⸗ ſchet, ob euer Chriſtenthum rechtſchaffen der boͤber
hührin⸗ tretten, und die verkehrten und undanckba⸗ ſey? Wie kan ein undanckbarer Menſch, GHz&
ſt,tn ren Chriſten, die mehr gefluchet und gelaͤ⸗ der ſeines GOttes groſſe Wohlthaten ſo wird nicht
Dun ſtert/ als GOtt gelobet haben/ verdammen. liederlich vergiſſet, und gering achtet, ein elohen⸗

een Anmabhb⸗ G. 26. Ihr aber, ihr gottſeligen See⸗ Chriſt heiſſen: deren doch, laͤider! in dieſen wegen
Pundo n Folgeem len, erkennet von Hertzen, daß, geichwie letzten Zeiten allzuviel z, ſinden ſind, eſen itzer
me, Lobe Got, ihr ſchuldig ſeyd, euern GOtt bruͤnſtig zu ſich nichts deſto weniger fuͤr gute Chriſten ten, das
H d lieben, alſo auch ihn andaͤchtig zu loben. halten. Im Alten Teſtamente hatte GOtt wpin doch
dn utta Wegen GOtt iſt eure Sonne, ihr ſeyd die Blu⸗ der HErr Befehl gegeben, daß die Schau⸗ Fuͤrbild
e Ii“ Sones, men: Breitet denn euer Hertz aus in Liebe, Brodte imerdar mußten fuͤr ſeinem heil. don ſche

ſigtd⸗ ſo viel moglich iſt, und laſſet es immer das Angeſicht liegen, nicht ſo, wie ſie zuweilen, Brodt.⸗
bob GOters, als cinen anmuthigen Ge⸗ gemahlet werde,das chſatn einander ge⸗ a eI
ua ruch, von ſich daͤmpffen GOtt wird nicht legen, ſondern ſie ware in zwey Reyhen auf lun.
Wur,N muͤde uns Gutes zu thun, er iſt ein ſtaͤts den guͤldnen Tiſch geordnet, und oben mit Leyir,
e e⸗ flieſſendes, wuͤrckendes, . mittheilendes, einer guͤldenen S halen voll Weyhrauch, XXIV, 5§.
regen guͤtiges Weſen, deſſen Guͤte wir alle Au⸗ wie auch, wie Cornelius à Lapide aus den Lornel.
rnet genblicke genieſſen. So laſſet uns auch 70. Dolmetſchern, dem Joſepho, Philonc a1. .
in füͤr alle ſeine Wohlthaten, was wir haben, Wein und Saltz beſetzet; Dieſes geſchahe
/ 4 ihm zuruͤcke geben, nemlich, unſer armes zu dem Ende, daß die Iſracliten erkennen
ſr⸗ Sir dertz mit ſeinen Seuffzern, und das Opf⸗ ſolten, daß ihr Brodt, davon ſie lebten, eine
R e fer unſerer Lippen. GOtt hat uns durchs Gaabe des HErrn, und daß ſie ſchuldig waͤ⸗
nm “ Blut ſeines Sohns theuer erloͤſet, ſo viel ren, ſolches mit hertzlichem Lob und Preiß
n un . Guͤnden uns vergeben, zu ſeinen Kindern ſeines Nahmens zu genieſſen. Mun ſind
nthn angenommen, und zur Erbſchafft des Him⸗ wir zwar im Neuen Teſtament zu ſolchem
neirßP 1 mels verordnet, und ſeinen Engeln in Brand⸗Opffer und auf ſolche Maaſſe nicht
Aren ch, Chriſto entweder vorgezogen, oder doch verbunden, jedoch gebuͤhret uns mit demuͤÜ⸗
nniand, Ceich gemacht, nicht daß wir ihn mit den thigſtem Dancke t glichzu erkennen, daß
nu, laͤſtern, ſondern daß wir ihn mit den hei⸗ haben, und daß er allein das Brodt aus der
Ka 1 Erden

648

Die GOtt⸗ lobende Seele.

Erden laͤſſet wachſen, und uns mit aller
Nothdurfft taͤglich und reichlich verſorget.
Aber ach! wie viel Brodt wird ohne Weyh⸗
rauch auf den Tiſch gebracht und gegeſſen⸗
Wie wenig ſind,die ihnen das liebe Brodt
zum Denckmahl der Gute ihres GOttes
machen? Es wird ja noch von etlichen vor
und nach Tiſche gebettet, und GOtt gedan⸗
chet, es mag aber von den wenigſten mit
rechtſchaffener Andacht geſchehen, und laͤßt
es ſich an, als wenn nach und nach die
Andacht mit ſamt den Worten ſich ver⸗
liehren wolte. Einem Chriſtlichen Hauß⸗
Vatter ſoll billig ſein gedeckter Tiſch ſeyn,
wie der guͤldene Tiſch Altes Teſtaments,
darauf die Schau⸗Brodt lagen, er ſol
ihn billig mit allem, was drauf iſt, ſei⸗
nem GDtt zuerſt heiligen durch andaͤchti⸗
ge Gebette, mit Danckſagung es genieſſen,
und ſeine Kinder und Haußgenoſſen zu
gleichen Gedancken gewohnen, welches

aber, wie die Erfahrung zeuget, von den g

wenigſten geſchiehet. Die Leuthe eſſen,
trincken und werden ſatt, und wiſſens
wenig Danck dem, der ſeine milde Hand
aufthut und ſaͤttiget ſie, und alles was
lebet mit Wohlgefallen.
§. 28. Mit den geiſtlichen Wohlthaten
gehts nicht beſſer: Der gottſelige Herr
Arnd, als er von den zehen Auſſaͤtzigen han⸗
delt, welche, nachdem ſie von Chriſto gerei⸗
niget worden, Neune undanckbahr erfun⸗
den worden, ſpricht: „Wenn man die⸗
„ ſenarcen (der Zuhoͤrern und der Chri⸗
en insgeſamt) theilen ſolte in Zehen und
„Zehen, und waͤre ein Hertzenskuͤndiger
„dabey, (der eines jedwederen geiſtlichen
„Und innerlichen Zuſtand gruͤndlich ent⸗

„decken könnte,) wuͤrde ſich finden, daß

„Unter Zehen kaum Einer Chriſto fuͤr die
„Reinigung ſeiner Suͤndée gedancket haͤtte.
„Der HErr klaget daruͤber daß die Neune

„ ihm nicht fuͤr die leiblichen Wohlthaten

7

„gedancket haben, vielmehr wird er über
„Uns klagen, daß wir ihm fuͤr ſeine theu⸗
„re Erloͤſung, herben, bittern Tod und
„heiliges Blut nicht gedancker haben:
„Wie hoch wird er dieſe Undanckbarkeit
„an jenem Tage anziehen! Pruͤffet euch,
bey Verleſung dieſer Worte, ihr Chriſt⸗
lichen Hertzen, was ihr bißher gethan⸗
habt: Iſts denn auch euere Weiſe, Laß ihr
in euerm Kaͤmmerlein, auf euren Knyen,
oder auf dem Angeſicht liegend, GOXTT
und dem HERRN JESII dancket fuͤr
die theure Erloͤſung, die durch ſein Blut
gſcehen iſt? Pfleget ihr auch wohl des
tachts, wenn ihr aufwachet, an die be⸗
truͤbte Nacht euers Erlöſers, da er am
Oel⸗Berge im Todes⸗Kampff blutigen
Schweiß geſchwitzet, da er verrathen, ge⸗

fangen, gebunden, von ſeinen Juͤngern! nichts, das nicht von ſeiner Hand kommen

verlaſſen, fuͤr den Hohenprieſter und geiſt⸗
lichen Rath gefuͤhret, uͤbel gehandelt, und
zum Tode verurtheilet wordenzu gedencké,
und ihm mit hertzlichẽ Seuffzern zuweilen
auf den Knyen zu dancken? Und was ſind
ſonſt eure Ubungen im Lobe und Preiſe
GOttes? Was iſt eure Andacht? euer
Morgen⸗ und Abend⸗Opffer, damit ihr

euern ſo hoch verdienten Heyland pfleget

zu verehren? O wie viel werden ſeyn un⸗

ter denen, die dieſes hoͤren und leſen, wel⸗ *

che ſich wundern, daß man von ſolchen ſchwebet
fremden und ungewohnten Dingen ſaget! Pden ,
O wie groß iſt die Kaltſinnigkeit und Un⸗ baren.
danckbarkeit der heutigen, ſichern Welt!
l Wenn ich bedencke, wie viel Suͤnden⸗
Daͤmpffe taͤglich von der Erden aufſteigen,

hergegen, wie wenig Hertzens⸗Altaͤre ſind,
davon der Rauch des Gebetts und der
Danckbarkeit aufgehet, ſo erſchreck ich

und befuͤrchte, daß eheſtens es der Welt

ehen wird wie Sodom und Gomorra/
uͤber welche die aufgeſtiegenen Suͤnden
endlich mit lauter Feuer und Schweffel
wieder herab fielen. Und mich wundert,
wie der gerechte und heilige GOTTnicht
muͤde wird, ſolchem undanckbahren Hauf⸗
fen Gutes zu thun?

G. 29. Nun, ihr gottſeligen Seelen, die gobet ale
riſto den

ihr von Hertzen begehret, GOtt in Ch
JEſu zu gefallen/habt keine Gemeinſchafft
mit der undanckbaren Welt,ſondern bemuͤ⸗
het euch vielmehr, das zu erſetzen am Lobe
GOttes, was ſie verſaͤumet. GOtt muß
auf Erden auch, wie im Himmel, gelobet
werden, und wo wir werden ſchweigen, ſo

werden die Steine muͤſſen ſchreyen: Dan⸗ Pflm
cket dem 5Errn / denn er iſt freundlich / CXVIII,
und ſeine Guͤte waͤhrer ewiglich! Ich xXXIV,
will den Errn loben allezeit / ſein Lob 3. 4.

ſoll immerdar in meinem Munde ſeyn/
meine Seele ſoll ſich ruͤhmen des Errn/
daß die Elenden hoͤren / und ſich freuen/
preiſet mit mir den Errn / und laßt
uns mit einander ſeinen Nahmen erhoͤ⸗
hen! Preiſet mit mir den HErrn, ihr
bußfertigen Suͤnder, denn er hat uns
durch ſeine Langmuth und Guͤte erhal⸗
ten, durch ſeine Gnade zur Buſſe gebracht,
unſere Suͤnden uns vergeben, und uns mit
groſſer Liebe und Barmhertzigkeit ange⸗
nommen! Preiſet mit mir den HErrn, ihr
Kinder GOttes, denn er hat uns errettet
von der Obrigkeit der Finſterniß/ und ver⸗
ſetzet in das Reich ſeines lieben Sohnes!
Preiſet mit mir den HErrn, ihr Armen,
denn er verſchmaͤhet euer Seuffzen nicht,

er kennet eure Seele in der Noth,er hat ſie

in Chriſto reich gemacht, und euch einen
Schatzim Himmel bereitet! Preiſet mit
mir den HErrnihr Reichen, denn ihr habt

iſt,

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Die GOtt⸗lobende Seele.

649

iſt, ihr ſitzet in ſeinen Guͤtern, und muͤſ⸗
ſet von ihm allein Troſt haben, wenn al⸗
le zeitliche Guͤter und irrdiſcher Troſt
verſchwinden wird! Preiſet mit mir den
HErrn! ihr Wittwen und Waͤiſen, denn
er iſt euer Vatter, euer Richter und Ver⸗
ſorger! Preiſet mit mir den HErrn, alle
gertauffte Chriſten, denn er hat euch er⸗
wehlet zu ſeinem Volck, und zu Schaa⸗
fen ſeiner Waide! Preiſet mit mir den
HErrn, alle Menſchen, denn es iſt nie⸗
mand unter euch, deſſen Leben, Wohl⸗
fahrt und alles nicht in ſeiner Guͤte ſte⸗
het! Preiſet mit mir den HErrn, ihr
heiligen Engel, Himmel und Erden,
und Meer, und alle Creaturen, die drin⸗
Ppſal. CL.,. nen ſind! Alles was Odem hat / lobe
6. den SErrnn 6

Ehre Fer-

dinandi I. Wurdigen Einzug Kayſers Ferdinandi des

bey einem J, in die Bohmiſche Haupt⸗Stadt Pra⸗

Einzuge.
Sleidan.
Conti-
nuat. P. I.

I. 4. p. 1(47.

e, gehalten am 8. Movember, des 1558.
Jahres, er ward empfangen 1) von ſei⸗
nem Herrn Sohn Eisz⸗ Hertzog Ferdi⸗
nand, und allem Hof⸗Geſinde: 2) Von
5000. Böhmiſchen, Schleſiſchen, und
Voigtlaͤndiſchen Pferden, und 16. Faͤhn⸗

lein zu Fuß: 3) von 200. Bauren mit

Triſcheln und Zippel⸗Kappen, nach alter
Bohmiſcher Weiſe gekleidet, die dem
Kayſer mit ihrem Zuſammenſchlagen ei⸗
ne ſonderliche Luſt al⸗
len Raths⸗Perſonen aus den dreyen

Staͤdten Prag, deren in die 48. waren,

welche alle mit Leber⸗Farben Damaſcken
langen Rocken angethan, gruͤne Kraͤntz⸗
lein auf ihren Haͤuptern hatten: 5§) von
der gantzen Prieſterſchafft, welche in die
100.
groſſen Anzahl Studenten und Schul⸗
Knaben: 7) in der alten Stadt auf dem
Platz vor dem Rath⸗Hauſe zu beyden
Seiten ſtunden 600. Jungfrauen nach
Landes⸗Art zierlich geſchmuͤcket, die ihr
ſonderliches Panier gehabt, und den
Kayſer mit einer lateiniſchen Rede em⸗
pfangen: 8) weiter hinaus ſtunden bey
800. junge Knaben von §. biß 13. Jahr
ihres Alters, in weiſſen Hembdern mit
rothen Creutz⸗Binden, gruͤnen Zweigen,
und ihrem eigenen Faͤhnlein, welche den
Kayſer gleichfalls mit einer lateiniſchen
Rede empfiengen: O) lieſſen ſich auch die
Juͤden in gewiſſer rdming ehen „wel⸗
e den Kayſer nach ihrer Weiſe anſun⸗
gen: 10) ſtunden auch bey 40. Wittwen
in ſchwartzen Maͤnteln, und zu beyden
Seiten abhangendẽ langen Klag⸗Schley⸗
ern, welche auch den Kayſer in lateiniſcher
Sprache bewillkommet: 11) Zuletzt er⸗
ſchienen auch bey die 500 alte graue Maͤn⸗
ner in ſchwartzer Kleidung, welche al⸗
le auf ihren weiſſen Haͤuptern gruͤne

6. 30. Ich finde beſchrieben einen merck⸗

gemacht: 4) von al⸗

Perſonen machten: 6) von einer

Kraͤntze trugen, u. ſ. w. Ich haͤtte dieſes Seelen⸗
nicht anfuͤhren wollen, wenn es nicht I. b.
uͤberaus anmuthig waͤre zu bedencken, 13. Pr.
wie wohl alle Staͤnde mit der Regierung
dieſes hochloͤblichen und gottſeligen Kay⸗
ſers zufrieden geweſen, und wie ſie ihn al⸗
le, Jung und Alt, Hohe und MNiedrige,
Gelehrte und Ungelehrte, mit ſo groſſer
Freude und Vergnuͤgung empfangen,
ich zweiffele nicht, daß dem fromen Kay⸗
ſer und vielleicht vielen andern, die dieſen
Einzug geſehen, die Augen fuͤr Freuden
ubergangen ſind. Ach wenn es noch ſo in
der Welt ſtuͤnde! Ach wenn noch ſolch
Vernehmen und Vergnuͤgen unter
Obrigkeit und Unterthanen in der wer⸗
then Chriſtenheit allenthalben moͤchte ge⸗
funden werden! Aber ach! wohin iſts
nunmehr an manchen Orten gelanget;?
Ich habe aber dieſe Geſchicht zuforderſt enehr
darum angefuͤhret, daß ich daraus An⸗ gebuͤhret
laß moͤchte nehmen, mich ſelbſt, und euch Gebon⸗
alle zum Lobe GOttes und des HErrn Lheiß/ und
JEſu fuanenter Thut man das ei⸗
nem irrdiſchen Herrn, wegen ſeiner lob⸗
lichen, friedlichen und vaͤtterlichen Re⸗
gierung, was ſollen wir nicht unſerm
JEſu thun? Wer iſt freundlicher, guͤti⸗ Der iſt der
der, leutſeliger, als er? Wer liebet ſeine hiaſte
Unterthanen mehr als er? fuͤr welche er —
auch ſein Leben zu laſſen kein Bedencken
gehabt? Wer nimt ſich ihrer Noth treu⸗
licher an? Wer erhöoͤret ihr Gebett und
Seuffzen williger? Wer ſorget mehr fuͤr
ſ alle, als er? Er iſt der einige Troſt, der
chutz, die Zuflucht, das Liecht, das Le⸗
ben, das Heyl aller, die ihm vertrauen;
ſollten wir denn nicht alle ihm taͤglich be⸗
gegnen mit hoͤchſter Ehrerbietung, mit
tiefffter Demuth, mit froͤlichem Lob
und Preiß, ſeines heil. Mahmens? Ach Beſchluß
vereiniget euch, ihr Chriſtlichen Seelen! ader Ver⸗
Verbindet euch im Geiſt, ihr Fuͤrſten, ſelbſt an
Grafen und Edlen, ihr Raths⸗Herren ale zum
an Hoͤfen und in Staͤdten, ihr Prediger 6
und Lehrer, in hohen und niedrigen
Schulen, ihr Knaben und Maͤgdlein, ihr
Kinder und Saͤuglinge, ihr Juͤnglinge
und Jungfrauen, ihr Chriſtliche Ehe⸗
leute, ihr Wittwen und Waiſen, ihr al⸗
te und graue Haͤupter, ihr Buͤrger und
Bauren, und wie ihr Nahmen habt, eu⸗
ren IEſum taͤglich zu loben, und ihm ein
danckbares Hertz fuͤr alle ſeine Liebe und
Treue zu ſchencken! Alles was erſchaffen
und durch GOttes Guͤte bißher erhal⸗
ten iſt / alles was durch I Eſu Chriſti
theures Blut erloͤſet iſt / alles was durch
des Feiligen Geiſtes Gnade und Krafft
beruffen und geheiliget iſt / alles was

unter GOttes Gnade / Segen und

Schutz von ſeiner Guͤte lebet / das lobe
den SErrn! Dancket dem Errn / deñ
Nunn er

o

Die GOtt⸗lobende Seele.

er iſt freundlich / und ſeine Guͤte waͤh⸗

II. Des Lo⸗
bes GOt⸗
tes Be⸗
ſchaffen⸗
eit.

Muß ſeyn
nach dem
Text:
1) Ernſt⸗
lich und
Pertzlich.

ertzli
Lob GOt⸗
kes ſey,
ehret al⸗
lein die
Salbung
des Gei⸗
ſtes.

Die Urſa⸗
chen, war⸗
um Da⸗
vid ein ſol⸗
ches for⸗

Jerem.
XKxXxXII.
41.

EEL XXIX,
13⸗ .

Amwoſ. V,

ret ewiglich.

§. 31. Ich wende mich aber nunmehr
zur Eroͤrterung des andern Theils die⸗
ſer Handlung vom Lobe GOttes, darin⸗
nen zu betrachten ſeyn wird, wie denn
daſſelbe muͤſſe beſchaffen ſeyn:? Der lie⸗

be David, der fuͤr allen andern ſich hierinn
geuͤbet hat, giebt uns in unſerm Spruch

an die Hand, daß es muͤſſe ſeyn 1) ernſt⸗
lich und hertzlich: Denn es iſt ihm nicht

und mit ſeinem Munde lobet, ſondern er
fordert auch ſeine Seele, und alles was in

(und an) ihm iſt, dazu auf: Lobe den

HErrn / ſpricht er, meine See le/ und

alles was in mir iſt / ſeinen heiligen

Nahmen. Es kan dieſe Worte niemand
verſtehen, oder erklaͤren, als wer etwas
von der Krafft und dem Triebe des Gei⸗

ſtes, der in David war, geſchmecket und

empfunden hat: Wir wollen andere

geiſtreiche Lehrer zu Huͤlffe nehmen, und

was GOtt aus Gnaden verleiher, einfaͤl⸗
tig und willig mittheilen. Die Seele iſt
der fürnehmſte und edelſte Theil des
Menſchen, und iſt billig mit allen ihren
Kräfften allein vor GOtt,
allein vollkommene, edle, theure, und
werthe Weſen. Wer ohne innerſte und

kraͤfftigſte Seelen⸗Andacht im Gottes⸗

dienſt etwas thut und fuͤrnimmt, der iſt
gleich dem, der ein todtes Aas GOtt zum
Opffer bringet, oder als jener, der Dat⸗
teln fand, und den Kern verzehrte, die
Schalen aber GOtt zum Geſchencke

brachte: Denn was iſt der aͤuſſerliche mit ſolchen Leuten nicht zu thun, und 10 16.

Menſch ohne den innerlichen? Und was
iſt der Leib ohne die Seele? Wie wir nun
unſern GOtt von gantzem Hertzen, von

gantzer Seelen, von gantzem Gemuͤthe,

und von allen Kraͤfften lieben muͤſſen, ſo
muͤſſen wir ihn auch loben. Was GOtt

mit uns thut, das thut er von gantzem

gertzen und von gantzer Seelen/ treu⸗
lich! ſo auch wir. Warum ſind die
Schmeichler, die einem nach dem Munde

ſprechen, und flattiren, verhaßt bey allen h
ertzen? Weil

Chriſtlichen und redlichen
ihr Lob⸗ſprechen aus falſchem Hertzen ge⸗
het. Wenn dann uns Menſchen die iin⸗
gen ohne Hertzen nicht gefallen, wie ſollen
ſie GOtt gefallen, der zuforderſt das Hertz
anſiehet? Darum klaget er auch uͤber die

Heuchler: Diß Volck / ſpricht er, nahet I

ſich zu mir mit ſeinem Munde/ und mit
ſeinen Lippen / aber ihr gertz iſt ferne
von mir. Er nennet auch ihre Lob⸗Ge⸗
ſaͤnge, die ſie im Tempel ſungen, und ſpiel⸗

ten, welche ohne allen Zweiffel die Pſal⸗ ſe

men Davids waren, ein Geplaͤrr: Thue
nur weg das Geplaͤrr deiner Lieder /

als das l

dern ich mag deines Pſalterſpiels nicht
oren.
G. 232. Dieſes wußte nun der Königli⸗
che Prophet wohl, darum will er von
gantzer Seelen und von allen Kraͤfften
ſeinen GOtt loben: Der Verſtand ſoll
ſich fleißig beſinnen, und erſinnen, was
zum Lobe GOrtes dienet, das Gedaͤcht⸗
niß ſoll alle Wohlthaten GOttes bey⸗
bringen, und dem Verſtande zu betrach⸗
ten vorlegen, der Wille ſoll ſich gantz zu

Vorſte l⸗
ertzli
ESe
benden
Davids.

[GOtt neigen, und alle Begierden, all
genug, daß er GOtt auf ſeiner Harffen, K geerden, gle

raͤffte, alles Vermoͤgen, ſoll auf GOt⸗
tes Ehre und Ruhm eahtet ſeyn. Hier⸗
an iſts nicht genug, ſondern alles / was
in ihm iſt / ſoll mit heran zum Lobe und
Preiſe GOttes, alles ſein innerſtes /
wie der Grund⸗Text lautet. Es ſcheinet,
als haäͤtte er ſagen wollen: Nicht allein
mein Hertz, ſondern auch Lunge, Leber,
und Miltz, ja alle Adern und Sehnen,
muͤſſen und ſollen GOtt loben. Mich
deucht, man koͤnne dieſe Worte einiger
Maſſen erlaͤutern mit der Rede einer
GOtt⸗liebenden Seelen, welche ſagte:
Ach! daß ich nur ein Hert⸗ und ſo ſchlech⸗
te Krafft habe, GOtt zu lieben und zu lo⸗
ben! Ach wen doch aus jedwederm Troͤpf⸗
ein meines Gebluͤts ein Hertz wuͤrde,
und aus jedwederm Seuffzer eine Krafft,
daß ich mit viel tauſend Hertzen und
Kraͤfften meinen GOtt lieben und loben
konnte! Solche Reden komen der fleiſch⸗ Welt la⸗
lich⸗geſinnten Vernunfft naͤrriſch vor, itnuͤbe
als wie David der Michal, da er mit aller Bott⸗
Macht vor der Lade des Bundes her⸗ iobende
ſprang, und tantzte; wir haben aber hie 2. Sam. VI.

moögen uns ihrenthalben nicht aufhal⸗
ten; GOtt gebe, daß ihnen zu Muthe
werde, wie David und andern gottſeli⸗
gen Seelen, ſo werden ſie ihr Geſpoͤtt in
Dhraͤnen und Verlangen veraͤndern!
Die Urſache aber dieſer heiligen Begier⸗
de, GOtt ſo hertzlich un
ben iſt dieſe: Je mehr die Seele im Glau⸗
ben GOtt erkennet, und ſeine Vollkom⸗
menheit, Majeſtaͤt und Herrlichkeit ſie⸗
et, je mehr verwundert ſie ſich, je mehr Frne
verliebet ſie ſich, je mehr wird ſie auch mcht ge⸗
überzeuget, daß alles, was ſie zu ſeinen nug prer
Ehren und in ſeiner Liebe thut, fuͤr nichts ſen.
zu achten iſt. Man moͤchte ſie mit der Ler⸗ Gleiichnis
che vergleichen, welche, je hoher ſie ſteiget, doni er
je lieblicher und ſtaͤrcker ſinget, biß ſie end⸗ Lerche.
ich gleichſam ermuͤdet, ſich wieder her⸗
unter laͤſſet, und eenchdoffer vi⸗ vor⸗
hin mit Singe, alſo hernach mit Schwei⸗
gen ehret; Die glaͤubige Seele iſt begierig
und bruͤnſtig, GOtt zu preiſen, darum
chwinget ſie ſich auf in heiliger Andacht,
und faͤnget an, die Guͤte GOttes zu be⸗

GOtt

den dazu
getrieben,
weil ſie ſe⸗
hen, man
koͤnne

hertzigen und zu ruͤhmen: Es beßehet
alle

und inniglich zu lo⸗ hertlichle⸗

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Die GOtt⸗lobende Seele.

651
Gnch alles in ein: Mir! Mir! Mir! (haſt Sonn und Mond! Lobetihn alle leuch⸗ Seglen⸗
tſin du ſo viel Gutes gethan,) Dir! Dir! Dir! tende Sterne! Lobet den 5Errn auf M. Th.
denſe (Mein GOtt! will ich lobſingen.) Je Erden / ihr Wallfiſche und alle Tieffen! 13. Pr.
umg hoher ſie aber ſteigt, je mehr ſie nachden⸗ Feuer / gagel / Schnee und Dampff/ CxVII,
emer cket, je mehr ſie lobet, je groͤſſer und herr⸗ Sturm⸗Winde / die ſein Wort ausrich⸗ 1. ſ.
n lt licher erſcheinet ihr die Liebe, die All⸗ ten / Berge und alle Huͤgel / fruchtbare
W macht, die Weißheit GOttes, und ihre Baͤume und alle Cedern / Thiere und
Wie eigene Schwachheit und Unvollkommen⸗ alles Vieh / Gewuͤrm und Voͤgel/
Aiei heit. Ach! dencket ſie, was iſt mein GOtt, u. ſ. w. Sehet doch, wie die GOrt⸗lo⸗
W und was bin ich? Was iſt ſeine uner⸗ bende Seele allenthalben ein Gedaͤchtniß
n maͤßliche Herrlichkeit, Liebe und Guͤte? der Majeſtaͤt GOttes ſuchet aufzurichten,
W Und was iſt mein aꝛemes ſeuffzendes elen⸗ und wie ſie alles ſuchet mit dem Lobe
luſc⸗ des Lob? Da ſammlet ſie dann alle ihre GOttes zu erfuͤllen! Wenn ſie koͤnnte,
enne Kraͤffte, da vereiniget ſie alle ihre Sinne, wuͤrde ſie alle Blaͤtter auf den Baͤumen
lg/ne Begierde, Verlangen, da muß hinan, in Zungen, alle Graß⸗Haͤlmlein und
nlnm Verſtand, Wille und Gedaͤchtniß, da Bluͤmlein in Hertzen, und alle Thiere in
unnſtr traget ſie bey, alles ihr Vermogen, da Menſchen, und alle Menſchen in Engel
Ceſben heißts denn: Lobe den SErrn/ meine verwandeln, daß nur der glorwuͤrdigſte
Moric Seele / und alles was in mir iſt / ſeinen GOtt deſto herrlicher gepreiſet wuͤrde.
nn Rr heiligen Nahmen! Da regen und bewe⸗ Hieher gehoͤret auch der merckliche
Vöhn, en ſich, alle Raͤdlein dieſer geiſtlichen Schluß des guͤldenen Pſalter⸗Buchs:
den. Ihr, damit ſie mit geſammter drafft den Alles was Odem hat / lobe den SErrn! PK Cle e
Nrkaing anmuthigen Klang des goͤttlichen Lobes galleluja! Als wollte der werthe Pro⸗
No D.Geier. zulwege bringen mogen, wie ſolches arti⸗ phet ſagen: Ich habe zwar manches Lied,
ltegn Prrlect in ge Gleichniß ein fuͤrnehmer Theologus manchen Pſalmen und Lob⸗Geſang,
bi p. 49z³. Unſerer Zeiten gebraucht. meinem GOtt zu Ehren aufgeſetzet, es iſt
ne Der SOtt G. 33. Wenn aber die GOtt⸗lobende aber noch viel zu wenig, vor einen ſol⸗
Neng benglcbko⸗ Seele dennoch mercket, daß alles ihr Lob chen Majeſtaͤtiſchen, liebreichen, guͤtigen,

und gnaͤdigen GOtt. Darum komme
mir zu Huͤlffe, GOtt zu preiſen, alles,
was jetzt lebet und Odem holet; Und
weil GOttes Guͤte waͤhren wird biß in
Ewigkeit, ſo ſetze ſolches Lob fort, was
nach mir biß an den Juͤngſten Tag Leben

Berathe füͤr einen ſolchen GOtt viel zu ſchlecht iſt,
inng. asune Und ſie ihr ſelbſt in einer ſo angenehmen
RRZ Sache keine Vergnuͤgung ſchaffet, ſo ſie⸗
het man mit Luſt und Freuden in der
en Nerictb Schrifft, was ſie vornimmt und thut,
nidte daß GOtt moͤge hoch und nach ihrem

nacgun er cxvI. Wunſch gepreiſet werden: Sie rathſchla⸗ und Odem haben wird: Es ſey des
Bneen . get mit ihr ſelbſt: Wie ſoll ich dem Volcks und der Kirchen GOttes Denck⸗
nirkee⸗ Errn vergelten alle ſeine Wohlthat / Spruch zu ewigen Zeiten: Halleluja!
arin die er mir thut? Oder, wie es ekliche Gelobet ſey GOtt! Der ſey nicht werth,
rc. uͤberſetzen: Was ſoll ich dem 5Errn daß er Odem habe, und lebe, der nicht
nui . vergelten: Alle ſeine Wohlthaten ſind ſeinen Odem zum Preiß des Hoͤchſten
e xxxVII, uͤber mir; Ich kan ſie nicht erreichen, oder anwendet, und ſeinem GOtt zu Ehren

zu leben ſich befleißiget.

W 5.

bezahlen: Wie meine Suͤnden ehemahls
uͤber mein Haupt giengen, und mir zu
ſchwaͤr wurden, alſo gehet jetzt die Gnade
meines GOttes uͤber mein Haupt, ſeine
Wohlthaten, ſeine Liebe, ſeine Barm⸗
hertzigkeit iſt mir groß, zu mannigfal⸗
tig und zu unbegreifflich: Ich weiß nicht,

wie ich mich einiger maſſen danckbahr be⸗ Zangen! zu
ben ſagte: Es iſt mir lieb, daß ihr kom⸗

eugen ſoll! Daher koͤmmts denn, daß ſie

Deren Er⸗ Fe!
munte⸗ immel und Erden, und alles was drin⸗
ale ren, Nen iſt, zum Lobe GOttes aufmuntert,

und ſolche Reden fuͤhret, die abermahl
der thoͤrichten Vernunfft naͤrriſch fuͤr⸗
kommen: Simmel freue ſich / ſpricht ſie,
PL xCVI. und die Erde ſey froͤlich / das Meer
11. 12. 13. brauſe/ und was darinnen iſt / das Feld
ſey froͤlich / und alles was darauf iſt /
und laſſet ruͤhmen alle Baͤume im Wal⸗
de vor dem SErrn / denn er koͤmmt/
denn er koͤmmt zu richten das Erd⸗
reich. Lobet ihr gimmel den %Errn!
Lobet ihn alle ſeine Engel! Lobet ihn

Lobe GOt⸗
es

ten Begierde floß es her, daß ein gott⸗

1. Exem⸗

. 34. Aus dieſer heilig⸗unvergnuͤg⸗n. Er⸗

ſeliger Mann, als ihn einer ſeiner Her⸗
tzens⸗Freunde fand auf der Lauten ſpie⸗
lend, dabey er ein bekanntes geiſtliches
Lied ſang, und die Andachts⸗Thraͤnen
ihm uͤber die Wangen floſſen, zu demſel⸗

met, damit ihr mir helffen koͤnnet mei⸗
nen GOtt loben, wiſſet ihr aber, was
ich mir jetzt wuͤnſchete, ehe ihr kametẽ? die⸗

ſes nemlich, daß ich eine Stimme haben

moͤchte, die von Morgen biß zu Abend,
von Mitternacht biß zu Mittag gehoͤret
wuͤrde, damit ich die herrlichen Thaten,
die Liebe, die Gnade und Barmhertzigkeit
unſers GOrttes allenthalben kund thun
moͤchte: Ich wuͤnſchte, daß die gantze
Welt, und alles, was drinen iſt, eine Lau⸗

te waͤre, und ich moͤchte ſie koͤnnen ruͤhren
und bewegẽ/ zum Lob und Preiß des Ma⸗

Nunn?2 jeſtaͤ⸗

te: Ach daß mein

65ê2

Die GOtt⸗lobende Seele.

jeſtaͤtiſchen und glorwuͤrdigſten GOttes.
Eine andere gottſelige Seele hoͤrte man
ſagen, als man von GOttes Guͤte rede⸗
Hertz ein Weyrauch⸗
Korn wuͤrde, und moͤchte ſich in der Glut
der Liebe verzehren, und einen anmuthi⸗
gen Geruch des Ruhms und Preiſes
GOttes in der Welt hinterlaſſen! O wer
nur bald ſterben moͤchte! Denn wir ha⸗
ben in dieſer Welt allzuviel Hinderniß
am Lobe unſers GOttes; unſer Hertz iſt
wie eine verſtummte Laute/ oder ver⸗
dorbenes Inſtrument, darauf man nicht
was luͤchtiges und liebliches ſpielen kan.
Ach JEſu, hilff mir zu der Menge deiner
himmliſchen Heerſchaaren, und zu der
Verſammlung deiner Auserwehlten im
Himmel! Da ſoll es von gantzem Her⸗
tzen, und von gantzer Seelen, und von

ð

allen Kraͤfften gehen: Da ſoll alles, was

Er. Catha
rina Regi
na, Frau

von Greif⸗

fenberg,

Freyber⸗ ſea

zwoͤlff an⸗
daͤchtigen
Betrach⸗
tung.
der Paſſ.
P. 3. p. §

in mir iſt, deine Nahmen ewig loben und
preiſen: Da wird mein Lob lauter und
einſtimmig, und mit keinen fremden Ge⸗
dancken mehr verderbet ſeyn: Da will ich
meine Crone, meine Ehre, meinen
Ruhm, und meine Seele zu deinen Fuͤſ⸗
ſen legen ewiglich: Indeſſen will ich, ſo
viel und ſo gut ich kan, weil ich in der
Welt lebe, dich, mein GOtt und Vatter,
loben, ich will in allen Dingen das erweh⸗
len, was ich vermeyne, daß es zu groͤſſerm
Lob und Preiß deines heiligen Nah⸗
mens gereichen mag. Ich bitte dich auch
von Grund meiner Seelen, daß du mich
als ein Werckzeug deiner Ehren allent⸗
halben, allezeit/ auf allerley Weiſe gebrau⸗
chen, und deine Glori und Herrlichkeit
an mir, in mir, durch mich befoͤrdern
wolleſt, ſollte es auch geſchehen mit mei⸗
ner Schmach und Schande, mit Verlurſt
meiner Güter, meiner Geſundheit, und
meines Lebens: Es ſey in allen Dingen
das Endliche/ das Einige / das Ewi⸗
ge / und unverruͤckte Abſehen / daß der
Dreyeinige GOtt / Vatter / Sohn und
geiliger Geiſt / der heilige / gerechte/
barmhertzige/ lebrerche Naritje⸗ lang⸗
muͤthige/ amacheige allweiſe / allge⸗
genwaͤrtige / glorwuͤrdigſte GOtt / mein
Schoͤpffer und Erhalter/ mein Erloͤ⸗
ſer und Troͤſter hoch gepreiſet werde!

ha⸗ H. 35. Indemich dieſes ſchreibe, komt
mir von einer hohen und lieben Hand ein

Buͤchlein zu, darinen ein GOtt⸗liebendes
Weibsbild, aus hohem Stam entſproſ⸗
en, dergleichen Blumen zum Lobe GOt⸗
tes viel gepflantzet hat, welche, weil ſie
mir ſehr anmuthig und erfreulich gewe⸗
ſen, zweiffelsfrey allen Heils⸗begierigen
Seelen nicht werden entgegen ſeyn:
ſpricht ſie, du ewiges Wort des ewigen
Vatters! gib Geiſt und Worte, dein Lob
zu lieben, und deine Liebe zu loben! Ver⸗

ch, ſe

Leben, und mein Leben dein immerwaͤh⸗
rendes Lob ſey! HErr JEſu! laß alles,

endlichen Ehren! Ach! daß ich allein dir,
mit aller Menſchen Sinnen und Ver⸗
moͤgen dienen konnte! ja daß ich mir die
Krafft aller Engel ausbitten dürffte, dich
damit Ertz⸗Engel lieblich zu verehren!
Ach allmaͤchtiger JEſul der du mir ſo viel
Verlangen gegeben, gib mir nur das ge⸗
ringſte Vermoͤgen, ſolches ins Werck zu
ſetzen! Wann aus allen unſern Seuff⸗
zern und Bluts⸗Troͤpfflein Engel und
Seraphim wuͤrden, koͤnten ſie dir, HErr
Eſu! doch nimermehr genugſam dan⸗
cken! Wenn wir tauſend Leben dafuͤr
aufopffern koͤnnten, was waͤre es fuͤr den⸗
jenigen, der die Ewigkeit erfuͤllet? Doch
ſoll man nicht ſchweigen, ſondern GOt⸗

ſey Lob! dir ſey Danck! Dir ſey Rereik!
Dir ſey Ehre! Dir ſey Glori, Macht,
Krafft, Staͤrcke, Ruhm, Singen, Tri⸗
umph, Jubel und Herrlichkeit, in Zeit
und Ewigkeit! u. ſ. w. Ich will ein
Nimmerſatt deiner Ehre ſeyn, dieweil
du ein ſolcher meiner Seligkeit geweſen;
Ach daß ſich mein Mund nie, als mit dei⸗
nem Lobe ruͤhrete! daß meine Augen al⸗
lezeit zu deiner Ehre ſich bewegten, ja
Pulß und Hertz lauter Harffen und Pfal⸗
ter waͤren, dir vor deine unleidliche Angſt
Lob zu ſpielen! Ich freue mich hauptſaͤch⸗
lich auf die Ewigkeit, daß ich darinn Zeit,
und ſonſt nichts zu thun haben werde,
dich unausſetzlich preiſen zu koͤnen! Waͤ⸗
re es erlaubt, dieſes Lebens Faden abzu⸗

ſchneiden, ich riſſe ihn heute entzwey,

um zu dieſer Faͤhigkeit zu gelangen, und

dich recht loben zu koͤnnen! Ach ewiger

Erloſer! loͤſe bald auf die Bande, die

meinen Geiſt verhindern, ſich in dein Lob

aufzuſchwingen! doch auch nicht wie ich
will, ſondern wie du willt, du Beherr⸗
ſcher meines Willens, und Gebieter uͤber
men Begierden!

ihn lieben und loben! Gelobet ſey IEſus,
der durch ſeine Gnade ſolche edle Blumen
pflantzet, mit ſeinem Blut, Wort und
Geiſt ſie befeuchtet, und mit Krafft und
Weißheit erfuͤllet, daß ſie den ſuͤſſen Ge⸗
ruch ſeines Lobes von ſich dufften! Nun
ihr GOtt⸗liebenden Seelen! wo ihr auch
lebet in der Welt, laſſet uns eines Sinnes
eyn allezeit! laſſet uns GOtt ohne Unter⸗
laß mit allen Kraͤfften loben! laſſet uns,

E

ſo viel uns muͤglich iſt, was die undanck⸗

bare verkehrte Welt dem Lobe SOetes
ent⸗

was ich dencke und thue, in und aus dir
gethan ſeyn zu deinem Dienſt und un⸗

tes Lob verkuͤndigen, darum ſage ich: Dir

leihe, allerlobwuͤrdigſter Heyland, dir zu
unendlichem Ruhme, daß dein Lob mein

p. §.

P. 124. ſ.

elobet ſey der HErr, der noch germahn.
allenthalben Hertzen hat, und erhaͤlt, die um heigli

chen Lobe

ue⸗

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Matth. V,

Die GOkt⸗lobende Seele.

653

entbricht, willig und fröolich erſtatten!
Laſſet uns Tag und Nacht unſern GOtt
fuͤr alle ſeine Guͤte preiſen! wir ſind zwar
dem Leibe nach abgeſondert, im Geiſt aber
genau vereinigt und nahe bey einander,
wir ſtehen allenthalben alle vor dem
Thron des glorwuͤrdigſten GOttes, ſo
laſſet uns ihn einmuͤthiglich preiſen!
Seuffzet, weinet, ſinget, ſpielet, jauch⸗
zet, leſet, ſchreibet alle, aufs beſte ihr koͤn⸗

net, zu den Ehren JEſu Chriſti, der uns

geliebet hat, und hat ſich ſelbſt fuͤr uns ge⸗
geben, ich will helffen in meiner Armuth,
p. ſo viel ich kan, ich will den SErrn loben
CxLVI, 2. ſo lange ich lebe / und meinem GOtt lob⸗
Sottlo⸗ ſingen / weil ich hie bin! Man hat ehe⸗
bende mahls, wie vielleicht noch jetzt an einigen

winden

Saͤulen. ſen und Bildniſſe aufzurichten, von Mar⸗

mel, von Ertz, zuweilen auch von Gold
Gleichnis Und Silber; Von dem Blut⸗fluͤßigen
vom Blut⸗ Weibe, das durch Anruͤhrung des Klei⸗
Weigen des⸗Saums des HErrn JEſu geſund
Euſeb. Hi- worden, will berichtet werden, daß ſie ei⸗
a1. ne Saͤule von Ertz zum Ruhmund Ge⸗
daͤchtniß des HErrn JEſu zu Caͤſa⸗
rien habe aufrichten laſſen; Laſſet
uUns, ihr Chriſtlichen Seelen, ein mehrers
thun! Laſſet uns eine lebendige Ehren⸗
Saͤule unſerm gebenedeyten Heyland
aufrichten, nemlich uns ſelbſt! Laſſet uns
vor aller Welt von den Wohlthaten

GOttes, und der Liebe des HErrn JEſu

ruͤhmen, laſſet uns die Wunder ſeiner
Gute bis auf Kindes⸗Kind verkuͤndigen,
laſſet uns gottſelig und heilig leben, daß

6. N 2
* haben wir eine rechte GOtt⸗gefaͤllige Ge⸗
Gleichniß daͤchtniß⸗Saͤule ihm aufgerichtet.
alten ;Chri. G. 37. Procopius, ein alter Sceribent,
EiXLIV, Als er uͤber die Worte beym Eſaia: Die⸗
ſer wird ſagen / ich bin des HErrn/ und
Nar. or dieſer wird ſich mit ſeiner Hand dem
1. p. 36. Vrrn zuſchreiben / eine Erklaͤrung ma⸗
& Dic chet, berichtet, daß in der erſten Kirche
Hiero- viel Chriſten, aus eyffriger Liebe ihres
glyph. p. Exlöſers, ſeinen ſuͤſſen heiligen Nahmen,

e oder das eenn ſeines Creutzes ihnen
Zas in ins Fleiſch oder in die Haut einbrennen
henib. laſſen, welchen es etwa vor dritthalb
ei⸗ 9. hundert Jahren ein andaͤchtiger Moͤnch,

Orten geſchicht, wohl verdiente Leute mit

ceraſe⸗ Blumen benraretetl nen Krangegewun⸗
be. den und zugeworffen; Unſere Blumen
ſind unſere andaͤchtige Seuffzer, unſere
Kraͤntze ſind die vereinigten und auf ein⸗
ander folgende Lob⸗Spruͤche und
Danck⸗Lieder, die wollen wir unſerm
hoch⸗verdienten Erloͤſer und Ehren⸗Ko⸗
Machen nig Chriſto JEſu zuwerffen. Man hat
ſchn gepfleget Ehren⸗werthen, fuͤrtrefflichen
Ehren⸗ Leuten und groſſen Herren, Ehren⸗Saͤu⸗

die Welt unſere guten Wercke ſehe, und
unſern Vatter im Himmel preiſe! So

unſer GOtt ni

Heinrich Sulo benahmet, hat nachge⸗ Seelen⸗
than, der den Nahmen JEſus mit vollen Sbas⸗

Buchſtaben tieff in die Haut auf ſeiner 13. Pr.

Bruſt geſchrieben, daß er darinn ausge⸗
wachſen, und voͤllig zu leſen geweſen. Die⸗
ſe andaͤchtige Hertzen haben wollen ſolche
lebendige Saͤulen ſeyn, davon wir han⸗

deln; Es bedarff aber eben dieſer Weiſe

nicht, wir ſind ſchon in der Heil. Tauffe
mit dem Creutz des HErrn JEſu, und
mit dem Nahmen des Dreyeinigen GOt⸗
tes bezeichnet und beſchrieben, laſſet uns

nur unſerm Tauff⸗Bunde heilig nachle⸗

ben, und die Ehre GOttes allenthalben,
in der Lehr, im Leben, im Wandel, in
Schrifften, in Liedern, und was ſonſt er⸗
ſinnlich und thunlich iſt, ausbreiten und
ſuchen, ſo ſind wir, was wir begehren zu
ſeyn, nemlich lebendige Bilder und Eh⸗
ren⸗Saͤulen des HErrn JEſu Chriſti.

§. 38. Es muß aber das Lob GOttes,) immer⸗
nach Veranlaſſung unſers Texts II. ſeyn, wahrend,
tig: welches der nach De
im Teyxte.

er erſte

. en —Grund
meine Seele / lobe den 5SErrn / meine aus dem⸗

Seele / und vergiß nicht / was er dir ſelben.

immerwaͤhrend und ſtaͤtig:
Prophet andeutet, theils mit der wieder⸗

holten Anmahnung: Lobe den Errn/ D

gutes gethan hat! Gleichwie die Seele
ſonſten in immerwaͤhrender Wuͤrckung
iſt, ſie belebet alle Glieder, ſo lange ſie in
dem Leibe wohnet, ſie ſchaffet eine ſtaͤtige
Bewegung des Hertzens, und ein unauf⸗
oͤrliches Schlagen der Adern, ein ſtaͤtiges
demholen, ſie ſinnet und dencket immer
auch wenn der Leib ſchlaͤfft, und iſt in all⸗
zeitiger Unruhe; Alſo will der Prophet,
daß ſie imer in der Betrachtung der Guͤte
GOttes, und ſeinem Lobe ſoll beſchaͤffti⸗

get ſeyn; theils aus der Erzehlung der Der ande⸗
auf einander folgenden und wie eine Ket⸗ re.

te an einander haͤngenden Wohlthaten
GOttes, daß er die Suͤnden vergiebt,
die Gebrechen heilet, das Leben vom
Verderben bewahret, und uns mit ſeiner
Gnade und Barmhertzigkeit immerzu

kroͤnet und umringet. Bey einem gottſe⸗

ligen Hertzen iſt kein Zweiffel, daß ſolches
von dem liebreichen GOtt uns ohn Un⸗
terlaß wiederfaͤhret, und daß wir keinen

Augenblick, auſſer ſeiner Gnade und

Barmhertzigkeit, auſſer ſeinem Schutz,
auſſer ſeiner Aufſicht, Vorſorge und Re⸗

gierung, hinbringen koͤnnen. Wann die
Slume aus der Erden, oder von ihrer

Wuttzel geriſſen, und der Jweig vom

Baume abgeſchnitten wird, fangen ſie ſo

fort an zu verwelcken und zu verdorren,

und wann wir auſſer der Gnade und
Aufſicht GOttes ſollten ſtehen, wuͤrde
es ſo fort um unſere geiſtliche und leibli⸗
che Wohlfahrt geſchehen ſeyn; Wie nun
t muͤde wird uns Gutes

—
2–

zu thun, ſo ſollen wir billig

nicht muͤ⸗
Nunn 3 derx

de

65⁵4

Die GOtt⸗lobende Seele.

de werden, ſeine Guͤte mit ſtaͤtiger
Danckſagung zu erkennen.
§. 39. Es redet aber der
andern Oertern hievon noch deutlicher:
Ich will den Errn loben / ſpricht er,

Andere
Spruͤche
ans dem
Pſalter,
nars dem allezeit / ſein Lob ſo

it lo, nem Munde ſeyn: Ruͤhmet ihn herr⸗

henden lich / oder wie es etliche uͤherſetzen: Setzet
Dand. ſeinem Ruhm euer Lob bey / verknuͤpf⸗
xXxXXIV. 2. fet ſeinen Preiß mit dem Lobe / haͤnget

a iem. ein Lob an das andeꝛe / und laſſet ein Lied
P LxXVI, nach dem andern erſchallen; Womit
*. uberein koͤmmt, was er anderswo ſaget:
Ich will deines Kuhms/ mein GOtt,
immer mehr machen. (Ich will zu dei⸗
nem Lobe noch immer etwas hinzu thun,
mehr Andacht, mehr Eyffer, mehr Lie⸗
der, u. ſ. w.) Miein Mund ſoll verkuͤn⸗
XcvI. 2. digen deine Gerechtigkeit / und dein
Seyl taͤglich / (oder den gantzen Tag,)
die ich nicht alle zehlen kan. Und noch⸗
mahlen: Singet dem Errn / und lo⸗
bet ſeinen Nahmen / prediget einen
Tag am andern ſein geyl. Ich will den
Errn loben / ſo lange ich lebe / und
meinem Gtt lobſingen / weil ich hie
bin. Hieher gehoret auch die Redens⸗
Alrrt, deren ſich der Konig etliche mahl ge⸗

XxXXIII, 3.

15.

brauchet: Singet dem?Errn ein neues
XCVI, 1; Lied! durch welche er hat erinnern wol⸗

GDttes ſollen nachdencken, und wenns
muͤglich waͤre, all⸗
Klagl. II. Lied erſinnen, ſeine Guͤte, die alle Mor⸗
3. gen neu iſt, zu preiſen: theils / daß wir
unſern GOtt zu preiſen nicht müde und
verdroſſen ſollen werden, es ſollen uns
die Lob⸗Geſaͤnge ſo neu allemahl ſeyn, als
haͤtten wir ſie noch nie geſungen, die An⸗
dacht, die Begierde, ſeinen Ruhm groß
zu machen, ſoll albezeit ſ neue ſeyn, als
haͤtten wir ihn noch nie gelobet. Zufor⸗
derſt aber ſind bey dieſem Punct betrach⸗
tens werth folgende Worte: Ich will
ſingen von der Gnade des SErrn ewig⸗
lich / und ſeine Wahrheit verkuͤndigen
mit meinem Munde fuͤr und fuͤr / (oder
von Geſchlecht zu Geſchlecht, von Kind zu
Kindes⸗Kind.) Das erſte moͤchte man
annehmen von dem Lobe GOttes, das
der Prophet im Himmel und in der Se⸗
ligkeit, nebſt andern Heiligen und Seli⸗
gen, anzuſtimmen gedachte; Allein, da⸗
von wollen ſich die andern Worte: Ich
will ſeine Wahrheit verkuͤndigen mit
meinem Munde / von Geſchlecht zu Ge⸗
ſchlecht / nicht erklaͤren laſſen. Darum
wWodurch muß man den gantzen Ausſpruch anneh⸗
Hadid men, von dem Lobe GOttes in dieſer
elo. Welt, und hat David damit ſein Abſe⸗
bet. hen gehabt, theils auf ſeine Schrifften
und Pſalmen, welche er fuͤr die gantze

LxxXXIX
e

Kirche durch den heiligen Geiſt aufgeſe⸗

Prophet an

ll immerdar in mei⸗ ſe

len, theils / daß wir immerdar dem Lobe
allemahl ein neues Danck⸗

alle gottſelige

waͤhret; Welches erhellet aus dem, was

der Liebe und im Lobe GOttes finden, ſie

wir GOtt ſtaͤts loben koͤnten, und allein
Glaͤubigen haben ein neues Hertz in der

tzet, und aus Prophetiſchem Geiſt ſahe,
daß ſie biß an den Vrriſchn Tag wuͤrden
in der Gemeine GOttes geſungen wer⸗
den, in dieſen lobet er ſeinen GOtt imer⸗
zu bis ans Ende der Welt; theils auf
eine Verordnung, die er gleichfalls, Beder
durch GOttes Eingeben, in dem Tempel XVI., 16.
unter den Prieſtern und Leviten gemacht, Il, f.
da er ſie in gewiſſe Hauffen getheilet, und zu.
ſie unterwieſen, auch unterweiſen laſſen,
wie ſie den Gtt Iſrael mit Lob⸗Geſaͤn⸗

gen, mit Poſaunen, Pfalter und Harf⸗

fen, preiſen, und ein Hauffe den andern
immer abloͤſen ſolle; theils auf ſein Ge⸗
ſchlecht und Kinder, welche er verhoffte
alſo anzuweiſen, daß ſie nach ſeinem Hin⸗
tritt aus der Zeitlichkeit, GOtt immer⸗
dar fuͤrchten, lieben und loben ſollten.
§. 40. Und ſo muͤſſen, nebenſt ihn,
lige Seelen geſinnet ſeyn, ſie Gläubige
muͤſſen wuͤnſchen und verlangen GOtt Gempel

zu loben immer und ewiglich, daß ſie ſei⸗ Davds.

nen Ruhm in Schrifften, in gottſeligen

Stifftungen verewigen, daß ſich ihr Ge⸗

ſchlecht in tauſendmahl tauſend ausbrei⸗
ten, biß an den Juͤngſten Tag waͤhren,
und GOtt allezeit dienen und ruhmen
moͤchte, wie wir bald weiter erklaͤren wol⸗
len. Diß iſt die heilige und ſelige Unruhe derer⸗
der GOtt⸗liebenden Hertzen, welche in Feende iſt,
dieſem Leben anhebt, und in Ewigkeit Golt im⸗
gleich den
⸗= Seligen
im Himel.

der heilige Rohanges in ſeiner Offenbah

rung berichtet, daß die vier Thiere, wel⸗
che ſechs Fluͤgel hatten, und voller Augen
waren, keine Ruhe gehabt Tag und
Nacht / ſondern ohne Unterlaß geruffen:
geilig / Heilig / geilig iſt GGtt der? Err,
der Allmaͤchtige/ der da war / und der
da iſt / und der da koͤmt! Die Seligen
im Himel, ſo wohl Engel, als Menſchen,
begehren keine andere Ruhe, als die ſie in

—

beduͤrffen auch ſolche Ruhe nicht, wie wir
auf Erden des Leibes halber benothiget
ſind, ſondern wie ſie ihre Seligkeit und
Freude im Anſchauen GOttes haben/ alſo B
ihre Ruhe und Ergotzlichkeit in dem Lobe
GOttes. Dieſe Art zeiget ſich nun ſchon

in den heiligen Kindern GOttes, weil ſie
noch im Fleiſche leben, daher wuͤnſchen ſie
manchmahl: O daß wir ſonſt nichts an⸗ 1hon

ders thun moͤchten, denn GOtt mit Hertz den
und Mund loben! O daß wir weder eſſen, Chriſt.c.
noch trincken, noch ſchlaffen dürfften, daß “

de Imit. 4

himliſchẽ Dingẽ abwarten mochten! Die Solche⸗

Wiedergeburt bekomen, wie nun des na⸗ eburt.

tuͤrlichen Heꝛtzens Ruhe in der Umuhe be⸗
ſtehet, (denn wenn ich ihm die Bewegun
wollte benehmen, ſo wuͤrde ich ihm auch

das Leben nehmen/ halſo hat das neue und
geiſt⸗

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8

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Goebetter.

Die GOtt⸗lobende Seele.

655

geiſtliche Hertz auch ſeine Ruhe, ſetne
Veranngiſng, ſeine Freude in dem ſtaͤts

unvergnuͤgten und unruhigen Verlan⸗ h
gen GOtt zu dienen und zu preiſen. Die fe
Quelle muß immer Waſſer geben, ſonſt
waͤre ſie keine Quelle, und die gliibig⸗ f.

Seele muß immer ſeuffzen/ immer bege
ren, immer ſich ſehnen, GOtt zu loben,
ſie muß immerzu ein heiliges Verlangen

nach dem andern gen Himel ſchicken, oder

E

ſie waͤre nicht glaͤubig: Sie iſt voller

Augen, die Majeſtat und Herrlichkeit,
die Allmacht und Weißheit, die Guͤte l

und Treue GOttes zu betrachten, ſie hat

Fluͤgel, damit ſie ſich uͤber alles irrdiſche

erhebt, und zu ihrem GOtt aufſchwin⸗
get, ſie begehret keine Ruhe, weil ſeine

iebe und Lob ihre einige Ruhe iſt, u. ſ. w.
Aren, H. 41. Weilen aber die Sache der Ein⸗
GOtt ſta⸗ falt fremd und vielleicht unmuͤglich wird

tig zulobe. furkommen, (denn, ſie denckt: Ach wie
iſts doch muͤglich, daß wir arme Men⸗

ſchen bey ſo mancherley Hinderniß/ Muͤh⸗
ſeligkeit, und Widerwaͤrtigkeit dieſes be⸗

trübten Lebens, GOtt ohne Unterlaß
loben koͤnnen!) ſo wird noͤthig ſeyn, daß

Art eine glaͤubige Seele ſolches leiſten
konne. Es geſchicht ſolches 1. Wenn ſie

1. Bewah⸗
e

lara aen allezeit in ihr ſelbſt den Glauben, die Lie⸗

Glaubens, he, die Hoffnung durch GOttes Gnade
bewahret, und ein imerwaͤhrendes Ver⸗
langen hat, GOtt zu gefallen, ihm in
Heiligkeit und Gerechtigkeit zu dienen,
Ah und ſeines Nahmens Ehre, nach höchſter
lung zu
GOttes
Ehre bey
allen Din⸗
gen.

in allen Dingen die heilige Meynung,
den Vorſatz, und das Abſehen hat, daß
ſie nichts wider ſeinen Willen, und alſo
wider ſeine Ehre, ſondern
ſelbe thun, alles zu dieſem Hauptzweck

richten, eit
was ihr am zutraͤglichſten oder am mei⸗

ſten beliebig und anmuthig ſeyn moͤchte,
ſondern, was zur groͤſſern Ehre GOttes,

und zu mehrerm Preiß des heiligen Na⸗
mens JEſu
des heiligen Apoſtels Worte anweiſen:
I1. Cor. X, hr eſſet nun oder trincket / oder was
31. ihr thur/ ſo thut es alles zu GOttes
Colol. Ehre. Alles was ihr thut / mit Wor⸗
uI, 7. ten / oder mit Wercken / das thut alles
in dem Nahmen des Errn JEſu/
und dancket Gtt/ und dem Vatter

. gnnere durch ihn. 3. Wenn ſie ſich zu ſtaͤtigen
Lebauch Seuffzern und andaͤchtigen Stoß⸗Ge⸗

bettlein gewohnet, welche ſie mitten un⸗
ter ihren Geſchaͤfften zum Lobe GOttes
Daßdieſe Ausſtoſſet, und gen Himmel ſchicket.
aleit. Solch verborgenes Seuffzen kan keine

miͤlih. Geſellſchafft, kein Geſpraͤch, keine Arbeit

Nehem. verhindern. Denn gleichwie Nehemias,

1, 2. 4. als er vor ſeinem Koͤnige und deſſen Ge⸗

Muͤglichkeit zu befordern. 2. Wenn ſie

alles fuͤr die⸗
und allezeit erwehlen will, nicht

im Gebet, im Lobe GOttes uͤben mag,
wiſſes

lich erfahren

ereichen mag; wohin ſie l

ligſt zum Lobe GOttes anwenden: Zu⸗

auf daß

mahlin ſtuhnd, ihne den Wein einſchenck⸗ Seelerd
te,/ und mit ihnen redete, nicht konnte ver⸗ mm. o.
indert werden, ſeinen GOtt anzuruf⸗ 13. Pr.
en, nemlich mit den heimlichen Seuff⸗
zern ſeines Hertzens: Alſo kan auch einen
rommen Menſchen nichts hindern, ſei⸗
nen GOtt auf eben ſolche Weiſe zu prei⸗
ſen. O wie offt hab ich meinen GOtt
Eiobet daß zwar meine Stimme auf
Erden kein Menſch, wie viel ihrer auch
um mich ge

weſen, gehoͤret, zweiffle jedoch
nicht,

daß ſie biß in den Himmel erſchol⸗

en iſt!
§. 42. 4. Wenn ſie ihre gewiſſe Stun⸗ aaegorde
den erwehlet, und den andern Verrich⸗ wiſſer gei
tungen ſo viel Zeit abbricht, daß ſie ſich Hl
Es laͤſſet ſich zwar hierinn nichts ger
beſtimmen, weil fuͤr alle Staͤnde und
Leute, die ſo mancherley Geſchaͤffte, Be⸗
ruffund Nahrung haben, keine durchge⸗
hende Regel zu machen iſt; jedoch muß
ein jedweder Chriſt darnach ſtreben, daß
er ſich, ſo offt ihm muͤglich iſt, um Gebett
und Lobe GOttes begebe, zuforderſt d

ben koͤnnen! B Morgens und Abends, vor und nach Ti⸗ Fürſchlh
wir kurtzlich fuͤrſtellen, wie und auf was ſche, wie auch in

erwachet; wiewohl ich dafur halte, daß nlich.

der Nacht, wenn er etwa zeit hieru

wenig gottſelige Hertzen, ſonderlich un⸗
ter denen, die in heiligen Ubungen zim ⸗
ſind, moͤgen gefunden wer⸗
den, welche die gantze Nacht hindurch
ſollten ſchlaffen koͤnnen: Die heilige Un⸗

ruhe, davon ich vorhin geſagt, und die gqu⸗

te Gewohnheit wecket ſie zum wenigſten

einmal auf, daß ſie ihre gottſelige Be⸗
trachtung anſtellen, betten, und GOtt lo⸗
ben, welches mit den Worten und der Ge⸗
wohnheit Davids uͤberein koͤmt, der da
ſaget: Zur Mitternacht ſteh ich auf/ dir pe cxx.
zu dancken, fuͤr die Rechte deiner Gerech⸗ &.
rigkeit; wie wir den auch von Paulus u. ſtd quem
Sylas leſen, daß ſie um Mitternacht im dend. D.
Gefaͤngniß gebettet / und GOtt gelober Seier⸗
haben; welches ohne Zweiffel dißmal ihr e pir.⸗
erſtes war. Man muß auch ſonſt al⸗ rælcct.
e Gelegenheit zu ſolchen heiligen Ubun⸗ %.
gen begierigſt ergreiffen, und wenn man Ap. Geſch.
ein muͤßig Stuͤndlein haben kan, es wil⸗ XVI. 25.

. X Morgen⸗
forderſt aber muß man der Morgenſtun⸗ ſtunde ab⸗

de wahrnehmen, und GOtt loben, wenn ſonderlich.

das Gemüͤͤth noch munter, der Leib durch

den Schlaff erquickt, willig, und das Hertz

mit andern Geſchaͤfften noch unverwor⸗
ren iſt. Das Buch der Weißheit hat da⸗
von dieſe artige Anmerckung, daß das
Manna, damit das Volck Iſrael in der Manna,
Wuͤſten geſpeiſet ward, verſchmoltzen iſt,
wenn es die Sonne zu beſcheinen anſieng,
aß kund wuͤrde / ſpricht der Mei⸗
ſter deſſelben Buchs, daß man / ehe die Cap. xvI.
Sonne aufgeht/ dir / O GOtt! den⸗ 27, 28,
en

Gleichniß
von dem

beyandern allenthalben gepreiſet werde, welches au
(a) Anfuͤh⸗ unterſchiedliche Art geſchehen kan: Als
rung der wenn jemand ſeine Kinder und Haußge⸗
Kindern noſſen zur wahren Gottesfurcht anfuͤh⸗

d des . . E
endes ret, ihnen ſeine Wohlthaten fleißigſt er⸗

klaͤret, zur Danckbarkeit ſie ermahnet,

und mit ſeinem eigenen Exempel ihnen

vorleuchtet. Hiemit kan er das zuwege

bringen, daß, wenn er vielleicht in andern
Verrichtungen beſchaͤfftiget iſt, dieſelbe
an ſeiner ſtatt Gtt preiſen, ja, wenn er,
Belohß⸗ Nach GOttes Willen, aus der Welt ge⸗
nung da⸗ ſchieden iſt, daß ſie nach ihm ihn loben,
fuͤr. und ſeinen Ruhm helffen erhalten und
fortpflantzen. Und ſo man, wenn jemand
einen jungen Baum gepflantzet hat, der
hernach reiche Frucht traͤgt, deſſen pfleget
zu gedencken, und ihm gutes zu wün⸗

ſchen, wenn man ſolche Frucht genieſſet;

Eſai. LXI, wie ſollte nicht im Himmel deſſen gedacht
werden, der Baͤume der Gerechtigkeit /
und Pflantzen des SErrn zum Preiſe
erzogen hat? So offt die Wohl⸗erzogene
Jn end GOtt durch ihren heiligen

andel, und durch ihre Danckſagung
preiſet, ſo hats ohne Zweiffel derſelbe zu

genieſſen, der ſich im Glauben befliſſen
hat, ſie dazu anzufuͤhren, die gottſeligen
dertzen leben, und loben GOtt auch
nach ihrem Tode, auf Erden, in ihren
gottſeligen Kindern.

(vy Ver:. G. 44. Es kan auch geſchehen, durch
fertigung Ausfertigung erbaulicher / troſtreicher
geiſteicher 95% .
Schmifiten. und gortſeliger Swriſfeen /dadurch
nicht nur, wenn die Verfaſſer noch leben,
ſondern auch nach ihrem Tode an man⸗

f der Kirchen zu ſagen. O wie gluͤckſelig Herrlif. (hllln

ſen machet: Auſſer allen Zweiffel iſts, daß

zur Erziehung der Schul⸗ Jugend, zum Schulen⸗

Muͤnche erhalten worden, daß ein Theil
das andere immer hat abloͤſen koͤnnen, ſie
waren in drey Hauffen getheilet, und

656 Die GOtt⸗lobende Seele. —
cken ſolle / und fuͤr dich tretten / wenn chem Ort viele Seelen im Glauben befe⸗ nche
das Liecht aufgehet. ſtiget, und zur Liebe und zum Lobe GOt⸗ ſn .
, Freude §. 43. 5. Wenn ſie GOtt gerne loben tes aufgebracht werden. Man will im Gleichn ſg
ber horet, und ihre Seuffzer und Verlangen Pabſtthum fuͤrgeben, als ſollte das Hertz gen Augn⸗ Pnce
Ottlo, mit den Lob⸗Geſaͤngen der andern gern des beruͤhmten Kirchen⸗Lehrers Auguſti⸗ Kini. *
deren egeelſcheffi Es gehet zuweilen ein ni an einem Ort vorhanden, und in einem ſor 1
Nachfolge. Chriſt ſeinen Geſchaͤfften nach, und hoͤret Cryſtallinen Geſchirr eingeſchloſſen ſeyn, Eele
im vorbeygehen das Geſaͤnge in einer welches, ſo offt man der heiligen Dreyei⸗ Enger ne 8
Kirchen, oder in einem Hauſe, hieruͤber nigkeit Meldung thue, oder das Heilig, go. 69
freuet er ſich, daß, da er jetzt ſeinem Be⸗ Heilig, Heilig iſt GOtt, u. ſ. w. ſinget/ oder nh. b. „ e
ruff nachgehen muß, dennoch andere ſei⸗ deſſen Bucher, ſo er von dem Dreyeinigen ſnf
ne Mit⸗Chriſten, GOtt preiſen, er ſeuff⸗ GOtt geſchrieben, eroͤffnet, ſich bewegen, ſſee
OIſffenb. der auch dabey: Ach ja, mein GOtt, du und wie ein Fiſch im Waſſer huͤpffen, nan
. I1. biſt wuͤrdig zu empfangen / allenthal⸗ und ſich oben eroffnen ſoll, als wollte es ileid⸗
ben, allezeit, und von allen, Preiß und mit anſtimmen, und GOtt loben; Wir 4 n
Ehre / und Krafft! dein briliger tah⸗ laſſen diß nebſt anderm ihrem Vorgeben n dan
me ſey gelobet in Zeit und Ewigkeit! hinlauffen, und gelten, ſo viel es kan,wir 1 ei hd
Solches iſt eine Anzeige eines zum Lobe haben dieſes heiligen Lehrers Hertz in ſei⸗ firund
GOttes immer fertigen Hertzen. Denn nen herrlichen Schrifften, darinn man — eWa
wie das ein guter Zunder iſt, der die Fun⸗ nicht allein deſſen Bewegung, Andacht, Nerinn.
cken leicht und bald faͤhet, alſo iſt das ein und gottſeligen Eyffer um die Ehrehd Ot⸗. tſtalt
GOtt⸗liebendes erſt, welches alle Ver⸗ tes ſpuͤren kan, ſondern dadurch er noch en ſol
anlaſſung zum Dienſt GOttes begierigſt jetzt, nach ſo viel 100. Jahren, unſere uc ni
. Befor⸗ annimmt. 0. Wenn ſie andere ann Lobe Hertzen beweget, und zum Lobe GOttes tthn
debess des GOttes aufbringet, und ſo viel ihr muͤg⸗ ermuntert, dergleichen hat man auch von Otte⸗
GOttes lich iſt, dazu hilfft, daß GOtt allezeit, und vielen andern alten und neuen Lehrern Cpſhns

wird das Haupt, das Hertz, die Hand, it ſolcr
welche eine gottſelige und geiſtreiche Rekrkett
Schrifft durch des Heiligen Geiſtes Gna⸗
de erſonnen, ausgearbeitet und geſchrie⸗
ben haben, dadurch GOttes Ehre befoͤr⸗
dert, und ſeine Erkaͤntniß fortgepflantzet
wird: Der groſſe Tag des HErrn wirds
lehren, daß der gewaltigſten Potentaten
Kriege, Zuͤge und Siege hiemit nicht zu
vergleichen, wie ſchlecht auch die Welt ſe⸗
ne haͤlt, und wie viel Pralens ſie von die⸗

des Koͤnigs Davids herrlichſte Helden⸗
Thaten, und alles was er wider die aus⸗
und einheimiſche Feinde gethan, mit ſei⸗
nem guͤldnen Pſalter⸗Buch nicht zu ver⸗
gleichen iſt.

§. 4½. Hieher gehoͤren auch die gortſe⸗ (c) Stſ⸗
ligen Stifftungen und Vermaͤchtniſſe/ n nhen
die zur Erhaltung des GOttesdienſts / ſur Kirche,
Unterhalt der Armen, und dergleichen me.
milden Sachen verordnet werden. Zu
eiten Gennadii, Ertz⸗Biſchoffs zu Con⸗ Exempel.
antinopel, iſt daſelbſt von einem vor⸗aon.
nehmen beguͤterten Mann ein Cloſter er⸗ Annal. ad
bauet, und mit nothduͤrfftigen Einkuͤnff⸗ nn. 4=9.
ten verſehen, darinnen eine ſolche Anzahl

mußten Tag und Nacht GOtt loben und
preiſen. Es muß der Stiffter ohneZweif⸗
fel eine groſſe Liebe zu GOtt gehabt habe,
und hab ich mich offt verwundert, daße
— uuundere

N Aaniir?

D Die GOtt⸗lobende Seele. 657

⸗ andere, nach ihm Kloöoͤſter geſtifftet, die⸗ chen ſcheinet, der hat ohne Zweiffel, wenn Seelen⸗
hntlir ſem oder jenem Heiligen zu Ehren, Ver⸗ ers im Glauben gethan, ein Liecht ange⸗ Sihas
edn gebung ihrer Suͤnden, und der Seelen zuͤndet, das GOtt gefaͤllig iſt, weil es zu 13. Pr.
gls Seligkeit zu erlangen, dieſer bloß auf ſeinen Ehren dienlich iſt; So iſts auch
Nnnem GEsttes Ehre geſehen, und, ſo viel an ihm mit den armen Wittwen und Wayſen,
ſoſtin. geeweſen, gemacht hat, daß an dieſem Ort wenn deren Hertz erfreuet und getroͤſtet
NN GOtt Tag und Nacht ſollte gepreiſet wird, ſo wird GOtt in ihnen erfreuet
In zufäll. werden; es haben es ihm andere hernach und gelobet. Es waͤre dieſe Sache werth,

ſnat Andacht., nachgethan, als ich anderswo berichtet daß ſie etwas ausfuͤhrlicher gemachet
ee. habe. Ob nun wohl bey dieſer Stifftung wuͤrde, die Zeit will es aber nicht zu⸗
einige Unwiſſenheit mag mit unterge⸗ geben, dieſes aber ſage ich, daß es ohne

lauſſen ſeyn, ſo ſiehet man doch darinn Zweiffel eine Anzeige iſt eines kaltſinni⸗
enne den Eyffer, und das Verlangen der GOtt⸗ gen, Glaub⸗und Lieb⸗loſen Hertzens,
* liebenden Seelen, welche mit David ſa⸗ wenn man ſich um ſolche Sachen nicht
N gen: Ich will ſingen von der Gnade bekuͤmmert, u. ſ. w.

Prnet⸗ pſ. . . R . 5 ſE 1
gat 1xxXIX, des SErrn ewiglich / und ſeine Wahr⸗ §. 46. Ich will aber hiernaͤchſt mit we⸗ 1. Ge⸗

kainn . heit verkuͤndigen mit meinem Munde nigem Anlaß geben zum Gebrauch dieſer brauch.
Rn füͤr und fuͤr; Sie wuͤnſchen, daß die gan⸗ Lehre vom Lobe GOttes, wiewohl ſchon RAn
NnMmk tze Welt ein ſolch Kloſter werden moͤchte, in der Abhandlung derſelben etwas dax⸗ Chriſten⸗
3, ut darinn das Lob GOttes Tag und Macht von beruͤhret, und die Sache an ſich ſelbſt hume.
c⸗ errſchallte. Es koͤnnen aber nicht alle Chri⸗ leicht iſt. Laſſet ſie uns denn !) anwenden
ucent ſten ſolche Verſammlungen ſtifften, iſt zur Pruͤffung unſers Chriſtenthums/
hun en auch nicht noͤthig, es kan doch ein jedwe⸗ um zu wiſſen, ob wir wahrhafftig bekeh⸗
GC derer, nach ſeinem Vermoͤgen, helffen, daß ret ſeyen und durch den Glauben mit dem
nmatten Gttes Erkaͤnntniß, Liebe und Lob fort⸗ HErrn JEſu in der Gemeinſchafft ſtehen:
un ern gepflantzet, und bis ans Ende der Welt Eine bußfertige und glaͤubige Seele kan geßee
di tfin erhalten werde. Eine gottſelige Seele ohne hertzliches Verlangen GOtt zu lo⸗ Chriſten
Rped, wird willig und froͤlich geben zur Erhal⸗ ben unmuͤglich gefunden werden; Sie iſt loben
initer tung Kirchen, Schulen und dezen Bedien⸗ eine Blume, von der Gnade GOttes und Glchniß.
Genehrn ten, ſie wird, wenn ſie das Vermogen dem himliſchen Liecht beſtrahlet, mit dem
undepem hat, fuͤr die Armen etwas verordnen, Blute JEſu Chriſti gefaͤrbet, und mit
Chutee⸗ damit dieſe erfreuet, und GOttes Guͤte dem himmliſchen Thau des ſeilt en Gei⸗
rtgeines zu preiſen angefriſchet werden; Kan ſie ſtes befeuchtet; wie ſollte ſie nicht einen
MErmmen niecht mehr thun, wird ſie einen armen guten Geruch von ſich geben? Wo der (enpel.
nPuann Knaben, oder armes Maͤgdlein zur Schu⸗ Heilige Geiſt ſamt der Liebe GOttes ſich
ſienitſtti len halten, und die Unkoſten hergeben, in ein Hertz ſen hat, das muß
de daß ſie ihren Catechiſmum lernen, verſtoe⸗ zum Lobe GOXXES heraus bre⸗
“ hen, leſen, ſchreiben, betten, und GOtt chen, wie an David, der Jungfrauen

it Daß hie⸗ fuͤrchten und lieben. Wie nun ein milder Maria, dem alten Zacharia, und vie⸗
rch Wohlthaͤter, in einem gottſeligen Pre⸗ len andern heiligen Kindern GOttes
Stt ge, diger, den er, durch GOttes Segen und zu erſehen. Ein rechtſchaffener Chriſt

Ne) GE x⸗ . . . . . . .
rn deet wer ſeine Mittel hat aufgebracht, gleichſam wuͤrde lieber nicht leben, als ſeinen GOtt
Gnittn⸗ i, Gleich⸗ nach ſeinem Tode lebet, und GOttes Eh⸗ nicht loben wollen, wie Daniels Exempel
niß. reſbefordert; alſo auch der, der ein armes lehret, der, ob er wohl wußte, daß ein
Kind zur Gottſeligkeit hat unterweiſen Gebott vom Koͤnige unterzeichnet war,
õ laſſen, lebet in demſelben, und lobet gleich⸗ daß niemand in dreyßig Tagen von GdOtt
enitmnſt, ſam GOtt, ſo offt daſſelbe ein Buch zur oder Menſchen etwas bitten ſollte, ohne
Prrediſͤ Haand nimmt,ein Gebett andaͤchtig lieſet, von dem Konige allein, dennoch des Ta⸗
mini einen Lob⸗Geſang ſin et, oder ſonſt ſei⸗ ges dreymahl in ſeinemn Kaͤmmerlein
PPn nem Chriſtenthum ſich gemaͤß bezeuget; auf ſeine Knie ſiel / bertet / lobet und Datrct.
ude. Worguf unſers Heylandes Worte dancket ſeinem Gtt / wie er vorhin zu
dißene zweiffels⸗frey zielen, wenn er ſaget: Wer thun pflegte. Gleichwie des Balſam⸗ Gleichniß.
nne. Matr XIX. ein ſolch Rind aufnimmt in meinem Straͤuchleins Natur mit ſich bringet,
nenee/, .·VNahmen / der nimmt mich auf. Im daß alles, was an ihm iſt, Blaͤtter,
e, 2) Pabſtthum hat man viel davon gehal⸗ Rinde, Safft, wohlriechend befunden
lant . ten, daß man eine immerleuchtende Lam⸗ wird; Alſo iſt eines Chriſten Art, daß al⸗
t pe, oder ſtaͤts⸗brennendes Liecht in einer les, was in und an ihm iſt, zum Lobe Got⸗
Mn n Kirchen geſtifftet hat; Allein, was ſollen tes mitwuͤrcket. Wer denn ſelten an die
nmntn ſolche Liechter dem ewigen Liechte? Wer Wohlthaten ſeines GOttes und Erloͤſers
felte ein Kind zur Gottſeligkeit erziehet, und gedeucet⸗ und wem das obbeſchriebene
nſen, einen Knaben verſorget und auffhilfft, Lob GOttes eine gantz unbekannte und
tincn Douaaß er Bernae wie ein Liecht mit heilſa⸗ ungewohnte Sache iſt, der hat nicht Ur⸗
kehehe mer Lehre und heiligem Leben in der Kir⸗] ſache von ſeinem Chꝛiſtenthum viel Staat

0 0 L
h Oo zu

Kaltſin⸗
nigkeit der
heutigen

Chriſten
im Lobe

GOttes.

und der Eyffer zum Lobe GOttes.

Die GOtt⸗lobende Seele.

zu machen, ſondern er mag fuͤr ſeiner
groſſen Unwiſſenheit und Undanckbar⸗

keit billig erſchrecken, und GOtt im Nah⸗
men JEſu um Vergebung und Beſſe⸗

rung bitten.

der! lizuvie unter den heutigen Chri⸗
ſten, welche entweder GOtt gar nicht lo⸗
ben, oder ſich doch ſo kaltſinnig und nach⸗

laͤßig zum Handel ſtellen, als wenn nicht

roß daran gelegen waͤre, und der Maje⸗
aͤtiſche GOtt mit ihrer Kaltſinnigkeit
wohl muͤßte zufrieden ſeyn. Wie leider!
heutiges Tages das gantze Chriſtenthum
bey den meiſten iſt, ſo iſt auch die Andacht
In
weltlichen Dingen, und wenn man in der
Eitelkeit zu ſchaffen hat, da wallet, da
brennet, da eyffert das Hertz, und haͤn⸗

get der Welt mit allen Kraͤfften nach;

Solche

wird ge⸗

ſcholten.

wenns aber zu geiſtlichen und himliſchen
Dingen koͤmmt, ſo iſts traͤge, ſchlaͤfferig,

unluſig,da heißts: Es thuts wohl! Man
e

ſehe vieler weltlichẽ Leutẽ froͤliche Zuſam⸗

menkuͤnffte an, wie ſie dieſelbe ſo eyffrigſt

ſuchen, wie ſie ſich darinn ſo von Hertzen
koͤnnen erfreuen, wie ſie lachen, ſchertzen,

jauchzen, ſingen und ſpringen! Man ſehe

ingegen die geiſtliche Verſammlungen

an, wie man dem Gottesdienſt beywoh⸗
net, wie man bettet, ſinget, und GOtt lo⸗
bet, ſo wird man bald gewahr werden,
daß es den meiſten kein rechter Ernſt iſt:
Etliche gaffen hie und da herum, und ſe⸗
hen, ob nicht etwas neues und luſtiges
vorgehet: Etliche kittern und lachen, et⸗
liche ſchlaffen, etliche haben den Kopff voll

irrdiſcher Gedancken, und das Hertz wan⸗

delt ſeinen gewohnten Wegen nach, ob

der Leib ſchon in der Kirchen iſt, u. ſ. w.
O gottloſes, undanckbares, verkehrtes
Menſchen⸗Hertz! Wenn GOttes Guͤte
und Langmuth ſo unermaͤßlich groß nicht
waͤre, wie koͤnnte er dir ſo lange nachſe⸗

hen? Sollte nicht allen Chriſten, wenn

in oͤffentlicher Verſammlung von den

Wohlthaten des HErrn JEſu, von ſei⸗

nem Verdienſt, von der Gnade GOttes,
von der Vergebung der Suͤnden, ꝛc. ge⸗
handelt, und wenn ein Lob⸗Geſang:
„Err GOtr / dich loben wir. Allein
GOtt in der doͤh ſey Ehr. Nun freut
euch lieben Chriſten gemein. Nun lob
meine Seel den Erren: angeſtimmet
wird, die Andacht aus den Augen leuch⸗
ten? Sollten ſie nicht von gantzem Her⸗
tzen, von gantzer Seelen, und von allen
Kraͤfften GOtt preiſen? Sollten ſie nicht
alles, was in ihnen iſt, zu ſeinem Lobe

und zerſchmeltzen? Der guͤtige GOtt for⸗

e

dert fuͤr alle ſeine Wohlthaten unſer ar⸗

mes Lob⸗Opffer, einen Heller gegen hun⸗
dert tauſend Centner Goldes, indoſr

ſollten es nicht frolich u. willig abſtatten?
§. 47. Man findet aber der Leute lei⸗ gabſtatten

G. 48. Am meiſten aber iſt dieſes zu be⸗Biele

klagen, daß ein groſſer Theil von den heu⸗ ſchanden
tigen Chriſten, GOtt ihren Schoͤpffer, Geaegker

Erloͤſer und Troͤſter nicht nur nicht lobet, ſe und

ſondern mit ſchrecklichem Fluchen, ſchand⸗
baren aͤrgerlichen W

lichen Greuel⸗Wercken laͤſtert und belei⸗

diget. Man bedencke, wie manches Hertz

mit allerley ſcheutzlichen und ſchaͤndlichen
Reden uͤberſchaͤumet, und damit ſeine
Gottloſigkeit entdecket? Wie manche
Zunge, welche GOtt zu ſeinem Lobe er⸗
chaffen, welche Chriſtus IJEſus im Hoch⸗
wuͤrdigen Abendmahl, wie die Alten ge⸗
redet, mit ſeinem theuren Blut geroͤthet,
dem Teuffel zum Dienſt gewidmet iſt, der
ſie reitet, und nebſt dem Hertzen regieret
nach ſeinem Willen? Wie manche See⸗
le, die doch dem HErrn eſe ſo ſauer
Biworden „gehet in hoͤchſter Blindheit
din, und hat ihm wohl niemahl auf ihren
Knien fuͤr ſeine theure Erloͤſung gedan⸗
cket, ihn offt aber mit ihren beharrlichen
Greuel⸗Suͤnden betruͤbet, beleidiget und
aſhande 2 daß er wohl ſagen mag: Da⸗
uͤr / daß ich ſie liebe / ſind 1

Satan, meine Feinde, Verfolger und
Schaͤnder Serorden ſind: Dieſe ſinds,
die den Sohn GOttes von neuem creu⸗
tzigen, mit Eßig und Gallen ihn traͤncken,
ihn mit Fuͤſſen tretten, und das Blut
des Bundes, damit ſie geheiliget ſind,
unrein achten. Und dieſe, welches noch

Gedancken von ihrem Chriſtenthum und
ihrer Seligkeit: ſie meynen, weil ſie des
Sonntags einmahl in die Kirche, und et⸗
wan alle Jahr ein oder zweymal zum hei⸗
ligen Abendmahl gehen, ſo ſeyen ſie den⸗
noch Chriſten, die an Chriſtum glauben,
und denen die Seligkeit nicht entgehen
koͤne. GOtt erbarme ſich ſolcher verfuͤhr⸗
ten Seelen, welche in den Stricken des
Satans verwickelt ſind, und gebe allen
redigern die Gnade, daß ſie auf die
ruͤffung, und auf die Fruͤchte des Chri⸗
enthums, mit groſſem Ernſt unablaͤßig
dringen, und die verblendeten Hertzen
der groſſen Seelen⸗Gefahr, darinnen ſie
ſchweben, überzeugen mogen.

. e wider mich /
fuͤr alle meine groſſe Liebe und Treue, die;
ich ja mit meinem Blute und Tode bezeu⸗ Satanas
get, habe ich das zu Danck, daß ſie mein Loarer

Wercke,
10⸗ greulicher
orten und unchriſt⸗ Weiſe.

ſ. CIX, 4.
⁵⅞
n meros

das alleraͤrgſte iſt, haben offt gar gute Wolen
ute Chri⸗

en ſeyn.

-

=
— —
=

e

—

zu §. 40. Ihr aber, ihr Chriſtlichen Her⸗ (2)
aufmuntern, und im Geiſtianchzen⸗ ihm tzen, die ihr mit Ernſt nach der Seligkeit Verma, e den
ſingen und ſpielen in ihren Hertzen? trachtet, macht der heiligen Arbeit, die ihr Lobeht⸗ fr 8
Sollte nicht das Heꝛtz als ein Weyhꝛauch⸗ dermahleins im Himmel ewig zu verrich⸗ tes. (
Korn in der Andachts⸗Glut zerflieſſen ten habt, einen Anfang allhie auf Erden! i

bege⸗

mag: de

bidernii
Tdeleer
daßſenmne⸗

gſclor mn
Dieſe ſnc,
neuenar⸗
hntrintmn

Ne Dor

ellat ſnd,
waltesnee

ſtgrem
nntonnc
weiſee

che ud⸗

nul Prt
ſhetſea⸗
enclttn.
Grantin

auf Erden

Die GOtt⸗lobende Seele.

Begebet euch mit beſtaͤndigem Fleiß, und
Eyffer, auf das Lob euers GOttes! Ge⸗
ſellet euch zu der Geſellſchafft der heiligen
Engel und der auserwehlten Seeien im
Himel, und der lieben Kindern GOttes
in der ſtreitenden Kirchen auf Erden! Es
iſt keines unter ihnen, das nicht taͤglich
ja ſtuͤndlich, und ohne Unterlaß GOtt
lobet und preiſet. Wenn wir moͤchten ei⸗
nen Blick in den Himmel thun, ſo wür⸗
den wir ſehen, wie alles in der Liebe
GOttes ſchwebet und lebet, und wie al⸗
les von ſeinem Preiß ſchallet und wallet:
Doch duͤrffen wir nur die heilige Schꝛifft,
ſonderlich das Buch der Offenbahrung
leſen, ſo werden wir die heilige Arbeit
der Seligen im Himmel bald erfahren.

ſes geſchie⸗
bet im
Himmel.

So auch

von alln glaͤubigen Kindern GOttes auf Erde auf
Glaubi⸗ einmahl erkennen koͤnnen, wuͤrden wir
n. ſehen, daß ſie entweder im Verborgenen
auf ihren Knien und auf ihrem Angeſicht
liegen, und GOtt preiſen und anbetten,
oder daß ſie in ihrem Hauſe, oder in der
Kirchen einen Lob⸗Geſang ſingen, oder
daß ſie viel Seuffzer und Verlangen gen
Himmel ſchicken, oder ſonſt in einer Ar⸗
beit begriffen ſind, die zur Ehre GOttes,
und zum Dienſt des Naͤchſten gewidmet
iſt, kurtz: Wir wurden ihre euti alle⸗
zeit flammen und rauchen ſehen in heili⸗

kaltſinnig und undanckbar ſeyn, und an
die Liebe GOttes ſelten, und mit ſchlech⸗

ter Andacht gedencken? Wenn man ſonſt

ein anmuthiges Lied ſingen hoͤret, ſo kan
man ſich nicht wohl enthalten mit zu ſin⸗

.Sam. X, gen: Als dem Saul die Propheten, von
1I. .
ter, Paucken und Harffen da gerieth auch

uͤber ihn der Geiſt des HErrn, daß er aͤ

mit ihnen weiſſagete, GOtt lobete und
preiſete; Nun wir hoͤren im Geiſt und
im Wort die heiligen Engel und Men⸗
ſchen ſingen und GOtt preiſen; Sie be⸗
gegnen uns gleichſam, mit vielen Choͤren
und Haufſen, Und ſind alle truncken in
der Liebe GOttes und jauchzen ihm mit
froͤlicher Seelen, wollen wir denn nicht

nen geſellen, und GOtt hinkuͤnfftig mit
mehrerer Andacht ſingen und Lob ſagen?
2. C, 1. ſ. Jauchzet dem οErrn alle Welt / dienet
dem „Errn mit Freuden! Kommet
vor ſein Angeſicht mit Frolocken! Ge⸗

mnirſingen Wollen wir uns nicht zu ih⸗

het zu ſeinen Thoren ein mit Dancken /

zu ſeinen Vorhoͤfen mit Loben! Dan⸗
cket ihm / lobet ſeinen Nahmen! Denn

der Err iſt freundlich / und ſeine Gna⸗

n. Ge de waͤhrer ewig / und ſeine Wahrheit
brauch. fuͤr und fuͤr. .
Troſt fir G. 50. Eines iſt noch uͤbrig, daß wir

Einſaltige guch mit wenigem, Bericht und Troſt ge⸗

mit Betruͤbniß lagen .

der! allenthalben:

Sollten wir denn auch den Zuſtand aller

ger Andacht. Wollen wir denn allein ſo

der Hoͤhe komend, begegneten mit Pſal⸗

ben, an die einfaͤltigen und aufrichtigen Seelen⸗
Seelen, welche, wenn ſie das rche i⸗ Fce8.
tes, und den groſſen Eyffer der heiligen 13. PNM..
Kindern GOttes, den ſie darinnen bezeu⸗
gen, aus der Schrifft beſ reiben hoen Deren
Ach! was iſt doch Seren—
mein armes Lob, das ich bißher meinem nwurf.
GOtt gebracht habe! Es fehlet mir lei⸗
enth Ich habe keine feurige
und bruͤnſtige Andacht, keinen freudigen
Muth, bin mehrentheils mit Sorgen,
Schwaͤrmuth und Traurigkeit geplaget,
kan nicht viel Worte machen, und was
ich fuͤrbringe, das iſt elend und ſchlecht,
u. ſ. w. Hiegegen iſt zu wiſſen, daß der atw.
Hoͤchſte zuforderſt ſiehet auf ein aufrichti⸗ ſaltige.
ges Hertz in Chriſto JEſu, welches das (1) GOtk
fuͤrnehmſte Opffer iſt, ohne welches kei⸗ ſibet auch
ne andere ihm gefallen, dieſes aber kan nemlich
ihn ohne andere vergnuͤgen. Es iſt troͤſt⸗ Auf Aufe.
lich zu leſen, daß GOtt der HErr in ſei..
nem Ge as wenn er von den Opffern Fuͤrbild.
ſandenn in und wieder einen Unter⸗
cheid machet, unter den Reichen und Ar⸗
men: Daß ich nur eines anfuͤhre, er hat
einem Auſſatzigen, wenn er von ſeiner *
Plage gereiniget war, befohlen, zum
Opffer zu bringen zwey Laͤmmer und
ein jaͤhriges Schaaf / nebſt einem Theil
Semmel⸗Mehl und Oel / bald aber ſetzet
er: Iſt er aber arm/ Eebringee ein z. B. Moſ.
Lamm und zwo Turtel⸗Cauben/ oder XIV, 100.
zwo junge Tauben. Sehet, der fromme **
GOtt will von den Armen im Geiſt auch
ein girrendes und ſeuffzendes Taͤublein,
ein Sorgen⸗volles betrubtes Hertz, zum
Opffer annehmen, als David, der ſo
viel herrlicher Lob⸗und Danck⸗Lieder ge⸗
macht, und andere ſo eyfrig zum Preiſe
GOttes ermahnet hat, ſpricht: Ein ge⸗
ngſtes und zerſchlagenes gertz wirſt
du / GOtt / nicht verachten. Wann du
denn, du Chriſtliches Rerc nicht, wie
andere, froͤlich zum Lobe GOttes jauch⸗
zen kanſt, ſo ſeuffze doch zu ſeinem Preiß
aus dem innerſten Grund deiner Seelen!
Kanſt du nicht viel Worte machen, ſo gib
den wenigen, die du fuͤr dem Angeſicht
deines GOttes redeſt, deſto mehr Nach⸗
druck von heiliger Begierde und Andacht,
und wenn es dir auch daran fehlen will,
ſo thue zwar alles, was du kanſt und
weiſt, dein Hertz zu eiffriger Andacht auf⸗
dubrin⸗ en; wo es jedennoch mangelt, ſo
itte GOtt, daß er mit deiner Armuth
vorlieb nehme, und verſichere dich, daß er
auch mit deinem guten Willen vergnuͤ get
ſeye. Wiſſe auch, daß unſer Gebett, An⸗ (2) Krafſt
dacht, Danckſagung, nicht ſo ſehr nach un⸗ d obes
ſerm Hertzen und Vermögen, als nach iſt ans
dem Hertzen, nach der Vorbitte und dem Chrino.
Werth des HErrn JEſu,im Himmel ge⸗

Pfſ. LI, I9 ⸗

34 1.
=

62

ſchaͤtzet wird. Drum ſagt auch die Schrift

Oooo?2 faſt

660 Die GOtt⸗lobende Seele. 8
faſt allenthalben, daß wir in und durch Die Urſache daran zu zweiffeln, iſt, urſache
Ehriſtum IEſum unſer Gebett⸗und weil, wenn man einem etwas wuͤnſchet, des Zweif⸗

Danck⸗Opffer fuͤr GOtt bringen ſollen. es eine Anzeige eines Mangels, und ei⸗
Hebr. Laſſet uns / ſpricht der Apoſtel, durch ner Unvollkommenhelit iſt: Als, wenn
UII, 1j. IEſum opffern das Lob⸗Opffer GOtt ich einem Menſchen wuͤnſche gute Leibes⸗
allezeit / das iſt / die Frucht der Lippen / Geſundheit, das deutet an, daß, weil
die ſeinen Nahmen bekennen. Und unſer Leib vielen Kranckheiten und wi⸗
coloſ. abermahl: Thut alles in dem Nahmen drigen Zufaͤllen unterworffen, er ſich
I., 17. JEſu / und dancket GOtt und dem derſelben auch befahren muß. Man wuͤn⸗
Hatter durch ihn. ſchet groſſen Koͤnigen, Fuͤrſten und Her⸗

reen, langes Leben, gluͤckliche Regie⸗ 4
2. Ant ⸗ C. §1. Was die Traurigkeit betrifft, rung, ſtaͤtigen Sieg wider ihre Feinde.
wortan welche manchmahl die froͤmmſten Heꝛtzen und alles Wohlergehen, weil man weißt,
Solche“ lange Zeit druͤcket, daß ihnen duͤncket, ſie daß ſie, ob ſie zwar uͤber andere Men⸗
konnen koͤnnen ihren GOtt nicht loben, ſondern ſchen erhaben ſind, dennoch ſo hoch nicht
ſobenauch Muͤſſen nur ſtaͤts klagen und ſeuſßzen; ſo haben ſteigen koͤnnen, daß ſie fuͤr demn
wohl un⸗ iſt wohl zu mercken, daß man auch in der Ungewitter, Sturm, Donner und
wilſend. Angſt und Traurigkeit, wenn ſonſt das Blitz der Ungluͤcksfaͤlle geſichert waͤezr.
Hertz rechtſchaffen im Glauben iſt, GOtt Weil aber unſer GOtt und liebſter Er⸗ D

loben koͤnne, wiewohl es die betruͤbten loͤſer die allervollkommenſte Vollkom —
Seelen offt nicht meynen, daß ſie es thun. menheit haben, und keinen widrigen ſret

PLxvV. a. Sie loben GGtt / aber in der Stille/ Begegniſſen unterworffen ſind, ſo
Wis des nemlich mit der Gelaſſenheit, mit dem ſcheints, als ſeye es umſonſt, daß man
NR (Wohlgefallen, ſo ſie an ſeinem allerheilig⸗ ſich unterfangen will, ihnen etwas an⸗

e.

ſten Willen haben, der ihnen auch mit⸗ zuwuͤnſchen. Jedoch will ich am Ende Author
ten in den bitterſten Truͤbſalen ſuͤſſe iſt, dieſer Betrachtung des Lobes GOttes wunſcheit
mit der ſtillen Gedult, und der verbor⸗ von Grund meiner Seelen meinem al⸗ GOttlo,.
genen Hoffnung auf ſeine Guͤte, mit den lerliebſten GOtt, Vater, Erloͤſer und bende Se⸗⸗
ſehnlichen Seuffzern: Ach mein GOtt! Troͤſter, etwas anwuͤnſchen, und zweiff⸗
du biſt dennoch mein Vatter, und ich le nicht, daß ſolches ihm wird in Gna⸗

dein Kind! Mein GBDtt gefaͤllt mir den gefaͤllig ſeyn: Ich wuͤnſche, daß ſein
wohl, ſeine Weiſe, ſeine Wege, ſein glorwuͤrdigſter, allerheiligſter Nahme je in, ſ ane
Creutz, ſein Rath gefaͤllt mir wohl! mehr und mehr in der Welt moge gelo⸗. . WA
Ob er mich gleich todten wollte, ſo will bet werden, daß die Wunder ſeiner All⸗. 1 : ar
ich dennoch auf ihn hoffen, ich weiß, daß macht, Weißheit und Guͤte, von Ta⸗ in ſer Er
ers nicht boͤſe meynen kan, und daß ſein gen zu Tagen mehr erkannt, daß er iim ſener
Rath wunderbarlich iſt, er fuͤhrets aber mer mehr Liebhaber und andaͤchtige VBer, ſelher
herrlich hinaus, u. ſ. w. Wann dann ehrer ſeiner Majeſtaͤt gewinnen, unrd AA fonme
SCstt lie, hun hiebey die Thraͤnen flieſſen, der daß allezeit und an allen Orten einige i ligzun
bet ſolches Schweiß vor Angſt ausbricht, und das Seelen moͤgen hinzu gethan werden zu n diͤen
* Hertz unter ſeiner Laſt zappelt und zit⸗ dem Haͤufflein ſeiner Glaͤubigen, daß er ftet,

tert, ſo ſind doch ſolche Gedancken und immer mehr Gefaͤſſe ſeiner Barmhertzig⸗
Seuffzer, als das liebliche Geſang der keit habe, welche zu ſeinem Lob und—
Naachtigall/ wenn ſie in einer Dorn⸗ Preiß mit ſtaͤtigem Danck uͤberſchaͤu⸗
Hecke bey ſtock⸗finſterer Nacht, da es offt men, und ſich ergieſſen mmögen, und daß
regnet, donnert und blitzet, ſich hoͤren endlich dieſe ſchlechte Schrifft hiezu, durch
laͤſſet, und GOtt laͤßt ſie ihm in Gna⸗ ſeine Gnade, guch etwas mitwuͤrcken
den, als das allerlauteſte Lob⸗Lied, das moge! Dieſer Wunſch iſt dem gemaͤß,
ihm die, ſo im Geiſt froͤlich ſind, bringen, was er uns hat taͤglich bitten heiſſen:
Warum? wohlgefallen. Denn ſie ſind gemiſchet Geheiliget werde dein Nahme / dein
mit einem Ktnd erslien Vertrauen Reich komme/ dein Wille geſchehe/
auf ſeine Guͤte, ſie geben ihm die Ehre wie im gimmel / alſo auch auf Erden.
der Liebe, des Wohlmeynens, der Weiß⸗ Nun ihm / der uͤberſchwenglich thun Eph. IIl
heit, der Allmacht, der Wahrheit, und kan/ uͤber alles / das wir bitten und *::
dergleichen. wverſtehen/ nach der Krafft / die da
iin uns wuͤrcket/ ſey Ehre in der Ge⸗
eee HG. 52. Zum Beſchluß fragen wir bil⸗ meine / die in Chriſto Eſu iſt / zu
cwas zu lig: Ob man unſerm GOtt und dem aller Zeit / von Ewigkeit zu Ewigkeit.
wuͤnſchen? Errn IEſu etwas wuͤnſchen koͤnne? Amen

Im

— „
.

5
3

fin ſu ——=
”z”cãe enund heiligen Veben
Der glaͤubigen Seelelͤog
ſnunnet gri 1 h .
Darinnen ihre Gelaſſenheit und Ergebung in
ſitent GOttes gnaͤdigen li gebung in
n betrachtet wirrd.
Da er ſich ab Apoſtel Geſch. XXI. v. 14.
n Da er ſich aber nicht uͤberreden ließ/ ſchwiegen wir, und
ſ rachen: T F ſſo voſeht. egen wir, U
— ſprachen: Des HErrn Wille geſchehe! no
ichan en E W
es6Oen . un an
Prler fred e⸗ —en . „ P i⸗ .—
n e e ergeniemd dun ee ari Wa i unſrn Fuͤraben am meiſten
BBBB Snds e Nand ige an zuſrdenſ eichen datttg Ginde
er Mhne Luc. VII, fel eine von den ſt onn⸗ Zweif⸗
tneg o „,36. l. Und Troſt⸗rei merckwuͤrdigſten, Lehr⸗ §. 2. Wi
nn metſt 22. ſter Erlöſer uns fuͤrg ſer lieb⸗ geliſt beſchreibet ſie mi an⸗ ſt 1. ein
N n aear. ſier Erloſer uns fürgehalten wird eliſt beſchreibet ſie mit ſolchen Worten, Auß⸗n
, Nw umiduitus ſeiner vornehm halten wird, in daß man daraus abnehn n, Buß⸗
Rr el 6 e zeh ſten Verrihtung. Jn re groſt, und zu ver gan gen Srabt Seerker.
n n asdl kommen war, nemlich die Suͤn⸗ elt ſchriene Suͤnderin geweſen, welche, wie Leſund
dunne Urſa e Suͤnder ſe⸗ lei⸗ ſen, welche, wie geſundi⸗
e ie al Pen rechten Gnaden Anhi⸗ eaſe, achn rachren, Der, Searan Ane ge
Nniee dig. elchem eine groſſe Sunderin Gna⸗ 1 berucket, und zum Fall ge⸗
. e Rm. III, de, Ruhe und Troſt ſuchet und fi na⸗ bracht: Und ſiehe / ſpricht er, es war ge⸗
ee ve 1r. als den rechten Seelen⸗Artzt findet, Weib in der Stadt / die war ein
El. LXI, , er ein derin! E mit 8 at eine Suͤn⸗
en, ud LXI, zerbrochenes Hertze verbindet und ei Er hat mit dem Woͤrtlein ſiehe/
ifruit errudce eele erbitet; worzn uns mehr mennend und hekenmt fül aſebi
N, D iſſ 2 ehr nehmend d Roß. 1.2 ehr aus⸗
niwine galegen iſi, als an allen ſeinen andern glei und bekannt fuͤr andern ihres
un gent⸗ Wundern, welche nur zu dem Ende ge⸗ gleichen geweſen; denn wie er von dem
teſ⸗ ſchehen ſind, daß wir an ihn glaͤ ge⸗ alten Simeon ſpricht: e/ ei H
Ei dn h ern ingen Aiel d haleen mtenſch Nar e ganfelen, ſae Nabe ue Haß.
lgeſtee/ rechtiglei ergebung der Suͤnden, Ge⸗ war neon / und derſelbe Menſch
. tigkeit, Leben und Seligkeit „Ge⸗ war fromm und gottsfuͤrchtig / ſeine
on rechtigkeit, Leben und Seligkeit ſuchen, ſonderbare undi sfuͤrchtig / ſeine
Maor langen ſollten. Es ſtelle n, ſonderbare und in der gantzer S
gichthn, ſe Geſchi onrenn. 8 ſtellet uns die⸗ kannte Gottſe ligkei tzen . tadt be⸗
rbüimnſh werehe t in der That vor, was der ſo ſagt e ttſeligkeit zu beſchreiben; al⸗
eligmacher hernach i o ſagt er hie: Und ſiehe / e ci
/den vergleichlichen Glei hernach in dem un⸗ Weib in der Stadt / die we 8 war ein
inder G lobenen Go . leichniß von dem ver⸗ derin / ihreſtr de die war eine Suͤn⸗
ſt/4 ſo vall herr gelehret hat, und ſtecket te Unzucht! angen Eradi belann⸗
. va icher Lehren, daß ſie ein zucht und Leichtſinnigkeit
tii eignen weitlaͤuffti „daß ſie einer deuten; theils / da zu be⸗
8 eitlaͤuffigen Erklaͤrung werth Chriſto J /daß GOttes Gnade in
waͤre; wie wir ſie denn auch i g1¹ erth Chriſto IEſu Uüberaus groß und b
zwantzig Predigten einmahl be vier und tens werth ſen, weil er aunch . ⸗
zig Predigten einmahl betrachtet, Sun h ſolche groſſe
— en vor jetzt, zum Exempel fuͤrſtell en Bege
3 benheit

Die GOtt⸗ergebene Seele.

ihhr abzu⸗

662
benheit allen bußfertigen Suͤndern biß JEſu Troſt fuͤr ihre Seele, und Verge⸗ gnn
enheinde der Welt beſter maſſen befehlen bung ihrer Suͤnden haben, ſie wollen gePni
mochte. hhrnm aber nicht zun Fuͤſſen fallen, dieſel⸗ G Ni
at ſich, §G. 3. Dieſe Perſon hatte nebſt andern ben nicht mit ihren Thraͤnen netzen, und ni
ſchaffen die Troſt⸗reiche und Buß⸗reitzende Pre⸗ mit ihren Haaren trocknen: Sie meynen,
bekehret digten des HErrn JEſu gehoͤret, ſonder⸗ es bedoͤrffe ſo vieler Muͤhe und Weit⸗ liſil
15 aber Acht gehabt auf die Einladung, laͤufftigkeit nicht: Sie wollen ein geruhi⸗ Vn
welche er an alle beaͤngſtigte Gewiſſen ges Gewiſſen haben, ehe daſſelbe jemahls P ne⸗
Matth. XI, furtz vorher gethan, da er offentlich ge⸗ unruhig geweſen iſt, das iſt, ſie wollen C
v2. 39 ruffen: Kommt her zu mir alle / die ihr den Sieg haben õ das Evan⸗ funz
Ckemn- muͤhſelig und beladen ſeyd / ich will euch gelium ohne Geſaͤtz, Chriſtum ohne len J
m. erquicken/⸗⸗⸗ Bey mir ſollet ihr Kuhe Creutz: Sie wollen, Chriſtus ſoll ihre tl
b finden fuͤr eure Seele! Wie ſie nun vor⸗ Hertzen verbinden, ehe ſie zerbrochen

6577. hin durch die gewaltigen Predigten des
HErrn beweget, und zum Erkaͤnntniß
ihrer Sunden gebracht war, alſo ward
. ſie durch dieſe kraͤfftig gezogen und ange⸗
locket, bey ihm Ruhe und Troſt vor ihr
beaͤngſtigtes Hertz zu ſuchen: So kommt
ſie nun, weil ſie offentlich geſundiger, und
viel geaͤrgert hatte, oͤffentlich Buſſe zu

thun, und das Aergerniß, ſo viel muͤg⸗

lich, mit ihrer demuͤthigen Abbitte und
mild⸗flieſſenden Thraͤnen aufzuheben,
und gleichſam hinweg zu ſchwemmen:
Sie tritt dem HErrn nicht ins Geſicht,
ſondern hinten zu ſeinen Fuͤſſen / und

weinet / bald leget ſie ſich nieder, und
faͤnget an ſeine Juͤſſe mit Thraͤnen zu
den Haaren ihres

netzen / und mit

Rechte Art
der Buſe ſalber ſie mit Salben. Woraus erhel⸗
let, daß die wahre Buſſe und Bereuung
der Suͤnden, bey recht Bußfertigen,
nicht iſt ein fluͤchtiger Gedancke, der das
Hettze nicht beruhret, und keine Veraͤn⸗
derung machet, wie ſich viel ſichere Heu⸗
chel⸗Chriſten heutiges Tags einbilden,
ſondern es iſt eine durchdringende, goͤtt⸗
liche Wuͤrckung, welche Furcht, Angſt,
Schrecken, Seuffzen, Weinen, Klagen,
Demuth, und dergleichen in der Seelen
ſchaffet: Und, o wie ſelig iſt die Seele,
welche die Gnade von GOtt hat, daß

lernen.

ſie ihre Suͤnden hertzlich bereuen und be⸗

weinen kan: Und, o wie unſelig iſt die,
welche uͤber ihre Suͤnden noch nie einige
Angſt und Schrecken empfunden, und
nie einige Thraͤnen vergoſſen hat! Ich
muß mich offt mit Hertzenleid verwun⸗
dern, daß die, ſo dieſem Weibe in Suͤn⸗
den ſich gleichformig gemacht, in der
Buſſe ihr nicht nachfolgen wollen, und
meynen doch, ſie ſeyen ſchon im Stande

Dieſes
wird ver⸗
ſaͤumet.

der Gnaden, und die Seligkeit koͤnne ih⸗

nen nicht entſtehen. Wir haben aber zur

andern Zeit ausgefuͤhret, daß es des
Teuffels Evangelium ſey, wenn Verge⸗

bung der Suͤnden ohne Buſſe gepredi⸗
t unb eingebildet wird, denn der HErr

Luc.

jie ungetrennet wiſſen. Die Leute wol⸗

len heutiges Tages von dem HErrn

gaupts zu trocknen / und kuͤſſet ſie / und

dern zu dem F

eſu⸗ ſetzet ſie neben einander, und will

und verwundet, er ſolle ſie troͤſten, ehe
ſie betruͤbt ſind, und ſie gerecht machen,
ehe ſie verſtehen was Ungerechtigkeit iſt:
Das mag wohl zur verkehrten Welt Vermal⸗
heiſſen / wie jener Gaſt⸗Wirth auf ſeinen nung.

Schild mahlen ließ! Ihr nicht alſo, mei⸗

ne allerliebſten Chriſten; Habt ihr biß⸗

hero es nicht gemacht, wie dieſe Suͤnde⸗

rin, ſo eilet und thuts noch, und bittet
GOtt um ein recht bußfertiges, zer⸗
knirſchtes und zerſchlagenes Hertz, wel⸗
ches das Gefaͤß iſt, darinnen das theure
Blut JEſu aufgefangen wirde

§. 4. Wir haben aber dieſe Perſon II. Glaubent
zu betrachten, als einen Glaubens⸗Sliegeln

Seiege⸗ Daß durchs Wort, welches der nichts als
HErr JEſus, als ein Friedens⸗Botte JEſum⸗

verkuͤndiget, der Glaube in dem Hertzen

dieſes Weibes erwecket ſey, habe wir ſchon
vorhin erinert,jetzt haben wir anzuſehen,
wie ſie denſelben aͤuſſerlich ſpuͤren laͤſſet.
Nachdem die wahre Reue uͤber die Suͤn⸗
de, und das ſehnliche Verlangen nach der
Gnade in ihr erwecket war, eilet ſie nicht
in den Tempel zu dem Altar, auch nicht
zu dem darnahligen Hohenprieſter, ſon⸗
dem HErrn JEſu, welchen fie
als den einigen Mittler zwiſchen GOtt

und den Menſchen, als den Gnaden⸗

Stuhl, und die Zuflucht aller armen
Suͤndern, als den rechten Hohenprieſter
Neuen Teſtaments, erkannt hatte: Deſ⸗
ſen Fuͤſſe ergreifft ſie aus Demuth, und
kuͤſſet ſie, anzuzeigen, daß ſie von Hertzen
verlange, mit ihm vereiniget, und in Ge⸗
meinſchafft zu ſeyn; ſie leget ihr mit Sor⸗
gen beſchwaͤrtes Haupt auf ſeine Fuͤſſe,
als auf ein Kuͤſſen, und trachtet mit ih⸗
ren Thraͤnen, die ſie ſo mildiglich ver⸗
geußt, alle ihre Suͤnde auf dieſelben zu
waͤltzen, ſie ſuchet Ruhe bey ihm, und Penden
findet ſie auch. Ich zweiffele nicht, daß Nube.
ſie in dieſem Zuſtande ſo viel Vergnu⸗
ung gefunden, daß ſie mit der allergro⸗
en und reichſten Königin in der Zelt
und aller Herrlichkeit nicht getauſcht haͤt⸗ Je ſus die
te. O wie ſelig iſt die Seele, welche die Freude.
Ehre hat, daß ſie zu den Fuͤſſen des HErrn
liegen, dieſelbe halten und kuͤſſen mag! O
wie ſuͤſſe iſt das Weinen, wenn die Thraͤ⸗
nenyn

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und gelaſſene Seele.

663

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Rn nen auf die Fuͤſſe des HErrn JEſu fallen!
. Glanbe O wie wohl iſt der Seelen, wenn ſie auf S
en N ſeigrende. den Fuͤſſen IEſu ihr Haupt zur Ruhe le⸗
enn gen mag! Mercket denn, ihr bußferti⸗
n N gen Seelen, die rechte Art des gerecht⸗ I
mgnie und ſeligmachenden Glaubens! Wie die
teſnie Biene die Blumen und den Honig, und
Nenle der matte und durſtige Hirſch die Waſ⸗
obenn ſer⸗Quelle, alſo ſuchet der Glaube Chri⸗
tun in ſtum; IEſum muß er haben und halten,
Eſlfe bey JEſu muß er ſeyn, es koſte auch
nen 1h. I, 16. Was es wolle. Er ſuchet nicht Neben⸗
e (ololl l, Wege und Neben⸗Troſt, ſondern allein
enen Bermah. JEſum Chriſtum den Gecreutzigten,
S nung. daran genuͤget ihm, und zwar billig/ weil

n Ncg. in ihm die Fuͤlle der Gnaden iſt / ja weil

Puftnn . er alles iſt. Wohlan denn, ihr Chriſtli⸗
hlon chen Seelen! was wollen wir flattern
r fris und wancken, weil uns GOtt in ſeinem
iend allerliebſten Sohn einen Gnaden⸗Stuhl

furgeſtellet hat in ſeinem Blute, daß wir
aic zu ihm fliehen, und uns an ihn halten
ſollen? Warum wollten wir uns hie und

Sie machet aus den Werckzeugen der Seele
unden, Werckzeuge des Glaubens H. To.
und der Liebe; Ihren Mund,/ den ſie 14. Pr.
bißhero zum unkeuſchen Kuͤſſen den Buh⸗
ern dargereichet hatte, den leget ſie
nunmehr auf die Fuͤſſe des Mittlers,
und heiliget ihm denſelben; Ihre Au⸗
gen //. die bißhero rechte Irrwiſche vom
Teuffel entzuͤndet, die Jugend zu verlei⸗
ten, geweſen waren, ſind nunmehr Thraͤ⸗
nen⸗Quellen geworden; Ihre gaare/

welche bißher rechte Netze des Satans

geweſen, machet ſie zum Fuß⸗Hader des
in JEſu; hre Salben / damit
ie ihren unkeuſchen Leib bißher hatte
anſehnlich gemacht, verſchuͤttet ſie nun⸗
mehr willig auf die Fuͤſſe des HErrn;
Summa, ſie verpflichtet ſich hiemit, ei⸗
ne Liebhaberin und Dienerin des HErrn
JEſu zu ſeyn in Ewigkeit, ſie begeh⸗
ret nichts anders als ein Werckzeug
ſeines heiligen Willens zu ſeyn, ſie opf⸗
ſert und ergiebt ſich ihm mit allem, was
ſie iſt und hat, und wuͤnſchet ſich in ſei⸗
nem heiligen Dienſte zu verzehren. Die⸗ Ergebung
ſes iſt nun eine unausbleibliche Frucht, an SOt,
und ein unfehlbares Merchziiihen des Frucht
wahren Glaubens, wenn der Menſch ſein des Glau⸗
Hertz der Welt entziehet, und es dem ens.
HErrn JEſu opffert, wenn er eine hei⸗
lige Veraͤnderung bey ſich ſpuͤhret,

wenn er bereit iſt, alles was er hat und

vermag, auch das Liebſte und Beſte, auf
die Liebe JEſu zu wenden, wenn er ſich
mit einem gelaſſenen Hertzen zu ſeinem
heiligen Gehorſam ergiebt, und hertzlich
wuͤnſchet, daß der heilige, allein weiſe und
gute Wille GOttes an ihm, in ihm, und
durch ihn moͤge vollbracht werden. Dieſe
Tugend nun, die Chriſtliche Gelaſſenheit, gauyt⸗
oder das Ergeben in GOttes gnaͤdigen Tugend
und heiligen Willen / iſt eine mit von den die zu⸗
Haupt⸗Tugenden unſers Chriſtenthums
und wir haben von derſelben etwas au⸗
fuͤhrlicher zu handeln. Der HErr JEſus
helffe, daß es erbaulich und gluͤcklich ge⸗

Eine

Nn da ausgehauene Brunnen ſuchen, die
ndtn doch lochericht ſind, und kein Waſſer ge⸗
. ben, weil wir die lebendige Quelle vor
ſPeſnn ⸗ der Thuͤre haben, nemlich die Wunden
Oialng, unſers Erloͤſers?
Hldadn O orſn! voller Gnad/
dens Bem— Auf dein Gebott und Rath/
den eze Kommt mein betruͤbt Gemuͤthe
bewrſten Ju deiner groſſen Guͤte/
rantike Laß du auf mein Gewiſſen
Pünenliſe Ein Gnaden⸗Troͤpfflein flieſſen.
erdee III. Ein HG. §. Wir ſehen ſie denn III. auch an,
nnte ben als einen Lebens⸗Spiegel. Sie leget
Utfente durch ihre ſich hin zu den Fuͤſſen des HErrn JEſu,
en Ergebung als ein lebendiges Opffer, und weil ſie
e ſum. icht nur dieſelben ergreifft und kuͤſſet,
Rtene ſondern auch mit ihren Thraͤnen netzet,
ſſten O mit ihren Haaren trocknet, und mit
n Gnde Balſam ſalbet, ſo deutet ſie ohne Zweif⸗
r rmn fel damit an, daß ſie ſich ſelbſt, mit allem,
enetie was ſie hat und vermag, nunmehr dem
khemm:D HErrn zum Dienſt ergeben wolle, ſie
ernrt'u wolle ihr eigen nicht mehr ſeyn, ſondern
eunhefn ſich ihrem Erlöſer zu eigen darſtellen.
an Einer haͤlt S wird von einem gelehrten
nihn ie andere BH Mann erzehlet, daß er in ſeinen
ee d die beſe. Nacht⸗Gedancken und Betꝛach⸗
ihn, i Bergem. tungen, als er nicht ſchlaffen konnte, das
l nii rnemnend. heilige Vatter Unſer vor ſich genommen,

P.2.p.248. Und bey ihm ſelbſt, welche fuͤr die beſte
und fuͤrnehmſte Bitte in demſelben zu
halten waͤre, uͤberleget. Ob er nun wohl
ſich ſelbſt dahin beſchieden, daß alle Bit⸗
ten gleich waͤren den Gliedern einer guͤl⸗
denen Ketten / da eines feſte an dem

ſchehe, um ſeines Namens willen. Amen!
dlung.

anderen haͤnget, und keines von dem an⸗
dern kan geſondert werden, ſo hat er den⸗
noch auf die andere Bitte geſchloſſen,
darinnen wir um die Zukunfft des Reichs
GOttes anhalten, dieſelbe auch folgends
zu ſeinem Leich⸗Text erwehlet. NMun iſt urtheit
freylich wahr, daß die ſechs Bitten des von ſolcher
heiligen Vatter Unſers zuſammen haͤn⸗ dung der
gen wie die Gelencke einer Ketten, Büuten.
und alle köoſtlich, nothig und nützlich
ſind: es ſind alle Worte dieſes edlen r⸗

Autor haͤlt Dinge dencket.

die dritte

Bitte fuͤr

die fuͤr⸗
nehmſte.

Urſachen.

Zeugniß.

Uberein⸗

ſtimmung

des Texts
mit dieſer
Bitte.

Veranlaſ⸗
ſung dazu.

Ap. Geſch.

XX, 23.

664

Die GOtt⸗ergebene

betts, wie die Zahl⸗Perlen / an einer

Schnur, die alle ſchoͤn und hell⸗glaͤntzend
ſind, daß ſichs alſo nicht wohl urtheilen
laͤßt, welche die beſte ſey? Jedoch iſts beſ⸗
er,
ſen Gedancken zu thun zu geben, als
wenn man der Eitelkeit nachſinnet, und
an nichts als vergaͤngliche und irrdiſche
Wann dann ich meine

ſeinem Hertzen und Gemuͤth in ſol⸗

ſchlechte Meynung auch von dieſer Frage

entdecken ſollte, ſo wollte ich für die dritte
Bitte reden, da wir ſagen: Vatter / dein
Wille geſchehe! Denn in dieſer Bitte ge⸗
ben wir nicht allein GOtt die Ehre, daß
er allweiſe, allmaͤchtig, guͤtig und barm⸗
hertzig ſey, zu dem man ſicherlich ſich alles
Gutes verſehen, und ſich ſeinem heiligen
Rath und Willen anvertrauen darff;

ſondern ſie iſt uns auch am zutraͤglichſten,

weil uns ja nichts beſſers und heilſamers
wiederfahren kan, als wenn der heilige
und gute Wille GOttes an uns, und al⸗
lenthalben vollbracht wird. Sie begreifft
auch alle andere in ſich, und konnte im
Nothfall fuͤr einen kurtzen Begriff des

gantzen Vatter Unſer paßiren; denn
wenn der heilige Wille GOttes geſchicht,

ſo wird ſein Nahme auch geheiliget, ſo
wird ſein Gnaden⸗Reich Hitgenſtangel,
ſo wirds uns an keiner Nothdurfft feh⸗
len, u. ſ. w. Darum hat jenes gottſelige
Hertz wohl geſagt: Man konnte die drey
erſten Stuͤck des Heil. Catechiſmi in fuͤnff
Worte faſſen, nemlich die 10. Gebotte in

das Wort: Liebe / (GOtt und den Naͤch⸗

ſten,) die drey Glaubens⸗Artickel in den
theuren Nahmen: JIEſus / (denn wer
den hat und recht kennet, der hat auch das

Erkaͤnntniß des Vatters, und des Heili⸗

gen Geiſtes,) und das Gebett des HErrn
in die Worte: Dein Wille geſchehe!

§. 7. Dieſe Worte hat auch der heilige
Lucas und andere gottſelige Gefaͤhrten
des heiligen Pauli im Munde und im
Hertzen, wie unſere Text⸗Worte bezeu⸗
gen. Zu deren Erklaͤrung dienet zu erin⸗
nern, was vorher gehet, daß nemlich
der Heil. Paulus, als er auf der Reiſe

gen Jeruſalem begriffen war, aller Orten

gewarnet worden, daß er ſich nicht dahin
machen ſollte, weil Truͤbſal und Bande
daſelbſt ſein warteten; dieſes geſchahe
noch zuletzt, als er ſchon zu Caͤſarien an⸗
elanget war, durch den Propheten Aga⸗
us, der den Guͤrtel Pauli nahm, und
band ſeine Haͤnde und Fuͤſſe, und ſprach:
Das ſagt der geil. Geiſt: Den Mann/
deß der Guͤrtel iſt / werden die Juͤden
alſo binden Jernſalem⸗ und uͤberant⸗
worten in der
ſolches die Gefaͤhrten des Apoſtels hoͤre⸗
ten, baten ſie ihn, nebſt den Juͤngern, die

eyden gaͤnde. Da nun

ligen Willen GOttes durchaus gleich⸗

gefangen, durch Chriſtum und ſeinen

daß ich meinen Willen thue, ſondern

des Orts waren, daß er nicht hinauf,gen
Jeruſalem iehen moͤchte, und zwar mit
Thraͤnen. Er aber wollte ſich nicht uͤber⸗
reden laſſen, ſondern ſagle: Ich bin be⸗
reit / nicht allein mich binden zu laſſen/
ſondern auch zu ſterben zu Jeruſalem/
um des Nahmens willen des Errn
JEſu. Als ſie nun ſahen, daß er ſich
nicht wollte abhalten laſſen, merckten ſie,
daß die Hand und der Zug GOttes mit

dabey war, der durch das Bekaͤnntniß

des theuren Apoſtels ſeines Nahmens
Ehre nicht allein zu Jeruſalem, ſondern
auch zu Rom, und an vielen andern Or⸗

ten, wollte befordern, derohalben ſchwie⸗

gen ſie ſtille, ſie wollten ihm nicht weiter
einreden, ſondern ſprachen: Des Errn
Wille geſchehe! Der Apoſtel war ihnen
lieb, aber der Wille GOttes noch viel lie⸗
ber. Und dieſe Worte ſollen billig als ein
allgemeiner Denck⸗Spruch ſeyn aller Aertein
glaͤubigen Seelen, welchen ſie immer im Denck⸗
Hertzen und Munde fuͤhren muͤſſen, ihre Spruch.
Gelaſſenheit und gaͤntzliche Ergebung
in GOttes gnaͤdigen Willen zu bezeugen.

§. 8. Dieſe edle Tugend folget noth⸗ Vortrag:
wendig aus dem Glauben, und es iſt un⸗
muͤglich, daß eine Seele ſollte wahrhaff⸗ heit
tig bekehret und glaͤubig, und doch nicht i. Deren
GOtt gelaſſen und ergeben ſeyn; denn Nofhwen,⸗
wenn der HErr JEſus durch den Glau⸗ (1) aus der
ben im Hertzen wohnet, ſo ſchaffet er durch Waͤrung
ſeine Gnade und Heiligen Geiſt, daß es bens.
auch ſo geſinnet wird, wie er, und mit ihm
froͤlich und willig ſaget: Mein Vatter! cxxlI,
nicht mein, ſondern dein Wille geſchehe! 4.
Es iſt das Werck der Erlöſung unter e) aus
anderm auch dahin angeſehen, daß in

Gelaſſen⸗

wieder angerichtet, und unſere Hertzen Cbandide
gruͤndlich erneuert werden; Mun war GOites.
es aber vor dem Fall mit dem Menſchen
alſo beſchaffen, daß ſein Wille dem hei⸗

formig war, und daß er ſeine höoͤchſte
Vergnuͤgung in dem Dienſt und Gehor⸗
ſam ſeines GOttes fand; Dieſes wird
nun in den glaͤubigen Seelen wieder an⸗

Geiſt, der beherrſchet ihr Hertz, er le⸗
bet in ihnen, er lencket und regieret ih⸗
ren Willen, er wuͤrcket in ihnen einen
kindlichen und froͤlichen Gehorſam, und
wie er ſaget: Ich bin vom Himmel kom⸗
men / nicht daß ich meinen Willen thue,
ſondeꝛn deß/ der mich geſandt hat alſo ſie
auch: Ich lebe nicht darum in der Welt,

deß, der mich erſchaffen, geliebet, er⸗
loͤſet, bekehret, und zu Gnaden ange⸗

6

nommen hat. Das Hertz eines giaubt

gen Menſchen iſt ein Compaß, der ls

zweck der

uns Menſchen das Ebenbild GOttes Erneue⸗

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und gelaſſene Seele

665

drn die Magnet⸗Madel, die ſich allein nach
nttiber ihrem Magnet, dem allerheiligſten
Chrk Willen GOttes, richtet.
an () Ans C. 9. Die glaͤubige Seele hat, durch
enn ent GOttes Erleuchtung, aus ſeinem Wort
En Gort⸗Gu⸗und eigener Erfahrung erkannt, die All⸗
ſ e, u. ſ. w. macht, die Weißheit, die Liebe, die
N Barmhertzigkeit, die vaͤtterliche Vor⸗
dur ſorge, die gnaͤdige Regierung, mit einem
Gtinmnf Worte, die Vollkommenheit ihres GOt⸗
Nhne tes, darum ergiebt ſie ſich in ſeinen Hl.
nn ſenden Willen, und wunderbaren doch ſeligen
mend⸗ Rath, mit froͤlichem Hertzen, verſichert,
lenſem . Erlaͤute⸗ daß er ihr nichts verderben wird; ſie iſt
ideen rung. ein gehorſames Kind, das in der Liebe
GoErn ſeines Vatters vergnuͤget iſt, und ihm
Uwerrn immer nach den Augen ſiehet, daß es ſie
nocnilie nach ſeinem Winck richten moͤge; ſie i
hiligtetn. eine Braut des HErrn JEſu, deren Hertz
ſen ee⸗ an ſeinem Hertzen haͤnget, die ſich, wie
ſtimmeirk es einer gottſeligen und vernuͤnfftigen
Unimrin . .
miſin is Ehegenoßin gebuͤhret, ihres Willens be⸗
heihe r .
Egdim gehen hat, daß ſie ſeinen Heil. Willen
Uuheuen erfuͤllen moͤge; ſie iſt ein Tempel des H.
*D Geiſtes, der in ihr zeuget, ſie treibet, re⸗
lnt tr⸗ gieret, und den Heil. Willen GOttes
Undesfennt aus ſeinem Wort erkennen und vollbrin⸗
terekei⸗ gen lehret;ſie weißt wohl, daß ſie nicht ihr
d Nottee⸗ ſelbſt, ſondern deß, der ſie geliebet, er⸗
ſen n ⸗ wehlet, erloſet, geheiliget hat, darum
oderen⸗ kan ſie nicht anderſt als ſich ihm zu Dienſt
efrainte⸗ in kindlichem Gehorſam ergeben Die
eſ Est Wohlthaten GOttes, und die Wunder
rrin ſeiner Liebe, ſind ihr ein groſſes Feuer,
nMn darinnen ihr Hertz, ob es gleich vor der
e Bekehrung hart und feſt geweſen, wie
leaſte . Eiſen und Stahl, ſchmeltzet, daß es fluͤſ⸗

Cim
gen, Mng

ſig wird,und ſich in alle Formen des goͤtt⸗
lichen Willens gieſſen laͤſſet. Wenn

Gttes des Vatters, die Liebe des HErrn
IEſu Chriſti, und die Guͤte des Heil.
Geiſtes erweget, nicht ins gemein nur,

GOtt aſn ihr, als ein Vatter, der
HErr Eſus/ als ein Bruder und Erlo⸗
ſer, und der Heil. Geiſt als ein Troͤſter
und Fuͤhrer, erwieſen hat, ſo will und
muß ſie danckbar ſeyn, darum beginnet
ſie ihn hertzlich zu lieben, u. iniglich zu lo⸗
bẽ. Weil aber ſolches ihr zu wenig duͤnck⸗
et ſo opffert ſie ihm ſich ſelbſt,/ u. alles was

nene wer Siñ⸗ ſie hat u. vermag, daß man vielleicht dieſe
n N. . Biner Sache nicht beſſer fuͤrſtellen koͤnnte, als
inn ton weñ man ein Weibs⸗Bild (die Seele zu
Wlenchu bedeuten) auf einen Altar, mit gebunde⸗
+ nen Haͤnden, auf den Knien ſitzend, mit
de Feuer und Flammen umgeben, mahlet,

mit der Beyſchrifft: ZJur Danckbarkeit!

N Oder: Noch viel zu wenig! anzuzeigen/
f daß eine glaͤubige Seele nichts anders be⸗
⸗ gehre, als ein Danck⸗Opffer ihres GOt⸗

ſondern zufoͤrderſt an ihr, und wie ſich⸗

.

ſie die unbegreiffliche Barmhertzigkeit

tes zu werden, und ſich in ſeiner Liebe, Seelen⸗
und ſeinem Dienſt zu verzehren. Man See⸗
koͤnnte auch einen Kahn, oder ein Schiff⸗ 14. Pr.
lein bilden, darinn die Seele rudert,
und den Ruͤcken gegen die Anfart wen⸗
det, der HErr JEſus aber ſteuret, mit
der Beyſchrifft: Wie Eſus will! anzu⸗
deuten, daß die glaͤubige Seele nicht be⸗
gehre zu wiſſen, wo ſie anlaͤnden, und
wohin ſie kommen werde, ſondern daß
ſie bloß ihrem Erloſer und ſeiner Guͤte
trauet, den ſie zum Steuer⸗Mann ihres
gagnen Wandels erwehlet hat.
10. Aus dem, was bißher geſaget 1. Beſchaf
iſt: erhellet nicht nur die Norhwendig⸗ lenbeit.
keit dieſer edlen Tugend, davon wir
handeln, ſondern auch ſchon einiger
maſſen die Beſchaffenheit / und wie es
damit bewandt iſt, welche wir nun fer⸗
ner, ſo viel muͤglich iſt, zu erklaͤren uns be⸗

fleißigen wollen: Die Gelaſſenheit iſt Beſchre⸗
Gelaſſen⸗
heit

eine Frucht des Glaubens / und eine kind⸗
liche Juverſicht der Seelen zu GOtt /
dadurch ſie ſich gantz und gar ſeinem
eiligen und gnaͤdigen Willen überlaͤſ⸗
et und ergiehet / ſeiner vaͤtterlichen Vor⸗
ſorge / und allweiſen Regierung ſich willig
und demůthig unterwirfft / und nichts an⸗
ders ſuchet u. wuͤnſchet / als daß ſie allent⸗
halben und alleʒeit / in Lieb und Leid/
im Gluͤck und Unglück / in Reichthum
und Armuth / im Keben und Sterben / ein
Werckzeug ſeiner Gnaden / und Gefaͤß
ſeiner Ehren ſeyn moͤge. Der kurtze Be⸗
riff alles deſſen, was man von der Ge⸗
aſſenheit ſagen kan, iſt dieſes: Ich opf⸗ Seußßzer
fere und ergebe mich dir mein GOtt 1 der GHit⸗
Ich bin dein / HErr I Eſu! H Err dbebenen,
Eſu / dir lebe ich! HErr JEſu! dir
erbe ich! HErr IEſu / dein bin ich
todt und lebendig! Was GOTC will!
Mein Vatter / dein Wille! mein Wil⸗
le! dein Wille mein Himmel / und alles!
n. ſ. w. Ob nun zwar ſolche Seuffßzer
bey geüͤbten und erfahrnen Chriſten
keiner weitlaͤufftigen Erklaͤrung beduͤrf⸗
fen, weil ſie aus der Erfahrung alles
beſſer wiſſen, als man es ſagen kan, ſo
wird doch um der Schwachen und Un⸗
erfahrnen willen, noͤthig ſeyn, dieſel⸗

ben in etwas zu erlaͤutern.

H. 11I Wann dann die glaͤubige See⸗ Weitlaͤuſ⸗
le, mit ſolchen und dergleichen Worten, nige Erkla⸗
ſich an GOtt ergiebet, ſo will ſie ſo Geler⸗
viel ſagen: Mein GOtt und Vatter,
mein HERR JEſu, GOtt Heiliger
Geiſt, mein einiger, ewiger GOtt, mein
Schoͤpffer, Erloͤſer und Troͤſter, wenn
ich nicht fuͤr aller Welt frey bekennete,
daß ich dein Eigenthum . o waͤre
ich der allerundanckbarſte Menſch unter
der Sonnen, zumahl du mich erſchaf⸗
fen, verſorget, beſchuͤtzet, erhalten mein

Lebenlang. Du haſt mich, mein HErr
Pppp p .Eſu

666

Die GOtt⸗ ergebene

ſu theuer erka
Als ein Li er erkaufft, und der
ichnet und verſiegelt 1 Heiligthum ge⸗ illen, raͤume aus einem Heil 8
meinem Tauff⸗ ilts Und ob ich mat und mehr die E aus demſelben je eil. Gche
nicht allezeit naa⸗ zund der Gebuhrach Luſt, und alles rb⸗Suͤnde, alle ſi⸗ mehr ne
nicht allezeie naetelthte diir nach mir alles, wa vas dir utwider e Las fiigs
begeiger ſoh anckbar, und leich ich ab⸗ nes Nahn was dir gefaͤllig deuiſt Laß Pfle⸗
irger, ſo aſtd une⸗ uund leichtſinnig Freude ene Ruen deinlich t, ein hin
ſondern nii gkeit nicht von mit nade und einen Srnd alles, was di elich iſt, eine Nt: 7
n mit groſſer Lan⸗ mir gewant, benle reuel ſeyn! La ir entgegen iſt, ſi
S zur Buſſe erwar er Langmuth mei „ benlang dei n! Laß mich gen iſt, 6 and ſon
mich zu dir wartet, mit goͤttliche meiner len dienen! Ned dant Rath und ⸗ ſene
be mich an gezogen/ und mit herKiafe ne Erklaͤrt nd daß ich endlich dſe onil
denn nun genommen. So aſſer Lie⸗ ſicht, in trung vor deinem g dies mei⸗ ne iran
Eigenthu vor aller Welt, daß enne ich Troͤſter ein GOtt, mein enei Ange⸗ e
len Krafften ſey, mein GOtt, ich dein mit 1 ſchlieſſe ,ſo le „ 4 oͤſer, mein G. di
7 en und V SH mund mit al⸗ A3 2 nit allem Ww „ ge ich mich hi 2 bin ein
reſund wenn ich je ermoͤgen dir ll⸗ deinen Fuͤſſen, as ich bin und ie⸗ Viner
cken, He aenich jetzt mitten u danigeho⸗ Willens u en, begebe mich all habe, zi⸗ mi ſie
Feinden d den, Juͤden/ und den r Tuͤr⸗ les zu d und Eigenthums, es meines r uld
te ich do Rricne Nahmens, lebte gſten ſehungund erlichen gnaͤdige e al⸗ ge ie
bekennen ungeſcheut deinen / ſo wol⸗ Unglück, Regierung, mei digen Vor⸗ llin icn
* 6e Und bis in de nen Nahmen Si penn „meine F ng, mein Gluͤck un dern ann
nen hoͤchſten Ruh in den Tod als en Armuth und R Freude und Leid nd wilen d
eine Chriſtin uhm ausruffen: Sanden⸗ heit und Geſt (bthum meine Kranc⸗ l nd ho
en GOttes ‚eine Dienerin des hbin Schande nd heit, meine Eh ranck⸗ a
ſti des Gecr ein Eigenthum JEſt reyei⸗ wuͤnſche „mein Leben und T re und glſo an
õ tzigten! J 1* ſu Chri⸗ len, e und begehre nicht Tod, und ſenetd
mehr aus dirt⸗ en! Ich will auch ni i⸗ len, als daß dei re nichts mehr i nd
hrnegitenn dade wil aitchnlne inehi õ un Rie
arem demuͤthigem He ‚und aus danck⸗ mir, und durch . Wille an mir, ſan heymel
nen Tauff⸗B em Hertzen, hiemit c. werde. Es ſu rch mich, vollb Ir, 1 o,
jetzt an, und und erneuern nit me Fer. Denckſp ſoll von nun an m llbracht ſee
ſchencke/u in alle Ewi n eid don aln kſpruchſeyn: Des 0 ein ſtaͤtt⸗ acßſh
ſchencke ud eigne digkeit uͤbergebe, geſchehe! Es ſoll es %Errn Wi beral
meinen Leib igne ich dir zu, mich de, mein Liecht, n ſoll dein Heil. iie eui
mmieine Sin mein Hertz meine zſeibl⸗ mein Schat, inenn Rath, mein T ille fnu
ſlen, metn meinen Verſta n uth, Ver N hatz, meine Suͤßi in Troſt, . ln und
B ein Gedaͤchtnif and, meinen ges nuͤgung, meine g igkeit, mei Alss
m nein Geda fniß, wie auc en ges Abſehe neine Ruh meine 6 du
les Tichten u⸗ gen und Be en, al⸗ als ein Ge⸗ ſes alles, was wi ſ. w. lſgel
ten und Tracht egehren, al⸗ mit n Geſpraͤc, der Glaͤ wir bißh Ehe
und Denckenalle rachten, alles Si⸗ „al⸗ mit GOtt,l 17, der Glaͤubige er, Exempel lor,
les Gehe en, alles Reden und X innen det in vie ‚haben fuͤrgeſtellet gen Seelen hn ſttn r
„ . 2 1 elen Re . et, iſt 8 e Schrif
Ke rlen alie Stehen, alles E hun, al⸗ Kinder G eden und Spri kgegruͤn⸗ . ſs n
ſo daß, ſo alles Wachen und Eſſen und zum Be Ottes, welche uns di erH. m
Mer eir tatrch Schlaffen, lum Benſpiel gegebe uns die Schri 2
und des Heil. G tir durch deine Gn n, braham d geben hat: A rifft Alſfßn
ll/ als zu dein nicht anderſt anwen lieb hatte, igen Sol XXIdAd. en
Dienſt mei inen Ehren, und benden Brand⸗ „ nehmen, u. hn, den docole⸗
Hierſt meinen Glauben an zu deinem rija de Hyſſer auf nund. ihnun u ſi
Verlang Hoffnung zu di ich/ meine im g⸗ ffern, ſo lieſet ma Rerge Po⸗ 1 eimn
erlangen nach di ir, und mein wi geringſten di man nicht, daß er Airdl en,
will nicht mehr ir, zu bezeugen nein widerſt dieſem harten? er auhherhet
ill nicht mehr mein eigen igen. Ich u prochen, ſonder ten Anmuthe h lt,
meinem Her ein eigen ſein, u Ich und macht ſich ondern er ſchwei en otdern
nt eroineuſß ſnt dabe⸗ vollbringen ſracks ſertig, daſel nin⸗ e Kn
P allezeit vorſt⸗ dies es mein iſt, ſonder habe, Sunringen⸗ Als Eli durch d aſſelbe zu ler 1
eit! en, de ondern mir gluͤck, ſt kund gethan we en Knab ſEWlnn
es mit horſeſtente dar du, HEr ern mir gluͤck, ſo d gethan ward en Eli ſ
es mit deinet du, HErr JEſit, ube⸗ „ſo GOtt aus geree ard das Un⸗ Samll. Ffpltn
ertanfft hant m Blut dir zugeei JEſu, uͤber ihn und aus gerechtem Gerich n⸗ 1. Sam.Ill. – En
retarſtheſ ch onfſeredirhe nit un nhur ſein Hauß zu bi Gericht⸗ W
Opffer, d ſtelle mich dir de iemit mich als: E£ jatte ſagte er nich ringen be⸗ N.
pffer, das lebendig, hei ar zu einem w : Es iſt der 9Err / e hts mehr dazu, Etun
wohlgefaͤllig endig, heilig, und em wohlgefaͤllt! „Err / er thue/ was azu, Pir
os lie enn dis iſt ig und dir de⸗ autch ſeine Als Hiob alles SH un Eunn
drue ii diſelbt dar Siegel dei Hertz, ſprach er eine Kinder, verlol as Seini⸗ rn aue
daß alle Gine es mit deinem einer Lie⸗ nerr h⸗ Der Err hat hren hatte, Hiob Ela Ble
Gedancken, Be em Hl. Geiſt, r hats genom s gegeben / der lob. ar. imn Win,
Das e daene rtigen Wen errn ſerge chenen, der Aabinte des lrar. ig i
* und Rener Enbeſchme Katnin onmzen Dari ereelenewenſ chber Kohia rente
die mit mi iebe ſchmecken ommen, von ſe da er muſte, wege er Koͤni r fſt
mit mir een ben daß alle, von ſinen eigenen Egend Aufruhrs⸗ David. inb itl
erkennen moͤ⸗ fluͤchtig werde em Abſalom 1n inn f
ſnip c⸗ hin

er

und gelaſſene Seele.

—

667

deiner Magd Sohn. So war auch der

bey allen geſchickt / ich kan beyde ſatt

bndi
günmn
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ihe⸗
dub
dn pſ. XxXXI
W 15. 16. D
men de⸗
Uetcocg: XXXIX,
ſtenen CXVI, 16.
h Paulus.
Emuns Apoſt.
ade XxI, 13.
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nehrinc W.:⸗ I1.
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nmein n⸗
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it, modo (Chriſtus.
mentn⸗
Uetlenget,u
Sohn,N Johan.
Dinen alliei:
1c.
frnttten . Stücke
der Gelaſ⸗
ſenheit.
3⸗ Ver⸗
trrauen auf
ihn GE.tt we⸗
Del. mſicherung
von ſeiner
ePN. Guͤte,
. 2 Tim. L.
4/ 12.
il 0 Glteihniſ
Men i 8

heilige Konig hat uns ſonſt auch in ſeinem

und hoffe / daß/ wie ſonſt allezeit/

er mich wiederholen / Spricht er
aber alſo: Ich habe nicht Luſt zu dir;
Siehe / hie bin ich! Er machs mit mir/
wie es ihm wohlgefaͤllt. Derſelbige

Pſalter⸗Buch viel Denckſpruͤche von ſeiner
Gelaſſenheit hinterlaſſen! als wenn er ſa⸗
get: Ich aber / Err! hoffe auf dich/
und ſpreche: Du biſt mein GOTT/
meine Zeit ſtehet in deinen Haͤnden!
Ich will ſchweigen / und meinen Mund
nicht aufthun / du (haſts gemacht, und)
wirſts wohl machen. O5Sͤ ½εRR! ich
bin dein Rnecht / ich bin dein Rnecht/

heilige Paulus geſinnet: Ich bin bereit/
ſpricht er kurtz vor unſerm Text⸗Spruch,
mich nicht allein binden zu laſſen / ſon⸗
dern auch zu ſterben um des Nahmens
willen des Errn IEſu; Ich erwarte/

alſo auch jetzt / Chriſtus hoch geprei⸗
ſet werde an meinem Leibe / es ſey durch
Leben oder Tod. Ich habe gelernet/
bey welchem ich bin / mir gnuͤgen laſ⸗
ſen j/ich kan niedrig ſeyn / und kan
och ſeyn / ich bin in allen Dingen und

D und hungern / beyde uͤbrig ha⸗
en und Mangel leyden / ich vermag
alles durch den / der mich icltriſ
machet / Chriſtus. Der allerhelleſte
Spiegel aber der Gelaſſenheit iſt unſer
Erloͤſer, der ſich ſeinem Vatter zum kind⸗
lichen, willigen Gehorſam biß in den Tod
des Creutzes ergeben hat, und als er in
dem Antritt ſeines Leydensin dem Kelch,
der ihm dargebotten ward, ſo viel Bitter⸗
terkeit fand, daß ihm der blutige Angſt⸗
Schweiß daruͤber ausbrach, verſuͤſſete er
doch alles mit dem Willen ſeines Vatters,
und ſagte: Solt ich den Kelch nicht
trincken / den mir mein Vatter gege⸗
ben hat/ mein Vatter/ nicht mein/
ſondern dein Wille geſchehe!
H. 13. Aus dem, was bißher geſaget,
wollen wir nun ferner, um der Frommen
Einfalt willen, Stuͤckweiſe zeigen,was zu
der rechten Chriſtlichen Gelaſſenheit ge⸗
hoͤret; ſie iſt als eine guͤldne Kette, die viel
Glieder, oder als eine Blume, die viel
Blaͤtter hat; Der Anfang iſt in dem
hertzlichen / kindlichen Vertrauen / das
die Seele zu GOtt, aus ſeinem heiligen
Worte, und aus der Erfahrung ſeiner
Liebe geſchopffet hat; Sie weißt, an wel⸗
chen ſie glaubet, und iſt gewiß, daß ers
nicht boͤſe meynen, auch nichts verderben
kan, ſie weißt, daß alle ſeine Wege auf
Guͤte und Treue hinaus lauffen, daß ſein
Rath wunderlich iſt, daß ers jedoch herr⸗

den verſichert ſind, daß ſie einen guten Seelen⸗
Fuhrmann, der des Weges ſehr wohl Sbar⸗
kundig iſt, haben, ſo ſitzen ſie wohl in ei⸗ 14. Pr.
ner bedeckten Kutſchen, ſchwaͤtzen oder
ſchlaffen, und laſſen ihn immerhin fah⸗
ren, alſo die Schiffs⸗Leute verlaſſen ſich
auf einen erfahrnen Steuer⸗Mann; wie
ſolte ſich nicht die glaͤubige Seele auf GOtt
von gantzem Hertzen verlaſſen, und ſich
von ihm, auch mit verbundenen Augen,
froͤlich fuͤhren laſſen, weil ſie ſeiner unbe⸗
greifllichen Weißheit, Allmacht, vaͤtter⸗
lichen Liebe und Treue in Chriſto verſi⸗
chert iſt? Man verſuche es, und uͤberge⸗
be ein kleines Kind einem Fremden, daß
er es in ein Schiff, oder auf den Wagen
tragen, oder durch einen dicken Wald fuͤh⸗
ren ſoll, es wird ſchreyen, und mit allen
Kraͤfften ſich von ihm kehren; Wann es
aber der Vatter oder die Mutter in die Ar⸗
men nimmt /ſo laͤßt es ſich hinbringen, wo
ſie wollen, und wenn der Wagen wancket,
oder ſie an einen dunckeln Ort kommen,
ſchlaͤgt es den Eltern die Arme um den
R „und haͤlt ſich an ihnen, denn ſein
ertz haͤnget an ihrer Liebe,/ und ſeine Ver⸗
agnuͤgung iſt in ihrer Gegenwart? Alſo
weil die gaͤubige Seele weißt, was ſie an
ihrem GOtt und dem HErrn Iſu hat,
verlaͤßt ſie ſich auf ihn, und wird ſich nicht
weigern, die wunderlichſten und finſter⸗
ſten Wege mit ihm einzugehen, und wenn
der Wagen wancket, oder ihr Schifflein
von Wind und Wellen ſchwancket: ruffet
ſie: Ich bin dein / hilff mir! H

§. 14. Hieraus folget nun ferner die *
taͤgliche Aufopfferung ihrer ſelbſt. v mn ſodt⸗
Wenn eine GOtt⸗ liebende Seele des ſelbſt an
Morgens vom Schlaff erwachet, ſo freuet Hellgen
ſie ſich, daß ihr abermahl eine Zeit gege⸗ Entſchlieſ⸗
ben iſt, die ſie zum Dienſt GOttes und ſung dazu
des Naͤchſten in allerley heiligen Wercken Morgen⸗
zubringen mag, ihr erſter Blick iſt auf Stunde.

GOtt gerichtet, ihr erſter Gedancke iſt ein

Lob GOttes, ihr erſter Wunſch iſt, daß
ſie durch GOttes gnaͤdige Vorſehung mag
viel Gelegenheit haben Gutes zu thun,
und daß ſie den Tag zum Lobe und Preiß
ſeines Namens in aller Gottſeligkeit vol⸗
lenden mag; Hiernaͤchſt wendet ſie ſich
zum Gebett, und ſtellet ſich unter den Kin⸗
dern GOttes dar, mit dem Vorſatz, ſeinen
heiligen Willen willigſt zu vollbringen.
Wenn ſie fuͤr GOtt kommt, traͤgt ſieglei⸗
chſam ihr Hertz in den Haͤnden, und legt
es zu den Fuͤſſen des HErrn IEſu, mit
demuͤthigſter Bitte, daß Er es mit ſeinem
Blut beſprengen, durch ſeinen Geiſt heili⸗
gen, durch ſeine Gnade erneuern und regie⸗
ren wolle, daß es nichts anders ſey, als

ein Gefaͤß ſeiner Barmhertzigkeit, und

lich hinaus fuͤhret. Wann die Reiſen⸗

Pppp⸗?2 Werck⸗

668

Die GOtt⸗ergebene

Werckzeug ſeines heiligen Willens; Sie
nimmt ihr feſte fuͤr, daß ſie mit Wiſſen
und Willen nichts thun will, als was
dem heiligen Willen GOttes gemaͤs iſt!
Sie will den Tag uͤber leben, arbeiten,
handeln, wandeln, nicht ihr ſelbſt, ſon⸗

dern dem, von welchem ſie das Leben

hat; Sie bettet von Hertzen: Mein Vat⸗
ter, geheiliget werde dein Mahme, auch
in mir, und durch mich! Laß dein Reich
auch zu mir kommen, laß mich in deinem
Erkaͤnntniß wachſen, laß mich dein Reich
helffen befordern, und des Teuffels Reich
zerſtoͤhren! Laß deinen heiligen Willen
auch an mir, in mir, und durch mich ge⸗
ſchehen! Sie wuͤnſchet und bittet nichts
eyffriger und fleißiger, als daß ſie in al⸗
len Dingen das Wohlgefallen ihres lie⸗
ben himmliſchen Vatters wiſſen, und in
demſelben je mehr und mehr Suͤßigkeit
und Vergnuͤgen finden moͤge, daß ihr al⸗
les/ was dem heiligen Willen GOttes zu⸗
wider, zu Galle und Wermuth werden,
und daß, wenn ſie etwa aus Unwiſſen⸗
heit oder menſchlicher Schwachheit etwas

gedenſen⸗, reden oder thun ſolte, das

emſelben entgegen lieffe, ſie entweder
durch die offentliche Predigt des Worts,
oder durch Auffſchlagen eines gottſeligen
Buchs, oder durch einen gottſeligen
Freund, oder durch Hertzklopffen, durch
Widerſprechen ihres Gewiſſens, durchs
Creutz, oder ſonſt, deſſen ſo fort moͤge erin⸗
nert werden; Kurtz, ſie wuͤnſchet von

Beren daß das Wort, und der Wille
Pſ. CXIX,

105.
CXLIII,
10.

Heilige
Ausuͤbung
dieſer hei⸗
ligen Ent⸗
ſchlieſ⸗
ſung.

OTtes den gantzen Tag ihres Fuſſes
Leuchte / und ein Licht auf ihrem Wege
ſeyn moͤge, darum ſeuffzet ſie inniglich .
Lehre mich thun nach deinem Wohlgefal⸗
len / denn du biſt mein GOtt / dein guter
Geiſt fuͤhre mich auf ebener Bahn!

§. 15. Dieſes heiligen Opffers iſt eine
gottſelige Seele den gantzen Tag uͤber ein⸗
gedenck, und ihr vornehmſtes und endli⸗
ches Abſehen in allen Dingen iſt / daß ſie
ihre liebreiche Danckbarkeit gegen GOtt
bezeugen, und ſeines allerheiligſten Mah⸗
mens Ehre allenthalben erhalten und be⸗
fordern moͤge. Das Gewicht / welches
das gantze Uhrwerck ihres Tag⸗Wercks,
oder gantzen Wandels im Gange haͤlt,
iſt Gttes Ehre, und des Maͤchſten Nutz
und Beſſerung; Sie weißt, daß ſie eine
Verlobte GOttes iſt, welche ihm, bald
bey ihrem erſten Eintritt in die Welt,
durch den Tauff⸗Bund geheiliget iſt, da⸗

rum ſuchet ſie ſich ſelbſt und ihren Leib

fuͤr aller ſuͤndlichen Befleckung zu bewah⸗
ren, und ihm in reiner Liebe und kind⸗
licher Furcht, mit einem lautern aneſfrich⸗
tigen Hertzen zu dienen; Sie ſiehet nicht
beyſeits aus, auf eigne Ehre, Liebe, Luſt,

Willen, Mutzen, oder auf der Welt

Wohlgefallen, Lobſprechen, und Gutheiſ⸗
ſen, ſondern gerade zu, und einig auf ihren
GOtt, was deſſen Ehre, Liebe, Furcht,
Willen und Wohlgefallen erfordert, das
iſt ihr angenehm, und das verlanget ſie
zu erlangen, es ſey ſuͤß oder ſauer, hoch
oder niedrig, der Welt gefaͤllig, oder nicht

mein G Ott / ſind meine Rathsleute / (oder
Raͤthe, damit ich in zweiffelhafften Faͤl⸗
len mich zu berathen pflege,) damit haͤlt
es die GOtt⸗liebende Seele auch; Es
mag fuͤrkommen was will, ſo wird ſie
nichts thun, ehe ſie mit GOttes heiligem
Wort, darinnen er ſeinen Willen geof⸗
fenbahret, mit ihrem Chriſtlichen Ge⸗
wiſſen, und mit dem gecreutzigten HErrn
JEſu, ſich berathen hat; Was von deſſen
Liebe keinen Schmack hat, das ſchme⸗
cket ihr nicht, wenn es auch das an⸗
muthigſte waͤre, das die Welt geben kan;
Was aber mit dieſem Zucker gewurtzet
iſt, das iſt ihr anmut ig und lieblich,
wenns ſchon alle Welt fuͤr Galle und
Wermuth hielte.

geben, wenn man einen Mandel⸗Kern

Schalen fein artig wieder einſchloͤſſe, ver⸗
wahrte, und pflantzte daß ein junger
Mandel⸗Baum aus demſelben wuͤchſe,

die nachmahls von demſelben getragen
wuͤrden, ſolches Wort oder Nahme zu
ſehen ſeyn: Welches die Erfahrungent⸗
weder beſtaͤtigen oder widerlegen muͤßte;
Diß aber iſt gewiß, weil einer GOtt⸗
liebenden Seelen Hertz, mit dem Nah⸗
men JEſus, im Glauben gezeichnet iſt,
daß alle Fruͤchte des Geiſtes, und alle ih⸗

dancken, mit ſolchem theuren Nahmen
bemercket, in ſeiner Liebe gethan, und
zu ſeinen Ehren gerichtet ſind.

ſchlechter; Iſt er aber rechter Art, ſo
ſiehet er dahin, daß er alles, was er
thut, in der Liebe und Furcht GOttes
thut, und ſeine geringſten Wercke mit
dem Nahmen des HErrn JEſu zeichne
und anſehnlich mache. Ein Diener des
Worts und der Kirchen, er habe viel
oder wenig Gaaben, ein Regent, ein
Hauß⸗Vatter, wenn ſie glaͤubig und
gottſelig ſind, begehren nichts hoͤhers
und beſſers, als daß GOtt durch alles

ihr Thun, durch ihre Rath⸗ und An⸗

gefaͤllig. David ſpricht: Deine Zeugniſſe / P

ſo wuͤrde auf allen Fruͤchten und Kernen,

re gottſeligen Worte, Wercke und Ge⸗

Ein Wie alle
Chriſt kan mancherley Beruff haben, Chriſten

chlaͤge,

ſ. CXIX,
24.

§. 16. Es wollen einige, die vom Acker⸗ Shzn
und Gartenwerck geſchrieben haben, fuͤr⸗ Gleichniß.

Franciſc.
de Sales

unverſehrt aus ſeinen Schalen nehme, philoth.
und in denſelben ein Wort oder einen bart. 3,
Nahmen zeichnete, hernach ihn in ſeine m. 314˙*

allen

und mancherley Arbeit und Geſchaͤffte, inallen
deren etliche anſehnlicher und ſchein⸗ Sogen

barer ſind, etliche aber niedriger und Ehre ſu⸗

–—
— = -⸗=

= — =E
—
—
—

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— — S
— — =
S e = Se

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=S= — –– =
E = – —

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umt Gr⸗
Mn⸗
eechntff

d ſ
tteud e.

dn Ahnn
ehen,

ſn. Enga

D

und gelaſſene Seele.

669

ſchlaͤge, durch ihre Haußhaltung, hoch⸗
gepreiſet werde: Alle ihre Wercke, als
eine Muͤntze, ſind gezeichnet oder geſtem⸗
pelt mit dem Bilde JEſu Chriſti des
Gecreutzigten, und die Umſchrifft des
Randes iſt: Zur Ehre GOttes / und
um gemeinen Nutz. Ein doreſeliger
uriſt hat zum endlichen und edelſten

–—

Abſehen, die Beforderung der Gerech⸗

tigkeit, der Billigkeit, der bruͤderl. Liebe,
und des Friedens auf daß der gerechte und
eiligeegerder⸗ GOtt der Liebe und des
Friedens geehret werde. Ein gottſeliger u.
ewiſſenhaffter Kauffmann handelt, rei⸗
et, kauffet, verkauffet, haͤlt Regiſter, fuͤhret
Rechnung, wie ein anderer, der weltlich
geſinnet iſt, doch mit dieſem Unterſcheid,
daß er mit ſeinem Gewinn und Guͤtern
trachtet, ſo viel an ihm iſt, das gemeine
Weſen zu erhalten, die Seinigen ehrlich
zu ernehren, und wohl zu erziehen, der
Kirchen und Schulen Nothdurfft zu helf⸗
fen, und alſo ſeines GOttes Ehre zu be⸗
fordern. Solche Gedancken hat auch ein
jedwederer GOtt⸗liebender Handwer⸗
cker, Bauersmann, Tagloͤhner, er thut

aglles, als fuͤr den Augen ſeines GOttes:

Gantze
Buch der
Natur
fordert
dieſe Eh⸗
ren⸗Be⸗
foͤrderung
GOttes.

Er bittet ihn um Seegen, und das taͤg⸗
liche Brod, fuͤr ſich und die Seinigen,
nicht nur daß er leben, ſondern auch daß
er ihm leben moge: Er trachtet die Sei⸗
nigen zu verſorgen, nicht nur, weil ſie die
Seinigen ſind, ſondern guch, weil ſie
GOttes Kinder und des HErrn JEſu
Eigenthum ſind: Er wuͤnſchet Kinder
zu erziehen, nicht nur daß er Freude an
ihnen erleben, und ſie als Nachfolger ſei⸗
nes Geſchlechts und Erben ſeiner Guͤter
ſehen moͤge, ſondern daß er auch nach ſei⸗
nem Tode, ſie als ein Gefaͤß der Ehren
GOttes hinterlaſſen, in ihnen leben, und
GOtt preiſen moͤge. Und dieſes heilige
Abſehen iſts auch, das die geringſte Ar⸗
beit eines Knechts, einer Magd, ja eines
Saͤu⸗Hirten, heiliget, und GOtt wohl⸗
gefaͤllig machet, wann ſie nemlich im
Glauben, in der Liebe und kindlichem
Gehorſam willig gethan, und zu GOt⸗
tes Ehren und dem gemeinen Mutz ge⸗
richtet wird. .
§. 17. Gleichwie alle Geſchopffe GOt⸗
tes nicht fuͤrnemlich ihnen ſelbſt, ſondern
andern, zuforderſt dem Menſchen dienen,
die Sonne ſcheinet nicht ihr ſelbſt, ſon⸗
dern dem Menſchen: Die friſchen Quellen
prudeln aus den verborgenen Gaͤngen
und tieffen Kluͤfften der Erden herfuͤr:
Die Erde traͤget mancheꝛley Gewaͤchs von
auſſen, und erzeuget Gold, Silber und
andere Metallen in ihren Tieffen: Die
Baͤume tragen Fruͤchte: Die Blumen
riechen, prangen und dufften, u. ſ. w.
alles den Menſchen zu Dienſt, und fol⸗

oemmn.

gends ihrem Schoͤpffer, zum Ruhm
ſeiner Allmacht und Guͤte; Alſo auch die
glaͤubige Seele, als eine neue Creatur,
ſuchet mit den Gaaben, die ſie empfangen
hat, dem Naͤchſten zu dienen, und Gottes
Ehre zu vergroſſern. Es will verlauten,

es ſey ein Baum, oder ein Menſch, oder
Thier, oder was es wolle, daß er daſſelbe
mitten im Schlage zu ſich kehre, u. wann
ein Menſch den Ruͤcken gegen den Don⸗
ner⸗Schlag gewendet haͤtte, ſo werde
ihm alsbald ſein Angeſicht nach demſel⸗
ben gekehret, und wann ein Baum tau⸗
ſend Blaͤtter haͤtte, daß ſie ſich alle um⸗
wenden dem Donner⸗Streich nach;
Darum, mit einem Menſchen, welchen
die goͤttliche Bekehrungs⸗Gnade vom
Himmel getroffen, und deſſen Hertz das
himmliſche Feuer entzuͤndet hat, iſts al⸗
ſo bewandt, daß alle ſeine Begierden,
Kraͤffte und Abſehen ſeinem GOTT
entgegen ſehen, und ſich nach ſeinem
heiligen Willen richten, und wenn er ſo
viel Zungen haͤtte, als der Baum Blaͤt⸗
ter, wuͤrde er ſie nicht anderſt anwen⸗
den, als ſeinen Erloͤſer zu preiſen, und
den Maͤchſten zu erbauen. Ein artiges
Sinn⸗Bild einer glaͤubigen Seelen in
dieſem Zuſtande, kan eine Korn⸗Aehre
ſeyn, welche, wann ſie zuerſt aufgehet,
in etlichen vielen großformigen Blaͤttern
ſich verbreitet, (dieſes bedeutet die man⸗
cherley Arbeit, und Beruffs⸗Geſchaͤffte,
die ſie hat,) hernach aber in einen Halm
aufſchleußt, der mit etlichen Knotten un⸗
terſchieden, (dieſes bedeutet ihr Verlan⸗

ſhur oder die Stuffen des Chriſten⸗
thums,) darauf endlich ſich die Aehre er⸗
zeiget, welche anfangs gen Himmel ge⸗
richtet, und aufrecht ſtehet, hernach
aber, wenn ſie beginnet Koͤrner zu ſe⸗
tzen, ſich unterwerts neiget, (welches
man erklaͤren kan von dem heiligen Ab⸗
ſehen der Glaͤubigen, welches auf GOtt
und den Maͤchſten gerichtet iſt,) die Zu⸗
ſchrifft könnte ſeyn: Deo & proximo,
GOtt und dem Naͤchſten. GOtt helf⸗
fe, daß wir ſolche liebliche Bilder, wel⸗
che er uns in dem groſſen Natur⸗Buche
fuͤrgeſtellet hat, nicht nur anſehen, ſon⸗

zu Nutz machen moͤgen.
§. 18. Hiebey iſt denn ferner, die Ver⸗
laͤugnung ſein ſelbſt. Denn gleich wie
die gottloſen und irrdiſch⸗geſinnten Men⸗
ſchen ſo viel mit ihnen ſelbſt und mit der

ber vergeſſen; alſo im Gegentheil hat eine
GOtt⸗liebende Seele ſo viel mit ihrem
GOtt zu thun, daß ſie ihrer ſelbſt und der

Welt willig

Pppp 3 Braut,

Seelen⸗
Schatz.
III. Th.
14. Pr.

wenn der Doner etwas trifft oderſchlaͤgt,

Gleichniß
Verba
ſunt Tau-
leri Po-
ſtill. 1. p.
Epiphan.

Sinn⸗
Bild.

gen GOtt zu dienen, und den Wachs⸗

dern auch gottſelig betrachten, und uns

3. Ver.
laͤugnun
ſein ſelb

Welt zu thun haben, daß ſie Gottes daru.

vergißt. Man ſagt, einer

670

Die GOtktt⸗ ergebende

Braut / welche eine friedſame Ehe ver⸗
langet, Haupt⸗Regel ſey, daß ſie muͤſſe
ihres Willens vergeſſen, und ihres Braͤu⸗
tigams Willen und Weiſe lernen: Diß
thut die glaͤubige Seele als eine Braut
IEſu Chriſti auch: Es iſt eine von ih⸗

Art dieſer ven furnehmſten Ubungen, damit ſie taͤg⸗

Verlaͤug⸗
nung.

lich beſchaͤfftiget iſt, daß ſie ihren Willen
brechen, und den heiligen Willen des
HErrn Jaſ lernen und vollbringen mo⸗
ge: Sie begiebt ſich willig aller ihrer Luſt
und Freude, guter Geſellſchafft, Vequem⸗
lichkeit, ihrer Ehre, Mahmens und An⸗
ſehens, nur daß GOTT moͤge gepreiſet,
und dem Maͤchſten in Liebe gedienet wer⸗
den: Sie wird gerne wachen, und ſich
ihrer Ruhe begeben, wenn ſie nur einen
gottſeligen wiewohl armen Krancken er⸗

quicken, und ihm dienen mag: Sie wird
gern in ein niedriges Stroh⸗Huͤttlein,

und in einen daäampfigen Keller kriechen,
wenn ſie weißt, daß ein duͤrfftiges Glied
des HErrn IEſu drinnen iſt, dem ſie
troͤſtlich und erbaulich ſeyn kan: Sie wird

gerne Muͤhe haben, hungern, duͤrſten,
ſchwitzen, ſich abmatten, nur, wenn ſie

einigerley Weiſe was Gutes ſchaffen kan,

dadurch GOtt gepreiſet werde: Sie wird

auch gerne nachgeben, ſo viel ſie mit gu⸗
tem Gewiſſen thun kan, ſchweigen, ihre

Meynung, ja ihr Recht fahren laſſen,

Deren
noch wei⸗
tere Vor⸗
ſtellung.

nur daß Friede und Eintracht erhalten,
und der GOtt des Friedens einmuͤthig⸗
lich geehret werde.
G. 19. Sie dencket nicht: Was? Solt
ich das von dem leyden? Ich bin der oder
der, und ſolte dem weichen? Solt ich
mich mit ſo geringen Leuten ſo gemein ma⸗
chen? das wuͤrde meinem Stande nicht
anſtehen, u. ſ. w. Denn ſie kennet den
Ich nicht mehr: Sie weißt, daß ſie auß
ſer GOttes Gnade ein Schatten, ja nichts
iſt, und daß ſie keine groſſere Ehre haben
kan, als wenn ſie aus Liebe zu GOTT

leydet, weichet, ſchweiget, und einem ar⸗

men Menſchen dienet. Wenn ſich Gele⸗
genheit angiebt, GOttes Ehre zu befor⸗
dern, ihren Glauben zu uͤben, und ihr
Licht leuchten zu laſſen fuͤr den Leuten, ſo
weißt ſie nicht, ob ſie eine Koönigin oder
Baͤuerin, eine reiche oder arme Frau ſey,
ſondern nur deß erinnert ſie ſich, daß ſie
eine Chriſtin, und daß zwiſchen ihr und
der armſeligen Perſon kein Unterſcheid

ſey, als welchen GOttes Vorſehung ge⸗

macht hat, da doch hergegen dieſelbe mit

Zeugniß.

Cap. 13.

ihr einen GOtt und Vatter, einen Erloͤ⸗
ſer, einen Troͤſter, einerley Hoffnung und
Verheiſſung hat, u. ſ. w. Der Verfaſſer
des edlen Buͤchleins, welches man die
Teutſche Theologie nennet, redet hievon,
ſeiner Art nach, ſehr nachdencklich: „Der

Menſch ſoll ſeyn, ſpricht er, ohne alle,
Selbheit und Ichheit / das iſt, ohne ſei⸗,
nen eigenen Willen und Liebe,) daß er,,
ſich und das Seinige ſo wenig ſuche und „

meyne in allen Dingen, als ob er nicht

waͤre, auch ſich ſelbſt ſo wenig empfinde,,

und von ihm ſelber und dem Seinigen „

ſo geringe halte, und alle Creaturen ſo,,
wenig liebe, ihm ſelbſt zu gute, als ob,,
er nicht waͤre: Alſo ſoll man alle Dinge,
fuͤr nichts halten, und allein GOtt in,,
allen Dingen erſehen, ergreiffen, lieben,,,
Aicey⸗⸗ als wenn ſonſt nichts waͤre.,
ie

nuͤtzliche Schrifft ausgefertiget, oder eine
gute Ordnung zum gemeinen Mutz ge⸗
macht, oder ein reiches Allmoſen an die
Armen gegeben, ſo muß er dabey nicht
gedencken, das hab ich gethan / ſon⸗
dern ihm muß dabey ſeyn, als haͤtte es
ein anderer Leßan: Er muß nicht bloß
ſehen auf die Frucht der That, daß GOtt
darinn geehret, und dem Maͤchſten gedie⸗

net iſt, diß muß ſeine Freude ſeyn, und ſich

weiter nichts davon anmaſſen; wohin

auch unſer Heyland zielet, ſagend: Wenn Matth.
du Allmoſen giebeſt / ſo laß deine lincke3.

gand nicht wiſſen / was die rechte thut.
Gleichwie ein Baum / wenn man im
Winter ſeiner ſchoͤnen Fruͤchte genieſſet,
und ſich in den warmen Stuben daran er⸗
goͤtzet, davon nichts weißt, ſondern ſte⸗
het drauſſen, aller ſeiner Zierde berau⸗
bet, als haͤtte er nie Fruͤchte getragen, in⸗
deſſen aber ſchon damit umgehet, daß er

zu ſeiner Zeit mehr tragen will; Alſo muß

ein Chriſt ſich auch befleißigen zu ſeyn/ wenn
er noch ſo viel gethan oder gelitten hat, ſo
will er doch davon nichts wiſſen, er ſpricht

mit dem Apoſtel: Ich vergeſſe was da⸗ Phil. III,

hinten iſt / und ſtrecke mich ʒu dem / das
da vornen iſt. Die rechtſchaffenen, gottſe⸗
ligen Seelen ſind als die Trunckenen / die
offt was verſchencken, und wiſſens auf den
Morgen nicht; Sie ſind truncken in der
Liebe GOttes, ſie ſind voll des Heiligen
Geiſtes, und des Friedens, und der Freude,
die er ſchaffet; darum vergeſſen ſie, was ſie
gutes gethan haben, und wiſſen ſich nichts
als der Gnade des HErrn JEſu Chriſti,
der Liebe GOttes, und der Gemeinſchafft
des Heiligen Geiſtes zu ruͤhmen und zu
erinnern.

§. 20. Wann aber beſagter maſſen die Anſopſ
ner Guͤ⸗

geopffert hat, ſo iſt leicht zu erachten, daß ſie tern an
auch ihre zeitlichen Guͤter / und alles was OOtt.

GOtt⸗liebende Seele ſich ſelbſt ihrem Gott

ſie hat, Ihm in Demuth und Gelaſſenheit
zun Fiſſen leget.

Meynung kan aus einem Exempel Erklaͤrung
klaͤrer gemacht werden! Wann ein Chriſt wit einen
was gutes gethan hat, er hat etwa eine Crempel

Zwey
Gleichniſſe
zur Erlau⸗
terung
dieſes Ex⸗
empels.

13.

Was die erſten Chri⸗ Aoſt.
ſten zu Jeruſalem thaten, daß ſe ihr Geid⸗ Geſh.

—
—
2*

—
—
—

=
=
=
— —
—= — — S—
——
=

== =

=—

—
—
—
= — —
—
— —

—
—
—
=
=
— SeS=
S—
4*

S=S—

die Befoͤr⸗

und gelaſſene Seele

671

ſo ſie aus ihren verkaufften Guͤteren ge⸗
loͤſet, zu der Apoſtel, und in denſelben zu
des HErrn JEſu, Fuͤſſen legten, das

Sott /ge⸗ thun alle GOtt⸗liebende Seelen noch

laſſene hal⸗
ten ſich un⸗
wuͤrdig
der zeit⸗

taͤglich. Hat ſie Gtt mit zeitlichen Guͤ⸗
tern geſegnet, ſo erkennen ſie ſich derſelben
lehieif, unwuͤrdig, und ſagen von Hertzen mit
ſe Jacob: Ich bin zu gering aller Barm⸗
1. B. Moſ. hertzigkeit / und aller Treu / die du / O
XXXIIL, 10. GOrt/an deinem Knechtdeiner Magd)

Halten de gethan haſt! Sie verwundern ſich auch

armen Re⸗ offt, daß ſie GOtt in dieſem Stuͤck vor

ben Ehre vielen andern angeſehen hat; Sie hal⸗

wuͤrdiger, ten ihre Crielich⸗ Gluͤckſeligkeit offters

mit dem Elend ihrer armen und elenden

Mit⸗Chriſten zuſummen, und ſagen:
Mein GOtt, was hab ich dir mehr gege⸗
ben, als dieſer? und warum hab ich aus
rm dand ſo mancherley Ga⸗
ben, Guͤter und Bequemlichkeit, da ſich ſchen zu V
ſonſt auch ſo viel Gutes erzeigte, damit

deiner milden
ein anderer, ſo wohl beſſer u. werther iſt

fuͤr deinen Augen, ſo kuͤmmerlich behelf⸗

Sehen ihre fen muß? Doch du magſt meine Schwach⸗
Guteran heit haben angeſehen, und weil du ge⸗
Gabe wußt, daß ich durch Armuth und E⸗
GSOies., lend mich zur Ungedult, und andern
Suͤnden wuͤrde haben verleiten laſſen,
ſo haſt du mir etwas mehr von den ver⸗
gaͤnglichen Guͤtern zugeworffen.

Es iſt / 5SErr / dein Geſchenck und
Gab/

Seel/ und was ich
pab9h900
In dieſem armen Leben,
Damit ichs brauch zum Lobe dein/
Zum Nutz und Dienſt des Naͤchſten
mmein//
Wollſt mir deine Gnade geben.

Ge. r H. 21. Hieraus folget ferner, daß ſol⸗
branch der che Seelen ihrer Guͤtern in der Furcht

Guͤter nn GOttes, uUnd Demuth gebrauchen: Sie
Demuth. erheben ſich deshalben nicht, daß ſie mehr
Gut haben, weil ſie wiſſen, daß ſie auch
eine groͤſſere Verantwortung u. Rechen⸗

und freudi⸗ ſchafft uͤber ſich haben: Sie wiſſen wohl,

ger Gut⸗

er Gute daß ſie nur Haußhaͤlterinnen des Hoͤch⸗

ſten ſind, darum ſehen ſie immer ihm
nach den Augen, und warten auf ſeinen

Winck, (auf Gelegenheit Gutes zu
thun,) wie er ſeine Guͤter will angewen⸗

det haben: Ihnen iſt nichts liebers, als

wenn ſie einen Hungrigen ſpeiſen, einen

Durſtigen traͤncken, einen Nackenden
kleiden, einen Krancken erquicken, und
Färnehm⸗ einen Armen mit einer Gabe erfreu⸗
ſe Abſihr en moͤgen, Und hierinn ſehen ſie nicht
Geför⸗ ſo ſehr auf den Gnaden⸗Lohn, wel⸗
derung der chen der HErr den Wercken der Barm⸗

die Ehre ihres HE RREN, weil ſie
wohl wiſſen, daß, wenn die elenden
Hertzen einigerley Weiſe erquicket und

erfreuet werden, dieſelben mit Seuff⸗Seelen⸗
zen und Freuden⸗Thraͤnen GOtt zu Schag.
preiſen pflegen. Von dem Abraham r. .14.
wird berichtet, daß er habe Baͤume ge⸗ Fremvel.
pflantzet zu Berſaba, das iſt, wie es die Rahams.
gelehrten Ausleger der Schrifft wohl er⸗
klaͤren, daß er habe einen Obſt⸗Garten an⸗
geleget, der ihm allerley herrliche Fruͤch⸗
te ſeiner Haußhaltung zum beſten getra⸗
gen: Einige Juͤdiſche Ausleger thun nea er
inzu, daß er in dieſem ſeinen Baum⸗ Targ:Hie-

und Luſt⸗Garten habe die Reiſenden 100 4. a

pflegen aufzunehmen, und ſie unter dem nath. Cor-

Schatten, und mit den Fruͤchten der nel⸗adh.l.
Baume, wie auch ſonſt, zu bewirthen,
und denn zugleich ſie zu unterrichten pfle⸗
gen von dem einigen und wahren GOtt,
dem Schoͤpffer und Erhalter aller Din⸗
ge, der ſo viel edler Fruͤchte, den Men⸗
ſchen zu gut, wachſen lieſſe, und ihnen

ſie alſo die ſtummen Goͤtzen der Heyden
verlaſſen, und den wahren lebendigen
GOtt erkennen und ehren moͤchten. Diß
iſt ein artiges Exempel, wie die heiligen
Kinder GOttes geſinnet ſind: Alles was
ſie haben, muß zur Ehre GOttes die⸗
nen, und wenn ſie aus einem jedwedern

Baum köoͤnten eine lebendige Saͤule,

und aus einer jedwedern Frucht einen
eugen oder eine Zunge machen, den
Naͤchſten von der Guͤte, Allmacht und
Weißheit GOttes zu uͤberzeugen, wuͤr⸗
den ſie es willig thun: Wenn ſie einen
Garten oder ſonſt ein Stuͤck Gutes ha⸗
ben, ſuchen ſie nicht nur ihre Luſt da⸗
rinn, ſondern zufoͤrderſt, daß ſie ſich und
andere auf allerley Weiſe dadurch zum
Lobe GOttes ermuntern moͤgen. Von De
dem Iſraelitiſchen Volck wird erzehlet, Volcks
daß, als der HErr befohlen hatte, die Irael.
Stiffts⸗Huͤtte zu verfertigen, es willig, B. Moſ.

gebracht / Gold/ Silber/ Ertz / Sei⸗ XXXV, 22.
den / Ziegenhaar/ Dachs⸗ und Widder⸗ .

fell / und was ſonſt zu ſolchem Bau no⸗ .

thig war und zwar in ſolcher Menge,
daß man ausꝛuffen laſſen muſte im La⸗
ger / daß ſie nicht mehr bringen ſolten.
So hat der Koͤnig David einen groſſen Dapids.
Schatz geſammlet, aber mit dem Abſe⸗
hen, daß er ſeinem GOtt einen Tempel
davon bauen wolte, oder, wie er ſelbſt
redet, aus Wohlgefallen am Nauſe ſei⸗ 1 Chr.
nes GOttes. Alſo haben die GOtt⸗lie⸗ XxxIX. 3.
benden Seelen alles was ſie haben, von
und vor ihrem GOtt, und ſie halten kein
Gut oder Geld beſſer angeleget, als wen
ſie es zum Dienſt GOttes und des Maͤch⸗

ſten anwenden moͤgen. Fuͤr ſich ſelbſt Gott, ge⸗

ſind ſie manchmahl karg/ und gebrauchen laſene ihi
ſich ihrer Guͤter mit Furcht, wohl wiſ⸗ aſhendere
ſend, daß ſie ihrem Leibe zwar den noth⸗ tes, als

duͤrfftigen Unterhalt und Pflege, lbre ſih ſelber.

Die GOtt⸗ergebene

Uberfluß e
ſie aber aber ſchuldie ſind; We
Un uf eines armen B enn lautere — –—
ge terbalte au eines oht cke⸗ ginere Beraungenp in den geiſtlichen
SS it ſieg nach d. en Hen uen Pe⸗ zie nden Para iet ten 4 i
Ottes ihre H er Art ihres en. Herr Herbe . e trincken la
gefallen: Sie dand auf mit W. es gottſeligen jedoch ergen gedencket eines u
daran, wenn haben offt mehr F ohl⸗ welcher, wanne lut⸗armen eennes, in g⸗
ihres wen ddel. Eie wen Freude den, wie es in er von ihm gefrage es, in
Guts genieſſen. Sie e n ſie ſelbſt Alle wol ihm gienge? ge get wor⸗ ſer
guten Biſſen mit S ie eſſen offt ih ewohl, wir haben das geantwortet: ſchet
Rer nbrr ſchicen Seuffzen, dem en l. Genuͤge; Dahe en das Leben und vol⸗
wihigenn Hergen ſie ſeien Thent mit wenn ich nur heißts deſtrecht: 2 . Ui⸗
millign enreih ſoſtlich kra⸗ i weßn, e Bur d aber frenh
werden, ſie ſi gleich koͤſtlie en auch Zimmel und. ge ich
nſenrner derihernd ſen bedie⸗ len andern Zrftigt u alſo det ſind in dete⸗
mahl keines gerecht iſt, ſi och manch⸗ a dem Heil. D e, und wie es ihn mit jed
wenigem und geri iſt, ſie laſſen ſich an e⸗ H eil. Willen GO ihnen Woyleund nſn
ſie nur ſo vi geringem genuͤgen, an GOtt, aben ſie viel Troſt⸗ bege⸗ udelſtan lnz
Dienſt u haben, daß der L „wenn G t, und empfinden di roſtes von geigiicne e
lenſt GOttes und de er geib zum Elaubens, oder in die Krafft dro An e.⸗
„. Willige G moͤgen e osriſe uͤrre, und wie ei iſt deñ NKRe
Billige H. 22. Au gen. geriſſenes Land Und wie ein (mt
er. ihr Leben zu GOttes ie ſie be⸗ der raurigkeit,ſo ſind ſi ertz voll N e e el
ter. Von d und vielmehr ihr ehin Kon ancken GOtt, auch mit veranügt, In
Skncdtmdgee engahif dre Gut⸗ Konnen ſie rh und me Seuffzen:
4 n Cyrus Gemahli Perſiſchen dacht betten,ſt und mit ſuͤſſer An⸗ gter
richtet, daß lihr emahlin, wird be⸗ heben ſi en,ſie danckens GO er An⸗ Rein
li btet dan als br deſ Kdznig ird be⸗ heben ſich deſſen ni h⸗ i tt, und er⸗
ifft und g einige Ju⸗ bett nicht fo : Will aber das filere
wieder kanie geſandt, ſie dieſeis verlieret ſi rt, und die ſuͤſſe A das Ge ice
Seine Maj D ſagen laſ leye Se ſich, daß ihnen k ndacht ve lut
Geſchencken aͤt beduͤrffe nicht, ſenn ennerr en ang angſt⸗
ſie waͤre oBn ſeiner Liebe zu verbin mit fried ertzens verbleibet, ſo ſt des helkis⸗
ben; gend zu verehren uldig olch Opffer der Nn aß GOtt a füir
ben, Wie vielmehr hren und zu lie⸗ Levas gutes enerelhten abl 1
Seelen OItt⸗ as gutes nchtet: Ha WE
Gut und Blut A n ſagen: DrgChre r dennit ſe Vergrchnen⸗ Nin
daenn e und Leben Barhaben, und er⸗ ierr anet he
— KA 6t —„— * 1 .
Waße s wie gegeben); E ſie ihm mit ien drgelgeen⸗ P den⸗
Seihn wieder au ſich kehren / et werhehelr⸗ aind hung der
Deto feiech chren. ird,ſo ſind ſie auch z zuruͤck getrieben en n
Sie ſind ich ehren. dafür, es habe die zufrieden, ſe halten n er
Tn nu Pei⸗ d bergnigt, nicht alein wennſte ſeſten dem ednſtiibeſacet oba⸗ts
vri w. Mangel leydenl ſie ko auch wenn ſie ſohn nicht gefallen, durch il ss e
ir. hoch n! ſie koͤnnen niedri ſie ſohn, ſelbiges allen, urch ihre Per⸗ eie⸗
GOtt, der zei eyn / arm und rei niedrig und habe es ei zu befordern er⸗ (ann
Kinder zeit genug an de reich, ſie haben al e ees einem andernv „ſondern er gnln
EBttes der ſuſſe em heiligen Wi alle⸗ er habe ſonſt ſei vorbehalten, oder er
b ſſen G illen ſeine oder
ien. gen ichin nem hres GOtteſ und ſe rſhehe! achri unde rechten S
§ ihnen eine mitleidi en Brod Davi . o nah sHLrren,
reichet hat, nitleidige Hand „David vor, dem HErrn m ihm zwar u. Sam. Keſtrw
hat, und in darge⸗ ein Errn ſeine VII, 1. ,. hle
nimmt, ſo Pdiß viren ſe Guͤtter enw h⸗ inne zu halten, weil pſteng damit ([n
ruͤber, als waͤren ſie ſich ſo weni eg von ihm, ſondern ſei er HErr nicht 1. B. der chln
Waͤge gelader enn ſie an einem O ig da⸗ lomo ſolch Hauß w luanen Sohn Sa⸗Wur n
fieſſe abſpeiſen waͤren, und der Wirin uͤberließ er ihm ſe lte gebant haben; „ h
ſeſaabſcrſdeeh die Tafel au irth H. 24. Alſo i olch Werck wilig. ß
, * T . . . *r* . *
ſich, daß ſeirlnele erenen ugheben was die lſc in allen andern Dingen, Aizi u
infuͤhro eine euen ne Z elt eine Widerw igen, den Fron /
eine mehrere und ſal undthigung⸗ ear icn T ei⸗ en en g
und ſal / un dergleichen, nennet dea Trüb⸗ B ain
ennet das heiſ,een“ ſſchlos
die 606
Rte

und gelaſſene Seele 673

br die GOttes⸗Kinder, die GOtt⸗gelaſſene dem Ungluͤck wegraffte, und ſie mitten Seelen⸗
nndeil. Seelen, eine Verhaͤngniß, eine Schi⸗ unter Lowen und Drachen ſitzen lieſſe, ſo Sches⸗
Schriſt. (Lung, einen Rath GOttes. Es hat der werden ſie zwar ihr hertzliches Veꝛlangen 14. Pr.
er , HErr unſer GOtt ſeinen Propheten heiſ⸗ bey Chriſts zu ſeyn, im Gebett bezeugen,
ſen in eines Topffers Hauß gehen, und doch mit einem ſtillen und gelaſſenen Her⸗
ſeiner Arbeit zuſehen. Als derſelbe nun tzen, und wie Taulerus ſaget, wenn ſie gleich Poctil.
auf der Scheiben arbeitete, und einen die Himmels⸗Thur offen faͤnden, und die .
Topfaus dem Thon machen wollte, miß⸗ Macht haͤtten, hinein zu gehen, wuͤr⸗
rieth ihm derſelbe unter den Haͤnden. den ſie es doch nicht thun, ohne den
Die Umſtaͤnde geben es klar, daß dieſes Willen und Wincken GOttes. Wenn ſie
aus GOttes Schickung geſchehen ſeye. Al⸗ denn endlich ſelbſt ſterben ſollen, ſo ſind
Lue. Vv, ſo wird e den Peins gemeldet, daß er ſie vergnuͤgt von Hertzen, mit der Zeit,
ſ. mit ſeinen Gehuͤlffen die gantze Nacht mit der Art, mit dem Ort, welche GOtt
umſonſt gearbeitet / und nichts gefan⸗ beſtimmet hat. Sie ſterben nicht unwil⸗
gen; da abermahl der Ausgang lehret, lig, ſondern froͤlich, und haben zum
daß dieſes nach GOttes Rath geſchehen, Schlaff⸗Kuͤſſen den ſuͤſſen Willen GOt⸗
damit das folgende Wunder des HErrn tes, zum Beyſtand im Todes⸗ Kampff,
JEſu deſto herrlicher, und von ihnen de⸗ JEſum Chriſtum den Gecreutzigten,
ſtto mehr zu Hertzen genommen wuͤrde. zum Labſal den Troſt und das Wort
Hidurh. Wenn nun dergleichen Mißrathen und des Heiligen Geiſtes; Da heißts: Mit
Lreus en Mißgelingen denen GOtt⸗ergebenen Fried und Freud ich fahr dahin / nach
ſaͤſſes Ver⸗Seelen begegnet, ſo erinnern ſie ſich bald, GOttes Willen / getroſt iſt mir mein
augen. daß darunter der heilige Rath GOttes Zertz und Sinn / ſanfft und ſtille / u. ſ. w.
verborgen ſeye, darum mache ſie nicht viel Schließlich, aller glaͤubigen Seelen Ver⸗
Weſens und Klagens, ſondern ſie ſind langen, Wunſch, Fleiß, Eyffer, Seuffzen,
ſtille vor, in, und zu GOtt, und erwarten Gebett, iſt in dieſem kurtzen Begriffent⸗
mit Gedult, was er der Sache fuͤr einen halten: Des Errn Wille geſchehe!
Ausſchlag geben, und wie er ſich derſel⸗: Was GOrt will! Wie GGtt will! S
ben zu ſeinen Ehrẽ gebrauchẽ wolle. Und Wann GOrt will Piel Cr⸗
ob ſie zwar den alten Menſchen nicht alle⸗ S. 25. Ich koͤnnte mich nunmehr zum Gelaſſen⸗
mahl vollig zwingen koͤnnen, daß er nicht Gebrauch dieſer Lehre wenden, weil ich beit.
ſollte ſich betruͤben, klagen, ſorgen, ſo ſind aber weiß, was die Exempel bey denen
ſie doch im Geiſt wohl vergnuͤgt. Sie ha⸗ frommen Seelen thun, will ich noch eini⸗
ben einen Zucker, damit ſie alle widrige ge anfuͤhren, und denen, die droben aus
Begebenheiten, wenn ſie auch noch ſo bit⸗ GOttes Wort beygebracht ſind, etliche Meaan.
ter ſind, verſuͤſſen koͤnnen, nemlich den andere zugeſellen. Der gottſelige Taulerus p. ars.
ſuͤſen Willen GOttes. Koͤmmt ihnen ein ſpricht: Ich verlaſſe dieſes allzumahl,
gottloſer Menſch uͤber den Hals, der ſie (meinen illen und Wegehren und fal⸗
mit Laͤſtern und Verlaͤumden plaget? ſie le in den allergefaͤlligſten? illen GOttes,
2. Sam. ſagen denn der d Er vaani⸗ und wie und wozu er mich haben will, und
1IVI, . laͤſtern / denn der Err hats ihn ge⸗ hierinn iſt mir alles gleich, Hohes und
heiſſen: Fluche David. Wer kan nun Niedriges, Lieb und Leyd, Ehre und
ſagen: Warum thuſt du alſo? UÜberfaͤllt Schande, in dem allerliebſten, ſuͤſſeſten
ſie eine Kranckheit: ſie wiſſen, daß es nicht Willen meines GOttes. Eben dieſer poain. p.
von ungefaͤhr geſchicht, und haben Ver⸗ vom HErrn Luthero ſo hoch geliebte und m. 438.
anugen und Wohlgefallen an der Heim⸗ eruͤhmte Lehrer erzehlet ein anmuthiges
uchung ihres GOttes, ja ſie freuen ſich, Beyſpiel von einem Manne, der lange
daß der aͤuſſerliche Menſch verweſet und Zeit von GOtt hehetten⸗ daß er ihm den
verſchwaͤchet wird, weil ſie daraus des in⸗ Weg der Wahrheit zeigen moͤchte: Da⸗
nerlichen mehrere Erneuerung von Tag rauf ihm kund gethan worden, er ſollte
1.cor. w. zul Tage hoffen. Muͤſſen ſie ſehen, daß ih⸗ hinaus vor die Kirche gehen, da wuͤrde er
16. re liebſten und beſten Freunde, die ihnen, einen Menſchen finden, der ihn ſolchen
und manchmahl auch der Kirchen GOt⸗ Weg lehren wuͤrde. Er fand einen arm⸗
tes, und dem gemeinen Weſen, ſo nuͤtzlich ſeligen, elenden Menſchen, und gruͤſſet
und nothig ſind, als das Auge, oder die ihn, ſagend: GOtt gebe dir einen guten
rechte Hand ihrem Leibe, erkrancken und Morgen! Der antwortet: Er haͤtte nie
hinfaͤllig werden; ſo halten ſie zwar eyff⸗ einen boͤſen Morgen gehabt. Jener fuhr
rig an bey GOtt um Verlaͤngerung ih⸗ fort: Daß dir GOtt Gluͤck gede, wie ant⸗
res Lebens; will das Gebett, nicht anſchla⸗ worteſt du mir ſo? Der antwortet: Er
gen und ſie vermercken, daß er ein anders haͤtte nie nalſa ehabt. Jener verſetz⸗
eſchloſſen, ſo ſprechen ſie von Hertzen: te: Daß du ſelig ſeyſt, wie giebſt du mir
Des Errn Wille geſchehe! Ja, wenn Antwort? Der ſprach: Ich war noch
GOtt auch alle andere aus der Welt vor nie unßlig. Jener ſagte nochma N
aqg Daß

S4—

Die GOtt⸗ergebene

Daß dir GOtt Heyl gebe, berichte mich
deß beſſer, denn ich kan es nicht verſtehen.

Darauf ſprach dieſer: Gerne. Ich habe

geſagt: Ich haͤtte nie keinen boͤſen Mor⸗
gen gehabt, denn ſo mich hungert, ſo lobe
ich Gtt, ſo mich frieret, ſo lobe ich GOtt,

bin ich elend und verſchmaͤht, ſo lobe ich
GOtt.⸗⸗⸗Ich habe geſagt: Ich haͤtte nie

Ungluͤck gehabt, denn was mir GOtt
ab, oder uͤber mich verhaͤngte, es war
ieb oder Leid, ſauer oder ſuͤſſe, deß war
ich alles frolich, und nahm es froͤlich an
von GOtt, fuͤr das allerbeſte.⸗⸗⸗Ich ha⸗
be geſagt, daß ich nie unſelig geweſen ſey,
denn ich habe allezeit allein in GOttes
Willen wollen ſeyn, und ich habe meinen
Willen in GOttes Willen gegeben, alſo

gantz, daß, was GOtt will, das will ich

Beſold. Auch.⸗⸗ Der fromme Muͤnch, Johann
Axiom. Ruißbroch / (der ums Jahr Chriſti
P. 2. P. 1380. gelebet,) hat gepflegt zu ſagen:
151. Mir iſt nichts liebers, noch beſſers, noch
heilſamers, und ich wuͤnſche und begehre
auch nichts anders, als daß mich mein
liebreichſter GOtt allezeit zu ſeinem Heil.
Willen willig und bereit finden moͤge.
Beſold.l. Ein anderer, Heinrich Suſo benahmet,
„ b. 37. (der ums Jahr 1340. gelebt,) erzehlet
nisa Surio von ſich ſelbſt, daß er einsmahl in ſeiner
edit. c. 22. Cellen, etlicher Schmach⸗Reden halber,

bp. 319. betruͤbt geſeſſen, und eines Hundes ge⸗ n en bit
Tod betrübet wird, daß ſie kaum Odem

wahr worden, der einen Fuß⸗Hader im
Creutz⸗Gang umgeſchleifft, und denſel⸗
ben bald auf, bald nieder geworffen, dar⸗
uüber er mit Seuffzen geſagt: Wahrlich,
HErr vom Himmelreich, ſo bin ich in der
ruͤder Mund als diß Fuß⸗Tuch, und
edacht: Siehe, dieſes Fuß⸗Tuch laͤſſet
ich handeln von dem Hunde, wie er will,
er werffe es auf oder nieder, oder er trette
darauf; alſo ſollt du auch thun, man hal⸗
te dich hoch oder ſchlecht, man verſpeye
oder verſchmaͤhe dich, ſo ſollt du es in
Sanfftmuth aufnehmen. Daraußf er den
Lumpen aufgehoben, in ſeiner Cellen zur
Erinnerung beygelegt, und ihn hernach
offt, wie er redet, mit innern und aͤuſſern
Augen angeſehen.

.

Drexel. H. 26. Von der heiligen Eliſabeth/

Tob. P. r. Land⸗Graͤfin in Thuͤringen und Heſſen,
H. kab. meldet die Beſchreibung ire Lebens,
part. P. r. daß, als ihres Gemahls Land⸗Grafen
P. 26“. Ludwigs entſeelter Cörper heimgebracht

worden, ſie geſagt: HErr, du weiſt, daß

ich dieſen meinen Mann ſo hertzlich gelie⸗
bet, daß ich ſeine angenehme Beywoh⸗
nung aller Welt⸗Freude und Ergoͤtzlich⸗
keit fuͤrgezogen, ja noch jetzo, wenn es dir
alſo geftele, wollte ich mich nicht wegern,
mein gantzes Leben in Armuth und Elend

bey mir haben moͤchte; Nun ich aber dei⸗
nen heiligen Willen erkant habe, begeh⸗

re ich ihn nicht wieder lebendig zu ma⸗
ſchen, und wenn es auch mit einem eintzi⸗

Nun, mein Vatter, ſo

—
☛

gen Haͤrlein meines Haupts geſchehen
konnte, denn dein heiliger Wille iſt mir
über alles. Frau Maria / gebohrne Fuͤr⸗

ſtin zu Anhalt, vermaͤhlte Graͤfin zu Bar⸗ Lit inloe.
by, als ſie mit der Schwindſucht beladen p. 1583.

war, hoöͤrete man ſagen: Sie wollte nicht
wuͤnſchen ihrer Kranckheit loß zu ſeyn,
auf daß ſie nicht zu einem Welt⸗Kinde

mer Mann fuͤhrete ſtets im Munde die

wuͤrde, und GOttes vergeſſe. Ein from⸗

Worte: Wie GOtt will, wenn GOtt Trem hor.
will, was GOtt will! Wie der liebe 62. kont⸗
GOtt will, ſo iſt mein Ziel! Ein gottſeli⸗ 1 1 .

e Pfart Kindwurdeban ſeinem Seel⸗
orger gefraget: Wie will es? Antwor⸗
tet: Es will, wie ich will. Weiter gefra⸗
get: Wie es denn wollte? Antwort: Wie
GOtt will. Der liebe GOtt will jetzt,
daß ich ſoll kranck ſeyn, das will ich auch:
Will er, daß ich laͤnger leben ſoll, ſo will

ichs auch, es geſchehe nur ſein Wille. Ich

habe eine gottſelige Jungfrau gekannt,
die offt mit ſchweren geiſtlichen Anfech⸗

tungen, ſonderlich mit erſchroͤcklichen und

Gotteslaͤſterlichen Gedancken geplaget
ward, als dieſelbe einmahl am Sonnta⸗
ge, unter der Fruͤh⸗Predigt, Leibes⸗
Schwachheit halber, im Bette lieget/ und
mit obgemeldten Gedancken biß in den

ſchoͤpffen konnen, koͤmmt die Magd in die
Stuben, ſelbige zu ſaͤubern, und macht
den Anfang damit, daß ſie den Tiſch ſcheu⸗
ret, dieſen netzt ſie erſt mit Laugen, be⸗
warff ihn hernach mit Sand oder Aſche,
und ſcheurete friſch darauf loß; Hiebey
fielen der Angefochtenen die Gedancken
zu: Siehe, ſo machts dein lieber GOtt

mit deinem Hertzen; Er laͤßt daſſelbe mit

Koth, Sand und Aſchen gleichſam be⸗
werffen, daß es geſcheuret und ſereiniger
werde, u. ſ. w. daraus ſie groſſen Troſt

empfunden, und offt ernach geſaget:

an meinem ſuͤndlichen Hertzen, laß es un⸗
flaͤtig und unſauber werden, daß es rein
werde! Ich will dir ſtille halten, und dei⸗
nen heiligen Rath und Willen in allem
mir wohlge allen laſſen.
§. 27. J ein⸗
gottſeligen Studenten / welchen Satan
und ſeine liebe Braut, die Welt, vielfaͤl⸗
tig angſteten und erfolgten, und deſſen

Beforderung ſich verzoͤgerte, daß ſeine

Freunde deſſenthalben Sorgen hatten,
ehoret, daß er mit Freudigkeit ſagte:

Ich habe mich meinem GOtt gantz erge⸗
ut! ben, will er mir Ruhe und Friede ſchaffen,
hinzubringen, nur wenn ich ihn um und

meiner gedencken, und mich zum heiligen

Dienſt ſeiner Kirchen ruffen; ich wills
ihm dancken, und ihm folgen. Will er

nicht,

cheure nur wohl

habe einmahl von eieg

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Ne te
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Geanten
ſce on
deſtlenmn

Gottlofe

und gelaſſene Seele.

nicht, ſondern mich ferner der Welt zum
Ziel übergeben, darnach ſie ihre vergiff⸗
tete Pfeile ſchieſſe? ich laſſe es mir wohl
gefallen, und will es gern leiden. Will
er mich zu einem Schulmeiſter und Kuͤ⸗
ſter in einem Doͤrfflein machen? Ich bin
wohl zufrieden, und will mich befleißi⸗
gen, auch in ſolchem Stande ihm, mit
nterrichtung der lieben Jugend, froͤlich
und treulich zu dienen. Will er auch diß
nicht, und es ſollte mir durch ſeine Schi⸗
ckung dahin kommen, daß ich muͤßte den
Karren in dem Stadt⸗Graben ziehen?
ich will es gerne thun, und dennoͤch ihn,
als meinen lieben GOtt und Vatter, in
Chriſto JEſu ehren, preiſen und anbet⸗
ten. Eine andere Soreſelige Seele / als
vom Kriege, und von Verodung und

Auspluͤnderung vieler Laͤndern geredet

ward, mit der Beyſorge, es moͤchte ſie
GOtt will, das galhehe Sollt er in ſei⸗
nem Rath beſchloſſen haben, daß ich um
alle meine Guͤter muͤßte kommen, und
gezwungen würde, meines dürfftigen
Leibes Unterhalt fuͤr den Thuͤren zu ſu⸗
chen, ſo ſoll mir das Bettel⸗Brod in ſei⸗

nem ſuͤſſen Willen ſo wohl ſchmecken, als

ſes⸗ mein beſtes Eſſen. Wenn er will, daß

auch treffen, hoͤrete man ſagen: Was

ch beym Bettel⸗Stab ſoll auf dem ſchma⸗

len Wege wandeln, der zum Himel fuͤh⸗
ret, warum ſollt ich mich deſſen weigern?
Mir genüget, wenn ich ſelig werde, die
Art aber und Weiſe, wie mich mein GOtt

in den Himmel bringen ſoll, habe ich ihm

nicht fuͤrzuſchreiben: Er machs wunder⸗

lich, nur ſeliglich.

1. Nutzen. §. 28. Man könnte dergleichen Exem⸗

Pruͤßung pel viel mehrere beybringen: Wir eilen

desSln, aber nunmehr zum Gebrauch dieſer Leh⸗
Eheiſen, re von der Chriſtlichen Gelaſſenheit, und
Dams aus
Grlafen.⸗ unſers Glaubens und Chriſtenthums.

beti. Pruͤffet euch denn alleſamt, ihr Chriſtli⸗
de Hertzen, die ihr dieſes hoͤret, (und le⸗
ſet,) ob ihr dieſe edle Tugend bey euch fin⸗
det, oder, ob ihr zum wenigſten in ſtaͤtiger
Ubung und Fleiß, dieſe Kunſtzu lernen,
Gottſelige Pegriffen ſeyd? Aus dem Bericht, den
dottſelge wir bißhero von dieſer edlen Tugend ab⸗
Tugend. geſtattet haben, iſt klar, daß ſie eine noth⸗

wendige und unausbleibliche Frucht des

Glaubens und des Geiſtes ſey, und weil
ſie in dem HErrn JEſu vollkoͤmmlich ſich
Kefrnden at, ſo iſt kein Zweiffel, daß er
ie denen Hertzen, in welchen er durch den
Glauben wohnet, mittheilet, daß ſie wer⸗
den wie die Magnet⸗Nadel, welche von
dem Magnet beruͤhret, die Krafft und

aber nicht, dek. Die gottloſe und unwidergebohrne
HVHettzen ſind eigenwillig, ungebrochen,
widerſpenſtig, ungedultig, murriſch, ſie

bedienen uns derſelben I. ZJur Pruͤffung

Art hat, daß ſie ſich nach Norden wen⸗

nichts zu thun haben, ſondern nach ihrem
eignen Sinn, Duͤncken und Luͤſten wan⸗
deln. Sie ſind ſelten mit der Vorſehung
und Regierung GOttes zufrieden, bald
macht er diß, bald jenes nicht recht, und
wenn ſie ja es muͤſſen gehen laſſen, wie
es gehet, ſo geſchicht es doch mit ihrem
groͤſten Unwillen, ſie folgen den Wegen,
die ſie gefuhret werden, aber mit Unge⸗

dult und ſtaͤtigem Murren, u. ſ. w.

G. 29. Mun halte ich billig dafuͤr, daß
heutigen Chriſtenheit beſtehen wird.

Man wird ihrer viele finden, welche die

Worter, Gelaſſenheit / Ergeben in

GOttes Willen/ Gleichfoͤrmigkeit des
menſchlichen mit dem goͤttlichen Willen,
und dergleichen, nicht verſtehen, und die
noch nie angefangen haben, ſich in dieſer
Tugend zu uͤben. Ol wie wenig ſind, wel⸗
che ihr Hertz und ihren Willen taͤglich
GOtt opffern, und ſich ihm darſtellen mit

heiligen Willen in kindlichem Gehorſam
zu vollbringen! Wie wenig ſind doch de⸗
rer, die in allen Dingen das Abſehen und
die heilige Reynung baben, GOttes
Ehre zu befoͤrdern! di .
Rathen, Reden und Thun ihrem lieben
himmliſchen Vatter nach den Augen ſe⸗
hen, und ſeinem Winck folgen! Wo fin⸗
det man die, welche gelernet haben,
ſich ſelbſten verlaͤugnen, ſich ihrer

quemlichkeit, ihres Willens zu bege⸗
ben, daß GOttes Wille geſchehe, und ſei⸗
ne Ehre und des Maͤchſten Nutz befoͤr⸗
dert werde? Wie wenig ſind doch, die

ſie haben, von GOtt haben, und daß er
ſie nur zu Haußhaltern geſetzt, und ihnen
ſeine Guͤter auf eine kurtze Zeit, ſo lange
etwa dieſes fluͤchtige Leben waͤhret, und
auf Rechnung anvertrauet hat! Wie
wenig ſind doch, die ihren Reichthum taͤg⸗
lich zu den Fuͤſſen des annſelicn HErrn
JEſu legen, und ſeinen dürfftigen Glie⸗
dern mit willigem, lauterm Hertzen da⸗
von dienen! O! wie viel duͤrffte man fin⸗
den, die alſo geſinnet, wie jener Kauff⸗
mann, deſſen der Jeſuit Drexel gedencket:
Dieſer hatte auf 8000. Thaler werth
Schaden gelitten, und hielt davor, daß
einer ſeiner Mit⸗Buͤrger ſolches verur⸗
ſachet haͤtte. Als nun ein Geiſtlicher zu
ihm kam, ſolches groſſen Verlurſts hal⸗
ber ihn zu troͤſten, und unter anderm ihm
Hiobs Worte fuͤrhielte: Der Err hats
gegeben / der SErr hats genom̃en / der

Nahme des 9Errn ſey gelober! Ant⸗
Qqqgq?2 wortet

Ehre, ihres Nutzens, ihrer Luſt, Be⸗

ſie wollen glauben an Chriſtum, und ſei⸗ Seelen⸗
nes Verdienſts zur Seligkeit genieſſen, as⸗
mit ſeinem ſanfften Joch aber wollen ſie 14. Pr.

. r. Selten⸗
in dieſer Probe der wenigſte Theil der heit der

e
heit.

dem feſten und heiligen Vorſatz, ſeinnen

e in allem ihrem

von Hertzen erkennen, daß ſie alles, was

Exemyet

eines
Ka uff⸗

manns.

In Tobiam
P. 1. c. 4.
P. m. 52.

ielfaͤl⸗

tige

wortet er: Es iſt wahr, der HErr hats

nicht gehet, ſo horet man nichts als F

Die GOtt⸗ergebene

☚ — —

egeben, aber ein ſchelmiſcher Betruͤger
ats genommen! O wie wenig wird doch

in der heutigen Welt auf den allerheilig⸗

ſten Willen, auf den Rath, auf die Vor⸗
ſehung und Regierung des allweiſen und

allgewaltigen GOttes geſehen! Die

Menſchen meynen nicht, daß der Hoͤchſte
die Hand allenthalbẽ mit im Spiele habe,
ſie wollen ſich ſelbſt regieren, verſorgen, ſie
wollens mit ihrem kluge Rath, mit ihrer
groſſen Weißheit, mit ihrer Macht aus⸗

richten und hinaus fuͤhren, und wenn es

denn nicht gelinget, und nach ihrem Sinn
chen, Murren, Wuͤten, Ungedult, und
dergleichen. Wenn den fleiſchlichen Men⸗
ſchen der HErr nicht zu hoch geſeſſen waͤ⸗

re, ſie duͤrfften ihm das Hauß manch⸗

mahl ſtuͤrmen, und einen Krieg wider
ihn anfangen. “
S§. 30. Auch bey den heiligen und wie⸗

Achwach⸗ dergebohrnen Kindern GOttes findet ſich

heiten in
der Gelaß
ſenheit bey
den Wider⸗

in dieſem Stuͤck groſſe Schwachheit, wel⸗
che offt lange an der Chriſtlichen Gelaſſen⸗

heit und Zufriedenheit lernen, und doch,

aebohnen. wegen des widerſpaͤnſtigen, ſuͤndlichen

Pf.
XXXII, 8.

Fleiſches, wenig fortbringen. Es iſt nie⸗

mand ſo heilig, der nicht das Widerſtre⸗

ben des gottlichen Willens zuweilen in
ihm empfindet, ein jedwederer hat tag⸗
lich mit ihm ſelbſt zu ſtreiten, und ſein
Dertz macht ihm ſein Chriſtenthum
chwaͤr, und das Leben ſauer. Der Geiſt

opffert ſich taͤglich GOtt mit gllem, was

er iſt, hat und vermag, das Fleiſch aber
iſt wie ein unbandiges Thier, das ſich
nicht gern ſung Altar fuͤhren laͤſſet, ſon⸗
dern mit allen Kraͤfften mannigmahl wi⸗
derſtrebet. Der HErr ſpricht: Ich will
dich mit meinen Augen leiten: Er will
uns die Augen gleichſam verbinden, daß
wir nicht wiſſen ſollen, wo wir hinkom⸗

men, biß wir da angelanget ſind, wo er

uns haben will. Allein wir wollen doch
gern das Tuch ein wenig zuruͤck ſchieben
oder aufheben, damit wir doch heimlich
mit zuſehen moͤgen, ob wir auch wohl,
und wohin wir gefuͤhret werden, welches
eine Anzeige iſt der Unart, die noch in
unſerm Hertzen ſtecket, daß wir nicht von
gantzer Seelen uns auf GOtt und ſeine

Guͤte, Allmacht und Weißheit verlaſſen.

Auch iſt unſer Abſehen in den Wercken
unſers Beruffs nicht allemahl lauter und
ungefaͤlſcht, es laͤufft immer etwas von

eigner Ehre, eigen Liebe, eigen Mutz,
eigen Willen mit unter.
iſt wie der Wein/ in einem unreinen

Unſer Thun

Gefaͤß, der einen Nachſchmack hat. Im
Beſitz und Gebrauch der zeitlichen Guͤter

laͤufft auch offt viel Selbheit und Eigen⸗

heit mit unter, es geht uns ſchwaͤr ein,

.

daß wir nur ſollen Diener und Haußhal⸗
ter, und nicht Herren uͤber das Unſrige
ſeyn, daß wir uns nicht, wenn wir Guͤter
haben, und in Ehren⸗Aemtern ſitzen, ſoll⸗
ten erheben, und uns beſſer und wuͤrdi⸗
ger duͤncken, als andere, welche GOtt
nicht alſo angeſehen, daß wir uns nicht
ſollten einen Vorzug und ein beſſeres
Recht zu den Gaben GOttes einbilden,
als die Armen und Elenden. Ol! wie offt
hoͤret man uns Klage und Beſchwaͤr fuͤh⸗
ren, daß man uns nicht der Gebuͤhr nach
begegnet, bald iſt die Wohnung uns nicht
gut genug, bald haben wir keine Bequem⸗
lichkeit nach unſerm Sinn, bald iſt dieſes
oder jenes Geꝛuͤcht zu ſchlecht fuͤruns,bald
iſt dieſes zu ſuͤß, jenes zu ſauer, bald hat

gethar relw. So lange es nun wohl ge⸗
et, und der Hoͤchſte uns reichlich verſor⸗
get, iſt uns die Vergnuͤgung eine leichte
Sache, und wir haben groß Belieben an
der Regierung unſers GOttes; wenn
er aber uns beginet, nach ſeinem heiligen
Rath, kaͤrglicher zu halten, ſo vermeynet
das unartige Hertz bald, daß ihm unguͤt⸗
lich geſchehe, und daß ihm billig beſſer ſoll⸗
te begegnet werden. Der HErr JEſus
fordert von den Seinigen, daß ſie ihr
Creutz / daß GOtt ihnen e eordnet,
willig auf ſich nehmen / ſich ſelbſt ver⸗

wie Simon von Cyrene, welchen man
zwingen mußte, das Creutz dem HErrn
JEſu nachzutragen. Zuforderſt ſiehet
man, wie wenig Chriſten die Gelaſſen⸗
heit gelernet haben, wenn ſie ſterben, und
die Zeitlichkeit verlaſſen ſollen. Viele

nem heimlichen Widerſtreben, koͤnnten
ſie den Rathſchluß GOttes aͤndern, und
das Ziel ihres Lebens, ſo er ihnen geſetzt,
fortruͤcken, ſie wuͤrdens nicht unterlaſſen.

Doch die gottſelige Hertze finden in ihnen,

in fleißiger Pruͤfung ihrer ſelbſt, mehr als
ich ſagen kan, und ich bin gewiß, daß kein
Kind GOttes iſt, das nicht taglich die
Widerſpaͤnſtigkeit ſeines Hertzens bekla⸗
get und erkennet, wie ſchwaͤr es ſey, ſei⸗
nen Willen in GOttes Willen gaͤntzlich,
ſaͤtig und froͤlich ergeben.
7*% 31.
Mit⸗Chriſten, unſere Fehler und Un⸗
vollkommenheit auch in dieſem Stuͤck
hertzlich bereuen, und GOtt um ein gelaſ⸗
enes, ihm ergebenes, ſtilles, gedultiges,
gehorſames Hertz taͤglich und andaͤchtig
anruffen, und uns in dieſer Kunſt imer⸗
dar uͤben. Laſſet uns unſer Hertz taͤglich
GOtt opffern, und uns ihm zu allem

man uns hie, bald da zu nahe geredet und

ſterben wider ihren Willen, und mit ei⸗

Lue. R,

23.

laͤugnen/ und ihm alſo nachfolgen ſol⸗ Man.
len; Aber wir ſind, leider! mehrentheils XXVII 32.

—

Laſſet uns denn, meine liebſten Aunmupr.
Tugend.

(1) weil
GOtt un⸗

Wohlgefallen, mit Leib und Seele willig ſeranad⸗
und froͤlich ergeben. Was kannuͤtzlice Eret..

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bildung beſtehet, ſondern ein goͤttlicher

men, und in allem willig folgen?

Weil die
Selbſt⸗
Gelaſſen⸗
heit eine

Leiter zum
Verderben

unſer

1.

gebotten, ſondern ſich auch ſo hoch erbot⸗

(3)
Erempel
er Kinder
ttes.

uns zu ſchuͤtzen, und zur Seligkeit zu be⸗

nung und Aufſicht? Wie kanſt du anderſt

der ſind? Und wie wir, wenn der HErr

melreich, nemlich ſeiner Einbildung nach,
aber in der Wahrheit ſeine Holle, ſein

und gelaſſene Seele.

56577

und ſeliger ſeyn, als dieſes? Ein Rin
iſt nicht beſſer verwahret, als wenn ihn
ein groſſer Koͤnig am Finger traͤgt, eine

koͤſtliche Blume in einem Fuͤrſtlichen b
Luſt⸗Garten, ein Kind in den Armen R

und in dem Schoos ſeiner Mutter, und

eine glaͤubige Seele in der Vorſorge, l
Regierung und Aufſicht unſers GOttes. d

Wer iſt guͤtiger, gnaͤdiger, weiſer und
maͤchtiger als unſer GOtt? Wer meynet
es hertzlicher und treuer mit uns, als er?
Wer weißt beſſer, was uns nuͤtz und ſelig
iſt, als er? Wer hat eine maͤchtigere Hand
wahren, als er? Warum wollten wir
uns denn nicht froͤlich und willig in ſeine
Regierung und Vorſorge ergeben?
Willt du wiſſen, mein Chriſt, wie hertz⸗
lich gut es GOtt mit dir meynet, ſo liß es

in dem Buche des Lebens, dem gecreu⸗ G
gigren HErrn JEſu; Der dir ſeinen ein⸗

ohrnen Sohn aus Liebe geſchencket
at, wie kan der anderſt, als dein Beſtes
ſuchen? Daß GOtt ſich deinen Vatter,
und dich ſein Kind nennet, das iſt keine
Sache, die in Ehren⸗Worten und Ein⸗

rechter Ernſt, er liebet dich mehr, als alle
Batter in der Welt ihre Kinder lieben
konnen, und haͤlt dich in Wahrheit vor
ſein theures und trautes Kind, warum
wollteſt du denn Bedencken haben, dich
einem ſolchen Vatter willig und froͤlich
zu ergeben, zu aller vaͤtterlichen Verord⸗

als einem ſolchen Vatter gerne gehorſa⸗

§. 32. Bedencke auch, du Chriſtliches
Hertz, was wir Menſchen, uns ſelbſt ge⸗

laſſen, fuͤr arme, albere, thorhaffte Kin⸗

die Hand abziehet, nichts thun, als daß
wir mit aller unſerer eingebildeten Klug⸗
heit uns ins Verderben ſtuͤrtzen? Des
Menſchen Wille, ſagt man, iſt ſein Him⸗

Gifft und Tod. Wenn GOtt der HErr
von der Gelaſſenheit nichts gebotten, uns
auch keine Verheiſſung gethan haͤtte, daß
er uns regieren, verſorgen und fuͤhren
wollte, ſo ſollten wir ohne Unterlaß in
Demuth darum ihn anflehen, daß er ſich
doch unſerer annehmen, uns regieren,
Vatter, Vormund, Pfleger und
brideber ſeyn moͤchte. Wollen denn wir
albere Menſchen uns lange bedencken, ſei⸗
nem heiligen Rath und Willen uns
gäntzlich zu ergeben, da er es nicht allein

ren, und durch ſeine Verheiſſung ver⸗
pflichtet hat? Laſſet uns auch anſehen die

g ergeben, und ſich mit Leib und Secle ſei⸗

Seele
ner vaätterlichen Aufſicht und Regierung Seba
anvertrauet haben; muͤſſen ſie nicht alle 11. h.
ekennen, daß ſie GOtt ar nach ſeinen
ath wunderlich, doch ſeliglich gefuͤhret,
und ſie endlich mit Ehren angenommen
hat? Wenn wir uns GOtt ergeben, ſo
Urffen wir nicht meynen, daß er an uns
die erſte Probe ſeiner gnaͤdigen und ſeli⸗
gen Regierung machen werde. Ach nein,
er hat alle ſeine lieben Kinder von An⸗
fang her alſo gefuͤhret, daß ſie ihm ewig
fuͤr ſeine Guͦte dancken, das wird er uns
auch thun. Es iſt auch kein beſſer Mittel 6e,
der Hertz⸗nagenden Sorgen ſich zu ent⸗ laſſenheie⸗

brechen, und ihm ein fein geruhiges Leben entreißt

u ſchaffen, als die Chriſtliche Gelaſſen⸗ usded⸗
heit Unſer Hertz und Haupt kan ja kein Corge.

ſanffter Schlaff⸗Kuͤſſen haben, als den
naden⸗Schoos GOttes. Von dem W
Potiphar wird geſagt, nachdem er den Gleſchie
Joſeph zum Verwalter uͤber ſein gantzes an dem
dauß und alle ſeine Guͤter geſetzt, und ge⸗ Pipbar⸗
ſehen, daß alles unter ſeiner Hand gluͤck⸗ XxXIXN.,
lich von ſtatten gieng, und daß eitel Se⸗ 3.
gen des HErrn war, in allem, was er
hatte zu Hauſe und zu Felde, daß er alles
das Seinige der Regierung des Joſephs
uͤberlaſſen, und ſich keines Dinges ange⸗
nommen, als daß er gegeſſen und getrun⸗
cken. Nun, meine liebſte Zuhoͤrer, (und
Leſer,) laſſet uns IEſum Chriſtum zum
Haußhalter und Verwalter unſerer Guͤ⸗
tern, und gantzen Lebens ſetzen, und ihm
alles in ſeine Haͤnde geben: Er kan nichts
anders, als Gnade, Segen und Leben ——
mitbringen: Er wird uns nichts verder⸗
ben, laſſet uns keines Dinges uns an⸗
nehmen, als daß wir ihn lieben, betten,
und thun, was unſer Beruff mit ſich
bringet, und das uͤbrige ihm getroſt be⸗
fehlen, er wirds wohl machen.
6. 33. Laſſet uns auch II. dieſe Lehre .Natz.
anwenden zur Aufmunterung in der Anmun⸗
Gottſeligkeit. Ein rechtſchaffener Chriſt, zum Ge⸗
als wir ſchon offt erinnert haben, muß borſam ge⸗
allezeit im Gehorſam ſeines GOttes ſte⸗ Dieſes die
hen, und immerzu den heiligen Vorſatz H
haben, daß er ſeinen lieben GOTT mit langen
Wiſſen und Willen nimmermehr erzuͤr⸗ rechter
nen, und wider ſeinen Willen handeln beiken.
will. Wie die heiligen Engel im Him⸗ .1, 6
mel immer fuͤr GOtt ſtehen, und ſei⸗
nes Wincks und Befehls erwarten, daß

ſie denſelben ausrichten, alſo eine gottſe⸗

lige Seele ſtellet ſich taͤglich unter den
Kindern GOttes dar, und erwartet in

kindlicher Gelaſſenheit und Demuth ſei⸗

nen Winck und Regierung: Sie wuͤn⸗
ſchet, das an ihrem GOtt zu ſeyn, was
ihre eine Hand oder ein Fuß iſt, wel⸗
che ſich regen oder ruhen nach ihrem Wil⸗

4

Exemyel aller Heiligen, welche ſich GOtt

—

len: Sie haͤlt den Tag vor ungluͤckſe⸗
Qqgaq 3 lig

AELenKnecht. tzem Hertzen

678

Die GOtt⸗ ergebene

lig und verlohren, in welchem ſie nicht
ſollte erwas thun zu der Ehre GOttes,
und zum Dienſt des Maͤchſten, und ihren
Willen brechen und verlaͤugnen, damit
Ap. Geſch. GOttes heiliger Wille geſchehe: Sie
XIII, 36. wünſchet auch eine ſolche Grabſchrifft zu

2. Gor. va haben, als der Heilige Geiſt dem David ſe

geſetzet hat, daß er zu ſeiner Zeit dem
Willen GOttes gedienet hat: Sie be⸗
gehret nicht ihr ſelbſt zu leben / ſondern
dem / der fuͤr ſie geſtorben und auffer⸗
anden iſt. Wer nun in dieſer Ubung

Augeher⸗ nicht begriffen iſt, wer bey ſeinem Chri⸗

me ge⸗ . .
ſen Ott ſtenthum will nach eigenem Sinn und
gleichen ei Wolluͤſten leben, und ſich nicht von gan⸗
zum Dienſt GOttes und
des Maͤchſten ergeben, der kommt mir fuͤr
als ein Knecht, der zwar von ſeinem Herrn
Ehre, Schutz, Unterhalt und Lohn ha⸗
ben, aber keine Dienſte leiſten, und ſeine
Befehle nicht achten will. Solchen eigen⸗
willigen und ſelbſt⸗herriſchen Knechten
weiſet man die Thuͤre. So laſſet uns
doch nun, ſo offt wir unſern Tauff⸗Nah⸗
men hoͤren nennen, oder ſo offt man von
uns Chriſten,

Der
Pflicht die⸗
nert uns der Cantzel oder ſonſt

Chriſten⸗ theuer⸗erkauffte Seelen, GOttes Auser⸗
Nabme. wahlte, Heilige und Geliebte, u. g. m.
nennet, uns erinnern, was ſolche Nah⸗
men mit ſich fuͤhren, nemlich, nicht nur ei⸗
ne Ehre und Gnade, von GOtt uns erzei⸗
get, ſondern auch eine Pflicht und Schul⸗
digkeit, damit wir ihm vor alle ſeine Guͤ⸗
nder ke verbunden ſind. Unſer Tauff⸗Bund
Tang ha⸗ haͤlt ein zweyfaches Abſehen in ſich: Ei⸗
en wir

uns dazu
verbunden

iffern GOttes Kinder, Erloͤſete des Errn, h

und eines, das auf unſerer Seiten gegen
ihn gerichtet: Er will unſer lieber GOtt,
Vatter, Verſorger, Erloſer und Troͤſter
ſeyn, unſer Lebenlang, wir aber ſollen ſei⸗
ne gehorſame liebe Kinder, ſeine neue
Creaturen, ſeine Diener, ſeine Werck⸗
zeuge ſeyn, ſeinen heiligen Willen auszu⸗
richten, wir ſollen ſeyn ſichtbare und ſterb⸗
liche Engel auf Erden, die ſo willig ſollen
ſeyn, ſeinen Befehl auszurichten, als jene.
Wie der aͤuſſerliche Menſch zwey Haͤnde
hat, damit er ſeine Geſchaͤffte verrichtet,
alſo hat der innerliche Menſch auch gleich⸗
ſam zwey Haͤnde; die rechte Hand iſt der
Glaube, die lincke die Liebe, mit jener
nimmt er, was ihm GOTTin Gnaden
darreichet, mit dieſer giebt er ihm wieder
alles, was er iſt, hat und vermag.
§. 34. Dieſer Bund nun wird erneu⸗
ert, ſo offt wir entweder GOttes Wort
hoͤren oder betten, oder zum Tiſch des
dajch ddes Herrn gehen. Denn aller Predigten
Worts kurtzer Begriff iſt GOttes Guͤte und un⸗
GOites. ſere Danckbarkeit, GOttes Liebe und
Durchs Unſere Gegen⸗Liebe. Des Gebetts

Dieſer
Bund
wird er⸗
neuert

nes, das auf GOttes Seiten gegen uns,

auf GOTTES Gnade und Guͤte,
ſein Bedinge aber der kindliche Gehor⸗
ſam, welches beydes unſer Heyland an⸗
gedeutet hat, indem er in ſeinem Gebett
das Wort Vatter voran geſetzet hat.
Und hat jener alte Lehrer ſehr wohl ge⸗
agt: Es muͤßte ein verwegener und un⸗

Iſidorus
Peluſiota.

verſchaͤnter Menſch ſeyn, der GOXTX
duͤrffte ſeinen Vatter nennen, da er doch
nicht in willens zu thun, was einem Kin⸗
de zuſtehet. Alſo auch die Lehre vom H. Durchd
Abendmahl kan kurtz gefaſſet werden in 5. han
dieſen wenigen Worten: JEſus iſt mein, mahl.

d und ich bin ſein! oder: JEſu, du in mir,

ich in dir! Du ſchenckeſt mir dich ſelbſt,
deinen heiligen Leib und theures Blut,
mit allem deinem Verdienſt, Gerechtig⸗
keit, Leben und Seligkeit, und ich ſchen⸗
cke dir mein Hertz, ſamt allem, was ich
bin, hab und vermag. Ja alle Creaturen,
die um uns ſind, und deren wir uns taͤg⸗
lich zur Nothdurft/ zur Ergoͤtzlichkeit und
zur Luſt bedienen, ruffen gleichſam mit
einhelliger Stime: Menſch nimm / und
gieb! Nim GOttes Gabe und Guͤter, gieh
ihm aber Liebe, Lob und kindlichen Ge⸗
orſam. Wenn wir am Tiſch ſitzen und
Mahlzeit halten, ſollen wir uns deſſen
billig erinnern, daß uns GOtt den Tiſch
taͤglich darum bereiten laͤſſet, als ein
Hauß⸗Vatter ſeinen Kindern und Geſin⸗
de, daß wir ſeine Freunde und Diener
Een⸗ und ſeine Guͤte preiſen ſollen.
Wie die groſſen HErren ihre Diener—«
darum mit ſonderbahrer Hof⸗Farbe und Eebranch
Kleidungs⸗Art verſehen, daß ſie von an⸗ der Natur
dern dabey erkannt, und ſie ſelbſt auch ei⸗ ns dieſer
ne ſtaͤtige Erinnerung ihres ſchuldigen Schuldig⸗
Gehorſams haben moͤgen. Alſo, wenn kei.
müwr ein Kleid anlegen, das unſerm Stan⸗
de gemaͤs iſt, ſollten wir uns ſtaͤts dabey
zu Gemuͤthe ziehen, was wir unſerm
GOtt, von dem wir alles haben, ſchuldig
ſind. Wer nun dieſes nicht taͤglich beden⸗
cket, u. demſelben mit allen Kraͤfften nach⸗
zuleben befliſſen iſt, wie darff ſich der des hier un⸗
Nahmens eines Chriſten anmaſſen, und Chriſten.
ſich des Glaubens ruͤhmen? Heuchler
ſinds und Schein⸗Chriſten, welche die
edle Gabe GOttes, Chriſtum IEſum
den Gecreutzigten, mit ſeinem Verdienſt,
Gerechtigkeit und Seligkeit wollen neh⸗
men, ihr Hertz aber an GOtt nicht erge⸗
ben; welche der Guͤte GOttes genieſſen,

.

ſſeinem Willen aber nicht dienen wollen,

welchen der HErr JEſus ſelbſt verweiß⸗
lich zuredet: Was heiſſet ihr mich Luc. VI⸗

SErr / Err / und thut nicht / was Mth.

ich euch ſage? Es werden nicht alle / vIl. zr.
die zu mir ſagen: 5Err / Err /
ins gimmelreich kommen / ſonder
die den Willen thun meines Vatters

SGebet. Grund iſt das kindliche Vertrauen

im Zimmel. HW

Ungehor,
am macht—

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Eine

Pflicht⸗ ,
Verſchre⸗⸗ ben, wollen wir die Lehre, von der Er⸗
gebung an GOtt, in Form einer Pflicht⸗
Verſchreibung vorſtellen, (als wie wir
droben im andern Theil 11. Pred. H. 19.
ſ. die Ehe⸗Stifftung des Errn JIEſu
eelen / entworffen
haben,) folgender Geſtalt: Ich Endes⸗

bung.

und gelaſſene Seele.

679

§. 35. Diet nothwendis n Erinne⸗
rung nun deſto beſſern Nachdruck zu ge⸗

mit der glaͤubigen

Benannte bezeuge hiemit vor dem Drey⸗

Und Dera

tſſn ee.
ihte Deo
Fantend :
ſenende de .
Ae, won-
nſenötn⸗
Eſtintde
wir meon
ben ſcrdn

4

ſten t⸗
Unofenmmd
huet⸗
1 ratede
nDenen
trolnne⸗
nitte
ueniſnn
ſ R. n 1

,

Einigen, allwiſſenden GOtt, der Hertz

und Nieren pruͤffet, vor den heiligen
Engeln, vor der Chriſtlichen Kirchen,
und vor der gantzen Welt, nachdem ich
durch ſonderbahre groſſe Gnade des Hei⸗

ligen Geiſtes aus der Finſterniß errettet,
und mit dem himmliſchen Licht erleuch⸗
tet, die mancherley Wohlthaten, geiſtlich
oder leiblich, heimlich und oͤffentlich, mir
von meinem gnaͤdigen GOtt und Vatter
ſo reichlich erzeiget, gebuͤhrend betrachtet

und erwogen: Wie Er nemlich mich

nicht nur erſchaffen, ernaͤhret, verſorget,
beſchuͤtzet und erhalten mein Lebenlang,

alſo, daß ich alles, was ich bin und habe,
ihm allein und ſeiner Güte zu dancken;
ſondern auch mich durch das theure Blut

ſeines allerliebſten Sohnes, meines
HErrn und Heylandes JEſu Chriſti,
erloſet, ſeine göttliche unermaͤßliche Lie⸗
be, Langmuth und Barinpertiter an
mir reichlich erwieſen, durch ſein heiliges
Wort, Gnade und Geiſt mich zur Buſſe
gebracht, bekehret, und in die Gemein⸗

ſchafft ſeines eingebohrnen Sohns, und

anderer heiligen Bnaden⸗Kindern aufge⸗
nommen, und aus lauter Gnad und
Guͤte, ohn allen meinen Verdienſt und
Wuͤrdigkeit, zum Erben des ewigen Le⸗
bens verordnet hat. Hiernaͤchſt aber aus
dem Worte meines lieben GOttes mich
Chriſtlich erinnere, was meine Pflicht
und Schuldigkeit ſey, und wie ich in

meiner zarten Kindheit, bey meinem er⸗
ſten Eintritt in die Welt, meinem GOtt

Schoͤpffer, Erhalter, Erloͤſer und Troͤ⸗

ſter, durch meine lieben Eltern und
Tauff⸗Zeugen ergeben, und geheiliget
bin, ſo will ich hiemit ſolche Ergebung
kraͤfftigſter maſſen wiederholet, erneuert
und beſtaͤttiget haben. Ergebe dann,

verſchreibe, ſchencke und opffere dem

Drey⸗Einigen GOtt, Vatter, Sohn
und Heiligen Geiſt, meine Seele, und
meinen Leib, meinen Verſtand, Wil⸗
len und Gedaͤchtniß, mein Hertz, Muth
und Sinn, ſamt allen meinen Kraͤfften,
Vermogen, Verlangen, Begehren,
Tichten, Trachten, Reden, Gedancken

und Wercken, ſo, daß ich mich verpflich⸗

te, durch Beyſtand des Heiligen Geiſtes
Lebenslang beſtaͤndigſt mich zu befleißi⸗

gen, alles dieſes nicht anders, als zu

———

re und Preiß, und nach ſeinem aller⸗
heiligſten Willen zu gebrauchen, da⸗
durch meinen Glauben an Ihn, mei⸗
ne Liebe zu Ihm, und meine Hoffnung

ehalten, zu verlaſſen, und

erwarte. Ich erklaͤre mich auch hiemit,
daß ich mein Hertz je mehr und mehr von

meinem ſuͤndlichen Fleiſch und deſſen Luͤ⸗
ſten widerſtreben, allem gottloſen We⸗
en von Hertzen feind ſeyn, demſelben mit
Freudigkeit widerſprechen und widerſte⸗
hen, des Satans Reich zerſtoͤhren, und
das Gnaden⸗Reich meines HErrn JE⸗
ſu Chriſti befordern, erweitern und er⸗
halten helffen, und bey aller Begebenheit

mich davon weder Lieb, noch Leid, weder
Tieffes, weder Gegenwaͤrtiges, noch Zu⸗

Tod getreu verbleiben wolle. Dieſes al⸗
les, was ich hierinn aus demuͤthigem,
danckbarem Hertzen verfaſſet und be⸗

halten, und beſtaͤttigen, durch
Chriſtum, in Krafft des heiligen

Dein Kind und getreue Dienerin
biß in den Todd.

§. 36. Verlachet nicht, und deutet
nicht uͤbel, ihr Chriſtliche Hertzen,

was
liebreichem Hertzen ſchreibe. Es dienet

Eſajaͤ zu erklaͤren: Dieſer wird ſagen:
Ich bin des Errn / und jener wird ge⸗
nennet werden mit dem Nahmen Ja⸗
cob / und dieſer wird ſich mit ſeiner
nand dem %Errn zuſchreiben. Es iſt

das Alte, was die Erklaͤrung der drey

GOttes Wort, unſer Tauff⸗Bund und
gantzes Chriſtenthum erforderet.

beden⸗

ſchloſſen habe, wolleſt du, mein GOtt, in

.

Gnaden dir wohlgefallen laſſen, Scin

weiffle nicht, wenn ihr die Sache recht

Schatz.
III. Th.
14. Pr.

auf Ihn, zu bezeugen. Ich lege auch zu⸗
gleich alles,was er mir an zeitlichen Din⸗
gen anvertrauet und gegeben hat, hiemit
zu ſeinen Fuͤſſen, und bin bereit, es zu
B la L zgebranchen, .R
nach ſeinem heiligen Willen, wozu ich
von ſeiner goͤttlichen gnaͤdigen Vorſe.
hung und Regierung gute Gelegenheit

der Welt und deren Eitelkeit entziehen,

die Ehre meines GOttes, Schoͤpffers, Er⸗
löſers und Tröſters beobachten, und

Furcht, noch Luſt, weder Hohes, noch

kuͤnfftiges, abhalten laſſen, ſondern mei⸗
nem GOtt durch ſeine Gnade, biß in den

Eſum
eiſtes.

Seelewig.

Urtheil
von ſol⸗
cher Ver⸗

ich aus gottſeligem Wohlmeynen mit ſcheeibung.

dieſe Formul, die Worte des Propheten

hierinn nichts neues, als vielleicht te.
Art und Weiſe es vorzuſtellen, ſonſt iſts J

Glaubens⸗Articuln in unſerm werthen
Catechiſmus⸗Buͤchlein in ſich begreif⸗
fet, und was nach demſelben, und nach

Vermab⸗
nung.

t

SS8oO- Die GOtt

gedencket, daß ihr euren Mahmen willigſt
unterſchreiben, und auf ſolche Art euern
Tauff⸗Bund erneuern, und eure Danck⸗
barkeit gegen GOtt bezeugen werdet.
GOtt helffe mir und euch in ſeinem hei⸗
ligen Dienſt unſere Zeit hinbringen, und
endlich ſelig ſchlieſſen!
TI. Nutz, G. 37. Laſſet uns denn III. dieſe Lehre
unterricht auch gebrauchen zum Unterricht und
mnuͤbſal. Troſt / in dieſen letzten ſorglichen und
ſchwaͤren Zeiten/ wider allerley Wider⸗
nulentbal⸗. waͤrtigkeit und Truͤbſal. Ich muß geſte⸗
Rnnmens. hen, daß jetzo allenthalben die Fluthen
der Truͤbſal ſich ergieſſen, und daß alle
Winckel der werthen Chriſtenheit mit
Weinen, Seuffzen und Wehklagen er⸗
fuͤllet ſind. Alle Koͤnigreiche und Lande
ſtehen, ſo zu reden, in Glut und Flam⸗
men, und ein Volck wetzet das Schwerdt

Deſen wider das andere. Wer noch eine Wei⸗

wird noc le nach GOttes Willen leben wird, darff

den. auf gute Tage nicht warten, ſondern ſich
Urſache. es kan nicht anderſt ſeyn, nachdem das
gottloſe Weſen, die Heucheley, die Si⸗
cherheit, das Lieb⸗und Frucht⸗loſe, falſche
Chriſtenthum, allenthalben uͤberhand
genommen, und die verfluchte Atheiſte⸗
rey und Spoͤtterey ſich offentlich und un⸗
geſcheut darff ſehen und hoͤren laſſen, und
unter den Groͤſſeſten, Weiſeſten und
Maͤchtigſten findet, die ihr den Ruͤcken
halten, und die Welt angefangen hat,
mit denen goͤttlichen und himmliſchen
Dingen, mit dem Wort GOttes, und
ſeinen heiligen Sacramenten, mit dem
gecreutzigten JEſu, ſeiner heiligen Lehre

und Leben, ihr Geſpoͤtt zu treiben, ſo

wird der gerechte und heilige GOtt ſol⸗
chen Greueln ſeinen gantzen Zorn entge⸗
gen ſetzen, und Himmel und Erden wi⸗
der ſolche erſchreckliche Gottloſigkeit be⸗
wegen. Er wird die Atheiſten und gott⸗
loſen Spoͤtter an einander hetzen, daß ſie
wie raſende Woͤlffe und Hunde einander

werden zerreiſſen und freſſen, darüber,

wie leicht zu erachten, werden die Gottſe⸗

nur auf Elend und Noth ſchicken. Denn

den Gottſeligen) ſo da Weiber haben/ 1. Cor.
ſollen ſeyn / als haͤtten ſie keine / und die Vle 20. 5
da weinen/ als weineten ſie nicht / und
die ſich freuen / als freueten ſie ſich
nicht / und die da kauffen / als beſaͤſſen
ſie es nicht / und die dieſer Welt brau⸗
chen / daß ſie derſelbigen nicht mißbrau⸗
chen. Wer in dieſen letzten greulichen Zei⸗
ten Glauben und gut Gewiſſen behalten
kan, der hat uͤber keinen Verlurſt zu kla⸗
gen, und wer ſich dem gnaͤdigen Willen
GOttes getroſt ergeben, und ſeiner vaͤt⸗
terlichen Guͤte und Regierung ſich und
die Seinigen mit Freudigkeit uͤberlaſſen
kan, deſſen Hoffnung wird nicht zu ſchan⸗
den werden. s rothe Rh
H. 38. Das rothe Meer kan niemand s
als Phargo mit ſeinem gottloſen Hauf⸗ NX

muß es zur Mauer dienen, uUnd ſie laſſen wutet.
unbeſchaͤdiget durchgehen: Die Flamme
des feurigen Ofens kan die Diener der
Tyrannen und Boßheit wohl verderben,
an den Gottſeligen aber, und denen, die

ſich auf GOtt verlaſſen, verzehret ſie nur

die Bande, damit ſie gebunden ſind. Pan. .
Wenn alles durch einander gehet, ſo blei⸗ err.
bet doch gewiß, daß der Err die Seini⸗
gen kennet/ und durch ſeine Macht zur
Seligkeit bewahret; Und wenn der Sa⸗
tan noch ſo ſehr aus GOttes Verhaͤngniß
wuͤtet und tobet, ſo kan er doch die Glaͤu⸗
bigen und Auserwaͤhlten aus der Hand
des HErrn JEſu nicht reiſſen, oder ſie
von der Liebe GOttes ſcheiden. Man lie⸗
ſet bey dem beruͤhmten alten Biſchoff wuͤrdig
welche ſich mit einem alten Mann, der e.
ein Catechiſmus⸗Schuͤler, und Ankom⸗ allegant.

nannt, zugetragen, und ſich zu unſerm P. 358. be
Vorhaben nicht uͤbel ſchicket. Dieſer
Mann ward in einem Schifflein gantz
allein durch Sturm und Ungewitter vom
Lande abgeriſſen, und ward ohne Seegel,
ohne Speiſe, und ohn alle menſchliche

ligen und Fromen mit in das Gedraͤnge Huͤlffe etliche Wochen auf dem Meer her⸗

kofmen, und groſſe Truͤbſal erfahren müſ⸗
Durch Er⸗ ſen. Was haben ſie aber fuͤr Troſt?
Eeung in und wie ſollen ſie ſich bey ſolchem Zuſtan⸗
Wuen de verhalten? Ich antworte: Sie koͤn⸗
konnen die nen nicht beſſer thun, als daß ſie mit
Kommn, Chriſtlicher Gelaſſenheit, mit ſtiller Ge⸗
uͤberwin⸗ dult, und in kindlichem Gehorſam ſich
den. dem heiligen Willen GOttes ergeben,
ſein Gerichte uͤber die Gottloſen mit
kindlicher Furcht anſehen, und ſich auf
ſeine Gnade und vaͤtterliche Guͤte von
ganszem Hertzen verlaſſen. Auf zeitliche
inge muͤſſen ſie kein Facit machen, ſon⸗
dern nach des Apoſtels Worten ſich rich⸗

um getrieben, und von GOtt allein und
den Engeln beſchuͤtzet, verſorget und er⸗
halten. Dieſer Menſch, ſpricht Pauli-
nus, der nicht allein vom Lande, ſon⸗
dern auch von allen Menſchen entfernet,
der Winde Spiel, der Erden Verjagter,
(Exul,) Unterſchiedlicher Meere Gaſt,
(diverſi maris hoſpes,) von allen Menſchen
abgeſondert, unter den Wellen und un⸗
geheuren Thieren des Meers, in ei⸗
nem immerwanckenden, und hie und
da hergeworffenen Schifflein, obwohl
ſohne Speiſe, ſchwach und matt von
Alter, und wegen des Schreckens,

4

ten, darinn er erinnert, daß die (unter

drey und zwantzig Tage hat ausdau⸗ .

fen erſaͤuffen, dem Volcke GOttes aber Geinen

Merck⸗.
Paulinus eine merckwuͤrdige Geſchicht, Sremvel.

ling des Chriſtenthums war, und her⸗ g cnel.
nach, als er getaufft worden, Victor ge⸗- XIIII, H.

4.
betheit

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und gelaſſene Seele.

681

ren, und leben koͤnnen, ſollt er es wohl
durch der Natur Kraͤffte gethan haben?
⸗⸗= ⸗Sein Schifflein ward zu erſt der
Stadt Rom zugetrieben, und hat er den
Leuchte⸗Thurm in dem Roͤmiſchen Ha⸗
fen ſehen koͤnnen; von dannen iſt es in die
Laͤnge an Campanien her fort gejaget,
und von da durch Sturm und Wetter
nach Africa hinuͤber geſchlagen: Von da
iſts wieder weggeriſſen, und hat um Si⸗
cilien her eine Reiriang gewallet, doch al⸗

ſo, daß man wohl mercken koͤnnen, daß es
von GOttes Hand regieret wurde, weil

es, wo Gefahr vorhanden war, (als von
Klippen und Felſen) zuruͤck blieb, und
wo es ſicher, fortgieng. Endlich hat es
ſeines Wallens und der Gefahr ein En⸗
de in Lucanien (in Lucanis) gemacht,
woſelbſt es dem Lande ſo nahe kommen,
daß der gute Alte einige Fiſcher erſehen,
und dieſelbe um Huͤlff angeſchryen, welche
ihn auch zu Lande gebracht, da er denn
GOtt hertzlich gedancket, ſich ſo fort tauf⸗
fen laſſen, und hernach einen Chriſtlichen
und heiligen Wandel geführet.
derſt aber iſt das bey dieſer Begebenheit

mercklich, daß obgemeldter Paulinus

berichtet: Es habe dieſer fromme Alte,
der in ſolcher Noth ohne Zweiffel recht
andaͤchtig betten gelernet, in waͤhrender
ſeiner wunderbaren Schiffarth, den

HErrn Chriſtum unterſchiedliche mahl
und ſuͤſſen Willen GOttes koͤnnen uͤber⸗

eſehen, auf dem Hintertheil des Schiff⸗
eins am Ruder ſitzend, der ihn freund⸗
lich an ſich gelocket, dem er auch ſein
Haupt in die Schooß geleget: Wie er
denn auch der heiligen Engel anſichtig
worden, welche auf dem Schifflein wach⸗

ten, und alles thaten, was die Schiff⸗

Leute auf den Schiffen zu thun pfle⸗
egen. Ich habe die ſeltſame Be⸗
gebenheit zum Troſt aller Chriſt⸗
licher Seelen anfuͤhren wollen, damit ſie,
wann es in dieſen letzten betruͤbten Zei⸗
ten wunderlich daher gehet, und ihr
Schifflein auch von Wind und Wellen
umgetrieben wird, und ſie keinen Rath
wiſſen, den Muth nicht ſincken laſſen, ſon⸗
dern ſich mit hertzlicher Zuverſicht der
Regierung GOttes und des HErrn JE⸗
ſu ergeben. O gluͤckſeliges Schifflein,
das IEſum zum Steuer⸗Mann, und die
heiligen Engel zu Schiff⸗Leuten hat, und
mit der Gnade und Gute GOttes pro⸗
viantiret und verſehen iſt! O ſelige See⸗
le, welche ſich der vaͤtterlichen Regie⸗
rung GOttes gaͤntzlich uͤberlaſſen hat,
und allein in ſeiner Gnade und Liebe zu
leben und zu ſterben begehret! Laß die
Winde ſtuͤrmen, laß die Wellen wuͤ⸗
ten, laß Teuffel und Welt toben, und,
wann ſie koͤnnen, das Unterſte oben keh⸗

ren, ſie werden doch ein ſolches Schiff⸗

— — —

Zufoͤr⸗

lein nicht koͤnnen zerſcheitern, und eine Seelen⸗

ſolche Seele nicht verſchlingen. HI. Th.
§. 39. So laſſet uns nun, meine lieb⸗ . Pr.
ſten Mit⸗Chriſten, fuͤr nichts, als fur der Vermaß⸗
Suͤnde uns fuͤrchten, und alles, was uns ung zur
begegnet, in dem heiligen und guten Wil⸗ in GOrtes
len unſers GOttes anſehen, und froͤlich Willen,
annehmen. Die herbeſten Fruͤchte wer⸗ de ales.
den ſuͤſſe und anmuthig, wann ſie in ge⸗ zuckert.
ſchmoltzenen und gelaͤuterten Zucker ein⸗ Gleichnis.
gemacht werden, und die gröoͤſte Bitter⸗
keit der Truͤbſal wird ſuͤſſe, wann man ſie
in dem ſuſſen Willen GOttes annimmt.
Dem Abraham wuͤrde unertraͤglich ge⸗ Exempel
weſen ſeyn, daran zu gedencken, daß er Abrahams
ſeinen einigen und liebſten Sohn ſollte er⸗
wuͤrgen, und zum Opffer verbrennen:
Aber der Wille ſeines GOttes macht ihm
alles ſuͤſee. Der Apoſtel Paulus hat viel
Trüuͤbſal erlitten, fuͤr vielen andern, es
war nicht genug, daß er ſo offt gefangen,
in Todes⸗Noͤthen gerathen, Schiffbruch
erlitten, Tag und Nacht in der Tieffe des
Meeres zugebracht, von Juͤden und Hey⸗
den und falſchen Bruͤdern allenthalben
enli „verfolget und gefaͤhret, und
ein Amt in Muͤhe und Arbeit, in viel
Wachen, in Hunger und Durſt, in viel
Faſten, in Froſt und Blöſſe verrichtet,
ondern er wurde auch von des Satans
Engel mit Faͤuſten geſchlagen und gequaͤ⸗
let. Dieſes alles hat er in dem heiligen

Pauli.

2. Cor. XI,;
23. f.

XII. 7.

winden, und ſich an der Gnade ſei⸗
nes GOttes vergnuͤget; Darum/ v. 10.
ſpricht er, bin ich gutes Muths in
Schwachheiten / in Schmachen/ in
Noͤthen / in Verfolgungen / in Aeng⸗
ſten / um Chriſtus willen. Sehet, der
werthe Apoſtel hat in ſo viel Truͤbſal und
Aengſten den Muth noch nicht verloh⸗
ren. Ja, wie das Grliechiſche Wort, ddes
deſſen er ſich hier gebraucht, mitbringet, conf.1.
er hat Gefallen an ſeinen Truͤbſalen, er Theſ. II.
hat Luſt an ſeinem Creutz: Was machts? Luth.
Die Gnade, und der ſuͤſſe Wille ſeines Wir haben
GOttes. Unſerm Erloͤſer ſelbſten ward woh geleen
ein bitterer Kelch dargereichet, darüber len.
ihm nicht allein die Haut ſchaurete, ſon⸗or.
dern auch der blutige Angſt⸗Schweiß Wir haben
ausbrach; Er verſüuͤſſete aber denſelben iſtan
mit dem Zucker des Willens ſeines lie⸗ Chriſti.
ben Vatters: Vatter / ſprach er, nicht
mein / ſondern dein Wille geſchehe! Luc.XxII,
Dieſen Vorgaͤngern laßt uns getroſt fol⸗ 4 N.
gen, und von Hertzen allezeit und allent.
halben ſagen: Was GOtr will! Wie
GGOtt will! Wann GOtt will.

Was willt du dich betruͤben:
O meine liebe Seel!
Thu den nur hertzlich lieben
Der heißt Immanuel/

Rrrr. Ver⸗

682

Die um GOtt

Vertrau dich ihm allein /
Er wird gut alles machen/
Und foͤrdern deine Sachen/
Wie dirs wird ſelig ſeyn.
Denn Gtt verlaͤſſet keinen/
Der ſich auf ihn verlaͤßt /
Er bleibt getreu den Seinen/

Laͤßt ſichs an wunderlich:

Laß du dir gar nicht grauen,
Mit Freuden wirſt du ſchauen,.

Wie GOtt wird retten dich.

Des SErrn Wille geſchehe!
Ameni!

Die Ihm vertrauen feſt.

—

Im Nahmen JESu, Amen!

Gon dem goͤttlichen und heiligen Deben
DDer gläaubigen Seelen.
Die XV. Predigt,

Deren gottſeligen und heiligen Eyffer
bectrachtend.

2. Corinth. XI, 2.

Ich eyffere über euch mit goͤttlichem Eyffer.
Eringang.

* *

Lutarchus, der beruͤhmte Grie⸗

Eingang:

Frage un⸗ S S chiſche Philoſophus, hat unter
den S anderm eine Schrifft hinter⸗
welche die ——PWo) laſſen, welche er das Gaſt⸗
aſte Haub⸗ . mahl der ſieben Weiſen nen⸗

net, in welchem er diefelben von aller⸗
hand Sachen hoch⸗vernuͤnfftig redend
einfuͤhret, und gerathen ſie nebſt anderm
auch auf dieſe Frage: Welches die beſte
Haußhaltung ſeye? und beantworten
Die Ant⸗ dieſelbe unterſchiedlich. Solon ſaget,
Wrlen der die beſte Haußhaltung ſey die, in wel⸗
ſcher kein unrecht erworbenes Gut zu fin⸗
den, und da es, das Vermoöͤgen zu erhal⸗
ten, keines Mißtrauens oder Furcht,
und im Ausgeben keiner Reue beduͤrffe.

Bias ſpricht: Es ſey die Haußhaltung

die beſte, darinn der HErr ſich freywil⸗
lig alſo verhaͤlt und bezeuget, wie er oͤf⸗
fentlich durch die Geſaͤtze zu thun gehal⸗
ten iſt. Pittacus: Da man das Uber⸗
flußige nicht begehret, und an dem
Nothwendigen keinen Mangel hat, u.
Chriſtliche ſ. w. Man könnte dieſem zur Folge auch
Antwort. unter gottſeligen Hertzen zu anmuthiger
und nuͤtzlicher Zeit⸗Kuͤrtzung eben dieſe
Frage aufgeben, und dieſelbe auf vieler⸗
ley Art beantworten: Es koͤnnte geſa⸗
get werden, das ſey die beſte Haußhal⸗
tung, in welcher der Mann wie die Son⸗
ne, das Weib wie der Mond, die Kinder
aber und das Geſinde wie die Sternen, in

ſen; welches Gleichniß der Geiſt GOt⸗

die, darinnen man alſo das Irrdiſche, und c.2. fin.

lieblicher Einhelligkeit ſtehen, und einer
dem andern mit dem Glantz der Tugend
und der Liebe begegnen, auch andern zum

Exempel ihr Tugend⸗Liecht leuchten laſ⸗

1. B. Moſ.
tes ſelbſt uns an die Hand giebt, in dem .

Traum des Joſephs, da ſein Vatter, ubi vig.
Mukter und Bruͤder durch Sonne, Lapid.
Mond und Sternen bedeutet werden.
§. 2. Sehr wohl hat auch der Jeſuit
Drexel geſagt: Die beſte Haußhaltung ſey

Andere
derſelben.“
in Salom.

20.

die vergaͤngliche Guͤter beobachtet, und n
ſuchet, daß man des Himliſchen und Ewi⸗
en nicht vergißt, und ſelbiges nicht ver⸗
ieret. Ein anderer kluger Mann ſpricht:
Darinnen man alſo bettet, als helffe kei⸗
ne Arbeit, und ſo arbeitet, als helffe kein
Gebett. Man kan dergleichen mehr fin⸗
den, und hinzu thun, als wenn man
ſpricht: Die beſte Haußhaltung ſey die,
darinnen man beym Anfang, Mittel und
Ende die wahre Gottſeligkeit in acht hat.
Und abermahl: In welcher ſich glle
Haußgenoſſen befleißigen, einen gnaͤdi⸗
gen GOtt im Himmel, ein gut Gewiſſen
im Hertzen, und einen guten Nahmen
bey der ehrbaren Welt zu behalten. In⸗
Gliichen : Wo der Segen GOttes fuͤr das
eſte Einkomen oder die beſte Einnahme,
und Mildigkeit gegen den duͤrfftige Naͤch⸗
ſten fuͤr die beſte Ausgabe gehaten H
3. Man

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eyfferende Seele.

683

Noch an⸗
„dere: haltung vergleichen mit einer wohlge⸗
eer ſtimmten Lauten, welche von einer kuͤnſt⸗
Haußhal lichen Hand beruͤhret und geſchlagen
alles Oi wird; Denn gleichwie auf einer Lauten
Glenzuis unterſchiedliche Saiten, alſo muͤſſen in
i. einer Haußhaltung viele Perſohnen
ſeyn, Vatter und Herr, Mutter und
rau, Kinder, Geſinde: Ihrer aller
Hertz aber muß von GOttes Hand ge⸗

ſtimmet, berühret und regieret werden,

damit ſie alleſamt in dem Lobe und Prei⸗
ſe GOttes, in der Gottſeligkeit, Fried⸗
fertigkeit, Sanfftmuth, Demuth,
Keuſchheit, Aufrichtigkeit, Freundlich⸗
keit, u. a. m. einſtimmig erfunden wer⸗
den. Auch kan man ſagen, ſie muͤſſe ei⸗
muß der nem wohl⸗angelegten Garten gleich ſeyn,
Hanß⸗ darinn man allerley nuͤtzliche Kraͤuter,
Hottſelig⸗ liebliche Blumen, edle Pflantzen, frucht⸗
keir vſian, bare Baume und Straͤuche duldet und

Oarinn

Gottloſig al
keit eiſeig Strauchen, Diſtel⸗Köpffen, Kletten⸗
Gkeichnig. Pliſchen feind iſt, und dieſelben in der
Zeit ausgaͤttet und ausreiſſet, damit ſie
nicht uͤberhand nehmen, und die andern

gute Gewaͤchſe erſticken; Alſo muß ein jed⸗
wederer gottſeliger Hauß⸗Vatter dahin

ſehen, daß er nicht allein ſelbſt, ſondern
auch die Seinigen durch ſeine Lehre und
Exempel gleichſam befeuchtet, fruchtbare
Baͤume der Gerechtigkeit, und Pflantzen
des HErrn zum Preiſe moͤgen ſeyn, er
muß auch wider die Untugend und Boß⸗
heit eyffern und wachen, allem Aergerniß
und gottloſem Weſen mit guter Zucht
und genauer Aufſicht ſteuren und daſſelbe
nicht laſſen uͤberhand nehmen, u. a. m.
Solcher §. 4. Wenn ich nun bey dieſem letzten

Eoſer wie Gleichniß nur bleiben, und nach demſel⸗

Bſe ſt ben die heutigen Haußhaltungen pruͤffen

ſeltſam
worden,
und un⸗
bekannt.

will, ſo werden ſich nicht allzuviel finden,
die demſelben gemaͤs eingerichtet und an⸗
eſtellet ſind. Ich habe in dem letzten Theil
olches Gleichniſſes von einem gottſeligen
Hauß⸗Vatter den Eyffer wider das Aer⸗

F. 3. Man kan auch eine gute Hauß⸗

gleichwohl nicht der ſchlechteſte in ſeinem ed.

Chriſtenthum ſeyn will, der nicht weißt, 15. Pr.
was ein ſolcher heiliger Eyffer iſt? Die
meiſten wiſſen von keinem andern Eyf⸗
fer, als dem Zorn⸗Eyffer, wenn man ſich
manchmahl ohne Noth und unzeitig eyf⸗
fert über eine ſchlechte Sache, und dabey
rechtſchaffen fluchet, ſtuͤrmet, poltert,
ſchilt, ſchmaͤhet, und um ſich ſlaͤget.
Gleichwie es mit den Kraͤutern zugehet,
daß offt die edelſten und beſten, welche in
einem Boden wachſen, und den meiſten
Einwohnern, dem Nahmen und der
Krafft nach, unbekannt ſind; Alſo iſts
auch mit vielen Tugenden und Pflichten
des Chriſtenthums: Manche, die ſich
Chriſten nennen, wiſſen offt von ihnen

„ dem Unkraut aber, den Dorn⸗

nicht, und kennen ſie weder nach dem

Nahmen, noch nach der Krafft, ſie haben

nicht acht darauf, wann ſie aus GOttes
Wort beſchrieben und erklaͤret werden,
ſo ſind ſie auch um die Ubung derſelben
nicht bekuͤmmert. Diß kan vorfſetzt mit
dem einigen Exempel des ſoreſeligen
Eyffers bewieſen werden, welcher iſt eine
von den edelſten Tugenden der glaͤubigen
Seelen, und ſchoͤnſten nuͤtzlichſten Fruͤch⸗
ten des Glaubens: Ich bin aber verſi⸗
chert, daß manchem der Nahme ſolcher
Tugend gantz fremd, und alſo vielmehr
ſie ſelbſt ant inhekannt iſt. Weil aber in die⸗
die gantze heilige Schrifft voller Spruͤche ſerpredigt
und Exemveln iſt, welche den goͤttlichen bvorgeſtel⸗
und heiligen Eyffer von den bußfertigen .
und glaͤubigen Seelen erfordern, weil es
auch unmuͤglich iſt, daß der Glaube ohne
Liebe, und die Liebe ohne Eyffer ſollte
ſeyn, weil es auch endlich mit der Tugend
alſo bewandt iſt, daß man bald zu wenig
oder zu viel darinn thun, und ſie in eine
Untugend verkehren kan; ſo wirds von
der Nothwendigkeit ſeyn, daß wir die⸗
ſelbe etwas eigentlicher und genauer un⸗
terſuchen, und zur Erbauung vorſtellen;
GOtt helffe, daß es mit Mutz und Frucht

ini gerniß und gottloſe Weſen erforderet: geſchehe/ durch IEſum Chriſtum. Amen!
s heffimn
age Abhandlung.
hnte Beym (Ey den Heyden war es gebraͤuch⸗ die Liebe aber allein darinn herrſchen. Gott ſoe
tinittee Bocheit⸗ RRlich, daß ſie beym Eintritt in Unſer GOtt aber erfordert ein gantzes dert tt ſo⸗
ſerit i anſer de ) den Eheſtand fuͤr Braut und Opffer, und will den gantzen Leib mit Ooffer die
n wardeke⸗ (D,) Braͤutigam ein Opffer thaten, allen Gliedern, das gantze Hertz, die gan⸗ Halle bei.
nberſe ehelt damit ſie eine friedliche und geſegnete tze Seele mit allen Kraͤfften ihm geheili⸗ Kraft des
nn ſin Tamerar. Ehe haben moͤchten: Es ward aber die ter wiſſen, ſo gar, daß er auch die Gal⸗ Menſchen,
uin ent. I. Galle des Opffer⸗Viehes heraus geriſſen, le haben will: Ich will ſagen, er will niger im“
neſth? orar ſub. und bey dem Altar in die Erde verſchar⸗ die Zorn⸗Krafft, die er dem Menſchen gitſeligen
Phann r. 232. ret, womit ſie ohne Zweiffel haben an⸗ eingepflantzet, nicht ausgerottet, und vſfer.
1 r deuten wollen, daß alle Bitterkeit aus gaͤntzlich abgeſchaffet, ſondern gelaͤutert
ͤftl dem Eheſtande muͤßte weggeſchafft ſeyn, haben. Der gottſelige Eyffer iſt eine

Rrrr 2 mit

684

Solcher mit von den edelſten Gaben, welche man
Kroſen hat fin bringen muß: Ein Neſſel⸗Strauch
Nutzen.
Gleichniß. Pflantze, ſie kan aber durch die Apothe⸗
cker⸗Kunſt alſo zugerichtet werden, daß
ſie in denen Kranckheiten, welche aus kal⸗
ter und zaͤher Feuchtigkeit entſtehen, ei⸗
ne edle Artzney wird, und groſſen Nu⸗
tzen ſchaffet; So iſts mit der Zorn⸗Krafft
des Menſchen auch, wenn ſie von GOt⸗
tes Gnade und Geiſt zugerichtet und re⸗
gieret wird, ſo kan ſie groſſen Mutzen zu
GOttes Ehre und des Naͤchſten, wie
auch unſer eigen Beſtes ſchaffen.
§. 6. Hievon redet nun der Apoſtel in
unſerm Spruch, ſagend: Ich eyffere
uͤber euch mit Goͤttlichem Eyffer/ mit
Enſfer⸗ dem Eyffer GOttes.) Er vergleichet in
Paulo im naͤchſt⸗folgenden Worten ſich mit einem
Tert zu ſe⸗ Frey⸗Werber oder Braut⸗Fuͤhrer, und
Urſach die Gemeine zu Corinthus mit einer
dieſes Eyf⸗Braut, die er als eine reine und unbe⸗
ſerb. ſeckte Jungfrau / (in Lehre und Leben
rein und unbefleckt) ſeinem HErrn JE⸗
ſu zufuͤhren wolle. Es waren ihm aber
die falſchen Apoſtel, als betruͤgliche und
heimliche Frey⸗Werber des Satans,
bey dieſer Jungfrauen eingeſchlichen,
welche mit ihrer Schmeicheley ſich unter⸗
ſtunden, ihre Sinne von der Einfaͤltig⸗
keit in Chriſto zu verruͤcken; Hieruͤber
eyffert nun der Apoſtel, als ein getreuer
Freund und Diener ſeines Erloſers, mit

Vortrag:
Der gott⸗
tige und
eilige

einem GOttes⸗das iſt, mit einem hei⸗

ligen, lautern, geiſtlichen Eyffer. Es
Deſſen Art verdroß ihn nicht, daß andere von den
Corinthiern mehr Geld empfiengen,
und beſſer gehalten wurden, denn er, er

ſuchte nicht ihr Gut und ſeinen Nutzen,

er hatte auch kein fleiſchliches Abſehen in
dieſen Sachen; ſondern daruͤber eyffert
er, daß die falſchen Apoſtel mit ihrer
Pralerey und praͤchtigen Worten die
Gemeine irre machten, als waͤre von
ihnen noch etwas beſſers und groͤſſers,
als ſie von dem Apoſtel empfangen hat⸗
te, zu erwarten, dadurch ſie von dem ein⸗
faͤltigen Glauben, und lautern reinen
Liebe des HErrn JEſu, auf Scheinhei⸗
ligkeit und Fuͤrwitz, verrucker und ver⸗
leitet wurden. “
Kurtze B⸗⸗ H. 7. Hieraus iſt nun ſchon etlicher
ſchreidbung maſſen abzunehmen, was der goͤttliche
ain Eyf⸗und heilige Eyffer der glaͤubigen See⸗
ſers. v len ſey: Nemlich, als ihn Herr D. Lu⸗
jen. f. 2.42. ther ſehr geſchickt nennet: Eine erzuͤrne⸗
. te oder zornige Liebe. Er iſt ein gemeng⸗
tes Waſſer, welches zugleich Suͤßigkeit
und Bitterkeit in ſich begreifft; jedoch,
weil es durch einen guten, geheiligten
Grund rinnet und quillet, lauter, heilſam
und nutzlich iſt. Man kan ſagen: Er ſey

eine heilige und hefftige Begierde/ GOtt

onſt eine bey jedermann verhaßte

zu gefallen / ſeine Ehre und des Naͤch⸗
ſten Beſtes zu befoͤrderen; oder, eine
kraͤfftige und hefftige Bewegung der
Gottliebenden Seelen / vom Feiligen
Geiſt erwecket / die Erhaltung und Er⸗
weiterung des Reichs GOttes in ihr
ſelbſt / und in andern zu ſuchen / und
alles / was dem entgegen iſt / zu ver⸗
hindern / zu zerſtoͤren und auszurot⸗
ten. Andere ſagen, der goͤttliche Eyffer
ſey eine erregte und erzuͤrnte Liebe GOt⸗
tes, welche allem, was vom Teuffel und
Menſchen wider GOttes Ehre ſtrebet,
kraͤfftigſt widerſpricht und widerſtehet,
ein Feind der Feinde GOttes, ein wacke⸗
res Buͤndlein / welches bald anſchlaͤgt, Gleichnig
wenn es Raͤuber und Diebe um das 77
Hauß GOttes vermercket, ein getreuer
Freund ſeines HErrn JEſu, der ſeine
Ehre allenthalben mit freudigem Muth
verthaͤdiget, ein tapfferer Soldat / der
ſein Leben und alles fuͤr ſeinen Herrn
aufzuſetzen bereit iſt, und dergleichen. Es
wird aber hernach und im Fortgang die⸗
ſer Betrachtung noch beſſer erhellen, was
eigentlich der goͤttliche Eyffer, und wie
es damit bewandt ſey?
§. 8. Daß aber ein ſolcher heiliger ertreiz⸗
Euyffer bey einer glaͤubigen Seelen ſich daſern
finde, iſt leicht zu erweiſen. Daß GOtt ſey bey den
ſelbſt, als die ewige Liebe, uͤber der Men⸗ eonunen.
ſchen zeitliche und wigr Wohlfahrt eyf⸗ eyffige
fere, haben wir ohnlaͤngſt gehoͤret aus GDr
den Worten des Propheten;: Solches dieſen Eyf⸗
wird thun der Eyffer des %Errn Ze⸗ fer.
baoth. Dem HErrn JEſu wird gleich⸗ a IN. .
falls ein Eyffer ugeſch
Worten der geiſtlichen Braut: Liebe iſt gr⸗

ſtarck wie der Tod / und Eyffer iſt feſt Keye.
wie die Soͤlle / ihre Glut iſt feurig / und §ö.
eine Flamme des Errn. Unſer Erloͤ⸗
ſer hat ſich in dem Werck der Erloͤſung
erwieſen als ein Braͤutigam, dem ſeine
Liebſte von Raͤubern entfuͤhret iſt, der
auch mit Hindanſetzung ſeines Lebens
dieſelbe zu erretten trachtet: Der gantze
Wandel, welchen er hie auf Erden gefuͤh⸗
ret, zeuget zur Genuͤge von ſeiner eyffri⸗
gen und unvergleichlichen Liebe, die er zu
uns Menſchen getragen, daruͤber ſich alle
heilige Engel nicht genug verwundern
koͤnnen. Der Heilige Geiſt auch wird ein

Geiſt der Liebe / der Staͤrcke und der In. . .“

Brunſt genannt, weil er nebſt Vatter EXI, 2.
und Sohn mit eyffriger Liebe unſer Heyl 1V.6.
und Seligkeit ſuchet, und befoͤrderet.
Wie nun GOtt iſt, ſo machet er auch
die Seelen, die im Glauben an ihm
hangen, ſie werden ſeiner goͤttlichen :. pet. 1,4.
Natur rheilhaffris und mit aller⸗ Eph. IIl,
ley GOttes Fuͤlle erfuͤller / alſo wer⸗ **
den ſie auch mit goͤttlichem Eyffer ent⸗

zuͤndet;,

rieben, nach den Koͤn. XIX.

—
=Se —

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4 4 —

irthin e lhaffene eutrer⸗ i
erifeicher gner den en i et e ehnerie u⸗
gebieret iſtauſſer Zweiff welches immer rtzlich liebet,u. nicht eyffert/ ſuüͤr g an
laube da gehieret, iſt an es Feuer, t, her eine Ehre nicht teen.
en ee uund ſt ein himmliſches ſich erroſſert, heit um ſhren nicht zu ten Weiklinf
dieſe diebe um ſich g e Brunſt wird, big und recht s aber, was d eſagt Reuuden
in iſt nicht weiter un ch eine groſſe Bry lichen Eyffer G. 10. Laſſet uns ichen Eyffer geſa . Prliun
reell und endlich ein⸗ nd goͤttlichen E ene G. 10. Laſ em goͤttlich betrach⸗ Raine⸗
hundi erenger⸗ und en en heiligen und echtſchaffe )von dem goͤtt ern und betrach⸗ Ra Art
i munte⸗ man einen he richtige rechtſch⸗ taͤg⸗ (HG. 7. ter erlaͤuter ndigkeit des guttti⸗.
in i Eimunte, man et. Keine auff ſeyn, wie die t iſt, etwas weiten ch die Nothwend Die Ren Bal
/1n der hatur⸗ ieenen ohne Eyffer tt. Die Liebe glim⸗ ten, ſo wird 931) dennen n Beri⸗ fer.
ee etberit vene Erfen verſchloſſenes ten elben beſſer zu e m und fuͤr h t iim und
liche E tene Geleaenheit deſſelb le eyffert un eil ſie nicht iin⸗
hucne liche Hertzen wie ein Gelegenhe laͤubige Seele e lich iſt / w ch (r!ö Was
im F. : ber eine 3 keit glaubie was goͤttli dern auh dazu an⸗
te met wenn ihr a iderwaͤrtigkeit, nd alles / w⸗ ort, ſonder ieb⸗ daza
he⸗ Fener, Noth o ſtoͤſſet, Lufft ma n aus hrung weißt, i
dneſc oſſet, daß allein Erfahrun dbarmhertzie
ufll En dem Geliebten zu cht hervor, daß § eigener G aͤdig und enſe
Heite rMacht herr Frau aus eige uͤtig, gnaͤdi. Menſchen ſe
Eeſte⸗ Vorcgt ſent vlon⸗ dert; Eine Fre ich, wie gu s mit den d ſo
Oefe ſo ch daruͤber ver e er geſund iſt, Ott iſt, w nd ſie lie ewige
lch nſich ſo lange er emei⸗ GOtt eynet, und iche und ewig
rdtt, lederihren Mannel it einer gemei⸗ rtzlich meynet zeitliche und en as
ebet . et, mit inet; he N. fur ihre . ſie weißt, w
lr lied es ihm wohl Loe wie es ſchei n getreulich rget: Weil ſie llkomme⸗
EnN nen und maßtgen Lie Kind, wenn es a Wohlfahrt ſh l, kenſſches, ebete,
indenen nen und liebet ihr Ki e her ſpielet, ur ein heiliges, ken lle ſeine Gebotte
engnn Eine Mutter m ſie her ſpiele er für ein heili⸗ d daß all⸗ Wohl⸗
ine t, oder un et/ fuͤr e n iſt, und d te und
Ne E er Bruſt lieget, es gewohnet, nes Weſe Gerichte ind, ſo
rer Bru eil man : Allein, „Wege, G d gut ſind,
genrg ih das wird, we achtet: er Ordnung, erecht un etwas
und derliches geachtet cket, oder Ordt heilig, g hm ſolle etw
Ader/N ſonderliche⸗ ch erkrancket, thaten, n, daß ihm ſeine
ac nichts ntoͤdtlich erkran h, wann le nicht leiden, d daß man
inm hen wann der Mam 1d Noth geraͤth, w em kan ſie n hehen, oder da aus den
4 wann efahr und J er von einem kan er geſchehen, iebe ſollte aus
litan⸗ ſonſt in Gefahr un aillt, oder vo ie zuwide icht und Lie und Wohl⸗
G Kind gefährlich faͤllt, beginnet die Uurcht und Gnade und Wohl⸗
uganed⸗ das Kind gefaͤh en wird, da 9 nder zu Ehre, zen, und ſeine zu Hertzen neh⸗ (2) Wie
lrn Fher augelguſfen wir õäzõ alen teiche andenn, oder zu , daß et⸗ egre,
*. Hier rbreiten, un teiche Hertz, A ten nicht acht ſehen muß, d⸗ weiſet.
tYn Liebe ſich zu ve ſich das liebr n rharen nicht ſie denn ſtummen Gdͤ⸗ weiſet.
ngſtet weinet, da zuͤ⸗ men. Wann ſie ch an den ſtun indheit demang.
h thun, da a bettet, da tund ſchu⸗ n Menſchen no dniſcher Blindheit d roſen
het heinte da wachet, da tes zu, da rette ermoͤ⸗ liche en, und in heyd Ott nichts der g lelen
Sgair zet es, da lauffe Kraͤfften un ſeiner tzen han el dienen, und über, un heydni⸗
Gr allen iner ſelbſt, ſe n Teuffel dien et ſie dar jel ſchen Ab⸗
D ſ tzet es nach iſſet es ſeiner dheit und dem? ſo entbrennet ſie da Liecht vi
nn . 5 ihrem t⸗= goͤtterey
erdaßho gen, da vergi⸗ lichkeit, Geſun ettung wiſſen, daß ſie von ihre das Erkaͤn
ſane N Beguem . ch zur Ret Unſchet, 1 nd daß ſie nd
hſatne n flege, Ben iſt bereit, ſich 3 hinzu⸗ w zunden, un „in viel tauſe
lecſ A und hinzu ndere anzi tt hat, in t ihr
gkinu Se H aufzuopffern, wir es taͤg⸗ an ſo ſie von GO oͤchte. Es thu r
1,Sltite ede olin auſzue die natnritche ie⸗ m, n ausbreſten mochte. Est in der
3 Wann n enatuͤrliche Hertzen ausl chedh tebeni
gEn geben. W en haben, die oͤttliche und S him Hertzen, lche den einigen, l⸗
mcdgik lich vor Aug ſollte nicht die g 2 Die we llen ſeyn, we bpffer und Erhal⸗
n Per was ſollte nich ebringen? Welt ſolle tt, Schoöͤp roſter
n, utkin be thut, che Liebe zuweg t ſehr ſchlecht hren GOtt, loſer und Tr er
ſbeiſt. SRI n, wa den Erlo icht erken⸗
. irſte himmliſe Seelen gehen ft ſehr wohl ge⸗ aller Dinge, ſchlechts nicht erke
hfriſfftin glaͤubigen & daher, und ſie ſie ſollten ter nenſchlichen Ge⸗ hren u. anbetten. Ednatd.
fefffi afälig dahetamm ſe ſll ha⸗ des me agrlic geeren u anbeiten. Faoct
ſurg ⸗ un ndere, meynen ffer um GOtt nen, und gebuͤh ſie lieſet, was e ichtet, wold.
inten ale . ſonderlichen Ee un t⸗ ereig⸗ H. II. Weymiſchen Scribent ber be⸗ Scrutin.
er Eſe hen. Bann ſich aber Gele Ehre ihres nd auslaͤndi bewohnten und che relig.
*R hen: daß die dem teru nan den didn ßig leich
Nſ ben; d ſie ſehen, JEſu, von den aß wenn 1 rayß in dreyßig gle ee
. et, un HErrn JEſu, fochten daß rd⸗Cray 1d Nachfrage
hmin GBtres, unddes oͤſen Welt angefochten kannten E eilen, un rten
i ſe en B ichſten Noth⸗ kan ile ſollte vertheilen n allen O
nslin G tan und der boſe es Naͤchſten jebe Theile ſo fur Leute an al neithzen⸗
Dhgtt Sat der, wann es de t denn ihre Liebe halten „was en wuͤrde, daß n Ma⸗
denlect⸗ wird, o t, da brich n ihrer halte an befinden ſechs von T
Eenien durfft erfordert, 18, ſie vergeſſe den leben, m e von Heyden, n Chriſten,
naf mit Macht heraus, Gen nde en, li nten, and rur ungvn erice⸗
ri mit ffern um GO ibrigen, etiſten, un en, beſetzet ſind
tenri ſelbſt, und ey auch im uͤbrig ⸗ humetiſten, der wohnen, aͤnen ſtei⸗
4 mme auch i tliche Eyf⸗ hur eben einan die Thraͤnen ſtei
lürſth chſten, es ko iſt der goͤttli 1 die neben § Hertz, die Thre ſchet ei⸗
4 Naͤch Alſo iſt de aus dem llet ihr das d ſie wuͤn ft
emmn wie es wolle. die nothwendie reini⸗ ſo wallet ihr Augen, un lle Welt⸗
if, —1 Pr vereini⸗ſ ihr in die die durch a D
ucnins fer eine Sache, s mit Chriſto Ehe⸗ gen ihr! e zu haben, e ⸗ Eini en
ins unt G treuen E Stime zu! den Drey Ge⸗
ri mim Slandet, derms init getre⸗ iſSiheb baben iſtum den
Gntin lget. Wie n utter Art Theile er m Chriſtun und
der! en pre kaͤnt⸗
benſchn Genoßin, rig liebe, alſo n und entſte⸗ GO igten allentha chenden Erkaͤ
8 en Jenesk es aus der Gna⸗ alles mi ochte: Und wen roſſem
hatch bigen See x, dieſes e ihren al llen moͤchte: et ſie mit g
n nin er ate der Marnri d eibe dr ihed niſhr hen kan, o bener
racnt Bantin wie die Wmund im begebenden m
, nicht hertzlich liebet,

Eyffer
à RKrrrz

Die um GOtt
erte

Eyffel und Andacht für die
Heyden, Jude acht fuͤr die unglaͤubigen — r-
eyde n, Tuͤrck . gen und verdunck —
daß ſich GGit nach ſn nd ſen Liebe rre nne tner Gerechiſteet 6e/
cclolt 1, Obrigkeit oder Ber armen? ſie von der und NEnnwwen, (Menſchen⸗B eit39
Herrſchafft der Finſterni und Wercke) angeflicket, ſeine erdienſt y/
133. erretten, und ſie in d der Finſterniß ſchmaͤle )angeflicket, ſeine Lieb 6(13.
Sohns JEſu C as Reich ſeines lieben G ert, ſeine Gnade eingezogen ere Nfen
Sie haͤlt an mit Fheriſti verſetzen wolle Gortheit verlaͤugnet, ſeine Bellig⸗ ſeine N d
14 * e 8 2 ſ htr ſer 1
Sieha aunuie Elehen und Verte da rtſiümmelte und in Her En
nach ſeiner groſſen Liebe, Krafft und Wuͤrck „und in ihrer iend
rer und Ap oſtel t. Arr iebe, Leh⸗ gan rckung ungewiß . iige
Feraß und doſel. erwecken, mit Geiſt gante Lehre nach der Vernunff „ſeine Dein
. t⸗Duͤn On gonttef
den Unglaͤubi aben ausruͤſten, und ſie zuu el gezieret, gemeiſtert Kun. raagt
den Unglaͤubigen ſenden! ſie zu wird, u. ſ. w. ſ „und bekluͤgle , mle
cker, und negerichtkan ud lche Lien nderſt, als eyffern, wei ahl nicht inn ſia
eißt wohl, d oͤl⸗ kaͤmpffen, wider „weinen, betten ſigtent
und gerecht ſind, ſi ‚daß ſelbige heilig aller M „widerſprechen, und ſi ſcen
de und B tinde ſi flehet aber um Gna⸗ Sie acht ſolchem Urtheil dſe mit mnbn
daß der Scho rbzigkeit⸗ und bedauret Sie ſpricht: Ach daß ich m derſitzen. deet
dielen Menſcher er aller Dingen, von ſo den Becken und Dornen kri te mit XXVN. t
lich genieſſen n, welche ſeiner Guͤte taͤg⸗ vollt ich unter ſie reiſſen iegen / ſo h 5. n Mſin
eui. und der gec . g⸗ einen gau ſſen / und ſie auf he
von ſo viel tauſ⸗ g9 reutzigte Eſus da Hauffen anſtecken! Sie wuͤnf uf ſen
doch ſein Blu end Seelen, fuͤr welche er F alle falſche Lehrer 1 uͤnſchet, n ſnd/
din⸗ t vergoſſen, nicht ſt e er Verfuͤhrten zure ausgerottet, die e
kannt, geehret goſſen, nicht ſoll er⸗ ihrten zurechte gebr et, die 9 ubeſe
und geliebet we er⸗ gen erleuchte racht, die Irri⸗ l lin
wir an dem heili iligen Eyffers haben keit und gottloſen Gezaͤnck, aller Biget⸗ in
zu Athen etlich gen Paulo, der, als er ruͤt und Verfolgung, aller f er Bitter⸗ bbſn
Ap. Geſch. Und ſahe, er der Seinigen wa uͤttung der Kirchen, wi ernern Jer⸗ Ag
XVII. 10. ri e, daß die Stadt ſ rtete, ten und See wie auch allen
In. 10. tiſch war / im Gei t ſo gar abgoͤt⸗ Goͤttliche ecten, welche die Eh ds ch
anfieng von dem n ſt ergrimmete / und verſch ichen Nahmens verlaͤſt ehre dee n Ued
HErr des Him wahren GOtt, der ein di ſchmaͤlern, ſein Wort ern, oder Nittn
r des Himmels und der ein die Seelen verfi verkehren, und Na
und von dem HErrn J er Erden iſt, Geiſt und 5 verfuͤhren, durch G. lihin
durch welchen G. rrn IEſu Chriſto, ie und Krafft geſteuret, GOttes ſugnen
. . 2 und Pæ 4
xVIII. nem beredten und i em Apollo, ei- ch und mit einem Munde C nn⸗ fin
.tigen Mann und in der Schrifft maͤ und den Vatter u en ung: Gtt ⸗
AI daß e - 11 m ch⸗ Chriſti l b e n er6 Errn JIX ſchen.
Geiſt gereder/ r mit bruͤnſtigem oben moͤge! Sie wuͤ Eſu t
mit Fleiß gelehret / und i em Errn zꝛenus eſa ehemahls Gregorius Nazian- ref. uin
(der Inden) fre und in den Schulen we is geſagt, wie Jonas, ſich i azian- ref. Oort. , Be
. hulen werffen ul ſich ins Meer apid. in ,
Veagen ferner enn eine glaͤubige Seele ſich legten, und alles Ungeſtu ie Wellen F. m. 25. ſck
Zerruͤt⸗ er ſehen muß, daß die eele dann gewitter (in alles Ungeſtuͤm und 1 nen
ing der ſtenheit in vielerle aß die werthe Chri⸗ w er (in der Chriſtenheit) ine nN
Kirche deren einige elerley Hauffen zerriſſen i erden moͤchte, ſie wuͤr eit) geſtillet et⸗
GOttes inige die andern mit bi en iſt, vergieſſen ewuͤrde willig ihr Blut ſh
Stss verfolgen, ja offt ei mit bitterm Haß welches di wenn ſie nur damit das Fer Fumn
ten und Bedraͤn . „ einander mit Luͤgen 3 es die werthe Chriſt Koi § Feuer, te i
Secten. tzen: naniß, Ferler und Schwerdt zu „zehret hat, loͤſchen mo enheit faſt ver⸗ 1
den: Muß ſie ſehen, daß erdt zuſe⸗ ihr weh im en moͤchte. Denn es thut Uherd⸗
entweder aus den Au aß GOttes Wort daß de im Hertzen, daß ſie muß ſe Ner
ſiſen, und vermeyn Vernunſft⸗ heiligen Worte und der L deaten ſn
. und vermeynte ⸗ JEſu ein Zanck⸗Apffe ehre des HErrn fener
rungen verwechſel en Offenbah⸗ die, welch Apffel gemacht, und daß inn
ren und nach M oder ſchaͤndlich ver⸗ des eileſamt dutchs theure daß ni
1 eiSin des Sohnes GOttes hs theure Blut len⸗
ſe wtrd dag man demliebteſchen kum argem Geiſt und H. und
tzigen, gutigen, getreuen, heili arm⸗ GOtt dienen ſollt und Hertzen ſſer
gerechten GOtt ſolche Di „heiligen und zertre en ſollten, durch Uneinigkei ie
er in ſein Heran che Dinge zuſchreibet, de äl keit i⸗
na u enueſiniie in rn den inutgen n Aiti,
as Hertz mit fürwitzigem unheili t, und diehen ſind. Ein ergerniß ge⸗ n
der Gecreutzigt en erfuͤllet, daß IEſus abermmnahl der heilige Paul an uns Erempel ſer
ſchen G utigte derinige Mittl⸗ zwi⸗ Belchen denen falſchen Arſteln geben, Pauli. ſiſ
ter geprediget, i en Menſchen, nicht lan⸗ Eonngele Chriſti verwirrten, un N
Mikttler digete ihnn bloſſe Menſchen, als Evangeliuin vertehrten ſich und das KH
Geite geſeßet uͤrbitter bey GOtt, zur yffer widerſetzet, und ſich mit groſſem Gltte
ſenes Verdienſtes in Ariſſel⸗ Kraͤfft wuͤrde das Engel vom Zimmel euch 1 ſtet
el gezogen! and das Evangelium predi „ hige
en] anderſt / denn das wir predigen / lgen
wir euch gepre⸗ ertvi
fal

diget

— . eEelrndpnvFfernde Seele. 687
n diget haben/ der ſey verflucht! Wollte winde, der wilde Hopffen und anders Seylen⸗
in GOtt / daß ſie auch ausgerottet wuͤr⸗Unkraut, hat ſich um die jungen Baͤume l. Eh.
tee den / die euch verſtoͤren! geeevwaunden, die edelſten Blumen und 15. Pr.
enſ⸗ Wegen §. 13. Weiter kan man nicht in Abre⸗ Pflantzen ſtehen unter dem dick⸗aufge⸗
inen des verfal⸗de ſeyn, daß das wahre Chriſtenthum ſchlagenen Unkraut, daß man ſie kaum
ie lenen wah⸗ Unter den heutigen Chriſten faſt verlo⸗ erkennen kan.
en ren Shris. ſchen, daß, nach unſers Erloͤſers Wort: C. 14. Damit aber niemand meyne, Unterſu⸗
N. Wie tiefi Die Ungerechtigkeit hat uͤberhand ge⸗ daß man der Sache etwa zu viel thue, D
ſ⸗dn uſee Ver⸗ nommen / und die Liebe in vieler Her⸗ und die Klage zu hoch ſtrenge, ſo bitte buͤnne die
lſenn nen erkaltet iſt; Daß die wenigſten Chri⸗ ich alle Chriſtliche Prediger, und andere Rfammen
I XxIV, 12. ſten, nach ihrem Tauff⸗Geluͤbd, ein gott⸗ gottſelige Hertzen, daß ſie zuweilen et⸗ laer.
. NK. ſeliges und heiliges Leben fuͤhren,und ih⸗ was Zeit drauf verwenden, und in den
Aſin ren Glauben in guten Wercken beweiſen. Schulen umſuchen wollen, wie viel gott⸗
ſtſn Die Schrifft ermahnet uns, daß wir ſol⸗ ſeliger, ſittiger, wohl⸗gezogener Kinder
ncn mi coloſſ. h ſen wuͤrdiglich wandeln / dem βErrn/ aus welcher Augen der Gehorſam, die
n/6 Pnyil. , 27. und ſeinem Evangelio / wie auch un⸗ Froͤmigkeit, die Andacht, die Keuſchheit
ndſrer ſerm Beruff / darinnen wir beruffen des Kindes JEſu leuchtet, darinnen zu
ewnſte P l: ſind / daß wir ſollen von der Welt uns finden? Sie durchforſchen, im fleißigen
nuun d 27. unbefleckt behalten / daß wir ſollen als Machdencken, die Haͤuſer der Stadt, der
M Phil. Il. Liechter in der Welt ſcheinen / und un⸗ Pfarre, des Kirch⸗Spiels, das ihnen
Unaa⸗ .. ſerrr Glauben vor den Leuten leuchten anvertrauet iſt, und unterſuchen, wie
e Matth. V, laſſen / auf daß unſer Vatter im gim⸗ viel wohl ſind, in welchen ein recht Chriſt⸗
nen 16. mel gepreiſet werde; Man muß aber, licher, gottſeliger, gewiſſenhaffter Wan⸗
haln N leider! das Gegentheil faſt allenthalben del gefuͤhret wird, und darinnen kein
Ee rim. Unter den Chriſten ſehen: Sie haben faſt gottloſes Weſen herrſchet? Wie viel de⸗
ien . hichts mehr, als den Schein eines gott⸗ ren ſind, darinn kein Fluchen und Schwoͤ⸗
iten ſeligen Weſens / die Krafft aber ver⸗ ren gelitten, das Gebett fleißigſt geuͤbet,
1 bre laͤugnen ſie. Im geiſtlichen Stande herr⸗ die Kinder und das Geſinde ihres Tauff⸗
ndere⸗ ſchet Heucheley, hoffaͤrtiges und aͤrgerli⸗ Bundes erinnert, im Catechiſmo unter⸗
neteeen ches Gezaͤncke, Welt⸗und Geld⸗Sucht, richtet, zur Leſung Goͤttlichen Worts
ſſtind Kaltſinnigkeit, Nachlaͤßigkeit, und der⸗ angeführet, und aus demſelben, wie auch
nkeer lichen. Im Weltlichen: Atheiſterey, aus den Predigten, die ſie gehoret, exa-
en En ngerechtigkeit, Uppigkeit, Unterdruͤ⸗ miniret, und vom Gebrauch deſſelben
ia ckung und Bedraͤngung der Armen, Luͤ⸗ gruͤndlich benachrichtiget werden? Sie
lſend gen, Betruͤg, Mord, Krieg, Geſchenck⸗ bedencken ſich, wenn ein feindſeliger Laͤ⸗
nget Säucht, u. ga. m. Im Haͤußlichen: Flu⸗ ſterer der Kirchen GOttes aufftritt, und
r 1 chen, Zancken, Feindſeligkeit, Bitterkeit, nach den Fruͤchten unſers Chriſtenthums
fuc⸗ Haß, Mißgunſt, Unzucht, Unreinigkeit, und des gepredigten Wortes fraget, wie
ünmln⸗ Geitz, Hoffart, Welt⸗Liebe, fleiſchlicher viel ſie meynen rechtſchaffener, gewiſſen⸗
bt gfl Sinn, u. a. m. Die Kirchen⸗und Schul⸗ haffter und exemplariſcher Chriſten zu
luidi Zucht iſt faſt allenthalben gefallen, die finden, die ſie ihm entgegen ſtellen kon⸗
re u Jugend, der Chriſtenheit edelſter Theil, nen? Wie viel ſie haben in ihren Ge⸗
W und der Kirchen Pflantz⸗Garten, wird meinden, zu denen ſie mit dem heiligen
Dungtn verſaͤumet, ſie wird ihres Tauff⸗Bundes Apoſtel ſagen koͤnnen: Ihr ſeyd unſer 2.Cor. IIl,
ſenusſch ſelten erinnert, und zum lebendigen Er⸗(Brieff / in unſer gertz geſchrieben *
d, me kaͤnntniß JEſu Chriſti und ſeiner Nach⸗ der erkannt und geleſen wird von allen
eNesemn folge nicht recht angefuͤhret, ſie waͤchßt Menſchen. Wer iſt unſere Hoffnung heff
dtuh auf im Eigenſinn, Muthwillen und oder Freude / oder Crone des Ruhms: II. 19. 20.
an it Boßheit: Sie lernet von Kindes⸗Beinen Seyd auch nicht ihrs / vor unſerm
ſd n an der Welt Phantaſey und Eitelkeit 5“Errn IEſu Chriſto zu ſeiner JZu⸗
1nd Heten hoch achten, den gecreugigten JEſum kunfft: Ihr ſeyd ja unſere Ehre und
dllring. aber mit ſeiner heilſamen Lehre und hei⸗ Freude. Ich bin gewiß, daß mancher
mn zun ſen ligen Leben weißt ſie nicht zu ſchaͤtzen: wird einer Leuchte beduͤrffen bey hellem
gun hcn Sie weißt nicht, was Kertaignungſein Tage, die Chriſten unter den Chriſten
Regems⸗ ſelbſt iſt, ſie hat nicht gelernet ihren Wil⸗ zu finden, und daß mancher in ſolchen
e in te len brechen, ihr Fleiſch ſamt den Luſten Gedancken vielleicht mehr Betruͤbniß
ni Ukch und Begierden creutzigen, und ſich in der als Freude haben wird; Er wird viel⸗
ior Gottſeligkeit uͤben. Dannenhero erſchei⸗ leicht Urſach finden, mit dem Pro⸗ .
e net der Luſt⸗Garten GOttes (die Chriſt⸗ pheten zu ſagen: Ach! es geher mir Nich. VII.
N liche Kirche) vor den Augen einer glaͤu⸗ wie einem / der im Weinberge nach⸗ 3.
. nicge bigen und GOtt⸗liebenden Seelen, als lieſet / da man keine Trauben finder
lr dab verwildert, und mit Dorn und Diſteln zu eſſen / und wollte doch gern der be⸗
n gicn faſt allenthalben bewachſen, die Zaun⸗ ſten Fruͤchte haben! Die Frommen
4 9 atn . 11 Leute

688

Die um GOtt

Leute ſind weg aus dieſem Lande / und
die Gerechten ſind nicht mehr unter den
Leuten / der beſte unter ihnen iſt wie ein
Dorn / und der redlichſte wie eine Zecke.

Zeugniſſe. Und mit Taulero: Ach Kinder, was ſoll

voſtill. p. man viel ſagen von unſerer Bekehrung?
fchen / (den Fluch und Zorn GOttes ver⸗

m. 397. es ſind gemeiniglich alle Ding geleget au
den Schein und Schatten. Wir ſind der
mehrer Theil alle mit einander als der
vermaledeyete Feigen⸗Baum, wir tra⸗
gen die Blaͤtter, aber da iſt keine Frucht,
unter hunderten kan man kaum einen
rechten bekehrten Menſchen finden. Und

Tom. 4. mit HErrn Luthero: Es iſt noch Wun⸗
len fri9. der, wann du nur zween ſieheſt, die Chri⸗

Viteb. ſten ſind, die Welt und die Menge iſt und
. Svs. a. bleibt Un⸗Chriſten, ob ſie gleich alle ge⸗
taufft, und Chriſten heiſſen, aber die
Chriſten wohnen ferne von einander.
Wie die H. 15. Wie kan nun aber eine GOtt⸗
Frommen ſiehende Seele anderſt, als wider ſolch
falſch Chriſtenthum und gottloſes We⸗
ſen, das heutiges Tages unter Chriſtli⸗
chem Mahmen getrieben wird, ſtreiten,
kaͤmpffen, eyffern, betten, weinen und
flehen? Sie weißt, was die Chriſten fur
allen andern Volckern auf Erden, ihrem
GOtt, ſonderlich wegen der theuren Er⸗
loͤſung, durchs Blut ſeines Sohns ge⸗
ſchehen, wie auch wegen ſeines Worts
und heiligen Sacramenten ſchuldig ſind;
Sie weißt, was das Chriſtenthum er⸗
fordert, und was der Tauff⸗Bund mit
ſich bringet; Sie weißt, daß der Weg
ſchmahl, und die Pforte enge iſt, die zum
Leben fuͤhret; Sie weißt, daß GOtt
uͤber die Suͤnde eyffert, und allem gott⸗
loſen Weſen von Hertzen feind iſt, daſſel⸗
be auch um deſto hefftiger an den getauff⸗
ten Chriſten ſtraffet, wann ſie mit Ver⸗
achtung aller ihnen dargebottener Gna⸗
den⸗Mitteln, in Unbußfertigkeit verhar⸗
ren; Sie weißt, was eine unſterbliche
Seele vor ein theures Kleinod, und wie
ſchroͤcklich es iſt, daß ſelbige ſoll ewig ver⸗
lohren ſeyn. Darum heißts bey ihr:
Der Eyffer um dein Zauß/ (Um deine
Etre,⸗ n deine Kilche⸗ mein GOu
at mich gefreſſen. (verzehret.
1 CXINX, graͤme mich / daß mir das Zertz ver⸗
139. 158. ſchmachtet / ich bin entbrannt uͤber die
Gottloſen / die dein Geſaͤtz verlaſſen /
ich habe mich ſchier zu tode geeyffert/
daß meine Widerſaͤcher deiner Worte
vergeſſen / ich ſehe die Veraͤchter / und
thut mir weh / daß ſie dein Wort nicht
halten. Ich haſſe ja / SErr / die dich
haſſen / und verdreußt mich auf ſie/
daß ſie ſich wider dich ſetzen / ich haſſe
ſie in rechtem Ernſt / darum ſind ſie
Hoͤchſter Mir feind.
Grad die. HG. 16. In ſolchem heiligen Eyffer ſoll
ſes Enſſers eine GOit⸗liebende Seele zuweilen alſo

in der
Scharffe.

chen?

Joh. II, 17.

entbrennen, daß ſie wohl ſollte mit ihrem
Erloſer eine Geiſſel zur Hand nehmen,

und die Kaͤuffer und Verkaͤuffer ſamt Joh. II, 15

den Schaafen/ Ochſen / (Saͤuen und
Hunden) zur Kirchen hinausjagen: Sie

ſoll wohl mit Nehemias ſchelten / flu⸗ Nehem.
2 2§.

kuͤndigen und draͤuen,) und die verwege⸗
nen muthwilligen Ubelthaͤter und Spoͤt⸗
ter ſchlagen und rauffen: Sie ſoll wohl

mit Petro einen gottloſen Simon anre⸗ Ap. Geſch.

den, und ſagen: Daß du verdammt VIII, 20.

werdeſt mit deinem Gelde//du wirſt
weder Theil noch Anfall haben an die⸗
ſem Wort / denn dein gertz iſt nicht
rechtſchaffen fuͤr GOtt. Und mit Pau⸗
lo zu einem Elimas: O du Kind des
Teuffels / voll aller Liſt und Schalck⸗
heit / und Feind aller Gerechtigkeit / du
hoͤreſt nicht auf abzuwenden die rech⸗
ten Wege des Errn! Zuweilen aber,
zuforderſt, wann ſie die theuren Seelen
anſiehet, ſoll ſie wohl ihr Schelten und
Fluchen in Bitten, Weinen und Flehen
veraͤndern, und mit Moſes und Paulus

XIII, 10.

In Gelin⸗

digkeit.
Nach⸗

denck

liche

Exempel

Moſis und

wuͤnſchen, ausgetilget aus dem Buch des Pauli.

Lebens, und verbannet zu ſeyn von Chri⸗

2.B. Moſ.
XXXII,

ſto, nur, daß viele andere moͤchten ge⸗ z32.

wonnen, erleuchtet und bekehret werden.
Zwar muß ich bekennen, daß vielleicht

om. IX,

3

wenig unter den heutigen Chriſten ſind,

welche die Worte und den Wunſch Mo⸗

ſis und Pauli, aus der Erfahrung und
Befindung verſtehen, und noch wohl
weniger, die ihnen ſelbige von Hertzen be⸗
gehren nachzuſprechen. Denn weil wir,

als Chryſoſtomus und Rupertus, Abt zu „H p

Teutſch, bemercket haben, jetzo faſt von
keiner uͤbermaͤßigen und eyffrigen Liebe
wiſſen, ſondern uns mehrentheils mit
dem geringſten Grad vergnuͤgen, ſo kon⸗
nen wir nicht begreiffen, wie ſolche GOt⸗
tes⸗Maͤnner ſich ſelbſt haben uͤbergeben
moͤgen zum Verdammniß, nur daß an⸗
dere, und zwar ein ſo groſſes Volck, ſelig
wuͤrden; Wir urtheilen von ihrer feuri⸗
gen Liebe nach unſerm kaltſinnigen Her⸗
tzen, und ſchaͤtzen ihren Reichthum nach
unſerer Armuth, und daher iſts kom⸗
men, daß dieſe Worte der beyden heili⸗
gen Maͤnner von manchen Auslegern
ſehr kaltſinnig und laulicht erklaͤret ſind,
damit wir uns aber vor Hizmahl nicht
aufhalten wollen. Gewiß iſts, daß ſie da⸗
mahls den allerhochſten Grad der goͤttli⸗
chen und menſchlichen Liebe, der in dieſem
Leben zu erreichen, beruͤhret, und aus ei⸗
ner uͤbermaͤßigen, gewaltigen und feuri⸗
gen Liebe geredet haben, und daß ihre
Meynung dieſe geweſen: Wenns muͤg⸗
lich waͤre, daß durch ihre Ausſchlieſſung
von der Seligkeit der Iſraeliten Heyl be⸗
fordert, und alſo die Ehre GOttes aus⸗
gebrei⸗

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eyffrende Seele.

689

ebreitet und vergroͤſſert werden koͤnnte,
o wollten ſie ſich nicht weigern, auch ihre
Seelen darzulegen, ꝛc. Ich habe dieſes
beylaͤufftig beruͤhren wollen, weil uns
hierinn der gottſelige Eyffer der glaͤubi⸗
gen Seelen im hochſten Grad fuͤrgeſtel⸗
et wird, und wuͤßte ich, auſſer der Liebe

und dem Eyffer des HErrn JEſu des ſe

Sohns GOttes, kein hoͤheres Exempel
in der Schrifft zu finden. Ach, wir arme
Kinder, die wir uns heute Chriſten nen⸗
nen und ruͤhmen, wie ſchlecht iſts doch
hergegen mit uns beſchaffen! Wie wenig
indet man doch, die zu dieſen Zeiten eini⸗
e Muͤhe haben wollen um ihres Naͤch⸗
en willen! welche mit Freudigkeit einen
Thaler hergeben zur Ehre GOttes, und
zum Dienſt des Maͤchſten, da dieſe Maͤn⸗
ner nicht nur ihr zeitliches Leben und den
Leib, ſondern auch die Seele darzulegen,
erbietig ſind! ðð́JMUD
§. 17. Daß ich aber wieder zu meinem
Vorhaben komme, ſo haben wir geſagt,
(H. 10.) daß die GOtt⸗liebende Seele eyf⸗
fere, nicht nur um GOrr / ſondern auch
um alle goͤttliche Dinge: Sie kan nicht
leiden, daß der allerheiligſte Nahme
GOttes ſollte unnuͤtzlich gefuͤhret, das
goͤttliche Wort verkehret und mißbrau⸗
chet, oder verſpottet und verachtet, der
Sabbath des HErrn entheiliget, die Hei⸗
lige Sacramente unachtſam und un⸗
würdig gehandelt und genommen, und
„„ etwas, das zum Gottesdienſt gehoͤret,
lbſonder⸗ ſollte liederlich gehalten werden: Sie hat
Eyſer“ Greuel an allen Spoͤttereyen der Athei⸗
r) uͤberr ſtiſchen gottloſen Welt, und wollte lieber
den Wiß, die hochſte Beſchimpffung dulden, ja ihr
liger Leben laſſen, als daß ſie denſelben nicht
Schrift. mit rechtem Ernſt widerſprechen ſollte:
Sie iſt feind allen gottloſen Spruͤch⸗
Wortern, welche die Welt aus dem Hei⸗
ligen Wort GOttes geklaubet, und auf
Muthwillen gezogen hat: Sie wollte lie⸗
ber den allerkoͤſtlichſten Diamant aus ei⸗
nem Ringe verlieren und vergeſſen, als
leiden, daß ein Wort des HErrn ihres
GOttes aufdie Erden fiele: Sie weißt,
daß die Schrifft ihr Licht, ihr Schatz, ihre
Troſt⸗Quelle, und eine Krafft GOttes iſt,
ſelig zu machen alle, die daran glauben,
welche Krafft ſie auch in ihrer Bekehrung
empfunden, und zu ihrem Troſt und Er⸗
bauung taͤglich empfindet, darum kan ſie
nicht leiden, daß dieſelbe durch des Teuf⸗
fels Antrieb unheilig und ſpoͤttiſch gehal⸗
ten wird. Die Schrifft iſt ihr Luſt⸗Gar⸗
ten, wie konnte ſie denn anſehen, daß der⸗
ſelbe von denen Saͤuen zerwuͤhlet wuͤr⸗
de? Die Schrifft iſt ihr ein Brieff, darin⸗
nen ihr himmliſcher Vatter und Braͤuti⸗
Gn Chriſtus JEſus ſeinen heiligen

II. Um
goͤttliche
Dinge.

nung der⸗
ſelben ins⸗
gemein.

illen offenbahret, und ſie ihres Heyls

☛☛n2

daͤchtig, und ehrerbietig,

iſt aus ihrem H
bannet, und alles gottloſe Weſen abge⸗
ſchaffet. Und ob man wohl ſonſt eine

verſichert hat, wie ſollte ſie denn dulden Seelen⸗
koͤnnen, daß dieſelbe von den Gottloſen Sohas

gleichſam mit Fuͤſſen getretten wird? Die 15. P.
Schrifft iſt ihr ein Bild, darinnen der
ganeusigte JEſus, an welchem ihr Hertz
anget, ihr fuͤr Augen gemahlet iſt, wie
ſollte ſie denn leiden, daß ſelbiges von ſo⸗
en Buben in ihrer Gegenwart mit Koth
beworffen wuͤrde? In der Gemeine GOt⸗ ( n
tes und in der Kirchen iſt ſie ſelbſt an⸗ erebe⸗

ietig, und wuͤnſchet ihen Got⸗
von Hertzen, daß alle andere auch alſo esdunſt.
ſeyn moͤgen, und wenn ſie die erloſchene

Andacht bey vielen anſehen muß, kan ſie

es ohne Eyffer, ohne Thraͤnen, ohne
Seuffzer nicht thun: Sie wuͤnſchet, daß
alles ehrlich und ordenrlich zugehe beym
Gottesdienſt, wie es dem Majeſtaͤtiſchen
und Gerwurdigſten GOtt, und der hei⸗
ligen Gemeine, die mit dem Blut JEſu

erkauffet iſt, geziemet; und wo es anderſt

ehet, ſo wird ſie entweder mit rechtſchaf⸗
enem gottſeligem Eyffer widerſprechen,
oder mit Thraͤnen und Seuffzen, und
wie ſie ſonſt kan, ihren Widerwillen be⸗
zeugen. Alſo bezeuget ſie ſich auch in ih⸗ (3)
rem Hauſe, ſie weißt wohl, daß der Chri⸗ Ube: hauf⸗
ſten Haͤuſer nicht muͤſſen ſeyn wie die Hoͤ⸗ ſeligkeit.
len der Thiere, darinnen ſie ihren Raub
zuſammen ſchleypen, auch nicht Huren⸗
und Diebes⸗Winckel, oder Saͤu⸗Staͤlle,
ſondern ſie muͤſſen heilige und reine
Wohnungen ſeyn, dem Errn geweyy
het / kleine Kirchen, darinnen ein jedwe⸗ 1 XXX,
derer Hauß⸗Vatter, vermoͤg ſeines Köo⸗
niglichen Prieſterthums, ſeinen Privat⸗
Gottesdienſt mit den Seinigen taͤglich
verrichtet. Hierum nun wachet ſie mit

Fleiß und Ernſt uüͤber ſich ſelbſt und uͤber

ihre Hauß⸗Genoſſen, und haͤlt daruͤber,
daß das Gebett Morgens und Abends,

vor und nach Tiſche, unnachlaͤßig und

andaͤchtig verrichtet werde, das Fluchen
auſe verfluchet und ver⸗

GOtt⸗liebende Seele nicht leicht wird
entruͤſtet ſehen, maſſen ſie die Ihrigen

mit Sanfftmuth und Gedult, und mit

nachdruͤcklichen, gottſeligen Ermahnun⸗
en zu regieren befliſſen iſt, ſo wird man
ie doch eyffern und zurnen ſehen wider
alles, was dem wahren Chriſtenthum,
und dem heiligen Willen GOttes zuwi⸗
der iſt; Sie kan viel, ja alles, ſonſt leiden,
und mit Sanfftmuth entweder ſtraffen
oder überſehen, aber nichts kan und will
ſie leiden, was wider GOtt, ſeine Ehre,
und die Pflicht eines Chriſten iſf.
Es Den heiligen Ruhe⸗Tag des e
HErrn haͤlt ſie ſelbſt heilig, und will ihn Heiligung
auch alſo von den Ihrigen gehalten ha⸗ atsad⸗
ben: Sie weißt wohl, daß GOrt der lbe,
Ssss HErr

690
FEr⸗ denſelben geheiliget und 9 O um GOtt
ttes? ihrſdie Gemei
Enbaunn und Beſſerung und unſren B⸗Aus de a. m. ie Gemei⸗
Vr anderſt s ihr lei wenn ſie vene en her der⸗ Waarlichen Eyffer ruͤh⸗ III. u 1
bung der Gottſeli eiliger Andacht u— d en/ und die vum ie Seele d den in 4
. * IIG 2 . . ne⸗ 1
gen ein Ende haben tliche Verſammlun⸗ GOtt⸗liebende Per n Denn weildi Bermmea
men in ihrem en, ſo gehen die ge n⸗ eine Seele nd Oirge wiſſen, wie h ie ung a⸗ fl
ſet die Ihri Hauſe an: Sie gehei⸗ ſie eine bruͤ Ott geachtet iſt, u och Antriebe in
igen im Chri unterwei⸗ Me nſtige Lieb ſt, und weil dazu. Uehn
ret ihnen den Cate hriſtenthum, erkla enſchen, und na e haben zu all
was ſie in der arschifindr fragt n Gttes wuͤnſche chdem Erempel ihres
ten, unterſuc irchen gehoret kagrtaen „geholffen werd n, daß allen Men res Ege
ſie an zum net ihren Wandel ſa hal⸗ kaͤnntniß der e / und daß ſie; chen .r lulde
zum Ge⸗ l, fuͤhret niß Der Waͤhrhei zum Er⸗ Tim. I, ein
zum Eun ſchen⸗ zum Lobe GOtte gen / ſo erfreuet es ſi eit kommen moͤ 14.
Güutthaͤti klicken heiligen Lebe les, ihr Näaͤchſter! es ſie wenn ſie ſehe n hnn⸗
len ander 8 eit gegen die Arm en, zur Wege wa nebſt ihnen auf hen daß run
n andern gottſeligen nen, und al⸗ ten We ndelt, und in G richtigem 8
ren wie GOttſe gen Wercken: Sie le en Wercken nach de edult, und l
zu dem Ende en To verordnet h . GS berubetſir aher Seeligkeit trachtetz n
zeitlichen und aß wir mitten unter ge Gegenlthril ſegber erehida⸗ weniſeim n
wir an den weltlichen Geſchaͤffte en folge Chriſti v nſchen daßerdeg e ge
das Himn ern Tgenuterihren die gewonnen ner aſſen, und die W ne tn
cken, iind⸗ iſche und Ewige ſolle en, an wandelt d „wann er nicht wi elt lieb tengt
mitten in der Ar len geden⸗ Je em Evangelio un uͤrdiglich ch
ewigen Ruhe er Arbeit nach de eſ Chriſt undt lio unſers HEr kund
niche anderſt trachten. Sie kan er Leben andern zu mit ſeinem ſuͤndli en Auk
Thranen anſe als mit Seuff⸗ d i gedeyer. Wan Urſrg uns Brcr⸗ ſhn
oRK6S 5 1. Jan . nd Aerge 2 4
Theil n Rhen⸗ daß von endent la bende Seele n dann eine GO r⸗ eiten
ne Eren en Chriſten n graſten n diergernig, eir ſiehet und hoͤre teans ſfen
vigkeit, kuſfen, entheiliget, und i ab⸗ Entheiligun der Verunehrun Ven
tzen, en, ſpielen, tantze in Up⸗ und eine g der Evangeliſchen und
und wehren ſo viel an ihr iſt, ſteu :erinnert geſtalt azu ſchweige / Rechte A pn
wehren, an ihr iſt, ſteuren oder beſt ſtalten Sache gen, ſie Neinent⸗
bemuͤhet ſich eſen mit hertzlichem E em weder, alsbali harff und ernſtlich ich en nuft
Gabe, die ſi auch, nach dem V rnſt, wenn es d d und auf friſche ent⸗ en,1
ie empfange zaaß der Wichti der Sachen Notl er That e,
unterrichten ngen hat, ande Wichtigkeit erfe kothdurfft , ſcfet
chem Eyffe „zu gewinnen, 1 ere zu geheim, damit ordert, oder n und ſit
Fuͤr das Haͤ Eyffer zu bewe ‚und zu glei⸗ w damit der Irrende achher im 0 (
Jun das haͤlt ſie ſich chi egen. Eben alſo: onnen, und zume rende deſto eher 1
de Gachen, d auch in allen andern hei ver⸗ lers gebracht nEtaͤnnenig ſeines Fe⸗ e nnn
Rat⸗ des HE as Hochwuͤrdige A heiligen ſolcher Eri werde. Sollte ab es Feh⸗ 6nn Nere
HErrn haͤlt ſie fi ge Abendmahl ni rinnerun e aber ſie mit nene
edeſſten Kleinodi ie fuͤr eines l nichts ausri oder Beſtraffung daln en
eE inodien u. e von den ne richten, o wi SoeS raffung .
thuͤmern des gedietund arelen ang nin ſonſten Benchen, wſe ſin er ihr un
ſelbe, und wuͤ je mehr eyffert tafft eſſen / und ni agen, mit ihm ni . re
ſelbe, und wuͤnſchet ert ſie um daſ⸗ h ind nichts mit ihr ihm nicht Achl
jeden Chriſte et, daß es von all haben / auf daß nit ihm zu ſcha .K. ſufhe
heilig und en mit gebuͤhrend en und indeſſen ab aß er ſchamroth we ſen en
wuͤrdiglich ge er Andacht, daß i aber fuͤr ihn b werde; gen
Exempel halten werd genoſſen un . aß ihm GOtt die E etten und rin M Side
eigrra aus Heilig e uſw. Dieſe iind ge urd ue den die Gnndeder nd ringen, ⸗me n
nſſeree under⸗ Selerrette. en des Satans ſeie 1 nr
1. 0. ,. Uin das Hauß ſee⸗ err JEſus eyffe — er eſuire
das Hauß ſeine Eſus eyffert ite
re arſchichrtenzen daz BVat⸗ niioſtche Dieſe hoch⸗noͤthige . ſf,
1l, 15.l. let zu ſchlie werde. Nehemigs ngen aber unmuͤgli in Abgangk i⸗ Eee
zu ſchlieſſen di Nehemias befieh⸗ ei unmuͤglich g kommen, es iſt ſers erhel⸗ Etrfſt
Sabbath⸗T ie Thore der S eh⸗ einem rechtt ch, daß ſie nicht lett 4
Sabbath⸗ re der Stadt a em rechtſchaffen nicht ſollte bey dt)aus der fle
Geweche af de und will ke tam ſolcher iſt ja mi en Chriſten ſeyn. Ei (raus der lten
n demſelbe in weltliches ja nicht ohne die Ei eyn. Ein iebe fuͤr ſher
ten. Der heili emſelben zu treiben und Gemeinſch ne die Einwohn des Nach⸗ Phers
brauch leige aulu ſtraffe geſtat⸗ Regierung ſei afft Chriſti, und ung ſen Een wee
1. Cor. § Heiligen Abe et den Miß⸗ ſtus u gſeines Geiſtes; ohne die ligkeit. ſtg
gile linor iung in Abendmahls, und ſre und ein Gheiſ deiKes; vo een
inthus mit groſſem Er meine zu Co⸗ ten 1 nd Verlangen die S eine eyffrige N
enſt, und ſpricht de End zu gewinnen. õ erhal⸗ Nre
e eele hat in allen ihret tt⸗lieben⸗ fg un
jren Geſchaͤfften e
und nn
htken

eyfferende Seele. 691

un und Verkehrungen mit dem NMaͤchſten Der Apoſtel ſpricht: Lieben Bruͤder / Seelen⸗
eier dieſes zum Hauptzweck, daß ſie ihm will vermahnet die Ungezogenen / die un⸗ I. Th.
lie i erbaulich, beſſerlich und nuͤtzlich ſeyn. ordentlich wandeln / oder wie er es an⸗ 15 r.⸗
binn Und wie es ihre Schuldigkeit erfordert, derſtwo erklaͤret, die nicht nach der goͤtt⸗ v. 14.
diie wann ſie ihn in leiblicher Noth und Ge⸗ lichen Ordnung des HErrn JEſu, in ſei⸗
eie. fahr antreffe, daß ſie nach allen Kraͤfften ner Kirchen gemacht, einher gehen: So 2 Theſ.
ete ihm beyraͤthig und behuͤlfflich ſey, alſo jemand nicht gehorſam iſt unſerm 4. .
nlhk vielmehr in geiſtlichen Nothen kan und Wortx / den zeiget an durch einen Brieff/
An muß ſie ihn nicht laſſen, ſondern ſeiner und habt nichts mit ihm zu ſchaffen/
ſis Seelen Heyl ſuchen, ſo viel ſie kan. Die auf daß er ſchamroth werde / doch hal⸗
aſim bruͤderliche Erinnerung und Beſtraffung tet ihn nicht als einen Feind / ſondern
zm d, iſt ein geiſtliches Allmoſen, welches wir vermahnet ihn als einen Bruder. Und
niz ni denen auch ſchuldig ſind, die uns nicht abermahl: Lieben Bruͤder / ſo etwa ein Gal. vl.1.
ſhende darum bitten. Die Chriſten ſind alle ei⸗ Mienſch von einem Fehl uͤbereilet wuͤr⸗
ltee nes Vatters Kinder, und Bluts⸗Freun⸗ de / ſo helfft ihm wieder zurecht / mit
hge de in Chriſto IEſu. Wie ſollte aber ein ſanfftmuͤthigem Geiſt / die ihr geiſtlich
umntn Bruder oder Schweſter anſehen koͤnnen, ſeyd. Laſſet uns unter einander unſer X.
bennfen daß ihr Bruder ins Waſſer fiele, und ihn ſelbſt wahrnehmen / mit reitzen zur Lie⸗ 24, 25. l
tich⸗ zu retten ſich nicht bemuͤhen, oder zum be und guten Wercken᷑ und unter
Palc wienigſten mit klaͤglichem Geſchrey ande⸗ einander ermahnen. Und der Apoſtel
wurdih re um Huͤlffe anſchreyen? Man ſagt, das Judas: Erbauer euch auf euern aller⸗ Jud. verſ.
den Blut kriechet, wo es nicht gehen kan, an⸗ heiligſten Glauben / durch den Zeiligen—
ſhte zudeuten, daß die, welche aus einem Ge⸗ Geiſt / und bertet (einer fuͤr den andern)
P bluͤt entſproſſen ſind, einander nicht wohl =⸗ und haltet dieſen Unterſcheid / daß
16Dri laſſen koͤnnen, ſondern ihre Liebe nach ihr euch erlicher erbarmer / und ſie mit
Nerr N Vermoͤgen offenbahren: Wie vielmehr Freundlichkeit und Sanfftmuth erin⸗
Pnt muß ſich denn die Liebe GOttes und das nert, die etwa aus menſchlicher Schwach⸗
dner, Blut ZEſu in den Glaͤubigen regen, heit fehlen und ſuͤndigen, und ihre Suͤn⸗
ſtiien, wenn ſie eine Seele in Gefahr, und auf de nicht vertheidigen,) etliche aber mit
itn ſrn dem Wege der Hoͤllen ſehen? Wie kon⸗ Furcht ſelig machet / und ruͤcket ſie aus
ginnits nen ſie anderſt, als ihr erunſſl, ſie war⸗ dem Feuer / die nemlich, welche muthwil⸗
dien nen, und zurechte helffen mit Freund⸗ lig ſuͤndigen, und halsſtarrig ſind, die
ſe lichkeit oder Eyffer, wie ſichs am beſten ſchrecket mit Vorhaltung göttliche
dr Zorns und der Gefahr ihrer Seelen, be⸗.

ran ſchicken willj
rf 1 Aus Be⸗ §. 21. Dieſes erfordert GOtt in ſei⸗ ſtraffet ſie ernſtlich, und wendet allen
fehlen H. Nem heiligen Worte, und die Exempel Fleiß an, daß ſie ſchleunigſt mogen bekeh
Sebrigt. der Heiligen beſtaͤttigen es: Du ſolls dei⸗ ret, und dem holliſchen Feuer entriſſen

cag
. Moſ. nen Bruder / ſpricht der HErr, nicht haf⸗ werden.
geheſen ſen in deinem Hertzen/ ſondern du ſollt MBẽ
Kinn deinen Naͤchſten ſtraffen / (Hebr. ſtraf⸗. §S. 22. Die Exempel dieſer hochnoͤthi⸗ D.
ſtſttnt fende ſtraffen, das iſt ernſtlich, eyffrig und gen Pflicht ſind mancherley in der empeln dee
riukie hertzlich erinnern, warnen und ſtraffen,) Schrifft, wir wollen uns an etlichen ver⸗ Heiligen.
nK¶ auf daß du nicht ſeinenthalben Schuld gnuͤgen. Als Abraham ſahe, daß ſich eein
binntt trragen muͤſſeſt / (daß du dich nicht ſeiner Zanck zwiſchen ſeinen und des Loths Hir⸗
1 ſweſfe Suͤnden theilhafftig macheſt, und nebſt ten erhoben, und befuͤrchten mußte, daß
rich ve ihm GOttes Zorn und Straffe auf dich Loth ſeinem Geſinde den Ruͤcken halten,

6mdnmgn , Alatt ladeſt.) Suͤndiget dein Bruder an dir / und die Mißhelligkeit des Geſindes ſich
Ben X, 16. ſpricht dein Erloſer, ſo gehe hin/ und auch zu den Herren ſelbſt ausbreiten
Srmns e⸗ ſtraffe ihn zwiſchen dir und ihm alleine: möoͤchte, ermahnete er ihn freundlich, ſa⸗
Hoͤret er dich / ſo haſt du deinen Bruder ezd Lieber / laß nicht Zanck ſeyn zwi⸗ 1. B. Moſ.

4 gewonnen. Die Ausleger der Heiligen ſchen mir und dir / und zwiſchen meinen AIII. 7. 8.
eubtic Schrifft haben das Wort an dir / ſehr und deinen Zirten / denn wir ſind Ge⸗
nerkle, wohl erklaTͤret, von allen denen Suͤnden, bruͤder / u. a. m. Als Moſes ſahe zween
c tii⸗ welche einem Chriſtlichen Gewiſſen einen Ebraͤiſche Maͤnner mit einander zancken,
leihtid, Anſtoß geben, und die zu unſerer Wiſſen⸗ verwieß er dem, der Unrecht hatte, ſeine
ſchaffl gelangen: Es werde denn GOtt Boßheit, und ſprach: Warum ſchlaͤgeſt:. B. Mof.
inagn zuforderſt oder der Naͤchſte, oder wir du deinen Naͤchſten? Jonathan / ein 1. 13.
einen ſelbſt verunglimpffet und beleidiget. frommer Sohn eines gottloſen Vatters
P nt⸗ Denn es iſt zwiſchen GOtt, dem Naͤch⸗ des Sauls, beſtraffte denſelben mit kind⸗
wen n ſten und uns, die wir GOttes Kinder licher Beſcheidenheit und Demuth, we⸗
ſenn i ſind, eine ſolche Verwandniß und Ge⸗ gen des Unfugs, damit er den David
l ig mieinſchafft, daß eines ohne das andere beleidigte, und ſprach: Es verſuͤn⸗ dam
G⸗ nicht kan beleidiget und betruͤbet werden. dige ſich der Koͤnig nicht an ſeinnen
Gſcni 11Sosss 2 Knecht

692

Die um GOtt

Knecht David / denn er hat keine Suͤn⸗
de wider dich gethan / und ſein Thun iſt
dir ſehr nuͤe ⸗⸗ warum wilt du dich
am unſchuldigen Blut verſuͤndigen/
daß du David ohne Urſache toͤdteſt:
Der bußfertige Schaͤcher ſtraffte ſeinen
Mit⸗Geſellen, wegen ſeiner Laͤſterung,
die er wider den gecreutzigten Chriſtum
uc. ausſtieß, und ſagte: Und du fürchteſt
xxiII, dich auch nicht für GOtt / der du doch in
40. leicher Verdammniß biſt? u. ſ. w. Der
Peilige Avoſtel Paulus widerſtund dem
Gal n, heiligen Petrus, Barnabas, und an⸗
a. dern Juͤden, und widerſprach ihnen fuͤr
allen, nach dem Klagen uͤber ſie kamen,
und da er ſahe, daß ſie nicht richtig wan⸗
delten nach der Wahrheit des Evangelii.
Der HErr JEſus ſelbſt ſahe nicht allein
Marc. III, die Feinde und Laurer mit Zorn an / und
ʒ. ward betrübt uͤber ihren verſtockten Her⸗
nern / ſondern ſtraffte ſie auch, und redete
einem jedwedern nach Gebuͤhr zu, er ſchalt
XVI, 14. auch ſeiner JuͤngernUnglauben / und ihres
Pertzens Haͤrtigkeit / er hieß ſie Tho⸗
25. ren / und traͤges Hertzens zu glauben/
u. ſ. w. Aus welchem allem offenbar, daß
die bruͤderliche Beſtraffung eine Frucht
der eyffrigen Liebe, und eine nothwen⸗
dige Pflicht eines rechtſchaffenen Chriſten
ſey, und eine Sache, die nicht nur offent⸗
lichen Amts⸗Perſonen, ſondern auch
gllen und jeden Chriſten insgemein ob⸗
leget.
8. 23. Wir haben bißher betrachtet,
s Juß wie eine glaͤubige und GOtt⸗ liebende
und wider Seele, um GOtt und den Naͤchſten/ wir
die Suͤn⸗ muͤſſen auch kuͤrtzlich beſehen, wie ſie fůr
ſut ſebſe nd wid dodie Suͤnde, die noch
Ihre See⸗ in ihrem Fleiſch wohnet, eyffert. Ich
len wollen mag ſagen, die Seele ſey ihr ſelbſt lieb,
die Irom⸗ doch nicht fuͤrnemlich um ihr ſelbſt, ſon⸗
um Chriſti dern um ihres Erloͤſers willen, der ſie ſo
wil n bei⸗ hoch geliebet, und mit ſeinem theuren
Gleichniß. Blut erkauffet hat. Gleichwie eine
keuſche Jungfrau / welche an einen vor⸗
nehmen Herrn mit ehelichem Verſprechen
verbunden iſt, um ihre Ehre eyffert, und
ſie trachtet unbefleckt zu behalten, nicht
nur, weil ſie eine Jungfrau iſt, und die
Ehre vor ein theures Kleinod, ſondern
auch, weil ſie ihren Braͤutigam hoch

und werth, und denſelben zu beſchimpf⸗

fen und zu beleidigen fuͤr Greuel haͤlt; al⸗
ſo eyffert die Seele wider ſich ſelbſt, und
ihre ſuͤndliche Neigung, nicht nur aus Lie⸗
be der Heiligkeit, welche ihr in der Wie⸗
dergeburt eingepflantzet, ſondern auch
fuͤrnemlich um ihres Erlöſers willen,
den ſie in keinerley Weiſe zu betruͤben
trachtet: Sie weißt, daß ihr Hertz eine
Wohnung des HErrn JEſu, und ihr
Leib ein Tempel des H. Geiſtes iſt, drum
trachtet ſie mit groſſem Ernſt darnach/ daß

ſie ſelbige rein und heilig behalten moͤ⸗

heit und Heucheley meines

e. Daher entſtehet der Streit des Gei⸗
es und des

Leib und Leben fechten, der Geiſt eyffert
wider das Fleiſch, wider deſſen Traͤgheit
und inwohnende Boßheit, die Seele
eyffert wider ihr eigen Hertz und deſſen
Falſchheit, Heucheley, Widerſpenſtig⸗
keit und böſe Tuͤcke, ſie eyffert wider
ihre Unvollkommenheiten und Schwach⸗
heiten, und trachtet ſich von denſelben
je mehr und mehr zu befreyen. Der
Glaube iſt wie ein Moſt / der ſtaͤtig auf⸗
ſtoßt und arbeitet, damit er alle Unrei⸗

leiſches in den Heiligen, kampffen
welcher fuͤrwahr nicht iſt ein kaltſinniges ſie in
Spiel, oder eine Sache, dabey kein Ernſt aſtlie⸗
iſt, ſondern ein gewaltiger, ernſtlicher ſer.
Kampff, zweyer Gran ten welche um

Gleichniß.

nigkeit ausſchaffen, und ein lauterer ed⸗

ler Wein werden moͤge. Ich habe ge⸗

kannt eine gottſeelige Matron, welche aͤrbit.

ihren Mann ſehr liebete, und, weil ſie
ein ſchwaches Gedaͤchtniß hatte, zuwei⸗
len etwas verſahe, das nicht ausgerich⸗

tet und gethan ward, was er befohlen;

Ob nun wohl der Mann mit liebreicher

und vernuͤnfftiger Beſcheidenheit bey ihr

wohnte, und mit ſolchem ihrem Fehler,

als der ſonſt ihres getreuen und gottſeli⸗
gen Hertzens verſichert, gern Gedult hat⸗
te, auch ihr manchmahl dißfalls keinen
unfreundlichen Anblick gab, ſo war ſie
doch ſolcher ihrer Schwachheit, aus
hertzlicher Liebe ihres Mannes, dem ſie
nicht im geringſten zuwider zu ſeyn
trachtete, dermaſſen feind, daß ſie die⸗

ſelbe offt heimlich mit vielen Thraͤnen be⸗

weinete. Diß iſt ein artiges Fuͤrbild

der eyffrig⸗liebenden Seelen, welche ih⸗

ren Erloͤſer nicht gern im geringſten be⸗
leidigen und zuwider leben wolten. Der
HErr JEſus iſt nicht allein ihr Braͤuti⸗
gam, ſondern auch ihr Spiegel, in wel⸗

chem ſie taͤglich ihr Hertz, ihr Leben und gen Kam
Thun betrachten; wann ſie nun noch viel

Fehler und Schwachheiten finden, wer⸗
den ſie denſelben von Hertzen feind, ſie be⸗
klagen die Kaltſinnigkeit und Wider⸗

Thraͤnen, ſie ſtreitẽ und ſtreben darwider
mit allen Kraͤffte, ſie ſchlagen manchmahl
im Eyffer auf ihr Hertz, und ſprechen: O!

Vorſtel⸗
lung die⸗
ſes eyffri⸗

4
GHe
4

ſpenſtigkeit ihres Hertzens mit heiſſen

du gottloſes, falſches Hertz, wann wilt

du einmahl aufhören deinen

GOTI

zu beleidigen, deinem IJEſu zu heuch⸗

eln, und der Welt anzuhaͤngen? Sie

ſollen wohl ſeuffzen: Ach HERR.

JE SUI! wie lange wilt du die Falſch⸗

leyden? Ach druͤcke es mit deinem Creutz,
zerreiß es mit der Dorn⸗Cron deines
Haupts, durchſtich es mit deinen Maͤ⸗
geln, zuͤchtige es mit deinen Geiſſeln,
zerſchlage und zermalme es, brenne

Hertzens

4.
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eyffrende Seele.

693

aus mit dem Feuer der Anfechtung, daß
es von aller ſuͤndlichen Luſt gereiniget,
dir ohne falſch und unverrückt dienen

und anhaͤngen moͤge! Ja ſie werden ih⸗ b

rem eigenen Leben feind, und wuͤnſchen
nach GOttes Willen je eher je lieber zu

ſterben, damit das ſuͤndliche Fleiſch zu h
Staub und Aſchen werden, und der Geiſt

von dem beſchwaͤrlichen und ſchmertzli⸗

chen Streit erloſet werden moge; Wie

ſolches an dem heiligen Paulus zu erſe⸗
hen, der von dieſer Sache zu groſſem
Troſt vieler Chriſtlichen Seelen gar
Rom. vII, Nachdencklich geſchrieben hat: Ich habe
2.. Luſt / ſpricht er, an GOtres Geſaͤtz nach
dem innwendigen Mienſchen: Ich ſehe
aber ein ander Geſaͤtz in meinen Glie⸗
dern / das da widerſtreiter dem Geſaͤtz
in meinem Gemuͤth / und nimmt mich
gefangen in der Suͤnden Geſaͤtz/ wel⸗
ches iſ in meinen Gliedern: Ich elen⸗

der Menſch / wer wird mich erloͤſen von

dem Leibe dieſes Todes?

Beſchliuß HG. 24. Mun ich habe bißher in Einfalt

der Ab⸗
andlung.
frommen und GGtt⸗liebenden Seelen/

nicht zwar ſo, wie es die Sache werth iſt,
jedoch, daß ich hoffe, die, welche es mit
ihrem Chriſtenthum hertzlich und ernſt⸗
lich meynen, werden hierinn Anlaß fin⸗
den, weiter nachzudencken, ſie aus GOt⸗
1. Nutz., kes Wort ferner zu unterſuchen, und die⸗
ehebe ſer edlen und hochnoͤthigen Tugend mit
Eyffer iſt groſſerm Fleiß nachzujagen. Ich wende
nothwen⸗ mich hierauf zum Gebrauch dieſer Lehre/
Chriſten. Undſetze aus voꝛhergehendem Bericht die⸗
thum. ſe allgemeine Regel: Eine glaͤubige Seele
kan und muß in goͤttlichen und geiſtlichen
Dingen nicht lau und kaltſinnig, oder
nachlaͤßig ſeyn, ſondern eyffrig, emſig,
fleißig, unverdroſſen. Wie ihr liebſter
Erloͤſer eyffrig geweſen iſt, ihre und aller
Menſchen Seligkeit, auch mit Hindan⸗

ſetzung ſeines Lebens, befordern, alſo laͤ

muß ſie eyffrig und freudig ſeyn, ſei⸗
ne Ehre mit Hindanſetzung alles weltli⸗
chen und fleiſchlichen Abſehens zu erhal⸗
Beweiß: ten, und fortzupflantzen. Wie ſehr aber
den Unſerm GOtt die kaltſinnigen und lauen
tes gegen Hertzen zuwider ſind,iſt aus der Schrifft,
den lauen welche aus dem Munde des HErrn J

dienſ. ſu, der Heil. Johannes an den Biſe

Offenb.
Joh. III,
15. 16.

du weder kalt noch warm biſt; Ach/

du aber lau biſt / und weder kalt noch
warm / werde ich dich ausſpeyen aus
vid. oluv. meinem Munde. Daß dieſer Biſchoff
com- ein Chriſt geweſen, daran iſt kein Zweif⸗

fuͤrgeſtellet den gottſeligen Eyffer der h

Ich weiß deine Wercke / ſpricht er, daß b

daß du kalt oder warm waͤreſt! Weil

menr. in fel, daß er aber ein kaltſinniger Chriſt

& . uUund groſſer Heuchler geweſen, iſt aus
dieſer Straff⸗Schrifft zu erſehen, in
welcher die werden kalt genannt, welche

von der himmliſchen Wahrheit und Seelen⸗
rechtſchaffenen Gottſeligkeit noch gantz Schas⸗
entfernet ſind, als da ſind die Unglaͤu⸗ 15. Pr.
igen, Sichern und Ruchloſen, in
welchen keine Hitze des Glaubens und
der Liebe zu ſpuͤhren iſt. Warm aber
heiſſen die, welche dem HE RRINN
JESl im Glauben vereiniget, ſei⸗
nes Geiſtes theilhafftig, und in ſeiner
Liebe bruͤnſtig ſind. Lau aber werden
genannt dieſelben, welche zwar die Er⸗

kaͤntniß der Wahrheit haben, aber ohne

Gottſeligkeit, welche zugleich Chriſto Tr. 1, r.
und Beligl, GOtt und dem Bauch, e den
oder dem Mammon und der Welt an⸗
hangen und dienen wollen; welche zwar
den Schein eines gottſeligen Weſens
haben, aber die Krafft verlaͤugnen, wel⸗
che in der Erkaͤnntniß Chriſti und GOt⸗ Tit. III,
tes, und im Chriſtenthum ſich leicht ver⸗ .
gnuͤgen koͤnnen, ſuchen nicht zu wach⸗
ſen, haben keinen Eyffer, laſſen es ge⸗
hen, wie es gehet, trachten nicht die
Ehre und Lehre Chriſti fortzupflantzen,
aben gerne gute Tage, wollen um Chri⸗
ſti willen keine Muͤhe haben, und nichts
leyden: Sie wollen ihm zwar nachfol⸗
gen, aber ſo lange der Weg eben und

luſtig iſt, und wollen auch die Welt

nicht verlaſſen: Sie wollen dieſes guten
Lebens genieſſen, und Chriſtum nur
zum Stich⸗Blat und Noth⸗Knecht
behalten, daß, wann ſie die Welt ver⸗
laſſen müuͤſſen, ſie durch ſeinen Verdienſt ang
mogen ſelig werden. Solche, ſpricht in h. l.
der HERR, wolle er ausſpeyen aus
ſeinem Munde, das iſt, von ſeiner Ge⸗
meinſchafft ausſchlieſſen, von ſeinem
Angeſicht verſtoſſen, daß ſie je laͤnger je
arger werden, biß ſie endlich gar ins
Verderben gerathen. Dieſem Spruch

kan man noch einen andern beyfuͤgen:
Verflucht ſey / der des Errn Werck ler.

H§. 25⁵. Wohlan denn, ihr Chriſtlichen
Seelen, ſtellet nun nach acſegiſl (2) Pruͤf⸗
richt eine Pruͤffung / an eures Chriſten⸗ lang des
thums! Pruͤffet euer Hertz, ob es kalt thums
oder warm, oder lau ſey? Sehet auf aus die,
euer Thun, auf euer Leben und Wandel, ſer. vn⸗

E⸗ auf euern Gottes⸗Dienſt, und forſchet,
zu Laodicea abgefaſſet hat, offenbar: fi

ob ihr einen gottſeligen Eyffer darinn
ndet? Ihr ruͤhmer euch alle des Glau⸗
ens, allein wo iſt die erſtgebohrne
Tochter des Glaubens, die eyffrige
Liebe? Was habt ihr bißher um Chri⸗
ſti Ehre und Lehre willen gethan und

gelitten? Sehet, es ſind noch viel un⸗ Abſon⸗

glaͤubige in der Welt, die GOtt in Chri⸗ derlich (a)
oE nicht recht erkennen, die den Lyfer.
verfuͤhriſchen Geiſtern anhangen, und ber die
entfernet ſind von dem Leben, das aus aenn⸗
GOTDTTiſt, deren Verſtand verfinſtert 2. ſ. w.
iſt, durch die Unwiſſenheit und Blindheit
SBssSs 3 ihres

694 Die um GOtt

ihres Hertzens: Ich rede von den Hey⸗
den, Juüden, Tuͤrcken, Tartarn und an⸗
dern Barbariſchen Volckern. Wie ge⸗
dencket ihr an ſie? und mit was Ohren
und Hertzen pfleget ihr von ihnen zu hoͤ⸗
ren? Entbrennet ihr auch wohl im Geiſt,
wann ihr muͤſſet vernehmen, daß noch ſo
viel tauſend mahl tauſend Seelen auf
Erden ſind, welche euern und ihren Er⸗
loͤſer noch nicht kennen, nicht ehren und
anbetten? Ruffet ihr GOtt taͤglich an,
daß er ſich ihrer endlich in Gnaden erbar⸗
men, und ſie aus der Finſterniß ans Licht,

aus dem Tode zum Leben bringen wolle?

Sehnet ſich auch wohl euer Hertz, daß ihr
ſelbſt, wanns muͤglich waͤre, wolltet ſol⸗
chen verblendeten Leuten Chriſtum pre⸗
digen, wann ihr ſchon Armuth, Unge⸗
mach, Schmach, Truͤbſal, und den Tod
daruͤber leyden ſolltet! Bittet ihr auch
GOtt, daß er treue, geiſtreiche und eyff⸗
rige Leute erwecken, und ſie als Apoſtel
zu ſolchen Nationen ſenden, und ſeines
Sohns Gnaden⸗Reich unter ihnen
pflantzen und aufrichten wolle? O! wie
wenig moͤgen ſeyn, die hieran gedencken,
und ſich um ſolche Leute bekuͤmmern! Es

ſind leyder! die Chriſten emſig genug ge⸗

weſen, durch Schiffarth, Handel und
Wandel der Einglanbicen Laͤnder zu be⸗
ſuchen, und ihr Gold, Silber und ande⸗
re Schaͤtze an ſich zu bringen, wie wenig
aber iſt man darauf bedacht geweſen, da
man ihnen den Seelen⸗Schatz des Evan⸗
gelii von Chriſto wiederum mittheilen
moͤchte! Es haben etliche den armen Leu⸗
ten mit ihrem unerſaͤttlichen Geitz⸗ und
Gold⸗Durſt, mit ihrer Grauſamkeit und
andern Ubelthaten ein Aergerniß und
Anſtoß geleget, und ſie von Chriſto ab⸗
geſchrecket; etliche haben den Chriſtlichen
Nahmen auf eine Zeitlang, und ſo lange

ſie in ſolchen Laͤndern geweſen, gar ver⸗ zu G
einem heiligen, gottſeligen Leben, zur
Gedult, Demuth, Sunſſimuh,iin⸗

laͤugnet, nur daß ſie frey darinn han⸗
deln und wandeln, und ihren Gewinn

ſuuuchen moͤchten. Alſo haben ſie bezeuget,
daß es ihnen nicht um die Seelen, ſon⸗

dern um den Mammon zu thun ſey, daß
es GOtt erbarme! Mun, ihr Chriſtliche
Seelen, erwaͤget hinkuͤnfftig die Sache
fleißiger, und bettet mit mehrerem Nach⸗
dencken die Worte der Litaney: Den Sa⸗
tan unter unſere Fuͤſſe tretten / Treue
Arbeiter in deine Ernde ſenden / Dei⸗
nen Geiſt und Krafft zum Worte ge⸗
ben / Aller Menſchen dich erbarmen!
Erhoͤr uns lieber SErre GOtt!

§. 26. Pruͤffet euch weiter, und for⸗
ſchet, wie euer Hertz ſtehe gegen die Irri⸗

2

niter Lehre ge und Verfuͤhrte in der werthen Chri⸗

ſtenheit, welche durch falſche Lehrer von
der einfaͤltigen Wahrheit in Chriſto zur

Abgoͤtterey, Menſchen⸗Tand, ſelbſt⸗er⸗
wehlten Gottesdienſt, Eigen⸗Duͤnckel,
Vernunfft⸗Schluͤſſen, und allerley an⸗
dern Seelen⸗verderblichen Irrthum,

verleitet ſind? Ihr ſeyd durch GOttes Groſe Se⸗
Gnade in der Recht⸗glaͤubigen Evange⸗

liſchen Lutheriſchen Kirchen gebohren,

auferzogen in den Worten des Glau⸗ ſten.

bens/ und der guren Lehre / bey welcher
ihr immerdar geweſen ſeyd: Es hat
euch die Evangeliſche Kirche, als eine
liebreiche Mutter, alsbald in eurer Kind⸗
heit die Bruͤſte gereichet, und euch mit
der lautern Milch des ſeligmachenden
Worts GOttes getraͤncket und aufge⸗
bracht, ihr lebet in einer Kirchen, wel⸗
che keinen Mangel hat an irgend einem
Guten: Sie hat das lautere unverfaͤlſch⸗
te, ſeligmachende Wort GOttes, dem
ſie genau und feſt anhaͤnget, und ſich im

Glauben, Leben, Leyden und Sterben

darnach richtet: Sie hat nicht auf Truͤb⸗
ſand gebauet, nicht auf Menſchen⸗Sa⸗
tzungen und Eigen⸗Duͤnckel, ſondern auf

den bewaͤhrten Grund und Eckſtein
Chriſtum IEſum, welcher der gantzen

Schrifft Mittel⸗Punct und Kern iſt.
Aus dem Worte GOttes nun lernet und
lehret ſie, wie der Menſch ſich ſelbſt und

ſein Elend, darein er durch die Suͤnde

gerathen iſt, erkennen, den Zorn GOttes
fuͤrchten, zu ſeiner Gnade und Barm⸗

ß hertzigkeit in Chriſto IEſu Zuflucht
nehmen, durch den Glauben zu ſeiner

Gemeinſchafft gelangen, Vergebung der

Sünden, Gerechtigkeit und Seligkeit
bey ihm finden, und durch ſein Blut,
Geiſt, Wort und Gnade wiedergeboh⸗

ren, erleuchtet, bekehret, und ernenert
werden muͤſſe. Sie fuͤhret auch die Ih⸗
rigen mit aller Treue und gottſeligem

Eyffer an, zur ſchuldigen Danckbarkeit,

zur Liebe GOttes und des Naͤchſten, zu

lichkeit, Keuſchheit, Maͤßigkeit, Mildig⸗
keit, Genuͤghafftigkeit, Aufrichtigkeit

und Wahrheit: Sie lehret, wie man—
andaͤchtig und hertzlich betten, den Vat⸗
ter im Himmel in kindlicher Zuverſicht
anruffen, und von ihm gnaͤdigſte Er⸗

hoͤrung erwarten und erlangen ſolle:
Sie dringet darauf, daß wir die reine
Lehre mit einem reinen und unſtraͤffli⸗

chen Wandel zieren, das Creutz Chri⸗

ſti taͤglich auf uns nehmen, und ihm

nachfolgen muͤſſen: Sie giebt troͤſtlichen
Bericht von allem Creutz, Truͤbſal und
Anſechtungen der Kindern GOttes, und
weißt das Geheimniß der Liebe GOt⸗

tes, ſo darunter verborgen iſt, zu ent⸗
decken: Sie hat beſtaͤndigen, gewiſſen

und reichen Troſt, alle Muͤhſeligtrit

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Pruͤffung,

ob wir
hieruͤber
goͤttlich ge⸗
eyffert.

Vielen
mag bieſes
leicht ſeh⸗

len.

Sie lehret die Welt und deren Eitelkeit

Vielleicht habt ihr noch nie vor die Irri⸗

wolle? Vielleicht habt ihr nie euch bemuͤ⸗
het, eine irrige Seele von dem Irrthum

eyfferende Seele.

und Widerwaͤrtigkeit dieſes betruͤbten

Lebens zu verſuͤſſen und zu uͤberwinden:

verſchmaͤhen, nach den himmliſchen und
ewigen Guͤtern trachten, und die Erſchei⸗

nung des HErrn JEſu Chriſti verlan⸗ ch

gen und lieb haben: Sie machet uns zum
Tode bereit, willig und froͤlich; Sie leh⸗
ret uns, wie wir, nach dem Exempel al⸗
ler heiligen Kindern GOttes, auf den
theuren Verdienſt IEſu Chriſti, voll
Troſt des Heiligen Geiſtes ſanfft und ſe⸗
lig einſchlaffen können.
§. 27. Sehet, meine Inhoͤrer, zur Ge⸗
meinſchafft einer ſolchen Kirche hat euch
GOtt beruffen! Habt ihr aber auch die
Gnade GOttes bißher erkannt, und ihm
mit eyffriger Andacht fuͤr ſolche Wohl⸗
that gedancket? Habt ihr auch mit ge⸗
buͤhrendem Ernſt und Fleiß darnach ge⸗
trachtet, daß ihr in der Gemeine der Hei⸗
ligen, heilig und gottſelig leben, und die
heilſame Lehre mit einem gewiſſenhaff⸗
ten Wandel zieren moͤchtet? Achtet ihr
auch die reine Lehre fuͤr eine theure Bey⸗
lage, und ein unvergleichliches Kleinod
eures Hertzens? Habt ihr auch einen
gottſeligen Eyffer, dieſelbe zu bewahren,

auf die Nachkommlinge zu bringen, und

bey andern, die ſie nicht haben, fortzu⸗
pflantzen? Wo iſt euer Verlangen und
Begierde, alles mit dem Evangelio Chri⸗
ſti zu erfuͤllen? Wo iſt euer Eyffer wider
die falſche Lehre, und alles, was der him⸗
liſchen Wahrheit entgegen iſt? Was
habt ihr bißher gethan und beygetragen
zur Erhaltung des Gottesdienſts? Und
wodurch habt ihr eure eyffrige Liebe zu
dem HErrn JEſu und ſeinem heiligen
Wort und Hochwuͤrdigen Sacramen⸗
ten bezeuget? u. ſ. w. Vielleicht ſind euer
viele, die von dieſem allem wenig oder gar
nichts wiſſen? Vielleicht habt ihr noch
nie GOtt von Hertzen dafuͤr gedancket,

daß ihr in der kechtalaͤtthigen Kirche ge⸗

bohren und erzogen ſeyd? Vielleicht ach⸗
tet ihr eine Religion wie die andere, und
habt ſo viel mit irrdiſchen und weltlichen
Dingen zu thun, daß ihr an die geiſtli⸗
chen und himmlichen ſelten gedencket?
Vielleicht koͤnnte es euch gleich viel ſeyn,
ob ihr in der Papiſten, Socinianer,
Wieder⸗Tauffer, und anderer Irrigen
und Verfuͤhrten, oder in der Evangeli⸗
ſchen rechtglaͤubigen Kirchen Gemein⸗
ſchafft lebet, wann ihr nur Gelds genu
haben, dem Bauch dienen, und der Welt
nach aller Luſt geruhig genieſſen moget?

en und Verfuͤhrten gebettet, daß ſie
Ott erleuchten, und zurecht bringen

Wir, ſprechen

ihres Weges zu bekehren? Ich wollte
wuͤnſchen, daß ich in dieſer Unterſuchung
und Pruffung niemand treffen moͤchte,
und daß in unſerer rechtglaͤubigen Kirche
niemand moͤchte zu finden ſeyn, der ſol⸗
cher Kalt⸗und Leichtſinnigkeit koͤnnte
überzeuget werden; Allein die Erfah⸗

rung hat michs leyder! gelehret, daß bey

Hohen und Niedrigen der Wahn ein⸗
reiſſet, als habe der Religions⸗Streit
nichts groſſes zu bedeuten, es ſeye nur ein
unnoͤthiges Geinck, der Gelehrten.
ie, glauben alle an einen

atz.
III. Th.
15. Pr.

Viele hal⸗

ten alle
Religio⸗
nen gleich.

GOtt, der wird uns alle ſelig machen.

Viel groſſe Leute haben noch heutiges
Tages Pilati Sinn, der zu dem HErrn
JEſu, dem treuen und wahrhafftigen
geugenn⸗ als er ihm von der Wahrheit
agte, ſprach: Was iſt die Wahrheit:
Welche Kaltſinnigkeit des Satans dige-
ſtiva, oder Vorbereitungs⸗Artzney, mit
allem Recht mag genannt werden, da⸗
durch er die Hertzen zur Atheiſterey und
dem Unglauben fertig machet, davon viel

XVIII, 38.
Gefaͤhr⸗

lichkeit die⸗

ſes Irt⸗
thums.

zu ſagen nicht noth iſt, weil die taͤgliche

Erfahrung lehret, daß die fromme Her⸗
tzen genug zu beſeuffzen und zu bejam⸗
mern habenn.
6.28. Bedencket euch denn wohl, ihr
Chriſtliche Seelen, fuͤr GOtt, der Her⸗
tzen und Nieren pruͤffet, und fuͤr Chri⸗
ſto ſin⸗ der da zukuͤnfftig iſt, zu richten
die Lebendigen und die Todten, wie ihr
auch in dieſem Stuͤck geſinnet ſeyd? Die
himmliſche Wahrheit iſt einig, in GOt⸗
tes heiligem Wort geoffenbahret, und
kan nirgend, als bey denen, die ſchlechter⸗
dings und einig an GOttes Wort haͤn⸗
gen, unnd ihren Glauben darauf gruͤnden,
zu finden ſeyn; Seyd ihr nun der Evan⸗
geliſchen Wahrheit aus GOttes Wort
in euern Hertzen verſichert und uͤberzeu⸗
, ſo muͤſſet und koͤnnet ihr mit den
uͤgen keine Gemeinſchafft haben, und
nicht meynen, daß man ſie nebſt der
Wahrheit koͤnne hinlauffen laſſen, viel
weniger, daß man bey der Falſchheit ſo
wohl koͤnne ſelig werden, als bey der

Pruͤffung
unſerer
Meynung
hierinn.

Wahrheit. Seyd ihr aber der Wahrheit Widerle⸗

heiligen Schrifft wenig umgeſehen, und
den heiligen Willen GOttes zu erkennen,
euch nicht groß bemuͤhet habt, welches
abermahl von der Sicherheit und Kalt⸗
ſinnigkeit eures Hertzens zeuget. Wenn
es gleich viel waͤre, mit welchem Hauffen
wir es hielten, warum haͤtte uns der Geiſt
GOttes ſo ernſtlich fuͤr falſchen Rerovhe⸗
ten, und dem Sauerteig falſcher Lehre ge⸗
warnet? Warum haͤtten ſo viel geiſtrei⸗
cher und gottſeliger Leute von Anfang der
Kirchen her, den Ketzern und verfuͤhriſchẽ

Leh⸗

in euerm Hertzen noch nicht gewiß, ſo iſts gung obi⸗
eine Anzeige, daß ihr euch bißher in der kehre.“

ung obi⸗

696 Die um GOtt
Lehrern mit groſſem Eyffer biß in den Schaͤfflein wieder zurecht zu bringen,
nnit groſn Oder haben ſolche bettet taͤglich mit groͤſſerm Ernſt, als ihr
heilige Maͤnner, welche ihre Seelen taͤg⸗ vielleicht bißher gethan, aus der Lytaney:
lich in Haͤnden trugen, und um des Nah⸗ Alle Irrige und Verfuͤhrte wiederbrin⸗
mens IEſu willen zu ſterben bereit wa⸗ gen / Allen Rotten und Aergerniſſen
ren, um liederliche Dinge gezancket? Oder wehren / Deinen Geiſt und Rrafft zum
ilt es gleich, ob der Menſch an einem Worte geben / Erhoͤr uns lieber Er⸗
rte lebet, da die Lufft geſund iſt, und re GOrt! u. ſ. w.
man von keiner anſteckenden Seuche .
weißt, oder da ſie vergifftet iſt, und man §. 30. Pruͤffet weiter eure Hertzen, (9
die Corper haͤuffig ſiehet zu Grabe tra⸗ wie euch bey dem heutigen, verfallenen Eyſer
gen? Iſts gleich, ob eine Blume in einem Chriſtenthum, und bey dem aͤrgerlichen, uͤber das
reinen und feinen Boden, oder ob ſie mit⸗ gottloſen Weſen, das jetzt allenthalben Eniglens
ten unter dem Unkraut, Diſteln und mit Macht einreiſſet, zu Muthe iſt? Und tum.
Dornen ſtehet? Wer trincket nicht lieber was vor gottſeliges Eyffers ihr euch da.
aus einem friſchen und lautern Strom⸗ gegen gebrauchet habt? Ach! es iſt allent⸗
lein, das aus einer bewaͤhrten und ge⸗ halben Eyffer genug in der Welt, aber
ſunden Quelle herflieſſet, als aus truͤben, wo iſt der gottſelige und heilige Eyffer?
ſchlammigten und unreinen Waſſern? und, was iſt die Urſache, daß die Gottlo⸗
Vermah⸗ HG. 29. Ein beruͤhmter Medicus erzehlet ſigkeit wie eine SGuͤndfluth die Chriſtli⸗
unang enn von einem Schuͤtzen, der, als er dem Wil⸗ chen Laͤnder uͤberſchwemmet, als unter
Pͤtt!. Eyf de nachgienge, in einem Gehoͤltz eine andern auch dieſe, daß der gottſelige Eyf⸗
lſche Quelle gefunden, weil er nun durſtig fer in allen Staͤnden faſt erloſchen iſt, daß
Sbre, i war, und aus der Schaͤrffe des Waſſers die bruͤderliche Erinnerung und Beſtraf⸗
Valleriola ſchloſſe, daß es ein Sauer⸗Brunn fung in Abgang kommen, daß man aus
1: wirch. waͤre, hat er einen ſtarcken Trunck dar⸗ vielen Suͤnden Sitten und Ginpie den⸗
Mbrenan. aus gethan, bald aber ſo viel beſchwaͤrli⸗ ten hat laſſen werden, daß man die Ju⸗
19. decta. che Zufaͤlle empfunden, daß er kaum mit Knd von der Suͤnde, was ſie für ein er⸗
r. 227. guter Vernunfft nach Hauſe komen koͤn⸗ ſchroͤcklicher Greuel fuͤr GOtt ſey, nicht
nen, da er denn in zween Tagen ſeinen recht unterrichtet, daß die Kirchen⸗Schul⸗
Geiſt aufgegeben. Solche und dergleichen und Hauß⸗Zucht verfallen, und man es
Dinge lehren uns Fuͤrſichtigkeit in leib⸗ gehen laſſet, wie es gehet? O! wie viel
lichen Dingen anwenden, warum woll⸗ Bruͤder mag der Biſchoff zu Laodicea,
ten wir es nicht vielmehr thun in geiſtli⸗ davon wir droben Meldung gethan, in
chen Dingen? So verwahret euch denn allen Staͤnden haben! O! wie viel Pre⸗ Mangel
aufs beſte, meine Zuhorer, vor falſcher diger mochte man finden, welche irrdiſch dieles Eß60
Lehre und unrechtem GOttesdienſt! geſinnet / deren der Bauch ihr GGtt Lehr⸗
Behaltet das Wort GOttes in euerm iſt / welche ſtumme Zunde ſind / die nicht Glande.
Hertzen, daß ihr nicht wider ihn ſüͤndiget, ſtraffen koͤnnen oder wollen / ſind faul / 10.
und nicht in gefaͤhrliche Irrthuͤmer fallet; liegen und ſchlaffen gerne / welche das Elſ. IVI.
Haltet feſt an der Einfalt des Evangelii, Volck troͤſten in ſeinem Ungluͤck / (oder erem. VI.
und laſſet euch keinen falſchen Schein und gegen des gedraͤuete und andringende 14.
groſſe Prahlerey blenden oder irre ma⸗ Ungluͤck) daß ſie es gering achten ſol⸗
chen. Trachtet darnach, daß ihr in der len / (?*) und ſagen / Friede/ Friede! und en.
Erkaͤnntniß GOttes und JEſu Chriſti iſt doch nicht Fuiede⸗ die das Wort GOt⸗ xIII, 30.
moͤget wachſen und zunehmen, und bit⸗ tes ihrem N chſten ſtehlen / es vorent⸗ NidAd.
ter GOtt, daß er euch je mehr und mehr halten, aus Heucheley und Menſchen⸗ iand.
erleuchten, befeſtigen, und die Krafft ſei⸗ Furcht verſchweigen, und nicht mit ge⸗
nes EonSi ertden empfinden laſſen, hbuͤhrendem Ernſt fuͤrtragen,) welche den
und ſeine Wahrheit durch ſeinen Heiligen Leuten Kuͤſſen machen unter die Arme, kaech.
Geiſt, bey euch verſigeln wolle. Seyd und Pfule zu den Haupten, beyde Jun⸗ lne u.
aller falſchen Lehre von Hertzen feind, gen und Alten, die Seelen zu fahen, und
und laſſet euch den Pracht der Babylo⸗ entheiligen GOtt in ſeinem Volck, um
Oßenb. Niſchen Huren, und den Schein ihres eine Hand voll Gerſten und Biſſen
gonb. guͤldenen Bechers nicht verleiten, den Brods, (um eines ſchlechten Nutzens
XI, 4. Greuel und Unſauberkeit ihrer gurerey willen).
olo. Il, zu koſten: Laſſet euch auch niemand be⸗ (*) Notanter h. I. transtulerunt Tremell.

rauben durch die Philoſophia oder loſe & Junius: Qurant contritionem populi
Verfuͤhrung/ nach der Menſchen Leh⸗ mei, ſecundum curationem mali levicu-
re / und nach der Welt Satzung / und li, dicendo: pax, pax! cum notis: i. e.
nicht nach Chriſto. Bemuͤhet euch, ſo ut curantur afflatü vel palpatione levi-
viel euch muͤglich iſt, und euer Beruff culi puerorum caſus, cum tamen gra-
mitbringet, die irrigen und verleiteten viſſima ſint mortifera mala popu
S * 3 I.

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Matth.

Monh 13. ihr Geld erkaufft,

evyffrende Seele

—

697

m Obrig⸗
eitlichen
Stande.

§. 31. O! wie viel Regenten moͤchte
man finden, welche um die Religion, und
die Evangeliſche Wahrheit, um den wah⸗

ren Gortes⸗Dienſt, um das rechte Chri⸗ d

ſtenthum, ſich wenig bekuͤmmern, welche
ſich vergnuͤgen, wenn ſie Unterthanen
haben, die ihren Schoß, Zinſe, Paͤch⸗
te, Contribution, geben, ob ſie aber gott⸗
loß oder gottſelig ſind, nicht achten! Wie
wenig ſind doch, welche wider die allge⸗
meine Suͤnde, wider die groſſe Unwiſſen⸗
heit des Chriſten⸗Volcks, wider das gott⸗
loſe Fluchen, Sabbath⸗Schaͤnden, Sauf⸗
fen, Kleider⸗Prangen, aͤrgerliche Zan⸗
cken, u. a. m. eyffern, und ſich mit aller
Macht dagegen ſetzen! Wie wenig ſind
doch, welche eyffrigen und gottſeligen
trreuen Predigern wider die Zunodthigung
der gottloſen Welt Schutz leiſten, welche

ihre Vorſchlaͤge zur Wiederaufrichtung

Hauß,⸗ des verfallenen Chriſtenthums hoͤren, zu
nerd⸗ Hertzen nehmen, und ins Werckrichten
wie viel Hauß⸗Vaͤtter wird man fin⸗
in. im, den, welche mit Eli zu ihrer Kinder und
Geſinde Muthwillen und Boßheit nicht
einmahl ſauer ſehen! welche mit ihren
Knechten und Maͤgden wohl zufrieden

ſind, wenn ſie nur ihre Arbeit fleißig in F

acht nehmen, und ihnen viel Nutzen im
Zeitlichen ſchaffen, wie es aber mit ihrem
Chriſtenthum bewandt, und ob ſie ihren
Catechiſmum wiſſen, oder nicht, ob ſie zu
dem ſeligmachenden Erkaͤntniß GOttes,
zum Glauben, zur Liebe, zur Gottſelig⸗

keit, zur Nachfolge IJEſu Chriſti, des h

Gecreutzigten, unterrichtet ſind, u. ſ. w.
Exempel darum bekuͤmmern ſie ſich nicht. Ich ha⸗
der Tur⸗ be geleſen, daß die Turckiſche Herren,
den, welche Chriſtliche gefangene Leute in ih⸗
ren Dienſten haben, gern ſehen, daß die⸗
ſelbe fleißig betten, denn ſie halten dafuͤr,
. die Helffte ſolches Gebetts komme ihnen,
ſangunß. als des Leibeigenen Herren, die ihn um
L zu gute, wie ſie denn
auch niemand fuͤrſchreiben, was und wie
er betten ſoll, ſondern goͤnnen ihm ſeine
Andacht unverhindert. Ach! wie viel

Fuchs, in
der Tuͤr⸗
ckiſch. Ge⸗

ſind wohl unter denen Chriſtlichen Her⸗ fl

ren und Frauen, die gleiches Sinnes ſind!
welche dafuͤr halten, daß ihres Geſindes
Gottſeligkeit und fleißiges Gebett ihnen
und den Ihrigen zu ſtatten komme, und
wihrem Hauſe Heyl und Segen bringe,
B. Moſ. wie die heilige Schrifft uns an Jacobs

XX. 27.
XxXiX/. Und Joſephs Exempel gelehret hat, und
Krinef alſo ſelbiges fleißig dazu halten, und an⸗

mahnen! Sollten wohl nicht ſolche Tuͤr⸗
cken am groſſen Gerichts⸗Tage der Welt
aufſtehen, und die unchriſtlichen Chriſten

verdammen? Wie mancher Menſch eyf⸗

fert, ſtuͤrmet und poltert in ſeinem Hau⸗

„ E

ſe uͤber ein geringes Verſehen ſeiner Kin⸗

dern und ſeines Geſindes, als wollt er aus

den leyden, und wenn es nicht nach ſei⸗
nem Sinn iſt, ſchaffet ers bald ab? da

der Haut fahren, und macht mit ſeinem See er⸗
aͤrgerlichen Geſchrey und Schelten die dae;
Nachbarſchafft rege, eine Suͤnde gber, 1. P.
ie wider GOtt und das Gewiſſen iſt, kan
er an ihnen leicht dulden! Mancher zur⸗
net und eyffert hefftig um ein zerbroche⸗
nes Gefaͤß, um einen verlohrnen Dreyer
oder Groſchen, aber um eine verlohrne
Seele bekuͤmmert er ſich nicht. Mancher
kan von ſeinem Geſinde kein Widerre⸗

es
aber in Unbußfertigkeit und Sicherheit
dahin gehet, dem lieben GOtt mit Muth⸗

willen und Boßheit widerſtrebet, ſeinen

heiligen Nahmen zum Fluchen und
Schwoͤren mißbrauchet, ſein Wort ver⸗
achtet, und von dem Sinn JEſu Chriſti
necots he it, das nimmt er nicht zu Her⸗
§. 32. So gehts auch in andern Din⸗

gen: Mancher zuͤrnet und eyffert hefftig Nnene.

um ein Wort, das ihm ſein Naͤchſter et⸗ des Evi⸗
wa zu nahe geredet hat, aber um einen er⸗ kerc in
ſchrecklichen Fluch, den er von ihm hoͤret, fung der
oder um ein aͤrgerliches Schand⸗Wort Geitloſen.
hat er keine Sorge. Mancher haͤlt fuͤr
einde, die nicht nach ſeinem Willen ſind,
und von welchen er meynet im erinaſten
beleydiget zu ſeyn, deren Geſellſchafft ent⸗

ſchlagt er ſich, mag ſie offt weder ſehen,
noch höoͤren, ſie gruͤſſen, oder ihnen dan⸗
cken, aber mit GOttes Feinden, mit ruch⸗
loſen, ſichern, epicuriſchen Leuten umge⸗
en, zu lachen, zu ſchertzen, und Freund⸗
ſchafft zu halten, hat er kein Bedencken.
Mancher kan mit Laͤcheln und kuͤhlem
Muth anhoͤren, daß von der Chriſtlichen
Religion, von GOttes Heil. Wort, von
den heiligen Sacramenten, von der Gott⸗
ſeligkeit, von der Unſterblichkeit der See⸗
len, von der Aufferſtehung der Todten, u.
a. m. ſpoͤttiſch und gottloß geredet wird,
und bedencket nicht, daß er ſich ſolcher
Suͤnden durch Stillſchweigen theilhaff⸗
tig machet, da er doch, wenn von eines
irrdiſchen Potentaten Sachen ſo ſchimpf⸗
ich geredet waͤre, nicht ſchweigen wuͤrde.
Die meiſte Chriſten wiſſen heutiges Ta⸗
ges von keiner bruͤderlichen Beſtraffung:
Man wird bey Hochzeiten, Gaſtmahlen,

Geſellſchafften vielfaͤltig hoͤren fluchen,

liederlich ſchwoͤren, aͤrgerlich reden, GOt⸗
tes heiliges Wort mißbrauchen, u. ſ. w.
Aber ſelten wird man erfahren, daß ſol⸗
chen Suͤnden mit gottſeligem Ernſt und
Eyffer widerſprochen, und der irrende
Naͤchſte ſeines Fehlers erinnert wird, ein
jedwederer achtet faſt Menſchen⸗Gunſt
und Ungunſt hoͤher, als GOttes Gna⸗
de; Wir ſind faſt alle lau worden in
goͤttlichen und geiſtlichen Dingen, und
man laſſet es allenthalben gehen, wie es
Trtt gehet,/

Beſchluß.

II. Nutzen.
Pruͤffung

des Eyf⸗
fers.
Warum
dieſe noͤ⸗
thig?

698

Die um Gtt

4

gehet, daß es GOtt geklaget ſey! Es
wird nicht mehrere Weitlaͤuffigkeit be⸗
duͤrffen, ich bitte alle Chriſtliche Hertzen,
daß ſie nur auf den gewohnten Wandel

der heutigen Chriſten fleißig acht haben, tz

ſt auch nicht vergeſſen wol⸗
len, ſo werden ſie ohne Zweiffel mehr
befinden, als ihnen wird lieb ſeyn. GOtt
beſſere alle unſere Maͤngel, und mache un⸗
ſere kalte Hertze bruͤnſtig, feurig und freu⸗
dig in ſeiner Liebe, und in ſeinem Gehor⸗

und ihrer ſelb

ſam, er benehme uns doch aus Gnaden

den hoͤchſt⸗ſchaͤdlichen Wahn, daß wir
uns fuͤr glaͤubige Chriſten, Kinder GOt⸗
tes, und Erben des ewigen Lebens hal⸗
ten, ob wir wohl in keinem Stuͤck unſern

Glauben beweiſen, als mit Kirchen⸗ge⸗

hen, Beichten, Abendmahl⸗nehmen,
ein Gebett leſen, und dergleichen auſſer⸗
lichen Dingen, welche auch die groͤſten
Heuchler thun koͤnnen.
kein gottſeliger Eyffer, ſondern lauter
Fahrlaͤßigkeit und Leichtſinnigkeit iſt, da
iſt keine Liebe, wo keine Liebe, da i

tein Glaube, wo kein Glaube, da iſt kein

Chriſtus, keine Vergebung der Suͤnden,
keine Gerechtigkeit und Seligkeit. Ich
habe hiemit eine oͤffentliche Anzeige thun,
einem jedwedern ſeine Schuldigkeit fuͤr⸗
halten, und zu fernerem Nachdencken
Anlaß geben wollen, GOtt helffe, daß es
viel fruchten moge!
G. 33. Wir muͤſſen aber auch den Eyf⸗
fer ſelbſt auf die Probe ſetzen; Denn ich
zweiffele nicht, mancher wird ihm bey die⸗
ſer erſten Pruͤffung, nach gewohnter Art
des menſchlichen, verderbten Hertzens,
ſelbſt ſchmeicheln, und ihm ſelbſt ein gut
Zeugniß geben, vermeynend, daß es ihm

Fuͤrwahr, wo

aͤn Eyffer um GOtt nicht fehle, und daß

fer muß
1) ſeyn
lauter.
Wie das
zu verſte⸗
hen?

2. B. der

Koͤn. X.;

man deßfalls an ihm nichts zu tadeln ſin⸗
den werde. Es wird demnach nothig
ſeyn, daß wir die Eigenſchafften des rech⸗
ten, gottſeligen und heiligen Eyffers
kuͤrtzlich vorſtellen: Derſelbe muß ſeyn
1) ohne Falſchheit, ohne Heucheley, lau⸗
ter, ohne einiges Geſuch, und fleiſchlich
Gemeng, auf, zu, in, und fuͤr GOtt ge⸗
richtet. Er muß nicht herruͤhren aus der

Niatur, (wie man manchen zorn muͤthi⸗

gen Menſchen findet, der ſich leicht ent⸗

ruͤſtet, auch in goͤttlichen und geiſtlichen

Dingen, aber mehr darum, daß ihm,
als daß GOtt etwas zuwider geſchicht,)
ſondern aus der Gnade, aus dem Glau⸗
ben, aus einer reinen und feurigen Liebe

zu GOtt, aus der Krafft des Heiligen

Geiſtes. Er muß nicht ſeinen Nutzen,
ſeinen Ruhm, und die Abkuͤhlung ſeines
Muͤthleins, ſondern lauter und allein
GOttes Ehre, und des Maͤchſten Beſſe⸗
rung ſuchen. Jehu ſagte zwar zu dem
Jonadab: Komm mit mir / und ſiehe

Art rede,

meinen Eyffer um den %Errn; Er that
auch viel in ſolchem Eyffer, er vertilgte
das gottloſe Hauß des Ahabs,er erwurg⸗
te die Baals⸗Prieſter, zerſtörte den Goͤ⸗
tzen⸗Tempel, und mach“: ein heimlich
Gemach daraus; Allein, weil er den Kaͤl⸗
ber⸗Dienſt des Jerobeams nicht abſchaff⸗
te, ſo erhellete daraus, daß ſein Eyffer

Geiſt von ihm gezeuget hat: Jehu hiel⸗
te nicht / daß er im Geſaͤtz des ½Errn/
des GOttes Iſrael / gewandelt haͤtte
von gantzem Fertzen; Darum ihm auch

vor ſeinen aͤuſſerlichen Eyffer nur eine
Leiai Wohlthat verſprochen wird, daß
ſeine

Kinder ſollen auf dem Stuhl Iſrael

nicht lauter war, wie auch der Heilige

v. 30. 31.

ſitzen bis ins vierte Glied. Ein Kennzei⸗ Kennzei⸗

chen des lautern, goͤttlichen Eyffers iſt,

chen des
lautern

wenn der Menſch bey ihm ſelbſt anfaͤhet, Evſers.

und ihm ſelbſt, und den Seinigen in ſol⸗
chen Dingen, die wider GOttes heiligen
Willen ſind, nicht nachſieher, wenn er
nicht nur die Kirche und die Gemeine

ſt GOttes, ſondern auch ſein eigen Hertz

und Hauß, von allem, was dem Chri⸗
ſtenthum nicht gemaͤß iſt, rein und unbe⸗
fleckt zu halten trachtet; Wenn er in Sa⸗
chen, die ſeine Perſon, ſeinen MNutzen,
und ſeinen Willen angehen, ſanfft und
langmuͤthig, gedultig und vertraͤglich,
hergegen in GOttes Sachen wachſam,
emſig und ernſtlich iſt; Wenn er endlich
keinen Schaden, noch Schimpff, keine
Schmach, noch Verachtung und Verfol⸗
gung der Welt ſcheuet, ſondern alles wil⸗
lig uͤber ſich ergehen laͤßt, wenn nur GOt⸗
tes Ehre gerettet u. befordert werde mag.
6. 34. Es muß 2) der gottſelige Eyffer
klug, fuͤrſichtig und behutſam ſeyn, er
wird allezeit von GOttes Wort und Geiſt
regieret, und ſein Abſehen, naͤchſt der Eh⸗
re GOttesiſt, Seelen nicht zu verderben,
ſondern zu erhalten, er iſt nicht eigentlich
wider die Perſonen, ſondern wider die

Suͤnde gerichtet; er ſiehet nicht durch ein

gemahltes Glaß, ſondern beurtheilet alle
Dinge nach GOttes Wort, mit einem
lautern und reinen Sinn und Hertzen.
Hierum nun wird ein gottſeliger Eyffe⸗
rer ſich befleißigen, die Gold⸗Blaͤttlein
der Wahrheit, wie die Mahler thun, mit
Baum⸗Wolle zu faſſen und aufzutragen,
ich will ſagen, die Wahrheit,/ ſo viel muͤg⸗
lich iſt, mit Glimpff,
und Sanfftmuth dem
halten, oder, daß ich nach der Aertzten
die bittern Pillen zu verguͤl⸗

den; Welches, wann es vielleicht der

Einfalt etwas dunckel iſt, des Propheten Eremnel
„Sam,

ſer war von GOtt befehliget, dem König XIi. 1.1.

Nathans Geſchicht erlaͤutern kan: Die⸗

David, wegen des begangenen Ehbruchs
mit der Bathſeba, u. des Mords an iren

Beſcheidenheit Glin
Naͤchſten fuͤrzu⸗ bien

lhe.

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eyfferende Seele. 699

Ehemann Uria, hart zu beſtraffen. Se⸗
et aber, wie ers, ohne Zweiffel aus des
Heiligen Geiſtes Eingeben, anfaͤhet: Er
erzehlet ihm ein Lehr⸗Gedichte, von zwey
Maͤnnern in einer Stadt, deren einer
reich, der andere arm geweſen: Der Rei⸗
che, ſprach er, hatte ſehr viel Schaafe und
Rinder, aber der Arme hatte nichts,
denn ein einiges kleines Schäͤfflein, das
er gekaufft hatte, und nehrete es, daß es
groß ward bey ihm, und bey ſeinen Kin⸗
dern zugleich, es aß von ſeinem Biſſen,
und tranck von ſeinem Becher,und ſchlieff
in ſeinem Schoos, und er hielts wie eine
Tochter; Da aber dem reichen Mann ein
Gaſt kam, ſchonete er zu nehmen von ſei⸗
nen Schaafen und Rindern, daß er dem
Gaſt etwas zurichtete, der zu ihm kom⸗
men war, und nahm das Schaaf des ar⸗
men Mannes, u. richtetees zu dem Mann,
der zu ihm kommen war. Als nun hieruͤ⸗

Er ſchrieb einmahl an eine vornehme Seelenw
Perſon, welche einen liedeꝛlichen Schwur Schas.

bey GOttes Straffe und ihrer Seelen, in
einer Geſellſchafft gethan hatte/ folgendes
Innhalts: „Mein in Chriſto IEſu hoch⸗
„geehrter und geliebter Herr! dh zweif⸗
„fle zwar nicht, daß er, ſeiner Chriſtlichen
„Pflicht nach, heute, ehe er mit ſeinem
„GOtt geredet, eine genaue Gewiſſens⸗
„Pruͤffung wegen des geſtrigen Tages
„angeſtellet, und unter ſeinen Fehlern
„den hohen Schwur, ſo er bey GOttes

III. Th.

15. Pr.

„Straffe, und ſeiner Seelen, ohne Noth,

„Und wegen einer ſchlechten Sache ge⸗
„than, gefunden, hertzlich bereuet, und
„ſeinem GOtt wird abgebetten haben;

„Es dringet mich jedoch mein Gewiſſen

„Und die aufrichtige Liebe, die ich zu ihm
„trage, daß ich ihn hertzlich bitten, und
„erinnern muß, daß er hinfort allezeit er⸗

„waͤgen wolle, daß nichts erſchroͤcklicher

,leng ber der Koönig ergrimmet, und dieſen Un⸗ „als GOttes Straffe, nichts theurer und
eEenn gerechten fuͤr einen Mann des Todes er⸗ „werther, als unſere Seele, und nichts
un i⸗ klaͤret, druckt er imi Nahmen GOttes auf »„ſchaͤdlicher und unverantwortlicherals
inen ihn loß, und ſprach: Du biſt der Mann, „andere mit ſeinem Exempel zur gleichen
nat du haſt Uriam, den Hethiter, erſchlagen, „Suͤnde veranlaſſen. Der HErr JEſus
n und ſein Weib haſt du dir zum Weibe fſ»helffe, daß es dißfalls bey meinem hoch⸗
Kremvel genommen. Unſer liebſter Heyland hat „geehrten Herrn keiner Erinerung mehr
NKhrhiſti. es offtmahls auch alſo gemacht, und ſei⸗ „beduͤrffe, und daß er dieſe mit ſolchem

enfſt n att. XXI, . 5 . .
nmin ,b nen boßhafftigen Widerſaͤchern die „Hertzen annehme, als ſie geſchrieben,
iicNX, Wahrheit in einem oder andern Gleich⸗ „u. ſ. w. ”
nnld 9. 19. niß vorgehalten, mit ſolchem Nachdruck, G. 36. Es wird aber ohne Noth ſeyn, Liebe
unni daß ſie es wohl gemercket, daß ſie damit der eyffrigen Liebe mehr Regeln zu ſtellen, Böcklichen
nuſe n gemeynet, auch zuweilen ſelbſt ein Ur⸗ darnach ſie in dieſem Stuck ſich zu achten Eyßer be⸗
mce theil uͤber ſie geſprochen. haͤtte, maſſen ſie ſelbſt ihr die beſte Regel dachtſam.
nede Weiterer H. 35:. Der heilige Eyffer nimmt auch iſt; Die glaͤubigen und liebreichen See⸗
un unterricht Zeit, Gelegenheit, die Wichtigkeit der len, welche durch Chriſti Gnade und Geiſt
um on ithi⸗ Sachen, die beyweſenden Perſonen, und regieret werden, wiſſen ſchon guten Un⸗
n umkeit. andere Umſtaͤnde fleißig in acht, und ſu⸗ terſcheid zu halten, und auf einer Seiten
nſen chet nicht den Maͤchſten zu erbittern, ſon⸗ alle Heucheley, auf der andern aber alle
nndt dern zu gewinnen, und zu beſſern. Es iſt Unbedachtſamkeit zu meiden. Wann das Rechte Art
hi nicht allezeit eunrahliege daß man ſeinem Schwerdt (des Eyffers) mit dem Oel dieſer lieb⸗
Ltebrhenu Neben⸗Chriſten auf friſcher That, weil (der bedachtſamen Liebe) gefeuchtet iſt, JZihen⸗
ctegarit er entruͤſtet, oder vom Trunck uͤbernom⸗ ſo wirds vor Roſt (vor Suͤnden) bewah⸗ ſamkeit.
mnude men iſt, zurede, und ihn beſtraffe, in Ge⸗ ret; Wenn die Aertzte ein verrencktes
ittduten⸗ genwart anderer Perſonen, ſonderlich, Glied wieder einrichten wollen, ſo thun
ntheuti wann dieſelben ihm mit Reſpect und Ge⸗ ſie es mit moͤglichſter Behandigkeit, da⸗
rt epun horſam verpflichtet ſind; Denn in ſol⸗ mit ſie nicht allzu viele und langwierige
dhren⸗ chem Fall wird Beſtraffung fuͤr eine Be⸗ Schmertzen machen, koͤnnen ſie aber die⸗
ſiarf ſchimpffung manchmal ausgedeutet, und ſes nicht gaͤntzlich vermeiden, ſo ſuchen ſie
,Bitiin der Naͤchſte wird eher verboſert als ver⸗ doch den Patienten mit guten und
rttunn . beſſert; Darum iſts zuweilen rathſam, freundlichen Worten zu beſaͤnfftigen, und
enen an ſich zu halten, und zwar ſein Mißfallen alſo ſeine Schmertzen zu lindern; Dieſes
ridnie mit Gebaͤrden, oder ſonſt, wie es ſich ſchi⸗ erfordert der Apoſtel von uns Chriſten
irecbtere cken will, zu bezeugen, die Beſtraffung auch, ſagend: Lieben Bruͤder / ſo ein Gal. vl. 1.
einire aber biß auf eine bequeme Zeit zu verſpa⸗ Menſch erwa von einem Fehl uͤbereilet
een Eenpel. Ven. Ich habe Machricht erhalten von wuͤrde, ſo heiffet ihm wieder zurecht mit
gin einem gottſeligen eyffrigen Chriſten, wel⸗ ſanfftmuͤthigem Geiſt / die ihr geiſtlich
enſniged cher, wann er etwas der Gottſeligkeit ſeyd. Die eyffrige Liebe der Chriſten muß
ſluſete⸗ nicht gemaͤs an ſeinen Mit⸗Chriſten ſeyn, wie das Feuer / darein die drey
Pn , wahrgenommen hatte, folgendes Tages Maͤnner geworffen wurden, welches Dean. IIn.
ninn fruͤh, ſie entweder muͤndlich erinnerte, nur die Bande an ihnen er ehete⸗ 71. 35.
den dir oder ſchrifftlich ihren Fehler vorſtellete. ſonſt aber ihnen keinen Schaden thate;
net Tlitr?2 Wie

700

Der glaͤubigen Seelen

Wie das Feuer eines Goldſchmiedes/

welches das Gold nur laͤutert, und ſchoͤ⸗
ner machet, und wie die Seiffe der Waͤ⸗

Inſonder⸗

heit vom

cher / welche zwar ſcharff beiſſet, jedoch
ſen det und ſaͤubert. Dieſer aufrichtige

Mitleiden vaus erkant werden, daß, ſo bald er einige

ey des
Nachſten

Beſſerung bey dem Naͤchſten ſpuͤhret, er

Beſſeung. in Mitleiden und Helffen verwandelt

Eſ. XL, Z.

2. Cor. II,

G. 7

3) Beſtaͤn⸗

dig.

wird. GOtt der HErr ſelbſt, wie ſehr er
ſonſt wider die Suͤnde eyffert, wenn er
ſiehet, daß der Menſch durch wahre Buſ⸗
ſe wiederkehret, und noch auf dem We⸗
ge iſt, laßt ſich bald der Straffe gereuen,

und ſich wohl verlauten, der gezuͤchtigte
Suͤnder habe zweyfach von der Hand
. Cor. Vv. des Errn empfangen / um alle ſeine
2. 5J. Suͤnde.

e. Der Apoſtel Paulus eyffert
ſehr wider den Blutſchaͤnder, als er aber
erfuhr, daß derſelbe mit hertzlicher Be⸗
truͤbniß ſeinen Fall erkannt haͤtte, bat er

fuͤr ihn bey der Gemeine, und ſchrieb ih⸗

nen zu: Es iſt genug / daß derſelbige
nun fort ihm deſto mehr vergebet und

troͤſtet / auf daß er nicht in allzu groſſer
Traurigkeit verſincke.

fer auch ſeyn unermuͤdet, anhaltend und

Gleichniſe ſtaͤtig. Der Heuchlern Eyffer iſt, wie ein

Feuer von Stroh / das hoch aufflattert,

aber bald verlöſchet; Der Glaͤubigen

aber iſt, wie eines von feſtem Zoltz / wel⸗

Liebes⸗Eyffer aber kan unter anderm da⸗

von vielen alſo geſtraffet iſt / daß ihr

G. 37. Endlich 3) muß der heilige Eyf⸗

—

hat flieſſend gemacht; Er laͤßt ſich kei⸗
ne Muͤhe, keine Arbeit, keinen Ver⸗
druß, keine Widerwaͤrtigkeit abhalten;
Er iſt wie die Kugeln der Feuer⸗Kuͤnſt⸗
lern / welche auch im Waſſer brennen; Er
iſt unruhig, und immer geſchaͤfftig, es
waͤre ihm leyd, wenn ein Tag ſollte hin⸗
gehen, da er nicht etwas wuͤrcken ſollte
zu GOttes Ehre und des Maͤchſten Nu⸗
tzen; Er hoffet, was einen Tag nicht hat
wollen gelingen, an dem andern auszu⸗

richten; Er iſt den Schiff⸗Leuten gleich,

welche wider den Strohm arbeiten, und
mit ſtaͤtigem Anhalten das Schiff her⸗
auf bringen; Er iſt, wie ein Bildhauer,
der an einem harten Stein ſo lange ar⸗
beitet, ob ihm ſchon Funcken, Staub und
Flieſen ins Geſicht ſtieben, biß er ein

Bild daraus machet. Wann er denn ja Goͤltlicher
Be ten Wei liegrern
3 alles ver⸗
etten, Weinen, gbe ver

endlich ſehen ſollte, daß er nichts ausrich⸗
tet, ſo legt er ſich aufs
Seuffzen und Klagen, bedinget vor ſei⸗
nem GOtt, daß ers gerne beſſer ſehe, bit⸗
tet um gnaͤdige Verzeihung, wenn er et⸗

wa ſeiner obliegenden Pflicht nicht genug

gethan, und daß er, der HErr, allen Man⸗
Eer nach dem Reichthum ſeiner Guͤte er⸗
etzen wolle, u. a. m. Pruͤffet denn, mei⸗
ne Liebſten, euren Eyffer nach dieſem kur⸗
tzen Bericht, und ſtrebet darnach, daß
derſelbe vom fleiſchlichen Abſehen, vom
Unveꝛſtand und Heucheley, entfernet ſeyn
moge! GOtt erwecke, heilige und ſegne

unſern Eyffer, durch Chriſtum JEſum,
Amen!

ches nicht nachlaͤßt, biß es das Metall

Im Nahmen JESU, Amen!

l

der gläubigen Sec,len.
Deren Vertraulichkeit mit GOtt
lletrachtend.

1. Joh. V., 14.

Das iſt die Freudigkeit, die wir haben zu Ihm, (dem

Sohn GOttes,) daß, ſo wir etwas bitten nach ſeinem Wil⸗

len, ſo hoͤret er uns.

Vermah⸗
nung zur
Pruͤffung
unſers
Eyffers.

Ein⸗

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Eingang: D S iſt des Heil. Apoſtels Pauli
Der dre⸗ eEAY. dreyfacher Ruhm betrachtens
d e werth: Wir ruͤhmen uns/
Paui aus d ſpricht er, 1) der Soffnung
om. V;

Roer - der zukuͤnfftigen Serrlich⸗
Ruhm der keit / die GOrt geben ſoll / wie es Herr
zukuͤnſti⸗ Lutherus uͤberſetzet hat. Die Meynung
ſen ce iſt: Nachdem wir mit GOtt durch Chri⸗
Vorſtel. ſtum verſohnet ſind, ſo haben wir nicht
ann der gllein den Vorſchmack des ewigen Lebens,
Hauli. den Frieden mit GOtt im Hertzen, ſon⸗
dern auch die gewiſſe und zuverſichtliche
Hoffnung, daß wir zu ſeiner Zeit, zu
der vollkommenen Herrlichkeit GOttes
im Himmel gelangen werden; Unſere
Nahmen ſind im Himmel angeſchrieben,
unſere Staͤtte iſt bereitet, die Crone iſt
uns beygeleget, wir haben, als Kinder
GOttes, ein unvergaͤngliches und unver⸗
welckliches Erbe im Himmel, wir ſind
Buͤrger mit den Heiligen, und GOttes
Hauß⸗Genoſſen, wir werden durch
GOttes Macht bewahret zur Selig⸗
keit, und ſind gewiß, daß uns weder
Tod, noch Leben, weder Engel, noch
Fuͤrſtenthum, noch Gewalt, weder Ge⸗
genwaͤrtiges, noch Zukuͤnfftiges, weder
Hohes, noch Tieffes, noch keine andere
Creatur ſcheiden mag von der Liebe GOt⸗
tes, die in Chriſto JEſu iſt, unſerm
Paulus HErrn. Hierbey iſt in acht zu nehmen,
ruͤhmet ſich cheils/ das Wort Ruͤhmen, welches der
hie der Apoſtel gebraucht, und mehr in ſich be⸗
keit des greifft, als ſagen oder bekennen, maſſen
Himmels, es heiſſet, mit Freudigkeit, den Feinden
zum Verdruß, ihm ſelbſt zu Ehren, von
etwas ſagen: Die Kinder GOttes ſagen
und bekennen nicht allein, daß ſie Erben
des Himmels und der Seligkeit ſind, ſon⸗
dern ſie ſagen es auch mit einer heiligen
Hoffart, mit Freudigkeit, dem Teuffel
und der Welt zum Verdruß, GOtt aber
uUnrnd ſeiner Gnade zu Ehren, und zum
mit Ein⸗ .keiß ihres Chriſtenthums; theils /
ſchliefung daß der Apoſtel nicht fur ſeine Perſon al⸗
allerGlau⸗ lein, ſondern im Nahmen aller Glaͤubi⸗
bigen. gen redet, wir haben Friede mit GOtt,
wir haben einen Zugang zu ſeiner Gna⸗
de, wir ruͤhmen uns der Herrlichkeit
G. 2. Ich ſchlieſſe hierans, daß der

Prcten Glaube, wenn er zu ſeiner volligen Krafft
koͤnnenſch gelanget, unter anderm auch eine Freu⸗
GDtns digkeit gebieret. Die Kinder GOttes
und ſeiner duͦrffen nicht allemahl ſchweigen, und ihr

Leid in ſich freſſen, ſie durffen auch zuwei⸗
len und bey Gelegenheit wohl reden,
ruͤhmen, und von der Liebe GOttes, die

ruͤhmen.

Vertraulichkeit mit GOtt.

Gingan g. .

er ihnen in Chriſto wiederfahren laſſen,
zeugen; Es muß heiſſen: Ich will pre⸗Pſ. XI. 10.
digen die Gerechtigkeit in der groſſen .
Gemeine. Siehe / ich will mir meinen
Mund nicht ſtopffen laſſen / 5SErr/
das weiſſeſt du! Deine Gerechtigkeit/
(damit du die bußfertigen Suͤnder ge⸗
recht macheſt,) verberge ich nicht in mei⸗
nem Bertzen / von deiner Waͤhrheit und
von deinem Heyl rede ich / ich verhele
deine Guͤte und Treue nicht vor der
groſſen Gemeine. Kan die Welt mit uͤp⸗⸗
pigem, ungegruͤndetem Ruhme pralen,
wegen den vergaͤnglichen Guͤtern warum
ſollten die Kinder GOttes nicht pralen—
mit der Gnade GOttes, die ihnen in ih⸗
rem JEſu gegeben iſt? Warum ſollte ein
Chriſt, der einen gnaͤdigen GOtt hat,
der in der Gemeinſchafft Chriſti lebet, der
das Zeugniß des Heiligen Geiſtes, und
den Vorſchmack des ewigen Lebens im
Hertzen empfindet, der ein gutes Gewiſ⸗
ſen hat, u. ſ. w. ſich nicht rühmen ſolcher
ſeiner Seligkeit wider den Teuffel und
die Welt? Solcher ihr Ruhm iſt GOt⸗
tes Ruhm, ſolche ihre Ehre iſt Chriſti
Ehre, weil alles auf deſſen Gnade und
Verdienſt gegrüͤndet iſt; Es gereicht her⸗
gegen dem Chriſtenthum zum Machtheil
und zur Schande, wenn ſie ſich kleinmuͤ⸗
thig und verzagt bezeugen. Wohlan Vermah⸗
denn, ihr Chriſtglaͤubige Seelen, ſprecht nung dazn
von Hertzen mit dem Apoſtel: Wir ruͤh⸗
men uns der Perrlichkeit / die GGtt ge⸗
ben ſoll! Wir ruͤhmen uns der Gnade
und der Kindſchafft GOttes! Wir ruͤh⸗

men uns der Gemeinſchafft Chriſti JE⸗

ſu! Wir ruͤhmen uns der Beywohnune
des Heiligen Geiſtes! Der Himmel i
unſer, mit aller ſeiner Seligkeit! Ruͤh⸗
me dich, Welt, deiner Cronen und Scep⸗
ter, deiner Ehre und Herrlichkeit, dei⸗
nes Reichthums, deiner Macht und
Pracht, deiner Wolluſt, deiner Kunſt
und Wiſſenſchafft, deines Adels, und
was du ſonſt haſt, das zum Prangen die⸗

net; wiſſe aber, daß du dich eines Schat⸗

ten rühmeſt, und einer Blume, die heu⸗
te bluͤhet und pranget, morgen verwel⸗
cket, und nirgend zu finden iſt; Wir ha⸗
ben eine Ehre, einen Schatz, eine Weiß⸗
heit, Herrlichkeit und Seligkeit, die von
GOtt koͤmmt, in GOtt beſtehet, und in
GOtt ewig waͤhret: Du haſt die Er⸗
de / wir den Fimmel/ du das Goltdt,
wir GOtt / du die zeitliche / wir die
ewige Freude / du den Schatten, wir
das Weſen / du die Blumen/ wir

1

Tiit 3“ — die

702

Der glaͤubigen Seelen .

die Fruͤchte / du die Eitelkeit / wir die
2. Cor. X, Ewigkeit: GOtt ſey Danck fuͤr ſeine
1. unausſprechliche Gaabe! .
II. Der G. 3. Laſſet uns aber dem Apoſtel wei⸗
Ruhm der ter zuhoͤren: Nicht allein das / ſpricht er,
Wennuz ruͤbſal. Der erſte Ruhm duͤncket der
der Wel Welt laͤcherlich zu ſeyn, weil man ſich deſ
on dieſem ſen, ihrer Meynung nach, ruͤhmet, was
man noch nicht hat, dieſer andere aber
duͤncket ihr gar thoricht, daß man ſich
auch der Truͤbſal, (darunter allerley geiſt⸗
liche und leibliche, aͤuſſerliche und offent⸗
liche Noth, Kranckheit, Armuth, Ver⸗
folgung, Verſchmaͤhung, Anfechtung,

Truͤbſalen Eendern wir ruͤhmen uns auch der z

Widerwaͤrtigkeit und Hertzeleid verſtan⸗

Warum den wird,) ruhmen will; Der Apoſtel
Panins aber begegnet hie mit einer Gegen⸗Rede
Ruhms
gedencke. ſagen moͤchte: Ach ihr arme elende Leu⸗
te! Ihr Bettler, ihr ſchmaͤchtigee, ver⸗
hungertes und verachtetes Volck! was
ruͤhmet ihr euch doch des Himmels, da
ihr kaum das Leben auf Erden bergen
koͤnnet? Was ſaget ihr von einer groſſen
Herrlichkeit, weil ihr ſo vielem Elend
unterworffen ſeyd? Die Truͤbſal, ant⸗
wortet der heilige Paulus, benimmt
unſerm Ruhme nichts, ſie ſchwaͤchet auch
unnſere Hoffnung nicht, ſondern ſtaͤrcket
urſachen, Und befeſtiget ſie. Die Truͤbſal iſt ein
marum Geheimnit des Reichs, und ein Kennzei⸗
man ſih chen der Kinder GOttes, ein heiliges und
ſal ruͤhme. geſegnetes Mittel wider die Suͤnde, eine
Schule der Gedult und Erfahrung, eine
Gleichnig. Berckſtatt des Heiligen Geiſtes. Daß
eichniß. der Weinſtock beſchnitten und angebun⸗
den wird, iſt ihm keine Schande, ſondern
eine Ehre, weil die Menſchen ihn ihrer
Aufſicht und Bearbeitung wuͤrdigen,
Um ſeiner herrlichen Fruͤchten willen, die
ſie von ihm hoffen: Die Muͤntze / oder
das Silber, hat ja Ehre von dem Schla⸗
ge weil es dadurch eines Kayſers oder
oniges Bildniß empfaͤhet; wie ſollte
denn die Truͤbſal den Glaͤubigen zur

Schande gedeyen, weil dieſelbe eine An⸗

zeige iſt der vaͤtterlichen Aufſicht GOttes,
und ſie des Bildes JEſu faͤhig machet?
Wenn ein Diener aus dem Mund⸗Be⸗
cher ſeines Koͤniges zu trincken gewuͤrdi⸗
get wird, wie ſollte er ſich deſſen nicht
ruͤhmen? Die Chriſten aber trincken mit
ihrem JEſu aus einem Creutz⸗Becher,

wie kan ihnen das anderſt, als zur Ehre

gedeyen, zufoͤrderſt, da ſie lauter Heyl
und Leben daraus trincken.
kehre: G. 4. So laſſet uns denn, ihr Chriſtli⸗
rens che Seelen, hieraus lernen, wie wir uns
re Kadſ in Truͤbſal, welche uns nach GOttes hei⸗
ſen. ligem Rath und Willen zu handen ſtoſ⸗
ſen, bezeugen ſollen? Mehmlich, nach der
. Pa, Ermahnung Jacobi: Achtet es eitel

der Welt, welche wider den erſten Ruhm

Freude / wenn ihr in mancherley An⸗ Unter⸗

fechtung fallet! Etliche Chriſten tragen ſͤied der

ja das Creutz Chriſti Ihm nach, aber wie Trauer.
Simon von Cyrene, welchen man dazu Ma.
zwingen mußte: ſie thun es mit Seuff⸗
en, und waͤren ſein je eher je lieber gerne
loß. Etliche tragen es in Chriſtlicher Ge⸗
laſſenheit und Gedult, mit willigem
Geiſt, im Abſehen auf den Nutzen, ſo ſie
fuͤr ihre Seelen davon hoffen. Etliche
aber tragen es mit Freuden, und dancken
GOtt, daß er ſie ſeines Creutzes gewuͤr⸗
diget hat, ſie halten die Truͤbſal fuͤr eine
Liberey oder Hof⸗Farbe des HErrn JE⸗
ſu, und achten es fuͤr eine Ehre, daß man
ſie, als ſeine Diener, duber erkennet, und
ſagen mit Paulo: Ich habe Wohlgefal⸗
len an Schwachheiten / Schmachen/
Noͤthen/ Ayerfelgungen und Aengſten
um Chriſtus willen. Die Truͤbſal dun⸗
cket der Welt eine naͤrriſche und beſchwaͤr⸗
liche Tracht, den Glaͤubigen aber iſt ſie
lieb und angenehm, darum daß der Nah⸗
me Chriſti darinn gewuͤrcket iſt: und die⸗
ſe ſind die beſten, nach ſolcher Stuffe der
Gedult muͤſſen wir alle ſtreben, daß wir
uns der Truͤbſal ruͤhmen u. freuen koͤnen,
und daß wir, wie Lutherus redet, „taͤg⸗ Zeuagnis
„lich je mehr und mehr halten von dem, Auberi⸗
„daß die Welt und Vernunfft haſſet, als, Poſtil.
„daß wir taͤglich je lieber und lieber arm, Winter⸗
„kfranckverachtet, Narren, Suͤnder wer⸗ 18. b.
„den, und zuletzt den Tod beſſer, denn Le⸗
„ben; Thorheit theurer, denn Weißheit;
„Schande edler, denn Ehre; Armuth ſe⸗
„liger, denn Reichthum; Suͤnde herrli⸗
„cher, denn Froͤmmigkeit, (Er redet von

2. Cor.
XI 2 .

„der erkannten und bereueten Suͤnde,
„uUnd vermeynter aͤuſſerlicher Schein⸗

„Froͤmigkeit) achten. Der Wille GOt⸗
„kes iſt an ihm ſelbſt allezeit gut, lieblich,
„Und vollkomen, aber er wird nicht alle⸗
„zeit dafuͤr erkannt, die Erfahrung aber
„muß hie Meiſter ſeyn, die pruͤffet, fuͤh⸗
„ret, findet, und wirds gewahr, daß ſol⸗
„cher Wille gutig iſt, und es von Hertzen
„wohl meynet, darnach, wer darinnen
„»„beharret und zunimmt, der erfaͤhret
„auch, daß ſolcher guter Wille lieblich
„Und wohlgefaͤllig iſt, alſo daß er dafuͤr
„keiner Welt Gut naͤhme, ſondern hat
„, Eoͤſſert Luſt und Freude in Armuth,
„Schmach, und allerley Ungemach, den
„jemand auf Erden haben kan, in allem
gieb uns ein ſolch Hertz, und ſolchen
Sinn! Gieb, daß wir dein Creutz lieb
haben, und es fuͤr unſern Ruhm, Ehre,
und Freude achten! Willt du uns wun⸗
derlich fuͤhren, ſo gieb, daß wir dir wun⸗
derlich, doch froͤlich und willig folgen! 1. Der
§. §. Mach dieſem, als der Apoſtel ei⸗Nlen

nigen Bericht vom Nutz der ruͤbſal/ von Gttes.
er

XVIIL. 32.

118. b.

(lt
„Reichthum, Ehre und Luſt. Ach HErr, Seußßer.

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II.

Meynung
erklaret.

Ariſtote-

les lang⸗
net die

Vertrau⸗
lichkeit mit

Rom. I, 22.

Heilige

Schrifft

17.

Vortrag:
Die Ver⸗

traulich⸗

mit uns.

Bertraulichkeit mit GOtt.

703

Liebe GOttes, und dem Verdienſt Chriſti
eingeſchaltet, ſetzet er den dritten Ruhm:
Nicht allein aber das / ſpricht er, ſon⸗
dern wir ruͤhmen uns auch GGttes/
durch unſern SErrn JIEſum Chriſt.
Herr Lutherus ſetzet ein artiges Gloͤßlein
zu dieſen Worten: Wir ruͤhmen uns
GBttes, das iſt, daß GOtt unſer ſey, und
wir ſein ſeyen, und alle Guͤter gemein
von ihm und mit ihm haben, in aller
Zuverſicht. Denn die Meynung iſt
zweiffels⸗frey dieſe: Wir ruhmen uns
deſſen, daß GOtt unſer lieber Vatter,
und wertheſter Freund, unſer Schutz⸗
HErr und groſſer Liebhaber iſt, daß wir
einen freyen Zutritt zu ihm haben, daß
wir in kindlicher Kuͤhnheit und Zuver⸗
ſicht mit ihm reden, unſer Anliegen ihm

entdecken, und ſeiner Huͤlffe uns getroͤ⸗
ſten koͤnnen; wir wiſſen und ruhmen,
daß durch ſeine liebreiche Regierung, und

Wbhandlung.

WeEr hochweiſe Heyde Ariſtoteles
N bringet an einem Ort die Frage
auf die Bahn: Ob zwiſchen

rechte Freundſchafft ſeyn koͤnne? Und be⸗
antwortet dieſelbe mit Nein, aus Urſa⸗

chen, weil zwiſchen ihnen keine Gleichheit,
keine Gunſt und geneig .
keine Vertraulichkeit, als welche Stucke

eneigter Wille, und

zur wahren Freundſchafft gehoͤren, ſeyn
konne. Allein er urtheilet von dieſer Fra⸗
ge, wie der Blinde von der Farbe, und
wird ſich des Apoſtels Ausſpruch nicht
entbrechen konnen: Da hſie ſich fuͤr weiſe
hielten / ſind ſie zu Narren worden. Wir
wiſſen es, GOtt ſey Lob! aus ſeinem

vahet ſe. Wort beſſer, wir wiſſen, daß nicht allein

11,7.

durch die Menſchwerdung des Sohnes
GOttes eine Gleichheit zwiſchen GOtt
und den Menſchen worden, ſondern daß
auch eine unvergleichliche Freundſchafft
und hertzliche Vertraulichkeit zwiſchen
ihnen geſtifftet iſt, davon uns unſer
Soruch, nebſt vielen andern der heiligen
Schrifft, die wir nachgehends mit GOt⸗
dis Hülffe beybringen wollen, Nachricht
9. 7. Damit wir aber von dieſer hoch⸗

troͤſtlichen Sache ordentlich und eigent⸗

lich handeln moͤgen, muͤſſen wir erſtlich
betrachten, die Vertraulichkeit GOttes

Deren Be⸗ mit der Seelen; Denn Er, der Majeſtaͤ⸗

Weſten⸗
eit.

tiſche und glorwuͤrdigſte GOtt, goͤnnet
uns Menſchen nicht allein die Freudig⸗
keit, davon der Apoſtel redet, daß wir zu
ihm tretten, und nach Wunſch und Wil⸗
len mit ihm reden moͤgen; ſondern, wel⸗

vaͤtterliche Vorſorge, uns alle Dinge Seelen
muͤſſen zum beſten dienen: Mit einem Sat⸗
Wort, wir ruͤhmen uns groſſer Ver⸗ 16. Pr.
traulichkeit mit GOtt / und zwar durch Hieſer
unſern HErrn IEſum Chriſtum, der eine Ver⸗
uns nicht allein einen freyen Zutritt zu kraulich⸗
GOtt gemacht, ſondern uns auch geheiſ⸗ GOtt.
ſen hat, daß wir ihn unſern lieben Batter
nennen, und als liebe Kinder, ja als ver⸗
traute, werthe Freunde, anreden und an⸗
ruffen ſollen: Er ſpricht, wir ſeyen ſeine
Bruder, ſein Vatter ſey unſer Vatter,
und ſein GOtt ſey unſer GOtt. Weil aber loh. X.
dieſes eine Sache iſt, die voll ſuſſes Tro⸗ Hievon
ſtes, und groſſen Nutzens ſtecket, haben nun weitt
wir uns fuͤrgenommen, in dieſer Pre⸗
digt dieſelbe in etwas eigentlicher fuͤrzu⸗
ſtellen, und von der Vertraulichkeit der
glaͤubigen Seelen mit GOtt zu handeln.
Der HErr JEſus helffe, daß es mit

GOtt und den Menſchen eine

groſſen Nutzen geſchehen moͤge. Amen!

ches mehr zu verwundern, er ſelbſt ge⸗
het uns nach, achtet und haͤlt uns als ſei⸗
ne Freunde, er offenbahret uns ſein
Hertz, er redet vaͤtterlich und vertraulich
mit uns, er gehet gerne mit uns um, er
ſchaͤmet ſich unſer nicht, ſondern bezeuget
vor aller Welt, daß er uns vor ſeine Lie⸗
ben und Freunde haͤlt, u. ſ. w. welches aus
einigen Spruͤchen und Exempeln der Spruͤche
Schrifft am beſten wird zu erſehen ſeyn. Eus Heil⸗
Moſes ſpricht: Wo iſt ein ſo herrlich 5.B. Moſ.
Volck/ zu dem Goͤtter ſich alſo nahe IV.7.
thun/ als der Err unſer GOrt/ ſo
offt wir ihn anruffen: Wenn die Glaͤu⸗
bigen betten, ſo hat GOtt nicht allein acht
darauf, ſondern er thut ſich Elchſam na⸗
he zu ihnen, daß er ſie deſto beſſer verneh⸗
men moͤge, Er neiget den Zimmel / und Pf. xIIxX.
faͤhrer herab. Er tritt nebſt ihnen, ſie zu ¹²⁹.
ſchuͤtzen und zu erretten, und bezeuget mit
ſeiner gnaͤdigen Huͤlffe, daß ſie ſeine
Freunde ſeyen, und ihm nahe angehoören.
David und Salomo ſagen: Das Ge⸗ pg xxv,
heimniß des ϑErrn iſt bey denen / die 14.
ihn fuͤrchten / bey den Frommen; Durch Srruͤhiw⸗
das Geheimniß des HErrn verſtehen ſie, ita Vina-
ohne Zweiffel, ſeine verborgene, vaͤtterli⸗ rienſ
che und hertzliche Liebe, Treue, Gnade
und Vorſorge, damit er die Seinigen al⸗
lenthalben begleitet: welche ein Geheim⸗
niß genannt wird, weil die Welt davon
nichts weißt, ſondern nur die Frommen,
welche ſie im Hertzen und in der That em⸗
pfinden, wiewohl ſie manchmahl auch
vor ihren Augen, ſo wunderlich, und in
ſo viel Dunckelheitẽ eingehuͤllet, und ver⸗
borgẽ iſt, daß ſie mit allem Recht mag in

—

Ex. He⸗

noche und wird geſaget,

V, 22. 24.

2 9.

Abrahams
Eſa. APl

XIIX, 2. f.

704

Der glaͤubigen Seelen

Geheimniß genannt werden: Dieſe ge⸗

rommen, ſie genieſſen derſelben, und

Eenn und vertraute Liebe iſt nun bey den
freundlich der HErr iſt.

chmecken, wie

F. 8. Von dem Henoch und Noah

daß ſie mit GOtt gewan⸗
Herr Lutherus hats zwar
ſehr wohl gegeben: Sie fuͤhrten ein goͤtt⸗
lich Leben; doch ſcheinets, der Heilige
Geiſt habe mit dieſer Redens⸗Art ein
mehrers wollen andeuten, daß nemli
dieſe heilige Maͤnner von dem gottloſen
auffen ihrer Zeit ſich abgeſondert, und

delt haben.

ſich an GOtt gehalten, ſie haben ihn zum

Geſellſchaffter auf ihrer Pilgrimſchafft
erkohren, ſie haben mit ihm geſprachet,
(durchs Gebett und heilige Betrachtung,)
als wie zween Freunde pflegen, die ei⸗
nen Weg mit einander reiſen; Oder, wie
zwey Ehe⸗Leute, die von ihren Angele⸗
genheiten vertraulich und freundlich mit
einander reden: Er habe ſie allenthalben

mit ſeinen Augen geleitet, und ſie haben

ihn ſtaͤts vor Augen gehabt, und ſich be⸗
fliſſen, vor ſeinem heiligen Angeſicht hei⸗
lig zu wandeln, ſie ſeyen ihm gantz geheim
und vertraut geweſen, u. ſ. w. Abraham
wird ein Geliebter und Freund GOttes
genannt, daß aber der Majeſtaͤtiſche GOtt
ihn als einen rechten Freund gehalten,
kan aus nachfolgendem erſehen werden:
Als Er beſchloſſen hatte, die Staͤdte So⸗
dom und Gomorra zu ſtraffen, kam er in
menſchlicher Geſtalt, als ein Freund, zu

dem Abraham, ließ ſich von ihm bewir⸗

V. 16. 17.

V. 20. ZI.

then, und redete freundlich mit ihm, wie
er uͤbers Jahr von ſeiner Sara wuͤrde ei⸗
nen jungen Sohn haben. Als er Abſchied
nahm, begleitete Ihn und ſeine Gefaäͤhr⸗
ten, welche Engel waren, Abraham, wie

ein Freund, auf ein Stuͤck Weges von

ſeiner Huͤtten, da ſprach der? Err! Wie H

kan ich Abraham verbergen / was ich
thue: und faͤhret fort: Es iſt ein Ge⸗
ſchrey zu Sodom und Gomorra / das
iſt groß / und ihre Suͤnde iſt faſt ſchwaͤr/

darum will ich hinab fahren / und ſe⸗

hen / ob ſie alles gethan haben / nach
dem Geſeer⸗ das vor mich kommen
iſt. Sehet der leutſelige GOtt kan und
will ſeinem Freunde, dem Abraham, in
Vertrauen nicht verhalten, was er mit
den gottloſen Staͤdten vorhabe, theils/
daß er ſich gleichſam verantworten moͤch⸗
te, weil er ſo ein erſchroͤckliches Gericht
uͤber dieſelben muͤßte ergehen laſſen, da
es Abraham nicht ungleich aufnehmen,
und ein Mißtrauen in ſeine Güte und
Leutſeligkeit ſetzen, und kleinmuͤthig wer⸗
den, theils / daß er ihm zum folgenden
Geſpraͤch und

geben moͤchte. Wobey noch ferner in acht

hertzlichen Vorbitte Anlaß

—

ß ligen, als Henoch,

ten dafuͤr, daß er ihm in einer angenom⸗

u nehmen, daß, als die beyden Engel Conker.
ſic gegen Sodom gewandt, von Abra⸗ Mi an.
ham geſaget wird: Er blieb ſtehen vor Er blieb
dem Errn / und trat zu ihm / und voe dein
ſprach: Willt du denn den Gerech⸗ ie enn
ten mit dem Gottloſen umbringen?: Es Freund,
moͤchten vielleicht fuͤnffzig Gerechte kanglice⸗
in der Stadt ſeyn? Er tritt naͤher hin⸗ ſeinem
zu, als ein Freund, der im geheimen Ver⸗ Rrenude
trauen etwas mit ſeinem Kunde reden
will, und veraͤndert ſeine Fuͤrbitte ſechs⸗

ch mal: Es moͤchten, ſpricht er,fuͤnfftzig/ oder

fuͤnff und viertzig, oder viertzig, oder
dreyßig, oder zwantzig, oder zehen From⸗
me darinnen ſeyn; Der HErx aber hoͤret
ihn nicht allein mit groſſer Freundlich⸗
keit, ſondern erklaͤret ſich auch auf einen
jedwederen Fuͤrſchlag, wenn er ſo viel
Gerechte darinnen finde, wolle er ſie
nicht verderben. Sehet, ihr Chriſtliche
Seelen, mit Freuden, die Leutſeligkeit
des groſſen GOttes, und wie viel er denen
Menſchen zulaͤßt! Wie gern er ſie hoöret,
und wie willig er ſich gegen ſie erklaͤret!

G. 9. Von Moſe wird geſaget: Der Mo es.
SErr habe mit ihm geredt von Ange⸗ 2. B. Moſ⸗
ſicht zu Angeſicht wie ein Mann mit XalII⸗

ſeinem Freunde redet. Die Ausleger hal⸗ lea Oian-
er &
Corn. 2

menen menſchlichen Geſtalt, und in groſ⸗ 1ae.
ſer Leutſeligkeit habe zu erſcheinen ge⸗
pflegt/ daß alſo Moſes in groſſem Veꝛtzau⸗
en hat kuͤhnlich mit ihm reden durffen;
welches den aus folgendem kan verſtande
werdẽda das freundlich Geſpraͤch, ſo Mo⸗
ſes mit dem HErrn gehabt, ausfuͤhrlie

beſchrieben wird, da er ſo kuͤhne wird, da

er begehren darff, ſeine Herrlichkeit ohne
Deckel, ohne Vorhang,zu ſehen/ und ſein
Majeſtaͤtiſches Weſen zu ſchauen. Her⸗
nach iſt dieſes mercklich, daß, gls der
HErr uͤber die Abgoͤtterey des Volck
entruͤſtet war, Er zu Moſe ſagt: Ich ſe⸗ 2. BG. Moſ.

he / daß ein halsſtarrig Volck iſt / und. XXXII. 9.

nun laß mich / daß mein Zorn uͤber ſie er⸗
grimine⸗ und ſie auffreſſe / ſo will ich
ich zum groſſen Volck machen. O Leut⸗
ſdigkeie und Menſchen⸗Liebe des groſſen
Gttes! Der allmaͤchtige GOtt laͤßt ſich
halten von einem ohnmaͤchtigen ſterbli⸗
chen Menſchen, und kan und will ohne
ſeine Einwilligung nichts thun!

S. 10. Damit aber niemand meyne, Syruͤce
daß GOtt allein mit ſolchen groſſen Hei⸗ n der,
Abraham, Moſes, lichkeit

9⸗= GOttes
wird no Sites,

Menſchen.
(1)

waren, ſo vertraulich umgehe,
nig ſeyn, daß wir auch andere Oerter der
Schrifft, welche von den Glaͤubigen ins⸗
ggͤan handeln, beybringen. Hiob und ſob Vr
avid ſagen, daß GOtt den Menſchen y

—

beſucht / und ſich mit ihm bekuͤmmere / PſIIx. .
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unn. N
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d ſepne,
mun

⸗
Ah

tſerchert⸗

Vertraulichkeit mit GOtt.

wie ein Freund ſeinem Geliebten zu⸗
ſpricht, und nach ſeinem Zuſtande fraget,
oder, wie ein Artzt ſeine Patienten beſu⸗

iger dieſes Beſuchen artig erklären, und fuͤr⸗
Serene ſtellen mit der Geſchichte, welche ſich zwi⸗

Geſchicht. ſchen dem Errn JEſu nach ſeiner Aufer⸗
loh. AXh ſtehung, mit ſeinen Jungern am Galilaͤi⸗ ſi
ſchen Meer zugetragen: Dieſe waren hin

gegangen zu fiſchen, als ſie aber die Nacht
Umſonſt gearbeitet, und nichts gefangen,
ſtehet der OErr des Morgens am Ufer,
und redet ihnen freundlich zu: Kind⸗
lein / habt ihr nichts zu eſſen? Als ſie
mit Nein antworteten, heiſſet er ſie das
MNeetze nochmahlen auswerffen, da ſie bald
eine groſſe Menge Fiſche beſchlieſſen;
Bald ſehen ſie, daß er ihnen auch das

Fruͤhſtuͤck bereitet hat, nemlich gebratene

Fiſche und Brod, welches er ihnen ſelbſt

vorleget. Hierauf laͤßt er ſich mit ihnen

in ein freundlich Geſpraͤch ein, fragt Pe⸗
trum zu dreyen mahlen, ob er ihn auch

Wie Ehri lieb habe? u. a. m. Wir muͤſſen aber

ſer G⸗ Nicht meynen, daß ſolche Dinge uns nicht
ſchiht mit angehen, ſondern dafuͤr halten, daß in

Juͤngern ſolchen Begebenheiten uns abgebildet iſt,

umgehet, wie der HErr es mit ſeinen Lieben und

X

ſo macht Freunden biß an den Juͤngſten Tag l
1o wacet 1 5 an den Jüngſten Tag hal⸗
dnd. ken wolle: Die heilige Schrifft, ſonder⸗
lich die Lebens⸗Geſchicht unſers Erloͤſers,

iſt als ein groſſer und hell⸗polierter Spie⸗

el, darinnen man alles, was GOtt mit
ſeinen Freunden thut, ſehen kan. Wir

konnen deſſen gewiß ſeyn, daß noch jetzo

der HErr JEſus acht hat auf die Seini⸗ F

gen, wenn ſie hin fiſchen, oder ſonſt zu ei⸗
ner andern Arbeit und Handthierung ge⸗
hen, er ſiehet ihrer Arbeit zu, er ſegnet
dieſelbe, er fraget, ob ſie etwas zu eſſen ha⸗
ben oder nicht? Er be eitet und ſegnet ih⸗
nen die Mahlzeit, er redet ihnen troͤſtlich
und freundlich zu, er erſetzet ihren Man⸗
gel, und friſchet ſie an zur Gottſeligkeit,
er giebt ihnen heilſame Anſchlaͤge in den
Sinn, und ſegnet dieſelben, daß ſie gluͤck⸗
lich von ſtatten gehen, u. ſ. w.
Liebreichk K. II. Des HErrn JEſu Seele iſt an
Rertiau⸗ unſere Seele gebunden, wie von dem Ja⸗
JEſn ge⸗ Lob und ſeinem Sohne Benjamin gere⸗
gen uns det wird, er kan nicht anderſt, er muß
1. G. Moſ. ſtas um und bey uns ſeyn; Er begleitet
XxIIV, 30. Uns auf allen unſern Wegen, wie er die
Juͤnger, die nach Emaus giengen, beglei⸗
tet hat, er ſtehet mit uns auf, und gehet
mit uns zu Bette, wir gehen oder ligen,

CyxxxXIX, ſo iſt er um uns, er wachet, wenn wir

3. ſchlaffen; Er gehet mit uns zur Kirchen,
und ſtellet ſich nebſt uns ſeinem himmli⸗
ſchen Vatter dar, er heiliget und ſegnet
unſern GOttesdienſt und Gebett, und
machet es ſeinem himmliſchen Vatter
angenehm, er leget ſein Wort, und lei⸗

Krafft, alles mein

tet die Stroͤhmlein der Gnaden und des Seeler
himmliſchen Troſtes in unſer Hertz, er E.
. troſtet uns, wenn wir betruͤbt ſind, er 164 Pr.
Erklaͤrung chet, ihnen Huͤlffe zu ſchaffen. Man kan ſt

arcket uns, wenn wir ſchwach ſind, er
haͤlt uns, wenn wir ſtraucheln, er hilfft
uns wieder auf, wenn wir fallen; Er
giebt uns Rath, wenn wir zweiffelhafft
ind, er machet wieder gut, was wir aus
Unverſtand und Unfürſichtigkeit verder⸗

bet haben, er beſtrafft uns freundlich und
ernſtlich, wenn wir ſuͤndigen, er bittet
fur uns bey ſeinem Vatter, und lehret
uns durch ſeinen Geiſt fuͤrſichtiger wan⸗ Einige
deln: Kurtz, er thut alles, was ein ver⸗ Fuͤrbilder.

trauter Hertzens⸗Freund thun ſoll, und
mehr, als wir meynen oder begreiffen
konen. Johanes hat etliche mahl von ſich

gemeldet, er ſey der Juͤnger / welchen XIII. 23.

IEſus lieb hatte / der auch an ſeiner
Bruſt am Abend⸗Eſſen gelegen: Wir

koͤnnen uns deſſen auch ruͤhmen, wir wer⸗
den auch von dem HErrn JEſu hertz⸗
lich geliebet, und haben Macht, unſer
Haupt im Leben, Leyden und Sterben
auf ſeine Bruſt zu legen, und auf ſeinem
Hertzen zu ruhen.
HErr ſo holdſelig dre
daß, wenn ſeine Juͤnger einige Zeit von
ihm waren, und wieder kamen, er ſie
allemahl mit einem Kuß empfangen ha⸗

tan ſagt, daß der
und liebreich geweſen,

be; Dergleichen thut er uns auch, er gibt
uns, ſo offt wir zu ihm kommen, im Geiſt
den Kuß der Liebe, und die Verſicherung
ſeiner ſuͤſſen Gnade. Man hat Leuthe ge⸗
funden, welche ſich aus Liebe nach ihren
Freunden genannt, wie von dem Euſebio,

einem beruͤhmten Biſchoffe ſeiner Zeit,

bekannt iſt, daß er ſich mit dem Nahmen
des Pamphili, eines gottſeligen Mannes,
ſeines Freundes, zu nennen, gepflegt;
Der HErr IJEſus hat dergleichen gethan,

er nennet ſich mehrentheils des Menſchen

Sohn, anzudeuten, daß er ein Men⸗

ſchen⸗Freund in Ewigkeit bleiben wolle.
Seine Luſt iſt bey den Menſchen⸗Kin⸗

dern/ u. ſ. w.

G. 12. Zu dieſer Betrachtung gehoret “h

auch, was der werthe Heyland ſaget:
Wer mich liebet / der wird von meinem
Vatter geliebet werden / und ich werde

ihn lieben / und mich ihm offenbahren; Erlcruns
Wer mit mir balts.

als wollte er ſagen:
Freundſchafft im Glauben machet, und
mir mit aufrichtiger Liebe anhaͤnget,
dem will ich einen freyen Zutritt zu mei⸗
nem Vatter machen, ich will ihm die
Verſicherung ſeiner ewigen Gnade und
Liebe zuwege bringen, ich will auch mei⸗
ne Liebe durch und mit dem Heiligen
Geiſt, in ſein Hertz ausgieſſen, ich will
ihm mein gantzes Hertz, meine gantze
alles! ermogen, alle mei⸗
ne Herrlichkeit und Seligkeit offenba⸗
Unun¶ ren,

06
Der glaͤubigen Seelen
was er ſoll inner wedenn und erfahren, ſeim / Zonig und Milch iſt unter dein.
ter meiner Armuth ⸗Geſtalt, un⸗ Jungen. Es redet ohne Zwe iſfel unſer 1. M
Ereußz⸗ fuͤr Hoheit, Reichthtun e⸗ Ged en⸗ Brautigant nicht aiſfohuldſen erl nee
1 i 8 gon i J 5 B . e er a ge ir
bern eine vertrauliche Rreſendſch aletch⸗ . ſondern auch v Koldſeigifit 5 in
eiſſen hat? Und wo iſt ein rechtſe D Ott, dem Gebett, daran er ſein Eihet
ner Chriſt, der ſolche und d htſchaffe⸗ Luſt hat, als ein Braͤutigam an d ſeine nde
Spruͤche nicht beſſer aus ei ergleichen ſeligen und vertrauliche n denſold⸗ Pn
eigener Erfah⸗ Liebſten: aulichen Reden ſeiner Gon
rung, als aus freider Erkla tiebſten: wenn ſie in hertzlti inſ
het? Eben des Schl erklaͤrung verſte⸗ ſicht ihr Hertz vor ihm a etzlicher Zuver⸗ litn
6) der bald folget: lags iſt der Spruch, ſeinen Nahmen froͤli ausſchutten, und het
lch. AIV, wi lget: Wer mich liebet / der ſeiner Gn jmen froͤlich preiſen, oder vo nin
AlV, wird mein Wort halten der ſeiner Gnade und ſeinem He lr er von 4.
Vatter wird ihn li und mein iſt ihm uͤberau Ren reden,/ das ns
den zn die dowmen and ohnang D er anderſr n⸗ itrben Bnc. nee
bey ihm machen. O! des leutſe ehe auf / meine Ereundin / und kom eſete
GOttes, und groſſen M es leutſeligen meine Schoͤne / und ko und kom̃ doe die ſrͤ
des, der uns nicht allein enſchen⸗Freun⸗ Taube in den Felß omm her / meine Il. 13. 1. Pui Uhtren
5/ de⸗ t allein vergonnet, daß Sreinri elß⸗Loͤchern / in d ten⸗
wir duͤrffen zu ihm komme „daß Steinritzen / zeige mir deine Gef en d
kindlicher Zuverſicht v men, und mit laß mich hoͤren dei eine Geſtalt/ ſtent⸗
n Z1 or ſein Angeſich . Horen deine Stimme/ d unt
tretten, ſo offt es nothig iſt, und geſicht deine Stimme iſt ſuſſe/ e/ denn fkan
belieber, ſondernere giſ „und es uns ſtalt lieblich. Was e / und deine Ge⸗ Guteil
r erklaͤret ſich auch, daß D Was hie mit verbluͤmte de
er will u uns komme 11 /, aß Worten geſagt iſt das 6 N Umten (b) Aus ſen der
liebſten Freunde beſuch n, und als ſeine derſtwo mit d „das finden wir an⸗ deutlichen Ner
LS tn ichen, freundlich cr eutlichen, klaren Worten Spꝛuͤche einel
autheri bey uns machen Herr Luth vohnung land, ſo wird euch ge er ſuͤſſe Hey⸗ Mantn Utla
Arge,n uüber dieſe Wort derr Lutherus ſpricht werdet ihr find gegeben / ſuchet / ſo V. emn
gung. e des HErrn: „Daben hr finden/ klopffet an / ſo wird 7.
gung. „ſoll es nicht bleiben, daß : „Dabey euch aufgethan. Wahrli weit temhe
ene vI Batter ihn lieb habet aß ich und der ich ſa Wahrlich / wahrlich / on. *
„men, und Wohnung bey ihm n m⸗ wird ers euch geben / bittet nen ee ign
„daß er nicht allein ſoll ſicher m machen, ihr nemen. Ich ſage nicht,⸗ ſo werder n (.l.
õs her ſeyn fuͤr de . ſage nicht / daß ich d ſtt.
„zukuͤnfftigen Zorn, Teuffel, Tod, em Vatrer fuͤr euch bitten will en nngre Mue
»iIe, und allem U nglu ck el, Tod, Hoͤl⸗ ſelbſt der Vatter hat euchli⸗ de. denn er ⸗ Grtli
„auch hie auf Erden uns b ſondern ſoll ſen freundlichen Worten fri ir die. iin ſen
„hend haben, und wollen 1 ihm woh⸗ Seinigen zum versraulichen di⸗ lhn,
„Gaͤſte / ja Jauß⸗und Tiſ glich ſeine mit GOtt an, und reich liynen Geſpraͤch Cnnden⸗
„ſtet, und i eißt ja reichlich getro⸗ und zu allen Scha „ immels⸗Thur, un Ma bi
„lichkeit tan tir reſtn heindag wi ven einen freyen r en⸗ 681r, . ade
„armen, elenden Leute auf E vir offt es ihnen beliebet, und verſiche ſno lgeſt
»„der gottichen Majeſta Erden ſollen daß ſie mnir groſſer entſtligtei ſere ſn, Pneie
e irten oder Par Wohnung, genommen werden de eit ſollen auf⸗ Unce
»Himmelreich ſeyn? Parndieß⸗ ja ſein cken, wenn ichi n. Ich darff nicht den⸗ Nen
dan Pmiwas du redeſt zubetten, daßich mein Kaͤmmerlein geh D
„und thuſt, ſoll ihm gefallen, redeſt zu betten, daß ich mei zin gent fige
HD en, und durch den werde meinen GOtt nicht fin⸗ lſ
„ihn geredt und gethan hei en werde, oder daß es ihm nicht gelegen ſleſtt
„ n eeben nee es ganen enm awan
1. . . j zo . . . . . 4* . H “ .
Neſedc lichen Ber⸗ dienet weiter zu dieſer lieb⸗ in ſoe er bereik, mich zu hoͤren, ich e
eeredr ſilaren ereachlung der Gute und Leut⸗ tag ober ie ens oder Abendes, zil Mit⸗ r
Glaubi⸗ oſer . er der laͤubige ge 1 Mite es iſt ihm nicht S
ndi, Seelen Gebett ſo hoch achte igen ungelegen, ich uͤberlauffe ih ſein
gene meler gerne reden höͤret; Gtet, und ſie ſo und wenn er mich e ihn manchmal⸗ vn
5 hsne ge in et; Welches nicht allei wenn er mich erſt abgefertiget hat nf
ans im Hohen⸗Liede mit verblu ein ſo klopff ich ſchon wieder an, und die ,
n. Worten, ſondern a erbluͤmten Klopffen, dieſes U und dieſes T
Spruͤ⸗ Reren auch anderſt 1, dieſes Uberlauffen hat er heßt
abated flärlich angedeutet iſt:. Deine Kernn genenutin armes Geſrſn e ihin an⸗
eeticoran ſel gur en er himmliſche §. 14. Ich kan, was O) Aus e
Sehnnd (damit du mich, eichſonebin⸗ baveiſen aus den beyden Ggeiſct ſrnn Griſti ie N
den und halten k gleichſam bin⸗ ſers liebſten Heylandes, di 8 * ſen von 3
lieblich / ſie neanſt und deine Kede Gebett ſten genam die er uns zum Botet
era K ſind v trieffender Sonig⸗ Eines von dem machen, erzehlet hat: williger nl
dem Freunde der ſeine Freund lene⸗
zu f† be

er/ meinele
in de
eGeſtir
me / deng
ſuche el,
an / ſori
attr enesg
/ſoede
daßichde
l/ denn
. Nirde⸗
ſctere N
Gcſni
ndlsann
nelsT
Gtrdetten⸗
mmet ht⸗
uG
betſcert e

n hten
nds N

ittaniee

Luc.

XVIII. 2. ſ.

Zeugniß.

Weitere

Erlaͤute⸗

rung dieſer

willigen

höret!

Vertraulichkeit mit GOtt.

707

zu Mitternacht um Brod angeſprochen,
und es durch ſein Geilen und Anhalten

erlanget hat: Das andere, von dem un⸗

gerechten Richter / welchen eine Witt⸗

we mit ihrem ſtaͤtigen Flehen und Bitten

dahin brachte, daß er ihr Hulffe that;
Sehet in denſelben, ihr gottſeligen See⸗
len, die Freundlichkeit und Leutſeligkeit

GOttes! Er will nicht allein, daß wir ſ
bitten ſollen, ſondern auch, daß wir

im Gebett wacker und kuͤhne ſeyn, an⸗
Pilern und uns nicht abweiſen laſſen
ollen; Wir ſollen nur wacker anklopf⸗

fen, und nicht aufhoren, es ſoll nicht nur

wir ſollen auch endlich erhalten, was wir
begehren! O wie gern, ſpricht ein alter

Kirchen⸗Lehrer, ()will der geben, der es

leyden kan, daß man ihn auf ſolche Wei⸗
ſe beunruhiget und aufwecket! O wie
gern will der dem, der da anklopffet, auf⸗
thun, der ſeine Schlaff⸗Kammer ſo nahe
an der Thuͤre verordnet hat! Wie ſollte
der einem etwas abſchlagen, der ſelbſt

Mittel an die Hand giebt, wie man ihm,

was man begehret, abzwingen ſoll? O!
wie nahe iſt der HErr an der Thuͤr, der,

da die Diener ſchlaffen, zu erſt und al⸗
lein das Anklopffen des Nothleydenden

§K. 15. Gleichwie man von dem Koͤni⸗

e Ahasvero lieſet, daß er die Eſther ſo
ſehr geliebet habe, daß, ſo bald er ihrer,

Erhoͤꝛung. da ſie ungeruffen vor ihn kam, anſichtig

Eſth. V, 2.

3.6.
VII, Z.

worden, er den guͤldenen Scepter zum
Gnaden⸗Zeichen gegen ihr ausgerecket,
und daß er etliche mahl zu ihr geſaget:
Was bitteſt du / Eſther: Es ſoll dir
gegeben werden / und was forderſt du:
auch die Helffte des Koͤnigreiches / es
oll geſchehen; So bezeuget ſich auch der
taſeſtaͤtiſche GOtt gegen uns armen
Menſchen: Wenn wir ungeruffen, auch
zu Mitternacht, zu ihme kommen, ſo iſt
allezeit ſein Gnaden⸗Scepter gegen uns
ausgerecket, ja er kommt uns manchmal

zuvor, und friſchet uns ſelbſt an zum Ge⸗

bett. Wie manchmahl empfindet ein
GOttes⸗Kind ein innerliches Noͤthigen

und Antreiben zum Gebett, als hoͤrte

es die Stimme ſeines Vatters: Wie
iſts, mein Kind, betteſt du nicht?: Warum
forderſt du nicht etwas von mir? Bitte
doch, ich will dir alles geben, was dein

Hertz wuͤnſchet, u. ſ. w. Hieher dienet

(²) Petrus Chryſol. Serm. 39. p. 164.
On nã quam dare vult, qui ſe inquietari tali-
ter, taliter patitur ſuſcitari! ---O quam
pulſanti geſti vit iſte occurrere, qui ſic
ſecreti ſui cubile ipſam collocavit ad ja-
nuam! O quam negare noluit, qui ſibi
etiam neganti, qualiter extorqueretur,
oſtendit! &c.

nicht uͤbel aufgenommen werden, ſondern

Nahmens Ehre und ihrem

ſen, daß der

auch dieſes, daß der leutſelige GOtt den Seelen⸗

Seinigen manchmahl gleichſam in die n ds.
Rede fallt, und ehe ſie noch alles fuͤrgetra⸗ 16. Pr.
gen haben, was ſie wollten, erklaͤret er
ſich ſchon bereitwilligſt ihnen zu helffen.
Man kan dieſes aus der Geſchicht des
Hauptmanns zu Capernaum erklaͤren,
dieſer trat zu dem Errn / bat ihn / und Matth.
prach: „Err/ mein Knuecht liegt zu VIII, 5. ſ.
Hauſe / und iſt gichtbruͤchtig/ und hat
groſſe Cuaal; Diß war der Fuͤrtrag
und die Erzehlung ſeines Anligens, hie

e

haͤtte die Bitte ſolgen ſollen: Erbarme

dich doch ſeiner, laß dich doch ſein jam⸗

mern, und mache ihn geſund! Allein al⸗
lem Anſehen nach iſt ihm der HErr in die
Rede gefallen, und hat bald ſich gnaͤdig
erklaͤret: Ich will kommen/ und ihn ge⸗
ſund machen! Ein artiges Fuͤrbild, wie

ers noch jetzt mit den Seinigen pfleget zu

halten; Wenn er es zu ſeines heiligen
Beſten gut
befindet, ſo hilfft er ihnen eher, als ſie ge⸗
dencken, nach ſeiner Verheiſſung: Ehe E Ixv,
ſie ruffen / will ich antworten / wenn ſie
noch reden / will ich hoͤren; Und aber⸗
mahl: Der Err iſt nahe allen / die ihn PCxIv,
anruffen / er thut / was die Gottsfuͤrch⸗ 18. 19.
tigen begehren / und hoͤret ihr Schrey⸗
en/ und hilfft ihhen.
§F. 16. Ich koͤnnte dergleichen noch viel (ch Aus
beybringen, ich will aber der Zeit ſchonen, dem das
zuförderſt, weil noch einmahl in dieſem bett GStt
Wercke, mit GOttes Huͤlffe, Gelegen⸗ unſern

heit fuͤrfallen wird, von dem Gebett zu Laler

handeln. Dieſes will ich noch melden,
Und zu fernerm Nachdencken der GOtt⸗

liebenden Seelen ſtellen, daß unſer GOtt

durch ſeinen allerliebſten Sohn uns ge⸗
heiſſen und vergoͤnnet hat, ihn unſer
Vatter zu nennen. Wer duͤrffte es wa⸗Dieſes ei⸗
gen, und den Glorwuͤrdigſten Majeſtaͤ⸗ Freyheik.
tiſchen GOtt, den die Seraphim mit

verdecktem Angeſicht und Fuͤſſen anbet⸗

ten, fuͤr dem Himmel und Erde zittern,
ſeinen Vatter heiſſen, wenn er nicht ſelbſt
es uns vergonnet haͤtte? Was mag den Seuns
neidiſchen Teuffel und die ſtoltze Welt Verdruß
mehr verdrieſſen, als daß ein armſeliger bieruͤber.
Menſch, welchen ſie fuͤr einen Fußhader
halten, für GOtt darff tretten, und mit
ihm von allen ſeinen Angelegenheiten
nach Wunſch, in kindlicher Zuverſicht re⸗
den? Nimmermehr kan es den Haman ſo
verdroſſen haben, daß er von ſeinem Ko⸗
nige unvermutheten Befehl bekam, dem
Mardochai, welchem er Spinnen⸗feind
war, Königliche Ehre zu erzeigen, als es
den Satan verdroſſen, da er hoͤren muͤſ⸗
Err IJEſus ſeinen Glaͤubt⸗
gen die Macht und den Befehl gab, daß
ſie ſollten GOtt ihren lieben Vatter nen⸗
nen, und ihn mit kindlichem Vertrauen
Uunuun2 anruf⸗

Eſth. VI.
6. ſ.

708

Der glaͤubigen Seelen

anruffen: Und ich halte ſicherlich davor,
daß wenn die holliſchen Geiſter, nach ihrer
Art, die Welt durchziehen, und hoöͤren
Hiob. P7, muͤſſen, wie die lieben Kinder GOttes al⸗
lenthalben ſeuffzen, und gen Himmel
ſchreyen: Vatter unſer! Ach Vatter!
Lieber GOtt und Vatter! daß ſie fuͤr
Boßheit berſten moͤchten.
§6. 17. Wir haben bißhero gezeiget, wie
freundlich und vertraulich ſich GOtt ge⸗
gen ſeine Glaͤubigen beweiſet, jetzt wollen
wir auch, wie die GOtt⸗liebenden See⸗
len gegen ihm ſich bezeugen / kuͤrtzlich
Glaͤubige betrachten. Die Glaͤubigen verſtehen
handeln durch die Gnade des Heiligen Geiſtes
alsKinder wohl, was die Herrlichkeit der Kindſchafft
johe l,. a2. GOttes mit ſich bringet, und was ihnen
2. von GOtt gegeben iſt, ſie wiſſen ſich deſ⸗
ſen auch wohl zu bedienen: Sie ehren
zwar den Drey⸗Einigen GOtt in kindli⸗
cher Furcht, als ihren HErrn, wie es ſei⸗
ner Glorwuͤrdigſten Majeſtaͤt zukommt,
ſie handeln aber auch zuweilen mit ihm
in hertzlicher Liebe und kindlicher Zuver⸗
ſicht, als mit ihrem lieben Vatter, wie
ers ihnen in ſeinem Wort und Verheiſ⸗
ſung ſelbſt an die Hand giebt. Als Abra⸗
ham / der Freund und Liebhaber GOt⸗
tes, für die zu Sodom und Gomorra
beitten wollte, ſprach er zwar in tieffſter
1. B. Moſ. Demuth: Ich habe mich unterwunden
XVIII, . zu reden mit dem Errn / wiewohl ich
Erde und Aſche bin. Dennoch darff er
auch ſagen: Willt du denn den Gerech⸗
ten mit dem Gottloſen umbringen!⸗⸗⸗
Das ſey ferne von dir / der du aller Welt
Richter biſt / du wirſt ſo nicht richten!
Sehet, wie kuͤhnlich er ſeinem GOtt ein⸗
reden, und ihn ſeiner Gerechtigkeit erin⸗

traulich⸗
keit der
Glaͤubi⸗
gen gesen

Exempel
Abrahams

nern darff, als ein Freund ſeines gleichen

zu thun pfleget, wenn derſelbe im Eyffer
etwas vorzunehmen geſinnet iſt.
F. 18. Jacob hat ſich unterſtehen duͤrf⸗
fen, als er merckte, daß der Mann, der
mit ihm rang, der Sohn Gttes war,
ob er ſchon bate, daß er ihn laſſen moͤchte,
ihn feſt zu halten, und zu ſagen: Ich laſ⸗
ſe dich nicht / du ſegneſt mich dann. Als
wollte er ſprechen: Nein, mein JEſu,
mein Heyl! Du muſt mir ſo nicht davon,
du haſt mir im Ringen einen Angſt⸗
Schweiß abgetrieben, davor muß ich ei⸗
nen Segen haben: Du haſt mich geſchre⸗
cket, du muſt mich auch wieder erquicken,
du haſt mich geſchwaͤchet, du muſt mich
auch wieder ſtaͤrcken: Du kommſt nicht
loß, ehe ich hab, was ich will! Alſo ließ
ſich auch Moſes mit GOtt ein/ und wußte
ihm ſo viel bewegliche Urſachen vorzuhal⸗
ten, als er uͤber die Abgoͤtterey ſeines
Volcks erzuͤrnet war, daß er ſich mußte
erbitten, und ſeinen Zorn fahren laſſen,
von welchem Handel der Koͤnigliche Pro⸗ j

Jacobs.
1. B. Moſ⸗
XXXII,

Moſis.

phet ſpricht: Moſes / ſein Anserwaͤhlier
hielte den Riß auf / er ſtund, er ſtellete

Pſ. EvI.
23.

ſich in die Breſche: Iſt ein Gleichniß

vom Kriege genommen, da der Feind die
Mauren durch Kriegs⸗Inſtrumenten zu
eroͤffnen, die tapfferſten aber von der
Beſatzung in die Lucke zu tretten, und
die eindringenden abzuhalten pfleget.
Das Volck hatte ſich an ſeinem GOtt
ſchwaͤrlich verſuͤndiget, dadurch war der
Schutz, die Gnade GOttes, hinweg ge⸗
than, und die Mauer eroͤffnet, durch wel⸗
che der OERR mit ſeinem grimmigen
Zorn zu ihnen eindringen wollte; Moſes
aber ſtellete ſich mit ſeinem eyffrigen und
glaͤubigen Gebett in den Riß, und hielte
den erzuͤrneten GOtt zuruͤck; Laßt mir
das eine Kuͤhnheit und Vertraulichkeit
mit GOtt ſeyn!
§. 19. Der Koͤnig David hat in ſeinem

guͤldenen Pſalter⸗Buch uns auch viel
Nachricht von ſeiner Vertraulichkeit mit

—

GOtt hinterlaſſen: 5Err / hoͤre mein
Wort / mercke auf meine Rede / vernim̃
mein Schreyen/ mein Koͤnig und mein
GOtr / denn ich will vor dir betten! Es
iſt in dieſem Spruch mercklich, daß der
Prophet in ſeiner Noth gleichſam mit
Ungeſtuͤm Gehoͤr von ſeinem GOtt be⸗

gehret, er klopffet mit den gehaͤufften

Worten: Soͤre / mercke auf / vernimm/

Davids.

Pſ. V, 2.

Das erſte

merckwuͤr⸗

dige in
Davids
Worten
hieſelbſt.

vor der Himmels⸗Thuͤr hart und ge⸗
ſchwinde an, als die, welche gern bald

wollen eingelaſſen ſeyn. Er gebraucht
auch ſolche Wörter, welche heiſſen, gar
genau und ſcharff auf eine Rede acht ha⸗
ben, mit geneigtem Haupt zuhoͤren, als
wie er anderſtwo ſpricht: Neige

Lehrer dieſe merckliche Erklaͤrung ſetzet:
„Siehe, das thut der Glaube, die kind⸗
„»liche Zuverſicht, und die Liebe umfahet
„GOtt den HErrn alſo, und faͤllt ihm
„Um den Hals: Ach lieber GOtt, du
„weiſt und kenneſt allein meine Noth,
„dir will ichs allein klagen, und gleich⸗
„ſam heimlich ins Ohr ſagen, daß es der
„Teuffel und die boͤſe Welt nicht hoͤret,
„ſie moͤchten ſonſt mein ſpotten., Zufoͤr⸗
derſt aber habe ich mich offt verwundert,
und im Geiſt ergoͤtzet uͤber die Urſache,
welche das glaͤubige Hertz anfuͤhret, wa⸗
rum GOTT es hoͤren, und auf ſein
Schreyen acht haben ſoll: denn ich will
vor dir betten; Iſt eben als wenn ein
Bauersmann ſeinem Fürſten nachrieff⸗
te: Herr, haltet ſtill, und hoͤret mich,
denn ich habe etwas zu bitten! Oder, wie
ich anderſtwo geſchrieben, als wenn ein
Bettler mit Ungeſtuͤm an die Thüur
klopffte, und ſagte: Machet geſchwinde

auf, denn ich will betteln!

§. 20. Daß aber die Glaͤubigen

deine ?l. XxXNI,
Ohren zu mir! Dabey ein gottſeliger ſoh. dind.

in h. I. f.

m. 288. b.

Das an⸗

dere.

Verheiſ⸗
ſung GOt⸗
tes ma⸗

1 ſ/der

uvil
ictatme.
höre hen
und min
16te
Thinftn e

2

vermmm/
d ⸗
gern be
gebemat
eiſſen, g
cde attle⸗
horen .
leige inei
teumſcte
GON

en im

Gebert ſo
vertrau⸗
lich.

Pſ.

XXVII, 9.

10.

pfl. LXXI,

2. 3.

Glaͤubige

rechten offt

mit GOtt.
Wie ſie
GOtt be⸗

ſchuldigen.
Pfſ.

LXXIV,
I0, II.

Jer. XIV,

9.
Eſ. LXIV.
15.

Luc. II,
48.

Bertraulichkeit mit GOtt.

709⁹

ien die mit ihrem Gebett ſo viel wiſſen/ und mey⸗

nen, GOtt ſey ſchuldig, ſolches mit ge⸗
neigten Ohren in Gnaden zu hoͤren, das
ruͤhret von ſeinen Verheiſſungen und

Liebes⸗Bezeugungen her, dadurch er ſie

ſo getroſt hat gemacht, wie ſie auch zuwei⸗
len zu verſtehen geben: SErr / hoͤre
meine Stimme / wenn ich ruffe/ ſey mir
naͤdig / und erhoͤre mich. Mein gertz
Ranr dir vor dein Wort: Ihr ſollt mein
Antlitz ſuchen. Darum ſuche ich auch/
SErr / dein Antlitz / verbirge dein Ant⸗

litz nicht vor mir! Und abermahl: Zilff
mir auf/neige deine Ohrẽ zu mir, u. hilff

mir / der du zugeſagt haſt mir ʒu helffen!
HErr mein GOTT, will die glaͤubige
Seele ſagen, du wirſts nicht uͤbel nehmen,
daß ich ſo ungeſtumm anklopffe, haſt du
michs doch ſelbſt heiſen⸗ Wenn ich
frech bin, ſo haſt du mich durch dein
Wort und deine Gnade frech gemacht,
was ich thue, das thue ich alles auf dein
Wort und Befehl! Verheiſſen machet
Schuld, du haſt mir zugeſagt, wenn ich
in meiner Moth dich anruffen wuͤrde,
mir zu helffen, darauf verlaß ich mich,

und verſehe mich nichts, als foͤrderlicher

Hülffe, u. ſ. w.
K. 21. Zuweilen koͤmmts noch weiter,
daß die GOrt⸗liebenden Seelen mit ihm
gleichſam rechten, und ihm Fuͤrhaltung

thun duͤrffen: Ach GGrt / ſprechen ſie,

wie lange ſoll der Widerwaͤrtige ſchmaͤ⸗
hen / und der Feind deinen Nahmen ſo
gar verlaͤſtern?: Warum wendeſt du

deine Jand ab / und deine Rechte von

deinem Schoos ſo gar: Warum ſte⸗
ckeſt du doch deine nd in den Buſen/
und ſieheſt der Feinde Muthwillen in

der Stille zu / als gienge es dich nicht

an? Warum hſtelleſt du dich / als ein
Held / der verzagt iſt / und als ein Rie⸗
ſe / der nicht helffen kan: Wo iſt nun
dein Eyffer / deine Macht: Deine groſ⸗
ſe / hertzliche Barmhertzigkeit haͤlt ſich
hart gegen mir. Was wir von der wer⸗
then Jungfrau Maria leſen, daß ſie ih⸗
rem liebſten Sohn, nachdem er ſich ihr

biß in den dritten Tag entzogen, und ſie

mit Schmertzen hatte ſuchen laſſen,
freund⸗ernſtlich, und gleichſam verweiß⸗
lich zugeredet: Mein Sohn / warum
aſt du uns das gethan: Siehe / dein
Vatter und ich haben dich mit Schmer⸗

tzen geſucht; das geſchicht noch jetzt

manchmahl von Chriſtlichen, betruͤbten
Seelen: O! wie offt brechen ſie in dieſe
und dergleichen Klag⸗ und Beſchwa⸗
rungs⸗Worte heraus: Mein GOtt!
Mein HErr JEſu! Warum haſt du
mir doch das gethan? Warum ſchickeſt

du mir ein ſo ſchwaͤres Creutz nach dem t

andern uͤber den Hals? Warum muß

—

ich vor vielen andern ſo geaͤngſtet und Seelen⸗
geplaget ſeyn? Siehe doch, wie elend h az.
ich bin! Siehe, wie verlaſſen ich bin! 16. Pr.
Dh meynte, du zaͤhleſt der Deinigen
hraͤnen, und habeſt acht auf alle ihre
Seuffzer: Warum muß ich denn ſo lan⸗
ge umſonſt waͤinen und ſeuffzen? War⸗
um muß ich mich ſo lange aͤngſten in mei⸗
nem Hertzen taͤglich? Dein Wort ſagt
mir, daß deine Barmhertzigkeit unbe⸗
greifflich groß ſey: Wie kanſt du es denn
über dein Hertz bringen, daß du meiner
Angſt und Noth ſo lange zuſieheſt? Ich
ſchrey zu dir / SErr/ und mein Gebett
kommt fruͤh vor dich / (mein Anliegen
laßt mich nicht lange ſchlaffen, ſonder
treibt mich fruͤh, dich zu ſuchen:) War⸗ 1xx r,
um verſtoͤſſeſt du denn / Err/ meine 14. 15.
Seele? und verbirgeſt dein Antlitz vor IaXVI,
mir? Willt du denn keine Gnade mehr * 10.
erzeigen? Iſts denn gantz und gar
aus mir deiner Guͤte / und hat die Ber⸗
neſſſong ein Ende: Haſt du denn ver⸗
geſſen gnaͤdig zu ſeyn / und deine
Barmhertzigkeit fuͤr Zorn verſchloſſen: .
Hierens antwortet auch manchmahl der Wieott
HErr JEſus, durch ſein Wort und ſei⸗ zuwellen
nen Geiſt in ihren Hertzen: Was iſts,
daß ihr ſo klaget und ſeuffzet? Wiſſet ihr
nicht, daß das Creutz unter die Geheim⸗
niſſe meines Reichs, und unter das Be⸗
ding meiner Nachfolge gehoͤret! Wiſſet
ihr nicht, daß ichs hertzlich gut mit euch
meyne, und beſſer verſtehe, was euch zur
Seligkeit dienlich iſt, als ihr? Wiſſet
ihr nicht, daß denen, die mich lieben, alle
Dinge muͤſſen zum beſten dienen? War⸗
um wird das Land umgeriſſen?: Warum
wird das Eiſen auf dem Ambos geham⸗
mert? Warum wird das Gold und Sil⸗
ber ins Feuer geſetzet?: Warum wird der
Edelgeſtein poliret und geſchliffen?
Warum wird die Perle durchbohret?
Nemlich darum, daß das Land gute
Fruͤchten trage, das Eiſen zu einem gu⸗
ten Werckzeuge gedeyhe, das Gold ge⸗
laͤutert und bewaͤhret werde, der Edel⸗
ſtein deſto heller leuchte und lieblicher
piele, die Perle an die Schnur gezogen,
und zum Schmuck getragen werde u. ſ. w.
6. 22. Hieher gehoͤren des Jeremia Erxempel
Worte: Err / wenn ich gieich mit dir Jeremic.
rechten wollte / ſo behielteſt du doch
recht / dennoch muß ich von Recht mit

dir reden: Warum gehets doch den

Gottloſen ſo wohl / und die Veraͤchter
haben alles die Fuͤlle? Und abermahl:
Err / du haſt mich uͤberredet / und ich
habe mich uͤberreden laſſen / du biſt mir
zu ſtarck geweſen / und haſt gewonnen/
aber ich bin daruͤber zu Spott worden
glich, und jedermañ verlacht mich. Es Der Gor⸗
oret auch zu dieſem Handel, was Gre- gonis.
Uuunz3 gorius

XX, 7.

4
ge

710

Der glaͤubigen Seelen

Greg. Na- gorius Nazianzenus meldet von ſeiner goſt⸗

Zianz. O-
rat. in

ſeligen Schweſter, der Gorgonia, daß ſie,

laud. Gor- als ſie mit einer gefaͤhrlichen Kranckheit

gon.

„Wm.
67. a. ab
altari non
ante ſe ab-
ſceſſuram
minitans.

befallen war, ſich ſo ſtarck gemacht, daß ſie
in die Kirche zum Altar kommen, woſelbſt
ſie auf ihren Knien ligend flehendlich um
ihre Geſundheit angehalten und gedraͤu⸗

quam ſani- et/ ſie wollte nicht eher von dannen, biß

tatem con-
ſecuta ſit.

Luthert.

Melch.

Adam. in

vita My-

181. ſ.

ſie erlanget haͤtte, was ſie begehrte; Wie
auch, was Herr Lutherus zu ſeſner Zeit
an Hrn. Friedrich Myconium geſchrieben,
als derſelbe ihm kund gethan, daß er an
der Schwindſucht nicht zum Tode, ſon⸗
dern zum Leben darnieder laͤge: „Ich
„bitte und ruffe an den HErrn IJEſum,
„Unſer Leben, unſer Heyl, unſere Ge⸗
„ſundheit, daß er nichtuͤber alles andere,

„ diß Ungluͤck mir laſſe begegnen, daß ich

„ſollte im Leben bleiben, und ſehen, euch

„und einige andere der Unſerigen hin⸗

„durch reiſen, durch den Vorhang in die
„Ruhe, daß ihr ſolltet mir zuvor komen,
„Und mich drauſſen (in der Welt) unter

„den Teuffeln laſſen. Ich bitte, daß mich
„der HErr an euer ſtatt laſſe kranck wer⸗

„den, und meine Huͤtten, den abgemer⸗
„gelten Leib ablegen.⸗⸗⸗Und zum Be⸗
„ſchluß: Gehabt euch wohl, mein lieber
„Friedrich, und der HErr laſſe nicht zu,
„daß ich eure Hinfahrt bey meinem Le⸗
„ben erfahre, ſondern laſſe euch laͤnger
„leben als mich. Diß bitte ich, diß will

„ich, und mein Wille geſchehe, Amen.

„Weil dieſer mein Wille die Ehre des
„goͤttlichen Nahmens, und nicht meine
„Luſt oder Nutzen ſuchet., Worauf kurtz
hernach Myconius wieder geſund worden,
und bekanñt, als er dieſe Schrifft des Hrn.
Lutheri geleſen, habe ihm gedaucht, als
hoͤrete er Chriſti Stimme: Lazare, kom
heraus! Hat auch darauf noch 6. Jahr
gelebet, und iſt nach Lutheri Tod ſelig
verſcheiden. Wobey ich nicht umhin kan,

Ein ande⸗ von eben dieſes theuren Mannes groſſer

res von

demſelben. Freudigkeit und Vertraulichkeit mit

Tom. §.

GOtt ein ander Zeugniß anzufuͤhren:
Es iſt mir, ſpricht Vitus Dietrich / ein⸗
mahl gegluͤcket, daß ich ihn (Lutherum)

len. .17. hoͤrete betten, hilff GOtt, welch ein Geiſt,

welch ein Glaube iſt in ſeinen Worten!
Er bettet ſo andaͤchtiglich, als einer, der

mit GOtt, mit ſolcher Hoffnung und

Glauben, als einer, der mit ſeinem Vat⸗

ter redet: Ich weiß, ſprach er, daß du
unſer lieber GOtt und Vatter biſt, der⸗
halben bin ich gewiß, du wirſt die Ver⸗
folger deiner Kirchen vertilgen: Thuſt
du es aber nicht, ſo iſt die Gefahr dein ſo
wohl als unſer. Die gantze Kache iſt dein,
was wir gethan haben, das haben wir
muͤſſen thun, darum magſt du, lieber
Vatter, ſie beſchuͤtzen. Als ich ihn ſolche
Worte mit heller Stimm von ferne ho⸗

rete betten, brandte mir das Hertz im

Leibe fuͤr groſſer Freude, ſintemahl ich
ihn ſo freundlich und andaͤchtig mit GOtt

horete reden, fuͤrnemlich aber, weil er auf

die Verheiſſung aus den Pſalmen ſo hart

drange, als waͤre er gewiß, daß alles ge⸗

ſchehen muͤßte, was er begehrte.
§. 23. Wie nun die glaͤubigen Seelen
in Noͤthen und Aengſten gar getroſt und
freudig mit GOtt reden, alſo im Wohl⸗

ſtande, wenn er ſie laͤſſet froͤlich ſeyn in ſei⸗ gen mit

ner Gnade, handeln ſie mit ihm als mit
ihrem liebreichen Vatter, oder als eine
Ehe⸗Genoßin mit ihrem lieben Ehe⸗
Wirth, gantz kindlich und vertraulich.
Manchmahl haͤuffen ſie die liebreichſten

Worte uͤber einander: Du guͤtiger, lie⸗
ber, gnaͤdiger, frommer, getreuer, ſuͤſſer,
ſeliger Vatter, mein allertheureſter, wer⸗

theſter, ſuͤſſeſter OErr IJEſu! Was ſoll
ich dir doch geben, und thun vor alle deine
Liebe und Treue? Wie ſoll ich dich genug⸗
ſam lieben und loben? Du biſt werth,

daß man dich mit tauſend mahl tauſend

Hertzen liebte, und du haſt mir nur ein ei⸗
niges gegeben, welches dazu ſo klein und

ſchlecht iſt. Was haſt du doch an mir ar⸗

men Aſchen⸗Haͤufflein erſehen, daß du

dich, mein balangeneiner ſ hertzlich

angenommen haſt? Was hat dich bewo⸗

gen, du Sohn GOttes, daß du deine Lie⸗

be auf ein ſo armes Kind gewandt? Ich
lobe dich, ich preiſe dich, ich anbette, ich
liebe, ich kuͤſſe dich allerſuͤſſeſter, aller⸗
liebſter, allerwertheſter OERR JE⸗
SI, du einiger Schatz und Troſt mei⸗

nes armen Hertzens! Hie duͤncket ihnen,

ſo manches Wort ſie reden, ſo manch⸗
mahl kuͤſſen ſie den Mund, die Haͤnde
und Fuͤſſe des HErrn JEſu, hie wallet
das Hertz, hie flieſſen die Thraͤnen, hie
wiſſen ſie nicht, ob ſie noch in der Welt
ſind, ſie wiſſen nicht, ob noch Suͤnde,
Nan Fod etfeloerhoſ⸗ uͤbrig ſind,
ie ſind ſo vertraulich mit ihrem JEſu,
daß ſie alles andere vergeſſen. Hiebey faͤllt
mir ein, was vom H. Auguſtino geſchrie⸗
ben wird, daß er in ſeinem geheimen und

vertraulichen Liebes⸗Geſpraͤch mic Gott, Cornel. a

ihn alſo habe pflegen anzureden: Ach,

mein GOtt, wie freuet ſich, wie jauchzet p. 2. b.

meine Seele, wenn ſie bedencket, daß du
unſer GOtt biſt! Darum, wenn es muͤg⸗

lich waͤre, (wie es doch unmuͤglich iſt,)

daß es geſchehen koͤnnte, daß Auguſtin
GOtt, und du, mein GOtt, Auguſtin
waͤreſt, ſo wollte ich doch von Hertzen,
daß du GOtt waͤreſt, und nicht Auguſtin.
Fleiſchliche Hertzen ſollten diß fuͤr eine
Chorheit halten, da es doch nichts iſt, als
eine Anzeige einer ausnehmenden, bruͤn⸗
ſtigen Liebe und groſſen Vertraulichkeit

zu GOtt, davon man viel Merckmahle in
demm

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mit GOtt.

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täRr

Vertraulichkeit mit GOtt.

dem guͤldenen Pſalter⸗Buch, u. dem Ho⸗
hen⸗Liede findet, u. a. m. Aus dieſem/was
wir bisher haben angefuͤhret, wird nun
verhoffentlich erhellen, was wir die Ver⸗
traulichkeit der Seelen mit GOtt neñen,
nemlich, eine kind⸗hertzliche Juverſicht/
und Freudigkeit/ durch den geiligen Geiſt
erwecket / und in Chriſto I Eſu gegruͤn⸗
det / dadurch ſie nicht allein ſeiner vaͤt⸗

Beſchrei⸗
bung der
Vertrau⸗
lichkeit der
Seelen

terlichen Liebe verſichert iſt / ſondern

auch kuͤhnlich und
redet und handelt.
S. 24. Wir wollen aber nunmehr zum
1. Nutzen. Gebrauch dieſer Lehre kurtze Anweiſung
Wie hoch thun. Laßt uns hieraus erſtlich in acht
lonmme nehmen, und lernen, wie hoch⸗nuͤtzliche
der Welt und hoch⸗noͤthige Leute die Gottſeligen
zu achten. und Frommen in der wen und wie
er Glaͤn⸗ hoch ſie zu achten ſeyen:? Weil ſie in ſol⸗
Rer cher Vertraulichkeit mit GOtt ſtehen,
ber wird Und er ſie als ſeine Kinder, liebſte Die⸗
die gante ner und Freunde haͤlt, ſo iſt leicht zu er⸗

Welt ge⸗ Nere. .
ſegnet. gchten, was ſie mit ihrer Vorbitte bey

freundlich mit ihm

GOtt ausrichten, und wie viel Gutes

die undanckbare Welt ihrenthalben zu
genieſſen hat: ſie ſind die Erſtlinge der
Creaturen GOttes, deren halben die an⸗
dern erhalten, geſegnet und bewahret
werden, ſie ſind werth und theuer in den
Augen GOttes, und gedeyen dem Ort
zum Seegen, da ſie ſich aufhalten, ſie ſind
rechte Saͤulen eines Regiments und
Landes, darauf deſſen Wohlfahrt ruhet,
ſie ſind fruchtbare und Schatten⸗reiche
Baͤume, deren ſich mancher in der Hitze
und im Ungewitter zu erfreuen hat, ſie
ſind, wie eine liebliche Quelle, welche die

antze Gegend um ſich her waͤſſert und

ruchtbar machet, ſie ſind die Geſegneten
des HErrn, deren Haupt mit Seegen ge⸗
croͤnet iſt, davon mancher, der es nicht
meynet, geſtaͤrcket und erquicket wird.
Warum meynet ihr, ſpricht der fromme
Tauler / daß GOtt die ſuͤndigen Men⸗
Zeugniß. ſchen erhaͤlt, und leben laͤſſet? Darum,
Medull. c.
36, . 315. muͤth an den Wunden JEſu hangen,
und daraus alle Gnade ſaugen, und mit
der Gnade wieder in GOtt flieſſen, und
fuͤr die Suͤnder bitten, und wie die Gna⸗
de die Menſchen zwinget, (mit einem
ſuͤſen Zwang) daß ſie bitten muͤſſen,
alſo zwingen ſie GOtt, daß er ſie mu
erhoͤren, und gleichwie die Gnade dieſe
Menſchen zwinget, daß ſie muͤſſen thun,
was GOtt will, alſo zwingen ſie GOtt,
daß er muß thun, was ſie wollen. Wel⸗
che Worte gemaͤß ſind dem, was David

Eeruch. ſaget: Der Err thut / was die Gotts⸗

. GXIV. fuͤrchtigen begehren; auch denen Exem⸗
perln, die wir finden, da die Freunde
GOttes ſind vor den Riß geſtanden, und
haben GOtt mit ihrem eyffrigen Gebett

—

Schrifft, wie das Staͤdtlein Zoar, in

—

daß die Freunde GOttes mit ihrem Ge⸗

2

Ich habe geſehen einen Gottloſen/

gehalten, daß er nicht thun koͤnnen nach Seelen⸗
einem grimmigen Zeorrn. I. Theil.
§. 25§. Es iſt bekannt aus heiliger

16. Pr.
Einige
Exempel.
welches Loth ſich begab, als er aus So⸗ 1. B. Moſ.
dom gieng, um ſeiner Vorbitte willen X⸗ 19. l.
erhalten worden: Labans Hauß ward XXX, 27.

um Jacobs,; und Potiphars um Joſephs *XX1

willen geſegnet. Der gottloſe Konig in
Iſrael, Joram, mit ſeinem gantzen Krie⸗
ges⸗Heer, hatte des frommen Koͤnigs in
Juda, des Joſaphats zu genieſſen, wie
ihm der Prophet Elia unter Augen ſagg
te: So wahr der SErr Zebaoth lebet / 2. Bder
vor dem ich ſtehe / wenn ich nicht Jo⸗ Köͤn. U.,
ſaphat / den Koͤnig Inda/ anſaͤhe/
ich wollte dich nicht anſehen noch ach⸗
ten. Der Wittwen zu Zarpath Mehl⸗⸗
Toͤnnlein und Oel⸗Kruͤglein ward geſeg⸗
net um Eliaͤ willen. Zufoͤrderſt iſt merck⸗
lich, was von dem heiligen Apoſtel Pau⸗
lo geſaget wird, daß in ſeiner gefaͤhrli⸗
chen Schiff⸗Fahrt, da man nichts als den
Tod vor Augen ſahe, GOtt ihm geſchen⸗
cket habe das Leben aller derer, die mit

XXVII.,

ihm im Schiffe waren, deren Anzahl ſich
auf zwey hundert und fuͤnff und ſieben⸗

tzig belieffe. Wir haben auch ſchon an ei⸗
nem Ort in dieſem Werck beygebracht Aheel
das merckliche Exempel des alten Hila⸗ Conc. 10.
rions, welchen man dem ungeſtuͤmmen ⁵* 12.

und aufſteigenden Meer entgegen geſtel⸗

let, der es auch mit ſeinem glaͤubigen und
andaͤchtigen Gebett als ein Damm auf⸗
gehalten, daß es das Land nicht über⸗
ſchwemmen fonnte.
§. 28. Laſſet uns denn Freundſchafft Hochach
halten mit GOttes Freunden, und uns Frommen
fleißigſt huͤten, daß wir die nicht beleidi⸗ muͤſen ſie
gen und betruͤben, die mit dem Koͤnige bennicht
aller Konigen, und HErren aller HEr⸗
ren wohl daran ſind. Denn wie viel ſie
mit ihrem hertzlichen Gebett uns nutzen, Frommen
ſo viel konnen ſie mit ihren Seuffzen und Seuſſter
Thraͤnen uns ſchaden. „Haͤtte ich einen ſind ſerr
Chriſten, der fuͤr mich baͤtte, ſpricht der ſchadlich.
„»„theure GOttes⸗Mann, Lutherns, ſo
„Wollte ich gutes Muths ſeyn, und mich
„für niemand fuͤrchten; haͤtte ich auch
„einen, der wider mich baͤtte, wollte ich
„auch lieber den Tuͤrckiſchen Kayſer zum
„Feinde haben., Ein Hauß, das mit Got⸗
tes Schutz, und vieler frommer Leute Ge⸗
bett umher verwahret iſt/ hat ſtarcke Stuͤkä⸗
tzen und einen feſten Zaun, durch welchen
der Satan mit ſeinen Gehuͤlffen nicht ein⸗
brechen kan; Das aber, welches GOtt
verlaſſen hat, und von vielem Seuffzen
und Thraͤnen der Kindern GOttes beſtuͤr⸗
met wird, muß nothwendig in Hauffen
fallen, und wenn es auch von lauter Qua⸗
der⸗Stucken gebauet iſt, David ſpricht: pe
der XXXVII,

712

Der glaͤubigen Seelen

war trotzig / und breitet ſich aus/ u. gruͤ⸗
net, wie ein Lorbeer⸗Baum / da man vor⸗
uͤber gieng / ſiehe / da war er dahin.
Ich fragte nach ihm / da ward er nir⸗
gend S Was hat dieſen groſſen
und ſtarcken Baum ſo geſchwind über
den Hauffen geworffen? Was war es
vor ein Sturm⸗Wind, oder Donner,
oder Axt, welche ihn gefaͤllet hat? Ohne
Zweiffel die Seuffzer und das Gebett der
Glaͤubigen, welche aufwaͤrts geſtiegen,
und mit einem Wetter des Zorns GOt⸗

tes auf ihn gefallen, und ihn zerſchmet⸗
tert haben. Es achtet zwar mancher

Schnarcher das Seuffzen eines frommen
Predigers, eines einfaͤltigen Chri⸗
ſten, einer gottſeligen Wittwen, und ih⸗
rer armen Waͤyßlein nicht, er meynet,
was ihm ein Mund voll Wind, und etli⸗
che Tropffen Waſſers ſchaden koͤnnen?
und bedencket nicht, daß es Freunde

GOttes ſind, deren Wort im Himmel

hoch geachtet iſt, und daß, was von der
Erden mit Schwachheit aufſteiget, vom

Himmel mit Krafft und Gewalt wieder

zuruͤck kommt.

S. 27. Laſſet uns auch die Freunde

Ibe Ge⸗ GOttes, welche die Schrifft ſeine verbor⸗
nein⸗ ie, genen nennet, ſuchen, und uns mit ihnen
ſer und bekannt machen, durch Allmoſen, durch
ihnen Gu⸗ Gutthat, und durch Bezeugung unſers
ies thun. rechtſchaffenen Gaubens, und ungefaͤrb⸗
Hiedurch ter Liebe; Denn ſie ſind geſegnete Leuthe,
Hiedurch Lel Tie nn ie in e
daben wir Und es gehet ſie alle an auf gewiſſe Maſſe,

Seegen

1. eVof⸗ ſagte: Ich will ſegnen / die dich ſegnen

XII. 3. und verfluchen / die dich verfluchen.
Ich werde nicht unrecht thun, wenn ich
nach Veranlaſſung der Worte des wei⸗
ſen Konigs ſage, GOtt habe den Segen
auf das Haupt, in den Mund, und in die
Hand der Gerechten geleget. Man be⸗
dencke die Worte unſers Erlöoſers: Wo
Matt. Xx, ihr in ein gauß gehet / ſo gruͤſſet daſſel⸗
be / und ſo es daſſelbe Jauß werth iſt /
wird ener Friede (euer Seegens⸗Wunſch)
auf ſie kommen; Oder wie er anderſtwo
Luc. x. 6. Nedet: So daſelbſt wird ein Kind des

Spruͤchw.
AX., 6.

Friedens ſeyn / ſo wird euer Friede auf

ihm beruhen / wo aber nicht / ſo wird
ſich euer Friede wieder zu euch wenden.

Hieraus ſolget, daß, wer mit den Geſeg⸗

neten des HErrn gern umgehet, und ſie

liebet und ehret, der wird ihres Seegens

theilhafftig. Die Erfahrung bezeuget es,
daßs in geiſtlichen und goͤttlichen Dingen,
eren

ſten umgehen? 2 1 es
chen Dingen manchmahl zu genieſſen die,

welchen von frommen Leuthen viel See⸗

gen und Gutes angewuͤnſchet wird.

Fuͤrwahr, was mich betrifft, ich will lie⸗

was dorten der HErr zu dem Abraham

wenn

Beſſerung ſchnell waͤchſet, welche
ſern mit gottſeligen und erfahrnen Chri⸗
uch haben es in zeitli⸗

—

ber haben und hören einen Seegens⸗

Wunſch eines glaͤubigen Chriſten, wenn

er ſchon in wenig, einfaͤltigen Worten be⸗
ſtehet, als einen weitlaͤufftigen und auf⸗
Grertenen Lob⸗Spruch eines gottloſen
Menſchen: Ich halte auch ſicherlich da⸗
fuͤr, daß mir mehr nutzet ein ſchlechter
GGttes⸗Lohn eines armen, doch from⸗
men Menſchen, als ein Dutzend Thaler,
die mir ein Heuchler und Feind GOttes
ſchencken mochte: Ich empfinde auch
mehr Vergnuͤgen und Freude, wenn ich
ein frommes Hertz finde, dem ich etwas

mittheilen, und ſeiner Vorbitte genieſſen

mag, als wenn ich von einem Heuchler
etwas nehmen muß, wenn es auch noch
ſo groß und viel anzuſehen ware.
§. 28. Laſſet uns auch darnach trach⸗
ten, daß wir allezeit, ſo viel muͤglich
fromme und gottſelige Leuthe in unſerm

Hauſe, Dienſt und Arbeit haben, oder, mrachten.

daß wir, wenn ſie nicht fromm ſind, ſie
durch GOttes Gnade, fleißigen Un⸗
terricht, und gute Exempel gewinnen,

und fromm maͤchen moͤgen. Was Jacob Auch die,

in Labans, und Joſeph in Potiphars
Hauſe geweſen ſind, das iſt noch jetzt ein
treues und gottſeliges Geſinde in einer
Haußhaltung: Es richtet mehr aus mit
ſeinem Gebett, als fuͤnff Gottloſe mit ih⸗
rer Arbeit, und wenn ſchon ein unbuß⸗
fertiger Knecht, oder eine gottloſe Magd
ſollte viel erwerben, und groſſen Nutzen
ſchaffen konnen, ſo iſt doch gewiß, daß an
ſolchem Gute der Fluch GOttes klebet,
und daß aus ſolchem Nutz endlich lauter
Schaden werden muß. Laſſet uns auch
endlich hertzlich betrauren den Abgang
frommer und gottſeliger Leuthe;
Himmel fuhr, nach: Mein
lein Vatter!
ne Reuter! Welchen

ner Kranckheit beſuchte, auch gab. Es
ſind freylich die Freunde GOkttes einer
Stadt, einem Lande und Regiment beſ⸗

ſer, als viel Wagen und Reuter. Moſes „. Mo
Haͤnd⸗aufheben, und andaͤchtiges Gebett XVII. .

vermag mehr wider die Amglekiter, als
Joſuaͤ Spieß und Degen. Die Gottſe⸗
Ugen ſtehen vor den Riß bey GOtt,
ſich das Volck verſuͤndiget hat, ſie
halten die Fluth des goͤttlichen Zorns zu⸗
ruͤck, und machen manchmahl, daß der
Zorn in Seegen und Gnade verwandelt
wird. Wenn nun GOtt ſolche Saͤulen,
ſolche Schilde, ſolche Wagen, ſolche

Vorbitter hinweg nimmt, ſo pfleget er

gemeiniglich in Willens zu ſeyn, ſeine
Gerichte uͤber die Gottloſen auszufuͤh⸗
ren, und es iſt nicht zu ſagen, was eine Ge⸗
meine an einem gottſeligen eyfrigen Pre⸗
lger,

frommen

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ruffte nicht umſonſt dem Elia, als er gen ben
Vatter! behet.
Wagen Iſrael und ſei⸗ 2 B. ver
Titul hernach der nn
Konig Joas dem Eliſa, als er ihn in ſei⸗ XIII, 14.

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leſenti⸗

ein wirt⸗

Offenb.

Ein treuer

diger, oder ſonſt an einem andaͤchtigen
eyffrigen Chriſten verleuret: Es folgen
ihnen nicht nur ihre Wercke, ſondern
auch offt viel Seegens nach aus der Welt,
und gewiß, wer einen andaͤchtigen Vor⸗
bitter verlohren hat, der hat ein groſſes
verlohren. Darum laßt uns GOtt bit⸗
ten, daß er fromme, gottſelige Leuthe er⸗
wecken, erhalten, und mit Seegen und
Gnaden croͤnen wolle, damit wir es auch
Zzu genieſſn haben mogen.
II. Nutzen.

Truͤbſal. traulichkeit der Seelen mit GOtt, zu un⸗

Freund de, die er uns erzeiget, bedienen ſollen.
macht ale Es haben alle Verſtaͤndige gerathen, daß
Laſt leicht. ein Menſch, der mit vieler Arbeit, vielen

Sorgen und groſſer Muͤhſeligkeit beladen

und belaͤſtiget iſt, ihm einen rechten ver⸗
trauten Freund erwehlen ſolle, dem er
ſein Anliegen kuͤhnlich entdecken, und da⸗

durch ſeinem Hertzen Lufft ſchaffen moͤge.

In einer raͤucheriſchen und dühuikgten
Stube, ſprechen ſie, iſt nichts beſſer, als
daß man Thuür und Fenſter aufmache, und
bey vielen Sorgen iſt nichts heilſamers,

als daß man ſein Anligen einem getreuen

Freunde entdecke. Wann einer eine Laſt
einen weiten Weg allein zu tragen hat,
ermudet er leicht darunter, wenn er aber

einen wohlgeneigten Gefaͤhrten hat, der

ihm mit ſeinem Geſpraͤch die Zeit kuͤrtzet,
und zuweilen tragen hilfft, ſo kan er fort⸗
kommen. So iſt es mit der Sorgen⸗Laſt

auch, einem Hertzen wird ſie zu ſchwaͤr,

wenn ſie aber in zwey vertheilet wird, ſo

iſt ſie deſto leichter zu tragen. Wo findet

man aber einen rechten vertrauten, ge⸗

treuen, frommen Freund, dem man ſein

Hertz⸗und Seelen⸗Anliegen ohne Furcht
erwnntdecken kan? Moͤchte ein Chriſtliches
Keeſ.

ſteFreund. vertrauteſte, der getreueſte Freund iſt

traulichkeit gegen ſeine Glaͤubigen wir
droben vorgeſtellet haben: Er hat ein ge⸗

treues und erbarmendes Hertz, einen ver⸗
ſchwiegenen und troſtreichen Mund, und

eine huͤlffreiche, gewaltige Hand, er kan,
er will, er muß helffen: Er kan, denn er
iſt algnaͤchtig, er will, denn er iſt barm⸗
hertzig und gnaͤdig, er muß, denn er iſt
warhafftig, er kan nicht anderſt, als hal⸗
ten, was er verheiſſen hat, er wolle uns
nicht verlaſſen noch verſaͤumen.
§. 30. Ich kan niemahls ſo gluͤckſelig
ſeyn, daß ich meines GOttes nicht ſollte
beduͤrffen, niemahls auch ſo elend und
armſelig, daß er mich ſollte verachten, oder
fuͤr den Seinigen nicht erkennen: Wenn
alles abfaͤllt, und untreu wird, ſo bleibet
er feſt und getreu, und wenn uns die naͤch⸗

Hebr.
XIII. J.
Der laͤßt
und ver⸗
laͤßt uns
nimmer.

zuten. J. 29 Laſſet Uns auch vors andere ler⸗
Ereutz und nen, wie wir dieſe Lehre, von der Ver⸗

ſerm Troſt gebrauchen, und uns der Gna⸗

Hertz wohl ſagen. Ich antworte: Der

4

ſten Freunde nicht kennen wollen, ſo er⸗
kennet er unſere Seele in der Noth. Ich
habe mich offt daran ergotzet, wenn ich
den HErrn JEſum mir fuͤrgebildet habe,
wie er mit den beyde Juͤnger nach Emaus
ſegangen iſt. Dieſe waren ſo betruͤbt, daß
le in der Stadt nicht bleiben konnten fuͤr
Hertzeleyd, und daß ihnen die Traurig⸗
keit aus den Augen ſahe; weil ſie aber des

Seelen⸗
Schatz.
III. Theil.
16. Pr.
Exempel
Chriſti.
Luc.
XXI. 13

nrn JEſu Freunde waren, konnte er

e ungetroͤſtet nicht laſſen, ſo geſellet er ſich

nun zu ihnen, und laͤßt ſich nicht verdrieſ⸗

ſen, daß er faſt anderthalb teutſcher Mei⸗
len zu Fuß mit ihnen wandelt, er fraget

auch nach ihrem Geſpraͤch, und nach der

Urſach ihrer Traurigkeit, und laͤßt nicht

nach, biß ſie ihr gantzes Hertz mit allem

Kummer ausſchuͤtten und entdecken, wel⸗

che er hergegen mit Troſt und Krafft er⸗

fuͤllet. Sehet denn, ihr gottſeligen See⸗
len, ein paar betruͤbter Leuthe, und JE⸗

ſum den vertrauten Freund mitten inne,
und erinnert euch hiebey, daß, wo ſich

ein paar / betruͤbter gottſeliger FHertzen
finden / da darff man den Errn I⸗
ſum nicht weit ſuchen: Ja, wenn nur ei⸗
nes an einem Ort ſitzet und waͤinet, ſo iſt
er bald da, und fraget: Was waͤineſt
du: wie er es mit der Maria Magdale⸗

na, als ſie bey ſeinem leeren Grabe waͤine⸗

te, gehalten hat. Er will uns nicht ver⸗
laſſen noch verſaumen, und wenn er auch
ſollte etliche Meilen mit uns zu FJuß wan⸗

II. 1I4.

dern: wenn wir uns ſchon, wie dieſe
Junger, von andern abſondern, damit

—

wir unſern betruͤbten Gedancken, unſern

Seuffzern und Thraͤnen deſto freyer

6

nachhaͤngen moͤgen, ſo werden wir uns

doch ihm nicht entziehen konnen.
§. 31. Wende dich, wohin du wilt, du
betruͤbtes Hertz, gehe ins Feld, lauffi
einen dicken Wald, lauff durch Diſteln
und Dornen, gehe durch Feuer und Waſ⸗

ſer, durch Pfuͤtzen und Suͤmpffe, uͤber
GOtt, deſſen Menſchen⸗Liebe und Ver⸗ Be ffe, uͤbe

erg und Thal, ſo wird dir doch dein
Munde und ſtarcken Hand nachfolgen,

Treue be⸗
gende
JEſus
wird vor⸗
geſtellet.

IEſus mit ſeinem treuen Hertzen, ſuͤſſen

und hinter dir her ruffen: Wo willt du

doch hin, du liebes Hertz? wohin eileſt

du, du betruͤbte Seele? Siehe ich bin bey

dir! Ich folge dir, ich will dich nicht ver⸗

laſſen noch verſaͤumen! Was haſt du fuͤr
ein Anliegen? Was ſeuffzeſt du? was
waͤineſt du? warum biſt du ſo traurig?
Schuͤtte dein Hertz nur aus, ſiehe, hie
iſt mein Schoos, hie iſt mein getreues
Hertz, darinn kein Falſch iſt! Du weiſt ja
wohl, wie du mit mir daran biſt, es iſt

ja nicht das erſte mahl, daß du meine Lie⸗
be und Treue erfaͤhreſt. Willt du betten,

ich will dich gerne horen, willt du dein

Anligen mir in geheim entdecken, ich will

meine Ohren zu dir neigen. Ich weis

XXrE zwar

714

Der glaͤubigen Seelen Vertraulichkeit mit GOtt.

zwar wohl, was dich betruͤbet, jedoch
wollte ichs gerne aus deinem Munde ho⸗
ren, damit du bezeugeſt dein Vertrauen,
ſ “ mir at⸗ uind erfahreſt, daß ich
ein Freund bin, ꝛc.
Traue die, §. 32. Nun dann, ihr Chriſtliche See⸗
ſem treuen len, ſeyd getroſt, und fuͤrchtet euch nicht!
Freunde. Verlaſſet euch mit gantzem Hertzen auf
die Gnade eures GOttes, und bezeuget
mit Freudigkeit fuͤr aller Welt, wie hoch
ihr ſeiner Liebe und Guͤte trauet! Laſſet
doch ſeine unausſprechliche und unver⸗
gleichliche Gnade, die er euch erwieſen,
euren Trotz und Troſt ſeyn, wider des
Teuffels und aller Welt Toben und Wu⸗

ten, und bezeuget damit, wie hoch ihr ſein

Wort und Verheiſng⸗ ſeinen Bey⸗
ſtand, ſeine vaͤtterliche Liebe, die Ge⸗
meinſchafft IEſu Chriſti ſeines Sohns,
und den Troſt des Heiligen Geiſtes ach⸗
tet. Seyd hoffaͤrtig wider den Satan
und die Welt, auf eures GOttes Gnade
uund Guͤte. Habt ihr ein Anliegen, und
Lrageihm einen Kummer in euren Hertzen, Lieber,
Frbrer im
SOt hoͤ⸗
ret alle
Klagen.

eilet in kindlicher Zuverſicht zu eurem
GOtt, und entdecket es ihm. Meynet
nicht, daß, wie manchmahl einen eine
Noth betrifft, die man keinem Menſchen
klagen darff, ihrs eurem GOtt auch nicht
klagen duͤrffet? Er iſt ein Vatter, und
ein getreuer GOtt, er hat die Noth aller
ſeiner Kindern von Anbegin her gewußt,

und ſie haben ihm nichts verhalten koͤn⸗

nen oder wollen, warum wollet ihr denn
nicht euer Hertz fuͤr ihm ausſchuͤtten? Er
iſt kein Spotter, kein Schaden⸗froh, kein
harter Nabal, ſondern ein barmhertzi⸗
ges, guͤtiges, liebreiches Weſen. Mey⸗
net auch nicht, daß ihr etwa zur Unzeit
kommet, die Nacht iſt ſo finſter nicht,
daß er euch nicht ſollte gerne dienen, ihr
habt durch Chriſtum JEſum einen frey⸗
en Zutritt zu ihm, alle Tage und alle
Er hoͤrt Stunden. Bringet auch eure Moth fuͤr,
das ſchlech⸗
teſte Ge⸗
bett der
Einfalt. gern zufrieden, wenn nur euer Hertz voll
autern Vertrauens auf ſeine Guͤte, und
voll eyffrigen Verlangens nach ſeiner
Huͤlffe erfunden wird: Es hat noch nie
kein Kind darum duͤrffen in die Redner⸗
Schule gehen, daß es lernete mit ſeinem
Vatter reden, ſo bald es beginnet kind⸗
lich zu lallen, kan es ſchon ſo viel, daß es
ihm ſein Hertz ruͤhren und bewegen kan.
§. 33. Bey unſerm GOtt iſt auch das
Seuffzen und das Anſehen genug. Ich
gedencke an ein gottſeliges Hertz, welches
ſagte: Ich habe mich mit meinem GOtt,
nach ſeinem heiligen Wort, dahin ver⸗
glichen, daß er auch alle meine Gebaͤrden
verſtehet, wenn ich nicht Zeit und Gele⸗

Zu allen
Zeiten.

Ja er hilfft
auf der
Elenden
Seuff⸗
zer ꝛc.

ſchleppet euch nicht lange damit, ſondern

ſo gut ihr koͤnnet, wenn ihrs ſchon mit
einfaͤltigen, ſchlechten Worten thut, er iſt

dir, zu ſchanden wuͤrde!

genheit habe, mein Verlangen ihm mit
Worten zu entdecken, ſo thue ichs mit
Aufhebung meiner Augen gen Himmel,
mit Haͤnde falten oder winden, mit An⸗
ſchlagung an meine Bruſt, mit Seuff⸗

zen, mit heimlichem Verlangen, mit
Thraͤnen; Wer gern höͤret und hilfft,
bey dem darff man nicht allzuviel Worte

verſetzen. Jedoch, wenn zuweilen der
Err unſer GOtt aus gewiſſen Urſachen
ich ſtellet, als wollte er unſer Gebett nicht
achten, ſtehet uns frey, kuͤhnlich und
ernſtlich mit ihm zu reden, er kan wohl
leyden, daß wir uns unſerer Vertraulich⸗
keit, die wir mit ihm haben, bedienen,
und auf Erhörung dringen, daß wir
ſprechen: Biſt du nicht mein GOtt und

Zwinge

Glf zus
Erhoͤrung,
vin er ,
nicht hoͤ⸗

ren.

Batter? Bin ich nicht dein Kind: Hafſt

du mich nicht in der Tauffe angenommen,
und mir deine vaͤtterliche Treue in Ewig⸗

keit verſprochen? Bin ich nicht eine See⸗

le, die mit dem theuren Blute deines ein⸗
gebohrenen Sohnes erkaufft und gezeich⸗
net iſt? Haſt du mir nicht das Siegel dei⸗
nes Heiligen Geiſtes auf und in mein
Hertz gedrucket, der in demſelben ſeuffzet:

lbba, lieber Vatter! Wo ſoll ich mit

meinem Anliegen hin, als zu dir, mein
GOtt und Vatter! Du ſprichſt: Iſt
auch ein GOtt auſſer mir: Es iſt kein
gort/ ich weiß ja keinen. Wohl mein
GOtt, ich weiß auch keinen: weil denn

du allein mein GOtt biſt, ſo muſt du mir

Ef. xLVv,.
8.

auch helffen, mein Hertz haͤlt dir fuͤr dein

Wort: Ruffe mich an in der Noth, ſo
will ich dich erretten; bittet, ſo wird euch
gegeben, ſuchet, ſo werdet ihr finden,

klopffet an, ſo wird euch aufgethan;

Hiedurch haſt du dich mir verbindlich ge⸗

macht, du muſt mir helffen. Und was

wuͤrde der gottloſe Hauffe ſagen, wenn
ich ſollte leer abziehen muͤſſen? Wuͤrde es
nicht heiſſen: Wo iſt nun dein GOtt:
Wo iſt nun deine Huͤlffe, dein Troſt, dein
Schutz, davon du ſo viel Ruͤhmens ge⸗
macht haſt! Wie wuͤrde der Satan tro⸗
tzen, wenn ich mit meinem Ruhm, von
Ich laſſe dich
nicht, mein GOtt, du ſegneſt mich dann,
ich werde nicht nachlaſſen zu ſchreyen, biß
du mir hilffeſt: Ich will ſo lange an dei⸗
ner Gnaden⸗Thuͤr winſeln, heulen waͤi⸗
nen, ſeuffzen, geilen, klopffen, biß mir
aufgethan wird, u. ſ. w. Solche Kuͤhn⸗
heit, ſolche Gewalt, wenn ſie aus ei⸗
nem aufrichtigen Glauben herkommet,
iſt GOtt angenehm. Mun ich dancke
GOtt, der ſolche Macht den Menſchen

gegeben hat, und daß wir uns zu ihm

alles Gutes verſehen koͤnnen, als zu
unſerem lieben Vatter, gepreiſet ſey
ſeine Gnade und Guͤte immer und ewig⸗
lich. Amen!

PEXIII.
1.

Vis hæc

Deo grata

eſt. Ter.
tull.

Beſchluß.

Im

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1Chron.

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Die demuͤthige Seele.

der glaͤubigen

Im Nahmen JESuU, Amen!

Die XVII. Predigt,
Oeren Damh firſtle.

Lernet von mir, denn ich bin von Hertzen
Lingang.

.πNter denen Ertz⸗Biſchöffen

Ertz⸗Bi⸗ d allhie zu Magdeburg wird ei⸗
Moiſ en °) ner, als der ſiebenzehende an
arme —☚ der zwar geringer Ankunfft,
tauf, Und, wie verlauten will, aus dem Flecken

nicht auf,
als in ar⸗

Kroppenſtaͤdt gebuͤrtig geweſen, jedoch
ſeine jungen Jahre in fleißiger Erler⸗
nung und Ubung freyer Kuͤnſten und
Sprachen alſo angeleget, daß man ihn
endlich, um ſeiner Geſchicklichkeit und
Froͤmmigkeit willen, ſolcher hohen geiſt⸗

mer Klei⸗
dung.
Andr.
Werner.
in Chron
Magdeb.
Edit. ab
ann. 1584

in Theat, dazu im Jahr tauſend ein hundert und

Diabol. f. vier und neuntzig erhoben hat, von die⸗

45à, ſem wird folgende merckwuͤrdige Ge⸗
ſchicht erzehle —
§. 2. Als er einmahl ein vornehmes
Gaſt⸗Mahl angeſtellet, und dazu den
Adel ſeines Landes eingeladen, ließ er
auch ſeine liebe Mutter, welche der Zeit

noch am Leben, hiezu erbitten. Als nun

einige vom Adel die gute Frau, welche in
ihrem ſchlechten Bauren⸗Habit aufzog,
mitnahmen, wurden ſie auf dem Wege
Raths, weil ſie es dem Biſchoff ſchimpf⸗
flich zu ſeyn vermeyneten, daß ſeine leib⸗

liche Mutter ſo ſchlecht ſollte bekleidet

ſeyn, daß ſie ſelbige mit adelicher Klei⸗
dung und Schmuck verſehen wollten,
wozu ſich auch das gute Muͤtterlein bere⸗
den ließ. Als ſie nun auf dem Hauſe, wo
dazumahl der Ertz⸗Biſchoff ſich enthiel⸗
te, angelanget, und auf den Saal kom⸗
men, ſind ſie zwar alle von ihm freund⸗
lich bewillkommet, und mit Darreichung
der Hand empfangen worden, allein ſei⸗
ne Mutter gieng er vorbey, und that,
als wenn er ſie nicht geſehen haͤtte, oder
nicht achtete. Dieſe entruͤſtet ſich hieruͤber

lichen Wuͤrde werth geachtet, und ihn

—

—

F
5

m⸗

demüthig.

nicht wenig, und, weil auch die andern
alle nicht wußten, was ſie daraus machen
ſollten, eilet zum Gemach heraus, waͤi⸗
net, und will davon; Weil aber beſtellet
war, daß ſie nicht ausgelaſſen werden
ſollte, mußte ſie den adelichen Schmuck
ab, und ihre eigene Kleidung wieder an⸗
legen. Der Biſchoff fragt indeſſen, wo
ſeine Mutter bliebe? Man antwortet
ihm, ſie ſeye zwar da, begehre aber wie⸗
der weg. Darauf befiehlt er ſie herein zu
bringen, und empfaͤngt ſie ſehr freund⸗

lich und ehrerbietig, fragt ſie auch, wa⸗

rum ſie haͤtte wieder davon gewollt? Sie
antwortet, weil er bey ihr vorbey gegan⸗
gen, als kennete er ſie nicht, haͤtte ſie ge⸗
meynt, weil ihn GOtt ſo hoch erhoben,
daß er ſie verachtete, und ſich ihrer ſchaͤ⸗
mete. Er antwortete: Nein, liebe
Mutter! aber in den vorigen Kleidern
kannte ich euch nicht, denn ich wußte ja

wohl, daß meine Mutter keine vom A⸗

del war, in dieſer Kleidung aber kenne
ich euch wohl, und will euch, als meiner
lieben Mutter, mit gebuͤhrender Ehrer⸗
bietung begennen.
H. 3. Es iſt billig dieſer Biſchoff hoch
zu loben, daß er ſich ſeiner geringen An⸗
kunfft nicht geſchamet, ſondern durch die⸗
ſe Geſchicht die Gnade GOttes, ſo ihm
wiederfahren, deſto anſehnlicher und
ſcheinbarer hat machen wollen. Denn
gleichwie man ſich mehr uͤber GOttes
Allmacht und Weißheit verwundert,
wenn man das ſchoͤne Waͤitzen⸗Meel,

iſt GOttes

Gnade

verherrli⸗

chet.

2

Urſach.

in Gegenhaltung der ſchwartzen Erden,
daraus es erwachſen, und die lieblichenn
Trauben, in Anſehung des ſchlechten—

und untauglichen Holtzes, daraus ſie
entſproſſen, betrachtet; alſo wird auch

716

Die demuͤthige Seele.

Gttes Gnade und Vorſehung deſto

herrlicher, wenn man einen Menſchen,

Biele ſchaͤ⸗
men ſich
unbillig ih⸗
rer gerin⸗
en Her⸗
unfft.

p. CxII.

.

Auguſtini

Spruch
von der
Demuth.
iſ. So.
ad Dio-
fſcor. Tom.
2. 601, 262,

welche heute bluͤhen, und morgen ver⸗

YNiedrigkeit herſtammet, wie denn auch

nicht allein ſeine armen Eltern, ſondern

er nicht leyden mag, daß man ſeine vorige
Miiedrigkeit gagen ſeine jetzige Hoheit hal⸗

doch eben dieſes des Hoͤchſten Meynung
iſt, wenn er den Geringen erhebet aus
dem Staube, und erhoöhet den Armen
aus dem Koth, und ſetzet ihn neben die

R
S

die Demuth und ſo offt als man mich

der in hohen Ehren ſitzet, mit ſeiner ge⸗
ringen Ankunfft, und der Miedrigkeit
ſeiner geringen Eltern zuſammen haͤlt:
Wiewohl viele gefunden werden, die in
dieſem Fall anders Sinnes ſind, und ſich
ihrer armen Eltern und geringen Her⸗
kunfft ſchaͤmen. Iſt eben, als wenn das
Silber, daraus des Kuͤnſtlers Hand ei⸗
nen anſehnlichen Becher gemachet, ſich
der Erden wollte ſchaͤmen, darinn es do
gewachſen, ja da es ſelbſt nur Erde iſt, wie⸗
wohl von der Matur etwas beſſer ausge⸗
arbeitet, und mit einigem Glantz gezieret.
Der Menſch, wenn er aus geringem
Stande empor komt, hoͤret darum nicht
auf, ein Menſch zu ſeyn, eben wie die
Blumen, die in einem ſchoöͤnen Garten⸗
Topff auf ein erhabenes Geſtell geſetzet
ſind, nicht aufhoͤren, Blumen zu ſeyn,

welcken und vergehen. Der Menſch, wie
hoch er auch erhaben iſt, kan ſich der Er⸗
den nicht ſchaͤmen, welche Syrach unſer
aller Mutter nennet, weil ſie ihn naͤhret,
weil ſie ihn auch, als ihr Kind dermahl⸗
eins wieder zu ſich nehmen, und in ihren
Schoos einſchlieſſen, und biß an den
Juͤngſten Tag verwahren wird; wie will

er ſich denn ſeiner armen, einfaͤltigen El⸗

tern ſchaͤmen? ”MM
§. 4. Fuͤrwahr, wenn es ſo gehen ſoll⸗
te, ſo muͤßte alles, was hoch iſt in der Welt
ſeine Ankunfft verlaͤugnen, weil keine
Hoheit vorhanden iſt, die nicht aus der

keine Hoheit iſt, die nicht endlich zur Nie⸗
drigkeit ſich wieder neigen wird. Es ver⸗
laͤugnet aber ein ſolcher ſtoltzer Menſch
verdunckelt auch um ein groſſes die Gna⸗
de GOttes, die er an ihm erwieſen, indem

te, damit das Wunder der Guͤte GOttes
an ihm deſto mehr herfuͤr leuchte: Da

Fuͤrſten ſeines Volcks, daß man ſeine

mehr erkennen, ihn fuͤrchten, und auf ihn
hoffen ſol.
§. 5. Allein, ich will nunmehr zeigen,
warum ich fuͤrnemlich dieſe Geſchichte an⸗
gefuͤhret, nemlich, weil mir, als ich ſie ge⸗
leſen, dabey in den Sinn kommen, was

Gottloſen draͤuet, daß er an jenem groſ⸗
ſen Tage zu ihnen ſagen wolle: Warlich/
ich ſage euch / ich kenne euer nicht / wo

fuͤr ſeine Mutter, Schweſtern und Bruͤ⸗
der erkennen ſoll, befohlen, in Niedrig⸗
keit und Demuth zu wandeln. Er ſelbſt
hat ſich in allem ſeinem Wandel der De⸗

Endeen ſich biß an den Juͤngſten Lag
bedienen ſollen; Aber, ach leyder! wie
ar verachtet iſt dieſelbe bey der heutigen

die alte Mode des HErrn JEſu tragen,
niemand will ihm in der Niedrigkeit und
Demuth nachfolgen; Jedermann will
gern hoch, praͤchtig, geehrt, gefurchtet,
angebettet ſeyn, niemand aber will ſich
ſelbſt verlaͤugnen, und ſeine Hoheit in
der Siedrigine ſein ſelbſt, und ſeine Eh⸗
re in der Sch
Chriſti ſuchen; Stoltzer, frecher, aufge⸗
blaſener Leute ſind alle Oerter voll, wo
ſind aber die Demuͤthigen, Sanfftmuͤ⸗
thigen und Gelinden; Mun es betriege
ſich niemand mir vergeblicher Hoffnung:

Seinen erkennen, als wer in dem Habit
der Demuth fuͤr ihm erſcheinet. Er
ſpricht: Ich mag des nicht / der ſtoltze
Gebaͤrden und hohen Muth hat! Dar⸗
um wer Chriſto gefallen will, der befleiſ⸗
ſige ſich der Demuth. Dieſem nach haben

GOtt / der den Fofferre gen widerſtehet,
und den Demuͤthigen Gnade giebt / ge⸗
be uns die Gnade, daß wir hievon alſo
andeln moͤgen, daß wir alle der Hoffart

gnaͤdige Vorſehung und Regierung deſto

Er erſte Weg, ſpricht der heilige
Auguſtinus, zu der Wahrheit zu

Ebhandlung.

deßfalls fragen wuͤrde, wuͤßte ich nichts
anders zu antworten; nicht, als wenn

gelangen, iſt die Demuth, der
WOandere die Demuth, der dritte

ziehen konnte, ſondern weil, wo die
Demuth nicht vor allem, was wir Gu⸗

wir vor dißmahl zu betrachten, wie die
glaͤubige Seele eine demuͤthige Seele ſey.

feind werden, und die Demuth lieb ge⸗
winnen, durch ChriſtumJEſum. Amen.

ſonſt nichts gebotten waͤre, das ich an⸗

Chriſtus
wird auch
an jenem
Tage nur
annehmen
. die in Klei⸗
unſer Heyland mehr als einmahl den ern der
Demuth
einher ge⸗
hen.

Matt.

ihr her ſeyd / ich habe euch noch nie er⸗ ν0να.
ch kannt / weichet von mir / ihr UÜbelthaͤ⸗
ter! Unſer Heyland hat denen, die er Mart. VI,

25.

XII, 49.50.

muth befliſſen/ und alſo allen ſeinen Nach⸗
folgern und Liebhabern eine Mode gelaſ⸗

ſtoltzen und praͤchtigen Welt! Sie holet
jaͤhrlich aus fremden Landen neue Mo⸗
den und neue Sitten, niemand aber will

chmach des Creutzes JIEſu

Der HErr JEſus wird niemand fuͤr den

Pf. CIL. 5.

1. Petr. V=
§.

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Die demuͤthige Sele. 717

e
a⸗ —— — — — .J . — —
fihe tes thun, hergehet, wo es nicht die De⸗ tzen demuͤthig iſt, und das Hertz des Men⸗ Seelenm
n ei muth begleitet, und wo ihm nicht die ſchen mit dem Hertzen Chriſti verbindet, . Th.
nen Demuth nachfolget, alles durch Hoffart oder, daß ich mit der Schrifft rede, weil 17. Pr.
en Demuth verlohren wird, u. ſ. w. Es hat dieſer Chriſtus durch den Glauben im Hertzen
ee ſteine groſſe Lehrer wohl geſehen, daß die De⸗ wohnet, und in den Glaubigen lebet, ſie
Daunt. muth eine von den Haupt⸗Tugenden des auch mit ſeinem Geiſt und Sinn begaber,
An Grund Chriſtenthums iſt, des Glaubens,(naͤchſt wie koͤnnen ſie denn anderſt, als demuͤ⸗

der andem der Liebe und Hoffnung, liebſte und lieb⸗ thig ſeyn, und der Demuth ſich befleißi⸗
—Kf lichſte Tochter, die man mit Recht, der gen? Denn, wie wir offt ſchon gemeldet,
e andern Tugenden Saͤug⸗Amme und Er⸗ Chriſtus machet die Seinigen nicht nur

nnd Gleichniß. Halterin nennen moͤchte. Gleichwie die ſeines Blutes und ſeiner Gerechtigkeit,
. Wr nh. Uhr durch das Gewichte, ſo immer nie⸗ ſondern auch ſeines Geiſtes und ſeiner
cNe; derwaͤrts gehet, im Gang erhalten wird, Matur theilhafftig, und es iſt unmoͤglich,
nend alſo das Chriſtenthum durchs Gebett daß einer ſollte alſo mit Chriſto vereini⸗
ſa urnnd durch die Demuth. Man mag ſie get ſeyn, daß er ſeiner Gerechtigkeit fuͤr
tlin nennen das Kleid des HErrn IEſu, GOtt Euieſte und ſollte doch von ſeiner
Ad welches er bey ſeinem Eintritt in die Liebe, Sanfftmuth, Demuth, u. ſ. w.
unht Welt angelegt, welches er auch getragen nichts wiſſen; auf welchen Schlag der
ſlegtn hat biß an ſein Ende, und damit er fuͤr⸗ heilige Apoſtel auch ſaget: Gleich wie er
ligfadn nemlich, wenn ich ſo reden mag, in der iſt/ ſo ſind auch wir in dieſer Welt. joh.tm
alpe Welt gepranget hat: Diß iſt ſeine Libe⸗ Und abermahl: Daran erkennen wir / 11Ii,24.
on repy / darein er alle die Seinigen kleidet, daß er in uns bleibet / an dem Geiſt /
Sin diß iſt ſein Sinn, welchen er durch ſeine den er uns gegeben hat.
numche Gnade und Geiſt ihnen allen ins Hertze õäõ
mehapl pflantzet, und wer dieſen Sinn nicht hat, § 8. Die glaͤubige Seele, wenn ſie adtnade
Cüümgn der iſt nicht ſein, und hat ihn noch nie ſich in ſolchem Zuſtande befindet, als wir dedori⸗
Pigteru Il von recht erkannt. Weil es aber eine Sache zuvor in dieſem Werck beſchrieben haben, gen Suͤn⸗
mmangit Ryrin iu iſt, die unſerer verderbten, und in ſich hat zweyerley Abſehen; Sie ſiehet auf den⸗Oan⸗
gfirtet ſelbſt verliebten Natur ſehr zuwider, die das, was ſie fuͤr dem geweſen iſt, und der jetzo
ber wlſe man auch deßhalben nicht ſo ſtracks faſſen was nun durch GOttes Gnade gewor⸗ langten
Hehert⸗ kan, ſo will er, daß wir deßfalls bey ihm den iſt: Sie ſiehet auf ſich ſelbſt und auf GOttes.
dſeinc⸗ in die Schule gehen ſollen taͤglich, und ihren GOtt und den HErrn JEſum,
gee Nr ruffet uns zu: Lernet von mir / denn ich da heiſſet es denn bey ihr: HErr, wer bin
tcer ae bin von Hertzen demuͤthig. ich? und wer biſt du? Ich ein armer,

rtel ꝛt Vortrag: . 7. Damit wir nun auch von dieſer ſuͤndhaffter Menſch,ein nichtiger Wurm,
h Die du⸗ edlen Tugend je mehr und mehr etwas Staub, Aſche und Erden, voller Eitel⸗
nis benge Demuth. faſſen mogen, ſo haben wir I. zu beden⸗ keit „Muͤhſeligkeit und Thorheit, eine
cken, daß eine glaͤubige Seele nothwen⸗ hinfallende Blume, ein fluͤchtiger Schat⸗
mfrin dig eine demuͤthige Seele ſeyn muͤſſe. ten, du aber biſt der Glorwuͤrdigſte, Ma⸗

rten eegden I will nicht weitlaͤufftig anfuͤhren, daß jeſtaͤtiſche GOtt, ein ewiges, allweiſes,
N Go

ine. digkeit. Ott der HErr in ſeinem Wort ſolches allwiſſendes, allgegenwaͤrtiges, uner⸗
ſn * 1GBites ſo ernſtlich erfordert, als wenn er durch maͤßliches, reines, heiliges, unbeflecktes
zu dw⸗ Beſeble, den Propheten ſagt: Es iſt dir geſagt / Weſen, ein heller Spiegel aller Tugen⸗
. * . Menſch / was gut iſt / und was der den, eine Quelle der ewigen Liebe, ein
umen Err von dir fordert / nemlich GOrtes liebliches Licht, eine unbeſchreibliche
nnutſiun Wort halten / Liebe uͤben / und demuͤ⸗ Krafft, eine unbegreiffliche Guͤte; du biſt
n. e⸗ thig ſeyn fuͤr deinem GOtt; Und durch herrlicher, ſchoͤner, lieblicher, als aller
ge Phil. II, 3. ſeine Apoſtel: Thut nichts durch Zanck / engliſcher und menſchlicher Verſtand faſ⸗

rrftt und eitel Ehre / ſondern durch De- ſen, oder Mund ausſprechen kan, und

degttt muth / achtet euch unter einander einer dennoch thuſt du dich ſo nahe zu mir, und
ſinenrt den andern hoͤher als ſich ſelbſt: Zie⸗ nimmſt dich meiner ſo hertzlich an. Du
en colAII. het an (als ein taͤgliches Kleid und be⸗ haſt mich nicht allein erſchaffen, und nach
nutblec 2. ſten Schmuck) hertzliches Erbarmen / deiner wunderbaren Weißheit herrlich
inn Men Freundlichkeit / Demuth/ Sanfftmuth, zugerichtet, ſondern auch mit dem goͤttli⸗

Gedult; galtet feſt an der Demuth / chen Blut deines allerliebſten Sohnes er⸗
oder, wie es andere geben, bekleidet euch loͤſet, und mit deinem Heiligen Geiſt ver⸗
1. petr. v, Mit der Demuth, verwickelt euch darein: ſigelt, und deine ewige Liebe mir verpfaͤn⸗
5. 6. Demuͤthiget euch unter die gewaltige det; Du haſt mir alle meine ſchwaͤren und
Hand GGttes / auf daß er euch ethahe vielen Suͤnden aus lauter Gnaden ver⸗
erihtit⸗ 2. Ibre Zu ſeiner ſen ſondern diß will ich fuͤr⸗ geben, mich zur Gemeinſchafft JE S

en Verknärf⸗ nehmlich ſagen, daß der Glaube die De⸗ Chriſti beruffen, mich zu deinem Kinde
n fang mit muth nothwendig mit ſich bringet, denn angenomen, ins himmliſche Weſen verſe⸗
en ien. weil er Chriſtum ergreifft, der von Her⸗ tzet, und zur ewige Herꝛlichkeit verordnet.
horer Xxxxr 3 Ach

7 Die demuͤthige Seele.

nen

Ach mein Gtt, ver bin ich,
biß hieher Ser wenbin ich daß du mich ſind gleich denen vollen 4 ——
nd Herrlichkeit: Ich bin ei Ehre men: Wie die volleſten Zwei Wum⸗
ſundlicher Menſch n ein ſterblicher, Aehren ſich an eſten Zweige und Korn⸗ ſe
GOttes Kin „und darff mich doch neigen ich am meiſten nach der Er n u⸗
ene Vatae Geeeeli ee dek
der und Braͤutigam, and micg ſeim ſ euc. berdas h die iſtli ”MMõ
en und detaut, i darff den ſn⸗ ſe D icii mn ſͤs renm Khat Die us e
eyid, und mich ſenen ſdererund Thun, auf ſein ige Acht auf alles ſein dee ge⸗ er
M, . mich ſeinen 6 3701. Thun, auf ſein gantz 2Qoks eS ſein des olge 66
nen Mundling, und ſeine empel, ſei⸗ del, und hat ihr zes Leben und Wan⸗ Migenge⸗ gn,
lernenzien. Zeh unpſtude Pfilege⸗Toch⸗ ſein Inhar ihr im Geiſt fürgenommen, en ⸗ oct
Wahrheit, Dag. empfinde es auch in der ihrem 2 in ihrem Peren, la in allennt
ſondern lauter nicht nur Worte ſind, nun v Wandel fürzuſtellen. Wei ein eun
be ja die Verſich ercke und Krafft, ich ha⸗ muth an ihm ig biß zu Ende lauter? rſn
4 erunad oſh. muth an ihm . eſeng auter De⸗ len
End de n ei⸗ iet ioſt ſeſtiglich⸗ n ertnnſ macgagpieſt, we l
Des Heilgen Get es in mei ſchallet immer in d nachzuſolgen, ihr
chen Liebe, brn . Proben ſeiner vaͤtterli⸗ denn i Stimme: Lernet von ſſen e t
erlichen Treue . enn ich bin von on mir/ Matt. XI 1 an
tigen Beyſtandes Treue und kraͤff⸗ U „ â S n Hertzen demuͤ As . 6
in der Erfe nd ſeines Apoſtels: Ein uͤthig. 29. e⸗
Solcyhe H. 0. In ſolcher? ahrung, ꝛc. geſinnet / wi ſtels: Ein jeglicher ſe ſt
Betrach⸗ denn der S ger Betrachtung gehets . t/ wie Eſus Chriſt ey Phil. II. Ver
tung ma⸗ S eelen, wie jenem *& war/ welcher/ b . auch . . ende
„Samariter, welche nem frommen Geſ her / ob er wohl in gottli 1
Euc XVi, ſere ra war rein erden, uruͤc⸗ ſenſe ſich ſelbſt / und a g En⸗ chte euſ nd
16. Lerrk, Uf ein Angeſich rie alt an/ er iedri srHe nechts e⸗ 1l ten / un
fiiel, und ihm hertzlich ht zu ſeinen Fuͤſſen Toda niedriget ſich ſelbſt bi an
ind ihm hertzlich danckte. S Fuͤſſen Tod am Creutz. Sie iſt ge ſt biß zum mines
ehemahls in Anſel ckte. So Jacob ihrem Erle tz. Sie iſt gern allezeit bet lenden/
en Anſehung des leiblichen Se⸗ ei em Erloſer: Weil ſie ihn de zeit bey leme,
gens, welchen ih eiblichen Se⸗ einem finſtern S eil ſie ihn denn nunt duge
1. B. Moſ. ausrieff: Ich bi m GOtt beſcheret hatte, K finſtern Stall, in der Kripp in
ieff: Ich bin zu gering all dnechts⸗Geſtalt, in der Zimt eippen, in anptn
egens, und der himmliſchen 0 i⸗ am Creutz unter den Ubeltha andenß, n
tern, damit ſie v immliſchen Guͤ⸗ ſo nimmt ſi ter den Ubelthatern findet 6i
Chriſto, ſollcher tl GDtt bereichert iſt in gehr nmt ſie ſich ſeiner Weiſe an, u E⸗ iel
Chrift ert iſt in gehret keine beſſer Veiſe an, und be⸗ bd eſrz
der Eſther nach thun? Gedencket, wie tr eſſere Hoheit, als daß ſie mi
. ihrer wund , ihrem JEſu in ſeiner Niedri ß ſie mit ſceve
verhofften Erhohn nderbaren un⸗ Gemeinſchafft einer Niedrigteit ma
weſen ſeyn? Wie⸗ ing mag zu Muth ge⸗ daß ih ihaſſt haben. Sie weißt wohb kan
GOttes Guͤte ie offt mag ſie ſich uͤber loͤſu r Erloſer, als er das Werck der E . unan
Ottes Guͤte erfreuet, und ũ ber loſung anfieng, d erck der Cr⸗ umd
wunderbare Regie „Und uͤber ſeine geleget g, den Grund in die Tieffe
wunderbare Regierung ſich verwundert ſelb get, und von der Erniedrigung ſeiner En
Knien, und offt mag ſie ihm auf ihr angefangen hat: ſie erinne einer nn
nd auf ihrem Angeſicht ged en auch, daß, wie der? erinnert ſich h de⸗
cket, und geſa ngeſicht gedan⸗ „wie der Anfang unſe AN
cket, und geſagt haben: Ach mein n⸗ derbens in der Hoffar e Pu⸗ n
wie wunderlich ſind deine mein GOtt, unſers Heyls i Hoffart, alſo der Anfang ſl
gros iſt deine nd deine Werctn Wir ſei ced in der Demuth geweſeniſt: edchn
lich und manni tacht! Wie unbegreiff⸗ Teuffele daß die Stoltzen ein Bild des (e
Du haſt mi igfaltig iſt deine Liebe! els, die Demuͤthigen aber undſe
Wundelbare⸗ Güreber orelt wonen für⸗ RErrn Paſt ſindi nt innirdennan⸗ hhitg
ſtellen! Ich war ein Berrwellenfar⸗ fell Nn ire erniedrigen?: arn
und Mutter⸗loſes hlein Vatter⸗ es her, daß allel tin Grund nun ruͤhret §. Exem⸗ writ⸗
ln dieſer haben wir ein rechtes macht! hoͤher die Sonne ſ r beruͤhmt ſind. en
der Glaubigen, und vor rechtes Fuͤrbild ten ſie eSonne ſtehet/ je weniger Schar N
ſto hochbeſeligte und von GOttin Chri⸗. GOit machet, und je groſſer di . n
ſto hochbeſeligten Seelen: Sie hri⸗ GOttes an ſeinen Ki ſer die Gnade NWül
ſich uͤber ſeine Guͤ eelen: Sie freuet Einbi einen Kindern iſt, je wenige hea
heiligen Nahn uͤte, und preiſet ſeinen rn ildung von ihm ſelbſt wird ger ſing
iligen Nahmen ohn Unterlaß en ihnen finden. Sehet Ab man bey Kicte
mit tieffſter Ehrerbietung erlaß, doch ſtehet fuͤr ſei ehet Abraham an, er gi
weil ſie wohl w bietung und Demuth, genen 3 ſeinem GOtt mit niedergeſchla⸗ ſinen
eſen Br nichts, ſondern alles der E unterwunden zu reden mit de e IIX. 17. Ben
ſchreiben kan e Guͤte GOttes zu⸗ Sren wiewahlieheen und Aſche em AXI.
. . et H ſche bin! dn d
uͤtern, er lieget auf ſei⸗ 4 ken
tanrt.
G

denitzi⸗
güte
für ten
hndenir
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Die demuͤthige Seele.

nen Knien, und ſpricht: 5SErr / ich bin zu ſelbſt, und andere,

ering aller Barmhertzigkeit und aller
reue / die du an deinem Anecht gerhan

haſt! Sehet den Koͤnig David, den Mann

nach dem Hertzen GOttes, er erkennet mit
Demuth, daß GOtt mehr an ihm gethan
als er werth ſey: Wer bin ich / Err/
SErr! ſpricht er, u. was iſt mein a
daß du mich biß hieher gebracht haſt:
Sehet Johañem den Taͤuffer an,welchem

2. Sam.
VII, 18.

der HErr JEſus ſelbſt das Zeugniß gibt,

daß unter allen, die von Weibern geboh⸗
ren ſind, kein groͤſſerer aufkommen ſey,
Marth. Xl. Als er, er ſpricht: Er ſeye nicht genug⸗
Aaruin AXI; ſem daß er ſich fuͤr dem βErrn JEſu
arc. h . buͤcke / und die Riemen ſeiner Schuh
Mach. III, ufloͤſe / oder ihm ſeine Schuh nachtra⸗
ge. Sehet die Jungfrau Maria an,
welche GOtt unter allen Weibes⸗Bil⸗
dern der Welt zur Mutter ſeines Sohns
erkohren hat, ſie ſchreibet nichts ihr ſelbſt,
ſondern alles der Gnade GOttes zu, und
ſpricht: Meine Seele erhebet den SEr⸗
Luc. I, ven/ und mein Geiſt freuet ſich GOttes
meines Zeylandes / denn er hat ſeine
elende Magd enseſehen⸗ er hat groſſe
Ding an mir gethan! Sehet an den
gauptmann zu Capernaum, von deſſen
Glauben der HErr zeuget, daß er ſeines
gleichen in Iſrael nicht gefunden habe, er
Matth. Pricht: SErr / ich bin nicht werth/
VII, 8. daß du unter mein Dach geheſt!
Sehet Petrum gn, er lieget dem HErrn
Luc. v. 8. JEſu zu den Fuͤſſen, und ruffet: 5Err/
gehe von mir hinaus / ich bin ein ſuͤndi⸗
ger Menſch! Sehet den Apoſtel Dau⸗
lum an, den auserwaͤhlten Ruͤſtzeug des

HFEeorn JEſu, er nennet ſich eine unzeiti⸗
ge Geburt, den geringſten unter den Apo⸗

teln, und bekennet, daß er nicht werth
ſey, daß er ein Apoſtel heiſſe, er ſchreibet
ihm ſelbſt auch nichts zu, ſondern alles
1. cor. der Gnade ſeines GOttes: Don GGt⸗
XV, 8. ſ. tes Gnaden bin ich / was ich bin / ſpricht
er, und ſeine Gnade an mir iſt nicht ver⸗
geblich geweſen / ſondern ich habe viel⸗

mehr gearbeitet / denn ſie alle / nicht

aber ich / ſondern GOttes Gnade / die
2. in mir iſt. So laſſet uns endlich auch die
auserwaͤhlten Engel u. Seelen im Him⸗
mel anſehen, ſie bedecken ihr Angeſicht
und ihre Fuͤſſe mit ihren Fluͤgeln fuͤr
GDOtt, als achteten ſie ſich nicht werth,
ſeine Klarheit und Herrlichkeit zu ſehen,
ſie legen ihre Cronen vor ſeinen Stuhl,
zu ſeinen Fuͤſſen, und ruffen ihm zu:
Offenb. Erxr, du biſt wuͤrdig zu nehmen Preiß,
Joh. IVv, Ehre und Krafft! Heilig! Zeilig!

Eſ. VI

*. 10, 11. Heilig! iſt Gttder ο Err / der Allmaͤch⸗

tige / der da war / der da iſt / und der
da koͤmmt! Ich habe mit Fleiß dieſe
Exempel ſammlen und anhero ſetzen
wollen, mit der Meynung, daß ich mich

4

die diß leſen, auch zur Seelen⸗

Demuth erwecken moͤchte. Kommt denn, daͤt

e

alle lieben Kinder GOttes, kommt

laſſet uns anbetten und knien/ und nie⸗

derfallen vor dem Errn / der uns ge⸗
macht / erloͤſet und geheiliget hat, laſſet
uns mit allem, was wir ſind und haben,
uns ihm zu Fuͤſſen legen, und von Her⸗
tzen ſagen: HErr, du biſt alles, ich nichts,

meine Bruͤder und Schweſtern, kommt . R.

du GOtt, ich ein armer Wurm, von dei⸗

ner Gnade bin ich alles, was ich bin, von
mir ſelber aber nichts, deinem allerhei⸗
ligſten Mahmen ſey ewig Lob!
§. 12. Wir muͤſſen aber nun II. be⸗
trachten, was denn die Demuth fuͤr eine
Tugend, wie es damit bewandt, und wie
ſich die glaͤubige Seele darinn uͤbe? Ich
mag ſagen, die Demuth ſey eine Frucht
des Glaubens vom Zeiligen Geiſt er⸗

wecket / dadurch ſich der Menſch ehrer⸗

bietig und niedrig gegen GOtt / maͤßig
und ſchlecht gegen ſich ſelbſt / auch
freundlich und dienſtwillig gegen den
Naͤchſten bezeunget / und zwar allezeit
mit aufrichtigem gertzen. Eine glaͤubi⸗
ge Seele ſiehet zu erſt auf GOtt / ſie er⸗
ennet, daß er ein Glorwuͤrdigſtes Maje⸗
ſtaͤtiſches Weſen ſey, welchem, weil es al⸗
ler Dinge Schoͤpffer, Erhalter und
Wohlthaͤter iſt, aller Dinge Ehre, Preiß,
Lob und Danck gebuͤhret. In der Gott⸗
loſen Augen iſt GOtt gering, denn ſie
ſind von ihm entfernet, ſie haben kein
rechtes Erkaͤnntniß von ihm, und wiſſen

II. Be⸗
ſchaffen⸗
heit der

Demuth.

Beſchrei⸗
bung.

Demuth
achtet 1.
GOtt uͤber
alles.

GOtt iſt
bey den

Gottloſen
verachtlich

alſo ſeine Majeſtaͤt und Herrlichkeit nicht

zu ſchaͤtzen, wie ſie auch ſeine Guͤte nicht
achten. Es gehet ihnen, wie den Kin⸗
dern, und andern einfaͤltigen Leuthen,
welche meynen, die Sonne ſey kaum ſo
groß, wie ihr Huth, und ein Stern ſey
gleich einem geringen Licht, deſſen ſie ſich
in ihrem
ein gottloſer Sinn von dem groſſen GOtt
liederlich und ſchlecht, er ſelbſt, und die
weltliche Eitelkeit iſt ſo groß in ſeinen
Augen, daß er daruͤber den Glorwuͤrdig⸗
ſten Schopffer vor gering achtet. Daher
kommt Hochmuth und Stoltz, wie am
Pharao zu ſehen, der, als ihm Moſes
im Nahmen des HErrn ankuͤndigte, daß

Hauſe bedienen; Alſo dencket

er das Volck Iſrael ſolte ziehen laſſen, ant⸗2. B. Moſ.

wortete: Wer iſt derg Err/ des Stim̃e ich

hoͤren muͤſſe / und Iſrael ziehen laſſen
gedencket, daß . XXI.

und an andern, deren Hiobe
ſie ſprechen: Wer iſt der Allmaͤchtige/
daß wir ihm dienen ſollten / oder / was
ſind wirs gebeſſert / ſo wir ihn anruffen:

„HG. 13. Die Gottſeligen aber, weil ſie

ihrem GOtt naͤher komen ſind im Glau⸗

V, L.

Deraurh

ebet die
gjeſtaͤt

ben, und ſeine Allmacht, Weißheit, Guͤte GSttes in

und unausſprechliche Herrlichkeit aus ſei⸗

nem Wort und eigener Erfahrung erkant

4

ha⸗

orten.

720

Die demüthige Seele.

haben, wiſſen nicht, wie ſie ihn genug eh⸗
ren, und aufs demuͤthigſte ihm begegnen
wollen. Sie dencken ohne Unterlaß:
Wer iſt / wie der SErr unſer GOtt:
Wo iſt ſo ein maͤchtiger Grt / als du
biſt: 5SErr / wie ſind deine Wercke ſo
groß / deine Gedancken ſind ſo ſehr tieff:
Ein Thoͤrichter glaubet das nicht / und
ein Narr achtet ſolches nicht. Der Err
iſt ein groſſer GOtt / und ein groſſer

Pſ. Cx.

5.
LXXVII.,

XCII, 6.7.

XCV., 3. 4.
§⸗

Koͤnig uͤber alle Goͤtter / denn in ſeiner z
Sand iſt / was die Erde bringet / und
die Hoͤhe der Bergen ſind auch ſein /
denn ſein iſt das Mieer / und er hats ge⸗

macht / und ſeine Haͤnde haben das
Trocken bereitet. Dir / Err / iſt nie⸗
mand gleich / du biſt groß/ und dein
Nahme iſt groß / und kanſts mit der
That beweiſe n. Wer ſollte dich nicht
fuͤrchten, du Konig der Heyden? Dir ſoll⸗
te man ja gehorchen, denn es iſt unter al⸗
len Weiſen der Heyden, und in allen
Koͤnigreichen deines gleichen nicht, u. ſ.
w. Sie haben ſo viel mit ſeiner Majeſtaͤt
und Herrlichkeit zu thun, daß ſie ihrer

Jer. X. 6 .

ſelbſt daruͤber vergeſſen. Sie ſprechen:

p Siehe / meine Tage ſind einer Hand
xxxiIX,6. breit bey dir / und (Ich) mein Leben
. (und alles) iſt wie nichts fuͤr dir!
Geſc. OH. I4. Sie erkennen von Hertzen, daß
28. ſie in Gtt leben, weben und ſind, daß
ſie aus ſeiner Fuͤlle alles haben, und auf⸗
ſer ſeiner Gnade nichts als Schatten

GibtGott ſind: Es iſt nichts groſſes und hohes fuͤr
ihren Augen, als GOtt und ſeine Guͤte,
und wie ſie

die Chre n
na⸗ Dimn, die er an ihnen erwieſen hat,
alles von ihm haben und nehmen, ſo
bringen und geben ſie ihm alles wieder.
Sie ſagen nicht von ihren Gaaben und
Guͤtern, daß ſie ihnen ſeyen, ſondern
GHttes, und wenn ſie etwas gutes thun,
ſo ſchreiben ſie ihnen ſelbſt nichts zu, maß
ſen ſich auch der Ehre und des Ruhms
nicht an, welchen man ihnen deßfalls zu⸗
legen will, ſondern ſie haben immer im
Sinn des Propheten Worte: Nicht

Pfſ. CxyV.
1. uns/ Err / nicht uns / ſondern dei⸗

nem Nahmen gieb Ehre! Man lieſet

1.B. Woſ. von dem Kuben / daß er die Dudaim,
XXX. 14. (liebliche ſchöͤne Blumen oder Fruͤchte,)
die er im Felde gefunden, der Lea, ſeiner

Mutter, heimgebracht, wie man noch

jetzt wohl gottſelige und wohlgezogene
Kinder findet, welche, wenn ihnen was
angenehmes zu Handen koͤmmt, ihren

Eltern es aufheben, und ſie damit zu er⸗

freuen trachten; So ſind fuͤr allen andern
die Kinder GOttes geſinnet, es ware
ihnen leyd, daß ihnen das gerinaſte Lob
wiederfahren ſollte, welches ſie nicht
ſtracks ihrem lieben, himmliſchen Vatter
heimbraͤchten. Setzet ihnen die Welt ei⸗

ne Crone auf, ſie legen ſie alsbald zu den

Fuͤſſen ihres GOttes, wohl wiſſend, daß
ſie nur ein Werckzeug der Gnaden GOt⸗
tes ſind, und arme Knechte, die nichts ha⸗
ben, als was ſie aus ſeinen Schaͤtzen neh⸗

men. Alles, was ſie auch thun im Dienſt Haͤlt allen

Gottes⸗

ringes zu ſeyn, und ſie verwundern ſich ſchlecht fuüͤr
offt heimlich, wie doch der Glorwuͤrdig⸗ SOli.
ſte GOtt mit ſo armſeligem Lob, mit
ſchlechtem Gebett, mit ſo wenig Seuff⸗
ern, mit einem ſo geringen Willen, wel⸗
ches alles aus einem ſuͤndlichen und elen⸗
den Hertzen, und von einem ſterblichen
Menſchen herruͤhret, moͤge und koͤnne
vorlieb nehmen? Sie ſind auch mit dem
allerheiligſten Willen GOttes in
Dingen wohl zufrieden, und erkuͤhnen
ſich nicht, ihn in ſeinen Gerichten und
Wegen zu meiſtern: Sie wiſſen wohl,
daß ſeine Weißheit und Herrlichkeit uͤber
alles iſt, daß ſeine Wege zwar verborgen, 1rxIv,.
aber micht boſe koͤnnen ſeyn, und daß den
Thon nicht zukoͤmmt mit dem Topffer,
und dem Werck mit ſeinem Meiſter zu
hadern. Ihnen iſt auch nichts zu gering, Wird ger⸗
was nur zur Ehre des groſſen GOttes ge⸗ um Got⸗
reichet: Sie wollen gern der Thuͤr huͤten iu ehren.
in ihres GOttes Hauß, ſie wollen gerne cniw.

Iſt mit
GOttes

len allezeit
zufrieden.

daß verachtet und elend ſeyn, wenn nur GOtt .

gepreiſet wird, ſie erwehlen willigſt die
allerniedrigſte Stelle, wenn ſie nur in
derſelben GOttes Ehre befoͤrdern moͤgen,
ſie laſſen ſich gern in die Tieffe und in den
Grund legen, wenn nur das Werck des
HErrn von ſtatten gehet, und ſein Hauß
gebauet wird, u. ſ. w. ”MMVMB .
F. 15. Und hiemit haben wir ſchon in ½ Achten
etwas beruͤhret, wie die glaͤubigen See⸗ geringe.

len ſich ſelbſt achten; Fuͤrwahr, auſſer der Wird in
Gnade GOttes gantz Srucken

gering⸗ und fuͤr
nichts, ſie achten ſich aller Gnaden und vorgeſel⸗
Gaaben GOttes unwuͤrdig, und koͤnnen ⸗
ſich nicht darein ſchicken, daß ihnen GOtt
ſo viel verleyhet und giebt fur vielen an⸗
dern; Sie überheben ſich auch keiner Gag⸗
ben, alle Kunſt, Weißheit, Geſchicklich⸗
keit, Ehre, Reichthum, Bequemlichkeit,
Pflege, Aufwartung duͤncken ihnen viel
zu viel, und machen ihnen mehr Furcht
als Hoffnung, oder Muth, weil ſie wiſſen,
daß, je mehr ihnen anvertrauet iſt, je
mehr wird man von ihnen fordern, und
je groͤfſer Gut ihnen gegeben iſt, je ſchwa⸗
rer wird die Verantwortung ſeyn; Sie
fannen Maſſe in Speiſe und Kleidung,
ie nehmen gern mit dem ſchlechteſten vor⸗
lieb, wenn es nur ſo beſchaffen, daß es
ihrem Leibe die Kraͤfften nicht benimmt,
GOtt und dem NMaͤchſten zu dienen, ſie
begehren keine viele und koſtliche Geruͤch⸗
te/ ſondern dencken mannigmahl, ſie ſeyen
nicht werth, daß ein Huhn um ihretwil⸗

len ſterben ſoll, und halten dafuͤr, daß ſie
ihrem

ihres GOttes, das duͤncket ihnen ein ſe⸗ dienſt zu
.

in allen Heil. Wil⸗

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n ſemen

4

Die demuͤthige Seele.

721

ihrem GOtt das trockene Brod nicht ab⸗

verdienen; Ihre Kleidung iſt maͤßig und

ſchlecht, und es kan ihnen leicht gut genu

doch nur Aſche und Erde iſt, ſie ſprechen:
Erde iſt Erde, man bedecke ſie mit einem

Sammet, oder Sack, und es iſt nicht eben

geugniß
Aneni,
Medull.
Ccap. 10.

Gering⸗
achtun
ſein ſel

gegen an⸗

dere.

Exempel.

noͤthig, daß man dem ſuͤndlichen Fleiſch
viel zu willen ſey. Hievon ſagt der geiſt⸗
reiche Tauler: „Ein demuͤthiger Menſch
„ſetzet ſich unter GOtt, und unter alle
„Creaturen, biß unter das geringſte
„Wuͤrmlein, das GOtt niemahlen alſo
„erzuͤrnet hat, noch ſo viel Gutes em⸗
„pPfangen, als er; wo er iſt, lieget oder
„ſitzet, ſtehet oder gehet, ſo duͤncket er ſich
„allezeit unwuͤrdig zu ſeyn, denn er haͤlt
„von ſich ſelbſten nicht mehr, denn er von
„ſich ſelbſten hat, das iſt, Suͤnde und Ge⸗
„brechen, und wie viel er ſich immer de⸗
„muͤthigen kan, ſo duͤncket ihm ſolches
„nNoch zu gering. Iſſet er, trincket er,

„oder was er thut, den unwuͤrdigſten

„Ort im Hauſe, und den niedrigſten an
„der Tafel, und das wenigſte Theil der

„Speiſe und des Trancks, und kuͤrtzlich

„alles, was zu ſeiner Nothdurfft gehoͤ⸗
„et, deſſen begehret er den allerminde⸗
„ſten und unwuͤrdigſten Theil, welchen
„ſonſt niemand achtet, und was niemand
„Will, das empfaͤnget er froͤlich, und das
„ iſt ihm nicht zu klein, (oder ſchlecht) und
„erkennet ſich auch deſſen unwürdig,

„weil er dieſes an GOtt nicht verdienet

„hat, auch nicht verdienen kan.
§. 16. Ach ja, manchmahl ſitzet ein
gottsfuͤrchtiger Menſch ſeinem Stande
nach oben an der Tafel, und ſetzet ſich mit
ſeinem Gemuͤthe unten an. Ein Chriſtli⸗
cher Hauß⸗Vatter ſitzet offt mit ſeinem

Weibe, Kindern und Geſinde zu Tiſche,
und haͤlt von Hertzen dafuͤr, daß niemand
unter allen der Gaaben GOttes weniger

werth ſey, als er, weil er nach dem, was

ihm gegeben iſt, GOtt am allerwenigſten

dienet, er laͤßt ihm die Schuh aufloſen,

oder reinigen von einem Jungen oder
Magd, und achtet ſelbige doch in ſeinem
Hertzen hoͤher, als ſich ſelbſt, nur daß er
Ordnung GOttes Raum laſſen muß.

der
Eine fromme Fuͤrſtin ſahe zur Winters⸗
Zeit durchs Fenſter, daß die Bauers⸗Leu⸗

von Schnee und Eiß gantz erſtarret wa⸗
ren; Ach, ſprach ſie, mein GOtt, was
ab ich dir mehr gegeben, als dieſe armen
teuthe? Warum muͤſſen ſie mir und den
Meinigen mit groſſem Ungemach dienen,
und wir nicht ihnen? Ohne, weil dir be⸗
liebet hat, uns zu Herren und ſie zu Knech⸗
ten in der Welt zu machen? Was ſoll ich

aber dir, mein GOtt, fuͤr ſolchen Vorzug

geben, als daß ich dir deſto mehr dancke? Seglerv
Und was ſollte ich dieſen Leuthen vor ih⸗ m. Tt.

N g re Muͤhe und Arbeit erſtatten, als daß ich 17. Pr.
ſeyn, den ſuͤndlichen Leib zu decken, der ſi ‚als daß ich

ie in meinem JEſu fuͤr meine Mit⸗Bruͤ⸗
der hertzlich erkenne, ihnen gerne diene
und helffe, und fuͤr ſie bette? Ach JEſu,
hilff uns zuſammen in den Himmel, ſo
will ich gern mich unter die Bauren und
Bettler mengen, u. dich ewig preiſen, und
hiemit giengen ihr die Augen uͤber. Wel⸗
ches ich darum erzehle, weilen die Art
der Demuth darinn zu erkennen iſt. .
§G. 17. In ihren Amts⸗ und andern Verber
Verrichtungen, welche ſie thun zur Ehre An s und
GOttes, und zum Dienſt des Naͤchſten, andern
ſind die glaͤubigen Seelen, wie der Wein⸗ Verich⸗
ſtock / der ſeine ſchöͤnen und lieblichenn

Trauben mit dickem, breitem Laub ver⸗

decket, daß man ihn zu ſeiner Zeit beblaͤt⸗

tern muß, damit die Trauben reiff wer⸗

den koͤnnen. Es hat einer dieſes fuͤrzuſtel⸗ Sinn⸗
len zum Sinn⸗Bild gemahlet einen Sei⸗ Bild.

den⸗Wurm / der, indem er ſpinnet, ſich

unter ſeinem Werck verbirget, mit der
Uberſchrifft: Operitur dum operatur, Ex Petre
Nuͤtzlich / doch heimlich. Die Kinder dapeka kn⸗
GOttes ſind zwar immer geſchaͤfftig im kuc.
Guten, jedoch, ſo viel muͤglich iſt, im Ver⸗ Ex ans. P.
borgenen, ſie wollen ihre lincke Hand nicht *??.

laſſen wiſſen, was die Rechte thut, ſie ha⸗
ben mannigmahl die wenigſten Gedan⸗
cken von ihren Gaaben und guten Wer⸗
cken: Sie ſind, wie Moſes, welcher, als Gleichnits
er vom Berge kam, da er viertzig Tage von Moſe.
und Naͤchte mit GOtt war umgegangen,
nicht wußte, daß ſein Antlitz glaͤntzte, als

es ihm aber andere kund thaten, legte er

eine Decke auf ſein Angeſicht. Wenn 2.B. Moſ.

manchmahl den glaͤubigen Seelen geſagt XXaν².

wird von ihren Gaaben, von ihrem Nu⸗ *. 83.

tzen, den ſie ſchaffen, von ihrem Guts⸗
thun, u. d. g. wenn ihnen zuweilen ein

rrſeligdel danckbares Hertz gutes wuͤn⸗

chet, und GOttes Gnaden⸗Vergeltung,
ſo gehets ihnen, wie der Jungfrau Maria Pon der
als ſie der Engel eine Holdſelige und Ge⸗.
benedeyete unter den Weibern nennete,
welche uͤber ſolche Rede erſchrack, und
dachte: Welch ein Gruß iſt das! Ach, Luc. l. 28.
dencken ſie, ich armer Suͤnder, wie komn ⸗ *.
me ich zu ſolchem Ruhm? Was habe ich

armes Kind denn wohl gethan, daß ſol⸗
the Holtz, Korn und andere Sachen aufs
Schloß fuͤhrten, deren Haar und Baͤrte

ches Segens und Dancks werth iſt? Die⸗
ſe Art hat unſer Heyland auch anzeigen Chriſit.
wollen, als er berichtet, wie ſie am groſſen Zeugnifk
Gerichts⸗Tage, wenn er ihre Gutthaͤrig⸗
keit, die ſie ihm in ſeinen Gliedern erwie⸗
ſen, ruͤhmen werde, ihm antworten:
SErr / wenn haben wir dich hungerig Matth.
geſehen / und haben dich geſpeiſet! oder XXV, 32.
durſtig / und haben dich getraͤncket:
Die lieben Hertzen werden ja wohl wiſ⸗
ſen, daß ſie zuweilen armen Leuthen Gu⸗
Yyyy tes

722

Die demuͤthige Seele.

tes gethan, aber das können ſie ihnen
nicht einbilden, daß ein ſo geringes und
ſchlechtes, als ſie ihrer Meynung nach ge⸗
than, ſolle von Chriſto, als ihm ſelbſt ge⸗
than, geruͤhmet, und am Juͤngſten Tage
in Betrachtung kommen; Denn ſie ha⸗
ben alles, ſo viel muͤglich, heimlich gethan,

E

und es fuͤr ein geringes geachtet, ſo mey⸗

nen ſie nicht, daß es im Himmel ſolle ſo

groß angeſehen ſeyn.
D e ene Uber das laſſen ſich die glaͤubi⸗
gen Seelen gern⸗ erinnern und ſtraffen,
weilen ſie ſelbſt in Demuth erkennen,
d ſie Roch leiler und Gebtechen
ich haben, ſie erzurnen ſich au
iber i Raͤchſten Verſehen und

Willige
Ertꝛagung
der Be⸗
raffung.
Jt. der
Verach⸗
tung von . .
dem Naͤch⸗leicht uͤber ihres

Maͤngel, 1wan zu
nahe tritt in Worten oder Werckenja ſie
laſſen ſich gern verachten, unterdruͤcken
und beleidigen, weil ſie dafür halten, es
gehe ihnen ſo ſchlimm, als es will, ſie ha⸗
ben noch ein mehrers, nemlich die ewige
Schmach und hoͤlliſche Qugal verdienet:
Sie wiſſen auch wohl, daß kein Gifft ſo
ſchaͤdlich iſt, aus welchem nicht eine Artz⸗
ney kan bereitet werden, und daß kein
Ungluͤck oder Schmach den Frommen
wiederfahren kan, welche ihnen nicht
muͤſſe zum beſten dienen. Einige Kraͤu⸗
ter wachſen am beſten, wenn ſie zuweilen
niedergetretten werden, und des Men⸗
ſchen Hertz befindet ſich im Chriſtenthum
nie beſſer, als wenn es durch Schmach
und Verachtung unterhalten wird;
drum freuen ſich die demuͤthigen Seelen,
wenn ſie verachtet und geſchmaͤhet wer⸗
den, nicht nur darum, weil ſie dafuͤr hal⸗
ten, daß ſie es wohl verdienet, ſondern
auch, weil ihnen GOtt Huͤlffe zuſchicket,
ihr ſuͤndliches Fleiſch fuͤr Stoltz und

Kn Urſa
1 2

(a)

Welt⸗Liebe zu bewahren, und in Mie⸗

drigkeit zu erhalten. Zudem ſehen ſie in
allen Dingen auf GOtt, und deſſen Re⸗
gierung; wenn ein Simei hinter ihnen
der fluchet und ſchilt, und mit Erd⸗Kloͤſ⸗
ſen und Steinen zu ihnen einwirfft, ſo
ſprechen ſie: Laßt ihn fluchen / denn der
Err hats ihn geheiſſen / wer kan nun
ſagen / warum thuſt du alſo: Kurtz, ſie
beweiſen ſich als Diener GOttes, und als
GOtt⸗gelaſſene, demuͤthige Hertzen, in
2. Cor. Truͤbſalen / in Noͤthen / in Aengſten/
VI, 4. 8. durch Ehre und Schande / durch boͤſe
Geruͤchte und gute Geruͤchte.
3. Den §. 19. Was den Naͤchſten betrifft, ſo
Faͤchſten
hoͤher als

ſich ſelbſt.
Rom. XII,
1O. 16.
3. 4.

2. Sam.
XVI, 6. ſ.

Augen die Regeln des Heiligen Geiſtes:
Einer komme dem andern mit Ehrer⸗
bietung zuvor: Trachtet nicht nach ho⸗
hen Dingen/ ſondern haltet euch
herunter zu den Niedrigen: Thut nichts
durch Zanck oder eitele Ehre / ſondern
durch Demuth: Achtet euch unter ein⸗

und wann er ihnen etwan zu

haben die demuͤthigen Seelen allezeit fuͤr Z

ander den andern hoöͤher/ denn ſich
ſelbſt / und ein jeglicher ſehe nicht auf
das Seinige/ ſondern auf das / das des

andern iſt. Gegen die Hoͤhern und Obern Abſonder⸗
bezeugen ſie ſich unterthaͤnig, gehorſam, ih

5 —

dienſtlich und willig; ſie ſind gern unter⸗ Demunt

Widerwillen und Murren, ſondern mit
froͤlichem, willigem Hertzen, weil ſie auf
GOtt ſehen, der dem Naͤchſten den Vor⸗
zug fuͤr ihnen gegoͤnnet hat, und weil ſie
wiſſen, daß es ſicherer iſt, niedrig, als

hoch ſeyn; gehorchen, als gebieten; die⸗

nen, als ihm dienen laſſen. Und wenn
ſchon der Obere aus geringerem Stande
entſproſſen, oder ſeiner Amts⸗Pflicht
nicht allerdings gewachſen, oder ſich ſeiner
Erhohung mißbraucht, ſo laſſen ſie ſich
doch ſolches nicht irren, weil ſie wiſſen,
daß er ohne GOttes Willen zu ſeiner
Wuͤrde und Ehr nicht kommen iſt. Iſt
doch das Gold auch aus den finſtern
Kluͤfften der Erden hervorgebracht, und
wird doch von jedermann geliebet und
hoch gehalten. Sie bitten GOtt um de⸗

than aller menſchlichen Ordnung um des Bgen die

HErrn willen, ſie gehorſamen nicht mit 1.

etr. II;
13.

ſto mehr, wenn ſich Fehler bey ihren

Obern erzeigen, daß er ihren Mangel
nach dem Reichthum ſeiner Guͤte erſe en
und beſſern, und alles Verſehen nach ſei⸗
ner unbegreifflichen Weißheit zum Be⸗
ſten wenden wolle, je wunderlicher auch
die Herren ſind, je mehr Gelegenheit ha⸗
ben ſie, ihre Gedult, Demuth und
Sanfftmuth zu uͤben, und ſie trachten
darnach, daß ſie mit Wohlverhalten und

Erlernung ihrer Weiſe, ſo viel ohne

Suͤnde geſchehen kan, ſie gewinnen, und
von GOtt ihnen mehr Gnade erbitten
mogen. H
G. 20.

ben, ſind ſie freundlich und herglich / ſie

mit ihnen in einem gleichen Stande le⸗ leihe
Standese
Perſonen.

laſſen ihre Lindigkeit, (oder Billigkeit, Eph. w.
ihre Beſcheidenheit,) alle Menſchen ſpuͤhe⸗ 32.

ren, ſie gruͤſſen und dancken gerne, ſie hoöͤ⸗
ren mit Sanfftmuth und Freundlichkeit,

wenn jemand mit ihnen zu reden hat,
und antworten mit Liebe und Beſchei⸗
denheit, ſie ſchnarchen und ſchnautzen nie⸗
mand an, ſondern reden mit allen, ſo viel

möglich iſt, als mit ihren Bruͤdern und

Schweſtern; wenn ſie ſtraffen und ſchel⸗
ten muͤſſen, iſt ihre Rede mit dem Saltz
der Weißheit gewuͤrtzet, und mit dem
ucker der Liebe gemaͤßiget. Sie laſſen
im Umgange mit dem Naͤchſten allent⸗
halben ſpuͤhren, daß ſie ihn in ihrem Her⸗
tzen hochachten, und als einen Bruder in

dem HErrn JEſu lieben; ſie beſtehen

auch nicht auf ihrem Sinn, und wollen
nicht immer Recht haben, wie die hoffar⸗

Uõ

tigen Gemuͤther pflegen, ſondern laſen

ken ſ
n hres

n
der

Ualte

in Pfene
merf

Die demuͤthige Seele.
ſich gerne weiſen, und wiſſen, ſo viel mit

gutem Gewiſſen geſchehen kan, zu wei⸗
chen und nachzugeben: Ihres Naͤchſten

Fehler und Gebrechen ſehen ſie an als ei⸗ H

nen Spiegel ihrer eigenen Gebrechlich⸗
keit, und lernen daraus fuͤrſichtig und be⸗

hutſam wandeln, ſie verachten dißfalls

niemand, weil ſie wohl wiſſen, daß ih⸗

nen auch die Suͤnde im Hertzen ſtecket,

und daß, wenn GOtt die Hand wollte
von ihnen abziehen, keine Suͤnde ſo groß,
darein ſie nicht fallen konnten. Um den
Vorzug und die Oberſtelle werden ſie
nicht leicht mit jemand ſtreiten; weil ſie
ihren Naͤchſten hoͤher achten in ihren
Hertzen, als ſich ſelbſt, koͤnnen ſie ihm,
daß er ihnen vorgehet, leicht goͤnnen, ſie
wiſſen, daß kein

und angenehmer fuͤr GOtt machet, und

ſtreben darnach, daß ſie ihren Ort, er ſey

ſo gering, als er will, durch ausnehmen⸗

63)
Gegen die
im gerin⸗
geren
Stande,
ſamt etli⸗

chen Urſa⸗
chen dieſer

Demuth.

de Gottſeligkeit und Tugend zieren moͤ⸗
gen; ſie werden, wie jener fromme Fuͤrſt
ſagte, ſich gern laſſen hinter den Ofen ſe⸗
tzen, nur daß etwas Gutes ausgerichtet
werde, zu GOttes Ehre und dem gemei⸗
nen Beſten. Ihr eigen Lob hören ſie mit
Widerwillen, des Naͤchſten aber mit Luſt,
und wenn ſie zu deſſen Erhaltung und
Vergroͤſſerung etwas beytragen koͤnnen,

thun ſie es mit willigem Hertzen, wie ſie

auch ſeine Fehler helffen entſchuldigen,
und ſo viel das Gewiſſen leydet, mit dem
Mantel der Chriſtlichen Liebe zudecken.
Wenn etwann was auszurichten iſt, laſ⸗

ſen ſie ſich gern belegen mit dem, was die

meiſte Müh, den gerinaſten Ruhm und
den ſchlechteſten Lohn hat, ſie ſind wie die
rechte Hand / welche die Ringe und Ehre
erwirbt, der lincken aber dieſelben zu tra⸗
gen gern verſtattet, ſie wiſſen wohl, was
in der Welt am wenigſten erkannt wird,
daß ſelbiges offt im Himel am meiſten an⸗
Ghen iſt, wen es aus einem glaͤubigenu.
ott⸗ergebenen Hertzen herꝛuͤhret, u. ſ. w.
H. 21. Die / ſo im geringern Stande
leben / ſehen ſie an mit einem liebreichen
Hertzen; Sie wiſſen wohl, daß fuͤr GOtt
niemand einen Vorzug hat, was das

Chriſtenthum betrifft, ſie ſehen alle ihre

Mit⸗Chriſten an, als ihre lieben Bruͤder
und Schweſtern, als eines Vatters Kin⸗
der, als Schaͤfflein eines Hirten, und ei⸗
ner Heerde, als Mit⸗Erben der Gnade,
und der Seligkeit, ſie koͤnnen niemand
verachten, welchen der Sohn GOttes ſo
hoch Kachtet. daß er ihn mit ſeinem Blu⸗

te erloͤſet hat: Sehen ſie einen armen,

elenden, verachteten Menſchen, ſo geden⸗

Pſ. XxXII,
7.

cken ſie an die Armuth und Niedrigkeit
ihres Erloͤſers, der da ſpricht: Ich bin
ein Wurm und kein Menſch/ ein Spott
der Leuthe / und Verachtung des
Volcks: ſie wiſſen wohl, daß, wie die

rt den Menſchen beſſer

Waaren in groben Tuͤchern und Matten
zu verwahren pflegen, alſo GOtt der
Err ſeine Kinder manchmahl unter Ar⸗

ſich, daß Lazarus aus der Armuth und
dem Elend in die himmliſche Herrlichkeit
erhaben, fuͤr die Hunde, die ihm ſeine
Schwaͤren leckten, der Engeln Dienſt, und

darauf er lag, Abrahams Schooß erlan⸗
et hat. Iſt jemand, der es ihnen an Gaa⸗
en, Weißheit, Geſchicklichkeit, Ehre,
Guͤtern, nicht gleich thut, ſo erinnern ſie
ſich bald, daß kein Unterſcheid unter ihnen
iſt, als welchen GOttes heiliger Rath,
und ſeine Gnade gemacht hat, ſie dencken:
Haͤtte doch GOtt alles, was du ſetzt haſt,
dieſem vertrauen koͤnnen, und wer weißt,
ob ers nicht beſſer und nuͤtzlicher haͤtte an⸗

wie hell und hoch ſie auch ſind, die Haͤnde
und Fuͤſſe nicht muͤſſen verachten, weil ſie
eines Leibes Glieder, und den gantzen

daß niemand die Armen und Elenden, die
Geringen und Einfaͤltigen verachten und

723
Kauff⸗Leuthe ire beſten und theureſten Stelen,

atz

III. Th.

127.

muth und Elend verhuͤlle; ſie erinnern

fuͤr den Miſt⸗Hauffen, oder das Stroh,

geleget 2 Sie wiſſen wohl, daß die Augen

beleydigen kan, daß er nicht ſollte den

HErrn IEſum mit verachten und beley⸗
men und Elenden hat einſchreiben laſſen.
Sterblichkeit, und wiſſen wohl, was

alles der Tod wieder gleich machen wird,

ſie leſen ihnen offt, ſonderlich wenn ihr
Fleiſch ſich zu bruͤſten beginnet, eine Le⸗
ction aus dem Syrach: Was erhebet ſich Syr. x, .
die arme Erde und Aſche: iſt er doch ein
eitler ſchaͤndlicher Koth / weil er noch
lebet; und wenn der Menſch todt iſt / ſo

freſſen ihn die Schlangen und Wuͤr⸗
mer. Darum: Je hoͤher du biſt / je mehr

dich demuͤthige / ſo wird dir der Err
hold ſeyn.

§. 22. Eines haben wir noch zu eroͤr⸗
tern, daß nemlich die Demuth muͤſſe aus
einem aufrichtigen / lautern gertzen her⸗
flieſſen, wie unſer Heyland ſpricht: Er
ſey, nicht nach dem Schein und Worten,
ſondern von gertzen demuͤthig. Er haͤtte
es wohl aͤndern koͤnnen, daß er nicht in ſo

Fuß im Juͤdiſchen Lande umher zu gehen,
die heiligen Engel haͤtten ihn gern auf den
Haͤnden getragen, ja, er haͤtte ſich einer

Menſch⸗Werdung, in einer Wolcken⸗

te al⸗

Sie erinnern ſich auch jederzeit ihrer

GOttes Rath und Schickung in der
Welt hat ungleich gemacht, daß ſolches

Pr.

Cörper tragen muͤſſen; Sie wiſſen wohl,

digen, der ſich auch in die Zunfft der Ar⸗

10. 13.

III. 19.

Demuth

m

uß hertz⸗

lich ſeyn.

Chriſtus

haͤtte der

Saͤule ſich hat herrlich ſehen laſſen, er haͤt⸗
Byyy 2

armſeliger Knechts⸗Geſtalt waͤre umher groͤſeſte
gegangen, er haͤtte nicht noͤthig gehabt/ zu ſenn koͤn⸗

Wolcken, als eines Wagens bedienen, 2B. Moſ.
und auf derſelben allenthalben umher AII. 2r.
fahren konnen, wie er ehemahls vor ſeiner

724 Die demüthige Seele.

te allezeit mit weiß⸗helle Kleidern, und löͤſen, u. —
hell⸗leuchtendem Geſi leidern, und loͤſen, und aus illig —
Kaitchtenden Genthtie etelatae deer en chrenng tre Monſchenzwel e 1
uI, ſich ke faſ in groſſer Klarheit, chen ihnen d S Menſchen, wel⸗ it hertli⸗ ,s
Joh. XII, eman aͤtte Handrei⸗ Eenn⸗ un mochte, darum ,e
6.7. chnnig. gerhan⸗ und ihm etwas gegeben, on Fenin wittitgrg , ad daß er „Ebl
wie wir derichte werden, daces geſche⸗ eren eicht heeniiche / aufrich⸗ ien ⸗
Een gebieten, daß ſie i ene Wol⸗ age/feeywilige Demar, oebm fanc Kürinn ſP
wo und wann ers begehret, haͤ na, von uns er ordert, daß, wen . wir Chri⸗ „Vin
er regnet, er haͤtte den Raben/ja den Engeln wi und Herrlichkeit haben konnen Gttir
xvKon. konnen gebieten, daß ſi ja den Engeln wir doch die Miedrigkeit, nnen. Gen
XIX. 5, ſ. terhalt haͤtten gebrach e ihm ſeinen Un⸗ willen, froͤlich erwehle „um Chriſti Nſh
terhalt hätten gebracht, wie ehemahls nicht nur wehlen, und daß wi in
dem Elia wiederfahren, es hätten nahls nicht nur nach dem aͤuſſerlichen Se wir
Felſen und Kluͤffte d en, es hätten ſich die ſondern auch von G uſſerlichen Schein, Nee
elſen uffte der Erden willigſt auf . von Grund des Her “
ſeinen Befehl eroffnet, willig auf uns der Demnth befleißigen, un rtzens nitwea
Enber Evelgeſtem. und ihm Gold, allezeit / im Gluͤck ſo en, und zwar ey
Fuſſe geſchuͦttet, kig⸗ Perlen, vor die gluͤck, in Reichthum vohl, als im Un⸗ ,ntht
Kl ie Fiſche haͤtten gern n Reichthum ſo wohl, als in Ar⸗ 6t
alle Schaͤtze des Meers gern muth, in Liebe ſo % in ir⸗ ſictd
alle Schaͤtze des Meers aufgeſucht, und Leben ſo wo eſo wohl als im Laide ſe
ihr Meers aufgeſucht, eben hl als im Laide, im ſtehe
Aleh., Er haͤtte nicht dürffen krafftlos, efert: meynet, eine unbeſtaͤndige, falſe Eeneun Ae
und matt werden, war e afftlos, muͤde hoffaͤrtige Demuth gefun e, falſche und Linigeaur ⸗ Aiſtl
Hebr. 1. 3. K en, war er doch die ewige Menſchi emuth gefunden. Mancher ten davon.
lebr. H3. Krafft, die alles traͤgt mit ihrem kraͤff⸗ ni inſch t demurhig iͤr den Leuten,aber ſſie
Vl tigen Worte / pflegte doch ſ rem kraͤff⸗ nicht fuͤr GOtt, mancher iſt euten, aber ſn un
vII. 16. von ihm ausz pflegte doch ſo viel Krafft gedemuͤthiget „mancher iſt niedrig, und zinde
uszugehen, daß allerlen gedemuͤthiget / jedoch nichr demuͤthi Ed
cke dadurch geſund und ge erley Kran⸗ manchem fehlts nur am G ewaehig⸗ lallen,
den: Er haͤtte nichts di geſtaͤrcket wur⸗ Muth, mancher decke nn Guth, niegt ain u
In s duͤrffen von ſeinen ſenen Kleide ecket unter einem zerriſ⸗ 8
Feinden leyden; was er v ſeinen ſenen Kleide und abgenuͤtzten Man ſueſfm
hat er gezeiget, als er ein ermochte, das ſtoltzes, freches Hertz; Grmnghne unm altet
ge eiget, als er eine gantze Schaar die Armuth mae ertz; das Ungluͤck und 8
gewaffneter Leuthe, die ihn z ie Armuth macht manchen demuͤthi Nttth
loh. kommen waren mit ein⸗ hn zu ſangen nicht aber Chriſti Geiſt emnlithig⸗ Wei
XVIII, 6. den geworffen 1 einem Wort zu Bo⸗ le ſind de — 1 und Sinn. Vie⸗ N
ind als, wie er am Creutz Groſſen emuͤthig gegen die Hohen 1 (gleg
arch. verſchied, der Vorhang im Te n Ereutz Groſſen, ſonderlich, wenn ohen und it
XXvII, riß, die Erde g im Tempel zer⸗ Nutzen aus ihrer wvenmn ſie einigen
In F. t Erde erbebete, die Felſen zer⸗ ihres glei ihrer Gunſt zu ziehen wiſſen, unn
r er ſprungen, u. a. m. Er hat ſich en zer⸗ ihres gleichen aber, von denen ſie ichio einder
deig e anen gſt begeben,er hat ſich ſelbſt Elen en, ſonderlich die Armen und ſclin
driaſe erniedriget und geaͤuſſert, er hat in⸗ elbſt Elenden halten ſie fuͤr nichts: Vi in el
rdene, ausgenommen die Suͦ de, hat in allem, demuͤthig, ſo lange man i : Viele ſind De
4. ſchwachen, gebrechli uͤnde, uns elenden, rem Sinn begegnet, an ihnen nach ih⸗
rechlichen, duͤrfftigen Men⸗ nugſa nn begegnet, und ihnen mi ſemmn
ſchen wollen gleich werden igen Men⸗ nugſamer Ehre liebkoſet, wan mit ge⸗ ſiet
Elend dieſes Kerrubt erden, er hat alles aber das geringſte koſet, wann ihnen nin
eſes betruͤbten Lebens verſuchet, offenba geringſte zu nahe geſchiehet, ſ. ſntff
er ward matt, muͤde, hungerig, du chet, offenbahret ſich bald die Hoff⸗ et, ſo, en
matt, muͤde, hungerig, durſtig, Hertzens: Viele, wei ie Hoffart ihres engt
arm, verachtet, betruͤbt ** durſtig, Hertzens: Biele, weil ſie wiſſen, daß di wus ſt
wir. Er war der allerli. bſie und einge⸗ Hoffart allenthalben verhaß nn at der a⸗ ſef
bohrne Sohn GOttes iebſte und einge⸗ murh aber geliebet wird, ſt ge od Des⸗ der de⸗ 4
dochun meinen des B „und nennet ſich thig, und ſoll ihnen alſo tellen ſich demuͤ⸗ muth unmn in ns
tigkeit, und ließ doch zu, daß i erech⸗ „Brunnen tragen, (ſie woll enn den fen.
Feinde ſchmaheten und le daß ihn ſeine „demuͤthig machen woͤllen ſich ſelbſt ea .
nd ähe nd laͤſterten, als ei⸗ „ g machen und dafuͤr gehalten b. 184. k. eſſ
nen Samgriter, der den T Lals ei⸗ „ſeyn,) das ſind die, ſo ſich mit geri e e l
en Samariter, der den Teuffel haͤtte/ als „Kleidern, F ie, ſo ſich mit geringen nglin
einen Geſellſchaffter und Mi als „Kleidern, Perſonen, Gebaͤrden, Si lrde
der Zollnern und Suͤnd it⸗Genoſſen „ Worten ſtellen, Doch rden. Sirten, enn
er „. nd Suͤndern: Er war voll rten ſtellen, = Doch der Meynung, E he
goͤttlicher Weißheit, und gi oll „daß ſie dadurch fuͤr den H nung,
er als ein einfalti t, und gieng doch da⸗ „Gelehrten, Heili Hohen, Reichen, re olle
ger, ſchlechter Menſch, en, Heiligen, ja auch fuͤr GOtt n ſtanenen
und Hochheit, und erwaͤhlt Herrlichkeit „mit geringen Dingen u ale die genn de
und Schmach, das Cre te die Schande „wo ſie wuͤßten, daß m mngiches dabon ſie
nie rigkeit, und dieſe hat er lre, e es wohl anſte⸗ wohlft
nicht gezwungen dodien alles that er „hen. Das iſt eine gemachte
hertzlicher Begierde bnden willig aus „denn ihr ſchalck gemachte Demuth, bes
„die Menſchen zu er⸗ „auf den chalckhafftes Auge ſiehet nur mnag
“ or 2 uf den Lohn, und Folge der Demuth⸗ hilen

=

S — —
— =
— — =
— —

—
—
=

=

-— —
=
— =

Die demuͤthige Seele. 7’2

„»die Gedancken, der Mund, die Hand, ſtoltze Demuth daran erkenen lerne, wel⸗ Seelen ⸗
„das Kleid und Gebaͤrden haben ſie in che arger iſt, als alle offentliche und be⸗ i. a.
„ gerinſſen Dingen, das Hertz aber ſtehet kannte Hoffart; denn dieſe muß endlich 7. Pr.
„ Über ſich zu hohen, groſſen Dingen, dazu geſtehen, daß ſie Hoffart iſt, jene aber will Duſche⸗
»„ es durch ſolch demuͤthig Geſpenſt geden⸗ Demuth ſeyn, da ſie doch fuͤr GOtt de⸗ muß er⸗
„cket zu kommen, und dieſe achten ſich ſto heßlicher iſt, je mehr ſie ſich zu zie⸗ fanne⸗
„ſelbſt fuͤr demuͤthige, heilige Leuthe,⸗⸗⸗ ren, und zu verbergen trachtet. Die rech⸗
„O! es ligt gar groſſer Hochmuth unter te, wahre Demuth hat ihren Urſprung Eigen⸗
„den demuͤthigen Kleidern, Worten und aus der Hoͤhe, vom Himmel, von GOt⸗ ſchaften
„ Gebaͤrden, derer jetzt die Welt voll iſt, tes Gnade und Geiſt, aus Chriſto IJEſu, Demuth⸗
„die ſich ſelbſt alſo verachten, daß ſie doch der von Hertzen demuͤthig iſt, und die
„wWollen von jedermañ unverachtet ſeyn, Seelen, darinnen er wohnet, demuͤthig
„die Ehre alſo fliehen, daß ſie dennoch da⸗ machet, ſie faͤhet an im Hertzen, und er⸗
„ mit wollen gejaget ſeyn, die hohen Din⸗ ſtrecket ſich zu den Worten, Gebaͤrden,
»„ ge meyden, daß man ſich ihrer dennoch Wercken, Kleidung, und wo es ſonſt noth
„annehme, ſie preiſe, und laſſe ihr Ding iſt; ſie kan von Hertzen ſagen: Err / e
crempel. ‚Nicht das geringſte ſeyn., Ich gedencke mein Sertz iſt nicht hoffaͤrtig / und mei⸗ CxxXI,
hiebey an das, was der Pariſiſchen Uni⸗ ne Augen ſind nicht ſtoltz / und ich wan⸗
serm. in verſitaͤt Cantzler Gerſon erzehlet: Es dele nicht in groſſen Dingen / die mir zu
e S. hatte ſich ein Weib freywillig (als eine hoch ſind; ſie bleibet arm und elend mit⸗
Buͤ ſſerin, welche in einem verſchloſſenen ten im Reichthum, niedrig, wenn ſie er⸗
ſchlechten Orte, ein ſtrenges Leben füh⸗ haben wird, haͤlt nichts von ſich ſelbſt,
ren, und, nach Paͤbſtiſcher Art, fuͤr ihre wenn andere viel von ihr halten, ſie ver⸗
Suͤnde genug thun wollte,) laſſen ein⸗ wundert ſich, woher die Leuthe auf die
eren, deren doch eine Magd durch ein Gedancken kommen, als wenn was ſon⸗
Fenſter, das in der Thur war, die Noth⸗ derbares und groſſes bey ihr waͤre. Ein
durfft mußte reichen. Es beſuchten ſie viel leeres Gefaͤß ſchwimmet oben, ein volles
Leuthe/ theils aus Fuͤrwitz/ theils aus An⸗ aber gehet zu Grunde, wenn das Waſſer
dacht, theils aus Mitleyden; Sie in⸗ auch noch ſo tieff iſt; Alſo ein demuͤthiges
deſſen in ihrer Clauſe mit niedetee chla⸗ Hertz verſencket ſich in ſein Nichts, wenn
genen Augen, und ſagte mit leiſer und gleich das Gluͤck noch ſo groß iſt: Es ge⸗
klaͤglicher Stime, mit Schnucken, Seuff⸗ he um, mit wem es will, man handele es,
zen und Waͤinen, wie ſie eine ſo groſſe wie man will, man ſage ihm, was man
Sunderin waͤre, und daß ſie, um ihrer will, ſo haͤlt ſichs zu den Fuͤſſen ſeines de⸗
vielen Suͤnden willen, nicht werth waͤre, muͤthigen HErrn JEſu, von da laͤßt es
das Licht des Himmels zu ſehen, u. ſ. w. ſich weder Liebe noch Laͤid, weder Lob
Die Magd hoͤrte dieſes öffters von ihr: noch Laͤſtern wegbringen. Es iſt mehr
als nun einmahl auch Leuthe kamen, und vergnuͤgt im Miedrigen und Geringen,
fragten, was ihre Frau drinnen machte? als im Hohen und Anſehnlichen, ihm iſt
ſagte ſie, ſie hielte davor, daß ſie jetzt ein beſſer zu Muth, wenn es verachtet, als
wenig ruhete, als ſie aber weiter fragten; wenn es herfuͤr gezogen wirrd.
was ſie denn von ihr hielte? antwortete HG. 26. Die Demuth iſt, wie das Auge, Sind
ſie, ſie achtete, ſie mußte eine von denaͤrg⸗ das ſiehet alles, nur ſich ſelbſt nicht, die meßen⸗
ſten und groſſeſten Suͤnderinnen ſeyn, rechte Demuth weißt nimmer, daß ſie de⸗ abermahl
welche jemahls die Erde getragen haͤtte. muͤthig iſt, denn wo ſie es wuͤßte, ſo wuͤr⸗ Zen
Diiß hörete die Frau, und ſprang halb ra⸗ de ſie hochmuͤthig von dem Anſehen der⸗ Worte.
ſſend hervor, ſagend: Das leugſt du, du ſelben ſchoͤnen Tugend: ſondern ſie haff⸗ ar 4
Beſtie, ich bin ein ehrlich und fromm tet mit Hertz, Muth und allen Sinnen, „0½˙.
Weib. Ach! ſprach die Magd, liebe Frau, an den geringen Dingen, die hat ſie ohne
enntruͤſtet euch nicht, ich habe gemeynet, Unterlaß in ihren Augen, und deßhalben
weil ihr ſelbſt ſo offt von euren vielen kan ſie ſich ſelbſt nicht ſehen, noch ihrer
Suͤnden geſagt, daß es die Wahrheit waͤ⸗ ſelbſt gewahr werden. Darum geſchichts
ree. Hie ward erfüͤllet, was der gottſelige auch, daß ihr allezeit die Ehre unverſe⸗
Poſtil. Tauler ſaget: Man findet wohl Jung⸗ hens wiederfaͤhret, und ihre Erhoͤhung
ai u frauen d rantenen auch andere Leu⸗ komt ihr unbedacht (uͤber Verhoffen,)
vol. the,) die ſich ſelbſt wohl koͤnnen verſchmaͤ⸗ denn ſie hat ihr genuͤgen laſſen an ihrem
heen, vor den Leuthen mit Worten ſag en geringen Weſen, einfaͤltiglich, und nach
ſſie ſeyen Suͤnderinnen, aber ſie ſollens der Hoͤhe nie gedacht: aber die falſchen
wohl fuͤr uͤbel aufnehmen, ſo das jemand Demuͤthigen wundert es, daß ihre Ehre
anders von ihnen ſagte, und hierinnen und Erhoͤhung ſo lange auſſen bleibet,
mas man wohl ſpuͤhren, daß diß wohl und ihr heimlicher, falſcher Hochmuth
halbe Hoffart iſt. laͤſſet ſich nicht begnuͤgen an ihrem gerin⸗
dagi⸗ 5. Ich fuͤhre diß an zu dem Ende, gen Weſen, denckt heimlich nur hoͤher
daß! HZ

nan die falſche, ſelbſt⸗erwachſene und und hoͤher, u. ſ. w. “”M
Pyyy z3 . 27.

726 Die demuͤthige Seele.

8. 27. Wir wollen uns aber nunmel 28. Pruͤffet e rer
1. Nutz. ehr §. 28. Pruͤffet euch den Ehriſt⸗Ver tli
nt. zum Gebrauch dieſer Lehre von der glaͤu⸗ lichen Seelen f nichr voen H uggnan
drs ( bigen und gottſeligen Seelen wenden, leyder! heutiges Tages gewohnet ic ſon⸗ Gande e G:
ums. Und ſtellen nach derſelben billig 1. eine dern gruͤndlich und hertzlich, ob ihr ſcho nd da⸗ in c en
Pruͤffung an unſers Glanbens und von Hertzen demuthig ſeyd? oder, ob ihr Demuth. tn d
gantzen Thriſtenthums. Ich zweiffele noch taͤglich ben eurem Eſu in die Schu⸗ Die d rlid
Wwo ein nicht, ihr Chriſtlichen Hertzen, daß ihr le geher/ und euch ibet Demurh zu nn g tien
Chriſten⸗ ubeeucer ſend daß ne gaind Seele, ferlen Übergehet vorgeſetzten Ber deſſn⸗ ſiter)
thum, da welche in er g9 emein⸗ richt noch einmahl, und betrachtet, wie
muß wah⸗ſchafft mit dem HErrn JEſu ſtehe richt noch eimnohwe Und berra hlet, wie e
muß wah, ſchafft mit dem OErrn ſu ſtehet, noth⸗ ihr euch gegen GOtt, gegen euch ſe ich
re Hemuth wendig muſſe demuͤthig ſeyn, und daß und gegen dem Naͤch ſt KEkshhe d
enc, unmuͤglich iſt, daß der werthe Heyland, ihr, ode em Naͤchſten, er ſey hoͤher als te W
weil Chri⸗ der von ihm ſelbſt angeho⸗ yland, ihr, oder niedriger, oder euch gleich be⸗ tun
n. Anem oltzen Hertzen wohnen oder blei⸗ wenn ihr ſeine V „ee eher eut Ma e eler
gen, d . wohr venn ihr ſeine Majeſtaͤt, ſei
ben ſollte. Hieraus konnet ihr nun aber⸗ liche Herrlichkeit, ſei lſe ne unbegreiff⸗ tſſen
mahl leicht und unfehlbar ſchlieſſen heit. Ge en egetne Allmacht, Weiß⸗ echen!
Chriſtus JEſus in euch, und ob euer Baemet⸗ ggte Heiligteit, Gute und lyun
Glaube und Chriſtenthum rechter Art euch an ir betrachtet? Habt ihr llt
ſey? Wo kein eyffriger Fleiß der Demuth tet daß wohl jemahls fuͤr ihm gefuͤrch. nftn
eyfft. leiß d euch die Haut geſchauret? Habte Md
iſt, und wo man, in ſo vielen Jahren ſei⸗ ihr euch wohl offters gege dauret? Habt fint
nes Chriſtenthums, noch nicht von ſei⸗ nichti en E loffters gegen ihn, als einen gutt
en h . . 4 L ⸗in Erden⸗Kloß, und ſündliche
nem Erloͤſer gelernet hat, ſich von Her⸗ Wurtn von Hergend⸗ ndlichen Nten el
tzen demuͤthig gegen GOtt und Menſchen Pfie i . Brgen Sinnd erklaͤret? indalee
zu bezeugen, da muß es uüͤber die maſſen an ſeche rlich leiet Furcht und Zittern tihr
ſchlecht ſtehen, und wird die Sache auſſer an ſein Aam ickeir und ire giichiakeit len
allem Zweiffel, auf Heucheley und Si⸗ n eeuitie un er eure Ohnmachtan ue
cherheit hinaus lauffen: denn wer Chriſti ne V en nd eure Thorheit, an ſei⸗ frdaut
Geiſt und Din nicht hat, der i aicht ſein leno ommenheit und eure Untaug⸗ eite
etſt und Cain nicht ht, ger r ii e. t zu gedencken? Wie bezeuget ihr kren
Die weltliche Könige ſitzen gerne auf ho⸗ euch 4 Geb e bezeuget ihr Unger
hen Thronen, zu wel aeninan ſſt riiche euch im Gebett, und wenn ihr mit dem E
n mar e Majeſtaͤtiſchen GOtt zu h K A Mentet
1G. der Stuffen muß hinan ſteigen, wie Majeſtatiſchen GJert zu andeln habet, ad
Koͤn. X, ane ſſit, an Sa⸗ wie horet ihr ſein Wort? , reht Chenze
a. nenarri igen ru zu ſehen; dem euer Hertz e ndſchicerihe ſin
ant Aer Koͤnigen aber gefaͤllt ein nie⸗ euch in ſeine Schickung und Gerichte/ und ded
rachtetes Hertz: die heiligen und guten We rie⸗ el
Gnaden⸗Gaaben GOttes flieſſen aus der den? Iſt euer Hertz hi Wegſt zuſfie⸗ Mbett
deecben, und ſuchen als das oder ddicer Hertz hierinnen liederlich Nunen
Waſſer die Thaͤler, die niedrige Hertzen ſurchtſam. eige ſcher und ſorgloß oder ace
ſer Ne Thaur tzen f n und fuͤrſichtig, frech eſſee ESligtet
nd enangig⸗ Serlen. Der HErr JE⸗ chen und ungedultig, ungelrt⸗ kt
ſic ſdit tſe dein aber nicht denen, die und demuͤthig “ Det
ib e. Aen Gi und hoffaͤrtrig §. 29. Wie achtet ihr euch ſelbſt? wie ) Ggege voride
Erkaͤnntniß, und der Schmach ſeines Auf rincken, und in anderer Pfiegrund i
Creutzes und Todes ſuchen: Er iſt di di u ung, bedienen: Iſt euch lieber Rlr
Gerechtigkeit, aber nicht fuͤr die, ſo ſi , A int tige Demuth, und das ſchlechte he Gen
ſelbſt erheben, und für fromm hakrer Veſen des HErrn JEſu, oder die anſehn⸗ ſt, einer
re alten, liche, praͤchtige Eitelkeit der Welt? tnnſſen
und andere verachten, ſondern für die tet ihr euch unwuͤrde . lkigin⸗ du
ert ! / ür d ihr euch unwuͤrdig aller Barm ⸗ Ulen an
die Reichen, ſondern fuͤr die Armen im Gede gilch genieſſel oder ſehet dennnd —
Geiſt: Ex iſt eine Gaabe GSttes, wel⸗ edancken, daß alles, was ihr habt und ſeenn
wel⸗ genieſſet, vor eine ſolche Perſon, als ihr ſe
che allen Menſchen zum Heyl geſchencket t, lche Perſon, als ihr ſtg
iſf 1 Heyl geſchencket ſeyd, zu ſchlecht, und daß ihr nach I
iſt, es genieſſen derſelbigen aber keine, Wuͤrde in nac eer. un
als welche ihren Mangel in Aben keint⸗ ur in der Welt nicht accommodiret GOrtſe
kennen, und auſſer dieſer Fuͤlle vo her⸗ und gehalten werdet? Wie wendet ihr .
r dieſer« n kei⸗ die Gaaben des Höoͤchſten an, die er en WN
nem Reichthum wiſſen. Kurtz: die Des verli an, die er euch rin hrſten
. u „RKurtz: 2ſverliehen hat? als euer eigen Weer
mune nn ii ufang ietel un. En⸗ ſein und ein aaerrtinten eone? Wo N
e des. hriſ zu finden ſeyn, hin wendet ihr den Gewinn, ſoi damit
Ar auders nichts nuͤtze iſt, als daß ſie eine die Ehre zu, ſo iben n ene he⸗ ſuont
Zeitlang pranget, und hernach vergehet. ſchick⸗ hincn
e

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dh ugtn⸗
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gſchi ee
uchincſcnin

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e

gen dem

Rchſten.

Wahre

Die demuͤthige Seele.

ſchicklichkeit, Beredſamkeit und derglei⸗
chen, gebieret? euch ſelbſt, oder eurem
GOtt? Wie bezeugt ihr euch dann end⸗
lich gegen euerm Naͤchſten? wollet ihr

gern jedermann unter die Fuͤſſe haben? d

oder lieber dem HErrn JEſu, in ſeinen

Heiligen, zu den Fuͤſſen liegen? Wollet ihr N
lieber dienen, oder euch dienen laſſen? faͤl

Achtet ihr durch Demuth andere hoͤher,
als euch ſelbſt, oder euch hoͤher, als ande⸗

re? Wie laſſet ihr euch von euern Obern

regieren? Seyd ihr unterthan mit willi⸗
gem Hertzen um des HErrn willen, oder
wollet ihr lieber alle Gehorſams⸗Bande
Krrriſken, und lieber herrſchen, als ge⸗
horchen? Wie bezeuget ihr euch in dem
Umgang mit dem Naͤchſten? ſeyd ihr un⸗

freundlich oder freundlich? frech oder

ſanfftmuͤthig? hart oder gelinde? Koͤn⸗
net und wollet ihr auch gerne, wann es
mit gutem Gewiſſen geſchehen kan, nach⸗
geben, oder wollet ihr gerne immer recht,
und allezeit das letzte Wort haben? bin⸗

det ihr auch leicht auf, um eines Worts

willen, das dem Maͤchſten entweder ent⸗
fahren, oder das er nicht boͤſe gemeynet?
oder deutet ihr alles zum beſten? Wie ſe⸗
het ihr an euren duͤrfftigen Naͤchſten, und
der in geringerem Stande, als ihr, lebet?
bedencket ihr auch oͤffters, daß auch unter
einem zerriſſenen Kleide, und in einem

ſiechen, ungeſtalten Leibe eine Seele ſte⸗ b

cket, die der Sohn GOttes mit ſeinem ei⸗
enen Blut erkaufft hat! Sehet ihr auch
ie, welche die verachteſte und ſchwaͤreſte
Arbeit thun, an, als Mit⸗Genoſſen des

Verdienſts IJEſu, und Mit⸗Erben der

Seligkeit? wiſſet ihr auch euer Anſehen

alſo beyzubehalten, daß ihr der Liebe und

Demuth nicht vergeſſet? Haltet ihr auch
wohl dafuͤr, daß manchmahl eine ſchlechte
Magd bey GOtt groͤſſere Gnade gefunden
hat, als eine reiche und praͤchtige Frau?
Haltet ihr auch wohl darfuͤr, daß, wenn
die Gemeine in der Kirchen verſammlet
iſt, einer oder der andere unter den Ge⸗
ringſten iſt, der es vielleicht euch, und
vielen andern, im Glauben und in der
Gottſeligkeit zuvor thut? wenn ihr zum
heiligen Abendmahl gehet, wenn ſchon
elende und ſuͤndliche Leuthe nebſt euch deſ⸗
ſen ſich gebrauchen, daß ihr vielleicht die
Allerunwuͤrdigſten und Geringſten fuͤr
GOtt ſeyd? u. ſ. w. H
§. 30. Ol wie wenig von den heutigen

Remutb Chriſten werden in dieſer Probe beſtehen!

gar rar

worden.

Wie viel ſind doch, die ſich des HErrn
Eſu und ſeines Verdienſts mit vollem
Runde ruͤhmen, die auch ſein heiliges
Wort vielfaͤltig hoͤren, und ſich ſeines

Hochwuͤrdigen Nachtmahls oͤffters ge⸗

brauchen, welche doch von ihm noch nie

haben lernen wollen von Hertzen demuͤ⸗

—

—

thig ſeyn! Die heutige

nicht mehr, was hertzliche
das Wort hat ſie noch, d
verſtehet und erkennet ſie nicht. Man fin⸗
et allenthalben ſtoltze, aufgeblaſene, fre⸗
che, ſchwuͤlſtige Hertzen, aber wo ſind die
Niedrigen und Demuͤthigen? Das ein⸗
altige, niedertrachtige, demuͤthige Leben
des rrn Jaſt iſt jedermanns Gelaͤch⸗
ter, was nicht prangen und prahlen will
Fußhader. Der HErr JEſus rufft: Ler⸗
net von mir, denn ich bin von Hertzen de⸗
muͤthig! der Teuffel aber: Lernet von
mir, denn ich bin von Hertzen hoffaͤrtig!
Urtheilet nun, alle aufrichtige, Chriſtli⸗
che Hertzen, wer bey der Welt mehr Ge⸗
hoͤr hat, und bey wem ſie am fleißigſten
in die Schule gehet? Der Satan hat
zwar, als er unſere erſten Eltern von
GOttes heiligem Gehorſam verleitet,
ihnen die Hoffart, als ſeine eigene, ſonders
beliebte Tugend, ins Hertz geſaͤet, daher
ſolcher Schlangen⸗Saamen leyder! uns
allen im Hertzen ſtecket; allein zu dieſen
unſern Zeiten mag man ſagen, daß der⸗
ſelbe nach allem ſeinem Willen ungehin⸗
dert waͤchſet, bluͤhet und fruchtet, weil al⸗
les mit Ehrſucht, Hoffart, Pracht und
Uppigkeit erfuͤllet iſt. Bedenckt, ihr
Chriſtliche Seelen, daß nebſt dem Glau⸗
en, die hoͤchſte und noͤthigſte Ubung un⸗
ſers Chriſtenthums, in der Nachfolge
JEſu Chriſti, und in der Aehnlichkeit un⸗
ſers mit ſeinem allerheiligſten Leben be⸗
ſtehet. Erwaͤget dann auch, daß ſein erſtes

men angelegt, die Demuth geweſen iſt,
welches er auch biß in den Tod nicht abge⸗
leget; wenn wir aber ſollten rechtſchaffene
Chriſten heutiges Tages vorzeigen, an
denen das niedertraͤchtige, demuͤthige Le⸗
ben ihres Erloöſers zu ſehen, und in deren
Worten, Gebärden, Wercken, Sitten,
Kleidung und gantzem Wandel, ſein lau⸗
terer, niedriger Sinn, klaͤrlich ſpuͤhren
ſey/ wie viel wollten wir derſelben finden?
H§: 3I. O! wie gering iſt der glorwuͤr⸗
digſte GOtt in den Augen der heutigen
Welt geachtet? wie wenig wird ſeine un⸗
begreiffliche Macht, Weißheit, Gerech⸗
tigkeit, Heiligkeit, Allwiſſenheit, u. a. m.
erwogen? Wie wenig fürchtet ſich der
groͤſte Hauffe fuͤr ſeinem Zorn? Sind
nicht die meiſten verwegene Ubelthaͤter,
die ungeſcheuet, und, als mit aufgereck⸗
tem Arm, wider ihn ſuͤndigen? Man
mag mit Recht von den meiſten ſagen:
Der Gottloſe iſt ſo ſtoltz und zornig/daß
er nach niemand fraget / in allen ſei⸗
nen Tuͤcken haͤlt er GOTT fuͤr nichts!
Wie liederlich iſt man doch heutiges Ta⸗
ges in der Buſſe, im Beichten, im

Welt weißt faſt Seklenr
Demuth ſey, R .
die Krafft aber 17. Pr.

und kan, das iſt der Welt Spott und

Kleid, welches er, als er in die Welt kon⸗

Demuth
fuͤr Ott

fa

ſant ver⸗

chwunden

9 Pſ. X, 4.

Gerten. Die demutbige Seeel.
etten, im Gottesdienſt, als haͤ e ma — —
mit eine i haͤtte man chen? rain. —
dem aniſeſen Nltg gzund geree⸗ r ee örndlichtent und d. 4
en GOtt zu thun? Die J ch⸗ muth zu regieren wenn was ver ⸗. 4
nicht bald, und ernſtlich Jugend wird iſt, wirfft man mit laut Wwas verſehen
Furcht GOttes angefuͤh zu der heiligen Huren, mit vielen T uter Schelmenund lih
vielen Teuffeln, Donner
dem allſehenden Au⸗ ret, ſie wird von Blitz um ſich, dad 1,Donner und flfft
Rer Bſee ewirder allhoͤrenden tzen nicht gebeſſert urch werden die Her⸗ en frle
Algeg en Harn, Gere der Allwiſſenheit, und das Geſinde b aenninn verbittert, td N
und Eyffer GOttes w igleit⸗ Heiligkeit widerſpaͤnſtigen Si ommt einen frechen, 1 h
und von ſeiner groſſ ider die Suͤnde, geſtaͤrcket und Lerharte oder wird darinn rbeeuie
Boßhafftigen nicht en Macht wider die che GOttes je zarter. Alſo iſt dis Kir⸗ m nſe
lich und fleißig gel nachdruͤcklich, ernſt⸗ verwilde jetzo faſt anzuſehen, als ein
ehret; daher wei rwildeter und wuͤſter Ack 5 an 1
wenigſte Theil, wie m⸗ er weißt der Diſteln und D Acker, der mit Hunt
ſun fur ſeinem Goott, un muͤſſe niedrig wachſen i ornen hin und wieder bo⸗ if
tt, und ſich unter ſei⸗ en iſt. Des Satans Bild ſi
ne gewaltige Hand demuͤthi unter ſei⸗ Hoffart, Ehrgeit 1s Bild, Stoltz, Hinn
he Hauffe meynet i emuͤthigen. Der ro⸗ nen ebenen femen imnd ei⸗
GOr lebe im Himm groſſer Sicherheit, baͤndigen Si jenen, frechen und un⸗ ti
bekuͤmmere ſich iimmnel fuͤr ſich hin, und lenthalben, nn ſiehet man, leyder! al⸗ Nnsit.
del der Menſcher icht groß um die Haͤn⸗ Gaſſe und man kan kaum uͤber die Neudcnit⸗
Menſchen⸗Kindern, und al 6 Haſſen gehen, daß einem nicht derglei e Na⸗
man auch nicht Urſache ich alſo habe fuͤrkommt; aber von d cht dergleichen en ſenen
zu bekuͤmmern; dal ſich groß um ihn lich⸗ demuthi⸗ n dem Bilde des hert⸗, uit nen
r. er kommt Ve 5 emuͤthigen und ſanfft . lgen,
tung GOttes, Frechhei unt Verach⸗ HErrn JEſu weißt faſt ni tmuͤthigen ſn
ig Ottes, Frechheit Hochmuthu errn JEſu weißt faſt nien en
Frevel, ein jedwederer will ſei thund gen. Man haͤlt de mand zu ſa⸗ Ge
„LeNein ſe will ſein eigener Man haͤlt des Apoſtels Erma Ee
derr, und in ſeinen Luͤſten un gener nung! Trachter nicht nach rmah⸗ Fun
ſeyn, ein jedwederer wi en unbeſchraͤncket gen / ſonder nicht nach hohen Din⸗ Rom. n
n ein jedwederer will großanſehnli der ſondern haltet ench herunter z Rom. XIh ſcſ
praͤchtig, geehret und gefuͤr ‚anſehnlich, den Niedrigen / fuͤr eine? erunter zu 16. if
mand aber will den gefurchtet ſeyn, nie⸗ es waͤre der Weltle eine Thorheit, und Nehe
lichen GOtt von groſſen und erſchroͤck⸗ ſich viel bekuͤmn leyd, wenn ſie deßfalls
. Hertzen ehren und fuͤrch⸗ Die Ho ekuͤmmern und bemuͤhen ſollte. ſen
lene Mehnet Meaht, imeine l fuͤrch⸗ Die Hoffart und Ehr luͤhen ſollte. U
teßr Renne mhee neide lr ac then, eine Tugend gehe hrſucht wird faſt ver in
eih mul der hentie achen zu viel thue, daß di gehaltee und iſt ſo gemein, ſie
er e itigen Welt Weſen mit He ſe glaͤubigen Seelen, welche vvorn fn i
geiſtlichem Nachdenck eſen mit Hertzen begehren GO „„welche von eG
es mit GOttes heilig en an, und haltet dem HErrn Jſt tt zu fuͤrchten, und uui d
ſdo werdet ihr meh igem Wort zuſamen, haben, den S ſu nachzufolgen, Muͤhe chtelinte
Nicht an⸗ mehr finden, als ihr meyn „haben/ den Schlangen⸗Saamen in ihnen nnbten
. . 5 . et. men in1 HHE ſocfue V
Beſnnih teih der Ea ani eſet die groſſt ibpie. ut ene un erkennen, n ga
aen dem Dichten und n, und wie echen. ee „oſt
Rlchſten. Dichten und Trachten der M ſohe alles §. 33. Nun, meine Lieben, wir muͤſ⸗ ihan ſehet!
i Lriheen iſt, daß ſie nee ſür da⸗ en lernen von Hertzen ebene werſtoln⸗ chnng gmnal
rn geſehen, geehret und ge Sõ ⸗= oder wir muͤſſen ge E n, zur hertlie‧ ſin
Wie groß iſt doch und gefuͤrchtet ſeyn. der wahren Ge geſtehen, daß wir von dhen Do gthen
Bien doch ein jedwederer in ſei⸗ li hren Gemeinſchafft und dem go mutß.. den n
nem eigenen Sinn? und wi in ſei⸗ lichen und heiligen Leben des em gott⸗ Hochn N
haͤlt er ſeinen N ich n wie veraͤchtlich ſu noch enmerne . eben des HErrn E⸗ hat mut enhe
. 1 45 . t ſind. NV . 6, N6 Th. keinen b hat
Armen und Elend oſten/ ſonderlich den wir uns Chriſti ind. Was hilffts, daß heit an
3 ß die Klei⸗ i mit dem Munde ruͤhme Cheiſto. Elem
dung, das außee Da muß die Klei⸗ und ihn unſern HE Runde rühmen, ne
die Bedienung edergeb⸗ die Wohnung, nen, wenn wi Errn und Meiſter nen⸗ n
ung und alles, praͤchtig ſe „wenn wir nichts von ihm lernen ſr,
und ſollte mans auch de ig ſeyn, und ihm nicht nachfolg im lerren, (l
Armen vom Hertz den Elenden und hilffts, wem achfolgen wollen? Was hlgeg
liche aon Hergen vriſſett all Chriſt⸗ Errn JEſun wir den demüthigen fgentn
bes⸗ . Eſum im Munde, i Bſ⸗ de
und init t lenng derübd verſaͤumen, chern und in Bildern, in den Bu⸗ nu
Birtel an ſich ziehen Practicken die fel aber im H ildern, den ſtoltzen Teuf. N
Schnarchen ich zieen. Da iſt lauter daß e ien erger babin⸗ Was hilffts,; indſp⸗
freimbdlichkeit und ochen, lauter Un⸗ Leben und Si en heiſſen, und von Chriſti iegn
Zanck und Widerſt erachtung, lauter aben men. in nia wiſſen? Ein hof⸗ ſun
horſam und idrſhrechen, lauter Unge⸗ mer Wol ein weiſſer Mohr, ein zah⸗ ſien⸗
und Muthwillen. Die Groſſen horen zolff, und ein frommer T ſeihen
und Gewaltigen werffe die Groſſen hoͤren in eine Zunff⸗ er Teufſel ge⸗ W
unde: ich SH : Was wollen die und meynet d muͤthigen Hertzens iſt, ſeng
ſets nach des T ie Hunde lehren / heiſ⸗ weil eri et doch, er ſey ein guter Chriſt. Sben
gleie ey wenn e bI/ tr 1
er alſo von hinen fahret, dermahl⸗ ge
gen

andern: Was will der
bildet der Bernh ſi er, oder die? was eins hoͤren: Ich
aiber de J. ſich ein? oͤren: Ich hab ie Oe, Matt.
einen ſolchen Kerl? ſollte as arhleie⸗ einerribr onir, ihr erhurer; Niat. I. e
ei Denn wer ſich ſelbſt erhoͤhet / der wird d gl.
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vbeet C. 35. Was wilt du denn ſeyn, Menſche
„Zahmutb GOttes Freund oder Feind? Willt du

Die demuͤthige Seele.

niedriget werden / und wer ſich ſelbſt er⸗
niedriget / der wird erhoͤhet werden.
§K. 34. Es entſchlieſſe ſich demnach ein
jeglicher hiemit fuͤr GOTT, weß er ins
kuͤnfftige ſeyn, und mit wem ers halten
Vorſtel⸗ wolle. Hie auf einer Seiten iſt JEſus,
ung ded, der Welt Heyland, der von Hertzen de⸗
mutherho⸗ müthig iſt, der ſich biß in den Tod des
heren Hey⸗ Creutzes erniedriget hat, mit dem einfaͤl⸗
tigen, armſeligen und demuͤthigen Haͤuff⸗
lein ſeiner Heiligen, dieſer leget den
Grund ſeines heiligen Vorhabens in die
Tieffe, und fuͤhret es biß an die Hohe des
Himmels hinaus, er wurtzelt unter ſich,
und waͤchſet, bluͤhet und fruchtet uͤber
ſich biß an den Himmel: Auf der andern
Des durch Seiten iſt der hoffärtige Teuffel, der
Welt⸗Morder und Menſchen⸗Feind, mit

aber ſtuͤr⸗

tenden ſeinen hochmnthigenehrſl brigen praͤg⸗

Teuffels. tigen, in ſich ſelbſt verliebten, ſchwuͤl⸗

ſtigen GOttes⸗Veraͤchtern, welche den
Racketen gleich ſind, die in Funcken,
Flammen und Schnauben hoch ſteigen,
ſich ſelbſt aber verzehren, und hernach
tieff fallen: Sie ſind wie der Rauch, der
die Höhe ſuchet, im Steigen aber verge⸗
het und verſchwindet, ſie bauen auf
Triebſand, und wenn GOTT beginnet
drein zu ſehen/ ſo faͤllet alles uͤbern Hauf⸗
fen, ihre Ehre wird zu Schanden, und
Demutb ihr Ende iſt das Verdammniß. Bey
hat Gnade dein erſten Hauffen iſt GOttes Gnade
vonOit Uund Freundſchafft, bey dem andern aber
Jorn und ſein Zorn und Feindſchafft, nach dem
Eyfer. Ausſpruch des Apoſtels: GOtt wider⸗
r. ler. v ſtehet den Soffaͤrtigen / den Demuͤthi⸗
gen aber giebt er Gnade. Er haͤnuffet
ſeinen Grimm, und beut, wenn ich ſo re⸗
den mag, alle ſeine Macht auf, wider
den hochmuͤthigen und ſtoltzen Hauffen,
er hat ſeinen Engeln, den Sternen, den
Elementen, dem Feuer und Waſſer, den
Winden, den Thieren, dem Ungezie⸗
fer, und allen ſeinen Geſchöpffen Be⸗
fehl gegeben, daß ſie ſich wider die Hoffaͤr⸗
tigen und Stoltzen gleichſam in Schlacht⸗
Ordnung ſtellen ſollen, wie das Griechi⸗
ſche Wort des Heil. Apoſtels anzeiget,
und ihnen mit aller Macht widerſtehen;
Hergegen ſchuͤttet er Gnade, Segen und
Leben mit vollem Maaß uüͤber die Demuͤ⸗
thigen, er hat ſeinen Engeln befohlen, daß
ſie ihre Diener ſeyn, und ſie auf den
Haͤnden tragen ſollen, er hat allen Crea⸗
turen gebotten, daß ſie ihre Kraͤffte und
Gaaben zu den Fuͤſſen der Niedrigen
und Elenden legen ſollen, alſo, daß kei⸗
ne Gnade, kein wahrer Segen, und
rechtes Gluͤck, ohne nur bey den Demuͤ⸗
thigen, zu finden iſt. WD

Dem ent⸗

Gnade oder Zorn? Willt du ferner Seelen⸗
ſtoltz und hoffaͤrtig ſeyn in deines Her⸗ III. Theil.
tzens Sinn? ſo ſchicke dich, und bege⸗ ¹7. Pr.
gne dem zornigen GOtt, der ſich mit aler
Macht wider dich ſetzet, und nicht nach⸗
laſſen wird, biß er deinen Hochmuth ge⸗
demuͤthiget, und deine Ehre in den
Staub geleget hat. Ach armer Wurm!
ach elende Made! was willt du doch hof⸗
faͤrtig ſeyn, und dich wider GOtt ſetzen.
Siehe, eine einige Muͤcke iſt maͤchtig ge⸗
nug, dich, als einen GOttes⸗Feind, zu
beſtreiten und darnieder zu werffen, wie der Lring⸗
man ja Exempel in den Geſchicht⸗Buͤ⸗ tur ſtraffen
chern ſindet ſolcher Leuthen, welchen eine
Mucke in den Hals geflogen, und ſie er⸗ nra
ſticket hat. Es wird erzehlet, daß in 1ngelee.
Hiſpanien es ſich habe begeben, daß ein Lue. Ev.
gottloſer Menſch faſt alles das Seinige .2..
auf dem Wuͤrffel⸗Spiel verlohren ge⸗
habt, und als er bey dem letzten Aufſatz
GOtt bat, daß er ihm einen gluͤcklichen
Wurff beſchehren wollte, ſolches aber
nicht erfolgte, als raſend aufgeſtanden,
nach Hauſe gelauffen, ſeine Waffen zur
Hand genommen, ſich zu Pferde geſe⸗
tzet, und auf offentlichem Marckt ſich
vernehmen laſſen, ſo jemand behaupten
wollte, daß ein GOtt waͤre, den man
ehren und anruffen mußte, moͤchte ers
mit ihm aufnehmen, denn er gedaͤchte
mit bewoͤhrter Fauſt erhalten, daß

GOtt kan
ibn mit

kein GOtt waͤre, u. ſ. w. Dieſen Laͤ⸗
ſterer und raſenden Keind zu beſtreiten,
ließ der HErr nicht Feuer vom Himmel
fallen, ihn zu verzehren, er gebot auch
der Erden nicht, ihn lebendig zu ver⸗
ſchlingen, auch ſandte er keine Löwen
und Baͤren uͤber ihn, ſeinen Hochmuth
zu brechen, ſondern er bediente ſich da⸗
zu einer Weſpen, welche ſich in die
Sturm⸗Haube, damit er ſein Haupt
verwahret hatte, hinein machte, und ihn
dermaſſen aͤngſtete, daß er ausruffen
mußte, es waͤre ein GOtt, und den⸗
ſelben um Huͤlffe und Rettung anfle⸗
hen. Sehet doch, ihr hochmuͤthigen
Menſchen⸗Kinder! wie bald der allmaͤch⸗
tige GOtt mit euch ohnmaͤchtiger Erde
kan fertig werden, und bedencket doch, ob
ihr ferner der Hoffart nachhaͤngen, und
euch ihn zum Feinde machen wollete?t
§.36. Erwaͤget auch hiebey dieſe Spruͤ⸗ Syruͤhe
che: Der Err wird das Fauß der gof⸗ GOttes
faͤrtigen zerbrechen / (wenn es auch von uͤber den
lauter Quaderſteinen feſt gebauet waͤre, vuchio⸗
wie ein Koͤnig eines aufrühriſchen Unter⸗ XV, 25.
thanen Veſte und Hauß laͤſſet darnieder
reiſſen.) Ein ſtoltz gertz iſt dem 5Errn XVI. §.
ein Greuel / und wird nicht ungeſtrafft
bleiben / wenn ſie ſich gleich alle an ein⸗
ander haͤngen. Der Err hat alle⸗ Syr. x, 16.

zeit den Sochmuth geſchaͤndet / und

Z353 endlich

330

endlich geſtuͤrtzet. Und es iſt mercklich,

daß GOTT der HErr, als er den Siob
uͤberzeugen will, daß er viel zu ſchlecht ſey/
ihn in ſeinen Gerichten und Wegen zu
meiſtern, unter ſeine herrlichen und ge⸗
waltigen Thaten auch dieſe mit ſetzet, daß

Luc. I, 51. eł Gewalt uͤbet mit ſeinem Arm / und

. 7.

zerſtreuet / die hoffaͤrtig ſind in ihres
gertzens Sinn: Streue aus/ ſpricht

Hiob. XI, er zu dem Ziob/ den Sorn deines Grim⸗

die Sochmuͤthigen / wo ſie ſind / un

mes / ſchaue an die Hochmuͤthigen / wo

ſie ſind / und demuͤthige ſie / ja / ſchaue

beuge ſie / verſcharre ſie mit einander
in die Erden / und verſencke ihre Pracht
ins Verborgen. Welches mit den Ex⸗

eempeln des Pharao / Nebucadnezars/

Spr. Sal. ſelben gelangen.

Beſchluß,
ſey demü⸗

thig, ſo
wir
erhoͤhet
werden.

du

waltige

Antiochus / Herodes / und vieler an⸗
dern kan erklaͤret werden. Die Erfah⸗
rung aller Zeiten bezeugts, daß gemeinig⸗
lich die Stoltzen und Ehrſuͤchtigẽ Schmach
und Verachtung zu Lohn dene gleich
wie die Demuͤthigen, welche ihre eigene
Ehre nicht ſuchen, offt unverhofft zu der⸗
Wo Stoltz iſt / ſpricht

abermahl der weiſe Koͤnig, da iſt auch

Schmach; der Hoffart Folge⸗Magd,

welche ihr Gtt hat zugeordnet, iſt Schan⸗

de und Verachtung: Es geht ihr, wie dem

Saman / der immer hoher wolte ſeyn,
und endlich die hoͤheſte Stuffe ſeiner Ehre
am Galgen fand. Ich mag nicht ſagen

von der ewigen Schmach und Schande,
welche zuletzt allen ſtoltzen Hertzen begeg⸗
nen wird, maſſen ein jeder Schritt,
den ſie vermeynen in die Höhe und gen
Himmel zu thun, ſie unterwaͤrts fuͤhret,
und der Hoͤllen immer naͤher bringet.
§F. 37. Weg demnach mit allem Hoch⸗
muth, und laſſet uns mit willigen, froͤli⸗
chen Hertzen die Niedrigkeit IE Sl er⸗
waͤhlen, es ſind keine andere Stuffen, die
zu der rechten Höhe fuͤhren, als welche
der HErr betretten, und mit ſeinem Blut
bezeichnet hat, dieſe ſind Armuth, Verach⸗

tung, Verlaͤugnung ſein ſelbſt, Ver⸗

ſchmaͤhung der eiteln Ehre der Welt, die

Einfalt, das Creutz, der Gehorſam ge⸗
gen GOTT, die Dienſtwilligkeit gegen

die Menſchen, und dergleichen. So laßt
uns nun gerne rene unter die ge⸗
Hand GOttes/ auf daß er uns
erhoͤhe zu ſeiner Jeit: Laßt uns gerne

mit dem HErrn JEſu uns ſelbſt erniedri⸗

gen, auf daß uns GOtt erhebe; laßt uns,
wie die Baͤume, tieff wurtzeln, in der
Demuth und Niedrigkeit Chriſti, wenn
wir die rechte Hoheit zu erreichen geden⸗
cken: Laßt uns gerne mit dem HERRN.
IJESIU im Stall, in der Armuth, in
Verachtung und Schmach am Erers
vorlieb nehmen, weil wir wiſſen, daß,

gen Welt hertzlich abzuma

meynet.

wie wir mit ihm einen Eingang, ſo auch
mit ihm einen Ausgang haben werden.
Das Waͤitzen⸗Koͤrnlein kan keinen Gleich,
gruͤnen und ſchonen Halm herfuͤr ſprieſſen, niſe.
und gen Himmel richten, es werde den
in der Erden verſcharret, und erſterbe:
die Weyrauch⸗Koͤrner koͤnnen gen Him⸗
mel ſich nicht gufſchwingen, es ſey dann,
daß ſie in der Glut verzehret, und in Rauch
verwandelt werden; alſo kan unſer Hertz
dem Hoͤchſten nicht gefallen, auch keine
ihm angenehme Frucht bringen, es ſey

d denn, daß es in die Niedrigkeit Chriſti

verſencket, und bey und in ihm ſelbſt zu
nichte werde. Nichts iſt die Materie oder
der Stoff, daraus GOtt alles, und al⸗

les, daraus er nichts machet.

§. 38. Ich kan nicht unterlaſſen, bey l Nugen.

dieſer Gelegenheit, da wir von der De⸗Abmai⸗
muth der glaͤubigen Seelen handeln / ungebuͤhr,
alle Chriſtlichen Hertzen auch von der Ein⸗ licher Kler⸗
falt und Demuth in der XKleidung Pracht.
kuͤrtzlich zu berichten, und ſie von der un⸗
ſinnigen Pracht und rice⸗ der nk⸗
damit leider! faſt auf das Höchſte kom⸗ Oie groſe
men, und wann der werthe Lutherus die Bii der
Kleidung ſeiner Zeit lauter erſchroͤck⸗ Teutſchen
liche / uͤbernatuͤrliche Wunder der letz⸗ Nallon in⸗

ten / unſeligen / boͤſen Welt genennet hat, Stuͤcke.

mochte ich wohl wiſſen, wann er ſetzt auf⸗
ſtehen und von den heutigen Trachten und
Moden urtheilen ſolte, was er doch ſ⸗
gen wuͤrde? Es iſt ohne Zweiffel eines mit
von den gerechten Gerichten GOttes uͤber
die Undanckbarkeit der heutigen Welt,
daß ſie von einer leichtſinnigen und liſti⸗
len Mation ſich alſo umfuͤhren und ver⸗
eiten laͤſſet, daß ſie ein Marren⸗Kleid

nach dem andern anleget, und daß ſie ei⸗

nen Habit, welchen ſie vorm Jahr, oder
allererſt vor etlichen Monathen ſehr hoch
beliebet, und als ſehr wohl anſtaͤndig er⸗
kohren hat, hernach verlachet und ver⸗
ſpottet, und daß ſie vor allerley Lumpe⸗
reyen, vor Spitzen, Baͤnder, u. a. m. ihr
Vermoͤgen hingibt, und ſich ſelbſt der Mit⸗
teln, damit ſie GOttes Ehre, der Kirchen
und Schulen Aufnehmen, das gemeine
Beſte, und der Ihrigen Wohlfahrt be⸗
foͤrdern ſolte, beraubet, und den Fein⸗
den die eſſel und Bande ſelbſt in die

Haͤnde giebt, darinnen ſie ſie zwingen,

und zu ihrem Willen bringen ſollen: Fuͤr⸗
wahr, es hat dieſe Thorheit mehr hinter
ſich, als mancher unbedachtſamer Chriſt

. 39. Ich ſehe nicht, wie eine ſolche iele im
Beliebung der Eitelkeit, ſolche Begierde min dem

hren

der Welt ju gefallen, und ſich ihr gleich zu Chriſten,
ſtellen, ſolche leichtſinnige Abwechſelung hunn
der Kleider⸗Arten, ſolche Einbildung ſeben.
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Die demuͤthige Seele.

von ihm ſelbſt und ſeinem Anſehen und
Vorzug fuͤr andern, welche dadurch un⸗
terhalten wird, ſolche Zeit und Geld ver⸗
bringen, als dazu erfordert wird, mit
dem wahren Chriſtenthum, mit dem
armſeligen und demuͤthigen Leben des
HErrn JEſu, mit der Creutzigung des
Fleiſches, mit der Verlaͤugnung ſein
ſelbſt, mit der Verſchmaͤhung der Welt
und dergleichen, welche Dinge ja das

wahre Chriſtenthum erfordert, beſtehen

Klare kan. Ich weiß auch nicht, wie die heuti⸗
Spruche ge Uppigkeit und Pracht ſich ſchuͤtzen
iete wDill wider die klaren Ausſpruͤche des Hei⸗
wider ſe, ligen Geiſtes: Darum / daß die Toͤchter
Ge⸗ Uyppig⸗ Jion ſtoltz ſind / ſpricht der g Err/ und
Ef iIl. 16. gehen mit aufgerichtetem galſe / mit
eſchminckten Angeſichtern, tretren ein⸗
gekvnd ſchwaͤntzen / (wiſſen nicht, wie
ſie ſich fuͤr Hochmuth zieren und gebaͤr⸗
den wollen) und haben koͤſtliche Schuh
an ihren uſen⸗ ſo wird der SErr den
Scheitel der Tochter Zion kahl machen/
Yephan. lund der Err wird ihr Geſchmeide weg⸗
vid. Tar- nehmen / u. a. m. Der οErr wird heim⸗
pov. in h. ſuchen alle / die ein fremd Kleid tragen/
k mE&. (die mit ihrer gewoͤhnlichen Land⸗Tracht
Belg. not. nicht zufrieden ſind, ſondern aus Hoffart
und Neuſichtigkeit ſich immer nach den
em. XII. Neuſten Moden ſehnen, und in fremden
Rom. XII, Trachten ſich viel einbilden.) Steller
euch nicht dieſer Welt gleich / ſondern
veraͤndert euch durch Verneuerung eu⸗
res Sinnes. (Wenn ihr ja Veraͤnde⸗
rung und Neuerung wollet haben, ſo
ſeyd auf die Erneuerung eures Hertzens,
und die Veraͤnderung eures Sinnes be⸗
dacht; denn die Welt, wie offt ſie auch die
Moden und Kleider aͤndert, bleibet doch
einen Weg wie den andern fleiſchlich, irr⸗
diſch und gottloß geſinnet, und hat ein
kluger Mann wohl geſagt: wenn ein rei⸗
cher und uͤppiger Menſch offt mit Klei⸗
dern wechſele, gemahne es ihn, wie die
Schlangen / die offt die Haut wechſeln,
und bleiben doch Schlangen).
G. 40. Ziehet an den Errn IEſum
Chriſt / und wartet des Leibes / doch al⸗
ſo / daß er nicht geil werde / (der Leib
muß zwar auch nothwendigen Unter⸗
halt und gebuͤhrende Pflege haben im
Eſſen, Trincken, Schlaffen, Kleidung
und dergleichen, doch muͤſſen in ſolchen
Dingen die Luͤſte des Fleiſches die Maas
nicht geben, auch muß man den ſuͤndli⸗
chen Leib nicht ſo wohl halten, daß er,

Rom. XIII,
14.

auch der heilige Petrus / daß ſie mit ih⸗

als ein Pferd, das der Haber ſticht, dem
Geiſte widerſpaͤnſtig und unbaͤndig wer⸗
de, ſondern alles muß nach GOttes Wort
und Willen, in ſeiner heiligen Furcht ge⸗

—

ſchehen, zur Beforderung und nicht zur der
Verhinderung der wahren Gottſelig⸗ auf ſeinem Angeſicht liegen, und ihn um
keit,) die Weiber (der Chriſten) ſollen Gnad demuͤthigſt bitten ſollte, ungeſcheut

9. 19.

in ʒierlichem (ehrbarem, ihnen wohlan⸗ Sialen⸗

ſtaͤndigem) Aleide / mit Schaam und 00.

yy

Zucht ſich ſchmuͤcken / nicht mit Zoͤpffen 17. Pr.
oder Gold / oder Perlen / oder koͤſtli⸗
chem Gewand / ſondern wie ſichs ziemet
den Weibern / die da Gottſeligkeit be⸗
weiſen / durch gute Wercke. Die Wei⸗
ber (der Glaͤubigen) ſollen alſo wandeln,
daß die / ſo nicht glauben an das Wort/
durch der eiber Wendel ahne Porr
ewonnen werden: (Der Heilige Pau⸗
us heiſſet ſonſt die Weiber in n⸗
ne ſchweigen / doch will er ſo wohl, als xiv 34.

I. Petr.
III 2 I. ſ.

rem keuſchen, demuͤthigen, ehrbaren und
gottſeligen Wandel, von der Krafft des

Glaubens und des Chriſtenthums zeu⸗

gen, und wie die Maͤnner durchs Wort,

alſo ſie durch einen heiligen Wandel die
Unglaͤubigen und Unbußfertigen gewin⸗
nen helffen ſollen.) Welcher Geſchmuck

ſoll nicht auswendig ſeyn/ mit gaar⸗
flechten, und Gold⸗ umhaͤngen / oder
Kleider anlegen / ſondern der verbor⸗

gene Menſch des gertzens unverruͤckt,

mit ſanfftem und ſtillem Geiſt / das iſt
koͤſtlich vor GOtr. Aus welchem allem
klaͤrlich erhellet, daß aller Schmuck, der
zur Hoffart, zur weltlichen Pracht, zur
Verzäaͤrtelung des ſuͤndlichen Fleiſches,
mit Hindanſetzung der Furcht GOttes,

und der Ubung der Gottſeligkeit, zum

Aergerniß des Naͤchſten, mit Verachtung

und Betruͤbniß der Frommen angeleget
wird, von GOtt ernſtlich verbotten ſey.
Und hat alſo eine Chriſtliche Seele ſicher⸗
lich dafuͤr zu halten, daß die heutige groſ⸗

ſe Uppigkeit, Neuſichtigkeit, Kleider⸗
Pracht, und die ſo offt veraͤnderten Mo⸗
den unter die Wercke des Fleiſches gehoͤ⸗
ren, und daß man ſie mit gutem Fug un⸗
ter die Stricke und Netze des Teuffels
dehlen kan, darinnen er manche Seele ge⸗
fangen haͤlt zu ſeinem Willen; welche

26.

Suͤnde um deſto gefaͤhrlicher iſt, weil ſie
ſo gemein, daß ſie faſt niemand mehr fuͤr

eine Suünde haͤlt, und weil die Welt ſo

gar ſehr darein verliebet iſt, daß ſie weder

der Predigern gottſeligen Eyffer, und

treu⸗gemeynte Warnung, noch der
Obrigkeit Verbott, noch ihren eigenen

unwiederbringlichen Schaden, der ſich

ſo vielfaͤltig ereignet, davon will abhal⸗
ten laſſen.

§S. 41. Es iſt dieſe Suͤnde als eine Mut⸗ gleider⸗

ter und Saͤug⸗Amme vieler andern; Es Pracht he⸗

findet ſich darbey Verachtung GOttes, Peine

und ein ſtoltzer, frecher Sinn, der vor dem vuer

Maheſtaͤtiſchen, gerechten und heiligen Suͤaben.

GOtt, fuͤr dem der Menſch billig offters erieibene

Z35 2 ſchwaͤn⸗

732

Die demuͤthige Seele.

ſchwaͤntzen „ prangen, und ſich bruͤſten

darff, der armſelige HErr JEſus mit
ſeinem Creutz, mit ſeiner Dornen⸗Crone,
und gantzen tieffen Erniedrigung wird
fuͤr einen Spott gehalten, als der ſich der
Welt nicht zu bedienen gewußt: Das

ſuͤndliche Fleiſch, welches man mit ſeinen
Luͤſten und Begierden ecreutzigen ſollte,

wird verzaͤrtelt, in ſeiner Boßheit geſtaͤr⸗
cket, und zum Dienſt GOttes verdroſſen,
unwillig und undienlich gemacht: viel
edler Zeit, welche man zur Ubung der
Gottſeligkeit, zur heiligen Betrachtung,
zur Pruͤffung ſeines Gewiſſens, zur Buſ⸗
ſe, zum Gebett, zum Lobe GOttes, an⸗
wenden ſollte, wird unnuͤtzlich verbracht:

viel von den Guͤtern Gttes, die uns auf

eine ſchwaͤre Rechnung, als Haußhaltern
anvertrauet ſind, wird verſchwendet und
uͤbel angeleget. Der Menſch machet ſich
ſelbſt zum Abgott, verliebt ſich in ſich
ſelbſt, achtet ſich ſelbſt hoch, und lernet
die duͤrfftigen Glieder Chriſti verachten,

und ſein Hertz gegen ſie verhaͤrten und

zuſchlieſſen: Er wird ſich auch kein Ge⸗
wiſſen machen über einige Ungerechtig⸗
keit, und unzulaͤßlichen Gewinn, damit
er Mittel habe, ſeinen Pracht fortzuſe⸗
tzen, er wird je mehr und mehr fleiſchlich
gefinnet, und gewinnet die Welt von Ta⸗
gen zu Tagen lieber, gedencket deſto we⸗
niger an den Himmel, und hat ſo viel
mit ſeiner Eitelkeit zu thun, daß er an die

Kurtz:. Der Ewigkeit nicht gedencken kan: Kurtz, der

Kleider⸗
Stoltz

Kleider⸗Stoltz iſt, wie das Winter⸗

macht den gruͤn / ſo ſich an einen Baum haͤnget,

Menſchen
zum Un⸗
Chriſten.

1. Cor.

Und hilfft
mit zum

chen Chri⸗

ſtenthum.

und demſelben allen Safft und alle
Krafft benimmt und ausſauget, daß er
endlich verdorren muß. Ich habe nie ei⸗
nige Krafft des Glaubens und des Chri⸗

ſtenthums bey den uͤppigen Welt⸗Goͤtzen

gefunden: wo der aͤuſſerliche Menſch ſo
ſehr wohl gehalten wird, da befindet ſich
mehrentheils der innerliche in einem
ſchlechten Zuſtande, wer da ſorget, was

der Welt angehoͤret, und wie er der Welt

gefalle, der kan nicht mit Ernſt ſorgen,
was dem HErrn angehoͤret, wie er dem
HErrn gefalle: wo das Fleiſch herrſchet,
da kan der Geiſt nicht herrſchen, und wo
der Pracht⸗Teuffel ſeinen Sitz hat, wie

kan da der demuͤthige HErr JEſus woh⸗

nen? Daher kommts auch groſſen Theils
mit, daß heutiges Tages faſt nirgends

mehr ein rechtes Kern⸗Chriſtenthum zu

finden iſt, den Schein haben die Leuthe
wohl, die Krafft aber verlaͤugnen ſie.
Man moͤchte den Zuſtand der heutigen
Kirchen vergleichen mit einem Waͤitzen⸗

Acker / der theils mit Diſteln und Klet⸗

ten⸗Puͤſchen, theils mit Klapp⸗Roſen,
Zaunwinden, und andern bunten Blu⸗
men bewachſen, darauf aber wenig Waͤi⸗

tzen zu finden. Man ſiehet ja zwar am
Sonntag, und auf den hohen Feſten, die
Chriſten haͤuffig in allerley hohen Far⸗
ben und praͤchtigen Kleidungen pran⸗
geng aber ach! wie duͤnne ſind die rechten
aͤitzen⸗Aehren, die neuen Creaturen
in Chriſto geſaattt
6.42. Es meynet zwar die Welt, daß

und daß der uͤbermaͤßige Kleider⸗Pracht

am wahren Chriſtenthum nicht hindere, Welt nicht

darum denn auch die Erfahrung bezeu⸗
get, daß ſie ſich offt wundert, und ſehr be⸗
fremden laͤſſet, wenn getreue Prediger
darwider eyffern, vermeynend, man muͤſ⸗
ſe des Dings nunmehr nur gewohnen,

es laſſe ſich doch nicht aͤndern, dannenh⸗e⸗

ro auch wenig Beſſerung folget. Allein
wir wiſſen, GOtt Lob! wohl, daß die
Welt in geiſtlichen Dingen, die das Chri⸗
ſtenthum und das Gewiſſen betreffen, ei⸗
ne partheiſche Richterin iſt, ſie diſpenüret
gern ihr ſelbſt in ihren geliebten Eitelkei⸗
ten und ſuͤndlichen Gewohnheiten: ſie

dieſe Sache nicht ſo gar viel auf ſich habe, her abe,

ob e
gleich die
glaubet.

meynet, GOtt muͤſſe es ſo eben nicht neh⸗

men, wenn er wolle Leuthe im Himmel
haben; Wir werden aber am groſſen Ge⸗
richts⸗Tag nicht nach unſerm Duͤncken,
ſondern nach GOttes heiligem Wort,
darinnen er uns ſeinen Willen geoffen⸗
bahret hat/ gerichtet werden. Gewi
iſts, daß Licht und Finſterniß, Demuth
und Hoffart, die Liebe und die
ſchmaͤhung der Eitelkeit, der Welt Pracht

Ver⸗

und Sinn, in einem Hertzen zugleich

nicht ſeyn koͤnnen: das Creutz Chriſti,
und der Welt Eitelkeit reimen ſich nicht
mit einander. Es wird vom Kayſer ge⸗

dem Perſer Koͤnige Coſroes wieder ab⸗
gezwungen, u. daß er es ſelbſt habe wieder
in die Stadt Jeruſalem/ und an die Sche⸗
delſtaͤtte, da der HErr gecreutziget wor⸗

den, tragen wollen: weil er aber ſeinen Chron. .
Kayſerlichen Schmuck, welcher von *b.„.5.

Gold und Edelgeſteinen glaͤntzete, an⸗
hatte, ſey er von einer unſichtbaren Macht
angehalten worden, daß er damit nicht
fort gekonnt: welches der Biſchoff ſelbi⸗
ger Zeit, Namens Zacharias / wahr ge⸗
nommen, und ihn ermahnet, daß er ſol⸗

Geſchicht

9½ PFaber. Op.
raclio erzehlet, daß er das Creutz Chriſti irpart b.

1. p. m.
208. a
469. b.
conf.
Sachſ.
Kayſerl.

chen Habit ablegen moͤchte, als der ſich

zu dem armſeligen Ereus

ſchickte; welches, als es der Kayſer ge⸗

Chriſti nicht
than, habe er mit dem Creutz leicht fort

kommen koͤnnen. Ich laſſe die Gewiß⸗
heit dieſer Geſchicht an ihrem Ort beru⸗
hen, das iſt aber auſſer Zweiffel, daß kein

Welt⸗geſinntes, ſtoltzes Hertz, das ſich in
die Eitelkeit und Phantaſey der Welt

verliebet hat, das Creutz Chriſti zu tra⸗

gen, und ſich deſſen recht zu bedienen,

tuͤchtig iſt, und ich ſehe nicht, wie der ine

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N Die demuͤthige Seele. 733
ni ter dem Schirm und Schutz des Creu⸗ praͤchtigſte und nach der neueſten Mode Seelen⸗
henze her zum himmliſchen Jeruſalem einge⸗ bekleidet, der Welt⸗Kindern Augen nach ba⸗
nge⸗ en will, der ſein unbußfertiges und irr⸗ ſich ziehet, wann die Seele in ihrer Boß⸗ 17. Pr.
eten diſch⸗geſinntes Hertz in ſolcher Pracht heit und Unbußfertigkeit ein Greuel iſt,
n und Uppigkeit offenbahre? ffuͤr GOtt und ſeinen Engeln? Was
Eine ande⸗ G. 43. So widd gauch von einem Chriſt⸗ hilffts, wenn der Leib mit guldenen Ket⸗

N, b-l c. lichen Maͤrtyrer, Tiburtius genannt, be⸗ ten pranget, und die Seele iſt in den

ſe b.2. p. richtet, daß, als in ſeiner Gegenwart ein Banden der Hoͤllen verſtricket? Was
edn 5§. b. Menſch, mit Nahmen Torquatus, dem hilffts, wenn derLeib wie ein Engel ſchon,
rn Richter als ein Chriſt fuͤrgeſtellet ward, die Seele aber als eine Teuffels⸗Larve
nien der ſich auch einen Chriſten zu ſeyn be⸗ haͤßlich iſt? Etliche Schlangen und Un⸗
Rſirt⸗ kannte, er denſelben dafuͤr nicht erkennen gezieffer glaͤntzen auch, und prangen mit
Pin wollen, weil er gewahr ward, daß er ſei⸗ ihren bunten und ſchoͤnen Farben, ſie ſind
unnd ne Haar ſonderlich gekraͤuſelt und auf⸗ aber doch nur gifftige und nichts⸗werthe
ntn gewunden haͤtte. Was? ſprach er, ſoll Wuͤrme. Die Kayſer⸗Crone iſt eine
k B man wohl glauben, daß der ein Chriſt praͤchtige und anſehnliche Blume, ſie hat
e ſey, der mit ſeinen Haaren einen ſolchen aber einen uͤblen und ſtinckenden Geruch,
ledn Pracht treibet? Solchen Zeugen und ſo iſt mancher Menſch, der ſich in ſich ſelbſt
Me iener hat mein Iſus niemahlen ha⸗ verliebet hat; Ein ſchoͤn Weib ohne Spr. Sal.
dec ben wollen. Ach OE RRGOTT! was Zucht / ſpricht der weiſe Koͤnig, iſt wie Al. 22.
delfn wuͤrde ein ſolcher eyffriger Blut⸗Zeuge eine Sau mit einem guͤldenen Zaar⸗
käheht des HErrn JEſu keiger eit ſagen, band. Hieran iſt nun kein Zweiffel, daß Wie die
mltn wenn er ſollte unſere Allmode⸗Bruͤder eine rechtſchaffene Seele mehr wird trach⸗ ihoriſen
herm f und Schweſtern mit ihren groſſen und ten, ſich in Ehriſto JEſu zu ſchmuͤcken ien ſchmaͤ⸗
nncnh gekraͤuſelten Paruquen, mit ihren Zoͤpf⸗ mit Gerechtigkeit und Gottſeligkeit, als ckken.
in himm fen, Schlaͤuffen, Baͤndern, und andern ſich um des Leibes Pracht beku—ͤmmern:
goſne⸗ Phantaſeyen, fuͤr ſich ſehen? Fuͤrwahr Es waͤre ihr leyd, wenn ſie des Morgens
Dtr, es iſt eine gefaͤhrliche und ſorgliche Sa⸗ mehr Zeit auf das Zieren ihres Leibes,
en che, wie aus dem, was bißhero angefuͤh⸗ als aufs Gebett und die Ubung der Gott⸗
llen geſ⸗ ret worden, klaͤrlich erhellet, und mir iſt ſeligkeit verwenden ſollte: Sie weißt
n. Eer hertzlich bange, daß manche theure See⸗ wohl, daß die Zeit uns nicht gegeben iſt
i Danad le, die ſich in dieſen Netzen des Satans zur Eitelkeit, ſondern zum Dienſt GOt⸗
d Nee⸗ verwickelt, und ſie doch gering geachtet tes und des Naͤchſten: Sie beliebet die
e uc. xIII, hat, bey ihrem Eintritt in die Ewigkeit Mode, welche die wenigſte Muͤh und
n t 7. wird hoöͤren muͤſſen: Ich kenne euer Zeit erfordert, und ſie kan es uͤber ihr
s Cr⸗ nicht / wo ihr her ſeyd. OðMU Hertz nicht bringen, daß ſie ſollte ein oder

ſed ans . . 44. Weil aber dieſem Unheil, wel⸗ mehr Stunden vor dem Spiegel ſtehen,
e etlichen ches ſich ſo gar ſehr ausgebreitet hat, und mit Schmuͤcken zubringen, und
ei. Urſachen gäntzlich abzuhelffen keine Hoffnung iſt, kaum eine halbe oder gantze Viertelſtun⸗
rungen maſſen mancher mit ſeinem Stande, die de auf GOttes Nachdencken verwenden. eſen.
ndiderden meiſten ſich mit der Gewohnheit, etliche Wobey ich dieſelben, ſo das Gegentheil Be dieſen
e Eitolts ſe⸗ ſich auch gar mit der Schrifft entſchuldi⸗ thun, welche mit fluͤchtiger Andacht und nicht ach⸗
uen. gen, als welche gleichwohl ein zierliches kaltſinnigem Hertzen einen Morgenſegen der iſzen
ninten 1. Lem. II. Kleid zulaͤſſet, welche auch an einem tu⸗ aus einem Buche leſen, hernach aber eine Teußels.
riter m“ gendſamen Weibe ruͤhmet, daß ſie ihr Stunde oder anderthalb, aufs fleißigſte
Hiad e „ſelbſt Decken und Tapecereyen mache, und eyffrigſte ſich ſchmuͤcken und ſchmuͤ⸗
en Spruͤchw. Und in weiſſe Seiden und Purpur ſich cken laſſen, der Welt At gefallen, wohl
e l, 27, kleide; wie ſie denn auch den Joſeph / die verſichern kan, daß ſie fur GOtt eine ab⸗
Lnmd h Eſther / den Mardochai / die Judith / ſcheuliche Teuffels⸗Larve ſind, und hohe

£⸗

Gtſ und andere, in praͤchtigen Kleidern uns Zeit haben, ſich anderſt zu bezeugen.
erine, fürſtellet, ſo will noͤthig ſeyn, daß wir 1 MU
4 hmai hievon noch einige Erinnerung thun, und . 46. Es iſt weiter in acht zu nehmen, 2. Klei⸗
len wenn wir die Leiber nicht von dem uͤber⸗ daß die AKleidung zwar zu den Mittel⸗ HH
Grſſnm⸗ mäßigen Schmuck bewahren konnen, Dingen gehoͤrer/ die einen Menſchen Ding aber
4 uſe n daß wir doch die Hertzen, ſo viel muͤglich, fuͤr GOtt weder beliebt noch verhaßt ma⸗ nureeigen
slittit von der Liebe ſolcher Eitelkeit, und vom chen, jedoch nachdem das Hertz iſt, welches gen.“
di G⸗ Stoltz und Hoffart rein behalen. das Kleid bedecket, wird es entweder fuͤr
enOn Seele H. 45. Zli erſt muß ein Chriſt auſſer ein Scheuſal geachtet und verworffen,
ſ ten als der Zweiffel ſetzen, daß man ſich mehr um oder als unſchaͤdlich angenommen. Es Feols n
neſen Leib jſu den Seelen⸗als Leibes⸗Schmuck be⸗ kan einer wohl ein praͤchtiges Kleid an⸗ demuͤthi⸗
l ſchmücken. kuͤmmern / und daß man mehr an die haben, und doch ein Nachfolger des arm⸗ ges Her
eſinc⸗ Ewigkeit, als Eitelkeit gedencken muͤſ⸗ ſeligen und demuͤthigen HErrn JEſu benſn
cenn urſache. ſe. Was hilffts, wenn der Leib aufs ſeyn, wie auch hergegen mancher unter men ſeyn,
nte Z33 3 ſeinen

Exempel.
Bonartius
in Syrac.

c. 3. p. 52.

Gleich⸗
niſſe.

Noch 2.
Exempel.
Sarept.
conc. 4.
p. 68. a.

734

. m en ein ſtoltzes ertz befretr ein
ſeinen ſchlechten Lump Gerc⸗ Erden⸗Kloß mit einem Sack, oder mit

Die demuͤthige Seele.

und Teuffels⸗Bild decket. Man erzehlet
in dem Leben der Vaͤtter, daß ein Ein⸗
ſiedler (etliche wollen, es ſey Ephrem
der Syrer geweſen,) habe an einem ho⸗
hen Feſt⸗Tage den heiligen Baſilium in
ſeinem Biſchöfflichen Habit in der Kir⸗

en geſehen, und habe ihn in ſeinem
Pertzen der Eitelkeit und Hoffart beſchul⸗

diget; es ſey ihm aber durch eine Stimme
fuͤrgehalten worden, daß er mehr Freude

und Luſt daran haͤtte, wann er in ſeiner
Zellen mit ſeiner Katzen ſpielte, als Baſi⸗

lius in dieſem Biſchoͤfflichen Schmuck.
Freylich findet man manches demuͤthi⸗
ges Hertz unter praͤchtigen Kleidern, wel⸗

ches ſich ſeines Schmucks nicht annimmt,
es iſt wie eine ſchone Blume, die mit vie⸗

len Farben von der Natur gemahlet iſt,

und verſtehet und weißt es doch nicht.

Manchen gottſeligen Seelen iſt aller
Schmuck eine Laſt, und es gehet ihnen,
wie den kleinen Kindern, welche nie uͤbler
zufrieden ſind, als wenn man ſie einge⸗

ſchnieret, und mit ungemohnlichan

Schmuck behaͤnget hat. Herr Marthe⸗
ſius ſagt an einem Orte: Ich habe von

groſſen Frauen gehoͤret, daß ſie muͤßten

ihren lieben Herren zu Ehren und Gefal⸗

len Gold und Perlen tragen, ſonſt ſoll⸗

te wenig Seidenwerck an ihren Halß

kommen. Jene Chriſtliche Matron klag⸗

te ihr hertzlich betruͤbtes Laͤld einem

chriſtlichen, guten Freunde, daß ihr die

Crone, Ehre,

Thraͤnen auf ihre guͤldene Ketten fielen,
und wie die Perlen daran haͤngen blie⸗

ben. So iſt nun alles am Hertzen gele⸗
gen, wo ein glaͤubiges Hertz iſt, das de⸗

muͤthig iſt fuͤr ſeinem GOtt, und ſich

demſelben ſtaͤts im Geiſt und in der

Wahrheit zu Fuͤſſen wirfft, und ſeine
Anſehen und Herrlichkeit

fuͤr ſeinen Fuß⸗Schemel niederleget, wel⸗

Mittel zu
ſolcher
Hertzens⸗
Demuth

ches auch in kindlicher Furcht gottſelig

wandelt, ſeinen gecreutzigten IEſum
mit ſeiner Niedrigkeit aller Welt Hoch⸗
heit vorziehet, und ihn mit ſeinem eini⸗

gen Rock in ſeinen duͤrfftigen Gliedern
nicht verachtet, auch allezeit bereit iſt,
nach GOttes Rath und Willen, ſeine
praͤchtigen Kleider mit einem Bettlers⸗
Mantel, oder dem Sterbe⸗Kittel zu ver⸗
wechſeln, da kan man wohl ein zierliches
und koͤſtliches Kleid, nach Erforderung
ſeines Standes, ohne Suͤnden tragen.
6. 47. Ein ſolch Hertz aber zu erlan⸗
gen und zu behalten, iſt noͤthig, daß man
ihm ſelbſt offt fuͤrhalte, daß alles, was

bey ſtoltzen wir um und an uns haben, wie praͤchtig es

Kleidern:

1. Geden⸗

cke, wie
wenig dir

deine Klei⸗

der nuͤtzen.

auch iſt, uns nichts beſſer machet; das
netteſte und theureſte Kleid, und der koſt⸗

barſte Schmuck kan unſern nichtigen Leib
von keiner Kranckheit, viel weniger von

GOtt ſagte: Err / du erkenneſt / daß

praͤnge.

der Sterblichkeit befreye, man decke einen

einer ſammeten Decke, ſo bleibt er doch,
was er iſt. Den Leib, welcher nie nichts
anders als Seiden und Sammet getrage

hat, freſſen die Wuͤrmer ſo wohl, als ei⸗

nen andern, der ſich ſein Lebenlang mit
ſchlechten Lumpen behelffen müſſen.
Wenn man denn, Standes⸗und Ehren⸗
halber, einigen Schmuck anlegen muß,
ſo muß man das Hertz mit ſolchen Gedan⸗
cken, als einer Artzney, für Hoffart be⸗

wahren: Du biſt jetzt nichts mehr, als
du vorhin wareſt, du bleibeſt ein elender,

ſuͤndlicher und ſterblicher Menſch, du
verkappeſt und verkleideſt dich, wie du
willt. Was willt du dich erheben, du ar⸗

me Aſche und Erde, biſt du doch nichts als
ein eitel ſchaͤndlicher Koth? Iſt die Phan⸗

taſey und Eitelkeit der Welt wohl werth.,

daß man ſich viel damit einbilde? was

hilffts deiner armen Seele? gedenck
an die Zeit, da du in deinem Tod⸗Bette
wirſt liegen, und an ſtatt alles Schmucks
mit Todes⸗Angſt und kaltem Schweiß

umgeben ſeyn, u. ſ. w.

G. 48. Es iſt auch dienlich, daß man in 2. Beſeche

Zeiten ſein Sterbe⸗Geraͤthe, den Sarg, Serbe⸗

den Sterbe⸗Kittel, und was ſonſt mit ins Kittel,

Grab ehorele bereiten laſſe, und das
ſuͤndliche Fleiſch, wenn es ſich bruͤſten
will, dabey zur Schau fuͤhre. Ich woll⸗
te wuͤnſchen, daß alle die, welche, der heu⸗
tigen Gewohnheit nach, mit Kleidern
prangen, in ihren Kleider⸗Schranck un⸗
ter anderm ihren Sterbe⸗Kittel hiengen,
und verwahreten, auf daß, ſo offt ſie ein
Kleid heraus nehmen, ſie an demſelben
eine Erinnerung der Demuth, und ih⸗

rer Sterblichkeit haben mochten. Man 3. Zitte

muß auch GOTT um ein demuͤthiges Demuth

Hertz inniglich anruffen, wie vom Kay⸗ n tt⸗

en gemeldt Zinckger.

ſer Orto dem Erſten und Gro neldt 39
wird, daß, ſo offt er ſeinen Kayſerlichen Pbepr

Schmuck anlegen mußte, er GOtt hertz⸗ Bunting.

lich gebetten habe um ein demuͤthiges gheon.

Hertz, damit er ſich ſolcher Herrlichkeit 4.

nicht uͤberhuͤbe; man muß es machen,
wie die Eſther / welche, als ſie den Kö⸗
niglichen Schmuck anlegen mußte, zu
ich keine Freunde habe an der Ehre / die Eench
ich bey den Gottloſen habe / du weiſſeſt / 5. 16.
daß ichs thun muß / und nicht achte den
herrlichen Schmuck / den ich auf mei⸗
nem Sgaupte trage / wenn ich prangen
muß / ſondern halte es wie ein unrein
Tuch/ und en s nicht auſſer dem Ge⸗
uU

e

drigkeit in den Worten und Gebaͤr⸗ wenn du

den blicken laſſen, den geringern und drange t
ſchlechteren Leuthen mit Freundlich⸗ ten X.

keit

ſt/ das

ich muß man mitten in 3. Beneie.
dem Pracht ſeine Demuth und Nie⸗ deing De⸗.

5

“ 497
(gen
E
peange

saltte
iͦ9 felnn

ttiie
Een wat
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Kichen⸗
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1. . n.

n⸗ enhlen
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Gzurort
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Aunden ve

Cſhtnahe
Moden,
Getong:
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hl wahr
ſſ ſce
ſhench
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ſ
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6 4

„

Die demuͤthige Seele.

735

BSanſſtmuth begegnen, und auf
)Art und Weiſe bezeugen, daß un⸗

eeeoz von dem aͤuſſerlichen Schmuck
is weißt. Jene gottſelige Princeßin
lagte,/ wann ſie in ihrem ſchoͤnſten Schmuck

prangen muͤßte, kaͤme ihr immer in den

Sinn, was der Heilige Geiſt von der

AXXAV 23.

(§) Trach⸗
te nicht
nach hohen
Diagen.
Wie dieſes
zu meiden:

Bernice ſaget, daß ſie ſey aufgezogen
gekommen mit groſſem Gepraͤnge / oder
mit vieler Phantaſey, bey ſolchen Gedan⸗
cken waͤre ihr alles veraͤchtlich, was ſie

um und an haͤtte, und ſie ſchaͤtzte eine

Kuͤchen⸗Magd, die in der Furcht GOt⸗
tes wandelt, gluͤckſeliger als ſich, daß ſie
mit ſolcher Phantaſey verſchonet waͤre,
u. a. m.
§. 49. Endlich ſo mu eine gottſelige
und denmithige Seele, ſo viel muͤglich
iſt / das Geringſte und Schlechteſte
erwehlen / und lieber der Sachen zu we⸗
nig als zu viel thun: Sie laͤßt ſich gern

genüͤͤgen, wenn ſie es ſo gut haben kan,

als jemand ihres gleichen, und begehret
nicht denen, die an Hochheit und Stand ihr

es zuvor thun, gleich zu ſeyn: Sie wird

keine neue Mode ſuchen, keine aus fernen

Landen verſchreiben, nicht fuͤrwitzig um
ſich gaſſen, was dieſe oder jene an hat,
und wann ſie was neues ſiehet, ſtracks

verlangen, daſſelbe auch zu haben: man
wird ſie nicht ſehen, eine neue Mode un⸗
ter den erſten mit tragen, ſie kommt un⸗
gern zu einer Veraͤnderung, auch wenn
es andern ſchon alt und gantz gemein iſt,
ſie wuͤnſchet mit ihrem IE Sil Lebens⸗
lang einen Rock zu tragen, und, weil
diß nicht ſeyn kan, behaͤlt ſie doch immer

einen, neinlich ein demuͤthiges und Welt⸗

verſchmaͤhendes Hertz: Sie beliebet die
Moden, die am wenigſten koſten, wel⸗
che wenig Zeit und Muͤhe erfordern, und
welche der Geſundheit am zutraͤglichſten,
und der Chriſtlichen Erbarkeit am fuͤg⸗
lichſten ſind. Sie nimmt auch der Zeit
wohl wahr, und befleißiget ſich in ihrem
Hauſe ſchlecht und recht zu leben, ſchaͤtzet
ſich auch gluͤckſeliger, wenn ſie auf ihren
Knyen, mit Thraͤnen, in einem ſchlech⸗
ten Habit, dem HERRN JESlII zu
den Fuͤſſen lieget, als wenn ſie auf ei⸗
ner Hochzeit in ihrem beſten Geſchmeide
pranget: In der Kirchen und bey dem
Gottesdienſt befleißiget ſie ſich inſonder⸗

heit der Demuth, wohl wiſſend, daß

unter den weltlichen Zuſammenkunfften,
und der Verſammlung der Heiligen ein
groſſer Unterſcheid ſeyn muß. Es ſind
auſſer Zweiffel weltlich⸗geſinnte, unver⸗
ſtaͤndige Hertzen, welche zur Kirchen und
zum heiligen Abendmahl, als zur Hoch⸗

wie man zur wahren Demuth und
Niedertraͤchtigkeit des gertzens gelan⸗

Wege GOttes, die mancherley, uner⸗
der Natur, und wie wenig wir wiſſen,

prangen: Es moͤgen die ſtoltzen und praͤch⸗ Selen⸗
tigen Docken wiſſen, was ſie in der Kir⸗ Schatz.
chen ſuchen, ich kan mir nicht einbilden, III. Theil.
daß ſie in ſolcher Pracht den gecreutzigten
JEſum ſuchen. Ich halte mich aber hie⸗
bey vielleicht laͤnger auf, als manchem
fleiſchlich⸗geſinnten Menſchen lieb iſt.
§. §0. Ich will nunmehr eilen zum H
dritten Nutz der Lehre von der Demuth, Miend⸗
in welchem wir wollen Mittel fuͤr zeigen, wie niur

zu gelan⸗
5 „ 8 2 gen.
gen koͤnne: Es iſt nicht eine ſchlechte einn.
Sache, die wahre Demuth zu erlangen, Erlan⸗
denn der Satan, die Welt, und unſer ſer⸗ u⸗
eigen Hertz, mit allen ſeinen Begierden ſend

und Verlangen, ſtreiten darwider; al⸗hn wo⸗

le Tugenden ſelbſt, und alle Gaaben, die rum?

der Menſch hat, ſind auf gewiſſe Maas,
wider die Demuth, und mit ihr ſelbſt iſts
ſo bewandt, daß ſie ſich ſelbſt nicht ſehen
oder kennen muß, denn ſo bald ſie ſich
ſelbſt, als im Spiegel beſchauet, verliebt
ſie ſich in ſich ſelbſt, und wird in Hochmuth
verkehret. Wann ihr dann, ihr Chriſt⸗
lichen Seelen, Verlangen traget, nach
dem Exempel des HOE RRNN JCESII, Raeſtaͤt
von Hertzen demuͤthig zu ſeyn, ſo gewoh⸗ Anleitung
net euch 1. dazu, daß ihr GOttes Ma⸗ damu.
jeſtaͤt und gerrlichkeit / nach ſeinem hei⸗
ligen Wort, und in ſeinen Gerichten,
Wercken und Wegen, hertzlich und ernſt⸗
lich betrachtet. Erweget mit Fleiß, daß
er alles erſchaffen hat, alles erhaͤlt, alles
weißlich und unbegreifflich regieret, daß
aller Menſchen Zeit, Gluͤck und Ungluͤck,
Leben und Tod, in ſeinen Haͤnden ſtehet,
daß alle heiligen Engel ihn anberten, daß
alle Creaturen zu ſeinem Dienſte ſtehen,

I. Mittel;
Betrach⸗
tung der
Majeſtaͤt

und ſich nach ſeinem Winck richten, u. a. m.

Will euch eure Weißheit und Wiſſen⸗ Abſonder⸗
ſchafft zur Hoffart reitzen, ſo bedencket lich wie
doch die unerforſchlichen Gerichte und die hoch⸗
Gelehr⸗
ſamkeit zu
demuͤthi⸗
gen.

gruͤndlichen Geheimniſſe der Schrifft und

wenn wir ſchon viel wiſſen? Von dem
Kirchen⸗Lehrer Baſilius / welchen man
den Groſſen genannt hat, wird be⸗ FaroN.
richtet, daß er an einen ketzeriſchen Men⸗ Annal.
ſchen, Ennomius genannt, der ſich ruͤh⸗ P. 66o.
men durffte, daß ihm von goͤttlichen Din⸗ Tom. 3.
gen nichts verborgen waͤre, und daß er von Op. tri-
GOTT und ſeinem Weſen eine ſolche anrche.
Wiſſenſchafft haͤtte, als von ſich ſelbſt, ei⸗
nen Brieff geſchrieben, darinnen er ihm
20. Fragen von den Ameiſen fuͤrgehalten,
deren keine jener grundlich beantworten
koͤnnen: darauf dieſer in ihn gedrungen,

und geſaget: Wenn du des geringen
zeit und zum Tantze gehen, und bey dem

Gottesdienſt als bey dem Gaſt⸗Mahl

Wuͤrmleins, der Ameiſe, Matur nicht
gnugſam begreiffen und erforſchen kanſt,
wie

736

Die demuͤthige Seele.

wie darffſt du dich ruͤhmen, daß du des

unbegreifflichen GOttes Natur und We⸗
piin ub. ſen gruͤndlich verſteheſt? Von einem Phi-

loſopho, Ariſtomachus genannt, berichtet
Plinius, daß er ſich in die acht und fuͤnffzig
Jahr bemuͤhet habe, der Bienen Natur
und Thun gruͤndlich zu erforſchen, wel⸗
ches ihm jedoch nicht gelingen wollen;
was bildet ſich doch der arme Menſch ein
mit ſeiner Weißheit und Wiſſenſchafft,
und warum will er ſich deßfalls erheben?
H. §1. Will euch eure Macht und
Herrlichkeit hoffaͤrtig machen? So ge⸗

Wie die
Hoffart
wegen
Macht a .
und Herr⸗ ſchen gegen dem allmaͤchtigen GOTT

lehtgigin nichts ſind als eine ohnmaͤchtige Made:

gen. Ein einiger Donnerſtreich iſt genug, alle

Macht der Maͤchtigen zu zerſtreuen; wie⸗
wohl dem Hoͤchſten oͤffters nicht beliebet
hat, ſolche Macht wider den Hochmuth
der Menſchen zu gebrauchen, er hat etli⸗
che die Laͤuſe laſſen freſſen, daß man ſehen
moͤchte, wie eine ſchlechte Sache es füur
ihm ſey, einen maͤchtigen Menſchen zu
uͤderwaͤltigen. Will euch euer wohlge⸗
hhyvuautes Hauß, oder ſchoͤnes Schloß, oder
koöoͤnigliche Burg hoffaͤrtig machen, wie
den Nebucadnezar / ſo gedencket doch,
daß der HE RR ein Feuer ſchicken kan,

das es in die Aſche leget, oder ein Erd⸗
beben, das alles uͤbern Hauffen wirfft.
Man ſagt, daß ein vornehmer Herr ein

Kirchhoff
in mrnd vraͤchtiges Gebaͤu von vielen Bogen und
I.2.P.27. Saäͤulen habe aufgefuͤhret, als er nun
einmahl zu ſeinem Hof⸗Narren ſagte:
Was ihn bey dieſem Bau daͤuchte? fuͤh⸗
rete ihn derſelbe an ein Fenſter, zeigte gen
Himmel, und ſprach: Das laß mir ei⸗
nen Baumeiſter ſeyn, der keiner Saͤulen

u einem ſolchen unbegreifflichen Werck
bedurfft hat! Ich gebe hiermit nur An⸗

laß, wie ein Menſch, in Anſehung ſei⸗
nes GOttes, und ſeiner unerforſchli⸗
chhen groſſen Macht, Herrlichkeit, Weiß⸗
heit, Gerechtigkeit und Heiligkeit ſich
allllles Hochmuths entſchlagen ſoll, gott⸗
ſelige Hertzen werden demſelben ſchon
Spruͤche weiter nachſinnen. Es wird nicht un⸗
von galtl. dienlich ſeyn, wenn man zu dem Ende
ſw vor an einem ſchicklichen Ort ihm allerley
Augen zu Spruͤche der Schrifft laͤßt anſchreiben,
haben, als: Wer iſt wie der 5RRD unſer
5.6. GOTT/ der ſich ſo hoch geſetzet hat /
und auf das Niedrige ſiehet / im Fim⸗
mel und auf Erden: Sey nicht ſtoltz/
Rom. Xl, ſondern fuͤrchte dich! O welch eine
3 ˙Ä. Tieffe des Reichthums / beyde der
Weißheit und Erkaͤnntniß GOttes!
Wie gar unbegreifflich ſind ſeine Ge⸗
richte / und unerforſchlich ſeine We⸗
Phil. I. ge! Schaffet/ daß ihr ſelig werdet

12.
1. Petr. V

dencket doch, daß die maͤchtigſten Men⸗

mit Furcht und Fittern. So demuüͤ⸗

and GOttes / daß er euch erhoͤhe zu
einer Jeitt
§G. 52. Laſſet 2. den demuͤthigen
„Errn IEſum mit ſeiner Armſelig⸗

angenomenen Menſchheit und Knechts⸗
Geſtalt auf Erden umher gieng, und ſich

endlich biß zum Tode des Creutzes ernie⸗
drigte. Ich mag ſagen, die Sonne, ſo
offt ſie in ihrer Klarheit aufgegangen iſt

zu der Zeit, hat ſich geſchaͤmer, daß ſie
im hellen Glantz am Himmel leuchtet,
da das weſentliche, ewige Licht, und der
Glantz der Herrlichkeit GOttes ſich mit
groſſer Miedrigkeit und Armſeligkeit,
als mit Finſterniß, umhuͤllet hatte, wie
ſie denn auch endlich, als er am Creutze
hieng, nicht laͤnger zuſehen konnte, ſon⸗
dern ihren Schein verlohr. Wann dann
nun, ihr Chriſtlichen Seelen, euer Hertz
ſich zu bruͤſten beginnet, ſo wendet eure

und bedencket, wie tieff er aus Liebe zu
euch ſich erniedriget habe? Siehe, hier
liegt der ewige Sohn GOttes im Stall
in der Krippen, hie wandelt er in tieff⸗

ſter Demuth, im Gehorſam ſeiner El⸗

tern, und hilfft zimmern, und andere
haͤußliche Arbeit verrichten, hie ſtehet
er mitten unter einfaͤltigen und ſchlech⸗

XXIII

Betrach⸗
ng der
keit und Niedrigkeit nimmer aus en⸗ Demuth
; riſti.
rem gertzen und Sinn kommen. Ein Dieſe ein
groͤſſer Wunder hat die Welt nie geſe⸗ Wunder
hen, als da der Sohn GOttes in ſeiner

uber alle
Wunder.

Lue.

4

ten Leuthen, unter Zollnern und Suͤn⸗

dern, und niemand iſt ihm zu gering,
hie liegt er auf ſeinem Angeſicht, und waͤ⸗
ſchet ſeinen Jungern die Fuͤſſe, hie liegt
er auf ſeinem Angeſicht zur Erden, und

kruͤmmet ſich fuͤr Angſt und Schrecken,
wie ein Wurm, daß ihm der blutige
Schweiß ausbricht, hie wird er gefangen

und gebunden, mit Faͤuſten geſchlagen,

verlaͤſtert, verhoͤhnet, gegeiſſelt, zum
Tode verurtheilet, unter zween Ubel⸗

thaͤtern ans Creutz geſchlagen, und muß
in ſolcher Schmach und Schande ſterben,
und das alles, Menſch! nicht aus Noth,
ſondern aus Liebe, um deinetwillen, daß
er deinen Hochmuth buͤſſen, und durch
ſeine Gnade und Geiſt ein demuͤthiges

Hertz in dir ſchaffe. Was willt du dich
doch denn erheben, du armes Kind? und

wie willt du nach hohen Dingen trach⸗
ten, da ſich dein Erloͤſer ſo tieff erniedri⸗

get hat? Schaͤmeſt du dich vielleicht, Ta.
ſpricht der heilige Auguſtinns, einem V.e in
demuͤthigen Menſchen zu folgen, ſo fol⸗ 21 Lom.

ge doch dem demuͤthigen GOtt, der in ſei⸗ Ix.

ner Menſchheit kommen, und demuͤthig
worden! .

§. 53. Vergeſſet 3. eurer Suͤnden und Belraß⸗
mancherley Gebrechen nicht / theils der began⸗

—

Das be⸗
Augen ſtracks auf IJEſum Chriſtum, ſhon de⸗
werden.

— = =
= =-
—

S=SS

=-
☛
— — —
= SS= —
=

S,S —

thiget euch nun unter die gewaltige derer/ ſo ihr vorhin begangen, alaihr Eirden.

Die; emuͤthige S ender, ndlich Bild, ſitzer . P,
Die de — ch ein elender Ein n ind Gitternſth,
der Wei werleitet, Net Teenſch. ds gobae Alen
——— Satan uund de den Zuͤgele aus ſranncnien H licher einen b es
von ttaven Zugen heil heligen, ſürzu iſ von ir artie, uit dbeber n
eurer lu den und ein ſo offt e dieſes en Glantz v en, und da ziehen
ſcieſſen, den tzet, in Gtt ſoof arme ruchtenden islein zeig ch in ſich 3 ſt
ithign . ſci nren geſet ichen G ch der de leuch Blaͤs der auch n es zuer
N ebre ill doch Gnade l einem Ble en, o 1man es 3 lte
enſtgi den⸗ en, Undich eas wicheng die! er ge⸗ in e tern prang wenn es iſt, ſol 2⸗
anet guttgenen A eben, wel dem Feuer ⸗ Fint verbergen genseitt was ender Dia⸗
N diget ſich erhe d aus de nd Lang und ve nicht wer ein leuchte wenn
m. nn urm ſi in Bran Guͤteu vnicht u⸗ et, und waͤre föſtliches,
ſtgſeir Wrro als aſein den Nat daß ernicht ſetaargcund uich was koͤn ein Wurm,
ihſeneke 3 en! 8 will an meyn ſonſt wa b iſts ein ſchen,
nſtte eiſeanddere zu danckent Wa GOtt man oder ſ eifft, ſo iſt Men
Gr W eget! R .1 nt, begreifft, het, ihr it, ſie ver⸗
nette riſſe GOtte llen liege ſeinem kan? man es aber bes Sehet, i keit, ſie v
. uth . der Ho der ten kan an es nehr. . errlich . 4 leibet,
dſe lanaſt in de nd pralen. antwor enn ich mni nichts meh und Herr dihr ble d drs.
benn nicht eine „ Wenhich o nch. e, Uund. t, uUnd ih che un 2) Unſere
ceene⸗ jiel trotzen u cht eine te: W Sache und eure Eh vergehe emlich Aſch es ) tig⸗
N viel ſend nicht nn ſag ner Sach ſo iſt und vergeh nem lber / es
onneſ tauſend mi Mal lber ein fort windet, en ſeyd, n halber 2 keit dey
l auf te vomme ertz uͤ hm ſo fort ſchwinde eweſen Gaaben der Ge⸗ fent den
Phhnf l. Jener fr ß mein H lte ichs i ind gro⸗ as ihr ger t eurer Leibes, od Ge⸗ den
, Af Erxempel. wercke, da ird, ſo halre ißt in d ſage: Erde; Lich gaben des Staͤrcke, heit,
llutn ſchwuͤlſtig w den ee enend e u ſore⸗ Eilde denn aron der nkeit, Weiß des den⸗ Gaa⸗
md ſ eine von neiner Jug eEhre zu ils / ſeyen 6, als Sa redtſamke z, oder des den⸗
Wd Ur ein den m ſt kein The muͤths, t, Ber . leichen thum,
ſen ſten Suͤnd du ha ſtillen. euern m icklichkeit, d dergl ls Reichtl der
ſien chaͤme dich, bald „und er Ge⸗ ſchicklich t, un ſaget, als es und der
Nlkt. Shume dich, dn Hõ tecs, wie mnan diſe Gein End dir
hand — en! ſo och jetzt an ner auſſer en Verligt wie n; oder de utes Erke nd
En Der chen noch wenner ird/abl llen Gl re, Anſehen; nd, ein gur geiſt⸗ und
n 1 Wa wiſt, Shregen⸗ ale lſen gaſſtin Zung,
Wumdn Eetivach⸗ meinſcha ſtinckend ſhen uns v e,die wir Gni und gr ingen, ein If der em
re ⸗ imx. 11 4 cke, à. niß 1. en Ding ben au bey de
unnnd eifen, lich und e Menſea n Wer verrich⸗ bttlichen Gaaben ndacht bet der⸗
aeme eiligſten uͤnde go errliche iſſe An⸗ t, und
Ndgnn Wreneen. doch wir ch die heilie hne S haben, ind herr⸗ und ſiiß Dienſt, un Apo⸗
Chriͤnn e 0. r au icht o 6 bettet 4 zu und 1 dliche ttes⸗D icht der
uiien zu mun Wend w H zun Geietr und⸗ dieſen a Menſch/ GOTX 6har⸗
Sn ten konn wir bey ilige GO it ſo vie leichen; 2 haſt du / ſt: (von emn/ 1. Cor. Iy.
eingen ſo haben Heilige die m ichen g Was haſ n haſt: 8 aber er 7.
kemmene ſo hab daß der Andacht, d ſuͤndlich ſtel: upfangen So du e ſt du dich 2.
lenti bitten ltſinnigen: den und b nehmen, icht ei Zuͤte,) S ruͤhme haͤtteer:
ig iltſi⸗ eiſt, vorlte nuffen, n iner G was ru ngen haͤtte Gleich⸗
nſinc⸗ Krdrunmgetteß f et iſt, vo⸗ tergelauf⸗ ri⸗ und ſe n haſt/ icht empfa nit ſeinen niſſe.
mne und m en adenhes nut um ſeiner hei⸗ fanger der es ni die GOtt in Hand, ni
hie ſche Geda §5 füuͤndlise SU, u— hen w denn/ a Gefaͤſſe, hat a ſie wie
n was ſu⸗ JESu verzeihen bung den ſeyd G hat, hat acht, ie
W. und 5 HErrn« dillen, v. der Libung Ihr efuͤllet nicht Ma jetzo, wi
ug s wir a eit und iß, nach en wol⸗ wele n nehmer därein als eine ri
t esariel ke Gefaͤß, was 1 n der zu iegel / de daß er al enn aber
ſſe der Ge em Hertzen, u angen ein Spi irfft, da ehen, we denn
ehac. der lles nach d bten He viel pr. ein len wirfft, nzuſeh § iſt denn
n t allt erderl nechte ie bevor⸗ Strahlen n rden anzuſeh wal ⸗oder
Strtn lichen n wir un ſeyn? T darein: l⸗ Son nne ſich v ſeyd ein? OTT, ir
de tuen le d hochmuͤ d beſorgli⸗ abziehe an⸗ die E tegel! fuͤr eun eilch leg ,
liſe ind Und beſo dand Wir wa der Sp nnig hin er daß ihr
hagzfun Zice nden, u. die Hand al Wir en der Sape fe wol eget, daß ihr
ſelr ehe 5TT die nten: Netze Lechen ſtehts, we n geleg et, er
1eetlun Uinlührge ſt n GO llen koͤn derley ley Rech Hand ſte ch hina d geltet, er
ir n de⸗ went leicht fa tauſend nancherley ſeiner teuch ho tauſend g. daß ihr
nek ſorgen te, gar l ich unter ter ſo me ir tra⸗ ill, er ha der zehen er legen, ir auf⸗
n Sünden. ge, agli un elt, w will, er h der erunter legen ar a
e dee Penſel der gortle n Ven und kanſrenh wicker rchn daß iht uhte e,
mdeſten Aergerniſſen lichen Fei u wande ittern kan zehen oder erffen, hievon e e dichte.
ech Aerge en heim urſichtig 3 d Zitter nur z d wegw haben t: Eine
tmne —einen! l, fuͤrſie cht und ltzi⸗⸗ nur und we lten habe ehlet: el
rllrk gen Befehl, f it Fure⸗ d Bet⸗ ſelen ie Alten e ehbleer⸗ O
ed ha Scelig ollen en un gelte Lehr⸗ ſie, di ihr ein
n unſere S was wo ſich Wache ſſer! feines prechen ſie bildete als die
hniti zu ſchaffen, en? Ac en iſt ben aß ihr pe, ſoy ll brandte, heller, er ein
U zu! Prang d Flehen offters, da Lam d hel⸗ daß ſie aber ein
ln ren und Winen und ! IV. offt d ſtoltz ar, un ſich, ntſtund e ver⸗
an ten, W eearaleit ber / der d nnblutt ⸗ nnd, dovon ſee⸗ ih⸗
nnin echeng H. dreh gabu bſe en, als ein⸗ Sonne, nun Wuin, aber e an⸗
W lrgchrung n Lyn eaeeier Shaite der Suade plo licher Siit en Bege ſie wi und
A er Rrchte, zu ſey⸗ dihr, a ichts, au Welt ſeyn/ loͤſchen othiget, zuͤnd
inus icte it unſe⸗ as ſey ei Ni . der in wel⸗ beno
, 2 nc ulstint Nich dgetleben, ihr rer b Aaaaa
— B tes? J ihr moͤg o bleibe
W en GHt wollet, ollet, ſo ble
nmidtd ce Wers Arugbe ihr n
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ict/

738

Die demuͤthige Seele.

und ſprach: Leuchte, meine Lampe, und

ſchweige, denn mit dir iſts leicht geſchehen,
der Sonnen Licht aber verlöͤſchet nicht.
GOtt helffe, daß wir nach dem Maaß der
Gnaden, ſo uns gegeben iſt, unſerm

GOTT zu Ehren, von dem wir alles
haben, und dem Naͤchſten zum Dienſt

leuchten, und dabey ſtille und demuͤthig
ſeyen!
umgang G. 55. Gehet denn auch V. gerne mit
ley elenden elenden / krancken / armen / betruͤbten/
Kenten⸗ angefochtenen / und ſterbenden Leuthen
archker um: denn an ſolchen hat man einen Spie⸗
Pied zur gel des menſchlichen Elendes, und ich kan
muth. nicht ſagen, wie kraͤfftig die Thraͤnen, das
Seuffzen, das Winſeln, das Stehnen der
Elenden und Armen, der Krancken, und
Sterbenden ſind, unſere Hertzen fuͤr Hoch⸗
muth zu bewahren. Die uͤppigen Geſell⸗
ſchaffren, das Geſchwaͤtz, der Schertz, die
Prahlerey, das Lob⸗ und Lieb⸗Sprechen
der Welt macht uns frech und ſtoltz, und
verurſacht, daß wir uns was groſſes ein⸗
bilden: Das Elend aber des menſchlichen
Lebens, wenn es uns in ſo mancherley
Gattungen an ſo vielen Perſohnen würck⸗
lich furgeſtellet wird, haͤlt das hochmuͤ⸗
Zeugniß.
gottſeelige Prediger, welche pflegen zu ſa⸗
gen, ſie predigten niemahlen kraͤff tiger, als
bey den Bethen der Krancken, Angefoch⸗
tenen und Sterbenden, denn wenn das
Wort mit einem lebendigen Exempel ſo
fort kan bekraͤfftiget werden, ſo dringet
es mit deſto mehrerer Krafft zum Hertzen.
G. 56. Bedencke auch VI. offt, wie ge⸗
faͤhrlich die Foffart / und hergegen/
der Gefahr wie ſicher und nuͤtzlich die edle Demuth
Hoffart. ſey; Ich habe ſchon droben gemeldet, daß
Hofarti. GOTT ſich mit aller Macht den Hoffaͤr⸗
Gott gen widerſetze, und daß niemand koͤnne
feind. hochmuͤthig, er muͤſſe auch ein Feind GOt⸗
tes ſeyn; Diß iſt allein genug, ein Chriſt⸗
liches Hertz von allem Stoltz abzuhalten,
doch iſt auch dieſes wohl zu erwegen, was
ein alter Lehrer wohl geſaget hat: Ein
ſtoltzer Menſch beduͤrffe keines Teuffels,
der ihn verſuche, und zur Suͤnde verleite,
denn er ſelbſt ſey ihm Teuffels genug, und
koͤnne nicht anderſt, als aus einer Suͤn⸗
de in die andere fallen, er iſt gleich einem,
der auf einem hohen Thurme ſtehet, wel⸗
chen leicht ein Schwindel uͤbereilet und
herunter ſtuͤrtzet. Wer ſtoltzes Hertzens
iſt, der hat keine Gemeinſchafft mit dem
demuͤthigen HErrn JEſu, iſt von GOtt
verlaſſen, und wird vom Heiligen Geiſt
nicht regieret, den hat denn der Teuffel zu
ſeinem Willen, und zaͤumet, ſattelt und
reitet ihn nach allem Belieben; wie auch
die Erfahrung bezeuget, daß hoffaͤrtige
Leuthe manchmahl ſchroͤckliche Dinge be⸗

VI. Vor⸗
ſtellung
14½
der Gefahr

Fallen
leicht in
die groͤſten
Suͤnden.
Climacus
ap. Ger-
ſon tract.
de di-
ſtincét.
Viſion.

thige Hertz mit Gewalt nieder. Ich weiß

nen / ſo zerſchlagenes und demuͤthiges
Geiſtes ſind.

gehen, und ſonderlich zu greulichen
Mordthaten ſich offtmahls verleiten laſ⸗
ſen. So ſind auch ſtoltze Leuthe gemeinig⸗ da
lich naͤrriſche Leuthe, die Erfahrung leh⸗ bern, und
ret, daß mehrentheils die, ſo in Wahn⸗ narriſch.
witz und Raſerey verfallen, Leuthe ſind von
groſſer Einbildung, und zur Hoffart ge⸗
neiget: Hierum ſind auch die Stoltzen Unnte
wenig nuͤtze in oͤffentlichen Aemtern, und keuthe
wenn von dem gemeinen Beſten man ſich meingn
zu berathen hat, denn ſie meynen, nie⸗ Welſen, ja
mand verſtehe die Sache beſſer, als eben ſcatlich
ſie, darum ſtehen ſie feſt auf ihrem ein⸗ demſelben.
mahl gefaßten Wahn, und wollen von
memand anders ſich weiſen laſſen, ſie ſe⸗
tzen gemeiniglich alles auf die Spitze, und

laſſen lieber alles uͤber und uͤber gehen,

ehe ſie wollen von ihrem Sinne weichen;
Kuͤrtzlich, Hoffaͤrtige Leute ſind die be⸗
quemſten Werckzeuge des Satans, durch
welche er manchmahl alles in Feuer und
Flammen ſetzet, und mit Glut und Blut
erfullet. Wie ſchrecklich aber iſts einem
Chriſtlichen Hertzen, nur daran zu ge⸗
dencken, daß es ein Werckzeug des Teuf⸗
fels ſeyn ſolte! darum laßt uns aller
Hoffart als dem Teuffel ſelbſt, von Her⸗
tzen feind ſeyn!
§. 57. Hergegen, wie iſt doch die De⸗ der De
muth eine ſo edle Tugend! ſie iſt der frucht⸗ muth.
bare Grund, darinnen GOit ſeine Gna⸗ Nalkar⸗
den⸗Gaaben pflantzet: Sie iſt das guͤlbene keit.
Kaͤſtlein, darinnen er ſeine theuerſten Klei⸗ Gb iſt
nodien verwahret: GOtr wohnet in der muͤthigen
goͤhe und im geiligthum / und bey de⸗ gnadiga⸗
15,.
Er hat ſich zwar hoch Pl. CXlll
geſetzet / er ſihet aber auf das Niedri⸗“
eim gimmel und auf Erden. GOtt
lehet nicht uͤber ſich, denn niemand und
nichts iſt uͤber ihm, darnach er ſehen koͤnte,
er ſiehet auch nicht um ſich, denn niemand
iſt ihm gleich, er ſiehet aber unter ſich, auf
die demuͤthigen Hertzen, wie die Jungfrau
Maria ſpricht: Er hat die Niedrigkeit
ſeiner Magd angeſehen / ſiehe / von nun
an werden mich ſelig preiſen alle Kin⸗
des⸗Kind. Die Bemuͤthigen ſind, wie die Gleichniß.

Luc. I, 48.

Miertz⸗Veilgen im Garten, welche ſind
unter den niedrigſten Bluͤmlein, die an der
Erden kriechen, und unter ihren breiten
Blaͤttern ſich gleichſam verbergen, werden

aber wegen ihres edlen Geruchs, und herr⸗

lichen Krafft von maͤnniglichen beliebet, u.
ſoll ſich im Fruͤhlinge wohl ein hohes Haupt
buͤcken, dieſelbe zu ſuchen und abzubrechen:
Die Demuͤthigen ſind die beſten Werckzeu⸗
ge GOttes, weil ſie mit einem gelaſſenen
Hertzen ihm ſtill halten, und ſeine Gnade al⸗
lein in ihnen wuͤrcken laſſen, der Err iſt
der Allerhoͤchſte / ſagt Syrach, und thut Ser. Ilh.
doch groſſe Dinge durch die Demuͤthi⸗ V.

4 gen;

6Oe
ſige forhert
rn lan
elog
liuſt:
Waeg
lgtt,
gn.

6

demuͤthige

aß iht aunglit 2 6Oites
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e nich ſbon ſeſhilmer 6 lbig
net ſi lſeſ der ſe und il ſie Kll er rxIn
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in dem e, ung haͤl⸗ mut. Nt, 1 He in 1, r.
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ch ſieſich aͤnwuͤrdig er A ſu m e un rich u G rt/
1find au il ſie Gen es, d JIE Ehre je ſerien 50 ich
d ei len. gen tze Welr E ſi mein
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— die en en rleuch ſe ſie as aͤng al: ilfft/ ein ird / aͤge et e
er gen ſicherſt uder enſ nen iſt e Vene ufft ewr und laſ Be⸗ n. Fte
eit gaunſde ag igen dar Falen Ke der m Suͦ ſtuͤrtz Tieſes Be⸗ vnn F
R Sicherbeit imme fein uͤth and, ſſen, 5 Fa dargim mein all w. See des 1bett.
u ſrdn Sehr Sen Ee ſtoſſ Augene ſiabteen kein Za ſigen ſeyn. De in
nſ Benn Raibeſg inieder nanich Ftſchlein iſt / Ntige⸗ nrrgeſe uth in
nnz. Daen * niedri da naͤh ihre⸗ ch einen enn e⸗ ihr. C emut . lene n. er Den denn
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N ulſſehet ſe rien reſen, ueneld. d 58: En ſonde und me rten nd
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740

Eingang: ☛ . N dem herrlichen Tempel⸗
Merck, ( Bau des Königs Salomo iſt
wuͤrdigei. N viel merckwürdiges geweſen,
dem Tem⸗ )VNE 2 wir wollen eines und das an⸗
pel⸗Bau e y„ dere, das eine gute Erinne⸗
kan, zu unſerer Erbauung im

. rung geben

le Steine / die zu dieſem heiligen Bau ge⸗
brauchet wurden, mußten/ ehe ſie zur
Stelle kamen, alſo verfertiget und zu⸗
gerichtet ſeyn / daß man keinen gam⸗
mer / oder Beil / noch irgend ein Eiſen⸗
Zeug im Bauen hoͤrete. Es iſt dieſes
ohne Zweiffel nicht ohne Urſache geſche⸗
hen, daß der Tempel alſo in der Stille
aufgefuͤhret worden. Ich halte, GOtt
der HErr habe hierinn lehren wollen,
daß er in der Stille, mit einem gelaſſenen
tesdienſt, gehorſamen Hertzen wolle geehret und be⸗
in Gelaf dienet ſeyn, wie David ſpricht: GOTT
PLxv, 2. man lobet dich in der Stille zu Zion.
Er will Leuthe haben zu ſeinem heiligen
Dienſt, die durchs Wort und Creutz be⸗
reitet, ſich nach ſeinem heiligen Rath und
Willen gebrauchen laſſen, die ſich allent⸗
halben ſchicken, und ſich in Demuth und
Gedult fuͤgen und legen laſſen, wie es
dem Höchſten beliebet, nur daß ſeines al⸗

Kön. VI,

Lehre dar⸗
unter:
GOtt will
einen ſtil⸗
len Got⸗

lerheiligſten Nahmens Ruhm befoͤrdert
und ausgebreitet werde.
H. 2. GOtt will, daß die Seinigen
mit ſtillem Weſen arbeiten, und ſein
2Thell. Werck mit einem geruhigen und wohl⸗
gefaßten Hertzen treiben, ſie muͤſſen nicht
Gleichniß. ſeyn wie das Waſſer / das mit Rauſchen
u. Brauſen, ſondern wie das Oel / das mit
Gelindigkeit, und in der Stille ſich gieſſen
laͤſſet; unter den Chriſten, und bey der
Arbeit GOttes muß kein Tumult, kein
Zanck, kein Geſchrey noch Laͤſterung ſeyn,
die dazu Luſt haben, entheiligen und ver⸗
hindern den Bau GOttes, und werden
Chriſti. ihr Urtheil tragen. Gleichwie von dem

PEXa. HErrn IEſu geſaget wird, Er werde

Und ruhi⸗
gem Her⸗
tzen.

nicht ſchreyen noch ruffen / und ſeine
Stimme werde man nicht hoͤren auf
den Gaſſen / Er werde nicht murriſch
noch greulich ſeyn; alſo iſts auch mit
ſeinen Glaͤubigen, darum ſie auch die

pfſalm Stillen im Lande genennet werden.
XXxXXV., 20.
Pruͤffung
unſers
Chriſten⸗

Hiernach kan ſich nun ein jedweder leicht
pruͤffen, ob er zu den lebendigen Steinen,
Ehriſten, davon das geiſtliche Hauß GOttes auf⸗
hieraus. geführet wird, gehöret, oder nicht? Wer
1. Perr. Ih noch unbehauen und unbeſchliffen iſt,
wer einen ungebrochenen, widerſpaͤnſti⸗
gen Sinn hat, wer ſich weder gegen

Eingange dieſer Predigt anfuͤhren: I. Al⸗

Der glaͤubigen Seelen

.

.

5

.

4.
.

nichts heimlich zu gedencken, als wa

ethete
GOtt in Gedult, noch gegen dem Naͤch⸗ r
ſten in Liebe und Sanfftmuth ſchicken ſie⸗
will, wer immer ſtuͤrmet, poltert, zan⸗ t
cket, fluchet, und viel Unruhe und Aer⸗ dee⸗
gerniß anrichtet, der iſt ungeſchickt zum Gra
Bau GOttes, und wird verworffen. 4 l
§. 3. Es iſt II. merckwüͤrdig, daß auch heitglutar⸗ bed
die Grund⸗Steine dieſes heiligen Baues derGrund⸗ un
haben muͤſſen ausgehauen / groß und higer g un
koͤſtlich ſeyn / wie der Text ſaget: Und v. . an Elll
der Koͤnig gebot / daß ſie groſſe und lttl
koͤſtliche Steine ausbraͤchen / nemlich ten
gehauene Steine / zum Grunde des n N.
Hauſes. Die gelehrten Ausleger haben Cont. ſo. Eebn d
bemercket, daß das Hebraͤiſche Wort, Eph.os. „ h,
welches der Herr Lutherus koͤſtlich ver⸗ c.2. bem. ſi ſcen
teutſchet hat, manchmahl auch Edelſtei⸗ . u Meck
ne bedeutet, nicht zwar als haͤtte man n gene
Edelſteine zum Grunde des Tempels ge⸗ ſlaſen
braucht, ſondern weilen die Grund⸗Stei⸗ nrch N
ne auch ſo zierlich bearbeitet, und ſo koſt⸗ le/
bar waren, als die, welche im Ober⸗Ge⸗ ſöwin
baͤu verſetzet wurden. Diß moͤchte einem Nothwen⸗ hſtit
nun abermahl Nachdencken verurſachen, dickeit. N
warum auch die Grund⸗Steine, welche cher iuf i ai
doch in die Erden tieff geleget wurden, richngkeit mts
und nicht zu ſehen waren, denen andern fargebidet e. Olist
an Koſtbarkeit und Ausarbeitung haben en nder⸗
müſſen gleich ſeyn? Ohne Zweiffel iſt ln ihen &
hieran uns fuͤrgehalten die Lehre von der minnell
Lauterkeit und Aufrichtigkeit der Heili⸗ K hee
gen; Die glaͤubigen GOttes⸗Kinder Oeren Be⸗ Eiſtal
muͤſſen nicht anderſt ſeyn im Anſehen, ſhaffen⸗
anderſt in der That; ſie muͤſſen rechtſchafe⸗½
fen ſeyn, nicht nur fuͤr den Leuthen, ſon⸗
dern auch fuͤr GOtt, ſie muͤſſen nicht nur
den Schein haben eines gottſeligen We⸗
ſens, ſondern auch die Krafft; was ihr
Mund redet, das muß ihr Hertz meynen,
es muß bey ihnen alles gut, redlich, lau⸗ N
ter und aufrichtig ſeyn, Hertz, Hand, N
Mund, Worte, Wercke, Gebaͤrden muͤſ⸗ ðð
ſen uͤbereinſtimmen fuͤr GOtt und den
§. 4. Es muß alles der Aufrichtigkeit hmnn
und dem Ebenbilde des HErrn JE S ſine
gleichfoͤrmig ſeyn, ſo wohl was im Grun⸗ dar mine
de des Hertzens verborgen iſt als was aͤuf⸗ gnſelk
ſerlich ſich blicken laͤſſet. Ein Chriſt muß e N E
leiden koͤnnen, wenns GOtt geftele, daß er e
ein Fenſter auf ſeiner Bruſt haͤtte, daß je⸗ ſpt
dermann das Iüerſte ſeines Hertzens,und l han
ſein endliches Abſehen in allen Dineen aten
beobachten koͤnnte, er muß ſich gewohnen, un
§8 er

auf

6

4
4

nntſ⸗
nuthenſc⸗
n nem

4

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ſiſtii.
en ged
Nsimhon
alspesc
Crten

III. die fe⸗ AA.1IL. 11
ſe uſan⸗ was der Juͤdiſche Geſchicht⸗Schreiber

dem ſie,

Liebe zu dem Naͤchſten.

741

auf Befragen, ohne Scheu und Furcht,
entdecken, und ſagen köͤnnte. Wohin
Spraͤche. des heiligen Apoſtels Worte gehoͤren, der

1. Cor. I.,
12

darauf / daß es redlich zugehe/ nicht
allein fuͤr dem Errn/ ſondern auch
fuͤr den Menſchen. Die Heuchler aber,
und falſchen Hertzen, welche den Schein
haben der Gottſeligkeit, die Krafft aber
erlaͤugnen, deren aͤuſſerlicher Wandel
behauen, und fein eingerichtet, der Grund
Pl. v, v. aber rauh und ungeſtalt iſt, werden ihr
Urrtheil von GOtt emofangen, der Greuel
hat an den Blutgierigen und Falſchen.
H. §. Es iſt III. Machdenckens werth,

VIII, 2ꝛ1. Welt edagte⸗ haben. Wir ſehen

ſung. Joſephus erner meldet, daß die ſaͤmt⸗
jelerh. lichen ausgehauenen Steine oder
p. m. 206. Werck Stuͤcke des Tempels dermaſ⸗
ſen genau und feſte an einander ge⸗
ſchloſſen geweſen / daß man keine Fuge
noch Ritze an dem gantzen Werck eſt⸗
hen/ alſo, daß es das Anſehen gehabt,
als wäare alles nicht durch Kunſt und
menſchliche Arbeit aufgefuͤhret, ſondern
von Natur zuſammen gewachſen, als
waͤre es nicht von vielen Steinen zuſam⸗
men geſetzet, ſondern aus einem gehauen.
Aein Dieſes kan eine arrige Erinnerung geben
Bereini⸗ von der Bruͤderlichen Liebe / und Chriſt⸗

gung der lichen

Gianbigen den glaͤubigen Kindern GOttes ſeyn ſoll,
biebe. welche GOTT durch ſeine Gnade und H.
Geiſt alſo will vereiniget, und mit ein⸗
§S. 6.
Art der eOn dem bekannten Gewaͤchs, das
ad Sſich ſonderlich im Flachs pfleget
finden zulaſſen, und deshalben
MWW etlicher Orten Flachs⸗Seide/
genannt wird, bezeugen die Kraͤuter⸗Er⸗
fahrnen, daß es keine ſonderliche Krafft
von ihm ſelber habe, ſondern darinn gleich
ſey dem Gewaͤchs, daran es ſich haͤnget/ und
Die Glaͤn⸗ daraus es ſeinen Safft und Nahrung zie⸗
bigen ind hek. Es iſt diß Kraut ſonſt, ſonderlich bey

dem Ge⸗ dem Frauen⸗Volck, ſehr verhaßt, doch kan
echs es Uns ein artiges Fuͤrbild geben der glaͤu⸗
mſie, bigen Seelen, welche an Chriſto IE SII
hangen, und ſeines Blutes und Geiſtes
theilhafftig ſind, ſelbige haben keinen ei⸗
genen Sinn, ſondern Chriſti Sinn, ſie le⸗

wie Chri⸗
ſtus ge⸗
ſinnet.

da ſpricht: Unſer Kuhm iſt der/ nemlich
das Zeugniß unſers Gewiſſens / daß ſt
wir in Einfalt und goͤttlicher Lauter⸗
keit / nicht in fleiſchlicher Weißheit/ ſe
ſondern in der Gnade GOttes auf der

ander verbunden wiſſen, daß ſie ein Fertz Seelen⸗

T

und eine Seele werden, wie von der Men⸗ Schas.
ge Glaͤubigen in der erſten Kirchen gemel⸗ II. Theil.
det wird. Es ſolte billig unter den Chri⸗ Adtor. VI.
en von keinem Zanck, Feindſeligkeit, Ha⸗ 32.
der, Meid und Widerwaͤrtigkeit zu hoͤren
ſeyn, der gantze Bau in einander ge⸗
fuͤget / ſolte wachſen zu einem heiligen Eph. I.
empel in dem HNDRRV. Die Erfah⸗ Gleichniß
rung bezeugets, daß etliche Magneten dem Wie,
ſolche groſſe Krafft haben, daß ſie ſechs/acht, snet.
und mehr eiſerne Ringe, wie eine Kette,
an einander haͤngen, und halten koͤnnen,
welches zum artigen Sinn⸗Bild dienen
kan, die durch die Liebe mit einander in
einem Geiſt und Sinn vereinigte Hertzen
der Glaͤubigen fuͤrzuſtellen. Der HErr
JEſus iſt der himmliſche Magnet, der
durch ſeine Gnade und Krafft die gottſeli⸗
gen Seelen alſo mit einander verbindet,
daß ſie wie eine Kette aneinander haͤngen,
und ſich durch Uneinigkeit und Zwietracht
nicht trennen laſſen; Welche nun Chriſti
Sinn haben, die ſind fleißig zu halten
die Einigkeit im Geiſt durch das Band
des Friedens. Hievon nun, nehmlich von

Hrn. IV.
der Vereinigung der Glaͤubigen durch

die bruͤderliche Liebe / haben wir, erhei⸗

ſchender Ordnung nach, vor dißmahl mit

Eintraͤchtigkeit / welche zwiſchen

——

einander zu handeln, ſeuffzen zuvorher:

Du ſuͤſſe Lieb / ſchenck uns deine
Gunſt/
Laß uns empfinden der Liebe
Brunſt/
Daß wir uns von Fertzen einan⸗
H der lieben/
Und im Friede auf einem Sinne

bleiben / Kyrie eleiſon!

Bbhandlung.

ben, doch nicht ſie, ſondern Chriſtus leber
in ihnen; weil ſie ſich um ihren JE SIM
durch den Glauben feſt gewunden haben;
und in ſeiner Gnade und Krafft allein be⸗
ſtehen, ſo nehmen ſie auch ſeine Art und
Neigung an ſich, ſie ſind, wie ihr liebſter
Heyland, bruͤderlich, barmhertzig, freund⸗ Abſonder⸗
lich, und weil ihr Hertz dem in Liebe flam⸗ lehin der
menden Hertzen des HErrn JESII ſo
nahe iſt, ſo wirds von demſelben je mehr
und mehr entzundet.
§. 7. Von ſolcher bruͤderlichen Liebe Dretnbe
nun der Glaͤubigen unter einander, ha⸗ gegen den
ben wir in Acht zu nehmen IJ. die Noth⸗ Naͤchſten.
wendigkeit / und daß eine glaͤubige ahen
Seele nothwendig eine liebreiche digkeit,
Aagaaz3 Seele

742²

Der glaͤubigen Seelen

Wird be⸗ Seele ſeyn muß. Dieſes lehret der A⸗
Wide de poſtel in unſerem Spruch deutlich genug,
. Nach wenn er die bruͤderliche Liebe aus der Lie⸗
den Tirte, he GOttes folgert und ſpricht: Ihr Lie⸗
LiebeOt⸗ ben hat uns GOtt alſo geliebet / ſo ſol⸗
tes gegen len wir uns auch unter einander lieben;
Weil der ewige und glorwuͤrdigſte
GOtt, will er ſagen, uns grme Menſchen
aus lauter Gnade alſo geliebet hat, daß
er uns ſo viel Gutes gethan, und ſon⸗
derlich mit der allertheuerſten Gaabe, ſei⸗
nem liebſten und eingebohrnen Sohne
beſeliget: weil uns der HErr JEſus al⸗
ſo geliebet, daß er ſich ſelbſt fuͤr uns ge⸗
geben, und ſein Blut und Leben an uns
gewaget: weil der Heilige Geiſt uns alſo
geliebet, daß er ſich mit der ſuͤſſen Liebe
GOttes in unſere Hertzen ergeußt, und
ſich, ſo lange wir leben, mit uns bekuͤm⸗
mert, daß er uns zur Seligkeit bewahren
moͤge, wie wollen wir uns denn waͤgern,
einander zu lieben? weil uns GOtt ſo
hoch geachtet, wie wollen wir uns unter

einander gering achten? weil es GOtt ſo

hertzlich gut mit uns meynet, wie koͤnnen
wir anderſt, als aus hertzlicher Liebe, ei⸗
ner fuͤr des andern Wohlfahrt ſorgen?

und weil unſer himmliſcher Vatter uns

ein ſolch gut Exempel gegeben, und uns
ſolche groſſe Liebe erzeiget hat, wie konnen
wir ſeine Kinder ſeyn, wann wir ihm
nicht nachfolgen, ſondern uns unter ein⸗
aunnder entruͤſten und haſſen wollen?
Der Text G. 8. Es iſt auch nicht aus der Acht zu
ſaget des, laſſen, daß der Evangeliſt ſpricht: Wir
unſerer ſollen uns unter einander lieben; da er
Schuldig⸗ in ſeiner Sprache ein ſolch Wort gebrau⸗
ριο εν chet, welches heiſſet, ſchuldig ſeyn, und
kan alſo dieſer Spruch auch alſo Baed
Ita Belgæ. werden: ihr Lieben, hat uns GOtt alſo
geliebet, ſo ſind wir auch ſchuldig / uns
unter einander zu lieben; wie auch der
Rom. xII, Deilige Apoſtel Daulus alſo von der Lie⸗
§. beredet: Seyd niemand nichts ſchul⸗

dig / denn daß ihr euch unter einander

Grund die⸗ liebet.
ſer unſerer
Schuldig⸗
keit.

L GOtt hat durch ſeine unver⸗
diente groſſe Liebe, die er uns erwieſen,
uns ihm zu Schuldnern gemacht, und
wir koͤnnen ja nicht ablaͤugnen, daß wir
ihn hinwieder von gantzem Hertzen, von
gantzer Seelen, und von allen Kraͤfften
u lieben, und ſeinen Gebotten nachzule⸗
ben ſchuldig ſind; Nun hat er uns aber
ernſtlich und fleißig gebotten, daß wir un⸗

ſern Naͤchſten lieben ſollen, ja er will von

uns nicht geliebet ſeyn, auch unſere Lie⸗
be, deren wir uns ruͤhmen, fuͤr nichts
achten, wo wir nicht auch unſern Naͤch⸗

ſten lieben, wie aus unſers Apoſtels an⸗
derſtwo geſetzten Worten zu ſehen: Diß

1. Joh. IV,
.· Goebott haben wir von ihm / wer GOtt
liebet / daß der auch ſeinen Bruder liebe.
So bringet nun das Chriſtenthum dieſe

Schuldigkeit mit ſich, deren ſich keiner
entbrechen kan, daß wir ſollen um der
Liebe GOttes willen, damit er uns gelie⸗
bet hat, uns unter einander lieben, und
wer dieſe Schuld nicht geſtehen, oder ab⸗
ſtatten will, der hat nicht Urſache, von
ſeinem Chriſtenthume ihme einige Hoff⸗
nung zu machen.
§. 92. Es erhellet aber dieſe Schuldig⸗. as
keit ferner aus den offt wiederholten, GSites
ernſtlichen Befehls⸗Worten GOttes: md Ehriſti
Du ſollt / ſpricht er, deinen Naͤchſten lie⸗ 3. B. Moſ.
ben / als dich ſelbſt: welches Gebott der XNX, 18.
HErr JEſus etliche mahl im Neuen Te⸗ Mzetn,
ſtament wiederholet, und es nicht allein AlX, 19.
mit dem Gebott von der Liebe GOttes, All.
verknuͤpffet, ſondern auch demſelben
gleich machet. Ee 4
Menſch/was gut iſt/ und was der Err
von dir fordert / nemlich GOttes Wort
halten/ und Liebe uͤben / und demuͤthig
ſeyn fuͤr deinem GOrt! Bey welchen
Worten Herr Lutherus dieſes artige
Glößlein ſetzet: Das iſt: glauben, lieben
und leiden. Des HErrn PEſir Worte
ſind bekannt: Ein neu Gebott gebe ich
euch / daß ihr euch unter einander liebet /
wie ich euch geliebet habe / auf daß auch Waruna
ihr einander lieb habet. Er nennet es ein von dieſer
neu Gebott, ohne Zweiffel, wie die Lubeen
Schrifft ſaget, daß man GOtt ein neu eng⸗

4.
Warin

tes Guͤte alle Morgen neu iſt, und er thut Xll i.
uns taͤglich Gutes mit ſolcher Luſt, gls aglied.
haͤtte er uns noch nie Gutes gethan, ſo ſoll III. 23.
auch unſer Lob und Lied, das wir GOhtt
ſingen, uns taͤglich neu ſeyn, die Begier⸗
de, die wir haben, ihn zu preiſen, mu
nimmer alt werden; So kan man au
die Worte des HErrn JEſu, da er das
Gebott von der Liebe ein neu Gebott
nennet, erklaͤren, es ſoll uns immer neu
ſeyn, es ſoll in ſeiner Kirchen nimmer
veralten, und nimmer aus der Acht ge⸗
laſſen werden, und wenn ſchon alles ver⸗
altet in der Welt, und anderſt wird, ſo
ſoll doch diß Gebott allezeit unverruͤckt
bleiben, wir ſollen mit ſolchem Fleiß
trachten, es zu halten, als haͤtte es uns
der HErr IEſus taͤglich von neuem fur⸗
geleget, als haͤtten wir noch nie es gehoͤ⸗
ret, viel weniger es vollenbracht. Die Lbleichnſt.
Liebe in unſern Hertzen muß wie eine fri⸗
ſche Nuelle ſeyn / welche imer friſch Waſ⸗
ſer giebet, und wenn ſchon ihr Stroͤm⸗
lein getruͤbet wird, ſo verſchwemmet ſie
die Unreinigkeit, und giebt ſtracks ein
neues, reines Waſſer. Gleich wie dem
Glauben die Wohlthaten des ERRN
Slt⸗ taͤglich muͤſſen neu ſeyn, er muß
ich an ſeinem Erloͤſer alſo beluſtigen, als
waͤre er heute gebohren, heute am Creutz
geſtorben, heute erſtanden; alſo muͤſſen

Ioh. XIII,

Lied ſingen ſoll. Denn gleichwie GOt⸗ XxxXIII, 3.

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Chriſtus

Seuffzer.

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=o☛☛⸗h —

Liebe zu dem Naͤchſten.

743

die Wohlthaten gegen dem Naͤchſten im⸗
mer neu ſeyn, ſie muß ſich taͤglich mit
neuer Freude und Luſt darinnen uͤben.
Pder an einem mahl nicht genug ſeyn, ſondern
Befehl., er ſagt zum andern und dritten mahl:
lon. XV⸗ Das iſt mein Gebort / daß ihr euch unter
XIII. 35. einander liebet / gleich wie ich euch liebe.
Das gebiete ich euch/ daß ihr euch un⸗
ter einander liebet. Dabey wird je⸗
dermann erkennen/ daß ihr meine
Juͤnger ſeyd/ ſo ihr Liebe unter einan⸗

Ofander. ruͤhmter Lehrer dieſe ſetzet: „Wer denn
„ keine Liebe gegen den Maͤchſten traͤgt,
»„ der iſt kein Junger Chriſti, ob er gleich
„Mit fuͤrtrefflichen Gaaben des Heiligen
Wer Chri⸗„Geiſtes gezieret ſeyn mag. „ Und aus
ſoange, dieſem Grunde laͤſſet ſich nun ſicher ſchlieſ⸗
en ſen, daß der kein rechtſchaffener Nachfol⸗

bet den

Nachſten. ger Chriſti iſt, auch mit ihm keine Ge⸗

meinſchafft hat, in deſſen Hertz, Mund,
Handen, Leben und Wandel, an ſtatt der
bruͤderlichen Liebe lauter Haß, Feindſelig⸗
keit und Bitterkeit zu ſpuͤhren iſt. Ach
allerliebſter OERR JESII; wie gehts
denn doch zu, daß die meiſten deiner Chri⸗
ſten ſo verg nuͤgt ſind mit ihrem Zuſtande,
und ſich fuͤr unzweifliche Erben der Selig⸗
keit halten, da doch dein Kennzeichen, die
Liebean ihnen nicht zu finden iſt! O Ver⸗

„ rim. I., blendung! O Elend! Ach JEſu, erbar⸗

26. me dich ihrer, und gib, daß ſie wieder
nuͤchtern werden aus des Teuffels Strick,

der ſie gefangen hat zu ſeinem Willen!

FeAns H. II. Dieſes Liebes⸗Gebott des HErrn
Zeugniſ⸗ hat der Geiſt der Liebe durch die heiligen
ſen. Apoſtel fleißigſt wiederholen, und den

Chriſten einſchaͤrffen laſſen: Der heilige
Paulus ſpricht: Alle Gebotte GOttes

Rom.XIII, ſeyen in dem Gebott von der Liebe be⸗

8.9. griffen / und die Liebe ſey des Geſaͤtzes
(2) Erfuͤllung; und abermahl: Wenn ich
icker. mit Menſchen⸗ und mit Engel⸗Zun⸗
·l gen redete / und haͤtte die Liebe nicht/
waͤre ich ein thoͤnend Ertz / und eine
klingende Schelle / und wenn ich weiſ—
ſagen koͤnnte / und wuͤßte alle Geheim⸗
niſſe und alle Erkaͤnntniß⸗⸗⸗ und haͤt⸗
te die Liebe nicht / ſo waͤre ich nichts/
und wenn ich alle meine gaabe den Ar⸗
men gaͤbe / und lieſſe meinen Leib bren⸗
nen / und haͤtte die Liebe nicht / ſo waͤre
mirs nichts nuͤtze. Ich kan mich offt
nicht ſatt verwundern, wie es zugehen
mag, daß dieſe Worte jaͤhrlich zu ihrer

Obiges
Zeugniß
Pauli

wird jähr⸗Zeit der Chriſtlichen Gemeine fuͤrgetra⸗

lich vorge⸗
leſen, aber
ohne
Frucht.

en und erklaͤret, und doch ſo wenig in
Acht genommen werden. Jedermann
trachtet darnach, daß er beredt, gelehrt,

klug, beruͤhmt ſeyn moͤge, und wann
er das hat, ſo vergnuͤget er ſich, und an⸗

H. 10. Es laͤſſets aber der theure Erloͤſer

der habt. Zu welchen Worten ein be⸗ §

bruͤnſtige

dere ſind mit ihm auch zufrieden, da er See
doch von der Liebe wenig oder nichts weißt, Schhn⸗
vie aus ſeinem Hochmuth, Zanckſucht, IIl. Fheit⸗
Haß, Haͤrtigkeit gegen den Naͤchſten, und
dergleichen, abzunehmen. Allein, ſo iſts,
die Welt hat ein ander Chriſtenthum im
Worte, und in der Kirchen, und ein an⸗
ders im Wercke, und am Marckte, auf
dem Rath⸗Hauſe, in der Schencke u. a.
m. Sie will GOttes Wort zwar hoͤren,
doch nicht gehalten ſeyn, darnach zu
thun: Daß es GOtt erbarmen
§. 12. Der Apoſtel faͤhret fort: Stre⸗

bet nach der Liebe: Verfolget die Liebe 1. .

und jaget ihr nach, als einem koſtlichen AIV. 1.
Wildpret, befleißiget euch mit allem
Ernſte, bettet eyfrig darum, daß ihr eine
. Liehe im Hertzen haben moͤget!
Die heutige Welt achtet die edle Liebe nicht

werth, daß ſie einen Fuß darum aus der

——

Stelle ſetzen ſolte; Wer ringet wohl
mit ihm ſelbſt, wer bettet eyfrig und
hafftig darum, wer bemuͤhet ſich mit allen
Kraͤfften, daß er eine auffrichtige hertz⸗
liche Liebe gegen ſeinen Naͤchſten haben

moͤge: Alle euer Ding / ſpricht er (0

agbermahl, laſſet in der Liebe geſchehen: Morr

Er will ſagen, die Liebe ſoll ſeyn das Alles unſer
allgemeine Geſaͤtz, darnach wir uns in hun ſoll
allen unſern Geſchaͤfften richtenſollen, ſie ſoll Liebe re⸗

das Licht ſeyn, darinn wir alles thun, gieret wer⸗

–

was wir thun, ſie ſoll der Zucker ſeyn,

damit wir alle unſere Worte, Wercke
und Gebaͤrden ſollen annehmlich ma⸗
chen, ſie ſoll ſeyn der Anfang, das Mit⸗
tel und das Ende aller unſerer Verrich⸗

tungen. Predigen wir, ſo ſoll alles nach

Liebe ſchmecken, und allenthalben zu
ſpuͤhren ſeyn, daß wir unſere Zuhoͤrer
in der Liebe IE Sil theuer und werth
achten: Regieren wir, ſo muß aller Ernſt,
der gebrauchet wird, mit Liebe gemaͤßi⸗
get ſeyn: Arbeiten, handeln, und wan⸗
deln wir, die Liebe muß die Unter⸗
haͤndlerin ſeyn zwiſchen uns und dem

Maͤchſten, ſie muß die Elle ſeyn, damit

wir meſſen, Das Gewicht/ damit wir

waͤgen, die Uhr / nach welcher wir uns

men die andern bey: Fuͤr allen Dingen/

richten, der Pruͤfe⸗Stein/ daran wir
unſere Muͤntze ſtreichen, der Gewinn/
den wir ſuchen. Aus dieſem erhellet, daß
die Liebe ſo nothwendig iſt im Chriſtlichen
Leben, daß ohne ſie nichts muß gethan

werden: was auſſer dem Glauben und

der Liebe gethan wird, das iſt nichts, ja
es iſt Suͤnde fuͤr GOtt. .
§. 13. Dieſem heiligen Apoſtel ſtim⸗ 4. Aus der
Apoſteln
ſpricht der Heilige PBetrus / habt unter Beyſtim⸗
einander eine bruͤnſtige Liebe; und Jo⸗ .Pecr IV,
hannes: Wer da ſaget / er ſey im Licht, 8s.
und haſſet ſeinen Bruder / der iſt noch 1. loh. II⸗
H im

9. I9,.

—

X

IV, 7. 8.

744

Der glaͤubigen Seelen

im Finſterniß / wer ſeinen Bruber lie⸗
bet/ der bleibet im Licht / und iſt kein
Aergerniß bey ihm; Wir wiſſen / daß
wir aus dem Tode ins Leben kommen

ſind / denn wir lieben die Bruͤder / wer

den Bruder nicht liebet / der bleibet im

Tode. Ihr Lieben / laſſet uns unter ein⸗

ander lieb hahen / denn die Liebe iſt

von GOtt/ und wer lieb hat / der iſt
von Gtt gebohren/ und kennet GGre/
wer nicht lieb hat / der kennet GGtt
nicht / denn GOtt iſt die Liebe. Ich mag
dieſe Macht⸗Spruͤche nicht weitlaͤufftig
erklaͤren, weil ſie vor ſich ſelbſt klar ſind,
und ein ſolch Licht mit ſich fuͤhren, daß ſie

ſtracks das Hertz üͤberzeugen, daß, wo
keine bruͤ-derliche Liebe iſt, da iſt kein

Glaube, kein Chriſtenthum, keine Gna⸗

de, keine Vergebung der Sünden, ſon⸗

Jacob. II,
8

Warum
die Lebe

liches Ge⸗

ſatz.

4. B. Moſ.

5§. Weil

des Glau⸗
bens erſte
Frucht die

Liebe.

Gal. v, 6.

Wegen

dern lauter Ungnade,

de, Zorn und Ver⸗
dammniß. Der heilige Jacobus nennet
die Liebe des Naͤchſten das Koͤnigliche
Geſaͤtz / weil das Gebott von der Liebe
gleichſam die Konigin unter allen Gebot⸗

ten iſt, welches am meiſten muß in Acht

genommen werden, wie man einen Roͤ⸗

niglichen Weg nennet die Land⸗ oder
Heer⸗Straſſe, welche die ſicherſte iſt, und

am meiſten gebraucht wird, oder, weil
Chriſtus IEſus, der König aller Koͤnige,
dieſes Gebott ein neu Gebott nennet,
und heiſſet uns an demſelben die geiſtli⸗
chen Konige und Prieſter fuͤr Gtt er⸗
kennen: Haß und Feindſeligkeit iſt das

Geſaͤtz der hoͤlliſchen Tyrannen, die Lie⸗

be aber das Geſaͤtz des himmliſchen und
ewigen Königes, alſo ſind beyder Herren

Unterthanen leicht zu erkennen, und von

einander zu unterſcheiden.

G. 14. Uber alle dem koͤnnen wir, daß

eine glaͤubige Seele nothwendig eine lieb⸗
reiche Seele ſeyn muͤſſe, ferner erweiſen
aus der Betrachtung des wahren Glau⸗
bens, und deſſen Wuͤrckung. Der Apo⸗

ſtel ſpricht, daß der Glaube durch die Lie⸗
be thaͤtig iſt / oder ſich thaͤtig erweiſe, wo

nun der Glaube iſt, da muß nothwendig
die Liebe folgen, als die erſte Frucht, durch
welche er ſeine innerliche Krafft fuͤr den

Menſchen aͤuſſerlich offenbaret, der Glau⸗

be, als eine goͤttliche Krafft in uns, kan
nicht anderſt als wuͤrckend, geſchaͤfftig und
thaͤtig ſeyn: Er iſt wie die Seele, welche,
ſo lange ſie im Leibe wohnet, immer wuͤr⸗
cket, ſeine fuͤrnehmſte und erſte aͤuſſerli⸗
che Wuͤrckung aber iſt in der Liebe, wo
nun dieſelbe ſich nicht findet, da iſt kein
thaͤtiger, ſondern ein todter Glaunbe. Der

der Verei⸗Glaube, als wir offt geſaget haben, ſetzet

nigung
mit Chri⸗
ſto.

uns in die Vereinigung und Gemein⸗
ſchafft Chriſti IEſu, unſers Erloͤſers,
und machet, daß derſelbe in unſerem

Hertzen wohnet; wo nun Chriſtus iſt,
da muß Liebe ſeyn, denn was iſt er an⸗
ders, als der Ausbund und Abgrund

der goͤttlichen, ewigen Liebe? Kan auch
tragen, und den Brand nicht fuͤhlen?

oder kan einer ein Jucker⸗Korn im
Munde halten, und die Sußigkeit nicht

ſchmecken? Alſo, wie ſollte Chriſtus

mit ſeiner Liebe in unſern Hertzen woh⸗

nen, und wir doch nichts von der Liebe
GOttes und des Maͤchſten wiſſen? Der
geſchmoltzene und flieſſende Zucker kan
die herbeſten Fruͤchte angenehm und lieb⸗

lich machen, wie ſollte denn nicht die kraͤff⸗

tige Liebe des HErrn JEſu, welche in

ſeinem vergoſſenen theuren Blut flieſ⸗

ſend worden, unſere feindſelige Hertzen

liebreich machen?
G. 15. JEſus iſt nimmer ohne Liebe:

Wie ich von der Sonnen das Licht, von

dem Feuer die Hitze, von der Roſe den

anmuthigen Geruch nicht ſondern kan,

ſo kan ich auch von dem HEern JEſu die
Liebe nicht trennen, ſein Blut iſt voll
Liebe, ſein Hertz iſt ein Abgrund der
Liebe, ſein Geiſt iſt ein Geiſt der Liebe,
ſein Wort iſt ein Geſaͤtz der Liebe; wo

nun der HERR JcESIIS mit ſeinem
Blute, Geiſt und Worte iſt, da muß
Liebe ſeyn, und wo ſein Hertz unſer

Hertz beruͤhret, ſo kan es nicht an⸗
derſt, als lieben und flammen. Der
gecreutzigte JESIIS iſt nicht nur ein
Buch der Liebe/ daraus wir ſie ler⸗
nen, und alle ihre Eigenſchafften faſſen
koͤnnen, ſondern auch eine Wurtzel der
Liebe / daraus ſie in unſerm Hertzen ge⸗
zeuget wird. Er iſt aus Liebe und in
Liebe gebohren, geſtorben, wieder auf⸗
erſtanden, gen Himmel gefahren, und
will aus Liebe, in Liebe, und mit Lie⸗

be, in unſerm Hertzen wohnen. So
lange die Seele im Leibe iſt, findet ſich

eine natuͤrliche Waͤrme, dadurch alles im
Gange und Schwange erhalten wird, da

hergegen die todten Glieder erkalten und

erſtarren; alſo, ſo lange der HErr R
ſus unſerer Seelen Seele, und unſers
Leibes Krafft und Leben in uns wohnet,
ſo muß ſich die Liebe erweiſen, durch wel⸗
che alles, was in uns iſt, zum Dienſt des

Naͤchſten willig gemacht wird. Wir ha⸗ Yeſchlus
ben bißhero die Nothwendigkeit der bruͤ⸗ ſten Theils

derlichen Liebe verhoffentlich zur Gnuͤge
erwieſen; Ich geſtehe, daß es beſſer wa⸗
re, daß man bey den Chriſten ſolcher Muͤ⸗
he konnte uͤberhoben ſeyn, und daß ſie al⸗
le mit eyffriger Ubung der Liebe erwie⸗
ſen, wie wohl ſie deren Nothwendigkeit
inne haͤtten; Allein, weil nunmehr faſt
in allen Hertzen die Liebe erkaltet iſt di

ſinese
llnein
Nehe

laſnmne
lbe heleſce
mugnen

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Wurne Ne
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7

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ben Be⸗

ſchaffen⸗
heit.

Liebe zu dem Naͤchſten.

745

doch ſicher dabey ſind, und ſich dennoch fuͤr
gute Chriſten halten, ſo muß man ſich
bemuͤhen, zum wenigſten ſie zu uͤberzeu⸗
gen, damit ſie keine Entſchuldigung haben.
G. 16. Wir wollen uns nunmehr II.
bemuͤhen, die Beſchaffenheit der Liebe
in der Kuͤrtze, ſo viel muͤglich, fuͤrzuſtellen:

Beſchrei⸗ Die bruͤderliche Liebe iſt eine himmli⸗

bung der

ichen
Liebe.

Dieſe iſt

ein Were

ſche Krafft / vom Feiligen Geiſt in der
glaͤubigen Seele erwecket / dadurch
dieſelbe aus Liebe zu GGTT/ und
dem % Errn IESu/öHihrem Naͤchſten
Gutes zu thun/ und ſeine zeitliche
und ewige Wohlfahrt / von gantzem
GHertzen/ und nach allem Vermoͤgen
zu ſuchen geneiget / gezogen / und
ſuͤßiglich gezwungen und gedrungen
wird. Hiebey iſt zu mercken, daß die

e Chriſt⸗bruͤderliche Liebe nicht nur ſey eine

der Gnade. natürliche Zuneigung der Seelen, wie

(1)
Beweiß.

7.

(2)

auch die Heyden, und andere Unglaͤubige
ihre Anverwandten, Freunde und Nach⸗
barn manchmahl lieb haben; ſondern fuͤr⸗
nehmlich eine Gnade aus der Höhe, und
eine Krafft des HERRN JCE SII, und
ſeines Heiligen Geiſtes, welcher auch da⸗
rum ein Geiſt der Liebe genannt wird.
Die Chriſtliche Liebe iſt ein himmliſches

Fruer, gantz einer andern Art, als die na⸗

tuͤrliche, maſſen ſie liebet ohne Abſehen auf
ſich ſelbſt, auch die, ſo ihr zuwider ſind, und,
nach dem Urtheil der Vernunfft, mehr Haß
und Zorn, als Gunſt und Liebe verdie⸗

NatcAihe net hatten. Die natuͤrliche Liebe wird
Liebe wird bey den glaͤubigen Seelen nicht allein ge⸗

hie heilig

0

und bruͤn⸗

GOttes gelencket, ſondern ſie wird auch

ſtiger.

Hohe⸗

1. B. der
Koͤn.

Weitere
Vorſtel⸗

lung die⸗

er In⸗

ruͤnſtig⸗

keit.

heiliget, und nach dem heiligen Willen

vergroſſert, geſtaͤrcket, und ausgebreitet,

daß ſie billig eine Flamme des Errn

heiſſen mag, welche auch viel Waſſer nicht
ausloſchen, noch die Ströhme erſaͤuffen
mogen, man mag ſie vergleichen mit dem
wunderbaren Feuer, welches auf Eliaͤ Ge⸗
bert vom Himinel fiel, und das Brand⸗
Opffer, Holtz, Steine, Erde, und Waſſer
verzehrte, welches alles im folgenden
Belicht ſich mehr und mehr erklaͤren
wird.
HG. 17. Der Antrieb, welcher die glaͤubige
Seele, den Maͤchſten zu lieben, kraͤfftig nei⸗
get, iſt die Guͤte GOttes, und der HErr
IEſus mit aller ſeiner Liebe und Treue:
ie ſiehet den Naͤchſten an, als ein Ge⸗
ſchopff Gottes, und als ein Kind des himm⸗
liſchen Vatters, das er ſo hoch geliebet, da
er ſeinen eingebohrnen Sohn um deßwil⸗
len in den Tod des Creutzes gegeben hat:

Sie ſiehet ihn an, als ein Eigenthum des

HErrn JEſinihres liebſten Erloͤſers, das
er nicht mit Gold oder Silber, ſondern mit
ſeinem theuren Blut erkaufft hat, ſie ſiehet
ihn an, als eine Wohnung des Heiligen

Geiſtes, welcheter ihm aus lauter Gna⸗
de und Guͤte erkohren hat. Sie ſiehet
alle ihre Mit⸗Chriſten an, als
Bluts⸗Freunde, in dem Blute JE Sil,
und als Mit⸗Erben der Gnade des Le⸗
bens, ſie ſiehet alle Menſchen an, als Ge⸗
ſchopffe GOttes, fuͤr welche das Blut

ligkeit erworben und bereitet iſt, und
wuͤnſchet alſo von Grund ihres Hertzens,
allen und jeden zu dienen mir der Gaabe,
die ſie empfangen hat, und ſie in ſolchem
Zuſtan de zu ſehen, darinn ſie nebſt ihr der
theuren Erloſung, die durch Chriſtum J'E⸗
SIIM geſchehen iſt, wuͤrcklich genieſſen,
und zur Seligkeit gelangen mogen. Sie
achtet ihren Naͤchſten hoch, weil ſie weißt,
wie hoch eine Seele fuͤr GOTT geachtet

ringſten zu dienen, weil ſie weißt, daß
der Sohn GOttes, den Menſchen zu die⸗
nen, in die Welt kommen, und Knechts⸗
Geſtalt angenommen hat. Finder ſie das
Bild ihres Erlöſers in einem Hertzen, ſo
ehret und liebet ſie es um deſſelben willen,

es hinein zu bringen, und wird deßfalls
keine Muͤhe ſpahren, weil ihr hertzlich
laͤid iſt, wann ſie muß ſehen, daß an einem
Menſchen die groſſe Liebe des HE RRN
JESlII, und ſein vergoſſenes theures
Blut verlohren iſt. Kurtz: Die Liebe
Chriſti dringet ſie alſo, daß ſie immer
wuͤrcken, immer rathen, immer helffen,
immer troͤſten, immer warnen, lehren,
unterrichten, Gutes thun, und des Naͤch⸗
ſten zeitliche und ewige Wohlfahrt ſuchen
H. 18. Hieraus ſolget nun ferner, daß

die Chriſt⸗bruͤderliche Liebe der Glaͤubi⸗

gen ſey I. freywillig. Es iſt ein glaͤubiges
Hertz, nicht wie ein Brunn, darein man
das Waſſer tragen muß, ſondern als eine
Quelle, die von ſelbſt ihr Waſſer aus dem
innerſten ihrer verborgenen Tieffe gibt, es

viel bitten, wenn es Gutes thun ſoll, ſon⸗
dern es iſt ſeine Luſt und Freude, es ſuchet
mit Verlangen Gelegenheit dazu, und
wenn ſie ihm fuͤrkoͤmmt, achtet es ſie fuͤr
eine Gnade Gottes, und nimmt ſie frolich
an. Es wird von unſerm liebreichen und
gnaͤdigen GOTT geſagt: Es ſey ſeine
Luſt / daß er Gutes thun ſolle ſeinem
Volck / und er thue es treulich / von
gantzem Sertzen / und von gantzer
Seele; dahin befleißigen ſich ſeine Kin⸗
der auch. Die himmliſche Weißheit,
welche der HErr JE SUS iſt, ſpricht:
Meine Luſt iſt bey den Menſchen⸗Kin⸗

all⸗

ihre

JESIUChriſti vergoſſen, und die Se⸗

findet ſie es nicht darinn, ſo wuͤnſchet ſie,

Seelen⸗
Schatz.
III. Theil.
18. Pr.
I1. Petr.
III, 7.

iſt, ſie ſchaͤmet ſich nicht, auch dem Ge⸗

2. Cor. V;
14.

Liebe zu
dem Naͤch⸗
ſten ſoll
ſeyn
1. fre-
willig.

laͤſſet ſich nicht lange noͤthigen, und nicht

Exempel
GOttes.
Erem.
XXXII,
41¼.

Exempel
Ehriſtt⸗

dern! Dieſes kan man am beſten verſte⸗ ruͤchm.
hen wenn tman ſinen Wandel, den er

X⸗ 318½

Der glaͤubigen Seelen

allhie auf Erden gefi
wir ſi den gefuͤhretl
wir finden ihn et hat, betrachtet, tzen .
RoſeneMene Beice heis ne⸗ ieihn den ud dieſelben sſen ue mit Fr eu⸗ Gr
Suͤnder, Ergalten etliche waren an. nen mercklichen S on der Apoſtel ei⸗ s⸗
F eaͤngſti varen groſſe S RR verm dpruch hat, ſe . Nbelt
ige Hertzen, etliche ſ und len euren Mar re euch / (und erſet r. Theſt,. n
ld ſſt. altcchen ſgwi en Aeenen ſeiner⸗ Gücce unn luch dem Reichthnnn l a
uß⸗Creutze, dieſe egen werden und laſſe die Liebe voͤ m ies 1 (eg
nun der liebreiche ‚dieſen allen begegnete i n unter einander/ G ebe voͤllig gee⸗ uſt⸗
Rath, Huͤlff⸗ he und werthe Heylan nete ihr mit Liebe gege der / Er gebe, daß ⸗24, .
Arg, 3 ,„ land mit flieſſen, gegen einander me /. daß ασ α le⸗ N
wie ſie es verlan Troſt, Unterrich ieſſen,) und gegen jes er moͤget uͤber⸗Rhe⸗ 1 ſece⸗
ſie es verlangten. Manchm t, und denn auch wi gegen jederman et⸗ e Cſicſin
er ſich mit ſein Manchmahl hatte n auch wir ſind ge mann / wie ya⸗ 66 Pied
begeben, u en Jungern in eine hatte G. 20. Di nd gegen ench. rarac. 1
1, um etwas ausz ine Wuͤſten je e bruͤderliche Liebe i t en
1 groſſer Menge ihn er ſ Volck net, m ESUIS im Hertzen weil aufichtt ſere
merte ihn deſſen, maa nacheilen, ſo jam⸗ Gna und daſſelbe mit ſei Hergen woh⸗ Aſache ſ
ſeiner Einſa n, machte ſich ſtracks n⸗ Gnade, und mit nit ſeiner Liebe un Beige fet
ſeiner & amkeit h ſich ſtracks aus ſo verthei mit ſeinem Geiſte er Und wohnnn ſkemmm
es mit ſeinen holdſe heraus, unterrich Rvertheilet ſich aus demt eiſte erfuͤllet, Cvenn
inen l terrichtete e ſich aus demſelben, füllet, Chrin. ſſin we
allen, die ſei holdſeligen Lippen, und hal einer lautern Quelle, di ben, als aus ite:
Und alſo liner Puifi⸗ bedureig warer ff gantzen Menſche elle, die Liebe in de l ſtt:
Und alſo unter den Me fftig waren; reich, und en, und macht i n den neterf
ſeyn, alſo en Menſchen⸗Kinde reich, und holdſelig macht ihn lie „ anl
yn, alſo ihnen dienen zur n⸗Kindern Schein, ſe holdſelig, nicht nin naal lieb⸗ ite
ewigen Wohlfahr ienen zur zeitlichen und chein, ſondern in de icht nur nach dem
und Luſt, er v jrt, das war ſeine Fre nd nur aͤuſſerlich, n der Wahrheit, nicht huff
und Luſt, er vergaß gern, au Freude rechtſchaffener 9 ondern innerlich. icht treit
matt und muͤde w gern, auch wenn er Her haffener Chriſt hat merlich. E E
war, Eſſen und Tri in er Chriſt hat ch. Ein
Wie die H. ainewieert⸗ konte. und Wohl⸗ ferriges Ohr mitleidiges Auge, Rimnn gd,
Shriſte⸗ mun ſeinen. SAnibrn dieſen Sinn hat Rea rte. Die ei deii geſchwin⸗ u en
in dieſer Pflantzet, ſi igen ins Hertz ge⸗ a amme, die im Hertzen e ehimmliſch ſfſeften
Freywil⸗ wenn ſi „ſie haben mel Hertz ge⸗ ausbrei im Hertzen entzuͤn ae nnh
onil wenn ſie Gutes thun ehr Freude darinn, An reitet allenthalben, zuͤndet, ſich ſonigl
en a eimpfangen. W. n, als wenn ſie Gi n, Augen, Ohren und Mu und durch die ſſinu
betet, und ſi enn ſie des Morge ites ausſchlaͤget; Mund des Menſchen nrihe
d ſich mit ihre orgens ge⸗ Laſſe er: Davon ſpricht de kenſchen
haben, ſo gehen it ihrem GOtt beredet aſſet uns pricht der Apoſtel: Zeugnill ce⸗
haben, ſo gehen ſie heraus mi tt beredet Liebe rechtſchaffen ſ lpoſtel: detden⸗
lichen gehen ſie heraus m det Liebe / (laſſe n ſeyn Heiliger n
hei en Verlangen, daß ſie eni dem hertz⸗ unſere Lanhl uns darnach trach in der Siritt. e .
troſten, ein haben, einen A Gelegen⸗ ein recheſt gahrhahtig ſey gleis daß Lid⸗ ſ
roͤſten, einem Bekun etruͤbten zu J'* echtſchaffenes Wej ey,) gleichwie Naler ſlen
einen Hungri ekummerten zu rathen, JESu geweſen iſt, eſen in Chriſto ziaketer. ,leſchet
ſtigen zu tra gen zu ſpeiſen, ei then, lauter Wahreheit „gleichwie ſeine Liebe nlic
gen zu traͤncken 1, einen Dur⸗ geſe ahrheit war, wie le Liebe 6οννα. lichn
quicken 4 einen Si einen Krancken . We wird, daß dae “ wie von ihm vſon⸗ 14. nd ihne
Drey dergleichen. 6 Suͤnder zu ermal zu er⸗ Wahrheit geweſen er voll Gnade und J. ſoh-Ilil. (cktn
miſe. Die eine volle Milch wie eine Murter / ſpri iſten auch ſeyn. Q muͤſſen ſeine mins
ſe. von der Milch tilch⸗Bruſt hat, we Pricht der heilige Jol aſſet uns lieben/ ſlefn
ihrem oder ic⸗ gedrungen, ſich ſehnet ſche⸗ drten noch e bar ninh⸗ nicht mit el te e
dige gent e: Sie⸗ D Kinde / das ſel⸗ wahrheir. der TChat. md (allein,) Es n
dervoller Fruchte haͤnget und ſein Ranzr⸗ nicht miE Der Ehriſten Liebe der di
erts beuget, als wo eine Zweige und Ei Eigen⸗Liebe, Eig mu hltn,
Menſchen d get, als wolte Zweige und Eigen⸗J jebe, Eigen⸗Eh ſf
Renſchen darreichen, gewiß e er ſie den n⸗Nutz gemenget, ſonder re, ſſchſtl
den konnte n, gewiß, wen ter ſeyn, ſie mu get, ſondern l t.
den fone in er re⸗ GOTDTu muͤſſen Gutes en lau⸗ ſna
ſeinem Scho er wuͤrde bezeugen, ⸗ GOTT und es thun, wi 4
Schoͤpffer zu gehorſal gen, daß er T und Vatter, treulich wie ihr Ku,
ſchen ſie will zu gehorſamen, d „tzem Hertzen „treulich, von gan⸗ 1 ſ.
hen ſie willig und froͤlich dar ben Men⸗ Die Rebe, u und von gantzer E gan⸗XxAII, 6
glaͤubigen und lie roͤlich dargebe. Di Die Liebe, welche nur gantzer Seelen. ¹. ngede
die Gefaͤſſe ein lcbreichen Seelerr ſind iot Worten, in Con nur im Schein, in Nichit⸗ ert
von einem Bild nſt⸗Bri man eine duerdei enten beſteh keit der
alſo gefuͤllet werꝛ verborgene Gaͤnge n tenſchen zu erhalten es mitleidi⸗
uͤberflieſſen erden, daß ſie alle aͤnge nes Anliegens ni erhalten, ſich aber ſei⸗ Preene
dem Troſte troſten andere wi GDit oder wie das faul as keine ge /Ror dn
Rom. V. 5. Liebe eres iſt mmmg getroͤſtet ſendr mit dparim ſankeln ſcheinet, ſnſ oltz / das NR i
Ottes iſt ausgegoſſen in ihre Her⸗ uͤtze iſt. inet, ſonſt aber nichts iſin ten on
“ r⸗. E§. 21. Die Liebe muß IIl. ſeyn allgemein, mein
.ſehn allgemein, nein . Deegigt

1
und

d de
n in Men
giſin ſn
Ens icben

Liebe zu dem Naͤchſten.

747

und weitlaͤufftig. Der Apoſtel Pau⸗
Gaeher lus gebrauchetvon ihr eine ſonderliche Re⸗
„Cor. vI, dens⸗Art: O ihr Corinthier / ſpricht er,
1. unſer Mund hat ſich zu euch aufge⸗
dig al⸗ than/ unſer Zertz iſt getroſt / oder
om. ausgebreitet. Ein ausgebreitetes Hertz,
menr. in (das ſich, wie eine Blume gegen die Son⸗
. h. m. ne, alſo gegen ſeinen GOTT und den
Cornel. à Naͤchſten ausbreitet, und aufthut,)
b b. wird nach der Hebraͤiſchen Redens⸗
ſn. Art genannt ein froͤliches, liebreiches,
guͤtiges, mildes Hertz, das ſich aus hertz⸗

licher Liebe gegen jedermann mit Freuden

eroffnet, und das alle die, welche ihm
fuͤrkommen, gern in ſich ſchlieſſen, und
faſſen wolte. Der Koͤnigliche Prophet
pf. Cxix, ſpricht: Wenn du mein Pertz troͤſteſt/
32. erweiterſt / oder ausbreiteſt / das iſt,
mit Liebe, Friede und Freude erfuͤlleſt,
ſo lauffe ich den Weg deiner Gebotte/
(ſo thue ich deinen Willen mit Luſt.) Alſo
wird von Salomo geſagt: GOTT habe
ihm gegeben ein weites Sertz / wie

1. B. der Sand / der am Ufer des Mieers lieget/

Koͤn. v, einen ſo herrlichen und weiten Verſtand,
. ein ſo freudiges und tapfferes Hertz, daß
ihm nichts zu ſchwaͤr geweſen, daß er alles
faſſen und forſchen konnen, daß ſo viel

ſinnreicher Gedancken darinn Raum ge⸗

habt, als Sand am Meer liegt. So
ſagt nun der Apoſtel, er habe gegen die

Corinthier einen offenen Mund, der alle

Liebe ſeines Hertzens gern in ihr Hertz
ausſchuͤtten wolte, er ſey bereit, ver⸗
traulich und hertzlich mit ihnen zu reden,

und ihnen das innerſte ſeines Gemuͤths zu

entdecken, er habe auch ein ausgebreitetes
weites Hertz, darinn er ſie alle wolle ein⸗
ſchlieſſen. Der heilige Chryſoſtomus ſetzet
kam 1i. bey dieſen Worten eine ſolche Erklaͤrung:
p. 83˙. Es mag nichts weiters ſeyn, als Pauli
Bruſt oder Hertz war, welches alle Glaͤu⸗

bigen, wie ein Liebhaber, oder Buhler,

in ſich ſchloß, und mit groſſer Liebe faßte,
ja es war auch gegen die nglaubigen aus⸗
gebreitet, und ſchloß die gantze Welt in
ſich. Er redet von der groſſen Begierde,
welche der Apoſtel gehabt, und ſo viel⸗
faͤltig bezeuget, aller Menſchen Selig⸗
keit zu beforderen, und von der groſſen
Liebe, die ſich von dem Hertzen des HErrn
ESU, der in ihm lebte, in ſeinem
Hertzen entzuͤndet hatte, welche ſich ſehne⸗
te, alle menſchlichen Seelen zu faſſen, und
in die Arme, oder in die Gemeinſchafft
des HErrn JESI zu lieffern.

Wiewi. HG. 22. Ich habe dieſes darum anfuͤh⸗
ſen folgen. ren wollen, weil es uns die Art der

AChuhriſt⸗bruͤderlichen Liebe fein fuͤrſtellet.
Die glaͤubigen Seelen haben ausgebrei⸗
tete weite Lertzen, ſie lieben nicht HW

einen oder andern, ſondern alle Menſchen,
ſie lieben Fremde und Einheimiſche, Be⸗ Seelen⸗
kannte und Unbekannte, die nahe, und I. Th.
die ferne ſind, Boͤſe und Fromme, Freun⸗ ¹8. Pr.
de und Feinde. Die Liebe der Glaͤubigen
iſt, wie die Rebecca/ welche ſich auch Erempel
gegen einen fremden Mann, den ſie ſonſt der Rebee⸗
ihr Lebenlang nicht geſehen, ſehr freund⸗ a⸗ Moſ
lich und dienſthafft erzeigte, daß er ſich ih⸗ xXIV. 18.
rer wundern mußte. Gleichwie unſer Er⸗ Egrikt
loͤſer ſich des Samaritiſchen Weibes, ob dey dem
ſie wohl fremde war von der Buͤrgerſchafft Samariti⸗
Iſraelis, und bisher einen liederlichen hen Wei⸗
Wandel gefuͤhret hatte, hertzlich annahm, Joh. IV.
und nicht nachließ, biß er ſie gewonnen,“ ſeg.
und ſeines Heils ſie hatte theilhafftig ge⸗
macht; alſo ſind auch ſeine Glaͤubigen,
ſo bald ſie mit einem Menſchen zu reden
kommen, er ſey ihnen bekannt oder unbe⸗
kannt, fremde oder verwandt, gottloß
oder fromm, ſo trachten ſie darnach, daß
ſie ihr liebreiches, dienſtwilliges Hertz ihn
moͤgen ſpuͤhren laſſen und daß ihre Lindig⸗
keit und Freundlichkeit moͤge kund werden
bey ihm,/und allen andeꝛrn, und hiebey ſuchen
ſie nicht ihren Nutzen, oder eiteln Ruhm,
ſondern bloß die Ehre GOttes, und des
Naͤchſten Heil und Seligkeit. Dieſemnach,
weñ ein glaͤubiges Hertz Gelegenheitſiehet,
Gutes zu thun, ſo fragets nicht lange,
wer der iſt, der ſeiner Huͤlffe bedarff,
ſondern es iſt ihm gnug, daß es ein Menſch
iſt, welchen GOTT zu ſeinem Bilde
erſchaffen, und der OERR IESLIISESE
mit dem Preiß ſeines theuren Blutes er⸗ Gleichniß
kaufft hat: Welches auch unſer Heyland mariſee⸗
in dem Gleichniß von dem frommen Sa⸗ Lue. X,
mariter, der ſich des verwundeten Men⸗ 3.ſeg.
ſchen auf dem Wege nach Jericho ſo hertz⸗
lid annahm, gar lieblich fuͤrgetragen
§. 23. Ein Chriſtliches rechtſchaffenes Art der
Hertz kan zwar mit ſeinen Armen und nes biete,
enden (mit der Thar) nicht alle Men⸗ und wie
chen erreichen, doch ſchwebet es mit ſei⸗ eiſeh“
nem Verlangen und mit ſeiner Begierde
durch die gantze Welt. Ein Chriſt ſitzet
manchmabl bey ſeinem Tiſch, und genieſ⸗
ſet ſeines Biſſens und Truͤnckleins, ihm
GOTT beſcheret hat, mit einem froͤlichen
und vergnuͤgten Hertzen, indeſſen aber
dencket er: Ach wie viel armer, elender,
betruͤbter Leuthe ſind in der Welt, die viel⸗
leicht jetzt Hunger und Moth leiden, da ich
im Uberfluß ſitze! O wie mancher Lazarus
lieget fuͤr eines unbarmhertzigen und har⸗
ten, reichen Mannes Thuͤr, der ſich mit den
Broſamen zu ſaäͤttigen begehret, die von
deſſen Tiſch fallen, die ihm doch niemand
reichet! Ach mein GOtt! was habe ich
dir mehr gegeben, als ſie? Ach wenn ich ſie

ſpeiſen, traͤncken, erquicken, troͤſten, und
Bbbbb? eerrfreu⸗

748

Der glaͤubigen Seelen

erfreuen moͤchte! Wie gern wolte ich mei⸗
nen Biſſen mit ihnen theilen! Gleichfalls,
wenn er bettet, breitet er ſein Hertz aus,
nach aller Moglichkeit, er wolte gerne alle
Menſchen in daſſelbe faſſen, und ihre
Noth, ihr Anliegen, ihre Seele und
Seligkeit dem HERRN ſeinem GOtt
fuͤrſtellen. Wenn nicht die Glaͤubigen,
nach dem Befehl ihres Erloſers, mit ih⸗
rem Gebett ſo geheim waͤren, und es in
verſchloſſenen Kammerlein verrichteten,
wuͤrde man ſie offters ſehen auf ihren
Knyen liegen, und horen ſagen: Ach mein
GOtt! ſey mir, meinem Weibe, Kin⸗
dern und Haußgenoſſen, dieſer gantzen
Stadt und Gemeine, meinen Freunden
und Feinden, allen meinen Mit⸗Chriſten,
ja allen Menſchen, gnaͤdig und barmher⸗
tzig, laß dir unſer aller Leib, Leben, Ge⸗
ſundheit, Buſſe, Glauben, Seele, und
Seligkeit in Chriſto JE Sl befohlen
ſeyn, troͤſte alle Betruͤbte und Traurige,
erquicke die Krancken, ernehre, ver ſorge,
und ſchuͤtze die Armen, die Elenden und
Verlaſſenen, die Freinbdlinge, Witt⸗
wen, und Waͤyſen, errette die unſchul⸗
dig⸗Geſfangenen, ſey eine Zuflucht der
Verfolgten„ und Bedraͤngten, brin⸗
ge die Irrigen und Verführten zurecht,
bekehre die Sunder und Gottloſen, ſtaͤrcke
die Schwachen, erhöre das Geuſſzen der
Nothleidenden, hilff allen, die in ihren
Nothen zu dir ſchreyen, nimm auf die
Seelen der Sterbenden, erbarme dich al⸗

ler Menſchen, und hilff iekn allen, wo,

wie, und wenn ſie deiner Huͤlffe beduͤrffen
und begehren!
Stuffen „ H. 24. Zwar muß man nicht in Abrede
bey der all⸗ ſeyn, daß die Chriſt⸗bruͤderliche Liebe ihre
gemeinen Stuffen hat, und daß ſie billich auch, nach
beobach⸗ BVeranlaſſung heiliger Schrifft, etlichen
ten. mehr Guͤte und Freundlichkeit erzeigen
muß, als andern, wie denn der Apoſtel
Gal. VI Paulus klaͤrlich ſaget, wir ſollen Gutes
1.VI, rhun jedermann / allermeiſt aber den
Glaubens⸗Genoſſen: wir muͤſſen bet⸗
ten fuͤr alle Menſchen, ſonderlich aber fuͤr
diiie Könige, und alle Obrigkeit, für die
1rim. II, Prediger, und andere, welche dem ge⸗
meinen Weſen fuͤrſtehen, und die groͤſte
Laſt einer Kirchen oder Regiments uͤber
ſich haben: wir muͤſſen die Unſern, ſon⸗
derlich unſere Haußgenoſſen verſorgen,
doch muͤſſen wir auch anderer Armen und
Nothduͤrfftigen nicht vergeſſen, ſondern
ihnen nach Vermöͤgen dienen: wir muͤf⸗
ſen unſre Kinder zur Gottſeligkeit, und in
der Zucht und Vermahnung zum HErrn
erziehen, doch muͤſſen wir auch, ſo viel
an uns iſt, fuͤr die Jugend des Orts, wo
wir leben, ingeſammt ſorgen, und helf⸗

V. 8.

fen nach allen Kraͤfften, daß allenthalben

gute Anſtalt ſey zu ihrer Chriſtlichen Auf⸗
ferziehung: Ja wir muͤſſen fuͤr die Ju⸗
gend der gantzen Chriſtenheit, als vor den
edelſten Theil derſelben, wie Lutherus
redet, hertzlich betten, und ſo viel an uns

iſt, ſorgen, daß der Pflantz⸗Garten GOt⸗

tes und der Kirchen wohl verwahret, beſe⸗
tzet, und fleißig in Acht genommen wer⸗
de. Kurtz, ein GOttes⸗Kind muß ſeyn, Gleichniſe
wie ſein himmliſcher Vatter, der hatte im Vn der
Alten Teſtament ſeinen Tempel heiſſen ab⸗ Gones
theilen in das Aller heiligſte, darinnen die bey demn
Bunbes⸗Lade ſtund, in das Heilige, darin⸗ Jeurg in

nen der heilige Leuchter, der Schau⸗Tiſch,
und anderes heiliges Geraͤthe zu ſehen, in

den Vorhof der Prieſtern, in den Vorhof
des Iſraelitiſchen Volcks, und in den Vor⸗
hof der Heyden. Sehet,er ließ nicht allein
die Prieſter, die ſeines Heiligthums pfleg⸗
ten, zu ſeinem Sitz nahen, ſondern auch das
gemeine Volck, und die Heyden ſibt ſie
hatten zwar ihren Ort, und mußten nicht

ſo nahe hinan kommen,als die Jüuden, doch

waren ſie von ſeiner Gnade nicht ausge⸗

ſchloſſen, und wenn ſie kamen, ſein heiliges

Angeſicht zu ſuchen, ſo ließ er ſich gnaͤdig
finden, und dahin hat ohne Zweiſſel ſein

Abſehen der heilige PDaulus / wenn er ſa⸗

get, GGtt ſey ein geyland aller Men⸗ 1 Tim. IV,
ſchen / ſonderlich aber der Glaͤubigen. 10.
Alſo hat ein rechtſchaffener Chriſt in dem

innerſten ſeines Hertzens, als in dem Aller⸗
heiligſten, ſeinen IEſum, ſammt Vat⸗

ter und dem Heil. Geiſt wohnend, welchem
er auch im Glauben, im Geiſt, und in der
Wahrheit zu dienen befliſſen iſt; hiernaͤchſt
hat er ſein Hertz den Seinigen, ſeinen
Haußgenoſſen, ſeinen Verwandten, Nach⸗
barn, und ſaͤmtlichen Glaubens⸗genoſſen,
aufgethan, und ſuchet derſelben zeitliche
und ewige Wohlfahrt nach allen Kraͤfften
zu befordern, wenn ſie ſchon ſeine Feinde
ſind, und ſeine Liebe nicht erkennen; Es
iſt aber auch noch Raum bey ihm fuͤr die
Irrigen und Verfuͤhrten, fuͤr die Sunder

und Gottloſen, ſuͤr die Unglaͤubigen, Hey⸗

den, Tuͤrcken, Juͤden, deren Wieder⸗
bringung, Buſſe und Bekehrung er hertz⸗
lich verlanget, und von ſeinem GOXT
bittet, auch, ſo viel an ihm iſt, zu befoͤr⸗
dern trachhte. ..a«
G. 25. Endlich muß IV. die Liebe ſeyn 1V. kang⸗

muͤthig.

unverdroſſen und Langmuͤthig / davon 1. Cor.
der H. Apoſtel fuͤrnehmlich handelt, ſagend: XAIII, 4. f.
Die Liebe iſt langmuͤthig / und freund⸗

lich / die Liebe eyffert nicht⸗⸗ ſie ſuchet
nicht das ihre / ſie laſſer ſich nicht er⸗
bittern / 2⸗2== ſie vertraͤget alles / ſie
glaubet alles / ſie hoffet alles / ſie dul⸗
det alles / die Liebe wird nicht muͤde.
Die Liebe, als wir oben geſagt, iſt ein
himmliſches Feuer, ſie greiffet alles an was

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Liebe zu dem Naͤchſten.

ſie nicht entzuͤnden, und brennend machen
kan, das ſchmeltzt ſie/ was ſie nicht ſchmeltzen
kan, das zermalmet ſie, oder ſucht es doch

muͤrbe zu machen, was nicht brennen, oder

flieſſen, oder muͤrbe werden will, das ſu⸗
chet ſie zum wenigſten zu erhitzen, ich will
ſagen, die rechtſchaffene Liebe verſuchet ih⸗
re Krafft an allen, auch an feindſeligen
und harten Hertzen; Sie laͤßt ſich nicht
ſchrecken, wenn ihr mit Haß, Zorn, Flu⸗
Sprucbe chen, Schelten und Undanck begegnet wird,
Rom. XII, ſie laͤßt ſich nicht das Boͤſe uͤberwinden/
.ſondern uͤberwindet das Boͤſe mit Gu⸗
Colod uI, tem. Der Apoſtel ſpricht, wir ſollen die
14. Liebe anziehen, (als ein täglich Kleid,)
und darinn wandeln; nun muß ein taͤgli⸗
Eph. V. 2. ches Kleid ſo bewandt ſeyn, daß man zur

Abſonder⸗
lich gegen
die Feind⸗
ſeligen.

Nocth auch einen harten Sturm, und ſtar⸗
cken Regen darinnen aushalten konne:

So muß auch die Liebe zuweilen Undanck
und Feindſeligkeit erdulden, und doch un⸗
verdroſſen bleiben. Ja er ſagt noch mehr,

nemlich daß die Chriſten ſollen angerhan

ſeyn mit dem Krebs/ (oder Bruſt⸗Har⸗
niſch) des Glaubens und der Liebe / da⸗
mit ſie nicht allein vor den feurigen Pfei⸗

1. Theſſ.
V, 8.

len des Boſewichts im Glauben, ſondern

auch fuͤr der Zunothigung, der Schmach
und Feindſeligkeit der Unwiſſenden und
Unbußfertigen mögen verwahret ſeyn;
Die Meynung iſt, daß ein Chriſt ſein
Hertz alſo muͤſſe mit Liebe verſehen, daß
ihn die Widerwaͤrtigkeit, ſo ihm etwa be⸗

gegnet, nicht ſtracks abſchrecke, ſondern daß

er vielmehr deſto eyffriger werde, ſeinem

Naͤchſten zu rachen und zu helffen, je mehr

er aus ſeiner Widerſpanſtigkeit ſpuͤhret,

Gleichniß. daß ers bedarff; Gleichwie die Liebe einer

Mutter ſich alsdenn am meiſten ſehen laͤſ⸗

ſet, wenn ihr Kind in Noth und Gefahr
geraͤth. Die Chriſtliche Liebe iſt wie das
Feuer der Schmiede / deſſen Hitze durch
Anſprengung des Waſſers nur geſchaͤrffet
wird, daß es das Eiſen deſto eher gluͤend
Wieder mnether. n

WBieder. H. 26. Wir haben nun bißher von der
Notbwen⸗ Chriſtlichen Liebe gegen den Naͤchſten in

diateit der der Kuͤrtze und Einfalt gehandelt, und ha⸗
Lebe. ben verhoffentlich erweißlich gemacht, daß
dieſelbe nicht ſey eine ſchlechte Sache,
welche vom Chriſtenthum, ohne deſſen
Schaden, kan geſondert werden, und von
den Kindern GOttes nach Gutbefinden
entweder geübet, oder unterlaſſen werden,
ſondern ein nothwendiges Stuͤck deſſelben,
daß, wo es ſich nicht findet, ich ſicherlich
ſchlieſſen kan, daß da kein rechtes, wah⸗
res Chriſtenthum zu hoffen ſey; Denn
wo keine Liebe des Maͤchſten iſt, da iſt
auch keine Liebe GOttes, wo keine Liebe

G Ottes iſt, da iſt keine Erkaͤnntniß deſſel⸗

ben, kein Glaube, kein Chriſtus, keine

Gerechtigkeit, Vergebung der Suͤnden Seelen⸗
und Seligkeit, vermoͤge der klaren Wor⸗ Satt er
ten des heiligen Geiſtes: Wer ſeinen Bru⸗ 18. Pr.
der haſſet / der iſt im Finſterniß / und 1. ſah. 1t.
wandelt im Finſterniß/ und weißt nicht,
wo er hingehet/ denn die Finſterniß
haben ſeine Augen verblendet. Wer
den Bruder nicht liebet / der bleiber im
Tode / wer ſeinen Brüder haſſet/ der
iſt ein Todſchlaͤger / und ihr wiſſet /
daß ein Todſchlaͤger nicht hat das ewi⸗
ge Leben bey ihm bleibend. Wenn er
ſchon den wahren Glauben, und durch den⸗
ſelben Chriſtum, der das ewige Leben iſt,
in ihm haͤtte, dennoch, ſo bald der Haß
und die Feindſeligkeit, als eine Tod⸗
Suͤnde, im Hertzen zu herrſchen begin⸗
net, ſo muß Chriſtus mit ſeiner Liebe
weichen. Ein zorniges und feindſeliges
Hertz iſt, wie ein zerſtoſſenes Glaß / da⸗
rinnen ein edler Wein oder Balſam nicht
bleiben kan: Wer nicht lieb hat / der 1V, g. 16.
kennet Gtt nicht / denn GGrt iſt die
Liebe. Wer in der Liebe bleibet / der
bleibet in Gtt / und Gtt in ihm.
Hergegen, wer in Zorn, Haß und Feind⸗
ſeligkeit lebet und bleibet, der bleibet im
Teuffel, und der Teuffel in ihm, er hut
keinen Theil an der Gnade des HErrn
JEſu Chriſti, an der Liebe GOttes, und
an der Gemeinſchafft und dem Troſt des
Heiligen Geiſtes. Gleichfalls haben wir auch
klarlich dargethan, daß die Chriſtliche der Be⸗
Liebe nicht darinn beſtehe, wenn man ſei⸗ aſen⸗
ne Kinder, Verwandten, friedſame Nach⸗ ben.
barn, und andere, die nach unſerm Sin⸗
ne ſich arten, liebet, auch nicht in bloſ⸗
ſem Scheine, in leeren Worten und Com⸗
plimenten, auch nicht in einigen ſchlech⸗
ten Wercken, die das Anſehen haben, als
wenn ſie aus Liebe herkaͤmen, als wenn
man etwa einem armen, elenden Menſchen,
der genug darum gegeilet hat, ein altes,
zerriſſenes Kleid, das man nicht mehr zu
nuͤ»ͤtzen gewußt, zuwirfft, oder ihn mit
einem Pfenning oder Stuͤcklein Brodt
kaltſinnig abweiſet, denn das pflegen auch
die groͤſten Heuchler, ja Heyden und Tuͤr⸗
cken wohl zu thun; ſondern in einem
hertzlichen Verlangen, und wuͤrcklichen
treuen Fleiß, des Naͤchſten Wohlfahrt,
auch mit unſerem Schaden, zu befoͤrde⸗
ren, wie uns unſer hochgebenedeyter Er⸗
loͤſer nicht nach ſeiner guten Bequemlich⸗
keit, ſondern mit ſeinem Blute und Le⸗
ben, in hoͤchſter Armuth, Schmach und
Verachtung gedienet hat. 2
§. 27. Hiernach muͤſſen wir nun eine Pruͤßang
genaue Pruͤffung unſers Chriſten⸗ des Ehri⸗
thums anſtellen / damit wir uns nicht ſtenthume
mit falſcher Einbildung betruͤgen, und mahnung

III. 14.
1 54

2,02

1

unter der Hoffnung des Himmels in die zur Liebe
Bbb eb z oe e e

7½6

Der glaͤubigen Seelen

Hoͤlle wandern. Mun iſts offenbar, wie
es heutiges Tages in der werthen Chri⸗
ſtenheit ſtehet, nemlich nach dem Spru⸗
che des HErrn JEſu, von den letzten
Zeiten: Weil die Ungerechtigkeit wird
uͤberhand nehmen / wird die Liebe in

vielen erkalten; und Pauli: In den

letzten Tagen werden greuliche (ſchwe⸗
re) Zeiten kommen / (da man den gott⸗
ſeligen Hertzen ihr Leben wird ſauer ma⸗
chen, und die den Frommen, als eine
ſchwaͤre Laſt, werden auf dem Halſe lie⸗
gerie⸗ denn es werden Menſchen ſeyn/
die von ſich ſelbſt halten / (die ſich ſelbſt
lieben,) geitzig / ruhmraͤthig / hoffaͤr⸗
tig / Laͤſterer⸗⸗⸗ſtoͤrrig / (die keine na⸗
hirliihe, ich geſchweige, Chriſtliche Liebe
haben,
Weblcumder, unkenſch / wilde / un⸗
guͦtig/ Verraͤther / Freveler / aufge⸗
laſen/ u. ſ. w. Die heutige Kirche, als
wir ſonſt auch wohl geſagt, kan mit
Recht verglichen werden einem faſt ver⸗
wilderten Garten / darinn mehr Dorn⸗
Hecken, als Weinſtoͤcke, mehr Hollunder⸗
Baͤume, als andere fruchtbare Baͤume,
mehr Kletten⸗Puͤſche und Diſtel⸗Köpffe,
als Blumen und nuͤtzliche Kraͤuter zu
finden ſeyn. tzt f⸗
hinwenden, und was kan man faſt fuͤr⸗
nehmen, da man nicht in ein Gewirr,
unter Kletten⸗Puͤſche und Diſtel⸗Kopffe,
geraͤth? Und wo ſoll man die aufrichti⸗
ge Chriſtliche Liebe ſuchen?
H§. 28. Was der Prophet Eſaias von
dem gottloſen Hauffen ſeiner Zeit, wie
auch Micha ſaget, daß ſie nemlich gleich

ſeyen denen in einander gewachſenen /

verwirreten Zacken und Straͤuchen ei⸗
nes dicken Waldes / der Beſte unter ih⸗
nen ſey / wie ein Dorn / und der redlich⸗
ſte / wie eine gecke / das moͤgen wir viel⸗
mehr von dieſer letzten boͤſen Welt beja⸗
hen. Die wenigſten Chriſten wiſſen dech⸗
was Chriſtliche und bruͤderliche Liebe
iſt. Sollte man manchen fragen, der ſich
doch nicht unter den Schlechteſten zu ſeyn
duͤncket: Ubeſt du dich auch in der bruͤ⸗
derlichen Liebe? Gaͤlteſt du ſie auch fuͤr
ein nothwendig Stuͤck deines Chriſten⸗
thums? was ſinds fuͤr Wercke, die du
in der Liebe thuſt? Kanſt du auch in Lie⸗
be etwas leyden und vertragen? liebe
du auch deine Feinde und Verfolger? ſeh⸗
net ſich auch dein Hertz jedermann zu die⸗
nen? verſaͤumeſt du auch wohl das Dei⸗
ne um deines Maͤchſten willen? thuſt du

auch die Wercke deines Beruffs in der

Liebe:? dieneſt du allein um Lohns wil⸗
len, oder auch aus Chriſtlicher Liebe? und
dergleichen; Es wuͤrde ihm fremd vor⸗
kommen, und er ſoll kaum wiſſen, was

ſolche Fragen bedeuten. Ach leyder! was

unverſoͤhnlich/ Schaͤnder/

Wo kan man ſich jetzt faſt

von Liebe wallet, aus ſe
ſt Wunden, nebſt ſeinem Geiſt und Sinn,

Fluchen, Zancken, Haſſen, Neiden, Be⸗
truͤben, Rechten, Laͤſtern ſey, das weißt die
heutige Welt gar zu wohl, was aber zur
Chriſt⸗bruͤderlichen Liebe gehoͤret, das
achtet ſie nicht, und will es nicht wiſſen.
Ach! wie recht kan man von ihrer vielen
Ragen was dort der heilige Detrus von
em

HErr JEſus und ſeine glaͤubigen Glie⸗
der allenthalben mit Eßig und Gallen
getraͤncket, indem die Leuthe betten,
beichten, zum Abendmahl gehen, und
ſich Chriſten ruͤhmen mit einem feindſeli⸗
gen, bittern, und boßhafftigen Hertzen!

§. 29. Es heißt wohl heutiges Tages:
Wer leit, der leit, (oder, wer ligt, der
ligt,) wer reit, der reit; Ein jeder fuͤr
ſich, GOtt fuͤr uns allen; wie der Welt
Spruͤchwort lautet. Wie viel wollen
wir in unſern Gemeinen wohl finden,

die ſich der Heiligen Nothdurfft hertzlich

annehmen, welche mit aufrichtigem und
treuem Muthe vor die Elenden und Ar⸗

men ſorgen, welche nicht ſehen auf das
Ihre, ſondern auf das, das des andern iſt,

welche ſich auch gegen Fremde dienſthafft
und freundlich bezeugen, welche auch ihre
Feinde lieben, und deren harten Sinn mit
Sanfftmuth, und ihre Boßheit mit Guͤ⸗
tigkeit zu uͤberwinden trachten? Welche
ſich gegen jedermann liebreich, freund⸗
lich, demuͤthig, willig, aufrichtig, treu
und redlich erweiſen? Wo ſind die weit in
Liebe außgebreiteten Hertzen? wo ſind die

thraͤnende Augen? wo ſind die liebreichen

und freundlichen Zungen, und holdſeli⸗
gen Lippen? wo ſind die unverſchloſſe⸗
nen Ohren? die huͤlffreichen Haͤnde? Oh⸗
ne Depeiſel ſind ſie noch allenthalben, wo
GSttes heiliges Wort lauter geprediget,
und die Sacramenta gebuͤhrend verrei⸗
chet werden, vorhanden, und der HErr

kennet ſie: doch ſind ſie duͤnne geſaͤet, und

ſind unter dem groſſen Hauffen der lieb⸗
loſen und ruchloſen Chriſten kaum zu er⸗
kennen. Viele Chriſten ſtellen ſich nicht
alſo an, als haͤtten ſie Chriſti theures
Blut, das aus Liebe vergaſſen iſt, und
einen heiligen

getruncken und genoſſen, ſondern als
wann ſie mit Romulus und Remus,
welche die Stadt Rom gegruͤndet, wie
die Geſchicht⸗Schreiber melden, von ei⸗
ner Woͤlffin waͤren geſaͤuget worden. In
der Kirchen ſiehet man viele Chriſten,
die Chriſti Gebott von der Liebe hoͤren,

und ſich ſeines heiligen Liebes⸗Mahls

gebrauchen, aber drauſſen ſiehet man,

eyder! allzuwenig, die darnach thun,

und

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Zauberer Simon ſaget: Du biſt Apoſt. Ge⸗
voll bitterer Galle / und verknuͤpffet ſoche Se
mit Ungerechtigkeit: O wie wird der 11 e23.

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Liebe zu dem Naͤchſten.

751

uunnd ihre Gemeinſchafft mit dem HErrn
Gleichniß. IE SU durch Liebe erweiſen: Sie ſind
mehrentheils wie ein bluͤhender Dorn⸗

tern und Blumen verdecket, wenn man
ihn aber angreifft, ſie einen wohl empfin⸗
den laͤßt: Oder wie ein beißiger gund /
der ein geſticktes, oder mit Gold und
Silber beſchlagenes Halß⸗Band um hat,
und doch, wenn man ihm zu nahe kom⸗
met, ſtracks murret, bafſet und beiſſet.
HG.. 30. Was am meiſten bey dieſer Sa⸗
wolln, che zu bedauren, iſt dieſes, daß die Leu⸗
une Chri, the bey ſolchem Zuſtande gantz ſicher ſeyn,
ſen keyn. halten ſich für gute Chriſten, Gurdaen
ſch der Liebe und Gnade GOttes in
Chriſto JEſu, und meynen, die Selig⸗
keit konne ihnen nicht entſtehen, wenn
ſie ſchon von ſeiner bruͤderlichen Liebe
nichts wiſſen, und ſich um deren Ubung
nichts bekummern: Sie haben nie eini⸗
gees hertzliches Erbarmen empfunden,
und wiſſen nicht, was Freundlichkeit,
Demuth, Sanfftmuth, Gedult iſt, und
meynen doch, Chriſtus, der lauter Liebe,
Freundlichkeit und Sanfftmuth iſt, woh⸗
ne in ihren Hertzen: Sie haben ein hart
verſchloſſenes Hertz, ſie haben ſtoltze Au⸗
gen, verſtopffte Ohren, ſchmaͤhſuͤchtige
Zungen, und ein Maul, das die Schrifft,
wegen ſeiner gottloſen Reden, einem of⸗

Liebloſe

fenen Grabe vergleichet: Sie ſind wie
4. die Bruͤder Joſephs/ die aus bitterem
Haß ihrem Bruder nicht konnten oder
wollten ein freundliches Wort zuſpre⸗
chen: Sie haben Haͤnde, die gerne neh⸗
men, das Geben aber nicht gelernet ha⸗
hen, und dennoch wollen ſie gute Chri⸗
ſten ſeyn, und man ſoll glauben, wie ſie,
daß ſie den Glauben haben: Sie mey⸗
nen, ſie wollen ihr Lebenlang in Haß
und Feindſeligkeit leben, zancken, rech⸗
ten, fluchen, und die Boßheit ihres
Hertzens bey jeder Gelegenheit ausſpey⸗
en, ſie wollen viele beleidigen, beneiden,
betruͤben, niemand aber mit einem lieb⸗
reichen Hertzen Gutes thun, ſie wollen
immer ſammlen, und niemahlen aus⸗
heilen, u. ſ. w. hernach wenn ſie ſterben
ſollen, meynen ſie, es ſey um ein Wort
oder etliche zu thun, und um ein paar
Seuffzer oder etwas, ſo wollen ſie ſtracks
im Himmel ſeyn.
„H. 31. O ihr Heuchler! O ihr unchriſt⸗
liche Chriſten! O du halßſtarriges, ver⸗
boßtes, bitteres and feindſeliges Volck!
O ihr verſtockte und verblendete Hertzen,
wie will es euch doch zuletzt gehen! wie
grauſam werdet ihr erſchrecken, wenn ihr
aus der Thuͤr der Welt in die Ewigkeit
trettet, und euch der ewige Tod begeg⸗
net! wenn ihr allzuſpaͤt innen werdet,

Warnung
an dieſel⸗
ben.

daß ihr euch mit eurem eingebildeten

Glauben, der durch die Liebe nicht iſt Seelen⸗

lich betrogen! AÄch! noch iſts Zeit! Be⸗
ſinnet euch, und machet euch ein neu
Dertz / und neuen Geiſt! Laſſet ſehen die
Wercke der Liebe und Barmhertzigkeit,
oder laſſet ab, euch des Glaubens zu
rühmen! Laſſet ab von Suͤnden, und
ſchaͤffet alle Bitterkeit, Feindſeligkeit,
Haß und Neid aus euern Hertzen, oder
laſſet den OErrn IEſum mit ſeinem hei⸗
ligen Blute,
fahren! Thut, was ihr wollet, bettet,
inget, klinget, gebet Allmoſen, beich⸗
tet, geht zur Kirchen und zum Abend⸗

mahl: nehmet ihr allenthalben ein har⸗

tes, liebloſes, feindſeliges, boßhaffti⸗
ges Hertz mit, ſo hilffts euch alles nicht.
Was hilffts, daß eine Kroͤte den fri⸗
ſchen und ſchoͤnen Morgen⸗Thau von den
Kraäutern lecket, weil ſie immerhin ein
gifftiger Wurm verbleibet; und was
wills euch helffen, das ihr GOttes Wort
horet, und das Liebes⸗Pfand des HErrn
JEſu empfanget, wenn ihr immer bey
einem Sinn bleiben, und von keiner hertz⸗
lichen, aufrichtigen, heiligen, dringenden
Liebe des Naͤchſten wiſſen wollet?
§. 32. Meynet nicht, daß ich zu viel
ſage, wenn ich von den liebloſen Chri⸗
ſen urcheile, daß ihnen ihr Kirchenge⸗
en, :
nehmen nichts hilfft, ſondern, daß ſie
deſſen ungeachtet den geradeſten Weg zur

Hoͤllen wandern? Gedencket an des hei⸗

ligen Apoſtels Worte, der da von ihm
ſelbſt ſaget: Wenn er mit Menſchen⸗
und mit Engel⸗Zungen redete / und
haͤtte die Liebe nicht / ſo waͤre er ein
choͤnend Ertz und eine klingende
Schelle; und wenn er weiſſagen koͤnn⸗
te / und wuͤßte alle Geheimniß / und
haͤtte einen Glauben / der Berge ver⸗
lere ſja/wenn er alle ſeine gaabe

en Armen gaͤbe / und lieſſe ſeinen Leib

(zum Zeugniß der Wahrheit der Chriſt⸗
lichen Lehre,) verbrennen / und haͤtte
die Liebe nicht / ſo waͤre er doch nichts/
und alles waͤre ihm nichts nuͤtze; Diß
iſt ja auſſer Pihriſſer noch mehr geſagt,
als wenn ich ſchlieſſe, daß denen lieblo⸗
ſen Chriſten ihr Betten, Beichten, A⸗

Abendmahl⸗nehmen nichts nuͤtze ſey.

Denn ob zwar dieſe Dinge an ihnen ſelbſt

ihren groſſen und herrlichen Nutzen ha⸗

ben, ſo iſt doch deſſen ein liebloſer Menſch

nicht faͤhig, denn die Abweſenheit der

Liebe zeuget von der Abweſenheit des
Glaubens, ohne Glauben aber kan nie⸗

das aus Liebe vergoſſen iſt,

X

thatig geweſen, und alſo mit Chriſto Krbar.

„Dorn⸗ keine Gemeinſchafft gehabt, ſo ſchaͤnd⸗ 18. Pr.
Strauch / der ſeine Stacheln mit Blaͤt⸗ Ili einſchafft gehabt, ſo ſ

31.

Aeuſſerli⸗
cher Got⸗
tesdienſt
nuͤtzet ei⸗
nem Liebe⸗

etten, Beichten, Abendmahl⸗ loß

oſen
nichts.

III. 1. 6.

mand mit Nutz betten, beichten, oder Grüͤndlie

das Hochwuͤrdige Abendmahl nehmen. Pahnrnng

§. 33. Mun ihr glaͤubigen, gottſeligen

zur Liebe
des Naͤch⸗
ſten,

Spaarſt.
aArt. .
§. 8.

752

Der glaͤubigen Seelen

Seelen! die ihr von Hertzen begehret, den
Nahmen eures GOttes zu fuͤrchten, und
eurem heiligen Beruff gemaͤß zu leben,
mit euch muß ich zum Beſchluß noch
hertzlich reden. Ihr wiſſet, daß euer

GOtt fuͤr dem einigen Altar im Alten
darauf das heilige Feuer

Teſtament,
brannte, ihm hat euer aller Hertzen zum
Altar erwehlet, und will, daß in denſel⸗
ben das Feuer der Liebe immer flammen

und brennen ſoll: Ihr ſehet auch, wie J

wenig Hertzen mehr vorhanden ſind, in
welchen ſelbiges verſpuͤret wird; Ach laſ⸗
ſet es doch bey euch nicht verloöſchen!
Strebet dann doch nach der Liebe! Bet⸗
tet deſto hefftiger, daß ihr nicht mit der
Welt in Heucheley und Kaltſinnigkeit
verfallet! Wir müſſen ja etwas thun fur
alle groſſe Liebe und Guͤte unſers GOt⸗

tes, deren wir reichlich und taͤglich genieſ⸗

ſen. Was begehret er aber anders, als
daß wir ihn loben, und den Naͤchſten lie⸗
ben? Er fordert ja nichts groſſes und

ſchwaͤres von uns, nicht groſſe Kunſt und den de 11
in ſeiner unvergleichlichen Liebe, hal⸗

Wiſſenſchafft, nicht groſſe Koſten, die
uͤber unſer Vermogen ſind, ſondern lie⸗
ben: was iſt aber lieblicher, als die Lie⸗
be? und was bringet mehr Ruhe, reu⸗
de und Vergnuͤgung mit ſich? Haſſen, nei⸗

den, zuͤrnen iſt ſchwer verdruͤßlich und

ſchaͤdlich, es verſchwaͤchet den Leib, es
beſchwaͤret und verfuͤhret die Seele, es
verderbet unſern Gottesdienſt, es hindert
unſer Gebett, es macht uns das Leben
verdrießlich, und mit einem Worte, es
macht uns dem Teuffel ahnlich, es macht
den Satan in unſern Hertzen wohnend.

ſoll der Entſchluß ſeyn unſers Hertzens?

Wollen wir mit GOtt und dem HErrn

JEſu lieben? oder mit dem Teuffel haſ⸗
en⸗ Ach nein! nicht haſſen / ſondern lie⸗
en! Saget ihr: Ach wer von Hertzen

Ich antworte: Von Sertzen begehren
zu lieben iſt ſchon ein Anfang der Lie⸗
be / um die Liebe eyffrig betten iſt der
Fortgang / in der Liebe ſich uͤben iſt der
Ausgang / oder die Liebe ſelbſt. Von
den Mitteln zu der Liebe zu gelangen,
will ich nicht viel ſagen, Eines ſolle vor
alle ſeyn: Leſet fleißig in dem Buche der
Liebe! Betrachtet offters und fleißig
den %Errn JIEſum den Gecreutzigten

tet eure Hertzen immer nahe an dem
Seinigen, ſo kan es euch an Liebe nicht
fehlen.
zeuch uns dir nach, ſo lauffen wir! gib

uns Liebe, ſo leben wir. Amen!

n

Bon dem goͤttlichen

Im Nahmen JE Su, Amen!

der glaͤubigen Seelen.
Die XIX. Predigt,

armhertzigkeit und .

Mildigkeit

betrachtend.

èM Coloſſ. III, v. .2. .
So ziehet nun an, als die Auserwehlten GOttes, Heili⸗
gen und Geliebten, hertzliches Erbarmen.

Eingang: S
Pon Be Je Erfahrung lehret, wenn
weer man zwey Lauten nebſt einan⸗
leichſti. e)) der auf den Tiſch leget, und
ten. Rauf der einen eine Saͤite beruͤh⸗
gcob ret, daß ſie erſchallet, daß auf

Wingang.

berichten, man ſehen kan, ſo man ſie mit

im Beruͤhren der andern herab faͤllet.
Die gelehrten Maturkuͤndiger haben
uͤber dieſes

Geheimniß viel Gedancken,

Was wollen wir denn thun? und was

Einwurff

en.

Antwort.

Betrach⸗
tung der
Lebe Eſu
iſt ein Mit⸗
lel zur Lie⸗
be des
Nachſten.

O JESU! lauter Liebe,

einem Papier⸗Blaͤttlein beleget, welches

Urſache
unerforſch⸗
lich.

lieben konnte? wie gelangen wir darzu? dechma⸗

— r—
— –

Bölten in der andern dieſelbe Saͤite, welche mit

der beruͤhrten gleichſtimmig iſt, oder in
einem Thone ſtehet, ſich auch beweget,
als wenn ſie auch etlicher maſſen beruͤh⸗
ret waͤre, welches, wie gelehrte Leuthe

„. nnnnnn

und bemuͤhen ſich, die Urſache deſſel⸗
ben zu erforſchen, ich weiß aber nicht,
ob ſie einem ſinnreichen Kopffe mit al⸗
ler ihrer Bemuͤhung werden Vergnuͤ⸗

gung ſchaffen; ſie muͤſſen vielme
erken⸗

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Eebe ke⸗
be an W
ienct
uner Vcbe,
inwelg
Amen!

—

l. 2. part.

6

Barmhertzigkeit und Gutthaͤtigkeit.

Wie in erkennen, daß auch in der Matur ſolche
vielem an⸗ Tieffen zu finden, welche zu ergruͤnden,
tur⸗Wun⸗ das Loth und der Faden unſers Verſtan⸗
dern. des zu kurtz iſt. Wir wollen offt viel wiſ⸗
ſen, und unterſtehen uns die Verborgen⸗
heiten des Himmels zu erforſchen, und koͤn⸗
nen doch die ſchlechten Sachen auf Erden,

ſo uns taͤglich fuͤr Augen ſchweben, nicht

1. Gleich⸗ begreiffen. Wir ſind manchmahl wie die
niß. AKXinder / welche in Hebraͤiſchen und Grie⸗

chiſchen groſſen Buͤchern wollen leſen, oder
doch blaͤttern, da ſie doch in ihrer Bibel,
oder in dem Abec⸗Buch, noch nicht fer⸗
tig leſen koͤnnen: wir wollen der Schrifft
Meiſter ſeyn, und die Geheimniſſe des
Reichs der Gnaden und der Ehren, mit

unſerer uͤberwitzigen Vernunfft ausgruͤn⸗

den, und haben doch im Reich und in der
Schule der Matur noch nicht ausgelernet.
Die gelahrteſte Leuthe haben gern zuge⸗

vide ele ſtanden, daß alles, was ſie wuͤßten, gegen
dere verl. den, was ſie nicht wuͤßten, vor nichts zu
acolo⸗ achten ſey; ſie ſagen, die Marur ſey ein
Leuner. Irrgarten der Weiſen, darinn je laͤnger
nititut.

ie gehen, je weniger ſie ſtch zurecht finden
konnen; ſie ſagen, daß die Natur zuweilen
ſich etlicher maſſen ſehen, als wolle ſie ſich
ergreiffen laſſen, bald aber ſich auf tau⸗
ſenderley Art veraͤndere, und uns nichts,
als das Nachſehen und die Reue uͤber ver⸗
flohrne Arbeit hinterlaſſe. Wohl dem,
hriſtliche der allezeit ſo wohl in der Schule der Na⸗
rung. tur, als der Gnaden, ein demuͤthiger
„or. Schuͤler bleibet, und von Hertzen erken⸗
*. net, daß unſer Wiſſen Stuͤckwerck iſt,
Lehre: Und der mehr um das Gewiſſen, als ums
1,Von. Wiſſen, mehr um den Glauben, die Lie⸗
meinſchafft be, die Hoffnung, als Fuͤrwitz, und
ritl mit weltliche, fleiſchliche Weißheit bekuͤmmert

2. C. 12.
p. m. 279.
2. Gleich⸗
niß.

§. 2. Wir haben aber dieſes Natur⸗
Wunder darum zufoͤrderſt auf die Bahn
gebracht, daß es uns einige gute Erinne⸗

gen Creu⸗
tze.

rung in unſerm Chriſtenthum geben ſoll;

maſſen es uns gar artig fuͤrſtellen kan die
Gemeinſchafft Chriſti und ſeiner Heiligen,
wie auch dieſer unter einander. Der HErr
IEſus, der ewige Sohn GOttes, nach⸗

dem er, aus groſſer Liebe zu dem Menſchen,

ein Menſch worden, hat eine ſolche genaue
Verwandſchafft mit ſeinen Heiligen, daß
unſer Hertz nichts beruͤhren kan, das
nicht zugleich ſein Hertz treffen ſolte;
wann den Seinigen hienieden auf Er⸗
den was wiederfaͤhret, es ſey Gutes, oder
Boͤſes, ſo empfindet ers bald, ob er wohl zu
der Rechten der Majeſtaͤt im Himmel

Beweiß ſitzet. Wer den Seinigen eine Wohlthat

aus Spruͤ⸗
chen.

Matth.
XXV, 40.

aber ſi .
der hat ihn verfolget und betruͤbet, wie er
ſelbſt bezeuget, wenn er lehret, wie er am

euveſſet ‚Rder hats ihm ſelbſt gethan, wer

e verfolget, betruͤbet und beleidiget,

groſſen Gerichts⸗Tag zu den milden Seelen⸗
Wohlthaͤtern ſeiner Glaͤubigen werde ſa⸗ Schat.
gen: Was ihr gethan habt einem un⸗ III. Pbeilt.
ter dieſen meinen geringſten Bruͤdern/
das habt ihr mir gethan: Und da er zu
dem Saul ſaget: Saul / Saul / was Geſchieht
verfolgeſt du mich: Hieher gehoͤren auch 1X. 4.
dieſe Spruͤche: Wer euch antaſtet / der Zach. II.,
taſtet meinen Aug⸗Apffel an / wer
euch verachtet / der verachtet mich / wer
euch hoͤret / der hoͤret mich. Es iſt auch Luc.x. 16.
bey dieſer Betrachtung Anmerckens werth, Aus ſe⸗
daß der ERR, wenn er nothleiden⸗ leiden üͤbe⸗
de, betruͤbte Leuthe geſehen, ſich derſel⸗ Nothlei⸗
ben ſtracks jammern laſſen: Als das dnde.
Volck, ſo ihm in die Wuͤſten war nach⸗
gefolget, drey Tage bey ihm blieb, und
nichts zu eſſen hatte, ſprach er: Mich
jammert des Volcks; als haͤtte er des
Volcks Hunger in ihm ſelbſt, und an ſei⸗
nem Hertzen empfunden. Als er die
Wittwe zu Nain / die ihrem ginigen
Sohne zu Grabe folgte, ſo hertzlich
waͤinen ſahe, jammerte ihn derſelbi⸗ 1uc. vII.
gen / und ſprach zu ihr: Waͤine nicht. 1.
Als Er die Maria Magdalena bey ſei⸗
nem Grabe traurig und waͤinend fand,
ſagte er zu ihr: Weib / was waͤineſt
u? Wenn ſucheſt du:

Apoſtel⸗

Marc.
VIII. z.

Joh. XX.
JJM I5.
§. 3. Ach wenn dieſes in der Welt Warnung
allezeit bedacht wuͤrde! Man haͤlt endie Ver⸗
offt die edlen Glieder Chriſti ſehr uͤbel, Fromme.
man verachtet, beſchimpffet und beleidi⸗
diget 1 ohne Scheu, man preſſet ihnen
eine Thraͤne nach der andern, einen
Seuffzer nach dem andern vom Hertzen,
und meynet, es habe nichts auf ſich,
das Bettel⸗Pack, die Pfaffen, die
Schul⸗ Juͤchſe, die Hunde muͤſſens wohl
leyden; Allein, wiſſe Welt, daß ſolche

Leuthe einen ſtarcken Ruck⸗Halter und Lnd nn

wird mit

maͤchtigen Schutz⸗Herren haben ! du verfolget,

kanſt ſie nicht antaſten und beleidigen, eoracen.
oder du muſt Chriſtum beleidigen, ſchlaͤgſt
du einen ſolchen elenden, doch frommen
Menſchen, du haſt Chriſtum geſchlagen,
beſchimpffeſt du und ſchilteſt du ihn, du
haſt Chriſtum beſchimpffet und geſcholten,
beraubeſt du ihn heimlich oder offentlich,
du haſt Chriſtum beraubet. Zwar Chri⸗
ſtus thut manchmahl eine Zeitlang, als
wolte er ſich der Seinigen nicht annehmen,
damit ihr Glaube und Gedult bewaͤhret,
und ihr Gebett angefeuert werde,er bringet

aber hernach den Verzug mit der Schwaͤre

der Straffe wieder ein. Jener Cantzler Exrempel.⸗
ward gewarnet, daß er doch nicht moͤchte
die Prediger alſo verfolgen, weil GOtt
der HERR geſagt: Wer ſie antaſte, der
taſte ſeinen Aug⸗Apffel an; er antwortete
aber: Wenn ich Gottes Aug⸗Apffel anta⸗
ſte, ſo wird er mich wohl auf die Finger
Ceccc klopf⸗

75⁵4

Der glaͤubigen Seelen

klopffen. Etliche Zeit aber hernach gieng er
unter dem Kopff hin, und ſein Leib ward
in vier Theile gehauen. Was einmahl
der Chur⸗Fuͤrſt von Sachſen, Hertzog Jo⸗
hann Georg der I. zu ſeinem Hof⸗Predi⸗
ger ſagte, als einer aus dem Gemach
giieng, wie jener hinein kam: Dieſer will
D. Weller auch Ungluͤck haben; und erzehlte dar⸗

Predigt klaget, ſeine Frau Mutter aber haͤtte ihn

Pag. 269, allezeit treulich dafuͤr gewarnet (daß er

nemlich die Prediger nicht belaͤidigen ſolle,)
und habe es an vielen erfahren, daß dar⸗

auf Unaluͤck erfolge; Das mag man von
allen denen ſagen, welche die Glieder Chri⸗
ſti, wie elend ſie auch fuͤr der Welt ſind,
belaͤidigen: Der will auch Ungluͤck ha⸗
ben/ und wer Ungluͤck haben will / fahe
es nur da an!
Non H. 4. Wie mun aber zwiſchen dem
meinſchafft OErxxn JESli und ſeinen Glaͤubigen
der Glau⸗ eine ſo genaue Verwandſchafft iſt, alſo fin⸗
bigen un, det ſie ſich auch unter den Glaͤubigen;
—ddann weil ſie Glieder eines geiſtlichen Lei⸗
Grund bes ſind, und eine Seele, Chriſtum JE⸗
ſumnemlich, und ſeinen Geiſt, ein Hertz
und einen Sinn haben, ſo kan eines ohne
doas andere, wie die Saͤiten auf der Lau⸗
Naturund ten, nicht beruͤhret werden; Sie empfin⸗
7 den eines des andern Noth an ſeinem Her⸗
tzen, ſie haben ein hertzliches Mitleyden
mit einander, wenns uͤbel gehet, ſie freuen
ſich aber mit einander, wenns wohl ge⸗
het, ſie ſind barmhertzig und gutthaͤtig,

und dienen einander willigſt, mit der Gaa⸗

Gleichniß
on den

be, die es empfangen hat. Die Erfah⸗
Eltern.

rung bezeugets, daß manchmahl denen
Eltern das Hertz wehe thut, wenn es ih⸗
ren Kindern, die in der Fremde, oder ſonſt
von ihnen entfernet ſind, nicht wohl gehet;
dergleichen wiederfaͤhret mancher Chriſt⸗
lichen Seelen, es iſt offt ihr Hertz ſo be⸗
klemmet, und aͤngſtiget ſich in ihnen,
daß ſie nicht wiſſen, wo ſie ſich laſſen *
len, ob ſie wohl manchmahl nicht errathen
koͤnnen, was die Urſach ſey. Ich halte
aber dafuͤr, wenn zuweilen die Kirche an
einem Orte bedraͤnget wird, oder ſonſt
die Truͤbſal vieler Orten uͤberhand nimmt,
daß die Glaͤubigen damit uͤberſchwemmet,
und hoch beſchwaͤret werden, ſo empfinden
es die andern an ihren Hertzen, damit ſie
zum Seuffzen und zum Betten angemah⸗
net werden; darum auch in ſolcher Ban⸗
gigkeit nichts beſſers iſt, als daß man ſeine
eigene, ſeiner Angehörigen, ſeiner Glau⸗
bens⸗Genoſſen, und aller ſeiner Mit⸗

Chriſten Noth, ſie ſeyen nahe oder ferne, ſ.

dem lieben GOtt mit eyffrigem Seuffzen
fuͤrtrage, und um Troſt, Hülffe und Ret⸗
tung ſchreye.

§. 5§. Die gelehrte Aertzte haben ange⸗

mercket, daß in dem menſchlichen Leibe
des andern halber leidet, oder ſich wohl

befindet, die Fuͤſſe und das Haupt ſind

weit von einander, doch wie die Fuͤſſe ge⸗
halten werden, wohl oder uͤbel, ſo em⸗
pfindet es das Haupt, ſind die Fuͤſſe kalt,
und muͤſſen in kalten Feuchtigkeiten viel
Ehen oer ſtehen, das Haupt wird ohne
Fluͤſſe und Beſchwaͤrde nicht bleiben; ſo
aber die Fuͤſſe warm gehalten, oder mit ei⸗
nem Kraͤuter⸗Bad verſehen werden, das
Haupt wirds mit zu genieſſen, und meh⸗
rentheils einen beſſern Schlaff davon ha⸗
ben. Der Ort, wo die Hand an den Arm
gegliidert iſt, hat eine groſſe Verwand⸗
chafft mit dem Hertzen, und wenn man

denſelbigen mit kraͤfftigen Waſſern ver⸗

bindet und anfeuchtet, ſo wird daſſelbe da⸗
durch mercklich geſtaͤrcket: So iſts nun
auch unter den Gliedern des geiſtlichen Lei⸗

bes des HErrn JIESII, ſie haben eine ſol⸗

che Gemeinſchafft in Chriſto JEſu, durch
ſeinen Geiſt mit einander, die man einem
fleiſchlichen Hertzen nicht wohl bedeuten

kan, wie ich denn daſür halte, daß man⸗
cher ſpricht: Ich glaͤube eine

eilige
Chriſtliche Kirche / die Gemeine / oder
Gemeinſchafft der geiligen / und weißt

nicht, was er glaͤubet, oder ſaget. Man

kan dieſes unter andern daraus ſein erlaͤu⸗
tern, daß in der Apoſtel⸗Geſchicht von der
erſten Kirchen geſagt wird: Sie blieben

Von ugn⸗

nichts gemeiners iſt, als daß ein Glied ſern Glie⸗

dern.

Erklaͤrung
dieſer Ge⸗
meinſchafft
aus der in
der erſten
Kirchen.

aber beſtaͤndig in der Apoſtel⸗Lehre / Apoſtel

und in der Gemeinſchafft/ und im
Brodt⸗brechen / und im Gebet / das iſt,
ſie hielten ſich taͤglich zuſammen in An⸗
hoͤrung des Worts aus der Apoſtel Mun⸗

Freundſchafft, in der Pflege, u. a. m.

Geſchicht

II, 42.

de, im Glauben, in der Liebe, in der

Sie betteten mit einander, ſie freueten

ſich mit einander in der Gnade GOttes
uͤber den Lauff des heiligen Evangelii,
ſie halffen einander mit Rath und That,

nach allem Vermoͤgen, ſie hatten ein hertz⸗
liches Mitleyden mit einander, wann

einem etwas Widriges begegnete. Und

abermahl: Der WMienge der Glaͤubi⸗

en war ein Gertz / und eine Seele.
Dieſe Gemeinſchafft der Heiligen iſt noch
nicht aufgehaben, ob gleich die Kirche
ſich in alle Welt⸗Theile verbreitet hat,

und ſehr weitlaͤufftig worden iſt: denn
alle rechtſchaſcenen Glieder derſelben

bleiben noch jetzo beſtaͤndig in der Apoſtel
Lehre, und in der Gemeinſchafft des
Glaubens, der Liebe, des Gebetts, u.

* w.
§. 6. Dieſes gibt nun eine Warnung
an die Gottloſen / einen Troſt aber und
Unterricht an die Frommen.
Gottloſen muͤſſen wiſſen / daß di⸗
eili⸗

Apoſtel

Geſchicht

IV; 32.

Warnung
an die Ver⸗
Sigen der
10 Glaͤubigen
Die wegen die
ſer Ge⸗

mein⸗

ſchafft.

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Barmhertzigkeit und Gutthaͤtigkeit. 755
N heiligen Kinder GOttes auf Erden alle kranck, verfolget, gefangen? gedencke, Seelen⸗
ſl adi vor einen Mann ſtehen, ſie glaͤuben mit wenn etwa deine Noth ſo groß waͤre, daß Schat⸗
eflin. einander, ſie betten, ſie ſeuffzen, ſie waͤi⸗ du nicht recht betten koͤnnteſt, wie in Schre⸗ 10. Pr.
d nen, ſie freuen ſich mit einander, ſie helf⸗ cken, Kranckheiten, und ſchwaͤren Anfech⸗
ſg fen einander nicht mit Buͤchſen und mit tungen wohl geſchiehet, daß die gantze Men⸗
Nir⸗ Degen, ſondern mit ihren Thraͤnen und ge der Glaͤubigen taͤglich bittet fuͤr die ar⸗
hllt Flehen: Wer einen betruͤbet, der betru⸗ me, elende und verlaſſene, fuͤr die angefoch⸗
N bet ſie alle, wer des einen Thraͤnen und tene Hertzen, und beaͤngſtigten Gewiſſen,
hißn Seuffzen auf ſich ladet, der muß derglei⸗ fuͤr die Krancken,fuͤr die unſchuldig⸗Gefan⸗
nzſ von allen erwarten. Diß achtet zwar und genen, fuͤr die Verfolgten, und Bedraͤngten,
ntn verſtehet die Welt nicht, ſie wirds aber u. . w. welches allgemeine Gebett ſeinen
n, Ne offtmahls inne daß die Thraͤnen der Glaͤu⸗ groſſen Nutzen hatdeſſen alle, die in der Ge⸗
nn bigen zur Fluth und zum gewalrigen meinſchaff Ehriſti fend fenhnlihemnd
nhe⸗ ohm, die Seuffzer aber zum ſtarcken denn auch öffters, die noch nicht drin
dnen Stroh N rredir, dadiuch alle ihre ſind, genieſſen. Der Unterricht aber oder eesnoſr,
ahend Pracht und Herrlichkeit, aller Trotz und die Lehre iſt dieſe, daß alle glaͤubige See⸗ hertigkeit
n wNn revel unverhofft uͤbern Hauffen geworf⸗ len nothwendig muͤſſen mitleydig/ Hieſet ns
eroſtan fen werden. Troͤſtlich aber iſts den barmhertzig und gutthaͤtig ſeyn/ ſie mein⸗
ſlex die From, Frommen / daß ſie wiſſen, daß ſie ſo viel muͤſſen ihres Naͤchſten Noth mit einem ſchafft.
ſemn nen ſaus Füͤrbitter haben, als rechtſchaffene Chri⸗ liebreichen Hertzen anſehen, und ſich ſtracks
ene meinen ſten auf Erden leben, und wenn ih⸗ geneigt beſinden, demſelben mit Rath,
nee. Fürbitte. nen duncket, ihr armes Gebett ſey gar zu Huͤlffe und Troſt beyzuſpringen; die aber
drg ſchhwach, es koͤnne nicht viel ausrichten, ſo hartes Hertzens ſind, und ihres Naͤchſten
neinn bedencken ſie billig, daß ſo viel tauſend Norh nicht empfinden oder achten, die
tcaten glaͤubige Stelen nebenſt ihnen fuͤr GOtt ſhaben nicht Urſache, von ihrem Chri⸗
nar⸗ Solhe mit ihrem Gebett liegen. Aus vielen ſtenthum ihnen lin gaſe Hoffnung u
ſelige wusür kleinen nun wird ein groſſes, und wenn machen. Mun wir haben für dieſes ma .
dNr iomwen. eines Gerechten Gebett, wenns ernſtlich von der Barmhertzigkeit und Gutthaͤ⸗
udwehe iſt, ſo viel vermag, was ſolte nicht die tigkeit der glaͤubigen Seelen weiter zu
1. Mnöen Menge der Glaͤubigen mit ihren geſamm⸗ handeln: GOtt helffe, daß es mit Nutz
enclln ten Seuffzern ausrichten? Biſt du denn und Frucht geſchehe, durch CHriſtum
tunen arm, verlaſſen, betruͤbt, angefochten, JE SIIM. Amen!
1. Wbhandlung.
/N §. 7
Hichen Nach dem EoC . Enn man denen Gaͤrtnern ge „dem HERRN. JESU nehmlich, Wr ſnd,
i N Gewärte e. und einigen der natuͤrlichen der in ihrem Hertzen wohnet, arten; Ich barmher⸗
31 1. in Baume DN nn0on Erfahrnen rauen wichſage dialles Wags ein glaubiger Ehriſ fin, u.
n iie Fruͤch⸗ 2ESſoll, ſo werden alle Fruͤchte thut, redet, gedencket, und 4·.
1 abn te. Rrük eines Banme, darinnen man, als er ge⸗ das riechet und ſchmecket alles nach der Lie⸗
Eenni ſpalten, und geimpfet worden, etwas be, Sanfſtmuth, Freundlichlent⸗ Barm⸗
ke immet⸗Rinde oder Naͤgelein geleget, hertzigkeit und Giligteir der
miirtee⸗ nach ſolchem Gewuͤrtz ſchmecken, wie auch IE Sl, aus welches Gnade und Geiſt
Pemas alte Roſen eines Stocks, welcher, als er alle ihre Krafft herruͤhret: dieſes haben
+ gepflantzet, geſpalten, und mit etwas Am⸗ wir nun uns fuͤrgenommen, nach Ver⸗
ne⸗ ſe bra oder Bieſem erfuͤllet worden, nach die⸗ anlaſſung unſers Textes, etwas eigentli⸗
e⸗ fie ſem riechen; Die Urſache iſt leicht zu er⸗ cher zu betrachten. Vorkrag:
N i achten, denn weil das Gewuͤrtze, oder die G. 8. Daß wir aber J. von der Noth⸗ bergigkeit
gnit Ambra, in das innerſte des Baums ge⸗ wendigkeit dieſer Tugenden anfangen, und Gut⸗
di Kihe than, und in demſelben verſchloſſen und und abermahl zuerſt erweiſen, daß eine Patigkeif⸗
getut h bewachſen iſt, ſo wird des Baums Safft glaͤubige Seele nothwendig barm⸗ wieſen aus
ſaen von der Kraſſt deſſtloen eineret und ange⸗ Pereis ſo'i wy a nnßeun Spkech auf zrein⸗
dahero auch die Fruͤchte, welche muͤſſe / ſo iſt diß aus unſerm Spruch auf ſollen an⸗
Nrinaft ⸗ Rann Aher erwachſen, dieſelbe mit zweyerley Art zu erweiſen: Erſtlich, in⸗ ziehen :ꝛ..
ſteſt Ne Nach Chri⸗ ſich fuhren; Dieſes aber iſt ein artiges dem der Apoſtel uns heiſſet anziehen
Hibes ſo derin Fuͤrbild der Seelen, in welcher Chriſtus hertzliches Erbarmen, Freundlichkeit,
fere gute durch den Glauben wohnet,ſie kan/weil ſie Sanfftmuth, u. ſ. w. Der Menſch kan
nmg Aricne. durch den Glauben ein guter Baum wor⸗ nach dem Suunden⸗Fall, wegen ſeiner
cer i den, nicht anders, als gute Fruͤchte tra⸗ Bloͤſſe und Schande, der Kleidung nicht
Niuer gen, welche aber alle nach ihrem Urſprun⸗ entrathen, und wenn er ohne dieſelbe ſich

Ccccc?2 ſolte

7⁵6

Der glaͤubigen Seelen

ſolte unter den Leuthen finden laſſen/ wuͤr⸗
de er vor ein Greuel und Aergerniß, ja
vor raſend und wahnwitzig gehalten wer⸗
den; So iſts nun auch mit dem Kleide,
davon der Apoſtel ſaget, daß wirs anzie⸗
hen ſollen, nehmlich mit dein hertzlichen
Erbarmen, oder der mitleidigen und gut⸗
thaͤtigen Barmhertzigkeit; Es muß ein
Chriſt damit angethan ſeyn, oder man
wird ihn im Himmel fuͤr einen Heuchler,

falſchen Chriſten, ja fuͤr einen Marren hal⸗

ten, daß er ſich darff ein GOttes⸗Kind und
Chriſti Glied nennen, da er doch von

Dieſer Chriſti Geiſt und Sinn nichts weißt oder

Schmuck Wwiſſen will. Dieſemnach waͤre zu wuͤn⸗

muß fuͤr ſchen, daß die Leuthe unſerer Zeit ſolchen
er Well,/ groſſen Fleiß wendeten auf die Mode des

liebet wer⸗ barmhertzigen und liebreichen OErrn JE⸗
ſu, als ſie auf der Welt Phantaſey und

den.

Thorheit wendenz; ein jedwederer will es an
aͤuſſerliche:? Pracht dem andeꝛn zuvor thun,
ein jedwederer will damit angeſehen ſeyn.
Wenn werden wir aber einmahl mit ein⸗
ander ſtreiten, und uns befleißigen, daß wir
mit Sanfftmuth, Freundlichkeit, Barm⸗
hertzigkeit es einander zuvor thun, und daß
ciner vor dem andern ſich damit beliebt ma⸗
chen moͤge? Was hilffts, wann wir un⸗
ſern Leib taͤglich umkleiden, und mit an⸗
ſehnlichem Schmuck zieren, wann die See⸗
le des geiſtlichen Schmucks beraubet, ein
Scheuſal fuͤr GOTT iſt?

Weil Got, G. 9. Zufoͤrderſt iſt in des heil. Apoſtels

tes Baxm⸗

hertzigkeit Worten in Acht zu nehmen, daß er ſaget:

an uns,

ans auch So ziehet nun an hertzliches Erbarmen,
ſoll barm⸗ als die Auserwaͤhlten GOttes/ Seili⸗
hertig ma gen und Geliebten; Er will ſagen: Vor⸗
neehymer reicher Leuthe Kinder pflegẽ praͤch⸗
tige und koſtbare Kleider zu tragen, nun
aber ſeyd ihr Gottes auserwaͤhlte, liebe

Gnaden⸗Kinder, ſo muͤſſet ihr auch einen

goͤttlichen und herrlichen Schmuck tragen,
nehmlich allerley gottliche und geiſtliche
Luc. V. Tugenden, ihr muͤſſet barmhertzig ſeyn/
36. wie euer Vatter barmhertzig iſt. Be⸗
dencket, moͤchte der Apoſtel weiter fortfah⸗
ren, euern Zuſtand, darinnen ihr euch jetzt
durch die Gnade JEſu Chriſti befindet:
Eph. 1, 4. GGtt hat euch geliebet / und erwaͤhlet
in Chriſto / ehe der Welt Grund gele⸗
Tit. III, 5. get ward/ nicht um der Wercke willen
der Gerechtigkeit / die ihr gethan hattet,
ſondern nach ſeiner Barmhertzigkeit
. hat er euch ſelig gemacht / er hat euch von
1. Cor. I,9. der Welt ausgeſondert, und beruffen zu
der Gemeinſchafft ſeines lieben Gohnes;
Ihr waret weiland unxrein, unheilig und
verworffen, ihr ſeyd aber abgewaſchen/
1,. Cor. Vl, ihr ſeyd geheiliget / ihr ſeyd gerecht wor⸗
11. den durch den Nahmen des Errn
ESu /und durch den Geiſt unſers

1. loh. L7. GOttes/ ihr ſeyd mit dem Blitte des

verbreitet.
durch JEſu Chriſti Verdienſt und Blut

Sohnes GOttes JEſu Chriſti beſprenget,

und dadurch von allen Suͤnden gereiniget;

Ihr ſeyd GOttes Kinder worden, und in
ſeiner Liebe, Gnade, und vaͤtterlichen Vor⸗
ſorge eingeſchloſſen; Dieſes alles iſt geſche⸗
hen aus lauter vaͤtterlicher Guͤte und
Barmhertzigkeit, ohn alles euer Verdienſt
und Wuͤrdigkeit, ihr genieſſet auch taͤglich
immerdar der Barmhertzigkeit euers Got⸗
tes, und lebet in ſeiner Liebe und Guͤte, wie
koͤnnet ihr denn anderſt als barmhertzig

und liebreich ſeyn? wie ſolte die Guͤte Got⸗

ns eure Hertzen nicht guͤtig machen?
HG. 10. Mun dieſes iſts, was ich ſo offt GOttes

geſaget habe, und nimmer genug ſagen kan, Gnade iſt

daß nehmlich die Gnade Gottes, welche hicnt vhne
uns aus dem Stande der Suͤnden in den Wir⸗
Stand der Gerechtigkeit ſetzet, nicht in Unterſchie⸗
der Seelen iſt, als wie die Steinlein im dene
Acker, welche nicht fruchten oder wachſen, e⸗
ſondern wie die Saam⸗Koͤrnlein / welch
kaͤumen, gruͤnen, und Frucht bringen.

Sie iſt nicht, wie ein verdorbenes Ge⸗

wuͤrtz / darinnen keine Krafft, oder wie ein
faules Glimm⸗Poltz / darinnen keine Hitze
iſt, ſondern ſie iſt lauter Krafft, lauter
Geiſt, lauter Feuer und Leben, dadurch

das menſchliche Hertz geaͤndert, erneuert,

geſtaͤrcket, geheiliget, und mit Fruͤchten

der Gerechtigkeit erfuͤllet wird. Die Lie⸗
be GOttes, welche in unſer Hertz durch

den Heil. Geiſt iſt ausgegoſſen, iſt in dem⸗
ſelben nicht, wie ein Wein im Glaſe, da⸗

rinn er ſeine Krafft nicht erweiſen kan;

ſondern als in dem Magen, aus welchem
er ſeine Krafft allenthalben in den Leib
Eine glaͤubige Seele, die

gerecht worden, iſt nicht, wie ein ver⸗

guͤldetes Bild von Holtz, oder Stein,
welches nur von auſſen damit gezieret iſt,

und doch Holtz oder Stein bleibet, und
keine Veraͤnderung leidet, als daß es ein
beſſeres Anſehen hat,/ ſondren ſie iſt/ wie Herr
Lutherus ſaget, als ein heiſſes Waſſer/
oder ein gluͤendes Eiſen, welches zwar Waſ⸗
ſer und Eiſen bleibet, doch alſo vom Feuer
durchgangen iſt, daß es Feuers Art an
ſich hat, und gleichſam mit dem Feuer ein
Weſen geworden iſt.
G. 11. Ich fuͤhre dieſe Gleichniſſe zu dem Darum itt
Ende an, daß daraus erhellen moge, wie din Wie⸗
daß die Wiedergeburt und Rechtfertigung ner, wie
des Menſchen nicht eine ſolche liederliche Chriſtus,

und unkraͤfftige Sache ſeye, als die heuti⸗ baumher⸗

gen Heuchel⸗ und Maul⸗Chriſten mey⸗
nen, ſondern ſie bringet eine gaͤntzliche
Veraͤnderung des Hertzens mit ſich, ſie ma⸗

chet lebendig, thaͤtig, feurig, barmhertzig,

gutig, freundlich, und mit einem Worte,
nach Chriſto, recht Chriſtlich. Wie Ehr⸗

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fenheit.

hung.

Barmherzigkeit und Gutthaͤtigkeit.

ſtus iſt, ſo ſind auch die Seinigen, zwar
nicht in einer ſolchen Vollkommenheit,
doch aufrichtig und rechtſchaffen, auch in
der Schwachheit; Er aber iſt ſo, daß ihm
ſein Hertz im Mitleiden ſtracks wallet,
wann er einen betruͤbten und bedraͤngten
Menſchen ſiehet, er fuͤhlet, als wir im
Eingange berichtet haben, der Menſchen
Hunger, Durſt, Anliegen, Noth und
Laſt an ſeinem goͤttlichen Hertzen, er hilfft
gerne allen, die ſeiner Huͤlffe beduͤrffen
und begehren: Wann er fuͤr ſich und ſeine
loh. XII, Juͤnger etliche wenige Brodte und ein we⸗
111, 20. nig Fiſchlein in die Wuͤſten mitgenommen
hat, und ſiehet das hungerige Volck um

ſich her, ſo bricht er dieſelben, und ver⸗

theilet ſie unter daſſelbe mit ſeinen geſeg⸗
neten Haͤnden. Er hatte einen Beutel,
welchen Judas trug, in welchen geſamm⸗
let ward, was ihme fromme Hertzen zu
ſeinem Unterhalt reichten, er pflegte aber
auus demſelben den Armen mitzutheilen,
und was darffs vieler Worte? Er hat ja
alles willig an uns gewandt, ſeine Ehre,
ſeine Herrlichkeit, ſeine Kraͤffte, ſein Blut,
ſeinen Leib und ſein Leben, er theilet uns
willigſt mit ſein Verdienſt, ſeine Gerech⸗
tigkeit und die Seligkeit. Wer nun un⸗
ter die Seinigen gehöret, der hat ſeinen
Geiſt und Sinn, wer mit ihm im Glau⸗
ben vereiniget iſt, der wird durch ihn und
in ihm barmhertzig, mitleidig, liebreich,
gutthaͤtig, dienſtfertig: Er genieſſet nicht

allein ſeiner Liebe zur Vergnuͤgung ſeiner

Seelen, ſondern er trachtet auch in ſolcher
Liebe andere zu erfreuen, zu troͤſten, zu
ſtaͤrcken, und ihnen nach Möglichkeit zu
helffen. Und wo man hievon nichts ſpuͤ⸗
ret, da iſt auch gewiß kein rechtes Chri⸗
ſtenthum, wie ſolches bißher bey mannig⸗
faltiger Gelegenheit zur Gnuͤge fuͤrge⸗
ſtellet ſitt.
§H. 12. Wir wollen uns aber hierbey
nicht laͤnger aufhalten, ſondern II. die Be⸗
ſchaffenheit der Barmhertzigkeit, und
was ſie fuͤr eine Tugend ſey, auch kuͤrtzlich
betrachten. Ich ſage kuͤrtzlich: Die Barm⸗
hertzigkeit iſt eine mitleidende Liebe/
und eine Bereitwilligkeit dem Naͤchſten
mit Kath/ HSuͤlffe und Troſt beyzu⸗
ſpringen / wann er in Noth gerathen
Barmher, iſt. Die Liebe insgemein, betrachtet den
brnnſtiger Menſchen in allem Zuſtande, und ſehnet
ls die ſich, ihm Gutes zu erweiſen, die Barm⸗
* hertzigkeit aber iſt fuͤrnehmlich geſchaͤfftig,
und erzeigt ſich, wenn ſie ihn in Truͤbſal
Gleichniß. Und Elend findet. Eine Mutter liebet
ihr Kind allezeit, und begleitet es mit ih⸗
rem Hertzen und Augen allenthalben; wo
es aber kranck wird, ſo wird die Liebe
gleichſam haͤfftiger, und erzeiget ſich auf
eine ausnehmende Weiſe, ſie hebt und

II. Die
Beſchaf⸗

Beſchrei⸗

757

traͤgt es, ſie pfleget und wartet ſein, ſie Seelen⸗
ſpricht ihm freundlich zu, ſie netzet es Schatz

manchmahl mit ihren Thraͤnen, wann
es matt und krafftloß in ihrem Schooß lie⸗

get, ſie erquicket es, und hilfft ihm, wie

ſie kan und mag, und wuͤnſchet, daß es
bald aus der Gefahr geriſſen, und zu vo⸗
riger Geſundheit gelangen moge; dieſes
alles thut ſie aus innerlichem Antrieb ihres
muͤtterlichen Hertzens, welches die Noth
des Kindes empfindet, und ſeine Schmer⸗
tzen gleichſam fuͤhlet; So iſts auch mit
der Chriſtlichen Liebe, ſie iſt zwar allezeit
auf den Naͤchſten gerichtet, und haͤlt ihn
theuer und werth in ihrem Hertzen, wenn
er aber in Kranckheit, in Armuth, in Ver⸗
folgung, in hartem Gefaͤngniß, oder an⸗
derm Bedraͤngniß ſtecket, ſo wird ſie deſto
bruͤnſtiger, und trachtet ihm auf allerley
Art nach aͤuſſerſtem Vermoͤgen zu helffen,
entweder mit gutem Rathe, oder mit
wuͤrcklicher Huͤlffe, oder mit troſtreichem

Zuſprechen, oder doch mit hertzlichem Ge⸗

bett und Seuffzen. .
§. 13. Wie nun die Noth des Naͤch⸗
ſten mancherley iſt, alſo findet die Barm⸗
hertzigkeit auch immer zu thun, ſonder⸗
lich in dieſen letzten, ſchwaͤren und betruͤbten
Zeiten, da ich nicht weiß, ob irgend ein
recht Chriſtliches Hertz jemahlen ſtille ſeyn
kan, es muß immer wallen, jammern,
helffen, rathen und troͤſten, weil alles mit
Armuth und Elend, Truͤbſal, Angſt und

III. Theil.

19. Pr.

Barmher⸗
tzigkeit hat
immer ih⸗
re Ubung
wegen der
mancher⸗
ley Noth
des Naͤch⸗

ſten.

Noth erfuͤllet iſt: Bald koͤmmt ihm fuͤr

ein armer Menſch / der mit ſeiner taͤgli⸗
chen, ſchwaͤren Arbeit es nirgends hinbrin⸗
gen kan, welchen die Kriegs⸗Preſſuren,
Kranckheiten, oder andere Unfaͤlle, gantz
ausgemergelt haben, deſſen Kinder na⸗
ckend gehen, und nach Brodte ſchreyen,
da muß es helffen ſpeiſen, traͤncken, klei⸗
den, und das verzagte Hertz ſtaͤrcken:
Bald findet ſich eine arme Wittwe / mit
einem Haͤufflein verlaſſener Waͤyſen, die⸗
ſe muß es in ihrem Truͤbſal beſuchen, und
ſich ihrer nach Vermoͤgen vaͤtterlich und
treulich annehmen: Bald höret es von
einem Bedraͤngten und durch ungerechtig⸗
keit und Gewaltthaͤtigkeit hochbeleidig⸗
ten Menſchen / da muß es ein Fuͤrſpre⸗
cher werden, und ihn nach Möglichkeit
ſchutzen, vertheidigen und erretten, oder
doch wenigſt, nebſt ihm uͤber die Boßheit
der Welt ſeuffzen, und ihm troͤſtlich ſeyn:
Bald ſagt man ihm von einem Krancken,
der in einem ſchwaͤren und langwierigen

Lager faſt kleinmuͤthig und troſtloß wor⸗

den iſt, den muß es beſuchen, und ſein
Artzt und Pfleger werden, und dahin
nach Vermoͤgen ſehen/ daß er entweder von
der Kranckheit befreyet, oder doch mit
nothwendiger Pflege verſehen, und nicht
Ccccc 3 huͤlff⸗

und beaͤngſtigtes Gewiſſen in der Naͤhe

Hebr.

Art eines
recht⸗
ſchaffenen
Erbar⸗

7˙8

Der glaͤubigen Seelen

huͤlffloß gelaſſen werde. Zuweilen wird
ihm kund gethan, daß ein angefochtenes

ſey, hat es nun Erfahrung, und weißt,
wie einem ſolchen Hertzen zu Muthe, und

wie ihm beyzukommen und zu helffen iſt,
ſo thuts es mit liebreicher Seelen, wo

nicht, ſo ſetzt es ſeine Seuffzer und Thraͤ⸗
nen bey ihm auf, und ruffet aͤngſtiglich zu
GOtt um Troſt und Huͤlffe. Horet es
denn von einigen, die unſchuldiger Weiſe
verſtrickt, oder in Barbariſche Dienſtbar⸗
keit verfallen ſind, ſo gedencket es der
Gebundenen / als ein Mitgebundener
es traͤgt gerne bey, was es kan, zu ihrer
Erloͤſung, mit Fuͤrbitte, und wuͤrcklicher
Huͤlffe, und ruffet Gtt an, daß Er ſie
im Glauben erhalten, und ihnen beſtaͤn⸗
dige Gedult biß an ihr Ende geben wolle.
Hoͤret es denn von einem Sterbenden / ſo

wohnet es ihm gerne mit ſeinem Gebett,

Pflege und Troſt bey, biß ans Ende, und
wenn das erfolget iſt, hilfft es nach allem
Vermoͤgen, den Leib Chriſtlich und ehr⸗
lich zu beſtatten, u. ſ.Www.
F. 14. Dieſes alles aber thut eine Chriſt⸗
liche Seele nicht aus Geſuch eitler Ehre

und Anſehens fuͤr der Welt, auch nicht

obenhin mit kaltſinnigem Hertzen, ſondern
aus reiner Liebe zu GOtt und dem Naͤch⸗
ſten, mit Aufrichtigkeit und Einfalt, in
Demuth und Verlaͤugnung ihrer ſelbſt,
ſie iſt in ſolcher Ubung eyffrig und emſig,
und achtet den Tag verlohren, da ſie nicht
Gelegenheit darzu hat: Sie erwartet auch
nicht, biß man ihr dieſelbe an die Hand
gibt, ſondern ſie ſelbſt ſuchet ſie, und
wenn ihr ein nothleidender Menſch fuͤr⸗
koͤmmt, darffs nicht viel Bittens, Waͤi⸗

nens und Flehens, ſondern ſie iſt ſtracks

8

2. Cor.

willig zu helffen, ſie hat einen trefflichen
Fuͤrſprecher der Armen immer bep ſich,
der offt eher redet, als die Elenden ſelbſt,
Chriſtum IEſum nehmlich, der in ihrem
Hertzen wohnet, deſſen Liebe ſie dringet
Gutes zu thun, und ſich der Verlaſſenen
anzunehmen, ſie gibt und theilet aus
nicht ſparſamlich und kaͤrglich, ſondern
mit milder Hand, als ein Ackermann,
der mit voller Hand den Saamen aus⸗
ſtreuet, ſie uͤbet Barmhertzigkeit mit
Luſt / und hat nicht allein das Thun/
ſasd auch das Wollen. Sie laͤſſet
ich auch der Welt Undanck und Boßheit
nicht abhalten, ſondern freuet ſich, wann
ſie, nach dem Fuͤrbilde ihres GOttes,
mag regnen laſſen uͤber die Gerechten und
Ungerechten, wenn ſie ihre Mildigkeit
auch an denen! die es nicht erkennen, be⸗
weiſen mag, ſie ſiehet ſtracks auf ihren
GOtt, und den OE RRN JESIIM,
und ſpricht: Wie viel Gutes thut unſer

Gtt taͤglich der Welt, und wie wenig

Dancks hat er dafuͤr! Was will ich michs
denn befremden laſſen, wenn mir die Welt
fuͤr mein ſchlechtes, das ich thue, ſchlechten
Danck weißt? Mein IJEſus hat ſein theu⸗
res Blut fuͤr alle Menſchen vergoſſen, und
der groͤſte Theil achtet ihn nicht, warum
will ich denn mit meinem hoͤltzernen Pfen⸗

nig ſo groß geachtet ſeyn?
§. 15. Auch fehlets der Quelle der Liebe
und Barmhertzigkeit nimmer am Waſſer,
ſie iſt immerwaͤhrend, und verſieget nicht:
Sie iſt nicht wie ein Kegen⸗Bach / der,

Quelle ei⸗

nes barm⸗

hertzigen
Hertzens

verſieget
ni k.

wenn es am heiſſeſten iſt, austrocknet, ſon.

dern wie eine Spring⸗Cuelle / welche
aus den tieffeſten Kluͤfften der Erden her⸗

vor koͤmmet, und auch in der groͤſten

Hitze kuͤhles und friſches Waſſer giebt.
Die Ubung der Barmhertzigkeit, und
die Wercke der Liebe ſind der gottſeligen
Seelen Tage⸗Werck, das ſie taͤglich trei⸗
ben, ſie ſind ihre alltaͤglichen Kleider,
welche ſie mit Chriſto JE SUl in der
Tauffe angezogen haben, und auch des
Abends nicht ablegen; denn wenn ſchon
ein Chriſt des Abends alle anderen Kleider

ableget, ſo behaͤlt er doch dieſes, davon

der Apoſtel in unſerm Texte redet: Zie⸗
het an/ als die Auserwaͤhlten GOT⸗
TESͤ/ Heiligen und Geliebten / hertz⸗
liches Erbarmen. Er gedencket, wenn
er ſich zur Ruhe begibt: Siehe, ich lege
mich, GOTT Lob! geſund, ſatt, fro⸗
lich, und mit geruhigem Hertzen, im
Frieden, auf mein gutes bequemes Bette
zur Ruhe; Ach wie viel ſind unter mei⸗
nen lieben Mit⸗Chriſten, die mit Kum⸗
mer und Hertzeleid ſich niederlegen, welche
ihr beaͤngſtigtes Gewiſſen, ihre Sorgen,
Anfechtung und anderes Anliegen nicht
ſchlaffen laͤſet! Wie mancher gehet zu
Bette, ſatt von Thraͤnen, muͤde von Seuff⸗
zen, und ſchwaͤrer Arbeit! Wie viel Kran⸗

Der
Barmher⸗
tzigen
Abend⸗
Seuffzer.

cke winſeln, ſeuffzen/ und ſtehnen auf ihrem

Siech⸗Bette, und haben vor Schmertzen
und Hertzens⸗Angſt keine Ruhe! u. ſ. w.

Ach gnaͤdiger und barmhertziger GOTT,

du ſieheſt und kenneſt alle, die in ihren
Noͤthen nnd Aengſten zu dir ſchreyen, du
ſieheſt die Thraͤnen, du hoͤreſt das Waͤi⸗
nen, Seuffzen und Klagen: Ach laß dichs
jammern, und hilff allen denen, die dei⸗
ner Huͤlffe beduͤrffen! u. a. m. Fuͤr⸗
wahr, ein rechtſchaffener Chriſt, der ein

Prieſter fuͤr GOtt iſt, muß des Abends

ſein Haupt nicht zur Ruhe legen, ehe er
ſein Opffer ſeinem GOTT gebracht, und
aller ſeiner Mit⸗Chriſten Noth ihm
fuͤrgetragen, und aus mitleidigem Her⸗
tzen fuͤr ſie gebettet hat; und wenn er ein⸗

ſchlaͤfft, muß er den HErrn IEſum in

den rechten (des Glaubens,) und ſeinen
Näaͤch⸗

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Thiere

4. 5§. „

Barmhertzigkeit und Gutthaͤtigkeit.

75⁵ꝗ9

Naͤchſten in den lincken Arm (der Liebe)

faſſen und behalten. Wenn er des Nachts
nicht ſchlaffen kan, muß er nicht den un⸗
nuͤ»tzen Sorgen und eiteln Gedancken
nachhaͤngen, ſondern vielmehr auf ſein
Chriſtenthum dencken, und ſich mit ihm
ſelbſt fleißtg berathen“ wie er GOtt und
ſeinem Naͤchſten am beſten dienen, und
ſchin der Barmhertzigkeit uͤben koͤnne und
wolle. V
§. 16. Eines muß ich noch ſagen, daß
der glaͤubigen Seelen Barmhertzigkeit ſich
auch uͤber das Vieh und die unvernuͤnffti⸗
gen Thiere erſtrecke, nach dem Worte des
tzig. waeiſen Konigs: Der Gerechte iſt barm⸗
Otrüchw. hertzig gegen ſein Vieh / aber das gertz
Wie ſie der Gottloſen iſt unbarmhertzig. Ein
dieſsin Chriſt wird kein Thier mit allzuſchwaͤrer
ley Faͤlen Und ſtatiger Arbeit belaͤſtigen, mit Grau⸗
erweiſen. ſamkeit und Unbarmhertzigkeit es nicht
ſchlagen, vielweniger ihm ſchroͤcklich flu⸗
chen, er wird ihm ſein Futher und ſeine
Ruhe zu rechter Zeit reichen und goͤnnen,
.B. Moſ. Und nach dem Befehl ſeines GOttes, wenn
XXIII, er es ſiehet irren / oder unter ſeiner Laſt
erne zurechte bringen/
XEXII,3. 4. und ihm aufhelffen. Er wierd, wenn
1bid. v.6, er etwa ein Vogel⸗Neſt findet, die Mut⸗

Fromme
ind auch
egen die

barmher⸗

ter mit den Jungen nicht nehmen / und

wuͤrgen. Wenn er von ſeinem Vieh

ſchlachten laſſen muß, ſo erinnert er ſich

zwar, daß GOtt ſeinem Volcke die Frey⸗
heit gegeben hat, ſolches zu thun, und

ſich der Creaturen zu bedienen nicht nur

zur Y ſothdurfft ſondern auch nach aller
. B. Moſ. Luſt ſeiner Seelen / doch befleißiget er

AII, 15. ſich auch hierinn der Furcht GOTXTES,

und leidet nicht, daß, was ſterben muß,
lange gequaͤlet werde, wuͤnſchet auch offt,
daß wir eyſt von dem Leibe dieſes Todes
erloͤſet waͤren, damit wir keiner Speiſe
und alſo auch keines Wuͤrgens mehr be⸗
Erempel durfften. Dieſes hat GOTT der HErr
Gtes, nicht allein befohlen, ſondern er hat ſich
gen. aguch ſelbſt uns zum Exempel fuͤrgeſtellet,
ANN„ denn Er bilce beyde Nienſchen und
IV. 14. Vieh / Er laͤſſet Graß wachſen fuͤr
cxvii, das Vieh / Er gibt ihm ſein Futher/
cliv.m6. und verſorget auch die ſjſungen Raben/
die ihn anruffen / Er thut ſeine gand
auf / und ſaͤttiget alles / was lebet/
mit Wohlgefallen; (gleichwie ein Hauß⸗
Vatter auf dem Lande ſeine Luſt daran
hat, wenn er ſein Feder⸗Vieh, die Tau⸗
ben, die Huͤner, die Gaͤnſe, die Endten,

die Tuͤrckiſchen Huͤner zuſammen locket,
und ihnen ihr Futher mit milder Hand

ausſtreuet.) Ja er laͤſſet ſich auch des
Viehes jammern, und wenn er Urſache
hat, zu ſtraffen, wie wir in Jonas des
Propheten Geſchicht leſen, daß GOTT

der HErr, als er ihm Urſachen anzei⸗

Eet⸗ warum er der bußfertigen Stadt Seelen⸗
Ninive verſchonen wolle, alſo redet: Dich III. Aeit
jammert des Kuͤrbiß// Und mich 19. Pr.
ſoll nicht jammern Ninive / ſolcher lon. IV,

groſſen Stadt/ in welcher ſind mehr
denn hundert und zwantzig tauſend
Menſchen/ die nicht wiſſen Unter⸗
ſcheid / was recht oder linck iſt / (durch

welche Redens⸗Art die Kinder beſchrieben

werden,) darzu auch viel Thiere?

10. ſeg.

§. 17. Ein glaͤubiges Hertz erinnert ſich.
auch, daß die Thiere mit gehoͤren unter Linige

die Creaturen, von welchen der Apoſtel
ſaget, daß ſie unter dem Dienſte der Ei⸗

Bewegg⸗
Urſachen.

Rom.

telkeit ſeuffzen / ſich ſehnen und aͤngſten, viII, 22.

es weißt, daß man auch an einem unver⸗
nuͤnfftigen Thiere ſich verſuͤndigen kan,

wenn man im unzeitigen, halbraſenden

Eyffer es uͤbel handelt, wie auch, daß
man der Grauſamkeit und Unbarmher⸗
tzigkeit an den Thieren gewohnet wird, und
heinach an dem Naͤchſten ſie auch zu bezeu⸗
gen kein Bedencken traͤgt. Sehr wohl

hat Tertullianus bemercket, daß GOTT l.⸗. adv.
der HERR darum die obangefuͤhrte Ge⸗ Marcion.

17. quo

bott von der Barmhertzigkeit gegen das 1⁄0

ilius in

Vieh gegeben, auf daß die Menſchen ſich bpecudibus

in der Freundlichkeit oder Guͤtigkeit an

præme di-
tata huma-⸗

dem Viehe gleichſam uͤben, und dergleichen nitas in

unter andern zu thun deſto leichter ange⸗
wieſen wurden. Es haben auch die Heyden

Menſchen, als dem edelſten unter allen

hominum
refrigeria
aus dem Lichte der Natur geſehen daß dem Jenſtim.
Heyden.

Thieren die Unbarmhertzigkeit und Grau⸗ Helladius

ſamkeit nicht geziemte, darum ſie dieſel⸗

Sperling, der vom Habicht verfol
ward, in ſeinen Buſen oder Rock flog, der
der ihn denn alsbald erwuͤrget, da er ihn
doch billig haͤtte erhalten ſollen; der Rath
hat ihn als einen gottloſen, böſen Men⸗
ſchen verurtheilet, nicht darum, daß er
einen Sperling getoͤdtet, ſondern weil
er ein ſo grauſames Gemuͤthe ſpuͤhren laſ⸗
ſen. Einer,mit Nahmen Praxiteles / hat
einem Hammel das Fell lebendig abgezo⸗
gen, weßhalber ihm der Rath den Stau⸗
venſchlag zuerkannt, weil er das arme
Thier ſo grauſamlich gemartert hatte.
Gleichfalls haben ſie einen Knaben zum
Tode verwieſen, der ſeine Luſt darinn hat⸗
te, daß er den Kraͤhen die Augen ausſtach,
weil ſie urtheileten, ſolche Grauſamkeit
waͤre eine Anzeige eines grund⸗boſen und
hoͤchſtſchaͤblichen Gemuͤths, welches zum
Ungluͤck und Verderb vieler andern, wenn
er wuͤchſe, ausbrechen duͤrffte.
ſem Exempel aber kan ich nicht unterlaſ⸗
ſen, ein anders beyzufuͤgen, wie Gott

& Quinti-
lian. ap.

ben zuweilen hart geſtrafft. Zu Athen Urin.
hat ſich zugetragen, daß einem Raths⸗ Honl
Herrn, als er im Gerichte geſeſſen, ein

get Exetnpel.

Dalect.
ol. I.
.,182..

(a2)

6)

Die⸗ Exempel
Die⸗ der Straf⸗
fe GOttes.

PpD.eo. 1167.

D
—

760 Der glaͤubigen Seelen
tar⸗Conc. nein armen Thiere erwieſen, : dem IV. und Ferdinand / da ſie noch gantz
2: benn Es hat ſich in einer Stadt zugetragen, daß klein geweſen, Beutel mit Golde ange⸗
Them. 6. der folle Poͤbel aus Muthwillen und Uber⸗ fuͤllet, angehaͤnget, und ſie gewoͤhnet, daß
in⸗ muth einem lebendigen Ochſen die Haut ſie mit ihren kindlichen Haͤnden den Armen
abgezogan, und ihn hernach in allen Gaſ⸗ willig und frolich austheileten. Gleich⸗ en
ſen herum lauffen laſſen, es hat aber dieſe falls finde ich ein Exempel einer andern Trem.
That dem barmhertzigen GOtt alſo miß⸗ gottſeligen Mutter, welche nicht allein ih⸗ P Are hor.
ſaaen t daß dirih Kinende die Glucke rer Kinder⸗ S Gneſen, ein oder . 30.
eligkeit und der bluͤhende Staat dieſer zwey mit ſich gefuͤhret, wenn ſie taͤgli
Staädt gemaͤhlich abgenommen, und ſie die Krancken beſich oder den Ster n
von der Zeit an in mancherley Elend ge⸗ den beywohnete, ſondern auch einem jed⸗
raſheni 8 gw bißh der e eirnen ſeeubaren rtnen⸗ und
Exempel .18. Was wir nun bißher von der nothduͤrfftigen Menſchen zugeordnet, ihm
ber Barm⸗Barmhertzigkeit und Guͤtigkeit der glaͤu⸗ taͤglich Gutes zu thun. O wie gluͤckſelie
bergigteit. higen Seelen geſaget haben, das wollen iſt ein ſolches Kind, das ſolche Eltern hat,
wir, ehe wir denn Gebrauch dieſer Lehre und deren gottſeliger Anleitung willig
zeigen, noch mit einigen merckwuͤrdigen folget! O wie ſelig find die Eltern, die
1: Hiob. Exempeln erklaͤren. Siob ſpricht: Ich ihre Kinder von Jugend auf anfuͤhren,
Zeugniß. waͤinte ja in der harten Zeit / und mei⸗ wie ſie ihnen Schaͤtze im Himmel ſamm⸗
Cap. XXX, ne Seele jammerte der Armen / oder len, und die Armen zu Freunden machen
via nelg. Wie etliche uͤherſetzen: Ich waͤinte ja uͤber ſollen, welche ihnen mit der Mutter⸗ —
& D. den, der harte Tage hatte/den eine ſchwaͤre Milch gleichſam die Liebe und Guͤtthaͤ⸗
Ahmid. Zeit, und groſſes Ungluͤck uͤberfallen hat⸗ tigkeit einfloͤſſen!
te,) und meine Seele aͤngſtigte, betruͤhte H. 20. Es iſt auch merckwuͤrdig, was
Dasan⸗ ſich wegen des Armen. Und abermahl ſich mit einigen mitleidigen und barm⸗Barmher⸗
Cap. ſagt er: Er habe den Duͤrfftigen ihre hertzigen Leuthen zu Samaria zugetra⸗ bigkeit ge⸗
XXXI, 16. Begierde nicht verſagt / und die Augen gen: Denn als aus GOttes gelechtem Gernige⸗
leq. der Wittwen (die ihn ſehnlich und mit Gerichte das Volck Juda von Iſpxael ge⸗ nen zu
Thraͤnen anſahen, und Huͤlffe erwarte⸗ ſchlagen, und eine groſſe Menge Weiber Samaria.
fen,) nich laſſen verſchmachten / er ha⸗ Sohne und Toͤchter gefangen hinweg XXVIII.
be ſene Brf nicht ſnen rcſen ſon⸗ LPlerhrer e ndec Eraßr, der Prophit 8. ſeq.
ern die Waͤyſen laſſen mit eſſen / er Gbed nicht allein die ſieghafften Iſraeli⸗
haabe ſich von Iugend auf (gegen die ten, ſagend: Siehe / weil der RRR
S.id. Waͤyſen und andere elende Leuthe) gehal⸗ euer Vaͤtter GTT uͤber Inda zor⸗
p. 1188. ten/ wie ein Vatter / und von ſeiner nig iſt / hat er ſie in eure HGaͤnde ge⸗
Reultet. Mutter Leibe an habe er gern getroͤ⸗ geben / ihr aber habt ſie erwuͤrget ſo
wap. ſtet. Uber dieſe letzten Worte ſind die greulich / daß es in den Zimmel reicht/
235. Ausleger nicht allerdings einig; Etliche und gedencket dazu die Kinder Juda
halten dafuͤr, daß Siob ſagen wolle, er und Jeruſalem euch zu unterwerffen
habe von ede eg ſq ein gutiges zu kacren ſich und Maͤ denh⸗ ⸗ ndern
und mitleidiges Hertz gehabt, als wenn es machten ſich auch auf etliche unter den
die Guͤtigkeit mit ihm erzogen und aufge⸗ ernetenſten der Kinder Ephraim / wel⸗
wachſen waͤre; Andere überſetzen ſeine cher Nahmen der Heilige Geiſt zum
Worte alſo: Von meiner Jugend an iſt ewigen Gedaͤchtniß in die Bibel hat ver⸗
er / (der Waͤyſe nehmlich, davon im vorher⸗ zeichnen laſſen, die wolten nicht leiden,
gehenden Vers Meldung gethan,) nebſt daß man ſolte die Gefangenen in die
mir erzogen / als bey einem Vatter / Stadt bringen, ſondern beredeten das
und von meiner Mutter Leibe an habe Volck, daß es ſie loß gab, darauf tra⸗
ich ſie (die Wittwen verſ. 16.) geleitet / ten ſie zu / und nahmen die Gefange⸗
Gmnies ihrer Lroſt venueſr und ihnen mit nen / und Salte die hroß unter tynnen
Rath und Troſt beygeſprungen.) waren und zogen ſie an von dem
Wie Hio . 19. elſcht wril der liebe Meann Gergubte uten kleideten e 1 und 1o.
ven J andeuten, daß er von ſeinen gottſeligen gen ihnen Schuh an / und gaben ih⸗
Benbar Eltern, ſtracks in ſeiner zarten Kindheit, nen zu eſſen und zu trincken und ſal⸗
is goe⸗ z Gutthaͤtigkeit und Barmhertzigkeit beren ſie / und fuͤhreten ſie auf Eſeln/
mit wey ſey angefuͤhret, daß nebſt ihm arme Waͤy⸗ alle die ſchwach waren / und brachten
Geichen⸗ ſen von ihnen ſeyen erzogen, und daß ſeine ſie gen Jericho zur Palmen/ Stadt
erlaͤutert. Mutter die Vorſorge fuͤr betruͤbte Witt⸗ bey ihre Bruͤder. Es iſt zweifels frey Waun
Engel- wenn ihm gleichſam angeerbet, wie von nicht umſonſt geſchehen, daß dieſer men dieſer
kancn. Anna von Geſterreich / Philippi des III. Maͤnnern Mahmen gemeldet, und das Barmher⸗
P. 2. p. 5o. Konigs in Spanien Gemahlin geſchrie⸗ Werck der Liebe, ſo ſie an den aren gezeichnet.

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Barmhertzigkeit und Gutthaͤtigkeit.

761

Gefangenen gethan, ſo weitlaͤufftig be⸗

ſchrieben iſt. Der HErr hat damit lehren d
wollen, daß er immerdar ein ſonderbaͤres,

gnaͤdiges Auge auf die Barmhertzigen
haben, ihrer Wohlthaten, ſo ſie den Elen⸗
den erzeigen, nicht vergeſſen, ſondern ſie in
ſein Buch verzeichnen, und reichlich ver⸗
gelten wolle.

§. 21. In der Apoſtel⸗Geſchicht wird S

Tahea. von der Tabea zu Joppen gemeldet, daß
o. ſie ſey voll guter Wercke und Allmoſen
geweſen / die ſie gethan / und ferner,

daß nach ihrem Tode die Wittwen, welche

ſie mit Kleidung verſorget hatte, um den
Apoſtel Petrum getretten, gewaͤinet, und
ihm gezeiget die Rocke und Kleider, welche
ſie machte, weil ſie bey ihnen war. Die
Redens⸗Art, voll guter Wercke und

v in., Allmoſen / erfordert ein Machdencken,
Viel Al⸗ die Meynung iſt, ſie ſey reich an guten
moſenge⸗ Wercken und Allmoſen geweſen, das iſt,
get vielen ſie habe ſich fleißig darinnen geuͤbet, und
Reich⸗ den Armen viel Gutes gethan, gleichwie
der Apoſtel von den Reichen dieſer Welt
haben will, daß ſie ſollen Gures thun/
reich werden an guten Wercken/ gerne
geben/ und behuͤlfflich ſeyy. Nun
ſolte man meynen, daß durch viel Allio⸗
ſen geben einer nicht voll oder reich, ſondern
ausgeleeret und arm wuͤrde; der Heilige
Geiſt aber lehret, daß der reich ſey, der
viel weggegeben hat, und daß der voll ſey,
urſach. der am meiſten mittheilet. Denn weil

alles, was wir gutes thun an den duͤrffti⸗

gen Gliedern des Eern JESlIlI, in ſei⸗
ne Rechnung und Tage⸗Buch verzeichnet

wird, und wir von ihm eine Gnaden⸗

Vergeltung zu erwarten haben, ſo iſt der
fuͤrwahr reich der am meiſten bey ſolchem
HErxrn ausſtehen und zu erwarten hat.
Fuͤrbild Daß aber auch geſagt wird, die Wittwen
des s haben mit waͤinenden Augen dem heiligen
denhns Petro fuͤrgezeiget die Kleidung, welche
men, von die Tabea mit ihren Haͤnden verfertiget,
ren , Und ihnen geſchencket hatte, ſolches iſt ein
tern am
Ulnaſten
age.

ihrer milden Wohlthaͤtern Allmoſen wer⸗
den ruͤhmen, und gleichſam oͤffentlich fuͤr⸗
legen.
§. 22. Zu welcher Erzehlung ſich nicht
uͤbel ſchicken wird, was ein beruͤhmter
Theologus, von Frauen Annen Marga⸗
h“ rethen / Landgraͤſin zu Heſſen, gebohrnen

Diſeous. Graͤfin von Diephold, der Letzten des uhr⸗
moſen.
P. 60.

Eine an⸗
dere Ta⸗
bea.
D. Diet

ſelbe ſo milde und guͤtig gegen die arme ge⸗
meine Bettler geweſen, daß ſie die andere
S. Eliſabeth von den Armen im Lande
genennet, und von ihnen alſo geliebet wor⸗
den, daß, da nach ihrem ſeligen Ableiben

artiges Fuͤrbild deſſen, was am juͤngſten
Tage und fuͤr GOttes Angeſicht geſchehen
wird, da nehmlich die gottſeligen Armen

alten Graͤflichen Hauſes meldet, daß die⸗

ihr Fuͤrſtlicher Leichnam im Jahr 1610. Seelen⸗
en I. Septembr. zu Butzbach zur Erden II. Theil⸗
beſtattet, die Armen im gantzen Lande ¹19. Pr.
herum der Fuͤrſtlichen Leich⸗Proceſſion,
in groſſer Menge, mit hertzlichem Weh⸗
klagen uͤber dieſer ihrer Fuͤrſtlichen Lan⸗
des⸗Mutter toͤdtlichen Hintritt, ordent⸗
lich gefolget; uͤber welchem Chriſtlichen
pectacul, dergleichen man bey wenig
Fürſtlichen und Graͤflichen Leich⸗Begaͤng⸗
niſſen wird geſehen haben, maͤnniglichen,
wer zugeſehen, die Augen uͤbergangen.
§. 23. Das Exempel des Roͤmiſchen
Hauptmanns Corneliüi iſt auch betrach⸗ orne
tens⸗werth: Es wird von ihm geſagt, er Haupt⸗
ſey geweſen gottſelig und gottsfuͤrchtig, mann.
ſamt ſeinem gantzen Hauſe, und habe dem Beſteln
Volck viel Allmoſen gegeben, und immer X. 2. ſeq.
zu GOtt gebettet, weßhalben ihm GOtt
durch einen Engel ſagen laͤſſet: Dein Ge⸗
bert und deine Allmoſen ſind hinauf
kommen ins Gedaͤchtniß vor GGTT.
Auf Erden wird der Allmoſen manchmahl, go
doch mit gutem Willen der Glaubigen, zeichnet
welche wuͤnſchen, daß ihre Lincke Hand die Almo⸗
nicht moͤge wiſſen, was die rechte thut, ſmeinn
bald vergeſſen, im Himmel aber werden Buch.
ſie in GOttes Denck⸗Zettel verzeichnet.
Gleich wie von Ludwig dem zwoͤlfften / Mal. III,
Koöͤnige in Franckreich, gemeldet wird, 16.
daß er ein eigen Buch gehabt, darein er Sleinit
ſelbſt die Nahmen derer, die ſich um ihn Buͤchern
und ſein Reich wohl verdienet, geſchrieben, ierdiſcher
zu dem Ende, daß, wann einige Ehren⸗ Regenten.
Stellen verlediget waren, er ſie damit,
vor andern, verſehen moͤchte; wie auch
vor Zeiten, am Conſtantinopolitaniſchen, 126 .τ1
Kayſerlichen Hofe ein Amt war, wel⸗ Araν.o
ches man das Amt des Gedaͤchtniß ve⸗.
nannte, welches mußte die Mahmen Codin.
derer, welche im Kriege umd ſonſten lib de
ſich wohl verhalten, und gute Dienſte ge⸗ Aul. Con-
leiſtet, aufſchreiben, und den Kayſer ſtan
erinnern, daß ſie vor andern zu Ehren⸗.
Aemtern befoͤrdert, und mit gebuͤhrender
Vergeltung angeſehen wuͤrden; Alſo,
wenn ich auf Menſchen Weiſe die himm⸗
liſchen Dinge fuͤrtragen mag, laͤſſet Gtt
derer, die ihm in der ſtreitenden Kirchen
auf Erden treulich dienen, und inſonder⸗
heit der Duͤrfftigen Gliedern Chriſti ſich
hertzlich annehmen, ihre Nahmen in ſein
Buch verzeichnen, auf daß ihrer zu ſei⸗
ner Zeit gedacht, und ſie mit zeitlichem
und ewigem Seegen belohnet werden.
O! wie eine kraͤfftige Anreitzung zum Ge⸗ Kraͤtiffger
bett und Allmoſen kan ſolche Betrach⸗ Lrieb zum
tung geben! Wer will nicht gerne waͤi⸗ Allmoſen
nen, ſeuffzen und betten, wenn er weißt, geben.
daß alle Thraͤnen in GOTTES Regi⸗
ſter, und wer will nicht gerne den Ar⸗
men geben, wann er verſichert iſt, daß Matth. X.
Ddddd alles .

*

alles bey Heller und Pfennig in GOttes

Matth. X,

42¾.

„F. Die
Chriſten
in Mace⸗
donien.
Nach⸗
denckliche
bung da⸗

„von.

2., Cor.
VIII, 1. ſ.

1. Nutz
(1) Pruͤf⸗
fung des
Chriſten⸗
thums und
Anmah⸗
nung zu
der Barm⸗
hertzigkeit.

es bey GOT?T geachtet iſt, wenn man ſei⸗

762

Der glaͤubigen Seelen

Buch gezeichnet wird, und daß nicht ein
Waſſer⸗Trunck den Seinigen im Glau⸗
ben und in der Liebe gereichet, wirs ver⸗
geſſen und unbelohnet bleiben⸗
H. 24. Der heilige Apoſtel Paulus ruͤh⸗
met auch der Chriſtlichen Gemeinen in
Macedonien Gutthaͤtigkeit mit ſehr nach⸗
dencklichen Worten: Ich thue euch kund/
ſpricht er, lieben Bruͤder / die Gnade
GGttes/ die in den Gemeinen in Ma⸗
cedonien gegehen iſt / (mercket, daß es
eine ſonderbare Gnade GOttes iſt, wenn
man mit willigen froͤlichem Hertzen den
Armen aushilfft, darum man GOTT
wohl anruffen mag,) denn ihre Freude
war da uͤberſchwen glich uͤberfluͤßig/ ihr
Hertz ergoß ſich, wie ein volles Gefaͤß,
mit Freuden zur Ubung der Liebe und
Barmhertzigkeit,) da ſie durch viel Truͤb⸗
ſal bewaͤhret wurden/ und wiewohl ſie
ſehr arm waren / haben ſie doch reich⸗
lich gegeben / in der Einfaͤltigkeit/
(ihre tieffe Armuth hat, als eine Quelle
ihr Waſſer, ein reiches Allmoſen herſfuͤr
ebracht, und ob ſie wohl ſelbſt in groſſer
ruͤbſal ſteckten, und ſehr arm worden
waren, daß man haͤtte meynen ſollen, ſie
wuͤrden andere Arme wohl vergeſſen, ſo
iſt doch aus dieſem ſandigen und dürren
Grunde gleichſam eine reiche und liebliche
Quelle unvermuthlich herfuͤr gefloſſen.)
Denn nach allem Vermoͤgen / das
zeuge ich / und uͤber Vermoͤgen waren

ſie ſelbſt willig / (man hatte nicht viel

Muͤhe mit ihnen, man durffte ſie auch
nicht vermahnen und bitten, auch ſchuͤtze⸗
ten ſie micht iPr⸗ eigene Duͤrfftigkeit vor,
ſondern ſie gaben faſt uͤber Vermoͤgen aus
eignem Antrieb, mit frölichen und willi⸗
gen Hertzen.) Dieſe liebe Seelen haben
wohl gewußt, daß, nach dem Worte un⸗
ſers Heylandes, Geben ſey beſſer / den
Nehmen; ſie haben gewußt, wie hoch

ne elende und verlaſſene Kinder mit Troſt
und Huͤlffe erfreuet, und haben uns alſo
ein Exempel gelaſſen, wie wir mit froͤli⸗
chen Hertzen Gutes thun, und auch Truͤb⸗
ſal und eigene Armuth uns nicht davon
abhalten laſſen ſollen.
§. 25⁵. Wir wollen uns aber nunmehr
zum Gebrauch dieſer Lehre wenden, und
weil unſer fuͤrnehmſtes Abſehen in dieſer
muͤhſamen, doch ſeligen, Arbeit, dieſes iſt,
daß wir dem verfallenen Chriſtenthum
nach Möglichkeit gerne aufhelffen wolten,
ſo ermahnen wir einen jedwedern I. daß er
nach derſelben abermahl eine genaue
Pruͤffung ſeines Chriſtenthums anſtel⸗
len/ und mit Ernſt unterſuchen wolle,

tiges Hertz bey euch findet?

hertzigkeit und Gutthaͤtigkeit gegen den
Maͤchſten erwieſen habe? Ihr ſeyd ſon⸗
der Zweiffel, ihr Chriſtlichen Seelen,
durch GOttes Wort uͤberzeuget: daß ei⸗
ne glaͤubige, nothwendig eine barmhertzige
und gutthaͤtige Seele ſeyn muͤſſe, und daß
es nicht in unſerm Willkuͤhr ſtehet, ob wir
uns des Duͤrfftigen annehmen wollen,
oder nicht, ſondern wir muͤſſen es thun,
und zwar hertzlich, frölich und willig,
wo wir nicht ſonſt unter die Sarchter und
Feinde GOttes wollen gezehlet werden,
und am juͤngſten Tage den erſchrecklichen
Donner⸗Streich erwarten: Gehet hin /
ihr Verfluchten in das ewige Feuer/
das bereitet iſt dem Teuffel / und ſei⸗
nen Engeln: Ich bin hungrig geweſen/
und ihr habt mich nicht geſpeiſet /
u. ſ. w. Dabey auch zu erwaͤgen 4
gende Spruͤche des H. Geiſtes: Wer ſei⸗
ne Ohren verſtopffet vor dem Schreyen
des Armen / der wird auch ruffen/
und nicht erhoͤret werden. Wer den
Armen gibt / dem wird nicht man⸗

Glaͤubige
muͤſſen
nothwen⸗
dig barm⸗
hertis
eyhn.

Spruͤche.

⸗ Spruͤchw.
nd fol Bruch.

XXIIX,
27.

geln / wer aber ſeine Augen abwendet /

der wird ſehr verderben / (er wird lau⸗ 1. ſoh. I.

ter Fluch haben.) Wenn jemand dieſer
Welr Guͤter hat/ und ſiehet ſeinen
Bruder darben / und ſchleußt ſein

Gertz fuͤr ihm zu / wie bleibet die Liebe ſac. II. 13.

GGTCES bey ihm: Es wird ein

17.

unbarmhertzig Gericht gehen uͤber

den/ der nicht Barmhertzigkeit ge⸗
than hat!

§.. 26. So pruͤffet euch denn, meine Moden,
liebſten Mit⸗Chriſten, ob ihr ein recht⸗ darnach

mitleidiges, barmhertziges und Zueth⸗

unſere
. Barmher⸗
ihr, tigkeit zu

wann ihr einen betruͤbten und bedraͤngten Pruͤfen.

Menſchen geſehen, oder von ihm Nach⸗
richt erhalten, deſſen Noth zu Hertzen ge⸗
nommen, ſeine Truͤbſal empfunden, und
euch hertzlich geſehnet und bemuͤhet, ihm
troſtlich und huͤlfflich zu ſeyne Ob ihr auch
in dieſen letzten, ſchwaͤren Zeiten, da die
Noth allenthalben groß iſt, fuͤr die elen⸗
den und troſtloſen Leuthe Sorge traget,
fuͤr ſie bettet, und ihnen nach Vermoͤgen
zu helffen bereit ſeyd? Habt ihr auch wohl

GOTT gebetten, daß er euch gottſelige
Arme zuweiſen und zufuͤhren, und alſo

zur Ubung der Barmhertzigkeit Gelegen⸗
heit geben moͤchte? Iſts auch eure Freude,
wenn ihr Gelegenheit habt, einem armen
Chriſten behuͤlflich zu ſeyne Wie ſtellet ihr
euch gegen die Wittwen und Waͤiſen,/ gegen
die Krancke, die in den ſchlechten Huͤtten und
Kellern liegen, und gegen andere belaͤidigte,
bedraͤngte, u. betruͤbte Leuthe? Pfleget ihr
ſie auch wohl in ihrem Truͤbſal zu beſuchen,
habt ihr auch wohl uͤber ihr Elend gewaͤi⸗

ob er bißher ſeinen Glauben mit Barm⸗

net, ihnen troͤſtlich zugeſprochen, und ſi

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— = =S = =

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Pdieſr n
ſinen
deeen
did an
n ihe

Barmhertzigkeit und Gutthaͤtigkeit.

763

mit Alege⸗ Schutz und Huͤlffe, nach eu⸗
rem Vermoͤgen, verſehen? Wo ſind die
Hungrigen, die ihr geſpeiſet? Die Durſti⸗
gen, die ihr getraͤncket? die Nackenden, die
ihr gekleidet: die Elenden, die ihr beſuchet,
und mit Nothdur fft verſehen? Ihr ruͤh⸗
met euch Chriſti IE SI, daß er durch

den Glauben in euern Hertzen wohne, daß
ihr ſein Wort habt und haltet, und ſein

Abendmahl genieſſet; Allein, wo iſt JE⸗
Si liebreiches Hertz, troſtreicher Mund,
mitleidiges Auge und huͤlffreiche Hand?
Ihr ruͤhmet euch des Glaubens, wo iſt
aber die Liebe, die Barmhertzigkeit, die
Gutthaͤtigkeit? Den Baum mit ſeinem

Laub ſehe ich wohl, wo ſind aber die

Fruͤchte? Wo ſind die Freunde, die ihr

euch mit dem ungerechten Mammon ge⸗

macht habt? Was habt ihr bißher auf die
Allmoſen von euern Guͤtern verwendet?
Wie viel findet ſich in euren Ausgaaben
und Rechnung
Aämoſen H. 27. Ach ich fuͤrchte, wenn mancher
e eines Jahrs Rechnung auffetzen ſolte, ſo
in unſerer Würde ſie lauten, wie jenes Kloſter⸗
Technung. Bruders, der die Seinige alſo hatte einge⸗
Anre. richtet: Den Armen gegeben 3. fl. den

Orar: de Schllern 10. pf. den Wittwen 1. fl. de⸗

art. diteſ
cendi
p. 160.

nen Mnunſicanten 6. fl dem Becker 54. fl. de⸗
nen Exulanten 4. pf. dem Tiſcher 10. fl.
der Waͤſcherin 3. fl. zu allerley Bau 18. fl.
auf Gaſtmahle verwandt 68. fl. Doch
wer weißt, ob mancher noch ſo viel berech⸗
nen koͤnnte, das er auf Arme, Wittwen,
Exulanten, und andere elende Leuthe
verwandt haͤtte? Der Pracht, und die
Uhppigkeit, das leckerhaffte Maul, und
das luͤſterne Auge und Hertz nimmt das
meiſte hin, das uͤbrige verwahret der
ſchet, und dazu. ⸗ gedencke hiebey an einen be⸗
nachet guterten Buͤrger einer vornehmen Nie⸗
barmber⸗ der⸗Saͤchſiſchen Reichs⸗Stadt, von dem
EKupel. ein Paſtor deſſelben Orts pflegte zu erzeh⸗
Alen, daß er einen Machbar gehabt, den
er ſonſt geliebet, und gute Freundſchafft
mit ihm gehalten; Als nun demſelben ei⸗
ne Noth zur Hand kam, daß er etwas
Geld auszahlen ſolte, welches er doch noch
nicht uamtmen hatte, gieng er zu jenem,
und brachte ihn mit vielen Bitten und
Frſtelngen daß er nicht koͤnnte oder
olte gefaͤhret werden, dahin, daß er zu
ſeinem Kaſten gieng, darinnen er eine
Proſſe Baarſchafft gefangen hielte, in wil⸗
ens, ihm mit der benoͤthigten Summa
auszuhelffen, als er aber denſelben eroff⸗
net hatte, und ſeine liebe Thaler anſahe,
ſchloß er ihn wieder zu, kam wieder, und

ſagte: Nachbar / ich kan es nicht thun;

Der hielte nochmahlen an und ſagte, er
waͤre ja gnugſam verſichert, wie er wuͤßte,

daß er das Geld in wenig Tagen konnte Seelen⸗
wieder haben, wie auch, daß er das Geld Schag.
anderſtwo, wenn er nur darnach gehen III. Pheit
wolte, leicht erhalten koͤnnte, er haͤttees
aber bey ihm, als ſeinem lieben Machbar,
fuͤr andern ſuchen wollen, u. a. m. Hie⸗
mit brachte er ihn zum andern mahl an den
Kaſten, er kam aber auch das mahl wie⸗
der, und ſagte: Ich kans nicht thun.
So feſt war das Hertz verſchloſſen, und
ſo ſehr hatte der Mammon die Herrſchafft
uͤber dieſen elenden Menſchen, daß er ihn
nicht angreiffen durffte.
§H. 28. Ach er mag viele Bruͤder und
Schweſtern unter den heutigen Chriſten
haben! Gleich wie der Magnet das Ei⸗
ſen nach ſich ziehet, ſo ziehet leider! das
Geld die menſchlichen Hertzen. Jener Sinn—
gottſelige Mann bildet, den heutigen Bild
Welt⸗Zuſtand fuͤrzuſtellen, etliche viel
Hertzen auf einem Tiſche, von oben aber
zwo Haͤnde aas den Wolcken, deren eine
das Bild Chriſti I St! des Gecreutzig⸗
ten, die andere ein groß Schau⸗Stuck
haͤlt: Da an dem Bilde Chriſti kaum
ein oder zwey Hertzen, an dem Gelde
aber ſehr viel haͤngen, mit der Bey⸗
ſchrifft; O pectora cœca! O verblendete gleichnis
Hertzen! Der heilige Auguſtinus hat ſich vom Mag⸗
zu ſeiner Zeit ſehr verwundert, als er net.

geſehen, daß eine eiſerne Nadel auf dem

iſch der Hand, welche den Magnetſtein
unter dem Tiſch fuͤhrete, folgete; Jetzo
hat man mehr Urſach, ſich zu verwun⸗
dern, daß das Geld die Hertzen ſo kraͤff⸗
tig neigen, lencken, fuͤhren, hart und
weich machen, auf und zuſchlieſſen kan.
Die Hiſtorien bezeugen, daß etliche Ko⸗
nigliche Perſohnen, wenn ſie in ihrer Silberne
Feinde Haͤnde gerathen, mit guͤldenen eſl.
oder ſilbernen Ketten ſind gebunden, wie
dem Darius, der Zenobia, und andern,

wiederfahren; Allein jetzt mag man ſa⸗

gen, daß die meiſten Leuthe in ſolchen
uldenen und ſilbernen Feſſeln gehen, ob
ie es ſchon nicht meynen. O wie vielen
gatnt Tenffel das Hertz, die Augen, die
daͤnde, die Fuͤſſe gefeſſelt und gebunden,
daß ſie ihrem duͤrfftigen Naͤchſten keine
Huͤlffe leiſten können, oder wollen! O
wie viel ſind derer, von welchen man glau⸗ Siehe
ben muß,daß ſie kein Hertz im Leibe haben, Gottholds
oder daß es ſo hart muͤſſe ſeyn, als Stein Andach⸗
und Stahl, weil die Armen und Elenden, Cent. IV,
die Wittwen und Waͤyſen, die hochbelei⸗0666
digte und bedraͤngte Leuthe manch⸗4.
mahl mit ſehnlichem Anſehen, mit klaͤg⸗
lichen Worten, vielen Thraͤnen, Seuff⸗
zen und Klagen es nicht finden oder erwei⸗
chen koͤnnen! Die meiſten Menſchen ſind
heutiges Tages,wie die Spaar⸗Buͤchſen / Spaar⸗

die immer zu ſich nehmen, was man hinein Buͤchſen.
Ddddd?2 thut,

764 Der glaͤubigen Seelen .

thut, aber nichts wieder von ſich geben, G. 30. So ziehet nun an als die Aus⸗ Aumak
biß ſie zerſchlagen werden 3 Ihre Kaͤſten, erwaͤhlen GOttes Seiligen und Ge⸗ nmn d 4
Todte Keller und Boden ſind, wie das Todte liebten/ hertzliches Erbarmen: Seyd ſelbſt, und nhe
Meer. Meer/ im Juͤdiſchen Lande, welches barmhertzig / wie auch euer Vatter worund na
alles Waſſer des ZADns verſchlinget barmhertzig iſt: Nehmet euch der man ſoll
und verderbet. GOTT hat keinen Cre- Seiligen Nothdurfft an: Seyd froͤ⸗ gumder,
dit mehr bey der Welt, niemand will lich mit den Froͤlichen / und waͤinet mit Luc. VI, ſplt
ihm ein geringes Geld vertrauen, ob er den Waͤinenden: Gedenckert der Ge⸗ 36.
wohl bey ſeiner Wahrheit verſpricht, es bundenen / als die Mitgebundenen/ vrz. n 1
hundertfaͤltig wieder zu erſetzen: daher lie⸗ und derer / die Cruͤbſalleyden als die Hebr. lt
get Lazarus allenthalben vor den Thuͤren, ihr auch noch im Leibe lebet: Laſſet euch. 3. ⸗
ſeuffzet, waͤinet und klaget, man ſiehet jammern die tauſendfache Noth, und die n
ihn aber nicht an, und achtet ſeiner nicht: unertraͤgliche Laſt, darunter die heutige ſun⸗
die Unbarmhertzigkeit hat uͤberhand ge⸗ Chriſtenheit ſeuffzet, in welcher taͤglich eg
nommen bey Hohen und Niedrigen, und unzaͤhlich viel Thraͤnen vergoſſen werden, i
herrſchet in Krieges⸗ und Friedens⸗Zei⸗ entſchlaget euch der uͤppigen Welt⸗Freude, e
exempel ten. Man hat vor einiger Zeit berichtet, und helffet euern bedraͤngten und hochbe⸗ e
kines har⸗ daß ein vornehmer General ſich verneh⸗ truͤbten Mit⸗Chriſten betten, ſeuffzen en
tzens. men laſſen, es waͤre ihm lieb, daß ihm und klagen, ob der liebreiche und barm⸗ ni
die Natur haͤtte ein hartes Hertz gegeben, hertzige GOTT wolte den lieben juͤngſten nigl
daß er ſeines Koͤnigs Befehle deſto fertiger Tag beſchleunigen, und alles Elendes, in⸗
ausrichten koͤnnte, und ſich das Wehkla⸗ aller Greuel, aller Unbarmhertzigkeit, al⸗ hb
gen und Seuffzen der Unterthanen nicht les gottloſen Weſens ein Ende machen zbde
irren lieſſe, u. ſ. w. Solches iſt auſſer durch die hercliche Erſcheinung unſers T
allen Zweiffel eine Anzeige, daß nicht der HErrn IE SIl Chriſti. Indeſſen ra⸗ nen
liebreiche und barmhertzige IEſus, ſon⸗ thet, helffet und tröſtet, wo ihr koͤnnet Inſe
dern der grauſame und feindſelige Teuffel und moͤget, haltet den Tag fuͤr verdorben, allole
in der Menſchen Hertzen herrſchet, davor da ihr nicht etwas gethan, geredt, oder TE
billig alle Chriſtliche Seelen erſchrecken. ausgeſonnen, zum Troſt eurer betruͤbten ie Wwen
Antenh⸗ .. 9..29: Nun, meine liebſten Zuhöorer! Mit⸗Chriſten. Verſpüret ihr etwa in ſer
nung zur ihr muͤſſet hie abermahl Parthey neh⸗ euch ein hartes Hertz, das bey ſeinem Uber⸗ n
Barmher⸗ Imen, und euch fuͤr GOTT erklaͤren, mit fluß und Wohlſtande ſicher iſt, und ſich gen
Peteit. n, wem ihrs halten wollet? mit dem liebrei⸗ um den Schaden Joſephs wenig bekuͤm⸗ nulge
ſelben chen HERRN JESlI, euerm Erloͤſern, mert, ſo erſchrecket davor, und laſſet nicht ſran
zuſe kein oder mit dem unbarmhertzigen Teuffel, nach, daſſelbe mit eyffrigem Gebett, mit llbii
cher Got⸗; dem Menſchen⸗Feinde? Hie hilfft kein ſtaͤtiger Vorhaltung des goͤttlichen Wil⸗ cen
tesdienſt. Schein⸗Chriſtenthum, kein Kirchen⸗ lens, mit Betrachtung des ſuͤſſen und mit⸗ ſen
gehen, Predigt⸗horen, Beichten, Abend⸗ leydigen Hertzens des HErrn IEſu, mit⸗ n,
mahl nehmen, und ſich des Glaubens ruͤh⸗ taͤglich erneuertem Vorſatz, mit ſtaͤtiger Nuni
men, hie muß das Hertz, die That, die Ubung und immerwaͤhrenden Buſſe, zu ok
Frucht ſeyn. Ich halte der reiche Mann beſtreiten, biß ihrs erreichet, und dem tſe
ſey ein Jude geweſen, und habe am Sab⸗ Hertzen euers Erloͤſers gleichfoͤrmig ma⸗ rd
bath die Synagoge fleißigſt beſuchet, er chet. eſt
mag auch wohl vor der Welt ein erbahres G. 31. Befleißiget euch aber inſonderheit II. Nus. ele
Leben gefuͤhret haben, allein weil die Un⸗ der Gutthaͤtigkeit und Mildigkeit ge⸗ ſonder ⸗ guie
barmhertzigkeit, und durch dieſelbe der gen die Armen / auf welche die Schrifft mahnung mni
Satan ſein Hertz beſaß, ſo halff ihn ſolches ſo haͤfftig dringet. Der heilige Apoſtel zur Ni
nichts, ſondern er rannte voll Hoſfnung Paulus berichtet, daß die drey vornehmſte gen die un
des Himmels in die Hoͤlle, wohin auch Apoſtel, Jacobus/ Petrus und Johanes Benelſd, ſien
Lutheri Herr Lutherus zielet, ſagend: „Du ſich mit ihm und Barnabas durch einen gend iſt E
Zeugniß⸗ „darffſt nicht fragen, was du thun ſolt Handſchlag verglichen, daß dieſe unter mit ein, U
Pnhene „aͤuſſerlich, ſiehe auf deinen Naͤchſten, da den Heyden, ſie aber unter den Juden pre⸗ nh re⸗ gond
P. 1. f. 60o. „Wirſt du zu thun finden, wenn deiner digen ſolten; doch haͤtten ſie ausdruͤcklich Gnaden⸗ nde
. „tauſend waͤren. Verfuͤhre dich nur ſelbſt dieſes mit eingedungen, daß ſie der Ar⸗ Sndeis frot
„hicht, dencke nur nicht, daß du mit Bet⸗ men gedencken / und denen unter den Hey⸗ aus Gal. flote
„ten und Kirchen⸗gehen, oder Stifften, den eine Beyſteuer zuwege bringen ſolten. I1. 27 10. Gr if
„ oder Gedaͤchtniſſen wirſt gen Himmel Ich mag ſagen, unſer Erloöͤſer hat auch mit itͤ/
„»kommen, ſo du vor deinem Naͤchſten uns einen Vergleich getroffen, und den⸗ l Hink
„uͤbergeheſt: Geheſt du vor ihm uͤber, ſo ſelben nicht nur mit Darreichung ſeiner eine
„ Wird er dort im Wege liegen, daß du Hand, ſondern auch ſeines allerheilig⸗ ſert
„Muſt wieder vor der Himmels⸗Pforte ſten Leibes und Blutes beſtaͤttiget, daß wir uun ſiſte
„Ubergehen, wie der reiche Mann. durch den Glauben an ihn Gerechtigkee, ſud
“ 3 er⸗ nge

cnwerden
Abgtade
n ſaffen
m inn⸗
in Mngten
Cnnde
ihria

iken, i
üben Dr⸗
ſmundm⸗
Nnn
nit finge
Boſe
N⸗
Gſtenne

kitnuti iee
idgktn ge itn

etrft n

Barmhertzigkeit und Gutthaͤtigkeit.

Vergebung der Suͤnden und die Seligkeit
erlangen ſolten; doch will er auch dieſes mit
eingedungen haben, daß wir der Armen
nicht vergeſſen, und ihm ſeine nothduͤrffti⸗
gen Glieder auf Erden nicht verlaſſen ſol⸗
len. Es iſt fuͤr die Armen uͤberaus troͤſt⸗
in G⸗ lich, und fuͤr die Reichen uͤberaus merck⸗
4½ 6
en. nem Gebaͤtze ſo viel zum Troſte der Armen
B. Moſ. befohlen und verordnet hat: Wenn dei⸗
V. 7. ſ. ner Bruͤder einer / ſpricht er, irgend
arm iſt / in irgend einer Stadt / in dei⸗
nem Lande/ das der SErr dein GOtt
dir geben wird/ ſo ſolt du dein Sertz
nicht verhaͤrten / noch deine Zand zu⸗
halten gegen deinen armen Bruder/
ſenern ſolt ſie ihm aufthun / und ihm
eihen / nachdem er mangelt. Es wer⸗
den allezeit Arme ſeyn im Lande / da⸗
rum gebiete ich dir / und ſage / daß du
deine Jand aufthuſt deinem Bruder/
der bedraͤnget und arm iſt in deinem

§.
X

V. II.

NebkVer⸗LCande. Er hat auch einige Mittel gezei⸗

ordnung Armuth, ohne

get, wie man der lieben
Mitteel. Jin ſiebenden Jahre ſoll der Acker ruhen
. Moſ. Und liegen bleiben, daß, was ſelbſt wuͤch⸗
3,B. Moſ. ſe, die Armen genieſſen moͤchten; Wenn

hiedener ſeinen den Fal Abgang helffen ſolte:
er

XIN r. das Land geerndiet ward, mubes man es

nicht an allen Enden umher abſchneiden,
auch nicht alles genau aufſaminlen, ſo
mußte man auch den Wein⸗Berg nicht ge⸗
nau leſen, noch die abgefallene Beer aufle⸗
B. Moſ. ſen, auch den Oel⸗Baum nicht zweymahl
ExIV, m9. ſchuͤtteln, guch eine Garbe, die vergeſſen
worden auf dem Felde, nicht nachholen,
ſondern ſolches alles den Armen, den Witt⸗
wen, Waͤyſen und Fremdlingen laſſen:
Denn ich / thut der HERR hinzu, bin
XIV, 1a8. der 2 £ιA RRJeuer GOTT! Ja es hat der
a9. HERR gebotten, daß ſein Volck alle
drey Jahre einen ſonderlichen Zehenden
von ihrem Einkommen ſolte geben, und
denſelben im Thore, (als an dem Ort des
Gerichts) vor die Obrigkeit lieffern, als⸗
denn ſolte kommen der Levit, der Fremd⸗

ling und der Waͤyſe, und die Wittwen, ſea

ſo in der Stadt waren, und eſſen, und
ſich ſaͤttigen, und dieſes Gebott machet der
HErr ſuͤſſe mit dieſer Verheiſſung: Auf
daß dich der SErr ſegne in allen Wer⸗
cken deiner gaͤnde / die du thuſt. A
hat er durch ſeine Propheten daſſelbe offt
wiederholet, und ſeinem Volck einge⸗
Gottes ſchaͤrfftt: Brich den Sungrigen dein
Befehle Brost / ſpricht er durch Eſaiam / und die/
lnd Ben ſo im Elende ſind / fuͤhre ins Jauß/ ſo
pheten du einen nacket ſieheſt / ſo kleide ihn/
wlederho⸗ und entzeuch dich nicht von deinem
nir LVII, Fleiſche alsdenn wird dein Licht
7. (dein Gluͤck) herfuͤr brechen / wie die
Morgenroͤthe / und deine Beſſerung

wuͤrdig, daß GOTT der HERR in ſei⸗

(dein Vermoͤgen in zeitlichen und geiſtli⸗ Seelen⸗
chen Dingen) wird ſchnell wachſen. Und Schaz.
durch Jachariam: Ein jeglicher beweiſe m⸗ Fi⸗
an ſeinem Bruder Guͤte und Barm⸗ Cap. VIb
hertzigkeit / und thut nicht unrecht den *
Wittwen / Waͤiſen / Fremdlingen und
Armen / u. a. m.
§. 32. Im Meuen Teſtamente hat un⸗ Beſehle
ſer liebſter Erloſer auch hertzlich fuͤr die hriſti im
Armen gereder und geſorget; Gib dem / Teſta⸗
ſpricht er, der dich bittet / und wende ment.

dich nicht von dem der dir abborgen Marh. V.

will: Verkaufft / was ihr habt / und Luc. XI1,

gebt Allmoſen / macht euch Seckel / 33.
die nicht veralten / einen Schatz / der
nicht abnimmt im gimmel / da kein
Dieb zukommt / und den keine Mot⸗

ten freſſen: Wenn du ein Mahl ma⸗ XIV. 13. .

cheſt / ſo lade die Armen / die Kruͤp⸗
delee die Lahmen/ die Blinden/ ſo
iſt du ſelig / denn ſie haben dir nicht
zu vergelten / es wird dir aber ver⸗
golten werden in der Aufferſtehung
der Gerechten. Zuforderſt iſt mercklich Nach—
dieſer nachdruͤckliche Spruch: Mäachet druͤcklich⸗
euch Freunde mit dem ungerechten RNc
Mammon/ auf daß / wenn ihr nun
darbet / ſie euch aufnehmen in die
ewige Huͤtten. In welchen drey Haupt⸗
Gruͤnde, warum man den Armen Gu⸗ nddrey
tes thun ſoll, enthalten. Er nennet den Beweg⸗
Reichthum oder die zeitlichen Guͤter un⸗ Urſachen.
gerecht / weil gemeiniglich dieſelben nicht der Reich⸗
allzuwohl erworben und zuſammen ge⸗ thum un⸗
bracht, auch nicht allezeit zum beſten ge⸗ Anecht.
braucht, und der Gebühr nach beſeſſen
werden. Wenn man viel Geld zehlet,
ſo werden einem die Finger beſudelt, wel⸗
ches eine Erinnerung ſeyn kan, daß meh⸗
rentheils in Geld⸗Sachen einige Unge⸗
rechtigkeit oder Unbilligkeit mit unter⸗
laufft. Wo viel Geld iſt, da iſt auch
mehrentheils viel Welt⸗Liebe, Hoffart,
Verachtung des Naͤchſten, Uppigkeit,
Schwelgerey, Unzucht und Unbarmher⸗
tzigkeit gegen die Armen, darum will un⸗
er Heyland ſagen: Weil ſonſt der Bettel
euch nichts nuͤtze, ja euren Seelen offt ſehr
gefaͤhrlich iſt, die er gemeiniglich mit Un⸗
gerechtigkeit zu beſudeln, und zur Suͤnde
raͤfftig zu neigen pfleget, ſo machet euch

arinn

uch Freunde damit, auf daß ihr doch auf ei⸗

nerley Weiſe fein gebeſſert ſeyn möget.
§. 33. Einige gelehrte Leuthe haben auch: Weil er
das Wort Ungerecht uͤberſetzet, betruͤg⸗ hetruͤglich.
lich: Machet euch Freunde mit dem in enieles
betruͤglichen Mammon / und erweiſen, Worten
daß in der Hebraͤiſchen und Syriſchen Legruͤnder.
Sprache diß Wort alſo genommen wird, tin Lexic
wie auch, daß im 11. Vers dieſes Capitels, be m.
das Wort ungerecht dem wahrhafftigen Ludov.

entgegen geſetzet wird, da der ERR ge Dieu
Ddddd 3

d 3 JEſus z. E.

766

Der glaͤubigen Seelen

JEſus ſaget: So ihr in dem ungerech⸗
ten Mammon nicht treu ſeyd; wer
will euch das Wahrhafftige vertrauen:
Wie es denn auch der heilige Evangeliſt
Marcus ſcheinet anzudeuten, wenn er,
aus dem Munde des HERRN, den
Reichthum betruͤglich nennet. Es mag
aber mit allem Recht der Mammon be⸗
truͤglich heiſſen, oder, wie ihn der Apoſtel
nennet ungewiß oder unbeſtaͤndig / denn
er iſt nicht allein vergaͤnglich und nichtig,
ſondern auch ſehr fluͤchtig und unſtaͤt.
Mancher, der ein groß Gut von ſeinen

Marc. IV.

19.
Reichthum
iſt betruͤg⸗
lich.
(1)
weil er
unbeſtaͤn⸗
dig.
1. Tim.
VI., 17.1

Eltern ererbet, und in ſeiner Jugend im

Beſitz gehabt hat, muß im Alter Noth
leiden, und wohl gar ſeinen Biſſen Brodt
vor den Thuͤren ſuchen; und niemand, er
habe ſo viel Guͤter, als er will, kan deſſen
verſichert ſeyn, daß er ſie biß an ſein Ende
behalten werde, weil ſie ſo mancherley Zu⸗
WeEhr fallen unterworffen ſind. Zuförderſt
nicht hilfft aber mag der Reichthum darum betruͤg⸗
in Todes⸗ lich genennet werden, weil, wie groß er
ndeere auch ſonſt angeſehen, und wie hoch er ge⸗
then. halten iſt, er in der letzten und gröſten
Noth nichts helffen kan, er kan der be⸗
truͤbten Seele keinen Troſt, und dem be⸗
aͤngſtigten Gewiſſen keine Ruhe ſchaffen,
und wer ſich auf ihn verlaͤſſet, wenn er
in ſeiner Gewiſſens⸗Angſt und Todes⸗
Modth nichts anders hat, der findet ſich
Gleichniß. ſchaͤndlich betrogen: Er iſt gleich den Irr⸗
wiſchen / die manchen mit ihrem falſchen
Lichte in die Suͤmpffe fuͤhren, er iſt,
wie eine falſche Muͤntze / welche ihm
mancher anſchwatzen laͤſſet, wenn er ſie
aber auszahlen will, ſo will ſie niemand
aufnehmen. Den reichen Schlemmer hat
ſein Reichthum verleitet, und ins Verder
ben geſtuͤrtzet, und wenn mancher Menſch
koͤnnte alle ſein Geld mit aus der Welt
nehmen, wuͤrde er doch zu ſpaͤte innen wer⸗
den, daß es in jenem Leben nichts geach⸗
tet, ſondern fuͤr Zahl⸗Pfennige, und fal⸗
ſche Muͤntze gehalten wird. Weil dann,

will unſer Erloͤſer ſagen, der Reichthum

ſehr ungewiß und unſtaͤt iſt, und ihr nicht
wiſſet, ob ihr ihn biß an euer Ende behal⸗
tet, und weil er euch auch in geiſtlichen
Noͤthen keine Hülffe ſchaffen, ſondern, wo
ihr euch nicht eben vorſehet, eurer Seele
ſehr gefährlich ſeyn kan, ſo theilet ihn
aus, und machet euch Freunde damit,
weil ihr noch lebet, u. a. m.
G. 34. Es ſaget der HErr JEſus weiter:
Wenn ihr nun darbet / als wolte er ſpre⸗
chen: Es wird noch die Zeit kommen, da
ihr alles werdet verlaſſen, und nacket und
bloß, wie ihr in die Welt kommen ſeyd,
wieder hinaus muͤſſen, ihr moͤget ſo
reich ſeyn, als ihr wollet, ſo werdet ihr
doch arm und elend aus dieſein Leben ſchei⸗

(3)
Weil die
Armen
nen auf⸗
nehmen
in den
Himmel.

den muͤſſen, es wird euch um Troſt bange
werden, ihr werdet Sorge haben, wo eure
arme Seele bleiben ſoll. So leget nun eure
Guͤter alſo an, daß ihr derſelbigen als⸗
denn genieſſen koͤnnet, machet einen Wech⸗
ſel in den Himmel uͤber, und ſchaffet
einen Vorrath voran, auf daß ihr euch
deſſelben zu erfreuen habt: Thut den Ar⸗
men Gutes, welche eine Ceſſion von GOtt
in Haͤnden haben, und deren Vergnuͤgung
der Höͤchſte vor gute Zahlung annimmt,
damit ſie, ſo ſie noch leben, wenn ihr ſter⸗
bet, fuͤr euch betten, oder ſo ſie euch zu⸗
vor kommen ſind,, euch in die ewige
Huͤtten aufnehmen moͤgen.
8.35. Und in dieſen Worten ſteckt der
dritte Grund, warum wir den Armen ſol⸗
len willig Gutes thun, und ſie uns zu
Freunden machen, weil ſie ein ſo groſſes
vermogen, daß ſie uns nach dieſem auf⸗
nehmen koͤnnen in die ewige Huͤtten, oder
in die ewige Freude und Seligkeit. Uber
dieſe Worte haben die Gelehrten vielerley Ertlarung
Gedancken, wir wollen ſie einfaͤltig, nach miedasge⸗
der Aehnlichkeit des Glaubens erklaͤren: be.
Gewiß iſts, daß das ewige Leben eine
Gnaden⸗Gaabe GOttes iſt / und daß im Rom. VI.
eigentlichen Verſtande und hauptſaͤchlich“
uns niemand in den Himmel aufnehmen
kan, als unſer GOTT und der HERR
JEſus, der da ſpricht: Meine Schaaf⸗ lah. X
fe hoͤren meine Stimme / und ich ken⸗ 27. 28.
ne ſie/ und ſie folgen mir/ und ich
gebe ihnen das ewige Leben. Die gott⸗
ſeligen Armen aber nehmen ihre Wohlthaͤ⸗
ter auf in die Herrlichkeit, wenn ſie von
den Wercken der Liebe und Bariabgi
keit, ſo ſie an ihnen gethan, fuͤr GOTs
zeugen, und nach erfolgtem gnaͤdigen Ur⸗
theil, ſie mit Freuden zu Mitgenoſſen
und Geſellſchafftern der ewigen Freude
und Herrlichkeit annehmen, welches man
mit einem Gleichniß vielleicht am fuͤglich⸗
ſten erklaͤren kan.
HG. 36. Ein reicher und vornehmer Erlzute⸗
Herr hatte einen getreuen Diener, ſeiner rung mit
Geſchaͤffte halber, in ein fremdes Land ene,
abgefertiget; weil aber die Leuthe des dichte.
Orts ſehr boͤſe, dem Geitz, der Unge⸗
rechtigkeit und Gottloſigkeit ergeben wa⸗
ren, ward er uͤbel gehalten, das Sei⸗
nige ward ihm abgezwacket, abgelogen
und abgetrogen, daß er daruͤber in groß
ſe Armuth und Noth gerieth. Es war
aber an dem Orte ein vermogender und
gottſeliger Mann, der keinen Gefallen
hatte an der Ungerechtigkeit ſeiner Mit⸗
Buͤrger, dieſer nahm ſich des verarmten
und verlaſſenen Dieners treulich an, re⸗
dete ihm das Wort, ſo viel moͤglich war,
und ſchuͤtzte ihn wider das Bedraͤngniß

ſeiner Feinde, er nahm ihn auf in ſein

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3

Barmhertzigkeit und Gutthaͤtigkeit.

767

Hauß, verſorgte ihn mit aller Nothdurfft,

ſprach ihm troͤſtlich zu, verſahe ihn endlich
mit einem guten Zehr⸗Pfennige, und
ließ ihn mit Frieden von ſich. Der Die⸗
ner kam wieder zu ſeinem Herrn, und er⸗
zehlete ihm alles, was ihm Boͤſes und

Gutes wiederfahren waͤre, und bat ſehr

fleißig, daß ſein Herr ſeines milden Wohl⸗
thaͤters nicht vergeſſen, ſondern ihm alles
reichlich vergelten wolle, und weil er bald
hernach erfuhr, daß derſelbe von den gott⸗
loſen Leuthen ſeiner Stadt auch beraubet,
und daß er um alles das Seinige gekom⸗
men waͤre, erhielte er von ſeinem Herrn,
daß er ihm zuentbiethen ließ, er ſolte zu
ihm kommen, und nur alles, was er noch
haͤtte, dort laſſen, er wolte ihn in ſein
Hauß und alle Herrlichkeit aufnehmen,
und reichlich verſorgen. Als nun derſelbe
kam, lieff ihm der Diener mit Freuden ent⸗
gegen, fiel ihm um den Hals, kuͤſſete ihn,
und fuͤhrete ihn hinein in “ Herrn
Hauß, deſſen Hertlichkeit nebſt ihm zu ge⸗
ſeſen Die Erklaͤrung und Zueignung
dieſes Lehr⸗Gedichts oder Gleichniſſes i

W

leicht zu machen: GOtt iſt der HErr, die

Armen ſind der getreue Diener, der von
den Welt⸗Kindern uͤbel gehalten, und
mit Ungerechtigkeit bedraͤnget und gezwa⸗
cket wird allenthalben, die gottſeligen Rei⸗
chen ſind die, welche ſich dieſes Dieners
(der Armen) treulich annehmen, und ihnen
viel Gutes erweiſen, dieſelbe ruͤhmen ſol⸗
ches in ihrem hertzlichen Gebett fuͤr GOtt,
weil ſie lehen, ſie geben auch Zeugniß von
ſolcher Mildigkeit, für ſeinem heiligen An⸗
geſicht, wenn ſie aus der Welt geſchieden
ind; weil nun GOTT der HERR ſol⸗

che milde Leuthe auch endlich aus der Welt

abfordert, und ihnen das ewige Leben aus
Gnaden ſchencket, ſo eilen, wenn ich nach
Art diſs Lebens reden ſoll und mag, die
Seelen der Armen, die im Himmel ſind,
den Geelen ihrer

. Wohlthaͤtern entgegen,
und fuͤhren ſie mit Freuden ein in die
ſeen des himmliſchen Jeruſalems,
u. ſ. Ww.
Almoſen G. 37. Weil dann die Armen einen ſol⸗
geben chen groſſen Patron, oder Schutz⸗Herrn,
mit ha, Und einen ſo maͤchtigen und werthen Vor⸗
diger Wil⸗ Bitter und Fuͤrſprecher haben, auch fuͤr
ligkeit. GOtt ſo hoch geachtet ſind, und ſo viel ver⸗

Allmoſen

moögen, ſo laßt uns ihnen Gutes thun

Cor⸗ . mit froͤlichem / willigem gertzen / nicht
aus Unwillen oder Zwang, dann einen
willigen Geber hat GOtt lieb. Laſſet

Hauß⸗Ax⸗ Uns nicht warten, biß ſie vor unſern Thuͤ⸗

ſr muͤſſen ven Keylen und ſchreyen, (ich rede von den

ſuchen. gottſeligen Hauß⸗Armen, die ungerne
ans Betteln kommen) ſondern ihnen ent⸗
gegen eilen, und ihnen nachgehen, laßt uns
ſie ſuchen, und verſorgen in ihren Huͤtten

an dem Armen/ das iſt, nach Petri

und Kellern, da ſie unter ihrer Laſt und Seelen⸗
Noth heimlich ſeuffzen und waͤinen. Schat.
Wohl dem / der ſich des Duͤrfftigen . Ze.
annimmt / ſpricht der Koͤnigliche Pro⸗ Spruch
pPhet in unſerer Teutſchen Bibel, welches Klal⸗
die 70. Dolmetſcher, wie auch der alte La⸗ legung.
teiniſche Uberſetzer, und die Niederlaͤndi⸗
ſche Bibel geben: Wohl dem / der ſich
verſtaͤndig (weißlich, fuͤrſichtig) bezeiget
gegen den Duͤrfftigen/ (einen an Kraͤff⸗
ten und Vermoͤgen erſchoͤpfften vom Gram
und Sorgen abgezehrten, elenden und
troſtloſen Menſchen.) Man koͤnnte es auch
geben: Wohl dem / der Verſtand hat Andere.

Serm.
XIV, p. 58.

Chryſologi Erklaͤrung, welcher dieſes zu
erwegen weißt, daß der, ſo den Himmel

uͤberdecket, in den Armen nacket, und daß

der, ſo alles ſaͤttiget, in den Armen hung⸗
rig daß der, welcher die Quelle aller Quel⸗
len iſt, in den Elenden durſtig iſt, und
daß GOtt, aus Liebe zu den Armen, ſich
6 tieff herunter laͤßt, daß er nicht nur bey
den Armen, ſondern der Arme ſelbſt iſt,

(und was den Armen zu gute geſchicht, an⸗

nimmt, als waͤre es ihm ſelbſt geſchehen;)
wie er bald hinzu thut: Was auf die Ar⸗
men verwendet wird, das wird zu erſt,
und alsbald in GOttes Tage⸗Buch ge⸗
ſchrieben: Selig iſt der Menſch, deſſen
Nahme ſo offt von GOtt verleſen, als
das Armen⸗Regiſter von ihm durchge⸗
blaͤttert wird!
§. 38. Es kan auch dieſen Verſtand ha⸗ Dritte.
ben: Wohl dem, der, wenn er einen ar⸗ Ita feré
men Menſchen ſiehet, der Sachen fieißig ghrlolt.
nachdencket, und helgergiget daß er GOtt in Bp. ad.
nichts mehr gegeben, als ein ſolcher elen⸗ el p.
der Menſch, und ihn GOTTeben ſoleicht
haͤtte in ſolche Duͤrfftigkeit koͤnnen gera⸗
then laſſen; ja, daß er noch jetzo, wenn
es GOTT verhaͤngen wuͤrde, in einem
Zade⸗ eben ſo elend werden koͤnnte, als
dieſer, der jetzt ſeiner Huͤlffe bedarff; daß
die Armuth wehe thut, und eine ſchwaͤre
Laſt, ſonderlich wenn ſie mit Kranckheit
und Verachtung, oder Feindſeligkeit der
Welt vergeſellſchafftet iſt; daß GOTT
darum gewolt, und nach ſeinem heiligen
Rathe es alſo geordnet hat, daß Reiche

l. c. p. 60

und Arme muͤſſen bey einander ſeyn, da⸗

mit er an dieſen jener Liebe und Mitley⸗
den pruͤfen, und ihnen Gelegenheit, Gu⸗
tes zu thun, an die Hand geben moͤchte;
daß der Arme unſer Bluts⸗Verwandter
im Blut Eſu Chriſti ſey, und nebſt uns
zu ſeiner Gemeinſchafft, Herrlichkeit und
Seligkeit gehöre; wer dieſes verſtaͤndig
bey ſich uͤberleget, wie kan er ſich wegern,
der Armen ſich nach beſtem Vermoͤgen
anzunehmen? Es kan auch angezogener Vierdte,

chen mans⸗A⸗

Spruch auf das Nachfragen und Su⸗ von den

768 Der glaͤubigen Seelen —

Conf. ad dchen der Armen gezogen worden. Denn ſ»liereſt e ni auf ei4 f
h. 1. b. manches betruͤbtes und elendes Menſch » liercſt ſpahre nicht, auf das du reich gti
Prælect. ſchaͤmet ſich ſeiner Armuth, und will lieber C. 40. Wir muͤſſen aber nicht meynen „bl
ael in ſeinem Huͤttlein zwey Tage hungern, daß wenn man den Armen mildiglich gibt, Nabiekeit e
P.78s. als den Bettel⸗Stab ergreiſſen, daruͤber man endlich ſelbſt in Mangel gerathe moͤch⸗ rndigtei
wirds denn offt von Waͤinen und Seuff⸗ te. Ach nein! man hat kein Exempel, daß nicht. P
zen, von Hunger und Kummer ausge⸗ einer vom Allmoſen⸗geben verarmet und ſag
merckelt, wird matt undkranck, und ſte⸗ zum Banquerottirer worden waͤre. Die
cket alſo in zwiefacher Noth. Hie muß Chriſtliche Liebe iſt nicht eine ſo boͤſe Hauß⸗ n
Jn din Chriſtliches Hertz nachdencken und haͤlterin, daß ſie ihren eigenen Herrn ſolte iſt
Hiachiragt haben, es muß ſolche heimli⸗ zum Bettler machen; auch iſt GOtt nicht ee
che Armen ſuchen und beſuchen, und auf ein ſo undanckbarer HErr daß er, was im kſni
Mittel gedencken, wie ihnen moͤge geholf⸗ Glauben und in der Liebe auf ſeine Kindrr
fen werden, es muß, wenn ſein eigen Ver⸗ verwandt iſt, nicht ehrlich bezahlen ſolte id
moͤgen nicht genug iſt/ auch andern Chriſt⸗ Von Coſmus Medices / von dem die heuti⸗ hen
lichen Hertzen es anmelden, und ſie zur gen Groß⸗Hertzogen zu Florentz he latm⸗ Erempel. Cherer
Huͤlffe erbitten, kurtz, es muß eines Chri⸗ men, wird berichtet, daß da er auf den Kir⸗Jonlultar ,ndil
ſten⸗ Freude ſeyn, wenn er einen armen chen⸗Bau und Allmoſen faſt mehr als Ko . P- m. 9873. hün
Menſchen erfreuen, erquicken und troͤſten nigliche Koſten verwandt, er doch habe ge⸗ nund
ſeyn, wenn er ſeinen HErrn JE SUIM nungen befinden koͤnnen, daß ihm Git enu ſ
ſelbſt ſolte finden, und die Ehre haben, was ſchuldig waͤre geblieben. Ich ſelbſt lſeſh
ihn zu ſpeiſen, zu traͤncken, zu kleiden, muß geſtehen daß es mir mehr als einmahl tei⸗
eig Meil⸗ „. Sr, 3. Laſſet uns auch den Armen Gu⸗ Menſchen vier oder ſechs Groſchen gegeben Mnn
digkeit. tes thun mit milden aͤnden / daß es ein mir ſo fort unverhofft ſechs, ja einmahl ze⸗ Rn
Shriche⸗ Sieh ſe d unii⸗ en aHei z. oder hen Thaler wieder geſchencket worden K
2 LSet E 1 E . . 6 1 Bap . 65 6 . *LIe* t, ſſs
5.6. argueif, r da kaͤrglich ſaͤet / H. 41. Der beruͤhmte und um die Evan⸗ Erempel Rnd

der wird auch kaͤrglich erndten / und geli ſche Kirche hochverdiente Theologus, Foyannis

wer da ſaͤet im Segen / der wird auch Johannes Gerhard ap ei⸗. . 4
Pl CxII, im Segen erndren. David ſaget aber⸗ ger⸗ Liebhaber der Armen, ſie outnenſ⸗ Rie rtc. n

„. mahl von einem gotts fuͤrchtigen Manne, ihm nicht allein eine
1 I I lein einen e1 Patrolog.
er ſtreuet aus / und gibt den Armen; alcch einen Vatter er Ketefe Pingrd ng. R N
vielleicht hat er auf einen Saͤemann ſein gen, er kleidete die Nackenden, er beſuch⸗ erbe bil
Abſehen gehabt, der friſch ins Sae⸗Tuch te die Krancken, ſorach ihnen troͤſtlich zu, t.
AIgrreifft, und den Saamen mit voller Hand und verſchaffte, daß ſie mit Artzeney⸗ uiterd
e allenthalben ausſtreuet. Das Ebraͤiſche Mitteln und anderer Mothdurfft ver⸗ ſif zn
jer t: 17. Wort wird ſonſt gebraucht von einer zer⸗ pfleget wurden, er hielte den Tag fuͤr ver⸗ numin
1XXXIX, ſtreueten Heerde, von den Feinden, die dorben, an welchem er nicht ein Werck Kttene
ten, im Felde zerſtreuet werden, von einem der Liebe und Barmhertzigkeit zu thun it
8. Volcke, daß ſich hin und wieder unter an⸗ Gelegenheit gehabt. Man hat ihn offt n de
dern Voͤlckern ausgebreitet und zerſtreuet hoͤren ſagen,/er wolte lieber alle ſeine Wein⸗ Cgtroc
hat, und deutet alſo an, daß ein gottſeli⸗ berge, Aecker und Gaͤrten verkauffen, als ſin H
ges Hertz die geharniſchten Maͤnner, die einen armen Menſchen mit einem harten (ſaret
Thaler, die Ducaten nicht muͤſſe immer Worte anfahren, oder unbegaabt von ſich Einunn
und im Geitz beyſammen halten, ſondern laſſen: Es war ihm auch nicht genug, daß Ilie⸗
Gloßfe ſie unter die Armen ausſtreuen, und mit er bey ſeinem Leben den Armen ſo viel Gu⸗ P. Feuer⸗ 0pnn
Gloſe milder Hand vertheilen. Der heilige tes gethan, ſondern er hat ihnen auch in Grd. lo
mi Hom. Chryſoſtomus hat hiervon gar fein geredet, ſeinem Teſtament noch vier hundert Guͤl⸗ nebe. ſetnl⸗
inh. Wann einer, ſpricht er, ein fruchtba⸗ den vermacht. Dieſen ſeinen Diener P. 6. lntpre
N e. „vpes Land hat, ſo ſparet er den Saamen wolte der OERR auf die Probe und— egeter
„nicht, ſondern wo er ſelbſt nicht genug der Welt zum Exempel, nach Art des— ſg.
„im Vorrath hat, borget er ihn von an⸗ Siobs / vorſtellen, darum verhaͤngte aftenn
„andern: Nun aber ſaͤen wir (Chriſten er, daß von dem Kriegs⸗Volcke ihm arle Se
„ durch Allmoſen) in den Himmel, da uns nicht allein ſein Land⸗Guth beraubet und 4 lrn
„keine ungeſtuͤmme Lufft, und unfeucht⸗ eingeaͤſchert, ſondern daß auch ſeine gul⸗ ni lee
„bares Wetter die Saat verderben kan, dene und ſilberne Geſchirre, (welches gro⸗ Aſneen
„da wir einer reichen Erndte verſichert ſten Theils Geſchencke waren derer, wel⸗ N giſeen
„ſind, wer ſiehet denn nicht, daß man chen er ſeine herrliche Schrifften zugeſchri⸗ ſſten
„ mit Sparſam⸗ ſeyn koͤnne zerſtreuen, ben,) ob ſelbiges wohl vergraben, gefun⸗ hfrn
„und mit Ausſtreuen ſammlen? Darum den, und hinweg genommen ward, alſo i 4
„ſtreue aus, daß du das Deine nicht ver⸗ daß ſich ſein Schade zum wenigſten auf CN

Barmhertzigkeit und Gutthaͤtigkeit.

769

fuͤnff tauſend Guͤlden belieff, er vertrug
aber ſolches alles mit Chriſtlicher Gedult,
und ſchrieb an gute Freunde: Der %Err
hats gegeben / der Err hats genom⸗
men/ der Nahme des Errn ſey gelo⸗
bet. GOTC gebe den Raͤubern und
Mordbrennern Buſſe / mir aber Ge⸗

dult! Es hat aber der Hoͤchſte bald her⸗ F

nach ſolchen Verlurſt reichlich erſetzet,
und ſeine Einnahme dermaſſen geſegnet,
daß ſie in ſeinem gantzen Leben zuvor nie
ſo groß geweſen.
Spruch

gw. Was der weiſe Koͤnig ſaget: Einer thei⸗

anderer karget / da er nicht ſoll / und
Glelhniß. wird doch aͤrmer. Der alte Kirchen⸗Leh⸗
rer Baſilius vergleichet das Gut der gottſe⸗
ligen und milden Hertzen mit den Brun⸗
nen / welche, ob man ſchon viel Waſſer
heraus ſchöpffet, doch immer voll ſind,
weil ſie ihre Adern u. Gaͤnge haben, durch
welche ihnen es imer aus der Tieffe zuge⸗
fuͤhret wird, alſo erſetzt GOtt mit ver⸗
borgenem Segen, was auf die Armuth
0) verwant wird. Der bluͤhende Baum gibt

den Bienen Honig ohne ſeinen Scha⸗

den, weil hernach doch aus ſeiner Bluͤ⸗
the die Frucht erwaͤchſet, alſo theilet
mancher denen Armen mit, und kan

doch keinen Abgang, ſondern vielmehr

einen Zgang an ſeinen Guͤtern verſpuͤ⸗

6,) ren. Mit dem Allmoſen geben, das
im Glauben und Chriſtlicher Liebe ge⸗
H ſeieher, haͤlt ſichs, wie mit dem Brod⸗
Marc. VI, brechen des OErrn JEſu, als er einmahl

41.1. VIII. fuͤnff, zum andern mahl viertzig tauſend
. ſ. Mann in der Wuͤſten ſpeiſete, die Jün⸗
ger kamen einer nach dem andern mit ih⸗
ren weiten Kleidern und Korben, und
trugen dem Volck fuͤr, was der HErr
abgebrochen hatte, und dennoch fehlete
ſeinen Haͤnden nichts, er theilte aus,
u. hatte imer mehr; ſo gehts auch denen,
die in ungefaͤrbter Liebe des HErrn JE⸗
Su ihr Brod brechen, und unter den
Armen austheilen. Ihr Guͤtlein iſt,
wie der Oel⸗Krug der Propheten⸗Witt⸗
we, welcher alle leere Gefaͤß, die vorhan⸗
den waren, fuͤllete, und doch ſelbſt nicht
ausgeleeret ward. H
Almoſen H. 43. Der Apoſtel nennet die Allmo⸗
leiſen ein ſen einen Segen / theils / weil ſie GOt⸗
2. Cor.x, kes Segen reichlich nach ſich ziehen;
.B. Moſ. Meils / weil alle gottſelige Hertzen einen
XW, 29. Wohlthaͤter der Armen ruͤhmen, ſeine
Ela. Hix, Allmoſen preiſen, und ihm GOttes Sege

(4)

syr. wuͤnſchen: theils / weil die Armen ſelbſt,

XXXI. 11. ſo ſie empfangen, den Segen GOttes
dafuͤr wuͤnſchen, und gleichſam zuruͤck⸗
Hb⸗ gehen; Wie Siob ſpricht: Der Segen
deß / der verderben ſollte / (des Ar⸗
men, der dem Verderben nahe war,

O. 42. Alſo befindet man wahr zu ſeyn,

deme ich aushalff,) kam uͤber mich / Seelen⸗
(ich erfuhr, daß es nicht ein leerer Wunſch uI. Theil.
geweſen, ſondern ein wuͤrcklicher Se⸗ 19. Pr.
gen, deſſen Krafft ich in meiner Hauocf⸗
haltung ſpuͤhren konnte.) Dieſes kan LBeſchicht.
mit folgender Erzehlung erklaͤret wer⸗
den: Von dem Antonio, Biſchoff zuI Surius in
Florentz, (der etwa im Jahr 1459. die⸗ Vit Anton.
ſe Welt geſegnet,) wird berichtet, daß Sereo
ihm einsmahls ein armer Bauers⸗Mann inSyrac.
einen Korb voll ſchoͤner Aepffel zum Ge⸗ AIII. p.
ſchenck gebracht, in Hoffnung, eine gu⸗ .rn
te Verehrung davor zu erhalten. Der

i⸗ Biſchoff aber ſagte nichts darzu, als:
XI, 24. let aus, und hat immer mehr: Ein

Vergelte dirs GHLC! Womit der gu⸗
te Land⸗Mann hinziehen mußte, der
aber ſehr betrubt war, und ſich dißfalls
beklagte. Als ſolches dem Biſchoff kund
ward, ließ er ihn wieder zuruͤck ruffen,
forderte Pappier, Feder und Dinten,
wie auch eine Waage, ſchrieb dieſe Wor⸗
te: Vergelte dirs GOtt! auf einen Zet⸗
tel, und legte denſelben auf die eine, be⸗
fahl aber den Korb mit dem Obſte auf
die andere Waag⸗Schagle zu ſetzen, da
denn der Korb von dem Zettel weit uͤber⸗
wogen ward; drauf ſagte der Biſchoff

zu dem Bauersmann: Siehe nun, daß

du nicht Urſach haſt, dich uͤber meine
Undanckbarkeit zu beſchwaͤren, und daß
GOttes Vergelten mehr iſt, als alle dei⸗
ne Gaaben. Ich laſſe dieſe Geſchicht oder
Gedicht in ſeinen Wuͤrden, das iſt aber
gewiß, daß der gottſeligen Armen
Segens⸗Wunſch, GOTT vergel⸗
te es! GOTT belohne es! mit keiner
Gaabe, die wir ihnen reichen, zu ver⸗
gleichen iſt! Darum ein beruͤhmter Pre⸗ geine Re⸗
diger unter den Seinen zweiffelt, ob man de.
die Allmoſen, wann man ſie in Rechnung Laral he⸗
wollte bringen, muͤßte in die Einnah⸗ rator
me, oder in die Ausgabe ſetzen? Weil Chritz⸗l.
man ungleich mehr einnehme, (nemlich p. „1.
den Segens⸗Wunſch der Armen, der
wuͤrcklich GOttes Segen mit ſich fuͤhre,)
als ausgebe, nemlich, etwa einen Drey⸗
er, Groſchen oder Thaler, welches gegen
jenem von einem Chriſtlichen Hertzen
nicht zu achten.
G. 44. Laſſet uns auch den Armen Gu⸗ (0ρ
tes thun mit unermuͤdetem Eleiß / und Mit Be⸗
ohne Auf hoͤren / nach des heiligen Pau⸗ ſtandigkeit
li Erinnerung: Laſſet uns Gutes thun,
und nicht muͤde werden / dann zu ſei⸗
ner Zeit werden wir auch erndten ohne
Auf hoͤren. Es ſind offt der Armen ſehr Der Ar⸗
viel, und wann der eine weggehet, ſo kom⸗ men Viel⸗
met der andere wieder, offt muß ein mil⸗ heit und
des Hertz auch mit Schmertzen erfahren, Wus uns
daß unter dem Bettel⸗Mantel ſich man⸗ nicht muͤ⸗
cher gottloſer Bube verbirget, und daß chen⸗⸗
es ſeine Allmoſen an einen boͤſen Men⸗

&R

ſchen beſtattet hat; allein es muß ſich hie⸗
Eeeee cpute

770

Der glaͤubigen Seelen

Denn da⸗ durch nicht irren laſſen, kommen wir doch
6TT auch taͤglich offters fuͤr GOttes Thuͤr,
nicht nu⸗ Und wenn er uns erſt eine Gaabe gege⸗
zuthun. ben, die wir gebetten, ſo klopffen wir
cchhhorn wieder an, und das thun wir nicht
allein, ſondern ſo viel tauſend, tau⸗
ſend Seelen, die nebſt uns auf ihn hof⸗
fen, und dennoch wird er nicht muͤde Gu⸗
tes zu thun, ſeine Guͤte iſt alle Morgen
neu, und waͤhret ewiglich. Auch ſind wir
nicht werth ſo viel Gutes, als uns taͤg⸗
lich von unſerm GOtt widerfaͤhret, wir
ſelbſt muͤſſen geſtehen, daß er alles thut
aus lauter vaͤtterlicher Guͤte und Barm⸗
hertzigkeit, ohn allen unſern Verdien

Boͤſe Bett⸗ und Wuͤrdigkeit. Wann wir denn ſchon

ler koͤnnen
fromm
werden.

zuweilen auch einem boͤſen Menſchen Gu⸗
tes thun, ſo laßt uns gedencken, da
GOTT noch mehr an ihm thut, der ihn
unter der Sonen duldet, und durch ſeine
Guͤte und Langmuth erhaͤlt/laſſet uns be⸗
dencken, daß der Sohn GOttes auch fuͤr
ihn ſein Blut vergoſſen habe, und daß er
vielleicht durch die Gnade GOttes vor ſei⸗
nem Ende zur Buſſe, und wuͤrcklicher Ge⸗
nieſſung des heilige Verdienſts ſeines Er⸗
Boͤſen Gu⸗ löſers gelangen koͤne; Und geſetzt, daß ſol⸗
tes hun ches nicht geſchehe, ſondern, daß ein ſolcher
602 Menſch in ſeinen Suͤnden und Unbußfer⸗
auch. tigkeit biß ans Ende verharret, und alſo
verlohren wird, ſo iſt doch darum unſer
Allmoſen nicht verlohren. Denn, gleich⸗
wie eines gottſeligen Predigers Arbeit,
ob ſie gleich bey dem wenigſten Theil der
Menſchen den verlangté Nutzen erreichet,
dennoch ihren Gnaden⸗Lohn bey GOtt
hat, alſo auch ein Allmoſen, aus Chriſt⸗
lichem, einfaͤltigem Hertzen gereichet, es
treffe einen frommen oder gottloſen Men⸗
ſchen, hat ſeine Vergeltung bey GOtt,
uUrnnd wird in ſein Tage⸗Bucheingetragen.
Kaͤrſichtig⸗ G. 45. Zwar kan man nicht in Abrede
aber noͤ⸗ ſeyn, daß einem rechtſchaffenen Chriſten
thigndaß uſtehe, in Reichung der Allmoſen be⸗
nem Gott⸗, hutſam und fuͤrſichtig zu ſeyn; dann er
loſen gebe. iſt nur ein Haußhalter uͤber die Guͤter
Beweiß. GOttes, und hat wegen Ausſyendung
derſelben eine Verantwortung über ſich,
weil es ſeinem HErrn nicht gleich gilt, ob
gottſelige, fromme Leute, oder loſe, boͤſe
Buben damit verſehen und verſorget
„ werden. Auch muß die Chriſtliche Liebe
ſich wohl fuͤrſehen, daß ſie zum Dienſt
des Teuffels nichts ſteure, und den Gott⸗
loſen nicht Mittel darreiche, daß ſie mit
deſto mehrerer Sicherheit ihren GOTXT
beelaͤidigen, und ſich alſo fremder Suͤn⸗
6) den theilhafftig mache; welches auch der
weiſe Hauß⸗Lehrer Syrach einem jedwe⸗
den fuͤrhaͤlt, ſagend: Thue dem From⸗
men Gutes / ſo wird dirs reichlich ver⸗
golten / wo nicht von ihm / ſo geſchichts

Gleichniß.

2. 3. ſ.

fuͤrchtigen / und erbarme dich des Gott⸗
loſen nicht / thue Gutes dem Elenden/
und gib dem Gottloſen nicht: Behal⸗
te dein Brod fuͤr ihm / und gieb ihm
nichts / daß er dadurch nicht geſtaͤrcket
werde / und dich untertrette / du wirſt
noch eins ſo viel Boßheit durch ihn em⸗
pfahen/ donſelles Ubel wird üͤber dich
kommen vor alles das Gute, das du ihm
gethan haſt,) als daß du ihm Gutes ge⸗
than haſt / denn der Allerhoͤchſte iſt den
Gottloſen feind / und wird die Gottlo⸗
ſen ſtraffen. Es iſt auch wohl zu beden⸗ (4)
cken, daß unſer Heyland ſpricht: wir ſol⸗

ſt len die mit unſerem Allmoſen uns zu

Freunden machen, welche, wann wir
nun darben / uns aufnehmen koͤnnen

ß in die ewige guͤtten; Welches fuͤrwahr

die gottloſen Buben, die muͤßige, faule
und ſtarcke Bettler, welche das Allmo⸗
ſen verpraſſen, und wider GOttes Ord⸗
nung, in immerwaͤhrendem Muͤßiggan⸗
ge leben, nicht werden thun konnen.
Doch muß gleichwohl eine Chriſtliche Dob iſt.
und liebreiche Seele nicht allzugenaue naue
Nachforſchung halten, uͤber des Duͤrffti⸗ Rachfor⸗
gen Zuſtand, ſondern, ſo lange ſie nicht ſündlich.
eines andern verſichert iſt, das Beſte von
ihm hoffen, und wann er ſie im Nahmen
GOttes und des HErrn IEſu um eine
Gaabe anſpricht, ihm dieſelbe um deß
willen reichen, deſſen theuren Nahmen
er im Munde fuͤhret, ob er ſchon vielleicht
denſelben nicht im Hertzen hat. Sie iſt Frommen
auch nicht zu verdencken, wann ſie guten mag man
Unterſcheid haͤlt, und kaͤrglicher gibt de⸗ mehr ge⸗
nen, die ſie nicht kennet, und von deren
Gottſeligkeit ſie nicht verſichert iſt, reich.
licher aber denen, welche um und bey ihr
wohnen, und von deren ghien Chriſten⸗
thum ſie Nachricht hat. Auch wird heil⸗Heiſtliches

ſam ſeyn, wann ſie denen, von welchen Allmoſen

ſie eine ſtarcke Vermuthung eines unor⸗ auche⸗

ben, wenn

dentlichen und gottloſen Wandels hat, n ent
benebenſt dem leiblichen Allmoſen auch derttuthen
das geiſtliche reichet, nemlich eine hertzli⸗
che und nachdruͤckliche Ermahnung und
Warnung, daß ſie den Muͤßiggang nicht
belieben, den Nahmen GOttes nicht
mißbrauchen, mit Luͤgen und Truͤgen
ſich nicht behelffen, denen rechten Armen
das Brod nicht vor dem Munde wegneh⸗
men, und in ſolcher Gottloſigkeit ja biß
ans Ende nicht verharren wollen, u. ſ. w.
§. 46. Laſſet uns den Armen Gutes Hnſe⸗
thun auch von unſerm geringen Ver⸗ rer Dürff⸗
moͤgen / wie GOtt der HErr ſelbſt gebeut igkeit.
beym Propheten, ſagend: Brich dem us Heil.

Fungrigen dein Brod; welches von vie⸗ Schriſſt

len dahin erklaͤret wird/ daß wir/ wanñ wir a. xIIN⸗

auch ſelbſt nur ein Brod haͤtten, und es kaͤ⸗

me uns ein hungriger Menſch fuͤr, es bre⸗

gewißlich vom Errn. Gib dem Gotts⸗

chen u. mit ihm theilen ſollen. So iſt anch

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igkeit und Gutthaͤtigkeit. dami zu loſchen, She⸗
Barmhertzigke ichen, ſeinen Durſ⸗ Hitze enind ipen
— unſer Heyla d gebt Almo⸗ delvon in er R Lufftle nachen, oder
ketaunt, was uin habt/ giſnen Stwe, damit ein ghindas Berten zuſprechen,
ot hkaufft / was ih on der ar GOttes⸗ er ſie wir mitleidig precherin 1
eben/ Tuc AII, Pa d wie er vo in in den theil oder! oſtlich und ſeine Fuͤrſr U, Exempel.
33. /und wi chͤrffle erliches Ur hm troͤ en, und ſein eme Fra
Wel 33 ſen/ zwey Sche herrli ls alle ihn r ausgehen, n. Jene arme; den
N e nurz t/ ein ſo h legt,/ als alle oder ausge erden. J rod fuͤr den
hihen dien geleget, hr eingeles jene aber ey andern w elbſt das B OHuͤner,
aſten ſie me fluß,/je bey ander ſelbſt das aar Huͤne .
frce K allet, daß aus Uberfluß, hrung, Kinder tte ein pae nd ih⸗
geſfället, eil dieſe au ihre Na er deren 5§ chten, hatte ei ſo ihr und ih⸗
wi 9 eichen wei uth, alle i um Opffe Thüren ſuch en Brocken, erhielte, die⸗
W XXI, I. ſ. R ihrem Armu Vorrath 3 jelleicht T ſie mit den blieben, er erlaſſenen
hn on ihrem antzen er iſt viell welche ſie m übrig blieb d verlaſſenen
fatt von ihren g egt; daher rt kom ren Kindern ancken un tliegen,
oder ihren elegt; ruͤchwo § ren K einen kranck barſchafft ⸗
lpen GOttes eing chen Sp dern wa e hatte einen er Nachbe uͤner ge
Teutſchen er dem and er⸗ ſe n in ihre s ihre H jebrei⸗
H der alten T ein Armer! willigen H I. Menſchen i ein Ey, da ind mit liebrei
tſfen men: wemeet ebreicen. im Himme * welchem ſie zu kochen, 1 ,. meynet ihr
te ibt mit einem die Engeli imen, von t, pflegte u bringen; attliches
lcer Kor ſ- brngrot nutn 1 wicelche 6n e t rii GOXT ein ſt Armen e
ric irhaben rrle welche cen geeſenk ⸗ den it ei⸗Mi Ver
edoniſcher ſen ruͤh aͤren nich ſen geweſe ßt uns de it ei⸗ eſſenhell⸗
e den Maſtn ihre Allmoſ⸗ enen, ſchwa Allmoſe dlich laßt heit / m ge
ihrer eigenen, ſch emn Aume Endli⸗ rgeſſenh rtzen,
mmn Cor, der Apoſte tet ihrer eig it froͤlich 6. 48. mit Verge higen Hert
i E. 1. f. de eachtet ihr m Guͤtes thun emuͤthige eitler
aabſal undeehannh⸗ temand kan ſo nin nli,gen d⸗ abugr ertiir Befehl
P Hargen ind geobeke utentand Aprnen nrahint iſe, Du Almnoſen dibſtͤ Cinn.
A⸗ 6. 47. der nicht e eichen, u. hun. Ehre! agt: Wann diu d nicht w l⸗ VI, 3. 4.
iun ſe⸗ in. h ſagt: n gan dein Al
d arm ſeyn, õ er hievon ſag e lincke fdaß dein All⸗
i Der Aexm⸗ al te ein nhertzigkeit von ſeiner h laß dein hut/ au in Vat⸗
ni⸗ e tan koͤnnte er Barmhe berichtet vo reigt ſo laf ie rechte t e'und dein d dir
dan eken Werc der Barnhens ſie ſo gar gene ſie was die erborgen ſey n ſiehet / wir ſekn leicgmn
fitnt fen⸗ Gregorius N utter, da lffen, daß moſen ve Verborgen Die Allmoſen Gleichn
Ie a1 gotkickige den eenn Lwant ſer den ea vercelten oſſen toben gemelde niein Saam⸗
Uüfrr n ano e geweſen, t zu ſagen: ch ihre Kin en es verge als wie dr am⸗Roͤrnlein Se
rige nn. 4 5 gr; te ſie auch t. eld de den, a dem Sa⸗ “ icht oben
teden p. 397. duͤrffte, verkauffen, Kirchen⸗Geſch jus der Sag ſelbi ge aber! iben, ſont
* ave ie F lloniu lichen, ſe egen bleiben, ſondern
bnen Sclaven eben. Die anne, Apol verglichen nde liegen b efreſſen, ſondern
* e 8 oder dem La eln ge enn ſie
unce Armen ge⸗ einem M Muͤnchen e⸗ auf de den Vog erden, wen
nch von eine ndern Mun tria ge⸗ ſie von ecket werden, iſt auch
un . melden der unter a Berge Nitrie ls den ſie v bedecket n darum
l ala. dar, a Erden be ſollen, hgen da
hnn Et balla Enanntede⸗ auf dem chon alt war b,. mit ingen nit der Ehg ls
ur or- gel er il er ſch begab, cht bringe fort mit der bers, a
lit Ce Einſied Dieſer, weil flichen Leben ſen Fru kermann ſo et nichts lie cht
e men in Ein. e. C hnet, die 1 geiſtli uch das Leſe der Acker d ſiehet nich tergebra
Eifin inß m oe u ſolchem t, auch laſſen der 8 er, und ſiel fein un uch
u⸗ „ er ſich zut Wiſſenſchafft, dieſes laf ruber her, gamen fein llmoſen a
imu 3235. a. er chen Wiſſe ſo habe er drancken⸗ ß aller Sa it dem Allt genüget Einige an⸗
W und faſſen konnte, daß er der Kra Ende da de, ſo muß e eiſtlichen S 8 Ge⸗ dere
W erde, ſo er Chriſtli uch das G chen.
den nicht Ubung ſeyn, en, zu den ſeiner we Einer Chriſtt daß au in
Ha J ich angenomm r mit ſe ſeyn. Ein weißt, daß ebe thut,
uh⸗ ſeine e ſich angen eld, das e *Stadt ſe an, daß ſie je in der Lie ird, wie⸗
tate aege, vor ſein Geiden in der rfri⸗daran⸗ was ſie in ichnet wird, ſie
iche beit erworben, und E ingſte, verzei th haͤlt, ſi
Dſe⸗ habe er Arbeit erw Artzeney! ⸗Aepf⸗ r. tes Buch nicht werth enig
ſtelge Hand⸗Ar allerley Granat⸗Aer GOtte⸗ deſſen n viel zu w
rdbel Alevandria Roſinen, ergleichen, ohl ſie es aß ſie noch than hat,
ratetm Alev. en, als . rod und der ekauf⸗ woh wohl, d ie alles getl ch eine
telccn ungen, eiß Bro⸗ꝛ et, einge kauf⸗ weißt wenn ſie dennoch eine
me un ſch Eyer, ͤtrenbembthin herum ge⸗ hut, und ſoll, daß ſie ich nichts,
ſebch zeei fel en die Kran gantzen Tag habe ſich t as ſie thun bleibet, di und des
nc mn der d ſey den udern, un kranck wa utze Magd OTTES, en hat,
ne⸗ t, un llen Br erihnen unnuͤtz ade Ge ruͤhmen ha
ti⸗ ſet⸗ an ben allen Brüdern eede enee JESil zu ruͤht ſolches
mund kundiget, ob einige Art Chriſtli⸗ a xenzigten S gebe u 6SSIIR,
n er ku er ihm e. O! die hr gec GOTX iſtum JEs zeiſtes!
enit w naenn eeren esinangabdiht — durch n Heiligen Ge keit.
e ael eriſ Beizeilnt. a r uackem er e s wercheb Per in Ewigt⸗
Apmme Arme ge⸗ 1. nan * K em den 0
Amen ben kan. nimmer an ird ſie ein holen, Ihm ſey
nnt nin iſchen rund Rondehal Bier Amen!
, nen friſche it zu ſpü oder ſchwach
1 Meund Ann Covent o
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6

772

Der glaͤubigen Seelen

Im Nahmen JE Su, Amen!

Gon dem göttlichen und heiligen Deben
Der glaͤubigen Seelen.
Die XX. Predigt,

So ziehet nun an,

Wriedfertigkeit und D
betrachtend.

Verſöhnlichkeit

Colofſ. III. v. 12. 13.

als die Auserwehlten GOttes, Heili⸗

gen und Geliebten, hertzliches Erbarmen, Freundlichkeit,
Demuth, Sanfftmuth, Gedult, und vertrage einer den
andern, und vergebet euch unter einander, gleichwie Chri⸗

ſtus euch vergeben hat, alſo auch ihr.
Wingang.

hoͤret dem HERRN mit Fleiß zu biß
ans Ende ſeiner Rede, und in ſolcher

— §. I.
Eingang: Ee Er Koͤnig David nennet die
ſind die N Kinder GOttes die Stillen
Stillen im o) h im Lande oder auf Erden.
Landenach ) . Es koͤnnen vielerley Urſachen

2. W—☛◻. beygebracht werden, warum
nicht gruͤ⸗
e ſchwatzen, gruͤblen und fragen, ſondern
ſchweigen, und glauben muß; darum
Spruch nehmen ſie ihre Vernunfft gefangen
2. Cor. x, unter den Gehorſam Chriſti / und ver⸗
wundern ſich mehr uͤber die Tieffe der
Geheimniß des Reichs GOttes, als daß
ſie ſelbige zu ergruͤnden ſich unterſtehen
Gleichnis ſollten. Wann ein Knabe in die Schu⸗

dom Schi⸗ le kommt, und der Lehrer ſaget ihm, die⸗
ler. ſer Buchſtabe heiſſe A, der andere B, der

dritte C, ſo fraget das Kind nicht,, wa⸗
rum der erſte A und nicht B heiſſe, ſon⸗
dern es glaubet ſeinem Lehr⸗Meiſter, und
alſo lernet es endlich die Buchſtaben ken⸗
nen, zuſammen ſetzen und leſen: Alſo, in
der Schule GOttes ſind die Einfaͤltigen,
die Stillen und Demuͤthigen die Beſten.

Erxrempel Mercklich iſts, daß Nicodemus / als er

Ricodemi. bey der Nacht zu dem HErrn kam, den

Weg zum Himmel zu lernen, anfangs
ſich unterſtund, ihm einzureden: Wie
kan ein Menſch/ ſpricht er, von neuem
Ve nen werden / wenn er alt iſt:
nd noch einmal: Wie mag ſolches zu⸗

Joh. III,
9. gehen: Hernach aber wird er ſtille, und

heiſt Sie ſind ſtille im Glau⸗
bens, der ben / ſie wiſſen wohl, daß man in der
Schule des Heiligen Geiſtes nicht viel

Stille wird ſein Hertz zum Glauben be⸗

reitet, und durch Krafft des Worts mit
himmliſcher Weißheit erfuͤllet. Es ma⸗ Wer hie
che ſich nur niemand die Gedancken, daß graͤbelt,
er von goͤttlichen und himmliſchen Din⸗ wud nicht

gen was tüchtiges faſſen will, ſo lange
ſeiner Vernunfft, Fuͤrwitz zu treiben,

und frey zu ſchwatzen, erlaubet iſt:
Schweigen muß die Waͤſcherin, und

erkennen, daß alle ihre Weißheit Thor⸗
heit iſt, oder ſie wird nimmermehr wei⸗
ſe werden. Jener Perſianer ziehet ei⸗

me die gottliche Majeſtaͤt genugſam zu
ruͤhmen vermeynet, eine Muͤcke fuͤr,
welche um das Licht fleugt, ſtille ſchwei⸗
get, und ſich in demſelben verbrennet;

daß nemlich die Ruhmraͤthigen, ſo da
fuͤrgeben, als wenn ſie viel von den ho⸗
hen, goͤttlichen Geheimniſſen wu=ͤßten,
nichts wiſſen, wer aber davon etwas er⸗
blicket und erfahren habe, der werde ſich
wohl mit Stillſchweigen darüber ver⸗
wundern. Es iſt ſehr wohl geredet von

einem un länbinen Menſchen: und ge⸗

wiß, der iſt ſeliger, der in der Liebe und
im Dienſte GOttes und des Maͤchſten
ſich verzehret, als ein anderer, der von
groſſer Wiſſenſchafft göttlicher Dinge
ſchwatzet, und von der Liebe niches weißi.

Zeugniß.
ner Nachtigall, welche mit ſtarcker Stim⸗ rai Var⸗
rede über
ſein Enh.
ſtan oder
Roſen⸗
Garten
1 I; von A.
und erklaͤret ſich bald, wie er es meyne, lea.
ſchet.

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ſlong

E grſ⸗

der beym

Geben

Friedfertigkeit und Verſoͤhnlichkeit.

773

2. Wegen G. 2. Sie ſind auch ſtille in der Liebe/

ihre Hertzen ſind nicht, wie die Roͤhr⸗ und

ſillen Li⸗e Kunſt⸗Brunnen, die mit Rauſchen ihr

be.
Gleichniſ⸗
ſe.

Exempel.

Sarept.
concg. 6.
tol. 9.

Waſſer geben, ſondern wie eine liebliche
natuͤrliche Quelle, die in der Stille ihr
Strömlein flieſſen laͤſſet: Sie laſſen

nicht fuͤr ſich poſaunen, wenn ſie Allmo⸗

ſen geben wollen, ſondern wuͤnſchen, daß
ihre lincke Hand nicht wiſſen moge, was
die Recht thut: Sie ſind nicht, wie eine
gatzende genne/ welche, wann ſie ein
Ey geleget hat, das gantze Hauß mit ih⸗
rem Geſchrey erfuͤllet, ſondern wie ein
Schaaf/ das ſeine Wolle hergiebt, und
ſeinen Mund dabey nicht aufthut. Man
hat Exempel Chriſt⸗milder Hertzen, wel⸗
che wohl die Armen, ſo ſie um Huͤlffe an⸗
geſprochen, abgewieſen, durch andere aber

hernach unvermerckt, was ſie gebetten,

ihnen reichen laſſen. Der alte Herr Mar⸗
theſins / weyland Prediger im Joa⸗
chims⸗Thal,, erzehlet, daß ihm etliche
hundert Joachims⸗Thaler von Chriſt⸗
lichen Frauen und Männern zu treuen
Haͤnden heimlich ſeyen zugeſtellet wor⸗
den, (unter die Armen, mit Verſchwei⸗

gung ihres Nahmens, zu vertheilen,)

die ich auch, ſpricht er, auf gewiſſe Rech⸗
nung ausgeſpendet, und, ob GOtt will,
des meiſten Theils wohl angeleget habe;
Baſelbſt thut er hinzu, daß die Vorſte⸗

her haben auf einmahl biß in die zwan⸗

tzig Gold⸗Guͤlden in der armen Leuthe

Kaſten gefunden. Alſo thun die Kinder

GOttes Gutes in der Stille ohne Pra⸗
lerey und uppigen, eitlen Ruhm, die
aber, nach Phariſaͤiſcher Art, groß fuͤr

der Welt wollen damit angeſehen ſeyn,

3. Wegen
ihres ſtil⸗
len Ley⸗
dens.

die ſind gleich einer Kuhe/ die Milch

giebt, und den Eymer wieder umſchlaͤ⸗

get, und haben ihren Lohn dahin.
§. 3. Sie ſind ſtille im Leyden / und
ſprechen mit dem Königlichen Prophe⸗
ten, wann es uͤbel gehet: Ich will ſchwei⸗
gen/ und meinen Mund nicht aufthun/

du/ ERR/ wirſts wohl machen;
„Und abermahl: Meine Seele iſt ſtille

zu GOtt / der mir hilfft. Ihre Her⸗

Bleichniß. tzen ſind wie das feineſte Gold / das

(1) Urſach
Eſa. XXX,

15.
(2)

(3)

Edelſte unter allen Metallen, welches
ſich ſchlagen, treiben und ausbreiten
laͤſſet, nach des Meiſters Willen, und
gibt doch keinen Klang von ſich. Sie
wiſſen wohl, daß wir durch Stille ſeyn
und Hoffen muͤſſen ſtarck (geſtaͤrcket und
erhalten) werden / und ob zwar die We⸗
e GOttes ihnen manchmahl wunder⸗
lich furkommen, ſo folgen ſie ihm doch
in ſtiller Gedult nach, weil ſie verſichert

ſind, daß ſie alle auf Guͤte und Treue

hinaus lauffen. Es iſt auch kein beſſer
Mittel, des Creutzes Macht zu brechen
und zu uͤberwinden, als ein ſtaͤtes gehor⸗

ſames, gelaſſenes Hertz. Wie ein Wan⸗ Seelen⸗

ders⸗Mann / wann ihn auf ſeinem We⸗ Wn 2

T heil.

ge ein Ungewitter uͤberfaͤllet, ſich in ſei⸗ 0. P.
nen Mantel huͤllet, oder unter einen Gleichniß.

Baum tritt, ſtille iſt, ſeuffzet, und ſich

GOtt befiehlet, biß es uͤberhin gehet;
So muß es ein Chriſt auch machen, er
muß nicht trachten, des Creutzes ſtracks
loß zu werden, ſondern es mit einem ge⸗
dultigen Hertzen an ihm arbeiten laſſen,
ſo bald wird die Laſt eine Luſt, und die
Bitterkeit wird in Suͤßigkeit verwan⸗
delt. Wann einer eine Buͤrde an einen
beſtimten Ort tragen ſoll, und will un⸗
terwegens ſie offt mit Ungedult, Klagen
und Fluchen abwerffen, ſo machet er ihm

doppelte Muͤhe, und die Laſt wird noch
eins ſo ſchwaͤr; beſſer thut der, ſo in der

Stille fortgehet, ob er gleich zuweilen
heimlich ſeuffzet, und ſie dahin bringet,
wo er ſie ablegen, Und ſeinen Lohn em⸗

pfahen ſoll. Diß iſt auch GOttes Abſe

(2)

. (4)
e= Urſach aus

hen im Auflegen des Creutzes, wie Herr Quthero.

Lutherus ſaget: „Er ſchicket uns Leyden
„Und Unfrieden zu, auf daß wir lernen
„Friede haben: Er heißt ſterben, daß er
„»lebend mache, ſo lange, biß der Menſch
„durchuͤbet, ſo friedſam und ſtille wird,
„daß er nicht beweget werde, es gehe ihm
„wohl oder uͤbel, er ſterbe oder lebe, er
„werde geehret oder geſchaͤndet, da woh⸗

To

m. I.

△

„net dann GOxTT ſelbſt allein, da ſind

„nimmer Menſchen⸗Werck.

G. 4. Sie ſind endlich ſtille in ihrem 4. Wegen

Leben und Wandel: Sie leben gerne ges ⸗
im Frieden, meiden alle Weitlaͤufftig⸗ ſe,
eſſen

keit, entſchlagen ſich groſſer weltlicher
Geſellſchafft, trachten nicht nach hohen

mit ſtillem Weſen arbeiten / und ihr ei⸗

gen Brod / (das ſie durch GOttes Segen,

und ihrer Haͤnde Arbeit erworben, mit

Stille inse⸗

gemeiu.

Dingen, ſie trachten darnach, daß ſie 2. Theſſ.

Frieden) eſſen moͤgen. Sit ſind, wie die Exempel
Sunamitin, welche, als ſie vom Prophe⸗ gus 2. B.
IV, 13.

ten gefraget ward, ob ſie etwa eine Sache
bey dem Könige oder bey dem Feld⸗
Hauptmann auszurichten, darinn er ihr
beforderlich ſeyn koͤnnte? antwortete:
Ich wohne unter meinem Volck; als
wollte ſie ſagen: Ich lebe unter meinen

Freunden, Verwanten, Nachbarn fried⸗

lich und ſchiedlich, laſſe mich gerne an
dem, was ich durch GOttes Segen ha⸗
be, genuͤgen, meiner Mit⸗Buͤrger und
Mit⸗Buͤrgerin Gunſt, Liebe und Freund⸗
ſchafft iſt mir lieber, als des Koͤniges oder

des Feld⸗Hauptmanns Gnade, ich mag

bey Hofe nichts zu thun haben, und will

dir dißfalls keine Ungelegenheit machen.

—

Sie ſind ſtille, das iſt, friedſam, ſanfft De

muͤthig/ freundlich und gedultig, man hoͤ⸗

chen, laͤſtern, zancken) auf der Gaſſen, in
Eeeee 3 ihren

ſenit⸗

le Fried⸗

ret ſie weder ſchreyen, noch ruffen, (flu⸗ Ertickeit.

Der glaͤubigen Seelen

ihren Haͤnſern iſt kein Tumult, kein ihrem ſanfftmuͤthigen HErrn JEſu zu N
Schelten, Schlagen und Jagen, ſie re⸗ Fuß fallen, und um ein friedſames, ſtil⸗
gieren ihre Weiber, Kinder und Geſin⸗ les Hertz fuͤr ſich ſelbſt, um Vergebung hil
de mit Sanfftmuth, ſie begegnen ihren aber der Suͤnden fuͤr den Naͤchſten bitten. edn
Nachbarn mit holdſeliger Liebe und Sie ſuchet Friede / und jager ihm nach / U, euft
Dienſtfertigkeit, ſie bezeugen ſich gegen ja ſie iſt lauter Friede/ wie nach dem 14. re.
jedermann freundlich, ſie ſind allem feind⸗ Ebraͤiſchen Text der Konig an einem an⸗ , ie
ſeligen Gezaͤnck hertzlich feind, und wann dern Orte redet, das iſt, ſie ſuchet Friede rf
ihnen ſchon Urſach dazu gegeben wird, von gantzem Hertzen und von allen Kraͤff⸗ EA
gedencken ſie doch an Salomons Wor⸗ ten, ſie hat nichts an ſich, das zum IIn⸗ Gerh
Spruͤchw. ke: Wer gedultig iſt / (wer ſeinen Zorn frieden Luſt haͤtte, ihr Hertz liebet den rnn
XIX, 17 aufhalten kan, wer nicht jaͤchzornig iſt,) Frieden, ihr Mund redet, was zum Frie⸗ ſchen
der iſt ein kluger Menſch / und iſt ihm den dienet, ihre Augen waͤinen und thraͤ⸗ 4 fn
ehrlich / (es iſt ihm eine Zierde, er hat nen zu GOtt um 7 rieden, ihre Ohren a
Ruhm und Ehre davon,) daß er Untu⸗ hoͤren nichts liebers, als oing. Crieden, nhrt
gend uͤber hoͤren oder vorbey gehen) kan ihre ande ſind bereit, den Frie en u er⸗ Genin
Lals hoͤrete und ſehete er es nicht.) Riſt Wei en, und õ auf den ſri.
xx, 3. den Manne eine Ehre / vom Hadder ege des Frieden⸗ on, Sereied⸗ ſten
leiben / aber die gerne haddern / ſind fertigkeit nun der Glaͤnbigen See en ha⸗ ll r
allzumahl Narren. Eine gottſelige See⸗ ben wir vor dißmahl zu handeln: Der ſnt
le wird fuͤr aͤrgerlichem Gezaͤnck fliehen, GOtt des Friedens ſey mit uns, und eg⸗ nin
als fuͤr dem Teuffel, und wann ſie mer⸗ ne unſere Arbeit, durch Chriſtum JE⸗ e
cket, daß ein anderer Luſt darzu hat, wird ſum. Amen. inf,
ſie in eine abgelegene Kammer eilen, und JMB —R rcn
AAEKE ſcenu
Wbhandlung.
Menſchen (C(W.Mter andern Fruͤchten des klaͤg⸗/muͤſſe ſanfftmuͤthig / freundlich / fried⸗ Brta⸗· gehtih
D Wene lichen Suͤnden⸗Falls iſt auch fertig/ gedultig und verſoͤhnlich ſeyn/ Krisar ſt i
Natur ) die Bitterkeit des menſchlichen welches wir nun etwas ausfuͤhrlicher be⸗ den. ⸗ tſſti
nache vol 2, Hertzens, davon die heilige trachten und fuͤrſtellen muͤſen. dn
Feindſe, Schrifft offters redet. Denn, weil der §. 6. Wir werden aber bey dieſer Sa⸗ Furte Er⸗
lgkeir. Satan ein feindſeliger, neidiſcher, bitte⸗ che, nach Veranlaſſung unſers Text⸗ wehnung (tit
Spruͤche, rer und boßhafftiger Geiſt, und in die Spruchs, und anderer Oerter der Hapt⸗ oſant
*. mDenſchliche Hertzen durch den Abfall von Schrifft, auf drey ZJaupt⸗Duncten zu Regten ffia
ieb⸗. XII. GOtt ſich eingeſchwungen hat, ſo hat er ſehen haben: Deren erſter iſt, daß eine zu betrach⸗ in Fuue
Wuͤrck n⸗ dieſelbe mit ſeiner Art, und gleichſam mit glaͤubige Seele ſo freundlich, ſo friedfer⸗ ten. ſeſineg
en ſind im Stande der Matur, wi ſckerey n eundſchafft mi⸗ en
„die, ſo das Fieber haben/ welchen die Fleiß huͤtet, dem Maͤchſten nicht Urſa⸗ n
Gleichniß. Bitterkeit aus dem verderbten, und mit che dazu gibt, und wann der etwan darzu Unfri
Halle und anderm Unrath angefuͤlleten Anlaß und Gelegenheit gibt, mit old⸗ 4 nſhnhe
Magen, in den Mund tritt, daß ihnen ſeligkeit und Beſcheidenheit ſie ablehnet: 2 lgutl
alles bitter ſchmecket: Ihre Hertzen ſind Der andere iſt, daß eine GOtt⸗lieben⸗ l eſer die
wie die (Cuelle zu Jericho / welche ein de Seele, wann ſie ja widet ihren Wil⸗ Anhfih
Reaner, bitteres und ſchädliches Waſſer fuͤhrte, len jemand zum Feinde haben innß⸗ ich Uule
19. biß der Prophet Eliſa durch das Saltz, dennoch liebreich, Oncſtmürhig nd ge⸗ bie
Chriſus Und durch das Wort GOttes ſie geſund dultig bezeuget: Der rire 5 aß⸗ tnd
uns den Und anmuthig machte. Nun, GOtt hat ſich leicht verſohnen laͤßt, un vern de⸗ elehe
ſuſſen Frie⸗ qauch ſeinen allerliebſten Sohn, den rech⸗ tzen gerne verzeihet dem, Ser ſie Hioth⸗ ſitei
den Heil ken groſſen Propheten in die Welt ge⸗ get hat, u. a. m. Der Gnen N 8. ſelezre
Geiſt. ſandt, die Quelle des menſchlichen Her⸗ durfft wird in dieſen letten dan ſen 9 D itgennc
tzens zu aͤndern und zu beſſern, der aber gen, greulichen Zeiten, da Vanſftinuth ſnſineg
thut nicht Saltz, ſondern ſein theures mehr von Chriſtſisher lt weint iſot⸗ nlen
Blut hinein, er geußt hinein das leben⸗ Friedfertigkeit und Ger 11 det Pu ct iſnede
dige Waſſer, ſeinen heiligen Geiſt, auf dern, daß wir einen jedwedern Punc ind
daß das Hertz ſelbſt, und alles, was aus fleißigſt erortern. inne glanbiae Deren infin
Darum deinſelben kommt, heilſam, lieblich, ſuſſe §. 7. So muß nun I. eine glaͤubige Mreeh, ſerte
ſind ale und anmuthig werden möge. Hieraus Seele friedliebend und ſanfftmuͤrhig/ fung. diſe
Snin, ſolget nun, daß eine glaͤubige Seele / die und aller unckere undwas der Ebriſt ſtrebung innin
tertig. in der Vereinigung und Gemeinſchafft lichen Liebe und Guͤtig 3 nit alleln rnt⸗ AN
mit Chriſto JEſu ſtehet, norhwendig von Hertzen feind ſeyn, und ſich m Fleiß diokeit. Gutk

Fryuriedfertigkeit und Verſoͤhnlichkeit. 775
Fleiß davor huͤten. Denn weil ſie, wie die Gluck⸗Henne/ die ihre Gnaden⸗ Seelen⸗
ung der Apoſtel in unſerm Spruche ſie nen⸗ Fluͤgel weit ausgebreitet hat, auf daß Hee.
nben Wotens Ret! GOrtes Auserwaͤhlte / Heilige und wir alle darunter Schutz finden, und 20. Pr.
n dieſe Au⸗ Geliebte ſind / die ſich der HErr JE⸗ in Liebe bey einander leben moͤchten.
nNoa gend ſieſ⸗ ſus durch ſein Blut zum Eigenthum er⸗ Dieſes hat er von ſeinem Vatter ſo em⸗
e kaufft, von der Welt abgeſondert, mit ſig und hertzlich gewuͤnſchet, und gebet⸗
eft dem Geiſt der Liebe beſeliget, und als ein ten, ſagend: Ich bitte nicht allein fur ſie, h. xvit.
lſeß Koönigliches Prieſterthum erkohren hat, (meine Apoſtel,) ſondern auch fuͤr die, h.XVIL.
AnI . ſo muͤſſen ſie nothwendig anderſt ſeyn/ als ſo durch ihr Wort an mich glauben wer⸗

Abſonder⸗ die Welt⸗Kinder: Weil ſie mit GOtt,

den, auf daß ſie alles eins ſeyen / gleich⸗
lich flieſet der die Liebe iſt, und ſeinem Sohn, dem gleich

wie du, Vatter! in mir, und ich in

uuft⸗ ſie aus der H Exrn JEſu Chriſto, in Gemeinſchafft dir, daß ſie auch in uns eins ſe
e in⸗ J 2 L yen
nir auſt imit ſtehen, und ſeiner Gottlichen Natur theil⸗ auf daß die Welt glaube, du enſ H
hun Chriſo. hafftig worden ſind, ſo konnen ſie un⸗ mich geſandt, und ich habe ihnen gege⸗
Gr c moͤglich feindſelige, gehaͤßige, bittere Her⸗ ben die Herrlichkeit, die du mir gege⸗
ura tzen haben, dann die Vereinigung und ben haſt, daß ſie eins ſeyen / gleichwie
niuſin Gemeinſchafft mit dem HErrn JE SU, wir eins ſind: Ich in ihnen, und du in
Nck als wir offt gemeldet, bringet eine gaͤntz⸗ mir, auf daß ſie vollkommen ſeyen in
tntt liche und ſelige Veraͤnderung mit ſich. uns / und die Welt erkenne, daß du
. N Gleichnis. Und wann ein Propff⸗Reißlein einen mich geſandt habeſt, und liebeſt ſie, gleich
S wilden Stam̃ alſo beherrſchen und aͤn⸗ wie du mich liebeſt. Mercket doch, wie
fun dern fan, daß er keine, als ſuͤſſe und an⸗ aus dem liebreichen und Fried⸗lieben⸗

genehme Fruͤchte traͤgt, wie ſollte nicht
der ſanfftmuͤthige JEſus ein Hertz, da⸗
rinn er durch den Glauben wohnet, alſo
aͤndern und exneuern, daß es nichts, als
Guͤtigkeit, Freundlichkeit und Sanfft⸗
muth in ſeinen Worten, Wercken und

den Hertzen lauter Eines / Eines kom⸗
met, und wie der holdſelige Mund nichts
mehr wuͤnſchet, als daß die Seinigen
Eines moͤgen ſeyn in GOtt und in ihm,
und daß er zweymahl ſaget, die Welt
werde durch die Eintraͤchtigkeit ſeiner

Gebaͤrden blicken lieſſe? Er iſt der Wein⸗ Glaͤubigen uͤberzeuget werden, daß er

. WV Joh. XV, 5.

ieſt et. ſtock / wir ſind die Keben; Wie nun un⸗ von Gtt geſandt, und ihr zum Hey⸗
S moͤglich iſt, daß aus einem Weinſtock kan land gegeben ſey. Wer nun nicht will
. ein Dorn⸗Buſch oder Diſtel⸗Kopff wach⸗ eins ſeyn mit ſeinem Mit⸗Chriſten, mit
Mir w ſen, ſo iſts anch unmöglich, daß aus GOtt und dem HErrn IEſu, den wird
s n GOtt in Chriſto IEſu ſollte neugeboh⸗ er ausſpeyen aus ſeinem Munde, der ver⸗
r Mi ren ſeyn ein Menſch, der voller Feindſe⸗ hindert auch, ſo viel an ihm iſt, daß der
unenn in ligkeit, Haß und Bitterkeit iſt, und Zan⸗ HErr JIEſus nicht von der Welt erkant
n cken, Fluchen, Schmaͤhen, Rache uͤben, und angenommen wird, welches ſchreck⸗
ff,n fuͤr ſeine Luſt haͤllt. lich iſt zu hoͤren.
It An ehriſus H. 8. Der HErr JEſus, der Friedens⸗ §F. 9. Zu dem Ende hat er auch alle ſei⸗ Chriſtus
Ie iant, Fürſt, ſo bald er in die Welt kam, ließ er ne Glaͤubigen gleich gemacht, und in den EFr einent.
andeen gen mite den Frieden auf Erden durch ſeine him⸗ hauptſaͤchlichen Dingen, die zur Gerech⸗ Friedfer⸗
erkund liſchen Herolden verkuͤndigen, und gleich⸗ tigkeit und Seligkeit gehoͤren, keinem ſigkeit ge⸗
. nnder ſam ausblaſen. Er iſt darum erſchienen, vor dem andern einen Vorzug gegoͤnnet. demer in
tlien Pereiniget. daß er die Wercke des Teuffels zerſtoͤre / Denn ob zwar ein Unterſcheid iſt unter Viſtlchen
ad heii ed Frieden ache durch ſein VBlut, am den Menſchen in zeitliche Dingen/ da alie gleich
e,h Colcdk I, Eentge. Een en, im Zimmel und auf einer in Reichthum und Uberfluß, der gemacht.
d 20. Erden: Er hat ſeine Arme am Creutz andere in Armuth und Dürfftigkeit, einer
uſ auch zu dem Ende ausgebreitet, auf daß in hohen Ehren und Wuͤrden, der andere
ende⸗ er alle Menſchen umfahen, ſie in ſeine in Niedrigkeit und Verachtung lebet, u.
ſetlete Liebe einſchlieſſen, und in ſeiner Gna⸗ ſ. w. ſo iſt doch dergleichen nicht in geiſtli⸗
lte de alle zu einem Geiſte und Glauben ver⸗ chen und himmliſchen Dingen / welche
in einigen möoͤchte: Er hat darum niemand unſere Seelen ſollen ſeelig machen, ſon⸗
* von ſeiner Liebe wollen ausſchlieſſen, ſon⸗ dern wie wir alle beruffen ſind auf einer⸗ Eph. IV
ſcnn dern allen, Reichen und Armen, Hohen ley Loffnung unſers Beruffs / (die ewi⸗ 4. J.
unmm und Miedrigen, Fremden und Einhei⸗ ge Seligkeit nemlich,) alſo haben wir
h . miſchen, denen, die nahe, und denen, die auch einen SErrn / einen Glauben / ei⸗
enun ferne ſind, Juͤden und Heyden, ſie dar⸗ ne Tauffe / (ein Nachtmahl/) einen
terde gebotten, auf daß ſie alle in ihm eins ſeyn, GOtt und Vatter unſer aller / der da
lni i und, als Kinder GOttes, in ſeinem Reiche iſt uͤber uns alle / und durch uns alle/
mitfig 19 unter ihm leben, und ihm mit einmuͤthi⸗ und in uns allen. Ein frommes Bet⸗
Nriz gem Geiſt und Hertzen in Heiligkeit und tel⸗Kind hat ſich ſo wohl ſeines Tauff⸗
Crihe in Bundes zu getroͤſten, und kan ſich der

Gerechtigkeit dienen moͤchten: Er iſt
¹ Kind⸗

776

Der glaͤubigen Seelen

Kindſchafft GOttes ſo wohl ruͤhmen,
als eines Fuͤrſten Kind, der HErr unſer
GOtt hoͤret ſo bald den armen Bauer,
als den Koönig, wann ſie beyde mit buß⸗
fertigem Hertzen im Nahmen JEſu ihn
anruffen. Wir empfahen im Hochwuͤr⸗
digen Abendmahl alle einen Leib, der fuͤr
uns alle in den Tod gegeben, und ein
Blut, das fuͤr uns alle am Creutz vergoſ⸗
ſen iſt, die Gnade GOttes waltet uͤber
uns alle, ſie wuͤrcket durch uns alle, ſie
wohnet in uns allen; daß wir alſo nicht
Urſach haben, einander anderſt, als mit
Liebe, Freundlichkeit, Sanfftmuth und
Friedfertigkeit zu begegnen, als liebe
Kinder eines lieben Vatters, als Bluts⸗
Freunde und Bruͤder Chriſti IJEſu, und
als Glieder eines Leibes, die von einem
Darum iſt Geiſte belebet und regieret werden. Wer
kein Glaͤu⸗ nun ein wahrhafftiges Kind GOttes, ein
ſiger rechter und aͤchter Bruder des HErrn
JEſu, und ein lebendiger Tempel des
Heiligen Geiſtes iſt, der muß nothwen⸗
dig friedliebend, freundlich und ſanfft⸗
muͤthig ſeyn, wo er aber ſolches nicht iſt,
auch es zu ſeyn ſich nicht befleißiget, ſon⸗
dern in Haß, Meid und Feindſeligkeit
lebet, ſo iſt ſein Gottesdienſt eitel, und
ſein Chriſtenthum iſt ein Schatten, ein
Traum, und nichts.
C. 10. Wir muͤſſen aber hiernaͤchſt auch

Lch⸗ behertzigen, worinn die Friedfertigkeit

ſenoſer. der glaͤubigen Seelen beſtehe/ und wie

ugkeit. ſie ſich darinn uͤbe? Die Friedfertigkeit
Beſchrei iſt ein heiliger Eyffer und hertzlicher
4. Fleiß eines Ehriſten / die Einigkeit im
Geiſt / durch das Band des Friedens/
mit dem Naͤchſten zu bewahren / und
Chriſten Alle Uneinigkeit zu verhuͤten: Ein recht⸗
ſehen ſich ſchaffener Ehriſt ziehet, nach des Apoſtels

alle Moͤr⸗ Ermahnung in unſerm Spruch, alle
en erte Morgen an Freundlichkeit, Demuth und
zu ſenn. Sanfftmuth, ich will ſagen, er nimmt
ihm taͤglich fuͤr, daß er ſeinem Naͤchſten
zu Hauſe und drauſſen, bey aller Gele⸗
genheit, mit Beſcheidenheit, Freundlich⸗
keit und Sanfftmuth begegnen, und mit
Wiſſen und Willen niemand beleydigen,
betruͤben, oder zu Zorn, Zanck und Wi⸗
Gleichdem derwillen Anlaß geben will. Jener klu⸗
Epam. ge Heyde ſagte: Er gienge nicht gerne
ondasa. vom Marckt, wo die buͤrgerlichen Zuſam⸗
14. c. 38. menkuͤnffte gehalten wuͤrden, des Abends
p. ο. nach Hauſe, wann er ihm nicht einen
neuen Freund gemacht haͤtte; Ein GOtt⸗
liebender Chriſt nimmt ihm des Mor⸗
gens fuͤr, daß, wann er ihm ja keinen
neuen Freund, dennoch auch keinen neuen
Feind machen, ſondern vielmehr gegen
jedermann ſich 1 bezeugen wolle, daß ſich
niemand mit Fug uͤber ihn beſchwaͤren
koͤnne. Wenn er des Morgens aufſte⸗
het, ſo iſt er zuforderſt um den Frieden

mit GOtt bekuͤmmert, erneuert zu dem
Ende in waͤhrer Buſſe und glaͤubiger An⸗
dacht den Gnaden⸗Bund, den er mit
ihm in Chriſto JEſu hat, und verbindet
ſich zu beſtaͤndigem, kindlichem und froͤ⸗
lichem Gehorſam, hiernaͤchſt iſt er auch
darauf bedacht, wie er ſeinem Naͤchſten
in der Liebe begegnen, und ſein Glau⸗
bens⸗Licht allenthalben leuchten laſſen
moͤge, und verpflichtet ſich gegen ſeinem
GBtt, daß er um ſeinen Willen ſeinem
Naͤchſten alles Liebes und kein Leydes
wolle erzeigen, jedermann gerne dienen
und behuͤlfflich ſeyn, ſich freundlich und
ſanfftmuͤthig bezeugen, und allenthalben
Friede ſuchen, wozu er auch um den Bey⸗
tand des Heiligen Geiſtes fleißigſt ſeuff⸗
zet und bettet.
G. 11. Alſo gehet er nun in dem Nah⸗ Sind den
men und in der Liebe des HErrn JEſu de ihe⸗
an ſeine Geſchaͤffte und Beruffs⸗Arbeit, rer Arbeit
und ſtellet ſich ſeinem Naͤchſten dar, nicht friedfertis.
als ein beißiger gund / der immer mur⸗ Gleichniſe
ret, und alle voruͤbergehende anbellet,
oder als ein ſtachlichter Igel / ſondern
als ein Lamm,/ er erzeiget ſich unter ſei⸗
nen Mit⸗Chriſten nicht, wie ein Diſtel⸗
Kopff/ oder Neſſel⸗Strauch, ſondern
als eine wohlriechende und liebliche Blu⸗
me / die maͤnniglich mit ihrer Schoͤnheit
und anmuthigem Geruch erfreuet. Die
Sanfftmuth und Holdſeligkeit ſeines
Erloͤſers leuchtet ihm aus den Augen,
und alle ſeine Reden ſind mit ſeiner Liebe
verſuͤſſet, es ſind jedoch keine Flattereyen
und Welt⸗ſchmeckende Complimente,
ſondern wohl⸗bedachte, liebreiche Reden,
aus einem aufrichtigen und Chriſtlichen
Hertzen. Er iſt allezeit eingedenck der Spruͤche.
Worte des Apoſtels: Eure Rede ſey ololl.
allezeit lieblich / (in Holdſeligkeit gleich⸗ „ X
ſam eingetunckt,) und mit Saltz gewuͤr⸗
tzet / daß ihr wiſſet / wie ihr einem jed⸗
weden antworten ſollet; Womit der⸗
ſelbe Zre ſelseften geſehen hat auf un⸗
ſers Seligmachers Ausſpruch: Habt
Saltz bey euch / und habt Friede unter Marce l⸗
einander; Die Meynung iſt, daß ein
Chriſtliches Hertz ſolle allezeit GOttes
Wort und Furcht, als die Quelle aller
Weißheit, und das rechte Saltz, das uns
fuͤr Suͤnden bewahret, fuͤr Augen und
im Sinn haben, und nach demſelben,
im Umgang mit dem Maͤchſten, in Re⸗
den, in Fragen und Antworten, in Ge⸗
baͤrden und allem Thun ſich ſolcher Fuͤr⸗
ſichtigkeit und Weißheit gebrauchen, daß
es nicht Urſache zu Zanck und Widerwil⸗
len gebe. SFillige n,
6. 12. Ein rechtſchaffener Chriſt gruͤſ⸗ n ſol
ſet und dancket gerne, und freundlich: Er cher Fiied⸗
koͤmmt ſeinem Naͤchſten mit Ehrerbie⸗ rngen

Rom. XII;,

tung zu vor/ und wanñ er an einen Or⸗ ge⸗ 10.
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bey dem

unange⸗

J.8

Friedfertigkeit und Verſoͤhnlichkeit.

hen, und mit demſelben handeln und re⸗
den muß, ſo uͤberdencket er zuvor, was
wahrhafftig / was erbahr / was gerecht,
was keuſch / was lieblich iſt / (und an⸗
genehm,) und was wohl lautet / (was
einem einen guten Mahmen machet;)
Er ſtrebet dem nach / was zum Frieden
und was zur Beſſerung dienet: Er ſtel⸗
let ſich alſo / (er befleißiget ſich) daß er
ſeinem Naͤchſten gefalle zum Guten
und zur Beſſerung: Er hat nicht Otter⸗
Pr. cxk, Gifft und Galle, ſondern SHonig und
Hche ied. Milch unter ſeiner JZungen. I eine
IV, II. Sache, davon er mit ſeinem Neben⸗
bſonder,. Chriſten zu handeln hat, angenehm, ſo
wird er ſie durch ungeſtuͤmen und un⸗
freundlichen Vortrag nicht unangenehm
und widerlich machen; Iſt ſie aber un⸗
angenehm, und ihm, der etwa von widri⸗
gen Affecten eingenommen iſt, zuwider,
ſo trachtet er darnach, daß er ſie mit
greundlichkeit und Beſcheidenheit ver⸗
üſſen, und ſo viel muͤglich, angenehm
machen moͤge. Er traͤgt die Wahrheit
vor, als die Mahler die Gold⸗Blaͤtter⸗
lein, mit Baum⸗Wolle, mit Sanfft⸗
muth, Freundlichkeit, und ſchicklichen
Worten. Er weißt wohl, wann die
Saͤiten auf einer Laute mißlautend ſind,
und man ſie ſtimmen, und zu einem Thon
vergleichen will, daß man ſie nicht mit
Macht, und aufeinmahl, ſondern gelin⸗
de und gemaͤhlich aufziehen muß, damit

Phil. IV,
8.

19.

XV;, 2.

Vortra
angeneh⸗
mer und

nehmer
Sachen
elinde
ind.

Feine
Gleich⸗
niſfe.

man ſie nicht eher zerreiſſe, als ſtimme; F

Alſo, wann ſein Maͤchſter etwa einer wi⸗
drigen und ungleichen Meynung iſt, un⸗
terſtehet er ſich nicht, mit ungeſtuͤmen
Worten, mit Schnarchen und Pochen
ihn umzuſtimmen, ſondern mit Freund⸗
lichkeit, Gelindigkeit und Demuth.
§. 13. Sollte denn ſchon ihm nicht al⸗
lemahl nach Wunſch und Hoffnung von
dem Naͤchſten begegnet werden, ſollte er
etwa einen unfreundlichen, harten Na⸗
bal antreffen, der vor freundliche und ge⸗
Wird mit linde Worte lauter Unfreundlichkeit,
Sleichniſ. Schnarchen und Pochen zuruͤck giebt,
chen und ſo hat er ſich ſchon darauf geſchickt und ge⸗
mden, faßt gemacht: Er iſt bekleidet mit Freund⸗
erläutert. lichkeit, Demuth, Sanfftmuth und Ge⸗
dult, als wie ein Wanders⸗Nann mit
einem wohlgefuͤtterten Mantel, darauf
ein ſtarcker Regen ablauffen kan, er erin⸗
nert ſich, was David ſaget: Erzuͤrne
dich nicht uͤber die Boͤſen.⸗⸗Erzuͤrne
dich nicht / daß du auch Abel thueſt.
Eines glaͤubigen Chriſten Hertz iſt, wie
ein Geßiß mit Waſſer und Oel gefuͤllet,
in welchem das Oel immer oben ſchwim⸗
met, und wenn man es gleich ſchuͤttelt
und ruͤttelt, ſo kommts doch allezeit wie⸗
der hervor; die Freundlichkeit und Fried⸗

Chriſten
ſind auch
friedfertig
gegen die
Unfriedli⸗
chen.

Pſalm
XXXVII,

fertigkeit hat bey ihm immer die Uber⸗

hand, und wann gleich der Naͤchſte Ur⸗ Seelen⸗
ſache zu Zanck und Widerwillen giebt, m. &h.
ſo trachtet er doch immer darnach, daß er 20. Pr.
es glimpflich ablehne, und den Frieden
erhalten moge, nach dem Worte des hei⸗
ligen Apoſtels: Der Friede GOttes re⸗
giere / (herrſche, habe die Oberhand) in
euren Bertzen / zu welchem ihr auch be⸗
ruffen ſind in einem Leibe. Es koͤnnen
zwar durch Veranlaſſung des unfreund⸗
lichen Naͤchſten die Affecten eines gottſe⸗
ligen Menſchen aufgebracht werden, doch
beſinnet er ſich durch GOttes Gnade
bald, und der Friede behaͤlt in ihm die
Oberhand, daß er alles mit Gedult und
Sanfftmuth uͤberwindet. Sein Hertz iſt
wie die Magnet⸗Nadel im See⸗Com⸗
paß, welche mitten unter den ungeſtuͤm⸗
men Wind und Wellen doch immer ge⸗
gen Norden oder Mitternacht ſich wen⸗
det: Alſo iſt eines Chriſten Abſehen al⸗
lezeit, auch mitten unter der Gelegenheit
zum Zanck und Widerwillen, ja mitten
unter den Wort⸗Wechslungen, zum
Frieden und zur Liebe gerichtet. Er
weißt wohl, daß er ſeiner Pfiücht nicht
genug gethan, wenn er freundlich iſt,
und friedfertig gegen die Freundlichen
und Friedfertigen, welches auch Juͤden,
Tuͤrcken und Heyden wohl thun, ſon⸗
dern auch gegen die Wunderlichen und
Harten, die ihm der Gebuͤhr nach nicht
begegnen. Er weißt wohl, daß man den
rieden ſuchen und ihm nachjagen muß. 1. Petri
Der Friede wird manchmahl durch die III., 11.
Unfreundlichkeit des Machſten ver⸗
ſcheuchtert, wie ein edles Wild, da muß
man demſelben nachjagen, und durch
Freundlichkeit, Sanfftmuth und Gedult
es ſuchen wieder herbey zu bringen.
S. 14. Zu dem Ende muß man nach⸗ Mittel zu
geben, leyden, ſchweigen, nicht alles hoͤ⸗ ſolcher
ren, ſehen und zu Hertzen nehmen, nicht riedſer⸗
alles verantworten, auch alles, ſo viel e.
muͤglich iſt, zum Beſten deuten. Man
muß eine harte Rede gelinde beantwor⸗:
ten, und alſo den Zorn verhuͤten oder Spruͤchw.
ſtillen. Ein gottſeliges Hertz bedencket 1.
allezeit, was der Heilige Geiſt durch den
Apoſtel ſaget: Iſts muͤglich / ſo viel an Beweg⸗
euch iſt / ſo habt mit allen Menſchen Cruͤnde⸗
Friede. Er weißt wohl, daß ſehr viel 1½.*
an uns, und daß uns auch alles muͤglich
iſt durch Chriſtum und ſeinen Geiſt und
Gnade, die uns maͤchtig machen; Er Phil. 1Iv.
weißt auch wohl, daß uns am Frieden
ſehr hoch gelegen iſt, und daß wir nicht
GOttes Kinder ſeyen, kein geruhiges Ge⸗
wiſſen haben, keinen Gottesdienſt nuͤtzlich
verrichten, nicht andaͤchtig und erhoͤrlich
betten, und keine Hoffnung des Himmels

15.

haben koͤnnen, wann wir nicht in der
Liebe wandeln, und der Chriſtlichen Ein⸗
Iffff trach⸗

778

Oer glaͤnbdigen Seelen

traͤchtigkeit uns befleißigen „darum wird

es lieber alles thun und leyden, als das

Gleichniß. Band des Friedens zerreiſſen. Wann ih⸗
4 rer zween ein guͤlden Kettlein / oder eine
Perlen⸗Schnur gefaſſet haben, und wol⸗
len es beyde aus vollen Kraͤfften nach ſich
reiſſen, ſo iſt unmuͤglich, daß es halten
kan, es muß brechen, die Perlen muͤſſen
zerſtreuet werden, wann aber eines nach⸗

gibt, ſo bleibt es gantz, wie ſchwach es

auch iſt; alſo wird ein Chriſt lieber Un⸗

recht leyden, als ein Frieden⸗Stoͤhrer
ſeyn, und wieder die bruͤderliche Liebe

handeln.
Friedfer, H. 15. Ob nun zwar, beſagter maſſen,
Ariten ein rechtſchaffenes GOttes⸗Kind dem
wird offt
mit Feind⸗

ſeligkeit. Und thun will, was mit gutem Gewiſ⸗
gedruͤckt. ſen geſchehen kan, als mit ſeinem Naͤch⸗
ſten zerfallen, ſo kan es doch allezeit ſeinen
—Zwweck nicht erreichen, ſondern muß offt
*l. CXX, mit David klagen: Ich halte Friede/
abber wenn ich rede / ſo fahen ſie Krieg
IXIX, 5.6,. an: Die mich ohn Urſach haſſen / der
iſt mehr / denn ich Jaar auf dem gaup⸗
te habe/ die mir unbillig feind ſind/
leie und mich verderben / ſind maͤchtig.
Gleichniß. Die gottſeligen Seelen ſind mehrentheils,
wie die Schaaffe / die unter den Dorn⸗
und Kletten⸗Puͤſchen waͤiden, welche ent⸗
weder Wolle laſſen, oder doch mit Klet⸗
ten beladen ſeyn muͤſſen: Sie ſind, wie
der himmliſche Braͤutigam ſelbſt ſaget,
Hohe⸗Lied wie die Koſen (oder Lilien) unter den
I1; 2*. Dornen. So wird nun nothig ſeyn,
II. Die daß wir auch zum II. behertzigen, wie
Sanft⸗ ſich dann eine glaͤubige Seele, wann ſie

mulzge ja Unverſchuldeter Weiſe angefeindet, und

Feindſe⸗ von friedhaͤßigen Leuthen angefochten, be⸗
draͤnget und belaͤidiget wird, Chriſtlich
zu verhalten, und zu bezeigen ſchuldig

ligkeit.

ſeyy
§. 16. Der Apoſtel will, daß ſie nicht
allein hertzliches Erbarmen, Freundlich⸗
keit und Demuth, ſondern auch Sanfft⸗
und an⸗ muth und Gedult anziehen / und daß
Schrifft:, einer den andern vertragen (mit ſeinem
Stellen Fehler Gedult haben, und das Beſte von
efohlen. ihm hoffen) ſoll. Es iſt auch bekannt,
was unſer Erloͤſer dißfalls ſeinen Nach⸗
Matth. V. folgern fuͤrgeſchrieben hat: Liebet eure
44. 45. Feinde/ ſegnet / die euch fluchen / thut
wohl denen die euch haſſen / bittet fuͤr
die / ſo euch belaͤidigen und verfol⸗
ten / auf daß ihr Kinder ſeyd eures

Solche
Sanfft⸗
muth iſt
im Text

g9 B
Vatters im Simmel; denn er laͤſſet

ſeine Sonne aufgehen uͤber die Boͤſen
und uͤber die Guten / und laͤſſet regnen
uͤber Gerechte und Ungerechte. Und
RonAll, der Apoſtel ſpricht abermahl: RKRaͤchet
euch ſelber nicht / meine Liebſten/ ſon⸗
dern gebt Raum dem Jorn GGttes/

Frieden nachjaget, und lieber alles leyden

denn es ſtehet geſchrieben: Die Raache
iſt mein / ich will vergelten / ſpricht
der SErr. So nun deinen Feind hun⸗
gert / ſo ſpeiſe ihn / duͤrſter ihn / ſo
traͤncke ihn / wenn du das thuſt / ſo
wirſt du feurige Kohlen auf ſein Jaupt
ſammlen / laß dich nicht das Boͤſe uͤber⸗
winden / ſondern uͤberwinde das Boͤſe
mit Gutem. Dieſemnach behaͤlt eine
Chriſtliche, GOtt⸗liebende Seele allezeit
ein liebreiches Hertz auch gegen die, ſo ſie
belaͤidiget und betruͤbet haben, ſie ſiehet

Gleichwie man an einer Nuß / oder Nan⸗

anſiehet, ſie auch darum nicht wegwirfft,
weil man weißt, daß ein ſuͤſſer Kern da⸗

liebende Sceele nicht an die Feindſeligkeit
und Bitterkeit ihres Naͤchſten, darein er
vorjetzt durch des Satans Liſt verfallen iſt,
ſondern ſeine Scele, welche der Sohn
GOttes mit ſeinem eigenen Blut erloͤſet

elehret haben, daß die Liebe, wenn ſie des

mehr eilet, Gutes zu thun, je mehr es
der Maͤchſte in ſolchem Zuſtande bedarff;
Alſo muͤſſen wir auch dafuͤr halten, daß,
wann eine glaͤubige Seele ihren Naͤchſten
in geiſtlicher Noth und Seelen⸗Gefahr
ſiehet, wann ſie erfahren muß, daß er
vom Satan durch Liſt beruͤcket, und in
ſein Netz unverhofft gefallen iſt, ſie deſto

nach allen Kraͤfften und Vermoͤgen ihm

den mit einem in einer hitzigen Kranckheit
raſenden Menſchen: Siehet man nicht

die Freunde und Nachbarn um ſein Bette

ſtehen, mit thraͤnenden Augen und betruͤb⸗
ten Hertzen, und daß ſie alles beytragen mit
Rath und That, was ſie nur koͤnnen, daß
ihm geholffen werde, ob er gleich gundei⸗
len nach ihnen ſchlaͤget, und ſie mit harten
Schelt⸗Worten angreifft, und ſie ſeine

liebende Seele nicht mit erbarmender Lie⸗
be begegnen einem Menſchen, der ſich nicht
beſinnen kan, der nicht weißt, was er
thut, der vom Satan durch Zorn und
Bitterkeit verblendet, und der geiſtlichen
Sinne, die er aus Chriſto haben ſoll, be⸗
raubet iſt?
Seele deſto eyffriger und ligiger fuͤr ihre
Feinde und Belaidiger, als ot
ſeligen und wohlthaͤtigen Freunde, weil je⸗

allezeit vor das Exempel ihres liebſten

runter verborgen iſt, alſo ſiehet die Gott⸗

Naͤchſten Noth, Armuth, Kranckheit ſie⸗

het, deſto groͤſſer wird, und um deſto ien brii,

mehr eilen wird, und Fleiß anwenden,

ihre Belaͤidiger an nicht als Feinde, ſon⸗ ghriſten
dern als irrende und ſtrauchlende Bruͤder. ſen die
. . - . als Bruͤ⸗
del die rauhen und bittern Schaalen nicht der, und

thenre
Seelen.
Gleichniß.

hat. Gleich wie wir in voriger Predigt Wenden
eſen

leiß an,

heraus zu helffen. Wer hat nicht Mitley⸗ Gleichniß.

Feinde heißt? Und wie ſolte eine GOtt⸗

C. 17. Dieſemnach bettet eine ſolche Betten da⸗

rum auch
am mei⸗

uͤr ihre gott⸗ ſten fuͤr ſie.

ne es am meiſten beduͤrffen: Sie ſtellet ihr ie Chri

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Friedfertigkeit und Verſoͤhnlichkeit.

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779

Erloſers, der, als er am Creutze hieng,
als die Naͤgel noch in ſeinen Wunden
ſteckten, und ſeine Schmertzen und Angſt
am groͤſten waren, als Himmel und Er⸗
den, und faſt alle andere Creaturen ſich
entruͤſteten, und erſchuͤtterten uber das
Unrecht, ſo ihm geſchahe, und ihren Zorn
wider die Boßheit ſeiner Feinde bezeug⸗
ten, fuͤr ſie bat, und ſprach: Vatter/
Iue. ver gib ihnen / ſie wiſſen nicht / was ſie
Stepha⸗ thun! Welchem ſein erſter Blut⸗Zeuge,
mi. der heilige Stephanus / nachgeſolget,
der, als ihm die Steine um den Kopff flo⸗

gen, und er jetzt ſeinen Geiſt aufgeben ſoll⸗
te, zu GOtt mit lauter Stimme ſchrye:

Apoſtel ε äRR // behalte ihnen dieſe Suͤnde
Geſchict nicht! Wie auch der fromme Johann
an Duß / der, als er ſahe, daß man ihn zum
ode verdammen wuͤrde, und daß er von
ſeinen Feinden unterdruͤcket war, in der
Verſammlung der Biſchoͤffe und Praͤla⸗
ten auf ſeine Knie fiel, und ſehnlich ſagte:
AHiſtor.

nuddpe- Feinden, von welchen, wie du weiſt, ich
rib eis faͤlſchlich bin angeklaget, und mit falſchen
k25.a2. Zeugniſſen und Verlaͤumdungen be⸗
ſchwaͤret, vergteb ihnen, mein HERR
JEſu, um dener roſſen Barmhertzig⸗
keit willen! Diß iſt die Art der Kindern
GOttes,ſie laſſen ſich durch die Bitterkeit
und Boßheit ihrer Feinde nicht erbittern
und erboſſen, ſondern halten dafuͤr, daß
Chriſen ihnen GOttals er ſolches über ſie verhaͤn⸗

aterige get, Gelegenheit gegeben habe, ihre unge⸗
ſeinde fr faͤrbte und aufrichtige Liebe zu ihm und
ubung ih⸗ dem Naͤchſté deſto mehr zu beweiſen. Man
rer biebe. ſagt, daß das Waſſer das reineſte und
lieblichſt eſey/ welchesdurchund uͤber viel
groſſe und kleine Kieſel⸗Steine daher
rauſchet, weil nicht allein viel Unſau⸗
berkeit an denſelben kleben bleibet, ſon⸗
dern weil es auch an den Steinen ſich im⸗

mer beſſer ausarbeitet, und ſubtiler und

klaͤrer wird; ſo iſts mit der Chriſtlichen,
bruͤderlichen Liebe, je mehr Widerſtand
ſie findet, je mehr wird ſie bewaͤhret, ge⸗
laͤutert, und fuͤr GOtt aufrichtig und an⸗
Bitten fůr genehm gemachet. Wann ein Gewitter
ſie wie in aufſteiget, und

Donner⸗ tzet und regnet, ſo wird man die froͤmm⸗
Gleichnis. ſten Leuthe in ihren Stuben und Kam⸗

mern ſingen und betten hoͤren, auch wohl
auf ihren Knien finden, daß ſie GOTh
hertzlich um Schutz und Huͤlffe, und daß
das Wetter ohne Schaden voruͤber gehe,
anſchreyen: Alſo auch die frommſten und
gottſeligſten Seelen, wann auf GOttes
Verhaͤngniß ein Verfolgungs⸗ein Ver⸗
laͤumdungs⸗Wetter uͤber ſie kommt,
wann ihre Feinde wuͤten und toben, und
offt mit Donner und Blitz um ſich werf⸗
fen, findet man ſie in ihren Kaͤmmerlein
bettend und ſeuffzend, ſie ruffen GOTT

HErr JEſu Chriſte! vergieb meinen

es drauſſen donnert, bli⸗

um Schutz und Troſt fuͤr ſich, und um Sehen⸗
Gnade und Vergebung fuͤr ihre Feinde II. Theil.
an, ſie befleißigen ſich das zu thun, was *. Pr.
Paulus von ihm ſelbſt und ſeinen Mit⸗
Apoſteln ſchreibet: Nian ſchilt uns/ ſo 1¹. Cor. V.
ſegnen wir / man verfolget uns / ſo dul⸗
den wirs / man laͤſtert uns / ſo flehen
wir.
§. 18. Indeſſen leben ſie deſto fuͤrſich⸗ beben de⸗.
tiger und gotiſeliger, theils darum, daß ſio beiliger
ſie ihren Feinden nicht Urſach geben zu nen.
mehrerer Laͤſterung und Verlaͤumdung,
und daß ſie deſto eher ſie gewinnen, und
durch ihren heiligen Wandel ſie ihres Un⸗
fugs uͤberzeugen mogen; theils / daß ſie
ihren lieben GOtt und Vatter deſto eher
bewegen moͤgen, ihnen Frieden und Ru⸗
he wieder zu ſchaffen, nach den Worten
des weiſen Koniges: Wann jemands S
Wege dem Errn wohlgefallen, ſo
macht er auch ſeine Feinde mit ihm zu⸗
frieden. Sie laſſen auch nicht nach, al⸗ Suchen
les zu thun, was die Feinde zu gewinen, autalle
und den Wider⸗Willen zu heben dienen Geneigt⸗
mag: Sie reden Gutes von ihnen bey beit.
aller Gelegenheit, und ſchreiben die Un⸗
einigkeit und Feindſeligkeit mehr der
menſchlichen Schwachheit, als Boßheit
zu, ſie bedauren hertzlich, daß ſie mit ih⸗
rem Mit⸗Chriſten in Unfrieden leben ſol⸗
len, ſie machen ſeine Fehler und Maͤngel
geringe, ſeine Tugenden aber und Gaaben HZ
roß, u. ſ. w. Jener gottſelige und fried⸗ Exempel.
iebende Mann, als er von einem ſeiner

Spruͤchm.

Mit⸗Buͤrger in einer Geſellſchafft gefragt
ward: Wie ſtehet ihr mit eurem Nach⸗
bar N. Ich habe mir ſagen laſſen, daß
er euch neulich gar uͤbel ſoll angelaſſen,
und mit harten Worten auf offentlicher
Gaſſen angegriffen haben? antwortete:
Ich habe gegen ihn kein feindſeliges
Hertz, wir ſind Menſchen, und koͤnnen
rhen Hele⸗ uͤbereilet werden, mein
Nachbar iſt ſonſt ein guter Mann, ehrli⸗
chen und guten Hertzens, ſein Fehler aber
iſt, daß er ſich zuweilen den Eyffer und
Zorn uͤͤbermeiſtern laͤſſet, wer hat aber
eine Maͤngel nicht? Er hat dieſen, ich
einen, und wohl mehr andere, wir ſind
Chriſten und Mit⸗Bruͤder, wir werden
uns wohl wieder vertragen, ich hoffe,
daß es ihm ſchon laͤid ſeye, und daß ers
ſeinem und meinem GOTTT ſchon abge⸗
betten habe, ich wuͤnſche ihm von Her⸗
tzen alles Gutes, und bin bereit, ihm
und den Seinigen nach, wie vor, zu
dienen. Dieſes ward von etlichen, ſo es
anhoͤreten, dem andern wieder fuͤrge⸗
bracht, der denn durch ſolche Chriſtliche
Reden dermaſſen bewogen ward, daß
ihm die Thraͤnen in die Augen geſtiegen,
und er ſich noch denſelben Tag mit ſei⸗

nem belaͤidigten Machbarn verſohnte.
Fffff

2 Sol⸗

Weiſe ihre

780

Der glaͤubigen Seelen

m. Solche gottſelige Reden, nebenſt dem
XVI, 23. lieben Gebett, ſind, wie die Harffe Da⸗
vids / dadurch der boͤſe Geiſt, der den
Saul unruhig machte, vertrieben, und
der Unmuth geſtillet wird.

Thun ih ⸗ HG. 19. Sie werden auch hiebey keine
nen Gu⸗ Gelegenheit verſaͤumen, ihr liebreiches

. und verſohnliches Hertz gegen die Fein⸗
dee in der That zu bezeugen: Sollten ſie
2.B. Moſ. ſehen ihr Vieh in der Irre gehen, oder
III⸗, unter ſeiner Laſt liegen: ſie werden daſ⸗
ſelbe gerne wieder zu recht bringen, oder
ihm aufhelffen: Sollten ſie erfahren,
daß der, ſo ſie haſſet, in Armuth gera⸗
then, und Schaden gelitten; ſie werden
ihm willigſt zu Huͤlffe kommen, und un⸗
ter die Arme greiffen: Iſt er kranck, und
ſehnet ſich nach einer Erquickung an
Speiß oder Tranck? Sie werden ihm
ſolches aus ihrer Kuͤche und aus ihrem
Keller gerne folgen laſſen, wann er es be⸗
gehret, oder auch wohl freywillig zufer⸗
tigen; ſie werden ſich auch nicht ſchaͤmen,
wann ſie gleich belaidiget ſind, die Ver⸗
ſohnung und den Frieden zu ſuchen, und
dieſelbe ihrem Maͤchſten anzubieten.
1. Exem⸗ Mercklich iſts, was von zween Heydni⸗

Suchen
ihre Ver⸗
ſoͤhnung.

pel. ſchen Maͤnnern, dem Ariſtippo und ſchi-

Faber.

Bber. ne, erzehlet wird, dieſe hatten ſich mit ei⸗

Tripart. nander verunwilliget, Ariſtippus aber
P. I. p. machte ſich hin zu dem Xſchine, und ſag⸗
Pfatarcho, ke: Wollen wir nicht je eher je lieber uns
qui ramen mit einander vertragen, und nicht ferne⸗
au bau re Thorheit begehen? Oder wollen wir
rem ge. Wwarten, biß wir dem gemeinen Mann in
ſtam tetert ſeinen Zechen und Geſellſchafften ein Ge⸗
cohib. ira. ICächter und Liedlein werden? Kſchines
Moral. antwortete: Er waͤre bereit, ſich mit ihm
268. P. zit verſohnen; Wohl, ſagte der andere,
ſo erinnert euch denn, daß ich, ob ich wohl
der aͤltere bin, dennoch euch zuvor kom⸗
men; darauf verſetzte Eſchines: Ich be⸗
kenne, daß ihr mir es an Tugend weit
uvor thut, weil ich den Anfang zum
anck, ihr aber zur Verſohnung gemacht
habt. Haben das Heyden gethan, was
ſollten nicht die Chriſtlichen Hertzen thun,
in welchen der HErr JEſus mit dem
Geiſt der Liebe und Sanfftmuth woh⸗
net? Sie koͤnnen nicht ruhen, ehe ſie, ſo
viel an ihnen iſt, den Frieden geſuchet und
PBenden haben. Von dem beruͤhmten
2. Erem⸗ Biſchoff zu Conſtantinopel, Johannes,
Paaroult. Mit dem Zunahmen, der Allmoſen⸗Geber
Gatech. wird erzehlet, daß er einsmahls mit ei⸗
iſt. v. I. nem vornehmen Mann, Niceras genannt,
in harte Wort⸗Wechſelung und Zwiſt
gerathen; ob er nun wohl keine unbil⸗
lige Urſache zum Zorn hatte, dennoch
als der Tag zum Ende lieff, und er ſich
der Worte des Apoſtels erinnerte: Zuͤr⸗
Eph. IV, Vet/ und ſuͤndiget nicht / laſſet die
6„ Ssonne uͤber euerem Zorn nicht unter⸗

gierden guter maſſen zu bezwingen wuß⸗

gehen; ſandte er jemand von ſeinen Geiſt⸗
ichen zu dem Nicetas, und ließ ihm ſagen:
Serr / die Sonne will untergehen! Ni-
cetas merckte bald, was der Patriarch
mit dieſen Worten meynete, eilete zu
ihm, und verſoͤhnte ſich willig und fro⸗
lich mit ihm, ehe die Sonne untergieng.
Diß iſt die Art der GOtt⸗liebenden See⸗

len. Von den Gottloſen ſagt die Schrifft: Spruͤchw.

Daß ſie nicht ſchlaffen / ſie haben denn
UÜbel gethan / und nicht ruhen / ſie ha⸗
ben denn Schaden gethan; Hergegen
die Frommen koͤnnen nicht ſchlaffen, ehe
ſie haben Ubel und Schaden verhuͤtet,
Zanck und Widerwillen abgethan, und

ſich mit dem Maͤchſten verſohnet; Allein,

wir werden hiervon bey dem dtitten
Punct mit mehrerem M reden haben.
G. 20. Denn wir ha

Sal. IV,
16.

en nun III. zu be⸗III. iebe

trachten, daß ſich die glaͤubigen Seelen, Aonnich⸗
wann ſie ſchon von ihrem Naͤchſten hoch keit.

belaͤidiget ſind, leicht verſohnen laſſen,
und ihm von Hertzen verzeihen, auch ihn,
Pah wie vor, brüuͤnſtig lieben, und werth
alten.
mit deutlichen Worten in unſerem
Text⸗Spruch, ſagend: Und verge⸗

Dieſes erfordert der Apoſtel

ber euch unter einander / ſo jemand Wird im

Xlage hat wider den andern / gleich⸗
wie Ehriſtus euch vergeben hat / alſo

auch ihr. Es kan ein Chriſtliches Hertz g

Friede

ext ge⸗

fordert.

nicht allemahl verhuͤten, daß nicht Wi⸗ ſehlet offt

derwille und Zwiſt entſtehe, wie der Apo⸗

ſtel genugſam zu verſtehen gibt, wann

en Glau⸗
igen.

er ſeine Ermahnung zum Frieden mit ei⸗

nem gedoppelten Gedinge verſchraͤncket:

Iſt es muͤglich / ſo viel an euch iſt / ſpricch

er, ſo habt mit allen Menſchen Friede.
Nun koͤnnen mancherley Faͤlle fuͤrkom⸗
men, da es nicht muͤglich iſt, auch bey
einem Chriſtlichen Hertzen es nicht ſte⸗
het, daß es Frieden beheie „zufoͤrderſt,
wann es mit einem Zanck⸗ſuchtigen,
Fried⸗haͤßigen und Gewiſſen⸗loſen Men⸗
chen zu thun hat, der wie ein Diſtel⸗

Rom. XII,

18.
1. Urſache.

Kopff allenthalben voller Stacheln iſt,

u. ſich nirgends ohne Schaden u. Schmer⸗

daß die Frommen ſelbſt von ihrem ſuͤndli⸗
chen Fleiſch uͤberſchnellet, und zu unzei⸗
tigem Eyffer erreget werden: Wie von
den beyden fuͤrtrefflichen Apoſteln, Vau⸗
lus und Barnabas gemeldet wird, ſie
haben ſich uͤber einer Sache gezweyet,
ſeyen ſcharff an einander kommen / oder

&

tzen angreiffen laͤſſet. Es kan auch ſeyn

wie es etliche uͤberſetzen, es ſey eine Ver⸗ Zeſhiht
bitterung, ein groſſer Streit zwiſchen ih⸗ XV. 30.

nen entſtanden. So gehets noch heute
manchmahl zu, ich habe unterſchiedliche
Chriſtliche Hertzen gekannt, die es in der
Ubung der Gottſeligkeit hoch gebracht,
und ihr Fleiſch ſamt den Luͤſten und Be⸗

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1

781

Friedfertigkeit und Berſoͤhnlichkeit.

ten, ſie waren aber jaͤchzornig, und konn⸗
ten uͤber ihren geſchwinden und unzeiti⸗
gen Eyfer noch nicht gaͤntzlich Meiſter
werden, welches ſie offt mit heiſſen Thraͤ⸗
nen beklagten: Der Sgtan bearbeitet
und bemühet ſich auch ſtaͤts dahin, daß
er jemand an ſie hetzen, und ihnen ihren
Seelen⸗Frieden ſtoͤhren moͤchte, er ſu⸗
chet immer Uneinigkeit und Widerwil⸗
len anzurichten, zu vergroͤſſern, und zu
unterhalten, weil er im truͤben Waſſer
am gluͤcklichſten fiſchen, und aus einem
kleinen Funcken manchmahl ein groſſes
Feuer anblaſen kan. ðDWM
GS. 21. So fehlets nun den glaͤubigen
Friedfert⸗ Seelen manchmahl am Frieden, doch
nbe. muß es ihnen an Liebe und Friedfertig⸗
muß aber keit nimmer fehlen. Es kan eine Mag⸗
nicht ſeh⸗ net⸗Nadel durch ſtarcke Bewegung von
Gleichniſe ihrem Nord⸗Stern wohl verruckt wer⸗
den, ſie wendet ſich aber bald wieder da⸗
hin, und wird wieder ſtille. Ein jed⸗
wedes Ding ſehnet ſich nach ſeinem Ort,
der Stein wird in die Lufft geworffen,
er eilet aber wieder zur Erden, der Vo⸗
gel wird mit einem Faden am Juß nie⸗
der gehalten, oder hat ſich im Netz ver⸗
wickelt, er flattert aber immerzu, und
ſucht wieder frey zu werden. Der gott⸗
ſeligen Hertzen Vergnuͤgung und Ruhe
iſt im Frieden mit Gtt, und mit dem
Naͤchſten, und ob ſie gleich zuweilen
durch Veranlaſſung des Satans, der
Welt, oder ihres ſuͤndlichen Fleiſches,
derſelben beraubet werden, ſo ſehnen ſie
ſich doch, und ſeuffzen immer darnach,
nehmen auch alle Gelegenheir⸗ dazu wie⸗
der zu gelangen, willigſt an; ſie ſind,
wie ihr himmliſcher Vatter, der ein
6Ottes. Gern⸗Vergeber von dem Koͤnige Da⸗
1xli vid genenet wird; wie er denn auch ſelbſt
h ſaget: Ich will ihr Abtretten (ihre Ab⸗
nol. XIv, trunnigkeit von mir und meinen Wegen)
wieder heilen: (Ich will wieder gut ma⸗
chen, was ſie verſehen und verderbet ha⸗
ben,) gern will ich ſie lieben / und mein
Zorn ſoll ſich von ihnen wenden. Es
Gleichniß. ſind die Hertzen der Glaͤubigen wie
Wachs / welches zwar, wanns kalt iſt,
ziemlich hart werden kan, doch ſo bald

Exempel

man es dem Feuer naͤhert, wieder weich

wird, und ſich geſtalten laͤſſet, wie man
will; die Liebe GOttes iſt das Feuer,
welches ſie ſtracks erweichet, und ſie ver⸗
geben und vergeſſen machet, wie hoch ſie
auch belaͤidiget ſeyn.
Rees Warum ihnen auch der Apo⸗
Lerge. ſtel des HErrn JEſu Liebe, dadurch er

bung unſe⸗

kunene ihnen alle Suͤnden vergeben hat, fuͤr⸗

de ducch haͤlt; Vergebet / ſpricht er, gleichwie
hriſtun Chriſtus euch vergeben hat; Geden⸗
dem Tert cket doch, will er ſagen, was fuͤr ein groſ⸗

zanu ire'“ ſes Regiſter ihr bey GOtt hattet, es iſt

aber mit dem Blut JEſu gantz uͤberſtri⸗ Sezlen⸗
chen, und in die Tieffe des Meeres geworf⸗ II. Theil.
fen, wie wolltet ihr euch denn wegern koͤn⸗„ Pr.
nen, eurem Naͤchſten gerne zu vergeben,
wann ihr etwa Klage wider ihn habt?
Zuforderſt, weil GOtt eure Vergebung
mit der ſeinen verknuͤpffet hat, und ſich
erklaͤret: Er wolle euch gerne vergeben,
wann ihr eurem NMaͤchſten vergebet: So Matth. vi.
ihr den Menſchen / ſpricht euer IEſus, 14.
ihre Fehle vergebet / ſo wird euch euer
himmliſcher Vatter auch vergeben:
Wo ihr aber den Menſchen ihre Fehle
nicht vergebet / ſo wird euch euer Vat⸗
ter eure Fehle auch nicht vergeben.
Die Erfahrung bezeuget, daß, wan
zween Bienen⸗Schwaͤrme an einander Bleichnit
gerathen, oder einer ſich gezweyet hat,
daß ſie ſich unter einander aufreiben, daß
ſie nicht leichter, als mit einer Hand voll
Staub, welchen man unter ſie wirfft,
oder mit etwas Wein, der mit Honig
ſüſſe gemacht iſt, wenn man ſelben unter
ſie ſprenget, geſtillet werden; Die uneini⸗
gen und zwiſtigen Chriſten koͤnnen auch
nicht beſſer, als entweder mit Fuͤrhaltung
ihrer Sterblichkeit, oder der gottlichen
Liebe, und des theuren Blutes IEſu/ das
aus Liebe fuͤr ſie vergoſſen iſt, zu Frieden
geſtellet werden; das letzte hat der heili⸗
ge Apoſtel erwehlet, er ſprenget gleichſam
unter die mißhelligen Kinder GOttes den
Honig⸗ſuͤſſen Wein der goͤttlichen Liebe,
und der Gnade des HErrn JEſu, auf
daß er ſie zur Liebe und Vertraͤglichkeit
bringen moge. .
§. 23. Was nun rechtſchaffene Chriſt⸗ Wie die
liche Seelen ſind, die ſind leicht zu gewin⸗ Blaubigen
nen, wann ihnen der gecreutzigte JEſus bewogen
mit ſeiner groſſen Liebe nur in den Sinn dem Nich⸗
kommt, ſo heißts bald: Ach ja, liebſter ſien zu
Erloͤſer! Dir zu Ehren, und um deinet vergeben.
willen will ich gern vergeben und ver⸗
geſſen: Du haſt vielmehr um mich ver⸗
dienet: Ich bin vielmehr um deinet wil⸗ Eriſti
len zu thun und zu leyden ſchuldig. Iſts Blut trei⸗
auch ein Groſſes, daß ich armer, ſuͤnd⸗ ber uns
haffter Menſch, der ich ſelbſt der Rnge⸗ .
bung der Suͤnden taͤglich, ja ſtuͤndlich be⸗
darff, meinem Mit⸗Chriſten, nach deinem
Befehl, verzeihe, da ich doch ſchuldig bin,
mein Leben fuͤr dich zu laſſen? u. ſ. w. Das
heilige Blut JEſuChriſti, weil es,wann
ich ſo reden mag, gantz heiß von Liebe iſt,
machet alle Hertzen, die es von Suͤnden
reiniget, auch feurig in der Liebe, und es iſt
unmuͤglich, daß einer ſollte durch die Be⸗
ſprengung des Blutes JEſu gerecht ge⸗
worden ſeyn, u. ſollte von der Liebe nichts

wiſſen. Die groͤſſeſte und herrlichſte Gna⸗
de GOttes, die er uns erzeiget, iſt dieſe,
daß er uns unſere groſſen, ſchwaͤren und
vielfaͤltigen Suͤnden vergibt; Wie ſollte
1 Fffff z3 aber

782

Der glaͤubigen Seelen

aber einer, dem dieſelbe widerfahren iſt,
keine Veraͤnderung an ſeinem Hertzen
empfinden? Wie ſollte der koͤnnen Zorn
halten, und unverſohnlich gegen dem
Naͤchſten ſeyn, gegen welchen der Maje⸗
ſtaͤtiſche GOtt allen ſeinen Zorn hat fah⸗
ren laſſen, und der durch den Tod ſeines
Sohns mit ihm verſohnet iſt?
Wer ſei⸗ . 24. Fuürwahr, die in der Meynung
ſten nicht ſind, als könnte man wohl ein hartes und
vergiebt, feindſeliges Hertz gegen den Naͤchſten,
der haner, und dennoch Gnade und Vergebung der
Eehnng der Suͤnden bey GOtt durch Chriſtum ha⸗
unden. ben, die wiſſen nicht, was GOttes Gna⸗
de und die Vergebung der Suͤnden iſt,
und haben deren ſuͤſſe Krafft nie empfun⸗
den, und es iſt kein Zweiffel, daß ſie ſich,
durch des Satans Verblendung, mit
falſcher Hoffnung ſelbſt betruͤgen. Wann
Gleichnis wir bey GOtt wollen Gnade haben, und

doch unſerm NMaͤchſten nicht gut ſeyn,

das iſt eben, als wollte einer mit dem
Vatter gute Freundſchafft halten, und
doch ſeinen Kindern alles, was er nur
koͤnnte, zuwider thun, ſie ſchelten und
ſchlagen, wo er ſie nur antreffe. Es iſt
Verſoͤhnli⸗ Allch nichts, das uns, naͤchſt dem in⸗
ches Hertz nerlichen Zeugniß des Heiligen Geiſtes,
ſenn, der Vergebung der Suͤnden, der Gna⸗
de und Kindſchafft GOttes, und der

rung der
Verge⸗
bung unſe⸗
rer Suͤn⸗
den.

ſohnlichkeit mit dem Naͤchſten. Wer

gern und willig ſeinem Naͤchſten vergibt,

der verdienet zwar damit die Vergebung

der Suͤnden nicht bey GOtt, doch hat er

eine treffliche Anzeige, daß der liebreiche
HErr IJEſus mit ſeinem Blut und Hei⸗

ligen Geiſt in ſeinem Hertzen wohne, in

welchem er der Vergebung ſeiner Suͤn⸗
den verſichert iſt. Welches Carl der Er⸗
ſte / Konig in Groß⸗Brittannien, aus
ſeiner Verhafftung, an ſeinen Sohn mit
ſehr Chriſtlichen und nachdencklichen
Worten geſchrieben: „Alles, ſpricht er,
„Was man mich hat laſſen behalten, und
„ich jetzt habe, iſt die Macht, denen, die
„mir alles genommen, zu vergeben, und
„ich dancke GOTT, daß ich das Hertz
„Und den Willen habe, ſolches zu thun.
„ Z erfreue mich auch ſo ſehr uͤber die
„Gnade, die mir GOTT gegeben hat,
„(meinen Feinden zu vergeben,) als
„Uber alles, das ich vor dieſem beſeſſen
„uUnd genoſſen habe, dann das iſt ein
„groſſer Beweiß der ſbnlichen Liebe ge⸗
„gen mich, als ſonſt einig Gluͤck ſeyn
„kan.„ Freylich ja! dann eine Koͤnig⸗
liche Crone und Scepter, groſſe Macht,
Reichthum und Herrlichkeit, kan auch ein
gottloſer und unwiedergeborner Menſch,
ein verſohnliches aber und liebreiches
Hertz gegen die Feinde, und einen ge⸗

Zeugniß.

Engelland
Appellat.
P. 3. p. 32.

Gemeinſchafft des OE RRN JESII
mehr verſichern kan, als eben die Ver⸗

neigten Willen, ihnen ohne Heucheley
und ohne Geſuch eitler Ehre, um Chri⸗
ſti willen, zu dienen, kan niemand ha⸗
ben, als ein Kind GOttes, das in dem
Stande der Gnaden iſt, und von Chri⸗
ſti Geiſt getrieben wird. So bleibts
nun dabey, und diß iſt die Summg deß, der gan
was wir gehandelt haben, daß eine zzen Ab⸗
gianbige⸗ Seele nothwendig eine fried⸗ bandlung.
iebende / ſanfftmuͤthige und holdſeli⸗
ge Seele ſey / welcher alles gottloſe, aͤr⸗
gerliche Gezaͤnck ein Greuel iſt, ſie iſt
auch gedultig und ſtille in Widerwaͤrtig⸗
keit und Verfolgung, welche ohne ihre
Schuld ihr angenoͤthiget werden, und
befleißiget ſich, auch ihre Feinde mit Lie⸗
be und Gutthaͤtigkeit zu gewinnen; ſo
hat ſie auch ein verſoͤhnlich Hertz, und
will von Hertzens⸗Grund vergeben und
vergeſſen alles, was ihr zuwider geſche
hen iſt. Ach! liebreichſter, ſanfftmuͤ⸗
thigſter und holdſeligſter HERR JE⸗ Seuffen
Sl, gib allen denen, die ſich deines al⸗ friedferti⸗
lerheiligſten Nahmens ruͤhmen, ein bes Hert.
ſolch Hertz! Denn von dir allein muß es
kommen, die Welt, Fleiſch und Blut
konnen es nicht geben: Gib es um dei⸗
ner heiligen Wunden willen!
§. 25§. Laſſet uns nun ferner Anwei⸗
ſung thun, wie wir uns dieſer Lehre 1. Ge⸗
von der Friedfertigkeit und Verſohn⸗ brauch⸗
lichkeit zu unſerer Erbauung und Beſſe⸗ Pruͤfung
rung heilſamlich bedienen muͤſſen. Zuerſt des hen
iſt nothig, daß wir in ſo hochwichtiger antder
Sache abermahl eine genaue Pruͤffung Friedfer⸗
unſers Chriſtenthums anſtellen; dann nigteit⸗
zu dem Ende werden uns die Haupt⸗Tu⸗
genden der wahren Gottſeligkeit fuͤrge⸗
halten, daß wir Nachforſchung thun
ſollen, ob ſie ſich bey uns finden, oder
nicht? Mun wird niemand, der die heu⸗
tige Welt mit Nachdencken und Ver⸗ Fgeindſe⸗
ſtand anſiehet, in Abrede koͤnnen ſeyn, likeit
daß es in dieſem Stuͤck auch mit dem denſchet,
Chriſtenthum uͤberaus ſchlecht ſtehet. der
Ich kan nicht unterlaſſen, abermahl zu
ſagen, daß die heutige Kirche faſt allent⸗
halben anzuſehen ſey, wie ein Acker/
der mit Dornen und Diſteln uͤber und
über bewachſen, darunter man gar ſelten
ein liebliches Blümlein und heilſames
Kraͤutlein findet. Es iſt Lermen in al⸗
len Gaſſen, die Groſſen und Gewalti⸗
S in der Welt liegen einander in den

Beſchluß

agaren, und haben alles mit Glut und
lut erfuͤllet, daß es biß an den Himmel
reichet. Und wie iſts muͤglich, daß man
glauben kan, daß die noch einen Chriſt⸗
lichen Bluts⸗Tropffen beym Hertzen ha⸗
ben, welche ein ſo grauſames, blutiges niedri⸗
Spiel aus Hochmuth und Frevel ohne ger bri⸗
Noth angefangen haben? In den Ge⸗ keit.
richts⸗Stuben und auf den Rath⸗Haͤu⸗

ſern

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Eſa. LIX,

14.⸗

7.

2. Im

geiſtlichen

Stande.

3. Im
auß⸗
tande.

Coloſſ.
I, 15.

Sinn⸗

Bild.

Friedfertigkeit und Verſoͤhnlichkeit.

783

Amos V,

ſern ſolte man der Uneinigkeit und dem
Zanck abhelffen; allein, da laͤſſet man der

Boßheit ihren Willen, man ſiehet zu, daß

Gewiſſens⸗loſe Leuthe das Recht zerren,
kehren, wenden, drehen, und in die Laͤn⸗
ge ziehen nach Belieben, und laͤſſet die Un⸗
gerechtigkeit, mit dem Mantel des Rechts
angethan, allenthalben frey gehen und han⸗
deln, wie es ihr gefaͤllt, die Chriſten duͤrf⸗
fen frey zancken, rechten und fechten, doch
muͤſſen ſie ſolche ſuͤndliche Freyheit mit vie⸗
lem Gelde theuer bezahlen: Und alſo wird
die Uneinigkeit und Feindſeligkeit durch oͤf⸗

fentliche Genehmhaltung beſtaͤrcket. Von
der bruͤderlichen Liebe aber, von der Sanfft⸗

muth und Verſohnlichkeit mag man ſa⸗
gen, was der Prophet von der Waͤhrheit

und der Gerechtigkeit ſaget: Daß ſie zu⸗

ruͤck getrieben / und ferne getretten/
daß ſie a der Gaſſen falle / (wie ein

krancker, ſchwacher Menſch, der von al⸗

len Kraͤfften kommen iſt,) und nicht mehr

gehen koͤnne. Das Recht iſt in Wermuth
verkehret / und die Gerechtigkeit iſt zu
Boden geſtoſſen / und was der Uneinig⸗
keit wehren ſolte, das nehret ſfſie.
§. 26. Im geiſtlichen Stande iſts lei⸗
der! ſo weit kommen, daß einem das
Dertze blutet, wann man nur daran geden⸗
ket. Die Botten des Friedens predigen
vom Friede, mit der That aber lehren ſie
den Unfrieden. Es iſt dahin kommen,
daß man an manchem Ort kaum ein paar
Prediger an einer Kirchen findet, die mit
einmüuͤthigem Geiſt und Hertzen das Werck
des HEern treiben, und die einander mit

Ceniadlichkeit, Sanfftmuth und Demuth

Chriſtlich begegnen; Ein Gluͤck iſts, wann
es nur bey heimlichen Meiden und Anfein⸗
den bleibet, und nicht zu oͤffentlichem aͤr⸗
gerlichem Gezaͤnck heraus bricht. Im
Hauß⸗Stande iſt alles mit Zanck, Hader,
luchen, Schelten, Schmaͤhen, Feindſelig⸗
krit, Bitterkeit und Unverſohnlichkeit er⸗
fuͤllet. Man wird ſelten eine Haußhal⸗
tung, eine Machbarſchafft, eine Zunfft
finden, darinn die Chriſt⸗bruͤderliche
Eintraͤchtigkeit, oder wie Paulus re⸗
det, der Friede GOTTES regieret und
herrſchet. Meteranus erzehlet, daß ehe⸗
mahls die Könige in Schottland zum
Sinnbilde gefuͤhret drey Diſtel⸗Koͤpffe,
mit der Beyſchrifft: Nemo me unquam
impunè læſit! Niemand ſchadet mir ohne
ſeinen Schaden! Es moͤchte mancher die⸗

ſes Denck⸗Bild auch nur immer uͤber

ſeine Thür laſſen mahlen, weilen ja die
meiſten ihre Ehre darinn ſuchen, daß ſie
faſt niemand ohne Schimpff und Schaden
antaſten darff. Mancher ſpricht: Wer
mich reget, der reget einen faulen Hauffen;
Findet man mich ohne Geld, ohne Wider⸗

lere Wurtzel in ihrer Kindern

ſtillen laſſen, als bi

Worte ſoll man mich nicht finden, u. ſ. w. Seelen⸗
als wanns ein Ruhm waͤre, wann man Schat
wacker um ſich beiſſen kan, und von keiner Il. Pdele⸗
Chriſtlichen Sanfftmuth und Friedfertig⸗
keit weißt!
„J. 22. Die Eltern leben entweder unter
ihnen ſelbſt, oder mit ihren Anverwand⸗ ben iyr
ten und Nachbarn in Feindſeligkeit, Haß reres
und Zanck, und verpflantzen alſo Veſ bit⸗ Kindern
Hertzen. an.
Manche Mutter lebet in Uneinigkeit und
Unverſohnlichkeit mit ihrem Naͤchſten,
auch wann ſie eine Frucht unter ihrem
der tzen traͤgt, ſelbige ſpeiſet und ernehret
ie dann gleichſam mit lauter Gifft und
Gallen, dannenhero eraͤugnet ſich offt bey
den zarten Kindern ſolche Boßheit und
Bitterkeit, daß ſie beiſſen, kratzen, reiſ⸗
ffen, und ſich nicht

ſen, ſchlagen, ſtam ſen
ſie ihren boßhaffti⸗
gen Sinn ausgeſchrien, oder ſonſt ann⸗
geſchuͤttet. In ſolcher Boßheit waͤchßt Dahero is
auch der groͤſte Theil auf, und man wird lauter
ſelten erfahren, daß ein Kind von Jugend aindſ
auf ſeinen Willen zu brechen, und ſeinen jungen
Sinn zu zwingen angewieſen, und zur Leutben.
Freundlichkeit, Sanfftmuth, Friedfer⸗
tigkeit und Gedult, gewohnet wird: die
meiſten Kinder haben Luſt, andere zu
ſchlagen und zu belaͤidigen, und halten es
vor eine Ehre und Luſt, wann ſie andere
uͤbermeiſtern und zwingen koͤnnen, was
machts? Wie die AÄlten ſungen, ſo ſchwi⸗
tzern die Jungen. Was iſts Wunder,
daß der Storch/ wann er erwachſen und
uigge geworden, nichts als Igeln, Kefer
Schlangen, Eydexen und dergleichen
Ungezieffer zur Nahrung ſuchet, und ſol⸗
e Dinge fuͤr ſeine Delicateſſen haͤlt?
weil er von den Alten nicht anderſt im
Neſt, als mit ſolchen Dingen geſpeiſet
iſt. Und was wills uns befremden, daß
die Jugend ſo zanckſuͤchtig iſt, daß faſt
kein Knecht, keine Magd mit der andern
ſich vertragen kan, daß unter den Hand⸗
wercks⸗Burſchen, Soldaten, Studen⸗
ten, ſo viel Rauffens, Schlagens und
Balgens iſt, weil leider! ihr mit der
Mutter⸗Milch die Bitterkeit und Boß⸗
hafftigkeit gleichſam eingeftoſſet wird.
Daher kommts nun auch, daß man von
der Liebe der Feinde faſt nichts mehr

Eltern er⸗

weißt, und wiſſen will, man vergilt

Fluch mit Fluch, Scheltwort mit Schelt⸗
wort, und ſuchet Raache, wie und wo Lremret
man fkan. .. Feindſelige
§. 28. Ich halte, ihrer viel ſolten noch keitteiue.
heutiges Tages mit dem Marſchall in 1e6te a
Franckreich, Monluc genannt, eines ſeyn, keine.⸗

welcher oͤffentlich geſchrieben, er wolte kein elar 4.
Bedencken haben, wann er nur konnte wi⸗ an. en⸗
der ſeinen Feind alle Teuffel aus der Hol⸗n. an,
len * 113 P13 4

Curæus in
Chron.

784

Der glaͤubigen Seelen

len aufzubringen: Und mit dem Carda-
no, der in einem gottloſen Buche geſchrie⸗
ben, man muͤſſe auch einen geringen Un⸗
fug, der uns begegnet, ſcharff und un⸗
nachlaͤßig raͤchen, doch ſo, daß man ſichs
nicht mercken laſſe, was man im Sin⸗
ne habe, man muͤſſe ſich gegen ſeinen
Feind freundlich ſtellen, auch mit einigen
ſchlechten Dienſt⸗Leiſtungen alſo bezeu⸗
gen koͤnnen, daß man deſto beſſer Gele⸗
genheit erlange, Rache zu üben, man
muͤſſe die Feindſchafftnicht eher entdecken,
und dem Feinde wiſſen laſſen, daß man

ihm feind ſey, biß man ſich an ihm zu raͤ⸗

chen Gelegenheit habe. Man erzehlet,
daß auf einem Schiffe ihrer zween gewe⸗

ſen, die einander feind waren; als nun

ſelbiges in Gefahr, Schiffbruch zu ley⸗
den, gerathen, und der eine auf dem
Vordektheile, der andere auf dem Hin⸗
tertheile des Schiffs bey dem Steuer⸗
manne ſaß, fragte er denſelben, welch

Theil des Schiffs vermuthlich zuerſt un⸗

antwortete: Das Vorderſte; Fuhr er

dergehen moͤchte? Als der Steuermann
fort: So will ich denn gerne erſauffen,

wann ich jenen nur erſt mag untergehen

ſehen. Ein Polniſcher Herr wünſchte,
daß er ſich an ſeinem Feinde, der ein Un⸗

gariſcher Waywode war,zu raͤchen moͤch⸗

Pruͤffung
des Her⸗
tzens noͤ⸗
thig, ob es
friedfertig.

WozZanck,
da iſt keine
Seligkeit,
kein Chri⸗
ſtus, noch
Glaube.

20. 21.

GöOrttes nicht ererben werden.

te Gelegenheit erlangen, ſo wollte er her⸗

nach gern zur Hoͤllen fahren. Sehet, wie

hart verſtockt das menſchliche Hertz wer⸗
den kan,wann es dem Satan Raum gibt!
S§. 20. Nun ihr Chriſtlichen Seelen,

ſehet wohl zu, in welchem Zuſtand ihr

euch befindet, und wie euer Hertz geartet
iſt? Ob ihr nach Chriſto IJE Sl, eurem
Erloͤſer, ſanfftmüͤthig, freundlich, ge⸗
dultig, friedliebend und verſohnlich ſeyd,
oder, ob ihr in Hader und Neid, in
Feindſeligkeit und Unverſohnlichkeit le⸗
bet, und dem Teuffel dienet? Achtet ja
ein zanckſuͤchtiges, friedhaͤßiges, bitteres
Hertz nicht fuͤr eine ſchlechte Sache, zu⸗
mahlen der Heilige Geiſt Feindſchafft/
Hader / Neid/ Zorn/ Fanck / Zwie⸗
tracht und Zaß mit unter die Wercke
des Fleiſches ſetzet, und ausdruͤcklich ſa⸗
get, daß / die ſolches thun / das Reich

unmööglich, daß der ſanfftmuͤthige und

liebreiche HErr IJEſus, und der höoͤlli⸗

ſche Frieden⸗Stoͤrer in einem Hertzen zu⸗

gletch wohnen ſollten: Es iſt unmoͤglich,

Da ſind
die Mittel
ier Selig⸗
eit frucht⸗
Aoß, als

die Tauffe.

aß der wahre und ſeligmachende Glau⸗
be mit Feindſeligkeit und Unverſohnlich⸗
keit zugleich beſtehen kan. Ich ſehe auch
nicht, wie ein zanckſuͤchtiger und unver⸗
ſohnlicher Menſch einige Hoffnung der
Seligkeit haben kan, weil er ihm alle
Mittel zu derſelben fruchtloß machet:

Will er ſich ſeiner Tauffe troſten, ſo beſte⸗ F

Es iſt

het ja der Tauff⸗Bund unter andern mit
auf dieſem Bedinge, daß wir dem Teuf⸗
fel und allen ſeinen Wercken und Weſen
abgeſaget haben; nun gehöoͤret ja zu den
Teuffels⸗Wercken auch die Feindſelig⸗
keit, und ein unverſohnlicher, harter
Sinn. Was hilffts, daß ein wilder
Stamm ehemahls iſt bepropffet, und
mit einem edlen Reißlein beſetzet gewe⸗
ſen, wann ſelbiges laͤngſt abgeſtoſſen und
verdorret, und der Stamm allenthalben

voll wilder Reiſer iſt? Alſo, was hilffts,

wann der Menſch zwar auf Chriſtum ge⸗

taufft, hernach aber von Chriſto abtruͤn⸗

nig worden, und ihn durch herrſchende,
muthwillige Suͤnden aus ſeinem Hertzen
geſtoſſen, und dem Satan es eingeraͤumet
hat? Bleibet in mir / ſpricht der HErr

Gleichniß.

Joh. XV,

JEſus, und ich in euch: wer nicht in 46.

mir bleibet / der wird weggeworffen/
wie eine Rebe / und verdorret / und
man ſammlet ſie / und wirfft ſie ins
Feuer / und muß verbrennen: So wir

im Geiſte (und in Chriſto) leben / (ſo *lVbr.

wir durch GOttes Gnade und Geiſt zum
neuen geiſtlichen Leben in Chriſto gelan⸗
get ſind,) ſo laſſet uns auch im Geiſte
wandeln / (laſſet uns dem guten Triebe
des Heiligen Geiſtes folgen, und in der
That beweiſen, daß wir wahrhafftig in

Chriſto leben.)

§. 30. Will er dann auf ſein Gebett
ſich verlaſſen, ſo muß er wiſſen, daß unſer

und bettet/
wider jemand habt / auf daß auch euer
Vatter im gimmel euch vergebe eure
Fehler; Und abermahl: Alſo wird euch
mein himmliſcher Vatter auch thun/
(wie dem unbarmhertzigen Knechte wie⸗

derfahren iſt,) ſo ihr nicht vergebet von
eurem Sertzen/ ein jeglicher ſeinem AIIX. 35.
Bruder ſeine Fehle.
vielen andern Spkuͤchen der Schrifft of⸗

fenbar iſt, daß der Himmel verſchloſſen
bleibet denen, die ihr Hertz gegen ihrem
Naͤchſten in Unbarmhertzigkeit und Un⸗

Aus welchen und

(2

Das Ge⸗
4 bett.
Erloſer geſaget hat: Wann ihr ſtehet / Marc. IX,

vergebet / ſo ihr etwas 26.

Gy—

verſohnlichkeit verſchlieſſen. Will er denn Das Hoͤ⸗

GOttes Wort höoren oder leſen, und en ar
es.

Troſt daraus ſchoͤpffen, ſo wird ihm ent⸗

gegen ſchallen: Jum Gottloſen ſpricht Pf I. 16.

GOTT/ was verkuͤndigſt du meine ¹7. 19. 20.
Rechte / und nimmeſt meinen Bund

in deinen Mund / ſo du doch Zucht haſ⸗

„.

ſeſt / und wirffeſt meine Worte hinter

dich: Dein Maul laͤſſeſt du Boͤſes re⸗
den/ und deine Zunge treibet Falſch⸗
heit / du ſitzeſt / und redeſt wider deinen
Bruder / und deiner Mutter Sohn
verlaͤumdeſt du. Auch iſt bekannt, daß
GOttes Wort als ein Saame, wann es
auf einen gebahnten Weg oder Stein⸗
Felß, (auf ein hartes unverſohnliche⸗
Hertz

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ſtellung

Friedfertigkeit und Verſoͤhnlichkeit.

785

Hertz) faͤllet, keine Frucht bringet, und
daß es keinen Troſt hat, als fuͤr die Buß⸗
„ fertigen. Will er beichten und ſich von
die Leicht ſeinen Suͤnden loßſprechen laſſen, ſo ſte⸗
und Abſo⸗ het ihm entgegen unſers Erloſers Aus⸗
lutn., ſpruch: Wann du deine Gaabe auf den
23. .. Altar opfferſt / und wirſt allda einge⸗
denck / daß dein Bruder etwas wider
dich habe / ſo laß allda fuͤr dem Altar

deine Gaabe/ und gehe zuvor hin/ und

verſoͤhne dich mit deinem Bruder. Will
das Heil. er zum heiligen Abendmahl gehen, ſo
Abend, muß er wiſſen, daß der Apoſtel alle die
fuͤr unwuͤrdig erklaͤret, welche mit Ver⸗
achtung ihres Naͤchſten und in Uneinig⸗
keit hinzu gehen, und ſaget, daß ſie ſchul⸗
1. Cor. xl, dig werden an dem Leibe und Blut des
18. 7. 29. Errn / und eſſen und trincken ihnẽ ſel⸗
ber das Gerichte. Will er ſich des Errn
JEſu und ſeines Creutzes und Todes tro⸗
ſten, ſo iſt offenbar, daß der HErr JE⸗
ſus am Creutze fuͤr ſeine Feinde gebetten,
und ſeine Arme ausgeſtrecket hat, daß er
uns alle in ſeine Liebe einſchlieſſen, und
zu bruͤderlicher Liebe vereinigen moͤchte;
wer nun hierzu nicht Luſt hat, ſondern
in unverſoͤhnlichem Haß gegen ſeinen
Mit⸗Chriſten lebet, wie darff er des lieb⸗
reichen HErrn IJ Eſu ſich anmaſſen? Und
wie ſoll das Blut des Sohnes GOttes,
das aus Liebe vergoſſen iſt, einem Lieb⸗
und alſo auch Glaub⸗loſen Hertzen zu
gute kommen?
Feine Vor, G. 31. Ein liebloſes, feindſeliges Hertz
ſeeng iſt wahrhafftig ein Sitz und Wohnung
und ſcha⸗ des Satans, eine bittere und vergifftete
hen, Cuelle / welche alles unfruchtbar machet:
ſeindſe⸗ Es iſt gleich einem Topff / der am Feuer
ſtehet, prudelt, kochet, und abgeſchaͤumet

(6)
der Tod
und das
Creutz
Chriſti.

wird. Ein zorniges und feindſeliges Hertz j

iſt vom hoͤlliſchen Feuer erhitzet, daß es
wallet und ſchaͤumet, die Zunge iſt gleich⸗
ſam eine Schaum⸗Kelle des Satans, da⸗
mit er den Schaum der Boßheit um ſich
wirfft; wie man denn das gottloſe Flu⸗
chen, Laͤſtern und Schelten mit aller Bil⸗
ligkeit einen Schaum, des in der Boßheit
wallenden Hertzens, nennen mag. Ein
zorniges, feindſeliges Hertz iſt gleich ei⸗
nem hauſe / darinn ein Feuer ausgekom⸗
men iſt, welches nicht allein in Gefahr
ſtehet, ausgebrannt zu werden, ſondern
es pflegen auch die Diebe ſich hinein zu

ſchleichen, daß ſie, unter dem Schein des

Rettens, rauben und ſtehlen moͤgen;
Alſo, wo der Zorn im Hertzen uͤberhand
nimmt, da ſchleichen ſich die Teuffel ein,
und rauben alles, was noch von einiger
Gottesfurcht uͤbrig iſt. Gleichwie von
den gunden die Erfahrung zeuget, da
ſie durch Zorn und Eyffer pflegen blin
zu werden, alſo wird des Menſchen Hertz

durch Zorn und Haß geblendet, und mit

hoͤlliſcher Finſterniß erfuͤllet: Kurtz, das Seslen⸗
wahre Chriſtenthum kan mit Feindſelig⸗ III. Theu.
keit und Haß nicht beſtehen, und wer mit 20. P.
dem Satan im Zanck, im Zorn, in der
Boßheit will Gemeinſchafft haben, der
muß die Gemeinſchafft des Errn JEſu
Chriſti fahren laſſen, und hat bey ſei⸗
nem Zorn nichts als GOttes Zorn zu
gewarten.

S§. 32. Darum, meine liebſten Mit⸗ ()
Chriſten, ziehet an / als die Auserwaͤhl⸗ Adee
ten GOttes/ FSeiligen und Geliebten / Friedfer⸗
Freundlichkeit / Demuth, Sanfftmuth, ligteit mit
Gedult/ laſſet den Frieden GGrtes in Gruͤnden.
euren BSertzen regieren / und haltet, ſo
viel an euch und muͤglich iſt, Friede mit
allen Menſchen, laſſet eures hoch⸗verdien⸗
ten Erloͤſers Worte mehr bey euch gelten,
als des Teuffels Wort. Jener ruffet:

Lernet von mir / denn ich bin ſanfftmuͤ⸗

thig / und von Sertzen demuͤthig! Lie⸗
bet euch unter einander! Vergebet/
ſo wird euch vergeben! Dieſer aber:
Haſſet euch, zancket euch mit einander!
taͤchet euch! Lernet von mir, denn ich
bin feindſelig, boßhafftig, hoffaͤrtig!
Gleichwie der fromme Poſcpih⸗ als er 1.B. Moſ⸗
ſeine Bruͤder von ſich ließ, zu ihnen ſag⸗ XLV. 2.
te: Zancket nicht mit einander auf dem
Wege! Alſo auch unſer IEſus. Diß
muͤhſelige und betruͤbte Leben hat ja oh⸗
ne das ſo viel Noth, Elend, Sor⸗
gen und Arbeit, daß es ohne Noth iſt,
daß wir es einander noch ſaurer und
ſchwaͤrer machen; Ein jedwederer hat
ja ſeine Laſt, die laſſet uns unter ei⸗
nander helffen tragen, und einander fort⸗
helffen, und nicht betruͤben. Wir ſind
ſa eines Vatters Kinder, wir ſind alle
theuer erkaufft, wir haben alle einerley
Gehnung. wir hoffen alle, dermahleins
GOttes Angeſicht zu ſehen, und ihn mit
einem neuen Liede ewig und finmuͤrhig
zu preiſen, ſo laſſet uns, weil wir noch
auf dem Wege ſind, einig ſeyn, den
Frieden ſuchen, und ihm nachjagen, la⸗
ſet uns einmuͤthig mit einem Munde lo⸗ Rom. XV⸗
ben GOTT/ und den Vatter unſers 7.
Errn IEſu Chriſti / und uns unter
einander aufnehmen / (in Liebes ⸗Ar⸗
me faſſen, einer dem andern mit Freund⸗
lichkeit und Sanfftmuth begegnen, einer
den andern in ſein Gebett, ja in ſein
Hertz ſchlieſſen, einer mit dem andern Ge⸗
dult haben,) gleichwie uns Chriſtus
enlaenommen hat zu GOTTES
Lobe. 1

F. 33. Weil es aber unſerm Fleiſch und I. Ge.

ß Blut ſehr ſchwaͤr ankommt, wann wir Mittel zur
d dem Frieden alſo nachjagen, und uns der Friedfer⸗

Einigkeit befleißigen ſollen, zuforderſt, tigkeit zu

wann der Naͤchſte anders geſinnet iſt, und
g9 gg ein

Der glaͤubigen Seelen

786

eine Urſach nach der andern zum Wider⸗
willen ſich ereignet, ſo wollen wir einige

WMWittel beybringen, welche unſere Her⸗

tzen im Frieden zu bewahren, dienen koͤn⸗
1Seinen Nen. Zuerſt iſt hoͤchſt⸗dienlich, daß ein
Jach⸗Zorn Wenſch auf ſich ſelbſt fleißig Acht habe /
erkennen, ob er für andern zum Zorn und unzei⸗
denſelben tigem Eyffer geneigt ſeh? Daß er deſto
lich hal, eyffriger darwider ſich ſetzen, ſolche Un⸗
ten, und tugend mit hertzlichem Gebett taͤglich be⸗
widerſetzen ſtreitten, und mit einem erneuerten Fuͤr⸗
ſatz ſich darwider wapnen moge; Denn,
wo die Veſtung am ſchwaͤchſten iſt, und
wo der Feind den ſtaͤrckſten Anfall ver⸗
muthlich thun wird, da muß man am
fleißigſten wachen, und zur Gegenwehr

ſich ſchicken. Viele Leuthe konnten laͤngſt

ihren Jaͤch⸗Zorn uͤbermeiſtert haben,
wann ſie ihn vor eine ſchwaͤre Suͤnde ge⸗
halten, und ſich in ſtaͤtigem Kampff dar⸗
wider geſetzet haͤtten; Allein die meiſten
meynen, weil ſie und die Ihrigen es

ſchon gewohnet ſind, ſo muͤſſe es GOtt

auch gewohnet ſeyn, oder werden, und
weil ihnen die Ihrigen, oder auch Frem⸗
de, wegen ihres Standes, Anſehens
oder Vermoͤgens, alles zu gut halten
muͤſſen, ſo muͤſſe es der Hoͤchſte auch thun;

Alſo werden ſie ſicher bey ihrem vielfaͤlti⸗

gen, unnoͤthigen Eyffer, und achtens
nicht, ob gleich Fluchen, Schreyen,
Schmaͤhen, Schelten haͤuffig mit un⸗
terlaͤufft. Der Anfang denn zur Sanfft⸗
muth und Freundlichkeit iſt, den Jaͤch⸗
Zorn und unnoͤthigen Eyffer fuͤr Suͤn⸗
de halten, und ſich demſelben mit allem
Ernſt widerſetzen.
2. Hoch. §. 34. Hiebey iſt auch weiter noͤthig,
Ehund daß man nicht zu viel auf ſich ſelbſt
be able⸗ halte/ und ſich ſelbſt in allen ingen
en/ſund Recht, dem Naͤchſten aber Unrecht gebe;
Schuld Denn es ruͤhret viel Zanck und Feind⸗
geben. ſchafft daraus her, daß mancher Menſch
meynet, andere Leuthe muͤſſen wohl von

ihm etwas leyden, er aber wolle nichts

dulden und vertragen, oder er haͤlt da⸗
fuͤr, daß, was er andern zuwider redet
oder thut, das habe nichts auf ſich, da er
hergegen alles, was ihm begegnet, hoch
aufmutzet. Wir meynen nicht, wann
wir in Widerwillen und Zwietracht ge⸗
rathen, daß wir Schuld daran haben,
ſondern ſchieben alles auf andere Leuthe,
die ſind wunderlich, zaͤnckiſch, feindſelig,
die haben diß und jenes gethan, wir woll⸗
ten wohl nicht ein Kind erzuͤrnen, wenn
man uns nur zufrieden lieſſe, u. ſ. w.
Diß iſt eine gefaͤhrliche Sache, die aus Ei⸗
gen⸗Liebe und Hochmuth herruͤhret, und
Sicherheit, Unbußfertigkeit und Unver⸗
ſohnlichkeit nach ſich ziehet. Hingegen iſt
zu wiſſen, daß ein rechtſchaffener Chrif
muͤſſe lieber wider ſich, als fuͤr ſich, in ſei⸗

ner eigenen Sache ſprechen, und die Ur⸗
ſache des Zancks und der Uneinigkeit
nicht ſo ſehr bey andern, als bey ihm ſelbſt
in ſeinem eigenen, verderbten Hertzen ſu⸗

chen. Wann ein Waſſer lauter und klar Gleichnii.

iſt, ſo mag man es lange ſchuͤtteln, ehe
es trube wird, hat es aber viel Schlamm
auf dem Grunde, ſo kan es eine geringe
Bewegung trübe machen; ſo iſts auch
mit unſerm Hertzen, waͤre es lauter in
der Liebe JEſu, und ſeines Naͤchſten, ſo
würde es ſich nicht leicht aufbringen und
erzuͤrnen laſſen; weilen es aber voll

Schlamms der Eigen⸗Liebe, der Hof⸗

fart und der Boßheit iſt, ſo kan man es

leicht erregen und truͤbe machen. Wann Rede der
wir ſagen, wir wollten kein Kind erzuͤr⸗ Weltt
nen, wenn man uns nur zufrieden lieſſe, indern
ſo iſts eben ſo viel, als wann wir ſagten, get.

wir wollten wohl gedultig ſeyn, wann
uns nur GOtt kein Creutz zuſchickte, wir

wollten gern vergnuͤgt ſeyn, wann wir

nur Beutel, Kaſten, Boden und Keller
voll haͤtten. Die Chriſtliche Sanfftmuth
iſt nicht zu erkennen, wann man ſie zu⸗
frieden laͤſſet, ſondern, wann ſie gereitzet
wird, und dennoch ſich nicht aufbrin⸗
gen laͤſſet.

nen mag, der ſich des Al J
ſonderlich, wann wir muͤde, und die Au⸗
gen von der Arbeit dunckel werden, zu
ereignen pfleget; Hie ſolte mancher ſchwo⸗
ren, die Dunckelheit und der Bogen ſeye

am Licht, und nicht in ſeinen Augen, da

doch dieſes letzte die Wahrheit iſt; Alſo
gehets uns offt, wann wir mit unſerem
Naͤchſten in Zwietracht gerathen, ſo dun⸗
cket uns immer, die Schuld ſeye nicht bey

uns, ſondern bey dem Naͤchſten, da doch

die Eigen⸗Liebe machet, daß wir unrecht
von der Sache urtheilen. Ich habe ge⸗
ſehen, daß ein Sund ſein eigen Bild im
Spiegel mit groſſem Eyffer anbellete,
wie auch, daß ein Vogel / der in der
Stuben herum flog, wann er vor den
Spiegel kam, ſich ſtraͤubete, und dagegen
flog, als wollte er mit dem andern, der
darinn ſich ſehen ließ, ſtreiten; So gehet
es uns armen Menſchen manchmal auch,
wir eyffern und zuͤrnen, und vermeynen,
andere haben uns rechtmaͤßige Urſache
dazu gegeben, da wir doch die rechte Ur⸗
ſache ſelbſt ſind, indem wir unſerm eige⸗
nen Sinn allzuviel nachhaͤngen. Hier⸗
um nun, wer Sanfftmuth und Friedſer⸗
tigkeit lernen will, der fange bey ihm ſelb⸗
ſten an, und ſehe dahin, daß er, durch
GOttes Gnade, ſein eigen Hertz bezwin⸗

gen und im Zaum halten moͤge. Wann
ſt er ſich ſelbſt uberwunden hat, ſo wird er

alle andere uͤberwinden konnen: Wann

abwaͤltzet.

§. 35⁵. Es gehet hiermit zu, wie mit Gleichnif⸗
dem Regen⸗Bogen / wann ich ihn ſo nen⸗ man die

des Abends ums Licht, Schuld

von ſich

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BZBitiiedfertigkeit und Berſoͤhnlichkeit. 787

fligkit unſer Hertz weißt, daß es bey uns ſelbſt und ſchrieb einen andern Brieff. Ich Selete⸗
ſnſbe nicht Recht krieget, ſo wird es deſto eher will dieſer hohen Perſon eine geringe m. Tb.
nr zur deß Pinen ſich bequemen nind benfiigen ien d einet alten Manurk e r
leeg Fryrieden halten. Hauſe hatten die Kinder einen Spiel⸗ Lehmaun
uin 3. Sanft⸗ H. 36. Es iſt auch zur Sanfftmuth Platz, und trieben darauf Muthwillen; Dorileg.
Snn muthun und zur Friedfertigkeit dienlich, daß ei⸗ Einer ſagte zu ihm, er ſolts abſchaffen, p. 2dt.
nen rſinen, ner zu erſt bey ſeinen Hauß⸗Genoſſen / Er gab aber zur Antwort: Wann ich die
ſm noſen, und denen die unter ihm ſind / derſelben kindiſche Beſchwaͤrung nicht koͤnnte dul⸗
In bin. Ubung anfange / auf daß er ſie auch bey den, wuͤrde ich viel weniger groͤſſere
ti fremden, und denen, die ihm gleich ſind, Drangſalen erleyden konnen.
nnin deſto leichter und beſſer practiciren mo⸗ §. 37. Auch iſt rathſam, daß, ſo bald . Dem
Ee ge. Wann ihm etwa von ſeinem Ehe⸗ ein Chriſtliches Hertz eine hefftige Be⸗ Anſange
len Gemahl, oder Kindern, oder Geſinde wegung und einen Anfang des Zorns widerſte⸗
mt etwas zuwider geſchicht, ſo muß er nicht bey ſich verſpuͤhret / es demſelben ſtracks ben.
1 N ſeinem Zorn, als haͤtte er es gute Macht, mit allen Kraͤfften widerſtehe,/ und
R den Willen laſſen, ſondern gedencken, daß ſie im Zaum zu halten ſich bemuhe. So ) Vor⸗
enlc in er allenthalben und bey allen, zu Hauſe etwa in einer Geſellſchafft ihm Anlaß bas zuer⸗
rie N bey den Seinigen, und drauſſen bey an⸗ zum Zorn gegeben wird, iſt rathſam, halten,
Eunt dern ein Chriſt, ſanffmuͤthig, freundlich daß es nur ſtracks davon gehe, um Zeit
inne und gedultig Kyn⸗ muͤſſe, er mag zwar, und Raum zu gewinnen, zu GOTT zu
e was uünrecht iſt, wohl ſtraffen, aber oh⸗ ſeuffzen, ſich zu beſinnen, und mit guten
wei ne poltern, ſtuͤrmen, fluchen und ſchmaͤ⸗ Gedancken, und einem heiligen Vorſatz
nn hen. Dieſes dienet nicht nur dazu, daß ſich zu verwahren. Athenodorus; ein ()
nn er den Seinigen ein gut Exempel giebt, Philoſophus, als er vom Kaͤyſer Augu- arle
nſe und offt mit ernſten, durchdringenden, ſto, der ihn ſeines hohen Alters halber 1. 1.
ete doch mit Liebe gemaͤßigten Ermahnun⸗ erlaſſen hatte, Abſchied nahm, gab er b:m 452.
u⸗ gen mehr ausrichtet, als ein anderer mit ihm zum Valet dieſe Erinnerung, wenn
rriͤdiir vielem Fluchen und Schelten, ſondern er etwan ſich über einer Sache entruͤſtete,
ſ mDan gewoͤhnet ſich auch fein dazu, daß ſolte er nichts ſagen oder thun, ehe er
ln man dergleichen bey andern auch thue. ihm Zeit genommen haͤtte, die 24. Buch⸗

. Ganſ Auch muß man bey geringen Dingen an⸗ ſtaben des Alphabers her zu ſagen, ver⸗
e leinigtei⸗ fangen, ſeine Sanfftmuth zu erweiſen: meynend, alſo wuͤrde er ſich vom Jorn

in f n erwei⸗ Zum Exempel, wenn man allein iſt, und nicht uͤbereilen laſſen, ſondern ſich deſto

gin⸗ eine Feder oder ander Werckzeug iſt nicht beſſer beſinnen koͤnnen. Man ſagt, daß
Bogrſe nach unſeym Sinn, ſo muͤſſen wir uns einer von den alten Kirchen⸗Lehrern aus
umnn nicht daruͤber entruͤſten, ſondern mit dieſer Begebenheit Anlaß gehabt, zu
tif N Soanfftmuth aͤndern: Wann wir befeh⸗ rathen, wann ein Chriſt ſich etwa er⸗
tunſhn len, diß oder jenes im Hauſe zu beſtellen, zuͤrne, daß er nichts thun und fuͤrneh⸗
Nſd⸗ und es wird vergeſſen, wann wir heiſ⸗ men ſolle, ehe er das Vatter Unſer ge⸗.
Nnittte ſen, ein Glaß ausſpuͤhlen, und es wird bettet. Es iſt auch gut, wann man 0)9
n N zerſtoſſen, wan wir etwas bearbeitet ha⸗ ſich alſobald die Liebe, Langmuth und
Urnt ben, und es wird etwa verderbet, ſo muß Guͤte GOttes fuͤrhaͤlt, und bey ſich ſelbſt
ahr⸗ man ſich ſeiner Chriſtlichen Pflicht erin⸗ ſpricht: Wilt du dich uͤber eine ſo ſchlech⸗
1Wm nern, und bey ſolchen Gelegenheiten ler⸗ te Sache entruͤſten, da dir doch dein
lte nen, wie man ſich bey andern, die ein GOTT viel gröoͤſſere ſo offt zu gut ge⸗
unN mehrers auf ſich haben, ſanfftmuͤthig be⸗ halten, und dich bißhero mit viel Ver⸗
um Lrxrempel. zeugen muͤſſe. Von Philippo dem II. chonen regieret hat? Was wollen doch
lMeen grc. p. I. Koͤnige in Spanien wird berichtet, daß wir arme Wuͤrmer viel mit einander
ſen N Tuc. Evan- er einmahl biß in die ſpaͤte Nacht ge⸗ zancken und zuͤrnen? Der im Himmel

gel.p. 3922. ſchrieben, und einen Brieff von hoch⸗ wohnet, dem wir, wann er mit uns

2
—
—
— —
—
—
—

ntlente wichtigen Dingen an den Pabſt verfer⸗ rechten wolte, auf tauſend nicht eins
– tiget; als er nun denſelben geſchloſſen, antworten konnen, der haͤtte Urſache
elbte und ihn dem Secretario, daß er ihn zu⸗ zu zurnen. Man muß auch ſtracks ſein ()
eegl⸗ ſammen legen und verſieglen ſolte, hin⸗ Hertz zu dem HERRN JESIUdem
neenee⸗ gab, wolte ihn derſelbe mit Sand be⸗ Gecreutzigten wenden, und ſich ſelbſt
io⸗ ſtreuen, und weil er etwas ſchlaͤffrig, vorhalten, wie er mit ſo groſſer Gedult
n en verſahe ers, und ergriff fuͤr die Streu⸗ ſeiner Feinde Boßheit erlitten, und mit⸗
hſanſ⸗ Buͤchſe das Dinten⸗Faß, und verderbte ten in ſeiner Angſt⸗und Todes⸗Schmer⸗ G
gin alſo den gantzen Brieff, dieſer erſchrack ſo tzen fuͤr ſie gebetten hat, es kan nicht
, hefftig daruͤber, daß er wie eine Leiche an⸗ fehlen, wann uns derſelbe erſt recht in
etcn zuſehen, der König aber ſagte ohne eini⸗ den Sinn und ins Hertz kommt, es muß
. ge Entruͤſtung: Gib ander Pappier aller Zorn und Haß ſtracks verſchwin⸗
ſenn her! und machte ſich von neuem dabey, den. Auch dienet nicht, daß man das, ſo (
: D des. Ggggag?2 einem

—
—
—

788
rinem zuwider geſchehen, Der glaͤubigen Seelen
U im Munde, in en, Ae eine burere Wer meine Gebott —
Uberlege ſp und mit allen nen er⸗ der iſts/ der neich. bar⸗ und haͤlt ſie/ Joh. XI
man ey ſſondern daß⸗, ſo viel muͤglich iſt⸗ Seorte baltet / ſa bleibet Se ihr meine r WS
und ſeinem Hertzen dem Sinn ſchlage, uelr ihr ſeyd meine Eren meiner 10. 14. 6
ſern Gedancken zu Poungebe. g und beſ⸗ § . en ench gehiete⸗ ſo ihr
nicht ſagen: Solte ich ebe. Man muß ſerm Flei eil nun diß ab nets.
P ſolchen Sgich ae von ei⸗ wid dice und Blute eine inabl un⸗ e Na. 1
e ohniſche S . * ollte ich 5 eiſt ſo r e und chlagung Ni
Schmaͤh⸗W tichel⸗Reden ge Anleitung thun, wollen wir eini⸗ nin Nit⸗
may⸗ orte, ſol den, ſolche trach un, was ma ni⸗ teln. ng ſſtun
denm um eiher ern vielmehr: Will in⸗ konne. Aufs erſte bete dazu gelangen cke⸗ daß⸗ id
die Ruhem er ſo ſchlechten Sache will ich lichen und Gottlieb edencket, ihr Chriſt⸗ Gort ale i bemn
Will ich neiner Serlen mir verſte en, ohne GOttes l enden Seelen d Verſbl. 4 haſtse
im eines widerli oͤhren? ohne ſei beil. Rach und Wi aß ung . M ue
willen dem Satat iderlichen Worts ne ſein Verhaͤngni nd Willen/
ten atan Thuͤr und T orts nung kein fei ngniß und en/⸗ ntt
meinem Her uͤr und Thor ung kein feindſeli id Verord⸗ ſe⸗
Erloͤſer vi erßen aufthun? Hat nicht l noͤthigen / und e ges Hertz ſich zu euch e:
dennoch mehr leyden muſſen, und ein folgen und bet nien belaͤidigen / ver⸗ 1 Phen
. Ons er Jllſorberſtunng mon aht n und hat der Konig? ruͤben kan. Welches ih
Das er⸗ Zuforderſt muß m e gebetten? ꝛc. d 5 David uns klaͤrlich elches Dißer 7
Hertz bald unſer Hertz, 1 an dahin trachten daß enn als ihm in ſeine laͤrlich lehrer: let aacer⸗ n⸗
wieder ſtil⸗ bald wie 6, wann es etwa en 8 ß einem bit r Flucht Simei a 7 dem Exem⸗ aupt
len. d wieder geſtill truͤſtet iſt, tze tern und boß Zimei aus pel Davi
ſchaͤdlicher G let, und der Zor t/, ſtzen hart zuſetzte, i hafftigen Her⸗ keydem⸗ uuhni
her Gaſt, er Zorn, als ein art zuſetzte, ihm fluchte er⸗ hey dem
H w. Bachete Bal danthe Khetwerde, t etar te eu. er
26. e Sonne nicht uůb ung: ſteckſt du i er Mann / ſiehe / ⸗ XVI. 6. ſ. et
untergehen. Der t uͤber euern Zorn . du in deinem Ungluͤ ehe / nun funit
. orn iſt, wie ei Sorn bi⸗ m Un gluͤck
V, v * aoz “ . 2 ruͤber . 1
mnehr und mehr Kerganer in hat, ſich je ſer dennt er ſagte: ewe eahſn entruͤ⸗ Ee
drelutn iſt niage beſſer, ale dan anachn ſen, odr dicher vecin Kopff brer un
Im. Ge. heraus treib 1 n dern ſagte: La nicht zugeben 5ſ ete
dranch. — .38. Laſſe e, u. ſ. w. gte: Laſſet n, ſon⸗ ſrken
hranch. wie und Waſenns denn auch II. lernen, E⸗ 5ERR Gd tibn ſlecen denn ehne
Bngaur und aller ihrer Junnde ie Feinde lieben / Daé vio Wer kan nun ſtin⸗ Fluche ſenit
Ganft, hung und Belaidigun higung, Schmaͤ⸗ men chuſt dn alſo: Aaſſer iyn Wa⸗ lin
Befehl! e phin ſchon angefuͤhret ir haben d hn geheiſſen. Welches man ſe,eu
Chriſti Iiebſten Erloͤſe D unſers all och nicht alſo aufne elches man je⸗ Wie GOtt nihder
Matth. V, Feinde rloſers efehl: Lieb er-⸗ wann der HER ufnehmen muß den Si 4 B
44. ſegnet / di : Liebet eure i r HERR die bittere Boß als mei das lun
wohl denen / vie eene Cf ern⸗ ſdeineriter Riur veger ſnt Pachen g,
8 4 ſo euch beiaigngee nn brede⸗ fuͤr Mund g Elüchen und Schmaͤhe t inund gebeiſſen. Kk
Wer nun ein rechtſch verfolgen. GOTI wußte haͤtte; ſond n“ ſit
Welt groͤſte ſchlagen, wie die heuti oßheit laͤngſt in ſei ar, und ſolche ieenl
77 n Theils tl die heutige get gſt in ſeinem He Un ndr
nig dran kehre hut, die ſich ſo w get und gekocht, ſo verhaͤng rtzen gehe⸗ d mci
Worte in d et, als waren derglei e⸗ ordnete er, den T erhaͤngte und ver⸗ N
er Bibel nirgen ergleichen demuͤthig „den David deſt nhee
eorteenn dere Bibit nigendu zu find emuͤthigen, und ſei o mehr zu S
daß ſie ſich zu e ſie eine Freyheit erpalten, waͤhren, daß Si ſeine Gedult zu be⸗ tt
ſeines Verdienf des Hrrn JE Sll und des zind beg ſolchem ſeine Galle eben in
ineb Ize (— em elend ihr
dergleichen ienſts etroͤſten, Ziſelche und des Königs ausſpe en Zuſtande nne⸗
bunden ſehn ſoll ebotte aber nicbntar⸗ het hiemit zu, als yen muſte. Es ge⸗ n
Predigt, d ſollte; Da er doch ſelbſt de⸗ welches mit Brauſen und Rar Waſſer / Erlaͤute lntt
Feinde Li arinn. dieſe Worte ie einem Berge her en und Rauſchen von rung mit ſſte
Matth. Liebe enthalte von der der ge herunter eile e er ſiſe
n vergleiche ich ei und thut vier⸗n Ft, indem er es a We⸗ Anen
bauer; med ſein Fauß auf eine ugen ſen⸗ und Kupff. uͤhlen, auf die Ei⸗ Win
wer dieſe mein n Felſen es ihm zu upffer⸗Haͤmmer leitet, daß e
ret/ und thnr ſie nich meine Rede hoͤ⸗ wi zu ſeinem Vorh leitet, da 4
thoͤrichten M ſee nieich der iſt einem n ewon der Menſch das Waſſer in ſ , gine⸗
auf den Sand bauet I der ſein FSauß nem elle nicht gemacht, oder er in ſei⸗ ſl
Und abermahl: HER all geleitet hat. G6 5 zu ſei⸗ Init
VERR bedienet ſich d OTT der hngi
h der Boßheit der lſten
Gott⸗ feflgg
hurſt

Friedfertigkeit und Verſoͤhnlichkeit.

Gottloſen, wie der Artzt der purgie⸗
renden Dinge, oder des Giffts, wie
der Gaͤrtner der Dornen, wie der
Goldſchmied der Feile und des Ham⸗

Mehr Be⸗ G. 40. Wenn wir nun dieſe Geſchicht

wann GOtt der HE RR unſern

des Artztes Wohlmeynen und das Ab⸗

Fuͤrnehmſte, ſo in dieſem bittern Trunck, Seelen⸗
III Th.

ſehen auf ſeine Geſundheit iſt; alſo, 20. M.

den und Verfolgern verhaͤnget, daß ſie
uns mit Galle und Wermuth traͤncken,

Fein⸗

weiß, daß ſo iſt doch ſeine ſuͤſſe Guͤte mit dabey, und
er laͤßt uns am Ende erfahren, daß de⸗
nen, die Ihn lieben, alle Dinge muͤſſen
um Beſten dienen. Die Feinde des Freunde
Kenſchen ſind ihm offters viel nuͤtzer, als ſind oſtn
ſeine Freunde, denn dieſe reden mehren⸗ alseinde.

theils, was er gerne hoͤret, verhindern Schaden

veiß, daß mit andern Spruͤchen der Schrifft zu⸗
Verfolgen ſammen halten, als wenn abermahl Da⸗
6 mrhange. vid ſpricht: Ich will ſchweigen / und
li kkix. meinen Mund nicht aufthun / denn du
n 10. haſts gethan / oder gemacht; Ich muß
KX LXXVI, das leyden / die rechte Hand des Soͤch⸗

n ſten kan allen aͤndern. Und unſer Er⸗

s

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loͤſer: Verkaufft man nicht fuͤnff Sper⸗
Iuc. X linge um zween Pfenninge: Noch iſt
ſen: Auch ſind die FJaare auf eurem
Gaupte alle gezehlet / darum fuͤrchtet
euch nicht / dann ihr ſeyd beſſer / denn
viel Sperlinge. Wie er auch zu der
Schaar, welche ihn gefaͤnglich anzuneh⸗
maen kommen war, ſpricht: Ich bin taͤg⸗
lich bey euch im Tempel geweßt / und
ihr habet keine Zand an mich geleget/
aber diß iſt eure Stunde / und die Macht
der Finſterniß: (Ihr habt bißher an
mir euch nicht vergriffen, theils, weil
ihr keine Urſache dazu gehabt, wie ihr
auch noch nicht habt, theils, weil mein
himmliſcher Vatter es euch nicht zuge⸗
laſſen; nunmehr aber iſt eure Stunde
da, da GOtt verhaͤnget und beſchloſſen
hat, euch euren Willen zu laſſen, und
mich der hoͤlliſchen Macht auf eine Zeit⸗
lang zu untergeben.) Wann wir nun,
ſage ich, dieſes alles wohl erwaͤgen, ſo er⸗
hellet daraus, daß es nicht von ungefehr
eictehe⸗ wann ein frommes Hertz von
boͤſen Leuthen angetaſtet, betruͤbet, be⸗
laͤidiget, geſchmaͤhet und uͤbel Belnlten
wird, ſondern nach GOttes heiligem
und zwar Rath und Willen, der offt aus gerech⸗
ans biebe, tem Gericht den Gottloſen eine Weile ih⸗

ſerm Be⸗ ren Willen laͤſſet, auf daß ſeiner Glaͤubi⸗

ſten. gen Hertz offenbar und gelaͤutert, ihre Ge⸗
dult, Sanfftmuth und Demuth bewaͤh⸗
ret, ihr Gebett und Andacht erwecket,
und ihr Vertrauen und Hoffnung zu
ihm geſtaͤrcket werde. Darum ſoll man
bey ſolchem Zuſtande nicht ſo ſehr auf
Mennſchen ſehen, die uns belaͤidigen, und
feindſelig handeln, als auf GOtt, der es
verhaͤnget, verordnet und zulaͤßt, auch
ſoll man nicht ſo ſehr zu Hertzen nehmen

die Bitterkeit und Boßheit der Feinde,

als die ſuͤſſe Vatter⸗Liebe und Guͤte

GOttes, ſo darunter verborgen iſt, und

nichts als unſer Beſtes ſuchet.
Gleichniß. J. 41. Gleich wie, wann ein Artzt
einem Patienten einen bittern Trunck
verſchreibet, ſo laͤßt ihm derſelbe ſolches
wohl gefallen, wie ſehr ihm auch die

Haut ſchauert, weil er weißt, daß das

vor GOtt derſelben nicht eines vergeſ⸗

ihn manchmahl an der Ubung der Gott⸗ den.

ſeligkeit, ſtehlen ihm manche gute Stun⸗

den, verleiten ihn zu weltlicher Freude,
machen ihm die Welt ſuͤſſe, und derglei⸗

chen; Ein Feind aber redet, was er Vorrtheile

nicht gerne höret, ſaget ihm offt die

Wahrheit, wirfft ihm ſeine Fehler für,
die er an ihm ſelbſt nicht wahrgenom⸗

men, die ihm auch niemand entdecket,

er hat genaue Acht auf ſeinen Wandel,

lehret ihn fuͤrſichtig und behutſam ſeyn:
damit er nicht ſeiner Widerſaͤcher Ge⸗

ſpoͤtte und Gelaͤchter werde, ja er jagt
ihn zu GOTT, er macht ihm die Welt

bitter, und den Himmel ſuͤſſe, er noö⸗

thiget ihn zum Gebett, er macht ihm
das Wort GOTTES, ſonderlich das
guͤldene Pſalter⸗Buͤchlein, ſchmackhafft,
lieb und wehrt, und befordert alſo,
nach der wunderlichen Guͤte GOttes,
wiewohl wider Wiſſen und Willen, ſei⸗
ne zeitliche und ewige Wohlfahrt.

§. 42. Die Freunde GOttes ſind zu⸗ (

weilen einem kleinen Kinde gleich, wel⸗
ches, wann es allein zu gehen beginnet,
ſich aus der Mutter Schooß und Ange⸗

ſicht begiebt, und ſeinem Willen nach her⸗

um zu lauffen meynet, wenn aber ein
Tuͤrcktſcher Hahn zu kollern anfaͤhet, oder
es ein bellender Hund, oder gruntzende

Saue anlaͤufft, ſo eilet es wieder zuruͤck,

und ſucht Schutz bey der Mutter; Ach
wie offt wuͤrden wir uns die Welt, und
ihre Weiſe, ihre Freude und Eitelkeit
ſehr gefallen laſſen, wann uns nicht
durch GOTTES Verhaͤngniß, und
nach ſeinem Rath dieſelbe ſo manchen
herben Biſſen, der mit Gallen und
Wermuth abgewuͤrtzet, zu verſchlu⸗
cken darboͤte, und ſo manchen Tuͤck be⸗
wieſe! Es fuͤr einen Chriſten viel ſiche⸗
rer, mit der feindlichen, als freundlichen
Welt zu handeln;: Selig iſt der, wel⸗
chem die Welt ſich ſelbſt verleidet! Wann
die Schiff⸗Leuthe gut Wetter haben,
und auf dem ſtillen Meer von keiner Ge⸗
fahr wiſſen, ſo ſchertzen, lachen und
ſpielen ſie, wann aber das Meer und
Wetter ungeſtuͤm iſt, und ſie in Gefahr
ſind, Schiffbruch zu leyden, ſo ſin⸗
Gaggog 3 gen,

von Fein⸗
den.

Gleich⸗

zur

Erlaͤute⸗

(2)

muth.

Der glaͤubigen Seelen

gen, ſeuſſzen und betten ſie; So gehets
mit uns Chriſten auch, wann die Welt
uns anlachet und ſchmeichelt, ſo laſſen wir
uns eher verleiten, daß wir unſere Chriſt⸗
liche Pflicht verſͤumen, als wenn ſie
uns anſchnarchet, uns ſchilt und ſchmaͤ⸗
het. Die Feinde ſind unſerm GOTT
das, was einem Gold⸗oder Silber⸗Ar⸗
beiter, einem Steinmetzen und Bild⸗
hauer ihre Saͤmmer / ihre Feilen und
Meiſſel ſind; Es kan kein unformliches
Holtz oder unbehauener Stein zum zier⸗
lichen Bilde, und kein Stuͤck Silber zu
einem zierlichen Pocal gedeyen, wann
es nicht behaͤmmert, beſtoſſen, befeilet

und zugerichtet wird; Es kan auch unſer

Fleiſch und Blut zum Gehorſam Chriſti
nicht beſſer gebracht, auch wir ſelbſt nicht
leichter ein Gefaß der Ehren und Barm⸗
hertzigkeit GOttes werden, als wann
uns GOtt durch die feindſeligen und ge⸗
haͤßigen Hertzen bearbeitet, und nach ſei⸗
nem Willen geſtaltet. Wann wir nun
dieſes alles wohl erwaͤgen, und die, ſo
uns feind ſind, fuͤr Werckzeuge der ewi⸗
gen und gnaͤdigen Vorſehung unſers
GOttes, dadurch er unſer Beſtes befor⸗
dert, halten, warum wolten wir nicht
unſere Feinde lieben, ſie ſegnen, ihnen
Gutes thun, und vor ihre zeitliche und
ewige Wohlfahrt betten—
2. Betrach ⸗ G. 43. Bedencket dann weiter, ihr
teerzdeine Chriſtlichen Seelen, euch ſelbſt, und wie
tung zur hoch ihr verpflichtet ſeyd / wie hoch euch
Sanfſt⸗ auch dran gelegen ſey / daß ihr euren
(à Bie Feinden mit Sanfftmuth und Wohl⸗
Kindſchaft thun begegnet, und ihren Haß mit Liebe
Dites. erwiedriget. Als euer liebſter Erloſer
uns heiſſet, die Feinde lieben, thut er die
Urſache hinzu: auf daß ihr Kinder ſeyd
euers Vatters im gimmel / das iſt, daß
ihr es in der That erweiſet, daß es fuͤr der
Welt offenbar werde, und daß er auch
ſelbſt euch dafuͤr erkennen, und als ſeine
gehorſamen, rechtſchaffenen Kinder lieben
moͤge. Wer nun im Himmel und auf
Erden als ein Kind GOttes will angeſe⸗
hen ſeyn, der muß auch ſeinen Feinden
die Chriſtliche Liebe nicht verſagen. Als
die beyden Juͤnger des OErrn, Jacobus
und Aohannes, begehrten, Macht zu ha⸗
ben, Feuer vom Himmel fallen zu laſſen
uͤber die Samariter, ſagte der HERR

Matth. V⸗
4 5.

Luc. IA.;
. ſtes Rinder ihr ſeyd: Daß ihr nicht be⸗
ruffen ſeyd, mit eurem Feuer⸗Eyffer der
Menſchen Verderben, ſondern ihre Se⸗
ligkeit zu befoͤrdern? Wie wolte euch, die
ihr durch den Geiſt der Liebe ſollet GOt⸗
tes Gnade und Barmhertzigkeit den ar⸗
men Menſchen verkuͤndigen, anſtehen,
daß ihr dieſelben woltet mit Feuer vom

du biſt! So du nicht den

zu nen: Wiſſet ihr nicht / vwelches Gei⸗

Himmel verzehren? Wenn ihr alle, ſo

euch nicht nach Wunſch und Gebuͤhr be⸗
gegnen, wollet aufreiben, an wem wol⸗
et ihr denn Liebe und Sanfftmuth be⸗
weiſen, und wen wollet ihr durch mein
Erkanntniß zur Seligkeit befordern?
Dieſes ſollen wir billig uns ſelbſt fuͤrhal⸗
ten, ſo offt wir mercken, daß ſich Zorn,
Haß, Feindſchafft, Raache bey uns re⸗
get: Weiſt du nicht, wes Gei es Kind
P eiligen Geiſt,
der ein Geiſt der Liebe und Sanfftmuth

iſt, in der Tauffe empfangen haſt, und

deſſen gutem Triebe zu folgen gehalten
biſt, wie wilt du dich den Zorn⸗und
Raach⸗Geiſt laſſen fuͤhren?
§. 44. Die Schrifft erfordert offt, daß (b) unſer
wir wuͤrdiglich ſollen wandeln dem Ehei in
2Errn / und unſerm Beruff / das iſt, chen Kir⸗
alſo, wie es unſer liebſter Err IEſus, e;
der uns ſo hoch geliebet und ſo theuer er⸗ .d
kaufft, um uns verdienet hat, wie ſichs Philipy.
geziemet ſolchen Leuthen, welche ſich eines tol ,
ſolchen HErrn ruͤhmen, ſich zu ihm be⸗ 10.
kennen, und fuͤr ſeine Diener ausgeben,
auch alſo, wie es ein ſo gnadenreicher,
heiliger und ſeliger Beruff erfordert.

Dieſem nach muß eine Chriſtliche Seele,

ſo bald ihr Gelegenheit zum Zorn,
Feindſeligkeit und Raach⸗Gier gegeben
wird, ſich beſinnen, was ihr, als einem
GOttes⸗Kinde, als einer Braut des
HERRN. JEſu, als einem Tempel des

Heiligen Geiſtes zuſtehe? Was ihr Be⸗

ruff, ihre Tauff⸗Pflicht, ihr Glaube,
Liebe und Hoffnung erfordere? Wir ſind Wer nur
ja nicht Heyden, Tuͤrcken oder Juͤden, ine

ſondern Chriſten: wir ruͤhmen uns lUebet, iſt

GOttes, wir ruͤhmen uns, daß wir nichtbeſſer
unter allen Volckern auf Erden, von Heyde.
GOtt zu ſeinen Eigenthum erkohren,
mit einem heiligen Beruff von der Welt
abgeſondert, und zur ewigen Herrlichkeit
erwaͤhlet ſind, ſo muͤſſen wir ja nun in
der That erweiſen, daß ſolcher unſer
Ruhm nicht eitel, ſondern wahrhafftig
ſey. Es muß ja mehr bey uns ſeyn, das
goͤttlich und heilig iſt, als bey den Un⸗
glaͤubigen: Wann wir eben ſo boßhaff⸗

tig, bitter, zornig und Raach⸗ſuͤchtig ſeyn,

wie ſie, was iſt denn unſer Chriſtenthum:
Und wo iſt unſer Vorzug? Das iſts, was
unſer Seligmacher ſaget: So ihr liebet / Lu
die euch lieben / was Dancks habt ihr da⸗*
von; (was nutzen werdet ihr davon ha⸗
ben fuͤr GOtt?)denn die Suͤnder (die Un⸗

c. VI.
ſſ.

glaͤubigen und Gottloſen) lieben auch

ihre Liebhaber: Und wenn ihr enern
Wohlthaͤtern wohl thut / was Dancks
habt ihr davon! denn die Suͤnder thun
daſſelbe auch: Doch aber liebet enre

Feinde / thut wohl und leihet / daß ihr

nichts dafuͤr hoffet / ſo wird euer Lohn
groß ſeyn / und werdet Kinder ſes

— Friedfertigkeit und Verſöhnlichkeit. 791

dntl Allerhoͤchſten ſeyn / dann der iſt guͤtig ſer / darinn die Sonne ſich lieblich und Seelen⸗
AUer e /dar Honne h und S
ien die Undanckbahren und Boßhaff faͤrlich abkünet: Ich wil ſagen/ 6n den rg.
Win Nicht beſ⸗ —— . igen un ultige relen 20. Pr.
an icht ben HG. 45. Ich will noch mehr ſagen, thuts iſt das nenerte Edchbild GOttes dan
ſfihe⸗ unbere doch wohl ein Hund, daß er liebet, die klaͤrſten zu erſehen, ſie haben einen gnaͤ⸗
ir. ihm Gutes thun, und daß er ſtille lieger, digen GOtt und gutes Gewiſſen,je mehr
git wann ihn einer zufrieden laͤſſet, und in die Welt ſie anſchnaubet und betruͤbet
ſehe der Stille vorbey gehet, gib ihm aber die von auſſen, je mehr troͤſtet und erfreuet
nf geringſte Urſache, ſo wirſt du erfahren, ſie GOtt von innen: ſie finden in dem
n daß er ein Hund, und nicht ein Lamm innerlichen Zeugniß des Heiligen Geiſtes
Nn iſt, er ſoll dich anbellen und anfallen, und von ihrer Kindſchafft, und in dem Frie⸗
n ich weiß nicht, wie weit nachlauffen. Was den ihres Gewiſſens ſo viel Suͤßigkeit,
Nnn iſt es dann nun fuͤr eine Sache, wann daß aller Welt Bitterkeit nichts dagegen
eein Chriſt ſollte nur friedliebend, ſanfft⸗ vermag. Wann die Welt ihnen noch
tuft eer muͤthig und guͤtig ſich gegen die erzeigen, ſo ſehr zuſetzet, ſo bringet doch ein eini⸗
eh dr welche ihm Gutes thun, oder nicht zu⸗ ger Anblick ihres JEſu, und ein einige
din igni wider ſeynd? Eines GOttes⸗Kindes V Dr 8 d ein eiiniger
EeA Lerigen len ander Mech indes Vor⸗ Duͤrchſchwang durch ſeine Blut⸗trieffen⸗
e alles, und d 4 f . llen⸗ an ern Menſchen iſt der, den Wunden alles in die Richte, die
ele Feiu⸗ aß Willen ic⸗ A en Dingen in dem heili⸗ Welt mag toben, wie ſie will, ſo ſprechen
ſ er eln Sa ttes vergnuͤgt ſeyn, daß ſie doch: Iſrael (meine Seele) hat den⸗ LRann.
= er en Reich. . hande Ehre, in der Ar⸗ noch GOtt zum Troſt / wer nur reines 1.
ine⸗ gruitn ht n in der Einfalt Weiß⸗ Gertzens iſt. Das Wort GOttes iſt ih⸗
n it, in der Schwachheit Sitarce, in nen uſſe und ſchmackhaſtt, ihr. (zebett
Pen dn ſik bſtn Leben finden, daß er iſt feurig und kraͤfftig, ihre Andacht iſt
ta ſe ſeine erwinden, ſeinen Willen ungehindert, und je weiter ſie die Welt
che 8 zingen eine Feinde lieben, fuͤr ſeine von ſich treibet, je naͤher kommen ſie ih⸗
in di Dor etten, ſeine Flucher ſegnen, und rem JEſu, je mehr ſie die Welt haſſet
ie Horn⸗ Krvne und das Creutz ſeines und anfeindet, je mehr waͤchßt die Liebe,
hune Hey nde⸗ mit Freuden tragen. Ein gu⸗ und je mehr wird befeſtiget die Freund⸗
utoch ter Schiff und Steuermann wird im ſchafft zwiſchen ihnen und dem HErrn
Guy. Ungewitter und Sturm, und ein guter JEſu, daß ſie alſo mit allem Recht zum
ne Chriſt im Creutz, in Verfolgung und Denck⸗Spruch fuͤhren konnen: Je mehr
elre Aandke. EWider wärtigkeit erkannt. Taulerus ſagt zaß / je mehr Liebe: Je groͤſſere Feind⸗
glue r.. m. 497. Wwan Man koͤnne ſich pruͤffen, ob ein ſchafft / je mehr Freundſchafft. O! wie
Pione rechtſchaffenes Chriſtenthum bey uns ſelig iſt der, den die Welt verfolget und
In i, ſen⸗ Inisr and rin daran, wenn man jagt, und GOtt aufnimmtlden die Welt
N. alle Nachrede, Schmach und Feindſelig⸗ betruͤbet, GOtt aber troͤſtet! den die Welt
t keit um GOttes Willen froͤlich auf ſich haſſet, JEſus aber liebet!
nn Ne Urlne, ndr ihin ſaleſ ver anbe und
Afthn, 3 lche, dieſelbe mit Liebe und §G. 47. Unſer Erlöſer ſpricht: Selig (b) Neich
ne N Pandere Fre undſch afft zu erwiedrigen. Wie auch ſind die Sünfftmatiggen, donn gemet, ameenn
Menlttet Chriſii. der fromme Thomas von Kempen: den das Erdreich beſitzen. Manche iinen.
1 „ Matth. V.

nnin l. 1. c. 16. Wie tugendhafft ein jeder ſey, das wird vermeynen, mit Zancken, Rechten und ..

. . .
termrt erkannt an ſeines Naͤchſten Gebrechen; Fechten das Ihrige zu erhalten, die Er
htheftn rlemi zweiffels⸗frey aus fahrung aber lehret eariel die dio an
ſſn Ne e genen Worten unſers Erlo⸗ meiſten um das Zeitliche ſtreiten, das
r c w, ſen ſind aus dieſen des Apoſtels gefloſ⸗ Wenigſte haben: Hergegen ereignet ſich
ees . ſo ſegnen w rſpriht Man ſchilt uns / bey den frommſten Hertzen manchmahl
rnſnn dulden wir es/ man erf⸗ elger 6. n din ederlicher rgrt autg und Gna⸗
ftuun ben wir / ſeinen Apoſtoliſchen Boreng osr rtdli n aaeſi d aige ent⸗
ſße fir andern die ſihvenden ben Vorzug weder friedlich beſitzen, oder frolich ver⸗
irikc,, nto⸗ amt. dieſ diben en Corinthiern geſſen, und anderswo mehr erlangen, ber⸗
Nen die Achren, damit zil erweiſen. als ſie verlohren haben. Weilen auch, windung
nenin⸗ ccte „ õ auch, was man wann einer ſich mit ſeinen Snrſichenn der Fein,
utidn⸗ L der GHites Will n hat, wenn man nach einlaͤßt, ſein Abſehen iſt, daß er ſie uͤber⸗
dd en itct illen ſeinen Feinden mit Liebe winden, und ihm Ruhe ſchaffen will,
k uen nd Sanfftmuth begegnet, hergegen, ſo bezeuget GOttes Wort und die Er⸗
ch ibe aͤſſet, ſchwinder und vortheilhafftiger ſeine
derti und Schelt⸗Worte mit Schelt⸗Worten, Feinde uͤberwinde, als hea er eire

ſiceteon (d) Reich⸗ Flllchen mit Fluchen, Boßheit mit Boß⸗ und ſanfftmuͤthi l
h heit 3⸗ U higen Seelen; denn
Nen Zenim heit, Haß mit Haß erwiedriget. Die ſie GOtt aufihrer Seiten habem, riil

nli chen. Sanfftmuͤthigen ſind wie das ſtille Waſ⸗ Betten, Seuffzen, Thraͤnen, Wohlthun
de, Schwei⸗

4

792 Der glaͤubigen Seelen

— —
Schweigen, Leyden, Weichen, Hoffen, dult durch GOttes Gnade das ausrich⸗
ſich wehren, ſo gelingets ihnen, daß ent⸗ ten, was keine ungeſtuͤme Macht, ſein ne
weder ihre Widerwartigen muͤſſen fal⸗ Zorn, noch Ungedült vermag. ſyan
len, und wie ein Rauch vergehen, oder §. 49. Hergegen iſt ſonderlich einem () nen
daß ſie in ihrem Hertzen uͤberzeuget, ih⸗ Chriſten nichts ſchaͤdlichers, als Zorn, Der Scha⸗ ich
nen gewogen, und aus Feinden Freun⸗ Haß, Zanck und Feindſeligkeit. Die der and, 6
dehr Ger de werden. RKaache hat jemand gar artig abgebildet, ſeligker H
dehe Ge⸗ G. 40. Es haben hiervon kluge Leuthe indem er einen Igel, das ſtachlichte Thier, eiblicg d
Perſe ein ſolches Lehr⸗Gedicht erzehlet: Die gemahlet, darauf eine Fauſt mit allen Sadeoen.
huncApo- Sonne, und der Nord⸗Wind, als ſie ei⸗ Kraͤfften ſchlaͤget, mit der Beyſchrifft: Vor
n ne nes Wanders⸗Mannes, der einen guten Dnu ſchadeſt dir! Den Zorn und Zanck tlen
vo rrihn: Mantel hatte, gewahr wurden, ſchlugen vergleichet der weiſe Koͤnig mit einem Syriͤ , Piu
dezen eine Wette an, wer ihm am erſten den Waſſer / das durch einen eroffneten Dam lihe lin
Raadi Ro⸗ Mantel vom Leibe bringen koͤnnte? Der geriſſen, und alles uͤberſchwemmet, ein⸗ 14. unen
p. i9r. Nord⸗Wind meyntees koͤnnte ihm nicht reiſſet und erſaͤuffet. O! wie mancher ſ ſcf
fehlen, und fieng an gar ſcharff und kalt Menſch fuͤhret ein groß In luͤck, als ein iſ gnt
auf den Reiſenden zu ſtuͤrmen, der aber brauſendes, reiſſendes Waſſer, uͤber ſich hg
wickelte ſich deſto mehr in ſeinen Mantel, ſelbſt und die Seinigen, welches er her⸗ Iit
daß er ſich fuͤr dem Winde ſchuͤtzen moͤch⸗ nach allzuſpaͤte beklaget! Der Damm iſt (e,
te. Als nun dieſer ſolcher maſſen nichts leicht aufgeriſſen, und der erſte Durch⸗. zr B
ausrichten konnte, fieng die Sonne an bruch des Waſſers iſt ſchlecht und gering, t n
uͤberaus warm und lieblich zu ſcheinen, er nimmt aber zu mit Macht, und laͤſeet Eſn
daß dem Wanders⸗Mann ſehr warm ſich nicht ſo bald wieder ſtopffen, als er enl
ward, und alſo ſeinen Mantel leicht fah⸗ gemacht iſt. Ich will aber von dem zeitli⸗ Vtre
ren ließ. Sie haben hiermit andeuten chen Schaden, der durch Feindſeligkeit, ben ur
wollen, daß Sanfftmuth und Gedult Raachſucht und Ungedult dem Leibe und Gunß
mehr ausrichte, als alles Stuͤrmen und Gut des Menſchen zugefuͤget wird, nichts ul ſonhn
ungedultiges, feindſeliges Beginnen; melden, ſondern nur den geiſtlichen und o nette:
welches ſich ferner mit einer artigen Ge⸗ ewigen beleuchten. Sehr wohl ſagt Herr ( ſt n
Geſchicht ſchicht erklaͤren laͤſſet: Ein Neapolita⸗ Lutherns: „Gleichwie die Liebe iſt ein chen⸗ Uete
Hrhal. ni cher Fuͤrſt reiſete im gelobten Lande „Bild GOttes, alſo iſt Haß und Neid Feindſell it
„εν mit einer Geſellſchafft, als ihm nun eine „ein recht Bild des Teuffels, ja nicht Kindd⸗ en
groſſe Anzahl raͤuberiſcher Araber begeg⸗ » menſchlich, noch teuffliſch, ſondern der des Teu. a
nete, und er wohl ſahe, daß er mit den „Teuffel ſelbſt, als der nichts iſt in ſeiner e nicht etr,
Seinigen zu ſchwach, ihnen mit Gewalt „Niatur, denn ein ewiger Brand von Scess. le
zu widerſtehen, befahl er ſeinen Leuthen, Haß und Neid, wider GOtt, alle ſeine ααe.
in Eil abzuſitzen, und die kalte Kuͤchen „Wercke, beyde Menſchen, und alle (an⸗ en ſol. nis ot
nebſt dem Getraͤnc herfuͤr zu langen und dere) Creaturen.. Wer nun den Zorn 7˙b.
eine Mahlzeit auf dem gruͤnen Boden zu in ſeinem Hertzen hauſen laͤſſet, der kan nee
bereiten, indeſſen eilete er den andern ent⸗ wohl verſichert ſeyn, daß er den Teuffel i
Legenn gruͤſſete ſie mit demuͤthiger ſelbſt beherberget hat, welches nach dem
reundlichkeit, und ſprach: Er ſehe, Griechiſchen Text/ und einiger Uberſe⸗ Beweiß⸗ i
daß ſie rittermaͤßige Perſonen, wie er tzung, aus den Worten des Apoſtels zu Eruͤnde. fi
auch, ſeyen, und ſeye er darum in diß erweiſen ſtehet, da er ſpricht: Laſſet die pph. w hn
ihr Land kommen, daß er ihre Kriegs⸗ Sonne uͤber euern Zorn nicht unterge⸗ 26. 7. ſeng
Kuͤnſte und Erfahrenheit lernen moͤch⸗ hen / geber auch nicht Kaunm dem Teuf⸗ cüian. idn
te, baͤte alſo, daß ſie mit ihm im Gruͤ⸗ fel. Wer Böſes mit Boſem vergilt,. dinf⸗
nen vorlieb nehmen, und Mahlzeit hal⸗ und den einden ein feindſeliges Hert, ANN
ten moͤchten, damit er nach Wunſch mit ein ſchmaͤhſuͤchtiges Maul, und eine 4 GN.
ihnen reden koͤnte. Dieſe verwunderten gewaltſame Fauſt entgegen ſetzet, der ver⸗ n Dnf
ſich uͤber ſeine Freundlichkeit, und lieſſen laͤſet die Nachfolge Chriſti, vertilget inh⸗
ſich ſtracks erbitten; nach der Mahlzeit deſſen Bild in ſeinem Hertzen, betru⸗ nen
verehrte er ihnen einige Büchſen, Degen bet den Heiligen Geiſt, machet ſich fur Ue
und Trinck⸗Geſchirr, und brachte damit GO?TT zu Greuel, zerſtoͤret ſeine An⸗ fthete
zuwege, daß ſie ihn als ihren Bruder be⸗ dacht und Gebett, reiſſet ſein gantzes Ue
gunten zu lieben, ihn durchs gantze Land, Chriſtenthum uͤbern Hauffen, kan kein lug Nnnz
wo er hin begehret, begleitet, ihm Wege Vatrter unſer betten, keine Predigt mit 4 aſſer
und Stege gezeiget, und alles Liebes und Nutz und, rucht horen, keines Evangeli⸗ iſden
Gutes erwieſen. Sehet, wie hier ein ſchen Tro § ſich anmaſſen, und ihm keine d/6
Barbariſch Volck, das den Raub für ſein Hoffnung der Seligkeit in ſolchem Zu⸗ Cbe
Leben haͤlt, ſich hat durch Freundlich⸗ ſtand machen. Deß, ſo die GOttes Kinder ſchne
keit und Liebe uͤberwinden laſſen! Al⸗ ſind, welche ihre Feinde lieben, fuͤr ſie bet⸗ gchn
Gagbe
G

ſo kan noch jetzo Sanfftmuth und Ge⸗ ten, ſie ſegnen u. ihnen gutes thunz; weſſer Gacbe
“ 4 . ind yere

dichtet ihr

Friedfertigkeit und Verſoͤhnlichkeit.

ſind denn die anders, als des Teuffels
Kinder, welche ihren Feinden feindlich
begegnen, Boßheit mit Boßheit erwie⸗
drigen, und ein Scheltwort, einen
Fluch mit zehen bezahlen.

(3) Eing. G. 50. Weil aber der Haß, und die

wendun⸗ Feindſeligkeit, nebſt dem Geitz, fuͤr allen w

en der
Keindſeli⸗
gen.

andern Laſtern ſich zu beſchoͤnen, und ſei⸗
ne Greuel mit allerhand Schein und
Vorwaͤnden zu bemaͤnteln pfleget, ſo
wollen wir uns bemuͤhen, ſelbige hinweg
1. Man zu thun, Und die Abſcheulichkeit aufzu⸗
ntelen⸗ decken. Mancher Menſch dencket in ſei⸗
der Feind nem Hertzen, wenn er hoöret, daß ein
wohl ein gehaͤßiger und feindſeliger Menſch ſein
ehrif gantz Chriſtenthum zerſtohre, u. a. m.
Ey Thorheit! Ich bleibe doch wohl ein
Chriſt / ich gehe gleichwohl in die Kir⸗
che / und hoͤre GOttres Wort / ich gehe
zur Beichte und zum %. Abendmahl /
ich troͤſte mich des Verdienſts Chriſti

IEſu / meines Erloͤſers / ich bette mei⸗

nen Morgen⸗und Abend⸗Segen / mein
Vatter Unſer / und Chriſtlichen Glau⸗
ben und andere ſchoͤne Gebette und
Seuffzer / warum ſolte denn mein Chri⸗
Auntwort: ſtenthum verwerfflich ſeyn: Ich ant⸗
Welt er worte: So gehts, GOttes ernſtliche
Gebotte und Befehle ſind der Welt eine

einen Got⸗

tesdientt. Thorheit, und ſie weißt es wohl beſſer,

als alle getreue Diener GOttes aus ſei⸗

nem Worte fürſtellen konnen: Sie weißt

wohl andere Wege zum Himmel, als

den einigen, engen und ſchmahlen eg

den der HErr JE SUS mit ſeiner Le
Aber zu ih⸗ re Und Leben uns gezeiget hat.
vem Scha⸗ bedencket doch, ihr Chriſtlichen Seelen,

Eb. 1,26., dieſe Worte des heiligen Jacobs: So

ſich jemand unter euch laͤſſet duͤncken /
er diene GOTT/ und haͤlt ſeine Zun⸗
ge nicht im Haum / (verhaͤnget ihr, daß
ſie laͤſtern, fluchen, ſchelten, luͤgen und

truͤgen mag,) ſondern verfuͤhret ſein

gertz / (mit allerley Schein, Vor⸗
wenden und Einbildung) deß GOttes⸗
Dienſt iſt eitel / (iſt Thorheit, hat kei⸗
Lein nen Nutzen.) Bedencket doch, daß
Feindſel⸗ G O T T der H E RR von keinem
Ottdie⸗. Dienſt, von keinem Opffer, von kei⸗
nen. nem Gebett wiſſen will, ehe wir uns mit
unſerm Maͤchſten verſohnet, und alle
Feindſeligkeit aus dem Hertzen abgeſchaf⸗
fet haben; wie aus den klaren Worten
des HERRNN JE SU zu erſehen:
Spruͤce: Wenn du deine Gaabe auf dem Altar
.2. opfferſt / und wirſt allda eingedenck/
daß dein Bruder etwas wider dich ha⸗
be / ſo laß allda fuͤr dem Altar deine
Gaabe / und gehe zuvor hin / und ver⸗

ſoͤhne dich mit deinem Bruder / und

alsdenn komme/ und opffere deine
arc. XI, Gaabe. Wenn ihr ſtehet / und bettet/
· v ſo vergebet / wo ſihr etwas wider je⸗

Allein,

e r.*

mand habt / auf daß auch euer Vatter Eeelem
im Simmel euch vergebe eure Fehle; Mm. Tb.
Wo ihr aber den Menſchen ihre Fehle 20. Pr.
nicht vergeber / ſo wird euch euer Vat⸗ Math. vl.
ter eure Fehle auch nicht vergeben. Er⸗ E. I. 15.
waäͤget hienaͤchſt die Worte deß HErrn:
Wenn ihr ſchon eure Faͤnde ausbreitet/
verberge ich doch meine Augen von
euch / und ob ihr ſchon viel bettet / hoͤ⸗
re ich euch doch nicht / denn eure Haͤnde
ſind voll Bluts/ ob ihr mir gleich Amos V.
Brand⸗Opffer und Speiß⸗Opffer opf⸗.
fert / ſo habe ich doch keinen Gefallen
dran / ſo mag ich auch eure feißte Danck⸗
Opffer nicht anſehen.
K. 51. Hieraus iſt klar, daß aller
GOttes⸗Dienſt, alles Gebett, und was
der Menſch ſonſt thut, als ein heiliges
Werck, ſo lang ein unbußfertiges, un⸗
verſoͤhnliches, feindſeliges, gottloſes
Hertz dabey, dem HERRN ein Greuel
iſt. Herr Lutherus ſpricht gar artig
bey obangezogenen Worten des HErrn
JESUl von dem Opffer: „Mit die⸗ Authert
„ſen Worten trifft der O& RR der Pha⸗ Aunig.
„riſaͤern Gedancken gar fein, die meyne⸗ ſac
„»ten, ſie wolten GOTT einen Rauch Sommer⸗
„(mit ihrem Brand⸗Opffer) fuͤr die Au⸗ 12 b.
„gen machen, daß er ihren Neid und
„Haß im Hertzen wider den Maͤchſten
„nicht ſehen ſolte, und andere Leuthe ſol⸗
„ken ſie auch fuͤr fromm halten, nein,
„das thuts nicht, du teuſcheſt (betruͤ⸗
„geſt) dich ſelbſt. GOTT ſiehet zum
„allererſten auf dein Hertz, wie es ge⸗
„»gen deinen Maͤchſten ſtehet, findet ers
„»in Haß und Neid, ſo dencke nur nicht,
„daß er einen Gefallen an deinem Opf⸗
„fer und GOttes⸗Dienſt habe, ⸗=⸗ wilt
„du GOtt dienen, ſo diene ihm mit ſol⸗
„chem Hertzen, das deinem Maͤchſten
„nicht feind ſey, oder wiſſe, daß dein
„Dienſt fuͤr GOtt ein Greuel ſey., Wilt
du wiſſen, Menſch, wie eines unverſohn⸗ ()
lichen und feindſeligen Menſchen Hertz Gleichvit.
und GOttes⸗Dienſt fuͤr GOtt ſey, ſo ſtelle
dir vor, als wenn einer einen Becher oder
Glaß naͤhme, und ſchoͤpffte damit aus ei⸗
ner ſtinckenden Miſt⸗Pfuͤtzen, hernach,
ehe ers ausgeſpuͤlet und geſaubert, kaͤme
und braͤchte dir darin einen Trunck Wein
oder Bier: Wie ſolte dir nicht fuͤr ſolcher
Unflaͤterey eckeln? Und wie ſolte GOtt
nicht Greuel haben an dem Gebett, und
anderm Dienſt, der aus einem boßhaffti⸗
gen Hertzen koͤmmt? Die Salbey iſt ein
edles Kraut, wenn aber, wie offt geſche⸗
hen, eine Kroͤte darunter wohnet, wird
ſie von derſelben alſo vergifftet, daß ſie ei⸗
nen Menſchen toͤdten und hinrichten kan;

(2)

Alſo iſt Betten, Leſen, GOttes Wort

horen, u. a. m. eine gute Sache, wo aber

mmnt

der Raach⸗Teuffel, und ein boßhafftiges
Hhhhh Bertz

794

Der glaͤubigen Seelen

Hertz darunter verdecket iſt, ſo wirds
glifftig und greulich fuͤr GOTC.
Feindſeli. GH. 52. Ich habe geſagt, ein feindſeliger
cenen Menſch koͤnne kein Varter Unſer betten,
ten. und ſage es noch: Denn es iſt nicht gnug,
Bevweiſe. daß jemand die Worte herlalle, mit dem
Matth, Munde, eben wie das HErr! HErr!

vu. 2, ſagen, nicht genug iſt zum Chriſtenthum,

ſondern es muß das Hertz dabey ſeyn,
und zwar ein bußfertiges, glaͤubiges
Hertz, voll heiliges Vorſatzes, man mu

das Vatter Unſer betten, als ein gehor⸗

ſames Kind, mit einem liebreichen und
uͤtigen Hertzen, man muß ſeinen Maͤch⸗
en, wenn er einen ſchon belaͤidiget hat,
mit einſchlieſſen, mit dem Beding die
Vergebung unſrer Suͤnden von GOTT

fordern, wenn wir auch unſern Schuld⸗

nern, das iſt, unſern Feinden und Ver⸗
folgern vergeben. So muß nun ein un⸗
verſohnlicher und feindſeliger Menſch
das edle Gebett des HErrn ohne An⸗

dacht und Verſtand herſchnattern, wel⸗

ches ja nicht gebettet heißt, oder er muß
wider ſich ſelbſt betten, daß ihm GOXTT
nicht verzeihen ſolle, gleichwie er dann ſei⸗
nem Naͤchſten auch thue: welches eine
erſchreckliche Blindheit iſt, und wie kan

man anders ſagen, als daß der, welcher
mit feindſeligem Hertzen bettet, nichts an⸗

ders thut, als daß er des Majeſtaͤtiſchen
GOttes ſpottet, und ſich ſo unverſchaͤmt
bezeiget, daß er ihm, wider ſeinen ern⸗
ſten Befehl, mit ſothanem Hertzen darff
Spott⸗Re⸗ fuͤr Augen kommen? Weil nun dieſes ſo
den marer klar iſt, als die Sonne, ſo halte ich, daß
figen. es etliche auch wohl ſolten machen, wie je⸗
1pom., ne beyde feindſelige Maͤnner, deren ein
Oper, p. auslaͤndiſcher Lehrer gedencket, welche in
Sa1. Edit. Unverſohnlichkeit lebten, und als ſie ge⸗
Belgic. fraget wurden, wie ſie das Gebett des
HErrn betten koͤnnten? zur Antwort
gaben, der erſte: Er danckte GOTT,
daß man nebſt dem Vatter Unſer viel an⸗
dere Gebette haͤtte, deren man ſich bedie⸗
nen konnte? der andere: Er lieſſe, wenn
er auf die fuͤnffte Bitte kame, die Worte:
Als wir unſern Schuldnern vergeben,

Gal. vI.7. aus. Aber es heißt: Irret euch nicht /

GOTT laͤßt ſich nicht ſpotten!
Auch die G. 53. Und wenn ſchon ein ſolcher
brünſtieſe Menſch, GOttes Wort mit ſolcher An⸗
der Zorni⸗dacht und Innigkeit hoͤret, daß ihm die
gen iſtun⸗ Thraͤnen in die Augen kommen, und ver⸗
ntz. meynet, daß er groſſen Troſt davon in ſei⸗
nem Hertzen empfindet, wenn er ſchon
beichtet und zum heiligen Abendmahl ge⸗
het, mit ſolcher Verſicherung, als wenn er
ſchon im Himmel waͤre, ſo hilfft doch ſol⸗
ches alles nicht, ſo lange eine Feindſchafft
wider den Naͤchſten im Hertzen bleibet,
6. urſa⸗ Und man mag billig davor halten, daß der
de. Satan ſelbſt ſolchen Leuthen eine ſotha⸗

ne ſuͤſſe Andacht und Empfindlichkeit

ſchaffe, damit er ſie deſto ſicherer mache,
und ſie je mehr und mehr in ihrer Feind⸗

ſeligkeit und Bitterkeit verhaͤrte; Denn

es iſt nichts neues, daß der Satan
ſeine Kinder auch mit Zucker und Ho⸗
nig ſpeiſet, auf daß er ihre Heuche⸗
ley beſtaͤtige, und ihr Hertz wider GOt⸗
tes Gebott deſto mehr verſtocke. Und
wie kan ein ſolcher Menſch ſich des Ver⸗

ß dienſtes IJEſu Chriſti, troͤſten? Wie kan

er ſich deſſen anmaſſen, der ſein erſtes
Wort, als er am Creutz hieng, ließ

ſeyn: Vatter / vergieb ihnen / ſie wiſ⸗ lur. 4
ſen nicht / was ſie thun! Was hat das AlII, 34,

liebreiche Hertz des OErrn JE SU mit
den bittern und feindſeligen Hertzen fuͤr
Gemeinſchafft? wie kan man das Blut
CHriſti, das in heiſſer Liebe vergoſſen
iſt, mit gehaͤßigen und boßhafftigen Her⸗

tzen auffaſſen? Soll dann der liebreiche Gleichnit.
„Err JESIIS und der boßhafftige

Teuffel in einem Hertzen herbergen?
Wann eine Mutter ihr Kind auf dem
Schooße hat, und einer wollte ihr freund⸗
lich zuſprechen, ihr Kind aber ins An⸗

geſicht ſtreichen, was ſolte der vor Danck

verdienen? Und wie kan ſich doch ein
Menſch einbilden, er wolle dem HErrn
JIJESI gute Worte geben, und ſich ſei⸗
ner anmaſſen, ſeine Kinder aber und
Bruͤder ſchmaͤhen, haſſen und von ſich
ſtoſſen? So wird nun nichts anders
draus, mein Menſch, du muſt entwe⸗
der Chriſtum mit ſeinem Verdienſt, oder
ir Feindſeligkeit deines Hertzens fahren
§. 54. Ey, ſpricht mancher Menſch
weiter: Ich kan es mir nicht einbilden/

daß es ſo viel zu bedeuten hat: Ich bin

ein Menſch / habe Fleiſch u Blut / wie
ſegnen / der mir flucht / und dem Guts
Es iſt mir unmuͤglich / ſollte mich

GOtt darum verdammen?: Ich ant⸗
worte: Und ich kan mir nicht einbilden,

dete unſern erſten Eltern ein, es haͤtte
nichts auf ſich, wenn ſie ſchon die verbotte⸗

ne Frucht koſten wuͤrden, ſie ſind aber mit
ihrem und unſerm allerhoͤchſten Schaden,
laͤider! innen worden, was es auf ſich ge⸗

habt. Wie kan ein Chriſt ſagen, er mey⸗

ne nicht, daß das ein groſſes auf ſich, und

viel zu bedeuten habe, was GOitt ſo ernſt⸗
lich erfordert und haben will? hat das
bey uns nichts zu bedeuten, was uns

bey Verlurſt der Seligkeit unterſaget
iſt? War denn der Apoſtel truncken,
oder ein Narr, als er ſchrieb, daß de⸗

ex

2. Man
koͤnne ſich
die Noth⸗
wendig⸗
keit nicht
E⸗ 0 . einbil⸗
kan ich doch meinen Feind lieben / den hen . man
. —. Menſch,
thun / der mich ſo hoch belaͤidiget hat: u. ſ. w.

Antwort
aufs (1)
Man muß

daß dir GOTT wird was neues ma⸗ ſeleindal⸗
chen, oder ſein Wort um deines Ein⸗ es noͤthig.
bildens willen aͤndern. Der Satan bil⸗

—— ———
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um

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,B 8

6al. V.

20. 21.

Aufs (2)

daß nicht

hindere,
daß man

ein Menſch Tuͤrcken oder Heyden: Er hat dir ſeinen

ſev.

Friedfertigkeit und Verſöhnlichkeit.

79 5

der / Neid / Zorn/ Zanck / Zwietracht
und BGaß unter die Wercke des Fleiſches
gehoͤren / und daß / die ſolches thun/
das Reich GOttes nicht ererben wer⸗
den: Es iſt eine ſchreckliche Verblen⸗
dung des Teuffels, daß er uns des groſ⸗
ſen GOttes Gebotte gering und klein in
unſern Augen machet, und uns uͤberre⸗
den will, GOtt werde uns doch wohl ſe⸗
lig machen, wir haben ſie, oder nicht.
G. §5. Auch biſt du nicht allein ein
Menſch, ſondern auch ein Chriſt, GOtt
hat mehr an dir gethan, als an einem

Willen kund gethan, und will dir durch
ſeinen Heiligen Geiſt die Krafft geben,
demſelben zu gehorſamen, wenn du es
nur mit Ernſt meyneſt, und bey ihm ſu⸗
cheſt, auch von Hertzen ſeinen Namen zu
fuͤrchten begehreſt. Fleiſch und Blut
kommts wohl ſchwaͤr an, daß es ein guͤ⸗
tiges, freundliches, gedultiges Hertz, mit⸗
ten unter den Zunothigungen, Bedraͤn⸗
ungen und Beleydigungen der Feinde
ehalten, Fluͤche empfangen/ und Seegen
zuruͤck geben, n Mund, der
ſchilt, und die Hand, die es ſchlaͤgt, kuͤſſen
ſoll; wir muͤſſen aber wiſſen, daß Fleiſch
und Blut auch das Reich GOttes

nicht ererben kan/ ſo lange es nemlich

unerneuert, und ihm ſelbſt gelaſſen blei⸗
bet. Chriſti Biſch und Blut muß un⸗
ſer Fleiſch und Blut beherrſchen, und un⸗

ter ſeinem Gehorſam haben, wir muͤſſen
auch in Gttes Sachen uns mit unſerm
Fleiſch und Blut nicht berathen, wir ha⸗

ben keinen groſſern Feind, als daſſelbe,
wie wollen wir ihm denn folgen? Wir
ſagen: Es ſey unmuͤglich; Chriſtus aber

Aufs (3z) ſpricht: Alle Ding ſind muͤglich dem/

Sanfft⸗
muth iſt
muͤglich.

Spruͤche. tig machet / Chriſtus.

der da glaͤnbet; und Paulus: Ich
vermag alles durch den / der mich maͤch⸗
War es doch

c. IX, dem heil. Srephano nicht unmuͤglich,
Phil. v, iſts doch auch vielen andern Chriſten

13.

1. Exem⸗

pel.
2.

3.

Dauroult.

Catech.

Hiſtor. P. Lichtet,

I. p. 27. lich anzuruffen, daß er vor jedwedere Be⸗

nicht unmuͤglich geweſen. Ein alter,

frommer Chriſt, als er in einer Auf⸗
ruhr zu Alexandria / welche die Juden
und Heyden erreget hatten, mitten unter
gottloſe Buben gerathen, welche ihn mit
allerley Beſchimpffung uͤbel hielten, und
unter anderm ſpottlich fragten: Was
doch denn ſein Chriſtus fuͤr Wunder ge⸗
than haͤtte? antwortete er: Dieſes, nebſt
anderm, daß er mich durch ſeine Gnade
alſo bereitet hat, daß ich allen Unfug und
Boßheit, ſo ihr an mir veruͤbet, mit Ge⸗
dult und Sanfftmuth ertragen kan.
Von der heiligen Eliſabeth/ Landgraͤf⸗
fin in Thuͤringen und Heſſen, wird be⸗
daß ſie GOtt habe gepflegt hertz⸗

laͤdigung, ſo ihre Feinde ihr zugefuͤget,

und den Mund, der es

ihnen eine ſonderbare Wohlthat aus Seelen⸗
Gnaden wollte wiederfahren laſſen. Diß II. Theit
ſind auch Menſchen geweſen, ſie haben 20. Pred.
auch Fleiſch und Blut gehabt, doch iſts
ihnen in der Krafft des HErrn JE Si
und ſeines Geiſtes nicht unmuͤglich gewe⸗
ſen, die Feinde zu lieben, fuͤr ſie zu bit⸗
ten, und ihre Belaͤidigung mit Sanfft⸗
muth zu vertragen. Daß man aber Auf eih⸗
meynet, GOtt werde uns darum nicht ſellgkeit
verdammen, ſo wiſſen wir ja, was un⸗ freytich
ſer Heyland ſagt: Wer nicht glaubet / rdamme.
der wird verdammet werden; Wer aber XVI. 16.
nicht liebet, der glaubet nicht, wer ein
feindſeliges Hertz gegen dem Naͤchſten
hat, der liebet nicht. So iſt ja auch klar Gal. v.
des Apoſtels Ausſpruch, den wir ſchon **⸗
mehrmahl angefuͤhret, daß die feindſeli⸗
gen und bitteren Hertzen zum Reich
GOttes nicht gelangen werden; wie
auch, was Johannes ſaget: Wer den
Bruder nicht liebet / der bleibet im To⸗
de. Alſo, mein Menſch, biſt du hie gleich⸗
ſam mit einem Kraͤiß umgeben, und wirſt
gehalten, dich zu erklaͤren, was du thun
wilt: Wende dich hin und her, ſage was
du willt, entſchuldige dich wie du willt,
es wird nichts anders daraus, du muſt
nach dieſer Regul einher gehen, oder du
muſt geſtehen, daß du nicht ſeyſt auf dem
Wege der Seligkeit. Uber ein zorni⸗
ges und raachgieriges Hertz bleibet GOt⸗
tes Zorn und Raache, und es hat nichts,
wo ſichs nicht bekehret, als Ungnade,
Truͤbſal und Angſt zu erwarten.
G. 56. Auch beruffen ſich etliche auf 3z. Daß Da⸗
das Epempel der geiligen in der Schrifft vidund
fuͤrgeſtellet, welche wider die Feinde ge⸗ der ihre
bettet / ihnen GOttes Zorn und Straffe Feinde ge⸗
mit groſſer Hefftigkeit uüber den Hals ge⸗nteui.
wuͤnſchet haben, wie in den Pſalmen
und etlichen Propheten zu ſehen. Deh
antworte: Die Heiligen GOttes haben Antwert:
wider die Feinde gebettet, entweder aus Jegeſt ge⸗
Prophetiſchem Geiſt, und ihnen GOt⸗ Propheti⸗
tes Straffe, welche ihnen über dem Kopff ſchen Geiſt,
ſchwebete, angekuͤndiget, aus Einge⸗
ben des Heiligen Geiſtes, oder aus heiâ.
ligem, lautern Eyffer um GOTT, ſein oder im
Wort, ſein Reich und Ehre: Sie ha⸗ Soher für
ben den Feinden Boͤſes bea⸗ „

1. oh. III⸗
14.

nicht ſo ſehr als ihren, ſondern als
GOttes und der Kirchen Feinden, ſie
haben ſie betrachtet als Werckzeuge des
Satans, der ſeine Wercke in ihnen hat⸗
te, und wider ihre Boßheit, damit ſie
ſich GOTT, ſeinem Wort, und deſſen
Lauff, und ſeinem Reich widerſetzet:
„Es gehet hie alſo zu, ſpricht der geiſt⸗ Zeugniß
„reiche Luther / daß Fluchen wider Flu⸗ rcherne,
„chen geſchiehet, GOttes Fluchen wi⸗ ſtill v. I.
„der des Teuffels Fluchen. Denn wo!02. a.
„der Teuffel durch die Seinen GOttes
Hhhhh 2 Wort

796
Der glaͤubigen Seelen

ret, verderbet oder hi
„da wird en 3 erbet oder hindert, u
a wird dem Segen G hindert, u. ſ. w. —- -
der d en Wore nen nund wirde⸗ glchſunet, da er dieſes ſahr ſchwaͤr, 1 gten
„iſts Zeit, daß der 6 angertchrer, da ind ſoic ais wider ſeine F. nme harlen⸗ eN
„fluche und wi er Glaube herfuͤr breche, ind ſolcher Maſſen e ne Feinde bette; ſoe
uͤnſche, daß ſi reche, Zweiffel, daß aſſen erhellet Yn
„ und Hinderniß unte aß ſolch e, Zweiffel, daß kein feindſe let nun ohn s
ertes Ratn aiag demn dee Geinde beruf ſindſeligte⸗ birrees u
„ ma⸗ diß Fluchen nan lpleitt, =Sum⸗ §. nde beriiffen iligen Gebert wider ’”
„, Reen e diſt ein Werck des Dalligidic die zu erinnern . bpen⸗ denn endlich noͤthi hfnn
„Werck im erſten Gebott diſt ein trachten / u eligkeit verfol zur San n
„Und uͤber die Li gebotten, auſſer ſei n/ und wa berfolget, be⸗ muß ni di
iebe⸗=⸗ We ‚auſſer ſeiner / is uns, in A muth, aus ſod
„ Eizrus/Prng t liancht Rnnund Sauſfenuh aeen ud chin nͤ atge⸗ den
men G u egen ſoll: Insgemein it egeanen, er, Insn. 1
Mege d en Berdiinſteu eangae aene gaerci aunteritt geenen, iter
tKient. 2. derer vornehme. Ott., Und ein an⸗ i reutz und Blut Chri riſt, der mit en erluͤſe⸗
*½Caks. ſchleußt l nehmer Lehrer unſrer Kir n⸗ iſt; Dieſes muß ut Chriſti gezeichne eKiud uf
p. m. 241. hieraus gantz re Kirchen daß wiri uß uns ſtracks bew hnet BOttes. liſe⸗
¹. Und anderer groſſ itz recht, daß David wir ihm mit Lieb § bewegen enre
ſem Jallntche egen eut Jinchf begegnen ind vber gleichſesoen m hal
all nicht alle n Exempel in ne R nd ob er gleich jetzo muth knce
geleget ſeyen, wei en ir Rachſplaefi Koſen⸗Staunde i jetzo iſt, wie ei⸗ 4
eiſt de ir⸗ el m Winter, en
oder der Unt eil der Geiſt des Urthei r⸗ Stacheln und Dor inter, voller n
gegeben. ereiſngung nic⸗ als, doh enken Rad A Kinn ſ tdi⸗ 4
ent .,, Nelchenauch ns nict alen Een der irbe und erundli vledet Bo⸗
ð n Beee eaeaunn 8
uͤber 5. Pſ. ett wider die Feinde : „Das Ge⸗ Bew ienſts willen, od at um . ntſi
pen. 5 1. » men aus fleiſchli Sſoll nicht herkom⸗ leyden, und ſreelleme oder ue frehe⸗ *
gie ichem Eyfer 1 m⸗ leyden o kan man viel iße ln pol/
„gier, daß wir ſi yfer und Raach⸗ We „und ihm viel el von ihm or Node,
„ kodt haben, oder eben darum wollte Wenn eine liebe P zu gute halten: ſe
„ oder ihnen 1 vollten oder S Perſon etw uten: iaei
dr er wergnchen un ninc der Schaden thi etwas zerſtoͤſſet urf 8
verfluchen u goͤnnen, hingehen, a it, ſo laͤßt ache, a
„ Nutzens und Ehre will unſers eignen emts wenmn es in ſemte, deren warum ſen
H UE rs eignen man ſo geneigt ni es eine freid ihm deßwe⸗ ihn nic
„Uns belaͤidige hre willen, und daß ſie geſe geneigt nicht iſt, e, deren gen zu ver nn
„GOttes Ehr n; Nein! ſond e geſehen, daß, als ei „thut. Ich habe veben ver⸗ eni
22 re willen ndern um nes vorneh „als eine einige T en en. “
„ke Feinde GO „wenn ſie abge vornehmen M ochter ei⸗ ranfh
ttes und Chri geſag⸗ nen Gaͤſt Mannes, da er mit ſei 4 ſit
„ Denn GOttes E Chriſti ſind en zu Tiſche ſaß mit ſei⸗ n ſcetwe
enn unſere eige lezeit lie⸗ aus kindli nden, den S ur⸗ ſe ſ ala
„unſern Leib, G e eigene Ehre, was daruͤ indlichem Unverſtand tuhl ihm in n e
„ſollen wir all Huth und Ehre belanget, aruͤber der liebe Vatt ande wegruͤckte, e te
pi r alles gedultig le elanget, der ſe atter, als er ſich wie⸗ e
„wir daran belaͤidi ig leyden, wan tzen wollte, ruͤcklings ſich wie⸗ 1 nn
in belaͤidi den, wann zu Boden fie „ruͤcklings gefaͤhrli ler
„ uns auch das hrenommnen wlrde⸗ de n ule werotdcn egtie⸗ Nan
* »pen, =⸗=⸗In 1011 te 1 nicht 1 ahrete. Wer
„Dingen h vergeben, ⸗ In e, te nun nicht ſoll Wer haͤt⸗ nege
Dingen hat der Fluch wi zeitlichen hefftig entri en meynen, daß er ſich el
„de, ſo h uch wider die Fei tig entruͤſten daß er ſich gin
unterri ,ſo hin und her r die Fein⸗ ſchlagen wuͤrde „und das Kind uͤbel g
wie Fricht⸗ „het, durchaus er in den Pſalmen ſte⸗ nige en chrerei⸗ Allein, c Kind uͤbel ut
bitten kan man denn wider eigne Fei tatt.. Will te er ter, die er ſehr hoch lieb eine ei⸗ ih
derdt: ve in zeitſichen Ligns Feinde die unaer⸗ anftibten u ⸗ Frlr öſhr u li
zeitlichen Oetruben, bitten aͤngen und mi nfftmuth zu Gute mit ffflis
Guth ſcha⸗ ſo ſehr wider i ſo muß das Geb nur mit wenig W ute, und ſtraffte ſie Eer
den. Juͤnd ider ihre Perſon/ ebett nicht die natuͤrli g Worten. Das ve hcrnnd
unden / gerichtet ſeyn da als wider ihre Li uͤrliche, ſollte nicht di ettenag n
dieſelbe zu e tet ſeyn, daß ihnen G e Liebe vielmehr bey uns t die Chriſtliche ſiſtte
zu erkennen ge ihnen GOtt man ſei bey uns vermoͤgen? Haͤ ſtben
und uns indeſſe geben, ſie bekehren, n ſeinem Kinde ei ogen? Haͤlt hſr
Vermeyn en wiber ſie ſchutzen moge⸗ zu gute, warur inen ſolchen Fehle ſſßf
et man den tzen möͤge. unſern Naͤ inm berrochten wie nicht ffa
von GOtt bitte enn, daß man auch ern Maͤchſten, als ei n wir nicht ſebdene
ſon angreiff en wolle, daß er ihre als einen Bruder d ein Ottes⸗Kind nn
angreiffe, ſie uͤberwaͤlti hre Per⸗ CHriſti, uder des HErrn . ſnaden
muͤthige, ſo muß berwaͤltige und de⸗ iſti, und als unſern JES ned
das Hertz lal uß man wohl zuſehen, d e⸗ der Seligkeit? Irret ern Mitgenoſſen ⸗
deindſeligteit, und rein ſey von aß let und ſuͤndiget, ind er jetzt ſchon, feh⸗
it, G ey von aller undiget, indem er ig; hun
lein Geſuüch eig roll und Haß get, ſo hoͤret er d r uns belaͤidi⸗ ſrnel
. eigner Ehre, eigt „von al⸗ getauffte r darum doch nich n
und Raache; 1 re, eignes Nutzens uffter Chriſt zu ſe licht auf ein 6
heimſtellen, 1 nan muß auch GO s das Blut des S ſeyn, fuͤr welchen funt
Pex und ihm ni tt alles und der ohnes GOtt ſecrd
wie ers mit 1nichts vo der al nes Ottes vergoſſen,
ers mit unſern Feinden rſſhreiben⸗ werth iſe. ſo unſerer erbarmenden M. n
ich aber I
dieſe Sache tron (1) Inſow unn

= = =
—
= – –=
———— =
— =ꝛnz— —
= rr -

—

derheitiſt etwas eigentlicher und deutlicher fuͤrſtel⸗
(2)Ein aus le/ ſo kan dein NMaͤchſter, mein Chriſtliches
Hertz, betrachtet werden, erſtlich / als der F

Schwach⸗
heit ſuͤndi⸗

gender.

Warum
der zu lie⸗

ben?

Matth.

VII, 1I2.
Gal. V I.

Wie
der aus

Schwach⸗
heit zorni⸗
ge Naͤchſte
zu beſaͤnff⸗

Exempel.

und Böſes mit Boͤſem vergelten?

einem Fehl uͤbereilet wuͤrde / ſo helffet

Friedfertigkeit und Verſöohnlichkeit.

797

aus Unwiſſenheit / oder aus menſchli⸗
cher Schwachheit ſuͤndiget / und dich oh⸗
ne Vorſatz belaͤidiget. .
beſindeſt, warum willt du dich erzuͤrnen,

denn was gewohntes, daß ein Menſch
ſuͤndiget, fehlet und irret? Laß deines
Bruders Fehler dir eine Erinnnerung
ſeyn deiner eignen Schwachheit, und ei⸗
nen Spiegel, darinn du die verderbte Na⸗
tur betrachteſt: Heute faͤllet er, und be⸗
darff deiner Sanfftmuth, Gedult und
Huͤlffe, morgen faͤlleſt du vielleicht, und
bedarffſt dergleichen? Du geheſt auf eben
demſelben ſchluͤpffrigen Wege, darauf er
gefallen iſt, er bedarff Huͤlffe, daß er wie⸗
der aufſtehe, du nicht weniger, daß du
nicht falleſt; beydes iſt in einer Hand,
nemlich des langmuͤthigen, gnaͤdigen und
barmhertzigen GOttes. Hie muß man
nun der Regel des HErrn JEſu einge⸗
denck ſeyn, der da ſaget: Alles / was ihr
wollet / das euch die Leuthe thun ſollen/
das thut ihr ihnen: und Pauli: Lie⸗
ben Bruͤder/ ſo ein Menſch etwan von

ihm wieder zu rechte mit ſanfftmuͤthi⸗
gem Geiſt / die ihr geiſtlich ſeyd / und ſie⸗
he auf dich ſelbſt / daß du nicht auch ver⸗
ſuchet werdeſt. Man kan aber einem ir⸗
renden Chriſten nicht eher zu rechte helf⸗
fen, als wenn man ihm Zeit gonnet, ſich
zu beſinnen, und GOtt anruffet, daß er
ihm Gnade dazu verleihen wolle, indeſ⸗
ſen aber mit Sanfftmuth ihm begegnet.
Ich erinnere mich, daß einmahl eine ar⸗
me doch gottſelige Wittwe, als ſie einen
beguͤtterten Mann, der ſich ſonſt ſein Chri⸗
ſtenthum ſehr lieſſe angelegen ſeyn, um
einige Huͤlffe anſprechen wollte, von dem⸗
ſelben hart angefahren, und in ihrer Be⸗
truͤbniß noch mehr betruͤbet ward; Sie
verwunderte ſich hieruͤber, als welche an
ihm dergleichen nicht gewohnet, auch
nicht vermuthend war, ſie gedachte, es
muͤ»ßte ihm ſonſt etwas begegnet ſeyn, da⸗
ruͤber er ſich entruͤſtet, ſahe ihn mit thraͤ⸗
nenden Augen ſehnlich an, ſchwieg ſtille, u.
gieng davon; im Heimgehen ſeuffzete ſie
zu GOtt, daß ers ihn nicht entgelten laſ⸗
ſen wollte. Bald nachher beſann ſich dieſer
Mann, und die Wittwe mit ihrem ſehn⸗
lichen Anſehen kam ihm immer in den
Sinn, er bedaurete hertzlich, daß er ſie in
ihrer Traurigkeit nicht getroſtet, ſondern
noch mehr betruͤbet hatte, bat GOTXT
hertzlich um Vergebung, und eilete hin
zu ihr, bat ſie um Verzeihung, und daß ſie
ja nicht uͤber ihn ſeuffzen moͤchte, und gab

Wenn du dieſes h
Iſts

ihr mehr, als ſie vorhin begehret hatte.

–☛

Sehet, was leyden, ſchweigen, und Ge⸗ Seelen⸗

2

dult haben ausrichten kan! H

ins Feuer gegoſſen, und das erregte Ge⸗
muͤth noch mehr entruͤſtet, der Mann aber
aͤtte ſeinen Unfug nicht ſo bald erkannt
und verbeſſert.
§. 60. Bedencket auch, ihr gottſeligen
Seelen, daß GOTX manchmahl ver⸗
haͤnget und zulaͤßt,

— .Schatz.
aͤtte dieſe Kbae

Frau hart geantwortet, ſo haͤtte ſie Oel 20. Pred.

GOtt pruͤ⸗
fet und be⸗
,rE C= feſtiget
daß wir Menſchen mit uner Liebe

einem Fehl uͤbereilet werden, auf daß durch det
Fehle.

wir ſelbſt in der Demuth erhalten, und
gegen den ſtrauchlenden Maͤchſten nicht
hart und unbarmhertzig werden, wie auch,
daß des Naͤchſten Gedult und Sanfftmuth
gepruͤffet, die bruͤderliche Liebe beſſer er⸗
kannt, und deſto mehr unter einander be⸗
feſtiget werde. Verſuͤndiget ſich nun dein
Maͤchſter an dir, mein Chriſt, ſo geden⸗
cke, daß ihn GOtt demuͤthigen, dich aber

pruͤffen wolle. Des Naͤchſten Fehler ſind Gleichniß.

der bruͤderlichen Liebe das, was dem Feuer
das Blaſen und Anwehen, ſie wird da⸗

durch geſtaͤrcket und eyffriger gemacht. Es Exempel.

laͤßt ſich hiebey nicht unfuͤglich erzehlen,
was erzehlet wird von einer edlen und
reichen Frauen zu Alexandria / daß ſie
von dem Athanaſius, als damahligem Bi⸗

ihr eine von den Wittwen, ſo Alters und
Schwachheit halber aus dem gemeinen All⸗
moſen verpfleget wuͤrden, uͤberlaſſen, wel⸗
che ſie zu ſich in ihr Hauß nehmen, und mit
aller Nothdurfft und Pflege verſehẽ wolte.
Er uͤberlaͤßt ihr ein frommes und ſanfft⸗
muͤthiges Hertz, welches mit vielen
Danck und⸗Segen⸗Wuͤnſchen alle Wohl⸗
that zu erkennen pflegte: die Chriſt⸗eyff⸗
rige Seele aber befahrete, daß ſie durch ſolch
ſtaͤtiges Dancken moͤchte zur geiſtlichen
Hoffart gelangen, und begehrte eine ande⸗
re, die dergleichen nicht thaͤte, und erhielte
eine ſolche, welche eines zanckſuͤchtigen

Gemuͤths, und deren kein Ding eben war,
welche ihrer Wohlthaͤterin mit Schelt⸗

Worten/ja mit Schlaͤgen endlich begegnen
durffte. Dieſes erdultete ſie mit Freuden,
und danckete GOtt, der ihr eine ſolche Schu⸗
le der Sanfftmuth und Gedult eroͤffnet,
und ihr Gelegenheit gegeben haͤtte, Gutes

mit Dornen verwahren, und durch ſeines
Naͤchſten Zorn und Haß ſeine Liebe und

Gedult ſchaͤrffen und erhalten muͤſſe, da⸗

rinn uns allen gebuͤhret ihr nachzufolgen.

G. 61. Es kan aber auch der Naͤchſte ſhar

aus vorſetzlicher Boßheit uns belaͤidi⸗

gen / als der zum Zanck, Haß und Feind⸗ B

orſatz.

ſeligkeit geneiget iſt, und ſeine Chriſtliche

Drexel. de
ling. c. 62.

ſchoff der Stadt, begehret habe, er mochte arſian.

Uate.

zu thun, und Boͤſes dafuͤr zu leyden. Dieſe
hat recht gewußt, wie man die Blumen

Oder

xr aus

Pflicht nicht verſtehet oder in Acht nimmt. den der n
Hie fehlet es ſo weit daß eine Gott⸗liebende ſanfemuͤ⸗
Ohhhh 3 Seele dle.

798 Der glaͤubigen Seelen
Seele ſich dadurch ſollte zum Zorn und Schade wird i ——
elr ſia a⸗ Zorn und Schade wird immer groͤſſer: Je laͤ
beund Barmhertzigkeit an ihm zu erwet⸗ e emehr hoͤlliſcher Geiſter verſammlen ſe
urſachen. ſen. Denn ſie ſiehet ihn an, als einen, ſich und wend en allen Iſeiß ant ſelbige zu
„ el nan erhalten und zu vergroͤſſer
ſchwebet, und eilet um deſto mehr mit er⸗ gen⸗ aͤuler auf, welche zum Argen re⸗ ſia
ameet nd eiſet um detamehrmirer⸗ en, und ſie immer weiter an einander fne
a heerachret ihn als einen Vo elffen; verhetzen: Da hat der Naͤchſte diß oder et
Si na gel / der das geredet und da iraok mall
dder oee R nd liſchen Sogelfnene⸗ dern Vinen zu, achnahl mireinamene 6 6
rathen iſt, und thut alles, was ſie kan, ten Zuſatz, was der andere etwa im Ver⸗ G
les, was ſie kan, ſei⸗ trauen geredet, da fe teBw⸗
ne Geele zu retten: Je groͤſſer die Boß⸗ d daſeilchter man ein jedwe⸗
heit, je groͤſſer die Gefahr, je groͤſſe oß. bers Wort mit Galle, da ſtellet maͤn ſich ut
groſſer Zefahr, je groͤſſer muß als wenn uns der d
lacob. v, derp die Kibe hn. ſ Eei neeben Bon Theil wiederfahren ehege darnannr 4
. der bekehret von dem Irrthun Juͤn⸗ ge: Was, ſpricht man, ſollte der Kerl ſti⸗
Weges / der hat einer Srl omne⸗ das ſchnn du Kig apden Follet ihr nl
de cer ſ,em Lo⸗ hinnehmen un 2 Nimmer⸗ (wte
geholffen⸗ und wird bedecken der mehr koͤnnet enlddder dniarren 1
Fendeninenge. Begeoſſerder Kanmnſ die ſheinzertitelebeern reundſchafft n
berwinden laſſe, ſon⸗ ſolche Leuthe hieri ins Te .
dern daß man das Boͤſe mit Gutem uͤber⸗ thun, a de bierinn eine Ereundſchafftt a ged
Rem. XII, winde. In einem feindſeligen und er⸗ thun, aber nicht dem Machſten, ſondern uſn onde
1. e. eligen und boß⸗ dem Teuffel, den icht e
hafftigen Menſchen hauſet und wohnet Dienſt daran, ein geſchicht ein groſer 8
Dat ienſt dar GrNX
er tan, und hat ſeine Werckſtatt, ja der Ehriſten Preik dimten, mehten tnd ne
nfftmuͤthigen und gedultigen aber 5§..62. Laſſet uns auch zur Verſt
Boͤſe uͤberwinden laſſen, wollen wir zu cht beſtehen, laſſet uns den Frieden ſu⸗ 1. her
,u zu⸗ chen, wenn wir ihn ſchon ni
geben, daß der HErr JEſus mit ſeiner oder verlohre ſchon nicht verſaget, um
un unſerm Herten vettrieben und wir. erlohren haben wWillich agen wenn mn
ſelbiges auch mit Feindſchafft und Ha wir ſchon den Anſang zum Banc nicht ge⸗ enp
ges alch u Jeli Haß, macht auch unſer Hertz in Friede und nh
das iſt mit dem Teuffel ſelbſt erfullet wer⸗ be ben er in Friede und Kie⸗ ge
das it mie den Jeiſffel loſt erftiller weie be boae hal . Es annd Nriche i⸗ nli
jn laſſet u 1 re von der Verſohnung mit de keit ud
dahin trachten, daß wir in der Krafft en d ng mit dem Naͤch⸗ ea hwe n n
JEſu, des Naͤchſten Boßheit mit Gutia⸗ en betrachtet werden 1. Der belaͤidigte ten Dheil
Ri ſten Beo t Guͤtig⸗ Theil / dem Ungleich und Unrecht wi⸗dbe eils ernen
eit, ſeinen Zorn mit Liebe, ſeine Feindſe⸗ derfahren i igleich und Unrecht wi⸗ Renſt⸗ W
ligkeit mit Gedult/ uberwinden ihn durch falen . ieſe anſduchlzajneſz Rr⸗ t ſſut
winden ch ob er etwa mit einer unbedachtſamen Re⸗ ſen
unſer Gebett und Thraͤnen fuͤr GOTT, de, oder widrigem T edachtſamen Re⸗ wünſt
r GOXT, widrigem Thun dem Naͤchſ lſc
wie auch durch Ermahnen, Bitten, le⸗ wier enr em Naͤchſten, ſeſte
hen und Wohlthun gewinnen den Sa⸗ , noh⸗ Wwider Beumuthen, Anſaß zimm inp
tan alſo ausſtoſſen, und das Hertz unſerm Sanck gegeben undibyerittn hai b Fini
HErrn JE Sil lieffern moͤgen. Prr ee Pader nicht angeſangen ſe⸗ nſi
w g. VErrn JEii lieffern moen. n doch vermehret, und nicht mit anfi⸗ fſ⸗
kerde dicſer Geſegenheit iernen, dlich auch bey muth und Hcmteſabaelrodtwin .
Gelegenheit lernen, gertzen dern mit ind feindſeligem Wider⸗
dervereb⸗ Befehlunſers Heylandes, willfertig ſeyn zwar erſt be aͤidiget, bindet aber darau
unſerem gegen unſere Widerſaͤcher, die uns belaͤi⸗ bald mit d et bindet aber arauf ſen
Widerſä⸗ diget haben, laſſet er, die uns belaͤi⸗ bald mit dem Belaͤidiger alſo an, daß es
cher. ‚laſſet uns Gelegenheit ſuchen zu groſſem Aergerniß hinar V louun
zur Verſohnung zu gelangen, und wenn 1 cher. ergeruiß bingus ſchlaet: ing
Wer ſie haben konnen, ſie begierigſt an⸗ nancher wird mit einem Scheltwort an⸗ .
Solche es . gierigſt an⸗ gegriffen, und giebt; truͤck N⸗
urſache. dem Naͤchſten verſohnet, und aller H mit zahlet ſolches mit Steinen, er wird etwa iag eſ
ache. Dem J rſohnet, und aller Hader vor einen Narren od en ſe⸗
und Zanck abgethan werde; denn es iſt ſcholten, ren oder Phantaſten ge⸗ A nd,
mnicht zu ſagen, wie ſchaͤdlich es iſt, wenn olten, und wirfft ſtracks mit Schelmen u
iman die Uneinigkeit lange unterhaͤlt enn und Dieben um ſich, u. ſ. w. und bildet ſin ndne
„ AMan EEg interhaͤlt, und ihm doch hernach ein, we ein eri
mmmrz hand, und der digte Theil ſey/ und nicht Urſach habe, den Gine
Anfang Ue,

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—

Friedfertigkeit und Verſoͤhnlichkeit.

O

799

Anfang zum Frieden zu machen. Bey
ſolchem Zuſtande hat ein Chriſt nicht Ur⸗
ſache, ſicher zu ſeyn, auch ſich nicht lan⸗
Gen hedenden ob er den Anfang zur

rſohnung machen wolle, oder nicht?

ſondern er eile, und rette ſeine und ſeines
Naͤchſten Seele, und bitte GOtt, daß er
ihnen beyderſeits gnaͤdig ſeyn, und das

gegebene Aergerniß nicht zurechnen wolle.
G. 64. Es kan aber auch geſchehen, daß
ein Chriſt hoch belaͤidiget wird ohne alle
Schuld und Urſache, daß er auch ſeinem

(b) Wann
er gar kei⸗
Ret Sehuld
Widerſaͤcher mit Glimpff und Sanfft⸗
muth begegnet, und ſo viel an ihm und
muͤglich iſt, den Frieden zu erhalten ſu⸗
chet; Wann nunnichts deſtoweniger der⸗
ſelbe in ſeiner Feindſchafft verharret und
den Unfrieden beliebet, ſo iſt nöthig zu
erwaͤgen, was er alsdenn thun ſolle?
Solcher
wusſeine und Blut uͤbernehmen und dencket:
G6TT
nich befeh⸗ ers immer hin / ich habe ihm nicht Urſa⸗
raach⸗vol⸗ che dazu gegeben / ich habe ihn nicht/
lem Her⸗ ſondern er mich belaͤidiget / ich wills
ven. GOtt befehlen / er mag maulen und
ſauer ſehen / ſo lange er will / was gehts

mich an: Allein, das heiſſet ſchon nicht

nach der Liebe gewandelt, du Chriſtliches
Hertz, und wenn du dich in der Furcht
deines GOttes beſinneſt, wirſt du ſchon
anderſt reden. Es iſt zwar nicht unrecht,
wenn wir unſere Sache Gtt befehlen/
es muß aber geſchehen mit einem liebrei⸗
chen Hertzen. Die Erfahrung hat mich
gelehret, daß mancher Menſch ſaget: Ich
will die Sache GOtt befehlen; aber mit
einem bittern und raachgierigen Hertzen;
er meynet, GOtt ſoll durch ſein Gericht
und Macht, das exequiren und ausrich⸗
ten, was er in ſeinem feindſeligen Hertzen
wuͤnſchet und zu ſehen begehret: diß
heißt GOtt im Munde, den Teuffel aber
im Hertzen haben, diß heißt GOtt zum
Suͤnden⸗Diener und zum Nachrichter
unſers gottloſen Urtheils machen. Da⸗
rum, mein Chriſt, wenn du GOtt die
Sache befehlen willt, ſo befiehl ihm auch
dabey die Perſon, und die zeitliche und
ewige Wohlfahrt deines irrenden Naͤch⸗
ſten. Habe Acht auf dein eigen verderb⸗
tes und falſch⸗tuͤckiſches Hertz, daß es nicht
den Namen GOttes zum Deckel ſeiner
Boßheit mache, und indem es ſich auf
GOtt beruffet, dem Satan Raum ge⸗
be, ſich veſt zu ſetzen.

Nachanc §. 65. Sage auch nicht: Was gehts
en hinge⸗ und maulet / er mag hingehen / ſo lange

Sunden. dich nicht an, wenn dein Maͤchſter in
Suͤnden lebet und von dem Satan be⸗
ruͤcket, in Gefahr ſeiner Seelen ſtehet?

Mancher laͤßt ſich hie von ſeinem Fleiſch
Will er zuͤrnen und haſſen / ſo thue

du Ehre haben fuͤr GOtt, fuͤr den En⸗

mich an / daß mein Nachbar zuͤrnet

er will / u. ſ. w. Ach mein Chriſt, gehts

Du wirft ja nicht geſinnet ſeyn, wie die Seler⸗
groſſen Heuchler, die Hohenprieſter zu mI. Th.

Jeruſalem, welche, als der Verraͤther 0. Pr.

Judas ſeine Gewiſſens⸗Angſt und See⸗
len⸗Noth ihnen entdeckte, ſagend: Ich Marh
habe uͤbel gethan / daß ich unſchuldig .
Blut verrathen habe/ ſprachen: Was
gehet uns das an: da ſiehe du zu! Hat
nicht GOtt einem jedweden unter uns 4 Wegen
ſeinen Näachſten befohlen? Sind wir Schuldig⸗
nicht ſchuldig, unſerm Naͤchſten in allen keit.
geiſtlichen und leiblichen Nöthen zu ra⸗
then und zu helffen nach allen Kraͤfften
und Vermoͤgen? Gehet uns nicht an das
Wort des Heiligen Geiſtes, da er befieh⸗
let, daß wir ſollen uns unter einander Uebr. X,
ſeibſt wahrneheen mit reitzen zur Lie⸗
e und guten Wercken / daß wir dar⸗ 15.
auf ſehen ſollen / daß nicht jemand GOt⸗
tes Gnade verſaume / daß nicht etwa ei⸗
ne bittere Wurtzel aufwachſe / und Un⸗
friede anrichte / und viel durch dieſelbe
verunreiniget werden: Darum Menſch, b. Wegen
laß dir die Sache angelegen ſeyn, und de VWuͤr⸗
halte es nicht allein vor deine Schuldig⸗ ſoͤhnlich⸗

keit nach deinem Chriſtenthum, ſondern eit.

auch vor eine groſſe Ehre, wenn du dei⸗
nem Maͤchſten mit Verſohnlichkeit und
Liebe zuvor kommſt. Hat dein Bruder
den Anfang gemacht zum Hader, ſo ma⸗
che du den Anfang zum Frieden, deß wirſt
geln und allen gottſeligen Hertzen. Wol⸗ c. Wegen
len wir uns deſſen ſchaͤmen, was unſer de rem⸗
GOTTD ſelbſt thut? Wir haben ihn ja tes.
durch viele und groſſe Suünden hoͤchlich
belaͤidiget, und er nicht uns, dennoch beut
er uns die Verſohnung an, er haͤlt uns
ſeine Hand dar, und bittet uns, daß wir
uns wollen helffen und rathen laſſen, wie
aus der artigen Fuͤrſtellung, die wir beym
Propheten finden, erhellet: Zu den Zey⸗
den / ſpricht der Err / die meinen HKHa⸗—«
men nicht anruffen / ſage ich: Gie bin Eſa. Lxv,
ich! Hie bin ich! denn ich recke meine *.

Haͤnde aus den gantzen Tag zu einem

ungehorſamen Volck / das ſeinen Ge⸗
dancken nachwandelt.⸗⸗Wie auch aus
des H. Apoſtels Worten: GOtt war 2. Cor. V,
in Chriſto / und verſoͤhnete die Welt ¹². 20.
mit ihm ſelber / und rechnete ihnen
ihre Suͤnde nicht zu / und hat unter
uns aufgerichtet das Wort von der
Verſoͤhnung: So ſind wir nun Both⸗
ſchaffter an CgR JSTJ ſtatt / denn
GOTT vermahnet (oder bittet) durch
uns: ſo bitten wir nun an Cgriſti
ſtatt / laſſet euch verſoͤhnen mit
Ge! ſim
H. 66. Hieraus iſt nun ferner leicht zu Weg zur
ſchlieſſen, was ein Chriſtliches Hertz, des Verſoh⸗

den Frieden liebet, u. ihm nachſagen will, ns.

Gebett iſt

thun muß: Der Anfang muß vom andäͤch⸗ Gebetti

tigen

Der glaͤubigen Seelen

Art eines tigen Gebett gemacht werden, und man
muß etwa auf dieſe Weiſe mit ſeinem
GOtt reden: Allerliebſter, gnaͤdigſter
Gtt und VBatter, der du Hertzen und
Nieren pruͤffeſt, du weiſt, daß ich uͤber
alles Verhoffen, und wider meinen Wil⸗
len mit meinem Maͤchſten zerfallen, und
in Uneinigkeit gerathen bin, es iſt mir
auch hertzlich laͤld, wenn ich wider mein
Wiſſen enige Urſach dazu gegeben, und
mein Hertz bißhero von allem Zorn und
ns nicht ſo rein habe halten koͤnnen, wie
ichs wohl gebuͤhret hat. Du weiſt lieber
Vatter! was fuͤr ein Gemaͤcht wir ſind,
daß wir Menſchen und Staub ſind, drum
abe Gedult mit mir und meinem Maͤch⸗
en, und verzeihe uns gnaͤdiglich alles,
was von ſuͤndlichen Gedancken, Wor⸗

ten, Wercken und Gebaͤrden bey dieſem

Hader fuͤrgelauffen iſt, gieb mir und ihm
ein liebreiches, ſanfftmuͤthiges, freund⸗
liches, friedliebendes und verſohnliches
Hertzen vergeben, gleich wie du uns ver⸗
ſſben haſt, und taͤglich vergiebeſt in Chri⸗
ſto. will, nach deinem Befehl, mei⸗
nem Naͤchſten die Verſohnung anbieten,
und Mittel zum Frieden und zur Ein⸗
tracht fuͤrſchlagen, erweiche du, mein
GOtt, der du aller Menſchen Hertzen in
deiner Hand haſt, und kanſt ſie leiten wie
die Waſſer⸗Baͤche, ſein Hertz, daß er ſie
auaunnehme, und ſich gewinnen laſſe, u. ſ. w.
Darauf S. 67. Hiernaͤchſt kan man nun ſeinen
falgeinee Bruder, nach des HErrn JEſu Anwei⸗
Beſpre,⸗ ſung: Suͤndiget dein Bruder an dir/
hung. ſo gehe hin / und ſtraffe (uͤberzeuge, uͤber⸗
XIIX. 15. weiſe ihn ſeines Unfugs,) ihn zwiſchen
mn. XVII, ihm und dir alleine / ſchrifftlich oder
. muͤndlich beſprechen und zureden/es muß
Sol aber alles, was wir ihm vorhalten wol⸗
Solche ſ len, mit Liebe und Freundlichkeit gemi⸗
ſchet und gewuͤrtzet ſeyn, man kan zwar
Wein in ſeine Wunden gieſſen, und ihm
ſeinen Unfug mit Machdruck vorhalten,
es muß aber derſelbe mit Oel(der Sanfft⸗
muth und Feundlichkeit) gemaͤßiget ſeyn.
ri. XIVI, Der Gerechte / ſpricht David / (ſtraffe)
2 ſchlage mich freundlich / das wird mir
ſo wohl thun / als ein Balſam auf mei⸗
nem gaupte. Wir muͤſſen es machen,
navon. wie Abraham / der zu dem Loth ſagte:
XIII, 8. Lieber / laß nicht Zanck ſeyn zwiſchen mir
und dir / und zwiſchen meinen und dei⸗
nen Sirten / denn wir ſind Gebruͤder!
Alſo wir: Lieber Bruder, lieber Nach⸗
bar, laſſet nicht Zanck zwiſchen uns ſeyn,
denn wir ſind ja Chriſten, die zum Frie⸗
den beruffen ſind, und die man an der Lie⸗
be erkennen ſoll: Wir haben einen GOtt,
einen Schöpffer, Erhalter, Erloſer und
Troͤſter, eine Tauffe, ein Machtmahl, ei⸗
nen Glauben, eine Hoffnung, den Him⸗

Perse gieb, daß wir uns einander von

Modell

—

mel nemlich, und die Seligkeit, ſo laſſet
uns doch auch einen Willen, einerley Lie⸗
be, und ein Hertz haben: Warum wollen
wir uns unter einander entruͤſten, betruͤ⸗
ben, haſſen Warum wollen wir uns ein⸗
ander die Ruhe unſerer Seelen ſtoren,
unſer Gebett verhindern, und uns ſelbſt
den Himmel verſchlieſſen? Warum wol⸗
len wir dem Satan eine Freude und Ge⸗
laͤchter, uns ſelbſt Truͤbſal und Ungele⸗
genbeit⸗ unſern Mit⸗Chriſten aber ein
AUergerniß und Anſtoß machen? Sehet,
hie iſt meine Hand und mein Hertz, ich
bin bereit, alles zu vergeben, und zu ver⸗
geſſen was fuͤrgangen iſt, auch alles zu
thun, was zum Frieden dienet u. ſ. w.

olte man aber vermeynen, daß unſers Wann
a
muͤndlicher
Beſpre⸗
chung eine
ſchrifftliche
zu gebrau⸗

Mit⸗Chriſten geſchwinder Eyffer und
Jchaornigtei nicht zulieſſe, auf ſolche
Veiſe mit ihm zu reden, ſo iſt nicht un⸗
dienlich, daß man entweder durch eine
Schrifft, oder durch andere friedliebende, chei.
gottſelige Leuthe, die er wohl leiden mag,
ihm ſolches fuͤrſtelle, und wenn er denn
noch einen Chriſtlichen Bluts⸗Tropffen
beym Hertzen hat, wird er gewiß ſich zur
Verſohnung willig erklaͤren, und an ihm
nichts, was zum Frieden dienet, erman⸗
geln laſſen.
§. 68. J
Chriſtlich Hertz hiebey nach der Welt Art Ih
ſagen wird: Was hab ich noͤthig / daß nicht

ich einem andern / der mich belaͤidiget Pigen iur

hat / und der nicht beſſer iſt / als ich / ſol⸗ irid

te zu den Fuͤſſen fallen: Denn ob es wohl Antwort.

beſſer iſt, auf den Knien in den Himmel
kriechen, als mit aufgerecktem, ſteiffem
Halſe und ſtoltzem Hertzen in die Holle
rennen, ſo wirds doch hie nicht erfordert,
daß du deinem Maͤchſten ſn Fuſſe falleſt;
Es ſteckt eine Teuffels⸗Liſt darunter, daß
man mit dergleichen Worten eine Sache,
die unſerm Chriſtenthum gemaß, ver⸗
drießlich und widerlich machet; Das aber
wird erfordert, daß du, als ein Auser⸗
waͤhlter GOttes, Heiliger und Gelieb⸗
ter, Sanfftmuth, Demuth und Gedult
anzieheſt, und deinen Glauben in der Lie⸗
be beweiſeſt. Wann du nun ſchon dei⸗
nem MNaͤchſten die Verſohnung aus
Chriſtlichem Hertzen anbieteſt, ſo iſt dir
das nicht ſchimpfflich, ſondern, wie ſchon
vorhin gemeldet, höͤchſt ruͤhmlich fuͤr
GOTT und ſeinen heiligen Engeln.

F. 69. Es moͤchte aber einer ſagen: Anderere.
Soll ich denn meinem Naͤchſten verge⸗ Rein Be⸗
ben / ehe er mich bittet / und ſeinen Fehler laidiger

erkennet? Es ſaget zwar unſer Erloͤſer, Ab
daß,wenn mein Naͤchſter ſieben mahl des thun

Tages an mir ſuͤndigen wuͤrde / ſo ſoll Tuc-XVI.

ich ihm verzeihen / doch / wenn er wieder
koͤmmt zu mir / und ſpricht: Es reuet

mich. Ich antworte: man muß einen In⸗ Autwort.

terſcheid

will nicht hoffen, daß ein Einwurff:

Friedfertigkeit und Verſoͤhnlichkeit. 801
le⸗ Nicht bey terſcheid machen unter der geheimen der und Zanck, als für dem Teuffel Seelen⸗

jwolen der gehei Verzeihung / die ein Chriſt im Gebett ſelbſt, ſcheuen, die Wittwen, Waͤiſen, hecheil.

htent⸗ zeihung. Und in ſeinem Hertzen fuͤr GOtt thut, Armen und Verlaſſenen viel leyden, da „. Pr.
ingn⸗ Marc. XxI, davon der HErr JEſus ſpricht: Wenn muß der Gottloſen Trotz koͤſtlich Ding Pfalm.
nſinn 2. ihr ſtehet und bettet / ſo ver gebet / wo ihr ſeyn / und ihr Frevel muß wohl gethan XXii
neſln etwas wider jemand habtzund unter der heiſſen / ihre Perſohn bruͤſtet ſich / wie
unte⸗ offentlichen / gegen den Naͤchſten, da ein fetter Wanſt / ſie rhun was ſie
ng⸗ man ſich gegen ihm mit dem Munde er⸗ nur gedencken / ſie vernichten alles /
. klaͤret, daß man alles vergeben und ver⸗ (was die Frommen und Elenden reden
Cn geſſen wolle. Auf die erſte Weiſe muͤſ⸗ oder thun,) und reden uͤbel davon / und
ſen wir dem Naͤchſten ſtracks vergeben, reden und laͤſtern hoch her / was ſie re⸗
dunt ehe die Sonne untergehet und bey dem den / das muß vom Zgimmel herab gere⸗
Ae⸗ erſten Gebett, das wir fuͤr GOtt thun. der ſeyn / was ſie ſagen / das muß gel⸗
li Diß hat Joſeph gethan, der, als er ſeinen ten auf Erden. H
trf Bruͤdern ſich kund gab, ſo fort, ehe ſieihn §G. 71. Hie ſehet euch wohl fuͤr, ihr Warnung
n um Vergebung deſſen, was ſie an ihm Chriſtlichen Seelen, daß ihr in dieſes Afure⸗
.G. Moſ. gethan, baten, zu ihnen ſagte: Bekuͤm⸗ Garn des Teuffels nicht fallet. Es iſt Urſachen.
NRN IXv 5: mert euch nicht / und dencket nicht / daß keine ſchrecklichere Suͤnde, als die, welche
III 34. ich darum zuͤrne / daß ihr mich hieher ſich mit allerley Vorwand, mit Entſchul⸗
inttmg Brohel verkaufft habt. So machts auch unſer digen, mit Trotzen, Schnarchen und Po⸗
tinn WIl,6. Heyland, und ſein erſter Blut⸗Zeuge chen zur Gerechtigkeit machen will; es iſt

Stephanus / welche beyderſeits vor ihre kein groͤſſerer Greuel fuͤr GOtt, als ein

Anng Feinde baten, ehe ſie ihre Sünde erkann⸗ trotziger Suͤnder, der auf ſeiner Boßheit
lelen ten, und damit gnugſam zu erkennen ga⸗ beſteht, und nicht Unrecht haben will.
Rpſn ben, daß ſie in ihren Hertzen ſchon alles Habt ihr euch etwa beym Trunck, oder
ſar Sondern vergeben hatten. Die andere Verzeihung durch Verhetzung friedhaͤßiger Leuthe,
Nwin gender i⸗ aber, welche dem Naͤchſten zu Mutz oder durch Verleitung eures ſuͤndlichen
ee⸗ tkommt, und welche ihn unſers verſoͤhn⸗ Fleiſches, in unzeitigem Eyffer an eurem
ten und liebreichen Hertzens verſichert, Naͤchſten vergriffen, ſo erkennets fuͤr
NE folget dem Erkaͤnntniß und der Abbitte GOtt und Menſchen mit einem demuͤ⸗
Wi nach. Es muß uns aber des Naͤchſten thigen Hertzen: Verlaſſet euch nicht auf
NMuen Kin⸗ Beſchaffenheit, er erkenne ſeine Unrecht und Frevel, verlaſſet euch nicht
algigt Fehler oder nicht, von unſerer Chriſtli⸗ aufeuern Stand, Macht oder Guth, ver⸗
bitſn chen Pflicht nicht abhalten, wir muͤſſen, laſſet euch nicht auf euer fertiges Maul,
tbtsrihtie⸗ wie gemeldet, ihm bald verzeihen fuͤr oder auf eure Boßheit, dafuͤr ſich jeder⸗
Ton GOtt, auch nicht unterlaſſen, ihm die man, als fur einem feuer⸗ſpeyenden
Verſohnung anzubieten, und uns zu Drachen, und ziſchenden, gifftigen Otter
ee der offentlichen Verzeihung willig zu er⸗ ſcheuet. Gedencket, daß ein hoͤherer Zuͤter Pred. Sal.

klaͤren, u. ſ. w.

tniine w. iſt ůber den hohen / und ſind noch hoͤhe⸗ V7.
, Soerr⸗ §. 70. Wir muͤſſen aber hiebey auch II. re uͤber beyde. Gedencket, daß in GOt⸗
n digties betrachten den belaͤidigten Theil / der ſei⸗ tes Gericht kein Anſehen der Perſon gilt,
ma denheils. nem Naͤchſten Ungleich und Unrecht ge⸗ und daß Silber und Gold niemand er⸗ keech.
nren Piſeter⸗ than hat. Bey dem pflegen ſich manch⸗ retten kan an dem Tage des Jorns. VII. 19.
t oft die Be⸗ mahl, uͤber die Belaͤidigung groſſe Maͤn⸗ Gedencket, daß, was hoch iſt fuͤr der Luc. XVI.
den laidigung, gel zu finden. Die verderbte Natur iſt Welt / fuͤr Gtt ein Greuel iſt / wie *
nut⸗ hochmuͤthig, ſie will nicht geirret und hergegen, was die Welt verachtet, und
baln Unrecht gethan haben, ſie iſt mehr ge⸗ fuͤr einen Fuß⸗Hader haͤlt, manchmahl
ndi neigt, ihre Suͤnde zu entſchuldigen, als ein theures Kleinod und ein Gefaͤß der
undt zu erkennen, ſie will lieber brechen, als Ehren bey GOTTiſt. Gedencket, daß
ſten biegen; Dannenhero iſt mancher, der ſei⸗ die Armen und Elenden einen gewalti⸗
ng nen Naͤchſten hoͤchlich belaͤidiget hat, am gen Schutz⸗HErrn, und wenn ſie ſchon
r ſchwaͤrſten zur Verſohnung zu bringen, kein Geld, keine Freunde, keine Macht
peſten ſonderlich wenn er mit einem, der ihm am haben, damit ſie euch zum Erkaͤnntniß
nio fi Stande, an Ehren und Guͤtern nicht eures Unfugs bringen oder zwingen
C. on. gleich iſt, zu thun hat, da dencket man⸗ koͤnnen, ſo haben ſie doch Thraͤnen,
ſoln in und trotzet cher, und ſagts auch wohl: Ich wills Seuffzer, Zungen und Hertzen, da⸗

aſe, u elai⸗ mit ihm wohl aushalten, was frag ich mit ſie zu GOTT im Himmel ſchrey⸗

e g. „ e
micſie, nach ihm, er muß es wohl leyden und hin⸗ en, und uͤber das ihnen zugefuͤgte Un⸗
leſti⸗⸗ nehmen, ich will ihm einen Proceß an recht klagen. Bedencket zum Beſchluß
niſſii den Halß werffen, ich will ihn wohl muͤ⸗ Siobs merckliche Worte: Habe ich ver⸗ Cap.
6de/ l. de machen, u. ſ. w. Da muͤſſen denn die achtet das Recht meines Knechts / oder XXXl. 14.
nernie frommen Hertzen, die Stillen im Lande, meiner Magd / wenn ſie eine Sache
Es 4 die friedliebenden Seelen, die ſich fuͤr Ha⸗ wider mich hatten? (wenn ich ihnen et⸗
femme⸗ Jiiii wa

nerley Hoffnung des Himmels und der

Beſchluß
mit einem
nachdenck⸗
lichen
Traum.

Matth.
XVIII, 35.

welcher einen Korb trug voll allerley

802 Der glaͤubigen Seelen Friedfertigkeit und Verſoͤhnlichkeit.

wa zu nahe getretten war, ſo dachte ich
nicht, es iſt dein Knecht, deine Magd,
die muͤſſens wohl leyden, ſie muͤſſen
wohl ſchweigen, ſondern daß Recht und
die Billigkeit bewegte mich, ihnen, was
ſich geziemete, widerfahren zu laſſen,)
denn was wollte ich thun / wenn GOtt
ſich aufmachte / (und ſich ſolcher ſchlech⸗
ten Perſonen, ſeiner Gewohnheit nach,
annaͤhme,) und was wuͤrde ich ant—
worten / wenn er heimſuchte:! Gat ihn
nicht auch der gemacht/ der mich in
Mutterleibe machte? und hat ihn im
Leibe eben ſo wohl bereitet:? Hat ihn
nicht Chriſtus auch mit ſeinem theuren
Blut erloͤſet? Hat er nicht mit mir ei⸗

Seligkeit.

§. 72. Mun will ich dieſe Lehre von
der Friedfertigkeit, Sanfftmuth und
Verſohnlichkeit der glaͤubigen Seelen
ſchlieſſen; damit ihr aber etwas haben
moͤget, dabey ihr euch derſelben allſtaͤts
erinnern koͤnnet, ſo behaltet dieſe Erzeh⸗
lung: Man ſagt, daß ein frommer und
gottſeliger Mann, der bey einem fried⸗
haͤßigen, zanckſuͤchtigen und unverſohn⸗
lichen Nachbar wohnte, und viel Un⸗
recht von ihm erlitten hatte, einmahl
in der Nacht, als er erwachet, und vor
obgemeldeten ſeinen Nachbar und deſſen
Bekehrung fleißig bettete, darüber end⸗
lich wieder eingeſchlaffen, da ihm denn
im Traum fuͤrkommen, als wenn er in
ſeines Widerſaͤchers Hauß ſehe einen
Engel hinein gehen, mit einem eroͤffne⸗
ten Buche, daraus er ihm etwas fuͤrla⸗
ſe, davon er dieſe Worte hoͤrete: Alſo
wird euch mein himmliſcher Vatter
auch thun / ſo ihr nicht vergebet von
euren Zertzen ein jeglicher ſeinem Bru⸗
der ſeine Fehle. Als dieſer hinweg gieng,
ſahe er einen andern Engel zu ihm eilen,

wunderſchoner Blumen und Fruͤchten,
die er er ihm darbotte, er aber wandte
das Geſicht davon, und begehrte ſie nicht
recht anzuſehen. Machdem dieſer auch
ſeinen Abſchied genommen, kam der
dritte Engel, der in einer Hand eine
Ruthe, in der andern eine Geiſſel fuͤh⸗
rete, damit er ihm draͤuete; er aber kehr⸗
te ſich nicht daran, ſondern blieb bey ſei⸗
nem ſtoͤrrigen und unfreundlichen Ge⸗
ſichte. Wie der auch hinweg war, ſahe
er fuͤr jenem ſtehen den OErrn JEſum
mit klaͤglichem, betruͤbtem, blutruͤnſti⸗

gem Geſicht, die Dorn⸗Crone auf dem

Haupt habend, der ihm ſeine offenen
und Blut⸗trieffenden Wunden nenen
als er auch dieſen nicht groß achtete, kam
zuletzt der Tod, einen Pfeil in der
Hand haltend, wie auch der Satan,
der einen Strick in Haͤnden trug, uͤber
deren Anblick der fromme Mann er⸗
ſchrack, daß er erwachte. Als er nun
dieſes Traums halber bekuͤmmert war,
was er fuͤr eine Bedeutung haben moͤch⸗
te, horete er an ſeiner Thuͤr geſchwind
und ſtarck anklopffen; als er die Thuͤr
eroͤffnen laſſen, ward er erſucht, eilends
zu ſeinem Nachbar zu kommen, welcher
geſchwinde kranck worden, und als es
ſchiene, vom Schlag getroffen waͤre.
Wiewohl er ſich nun hiezu willig bezeig⸗
te, und, ſo viel moͤglich war, eilete, ſo
fand er ihn doch mit ſeiner hoͤchſten Be⸗

ſtuͤrtzung ſchon todt. Hiernaͤchſt bat er Ausle⸗
einen verſtaͤndigen Prediger, daß er ihm odung.

doch ſeinen Kraum erklaͤren moͤchte. Die⸗
ſer ſagte: GOtt pflege mit den ſuͤndhafften
und unbußfertigen Menſchen es alſo zu
halten, daß er ſie gemeiniglich vielfal⸗
tig warne, ermahne und zur Buſſe zu
bringen trachte, er thue ſolches zufoͤr⸗
derſt durch ſein Wort, und das H. Pre⸗
dig⸗Amt, welches durch den erſten Engel
mit dem offenen Buch bedeutet worden:

Er pflege auch mit vielerley Wohlthaten

einen ſolchen Menſchen zu uͤberſchuͤtten,
ob er alſo ſein Hertz erweichen koͤnne,
welches durch den Engel, der die Blu⸗

men und Fruͤchte getragen, angezeiget:

Wenn dieſes nichts verfangen wolle, Pfle⸗
ge er die Ruthe des Creutzes zur Hand
zu nehmen, welches an dem Engel, der
die Ruthe und Geiſſel gerragen, fürge⸗
bildet worden: So laſſe es denn der
HErr JESIIS an ſich nicht erwinden,
der im heiligen Abendmahl, und ſonſt,
ſich ihm mit ſeinem Leyden und Blut⸗
trieffenden Wundeu darſtelle, daß er
durch ſolchen Anblick zur Buſſe gebracht

werden moge. Wenn denn der Menſch

alles in den Wind ſchlage, und in ſeiner
Boßheit und Unbußfertigkeit verharre,

ſo geſchehe ihm nicht unrecht, wann ihn

GOttes Gericht uͤbereilet, und er im
Zorn hingerafft, und den Peinigern
uͤbergeben werde. Gtt gebe uns allen
ein bußfertiges, friedfertiges und ver⸗
ſohnliches Hertz durch Chriſtum JE⸗
ſum, welchem ſammt ſeinem himmli⸗
ſchen Vatter, und dem werthen Heili⸗
gen Geiſt, Lob, Preiß und Danck
geſagt ſey, lect und in Ewigkeit,
men.

Im

loO! EE

—

Wee
B

Im Nahmen JESu, Amen!

on dem gͤͤttlichen und heiligen

der glaͤubigen Seelen.

Die XXI. Predigt;.

Deren Neuſchheit und Maͤßigkeit

betrachtend.
1. Buch Moſ. XXXIX, v. 9.

Wie ſoltt ich ein ſolch groß Ubel thun, und wider GOtt

ſuͤndigen?

Eingang.

SN ſey gedancket / ſpricht

Eingang (CE²

aus 2. Cor.
R

II, 14. 15. . v. 1— .
allezeit Sieg gibt in Chri⸗

0/
5 Srruc ſeiner Erkaͤntniß
durch uns an allen Orten / denn wir
ſind GOtt ein guter Geruch Chriſti.
Kurte Er⸗Die Meynung des Apoſtels iſt zwar
ung. ſeicht zu erſehen, daß er nehmlich ſagen
will, ob er zwar nebenſt ſeinen getreuen
Mit⸗Arbeitern am Worte der Gnaden,

viel Widerſprechens und Widerſtrebens

von dem Teuffel und der Welt erfahren
muͤſſen, und allenthalben angerannt
und beſtritten werde, ſo helffe ihnen
doch GOTT?T durch ſeine wunderbahre

Guͤte und verborgene Krafft ſo gnadig

hindurch, daß ſie nicht allein den Sieg
erhalten, ſondern auch triumphiren,
und mit dem Siege prangen, GOT

loben und dem Satan Trotz bieten koͤn⸗

nen. Und ob ſie gleich bey etlichen, die
vom Teuffel verblendet, der Wahrheit
widerſtehen, fuͤr einen Greuel und als
ein ſtinckendes Aas angeſehen werden,
ſo ſeynd ſie doch vielen andern, dur
GOttes Gnade, als eine lieblich⸗rie⸗
chende Blume, durch welche er ſein Er⸗
kaͤnntniß aller Orten ausbreitet, daß
viele Seele dadurch erquicket, und der
Name des HERRN JESll allent⸗
halben hoch gepreiſet werde. Ob nun
zwar, ſage ich, hieraus der Sinn des
heiligen Apoſtels moͤchte zu erſehen ſeyn,
ſo iſt doch wegen der nachdencklichen Re⸗
dens⸗Art, deren er ſich bedienet, und
wegen des herrlichen Nutzens, ſo fuür

die Prediger inſonderheit, und für al⸗

le Chriſten insgemein darinn verbor⸗

und offenbahret den

der heilige Paulus / der uns

gen iſt, der Spruch einer weitern Er⸗
orterung und fleißigern Machdenckens

werth.

im demſelben:

6. 2. Zweyerley iſt denn merckwuͤrdig Weitere
I1. der Chriſten ſtaͤtiger Eroͤrte⸗
Sieg: Gtt ſey gedancket / der uns l. Ber
allezeit Sieg giebt in Chriſto! Der Chriſten
gottſeligen Hertzen Leben iſt ein immer⸗ Eiiger
waͤhrender Kampff, wie Ziob ſchon zu Chriſiten
ſeiner Zeit geklaget hat: Muß nicht der muͤſena
Menſch immer im Streit ſeyn hier auf ſob Vl,1.
Erden? Und der Apoſtel ſelbſt ſpricht an

einem andern Orte: Du Gottes⸗Menſch/ 1„JTim.

VI⸗ 12.

kaͤmpffe den guten Kampff des Glau⸗
bens / ergreiff das ewige Leben / dazu

du auch beruffen biſt! Mit was Fein⸗ Ihre Fein⸗

den aber ſie zu ſtreiten haben, hat GOt⸗ de.
tes Wort auch nicht verſchwiegen, wie⸗
wohl es auch die Erfahrung zur Gnuͤ⸗

T ge lehret: Wir haben nicht / ſpricht Eph. vI.

Paulus / mit Fleiſch und Blut (allein) *
zu kaͤmpffen / ſondern (auch) mit
Fuͤrſten und Gewaltigen / nemlich mit
den erren der Welt / die in der Fin⸗
ſterniß dieſer Welt herrſchen / mit den

ch boͤſen Geiſtern unter dem Zimmel;

Und Petrus: Euer Widerſaͤcher der 1. betr.
Teuffel gehet umher / wie ein bruͤllen⸗ 3.

der Loͤwe / und ſuchet / welchen er ver⸗
Eblin ge / dem widerſtehet veſt im Glau⸗

ſer Fleiſch, darinnen die Suͤnde wohnet.

—,

en; Des Satans Gehuͤlffen aber und
Streit⸗Genoſſen ſind die Welt und un⸗
Wider dieſe Feinde muß ein Chriſtimmer e ſſe
wachen, betten, ringen, kaͤmpffen; ſeine und mit
Waffen ſind das Wort GOttes, der Welchen
Glaube, die Hoffnung, das Gebett, die Gehulffen,
Thraͤnen, die Seuffzer, der taͤglich erneu⸗ Chriſtus

erte urſat, ueg in ſeine Gehuffen ind 1e.

Jiiii 2 JE

—

Der glaͤubigen Seelen

804
Solche JEſus — —— . .
belffen biß s und der Heilige Geiſt, welche Huͤlffe — —r
leu Si kn uan hur Nuth, Freudigkeit und Lolikt d erren, nib mn dn ni .
auch wuͤrcklich beyſtehen undd en ihm gefangenen Kampff immer fortfahre e
helffen erhalten Denn ob en Sieg Wann etwa eine GOtt⸗liebende en Giln ihte
„ H es zwar mit den Tag uͤber i t⸗liebende Seele N
Ehriſtlichen Predigern manchmahl das ſundlich⸗ uͤber in dem Kampff mit ih ſl
Anſehen gewinnet, ſonderli jmahl das ſuͤndlichen Fleiſch und der boſen enn
1 rlich in dieſen hat eine P und der boſen Welt ſut
letzten, greulichen Zeiten, als wenn ſie gen, w Wunde empfangen, ich wi
tzten, gre⸗ als wenn ſie gen, wenn ſie e gen, ich will ſa⸗ un
nichts ausrichteten, ſo bezeu td n, wenn ſie etwa von 6 5 .
gegen manchmahl die Evſaht und unverhofft in eine Suͤnd Pivc
ſie einen Sieg nach dem ander unge daß gefallet iſt⸗. Abends aber ſich zur
andern erhalten, Ruhe begiebt/i ehe ſie ſich zur ſcin
und des Satans Reiche hin lten, Ruhe begiebt, ihren Zuſtand fleißig i
und wieder leget, die Tieffe und Gefa fleißig uͤber⸗ ng
Abbruch thun, daß er immerhin Ehieder gernddt. Tieffe und Gefahrlichkelrihrer i,
Chriſten D unten den Fuͤſſen liegen. zen erfelng i ren Fall mit Seuf⸗ fe
rte. Hergenn ofr ſolchen Wierſtand in ine ſerbetun belligen Blutes Zaſt ſich gi
meynen, nen ſelbſt, und in ih⸗ verbindet, und mit einem neuen, heiligen
daß ſie un. E on., nd von der Welt finden, V et, und mit einem neuen, heiligen iae Mund
terligen. daß ſie ſelbſt manchmahl meyn „FVorſatz ſich ſtaͤrcket und ermah de g
daß ſie ſelbſt manchmahl meynen, ſie ſie hinkuͤnfftig mi rmahnet, daß reet
ubtrvinden nicht „ſondern verlieren, Fainenaßfti ider eraſfe Jaſ und un
Ich ſelbſt muß ſtreiten mi ſti kaͤmpffen will, und da Shri⸗ un
ſelbſt nn RKreiten mit Suͤnden den Beyſtand ſeines Heilinen Rteki frd
Je mu de Fde u Baben e⸗ Bae ds i iKaet An er gage
— dulden/ den Sieg erwunden ſey, ſonder
en Sieg de . n 1 goſc
Ich ſtreite nd kanpffe kan ſelten be? Ris d e getten Taßs epalenhe⸗ nn ſen
Uruß laider! mit Nergelat Satan und der Welt behelliget werden⸗ Bane
D Hertzelaͤid unten gehts eben ſo zu: Wann aiget werden . nle glin
alſo des Sieges Halber aßgirſter aſi gaſhhen dal⸗ haben ſie Glauben Poer 1
in ſta6tem Kampff begriffen ſind, inden g, und alles verlohren, ſo ſipecerſe PNad
ſie meynen, ſie allen und verlieren, unbd GOlt mit neuer Krafft aus der Hohe, dn
4 nd verlieren, und daß ſie d er Hohe,
deſto eyffriger kaͤmpffen, deſt ie doch feſt halten, beſtehen und ſie⸗ ſſn
hefftiger betten, wainen. o mehr und gen. In gerſtlichen Anfechtungen zie⸗ neſe
1 betten, waͤinen und ſeufzen, het ſich Anfechtungen zie⸗ e
ſie den Sieg in Haͤnden haben; denn ein ben ich manchmahl ihre gantze Glau⸗ nn
ErresKind iſ nchr uberwinbatt, m Prechtchet en ein heimliches . utin
, II⸗ erwunden ſo ſprechlich t „uUnaus⸗
lange es noch kaͤmpffet 1 ‚ſo ſprechliches Seufzen, das GOttes Ge nen
Ro et, und wenn es in ihnen wuͤrcket s Geiſt bitbe
ande nach, ſo ſieget es doch dem Geiſte wider ſie i alten, und alſo alles, was inſen
nach, ſorſeg m Geiſte wider ſie iſt, zu uͤberwi eWws r
nach, in Chriſto, ſo lange nur noch ei eiſt, zu überwinden; wohin des ſeſel
9, U to, ſo lange nur noch ein Apoſtels Worte gehören; AWobun de tede
er untine g dl ſre h⸗ aeruhalbe⸗ Trabinl, aben wir ann, 1,. ren
1 ſich eh⸗ ſten uns nicht / u ing⸗ l
Spruͤche: Pievont um Hulffe und Gnade bitket. wir ergaru niche, wil layde V aber
Rom. IIX, allen Dendane En In dem gung / aber wir werden meor verſaß, hen
2. Hunger, Blo ſe, Angſt Verfolgung, ſen/ wir werden untergedruckt venlef. n ſ.5.
weit/ umd oͤſſe,) uͤberwinden wir niedergeworffen,) be wi „„ oder E aie
1. oh. v. deſſen deß willen / (oder durch Krafft nicht um. So laſſt. nun flende li ſ
eſſen,) der uns geliebet hat: do laſſe. uns nun freudi ſfiue ewole
4. wde von Good T gebohren iſt Alles / ſeyn, ihr Chriſtlichen Seelen, in all 3 in ſds
a GOTT gebohren iſt / uͤber⸗ Kampff und Strei in allem kE NN
R der Sieg / der die Welt uͤberwun⸗ be die W ſers: Serd gerroſt. ich ha⸗ Joh. xVI, hye
Eimunte- en hat. . Danck, dar un wun en! GOTT ſey 33. ie
Dke edet, Diee gibt alin Eheinicen Cheiſeaden der, Sieg giett ij u
wachen en e reiche Ern ””ä ſe.
Kämpffer, daß ſie in dieſem geifllichen Kannpſt i⸗ „§S. 5§. Wir haben aber zum II. auch zu I. Der 6 rhr
weilſi/wie muͤde werden ſollen, Kampff nicht bedencken der Chriſten Geruch / damit Griſten Ne
kaenſt⸗ cken laſſen, wenn. ihen ſenrcuſc⸗ ſe alles erfuͤllen. GOTT oſtenbahter r uch n
gen. unck nen gleich manch⸗ durch uns / ſpri nſh
Beweiß. gen, als ſiegen; erwinden⸗ mehr li⸗ Daß der Apoſtel in dieſen Worte rtan⸗ Cehg And
enlmeige des Sieges, day ſie thre i⸗ rdd enn Atſehen oderein Gleich eege elne
Schvwachheit erkennen, zu GOtt nle ſic rinſer verſtecket habe, daran iſt Banlus ng
um kein Zweiffel: Was es aber ſey, davon hen hahen. eten

haben

aßigkeit.
it und M
Keruſchhei

805
— elen⸗
— ſich lo⸗ Seheer il.
eruch moͤchten ſt. es z
igen Gren ahenunge Prediger
nmuthig ihren daffener 4 9. Gei⸗
Ge⸗ ſa und zu chtſch n des H. er
unterſchiedene ie⸗ cken, uß ein re en Gaabe ieheiſtanner
die Gelehrten nbaſſeh daß Leß⸗ Fhn Anets rſenn das en Augen dnr⸗
ben die Gel ehalten d Altes 2 die ſey alſo geziere em Lebe ſich verwer ten
aben di Etlich ⸗Opffer ch uͤber die ſtes a d heilige en auf ſi ufuͤhr
en Pancken: Brand⸗ 8Bolas ſich vet⸗ hreund! an nuefſtnner er hin⸗
lgr uch un olcks icht Le der Z Errn J woer ch
gnin dea ſe anf der vezer gdes B doch nich Hertzen einem He Orten, en Geruch
tnn nel rlap. ments, dere mmlung teynung! epnen, wr ſie ſe uß aller nehmen laſſen:
,2 l erſa lche Y dere m as un . Er mm n angel o ſich ß
e Geitel. gantze Ba e en Ander n auf das konne: einen guten, d hinter kaͤnntniß
X breitet r inbintun blehen auf dr⸗ kalrſce nen gir in, das Er rin der.
R wohl ſta ſtel habe ſen⸗ die Miener für mit ſich befliſſen ſnnen, nichtn ſern, au
L = ſ . . dau 1
nli⸗ Fod., der H aetts und? deſſen an Er muß rtzupflan in den H o er m
. 7. zich⸗ n, mit ie gan⸗ tes fo en auch . ind w n nif⸗
XX Raͤuch ahl Mo ißten, m die ga GOt ndern chafften, 1 n, zu thu leichniß⸗
2 . eym n m ls⸗frey n⸗ chen, ſo ſellſcha . dern, n, G
Enne lich ern thu Zweiffe der Te Kirche n Geſe nd an nuß ſeyn,
ach am ſen, in orern, u. ind 1 ches, wen
ſtr dem n Benich d herna t, daß i⸗ Rei hoͤre d Mi lches,
i enehn e un ſcheinet, Klei⸗ R en Zu ertz und n / we en,
. gen eer Germe n. Es von der K e⸗ ſeine Sein H Buͤchslei emunhigen,
he tze Si llet worde icke, was ments ge hat: alſam⸗ ird einen a t Ach w
ken rſiler n r ſchi 8 Teſta nicht je ein B. let wird, 1 giebt. e wird
nd Die bele beſten Prieſte nehmlich 8, ſonde es nur Geru „ ance Eerrle wi
uc Rennnt. der daß n pffers, ren⸗ ifftigen nd wie m Chriſti den,
lin Tra⸗ meldet dem Blu n Salb⸗ on geſag uͤbel ſte von den? itaͤrgerlie ollſauffe
4 mit eilige on Aar Oel ſo jedurch ediger m nit VB ey den
NE nurm it dem h auch vo eiligen ab hie die Pre oſſen / eln ſich bey nte
ſenn auchm die deun⸗ dieſem hein es Berel wenn en und nHaͤnde heil. Amte
eui . . Schertze ttloſe hrem chen,
uce⸗ get ſin daß er t worden, ſenen Da lls H kend und i urff ma aͤre
An wid eſallaht anen n ſle lee Zudorern tine⸗ en Vorw n carer
S haͤuffig J. nich in Kleid nlaͤndiſe n Zuho Welt e einma n muͤſſe in⸗ (2) Alle
oſſen ch in ſein Morgen oſtliche bey der ewiß den thu hriſten in Chriſten
kſun, ſaln. eo auch daß die der mit koͤf chend ron ſie g ng werden die Chr ihnen muſſen ſol⸗
in i. an⸗ weißlich, n Klei fohlrie „ wor twortu n auch d was i ls che geiſtli⸗
lunhe⸗ Fia Gen. iſt lcker ihre b ben gep 7 thal e⸗ V Es 8 erler leichfa el che
en habene e allen en G H. 7. lerau lich gleie alb⸗O ſeyn.
rden XxXVIL 29. Bölercen hor daß ſi ngenehm ſich ge⸗ ſammt h ſie nehml it dem Se ſen ſich
. ziu naa en, e auch hin Apoſte oblieg er N. eſalbet, n Geru
mmd Gmn zu hintonlinn ebracht, un der : Wir chte Prie Geiſtes g rten den offen⸗
hnn ſach mit ſich g mag n ill ſagen: ge⸗ red eiligen allen O riſti zu o⸗ en
ruch mi rrau d wi chtig g des Heili an Ch keuſchen
laſſen. Hier ben/ un tt tuͤe Te⸗ eißigen, an JEſu lligen, keuf ir⸗
Rnaeſehen ha 6 N. befleißige ntniß n hei F ſie nir⸗
tgs er eſehen welche int des ley rkaͤn it einem he⸗ en, daß lben
. WSethec das An andnlich ben E l arſo de begein nthalben
thk, w Prief uhren nit mar erlich de en, un lſo zu n alle Na⸗
nd zu fi auch mi ſonderlich bahren ſich al ſondert uten
und ſe⸗ ſi cht hat, lche er a und ſon ſeiner b andel Stanck, ſo inen gut uter
es ma 8, we Geiſtes, tniß Wa a5 en St ruch, (e d viel g
n e ſtament ines H. Erkaͤnn SuU alſo end ein lichen Ger el, und terlaſſen.
Gln⸗ Gaaben ſei ndigen ts JESl hin⸗ ge en lieb t Exemp. en) hinte ſei⸗ .
ebe Sohne wir uns ⸗= eine ein gut runge ſagt zu Spruͤche
maus⸗ it dem jebſten wo wir d Le⸗ n, ei Erinneru⸗ am ſa :) Der ⸗Lien
G mi de es lieb daß, wo eiſt und men nd E raͤutig eele:) le Hohe⸗Lie
ehef d ſeine at, daß, fft, Ge it dem hren un iſche Braͤu en Seele e alle Hohe bied
un ſtet h er Kraf d mi Lehr nmliſe laͤubigen S rtriff. IV.
ndd sgeruͤ ir laute en, un nade er hin (der gle uͤbertr eruch
En den ohlin ragelin won iehen, un ner Br deiner S er Rieid es) Liba⸗
ws ben Chri n Evange an uns zi u. ſ. w. Geruch und derlied⸗ Bee techender
ean GOttes Errn J tebey die P wen iſt / wi welche n, ſo daher er
Maz, ie uͤſſen, iß in (auf aͤume ſen, ei⸗
it ang ſie dem cs haleieender kaͤnntnif non/ und B wuch h von w
he J. 6. EC wie ſie ende Er ich fort⸗ aͤutern n Baͤume uch auch it, daß
4 hre: D. erſehen, eligmache luͤcklich en, Kr. rauch⸗Be 1Geru⸗ tdamit, d
efin/ Kreen erſt zu igen enden trachten, Weyh nuthigen dlehre ehoren,
. . d Chr Py. in e Leh⸗ anm ) un ang iligen
ng miſen cale und Chri liſſen dan ihre L kemvon ſichgab; hafftig af heilig
8 GOtte te muͤſ 4, n ei on ſiche vahrhe einen iten
n uret guß httr u Sie Unnden hei ihr Lebe tem vo hm r igen ein en guten
ehre u 2 Wande : Sie ten ſo i ich beflei d ihr kͤch⸗
bunn gehteur pflantze ntzer W ich, un ſey: S die, ſo ſich befl un em 9
4 r ga erban ifflich JEſu die Ernſt uihren, und de ver⸗ l.
hſadi Kbenchen da ignge und d Unſtrc HErrn lb⸗ mit del zu ſi Ehren! 3 albenzu ver⸗ n Xl.
ntn ruch ſeyn re ihunend lan des dem Sa Wande GOtt zu allent t die Ki 17. 18.
F ort⸗ ehmel it iligung? hm, G erung, leiche Lilien,
nannan Pnahort⸗ ausi niit dun⸗ nd mit Krilih der n Beſerung Roſt, innd ilichen
ſichha, dinnu muͤſſen chtigkeit, eiſtes zur eruch de ſten zu Syra n Roſen r heiligen
T E5 C1 ere il. G n den G d das iten. mit de ir/ ihr en an
ſanniz n Ereree He halben hren un s bre Ottes rchet mir/ die Roſe
ir ſprenget, es o antze ri⸗ d: & wachſe „und gebt ſu et
1. leſotenget, ſenthitgt reyfl alten Sali⸗ gend:, und epflalgrger, brauch⸗ biuher
ciggi⸗ HH euthe au or Reiten die Kin aͤchlein g wie Wey
unit e⸗ ichniß. wahre hrte Le manv wohl⸗ri den B on euch . i 3
den ⸗ lect o. ben uben e pflegen; e mit i
ac 4 . Fo⸗. zahme Ke habe e andere
nor ſt⸗ Pp. endem O. ilden un
n Affte chende e wüden
e dar ſe dien
n,

806

Der glaͤubigen Seelen

wie die Lilien / und riechet wohl; Alles
zu dem Ende, daß ſie ſich ihrer Gebuͤhr,
ſo offt ſie eine Roſe oder Lilie ſehen, er⸗
innern, und dahin trachten ſollen, daß
ſie mit einem heiligen, keuſchen Wandel
ſich allenthalben beliebt machen moͤgen.
Chriſten muͤſſen keine Kayſer⸗Cronen,

(welche zwar ein praͤchtiges Anſehen,

aber einen uͤbeln Geruch haben,) ſon⸗
dern Roſen und Lilien, ſie muͤſſen nicht
ſtinckende Boͤcke, ſondern ſaubere Schaͤff⸗
lein und liebliche Rehe ſeyn. So nun

ſchen fuͤr GOtt und der Welt ſtinckend
macht, ſo iſts die Unkeuſchheit, wie

hergegen die Keuſchheit allenthalben chende Tu⸗
ß im Himmel und auf Erden beliebet iſt,

und eine Chriſtliche Seele einer weiſ⸗

ſen ſchönen Lilie gleich machet, die alles

mit ihrem lieblichen Geruch erfuͤllet.
Von ſolcher edlen Tugend der glaͤu⸗
bigen Seelen haben wir nun fuͤr diß⸗
mahl zu handeln: GOTT gebe uns
allen ein keuſches Hertz, und ſegne un⸗

Keuſchheit irgend ein Laſter iſt, das einen Men⸗

Joſeph iſt
ein Spie⸗
gel der
wunder⸗
baren Re⸗
ie⸗
Ottes.

Pſalm.
LXXIII,
24.

Eſaj.
XXVIII.
29.
A.

ℳ

6. 8.
Oſeph / des Ertz⸗Vatters Jacobs
liebſter Sohn, deſſen Worte
wir fuͤr dieſes mahl zum Text
erwaͤhlet haben, iſt ein trefliches
Exempel der wunderbahren, doch vaͤt⸗
terlichen Regierung und Vorſehung
GOttes, an welchem man guter maſſen
kan verſtehen lernen, was David oder
Aſſaph ſaget: Du leiteſt mich / mein
GOtt nach deinem Rath/ und nimmſt

mich endlich mit Ehren an; Und

Eſajas: Des RRV Rath iſt wun⸗
derlich / und fuͤhret es herrlich hinaus;
Und Lutherus: „Welchen GOtt will
„fromm machen, den machet er zu ei⸗
„nem verzweiffelten Suͤnder, welchen
„er will klug machen, den macht er zum
„Marren, welchen er will ſtarck ma⸗
„chen, den macht er ſchwach, welchen er

„ will lebendig machen, den ſteckt er dem

„Tode in den Rachen, welchen er will

„gen Himmel fuͤhren, den ſencket er in
„den Abgrund der Hoͤllen, und ſo fort,
„welchen er zu Ehren, zur Seligkeit, zur
„Herrſchafft hoch und groß bringen will,
„den machet er zu allen Schanden, ver⸗
„ daummet, zum Knecht, niedrig und
22 ein. 72
Traum zuvorher, daß er ihn zu hohen
Ehren bringen wollte, fuͤhrete ihn aber
durch lauter Erniedrigung endlich hin⸗

auf, daß man nicht unbillich ſagen kan,

die Stuffen, durch welche das keuſche
dertz zu dem Ehren⸗Thron hinauf ge⸗
kiegen, ſeyen lauter Truͤbſal, Knecht⸗

ſchafft, Schmach und Elend geweſen.

Wie nun dieſes allen gottſeligen Her⸗
tzer, welche GOTT durch gleiche Wege
fuͤhret, uͤberauß troͤſtlich iſt, und ſie er⸗
innert, daß ſie nicht auf den Eingang,

ſondern auf den Ausgang ſehen ſollen:

Er iſt auch Alſo iſt ihnen dieſes, was unſere Text⸗
usert ein Worte an dem Joſeph uns zu betrach⸗

heit.

der eeuſch⸗ ten fuͤrſtellen, ſehr beſſerlich und erbau⸗

lich, zumahlen er nicht allein die Truͤb⸗
ſal, ſo nach GOttes Rath uͤber ihn

ſere Arbeit durch CHriſtum JEſum,
Amen! “

Wbhandlung.

kommen, gedultig ertragen, ſondern
auch der ſchmeichlenden Wolluſt, damit
ihn der Satan durch ein leichtſinniges
Weib zu verleiten gedachte, mit unbe⸗
wegtem Muth widerſtanden, alſo, daß
er billig, als ein rechtes Bild der Keuſch⸗
heit / allen GOtt⸗liebenden Seelen in
der Kirche GOttes biß ans Ende der
Welt fuͤrgeſtellet wird.

G. 9. Er giebt uns aber mit den verle⸗ Vortrag:

ſenen Worten an die Hand, 1. daß eine Die du⸗

glaͤubige und GOtt⸗liebende Seele Keuſch⸗

othwendig eine keuſche aſ⸗ heit.
nothwendig eine keuſche Seele ſeyn muͤſß⸗ heen

ſ⸗ weil er die Unkeuſchheit und den Ehe⸗

ruch fuͤr ein ſolch groß Übel haͤlt, und digkeſt.
ir e uͤnde fuͤr GOtt, Solche
die einem Kinde GOttes gantz fremde und Joſeyhs

fuͤr eine ſo ſchreckliche

ein Greuel muͤſſe ſeyn. Denn die Re⸗

dens⸗Art, deren er ſich gebraucht: Wie wieſen.

ſollt ich ſolch groß Ubel thun, und wider
GOtt ſuͤndigen? hat einen Nachdruck in
ſich, als wenn wir ſagen: Wee ſollte ich
dazu kommen? wie wollte mir das anſte⸗
hen? wie wuͤrde ich das verantworten?
Alſo ſpricht Bileam / als ihm Balack der
Moabiter Konig anmuthet, daß er das
Volck Iſrael verfluchen ſoll: Wie ſoll ich

abgeſtorben ſind: Solche Fragen deuten
an die Ungereimtheit der Sache die einem
angemuthet wird, und werffen dieſelbe
ferne von ſich, als die ihnen gar nicht an⸗
ſtehet. So ſteckt nun in Joſephs Worten
dieſer Verſtand: Ich ſpuͤre meines GOt⸗

tes vaͤtterliche Vorſorge und Aufſicht

reichlich uͤber mir, denn ob er mich zwar,
nach ſeinem heiligen Rath, in Dienſtbar⸗
keit hat verfallen, ſo hat er mich doch aus

derrn Hertz zu mir gewandt, daß er mich
uͤber ſein gantzes Hauß geſetzet, und mir
alles, was er hat, anvertrauet: Wie ſollte
ich denn nun ſo gottloß ſeyn, ſollte meines
HErrn

4

M

Denn GOT?Tꝭ‧̃dòFeigte ihm im fluchen / dem GOtt nicht fluchet: Wie 4. B. Mol.
ſoll ich ſchelten / den der SRRnicht *NIIb8,.
ſchilt: Und der H. Apoſtel: Wie ſollten Rom. Vl.

wir in Suͤnden wollen leben / deren wir

ſeiner Acht nicht gelaſſen, er hat meines

807

Keuſchheit und Maͤßigkeit.
n iena HErrn gutes Vertrauen, ſo er zu mir Luſt willen mir eine ewige Laſt und Un⸗ Seelen⸗
lentn⸗ hat, mit. Untreue, und meines GOttes luſt uͤber den Hals ziehen? Das ſey ferne! Schat n
ieff m. groſſe Guͤte mit ſolcher Boßheit erwie⸗ G. 11. Eine glaͤubige Seele weißt wohl, 2. Pr.
⸗ drigen? Uber das bin ich aus einem ge⸗ daß ſie eine Braut des HErrn JEſu iſt, ſrgzubiger
nls ſegneten Stamme, den ihm GOtt aus ſo nun eine Jungfrau ſich allemahl der eine Braut
iſil. allen andern zu ſeinem Volck erkohren, Keuſchheit in Worten, Wercken und Ge⸗ Ebiſt alle
gn entſproſſen, und ſtehe durch die Beſchnei⸗ dancken befieißiget, ſonderlich aber wenn unkeuſch⸗
ſeig⸗ dung im Bunde mit GOtt, wie ſollte ich ſie an jemand ehelich verſprochen iſt; wie
ern doch denn eine ſolche ſchwaͤre Suͤnde be⸗ ſollte nicht die Seele, in Anſehung ihres
ſn geheä⁄rnn „himmliſchen Braͤutigams, des Sohnes
Rer Wie rechte H. 10. Dieſes ſchicket ſich nun ſehr wohl GOttes, ſich befleißigen, ein reines und
nign füͤr eine glaͤbige Secle, die mag billig keuſches Hertz zu haben, einem hellen
ſeph nach⸗ auch, wenn ihr der Teuffel, die Welt und Spiegel gleich, darinnen nichts als ſein
reden. ihr ſuͤndliches Fleiſch einige Unreinigkeit edles Bild zu finden? Die Vereinigung
anmuthen, ſagen: Wie ſollt ich ſolch mit Chriſto iſt aller GOtt⸗liebenden See⸗
groß Übel thun / und wider GOtt ſuͤn⸗ len hoͤchſter Troſt, und ſie haben keine
ſihe digen: Ich weiß ja, daß die Hurerey groͤſſere Verſicherung ihres Heyls, als
tr „.Cor. v., Und Unreinigkeit mit unter die Wercke das Wort des HErrn JEſu: Ihr in ſoh. XIV,
ſekun av, des Fleiſches gehoret, von welchen der mir M/ und ich in euch! Sie ruͤhmen ſich *.
nn e. V. Heilige Geiſt ſich deutlich erklaͤret, daß, wider den Teuffel und die Welt, daß ih⸗
mue die ſolches thun das Reich GOttes nicht nen nichts naͤher ſey, als ihr Erloͤſer, daß
W ererben ſollen. So hat mich auch mein zwiſchen ihm und ihnen eine genauere
aſtt GOtt bißhero ſeine groſſe Guͤte reichlich und feſtere Verknuͤpffung ſey, als zwi⸗
Elnn ſpuͤhren laſſen; Er hat mich in der Tauf⸗ ſchen ihrem Leibe und der Seelen. Und
nr fe zu ſeinem Gnaden⸗Kind angenommen, aus dieſem Grunde ruͤhmen ſie ſich, daß
und mich meines Tauff⸗Bundes und an ihnen nichts Verdammliches / daß ſie
uptl⸗g. Kindſchafft mein Lebelang genieſſen laſ⸗ gerecht, heilig und ſelig ſind, und daß ſie
Min dn ſen: Er hat ſo groſſe Barmhertzigkeit, weder Tod noch Leben / weder Engel Rom.
4 dickh⸗ Langmuth und Guͤte an mir erwieſen, noch Fuͤrſtenthum/ noch Gewalt / we⸗ an 1.
GnnieS daß ichs ihin in Ewigkeit nicht gnugſam der Gegenwaͤrtiges noch JZukuͤnfftiges /*⸗
unchei dancken kan: Er hat mich durchs Blut weder Sohes noch Tieffes / noch keine
, mdr. ſeines allerliebſten Sohnes theuer er⸗ andere Creatur / ſcheiden ſoll von der
1GO en kaufft, und in demſelben von Suͤnden ge⸗ Liebe GGttes / die in Chriſto J Eſu ih⸗
ndelndie reiniget: Er hat mich ſeine Liebe im Her⸗ rem %Errn iſt: Wie ſollten ſie denn die⸗
zir one tzen laſſen ſchmecken, und durch ſeinen ſe ihre Hochheit und Herrlichkeit ſo lieder⸗
tt: Weun Heiigenchfiſt mein Hertz, als ſein Eigen⸗ lich verſchertzen, und ſich durch Unreinig⸗
ndwde thum, verſiegelt, und mich ſeiner ewigen keit und ſchnode Fleiſches⸗Luſt von ihrem
cuucin Gnade verſichert: Er hat ſo manchen Erloͤſer ſelbſt abreiſſen, ſeiner ſuͤſſen und
Petleit ſuͤſſen Troſt in mein Hertz gefloͤſſet, und ſeligen Gemeinſchafft ſich begeben, und
uanf⸗ ſich in aller Noth meiner ſo hertzlich ange⸗ ſich mit dem Satan verkuppeln 2 Wie
Ctrorun nommen: Er laͤßt ſeine Gnade taͤglich ſollte ſich das Lamm/ ſo aus der Schwem⸗ Gleichniſ⸗
Belacde uͤber mir walten, und beſeliget mich alle me kommt, und ſoͤner weiſſe Wol tragt, ſe.
Urde Morgen mit neuer Guͤte: Er hat mir zu der Sau in den Koth legen? Wie
eblich Macht gegeben, daß ich mit ihm, als ein ſollte die Biene / die ihre Freude in den
Wieſliw. Be 1e , rE. .
Mennt Kind mit ſeinem lieben Vatter, darff allerſchönſten und lieblichſten Blumen
ei nitt kuͤhnlich reden, und mein Hertz fuͤr ihm findet, mit dem Ro 3⸗Kafer den Miſt
Ueſlunte ausſchuͤtten: Ich kan greifflich mercken, erwaͤhlen? Wie ſollte ſich eine hohe Prin⸗
rnni wie er mich mit ſeiner Hand und mit ſei⸗ tzeßin/ welche von einem maͤchtigen Mo⸗
uchnn nen Augen leitet, wie er mich ſchuͤtzet, ver⸗ narchen hoch geliebet, und werth ge⸗
unduin ſorget und erhaͤlt: Ich genieſſe taͤglich halten wird, an die Stall⸗Knechte und
Ent und ſtuͤndlich ſeiner ſuſſen Gnade, u. ſ. w. Kuͤchen⸗Buben kehren? und wie ſoll⸗
fnzpn Wie ſollt ich denn nun ſolch groß Ubel te eine glaͤubige Seele, die ſich taͤglich
vnten thun, und wider meinen GOtt ſuͤndigen in der Liebe JE SU waͤidet, die er mit
1eNl ſollte ich ihm Gutes mit Boſem vergelten? ſeinem Blut gewaſchen und gereiniget
eneo ſollte ich ihm fuͤr ſo mancherley Wohltha⸗ hat von allen Suͤnden, und die er ihm
iſe ten ſolchen Danck geben? ſollte ich wider zur Braut erwaͤhlet hat, nach der ſchaͤnd⸗
W meinen ſo offt wiederholten u. erneuerten lichen Fleiſches⸗Luſt ſich ſehnen und ihre
Dunſte Tauff⸗Bund ſo ſchaͤndlich handeln? ſollte Luſt in der Unreinigkeit ſuchen? Es heißt
hnrcnn ich mein Hertz, das mit dem theuren Blu⸗ bey ihr: Sollte ich die Glieder Chriſti 1. Cor.
et nena te des Sohnes GOttes von Suͤnden ge⸗ nehmen / und guren⸗Glieder daraus V 15.
scne reiniget iſt, muthwillig verunreinigen, machen? Das ſey ferne! Solte ich mein
ut, den Heil. Geiſt betruͤben, die Ruhe mei⸗ Hertz, das an dem Hertzen JEſu hanget,
Mu ner Seelen zerſtoͤren, und um ſchnoͤder von ihm abreiſſen, und zu der Hure werf.
lnen 4
WTE

808

Der glaͤubigen Seelen

fen? Solte ich meine Augen, aus wel⸗
chen die Liebe JEſu leuchten muß, mit
Huren⸗Liebe verunreinigen? Solte ich
meinen Mund und meine Lippen, die der
HErr JEſus mit ſeinem heiligen Leib und
Blut geheiliget, und zu ſeinem Lob und
Preiß eroͤffnet hat, mit Unfflaͤtereyen ent⸗
heiligen? Solte ich meine Haͤnde, die ich
taͤglich oͤffters in heiliger Andacht zu Gott
aufheben muß, mit Unreinigkeit beſudelne
H laſſe mein GOTT ferne von mir
eyn!
Wird ſich.. H.⸗ 12. Die gottſelige Seele weißt wohl,
den Tem⸗ daß ſie und ihr Leib ein Tempel des Heili⸗
vel Ge gen Geiſtes, und ein Gefaͤß der Barmher⸗
mit Hure⸗ zigkeit und der Ehren fuͤr GOTT iſt; ſo
ren enthei⸗ waͤre ihr nun laͤid, wenn ſie ſolte ſolchen
gen. heiligen Tempel entheiligen und verunrei⸗
nigen, und das Gefaͤß der Ehren zu ſchan⸗
den machen. Sie hat des heiligen Apo⸗
ſtels Worte tieff zu Hertzen genommen, da
2. Cor. IIl, er ſaget: Wiſſet ihr nicht / daß ihr Got⸗
16. 17. tes Tempel ſeyd / und der Geiſt Got⸗
tes in euch wohnet: So jemand den
Tempel Gottes verderbet/ den wird
GGOTT verderben / denn der Tempel
Gottes iſt heilig / der ſeyd ihr. Wiſſet
VI. 19. . ihr nicht / daß euer Leib ein Tempel des
Heiligen Geiſtes iſt: der in euch iſt/
welchen ihr habt von GOTT/ und ſeyd
nicht euer ſelbſt: denn ihr ſeyd theuer
erkaufft. Darum ſo preiſet GTTan
eurem Leibe / und in eurem Geiſte / wel⸗
br. che ſind Gottes. Und abermahl: Die
er. Hurer und Ehebrecher / die Weichlin⸗
1. Cor. VI, ge / die Anabenſchaͤnder / wird GGTT
9 106. richten/ ſie werden das Reich Gottes
nicht ererben. Darum iſt ſie gleich ei⸗
nem Thierlein, Armelin genannt, wel⸗
ches, weil es ein ſchoͤnes und zartes Fell von
der Natur hat, die Reinigkeit alſo liebet,
daß, wenn es mit Koth und Unflath um⸗
geben wird, daß es unbeſudelt nicht daraus
kommen kan, lieber darinn bleiben und
ſterben, als ſich verunreinigen will.
n. Drr H. 13. Allein wir wollen II. auch beſehen,
Keuſchheit wie es mit der Keuſchheit bewandt/
elhaſſen⸗ und was eigentlich zu dieſer edlen Tu⸗
Beſchrei⸗ gend erfordert wird: Die Keuſchheit
bung. iſt eine Chriſtliche Engend der Chriſtl.
Seelen / von dem Glauben und der Liebe
erzeuget / dadurch ſie ihr Zertz, Mund
und Hand / ja gantzen Leib / von aller
verbottenẽe / fleiſchlichen Luſt und Unrei⸗
nigkeit unbefleckt zu erhalten befliſſen

iſt / auf daß ſie ihrem IEſu / als eine

keuſche Braut/ gefallen / und ihm in
Heiligkeit und Gerechtigkeit dienen
n moͤge. Ich ſage der Chriſtlichen Seelen
Erklarung Keuſchheit ſey eine Tochter des Glaubens
ſarigang: und der Liebe, und beziehe mich auf das,
1) Dat was wir vorhin davon ſchon gemeldet ha⸗

Deren

ben. Der Glaube weißt und erkennet,
was er an ſeinem JEſu hat, und wie er
in demſelben die gantze Gnade GOttes,
die Vergebung der Suͤnden, die Gerech⸗
tigkeit, das Leben und die Seligkeit be⸗
ſitzet. Hieraus entſtehet eine bruͤnſtige
Liebe, welche ſolch himmliſch, unvergaͤng⸗
lich Kleinod uͤber alles theuer und werth
haͤlt, und ſich in der ſuͤſſen Gnade ihres
Erloͤſers taͤglich waͤhdet. Die Liebe aber,
als wie ſonſt gemeldet, hat Feuers⸗Art an
ſich: Sie iſt wie das Feuer / das die Land⸗

Keuſchheit
ſey eine
Frucht des
Glaubens
und der
Liebe.

Leuthe auf dem Acker pflegen anzuzuͤnden,

welches das alte Graß und das Geſtraͤuch,
darein das Ungezieffer pfleget zu niſten,
verbrennet, und den Boden reiniget und
fruchtbar machet; alſo die himmliſche
Liebe brennet das Hertz aus, und tilget in
demſelben alle, inſonderheit aber, die ver⸗
bottene, fleiſchlichen Luͤſte, und macht es voll
heiliger Gedancken, reiner Begierden und
himmliſches Verlangens. Unſer Hertz
iſt von Natur wie ein muchzendes Gefaͤß/
die gottliche Liebe aber feuret es aus, daß
es rein und heilig werde.

G. 14. Daß aber das gertz fuͤrnehmlich (2) Das

keuſch ſeyn muͤſſe, iſt auſſer Zweiffel, weil det eerd

„

das gantze Chriſtenthum das Hertz zufoͤr⸗ muͤſe⸗

Quelle nicht rein, ſondern truͤbe und
ſchlammig iſt, wie kan das Stroͤhmlein
ein lauteres Waſſer fuͤhren? Das Hertz
iſt die Wohnung des Dreyeinigen Gottes,
eine Schlaff⸗ und Ruhe⸗Kammer des
himmliſchen Braͤutigams, ein Tempel
des Heiligen Geiſtes, drum muß es vor
allen rein und ſauber gehalten werd

en: J
Das Hertz iſt der Spiegel / darinnen ſich r s.

die Klarheit des HErrn mit aufgedecktem
Angeſicht ſpiegelt; ein Spiegel aber kan
auch von einem unreinen Anhauchen befie⸗
cket werden, alſo das Hertz von ſchaͤndlichen
und unreinen Gedancken; Drum bemuͤhet
ſich eine glaͤubige Seele, ihr Hertz mit einem
Vorhang, einem ſtaͤts erneuerten, heiligen
Furſatz, zu verwahren. Ich habe etliche
Sinnen⸗Bilder auf ein Fuͤrſtliches Beyla⸗
ger erfunden geſehen, darunter eines ein
Hertz mit einem Ringel⸗Schloß fürſtellete,

mit der Obſchrifft: Einem nur allein, will

ich offen ſeyn. Dieſes ſchicket ſich beſſer
mit einem Ringel⸗Schloß verwahret iſt,

und ſich anderſt nicht, als in und mit dem p. 1I1.

Nahmen JESIS eroͤffnen laͤſſet. Die
GOtt⸗liebende Seele weißt wohl, daß die
boͤſen und luͤſternen Gedancken die erſte
Frucht der Erb⸗Suͤnde ſind, und als ein
ſtinckender, dicker Rauch, der vor der hellen
Flamme hergehet; drum trachtet ſie ſelbi⸗
ge ſtracks zu daͤmpffen und abzureiſſen, da⸗
mit ſie ihr Hertz nicht verunreinigen mo⸗
gen:

derſt angehet und bearbeitet. Wenn die keuſch

ſeyn.

Siehe

Gottholds
Andachte,

fuͤr ein glaͤubiges Hertz, welches gleichſam Erſies

un
c. 66.

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Offenb.

XXI, 2. 3.

daß nichts Unreines hinein gehe.

Spruͤchw.

IV. 23.

Hohe⸗Lied
IV, 12.

Keuſchheit und Maͤßigkeit.

809

gen: Sie iſt wie eine keuſche Jungfrau,
welche nicht allein erroͤthet, wann ſie et⸗
was ſchandbahres hoͤren muß, ſondern
auch, wann durch einige Gelegenheit ein
unreines Machdencken in ihr erwecket
wird. Ein glaͤubiges Hertz muß ſeyn wie
das himmliſche Jeruſalem, die Huͤtten
GOttes bey den Menſchen, auf deſſen
Thoren Engel beſtellet ſind, als Waͤchter,

Engel, welche das Hertz bewahren, ſind
Glaube, Liebe, die Furcht GOttes, die
Andacht, das Gebett, die gottſelige Be⸗
trachtung, die heilige Fuͤrſichtigkeit, der
gottſelige Eyffer und dergleichen. Die
Pforten aber ſind die Augen, die Ohren
und andere Sinne. Die glaͤubige Seele
hat immer fuͤr Augen, was der weiſe Koͤ⸗
nig ſaget: Behuͤte dein gertz mit allem
Fleiß / denn daraus gehet das Leben / und
alle Kraͤffte Leibes und Gemuͤthes, wie
aus einer Quelle; wann aber die vergiff⸗
tet, und mit ſuͤndlicher Luſt angeſtecket iſt,
wie koͤnnen die Worte, Wercke und Ge⸗
baͤrden heilſam und heilig ſeyn? Sie

weißt, daß ſie von ihrem himmliſchen §

Braͤutigam einem verſchloſſenen Gar⸗
ten / einer verſchloſſenen Cuelle und

verſiegeltem Born verglichen wird, und

daß er ſelig preiſet, die reines Fertzens

ſind / und ihnen verheiſſet, daß ſie ſollen

GOtt ſchauen / darum hbefleißiget ſie ſich,

ihm allezeit, mit einem der Welt⸗Luſt

verſchloſſenen und reinen Hertzen, zu be⸗

(3)
Daß der
Mund
nicht un⸗
flaTͤtig re⸗

den muͤſſe.

Eph. V,
3. K.

gegnen. s
§F. 15. MNicht weniger trachtet ſie dar⸗
nach, daß ſie auch ihren Mund von allen
ſchandbaren Worten, unheiligem Schertz

und aͤrgerlichen Unflaͤthereyen rein be⸗

halten moͤge, nach dem Wort des H. Apo⸗
ſtels: Jurerey und alle Unreinigkeit laſ⸗
ſet nicht von euch geſagert werden / wie
den Zeiligen zuſtehet / (ihr muͤſſet, will
der Apoſtel ſagen, einen ſolchen reinen
und keuſchen Wandel fuͤhren, daß euch
niemand etwas unehrliches mit Beſtand
der Wahrheit nachſagen koͤnne, die Un⸗
einigkeit ſoll ingeſammt bey euch ſo
fremde und unbekannt ſeyn, daß die Ju⸗

gend ſie nicht zu nennen wiſſe, und daß

man nichts davon unter euch hoͤre,)

auch ſchandbahre Worte und Narren⸗

theidung / oder Schertz / welche euch
nicht ziemen / ſondern vielmehr Danck⸗
ſagung. Ihr Mund, ihre unge ſind
Gefaͤſſe und ein Zeug des Heiligthums,
welches zum taͤglichen Opffer GOttes,

(zum Lob und Preiß ſeines Namens,
. Wm Gebett, und zur Erbauung und

eſſerung des Naͤchſten, gebraucht wird.
Wie ſollte es nun eine keuſche Seele koͤn⸗
nen uͤber ihr Hertz bringen, daß ſie die⸗
ſelben zum Dienſt des Teuffels anwen⸗

Die W

mit ihrem JESu freundlichſt unterre⸗
Krkttn

dete? Zufoͤrderſt, weil ſie ſich erinnert, Seeler⸗
wie es dem Belſazer ergangen, welcher Mm. Theil.

8

die guͤldenen Gefaͤſſe, die aus dem Tem⸗21. Pr.

pel zu Jeruſalem geraubet und GOTT DPan. V. 3.
geheiliget waren, herbringen ließ, dar⸗
aus mit ſeinen Gewaltigen, Weibern
und Kebs⸗Weibern ſoffe, und dabey die
Goͤtzen lobte, daß ihm nehmlich alsbald
eine himmliſche Hand ſein Urtheil an die
and ſchrieb, und er ſofort in die Ge⸗
walt ſeiner Feinde uͤbergeben ward. So
wirds allen denen gehen, welche ihre Zun⸗
ge und ihren Mund, wie auch andere

Glieder, welche GOtt in der Tauffe und

ſonſt geheiliget ſind, dem Teuffel einen
Lobgeſang zu ſingen, und mit Unflaͤterey
den Naͤchſten zu aͤrgern, mißbrauchen.
Denn wenn, nach unſers Heylandes
Worten, der Menſch am Juͤngſten Ta⸗ Matt. XII.
ge Rechenſchafft ſoll geben von allen 36.
unnuͤtzen (unerbaulichen, liederlichen)
Worten / wie will es denen gehen, deren
Worte nicht nur unnuͤtzlich und vergeb⸗
lich, ſondern ſchaͤndlich, ſchaͤdlich und
hoͤchſt aͤrgerlich geweſen ſind);
„16. So wachet auch eine glaͤubige (
Seele uͤber ihre Zande / und alle andere Haßweder
Glieder ihres Leibes, daß dieſelben mit noch ande⸗
Unreinigkeit nicht moͤgen entheiliget und re Glieder

fuͤr GOtt ein Greuel werden. Das ei⸗ erunrei⸗

nige Wort Pauli: Sollt ich die Glieder den muͤſ⸗

Chriſti nehmen / und Zuren⸗Glieder ſe vr,
daraus machen: iſt gnug, ſie von allen 15.
unreinen Wercken abzuhalten. Wenn 1. B. Moſ.
ſie von Onans Suͤnde lieſet, und dem XXXIIX,

nachdencken muß, was der Apoſtel der 2cor. vI,

Welt zur Warnung von den Weichlin⸗„ k1.
Pe und von der Schande, die unter den .
Heyden Mann mit Mann gewuͤrckte,

geſchrieben, ſo erzittert ihr das Hert, .
und die Haut ſchauert ihr, und ſie ſporich

mit Seuffzen: Ach HERR JESII,
du keuſches Hertz, laß doch nimmermehr
ſolche Greuel unter deinen Chriſten er⸗
funden werden! Sie kleidet ſich taͤglich Deswegen
mit Scham und Zucht, und wird bey ſebet ſich
ihrem An⸗und Abkleiden auch die heilige ſches Hertz

Fuͤrſichtigkeit nicht aus der Acht laſſen. fuͤr, in und

Taulerus ſpricht: Ein gottſeliger Menſch wit der⸗

wird kaum ſeine bloſſe Hand ohne Miß⸗ Poſtill p.
fallen (und ohne Scham und Furcht) an⸗ 7.
ſehen, er weißt wohl, daß er niemahls
allein iſt, zumahl GOtt und ſeine heili⸗
gen Engel immer um und bey ihm ſind,
und wann er ſchon koͤnnte allein, wuͤrde
er ſich doch fuͤr ſich ſelbſt ſchaͤnen, und
ſich nicht anders bezeigen, als es einer
ottsfürchtigen und gewiſſenhafften, keu⸗

ſchen Seele geziemet. Die Schlaf⸗Kam⸗ Sie hal⸗

mern der Glaͤubigen ſind auch ihre Bett⸗ Cibre
Kammern,, darinnen ſie ſich manch⸗ kammel.
mahl in der Nacht, wenn alles ſtille iſt, beilig.

den.

810
den. Weil ſie num ein ſo Der glaubigen Serlen
Gaſt darinn zu ee lche⸗ werther heit und Reinigkeit geſchmuͤcket, ſie wuß⸗ a
den ſie dieſelben auch h⸗ wachen, ſo wer⸗ darumdur ſichtbare und beleibte Enarn
mit keiner Unreinie heili halten, und Neigu urfften ſie ſich nicht ſchaͤmen n el, 4
Crachten Machen, ſi einigkeit ihnen zuwider zu gung und die Krafft in ih en: Die ſ,
auch unbe⸗Schlaff etrachten auch dar der zur Fortpflan rafft in ihnen, welche enſe⸗
fleckt zu Schlaff moͤge heilig arnach, daß ihr nete, w fantzung ihres Geſchlechts he le
ſoͤlafen. Leib von ſchaͤndlichen und ihre Seele und Quelle ar als eine reine, lautere, hts die⸗ fene
. en u. unflaͤtigen Traͤu uelle, welche ohn e, lautere, liebliche die dic
men moͤge unbefleckt laͤtigen Traͤu⸗ keit ſich ergieſſe ne ſuͤndliche Unreinig dl
ben, weil ſie wiſſe und unbetruͤbet blei⸗ der Sa ergieſſen und flieſſen ſollte. Alein ſot
Seelen auch im Sa daß die unkeuſchen edle Mtan⸗ der groſſe Unflaͤter Allein Daßder ue
tan zu buhlen 1 SSeglaſſe mit dem Sa⸗ Ruratcienn mit Schlamm gere ba dieſe Satan ſe Ven
Mittel, ſten nachzuhaͤng ihren ſuͤndlichen Luͤ⸗ ith erfuͤllet, daß ſie zw allerley rune ba
darzu zu ten ſi angen pflegen. Da K aber nicht ohne ſi ar noch flieſſet get habe. ſtei⸗
daru zu ten ſie GOtt, wann ſie ſi Darum bit⸗ ley unartige e ſuͤndliche Luſt und aller⸗
und ſegnen, den S chlaff auch heiligen ſe iebes⸗Feuer, davon i das hei⸗ nnurt
Men, Satan mit ſeinen unrei agte, indem er gleichſar n ich vorhin N
nen Nacht⸗Geſichtern zu einen unrei⸗ und andern 1 gleichſam Horn ſc⸗
und ſie vor aller ſundli uruͤck treiben, ſtinckend ern Unflat hinein gen Haare ftunt,
C ndlichen Beflec ſtinckend gemacht, nein geworffen, (ſe
Aegeg und en geſſes daahrin klteen ace rigirecr 6
daß ſie nicht mit inds iren ſie ſich auch, gee⸗ Wie ni e, wie s . un
einſchlaffen/ und veneiliger. Gedenaen Chriſten, derch die bey den glaͤubigen Das ſl
durch ſie vermeynen, daß ih 1, GOttes in andern S „das Ebenbild Vain⸗ e
moͤchte etwas geſamml „ daß ihr Hertz und wieder andern Stuͤcken e Begierden Grdere
ſuͤndlichen Befl aumler haben, das zur wird vieder aufzurichten an rneuert in ſeinen Unne
koͤnnte, Riiien ung hinaus ſchlagen Her alſo wird auch in diet gefangen aeden lebtin
. n ſie ſelbiges auf durch Hertz mit ſeiner Begierd ieſem Fall ihr“⸗ Ra
wahre Buſſe, und wa ges auf durch be, und ſeinen er Begierde, mit ſeiner Lie⸗ nahlune
jerem. IV. Stroͤhmlein . nd waſchen es in dem e „und ſeinen Neigungen geh liner die⸗ 4(n.
.ſen keine unr es Blutes JEſu, und laſ⸗ rneuert, der HErr JEſus eiliget und tn ſi
. errachten. einen Gedancken dmnneg le nhah, nin Eſu⸗ ben in Bei⸗ en
derg, „. §. I. Ich habe auch in der B nnen ccalen Mid daß die Ehe Aun
Far d ranet ſtbete nen aen⸗ Reſcrag Viren das nti Eri elliget das Liches⸗ e
gethan, die Luſt / d er verl ottenen und uneien Feuer, das in ihren He ine as iebes⸗ Hebr, ln Nd n
deine an Aiſt / deren ſich eine GOtt⸗lieben reinen machet er zu einem Hertzen brennet, das XII.. ige dr
kanekun gantzlich entſchlägt, auf de iebende Seele einander zu inem Mittel, die Hertzen an 1 n
ſtandes zu heir h ſſchlagt, auf daß ich Gelege 2⸗ inder zu ſchmeltzen zen an g. N
erklaͤren. daben moͤchte, von der vergo⸗ gen⸗ er laͤßt ſich ihre Beyn und zu erhalten, ſenſ
Und reinen Luſt, welche er vergoͤnnten gegen ſeyn dre Beywohnung nicht ent⸗ n igſi
ſtand zugelaſſe „welche GOtt dem Ehe⸗ Fura ſeyn, weil ſie in ſeiner hei ent. ui
aetra rmmg terhun. n Eit⸗ Kuüpeht und Hiebe geſihi einer heiligͦten i⸗
Wie Goit nothige Erinnerung zuthun. einige hochheiligen Namen icht, und ſeines ſe
uſt hey der in der Erſchaffung des Me n. GOtt hat und Kindes amens Ehre auf Kinder ler hab
Schove, ſelben entzund g des Menſchen in dem⸗ trachte indes⸗Kinder fortzupflar .
pflfiantzet. iebe und reinen Begierde zu ſein eiligen einen keuſchen un te kein beſſer Bild, Einnbild 60
anbet⸗ chen, auf daß er fr. gierde zu ſeines glei⸗ ſtand fuͤ en und GOtt gefaͤlligen Ehe⸗ Einubddt. m
holdſelig daß er ſreundlich, gottſelig und Hertze uͤrzuſtellen, als wenn man; ne⸗ m
holdſelig wuͤrde, und daß einer bey dem Hertzen an einander gefi man zwey imnmen
andern mit Luſt wohnen! iner bey dem mend mahlet, er gefuͤget und flam⸗
ſes Feuer aber w ohnen moͤchte. Die⸗ drit mahlet, und üͤber denſelben d ł en
wohlriechendem H hſam von lauter oder mit einer ellen Schein umgeben .
Gewuͤrtz und Wer oltz gemacht, und mit Nam nit einer Crone gezieret, und dem n
den mag, alſo Bephralcheweun ien ſn re⸗ Beyſchri ESIIS bezeichnet, nn deer finm
ders als einen ſeblecen daß es nicht an⸗ In anee t: In JEſu eins. Oder: tiiß ſ⸗
und den Menſchen von Rauch fuͤr GOtt dem S. et eins. Ddekt Geherliger in R
Es war õä ſich geben konnte: leu Seiligen. O wie ſelig ſit S nlate
Es w n, w en konnte: leuthe, we wie ſelig ſind Ehe⸗Wie de⸗
enſchen nich s Rieindrichen ober fnnd⸗ oncheninen drfhangdes Prin dri Eir gfe
liches, welches unter anderm daraus ab⸗ vereinigt, und zurk ſeine Gnade len eh mn
zunehmen, daß unſere e m daraus ab⸗ verbinder zur keuſchen, getreuen Liebe and de⸗ man
dem Fall beyderſe unſere erſten Eltern vor troͤſte ſe⸗ ſein Geiſt regieret, ſein Wo ig fuͤhven. ſeohl
1. B. Moſ. gen, und ſich rſeits nackend einhergien⸗ ſtet, ſein Hertz beherrſchet, ſei 4 Ptrit
n 8. Schande iſt, da dar imten; Wo keine wird de ecket und ſegnet! Bey di ſeun
„ men. de „da darff man ſich nicht ſchaͤ wird das Fleiſch mit ſei ey dieſen ſheder
mmDen. Ihre Seele⸗ lan ſich nicht ſchaͤ⸗Luͤſten Fleiſch mit ſeinen ſuͤndlich d,
bilde GOttes Zeeei vegtnid dem Eben⸗ uſten je Ueit und mehr geſchwacht, ih⸗ hhe.
rlich bekleidet, der Leib heit und G rlosſlurcheg ſind mit Keuſch⸗ bnie
ircht gemaͤßigt, ſie erin⸗ nin
ni

war mit Schoͤnhei indhei

— —

1. Theſſl.

IV, 4. §.
I. Cor.
VII, 29.

Kenſchheit und Maͤßigkeit.

ihr Faß zu behalten in Zeiligung und
Ehren / nicht in der Luſt⸗Seuche / wie
die Jeyden / die von GOtt nichts wiſ⸗
ſen/ und daß die, ſo Weiber haben / muͤſ⸗

ſen ſeyn / als haͤtten ſie keine / die ſich
freuen / als freueten ſie ſich nicht / und

die dieſer Welt brauchen / muͤſſen ihrer

jedoch nicht mißbrauchen: Sie wiſſen
wohl, daß man auch in ſeinem eigenen

Wein ſich bezechen, und ſich Haupt⸗
Gleichniß. Schmertzen verurſachen kan. Die ehe⸗

liche Liebe iſt, wie die weiſſe Lilie in den
Gärten, welche zwar rein, lieblich und
anmuthig iſt, doch einen ſtarcken Geruch
hat, der, wenn man ihm allzunahe
koͤmmt, und ſein allzuviel an ſich ziehen
will, Haupt⸗Schmertzen, allzuvielen
Schlaf, Schwindel und dergleichen Zu⸗
fint verurſachet. Solcher Geſtalt nun
befſleißiget ſich eine glaͤubige Seele, wenn
ſie ſchon verehliget iſt, ihre Keuſchheit zu
bewahren, und trachtet darnach, daß ſie
an der ehelichen Verbindung mit ihrem
Manne keine Verhinderung, ſondern ei⸗
ne Erinnerung und Abbildung der Ver⸗
maͤhlung mit ihrem JEſu haben moͤge.
(6) §H. 19. Ich habe endlich geſaget, daß
Daß die eine glaͤubige Seele befliſſen iſt, ſich als
ſich der eine keuſche und reine Braut dem HErrn
Kenſchheit JEſu darzuſtellen, denn ich habe nicht ſa⸗
gen, nicht gen koͤnnen, daß ſie ſchon gantz rein, und

aner voͤne auch in dieſem Stuͤck ohne Fehler ſey,

keuſchheit Und daß ſie ſchon die vollkommene Keuſch⸗
ſenn. heit in allen Stucken erlanget habe;

Spruch. denn ſo lange ſie noch im Fleiſche lebet,

Rom. vII, muß ſie mit dem Apoſtel klagen: Ich

18. 22. 23. weiß / daß in mir / das iſt / in meinem

Fleiſche / wohnet nichts gutes / Wol⸗
len habe ich wohl / aber vollbringen

das Gute finde ich nicht: Ich habe Luſt

an GOttes Geſaͤtz / (an der Keuſchheit
und Reinigkeit des Hertzens) nach dem
innwendigen Menſchen / ich ſehe aber
(und empfinde) ein ander Geſaͤtz in
meinen Gliedern / das da widerſtreitet
dem Geſaͤtz in meinem Gemuͤthe / und
nimmt mich gefangen in der Guͤnden
Geſaͤtz / welches iſt in meinen Gliedern.
Die Keuſchheit der Glaͤubigen iſt wie
ein lauterer, reiner Wein / der aber noch

Gleichniß.

auf ſeinen Hefen lieget und nicht abgezo⸗

gen iſt, der wird zuweilen truͤbe, ohne
daß man wiſſen kan, aus was Urſachen,

wiewohl es auſſer Zweiffel den Hefen zu⸗

zuſchreiben, doch bezeugt auch die Er⸗
fahrung, daß es mit ihm die meiſte Ge⸗

fahr deßfalls hat, wenn der Weinſtock

bluͤhet. Alſo, ſage ich, iſts auch mit den
Glaͤubigen und lieben Kindern GOt⸗
tes bewandt: Ihr Vorſatz iſt lauter und
rein, ſie wollen ſich, durch des Heili⸗
gen Geiſtes gnaͤdigen Beyſtand, von
aller Befleckung des Geiſtes und Flei⸗

811

ſches rein halten; weil aber der Geiſt Seelen⸗
demſelben immer zu ſtreiten, damit ers 21. Pred.

in der Zucht und Keuſchheit erhalten
moͤge. Es kan wohl geſchehen, wenn

die Kinder] GOttes, die Kinder dieſer

Welt bluͤhen, prangen, und ſich ſchmüuͤ⸗

cken ſehen, und wenn ihnen ſelbige mit

Schmeicheln und Liebkoſen begegnen,

daß ſich die boſe Luſt in ihnen reget, und
ihren heiligen Vorſatz gleichſam truͤbe
machet: Allein, wie die Wein⸗Haͤnd⸗

ler allerley Mittel wiſſen, den Wein,
der trübe worden, wieder klar zu ma⸗

chen, alſo wiſſen ſie auch gute Mittel,

ſich im guten Vorſatz, und in heiliger

Keuſchheit zu behalten, und den Lüſten
des Fleiſches zu widerſtehen, davon her⸗
nach wird ein mehrers zu melden ſeyn.

G. 20. Jetzt eilen wir zum Gebrauch I. Ge⸗

der fuͤrgetragenen Lehre von der Renſch⸗ brauch.

heit der nleigen Seelen / und ſtellen des Chri⸗
ſtenthums
aus unſe⸗

billig nach derſelben 1. eine Pruͤffung

unſers Glaubens und Chriſtenthums rer Keuſch⸗

an/ damit wir wiſſen moͤgen, ob ſel⸗

bige rechtſchaffen ſey in Chriſto JEſu?

heit.
Alle Chris
ſten ſind

Wir haben deutlich fuͤrgeſtellet, daß die keuſch.

Keuſchheit eine ſolche Tugend ſey, die

nothwendig aus dem Glauben folge;

eweiß.

welche auch von GOttes Kindern, als 1. Cor. V.

eine Frucht des Geiſtes, erfordert wird,
bey Verlurſt des Reichs GOttes und

9. I0.

der Seligkeit, wie der Apoſtel ſaget:

Das iſt der Wille GOttes eure Zeili⸗ 1. Theſſal.

gung / daß ihr meidet die gurerey / und V

ein jeglicher unter euch wiſſe ſein Faß zu
behalten (zu bewahren) in Seiligung

und Ehren / nicht in der Luſt⸗Seuche/
wie die Feyden / die von GTT nichts

wiſſen / denn GOtt hat uns nicht be⸗
euffen zur Unreinigkeit / ſondern zur

3. .

Feiligung; In welchen Worten merck⸗ 22r3

ſich iſt, daß der Heilige Geiſt ſpricht, der as

beſitze ſein Gefaͤß, oder der ſey ſeines Lei⸗

bes Herr, der es in Heiligung und Eh⸗

ren bewahret; denn wo Unzucht und

Unreinigkeit herrſchet, da hat der Teuf⸗
fel das Gefaͤß im Beſitz, und gebrauchet

es nach ſeinem Willen. Auch iſt dieſes
Betrachtungs⸗werth, daß die Keuſchheit
von dem Apoſtel die Ehre genannt wird,
wie auch wir Teutſchen ſie mit dem Ma⸗
men der Ehre vor allen andern Tugen⸗

den zu belegen pflegen, weil ſie nemlich

fuͤr GOtt und Menſchen ſo hoch geachtet,

und der ſich keiner Ehre ruͤhmen kan, der

ſeine Keuſchheit verlohren hat: Er hat

weder vor der ehrbahren Welt, noch in

der Kirche GOttes von Ehre zu ſprechen,
er darff auch ſeine Augen nicht froͤlich auf⸗

heben, und ſeinen Mund gegen GOTI

aufthun, wann ſein Hertz in unreiner Vermah⸗

Luſt wallet, u. a. m. Pruͤfet euch denn
Kkkkk?2

nung zur

C

nun, Pruͤffung.

812

Der glaͤubigen Seelen

nun, ihr Chriſtlichen Seelen, und for⸗

ſchet fleißig nach eurem Zuſtand, ob ihr
euch bißhero eines reinen, heiligen und
keuſchen Wandels befliſſen, und euch al⸗
ler Unreinigkeit mit eyffrigem Fleiß ent⸗
ſchlagen habt? Pruͤffet euch ihr Juͤng⸗

linge und Jungfrauen, ob ihr auch mit

keuſcher Seele GOtt zu dienen befliſſen

ſeyd? Pruͤffet euch, ihr Ehe⸗Leuthe, ob

ihr auch in keuſcher, reiner Liebe bey ein⸗
ander wohnet, eure Begierden mit der
Furcht GOttes maͤßiget, und euer Ehe⸗

Bette und Schlaff⸗Kammer unbefleckt

Uinreinigkeit fuͤr ein groß Ubel, (daraus

und Heilighaltet⸗ Pruͤffet euch, ihr Witt⸗
wer und Wittwen, ob ihr auch eure Ein⸗
ſamkeit in der Geſellſchafft des keuſchen
HErrn JEſu hinbringet, und euer Faß
in Heiligung und Ehren zu bewahren,
euch laſſet angelegen ſeyn: Prüuͤffet euch
alle und jede, ob ihr mit dem keuſchen Jo⸗
ſeph die Hurerey, den Ehebruch und alle

Leibes und der Seelen,zeitlicher und ewi⸗
ger Schade entſtehet) haltet, und mit ihm
lieber alles leyden, als wider den HErrn

euren GOtt ſuͤndigen wollet? Pruͤffet
euch, ob euer Hertz rein, euer Mund keuſch,
eure Haͤnde heilig, eure Augẽ zuͤchtig, eure

Unkeuſch⸗
heit hat
heute uͤber⸗
hand ge⸗
nommen.

Ohren verſchloſſen, und alle eure Glieder

dem HErrn JEſu gi Dienſt ergeben ſind:?

§. 21. Hie muß ich abermahl befuͤrch⸗
ten, daß ihrer wenig in dieſer Probe be⸗
ſtehen, und ſich rechtſchaffener Keuſchheit
ruͤhmen konnen. Man muß laͤider! mit

Thraͤnen beklagen, daß die Keuſchheit

eine faſt rare Blume worden, und in we⸗
nig Hertzens⸗Gaͤrten zu finden iſt. Die

Welt iſt faſt ein Sodom und Gomorra

worden, deren Greuel biß an den Him⸗

mel reichen. Man haͤlt an vielen Orten
Hurerey, Ehebruch, und allerley Unflaͤ⸗
terey faſt füͤr keine Suͤnde, man machet

Kurtzweil daraus, und die geilen Hengſte,

die nach ihres Naͤchſten Weib wiehern,

ruͤhmen ſich ihres Muthwillens. Es iſt
dahin kommen, daß die Teuffels Brut

einen frommen Menſchen, der ſich eines
reinen Hertzens und guten Gewiſſens be⸗

fleißiget, und die Gelegenheit zur Suͤn⸗

de, wie die Hoͤlle, fliehet, einen Joſeph

veraͤchtlich nennet, da ſie doch vielmehr

ſich uͤber das keuſche Hertz verwundern,

und ihm in der Keuſchheit nacheyffern

ſollte. Das erſchreckliche Laſter der Hu⸗
rerey, davon, als wir droben aus dem

nicht ſollte zu hoͤren oder zu ſagen ſeyn,
hat ſich dermaſſen, wie ein gifftiger

Apoſtel gemeldet, unter den Chriſten

Dampff aus der Hollen, ergoſſen und

ausgebreitet, daß man davon laͤider! all⸗

zuviel zu hören und zu ſagen, von der

ZzZarte Jugend iſt ſchon unverſchaͤmt und

die

ſchandbahr in Worten und Wercken. O Benv der
wie viel Schulen ſind mit heimlichen ubend.
Greueln erfuͤllet, und wie manche from⸗
me Seele wird darinnen zu Suͤnden und

Schanden verleitet, daß ſie hernach ihr

Lebenlang mit einem ſchwaͤren Gewiſſen
ſich ſchleppen muß! Wie viel Geſinde ſoll
man wohl finden, daß wie Joſeph geſin⸗
net iſt, das nicht manchmahl Ehre und
Gewiſſen an den Magel haͤnget, und ſei⸗
ner Gliedern zur Unreinigkeit mißbrau⸗
chet! Wie viel Juͤnglinge und Jung⸗
frauen findet man, die nicht bluͤhen und
wohl riechen, wie die Lilien, ſondern ſtin⸗
cken, wie die Kaͤyſer⸗Cron, und das alſo

genannte Kraut, Teuffels⸗Dreck! Wie Bevy Ebe⸗
viel Ehe⸗Leuthe leben in der Luſt⸗Seu⸗ Leuthen.

che, wie die Heyden, vergeſſen ihrer ehe⸗
lichen Pflicht, und ſchleichen herum in

den Huren⸗Winckeln!

§. 22. Wie gemein ſind doch bey der In Zuſam⸗
heutigen Welt, in ihren Zuſammen⸗ menkuͤnf⸗

kuͤnfften, bey Hochzeiten, Kind⸗Tauffen
und Gaſt⸗Mahlen die Unflaͤtereyen, die

ſchandbahren Reden, das unheilige und
argerliche Schertzen! Man meynet, man
ſey nicht luſtig geweſen, wenn man nich
Zunge von allen Banden der Furcht
GOttes loß gemacht, und ihr vergonnet
hat, zu reden alles, was das gottloſe, un⸗

keuſche Hertz ausgebruͤtet, und vom Hu⸗

ren⸗Teuffel empfangen hat. Die Buh⸗ Darch

len⸗Lieder, welche ein auslaͤndiſcher Leh⸗ Buhlen⸗

rer mit allem Recht die Geſaͤnge und Li⸗ beer.
taneyen des Satans, damit ihm gedienet von der
wird, genannt, ſind ſo beliebet und ge⸗ mng p.
mein, daß die ſinnreichſten Kopffe ſich die⸗ m. 75.
ſelben auszuarbeiten bemuͤhen, und we⸗
nig junge Leuthe gefunden werden, die ſie
ihnen nicht gefallen laſſen, und einen Ab⸗
druck davon im Schiebſack tragen, oder
im Mehe⸗Kaſten verwahren. Und da⸗ Durch oͤf⸗
mit ja die Unkeuſchheit allenthalben fein ſentliche
im Schwange bleibe, ſo hat manetlicher Haͤufer.
Orten oͤffentliche Huren⸗Haͤuſer gebauet,
mit gewiſſen Auflagen beleget, und alſo
die Hurerey, zur Schmach und Schande,
Chriſtlichen Namens, mit Buͤrger⸗
Recht verſehen, und dem Teuffel eine
MNiederlage gemacht, da er ſeinen Handel
und Wandel frey und ungeſcheut treiben
mag. Daß es Heyden gethan, (wiewohl
es von ihnen allen nicht erweißlich,) iſt
nicht zu verwundern, weil ſie, wie der
Avoſtel ſaget, von GOtt nichts gewußt;
Daß es aber Chriſten thun, und daß in
Chriſtlichen Staͤdten der Huren⸗Teuffel
ſeine offentlichen Tempel hat, darinn
ihm nach allem ſeinem Wunſch gedienet
wird, das iſt erſchrecklich und ein Greuell,
der ſeines gleichen kaum hat. Ach wenn Erinne⸗
doch uͤber alle ſolche Haͤuſer des Teuffels ache Hau⸗
Bild nur oͤffentlich geſetzet wuͤrde, dainie ſer.

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22

Keuſchheit und Maͤßigkeit.

Ouurin. die geilen Hengſte, wenn ſie hinein ren⸗
der Kunſt⸗hen, wiſſen moͤchten, wem der Ort gehei⸗
Quelle liget ſey! Oder wenn es doch alſo gehal⸗
. Tauſ. ten wuͤrde, wie bey den Egyptiern, wel⸗

.u che bey ſolchen Haͤuſern die Todten⸗Baa⸗

ren, und die Saͤrge oder Stoͤcke, darein ſi

man die Leichen leget, zu verkauffen
pflegten, ob vielleicht noch jemand durch
ſolchen Anblick und Erinnerung ſeines

Todes von der Geilheit moͤchte abgehal⸗ h

Durch die H. 23. An andern Orten, wo man
Seberi Auar ſolche Mord⸗Gruben und Teuffels⸗
weltlih. Tempel nicht hat, gehet man doch mit der
und kiſtli. Hurerey und ihren Schweſtern fein ſaͤu⸗
berlich um, und tractiret ſie ſo hoͤflich,
daß man wohl ſiehet, daß ſie einem nicht
ſehr zuwider ſind. Man findet wenig
Obrigkeiten, die einen rechtſchaffenen,
Chriſtlichen Eyffer wider das Huren⸗
Weſen erweiſen, es ſey dann, daß Geld
bey der Sache iſt, und man aus dem
E. UX, Koth, Gold zu ſammlen hoffet. Die
14. Kirchen⸗Zucht, welche dem Unheil am
beſten wehren koͤnnte, iſt verſchwaͤchet,
und ſie faͤllet, als ihre Mutter, die Wahr⸗
heit, auf den Gaſſen, und kan nicht ein⸗
hergehen, man hat ſie gelaͤhmet, und ihr

alle Kraͤffte benommen, daß ſie faſt nur
ein bloſſer Name und leerer Titul ge⸗
worden iſt. So hat denn die Welt ih⸗

ren freyen, ſuͤndlichen Willen, ſie ergiebt
ſich dem Schwelgen und Sauffen, und
wartet des Leibes wohl, daß er geil wer⸗
de, ſie geiget, pfeiffet, ſinget und ſpringet
in ihren Zechen, und von da eilet ſie in die
Hurenwinckel und zu den Schlammpfuͤ⸗
tzen, den Schlaff⸗Trunck zu hohlen. Wie
unverſchaͤmt die Welt worden ſey, hat

man vor etlichen Jahren zu erſehen ge⸗

Durch ar⸗ habt, da das Weiber⸗Volck mit entbloͤß⸗
erich ten Bruͤſten zu gehen, fuͤr eine neue u. be⸗
ſung. liebte Mode gehalten: Was war aber die⸗
ſes anders, als eine Erfindung des Huren⸗

Engel. Teuffels, und was waren die enthloͤßten
banch. Brüſte anders, als zween Blaßbaͤlge des
eu-pag. hölliſchen Ofens, wie ſie einer wohl ge⸗

nannt, und ein Spiegel eines leichtſinni⸗
Durch uͤr⸗ gen und unverſchaͤmten Hertzens? Diß⸗
dig Klei⸗ mahl war es gut, daß die Welt ſo unbe⸗
ſtaͤndig in ihren Moden, und daß ſie dieſer,
wie der andern, bald muͤde worden iſt,
wiewohl ſie ſo viel andere Phantaſey her⸗
fuͤrgebracht, daß man wohl ſiehet, daß ſie
die alte, leichtſinnige, liederliche und naͤr⸗
Viel iſt riſche Welt bleibet. Man kan auch, wie
ne,, liederlich die Unzucht von der heutigen
nig der Zeit geachtet wird, daraus erkennen, daß
Buſe. man ſo wenig unzuͤchtige Weiber ſiehet
mcr VII. rechtſchaffene Buſſe wuͤrcken. Was jene
Suͤnderin gethan, welche ſich auch in die⸗
ſem Laſter vertieffet, und ihre Stadt geaͤr⸗

gert hatte, wie ſie nemlich in einem Gaſt⸗

813
Mahl dem HErrn zu Fuͤſſen ſich geleget,
dieſelben mit ihren Thraͤnen genetzet,
mit ihren Haaren getrocknet, gekuͤſſet,
geſalbet, das iſt aus der Evangeliſchen
Geſchicht⸗Beſchreibung bekannt; Wo
ind aber heutiges Tages ſolche Buͤſſerin⸗
nen? Ich habe laͤider ! ihrer viel, die dieſer
in der Suͤnde Aeich waren, vor mir ge⸗
habt, und ſie;
ertzlich ermahnet, habe aber wenig geſe⸗
hen, die ihr in der Buſſe nachſolgten, und
ihre Unreinigkeit mit Thraͤnen beklagten.
Die meiſten ſind frech und ſicher, ſagen:

Seelen⸗
Schatz.
III. Theil.
21. Pr.

mts halber ernſtlich und

Ich bin die erſte nicht, ich werde auch die

letzte nicht ſeyn, u. a. m. ſie meynen, weil
die Welt die Suͤnde nicht groß mehr ach⸗
tet, ſo habe es damit im Himmel auch
nichts ſonderlichs zu bedeuten.
24. Nun meine liebſten Zuyoͤrer,
laſſet euch dieſe betruͤbte Klage, ſo man
über den Zuſtand der heutigen Chriſten⸗
heit fuͤhren muß, alſo zu Hertzen gehen,
daß ihr euch um deſto mehr in Acht neh⸗
met, damit ihr auch in dieſem Stuͤck mit
dem gottloſen Hauffen keine
ſchafft haben moͤget. Fliehet die Hurerey
und alle Unreinigkeit, ſo lieb euch GOt⸗
tes Gnade, die er tiet Jaſe Chrt⸗
ſti, und der Troſt des Heiligen Geiſtes,
und eurer Seelen Seligkeit iſt; Denn es
iſt unmuͤglich, daß ein unreiner und lie⸗
derlicher Menſch, der ſeine Freude, wie
die Sau im Koth, in der Unzucht ſuchet,
konne in das Heiligthum GOttes gehen,
oder mit dem HErrn JEſu einige Ge⸗
meinſchafft haben. Wer an der guren
haͤn er⸗ der iſt ein Leib mit ihr / ſagt der
Apoſtel Paulus/ die Hure aber haͤnget
an dem Teuffel, darum, wer an derſelben
haͤnget, der hat Gemeinſchafft mit dem
Teuffel und der Hoͤlle, und muß in der⸗
ſelben, wann er ſich nicht in der Zeit der
Gnaden bekehret, bleiben in Ewigkeit.
Eben dieſer Apoſtel nennet die ſuͤndlichen
Begierden des Fleiſches eine Brunſt,
wann er ſpricht: Es iſt beſſer freyen/
als Brunſt leyden; weil dieſelbe, als ein

Feuer von der Hoͤlle entzuͤnder, alles Gute

in dem Hertzen ausbrennen, und wie ein

hitzig Fieber die Leibes⸗alſo die Seelen⸗

Gemein⸗

brauch.

Warnung
fuͤr Hure⸗

rey.

Solche La⸗

ſter reiſſen

von GOtt,
und zur

Hoͤlle.

Spruͤche.

16.

1. Cor.
VII, 9.

Kraͤfften verzehren. Jurerey / Wein und Hol. IV.

NMoſt machen tolle / ſpricht der Prophet,
oder, wie er in ſeiner Sprache redet, rau⸗
ben das Hertz, ſie benehmen dem Men⸗
ſchen ſeinen Verſtand, berauben ihn ſei⸗
ner Sinnen, verblenden ſeine Augen, daß
er muthwillig und vorſetzlich in ſein zeit⸗
liches und ewiges Verderben rennet.
Die Geſchicht⸗Schreiber melden, daß et⸗

Gleichniß.
D

ioſc. l. 6.

c. 8. Strabo
licher Orten, wo viel gifftige Kraͤuter lib.
wachſen, die Bienen ein gifftiges Honig Lane⸗
ſammlen, welches zwar ſuͤſſe ſey, wie an⸗ Med.

ib. Geogr.
de

derer Honig, bald aber Wahnwitz, und krinc. Hi-

Zacut.

Fyruͤchm. Honig hingerichtet worden. Hierinn
3.4. Uns die Fleiſches⸗Luſt fuͤrgebildet, welche
Vnar eine Suͤßigkeit fuͤr den aͤuſſerlichen
enſchen, unter derſelben aber geiſtliche
Blindheit, Unverſtand und den Tod mit
ſich fuͤhret, und, wie Petrus redet, wi⸗
in Pfam. der die Seele ſtreitet. Die fleiſchliche
VI.t32 b. Luſt, ſpricht der gottſelige Herr Arnd/
iſt der Seelen Tod⸗Bette, darauf ſie
kranck lieget, (gemaͤhlich ihrer geiſtlichen
Kraͤffte beraubet wird,) und des ewi⸗
gen Todes ſtirbert. ð
Mehr Q. 25. Die Natur⸗Kuͤndiger zeugen,
Gleichni⸗⸗ daß dem Oel⸗Baum und vielen andern
Plin. I. 8. Baͤumen nichts ſchaͤdlichers ſey/ als wenn
Hiſt. nat. ſie von einer Ziege beſchabet und benaget
werden: Die Ziege ‚ ein geiles Thier, iſt
Markiol. ein Fuͤrbild der Unzucht, wo dieſelbe an
Biakor, einem Menſchen Macht gewinnet, ſo iſts
c,118. p. Um ſeine zeitliche und ewige Wohlfahrt
77. mehrentheils geſchehen, es ſey denn, daß
er durch wahre Buſſe erneuert, und durch
Chriſti Blut und Geiſt erhalten werde.
Eben das kan auch das Waſſer lehren,
von welchem ein Pferd getruncken hat,
welches, wenn es auch noch ſo klar gewe⸗
ſen, bald truͤbe wird, und zu faulen begin⸗
.. B. Moſ. het. Die Schrifft vergleicht die Huren,

814

Oer glaͤnbigen Seelen

den Tod verurſache. Strabo erzehlet, daß

drey Compagnien Soldaten, die unter
dem beruͤhmten Römiſchen Feld⸗Herrn
Pompejo dieneten, durch ein ſolch Ho⸗
nig ihrer Sinnen beraubet, und hernach
von ihren Feinden niedergehauen wor⸗
den; wie auch Galenus berichtet, daß er erle⸗
bet habe, daß zween Aertzte durch ein ſolch

1XXIX, welche ehemahls an den Wegen pflegten

Jerem. III.

Geſchicht.

zu ſitzen, und auf ihre Buhlen zu warten,
denen raͤuberiſchen Arabern in der Wuͤ⸗
ſten / welche den Wanders⸗Leuthen auf⸗

paſſen, ſie berauben, und manchmahl um
Leib und Leben bringen. Die Unzuͤch⸗

tigen kan man mit den Blinden verglei⸗
chen, welche ſich von einem Hunde leiten
laſſen; doch ſind jene viel ungluͤckſeliger;
denn die Blinden haben den Hund alſo

gewoͤhnen laſſen, daß er ſie nicht anderſt,
als auf richtiger Straſſe, fuͤhret, die Hu⸗

er aber werden den dem holiſchen Hun⸗
e in ihrer Blindheit geleitet, aus einer Ho L 61
Doctor, erzehlet eine merckliche Geſchicht

Pfuͤtze in die andere, biß ſie endlich i
den Pfuhl fallen, der mit Pech und
Schwefel brennet. U
H§. 26. Man kan dieſes, was ich ſage,
mit vielen Exempeln bewaͤhren, und

wird wohl ſchwaͤrlich ein Menſch ſeyn,

der etwa ein 25. oder 30. Jahr in der

Welt gelebet, der nicht erfahren habe,
was es mit denen, die auf Huren⸗Wegen
wandeln, fuͤr ein klaͤgliches Ende pflege

zu nehmen; Doch will ich allen Chriſtli⸗

chen Hertzen zur Warnung eines und an⸗

ders anfuͤhren: Nicolaus Remigius, ein vor⸗

nehmer Rath des Hertzogs von Lothrin⸗ Deæmone⸗
gen erzehlet, daß ein Zauberer, als er ltr. l.x

C. I. p. m.
185.

von der Obrigkeit gefragt worden, wie
er dir olchem Greuel kommen? berichtet
habe, als er, weil er ein Kuh⸗Hirte war,
einmahl des Morgens gar fruͤhe das

Vieh austrieb, habe er ſeine luͤſterne
Augen auf eine Magd, die von feiner Ge⸗

ſt ſtalt war, da ſie die Kuͤh auslieſſe, geworf⸗

fen, in ſie ſich verliebet, und bey Tag und

Nacht zu Hauſe und im Felde auf Mit⸗
tel gedacht, wie er zu Abkuͤhlung ſeiner

Als er nun einmahl im Felde war, und

ſchaͤndlichen Brunſt gelangen mochte.

ſeinen ſuͤndlichen Gedancken nachhienge,

ſey er der verlangten Perſon anſichtig

worden, als wenn ſie ſich in einem Gepu⸗

ſche verſtecket haͤtte, derhalben er dahin

eeilet, ſie gefunden, und ſie wiewohl dem

nſehen nach, wider ihren Willen um 2⸗/Ge

fangen; als er nun weiter ſeinen gottlo⸗
ſen Willen zu haben getrachtet, habe ſie
ihm es zwar etliche mahl abgeſchlagen,

doch endlich darein zu willigen verſpro⸗

chen, wenn er ſie fuͤr ſeine Beherrſcherin

halten, und ſie lieber als GOtt ſelbſt zu
haben ſich erklaͤren und anheiſchig ma⸗
chen wollte; welches Beding er ange⸗

nommen, und erlanget, was er begehret,

ſey aber allzuſpaͤt innen worden, daß er
ſich mit dem Teuffel verkuppelt, deſſen
Befehl er von der Zeit an gehorſamen

muͤſſen. Sehet, wie nahe der Teuffel

denen iſt, welche die unreinen Gedan⸗

auf daß er ihn nach ſeinen ſuͤndlichen Luͤ⸗
ſten reitzen und in ſein Netz locken moͤge!

des Teuffels Fourirer nennen, welche

Warnung

aus dieſer
*. gEeE Ser Geſchicht
cken in ihren Hertzen hegen! und wie ge⸗ faͤr unkeu⸗

naue Acht er hat auf des Menſchen Thun, ſhen Ge⸗

Die boͤſen Gedancken mag man wohl

ihm die Herberge in der Menſchen Her⸗

tzen eroffnen, man mag ſie den kleinen
Dieben vergleichen, welche durch ein

einiges Loch in ein Hauß ſteigen, oder

fkriechen, und hernach den groſſen Die⸗

ben Thuͤr und Thor aufmachen, wel⸗

ches billig einen Chriſten abſchrecken
ſoll, daß er keinen boͤſen Gedancken
nachhaͤnge.

mit dieſen Worten: „Ich muß hie
„nes groſſen, geſchickten, anſehnlichen
„Mannes, welchen ich Ehren wegen nicht
„nennen will, gedencken: Dieſer hatte kei⸗
„nen Mangel, als allein dieſen, daß er

„grobe u. unflaͤtige Schertz⸗Reden fuͤhr⸗

„te, und fuͤr Frauen und Jungfrauen
„Unverſchaͤmte, grobe Hiſtorien erzehlte,

„ lebte doch im Eheſtande, und ſonſten,

„wie einem ehrbahren Mann gebuͤhret.

. 27. Jacob Horftius, der Artzney Anderes
§. 27. J 1 Zadenes.

Præfat. in

hier ei⸗ Lev. Lemn.

occult. na-
p. m. 4.

„Was geſchicht?. Er wird kranck in ſei⸗

nen beſten Jahren u. vlühendemehliic⸗
22 b,

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Ein groß
Aergerniß

ige Lie⸗
der⸗Buͤ⸗
cher und
Bilder
machen.

Eren.
rexel.

Nicer. I, I.

C. F. & 6.
P. m. 47.

Wird von
GOkt ge⸗

ſtrafft.

Exempel.

ein gantz Regiſter derſelben Mahlern u.
Kupfferſtechern nahmkuͤndig gemacht,
welche ihre Kunſt, ſchaͤndliche Gemaͤhlde
und Bilder zu verfertigen, gemißbrau⸗

Keuſchheit und Maͤßigkeit.

815

walſo, daß er im Munde faulet biß in
„ den Halß und auf die Lunge ſtinckt, daß

„niemand faſt um ihn bleiben konnte,
„Wußte ſelber keine Urſache, als daß ihn

„GOtt mit dem Munde, da er ſo un⸗ G

„ flaͤtig geweßt, auch faul und ſtinckend

„ gemachet. Jederman hatte Mitleyden T
„ mit ihm, erkannten es aber fuͤr eine
„ſonderbare Straffe GOttes wegen ſei⸗
„ner unverſchaͤmten Worte. Dieſes,
„thut Herr Sorſt hinzu, wolle maͤnnig⸗

„glich zu Hertzen nehmen, und ſolchen

„Mißbrauch abſtellen.„ Es hat GOtt

der

ter und Schand⸗Maͤuler in Ewigkeit
z gewarten haben, daß nemlich der hoͤl⸗
iſche Schwefel⸗Damypff ſie in Ewigkeit
quaͤlen, und zum Greuel machen wird.

§. 28. Die, ſo ſchandbare Buhlen⸗

Lieder machen, und aͤrgerliche Buͤcher
ausfertigen, dieſelben auch manchmahl

mit ſchaͤndlichen Kupffer⸗Bildern und
Gemaͤhlden zieren, oder vielmehr

ſchaͤndlicher machen, vergleichet ein be⸗
ruͤhmter Jeſuit mit denen, welche die

oͤffentlichen Brunnen vergifften, und

ſaget, ſie haben Schuld an dem Ver⸗
derben ſo vieler Seelen, als die durch

ſolche ihre Wercke geaͤrgert werden. Wie

es aber endlich ihnen zu ergehen pflege,

und wie ihnen das Verderben auf dem

Fuß nachfolge, das lehret er mit dieſen
Worten: Es hat mir neulich ein be⸗
ruͤhmter Kupfferſtecher erzehlet, und faſt

chet, welche entweder in die aͤuſſerſte

Spruͤche
Matth.

AllxX, 6. 7.

Rom. ,I 5
18.

Exempel

geſtraffter

Unzucht.

leiſtet, die Gottloſigkeit helffen unterhal⸗

Noth und Armuth verfallen, oder durch

einen unzeitigen, unverhofften Tod ihr
Leben elendiglich geendet haben. Alſo
wird erfuͤllet, was der OErr JEſus ge⸗
drauet hat: Wehe dem Menſchen / durch

welchen Aergerniß kommet / dem waͤre

beſſer / daß ein Muͤhlſtein an ſeinen Hals
gehaͤnget / und erſaͤufft wuͤrde im Meer/

da es am tieffſten iſt. Und alſo wird
aſffenbabrer GOttes Zorn vomgimmel
uͤber alles gottloſes Weſen u. Ungerech⸗
tigkeit der Menſchen / die die Wahrheit
in Ungerechrigkeit aufhalten / (welche
wider ihr Gewiſſen und Chriſtliche
Ott in der heiligen Tauffe ge⸗

ten, und das gottloſe Weſen befordern.)
G6. 29. Was aber die, ſo auf Huren⸗
Wegen ſind, und welche mit Hindanſe⸗
tzung der heiligen Furcht GOttes, ih⸗
ren ſuͤndlichen Luͤſten folgen, fuͤr einen
Ausgang zu finden pflegen, das hat der

gerechte GOtt mit vielen ſonderbaren

Err an dieſem Menſchen zeigen H
wollen, was in jenem Leben alle Unflaͤ⸗

lag, verharrete er in ſeinen Suͤnden,

Exempeln der Welt zur Warnung fuͤr⸗ Seelen⸗
geſtellet: Der erſten Welt, deren Hitze Sehas.n
die Suͤndfluth abgekuͤhlet, der Sodo⸗ 12. Pr.
miten, welcher Greuel das Zorn⸗Feuer (19
Ottes ausgebrannt, der Iſraeliten, liger
deren viel tauſend ihre Unzucht mit dem Schriff.
ode buͤſſen muͤſſen, Exemvpel ſind be⸗ H
kannt, ich will nur einige, die ausneh⸗
mend ſind, erzehlen. Von dem Carolo- ()
mannus, einem ſungen HErrn, des Kaͤy⸗ uns welt⸗
ſers Andwig hes ammlenden Sohn, ſicher Hi⸗
melden die Geſchichte, daß, als er ihm zu Das erſte.
unziemlicher Luſt ein ſchoͤnes Menſch ins Si
dauß laſſen bringen, und zu Pferde da⸗ Kaͤchl.
hin eilete, dieſelbe zu erfuͤllen, das Pferd Ohron.
ihm, ohne Zweiffel durch GOttes ge⸗ bart. 3. .
rechtes Verhaͤngniß, den Zaum genom ⸗
men, und zu einer niedrigen Thuͤr alſo
mit ihm eingelauffen, daß ihm die Bruſt
und der Halß zerbrochen, und er alſo, in⸗
dem eꝛ ſuͤſſe, verbottene Luſt ſuchte, bitter⸗
lich und ſchmertzlich ſterben muͤßte. Von

Carl dem I. Koͤnige in Navaren wird Das ande⸗

berichtet, daß er von Jugend auf den ie kaber.
fleiſchlichen Luͤſten ſehr ergeben geweſen, part. P. 1.
und dadurch ſeine Lebens⸗Kraͤffte der⸗ P. m. 6it
maſſen verſchwaͤchet, daß, wie er nur ade
vier und fünfftzig Jahr alt, er ſich nicht pruaem.
mehr erwaͤrmen konnen. Die Aertzte—
riethen ihm, daß er ein leinen Tuch in
ſtarckem Brandtwein ſollte anſeuchten,
und ſich darein vernehen laſſen; Als nun
olches geſchehen, und der Diener den
Faden mit einem Licht abbrennen woll⸗
te, entzuͤndete ſich das gantze Tuch, und
mußte er ſein Leben mit groſſen Schmer⸗
tzen und klaͤglichem Heulen jaͤmmerlich
einbuͤſſen. Ein Schulmeiſter eines klei⸗:
nen Staͤdtleins in Franckreich, hatte 30. Das drit⸗

Jahr in Hurerey, Sauffen und Schwel⸗ te Harsd.

gen hingebracht, und als er auf ſein Schan⸗
Alter eine junge Dirne bey ſich hatte, platz jam⸗

die eine Dienerin ſeiner ſchaͤndlichen Molthee,

Luͤſte war, und nunmehr an der Nea⸗ ſchichte.
politaniſchen Kranckheit hart darnieder .
und gab endlich in den Armen ſeiner
Buhlſchafft ſeinen unſeligen Geiſt auf.

Wie nun derſelbe gefahren, das hat der

gerechte GOtt an ſeinem Coͤrper zu er⸗
ennen geben wollen: denn derſelbe fieng
alsbald an, einen ſolchen Geſtanck von ſich
zu duͤfften, daß niemand in der Kammer
u. in dem gantzen Hauſe bleiben koͤnnen,

und man keine Leuthe haben koͤnnen, die

ihn begruͤben, biß ſich endlich ſolche Leu⸗

the, welche unſaubere Arbeit zu verrich⸗

ten pflegen, dazu gebrauchen laſſen,
und ihn in die Kirche ſechs Schuh tieff in
die Erde verſencket; er mußte aber wegen
unleidlichen Geſtancks wieder ausgegra⸗
be, u. auf den Kirchhoff gebracht werden,

da eꝛ die Lufft alſo veꝛumeiniget/ daß man

ihn

816

Der glaͤubigen Seelen

ihn auch von dannen wegſchaffen, und
ins Waſſer werffen muͤſſen, in welchem
hernach viel todter Fiſche gefunden wor⸗
§. 30. Solche ſchreckliche Exempel neh⸗
met zu Hertzen, ihr Chriſtlichen Seelen!
und fliehet alle Hurerey und Unreinig⸗
aaawn keit, als des Teuffels Garn. Haͤnget
aen Ge⸗ keinen ſchaͤndlichen Gedancken nach, und
dancken. vergoͤnnet eurem Hertzen nicht, daß es
ſich mit unreinen Fuͤrſtellungen und
Machſinnen beluſtige: Denn hiedurch
eſtehet es dem Satan Handlung, und
aͤßt ſich mit ihm ins Geſpraͤch ein, wel⸗
ches denn ſchon mehr als halb verlohren
heiſſet. Entſchlaget euch auch aller ſchand⸗
bahren Worten, und groben, aͤrgerlichen
Schertzens, und meynet nicht, daß es ſich

Solche
Exempel
ſollen uns
abhalten

)
ſchandbah⸗
ren Wor⸗
ten.

gielt,⸗ das Hertz wiſſe nichts davon und
leibe keuſch, ob gleich der Mund zuwei⸗
len etwas verfaͤngliches rede. Bedencket,
1uc. VI, was die Wahrheit ſelbſt ſaget: Weß das
Fertz voll iſt / deß gehet der Mund uͤber:
was einer vor ein Landsmann iſt, das
hoͤret man bald an ſeiner Sprache: wie
dorten die Knechte des Hohenprieſters zu
Matth.
XXVI, 73. ſilaͤer / denn dein Sprache verraͤth dich.
re XIV, Alſo, wer gottloſe aͤrgerliche, unzuͤchtige
Reden fuͤhret, der entdecket damit ſein
gottloſes und unzichge Hertz. Wo
man einen dicken Rauch ſiehet aufgehen,

damit entſchuldigen laſſe, wenn man fuͤr⸗

etro ſagten: Warlich du biſt ein Ga⸗

da wird man ſich umſonſt bemuͤhen, ei⸗

nen zu uͤberreden, daß kein Feuer da vor⸗
Gog äler handen ſey. Meidet auch alle wuͤrckliche
irckli⸗ .
Rerliien wohl ſuͤſſen Gifft. Habt allezeit, wenn
und Pauli Worte im Munde und im
Hertzen: Wie ſollt ich ſolch groß Ubel
chun / und wider GOtt ſuͤndigen: Soll⸗

Unreinigkeit, als einen tödtlichen, wie⸗
euch die Welt dazu Anlaß giebt, Joſephs

te ich Chriſti Glieder nehmen / und Zu⸗
Gleichniß ren⸗Glieder daraus machen: Von ei⸗

von einer

ameiner ner gottſeligen Jungfrauen wird erzeh⸗

let, daß, als ſie mit einem gelehrten jun⸗
gen Menſchen verſprochen war, und ihr
atter, der ein Profeſſor auf einer fuͤrneh⸗
men Univerſitaͤt, das Ungluͤck hatte, daß

ihm ſein ſchönes Land⸗Gut, darinnen

ſein Gantzes Vermoͤgen beſtuhnd, weg⸗
brannte, ſie ſpottweiſe von einem gefragt
worden: Was ſie nun ihrem Liebſten zu⸗
bringen wollte? Darauf ſie geantwortet:
Einen keuſchen, unbefleckten Leib, und ein
liebreiches, getreues Hertz; Alſo auch ihr,
ihr Chriſtlichen Seelen, bringet eurem

himmliſchen Braͤutigam allezeit einen

unbefleckten Leib, und ein keuſches, reines
Hertz, das wird ihm angenehmer ſeyn,
. als aller Welt Schaͤtze und Reichthum.

Nittel ur G. 31. Damit wir aber denen gottſe⸗
enſbeit ſigen Hertzen, welche von gantzer Seele

—,

begehren, dem heiligen GOtt in heiliger
Keuſchheit zu dienen, die Sache deſto
leichter machen, wollen wir einige gute
Mittel, wie man zu ſolcher edlen Tugend
gelangen, und ſich darinn behalten koͤnne,
vorſchlagen. 1. Muß man alle Mor⸗ 1. Ein gu⸗
gen / wie wider alle andere Suͤnden / al⸗ ter Vorſas
ſo wider die Unkeuſchheit inſonderheit / ges⸗ nclaß⸗
zufoͤrderſt wann wir mercken / daß un⸗ ſet.
ſer ſuͤndliches Fleiſch dazu geneiget iſt/
und der Satan daher den meiſten Anlaß
zur Verſuchung nimmt / ſich mit einem
uten Vorſatz verwahren / ſeinen Tauff⸗ Cap.
Bund erneuern, ſeine Chriſtliche Pflicht XX.
ihm fuͤrſtellen, mit ſeinen Augen, wie
Siob redet, einen Bund machen, daß ſie
nicht aufeine Jungfrau, oder ander Wei⸗
bes⸗Bild achten ſollen, und dem HErrn
JESI, als dem keuſchen Braͤutigam
unſerer Seelen, ſein Hertz zu verwahren

in hertzlichem Gebett anbefehlen. Es iſt Dieſesiſt

nicht zu ſagen, was es vor Nutzen brin⸗ ein vaͤſti⸗
get, wenn ein Menſch mit einer heiligen, ker
feſten und kraͤfftigen Reſolution oder Ent⸗.
ſchlieſſung ſich wider eine Suͤnde ſetzet,
und GOtt, der das Wollen gegeben hat,
um das Vollbringen eyffrigſt anruffet;
Solcher Schluß gefaͤllet dem Hoͤchſten
wohl, weil er in hertzlicher Liebe zu ihm,
und in kindlichem Vertrauen auf ſeine
Gnade, gemacht iſt, und es iſt unmuͤglich,
daß er demſelben ſeine Huͤlffe verſagaen
koͤnnte. Solcher Vorſatz iſt wie ein Har⸗
niſch, damit ſich die Seele wapnet, und
wider alle feurige Pfeile des Boͤſewichts—
bedecket: Er iſt wie ein Gegen⸗Gifft oder
kraͤfftige Artzeney, damit ſich einer gegen
die boͤſe Lufft verwahret.

§G. 32. Er muß aber nicht kaltſinnig, Guter

zweiffelhafftig und wanckend, ſondern orſag,

eyffrig, gewiß und unbeweglich ſeyn. frigund be⸗
Manche, wenn ſie des Morgens betten, ſandis
verſprechen zwar, daß ſie ſich fuͤr allen wiſ⸗ Unter⸗

ſentlichen Suͤnden huͤten wollen, es be⸗ ſchied der

Heuchlern

haͤlt ſich aber das verderbte Hertz die und guten

Entſchuldigung von der menſchlichen Lhriſten in

Schwachheit, von der Unmuͤglichkeit, lem
daß man alles ſo eben haben kan, von der
Barmhertzigkeit GOttes und derglei⸗
chen, vor: Es will wohl GOTT die⸗
nen, doch auch noch immerhin ſeinen
Willen mit haben, es will nicht ſtreiten
noch kaͤmpffen, ſondern bey der erſten
Gelegenheit und Anlauff der Feinde ſich
gefangen geben: Es ſagt der Suͤnde fuͤr
GOTTab, aber wie unzuͤchtige Leuthe,
die in Gegenwart der Eltern, oder Her⸗
ren und Frauen ſich mit einander zan⸗
cken, und ſich ſchelten, indeſſen aber ein⸗
ander wohl mit den Augen wincken, und
ſich heimlich mit einander wohl verſte⸗
hen. Diß iſts, was der Prople ſa⸗
get: Deß Menſchen Sertz iſt ein trotzig her. XVII,
(tuͤckiſch,

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Pfſalm.

p. 2.

ſter Vor⸗

Keuſchheit und Maͤßigkeit.

817

(ãtuͤckiſch, argliſtig, falſches,) Ding / das
einem gern ein Bein vorſchlaͤgt, und un⸗
ter die Fuͤſſe tritt. Auf ſolche Leuthe

ſchicket ſich, was David von dem Iſraeli⸗

IX, mit ihrem Munde / und logen ihm mit

6.
67. ihren Zungen / aber ihr Sertz war nicht
feſte an ihm / und hielten nicht treulich
an ſeinem Bunde. Eines rechtſchaffe⸗
nen Chriſten Vorſatz aber muß Wahr⸗
heit und Treue ſeyn, davon er mit der
Huͤlffe GOttes nicht weichen will, es ko⸗
ſte auch, was es wolle: Er muß ſich auf
die Anfechtungen vorher gefaßt machen,
und ſich in ſeinem JEſu entſchlieſſen, den⸗
ſelben nicht zu weichen, ſondern Wider⸗
Erxrempel ſtand zu thun. Ich gedencke hiebey an

enes ſore einen frommen Edelmann aus dem Ge⸗

Vorſatzes, ſchlechte der Weller / welchen niemand
Han von truncken geſehen: Als Hertzog Georg

25. Span⸗von Sachſen ihm einen Rauſch beybrin⸗

genberg im gen wollen, und keine Bitte oder Ent⸗

e ſchuldigung helffen wollte, brach er aus
eyffrigem Gemuͤth heraus, und ſagte:
Ey ſo will ich dennoch uͤber mein Vermoͤ⸗
gen nicht trincken, und wenn auch gleich
drey Fuͤrſten auf einander ſaͤſſen, denn da
ſtehet GOttes Gebott: Sauffet euch
nicht voll Weins! So muß eines Chri⸗
ſten Vorſatz ſeyn, es muß heiſſen: Wei⸗
chet von mir / ihr Boßhafftigen / ich will
halten die Gebott meines GOttes / lie⸗
ber alles leyden und laſſen / ja lieber ſter⸗
ben / als ſuͤndigen! Es muß ſich aber ein
ſolcher Schluß nicht auf uns ſelbſt, und
auf unſere Krafft, ſondern auf die Gna⸗
de GOttes, und des HErrn JEſu, und
ſeines Heiligen Geiſtes kraͤfftigen Bey⸗
ſtand gruͤnden, wie die Chriſtliche Kir⸗
che gar nachdencklich ſeuffzet:
Ich lieg im Streit und Widerſtreb/
Silff / O SͤE£RR JESu / mir
Schwachen!
An deiner Gnad allein ich kleb/
Du kanſt mich ſtaͤrcker machen/
Roommt nun Anfechtung / 5£ RR!
ſo wehr/
Daß ſie mich nicht umſtoſſen/
Du kanſt maſſen/
Daß mirs nicht bring Gefaͤhr/
Ich weiß / du wirſts nicht laſſen.
S. 33. II. Muß ein keuſches Zertz

Pſalm.
CxXIxX.

Worauf
ſich ein fe⸗

ſatz gruͤn⸗
de.

druͤckung
unkeuſcher
Gedan⸗
cken. ſich zu regen beginnet / nicht Zeit laſſen/

daß ſie zu Rraͤfften komme / ſondern ſie

Vie der ſtracks erſticken. Der Satan, wenn
Hatan er bey einem bußfertigen und gottſeligen

keuſche Ge⸗Hertzen einen heiligen Vorſatz vermer⸗
dangen zu cket, pfleget nicht ſtracks, gerad drauflo
grachte. zu gehen, ſondern er ſpielet ihm gleich⸗
ſam von ferne etwas vor, bringet ihm

die ſuͤndlichen Wege ſeiner Jugend, oder

keinen gottloſen Gedancken nachhaͤn⸗
en / und der ſuͤndlichen Luſt / wenn ſie

ß und Haͤnde gerathen.

einen aͤrgerlichen Schertz, den er jemah⸗ Seelen⸗
len gehoͤret, oder ein Buhlen⸗Lied, oder in. Az.
Hiſtorie, die voller Unflaͤterey iſt, in den *1. Pr.
Sinn; wann nun der Menſch nicht auf
ſeiner Huth iſt, und etwa ſolchen Gedan⸗
cken und Einwuͤrffen des Böſewichts,
wie den Irrwiſchen, folget, ſo kan er
leicht vollends verleitet, und bey Gele⸗
genheit zu groſſer Suͤnde gebracht wer⸗
den. Zuförderſt pflegt der Feind die Abſonder⸗
Morgen⸗Stunden in Acht zu nehmen, ic d
wann der Menſch vom Schlaff erwachet.
und noch eine Weile im Bette bleibet, da
pfleget er bald darnach . trachten, ob er
bey Eroffnung der Thore die Veſtung
uͤberrumpeln, ich will ſagen, bey dem er⸗
ſten Dencken, ſuͤndliche Gedancken ins
Hertz einfuͤhren und dadurch es zu ſei⸗
nem Willen geneigt machen moͤge. Da⸗
gegen iſt allen gottſeligen Hertzen zu ra⸗ Bie demn
then, daß ſie auf ſolchen Anſchlag Acht Frnene
haben, ſo bald ſie die Augen eroffnen,
und zu dencken beginnen, an GOtt ge⸗
dencken, und zu ihm ſeuffzen; Daß ſie
auch, wenn die Schlaff⸗Zeit vorbey, nicht
lange im Bette ſich herum weltzen, ſon⸗
dern bald aufſtehen, und zum Gebett und
ur Beruffs⸗Arbeit ſich ſchicken. Die md ſon⸗
boͤſen Luͤſte aber, die ſich zuweilen erre⸗ſen ube⸗
gen, muß man mit Vorhaltung des ge⸗
creutzigten OErrn JEſu, ſeines Todes,
des Juͤngſten Gerichts, der holliſchen
Quaal und der Ewigkeit daͤmpffen, und
zu GX um ein reines Hertz ſeuffzen,
U. .ꝑW.
SG. 34. III. Muß man alle Gelegenheit III. Ver⸗
zur Suͤnde meiden/ wie Joſeph gethan, meidene
von welchem die Schrifft zeuget, daß, als genheit.
er ſeiner Frauen boͤſes Vorhaben erkannt, Frempel
ſo habe er ihr nicht gehorchet / daß er 2. B Moſ.
nahe bey ihr ſchlieffe / oder um ſie waͤre. XXXIX,
Wer dem Feuer zu nahe koͤmmt, kan ſich Gelegen⸗
leicht verbrennen: Wer am Uffer eines heit macht
tieffen und ſchnellen Waſſers ſpielen will, Gntigen.
kan leicht hinein fallen und erſauffen. f.
Es waͤre eine Thorheit, wenn ein Voͤ⸗
gelein wollte auf dem Heerd des Voglers,
um und bey den Lock⸗Vogeln, her⸗
um huͤpffen, die Koͤrner aufleſen, ſchwi⸗
tzern und ſingen, und wenn es gewarnet

wuͤrde, ſagen, es ſey noch weit von dem

Vogel⸗Faͤnger und ſeinen Haͤnden: Wer
in deſſen Haͤnde nicht gerathen will, der
muß auch ſeinen Heerd, Koͤrner, Locke
Voͤgel und Netze meiden: Die luſtigen
Geſellſchafften ſind mehrentheils nichts
anders, als Lock⸗Voͤgel des hoͤlliſchen
Voglers, wer derſelben ſchertzen, lachen,
ſpielen beliebet, kan leicht in ſein Garn
Von der Tauben
ſchreibet man, daß ſie auch fuͤr einer Fe⸗
der des Habbichts erſchrecken, und

derht bleiben, wo ſie hingeleget iſt;
Lilit Pingeleger J⸗

.

loth. P. 3. 6

— 1

818

Der glaͤubigen Seelen

Ich ſelbſt habe es erfahren, daß, als eine
Eule, bey naͤchtlicher Weile, auf ein

wohlbeſetztes Tauben⸗Hauß kommen,

keine einige darauf geblieben, ſondern Ne⸗

ſter, Eyer und Junge verlaſſen, und ih⸗
nen hin und wieder Wohnungen geſucht,
ſo, daß man Muͤhe hatte, ſie wieder an
ihren Ort zu bringen; So muͤſſen die
gottſeligen Seelen auch ſeyn, ſie muͤſſen
alles, was zur Suͤnse verleiten kan, wie
eine Schlange, fliehen. Alle eitele und
unnuͤtze Geſpraͤche ſind nichts anders, als
Funcken / den Zunder der boͤſen Luſt, ſo
in unſerm Hertzen iſt, zu entzuͤnden.
Die fleiſchlich⸗geſinnte Geſellſchafft iſt,
wie die Delila / die mit den Philiſtern,
(den hoͤlliſchen Feinden,) einen heimli⸗
chen Verſtand hat, und manchen Sim⸗
ſon einſchlaͤffert, und ins Verderben ſtuͤr⸗
Gleichwie, als berichtet wird, die

ſuͤſſen Mandeln bitter werden, wenn ſie

von einem Bock beruͤhret und abgefretzet
ſind; Alſo koͤnnen die zuͤchtigſten Hertzen

von gottloſer und unverſchaͤmter Geſell⸗
ſchafft gantz entſtellet und verkehret wer⸗

den. Drum iſts am beſten, daß eine
GOtt⸗liebende Seele die Einſamkkeit lie⸗
be, ſich innig halte, an dem HErrn ihre
Luſt habe, in dem Hertzens⸗Geſpraͤch
mit ihm ſich ergoͤtze, mit gottſeligem
Nachdencken auf die Ewigkeit die Zeit
vertreibe, und mit der Welt in ihrer
Narren⸗Freude, ſo viel muͤglich, nichts
zu ſchaffen habe. Die Baͤume / welche
am Wege ſtehen, haben viel Anfall, ſie

werden von den Vorbeygehenden be⸗

hackt, beſchnitzet, oder wenn ſie Fruͤchte
haben, mit Steinen und Knitteln ge⸗

worffen, ihre Fruͤchte werden vor der

Zeit abgeriſſen, und ihre Zweige gebro⸗

IV. Ver⸗
meidung
des Muͤſ⸗
ſiggangs.
2. Gleich⸗
niſſe.

hen, die aber in einem verſchloſſenen
Garten ſtehen, haben ſich deß allen nicht

zu befahren; Alſo, welche die Einſam⸗

keit lieben, und ihres Beruffs und der
Gottſeligkeit in der Stille abwarten,
die bleiben vor viel Anfechtungen ge⸗
ſichert, welchen die andern, welche die
weltlich⸗geſinnten Geſellſchafften lieben,
nicht wohl entgehen köonnen.
G. 35⁵. Es muß IV. ein keuſches gertz
dem Muͤßiggang feind ſeyn / und ſei⸗
ner Beruffs⸗Arbeit immer fleißig ob⸗
liegen / daß es der Satan nimmer muͤſ⸗
ſig finde, und es nicht Zeit habe, ſeinen
Geſpraͤchen und Vorſchlaͤgen Gehor zu

geben. Ein ſtilles und ſtehendes Waſſer

wird leicht faul und ſtinckend / da herge⸗
gen ein flieſſend und rauſchendes rein
und lauter bleibet; alſo ein muͤßiges
Hertz wird leicht zur Unzucht verleitet,
welcher ein arbeitſames und fleißiges mit

GOttes Huͤlffe ſich leicht entſchlagen kan.

Wenn man in ein ſtillſtehendes Waſſer

.

ein Steinlein wirfft, ſo entſtehet ein
Craͤyß aus dem andern, welches aber in
dem flieſſenden nicht angehet, weil das
fluͤchtige Waſſer, wie Seneca redet, aller

Bildung unfaͤhig iſt, und mit ſeinem omnem ſe⸗

Lauff alle Craͤyſſe zerſtoͤret; Alſo, wenn
der Satan zu einer muͤßigen, wohlluͤſti⸗
gen Seele gelanget, und ihr eine boſe

e

Gedancke, eine ſuͤndliche Begierde in

Quia

guram fu-
iens aqua

Ziſturbat⸗

Seneca

Natur.

Quæſtion.

den Sinn bringet, ſo finden dieſelben !ca.

nicht nur Platz, ſondern vermehren ſi
auch bald, alſo, daß eine immer ſenn
cher wird, als die andere, biß es zu der
That ausſchlaͤgt; Eine andere aber, die
in ſtaͤter, heiligen und guten Arbeit be⸗
griffen iſt, machet ihm alle ſeine Anſchlaͤ⸗
ge zu nichte, daß er mit Schanden muß
abziehen. Ich habe von klugen und fleiſ⸗
ſigen Hauß⸗Muͤttern hoͤren zu ihren
Toöͤchtern und Maͤgden ſagen: Ein
Weibs⸗Bild muͤſſe nicht muͤßig ſeyn,
wenn es auch einen Lappen von einem
Kleide abſchneiden, und wieder drauf ſe⸗

.K .
Einige

Zeugniſſe.

tzen ſollte, wo es ſonſt nichts zu thun haͤt⸗

te; diß iſt eine Lehre vor die GOtt⸗lie⸗

bende Seelen, die muͤſſen immer in gu⸗
ten Wercken geſchaͤfftig ſeyn, damit ſie
an die boſen zu gedencken nicht Zeit ha⸗
ben. Ich habe gottsfuͤrchtige Hertzen
ekannt, welche gantze gottſelige und er⸗
auliche Buͤcher, die ſie doch wohl haͤtten
bezahlen koͤnnen, abgeſchrieben, theils,
daß ſie ihnen deſto beſſer bekandt wuͤr⸗
den, theils, daß ſie nicht möͤchten muͤſ⸗
ſig erfunden werden. Eine gottſelige

Edel⸗Frau war im Spinnen und Naͤhen

ſehr emſig, und bemuͤhete ſich, ihre Zahl

ſo wohl, als ihre Maͤgde, zu erfuͤllen;

Als nun einmahl eine von denenſelben
ſagte, es nehm ſie und viel andere wun⸗
der, daß die Frau uͤber ſolcher geringen
Arbeit ſo fleißig waͤre, es wuͤrde ihr zum

Geitz gedeutet; antwortete ſie: Bedarff

denn nicht auch ich, wie andere, zu arbei⸗
ten mit meinen Haͤnden, theils, daß ich

mein Brodt nicht mit Suͤnden eſſe,

theils, daß ich habe zu geben den Duͤrff⸗
tigen, theils, daß ich nicht aus Muͤßig⸗
gang in Suͤnden falle?

HG. 36. Es muß V. ein keuſches Zertz v. Maͤßig⸗
Maͤßigkeit im Eſſen und Trincken belie⸗ keit im Eſ⸗

ben / das ſuͤndliche Fleiſch zuweilen mit
Faſten zaͤhmen/ und die Trunckenheit
und Voͤllerey / als den naͤchſten Weg
zur Unzucht / beſtaͤndigſt meiden. Es
iſt jetziger Zeit nicht zu verwundern, daß
die Unzucht allenthalben uͤberhand ge⸗
nommen, weil die Trunckenheit, eine
Mutter aller Suͤnden und Schanden,

ſen und
Trincken.

Unmaͤßig⸗
keit brin⸗

ger Un⸗
euſchheit.

faſt für keine Suͤnde mehr gehalten wird.

Es iſt der Keuſchheit nichts ſchaͤdlicher u.
gefaͤhrlicher, als ein unmaͤßiges, unordi⸗
ges Leben. Gleichwie die Saat, erbes
orn

Gleichniſ⸗

ſe.

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Nihrpn

Keuſchheit und Maͤßigkeit.

819

Korn / das allzuviel Regen kriegt, ſich

niederleget, und mit Zaun⸗Glocken und

anderm Unkraut durchwaͤchſet, daß es
nichts nuͤtze wird; Alſo, wenn ein Menſch
ſich der Fuͤllerey ergiebt, werden alle gute
Gedancken, und aller guter Vorſatz in
ihm niedergeſchlagen, das Hertz wird be⸗
ſchhrwaͤret und nieder gehalten in fleiſchli⸗
chen Luͤſten, und kan zu keinen himmli⸗
ſchen Gedancken kommen, die boͤſen Luͤſte
uͤbermeiſtern die Seele, und machen, daß

ſie entweder eine groſſe Heuchlerin, oder ſchl

gar eine ſchaͤndliche Unflaͤterin wird.
Gleichwie an feuchten Oertern / als in
einer Bad⸗Stube, ein Licht endlich von
der Naͤſſe ausgeloſchet wird, alſo das
Glaubens⸗Licht in einem verſoffenen
Menſchen; wenn aber das Licht we
iſt, ſo werden die Wercke der Finſterniß
§s. ohne Scheu getrieben. Der Heil. Chry-
h. ſoſtomus vergleichet die Trunckenheit mit
der Gefahr auf dem Meer und dem
Schiffbruch; denn, gleichwie auf dem
ungeſtuͤmmen Meer, ſpricht er, die Wel⸗
len ſich erheben, und manchmahl uͤber
das Schiff herſchlagen; alſo wird bey ei⸗
nem trunckenen Menſchen die Seele mit
vielen vollen Kruͤgen, Kannen und Glaͤ⸗
ſern uͤbergoſſen, und vom Wein oder
Bier uͤberſchwemmet; Gleichwie das
Schiff vom Winde umgetrieben, und
bald hie, bald dorthin geworffen wird, ſo
werden die Trunckenen vom Wein erre⸗
get, und gerathen von einer Thorheit zur
el. andern. Wie die Schiff⸗Leuthe in der
hiht Gefahr pflegen einen Auswurff zu thun /

Apoſtel⸗

rauben das Hertz, das iſt, ſie berauben Seelen⸗
den Menſchen alles Witzes und Verſtan⸗ M. Abeit
des, nicht allein ſo lange er voll iſt, da er ꝛ1. Pr.
ſich manchmahl naͤrriſch genug anſtellet,
ſondern auch allmaͤhlich allezeit, daß er
endlich zu nichts nutze iſt, nichts bedencket
und achtet, ſondern als ein Raſender in
zeitliche und ewige Verderben rennet.)
Das andere aber iſt noch nachdencklicher, Die ande⸗
daß der Prophet ſpricht: Sie ſind im e.
in eſo ffen . vder nant rif ver⸗
blungen. Man pfleget ſonſt zu ſagen,
daß die Schwelger Wein verſchlingen
und hinein ſauffen: Aber der Geiſt GOt⸗
tes ſaget, der Wein verſchlinge die Saͤuf⸗
fer, und erſauffe ſie, das iſt, ſie bringen
ſich durchs Sauffen um ihre zeitliche und
ewige Wohlfahrt, der Wein verſchlinget
ihr Gut, ihre Geſundheit, ihre Kraͤffte,
ihr Gewiſſen, ihre Gortſeligkeit und
ſtuͤrtzet ſie aus einer Suͤnde in die andere.
Dieſes kan man mit der Begebenheit des Exempel
Griechiſchen Kaͤyſers Zeno erklaͤren, die⸗ des eſba⸗
ſer war der Trunckenheit ſehr ergeben, ſauffens.
und pflegte ſich ſo voll zu ſauffen, daß er Baron.,
von ſeinen Sinnen nichts wußte, und Annal. ad

als todt zur Erden ſiel und zu Bette an. 491. p.

mußte geſchleppet werden; weil ihm . 45
aber ſeine Gemahlin, die Ariadna, ſehr
feind, und ſeiner gerne waͤre loß geweſen,
befahl ſie, als er abermahl ſich von Sin⸗
nen getruncken hatte, daß man ihn als
einen Todten mußte ins Grab tragen,
und ſolches mit einem ſchwaͤren Stein
wohl verwahren. Als er nun ausge⸗
nuͤchtert, und zu ſich ſelbſt kam, ward er

12. und auch die beſte Bereitſchafft wohl ins
Meer zu werffen, alſo pflegen die Trun⸗
ckenen aller Zucht und Ehrbahrkeit, aller
Beſcheidenheit, aller Gottesfurcht, alles
Verſtandes und aller ihrer zeitlichen und
ewigen Wohlfahrt zu vergeſſen. Wie
denn endlich die, ſo in Meers⸗Gefahr ge⸗
weſen, wenn ſie noch davon kommen,
nichts als Schaden davon bringen, ſo
gehts mit den Trunckenen auch zu, ſie
haben lauter Schaden Leibes und der
Seelen von ihrer Schwelgerey, und ha⸗
ben nichts gewiſſers, wenn ſie ſich nicht
in der Zeit der Gnaden bekehren, als
daß ſie, nach Pauli Ausſpruch, das
Reeich GOttes nimmermehr ererben
Beweik werden.
aus kii. H. 37. Der Heilige Geiſt redet ſehr
XXIIX, 7. nachdencklich von dieſem Laſter durch den
dar ucee, Propheten Eſajas: Beyde Prieſter
ſter, und und Propheten ſind toll vom ſtarcken
bſonder⸗ Gerraͤncke / und ſind im Wein erſoffen /
zucht zeu⸗ (ſie ſind vom Wein verſchlungen.) Das
Eiſe nach erſte ſtimmet mit dem uͤberein, was wir
Reackliche
Rede.

II.

ten angezogen, der da ſaget: FJurerey /

ſchon droben aus einem andern Prophe⸗

inne, wohin er in Trunckenheit gelan⸗
get, und hielt an mit groſſem Geſchrey,
daß man ihn auslaſſen ſollte; Die Ariad-
na aber wollte es nicht leyden, derohalben
er mit klaͤglichem Geſchrey, Heulen und
Klagen endlich ſeinen Geiſt darinnen
mußte aufgeben. O! wie manchem wie⸗
derfaͤhret dergleichen, der in ſeiner Trun⸗
ckenheit durch einen ſchnellen Tod dahin
geriſſen, und ehe er ſich beſinnen, ehe er
an GOtt, an ſeinen Erlöſer, an ſeine
Seele, an Buſſe, Gebett, Himmel oder
Hoͤlle gedencken kan, zu Grabe getragen,
und in den Abgrund geworffen wird, da
er mit dem reichen Mann ſein Jammer⸗
Lied: Ich leyde Pein in dieſer Flamme?
anſtimmen, und um einen Waſſers⸗
Tropffen, ſeine Zunge zu kuͤhlen, ewig
betteln mag. Wer denn ſein Gewiſſen
von allem gottloſen Weſen, ſonderlich
aber von Hurerey und aller Unreinigkeit
rein behalten will, der meide die Trun⸗
ckenheit, und fuͤhre einen nuͤchternen
und maͤßigen Wandel.
§F. 38. Endlich VI. muß eine Seele, vr. Ge⸗
die ihre Keuſchheit bewahren und erhal⸗ dert.

Wein und Moſt machen tolle / (nehmen/

ten will, dem Himmel dieſelbe anver⸗
LllII 2 trauen/

820 Der glaͤubigen Seelen =
trauen / ich will ſagen, ſie muß GOtt eyf⸗ groſſes Huren⸗Hauß worden, alſo das Sin,
frigſt und offters anruffen, daß er ihr in die Seelen, welche ſich keuſch anſ des ul ſien
dieſem ſchwaͤren Kampff beyſtehen, und befleckt behalten wollen, der himmli⸗ en
urſache, den Sieg verleihen wolle; Denn vom ſchen Gewarſam und Puͤf beduͤrf⸗ ſ
Himmel muß der Thau kommen, der fen, welche nicht anderſt als durch ein Eenn
erhaltun, die Hitze unſers ſuͤndlichen Fleiſches ab⸗ andaͤchtigeevſfrige⸗ Gebett zu erlangen ſſe
leeuch, kuhle und breche, vom Hummel muß ſtehet. Ach PCErr JE Sll du heiliges, gaeen
daas Band kommen, damit unſere Len⸗ reines, keuſches Hertz, geuß in unſre Keuſch⸗ ,
den umguͤrtet, und in den Wegen GOt⸗ unreinen und von der Hoͤlle entzuͤndeten i⸗ t:
Erempel. kes erhalten werden. Man findet in Hertzen das edle Waſſer deiner Gnade i
der Lebens⸗Beſchreibung einer heiligen und des Heil. Geiſtes, und loͤſche darinn 6 8
Jungfrauen, daß dieſelbe von den Heyd⸗ aus alle Brunſt und boͤſen Luͤſte: 5Err gyach i
niſchen Richtern, ſie vom Chriſtenthum GGTT Vatter / und Err meines Le⸗ VriII,.l. n
abzuziehen, in die Huren⸗Haͤuſer ver⸗ bens / behuͤte mich fuͤr unzuͤchtigem K
wieſen, und allen Buben Preiß gege⸗Geſicht / und wende von mir alle boͤ⸗ n
ben, vom Himmel her aber durch einen ſe Luͤſte / laß mich nicht in Schlem⸗ Einſiiſeotde
Engel, oder ſonſt durch eine verborgene men und Unkeuſchheit gerathen / und n gnn,
Krafft geſchuͤtzet ſey, daß ſich kein gott⸗ behuͤte mich fuͤr unverſchaͤmtem ger⸗ ip ſltes
loſer und geiler Menſch an ihr vergreif⸗ tzen / um des Errn JEſu willen. ſcgnen
fen duͤrffen; die Welt iſt nunmehr ein Amen! loſte
S Im Nahmen JCSu, Amen? tn
Gon dem göoͤttlichen und heiligen Veben 1
. ſtig het ge

Veeren Bnuͤghafftigkeit betrachterd. . A
111. Timotl. VI, v. 6. 7.b. VGDd. n
Es iſt ein groſſer Gewinn, wer gottſelig iſt, und laͤſſet
ihm begnuͤgen. Denn wir haben nichts in die Welt ge⸗ iing
bracht darum offenbahr iſt, wir werden auch nichts hin⸗ a
aus bringen: Wenn wir aber Nahrung und Kleider ha⸗
Eingang. ”ͦƷMUDu
½ S hat dem Heiligen Geiſt be⸗ biß an den Mittag / da ſtarb er. Es H
n E liebet, die Geſchicht von ei⸗ ichm einem fleiſchlichen Hertzen faſt wirdnef⸗ De
Seſchiht ee nem krancken Kinde, wie ſich laͤcherlich fuͤrkommen, daß eine ſolche Erfehluns uuel
eea C.ι daſſelbe gehabt, in die Bibel Kinder⸗Geſchicht ſo kindiſch und einfaͤl⸗ ſendkig ac⸗ einwil
des ans — ſetzen zu laſſen, mit dieſen tig erzehlet wird, und es moöͤchte geden⸗. fmnns
der Worten: Das Kind gieng hinaus zu cken, was uns groß daran gelegen ſeyy, Keinſe
18.. ſeinem Vatter / zu den Schnittern / daß wir wiſſen, ein Kind ſey zu ſeinem Cunet
und ſprach zu ſeinem Vatter; O mein Vaͤtter hinaus aufs Feld gangen, habe Der
Saupt! mein Zaupt! Er ſprach zu uͤͤber ſein Haupt geklaget, ſey nach Hau⸗ Cine
ſeinem Rnaben: Bringe ihn zu ſeiner ſe gebracht, und auf ſeiner Mutter— Ser
Mutter / und (der Knabe) nahm ihn / Schooß geſtorben; Allein die Vernunft usg
und brachte ihn hinein zu ſeiner Mut⸗ urtheilet, wie ſie kan, ſie ſiehet nur die ie ts
ter / und ſie ſatzte ihn auf ihren Schooß rauhe Schaalen an, und weißi den uſen R ſd ſe

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handelt.

821

Kern ‚ſo darunter verborgen nicht zu
Gleichniß. ſuchen. Gleich wie es dem ſelbſtbeſtaͤndi⸗

en, ewigen Wort des Vatters, als es
ich in Knechts⸗Geſtalt, in Armuth und
Elend verkleidet hatte, ergangen, daß
ihrer viel an ſein armſeliges Anſehen ſich

eſtoſſen, und auf die Fuͤlle der Gott⸗ W
heit, die in ihm wohnete, nicht Acht ge⸗

habt: So gehts auch dem geſchriebenen
Worte, darinn uns GOtt ſeinen heili⸗
en Willen offenbahret hat, es ſtoſſen
ich ihrer viel an deſſen Einfalt, und ge⸗
ern nicht Acht auf die groſſe Weißheit
unnd Krafft, ſo darunter verborgen iſt.
Es wird G. 2. Was aber dieſe Kinder⸗Geſchicht
ber dari inſonderheit betrifft, ſo iſt zwar zu erin⸗
Wunder⸗ nern, daß hie von einem ſonderlichen,
Kinde ge⸗ welches man wohl ein Wunder⸗Kind
nennen mag, gehandelt wird, maſſen

daſſelbe nicht allein von einer vormahls

unfruchtbahren Frauen auf des Prophe⸗

ten Eliſa Gebett gekobren „ ſondern

auch nach ſeinem Abſterben wieder auf⸗

erwecket worden, und iſt alſo deßfalls
wohl werth, daß ſeiner in der Bibel ge⸗
Dieſe Ge⸗ dacht werde; Jedoch, weil auch ſeiner

ſchicht iſt

auch voll kindlichen Klage, die es in ſeiner Kranck⸗
aguter eh⸗ heit gefuͤhret, und anderer Umſtaͤnde,
en. wwDelche der Vernunfft einfaͤltig duͤncken,
Meldung geſchicht, ſo iſt zu wiſſen, daß
unterſchiedliche, feine Lehren darunter
verborgen liegen, welche uns allen zur
Erbauung dienen koͤnnen, deren erſte
I.Wir koͤn. iſt: Daß das menſchliche Leben / der
nen bad Jungen ſo wohl als der Alten / vie⸗
ſerer ʒu⸗ len, manchmahl unverhofften und ge⸗
ſend dahin ſchwinden / Veraͤnderungen unterworf⸗
fen ſey. Bald ſind wir geſund, bald
kranck, bald todt, nach dem bekannten

Geſange der Kirche:

Heut ſind wir friſch / geſund
ſtarck/
Morgen todt/ und liegen im
Sargg
Seut bluͤhen wir / wie eine Roſe
rorh /
Bald kranck und rtodt /
Iſt allenthalben Muͤh und Noth.

Diß Kind befand ſich wohl, ſo, daß es
auch zu ſeinem Vatter, ohne Zweiffel auf
Einwilligung ſeiner Mutter, ins Feld
hinaus gehen konnte, bald aber überfiel
es ein ſtarckes Haupt⸗Weh und toͤdtliche
* KrVrlranckheit, daß es mußte von einem
Diaiiener nach Hauſe gebracht werden, da
es in wenig Stunden auf ſeiner Mutter

und

.

Schooſſe zur Leiche ward. So iſts mit
uurns andern auch, wir ſind des Morgens,

wie es auf den Mittag oder Abend um

Getchuiß uns ſtehen werde, nicht verſichert, wir
ſ. nle ſind, als die Blumen / welche eine Zeit⸗

lang bluͤhen, hernach aber verwelcken, Sole
wie ein Scharten / der bald da iſt, bald m. Th.

verſchwindet, daß man nicht weißt, wo 22. Pr.

er bleibet, wie der Kuͤrbis des Jona/
welcher, von einem Wurm geſtochen, ſo
fort verdorrete. Man ſagt, daß ein Faͤrbild.
Veltweiſer Mann, als er gefraget woor⸗
den, was das menſchliche Leben waͤre? et⸗
liche mahl an dem Ort, wo er war, auf
und nieder gangen, und ſich hernach ge⸗
ſchwinde verborgen, anzudeuten, daß wir
einige Zeit in der Welt ſeyen, handeln,
wandeln, lauffen und ſchaffen, bald aber
davon muͤſſen. Dieſes erinnert uns deß, Spruch
nicht des morgend ages/ denn du Src.
weiſſeſt nicht / was heute ſich begeben
mag: Und giebt auch den Eltern die Leh⸗ Darum
re, daß ſie ihre Kinder nicht allzuſehr lie⸗ muſen n
ben, und das Hertz an ſie nicht gar haͤn⸗ ihre Kin⸗
gen muͤſſen. Man muß eine Blume, als der nicht
eine verwelckliche Pflantze, ein Glaß, als dben.
ein zerbrechliches Geſchirr, und ein Kind.
als einen ſterblichen Menſchen, lieben:
Man muß bedencken, daß der, ſo ſie uns
gegeben, ſich vorbehalten, ſie wieder zu
nehmen, und wir ſollen ſie billig eben ſo
froͤlich und willig fahren laſſen, als wir
ſie empfangen, weil beydes nach den
Willen des HErrn geſchiehet, wider deſ⸗
ſen Verordnung wir nichts zu ſprechen
haben, u. a. fmm. =èẽ⸗
6S. 3. Die andere Lehre iſt dieſe, daß 1I. Gott
Gtt nicht allein auf die Jaußhaltung ſorget fleiſ⸗
insgemein / und nicht nur auf die Al⸗ ſ furdie
ten/ und deren wichtige Geſchaͤffte/ ſon⸗ H
dern auch auf die Kinder/ und deren
Waͤinen / Klagen und Seuffzen Acht
hat: Er hoͤret das Geſchrey der jungen Beweiß.

Raaben / wenn ſie ihn anruffen/ und ſob.

was der weiſe Koͤnig ſage: Ruͤhme dich aus
en

irre fliegen / wenn ſie nichts zu eſſen ha⸗ Pſalm.

ben: Er hat Acht auf die Sperlinge / CxLVII.
daß deren nicht einer ohne ſeinen Wil⸗ Batth. X,,
len auf die Erde faͤllt und umkommt: ²9.
wie ſollte er denn nicht Acht haben auf die
zuugen Kinder und Saͤuglinge, wenn ſie
in ihren Kranckheiten, Gefahr und To⸗
des⸗Angſt zu ihm ſeuffzen? Ich koͤnnte,
wenn es die Zeit und mein Fuͤrhaben lit⸗
ten, aus Heil. Schrifft und taͤglicher Er⸗
fahrung viel beybringen, daraus erhellet,
wie der groſſe und Majeſtaͤtiſche GOTCXCE
vor die kleinen Kinder ſorget, und ſich ih⸗
rer ſo treulich annimmt, und wie ihr lal⸗
lendes Gebett fuͤr ihm eine Macht iſt / den pa vn 3.
Feind und den Raachgierigen zu tilgen/ Matth.

wie ihr Hoſianna ein angenehmes Lob⸗XVlin t0:

Opffer iſt fur ihm/wie er ihnen eigene En⸗
gel beſtellet hat, die ihrer pflegen und hu⸗
ten muͤſſen, und wie ihre Seele ſo hoch fuͤr Darum

ihm geachtet iſt; Ich will aber nur dieſes Ninſzer
erinnern, daß wir uns huͤten muͤſſen, da⸗ nicht geaͤn⸗
mit wir nicht eines von den kleinen Kin⸗ dene der⸗

822 Der glaͤubigen Seelen

dern aͤrgern, oder verachten, zumahlen
wir wiſſen, wie hoch ſie fuͤr GOtt geach⸗
Soiches tet, und angeſehen ſind. Die von der
undies Zauberer und Hexen Boßheit geſchrieben
ner. haben, bezeugen einhellig, daß der Satan
mi ver durch ſeine Werck⸗Zeuge fuͤrnehmlich
Mag. l. 2. Und vor andern Thieren den Menſchen,
be mn. 24. Und unter dieſen vor andern den Kindern
Remig. nachſtellet, und ſeine Luſt dran hat, wenn
Dæmono- er ihnen Schaden zufuͤgen kan; Hieraus
c§. pem. folget, daß die, ſo die Kinder argern, und
25⁰. ihrnen an ihrer Seele Schaden thun, oder
ſie ſonſt belaͤidigen und betruͤben, dem
Teuffel einen Dienſt thun, an GOtt aber
ſich hoch verſuͤndigen. Darum, wer

GOttes Freund will ſeyn, der ſey auch ein

Kinder⸗Freund, und befleißige ſich, daß
er ihnen allenthalben, und allezeit befor⸗
derlich, behuͤlfflich und beſſerlich ſeyn,

und durch Aergerniß, oder andere Be⸗

laidigung ſi⸗ nicht betruͤben moge.
II. Kin⸗ G. 4. Wir haben aber auch in dieſer

der en Geſchicht eine artige Fuͤrſtellung, wie ſich

zu GOtt eine glaͤubige Seele in ihrem Anliegen
re⸗ und Noͤthen gegen GOtt / und er ſich
gegen ſie bezeiget / nemlich / ſie, wie ein
kranckes Kind, weißt nirgends hin, als

zu dem Schooß des himmliſchen Vat⸗

Da finden kers, und ſeuffzet: O mein Saupt! O
ſelnh mein Hertz! mein Hern! Er nimmt ſie
Eial. Cin, auch gnaͤdigſt auf, er erbarmet ſich ihrer,

1. VI, wie ſich ein Vatter uͤber Kinder erbar⸗
13. meet, und troͤſtet ſie, wie einen ſeine Mut⸗

ter tröſtet, und ſpricht: Fuͤrchte dich
Dan.X, 19. nicht, du liebes Kind! Friede ſey mit

Hebr. di d ł ! ſey etro Ich
XI. . dir / und ſey getroſt! ſey getroſt! ſch
Pl. LXl, o. will dich nicht verlaſſen noch verſaͤu⸗

men: Fuͤrchte dich nicht / ich bin mit dir /
weiche nicht / denn ich bin dein GOtt/

ich ſtaͤrcke dich / ich helffe dir auch / ich

Wie ſie de erhalte dich durch die rechte Hand mei⸗

et ſ⸗ Mein Vatter, ich weiß nirgends hin mit

On dem Elia leſen wir, daß, als

Elias ſagt el J õ
. dWe Gihm um ſeines goͤttlichen Eyf⸗
Rn. NIX. . ſers willen die Jeſabel nach dem
Es iſt Leben trachtete, und ihm aus⸗

enuga. drucelich ſagen ließ, daß ſie nicht ruhen

wollte, ehe ſie ihn auch, wie er die Baals⸗

Pfaffen / erwuͤrget haͤtte, er in die Wuͤ⸗
ſten geflohen, ſich unter einen Wacholder⸗
Baunm hgeſetzet, und um Abkuͤrtzung ſeines
Lebens gebetten, mit dieſen Worten: Es
iſt gnug! So nimm nun/ %οErr / meine
Seele / ich bin nicht beſſer / denn meine
Vaͤtter! uUnd ſich drauf niedergeleget, und
Mennung Unter den Wacholdern eingeſchlaffen. Es
der Worte. iſt gnug / ſpricht er, als wollte er ſagen:

meinem Sorgen⸗vollen und ſchwaͤren
Haupt, mit meinem betruͤbten und mat⸗
ten Hertzen, als zu dir. Der Welt ſoll
ichs wohl entdecken und klagen, aber ſie
iſt falſch, untreu und gottloß, ſie ſollte
mein eher ſpotten, als mich beklagen und
troͤſten. Du ſprichſt, mein GOtt: Iſt E. IIw,

auch ein GOrt auſſer mir? Es iſt kein

Sort/ ich weiß ja keinen; Wann du
dann keinen andern weiſt, ſo weiß ich ihn

viel weniger, ich will ihn auch nicht wiſ⸗

ſen, mir gnuͤget an dir, mein Vatter,
wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts pſalm.
nach Himmel und Erden, und wenn mir Xll.

gieich Leib und Seele verſchmachtet, ſo*.

iſt du doch, GOTT, allezeit meines
Hertzens Troſt, und mein Theil.

Reiche deinem krancken KRinde,
Das auf ſchwachen Fuͤſſen ſteht/
Deine Gnaden⸗Hand geſchwinde/
Biß die Angſt voruͤber geht/
Wie die Jugend gaͤngle mich,
Daf der Feind nicht ruͤhme ſich
Er hab ein ſolch Zertz gefaͤllet/
Das auf dich ſein Soffnung ſtellet.

Hierauf folget denn der Scelen Ruhe Da finden
und Chriſtliche Zufriedenheit, daß ſie ihr ſeauch ihr
Haupt und Hertz in den Schooß der gen.
goͤttlichen Guͤte leget, und in demſel⸗
ben alles zn uüberwinden, alles zu ley⸗
den, zu leben und zu ſterben bereit, und
in ſolchem Zuſtande ſo vergnuͤgt iſt, das
ſie Schande fuͤr Ehre, Armuth fur
Reichthum, Kranckheit fuͤr Geſundheit,
und den Tod fuͤr Leben haͤlt. Wir hao⸗.
ben vor dißmahl etwas weiter zu han⸗

deln, und der glaͤubigen Seelen Senuc
hafftigkeit zu betrachten: GOTT helf⸗
and mei⸗ fe, daß es mit Nutzen und Frucht geſche⸗
durchs Ge⸗ ner Gerechtigkeit / u. g. m. Sie ſpricht:
Amen:!

en moͤge, durch Chriſtum JE SM,

Ich habe nun gnug gelebet, geeyffert, ge⸗
predigt, und von den Gottloſen gelitten,
laß mich nun, mein GOtt, mein muͤhſe⸗
liges Leben und Amt, mit einem ſeligen
Ende beſchlieſſen. Mann ſiehet hieraus, Elias iſt
daß auch die groſſen Heiligen ihre hie in

Schwachheiten an ſich haben, indem ſie menſch⸗

ſich ſelbſt manchmahl wollen das Ziel ih⸗ licher
res Lebens u. Leydens ſetzen, welches doch “
GOtt allein zuſtehet; jedoch wuͤnſche ich, ach ſnd,
iſt gnug! ich habe gnug! moͤgen als ei⸗ jer Glaͤ⸗
nen Denck⸗Spruch allezeit im Munde u. en,
im Hertzen haben, und alſo geſinnet ſeyn, Syruch.

wie jener fromme, wiewohl blut⸗arme
Mann⸗

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= S=ꝛẽ=
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Vorkrag:

Gnuͤghafftigkeit.

823

Exrempel. Mann, davon Herr Gerberger erzehlet,
daß, wann er ihn etwa beſuchet, oder

ſonſt angetroffen, und gefraget: Wie es I

ihm mit den Seinigen gienge? Er geant⸗

wortet: Wir haben das Leben und volle ck

Genuͤge; ſein Abſehen habend auf die
jJoh. X, . Worte des HErrn JEſu: Ich bin kom⸗
men / daß meine Schaaffe das Leben und
Fromme volle Genuͤge haben ſollen. Und gleich
uhen/ wie wie wir von dem Propheten hie berichtet
wenn ales worden, daß er mitten in ſeiner Gefahr
fuͤrmet. und Noth hat ſich hingelegt/ und geruhig
geſchlaffen, alſo leſen wir dergleichen auch
lon. .,4.5 von andern: Jonas konnte ſchlaffen im
Schiff, als es in ſolcher Gefahr war, das
man meynte, es wuͤrde zerbrechen: Pe⸗
rrus ſchlieff feſt und ſuͤſſe zwiſchen zween
Kriegs⸗Knechten im Gefaͤngniß in der
Macht, da er folgenden Tages ſollte hin⸗
gerichtet werden, alſo auch der HERR
Eſus ſelbſt lag und ſchlieff auf einem
ſſen im Schiff, als ein ſolch Ungeſtum
ſich im Meer erhub, daß auch das Schiff⸗
lein mit Wellen bedecket ward: So iſts
mit den Kindern GOttes mehrerer Zeit
auch bewandt, wenn der Satan und ſeine

Apoſtel
Geſchicht.
XII, 6.

Matth 9
IIX, 24.
Marc. IV.
38.

Braut, die Welt, noch ſo viel loſe Haͤn⸗

del machen, koͤnnen ſie doch ruhen und
ſchlaffen in der ſuͤſſen Gnade und in dem
heiligen Willen ihres GOttes, ſie ſind
allezeit zufrieden und wohl vergnuͤgt,
weil ſie allezeit die Verheiſſung und die
Güͤre GOTTES zum Schlaff⸗Kuͤſſen

Die Gnug trachten, daß eine glaͤubige Seele noth⸗
hafftigkeit En/ einee
ler Chri⸗ wendig eine vergnuͤgte Seele muͤſſe ſeyn.
en.
ee deutlich in unſerm verleſenen Spruch
igkeit.

waBer der Gnuͤgſamkeit zuſammen haͤnget, und

dem Text.1 alſo andeutet, daß eine ohne die andere
Welſt alle nicht ſeyn kan, ſie ſind zwo Blumen aus
Frommen
fnügiam Mutter, ſie haben beyde aus dem Glau⸗
ben ihre Abkunfft; und wie es unmuͤg⸗
lich iſt, eine glaͤubige Seele zu finden, die
nicht goerſelig⸗gottsfiirchtig⸗ gottliebend,
alſo iſts auch unmuͤglich, eine zu finden,
die nicht in GOtt vergnuͤgt ſey; beydes
ruͤhret aus der Gemeinſchafft des HErrn
JEſu her, als wir bald berichten wollen;
hernach aber aus andern Gruͤnden er⸗
weiſet, daß eine glaͤubige Seele ſich gern
begnuͤgen laſſe, weil ſie, nemlich, wohl
weißt, daß ſie weder in die Welt etwas
mitgebracht, noch etwas mit aus der
Welt nehmen werde; ſie erinnert ſich
täaglich, daß ſie nur eine Pilgerin darin⸗
nen iſt, u. nichts mehr als nothwendiges
ehr⸗Geld, mit Fug begehren kan oder
oll, darum nimmt ſie gern vorlieb, wenn
ſie ſchon mit keinem Uberfluß verſehen iſt.

(b)
Weil wir
nichts in,
noch aus
der Welt
ringen.

§. 6. Wir haben demnach 1. zu be⸗

Der Heil. Apoſtel ziehet ſolches nicht un⸗
an, indem er erſtlich die Gottſeligkeit mit

einer Wurtzel, oder zwo Toͤchter einer

—

Wir muͤſſen aber die Sache etwas ge⸗ Seelen⸗
Rauet erorthern, und deutlicher fuͤrſtel⸗ Ar. Fheil.
. 22. Pred.
§. 7. Des Glaubens fuͤrnehmſte Wuͤr⸗ (2) Weite⸗
ung iſt, daß er die Seele in die Vereini⸗ r dengfüß⸗
gung und Gemeinſchafft JEſu Chriſti, Urſachen
und folgends des Dreyeinigen GOttes im e.
ſetzet, als wir in dieſem Werck offters Frommen
ausgeführet und zu Tage geleget haben. ſind Wuͤge
Er macht ſie theilhafftig nicht allein des ihrer Ge.
Verdienſts und der Gerechtigkeit IEſu meinſchafft
Chriſti, ſondern auch der Kindſchafft ſienr derihr
GOttes, und des Troſts des H. Geiſtes. einiges
Es iſt aber mit dieſer Gemeinſchafft kei⸗Veranuͤ⸗
ne ſchlechte, unempfindliche und un⸗.
kraͤfftige Sache, als wenn man zwey
Bretter aneinander fuͤget, die davon
nichts wiſſen, oder, als wenn man ein

höltzern Bild ſchon anſtreichet und ver⸗

uͤldet, welches deſſen nichts gebeſſert iſt,
ondern wie GOTT ſich der Seele offen⸗ joh. xV.
bahret, und ſeine Liebe ſammt dem Heil. . v⸗
Geiſt in ihr Hertz ausgieſſet, alſo weißt*n. vv
die glaͤubige Seele auch durch das inner⸗
liche Liecht, das ſie von GOtt hat, und
aus der Erfahrung, in was Zuſtand ſie
durch GOttes Gnade geſetzet iſt, ſie weißt,
daß ſie in Chriſto lebet, und er in ihr, ſie

weißt, daß ſie zu der Herrlichkeit der

Kindſchafft GOttes erhaben iſt, ſie weißt,
daß ſie eine Braut des Sohnes GOttes,
und ſein theuer erkaufftes Eigenthum iſt,
ſie weißt, daß ſie ein Tempel des H. Gei⸗

ſtes iſt, der ſie durch ſein Zeugniß, kraͤff⸗
tigen Beyſtand und innerliches Zuſpre⸗

chen ſeiner Beywohnung verſichert, ſie
weißt, daß ſie Vergebung der Suͤnden,
Gerechtigkeit, Leben und Seligkeit hat.
Hieraus entſtehet nun Friede und Freu⸗
de in dem Heiligen Geiſt, und folgendd
die Gnuͤgſamkeit. Gleichwie ein Zweig Gleichnit
am Baum, eine Rebe am Wein⸗Stock, ſe.
ein Kind in Mutter⸗Leibe und an ihren
Bruͤſten, oder in ſeines Vatters Liebe
und Vorſorge, eine Braut in dem Beſitz
aller Ehre, Guͤter und Herrlichkeit ihres
Braͤutigams vergnuͤget iſt; alſo auch
eine glaͤubige Seele in der Liebe GOt⸗
tes, in der Gnade des HErrn JE Su
Chriſti, und in der Gemeinſchafft des
Heiligen Geiſtes. J
§. 8. Ein Zweig am Baum, eine Rebe Dieſe
am Wein⸗Stock ſehnet ſich nicht darnach, Gieichaif⸗
daß man ihm ein Gefaͤß mit Waſſer zu⸗ weiter er⸗
ſetze, und ſie ſinds auch nicht gebeſſert, klaͤret.
wann man ſchon ihr aͤuſſerſtes hinein
ſenckte, es gnüget ihnen an dem Sgfft und
Krafft, die ſie aus ihrem Stam, Stocku.
Wurtzel haben: Ein Kind in ſeiner Mut⸗
ter Leibe iſt vergnuͤgt an der Nahrung,
die es aus der Lebens⸗Krafft ſeiner Mut⸗
ter empfaͤhet: Eines / das an den Bruͤſten
lieget, wird nach Wein u. andern ſar Fen
e⸗

ward, wie ſollte ſie, was ſie bey dem Mar⸗

Wegen

irrdiſcher

Dinge

trauen die H .
Frommen Gnade, Liebe und Treue ihres GOttes,

Bor und auf ſeine vaͤtterliche Vorſorge, ſie er⸗

ſorge Got⸗

In Ar⸗

muth ſind

ſie wohl

vergnuͤget.

824

Der glaͤubigen Seelen

aus des Vatters Vorrath und lieben

iſts auch mit der alaͤubigen Seele, ſie iſt

in ihr, wie ein Kind in dem Leibe ſeiner

weltlichen und vergaͤnglichen Guͤter be⸗

mehrmahls: GOtt hat ſeines eigenen
Sohnes nicht verſchonet / ſondern ihn
Hat mich mein IEſus mit ſeinem theu⸗
als einem Pfande ſeiner Liebe, beſeliget,

wie ſollte er nicht dahin ſehen, daß ich auf
der Wanderſchafft dieſes Lebens Z

waͤs ſie aus GOttes Wort gelernet hat,

Getraͤncke nicht groß fragen: Eines / das

etwas mehr erwachſen iſt, bekuͤmmert
ſich nicht drum, ob ſein Vatter viel oder
wenig Geld hat,ſuchet auch nicht mit vol⸗
len Schiebſaͤcken verſehen zu ſeyn, es gnu⸗
get ihm, daß es taͤglich ſeine Nothdurfft

Haͤnden empfaͤhet. Und was ſollte ſich
die Eſther / als ſie aus des Konigs Kam⸗
mer mit koͤniglichem Schmuck verſehen
war, um etliche alten Lumpen bekuͤm⸗
mert, und als ſie nunmehr die koͤnigliche
Crone auf ihrem Haupte trug, und ihr
die Helffte des Königreichs angebotten

dochai gelaſſen, groß geachtet haben? So
dem HErrn JEſu, als eine Rebe dem
Weinſtock, einverleibet, ſie iſt ein Zweig,
der an ihm, als dem Baum des Lebens,
hafftet und ſafftet, ſie lebet in ihm, und er

Mutter: ſie naͤhret ſich durch den Glau⸗
ben aus ſeinen Heil. Wunden, ſie weißt,
daß ſie in die vaͤtterliche Liebe und Vor⸗
ſorge ihres GOttes eingeſchloſſen, und
als eine liebe Braut in die Gemeinſchafft
des HErrn REſu und aller ſeiner Selig⸗
keit geſetzet iſt, wie ſollte ſie nicht vergnuͤ⸗
get ſeyn? was ſollte ſie ſich groß um die

kuͤmmern? was ſollte die mehr begeh⸗
ren, die GOTT, ſeine Gnade und den
Himmel hat? was ſollte die viel ſorgen,
die ſo wohl verſorget iſte
§F. 9. Zwar kan ſie dergleichen Dinge
wegen ihres duͤrfftigen Leibes nicht gaͤntz⸗
lich entrathen, ſie verlaͤßt ſich aber auf die

innert ſich offt ſeiner Verheiſſung: Ich
will dich nicht verlaſſen noch verſaͤu⸗

men; Trachtet am erſten nach dem

Reich GOttes und nach ſeiner Gerech⸗
tigkeit / ſo wird euch das andere alles
zufallen. Und ſolch Wort ihres GOt⸗
tes iſt ihr ſo gut als baar Geld, ſie ſpricht

fuͤr uns alle dahin gegeben / wie ſollte
er uns mit ihm nicht alles ſchencken:

ren Blut erkaufft, und mit ſeinem Geiſt,

ehr⸗
Geld haben moͤge? wie ſollte der, ſo mich
eliebet und ſich ſelbſt fuͤr mich gegeben
at, es mir an Leibes⸗Nahrung und
Nothdurfft laſſen mangeln?

muth zur Geſpielin oder Folge⸗Magd
hat, und mehrentheils ſagen mit ihrem
Erloſer: Mein Reich (und Reichthum)
iſt nicht von dieſer Welt; Und mit ſei⸗
nem Apoſtel: Silber und Gold habe ich
nicht; ſo weißt ſie doch, daß auch hierun⸗ (a) Urſa⸗
ter die Liebe und Guͤte GOttes verbor⸗ de.
gen iſt, daß er die zeitlichen Dinge nicht
nur nach ſeinem Willen, ſondern auch
nach ſeinem Rath, wie ers zu unſerer Se⸗
ligkeit gut befunden, ausgetheilet hat;
darum findet ſie ſeine ſuͤſſe Gnade ſo wohl
in einem Biſſen Brodt, als in einem koſt⸗
bahren und delicaten Gerichte, ſie hat den
Schmack ſeiner Liebe ſo wohl in einem
Trunck Waſſer, als in dem edelſten Wei⸗
ne. Sie weißt, daß die Armuth durch (2)
JEſum Chriſtum, den Heyland der
Welt, geehret, geheiliget und geſegnet iſt,
ſie weißt, daß man auf einem engen und (
ſchmahlen Wege, der Berg⸗an gehet;,
nicht beſſer fortkommen kan, als wenn
man nicht ſehr belaͤſtiget iſt, wie ſollte ſie
dann nicht gern mit ihrem beſcheidenen
Theil vorlieb nehmen, und ihrem auch
armen Erloſer in Armuth froͤlich und
willig nachfolgen? und wenn gleich ihr Wie ſe
ſuͤndliches Fleiſch zuweilen ſich uͤber ſeine min Ar⸗
Dürfftigkeit zu beſchwaären anfaͤnget, ſo gedultigen
weißt ſie ihm doch mit Fuͤrhaltung der Eleiſcebe⸗
geiſtlichen und himmliſchen Dinge zu be⸗ ebun.
gegnen. Spricht es: Ich habe kein Geld
noch Gold, ſie antwortet: Du haſt aber
GOtt; ſpricht es: Ich habe keine Klei⸗
der nach meinem Stand und Wunſch, ſie
antwortet: Ich freue mich im HErrn,
und meine Seele iſt frolich in meinem
GOtt, denn er hat mich angezogen mit
den Kleidern des Heyls, und mit dem
Rock der Gerechtigkeit bekleidet: ſpricht
es: Ich habe kein eigen Hauß, ſie antwor⸗
tet: Der Himmel iſt mein Hauß, u. ſ. w.
§F. II. Uber das betrachtet ſie manch⸗ (4) Urſach
mahl die Eitelkeit, die Nichtigkeit und ie ich⸗
Gefaͤhrlichkeit der zeitlichen Guͤtern, ſie zeitlichen,
weißt wohl, daß wenn ſie ſchon viel da⸗ rlich.
von hat, ſie doch deſſen nichts gebeſſert iſt, keit ihrer
ſie weißt, daß das vergaͤngliche Gold und Gilllichen
Silber ihren rechten Schatz nicht vermeh⸗nann
ren kan, und daß ſie durch GOttes Gnade
in ſolche Hochheit und Wuͤrde geſetzet iſt,
daß die vergaͤnglichen Dinge ihr nichts
Vnegen koͤnen. Ein kluger und gottſeliger Zrines
Mann hat ſehr wohl geſagt: Es ſey nicht zan dieſem
im eigentlichen Verſtand geredet, wenn uUnter⸗
man ſpricht, daß ein Menſch, der nach ſchenden
weltlicher Ehre, Herrlichkeit und Reich⸗ und geiſt⸗
thum ſtrebet, nach hohen Dingen trachte, lihen Gi⸗
ſintemahl die allerhoͤchſten Dinge der
Welt weit unter der Fuͤrtrefflichkeit der

G. 10. Und ob ſie zwar erfahren muß,
daß gemeiniglich die Gottſeligkeit die Ar⸗

Seele ſind, ja noch viel weiter unter dem
Zuſtand u. der Wuͤrde der Kindern Got⸗

tes. Wer nun ſeine Seele dem Irrdiſchen

unter⸗

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==

Gleichniſ⸗ niedriges.
Dlekchpif niedriges
er er
Welt Guͤ⸗
thern nicht

achte.

Artiges
Bild.

Syrach.

XLIII. 29.

Lehr⸗Ge⸗
dicht.

Gnuͤghafftigkeit.

82 5

unterwuͤrffig macht, der trachtet nicht

nach hochen, ſondern nach niedrigen

Dingen, denn auf Erden iſt nichts, als
edriges. Wie nun einer ſich wohl zu⸗
frieden geben kan, wenn er keine Zahl⸗
fennige, Steinlein und Scherben hat,

damit die Kinder ſpielen, wenn er an ge⸗

E

muͤntztem Golde und Silber Uberfluß
hat; und wie eine Königliche Printzeßin
es wenig achten wird, wenn ſie den
Schmuck eines Bauren⸗Maͤgdleins

nicht hat, da ſie doch mit Diamanten,

Rubinen, und den theuerſten Perlen
prangen kan; alſo wird die glaͤubige

Seele es nicht groß zu Hertzen nehmen,
wenn ſie von zeitlichen Guͤthern kaum

die Nothdurfft hat, weil ſie mit geiſtli⸗
chen und himmliſchen reichlich verſehen
iſt. Ich habe an einem Orte geſehen den
Namen JESIIS mit guͤldenen Buch⸗

ſtaben gezeichnet, und mit Gold⸗Flam⸗
men, als einem hellen Scheine, ſeine

Gottheit und Herrlichkeit zu bedeuten,

umgeben, mit der Unterſchrifft; Er iſts
gar / (Er iſt alles.) Hiedurch iſt gar ar⸗

tig der Seelen Meynung fuͤrgeſtellet,
denn JE SUS iſt ihr Gold und Alles.

§. 12. Man koöͤnnte auch eben dieſes

in einem ſolchen Lehr⸗Gedichte fuͤrbil⸗
den: Eine reiche Printzeßin, welche an
einen maͤchtigen Herrn verſprochen, rei⸗

ſete mit ihren Leuthen, Bedienten und

Guͤthern durch einen Wald ihrem Lieb⸗
ſten zu, ſie trug aber deſſen Bild auf ih⸗

rem Hertzen, und hatte groß Verlangen,

bald bey ihm zu ſeyn: weil er aber viel

Feinde hatte, warteten dieſelben auf ſie
in beſagtem Walde, fielen ſie an, zer⸗

ſtreueten ihre Leuthe, beraubten ſie aller

uUnd zu einigen ihrer Leuthen kam, welche

Hohe⸗Lied
VII, 1I.

ſie:
ich dieſen noch habe, und zeigte damit

ihrer Guͤthern, daß ſie ſchlecht bekleidet

entfliehen mußte, und nichts behielt, als
das Bild auf ihrer Bruſt, welches die
Raͤuber entweder nicht gewahr worden,
oder aus Feindſeligkeit ihr nicht nehmen
Als ſie nun ihnen entrunnen,

uͤber den groſſen Verlurſt klagten, ſagte
Ich habe nichts verlohren, ſo lange

auf das vorbenahmte Bild ihres Braͤuti⸗
gams, der auch, als er ihren Unfall er⸗

fahren, ſie alsbald ſelbſt ſuchte, mit ſich

heimfuͤhrte, und mit groͤſſerem Reich⸗
thum verſahe, uls ſie verlohren hatte.
Die glaͤubige Seele iſt die Printzeßin, die
Fuͤrſten⸗Tochter / davon wir handeln,
welche das Bild des HErrn JE S, des
Gecreutzigten, auf und in ihrem Hertzen

traͤgt; ob es nun gleich nach GOttes hei⸗ b

ligem Rath und Willen geſchiehet, daß
ſie in Armuth und Duͤrfftigkeit verfaͤllet,
und durch Krieg, Brand, Kranckheit,
oder andere Ungluͤcks⸗-Faͤlle der zeitlichen

Guͤthern beraubet wird, ſo iſt ſie doch zu⸗ Seelen⸗

frieden mit ihrem gecreutzigten JIEſu, Sedaehenl.
und ſpricht von Hertzen: Ich habe nichts 22. Pr.

verlohren / ſo lange ich dieſen behalte.

Auch erzehlet man, daß eine gottſelige
Wittwe, als ſie mit ungerechten und

gottloſen Stieff⸗Kindern zu theilen hat⸗
te, und von denſelben gewaltig uͤbervor⸗
theilet, und vielfaͤltig belaͤidiget und be⸗
truͤbet worden, nach geendigter Thei⸗

lung in eine Kammer geeilet, da ſie ein

Kupffer⸗Bild, welches ihren gecreutzig⸗
ten Heyland darſtellte, angehefftet hat⸗

te, auf die Knie niedergefallen, und mit

Thraͤnen geſagt: Ich habe gnug, mein pſam.
HErr JE SII, wenn ich nur dich habe, 1Xii,
du biſt mein Guth und mein Theil, du VI. 5. 6.

erhaͤlteſt mein Erbtheil, das Looß iſt
mir gefallen aufs lieblichſte, mir iſt ein

ſchon Erbtheil worden! Und dieſe iſt
hernach durch GOttes ſonderbahren Se⸗
gen zu groſſen Guͤthern kommen, da
dergegen ihre ungerechten Mit⸗Erben

alle verarmet. Ich erzehle aber ſolche

Dinge gern, weil ſie die Gnügſamkeit

der glaͤubigen Seelen artig fuͤrſtellen,

und in dem ſchwachen, menſchlichen Ge⸗

daͤchtniß am beſten zu bekleiben pfle⸗
9 S. 13. Endlich weißt die glaͤubige

d udige (b)
Seele wohl, daß ſie nur ein Gaſt in die⸗ Wegen des

ſer Welt, daß ſie hie keine bleibende Kiacg

Statt hat, ſondern die kuͤnfftige ſuchet,

daß ſie in der Welt ein Fremdling iſt, Buͤr
und wallet, ihr Vatterland aber und
Büuürger⸗Recht im Himmel hat. Sie
weißt, wie auch der Apoſtel erinnert,

daß ſie nichts mit in die Welt gebracht,
und alſo auch nichts mit ſich daraus neh⸗

men wird, darum wird ſie ſich an Nah⸗

rung und Kleidern gern gnuͤgen laſſen,
und nicht groß achten das, was ihr in

ihrer Ausfahrt aus der Welt nichts helf⸗

fen, und nicht den geringſten Troſt ge⸗
ben oder nachfolgen wird. Sie weißt,

daß je mehr Guͤther ſie gehabt, je groͤſſe⸗

re Rechnung und ſchwaͤrere Verantwor⸗
tung ihr bevorſtehet, darum iſt ſie wohl
vergnüget, wenn ſie gleich nicht mehr
als die liebe Norhdurfft hat. Sie ſam⸗

let zwar auf einen kuͤnfftigen Nothfall,

doch nur geiſtliche Schaͤtze, ſie trachtet
von Tagen zu Tagen im Glauben reich zu
werden, wie auch an Wohlthaten und

guten Wercken, auf daß, wenn ſie nun

darben wird, ſie Freunde haben moͤge,
die ſie aufnehmen in die ewige Huͤtten,
im uͤbrigen ſpricht ſie mit Hiob: Ich
in nacket von meiner Mutter Leibe

kommen / nacket werde ich wieder dahin

fahren / der Err hats gegeben / der

Err hats genommen / der Name des
5Errn ſey gelobet!

Mmmmm §. 14.

luͤchtig⸗
keit der
zeitlichen

hern

ſ. w.

Cap. I. a1.

826

Der glaͤubigen Seelen

—

e eſchaf §. 14. Allein wir wollen nunmehr
Gerenug, II. bedencken, was denn die Vergnuͤg⸗
lichkeit. lichkeir der glaͤubigen Seelen ſey und
Kurtze Be⸗ worinn ſie beſtehe: Ich ſage kuͤrtzlich:
chrei, Sie iſt eine Frucht des Geiſtes in den
ung. Kindern GGttres / dadurch ſie mit ih⸗
rem aͤuſſerlichen Zuſtande / darein ſie
Gort geſetzet/ wohl zufrieden ſind.
Eine weit⸗Man könnte auch ſagen, ſie ſey eine
laͤuftigere, himmliſche Mixtur / aus vielen herrli⸗
chen Tugenden gemenget / welche bey
den Kindern GOttes ein geruhiges un
ſtilles Jertz zuwege bringt / daß ſie mit
allem / was ihr himmliſcher Vatter/
ihres zeitlichen Juſtandes halber ver⸗
ordnet / ſehr wohl zufrieden ſind. Sie
koͤnnen hoch und niedrig / ſatt und
hungerig ſeyn / koͤnnen uͤbrig haben
und Mangel leyden / ſie ſind einerley
Sinnes im Gluͤck und Ungluͤck / in Ar⸗
muth und Reichthum / und begehren
nichts mehr / als daß ſie GOtt allezeit/
zu ſeinem allerheiligſten Willen / willig

Der Ver⸗ und froͤlich erfinden moͤge. Die Haupt⸗ g

nugliche. Wurtzel, oder der Anfang dieſer edlen
Grund iſt Tugend iſt der Glaube, der ſeinen Reich⸗
der Glau⸗ thum in Chriſto IEſu, dem Gecreutzig⸗
ten, in der Gnade GOttes und in der
Gemeinſchafft des Heiligen Geiſtes ſu⸗
chet und findet. Hiedurch wird die See⸗
le, welche verſichert iſt, daß ſie bey GOtt,
als ein liebes Kind, in Gnaden und in
ſeine vaͤtterliche Vorſorge eingeſchloſſen
iſt, voll kindliches, freudiges Vertrauens
zu ihm, alſo, daß ſie ſich ihm und ſeiner
goͤttlichen Vorſehung und Regierung
gaͤntzlich uͤberlaͤßt, ihrem eigenen Wil⸗
len abſaget, und in GOttes heiligem
Willen beruhet. Hieraus folget ferner,
daß ſie die himmliſchen Dinge hoch, die
irrdiſchen aber ſchlecht und gering achtet,
und alſo leicht zufrieden iſt, wenn ſie
mit jenen verſehen, dieſer entrathen
Demuth muß. Es laufft auch die Demuth hie
irumd der mit hinein, und die glaͤubige Seele i
Vergnuͤg⸗ daher deſto eher vergnuͤget, daß ſie ſich
ſchkeit. aller Gaaben und Guͤthern unwuͤrdig

ſchaͤtzet, indeſſen ſich mit Gedult und

Hoffnung enthaͤlt, der Seligkeit, die ih⸗
rer im Himmel wartet, ſich troͤſtet, und
alſo reich wird mitten in der Armuth,
geruhig in der Unruhe, demuͤthig in der
Hochheit, hoch in der Niedrigkeit, u. ſ. w.
. 15. Wir wollen aber dieſe hochan⸗
ſchreibun⸗ gelegene Lehre etwas genauer erortern
eas Und deutlicher fuͤrſtellen. Ich habe ge⸗
die Gnuͤg⸗ ſaget, die Gnuͤghafftigkeit ſey eine Frucht
lafiggtei des Geiſtes / welches nicht nur aus de⸗
neFeuht nen Worten des Apoſtels, da er die
es. Freude, den Frieden, die Gedult und
ZBeweiß den Glauben den Fruͤchten des Geiſtes
veyzehlet, ſondern auch aus dieſem er⸗

Erklaͤrung
obiger Be⸗

V. 22.

Phil. V, hellet: Ich habe gelernet / bey welchem

11. 13.

ich bin / mir gnuͤgen laſſen / ich bin in
allen Dingen / und bey allen geſchickt.
Ich vermag alles / durch den / der mich
maͤchtig machet/ Chriſtus. Er bedie⸗
net ſich in ſeiner Sprache zweyer Wor⸗
tern, die nachdencklich ſind: Ich habe ge⸗

ſehen auf den OErrn JEſum, welcher

eſchickt / ich bin in einer geheimen Schu⸗
e darzu unterrichtet, als wie man die

d Geheimniſſe des Glaubens denen Unwiſ⸗

ſenden pfleget beyzubringen; ſo iſt mir,
will er ſagen, in der Schule des Heiligen
Geiſtes dieſe Tugend beygebracht, Fleiſch
und Blut hat ſie mir nicht offenbahret,
ſondern ich habe ſie von meinem JEſu ge⸗
lernet, und durch ſeine Gnade und Krafft

E

mich bißhero darinnen geuͤbet. Es iſt

und eine Unart unſers ſuͤndlichen Her⸗
tzens, daß es mit ſeinem Zuſtand, ſo
lang es ſich ſelbſt gelaſſen bleibt, faſt nir⸗
gend und nimmer vergnuͤgtiſt, es iſt mit
GOttes Regierung ſelten zufrieden, es
will immer mehr haben, als ihm gege⸗
ben iſt, es will immer hoͤher, mehr und
groͤſſer ſeyn, als es iſt, es will immer
ſeinen Willen haben, in Ehren, Gü⸗
thern, Uberfluß und Wolluͤſten leben.
Pergegr iſts allem Creutz, Armuth,
angel und Erniedrigung feind und
mag nicht davon hoͤren, und wann ihm
dieſelben begegnen, ſo ſperret es ſich und

Willen GOttes, es murret, und wird
ungedultig, kleinmuͤthig und verzagt.

bohrnen Blindheit, Unwiſſenheit, Ei⸗
gen⸗Liebe und Hoffart, damit es nach
dem Suͤnden⸗Fall erfuͤllet iſt, daß es ſein
eigen Beſtes nicht verſtehet, und mehr
von ſich haͤlt, als ihm zukommt. Da⸗

wo ſie JEſus Chriſtus nicht hin pflan⸗

tet und forbringet, da wird man ſie

nicht finden.
mit ihrem aͤuſſerlichen Zuſtande wohl
dem folgenden erhellet, iſt zweyerley:
geehret, geliebet, erhaben, ſie ſind ſatt und
Friede und gute Ruhe; Zuweilen gehts
ihnen uͤbel / ſie werden geſchmaͤhet, gehaſ⸗

ſet, unterdruͤcket, ſie gerathen in Mangel
und Duͤrfftigkeit, und haben ein Ungluͤck

lernet / ſpricht er, als haͤtte er ſein Ab⸗

ein Stuͤck unſerer verderbten Natur, 8

tzet und wo ſie ſein Geiſt nicht befeuch⸗

uͤber dasandere: In beyden Faͤllen i. lin⸗

ſpricht: Lernet von mir; und ich bin

Fleiſch und
lut iſt nie
rgnuͤgek.

widerſtrebt dem heiligen und gnaͤdigen

Dieſes alles ruͤhret her aus der ange⸗

rum iſt nun die edle Vergnuͤglichkeit eine
ſt himmliſche und rare Blume, die man in
allen Gaͤrten (und Hertzen) nicht findet,

daß (ꝛ) Daß

§. 16. Ich habe weiter geſaget, 2) &
durch dieſe Tugend die Kinder GOttes ſih ie

2 weike in je⸗
zufrieden ſind / derſelbe aber, wie es aus dem Zu⸗

ſtande.

Juweilen gehets ihnen wohl / ſie werden
reich, ſie haben Uberfluß und gute Tage,

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Grnuͤghafftigkeit.

glaͤubige Seele vergnuͤgt, und laͤßt ſich
GOttes heiligen Rath und Willen wohl
gefallen. Den erſten betreffend / ſollte
mancher meynen, es waͤre eine leichte Sa⸗

che, die auch Fleiſch und Blut wohl koͤn⸗

ne ſich gnuͤgen laſſen, wenn man in Ehren
und Wuͤrden ſitzet, gute Tage und nicht
nur ſein ehrliches Auskommen, ſondern
auch uͤbrig hat; wenn man nicht allein
ſeinen Hunger und Durſt ſtillen, ſondern
auch ſeine
Speiſe und Tranck haben kan, wenn
man nicht nur ein Kleid, ſeinen Leib zu
decken und wider Froſt und Hitze zu ver⸗
wahren, ſondern auch mehr, denſelben zu
ſchmuͤcken, bey der Hand hat. Allein,
wenn man die Sache beym Licht beſiehet,

ſo gehoͤret faſt eine groͤſſere Gnade und

mehr Krafft des Heil. Geiſtes dazu, daß

man das Hertz bey ſolchem Wohlſtande,
als in dem aͤuſſerſten Ubelſtande, in der
Vergnuͤglichkeit, in der Demuth, im Ge⸗

horſam GOttes und unter dem ſanfften
Roch Chriſti erhalte, und man muß die
Kunſt, gute Tage ohne Suͤnde zu tragen,
eben ſo wohl, als die Gedult und Zufrie⸗
denheit in boſen Tagen, in der Schule
des HErrn JESI und ſeines Heiligen
Geiſtes lernen. M

§. 17. Was aber in ſolchem uſtande

einer glaͤubigen Seele Pflicht und

1. in An. Ubung ſey, wollen wir kuͤrtzlich melden.

Sie nimmt zwar erſtlich den Segen
GOttes und den Uberfluß, ſo er ihr be⸗
ſcheret, mit einem demuͤthigen Hertzen
„ erkennet, daß alles, was ſie hat, von
ſeiner Hand koͤmmt und daß ſie nichts
hat, als was aus ſeinen Schaͤtzen genom⸗
men iſt, ſie iſt

Kialen⸗ nicht darum, daß es ihr Ehre,
Anſehen, Bequemlichkeit und Ergoͤtz⸗

lichkeit ſchaffet, ſondern weil es von
GStt alſo verſehen iſt. Sie iſt vergnuͤgt,

nicht in den zeitlichen Guͤthern, die ſie
hat, ſondern in dem heiligen Rath und
Willẽ ihres GOttes, durch welchen ſie ſie
hat. Sie weißt, das der Reichthum ein

Segen des HErrn genannt wird, u. daß

der weiſe Koͤnig ſpricht: Den Weiſen iſt
ihr Reichthum eine Crone / (nemlich weil

ſie deſſelben gottſelig und wohl gebrau⸗

chen, GOttes Ehre dadurch helffen befoͤr⸗
dern, dem duͤrfftigen Naͤchſten dienen,
an guten Wercken reich werden, ſich ſelbſt
demuͤthig und maͤßig dabey bezeigen,
und alſo durch ihr Exempel lehren, daß

derſelbe an ſich ſelbſt nicht boͤſe, ſondern
eine edle Gaabe GOttes iſt;) Aber die
Thorheit der Narren bleibet Thorheit /

ob ſie gleich in Silber und Gold biß uͤber
die Ohren ſtecken, ſo erſcheinet doch aus
dem Mißbrauch der zeitlichen Guͤthern

rgoͤtzlichkeit und Freude in ſi

ſt, ſ auch hierinn vergnuͤgt,
und laͤßt ſich ſolchen ihren Zuſtand wohl⸗

iſt Jacobs Freude reſen nicht nur ſein

wie auch aus ihrer Kargheit und Un⸗ Segler
barmhertzigkeit, daß ſie Thoren, das

e . 7 III. Th.
iſt, GOtt mißfaͤllige, untuͤchtige Leu⸗ 22. F. .
the ſind, wie Tabll. Lm:
§. 18. So hat ſie nun eine heilige
Freude und Vergnuͤgung an dem Segen
und an der Crone, damit ſie GOtt zie⸗
ret, doch nicht ſo ſehr um ihren, als um
GOttes willen, ſie freuet ſich nicht, daß
ſie Mittel, Geld, Guͤther, Ehre hat, fuͤr
ſich und zu ihrem Dgegent und Bequem⸗
lichkeit, ſondern daß ſie Mittel hat fuͤr
GOtt, nach ſeinem Willen und zu ſei⸗
nen Ehren ſie zu gebrauchen. Sie ach⸗
tet es fuͤr Eitelkeit, wenn die Leuthe von
ihr ſagen: Sehet, wie reich iſt die! wie
gehts der ſo wohl! Das iſt aber ihre
reude und Vergnuͤgung, wenn ſie ſa⸗
gen: Sehet, wie gnaͤdig, weiſe und
maͤchtig der HErr unſer GOtt iſt, der
den Armen aus dem Staube erhebet!
Wie leicht iſts doch ihm, einen Reichen
arm, und einen Armen reich machen!
Sie freuet ſich daruͤber, daß GOtt aus
ihr ein Exempel ſeiner wunderlichen,
doch gnaͤdigen Vorſehung gemacht und
ſie andern zu ſeinem Preiß fuͤrgeſtellet
hat. Eben wie eine Braut ſich uͤber ei⸗ Gleichnit.
nen Ring freuet, oder ein ander Ge⸗
ſchmeide, das ſie traͤgt, nicht darum,
daß es koſtbahr und zierlich iſt, ſondern
daß es ihr von einer lieben Hand kom⸗
men, und daß ſie es ihrem Braͤutigam H
zu Ehren traͤgt. Ich bin verſichert, daß Erxempel
die Heiligen GOttes, deren die heilige Abre⸗
Schrifft gedencket, daß ſie groſſen Reich⸗ eods, ueſ.
thum gehabt, alſo ſind geſinnet geweſen. w.
Abraham wird in Betrachtung des rei⸗
chen Segens, damit ihn GOtt angeſehen,
ſich manchmahl gefreuet haben uͤber die
Guͤthe ſeines GOttes, der ihn zwar aus
ſeinem Vatter⸗Lande heiſſen ziehen, je⸗
doch in der Fremde alſo geſegnet, daß ſich
die Einwohner des Landes ſelbſt daruͤ⸗
ber verwundert, und ihn einen Fuͤrſten
GOttes unter ſich genannt haben.

.

XXIII, 6.
groſſes Guth, welches er in Meſopota⸗ XXlere,
mien erworben, ſondern zufoͤrderſt GOt⸗
tes Guͤthe und Segen, und daß er, der
mit einem Stabe aus ſeines Vatters
Hauß und uͤber den Jordan gangen,
mit zweyen Heeren bereichert, wieder
Baruͤc kommen; So war es auch mit
em Joſeph / David / Mardochai / Da⸗
niel und andern bewandt, welche der
Hoͤchſte aus ihrer Niedrigkeit erhaben,
das ſie ihre Luſt an ſeiner Gnade ſehen

Seele auch allen moͤglichen und zugelaſ⸗ wahrung
ſenen Fleiß an, daß ſie ſich bey ſolchem zene.“
Zuſtande erhalten, den Segen GOttes
4

G. 19. Weiter ſo wendet eine glaͤubige I Se

wahrung

Mmmmm? nicht

828

Der glaͤubigen Seelen

nicht vergenden und umbringen, ſon⸗
dern gebuͤhrend zu Rath halten, durch ei⸗

gene Schuld in Armuth und Noth ſich
und die Ihrigen nicht ſtuͤrtzen, GOtt
verſuchen und erzuͤrnen, und ſich den
GOttes⸗Dienſt zu befordern, das gemei⸗

ne Beſte erhalten, und dem durffti⸗

gen Naͤch

ſten zu dienen, nicht untuͤchtig
machen moͤge.

Sie iſt zwar zu aller Zeit

bereit, nach GOttes Willen ihren Reich⸗

thum und Uberfluß mit dem Mangel,
und ihre koͤſtliche Kleider mit dem Bet⸗

tel⸗Mantel zu verwechſeln, oder alles

willig und froͤlich zu verlaſſen, und nacket,
wie ſie hinein kommen, aus der Welt zu
ſcheiden; jedennoch weißt ſie wohl, daß

ihr Erloſer befohlen hat, die uͤbrigen

und den

Brocken aufzuheben, und daß ein jeder
die Seinigen nach Vermoͤgen verſorgen,
eegen GOttes nicht von ſich
ſtoſſen oder mißbrauchen ſoll. Die
Chriſtliche Gnuͤghafftigkeit ſtreitet nicht
mit der Sparſamkeit, mit dem Fleiß,

der in der Beruffs⸗Arbeit angewandt,
und mit der

nd gebuͤhrenden Vorſorge,
die einer vor ſich und die Seinigen hat,
ſondern mit dem Geitz und mit der un⸗

zeitigen Bauch⸗Sorge, welche aus all⸗

zugroſſer Liebe der zeitlichen Guͤthern,
und aus Mißtrauen zu GOtt entſtehet.

Wie nun eine gnuͤghaffte Seele, wenn ſie

GOttes Seegen ſiehet, mit dem Maaß,

das ihr GOTT zumiſſet, gern vorlieb

nimmt, und wenn ſie ſchon ein uͤbriges

hat, nicht mehr zu haben trachtet, ſo will

ſie auch, was ihr gegeben iſt, durch Miß⸗
brauch und Unachtſamkeit nicht ver⸗

ſchwenden, ſondern ſie bewahret es als

einen Seegen GOttes, und als ein Mittel

3. In de⸗
muͤthiger,
Gottes⸗
Urchtiger
Beſitzung.

Luc. XII.
15.
Marth.
XVI, 26

von GOTTT ihr verliehen, ſich und die

Ihrigen zu erhalten, und GOTT und

dem Naͤchſten damit zu dienen.
„20. Sie weißt aber ferner wohl,
daß ſie um der vergaͤnglichen und irrdi⸗
ſchen Guͤthern willen nichts beſſers fuͤr
GOtt, oder in ihr ſelbſt iſt, ſie hat ihres
Erlöſers Worte immer im Hertzen:
Niemand lebt davon/ daß
ther hat; Und: Was huͤlffs einem
Menſchen / wenn er die gantze Welt ge⸗
woͤnne / und naͤhme doch Schaden an
ſeiner Seele: oder / was kan der Menſch
eben / damit er ſeine Seele wieder loͤſe:
lſo geht es / wer ihm Schaͤtze ſamm⸗

let / und iſt nicht reich in GGtt. Darum

bleibet ſie arm im Geiſt, wandelt in der
Demuth und Furcht GOttes, gebraucht
ihres Vermoͤgens mit Maͤßigkeit, ver⸗

achtet niemand, der es ihr nicht gleich

thut, ſondern hilfft gern jedermann, der
ihrer Huͤlffe beduͤrfftig iſt und begehret,

auf daß ſie dermahleins, als eine gute
uind getreue Haußhaͤlterin uͤber die uͦ⸗

er viel Guͤ⸗

ther GOttes, mit ihrer Rechnung wohl
beſtehen moge. Sie haͤlt es auch fuͤr ei⸗
ne Gnade ihres GOttes, wenn er ihren
Wein zuweilen mit Waſſer vermiſcht,
und ihre beſten Tractamenten mit bittern
Salſen ſie eſſen laͤſſet, ich will ſagen,
wenn er ihre zeitliche Gluͤckſeligkeit mit
CreutzTruͤbſal und Anfechtungé menget,
und alſo ihr ſuͤndliches Fleiſch unterhaͤlt,
daß es ſich ſeines Wohlſtandes halber
nicht uͤberheben muß. Kurtz, eine glaͤu⸗ Gleichniß⸗
bige Seele iſt im Wohlſtande, wie ei⸗ſe.
ne Blume / die in einem fetten Boden ei⸗
nes Luſt⸗Gartens ſtehet, und doch gegen
die Sonne und den Himmel ſich ausbrei⸗
tet; ſie iſt, wie eine Waag⸗Schaale/
welche, je mehr man hinein leget, je tief⸗
fer ſich herunter laͤßt; ſie iſt wie ein from⸗
mes Kind/ welches, je beſſer es von ſei⸗
nen Eltern gehalten wird, je mehr ſie zu
lieben und zu ehren ſich befleißiget. Sie
verwundert ſich offt, warum ſie GOtt
vor vielen andern ſo reichlich verſehen,
und weißt nicht, wie ſie ſeiner unverdien⸗

ten Guͤthe danckbahrlich begegnen ſoll;

da heißts immer: Wie ſoll ich dem Palm.
SEern vergelten alle ſeine Wohlthat/ OXVL. 12.
die er mir thut: Wer bin ich/ N1RR/ͤ Sam.
ERR/ und was iſt mein Hauß / daß VII, 18.
du mich biß hieher gebracht haſt: Ich 1. B. Moſ.
bin zu gering aller Barmhertzigkeit XXNIleie.
und aller Trene / die du an deiner
Magd gerhan haſt! MMM
HG. 21. Was aber den andern Iu⸗ (b) Im
ſtand der Glaͤubigen angehet, ſo iſt be⸗ Ubelſtan⸗
kannt, daß dieſes Leben und deſſen Guͤ⸗ Mit den
ther mancherley Veraͤnderungen unter⸗ Chriſten
worffen ſind, und es kan ſich nach GOt⸗bißt ℳ
tes heiligenn Rath und Willen zutragen, reich, Mor⸗
daß ein Chriſt den einen Tag in Uberſluß Len arm.
und Reichthum lebet, den andern aber in
Mangel und Duͤrfftigkeit verfaͤllt, wie
an dem Siob und vielen andern zu erſe⸗
hen. Zwar etliche fromme Hertzen wer⸗Viele koͤn⸗
den arm gebohren, und wann ſie ſchon gen ſichen
durch fleißige Arbeit nach einem Güͤth⸗ Arbeit aus
lein trachten, und es ihnen deßfalls deruren
manchmahl laſſen blutſauer werden, ſo gen.
koͤnnen ſie doch Lebenslang es nirgends
hinbringen, ſondern muͤſſen arm und
niedrig bleiben. Sie ſind wie die Ster⸗Gleichniſ⸗
ne / welche am Himmel gegen Mitter⸗ſe.
nacht ſtehen, und nicht hoch uͤber unſerm
Geſicht⸗Kraͤyß herauf kommen, oder
vielmehr, wie die kriechenden Pflan⸗
tzen / Hopffen, Erbſen und dergleichen,
die ſich immer an einen Pfahl oder
Baum haͤngen und von ſich ſelbſt nicht
aufkommen koͤnnen, alſo muß mancher
frommer Chriſt ſein Lebenlang nach
GOttes Willen anderer Leuthe Gnade
leben, und ihnen in die Haͤnde ſehen.
Dieſer Leuthe Zuſtand iſta beſchwaͤrſich, Welche

2

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Artk und

nůͤghafftigkeit.

829

unter obe doch machet ihn die Gewohnheit manch⸗
en die be mahl leicht, ſonderlich wenn die Gottſe⸗

üſie Armuth ligkeit dazu kommt. Allein denen, welche

baben. in vollem gebohren und erzogen, in Guͤ⸗

thern und Ehren geſeſſen und keines Man⸗
gels gewohnet ſind, faͤllt die Laſt und Ar⸗
In aller muth viel ſchwaͤrer.

vergnuͤget. iſt ſie wohl vergnuͤgt, und in allem mit
dDdeem heiligen Willen ihres lieben, himm⸗
liſchen Vatters zufrieden, ſie weißt, daß
ihr Zuſtand allezeit ſo iſt, als ihn GOtt
in ſeinem heiligen Rath zu ſeyn verordnet
Einige be⸗ hat. Sie ſiehet die Armuth nicht an, als
eſline wie die Welt, mit fleiſchlichem Sinn und
Augen, ſondern im Glauben und in der
Liebe des Errn JEſu. Sie weißt, daß

durch deſſen Armuth ihre Armuth gehei⸗

liget und eſet iſt, und achtet ſich gluͤck⸗
ſelig, daß ſie in deren Zunfft und Geſell⸗
ſchafft ſoll ſeyn, deren Haupt und Fuͤhrer

der Sohn GOttes ſelbſt in den Tagen b

ſeines Fleiſches geweſen iſt. Sie weißt,
daß Lazarus durch Armuth und Truͤbſal
An Himmel , der reiche Mann aber durch
ohluſt und Uberfluß zur Hoͤlle gelanget
iſt; ſie verſpuͤhret taͤglich, da ſie nicht viel
hat, daß ſie auch nicht viel bedarff, und
daß das Sprichwort wahr ſey: Mit vie⸗
lem haͤlt man Hauß/mit wenigem koͤmmt
man auch aus. Sie weißt auch, daß
die zeitlichen Guͤther groſſe Gefahr und
ſchwaͤre Verantwortung mit ſich fuͤhren.
§. 22. Darum iſt ſie manchmahl froͤ⸗
licher und freudiger in ihrer Armuth,
als mancher Reicher bey ſeinem groſſen
Guth. Sie ſehnet ſich nicht nach Reich⸗
thum, und trachtet nicht, denſelben durch
verbottene Mittel zu gewinnen, ſie iſt
dem Geitz und aller Ungerechtigkeit von
Hertzen feind, und haͤlt den Pfennig vor
verflucht, der durch Liſt und Betrug er⸗
haſchet wird, die zeitlichen Guͤther ſind
viel zu ſchlecht in ihren Augen, als daß
ſie darum inr Gewiſſen beſchwaͤren, und
wider die Liebe GOttes und des Maͤch⸗
ſten handeln ſollte. Sie dancket ihrem
GOtt von Hertzen vor das Wenige, das
er ihr giebt, und ſinget manchmahl froͤli⸗
cher bey ihrem Covent oder Waſſer, als
eiin reicher Geitz⸗Halß bey ſeinem guten
Etlichean⸗ Bier und Wein. Sie weißt, daß ſie bey
weg uria⸗ ihrer ſchlechten Mahlzeit, in ihrem
hen. Elend, in ihrer ſchlechten Wohnung, auf
ihrem ſchlechten Lager, in ihrer geringen
Kleidung den HErrn JEſum, als ihren
getreuſten Freund, immer bey ſich hat,
und daß ſie ſo gluͤckſelig nicht ſeyn kan,
daß ſie ſein koͤnnte entrathen, auch nie ſo
elend, daß er ſie koͤnne verachten, oder
verlaſſen, ſie iſt allzeit getroſt und ver⸗

Weiſe die⸗
ſer Ver⸗
fnuͤglich⸗
keit in Ar⸗
muth.

laͤßt ſich auf GOttes Guͤthe immer und ſ.

uth! Es ſey nun mit der ſi
Aemuth iſt glaͤubigen Seele bewandt, wie es will, ſo

Reiſe

ewiglich. Sie mißgoͤnnet ihrem Nach⸗

ſten ſein Gluͤck nicht, weil ſie weißt, daß Seelen⸗

es an GOttes Vorſehung haͤnget, ſie iſt Saieen.
wie ein Kind, deſſen Reichthum in des 22. Pred.
Vatters Hertz, Augen und Haͤnden ſte⸗
het. Sie hat in GOtt und ſeiner Gna⸗
de, in der Gemeinſchafft des Errn JE⸗
u, in dem Troſt und innerlichen Zeugniß
des Heiligen Geiſtes, und in der gewiſ⸗
ſen Hoffnung des ewigen Lebens ſo viele
Freude, daß ſie daruͤber alles, was ihr
derte ⸗Laͤid machen konnte, vergißt,
U. ſ. W. .
§H. 23. Wir wollen aber dieſe Sache Exempel
auch in etlichen Exempeln fuͤrſtellen, da⸗ der Wer⸗
mit ſie deſto klarer und beſſer gefaſſet wer⸗ Auuͤglich,
de. Von den heiligen Ertz⸗VBaͤttern, B. Ert⸗
Abraham/ Iſaac Und Jacob bezeuget Vaͤtter.
der H. Geiſt, daß ſie Fremdlinge geweſen gebr. XxI.
in dem verheiſſenen Lande / als in einem 9. 13.
fremden / und in guͤtten gewohnet/ daß
ſie geſtorben ſind im Glauben / und ha⸗
den die Verheiſſung nicht empfangen/
ſondern von ferne geſehen / und ſich der
getroͤſtet / und wohl be gnuͤgen laſſen/
und bekannt / daß ſie Gaͤſte und Fremd⸗
linge auf Erden waͤren. Von dem 1.6 Mo[ſ.
Abraham inſonderheit iſt bekannt, daß XII. 1..
er der Guͤthe GOttes getrauet, und auf
deſſen Befehl gus ſeinem Vatterland
und von ſeiner Freundſchafft in die Frem⸗
de gezogen, da ſein beſtes Zehr⸗Geld und
meiſter Vorrath, GOttes Gnade, Schutz
Und vatterliche Vorſorge geweſen. An xxvm
dem Jacob hat man auch ein feines Ex⸗ 10. l.
empel der Gnuͤgſamkeit, wenn man be⸗
trachtet, wie er aus ſeines Vatters Hauß
gegangen mit einem Stabe, und etwa ſo
viel Vorrath, als er vermeynte auf der
ſz beduͤrffen, mitgenommen:
wie er ſich, als ihn die Nacht uͤbereilet,
im Felde unter dem freyen Himmel zur
Ruhe geleget, und mit einem Stein zum
Schlaff⸗Kuͤſſen vorlieb genommen, und
wie er, nachdem ihm GOtt im Geſicht
eine herrliche Verheiſſung gethan, von
demſelben auf ſeiner Reiſe nichts mehr
begehret, als daß er wolle mit ihm ſeyn,
ihn behuͤten, und Brodt zu eſſen / und
Kleider anzuziehen geben / und ihn
endlich mit Frieden wieder zu ſeinemn
Batter bringen. Siob fuͤhret dißfalls Hibdd
von ihm ſelbſt eine nachdenckliche Rede,
darinnen er ſo wohl ſeine Gnuͤghafftig⸗
keit in guten, als in boͤſen Tagen fuͤr⸗
ſtellet. Von ſeinem Wohlſtande ſpricht
er: Er habe das Geld nicht zu ſeiner Cap.
Zuverſicht geſtellet / und zu dem Gold⸗ XXXh
ARlumpen zucht geſager: WMein Troſt!
(Er habe ſich auf ſeinen Reichthum
nicht verlaſſen.) Er habe ſich nicht
gefreuet / daß er groß Guth / und daß

eine Hand allerley erworben haͤtte /

er habe das Licht ( der zeitlichen G luck⸗ .

Mmmmm 3 ſelig⸗

830

Der glaͤubigen Seelen

ſeligkeit, die ihm GOtt beſcheret,) nicht
angeſehen / wenn es hell leuchtet / und
den Mond / wenn er voll gieng / (als
ſein Gluͤck und Herrlichkeit gleichſam in
vollem Licht geſtanden, habe er ſich da⸗
rum nicht mehr gewußt, er habe ſich
auch alſo nicht angeſehen, daß er dadurch
in Hoffarth und Uppigkeit verfiele.)
Wie er aber im Ungluͤck, das ihn nach
GOttes Verhaͤngniß überfallen, ſich ver⸗
halten, iſt aus dem, was wir ſchon vor⸗
hin angezogen, offenbahr, daß er, nach⸗
dem alles das Seinige verlohren gangen
war, ſpricht: Ich bin nacket von mei⸗
ner Mutter Leibe kommen / nacket wer⸗
de ich wieder dahin fahren / der 5Err
hats gegeben / der 8 Err hats genom⸗
men/ der Nahme des 5Errn ſey ge⸗
lobet!
§. 24. Der Koͤnig David hat ſich
gleichfalls im Gluͤck und Ungluͤck ſehr
vergnuͤgt bezeiget. Als er im Elend her⸗
um wallen und fluͤchtig ſeyn mußte, mag

es ihm manchmahl ſchlecht genug ergan⸗

gen ſeyn, wie unter anderm daraus abzu⸗
nehmen, daß er den Nabal mit ſo freund⸗
lichen und demuͤthigen Worten laͤßt um
eine Reuter⸗Zehrung anſprechen: jeden⸗
noch, daß er in ſeinem GOtt und in ſeiner

Gnade allezeit wohl vergnuͤget geweſen,

iſt aus dieſen ſeinen Worten zu erſehen:
Du erfreueſt mein gertz / (O GOtt!)
ob jene gleich viel Wein und Korn ha⸗
ben. Ich liege und ſchlaffe gantz mit
Frieden. Man haͤlt nicht unbillig dafuͤr,

daß er dieſe Worte geredet, als er ſahe,

daß die Erndte und Weinleſe im Juͤdi⸗
ſchen Lande gluͤcklich vollendet und ein
reicher Vorrath allenthalben geſammlet
war, daruͤber ſich jederman froͤlich bezeig⸗
te. Ob er nun wohl in der Wuͤſten muß⸗
te wallen, und ſich ſolches Vorraths we⸗
nig zu erfreuen hatte, ſo findet er doch in
einem GOtt und deſſen ſuͤſſer Gnade,
reude und Friede, daran er ſich gnuͤgen

aͤſeet. Wie er aber in ſeinem Wohlſtan⸗

de und nachdem er zur Koͤniglichen Hoch⸗
heit gelanget war, geſinnet geweſen, i
aus dieſen Worten zu erſehen: Ich will
ſatt werden / wenn ich erwache nach dei⸗
nem Bilde. Er hatte zwar Ehre, Reich⸗
thum, Vorrath, Bequemlichkeit mehr,
als er haͤtte jemahlen wünſchen koͤnnen,
dennoch aber konnte dieſes alles ſeine
Seele nicht ſaͤttigen, die ſich nach GOttes
Anſchauen ſehnte. Als auch mitten in
ſeiner Gluͤckſeligkeit ihn ein groſſes Un⸗
gluͤck, wie ein Wetter, uͤbereilete, indem
er vor ſeinem eigenen Sohn, dem Abſa⸗
lom mußte zu Fuſſe fluͤchtig Prden⸗ be⸗
zeugte er gnugſam, wenns GOtt alſo ge⸗
fiele, daß er, wie er aus einem Schaͤffer

war ein Koͤnig worden, alſo aus einem

König gern wieder wollte ein Schaͤffer
werden, welches aus dieſen ſeinen Wor⸗
ten erhellet, welche er in ſeiner Flucht ge⸗
redet: Werde ich Gnade finden
Errn / ſo wird er mich wieder
Spricht er aber / ich habe nicht Luſt zu
dir / ſiehe / hie bin ich / er machs mit
mir / wie es ihm wohlgefaͤllet.

empel des H. Pauli/ und ſeine herrli⸗
chen Worte: Ich habe gelernet / bey
welchen ich bin / mir gnuͤgen laſſen / ich
kan niedrig ſeyn / und kan hoch ſeyn / ich
bin in allen Dingen und bey allen ge⸗
ſhiett⸗ beyde fe ſeyn und hungern,
beyde uͤbrig haben und Mangel leyden /
ich vermag alles durch den / der mich
maͤchtig machet / Chriſtus. Es war der

heilige Apoſtel, gleich andern Menſchen,

denen mancherley Veraͤnderungen dieſes
muͤhſeligen und betruͤbten Lebens unter⸗

worffen, ja es ſchiene, als habe ihn GOtt

vor vielen andern mit mancherley Un⸗
gluͤcks⸗Faͤllen, Widerwaͤrtigkeit, Noth
und Gefahr heimgeſuchet. Zuweilen

giengs ihm zwar wohl, ſonderlich, wenn
ſer bey ſeinen danckbahren Zuhoͤrern war,
die ihn als einen Engel GGttes auf⸗ Gal. wN,.

nahmen/ ja als Chriſtum IEſum. ¹4.
Es thaten ihm auch die durch ſein Amt
bekehrten Heyden manchmahl viel Gu⸗
tes, und ſandten ihm, wann er anderswo
ſeinem Beruff nachzog, Geld⸗Mittel zu,
davon er ſich, nebſt ſeiner Hand⸗Arbeit,
erhalten konnte, alſo, daß er zuweilen
was uͤbrig hatte und andern duͤrfftigen
Chriſten die Hand bieten konnte; Zuwei⸗

len aber gerieth er in Mangel und Ar⸗
muth, alſo, daß er Noth und Hunger ley⸗

den mußte. Es iſt aus ſeinen Schrifften
gnugſam zu erſehen, daß er manchmahl in
zerriſſenen Kleidern, halb nacket und bloß,

dieſe Stunde leyden wir Junger und :
Durſt / und ſind nacker / und werden ge⸗
ſchlagen / und haben keine gewiſſe Staͤt⸗
te/ und arbeiten/ und wuͤrcken mit un⸗

ſt ſern eigenen Zaͤnden / u. ſ. w. Wir leben 2. Cer. xl.
in Muͤhe und Arbeit / in viel Wachen / in *.

ageme Durſt / in viel Faſten / in

Froſt und Bloͤſſe. Und dieſes ruͤhrte da⸗

her, daß er manchmahl aufReiſen von den

Raͤubern gepluͤndert ward, oder Schiff⸗

bruch erlitte, und alſo alle ſeine Haabe ver⸗
lohr; Zuweilen gerieth er auch in Kranck⸗
heit, daß er mit ſeinen Haͤnden nichts ver⸗

er zu Rom gefangen gehalten/er war mit Ge
einem Soldaten zuſamen geſe

e⸗ Romiſcher Art, der ſein huͤten und ihn

allenthalben begleiten mußte, und weil er
ein eigen Logement gemiethet hatte, n

—
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ar dem 2. Sam.
olen ⸗=⸗⸗ XV, 25. 26.

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§F. 25. Zuforderſt iſt mercklich das Ex⸗ Paulus.

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einhergangen, wie er ſpricht: Biß auf 1. Cor. IV,

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dienen konnte. Als er an die Philipper Phil 7.
von ſeiner Gnuͤghafftigkeit ſchrieb, ward Aoſtel,

chloſſen, nach * .

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ſten / n
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cubetal⸗

Grlben 4Ch

Gnuͤghafftigkeit.

831

von vielen Chriſten, die von allen Orten
ſich bey ihm einfunden, beſuchet ward, die
er auch aufnahme, und ihnen nach Ver⸗
moͤgen guͤtlich thate, ſo iſts ihm ohne
Zweiffel viel darauf gegangen, alſo daß
die Beyſteuer, ſo ihm von frommen Her⸗
tzen geſchahe, manchmahl nicht zureichen
wollen, und er daruͤber in Mangel und

Duͤrfftigkeit geriethe. In dieſem allem
aber war er wohl zufrieden: Gieng es

ihm wohl, er hatte Uberfluß, und ward

2. Cor.
XII, 10.

Chriſtus.

2. Cor.
VIII, 9.

Marc. IV,
38.

geehret, geliebet und verpfleget; er ward
nicht hochmuͤthig, und man ſahe ihn da⸗
rum nicht froͤlicher. Gieng es ihm uͤbel,
und er gerieth in Mangel, und ward ge⸗
ſchmaͤhet, verfolget, verlaſſen; er ward
nicht kleinmuͤthig, und man ſahe ihn da⸗
rum nicht trauriger, er war allezeit ge⸗

troſt und vergnuͤgt in GOtt und ſeiner

ſuͤſſen Gnade, in der Gemeinſchafft ſeines
Errn JEſu und dem Troſt des H. Gei⸗
es, wie er auch anderſtwo ſaget: Ich bin

gutes Muths in Schwachheiten / in

Schmachen / in Noͤthen / in Verfolgun⸗
gen / in Aengſten um Chriſtus willen.
§. 26. Vor allem aber iſt dieſe edle Tu⸗
gend im hoͤchſten Grad an unſerm Erloͤ⸗

ſer, dem ⁄Errn JEſu Chriſto / zu erſe⸗
hen: Welcher, ob er wohl reich war,

doch arm ward, um unſert willen, er

nahm bey ſeinem Eintrit in die Welt mit

einem finſtern Stall und einer Krippen

vorlieb, er ward von ſeiner Mutter und

von ſeinem Pflege⸗Vatter kuͤmmerlich
erzogen, und mußte, als er die Kraͤffte und
Jahre erreichet hatte, die Hand mit an⸗
chlagen, und arbeiten helffen, darum er
auch ein Zimmermann von ſeinen Wi⸗
derwaͤrtigen genenet ward. Nachdem er

ſein Heil. Amt angetretten, hat er nichts

gehabt, als was ihm gottſelige Hertzen
egeben, hat auch in ſeiner Armuth nach
einen zeitlichen Guͤthern ſich geſehnet, er
nahm auf ſeinen Reiſen mit Brodt und
Waſſer vorlieb, zuweilen ſchlieff er auf ei⸗
nem Kuͤſſen, machmahl mag er auch, ſon⸗
derlich wenn er in der Wuͤſten und im
Raſde uͤbernachtete, mit der harten Erde
zufrieden ſeyn geweſen. Man haͤlt da⸗
vor, daß er einen einigen Rock ſein Lebe⸗
lang getragen, da er ſich doch mit lauter
Sonnen⸗Klarheit und Sternen⸗Glantz

haͤtte kleiden koͤnnen, er hat keine Be⸗

quemlichkeit, keine Ehre, keinen Uber⸗
fluß geſuchet oder geachtet, und kein Un⸗

gemach, keine Schmach, keine Feindſelig⸗
keit, keinen Mangel geſcheuet: Seine ei⸗

nige Vergnuͤgung war, den Willen ſei⸗
nes himmliſchen Vatters zu vollbringen
und der Menſchen Seligkeit zu befoör⸗
dern, u. ſ. w.
G. 27. Wir muͤſſen aber nunmehr den

Gebrauch deſſen, was wir von der Ver⸗

Tugend haben reden hoͤren, ſondern wir

znuͤglichkeit der glaͤubigen Seelen fuͤrge⸗ Seelen⸗
racht, anzeigen, da denn abermahl I. II. Theil.
wird noͤthig ſeyn, daß wir nach demſelben 22. Pred.
eine genaue Pruͤffung unſers Glaubens J. Nut.
und Chriſtenthums anſtellen/ zumahlen unſers
es nicht gnugiſt, daß wir von dieſer edlen Shriſten⸗
muſſen auch wiſſen, ob ſie bey uns zu fin⸗
den ſey oder nicht, damit wir uns entwe⸗
der ferner durch GOttes Beyſtand da⸗
rinn uͤben, oder doch unſern Mangel er⸗
kennen, und ihr nachtrachten moͤgen.
Denn ein Chriſt, und doch unvergnuͤgt, Chriſten

irrdiſch geſinnt, geitzig, ungedultig, up⸗ ſud anuͤg⸗

pig und hochmuͤthig ſeyn, iſt eine wahre
Unmüglichkeit, und gelebe ich der guten
Zuverſicht, daß ihr deſſen durch vorher⸗
gehenden Bericht werdet uͤberzeuget ſeyn.
Doch moͤgen vielleicht auch viele ſeyn, die Viele wiſ⸗
von ſolchen und dergleichen Dingen, ſen weder
wann man ihnen ſchon noch ſo deutliche Guugſam⸗
Fuͤrhaltung thut, nichts wiſſen oder ver⸗ keit, noch
ſtehen. Denn weil ſie faſt ihr Lebenlang von ude⸗
auf die wahre Gottſeligkeit und das recht⸗ lichen Tu⸗
ſchaffene Weſen in Chriſto keine tuͤchtige genden.
und beſtaͤndige Gedancke gewandt, ſon⸗
dern ihr Hertz nur im Zeitlichen und Irr⸗
diſchen vertieffet, ſo ſind ihnen ſolche Tu⸗

genden, als auslaͤndiſche, fremde Pflan⸗

tzen, die ſie nicht kennen, und deren Krafft
ſie nicht verſtehen. Die Erfahrung hats

mich gelehret, daß die weltlich⸗geſinnten

Hertzen, wenn ſie ſchon von dem wahren
Chriſtenthum, von der Krafft und Art

des Glaubens, von den Fruͤchten des

Geiſtes, und einer oder andern TLugend

inſonderheit fleißig und deutlich aus
GOttes Wort berichtet werden, nichts

davon faſſen, man prediget ihnẽe entweder
in dem Schlaff, oder es iſt ihnen die Sa⸗
che/ als wie man einem ein Lied in fremder
Sprache ſinget, welches er zwar wegen

der anmuthigen Melodey mit anhoret,

doch aber nicht weißt, was ſein Innhalt
iſt: Wenn man ausgeprediget hat, ſo
haben ſie ausgehoͤret, und ſie meynen, ſie
haben ein groſſes gethan, welches ihnen
am juͤngſten Tage muͤßte vergolten wer⸗
den, daß ſie dem Prieſter eine Stunde
fleißig zugehoret, wenn ſie ſchon, was er
fuͤrgetragen, nicht zu Hertzen nehmen,
und es zur That zu bringen nie willens
geweſen. M
§. 28. Ja man befindet es manch⸗ Viele ver⸗
mahl, daß die heutige, gottloſe, geitzige lachen die
Welt noch jetzo Chriſtum in ſeinen Die⸗ nigſanm⸗
nern, wenn ſie von der Gnuͤgſamkeit und trachten
von der Verſchmaͤhung der zeitlichen nurreich
Guͤthern handeln, auslachet, wie dorten
von den Phariſaͤern ſtehet, ſie habens ge⸗
hoͤret, was der HErr von dem ungerech⸗
ten Mammon, und deſſen rechtem Ge⸗
brauch geprediget, weil ſie aber geitzig
waren/

832

Der glaͤubigen Seelen

waren / haben ſie ſein geſpottet / ſie ha⸗
ben gedacht: Der Bettler will vom
Reichthum reden, den er nicht hat, er
weißt viel, wie gut das Geld, und wozu
es nütze iſt. utige Wer
Geitz faſt gantz erſoffen, und ſie weißt faſt
nicht mehr, was Gnuͤgſamkeit iſt, ſie
haͤlt die Verſchmaͤhung der irrdiſchen
Guͤthern fuͤr eine Thorheit, ſie hat den
Bauch zum Gott gemacht, und das Geld
zu ihrem Troſt geſtellet, es wird auch der
gend von Kindes⸗Beinen auf nichts
o ſehr beygebracht, als die Hochſchaͤtzung
und die Liebe der zeitlichen Guͤthern; wer
die hat, der wird gluͤckſelig geſchaͤtzet, ge⸗

er ſonſt gleich ein Atheiſt, ein Spotter

und gottloſer Menſch iſt; wer ſie nicht

hat, der wird fuͤr ungluͤckſelig gehalten,
verlachet, verſchmaͤhet und zuruͤck geſetzet,

wenn er auch noch ſo ein guter Chriſt
und getreuer Nachfolger des HErrn
heute der Welt

Teſn iſt. Das Geld i der
Honne und Licht, ihre Ehre, ihr Anſe⸗
hen, ihre Freude, ihr Troſt und al⸗
Seldiſt les. Es ſagte einmahl ein vorneh⸗
ſten Gott mer und frommer Theologus und Pre⸗
worden. diger in einer beruͤhmten und groſſen
Stadt: Unſere Stadt hat keinen Gott,
als das Geld. Man mag ſolches mit
Recht von der heutigen, gantzen Welt ſa⸗
gen: Sie liebet, ſie ehret, ſie dienet, ſie
Uchet, ſie fuͤrchtet den Mammon mehr,
als den lebendigen GOCCIID.

Zengng 6. 29. Es iſt mercklich, was die, ſo die
Indianern nennen pfleget, beſchrieben, erzehlet, daß

Spaniern. die armen Leuthe ſelbigen Welt⸗Theils,
Confuit. weil ſie ſahen, daß die
Ppa. ar. ſo begierigſt ſuchten, auf die Gedancken
ed kommen, das Gold waͤre ihr Gott, dero⸗
Trauer⸗ halben ſie einmahl ein Kaͤſtlein mit Gold
Saal angefuͤllet genommen, und geſaget: Diß
iſt der Chriſten Gott, kommt, laßt uns

.933. Ex
B. Cal. 1 ko! aßl
ihn mit Tantzen (das iſt eine Weiſe ihres

Gottesdienſts) ehren, damit er ihnen ge⸗

biete, daß ſie uns nicht mehr belaͤidigen.
Darauf ſie denn um den Kaͤſtlein, als
den vermeynten Gott der Chriſten, ſo
lange getantzet und geſprungen, daß ih⸗
nen der Odem faſt entgangen, und weil
ſie nicht rathſam zu ſeyn befunden, denſel⸗
ben bey ſich zu haben, iſt das Kaͤſtlein von
ihnen in den naͤchſten Strohm verſencket
Lerius Hi- worden. Von andern wird berichtet,
r nov. daß ſie, ein Stuͤck Gold in Haͤnden habend,
Dann- geſaget: Siehe, das iſt der Chriſten Gott,
hauer.-Lib. Um des willen ſie aus ihrem Lande in
P.2. p. 7. Unſers ſind kommen, und uns bedraͤnget
und ihnen unterthaͤnig gemacht, um des
willen fuͤhren ſie Krieg unter ſich und er⸗
morden einander, um des willen ſpielen,
zancken, fluchen und ſtaͤhlen ſie, u. a. m.

neue Welt, die man Weſt⸗Indien zu

panier das Gold

Es iſt die heutige Welt im

Sehet doch, wie ſolche barbariſche und
einfaͤltige Leuthe durch der Chriſten
ſchaͤndlichen Geitz argert werden, und
wie ſie uns zur hoͤchſten Schande muͤſſen
das ſagen, was ſich in der That alſo befin⸗

det, daß viele irrdiſch⸗geſinnte, und Got⸗

tes⸗vergeſſene Chriſten aus dem Gold
und Geld haben einen Gott gemachet,
und um deßwillen das gethan und gelit⸗
ten, was ſie nimmermehr um des wahren
GOttes willen thun und leyden wuͤrden.
Es hat ein kluger Mann nicht unrecht

geſagt, daß das guͤldene Kalb noch jetzo: B. Moſ.

—

—

ten Fug ſich zu bruͤſten und zu erheben,
und die Armen und Elenden zu verach⸗ thum und

in aller Welt angebettet wuͤrde, davon XXII, „.

. man auch in der Kirchen ſinget:
liebet, ſ aleia unn herfuͤr gezogen, wenn in de

Solchs alles iſt verborgen
In der Gottloſen Sinn/
Das ſieht man alle Morgen,
Wie laͤufft die Welt dahin /
Daß ſie nur kriegt das zeitlich Guth/
Das Ewig ſie vergeſſen thut /
Daran will niemand dencken,
Thut Leib und Seel verſencken
Manchen Chriſten thut es kraͤncken.

§. 30. Weil nun die zeitlichen Guͤther Solche
ſo hoch geachtet ſind, und mit ſolchem Geld Liebe

verachtet

Eyffer geſuchet werden, ſo vermeynet ein den Nach⸗

jedweder, der ſie erlanget hat, er habe gu⸗ ſten, und

ſuchet im

nicht fuͤr

ten. Da iſt denn lauter Hochmuth, Up⸗ 6eiVer⸗

pigkeit, Prahlen und Prangen, da iſt gnügen.

man vergnuͤget nicht in GOtt und ſeiner
Guͤthe, ſondern in den vergaͤnglichen Gu⸗
thern, da heißts: Liebe Seele / du haſt Luc. XIl.
einen groſſen Vorrath auf viel Jahr / ¹9.
habe nun Ruhe / iß / trinck und habe

guten Muth! Es ſind wenige, die von

einem andern Vorrath wiſſen, als den ſie

in ihren Seckeln, Kellern und Kaſten

gantz mit fort.
wohl mehr geſinnet ſeyn,

haben: es ſind wenige, die ihnen Schaͤtze
im Himmel ſammlen und an guten
Wercken reich werden. Der groͤſte Hauf⸗

fe haͤnget an das zeitliche Guth ſein Hertz,

und hat damit ſo viel zu thun, daß er an
GOtt, das hoͤchſte Guth, nicht recht ge⸗
dencken kan: Bey den meiſten muß er er⸗
fahren, daß er ſich lauter Feinde mit ſei ⸗
nem eigenen Geldte erkaufft hat. Auch Macht
weißt man von keinem groſſen Verlurſt, auch unge⸗
als wenn man die irrdiſchen Güther ver⸗ gottloß in
lieren ſoll; wann die fortgehen, ſo gehet Lemurh
ein Stuͤck vom Hertzen/ja wohl das Hertz Harsdoͤrf⸗
Die Armuth haͤlt man ſeis Schau⸗
vor das ſchwaͤrſte Creutz, und ſollten ug. Geſch.
wie jene edle Cent. 2.
als ſie durch.

rau in Francken, welche
Gnen ſich laͤſterlich

den Krieg verarmet war,

vernehmen ließ, ſie wollte lieber verdam⸗

met ſeyn, als Armuth leyden, und ſich da⸗

rauf ſelbſt jaͤmmerlich erſaͤufft. Daher
Loinmt

ι.

— —. =

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S=S =
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Cſebes

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——

1

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Nin Elin

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—.
SS

Doch will
man bey
dieſer
Geld⸗Liebe
ein Chriſte
ſeyn.

Gnuͤghafftigkeit.

833

kommt im Abgange der zeitlichen Guͤ⸗
thern, und im Mangel die groſſe Unge⸗
dult, die unzeitigen Sorgen, die Unge⸗
rechtigkeit, und daß man zu verbottenen
Mitteln greifft, und ſich durch Gottloſig⸗
keit zu bereichern trachtet; Wills denn
nicht gelingen, ſo laͤßt man allen Muth
fallen, oder vergißt aller Gottſeligkeit
und begehrt GOtt nicht zu dienen, weil
er nicht vom Zeitlichen ſo viel geben will,
als man haben will, daher ſind allenthal⸗
ben viel Arme, doch boßhafftige, gottloſe
Leuthe, daß offt ein Chriſtliches Hertz an
manchen Orten nicht weißt, wie es ſein

weniges Allmoſen wohl anlegen ſoll,

u. ſ. w. Und bey ſolchem Zuſtand will
man ſich dennoch des Glaubens und des
Chriſtenthums ruͤhmen, und meynet,
man koͤnne gar wohl GOtt dienen und

dem Mammon, es ſey nicht ſo ſchwaͤr, daß

ein Reicher ins Reich GOttes komme,
als es die Prieſter machen, man geht des
Sonntags und in der Woche ein oder das
andere mahl in die Kirche, des Jahrs zwey
oder drey mahl zum Tiſch des HErrn,

man lieſet zuweilen ein oder ander Ge⸗

Pruͤffe dich

aaber, ob du

gnuͤgſam.

bett, u. a. m. hierinn iſt man, was das
Chriſtenthum betrifft, vergnuͤgt, und

machet ihm wegen des Himmels keine

ſonderlichen Sorgen, der muß ſich, wenn
man nun lange genug gekratzet, geſchar⸗
ret, gegeitzet und geſammlet hat, wohl
finden, u. ſ. w. “
5§. 31. Pruͤffet euch dann nun, ihr Chriſt⸗
lichen Seelen, wie es mit euch bewandt,
und in welchem Zuſtande ihr euch befin⸗
det? Ob ihr mit dem heiligen Paulo ge⸗
lernet habt, euch gnuͤgen laſſen, ob ihr
koͤnnet ſatt ſeyn und hungern, uͤbrig ha⸗
ben und Mangel leyden? Ob ihr, wenn

ihr Nahrung und Kleider habt, euch ger⸗ g

ne gnuͤgen laſſet, oder mit unruhigem
Gemuͤth nach Uberfluß trachtet? Ob ihr
die Gottſeligkeit mit der Gnuͤghafftigkeit

fuͤr einen groſſen Gewinn, oder mit der

Unper⸗
gnuͤglich⸗
keit und
Geitz muͤſſe
von einem
Chriſten
ferne ſeyn.

Welt fuͤr Thorheit und Schaden achtet?
Ach lernet doch noch, was ihr bißher nicht
gelernet habt, und haltet von Hertzen da⸗

fuͤr, daß die Vergnuͤglichkeit eine Haupt⸗

Tugend des Chriſtenthums ſey, und daß
es eine wahre Unmoͤglichkeit ſey, daß der
Glaube mit der Unvergnuͤglichkeit und
dem Geitz beſtehen kan, und daß man
ſein Lebenlang dem Zeitlichen mit Recht

und Unrecht nachjagen und aus dem⸗

ſelben einen Abgott machen, hernach
aber, wenn man ausgerannt und ſein
Leben enden muß, im Huy kan zum
Himmel gelangen. Ich habe offt geſa⸗
get, es koͤnne nicht ſeyn, daß man au

dem breiten und gewohnten Wege der

Welt, der, unſers Erloͤſers Ausſpruch
nach, ins Verdammniß fuͤhret, konne

in den Himmel kommen, es iſt unmuͤg⸗ Seelen⸗
lich, daß der HErr JEſus, und der m. Theil.
Geitz⸗Teuffel zugleich in einem Hertzen 22. Pr.
herrſchen und wohnen. Drum bittet
GOtt um ein vergnuͤgtes Hertz, lernet
mit dem heiligen Apoſtel in allen Din⸗

gen, in Hochheit und Niedrigkeit, im

Mangel und Uberfluß, in Gluͤck und
Ungluͤck, in Lieb und Laid zufrieden
ſeyn, und die zeitlichen Guͤther fuͤr Dreck
und nichts, Chriſtum JEſum aber den
Gecreutzigten fuͤr euren hoͤchſten Ge⸗
winn und alles achten.
§. 32. Zu dem Ende bedencket ofſters, II. Nut.
daß alles uͤnſer Gluͤck und Ungluͤck, Ar⸗ Anmah⸗
muth und Reichthum, Wohl⸗und Ubel⸗ Gnuͤgfam⸗
Stand an GOttes Vorſehung hanget. kei.
Wann der Apoſtel hoch erhaben iſt, ſatt 6. eſo⸗
ſewelen und uͤbrig gehabt, iſt es geſche⸗ laßts uns
hen nach GOttes Rath und Willen, der vohl und
ihm Hertzen erwecket hat, die ſich ſeiner hen.
Nothdurfft angenommen und ihn ver⸗Srenzd
ſorget haben: wenn er denn hat muͤſſen ſeyhe
niedrig ſeyn, dem Teuffel und der Welt u. ſ.n.
untern Fuͤſſen liegen, Hunger leyden,
und Mangel haben, iſt es auch geſchehen
nach GOttes Rath und Willen. Als
Joſeph erniedriget, verkaufft, zum Scla⸗

ven gemacht, faͤlſchlich angegeben und

ins Gefaͤngniß geworffen ward, geſchach
es nicht ohne GOttes Verhaͤngniß und
heiligen Rath: Als er auch erhohet
ward, und zu groſſen Ehren, Guͤthern
und Gewalt gelangte, geſchach es eben⸗
falls nicht ohne GOttes gnaͤdige Vorſe⸗
hung und Regierung. So giengs auch
mit dem Siob / David und allen andern.
Die Menſchen ſind wie die Zahl⸗Pfen⸗ Gleichniß.
ninge in der Hand GOttes, er leget ſie
bald hoch, daß ſie viel gelten und vermo⸗
en, bald niedrig, daß ſie wenig oder
nichts gelten, nach ſeinem Willen und
Wohlgefallen, der R machet arm Spruͤche.
und machet reich/ er erniedriget und er⸗ 1. Sam. II=

hoͤhet / wie die gottſelige Hanna ſaget; Pred. Sal.

und Salomo ſpricht: Ich merckte/ daß III. 14.
alles / was GGrt thut / (und in ſeinem
allweiſen Rath verordnet,) das beſte⸗
her immer / (das kan niemand aͤndern
oder umſtoſſen, es muß gehen wie er
will, und nicht anderſt,) man kan
nichts dazu noch abthun / und ſolches
thut GOtt / daß man ihn fuͤrchten ſoll/
(daß alles menſchliche Thun in ſeiner hei⸗
ligen Furcht angefangen und auf ihn
allein in wahrer Zuverſicht geſehen, ſein
Seegen demuͤthig erbetten, und der Aus⸗
gang ihm befohlen werden ſoll.) Ich ſa⸗ 1X, 11.
he / wie es unter der Sonnen zugeht /

f daß zum Lauffen hilfft nicht ſſcaen ſeyn,

Streit hilfft nicht ſtarck ſeyn/

zum H
Nahrung hilfft nicht geſchickt

zur

Reichthum hilfft nicht

ſeyn / zum
Nunnn klug

834

Der glaͤubigen Seelen

klug ſeyn / daß einer angenehme ſey /
hilfft nicht / daß er ein Ding wohl koͤn⸗
ne / ſondern alles liegt an der Zeit (die
ihm GOtt vorbehalten und beſtimmet
hat,) und am Gluͤck / deſſen Regierer
GOtt iſt, und deſſen Macht in GOttes
Seegen beſtehet.
§. 33. Und ob wohl GOtt der HErr
eine freye und unumſchraͤnckte Macht
hat, in ſolchen Dingen alles zu ordnen, zu
ſchicken, zu ſchaffen, zu geben und zu neh⸗
men nach ſeinem Wohlgefallen, zumah⸗
len Himmel und Erden, und was darin⸗
nen iſt, ihm allein zugehoret; Es hat
ihm auch niemand etwas fuͤrgeſchrieben,
auch niemand etwas zuvor gegeben, das

GOTT
handelt
auch alle⸗
zeit mit
uns nach
ſeiner Guͤ⸗
the.

Rom. XI, er ihm wieder vergelten muͤßte, wir ſind h
35 glle Fremdlinge und Gaͤſte in ſeinem groſ⸗
ſen Welt⸗Hauſe, und er mag uns bewir⸗
then und bedienen laſſen, wie er will, ſo
. wiſſen wir doch aus ſeinem Worte, daß
Beweif, er darinnen mit hoͤchſter Weißheit, Ge⸗
0. rechtigkeit, Liebe und Guͤthe verfaͤhret,
CxI. 3. ſeine Wege ſind eitel Guͤthe und Wahr⸗

heit, und was er ordnet und ſchaffet, das
iſt alles löͤblich und herrlich. Er wird
Uns beſchrieben nicht nur als ein Herr,
der in ſeinem Hauſe handelt nach Wohl⸗

gefallen, ſondern auch als ein Vatter, der

fuͤr ſeine Kinder mit groſſer Liebe und
Matth. V. Treue ſorget; Warum wollten wir uns
Peßwegen denn nicht gerne gnuͤgen laſſen an dem
muͤſſen wir de, darein 1
neranuͤgt len wir wider ihn murren, und ihm wi⸗
. derſprechen, was wirds helffen? werden
wir nicht ſeine Ungnade und Zorn auf

uns laden? wollen wir uns unterſtehen,

ihm in ſeiner allweiſen Regierung und
Vorſehung einzureden? ſind wir weiſer,
als er? oder verſtehen wir beſſer, was
uns und andern dienet, als er? oder kon⸗
nen wir uns ſelbſt beſſer fuͤrſtehen und
verſorgen, als er? Wenn wir die Wahl
unter Gluͤck und Ungluͤck, Reichthum
und Armuth, Uberfluß und Mangel in
Haͤnden haͤtten, ſo ſollten wir ſie billig,
als gehorſame, liebe Kinder, ihm, als un⸗
ſerm Vatter, uͤbergeben und auftragen,
und ihn bitten, daß er fuͤr uns waͤhlen
moͤchte, weil wir unſer eigen Beſtes nicht
verſtehen, und den Ausgang nicht abſe⸗
hen konnen; da er aber fuͤr uns gewaͤh⸗
let, und dieſes Gluͤck oder Ungluͤck, da⸗
rinnen wir uns befinden, uns zugewandt

hat, ſo iſts gewiß, daß ers zu unſerem

Beſten nicht anderſt gut befunden, wa⸗
rum wollten wir denn nicht mit ſeiner
Wahl zu frieden ſeyn?
§. 34. Uber das laſſet uns auch offt
hatuns bedencken, daß uns GOXTT mit geiſtli⸗
chen Gi⸗ chen und himmliſchen Guͤthern ſo reich⸗
ſernreich, lich in Chriſto JESll ſeinem lieben
lich geſen. Sohn verſehen, und der zeitlichen hal⸗

(2) GOtt
hat uns

Stande, darein er uns geſetzet hat? Wol⸗

ber ſolche Verſicherung gegeben hat, da⸗
rauf wir uns wohl verlaſſen, und alſo
vergnuͤgt leben koͤnnen. Er hat uns ja
ſeinen allerliebſten Sohn, mit aller ſei⸗
ner Gnade, mit der Vergebung der
Suͤnden, mit der Herrlichkeit der Kind⸗
ſchafft, mit dem Troſt des Heiligen Gei⸗
ſtes, mit der Anwartung des himmli⸗
ſchen und ewigen Erbes, gegeben, wa⸗
rum wollten wir uns denn um das Ver⸗
Kaͤngliche, welches unſerer Seele nichts
elffen mag, ſo groß bekuͤmmern, als
koͤnnte und wollte der GOtt, der uns ſei⸗
nen Sohn, ſein Hertz und ſeinen Him⸗
mel gegeben hat, uns nicht mit noth⸗
durfftigem Unterhalt in der Welt verſe⸗
en, oder, als wenn wir ohne Uberfluß
der zeitlichen Guͤthern nicht koͤnnten
gluͤckſelig ſeyn? und als koͤnnten dieſel⸗
ben unſerer Seligkeit, die wir in Chriſto
haben, eine Verbeſſerung geben? Wa⸗ und die
rum verlaſſen wir uns nicht vielmehr auf zeitlichen
GOttes vaͤtterliche Verheiſſungen, de⸗ verzerlich
ren die Schrifft voll iſt?! Was GOTT Verheiſ ⸗
der HERR zu dem Jacob / als er in ſungen
Meſopotamien reiſete, geſagt: Ich bin 1. B. Moſ.

hinzeuchſt /⸗ und will dich nicht laſſen/
=⸗ das ziehet der Apoſtel auf alle Kinder
GOttes, ſagend: Der Wandel ſey oh⸗ gebr.
ne Geitz / und laſſet euch begnuͤgen an AII. 5.
dem / das da iſt / denn er hat geſagt:
Ich will dich nicht verlaſſen noch ver⸗
ſaͤumen. Hieher gehöoͤren die merckli⸗
chen und troſtreichen Spruͤche: Zabe paalm.
deine Luſt am SRRVU/ der wird XXXVII,
dir geben / was dein Fertz wuͤnſchet / 5 16.
befiehl dem ϑÆ£ RRV deine We⸗
ge / und hoff auf ihn / er wirds wohl
machen; Das Wenige / das ein Ge⸗
rechter har / iſt beſſer / als das groſſe
Gutch vieler Gorttloſen / darum nemlich,
weil es mit gutem Gewiſſen, durch
GOttes Seegen, erworben, weil es die
Gnade GOttes zum Haupt⸗Guth hat,
weil es auch ſolche Hinderniſſe im Chri⸗
ſtenthum und auf dem Wege der Selig⸗
keit nicht machet, als ein groſſes Guth,
und endlich, weil es nicht ſo eine ſchwaͤ⸗
re Rechnung mit ſich fuͤhret. Auch iſt
hiebey zu behertzigen, was Eſajas aus
GOttes Munde ſaget: Kan auch ein KH. xIIX,
Weib ihres Kindes vergeſſen / daß ſie *
ſich nicht erbarme uͤber den Sohn ih⸗
res Leibes: (Sollte wohl eine Mut⸗
ter ihrem duüͤrfftigen und waͤinenden
Kinde die Bruſt verſagen, daraus es
ſeine Nahrung haben muß? Oder ſollte
ſie es wohl konnen liegen, verderben
und verſchmachten laſſen?) Und ob ſie
deſſelben vergaͤſſe / ſo will ich doch
dein nicht vergeſſen. Fuͤrchte dich XII. 14.
nicht / du Wuͤrmlein Jacob / ihr ar⸗
mer

mit dir und will dich behuͤten / wo du XXIIX,1S5.

4

.

ſcaf
Phn Stach
Ehem
ſtſeme
af G
ſahls
n don
hir beti
itih er
funnt
ede
hger
Neweil

— =ẽ S=ẽ

RAE Gnuͤghafftigkeit. 683G
ſi mer gauffe Iſrael⸗ Ich helffe dir / Kirchen GOttes fuͤrgefallen, und aufge⸗ Seelen⸗

H „ ſpricht der ERR / und dein Erloͤſer / zeichnet ſind, ſollten beybringen; Wir Satdeif
ul XIII, 1. furche⸗ Dich H demnen ab arez oe, wollen une mit einem und andern be⸗ u: Pred.
N ich ha ¹ dein en ge⸗ gnüugen laſſen. regorius Nazianzenus .
it ruffen / du biſt mein / u. a. . und end⸗ erzehlet weitlaͤuffig, daß des Baſili, wel⸗ u Cltirn.
o lich die troſtreiche Rede unſers liebſten chen man den Groſſen zu nennen pfleget, Rrar ni
hint Matth. VI. Hehlandes, da er ſpricht: Sorget nicht Eltern, als ſie wegen der Verfolgung Opt.b.
1 25. 31. 32. fur euer Keben / chn e fa und Rrie⸗ des Mirun in de Kltin gaflohen, 145. à.
NN. en werdet / auch nicht fuͤr euern Leib/ von GOtt wunderlich erhalten worden,
liit was ihr anziehen werdet! Sager nicht: indem die Hirſche ſich freywillig von ih⸗
s Was werden wir eſſen: was werden nen fangen und toͤdten laſſen, da ſie doch
t ⸗ wir trincken: womit werden wir uns weder Pferde noch Jagt⸗Hunde gehabt,
nhn kleiden: nach ſolchem allem trachten ſie zu verfolgen und zu erjagen. Die (b) Von
n⸗ die geyden / denn euer himmliſcher Kirch⸗Geſchichte melden von dem erſten ſeint Ein⸗
e . Vatter weißt / daß ihr des alles be⸗ Einſiedler Daulus/ daß derſelbe in die Paulo.
lhie duͤrffet. Wann ein gottſeliges Hertz 60. Jahr von den Raaben ſey verſorget, Uieron. in
unm dieſen Ort wird nachſchlagen, wird es die ihm taͤglich ein halb Brodt brachten, Panr lr.
befinden, daß der ſüͤſſe Erlöſer hieſelbſt als aber einmahl der heilige Antonius zu Parrl. Ca-
e eine Beweg⸗Rede mit der andern ver⸗ ihm kommen, haben ſie ihm ein gantz anzn
1 N knuͤpffet, und aus Himmel und Erden Brodt gelieffert, darüber er in dieſe
nirut die Gruͤnde zuſammen geſuchet hat, da⸗ Worte heraus gebrochen: Sehet doch,
ne durch er unſer Hertz zur Gnuͤgſamkeit der OERR hat uns das Fruͤhſtuͤck be⸗
Se und Zufriedenheit in GOttes vaͤtterli⸗ ſcheret! Er iſt wohl ein recht liebreicher
W cher Guͤthe und Vorſorge bringen will, und guͤtiger HENRNNIIAI11
re⸗ warum wollten wir uns denn nicht auf §. 36. Als im Jahr Chriſti 155. eine (c) Gott
. da ſein Wort verlaſſen, und der himmli⸗ groſſe Theurung und Hungers⸗Noth in ſſt ruſen
nmde ſchen Regierung uns gaͤntzlich uͤberlaſ⸗ Engelland war, haben ſich in einer Engelland⸗
ke nz- Zuforderſtweil die Erfal Lan Achafft Subl⸗ ey Alboroug, Neer
I Solche §. 35⁵. Zuforderſt weil die Erfahrung der Seekant, auf den Klippen eine groſ⸗ XpSel⸗
e Verheiſe aller Zeiten uns verſichert, daß GOttes ſe Menge Erbſen ereignet, die auch reiff, Anglican.
inan, llegen Verheiſſungen nicht leere Worte, ſon⸗ und ſo hauffig geſammlet worden, daß in Tractat.
ugſ anchnicht dern lauter Wahrheit, Krafft und Le⸗ der Preiß des Korns auf ein groſſes ſich Mitter,
nh⸗ fülung. ben ſind, welche wir an ſo viel tauſend vermindert, und vielen armen Leuthen nachtp 7.
knrti⸗ Zeugni,ß. Seelen, die vor uns hingangen, reich⸗ das Leben dadurch errettet worden; Eben (a) Ver⸗
. Ken lich erfuͤllet finden, daß wir wohl mit dieſer Lehrer, aus welchem ietzt⸗gemeld⸗ ſargeteie⸗
eINI yr. II,II. Syrach mögen ſagen: Sehet an die tes angezogen, meldet, daß ihm ein germit
nche/ . Evempel der Alten und mercket ſie / wer Theologus, ſo damahls noch lebte, er⸗ Brodt.
NW iſt jemahls zu Schanden worden / der zehlet habe, daß in einer groſſen Theu⸗
ereel auf GOTT gehoffet hat: Wer iſt je⸗ rung, als es ſeinem Vatter am Brodt
in mahls veriaſſen der in der Furcht gebrach, derſelbe, ſeiner Gewohnheit
n Kurte Be⸗GOttes blieben iſt: Wir wollen nicht nach, in die Kirche zum Gebett gangen,
“ der Crem⸗ Weitlaͤuffig anfuͤhren die Exempel heili⸗ und als er nun GOtt andaͤchtig und eyf⸗
In in aushh. ger Schrifft, welche allen GOtt⸗lieben⸗ frig angeruffen, und aufſtehend nach
Schrilt. den Seelen, als ihre Finger, ſollen be⸗ Hauſe gehen wollen, ſey er in dem naͤwc⸗
hdal, kannt ſeyn, wie GOtt ſein Volck mit ſten Stuhl gewahr worden ein groß
ndhe⸗ Brodt vom Himmel geſpeiſet, und zwar Brodt, welches, wie es dahin kommen,
e6⸗ gantzer viertzig Jahr, in ſo groſſer Men⸗ er nicht erachten konnen, welches er mit
Gn ge, weil ſechsmahl hundert tauſend Maͤn⸗ froͤlichem und danckhahrem Hertzen ge⸗
D ner aus Egypten gangen, die auſſer nommen, und ſein Hauß fuͤr das mahl
. Zeweiffel, zum wenigſten, eine zwiefa⸗ damit geſpeiſet. Ich habe bey einem an⸗ (e) Von
n he Anzahl von Weibern und Kindern dern Scribenten geleſen, daß in einer ege,
* bey ſich gehabt: wie er den Elias zuerſt Stadt zwo Schweſtern gavonet de⸗ ſtern.
n n durch die Raaben, hernach durch eine ar⸗ ren eine, ob ſie wohl nicht groſſen Uber⸗ hrelir
W me Wittwe, die nichts als ein wenig fluß hatte, den Armen dennoch froöͤlich e Ppart1.
Sen, Meel im Gefaͤß, und Oel im Krug ge⸗ und mildiglich, faſt uͤber ihr Vermoͤ⸗ il. 5. p.
en habt, verſorgen laſſen: wie er einer gen, ſteurete daruͤber ſie von der an⸗
hpnin Propheten⸗Wittwen Oel⸗Kruͤglein alſo dern beſtrafft ward und erinnert, ſie
uns eſegnet, daß ſie ihre Schulden nicht al⸗ moͤchte dahin ſehen, daß es in die Laͤnge
ſeke ein zahlen, ſondern auch mit ihren Soh⸗ ihr und den Ihrigen, nicht ſelbſt fehlen
heten nen Lebens⸗Aufenthalt haben koͤnnen, moͤchte, welches ſie allezeit beantwortet
ochf Einige En und dergleichen. Wir wuͤrden auch all⸗ mit den Worten Abrahams: Der 1.B Moſ.
⸗ e der Kir. zuviel Zeit muͤſſen haben, wenn wir al⸗ RR wird erſehen! Als nun auch XXII. 8.

chen⸗Hiſto⸗ e Exempel, die dann und wann in der Theurung einfiehl, und die Moth die
„,neo. Exempel, 1 Nnunnn 2 gott⸗

836 Der glaͤubigen Seelen
gottſelige und milde Seele zwang, zu ih⸗ len Staͤnden, ſolcher Leuthe, die in il rer
rer Schweſter Zuflucht zu nehmen, und Jugend nichts gehabt, die von eritrr 1
Huͤlffe zu ſuchen, bekam ſie zur Antwor: tern gebohren und kuͤmmerlich erzogen,
Sie haͤtte ſie offt gewarnet, daß ſie das nunmehr aber in Aemtern, Guͤthern und ſbe
Ihrige nicht ſo hingeben ſollte, wie es Ehren ſitzen? Ein vornehmer, nunmehr Ki
denn nun der HErr erſehen haͤtte? Dieſe in GOtt ſeliger, Iheolosus unſerer Kir⸗ di
fuͤhlete den Stich, und ſprach mit waͤſſe⸗ chen geſteht, als er auf eine vornehme Nur
rigen Augen: Ich bleibe dennoch da⸗ hoche Schule kommen, habe er nur einen te
bey / der Err hats erſehen! Er wird Groſchen gehabt: Wo war da, ſpricht
mich nicht verlaſſen! gieng alſo wieder er, mein Magiſter und Doctor? ſo viel ſchoͤ⸗ Ve
davon. Da ſie nun nahe zu ihrem Hau⸗ ner Buͤcher und guter Mittel, die ich her⸗
ſe kam, lieffen ihr ihre Kinder entgegen, nach erlanget? O! er hat viel Bruͤder
und ſagten: es waͤre ein unbekannter und Schweſtern, die, wie er, aus GOttes Hl
Mann in ihr Hauß kommen, einen Sack verborgenen Schaͤtzen und Vorrath alles F
voll Meel aufhabend, welchen er nieder genommen haben! Wenn wir nun die⸗ Auch die⸗
geleget, und wieder weg gangen; da⸗ ſes alles recht zu Hertzen nehmen, warum ſes muß n n
rauf kehrte ſie mit Freuden wieder zu⸗ wollten wir nicht in GOttes Guͤthe wohl D d
ruͤckund ruffte ihrer Schweſter zu: Der vergnuͤgt ſeyn: Warum ſind wir nicht dhen.
5ERR hats erſehen / und mein Ver⸗ wie die Kinder, welche, ob ſie wohl des PPid
trauen auf ihn hat mich nicht betro⸗ Vatters Vermoͤgen nicht ſehen oder wiſ⸗ “” iin
. gen ſen, ſich daran vergnuͤgen, daß er Vatter .
Ae HG. 37. In den Tiſch⸗Reden Herrn Lu⸗ iſt, und daß er ſie bißher vaͤtterlich verſor⸗
der Eiſch theri ſel. wird erzehlet, daß eine fromme get hat? Die letzten Kinder der irrdiſchen nd
theri kai. und gottsfürchtige Matron in einer Vattern muͤſſen manchmahl beſorgen, ck
unn. Kyr. Theurung groſſe Noth, nebſt ihren daß die erſten das Beſte und Meiſte hin⸗ ſn
E. 13,, b. zweyen Kindern, gelitten, und als ſie nehmen, nach dem Spruͤchwort: Das n
zum Brunnen gangen, Waſſer zu ſchopf⸗ erſte Huhn ſammlet die beſten Koͤrner; ſit
fen, und unter Wegens gebetten, GOtt Allein, wir wiſſen, daß unſers himmli⸗ ſfi
wolle ſie doch in ſolcher theuren Zeit er⸗ ſchen und ewigen Vatters Vorrath nicht i ſ.
halten und erquicken, begegnet ihr ein erſchopffet wird, er hat die verſorget, u
Mann, der ihr Rede abgewinnet, und welche vor uns geweſen, er wird uns fiti
unter anderm fraget: Ob ſie vom Waſſer auch verſorrren. ten
des Brunnens auch eſſen wollte: Sie
antwortet: Ja, warum nicht, denn Ach Gtr/ du biſt noch heut ſo reich/ ke
GOgtt iſt alles muͤglich und leicht zu thun, Als du biſt driweſen S d⸗ n
der das groſſe Volck Iſrael 40. Jahr in Mein Vertrauen ſteht gantz zu flge
der Wuͤſten mit Manna geſpeiſet hat, dir/ El
der kan mich auch mit Waſſer⸗Trincken Mach mich an meiner Seelen reich / Y
erhalten. Als ſie nun beſtaͤndig dabey So hab ich gnug hie und dort ewig⸗ ite
blieb, ſprach der Mann zu ihr: Gehe .“ lich. e
i

heim, du wirſt drey Scheffel Meel fin⸗
den, welches ſie auch wahr befunden. §. 38. Laſſet uns denn auch, zu Erlan⸗ Gaci W
eſchaf⸗ e

—.

GOn lat Allein, was bemuͤhe ich mich, viel fremde gung Chriſtlicher Gnuͤgſamkeit, beden⸗ Beſchat⸗
nochta⸗ Exempel beyzubringen, und die ſich vor cken, was es mit uns armen Menſchen nes Men⸗ in
ehſaeh⸗ Alters begeben, da man doch taͤglich ge⸗ fuͤr eine Beſchaffenheit habe? Wir ſind ſchen for⸗ in;
rſorge nug vor Augen hat? GOtt beſtaͤtiget GOttes Geſchopff, und ein Werck ſeiner Gngiam⸗ Nh
noch immerdar ſeine Verheiſſungen mit Haͤnde, wir ſind fuͤr ihm, wie der Thon keit: t
den Wercken, und beweiſet an ſeinen Kin⸗ fuͤr ſeinem Toͤpffer, was wollen wir uns r
dern, daß er treu und wahrhafftig ſey, doch wider ihn auflehnen, oder uns un⸗ Werckder n
und daß es denen, die auf ihn hoffen, an terſtehen, ihn in ſeinen Werckenund We⸗ Zande
keinem Guthen mangeln muß. Laſſet gen zu mei ern? Der Toͤpffer macht man⸗ i⸗ Nen
uns zuruͤck dencken und betrachten, wo⸗ cherley Gefaͤſſe, etliche ſind ſchlecht und un⸗ 2
her der Vorrath und die Mittel, die wir anſehnlich, etliche aber glaſſüret, mit Far⸗ Upne
die gantze Zeit unſers Lebens gehabt, ben bund gemahlet, und mit mehrerm Noth
kommen ſind? Wie viel ſind unſer, die Fleiß ausgearbeitet; So ſind wir Men⸗ ſeli⸗
im Anfange nicht eines halben oder gan⸗ ſchen fuͤr unſerm GOtt, etliche macht er lunt
tzen Jahrs Vorrath gehabt, welche GOtt niedrig, ſchlecht, arm und elend/ andere fuß
doch bißher keine Noth leyden laſſen? macht er hoch, anſehnlich, reich und gluͤck⸗ ce
Wie viel ſind der, die nicht begreiffen kon⸗ ſelig, die haben nichts, als was ihnen Gee
nen, wie ſie ſo lange mit den Ihrigen er⸗ GOTT nach ſeinem heiligen Rath und ihn⸗
halten worden, und woher ſie alles ge⸗ Wohlgefallen zugewandt, welches ſie bili Geen
nommen, was ſie bedurfft und ausgege⸗ lig in Demuth erkennen, zumahlen ſie ſen

ben? Wie viel Exempel hat man, in al⸗ doch einen Weg wie den andern zerbech⸗ ſ

dtaich/
ng zu
rich/

tcnig⸗

ltn g

1 öar e

Urſcen mge⸗
d ſenſ⸗
O md .
tſee
e Ten

GOttes

Gnuͤghafftigkeit.

837

liche Gefaͤſſe und ſterbliche Menſchen blei⸗
ben; Jene aber haben wider ſeinen Wil⸗
len nichts einzuwenden, und ſich mit Fug
uͤber ihn nicht zu beſchwaͤren, zumahlen
er ihnen nichts ſchuldig geweſen, ihre El⸗
tern haben kein Capital ihm beygeleget,
davon er ihnen die Zinſen abſtatten muͤß⸗
te, ſo iſt er ihnen auch ſonſten auf keiner⸗
ley Weiſe verbunden; darum auch das
Wenige, das ſie haben, als ein lauteres
und unverdientes Geſchenck von ihnen
anzunehmen iſt. Was wollen wir denn
viel murren, ungedultig ſeyn und uns
mit dem Willen unſers GOttes unver⸗
Eſa. xLv., gnuͤgt bezeigen? Spricht auch der Thon
9. u ſeinem Toͤpffer: was machſt du / du
deweiſeſt deine gaͤnde nicht an deinem
Wer gnuͤg⸗ Werck? Es iſt ja beſſer, daß wir uns die
nat göttliche Regierung in allem wohlgefal⸗
len laſſen, unſere Unwuͤrdigkeit erken⸗
nen, und in Demuth und in ſeiner heili⸗
gen Furcht wandeln, ſo haben wir doch
dieſes davon, daß wir unſere Augen dorf⸗
fen frolich gen Himmel aufheben, ihn
unſern lieben Vatter nennen, und uns
ſeiner liebreichen Vorſorge und immer⸗
waͤhrenden Guͤthe verſichert halten.
H. 30. Wann ein Kind von ſeinen El⸗
tern kaͤrglich gehalten wird, und nimmt
mit allem, was ſie ihm geben, in der Stil⸗
le vorlieb, ſo erlanagt es manchmahl uͤber
Verhoffen einen niedlichen Biſſen aus
ihrer Schuͤſſel, und iſt ihnen daneben lieb
und werth; Wann es aber, was ihm
fuͤrgeſetzt, nicht eſſen oder trincken will,
es will dieſes oder jenes mit Ungeſtuͤm
und Eigenſinn fordern, ſo bekommt es
nicht allein nichts, ſondern die Ruthe da⸗
zu; Alſo wer in allem vergnuͤgt und mit
dem heiligen Willen GOttes zufrieden
iſt, dem beſchert GOtt manchmahl ein
unverhofftes Gluͤck und laͤßt ihn ſeinen
Seegen und ſeine Gnade reichlich ſpuͤh⸗

Gnade.

Gleichniß.

ren; Oder, wenn er diß nicht eben erlan⸗

get, weil es der HErr zu ſeiner Seligkeit
nicht gut befindet, ſo hat er doch reichen
Troſt von ihm in aller ſeiner Armuth,
und GOTTT giebt ihm ein getroſt und
froͤlich Hertz, daß er ſich beſſer bey ſeiner
Armuth, als ein anderer bey ſeinem groſ⸗
ſen Guth beſindet; Wer aber ſich mit
Ungedult und Murren dem heiligen

Rath GOttes widerſetzet, der hat nichts

als Ungnade und Zorn zu Lohn, und er⸗
langet doch nichts mehr damit, ſondern
muß in dem Stande bleiben, darein er
ihn geſetzet hat, oder, wenn er ihm ja et⸗
was abſchnarchet und abpochet, ſo gehts

ihm, wie dem Iſraelitiſchen Volck, wel⸗

es mit Gewalt Fleiſch eſſen wollte, und
ſich nach den Egyptiſchen Speiſen ſehnte,
es ward ihnen aber ſelbiges ſehr verſal⸗

den Tod daran aſſen; oder wie dem ver⸗ Seelen⸗

lohrnen Sohn, der ſeinem Vatter ſeinen Schate il.
Antheil der Guͤthern abforderte, welches 22. Pr.
ihm aber zur Suͤnde und zum Verder⸗
ben gediehe. V
§. 40. So iſt auch hiebey wohl zu erwaͤ⸗ Wir ſind
gen, daß wir ſterbliche Menſchen ſind, und Mugrin/
hie keine bleibende Statt haben, ſondern Wohlund
die zukuͤnfftige ſuchen, wir ſind wie rei⸗ Weh zum
ſende Leuthe, welche viel Ungemach erdul⸗ ſchen Vat.
den, und manchen ſauren Wind ihnen ent⸗ terlande
gegen gehen laſſen muͤſſen.
an einen Ort, da ſie wohl gehalten und
bewirthet werden; ſie nehmens zu Danck
an: kommen ſie auch an einen andern,
da es genau und ſchlecht daher gehet, und
ſie mit ſchlechter Speiſe tractiret werden;
ſie nehmen auch vorlieb, und dencken, da⸗
heim werde alles beſſer werden. Alſo
laßt uns auch thun: Haben wir das Gluͤck
von GOTT, daß wir auf der Pilgrim⸗
ſchafft dieſes Lebens mit einem reichen
Zehr⸗Pfenning verſehen, und wohl be⸗
dienet und gehalten werden: Laßt es uns
als eine Gnade GOttes erkennen, und
mit Danckbarkeit und Demuth ſeine
Guͤthe erwiedrigen; Muͤſſen wir denn
mit leerem Beutel daher ziehen, werden
ſchlecht gehalten, und konnen kaum das
liebe Brodt erwerben, oder erbetteln;
laſſet uns vergnuͤget ſeyn, und dencken, unſer
daß es eine kleine Zeit waͤhret, und daß in Elend
kurtzem aller unſer Mangel in Überfluß, nmt
unſere Armuth in Reichthum, und unſer Ende.
Laͤid in Freude wird verwandelt werden.
Wenn unſer Armuth und Elend ſchon
noch ein Jahr oder etliche waͤhren ſoll,
ſie gehen doch endlich hin, ein Tag, ei
Monat, ein Jahr folget dem andern, bi
wir endlich das Ziel erreichen, das uns
der Hochſte geſetzet hat, und zur ewigen
Ruhe gelangen. Gedencke zuruͤck, mein
Chriſt, wie viel Jahr du in deiner Duͤrff⸗
tigkeit hingebracht? Der GOtt, der ge⸗
treue GOtt, der die vorigen hat helffen
überwinden, der wird die uͤbrigen helffen
auch uͤberſtehen. Wenn wir denn das Im Tode
Ende erreichet haben, ſo werden wir ſe⸗ ſt der Rei⸗
hen, daß der Reiche ſo viel mit nimmt as ein Ar⸗
aus der Welt von den zeitlichen Guͤ⸗ mer, ja
thern, als wir, er faͤhret ſo wohl nacket noch aͤr⸗
und bloß von hinnen, als wir: Es fehlet

ihm aber manchmahl, was wir haben,

nemlich GOttes Gnade und ein gut Ge⸗
wiſſen: Er ſcheidet mit Unmuth, mit
Furcht und Zittern aus der Welt wegen
der ſchwaͤren Rechnung, die er von der
groſſen Haußhaltung, die ihm anver⸗
trauet, abzulegen hat, wir aber willig
und frolich in Chriſto IJEſu, und ſeiner
ſeligen Gemeinſchafft, der unſer Schatz,
Reichthum und alles iſt. So ſey nun zu

ßen, und alſo abgewuͤrtzet, daß ihrer viel frieden, du Chriſtliches Hertz, iß vollend

Nunnn 3 mit

„ waͤndern
Kommen ſie muͤſen.

838

Der glaͤubigen Seelen

mit Gedult und Vergnuͤglichkeit deinen
Biſſen Thraͤnen⸗Brodts, trincke vol⸗
lend aus den Creutz⸗Becher, welchen dir
GOtt eingeſchencket hat, es iſt um ein
kleines zu thun, ſo biſt du hindurch, und
wirſt das Brodt des Lebens über deines
JEſu Tiſch in ſeinem Reich eſſen, und
mit Wohlluſt, als mit einem Strohm,
getraͤncket werden.
mI. Nutz. H. 41. Laſſet uns denn III. aus vorher⸗
Bericht, gehendem Bericht von der Gnuͤgſamkeit
ſich in gute dieſen Unterricht mercken, wie wir uns
Tage ſchi⸗ in die zeitliche Gluͤckſeligkeit recht ſchi⸗
cken ſoll. cken / und gute Tage ohne Suͤnde tra⸗
(1)Beden⸗ gen ſollen. (1) Iſt wohl zu bedencken,
e die Ge⸗ daß, nach GOttes Wort, welchem die
ſabr der taͤgliche Erfahrung beypflichtet, die zeit⸗
und Gluͤck⸗ liche Gluͤckſeligkeit groſſe Gefaͤhrlichkeit
ſeligen. mit ſich fuͤhret, welches aus den Worten
unſers Heylands, daß ich geliebter Kuͤrtze
halber nichts mehr anfuͤhre, offenbahr
iſt: Wie ſchwaͤrlich werden die Reichen
LucXIIX, ins Reich GOttes kommen! Es iſt
24.25. leichter / daß ein Cameel gehe durch ein
Nadel⸗Oehr / denn daß ein Reicher ins
Gluck ſiſt Keich GGttes komme. An ſtatt eines
Flahrli⸗ eintzigen, der durch Ungluͤck in Ver⸗
Ungluͤck. zweifflung und das Verderben gerathen,
hat man ihrer wohl tauſend, die durch
Zeugniß. Gluͤck untergangen. Bey gutem Wet⸗
ter, ſaget jener Theologus, lauffen mehr
Schiffe auf die Klippen, und geſchehen
mehr Schiff⸗Bruͤche, als in dem groͤſten
Sturm: Im Ungluͤck wird die Seele
erniedriget, zum Gebett, zur Gottes⸗
furcht, zur Fuͤrſichtigkeit, u. a. m. er⸗
muntert, im Gluͤck aber erhebet ſie ſich,
ſie wird truncken, und kommt gar von
Sinnen, daß ſie GOttes, ihrer ſelbſt,
Gleichnif. Und ihrer Seligkeit vergißt. In der
Kaͤlte wird des Feuers Hitze zuſammen
getrieben, und durch die Enge verſtaͤr⸗
cket, wie auch vom Blaſen des Windes
ſeine Flamme zunimmt, im Sonnen⸗
Schein aber vergehet ſeine Krafft und
die Flamme verloſchet; Alſo wird das
Glaubens⸗Feuer durch Truͤbſal geſtaͤr⸗
cket und erhalten, welches manchmahl
bey guten Tagen verloſche..
Erxrempel HG. 42. Unter den Koͤnigen in Juda
Salo⸗ ſind wenig Fromme erfunden, und dieſe

mons. wenige ſind durch zeitliche Gluͤckſelig⸗
keit in Gefahr gerathen, und in Suͤnden
gefallen: Salomons Reichthum und
wohlluͤſtiges Leben ſtuͤrtzte ihn endlich in
uſia. Abgoͤtterey. Von dem Uſia ſteht, da
*Chron., er maͤchtig worden war / erhub ſich ſein
gertz zu ſeinem Verderben. Von dem
Hißkia. Hißkia wird gemeldet, es habe ihm der
*hron. HErr alſo geholffen, daß ihm viele von
23.4 den umliegenden Heyden Geſchenck und

Kleinodien gebracht, und daß er einen

groſſen Nahmen bekommen, bald aber

folget: Aber Zißkia vergalt nicht / wie
ihm gegeben war / denn ſein Sertz er⸗
hub ſich. So giengs auch mit dem Jo⸗Joſia.
ſia / der ſich auf ſeine Macht verließ, und ½ Obron.
dem Könige in Egypten ohne Urſache Vens
mit Heers⸗Macht entgegen zog, daruͤber
er toͤdtlich verwundet ward, und um ſein
Leben kam. Hieher gehoͤret auch was
Moſes von Iſrael ſaget: Da er aber Iſrael.
fert und ſatt ward / ward er geil / . Moſ.
(ſchlug er hinten aus, wie die Kälber
und Fuͤllen in fetter Waͤide,) und hat
den GOTT fahren laſſen / der ihn ge⸗
macht hat / er hat den Felß ſeines Zeyls
gering geachtet; Wie auch, was der
Prophet Ezechiel von den Sodomiten Sodomi⸗
gemeldet: Siehe / was war deiner ten.

Schweſter Sodom Miſſerthat / Gof⸗ GGSrf.

fart / und alles voll auf / und guter
Friede / denn ſie und ihre Toͤchter hat⸗
ten / aber den Armen und Duͤrfftigen
halffen ſie nicht / ſondern waren ſtoltz /
und thaͤten Greuel fuͤr mir. Aus wel⸗ Die Ge⸗
chem allem offenbahr iſt, daß ein Chriſt ſahr laf
bey zeitlicher Gluͤckſeligkeit ſehr furcht⸗ an furcht⸗
ſam und fuͤrſichtig wandeln und dem demuͤthig
guten Wetter nicht allzuviel trauen muͤſ⸗ machen.
ſe: Er hat nicht Urſache, ſich deßfalls
zu erheben, ſondern vielmehr fuͤr GOtt
ſich zu erniedrigen und um Gnade zu
bitten, daß er die guten Tage ohne Suͤn⸗
de tragen moͤge. Es iſt eines von den
ſchwaͤrſten Gerichten GOttes, wenn er
einem gottloſen Menſchen es laͤßt wohl
gehen, daß er alſo gleichſam truncken,
froͤlich und ſicher in die Hoͤlle rennet.
§. 43. (2) Iſt zu betrachten, daß die (a) Be⸗
zeitlichen Guͤther des Menſchen Zuſtand hachte,
nichts verbeſſern in ihm ſelbſt, oder fuͤr maigt une
GOtt. Man weißt, daß in den Morgen⸗ nicht beſ⸗
Laͤndern die Cameel / und in etlichen Koͤ⸗ ſerg eig,
nigreichen unſers Welt⸗Theils die Maul⸗ niß.
Thiere mit den koſtbarſten Waaren, mit
Silber, Gold, Perlen, Edelgeſteinen
und praͤchtiger Kleidung belaͤſtiget wer⸗
den, welche ſie uͤbers Gebirge, durch die
Sand⸗Wuͤſten, oder ſonſt auf Reiſen,
ihren Herren nachtragen muͤſſen, ſie ha⸗

ben aber nichts davon, als ihr Futher, ſie

bleiben ſtinckende und uwernnnſtige
Thiere, und wenn die Reiſe vollendet iſt,
werden ihnen die Guͤther abgenommen,
und ſie in einen Stall verwieſen und ge⸗
fuͤhret; So iſts mit den gottloſen Rei⸗
chen auch, ſie haben nichts von ihren groſ⸗
ſen Guͤthern, als Nahrung und Klei⸗
der, nebſt vielen Sorgen, Beſchwaͤrung
und Muͤhſeligkeit, fuͤr GOTT aber
ſind ſie, wie ein Thier, und wenn der
Abend ihres Lebens kommt, wird ihnen
alles abgenommen und ſie in die Hol⸗
le verwieſen. Wann eine Ameiſe ei⸗2. Gleich⸗
nen hochen Baum hinan klimmet, und niß.

—

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von de
PPerNd
it wohl
mnten,

Yolgern
ſcenar
theni
gun
Ghinn
igtp⸗
ed
Naſn,
ſehe

Ubet ſe

e

8
5

gund he

niß.

Darum

4..

A und Re
Uünfti

Gnuͤghafftigkeit.

839

den hoͤchſten Zweig erreichet hat, ſo iſt
und bleibet ſie doch ein Wurm, wie ſie
war, als ſie an der Erden kroch: Die
3. Gleich⸗. Blumen / welche in hochen und praͤchti⸗
gen Garten⸗Töͤpffen ſtehen, verwelcken
ſo wohl, als die andern, die in gemeiner
Erde, oder unter einem Dorn⸗Strauch
wachſen; Alſo der Menſch bleibet ein
ſuͤndlicher, elender, ſterblicher Wurm,
er ſey ſo hoch erhaben und ſo reich, als
Exempel. er will. ZJaman und der reiche Mann
bleiben ein Greuel fuͤr GOTT, ob ſie
ſchon in hochen Ehren, groſſen Guͤthern,
und erwuͤnſchter Wohlluſt leben: In⸗
das trug des HErrn Beutel, er war aber
darum nicht beſſer, als die andern, ſon⸗
dern durch ſeine eigene Schuld gerieth
ihm derſelbe zum Strick und Anſtoß.
Gleichnis Wenn einer ein eigen, wohlgebautes und

zen Schne⸗ volles Hauß, der andere aber keines
hat, und vielleicht, wie Lazarus / fuͤr

ſeiner Thuͤre lieget, ſo iſt unter ihnen ein
ſolcher Unterſchied, als wie unter den

weiſſen und ſchwartzen Schnecken/ de⸗

ren eine ihr Hauß allenthalben mit ſich
tragt, und die andere keines hat, ſie
bleiben aber beyde Schnecken und Wuͤr⸗
mer, und die Menſchen ſterbliche Men⸗
derf gein.
eiche . . .
ſoltzſenn. ner Ehre und Herrlichkeit ſich erheben
will, da er deß allen nichts gebeſſert iſt?
Silber und Gold mag ihn nicht erretten
am Tage des Zorns, ſo kan ihn auch ſei⸗
ne Hochheit der gewaltigen Hand GOt⸗
tes nicht entziehen, wie ihm auch ſeine
Herrlichkeit nicht nachfahren und fur

dem Richter⸗Stuhl GOttes zu ſtatten

kommen wird; darum muß ein Chriſt
die zeitlichen Dinge haben, als haͤtte er
ſie nicht, ſein Hertz nicht daran haͤngen

lund zur Uppigkeit ſie nicht mißbrau⸗
en

(3) Be⸗ §. 44. (3) Muß man in ſolchem Zu⸗
mrckudab ſtande allezeit erwaͤgen, daß wir nur
Gottes Haußhalter uͤber GOttes Guͤther ſeyen,

Haußhal⸗
ſee ſaran nun anvertrauet iſt, je mehr wird man
mſen, von uns fordern. Iſts nun nicht eine
chenſchafft
geben, und

ſey dem
thig.

eben wollen, was nicht unſer iſt, und
wollen deſſen nach unſerm ſuͤndlichen
Willen mißbrauchen, was uns, GOtt
und dem Maͤchſten zu dienen, anver⸗
trauet iſt? Vielleicht koͤnnte es dieſe
Tuc. XVl. Stunde mit uns heiſſen: Thue Rech⸗

nung von deinem ZHaußhalten / denn

du kanſt hinfort nicht mehr gaußhalter
ſeyn! Laſſet uns denn unſerem Fleiſch,
wenn es ſich ſeines Vermoͤgens halber
erheben und prangen will, mit Fuͤrhal⸗
tung ſolcher Rechnung begegnen. Laſſet
Uuns bey uns ſelbſt dencken, wenn wir

ſchen. Was iſts denn fuͤr eine Thorheit,
daß ein Menſch ſeines Reichthums, ſei⸗

welche auf Rechnung ſitzen, je mehr uns

groſt Thorheit, wenn wir uns deſſen er⸗ B

unſere Guͤther genieſſen: Wie lange

Stuhl am Tiſche ledig ſeyn, ſo wird man
mir von allen meinen Kleidern ein eini⸗
ges, den Sterbe⸗Kittel nemlich, mitge⸗
ben, ich werde an ſtatt aller Kaͤſten nur ei⸗
nen einigen bekommen, darein man mei⸗
nen ſtinckenden Leib legen und ihn da⸗

de aus dieſem Hauſe und Guͤthern hin⸗

als die ſchwaͤre Rechnung, die ich fuͤr dem
heiligen und gerechten GOtt abzulegen
habe; Was willt du dich denn erheben,
du arme Erde und Aſche? und was willt
du viel prahlen, du elender Menſch?
Siehe es iſt um eine Hand breit zu thun,
ſo haſt du nichts und biſt nichts, als
was du in Chriſto biſt und haſt.

wes denn mit allen Schaͤtzen/
Du biſt mein Ergoͤtzen/
IESu / meine Luſt!
Weg ihr eiteln Ehren/
Ich mag euch nicht hoͤren /
Bleibt mir unbewußt / u. ſ. w.

n

Gö. 45. (4) Man muß darnach trachten,
nicht ſo ſehr, daß man die zeitlichen Guͤ⸗

ſie wohl anwende. Bey vielen iſt das
zeitliche Guth, wie ein Meer⸗Waſſer,
welches den Durſt nicht ſtillet, ſondern

mehret, je mehr ſie haben, je mehr ſie ha⸗
ben wollen: Sie halten
nau Hauß, ſie leben kaͤrglich und ſparſam,
ſie verſaͤumen keine Gelegenheit, Vor⸗

eißig und ge⸗

theil zu ſchaffen, und laſſen ſich dißfalls
keine Muͤhe verdrieſſen, ſie unterſuchen
ihre Einnahme und Ausgabe fleißig, und
haben auf ihren Gewinn und Verlurſt
genaue Achtung: Allein ums Geiſtliche
und Himmliſche ſind ſie wenig bekuͤm⸗
mert. So ſehet nun zu, ihr Chriſtlichen
Seelen, daß ihr gemach thut im Zeitli⸗
chen, eyffrig aber und fleißig ſeyd im
Geiſtlichen: arbeitet, ſammlet und ſpa⸗
ret, doch in der Furcht GOttes, ohne
erletzung euers Gewiſſens, und daß ihr

thun, trachtet darnach, daß euer Allmo⸗

giſter⸗und Tage⸗Buch kommen moͤgen,
haltet fuͤr euern groͤſten Gewinn und be⸗
ſten Schatz nicht, was ihr im Kaſten, ſon⸗
dern, was ihr bey den Armen habt, wie
jene frome Hertzogin von Wuͤrtenbergan
ihrem Ende Chriſtlich ſagte: Sie verlieſſe

verdienten Leuthen hinterleget haͤtte.

keinen beſſern Schatz hinter ihr, als den,
welchen ſie bey den Armen, und bey wohl⸗

§. 46.

wirds waͤhren, ſo wird dieſer mein S

aus muͤſſen, und ein anderer wirds beſi⸗
tzen, mir wird von allem nichts bleiben,

Seelen⸗

atz.
III. Th.
22. Pr.

mit in die Erde verſencken wird, ich wer⸗

(4) Trach⸗
te nicht ſo

ther, die man hat, vermehre, als daß man Grdein⸗

Guth zu
mehren,
als wohl
anzulegen,
und fuͤrs
Geiſtliche

zu ſorgen.

haben moͤget, zu geben den Duͤrfftigen:
verſaͤumet keine Gelegenheit Guthes zu

ſen und gute Wercke offt in GOttes Re⸗

Zinckgr.
Apopht.
P. I. p. 162,.

840

Der glaͤubigen Seelen

)eret C. 46. (5) Man muß nicht meynen,
Kinder daß alsdenn unſere Kinder wohl verſor⸗
nicht allin get ſind, wenn wir ihnen groſſe Guͤther
mir eiil⸗ erblich hinterlaſſen: Bielweniger muß
thernꝛc. Man ſie es wiſſen laſſen, daß wir einen
Vorrath haben und ihnen verſtatten,
daß ſie ſich darauf ſteiffen ſollten: ſon⸗
dern ſie vielmehr von Jugend auf ge⸗
woͤhnen, daß ſie die vergaͤnglichen Dinge
ſcing die ewigen aber hoch achten, und
ich auf nichts als auf GOttes Gnade
und Seegen verlaſſen. Wie uübel die
Kinder verſorget ſeyen, wenn ſie nichts
als zeitliche Guͤther haben, bezeuget die
Erfahrung, indem manchmahl reicher
Leuthen Kinder ſchleunigſt verarmen, da
hergegen armer Leuthen Kinder, welche
nichts, als GOttes Vorſorge gehabt,
bald gedeyen und aufkommen. Es iſt in
dieſer Stadt vormahls ein Buͤrger gewe⸗
ſen, der ſeinen Sohn mit zeitlicher Nah⸗
rung ſo verſorget, daß er gemeynet, es
ſollte und koͤnnte ihm nichts mangeln,
man hat ſchier nichts erdencken koͤnnen,
das er ihm an jaͤhrlicher Aufnahme nicht
verordnet haͤtte, als erſtlich ſein Brodt⸗
Korn richtig an Paͤchten, ſeine Gerſten

Reiche
Kinder!
koͤnnen
leicht arm
werden.
Exempel.
D. Sacc.
Poſtill.
ſup. o. p.
Trinit. p.
803.

zum Bier, wie auch den Hopffen, ſeinen

Wein, zum wenigſten auch wöoͤchentlich

das Bad⸗und Balbier⸗Geld, was er zur

Kleidung bedurfft und zu anderer Noth⸗
durfft, und hat doch dieſes Guth ſo kurtze
Zeit gewaͤhret, und iſt derſelbe Sohn
endlich in die aͤuſſerſte Armuth gerathen.
Dergleichen Exempel tragen ſich taͤglich
zu, daß nach der Eltern Fluth (Zulauff)
der Kindern Ebbe (Ablauff des Meers,)

erfolget. So haben denn nun die Eltern

nicht Urſach, um ihrer Kindern willen zu
geitzen und mit Ungerechtigkeit zu ſamm⸗
len, auch nicht, wenn es ihnen gelungen,
daß ſie ein groſſes geſammlet, ſich darauf
zu verlaſſen, oder ihre Kinder in Muͤßig⸗
gang und Wolluſt zu erziehen, ſondern
vielmehr in der Furcht GOttes und in
der Demuth nebſt ihnen zu wandeln,
und ſie zu unterrichten, daß an GOttes
Seegen alles gelegen ſey.
(α Sey §6. 47. (6) Muß man mitten im Reich⸗
ben deinem thum arm verbleiben, und ſich mit allem,
für GOtt was man iſt und hat, ſeinem GOtt taͤg⸗
demuͤthig. lich zu den Fuͤſſen legen, und mit Jaco
1. B. Moſ. ſagen: Ich bin zu gering aller Barm⸗
Dan0. hertzigkeit / und aller Treue / die du an
aſ, das deinem Knecht gethan haſt. Man
menſchliche muß ſich offt das menſchliche Elend, wel⸗
Elend be⸗ ches uns auch im Uberfluß aller Dinge
behywohnet, fuͤrſtellen: Wie unbeſtaͤn⸗
dig nemlich unſere Gluͤckſeligkeit ſey,
wie leicht unſere Ehre, Anſehen, Gluͤck,
Reichthum und Wohlſtand verſchwin⸗
de, wie leicht uns eine Kranckheit uͤber⸗

fallen konne, die uns aller Herrlichkeit,

erwerben mag, ſeine heiligſte T
b die Marckt⸗Tage, da er das meiſte Geld

die wir haben, vergeſſen mache, wie un⸗

nuͤtze aller Welt Guth ſey auſſer der
Gnade GOttes, wie nichtig alle Ehre
und Wohlluſt auſſer der Gemeinſchafft
IE SII Chyriſti des Gecreutzigten ſey,

wie aller Welt Gold und Silber nicht

vermoͤge, einem betruͤbten Hertzen eini⸗

gen Troſt zu geben, oder denen Ange⸗

fochtenen einige Erquickung, wie alles
was die Welt köſtliches, prachtiges, lieb⸗
liches hat, in der Todes⸗Angſt nicht das

geringſte vermag, und dergleichen. Zu Won

nd

dem Ende iſt dienlich, daß man die man⸗ wie das

cherley Ungluͤcks⸗Faͤlle und Veraͤnde⸗ me heid
rungen des menſchlichen Lebens, ſo taͤg⸗ am beſten
lich vorgehen, wohl bemercke, mit ar⸗ in lernen.

men, krancken, angefochtenen Leuthen
umzugehen ſich nicht ſcheue, von der Ei⸗

telkeit der zeitlichen Dinge gerne rede,
ſich allenthalben Erinnerung derſelben

anſchreiben und mahlen laſſe, an ſeinen

Tod und die Ewigkeit offt gedencke, und
ſich ſtuͤndlich bereit halte, alles, was
man hat, zu verlaſſen, und allen ſeinen
Reichthum, Pracht und Herrlichkeit

mit dem Sterbe⸗Kittel und dem Sarge
zu verwechſeln.

§. 48. Laſſet uns denn IV. endlich auch 1w. Nut.
aus dieſer Lehre eine Warnung behal⸗ Warnung

ten, daß wir uns fuͤr Geitz und aller Un⸗ beden

gerechtigkeit huͤten müſſen. Der Apo⸗ Geitz iſt ei⸗
ne Taurtzel
alles Ubels / weil viel und mancherley Guͤnden

ſchwaͤre Suͤnden daraus zu erwachſen nach

ſtel ſpricht: Der Geitz ſey eine Wurtzel

pflegen: Ein geitziger Menſch iſt abgot⸗ nin.

tiſch, weil er ſeine Liebe und das Ver⸗ Erzehlung
trauen, wie auch die Furcht, ſo er ſeinem 5
GOtt ſchuldig iſt, auf das Geld verwen⸗Geitigen.

det und ſein Hertz an das zeitliche Guth
haͤnget, er wird ſich nicht ſcheuen, wider
GOtt, wider ſein Gewiſſen und den
Naͤchſten zu handeln, wenn er nur Ge⸗
winn davon haben mag. Ein Geitziger

wird um Geldes willen liederlich ſchwo⸗

ren, auch Eyd und Pflicht aus den Au⸗
gen ſetzen, wie man laͤider in dieſen greu⸗
lichen Zeiten mehr als zu viel erfahren
hat. Er achtet auch den Gottes⸗Dienſt

und den Sabbath nicht, es gilt ihm ein

Tag wie der andere, wenn er nur Geld
Tage ſind
loͤſet, er hat nicht Zeit, am heiligen Ru⸗
he⸗Tage des HErrn an göttliche und
geiſtliche Dinge zu gedencken. Wenn er

ja Ehren halber in der Kirchen ſeyn muß,

ſo laͤßt er das Hertz zu Hauſe bey ſeinen
Regiſtern, Beuteln und Kaſten, und
wenn ihm ſchon ein oder ander Kornlein
des himliſchen Saamens ins Hertz fället,

ſo faͤllet es doch mitten unter die Dornen

der Sorgen u. irrdiſchen Gedancken, daß
es ſo fort erſticken muß. Man ſagt van

er Suͤn⸗
en der

—
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.

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—

Gnuͤghafftigkeit.

841

einem Geitz⸗Halſe in einer benahmten
Stadt, daß, als er vorigen Tages zur
Beichte gangen, er am folgenden fruͤh bey
ſeinen Regiſtern geſeſſen, und ſich ſo ſehr
darinnen vertieffte, daß er der Kirchen
und des Hochwuͤrdigen Nachtmahls des
HErrn vergeſſen. Geitz ſetzet auch allen

KReſpect, den er ſeinen Obern ſchuldig, aus

den Augen, und wird ihm kein Gewiſſen
machen, ſeine Obrigkeit, ſeine Prediger,
ſeine Eltern zu betriegen und zu benauen,
wann er nur Nutzen aus dem Handel
Gchen mag. Der Geitz machet manchen
tenſchen zum Mörder und Raͤuber,
zum dDiebe, Verraͤther und Betruͤger, er
ſtuͤrtzet manchen in Unkeuſchheit und Un⸗
reinigkeit, er unterdrucket die Armen, be⸗
laͤidiget die Wittwen und Waͤyſen, er
beuget das Recht und nimmt Geſchencke
uͤber den Unſchuldigen, er ſchaͤmet ſich kei⸗
ner Luͤgen, keiner Falſchheit und Be⸗
trugs, wenn es nur Mutzen bringet, er
iſt unbarmhertzig und hat ein hartes
Hertz gegen die Duͤrfftigen; Kurtz, er
iſt ein rechter Sclave des Teuffels, der
ſein Hertz im Beſitz hat, und ihn gefan⸗

en ale in guͤldenen Banden zu ſeinem
Villen.

Ob gleich H. 49. Dieſes Laſter iſt heutiges Ta⸗
faſt ale ges überaus gemein in der Chriſtenheit,

geitzen;

ſowill doch daß man wohl wenig Haͤuſer und Her⸗

keiner gei⸗ tzen finden wird, darinn es nicht einge⸗

tig ſeyn. ſchlichen iſt, und heimlich oder öffentlich
herrſchet; Man wird aber niemand fin⸗
den, der es geſtehen wird, daß er geitzig iſt,

ein jedwederer haͤlt es vor eine Schande,

Wie man wenn man ihn geitzig nennet. Denn der
den eis Geitz hat mancherley Maͤntelein, damit
nen pflege. er ſich ſchmucken kan, man ſagt, man ſey
nicht geitzig, ſondern halte das Seine zu
rathe, man muͤſſe ſich ja um ein ehrlich
Stuͤck Brodt bewerben, es ſeyen ſchwaͤre
Zeiten, da man ſich allewohl tummeln
muͤſſe, wenn man ſich mit den Seinigen
ehrlich herdurch bringen wollte, man
muͤſſe die Seinigen verſorgen, es muͤſſe
ja Handel und Wandel in der Welt ſeyn,
man muͤſſe ſeinen Vortheil ſuchen, wie
man koͤnne, wer die Augen nicht wolle
aufthun, der moͤge den Beutel aufthun,
man muͤſſe ſeinen Stand fuͤhren und er⸗
halten; und wer kan alles erzehlen,
was man fuͤrwendet, den Geitz zu be⸗
Dieſe Be, ſchonen? Und dieſes vermag bey den
hönun⸗ meiſten Menſchen ſo viel, daß, wenn ſie
gen ſhr alls GOttes Wort von dem Geitz ho⸗
viel in den ren, daß er eine Tod⸗Sünde, eine Ab⸗
thern der goͤtterey und eine Wurtzel alles UÜbel ſey,
Geitzgen, ſie nicht einmahl Nachfrage im Gewiſ⸗
ſen halten, ob er ſich auch bey ihnen fin⸗
de? weil ſie deſſen ſchon bey ihnen ſelbſt
verſichert ſind, daß er bey ihnen keinen
Platz habe, daher ſagt der Apoſtel von

ſen waͤre; Er iſt uͤberaus ungedultig,

Seelen⸗

dem Vorwand, oder Deck⸗Mantel des Seslen
Geitze. I. 2 b.
§. 5§0. Es verkappe ſich aber dieſe ꝛ2. Pr⸗
Teuffels⸗Brut, wie ſie will, ſo iſt ſie doch 1 Thei.
nach GOttes Wort leicht zu erkennen, ντποαοο
wenn wir nur die Augen aufthun, und 2α
uns nicht ſelbſt betruͤgen, oder gern be⸗ GSeig kan
trogen ſeyn wollen. Man kan ſie erken⸗ erkannt
nen theils in dem Erwerben und Su⸗ werden
chen der zeitlichen Guͤthern: Wer denſel⸗ das eyifrige
ben ſo eiffrig, ſtaͤrig und unverdroſſen Trachten.
nachtrachtet, daß er der Furcht GOttes, ach Eali⸗
der Liebe des Naͤchſten, des Gewiſſens thern.
und ſeiner Seelen daruͤber vergiſſet, wer
um Gewinns willen liederlich ſchworet,
den Gottesdienſt verſaͤumet, das Gebett
oben hin und ohne Andacht verrichtet,
und alle andere Ubung der Gottſeligkeit
nachlaͤſſet, der darff nicht lange fragen,
wo der Geitz⸗Teuffel wohne? Die Gott⸗ Wie die
ſeligkeit handelt und wandelt, kauffet Frommen
und verkauffet, wuͤrcket und arbeitet und wan⸗
auch, ſie thuts aber in der Furcht GOt⸗ deln.
tes, ſie begehret ihre Waare, und nicht
ihre Seele zu verhandeln, ſie führet ihre
Haußhaltung in der Stille, man horet
darinn kein Geſchrey, Fluchen, Schel⸗
ten, wenn es nicht nach Willen gehet,
und das Geſinde es nicht recht machet,
u. ſ. w. Theils in dem Beſitz und Ge⸗ (b) durch
brauch: Des Geitzigen Geld iſt nicht in den Kigi⸗
ſeiner Macht, er hat zwar den Kaſten, derſelben.
darinn ſein Schatz iſt, der Satan aber
hat den Schluſſel dazu, er kan und mag
nichts ausgeben, als wovon er ſchein⸗
bahren und gegenwaͤrtigen Nutzen ver⸗
hoffet; Wenn er auf den Gottesdienſt
oder die Armen etwas wenden ſoll, ſo hat
er immer ſeine Beſchwaͤrung und Ent⸗
ſchuldigung, er iſt huͤndiſch und mur⸗
riſch, wenn er etwas ausgeben ſoll, er
laͤßt ſich lange mahnen, und bezahlet
ungern. Theils in dem Verlieren und () durch
Verlaſſen: Wenn der Geitzige etwan hieunmil⸗
Schaden leyden muß, ſo iſt ihm, als im Leben
wenn ihm ein Stuͤck vom Hertzen geriſ⸗ zuderſie⸗
. im Tode zu
und will ſich nicht tröſten laſſen, wenn verlaſſen.
ihm ein Ungluͤck zu handen kommt, er
hat das zeitliche Leben lieb, und ſcheidet
ungern aus der Welt. Man hat Exem⸗ Exempel
pel, daß die Geitz⸗Haͤlſe ihnen den ſolcher ſter⸗
Schluͤſſel zu ihrem Schatz haben an den Geitzigen.
Hals gehaͤnget in ihrem Siech⸗Bethe, Siebe
und befohlen, denſelben nicht von ihnen Andeh,
zu nehmen, biß ſie todt waͤren; Etli⸗ Hund.
che haben ihnen eine Summa Geldes *²6. P. 96.
aufs Bethe laſſen geben, und haben da⸗
rinn gewuͤhlet, biß ihnen der Odem
ausgangen: Andere haben nach Kauff⸗
mannſchafft, was dieſe oder jene Waa⸗
re gülte, was die Brieffe gutes braͤch⸗

ten, und dergleichen gefraget, wenn
Ooooo ihnen

Huͤte dich
ich ein⸗
ſchmeich⸗
lenden
Geitz.

842

Der glaͤubigen Seelen Gnuͤghafftigkeit.

ihnen der Tod auf den Lippen geſeſſen,
§. 5§1. Es pruͤffe ſich denn ein jedwe⸗
der aufs genaueſte, daß er nicht etwa die⸗
ſe Schlange verborgener Weiſe im Bu⸗
ſen hege. Sehet zu, meine Liebſten,

Luc. XXI, daß eure gertzen nicht beſchwaͤret wer⸗

34.
I. Tim. VI,

Safan
verführet
durch dieſe
Fall⸗Stri⸗
e.

Wofuͤr
man ſich
abſonder⸗
lich zu huͤ⸗
ten wegen
des Gei⸗
tzes.

den mit Geitz und Sorge der Nah⸗
rung. Sehet zu, wenn ihr reich wer⸗
den wollet / daß ihr nicht fallet in die
Verſuchung und Stricke (des Satans,)
und in viel thoͤrichter und ſchaͤdlicher
Luͤſte / welche die Menſchen verſencken
ins Verderben und Verdammniß. Die

zeitlichen Guͤther ſind manchmahl des

Teuffels Locke⸗Brodt, damit er den
Menſchen köornet, ſie in ſein Garn zu
bringen, ſie ſind die Irrwiſche, dadurch
er ſie in die Suͤmpffe und Suͤnden⸗Pfuͤ⸗
tzen verleitet, ſie ſind die guͤldenen und
ſilbernen Ketten, darinn er ſie gefangen
haͤlt. Huͤtet euch dann fuͤr ungerechtem
Gewinn, und waͤget nicht allein das
Geld, um zu wiſſen, ob es vollwichti

ſey, ſondern uͤͤberſchlaget es auch, da
es nicht vielleicht allzuſchwaͤr ſey, nem⸗

lich von Seuffzern, Thraͤnen, Schweiß

und Blut der Armen, denen es abge⸗

preſſet und abgenommen iſt: Huͤtet euch

fuͤr Geſchenck, welche die Teutſchen Gifft

und Gaaben pflegen zu nennen, ja wohl
ein Gifft, das die Seele hinrichtet, und
dem ewigen Tode überlieffert: Huͤtet
euch fuͤr falſcher Waare, falſchen Ellen
und Gewicht, welche dem HErrn ein

Greuel ſind: Huͤtet euch auch fuͤr Unter⸗

druͤckung der Armen, Ubervortheilung

des einfaͤltigen Naͤchſten, und allen be⸗

truͤglichen Erfindungen der heutigen
Welt, die ſie, ſich zu bereichern, erſon⸗
nen hat, die Armen und Elenden raͤchen

ſich mit Seuffzen und Thraͤnen, und am

Geitz ſtuͤr⸗
tzet zur
Hoͤlle.

Fuͤrbild.
Guilielm.
Piſo Tract.
de Loc. &
nat. Braſil.
edit. cum
Braſilia C.
Barlæi p.

609.

Ende befindet ſichs, daß ein gewinnſuͤch⸗
tiger Buͤrger niemand aͤrger, als ſich

ſelbſt, betrogen, weil er ſich um Seel

und Seligkeit gebracht hhat.
§. 52. Die Braſilianer/ ein Barba⸗
riſches Volck in Weſt⸗Indien, haͤngen
nicht allein ziemlich groſſe und nichts
werthe Steine, die ſie vor Kleinodien
halten, in die Ohren und an die unterſte
Lippe, ſondern ſchneiden ihnen auch in
der Kindheit groſſe Schrammen in die
Backen, damit ſie ſelbige zum Schmuck
darinn tragen moͤgen: dieſe Leuthe hal⸗

ten wir vor thoricht, daß ſie ihr Geſicht

Gleichniß.
Aldro-
vand Or.
nithol. I.
2. Cc. 3. P.
108. 1

um ſolcher nichts⸗wuͤrdigen Dingen wil⸗
len ſchaͤnden; ſind aber die Geitzigen
nicht thörichter, welche ihr Gewiſſen
um ſchnodes Gewinnes willen verletzen,
Und ihre Seele in die Schantze ſetzen?
Die Natur⸗Kuͤndiger ſchreiben von dem

Meer⸗Adler, der ſich am Geſtade des

ſchicht⸗Schreiber,
Kaͤyſer erklaͤret zu werden, von

Meers aufhaͤlt und von Fiſchen ſich naͤh⸗
ret, daß er zuweilen ſeine Klauen in ei⸗

nen groſſen Fiſch ſchlaͤget, weil er aber

denſelben nicht heben, ſich auch ſo ge⸗
ſchwinde nicht wieder loß wuͤrcken kan,
wird er von ihm in die Tieffe hinab ge⸗
zogen, daß er erſauffen muß; Iſt ein
artiges Bild der Geitzigen und Lnge⸗
rechten, welche meynen, ſie wollen ein
groſſes Guth in der Welt erhaſchen,
und werden daruͤber ins Verderben und

Verdammniß verſencket.

§. 53. Von dem Ruftino, einem uüͤber⸗Geitz ſtaͤr⸗
aus geitzigen und ungerechten Bedienten Letin Ar⸗
des Kaͤyſers Arcadi, berichten die Ge⸗ nned.
daß er unverhoffter pel.
Weiſe, als er vermeynte, fur einen ron. 1.
Hͤe INV dem p. 10. ad
Kriegs⸗Heer ſey erwuͤrget und in Stuͤ⸗ aun. Chr.
cken zerhauen: Ein Soldat hatte ſeine*
rechte Hand bekommen, aus welcher die
Sehnen unten hervor ragten, bey wel⸗
chen er ſie gar artig wußte zu regieren,
auf und zuzuſchlieſſen, mit dieſer Hand
gieng er in der Stadt umher, und baͤt im
Nahmen Ruffini, um eine Gaabe, anzu⸗
deuten den Geitz und die Ungerechtigkeit
dieſes Menſchen, deſſen Hand jedermann
beraubet hatte. Ein Spaniſcher Scri⸗·
bent erzehlet von dem Alvaro Luna, ei⸗ 2. Exem⸗
nem maͤchtigen Bedienten des Königs hel.
in Caſtilien, auch eine merckliche Ge⸗ rum Hip.
ſchicht, wie er nehmlich in die dreyßig 1. 22.4. 1.

Jahr am Hofe das Fac totum geweſen,
alſo, daß ſich der Konig und alle andere,
nach ſeinem Willen gehalten, endlich
verfaͤllet er in Ungnade, wird enthaup⸗
tet, und ſein Corper lieget 3. Tage auf
dem Schavot oder Geruͤſte, und war
ein Becken dabey geſetzet, Allmoſen da⸗
rinn zu ſammlen, dieſen Menſchen, der
ehemahls in faſt Koͤniglichen Wuͤrden
und Guͤthern gelebet, zu begraben.
Ich erzehle dieſes zu dem Ende, daß ich
anzeigen moͤge, daß alle geitzige, unge⸗
rechte und gottloſe Leuthe endlich doch
Bettler werden, wenn ſie auch noch ſo
viel Guͤther zuſammen geſcharret haben.
Mancher Geitz⸗Halß verarmet, weil er
noch lebet, und geraͤth an den Bettel⸗ Auftte
Stab: mancher bettelt in ſeinen Kindern ſen die Gei⸗
und Nachkoͤmmlingen, welchen das un⸗ tzigen arm
recht⸗erworbene Guth den lnec und Ar⸗ werden.
muth bringet: alle werden ſie endlich mit
dem reichen Mann in der hoͤlliſchen Flam⸗
me das Waſſer betteln, und um einen
Tropffen bitten, ihre Zunge zu kuͤhlen.
Der HErr JEſus bewahre uns dafuͤr,
und gebe uns aus Gnaden ein vergnuͤgtes
Hertz! Ihm, ſammt ſeinem himmliſchen
Vatter, und dem Heil. Geiſt, ſey Lob,
Preiß und Danck in Ewigkeit.
Amen!
Im

linrn
li er.

Ffll

Ills ltche

g. Au

— 83²

Gon dem goͤttlichen und heiligen Veben

der glaͤubigen Seelen.
Die XXIII. Predigigg,

Deren Kufrichtigkeit, Wauterkeit und

Waͤhrheit betrachtend.

2. Corinth. I, v. 12. ?J”ð”ñäͤ
Unſer Ruhm iſt der, nemlich das Zeugniß unſers Ge⸗
wiſſens, daß wir in Einfaͤltigkeit und goͤttlicher Lauterkeit,

„
—

28S iſt das Zertz ein trotzig

Ginger NN und verzagt Ding / wer kan
d en es ergruͤnden: Herr LAucthe⸗
Sioſe. oy rus hat in ſeiner Rand⸗Gloſ⸗

QW ſe, die er dieſem Spruch bey⸗
gelfüͤget, den rechten Verſtand deſſelben
guter maſſen angezeiget, ſagend: Wenns
uübel gehet, ſo iſts eitel Verzagen, wenns
wohl gehet, ſo kans niemand zwingen,
noch halten in ſeinem Muthwillen⸗⸗⸗
Es weißt ſich auszudrehen und zu ſchmuͤ⸗
Hertz, iſt Eken.⸗⸗⸗ Es iſt ein verzweiffelt boͤſes

betruͤglich. Ding ums Hertz, u. a. m. Die Ge⸗
lehrten haben bemercket, daß dem menſch⸗

Vid. Gen.

XXVII.36. lichen Hertzen hieſelbſt ein Wort beyge⸗
& Chemn. leget wird, das vom Untertretten, mit
r. 2P. I. Luſt unter die Fuͤſſe bringen, beruͤcken,
betruͤgen, ſeinen Nahmen hat, und dan⸗
nenhero wird es von etlichen uͤberſetzet,
das Sertz iſt argliſtig / oder betruͤglich
uͤber alles / und unheilbar / oder toͤdt⸗

lich verwundet, biß in den Tod verder⸗

bet. Daß es aber mit dem Hertzen, ſo
lang es in ſeinem natuͤrlichen Zuſtande
auſſer der Gnade bleibet, in der Wahr⸗
heit alſo beſchaffen ſey, iſt leicht zu er⸗
weiiien.
§. 2. Es iſt I. betruͤglich gegen uns
ſelbſt / das Dichten und Trachten un⸗
ſers Zertzens iſt nur boͤſe immerdar /
es gehet mit lauter Tuͤcken um, es iſt
ihm unter andern auch dieſes vom Sa⸗
tan beygebracht, daß es unter einem

I. Gegen
uns ſelbſt.
Wie das zu
verſtehen.

ſchoͤnen Schein ſeine Boßheit verbergen, ſollen. Ich habe mich offt verwundert

nicht in fleiſchlicher Weißheit, ſondern in der Gnade GOt⸗
tes, auf der Welt gewandelt habbbWröòà.

und indem es ſich fromm ſtellet, ſeinen

ſuͤndlichen Luͤſten am meiſten heimlich
nachhaͤngen kan: Es uͤberredet uns
manchmahl, als wenn uns diß oder je⸗
nes ſehr gut ſey, welches doch unſer hoͤch⸗
ſter Schade iſt, und uns in Gefahr unſe⸗
rer zeitlichen und ewigen Wohlfahrt ſe⸗
tzet. Das Hertz iſt eine rechte Delila / Sechniß⸗
die uns mit ſuͤſſen Reden und Anprei⸗ ſe.
ſung der ſundlichen Luſt beſchwaͤtzet, und
einſchlaͤffert, ein rechter Judas / der mit
einem Kuß verraͤth, eine Dina / welche
aus ſpatzieren gehet, und koͤmmt verder⸗
bet und geſchaͤndet wieder heim. Die
Seele kan mit einer reichen und ſchoͤnen
ſn Tehibren das Hertz aber, und deſ⸗
en beywohnende Erb⸗Luſt einer leicht⸗
ſinnigen und untreuen Magd verglichen
werden, welche mit den Buhlen, die
ihrer Jungfrauen Keuſchheit nachſtel⸗
len, in heimlichem Vernehmen ſtehet,
und ſelbige mit Schmeicheley und Lieb⸗
koſen zu ihrem Willen zu bereden trach⸗
tet. Wir bilden uns manchmahl ein,
unſer Hertz ſey nun gantz fromm, die
ſuͤndliche Luſt ſey gedaͤmpffet, wir haben
uns der Welt und ihrer Suͤnden⸗Lu.
gaͤntzlich entzogen, ehe wir uns aber ver⸗
ſehen, ſo verleitet uns unſer Hertz und
fuͤhret uns hinein in die Suͤnde, als in
lauter Stricke und Netze der Welt und

des Teuffels, daß wir bald nicht wiſ⸗
ſen, wo wir wieder heraus kommen

Ooooo?2 uͤber

Der glaͤubigen Seelen Aufrichtigkeit,

844 —-
uͤber die Raͤfer / und einig anders Un⸗ lein wie der Schaͤme im Waſſer, obe n
gezieffer, daf „wenn es von den Baͤu⸗ ſchon unſer Geſicht gar artig fuüͤrſtellet, nl
men geſchuͤttelt wird, es gantz ſtille lie⸗ ſich bald verlieret, wenn nur das Waſ⸗ nhe
gen bleibet, und ſich zuſammen ziehet, ſer ein wenig beweget wird, ſo iſts mit en
als waͤre es todt, da es ſich doch bald wie⸗ ſolcher Freundſchaftt. Manches Men⸗ e
der zu regen beginnet, davon fleugt, und ſchen Hertz iſt, wie ein Eich⸗Apffel / von ſc,
mehr Schaden thut, als vorhin: Ich auſſen fein, gelb und roth anzuſehen, ind
habe aber dabey die Unart unſers be⸗ wenn man ihn aber eroffnet, ſo findet glt
truͤglichen Hertzens erkannt, und be⸗ man einen Wurm oder Spinne darinn. ſern
trachtet, welches ſich auch manchmahl, Manchmahl urtheilet unſer betruͤgliches Nicht vwirr, s nt
ſonderlich, wenn uns GOtt mit Truͤb⸗ Hertz von dem MNaͤchſten und ſinen ſondenn 1 Pd
ſal heimſucht, gantz fromm ſtellet, als Thun, als die, ſo das Fieber haben, uns ſe Fl
waͤre es der Welt und der Suͤnden gantz von der Speiſe, die ihnen bitter ſchme⸗ recht ha⸗ er
abgeſtorben, bald aber geiget es wieder cket, wenn ſie es gleich nicht iſt: Wenn den uusft
nach der alten Leyer, und faͤnget es wie⸗ unſer Hertz voll Bitterkeit, § eindſelig⸗
der an, wo es gelaſſen hatt. keit und Mißgunſt iſt, ſo urtheilen wir den
Beſtaͤlt. §. 3. Hierum häaͤlt und erklaͤret es die uͤbel von dem Naͤchſten, und meynen e
nger Schrifft fuͤr eine ſchwaͤre Straffe GOt⸗ nicht, daß wir, ſondern daß er unrecht
Schriff. tes, wenn er die Menſchen uͤbergiebt in habe. Unſer Hertz erhebet ſich ſelbſt, e ertni
TKNr. ihres Zertzens Duͤnckel / daß ſie nach Und druͤcket andere nieder, es ſchmeichelt e ctet u
. deſſen Kath und Sinn wandeln / und ihm ſelbſt, und ſchilt andere, an dem in geſtre
Spyruchw. ſie warnet uns, ſagend: Bewahre dein MNaͤchſten findet es immer viel zu tadeln, 1. ed
23. Hertz mit allem Fleiß! daß wir es als und vergißt ſein ſelbſt, ihm ſelbſt gefaͤllt Ew
einen ungetreuen Diener und falſchen es wohl, und hat an allen andern Miß⸗ dict/
Freund wohl in Acht haben, ihm keinen fallen: darum haben wir Urſache, uns h wiede
Willen laſſen, und nicht allzuviel trauen ſelbſt nicht allzuviel zu trauen, und uns iſt ſc
Frommer ſollen. Jener Alt⸗Vatter ſagte: Ich ha⸗ wohl zu beſinnen, was wir bißher fuͤr nenn
dehrer ſe be alles verlaſſen, mein Hertz aber will ein Hertz gegen unſern Naͤchſten, den
unniſte mich nicht verlaſſen, ach HErr, bewahre wir als uns ſelbſt zu lieben ſchuldig ſind,
mich fuͤr meinem eigenen Hertzen! Herr gehabt haben.
Lntherus / der freudige Glaubens⸗Held, G.. 5§. Das Hertz iſt auch betruͤglich u. Gegen
ſaget: Er fuͤrchte ſich mehr fuͤr ſeinem III. gegen GOtt. Es hat nicht genug SO
Hertzen, als vor dem Pabſt und allen daran, daß es Menſchen betreugt, es es Irael.
Cardinaͤlen. Ein frommer Theologus will auch GOtt betruͤgen; daruͤber er
ſpricht: Traue deinem eigenen Hertzen ſelbſt klaget, daß ſein Volck zu ihm na⸗ E. xxlx,
nicht allzuviel, ſondern gedencke allezeit, her mit dem Munde / und ihn ehre mit 3.
daß du mit einem groſſen Betruͤger und ſeinen Lippen / da doch das Zertz ferne
Verraͤther zu thun haſt, niemand kan von ihm iſt; Und was von dem Iſraeli⸗
genug uͤber und wider ſein eigen Hertz tiſchen Volck geſagt wird: Sie haben Palm.
eevyyffern, betten und wachen, u. a. m. ihm geheuchelt mit ihrem Munde / und
II. Gegen G. 4. Es iſt auch betruͤglich II. gegen ihm gelogen mit ihrer Zungen / aber
den Naͤch⸗ den Naͤchſten. Als der Satan mit un⸗ ihr Hertz ſey nicht feſt an ihm geweſen /
ſifiruns. ſerer erſten Mutter Eva redete, ſtellete und ſie haben nicht treulich an ſeinnm “
er ſich zwar, als ſichte er ihr Beſtes, Bund gehalten; das kan man qus kaͤg⸗So ma⸗
und waͤre ihr ſehr wohl geneigt, er hatte licher Erfahrung dieſer letzten, heuchleri⸗ ena die
aber lauter Mord⸗Stuͤcke und Tuͤcke im ſchen Zeiten leicht verſtehen. Ach! wie hHeuchler.
Hertzen: Dieſe boſe Art hat er nun dem offt geben die Leuthe dem fromen GOtte
menſchlichen Hertzen angehauchet, und gute Worte, wenn ſie zur Beichte und
als ſeinen Schlangen⸗Saamen beyge⸗ zum Abendmahl gehen wollen, da
bracht, dannenhero findet man wenig heißts: Meine Suͤnden ſind mir von
aufrichtige und getreue Hertzen ‚die es Hertzen laͤid, ich bitte um Gnade, ich
mit dem Naͤchſten treulich und redlich will mich gern beſſern; Allein die Folge
Gleichniſ⸗ meynen. Wie der Schaͤme im Waſſer bezeugets, daß es nur Worte ohne Hertz
Epruchw. iſt gegen das Angeſicht/ alſo iſt eines geweſen, weilen ſie hernach keinen Ernſ nrl
XXVII.19. Menſchen Zertz gegen den andern: noch Eyffer brauchen, ihren gewohnten ic
Das iſt, als es Herr Lutherus erklaͤ⸗ Suͤnden zu widerſtehen, und ſich derſel. N
ret, wie der Schaͤme im Waſſer wackelt ben zu entſchlagen. Die lieben Kinder So die Kn
und ungewiß iſt, alſo ſind auch die Her⸗ GOttes haben uüber die Falſchheit ihres Saͤudisen ſezun
tzen; es heißt: Traue nicht! Mancher Hertzens biß in den Tod zu ſeuffzen und— lhen
M enſch ſtellet ſich, als waͤre er mein an⸗ zu klagen: Wenn ſie mit hertzlicher An⸗ (a) im Ge⸗ .
der Ich, als waͤre er mein Ebenbild, dacht zu betten ihnen fürgenommen, und dett.
das nichts anders ſuchte, als mir in al⸗ das fluͤchtige, irrige Hertz kaum gefun⸗ der
f

lem zu dienen und gefaͤllig zu ſeyn; Al⸗ den, und aus den weltlichen Geſchaͤfften

5

Hibem ne
hrent ?
r in
n al⸗
3r enin
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n/ce
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an ſenen
ut, n
e⸗
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nir is
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Nrede
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dereh⸗

ſiſe
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Sen und.
ſr
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n gehn
ſtifi

NaKH

„R

(b) Bey
der Pre⸗
digt und
Abend⸗
mahl.

Lauterkeit und Wahrheit.

84 5

und Sorgen heraus gebracht haben, in
willens, es GOTT in wahrer Buſſe,

Ungefaͤrbtem Glauben, und beſtaͤndi⸗ b

gem Fuͤrſatz zu opffern und darzuſtellen,

ſo befinden ſie mit Schmertzen, daß es
ſich, ehe ſie es meynen, davon gemacht,

und wenn ſie meynen, es ſey im Him⸗ ſi

mel und rede mit GOtt, ſo flattert es
hie und da herum, und gehet ſeinen Ge⸗
dancken und Luͤſten nach. Es iſt einem
Sunde gleich, der ſeinem Herrn eine

GWeile folget, bald aber wieder zuruͤcke,

oder doch hin und her im Felde herum
laufft, und die Voͤgel und Thiere ver⸗
folget. Manchmahl iſt es einem ſieden⸗

den Topffe gleich, der gantz voll Waſ⸗

er zu ſeyn ſcheinet, wenn er aber vom
ener genommen und erkaͤltet iſt, ſo iſt
er kaum halb voll. In der Kirchen duͤn⸗
cket uns manchmahl, wenn wir eine

geiſtreiche und eyffrige Predigt hoöͤren,

oder das heilige Abendmahl empfahen,
als waͤre das
dacht, Liebe, Eyffer; allein, wenn wir

(c) Durch wieder in die Welt kommen, ſo verlieret

eingebilde⸗
te Vollkom⸗

menheit.

de der Un⸗ er⸗
ſchuld war ONC
der Menſch N

ohne alle

Falſchheit.

Part. I.
Conc. I.
9. IS.

Durch den ne Unreinigkeit zu ſpuͤren war; Durch

Suͤnden⸗
Fall ſind
alle Men⸗

ſchen von

der Auf⸗

richtigkeit

geſallen,

1. B. Moſ.

III, 8.

V. I2.

ſchen gefallen waren, verſteckten ſie ſich

ſich zu entſchuldigen, und die Schuld der

Das Weib / das du mir zugeſeller haſt/

ſich alles bald. Manchmahl kommen
wir auch fuͤr GOtt, als haͤtten wir kein

PNter andern Herrlichkeiten, da⸗
*mit die menſchliche Seele vor
dem Suͤnden⸗Fall von GOtt
BA begaabet, war auch dieſe, daß
ſie lauter und ohne Falſchheit in allen
Stuͤcken erfunden ward, ſie war, als

wir im Anfange dieſes Wercks gemeldet,

ein heller Spiegel / darinn das ewige
Licht mit ſeinem reinen Glantz wider⸗

durch die Sonne ſcheinet, darinnen kein
ſuͤndlicher Schlamm, kein Flecken, kei⸗

die Suͤnde aber iſt dieſes lautere Waſſer

etruͤbet, der helle Spiegel befleckt, und

das helle Glaß mit Finſterniß erfuͤllet,
ich will ſagen die Seele hat nebſt andern
Gaaben auch die Lauterkeit und Wahr⸗
heit verlohren. So bald die erſten Men⸗

unter die Baͤume im Garten vor dem
Angeſicht des 5Errn / ſie wollten ſich
verborgen halten vor den Augen deſſen,
dem nichts verborgen iſt, ſie begunten

Ubertrettung einer auf den andern zu le⸗
en, ja ſie haͤtten ſelbige gern auf GOtt
elbſt gebracht, maſſen Adam ſagte:

Hertz voll Glaubens, An⸗

daß eine

Waſſer getruͤbet, wir meynen, als der Seslene
Phariſaͤer, daß wir nicht Urſache ha⸗ Th.
ben, von GOtt etwas zu bitten, oder 23. Pr.
ihm etwas abzubitten, ſondern nur ihm
zu dancken: Es duͤncket uns eine fremde
Sache zu ſeyn, wenn GOtt einen An⸗
pruch an uns haben will, da doch unſer
Hertz ihm einbildet, wir haben alles ge⸗
than, was wir zu thun ſchuldig geweſen.
Diß iſt nun die Beſchaffenheit des Wieder⸗
menſchlichen Hertzens, ſo lange es ihm Seburrh
ſelbſt gelaſſen bleibet, wenn es aber uns Auf⸗
durch Chriſtum erneuert, und durch den richtigkeit.
Glauben mit ihm vereiniget wird, ſo
beginnet es mit allen Kraͤfften nach goͤtt⸗
licher Aufrichtigkeit und Lauterkeit zu
ſtreben, und ſich der Wahrheit gegen
ſich ſelbſt, gegen GOtt und den Maͤch⸗
ſten zu befleißigen, wie aus den Wor⸗
ten des heiligen Apoſtels, die wir verle⸗
ſen haben, zu erſehen, nach welcher Ver⸗
anlaſſung wir dann nunmehr von der
Aufrichtigkeit und Lauterkeit der glaͤu⸗
bigen Seelen zu handeln haben: GOtt
gebe daß es mit groſſem Nutz und
Frucht geſchehe, durch Chriſtum JE⸗

Wobhandlung.

zum Lugen und Truͤgen geneigt, es iſt
voller Falſchheit, und gehet mit boſen
Tuͤcken um, es will G)O. TT und Men⸗
ſchen hinters Licht fuͤhren, darum es
auch, als wir im Eingange gemeldet,
ein groſſer Betruͤger mit allem Recht ge⸗
nannt wird.
§. 7. Nun dieſem Unheil wird auch Cbriſtus

ne r⸗ durch die Gnade des HErrn JEſu Chri⸗ erneuert
ſtrahlete, ſie war, als ein Chriſtallines
Kunſt⸗Glaß voll reines Waſſers, da⸗

ſti abgeholffen, das Hertz wird gelaͤu⸗ venohmne

tert und durch ſeinen gewiſſen Geiſt von Aufrichtig⸗

boͤſen Tuͤcken gereiniget; die glaͤubigen ““⸗

Seelen, welche in der Gemeinſchafft
Chriſti ſtehen, erneuern ſich taͤglich im
Geiſt ihres Gemuͤths / und ziehen den
neuen Menſchen an / der nach GOrt
geſchaffen iſt / in rechtſchaffener (wahre⸗.
hafftiger, aufrichtiger,) Gerechtigkeit Eph. Iv
und Zeiligkeit / ſie legen die Luͤgen ab / 3 ſeg⸗.
(und ſind aller Falſchheit von Hertzen „hα⅓
feind, und reden die Wahrheit fuͤr n r5
GOTT und den Menſchen. Dieſem rbeiee⸗
nach haben wir nun 1. zu bedencken, Der Gliu⸗
laͤubige Seele nicht anderſt bigen Aufe.
koͤnne / als ſich der Wahrheit und Auf⸗ nagler

richtigkeir von Hertzen befleißigen: beit.

Die Gnade machet alle Hertzen, die ſie Deren
beherrſchet, aufrichtig, und laͤutert ſie Nochwen⸗
von aller Falſchheit und Luͤgen. Wir Dieſe wird
haben oͤffters geſagt, daß der Glaube
die Seele in die G

E mir von dem Baum und ich aß.
Von daher iſt nun das menſchliche Hertz

HERRN JESlI Chriſti, und des Het mn
Boooo 3 Drey

Der glaͤubigen Seelen Aufrichtigkeit/

Dreyeinigen GOttes ſetzet; darum denn

bigen ſpricht, daß ſie mit GOtt, nach
GOtt, fuͤr GOtt wandeln, daß er in
ihnen wohne, daß ſie in Chriſto und
Chriſtus in ihnen ſey, daß er in ihnen le⸗
Beweiſe, be, rede, wuͤrcke. Mun iſt aber unſer
daß GOtt GOtt ein wahrhafftiger, getreuer GOtt,
wahrhaff⸗ Er iſt tren / (die Wahrheit) und kein
tig. Boͤſes an ihm / gerecht und fromm iſt
er. Gtt iſt getreu / ſpricht der Apo⸗
1. Cor. I,9. ſtel, durch welchen ihr beruffen ſeyd
⸗ zur Gemeinſchafft ſeines Sohns IE⸗
1. Cor. X, ſu Chriſti unſers SErrn. Und aber⸗
13. mahl: Gott iſt getreu / der euch nicht
laͤßt verſuchen uͤber euer Vermoͤgen.
2. Chron. Was ſein Mund redet, das meinet ſein
VIL 4. Hertz, und erfuͤllet ſeine Hand, ſein

Pſ. xIX, 8. Wort iſt lauter / (ohne Falſch, es iſt

1I, 7. nicht wie der boßhafftigen Menſchen Re⸗

den, mit Falſchheit und arger Liſt ver⸗ B

menget, es iſt gewiß/ darauf man ſich
verlaſſen kan,) wie durchlaͤutert Sil⸗

ber im erdenen Tiegel bewaͤhret ſieben⸗

Xxxv, o. mahl/ ſeine Wege ſind eitel Guͤthe
uunnd Wahrheit / und was er thut, das
Eaha. chut er treulich / von gantzem ZSer⸗
2. Cor. I⸗ e ſe
20. ne Verheiſſung ſind Ja und Amen in
Abſonder⸗
lich daß
Chriſtus
wahrhaf⸗
Joh. Annd. dann eitel reine, vollkommene, unaus⸗

Ehriſt..2. ſprechliche Liebe in ihm ſehen, und er

EG. 27.

wird dir ſein Hertz zeigen und Prechen⸗
Siehe, in dieſem Hertzen iſt kein
trug, keine Luͤgen, ſondern die höoͤchſte
Treu und Wahrheit: Neige dein Haupt
her und ruhe auf meinem Hertzen, rei⸗
che deinen Mund her und trincke aus
meinen Wunden die gllerſuͤſſeſte Liebe,
welche aus meines Vatters Hertzen,
durch mich, entſpringet. Hierum ſpricht

1. Petr. , Auch Petrus: Daß in ſeinem Munde
2 kein Betrug erfunden ſey. Er ſelbſt
gebraucht ſich offt der Worte: Amen/

men/ Warlich / Warlich / ich ſage
euch; da er anzeiget, daß er von Grund
ſeiner Seelen mit uns rede, und uns
den Willen GOttes zur Seligkeit treu⸗
lich und hertzlich offenbahre. Wie auch
die heiligen Apoſtel etliche mahl dieſer
„.Tim. I. Redens⸗Art ſich gebrauchen: Das iſt

. gewißlich wahr/ es iſt ein theures/
IV;9 wahrhafftiges Wort/ darauf man ſich
Oend. ſicherlich verlaſſen kan: dieſe Worte ſind

IV 9. wahrhafftig und gewiß / es ſind wahr⸗
5

iil, 14. hafftige Worte GOttes: Um dieſer
El. XV, 16. Urſache willen wird er auch Amen / der
ttrrroeue und wahrhafftige Zeuge genannt:

Wie denn auch ſein gantzes Leben, ſeine

.——

*

tzen und von gantzer Seelen / alle ſei⸗

§. 8. Von unſerm allerliebſten Erloͤ⸗
ſer ſpricht ein geiſtreicher Theologus:
Wenn du den gecreutzigten Chriſtum
recht wirſt anſchauen, ſo wirſt du nichts

nn Lehre, ſeine Wercke, ſein Leyden und
der Geiſt GOttes offters von den Glaͤu⸗

Sterben von ſeiner Aufrichtigkeit, Treue
und Wahrheit zeugen. Er hat nicht
MNeben⸗Abſehen gehabt, ſondern mit ein⸗
fältigem, lauterm Hertzen die Ehre ſei⸗
nes Vatters, und der Menſchen Selig⸗

keit geſuchet: Er hat ſeine Seiten oͤffnen

laſſen, daß wir moͤchten in ſein Hertz ſe⸗
hen, und ſeine treue und unverfaͤlſchte
Liebe erkennen: Er hat ſich den heiligen
Apoſteln, und inſonderheit dem Tho⸗
mas / nach ſeiner Auferſtehung, leben⸗
dig dargeſtellet, ihnen ſeine Wunden

und Naͤgel⸗Mahl gezeiget / und ver⸗

gonnet, daß ſie ihre Finger in ſeine
Wunden / und ihre Haͤnde in ſeine Sei⸗
te legen moͤchten / glles aus treuem,
liebreichem Hertzen, ſie und uns deſſen
zu verſichern: Er hat dem Johannes
vergonnet, daß er ſein Haupt auf ſeine
Bruſt möge legen, uns zum Fuͤrbilde
und zur Lehre, daß wir an ſeiner aufrich⸗
tigen Liebe nicht zweiffeln ſollten: Er

iſt voller Gnade und Wahrheit / Er joh. I. 14.

iſt ein bewaͤhrter Stein/ der wohl ge⸗ kl. XxIIx/
gruͤnder iſt / welchen alle heilige Kinder

GOttes von Anfang her treu, feſt und—

unbeweglich erfunden haben. Wie nun So iſt
der HErr RSEIES iſt, ſo iſt auch ſein uch dere.
Geiſt, welchen er ſelbſt mehrmahls den Beſtgeit,
Geiſt der Wahrheit nennet / nicht nur Jah. XV,
darum, daß er nebſt ihm und dem Vat⸗ Ay, 1.
ter die ſelbſtbeſtaͤndige Wahrbeir iſ, ſon⸗ XVI. 13.
dern auch, daß er es treulich und hertz;.
lich mit uns meynet, und uns mit lanter
Liebe in alle Wahrheit leitet. Die hoͤl⸗ 1. im.
Luͤgen⸗Geiſter / welche zur Luͤgen Luſt Koͤnig.

haben, und die Menſchen in gefaͤhrliche XXll⸗ u.

Irrthuͤmer der Lehre und des Lebens ver⸗

leiten, denen widerſtehet der Geiſt der
Wahrheit, bewahret uns vor Irrthum,

und lehret uns in der Wahrheit wan⸗
deln, und mit aufrichtigem Hertzen
GOTT und dem Naͤchſten begennen.
§F. 9. So nun GOtt ſelbſt, ſamt ſei⸗ Solcher
nein liebſten Sohn und dem Heil. Geiſt, Auftichig⸗
die Wahrheit iſt und liebet, ſo iſt leicht tes ſolgen
zu erachten, daß die Seelen, die mit ihm die Glau⸗
im Glauben vereiniget, und aus GOtt ien.
gebohren ſind, nichts anders konnen,
als die Wahrheit in allen Stuͤcken lie⸗
ben: Wie ihr Erloͤſer iſt, der in ihrem
Hertzen durch den Glauben wohnet, ſo
ſind ſie auch aufrichtig, einfaͤltig, treu,
wahrhafftig, beſtaͤndig; wie der Vat⸗
ter iſt, ſo ſind die Kinder, wie der Geiſt
iſt, der ſie leitet und regieret, ſo ſind ſie
auch. Das Wort, das ſie hoͤren, und

das mit ihrem Glauben gemenget, und

bey ihnen in Safft und Krafft verwan⸗
delt wird, iſt gewiß und unbetruͤglich,

ſo ſind ſie auch; wie der Saame iſt, ſen

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den Ver⸗

XCVII,
11.

Lauterkeit und Wahrheit.

847

die Frucht, ſie leben ſtaͤts in einer innern
Gemeinſchafft mit dem HErrn JEſu, ſie
genieſſen taͤglich im Glauben ſeines hei⸗
ligen Fleiſches und Blutes, ſie legen im⸗
merdar ihr Haupt auf ſein getreues Hertz,
und genieſſen ſeiner lauteren und reinen
Liebe, wie koͤnnen ſie anders, als auf⸗
(2) Aus richtig, treu und wahrhafftig ſeyn? Uber
Gworn das wiſſen ſie, daß GOtt aller Falſchheit
gaern die von Hertzen feind iſt, daß er die Luͤgner
Falſchen.
Faͤrbilb⸗ Blutgierigen/ alſo an den Falſchen.
ja Fran. Die Gelehrten haben bey der Beſchrei⸗
ie ſunins hung der Stiffts⸗Huͤtten Altes Teſta⸗
Ex. XXVI, Ments angemercket, daß die Teppiche/

1. oder Decken, damit ſie umzogen war, E

haben muͤſſen kuͤnſtlich gewebet ſeyn, und
zwar ſo, daß ſie, als wie doppelt, wa⸗
ren, und auf beyden Seiten, ſo wohl
von innen als von auſſen, einerley Ge⸗
ſtalt hatten, welches ſich bey gemeinen
Teppichen nicht findet, die auf der einen
Seiten zierlich ſind, und artige Bilder
fuͤrſtellen, auf der andern aber unfoͤrm⸗
lich und ungeſtalt erſcheinen, ſo ſollten die
heiligen Decken um die Wohnung des
Hochſten nicht ſeyn, ſondern, wie geſagt,

auf beyden Seiten kuͤnſtlich und anmu⸗ 1

thig; Dadurch iſt angedeutet, daß GOtt
keine anderen Leuthe zu ſeinem Heilig⸗
thum laſſe, und fuͤr die Seinigen er⸗
kenne, als die von innen ſind, wie von
auſſen, die aufrichtiges, redliches Her⸗
tzens ſind, und ſich uͤben, ein gut Gewiſ⸗
ſen zu haben gegen GOtt und den Naͤch⸗

ſten, und nach ſolchem Zuſtande ſtreben,

alle Chriſtliche GOtt⸗liebende Scelen.
H. 10. Darum iſt auch in der Schrifft
nichts gemeiners, als daß die Glaͤubigen
deil. zur Aufrichtigkeit und Wahrheit ermah⸗
Schift, net, und von derſelben benennet und ge⸗
nung der ruͤhmel werden. Zu Abraham ſpricht
Frommen, der OErr: Wandele fuͤr mir / und ſey

ö(3) Aus

mahnun⸗
gen Heil.

H romm / oder aufrichtig und ohne Falſch.
Auftichtig. Von dem Salomo erfordert er, daß er

1. B. Moſ. ſolle fuͤr ihm wandeln, wie ſein Vatter

Aier. David fuͤr ihm gewandelt habe / mit
2. B. der

Köͤn. lx, a. echt ſchaffenem und aufrichtigem ger⸗

PI.xv, „ gen. Denn, die ohne Wandel (ohne
XXIV3. 4. Falſchheit und Heucheley) einhergehen/
recht thun// und die Waͤhrheit von
Gertzen reden / die unſchuldige gaͤnde

und ein reines gertz haben / denen wird

verheiſſen, daß ſie ſollen auf des ½Errn
Berg gehen / und an ſeiner heiligen
Staͤtte ſtehen. Die Kinder GOttes
werden genannt die Frommen/ die auf⸗
richtigen Hertzen, die es mit GOtt und
dem Naͤchſten treulich und redlich mey⸗
nen; Dem Gerechten/ ſpricht David/
muß das Licht immer wieder aufge⸗
hen/ und Freude den frommen Zer⸗
CXXV, 4. zen; Und abermahl: „SErr/ thue

umbringet und Greuel hat / wie an den

wohl denen guten und frommen ger⸗ Sekler⸗
tzen! und thut hinzu: Die aber abwei⸗ Aheil.
chen auf ihre krumme Wege / (in ihrer 22. Pred.
Verkehrtheit, Falſchheit und Betrug,) .
wird der Err wegtreiben mit denen
Ubelthaͤrern. Eben dieſer Prophet be⸗
ſchreibet die Bußfertigen und Glaͤubi⸗
gen, (denen ihre Suͤnde von GOTT
nicht zugerechnet wird,) daß in ihrem Ppaalm.

Geiſt kein Falſch ſey. Unſer liebſter XXXII, 2.
Heyland erfordert von den Seinigen,

daß ſie ſollen reines Hertzens / klug wie Matth. v,
die Schlangen / doch einfaͤltig wie die e⸗
Tauben/ und wie die Kinder ſeyn. XVIII, 2.-3.
Er hat ſich keinen Leuthen mit mehrerm
rnſt und Eyffer widerſetzet, als denen
Heuchlern, die GOtt und Menſchen mit
falſchem Schein zu betruͤgen trachten.
Die heiligen Apoſtel erinnern offters, 2. ſoh. v.
daß wir ſollen in der Wahrheit wan⸗ 4.

deln / daß wir ſollen rechtſchaffen ſeyn 6½. loh. .

in der Liebe / und wiſſen, daß in Chri⸗ Eph. IV,
ſto JEſu ein rechtſchaffenes Weſen/ 15
(die Wahrheit iſt;) Wir ſollen den „. 14.
neuen Menſchen anziehen / der nach
GOtt geſchaffen iſt / in rechtſchaffener/
(wahrhafftiger) Gerechtigkeit und gei⸗
igkeit; Wir ſollen lauter und unan⸗ Phil. I, 10.
ſtoͤßig ſeyn / biß auf den Tag Chriſti
wir ſollen einen lautern Sinn haben.
Sie wuͤnſchen, daß der GOtt des Frie⸗ 2. petr.·
dens uns durch und durch heilige / und te
daß unſer Geiſt gantz/ (in allen Stuͤ⸗ v. af.
cken, im Glauben, Liebe, Hoffnung,
Worten, Wercken,) ſammt der Seele
und Leib unſtraͤflich behalten werde
auf die Zukunfft unſers SErrn JEſu
Ehriſitt.
G. II. So haben wir auch fuͤr uns die 4) Aus
Exempel aller heiligen Kindern GOttes, den Exem⸗
welche ſich eines aufrichtigen Hertzens Llnder
gegen GOTT und den Menſchen alle⸗ Au⸗
mahl befliſſen haben. Von dem Noah Noab.
wird geſagt: daß er ſey ein frommer Vi. Noſ.

Miann und ohne Wandel der ein

goͤttlich Leben gefuͤhret/ (der allezeit
mit und fur GOtt gewandelt,) zu ſei⸗
nen Zeiten geweſen. Dem giob giebt Hiob.
der HErr ſelbſt das Zeugniß, daß er ſey Cap. 1. 1.8.
geweſen ſchlecht und recht / gottsfuͤrch⸗ I. 3.
tig und den Suͤnden feind; wie er auch
dem David das Zeugniß giebt, daß er fuͤr David.
ihm mit rechtſchaffenem gertzen und 1. B. der
aufrichtig gewandelt habe; Der redet Roͤn IX, 4.
auch ſeinen GOtt an, mit dieſen Wor⸗
ten: Ich weiß/ mein GOtt / daß du 1. Chron.
das Hertz pruͤffeſt / und Aufrichtigkeit XXX. 17.
iſt dir angenehm / darum hab ich diß
alles (was ich zum Tempel⸗Bau ge⸗
ſammlet,) aus aufrichtigem Gertzen/
freywillig gegeben; und anderswo:
Schlecht und Recht das behuͤte mich. Pl. XXV,

Der Koͤnig Sißkias / als er mit einer Hißkias.
todtli⸗

848

Der glaͤubigen Seelen Aufrichtigkeit.

toͤdtlichen Kranckheit von GOtt heimge⸗
ſucht war, konnte ſich darauf beruffen,
Eſaj daß er in der Wahrheit / und mit voll⸗
2RXVII. kommenem oder gantzem Fertzen fuͤr
GOtt gewandelt/ und gethan haͤtte /
Zacharias, was ihm wohlgefaͤllig geweſen. Dieſe
Eliſabeth. Tugend wird auch an denen beyden Ehe⸗
Leuthen, dem Zacharias und der Eliſa⸗
beth / geruͤhmet, wenn von ihnen geſa⸗
Luc. I. 6. get wird, ſie ſeyen alle beyde fromm/
(gerecht und aufrichtig) vor GOtt ge⸗
weſen / und haben gewandelt in allen
Gebotten und Satzungen des SErrn
untadelich. Der Apoſtel Paulus jagte
Grelhicht derſelben auch eyffrig nach, darum ſpricht
XXIV, 16. er: Ich uͤbe mich zu haben ein unver⸗
letzt Gewiſſen allenthalben beyde gegen
GGTT und den Menſchen; und in un⸗
2. Cor. I, ſerm verleſenen Spruch: Unſer Ruhm
12. iſt der/ nehmlich das Zeugniß unſers
Gewiſſens / daß wir in Einfaͤltigkeit
und goͤttlicher Lauterkeit auf der Welt
gewandelt haben. So iſts auch noch
mit allen glaͤubigen und heiligen Kin⸗
dern GOTTES bewandt, ſie koͤnnen
nichts, als ſich der Aufrichtigkeit und
Wahrheit befleißigen.
S. 12. Wir muͤſſen aber auch II. er⸗
oͤrtern, was denn die Chriſtliche Auf⸗
richtigkeit und Lauterkeit fuͤr eine Tu⸗
gend/ und wie es damit bewandt ſey:
Ich kan kurtz ſagen: Sie ſey eine heilige
Einhelligkeit des Fertzens / des Mun⸗
des und der Saͤnde der Glaͤubigen/ in
der Liebe und im Dienſt GGrtes und
des Naͤchſten; Oder: Sie ſey eine
Frucht des Geiſtes in den KRindern
GOttes / dadurch ſie ſich befleißigen/
GGtt und dem Naͤchſten / ohne Zeu⸗
cheley und ohne Falſch / mit gantzem
Hertzen / von gantzer Seelen und von
allen Kraͤfften zu dienen/ und ein gut
Gewiſſen beyde fuͤr GGTund den
In wel: Menſchen zu haben. Der Apoſtel nen⸗
chem Mer, net die Tugend in unſerm Texte Einfaͤl⸗
richtigkeit tigkeit / nicht in dem Verſtande, als
in Fert man pflegt zu ſagen: daß iſt ein einfaͤlti⸗
keit heiſe. ger, alberner Menſch, ein einfaͤltiges
Schaaff, ein dummes Thier; ſondern
Einfaͤltigkeit heiſſet die Einigkeit, eine
Vereinigung der Begierden, der Ge⸗
dancken und des Verlangens des Her⸗
tzens, in der Liebe, in der Furcht und
im Dienſt GOttes. Gleichwie auf ei⸗
ner Laute/ oder anderm Inſtrument,
mancherley Saͤiten ſind, die aber alle
durch des Spielenden Hand zu einer
lieblichen Melodey vereiniget und einge⸗
richtet werden; alſo ſind in dem Men⸗
ſchen mancherley Kraͤffte, Begierden,
Sinne, Gedancken, welche alle durch
GOttes Gnade und Geiſt, in Einfaͤl⸗
tigkeit und in der Wahrheit, GOttes

Paulus.
Apoſtel

II. Art und
Beſchaf⸗
fenheit.

IJ. Beſchrei⸗
bung.

Gleichniß.

daß ſie GOrt bey dem Einigen erhalten pſam

Ehre und des Maͤchſten Nutzen ſuchen.
Des Feuers Flamme verbreitet ſich un⸗ Gleichniß.
ten manchmahl weitlaͤuffig, ſo weit ſie
Holtz und Nahrung findet, oben aber ſpi⸗
tzet ſie ſich zu, und vereiniget ſich; ſo auch
die Seele der Glaͤubigen muß manch⸗
mahl ihre Gedancken und Kraͤffte auf
mancherley Geſchaͤffte verwenden, ſie
lauffen aber endlich alle in diß einige zu
ſammen, daß ſie GOtt gefallen, und ih⸗
me ohne Heucheley dienen moͤge. Sie it
nicht anders vor den Leuthen und wenn
ſie geſehen wird, anders im Verborgen,
wen kein Menſch ihr Thun beobachten
kan, nichts anders in Worten und Ge⸗
berden, anders im Hertzen, ſondern al⸗
lenthalben und allezeit iſt ſie einerley oder
einfaͤltig, und wuͤnſchet nicht mehr: als

⁶

wolle / daß ſie ſeinen Nahmen fuͤrchte. LXXXVI.

caiwie det Apoſtel Prichr: Er tahen
daß er in Pflegung ſeines Apoſtoliſchen

eugniß ſeines Gewiſſens fuͤr ſich,

Amts in Einfaͤltigkeit gewandelt, und
kein Neben⸗Abſehen auf ſeine Ehre, Be⸗
quemlichkeit, auf zeitliche Guͤther, auf
Menſchen⸗Gunſt, oder ſonſt erwas ver⸗
gaͤngliches und irrdiſches gehabt, ſon⸗
dern ſein einiges Augenmerck, ſeine end⸗
liche und einige Meynung und das letzte
Ziel aller ſeiner Muͤhe und Fleiſſes ſey
eweſen diß einige, daß er des HErrn

JEſu Ehre und Lehre ausbreiten, und

ihm viel Seelen gewinnen und zufuͤhren

moͤchte: Alſo trachten alle andere gott⸗
liebende Seelen darnach, daß ſie fuͤr
GOtt und Menſchen aufrichtig, treu,
wahrhafftig und nuͤtzlich erfunden wer⸗
den mogen. M
HG. 13. Es hat der Apoſtel noch ein nach⸗ Nachdruck
denckliches Wort gebrauchet, Lauterkeit: des Worls
Das Griechiſche Wort heiſſet eigentlich ν
eine ſolche Beſchaffenheit, welche, gegen Eie:
die Sonne gehalten, bey ihrem Licht ge⸗ Eane
nau beſehen und bewaͤhret, oder lauter an

quaſi 73

erfunden iſt, als wenn man ein Waß να.

ſer, oder Getraͤnck in einem Glaſe ge⸗ α½&.
gen das Licht haͤlt, zu ſehen, ob es truͤ⸗
be, oder lauter und hell iſt, oder als
wenn man eine Muͤntze, oder andere
Waare aus einem dunckeln Winckel ans
Licht bringet, daß man ſie recht betrach⸗
ten, und entweder für gut erkennen,
oder als untuͤchtig und unguͤltig verwerf⸗
fen moͤge. Er will demnach ſagen: Wenn
ſein Hertz, wie ein Glaß mit Waſſer gegen daß er vor
die Sonne, alſo gegen GOttes und Men⸗ GOtt und
ſchen Gericht gehalten werden ſollte, ſo Minſchen
wuͤrde man eine reine Liebe GOttes und werde er⸗
des Maͤchſten, einen lautern Sinn, ei⸗ funden
ne heilige Meynung, einen gottſeligen—
Eyffer, ohn einiges Geſuch ſeines eige⸗
nen Mutzen, ſeiner Ehre, ſeiner Baihteit
ichkeit

Paulus
ruͤhmet,

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Lauterkeit und Wahrheit. 949

lichkeit, darinn finden; Welches zwar mit untermengte: Und was ſoll David Seelen⸗
nicht die Meynung hat, als wollte der mehr reden mit dir:? Du erkenneſt dei⸗ M. Lheil.
Apoſtel gantz Engel⸗rein, vollkommen, nen Anecht/ %½Err/ %Err! als wollte 23. Med.
heilig und ohne Suͤnde zu ſeyn ſich ruͤh⸗ das aufrichtige Hertz ſagen: Was darffs vn
men, (denn das Gegentheil iſt bekannt vieler Worte und Weitlaufftigkeit zwi⸗
aus dem, was er anderswo von der ſchen mir und dir, mein GOtt! Ich weiß,
Rom. VII, Süͤnde, die in ſeinem Fleiſch noch wohn⸗ was ich an dir habe, und du auch, was
14. lJ. te, zeuget;) ſondern in dieſer Sache, die du an mir haſt; ich einen gnaͤdigen, lie⸗
ſein Apoſtoliſches Amt betrifft, und nach ben GOtt und Vatter, du einen treuen
dein Geiſt, rühmet er ſich, daß er durch Diener und gehorſames, liebes Kind.
GOttes Gnade treulich, einfaͤltig und Es vertieffet ſich manchmahl ein Chriſt⸗
aufrichtig gewandelt habe: nicht in liches Hertz ſo ſehr in ſeiner Andacht, und
fleiſchlicher Weißheit/ daß er ſich aus im Verlangen nach GOtt, daß es nicht
fleiſchlichem Abſehen haͤtte eyffrig geſtellet weißt, daß es bettet, es nimmt ihm die
zum Dienſt GOttes, und doch heimlich Zeit nicht, daß es gedencken ſollte: Sie⸗
ſeine Ehre und Mutzen geſuchet, ſondern he, wie andaͤchtig du betteſt! ſondern es
in der Gnade GOTTES, ſo viel ihm iſt lauter und allein zu GOtt gewandt,
GOTT Gnade verliehen, und durch es dencket weder diß noch jenes, ſondern
ſeines Heiligen Geiſtes kraͤfftigen Bey⸗ ergötzet ſich allein im Geſpraͤch mit ſei⸗
ſtand, habe er nichts anders begehret, nem lieben, himmliſchen Vatter, es iſt,
als daß IE SUIS, der Welt Heyland, wie das Auge/ welches das Licht, und
allenthalben erkannt, geliebet und hoch⸗ im Licht alles, ſich ſelbſt aber nicht ſiehet.
gepreiſet wuͤrde. Glleich wie, wenn man das Geſicht gegen
Alle Glaͤu⸗ H. 14. Diß iſt nun auch aller Glaͤubi⸗ die Sonne gerade zuwendet, man ſeinen
bigen ich gen Sinn, ſie könnten leyden, daß ein Schatten nicht ſiehet, alſo der Glaͤubi⸗
nichtfär jedweder mochte ihr Hertz ſehen, und gen Hertz im Gebett zu GOtt gewandt, J
dieſer Pro⸗ daſſelbe fur GOtt und im Geiſt pruͤffen, hat kein fremdes und fleiſchliches Abſe⸗
ſie ſcheuen das Licht nicht mit ihrem hen, es will von nichts, als von ſeinem
Thun, ſondern konnen leyden, daß es GOtt und ſeiner Gnade in Chriſto IEſu
von GOTT und Menſchen unterſuchet wiſſen. Zwar, wenn ein frommer Chriſt
werde, nach dem Wort unſers Heylan⸗ die Gnade von GOtt gehabt, daß er an⸗
loh. III, des: Wer die Wahrheit thut/ der daͤchtig, hefftig und eyffrig hat betten
1. kommt an das Licht / daß ſeine Wercke koͤnnen, ſo pfleget der Satan, der Glaͤu⸗
offenbahr werden / denn ſie ſind in bigen Schmeichler, nicht weit zu ſeyn,
Pſalm. GOtr gethan; Und Davids: Erfor⸗ ſondern ihnen einzuraumen: Ey wie an⸗
XXIX, ſche mich Gtt / und erfahre (durch⸗ daͤchtig haſt du jetzt gebettet? Wie thuſt
ſuche) mein Zertz / pruͤffe mich / und du es doch ſo vielen andern zuvor? dieſer
erfahre / wie ichs meyne. Wenn ſie und jener hat nicht ſo gebettet, und kan
von dem HErrn JEſu gefraget werden, es auch nicht; Allein er ſchlaͤgt ſolche Ge⸗
wie Petrus/ ob ſe ihn lieb haben? So dancken zuruck, und weißt wohl, daß
antwoͤrten ſie mit kindlichem Hertzen, unſer Gebett, auſſer der Gnade GOttes,
loh. XxI, zuweilen auch mit Thraͤnen: Ja 5Err / auſſer der Vorbitte des HErrn JEſit,
17. du weiſſeſt alle Dinge / Du weiſt / daß und auſſer der Mit⸗Wuͤrckung des H.
ich dich lieb habe / oder doch, daß ich von Geiſtes nichts nuͤtze iſt, und daß, wenn
Hertzen begehre dich lieb zu haben, und wir andaͤchtig gebettet haben, nicht uns,
dich von Tage zu Tage lieber zu gewin⸗ ſondern GOTT der Ruhm gebuͤhret,
(„Artder nen. Wenn ſie betten, ſo ſuchen ſie nicht u. a. m. .
Aufrichti von den Leuthen geſehen zu ſeyn, und HG. I15. Eben ſo einfaͤltig und lauter be⸗ Senen
6eegen durch ihre Andacht einen Namen bey den zeigen ſich die Glaͤubigen auch in andern Zhls⸗
Im Bet⸗ Menſchen zu erlangen, ſie betten nicht, Dingen die zum Gottes⸗Dienſt und hei⸗
ten: daß man ſie auf den Gaſſen hoͤre, und ligen Leben gehoͤren. Sind ſie in der
daß ſie deſto mehr Anſehen eines heiligen Kirchen, ſie ſuchen nicht das Anſehen fuͤr
Wandels erjagen: Sie ſind auch nicht den Leuthen, ſondern GOTT ſich zum
prahleriſch in Worten, und bemuͤhen Opffer, das da lebendig, heilig und ihm
ſich nicht, GOtt mit Complimenten zu wohlgefallig iſt, darzuſtellen: Beugen ſie
taͤuſchen, ſondern ſie reden mit ihm in der ihre Knie, ſie beugen auch den Sinn,
Stille, im Verborgenen, in kindlicher und legen ihr Hertz in Demuth dem ge⸗
Einfalt, als mit ihrem lieben Vatter, creutzigten HErrn JEſu zu den Fuͤſſen:
und ſchuͤtten ihr Hertz lauter und rein Heben ſie ihre Augen auf gen Himmel,
vor ihm aus, ſie ſind nicht ſo ſehr um die ſo heben ſie das Hertz auch zugleich mit
Worte des Mundes, als um die An⸗auf: Seuffzen ſie, es geht von Grund
dacht des Hertzens bekuͤmmert, als wie des Hertzens: Singen ſie, ſie ſingen
David / der in ſeinem Gebett dieſe Worte und ſpielen auch dem HErrn in ihrem
Ppppp Hertzen:

85⁵0

Der glaͤubigen Seelen Aufrichtigkeit,

Hertzen: Hoͤren ſie die Predigt, ſie trach⸗
Luc. VII, ten, das Wort in einem feinen (ehrli⸗
chhen, aufrichtigen) Sertzen aufzunehmen
und zu bewahren, es vergnuͤget ſie nicht
der Schall in den Ohren, nicht die Beredt⸗
ſamkeit und die aͤuſſerlichen Gaaben des
redigers, ſondern ſie begehren die
rafft des Worts, und die Bewegung
des Heil. Geiſtes an und in ihren Hertzen
zu empfinden: Ihr einiges Abſehen hie⸗
bey iſt, immer frommer, heiliger, gottſe⸗
liger zu werden, und GOtt in Heiligkeit
Bey dem Und Gerechtigkeit zu dienen. Wenn ſie
Amoſen⸗ Allmoſen geben, ſo bemuͤhen ſie ſich, daß,
nach Chriſti Worten, ihre lincke Hand
nicht moͤge wiſſen, was die rechte thut,
ſie wiſſen wohl, daß ihnen davor keine
andere Ehre gebuͤhret, als die einem Die⸗
ner zukommt, der ſeines Herrn Seckel
trraͤgt, und auf ſeinen Befehl einem Ar⸗
Rom XII, men einen Thaler giebt, ſie geben einfaͤl⸗
tiglich / ohne einiges Geſuch eigner Ehre
und Ruhms vor der Welt, nicht mit
hochmuͤthigen Hertzen und Verachtung
der Armen, ſondern mit einem lautern
Abſehen auf des Naͤchſten Noth und
GOttes Gebott.
In geiſtli⸗ H. 16. Alſo halten ſie es auch in allen
Den Stan⸗andern Dingen, die ſie, ihrem Beruff
und Stande nach, zu verrichten haben.
Sind ſie zum heiligen Predigt⸗Amt be⸗
ruffen? ſie ſtreben darnach, daß ſie nach
des Apoſtels Exempel alles in Einfaͤltig⸗
keit und goͤttlicher Lauterkeit, durch
GOttes Gnade, verrichten moͤgen, ſie
2. Cor. II, verfaͤlſchen nicht das Wort GGtres/
W, 2. (mit Menſchen⸗Tand, fleiſchlichem Sinn,
weltlicher Weißheit, Eigen⸗Ehre und
MNutz) ſondern tragen es in Lauterkeit
vor, ſie reden, als aus GOtt / fuͤr GOtt
in Chriſto / ſie beweiſen ſich wohl mit
Offenbahrung der Wahrheit gegen al⸗
ler Menſchen Gewiſſen fuͤr GTT.
Rechtſchaffene Prediger ſind, wie die
Daunben / welche das reineſte Korn in ih⸗

ren Kropff ſammlen, und hernach mit

gantzer Macht in den Mund ihrer Jun⸗
gen ausſchuͤtten: Was ſie von GOttes
Gnade und Geiſt gelernet, was ſie aus
GOttes Wort geſammlet, was ſie aus
Chriſti Wunden geſogen, was ſie aus ei⸗
gener Erfahrung erſehen, das muͤſſen ſie

mit eyffriger Liebe in die Hertzen der Zu⸗

hoͤrern ausſchuͤtten und einfloͤſſen, nicht
ihre Ehre, nicht ihren Nutzen zu ſuchen,
nicht Menſchen zu gefallen, (nemlich als
Menſchen nach fleiſchlichem Sinn,) ſon⸗
Rom. Xv, dern GOtt, und der Menſchen Seligkeit
1. 2. zu befordern. Sie muͤſſen nicht Gefal⸗
len an ihnen ſelber haben / ſondern bloß
Im weltl. Und allein ſuchen, GOtt, und folgends
Stande. auch dem Naͤchſten zu gefallen zum Gu⸗

sen und zur Beſſerung. Alſo eine Chriſt⸗

lautern Sinn zu dienen.

des aber wird geſchaͤtzet, nicht nach ſeinem ſe.

liche Obrigkeit ſiehet nicht auf ihre eige⸗
ne Ehre, Macht, Reichthum, Wohlluſt,
Bequemlichkeit, ſondern zuforderſt auf
GOttes Ehre und das gemeine Beſte:
Sie weißt wohl, daß ſie alle Ehre und
Macht von GOtt und fuͤr GOtt hat,
und daß ihr keine Macht zum Schaden
und Verderben, ſondern zu beſſeren
und zu erhalten gegeben iſt: Sie ſiehet
die Unterthanen an, nicht mit ſtoltzen Au⸗
gen und Verachtung, ſondern mit vaͤtter⸗
lichem, liebreichem Hertzen, und befleiſ⸗ en
ſiget ſich, ſie zu waͤiden mit aller Treue / F3.
und mit Sor gfaͤltigkeit zu regieren. Bom. XII,
§F. 17. Lebet aber eine glaͤubige Seele Im Hauß⸗
im Hauß⸗und niedrigen Stande, ſo Stande.
trachtet ſie auch darinnen aufrichtig fuͤr
GOtt zu wandeln, und ihm mit einem
B In elnem Der ge—
Fuͤrſtlichen Luſt⸗Garten ſind nicht allein ringte
hoche Baͤume, ſondern auch niedriges enſc iſ
Geſtraͤuche, nicht allein erhabene Blu⸗ genehm,

men, als Tulipen, Lilien, Sonnen⸗Blu⸗ wenn er

men, ſondern auch niedrige, als die Hya⸗ mhtige⸗

inthen, Veil gen und andere, ein jedwe⸗ gergene⸗
aͤuſſerlichen Stande, ſondern nach ſeinen
Fruͤchten und Kraͤfften: Die Roſen⸗
Staude wird nicht darum verachtet, daß
ſie niedrig und voller Dornen iſt, ſon⸗
der um ihrer edlen Blumen willen gelie⸗
bet: Das Veil gen wird auch unter ſei⸗
nen breiten Blaͤttern geſuchet, und um
ſeines kraͤfftigen Geruchs willen werth

gehalten: Alſo werden auch die, ſo im

niedrigen Stande leben, von GOtt hoch
geachtet und werth gehalten, ob ſie ſchon

in viel Muͤhe, Arbeit und Sorgen ſte⸗

cken, und von der Welt verachtet wer⸗
den, wenn ſie nur in der heiligen Furcht
GOttes, und in aufrichtiger Liebe gegen
den Naͤchſten wandeln, wenn ſie ſich

auch befleißigen, wie Paulus / ein gut

Gewiſſen zu haben, beyde fuͤr GOTT
und den Menſchen, und in Einfaltigkeit
und goͤttlicher Lauterkeit einher gehen.
Dieſemnach trachtet ein glaͤubiges Hertz Wie dem⸗
fuͤr allen Dingen darnach, daß es ſein gach ſolche
Koͤnigliches Prieſterthum in ſeinem nach Auf⸗
Hauſe recht fuͤhren, das Gebett mit rei⸗ richien
nem Hertzen und Haͤnden im Geiſt und maſſen.
in der Wahrheit verrichten, fuͤr ſich
ſelbſt in wahrer Gottſeligkeit ohne Heu⸗
cheley leben, und die Seinigen zu dem
rechtſchaffenen Weſen in Chriſto an⸗
fuͤhren, und vor der heutigen Welt
groſſer Sicherheit und Heucheley be.
wahren moͤge. Das fuͤrnehmſte Ge⸗ Abſonder⸗
ſchaͤffte in der Paubbaling iſt die gott⸗ ich ben der
ſelige Kinder⸗Zucht, die Kinder aber Zucht.
werden vom Heiligen Geiſt mit den
Pfeilen verglichen, die man nach dem balm,
Ziel der Ehre GOTXES, undodes

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2, Cor.

85 1

Lauterkeit und Wahrheit.

Aufnehmens der Kirchen richten ſoll.
Und dieſes ſuchet und verlanget eine
Chriſtliche Seele mit Aufrichtigkeit und
Lauterkeit, ſie begehret nicht eben, daß ih⸗
re Kinder ſollen groß, reich, gewaltig in
der Welt, ſondern fuͤrnehmlich, daß ſie
fromm und gottſelig, Werckzeuge der
Gnaden und der Ehre GOttes, und Ge⸗
faͤſſe ſeiner Barmhertzigkeit werden mo⸗
Erempel. gen. Jener gottſelige Vatter hat wohl
geſagt, als er vernahm, daß ſein Sohn
einen faͤhigen und guten Kopff, etwas zu
lernen, haͤtte: Kan mein Sohn ein Do-
ctor werden, goͤnne ichs ihm gerne,
wenn es nur zur Ehre ſeines und meines

GOttes, zum Dienſt des Naͤchſten, zur

Erbauung der Kirchen, ohne Verhinde⸗

rung ſeiner Seligkeit geſchehe, ich bin

auch zu frieden, wenn er nur ein Kuͤſter,
ein Handwercks⸗Mann, oder ein Bauer
wird, wenns meinem GOTT alſo ge⸗

faͤllt, und es zu ſeiner groͤſſern Ehre ge⸗

reichen kan, u. ſ. w.

(2) Gegen H. 18. Wir haben bißher betrachtet,

ſeen, und keit und Lauterkeit fuͤr GOtt wandelt,
den Ver⸗ laſſet uns ferner auch beſehen, wie ſie
mahnne ſich ſolcher edlen Tugend befleißiget ge⸗
Worts. gen den Naͤchſten und gegen ſich ſelbſt.
Eine glaͤubige Seele hat gegen jeder⸗
mann ein redliches, treues und liebrei⸗
ches Hertz, einen wahrhafftigen, ver⸗
ſchwiegenen Mund und eine huͤlffreiche,
treue Hand. Die Schrifft thut desfalls
gute Erinnerung, und will, daß wir
Eph. IV, ſollen rechſchaffen ſeyn in der Liebe / ſie
a5. verſuchet unſere Liebe / ob ſie rechter
V. S, Art ſey / durch willige Gutthaͤtigkeit ge⸗
XrSedoν. gen die Nothleydenden und Duͤrfftigen,
rcc er axya- ſie ſpricht: Meine Rindlein / laſſet uns
i, wv,, nicht lieben mit Worten / noch mit der
anrn. Jungen/ ſondern mit der That und
15 Joh. III. mit der Waͤhrheit / ſie heißt uns freund⸗
1petr. Ill, lich / hertzlich und bruͤderlich gegen ein⸗
8. ander ſeyn, und daß wir ſollen die Luͤ⸗
Eph. IV, gen ablegen / und die Wahrheit ein jeg⸗
25. licher mit ſeinem Naͤchſten reden. Das
iſts / das ihr thun ſollet / ſpricht unſer
Zach. vI, GOXTC „rede einer mit dem andern
*17. die Waͤhrheit / und richtet recht / und
ſchaffet Friede in euren Thoren/ und
dencke keiner kein Arges in ſeinem ger⸗
ten wider ſeinen Naͤchſten / eure Re⸗
de ſey Ja/ Ja / Nein/ Nein. Hier⸗

den Naͤch⸗ wie eine glaͤubige Seele in Aufrichtig⸗

Matth. v, Nach richtet ſich ein rechtſchaffenes Chriſt⸗
37. liches Hertz, es begegnet ſeinem Nach⸗

ſten mit aufrichtiger Liebe und ungefaͤrb⸗
ter Treue, was der Mund redet, das
meynet das Hertz, das erfüllet die
Hand, es iſt allen falſchen Complimen⸗
ten und geſchminckten Worten in der
Seelen feind, das Luͤgen und Truͤgen

iſt ihm ein Greuel, es iſt nicht tuͤckiſch

und leichtſinnig, ſondern beſtaͤndig und Seelen⸗

Schatz.

aufrichtig, ſeinen Freunden iſt es getreu m. Th.

in Noth und Tod, es freuet ſich mit ih⸗ 23. Pr.
nen, wenns wohl gehet, es betrubet—
ſich mit ihnen, wenn es uͤbel gehet: Es

lobet, was lobens⸗werth, und ſtraffet,
wiewohl mit gebührender Beſcheiden⸗
heit und Freundlichkeit, was zu ſtraffen

iſt, wie es ſeinem Naͤchſten begegnet

r Augen, ſo iſts auch hinter ſeinem

Rucken.
HG. 19. Die Alten haben, einen treuen Hertz und
Menſchen furzuſtellen, eine Pfirſig mit und
einem Blat ſelbiges Baums gebildet, und haiten

weilen die Pfirſig eine Geſtalt des Her⸗ henden.

tzens, das Laub aber der Zungen hat, beyeinan⸗

anzudeuten, daß deſſen Zunge und Hertz der

uͤberein ſtimme; ſo iſts mit allen recht⸗ Gleichatt
ſchaffenen GOttes⸗Kindern, ihr Hertz ſie.
und Zunge iſt bey einander. Die Na⸗
tur⸗Kuͤndiger ſchreiben, daß des Palm⸗ Vom
Baums Fruͤchte und Blaͤtter gleich waͤ⸗ Baum⸗
gen, dannenher er ein feines Fuͤrbild Dierius

—

ſeyn kan eines treuen und redlichen Man⸗ Hierd
nes, deſſen Verſprechen nicht groͤſſer 10.
iſt, als die That, und deſſen Wercke
mit den Worten, und das Erfüllen
mit den Verheiſſungen überein kommt.
Ein gottſeliger Menſch iſt, wie ſein Er⸗ Exempel
loͤſer, welchen die himmliſche Braut Shriſti
vergleicht mit einem Baume, der nicht 1ehe Liede
nur Schatten giebt, ſondern auch Fruͤch⸗
te zur Erquickung, er macht einem nicht
allein Hoffnung, als einen Schatten in
der Truͤbſals⸗Hitze, mit guten Wor⸗
ten, ſondern er giebt auch Fruͤchte, und
leiſtet in der That, was er verſprochen
hat: Er iſt nicht, wie eine falſche Uhr / Gleichnitz
die anderſt weiſet und anderſt ſchlaͤget, von einer
da doch wohl beydes manchmahl mit der *⸗
Sonnen nicht einſtimmt, ſondern wie
eine wohlgemachte Sonnen⸗Uhr, die
ſich durchaus nach dem himmliſchen Licht
richtet, und deſſen Lauff, und wie es an
der Zeit iſt, aufrichtig weiſte.
§. 20. Inſonderheit iſt eine glaͤubige Aufrichtig⸗
Seele der Verlaͤumdung und dem Aff⸗keit meidet
terreden feind, und wird ſich nimmer⸗ laͤumden,
mehr dazu gebrauchen laſſen, daß ſie und deuter
ſollte ihren Naͤchſten faͤlſchlich beluͤgen, Beſten.
oder ihm eine böſe Nachrede machen,
ſie decket vielmehr, ſo viel mit gutem
Gewiſſen geſchehen kan, ſeine Schan⸗
de zu, und deutet alles zum Beſten;
Sie weißt, wie ernſtlich unſer GOT-T
wider dieſes Laſter redet: Dein Maul pf. L. 19.
laͤſſeſt du Boͤſes reden / und deine *
Junge treiber Falſchheit / du ſitzeſt

und redeſt wider deinen Bruder/
deiner Mutter Sohn verlaͤumdeſt du/
das thuſt du/ und ich ſchweige / da
meyneſt du/ ich werde ſeyn / gleich
wie du / aber ich will dich ſtraffen/
1 Ppppp?2 und

Hoͤret an
die Ver⸗
laumder

nicht.

Pag den ren.
Naͤchſten
nicht hoͤ⸗
niſch auf⸗

zichen.

85⁵2

Der glaͤubigen Seelen Aufrichtigkeit,

und will dirs unter Augen ſtellen; da⸗
rum meidet ſie daſſelbe mit hoͤchſtem

ch Fleiß. Sie wird auch einem Verlaͤum⸗

der nicht Gehoͤr geben, weil ſie wohl
weißt, daß beydes der Verlaͤumder,
und der, ſo ihm mit Luſt zuhoͤret und
glaubet, dem Teuffel dienet, der erſte
mit der Zungen, der andere mit den Oh⸗
o hat ſie auch keinen Gefallen an
dem Aufziehen und Agiren (wie es die
heutige Welt nennet,) des Maͤchſten, ſie
mag niemand zum Gelaͤchter darſtellen,
und ihm mit ſtichlichten Worten wehe
thun: Sie weißt wohl, daß unſer Ver⸗

ſtand und Mund uns nicht gegeben iſt, ſea
den einfaͤltigen Naͤchſten zu beſchimpf⸗

fen, zu vexiren und zu betruͤben, ſon⸗
dern ihn zu vertheidigen, zu troͤſten, zu
erbauen und zu beſſeren: Sie weißt,
daß man mit ſolcher Art dem Maͤchſten
ein Betruͤbniß, oder Eyffer, denen
fleiſchlich⸗geſinnten ein Gelaͤchter, dem

Teuffel eine Freude, und ihm ſelbſt eine
Verantwortung fuͤr GOtt zuwege brin⸗
get, darum wird ſie hierinn mit der gott⸗

oſen Welt keine Gemeinſchafft haben;

Redet viel⸗ Kurtz, was der heilige Apoſtel in ſeinem

mehr alle⸗
zeit mit

Chriſtli⸗

Amt ſagt, er duͤrffte nicht etwas re⸗

den / wo daſſelbe nicht Chriſtus durch

chen zun⸗ ihn wuͤrckte / das nimmt eine jedwede

gen.

Chriſtliche Seele in ihrem Stande und Z

18. Beruff in Acht: Sie befleißiget ſich, ei⸗

Spruͤche
von aller

ſolcher Auf⸗
richtigkeit

ne holdſelige, heilſame, troſtreiche, er⸗

bauliche Zunge zu haben, wie ihr Erloͤ⸗
ſer. Sie dencket alsbald: ſind das auch
Reden, die meinem Chriſtenthum ge⸗
maͤs, die mein IJEſus und ſein Geiſt mir
in den Sinn giebt? ſind ſie auch erbau⸗
lich, beſſerlich, wahrhafftig? getraue ich ſie
auch am juͤngſten Tage vor dem Richter⸗
Stuhl JEſu Chriſti zu verantworten?
§. 21. Und dieſes alles iſt gemaͤs dem,

was der Köoͤnigliche Prophet ſagt:
Pruͤffe mich / O εRR/ und verſuche

gegen den mich / laͤutere meine Nieren und mein
Naͤchſten. 2 .Y . .
P XXVI, Hertz / denn deine Guͤthe iſt fuͤr meinen

2. 3 f.

Augen / (ich betrachte offt, wie hertz⸗
lich gut du es mit uns Menſchen mey⸗
neſt, und habe demnach Abſcheu fuͤr al⸗
ler Falſchheit,) und ich wandele in dei⸗

ner Wahrheit / ich ſitze nicht bey den

eiteln Leuthen / (die liederlich, unnuͤtz
Geſchwaͤtz in ihren Geſellſchafften trei⸗

ben,) und habe nicht Gemeinſchafft
mit den Falſchen/ mit den bedeckten

Leuthen, die ein falſches Hertz unter
freundlichen Worten und Gebaͤrden ver⸗
decken,) ich waſche meine Zaͤnde in Un⸗
ſchuld / (wenn ich des Morgens aufge⸗

ſtanden bin, und mich waſchen will, ſo

nehme ich mir dabey hertzlich fuͤr, daß
ich den Tag uͤber in Unſchuld, in Auf⸗

richtigkeit und Gottſeligkeit wandeln

will;) Wie auch dem, was der heilige
Apoſtel ſagt: Die Liebe ſey nicht falſch / Rom. XII.
die bruͤderliche Liebe unter einander ſey * .
hertzlich / habt einerley Sinn unter
einander / fleißiget euch der Ehrbarkeit Pphil. Il, 2.
gegen jedermann / erfuͤllet meine Freu⸗ 4. 15.
de / daß ihr eines Sinnes ſeyd / gleiche
Liebe habt / einmuͤthig und einhellig
ſeyd. Ein jeglicher ſehe nicht auf das
Seine / ſondern auf das / das des an⸗
dern iſt / auf daß ihr ohne Tadel ſeyd
und lauter / und GOttes Kinder / un.⸗
ſtraͤfflich mitten unter dem unſchlach⸗
tigen (Unartigen) und verkehrten Ge⸗
chlecht / unter welchen ihr ſcheinet wie
die Lichter in der Welt. Lieben Bruͤ⸗ Phil. V.8.
der / was wahrhafftig iſt / was ehr⸗
bahr / was gerecht / was keuſch / was
lieblich / was wohl lautet / iſt erwa eine
Tugend / iſt etwa ein Lob / dem den⸗
cket nach.
§. 22. So iſt endlich eine glaͤubige (3) Gegen
Seele auch aufrichtig gegen ſich ſelbſt: ſn Plog⸗
Sie hat durch GOttes Gnade erkannt, meidung.
daß die Eigen⸗Liebe eine Urſache ſey groſ⸗ Nr Eigen⸗
ſer Blindheit, Sicherheit und Unbuß⸗ des nnd
fertigkeit, darum ſchonet ſie ihrer ſelbſt lens an ſich

nicht, ſie unterſuchet ihr Hertz mit Auf⸗ ſelber.

richtigkeit, ſie pruͤffet ihren Sinn, ihr
Thun, ihren Rath, ihre Begierden und
uneigungen öffters, nicht nach eigenem
Duncken, ſondern nach GOttes heili⸗
gem Wort, welches ihr Spiegel iſt, der
ihr ihre Flecken und Maͤngel aufrichtig
zeiget, und wenn ſie denn etwas unrichti⸗
ges, und das ihrem Chriſtenthum nicht
emas iſt, befindet, wird ſie es nicht ent⸗
chuldigen, verkleinern und bemaͤnteln,
ſondern es frey offenhertzig fuͤr GOTXT,
und bey Gelegenheit, wann es die Noth
und die Gewiſſens⸗Pflicht erfordert,
auch fuͤr den Menſchen erkennen und be⸗
kennen, ſich ſelbſt beſchaͤmen, und ihr
ſelbſt Unrecht geben. Wann ſie mit dem
Naͤchſten in Zwiſtigkeit gerathen iſt, ſo
muß das Gewiſſen in der Furcht GOt⸗
tes, und als für GOtt die Sache eror⸗
tern, da denn der Ausſpruch gemeiniglich
wider ſich ſelbſt faͤllet, ſie trauet ihrem
Hertzen, als einem betruͤglichen und ver⸗
lognen Diener, nicht, ſie weißt wohl,
daß ſie keinen groͤſſern Feind hat, als eben
dieſes; derhalben gehet ſie gerade durch,
und beſchaͤmet ſich ſelbſt eher, als andere,

nach der Ermahnung unſers Erloͤſers:

Wer mir folgen will / der verlaͤugne ſich Luc. Ix,

ſelbſt; Und ſeines Apoſtels: Wir ſollen . xv,

nicht Gefallen an uns ſelbſt haben / 1. 1.
gleich wie Chriſtus an ihm ſelbſt nicht
Gefallen hatte / ſondern ein jeglicher ſoll

ſich alſo bezeigen / daß er ſeinem Naͤch⸗

ſten gefalle zum Guten und zur Beſſe⸗
rung.

§. 23.

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Pruͤffung

Lauterkeit und Wahrheit.

1. Nuntz. G. 23. Damit nun, was wir bißher

des Glau⸗
bens und

und Seelen gehöret haben, deſto mehr Nu⸗
hriſten tzen bey uns allen ſchaffen moͤge, ſo laßt
unſere Uns 1. abermahl auch nach dieſer Lehre
Anfrichtig⸗ eine Pruͤffung unſers Glaubens und
Dieſe Auf, Chriſtenthums anſtellen / damit wir
richtikkeitt Uns nicht mit falſchem Schein betruͤgen.

i wolehie So bitte und ermahne ich euch nun an⸗

Tugend zu fangs alleſammt in dem HErrn IJE SU,

halten.

der euch geliebet, und ſich ſelbſt fuͤr euch
gegeben hat, daß ihr dieſe Sache tieff zu
Persen nehmen, und nicht meynen
wollet, als haͤtte ich etwas fuͤrgetragen,
das uͤberfluͤßig und zum wahren Chri⸗

ſtenthum nicht eben nothig iſt; ſondern

haltet ſicherlich davor, daß die Aufrich⸗
urſachen. tigkeit / Lauterkeir und Wahrheit/
eine Frucht des Geiſtes iſt, welche noth⸗
wendig aus dem Glauben folget, und
ohne welche niemand GOTT gefallen
kan. Denn ſo es wahr iſt, (wie es ja

in Ewigkeit wahr bleibet,) was David

1. Chron. ſagt: Ich weiß / mein GOTT/ daß

XXX, 17. du das gertz pruͤffeſt / und Aufrichtig⸗

keit iſt dir angenehm/ ſo muß auch
wahr ſeyn, daß die Falſcheit ihm zuwi⸗
der, und daß die Falſchen / wie er aber⸗

mahls mit ausdruͤcklichen Worten ſagt,

Pf. V. 7.

ihm ein Greuel ſind. Man erwaͤge

1. s. auch das Wort, da er ſpricht: Sie⸗ ſea

he / mein GOTT / du haſt Luſt zur
Wahrheit / die im Verborgenen ligt/
du forderſt von uns ein aufrichtiges,
heiliges, unſtraͤffliches Hertz, du willt,
daß in unſerm Geiſt ſoll kein Falſch ſeyn,
du forderſt eine hertzliche Reu und auf⸗
richtiges Bekäanntniß der Suͤnden, wie
auch ein demuͤthiges, zerknirſchtes und
zerſchlagenes Hertz, einen rechtſchaffenen
und ungefaͤrbten Glauben, und einen
eiligen, beſtaͤndigen und gewiſſen Vor⸗
ſatz, von Suͤnden abzulaſſen, und in
deinen Wegen zu wandeln, du willt,
daß unſer Innerſtes mit dem Aeuſſerſten
ſoll in der Wahrheit gleichſtimmig ſeyn,
u. ſ. w. Laſſet uns auch bedencken, daß
alle die, deren Sertz nicht rechtſchaffen
iſt fuͤr GTT/ weder Theil noch An⸗
fall haben an dem Wort des Lebens/
und daraus einen Schluß machen, ob
wir uns um die Aufrichtigkeit fuͤr GOtt
und den Menſchen bekuͤmmern wollen
oder nicht
§. 24. Zuforderſt weil nunmehr die
ich deßwe⸗ Heucheley, die Falſchheit, die Luͤgen,
die gantzze ſich dermaſſen in der Welt verbreitet,
Welt ſo und ſo beliebt und anſehnlich gemacht
Falſchheit haben, daß ſie faſt fuͤr keine Suͤnde mehr
iſt. gehalten werden, ja man haͤlts fuͤr eine
Kunſt und Weißheit, wenn man ſich
anderſt ſtellet, als es einem ums Hertze

Apoſtel
Geſchicht

Abſonder⸗

iſt, anderſt dencket, anderſt redet, an⸗

von der Aufrichtigkeit der glaͤubigen ſt

derſt thut. Die meiſten heutigen Chri⸗ Segre⸗
en haben den Schein eines gortſeligen m. Theil.
Weſens / und verlaͤugnen ſeine Krafft / 213. Pred.
ſie ſind Heuchler, und es iſt ihnen kein ſen Boder

rechter Ernſt mit ihrem Chriſtenthum, Falſchheit

ſie gehen zur Kirchen, ſie hoͤren GOttes geaen
Wort, ſie betten, ſie beichten, ſie ge⸗2. Tim.
hen zum Hoch⸗Heiligen Abendmahl, und III. 5§.
wollen fuͤrwahr fuͤr keine Un⸗Chriſten
gehalten ſeyn, doch bleibt das Hertz un⸗
geaͤndert, ſie verharren in ihren ſuͤndli⸗

chen Gewohnheiten, und wollen gute
Chriſten ſeyn bey einem unchriſtlichen,

gottloſen Weſen. Von ihrer Buſſe mag
man wohl ſagen, was der Geiſt GOttes
ehemahls von dem Volck Iſrael ausge⸗
redet: Die verſtockte (die treuloſe) Ju⸗ Jer. III, w.
da bekehret ſich nicht zu mir von gan⸗
tzem Zertzen / ſondern heuchelt nur alſo
(es iſt lauter Falſchheit.) Sie heuchel⸗ Palm.
ten ihm (dem HErrn ihrem GOtt,) HIIX,
mit ihrem Munde/ und logen ihm mit
ihren Zungen / aber ihr Sertz war nicht
feſt an ihm / und hielten nicht treulich

an ſeinem Bunde. Sie verſprechen ihm

allemahl, ſie wollen fromm werden,

und ihr Leben beſſern, und haben doch

niemahlen mit Ernſt ſich bemuͤhet, ſol⸗
chem Verſprechen nachzuleben: Ver⸗
meynen auch wohl, daß ſie ſchon ſo fromm
eyen, als man es begehren konne, und
daß es deßfalls keiner Sorge beduͤrffe.
Alſo beichtet die heutige Welt ohne
Buſſe, ſie glaubt ohne Glauben, ſie ſind
Chriſten ohne Chriſtenthum, ſie ſind
Kinder GOttes ohne kindlichen Gehor⸗
ſam, ſie ruͤhmen ſich Chriſti, und be⸗
gehren ihm doch nicht nachzufolgen, ſie
tröſten ſich ſeines heiligen, vergoſſenen
Blutes, und wollen doch von ſeinem
Geiſt und Sinn nichts wiſſen. .
25. Alſo ſind die heutigen Schein⸗Gleichniß.
Chriſten, wie die Sodomitiſchen Aepf⸗ goriloſt.
fel / welche am todten Meer, wo ehe⸗ 1. Theiial,
mahls Sodom und Gomorra geſtanden, baaebN.
wachſen, welche von guſſen ein feines melin.
Anſehen, wie andere Fruͤchte, haben,
innwendig aber mit Aſche gefuͤllet ſind:
ſie ſind wie eine loſe Dirne / die ihre Eh⸗
re verſchertzet hat, und nichts deſto we⸗
niger mit dem Craͤntzlein pranget; ſie

ſind, wie der Teuffel / der ſich unter

Samuels Mantel und Geſtalt præſen-
tirte; wie die Nacht⸗Eulen/ die bey
Tage ſich ſtille halten, bey Nacht aber
umher ſchwermen und rauben, was ſie
erhaſchen konnen. Man hat eine Art Thom.
von Bildern erfunden, welche etliche die .Vatlon.
Dreh⸗Schildereyen nennen, weil man 6b.
ſie herum drehen kan, alſo daß, wenn
man jetzt ein Lamm hat geſehen, ſich
bald ein Lowe oder ander reiſſendes
Thier hervor thut; ſo ſind die heutigen
Ppppp 3 Chri⸗

Man will

GOtt und

dem Teuf⸗

fel zugleich

dienen.
Hiſtor.
Francor.
1. C. c. 43.
ap. Dau-
roult. Qa-
tech. Hi-
ſtor. T. I.

p. 57.

Der glaͤubigen Seelen Aufrichtigkeit,

Chriſten in der Kirchen, im Beicht⸗

Stuhl, beym Altar, wie ein Lamm,
im Hauſe und auf der Gaſſen, wie ein
Lowe oder Baͤr. Gregorius Turonenſ.
berichtet, daß ein Geſandter des Koͤni⸗
ges in Spanien, Agilanus genannt, der
ein Arianer war zu ſeiner Zeit, an den
Koönig Chilperich in Franckreich, als er
ihm im Durchreiſen zugeſprochen, un⸗
ter anderm zu ihm geſagt: Es waͤre ein
Spruͤchwort bey ihnen: Es haͤtte nichts
auf ſich, wenn man zwiſchen einer Kir⸗
chen der Chriſten und einem Altar der
Heyden durchgienge, daß man ſie bey⸗
de verehrete; So iſt die heutige Welt
geſinnet, ſie will GOTT und dem Teuf⸗
fel zugleich dienen, ſie will Chriſto an⸗
haͤngen, und ſich ſein troſten, ſie will

aber die Suͤnde und deren Ergotzlich⸗

verehren, wann ſie aber einen Crantz

Falſchheit
gegen den
Naͤchſten.

keit nicht verlaſſen, ſie will, wann ſie

beym Creutz voruͤber geht, daſſelbe
oder Bier⸗Wiſch gewahr wird, will ſie

denſelben auch nicht verſchmaͤhen; Ihr
vernehmet wohl, meine liebſten Zuho⸗

rer! (und Leſer!) was ich ſagen will,
das nemlich, was ich offt und viel ge⸗
ſagt habe, daß die heutige Welt will
zugleich Chriſtlich und gottloß ſeyn,
welches auf lauter Heucheley und Un⸗
bußfertigkeit hinaus laufffft.
H. 26. So ſich nun die heutige Welt
nicht ſcheuet, GOTT zu taͤuſchen, und

wird ſie ſolches denen Menſchen thun?

Es iſt die Falſchheit, das Luͤgen und
Betruͤgen, ſo gar gemein worden, daß,

wenn man daſſelbe von den heutigen
Haͤndeln abſondern ſollte, wenig oder
nichts uͤberbleiben wuͤrde. Es iſt zu

diieſen Zeiten keine Schande, betruͤgen,
ſondern ſich uͤber dem Betruge ertap⸗

pen laſſen, die meiſten Menſchen befleiſ⸗

ſigen ſich, nicht ein unſtraͤffliches, ſon⸗

Gleichniß⸗

und Redlichkeit.

dern ein verdecktes Leben zu fuͤhren.

Und gleich wie an der Muͤntz das Ge⸗
praͤge immerzu zierlicher wird, der Halt
aber am Schrot und Korn nimmt ab,
alſo; ſpricht ein beruͤhmter Mann, wer⸗
den die Menſchen zwar von einer Zeit
zur andern kluͤger und liſtiger, aber mit
Verlurſt der innerlichen Tugend, Treue
Wie es bey den Ge⸗
waltigen und Groſſen daher gehet, iſt
am Tage, und muß man faſt taͤglich

mit Seuffzen ſehen und erfahren, wie

ſiie mit Vorwand der Treue und Red⸗
lichkeit, mit Sincerationen und Verſiche⸗

rungen, mit Beſchickung, mit Ver⸗

traͤgen und Buͤndniſſen, faſt nichts an⸗
ders ſuchen, als einander fein, unver⸗

merckt und hoͤflich zu betruͤgen, und

ihm, ſo gut ſie kan, einen blauen Dunſt
fuͤr die Augen zu machen, wie vielmehr

werden, iſts dahin gebracht, daß die

ge Aufrichtigkeit fuͤr Narrheit, und fuͤr
ein Laſter und Ubelſtand gerechnet diſr
An einigen Oertern der Chriſtenheit iſts
dahin kommen, daß, wenn man einen
Phantaſten und Narren, oder einen
einfaͤltigen, albernen Menſchen beſchrei⸗
ben will, man ſagt: Er ſey ein guter

Chriſt. * Hergegen hat man die teuff⸗ Falſchheit
liſche Falſchheit auf den hochſten Thron wa lohi⸗

der Ehren erhaben, und wenn man ei⸗
nen fuͤr andern loben will, ſpricht man,

er ſey ein trefflicher Statiſt, ein klu⸗
ger Welt⸗Mann, ein geſchwinder und
fertiger Kopff, das iſt, teuſch und auf⸗
richtig, nach der Materie, die wir un⸗
ter Haͤnden haben, davon zu reden,

und zu betruͤben, wie Scioppius von ei⸗
nes groſſen Koͤniges Geſandten geſagt
hat, er waͤre ein verſchlagener Mann,

von ſeinem Herrn in die Fremde ge⸗
ſandt, fuͤr deſſen Staat und Nutz weid⸗

lich und tapffer zu luͤgen und zu truͤ⸗

merckliche Reden, und ſehnliche Klagen.

und Seucheley (oder Falſchheit) unſern
derlichen Erklaͤrung, wenn man die

einer eine boͤſe Sache, einen ungerechten
Handel, er will ſeinen Naͤchſten nicht be⸗

gen und die Falſchheit iſt ſeine Zuflucht

und ſein Schirm, er darff ſich nur ei⸗
nen durchtriebenen Unrechts⸗Gelehrten

wiſſen, die Sache in ſo viel Falten zu
legen, anzuſtreichen, ins lange Feld zu
ſpielen, daß die Gegen⸗Parthey wuͤn⸗
ſchen wird, davon loß zu ſeyn, und
daß ſie es nimmer angefangen haͤtte.
Von ſolchen Leuthen kan man mit allem
Recht ſagen, was Elias von dem Ahab

uͤbern Hauffen zu werffen. Hiedurch Redlich⸗
nun, und durch die mancherley Falſch⸗ beit muß
heiten, die in den Rechts⸗Haͤndeln, albernes⸗
wie auch in Kauffmannſchafften, in Ge⸗ beiſſen.
werben und Handlungen gebrauchet

alte, teutſche und Chriſtliche Redlich⸗
keit, die fromme Einfalt, die gottſeli⸗

ein bequemes und ſtattliches Werckzeug
des Satans, viel Leuthe zu betruͤgen

G§. 27. Die Schrifft fuͤhret hieruͤber Klage

Beym Efſaja ſprechen die Gottloſen: aus Ei.
Wir haben die Luͤgen unſere Zuflucht / XXVII.

Schirm gemacht; das darff keiner ſon⸗
heutigen Welt⸗Haͤndel anſiehet. Hat Uber die

zahlen, oder ihm ſonſt ſchaden? Die Lu⸗ mag man

mit Gelde erkauffen, der wird ſchon

* In Italia & Curia Roman. proverbium eſt:
Bonus Chriſtianus & bonus Theologus ma-
lus Papa. Romæ itidem uſitatâ phraſi æqui-
valent fatuitas & Chriſtianismus: hominem
enim fatuum deſignaturi dicunt, eum eſſe
Bonum Chiſtianum, Voet. Diſpp- ſeleét. de
Simplicit. p. 472.

ben, Res

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Lauterkeit und Wahrheit.

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Palſcheir. fuͤhret: Beym Jeremia ſpricht GOtt:

leg. Man findet unter meinem Volck Gott⸗
loſe / die den Leuthen Stellen und
Fallen zurichten / ſie zu fahen / wie die
Vogler thun mit Kloben / und ihre
Haͤuſer ſind voller Tuͤcke / wie ein Vo⸗
gel⸗Bauer voller Lock⸗Voͤgel iſt; da⸗
her werden ſie gewaltig und reich / fett
und glatt/ ſie gehen mit boͤſen Tuͤ⸗
cken um/ ſie halten kein Recht / dem
Waͤiſen fordern ſie ſeine Sache nicht/
und helffen dem Armen nicht zum
Kecht. Und abermahl: Sie ſchieſſen
mit ihren Zungen eitel Luͤgen und kei⸗
ne Waͤhrheit/ und gehen von einer
Boßheit zur andern / und achten mich

nicht / ſpricht der HRR. Ein jeg⸗ Seglene
licher huͤte ſich fuͤr ſeinem Freunde / I Theil.
und traue auch ſeinem Bruder nicht / ꝛ3. Pred.
denn ein Bruder unterdruͤcket den an⸗
dern / und ein Freund verraͤth den
andern/ ein Freund taͤuſchet den an⸗
dern / und redet kein wahr Wort.
Sie fleißigen ſich darauf / wie einer
en andern betruͤge / und iſt ihnen
laͤid / daß ſie es nicht aͤrger machen koͤn⸗
nen: Es iſt allenthalben eitel Truͤge⸗
rey unter ihnen / und fuͤr Truͤgerey
wollen ſie mich nicht kennen / ſpricht
der SERR. Alſo ſpricht David von Pt Iv.
den gottloſen Staͤdten, daß gader und 11. 12.
Frevel Tag und Nacht in ihren Mau⸗
ren umgehen/ daß Muͤhe und Arbeit
(Ungerechtigkeit und Uberlaſt) darin⸗
nen ſey / und daß Luͤgen und Truͤgen
nicht von ihren Gaſſen laſſe; und von
den falſchen Leuthen: Einer redet mit XII. 3.
em andern unnuͤtze Dinge/ (Eitel⸗
keit, Complimente, da nichts hinter
iſt,) und heucheln/ (mit ihren Lippen)
und lehren (oder reden) aus uneini⸗
gen (aus doppelten, aus zwiefachen)

Hertzen / (da eines auf der Zunge, das

andere in der Bruſt iſt.) Sie fleißigen 1XII, „.
ſich der Luͤgen / geben gute Worte/?
aber im Zertzen fluchen ſie / ſie ſind
kuͤhn mit ihren boͤſen Anſchlaͤgen / und
ſagen / wie ſie Stricke legen wollen /

und ſprechen / wer kan ſie ſehen: Sie p LXIV.

7. B. der ſaget, daß ſie verkaufft ſind / nur Übels
un. XXl, thun vor dem SErrn. Ihre Haͤn⸗
Malvenda del und Finten hat ein vornehmer
3 Prenel. Rechts⸗Gelehrter ſehr wohl verguͤldete
35. p. 49. Luͤgen genannt, welche, wie der Medi-
corum verguͤldete Pillen den Leib, alſo
den Beutel ausſegen, daß mancher daru⸗
ber um alles ſein Vermoͤgen koͤmmt.
Ehriſen Wie denn auch ein auslaͤndiſcher Theo- d
hebenmehr ſogus nicht uͤbel geurtheilet, daß die un⸗
Handel endlichen Rechts⸗Haͤndel und derſelben
s Tur, liſtiges Umtreiben und Aufhalten ein
Heyden. rechter Schand⸗Fleck des Chriſtenthums
Nolineus ſeyen, ſintemahl die Mohren und Ma⸗
Geelen⸗ lunnethaner ihre Rechts⸗Sachen ohne
Fried.p. Friſten, ohne Verzug, und ohne Be⸗
. rufffung auf hoͤhere Gerichte, in einer
Stunde abthun und ſchlichten konnen.
Lipſus Von dieſen ſchreibet ein anderer gelehr⸗
Manit, ter Mann: Wenn einer wider den an⸗
caiu.p. dern eine Sache hat, ſo gebraucht er ſich
4. nicht einmahl eines Gerichts⸗Dieners, d
den Gegner vorzuladen, ſondern er
ſelbſt gehet zu ihm, und fordert ihn fuͤr
GOTXTES Gericht, (ſo nennen ſie die
Obrigkeit, welche das Gericht an GOt⸗
tes ſtatt haͤlt,) dieſer darff nicht mit
einem Wort ſolcher Vorladung wider⸗
ſprechen, ſondern er gehet ſo fort mit
fuͤr den Richter, welchen ſie Cadi nen⸗
nen, dieſer iſt allezeit bereit, die Par⸗
theyen zu hoͤren, und ſitzet gemeiniglich
zu dem Ende fuͤr der Thür, oder auf
dem Vorhofe ſeines Hauſes, unter ei⸗
nem Schirm⸗Dach. Die ſtreitenden
Partheyen beduͤrffen keines Advocaten,
der ihre Sache fuͤrtrage, ſondern eine
jede redet ihre Nothdurfft nach Vermoͤ⸗
gen. Sind Zeugen vorhanden, wer⸗
den dieſelben ſo fort vernommen, und
darauf erfolget des Richters Ausſpruch,
bey welchem es allerdings bleiben muß,
wie ſie denn auch gemeiniglich wohl da⸗
mit zufrieden ſeynd. r
Andere H. 28. Allein ich komme wieder zu der
gen Heiligen Schrifft Klagen, die ſie uber
uber die die Falſchheit und Boßheit der Menſchen

erdichten Schalckheit (ſie durchſuchen ⁶.7.
die Betruͤgerey, ſie ſtudiren in den Luͤ⸗
gen,) und haltens heimlich / ſind ver⸗
ſchlagen / und haben geſchwinde Raͤn⸗
cke. Doch was iſts noͤthig, daß wir
ſolcher Spruͤche viel haͤuffen, weil ſie
allenthalben zu finden ſind? Es iſt aber Drauun⸗
auch dieſes in Acht zu nehmen, daß ſaſt gen GOt⸗
allenthalben, wo die Schrifft ſolche die Fal⸗
Klage uͤber die Falſchheit der Menſchen ſchen.
fuͤhret, eine Draͤuung hinan gefuͤget
wird, wie denn bey dem letzten Spruch
dieſe Worte ſtehen: Aber GTT wird
ſie ploͤtzlich ſchieſſen / daß ihnen weh
thun wird / ihre eigene Zunge wird ſie
faͤllen / daß ihr ſpotten wird / wer ſie
ſiehet. Beym Jeremia finden wir die⸗
ſes: Sollt ich denn ſolches nicht heim⸗ ſer. V. 29.
ſuchen / ſpricht der £ε RR/ und mei⸗
ne Seele ſollt ſich nicht raͤchen an ſol⸗
chem Volck / wie diß iſt: Beym Soſea
leſen wir: Es iſt keine Treue/ keine Hoſ IV,
Liebe / kein Wort (oder Erkaͤnntniß) ¹.ſeg.
GOTTES im Lande / ſondern Got⸗
tes⸗laͤſtern / (fluchen,) luͤgen/ mor⸗
den/ ſtaͤhlen und ehebrechen hat uͤuͤber⸗
hand genommen/ darum wird das
Land jaͤmmerlich ſtehen / und allen
Einwohnern uͤbel gehen.

Ve 8. G

§. 29.

856

Der glaͤubigen Seelen Aufrichtigkeit.

(3) der ge, G. 20. Ob nun zwar beſagter maſſen
ebtr die Falſchheit der Menſchen unter einan⸗
ſen Zaiſch. der in dieſen letzten Zeiten ſo groß iſt, ſo
heit, die haͤlt man doch billig dafuͤr, daß kein Be⸗
ſeb er⸗ trug gemeiner ſey, als der Selbſt⸗Be⸗
weiſen, trug / und daß die gottloſen an niemand
er dese mehr Falſchheit erweiſen, als an ſich
trugs. ſelbſt; denn bey der groſſen Boßheit,
bey dem mannigfaltigen Luͤgen und Truͤ⸗
gen iſt doch alles voll Sicherheit und Un⸗

bußfertigkeit, einem jedweden gefaͤllet
ſein Weg und ſeine Weiſe wohl, und

wenn es nur Geld bringet, ſo hat er kei⸗

ne weitere Sorge. Wenn ſchon GOt⸗
tes Wort, und deſſen eyffrige Diener,
mwider die Heucheley und Falſchheit don⸗
nern und blitzen, ſo uͤberredet doch einen
jeden ſein falſches Hertz, daß es ihn nicht
angehe, da iſt keine Gewiſſens⸗Pruͤf⸗
fung, keine Nachfrage uͤber das Leben
und den Wandel, keine Furcht des Zorns
GOttes, keine Aenderung oder Beſſe⸗

rung; Indeſſen verheiſſet man ſich ſelbſt

das ewige Leben, und meynet, der Him⸗
mel koͤnne einem nicht fehlen, ob man
gleich ſein Lebenlang nach der Hoöollen ge⸗
rungen, und niemahlen ein aufrichtiges,
redliches Hertz weder gegen GOtt, noch
den Naͤchſten gehabt hat. O JEſu! du
getreues und theures Hertz, bewahre
uns, daß wir nicht in das gottloſe We⸗
ſen der Welt eingeflochten werden!
Weil die K 30. Nun, ihr Chriſtlichen Seelen!
Falſchheit laßts euch nicht genug ſeyn, daß ihr die⸗

ſo gehgein, ſen Bericht, und ſolche betruͤbte Klage
doch horet, ſondern ſeyd deſto eyffriger und

1. Deine 6; . e
Deine fleißiger in der Pruͤffung und Nachfrage
leargen uͤber euch ſelbſt. Der gifftige wiewohl
GDi. ſuͤſſe Dunſt der Falſchheit hat ſich allent⸗
kanſt du halben ausgebreitet, vielleicht iſt euer
kin Heuch⸗ Hertz auch ſchon damit eingenommen?
er ſeyn. Bielleicht iſt eure Buſſe, Glauben, An⸗
dacht, Gebett, Kirchen⸗gehen und Got⸗
tes⸗Dienſt lauter Heucheley, und wird
im Gericht GOttes nicht beſtehen? Viel⸗
leicht habt ihr nur den Schein der Gott⸗
ſeligkeit, und nicht die Krafft? Vielleicht
ſeyd ihr der fruchtloſe Feigen⸗Baum/
XXI. mp. der zwar Blaͤtter (und Anſehens) ge⸗
.. nug, aber keine Feigen hat? Der Ery⸗
ſtall und das Eiß haben eine groſſe Gleich⸗
foͤrmigkeit mit einander, und man kan ei⸗
nes fuͤr dem andern kaum erkennen, al⸗
Gottes lein wenn die Sonne und das Feuer da⸗
Gericht zu kommen, ſo verſchmeltzet das Eiß, und
Heucheley wird zu Waſſer, der Cryſtall aber beſte⸗
entdecken. Het; So iſts mit dem wahren und fal⸗

Matth.

Eleichniß. ſchen Ehriſtenthum, mit der Gortſelig⸗
keit und mit der Schein⸗Heiligkeit auch,
in dieſer Welt und fuͤr Menſchen⸗Augen
haben ſie eine groſſe Gleichheit, und koͤn⸗
nen kaum fuͤr einander erkannt werden,
wenn ſie aber fuͤr GOttes Gericht kom⸗

men, da wirds offenbahr werden, welche
rechtſchaffen und wahrhafftig geweſen
ſeyo? ùùM
§G. 31. Manche bilden ſichs jetzo nicht Viele wol⸗

ein, daß ihr Gottes⸗Dienſt und Chri⸗ len von kei⸗

ner Heu⸗

ſtenthum Heucheley ſey, und laſſen ſich cheley hoͤ⸗
von keinem Prediger, wie deutlich auch ren.
ſie dazu veranlaſſet, zu keiner Pruͤffung,
oder Verbeſſerung bereden: ſie meynen,
ſie ſeyen gute Chriſten, und werden ſelig,
weil ſie nicht, wie andere Chriſten, ſich ge⸗
haben, in die Kirche und zum Abendmahl
gehen, leſen, betten, ſingen, die Prieſter
moͤgen auch ſagen, was ſie wollen. Al⸗

lein ſie moͤchten doch bedencken, was unſer Aber an je⸗
liebſter Erloſer uns zur Warnung deß⸗ nem Tage

falls berichtet hat, wie fremde es etlichen esmr.

fuͤrkommen werde am jüngſten Tage, Schrecken
oder bey ihrem Ausgange aus dieſer en.
Welt, daß ſie ſollen verſtoſſen und von
ſeinem Reich ausgeſchloſſen werden. Er
ſpricht an einem Ort: Es werden viel Matth.
zu mir ſagen an jenem Tage: 5Err / VII, 22.
Err / haben wir nicht in deinem Na⸗
men geweiſſaget? haben wir nicht in

deinem Namen Teuffel ausgetrieben:

haben wir nicht in deinem Namen viel
Thaten gethan: Denn werde ich ihnen
bekennen / (frey heraus ſagen:) Ich ha⸗
be euch noch nie erkannt/ weichet alle
von mir / ihr UÜbelthaͤter! Und an einem Luc. xIII,
andern Orte erzehlet er, daß viele, wenn .
die Thuͤre verſchloſſen iſt, werden drauſ⸗
ſen ſtehen, anklopffen und ſagen: 5Err/
Err / thue uns auf! Und er werde ih⸗
nen antworten: Ich kenne euer nicht /

wo ihr her ſeyd. So werdet ihr denn/

faͤhret er ſort, anfahen zu ſagen: Wir
haben vor dir geeſſen und getruncken/ .
und auf den Gaſſen haſt du uns geleh⸗
ret; und er wird ſagen: Ich ſage euch
(und bleibe dabey,) Ich kenne euer
nicht / wo ihr her ſeyd / weichet alle
von mir / ihr Ubelthaͤter! Alſo werden
viele unter uns an jenem groſſen Tage
ſagen: HErr, wir ſind ja zu deinem Hei⸗
ligen Tiſch gegangen, und haben deinen
Heiligen Leib und Blut genoſſen, du
haſt ja in Kirchen und Schulen uns ge⸗
lehret, wie ſollen wir denn deſſen nicht
genieſſen? Sollen wir vom Himmel aus⸗
geſchloſſen ſeyn, den wir uns ſo feſt ha⸗
ben eingebildet gehabt? u. ſ. w. Aber
ach! Ich fuͤrchte, es wird auch heiſſen:
Ich habe euch noch nie erkannt! wei⸗
het von mir, ihr Ubelthaͤter! O! wie
erſchrecklich wird ihnen alsdenn dieſes
unverhoffte Urtheil ſeyn! O! wie grau⸗
ſam werden ſie erſchrecken, wenn ſie, die
da vermeynten, daß ſie auf dem richtig⸗
ſten und naͤheſten Wege zum Himmel
wandelten, werden innen werden, daß
ſie des rechten Weges verfehlet, nnd
uͤr

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Glauben

Lauterkeit und Wahrheit.

85⁵7

fuͤr den offenen Thoren der Hoͤllen ſich
befinden!
§. 32. Ich muß geſtehen, daß mir,
indem ich dieſes ſchreibe, die Haut ſchau⸗
ret, und mein Hertz ſich in meinem Lei⸗

O! welche
Blindheit
iſts derhal⸗
ben, daß

wir uns ſo be aͤngſtet, weil ich den groſſen Ernſt un⸗

mit dem

ſers Erloͤſers, den er in angezogenen
uben Worten offenbahret, verſpühre, und
veriegen. bey uns laider! nichts, als Kaltſinnig⸗
keit, Nachlaͤßigkeit und Sicherheit fin⸗
de, wir haben in keinem andern Dinge
weniger Sorge, als eben in dem Handel
nferereligfeit Wir haben gehöoret,
daß wir aus lauter Gnade GOttes,
durch das theure Blut und Verdienſt
JEſu Chriſti, im Glauben ergriffen,
gerecht und ſelig werden, hiebey laſſen
wir es bewenden, und forſchen nicht wei⸗

Schein⸗

ter, was es vor Hertzen ſeyen, welche den

wahren Glauben haben, und welche des
H. Blutes JEſu faͤhig ſind? welches die
eigentliche Kenn⸗Zeichen des Glaubens,
und ſeine weſentliche, rechte Art ſey? wie
er im taͤglichen Kampff mit dem Satan,
der Welt und unſerm ſuͤndlichen Fleiſch
ſich bezeige? Unſer Erloͤſer und ſeine
Marc.I, Apoſtel ſagen: Thut Buſſe / und glau⸗
ÿbet dem Evan gelio / wir aber uͤberhoͤ⸗
XIV, c.. ren das erſte, als gienge es uns nichts
an, das andere aber maͤchen wir uns zu
Mutze, mit einem ſichern und unbußfer⸗
tigen Hertzen; wir ſcheiden alſo, was
GOtt zuſammen gefuͤget hat, und maſ⸗
ſen uns die Macht an, aus der Ordnung
GOttes, etliche Stuͤcke, die uns anſte⸗
hen, zu erwaͤhlen und zu behalten, etliche
Nichts iſt aber zu verwerffen und fahren zu laſſen.
mehr ncch Nun, wem es ein Ernſt mit ſeiner Selig⸗
thig, als keit, der wird bey dieſem Handel mit mir
hie ſich zu eines Sinnes ſeyn, und gern zugeben, daß

pruͤſfen. eine genaue Pruͤffung unſers Chriſten⸗
thums hoͤchſt noͤthig ſey, welche er auch
nicht ferner aufſchieben u. ausſetzen wird.
Author 6.33. Damit aber dieſelbe deſto frucht⸗

will einige veicher ſeyn, und den Grund des unſtaͤten

Fenn zen und betruͤglichen Hertzens beruͤhren mo⸗

Chrinen.⸗ ge, ſo wollen wir noch einige Dinge ver⸗
thums, handeln, wie man die Aufrichtigkeit des

weiles von Hertzens fuͤr GOtt, und wie man auch
rchen⸗ die Heucheley erkennen, und eine von
ſchwar zu der andern unterſcheiden koͤnne. Ge⸗
unterſchei⸗ wiß iſts, daß die Heucheley ſehr viel mit
der aufrichtigen Gottſeligkeit gemein
hat, und daß es ein Schein⸗Chriſt
Wieboch manchmahl ſo hoch bringen kan in etli⸗
Henchler chen Dingen, zum wahren Chriſten⸗
bringen thum gehörig, daß er ſelbſt und andere
koͤnnen, ſich gaͤntzlich verſichert halten, daß ein
rechtſchaffenes Weſen in Chriſto ſich bey
2. Petr. II, ihm finde: Er kan den Weg der Wahr⸗
zoſtel heit und Gerechtigkeit erkannt haben
Geſchichkt Und wiſſen, und offentlich ſich zum Glau⸗

viIv. ben und zur Kirchen GOttes bekennen,

wie Simon der Zauberer, und viel an⸗ Seelea⸗
dere. Es kan geſchehen, daß er Luſt hat, I. Theil.
GOttes Wort zu hoören, und ſich ſonder⸗ 23. Pred.

licher Andacht annimmt, daß er auch ei⸗ Mſonder⸗

nige Bewegung aus demſelben bey ſich ſchichts,
verſpuͤhret, und erſchrecket oder getroͤſtet, ne
betruͤbet oder erfreuet wird, wie unſer Wort hoͤ⸗
Erloſer von etlichen ſagt, daß ſie das ren an
Wort / wenn ſie es hoͤren / mit Freuden den, dald
annehmen/ doch nur eine Zeitlang mit Schre⸗
glauben / und zur Zeit der Anfechtung Eac. VIII,
abfallen: So wird von Ahab gemeldet, 13.
daß, als er die Ankuͤndigung des Zorns
und der Straffen GOttes von Elia dem
Propheten angehoöret, er ſeine Kleider 1. B. der
zerriſſen / einen Sack angeleger / gefa⸗ Koͤn. XXI.
ſtet / im Sack geſchlaffen und jaͤmmer⸗
lich einher gangen: wie auch vom Felix
dem Römiſchen Land⸗Pfleger in Judaàͤa /
daß, als er Paulum gehoret reden von Apoſtel
der Gerechtigkeit / von der Keuſchheit / Belchicht
und von dem zukuͤnfftigen Gericht / er .
erſchrocken ſey. Es kan auch ein Heuch⸗ So auch
ler dahin gebracht werden, daß er geſte⸗ eie über⸗
hen muß, ſein Hertz ſey der Wahrheit der Wahr⸗
uͤberzeuget, und er wolle derſelben fol⸗beit.
gen, wie von dem Agrippa geſagt wird,
daß er ſich, als er Pauli Bericht von der
Chriſtlichen Religion gehöret, heraus
gelaſſen: Es fehle nicht weit / er uͤber⸗ Apoſtel
rede ihn / daß er ein Chriſt wuͤrde. Ein beſchicht
Schrifft⸗Gelehrter ſprach zu dem HErrn
IEſu: Meiſter / ich will dir folgen / Matth.
wo du hingeheſt. Ein anderer trat zu lde d9.
ihm, und ſprach: Guter Meiſter / was—
muß ich thun / daß ich das ewige Leben
haben moͤge: Der aber, als der HErr
ihn hieß alles verlaſſen, und ihm nachſol⸗
gen, ſeinen Reichthum lieber hatte, als
ihn, und traurig davon gieng.
G. 34. Man hat Exempel, daß Heuch⸗ Heuchler
ler GOttes Wort und deſſen Diener ha⸗ boren uch
ben mit ſonderbahrer Andacht und Ver⸗ tes Wort
gnuͤgung angehoͤret, haben auch in vie⸗ aeAn⸗
lem gefolget, und ſich eines ehrbahren—
und guten Wandels befliſſen. Von den Exempel.
Zuhoͤrern des Propheten Ezechiels ſagt
der HErr zu ihm: Einer ſpricht zu FEzech.
dem andern / kommt und laßt uns XXXII.
hoͤren / was der Err ſagt / und ſie wer⸗
den zu dir kommen in die Verſamm⸗
lung / und fuͤr dir ſitzen / als mein
Volet ſund werden deine Worte hoͤ⸗
ren / aber nichts darnach tchun / ſon⸗
dern werden dich anpfeiffen / (ſie wer⸗
den dir liebkoſen mit ihrem Munde, deine
Gaaben und Predigten ruͤhmen, wie in
der erſten Kirche die Zuhorer, wenn die
Biſchoͤffe und Prediger etwas ſonderli⸗
ches, das ihnen gefiele, fürbrachten, mit
lautem Zuruffen ſie zu ruͤhmen pflegten,)

und gleichwohl fortleben nach ihrem

Geitz. Alſo wird von den Landes⸗Leu⸗

Qqqq ꝗq then

858

Der glaͤubigen Seelen Aufrichtigkeit/

then des HErrn JEſu gemeldet, daß ſie
Luc. IV, ſich verwundert haben uͤber die holdſeli⸗
gen Worte/ die aus ſeinem Munde
giengen / da ſie ihn doch bald hernach
von der Hoͤhe des Berges, darauf ihre
Stadt lag, herunter ſtuͤrtzen wollten.
Marc. VI,., Von dem Zerodes leſen wir gleichfalls,
20. daß er Johannem den LTaͤuffer gern ge⸗
hoͤret/ ihn / weil er ein frommer und
heiliger Mann war / gefuͤrchtet / und
ihm in vielen Sachen gehorchet habe.
Laſſen fuͤr Auch findet man von den Heuchlern, daß
ſichbitten ſie ſich frommer und gottſeliger Leuthe
Gebett befehlen, ihre Suͤnde erkennen,
und um Verzeyhung bitten, wie von dem
Pharao berichtet wird, daß er zu Moſes
4. B. Moſ. Und Aaron geſagt: Ich habe mich ver⸗

X, 16.
X

de dißmahl auch/ und bittet den Errn
euern GOrt fuͤr mich. Alſo ſagte Si⸗
mon der Zauberer zu Petro und Jo⸗

ſuͤndigert an dem SErrn euerm GGitt/
und an euch/ vergebet mir meine Suͤn⸗

Acht hatte.

Apoſtel hanne: Bittet ihr den Errn fuͤr
Gruhicht mich / daß deren keines uͤber mich kom⸗
Geben me davon ihr geſagt habt. Es kan auch
wont viel geſchehen, daß ſie ziemliche Köſten auf
n. den Gottesdienſt, und auf die Armen ver⸗
wenden, wie GOtt der HErr ſelbſt zu ſei⸗
nem Volck, das doch in groſſer Heucheley
PL. L. 8. lebte, ſpricht: Deines Opffers halben
ſtttraffe ich dich nicht/ ſind doch deine
Brand⸗Opffer ſonſt immer vor mir.
Eſ. I, 11. Und anderſtwo: Was ſoll mir die Men⸗
ge eurer Gpffer: Ich bin ſatt der
Brand⸗Opffer von Widdern / und des
Fetten von den Gemaͤſten / und habe
keine Luſt zum Blut der Farren/ der
Iuc. Laͤmmer und Boͤcke. Es iſt auch be⸗
VIII,. kannt, daß ſich jener Phariſaͤer, der

II. 1I2.

groſſe Heuchler, ruͤhmt, daß er nicht nur

ein ehrbahr Leben fuͤhre, und nicht ſey,
wie andere Menſchen, Raͤuber, Unge⸗
rechte, Ehebrecher, und faſte zweymahl
in der Wochen, ſondern er gebe auch den
Zehenden von allem / das er habe. So
Matth. VI, Wird auch anderſtwo gemeldet, daß die
1. Heuchler reichlich Allmoſen gegeben, die⸗
ſelben in den Synagogen und auf den
Gaſſen ausgetheilet, und die Armen mit
einer Poſaune dazu verſammlen laſſen.
Weil die OG. 35. Diß alles habe ich zu dem Ende
Peucheley anfuͤhren wollen, damit wir in der ange⸗
bahr, iſt ei⸗ ſtellten Pruͤffung unſers Chriſtenthums
ne genaue nicht laulicht und kaltſinnig verfahren,
Pruüfung und uns, wann wir einige dergleichen
Dinge bey uns finden, nicht ſo fort ver⸗
gnuͤgen, und der Seligkeit verſichert hal⸗
ten. Denn wir haben vernommen, daß

auch die Heuchler ſich zum Chriſtlichen
Namen und rechten Gottes⸗Dienſt be⸗
kennen, von ihnen ſelbſt und von andern
fuͤr glaͤubig gehalten werden, daß ſie in
den Kirchen und Verſamlungen ſich zum

Gehoͤr goͤttliches Worts einfinden, daß
ihre Hertzen manchmahl durch das Wort
überzeuget, erreget und beweget werden,
daß ſie einen ehrbahreé, aͤuſſerlichen Wan⸗
del fuͤhren, faſten, betten, Allmoſen geben,
fuͤr groben Suͤnden ſich huͤten, und der⸗
gleichen. Allein, dieſes iſt noch lange das
wahre Chriſtenthum nicht, und hiermit
allein iſts nicht ausgemacht; es ligen viel
tauſend in der Hoͤlle, und ſchreyen ewig
Ach! und Wehl über ihre armen Seelen,
die ſolches alles, und vielleicht ein meh⸗
rers gethan; darum wird hoͤchſt nothig
ſeyn, daß wir nun die eigentlichen Kenn⸗
Zeichen, wobey die Heucheley von der
aufrichtigen Gottſeligkeit kan ünterſchie⸗
den werden, kuͤrtzlich anfuͤhren.
H. 36. (1) Ein rechtſchaffener Chriſt Kenn⸗Zei⸗
iſt zufoͤrderſt um ſein gertz und deſſen den der
Erneuerung bekuͤmmert; und ob er Chriſten
zwar auch auſſerlich fuͤr den Leuthen fuͤr⸗ vd der
ſichtig und gottſelig zu wandeln ſich be⸗ Ganrn⸗
fleißiget, ſo iſt doch ſeine meiſte Sorge auf ſorgen fuͦr
das Innerliche gerichtet, und er wuͤnſchet haninn⸗
nichts mehr, als ſeinem GOtt, der Hertzen Ehriſten⸗
und Mieren pruͤffet, mit aufrichtiger hum am
Seele, von gantzem Hertzen und von al⸗dieſe allein
len Kraͤfften zu dienen. Zergegen ein firdare
Seuchler iſt meiſt um das Aeuſſerliche be⸗ che.
kuͤmmert, und hat des innerlichen Zu⸗
ſtandes halber wenig Sorge, wie an j⸗⸗.
nem Phariſaͤer, den uns der HErr JE⸗ Lue.
ſus fuͤrſtellet, zu erſehen, der ſich nur in 12
ſeinem aͤuſſerlichen Wandel betrachtete,
und auf ſeines Hertzens Blindheit, Hof⸗
fart, Sicherheit und dergleichen, nicht
Die Heucheley iſt wie die Gleichniß.
Kunſt der Mahlern u. der Bild⸗Hauern,
welche nur die aͤuſſerliche Geſtalt eines
Menſchen mit Farben, oder in einem hoͤl⸗
zernen oder ſteinern Bilde fuͤrſtellen, die
Lahrheit aber, wie die Natur / welche
am Hertzen und am Innerſten zu bilden
anfaͤhet, biß ſie auch zu dem Aeuſſern ge⸗
langet, und nicht allein die Geſtalt, ſon⸗
dern auch das Leben gibt. Der wahre
Glaube macht einen Chriſten, der durch
und durch geheiliget, u. einem Bilde, das
aus dichtem Golde gemacht, gleich iſt, die
Heucheley aber laͤßt ſich an dem Schein
genuͤgen, und iſt gleich einem Bilde, das

von Holtz, oder anderer ſchlechter Mate⸗

rie bereitet und nberguͤtde⸗ it, n D
§F. 37. (2) Ein rechtſchaffener Chriſt ο Kechte
hat einen beſtaͤndigen und feſten Fuͤr⸗ Lhriſten

ſatz/ nimmermehr wider ſeinen GGtt / gen feſten

wider ſeine Tauff⸗Pflicht und wider Puͤrſas al.

ſein Gewiſſen zu handeln / ernenert zu meiden.
auch denſelben taͤglich, und iſt entſchloſ⸗
ſen, allenthalben und allezeit ſich als ei⸗
nen Diener GOttes und Nachfolger
JESII Chriſti zu bezeigen, es ſey der
Welt lieb oder laͤid, es gedeye ihn eut

XVIII, 1II.

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8 Lauterkeit und Wahrheit. 859

Do Gunſt oder zur Ungunſt, zum Mutzen res Hertz mit, laͤßt ſeine Hauß⸗Sorgen Eelen⸗
oder Schadẽ/zur Ehre oder zur Schande. und andere weltliche Gedancken, ſo viel Sbet
Und ob er zwar wohl weißt, daß er noch ihm muͤglich iſt/ zu Hauſe, und entſchlaͤgt II Khei.
negn im Fleiſche lebet, und alſo dem Anlauffen ſich aller irrdiſchen Geſchaͤffte, daß er der
mmhr und Verſuchungen des Teuffels und der himmliſchen deſto beſſer abwarten koͤnne,
mehe Welt unterworffen iſt, ſo bittet er doch er iſt bey dem Gottes⸗Dienſt ehrerbietig,
temt. taͤglich ſeinen GOtt, daß er ihn nicht laſ⸗ ſtille und andaͤchtig, weil er weißt, daß er
hnti ſen, und die Hand nicht von ihm abthun, fuͤr GOtt ſtehet, und mit demſelben von
t und wann Anfechtung kommt, ſie alſo denen Dingen, die ſeine Seele, und de⸗
ain maͤßigen und regieren wolle, daß er doch ren Seligkeit betreffen, zu handeln hat.
ſn endlich gewinne, und den Sieg behalte. Mach angehoͤrtem Wort ſtrenget er ſein
dN Es waͤre ihm auch nichts unertraͤglicher Lehen zu gottſeligem Nachdencken an,
in uUuVnrnd ſchrecklicher, als wann er ſolte in wiſ⸗ ſchaͤrffet ſich ſelbſt die Gebotte GOttes
uie ſentliche und vorſetzliche Suͤnden gera⸗ ein, prüffet ſich ſelbſt, wie ſein Leben und
ni then, und darwider bettet er taͤglich eyf⸗ Wandel, ſein Glaube, ſein Gewiſſen,
r friger, als wider alles andere, was ihm, u. a. m. mit dem angehorten Bericht
en nach Gottes Verhaͤngniß, von Truͤbſal uͤberein kommt, und wuͤnſchet nichts
go und Welt begegnen mag. Er behalt mehr, als daß er das Wort GOttes in
cha. ihm auch keine Suͤnde vor, wann ihm einem feinen, guten Hertzen bewahren,
nuened ſchon die vormahlige Gewohnheit, oder und in das Leben verwandeln moͤge. Im
ſA ſeines ſuͤndlichen Fleiſches Zuneigung, Gegentheil, ein Seuchler hat keinen ſon⸗ Heuchler
lſtle A dieſelbe ſehr hoch anpreiſet, er will alles derlichen Hunger nach GOttes Wort: haben nur
kfnt unter den Gehorſam Chriſti, und unter Des Sonntags, weil es ſo die Gewohn⸗ eine kalt⸗
hiſtt . ſein ſanfftes Joch haben, nichts ausge⸗ heit iſt, thut er ſich fein zierlich an, und ſnnige
unne orſaßder Hergegen ein Seuchler hat bringet die Fruͤh⸗Stunde mit Putzen zu Begierde.
una iucher nommen. Hergegen ein Heuch ring rith⸗Stunde mit Putzen zu,

taber we einen kaltſinnigen und unbeſtaͤndigen oder gehet hin zum Brand⸗oͤder Wer⸗
AIn loſer Fürſatz, und behaͤlt ſich in ſeinem Hertzen muth⸗Wein, ſchertzet, ſchwatzet, lachet,
*. die Freyheit fur, daß er nicht ſo eben wolle koͤmmt endlich, wann die Predigt an⸗

* an die Gebotte Gottes verbunden ſeyn, geht, in die Kirche, hoͤret die Stunde
NN daß er nicht zuweilen der Welt zu Liebe dem Prediger zu, es ſey dann, daß ihn
rnſ⸗ und zu Gefallen ſolte mit machen, und ein ſanffter Schlaff ankommt, welchen
En ſeinem Fleiſch und Blut den Willen laſ⸗ er nicht verabſaͤumen mag. Zuweilen
mrinn ſen; er meynet, das koͤnne ſo eben nicht flattern die Augen herum, und ſehen nach
hete, fſſeyn, es habe auch nicht groß zu bedeuten, der Eitelkeit, das Hertz wallet auch wohl,
ee er rechnet auch die vorſetzlichen Suͤnden und ſchweiffet auſſer der Kirchen umher,
nit wider das Gewiſſen mit unteꝛ die menſch⸗ und wandelt ſeinem Geitze oder Wohllu⸗
e Nedi lichen Fehler und Schwachheiten, und ſten nach, es iſt bey ihm keine ſonderliche
uun ſuͤndiget unter dem Vorwand ungeſcheut Ehrerbietung und Andacht, er ſoll mit
Uins auuf das Kerb⸗Holtz hin. Wann er, der ſeinem Nachbar von zeitlichen Dingenin
Unter Gewohnheit nach, zum Heiligen Abend⸗ der Kirche ſchwatzen, als in der Schencke.
r e mahl gehen will, ſo wird er ſich wohl die Wann es aus iſt, ſo eilet er aus der Kir⸗
plte Woche uͤber etwas inne halten, ein Ge⸗ chen, er ſiehet der Verreichung des Hoch⸗
Itien bett oder etliche mehr leſen, einige Buß⸗ wuͤrdigen Abendmahls mit keinem gott⸗
ſnt⸗ Geſaͤnge ſingen und ſich der Geſellſchafft ſeligen Nachdencken zu, er genießt es *
e. entziehen, er machte ſich auch ein Gewiſ⸗ nicht im Glauben, er dancket ſeinem Er.
trr fſfſen daruber, wenn er den Tag, da er zum loͤſer nicht fuͤr ſein Leyden und Sterben,
eit Rochwürdigen Tiſch des Errn gangen, und heiliges, vergoſſene⸗ Blut, er bettet
ede ich ſolte voll ſauffen, oder zur Geſellſchafft nicht fuͤr ſeine Mit⸗Chriſten, die zum
gehen, hernach aber hat es nichts mehr zu Hochwuͤrdigen Abendmahl gehen, weil er
h edeuten, da macht er es wieder, wie meynet, es ſey eine ſchlechte Sache, die er
4 vorhin, und vermeynet nicht, daß er in und ein jeder wohl koͤnne: Er dencket auch
güngem Stuͤcke einer Verbeſſerung be⸗ dem nicht nach, was er gehoͤret hat, ſon⸗
duͤrffe. dern vermeynet, er habe ſeinem Chri⸗

egierig nach der vernuͤnfftigen, lau⸗ Kirche geweſen, und iſt denn ferner da⸗

inig Gufa ſh. 38. Ein rechrſchaffener Chriſt (3) ſtenthum Genuͤge gethan, daß er in der
id Bute Chri⸗ iſ . .
e iin hoben rern Milch des Wortes Gottes / es ver⸗ rauf bedacht, wie er, nach eingenomme⸗

1 ger nach langet ihn von einer Zeit zur andern, daſ⸗ nem Mittags⸗Mahl, die uͤbrige Tags⸗
hune ſet Ottes ſelbe zu hoͤren, und aus demſelben ſich zu Zeit in allerley Luſt und Zeit⸗Vertreib
Clee .perr. II., erbauen und zu beſſern, er bereitet ſich wolle hinbringen. Sute Chri,
fti * zur Anhoͤrung der Predigten mit einem §. 30. Ein rechtſchaffener Chriſt (4) ſtenkaͤmyf⸗
ſck andaͤchtigen und hertzlichen Gebett, und weißt wohl / daß das wahre Chriſten⸗ lin wider
ſs rufft GOtt an um die Gnade, ſein Wort thum und der Glaunbe ein ſtaͤtiger und unter
ſ fruchtbarlich zu hoͤren, er bringet ein lee⸗ Kampff und Streir iſt / und daß man dem Eren⸗
eon Qqqq q 2 ſeinem * Jeſu.

. G Wahre

860

Der glaͤubigen Seelen Aufrichtigkeit,

ſeinem Erloſer mit Verſchmaͤhung der
Welt, mit Verlaͤugnung ſein ſelbſt, und
mit williger Aufnehmung ſeines Creu⸗
tzes taͤglich nachfolgen muͤſſe; darum laͤßt

er ſich keine Muͤhe verdrieſſen, er faſtet,

bettet, ringet, kaͤmpffet taͤglich, er ach⸗
tet es auch nicht, wann ihm daruͤber al⸗
lerley Ungelegenheit begegnet, er wird
ſich auch gerne ſeiner Bequemlichkeit be⸗
geben, und allerley Muͤhwaltung uͤber
ich nehmen, wann er nur GOtt und ſei⸗
nem Ofaͤchſten dienen, und das Werck der
B Seligkeit treiben mag. Lergegen ein
Chriſtn Heuchler iſt ein Feind des Creutzes Chri⸗
nichts von ſti, er weißt nicht, was heiſſe, die Welt
dem allen. verſchmaͤhen, ſich ſelbſt verlaͤugnen und
das Creutz Chriſti auf ſich nehmen und
ihm nachfolgen, er weißt von keiner Be⸗
taͤubung und Zaͤhmung ſeines Leibes; es
waͤre ihm ungelegen, wann er ſeinem
Schlaff abbrechen und einige Nacht⸗Zeit
auf das Gebett und andere Ubung der
Gottſeligkeit verwenden ſollte, vielmehr,
wann er des Chriſtenthums halber ei⸗
nige Widerwaͤrtigkeit, Unruhe, Truͤb⸗
ſal haben ſollte: Er will mit guter Be⸗
uemlichkeit, ohne Wachen, Betten,
aſten, Ringen und Kaͤmpffen in den
immel kommen, es ſoll ihm nicht
auer werden, er mag auch nicht viel
nachdencken, warum unſer Heyland ge⸗
Luc. XIII,. ſagt habe: Ringet darnach / daß ihr
24. eingehet durch die enge Pforte! Und

Schein⸗

Phil. I. 12. Paulus: Schaffet / daß ihr ſelig wer⸗

det mit Furcht und Zittern! Und aber⸗
1. Tim. VI, Mahl: Du GOttes Menſch/ jage nach
11. 12. der Gerechtigkeit / der Gottſeligkeit /
dem Glauben / der Liebe / der Gedult /
der Sanfftmuth/ kaͤmpffe den guten
Kampff des Glaubens / ergreiffe das
mige eben / dazu du auch beruffen
iſt.
. SG. 40. Ein rechtſchaffener Chriſt (§)
hriſten iſt demuͤthig und gering in ſeinen Au⸗
thig. gen / er vermeynet nicht, daß er es ei⸗
nem andern unter ſeinen Mit⸗Bruͤdern
uvor thue, er ſiehet alles ſein Thun
durch ein umgekehret Perſpectiv gleich⸗
ſam an, und es iſt klein und weit entfer⸗
net von ſeinen Augen. Wann er nebſt
andern zum Heiligen Abendmahl gehet,
ſo haͤlt er mit aufrichtigem Hertzen dafuͤr,
daß niemand unwuͤrdiger ſey, als er,
er iſt wohl zu frieden, wann er von an⸗
dern verachtet wird, weil er bey ſich ſelbſt
verſichert iſt, daß er dieſes nicht allein,
ſondern die Verſtoſſung von GOttes
dingeſicht moh verdienet haͤtte, wann er
nach ſeiner Gerechtigkeit mit ihm verfah⸗
ren wollte: Er laͤßt ſich auch gerne ſtraf⸗
ſen und erinnern, wann er etwa was
verſehen hat, und hoͤret lieber den, der

ſchmeichelt und nach dem Munde redet:
Er bleibet auch gern im niedrigen Stan⸗
de, und haͤlt ſich groſſer Ehre unwuͤr⸗
dig, wann er aber uͤber Vermuthen her⸗
vor geſucht und von gottſeligen Seelen
geehret, geliebet und werth gehalten
wird, ſo dencket er in ſeinem Hertzen:
Ach / ihr lieben Kinder! ihr kennet mich
nicht recht, ihr ſuchet mehr inn und bey
mir, als inn und bey mir iſt: er lehnet
auch alle Ehre, ſo viel muͤglich, von ihm
ab, und leget ſich mit allem, was er iſt
und hat, ſeinem HErrn JEſu dem Ge⸗

creutzigten taͤglich zu den Fuͤſſen. Ein
Seuchler hergegen iſt voller Einbildung Damte⸗
von ſich ſelbſt, er iſt hochmuͤthig und haͤlt big.

viel von ſich ſelbſt, und wenig von an⸗

dern, er kan nicht leyden, daß er erin⸗

nert und beſtraffet wird, er will nicht ge⸗
irret haben, und meynet: Es ſey eine
Beſchimpffung, wann man ihm ſeine
Fehler zu Gemuͤthe füͤhret, er trachtet
nach hochen Dingen, und meynet, er ſey

vor vielen, oder allen andern: er verlie⸗

bet ſich in ſich ſelbſt, und ſpiegelt ſich in
ſeinen eigenen Gaaben, es verdreußt ihn

auch, wenn andere Leuthe nicht ſo viel

ſelbſt haͤlt, er verwundert ſich, wann

die Ehre lange auſſen bleibet, und wann
ſie ihm wiederfaͤhret, meynet er, er ha⸗

be laͤngſt ein mehrers verdienet.

(b) ſo viel mit ſich ſelbſt und mit ſeinem
widerſpenſtigen Zertzen zu thun / daß

Seuchler aber vergißt ſein ſelbſt, und be⸗
muͤhet ſich ohne Beruff und Urſache, mit

andern, er weißt an andern viel, an ſich

ſelbſt aber nichts zu tadeln, er meynet,
wann alle Leuthe waͤren, wie er, ſo waͤ⸗
ren lauter Heilige in der Welt. Ein
rechtſchaffener Chriſt (7) iſt freundlich

und gemeinſam mit den Armen und

Elenden / verachtet die Einfalt nicht,

wann er nur Glauben und Liebe in ih⸗
nen findet, er ſiehet nicht auf ihre Klei⸗
dung, Vermoͤgen, Geſchicklichkeit, ſon⸗
dern auf ihre Gottſeligkeit. Ein Zeuch⸗
ler aber achtet ſich zu hoch, daß er mit ge⸗
meinen Leuthen, ob ſie gleich eyffrige

hen ſollte, die einfaͤltigen Chriſten ſind
ihm lauter Phantaſten: Wann er den
Armen ein Allmoſen reichen laͤſſet, ſo ge⸗
ſchicht es mit Verachtung, er mag nicht
viel mit den Bettlern reden, es waͤre ihm
auch laͤid, wann ſie ihm ſeine Haͤnde be⸗

ihn bruͤderlich beſtraffet, als der ihm

ruͤhren ſollten, er bedencket nicht, daß
Gtt

Hen
achten die
Armen ge⸗

Liebhaber des HErrn JEſu ſind, umge⸗ ringe.

zu den wichtigſten Verrichtungen tuͤchig

G. 41. Ein rechtſchaffener Chriſt hat () Wahre
Chriſten
richten ſich,
. B und nicht
er andere zu richten/ wo er es nicht den Naͤch⸗
Amts und Gewiſſens halber thun muß / lin ⸗ wie
weder Weile noch Willen hat. Ein ler.

Gute
riſten
ſind gerne
um die Ar⸗

gehet gern mit geringen Leuthen um, men.

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pruͤffen.

Lauterkeit und Wahrheit.

861

GOTT ſeine liebſten Kinder, wie die
Kauffleuthe ihre theuerſten Waaren in
Matten, Maculatur und andere geringe
Umſchlaͤge, alſo in Armuth, Elend, Ver⸗
achtung, Einfalt, u. a. m. zu verſtecken
(HGute pflege. Ein rechtſchaffener Chriſt (8)
hriſten lebet in taͤglicher Buſſe / pruͤffet ſich taͤg⸗
taglicher lich, und forſchet ſeinem Wandel nach, er
Buſe. erkennet ſeine Fehler mit hertzlicher Reue,
er ergreifft taͤglich ſeines Erloͤſers Creutz,
und bittet um die Beſprengung ſeines

heiligen Blutes, er erneuert immerdar h

ſeinen guten Vorſatz, er haͤlt nicht dafür,

phil. II, daß er es ſchon ergriffen habe / (was

12. ſ. ihm in der Schule des gecreutzigten
JEſu aufgegeben iſt,) oder daß er ſchon
vollkommen ſey / ſondern er dencket / im⸗
mer weiter zu kommen / er vergißt / was
dahinten iſt / (was er bißher in ſeinem

Chriſtenthum, Amt, Beruff gethan,)

und ſtrecket ſich zu dem / das dafornen

iſt / (was ihm noch zu thun eblieget⸗ und

Heuchler was ihm noch fehlet.) Ein Zeuchler
iſidarum aber iſt ſicher, und meynet, er duͤrfe der
mert. Buſſe nicht, ohne wann er zur Beichte
gehet, da er ſich fuͤr einen armen Suͤnder

erkennen, und daß ihm ſeine Suͤnden
laid ſeyen, ſagen muß: Er beobachtet

auch ſeine Fehler und Waͤnsel nicht, in⸗
ſonderheit, daß er auf Beſſerung koͤnnte
bedacht ſeyn, es iſt ihm genug, daß er ſie

insgemein und obenhin bekennet, er ver⸗

meynet auch nicht, daß er ſich um Beſſe⸗
rung in ſeinem Chriſtenthum groß be⸗
kuͤmmern duͤrffte, weil er ſich achtet ſchon
ſo gut zu ſeyn, als noͤthig iſt. Endlich

(9) Wahre (9) ein rechtſchaffener Chriſt bittet taͤg⸗
allſtene lich um ein ſeliges Ende/ und hat Ver⸗
nevonhin, langen, aufgelöſet und bey Chriſto zu

ven ſchei⸗ ſeyn, er iſt der Welt gecreutziget, und

en.

ſondern liebet ihn, als eine Thuͤr, die
ihn aus der Eitelkeit in die Ewigkeit,

aus der Suͤnde in die Gerechtigkeit, aus

dem Streit in den Frieden, aus dem
Tode ins Leben, aus dem Elend in die

Heuchler Herrlichkeit fuͤhret. Ein geuchler aber

nicht ger⸗ wuͤnſchet, daß er des Todes der Gerech⸗

ten ſterben und zur Seligkeit gelangen
moͤge, jedoch ſo ſpaͤte, als es immer mog⸗
lich, wie jener Kauffmann zu einem ar⸗
men Menſchen ſagte, der ihm fuͤr ein All⸗
moſen, daß ihm GOtt den Himmel ge⸗
ben moͤchte, wuͤnſchte. Er mag vom
Tode nicht gerne hoͤren, er dencket, was
ich hie habe, das iſt mir gewiß, was ich

aber dort erlangen werde, das ſtehet da⸗

hin, u. ſ. w. ôèů- :
ben HG. 42. Jch habe hiemit, ihr Chriſtli⸗
cen koönen chen Seelen! euch eine einfaͤltige, doch
unſer Chri⸗ wohlgemeynte Anweiſung gethan, wie
ſtenthum ihr die Wahrheit, und das rechtſchaffene

ſattſam

die Welt ihm, er fuͤrchtet den Tod nicht,

Weſen in Chriſto von den Luͤgen und

Heucheley leicht unterſcheiden koͤnet, und Selen
ob zwar mehr dergleichen Dinge koͤnnen n. &.
beygebracht werden, ſo zweifle ich doch 23. Pr.
nicht, daß, wer dieſe recht anwenden.
und ſein Hertz, Gewiſſen, Leben und
Wandel darnach genau, ernſtlich und
aufrichtig pruͤffen wird, derſelbe leicht
ſelbſt werde ſchlieſſen koͤnnen, ob er unter
die Zahl der rechtſchaffenen Chriſten oder
der Heuchlern gehoͤre: Dieſes einige will Pruͤffe dich
ich noch erinnern, daß doch niemand in ſo auch nun
ochwichtiger Sache wolle ſicher ſeyn, nicht ſher.
und es ſich laſſen gleich viel gelten, wohin Urſach.
man ihn zehle. Denn es iſt ja eine Sa⸗
che / die unſerer Seelen ewiges geyl und
Seligkeir berrifft / was kan ich hoͤchers

und beweglichers ſagen? Das iſt gewiß,

wer ſolche Fürhaltung aus GOttes
Wort verachten, und ohne ferneres
Nachdencken hinſtreichen laſſen kan, daß
der unter den Hauffen der ſichern Heuch⸗
lern gehoͤret, wenn er auch woͤchentlich 10.
Predigten hoöͤrete, und jaͤhrlich zehen⸗
mahl zum heiligen Tiſch des OERRN
gienge. Die aber eine heilige Furcht und
Schrecken empfinden, und dencken: Ach
HErr GOtt, auf ſolche weiſe ſind wir
alle Heuchler, und werden nimmer ſe⸗
lig! die dancken GOtt, daß er ihre Her⸗
tzen beweget und eine ſolche Sorge in ih⸗
nen erwecket hat, es wird ihnen dazu die⸗
nen, daß ſie fuͤr Sicherheit bewahret,
deſto eyffriger um ein aufrichtiges Hertz
fuͤr GOtt betten, deſto fuͤrſichtiger wan⸗
deln, deſto gottſeliger leben und mit

deſto reinerem und lauterem Vertrauen

ſich allein auf GOttes Gnade in Chriſto

JESul verlaſſen.

§H. 43. Wir haben bißher von der Auf⸗ I. Pruͤfſe
richtigkeit füur GOtt, und wie wir uns deine Auf⸗
dißfalls pruͤffen ſollen, gehandelt, pruͤffet gegen den
euch aber auch, meine liebſten Zuhoͤrer! Vachſten.
wegen der Aufrichtigkeit gegen den Dieſe iſt

Naͤchſten. Ihr wiſſet, daß GOtt das Redlichkeit

Gebott von der Liebe des Niaͤchſten mit gegen Gott

dem, das von ſeiner Liebe handelt, zuſam⸗ Kre irt.
men knuͤpffet, und jenes dieſem gleich zu Menk.
ſeyn erklaͤret; Wie er nun will, daß wir 30.
ihm mit aufrichtigen Hertzen begegnen
ſollen, alſo muͤſſen wir dergleichen auch
gegen den Maͤchſten thun; wie ihm die
Heuchler zuwider und ein Greuel ſind,
alſo auch die Falſchen: wiewohl es auch
eine Unmuͤglichkeit iſt, daß ein Menſch,
der ſeinem Naͤchſten nicht mit aufrichtiger
Liebe begegnet, fuͤr GOTT ſollte ohne
Falſch erfunden werden: Denn wer ſei⸗ 1. ſoh. IV.
nen Bruder nicht liebet / (und ihm nicht ⁹.æ
treu iſt,) den er ſiehet / wie kan er
GOtt lieben (und ihm getreu ſeyn,) den
en nicht ſiehet: Wer das Kind belaͤidi⸗
get, beluͤget und betruͤget, der thuts auch
dem Vatter, und es iſt umſonſt, daß einer
Qqqq q 3 ſich

Warnung bringen? Ih

862

Der glaͤnbigen Seelen Aufrichtigkeit.

ſich fuͤr einen aufrichtigen Freund GOt⸗

tes ausgeben will, wann er ſeinem
NMaͤchſten mit Untreu und Falſchheit be⸗
gegnet.
6. 44. Bedencket euch denn wohl, ob

uͤſen ihr auch mit der heutigen Welt in ihrer

Falſchheit, Luͤgen, Betrug, Politique, lee⸗
ren Complimenten und andern Greueln
Gemeinſchafft habt; und wie ihr mit eu⸗
rem Naͤchſten umzugehen pfleget? Ob
ihr wohl freundlich mit ihm redet, und
es doch nicht hertzlich meynet? Ob ihr
viel verſprechet, und wenig oder nichts
haltet? Ob ihr euch anderſt fuͤr Augen,
anderſt hinter dem Ruͤcken bezeugete Ob
ihr auch die Luͤgen zu eurer Zuflucht, und
die Falſchheit zu eurem Schirm gemacht,
und euch mit Luͤgen und Truͤgen bißher
beholffen und ernehret habt? Ob ihr auch
gewohnet ſeyd, euren Maͤchſten ner
an richten, ihn zu verlaͤumden, ſein
Thun uͤbel zu deuten, ihn in Verdacht

und Unglimpff, und durch Falſchheit

und Luͤgen in Schimpff und Schaden zu
igen? Ihr koͤnnet ja leicht erachten,
daß unmoͤglich iſt, in ſolchem Zuſtande
GOtt zu gefallen, und daß der HERR
JEſus, der die Seelen der Menſchen ſo
treulich und hertzlich geliebet hat, ſolte
in einem ſolchen falſchen Hertzen wohnen,

und daß eine ſolche gottloſe und falſche

Seele ſolte Theil haben an dem Reich

Chriſti und GOttes. Darum ſo lieb

euch GOttes Gnade, die En inſchaft
Chriſti, und eurer Seelen Seligkeit iſt,
meidet alle Falſchheit und Luͤgen. Ge⸗
dencket, daß die falſchen Leuthe jetzo in
der Welt ſind, was der Teuffel ehemahls
im Paradieß geweſen iſt, als er mit liſti⸗
gen Worten, und unter einer betruͤgli⸗

chen Verheiſſung unſere erſten Eltern
in das Verderben fuͤhrte: Damahls

redete der Satan aus der Schlange, jetzo
redet er durch alle falſche und luͤgenhaffte
Maͤuler, deren Ende das Verdammni

ſeyn wird, und ſie werden zu ſpaͤthe inne

werden, daß ſie niemand aͤrger, als ſich

ſelbſt betrogen.
§. 45⁵. Pruͤffet euch denn auch endlich

dich/ ob du wegen des Selbſt⸗Betrugs / und for⸗

chet fleißig nach, ob ihr auch mit Eigen⸗
Liebe eingenommen ſeyd? Ob der Duͤn⸗
ckel eures eigenen Hertzens bey euch herr⸗

13. ſchet? Ob ihr euch bey euch ſelbſt meſſet,
2, Cor. X, von euch ſelbſt ein gutes Urtheil faͤllet,
Eigen⸗Lie⸗ Und euch alſo ſelbſt betruͤget? Gewiß iſts,
be pfleget daß wir Menſchẽ in unſern eigenẽ Sachẽ

ſehr vartheyiſch und fuͤr uns ſelbſt gantz
naͤdige u. gelinde Richter ſeynd, wir ha⸗
en gar zu gute Gedancken von uns ſelbſt,

Disquiſit. Und wollen nicht gern in einiger Sache

Unrecht haben. Es berichten einige aus

ſey/ dem allenthalben, wo er hingieng, ſein
eigen Bild in der Lufft, als im Spiegel,
fuͤrkam, welches der Schwachheit ſeiner
Augen zugeſchrieben wird; So ſind wir
Menſche laͤider! alle von Natur nach dem
zeitlichen Zuſtande, wir ſehen immer auf
Uns ſelbſt, wir ſind verliebt in uns ſelbſt,
und was wir thun und vorhaben, ſo ſind
Eigen⸗Liebe, Eigen⸗Ehre u. Eigen⸗Nutz
unſere beſten Rathgeber. Daher kom̃ts,
daß wir unſer Recht, unſern Stand, un⸗
ſere Gebuͤhr, unſern Reſpect, fleißigſt und
genau wollen beobachtet wiſſen, andere
aber, meynen wir, muͤſſen wohl zufrie⸗
den ſeyn, wann das Ihrige ſchon nicht ſo

Boͤſe
Fruͤchte
dieſer Ei
gen⸗ Liebe.

eben in Acht genommen wird, wir klagen

viel u. leicht uͤber andere, ſelten aber, oder

niemals uͤber uns ſelbſt, was wir andern
zu gute und zu Gefallen thun, das achten
und machen wir groß, und wollen viel
Danck dafuͤr haben, was aber uns von
andern wiederfaͤhret, das, meynen wir,

ſey von keiner groſſen Wichtigkeit. Wañn

ein Hader entſtehet, ſo haben wir nie⸗
mahlen Schuld, ſondern allezeit die an⸗

dern, wir laſſen uns verlauten, wir wol⸗

ten wohl nicht ein Kind erzuͤrnen, man
ſolte uns nur zufrieden laſſen; weil uns
aber von dem Naͤchſten Urſache gegeben
wird,/ ſo meynen wir, wir haben das hoͤch⸗
ſte Recht, alles zu thun, was unſer ſuͤndli⸗

ches Hertz gut befindet. Aus eben dieſem

Grunde ruͤhret es her, daß wir uns ſo
leicht mit unſerer Buſſe mit unſerm
Glaube, Gottſeligkeit, Gebett, u. a. m. veꝛ⸗

gnuͤgen, und uns ſelbſt fuͤr ſo fromm und
Chriſtlich halten, daß wir keiner Buſſe

und Beſſerung beduͤrffen, daher werden

wir ſicher, u. nehmen keine Straff⸗Pre⸗
digten zu Hertzen; Denn unſer betruͤgli⸗

ches Hertz uͤberredet uns, daß ſelbige uns

nicht angehen, u. ſ. w. B
§K. 46. Seneca erzehlet, daß ſeine Ge⸗
maͤhlin eine naͤrriſche Magd gehabt, Har-

6

den koͤnen, daß ſie blind waͤre, ſondern ſich 505.eg.

beklaget, daß es ſo finſter im Hauſe waͤre.
So meldet auch Muretus von einem ſeiner
Bekannten, der, als er Achztig Jahr alt
worden, u. ſein Gehor mehrentheils ver⸗
lohren hatte, ſich nicht wolte beredeẽ laſſen,
daß der Mangel bey ihm waͤre, ſondern

ſich beklagte, daß eine ſo naͤrriſche Weiſe

aufkommen waͤre, daß die Leuthe ſo leiſe
redeten. Auf einer beruͤhmten Univerſi-

taͤt unſers Teutſchlandes war zu meiner
Zeit ein alter Mann, der auch nicht meyn⸗

te, daß an ſeinem Geſichte ein Mangel
waͤre, ſondern er verwunderte ſich offt in
rechtem Ernſt, wo die vielen Sterne, die

Exempel
„G e
ß paſte genannt, welche, als ſie ihr Geſichte Liebe.

unvermuthlich verlohre, ihr nicht einbil⸗ Bpiſt. .

er in ſeiner Jugend am Himmel geſehen

dem Ariſtotele, daß ein Menſch geweſen haͤtte/ hinkommen waͤren? In ſeden

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Suͤnden.

Lauterkeit und Wahrheit.

863

Wir ma⸗
chens nicht
beſſer.

Bildern, deren wir zu lachen pflegen,
haben wir eine Fuͤrſtellung der menſchli⸗
chen Thorheit, davon wir handeln, daß

wir nicht wollen Unrecht haben; Bey ſe

uns vermuthen und geſtehen wir keinen
Mangel, keine Fehler, ſondern bey an⸗
Gleichniß. dern Leuthen. Wir ſind, wie die be⸗
truͤglichen Kauff⸗Leurhe/ die ein ander
Gewicht haben, damit ſie eyn⸗ und ein
anders, damit ſie aus⸗waͤgen; Wir ſind
gantz anderſt geſinnt, wann die Sache
uns ſelbſt betrifft, als wann ſie einen an⸗
dern angehet. .
Eigen⸗Lie⸗ O. 47. Dieſes iſt nun abermahl eine
betanmit gefaͤhrliche Sache, und es iſt nichts dem
enhum Chriſtenthum, welches die Verlaͤug⸗
nicht beſte⸗ nung ſein ſelbſt ſo ernſtlich und eyffrig er⸗
birache. fordert, mehr zuwider, als eben dieſes.
Denn ein Menſch, der ſich ſelbſt fleiſchlich
liebet, der machet ſich ſelbſt zum Gott,

und es iſt unmoͤglich, daß er GOtt von
gantzem Hertzen und von gantzer Seele

dienen koͤnne, er kan auch keine Gemein⸗
ſchafft mit dem gecreutzigten OERRN.
JEſu haben, und in ihm leben, ſo lange
er ihm ſelbſt nicht abgeſtorben iſt. Wenn
Gleichniß. ein gepfropffter Stamm unten aus⸗
ſchlaͤgt, und ſeinen Safft und ſeine Krafft
auf ſeine eigenen wilden Reiſer verwen⸗

det, ſo muß das Pfropff⸗Reißlein ver⸗

dorren; alſo, wenn der Menſch ſich ſelbſt
liebet, und ſeines Hertzens Duncken und
Gedancken nachwandelt, und in allen
Dingen, ſeinen eigenen Mutzen, ſeine
eigene Ehre und Ruhm ſuchet, ſo muß
das edle Leben des HErrn JEſu in ihm

Zngnif. verloͤſchen. Sehr wohl ſagt der gottſe⸗
Wahren lige Herr Arndt: „Die eigene Liebe
Chriſtenth. „Macht verkehrte Urtheile, verdunckelt

. C. 14.

„»„die Vernunfft, verfinſtert den Ver⸗
„ſtand, verfuͤhret den Willen, beflecket
„das Gewiſſen und ſchleußt zu die Pforte

„»des Lebens, ſie erkennet GOTTnicht H

„»Und den Maͤchſten, vertreibet alle Tu⸗
„gend, trachtet nach Ehre, Reichthum

„Und Wohlluſt, liebet die Welt mehr,

„»als den Himmel; Eigene unordent⸗
„liche Liebe iſt eine Wurtzel der Unbuß⸗
»fertigkeit und ewigen Verderbens.,
Eigen⸗kie⸗ Der H. Apoſtel ſetzet die Eigen⸗Liebe in
ntters⸗ dem Suͤnden⸗Regiſter der letzten Welt
voran, als eine Mutter aller andern,

vieler
TPmelil, denn ſie machet den Menſchen geitzig,

2 ruhmraͤthig, hoffaͤrtig, laſterhafftig,

Undanckbahr, ungeiſtlich, ſtorrig, unver⸗
ſoͤhnlich, u. ſ. w. Und was das meiſte
iſt, ſie machet den Menſchen unbußfertig
und ſicher, weil er von ſeinem eigenen
Hertzen überredet iſt, daß er der Buſſe
Fleuch der⸗ Nicht beduͤrffe. Hierum nun, ihr Chriſt⸗
ſuben die⸗ lichen Seelen! bittet GOtt hertzlich, daß
er euch fuͤr euch ſelbſt bewahre, und fuͤr
Eigen⸗Liebe euch behuͤte. Gedencket,

wann euer Heyland ſagt: Zuͤttet euch fur Selen⸗
den Menſchen/ daß ihr muͤſſet den An⸗ Tchaße⸗
fang bey euch ſelbſten machen, denn ihr 23. Pred.
eyd auch Menſchen. Habt immer im Matth. X.
Gedaͤchtniß ſeine Worte: Wer mir fol⸗ Iuc. IxX.
gen will / der verlaͤugne ſich ſelbſt/ und **.
nehme ſein Creutz auf ſich taͤglich / und
folge mir nach. So jemand zu mir XIV, 26.
kommt / und haſſer nicht ſeinen Vat⸗ 2.
ter / Mutter / Weib/ Kind/ Bru⸗
der / Schweſter / auch darzu ſein eigen
Leben / der kan nicht mein Juͤnger ſeyn/

und wer nicht ſein Creutz traͤgt und mir

nachfolget / der kan nicht mein Juͤn⸗
ger ſeyn. Dieſes Creutz, das wir dem
HErrn ſollen nachtragen, iſt nicht nur
allerley Truͤbſal und Ungemach, ſo uns
von dem Satan und der Welt unſers
Chriſtenthums halber zugefuͤget wird,
ſondern auch die Abſchaffung der Eigen⸗
Liebe, die Creutzigung des Fleiſches,
ſamt den Luͤſten und Begierden, die
Todtung des alten Menſchen, und die
Verlaͤugnungunſerer ſelbſt, darinn ein
rechtſchaffener Chriſt ſich taͤglich uͤben
H. 48. Ich wollte ſchlieſſen, wann ich II. Nuts.
nicht dafüͤr hielte, daß es erbaulich und Nitte zur
rechtſchaffenen Chriſten angenehm ſeyn ken zu ge.
werde, wann ich noch etwas hinzu thue langen.
von den Mitteln / dadurch wir zur Auf⸗
richtigkeit des gertzens gelangen koͤn⸗

nen. Zu erſt haltet dafuͤr, meine lieb⸗ 1) Glau⸗
ſten Mit⸗Chriſten! und bildet es euch dage
ſehr wohl ein, daß GOtt alles nach dem dein Than

Hertzen und beſſen Zuſtand richtet und dai de⸗

nem Her⸗

achtet, er ſiehet nicht an eure Kleider, zenbeur.
euer Vermoͤgen, euern Verſtand, beile.
eure Geſchicklichkeit, Gaaben, Anſe⸗ .
hen und dergleichen, ſondern euer Hertz:
Er beobachtet nicht, daß ihr zur Kir⸗
chen gehet, GOttes Wort hoͤret, das
ochwuͤrdige Abendmahl nehmet, ſin⸗
get, bettet, Allmoſen gebet; ſondern,
mit was Hertzen ihr ſolches alles thut.
Eindet er das Hertz aufrichtig und ohne
Falſch in der Buſſe, im Glauben, in
der Liebe, im Verlangen, in der Ubung
der Gottſeligkeit, ſo iſt ihm alles ange⸗
nehm, was ihr thut, und wann ihr
auch nur einen Stroh⸗Halm von der Er⸗
den aufhuͤbet zu ſeinen Ehren, oder eure
Augen gen Himmel aufſchluͤget, oder
zwey Scherfflein in den Gottes⸗Kaſten
legtet, oder einem elenden Menſchen ei⸗
nen kalten Waſſers⸗Trunck darboͤthet.
Diß iſt unter anderm aus unſers Er⸗ r. Spruch,
loͤſers folgenden Worten zu erſehen:
Das Auge iſt des Leibes Licht / wann Matth. VI.
dein Auge einfaͤltig iſt / ſo wird dein **². 23.
gantzer Leib Licht ſeyn: Wann aber
dein Auge ein Schalck iſt / ſo wird dein

gantzer Leib finſter ſeyn; Durch das
Auge

864

ten. Vergeſſet nicht, wann ihr zur
Kirchen gehet, wann ihr betten, beich⸗
ten und ſonſt einige Ubung der Gottſe⸗

ligkeit vornehmen wollet, euer Hertz zu
ſuchen und mit zu nehmen, dieſes laßt

Was hie⸗ alle Morgen, und in allen Dingen euer
ben abe erſtes Opffer ſeyn, das ihr GOtt brin⸗
in Acht zu
nehmen. ſer Boßheit in dem Stroͤhmlein, das
aus der Seiten JEſu gefloſſen iſt, und
bittet GOTT, daß er mit euern Feh⸗
lern Gedult haben, und allen euern
Mangel nach dem Reichthum ſeiner Guͤ⸗
the erſetzen wolle. Erkennet mit auf⸗
richtiger Demuth, daß euer Hertz von
Natur voll Heucheley und Falſchheit
ſtecket, und bittet GOTT, daß er es
durch ſeine Gnade aͤndern, erneuern und
heiligen wolle, ſprecht oͤffters mit Da⸗
pl. II. 12. vid: Schaffe in mir / GOtt / ein rei⸗
nes gertz / und gieb mir einen neuen
gewiſſen Geiſt.

et, waſchet es aber zuforderſt von al⸗

Der glaͤubigen Seelen Aufrichtigkeit,
Auge aber verſtehet er das Hertz, den. C. §0. Weiter erinnert euch offters, (2) Den⸗ ſ
Verſtand, den Willen und das Abſe⸗ daß der allwiſſende, gerechte ich ſeen, ke, GOitt
hen des Menſchen, wann dieſes durch GOtr gertzen und Nieren pruͤffet / daß Pernen in⸗
GOttes Gnade und Geiſt, im Glau⸗ alles bloß und entdecket iſt fuͤr ſeinen VII.10. t
ben wohl eingerichtet, erneuert und ge⸗ Augen / und daß er hinein ſiehet, nicht Syrüchw. und
heiliget iſt, ſo iſt alles ſein Thun und nur in alle heimliche und finſtere Winckel, Hebr Iy. nif
Fuͤrnehmen Licht, gut und GOtt gefaͤl⸗ ſondern auch in die Tieffe unſerer Seelen; i⸗
lig, wo aber das Hertz ein Schalck iſt, was iſts denn fuͤr eine Thorheit, daß wir Nn
und voll Heucheley ſtecket, ſo iſt alles ſin⸗ uns anderſt fuͤr ihm ſtellen wollen, als wir ln
ſter und verwerfflich. Dahin zielet er ſind, und daß wir uns unterſtehen, den ſn/
auch, wann er zu den Phariſaͤern ſagt: Grund unſers Hertzens fuͤr ihm zu verhaͤ⸗ Abe
uc Xv, br ſeyds / die ihr euch ſelbſt rechtfer⸗ len? Was hilffts, wann wir ſo liſtig und te
uc. X ciget vor den Menſchen / (ihr ſtellet verſchlagen ſind, daß wir jedermann hin⸗ et!
euch fromm und andaͤchtig, und neh⸗ ter das Licht fuͤhren koͤnnen, weil doch der u
met euch groſſer Heiligkeit an,) Aber allwiſſende und gerechte GOtt alles ſie⸗ nem
GGTT kenner (und beurtheilet) eure het und weißt, und dermahleins den e odet
Sertzen. Rath der Hertzen offenbahren wird? Laſ⸗ tein
Beweiß 49. Dieſes lehret er auch in dem ſet uns doch, als aus Gett und fuͤr 2. Cor. II. und
Gleichniß G eichniß von dem Phariſaͤer und Zoͤll⸗ GOtt / reden / und handeln in Chriſto/ 7. zi gen
Luc. xvIII, ner: Jener war von auſſen heilig und laſſet uns, wenn wir mit unſerm Naͤch⸗ ſſte an
vo0. . fromm, und man haͤtte ſollen meynen, ſten umgehen, gedencken, daß der allwiſ⸗ n S
daß er einer von den liebſten Kindern ſende GOTTallenthalben und in allem t
GOttes waͤre, dieſer aber war dem aͤuſ⸗ Zeuge, Aufſeher und Richter ſey: Laſſet ili Hn
ſerlichen Zuſtande nach gottloß, mit vie⸗ uUns in Einfaͤltigkeit und goͤttlicher Lau⸗ 2. Cor. I. Ln
ler Ungerechtigkeit und Suͤnden bela⸗ rerkeit / nicht in fleiſchlicher Weißheit / * lich⸗
den; GOTT aber, der Hertzen und dern in der Gnade GOttes auf der Aur ln
Mieren pruͤffet, richtet ſie beype nach Welt wandeln: Laſſet uns unſerm Naͤch⸗. inen dian
ihren Hertzen⸗ Jenes Hertz war voll ſten begegnen, wie wir wollen, daß er uns n
Heucheley, Unbußfertigkeit, Unglau⸗ begegnen ſoll: Laſſet uns an unſern Tod Der Tod den
ben, Sicherheit, Hoffart, darum war gedencken, der allen Heuchlern die Larve wedie⸗ hel
er mit aller ſeiner Schein⸗Heiligkeit fuͤr abziehen, und einen jedweden bloß und euchler⸗ ſite
GOTT ein Greuel; Dieſes aber war wie er iſt, fuͤr GOttes Gericht darſtellen ſce
voll Reue und Laͤid uͤber ſeine Suͤnde, wird. Man ſagt, daß einmahl zu Arhen / Abbi⸗ ſec
voll Verlangens nach der Gnade und in der beruͤhmten Griechiſchen Stadt, ein Deete. don
Barmhertzigkeit GOTTES, voll De⸗ Gaſt⸗Mahl ſey gehalten worden, darbey Noe. c. c⸗
muth und guten Vorſatzes, darum war auch viel Weiber und Jungfrauen ſich Mb. m. 1
ees GO TT gefaͤllig und angenehm. befunden, welche ſich aber alle, auſſer ei⸗ (s
Gieb der⸗⸗ Weil ihr nun ſolches wiſſet, meine ner, welche mit fuͤrtrefflicher Schoͤnheit des
wegen Liebſten! ſo fanget heute an, nach der von der Matur begabet, geſchmincker hat⸗ und
Hertz. Aufrichtigkeit des Hertzens von gantzer ten; Als ſie nun nach eingenommenem den
Seelen und mit allen Kraͤfften zu trach!⸗ Mahl zu ſpielen anſiengen, und das Ge⸗ der

bieten an obgemeldtes, ſchoͤnes Weib
kommen war, hieß ſie ein Becken mit d i
Waſſer bringen, und befahl den andern un

Annnn

allen, daß ſie, wie ſie ſelbſt auch that, ſich
waſchen ſollten; Als dieſes geſchahe, wie⸗ en
wohl die andern ungern daran kamen,
und ſich wenig genug wuſchen, ward der
Betrug endecket, und die geſchminckten en
Geſichter wurden gang he lich; So iſt
es, in dieſem Leben ſchmuͤcket und ſchmin⸗ wen
cket ſich mancher Menſch mit Schein⸗Hei⸗ itt
ligkeit, Luͤgen und Betrug, wann aber i
der kalte Todes⸗Schweiß das Geſicht be⸗
ginnet zu waſchen, oder wann der Angſt⸗ i
Schweiß fuͤr GOttes Gericht wird aus⸗ fr
brechen, da wird alles offenbahr, und ein Fl
ſeder wird gerichtet werden, nicht nach
dem aͤuſſerlichen Schein, ſondern nach
dem innerſten Grunde ſeines Hertzens. . w
F. 5§1. Stellet euch denn auch öffters hhtedie Aaſ
füͤr/ I Eſum Chriſtum den Gecreutzigten, Treue n
der eine ſo aufrichtige Liebe, und eitere⸗ releter⸗
Hertz ſten.

Lauterkeit und Wahrheit.

865

Hertz zu uns Menſchen gehabt, daß er

ſein theures Blut und edles Leben an
uns wagen wollen, der auch ſeine Seiten
eroͤffnen laſſen, auf daß wir ſein Hertz
und getreue Liebe ſehen und ewiglich ge⸗
nieſſen mochten. In ſeinem Munde iſt
nie Betrug erfunden, er war voller Gua⸗
de und Wahrheit, und ſein gantzer Wan⸗
del war ein lauteres, rechtſchaffenes We⸗
ſen, er hat uns alles offenbahret, was
er bey ſeinem Hertzen hatte, und zu unſe⸗
rer Seligkeit dienete. Dieſer hat um ſich
her die gantze Anzahl der getreuen und
aufrichtigen Seelen, welche ihm mit ei⸗
nem liebreichen und getreuen Hertzen,

.Tim.L. oder wie der Apoſtel redet, mit Liebevon S

reinem Sertzen / mit gutem Gewiſſen

und ungefaͤrbtem Glauben nachfol⸗ f

Soguch gen. Sehet auch auf der andern Seiten
eſalſhe an, den groſſen Hauffen der Heuchlern,
„ da Schein⸗Und Maul⸗Chriſten und unge⸗

von der .
Teuffel treuen, falſchen Welt⸗Hertzen, deren

Heer⸗Fuͤ⸗ Heer⸗Fuͤhrer der Ertz⸗Betruͤger und
Fuͤrbil⸗ Lugner, der Teuffel, iſt. Es mag ſchreck⸗

dung. lich genug geweſen ſeyn, als, wie ein aus⸗

Selb⸗Be⸗ laͤndiſcher Lehrer berichtet, die Comoͤ⸗
iruge c. 2. dianten zu Londen in Engelland einmahl
48. von D. Fauſten ſpielten, daß ſich unter
den angenommenen Schwartzen, die ihn
holen ſollten, ein rechter Teuffel in leib⸗
licher Geſtalt gefunden, zu den andern
ſich geſellet, und die Comodianten, wie
ſie es gewahr worden, alle mit einander
vom Geruͤſt gejaget. Allein dieſes iſt ge⸗
wiß, daß in allen heutigen, falſchen, loſen
und betruͤglichen Haͤndeln, welche heuti⸗
ges Tages auf dem groſſen Schau⸗Platz
der Welt, von den verlarvten Heuchlern
und treuloſen Menſchen geſhiett wer⸗
den, der lebendige Teuffel zugegen iſt,
der ihr gottloſes Spiel regieret und fuͤh⸗
Erempel. ret. Wann geſagt wird, daß die Pha⸗
anh riſaͤer hingegangen/ und einen Kath
wider den Errn JEſum gehalten/
wie ſie ihn fiengen in ſeiner Rede / wer
meynet ihr, daß Præſident und Director
in ſolcher Raths⸗Verſammlung gewe⸗
ſen, und den liſtigen Anſchlag helffen ma⸗
chen? Fuͤrwahr niemand anders, als die

alte, liſtige Schlange, welche dem HErrn H
vom Anfang her feind iſt; und als her⸗

nach, wie der Anſchlag ſollte ausgefuͤh⸗
ret werden, ihre Juͤnger ſammt Zerodis
Dienern zu dem HErrn kamen, die ihm
mit ſuͤſſen und praͤchtigen Worten nach⸗
ſtellten, und ſuchten mit vergifftetem Zu⸗
cker hinzurichten, meynet ihr nicht, da
der Teuffel in ihren Hertzen geſeſſen, und

ihre luͤgenhafftige, falſche Zunge regie⸗
Shruch. ret hat? Wir wiſſen ja, was der Apoſtel
ph. II, 2. ſagt, daß der Fuͤrſt der Welt ſein Werck
und Werckſtatt habe in den Kindern
des Unglaubens; Er arbeitet in ihrem

Hertzen, er ſtricket Netze, er verfertiget Seelen⸗
Schleuffen, er macht vergifftete Pfeile, I. Theil.
er muͤntzet falſches Geld, die Frommen 23. Pred.
zu fahen, zu verrathen und zu verkauf⸗
fen. Nun bedencket euch wohl, ihr
meine liebſten Zuhorer! (und Leſer,) mit Erwaͤhle,
welchem Theil ihr es halten wollet? demtreuen
Ob ihr euch wollet zu dem getreuen Zeſu, oder
HErrn JESIU und ſeinen Glaubigen, enn behen
dem aufrichtigen Haͤufflein, oder zu dem Satan fol.
betruͤglichen Teuffel und ſeinem falſchen, Len.

verlogenen Hauffen euch geſellen? Ich

halte davor, dieſe Betrachtung allein .
ſollte genug ſeyn, uns von aller Falſch⸗
heit abzuſchrecken.
52. Bedencket auch, daß GTT (4) Beden⸗
und Menſchen allen falſchen Sertzen Gedenchaß
eind ſind; Der 5£ RR hat Greuel / gegen die
ſpricht David / an den Blut⸗gierigen Heuchler.
und Falſchen; Und abermahl: Ihr PlLvlar.
Mund iſt glaͤtter denn Butter / und 24.
haben doch Krieg im Sinn / ihre
Worte ſind gelinder denn GHelͤ/ und
ſind doch bloſſe Schwerdter. Aber
GGꝛrt! du wirſt ſie hinunter ſtoſſen in
die tieffen Gruben / (in die Grube des

Verderbens,) die Blut⸗gierigen und

Falſchen werden ihr Leben nicht zur
gelffte bringen; Und Salomo: Ein Spruͤchw.
verkehrt gertz findet nichts guthes / AV, s0.
(es wird ihm nimmer wohl gehen, es
wird keinen Seegen, kein Gluͤck haben,
ob es gleich mit allerley liſtigen Raͤn⸗
cken es ſuchet,) und der verkehrter
Jungen iſt / (der ein verlogenes, fal⸗
ſches Maul hat) wird in Ungluͤck fal⸗
en. Hiobs Freund Eliphas ſagte: Job. V, .
GGtt macht zu Nichte die Anſchlaͤge * 14.
der Liſtigen / daß es ihre gand nicht
ausfuͤhren kan / er faͤher die Weiſen in
ihrer Liſtigkeit / und ſtuͤrtzet der Ver⸗
kehrten Rath / daß ſie des Tages im
Finſterniß lauffen / und tappen im
Mittage / wie in der Nacht; Uber wel⸗
che Worte ſich einer aus den Geſchichten
unſrer Zeiten eine feine Erklaͤrung ma⸗
chen kan. So iſt auch wohl zu mercken,
daß unſer Heyland acht mahl nach einan⸗ Marth.
der das Weh! geruffen hat uͤber alle , 13.
Heuchler, welche GOtt und Menſchen
mit falſchem Schein zu betruͤgen trach⸗
ten. Wann ihr dieſes nun wiederum
fleißig behertziget, ſo wirds auſſer Zweif⸗
fel ein kraͤfftiges Mittel ſeyn, euer Hertz
vor Luͤgen und Heucheley zu bewahren.

§. 53 Endlich wenn ihr zur Aufrich⸗ (5) Liebe

ß tigkeit des Hertzens gelangen wollet, ſolie⸗ ih Neuli⸗

bet die aufrichtigen Hertzen / gehet ger⸗ entziehe
ne mit ihnen um, und entſchlaget euch dich von
der Welt, welche heutiges Tages in der ſchen.
Falſchheit ſteckt biß über die Ohren, und
daran faſt keine redliche, treue Ader

mehr zu finden iſt. Wer ſich nun mit ihr
eerrrxr ein⸗

866 Der glaͤubigen Seelen Wachsthum

Denn

einlaͤßt, der hat entweder davon, daß er ter mit wenigen Freund chafft ſe⸗
von ihr geſchneutzet und hinters Licht het darauf, daß, wer eie ded ſe⸗ 6e
gefuͤhret „und in Gefahr und Noth ge⸗ und heiſſen ſoll, der zuforderſt GOttes un
ſtuͤrtzet wird, oder dieſes, daß er ſich ih⸗ Freund ſey, vergoͤnnet auch demſelben, 66
rer Weiſe annimmt, und wenn er eine daß er ohne Schmeicheley und Compli⸗ lih⸗
Weile ein Schuͤler in der Betruͤgerey ge⸗ menten aufrichtig mit euch reden, euerer re
weſen, hernach Meiſter darinnen wird, Fehlern ohne Scheu euch erinnern, und hili
und alſo in die Gemeinſchafft des Sa⸗ alles euer Thun auf rechter Waage waͤ⸗ tuht
tans und ſeiner lieben Getreuen geraͤth. gen moͤge, u. ſ. w. Liebſter HErr JEſu! 1.
Bleibet daheim, ergoͤtzet euch an der getreueſtes Hertz! ſchaffe in uns ein auf⸗ nis
Einfalt und Wahrheit des Wortes richtiges Hertz, einen lautern Sinn und gn
GOttes, ſchaffet euch gottſelige, geiſtrei⸗ gewiſſen Geiſt! Gib, was du befohlen Hen
che Buͤcher, welche die alleraufrichtigſten haſt, und befiehl denn, was du willt! er
und getreueſten Rath⸗Geber ſind: Hal⸗ Dir ſey Danck in Ewigkeit. Amen! S
— MZMZU. in 1.4
— , — enr!
Im Nahmen JESuüu, Amen! Si
No Kℳ à ccſi. K L ( ſuput
Bon dem göttlichen und heiligen Weben
der glaͤubigen Seelen. 8
Die XXIV. Predigt, lic⸗
Wachsthum im Blauben und der
Gottſeligkeit betrachtend. “
1. Theſſ. IV. 1. N
Weiter, lieben Bruͤder, bitten wir euch, und ermahnen ne
in dem HOERRN JESu, nachdem ihr von uns empfangen e⸗
habt, wie ihr ſollt wandeln und GOTT gefallen, daß ihr A R
immer voͤlliger werdet. JłU⸗0 i
Kingang.
Eingang R (der HErr JEſus) muß nur ein Freund deſſelben, und ein Braut⸗ d
aus ſoh. wachſen / ich aber muß ab⸗ Diener; ſo vernehme er nun gern und emt
III, 30. „nehmen / ſpricht der demuͤ⸗ mit Freuden, daß der HErr JEſus in
y thige Vor⸗Laͤuffer und Weg⸗ ſein Amt getretten, er wolle ihm gerne n
(C Bereiter unſers Heylandes, weichen, er wolle gerne an ſeinem Anſe⸗ E
Wort⸗ Johannes der Taͤuffer. Die Meynung hen, das er bißher bey dem Volck gehabt,
Banbd⸗ ſolcher ſeiner Worte kan aus dem vorher⸗ abnehmen, wann nur der HErr JEſus l
ſer Worte. gehenden und nachfolgenden leicht ver⸗ je mehr und mehr bekannt, und von je⸗ nl
v. 26. ſtanden werden. Es kamen ſeine Juͤn⸗ dermann, als der Welt Heyland, ange⸗ G
ger zu ihm, und berichteten, daß der nommen werde. GOtt hat, will er ſa⸗ e
Cap. I, 29. Err JEſus, von dem er gezeuget hatte, gen, mir ein Anſehen gemacht, nicht um A n,
36. daß er nemlich, das Lamm GOttes waͤ⸗ meiner Perſon willen, daß das Volck bey e
re, welches die Suͤnde der Welt truͤge, mir bleiben, und ſich an mir vergaffen le
nunmehr auch tauffte / (durch ſeine ſollte, ſondern daß mein Zeugniß von en
Juͤnger tauffen lieſſe) und daß jeder⸗ dem HErrn JEſu deſto groͤſſern Nach⸗ de
mann zu ihm kaͤme. Hierauf antwor⸗ druck haͤtte. Weil nun ſolches von vie⸗
tet Johannes / es muͤſſe alſo ſeyn, denn len angenommen, und die Menſchen n
er habe ihnen offt geſagt, daß er nicht den Heyland der Welt ſelbſt zu hoöͤren f⸗
Chriſtus ſey, ſondern nur ſein Vor⸗Laͤuf⸗ und zu erkennen beginnen, ſo kan ichs gar le
fer, er ſey nicht der Braͤutigam, ſondern wohl leiden, daß fie meiner vergeſſen. 1

Beſtati⸗
N.xxI, den Juͤngern ihre Kleider, welche ſie dem
HErrn JEſu unterlegten, und vor ihm
auf den Weg breiteten, daß er daruͤber

im Glauben und der Gottſeligkeit.

8or

Denn gleich wie der Glantz des Morgen⸗
Sterns, der vor der Sonnen hergehet,
je mehr und mehr abnimmt, je naͤher die
Sonne dem Aufgang kommt, und end⸗
lich, wenn ſie vollig aufgangen iſt, gar
verſchwindet; alſo weichet mein Glantz
billich der Klarheit der Sonnen der Ge⸗
rechtigkeit, welche iſt Chriſtus IEſus,
u. a. m. Es hat alſo der heilige Johan⸗
nes dieſes geredt aus einem groſſen
Glauben, bruͤnſtiger Liebe und hertzli⸗
chem Verlangen, die Ehre ſeines HErrn
JEſu zu befordern. H
ber auch alſo reden

1. Lehre: G. 2. Es muͤſſen
edigen, 1. alle rechtſchaffene Prediger und Die⸗

les, wee ner des Worts und der Kirchen GOt⸗

ogannes, kes, in deren Hertzen muß nichts anders

gen, nur herrſchen, als eine eyffrige, liebreiche Be⸗

daß JEſus gierde, die Ehre des HErrn IEſu fort⸗
wachſe . zupflangen, und mit ſeinem ſeligmachen⸗
den Erkaͤnntniß alle Hertzen zu erfüllen,
wDenn ſie ſchon daruͤber abnehmen an
Kraͤfften, an Guͤthern, am Anſehen, ja
auch am Leben. Sie muͤſſen ſich wie die

Lichter / gern ſelbſt verzehren/ nur daß ſie

andern leuchten, und ſie dem OErrn JEſu
(1) Gleich⸗ zufuͤhren mogen. Sie muͤſſen ſeyn, wie
nißs. das Glas mit ungefaͤlſchtem und koͤſtli⸗
XIVz. chem Narden⸗Waſſer, welches ein Weib
zerbrach, und das Waſſer dem HErrn
JEſu auf ſein Haupt goß: Sie muͤſſen
keinen Abgang ihrer Kraͤffte, kein Unge⸗
mach, keine Muͤhe ſcheuen, nur daß das
ſelig⸗machende Erkaͤnntniß des HErrn
JEſu fortgepflantzet, und ſein Name
2) aus hoch gepreiſet werde.
Matth. V. net ſie das Saltz der Erden / man weißt
. aber, daß das Saltz, indem es gebraucht
wird, verſchmeltzet und vergehet, ſo muß
es mit den Predigern auch ſeyn, ſie muͤſ⸗
ſen gern alle ihre Kraͤffte daran wenden

und abnehmen, und gleichſam vergehen,

nur daß ſie ihr Amt redlich ausrichten,
und dem HErrn JEſu viel Seelen ge⸗
Exempel. winnen und erhalten mogen. Sie muſ⸗
ſen geſinnet ſeyn, wie jener fromme Maͤr⸗
tyrer und eyffrige Liebhaber des HErrn
JEſu, welcher, als er zum Feuer ver⸗

dammt war, gter Er wolle ſich gern

und froͤlich verbrennen laſſen, wann
auch nur aus ſeiner Aſchen ein Bluͤmlein
wachſen ſollte, zur Ehre GOttes und
ſeines Erloſers. ⸗
§. 3. Alle ihre Wiſſenſchafft, Kunſt,

Weitere B
Gelehrſamkeit muß ihnen das ſeyn, was

7. 8.
1. Cor. II,
De

hinreiten moͤchte, ſie muͤſſen ſich nicht da⸗
fuͤr halten, daß ſie etwas wiſſen, ohne al⸗
lein IEſum Chriſtum, den Gecreutzig⸗
ten, ſie muͤſſen gern alles vergeſſen, nur

daß ſie ihn im Gedaͤchtniß, im Hertzen,

Der HErr nen⸗

Gaaben von GOtt ausgeruͤſtet, die Zu⸗

im Munde und in der That behalten. Seelen.
Es wird berichtet, daß einmahl ein Pre⸗ m. Tb.
diger vom Lande, der noch ziemlich irr⸗ 24. Pr.

diſch geſinnt, einen beruͤhmten Doctor,
den er auf hochen Schulen gekannt, zu

hören in die Stadt kommen, als er aber

vernahm, daß er gantz einfaͤltig, doch eyf⸗
frig predigte, und die Lehre von der neuen
Creatur in Chriſto gar deutlich vortrug,
und mit einigen Macht⸗Spruchen der
Schrifft bewaͤhrte und erklaͤrte, dieſelbe
auch ziemlich weitlaͤuffig zueignete, ſagte
er: Ey wie ſehr hat ſich der Mann geaͤn⸗
dert! So einfaͤltig pflag er nicht zu pre⸗
digen! Als aber jener ſolches erfuhr,

freuete er ſich darüber, und ſagte: So
recht, Chriſtus muß wachſen, ich aber

muß abnehmen, ich begehre keinen

hoͤchern Ruhm, als dieſen, daß ich ein⸗

faͤltig und erbaulich gepredigt habe. Al⸗

ſo geſchichts manchmahl, daß wenn ein Einige

getreuer Seel⸗Sorger eine Zeitlang an
einem Ort ſein Amt mit Ruhm und Nu⸗ di

tzen gefuͤhret, und einen guͤten Zulauff
gehabt, daß ein anderer auch dahin beruf⸗
fen wird, der mit mehrerm Geiſt und

horer nach ſich ziehet, hie muß er nicht ney⸗

diſch ſeyn, ſondern mit Johanne ſagen:
Chriſtus muß wachſen, ich aber muß ab⸗

egeben⸗
iten, da
eſes in
Acht zu
nehmen.

nehmen, und mit Panlo: Was iſt ihm Phil. l, 2.

aber denn: Daß nur Chriſtus verkuͤn⸗
diger werde / allerley Weiſe / daß nur
Chriſtus JEſus den Leuthen ins Hertz

geprediget werde, es geſchehe durch mich,

oder einen andern, ſo freue ich mich doch
darinnen/ und will mich auch freuen.
Alſo wenn Chriſtliche Prediger die Welt
verlaſſen ſollen, muͤſſen ſie willig und froͤ⸗

lich ſolches thun, und nur das wuͤnſchen,

das ihnen GOtt wolle Nachfolger im
Amte geben, die ihm mit reicherm Geiſt,
groͤſern Gaaben, mehrerem Eyffer und
Nutzen ſein Wort predigen, und das
Werck des HErrn fortſetzen und treiben

moͤgen, u. ſ. w.

§. 4. Ein ſeines Exempel, dieſe Sa⸗ Exempel

che ferner zu erlaͤutern, finde ich in dem
Leben des heiligen Auguſtini, von dem

Valerii
Qap. §.
Tom. I.

Poſidonio beſchrieben, da er berichtet, Ober. ö.

daß Valerius, Biſchoff zu Hippon in 0 3

Africa/ des jetzt gemeldten Auguſtini

Vorgaͤnger im Amte, der ein Grieche
von Geburth, als er ſahe, weil er der

Lateiniſchen Sprache nicht maͤchtig, und
nicht ſonderlich aeſrt war, daß er ſeine
Kirche nicht nach

oͤffentlich zu predigen, und die Gemeine
zu erbauen: Und ob zwar ſolches von
andern benachbarten Biſchoͤffen uͤbel ge⸗

deutet ward, weil es ſonſt in Africa nie
Rrrrr 2 gebrauchlich

Wunſch erbauen konn⸗
te, ſich entſchloſſen, den Auguſtinum auf⸗
zuſtellen, und ihm die Macht zu geben,

g .
862.

ſes wahr

868

Der glaͤubigen Seelen Wachsthum

gebraͤuchlich geweſen, ſo hat er ſichs doch
nicht irren laſſen, ſondern ſich darinn
vergnuͤget und erfreuet, daß er einen
Mann unter ſeiner Prieſterſchafft hatte,
der das thun konnte, was ihm, dem Bi⸗
ſchoff nicht gegeben war. Das heißt:
Chriſtus muß wachſen, ich aber muß
abnehmen; das heißt: Die Ehre Chri⸗
ſti, mit Hindanſetzung eigener Ehre und
eigenen Ruhms, geſucht. Ach wenn
nur alle Prediger ſo geſinnet waͤren! Ach

wenn wir doch alle willig abnehmen

moͤchten, daß nur Chriſtus zunehme!

Viel Pre⸗ Aber ach laͤider! man moͤchte jetzt ſchier

diger thun
nicht na
iſe leb, Ihre/ nicht das Chriſti J Eſu iſt: ſie
de. ſuchen ihre eigene Ehre, ihren Nutzen,
ihre Bequemlichkeit, ſie wollen wegen
ihrer Gaaben, Geſchicklichkeit, Ge⸗
lehrtheit, Beredtſamkeit, geruͤhmet und
uugunjggageſehen ſeyn, es mag denn weiter ge⸗
Uubel das hen, wie es kan. Dannenhero wird
entſtebet. von vielen ein ſolch eitles Weſen auf den
Cantzeln getrieben, daß des gecreutzig⸗
ten HErrn JEſu, der Einfalt, der De⸗
muth, der Gottſeligkeit, der Erbauung
und Beſſerung faſt gar darüͤber vergeſ⸗
ſen wird. GOTT beſſere alle Maͤngel
ſeiner Kirche in Gnaden um Chriſti

JESU willen!
II. Lehre:

Benalen ſchaffene Chriſten alſo geſinnet ſeyn und

muß Chri⸗ xreden, wie Johannes: IEſus muß
ſns wahe⸗ wachſen / ich aber muß abnehmen.
abnehmen. Denn hierinn iſt die Art und Natur des
wahren Chriſtenthums kurtz und fein ge⸗
faſſet. Es iſt bekannt, daß in einem

wiedergebohrnen Menſchen zweyerley

iſt, der alte Menſch und der neue Menſch,
das Fleiſch und der Geiſt, die ſuͤndliche
verderbte Natur und der HErr JEſtis

mit ſeinem edlen und neuen Leben, u. mit

ſeiner Gnade. Hie muß nun ein recht⸗
ſchaffener Chriſt ſtaͤtigen Fleiß anwen⸗

Sprich⸗ Boßgn ſagt im Spruͤchwort:
Eehtich ◻ Man kan nicht auslernen,
Wiraniſ NDweil man lebet; und weil
weil wir ſolches durchgehends ange⸗
leben. nommen und gebraucht wird, ſind wir

aus unſerm eigenen Munde uͤberzeugt,
daß wir naͤrriſch handeln, wenn wir
uns einbilden, wir haben genug geler⸗
net, und duͤrffen keines fernern Fleiſſes
Abſonder⸗ oder Unterrichts. Zuforderſt aber iſt
lich iſt die⸗ obgemeldtes Spruͤchwort wahr in geiſt⸗
don un, lichen und göttlichen Sachen, die unſer
ſerm Chri⸗ Chriſtenthum betreffen, da haben es die
ſtenthum. Aflerbeſten und Fuͤrnehmſten befunden,

daß ihr Wiſſen Stuͤckwerck, und ihr

mit Paulo ſagen: Sie ſuchen alle das

„ TD ten ausgeruͤſtet,
§. 5. Weiter 2. muͤſſen auch alle recht⸗

wir muͤſſen gern leiden,

den, daß der neue Menſch, der Geiſt,
und ſein JEſus in ihm lebe, geteſch
wachſe, der alte Menſch aber, das
Fleiſch und die Natur abnehme.
muͤſſen taͤglich abnehmen an der Eigen⸗
Liebe, Eigen⸗Ehre, Eigen⸗Nutz, Ei⸗
gen⸗Willen, und wachſen in der Liebe
GOttes, in der Demuth, in der Ver⸗
ſchmähung der Eitelkeit, in der Ver⸗
laͤugnung unſer ſelbſt: Es muß in uns
abnehmen die fleiſchliche und irrdiſche
Weißheit, die Finſterniß und Blindheit
unſers Hertzens: Es muß aber in uns
wachſen IEſus, die himmliſche Weiß⸗
heit, mit ſeinem Licht und ſeligmachen⸗

der Erkaͤnntniß, mit ſeiner goͤttlichen
Krafft, mit ſeiner Gerechtigkeit,
ligkeit und Froͤmmigkeit.

Fr Wir muͤſſen
wohl zufrieden ſeyn, wenn unſer Ruhm
und Anſehen fuͤr der Welt abnimmt,
wann wir nur die Ehre fuͤr GOtt, und die
Herrlichkeit ſeiner Kindſchafft behalten,
ir muͤſſen daß unſer aͤuſ⸗
ſerlicher Mienſch verweſet / (durch aller⸗
ley Truͤbſal, Kranckheit, Widerwaͤr⸗

tigkeit verſchwaͤchet, und zur Verwe⸗

ſung zeitig gemacht wird,) wenn nur

der innerliche von Tage zu Tage er⸗
neuert/ (mit neuen Gaaben und Kraͤff⸗

und im Glauben, Lie⸗
be, Hoffnung, geſtaͤrcket)

en Predigt in den Worten Johan⸗
nis enthalten: Chriſtus muß wachſen/
ich aber muß abnehmen / deren ſich bil⸗

dere gottſelige Hertzen, als eines Denck⸗
Spruchs gebrauchen ſollen. Und ha⸗
ben wir denn vor dißmahl von dem
Wachsthum der Chriſtlichen Seelen
im Glauben und in der Gottſeligkeit
in handeln. GOtt helffe, daß es mit
tutzen und Frucht geſchehe, durch
Chriſtum JEſum. Amen!

„Wbhandlung.

Wir

D

Hei⸗

Cor. IV;
6.

wird. So Hievon
iſt miiz⸗ der kurtze Begriff der bevorſtehen⸗ ſuden

handelt
auch dieſe
Predigt.

lig alle Chriſtliche Prediger, und an⸗

Thun Unvollkomenheit u. ihr Lehrwerck Vortrag:

ſey, und haben demnach, ſo lange ſie ge⸗ ro
lebet, nach dem Wachsthum im Glau⸗ thum der

ben und in der Gottſeligkeit getrachtet. Elünbe⸗

G. 7. Von dieſer hochangelegenen Sa⸗

7
I. Deſſen

che nun haben wir abermahl 1. zu be⸗ Nochwen⸗
trachten, daß eine Chriſtliche Seele noth⸗ digkeit.

wendig mnaſ eine fleißige / eyffrige und
begierige Seele ſeyn / welche immerdar
trachtet, nicht allein in Chriſto zu ſeyn

und zu bleiben, ſondern auch in ihm u
7

wachſen; ſie will in ſeinem Erkaͤnntni
im Glauben, in der Liebe, in der Hoff⸗

nung, in der Gedult, in der Andacht

und allen andern Tugenden gerne immer
zunehmen,

im Glauben und der Gottſeligkeit.

869
te, Dieſt mied zunehmen, ſie verlanget von Hertzen im⸗ H. 9. Auch bringet die Gnade und die Sesen⸗
Diele ir mer weiſer, heiliger 4 frommer und Liebe GOttes, welche durch den geiligen HI. Theil.
N (1) Aus GOtt gefaͤlliger zu werden. Denn der Geiſt in die gertzen der Glaͤubigen gus⸗ 24. Pred.
er derſtüten Glaube iſt nicht eine ſolche Sache, die nur gegoſſen wird, eine himliſche, groſſe Suͤſ⸗ K Aus
des Glaug einmahl oder zum andern mahl wuͤrcket, ſigkeit mit ſich, alſo, daß wer ſie einmahl pfindung
Re ben. Und hernach nicht mehr, als wenn man geſchmecket hat, den hungert und duͤrſtet gortlicher
Gleichniß. einem ein Tuͤchlein, in kraͤfftigem Waſ⸗ immer darnach, und ſagt mit mehrerm nad ,
ſer gefeuchtet, um die Schlag⸗Adern an Ernſt und Andacht, als ehemahls die Ju⸗
n, der Hand bindet, welches allmaͤhlig tro⸗ den zu dem HErrn JEſu: 5Err/ gieb ſoh. Vl.
cken und unkraͤfftig wird; ſondern er iſt, uns allewege ſolch Brod! Sie iſt wie
i wie das Hertz im Leibe, welches in ſtaͤti⸗ lauter ſuͤſſer Wein, an dem man ſich nicht
ger Bewegung erfunden wird, es berei⸗ ſatt trincken kan, wie die ſuͤſſe Mutter⸗
tet immerdar neue Lebens⸗Kraͤffte fur Milch daran ſich das Kind ohn Unter⸗
ni den gantzen Leib, und vertheilet dieſelben laß ergotzet, davon ihm auch traͤumet, al⸗
in alle Glieder, auf daß er, ſo lange ers ſo, daß es auch im Schlaff thut, als laͤgñge
glin bedarff, wachſe und zunehme, und her⸗ es an der Bruſt, ſie iſt ein Schatz, deſſen
R nach, wenn er zu ſeinem vollkommenen man imer mehr haben will. Und wann
mlſe Alter kommen, in ſeiner nakuͤrlichen die vergaͤnglichen und irrdiſchen Wiſſen⸗
Mhr Groͤſſe und Krafft erhalten werden moͤge. ſchafften ſolche Ergsͤtzlichkeit geben kon⸗
nmn Der Glaube iſt das Leben des neuen nen, daß manchmahl die, ſo ſich mit Fleiß
Ne Menſchen, und ſein Hertz, durch welchen darauf legen, Eſſen und Trincken daruͤber
l , Chriſtus in ihm wohnet: dannenhero vergeſſen, ihrem Schlaff abbrechen, und
rinfieg iſt er in ſtaͤtiger Wuͤrckung, er ſchopffet ſich aller andern Beluſtigung entſchla⸗
ae immer neue Krafft, neue Gnade, neuen gen; was ſollte nicht das Erkaͤnntniß
war⸗ Troſt aus dem Hertzen und den Wunden GOttes, und die Offenbahrung der goͤtt⸗
we des HErrn JIE SI, aus ſeinem Wort lichen Geheimniſſe bey den glaͤubigen und
unn und heiligen Sacramenten, und ver⸗ GOtt⸗liebenden Seelen zuwege brin⸗
2 theilet dieſelben in alle Glieder, und in gen? Und wann die heiligen Engel im
ſuis⸗ alle Kraͤffte des Leibes und der Seelen, Himmel, die Fuͤrſtenthuͤmmer und gerr⸗ Eph. III.
n⸗ daamit alſo der neue Menſch wachſen, und ſchafften an der mannigfaltigen Weiß⸗ 6°
Sen Eph. V, zu dem Maaß des vollkommenen Al⸗ heit GOttes ihre Freude haben / und ih⸗ 4.
kſchentr 15. ters Chriſti endlich gelangen moͤge. nen geluͤſtet / die Geheimniß des Gna⸗
Le es 8. Und dieſes hat der Glaube aus den⸗Reichs zu ſchauen / wie ſollten nich
din⸗ Wuͤrckung GOtt und Chriſto, an welchem er haͤn⸗ die irrdiſchen Engel, die lieben Kinder
ſtti⸗ Ehriſi gel, Und durch welchen er iſt, was er iſt. GOttes, ihre Freude an den Wundern
den chden Mein Vatter wuͤrcket bißher / ſpricht ſeiner Guͤthe haben, und von Hertzen be⸗
Zut⸗ Poh. V. 77. Unſer Heyland, und ich wuͤrcke auch: gehren, dieſelben je mehr und mehr zu
⸗ die Meynung iſt: Ob wohl mein Vatter ſchauen und zu betrachten? Von einem
d von den Wercken der Schoͤpffung ruhet; tugendſamen Weibe und fleißiger Hauß⸗
geln ſo würcket er doch immerdar, indem er Mutter ſpricht Salomo: Sie mercket / Spruͤchw.
õü die Cregturen erhaͤlt, ernaͤhret und fort⸗ wie ihr Handel Frommen bringet/ XXXI. 18.
En pflantzet, die Erde, das Meer, die (Hebr. Sie ſchmecket es, das iſt, ſie wirds
nh Menſchen und andere Thiere ſegnet und innen, ſie lernet es aus der Erfahrung,
fruchtbahr machet, das Geſtirn und die daß ihr Kauff⸗Handel gut iſt, und ihr und
gantze Welt regieret, u. a. m. Und alſo ihrem Hauſe groſſen Vortheil ſchaffet,)
bin ich in meinem Amt auch, ich muß darum verloͤſchet ihre Leuchte des
immer zu thun haben, ich muß immer Nachts nicht/ ſie ſetzet ihre Arbeit bey
lehren, troſten, helffen, rathen, war⸗ Tag und Macht deſto emſiger und eyffri⸗
nen, Wunder thun, Guthes erzeigen, ger fort. Geſchicht nun das in zeitlichen
Cuctern und der Menſchen Heyl und Seligkeit Dingen, was ſollte eine glaͤubige Seele
ſece ſuchen und beföordern. Wie nun da⸗ nicht thun in den geiſtlichen, wann ſie
blne mahls unſer Erloſer war, ſo iſt er noch, die Suͤßigkeit derſelben ſchmecket, und
tn auch da er im Hertzen ſeiner Glaͤubigen mercket, wie gut es ſey, wann man ſich
nnbt d wohnet: Er, als ein lebendiges, kraͤffti⸗ zu GOtt haͤlt, mit ihm in heiliger Ge⸗
,lp ir ges Weſen, kan nicht ſtille ſeyn, er wuͤr⸗ meinſchafft lebet, und ihm von Hertzen
tet N cket immerdar, er treibet die Seinigen nachwandeltt
ed durch ſeinen Heiligen Geiſt zu allem Gu⸗ G. 10. Die glaͤubigen Seelen werden (4) Weil
ne then, er macht ihren Glauben durch die mit denen neu⸗gebohrnen Kindlein ver⸗ die Glan⸗
uſen Liebe wüuͤrckend und thaͤtig, er ſchaffet in glichen, und anermahnet, daß ſie ſollen der ind“
ſin ihnen heiliges Verlangen, und ſtaͤtige begierig ſeyn nach der vernuͤnfftigen / die immer
hi Begierde, in dem Erkaͤnntniß GOttes, lautern Milch / auf daß ſie durch dieſelbe Pachten
in der Liebe, in der Gottſeligkeit zu zunehmen moͤgen. Nun weißt man, 1. Petr. II.
de wachſen, und immer voͤlliger zu werden. daß die Eltern zwar groſſe Muͤhe und viel*
n Frrrz; Sorge

870

Der glaͤubigen Seelen Wachsthum

Sorge mit den Kindern haben, ſie muͤſ⸗
ſen ihrer pflegen und warten, ſie heben
und tragen, ſonderlich muß eine Mutter
ſich keine Muͤhſeligkeit, keine ſchlaff⸗loſen
MNaͤchte, und anderes vielfaͤltiges Unge⸗
mach laſſen entgegen ſeyn, ſie muß ihrem
Kinde die Bruſt reichen, ſo offt es begeh⸗
ret zu trincken, u. a. m. Es geſchicht
aber alles zu dem Ende, daß es zuneh⸗
men, wachſen und ſeiner Eltern Freude
werden ſoll. Wie man auch an den klei⸗
nen Kindern ſiehet, daß, je laͤnger ſie un⸗
ter der Eltern liebreicher Pflege ſind, und
je laͤnger ſie die ſuͤſſe Mutter⸗Milch trin⸗
cken, je mehr beginnen ſie am Leibe un
Gemuͤthe zuzunehmen, alſo, daß ſie die
Eltern lernen kennen, ſie freundlich an⸗
lachen, ihnen die Arme um den Ha
ſchlagen, und ſich mit kindlicher Holdſe⸗
ligkeit danckbahr bezeigen. Und wie nun

der Eltern Sorge, wenn die Kinder et⸗

was heran wachſen, nicht aufhoͤret, alſo
wachſen auch die Kinder, unter ihrer
Verpflegung, immer weiter, ehren, lie⸗

ben und fuͤrchten die Eltern, biß ſie endlich

zu volligen Jahren, Statur und Kraͤff⸗
ten kommen. So haͤlt ſichs nun auch mit
den Kindern GOttes, er hat fuͤrwahr
auch groſſe Muͤhe und Arbeit mit ihnen,
er ſaͤuget ſie mit den Bruͤſten ſeines
* Worts, mit der Lehre und Troſt A. und
N. Teſtaments, er pfleget ihrer, er hebet
und traͤget ſie durch Langmuth und Ge⸗
dult, er verſorget ſie mit aller geiſtlichen
und leiblichen Nothdurfft, er decket ſie
unter dem Schirm und Schutz ſeiner
Macht und Gnade, er thut aus goͤttli⸗
cher, lauterer Liebe mehr an ihnen, als
alle Eltern der Welt an ihren Kindern
thun koͤnnen, alles zu dem Ende, daß ſie
ihn ſollen lernen je mehr und mehr erken⸗
nen, und ihm mit kindlicher Furcht und
hertzlicher Gegen⸗Liebe begegnnen.
G. I1. Auch werden die Glaͤubigen ei⸗
ne Braut des HErrn JEſu genannt, mit
welcher er ſich im Glauben, in Gnade und
Barmhertzigkeit verlobet hat; Wie es
nun pfleget zwiſchen gottſeligen und tu⸗
gendhafften Verlobten und Ehe⸗Leuthen

zu ſeyn, daß es heißt: Je laͤnger ſi lie⸗
ie

ber! Eine keuſche Braut, je mehr ſie mit
ihrem Liebſten umgehet, je mehr ſie ſeines
getreuen und liebreichen Hertzens verſi⸗
chert wird, je mehr Guthes ſie von ihm
empfaͤhet, je lieber gewinnet ſie ihn, und

je mehr befleißiget ſie ſich auch, ihm in al⸗

lem geßallig zu ſeyn; So macht es eine
glaͤubige Seele je me
HErrn JEſu, ihrem himmliſchen Braͤu⸗
tigam, geheim wird, je mehr er ſich ihr of⸗
fenbahret, je mehr Liebes und Guthes ſie
aus ſeiner ſeligen und ſuͤſſen Gemein⸗

ſchafft empfaͤhet, je mehr liebet ſie ihn/ je

eele auch, je mehr ſie dem

groͤſſer wird ihr Verlangen und ihr Fleiß,
ihm zu dienen, und nach ſeinem heiligen
Willen gehorſamlich zu leben. Das (6) Weil
Gnaden⸗Werck der Bekehrung und ſie BOttes
Rechtfertigung des Menſchen wird einem Werck.
Acker⸗Werck verglichen, maſſen der H.
Apoſtel ſpricht: Wir ſind GOttes Ge⸗1.
huͤlffen / ihr ſeyd GOttes Acker⸗Werck; .
Wie nun aber, wer einen Garten anle⸗
get, und mit jungen Baͤumen und an⸗
dern Gewaͤchſen beſetzet, auch fleißig ver⸗
wahret und in Acht nimmt, von demſel⸗
ben jaͤhrlich mehr und mehr Fruͤchte er⸗
wartet; alſo auch unſer GOtt, weil er

d ſich unſerer Seele ſo hertzlich angenom⸗

men, und dieſelbe aus einem verwilde⸗
ten und wuͤſten Acker zu ſeinem Luſt⸗

lß Garten gemacht, fordert billig von der⸗

ſelben den geiſtlichen Wachsthum und—
jaͤhrliche Verbeſſerung. Wohin auch
zielen unſers Erloſers Worte: Mein Jeh. XVi:.
Vatter wird einen jeglichen Reben an
mir / der Frucht bringet / reinigen/ daß
er mehr Frucht brge.
G. 13. Es iſt aber dieſes zuforderſt aus Aus
den Spruͤchen der Schrifft zu erſehen, die Feiichen
ſolches klaͤrlich und ernſtlich von uns er⸗ Schrifft.
heiſchen; Unter welchen wir billig den
voran ſetzen/ welchen wir zum Text erkoh⸗
ren haben, da der Apoſtel ſpricht: Lieben e) Der
Bruͤder / wir bitten und ermahnen euch el
in dem gErrn JEſu / nachdem ihr von IV. .
uns empfangen habt M/ wie ihr ſollt wan⸗
deln und GOtt gefallen / daß ihr immer
voͤlliger (oder uͤberfluͤßiger) werdet; Als

ſten! daß euch GOtt bißher, durch uns
Apoſtel, die groſſe Gnade erwieſen, da
ihr vom wahren Chriſtenthum deutli⸗
und fleißig unterrichtet ſeyd/ und alſo wiſe⸗
ſet, wie ihr in dem Glauben und in der
Liebe gottſelig wandeln und GOtt gefal⸗
len ſollet; nun muͤſſet ihr aber euch als
fleißige und faͤhige Schuͤler bezeigen, und
nicht bey dem bloſſen Wiſſen, auch nicht
bey dem Anfang und den Erſtlingen der
Fruͤchte des Geiſtes es bewenden laſſen,
ſondern ihr muͤſſet trachten, vollkomener,
heiliger, gottſeliger von Tage zu Tage,
und mit Fruͤchten der Gerechtigkeit erfuͤl⸗
let, zu werden. Ihr ſeyd bißher mit al⸗
lerley Gnaden GSttes gefuͤllet, ihr muͤſ⸗
ſet nun auch uͤberflieſſen, u. ſ. w.
auch mercklich, daß der Apoſtel zu ver⸗ ungdat
nehmen giebt, daß dieſe ſeine Erinne⸗ viel ge⸗
rung bey den Theſſaloniern ſehr viel ge⸗ ſanctet
fruchtet hat, maſſen er in dem andern—
Brieffe an dieſelben, ſie mit dieſen Wor⸗

allezeit um euch / lieben Bruͤder / wie 3. 4˙
es billig iſt / denn euer Glaube waͤchſet
ſehr / und die Liebe eines jeglichen unter

euch allen nimmt zu / gegen einander/
allſo

wollte er ſagen: Ihr wiſſet, meine Lieb⸗ Erklrung

Es iſt Vermah⸗

ten anredet: Wir ſollen Gtt dancken 2. heſſ. h

ere
e⸗ ſ.
Nent de
CorXl, n⸗

===
S

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4

ſin

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rimmer
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utth

⸗

i

AXXIV,

im Glauben und der Gottſeligkeit.

§71

alſo daß wir uns euer ruͤhmen unter
den Gemeinen GOrtes. Ol gluͤckſelige
Lehrer, die dieſes von ihren Zuhoͤrern
ſagen können! O! ſelige Zuhoͤrer, die
dieſes Zeugniß bey ihren Lehrern er⸗
halten!
(b) Andere
Schrifft⸗
Stellen

det man vielfaͤltig in den Schrifften die⸗

R. Teſta⸗ ſes groſſen Lehrers: Meine lieben Bruͤ⸗

ments. der / ſo ſpricht er anderſtwo, ſeyd feſte
8. und unbeweglich / und nehmet immer

zu in dem Werck des 5Errn / (uͤbet
euch ſelbſt je mehr und mehr im Glauben
und in der Gottſeligkeit, und treibet das
Werck des HErrn. mit groͤſſerem Fleiß
und Eyffer,) Sintemahl ihr wiſſet /
daß eure Arbeit nicht vergeblich iſt im
„Errn. Dieweil wir nun ſolche Ver⸗
2. Cor. VI, heiſſung haben / meine Liebſten / (daß

2. Cor.
VII, I.

. GBOtt will unſer Vatter, und wir ſollen
ſeine Soͤhne und Toͤchtern ſeyn,) ſo laſ⸗
ſet uns von aller Befleckung des Flei⸗

ſches und des Geiſtes uns reinigen und
fortfahren mit der geiligung / (Laſſet
Uns die Heiligung vollenden und zur
Vollkommenheit bringen) in der Furcht
GOttes. Anderſtwo berichtet er, daß

GOtt der HErr das heilige Predigt⸗

Amt zu dem Ende eingeſetzet habe, daß
Eph. IV, dadurch der (geiſtliche) Leib Chriſti er⸗
na. ſl. bauet werde / biß daß wir alle hinan
kommen zu einerley Glauben und Er⸗
Kkanntniß des Sohnes GOttes / und ein
vollkommener Mann werden / der da
ſey in der Maaſſe des vollkommenen Al⸗
ters Chriſti / auf daß wir nicht mehr

Kinder ſeyen / und uns wegen und wie⸗

gen laſſen von allerley Wind der Leh⸗
re. Laſſet uns aber rechtſchaffen ſeyn
in der Liebe / und wachſen in allen Stuͤ⸗
cken/ an dem / der das Haupt iſt/
Chriſtus. So ſchreibet er auch an die

Phil. I, 9. Philipper: Daſelbſt um bette ich / daß
eure Liebe je mehr und mehr reich werde

in allerley Erkaͤnntniß und Erfah⸗

rung. Der Apoſtel Petrus beſchleußt

ſeine andere Epiſtel, und ſein Lehr⸗Amt
*.-Perr. II, mit eben ſolcher Ermahnung: Wachſet
38. in der Gnade und Erkaͤnntniß unſers
Errn und Zeylandes JEſu Chriſti.
Welchem auch der heilige Judas bey⸗
ſtimmet, ſagend: Ihr / meine Lieben/
erbauet euch auf euern allerheiligſten
Glauben/ (ſehet zu, daß ihr darinn
immer beſſer gegruͤndet und ſtaͤrcker wer⸗
det,) durch den Geiligen Geiſt / und
bettet. .
() Syruͤ⸗ HG. 14. Es koͤnnen auch einige Spruͤche
heans aus dem A. T. beygebracht werden, als
wenn David von den Gottſeligen ſagt,
daß ſie einen Sieg nach dem andern er⸗
halten/ (wider ihr ſuͤndliches Fleiſch,
wider den Teuffel und die Welt) oder,

V. 20.

Pſalm.

G. 13. Dergleichen Ermahnung fin⸗

daß ſie von Krafft zu Krafft / von Tu⸗ Seelen⸗
gend zu Tugend ſchreiten, wie es andere Weit.
nach dem Grund⸗Text uͤberſetzen; Und 24. Pred.
abermahl: Der Gerechte wird gruͤnen PxCI,
wie ein Palm⸗ Baum/ er wird wachſen 13. l.
wie die Cedern auf Libanon: die ge⸗
Pflantzet ſind in dem ganſe des ½Errn/
werden in den Vor⸗Hoͤfen unſers GOt⸗
tes gruͤnen / und wenn ſie gleich alt
werden / werden ſie dennoch bluͤhen/
fruchtbahr und friſch ſeyn; Die Mey⸗
nung iſt, daß die, welche durch wahren
Glauben lebendige Glieder der Chriſtli⸗
chen Kirche geworden, werden immer
fruchtbahrer werden, wachſen und zuneh⸗
men, alſo daß, wenn gleich ihre natuͤrli⸗
chen Kraͤffte durch hoches Alter verſchwaͤ⸗
chet werden, ihre geiſtlichen Kraͤffte nichts
deſto weniger werden in vollem Wachs⸗
thum bleiben. Es gehöoren hieher auch
des Koönigs Salomons Worte: Der Sprüͤchw.
Gerechten Pfad (oder Weg) glaͤngget IV. 8.
wie ein Licht/ (als wenn die Sonne des
Morgens aufgehet, oder die Morgenro⸗
the anbricht,) das da fortgehet (zu⸗
nimmt) und leuchtet biß auf den vollen
Tag. Aus welchem allem klaͤrlich zu er⸗ Beſchlaf
ſehen, daß das wahre Chriſtenthumeine dieſes,
Begierde zu wachſen in dem Erkaͤntnig“
GOttes, und in der wahren Gottſelig⸗
keit, mit ſich fuͤhret, und daß die glaͤubi⸗
in Seelen nicht allezeit muͤſſen Kinder PEph. Iv.
leiben / ſondern ein vollkomener Mann 13. f.
werden/ nach dem Maaß des vollkom⸗
menen Alters Chriſti / daß ſie nicht alle⸗ El. XxIII.
zeit muͤſſen ein glimmend Tocht ſeyn, .
ſondern auch darnach trachten, daß ſie,
durch GOttes Gnade leuchten und ſchei⸗
nen mogen, wie die Lichter in der Welt, Phil. is.
ſie muͤſſen nicht nur als junge Baͤume die
Erſtlinge bringen, ſondern darnach ſtre⸗
ben, daß ſie mit Fruͤchten der Gerechtig⸗ 1 u.
keit erfuͤllet werden, durch IJEſum Chri⸗
ſtum, zur Ehre und zum Lobe GOttes,
ſie muſſen nicht immerdar ihre menſchli⸗
chen Schwachheiten vorſchuͤtzen, ſondern
auch ſich befleißigen, daß ſie moͤgen mit
Paulo ſagen: Ich vermag alles durch Pphil. IV,
ſen der mich maͤchtig machet / Chri⸗ 13.
us. W
G. 15. Allein wir muͤſſen II. auch et⸗ II. Die
was melden von der Beſchaffenheit / Beſchaf⸗
die es mit dem Wachsthum der Glaͤu⸗ ſes Wachs⸗
bigen hat / und wie es damit bewandt Shamns.
ſey. Es koͤnnte ſolches guter Maaſſen muͤſfen
aus dem, was bißher angefuͤhret iſt, ab⸗ wachſen im
genommen werden, doch muͤſſen wir, Sekutnit
der lieben Einfalt zum beſten, die Sache und auch
noch etwas beſſer zu Tage legen. Zu erſt Rettſe
iſt zu mercken / daß das Wachsthum der eit.
Glaͤubigen auf zweyerley vornemlich
gerichtet iſt, auf das Erkaͤnntniß GOt⸗
tes/ und auf den Dienſt deſſelben, oder auf

GOttes

Spruͤche
davon.
Coloſſ. I.
9. ſ.

13. 14. 15.

(1) Vom

thum im
Erkaͤnnt⸗
niß.
Dieſes
wird von
einem
Chriſten
erfordert.
I1. Cor.
XII., 4. ſ.

Arſachen.

872

Der glaͤubigen Seelen Wachsthum

GOttes. Guͤthigkeit und unſere Danck⸗
bahrkeit, aufs Wiſſen und Thun, au
den Glauben und die Gottſeligkeit, wie
aus vielen Oertern der Schrifft erhellet.
Wir bitten von GGOtt / ſpricht der heilige
Paulus zu den Coloſſern/ daß ihr er⸗
fuͤllet werdet mit Erkaͤnntniß ſeines

Willens / in allerley geiſtlicher Weiß⸗

heit und Verſtand / daß ihr wandelt
wuͤrdiglich dem 5Errn zu allem Gefal⸗
len / und fruchtbahr ſeyd in allen gu⸗
ten Wercken / und wachſet in der Er⸗
kaͤnntniß GOttes / und geſtaͤrcket wer⸗

det mit aller Krafft / nach ſeiner herr⸗

lichen Macht / in aller Gedult und
Langmuͤthigkeit mit Freuden. Und
an einem andern Ort zeiget er klaͤrlich
an, daß wir alſo im Glauben muͤſſen
gegruͤndet ſeyn, daß wir uns nicht, wie
die RKinder von allerley Wind der Leh⸗
re/ welche von verführiſchen Leuthen
auf die Bahn gebracht werden, waͤgen/
wiegen und umtreiben laſſen / und dann
auch, daß wir ſollen in der Liebe recht⸗
ſchaffen ſeyn / und auch in allen an⸗

dern Stuͤcken (die nemlich zum Chri⸗

ſtenthum gehoren,) wachſen.
§. 16. Was nun das erſte betrifft, ſo
iſt zwar unlaͤugbahr, daß es nicht alle
Chriſten in dem Erkaͤntniß GOttes, und

in der Wiſſenſchafft der Chriſtlichen Leh⸗

re gleich hoch und weit bringen koͤnnen,
weil, wie bey den Lehrern ſich mancherley
Gaaben des Heil. Geiſtes finden, alſo
auch bey den Zuhöoͤrern dieſelbe nicht ei⸗
nerley ſind; Auch iſt dieſes auſſer Zweif⸗

fel, daß zu dem Weſen des Glaubens eine

nicht allzuweitlaͤufftige Wiſſenſchafft er⸗
fordert wird, weilen auch bey den Ge⸗
lehrten ihr weitlaͤufftiges Wiſſen ſich
manchmahl in Anfechtung, und ſonder⸗
lich in der letzten Noth, in ein kurtzes Be⸗
kaͤnntniß, in einige Macht⸗Spruͤche der
Schrifft und etliche Hertzens⸗Seuffzer
zuſammen ziehet; Jedennoch iſt auch die⸗
ſes gewiß, daß allen Chriſten oblieget,
mit allem Fleiß und nach Möglichkeit
darnach zu ſtreben, daß ſie nicht allein ih⸗
ren Catechiſmum, als einen kurtzen Be⸗
griff Chriſtlicher Lehre wohl inne haben,
recht verſtehen und ihnen zu Nutz ma⸗
chen konnen, ſondern, daß ſie auch ſonſt

von der Chriſtlichen Lehre, ſo viel muͤg⸗

lich, faſſen und begreiffen moͤgen. Denn
fuͤrwahr, der ewige, guͤthige, allmaͤchtige,
allweiſe GOtt, der ſich aus ſeinem ver⸗

borgenen Licht hervor gethan, und ſich

uns armen Menſchen nach ſeinem Weſen
und Willen ſo gnaͤdigſt offenbahret hat,
iſts ja noch wohl werth/daß man ihn mit
einem demuͤthigen Geiſt beſchaue, ſein
Licht im Licht ſehe und an ſeiner herrli⸗
chen Majeſtaͤt, an der Tieffe ſeiner Liebe,

——

aufmuntere.

und an den Wundern ſeiner Macht und

Guͤthe ſich ergoͤtze. Ich lobe den Fuͤr⸗

witz der hochen Geiſtern nicht, die auſſer

wollen, als ſie wiſſen ſollen; ich rede
aber von dem Fleiß, welchen die demuͤ⸗

thigen und gottsfuͤrchtigen Seelen an⸗

wenden, ihren GOtt und lieben Vatter,
ſammt ſeinem lieben Sohn dem HErrn
JEſu Chriſto, und dem Heiligen Geiſt

dem Wort gruͤbeln, und mehr wiſſen

recht zu erkennen, und ſich in ſeiner Guͤ⸗

the zu beluſtigen.

S. 17. So ſind auch die Geheimniſſe Eini .
des Reichs GOttes, welche auch die e Kre liſ

gel geluͤſtet zu ſchauen, wohl werth, daß
man ihnen fleißigſt nachdencke, ſie mit
Maria in ſeinem gHertzen uͤberlege und
erwaͤge, im Geiſt ſich daruͤber freue, und
ſich ſelbſt alſo zur groͤſſern Liebe GOttes

Und wenn der Menſch ſo

viel Zeit, Muͤhe und Koͤſten wendet auf

die Wiſſenſchafft der zeitlichen und ver⸗
gaͤnglichen Dinge, warum ſollte er ſich

nicht mit allem Fleiß begeben zur Er⸗

lernung und Wiſſenſchafft geiſtlicher,
gottlicher und himmliſcher Dinge? Und
weil ja unſer Hertz ſo begierig iſt, etwas
zu wiſſen, warum wollten wir ihm nicht

dieſe letzte fuͤrlegen, daß es ſich darinn, mit

kindlicher Furcht und Demuth, gegen ſei⸗

nem GOtt uͤbe, und ſein Verlangen ſtil⸗
le? So hat auch GOtt ſein Heil. Wort

uns darum gegeben, daß wir darinn for⸗
ſchen, und die Himmliſche Weißheit da⸗

raus lernen ſollen. Er laͤßt ſelig preiſen
den Mann, der ſeine Luſt an ſeinem Ge⸗
ſaͤtze hat / und davon redet (oder es uͤber⸗
dencket, fleißigſt erwaͤget) Tag und Macht,
und vergleicht ihn einem Baum / der an
den Waſſer⸗Baͤchen gepflantzet iſt / der
ſtaͤts gruͤnet, bluͤhet und fruchtet. Es iſt
auch nicht von ungefaͤhr geſchehen, daß in

dieſen letzten, greulichen Zeiten wir das

Wort GOttes, die Heilige Schrifft, ſo
reichlich haben, maſſen ſie in allen Spra⸗
chen gedruckt, und in ſo mancherley For⸗
mat um einen geringen Preiß zu haben
iſt; ſondern der HErr unſer GOtt hat
aus groſſer Guͤthe es allen und jeden un⸗

ter ſeinen Chriſten fuͤrlegen laſſen wollen,

auf daß ſie die Mittel, vor dem gottloſen
Weſen ſich zu bewahren, bey der Hand,
oder doch, wenn ſie dieſelbe verachten wür⸗
den, keine Entſchuldigung an jenem groſ⸗
ſen Tage haben moͤchten. Uber das ſollte
ein jeder Chriſt billig aus GOttes Wort
ſo viel wiſſen, daß er dem / der Grund
fordert der Soffnung / die in ihm iſt/
mit guter Antwort begegnen koͤnnte/
er ſollte alſo gegruͤndet ſeyn, daß er den
Verfuͤhrern widerſtehen, und ſich nicht,
wie ein Schifflein ohne Compaß, ohne

I. Petr. III,
1 F⸗

Ruder und Ancker, von allerley Wind Eh: I⸗

inge Nn
lhdie

ſalge. ſe

’,

hriſten
I. 92

nicht ſo
ſehr einfaͤl⸗
tig, warum
= dann in
Geiſtli⸗
chen

mangeln,
wende nur
den Sonn⸗

ſondern ei⸗
ne Ubung
der Gottſes

im Glauben und der Gottſeligkeit.
der Lehre, welche der Menſchen Schalck⸗ ſich zum Chriſtenthum gar nicht, welches Seelen
heit und Taͤuſcherey auf die Bahn brin⸗ Paulus beſchreibet, daß es ſey eine Er⸗ I. Theil.
geet, umtreiben lieſſe. . ka ͤnntniß der Wahrheit / zur Gottſelig⸗ 24. Pred.
Vorſchla⸗ G. 18. Dieſemnach gebuͤhret einem keit / in der Soffnung des ewig
h gungelle. Chriſten, daß er nicht allein auf die Pre⸗ bens; wie er denn auch von den 6 .
l Rittel zu digten fleißigſt Acht habe, und aus denſel⸗ allerley geiſtliche Weißheit und Ver⸗ Col.
e dieſen ben immer etwas zu lernen ſich bemuͤhe, ſtand erfordert. Ich weiß zwar wohl,
n Wach en, ſondern daß er auch die Schrifft ſelbſt off⸗ daß ein Menſch von Natur einfaͤltiger iſt,
ten lich. ters leſe, die fuͤrnehmſten Macht⸗Spruͤ⸗ als der andere, ich rede aber wider die fuͤr⸗
che ſich bekannt mache, dieſelben fleißigſt ſetzliche und angenommene Einfalt, wel⸗
H in ſeinem Hertzen uͤberlege, bey Tag und che der Menſch fuͤrſchuͤtzet, ſeine Nachlaͤß—
Nacht. Er kan zu dem Ende dieſelbe ſigkeit und Unfleiß in geiſtlichen Dingen
ni nicht nur ſeiger Bibel unterſtreichen, zu⸗ entſchuldigen. O Wie niel Atig gen de⸗ Sr indn
Geli und nach Belieben mit gruͤner oder ro⸗ offt die vermeynte Einfalt auf weltliche Weit⸗.
WE ther Dinte zeichnen, ſondern auch ein ei⸗ und eitele Dinge, und wie bald, und wie Haͤndeln
ſen enes Spench⸗ Büͤchlein ien nachen⸗ viafan ſe decn dararh ſaſen die doch ur
Nen darinn er alles, was zum Erkaͤnntniß goͤttlichen und geiſtlichen Dingen, welch
W GOttes, zur Staͤrckung und Befeſti⸗ die Seele unterrichten ſollen zur Seli
nſc und Demuth, zu mehrerer Liebe, zur zu beklagen, das „wennw zeit⸗
te ⸗ Troſt, zur Verſchmaͤhung der Welt, rig ſind, dieſelben zu leſen wiſſen,
ſD zum Werlangen nach dem Himmel dien⸗ wenn wir aber von himmliſchen und ewi⸗
& lic⸗ iſt, ſammle und einſchreibe; Sollte gen uns ſollen unterrichten laſſen, ſo wol⸗
I er ſich des Raths und Berichts eines gott⸗ Was aber die Zeit angehet, ſo wende, An ze
D eligen Beicht⸗Vatters bedienen. Es mein Menſch! die dazu an, welche GOtt wirds nicht
ſic, auch noͤthig ſeyn, daß er ein eigenes ſelbſt dazu verordnet und geheiliget hat,
nn Buch, darinnen die Haupt⸗Stuͤcke den Sonntag nemlich. Ach wenn die den So
ndi⸗ Chriſt nothwendig zur Seligkei en ſo liederlich hingebracht, u. auf den Muͤſ⸗
nir cn enthalten, geiret und wider alles ſiggang, Karte, Kegel und Brett⸗Spiel,
mnſe⸗ Einwenden der falſchen und verfuͤhri⸗ auf Sauffen, Tantzen, Putzen und ande⸗
re⸗ ſchen Geiſter verthaͤdiget und befeſtiget re Uppigkeit verwandt wird, wuͤrde zum
8 ſind, bey der Hand habe und ihm be⸗ Leſen in der Bibel, zum Ausſchreiben der
nben kannemen, erſahrnen und. gertſtligen mem der Prewiatgeheretgzl aotſei
ey einem erfahrnen und gottſeligen man in der Pred oret, zu gottſeli⸗
hr Seel⸗ Sorger Raths erholen kan. gen Betrachtungen, zum Singen und
t Einwuͤrffe: H. 19. Ich kan mir leicht die Rechnung zum Betten angeleget, wie wollten wir
lrc dlibe machen, was mancher bey dieſem Bericht doch ſo bald eine erwuͤnſchte Veraͤnde⸗
ſen Einfalt, fuͤr Gedancken haben wird, nemlich dieſe: rung in der faſt verwildeten Chriſtenheit
iif habe Vnn Ich bleibe bey meiner Einfalt, und was ſehen! Ich mag hie billich ſagen: Irrer Gal. v ,
nen uoͤrig. ich in meiner Jugend von meinen Eltern, euch nicht / Gtr laͤßt ſich nicht ſpotten!
r⸗ oder in Schulen gelernet habe. Wo Wem es nun ein Ernſt iſt mit der Ubung
4 Wollie ich di Zeir⸗ ernhmen zu ſo diel dar Goltſeligkei „der wird wohl Zeit
r Leſens und Schreibens⸗ u. g. m. ch dazu ſinen..
ndr⸗ Antwort, antworte: Mein Chriſtl das Wort Ein⸗ §. 20. Dieſes aber muß ich hiebey Unſer En⸗
Lhehen Einfale iſt falt heiſſet zuweilen ſo viel, als eine Auf⸗ auch noch erinneren, daß, wenn etwa eine anginis
Duke gut, dieſe Vichtigkeit des Hertzens, und wird der Chriſtliche Seele ſchon vorhin einen ge⸗ ner Stolt,
Oerun aber oͤt. Heucheley entgegen geſetzt; zuweilen buͤhrenden Fleiß, zu der geiſtlichen Weiß⸗
rolen heißts auch ſo viel/ als eine lautere und de⸗ heit und Wiſſenſchafft zu gelangen, und der Gottſe⸗
tten muͤthige Vergnuͤgung des Glaubens in darinn zu wachſen haͤtte angewandt, oder H
dem, was uns GOtt in ſeinem Wort ge⸗ durch dieſen Bericht oder ſonſt erweckt, vuͤrcken.
nurt⸗ offenbahret hat, und wird dem Fuͤrwitz anwenden wuͤrde, ſie ja dahin ſehe, daß

.
. und dem fleiſchlichen Sinn der Ver⸗

dem dritten aber iſt ſie ſtraͤfflich, u. ſchickt

—
—
—

Eſ nunfft entgegen geſetzt; zuweilen aber
et heißts eine Albernheit, eine groſſe fuͤrſetz⸗
Gunmd liche Unwiſſenheit, ein Unverſtand, und
niſ wird der Weißheit und Klugheit entge⸗
fnn gen ſeſett. In dem erſten und andern
N erſtande iſts gut, wenn ein Chriſt die
hns Einfalt liebet, und dabey verbleibet; in

licher Lehre guten Unterricht
17 5 E

das Wiſſen ſie nicht aufblaſe / und ſtoltz 1. Cor.
oder ſicher mache, wie man laͤider! an VIe n
vielen erfaͤhret, welche uͤber dem Wiſſen
das Gewiſſen verſaͤumen, und die Ubung
der Gottſeligkeit aus den Augen ſetzen.
Wir muͤſſen darum nicht in der Schrifft
leſen und forſchen, und Fleiß anwenden,
daß wir nur von allen Stuͤcken Chriſt⸗
ht haben
moͤgen,

5898

874

Der glayubigen Seelen Wachsthum

mogen, daß wirs nur wiſſen, vor an⸗
dern uns damit ſehen, und es dabey be⸗
wenden laſſen, ſondern das Wiſſen muß

das Gewiſſen unterrichten. Was wir
aus GOttes Wort faſſen, das muß nicht

nur im Gedaͤchtniß bleiben, und unſern

Verſtand bereichern, ſondern es muß das

Hertz auch einnehmen, den Willen re⸗

ieren, und alle unſere Sinne und Kraͤffte

eiligen. GOttes Wort muß bey uns
ſeyn, nicht wie ein Stein / ſondern wie
ein Saam⸗Koͤrnlein im Acker, nicht wie
ein Nagel im Baum, ſondern als ein
Pfroff⸗Reißlein in einem Stamm, es

muß ins Leben verwandelt werden, es

muß zur That und Ubung kommen, al⸗

les unſer Horen, Leſen, Schreiben, Nach⸗

forſchen in geiſtlichen Dingen, muß das

Ahbbſehen haben, daß wir wollen GOtt F

mehr und mehr erkennen, ihn deſto bruͤn⸗
ſtiger lieben, deſto mehr fuͤrchten, deſto

feſter vertrauen, und ihm deſto eyffri⸗

ger und wwilige dienen. Wir muͤſſen
nicht nur in ſeinem Erkaͤnntniß, ſon⸗

dern auch in ſeiner Liebe und Furcht

wachſen; denn ſonſt wuͤrde uns unſere
Wiſſenſchafft nicht nur nichts nuͤtze, ſon⸗
dern auch ſchaͤdlich ſeyn, nach dem Worte

Luc. XII, Unſers Heylandes: Ein Anecht/ der
ſeines SErrn Willen weißt und hat ſich
nicht bereitet / auch nicht nach ſeinem

Willen gethan / der wird viel Strei⸗

che leyden muͤſſen; denn welchem viel

gegeben iſt / bey dem wird man viel
Vom §. 21. Ich komme aber zu dem Wachs⸗
Wachhe thum in der Gottſeligkeit, um kuͤrtzlich
der Gottſe⸗ zu berichten, wie es damit gehalten wer⸗
da alte d
Men
muß ab⸗

d den Fleiſch biß in die Grube ſich ſchleppen

wiedergebohrner Menſch nicht lauter

nehmen. muß, wie der Apoſtel ſagt: Das Fleiſch

Cal. VN 17. geluͤſtet wider den Geiſt / und den Geiſt
wider das Fleiſch / dieſelbige ſind immer
wider einander. Hie befleißiget ſich nun
eine glaͤubige, Gott⸗liebende Seele, daß ſie
nicht allein in ſolchem Streit widerſtehen
u. ſich ſchuͤtzen, ſondern daß ſie auch einen
Sieg nach dem andern erhalten, dem
ſuͤndlichen Fleiſche je mehr und mehr Ab⸗
bruch thun, ſeine Begierde creutzigen,
und es allmaͤhlig unter das ſanffte Joch

Gleichniſ⸗ Chriſti zwingen moge. Eine glaͤubige
ſe. Seele iſt eine Schuͤlerin in der Schule

des Heil. Geiſtes, welche ſtaͤtig ſich uͤbet,
und taͤglich groſſen Fleiß anwendet, daß
ſie weiter komme: Sie iſt wie ein Mah⸗
ler, ſie hat das Bild ihres Erloͤſers im⸗
mer fuͤr Augen, und bemuͤhet ſich, ſel⸗
biges immer beſſer und vollkommener in
ihr ſelbſt fuͤrzuſtellen: Sie iſt, wie eine

Jungfrau, die ihrem Liebſten ein Krantz ihr Zunehmen in allen Dingen/ ſo zum Guthesn
Ahriſtenthum

en muͤſſe. Es iſt bekannt, daß auch ein
Geiſt iſt, ſondern mit ſeinem ſuͤndlichen

machen will, und eine Blume nach der

daran verſetzet, biß daß er fertig werde.

Hievon ſagt der Heil. Petrus: Flieher Sor
die vergaͤngliche Luͤſte der Welt / und ub age.

andern, ein Kraͤutlein nach dem andern

wendet allen Fleiß daran / und reichet ?4. f.

dar in eurem Glauben Tugend/ und

in der Tugend Beſcheidenheit/ (oder

Klugheit, daß alles zu ſeiner Zeit, und

an ſeinem Ort mit gebuͤhrender Maaß

dult / und in der Gedult Gottſeligkeit/

Maͤßigkeit / und in der Maͤßigkeit Ge⸗

und in der Gottſeligkeit bruͤderliche

Liebe / und in der bruͤderlichen Liebe
gemeine Liebe.

neigung und Begierden ihres ſuͤndlichen Weſtäcl j.
die wilden Zweige eines gepropfften ſen, u. ſ.w.

leiſches, auf daß ſie dieſelben, als

Stamms, beſchneiden, und eine Untu⸗
gend mit der andern allmaͤhlig in ihr
ausrotten und uͤberwaͤltigen moͤge: Sie
iſt immer in der Ubung der Gottſeligkeit
begriffen, und wenn ſie erſt ein gut Werck
zu GOttes Ehren und des Maͤchſten
Dienſt verrichtet hat, iſt ſie ſchon auf
mehrere bedacht, weil ſie wohl weißt,

daß wir muͤſſen Gutes thun, ſo lange Cal.vr.

wir Zeit haben. Gleich wie die Citro⸗ 10.

nen⸗ und

unzeitige und zeitige Fruͤchte bey einan⸗

⸗ Pomerantzen⸗Baͤume/ in
den warmen Laͤndern allezeit Blumen,

der haben, und wie unſere Birn⸗ und

Aepffel⸗Baͤume jaͤhrlich nicht allein neue

mehren, damit ſie immer mehr Fruͤchte
tragen moͤgen, ſondern ſo bald auch

Sproſſen ſetzen, und ihre hr ver⸗

mit dem Laube und den Fruͤchten dieſes
Jahrs die Laub⸗ und Frucht⸗Knoſpen

folgenden Jahrs, die man, wenn ſie

noch belaubet ſind und voller Fruͤchte

haͤngen, ſonderlich aber, wenn das Laub

im Herbſt abgefallen iſt, eigentlich er⸗
kennen und unterſcheiden kan; Alſo iſt
es auch mit rechtſchaffenen, eyffrigen See⸗

len bewandt, ſie dencken und befleißi⸗

gen ſich von einer Zeit, von einem Jahr
zum andern, daß ſie wollen gottſeliger,
heiliger, gutthaͤtiger, liebreicher werden,

und die gegenwaͤrtige Gutthat hat ſchon

bey ſich ein heiliges Verlangen, als eine
Frucht⸗Knoſpe, nach der zukuͤnfftigen, ſie
erwartet begierigſt Gelegenheit, ferner
ihren Glauben und Liebe zu GOtt zu er⸗
weiſen, ſie iſt mit einem heiligen und ſe⸗
ligen Geitz behafftet, daß ſie will reich
werden an guten Wercken / und Schaͤtze
ſammlen / ihr ſelbſt einen guten Grund
aufs Zukuͤnfftieg. .
§. 23. Sie trachtet darnach, daß ſie

1. Tim. VI⸗=

18.13.

Wir muͤſ⸗
ſen fertig
u. freudig

nicht allein mehr Guthes thun, und daß werden,

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Nu

im Glauben und der Gottſeligkeit.

875

W, 15. Chriſtenthum gehören, moͤge offenbahr
ſeyn; ſondern auch, daß ſie alles immer
williger, fröolicher und vollkommener
thun, und in der Ubung der Gottſelig⸗
keit und der Liebe eine Fertigkeit und Ge⸗
wohnheit erlangen moͤge. Denn gleich⸗

wie ein Knabe, durch ſtaͤtiges Leſen,

Schreiben, Studiren endlich dahin

kommt, daß er ſolches nicht allein fertig
kan, ſondern daß es ihm auch eine Luſt iſt,
ohne welche er nicht ſeyn mag; alſo komt
eine rechtſchaffene Seele durch hertzliches
Gebett und ſtaͤtige Ubung endlich dahin,
daß ihr die Gottſeligkeit nicht ſchwaͤr und
verdrießlich, ſondern eine Freude iſt, und

ihr iſt nicht recht oder wohl, wann ſie da⸗

rin etwas unterlaſſen oder verabſaͤumen
Man muß ſollte. Es kan ſeyn, daß ſie im Anfang
kamnfem ein oder andere Tugend, welche etwa dem
beſchwar⸗ ſündlichen Fleiſch vor andern zuwider iſt,
lichen vu, mit einigem Widerſtreben deſſelben ver⸗
genden lie⸗ ſihet, ſie bettet aber ſo lange, und kampf⸗

fet in der Krafft IEſu mit ihrer ſuͤndli⸗

chen Natur, biß ſie ſich dazu willig und
fertig befindet: Man findet, zum Exem⸗
pel, manchmahl fromme Seelen, welche
der Geſellſchafft und der uͤppigen Welt⸗
Freude gantz gewohnet geweſen, weil ſie
aber durch GOttes Gnade geſehen, daß
dieſelbe ihrem Chriſtenthum hoͤchſt⸗ſchaͤd⸗
lich, und ihnen vorgenommen, ſich derſel⸗
ben zu entſchlagen, und ihre Luſt an dem

leiſch dieſer Schluß und die ſtille Ein⸗
ſamkeit verdrießlich vor, es verlanget im⸗
mer ſeine alte Holtz⸗”Wege wieder zu ge⸗
hen, es will imner wieder in Egypten
bey den Fleiſch⸗Loͤpffen, Lauch, Zwie⸗
beln und Knoblauch ſeyn, es will gern
ſpielen, trincken, ſchertzen, lachen, luſtig
ſeyn; Allein, wenn die Seele durch GOt⸗
tes Krafft auf ihrem gottſeligen Vorſatz
beſtehet, und dem Fleiſch an ſtatt der vo⸗
rigen Welt⸗Luſt die Betrach ung des
Todes, des letzten Gerichts und der höolli⸗

eſs zu haben, ſo kommt zwar ihrem

ſchen Quaal und Peyn fuͤrſetzet, folgends
auch daſſelbe mit Fuͤrhaltung ſeiner

Chriſtlichen Pflicht, der Liebe GOttes,
und des HErrn JEſu, und des ſeligen
Mutzens den man hat, wenn man ſich

von der Welt entziehet und zu GOtt
haͤlt, aufmuntert, ſo ergiebt ſichs immer

mehr und williger unter den Gehorſam
Chriſti, und findet endlich mnehr Freude
in der Einſamkeit, als in der luſtigen Ge⸗
ſellſchafft; ſo iſts auch mit andern Din⸗

gen. Kurtz, eine glaͤubige Seele, die in
der Gemeinſchafft mit ihrem JEſu ſte⸗

het, trachtet darnach, daß ſie immer voͤl⸗
liger, heiliger, frömmer werde, GOtt
und ihrem Naͤchſten mit Luſt diene, und
ſich ſelbſt von Jahren zu Jahren uͤbertref⸗
fen moͤge. Und in dieſem Fleiß verhar⸗

ret ſie, ſo lange ſie in dem ſterblichen Leibe Seelen⸗
wohnet; denn ihr gantzes Leben iſt eine III. Theil.

ſtaͤtige Buſſe, eine immerwaͤhrende 24. Pred.

Ubung des Glaubens, der Liebe, der

Hoffnung und Gedult, biß ſie endlich

zur himmliſchen und vollkommenen Hei⸗
ligkeit gelanget. l
§. 24. Es iſt aber weiter bey dieſer Weder in
Sache anzumercken / daß, ob zwar die tännt⸗
rechtſchaffene Chriſten, beſagter maſſen, Heiligkeit
in dem Erkaͤnntniß GOttes und der Hei⸗ karen wir
ligkeit zu wachſen immerzu befliſſen ſind, vollton.
daß ſie es dennoch zu keiner gaͤntzlichen den.
und unmangelhafften Vollkommenheit
in dieſer Welt bringen; ſondern, wie
unſer Wiſſen Stuͤckwerck iſt / und wie 2½. Cor.
wir das vollkommene Erkaͤnntniß un⸗ 19. 122˙
ſers GOttes, da wir ihn werden erken⸗
nen/ gleich wie wir von ihm erkannt

ſind/ im Himmel erſt erwarten, alſo

bleibet auch unſere Heiligkeit und Froͤm⸗
migkeit ein Lehrwerck, und das Wach⸗
ſen unſers Etiſtetehumd beſtehet mehr
in fleißigem Wollen und Uben, als in
gaͤntzlichem Vollbringen und Vollenden.
Und Syrach / der weiſe Hauß⸗Lehrer,
ſagt wohl: Ein Menſch / wenn er Zeugniſſe.
gleich ſein beſtes gethan hat / ſo iſt es Syr. XIIx,
noch kaum angefangen / und wenn er
meynet / er hab es vollendet/ ſo feh⸗
ler es noch weit / denn was iſt der
WMenſch: wozu tangt er: Es iſt eine Serm. 40.
Vollkommenheit, ſpricht der K. Augu⸗ Ae emh.
ſtinus / wenn man ſeine Unvollkommen⸗ 6sz.
eit erkennet. Und der Hr. Lurherus: HH
„Dieſes Leben iſt ein ſolcher Wandel, da⸗ Winter⸗
„rinn man immerdar fortfaͤhret, vom Teil.t,
„Glauben in Glauben, von Liebe in Lie⸗76: b⸗
„»be, von Gedult in Gedult und von
„Creutz zu Creutz: Es iſt nicht Gerech⸗
„tigkeit, ſondern Rechtfertigung, (nicht
„Heiligkeit, ſondern Heiligung,) wir
„ſind noch nicht kommen, dahin wir ſol⸗
„len, wir ſind aber alle auf der Bahn
„Und im Wege, darauf ſind etliche wei⸗
„ter und weiter, GOTDTiſt zufrieden,
„daß er uns findet in der Arbeit in der
„Ubung, in dem Fleiß,) und Fuͤrſatz.,,
§. 25. Zwar wollen wir nicht in Ab⸗ Schrifft
rede ſeyn, daß die Schrifft auch von ei⸗ Boagfoon
ner Vollkommenheit dieſes Lebens Mel⸗ mendeit,
dung thut, und daß ſie die Kinder GOt⸗ die aber
tes Vollkommene nennet; daß aber ſol⸗ kommen.
ches nicht . verſtehen ſey von einer gaͤntz⸗ 1. Cor Il.
lichen und fuͤr GOTT untadelhafften phil. nI,
Vollkommenheit, iſt offenbahr, weil 15.
der heilige Apoſtel, der es doch ſo hoch oag. VII.
gebracht, als irgend einer, über die —
Suͤnde, die noch in ſeinem Fleiſch wohh⸗
net, ſo ſehnlich klaget, und die Schrifft
ausdruͤcklich ſagt, daß kein Menſch le⸗ 5 B. der
bet / der nicht ſuͤndige / daß kein Leben⸗ 0 U⸗

diger fuͤr GOtt gerecht ſey / (wenn er balm.
Sos

58 2 nemlich, XIIL 3,

876 Der glaͤubigen Seelen Wachsthum

nemlich, ohne Gnade und ohne Anſehen

ſer Chriſtenthum zu unterſuchen, ob es

palm. Chriſti, mit ihm verfahren will,) und rechter Art ſey, oder in falſchem Schein

XXX 3. daß niemand fuͤr ihm beſtehen koͤnne/
In wel⸗ wenn er Suͤnde zurechnen will. Es wer⸗
bem Abſe⸗ den aber die Glaͤubigen vollkommen ge⸗
Glaubigen nannt theils und fuͤrnemlich in Chri⸗
noltom⸗ ſto, mit welchem ſie vereiniget, und in die
Coloſſ. I. Gemeinſchafft ſeiner vollkommenen Ge⸗
0. VII. Vechtigkeit geſetzet ſind, alſo, daß an ihnen
1. nichts verdammliches iſt; theils wegen
des ſtaͤtigen Fleiſſes und Trachten nach ei⸗
ner rechtſchaffenen Heiligkeit und Froͤm⸗
migkeit, davon wir gehandelt haben,
durch welche ſie eine Fertigkeit und Faͤ⸗
higkeit zu allem Guten erlangen, alſo daß
ſie in Vergleichung mit andern, in wel⸗
chen das Werck der Bekehrung und Er⸗
neuerung erſt anfaͤhet, oder welche mit
Heucheley ſich behelffen, oder welche noch
von keiner Buſſe wiſſen, billich Vollkom⸗

Eph. II, men heiſſen; theils wegen der Aufrich⸗
15.. tigkeit und Lauterkeit ihres Hertzens, da⸗

von wir in voriger Predigt gehandelt;
theils wegen der GOttes⸗Fuͤlle / die in ih⸗
nen iſt, weil GOtt durch ſeine Gnade und
Geiſt alles, was zum wahren Chriſten⸗
thum und zur Seligkeit gehoͤret, in ih⸗
nen gewuͤrcket hat, wiewohl nicht alles,
was in ihnen iſt, ſeine rechte Vollkom⸗
menheit, oder die hoͤchſte Stuffe, die es
ventectio haben kan, erreichet hat; Man nennet es
n“ in Schulen die Vollkommenheit der
duum. Theile oder der Stuͤcken, und nicht der
Stuffen; Die Meynung iſt dieſe, daß

zwar in den Glaͤubigen ſind alle die Stuͤ⸗

cken, welche zum wahren Chriſtenthum
gehoren, als Buſſe, Glauben, Liebe,
offnung, Gedult, Gebett, Gottſelig⸗

keit, Demuth, Sanfftmuth, Keuſchheit

und dergleichen; ſie ſind aber nicht in dem
Stande, als ſie ſeyn koͤnnten, der Glaube

hat immer eine Schwachheit, die Liebe

hat zu ſtreiten mit der Eigen⸗und Welt⸗
Liiebe, die Demuth mit der Hoffart,
Gleichniſ⸗ U. ſ. w. Gleich wie ein kleines Kind eben

ſe. die Glieder hat, und die Theile ſeines Lei⸗
bes, die ein vollkommener Mann hat, ſie
haben aber noch die Gröoͤſſe, die Staͤrcke,

die Fertigkeit nicht, welche die ſeinigen
haben: Alſo ein junger Baum iſt an
ihm ſelbſt ein vollkommener Baum, er
hat ſeine Wurtzeln, Stamm, Safft und
Krafft, Zweige, Sproſſen, Blaͤtter und

Fruͤchte, doch thut es ihm ein groſſer

weit zuvor, u. a. m. —
1; Vutzen. H. 26. Allein, es wird nunmehr Zeit
Peifuns ſeyn, daß wir den Nutzen dieſer Lehre
ſtentums von dem Wachsthum der Kindern GOt⸗
deſenn tes im Glauben und der Gottſeligkeit

aum, der ſchon viel Jahre geſtanden,

ihum. kuͤrtzlich zeigen. Dieſelbe muß uns nun

erſtlich zur Pruffung dienen / und haben
wir bey derſe

7

ligkeit geha

und Heucheley beſtehe? Ich hoffe, daß zur Warum
Genuͤge aus Heiliger Schrifft bewaͤhret dieſe V
und erwieſen iſt, daß das wahre Chriſten⸗ underfor,
thum einen emſigen Fleiß und aufrichti⸗ dert werde?

ges Verlangen, in dem Glauben, in der
Liebe und in der Gottſeligkeit zu wach⸗
ſen, mit ſich fuͤhre: Ich moͤchte auch von
Hertzen wuͤnſchen, daß man von allen
heutigen Chriſtlichen Gemeinen das ſa⸗
gen koͤnnte, was dort von der im Juͤdi⸗

ſchen Lande geſagt wird: So hatte nun Apoſtel
die Gemeine Friede / durch gantz Ju⸗ Geſchicht
daͤa/ und Samaria / und Galilaͤa / K.31.

und bauete ſich / und wandelte in der
Furcht des Errn / und ward erfuͤllet
mit Troſt des ZHeil. Geiſtes; Weil uns
aber der Heil. Geiſt auch dißfahls fuͤr Si⸗

cherheit warnet, und ſpricht: So aber 1. Cor.
jemand ſich laͤßt duͤncken / er wiſſe et⸗ VII, .

was / der weißt noch nichts / wie er wiſ⸗
ſen ſoll; Weil auch denen Corinthiern
von dem H. Apoſtel ihre Einbildung, ſo
ſie von ihrer Vollkommenheit haben,
verwieſen wird, indem er zu ihnen ſagt:
Ihr ſeyd ſchon ſatt worden / ihr ſeyd
ſchon reich worden / ihr herrſchet ohne

uns/⸗ Wir ſind Narren um Chriſtus 1. Cor. Iv.

willen / ihr aber yn klug in Chriſto/
wir ſchwach / ihr ab

der HErr IE SIIS zuſchreiben laſſen:

Du ſprichſt / ich bin reich / und habe gar Offenb.
ſatt/ und darff nichts / und weiſſeſt n. 17.
nicht / daß du biſt elend/ jaͤmmerlich/

arm / blind und bloß; So haben wir
nicht Urſache, unſern fleiſchlichen Einbil⸗
dungen allzuviel zu trauen, ſondern viel⸗
mehr uns ſelbſt fleißigſt zu pruͤffen, ob
auch ein ſolcher Fleiß und ſolches Verlan⸗
gen, als wir vorhin beſchrieben, und ei⸗

niges Zunehmen in der Errkaͤnntniß
GOttes und dem wahren Chriſtenthum

ſich bey uns findet
§. 27. Siehe, mein Chriſt! du haſt
nun ſo viel Rabre her die Mittel der Se⸗
t

Unterricht in der Chriſtlichen Lehre haſt

du gehöoret, ſo lange her biſt du zur Kirche

gangen, haſt gebettet, geſungen, gebeich⸗
tet, das Heilige Abendmahl genommen,
und Beſſerung deines Lebens verſpro⸗
chen; Lieber, forſche doch, ob dieſes alles
bißhero etwas bey dir gefruchtet, ob dein
zunehmen in allen Stuͤcken des Chri⸗

enthums offenbahr iſt, und von dir

lben Fuͤrhaltung billich un.

ſelbſt und andern erkannt werde? Wie
ſtehts um dein Erkaͤnntniß! iſt daſſelbe
reicher worden oder nicht? biſt du der
hitmmmliſchen

er ſtarck / ihr herr⸗ and not.
lich / wir aber veracht; welches auch der adh.l.
Gemeine, oder dem Biſchoff zu Laodicea

abt und gebrauchet, ſo viel gu⸗ Jahren 8
ter Predigten und hertzlicher Ermah⸗
nungen, ſo manchen deutlichen, fleißigen Gnaden⸗

oder nicht

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im Glauben und der Gottſeligkeit.

877

himmliſchen Wahrheit noch mehr verſi⸗
chert, als vor etlichen Jahren? Haſt du

auch in der Schrifft nachgeforſchet, und

dir einige mehr Macht⸗Spruͤche, zum
und zur Gedult und Hoffnung dienlich,
bekannt gemacht? Haſt du auch von dei⸗
nem GOtt, ſeinem heiligen Weſen und
Willen, von deinem Erloſer, und deſſen
Perſon, Amt und Wohlthaten, von dem
Heil. Geiſt und deſſen Einwohnung und
Regierung, mehr Gewißheit? Wie
ſtehts um deinen Glauben und deſſen
Zuverſicht und Freudigkeit? Wie um
die Liebe zu GOtt und dem HErrn JE⸗
ſu? iſt ſie groͤſſer und brünſtiger worden,
* Betteſt du fleißiger und mit
mehrerer Andacht, als du zu thun pfleg⸗
teſt? Geheſt du auch mit mehrerem Hun⸗
ger und Durſt zur Kirche? und mit meh⸗
rerer und genauerer Pruͤffung, Buſſe,
Glauben und Andacht zum Hochwuͤrdi⸗
gen Abendmahl, als ſonſt? Haſt du
auch Lelrnet durch ſtaͤtigen Kampff dei⸗
nem Fleiſch und Blut mit groͤſſerem Ernſt
zu widerſtehen, deinen Willen zu brechen,
deine Affecten zu zwingen und im Zaum
zu halten? Haſt du auch groͤſſere Sorgen
wegen deiner Seligkeit? Wendeſt du
auch mehr Fleiß auf dein Chriſtenthum
und die Ubung der Gottſeligkeit?
§. 28. Bedencke auch, und betrachte
deine vormahls gewohnten Suͤnden,
welchen du vor zwey, vier, ſechs und mehr
Jahren pflegteſt nachzuhängen,wie ſtehts
jetzo? Sind ſie abgethan, bereuet und in
Tugenden verwandelt oder nicht? Viel⸗
leicht biſt du vorhin ein Flucher geweſen,

oder ein Trunckenbold, oder ein Veraͤch⸗

ter und Entheiliger des Sabbaths? Viel⸗
leicht haſt du ruchloſe und uͤppige Geſell⸗
ſchafft beliebet, und an unnuͤtzem Ge⸗
ſchwaͤtz, grobem, ſuͤndlichem Schertz⸗Ver⸗
laͤumden, Splitter⸗richten, und derglei⸗
chen deine Freude gehabt? Vielleicht haſt

du dir uͤber keiner Ungerechtigkeit, un⸗

rechtmaͤßfigem Gewinn und Ubervor⸗

theilung deines Naͤchſten ein Gewiſſen

emacht? Vielleicht biſt du der Unkeuſch⸗

eit, dem Geitz, und andern dergleichen

Suͤnden ergeben geweſen? Vielleicht
haſt du ein neidiſches, feindſeliges Hertz
gegen den Naͤchſten gehabt, und in Haß
und Unverſohnlichkeit gelebet? Wie iſts
aber nun? Haſt du nunmehr angefan⸗
genſolcht Suͤnden zu beſtreitten, und er⸗
haͤltſt wider ſie einen Sieg nach dem an⸗
dern? Haſt du ſie hertzlich bereuet, im
Namen JEſu Vergebung derſelben bey
GOtt geſucht, und dir feſtiglich fuͤrge⸗
nommen, ihrer ins kuͤnfftige durch GOt⸗
tes kraͤfftigen Beyſtand dich zu enthal⸗
ten? Beſteheſt du auch noch in ſolchem

men zu / ertoͤdt uns durch dein

heiligen Fuͤrſatz, und haſt ihn bißhero zur Seelen⸗
That gebracht? Oder ſind obgemeldte
Suͤnden noch bey dir in voͤlliger Herr⸗ 24. Med.
zum ſchafft und taͤglicher Gewohnheit, alſo,
Glauben, zur Liebe, zur Gottſeligkeit

daß keine Veraͤnderung, keine Beſſerung,
kein Zunehmen in der Gottſeligkeit bey
dir zu ſpuͤhren iſt? Vielleicht geheſt
du noch jetzo, wie vorhin, mit kaltſinni⸗
gem, unbußfertigem, ſicherem Hertzen in
die Kirche und wieder heraus? Vielleicht

hat alles Beichten und Abendmahl neh⸗

men bißher nichts bey dir gewuͤrcket,
und du biſt in allen deinen ſuͤndlichen
Gewohnheiten ungeaͤndert verblieben?

Vielleicht biſt du der Baum, der ſo lange

den, welchen GOtt mit ſo groſſer Lang⸗
muth und Gedult angeſehen, den er mit

ſo viel Gnaden⸗Mitteln beſeliget, auf deſ⸗
ſen Fruͤchte er ſo lange gewartet, der aber

bißher immerhin nur Blaͤtter und keine

Irchte gebracht hat, dem nunmehr die
xt an die Wurtzel elegt, und das Ver⸗
brennen nahe iſt? Vielleicht haſt du das,
was du von der Chriſtlichen Lehre in dei⸗

ner Jugend gefaſſet, entweder vergeſſen,

oder doch ihm nichts hinzu gethan, und
um deſſen rechten Gebrauch dich nicht be⸗
kuͤmmert? Vielleicht machſt du dir ſo viel
zu thun im Zeitlichen, daß du an das

Geiſtliche nicht kanſt dencken? Vielleicht

gehoͤrſt du zu dem rohen und ſichern
Hauffen, der keiner Buſſe, keiner Beſſe⸗

rung, keines Zunehmens, ſeiner Einbil⸗

dung nach, bedarff? Vielleicht haſt du
bißher niemahlen GOtt hertzlich darum
angeruffen, daß er dir die Gnade der Beſ⸗
ſerung, der taͤglichen Erneuerung und
des Zunehmens verleyhen, und dich im⸗
mer gottſeliger, heiliger, frommer ma⸗
chen moͤchte? Wir ſingen zwar: Laß uns
in deiner Liebe und Er nnoniſß neh⸗
uͤthe/
erweck uns durch dein Gnad / den alten
Menſchen kraͤncke / daß der neu leben
mag / u. a. m. vielleicht aber haſt du es
nicht zu Hertzen genommen, und nicht
mit innigem Verlangen deiner Seelen
begehret, was die Worte in ſich haben?

6. 29. Nun, ihr Chriſtlichen Seelen! Wo es

erwaͤget die Sache in der Furcht GOttes
fleißig und wohl! Ich hoffe,
det geſtehen, daß ſie von groſſer Wichtig⸗
keit, zumahlen nichts gefaͤhrlichers iſt,
als ſo viel Jahr an einander die Mittel
der Seligkeit haben, und ſich derſelben be⸗
dienen, und doch keine Veraͤnderung, kei⸗
ne Beſſerung, kein Zunehmen bey ſich ver⸗

ſpuͤhren. Ein Rind / das an der Mutter Gleichn,

Bruͤſten lieget, und die Milch uͤberfluͤßi
hat, es will aber dieſelbe ecitterguͤtig

oder wenn es ſie trincket, nimmts doch
nicht zu, bleibt hager, ſchwach und
Sssss 3

elend
das

ihr wer⸗ haſt du nur

878 Der glaͤubigen Seelen Wachsthum

das muß ohne Zweiffel ein innerliches
Gebrechen haben, und man kan es fuͤr
geſund nicht halten; Alſo ein Chriſt, der
zwar die Mittel der Gottſeligkeit von
GOttes Gnade hat, der GOttes Wort
offters hoͤret, das heilige Liebes⸗Mahl
des HErrn offt gebrauchet, und doch nicht
beſſer wird, dem muß es fuͤrwahr an ei⸗
nem rechten, lebendigen Glauben fehlen.
Dann iſt Was hilffts einem Baum, daß er neb
dir anch andern im Garten ſtehet, und des Re⸗
ſerlicher gens und Thaues, wie auch des Einfluſ⸗
Sotes ſes vom Himmel genieſſet, wenn er nicht
nichts nu⸗ Waͤchſet, keine neue Sproſſen ſetzet, wenn

er ein Hauffen duͤrre Zweige, und keine

te.
Lleichniß. oder untaugliche Früchte hat? Sollte
wohl nicht der Hauß⸗Vatter von ihm ſa⸗
Luc. XxIII, gen: Haue ihn ab / was hindert er das
7. Land: Alſo, was hilffts, daß ein Menſch
viel Predigten hoͤret, beichtet und zum
Abendmahl gehet, ſich auch ein Mit⸗
Glied der Kirche GOttes im aͤuſſerlichen
Wandel bezeiget, wann er keine recht⸗
ſchaffene Fruͤchte der Gereprigkeſt traͤgt,
im Guthen nicht zu, und im Boͤſen nicht
abnimmt, ſondern immerhin in geiſtli⸗
chhen Sachen ſorgloß und ſicher bleibet?
Viele tau. G. 30. Ach! es iſt nicht zu ſagen, was
lndſind dieſe Einbildung: Ich bin ein guter
. Chriſt, ich bin ſchon ſo fromm, als ich
werden kan, u. a. m. fuͤr Schaden in der
Kirche GOttes thut! Die meiſten den⸗
cken: Wir haben die reine Lehre, das
Wort GOttes wird uns lauter und rein
geprediget, die Kinder werden getaufft,
die Erwachſenen gehen zur Beichte und
zum Abendmahl, was will man mehr?
Aber diee Wenn aber dieſes genug waͤre, ſo wuͤr⸗
Sicberbeit den alle die, welche ſolches haben, ſelig, da
rbet doch auſſer Zweiffel, daß viele derſelben
Hoͤle. verlohren werden, und das Reich GOt⸗
tes nicht ererben; Die Urſache iſt, daß ſie
zwar GOttes Wort und die Hochwuͤrdi⸗
gen Sacramente gehabt, aber derſelbe ſich
nicht recht bedienet, derſelben Krafft durch
ihre Unbußfertigkeit und Unglauben ver⸗
hindert, und ſie zum Deck⸗Mantel ihrer
Gottloſigkeit gebraucht haben. Es wird
an jenem Tage nicht gefragt werden, ob
wir die Mittel der Seligkeit reichlich ge⸗
habt? denn das iſt bekannt und auſſer al⸗
lem Zweiffel; ſondern wie wir ſie gehabt
und gebraucht? waß ſie bey uns gefruch⸗
Gleichniſ⸗ ket? Wenn ſich die ſichern Heuchler au
ſe. dieſe Weiſe der Seligkeit verſichert hal⸗
ten wollen, ſo kommts mir fuͤr, als wenn
ein unfruchtbahrer Baum in einem
Garten, wenn er ſoll abgehauen und ins
Feuer geworffen werden, koͤnnte und
wollte ſagen: Warum ſoll ich abgehauen
werden? Stehe ich doch hie im Garten,
und bekleide meine Stelle ſo wohl, als

mit Regen und Thau vom Himmel be⸗
feuchtet, als ein anderer, ich gruͤne ſo

wohl, als ein anderer, und dergleichen .

Oder, als wenn ein ungetreuer Diener/
wenn er von ſeinem Amt geſetzet oder zur
Straffe gezogen wird, wollte ſagen: Wie
gehet das zu? habe ich doch meines HErrn
Taffel fleißig beſuchet, habe mich auch,
wenn er mir geruffen, gern eingefunden,

ſt und ſeinen Befehl angehöret. Wird

nicht dieſem billig geantwortet: Eben

darum biſt du doppelter Straffe werth,

daß du zwar zu deines HErrn Tiſch dich
wohl eingefunden, und dich als ſeinen
Diener angeſtellet, indeſſen ihm aber das
Seinige entwendet, auf Huren⸗und an⸗
dern loſen Wegen gangen, und ſeinen
Befehl nicht ausgerichtet haſt? Und dem

Baum: Eben darum gehoreſt du in das

euer, daß du zwar nebſt andern den

Raum im Garten einnimmſt, und der

Wohlthaten des Himels ſo lange genoſ ⸗
ſen, aber bißher keine gute Fruͤchte, ſon⸗
dern nur Blaͤtter getragen haſt. Es wird
gewißlich an jenem Tage der Menſch, der
in der Kirche GOttes gelebet, und die
Mittel der Seligkeit ſo lange Zeit ge⸗
habt, und nichts deſto weniger in Heuche⸗

ley und Sicherheit gelebet ſich mit ſol⸗

chem Vorwand mehr beſchuldigen, als
entſchuldigen, es wird einem Heyden und
Tuͤrcken ertraͤglicher ergehen, als ihm:
wie zur andern Zeit mit mehrerm aus
GOttes heiligem Wort gezeiget iſſ.
§. 31. Hie wird mancher ſagen: Le⸗(1) Ein⸗
ben doch faſt alle Leuthe, wie ich, und ich waen di⸗

derſt fuͤhren, als ich bißher gefuͤhret habe, psen

und ich bin noch wohl beſſer und fromer, ſer⸗

als manche: Sollen denn nun alle die
verlohren werden, die alſo leben, ſo weiß
ich nicht, wer in den Himmel kommen

und ihr ſind viel / die darauf wandeln / werden
und der Weg iſt ſchmahl / der zum Le⸗ verdamme.
ben fuͤhret / und wenig iſt ihr / die ihn 1314.
finden; viel ſind bernſſen und wenig XX. 16.
ſind auserwaͤhlet. Man muß alſo nicht
urtheilen von dem Wege der Seligkeit
nach unſerm Duͤncken, oder nach der

Welt Sinn und Gewohnheit, ſondern

nach GOttes Wort. Daß eine groſſe
Menge in dieſen letzten, greulichen Zei⸗
ten ſich findet, welche ſich in Sachen, die
das Chriſtenthum und die Seligkeit an⸗
bey ihrer Gewohnheit bleiben, bey de⸗
nen keine Beſſerung, kein Zunehmen
zu ſpuͤhren, die in Ehriſto ſeyn wollen,

gehen, ſo leicht eranügen ‚ſicher ſind,

ein anderer Baum: Ich werde ſo wohl

und durch ſein Verdienſt ſelig werden⸗

weiß wenige, die ihr Chriſtenthum an⸗ ben, wie

wird? Mein Chriſt! rede ſolche Worte Antwort,
nicht ſo hin, ohne Nachdencken, erinnere das laßt⸗
dich, was dein Heyland ſagt: Der Weg ſicher ma.
iſt breit / der zur Verdamniß abfuͤhret/ Hen Nenn.

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men wirſt.

im Glauben und

der Gottſeligkeit.

879

und dennoch nicht in ihm leben und wach⸗
ſen, nicht nach dem Geiſt, ſondern nach

dem Fleiſch leben, und alſo auf dem Suͤn⸗

den⸗Wege in den Himmel gehen, das ſoll
uns nicht ſicher machen, daß wir ohne fer⸗
neres Nachſinnen der Menge folgen;

ſondern es ſoll billig eine hertzliche Furcht
und Furſichtigkeit bey uns erwecken, da⸗

mit wir mit mehrerm Ernſt und Fleiß
auf unſer Chriſtenthum Acht haben.
2 Ich! H. 32. Es moͤchte jemand weiter ſa⸗
werde a gen: Wir koͤnnen doch nicht vollkommen
doch nicht

men, wa⸗ denn viel mit geiſtlichen Dingen bemü⸗
nſol hen? GOtt wird mit unſerer Schwach⸗
darnach
ſreben? antworte: Es kommt eine ſolche Gegen⸗
Du kanſt Rede aus Unwiſſenheit her. Ich gebe
ſchon inge⸗ gerne zu, daß wir in dieſem Leben nicht
Maaßvoll⸗ vollkommen ſeyn koͤnnen, nemlich, wann
kommen von einer gaͤntzlichen und unmangelhaff⸗

werden. ten Vollkommenheit geredt wird. Ich

§.25. die, habe aber droben aus der Schrifft klaͤrlich

ſee Pre, erwieſen, daß ſie eine andere Vollkomen⸗

ris und Ubung der Gottſeligkeit beſte⸗

et, dazu ſie uns hin und wieder anmah⸗

Darnach net und aufmuntert. Wer nun hierinn
mals de nachlaͤßig, ſicher und ſorgloß iſt um das
ob dugleich lebendige Erkaͤnntniß GOttes und ſei⸗
nicht gantz nes Erloſers, um die wahre Gottſelig⸗
volllom⸗ feit, um das Zunehmen und Wachſen ſich

nach ſeinem eigenen Sinn auf dem Wege
der alten Gewohnheit hin ſchlentern, in

geiſtlichen und himmliſchen Dingen nach⸗

laͤßig traͤge und ſicher, in weltlichen aber
und irrdiſchen wachſam, fleißig und un⸗
veerdroſſen ſeyn, was iſt das fuͤr ein
Chriſt? Und auf welchem Grunde be⸗
ſteht bey ihm die Hoffnung der Seligkeit?
Gtt will zwar nicht, daß wir die himm⸗

liſche Vollkommenheit auf Erden ſollen

haben, er fordert aber doch, daß wir nach
der Vollkomenheit trachten, in der Gott⸗
ſeligkeit uns immer uͤben, und in ſolchen
wichtigen Dingen keine Spoͤtter und
Gleichniß. nicht ſorgloß ſeyn ſollen. Wann wir ſa⸗
gen, wir koͤnnen nicht vollkommen ſeyn in
dieſem Leben, darum wollen wir nichts
mit Ernſt thun in Sachen unſer Chri⸗
ſtenthum betreffend, ſo iſts eben, als
wenn ein Tagloͤhner ſagte: Ich werde
doch kein Koͤnig werden, darum will ich
nicht arbeiten, ſondern muͤßig gehen, ſauf⸗
fen, ſpielen; wer ſiehet nicht, wie unge⸗
BOtt ſcho⸗ reimt diß heraus kommt? So haͤlt uns

et Wanf, zwar der gnaͤdige und barmhertzige GOtt

heit, ſon⸗ Unſere Schwaͤchheit gern zu gute, er hat

Echwerch. aber nirgends verſorochen, daß er muth⸗
heit. williger Machlaͤßigkeit, Sicherheit und
HGottloſigkeit will nachſehen. Wann

yn in dieſem Leben, was ſoll ich mich

heit wohl vorlieb nehmen, u. a. m. Ich

heit benennet, welche in ungefaͤrbtem
Glauben, aufrichtiger Liebe, eyffrigem

nicht bekuͤmmert, ſondern will immer

ein Knabe in dem, was ihm befohlen iſt, Senn
ſich muͤhſam und fleißig bezeiget, und da⸗ m. Th.

bey etwas verſiehet, ſo hat man Gedult 24. Dr.
mit ihm; wo er aber alles legen laͤſ⸗
ſet, ſich an die Gaſſen⸗Renner haͤnget,
und ſeinem Muthwillen nachgehet, ſo
wird die Ruthe nicht geſpahret werden.
§. 33. Es moͤchte jemand weiter ſa⸗ () Ich bin
gen: Ich dancke GOtt, daß ich eine groſe on dant
ſe Veraͤnderung bey mir ſpuͤhre, und daß

es ſich mit meinem Chriſtenthum auf ein

groſſes gebeſſert hat, ich gehe nicht mehr
ſo zur Geſellſchafft, als ich pflegte zu thun,
ich kan jetzt viel leyden, das ich ſonſt nicht
gelitten haͤtte, ich achte der Welt Eitelkeit
nicht mehr, u. ſ. w. Ich antworte, mein Antwort⸗
Chriſt! nicht alle Veraͤnderung eines iebe u;
Menſchen iſt eine Beſſerung, die GOtt eine Ver⸗
gefaͤllt, nicht alles abnehmen der Suͤnden aͤnderung
gedeyet zum Wachsthum der wahren Wieder⸗
Gottſeligkeit; zumahlen bey manchen geburth
Alters oder Armuth, oder anderer Urſa⸗ und des
chen halber ſich eine Veraͤnderung findet,
welche aber, weil ſie ohne rechtſchaffene
Buſſe, wahren Glauben und Gottſelig⸗
keit iſt, fuͤr GOtt nicht angeſehen wird.
Ich will, zur Erſpahrung der Zeit, dieſer
achen halber euch gewieſen haben an
das, was wir in dem andern Theil dieſes
Wercks in der dritten Predigt, §. 43. 44. p. 184. ſeg.
45⁵5. 46. Und 47. hievon ausfuͤhrlich bey⸗
gebracht haben, die Summa iſt: Daß

die Veraͤnderung muͤſſe nicht nur aͤuſſer⸗

lich, ſon dern auch innerlich, ſie muͤſſe nicht
gezwungen ſeyn, ſondern aus einem buß⸗
fertigen, glaͤubigen, gottſeligen, willigen
Hertzen herflieſſen, ſie muͤſſe auch auf⸗
richtig und ohne Falſch ſeyn, man muͤſſe
ihm keine Suͤnde vorbehalten, ſondern
ihnen allen von Hertzen feind ſeyn, die
Suͤnden ſeines vorigen Lebens hertzlich
bereuen, und darnach trachten, daß
man in der Krafft des HErrn JE S,
der uns maͤchtig machet, den vorigen
Mangel durch viel Gottſeligkeit erſetzen
§. 34. Es moͤchte endlich jemand ſa⸗ (4) Die
gen: Die Prieſter wollens auch allzu prediger.
eben haben; Wer kan doch ſein Chriſten⸗ viel.
thum in allen Stuͤcken alſo halten und
fuͤhren, wie ſie es einem fuͤrſchreiben? Ich
antworte: Mein Chriſt! wenn wir Pre⸗ Antwortt
diger etwas auſſer GOttes Wort von Nein, ſon⸗
unſern Zuhöoͤrern forderten, und ſuchten nach GOi⸗
die Gewiſſen ohne Moth einzuſchraͤncken le ort,
und zu beſchwaͤren, wenn wir ſchwaͤre dend ſor⸗
und unertraͤgliche Buͤrden baͤnden/ und von ſich ſeb
legten ſte den Menſchen auf den Zalß/ lite
die wir doch ſelbſt mit keinem Finger an⸗ XXIII. 4.
ruͤhren wolltẽ / ſo haͤtte man ſich uͤber uns
billig zu beſchwaͤren; wir gehen aber nicht
weiter, als uns GOttes Wort anweiſet,

wir fordern nichts, als was GOtt und

880

Der glaͤubigen Seelen Wachsthum

der HErrx JEſus fordert, wir dringen
darauf, daß ein Chriſt nicht muͤſſe nach⸗
laͤßig, ſicher, ſorgloß ſeyn in Sachen, die
ſein Chriſtenthum und Seligkeit betref⸗

fen, er muͤſſe nicht meynen, daß ers ſchon

ergriffen habe, (was zur vollkommenen
Erkaͤnntniß Chriſti und GOttes geho⸗
. ret,) oder ſchon vollkommen ſey, (in der
phil. II. Liebe und wahren Gottſeligkeit;) ſon⸗
2. dern wenn ers auch ſo hoch gebracht haͤt⸗

te, als Paulus / ſo muͤſſe er doch immer

weiter dencken, und in allen Stuͤcken zu
wachſen von Hertzen begehren, wie er
ſpricht: Meine Bruͤder / ich ſchaͤtze mich
ſeivſt noch nicht / daß ichs ergriffen ha⸗
e/ eines aber ſage ich / ich vergeſſe / was

dahinten iſt / und ſtrecke mich zu dem /

das da fornen iſt / und jage nach dem

vorgeſteckten Ziel: Er thut auch hinzu:
Wie viel nun unſer vollkommen ſind/

v. 15. nme
(in Anſehung anderer, die erſt anfangen

Chriſten r ſeyn, die wir es ziemlich weit

via. of- im Chriſtenthum gebracht haben,) die

and. in h. l. laſſet uns alſo geſinnet ſeyn . daß wir

D. Bald. uns? inner ſeyn,
ommnent. Nelnlich in dem Erkaͤnntniß, in der Liebe

P. e13. a2. GOttes und in aller Gottſeligkeit ſuchen
immer weiter zu kommen. Wir Pre⸗
diger nehmen uns ſelbſt von dieſer Regel

auch nicht aus, was wir nach GOttes
Wort von andern erfordern, in dem

muͤſſen wir ſelbſt erfunden werden, oder

Cor-Ix, wir wuͤrden andern predigen / und

277. ſelbſt verwerfflich werden.
Kinmige andere gottſelige und vornehme Lehrer
Ravon an, eyffrig geſchrieben. Der H. Auguſtinus
dern groſ⸗ ſpricht an einem Orte: „Habe allezeit
ſen ded. „Mißfallen an dir ſelbſt in dem, daß du
Serm. 15. „ſchon biſt, wenn du willt zu dem gelan⸗
e. „gen, was du noch nicht biſt; denn wenn
. du erſt anfaͤngeſt dir ſelbſt zu gefallen, ſo
338. „bleibeſt du zuruͤck (auf dem Wege der
„Gottſeligkeit,) wo du aber ſprichſt, es
„iſt genug, (ich habe es hoch genug ge⸗

„immer etwas hinzu (zur Gottſeligkeit,)

„bracht,) ſo biſt du verlohren. Thue

„nicht zuruͤck, weiche auch nicht zur Sei⸗

„ten; der bleibet ſtehen, der nicht zu⸗ 5

„nimmt, der bleibet zuruͤck, der zu dem,
„was er verlaſſen hat, (zum gottloſen

„Weſen) wiederkehret, der weichet zur

„Seiten ab, der abfaͤllt oder abtruͤnnig
„ wird., Der Heil. Bernhardus ſagt:
Epin. 9r. Wer in den Wegen GOttes nicht fortge⸗
alleg. het, der gehet zuruck, und der iſt noch nicht

fromm, der nicht immer beſſer zu werden

trachtet, und wenn du aufhoͤreſt darnach
zu ſtreben, daß du beſſer werdeſt, ſo haf
„. Bal. du aufgehoret fromm zu ſenn. Welche
auin. Worte ein vornehmer Lehrer unſerer

Coment.

2Wa.Cor. Kirche anziehet, und thut hinzu: Der

6. 35. Es haben auch von dieſer Sache gion iſt nicht ein Mittel⸗Din

andern verklaͤret werden.

„ Nb immer weiter, nimm immer zu,
29 leib nicht ſtehen auf dem Wege . kehre

neue Gehorſam in einem (wiedergebohr⸗2. p. m.
nen) Menſchen muß imerwaͤhrend ſeyn,*. be t
und nicht aufhoͤren, denn das heißt, in der „ Cor.
Heiligung fortfahren (oder die Heiligung VII. 1.
vollenden.) Denn ob wir zwar eine
gaͤntzliche Vollkommenheit in dieſem Le⸗
ben nicht erlangen konnen, ſo muͤſſen wir
doch darnach ſtreben, wie den geſagt wird, Rom. v.
wir ſollen in einem neuen Leben wan⸗ *
deln oder fortgehen, und ſollen vollkom⸗
men ſeyn. Zwar wird nicht gemeynet ei⸗ Matth. v,
ne ſolche Vollkommenkeit, die in allem 4ö8.
genau und gaͤntzlich mit GOttes Geſaͤtze
lberein kommt, als in dem Menſchen fuͤr
dem Fall geweſen iſt; ſondern welche nach
allen Gebotten GOttes zu leben ſich be⸗
fleißiget, ſo viel durch des Heiligen Gei⸗
ſtes Beyſtand in dieſer Schwachheit
muͤglich iſt, und hie muß man bey dem er⸗
ſten und andern nicht ſtille ſtehen, ſondern
man muß taͤglich weiter kommen, u. a. m.

6

Ein andrer ſpricht: Wir muͤſſen ſeyn in Arnd. I. I.
unſerm Chriſtenthum wie ein junges Von wab ⸗.

alm⸗Baͤumlein das immer gruͤnet, ſeuthm.

ortwaͤchſet und groͤſſer wird, alſo muͤſſen *.22. 4. 5.

wir wachſen und zunehmen in Chriſto;

So viel aber waͤchſet ein Menſch in Chri⸗
ſto, ſo viel er am Glauben, an Tugenden
und Chriſtlichem Leben zunimmt, und
ſich taͤglich beſſert, und ſo viel Chriſtus in
ihm lebt. Und noch ein andrer: Das p. Dann-
Wachsthum und das Zunehmen in dem hauer k.l.
Erkaͤnntniß GOttes und reinen Reli⸗ techiſmnus⸗
ig, ſondern Mich
uns Chriſten alleſamt, weltlich und geiſf⸗ gone .
lich, gelehrt und ungelehrt, niemand aus⸗
genommen, ein hochnoͤthiges Stuͤck, ⸗⸗
ein Stuͤck unſerer Renovation und geiſtli⸗
chen Erneuerung, daß wir auch hierinn
dem verlohrnen Ebenbild (GOttes) naͤ⸗
her kommen, und von einer Klarheit zur
C. 36. Weil ich aber nicht zweiffele, In. Nus.
daß viel Chriſtliche Hertzen die Noth⸗ uin
wendigkeit dieſer Sachen wohl werden Wachs⸗

ſehen, und derohalben nach ſolchem geiſt⸗ langenn d
lichen Wachsthum und taͤglichen Zuneh⸗

men Verlangen tragen, ſo wollen wir
nun weiter Mittel zeigen / wie man da⸗
n kommen koͤnne.
Thriſtlichen Seelen! daß es ein Werck Wna
GSttes und ſeiner Gnade iſt, das geiſtli⸗GDies
che, goͤttliche Leben, nach allen Stuͤcken, ben GOit,
in uns anfangen, mitteln und vollenden;
darum nennet es der Apoſtel ein Wachs⸗ Exempel
thum oder Zunehmen GOrtes/ und ſu⸗ Rauli⸗
chet es zuforderſt bey GOTT in ſeinem „%.

hertzlichen Gebett, wie fuͤr andere, alſo ν0ανσ

auch ohne Zweiffel fuͤr ſich: Ich gedencke e. e

ſt euer in meinem Gebert / ſchreibet er an 7,

die Epheſer / daß der GOtt unſers
SErrn aſ⸗ Chriſti / der Vatter der
Zerrlichkeit gebe euch den Geiſt der
Weißheit

1. Gedencket, ihr (15) Suchen

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De
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7, Hal

⸗

„ NE
. „
. .
1

im Glauben und der Gottſeligkeit.

Weißheit und Offenbahrung zu ſeiner
Selbſt⸗Erkaͤnntniß / und erleuchtete
Au0;ugen eures Verſtaͤndniß / u. a. m.
Eph. III. Ich beuge meine Knie gegen dem Vat⸗
14..ter unſers Errn J Eſu Chriſti / daß er
euch Krafft gebe / nach dem Reichthum
ſeiner Ferrlichkeit / ſtarck zu werden /
durch ſeinen Geiſt / an dem innwendigen
phil. I, u0. Menſchen. Und abermahl an die Phi⸗
lipper: Daſelbſt um bitte ich / daß eure

Liebe je mehr und mehr reich werde in
tet aus des Predigers Anſprache, die im

allerley Erkaͤnntniß und Erfahrung.

Suchets Dieſemnach ſuchet das Wachſen und Zu⸗

aber mit
Beſtaͤndig⸗
keit und
Eyffer.

nehmen im Chriſtenthum bey GOtt, an

ihr etwa durch eine gute Predigt dazu
aufgemuntert ſeyd, ſondern fleißig, eyf⸗
frig und ſtaͤtig, lieget auf euern Knien,
fallet auf euer Angeſicht, ſeuffzet, flehet,

6*

waͤinet und haltet an um Staͤrckung und

Vermehrung euers Glaubens, um das

Zunehmen in der Liebe und der Gottſe⸗
Ugkeit, um voͤllige Bekehrung, Erneue⸗
rung und Erleuchtung, um rechtſchaffene

und uͤberfluͤßigere Fruͤchte des Geiſtes!
Dieſes thut mit ſolchem Ernſt und Fleiß,

daß euer himmliſcher Vatter die Aufrich⸗
tigkeit euers Hertzens ſehe, ſo wirds nicht
Daswird Umſonſt ſeyn. Denn gleich wie ein wiſ ſt, und
fuͤr GOTT und euere Seele gehöret.

helſſen.

einialr 27. Menſch nichts nehmen kan / (zuforderſt

Simmel / alſo will auch GOtt denen, die
ihn im Namen JEſu mit einem treuen

Hertzen anruffen, nichts verſagen, nach
der Verheiſſung des HErrn JE SUI:
Luc. XI,. . Bittet / ſo wird euch gegeben/ ſuchet/

13. ſo werdet ihr finden / klopffet an/ ſo
wird euch aufgethan. Der Vatter im
Himmel wird den Seiligen Geiſt geben
denen / die ihn bitten.
(2)
Gebrau⸗
chet Got⸗

tes Work,
Abend⸗

tel, die GOtt zur Erweckung, Erhaltung
und Vermehrung des Glaubens und der
eden Gottſeligkeit verordnet hat, nehmlich
Beicht, das Wort, und das Hochwuͤrdige Lie⸗
kuhl wie bes⸗Mahl des HErrn, ſehr lieb, theuer

hier wird
fuͤrge⸗

daß ihr dadurch im Geiſt zunehmen und
wachſen wollet. Hoöret das Wort in der
Kirche, als waͤret ihr allein darinnen,
mit dem der Prediger von GOttes wegen
zu reden haͤtte: Bringet mit, wenn ihr
um Heiligen Abendmahl gehet, ein zer⸗
brochenes, hungeriges, durſtiges, demuͤ⸗
thiges Hertz, beichtet alſo, daß ihr mit
euern Suͤnden nicht auf ein paar Tage

wollet einen Anſtand machen, ſondern ſie

deſſen Gnade und Seegen in zeitlichen
und geiſtlichen Dingen alles gelegen iſt.
Suchet es aber nicht oben hin, und mit
Kaltſinnigkeit ein oder andermahl, wenn

in ſolchen geiſtlichen und goͤttlichen Din⸗
gen,) es werde ihm denn gegeben vom

C. 37. II. Laſſet euch die heiligen Mit⸗

gen Und werth ſeyn, und gebrauchet euch der⸗
ſchrieben. ſelben ſo offt es muͤglich, und zwar mit
dem hertzlichen Verlangen und Fuͤrſatz,

in die Tieffe des Meers geworffen wiſe Seelen⸗
ſen: Gedencket, daß, ſo offt ihr dieſes II. Thell.

thut, ihr euern Tauff⸗Bund mit GOtt 24. Pred.

erneuert, mit dem HErrn JEſu euch feſt

verbindet, und euerm lieben, himmliſchen

Vatter einen neuen Gehorſam verſpre⸗
chet, und entſchlieſſet euch doch zum we⸗
nigſten ſo viel zu thun, als ihr, wenn ihr
einem Hertzens⸗Freunde, oder einem
vornehmen, groſſen Herrn, etwas ver⸗
ſprochen haͤttet, thun wuͤrdet. Behal⸗

Beicht⸗Stuhl geſchicht, nicht nur, was
Bn Troſt und der Verſicherung der
ergebung der Suͤnden dienet, ſon⸗
dern auch was zur Beſſerung und zum
Wachsthum der Gottſeligkeit euch fuͤr⸗
gehalten wird. .
§. 38. III. Wendet den Sonntag in⸗ (3)
ſonderheit zu heiligen und gottſeligen rbaner
Dingen an, als welchen GOtt dazu ver⸗ Sonntags
ordnet, geheiliget und geſegnet hat/ daß ensig uns
wir, was zu ſeinem Dienſt und unſerer zen Tag
Erbauung dienet, darinn beobachten durch.
und ſuchen ſollen. Was ihr in der Pre⸗
digt gehoͤrt, demſelben dencket fleißig
nach, behaltet und erwaͤget das Wort in
euern Hertzen, ſchlaget nach und leſet in
der Schrifft, ſtellet heilige Betrachtungen
an, leſet gute, geiſtreiche und erbauliche
Buͤcher, ſinget und bettet fleißig, und
wiſſet, daß der gantze Tag heilig iſt, und

Daß zu dieſer Zeit mit den vielen Pre⸗
digten ſo wenig ausgerichtet wird, ruͤh⸗
ret vornehmlich auch daher, daß die Leu⸗
the den Sonntag ſo uͤbel anwenden, und
mehrentheils nicht GOttes, ſondern des
Teuffels Wercke thun. Wie kan das
Wort bey ihnen Frucht bringen, wenn
ſie, ſo bald ſie es gehöͤret haben, den
Teuffel es laſſen von ihren Hertzen neh⸗
men, und es mit allerley ſuͤndlichem
Weſen, mit Sauffen, Freſſen, Spie⸗
len, erſaͤuffen und erſticken? Wie ſoll
aus dem glimmenden Tocht ein ſcheinend
und brennend Licht werden, wenn man
darein ſpeyen, oder es mit einem Deckel
unterdruͤcken wil? JMU
G. 39. IV. Laſſet das vollkommene (
Bild aller Tugenden den gecreutzigten Habt alle⸗
IJEſum dofft, ja ſtaͤts in eueren Hertzen, vollkom⸗
Sinn und Gedancken ſeyn, und laſſet ſei⸗ neene Jl⸗
ne Liebe, ſeine Demuth, Sanfftmuth, Chriſtum
Freundlichkeit, Gedult, Gehorſam und vorAugen.
gantzes heiliges Leben eure Fuͤrſchrifft
ſeyn, darauf ihr immer ſehet. Denn ein Groſſe
jeder Gedancke und Seuffzer auf ihn ge⸗ rage die⸗
richtet, iſt wie das Anruͤhren ſeines leis.
Saums, vom Blut⸗fluͤßigen Weibe ge⸗ Luc. VIII,
ſchehen, welches ſeine goͤttliche Krafft, die *⁹e

gecreutzigte. Eſus,
Ttttt

je mehr man ihn mit

von ihm e an ſich ziehet. Der
einem

882

Der glaͤubigen Seelen Wachsthum

einem bußfertigen und glaͤubigen Hertzen
anſiehet, je mehr Licht er unſerer Seelen

gehe⸗ je mehr man ihn betrachtet, je

uͤſſer und ſchoͤner er wird, und je mehr
er unſer Hertz entzuͤndet: er giebt immer

unſerm Glauben, wenn er ihn umfaͤn⸗

get, neue Krafft, die Welt zu uͤberwin⸗
den, und in der Heiligung fortzufahren.
Das Kind kan niemahlen ſich an der
Mutter Bruſt ſatt ſaugen, daß es nicht
ſollte dadurch geſtaͤrcket werden, und un⸗
ſere Seele kan ſich niemahlen an den
Wunden des HErrn JEſu ergoͤtzen, daß

ſie nicht ſollte einen neuen Muth, GOtt

und dem Naͤchſten willig und frolich zu
dienen, und einen neuen Haß wider die
Suͤnde empfinden. nade 0
tes und ſein heiliges Wort ſind wie der
Regen, der das Hertz befeuchtet, der ge⸗
creutzigte

machet; Zufoörderſt wenn man ihn nicht

nur als einen Gnaden⸗Stuhl, welchen

5§
Haltet

euch zu

uns GOtt fuͤrgeſtellet hat, ſondern auch

als ein Fuͤrbild betrachtet, und ſich ſein

nicht allein wider die Suͤnde troͤſtet,
ſondern auch durch ihn die Suͤnde zu
uͤberwinden, und ihm nachzufolgen von
Hertzen begehret.

§. 40. V. Gehet gerne mit gottſeli⸗

gen, frommen Leuthen um, deren Zu⸗

vollkom⸗ Nehmen im Erkaͤnntniß und in der Gott⸗

menen

Chriſten.

Auch die⸗
ſes Mittel
iſt ſehr

kraͤfftig.

4

* . . .

(6)
Unterſu⸗
chet euern
Mangel,
und ſtrebe

immer

ſeligkeit offenbahr iſt, bey denen ein auf⸗
richtiger, lauterer Sinn, gottſeliger Eyf⸗
fer und wahres Chriſtenthum zu ſpuͤhren
iſt, dieſe hoͤret gerne, beredet und berathet
euch mit ihnen, wie ihr zum geiſtlichen
Wachsthum gelangen koͤnnet, ergoͤtzet
euch an ihrem heiligen und erbaulichen

Die Gnade GOt⸗

JEſus aber iſt die Sonne, wel⸗
che es erwaͤrmet, und mit ihrem kraͤffti⸗
gen Einfluß alles gruͤnend und wachſend

Geſpraͤch, fraget fleißig nach, und ſchaͤmet

euch ſolches Fleiſſes nicht. Denn ich kan

nicht ſagen, was vor groſſen Nutzen eine
gortſelige Geſellſchafft ſchaffet, und wie
ein Hertz das andere, als wie die gluͤhen⸗
de Kohlen die nicht gluͤhende, entzuͤndet;

als zwo oder drey Predigten und das Le⸗
ſen etlicher Stunden; Und gleich wie ein
Kind von andern Kindern das Betten

am erſten lernet, wenn es darauf Acht

hat, alſo thut eines gottſeligen Predi⸗
gers, oder eines andern erfahrnen Chri⸗
en Geſpraͤch manchmahl uͤber die maſ⸗

ſen viel, wie die Erfahrung lehret.

§. 41. VI. Unterſuchet offt euer Chri⸗
ſtenthum, und ſeyd, wie ein fleißiger
Kauffmann, der auf ſeine Regiſter, auf

Einnahme und Ausgabe ſtaͤtig Acht hat,

nach Voll⸗ ſchmeichelt euch ſelbſt nicht, ſondern for⸗

kommen⸗

heit.

ſchet, wo und was euch fehlet, und neh⸗

.
4

met euch taͤglich fuͤr mit einem feſten und
beſtaͤndigen Fuͤrſatz, daß ihr wollet nach den Zaun aufriſſe/

dem geiſtlichen Wachsthum ſtreben, und
auf dem Wege der Gottſeligkeit nicht zu⸗
ruͤck gehen oder ſtill ſtehen, ſondern wei⸗
ter gedencken. Denn es iſt mit unſerm
Chriſtenthum bewandt, als mit der Ar⸗
beit der Schiff⸗Leuthe / die das Schiff ge⸗
gen einem ſtarcken Strohm herauf brin⸗

1. Urſache.

gen, ſo bald ſie nachlaſſen zu rudern oder

an dem Seil zu ziehen, ſo wird es von
dem Strohm wieder abwerths gefuͤhret,
und ſie haben doppelte Muͤhe. Wer

immer in ſeinem Chriſtenthum und der

Ubung der Gottſeligkeit fleißig iſt, dem
wird ſolche ſelige Arbeit endlich eine ſuͤſſe
Gewohnheit, dabey er ſich ſehr wohl be⸗

findet; wer aber zuweilen nachlaſſen, der

Welt und ihren Luͤſten nachgehen, und

das Gebett verſaͤumen will, der hat dop⸗

pelte Muhe, und mag ſich nicht verwun⸗
dern, wenn ers nirgends hinbringen kan.
Und weil wir wiſſen, daß wir alle Tage,
als wie durch Stuffen, hinan ſteigen
zum Richter⸗Stuhl GOttes, da wir
das Urtheil der Ewigkeit empfangen
werden, warum ollten wir nicht alle
Tage mit arenſe Fleiß um die Verbeſ⸗
rung unſerer Maͤngeln, und um das
Zunehmen der Gottſeligkeit uns bekuͤm⸗
mern und bemuͤhen?

§. 42. VII. So ihr etwa nach Anhoͤ⸗ 52)

rung des Worts, nach der Genieſſung
des Hochwuͤrdigen Abendmahls, nach

Achtet auf
die Bewe⸗
gungen

dem Gebett, oder nach einem gottſeligen des Her⸗
Geſpraͤch mit einem eurer Mit⸗Chriſten ens.

einige gute Bewegung euers Hertzens

verſpuͤhret, ſo gedencket, daß euch eine

uncke des himmliſchen Feuers in euer
dertz gefallen iſt, ſolches verſaͤumet und
verachtet nicht, ſondern rufft den HErrn
JEſum an, daß er mit dem Odem ſeines
lundes es anblaſen u nd zu einem Licht

det denn auch VIII. alles, was euch eine

faͤlen und Gedancken nach, fliehet alles
unnuͤtze und unerbauliche Geſpraͤche.

der Sonne der Gerechtigkeit beſtrahlet
iſt, und daß die Saat der heiligen Gedan⸗

Vorſatzes, beginnet aufzugehen, und
wendet ſich wieder davon, ſuchet eine
ruchloſe, oder, wie die Welt redet, luſtige

Geſellſchafft, übertrincket ſich, ſpielet,

plaudert, ſchertzet und macht alles mit/ wie

es die Welt gerne hat, ſo iſts, als wenn Gleichniß.

einer einem beſaͤeten, grünenden Acker

und Feuer es gedeyen laſſen wolle. Mey⸗

und lieſſe Schaafe,

(8)

cken, der Seuffzern, des Verlangens, des

Hinderung machen kan, entſchlagt euch Mendet,
der Welt, liebet die Stille und die Ein⸗ ſe
ſamkeit, haͤnget keinen ſuͤndlichen Ein⸗
Es thut offt ein heiliger Unterricht mehr,

llſchafft.

Denn wenn einer eine geiſtreiche Pre⸗ Daberent⸗
digt gehoͤret, oder in einem erbaulichen
Buche geleſen hat und befindet, daß ſein im Gu⸗
Hertz vom Himmel befeuchtet und von ken.

ſtehet das
Abnehmen

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— — —— — — =
= =ẽ. = — — — — =

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mie

fen

ten
dar

N

im Glauben und der Gottſeligkeit. 883

Kuhe, Ochſen darauf gehen, oder, als dem Chriſtenthum beſchaffen, die GOtt⸗ Seelen⸗
e⸗ wenn ein Gaͤrtner die Thür offen, und liebenden Seelen vermeynen offt, wenn I. Theil.
Schweine, Ziegen und anderes Vieh,

ſie ſelbiges unterſuchen, daß es immer 24. Pred.

Matth.
XXV, 29.

3. Nutzen.

Troſt fuͤr

die glaͤubi⸗
gen See⸗
len, wel⸗
che um das
Zunebmen
bekuͤm⸗
mert ſind.

Wachſen
wollen iſt
ſchon ein
Wachs⸗
thum.

Beweiß.

Phil. III.
13.

V. 15.

in den Garten lieſſe, die alles umwuͤhl⸗

ten, benagten und verderbten: Es heißt:
Wer da hat / dem wird gegeben wer⸗
den / und wird die Fuͤlle haben / wer
aber nicht hat / dem wird auch / das er
hat / genommen werden.
§. 43. Wir wollen aber, ehe wir
ſchlieſſen, noch einen Troſt beybringen
fuͤr die gottſeligen Hertzen, welche zwar

es mit ihrem GOtt hertzlich meynen, ih⸗
rem IEſu mit ungefaͤrbter Liebe anhan⸗

gen, der heiligen Mitteln, die zum Wachs⸗
thum in dem Erkaͤnntniß und der Liebe
GOttes gehoören, ſich fleißigſt bedie⸗
nen, auch von gantzer Seele ſeinen Na⸗
men zu fuͤrchten begehren, und dennoch,
ihrem Duͤncken nach, es nirgends hin⸗
bringen koͤnnen, und von keinem ſonder⸗
lichen Zunehmen wiſſen, weßhalben ſie
ſich offt ſehr aͤngſten und betruͤben: Dieſe
haben in Acht zu nehmen, daß, als wir
offt in ſolchen Faͤllen geſagt, bey GOtt

und im Chriſtenthum das eyffrige Wol⸗

len und Verlangen, und der Aufrichtige
Fleiß fuͤr die That angenommen wird,
und iſt mercklich, daß der heilige Apoſtel
dieſelbe Vollkommen heiſſet, welche
zwar die Hoͤhe des Chriſtenthums noch
nicht erreichet, jedoch im Nachjagen und
Nachſtreben begriffen ſind. D
dem er von ſich ſelbſt geſagt: Ich ſchaͤtze

mich ſelbſt noch nicht / daß ichs ergrif⸗

fen habe / ich vergeſſe aber / was dahin⸗
ten iſt / und ſtrecke mich zu dem / das
dafornen iſt / und jage nach dem vor⸗
geſteckten Ziel / thut er ſtracks hinzu:
Wie viel nun unſer vollkommen ſind/
die laſſet uns alſo geſinnet ſeyn; und

dieſes ruͤhret daher, weil eben in ſolchem

len immer volliger werden,

Fleiß und Verlangen die frommen See⸗
werden, gleich wie
ein Knabe / der ſich immer fleißig im
Schreiben uͤbet, durch ſolche Ubung im⸗
mer fertiger wird, und beſſer Schreiben
lernet; denn, wo ſolche heilige Begier⸗

de die Oberhand im Hertzen hat, da kan

die Suͤnde nicht mehr herrſchen, ſondern

der alte Menſch muß taͤglich abnehmen

Denn nach⸗

n fuͤrchten, zu dienen, welche eine

bleibe, wie es iſt, und daß es nicht zu⸗
nehme, allein die Zeit und die Erfah⸗
rung lehret es doch mehrmahl, daß ihre
heilige Ubungen nicht ohne Frucht ſeyen.
Es iſt damit bewandt, wie mit dem
Seegen GOttes in zeitlichen Dingen,
der offt verborgener Weiſe in einer
Haußhaltung ſich ereignet, und einen
Hauß⸗Vatter allmaͤhlig reich machet,
und ehe ers meynet. Auch kan man nicht
in Abrede ſeyn, daß, gleich wie die Baͤu⸗
me und Gewaͤchſe ihren Winter haben,
in welchem der Lebens⸗Safft ſich in die
Wurtzel zeucht, davon die Blaͤtter ab⸗
fallen, alſo, daß ſie nicht wachſen, ſon⸗
dern ſich nur erhalten und hinbringen,
da es ihnen doch indeſſen an den Knoſpen
nicht fehlet, davon ich droben gemeldet,
welche ſchon eine Vorbereitung und eine
Verſicherung ſind zu neuen Blaͤttern,

Blumen und Fruͤchten auf den Som ⸗
mer; alſo haben auch die glaͤubigen See⸗

len manchmahl ihren Winter, ihre An⸗
fechtung, mancherley Verhinderung
vom Satan und der Welt, vielfaͤltige
Geſchaͤffte, die etwas von der Eitelkeit
mit ſich fuͤhren, deren ſie ſich doch nicht
gaͤntzlich entbrechen konnen, und der⸗
leichen. Bey ſolchem Zuſtand ſpuͤhren
ie nun zwar ihr Zunehmen nicht, jedoch
fehlt es ihnen niemahlen an heiligem
Verlangen und Begierden, GOTT je
mehr und mehr zu erkennen, zu lichen „⸗
er⸗
icherung ſind des geiſtlichen und goͤttli⸗
chen Lebens in ihnen, welches auch zu
ſeiner Zeit ſich mehr und mehr hervor
thut, und von dem gnaͤ-digen und barm⸗
hertzigen GOtt, als wir droben berich⸗

tet, fuͤr eine Vollkommenheit gerechnet
wird. So ſeyd nun getroſt, ihr gottſe⸗ Beſchluß.
lige Seelen! und ſeyd deſſen in guter 1, s.
Zuverſicht / daß / der in euch angefan⸗

gen hat das gute Werck / der wirds
auch vollfuͤhren biß an den Tag IEſu
Chriſti / (daß wir ſolches groſſen Tages
mit freudigem Verlangen erwarten,
und alsdenn wohl beſtehen mögen.)

Der Gett aller Gnade / der uns be⸗ Beſiehe
ruffen hat zu ſeiner ewigen Gerrlichkeit auch hie⸗
in Chriſto JEſu/ derſelbe wird euch / von Noben
die ihr eine kleine Zeit leydet / (und 5. Pred.

und verſchwaͤcht, der neue aber zuneh⸗
Nm men und geſtaͤrcket werden.
fe Glaͤubige H. 44. So iſt auch dieſes wohl in Acht
Ztn koͤnnen zu nehmen, daß, gleich wie ich von der u
N ohne irx Saat/ oder dem Korn im Felde, oder kaͤmpffet,) vollbereiten / ſtaͤrcken / S: 30. ſeqg.
Giſenr von andern Gewaͤchſen in den Gaͤrten kraͤfftigen / gruͤnden / demſelben ſey
eeichniſ⸗ nicht kan ſagen, ich kan es auch an innen Ehre und Macht / von Ewig⸗
4 nicht ſehen, daß ſie wachſen, ſonder keit zu Ewigkeit.
daß ſie gewachſen ſind; alſo iſts auch mit Amen!

Ttttt?

Im

2. Cor. H.
7 17.

Der glaͤubigen Seelen

884

G

SO

Im Nahmen JESI, Amen!

Bon dem goͤttlichen und heiligen

Veben

der glaͤubigen Seelen.

Die XXvV. und letzte Predigt,

ehutſamkeit und Ruͤrſich.

tigkeit betrachtedd.
Orffenbahr. III. v. 1.

Siehe, ich komme bald, halt, was du haſt, daß niemand

deine Crone nehme.

„

Eingang E Er Heil. Evangeliſt und Apo⸗
as Bfen⸗ O ſtel Johannes hat im Him⸗

babr. IV,
6. ſ.

N
S Fluͤgeln / voll Augen fornen

Durch die und hinten.

mel fuͤr dem Stuhl GOttes

bie koͤnnen
Lehrer und

ge weitlaͤufftig zu erzehlen und zu unter⸗

uchen, ſondern nur, was zur Erbauung

dienet, beyzubringen. Ich halte, man

koͤnne denen ohne ferneres Bedencken

Bepfall geben, welche vermeynen, daß
durch dieſe Thiere nicht nur die vier heili⸗

gen Evangeliſten, ſondern auch alle ande⸗

re deren getreue Nachfolger verſtanden

wwerden, welche der Kirche GOttes mit

Fleiß und gottſeligem Eyffer fuͤrgeſtan⸗

den, eine wachſame Aufſicht auf dieſelbe
gehabt, mit Lehren, Schreiben, Leben,
oder guten Exempeln ſie erbauet, zu

GOttes Ehre, und des Naͤchſten Beſtem
viel gearbeitet, in ſtatiger Ubung und
heiligem Verlangen ſtaͤts beg
weſen, und nach dem Himmel ſi
Sind alſo geſehnet.
1 da als ein Bild gortſeliger / eyffriger/
wachſamer und himmliſch⸗ geſinnter
Lehrern / welche fuͤr GOttes Stuhl muͤſ⸗
ſen ſeyn immerdar, das iſt, ſie muͤſſen al⸗

GOtre / fuͤr GGtt in Chriſto thun: ſie

muͤſſen voller Augen / das iſt, wachſam

ſeyn, und auf ſich ſelbſt und die gantze
Geerde fleißig Acht haben: ſie muͤſſen
Fluͤgel haben, das iſt, bereitwilligſt ſeyn,

Teogel
Geſch.
XX. 28.

geſehen vier Thiere mit ſechs

eund Fragens, welche auch hieruͤber mancher⸗
Prediar ley Meynungen und Gedancken gehabt
werden haben. Unſer Vorhaben iſt nicht, ſelbi⸗

riffen ge⸗
ch allezeit
et. Und ſolcher maſſen könnten
I1. ein Füͤr⸗ wir dieſe Thiere anſehen und betrachten,

les, was ſie in ihrem Amt thun, als aus

welche, ob ſie gleich den gantzen

den heiligen Willen GOttes zu vollbrin⸗
gen, ſie muͤſſen auch nicht irrdiſch geſin⸗
net ſeyn, ſondern ſich immer gen Him⸗

mi Wen arſeligetgidangen ind heilt.
oll Augen fornen gem Verlangen aufſchwingen, u. ſ. w.
lecc d⸗ Was dieſe Thiere bedeu⸗ .
Ebiere al⸗ ten, davon iſt unter den Gelehrten viel

§. 2. Man kan aber auch die Thiere al⸗ Aberauch

ſo betrachten, daß ſie uns den Zuſtand II. der Se⸗
der ſeligen Seelen im gimmel fuͤrbilden:
Dieſe ſind fuͤr dem Stuhl GOrtes ewig⸗ Gfenb.
lich / und dienen ihm Tag und Nacht leiz.

ligen im
immel.

—

in ſeinem Tempel / ſie haben Fluͤgel, ſie

leben und ſchweben in der Herrlichkeit

und in dem Licht GOttes, ſie ſind wie
ein edles Voͤgelein / das aus dem Ge⸗

baͤuer oder Keſicht entkommen, ſich in

freyer Lufft mit Fliegen ergoͤtzet, und ſich

mit ſingen gen Himmel aufſchwinget: ſie

ſind voll Augen fornen und hinten, weil
ſie GOTT von Angeſicht zu Angeſicht

ſchauen, und hierinn durch und durch ſich

ergoͤtzen, ſie ſind in Gtt, und mit ſeiner

Gnade, Liebe, Herrlichkeit und Selig⸗

keit allenthalben umgeben, von wel⸗

cher ſie durchleuchtet und verklaͤret wer⸗

den, es iſt nichts an ihnen, das nicht voll
goͤttliches Lichts ſeyn ſollte. Unſer Hey⸗
land ſpricht: Das Auge iſt des Leibes Matth. Vl,
Licht; wann nun aber die Seelen al⸗2.
lenthalben voll Augen ſind, ſo wird ohne

Zweiffel angedeutet, daß alles, was an
ihnen iſt, ſich in der Herrlichkeit GOttes
negget, und daß keine Finſterniß in ih⸗
86. 3. Solche Betrachtung der

S t Him⸗ Wie dieſes
mels⸗Bildern ſoll in uns ein Verlangen Fuͤrbilde

nach dem Himmel erwecken. Hie auf Verlangen

nach dem
Himmel
)/ kan ent⸗
ag in zuͤnden.

der

Erden leben und ſchweben wir in der Ei⸗
telkeit, und ſind den Schwalben Aleich,

᷑̃— —— ——-- ---ſ] - —————

—
—

—. ——————UL

—— — — ——— ̃ᷓ᷑ũꝙͤ⸗————0e0d n. — — ſ ũ ⸗ — — – — –– —, — — — — —— — — —— m ——

heilige Fuͤrſichtigkeeiit. 885

der Lufft hin und wieder fliegen, doch
nichts davon haben, als daß ſie etwa ſo
viel Muͤcken erhaſchen, als zu ihrer

Nahrung noͤthig; alſo bemuͤhen wir

uns, und lauffen hin und her in der

Welt, wir machen uns ſo offt viel ver⸗
geblicher Unruhe, und haben doch nichts

ſen Bildern ſtecket, als ich ausſprechen Seelen⸗
und erklaͤren kan, laßt uns denn mit I. Theil.
hertzlichem Seuffzen ſagen: Meine See⸗ 25. Pred.

le duͤrſtet nach GGrt / nach dem lebendi⸗ Pl. XLl: 3.

gen GOrt! Wenn werd ich dahin kom⸗
men / daß ich GOttes Angeſicht ſchaue!

davon, als das wenige, womit wir un⸗ Weg Guͤther! weg Ehre! weg irr⸗
ſern duͤrfftigen Leib decken und erhalten. diſche Luſte
Unſere Seele iſt gleich einem Voͤgelein / Ach wenn ich noch heute zum gim⸗
das im Gebaͤuer eingeſperret iſt, welches mel ein muͤßte!
wohl flattern und die Fluͤgel ſchwingen, O himmliſches Kleinod! O ewige
jedoch nach Belieben nicht fliegen kan; Freuden! HW
Nach unſerem ſeligen Tode aber werden Ach laß mich / mein JEſu / von hin⸗
wir leben und ſchweben in himmliſchrer nen doch ſcheiden!
Rom. IIX, Klarheit und Herrlichkeit, und der herr⸗ O himmliſche Klarheit! O ewiges

11. lichen Freyheit der Kindern GOttes Leben!
D nach aller Luſt unſerer Seele ewiglich Wann wirſt du doch endlich mich Ar⸗
genieſſen. mmeaenun umgeben:
§. 4. In dieſer Welt haben wir nur Ach JEſu / wie lange? Wie lange/
zwey Augen, dort aber werden wir al:. O Sonne«
lenthalben voll Augen ſeyn, das iſt, wir Muß ich entbehren der himmliſchen
werden der Gemeinſchafft mit GOoN — Wonne;
durchaus und in allen Stücken fähggststt!!!—
n⸗ ſeyn. Die Augen unſers Leibs werden §. 5. Wir koͤnnen aber auch endlich an Und nI.
in hiee gehalten, daß ſie die Herrlichkeit dieſen Himmels⸗Bildern betrachten den der Glau⸗
n GOttes nach Wunſch nicht ſehen kon⸗ Zuſtand und die Pflicht der glaͤubigen dieſem Le⸗
t, nen, ſie werden auch offt von Thraͤnen Seelen / die noch in der Zeitlichkeit und deg .
. alſo geblendet, daß ſie wenig Freude in Eitelkeit leben: Dieſelben muͤſſen im⸗ V.
W deer Welt finden; dort aber wird GOtt mer fuͤr Gort / und mit GOtt wan⸗ XVII1.
ird i abwiſchen alle Thraͤnen von unſern Au⸗ deln / ſie muͤſſen nichts thun, als was
len gen, und wird ſie anders nichts, als ſie thun wuͤrden, wenn GOtt in einem
wign was zu unſerer ewigen und volligen Ver⸗ ſichtbahren Bilde ſich offenbahrte, und
ſace Wugung dienet, ſehen laſſen. Die bezeigte, daß er immer auf ſie eine ge⸗
ſ Welt iſt, wie eine Stube voll Rauch, naue Aufſicht habe, ſie muͤſſen immer
fe darinn die Augen wenig Ergotzlichkeit fuͤr GOttes Thron ſeyn mit ihrem Ge⸗
Nwe haben, wenn uns aber der HErr wird bett und Danck⸗Opffer, und ohne Unter⸗
ſ⸗ erloſen aus allem Ubel, und uns aus⸗ laß ſeinen Namen preiſen, ſie muͤſſen
i helffen zu ſeinem himmliſchen Reich, ſo auch Fluͤgel haben, das iſt, ſie muͤſſen
ſt werden ſie allenthalben ihre Luſt an ſeiner voll heiliges Verlangens nach GOtt,

teſ

vil ſind auch, ſo lange wir im Fleiſche le⸗ fertig ſeyn, ſie muͤſſen auch Augen haben Augen der
ſt ben, als mit einem Nebel umzogen, fornen und hinten, und mit gottſeliger Furſichtie⸗
Git daß wir kaum das, was in der Natur Behutſamkeit und Fuͤrſichtigkeit in der dieſen ab⸗
ſiner ſtecket, und was auf Erden iſt, recht da⸗ Welt wandeln. Denn weil der Zuſtand ſonderlich
mit erkennen und unterſcheiden koͤnnen; dieſer letzten Welt fuͤr die glaͤubigen und eſgig.
⸗ im Himmel aber werden wir nicht allein frommen Hertzen immer gefaͤhrlicher
ſte⸗ erleuchtete Augen unſers Verſtaͤndniß wird, weil der Satan ihnen mancherley
tl haben, den Reichthum des herclichen Stricke und Netze leget, weil auch das
be⸗ Erbes GOttes zu ſehen, ſondern wir Aergerniß und die Boßheit der Welt im⸗
lepst werden auch allenthalben voller Augen mer gröoͤſſer wird, ſo iſts hoͤchſt⸗noͤthig,
ſeyn, wir werden des himmliſchen Lichts daß ſie nicht ſicher ſeyen, ſondern fuͤrſich⸗
e nach allen Theilen genieſſen, und die tig wandeln, damit ſie ihren Schatz, der
i⸗ Klarheit des HErrn wird ſich mit aufge⸗ ihnen in Chriſto geſchencket, und die
s decktem engeſtcht in uns ſpiegeln; Daß Crone, ſo ihnen beygeleget iſt, nicht
ich es kurtz ſage: Gleichwie die Herrlich⸗ verlieren mogen. Von ſolcher heiligen
keit GOttes ſo groß ſeyn wird, daß ſie Fuͤrſichrigkeit der glaͤubigen Seelen ha⸗
uns allenthalben umleuchten und umge⸗ ben wir nun vor dieſes mahl, nach Ver⸗
hin⸗ 6 ben wird, alſo werden wir auch gleich⸗ anlaſſung des verleſenen Spruchs, et⸗
n . ſam Augen fornen und hinten haben, was weiter zu handeln: GOtt ſegne und
il in dieſelbe zu ſehen, und ihrer voͤllig und heilige unſere Arbeit, durch die Gnade
Gin ewig zu genieſſen. Ihr mercket wohl, ſeines Geiſtes, um Chriſti JEſu willen,

Gnade ſehen. Die Augen des Gemuͤths

ihr gottſeligen Seelen! daß mehr in die⸗

und zu ſeinem Dienſt und in der Liebe

Tttit 3 Abhandlung.

Der glaͤubigen Seelen

§. 6.

Vortrag: ((WW .
Die Rel liebſter Heyland die verleſenen
Kuͤrſcchtig⸗ E Worte: Salte / was du haſt /
j. Diie ☛☚☛ daß niemand deine Crone neh⸗
Norhwen⸗ me! redet zu dem gottſeligen Biſchoffe
Dieſe wird 3II Ohiladelphia / welchem er in vorher⸗
erwe ſen: gehenden das Zeugniß giebt, daß er ſein
dem Lert. Wort habe behalten / und ſeinen Na⸗
Erſie Be⸗ men nicht verlaͤugnet / dem er auch ver⸗
Ztes heiſſet, er wolle etliche von den Feinden
In, 1r. der Kirche GOttes dahin bewegen, daß
v. 8. ſie ſollen kommen / und anberten zu ſei⸗
v. v. nen Fuͤſſen / und erkennen / daß er ihn
geliebet habe / er wolle ihn auch, weil
er das Wort ſeiner Gedult behalten/
fuͤr der Stunde der Verſuchung bewah⸗
ren. Daraus wir dieſes erſehen, daß

die, welche es in ihrem Chriſtenthum

AVVbhandlung.

hoch gebracht, und etliche Proben ihres

beſtaͤndigen Glaubens, und der Gottſe⸗
ligkeit gethan haben, die auch oͤffentliche

Zeugniſſe der Liebe GOttes und der bey⸗

wohnenden Krafft des Heiligen Geiſtes
gehabt, nicht muͤſſen ſicher werden, ſon⸗
dern wachen, betten, kaͤmpffen und fuͤr⸗
ſichtig wandeln, daß ſie, was ſie haben,
behalten, und ihre Crone nicht verlie⸗
Der ande ren moͤgen. Auch iſt dieſes wohl in Acht

em frommen Biſchoff verſpricht, daß er

z nehmen, daß, eref der HErr die⸗

ihn wolle fuͤr der Stunde der Verſu⸗

chung bewahren/ er ihn dennoch er⸗

mahnet, daß er halten ſolle / was er

habe/ anzudeuten, daß, ob wir zwar

in dieſer Sach
ſehen, und ſeine Gnade alleine als den
Anfang, das Mittel und Ende unſerer
Bekehrung, Erneuerung und Seligma⸗
chung erkennen muͤſſen, wir dennoch
nicht ſollen die Haͤnde in den Schooß le⸗
gen, die Gnaden⸗Mittel verſaͤumen und

verachten, nachlaͤßig und ſicher werden,

ſondern immerzu, durch die von ſeiner

Gnade herruͤhrende Krafft ringen,

kaͤmpffen, arbeiten, und alſo mit Furcht
und Zittern ſchaffen, daß wir ſelig wer⸗
(2)
Aus fol⸗
genden
ODertern
eiliger

chrifft.

eine hoͤchſtnoͤthige Tugend der glaͤubi⸗
gen Seelen iſt / und daß das wahre
Chriſtenthum ohne dieſelbe nicht ſeyn,
oder beſtehen kan. Denn gleich wie un⸗
ſer Heyland an dieſem Ort einen gottſeli⸗
gen, geuͤbten und bewaͤhrten Chriſten
darzu ermahnet, alſo iſt die Schrifft der⸗
gleichen Anmahnung hin und wieder
voll. Als wenn der HErr anderſtwo
Luc. XIII, ſagt: Ringet darnach / daß ihr einge⸗
4. hen moͤget durch die enge Pforte: wa⸗

§G. 7. Hieraus erhellet nun ſo fort,
daß die Wachſamkeit und Fuͤrſichtigkeit

ache fuͤrnehmlich auf GOtt

—
WD

HSiſt mercklich, daß unſer aller⸗chet und bettet / daß ihr nicht in Anfech⸗ Matth.
tung fallet / der Geiſt iſt willig / aber XXVI. A1.

das Fleiſch iſt ſchwach. Laſſet euere Luc. XIl,
Laͤnden umguͤrtet ſeyn / und euere Lich⸗ 35. 36.
ter brennen / und ſeyd gleich den Men⸗
ſchen / die auf ihren Zerrn warten /
wenn er auf brechen wird von der goch⸗
zeit. Und der H. Paulus: Wiſſet ihr 1. Cor x,
nicht / daß die / ſo in den Schrancken 4.
lauffen / die lauffen alle / aber einer
erlanget das Kleinod: Lauffer nun al⸗

ſo / daß ihrs ergreiffet. Wer ſich laͤßt 1. Cor. x,

duͤncken / er ſtehe / mag wohl zuſehen / 2˙.

daß er nicht falle. So ſehet nun zu / Eph. v, 1.

wie ihr fuͤrſichtiglich wandelt / nicht
als die Unweiſen / ſondern als die Wei⸗
ſen / und ſchicket euch in die Zeit / (er⸗
kauffet die Zeit, Guthes zu thun, brin⸗
get, was ihr zuvor verſaͤumet habt,
wieder ein,) denn es iſt boͤſe Jeit. Wir 1. Theſſ.
ſind nicht von der Nacht/ noch von Vvs.
der Finſterniß / ſo laſſet uns nun nicht
ſchlaffen / wie die andern / ſondern laſ⸗
ſet uns wachen / und nuͤchtern ſeyn.
Und was er an ſeinen Timotheum / das
gottſelige, fromme Hertz, ſchreibet, das

gehet uns alle an: O Timothee / be⸗ 1. Tim. VI.

wahre / das dir vertrauet iſt; Salte 20. .
an dem Fuͤrbild der heilſamen Worte 13. 14.
vom Glauben / und von der Liebe in
Chriſto IEſu / dieſe gute Beylage be⸗
wahre durch den Seiligen Geiſt / der
„ nns Prbneth D dend tinhie der
Heilige Petrus bey, ſagend: Ihr mei⸗ 2. Petr.
ne Lieben / verwaͤhret euch daß ihr ⸗ 17.
nicht durch Irrthum der ruchloſen Leu⸗
the / ſamt ihnen verfuͤhret werdet / und
entfallet aus euerer eigenen Feſtung.

Wie auch Johannes / der da ſpricht: n. m.

Kindlein / laſſet euch niemand ver⸗ „.
fuͤhren!
§. 8. Es erhellet hieraus, mit was (3.
groſſem Ernſt der Geiſt GOttes uns Gefahr der
warnet fuͤr Nachlaͤßigkeit und Sicher⸗ Verfuh⸗
heit, dazu er auch groſſe Urſach hat; ung
denn es iſt ja bekannt, wie betruͤglich, Fieiſche.

liederlich und unbeſtaͤndig unſer eigen

Hertz iſt, und wie leicht es ſich zum Bo⸗
ſen, dazu es ohne das von Natur genei⸗
get, bereden und verleiten laͤſſet. Wir
wiſſen, daß in uns / das iſt / in un⸗ Rom. VII,
ſerm Fleiſch / nichts gutes ſondern die .
Suͤnde wohnet; ſo kan nun leicht eine
Gelegenheit ſich finden, die dem verderb⸗
ten Hertzen anſtehet oder zulachet, da⸗
durch es ſich aufbringen laͤſſet, daß es in
die Suͤnde williget, und den Luͤſten des 1 Petr. II,
Fleiſches folget, welche wider die Seele Pomeuf⸗
ſtreiten. So iſt es uns auch zur War⸗ ſel.
nung in GOttes Wort kund gemachet,

wie

2. Cor. XI.

Von der

beilige Fuͤrſichtigkeit.

887

wie es auch die Erfahrung gnugſam be⸗

2. becr. v, deuget daß der Satan nicht nur als ein

ruͤllender Loͤw umher gehet / und ſu⸗
chet / welche er moͤge verſchlingen /

nen Engel des Lichts verſtellet / und es
uUnter dem Schein der Liebe und Freund⸗
ſchafft verſuchet, daß er uns von den
Wegen der Gottſeligkeit verleiten moͤge:
er ſchleicht nicht allzeit im Finſtern um⸗

her, ſondern bedienet ſich auch wohl ei⸗ ſchaff

nes Irrwiſches und falſchen Lichts, die

Wanders⸗Leuthe vom rechten Wege in

Suͤmpffe und Moraſte zu verfuͤhren.
6. 9. Hiezu hilfft auch ſeine liebe Ge⸗

et bald treue, die Welt, nach aller Muͤglich⸗

folgung,
bald durch
reund⸗

ichkeit.

Fͤrbil⸗

dung der
Seele un⸗

keit, welche die gottſeligen Hertzen nicht

allezeit betruͤbet, ſchmaͤhet und verfolget,

ſondern auch ihnen offt liebkoſet, ihnen

Freund⸗und Bruͤderſchafft anbietet, und

ihnen den breiten Weg, darauf der groͤ⸗
ſte Hauffe wandelt, dermaſſen anpreiſet,
daß ſie nicht anderſt, als durch des Hei⸗

ligen Geiſtes kraͤfftigen und ſonderbah⸗
ren Beyſtand, ſolche freundliche Feind⸗

ſeligkeit und uͤberzuckerten Gifft erken⸗
nen und verachten konnen. Alſo iſt nun
eine glaͤubige Seele, als eine edle Blu⸗

ter ihein me / darum die Bienen haͤuffig ſchwaͤr⸗

eiſtlichen

(4) Aus

men und ſchweben, den Honig daraus
n entfuͤhren, ſie iſt wie ein hell⸗polirtes
ilbern oder zinnern Gefaͤß / darauf die
Fliegen ſich am erſten ſetzen, und es zu
eſchmeiſſen trachten, ſie iſt wie eine ſchoͤ⸗
ne Jungfrau/ welcher die Buhler am
meiſten nachſtellen, alſo, daß ſie der
Wachſamkeit und Fürſichtigkeit höchſt⸗

beduͤrfftig iſt; Und je eyffriger und fleiſ⸗ L
ſiger ſie bißher in der Ubung der Gottſe⸗

ligkeit ſich bezeiget hat, je mehr wird ſie
des Satans neydiſches und feindſeliges
Auge auf ſich verwenden, daß er ſich de⸗

ſto mehr bemuͤhen wird, ihr einen Tuͤck

zu beweiſen, und ſie zu Fall bringen.
Daß ich alſo mit Wahrheit mag ſagen,
die beſten Chriſten haben die wenigſte
Urſache, ſicher zu ſeyn, weil der Satan
ihnen am meiſten nachſtellet, es auch fuͤr
ſeine groſte Ehre haͤlt, und ſeine hoͤchſte
greude darinnen findet, wenn er die in
ein Garn verwickeln kan, welche fuͤr

andern im Chriſtenthum ausnehmend

geweſen ſind.
G. 10. Uber das aber bringet auch die

r tdes Matur des Glaubens ine heilige Klug⸗

ſum liebet, das Chri

heit und Fuͤrſechrigteit mit; Und wenn
tenthum rechtſchaffen iſt, ſo

rn aan kan es ohne dieſelbe nicht gefunden wer⸗
fiehet. den. Die glaͤubige Seele erinnert ſich

allezeit wohl, in was elenden und klaͤg⸗

lichen Zuſtand ſie duré die Suͤnde gera⸗

then war, ſie hat die Krafft derſelben,

wie auch GOttes Zorn und Ungnad,

ſondern daß er ſich auch zuweilen in ei⸗

d-deſſen kurtzer Begriff,

Gewiſſens⸗Angſt und Schrecken em⸗Seelen⸗

Schatz.

pfunden, und einen Vorſchmack der e asdeit.
Holle gehabt, aus welchen ſie durch 25. Pred.

GOttes lautere Gnade, und des HErrn
JEſu theuren Verdienſt, und des Hei⸗

ligen Geiſtes Troſt ausgefuͤhret iſt; ſoll⸗

te ſie denn nicht wohl alle ihre Lebens⸗
Tage ſich ſcheuen fuͤr ſolcher Betruͤbniß,
und fuͤrſichtig wandeln, damit ſie ihre
Gluͤckſeligkeit, welche ſie in der Gemein⸗
hafft des HErrn JEſu gefunden hat,
nicht verſchertze? Sollte wohl, wer in
der Hoͤlle und des Satans Klauen gewe⸗
ſen, aus denſelben aber errettet, und in
den Himmel, und in die Arme ſeines
Erloſers Chriſti JEſu gebracht iſt, ſo
liederlich ſeyn, und eines, wie das an⸗
dere, achten? Ach! wer beydes verſucht
hat, wer die Krafft und den Gifft der
Suͤnden im Gewiſſen empfunden, und
die ſuͤſſe Gnade des Errn JEſu C hriſti
im Hertzen geſchmecket hat, der wird
nicht daran gedencken moͤgen, daß er ſoll⸗
te durch muthwillige Suͤnden ſich der Ge⸗
meinſchafft ſeines allerliebſten Erloſers

berauben, er wuͤrde lieber den bitterſten

Tod, wenn es muͤglich waͤre, tauſend⸗

mahl erdulden, als daß er ſich aus dem

Stande der Gnaden durch fuͤrſetzliche
Boßheit ſetzen ſollte; Darum wachet,
bettet, kaͤmpffet er taͤglich, und trauet
weder ſeinem Fleiſch, noch der Welt,
noch dem Satan, wenn ſie ſich auch noch

ſo freundlich ſtellen.

§. II. Eine glaͤubige Seele iſt ein lie⸗

bes Kind GOttes, deſſen Leben, Frie⸗
de, Freude und alles in deſſen vaͤtterlicher
iebe und Vorſorge beruhet, wie ſollte
ſie denn nicht mit hoͤchſtem Fleiß darnach
trachten, daß ſie den Willen ihres lieben

Vatters vollbringen, und ihn im ge⸗

ringſten nicht belaͤtdigen moͤge? Sie

weißt, daß ſie allenthalben und allezeit
fuͤr ſeinen allerheiligſten Augen wandelt,
wie ſollte ſie denn nicht behutſam und fuͤr⸗

ſichtig ſeyn? Des Schiffers oder Steuer⸗

Manns Auge iſt auf den Compaß, des
Kindes auf des Vatters Angeſicht, und
der GOtt⸗liebenden Seele auf ſein Wort

und Willen gerichtet, und ſie weißt offt

nicht, mit wie vielen Worten, und mit

was groſſem Eyffer ſie diß einige von

gen Furcht bewahren, und fuͤr Suͤnden
behüten wolle, wie aus dem Hundert
und Neunzehenden Pſalm zu erſehen,
ob er wohl ſehr

ihm bitten will, daß er ſie in ſeiner heilit⸗

weitlaͤuffig iſt, in dieſem S uſſer be⸗

ſtehet: Weiſe mir / βERR/

einen pſalm

Weg / daß ich wandele in deiner [XXXVI

Wahrheit! Erhalte mein gertz bey

dem Einigen / daß ich deinen Namen
fuͤrchte! Z
. 12. Eine

I.

388

Der glaͤubigen Seelen

—

§. 12. Eine glaͤubige Seele iſt eine
Braut des HErrn JEſu Chriſti, ſie hat
an ihm ihre hoͤchſte Vergnuͤgung, und
in ſeiner Gemeinſchafft den Himmel auf
Erden gefunden, er hat ſich und ſein
Hertz ihr offenbahret, ſie hat in ihm und
an ihm Friede, Freude, Ruhe, Reich⸗
thum, Ehre, Gerechtigkeit und Selig⸗
keit, wie iſts denn muͤglich, daß ſie, ihm
zu gefallen, ſich nicht mit allen Kraͤfften
bemuͤhen, und alſo fuͤrſichtig wandeln
ſollte, damit ſie ihren allertheuerſten
Schatz, der ſie ſo hoch geliebet und mit
ſeinem Blut erkaufft, nicht belaͤidige,

und aus ſeiner ſeligen Gemeinſchafft nicht
entfalle? Sie iſt ein Tempel des Heiligen

Geiſtes, und weißt wohl, was der hei⸗
lige Apoſtel allen Chriſten zur War⸗

ihr GOttes Tempel ſeyd / und der Geiſt

GOttes in euch wohnet? So jemand

den Tempel GOttes verderbert / den
wird GOtt verderben. Denn der Tem⸗

el GOttes iſt heilig / der ſeyd ihr.

Vie nun im Alten Teſtament der leibli⸗
che Tempel des Höͤchſten mit groſſer
Wachſamkeit von den Leviten / den
Thuͤr⸗Huͤthern, bewahret ward, daß
nichts Unreines in denſelben hinein kom⸗
men moͤchte; alſo haͤlt eine GOtt⸗lieben⸗

de Seele fleißige Wache uüber ſich ſelbſt,

und uͤber ihr Hertz, damit dieſer geiſtli⸗
che Tempel nhtenteiligen oder verſtoͤh⸗
ret werde. Allein was bemuͤhe ich mich
viel zu erweiſen, daß die heilige Fuͤrſich⸗
tigkeit eine Frucht des Glaubens, und
ein nothwendiges Stuͤck des wahren
Chriſtenthums ſey, weil niemand, der
ein rechtſchaffener Chriſt iſt, ſolches ab⸗
laͤugnen wird, und weil auch die geſunde
Vernunfft ſagt, es ſey eine nicht gerin⸗
ert gend „was erworben iſt, beybe⸗

alten und bewahren, als etwas erwer⸗

ben und an ſich bringen. Kein Reich,
kein Regiment, keine Stadt, ja ke
Hauß kan ohne kluge Fuͤrſichtigkeit und
eyffrige Wachſamkeit beſtehen; wie ſollte
denn das Reich GOttes in der Seele,
der Glaube, das Chriſtenthum dem
Teuffel und Welt ſich mit aller Macht

entgegen ſetzen, und ohne eyffrige und

fleißige Aufſicht beſtehen knnen?
G. 13. Wir wollen aber nunmehr auch
kuͤrtzlich anzeigen, was denn die heilige
Fuͤrſichtigkeit / davon wir handeln, ſey /
und was es mit derſelben fuͤr eine Be⸗
(A) Be⸗ wandtniß habe? Ich ſage einfaͤltig, ſie
ſchreibung. ſey eine Frucht des Geiſtes / und eine
Krafft der glaͤubigen Seelen / dadurch

II. Die Art
der Heil.

keit.

ſie eine gute Ritterſchafft zu uͤben / und

den Glauben und ein gut Gewiſſen biß
(8) Erklaͤ ans Ende zu behalten befliſſen iſt. Die

fung der⸗ Sache wird, ſonderlich bey erfahrnen

1. cor. II. nung geſchrieben: Wiſſet ihr nicht/ deß

Stadt, ja kein

nderlichen Weitlaͤuff⸗ (

Chriſten, keiner ſo
tigkeit beduͤrffen; Ich habe geſagt, die Dar uͤr⸗

Wachſamkeit und Fuͤrſichtigkeit der einesr
Glaͤubigen ſey eine Frucht des Geiſtes. end⸗

Denn das menſchliche Hertz, ſich ſelbſt ge⸗ eſahhrd:

laſſen, iſt liederlich, ſicher und leichtſin⸗ Wir ſind.
nig, und iſt in keinen Dingen mehr ohne don Natut
zurcht, als in geiſtlichen, die ſeine Se⸗ veiſtichen.
igkeit angehen, wie man taͤglich fuͤr Au⸗
gen ſiehet, daß die Welt⸗Kinder in zeit⸗
lichen Dingen behutſam und fuͤrſichtig
genug ſind, und ein ſchlecht⸗ werthes
Guth oder geringes Geld nicht leicht ie⸗
mand vertrauen, die doch ihre Seele,
ihr Gewiſſen und Seligkeit leicht in die
Schantze ſetzen.
Art und der Schlangen⸗Saamen, wel⸗ ben wrr
chen der Menſchen⸗Feind in die Hertzen Leuſternn,
der Menſchen geſaͤet hat. Denn gleich⸗ erbet.
wie der Teuffel ſelbſt bey aller ſeiner
Feindſeligkeit und Boßheit wider GOtt
und Menſchen ſicher und ohne Furcht iſt,
und dieſelbe, ſo lang und weit ihm es
GOtt verhaͤnget, ohne Scheu treibet,
alſo artet ſich auch dan hers „welches er
in ſeinen Maͤchten hat. Und gleichwie
bey dem Satan zuweilen ein Schein der
Furcht ſich erzeiget, als wenn er Chriſto
zu Fuͤſſen faͤllet in den Beſeſſenen, und
ſpricht: Ach IEſu! du Sohn GOttes, Mart. Ix.
was haben wir mit dir zu thun? Biſt du *˙.
herkommen, uns zu quaͤlen, ehe denn
es Zeit iſt? Oder, wenn er ſich verlau⸗
ten laͤßt, er wollte gern an einem Baum,
der mit ſpitzigen Naͤgeln und Meſſern
allenthalben beſchlagen waͤre, und biß
an den Himmel reichte, biß an den
Juͤngſten Tag hinauf klettern, wenn
er ſchon einen menſchlichen Leib haͤtte,
wann er nur zur Seligkeit gelangen
koͤnnte, da er doch nichts deſto weniger
in ſeiner Boßheit verharret; ſo iſts mit
ſeinen Kindern auch, ob ſie gleich manch⸗
mahl ſich um ihre Seligkeit bekuͤmmert
bezeigen, alſo daß es ſcheinet, als woll⸗
ten ſie mit Ernſt darnach trachten, ſo
nimmt ſie doch die Gewohnheit der
Suͤnden, und das Aergerniß der Welt,
als ein gewaltiger Strohm, bald wie⸗
der dahin, daß ſie um nichts weniger als
um dieſelbe bemuͤhet ſtiind..
§J. 14. Jm uͤbrigen habe ich mich der (⸗
Worte des heiligen Apoſtels bedienet, Oa Fuͤr⸗
der ſeinen Timotheum ermahnet, daß gute Kit⸗
er ſolle eine gute Ritterſchafft uͤben / lerſchafft
oder, wie er anderſtwo redet, einen gu⸗ 1. Fim. I.
ten Kampff kaͤmpffen / und ſich wie 18. 19. ,
einen rechtſchaffenen Streiter JESu 7 ⸗
Chriſti leyden und bezeigen. Denn er II. z.
hat in denſelben Worten ein Gleichniß Sleich e,⸗
genommen von den Kriegs⸗Leuthen, ſichtigen

und koͤnnte man ſeine Griechiſche Worte Soldaten.

uͤberſetzen: Daß du einen guten oder
ſeligen

Dieſes iſt des Teuffels Dieſes h

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ſeligen Krieg (des HErrn wider den

Teuffel und die Welt) fuͤhreſt; Denn

gleich wie ein Kriegs⸗Mann muß wach⸗
ſam, fuͤrſichtig und klug ſeyn, er muß
keine Arbeit, keine Muͤhe, keine Gefahr
Weuen, er muß ſich nicht allein wider den
eind verwahren, verſchantzen, füͤrſe⸗
hen, ſondern auch denſelben angreiffen,
und mit tapfferm Muth und Fuͤrſichtig⸗
keit auf ihn loß gehen, er muß auch ſei⸗
nem Feld⸗Herrn in allem gehorſam ſeyn,
gute Ordnung halten, und ſeinen Ort
nicht verlaſſen, u. a. m. alles zu dem
Ende, daß er endlich den Sieg erhalten,
und der Beute mit Freuden genieſſen
moͤge. Alſo muß ein rechtſchaffener
Chriſt nicht meynen, daß man mit
Leichtſinnig⸗und Nachlaͤßigkeit, mit
Schertzen, Spielen, Lachen, Freſſen,
Sauffen, u. a. m. in den Himmel
kommt, ſondern er muß wiſſen, daß er
mit maͤchtigen und verſchlagenen Fein⸗
den zu ſtreiten hat, ſo lange er lebet.
Darum muß er wachen, betten, nuͤch⸗
tern und maͤßig ſeyn, keine Arbeit, keine
Muͤhe, keine Gefahr oder Noth ſcheuen,
ſeinem JEſu getreu und unverruckt an⸗
haͤngen, ſeinen Gebotten mit aufrichti⸗
gem Gehorſam nachwandeln, und ſich
nicht laſſen abwendig machen, biß er
durch ein ſeliges Ende den volligen Sieg
erhaͤlt, und die Beute der himmliſchen
Herrlichkeit und Seligkeit erlanget.
3) Durch den Glauben aber, welchen Ti⸗
Wa durch mothens/ Und eine jede glaͤubige Seele
ben ver⸗ bewahren ſoll, wird verſtanden, nicht
ſtanden nur die ſeligmachende und reine Lehre/
welche uns in den Prophetiſchen und
Apoſtoliſchen Schrifften offenbahret und
anvertrauet iſt; ſondern auch der ge⸗
recht⸗machende Glaube / der durch das
Wort im Hertzen erwecket wird, dieſen
ſoll und muß ein jeder, als ſeinen beſten
und feſten Schild, durch GOttes Gna⸗
de biß an das Ende zu erhalten eyffrigſt
(9, befliſſen ſeyn; Durch das gute Gewiſ⸗
Was durch ſen aber hat der Apoſtel zweyffels⸗frey
Gewiſſen, einen unſtraͤfflichen, gottſeligen und hei⸗
ligen Wandel gemeynet, deſſen ſich ein
Prediger zuforderſt, und dann auch alle
Chriſten insgemein, befleißigen muͤſſen,
und daß ſie in keinem Stuͤck wider ihr
Gewiſſen handeln, und deſſen Zeugniß
wider ſich erregen.
Weitt⸗ O. I5. So erhellet nun hieraus, daß
le Vorſtel eine Chriſt⸗glaͤubige Seele muͤſſe fuͤrſich⸗
Art der tig und wachſam ſeyn, ſo wohl wegen der
Puͤrrſichtig reinen Evangeliſchen Lehre / als we⸗
() gen eines goͤttlichen und heiligen Le⸗
Dieſi ſor⸗ bens / daß ſie in beyden biß an das Ende
reineLehre. beharren moge. Denn weil, wie der hei⸗
1. ſoh. IV, lige Johannes ſagt, viel falſcher Pro⸗
pheten ausgegangen ſind in die Welt;

889

Und weil der heilige Paulus ſagt, daß Seglent
in den letzten Zeiten etliche werden vom HI. Theil.
Glauben abtretten / und anhangen 25. Pred.
den verfuͤhriſchen Geiſtern / und Leh⸗ Tun.V,
ren der Teuffeln / ſo muß ſie die Geiſter

pruͤffen / ob ſie aus GOtt ſind? ſie muß

an dem Fuͤrbilde der heilſamen Worte/
die wir in der Schrifft haben, halten/

und die gute Beylage der ſeligmachen⸗

den Lehren bewahren / und ſich durch
keine ſuͤſſe Worte / oder praͤchtige Re⸗

den / auch nicht durch Draͤuung oder Rom. XxvI.

Verheiſſung davon laſſen abwendig ma⸗¹.
chen. Denn die falſche Lehre iſt ein

Schlangen⸗Saamen und Seelen⸗Gifft,

daraus nicht weniger, als aus gottlo⸗
ſem Leben, der ewige Tod entſtehen kan,
und wann das Hertz, als die Quelle des
Lebens, damit verunreiniget iſt, wie

iſt es muͤglich, daß aus demſelben ein

rechtſchaffenes, heiliges Thun flieſſen kan⸗
Hiernachſt muß ſie auch ihr Gewiſſen ()
wohl in Acht nehmen, und, nach der rei⸗ Fur in
nen und heilſamen Lehre, ein reines und ſen eines
heiliges Leben fuͤhren. Denn was hilfft heiligen
es, wenn einer das Licht hat, und doch ens.
die Finſterniß liebet, und darinn wan⸗
delt? Was hilfft es, wann wir uns des
Glaubens ruͤhmen, und von keinen
rechtſchaffenen Fruͤchten des Glaubens

wiſſen? Ohne Zweiffel wird ein Menſch,

der in reiner Lehre auferzogen, und der

Evangeliſchen Wahrheit guten Grund

gehabt, und dennoch ein unheiliges und
aͤrgerliches Leben gefuͤhret, an jenem
groſſen Tage, fuͤr andern keinen Vorzug
haben, als dieſen, daß er mehr Strei⸗
che wird leyden muͤſſen, und daß ſeine

Verdammniß nur wird deſto ſchwaͤrer

§. 16. So iſt denn auch ferner hieraus (z)
zu ſchlieſſen, daß zu der heiligen Fuͤrſich⸗ chlieſſet
tigkeit, davon wir handeln, eine kind⸗ ne Furcht
liche Furcht GOttes / dazu uns die hei⸗ GOttes.
lige Schrifft ſo vielfaͤltig ermahnet, und
ſie aller Weißheit Anfang nennet / ge⸗ Spruͤchw.
hoͤret: Fuͤrchte den 5Errn / ſpricht H?:

Salomo / und weiche vom Boͤſen / dein Pf. CxI,

Sertz folge nicht den Suͤndern / ſondern 15.
ſey taͤglich in der Furcht des εErrn; Früchie.
Laßt uns die Zaupt⸗Summa aller Leh⸗ XXIII,. 17.
re hoͤren: Fuͤrchte GOTT/ und halte Pred. Sal.
ſeine Gebort / denn das gehoͤret al⸗ XII. 13.
len Menſchen zu; Und unſer Erloͤſer:
Fuͤrchtet euch nicht fuͤr denen / die den Matth. X.
Leib toͤdten / und die Seele nicht moͤ⸗ 28.
gen toͤdten / fuͤrchtet euch aber viel⸗
mehr fuͤr dem / der Leib und Geele ver⸗
derben mag in der Soͤllen. Was aber Was es
eigentlich die Furcht GOttes ſey, iſt aus ſen t
den Worten des alten Tobia an ſeinen den.
Sohn zu erſehen, der da ſagt: Dein Le⸗ Cap. IV, 6,
benlang habe Gtt fuͤr Augen/ und im
Unnuun Bertzen/

Der glaͤubigen Seelen

HGertzen / und huͤte dich / daß du in keine
Suͤnde willigeſt / und thuſt wider Gt⸗
tes Gebott; er hatte allem Anſehen nach
innl dem Sinn die Worte unſers GOttes,
1. B. Moſ. da er zu dem Abraham ſagt: Ich bin der
XVI 1. allmaͤchtige Gtt / wandele fuͤr mir/
und ſey fromm/ und war ſeine Mey⸗
nung, daß ſein Sohn ſollte nimmer mey⸗
nen, daß er ſich dem allſehenden Auge
GOttes, und ſeiner allgemeinen Auf⸗
ſicht entbrechen könnte, ſondern alles,
was er thue, rede, gedencke, das ge⸗
ſchehe alles fuͤr dem Angeſicht des allge⸗
waltigen, gerechten, heiligen und glor⸗
wuͤrdigſten GOttes, dieſes ſolle er ſich
wohl einbilden, ſo werde er nicht leicht
in einige Sunde willigen, u. a. m.
§. 17. Es gehoͤret weiter dazu ein hei⸗
liges Mißtrauen theils gegen ſich ſelbſt

Ein Miß⸗
trauen ge⸗
gen ſein ſo
ſinniges

Heiges vorhin ſchon mehrmahls erinnert, ſehr

leichtſinnig, unbeſtaͤndig und betruͤglich
iſt. Was der H. Jacobus von der Zun⸗
ge des Nienſchen geſagt hat, das mag
man vielmehr von dem Hertzen ſagen,
Iac. III. ö6. daß es ſey eine Welt voll Ungerechtigkeit.
Wienn wir derhalben ſo offt fuͤr der Welt
gewarnet, und uns von derſelben unbe⸗
fleckt zu behalten vermahnet werden, ſo
muͤſſen wir dieſelbe nicht allein auſſer
uns, bey andern Leuthen, ſondern auch
und zuforderſt in uns und bey uns ſelbſt
ſuchen: Wir muͤſſen, wann wir mit un⸗
ſerem Hertzen zu handeln haben, und
daſſelbe zu erforſchen, zu unterſuchen und
zu beſſern uns fuͤrnehmen, ſicherlich da⸗
tuͤr halten, daß wir mit einem groſſen
etruͤger und Luͤgner zu thun haben,
darum muͤſſen wir ihm nicht mehr nach⸗
ſehen, als einem diebiſchen, verſoffenen
und leichtſinnigen Diener, welchem man
weiter nicht trauet, als man ihn ſiehet,
deſſen Verſprechen und Schwoͤren man
nicht achtet, ſondern ihm alle Gelegen⸗
heit, ſeine Boßheit zu uͤben, ſo viel muͤg⸗
lich, benimmt, und ihn ſtaͤts ſcharff und
häart haͤlt. Unſer Hertz ſoll manchmahl,
ſoonderlich wenn es durch GOttes Gericht
urnnd der Hoͤllen Furcht erſchrecket iſt, ſich
wohl hoch, auch mit einem Eyde ver⸗
pflichten, daß es mit der Welt in ihren
ſuͤndlichen Luͤſten keine Gemeinſchafft
mehr haben will; wann ihm aber, ſo bald
es ſich ſelbſt gelaſſen, der Satan und die
Welt nur wenig gute Worte giebet, wird
es ſich ſo fort mit ihnen in Handlung ein⸗
laſſen, und, wann ihm eine Thüͤr zur
fleiſchlichen Freyheit eroͤffnet wird, alles
ſeines Verſprechens vergeſſen und wil⸗
ligſt hinein gehen. Dieſes wiſſen nun die
glaͤubigen Seelen wohl, darum trauen
ſe nicht, ſie verwahren Thuͤr und Thor,
und vergittern alle Fenſter, ich will ſa⸗

und ſein eigen Hertz, welches, als wir h

der von ſeines Herrn geheimſten Anſchlaͤ⸗

andern hat, dieſem wird befohlen, jenen

nicht die Liebe des Vatters.

ne beſtaͤndige Entſchlieſſung und tapf⸗

gen, ſie haben muͤglichſt fleißige Acht auf
ihre Augen, Ohren, Mund, und an⸗
dere Sinne, und bewahren ſie in der
Furcht GOttes, damit das Hertz da⸗
durch nicht verlaͤitet werde.
§. 18. Theils gegen die Welt / mit (by
welcher am allergefaͤhrlichſten iſt umzu⸗ Gegen die
gehen, wenn ſie ſich freundlich ſtellet, Ber eren Pe
und die am aͤrgſten iſt, wenn ſie ſich Freund⸗
groſſer Froͤmmigkeit annimmt. Die Uhkeit
Welt iſt eine groſſe Kupplerin und Ertz⸗ ſtürtet.
Betruͤgerin, die rechte Delila / die
manchen Simſon einſchlaͤffert und in der
Feinde Gewalt lieffert; Die Welt⸗Kin⸗
der ſind des hölliſchen Vogel⸗Faͤngers
Lock⸗Vogel, ſie ſind verfuͤhret und betro⸗

gen, und laſſen ſich dazu gebrauchen, daß

ſie auch andere betruͤgen. Ich habe gele⸗Gleichniß
ſen, daß es ein gewohntes Stuͤck der voneinem
eutigen Politique oder Welt⸗Betruͤgerey Griſe.
ſeyn ſolle, wann ein Potentat einen an⸗
dern gern wollte uͤbern Hauffen werffen,
daß er einen Geſandten an ihn abfertiget,

gen nichts weißt, ſondern nicht anderſt
meynet, als daß er ein gutes Hertz zu dem

deſſen beſter maſſen zu verſichern, welches
er auch mit vielen Verſprechen, mit Ey⸗
den, mit Verfluchen manchmahl treulich
thut, da indeſſen alles auf deſſen Unter⸗
gang zielet: Das iſt des Teuffels Art,
der ſeine Werckſtatt hat in ſolchen Kin⸗
dern des Unglaubens, und ſo macht ers
auch mit den gottſeligen Hertzen, er ſchi⸗
cket ihnen die Welt⸗Kinder uͤbern Hals,
welche ſich nicht einbilden, daß ſie in des
Satans Stricken gehen, oder, daß ſie
bey ihrem Suͤnden⸗Dienſt ihrer Seelen
halber in Gefahr lauffen, dieſe muͤſſen ih⸗
nen die ſuͤndlichen Luͤſte und das wohlluͤ⸗
ſtige Welt⸗Leben anpreiſen, ſie muͤſſen
ihnen gute Worte geben, und trachten,
ſie von den Wegen der Gottſeligkeit zu
verlocken, und ſicher zu machen; Hie
muͤſſen nun die glaͤubigen Seelen nicht
trauen, ſondern ſolche Teuffels⸗Botten
lernen erkennen, und ſie als den Teuffel
ſelbſt fliehen und meyden, ſie muͤſſen al⸗
lezeit bedencken, was der heilige Jaco⸗
bus ſagt: Wiſſer ihr nicht / daß der ſac. IV, 4.
Welt Freundſchafft GGTTES Feind⸗
ſchafft iſt: Wer der Welt Freund ſeyn
will / der wird GOttes Feind ſeyn:
Und Johannes: Sabt nicht lieb die 1. ſoh. II.
Welt / noch was in der Welt iſt / ſo je⸗ :
mand die Welt lieb hat/ in dem iſt

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—
—
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= = —
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(5§)
Eirehiſe,
fere Freudigkeit, daß man ſich keine Muͤ⸗ ſung bey
he noch Arbeit, kein Leſen, kein Betten, hen
kein Wachen, kein Nachfragen und
Machforſchen,

K. 19. Es gehoͤret auch endlich dazu ei⸗

—
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E ☛
SE =
—

— -ũͥ⁊ f f ʒð — — —

N —

di
ilige Furſichtigkeit. d wie bon enigns ſn, e
beii⸗ 8 Chriſten, hrig „als die BWeiſe laſſet zuͤs wele,
— ill verdrieſſen, ſie fuͤrſich weiſen wa richt unſer en Pſag
Nachſorſchen, u. a. m. hillver Draͤuen dac als die Un ſolchem B und beden⸗ Pürfan
. Nachforſchen, Schmeicheln n dern man ni §s nun ne en dandt iſt, oder keit zu
u a ſich fein Ei naſen⸗ Gaeen hac hrifenepuun datn bewanot iſt⸗ Kin⸗ pruͤffen.
n⸗ der We edult und gu ten, man malle cken, obe wir mit den r. Furcht, o r⸗
=ðèð wolle in G Leben trach bleiben, man nicht? Ob es in heilige t in Sicher⸗
ver n be⸗ nich Ottes in h ſer Welt in itlichen
4 dem e gerreit t Gewiſſen be dern GOt⸗ dern dieſer W in zeitlichen
de nd gut Ge § wolle. der den Kindern wir auch in ld, die
ſeinem aGlautenun „was es die⸗ mit der deln: Ob n lt, das Geld die
wanren Glenen d mennſeandit vei etin Wubfe Welt⸗ d errcibteit
Ne H Wyuinnineh Sechen Zenten ſhen muſ Dinlltc wa Eßre⸗ achſaln, eyſfri
le Dazu be⸗ Die glaͤu reulichen? in groſſer Wohlluſt, betrifft, w urſichtig, in
N Dazu be en letzten, gr enſchen in g den Na⸗ ieſes Lebens betrit und fi ſeine
ſefn weget die ſen letz ß ſo viel M ewiſſen an aͤuanen dieſes mißtrauig 1s GOTX, wi⸗
Ne Weath⸗ ſen, dfeſen das Sewiſe verl Eſu emſi lichen aber, en, Seele in laͤßig,
k folgern cherhei gen, den Glanb⸗ KFrr Geiſtl unſer chewiſſen 4 nach Der
Brk. gel han⸗ der Nachfo geerſchrecken ih⸗ Ehre, ngeht, ſchl eweſen? hoͤret
. ie Ehre ih⸗ CG Heyl a ſicher gen gehoͤre
n und wollen miſtigr um die Eh und ges innig und wir droben d fleiſ⸗
nichts ern deſto mel n Erlobſers, die leichtſi Geiſt, als s ſo offt un ir
und eyffer werthe g ſind, eilige Geiſt, net uns t, daß w
Ion und heuren und eil ſo wenig ſie deſto H 1, vermah it, und ſagt, n und
en ſich fü⸗ 1 meynen, nichts ſig zur Wachſ unter ln, ruffet
1 ehenen ſichf n meyne de nachen. ſig zuir dachſ ans wandein, ruffe⸗
etreu ngen, en machen. lich m Satans x ! Buͤtet ene
tgle eetger ihm ha endig laſſe als wenn tag icken des J ch fuͤr! β pffet!
fn feſter wollen abwendig fuͤr, a elt hat eit Seher en ringet / kaͤm treu
Nge ihm ellen ſich ihn Sehet, de ehat mnper, better / be! Seyd t ver⸗
Sie ſte ſagte: e net den R„ wache was ihr ha uch nich *° .
nen zu ihnen ſa ſie verlaͤugt bens ruͤh⸗ ltet / wa Laſſer er aber ſolches
ni mich verlaſſe ſie ſich des es Verdie ill biß in 1 Wie haben ertzen ge er⸗
In ben, indem t ſich mein rtz, ſie wi fuͤhren!“ ißher zu H hl von Her⸗
„ ſie troͤſtet ch ihr Her ill mir rechen bi auch wo oß ſey/
. met, diir do und w enn Zuſp en wir r alſo gr 4
hrf verſagt m erden, ihr denn 2 Halte Gefahr a chrieben
und vert ſelig werde ollt ihr d ch men? H. daß die ort beſe
n durch mich folgen, we mich au dafuͤr, d Ottes Wort l „ 4
“ llch n nachfo⸗ t ihr : Ach ſtzen e uns in G meine Dhö⸗
8 ob. G verlaſſen uind ſe ſollen win ge und wiedz Beden ob ihr an kiti eurer
nn dn haſt Wo eglaubet der Sohn des te, erelichs E⸗ ihr bißhe und Zittern?
wir haben Tikiſtus 1 Ihr Denck⸗ Seistet et durcht und gewa⸗
ng lebendigen Meinen Seuffzer: Wie ihr gernngen⸗ hab daß euch GOtt
Pi Spruckin ihr ſtaͤtiger chet, grn geipan eyffrig, durch ſeinen
bls nicht! Und il t noch Furcht von auch hefftig Augen Gren errlien
. ich kein Luſt n. H mit ſinen n Ennchten⸗ des Teuffe ſ,
Laß mich dir ”” iligen Gei n Netzen der en Welt
. SJ In dieſer Welt l denden mir/ Egen, er gorlloſn ach eſn n
⸗ In die yn ans En .Z ten, in aller G en, und
4 Beſtandec ſecyn⸗ in a Widerſtreb lrdacrnig bſhitten⸗ und deelre endd
unn Du haſt a treit und iſt / mir nfechtung ſchuͤt ur Seligkeit theure
i Ich lig im Sweien Chrſt/ m dnſe ſine Parht zur e⸗ inr dis ih Iſt
Bift Sakan e e,, en wele⸗ rangeliſcen g fauſend
1 r deiner Gnad allein i⸗ 3 / BWer Beylaoe drch Keber is vne auſinc
N An deiner mich ſtaͤrcker n 5Err/ L euch auch d Silber? H. reine und
ſ Du kanſt m fechtung/ ſiie en Goldund fliſſen, die rein und
ac ommt nun Anfech ſen/ Situcke Goldunt befliſen heiligen und
4 Konmnt nun Anlech koſſen / Sh une Lehre mit ginem Meydetiht
D ß ſie mich nicht umſtoſ heilſame en u teren Re D .
en Da ehſt aſſen bringe Peſent / ah ale Gairgentee elt abgeſan dag
N Daß mirs ni irſts nicht laſſen. aus euch von de Fuͤrſatz erneue wollet/
e Ich weiß / duw unmehrauch ihr euch v anern ⸗ hegteigigen woͤlet⸗
en wollen aber nunm iligen un uͤben i ſende en rinnei
6 Vir wollen der heiligen ihr euch u iſſen bey⸗ n: Erinnerk
ſ §. 20. Wir w Lehre von len kuͤrtz⸗ il ut Gewiſſen behalten? s Mor⸗
e en. G. 20. J der Lehre § Seelent je ein gut ( en zu beha lich des R. r.
ſe Prn ier den rigterderel eli en denn zi⸗ und M enſ fters, Berlich . unziber JP
n benen, ich zeigen. r Pruͤffun iher gehoret, gens, uets Kau⸗ 2
4 riſtennd li⸗ den Zus Pruͤffon t ſchaffenen gen⸗ Uuuut
ſrſte⸗ zun in enthn ſeyn muͤſſe be
lcer wie es e
tuy c

892 Der glaͤubigen Seelen

fleißiget euch nach demſelben, ein heiliges
und goͤttliches Leben zu fuͤhren, und dar⸗
inn biß ans Ende zu verharren? Gehet
ihr auch mit dem Fuͤrſatz in die Kirche,
GOttes Wort zu hoͤren, nehmet ihr
auch zu dem Ende mit bußfertigem und

andaͤchtigem Hertzen das Liebes⸗Mahl
des HErrn, daß ihr dardurch je mehr

und mehr geſtaͤrcket, in der Gemeinſchafft
des HErrn JEſu erhalten, und in ihm
und ſeiner Gnade biß in den Tod verblei⸗
ben moͤget? Verlanget euch auch nach ei⸗
nem ſeligen Ende um deßwillen, daß ihr
nimmer ſuͤndigen, ſondern von dem Lei⸗
bbe dieſes Todes, und aus aller Gefahr
errettet, eurem GOtt mit reiner Seele
ungeirret und unverruͤckt in Ewigkeit
dienen moͤget
Ale ſole G. 22. Ach! wie wenig wird dieſes alles
fehlen, und bey dem groͤſten Theil der heutigen Chri⸗
alles iſt ſ⸗ ſten in Acht genommen! O! wie wenig

cherwor⸗ Furcht, Fleiß, Wachſamkeit und Fuͤr⸗

ichtigkeit findet man bey den meiſten
Menſchen! Ol! wie groſſe Urſach hat man

pfſalm. Mit David auszuruffen: Ach wie gar
XXXIX. 6. nichts ſind doch alle Menſchen / die doch ſt

1. Die Si⸗ ſo ſicher leben / Sela! In Religions⸗
verheit Sachen iſt die jetzige Welt liederlich,
Lehre w⸗ Und meynet, es ſey eine Lehre, ein Got⸗
gen. tes⸗Dienſt ſo gut, wie der andere: Sie
nimmt ſich die Muͤhe nicht, daß ſie fleißig
ſollte in der Schrifft forſchen, und eine
Religion, die einen Schein hat, nach
derſelben aufrichtig und fuͤr GOtt pruͤf⸗
fen, und ſie auf den Grund unterſuchen:
Sie iſt kaltſinnig, und vergnuͤgt ſich leicht
in geiſtlichen und goͤttlichen Dingen, ſie
hat ſo viel mit ihrem Krieg, mit ihrer
Politique, mit ihrer Statiſterey, mit
ihrem Gelde, mit ihrem Handel und
Wandel, mit ihrer Wohlluſt und an⸗
dern irrdiſchen Sachen zu thun, daß ſie
keine Zeit nimmt, das Pfaffen⸗Gezaͤn⸗
Eke wegen der Religion, wie ſie redet, zu
beleuchten und zu eroͤrtern, und dennoch
unternimmt ſie ſich, davon zu urtheilen,
nehmlich nach ihrem fleiſchlichen Sinn,
und nach dem Gutdüncken der Ver⸗
nunfft. Daher iſt ihr die Religion die
beſte, welche die meiſte Freyheit dem Flei⸗
ſche giebt, welche am praͤchtigſten fuͤr der
Welt iſt, welche mit den Vernunfft⸗
Schluͤſſen und der Natur am naͤchſten
uͤbereinſtimmet: daher macht ſie ſich kein
Gewiſſen, wenn ſie leicht umſattelt, und
die Evangeliſche Wahrheit verlaͤßt, wenn
ſie nur auf der andern Seite mehr Ehre,
Geld, Guth, Wohlluſt und fleiſchliche
Vergnuͤgung findet: Sie weißt die Na⸗

tur und die Gnade, die Vernunfft und

den Glauben, das Reich der Welt und

Chriſti, den aͤuſſerlichen Schein, und F

das rechtſchaffene Weſen nicht zu unter⸗

— —.— 6 „ — . 4

ſcheiden, die Lehre des HErrn JEſu von
der wahren Buſſe, vom Glauben, von
der Erneuerung, von der Verlaͤugnung
ſein ſelbſt, von der Verſchmaͤhung der
Welt, von ſeiner Nachfolge, von ſeinem
Creutz, u. a. m. iſt ihr eine Thorheit.
Daher ſind die heutigen verfluchten Buͤ⸗
cher, von der natuͤrlichen und allgemei⸗

genem Gutduͤncken zu ſchmieden, u. a. m.
entſproſſen, daher nimmt die Atheiſte⸗
rey je mehr und mehr uͤberhand, und
die Leuthe werden immer leichtſinniger,
ſicherer und gottloſer.

betrifft, ſo gehts auch hierinn liederlich
daher: Der groͤſte Theil vergnüget ſich

fuͤhret ein buͤrgerliches Leben, und ſiehet

raffen pfleget, nicht anſtoſſen moͤge,
denn hat man weiter keine Sorge, da iſt
man ſicher und vergnuͤget und meynet,
was die Schrifft von der Fuͤrſichtigkeit,

u. a. m. ſaget, das gehe uns nicht an.
Da iſt keine rechtſchaffene Pruͤffung und
Nachfrage uͤber uns ſelbſt und uͤber un⸗

keine Abſoͤnderung von der Welt, ſon⸗
nach der Welt Sinn, man machet es,

Gefahr, man meynet nicht, daß der
Teuffel ſich manchmahl unter den beſten
Freunden verbirget, und unter der
Wohlluſt, den Guͤthern, den Ehren,

tze und Stricke verborgen hat, man haͤlt
dafur, der Satan duͤrffe zu uns, die wir
getaufft ſind, die wir uns fuͤr ihm ſeg⸗
nen, nicht nahen, und alſo wird die
heutige Welt ſicher erzogen, ſicher lebet
ſie, ſicher ſtirbet ſie.

§. 24. Nun, meine liebſte Mit⸗Chri⸗ Prüͤffe dich
ſten! beſinnet euch in dieſer hoch⸗wichti⸗

gen Sache recht wohl, und unterſuchet
euren Zuſtand mit eyffrigem Fleiß: Be⸗
dencket euch wohl, und pruͤffet euch, wie

ſich euer Hertz bey ſolchem betruͤbten Kla⸗
gen der Dienern GOttes anſchicke und be⸗
Lige 2 Koͤnnt ihr alles ohne ſonderliche

ewegung, ehne Furcht, ohne Nach⸗
ſen, wiſſet ihr von keiner Sorge und

des

nen Religion, von der Freyheit zu phi-
loſophiren, das iſt, der Schrifft zu wi⸗
derſprechen, und eine Religion nach ei⸗

§. 23. Was aber ein heiliges Leben 2. Die Si⸗

an dem aͤuſſerlichen Gottes⸗Dienſt, ge⸗ heiligen ke⸗
het in die Kirche, hoͤret die Predigten, bens.
beichtet, gehet zum Abendmahl, und

dahin, daß er in denen Sachen, darinn
die Obrigkeit zu ſprechen hat, und zu

Wachſamkeit, Kampff, Eyffer, Fleiß,

ſer Hertz, da iſt kein heiliges Mistrauen,
dern man liebet die Welt, man lebet

=

wie ſie es haben will, man vermuthet
keinen Betrug, man weißt von keiner

der Ergoͤtzlichkeit dieſes Lebens ſeine Ne⸗

dencken, ohne Betruͤbniß hoͤren und le⸗

nen Anfechtungen, von keinem Kampff

gernae
une ur
Pochſeme
ſeit.

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lſecſen:
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ſrdiich.
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heilige Fuͤrſichtigkeit.

893

des Glaubens, von keiner Gefahr, von
keinem Aergerniß, von keinen Netzen des
Satans, von keiner Betruͤglichkeit der
Welt, ſo ſtehts ohn allen Zweiffel ſehr ge⸗
faͤhrlich um euch, und ihr ſeyd blind mit
ſehenden Augen, ihr ſeyd eingeſchlaͤffert,
und lebet in Sicherheit, welche die rich⸗
tigſte Straſſe iſt ins Verderben.
6. 25. So wachet nun auf / die ihr
Wachſam⸗ ſchlaffet / und ſtehet auf von den Tod⸗
keit. ten/ ſo wird euch Chriſtus JEſus er⸗
Eph. Vi4. leuchten! Fanget heute an, das Werck
eurer Seligkeit mit mehrerer Furcht,
Wachſamkeit und Fuͤrſichtigkeit zu trei⸗
ben, als ihr bißher gethan habt! Geden⸗
Beweg⸗ cket, was ihr ſeyd: Nemlich ſuͤndhaffte
urſachen: Menſchen, deren Hertz zu allem Boͤſen ge⸗
Hertz iſt neigt, tuͤckiſch, leichtſinnig und betruͤglich
ſündlich. iſt. Gedencket, wo ihr ſeyd und lebet?
und Hoͤlle Memlich in der Welt, in dem Reich des
leget uns Teuffels, mitten unter den Moͤrdern,
Rege. Maͤubern und Verraͤthern, wo ihr euren
Fuß hinſetzet, da ſetzet ihr ihn mitten un⸗
ter die Stricke des Satans, wo ihr euch
hinwendet, da ſchleicht euch der Feind
nach, und trachtet nach Gelegenheit, euch
ins zeitliche und ewige Verderben zu
ſtuͤrtzen. Eure beſten Freunde (nach dem
Fleiſch) ſind offtmahls eure aͤrgſten Feinde
(nach dem Geiſt, ſie ſind vom Teuffel ver⸗
fuͤhret, daß ſie euch verfuͤhren ſollen, ſie
ſind Lock⸗Voͤgel, die euch in ſein Garn zu

Vermah⸗
nung zur

Welt lieb gewonnen / welche aus der Seelene
Wahrheit in die Luͤgen, aus dem Chri⸗ uII. Dheit.
ſtenthum in die Atheiſteren, aus der 25 Prid.
Ubung der Gottſeligkeit in ein ruchloſes, vandern
ſicheres Weſen verfallen ſind. Gedencket, in Sicher⸗
daß unter der groſſen Menge, die GOttes hit ur
Wort hören, der edle Saame bey ſo we⸗Luc. vIll.
nigen ein feines und gutes Hertz findet, 12. ſ.
daß er zur Frucht gedeyen kan; Und daß
euer Erloſer, als er gefraget ward: Ober
vermeynete / daß wenig ſelig wuͤrden:
geantwortet: Ringet darnach / daß ihr XIII, 23.

durch die enge Pforte eingehet / den vie⸗ 4.

le werden / das ſage ich euch / darnach
trachten / daß ſie hinein kommen/ und
werdens nicht thun koͤnnen; Und daß er
anderſtwo ausdruͤcklich ſagt: daß auf Matt. VII.
dem breiten Wege / der ins Verdamm⸗ 13. 14
niß abfuͤhret ihrer viel wandeln / daß
aber den ſchmahlen Weg / der zum Le⸗
ben fuͤhret / ihrer wenig finden.
§. 26. Darum wachet, bettet! Sehet Darum
euch fuͤr! Huͤttet euch! Wandelt fuͤrſich⸗ ſend wach⸗
tiglich, ihr Chriſtlichen Seelen! Wendet 2. Petr. I,
Fleiß an / daß ihr euern Beruff und Er⸗ 10.
waͤhlung feſt machet / und daß ihr be⸗ Offenb.
halten moͤget / was ihr habt / daß nie⸗ III. 11.
mand eure Crone nehme! Verwahret Haltet feſt
durch den Heil. Geiſt die theure Beylage an der
der Evangeliſchen und lautern Religion: Svangeli⸗
Laſſet euch niemand das Ziel verruͤcken/ 2. Tim. I,
der nach eigener Wahl einher gehet in

14.

der einen Schein hat der Weißheit/
durch ſelbſt erwaͤhlte Geiſtlichkeit. Wie
ihr den Errn IEſum Chriſtum an⸗
genommen habt/ ſo wandelt in ihm /
und ſeyd gewurtzelt und erbauet in
ihm / und ſeyd feſt im Glauben / wie
ihr gelehret ſeyd / und ſeyd in demſelbi⸗
gen reichlich danckbahr: Seher zu/
daß euch niemand beraube durch die
Philoſophia und loſe Verfuͤhrung/
nach der Menſchen⸗Lehre/ und nach der
Welt Satzungen / und nicht nach Chri⸗

i-· unſer verlaͤiten ſuchen. Bedencket auch, wie
keben iſt lange ihr hie ſeyd: Nemlich eine kurtze
nach dem⸗ Zeik, auf welche die Ewigkeit folget,
eiben ſal⸗. wann die beſtimmte Zeit eures Lebens
e det hin iſt, ſo wird euch keine andere vergoͤn⸗
Verdamm⸗ net, die ihr beſſer anwenden köntet, wenn
Eeohne ihr dieſe jetzige liederlich durchgebracht
habt, wann ihr euch einmahl habt verlaͤi⸗
ten, und in Sicherheit biß an die Pforten
der Hoͤlle habt fuͤhren laſſen, ſo iſt kein
Wiederkehren: Wann ihr am Ende eu⸗
1, res Lebens befindet, daß ihr allzuviel ge⸗
trauet, und in dem Handel eurer Selig⸗

Demuth und Geiſtlichkeit der Engeln / 18 23.

vV. 6. 7.

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V. 8.

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et keit betrogen ſeyd, koͤnnet ihr keinen Reu⸗ ſto. Laſſet euch keinen praͤchtigen Schein, Glaubet
ſy Kauff geben, und ihn von neuem anfan⸗ keinen Beyfall groſſer und hocher Welt⸗ nicht, dat
gen. Gedencket an die Worte euers Er⸗ Leuthe, keine Ehre, keine Heiligkeit, kei⸗ igen⸗
l Maich. loͤſers: Was kan der Menſch geben/ da⸗ nen Reichthum der Welt , keine Deute⸗ wo ein
XXV, 3, t. mit er ſeine Seele wieder loͤſe: Und an ley, keine Vernunfft⸗Schluͤſſe von der rncheiges
Srki. das Gleichniß von den thoͤrichten Jung⸗ Einfalt und Wahrheit der Evangeliſchen
tc frauen / welche, als ſie einmahl die Zu⸗ Lehre abwendig machen: Gedencket, daß
ſhene kunfft des Braͤutigams und die Zeit der uns die falſche Kirche und die Lehr⸗Mei⸗
g,i Hochzeit verſaͤumet hatten, und unberei⸗ ſterin der Luͤgen fuͤrgebildet wird, als ein
L n tet waren erfunden worden, hernach die Weib / das mit Scharlacken und Roſin⸗ Offenb.
a, Thuüͤr verſchloſſen funden, und hören farb bekleidet / das mit Gold / Perlen XVII. 4. .
ht len durch kenne euer nicht! Bedencket auch, wie einen guͤldenen Becher in der gand hat/
te Sicher⸗ viel ſchon gefallen und in die Stricke des der aber mit den Greueln ihrer Unſau⸗
deiz. „ Satans gerathen ſind, welche den Glau⸗ berkeit und gurerey angefuͤllet iſt: Ver⸗
n hy. ben und gut Gewiſſen von ſich geſtoſſen / gaffet euch nicht an ihrem aͤuſſerlichen,
nn im Iw, und Schiff⸗Bruch erlitten haben / wel⸗ praͤchtigen Anſehen, laſſet euch den guͤl⸗

denen Becher nicht alſo belieben, daß ihr,

che Chriſtum haben verlaſſen, und die
. Unuuun3 Gifft

894

Der glaͤubigen Seelen

Gifft daraus zu trincken euch bereden laſ⸗
ſet! Gedencket, daß die wahre Kirche alle⸗
zeit geweſen iſt, wie ihr Erloͤſer, armſelig,
einfaͤltig, niedrig, verachtet, gedruckt und
unter das Creutz gebuͤckt, ſie iſt nicht pra⸗
leriſch und praͤchtig, ſie iſt geſchmuͤckt
nicht mit Perlen, ſondern mit Thraͤnen,
ſie reitet nicht auf hochen Roſſen, ſondern
lieget, (dem aͤuſſerlichen Zuſtande nach)
dem Teuffel und der Welt unter den Fuͤſ⸗
fen. Sie hat manchmahl kaum einen
hoͤltzern, gla ͤſern oder zinnern Becher,
ſie ſchencket aber daraus die lautere Liebe
„GOttes, das heilige, reine Blut des
Baenn enu und den ſuͤſſen und unge⸗
aͤlſchten Troſt des Heiligen Geiſtes.
Halte H. 27. Meynet auch nicht, daß eine
nicht de. Religion ſey, wie die andere, und daß es,
wahre Re⸗ wenn man von der Wahrheit zu den Luͤ⸗
ligion. gen, der Welt zu gefallen, oder um zeitli⸗
chher Ehre und MNutzens willen ſich wen⸗
urſachen. det, nichts zu bedeuten hat. Denn wa⸗
vurth. rum hat der HErr JEſus uns ermah⸗
net, daß wir uns ſollen fuͤrſehen fuͤr den

falſchen Propheten / welche in Schaafs⸗

Kleidern zu uns kommen/ innwendig
aber reiſſende Woͤlffe ſind: Warum ſa⸗
1. joh. IV, gen die heiligen Apoſtel, wir ſollen nicht
eeinem jeglichen Geiſt glauben/ ſondern
die Geiſter pruͤffen / ob ſie aus GGtt
ſind / denn es ſind viel falſche Propheten
ausgangen in die Welt; Wir ſollen
Eph. IV, Uns nicht wiegen und wegen laſſen von
14. allerley Wind der Lehre / durch Men⸗
ſchen⸗Schalckheit und Teuſcherey; wir
ſollen uns verwahren / daß wir nicht
durch Irrthum der ruchloſen Leuthe
ſammt ihnen verfuͤhret werden / und
aus unſerer Feſtung entfallen: Und
wie ſollte das nichts zu bedeuten haben,
wenn man die goͤttliche Wahrheit ver⸗
laͤugnet, und den Luͤgen Beyfall giebt?
wenn man wider ſein Gewiſſen handelt,
und um zeitlichen Mutzens willen das
Ewige hindan ſetzet? wenn man die gott⸗
ſelige Einfalt mit ſeinem Abfall aͤrgert,
irre machet und betruͤbet, die Irrigen
aber in ihrem Irrthum beſtaͤrcket und
ſicher machet YUM .
Einwurft“ H. 28. Zwar pflegen ſolche leichtſinni⸗
Reladen ge Hertzen fuͤrzuwenden: Wir ſelbſt,
nen kan die wir der Evangeliſchen, reinen Lehre
ſelg wer, zugethan ſind, konnen ja nicht in Abrede
den, und ſeyn, daß auch in denen Kirchen, von
dabin wohl welchen wir uns abgeſondert haben, nicht
alle Seelen verlohren werden, darum
koͤnne es gleich viel ſeyn, zu welchem
Hauffen man ſich oͤffentlich bekenne, es

2. Petr.
III, 17.

urſprung werde auch ſo viel nicht auf ſich haben,

dieſe⸗ Ein⸗wenn man gleich um erheblicherr Urſa⸗
chen willen von dem einen zum andern
uͤbergehe, u. ſ. w. Allein dieſes iſt ein

leeres Geſchwaͤtz ſolcher Leuthe, die die

Welt und Wohlluſt lieber haben / als 2. fim. Il⸗
GOtt / und meynen / die Gottſeligkeit vr.
ſey ein Gewerbe. Die erheblichen Ur⸗.·
ſachen, die ſie fuͤrwenden, ſind alle von
der Welt und dem Fleiſch genommen,
welche aber für GOttes Gericht ſie nicht
entſchuldigen werden. Sonſt aber iſts Das ſelig
mit dieſem Einwurff ſo bewandt, daß er werden iſt
keinen Grund hat. Es kan geſchehen, ſaar
daß in Peſt⸗Zeiten, wenn die Lufft ver⸗ und gaſer
gifftet iſt, eiliche erhalten werden, die der dbfal
doch mit den Sterbenden in einem Hauſe Sleichniß.
ſind; Wer will nun hieraus ſchlieſſen,
daß es keine Gefahr habe, wenn man
ſchon an einen ſolchen Ort, wo die Seu⸗

che herrſchet, ſich begiebt? Man hat

wohl Exempel, daß die, welche um Gel⸗
des willen ſich in die Peſt⸗Haͤuſer ge⸗
macht, und aus Geitz ſich haben in Ge⸗

fahr begeben, darinn am erſten umkom⸗

men ſind; alſo moͤgen ſolche unbeſtaͤndige
Leuthe ſehen, daß es ihnen nicht auch alſo
ergehet. Es iſt auch ein groſſer Unter⸗ Abfallzur
ſcheid unter denen, welche in einer falſchen lalſchen
Lehre gebohren und erzogen ſind, denen ſahrlicher,
die himmliſche Wahrheit von ihren Leh⸗ als darinn
rern vorenthalten iſt, und andern, welche eneren
dieſelbe aus GOttes Wort erkannt, die
in den Worten des Glaubens auferzo⸗ 1rim. VI.
gen / und bey der heilſamen Lehre im⸗“
merdar geweſen ſind / und ſie dennoch
um zeitlichen Nutzens willen mit hoͤch⸗
ſtem Aergerniß der lieben Einſalt verlaſ⸗
ſen und verlaͤugnen: Ohne allen Zweif⸗
fel wirds jenen am Zun⸗ ſten Tage er⸗
traͤglicher ergehen, als dieſen.

5§§. 29. Und wann es denn dieſen Leu⸗ Es iß auch

then gleich viel zu ſeyn duͤncket, in wel⸗ zin groſſer
cher Kirche und bey welchem Bekaͤnnt⸗ heidzor.
niß ſie ſich befinden, ſo muß es ihnen auch ſchen einer

reinen und

gleich viel ſeyn, man bezahle, wann irrigen Re⸗

man ihnen ſchuldig iſt, ſie mit tauglicher ligion.

und rechtſchaffener, oder falſcher Muͤntze, Suichnit.
man traͤncke fie mit gutem und reinem

Wein und Bier, oder mit ſolchem, das
mit vielem Waſſer von dem Schencken
verderbet iſt, man ſetze ein rares und ed⸗
les, auslaͤndiſches Gewaͤchs in einen
Fuͤrſtlichen, ſaubern Luſt⸗Garten, oder
in einen verwildeten und mit Dorn
oder Diſteln bewachſenen Acker. Denn
eben ein ſolcher Unterſcheid, als zwiſchen
einer guten und falſchen Muͤntze, zwi⸗
ſchen einem lautern und verfaͤlſchten
Wein, zwiſchen einem ſchoͤnen Luſt⸗Gar⸗
ten und einem verwildeten Acker, iſt auch
zwiſchen der reinen, Evangeliſchen, lau⸗
tern Lehre, die in unſerer rechtglaͤubigen
Kirche geyregiger und getrieben wird,;.
und der, welche in andern mißhelligen .n
und irrenden Kirchen mit einem groſſen Gleichnit
Tiſas von Menſchen⸗Satzungen und anden
igen⸗Duͤnckel verfaͤlſchet fürgeraget Lehre.

Sfere⸗

perlut⸗
ubeburg.
lug. Me-
lnchepel.
NelI.

6.
Conet;

luliher
Mn

ſen
gelet⸗
ffimn

Miedg. 15.

fuͤhren.

Ungleicher le, ob ſie etwa eine Gelegenheit erſehen,

heilige Fuͤrſichtigkeit.

89 5

und verthaͤdiget wird. Die falſche Leh⸗
re iſt, wie eine vergifftete Fackel / die
zwar ein Licht giebt, doch aber den, der
ihhr folget, in Gefahr Leibes und Lebens
ſetzet; Wann nun etwa einem, der von
dem Betrug nichts wiht⸗ ſolches Licht
nicht waͤre ſchaͤdlich geweſen, weil der
Wind durch GOttes Schickung die giff⸗
tigen Duͤnſte bey Seit abgetrieben, daß
er alſo waͤre geſund nach Hauſe kommen,
wer wollte es darauf wagen, wenn er es
wuͤßte, und einem ſolchen ſchaͤdlichen
wiewohl ſcheinenden Lichte folgen? Ich
ſage demnach nochmahlen: Salt was du
haſt / auf daß niemand deine Crone

vielen erwieſen, und etliche zu fangen ſich Seelen⸗
bemuͤhet, etliche gefangen und wieder m. Theit.
verlohren, etliche aber beſtrickt und be⸗25. Mes.
halten. Joſeph gieng in ſeines Herrn Sofinbe⸗
Hauß, ſeine Geſchaͤffte zu verrichten, und 1. B. Moſ.
ſiehe, der Satan hatte ihm ein Netze ge⸗ XXXix,
leget, dem er kaum entfliehen konnte,
indem er ihn durch ſeines Herrn Weib
zur Unzucht zu verlaͤiten trachtete. Da⸗ Davids.
vid gieng auf dem Dache ſeines Hauſes 2. Dam. Xl.
ſpatzieren, vielleicht ſich zu erkuͤhlen, und
friſche Lufft zu ſchöͤyffen, und ſiehe, der
Teuffel hatte ihm eine Fall⸗Bruͤcke zube⸗
reitet, daß er einen ſchwaͤren Fall that mit
der Bathſeba / und wenn ihn nicht GOtt

nehme! und bitte, ihr wollet allezeit be⸗
Gal vi, 7. dencken, was der Apoſtel ſagt: Irret
euch nicht / GOtt laͤßt ſich nicht ſpotten.
Ein feiner und beruhmter Theologus hat
hievon an einem Orte eine ſolche Erzeh⸗
lung: „Ich habe, ſpricht er, einen
„»hochen, reichen, anſehnlichen und an
b.6. „einem Königlichen Hofe ſehr wohl re⸗
Evangel. „ſpectirten Mann gekannt, welchem 2.
Hokean anger Jahr geiſtliche und weltliche

Scheretz.
Superint.
Luneburg.
Fug. Me-
lanch. p. I.

will nicht
abfallen.

„reden; dieſer pflag in ſeinen Anfech⸗
„tungen mit Seuffzen und Thraͤnen zu
„mir zu ſagen: Bittet fuͤr mich! Ach
„GOtt, hilff mir aus meiner Angſt!
„Ich fuͤrchte mich fuͤr den grauſamen
„5 Spiegeln/ und erbaͤrmlichen / trauri⸗
„gen Faͤllen / die ich an ſo vielen Roͤnig⸗
„ lichen Zofe⸗Leuthen geſehen / und mit
„ hoͤchſtem Mitleyden erfahren habe/
„welche von der erkannten Waͤhrheit
„des Evangelii abgewichen: Ihr
„ſchreckliches Ende ſchrecket mich ab.
„Ach bettet, daß ich dieſen Sturm uͤber⸗
„winde: Man ſetzet mir hefftig zu,
„G Ott wird mirs helffen uͤberwinden.,

Trachtete §. 30. So krachtet denn auch nach der
ag fur heiligen Fuͤrſichtigkeit, und ſeyd wach⸗

ſeyn wegen ſam in ſolchen Dine en, welche zu einem
eurer Gott⸗ gottſeligen und heiligen Leben gehoͤren,
gteit. daß ihr nicht von dem Satan, der Welt
oder eurem eignen Hertzen u Suͤnden
und Schanden, ehe ihrs meynet, verlaͤi⸗
Satan ge⸗ tet werdet. Jener gottſelige und gelehr⸗

erſonen hefftig zuſetzten, und ihn mit
„Evangeliſchen Wahrheit ſuchten zu be⸗

durch des Propheten Nathan Dienſt
wieder aufgerichtet haͤtte, waͤre es um
ſeine Seligkeit geſchehen geweſen.
§. 31. Salomon war ein weiſer Herr, Salo⸗
und von GOTT mit vielen herrlichen mens.
Gaaben und groſſen Guͤthern verſehen, Koͤn. xI.
es ſtellten ihm aber die verfhriſchen Gei⸗ 1.1.
ſter durch das Frauenzimmer nach, das
ihn zur Abgotterey und vielem gottloſen
Weſen verlaͤitet hat, alſo, daß viele
unter den Gelehrten in Zweiffel gezogen

haben, ob er ſich aus dieſem Fall⸗Strick
des hoͤlliſchen Vogel⸗Faͤngers wieder loß
gewuͤrcket, oder nicht? Wiewohl wir
billig das beſte von ihm hoffen. Er er⸗
Apler von einem Juͤngling / der des Eines
bends in der Daͤmmerung auf der Gaſ⸗ Fung⸗
ſe gewandelt, welchem ein liſtig, wild, Spruͤchw.
unbaͤndig Weib im Huren⸗Schmuck be⸗ VI, 7. f.
Vner welche ihn mit ihren Schmeichel⸗
Worten und unverſchaͤmten Luͤſten uͤber⸗
redet, und wie einen Ochſen zur Schlacht⸗
Banck gefuͤhret. Der Apoſtel Petrus Petri.
folgete ſeinem gefangenen und gebunde⸗ March.
nen JIESl aus Liebe nach biß in den
Pallaſt des Hochen⸗Prieſters, aber ehe
er ſichs verſahe, war er in den Netzen
des Satans verſtricket, und ließ ſich zum
Verlaͤugnen ſeines HErrn, zum Ver⸗
ſchwoͤren, zum Verfiuchen bringen.
Judas war gleichfalls untex den zwoͤlff Judas.
Juͤngern des HE RRN,, der Satan
aber, als er merckte, das er zum Geitz
geneigt war, und zuweilen den ihm an⸗
vertrauten Seckel des HErrn beſtahl,
betroge ihn mit dreyßig Silberlingen,
welche ſich der elende und verblendete

hetherum te Mann hat nicht unrecht geſagt: Wenn
unſere Augen eroͤffnet wuͤrden, ſo wuͤr⸗
den wir ſehen, daß die Bienen uͤber ein
Gefaͤß mit Honig, oder um einen bluͤ⸗
henden Baum, und die Fliegen und
Muͤcken uͤber unſern Mahlzeiten und
Gerichten, die mit Zucker ſuͤſſe gemacht,
nicht ſo haͤuffig und dicke ſchweben, als die
hoͤlliſchen Geiſter um eine Chriſtliche See⸗

Menſch belieben ließ, und daruͤber in
ſeine Stricke, in Verzweiffelung und in
das ewige Verderben fiel. So gehet es
noch heutiges Tages zu, der Teuffel trei⸗
bet noch ſein altes Handwerck, und ſeine
liebe, getreue, die goktloſe Welt, hilfft
treulich dazu: Unſer eigen Hertz iſt leicht⸗
ſinnig und unbeſtaͤndig, daß ihm der

Ausgang Und ſie in ihr Netz ziehen koönnten. Be⸗
ſaerer⸗ dencket, wie ſie ihr Meiſter⸗Stuͤcke an

fuͤhrung.

Satan leicht ſo ſuͤſſe pfeiffen kan, daß es
nach ſeinem Willen tantzet. Darum,
ihr Chriſtlichen Seelen! wacher / bettet/
kuͤmpffet/

896

Der glaͤubigen Seelen

„

kaͤmpffet ringet / ſehet euch fuͤr / hal⸗
ter / was ihr habt / das niemand eure
Crone nehme!

I. Rutz. H. 32. Damit aber die, welchen es ein
wiezurhei⸗ hertzlicher Ernſt iſt mit ihrer Seligkeit,

ligen Für⸗ wiſſen, wie es anzugreiffen iſt, und da⸗
ſchrigteit mit wir auch der frommen Einfalt an die
ſtandigkeit VHand gehen mogen, wollen wir auch in
zu gelan⸗ dieſer Sache Mittel fuͤrſchlagen / wie
4 wir zur heiligen Fuͤrſichtigkeit gelan⸗
gen / Glauben und gut Gewiſſen bewah⸗
ren, und in heilſamer Lehre und heili⸗
gem Leben biß ans Ende verharren mo⸗

τ gen. Zuerſt laſſet eurer Seelen Seligkeit,
nchet den Himmel, die Ewigkeit immer in
nach der elerm Sinn ſeyn, achtet dieſelbe uͤber al⸗
wigen Se⸗ les, und laſſet euch nichts in der Welt ſo
lieb ſeyn, daß es euch eure Seele ſollte
unwerth und vergeſſen machen. Habt
fleißige Acht auf alles, was euch befoh⸗
len iſt, thut alle eure Geſchaäffte mit ge⸗
buͤhrendem Fleiß, ſeyd wachſam und
emſig in euern Verrichtungen, vergeſſet
aber eurer Seelen Seligkeit nicht, laſſet
die, naͤchſt der Ehre GOttes, des Mor⸗
gens das erſte, und des Abends das letzte,
in euern Gedancken ſeyn. Muntert euch
ſelbſt manchmahl auf mit Fuͤrhaltung
Mareh dieſer u. anderer Spruͤchen: Was hilffts

einem Menſchen/ wenn er die gantze
Welt gewoͤnne / und naͤhme Schaden
Luc. XII, an ſeiner Seelen: Ringet darnach /
daf ihr eingehet durch die enge Pforte!
Phil. Il, 12. Schaffet / daß ihr ſelig werdet mit
1. Tim. VI, Surcht und Fittern! Du Grtes⸗
11. 12. Menſch/ fleuch den Geitz und andere
Suͤnden/ jage aber nach der Gerech⸗
tigkeit / der Gottſeligkeit⸗⸗Kaͤmpffe
den guten Kampff des Glaubens er⸗
Offenb. II, greiffe das ewige Leben! Sey getreu biß

ao. in den Tod / ſo will ich dir die Crone des
III. 11. Lebens geben. Halt / was du haſt /
daß niemand deine Crone nehme! Hier
rillich dort ewig, darnach richte dich!
Uu. d. g.
892) G. 93. Fuͤrs andere / wendet euch zu
Bien GOtt, und ruffet ihn mit der allergro⸗
deine Be⸗ ſten Andacht und hertzlichſtem Eyffer taͤg⸗

wahrung. lich an, daß er euch mit ſeinen Augen laͤi⸗

ten, mit ſeinem Geiſt regieren, in alle
Wahrheit laͤtten, fuͤr der Welt Aerger⸗
niß und Verfuͤhrung, fuͤr des Teuffels
Trug und Liſt, fuͤr Unglauben, Sicher⸗
heit, Blindheit und andern ſchwaͤren
Suͤnden behuͤten, ſeine Hand von euch
nicht abziehen, ſeine Gnade nicht von
euch wenden, in euers Hertzens Duͤnckel
euch nicht uͤberlaſſen, wider des Teuffels
und der Welt Anfechtung euch ſtaͤrcken,
eure Schwachheit unterſtuͤtzen, euern

—

ner ewigen Herrlichkeit beruffen hat, Obne deß⸗
vollbereiten, ſtaͤrcken, kraͤfftigen, gruͤn⸗ ſen Macht
den, und zur Seligkeit durch ſeine Macht nicht beſte⸗
bewahren wolle; Denn auſſer ſeiner ben.
Gnade und Huͤlffe iſt alle unſere Weiß⸗
heit nur Thorheit, alle unſere Macht ei⸗
ne Ohnmacht, und alle unſere Fuͤrſich⸗
tigkeit, Wachſamkeit und Arbeit ein
Lufft⸗Streichen und vergebliches Lauf⸗
fen. Der SErr giebt Weißheit / und Spruͤchw.
aus ſeinem Munde kommt Erkuͤnntniß !e. ſ
und Verſtand/ er laͤßts den Aufrichti⸗
gen gelingen / und beſchirmet die From⸗
men / und behuͤtet die / ſo da recht thun/
und bewahret den Weg ſeiner Heiligen.
Wer mit ihm nicht ſammlet, der zer⸗ Iuc. XI.
ſtreuet, wer in ſeiner Krafft nicht kaͤmpf⸗ 3.
er, der ſieget nicht, wen er nicht laͤitet,
der iſt verlaͤitet, wen er nicht fuͤhret, der
iſt verfuͤhret. Darum gewöoͤhnet euch Folgende
nebſt eurem ordentlichen Morgen⸗ und Stoß⸗Ge⸗

Abend⸗Gebett, welches furnehmlich auf ener ind

eiſtliche Dinge muß gerichtet ſeyn, zu dcben.
ertzlichen Seuffzern und Stoß⸗Gebett⸗
lein: Verwirff mich nicht von deinem p II. 13.
igen ..
u⸗ CXIX, 37.

Angeſicht/ und nimm deinen Heil
Geiſt nicht von mir! Wende meine
gen ab / daß ſie nicht ſehen nach unnuͤ⸗ 24.
ger Lehre / (nach der Eitelkeit der Welt!)
Ich bin dein/ hilff mir! Lehre mich cxinII,
thun nach deinem Wohlgefallen / denn *.
du biſt mein GOtr / dein guter Geiſt
fuͤhre mich auf ebener Bahn! Ach JE⸗
ſu! ſey mein IEſus! Laß dein heiliges,
bitter Leyden und Sterben an mir ar⸗
men Süͤnder nicht verlohren ſeyn! Dein
theures Blut komme mir zu gut, dein
Leyden und Sterben mache mich zum
Erben, in deinem Reich deinen Engeln
gleich! Mir hat (der Teuffel) die Welt
truͤglich gericht, mit Luͤgen und mit fal⸗
ſchem Gedicht, viel Netz und heimlicher
Stricken, HErr, nimm mein wahr in
dieſer Gefahr, behuͤte mich fuͤr falſchen
Tuͤcken! HErr, meinen Geiſt befehl ich
dir, mein GOtt! mein GOtt! weich
nicht von mir, nimm mich in deine Haͤn⸗
de u. ſ. w. .
G. 34. Weiter / wo ihr gehet und ſte⸗ (3)
het, was ihr thut, redet, gedencket, ſo Mang als
erinnert euch, daß ihr euch fuͤr dem all⸗ far Got⸗
ſehenden Auge GOttes nicht verbergen, tes Augen⸗
und ſeiner Aufſicht euch nicht entziehen
konnet; So thut denn alles, was zum
Dienſt GOttes und des Naͤchſten, und
zu euxem ewigen Heyl gehoret, mit ſol⸗
chem Fleiß, als ihr thun wuͤrdet, wenn
der HErr JEſus immer in ſichtbahrer

CAN
5

Geſtalt um und bey euch waͤre. Trach⸗ 2.
ter auch darnach / daß ihr das Wort rachte⸗,

guten Fuͤrſatz befeſtigen, das gute Werck,
o er in euch angefangen hat, vollenden,
und euch, die er in Chriſto JEſu zu r⸗

GOttes nicht allein hertzlich lieben und niger Em⸗
fleißig horen, leſen und handeln, ſon⸗ pfndund
dern auch, daß ihr ſeine Krafft im Hertzen Gottes.
MU. empfinden,

denn ⸗
Gaſt
ges,
1⸗
Den
Un
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N
tſ⸗
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Prin

ſich cn

heilige Fürſichtigkeit.

empfinden, das innerliche Zeugniß des
Heiligen Geiſtes, und eine Freudigkeit,
Gewißheit und verſicherung im Glau⸗
ben und der Gottſeligkeit erlangen moö⸗
get. Darum bettet ohn Unterlaß, und
Pſ. CxIx, ſprechet mit David: Laß deinen Anecht
dein Wort feſtiglich fuͤr dein Wort hal⸗
ten / daß ich dich fuͤrchte; und mit de
Chriſtlichen Kirche: ð

Laß uns in deiner Liebe
Und Erkaͤnntniß nehmen zu/
Daß wir im Glauben bleiben/
Und dienen im Geiſt ſo/
Daß wir hie moͤgen ſchmecken
Deine Suͤßigkeit im Sertzen/
Und duͤrſten ſtaͤts nach dir!
Wort Denn man kan nicht ſagen, wie kraͤfftig
SOttes es das Hertz in allen Anfechtungen zur
Glauben lincken und zur rechten Hand ſtärcket,
gammget wenn das Wort GOttes mit dem Glau⸗
das Hertz. ben gemenget, und der gantze Menſch
von der Krafft des Worts durchgangen
iſt, und wenn er das lebendige Erkaͤnnt⸗
niß GOttes durchs Wort, und im
Wort gefaſſet, und die Liebe und Guͤ⸗
the GOttes, welche uns das Wort fuͤr⸗
traͤgt, im Hertzen geſchmecket hat.
Straffe H. 35. Vergoͤnnet auch euren Freun⸗
denwilig den / Hauß⸗Genoſſen, Ehe⸗Gatten,
anzuneh⸗ gottſeligen Nachbahrn, Predigern, ja
bittet und ermahnet ſie, daß ſie euch mit
aufrichtiger Liebe eurer Fehler erinnern,
und eurer Suͤnden halber beſtraffen mo⸗

Verlangen, ſich und andere zu erbauen, Seelen⸗
zu ſpuͤhren iſt. Laſſet euch weder ihr II. Theit.
Geſpoͤtt oder Feindſeligkeit, noch ihre *5. Pred.
Schmeicheley und Freundlichkeit von
den Wegen GOttes abwendig machen.
Laſſets euch nicht irren, wenn ſie ſagen:
Komm, Bruͤderlein, wir wollen brave
luſtig ſeyn! Oder: Siehe, der will
auch was ſonderliches ſeyn! Stopffet
die Ohren zu, und ſeuffzet zu GOTT,
daß er ſie erleuchten und bekehren wolle.
§. 36. Meyder die kleinen Suͤnden Auch die
ſo wohl als die groſſen; Denn aus viel Guͤnden
kleinen Regen⸗Tropffen wird ein groſſes iu meyden
Waſſer, aus viel kleinen Faͤden ein di⸗
ckes Schiff⸗Seil, aus einer kleinen Ver⸗

letzung eine tödtliche Wunde und un⸗

heilbahrer Schaden. Ich weiß, daß
durch einen Bremſen⸗oder Bienen⸗
Stich einer unſägliche Schmertzen und
einen verlaͤhmten Arm, aus einem Na⸗
del⸗ und Dorn⸗Stich eine toͤdtliche
Wunde, und gar den Tod gehabt hat;
Wollet ihr denn die groſſen Suͤnden,
welche mit dem Glauben und einem gu⸗
ten Gewiſſen nicht beſtehen konnen,
nicht begehen, ſo williget nicht in die
kleinen, welche die Welt fuͤr keine Suͤn⸗
den achtet. Endlich vergeſſet nicht / Gewiſſen
euer Gewiſſen taͤglich, wenns muͤglich zu unter⸗
iſt, oder doch gewiß alle Wochen ein⸗ uchen.
mahl, ſonderlich am Sonntag, zu un⸗
terſuchen, euere Wege zu betrachten,
euer Hertz und ſeine Begierden, Affec⸗
ten, Gewohnheiten zu erforſchen, auf

gen; laſſet ihnen die Freyheit, daß ſie
euch ohne Schmeicheley begegnen, und
wie ein Spiegel ſeyn moͤgen, der euer
Angeſicht nicht anderſt bildet, als es ſich
ihm darſtellet. Denn ſolcher gottſeligen
und gewiſſenhafften Freunden Stimme
iſt GOttes Stimme, und wer gedencket
auf dem ſchmahlen Wege, der zum Le⸗

ben fuͤhret, zu verharren, der muß ger⸗

ne leyden, wenn er irret, daß man ihn
erinnere und mit Sanfftmuth wieder

Falſch zurechte helffe.
reunde
iu meyden. ben Freunde, bey welchen kein wahres

1

Khriſtenthum, keine rechtſchaffene Gott⸗

Meydet hergegen und
fliehet alle falſchen und weltlich⸗geſinn⸗

daß ihr eure Fehler erkennen, beſſern Part. I.
und in ſtaͤtiger Buſſe leben moͤget, wie one.
wir daron ſchon anderſtwo in dieſen
Wercke ausfuͤhrlichen Bericht gethan
haben. Zum Beſchluß laſſet uns ſeuff⸗
Laß mich dein ſeyn und bleiben /
O treuer GGtrt und % Err!
Von dir laß mich nichts treiben /
SZalt mich bey reiner Lehr /
Im Glauben laß mich nicht wan⸗

en /
Gieb mir Beſtaͤndigkeit /

Dafuͤr will ich dir dancken
In alle Ewigkeit/

ſeligkeit, kein gottſeliger Eyffer, kein

.
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Amen! In JEſus Namen, Amen!

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Das

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.

— Das I. J. Regt ſter.

Allwo aller Predigten Materie zu finden iſt.
I. Theil.

1. Von der See n Wuͤrdigkeit und Vortrefflichkeit in Vi
trachtung ihrer Schoͤpffung.

2. Uber eben den vorigen Text, von der Seelen hochen

Wuͤrde in Betrachtung derer Unſterblichkei 12
3. Auseben dieſem Tert von der Seelen Hochheit und Wuͤ
de in Betrachtung ihrer Erloͤſung.
4. Aus eben dieſem Texte, von der Seelen Hochheiti in Be⸗
trachtung derer Heiligung u. etl. anderer Umſtaͤnde. 37

. Von dem Suͤnden⸗Fall der Seelen.
Von der würcklichen Suͤnde deren Urſachen und Man⸗
nigfalti keit. 67
7. Vom Wa Sn und Zunehmen der Suͤnden. 83
8. Von den klaͤglichen Fruͤchten der Suͤnde und dem er⸗
kirmmlichen, Zuſtande der in Suͤnden vertiefften See⸗
99

II. Theil.

1. Von der Bekehrung der ſuͤndhafften Seelen, derer
J Haupt⸗Urſache, nemlich der Gnade GOttes. 133
2. Von den Mittlen der Bekehrung.
3. Voͤn den den weſentlichen Stuͤcken ind Beſchaffenheit der

4. Von U ung der Buſſe.
4. Von dem Verlangen der glaͤubigen und bußfertigen
Seelen nach der Gnade GOttes in Chriſto.

164

fung und Zueignung im Glauben des Verdienſtes
Chriſti.

6. Von der bußfertigen und glaͤubigen Seelen Ergreif⸗

236

7. Von der bußſer igen Seee Rehfertiune durch den
Glauben an Chriſtum J
8. Von der Vergebung der Düſiden der bußfertigen Eie⸗
88

2
9. Vol der Nacter⸗Liebe GOttes, ſo er zu der bußfertigen

Seele traͤgt
10. Von der Herrlichte ‚ſo die Seele in der Kindſchaft
E69ttes h 33²
11. Von der Welſtihlung JEſu mit der Seelen. 3⁵2

12. Von der Einwohnung und dem innerlichen Zeugniß
des H. Geiſtes hieruͤber. ch 368

III. Theil.

1. Von der Nothwendigkeit eines veiligen Lebens. 385 15
2. Von der Beſchaffenheit dieſes Lebens. 408
3. Von den Ubungen der Gottſeligkeit. 425
4. Von deſſen innerlichen Licht und Erkaͤnntniß. 446
5. Von der Verwunderung uͤber die Guͤthe GOttes. 466
6. Von Betrachtung des Tauff⸗Bundes. 480
7. Von Betrachtung des Heiligen Abendmahls. 503
8. Von Betrachtung der ewigen Gnaden⸗Wahl. 525
9. Von dem Frieden mit GOtt. 5649
10. Von dem Frieden in GOtt. 5865
11. Von der Liebe gegen GOtt. 587
12. Von eben dieſer Materie. 617
13. Vom Lob und Preiß GOttes. 633
14. Von der Gelaſſenheit und Ergebuns in GOttes gnaͤdi⸗
gen Willen. 611

25.

§. Von dem gottſeligen und heiligen Eyffer. 682
16. Von der Vertraulichkeit mit GOtt. 550
17. Von der Demuth. 25
18. Von der Liebe gegen dem Naͤch ſten.
19. Von der Mildigkeit und Barmhevtigkeit der alaͤubigen
. elen. 75⁵2
20. Von der Friedfertigkeit und Rerſuhnlichkeit. 772
21. Von der Keuſchheit und Maͤßigkeit. 823
22. Von der Gnuͤghafftigkeit.
23. Von der Aufrichtigkeit, Lauterkeit und Wahrieit
24. Von Wachsthum im Glauben und in der Gottſei⸗ .

Von der Fürſichtigkeit. “ 884

Daos II.

Regiſter.

Derer Spruͤche, welche in gantzen Predigten erklaret werden.

Buch Can. Verſ. Blat. Buch Cap. Verſ. Blat. Buch Cap. Verſ. Bick:
1. B. Moſ. 9 303. ſ. axc. G 12 1 I. Theſſ. 4
Pſalm 39 6 466 Cap. 6 20. 21. 29 1. Dim. 4 2 . z8
103 1. 2. 3.4. 633 Cap. 8 I1 288 „ 6 6. 7.8. 82 4
Hohe⸗ Lied. 2 16 236 Cap. 8 IS 368 2. Tim. 3 13 83
Ezech. 18 31.32. 113 1. Cor. 19 16 03 Coloſſ. 3 12 *2
Soſen 32 19 352 2. Coc. 1 12 84 3 ⸗ ⸗ 772
Joel 2 12, 164 Cap. „ 14 385 1. Joh. 3 I 315
Matth. 5 6 218 Cap. II 682 1. Joh. 3 I.2. 3. 331
Cap. 1I1 295 715 Gal. 2 26 260 1. Joh. 4 IT 739
Cap. 16 26 1I1 Cap. 3 27 480 1. Joh. 4 19 587
Cap. 22 37 617 Ey⸗ 1 3. 4. §. 6. 525 L Joh. 5„ 14 79⁰
Ap. Geſch. 2 37. 38. 191 1 157. 18.19. 445 An 1 14
Cap. 21 14 661 Bori. ℳ 4 565 filenb. 3 II 884
Rom. 5 1 549
Derer Srrüch⸗ ſo in den e erklaͤret werden.
Buch Cap. Verſ. Blat. Buch Cap. Verſ. Blat. Buch Cap. Verſ. Blat.
1. B. Moſ. 1 31 Pſaim 35 772 72 36.1. 6561
2. B. Moſ. 33 18 z06 119 169 8373 Foß. 3 30 8656
3. B. Moſ. 16 12. 13. 164 Eſa. 4 4 131 Zaß⸗ 5 2 701
4. B. Moſ. 27 21 446 Cap. 14 12. 571 Cap. 10 12 24
1. B. Kön. 6 7 740 Cap. 4 II. 15. 260 2. Cor. 2 14. 15. 803
2. B. Koöͤn. 4 1. l. 820% Jeremm. 77 9 843 Cap. 5 12 114
Cap. I9 31 617 Matth. 1I1 12 425 Hebr 13
ob 16 19 19 27 634 Offenb 4 2 2.

„e
A5
—

491 Cap.

Das

— lol!

Das IV. Regiſter.
Derer Spruͤche, welche theils beylaͤuffig, theils kurtz
eroͤrtert werden.

—

1 Cap. Verſ. Blatkt. §. Cap. Verſ. Blat. §. Cap. Verſ. Blat. §.
9 1. Buch Moſ. 2. Buch der Chronick. 14. 15 310 53
6 1 31 1 33 12 190 35 15 81 46
1r 2 4 13 i 1 ob. 16 106 19
9 I5 810 17 1 73 21 213 35
3 3 5§3 10 7 17 39 9 8. 9 243 14
3 34 5 704 10 65 2 660 „T
9 55 13 9 20. 21 175 26 66 2 654 39
18 57 19 10 13 347 35 71 14.15 644 329
n dq 3 42²0 28 14 7 155⁵ 12° 72 7 584 2
4 5 3 5 14 15 15. f. 62¾ 36 73 1. . 378 26
e 22 8 27 21 14. 1ſ 86 2 24 345 30
4 70 8 31 108 26 594 15
u 6 5 56 18 25 6 116 10 28 243 IS
g 5. 6. 104 15 29 13 112 36 83 4TIII 35
. 9 8 27 . 769 33 84 8 87r 14
zy “ 27 30 25 7560 18 85 11 356 9
K 16 7. 89 1II98 14 31 3 85 11 2 555 11
18 2.. ſſ. 704 8 13. ſ. 801 71 86 11 62¾ 34
n 21 33 671 21 16 7560 18 214 37
25 28 112 37 Pſalm. 6 644 21
708 18 2 s 35 91 9 34
2. 3 15'0 11. . 43 20
1 15 643 19 * 2 70 19 »7 5 644 21
9 20⁰ 7 S 17 6 86 11 103 II. 12 293 13
29 10 15 19 245 18 7 8. 9 338 14 13 298 28
1 32 332 688 16 I2. 3 3895 289 106 23 7008 18
3 33 11 704 9 14 1 152 11 102 1 644 20⁰
19. 22 267 16 3 *½ 3 22½ 32 778 32
ie 34 292 9 10 3 35⁵ 25 113 . 6 7
Buch Moſ. 83 8 28 117 2 386 42²
6 3. 18 2.3 242¾ 12 119 20 229 19
1 245 18 24 89 20 32 747 21
16 12. 3 164 119 2 644 21 59 1995 14
19 177 621 21 22 4 644 21 294 2456 19
— 24 647 27 1%rDd(l 472 12 97 213 35
26 1 27 10 8 1IIS 14 105 83 1
170 16 I4 703 7 126 1. 2 F5r 4
4. PBuch Moſ. 15 550 1 130 1 52 „
21 8. 2 234 28 26 2.3. . 852 21 138 1 47 28
22 1 27 S 1III 35 139 1. ſ. 594 15
5. Buc Mo. 10 319 10 2 123 29
l 1I 318 9 31 15 261 4 15 26 2
N. 6 5 18 20 25 4 18 8 2
5 590 7 327 29 141 5S 442 37
4 6.7. 8. 9 150 51 21 III 35143 11 98 47
1 10 21 644 20 32 6 259 43 150 651 33
6 22 3.4 759 16 33 676 35 Spruͤche Salomonis.
1 24 8: 12 10 124 32 1I 23 133 §
7 29 9 34 6 234 299 24 120 18
1 Buch der Nioter. 8 43 20 4 18 464 39
3 6 12 343 27 175 774 4 871 14
„ 12 3 383 d9 358 3 374 17 5 12 90 22.
H 1. Buch Samuelis. 2506 772 18 Io. II. 32. 35 148 46
„* 18 3.4 623 14 36 S I07 24 † 31 28 13
19 „ 83“ 137 7 1029 25 745 18
2. Buch Samuelis. 16 834 34 11 24 7569 42½
7 18.19 470 8 38 78 35 14 24 824 17
„ 20 849 14 329 7 386 3 1¹⁶ 27 287 I1I
27 62 34 20 106 19 17 20 865 52
15 5 20 18 40 8 136 15 19 11 774 4
18 17 331 39 92 271 25 16 199 14
24 1505 14 27 41 2 7567 37 22 15 66 46
1. Buch der Koͤnige. 42² 6.12 378 26 27 19 844 4
4 29 747 21 10 280 96 30 12 131 I
5 17 74⁰ 3 45 2 626 19Hhĩ?⁊&Q ü 31 —R 18 869 9
i 6 7 74 1 14 356 11 Pred. Salom.
Gl 8 2² 120 28 §1 3 296 19 2 . 69 7
19 3. 4. d3 5 5 168 12 3 14 833 32
8 20 22 . 106 19 9 II 833 32
5S 2. Bilh der nige §F. 10.19 134 8 12 7 14 1
20 31 1 4 3140% 883 Hohe⸗Lied Salomonis.
14 1. Buch der Ehronick. 8 8353 23 2 3,4. §. 358 14
23 14 624 8 11 14 1 4 14 20
30 14 5866 1 172 11 3.11 706 1I.
3 14 cr5. 9.ſ

—
—

Das IV. Regiſter.

9 R

—

— . . Cap. Verſ. Blat.
Capy. Verſ. Blat. §.] Cap. Verſ. onas 58. Cap. . Bl
9. ſi. 358 15 ₰ 10 5 18 § 2. ſ. 485
10. 11 805 7 I 6 38 17 869
II. 12.13. I5 358 16 4 Micha. 6 2 42
Eſaias. eicha⸗ 5 126
1 13. 1. 103 12 7 . 6 20 37 544
181 37 eohaniu, 39 271
15 131 2 Zep hanig. 39 633 133
5 18 90 22 Zacharias⸗ 2;3 § 12 4 577
8 11 8 28 rI 12 244 3 & 37 146
5 5 220 22½ 3 375 18 10 3 159
6. 7 617 12 J . . Weißheit 27. 28 564⁰
18 75 26 Buch der WeiShiit. 3 12. 32 31
12 J. 2 552 6 2 S . ch⸗ 13 I 339
4 i2g er 5 Soraen⸗. 31 34 742.
26 1. ſ. 5854 2 5 8 805 7 14 20 282
28 7 819 37 11 17. 18 5 21 357
2 1I15 97 44 4 3 340 43 23 716
31 2 86 11 § 45 321 5 25 585
32 2.8 5§54 10 6 6.8. 32. 86: 48 353
36 36 116 10 22. 2 426 2 15 § 390
40 §5§6 16 7 7.14 86 1I 8 3920
7.18 223 5 3 124 32 1 „5
43 9 267 16 9 8 13 8 16 391
11 200 10 4 65 1 16 13 37⁵
25 296 19 40. 42¾. 6 . 14 4
44 5F 246 19 Ir. 18 e;, 19 451
653 37 6 103 12 17 §. 28. 3 1. 32 361
6.8 260 1 4 36 86 10 20 137
S 330 32 1 7.
2 225 17 15 800 67 18 1 325
5 3 13 343 26 . 21. 22 309 5I 21 15. ſ. 607
48⁸ 22 5F63 24 23 15 Apoſt. Geſchicht.
49 6 37 12 19 “ 634 12 3 137
50 7. 8.9 286 61 12 30 20 5 416
54 8.10 355F 5 2 3 s 1 37 195
55 727 359 80 2 15 4 3 ;3 155
7. S8. 9 293 13 J March⸗ 3 6 J§. 10. 1 5 377
57 20 5564 24 ₰W 19 776 17 54. 55 377
88 3 19 1 37 8 22 306
5„ 770 46 Lucas. . 29 23 87
59 12 10 5 I8 ½ 2. 10. 11 ar 215 4 121
60 1 56 15 14 64 3 34 z81
61 10 244 16 5 2 14 36 7561
1612 4. § 35⁵9 17 46 4⁸6 II IO 22 136
64 16. 318 87 z6 . 661 . 22 i5
319 10 f. 216 113 So 41
Jeremias. 37.1. 340 1 A 9. 44
2 7 103 14 88 16 31 245
13 262 6 4 310 54 24 16 406
19 102, 9 394 19 28 3. ſ. 20
24 118 15 „ 12. 92 31 Epiſtel an die Roͤmer.
3 20% 167 19 18 146 „. 1 16 133
4 i 65” 38 422. ſ. 147 44 18 815
S 7 86 10 2 23 390 12 30 87
8 200 1510 2 I61 72 2 14. 15 139
18 6 96 41 . 361 14 20 168
358 25. 27.26 104 14 60%388 7 23 56
79 4 104 14 13 „24 426 3 25 267
3.1 8 521 20 1Wr 1 305 40 28 263
20 35 37 15 33 101 7 4 2565
319 II 17. 18 141 27 6.7 265
30 618 3 17.20 163 75 15 26174
50 20 29 S5 18 20 120 19 5 1I. 2. 3. 1I 285
Klag⸗Lieder Jeremiä. 123 29 2 701
3 22. 23 . 304 37 24. 32 124 34 § 11
Ezechiel. 16 „ III 35 8
6 9 170 15 765 32² 1I1 242
20 4 ;3 170 15 16 4A25 1 339
33 31 181 37 19 8 2 10 31 398
8⁵7 34 41 42² 186 3. 4. 5 482
24 11. 12. 16 121 22 22. 2 532 12 5 460
47 1. 3 429 10 61 121 23 5 391
Daniel. 23 43. ſ. 96 ½ 1 86
4 —24 212. 33 Johannes. 13 735
5 26. 27 201 18 1 72 244 17 7 17. 572
10 13. 21 43 19 14 26 9 8 15 ie,
Hoſeas. 252 1 16 4r
* 6.7 163 , . 1 19. 20. 21.22 104
14 503 1 3 3. . 14 120. 21, 32 756
4 11 613 24 18 245 18 31.33.34 286
11 3.4 319 9 2 6 8 35. ſl. 239
594 14 30 7 4 3 ⁵. 683
14 5§ 781 21 4 6 29 1 9 3

Das V. Regiſter.

Cap.
10

II
12

13

15
16

NO00

—* OWQι ☚

13
14
15§

16

O860

12

Verſ.
275
12 24
31 307
2 731
21 310
12 80
14 731
24 136
46
1. An di⸗ Corinther.
267
2 156
12 375
4⁵1
14 316
6.9 137
16 372
21. ſ. 47
11. 1 47
15 807
2 428
10 46
2 517
10 453
9 149
24. 2 5 423
190 433
78 971
14 743
2. An die Corinther.
3 321
22 267
375
3 375
8 137
18 376
1I. 2 160
6 137
13 575
14. 15 31
15 645
16 868
14 119
14. 16 614
17 114
20 118
. 10 574
11 747
J. ſ. 762
5§. 6 768
15 702
2 16
10 6
Die Epiſel an die BGalater.
302
15. 16 156
19.20 114
272
20 388
T 100
24 180
27 114
278
6 373
6 744
19. ſ. 77
22 826
I 784

Blat.

Cap.

α sÆ☚. e

8

A A

Verſ. Blat. §.
15 49
I
Epiſtel an die Epheſer.
6 267 17
7 268 29
I 86 II
4. 5 124 34
7 268 19
3. 1. 46 27
2.68 19
12 285 58
13. 14 375 18
I5§ 320 14
16. 17 393 18
17 372 11
6 32²1 14
15§. 21 746 20
17.18 448 6
18. 21 409 5
23 845 7
24 114 1
3.4 24 15
8⁰⁹ 15
14 125 36
25 35 6 11
30 357 12
1 P . 10
Epiſtel an die Philipper.
12 426 3
12. 13 125 37
7. 8. 9. 264 9
12 121 24
149 492
230 19
257 4
861 41
15 880 34
21 344 28
6 46 27
. 557 14
II. 12. I. 826 15
Epiſtel an die Eloſſer. .
13
19, 20 92 17
2 285 58
6 245 18
14 20291 6
3.4 344 29
15 5957 15
16 372 II
6 276 II
1. An die Theſſalonier.
12 746 19
1 870 21
3. ſ. 811 20
8 749 25
691 21
2. An de Theſalonier. 12
1. An den Timdtheum.
3 257 38
15 251 30
294 15
I. 2. S 748 24
5 4²9 9
102 9
124 £ 34
10 840 48
17 7566 33
£
Kxxxx 3

Cap.

I

„

10
1II
13

21

Verſ. Blat. §.
2. An den Timotheum.
6 157 66
429 9
7„ 37*5 18
12 347 34
538 23
19 540 25
1. ſ. 750 27
1585 28
5§ 169 68
Epiſtel an Titum.
11. ſ. 66 46
11. 12.14 391 15§
5 491 19
6 373 13
I. Petri.
5 541 25
12 45 26
20 543 30
2 869 10
9 3548 37
9.21 392 45
2 1 490 17
1I 80 4
439 30
2. 3. 4 185 43
14 42 15
372 12
5§ 729 43
2. Petri.
I 2⁵7 38
.. 74 2 ᷣ¾
10.21. 22 97 43
1. Johannis.
20.27 42² 17
8. 16 412 12
„ I. 4 114 T
29 489 16
13 541 25
Epiſtel an die Hebraͤer.
14 43 19
14 285 97
2 147 4
372 II
19. 21. 22 285 K§8
1 285 57
17 L
Epiſtel Jacobi.
21 147 42
26 103 I2
793 50
8 744
17 460⁰ 31
Epiſtel Judaͤ.
20 801 21
13
Offenbahrung Johannis.
102. 9
124
12 4989 4
15. 16 693 24
17 43⁰ 13
8 654 4
7 107 4
18.ſ. 339 1
27 397 25

Das

o]

Das V. Regiſter.

Vorſtellend

Die denckwuͤrdigſten Sachen.

Bendmahl des HERR R 506. 7 deſſen Stiffter. ibid.
Stifftung 508. 10. Nutz 5§5 10. 13. §12. 18 Gaſte 518.
27 iſt ein Je langer je lieber 505. 4 ein Zeugniß der Liebe
ZJEſu 509. 12 ein Mittel des Glaubens 252. 31 der Ge⸗
lehrten Zanck⸗Mahl So§. 6 womit es zu vergleichen F13.
19 befoͤrdert die Gottſeligkeit 524. 35, deſſen Herrlich⸗
keit 11s5. 21. ſſ. hiebey Chriſtus gegenwaͤrtig 507. 9 wird
von Heuchlern aufgeſchoben 229. 18 wie man es nehmen
lle 516. 15. 881. 37. Pruͤffung ob es wuͤrdiglich genoſ⸗
„den O””ü 824. 36
Abend⸗Seuffzer eines Barmhertzigen 758. 15
Abgoͤtterey iſt noch heut zu Tage groß 260. 3
Abt will keine traurigen Cloſter⸗Bruͤder leiden 580. 30
Advocaten gottloſe, was ſie ſind 854. 27
Aergerniß geben Eltern den Kindern 74. 23 Heuchler den
Heyden 424. 38 durch boͤſe Schrifften und Bilder 75. 27

iſt zu meyden 81. 44 zu verhuͤten 82. 47
Affecten ſind den Saͤiten gleich §7. 2
Affterreden / dem iſt ein Chriſt feind 851. 20
Agilans Gotteslaſterliche Rede 854. 25

Agiren eine ſchwaͤre Suͤnde 535 52, 20
Alberti M. Kunſt 463. 36 Ertz⸗Hertzogs Gukthaͤtigkeit

649. 12
Alchimiſterey Betruͤgerey . 2181
Alexander der Groſſe kan nicht Unſterblichkeit geben
. 5§55§H. 17
Alipius durch boͤſe Geſellſchafft verfuͤhrt 206. 25
Allmacht GOttes 127. 42².

Allmoſen geben eine Buß⸗Ubung 210. 31 wie es zu geben
767. 37 850. 15 wird von GOtt vergolten 761. 23 macht
nicht arm 768. 40 geben auch Heuchler 858. 34 ob in
Rechnung zu bringen 769. 43 ſoll ohne Aufhoͤren ſeyn
769. 44 ſoll fuͤrſichtig geſchehen 7o. 4 damit nicht zu
prahlen. 771.49. 773. 2.

Alphonſus X. tadelt GOtt 69. 6 deſſen Strafe ibid.

Alt⸗Vatter ſagt ſein Alter an 386. 4
Alvarus Luna ligt 3 Tage unbegraben 342. 43
Ambroſius danckt ſeinem Beſtraffer 442. 37 deſſen Hauß in

GOttes Schutz 468. 4. 562. 22.

Au“ueiſe deren Natur kan einer nicht erforſchen 735. 50
Amt des Gedachtniſſes 761. 23
Amt⸗Schildlein Aarons ein Bild treuer Lehrer 48. 31

Anfechtungen werden von den Frommen uͤberwunden
546. 34 keuffliſche wegen der Gnaden⸗Wahl wiederlegt

ein frommer Mann “ 547. 35
Anna von Oeſterreich Gutthaͤtigkeit 7560. 10
Anna Marg. Landgr. in Heſſen Gutthaͤtigkeit 101. 22.
Anshelmus hegehrt Aufſeher uͤber ſich 442. 37
Antiphone bey der Geburt Chriſiit 645. 23

Antonii Chriſtenthum . 434. 20
Arzois bezahlt einen Korb voll Apffel mit: Vergelt es

tt! 769
Apffel⸗Biß Adams bringt Abfall
Apollonius iſt willig, Guthes zu thun . . 771. 47
Arbeit zur Ehre GOttes zu richten 668. 16 fuͤr viel Suͤn⸗
den gut “ 818. 35
Ariſtippus verſoͤhnt ſich mit EFſchine 7290. 19
Ariſtomachus ſtudirt 58 Jahr uͤber der Natur der Bie⸗
nen . . 736. 50
Arm und fromm beſſer, als reich und gottloß rr1. 55 wer⸗
den etliche gebohren 828. 21 deren Troſt 253. 54 von
GOtt hochgeachtet 35. ſ. GOtt iſt ihr Vatter 321. 14
327. 29 deren Gebett nutzt ihren Wohlthatern 211. 32.
ſind nicht zu verachten 349. 40 ihr Wehr und Waffen
ſind Thraͤnen und Seuffzen 801. 71 fönnen auch All⸗
moſen geben 771. 47 folgen ihrer Wohlthaͤterin zur

Leiche . 761. 22
Arme Kinder kommen auf 840. 46
Armer Mann hat volle Genuͤge 822. 5

Armelin ein ſauber Thier . 235560. 42
Armuth durch Chriſtum geheiliget und geſegnet 824. 10
829. 21 darinn fromme vergnuͤgt 824. 10
Arnd/ deſſen Klage uͤber die Undanckbahrkeit der Chriſten
= 648. 28
Arnulphus der Vergebung der Suͤnden verſichert 290. 28
Arſenius lernt von Einfaltigen 434. 20
Artickul des Glaubens gleich einer Kette 289. 1 zu wiſſen
und darnach zu leben 402. 38 Betrachtungen aus ſelbi⸗
gen angeſtellet 639. 11 von der Rechtfertigung der fuͤr⸗
nehmſte 263. 7 von Rergeluk der Suͤnden 289. 1.
von der Gnaden⸗Wahl ein Zanck⸗Apffel

Artzney der Augen

. 485 .10
A ſpaſia will geſchickte Juwelen nicht gnnehmen

672. 22.

ſind weit ausgebreitet 74. 25 den Hunden gleich 18.
22 arger, als die Heyden 17. 20 gottlos im reden 28. 23
39. 24 haben den Teuffel 18. 23 verleugnen theils GOtt
oͤffentlich 231. 21 können nicht glauben, was ſie gern
wollten 19. 25 reden gern von ihrer Meynung 59. 27
wie ihnen zu begegnen 19. 2“ einer derſelben wird durch
eine Weſpe bekehrt 729. 35 werden von J. C. Vanino gar
kaltſinnig widerlegt

76. 29
Athenodori Rath wider den Eyffer 787. 37
Attilenus der Seligkeit halber verſichert 299. 28
Aufopfferung ſein ſelbſt 667. 14

Aufrichtige ſoll man lieben 865. 52.
Aufrichtigkeit gegen GOtt, eine hochnoͤthige Tugend
844. 7. 853. 23 was ſie ſey? 848. 12 gegen den Nachſten
851. 18. 19. 861. 43. ſ. gegen ſich ſelbſt 852. 22 iſt gleich

einer Pfirſche 851. 19 einem Palm⸗Baum ibid. einer

langen

Auguſti Freude uͤber ſeine Unterthanen

54. 11I

wohlgerichteten Sonnen⸗Uhr ibid. Mittel, dazu zu ge⸗
863. 48. ſ.

Augen⸗Artzeney 4”85. 10

66.
Auguſtinus bekehret ſich 135. 11 wuͤnſchet, ein Licht zu ſehn
621. 10 redet vertraulich mit GOtt 710. 23 ſein Hertz
nach dem Tode 656. 44 deſſen Mutter unterſcheidet die
Traͤume 453. 16
Auserwaͤhlte / welche 331. 11 deren Kenn⸗Zeichen 543. 30

Barimhertzigkeit GOttes iſt groß 121. 22 groͤſſer, als die
Sünden der Menſchen 293. 13. 306. 32 uſer 46. ſein
beſter Titul 292. 9 wird ſeine Ehre, Herrlichkeit ge⸗
nannt 292. 9. hilfft die Heuchler nichts 404. 45. wird et⸗
lichen mißgoͤnnet 293. 12 der Menſchen iſt nothwendig
755. 8. von GOtt befohlen 764. 31. deren Beſchreibung
757. 12 iſt gleich einer Spring Quelle 728. 15 Anmah⸗
nung dazu 762. 25. 764. 31 gegen die Armen nach dem
Exempel Hiobs, u. a. m. 760. 18 auch gegen Thiere zu
erweiſen . 759. 16
Baſilius M. klaget uͤber die Boßheit ſeines Hertzens 61. 32.
wird der Hoffart beſchuldiget 734. 46 uͤherfuͤhrt Euno-
mium der Unwiſſenheit 735. §0 deſſen Eltern wunder⸗
bahr erhalten 835. 35
Pauer erklaret das Vatter⸗Unſer 46 ½. 41 zum Tode freu⸗
dig 558. 16 eines einfaͤltigen kluge Rede 565. I
Baͤume tragen Obſt unterſchiedlicher Art 391. 13 ein Bild
der Chriſten 670. 19 ein Sinn⸗Bild der Welt Eitelkeit

560. 18
Bau⸗Meiſter der beſte iſt GOtt 736. 5
Deglerden der Frommen, wie naß Holß 362. 26 nach dem
immel . 627. 22.
Beichte, etliche Tage vor derſelben ſeine Suͤnden laſſen iſt
nicht genug

205. 2 3
Bekehrte fliehen die Geſellſchafft der Unbußfertigen 266

24. ſ.
Bekehrung ein Werck der gantzen Dreyfaltigkeit 124. 33
warum nicht alle dazu kommen 164. 2. Alters und Ar⸗
muths halber iſt nicht die rechte 185. 4 Paul Weidners
136. 14 eines unzuͤchtigen Juͤnglings durch Entfernung
167. 8. ſ. Buſſe. .
Belagerung / Wunder, ſo ſich dabey zugetragen 466. 1. fl.
Belaͤidiger / was ſie thun muͤſſen zur Verſoͤhnung or. 70
wie mit ihnen umzugehen

em mmzuge⸗ . 779. 17
Beldidigte / wie ſie ſich zu verhalten 798.63
Belaͤidigung / wie ihr zu begegnen 797. 60. ſ.

Bellarmini Teſtament 247. 21 Gedancken von der Erb⸗
Suͤnde

55. 15
Berge verſetzt ł; 355. 9
Berg Golgatha die hoche Schule der Liebe 614. 39
Berg⸗Mann ſagt GOtt den Dienſt auf 630. 26

Bernhardus verachtet das Zeitliche 427. 22
Beruff der Prediger 153. 58 eines jeden Menſchen 594. 16

529. 7

wie der Innerliche beſchaffen 154. 58
Beſtraffung

Atheiſten waren zu Chriſti Zeiten unker den Juͤden 17. 20

ihre Herrlichkeit 531. 11. ſind Cefaſſe der Barmhertzig⸗

.“ B. S
Aſet n Puͤchſe ein Siun,Bild der Seele des Sier
Balſam⸗Strauch/ deſſen Natur 657. 45.

Das v. Regiſter.

Ehſtra ung des Naäͤchſten, wie zu verrichten 699. 35 bruͤ⸗

Derliche iſt rar 697. 32
Better. Siehe Gebet.
Betrachtungen Gottſelige ſind eine Buß⸗Ubung 212. 35

815. 29

2,07. 26
die erſten drey Haupt⸗Stuͤcke kurtz
gefaßt 664. 7 deſſen Lehr iſt noͤthig

Carolomannus ſtirbſt ploͤtzlich und ſchmertzlich
Caſteyung des Leibs
Catechismus/ darinn

197. 12,
ſind gleich feurigen Kohlen 213.36 den wiederkaͤuenden Chriſten/ ihre Namen 415. 17 ſind Wanders⸗Leuthe 342

Thieren ibid, beſtehen nicht aus bloſſem Wiſſen 215. 40
Mittel der Demuth 736. 53 der Welt

der Suͤnde ein?
Eitelkeit ein Mittel des Glaubens 252. 31 und der Ge⸗
nuͤgſamkeit 82 4. 11 der menſchlichen Nichtigkeit ein Mit⸗
tel der Demuth 737 54
Betruͤger ſind gleich einem Eich⸗Apffel 844. 4 einem Hun⸗
de 845. 5 ſiedenden Waſſer ibid
Bette / ein Koͤnigliches von hochem Werth 477. 21
Blienen/ deren Natur unterſucht Ariſtomachus
von der Unzucht a⸗ HD 33. 32
Bilder / Gedancken eines Chriſten bey deren Betrachtung
478. 23 werden zu Gent verbraunt 82. 47 vom Weſen
GOltes 413. 14 boͤſe geben Aergerniß
Biron, ein Spoͤtter der Religion 109. 29
Biſchoff verlangt nach Verſoͤhnlichkeit 789. 19 verabſcheuet
die Suͤnde 625. 17 liebet Proceſſe
Bitte / welches die vornehmſte im Vatter⸗Unſer 663. 6
warum die Bitte um Vergebung der Suͤnden auf die
vierte folge 297. 21
Blumen verachten die Diſteln 68. 5. ſind ein Bild des Zu⸗
ſtandes der Chriſten 344. 29 des goͤttlichen Weſens 413.
11 Wucher⸗Blumen 85. 7 Blumen ausſtreuen, deſſen
Dentung
Blut Chriſti die beſte Gold⸗Tinctur 220. 5 gleich einem
Gegen⸗Gifft 297. 21 deſſen Krafft bey einer ſterbenden
Frauen 64243. 18
Boͤhmiſchen Frieden wehret der Teuffel 587. 1.
Boleslaus IV. ehret ſeines Vatters Bildniß 331. 40
Bonaventura ziehet ſeine Weißheit aus der Betrachtung

„Chriſit 157. 65
Borromæus laßt ſich gern ſtraffen —R 442, 37
Boßheit unter Chriſten, woher ſie komme 501. 36

Braſilianer ſchneiden
darein zu verſetzen 1
Braut JEſu Chriſti, welche? 354. 6 deren Pflicht 360. 21

ſich Wunden ins Geſicht, Steine

traͤgt das Bild JEſu 364. 30 Koͤnigliche tragt das Bild⸗
niß ihres Braͤutigams ibid.

Brief Koͤnig Carl I. in Engelland an ſeinen Sohn 782.

24
Brunnen zur Geſundheit dienende 483. 6
Brunnen⸗Feſt . 48⁸1. 2
PBuͤcher / welcherley zu leſen 4327. 27 welche die beſten 452.
1575. geiſtreiche; woher ſie kommen 452. 15 befoͤrdern den

736. 50,
Bild des gecreutzigten IE Su 494. 25 mahnt ein Weib

7⁵: 27

324. 21

652. 36

842. 52

39. 370. 6 welche vorlieb nehmen muͤſſen 837. 40. 362
26. 457. 25 ſind Pflantzen GOttes §07. 19 die gluͤck⸗
ſeligſten 353. 4 Beſitzer der Guͤthe Gttes 337. 14 ihre
beſte Ehre und Schatz 341. 23. 254. 14 haben Verwandt⸗
ſchafft mit Chriſto 753. 2 ſind Chriſti Braut 354. 6
Koͤnige 336. 10. 337. 13 und Prieſter 336. 10 Lichter 398
28 ſind gleich denen Schiff⸗Leuthen 789. 42. 882. 41 den
Schwalben 885. 3 eingeſperrten Voͤgeln 885. 3 den Kna⸗
ben 431. 14 ſind auſſer Chriſto nichts 284. 54 ſind we⸗
gen der Tauffe hoch zu achten 496. 28 rechtſchaffene ſind
allezeit froͤlich 574. 16 weſſen ſie ſich ruͤhmen koͤnnen 701.
1 hangen allein an Chriſto 266. I wollen Chriſtum ins
Hertz haben 249. 24 thun dem Himmel Gewalt 425.2
ſind gleich einem gruͤnen 281. 35 und fruchtbahren Bau⸗
me 398. 28. 146. 19 denen Wein⸗Reben 398. 28 ſind
nicht ſtille, noch ruhig 389. 9 muͤſſen immer kaͤmpffen,
und erhalten einen Sieg nach dem andern 803. 2 er⸗
neuern ſich ſtaͤts 392. 16 wie ſie ihren Wandel fuͤhren
418. 25 dienen GOtt willigſt 419. 27 und ohne Aufhoͤ⸗
ren 421. 32 lieben GOtt auch im Creutz 627. 21 verlaſ⸗
ſen ſich auf GOttes Schutz 638. 9 ſind ihren Fehlern
eind, 692. 23 gnuͤgſam 83 1. 27 der Sanfftmuth befliſ⸗
ſen 778. 16 machen ihrem Naͤchſten ihren Vortrag an⸗
genehm 777. 12 muͤſſen einen guken Geruch von ſich ge⸗
ben 805. 7 deroſelben Pflicht 360. 21 ſollen ihrer Pre⸗
diger Unterricht ſuchen 196. 9 ſollen ſeyn, wie die Citro⸗
nen⸗Baͤume 874. 22 Fried⸗liebend 774. 7 ſich nicht mit
Gedancken plagen 368. 1 Fromme/ die heutigen ſind
ſehr unwiſſend 281. 48 leben zum Theil unchriſtlich 396.
24 wie die Beiſter, Ochſen, Sauen und Roß Kafer 40.
36 Muͤcken 213. 36 Sodoms⸗Aepfſel 853. 25 Nacht⸗Eu⸗
len ibid. wie ein nicht ſchoͤnes Weibes⸗Bild 430. 13 wie
eine gefallene Jungfran 853. 25. ſind im Chriſtenthum

nachlaͤßig 426. 4 vielen iſt die Seligkeit kein Ernſt 102.

ſind theils kalt in der Liebe 608. 30 und Gottſeligkeit 749.
27 ihre Meynung vom Glauben 225. 13 l. wahre wie von
den Heuchlern zu unterſcheiden 858. 36 f. ſind nicht zu be⸗
laͤidigen 406. 28 deren Gewohnheit im Lobe GOttes in
der erſten Kirche 646. 24
Chriſten⸗Name verpflichtet uns zur Sanfftmuth 700. 44

macht keinen Gottloſen ſelig

Chriſtenthum erfordert ſtaͤten Fleiß 196. 10 iſt nicht ſchwaͤr
431. 14 immer unruhig 421. 31 ein je laͤnger, je lieber

503. 1 gleich dem Feigen⸗Baum 412. 10 Garten⸗Werck

4 Glauben 252. 31 dienen zum Lobe GOttes 656. 44 der 416. 16 einer Blume 435. 21 einem Uhr⸗Werck 518. 26

8 Kinder GOttes 539. 23 der Kirchen⸗Lehrer 452. 5 der wie die Arbeit der Schiff-Leuthe 882. 41 ſoll taglich un⸗
Liebe 613. 47 von loſen Haͤndeln argern 75. 27 ſolche eerſucht werden ibig. deſſen heutiger Verfall 687, 13 die
machen iſt ſuͤndlich 76. 29 der Heyden wie zu leſen 75 B ben den meiſien inteſihrte Art deſſelben ſoll uns nicht
4 . „ „„— ⸗. verführen 878. 31 der Heuchler 421. 33
n Buhlen⸗Cieder ſind des Teuffels Litaney und Lob⸗Geſaͤn⸗ . za e eSEe. .
nin ieui die ſe na hen ⸗ wem ſie gleich s⸗ a5 Chriſtian III. Koͤnig in Dennenmarck, deſſen Troſt 19r.
gl Duſſe/ keine geringe Sache 114. 4. 132. 4 was ſie ſey? õs „ “ 24
uſe 7 derſelben Stuͤcke 168. 11 ohne rechte Reue ohn⸗ ctſv nanzlehen, was es heiſſe 487. 2 499. 34
mMoͤglich 1729. 34 beduͤrffen auch die Frommen 176. 28 ſte⸗ hryſoſt Zr Ee
nen het nicht in ünſerer Krafft 94. 36. 114. 3. 124. 34 erfor⸗ Chryſoſtomus fuͤrchtet ſich vor nichts, als der Suͤnde,
5 dert Ernſt 98 47. fluͤchtige nicht rechter Art 181. 36 iſt 625. 17 ſiehet die Engel S56. 23
ſ nicht ohne Mittel zu erlangen 195. 7. Deren Mittel iſt Citronen deren Krafft 393. 18 werden nicht zugleich reiff
YDUh GOttes Wort 135. 12 Prediger 136. 16 gute Gedancen „ 3535l. 13
z„% 140. 25 worinn deren Ubung beſtehe 19 ½. S Ermahnung Cleombrotus ſtuͤrtzt ſich aus Liebe zur Unſterblichkeit von
t zu derſelben 50. 37 ſoll man eiligſt thun 92. 30. 130. 50 der Mauer 197. I18
.49 162,775 Pruͤffung derſelben 174. 24 wird aus Fruͤchten Cloſter⸗Jugend zum Lobe GOttes gewoͤhnt 646. 24
24 erkannt 191. 52 rechte macht eine Veranderung im Her⸗ Communicant deſſen Gedancken bey der Empfahung 514.
n tzen 184. 43 ohne Allmoſen iſt nicht rechtſchaffen 212. 44 20 Exempel eines Unwuͤrdigen 519 29
n wPpas ſie nuͤtze 208. 28 deren Exempel 134. 10 des Schaͤ⸗ Comoͤdianten haben den Teuffel unter ſich 865. 5
Bußfertige / wie ſie beſchaffen 200. 18 ſind gleich denen, Cornelia pranget mit ihrem Soͤhnlein

3 die ein Bein gebrochen 312. 57 unterwerffen ſich GOttes
D Zorn 170. 16 eignen ſich die Vergebung zu 299. 27 befleiſ⸗
ufſgen ſich der Reinigung 297. 21

Cornelii a Lap. Zeugniß wider das Verdienſt der Wercke

Coſmus Medices genießt ſeiner Gutthaͤtigkeit 768. 40
Crayß der Kinder GOttes haͤtis 768. 40

C. Creaturen an und vor ſich alle gut 67.2 wie ſie anßſehen

ü find 454. 20 nicht zu tadeln 68. 4 zeugen von der Guͤthe
un Ciase Wunſch 33.8 C Oites 114. I. 602. 28 ihre Art, GOtt zu loben 644.
Aantzler redet liederlich von Predigern 753. 13 2 dienen den Frommen gern 337. 14 die geringſten koͤn⸗
l . Canuto will das Meer nicht gehorchen 337. 13nen GOtt zu unſerer Straffe dienen 729. 35 neue Crea⸗
in. Cardanus iſt Raachgierig 784. 28 tur —, 114. 2
1 Cardinal ſtirbt von dem Fackel⸗Geruch 27. 32. Creutz erwaͤhlt Chriſtus zu ſeinem Tode 31. 2 EChrigi, deſ⸗
64 Carl/ Koͤnig in Groß-⸗Brittannien, troͤſtet ſich ſeines ſen Uberſchrifft 201.7 Gedancken bey deſſen Erblickung
Chriſtenthums 2 334. 6 642. 16 vertragt Hoffart nicht 732.42
Carl I. Koͤnig in Engelland vergiebt ſeinen Feinden gern Creutz / ein Trau⸗Ring JIE Su 270. 5 und deſſen Schaͤf⸗
Hl 782. 24fer⸗Hund 143. 33 ein Schmeltz⸗Feuer 143. 32 ein Kenn⸗
31)) Carl I. Koͤnig in Norwegen, deſſen ſchmertzlicher Tod 815 Keichen der Frommen Fn. 3 eine Miefe lrtſeche ur Be⸗
.„ 2 H 29 rung 142. 31 eine Frucht des Tauff⸗Bundes 408. 32.
Carl V. deſſen Muͤhſeligkeit 237. 2 und ſeliger Abſchied ein je langer, je lieber 504. 3 warum es Gtt verhan⸗
mn 245. 3] Le 365. 33 pruͤffet die giebe 366. 36 iſt werth zu halten

193. 76

Das V. Regiſter.

darinn iſt ein Chriſt gelaſſen

672. 24
Creutzenach / deſſen Troſt im Tode

262. 6

193.76 hindert die Freude der Frommen nicht 586. 39

thanen 507. 3 Land⸗Graͤfin in Thuͤringen iſt ſanfftmuͤthig
795. §) in Heſſen, deren Gelaſſenheit 674. 26 Prin⸗
eeßin in Ungarn Liebe zu JEſu

Oroeſus zeiget ſeinen Reichthum 353. 3 deſſen ſtummer Eltern ſind Seelen⸗Huͤter und Schatz⸗Meiſter n. d5 la

Sohn redet “
Erpſtalline Tafeln ſtatt des Urim und TIhummim 447. 5

D.

T Arius in guͤldenen Feſſeen 763. 28
Demant ein koſtbahrer wird liederlich verkaufft 25. 6
Democritus blendet ſich 464. 37

Demuth/ Auguſtini Meynung davon 716. 6 deren Be⸗

ſchreibung 719. 12 des HErrn JEſu Kleid 717. 6. 727.

20 iſt gleich einem Becher voll Waſſer 739. 57 derſelben
Beweg⸗Urſachen 717. 7 Mittel dazu 734. 37. 735. 50

derſelben Nutz 738. 57 iſt allein GOtt gefaͤllig 730. 37

verſtellte iſt gemein 57724. 22. ſ.
Demuͤthige ſind gleich den Mertz⸗Veilgen 738. 57 niedri⸗
gen Strauchlein 739. 57 einer Waag⸗Schaale ibid.
Denck⸗Spruͤche tagliche befoͤrdern die Gottſeligkeit 439
30 von der Ewigkeit zu machen 444. 40 zur Gelaſſenheit
664. 7 zu Beſoͤrderung der Demuth 736. 51
Denck⸗Zettul GOttes 761. 23
Diſteln und Dornen Nutzbahrkeit 68. 5 ein Sinn⸗Bild
der Koͤnige in Schottland 83. 26

7
Doctor, ein vornehmer freuet ſich, daß er einfaͤltig vredige
867. 3
Dohm⸗Herrns Freudigkeit zu ſterben 584. 35
Domitiani Tempel . 593. 13
Donner⸗Schlag kehret alles zu ſich 669. 17

E.

EBen⸗ Pld GOttes, wie ein Spiegel und eryſtalline
e

„Kuge 44”. 8
Edel⸗Mann heurathet ein Bauer⸗Maͤgdlein 129. 46 ruͤhmt
die Froͤmmigkeit ſeiner Eltern 495. 27 eyffert wider das
Sauffen 817. 32 von Hertzogs Alberti Tiſch geſpeiſet

. 640. 12.
Edel⸗Frau arbeitſam 818. 35 erſaͤufft ſich wegen Armuth
832. 30
Edel⸗Stein ligen JEſum nichts zu achten 254. 34 eines
Cardinals koͤſtlich „. . 10. 36
Ehe / ſo wohl gerathen, eine Gluͤckſeligkeit 353. 2
Eheliche Beywohnung und Luſt muß heilig ſeyn 810. 17. f.

Liebe iſt gleich der weiſſen Lilie . 811. 18

Eheſtands⸗Opffer der Heyden ohne Galle 683. 5
Ehe⸗Stifftung des HErrn JESu mit einer glaͤubigen
Seele 3560. 19
Ehre eines Menſchen, welche die groͤſte 334. 6 der Chriſten
iſt verborgen— 344. 30
Ehr⸗Geitz eines Beicht⸗Vatteers is 24
Eigen⸗Liebe 862. 45. 46 wie gefaͤhrlich und ſchaͤdlich
863. 47. ſ. iſt gleich dem Schlamm unter dem Waſſer
786. 34 ſolche meyden iſt ein Mittel der Friedfertigkeit

. . 786.34
Eigenthum eines Chriſten

121. 9.254. 34
Einfalt hindert der Gottſeligkeit nichts 433. 19 wird ufit
10..

mit der Unwiſſenheit vermengt „ b.ic
Einfaͤltige Fromme haben auch den Heiligen Geiſt 434. 20
Einfaͤltigkeit was ſie ſey 848. 12.
Einigkeit ſoll man lieben 775. 8
Einſamkeit ein Mittel zur Buß⸗Ubung 200. 18 ſoll man
ſuchen bey dem Gebett 2,04. 22
Einſiedler/ Exempel etlicher frommer 434. 20 einer be⸗
ſchuldiget Baſilium der Hoffart 7 74. 36
Einſprechen des Heiligen Geiſtes 374. 16 deſſen Frucht
377. 24
Einwohnung des Heiligen Geiſtes 371. 10 deren Kenn⸗
Zeichen 274. 16

Einwürffe wegen Menge der Suͤnden 638.7 wider Ver⸗
gebung der Suͤnden 302. 34 wider das Zeugniß des Hei⸗
C

ligen Veiſtes 383. 39 wider die Gnaden⸗Wahl 541. 26
werden von einem frommen Mann wiederlegt 547. 35
wider das Wachsthum im Chriſtenthum 878. 31 wider
die Fuͤrſichtigkeit in der Lehre 894. 28 der Traurigen we⸗
gen der Freude 584. 36 der Heuchlern wider die Gottſe⸗
ligkeit 399. 32 der unverſoͤhnlichen 800. 68 der feindſeli⸗

618.3

ſen ihre Liebe nicht allzeit mercken 326. 28 ſollen auf Kin⸗
der⸗Zucht Acht haben 63. 39 fuͤr ihre Kinder betten 95.
41. 495. 27 ſelbige GOtt zum Opffer ſtellen 65. 44 fie
gewoͤhnen zur Gottesfurcht 172. 18 zur Gutthatigkeit
760. 19 Und mit Fuͤrſicht ſtraffen 66. 46 deren Liebe ſoll
nicht fleiſchlich ſeyn 11. 39 theils geben Aergerniß 74. 23
opffern die Kinder dem Satan 588. 4 ihrer ſoll ſich nie⸗
mand ſchamen Ddiz. 2
Elzarius laßt ſich in IEſu Wunden finden
Ende iſt ſtats zu bedencken 443. 40
Engel / wie viel derſelben 44. 21 loben GOtt 64 . 23 ſind

ſchen 44. 21 und Vorſorge vor der Menſchen Seelen 44
21 ihre Freude uͤber die Bußfertigen ⸗ 24 und uͤ .
Eete⸗ Geteimuiſe deifen die Ki
44. 23 ſind in den Kirchen⸗Verſammlungen 46.28 ſie
Chryſoſtomus beym Abendmahl gen ga⸗ 8 behet

Entbloͤſſung der Frauen gemein dis. 5
Entſchuldigung der Zornigen 71. 14 der Heuchlern 402.
. 40. fl. 41. 14
Entzuͤckung ein Zeugniß der Unſterblichkeit der Seelen
. “ 16. 17
Epaminondas ſucht gerne Freundſchafft 6.
Epheu ein Biſd der Glaubigen . 105. 18
Erbſen wachſen haufſig in der Theurung auf den Klippen
Erd⸗AKraͤiß nach den Religionen getheilt 682. 5
Erfahrung ein Buch der Liebe GOttes 515. 5Fr

Erinnerung der Tause noͤthig 502.
Erkaͤnntniß / darinn
tes aus dem innerlichen Licht 4 50. 10
Erloͤſung durch Chriſtum gehet die Engel nichts an 44. 22.
erwecket die Gottſeligkeit 31. 25 fordert ein heiliges Leben
390. 11 daruͤber ſoll man ſich verwundern 473. 15
Erneuerung des göttlichen Eben⸗Bildes, Mittel dazu

Ennomius muß ſeine Unwiſſenheit erkennen 735. 80
Euſebius. warum er Pamphili heiſe 705. 11
Ewigkeit 20. 30 iſt ſtats zu betrachtaen 443.

21. der Demuth 718. 11 der Freudigkeit im Leyden 377.
24. 379. 18 der Gewißheit wegen der Seligkeit 535. 18
ſ. der Barmhertzigkeit gegen die Armen 750. 18 derer,
die ſich ihrer Tauſfe erinnert 481. 3 derer, die durchs
Wort bekehrt 134. 9 135. 14 einer ihres Chriſtenthums

—

—

. gen 193. 5§0 des Teuffels, wie ſie ein Chriſt wiederlegen

523. 34

an . .
Einzug Ferdinandi I. merckwuͤrdig 649. 30

Eitelkeit der Welt iſt zu verachten 560. 18 Sinn „Bilder

darauf 341. 22 iſt nicht gleich einem Baume. 560. 18
Elend des Menſchen wegen der Suͤnde 109. 21. f. deſſen

Betrachtung ein goͤttlicher Gnaden⸗Blick 66.47
Elendeſte vor der Welt GOtt am liebſten 66.47
Eleonora von Inechoſa, deren Liebe zu IEſu 364. 31

Eliſa / Gedicht der Rabbinen von ſeiner Kindheit 425. 27
Ebiſabeth Koͤnigin in Engelland Freude uͤber ihre Unter⸗

wpegen bekuͤmmerten Perſon 405. 48 verſchwiegener
Wohlthatern 773. 2 eines Fried⸗liebenden Nachbahrs
279. 18 zweyer Friedfertiger Heyden 780. 19 groſſer
Raachgierigkeit 733. 28 geſtraffter Hurern 815. 29 wun⸗
derbahrer Erhaltung 835. 35. ſ. ſterbende Geitzigen 841.
laͤcherliche Eigen⸗Liebe 842. 46 daß Sanfftmuth den
Naͤchſten gebeſſert hat 779. 18. 797. 59 böſes iſt ein
Molnar.45 anderer Chriſten, darauf ſoll man ſich nicht
eruffen 4
Epffer iſt eine Eigenſchafft GOttes 617. 1. 684. 8 deſſel⸗
ben Beſchaffenheit 698. 33 iſt wie ein Feuer 699. 36 der
Glaͤubigen beſchrieben 684. 7 eine Glaubens⸗Frucht
683,4 um GBtt, deſſen Beweg⸗Urſachen 685. 10. fl.
fuͤr ſich ſelbſt ooꝛz. 23 gegen die Unglaͤubigen 693. 25 ge⸗
gen die Irrigen 694. 26 der Heuchler 700.37

F.

„CAckel vergifftet, toͤdte« 77. 32
Faͤhnrich Conſtantini iſt fuͤr Pfeilen frey 287 65
Jalſchheit der heutigen Welt ſehr groß 854. 26 hat den
Teuffel in ſich wohnend 862. 44. 865. FI wird nicht un⸗
geſtrafft bleiben . 855. 28. 865. 52
Faſten ein aͤuſſerlich Kenn⸗Zeichen der Buſſe 207. 26 wem
es noͤthig 209. 30 iſt gleich dem Oel⸗Baume und Zunder
. . 310.30
Fauſtus beſchuldigt GOtt einer Unwiſſenheit 55. 13
Fehler / eigene ſoll man ſich gern laſſen fuͤrhalten 897. 35
die fuͤrnehmſten abzulegen 442. 38 des Naͤchſten mit
Fuͤrſichtigkeit zu verbeſſern 699. 35
Feinde / wie ſie ein Chriſt betrachten ſoll 796. 58 fuͤr die
ſoll man betten 778. 17 warum ſie zu lieben? 788. 38
297. 59 was vor Nutzen davon 791. 46 fromme zu
Freunden u machen 112. 39. 779. 18
Feindſelige ſind gleich bluͤhenden Dornen 75t. 29 einem
beißigen Hunde ibid, einer Kroͤte 751. 31 einem Topffe
am Feuer 785˖. 31 einem brennenden Hauſe 1
Feindſeligkeit bey den Chriſten gemein 783. 25 erbt auf

die Kinder 783. 27 Schaden davon 793. §0, ſſ. deren
Lohn die Verdammniß 78⁸4. 29
649. 30

Ferdinandi I. Einzug denckwuͤrdig
Seuer

364. 31

der Menſchen Diener 43. 19 deren Liebe zu denen Men⸗

rchen ſchuͤtzen

. . 2, 39
oll in Chriſt wachſen 872. 16 GOt⸗ =

. 2 0 4 . 6
Exempel der Guͤthe GOttes 414. 17 der Liebe GOites z5,

878. 31

ibid.

X

—

—

—

Feuer im Regen beſtaͤndig 627.21] Chriſto zu bleiben noͤthig 890. 19 fromm zu werden ſoll
Feuerwerck / deſſen Deutung 4 78. 23 ernſtlich ſeyn 98. 47 der Keuſchheit, wie heilſam 816. 31
. Flachs⸗Seide / deren Art Furſchlag zur Gottſeligkeit 22. 35. 49. 35 zum ruchtbah⸗
1

741.6 Go V
Fluchen iſt eine grauſame Suͤnde 88. 18 gewoͤhnt ein Je⸗ ren Hoͤren guͤttliches Worts 148. 4. 5 zur Befoͤrderung
8 ſuit einem Soldaten ab 1 629. 15 der Buſſe 195. 8. 198. 13 Zeit zu gewinnen zur Gewiſ⸗
4 Fluͤſſe / welche Gold fuͤhren . 486. 11ſens⸗Pruͤffung 200. 16 zur Lebens⸗Pruͤffung 108. 27 zu
. Fragen in einer Geſellſchaſtt denckwuͤrdig 332. 1 wie groß goktſeligen Betrachtungen 213. 37 Glauben zu erlan⸗

GDTT ſey 565. 1 was GOTT vor der Schoͤpffung ge⸗ gen 250. 28 zum rechten Gebett 217. 43 zum gottſeli⸗
3 macht 533. 15 ob Chriſto etwas zu wuͤnſchen 660. 52. gen Leben leicht zu kommen 429. ſ. zur Liebe GOttes zu
ii ob eine Freundſchafft zwiſchen GOtt und den Menſchen gelangen 615. 51 zum ſtaͤtigen Lobe GOttes 655. 1 ein
OM 703. 6 ob man ſeiner Seligkeit verſichert 536. 19 welche demuͤthiges Hertz zu erlangen 735. §0 ein ſanfft muͤthiges
11 J Bitte im Vatter Unſer die fürnehmſte 663.6 welches die Hertz zu uͤberkomnen 786. 33 wider den Zorn⸗Eyffer
4 beſte Haußhaltung 682. 1 ob das Herß zu Kauffe ſtehe 287. 37 zur Keuſchheit 816. 31 zur Ablehnung der Ver⸗
n 589. 5 ſuchung 60.29 zur Kinder⸗Zucht 65. 45
=WððB Franciſci Gnaden. Wahl 536. 18 Furſichtigkeit iſt eine hoch⸗noͤthige Tugend 886. 6. 7. f.
4 Frau ſihe Weib . was ſie ſey? 888. 13. 1. iſt heutiges Tages rar 892 22
K 2 Fraͤulein ſchreibt ihren Namen neben Chriſti Namen in der Lehre, Anmahnung dazu 889. 15. ſ. 893. 25 im
7 228. 17 Leben 889. 15. ſ. 895. 30 Mittel dazu 896. 32.
Freude dreyerley 574. GBttes, welche 565. 1 geiſtliche Fuͤrſtin / wie ſie ihre Unterthanen angeſehen und fuͤr ſie ge⸗
84 der Chriſten 420. 30 kan auch bey der Gottſeligkeit ſeyn, bettet 2271. 16
220. 29 in GOTT, deren Kenn⸗Zeichen 5. 10 iſt, wie
das Zuruͤckgehen der Springer 580. 29 wie die Ruhe G.
i der Wanderer ibid. der Liebe Locke⸗Brodt 606. 35 aus HWS
9„ dem Abendmahl 505. 5 uͤber die Gnaden⸗Wahl 535. 18 Q âgeinus bekehrt ein unzuͤchtiges Weib 156. 64
S zeitlich vergoͤnnet 779. 26 WYNGalenus wird dem Zorn feind tr. 13
4 Freudigkeit der Olympiæ 259. 43 des Apoſtels Pauli 263. Geberden der Frommen verſtehet GOtt 7214. 33
8 derer Maͤrtyrer 382. 37 der Glaͤubigen 573. 16 der Gebett iſt des Glaubens Tochter 435. 23 deſſen Nutzen ä
E Freund der Frommen iſt GOtt 713. 20 deren guten Rath zu erlangen, noͤthig 252. 31 iſt gleich vor allen Geſchaͤff⸗
n . man folgen 110. 32 in Gefahr beſtandige 2 5. 35 ken zu thun 438. 29 der Frommen freudig 708. 19 drin⸗
8 elt⸗-Geſinnte ſoll man meyden 80. 41 auch falſche gend 714 33 einfaltig, ſchlecht und recht 894. 14 ver⸗
Freundſchafft zwiſchen GOtt und Menſchen 703. 6 zu 216.42 wohin es gerichtet ſeyn ſoll 330. 36 um Liebe zu.
S halten mit den Frommen 711I. 26 GOTT 609. 41. 616. 5§4 iſt gleich einem rauchenden

Freyheit der Cottloſen iſt eine Knechtſchafft 101. 8 verſpie, Licht 616. §4 dem Geſprach der Verliebten ibid. iſt
8 let HW 539.7 ein Mittel der Keuſchheit 819. 38 der Heiligen wider ih⸗
Friede iſt ein ſuͤſſer Name 5 1. 4 Chriſti im Unfriede 565. re Feinde, Urtheil davon 795. §6 vor der Verſoͤhnung

n 226 mit GOtt 552. 6 kan nicht allemahl ſenn 780. 20 800. 66 der Elkern vor die Kinder 845 der Armen
Friedens⸗Botte herrlich belohnt 552. 5 nutzt ihren Wohlthatern 211. 32. l. der Waͤiſen iſt durch⸗ „R
Friedfertigkeit beſchrieben 775. 10 Anmahnung dazu— dringend 329. 34 iſt offt armſelig 24. 1 gehet ſchwar ein
Fll 785., 32 Mittel, dazu zu gelaneen 777. 14. 785. 33 . 64. 4 ¾
9,6 Friedrich III. Koͤnig in Dennemarck vergleicht ſich einer Grburth ein Werck der Liebe GOttes 592. 1I1 leibliche
s „ Raguete rr. I wird mehr angeſehen, als geiſtliche 493. 23 ehrliche ei⸗
n Fromme, deren Gluͤckſeligkeit 455. 21 ſind GOttes ne Gluͤckſeligkeit 352. 1
, Freunde 703. 6 haben GOTT zum Vatter 322. 15 ſind Gedancken / denſelben nicht nachzuhaͤngen z68. 1 boͤſe ſind
ng, Chrrriſti Eigenthum 246. 19 und ſeine Braut 870. 11 de⸗ des Teuffels Fourierer 814. 26 die erſte Frucht der Erb⸗
aGH ren herrliche Namen 335. 9. 340. 18 ſind himmliſche Süunde 808. 14 ein ſtinckender Rauch ibid. unkeuſchen

uns Cammer⸗Herren 706. 13 Findel⸗Kinder 319. 10 duͤrffen ſoll man nicht nachhaͤngen 812. 33 den aͤngſtlichen we⸗

ng mit GOtt rechten 709. 21 um ihrentwillen ſeegnet GOtt! gen der Gnaden⸗Wahl nicht nachzuhangen 542. 27 ei⸗ R
andere 711. 24 ſind verborgene GOttes 111. 35. 343. 26 nes Gott⸗liebenden 622. 11. 625. 18 eines ſchwach⸗glaͤu⸗
nnſe J die Stillen im Lande 740. 2. 772. I unter dem Bettel⸗ bigen 255. 36. 258. 42 eines nach Chriſto verlangen⸗
m Mantel verhuͤllt 349. 40 in der Welt verborgen 425. 2 den 221. 7. 226. 14. 227. 16. 235. 30 eines, der fich
1. wie boch ſie zu achten 711. 24 ſind Lichter der Kirche 434. Chriſtum zueignet 242. 12. 253. 42 eines Gerechtfertig⸗
u 20 noͤthige Leuthe 711. 24 wie ſie vollkommen heiſſen 875⁵‧. ten 273. 27 eines Erleuchteten 442, 9 eines Verſoͤhnli⸗
an 25 ſind gleich den Blumen 350. 43. 434. 20 den Wey⸗ chen 781. 22 eines Communicanten §14. 20. 520. 29 ei⸗
gnis dern 50. 1 der Stiffts⸗Hütke 395. 21 den Maulbeer⸗ nes Geaͤngſtigten 302. 34. 310. 42 eines Creutz⸗Traͤgers
nin Bäumen 259. 43 den Schaafen 778. 15 den Truncke⸗ 326. 27 eines Sterbenden 254. 35 eines Chriſten bey
ſ⸗ nen 670. 19 den Baͤumen 679. 19. 874. 22 den neu⸗ der Tauffe 488. 13. 493, 23 bey Erblickung eines Creu⸗
N gebohrnen Kindern 869. 10 einem kleinen Kinde 789. tzes 642. 16 bey Schlagung der Uhr 628. 22 eines Clo⸗
d 22 den Knaben 431. 14 einer Magnet⸗Nadel 627. 21 ſter⸗Bruders bey der Uhr 478. 23 bey einem zerbroche⸗

den Gefaſſen 645. 22 der Erde ibid. den Balſam⸗ nen Spiegel 631. 27 einer Betruͤbten beym Scheuren
7 Straͤuchlein 657. 46 einem Wein⸗Stocke 721. 17 einem S ra
H Seiden⸗Wurm ibid. einer ſaͤugenden Mutter 746. 19 Gedult ſoll man haben 778. 16 was ſie vemmmag 797.59
gedencken an ihre Tauffe 481. 3 betrachten die Gnaden⸗ Gedultige ſind gleich dem Golde 573.
Wahl mit Freudigkeit 530. 9 werden im Creutz getroͤ⸗ Geheimniſſe nicht vorſetzlich zu forſchen 164. 1 erfordern

ſtet 381. 35 ſiegen im Streit unvermerckt 804. z. ſ. koͤn⸗ ein ruhiges Gemuͤth . 529. 8
,2b nen ſchiaffen mitten in Gefahr 823. § ſpotten des Sa⸗ Gehorſam wie zu pruͤffen bey der Buſſe 194. 33
m L tans 253. 33 ſind nicht ohne Suͤnde 46. 27. 57. 18. 61. Geiſſeln und Ruthen Chriſti 333. 30
tn J 2. 175. 26. 350. 42. wie ihre Suͤnden anzuſehen 403. 42. H. Geiſt ein Geiſt der Liebe 745. 16 der Wahrheit 846. 8
eduͤrffen taͤglich der Buſſe 176, 28 verlaͤugnen ſich ſelbſt der Seelen Hof⸗Meiſter 39. 8 Weg⸗Weiſer 40. 10 Troͤ⸗
nun 669. 18 opffern ſich taͤglich GOtt 667. 14 eyffern um ſter 40. 10. 41. 1 3 Wein 42. 16 Salbung 42. 17 Sie⸗
e GOtt 685. 10 und goͤttliche Dinge 6589. 17 um die Seele gel und Pfand ibid. zeugt von Chriſto 376. 21 iſt alle⸗

4 1 des Naͤchſten 690. 19 verachten die Welt 454. 19 befleißi⸗ zeit bey den Glaͤubigen 384. 41 Einwohnung in denſel⸗
zn⸗ gen ſich der Wahrheit 846. 9 koͤnnen nicht leicht Zufrie⸗ ben 371. 10 deſſen innerlich Hertz⸗Bewegung im Men⸗
1 denheit lernen 976. 30 laſſen ſich gerne ſtraffen 722. 18 ſchen 139, 22 verlaͤßt den butzfertigen Suͤnder nicht gantz
deren Freudigkeit im Gebekt 703. 19 im Wohlſtande ſind 140. 25 iſt auch bey den Einfaͤltigen 434 20 nicht muͤßig
leich einer Waag⸗Schaale 828. 20 einem frommen Kin⸗ 394. 2l deſſen Wuͤrckung 140. 25 ſein Zuſprechen, wie

—
—

☛ —
,=ꝭ ͤ—

— —

e ibid. im Ubelſtande denen Sternen gegen Mitter⸗ der Geruch vom Gewuͤrtze 374. 17 deſſen Wohlthaten
e6E nacht, 828. 21 den kriechenden Pflantzen 28. 21 ſollen 642. 17 iſt dem Regen⸗Waſſer gleich 373: 13 *
inn ſich freuen 581. 30. 582. 34 bey ihnen kan Laid und Freu⸗ Geiſt / deſſen Streit mit dem Fleiſch zeuget vom Glauben—
14 de zugleich ſeyn 585. 37 deren ſind ſehr wenig 687. 14 369. G
e 8 durch Gottloſe gehindert 59. 26 und verfuͤhret 73. 22 de⸗ Geiſter zu unterſcheiden, woher dieſe Gaabe 453. 17 zu
ren Verfolgung geſaͤhrlich 253. 3 pruͤffen woher? . 894. 27
Froͤmmigkeit / derſelben Einbildung bey vielen 193. 4 Geiſtliche Guͤther ſind gleich einem Gnaden⸗Brieffe
1 399. 32. . 775. 19
i, Früchte der Buſſe 191. 25 Geitz ein Laſter der heutigen Welt 832. 28 iſt unerſaͤtt⸗
1 Furcht GOttes ſoll kindlich ſeyn 331. 39 ligch 220. 4 eine Wurtzel alles Ubels 840. 48 hat mant
Fürſatz guter ins Werck zu ſetzen 439. 31 folget auf die cherley Maͤntelein 841. 45 iſt leicht zu erkennen 841.
9 Buſſe 173. 23 muß eyffrig und feſt ſeyn 816. 32 bey “ z0
S . Yyyyy Geitzige

—
—
£
=
—

Das V. Regiſter.

Geitzige ſind, wie die Braſilianer 842. 52 gleich dem
Meer⸗Adler 842. §2 einer diebiſchen Dohle 38. § einer
Spar⸗Buͤchſe 763. 28 gehen in ſilbernen und guͤldenen
Feſſeln ibid. hierauf ein Sinnbild 220. 4 etliche ſind
mit dieſem Laſter geſtorben . 841. 50
Geitziger Nachbar will dem andern nicht leihen 763. 27
Gelaſſenheit eine ſeltene Tngend 665. 10. 675. 29 deren
Stuͤcke 662. 13 und Beweg⸗Urſachen 976 31
Geld wie hoch bey der welt geachtet 831. 28. 29 iſt offt allzu⸗
ſchwar 842. 51 hilfft der Seele nichts 241. 10
Gelegenheit zur Suͤnde muß man meyden 817. 34
Gelehrſamteit iſt gleich einem Ringe 461. 33 dem Mond⸗
eine . . 7. 2 3
Gelehrte / ihnen hilfft die Gelehrſamkeit im Tode nichts
461. 32 viele haben das innerliche Gnaden⸗Licht nicht

L . 459. 30
Gemeinſchafft Chriſti mit denen Glaͤubigen 753. . mit
ESdtt, was ſie ſey 823. 7. 8 mit Chriſto 269. 21 der
Grund der Gerechtigkeit 277. 38 geſchiehet durch den
Glauben 273. 29 muß vollkommen ſeyn 282. F1. ſ.
Trot aus derſelben 287. 62 der Glaͤubigen untereinan⸗

er. . . 754. 4
Gemuͤths⸗Ruhe zu Betrachtungen noͤthig 529. 8 was ſie
e 1bid.

ſeh
General, deſſen Harthertzigkeit 764. 28
Genieſſung Chriſti wahrhafftig mit dem Munde 508. 10
Gennadius, deſſen merckwuͤrdiger Traum 15. 15
Gerechtigkeit eigener kan ſich niemand ruͤhmen 175. 26
gilt auch nicht 63. 37 Chriſti iſt allein guͤltig 57. 48 in
ihm uͤberfluͤßig zu finden 268. 19 hat Chriſtus erworben
269. 20 in der Gemeinſchafft mit Chriſto gegruͤndet 277.
38 wird durch den Glauben erlanget 273, 28 deren
Krafft nicht allen bekannt 276. 35 iſt den Unwiſſenden

ein Traum 277. 37
Gerhard. D. ſoh. thut Armen Gutes 68. 41
Geringe Leuthe ſind GOtt auch angenehm 8650. 17

Geruch der Chriſten, hievon unterſchiedene Meynungen

Geſaͤnge ſihe Lieder.
Geſchaͤffte ſind der Gottſeligkeit nicht hinderlich 433. 18
440. 33 verrichten Chriſten in Demuth 221. 127
Geſchoͤpffe zeugen von GOtt
Geſellſchafft kan Traurigkeit nicht allemahl vertreiben
122.26 der Glaͤubigen, wie nuͤtzlich 882. 40 ſtaͤrcket den
Glauben 252. 31 ſoll man ſuchen 441. 36 betruͤbter Leu⸗
the ein Mittel der Demuth 738. 55 boͤſer Buben 519. 29
ein Lock⸗Vogel des Satans 9. ſ. 34 den Dorn⸗Hecken
gleich 75. 26 hindert an der Gottſeligkeit 440. 35 iſt zu
meyden 75. 26. 80. 41. 204. 22. 817. 34. 882. 42 iſſet in
Maſtricht, und wird nicht gelaͤttiget 340 20
Geſetz und Evangelium iſt in einem Hertzen 173. 22 ma⸗
chet nicht gerecht 15 263,. 8. 264. 12
Geſicht eines Alten in groſſer Gefahr 681. 38
Geſpraͤch Hieronymi mit Chriſto 567. 4 zweyer Freunde

von der Guͤthe GOttes 602. 28 zweyer Studenten vom

Gewiſſen 141. 28 boͤſe zu fliehen 818 34

Geſundheit bittet ein Diener von ſeinem Herrn vergebens

559. 17
Getauffte / wie ſie von den Alten genannt worden 487.
Gewinn / unrechter zu meyden 842. §1
Gewiſſen iſt GOttes Gegen⸗Schreiber 105. 19 ein Buch
der Liebe 614. §0 iſt gleich einem Auge 406. 50 hat kei⸗
ner von Suͤnden frey 78. 37 laßt weder Tag noch Nacht
Ruhe 106. 20 deſſen Peuͤffung anzuſtellen 89. 20. 198
13. 897. 36 ſolche Pruͤffung iſt ein Mittel der Buſſe

198. 13 was ein gutes ſey 889. 14 ruͤhret einen Gott⸗

loſen 142. 28 hievon ein Geſpraͤch zweyer Studenten

141. 28
Gewißheit der Seligkeit 536. 19
Gewitter / Freudigkeit etlicher Chriſten bey demſelben
561. 20
Gewohnheit boͤſe entſchuldigt nicht 432. 16
Gilimer verachtet den Pracht der Welt 349. 19

Glaube / was darunter zu verſtehen 889. 14 deſſen rechte
Art 662. 4. 869. 7 iſt hochnoͤthig 221. 6 wird erlangt
durch Betrachtung GOttes 213. 36 durch Buß⸗ Ubung
224. 12 durchs Gebett 252. 31 iſt ein Stuͤck wahrer Buſ⸗
ſe 171. 18 eine Kunſt 220. 3 ein Kampff 235. 30 iſt
gleich einem Baum im Winter 255. 36 dem Weine 225.
12 einem Strohm 235. 29 einem Magnet ibid. der
Flachs⸗Seyde 240. 6 dem Epheu 257. 40 einem Stroh⸗
Halme 258. 42 dem Moſte 620. 23 dem Hertzen dn en
be 860. 7 iſt herrlich durch Chriſtum 240. 6 iſt ſtarck
durch Chriſtum 257. 40 eignet ſich die goͤttlichen Verheiſ⸗
ſungen zu 244. 16 ergreiffet Chriſtum 242. 11 begehrt ihn
ins Hertz 248. 24 macht ihn ſich eigen 222. 27 iſt eine
Nutter der Liebe 620. 8 erfordert gute Wercke 402. 39
iſt durch die Liebe thatig 606. 36 hierzu die Einfalt am
beſten 772. 1I deſſen Anfang iſt, verlangen zu glauben

601.28

804. *

221.7 ſoll wachſen in der Kirche 868.7 der nicht waͤchst⸗
iſt ein Schein⸗Glaube 8277. 29 kan neben der iche⸗
nicht ſtehen 73. 19 am kraͤfftigſten zur Zeit der Noth 259.
43 und in Gefahr 632. 29 wie er von Unverſtändigen
angeſehen wird 225. 13 hierinn die Zueignung ſchwaͤr
249. 25 iſt offt unempfindlich 255. 37 der ſchwache iſt

nem glimmenden Tocht und ſchwanckenden Reben 223.
10 hievon Mattheſii Worte 258. 41 Schein⸗ und Zeit⸗
Glaube ⸗ 250. 27
Glaubens⸗Bekaͤnntniß einer Saͤchſiſchen Fuͤrſtin 243. 14

einer gottſeligen Matron 138. 21
Glaͤubige ſihe Fromme.
Glieder haben eine Verwandlſchafft 754. 5

Glocken ruͤhren einem Juͤnglinge das Hertz 142. 29
Glurt iſt ſenwar zu tragen 827. 16 der Gottloſen nicht zu
en .
Gluͤckſeligkeit zeitliche iſt gefaͤhrlich 838. 41 macht nicht
beſſer fuͤr GOtt 831 43 wie man ſich dabey verhalten
ſoll 838. 41. ſ. der Frommen iſt wichtig 341. 23 vor den

Gottloſen ein Zorn Zeichen GOttes 109. 29 eitel Schat⸗
ten⸗Weſen und Putz⸗Werck 340. 19 irret die Glaͤubigen
32. 28. 342. 25 wie zu beurtheilen 1I10. 33
Gnade GOttes iſt beſſer, als die Schaͤtze der Welt 262. 6
veduͤrffen alle §6. 17 begleitet die Menſchen 122. 25
fuͤhret eine groſſe Suͤßigkeit mit ſich 8629. 9 und erwe⸗
cket einem Durſt ibid. iſt nicht muͤßig 387. 5 thut alles
595. 16 nur den Unbußfertigen verſchloſſen 304. 38
Gnaden⸗Licht/ Mittel dazu 463. 37 iſt das erneuerte

Eben⸗Bild 499. 8 lehret die Glaubigen erkennen ſich ſelbſt

449. 9 GOTT 4 5⁵˖0. 10 Chriſtum 450. 11 die Gemein⸗
ſchafft des H. Geiſtes 451. 13 die H. Schrifft 451. 14
wie es ſich aͤuſſere an den Lehrern cz. 15 an den Zuhoͤ⸗
rern 453. 17 lehret die Geiſter pruͤffen ibid. die Tieffe
des Satans erkennen 454. 18 die Welt 454. 19 macht

die Chriſten gluͤckſelig vor allen Voͤlckern 455. 21 fehlt

Gemeinen 4 5⁄8 27 Groſſen 458. 28 und Gelehrten 45%.
30 Mittel, ſolches zu erlangen 463.37
Gnaden⸗Wahl iſt ein Gnaden⸗Werck 531. 12 was ſie ſey
530. 10 geſchicht in Chriſto 532. 12 in Anſehung des
Glaubens 532. 13 deren Gewißheit iſt erfreulich 535. 18
iſt ofenbahr 536. 19 542. 29 nicht ohne Furcht 537. 21

bilfft den Gotkloſen nicht 536. 19
Gnuͤgſamkeit ſihe Zufriedenheit.
Gold halten die Indianer vor der Chriſten Gott 832.29
Gold machen durch Alchymie iſt betruͤglich 218. 1
Goldmacher wird vom Teuffel betrogen 219.3
Gold⸗Tinctur, welches die beſte 220. F
Gorgonia, deren Vertraulichkeit mit GOtt 710. 22

GGTC iſt reich 24. 1. ſ. wahrhafftig 864. 7 ein Her⸗
tzens Kuͤndiger 864. §0 hat freye Macht uͤber die Men⸗
ſchen 834. 33 iſt langmuͤthig 117. 11 deſſen herrlich⸗
ſter Ehren⸗Name 527. 3 deſſen Beſchreibung 332. I.
deſſen Weſens Bilder 413. 14 iſt ein Groß⸗Vatter 329.
33 iſt die Liebe 592. 10 Unſer Vakter 318. 8. 347 36
ſchauet auf das Niedrige 550. 2 wohnet unter den Crea⸗
turen 644. 21 liebet die Menſchen 591. 8. ſl. meynets
mit allen gleich gut 166. 6 deſſen liebreiche Vorſorge
223. 20 eyffert um die Seele §. 18 iſt der Frommen
Freund 713. 29 haͤlt ſie fuͤr ſeine Freunde 703. 6 weißt
aus Boͤſem Guthes zu machen 312. 58 kennet unſere
Noth 331. 38 iſt willig, zu helffen und zu erhoͤren 706.
14 wird des Ruffens nicht muͤde 118. 17 was er bey den
Menſchen Guthes thut 601. 28 iſt langſam zu ſtraffen,
und eilet, zu bekehren 123 31 ruffet zur Buſſe 117. 13

deſſen innerliches Einſprechen 139.23 iſt bereit, Suͤn⸗

den zu vergeben 291. § bietet die Verſoͤhnung den Men⸗

ſchen zuerſt an 799. 65 ſeine groͤſte Ehre iſt Vergebung

261.5 haſſet die Heuchler 865. 52 in ihm iſt alle Ver⸗

nuͤgung 605. 35 wie er erfreuet werde 565. 1 deſſen

Freund iſt ein Kinder⸗Freund 822. 3 leidet keinen Ne⸗
ben⸗Gott 260. 1 mahlen die Phoͤnicier mit voller Ta⸗
ſche 627. 21 Frage, was er vor der Schoͤpffung ge⸗
macht 533. 15
Gottesfurcht eine Frucht der Vergebung 313.61
Gottes⸗Laͤſterung ſoll man nicht anhoͤren 630. 25
Gottfuͤrchtige ſihe Fromme. .
Gottloſe / deren Ungluͤckſeligkeit 456. 24 ſind lebendig lodt
102. 9 ein Greuel fuͤr GOTK 102. 1I1 die elendeſten
Menſchen 109. 30 ihr Wohlſtand iſt die groͤſſeſte Ge⸗

536. 19 keinen Frieden 6s 23 ſind von der Freude
ausgeſchloſſen 579. 27 haben den Teuffel um ſich 106.
22 ſind Sclaven der Suͤnden 86. 11. 101. 6 gleich
den Saäuen 327. 28 einem Dorn⸗Buſch 398, 29 dem
Schemen 386 3 den Trunckenbolden 85. 9 andere
Gleichniſſe 343. 25 verunreinigen das Land 10;3. 14
ſind muͤhſam zu ſuͤndigen 432. 15 ſuͤndigen auf G
105. 18 ſind im Gottes⸗Dienſt ſchlaͤffrig 658. 47

auch ein Glaube 26. 38 iſt kraͤfftig 234. 28 iſt gleich ei⸗

Gottloſen 45 5§. 21 in drey Stücken kennbar 3 52. 1 der

fahr 109, 29 haben keinen Troſt von der Gnaden, Wahl

R

=☛ = 1
— —

S

☛⸗

Das v. Regiſter.

W

ihre Buſſe beſchaffen 177. 29 bilden ſich Heiligkeit ein
62. 35. 72. 19 ſind Künſtler in der Boßheit 86. 11 koͤnn⸗
te GODTTT leicht vertilgen 116. 10 arme verdienen kein

Almoſen 770. 45. einer wird durch eine Predigt bekeh⸗

158. 19

re
Gottſeligkeit iſt eine rare Blume 433. 18 nicht bey allen

vollkommen 406. 49 ſtehet nicht in menſchlichen Kraͤff⸗
ten 434. 21 dazu giebt GOtt Kraͤffte 431. 15 worinn.
deren Ubung beſtehe 406. 50 hat Freude bey ſich 420. 29
Fuͤrſchlag dazu 22. 35. 49. 35 Regeln derſelben 430 12. ſſ.
deren Hinderniſſe zu meyden 440. 35 eingebildete ver⸗
dammt 873. 30 der Heuchlern und wahren Chriſten
kommt ſehr uͤberein 857. 33
Grab⸗Schrifft eines Hof⸗Marſchalls 385. 1
Gregorii Nazianzeni Mutter iſt gutthaͤtig 77 1. 47
Guüthe GOttes iſt ein Buch der Liebe 61s. ”r der Men⸗
ſchen Folge⸗Magd 6. 16 ihre Waͤrterin 641. 14 wird
nicht muͤde 472. 13 iſt hoch zu preiſen 128. 43 ſonder⸗

lich bey den Frommen 603. 30 uͤber Prediger und Re⸗

genten 603. ſ. 31.
Guͤther der Welt ſind beliebt 228. 18. 230. 21. 247. 22 ſind
manchmahl des Teuffels Locke⸗Brodt 842. 51. Irrwi⸗
ſche ibid. der ungerechte Mammon 765. 32 ſind wohl
anzuwenden 839. 45 ſoll man GOTT opffern 670. 20
hieran das Hertz nicht zu haͤngen 672. 22 der Gutthaͤti⸗
gen ſind gleich einem Brunnen und bluͤhenden Baum
769. 42 der Geitzigen ſind gleich dem Meer⸗Waſſer

839. 45
ſihe Irrdiſche Dinge.
Outthaͤtige Matron 212. 34
Gutthaͤtigkeit gegen die Armen 671. 21
ſihe Barmhertzigkeit.

.

Alleluja bey den Alten oͤffters geſprochen 646. 24
Handels⸗Leuthe ſollen gottsfuͤrchtig ſeyn 463. 36

Handwerck der Suͤnder 86. 11

Handwercks⸗Geſe l boͤſer Geſellſchafft feind 75. 26
Haupt Pauli abgeſchlagenes redet A1575. 17
Hauß Ambroſii in GOttes Schutz 4568. 4. 56 2 22
Hauß⸗Arme / nach denſelben fragen die Frommen es,

3
Hauß⸗ Genoſſen des Menſchen ſind ſeine Feinde 58. 23

Hauß⸗Geſinde / frommes zu ſuchen 712. 28
Haußhaltung iſt gleich einer geſtimmten Lauthe und wohl⸗
angelegten Garten 683.3 welche die beſte 682, 1 wie

gottſelige anzuſtellen 80. 17 iſt mit Lindigkeit zu fuͤhren
440. 33

Hedwig / Groß⸗Fuͤrſtin in Litthauen, deren Mitlenden

10.37
Heilige / auf ſie berufft ſich ein Suͤnder vergebens 403. 41
Heiligkeit eines Moͤnchs wuͤnſcht ein Kayſer ai
150140..

Henrici I. Wunſch .

FHenrici IV. Hertz 589. 6

Herbergers Hertz Poſtill iſt geiſtreich

437., 27
Herrlichkeit GOttes von Moſe geſehen 526. 1. fl. Chri⸗
ſti iſt wie ein Kleinod in groben Tuͤchern 376. 21 der
Kindern GOttes verborgen 111. 35 der Potentaten ver⸗
gar Aichor⸗ 1 der Welt iſt Nichtigkeit
ſihe Irrdiſche Dinge. .
Hertz iſt die Lebens⸗Duelle 57. 20 lebt zu erſt, und ſtirbt
zuletzt 435. 22 iſt niemand leicht zu kauffe 38. 4 eine
Wohnung GOttes 372. 12 von Natur unvergnuͤgt 826.
15 iſt gleich der Erde 5§7. 19. 77. 33. 206. 26 einem
Acker 88. 19. 92. 31. 443. 38 einem Gefaͤß mit Waſſer
61. 33. 626. 19 einem Glas mit koͤſtlichem Waſſer 155.
62 einem Gefaͤß voll Waſſer und Oel 777. 13 einem
muchtzenden Gefaß 808. 13 einem ſiedenden Topfſe
845. 5 einem Garten 387. 34 einer Quelle, Blume und
euer 389. 8 einer Spring⸗Quelle 626. 19 dem
Feuer 627. 22 einer gluͤhenden Kohle 626 20 dem
under 71. 15 dem Queckſüber 61. 33 einem Circkel
440. 34 einer Uhr 626. 19 einem Spiegel 808. 14 ei⸗
nem Gitrſpeclin 61. 33 einem Glaſe 198. 12 einer Ta⸗
fel 523. 12 einer Kugel 627. 22 einer verſtimmten Lau⸗
te 652. 34 einem Altar 625. 18 einem Wirths⸗Hau⸗
ſe 62. 34 einer Veſtung 557. 15 einem Spiegel 62 5. 18
einem Vogel 627. 22 einem Käfer 814. 2 einem Eich⸗
Apffel 844. 4 den Hunden 62. 34. 845. 5§ muthwilligen
Knaben 214. 32 göoktloſen Dienern 369. 2. 890. 17 iſt
der Suͤnden⸗Sitz 60. 31 durchaus verderbt ibid. vol⸗
ler Tuͤcke 79. 40 deſſen Bewahrung noͤthig 244 3 wird
in der Buſſe gantz erfordert 167. 9. 10 leidet in derſel⸗
ben eine Aenderung 183. 40 iſt Himmel⸗geitzig 229 19
ſoll Chriſto geopffert werden 589 § ſoll keuſch ſeyn 808.
14 ſoll verſchloſſen ſeyn 363. 28 unſer eigenes hindert
den Glauben 249. 26 etliche fuͤrch en ſich vor ihrem ei⸗
Lnen 844. 3 nach demſelben richtet GOTT alles unſer
Thun 863. 48.49 eines Wiedergebohruen welcherley 388.

4

nn/r-

8 eines friedfertigen iſt, wie die Magnet⸗ Nadel 777
13 der heutigen Chriſten dem Agat⸗Stein gleich 247. 22.
der Gottloſen wie beſchaffen 86. 11 der Heuchlern iſt gleich
einem Topffe 230. 20 einem naſſen Holtze 476. 19 kalt⸗
ſinniges 69 2 24 raachgieriges 751. 31 wird geopffert
587. 1 erſtorbenes beweget ſich 656. 44 wird verſchicket
589. 6 verſchenckt 358. 15. 589. 5§ bey einem Todten
nicht gefunden 589. 6
Hertzogin von Wuͤrtenberg hat ihren Schatz bey den Ar⸗
men 39.4
Heucheley hat ſich ſehr verbreitet 853. 24 wie zu erkennen
857. 33. 858. 36. ſ. iſt zu meyden 611.44
Heuchler haben nur den Schein einer Gottſeligkeit 410. 7
dienen GOtt mit Unwillen 419. 28 ſchieben das Abend⸗
mahl auf 229. 18 ſind gleich den Sodomitiſchen Aepffeln
853.25 einer loſen Dirne ibid. den Nacht⸗Eulen ibid.
ihre Kenn-Zeichen 858. 36. ſ. ihr Verlangen 230. 20
iſt kaltſinnig 228. 18 ihre Freude 574. 18 ihre Gottſe⸗
ligkeit hat viel gemein mit wahren Chriſten 857. 33 de⸗
ren Unterſcheid von wahren Chriſten 858. 36
Heyden erkennen die Wohlthaten GOttes K93. 1 8 glau⸗
ben der Seelen Unſterblichkeit 15 18 loben GOTT
646. 25 lehren die Gewiſſens⸗Pruͤffung 198, 13 opffern
ſich ſelbſt ihren Goͤtzen 408. 1 deren unſeliger Stand

4⁵5. 21
Hieronymus, deſſen Hertzens⸗Geſpraͤch mit Chriſto 567. 4

Hilarion, wendet durch Gebett eine Waſſer⸗Fluth ab 336.
12

Himmel / nach demſelben ſollen wir verlangen 885. 3
Himmels⸗Craͤpſe loben GOtt 644. 21
Himmliſche Dinge faſſen iſt ſchwaͤ⸗⸗ 315. 1
Hiſtoria von einem durchs Bild Chriſti Bekehrten 33. 32.
von Caroli V. Geiſſel 33. 31 einem ſchaͤtzbahren Hunde
37. 40 eines Koͤnigs Teſtament 37. 1 einer diebiſchen
Dohle 38. 5 einem reiſenden Manne 41. 13 einem freu⸗
digen Maͤrtyrer in der Schweitz 558. 16 einem Engellan⸗
diſchen und Kra oͤſfſchen Maͤrtyrer 41. 13 Einſiedler
70. 12 zornigen Menſchen 71. 13 Eduards Auferziehung
2. 18 gottloſen Unbußfertigen 94. 37 beſtrafften Ehe⸗
brecher 96. 42 Engel und Alt⸗Vaͤtter 102. 11 Mar⸗
ſchall Biron 109. 29 Buͤrger in Bononien 110. 32. St.
Johannes 120. 21. bekehrten Jünglinge 122. 26. 167.
8 bekehrten Juden 135. 13 bekehrten Gottloſen 138. 19
142. 28 Prediger⸗Spoͤttern 162. 74 Schul⸗Collegen
Weibe 172. 21 wohlthaͤtigen Matron 212. 34 betroge⸗
nen Alchymiſten 216. 3 Vatter und Sohn 278. 41 Je⸗
ſuiten, der einen Krancken auf Chriſti Tod weiſet 279.
433 geopfferten Menſchen 578. 25 vom Heiligen Ver⸗
dienſt 280. 45 gruͤnenden Stabe 293. 13 von einem Hir⸗
ten, der durch Unzucht in Zauberey verfallen 814. 26
einem ungluͤcklichen Spieler, der oͤffentlich keinen GOrt
glauben wollen, wird aber durch eine Weſpe auf ande⸗
dere Gedancken gebracht 729. 35 von zwey Freunden die
miteinander ſterben wollen 255. 35 von einem Juͤng⸗
ling Lucianus genannt, der ein Jahr ſehr wohl gehalten,
ſich hernach ins Meer ſtuͤrtzen mußte 578. 25 von einem
vornehmen Manne, der Unflaterey halber von GOtt
geſtraffet worden 814. 27 von etlichen Hurern, die elend
umkommen 815. 29 von einer verſtaͤndigen und keuſchen
Jungftrauen 816. 30 von einem Edel⸗Mann, der ſich
nicht volltrincken wollen 817. 32 von einer arbeitſamen
Edel⸗Frau 818. 35 von einem Trunckenen, der leben⸗
dig begraben worden 819. 37 von einer geitzigen Edel⸗
Frauen 832. 30 von Baſilii Magni Eltern wunderbahrer
Erhaltung in der Wuͤſten 835. 35 von Paulus dem Ein⸗
ſiedler durch die Raaben geſpeiſet ibid. von Erbſen in
der Theurung auf den Klippen gewachſen ibid. 36 von
Rufinus, einem geitzigen Bedienten Käayſers Arcadii
842. 93 von Alvaro una ibid. von geſchminckten Wei⸗
hbern 864. 50 von Comoͤdianten, unter welche ſich der
Teuffel miſchet 865. 51 von einem Doctor in der Stadt
und Prediger auf dem Lande 867. 3 von Valerio und Au-
guſtino ibid. 4 vom Suͤnden⸗Regiſter 296. 18 von
Suͤnden ⸗Vergebung 299. 28 Junggeſellen und Jung⸗
frauen 362. 25 boͤſer Geſellſchafft 519. 29 Kauffmanne
601 27 Begierde die Wahrheit zu wiſſen 673 25 Procli
Geſichte 603. 31 Ludolpps Ertz⸗Biſchoffs zu Magdeburg
715. I demuͤthigen Fuͤrſtin 72 1. 16 Heuchler Buſſe 725.
24 Käyſer Heraclio 732. 42. Philippi II. Sanfftmuth
787. 36 Neapolitaniſchen Fuͤrſtens Freundlichkeit 792.
48 einer edlen Frauen zu Alexandria 797. 60 Holſteini⸗
ſchen Inſul —RJ 162.74
Hochmuth iſt in der Welt gemein 727. 31 wird von GOtk
beſtrafft 729. 35 deſſen Gefahr 738. 56 Mittel, ſolchen
zu meyden 735. 50
Hochzeit⸗Tag Chriſti 36 1. 23
Hoffart geiſtliche der Seelen z1. 25 aus der Kleidung
nicht zu ſchlieſſen 733. 46 in Kleidern iſt gleich dem Win⸗
ter⸗Gruͤn 732. 41 den Schlangen 733. 45 der Kaͤyſer⸗
Crone R ibigd.
YVyvyV 2 HSof⸗Leben

Das V. Regiſter.

Ammm

Hof⸗Leben faſt kein Leben 385. 1
Hoff⸗Aeuthe / deren Gottloſigkeit 6.21
Hof⸗Mann bekehrt ſich, da er abgeſetzet 144. 35 Evan⸗
geliſcher will nicht abfallen 895 29 deſſen Erklarung im
Tode 461. 32

Hof⸗Narr / deſſen kluge Rede von GOtt 736. 51
Hoͤlle hat gewiſſe Stuffen 84. § deren Betrachtung bekehrt
einen GOttloſen 110. 32
Hollſteiniſche Inſul verſchwemmet 162. 74
Honig vergifftetes §13. 24

Humeur, bhöſer entſchuldigt nicht 432. 17
Zund hochgeachtet 37. 40 mit einem Stroh⸗Halm geja⸗

6 ⸗ . 25 8. 42
Hurer deſſen klaͤgliches Ende 8
Hurerep iſt gemein unter den Chriſten 812. 21 iſt ver⸗

„dammlich 813. 24
Hur⸗Haͤuſer eine Niederlage des Teuffels 812. 22
Guß bittet fuͤr ſeine Feinde

ur ſe 779. 17
Hyæna, ein liſtiges und ſchaͤdliches, doch zugleich albernes
Thier 38.6

Jhr⸗ Buͤcher der Wohlthaten GOttes 6SI5§. Fr
Jahre der Jugend zehlt ein Alt⸗Vatter nicht mit 386. 4
Je laͤnger/ je lieber 593. 1
Jeſuiten weiſen die Krancken zu Chriſto 279. 43

JEſus / das gemeine Guth aller Menſchen 270. 24 die
Wahrheit 846. 8 der himmliſche Magnet 741. 5 der
Grund der Rechtfertigung 266. 15 der einige Troſt im
Tode 254. 35 von. GOTT verheiſſen und vorgebildet
266. 16 iſt GOTT und Menſch 268. 18 deſſen Perſon
wunderbahr 473. 15 iſt wie eine Biene 519. 28 wie die
Wolcken⸗Saule ibid. deſſen ſtilles Weſen 740. 2 Liebe
zu den Menſchen 357. 13 eyffernde Liebe 618. 4 iſt nim⸗
mer ohne Liebe 744. 15 der Zweck der Heiligen Schrifft
269. 22 uUnſer eigen 271. 26 unſer Mittler 555. II
unſer Seelen⸗Freund 31. 24. 269. 21 der Chriſten Ei⸗
gemehum 240. 8 ihr Schmuck und Schatz 254. 34 ihr
Kleid 278. 40 iſt mikleydig und gutthatig 256. 11 deſ⸗
ſen Wohlthaten 641. 15 laßt jederman zu ſich 271. 25
ſucht verlohrne Seelen 121. 22 laͤßt allen Friede ver⸗
kuͤndigen 775. 8 in ihm findet man uͤberfluͤßige Gerech⸗
tigkeit 268. 19 ehret ſeine Glaͤubige im Abendmahl
516. 23 iſt in ſeiner Niedrigkeit zu betrachten 736. 52.
der Gecreutzigte ein Buch der Liebe 614. 49 ein Spiegel
der Gelaſſenheit 667. 12 ein Exempel der Demuth 718.
10 der Genuͤgſamkeit 831. 26 deſſen Vertraulichkeit mit
den Menſchen 705. 11 redet, leydet, thut alles an unſer
Statt 31. 24 deſſen Troͤſtung iſt unausſprechlich 232.
32 haͤtte der Demuth nicht bedurfft 724. 22 allein ſoll
unſere Weißheit ſeyn 867. 3 ſoll uns, als eine Fuͤr⸗
ſchrit⸗ ſtats vor den Augen ſeyn 981. 39 ſoll uns alles
eyn 363. 27. 586. 39. 604. 33 ſoll im Glauben zuge⸗
eignet werden 243. 15. 248, 24 ihn ſoll man ſtaͤts im
Hertzen haben 246. 19 im Tode feſt zu halten 255. 35

wie nuͤtzlich deſſen Betrachtung 881. 39 des Gecreutzig⸗

ten Bekrachkung giebt die beſten Predigten 156. 64 wenn
er am ſchoͤnſten geweſen 3 ien hat ſeine Juͤnger gekuͤſſet
320. 22 wainet uͤber Jeruſalem, warum? 42. 18 deſſen
Rock ſchuͤtzet Pilatum vor Tiberio 287. 65
Ignatius, ein freudiger Maͤrtyrer 336. 11 deſſen Hertz zer⸗
ſchnitten . 507. 8
Impffung der Baͤume merckwuͤrdig 755§. 7
Indianer opffern dem Teuffel 408. 1. 587. 1 einer von
denſelben preiſet die Chriſten ſelig 455. 21
Innocentius IV deſſen Abſchied und Verlaſſenſchafft 340. 19
Joh. II. deſſen Guͤthigkeit gegen die Grafen von Ribaden
. . . 5§1S. 23
Johann Baſilides ein grauſamer Tyrann 21. 32
Johann George I. deſſen Rede von einem Prieſter⸗Fein⸗

de 754.3
Johanna Gray troͤſtet ſich ihres Chriſtenthums 334. 6
Joſeph ein Exempel der goͤttlichen, wunderbahren Vorſe⸗
hung 806. 8 ein Bild der Keuſchheit ibid.

Irrdiſche Dinge lieben die meiſten 72. 18. 230. 21. 247. 22

ſind Goͤtzen 260. 3 gleich den Irrwiſchen 231. 22 faulen
Stoͤcken ibid dem faulen Glimm⸗Holtz 261. 4 der
falſchen Muͤntze 766. 33 geben kein Vergnuͤgen 248. 23

dermoögen in der Noth nichts 341. 21 ſind nicht beſtaͤn⸗
dig unſer 241. 9 ſollen die Chriſten nicht hoch achten

Juͤden / deren Ungluͤckſeligkeit 456. 13 loben GOtt emſig
647.25 durch GOttes Wort bekehrte 135 13
Ingend iſt gleich dem Moſt 81. 43 den zarten Baͤumen
80. 42 faſſet ehe Boͤſes denn Guthes 64. 42. 72. 18 deren
Gefahr und Aergerniß 11. 40 wird von GOtt offt ver⸗
ſchonet 129. 25 iſt zu gewoͤhnen zur Gottſeligkeit 80. 4 3
zum Lobe GOttes 646. 24 deren Jahre zehlet ein Alt⸗

Vatter nicht mit

;

ulius Cæſar Vanninus ein heimlicher Atheiſt 76.29
BsKrlawaſcher etwas 364. 30 verſchenckt ihr Hertz 3 8.
15 betruͤbt ſich, daß ſie ohne Leyden 624. 15 einer gottſe⸗
ligen, ſtarcke Liebe zu IEſu 364. 30 angefochtene wird

15. 29

383.4

getroͤſtet 379. 28. 674. 26 zwo ſterben vor Liebe 625. 17

Juſtinus iſt durchs Wort bekehret 134. 10
Juwelen von der Aſpaſia verachtet 672. 22
Aefer ein Bild des menſchlichen Hertzens 844.

den 44. 2
Kauffmann ſoll nach dem goͤttlichen Licht ſtreben 463.
656 deſſen Gefahr und goͤttliche Erloͤſung 601. 27 deſſen un⸗
chriſtliche Rede 675. 29 wuͤnſchet den Himmel ſpat 229. 18
Bapyſersberger/ von deſſen Geburts⸗Tage 12. 1
AZeuſche ſind gleich einem Lamm und Biene 807. I1
Keuſchheit der Glaͤubigen noͤthig 826. 9 deren Beſchrei⸗
bung 808. 12. 13 iſt gleich dem Wein, der noch auf den
Hefen liegt 811. 19 Mittel dazu 816. 31. ſl. des Her⸗
tzens 808. 14 des Mundes 802. 15 der Haͤnde und an⸗
dern Gliedern 809. 16
Kind eines getaufften Herrlichkeit 494. 26 und glück⸗
ſeligkeit ε 1 wie ſie vor GOtt geachtet 82 1. 3 vor ſie
ſorget GOtt ibid. lernet eher zeitliche als himmliſche Guͤ⸗
ther verſtehen 72. 18 groſſer Suͤnder 78. 36. 600. 25 vie⸗
ler Verfuͤhrung unterworffen 74. 23. 24 lernet von boͤſen
Eltern Untugend 783. 27 ſöll ſich geringer Eltern nicht
ſchamen 715. 2 warum es von den Eltern zu lieben 493.
mit Furcht zu lieben 72. 18. 821. 2 böſe, ob wohl ge⸗
ſchickte Leuthe, nicht zu lieben 112. 37 um ihrent willen
ſoll man nicht gettzen 840. 46 zeitig zur Gutthaͤtigkeit zu
ge woͤhnen 760. 19 berufſt ſich auf des Vatters Pflicht 328.

vielen dem Teuffel geoßffert 588. 4 entziehet EOtt den
Eltern 329. 35 Exempel derer, die von ihren Eltern ver⸗
zeichnet 626. 20
Kinder Gttes ſihe gromme.
Kinder⸗Zucht iſt hoͤchſtnoͤthig 494. 25 darinn mehr auf
ihre Gottesfurcht, als Reichthum zu ſehen 80˖. 17 mit
Maſſe zu halten 66. 46 wird offt ver aumet 687. 13

die hoͤchſte Wuͤrde 334. 6 beſtehet nicht in der Einbildung
323. 17 deren Zeugniß vom Heiligen Geiſt 373. 15 ver⸗
pflichtet uns zur Sanfftmuth . 7090. 43
Kirche beſtehet ewig 370.7 iſt der Heiligen Engel Spie⸗
gel 46. 27 gleich einem Luſt⸗Garten 850. 17 einem
Wirths Hauſe 289. 2 dem Waͤitzen⸗Acker 732. 41 was
ſie aus GOttes Wort lehret 694. 26 wie man ſich darinn
bezeigen ſoll 849. 15 der wahren Beſchaffenheit 894. 26
der falſchen 893. 26 iſt gleich einem verwilderten Gar⸗
ten 750. 27 der Alten Ehrerbiethigkeit gegen das Heilige

Kirchen⸗Zucht iſt gefallen 813 23
Alage uͤber die Welt-⸗Liebe der Menſchen .ο5. 48 uͤber
angel der Gottſeligkeit ibid. uͤber langes Leben 628.
22 eines Traurigen uͤber Creutz 369. 3
Aleid der Chriſten iſt IEſus 487. 13 ſie haben nur eines
439. 31 der Gerechtigkeit 4887. I2
Aleider.⸗ Hoffart iſt aufs hoͤchſte kommen 730. 38 gehoͤrt

den 733. 43
Kunſt / welches die groͤßte 333.3
Kuͤnſtler ſoll nach dem Goͤttlichen Licht ſtreben 463. 36
Kupffer⸗Stecher/ Regiſter derer, die aͤrgerliche Bilder

gemacht, und daruͤber arm worden 815. 28
Auͤſſende Jungfrauen ſterben mit einander 625. 17
. K- 4
LAchen iſt bey den Heyden zum Gokt gemacht worden
— 376. 22.

Langmuth GOttes 117. 11 ſoll erkannt und geprieſen
werden 128. 43 ſelbige betrachten iſt nuͤtzlich 129. 4 5
Laſt wird in Gefahr leichter ò 632. 20
Laſter⸗RKolle ⁊oꝛ. ꝛ0. ſl.
Laurentius juſtinianus, deſſen Freuniafei im Tode 584. 35
Lauterkeit der Glaͤubigen eine hochnoͤthige Tugend 845. 7
was ſie fey 948. 12. 13
Leben / deſſen Beſchreibung 409. 4 iſt gleich dem Leben der
Thiere 386.2 einer Kekte 594. 14 einem Gewebe 1bid.
einem Luſt⸗Garten ihid. einer Blume 821. 2 einem
Schatten ibid. dem Kuͤrbiß Jonaͤ ibig. iſtelend 2. 1 57.
22 geſchwinden Veraͤnderung unterworffen dar⸗ r

321 kehret in der Mutter Leib zuruck 334. 4 werden von

laſſen worden 328. 32 mit ſeines Vatters Namen be⸗

Kindſchafft bey GOtt 335. 7 deren Gewißheit 343. 28 iſt

Nachtmahl 517. 25

zu Mittel⸗Dingen 733.46
ſihe Hoffartt. .
Koͤnig vergleicht ſich einer Raquete Fl. I
Koͤnigliches Geſchenck 636. 4
Krafft in den Creaturen 388. 7
Krancke durch Friedens⸗Poſt geſund worden (5§1. 4

Krauſes Haar will Tiburtius an einem Chriſten nicht lei⸗

— = /C5——

Das V. Regiſter.

Anfang empfindet GOttes Guͤthe 592. 12 iſt behutſam zu
fuͤhren 49. 35 Chriſt⸗und Goͤttlich zu fuͤhren iſt noͤthig
388.8 der Bußfertigen, welches das rechte ſey 386. 3
wie es zu beſchreiben 333. 4 deſſen Anfang iſt ein Mißfal⸗
len ſein ſelbſt 407. 47 zeuget vom Glauben 397. 27 iſt
ernſtlich 183. 41 deſſen Pruͤffung 415. 19 der Gottloſen
iſt kaltſinnig 183. 40 wird durch den aͤuſſerlichen Schein
entſchuldigt 272. 19 iſt ein Tod 102. 10
Lebens⸗Lauff des Authoris 128. 44. 598. 21
Lehre falſche iſt gleich einer vergiffteten Fackel 895. 20
Lehrer der Kirche haben nicht alle das innere Gnaden⸗
Licht 459. 30 ſollen gottsfuͤrchtig ſeyn 461. 33 dero Buͤ⸗
cher wie beſchaffen 4 52. 15 unbekehrte womit zu verglei⸗
chen 459. 30
ſihe Prediger. . ́JMUdUB
Lehr⸗Gedicht von der Menſchen Nichtigkeit 737. 64 vom
Unterſcheid des Lebens der Frommen und Gotkloſen 398.

29 vom Verlangen der Glaͤubigen 222. 16 von Vergel⸗

tung der Wohlthat 766. 36 von der Sanfftmuth 792. 48
von der Unverſoͤhnlichkeit 802. 72 von der Genuͤghafftig⸗
keit 825. 12 vom Nutz ſchaͤdlicher Creaturen 86. 5
CLehr⸗Meiſter deren ſchwaͤre Verantwortung wegen der

Jugend „ — II. 40
Leib betaͤnben und zaͤhmen ein aͤuſſerlich Reu⸗Zeichen 207.
26

Leichen⸗Tert von einer frommen Frau erwehlet 643. 18
Leid und Freude bey Frommen zugleich 585. 37

Ceuthſeligkeit JE Su . . 535. 3
Licht / Gewohnheit der Alten bey deſſen Anzuͤndung 646.
24 ſtats brennende werden im Pabſithum gehalten 657.
45 und Recht im Amt⸗Schildlein 446. 1 iſt noch bey
den Chriſten N. T. 447. 5O wunderliches bey Belagerun⸗
gen 466. 1. ſ. der Natur auſſer Chriſto, was es ſey 460.
21 innerliches der Seele 448. 6
ſihe Gnaden⸗Licht.
Liebe Gttes wird den Menſchen angeprieſen 115. 8 iſt
gleich der Sonne 347. 36 den Crayſen im Waſſer 626.
19 einem Baume 632. 30 einer Mutter ibid. dem
Stahl und Stein 632. 29 iſt unermeßlich groß 318. 7
320. 12 gegen eine glaͤubige Seele 357. 13 erfordert Ge⸗
gen⸗Liebe 361. 22 ſoll wieder geprieſen werden 128. 44
Liebe der Menſchen zu GOTT 590. 7 deren Beſchrei⸗
bung 620. 7. 8. 746. 16 iſt wie das Feuer auf dem Acker

808. 13 deren Grund 620. 8 und Beweg⸗Urſachen 591.

8 iſt vom Glauben nicht zu trennen 606. 36. 629. 23
verſchenckt ihr Hertz 623. 14 iſt nicht ohne Eyffer 685.
59 deren Krafft 625. 18 Mittel, dazu zu gelangen 610.
42 iſt bey den meiſten kaltſinnig 608. 39 hat gewiſſe
Stuffen 621. 8. 623. 14 wie zu vermehren 616. 55 deren
Danerhafftigkeit 626. 21 wie ſie eine glaͤubige Seele zu
verſtehen gebe 364. 30 ſoll zum Lobe GOttes aufmun⸗
En en 10 des Naͤchſten, deren Beſchaffenheit 745. 18
Stuſſen 748. 24 iſt, wie das Feuer der Schmiede 742.
25 wie eine friſche Quelle 742. 9 iſt nothwendig 741. 6
ein Koͤniglich Geſetz 744. 13 eine Flamme des HErrn
745. 16 ein Zeichen der Gerechtigkeit 313. 61 eine
Frucht des Glaubens 744. 14 laͤßt ſich nicht unbezeugt
244. 13 deren Reitzung 745. 17 Freywilligkeit 745. 18
Unverdroſſenheit 748. 25 zu den unſrigen iſt der Liebe
zu GODTT nicht hinderlich 612. 45 gleich einec Mut⸗
ter 512. 46 dem Feuer ibig. der Chriſten bekehrt ei⸗
nen Heyden 424. 39 eines Juͤnglings gegen eine Jung⸗
frau zu Breßlau 362. 25 zweyer Perſonen todtlich
Liebes⸗Brieffe JIESu an die glaͤubige Seele 613, 48
Liebhaber JESu richten alles auf JEſum 625. 18 ſind

wenig S= 630.26
Lieder / ſchandbahre geben Aergerniß 75. 27
Lob⸗Geſaͤnge

645. 23
Lob Gottes / deſſen Beſchreibung 637. 6 Beſchaffenheit
fn dah Anmahnung zu demſelben 127. 41 Kaltſinnig⸗
eit dabey
Lucianus ſtuͤrtzt ſich ins M„er 578. 25
Ludolphs/ Ertz⸗Biſchoffs zu Magdeburg, Demuth 715. 1

Ludovicus XI. König in Franckreich klagt uͤber Mangel der

„ Wahrheik 108. 26 halt die Tauffe hoch 4”81.3
Tudoricus der XII. halt ein Buch uͤber wohlverdiente Leu⸗
76 1. 23

e
Lujeprandi merckliche Antwort vom laulichten Chriſten⸗
um H

. 426. §
Luſatius celebriret ſeinen Tauff⸗Tag 481. 3
Auſte⸗ boͤſe, was ſie ſey? 70. 10 an geiſtlichen Dingen

zu haben . 420 30
Lutherus betrübt ſich, daß er um Chriſtus willen nicht ley⸗
den ſoll 624. 15 ſeine kraͤfſtige Zueignung Chriſti 251.
29. 253. 42 Vertraulichkeit mit GOtt 710. 22 fuͤrch⸗
tet ſich vor ſeinem eigenen Hertzen 61 32 deſſen Worte
von der Vergebung der Suͤnde 298. 24. 306. 44 En der
Rechtfertigung durch Chriſtum 271. 26 von Unrörſoͤhn⸗
lichen 783. 51

657. 46

M.

N iſt der beſte Buchſtabe im A. B. C. 243. 13
Macht und Herrlichkeit ſoll nicht aufblehen 663.
§SFI
Magd ſo fromm, wird den Einſiedlern fuͤrgezogen 434. 20
erinnert ſich des geereutzigten JEſu 0d625. 18
Magdeburg/ bey deren Belagerung ein weiſſer Reuter
467. 2.
WMaͤgdgen erkennet die Betruͤgerey einer Zauberin 454:

I
Magnet/ deſſen groſſe Krafft 741. 5 Wuͤrckung und Deu⸗
tung 479. 25. 763. 28 ein Sinnbild der Seele eines
Sterbenden 20. 28
Mahler / die alten hielten ſich nicht vor vollkommen 429.
10 Regiſter derer, die um aͤrgerlicher Gemaͤh de willen

verarmet 815. 28
Mahometaner lobet GOTT 647. 25
Mandel⸗Kern 668.16

Marggraff Dietrichs von Brandenburg Bekehrung 144.

35
Mariæ Emerentianæ Liebe zu JESu 2364 31
Martin Biſchoff wird von einer Kaͤyſerin bedienet 515.

2,
Maͤrtyrer wird getroͤſtet 44. 13 deſſen Freudigkeit vom
Heiligen Geiſt 382. 37. 62 1. 10 Liebe zu JESU 622. 11
Maͤßigkeit im Eſſen und Trincken zu lieben 818. 36 ein
Mittel der Keuſchheit ibid.
Maſtrichter Geſellſchafft kan ſich nicht ſaͤttigen 340. 20
Mattheſius troͤſtet ſich durch §. Predigten von der Tauffe
138.20 deſſen Zeugniß von Krafft des Wortes GOttes

ibid.
Maxentius laͤßt Lebende an Todte binden 102. 10
Meer will Canuto nicht gehorchen 337. 13 deſſen Wuͤten
wird verbotten ibid.
Menſchen ſind GOttes Geſchoͤpffe 836. 38 gegen GOTT
Erd⸗Wuͤrmer 116. 10 bey GOtt wie die Zahl⸗Pfennin⸗
ge 833. 32 elend nach dem Fall 54. 12. 77. 22 haben
keinen Ruhm mehr 56. 17 bringen die Sünde mit ſich
55. 15 haben fuͤr ſich nichts als Suͤnde 63. 37 zu un⸗
terſchiedenen Suͤnden geneigt 71. 16 in mancherley Ge⸗
fahr zu ſuͤndigen 74. 23 ſuͤndigen von Mutterleibe an
78. 36 ſind ſterblich 837. 40 kragen den Tod bey ſich
58. 24 ſind ihnen ſelbſt beſchwaͤrlich 85. 23 dero Leben
viehiſch 385. 2 ſind ihnen ſelbſt gelaſſen Narren 677. 32
ihrer Seligkeit zuwider 50. 38 Hoͤllen⸗Braͤnder
Chriſto 246. 20 machen Neben⸗Goͤtter 260. 3 verſte⸗
hen nicht die geiſtlichen Guͤther 375. 19 nach der Gna⸗
de und Natur unterſcheiden 90. 24 ihr gluͤckſeliger Zu⸗
ſtand durch Chriſtum 238. 3, ſind einer des andern Spie⸗
el 63 38 ſollen GOttes Guͤthe erkennen 128. 43 Kenn⸗
eichen des natuͤrlichen 418. 24 neuer, was er heiſſe
114. I. ſ. fromme ſind nicht ohne Suͤnde 57. 18 Gott⸗
loſe ſind ein Schaͤmen 386. 3 deren Name entſchuldigt
keinen Suͤnder 402. 40 werden geopffert bey den Hey⸗

den 587. 1
Menſchwerdung des Sohnes GOttes 34. 33
Miltz⸗ Kranckheit macht traurig 584. 36
Miſſethaͤter fuͤhret fremden Namen Arj5. 20

Mißtrauen gegen GOTT iſt ihm zuwider 322. 21 gegen

ſich ſelbſt iſt noͤthig 890. 17
Mithridates wieder allen Gifft ſicher 514. 19
Mitleidigkeit ſihe Barmherzigkeit.
Mittel zur Gottſeligkeit 7.2 6
Mittler kein anderer, als Chriſtus 281.47
Mode der Wellt 6. 22
Monica unterſcheidet die Traͤmme 453. 16
Monluc hat ein Fried⸗haͤßig Gemuͤthe 783. 28
Moͤrder in Schleſien deſſen Wunſch S.8
Morgen⸗Andacht zu Bewahrung der Keuſchheit 816.

31
Morgen⸗Gebett/ Art deſſelden 438. 29
Morgen⸗GOpffer der Glaͤubigen

667. 14
Morgen⸗Stunden ſind zur Gottſeligkeit anzuwenden 438.

28 braucht der Teuffel zur Unkeuſchheit 817. 34
Muͤnch zwingt GOT?T die Vergebung ab 299. 28
Mũüãnchs⸗Kappe / deren Mißbrauch 280. 46

Mund muß keuſch ſennn 809. 15
Mãntze Hadriani denckwuͤrdig 593. 13 der Chriſten fnd
gute Wercke
Müßiggang meyden ein Mittel der Keuſchheit
Mäßiggaͤnger iſt gleich einem ſtehenden Waſſer ibid.
Mutter ſoll fuͤr ihre Kinder betten 495. 27 relttet ihre
Kinder mit Lebens⸗Gefahr 618. 2 gewoͤhnet ſie zur
Gutthaͤtigkeit 6. 19 Koͤnig Ludwigs, deren gute Auf⸗
ſicht 6. 43 Philippi IV iſt barmhertzig 760. 19 Au-
guſtigi giebt ihren Sohn GOTT 66. 44 Bernhardi
thut deß gleichen ibid. Nazianzeni, deren Gutthatigkeit

H 77 1. 47
VByyyy2 X. Nachtigal

669. 16

Das v. Regiſter.

N.

N Achtigal ſingt bey dem Gewitter . 561. 20
Namen der Chriſten 415. 18. der Kindern GOttes

frauen nahe bey Chriſti Namen geſchrieben 228. 17 in ei⸗
nem Mandel⸗Kern geſchrieben 668.16
Narr welches der groͤſte 37. 1 kan Weißheit lehren ꝛbid.
Natur der Menſchen iſt verderbt 115. § von der Gnade
unterſchieden 417. 24 voll Geheimniſſe 752. 1 ein Liebes⸗

Bue 615. 52
Naͤchſter / einer ſoll des andern wahrnehmen 5699. 20 ihn
beſcheidentlich ſtraffen 699335
Neſſel⸗Strauch / deſſen Nutzen 684. 5
Nicetius, Bi choff zu Trier 2. 3
Nilus, ein frommer Muͤnch 7. 25
Noth lehret zu GOtt naͤher kommen 83. 1
Nutzen eines Frommen von ſeinen Feinden 789. 41
OErigkeit iſt zu gelinde gegen die Huren 813. 23
ſihe Regenten.
Ochſe lebendig geſchunden 760.17

Olympia Fulvia, deren Worte auf dem Tod⸗ Bethe 259. 43

Gpffer der Heyden 587. 1 waren ohne Galle 683. § der
Juden unterſchieden bey Armen und Reichen 659. 52.

—

der Frommen iſt ihr Hertz 623. 14 der Liebe 616. 53
Opffer⸗Feuer der Juͤden unausloͤſchlich 627. 21
Otto I. R. K. bittet GOtt um Demuth

P.

Aebſtler ſind gleich den Bettlern 247. 21 Werck⸗Heilige
279. 44. widerſprechen der zugerechneten Gerechtig⸗
keit Chriſti 275. 33 ergreiffen theils GOttes Gnade 247.
21 Exempel davon— 279. 43
Pachomius wird durch die Liebe der Chriſten bekehrt 376. 21
Papagay kan den Chriſtlichen Glauben ſagen 402. 33
Paten⸗Pfenning iſt eine Erinnerung der Tauffe 482. 3
himmliſcher eines Taͤufflings 489. 16 der Staaten in
den Niederlanden anſehnlich
Paulus III. Pabſt ein Atheiſt L 19.27
Pechio ein Handelsmann wird von ſeinem Feinde 12.
Jahr gefangen gehalten, endlich aber wunderlich erloͤßt

—

734. 48

490. 16

20. 3 1
Penot, eines Alchymiſten, Urtheil vom Gold machen

Peter von Hauterive wird 9. Tage vor einem Ofen gequalet
. 21. 32
Pfeile treffen ein Creutz⸗Faͤhnlein nicht 679. 35

Pflicht⸗Verſchreibung gegen GOTT 679. 35
Philipp. II. Koͤnig in Spanien erkennet das menſchliche
Elend 111. 34 deſſen Sanfftmuth 787. 36. III. erkennet

der Welt Eitelkeit 341. 22.
hoͤnicier Gott mit voller Taſche 627. 21
Pilatus vor Tiberio im Kleide JE Su 287. 65
Platonis Meynung von den Himmels⸗Craͤhſen 644. 21

oſtill Herbergers geiſtreich ⸗ 437. 27
otentaten ſind gleich dem hohen Gebuͤrge 237. 1 deren
Herrecchkeit iſt nichtig 51. 1. 237. 1 was die Wahrheit

bey ihnen gelte 108. 26 ſollen ſich wohl pruͤffen 108. 27

Præceptores in Schulen ſollen Aergerniß verhuͤten 76. 32
Prætorii Gedancken uͤber die Tauffe 482. 4
Praxiteles wird eines Thiers wegen geſtrafft 759. 17
Predig⸗Amt iſt hochwichtig 1. 1. ſ. ein Amt des Heiligen
Geiſtes 137. 18 eine Mittel⸗Urſache zur Bekehrung 136.
16 bekehret einen Gottloſen 138. 19 Veraͤchter deſſelben
geſtrafft 162. 74
pPrediger / dero Beruff 153. 58 Ehre 162. 74 Beſchaffen⸗
heit 153. 58. 805, 6 Troſt 159. 70 ſind gleich den Hauß⸗

haltern 47, 30 Gaͤrtnern 159. 68 Eltern 47. 30 dem

verliebten Jacob ibid. den Tauben 80˖. r6 dem Saltz
367. 2 dem Narden⸗Glaſe Mariaͤ 47. 30 einem
Schwamm 155. 60 rechtſchaffene eine theure Gaabe
161.73 geboͤren der Gemeine zu 47. 29 dienen benſeiten
mit Lehr und Leben ibid führen ihr Amt in ſtatem
Seuffzen 49. 35. 159. 69 muͤſſen uͤber die Seelen wa⸗

chen 10. 35. 47. 29, ſelbiy auf dem Hertzen tragen 10. 36

ſollen ſeyn Gottsfuͤrchtig 42. 34 Liebhaber JEſu 867. 2
um GOttes Ehre eyffern 696. 30 ſollen ſeyn wie Johan⸗
nes 867 2 muͤſſen abnehmen, daß Chriſtus zunehme
jbid * muͤſſen erbanlich und deutlich predigen 867. 3 tra⸗

gen das Wort fuͤr in Lauterkeit und Einfalt 850. 16 bie⸗

ten im Namen JEſu Verſoͤhnung an 118. 16 muͤgen ei⸗
nen guten Geruch von ſich ſeben 807. 6 forſchen fleißig
nach den Zuhoͤrern 197. 11 fordern von ihnen im Chri⸗

ſtenthum nicht zu viel 879. 34. welche eyffern, ſind eine
Goaabe GOttes 160. 72 ſind in geiſtlichen Sachen auch

ſchwach 315. 1 wie ſie zeitliche Freude brauchen 155. 62.
ſind nicht zu belaidigen 753. 3 Gottſelige haben ſich der
Guͤthe GOttes zu getroͤſten 603. 31 eines Predigers letz⸗
te Worte auf dem Tod⸗Bethe 513. 18

D

tame rn G Predigten ſind mit Andacht zu hoͤren 437. 26 ſind gleich
320. 11 im Himmel geſchrieben 382. 36 einer Jung⸗

einem Regen 251. 30 von Chriſto die kräfftigſten 156.
64 ohne GOttes Geiſt unnuͤtze 461. 34 unheiliger Leh⸗
rern erbauen ſchwaͤrlich 158. 67 welche der Welt gefallen

, 459. 20
Prieſter zu Rom hat kein Hertz 389:6
Prieſterthum der Kindern GOttes 336. 10
Princeßin iſt demuͤthig im Schmuck 735. 48

Proceſſe ſihe Rechts⸗Haͤndel.
Proclus ſiehet Paulum bey Chryſoſtomo 603. 31
Prüffung in der Stille anzuſtellen 201. 19 des Chriſten⸗
thums 606. 36. 628. 23 iſt noͤthig 327. 26 des Gewiſ⸗
ſens 89. 20. 198. 13 der Buſſe 130. 40. 174. 24 des
Glaubens 225. 13 des Lebens 108. 26 der Liebe gegen
GOtt 607. 38. 628. 23 der Kindſchafft GOttes 351. 54
der wahren Freude in GOTT 574. 17 des goͤttlichen Le⸗
bens 415. 19 ob man kalt oder warm 693. 25. 69 5. 28
der Liebe des Nachſten 749. 27 der Wachſamkeit im Chri⸗
ſtenthum noͤthig 891. 20 des Wachsthum im Chri⸗
ſtenthum 876. 26 kägliche des Wandels 444. 41 der
Chriſtlichen Gelaſſenheit 675. 28 Demuth 726. 27
Barmhertzigkeit 762. 25 Friedfertigkeit 782. 25
Pſalm Davids der achte ein Begriff des erſten Articuls
639. 12 der zwey und dreyßigſte Davids Hertz 298. 24
der vier und dreyßigſte iſt in der alten Kirche bey der
Communion geſungen worden §514. 19 der hundert und
dritte ein Blumen⸗Buſch 637. 7 Chriſtiani III. Troſt

298.23
J Aachgierigkeit der Menſchen iſt groß 783. 28 ſchadet
E ſich ſelbſt 792. 49
Kackerlein/ deren Deutung 478. 23
KRathſchluß GOttes 530. 10

Rechnung eines Muͤnchs 763. 227
Rechtfertigung des Suͤnders vor GOtt ein Haupt⸗Arti⸗
cul 263. 7 geſchicht ohne Anſehen der Wercke 263. 8 al⸗
lein durch den Glauben 266. 14 wird von den Glaͤubigen
hochgeachtet 283. 53 iſt vor der Vernunfft verborgen 276.
37 wird angefochten 275. 33 hierzu will der Menſch mit
helffen 275. 34 iſt wohl zu lernen 281. 48 288. 66

Rechts⸗Haͤndel der heutigen Welt, was ſie ſeyen 8 4. 27

der Mohren und Mahometaner kurtz 855. 27 fuͤhrt einer
zur Zeitkuͤrtzung 324. 2.1
Reden friedfertige ſind wie die Harffe Davids 780. 18 eines
Predigers auf dem Tod⸗Bethe 513. 18 letzte eines Athei⸗
ſten 231. 21 unchriſtliche eines Kauffmanns 675. 29
Veſpaſiani von Aenderung der Zeit

387.4
Kegenten ſind in GOttes Schutz 604. 32 ſollen um GOt⸗

tes Ehre eyffeen 697. 31 ihre Unterthanen hochachten
10.37
Reich GOttes im Hertzen der Chriſten 3280. 33
Reiche ſind Haußhalter GOttes 839. 44 haben eine ſchwaͤ⸗
re Verantwortung 82 5. 13 deren Gefahr 838. 41 ſol⸗
len ihre Guͤther GOTT opffern 67. 20 Armen helffen
656. 45 demuͤthig ſeyn 840. 47 wegern ſich zu helffen
763.27

Reichthum betruͤglich 341. 21 gleich den Irrwiſchen

766. 33 erkennet ein Frommer von GOttes Seegen

. 827. 17
Reiſe/ auf ſelbiger begleitet uns GOTT 597. 19
Reiſender Mann wird getroͤſtet 41. 13

Reitzung zur Buſſe 141. 26 zum Lobe GOttes 638. 10 zur
bruͤderlichen Liebe H 745. 1I7
Religion wird heute liederlich gehalten 892. 22 ob man

in allen ſelig werde 894. 28 iſt nicht eine wie die ande⸗

re 695. 27. Unterſchied zwiſchen der reinen und irrigen

894. 27. ſl.
Religions⸗Spoͤtter ſtirbt ohne Beſſerung 102. 29
Renati Campani Verfolgung der Reformirten 11. 38

Reue uͤber die Suͤnde iſt nicht ohne Gewiſſens⸗Angſt 169.
14 deren wahre Kenn⸗Zeichen 178. 32 ſoll ernſtlich
ſeyn 189. 50 mit dem Glauben gen biger ſeyn 190. 50
nicht fluͤchtig ſeyn 181. 36 iſt bey den Bußfertigen unglei⸗
cher Groͤſſe M 190. 51
RKichten anderer Leuthe iſt gemein 200. 16 hievon ein
Gleichniß = ibid.

Ring ſoll das Gedaͤchtniß der Seele erhalten 84. 3
Roberti König in Schottland Hertz 589. 6
Ruffini Geitz 842. 53
Ruhm der Chriſten 701. 1 eines Landes⸗Herrns die Ruhe
der Unterihanen —“ 588. 3
Rurßz brochs Goktgelaſſenheit 4 674. 25

Ru. kfall in die Suͤnde gefaͤhrlich 96. 41
Ruthe hoͤret ein Trunckenbold 3 mahl ſchlagen 142. 30
S. Sacramenta

22- — ☛ ——

—

—¶— — ̃——

— —

Das V. Regiſter.

—— „

S.

(Aeramenta helffen Heuchlern nichts 401. 36
Sanfftmuth ſoll man zu Hauſe ausuͤhen 787. 36 ge⸗

gen ſeine Belaͤidiger erwieſen 778. 16 iſt muͤglich 79 ½.
Nutzen 791. 46 darinnen will ſich eine Edel⸗

5 deren
Frau uͤben 797 60 Philippi II. Koͤnigs in Spanien
79827. 36 eines Neapolitaniſchen Fuͤrſten 792. 48 eines
Schiff⸗Capitains 440. 33 eines Vatters gegen ſeine Toch⸗
ter 796. 58 eines Sanfftmuͤthigen Verantwortung ge⸗

gen ſeine Spoͤtter 795. 55§
Scanderbegs Eyffer wider die Tuͤrcken 618. 3
Schaͤchers Exempel ſoll nicht ſicher machen 95. 40
Schandbare Worte zu meyden 814. 27. 816 30
Schau⸗Brodt . 647. 27
Schatz Davids zum Tempel⸗Bau 621. S
Schertz / ſo aͤrgerlich, zu meyden 816. 30

Scheuren/ Gedancken einer angefochtenen Perſon daben
74. 2
Schiff eines Alten in Gefahr erhalten 680. 38
Schlaff eine Wohlthat GOttes 640. 14 muß heilig ſeyn
810. 16 der Frommen mitten in Gefahr und Rolß
Schlaff⸗Kammer der Glaͤubigen heilig 309. 16
Schlange im Paradieß welcherley Art 5z. 9 hat den Men⸗
ſchen ins Verderben gebracht 53. 10 hat Evam begeif⸗
fert 5. 13 ſtoͤhrt den Frieden zwiſchen 2. Koͤnigen 587. 1

im Hertzen eines Edelmanns 61.31
Schmach der Hoffart Folge⸗Magd 770. 36
Schmuck / welcherley zu befoͤrdern 733.45
Schoͤpffung der Menſchen wunderbahr 471. 10

Schrifft iſt ein Buch der Liebe 613. 47 ein Brief GOttes
ibid eine Tafel, darauf Chriſtus abgebildet 614. 49

gleich einem Bruſt⸗Bilde 613.47 einem Brenn⸗Spiegel

ibid. Spiegel 205. 10 Stahl 613. 48 Schatz⸗Kammer

452. 14 Wein⸗Keller ibid. Luſt⸗Garten ibid. derſelben
Kern iſt Chriſtus 266. 16 zu verſtehen gehoͤrt das inner⸗

liche Licht 451. 14 darinn drey dritte Capitel merckwuͤr⸗

dig 53.7 deren Spruͤche ſind der Grund geiſtlicher Be⸗
70. 12

S den Eů den, w beyzumeſſen
uld der Suͤnden, wem beyzumeſſe
Schule hohe der Liebe 614. 49 des H. Geiſtes die Seele

41. 1
Schul⸗Collegen⸗Weib iſt ihrer Suͤnde wegen bekuͤm⸗

mert . 172. 21
Schul⸗Meiſter/ deſſen Hurerey und ſchaͤndlicher Tod
15. 25

Schutz GGttes die beſte Feſtung 467. 3 ſonderbahrer an
einem Neu⸗Bekehrten 680. 38
Schuͤtze ſtirbt von einem Trunck Waſſers 696. 29
Schwur wird von einem hoͤflich beſtraffet 6 299. 35

Scribenten gottloſe geben Aergerniß 75. 28 dero Buͤ⸗

cher . Dl . . “ 76. 31
Seele iſt ein Bild GOttes §. 16 GOttes Reichthum 25. 5§
eine Fuͤrſten⸗Tochter 825. 12 eine verlobte Jungfrau
32. 26 Chriſti Braut 354. 6 eine Schule des Heili⸗
gen Geiſtes 44. 15 vor GOdTT theuer geachtet 35. 45
was ſie ſey 571. 12 deren Urſprung 4. 13 ſonderbah⸗
re Schoͤpffung 14. 10 Unſterblichkeit 13. 8 Wuͤrdig⸗
keit vor dem Fall 3. 10. 4. 15 105. 3 Clend nach dem
Fall 5§51. 2. 52. 3. 54. 12 iſt durch Chriſti Blut erkaufft
36. 39 mehr Chriſti, als der Menſchen 35. 34 hat
mehr Goͤttliches in ſich, als die Welt 4. 11 iſt mehr
werth, als die gantze Welt ibig. uͤbertrifft an Schoͤnheit
alle Creaturen 380. 31 hat Engel zu Aufwaͤrtern 43.
19 iſt ſtats in Bewegung 653. 38 iſt gleich einer Per⸗
le 26. 7. ſeg. einem Ringe 84. 3 einem Balſam 84. 4
einem Spiegel 464. 36 einem zinnernen Gefaß 887. 9
einer edlen Blume ibid. dem Epheu 393. 18 einer
Lerche 650. 32 einem armen Madgdlein 470. 9 einer
keuſchen Jungfrau 691. 23 einer ſchoͤnen Jungfrau
887. „ einer fleißigen Hauß⸗Frau 297. 21 war vor
dem Fall ein Morgen⸗Stern §1. 3 ein heller Spiegel
845. 6 ein eryſtallenes Glas ibid. iſt vom Satan ver⸗
gifftet 84. 5 bedarff Aufſicht 83. 2 kennet ſich offt ſelbſt
nicht 48. 32, die ſüͤndigende dem Satan gleich 100. 5

betruͤbet GOtt 42. 18 elend nach dem Tode auſſer GOtt

59. 25 ſuchet Zuflucht bey JE Su 243. 14 eignet ſich
Chriſtum zu 240. 8 eine glaubige iſt gleich den Bie⸗
nen 228. 17 einem waͤinenden Kinde ibid folget Chri⸗
ſto in der Demuth nach 718. 10 ſoll das beſte waͤhlen
49. 34 deren innerliches Licht 448. 6 Friede mit GOtt
553.7 Freude in GOtt 68. 5 deren Geſchaͤffte mit Eyf⸗
fer zu beſorgen 9. 31 Mittel zu deren Verwahrung 7.
20. ſ. anvertraute nicht liederlich zu achten 36. 39 ihre
Ausfahrt iſt unſichtbar 19. 28 wird wohlfeil verkaufft
——6. 2,0. fl. 22. 37
Seelen⸗Friede was er ſey 552. 6 kommk aus dem Zeugniß
GOttes §50. 3 iſt lieblich 552. 6 iſt nicht ohne Creutz

Staͤrcke eines Menſchen in Gefahr groß

[Sterbe⸗Kunſt die groͤſte

J66. 13 gleich dem Oele auf dem Waſſer 557. 14 einer
Blume 564. 25 einem Lorbeer⸗Baum 5§5§5. 10 einek

Frey⸗Stadt ibid.

Seegen kommt von GOttes Gnade 595. 17 durch Allmo⸗
ſen geben 768. 40
Selbſt⸗Betrug iſt ſehr gemein 856. 29 was er ſey 862. 4 5

46 wie getahrlich und ſchaͤdlich 863. 47
Seligkeit iſt vielen kein Ernſt 192. 1
Selnecceri Worte auf dem Tod⸗ Bethe 250. 26
Senecæ Worte von der Gewiſſens⸗Pruͤffung 198.13

Seuffzer eines glaͤubigen Chriſten 246. 19 verſtehet GOtt
714. 3 ſind gleich den Duͤnſten 216. 41 einer Puls⸗
Ader ibid. einem ſanfften Regen 441. 36 hierzu ſich
gewoͤhnen iſt noͤthig 217. 43 der GOtt⸗gelaſſenen 665.
10
Seule Chriſto zu Ehren aufgerichtet: 683. 36
Sicherheit im geiſtlichen iſt gemein 888. 13 bey vielen

eingeriſſen 199. 15 in der Lehre 892. 22 im Leben 8922.

23 gefaͤhrlich 10 ½. 18 iſt zu meyden 79. 39 Mittel dazu

Silentiarius der Suͤnden⸗Vergebung auſſerordentlich ver⸗

ſichert 299. 28

similis, eines Hof⸗Marſchalls Grab⸗Schrifft 385. 1

Sinn⸗Bild eines boͤſen Gewiſſens 106. 20 auf eine buß⸗

fertige Seele 177. 29 der Gottſeligen §52. 6 der Glaͤu⸗
bigen 550. 1. 741. 6 der GOtt⸗gelaſſenen 665. 9 wach⸗

ſamer Lehrer 884. eines Feindſeligen 783. 26 der Ge⸗

meinſchafft Chriſti mit den Glaͤubigen 752 1 der Liebe
zu GOTT 616. 53 von den Geſchaͤfften der, Chriſten
669. 17 auf die Gutthatigkeit 721. 17 auf die Chriſtli⸗
che Einigkeit 741. 5 der ehelichen Liebe 810. 18 der
Welt⸗Liebe 763. 28 der Unzucht 814. 25 von Schäd⸗
lichkeit der Raache 792. 49 von Fortpflautzung der Suͤn⸗
den 73. 21 auf die menſchliche Nichtigkeit 737. 54 von
des Todes Gluͤckſeligkeit 13. 6 der Koͤnige in Schottland

. . . . 783.26
Solon haͤlt niemand vor dem Tode gluͤckſelig 353. 3
Sonnen⸗Lauff feurig M Alz2. 13
Sonntag wie zu feyren 8. 30. 689. 18. 881. 38 durch Up⸗
pigkeit entheiliget— . 576. 22.
Sorge der Menſchen iſt gleich einem Rauch 334. 5 einem
Schnee⸗Ball ibid. welches die vornehmſte ibid.

— 857. 32. 892. 22. 23
Spanier hindern der Indianern Bekehrung durch Grau⸗

ſamkeit “ 424. 38
Sparſamkeit eine Tugend der Glaͤubigen 827. 19
Speiſe und Tranck ohne Saͤttigung 340. 20

Sperlings halber jemand beſtrafft 759. 17

[Spiegel, welches der edelſte 364. 31 dazu braucht ein
Muͤnch das Creutz Chriſti 34. 32. zerbrochener 631.

27
Spiel / wird leichter gefaſſet, als A. B. CE. 64. 42².
Spoͤtter des Predigt⸗Amts geſtrafft 162. 74
Spruch⸗Buͤchlein zu verfertigen 873. 18

Sorgloſigkeit der heutigen Welt in geiſtlichen Dingen

Stand/ in einem jeden Beruff uns GOTT 594. 16 ei⸗

nes jeden ſiehet auf GOttes Ehre 668. 16 hindert einen
Chriſten an der Gottſeligkeit nicht 43. 18 von GOtt
geordnet 118. 16 eines Chriſten 579. 30 welches der
gluͤckſeligſte 237. I
632.29
Statiſten/ deren Klugheit ohne Gottesfurcht 892. 22
Staupitius, deſſen Bekaͤnntniß von ſeiner Frommigkeit
S deſſen Rath an Lutherum wegen der Guaden⸗

528. 5
428. 8
333. 3

Steine zur Ubung an oͤfentliche Oerter gelegt
Stifftungen zu milden Sachen

Straffe GOttes uͤber die Ubertretter des Tauff⸗Bundes

501. 38 laſſen ſich Bußfertige gefallen 170. 16 des Nach⸗
ſten vor gut anzunehmen 441. 37
Student ſoll gottsfuͤrchtig ſeyn 462. 35 ſiehet ſeine Suͤn⸗
den im Regiſter 78. 36 ergiebt ſich dem Willen GOt⸗
tes 674. 27 wird der Seligkeit verſichert 300. 29 wird

gehangen 400. 35
Stuffen der Höleltt 835. §
Stummer wird redend 618. 3

Suͤnde durchgehet den gantzen Menſchen 56. 18 iſt nicht
ruhig im Menſchen 70. 10 bey allem menſchlichen
Vornehmen 6. 8 hat alle Schuld des boͤſen Begin⸗
nens 70. 12 iſt gleich dem Unflath 131. 1 dem Ne⸗
bel 195. 17 einem Born 86. 10 dem Schlangen⸗
Gezuͤchte 87. 12. dem Unkraut 57. 19 der Wucher⸗
Blume 85. 7 den gruͤnen Bircken⸗Zweigen 33. 30
denen Mauer⸗Steinen 443. 30 eine Ritze 89. 22
denen Stricken 90. 22 einer Kette 86. 10 einem
Degen 89. 22 einer feindlichen Menge 296. 19 ei⸗
ner hohen Schule 85. 8 iſt ein Greuel vor GOTT
1 2, 11 Ihut GOTöTwehe 10 7. 17 deren Erkaͤnntniß
186., 12

–

Das V. Regiſter.

. —

186. 12 Wachsthum 84. 6 wird unter mancherley Schein
fortgepflantzet 76. 29. deren Stuffen 85.8 Menge un⸗
zehlich 85. 7 von GOttes Barmhertzigkeit uͤberwogen
306. 42 Erb⸗Suͤnde hat alle Menſchen angeſteckt 55.
14. fl. 60. 31 iſt zu beklagen 66. 47 deren Frucht man⸗
cherley 64. 43. 77. 33 unerkannte, welche 77. 33 klei⸗
ne die gefaͤhrlichſten 90. 23 eine beharrliche verdamm⸗
lich 91. 26 hievon ſoll man ungezwungen laſſen 185.
45 ſollen gantz beurlaubt werden 186. 46 ſo wohl klei⸗
ne als groſſe zu meyden 897, 36 laͤßt ſich auf einmahl
nicht daͤmpffen 91. 29 deren Ruͤck⸗Fall gefahrlich 96. 41
darinn ſterben das argſte 107. 14 der Jugend iſt allen
gemein 82 48 Regiſter derſelben 202. 20 wird durch
das Blut Chriſti getilget 296. 19 Gedaͤchtniß derſelben
bleibt nach der Bekehrung 129. 46 ſollen geiſtliche Freu⸗
de nicht hindern 585. 38 Betrachtung derſelben ein Mit⸗

tel der Demuth 62. 35. 736. 53 des Naͤchſten dienet
zur Warnung 63. 38 der erſten Eltern, deren Groͤſſe

54. uI wird eine Tieffe genannt 52.5 vorſetzliche verge⸗
ben 308. 48 verſchworne vergeben 308. 49
Suͤnder vergiſſet alles Guten 99. 1 groſſe welche? 294. 14

ein jeder der vornehmſte 79. 38 koͤnnte GOtt leicht ver⸗

tilgen 116. 10 wie ihre Pruͤffung anzuſtellen 177. 31

Suͤndigen iſt ein Abkehren von GOtt 102. 9 auf Gnade

94. 38 iſt gefahrlich 105. 18
Sulo ſchreibt den Namen JESu auf ſeine Bruſt 653. 37
deſſen Gedancken uͤber einen Fuß⸗Hader 674. 25
Adeln ſoll niemand GOttes Wercke 68.2. 3 4
Tafel an ſtatt Urim und Thummim 747. 1
Tag welcher der gluͤckſeligſte 480. 1
Tage⸗ Buch Chriſti 761. 21

Tauff⸗Becken guͤldenes

deſſen zwiefaches Abſehen 678. 33 wird durch die Suͤn⸗
de gebrochen 500. 36 Ubel, ſo aus verſaͤumter Erinne⸗
rung deſſelben entſpringet . 500. 36
Tauffe deren hohe Wuͤrde 486. 11 herrlicher Nutzen 487.

12. 491. 20 macht den Menſchen gluͤckſelig 481. 2 iſt

hoch zu achten 492. 22 deren erinnern ſich die Frommen
481. 3 hilfft keinem Suͤnder 401. 38 Ceremonien der

4283. 5
Tauff⸗Bund iſt ewig 497. 30 was er enthalte 490. 17

der Menſchen iſt gleich dem Wein im unreinen Gefaͤß
676. 30
Titul der glaͤubigen Chriſten 646. 15
Tod kommt von der Suͤnde her §8. 24 verderbet den Leib
ibid. eines Chriſten nicht erſchrecklich 370.7 bringet zur
Freude 382. 38 hieran ſtaͤts zu dencken 443. 40 deſſen
Gluͤckſeligkeit 12. F. 353. 3 Sinn, Bild davon 13. 6
Freudigkeit dabey 584. 35 hierinn zween Freunde un⸗
getrennt 255. 35
Todes⸗Kampff Chriſti 33. 30
Tortquatus wird wegen der krauſen Haare geſcholten

Traͤume ein Zeugniß der Seelen Unſterblichkeit 1. 15.
der Gottſeligen ſind von IJE Su 62*%⁄. 18 weißt die Ma⸗
ria zu unterſcheiden 453. 16 merckwuͤrdige 16. 15 von ei⸗
nem unverſoͤhnlichen 802. 72
Traurige ſollen gen Himmel ſehen 549. 1
Traurigkeit iſt ſuͤndlich 581. 32 iſt gleich dem Meel⸗Thau
368. 1 einem Bley⸗Klumpen 582 33 dem Eckel der Iſ⸗
raeliten 581. 32 wird offt vom Satan gemacht 235. 30
Schaden davon 581. 31 iſt zu meyden 368. 1. 580 30
goͤttliche wird beſchrieben 170. 17 was darzu gehoͤre
ibid. iſt bey den Bußfertigen ungleicher Groͤſſe 190.
51

Trau⸗Ring des HErrn IEſu 370. 5
Troſt fuͤr die Bußfertigen 405. 47 fuͤr die gottſelige Ein⸗
falt 464. 39 Schwachglaͤubigen 234. 27. ſeq. fuͤr die,
welche mit Gedancken geplaget 66. 47 aus dem Val⸗
ter⸗Namen GOttes 325. 25 Kindſchafft bey GOTT
342. 24. Vermahlung mit Chriſto 365½. 34 Einwoh⸗
nung des Heiligen Geiſtes 381. 34. 382. 38 aus der
Tauffe 490. 18. 496. 29. 498. 32 aus dem Abendmahl
520. 30. ſeq. wegen der Gnaden⸗Wahl 542. 28 wegen

253. 33. 258. 42 wider die Einwuͤrffe deſſelben 346. 34
547. 35. 561. 19 Aufmutzung der Suͤnden z01. 32.
wider die Suͤnden der Jugend 82. 49 Welt und Teuf⸗
fel 284 56 Betruͤbniß der Seelen 378. 26 den Zweif⸗
fel, ob die Buſſe rechtſchaffen 188. 49 die Schwach⸗
heiten und Unvollkommenheiten des Chriſtenthums 235.

von GOTTT verachtet ſey 35. 3 als gehe uns Chriſtus
nichts an 251. 29 daß man GOTT nicht recht liebe

Moſcowiter darbey 483. 15 631. 28 nicht genug lobe 659. 50 in Creutz 550. 2. 713.
Taͤuffling mit Kleidern gezieret 487. 13 deren Geberden 29 wider Armuth 254. 34. 327. 29. 349. 39 truͤbſelige
in der alten Kirche 490. 17 Zeiten 680. 37 Verachtung 348. 39
Tauff⸗Pathen eines Chriſten die drey Perſonen der Gott⸗ Troſt⸗Buch der Kinder GOttes 539. 2,3
heit 489. 16 Truͤbſal der Chriſten Ruhm 702. 3
Te Deum laudamus der Engeln 6545.23 Trunckenbold hat ein kurtz Gedaͤchtniß 99. r ſucht ſich mit
Tempel des Heiligen Geiſtes 372. 31 Domitiani 593. 31 dem Glauben zu entſchuldigen 73. 19 hoͤret drey mahl
Salomonis in der Stille gebauet 440. 33. 740. I die Ruthe ſchlagen 142. 30
Teppiche der Stiffts Huͤtte wie beſchaffen 847. 9 Trunckenheit iſt eine Tod⸗Suͤnde 88. 17 eine Mutter
Teſtament JEſu ewig 507. 8 Bellarmini 247. 1 aller Suͤnden 818. 36 iſt ſehr ſchaͤdlich ibid. gleich dem
Teuffel ein Vogel Faͤnger 9. 44 Wolff 20. 30 Moͤr⸗ feuchten Korn 819. 36 der Gefahr zur See ibid. kan ne⸗
der 53 8 deſſen Boßheit entdeckt das innerliche Licht ben dem Glauben nicht ſtehhen 72. 19
454. 18 iſt ein Menſchen⸗Moͤrder 587. 1 buhlet um Tugend⸗Regiſter 202. 20. ſeq.

Theodorus ein gottsfuͤrchtiger Moͤnch 465. 41
Theurung / darinn hilfft GOtt wunderbahr 835. 36. ſeq.
Thiere ſchonen den Martyrer⸗ 383833é335 II
Thomas de Aquino zuſchlaͤgt ein Bild 463. 36 ſein Aus⸗
ſpruch von der Welt Freude— 579. 27
Thomæ Wolſæi Hoffart 287 64

Thraͤnen bey Leichen erklaͤret

der Menſchen Hertzen 589. 5 verfuͤhret die Menſchen
54 I1. 73. 21 bezaubert die Menſchen 100. 3 goͤnnet
niemand die Seligkeit 235. 30 verſuchet oͤffentlich und
heimlich 71. 15 ergoͤtzet ſich an der Boßheit ibid. ſed.
iſt unverdroſſen zu verfuͤhren 73. 21 will den Glauben
rauben 249. 26 bläſet boͤſe Gedancken ein (31. 26 ney⸗

det GOttes Barmhertzigkeit 292. 11 mißgoͤnnet uns die

Vertraulichkeit mit GOTT 707. 16 iſt ein Frieden⸗
Stoͤhrer 587. 2 ſchreibt groſſe Suͤnden⸗Regiſter 295. 18
neydet die Genieſſung des Heiligen Abendmahls 115.
21 verſucht in vorige Suͤnden zu ſtuͤrtzen 99. 48 daß ei⸗

ner ſey, beweiſet die Suͤnde 60. 28 deſſen Abbildung
100. 4 verfuͤhret die erſten Eltern aus Neyd 53. 8 deſſen

Werckzeug die Schlange 53. 9 redet aus den Menſchen

59. 26 iſt ſtats um die Gottloſen 106. 22 ſeq. hildet ih⸗
nen Heiligkeit ein 72. 19 ſitzet den Atheiſten auf der Zun⸗

ge 59. 27 findet ſich unter den Comoͤdianten 8 6. Fl ſpei⸗
ſet und ſattiget nicht 340. 20 wird an den Chriſten zu
ſchanden 345. 31 vermag den Glauben nicht zu nehmen
258. 42 ſchadet den Glaubigen nicht 381. 36. 522. 33
zittert vor dem Gelaͤute der Glocken 515. 21 kan kein
Licht ausblaſen 258. 42

Teuffels Digeſtiv 69. 27 Evangelium 188. 47. 396. 25

Litaney S . 812. 22
Themiſtocles will eine guͤldene Kette nicht aufheben 9.

628. 22
Thun Gttes und der Menſchen unterſchieden 69. 9

Türcken blenden ſich, den Mahomet zu ehren 408. 1 ſe⸗
hen andere gerne betten 697. 31 ihre Ungluͤckſeligkeit
455. 22 wie ſie ihre Rechts⸗Sachen verwalten 855. 27

v.

VuAtter uͤbergiebt dem HErrn JEſu ſein Kind 67. 45
geneußt ſeines Sohnes 278. 41 entdeckt ſeine Liebe
im Tode 326. 28 Sanfftmuth eines Vatters gegen ſeiner
Tochter 7906. 58
Vatter⸗Name / was er bedeute 318. 83. §J. 8 ein Begriff
aller Liebe 322. 19 iſt troͤſtlich ze 25 GOltes verbindet
uns zum Gehorſam 331. 40 verſuͤſſet das Creutz 325. 25
ſollen wir uns zu Nutz machen 324. 22
Vatter Unſer / und nicht nnſer Vatter, warum 2.320. 13
deſſen Auslegung vom Bauer geſtellet 465. 41 fuͤrnehm⸗
ſte Bitte 663. 6 wird ſelten mit Andacht gebettet 217. 42.
kan ein Feindſeliger nicht betten 784. 30
794. 52
Ubung der Buſſe, worinn ſie beſtehe 195.8 was ſie nutze
208:28 des gottſeligen Lebens 406. 50 wie ſie anzuſtellen
209. 30 in der Liebe GOttes noͤthig 615. 3 des Leibes
bey den Juden und Griechen 28. 8
Veraͤnderung des Hertzens, wer ſie verſpuͤhret, ſoll daran
nicht genug haben 879. 33
Verborgene GOttes wie zu verſthhen 111. 35
Verdtenſt Chriſti, warum es nicht alle ſelig mache 427. 6
hilfft keinem Unverſoͤhnlichen 794. 53 der Heiligen ſu⸗
chen die Papiſten “ 280. 45
Vereinigung Chriſti mit den Glaͤubigen unbegreifflich
§12. 17 mit Chriſto durch den Glauben 273. 28. ſeq. de⸗
ren Fruckt 290. 5§
Verfolgung zeitliche kommt von GOTTẽ 2239. 32
M Verfuͤhrung

d

733‧43

der Gottſeligkeit 445. 43 wider des Satans Wuͤten

30. ſeq. 883. 43. ſeg. wider die Gedancken, daß man

eines Tuͤrcken Lob GOttes 6 47.29

—

— — — —
— —

—
=

S——

— —

— —

Das V. Regiſter.

Verfuͤhrung hat ein Chriſt ſtaͤts zu fuͤrchten 886. 5 geutte
ſchuldigt einen Suͤnder nicht 44
Vergebung der Suͤnden eine Frucht der Rechtferkigung

290. 5 GOttes groͤſte Ehre 261. 5 deren Grund 189. 50

bey wem zu erlangen 262. § iſt gewiß 290. 6 allgemein
und vollkommen 294. 14 beſtaͤndig 297. 21 dem Gegen⸗
Gifft gleich ibig. deren auſſerordentliche Verſicherung
299. 28. 29 Zeichen im A. T. 300. 30 Verſicherung em⸗
pfinden nicht alle 310. §2
Vergeben muß man dem Naͤchſten auch wenn er nicht
darum bitet 798.62. 65. ſeq.
Vergnuͤgung allein in Chriſto 248. 23
Verheiſſungen GOttes maſſen ſich die Auserwaͤhlten an
544. 31 der Gnade GOttes allgemein 204. 15
Verlangen nach Chriſto ein Anfang des Glaubens 221. 7
deſſen Eigenſchafften 226. 15 Aufmunterung dazu 230.
21 der Glaubigen gleich einem Bettler 222. 8 der Heuch⸗

lern gleich einer Uhr 230. 20
Verlaͤumdung ſoll ein Chriſt meyden 85⁵51. 20
Verlaͤugnung ſein ſelbſt 670. 18

Vermaͤhlung der Seele mit Chriſto 354. 6
Vernunfft verſtehet den Glauben nicht 276. 36 muß Wan
gefangen nebmen
Verſchmaͤhung des Zeitlichen iſt nicht verdrießli h

verreibung der bußfertigen und glaͤubigen Seele an
GO 679. 35

Verſehung Gottes bewegt zur Genuͤghafftigkeit 834. 353

836. 37 daran hangt unſer Gluͤck und Ungluͤck 833.

32
Verſoͤhnliche ſind gleich dem Wachs 781. 21
Verſoͤhnlichkeit Reitzung dazu 781. 21

Perlohnung. dem Naͤchſten anzubieken 780. 19 wie ſie

geſchehen ſoll 798. 62 durch Chriſtum mit GOXX inH

guͤltig
Verſtand des Menſchen nach dem Fall geſch waͤcht 7

2 1

nen zu begegnen

29
Vertrauen/ ein Stuͤck der Ehriſllichen Gelaſſenheit 667.

13 ſollen Menſchen zu GOTT haben 323. 2
Vertraulichkeit GOttes mit den Menſchen 703. 6 der

Seelen mit GOTT beſchrieben 711. 23
Verwunderung uͤber GHit W Wohlthaten 469. 6. 470. 9
uͤber weltliché Dinge iſt eitel 476. 21
Veſpaſiani Titii Rede von Anwendung der Zeit. 387.4
Veſtungen / welche die beſten 467. 3
Veriren eine ſchwaͤre Suͤnde 835I1. 20
Uhr / Gedancken bey Schlagung derſelben 628.22
Uhr⸗Wercks geiſtliche Hentung 478.23
Victa Franc. Tieffſinnig keit 335 14

Uladislai, Koͤnigs in Ungarn Gaabe

Unbarmbertzigbeit geſtrafft 759. 17 gegen das Vi hibich

gegen den Naͤchſten 3. 27

Unbußfertige achten Chriſtum nicht hoch 1 183. 40 haben
keine Vergebung zu hoffen 313. 59 werden nicht. Aelig

Unhußfertigkeit ein Greuel fuͤr GOTT 102. II. S ge⸗
faͤhrlich 102. 29

Unarmiheiti in allen Staͤnden befindlich

Unglaͤubige ſollen durch heiliges Leben bekehret werden

423. 37
Unkeuſchheit wie ein groß Ubel 807. 10. 811. 20 iſt ſehr
gemein 812. 21, 22.
Unruhe der Seelen 653. 38

Unſterblichkeit der Seelen glauben auch die Heyden ie.

Unverſoͤhnliche zweyer Spott⸗Reden uͤber das Vatter
Unſer 794. 52
Unwiſſende ſind gleich den Muͤcken 2756. 35
urwiſſenheit groß bey gemeinen Leuthen 458. 27 bey den
Groſſen 458. 28 dieſer wird in der Sachſiſchen Kirche

geſteuret 281. 19
Unwürdigkeit hindert nicht die Gnade GOttes 305. 40
Vogel / ein Bild der Welt 38.6
Voͤllerey / Schaden davon 829. 36

Vollkommen ſoll ſich niemand halten 430. 12 warum ie
Glaubigen alſo genannt werden §. 26
Vollkommenheit kan der Menſch in der Welt ni iche er er⸗
erlangen 78. 37. 875. 24 wird von den Glaubigen nicht
kkenr hof 49 iſt weder in der Erkanntniß noch Hei⸗
keit zu hoffen 875. 24 deren Unmoͤglichkeit foll das
achsthum nicht hindern 879. 33 welche zu hoffen
880. 35. 883. 43
Vorhaͤnge vor ein Bethe ſehr koͤſtlich 477. 21
Vorſorge GOttes vor die Menſchen von Kindheit an
94. di; iſt groͤſſer als die Sorge der Eltern 640. 13 vor
inder 82 1. 3

Urbanus, Pabſt, verſaget der Suͤnden Vergebung 293. 13
446. 1

Arim und Thnummim

Wa zdel der Chrilen ſoll fuͤr GOtt ſeyn

Verſuchung des Satans ſi nd mancherley 71. 15 nie i ih. Welt⸗Freude iſt nichtig 572. 14.

Weyrauch⸗Koͤrner / Nuͤtzen davon

W.

Achſamkeit eine hochnoͤthige Tugend 880. 86. §. ſeg.
*° was ſie ſey 8. 13. ſeꝗ.
Wachsthum des Cbriſtenthums 968. 5. ſeg wie es da⸗
mit bewandt 871. 15. i nothwendig 868. 7 in
der Gottſeligkeit 874. 21 Mittel dazu zu gelangen 860.

36: 16q.
Wahrheit ſollen die die Glaͤubigen ſuchen 846. 9 iſt mit
Beſcheidenheit vorzutragen 698. 34. 777. 12.
439. 31. 885. §
486. 11

Waſſer/ ſo Gold⸗Koͤrner fuͤhret
Waſſer⸗Kuͤnſte / deren geiſtliche Deutung 479. 24
Wayſe/ Woher dieſer Name 328. ,32.
Weib ein angefochtenes troͤſtet ſich mit Vergebung der
Suͤnde 299. 26. 200. 29 klaget, daß ſie nicht gorttſe⸗
lig lebe 405. 48 iſt traurig wegen der Gnaden⸗ Wahl
44. 228 ein Wohlthaͤtiges vertrauet GOTT in der
Theurung „v35. 36 erwaͤhlt ſich einen Leichen⸗Text

642. 18 ſtirbt fro lich 584. 35
Weihe ein Sinn⸗Bild der Glaͤubigen 55§0. 1
Wein⸗Reben purgirt vom Scammonio 84. 5
Weißheit koͤnnen auch Narren lehren 37. I

Weller Hieron. im Schlaff mit Flammen umgeben 479

Welt iſt ein Schatz⸗Hauß GOttes 640. 12 eine Kirche
455. 20 eine Schule ibid, ein Buch ibig. ein Vogel⸗

Heerd 9. 34 ein Schaten⸗ ⸗Werck und Pralerey 559.

ſer⸗ es Teuffels Kupplerin 71. 15. 890. 18. iſt nicht nur
auſſer
den⸗ Fortpaanung mehr als Satan 73. 22 will ihren
Willen haben 209. 29 iſt nie gefahrlicher⸗ als wenn ſie
am freundlichſten iſt S90. 15 erwaͤhlet das Reiche 35. 36
kan keine Gluͤckſeligkeit geben 237. 1 deren Eitelkeit er⸗
kennen die Glaubigen 454. 19 was ihrem Wuͤten enthe⸗

gen zu ſetzen
576. 22 des Taufels
Lock⸗Speiſe 577, 24 iſt greiee den Irrwiſchen ibid. dem
Ephen 578. 24 einem Keller ibid. wird am Sonnlage
getrieben 76. 22
Welt⸗Kinder ſind des Teuffels Lock⸗ Vo—ͤgel 80. 18
Welt⸗ Niehe verbokten 612. 45
Wenceslai Koͤnigs in Boͤhmen Redeim Gefaͤngniß 144.34
Wercke der Chriſten ſind gleich den Muͤntzen 669. 16
muͤſſen bey dem Glauben ſeyn 395. 22 machen nicht ge⸗
recht 263. 8 hievon unſere Lehre vertheidigt 3z95. 22
Cornelii à Lapide Zeugniß wider das Bepdenſ. derſel⸗

ben 262. § ſcheinheilige Suͤnden 410. 6 der Liebe ſind
der Chriſten Tage⸗Wercke 7⁵8. 15
Weſen GOttes abgebildet 413. 14
Weſpe bringt einen zur Etkanntniß GOttes 729. 35

48⁵. 10
Wiedergebohrne haben auch Suͤnde 90. 24. 175. 26 nach
der Erb⸗Sünde 61. 33 ſind eine neue Creatur 114. 2.
werden uͤur Buſſe geleitet 139. 24 huͤten ſich vor dem
Rückfall 98. 45 empfindet vor andern in Suͤnden die
Krafft GOttes

wille GOttes 271. 25 ſoll auch der Menſchen Wille ſeyn

664. 6 des Menſchen iſt geſchwäͤcht 57. 18. ſeq. iſt gleich
einem kollernden Pferde 57. 21
winenchißr ſoll nicht aufblehen 735. 5§0. 873. 20 geiſt⸗
licher Dinge allein hilfft nicht 401. 38 weltliche iſt gleich
der Grund⸗Farbe der Mahlern 461. 33 dem Geruͤſte der
Maͤurern ibid.
Wittwe/ woher dieſer Name 328. 32 Wittwen und
Wayſen GOttes privilegirte Perſonen 328. 33 eine
gedultige gewinnet ihren Naͤchſten durch Schweigen
797. 59
Wittwen Theil der gecreutzigte JESIS 825. 12
Wohlthaten GOttes ſind groß und viel For. 10 werden
von vielen nicht betrachtet 475. 19 geſchehen mit Eyffer
617, 1 ſolche betrachten iſt eine Buß⸗Ubung 212. 35 ſind
wie ane guͤldene Kette 598. 20 nach den drey Haupt⸗
Artickeln betrachtet 640. 13
Wohlſtand/ oder Wohlergehen, wie man ſich darein
ſchicken ſoll 827. 16. 17. ſeq. 838. 41 macht eingen fur
GDOTTD nicht beſſer

Warts and wohl zu erwaͤgen 85 1. 20. chandbare⸗ ind W

814. 27. 816. 32'0
Wort Bottes iſt hoͤher als Perlen 437. 25 allein werth,
daß es ein Wort heiſſe 136. 15 iſt ein Mittel den Glau⸗
ben zu erlaugen 250. 28 handelt von Dingen zur Se⸗
ligkeit gehoͤrig 84. 46 iſt ein Je laͤnger J Je lieber 504, 2
iſt gleich einem Wein⸗Keller 452. 14 einem Luſt Gar⸗
ten 215. 40. 452ú. 14 iſt einer erleuchteten Seele deut⸗
lich 456. 23 iſt kraff tig 133. 5 zum gottſeligen Leben noͤ⸗
thig 436. 25 ſchal et Freude im Hertzen 138, 21 kan
rechtſchaffen tröſten 172. 2r iſt den heimlichen Offen⸗
bahrungen fuͤg tteden 144. 36 davon will GOTT
315333 Rechenſchafft

ſondern auch in uns 890. 17 thut bey der Sünes.—

Das V. Regiſter.

Rechenſchafft ordern 152. 54 wie es fruchtbahrlich zu hoͤ⸗

dert fleißiges Nachſinnen 150. 50 iſt nicht auszulernen

149. 48 blos ſolches wiſſen hilfft nicht 215. 40. 401. 38

iſt zu Hertzen zu faſſen 146. 41 deſſen Betrachtung eine
Buß⸗UÜbung 213. 35 hoͤren Fromme und Gotkloſe 400.
33. ſeq. wird nicht von allen gleich aufgenommen 145.
38 wie es den Welt⸗Kindern ſcheinet 452. 14 wird ver⸗
achtet wie das ſelbſt⸗ſtandige Wort 821. 1 aͤuſſerlich Ge⸗
hoͤr deſſelben macht keinen ſelig 147. 33 hilſſt keinem
Feindſeligen

594. 5
Wunſch des Caligulæ 5o. 8 einer Gottliebenden Sren

624. 16. 626. 19 einer Gottlobenden Seele 651. 34 ob
Chriſto etwas zu wuͤnſchen 660. 52

S.
Auberer kaufft Seelen 22. 36 erzehlet, wie er vom

Saktan verleitet worden 814. 26
Jauberin kan ein Maͤgdlein nicht verfuͤhren 454. 18
Zech⸗Bruder wird vom Teu l gehott 22.37
Jeit / welche zur Gewiſſens⸗Pruͤffung zu nehmen 200. 16

deren Anwendung meiſtentheils ſuͤndlich 8. 29. 386. 4
hievon T. Veſpaſiani Rede 387.4
Zeno wird lebendig begraben 819. 37

Zenobla in guͦldenen Teſſeln 763.28

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ren 5 iſt mit Ehrerbietung zu leſen 436. 25 erfor⸗

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Zeugniß GOttes §55o. 3 des Heiligen Geiſtes wird be⸗

ſchrieben 374. 16
Zeuxes mahlt zur Ewigkeit 463.36
Ziege iſt den Baͤumen ſchaͤdlich 814. 25

Forn GOttes uͤher die boͤſe Scribenten 45. 28 des Men⸗
ſcen iſt ein Feind der Liebe 749. 26 iſt gleich einem zer⸗
rochenen Glaſe ibid. dem Neſſel⸗Strauch 684. F deſ⸗
ſen nichtige Entſchuldigung 71. 14 daruͤber ſoll die Son⸗
ne nicht untergehen 780. 10 uͤber ſich ſelbſt 71. 13 uͤber
Creaturen 5. 17
Jueignung Chriſti im Glauben iſt einem Menſchen ſchwaͤr

249. 2 ½

Zufriedenheit iſt ein Stuͤck der Verlaͤugnung ſein ſelbſt
672. 23 deren Beſchreibung 826. 14 iſt einem glaubi⸗
gen Chriſten noͤthig 595. 17. 323. 6 Reitzung dazu

833. 32
Zuhoͤren der Predigt, wie es fruchtbahrlich anzuſteilen

1854.52. f.
Juhorer Goͤttliches Worts ſollen ihre Prediger wohl hal⸗

ten 2. 6. 161. 74 ihren Zuſtand offenbahren 196. 9 ſind
dreyerley Art 145. 38 etliche nd fleiſchlich geſinnet 316.
4. etlicher Verlangen nach GOttes Wort 317. 6 un⸗

achtſame ſind gleich den Fliegen oder Muͤcken 150. 50

ein vergeßlicher muß am juͤngſten Tage Rechenſchafft ge⸗
e 152.54
Zuſtand des Menſchen, welches der gluͤckſeligſte 238. 3

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Eingang: eine ſolche Grab⸗ =Schrifft nachzu
Vom Hoff⸗ ☛Wr☛ w mnus hat einen Hoff⸗Mar⸗ Zie liegt Similis, der zwar ſehr alt
Marſchal “) ſchall gehabt, Similis ge⸗ den / jedoch nur ſieben ſape gonbe u. .
Cluver. K nannt, welcher, des Hoff⸗ Der kluge Hoffmann ſahe wohl
Fhie. Lebens uͤberdruͤßig, um fuͤr kein rechtes Leben zu halten,
pag. 300. Erlaſſung bey dem Kaͤy er

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19

Von denn

Goͤttlichen u heiligen D
bußf fertigen und glaubigen
Die Erſte Predigt.

BDie Gothwendigkeit deſſelb en
fuͤrſtellend.

2 Corinth. V, 14. 15.

Die Liebe Chriſi dringet uns alſo, iſrtema wir ha
daß ſo einer fuͤr al le geſ orken iſt, ſo ſind ſie alle geſtor⸗
und er iſt darum für ſie alle geſtorben, auf daß die, ſo da le
hinfort nicht ihnen ſelbſt leben, ſondern dem, der r für ſi
ſtorben und aufferſtanden ſt.

Eingang.

eEr Romiſche Kaͤyſer Hadria-

18

17

Balancde Q

16

15

Focus

N

ein Menſch nur andern r Dienſ,
Gefallen lebet, und ſein ſelbſt verg e
wenn er in der muͤhſeligen und ſc⸗
Luſt der Welt ſein Vergnuͤgen ſſuch
Tugend aber und Beſſerung ſein
muͤths die Seite ſeet⸗ wie gemn

angehalten „die er auch erhalten. Als
er nun die uͤbrigen ſieben Jahr ſeines
Lebens auf einem Land⸗Guth in der
Stille hingebracht, und endlich aus der
Welt abgeſchiedem hat er beſohlen, ihm

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