Gi198_fol-2
author: Scriver, Christian *1629-1693* [PNDNR:118612433] [GNDNR:118612433]

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N12509527114 021

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8 Tübingen

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nade des barmher
GOttes.

TEXT. EzECHIEI. XVIII, 31. 32.

Werfft von euch alle eure Ubertrettung, damit ihr uͤber⸗
tretten habt, und machet euch ein neu Hertz, und neuen
Geiſt. Denn warum wilt du alſo ſterben, du Hauß

Iſrael? Denn ich habe keinen Gefallen am Tode des
Dterbenden „ſpricht der HErr, HErr, darum bekehret

nemlich der G

„

euch, ſo werdet ihr leben.

ℳ

114
Eingang: KEr heilige Apoſtel, als er von
2. Cor. V. )einer glaͤubigen Seelen han⸗
Veraͤnde⸗ delt, nennet dieſelbe eine
zungsin neue Creatur; Iſt jemand/
rung. eh, ſpricht er in Chriſto / ſo iſt er eine neue

Creatur! und anderſtwo, In Chriſto
JEſu gilt weder Beſchneidung noch
Vorhaut ertwas/ ſondern eine neue
Galat. VI, Creatur. Er verſtehet hiedurch das,
Ephe Iv, was er ſonſt einen neuen Menſchen nen⸗
“l net, der nach GOtt geſchaffen iſt / in
al. Li,
loh. ill, ligkeit. David heiſſet es ein reines
3. 5 Hertz / und einen neuen gewiſſen Geiſt;

.ſoh. V Unſer Heyland aber, und der Juͤnger,

den er lieb hatte, die neue Geburth/
und aus GTT gebohren ſeyn. Die
Redens⸗Arten ſind anderſt, die Mey⸗

nung aber iſt einerley, daß nemlich der

Menſch, weil er in Adam durch die
Suͤnde verderbet, muͤſſe gantz veraͤn⸗
dert, gantz erneuert, und durch GOt⸗

tes Gnade, Wort und Geiſt, muͤſſe ein

neues Hertz und Sinn uͤberkommen.
Was ver⸗ G. 2. Zwar der Menſch wird ſeinem
werde.? Weſen nach kein anderer, er bekommt
aber einen neuen Geiſt und Sinn.
Gleich wie ein wilder Stamm aus dem
Felde aufgenommen, in einen Garten
verſetzt, und mit einem guten Reißlein
bepfropffet, zwar der alte Baum, doch
ſehr veraͤndert iſt, man verſpuͤhret nicht

mehr an ihm ſeine vorige, wilde Art,

ſondern das Reißlein beherrſchet ihn,
der alte Stamm giebt zwar den Safft
her, das Reißlein aber die Krafft, nach
welcher die Fruͤchte ſchmecken: Alſo iſts
. mit einem bekehrten und wiedergebohr⸗
coloſl. nen Menſchen, er iſt errertet von der
Gala. I, Obrigkeit / (aus der Macht und Ge⸗
277. walt) der Finſterniß / und verſetzet in
das Reich des Sohns Gttes / wel⸗
chen er in der Tauffe angezogen hat/
alſo, daß er nach ſeiner alten Art nicht
mehr lebet, ſondern Chriſtus lebet und
herrſchet in ihm. S
tuͤrliche Lebens⸗Kraͤffte, den Verſtand,
den Willen, das Gedaͤchtniß, die Be⸗

ierden, das Hertz, den Mund, die

Zunge, und andere aͤuſſerliche und in⸗
nerliche Sinne her; der HErr JEſus
aber giebt den Geiſt und die Krafft, da⸗

durch ſie erneuert, geheiliget und zum

Dienſt GOttes und des Naͤchſten an⸗
gewandt werden, davon der Apoſtel

Saler. Il, anderſtwo ſagt: Ich bin mit Chriſto B

19. 20.

gecreutziget / ich lebe / aber doch nun
nicht ich / ſondern Chriſtus lebet in

mir; Ich bin zwar, will er ſprechen,

rechtſchaffener Gerechtigkeit und gei⸗

die Erde, und das Meer ſich ſelbſt ha⸗
ben machen koͤnnen, ſo wenig kan auch

was heilig, neu und GOT

Er giebt zwar die na⸗

Bingang.

der alte Paulus meinem Weſen nach,
ich habe keinen andern Leib, keine neue
Seele, kein ander Hertze, keinen andern
Verſtand ꝛc. bekommen, ich bin aber
nicht der alte, meinem Sinn und mei⸗
ner Art nach, meiner Seelen Seele iſt Conter.
Chriſtus worden, der mit ſeiner leben⸗ Lurh in
digmachenden Krafft in mir iſt, der mich f. . b.
durch ſeinen Heiligen Geiſt regieret und ly.
fuͤhret; Es iſt zwar mein Hertz das alte Lat
Hertz, es hat aber einen neuen Sinn
bekommen, meine Zunge iſt die alte
Zunge, ſie redet aber nun andere, nem⸗
lich heilige und Goͤttliche Dinge, ꝛc.
J. 3. Es hat aber dem Heiligen Geiſt Bereß,
beliebet, ſo nachdencklich zu reden, theils rung, Got⸗
darum / daß er anzeigen moͤchte, daß tes Werck.
das Werck der Wiedergeburth, Bekeh⸗
rung und Erneuerung des Menſchen,
eine lautere Gnade und ein ſonderbah⸗
res Werck GOttes ſey, dabey der Menſch
So wenig der Himmel

der Menſch ſich ſelbſt zu einem neuen
Menſchen machen: Er iſt ohne ſein Zu⸗
thun in Mutter⸗Leibe empfangen, ge⸗
bildet und bexeitet, er wird auch ohne
ſeine Mitwuͤrckung in dem Gnaden⸗

Schooß GOttes zu einer neuen Crea⸗
tur bereitet. Wohin der heilige Apoſtel

auch zielet, wenn er ſagt, es muͤſſe ei⸗
ner erſt und zuvor in Chriſto ſeyn, ehe

er eine neue Creatur werden mag, aus

Chriſto, durch Chriſtum, und in Chri⸗
ſto muß alles gehen und eſhihen
un und gefallig
ſenn gell „Chriſtus iſt alles, wir ſind
§. 4. Theils auch ‚zu lehren, daß Eine gaͤntz⸗
es mit der Buſſe und Bekehrung des liche Ver⸗
Menſchen keine ſchlechte Sache ſey, die anderung.
nur obenhin, und nach dem aͤuſſerlichen
Schein und Anſehen geſchehe, ſondern
daß ſie eine gaͤntzliche Veraͤnderung und
voͤllige Erneuerung mit ſich fuͤhre. Der
Menſch wird nicht erneuert, wie ein
altes, wurmſtichiges Holtz, dem man
eine Farbe anſtreichet, und es ausflicket
ſo gut man kan: auch nicht wie ein Ge⸗
faͤß, das man ſcheuret und reiniget von
auſſen, da es doch innwendig voll Bit⸗
terkeit und Unreinigkeit bleibet, und
einen faulen Geſchmack behaͤlt; ſondern
er wird aus dem Grunde gebeſſert, das
lut Chriſti mit ſeiner Krafft dringet
durch biß in den innerſten Grund der
Seelen, das Hertz wird durch das Feuer

des Heiligen Geiſtes gleichſam umge⸗

ſchmoltzen

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r Buſſe und Bekehrung.

d den Grund Seeten⸗
ſchmoltzen und ausgebrannt; Der Menſchen Auchgchen, un Schaß.
ſe mors Gri teinen neuen Namen, ein ausheilen

II. Th.
ch die Goͤrrliche / un⸗ W.
ben, neue Krafft, neuen Muth begteifflie Se den hat, die Heſe
ee Arbt der Gaubals dos . urnepen⸗ keit / welche in Mintel efun lebendig zu 6Bte
Buſſe, iſt ei⸗ ⸗n Suͤnden erſtorbene Seele le d ur Bekeß⸗
nnnt ſte ck der wahren Buſſe, iſt Men⸗ in Suͤnde vden erneuern und dung
Se eng eanachet den Mei nachen, den Menſchen zu erncuern und kunt.
W dig, weſentlich Ding, mac lt ihm den machen, il wieder aufzurichten.
Raele erwandelt von ſeinem Fa oſſer iſt, als die
nunen Ger enhnd behret ihn gantz und gar von ein Werck, das groͤſſer iſt, als die
ute Muth, Und kehret ihn gang und ger Diß iſt in Werck r unels und der Er,
„3 rund, un . chopffung des Himm laͤubige
nbr⸗ um, er gehet in den Gr des gantzen Schöͤpffun lte und neue rechtglaͤu uſtin.
Sede neuerung deen, wie alle a tt hat alles Au
Nas vom.1. k- Eer alda eine Belbbre redet. den, er geſtehen; Denn GOtt h den aar. 7.
llern eb. F. 19r. Menſchen, wie Lut ieraus, zu erſt / Lehrere kraͤfftiges Wort erſchaffen, iel Tanler.
Nrmeul Mn r lernen hierau lichen durch ſein uern hat er viel Tauler
rmnhes⸗ keie dan cieffe enderden ger erenſis Menſchen aber zu erneuer ehat ohne Aelii
en ahlihe das tieffe Wer die Suͤnde betrachten. den und thun muͤſſen, ja e bittern Lurh. in.
8uen Verderb⸗ P atur durch di langen⸗Biß und rei vergoſſene Blut und den b t de⸗ 2. Petr. I.
en iß unſe⸗ . e ein Sch Glied das verg allerliebſten Sohns nicht g T. I. len.
ennn s atur. Gleich wi Stich nicht nur das Glied Tod ſeines allerliebſten S nun der aialeni
R Scorpion⸗ Stil uͤndet, welches damit chehen konnen. Je groͤſſer ckheit, je „ Cor V.
Nn vergifftet und ſond das Gifft dringet ſcheh eweſen und die Kranckhe der k. 61.
n iſt, ſondern das 0 Ge⸗ Schade geweſen und des Artztes,
Nr gefroffen iſt. rch biß ins innerſte Ge⸗ oſer. iſt der Ruhm des Art nun bi⸗
nef ſeninde r big ans Hertz, dannen⸗ gr lve geheilet hat. Wiewik nunbiße⸗
Nlilze uth, ja gar biß ans iedern, Her⸗ dieſe erben und den klaͤglichen
ntit bluͤth, ja keit in allen Gliedern, d hero das Verderben un Seelen, darein
t N hero Mattig ein kalter Schweiß, chr uſtand der monſchlichen e⸗ erathen, mit
de eniich der Tob erſolget, wann ihm ide edurch den Sienden Fall eratpep mi,
Meſte endſich dirf liche Mittel gewehret w Biß⸗ Betruͤbniß haben b an der Gnade und
ntett⸗ durch Zunnan hölliſche Schlangen⸗Biß, B uns nunmehr an tes, da⸗
1 er hoͤlliſch Natur wir igkeit unſers GOttes, d
eſt Alſo hat die gantze menſchliche D den⸗ Barmhertzigkei heiliget und wie⸗
rhuml laider! donrch verderbet, das Suͤn eele durch ſie erneuert, geheilie ottſeliger
ſnie durch und dur § Hertz, ja in die Seele der zu recht gebracht wird, haben biß⸗
t iſt biß ins daß man keinen ergotzen. Wir .
g maß Giff en, alſo, da ng Andacht zu ergotzen ſterniß des menſch⸗
lec durchgedrung ja keine Bewegung Andae die tieffe Finſterniß de ben
uun n ⸗Tropffen, ja lche hero in die tieffe § eſehen, jetzo haben 4
nrſnd Menſchen finden tzuͤn⸗ lichen Clends hine hre Licht der Gnade
nis in dem Menſche einiget und entzun⸗ das wunderba ir wollen un⸗ Mich. VII,
uc dhn R iſt. Darum dann hie ichen, kein GOttes zu beh einer Gnade ſehen.
Gtdr⸗ derſte Pflaſter kein nuce den ſere 1n ſpeigſe uſs durch ſeinen Heili⸗
mnun flicken fein ſrben heſen Schaden hei⸗ 6Sn und ſeane unſer Werch urch
i, dir ſoißnenng durchdringend, aſign Ehriſtum Jaſum, Amen t ee
gi — alben im Him⸗ Darum ſpricht der heilige Apoſtel, als
f s zwar alenthalben im Bin Dobnunn lr he e Werl de Er ſung,
. Vortrag B zwar a Erden, viel Wun⸗ e eeehrung und Rechtfertigung n prei⸗
hren/ Men⸗ GOttes Ne. mel und au ottlichen Allmacht, We Suͤndern handelt: G daß Chri⸗ Rom. V, 8.
Pnunge tt wunder⸗ L. OW☚— der der G u ſehen ſind, ſo men e e Liebe gegen uns . da ir nochb
e t. Wididennd Guthe d ſen alen ain ſer ir ms geſterben iſt/ da wi od
S als die iß ich doch nicht, ob. Suͤnden be⸗ ſtus fuüͤ “ S
uſſen Haupt⸗ Wei ls eine von er, Baͤu⸗ Suͤnder war reiſet . ſtecket
en g. groſer Rene⸗ Biumen Krfuter⸗ Son⸗ S. g. n deln Wort preiſes e Rey⸗
e ſt. Lehrte Vogel und alle Thiere, der ein ſonderlicher Na uns ſeine Liebe,
dungi n et un Er.
ir N me, Fiſche, d ternen zeugen dondet ungiſt; GHtt õäz
ni in ne, Mond und Stei he ihres Schopffers, ſtellet ſie uns zur Verwu mmendiret
ab. lichen Guͤthe in onderlich, er ſtellet ſ ſie uns an, reco E
den nn Enbegreiſtj aber an meiſten ſoee und preiſer ſie ſie uͤber alles ſchaͤtzen
usil wrnn er mus den Stricken bes Satang auns doß di en oln e uns
e enn er aus den ſchen, und ler ſeinen Sohn für
rind wenn er an Suͤnden gewa ſollen, weil ben hat. Wie ein
nen ettet, von Sunden hns GOttes, ſollen dahin gegel . ſeine
niget vn rr Gemeinſchafft des So Es iſt auch Suͤnder ſeiner Auserwahlten
nelt, Bſir Chriſti, gebracht iſt. Stres das giebhaber ſeiner An preiſet, fürſtellet
ht,n keines unter allen Wercken So GOtt Liebe auf allerle iebt, und ihre
. Y.: 1 7„. rkennen g * ( hat zwar
ſhnn flarlich lehren kan Nes GStort und zu rerwerben ſuchet: So hat zwar
en N n ſetlärn Brcwige Libe aeine Tisffe Liebe zu ſeder menſchlichen Seele ine
fin aler Gurhe, valler Lananmuth und e⸗ aebsi⸗ P?
n mMe

116

Der ſuͤndhafften Seelen

Liebe vielfaͤltig zu verſtehen gegeben, am
meiſten aber, und auf eine unvergleich⸗
liche Art, als er ihr ſeinen eingebohr⸗
nen Sohn geſchencket, daß er ſie erloͤſen
und ſelig machen ſolte. Ich kan hieher
mit Fug ſetzen die Worte des in dieſer
Beltatund hoch⸗erfahrnen Luthers:
In Gal. II. „Diß iſt, ſpricht er, die unausſprech⸗
T.4 atin.* liche und unendliche Barmhertzigkeit
jen. fol. „GOttes, welche der heilige Paulus

94. b. gen mit uͤberflieſſenden und reichen

orten fuͤrſtellen und ausſchuͤtten
„ wolte, es kan aber dieſe unergruͤnd⸗
„liche Tieffe, und den brennenden Eyf⸗
„fer der goͤttlichen Liebe gegen uns, das

„enge menſchliche Hertz nicht begreiffen,

Nonſolumvielweniger ausſprechen; Ja die
tem cre-. »Gröſſe der gowlichen Barmhertzigkeit
dendi, ſed „Machet, daß wir nicht allein ſchwaͤr⸗

& incre-

alirarem » lich, ſondern auch faſt gar nicht glau⸗

parit. „ben koͤnnen, denn ich hoͤre nicht allein,

„daß der allmaͤchtige GOtt und Schoͤpf⸗

„fer aller Dinge guͤthig und barmher⸗
„tzig ſey, ſondern auch, daß die hohe
„Majeſtaͤt um mich verlohrnen Suͤn⸗
„der, einem Kinde des Zorns und ewi⸗
„gen Verdammniß, ſo beſorget iſt gewe⸗
„ ſen, daß ſie ihres eigenen Sohns nicht
„hat verſchonet, ſondern ihn in den al⸗
»„ lerſchmaͤhlichſten Tod gegeben, daß er
„zwiſchen zween Moͤrdern am Creutz
„haͤngend, fuͤr mich verfluchten Suͤn⸗
„der, ein Suͤnder und Fluch geworden
„iſt, daß ich geſeegnet, das iſt, gerecht,
„Und ein Kind und Erbe GOttes wüͤrde.
„Wer kan dieſe Guͤthe GOttes genug⸗
„ſam ausſprechen? Auch die Engel ver⸗
„moͤgens nicht zu thun!
GOttes 9. Biß
Langmutß GOtres trunckene Luther. Ach!

hieher der von der Liebe
HErr:

Egen den gieb uns auch einige Troͤpfflein davon zu

koſten! Laß und ſchmecken, wie guͤthig
und freundlich du biſt! Laß uns die
Wunder deiner Liebe und Barmhertzig⸗
keit an unſern und andern bekehrten See⸗
len ſehen und preiſen! Das erſte Wun⸗
der der Guͤthe GOttes iſt ſeine Lang⸗
muth / und daß er die in Suͤnden ver⸗
Suͤnder tieffte Seele duldet. Sie, als droben ge⸗

GOttes meldet, iſt gantz blind und taub, ſie iſt

unwerth. nicht allein wie ein irriges und verlohr⸗
nes Schaaf, ſondern wie ein raſender,
krancker Menſch, der die Todes⸗Gefahr,
darinnen er ſtehet, nicht verſtehet, der in
ſeinem Ungluͤck, welches ſeine Freunde

ihrer vielmehr taͤglich ſpottet und miß⸗

brauchet; Alſo iſt ſie nun nicht allein

von GOtt abgeſondert, ſondern auch ſei⸗
ne Feindin worden, ſie hat ſein nicht nur
vergeſſen, ſondern begehret auch nicht ein⸗
mahl an ihn zu gedencken. Sehet noch⸗
mahlen, mein Chriſtlicher Leſer! zuruͤck,
und betrachtet die ſuͤndhaffte Seele, wie
ſie euch der 25. H. der 8ten Predigt des
erſten Theils fuͤrſtellet, und bedencket
dann, wie groß und unbegreifflich die

bteliche Guͤthe und Barmhertzigkeit

ey, daß ſie eine ſolche nicht allein dul⸗
det und leben laͤſſet, ſondern auch be⸗
ſchuͤtzet, verſorget, und mit Wohlthat
uͤberſchuͤttet; Denn auch der Gottloſen
Odem wird durch GOttes Aufſicht er⸗
halten, und ſie haben ſeiner allgemeinen
Garhe kaͤglie⸗ zu genieſſen.
. I0O.

faͤllt, wird er nicht bald zertretten? Und
wie wolten wir ihm mit Gedult zuſe⸗
hen, wenn er ſich wieder uns auflehnte,
oder zuhoören, wenn er eine Stimme
haͤtte, und ſich erkuͤhnte, uns Hohn zu.
gen ſeinen glorwuͤrdigſten Schoͤpffer an⸗
ders, als eine ohnmaͤchtige Made und

ſprechen? Was iſt aber der Menſch ge⸗ loh. xxv,

nichtiger Wurm? und darff ſich doch

unterſtehen, ſeinen GOtt zu belaͤidigen,
und ſich wider ihn in Suͤnden und Si⸗
cherheit aufzublaͤhen, nicht einmahl, ſon⸗

dern öffters? Er darff ſeiner ſpotten,

und ſeine angebottene Gnaden⸗Hand zu⸗
ruͤck ſchlagen, und er, der Hoͤchſte, leidet
und ſiehet ihn mit erbarmenden Augen

an? Als dorten Abiſai / Davids Ver⸗Naͤchet ſich
wandter, die Laͤſter⸗Worte und die niche durch
Boßheit Simei höͤrete, konnte er ſich ſchoͤpffe.
nicht enthalten heraus zu brechen: Solte an⸗.
dieſer todter Jund meinem gerrn dem

Koͤnig fluchen: Ich will hingehen/
und ihm den Kopff abreiſſen. Was

waͤre es Wunder, wenn alle Creaturen

um ihren belaͤidigten Schöpffer eyffer⸗

ten, und einer von den ſtarcken Helden,

den Engeln GOttes ſagte: Solte der

Menſch, die Made, und das Menſchen⸗
Kind, der Wurm, meinen Schoͤpffer be⸗

laͤidigen, und ſich ſeinem heiligen Willen
ſo durſtiglich widerſetzen? Ich will hin,
und ihn zertretten und aufreiben: Ich
will den Aſchen⸗Hauffen zerſtaͤuben, daß
man nicht wiſſen ſoll, ob er je geweſen iſt.

Wenn ein Wurm, der an der GOt age⸗
Erden kriechet, dem Menſchen widerlich gtiger,

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mit bittern Thraͤnen bewaͤinen, lachet; Es wollen die Sebraͤer berichten, daß die ltallieron. 6
Eſaj. Ixv, ſie wandelt ihren Gedancken (und Luͤ⸗ 18 000°. Mann, welche von des Koͤnigs En 0
* ſten) nach / auf einem Wege / der nicht in Aſſyrien Kriegs⸗Heer der Engel des Tom. 3.
gut iſt / ſie laͤſſet ſih vom Satan reiten HErrn in einer Nacht ſchlug, auch ploͤtz⸗ . .
und leiten nach ſeinem Willen, und er⸗ lich ſeyen verbrannt und zu Aſchen ge⸗XxxxVI, V
freuet ſich in ihrem Verderben, ſie haf macht; Es meldet zwar der Text ſolches 36.
kein Verlangen nach GOttes Huͤlffe und nicht, ſondern ſagt, des Morgens fruͤhe W
Gnade, die ſie auch nicht kennet, ſondern ſey alles im Lager voll todter Leichnam nn d
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Buſſe und Bekehrung.

117

geweſen: doch waͤre dem Engel ſo leicht
geweſen, die ſtoltzen Schnarcher ploͤtzlich
zu Aſchen zu machen, als ſie zu todten:
Wie leicht waͤre es denn auch einem ſol⸗
chen, himmliſchen Helden, einen Suͤn⸗
der / der ſeinen GOtt in Unbußfertig⸗
keit trotzet, aufzureiben, und wie die
Loder⸗Aſch zu zerſtreuen —
Sucht §. 1II. Wie willig wuͤrde die Erde
durchkang⸗ ſeyn, ihren Mund aufzuthun, und ihn

t . . .
utd ur zu verſchlingen? Wie gern wuͤrde ihn

locken.
ſen, die Winde hinweg fuͤhren, das
euer verbrennen? Es ware um einen
Zinck des gerechten GOttes zu thun,
ſo waͤre es aus mit dem frechen und ſi⸗
chern Suͤnder, er ſchonet aber ſein, und
ſuchet ihn durch ſeine Langmuth und
2. Sam. Guͤthe zur Buſſe zu locken: Grt will

AXlIV, 14. nicht das Leben wegnehmen / ſpricht

dorten das kluge Weib von Thekoa,
ſondern bedencket ſich. Wenn der ver⸗
blendete Menſch ſeinen ſuͤndlichen Luͤ⸗
ſten in groſſer Sicherheit nachhäͤnget,
und an GOtt nicht gedencket, ſo geden⸗
cket doch GOtt an ihn, er dencket auf
Mittel und Wege, wie er ihn von ſei⸗
nem Irr⸗Wege bekehren, und aus den
Stricken des Satans loß wickeln moͤge,

er. xXIX, er hat uͤber ihn Gedancken des Friedes/

i. und nicht des Laͤides. Man mag ihn
mit einem Vatter vergleichen, der ein

ungerathenes Kind hat, deſſen Boßheit

er zwar hertzlich feind iſt, doch, in Hoff⸗
nung der Beſſerng, es noch nicht gaͤntz⸗
lich aus ſeiner Liebe und Vorſorge aus⸗

ſchlieſſen kan? Er redet demſelben wohl

hart zu, und heißt es weg gehen und
nimmer vor ſeine Augen wieder kom⸗
men, befiehlt jedoch wohl den Dienern
oder ſeinen Freunden und Nachbarn, daß
ſie es doch in Acht haben, zum Guten
reitzen, und daß es nicht ins Verderben
gerathe, verhuͤten helffen wollen; So
iſt der gnaͤdige und langmuͤthige GOtt
zwar allem gortloſen Weſen von Ser⸗
tzen feind / doch ein Menſchen⸗Freund
und Huͤter; Er redet zwar hart mit ei⸗
ner gottloſen Seelen in ſeinem Geſaͤtz,
und draͤuet ſie von ſeinem heiligen Ange⸗
ſicht ewiglich zu verſtoſſen, doch zwinget

Pl. V. 5.

ihn ſeine Liebe und hertzliches Erbarmen

zur Gedult, und befiehlt ſeinen Engeln,
daß ſie das irrige Schaaf bewahren, und

ihm gleichſam von ferne folgen, daß der

Satan es nicht ins ewige Verderben
ploͤtzlich ſtuͤrtzen moͤge: Er gebeut ſeinen
Dienern, den Lehrern der Kirchen, da
ſie ihm mit aller Gedult und Sanfft⸗
muth nachgehen, obs ihm etwan wolte
ſagen und ſich gewinnen laſſen.

Beweiß. H. 12. Hieher gehöoret die ſehnliche
ſeumdie⸗. Rede unſers GOttes, die ein bußfertiges
muüuth. —

das Meer erſaͤuffen, die Thiere zerreiſ⸗

ß ret, der

Hertz ohne Thraͤnen nicht wohl leſen kan: Seelen⸗
Was ſoll ich aus dir machen / Ephra⸗ 6 dr.
im?: Soll ich dich ſchuͤtzen / Iſrael: 1. Pr.
Soll ich nicht billich ein Adama aus dir Hoſ. XI,
machen/ und dich wie Zeboim zurich⸗ 8. 9.
ten: Aber mein Zertz iſt anders Sin⸗
nes / meine Barmhertzigkeit iſt zu bruͤn⸗
ſtig / daß ich nee thun will nach mei⸗
nem grimmigen Jorn/? denn ich
bin GOTT/ und nicht ein Menſch.
Ach! freylich GOtt, die ewige Liebe, die
weſentliche Guͤthe, der Vatter der Barm⸗
hertzigkeit, und nicht ein Menſch! Denn Wir ſind
der verderbte, jagzornige Menſch will ger n⸗
nichts leyden. Wenn ihrer ſo viel (ja Arnd. 2.
wenn nu? Zehen waͤren,) die uns belaͤt⸗ Buch vom
digten, ſpricht ein geiſtreicher Lehrer, als Chriſten⸗

derer ſind, die GOtt belaͤidigen, und kaͤ⸗ thum. c. 9.

me jetzo einer, dann der andere, bald der
dritte und ſo fort, ſo wuͤrde kein Menſch
auf Erden ſo groſſe Gedult haben, daß er
nicht allein vergebe, ſondern noch allen
guts thun koͤnnte; nun thuts aber GOtt,
ſehet! wie gedultig er muß ſeyn! Ach!
laß dich doch die hohe Gedult GOttes
zur Buſſe locken! Wilt du wiſſen, wie
weit der Menſch auch in dieſem Stüͤck
unter GOtt ſey, ſo bedencke, daß wir uns
manchmahl uͤber ein unvernuͤnfftiges
Vieh, ja uͤber ein lebloſes Ding, das kei⸗
nen Vorſatz hat oder haben kan, uns zu
belaͤidigen, entruͤſten, wie Bileam uͤber 4½ B. Moſ.

ſeine Eſelin, der nicht genug daran hatte, 1a72.”.

daß er ſie ohne ihre Schuld dreymahl
geſchlagen mit dem Stabe, ſondern

ihm auch ein Schwerdt wuͤnſchte, daß

er ſie erwuͤrgen moͤchte. Haben wir
etwan eine Feder, die nicht wohl ſchrei⸗
ben, oder die Dinte nicht flieſſen will, Siehe die
ſo zerſtoſſen wir ſie wohl im Eyffer; Machten
waͤre zu wuͤnſchen, daß wir uns dabey III. Hund.
erinnerten, daß wir ſelbſt mehr verdie⸗ .
net haͤtten, von GOtt im Zorn verderbet
und aufgerieben zu werden, und daß bloß
die Langmuth und Güuͤthe des liebreichen
Vatters uns erhaͤlt. Hierauf folget
§. 13. Das andere Wunder der II.
goͤttlichen Liebe / die hertzliche Ermah⸗ Guͤthige
nung und Einladung zur Buſſe / wel⸗ zur Buſſe;
che in unſerm Spruch und andern Or⸗
then der Schrifft, mit beweglichen Wor⸗
ten beſchrieben wird: Werffet von beweiſet
euch alle euere Übertrettung / damit der
ihr uͤbertrerten habt. Es begegnet
gleichſam der liebreiche GOtt der ſuͤndli⸗
chen Seele auf dem Wege, und findet ſie
mit einer groſſen Sunden⸗Laſt beſchwaͤ⸗
Hoͤllen zuwandern; ob ſie nun
wohl um ihn ſich nicht bekuͤmmert, und

ihn nicht kennen will, ſo kan er doch aus

dringender Barmhertzigkeit nicht unter⸗
laſſen, ihr zuzureden: Was wilt du
dich doch länger „du verirretes Schauf
P 3 un

18 Der ſuͤndhafften Seelen

und verlohrnes Kind, mit d . —
ner Suͤn „mit der Laſt dei⸗ fohlen hat, i — — 8
abe antunge iun . d mi nb ſees de 34 en relen wnd zun Pe eſee Confer.
ehe, daß ſie dich ins ewige B Loͤret des Errn Wort / ih : NV.
verſencken wird; Wirff d erderben Juda / die ihr zu dieſen T r alle von . 3. r
Suͤnden⸗Laſt ab, mache di enn doch die geher / den 5 en Thoren ein⸗ ſche
he dich loß von dei⸗ n 5Errn anzubetten / e
nen Übertrettungen, wirff ſie dur ei⸗ ſpricht der Err Zebaoth 1/Rſo E
tragen und in die Tieffe de er ſie hinweg tretten an den Orth, w ae mußte hin⸗ ſntht
ſen: Warum meil de es Meers werf⸗ ſig aus⸗ und WrTh/ o das Volck haͤuf⸗ 6 ſand
lſo ſterben / d nd eingteng, und ſie zur B
verblendetes Hertz n / du und Bekehrung ihres ſuͤ zur Buſſe dad
doch muthwillig us B. arum wilt du bens ermahnen; ſo ſuͤndhafften Le⸗ hef
fen? Sieheſt du denn nicht fuͤr dir den auch gehore auf dem Wege. W
offenen Rachen der Hollen? Ich ki en auch gehoͤret, was wi oher ſſin
dich zwar wohl hi oͤllen? Ich konnte Propheten finden, d ir bey eben dieſem ſtG
dich aus ewalet mingenen laſſen, und Brunſt lauffenden aß er dem als in der gi⸗
kehrten Sinn üb ericht in einen ver⸗ mußte zureden: be gtliſchen Volck Fire
Frten Cinn ergeben „aber mein lauffe dich nicht 1 beit halte doch / und 1
und kan nicht Gefull Ich habe nicht man einen Menſch ellig als wenn u
d len haben am Tode trifft, der im G en unterwegens an⸗ d
H darum bekehre dich niſtte de im Eyffer ſehr ehletyetwas aus⸗ ſn
„. aß du leben moͤgefr,t. ten, und ihn anfaſſet und ſpricht: hngn
. 14. Diß iſt ohne Zweiffel des Ki Ey mein, eylet nicht ſo ſehr! pricht: Unt
igſiben Saspitteerfenmng wenn n⸗ eſtrecht und kuinger euch ncht in c
ſpricht: Der 5RR iſt gut Ungluͤck. Dieſem fuͤgen wir bi 1 unn
fromm / darum iſt gut und was der heilige Pauln ir billig bey,
ſprechen: Wen m ege; Als wolte er Sott vermahnet eſtus ſtaͤte denn hing
liche Wege vom Sata enſch auf ſuͤnd⸗ So bitten wir ar bittet) durch uns; nn
ten laſſen, ſo mochte hat verlete Laſſer euch nnk en Chriſtus ſtete:
laſſen hingehen, und ih ETihn wohl Bedencket doch, wie gror met GodCC.
gelen, ihn laſſen finden, bar et doch, wie groß die Guͤthe de ſnr
was er geſuchet . allein weil er ſ en/ barmhertzigen GOttes: Eri he des
und fromm iſt, kan ers wer er ſo gut aufs bochſe belaidiget riſt von uns tn
mt oringen, das erau ſer er ſein Hertz doch machet er den Anf und betruͤbet, Un
ben ſtill ſchwiege ar zu ſeinem Verder⸗ nung, und beut Uns dieſel zur Verſoh⸗ ſen
mit ſeiner Gnade auf dem ehnet u ihm an, ſondern er ts derſelet nicht allein h
weiſet und lehret ihn, wie ege, unter⸗ gen doch die Verſohnun auch, wir mo⸗ lak
Weg ſey, den er gehe ie gefaͤhrlich der Ach! mein GOtt! hnung annehmen. pirt
Zeg ſey, d jet, und zeiget ihm, deine Gi tt! wie unbegreifflich i eten
wie er wieder auf den rechten We m, deine Guͤthe! wir haben dich ſlich iſt
men und zur Bulſſe gelan ten Weg kom⸗ und du refenns, wirmi ich belaͤidiget, ne
die Sagar (welche ei gen ſoll. Als verſohnen laſſen! D oͤchten uns doch gen
en kan,) aus ih⸗ ”l und haſt kein Bedenck Ne
res Herrn, SeAr Wamns vnut geſto⸗ wre Gecle gen komnen⸗ nnd dan dir en r
hen war, fand ſie der Enge Hauß geflo⸗ ſere Seele gewinnen „nur daß du un⸗ lcheſ
n oinent Iraſſer⸗IJx ngel des HErrn tigen mögeſt innen und deine Liebe aͤt⸗ (
ſagd / wo kom— 1— Haer, arai S. 16. Man muß WMenſch!;! ſ. iun
uͤnder auf dem Wege der Hoͤllen, u guͤthig geweſen ſey, und nun vielleicht, horhſent⸗
ſpricht: Du elender Men Hoͤllen, und wegen der uͤbermaß nun vielleicht, Kra eue
du her! und wo wilt enſc wo kommſt Welt, anders Sinn eden wa er ar Buff in
u herennn BOrt und Ban Du haſt Ach nein r cter⸗ wie uneieger k
ſen, und dich an den F hatter, verlaſ⸗ weſen, die ewige Li be er allezein ge⸗ ſut
du haſt das Reich der Gad gehangen; jetzo ſeine Bottſchaßter, er ſendet noch Gen
und ſtuͤrtzeſt dich in de naden verlaſſen, Gnade und die Verſoh „und beut ſeine
du kommſt aus dem He ewigen Zorn, groͤſten Sündern De⸗ an, auch den N
neſt in die Hoͤlle, du immel und ren⸗ haben Befehl biß an dein iener Chriſti A
lehen duſt dn wi eileſt aus der zeit⸗ Buſſe und en Juͤngſten Tag, “”è
Freude inn. it⸗ Unſuſt aus der zu ſend Pergebung eer Suͤnden Luc. beſt
ewiges Heulen und Wat dem Lachen in Ihnen iſt befohlen, Acht en Voͤlckern. A „ů. A
er v H. 15. Diß r iinen. diie gantze Heer „Acht zu haben auf XxX, 28.31. u der
jer. VII, §. Diß noch weiter fuͤr gantze Zeerde / (und auf ein je 1
a. 3. ſn mi ie ſeyn er t0t Schaͤflein inſonderheit.) enGe⸗
ropheten, dem Jeremias be⸗ meine Gohttes zu. waide he er i
2 m Jer e⸗ d re aͤiden / welche er ſfece⸗
Mere ] urch ſein eigen Blut erworben hat. 3 n
S mn ſche

n n
inder
N
c/ und
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ſus ſint:
6l.
Guhd
trwnwe
harle
Deſ⸗
Uicttalen
tewirn⸗

GHttes
Trieb in
ihnen.

Bekehrung. 119

Sie muͤſſen nicht muͤde werden, und ſich
nichts verdrieſſen laſſen, ſie muͤſſen im⸗
mer anhalten mit Ermahnen, Bitten,
Flehen, mit Warnen, Draͤuen, Straffen,
ob ſie noch einen und andern von den
Suͤnden⸗Wegen ab⸗und zu GOtt bekeh⸗
ren konnten: Daher man auch bey allen
rechtſchaffenen Dienern Chriſti einen hei⸗
ligen Eyffer und hertzliche Begierde, viele
Seelen zu gewinnen, verſpuͤhret; ſie ha⸗
ben offt ſchlechten Danck, ja wohl Hohn
und Spott von der Welt zu Lohn, und
laſſen doch nicht nach, ihr die Verſohnung
mit GOtt durch Chriſtum anzubieten.
Gelingts ihnen, ſo ſind ſie hoch erfreuet;
Gelingts nicht, ſo beklagen ſie es mit mil⸗
den Thraͤnen, und hören doch nicht auf
vor die Unbußfertigen zu bitten; Was
iſt diß anders, als die dringende Liebe des
langmuͤthigen GOttes, der ſeinen Die⸗
nern einen ſolchen Sinn giebt? Welches

auch der Apoſtel andeutet, ſagend, eben

damahls, als er von ſeinen Amts⸗Ver⸗

2. Cor. Vv., richtungen handelt: Die Liebe Chriſti

14.

II.
Warten

auf unſere

Buſſe.

dringet uns alſo; welches nicht allein
kan verſtanden werden von der Liebe,
welche die Dienere GOttes zu Chriſto
haben, und dadurch genothiget werden,
ihm viele Seelen zuzufuͤhren, ſondern
auch von der Liebe Chriſti, die er zu den
Menſchen hat. Denn weil der HERR
JEſus die Seelen der Menſchen alſo lie⸗
bet, daß er ſein Blut fuͤr ſie vergoſſen hat,
er auch in ſeinen Dienern lebet, redet und
wuͤrcket, ſo dringet er ſie zum unermuͤ⸗
deten Fleiß in ihrem Amt, und durch ſei⸗
ne Liebe entzuͤndet er in ihnen eine glei⸗
che Liebe; Er theilet ihnen ſeinen Sinn
und Geiſt mit, daß ſie nach ihm allenthal⸗
bey. ſend auf aleelen Weiſe ſuchen, et⸗
iche ſelig zu maceaean.
§. 17. Weilen nun aber die ſuͤndhaffte
Seele nicht bald folget, wenn ſie GOtt
zur Buſſe ruffet, ſie wegert ſich offt lange,
die Gnaden⸗Hand GOttes, die ihr zur
Verſohnung dargebotten wird, anzuneh⸗

men, ſo iſt hiebey das dritte Wunder der

Hoſ. III.
11.

Goͤttlichen Guͤthe zu bedencken, daß ſie
des Erbarmens und Wartens nicht
racks muͤde wird, ſondern haͤlt beſtaͤn⸗
ig an, wie ein eyffriger Liebhaber, wel⸗
cher, ob er wohl nicht ſtracks eine Gegen⸗
Liebe verſpuͤhret, doch nicht nachlaͤſſet/ auf
allerley erſinnliche Art und Weiſe, ihm
dieſelbe zu erwerben. Laſſet euch nicht
befremden, daß ich mich ſolches Gleichniß
gebrauche, denn es ſagt ein Prophet:
Der Err buhlet um die Kinder Iſrael.
Und an einem andern Orth wird uns der
HERR beſchrieben, daß er fuͤr der Thuͤr

Hohe⸗Lied. ſtehe, anklopffe und ſage: Thue mir auf/

9 Te

Offenb.

liebe Freundin / meine Schweſter / meine
Taube/ meine Fromme! Es hoͤret offt

—

ein ſuͤndhaffter Menſch viel hertzlicher Seelen⸗
Ermahnungen und eyffriger Predigten, Schatz
die ihn auch wohl dahin bringen, daß er I1. 5
geſtehet mit Agrippa / es fehle nicht weit,
daß er Buſſe zu thun und ein Chriſt zu Unſer Auß⸗
werden, beredet wuͤrde; doch laͤßt er ſich Ap. Geſch.
die weltliche Luſt noch belieben, und ſein XXV,. 28.
Hertz iſt nicht rechtſchaffen an GOtt, er
ſchiebet ſeine Buſſe auf von einem Tage
zum andern, und iſt wie ein ſchlaͤffriger,
fauler Menſch, der/ wenn er gewecket wird,
ſich erzürnet, und immer ſagt: Ey noch
ein wenig! laß mich doch noch ſchlaffen!
laß mich zufrieden! * Doch laͤſſet der
guͤthige GOtt nicht nach anzuklopffen,
ihn zu ruͤtteln, zu ſchuͤtteln und zu we⸗
cken. Daher ſpricht der Prophet Eſa⸗ Enj. xxx.
jas: Der Err harret / (und wartet.) 18.
daß er euch gnaͤdig ſey.
* Auguſtin. Confeſſ. I1. 8. C. §. Non Erat
omnino, quod reſponderem Veritate
convictus, niſi tantum verba lenta &
ſomnolenta: Modo! Ecce modo! Sine
Fautulum 1Sed modo & modo non
abebat modum, & Sine paululum in

longum ibat.
§. 18. Bekannt iſt, daß GOtt der er⸗ Beweiß
ſten Welt, wie grob ſie es auch ſchon ge⸗ dieſes
macht hatte, hat hundert und zwantzig Wartens.
ahr Friſt zur Buſſe gegeben, in welcher in h. l. T.
“ die heiligen Vaͤtter, ſonderlich?. enb.
Noah, wie der heilige Petrus bezeuget, Olana⸗
die unbußfertigen Leuthe mit vielen Pre⸗
digen und Warnungen vermahnet, daß
ſie Buſſe thaͤten. Gedencket, welch ein
Wunder der Gottlichen Langmuth und
Guͤthe diß iſt, daß er dem groſſen Hauf⸗
fen der gottloſen Leuthe, welche ſich durch
ſein Wort und Geiſt nicht mehr wollen
ſtraffen laſſen, noch hundert und zwan⸗
tzig Jahr zuſehen will, und laͤßt ihnen
indeß noch immer Buſſe predigen, und
die Gnade anbieten. Daß GOtt der⸗
gleichen auch an einzelen Perſonen thue,
und manchen, ruchloſen, unbußfertigen
Menſchen 10. 20. 30. und mehr Jahr
duldet, und auf ſeine Bekehrung war⸗
tet, lehret die taͤgliche Erfahrung. Wel⸗
ches uns auch das ſchoͤne Gleichniß von
dem unfruchtbahren und untauglichen
Feigen⸗Baum, welchen der Hauß⸗Herr
befahl abzuhauen, der Wein⸗Gaͤrtner
aber fuͤr ihn bat, ſagend: Serr/ laß 1uc. XnIt.
ihn noch diß Jahr ſtehen / biß daß ich S8. ſeg.
ihn umgrabe und bedange ihn / ob er
wolte Frucht bringen: Wo nicht / ſo
haue ihn darnach ab / fuͤrhaͤlt. Hie⸗
her gehoͤren auch die Worte unſers
GOtkes: Ich recke meine Zaͤnde aus phej. 1xv.
den gantzen Tag / zu einem ungehor⸗ 1. ſe.
ſamen Volck. Dabey in Acht zu neh⸗
men, theils das vorher gehet: Zu den

Heyden / die meinen Naͤhmen nicht

anrieffen/

12'0O Der ſuͤndhafften Seeen
2.B. Moſ. anrieffen / ſage ich: Hie bin ich! Sie . . . —
IX, 29. 4 . 1. Die X. irt . .
r. B. der der. ⸗Thuͤr, blendetes Hertz? Ich habe keine ire
Königen⸗ h ruffet den Sipdern zu: Hie bin len am Tode Bee beebnnee behne til
48. 7 Mπ2 . ⸗= ab i . 40 17. 4 (
ung der Ganden Cheiigdaß eſagt vomir haͤ Sat olen Peindegee ⸗ de⸗ E
Weiſe der Bettenden und Fl h d enn in auf en? wo wilt du doch hin⸗ et
wie auch derer, die nach einem Dinge en, fliehen, da ich nicht waͤre? fuͤhreſt du gen tnie
groſſer Begierde griffen, und ie nas nnmnel, ſo binich da, fuͤhreſt du in di ende⸗
ie . 5 der Maheſtatiſche und bliebeſt am aͤ n ⸗ ee
Buſſe verlange, nd daſß bn nach ihrer meine Liebe und Gnade, damit ich dir in Qug voi Heren
ſie mit ſeiner Guͤthe wenn ereit ſey, allen Creaturen begegne. Haſt du geſtin⸗ Choſtn nhe
kommen, zu umfahen nſte wieder diget, bey mir iſt viel Gnade, haſt du mi riſten⸗ (t u
1 u „Und endlich, verlaſſen ‚haſt du mich thum. 1 let,
daſchesſchn hu' den gantzen Tag / und Mn⸗ cr veriaſſen undveri ſiee ſaſſn
ale der auch die wach mit in ſih der lam geſuler hnente en derte
Artdſharmhegegge He Rol des Matod⸗⸗ .6 uchcke hgeedur feehlſihr Geſchicht, dan u
teens nicht muͤde wird. des Aufwar⸗ welche einige alte Lehrer erzehlen, di gann . 7 hri
Seicnif. G. 19. Von dem Abraham und Lot weil ſie zu unſerm Vorhaben ſehr din, Beet. inhen
Roſ wird gemneldet, daß nd Lot lich, wir anzufuͤhren nicht umhin ke 2 c. 17 F.66. Gen/r
XIX, . ſeiner Huͤtten dd jener an der Thuͤr en: Der heilige Johannes hatt onz er le
war, (im Blicta er Tag am heiſſeſten feinen, jungen Menſchen er ve Añnen mert-Ale. lk
Un wegen der 9 ſe wenn die Reiſen⸗ ſhen Riſhofen befohlen, daßer ſur le
geſeſſen⸗ nd auf Gaͤſt, gewartet, de⸗ brachte es dahin⸗ nd der Piſcaſf und fl
nochiget negehin an duſen nind gee die heilige Kauff der Chriſtltung Kir⸗ R 3 .
unſer GOTT, er wartet den gantzen en einverleibet ward. Nachher aber ne?
auf die e ntzen mochte er i N. henn
je wi 4 urch denn, daß i Ne nſe
Rebches niſch wnſ und Gnade ſuchen. hin enerh dager varm bpſt Gbeltehagt fime
zeigen wollen, nſer liebſter Erloſer⸗ an⸗ zu einem wilden, wuͤſten Leben ſelcſche ſ ſi
Luc. Xv, ker des verlohrnen Sohns al n Vat⸗ endlich ſich zu den Straſſen⸗Raͤuber KM
20. bet daß er d 8 —WOA ſo beſchrei⸗ ſchlug, und deren Oberſte d Gnere
Kind eſten zuruch⸗ommende, elende ward. Als nun nach eini e um Fuͤhre uid
Kind geſehen / da es noch ferne von Apoſtel wieder in die ie an en erkr
ausgeſehen, und auf er laͤngſt nach ihm ſich dieſes Juͤnglings erinnerte u d nach non
gewarter, n uf ſeine Wiederkunfft ihm fragte, bekam er die betruͤbt Ane⸗ n
genhalſfer und geraſſer. gelauffen / es wort dar er laider! ubel gerathen, und ge⸗
. 20. J o als jetzt geme it i an- lled
alen den indern d noch mehr ſagen von de; Daruͤber geneder ne ihm Enn⸗ Ne
Verfoſ ⸗ Weil die ſuͤndh er Guͤthe GOttes: bald aber aus Chriſtlicher, eyffriger Li be Ner
innt. ge dneie affte Seele offt dahin ge⸗ ſich aufmachte, das verlohr ehaſtenm letlf
rereſtie Rie GOir den Ruͤcken zukeh⸗ wieder zu ſuchen: Er k ne haͤſtsin le
vor ihm echtn ichtron will, und gend, wo er berichtet war, daß di ch⸗ ſi
durch ſich ni ſo laͤßt er doch auch hie⸗ ber ſich aufhielten, ließ aevs d e ſau⸗ le inſin
dern ſolget ihr abwendig machen, ſon⸗ willigſt gefangen nehmen dudſeſh x„
Hohe⸗Lied ihr her: R u ch und ſchreyet hinter daß ſie ihn zu ihrem Oberſten braͤ gr⸗ uidt
Fi, 12. Der HErr rſ iſ kehre wider! Dieſer, als er ihn llen venc un drd
Luc. Xv, treue Hirte, de us iſt der gute und ge⸗ erkannte, fieng an zu fliehen, der alt 4 “D wenn
Schaͤflein nch auch eß verlohrnen the Apoſtel aber folgte ihm us en Eih
Fe An es e cer,, andb aflrr Warnmmagritbr,dnco nhn ſef
Menſch hoͤret auch die Sti m lauffeſt du/ mein Sohn! vor dei. en aſche
ch die Stimme ſeines nem Vatter, warum flieheſt du, als ern *
Gewap⸗⸗ ihn

Buſſe und Bekehrung.

Tr 121
Nber Gewavyneter, fuͤr mich, der ich ohn einige und Meiſter, ſagte, er kennte ihn nicht,er Seelen.
nhf Wagffen zu dir komme, furchte dich nicht, verſchwuhr und verfluchte ſich, daß er I arß.
ſdie es iſt noch Hoffnung da deiner Seligkeit; nichts von ihm wuͤßte, und der 5Err u1. Ir.
Waw ich will den OErrn JEſum fuͤr dich bit⸗ wandte ſich / und ſahe Petrum an. Ach,
nd 1 ten, ja wenn es noͤthig iſt, fuͤr dich ſter⸗ liebſter HErr! ruffet hie billig ein aus⸗
1: e ben: Stehe ſtill, mein Sohn, Chriſtus landiſcher Lehrer: Hatteſt du denn Zeit, loſepb.
k hat mich zu dir geſandt! Hiedurch ward als du fuͤr dem ungerechten Richter⸗ Angi. Me⸗
whf nun der Fluͤchtige zum Stand gebracht, Stuhl ſtuhndeſt, mit grauſamen Feinden dir ſubi⸗
G daß er ſein Gewehr von ſich warff, und umgeben, und nichts als den Tod fuͤr Au⸗ Ptze.
e mit niedergeſchlagenen, thraͤnenden Au⸗ gen ſaheſt, dich umzuſehen nach dem, der—
c en des Apoſtels erwartete, der ihn mit dich verlaͤugnete, und mit Fluchen und
nit ich zuruͤck nahme, und mit GOTTund Schweren betheurete, daß er dich nicht
e der Kirchen verſohnete. kennete? Ol unbegreiffliche, groſſe Barm⸗
ſili „§. 22. Dieſen heiligen Eyffer und hertzigkeit, uͤber welche man ſich nie genug
di Fleiß, das Verlohrne wieder zu bringen, verwundern kan! daß du dein ſelbſt ver⸗
4 e hatte der liebe Jünger aus der Bruſt des giſſeſt und an einen Suͤnder gedenckeſt,
nsen HErrn JEſu gleichſam geſogen, der uns daß du einen zur Buſſe zu bringen ſu⸗
g ſein Hertz alſo in ſeinem Wort abgebildet cheſt, wie du ſchon im Werck begriffen
iduntu Ez. hat, und ſpricht: Siehe M/ ich will mich wareſt, dein Leben fuͤr alle zu laſſen!“
ne lit XXXIV, meiner Seerde ſelbſt annehmen / und §. 24. So giengs auch mit dem ſchnau⸗ Paulus.
Wſeſen 1: 1m. 16. ſie ſuchen / wie ein Firte ſeine Schaafe benden Saul zu: Er verfolgte IEſum
uſfin d ſuchet / wenn ſie von ſeiner geerde ver⸗ und ſeine Gemeine, und JEſus verfolgte
irret ſind.⸗⸗ Ich will das Verlohrne ihn? er verfolgte IEſum im Zorn und
Peſtitt Nd wieder ſuchen / und das Verirrete wie⸗ Grimm, und ſüchte ſeinen Nahmen, ſein
en N en der bringen / und das Verwundere ver⸗ Wort und ſeine Gemeine auszurotten,
ſür en un, binden. Er eilet noch jetzo einem jegli⸗ er hatte deßfalls Blut⸗ und Stock⸗Brieffe
nhatin g⸗ chen, verlohrnen Schaͤflein mit ſeiner genommen vom Hohenprieſter, mit wel⸗
hulehen unt Liebe und Barmhertzigkeit nach, und ruß chen er auf dem Wege war nach Dama⸗
n Aec, u fet: Ach! liebes Kind, warum flieheſt ſcus / daſelbſt die Chriſten, Maͤnner und
Serfnin du fuͤr mir, deinem Hirten, deinem Bru⸗ Weiber, aufzuheben, und gebunden gen

der, deinem Mittler? Ich bin nicht kom⸗ Jeruſalem zu fuͤhren; JEſus aber ver⸗

—

men dich zu verderben, ſondern zu ſuchen
und ſelig zu machen, ich bringe keine
Waaffen mit, dich zu verwunden oder
zu erwuͤrgen, ſondern Oel und Wein,

deine Wunden zu verbinden; Siehe,
hie iſt mein getreues Hertz! hie ſind mei⸗

ne offene, Blut⸗trieffende Wunden! hie
iſt mein vergoſſenes, theures Blut, das
Löſegeld fuͤr deine Seele! hie iſt die
Gnade GOttes und die Vergebung aller
deiner Suͤnden, wie lange wilt du noch
Ea. XLIII. in der Irre gehen, und mir Arbeit und
24. Muͤhe in deinen Suͤnden machen: Ich
tilge deine Übertrettung um meinetwil⸗
len/ und gedencke deiner Suͤnde nicht.
H. 23. Meynet nicht, meine liebſte
Mit⸗Chriſten! daß diß etwann ſo eine
Rhetoriſche Fuͤrſtellung und eiteles
Wort⸗Gepraͤnge iſt! Es iſt die Wahr⸗
heit! ſo, wie ihrs hie leſet, hats der ge⸗
treue Hirte unſerer Seelen, JEſus,
allezeit gehalten; die Seelen ſind theuer
Perlen, in ſeinen Augen. Wenn eine Perlen⸗
Schnur. Schnur zerriſſen iſt, und die Perlen hin
und wieder zerſtreuet liegen, ſo buͤcket ſich
der Menſch, ſie wieder zu ſammlen; Alſo,
wenn die Seelen in Unbußfertigkeit und
Sicherheit verlohren ſind, ſcheuet der
ſuͤſſe Heyland keine Muͤhe, ſie wieder zu
Sopetrus ſuchen. Bedencket, wie ers mit ſeinem
verfolget. Ilunger, dem Petro/ hielt? Derſelbe

folgete ihn mit Barmhertzigkeit und

Gnadeund rieff ihmzu: Saunl! Saul! Aeoſt.
was verfolgeſt du mich: Als wolte er 1X,2.
ſagen: Was hab ich dir gethan? wo⸗
mit hab ich dich belaͤidiget? daß du mich
in meinen Gliedern ſo durſtiglich verfol⸗
geſt und betruͤbeſt? Siehe, wie leicht
waͤre es mir, dich ploͤtzlich zu verderben,
und mit einem einigen Donner⸗Streich
in die Hoͤlle zu werffen? Ich will dir aber
nicht vergelten, wie du verdienet haſt;
Ich habe auch dich von Ewigkeit her gelie⸗
bet, welchen du bißhero gehaſſet haſt; ich
habe mein Blut auch fuͤr dich vergoſſen,

wiewohl dir nach meinem heiligen Blut

geduͤrſtet hat. Hievon ſagt der Apoſtel:
Ich bin von Chriſto J Eſu ergriffen; Philipp.
Nemlich, da ichs am wenigſten gedachte, II⸗ ir.
da ich auf meinen Sunden⸗Wegen, als
ein verblendeter, raſender Menſch, der
Hoͤllen zulieff, da hat mich mein aller⸗
liebſter Erloſer ergriffen und aufgehal⸗
ten, hat mir meine Augen eroͤffnet, mein
Hertz geaͤndert, und mich als einen Brand
aus dem Feuer geruͤcket; Mir iſt Barm⸗ 1. Iim. I.
hertzigkeit wiederfahren/ auf daß an
mir rnemlich IEſus Chriſtus er⸗
zeigte alle Gedult / zum Evempel de⸗
nen / die an ihn glauben ſollen (wer⸗
den) zum ewigen Leben.
G. 25. Wie viel traͤgt ſich dergleichen Wir wohl

uhnd und verlaͤugnete ſeinen HErrn zu biß auf dieſe Stunde? O! wie man⸗ Elber.
is tn 2 chem

122

Der ſuͤndhafften Seelen

chem ſuͤndhafften Menſchen folget die
Barmhertzigkeit und Gnade GOttes al⸗
lenthalben nach, von einem Ort zum
andern, aus einer Schul in die andere,

aus einer Werckſtatt in die andere, aus

einem Kriege in den andern! Denn was

iſt ſonſt, das ihn in ſo viel Suͤnden ſei⸗

Dieſes zu
erkennen.

ner Jugend, in ſo mancher Gefahr und
Noth erhaͤlt, daß er nicht darinn um⸗
kommt und ploͤtzlich dahin gehet? O wie
wenig bedencket diß die unbedachtſame
Jugend! Laſſet es uns aber, mein Chriſt,

wohl behertzigen, vielleicht ſind wir auch
hie und da geweſen, und haben in der

gottloſen, argen Welt, als in der Wildniß,
verirret, verleitet und verlohren, gewal⸗
let; Es iſt manchmahl nur ein Schritt

zwiſchen uns und dem ewigen Tode ge⸗
weſen, die Guͤthe des HErrn aber iſts,

daß wir noch leben, des Hirten Treue iſts,

die uns gefolget und beſchuͤtzet; Er hat

pf. XxXX,
2. 41.

und gehalten, ſonſt haͤtten wir uns laͤng

uns mit ſeiner maͤchtigen Hand ergriffen
in den offenen Rachen der Hoͤllen geſtuͤr⸗

tzet. Gelobet ſey der guͤtige und barm⸗

hertzige GOtt, und gebenedeyt ſey ſein

heiliger und herrlicher Nahme immer
und ewiglich! Ich preiſe dich / SErr/

denn du haſt mich erhoͤhet / (herauf ge⸗

zogen, wie man etwas aus einem Brun⸗
nen oder tieffen Gruben herauf ziehet.)
Err / du haſt meine Seele aus der

Exempel.

Hoͤllen gefuͤhret / du haſt mich lebendig
behalten / da die in die Soͤlle fuhren.

6. 26. Ich will hiebey eine merckwuͤr⸗

dige Begebenheit erzehlen: Ein ruchlo⸗
ſer, junger Menſch, der dem Geſoff/ Kar⸗
ten⸗Spiel, und leichtſinniger Geſellſchafft

gantz ergeben war, ward von einem
Chriſtlichen Seel⸗Sorger fuͤrgefordert,

und ſeines unchriſtlichen Lebens halber

beweglich und ernſtlich erinnert, es ward

ihm inſonderheit fuͤrgehalten die Unge⸗

wißheit des menſchlichen Lebens, wie ge⸗
ei

faͤhrlich es waͤre, auf Barmhertzigkei

ſuͤndigen, und ſeine Buſſe von einem

Tage zum andern verſchieben, daß die

Gnaden⸗Zeit endlich wuͤrde verlauffen,
daß auf die zeitliche Freude ewiges Laͤid,
auf die vergaͤngliche Luſt eine unendliche

Unluſt erfolgen wuͤrde, daß denen Trun⸗

ckenbolden wuͤrde Quaal und Laͤid mit
vollem Maaß eingeſchencket werden und
dergleichen. Er entruͤſtete ſich hieruͤber
ſehr, und wiewohl er ſich, ſo gut er konn⸗
te, entſchuldigte, gieng er doch mit Un⸗
muth und einem heimlichen Haß von
ſeinem getreuen Seel⸗Sorger, nahm
ihm auch vor, in die naͤchſte Schencke zu
gehen, ſeinen Unmuth in einer frolichen
Geſellſchafft zu vertreiben, und die Ge⸗
dancken, ſo ihm der Prieſter gemacht,
mit Wein und Bier zu erſaͤuffen. Als

mnnnnnnmmnn:

faͤllt.

er in die Schencke kommt, trifft er eine
Geſellſchafft an nach Wunſch, er begin⸗
net friſch herum zu trincken, doch will
ſich die geſuchte Freude nicht finden. Es
hieng eine kleine Uhr in der Stuben,
die fieng an zu ſchlagen, dabey kamen
ihm wider ſeinen Willen in den Sinn
die Worte, welche ihm unter andern

herkommt der Tod! & Menſch/ be⸗
kehre dich zu GOTT! Als wir denn
nun Zeit haben / ſo laſſet uns Gutes
thun! Seine Geſellſchafft ſchmauchte
Toback, er wolte auch eine Pfeiffe ver⸗

waren fuͤrgehalten: Singeht die Zeit / Galet. Vl.

ſuchen, es kamen ihm aber die Ver⸗

dammten in den Sinn, von welchen
geſagt wird: Der Rauch ihrer Quaal
wird anfſteigen von Ewigkeit zu
Ewigkeit. So offt er ein Glaß ein⸗
ſchencken ſahe, ſchallte ihm in den Ohren:
Wie viel ſie (die gottloſe Welt) ihren
Muthwillen gehabt hat / ſo viel ſchenckt

ſt ihr Cuaal und Laͤid ein.

Offenb.

II.

XIIX, 7.

§F. 27. Dieſes machte ihm das Hauß
zu enge und alle Luſt verdrießlich, da⸗

rum riß er ſich von der Geſellſchafft ab,
eilete zum Thor hinaus, in Hoffnung,
daß er im Felde einiger maſſen ſein Hertz
ſtillen und beruhigen wolte, aber um⸗
ſonſt. Er ward an einem Waſſer einen

Mann gewahr, der mit der Angel⸗Ru⸗

then Fiſche fieng, und es fiel ihm bey:

mit einem ſchaͤdlichen Jamen/ ſo wer⸗

den auch die Menſchen beruͤckt zur boͤ⸗

ſen Zeit / wenn ſie ploͤtzlich uͤber ſie
Er ſahe einen Baum ſtehen, und
ihn dauchte, es waͤre darinn geſchrieben:
Ein jeglicher Baum / der nicht gute
Fruͤchte bringet / wird abgehauen und

Der Menſch weißt ſeine Zeit nicht / ſon⸗ Pred. Sal.
dern wie die Fiſche gefangen werden IX, 11.

Matth.
VII⸗ 19.

ins Feuer geworffen. Er ſahe einen Raa⸗

ben fliegen, der mit ſeinem Cras, Cras,
ſich hoͤren ließ, und es fiel ihm dabey zu
das Spruͤch⸗Wort gottſeliger Lehrern:
Die Raaben⸗Stimm bringt GOttes
Grimm. Da konnte er ſich der Thraͤnen
nicht enthalten, ſchlug in ſich und nahm
ihm vor, ſeinem getreuen Seelen⸗Hirten
zu folgen, und mit der Huͤlffe GOttes
von Suͤnden abzulaſſen und ein neues
Leben anzufahen, davon er auch dem
rediger, zu ſeiner hochſten Freude,

Vox cor-
vina mani-
feſta rui-

na.

Nachricht gab. Sehet, mein Chriſt! wie

der getreue dem
Schaͤflein nachfolget mit ſeiner Gnade
und Liebe! Ich geſtehe, daß er nicht mit
allen auf gleiche Weiſe handelt, doch

Hirte JEſus dem verlohrnen

fehlts keinem an genugſamer Gnade, kei⸗

nem an der ruffenden Stimme: Kehre

wieder / kehre wieder / du Abtruͤnni⸗
ger! warum wilt du alſo ſterben: be⸗

ehre dich / ſo wirſt du leben!

§. 28.

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Buſſe und Bekehrung.

1223

7. Guͤtte §. 28. Laßt uns denn endlich den Aus⸗

bey der Be⸗

(¹)
reude
ber die
Buſſe.
Hebr.

XIII, 20.

6.

gang ſolcher unbegreifflichen, goͤttlichen
Guͤthe betrachten: Wenn ſie nun lange
an der ſundhafften Seele gearbeitet, ihr
nachgefolget, ſie zur Buſſe gelocket, und
durchs Wort und den Heiligen Geiſt ſie
dahin gebracht, daß ſie beginnet in ſich
zu ſchlagen, ihren Suͤnden⸗Wandel zu
ereuen und nach der Vergebung der
Suͤnde mit Verlangen ſich zu ſehnen, ſo
erfreuet ſich der gantze Himmel, der groſ⸗
Zirte der Schaafe / JEſus, thuts bald
en Engeln kund und ſpricht: Freuer euch

mit mir / denn ich habe mein Schaaf
funden / das verlohren war! Darauf

dieſelbe ein Freuden⸗Geſchrey beginnen,
und GOtt fuͤr ſeine groſſe Barmhertzig⸗

keit mit Jauchzen loben; wie uns ſol⸗

ches der ſuͤſſe Heyland ſelbſt lehret in dem
15. Capitel Lucä / welches man mit al⸗

lem Recht das Troſt⸗Buͤchlein, oder die

Troſt⸗Quelle der bußfertigen Suͤndern

Nach dem nennen manre Zuforderſt iſt in demſelben
eſen

Gleichniß

vom ver⸗
lohrnen
Sohn

auch.

lieblich zu das Gleichniß vom ver⸗
lohrnen Sohn, welches uns alles, was
wir bißhero geſagt und noch zu ſagen ha⸗
ben, von der

kehrung des armen Suͤnders, ſo artig

urnnd kraͤfftig fuͤrſtellet, daß man es ohne

2)
Engolge
Augen.

Freuden⸗Thraͤnen
trachten kan.
.29. Als der Sohn noch ferne war/
et ihn der Vatter; So bald ſich nur

1ucexv, die erſten Gedancken und Bewegung zur

20.

Buſſe bey dem Suͤnder finden, ſo ſiehet
ſie GOtt, als ein Hertzenkuͤndiger, ja ehe
ſie noch bey dem Menſchen ſich mercken

laſſen, ehe er ſelbſt ſie weißt, ſiehet ſie

GOtt ſchon, nach dem Worte des Koͤnig⸗

p. lichen Propheten: Du verſteheſt meine
CAXXIX. Gedancken von ferne. Ehe die bußfer⸗
dige Gedancken alſo ausbrechen, daß der

enſch ſelbſt ihrer innen wird, ſo ſind
ſie dem allwiſſenden GOtt ſchon bekannt,
und wenn er ſiehet, daß nach vielen Jah⸗

Geiſtes und Wortes Krafft, bey dem

nen Engel einen abſcheulichen Teuffel. Seelen⸗

uͤthe GOttes, in der Be⸗

nicht leſen und be⸗

ſuͤndhafften Menſchen finden werden, ſo

erwartet er ſolcher Zeit mit groſſer Ge⸗
dult; Wen ſie aber nun da ſind, ſtaͤrcket
Und befoͤrdert er dieſelbe, und hilfft, daß

ſie zur rechtſchaffenen Frucht hinaus

ſchlagen. Wenn der Suͤnder nur anhebt

zu ſeuffzen uͤber ſeine Boßheit, und ſich

() G. 30. Es jammert ihn; Die Sunde
dammern, hringet eine verderbliche und abſcheuliche

nach der Huͤlffe und dem Troſt GOttes

zu ſehnen, ſo ſiehet ihn und ſein Hertz

der fromme Vatter ſchon in Gnaden an

und eilet ihm entgegen. L

Veraͤnderung bey dem Menſchen mit ſich,
ſie machet aus einem Koͤniglichen Prin⸗
tzen einen Sau⸗Hirten, aus einem ſchoͤ⸗

Ob

nun wohl die ſuͤndhaffte Seele aller ar⸗

Gerechtigkeit und Heiligkeit beraubt, na⸗ 1. R.

cket, elend, verwundet und geſchaͤndet,

fuͤr GOtt kommt, daß er wohl Urſache

haͤtte, ſie fuͤr die Seine nicht mehr zu er⸗
kennen, ſondern ſie, als ein ungerathe⸗

nes, verhurtes, verlauffenes Kind, von

ſeinem Angeſicht ewig zu verſtoſſen, ſo

jammert es ihn doch, ſein Hertz bricht

ihm, wenn er ſein Geſchoͤpff in ſolchem
uſtande ſiehet. Er laufft/ di arme

()

Suͤnderin geht langſam, als eine, die im Lauffende

Sande gehet, ſie kommt mit betruͤbtem

Fuͤſſe zum
zagenden

und zagendem Hertzen; Ach! denckt ſie, Sunder.

ſolte mich groſſe Sünderin, mich unge⸗

horſames, gottloſes Kind, der gerechte

und heilige GOtt wohl annehmen? darff

ichs wohl wagen, daß ich zu ihm komme,
deſſen Gnade ich ſo offt verachtet und
ausgeſchlagen, deſſen Guͤther ich ver⸗

ſchwendet und umgebracht, den ich ſo

offt, ſo offt mit meinen muthwilligen
Suͤnden belaͤidiget? wie darff ich mei⸗
ne Augen gen Himmel aufheben? was

ſoll ich ſagen und fuͤrwenden? Hie hoffet

und er die Elende zugleich; Die
Gnade GOttes, die an ihrem Hertzen
verborgener Weiſe wuͤrcket, ziehet, locket,

reitzet ſie, ihr belaͤſtigtes Gewiſſen aber

macht ihr die Beine und das Hertz
ſchwaͤr; Sie erfreuet ſich, wann

ihr ein
Gnaden⸗Blick von dem Angeſicht Nen

aus dem Brenn⸗Spiegel goͤttliches
Worts entgegen ſcheinet, ſiehet ſie aber
ihre uͤbermaßte Suͤnde an, ſo erſchrickt
ſie, daß ſie wie ein Laub zittert und nicht
fort kan; GOTT aber, der liebreiche
Vatter, eilet ihr entgegen, er iſt viel
williger die Bußfertigen anzunehmen,
als ſie ſind zu ihm zu kommen.

§. 31. Wenn GOtt ſtraffen muß, iſt Gott iſt

er langſam und ſiehet lange zu, er iſt langſam

wie ein Vatter, der erſtlich draͤuet, auf
den Tiſch ſchlaͤget, ein Gepolter und Ge⸗
raͤuſche machet, die Kinder zu erſchrecken,
er bindet eine Ruthe, er ſtecket ſie auf

den Leuchter, ehe er ſie gebrauchet; das
Straffen iſt ihm ein fremd Werck, und

er kommt mit Betruͤbniß dazu, Gutes
thun aber iſt ihm eine Luſt und Freude.
Die Gelehrten haben in Acht genom⸗
men,als unſere erſten Eltern gefallen und
ſich aus Furcht unter dem Geſtraͤuch und

unn ſtraf⸗

den Baͤumen im Garten verborgen hatꝛ⸗.

ten, GOTT der HErr aber ſie fuͤrneh⸗
men und wegen ihrer Ubertrettung be⸗
ſtraffen wolte, daß von ihm geſagt wird,

im Garten; Hi⸗ aber wird gemeldet,
als er einen bußfertigen Suͤnder aufneh⸗
men ſolte, daß er gelauffen. Der Pro⸗
phet ſagt von ihm Wenn CTruͤbſal d⸗

er habe gewandelt / er ſey gegangen 1 BMo.

124

der ſuͤndhafften Seelen

iiiſt / (oderindem du ſtraffeſt und zuͤrneſt,)
Iab.IV,x. ſ gedenckan * ri Barmhertzigkeit;
indem der barmhertzige GOTTaufdem
Wege, oder gar im Wercke iſt, die Suͤn⸗
der zu ſtraffen, ſo haͤlt ihn doch ſeine
Liebe zuruͤck, daß er entweder den Zorn
bl. noch verſchiebet, oder ihn doch nicht
1IXXIIX, gantz gehen laͤſſet; Wann aber ein buß⸗
39. ſertiger Menſch aufzunehmen iſt, ſo
ſchuͤttet er bald ſein gantz Hertz aus, ei⸗
let ihm entgegen und empfaͤhet ihn mit
Freuden, daher Syrach billich ausruſ⸗
Syrach, fet: O wie iſt die Barmhertzigkeit des
XVIII, 20. βErrn ſo groß jund laͤſſet ſich gnaͤ⸗
dig und willig finden / denen/ die ſich
zu ihm bekehren!
(5§) Umar⸗ S. 32. Er fiel ihm um den Halß und
mende. kuͤſſer ihn; Es haͤlt den lieben GOTDT
Hrn ſen, die Abſcheulichkeit, die Bloͤſſe die Un⸗
der Mund. reinigkeit der ſundhafften Seele nicht zu⸗
Tuc. XV, ruͤck, daß er ſie nicht ſtracks ſolte ſeine
Liebe ſpuͤhren laſſen, und ihr den Kuß
des Friedens geben. Der Koͤnig David
ſchleußt den zwey und dreyßigſten Pſalm,
darinn er von der Vergebung der Suͤn⸗
den handelt, unter andern mit dieſen
verſ. . Worten: Wer auf den 5Errn hoffet/
(und zu ſeiner Barmhertzigkeit mit buß⸗
fertigem Hertzen Zuflucht nimmt,) den
wird die Guͤthe umfahen. Das ſehen
wir hie erfuͤllet. Als unſer Erloͤſer ei⸗

nige bußfertige Gedancken und ſehnliche
Sauffzer in des Senbeuchhigen LBer⸗
en ſahe, ſagte er bald zu ihm: Sey
zen ſe, ſen Sohn / dir ſind deine

Matth.
IX; 20.

getroſt / mein ſind
Suͤnden vergeben. Und diß iſt aber⸗
mahl ein Wunder der gottlichen Guͤthe
an den bußfertigen Suͤndern, daß GOtt
nicht allein vergeben, ſondern auch ver⸗
geſſen und lieben, daß er das Hertz, wel⸗
ches offt ſehr lange eine Werckſtatt des
Satans geweſen, wuͤrdiget zu ſeiner
Woohnung zu machen und in daſſelbe ſei⸗
nee Liebe zu ergieſſen, daß er den Mund
kuͤſſet, der ihn ſo offt gelaͤſtert, daß er
den vor ſeinen Freund von Hertzen auf⸗
ninmmnt, der ſo lange ſein Feind geweſen,
und ſeiner Suͤnden gar nicht gedencken
will, als waͤren ſie nicht geſchehen. Und
danmit der bekehrte Menſch nicht daran
zweiffeln duͤrffte, giebt er ihm deßfalls
mancherley inner⸗ und aͤuſſerliche Verſi⸗
cherung, davon wir ins küͤnfftige, wanns
GOtt gefaͤllt, zu handeln haben.
Veſchluß: G. 33. Diß iſt nun der hoͤchſte Ruhm
Bekeh z des groſſen GOttes, diß iſt ſeine groͤſſe⸗
ſtie Wun⸗ ſte Herrlichkeit, daß er nemlich, obbe⸗
der Guͤthe ſchriebener Maſſen, die Suͤnder zur
Brvuſſe bringet und zu Gnaden annimmt,

duavor ihm alle heilige Engel und die ſeli⸗

en Seelen im Himmel, ein ewiges Hal⸗
leluja ſingen, darum ihn alle Heiligen

auf Erden anbetten, loben und preiſen,

„4

ſo lich bemuͤhet iſt, oder daß ich recht rede
daiit er ſich täglich beluſtiget: Der

von Barmhertzigkeit / durch ſer
Liebe / damit er uns geliebet hat / da

darum ihm alle Teuffel gram ſind und et

die Zaͤhne zuſammen beiſſen; Denn die

Barmhertzigkeit des Dreyeinigen GOt⸗
tes reiſſet ihnen die Seelen aus den

Klauen, und fuͤhret die in den Himmel,
weiche ſie ſchon vermeynten in den Pfor⸗
ten der

Höoͤllen zu haben. Diß iſt das ſe⸗ und th
lige Werck, damit der groſſe GOtt taͤg⸗ ki hi
it er ſich taͤglich! Der daialſe⸗
Vatter ziehet die verfuͤhrte Seele, der
Sohn nimmt ſie an, der Heilige Geiſt
verbindet ſie mit Chriſto: Der Vatter

ruffet, der Sohn ergreiffet, der Heilige

Geiſt erneuert ſie: Der Vatter umfaͤngt
ſie mit ſeiner Guͤthe, der Sohn waͤſchet
ſie mit ſeinem Blute, der Heilige Geiſt
erfüllet ſie mit Troſt, Friede und Freude.
Der Vatter ſpricht: Ich will deiner
Suͤnden nicht mehr gedencken; Der

Sohn: Ich will dir eine Verſicherung,
mit meinem Blute geſchrieben, daruͤber

geben; Der Heilige Geiſt: Ich will ſie
dir ins Hertz legen, und durch mich ſelbſt
beſiegeln. Der Vatter: Du ſolt mein

Kind ſeyn, ich will dich lieben wie mei⸗
nen einigen Sohn; Der Sohn: Du

ſolt meine Schweſter, Braut und Mit⸗

Erbin ſeyn; Der Heilige Geiſt: Du
ſolt mein Tempel, Wohnung und Eigen:⸗.
thum ſeyn. Schmecket nun und ſeher / Fh,
wie freundlich der 5£ RRhiſt / wohl NXIV.

dem / der auf ihn trauet!—

5§. 34. Dieſes nun zu unſerm Nutzen Lehte:

anzuwenden, ſetzen wir zum Grund die⸗ rung allein

ſer Lehre, welche aus obgemeldtem er⸗ GOttes
folget, daß die Bekehrung des ſuͤnd⸗ Anaben⸗
hafften Menſchen ein pur lanteres Gna⸗
den⸗ Werck GOrtes ſey / dazu der Menſch
aus eigenem Getrieb und natuͤrlichen—
Kraͤfften weniger als nichts thun kan.

Was konnte die duͤrre Ruthe Aarons Wir ſind

thun zu ihrer wunderlichen Frucht⸗ Tedten.

traer n 2 war es nicht ein Werck Gott⸗
licher Allmacht und Weißheit, daß ſie in

einer Nacht gruͤnete, bluͤhete und Man⸗ 4B. WMoſ.

deln trug? Was konnte der Juͤngling VII. 8,
zu Nain / den man zu Grabe trug/ und Luc. VII.
Lazarus / der ſchon vier Tage im Grabe ſen. XI,
gelegen war, zu ihrer Auferweckung bey⸗ 30.
tragen? war nicht die Krafft allein von
dem Fuͤrſten des Lebens, Chriſto JEſu,,

und von ſeinem lebendig⸗machenden“

Worte? Verwundert euch nicht, daß ich . Uim. ⸗
die ſuͤndhaffte Seele mit den Todten ver⸗ Luc. xv.
gleiche: Saget doch der Heilige Geiſt 3. 32.
ausdruͤcklich, daß die Suͤnder lebendig 1I, 1.
todt ſind / und, wenn er durch ſeinen
heiligen Apoſtel von dieſer hohen Sachen
redet, ſpricht er: Grt / der da reich iſt Eph. Il, 4.

„.

ine groſſe *

wir todt waren in Suͤnden / hat er uns

ſamt

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Buſſe und Bekehrung. 125

ſamt Chriſto lebendig gemacht. Zwar
der Suͤnder lebet der Natur nach, aber
er iſt todt und erſtorben dem Geiſte nach;
er iſt beraubet des goͤttlichen Lebens, ver⸗
ſtehet und vermag nichts in geiſtlichen
Dingen, er iſt auſſer der Gemeinſchafft
SEttes und Chriſti, und lebet wie ein
“ Zweis vom Baum gehauen, der eine
eile das Anſehen hat, als wolte er
auch gruͤnen und bluͤhen,in wenig Stun⸗
Dden aber verdorret und verdirbet.
Aſer e. HG. 35. GOtt, nach ſeiner groſſen Guͤ⸗
oſe. Ei. the, kommt ihm mit ſeiner Gnade zuvor,
IXV, . Und laͤßt ſich finden von dem, der ihn
nicht ſuchet, ja der ihm feind iſt und ſei⸗
ner Gnade von Matur widerſtrebet.
Denn was kan der Dornſtrauch anders,
als reiſſen und ſtechen, und was kan man
von einem unwiedergebohrnen Menſchen
anders, als Ungehorſam und Wider⸗
D ſpenſtigkeit gegen ſeinen Schöpffer ge⸗
wDaarten? Des Fleiſches Sinn, Rath,
Art, Thun, Tichten und Trachten iſt
Rom VII, hoͤſe, Und eine Feindſchafft gegen GOrt;
Denn es will dem Geſaͤtz GOttes (und
ſeinem heiligen Willen) nicht unterthan
ſeyn / es vermag es auch nicht / weil es
durch die Suͤnde verderbt und verkehret
iſt. Darum muß der barmhertzige GOtt
das Werck anfangen und dem verblen⸗

den Sinn aͤndern, und ihm ein neues
Hertz geben: Er muß das verlohrne
Schaͤflein wieder ſichen „ſonſt wirds
eewig verlohren gehen; Er muß durch
ſeine Gnade, Wort und Heiligen Geiſt,
den verfinſterten Verſtand erleuchten,
den verkehrten Willen zu richt bringen,
und die natuͤrliche Widerſpenſtigkeit hin⸗
weg nehmen, oder verfinſtert, verkehrt
1uc. VI, und widerſpenſtig ewiglich. Dem

„C. n, natuͤrlichen und unwiedergebohrnen

14. Menſchen iſt GOttes Rath zu unſerer
Seligkeit, in ſeinem Wort uns offen⸗
hahret, ein Spott, eine Phantaſey und
Thorheit, wie kan er denn anderſt, als
denſelben verachten und in ſeinen Sun⸗

den⸗Wegen fortfahren? Es ſey dann,
daß ihm die himmliſche und ewige Weiß⸗
heit einen Gnaden⸗Blick laͤſſet ins Hertz
fallen, daß er beginnet die Geheimniß
des Reichs GOttes anderſt, als vorhin,
anzuſehen, und die unter der Thorheit
veoeUrborgene Weißheit zu erkennen.
Apoſft. H. 36. Kurtz, wann ich leſe, daß Pe⸗
Seſc. rrus gen Joppen ſey kommen, in das
X 37. l. Hauß der gottſeligen und gutthaͤtigen
Tabea / deren verblichener Coͤrper auf
eiinen Soller geleget, und von den waͤi⸗
nenden Wittwen ihm gezeiget warde bey
welchem er niederkniet, bettet, und end⸗
lich zu dem Leichnam ſich wendend,

Poricht: Tabea / ſtehe auf! dadurch ſie

auch den Heiligen, die zugegen, lebendig Seelen⸗
dargeſtellet ward; ſo kan ich mir gar ar⸗ Schas.
tig darinnen fuͤrbilden, wie der HErr 1. Ped.
JEſus mit der in Suͤnden todten Seele
verfaͤhret. Sie liegt da unter dem Zorn
GOttes und der Suͤnden⸗Schuld, ſie
kan ihr ſelbſt weder rathen noch helffen,
es iſt nichts vom Leben, das aus GOtt
iſt, in ihr, ſie iſt zum zeitlichen und ewi⸗
gen Tod uͤbergeben; Es erniedriget ſich
aber der ewige Sohn GOttes, er lieget
am Oelberg auf ſeinen Knien und heili⸗
gem Angeſicht, es flieſſen nicht nur die
Thraͤnen, ſondern auch die blutigen
Schweiß⸗Tropffen, wohin aber anderſt,

als auf die erſtorbene Scele? Die hau⸗

chet er an mit dem Odem ſeines Mun⸗
des und blaͤſet ihr ſeinen Geiſt ein, er
kuͤſſet ihren todten Mund mit ſeinem
oͤttlichen Munde, er beruͤhret ihr eyß⸗
altes Hertz mit ſeinem von Liebe flam⸗
menden Hertzen, er ruffet ihr zu durch ſei⸗
ne lebendig⸗machende Stimme: Wache Eph. V, 14.
auf / die du ſchlaͤffeſt / und ſtehe auf von

den Todten! So kommet das geiſtliche
Leben von auſſen in den Menſchen, ſo iſts

eine Gnaden⸗Gaabe GOttes, und der
bekehrte Menſch hat ſich keiner Mitwuͤr⸗
ckung, ſondern bloß der Barmhertzigkeit

B derblen⸗ und Guͤthe JEſu Chriſti zu ruͤhmen.
deten Menſchen die Augen aufthun und

C6. 37. Zwar weiß ich wohl, daß in un⸗ Einwurff:
ſerm Spruch geſagt wird: Macher eunch Bekeh⸗
ein neu gertz und nenen Geiſt; Es hat rung wird
aber unſer GOtt ſeine erheblichen Urſa⸗ ſchrieben.
chen, warum er ſo redet, dadurch der biß⸗
her fuͤrgetragenen Lehre, daß nemlich, die
Bekehrung einer ſuͤndhafften Seelen ein
Gnaden⸗Werck GOttes ſey, und von
menſchlichen Kraͤfften keine Huͤlffe habe,
nichts benommen wird. Es werden hie⸗ Antwort:
bey billig beobachtet einige andere Oer⸗ on
ter, welche das, was hie ſelbſt von GOT

Menſchen gefordert wird, GOTTallein alleine zu⸗
zueignen: Ich will rein Waſſer uͤber geeignet.

euch ſprengen / ſpricht er, daß ihr rein Ky,
.26. .

werdet von aller enrer Unreinigkeit.

Ich will euch ein nen Zertz / und ei⸗
nen neuen Geiſt in euch geben / und

will das ſteinerne Zertz aus euerm
Fleiſch wegnehmen / und euch ein flei⸗
ſchern Fertz geben. Ich will meinen
Geiſt in euch geben / und will Leuthe

aus euch machen / die in meinen Ge⸗

botten wandeln / und meine Rechte
halten und darnach thun. Was kan
klaͤrer geſagt werden, den Ruhm GOt⸗
tes zu erhalten, daß es allein ſey, der
uns bekehret, erleuchtet und erneuert?
Dieſen ſetzen wir billig des heiligen
Apoſtels Rede zu: Schaffet / daß ihr Phil. I.
ſug werdet mir Furcht und Zittern / *. 13.
enn GOtt iſts / der in euch wuͤrcker
beyde das Wollen und das Thun/
Q 3 nach

Coynvf. D.

126

der ſuͤndhafften Seelen

nach ſeinem Wohlgefallen. Der An⸗
fang ſcheinet zwar auch den Menſchen
einige Kraͤffte zu geſtehen, als konnten
ſie ihnen ihre Seligkeit ſelbſt und durch
eigene Kraͤffte ſchaffen, es ſcheinet aber
nür ſo, denn der Schluß beſagt ein an⸗
ders. Darum muß die Redens⸗Art recht
verſtanden werden, es heißt eigentlich
rz iau- Nach des Apoſtels Sprache: Wuͤrcket
ror ouzn- eure Seligkeit / das iſt, gedencket fleißi
iar a daran, krachtet mit allem Fleiß und Ern
**d⁴ darnach, gebrauchet euch fleißigſt der Mit⸗

ſo. vI, teln, die GOtt dazu gegeben hat, und laßt

IX, 13. hung ſeyn. Daß es alſo anzunehmen ſey,
5, r ρa erhellet aus andern Spruͤchen, darinnen
eraon gleichformige Redens⸗Arten enthalten:
Apoc. Wuͤrcket Speiſe / ſpricht unſer Heyland,
XVIII. 17. die nicht vergaͤnglich iſt / ſondern die
„ ν da bleibet ins ewige Leben / das iſt,
ovdé= trachtet nach ſolcher Speiſe, gehet damit
. ᷣ Uln, Uund thut Fleiß ſie zu erlangen.
nenen. H. 38. Damit aber die Menſchen in
b. 27. ſolchem ihrem Fleiß und Wuͤrckung nicht
Soa D. hoffaͤrtig wuͤrden, und ſich auf ſich ſelbſt
Piion de Und ihre eigene Kraͤffte verlieſſen, thut
ſuttic. der Apoſtel hinzu, mir Furcht und Zit⸗
1. Zas. tern / das iſt, wie einige nicht uneben er⸗
klaͤren, mit tieffſter Demuth und kindli⸗
cher Furcht, als wolte der Apoſtel ſagen:
Soevpnd allezeit emſig und eyffrig in der
Ulbung des Glaubens und der Gottſelig⸗
keit, ringet darnach, daß ihr eingehen
möoͤget durch die enge Pforte, kaͤmpffet
den guten Kampff des Glaubens, thuts
aber alles in tieffſter Demuth, nicht mey⸗
Rem. IX, nend, daß es an euerm Wollen und
ẽ. Lauffen / ſondern daß es allein an GOt⸗
tes Erbarmen gel
GOtt iſts, von dem ihr die Kraͤffte habt

zu ſolchem wuͤrcken, uͤben, lauffen und

kfkfauͤmpffen; Er iſts / der in euch wuͤrcket
beyde das Wollen und das Thun / nach
ſeinem Wohlgefallen. Wann dann nun
der heilige Apoſtel alſo redet mit den
wiedergebohrnen und bekehrten Chri⸗
ſten, wie die von Philippen waren, und
die warnet, daß ſie auch nach ihrer Buſſe

ihnen ſelbſt und ihren Kraͤfften nichts zu⸗
ſchreiben, ſondern auf GOtt allein und
ſeine Gnade ſollen ſehen, welcher das
erck in ihnen angefangen hat,
und es auch fortſetzen und vollenden
muß; wie kaͤmen wir denn Ren daß

gute W

wir des natuͤrlichen und fleiſchlichen

Menſchen Kraͤfften zu ſeiner Bekehrung
etwas zulegen wolten? GOtt allein iſts,
2. Tin. II, der den Widerſpenſtigen Buſſe giebt/
(und Gnade) die Wahrheit zu erken⸗
nen / und wieder nuͤchtern zu werden
aus des Teuffels Strick; GOTTT iſts,
der die Beine zerſchlaͤger / das Zertz
zer knirſchet / und den Geiſt ins Ge⸗

34. .

Pſ. II, 10.
19.

diß eure fuͤrnehmſte Arbeit und Bemuͤ⸗

auch dieſes Zuſprechen und ernſte An⸗
mahnung zur Bekehrung iſt nicht ernſtes An⸗

gelegen ſey; Denn

draͤnge bringet; GOTT iſts, der den
Glauben / welches das fuͤrnehmſte Stuck
und das Leben der wahren Buſſe iſt, in
uns ſchaffer; welches die heiligen Kin⸗ ColoſII,
der GOttes wohl erkannt, darum ſeuff.
zen ſie: Schaffe in mir / GOTT! ein pf II, 12.
reines gertz / und gib mir einen neMuen
gewiſſen Geiſt! Bekehre du mich / ſo ler. XXI,
werde ich bekehret / denn du 5SErr
biſt mein GTT!

§. 39. Daß aber dennoch von Menſchen (2)
gefordert wird, ſie ſollen ihnen ein neu Sollen

Sertz / und einen neuen Geiſt machen/ nicht wi⸗
ſie ſollen ſich zu GOtt ber zeſcn ſo wolle ei to r

er ſich zu ihnen kehren / das iſt entwe⸗ . ra kul.

m. Ex-

der zu verſtehen von ſolchen Leuthen, tenf Bre.

welchen die Gnaden⸗Mittel zur So. viar. d.
reichlich gegeben, denen das Wort GOt⸗ Buck bhi.
tes taͤglich fuͤrgehalten und geprediget lolos.

wird, die zum Gebrauch derſelben, und 2 71..

u bringen vorhabens, nicht widerſtre⸗Viſt de
en ſolten, ermahnet werden. Denn hum. 5.25.

GOttes

ohne Krafft, ſondern weil es ein mahnen
Wort GOttes, das aus ſeinem Mun⸗.
de gangen, ſo fuͤhret es eine gott⸗
liche Krafft mit ſich, dadurch das Hertz:.
wenn es nicht muthwillig und vorſetzlich
widerſtrebet, geaͤndert, Pzogen gelen⸗
cket und bekehret wird. Denn gleichwie

die Stimme Chriſti, als er dem im

Grabe liegenden und ſchon faulenden
Lazaro zurieff: Lazare / komm her⸗ Joh. XI.
aus! eine goͤttliche, lebendig⸗machende 5.
Krafft bey ſich hatte, dadurch der Todte
erwecket und aufgebracht ward, daß er
konnte thun, was ihm befohlen war;
Wie das Wort Perri / das er zu dem,
von Mutter⸗Leibe an, lahmen Menſcchhen
ſagte: Im Nahmen JEſu Chriſti von Apoſt.

lazareth ſtehe auf und wandle / die EGeſch.

III. 6.

Krafft bey ſich hatte, dadurch des Lahmen

Schenckel und KEnd Her eingerichtet und
befeſtiget wurden; Alſo haben auch ſol⸗
che Befehls⸗ und Anmahnungs⸗Worte,
wenn der HErr ſpricht: Bekehrer euch;
Machet euch ein neu BGertz / und einen
neuen Geiſt/ die Krafft des Heiligen
Geiſtes bey ſich, dadurch das todte Hers
kan lebendig, und der ſuͤndhaffte Menſch
bekehret werden.

. 40. Oder es koͤnnen auch ſolche unſsA⸗

Spruͤche alſo erklaͤret werden, daß GOtt vermoͤgen
dadurch den ſundhafften Menſchen erin⸗1a §. Au-
nern will, was ihm fehle, wie leicht er guſtin. a.

ſich zwar in die Suͤnde und ins Verder⸗ g,. Conc.

ben, durch eignen Muthwillen, habe Trident.
koͤnnen ſtuͤrtzen, wie ſchwaͤr es aber ſey he de.,
wieder heraus zu kommen, welches ohne f. 140.
GOttes ſonderbahre Gnade und Huͤlffe Edir. in
nicht geſchehen koͤnne. Er wil üte⸗ Edidiage.
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1

Jerem.

XXXII, 18.
Pſ. LI, 12.

Joh. V, 5.
6.

Worauff

EGOtt wei⸗

ter hilfft.

1. Cor.
XV, 10.

I.
Gebrauch.

Anmah⸗

nung zum
Lobe der

Langmuth

GOttes.
(1¹) Dieſe

waltet

noch heute
uͤber uns.

Buſſe und Bekehrung.

*

127

ſolchen Befehl: Bekehret euch! ma⸗
chet ein neues Zertz! Uns dahin brin⸗
gen, daß wir erkennen ſollen, daß wir
der Bekehrung und eines neuen Hertzens
beduͤrffen; weil wir aber aus eigenem
Vermoͤgen ſolches nicht leiſten koͤnnen,
ſollen wir bewogen werden auszuruffen:
Bekehre du mich / £ε ⅝R // ſo werde
ich bekehrer! Schaffe in mir / GTT/
ein reines Fertz / und gib mir einen
neuen / gewiſſen Geiſt! Als wenn einer
zu dem Menſchen, der am Teich Berhes⸗
da war 38. Jahr kranck gelegen, haͤtte
geſagt: Wilt du nicht geſund werden?
Siehe, das Waſſer bewegt ſich, mache
dich auf und laß dich hinein! wuͤrde er
ohne Zweiffel geantwortet haben: Ach!
ich armer, elender Menſch wolte ja gerne
eſund werden, aber ich kan nicht fort⸗
ommen! Wenn ich doch einen Men⸗

ſchen haͤtte, der ſich meines Elendes ließ

jammern, und mich zum Waſſer truͤge
und hinein lieſſe! Ach! wenn ihr es
thun woltet, wie wuͤrdet ihr euch ſo
hoch um mich verdienen. Wenn dann

der Menſch durch ſolche Anmahnung,

und durch deren beywohnende Krafft
zum Erkaͤnntniß ſeines Elendes und Un⸗
vermogens gebracht, und nach GOttes
Huͤlffe ſich zu ſehnen und zu ſeuffzen be⸗
ginnet, ſo iſt diß auch ein lauteres Gna⸗
den⸗Werck GOttes und der Anfang zur
Bekehrung, welche hernach der Heilige
Geiſt allgemach fortſetzet und vollfuͤhret.

Da denn zwar der Menſch, als welcher

nunmehr durch GOttes Wort und

Gnade erwecket und lebendig gemacht,

mit zu wuͤrcken beginnet, doch nicht
durch eigene, natuͤrliche, ſondern durch
die neue Kraͤffte, die ihm der barmher⸗
tzige GOtt durch ſeine Gnade und Geiſt
gegeben hat, wie Paulus von ihm ſelb

redet: Don GGtres Gnaden bin ich /

das ich bin / und ſeine Gnade an mir
iſt nicht vergeblich geweſen / ſondern
ich habe viel mehr gearbeitet / denn
ſie alle / nicht aber ich / ſondern GOt⸗
tes Gnade / die in mir iſt.

G. 41. Hieraus folget nun I. eine An⸗

mahnung zum Lobe und Preiß des
barmhertzigen und gnaͤdigen GOttes/

der noch taͤglich ſolche Wunder ſeiner

Gnaden und Guͤthe an uns ſelbſt und
an andern uns wahrnehmen laͤſſet.
Wenn man Acht darauf hat, ſo hat man
an den Wercken der Guͤthe und Lang⸗
muth GOttes, die er imerdar unter den
Menſchen thut, eitel Luſt und Freude.
Die Welt iſt nunmehr wie ein verwil⸗
deter Acker, voller Dorn⸗Hecken und
Diſtel⸗Koöpffe, doch wandelt der naͤdige
GOTDT mitten darunter, und ſuchet ſie

leuchtet und bekehret wird.
wir nun ſolche Exempel erfahren, ſollen

Stoͤcke und Blumen zu verwandeln, er Serler⸗
beuth auch den Wölffen, Lowen und 1.

„

werden moͤgen. Und wiewohl die Boß⸗
heit der Menſchen groß iſt, die meiſten

Baͤren ſeine Gnade an, daß ſie Laͤmmer 1. Pred.

auch dem Heiligen Geiſt muthwillig wi⸗

derſtreben, ſo wird er doch nicht müde,

er laͤßt ſein heiliges Wort kraͤfftiglich
predigen, und wuͤrcket durch daſſelbe,
daß hie und da eine Seele gewonnen, er⸗
So offt

wir nebſt der triumphirenden Kirchen
jauchzen und ſagen: Gelobet ſey der
HErr taͤglich! Gelobet ſey ſeine Lang⸗
muth und Guͤthe immer und ewiglich!

Als die Herrlichkeit GOrtes / das iſt, ,
ſeine Guͤthe / vor Moſes voruͤber gieng, 5

XXIV,

7.

rieff er ihm nach: 5Err/ SErr GGtt / XXXIII,
barmhertzig und gnaͤdig / und gedul⸗ ¹9. 22.

tig / und von groſſer Gnade und Treue/
der du beweiſeſt Gnade in tauſend

Glied / und vergiebſt Miſſethat / UÜber⸗
trettung und Suͤnde! Es geht noch je⸗
tzo die herrliche Guͤthe GOttes vor uns

über, und laͤſſet ſich in der That an den
bußfertigen Suͤndern ſpuͤhren; der ge⸗
treue und gute Hirt ſuchet noch taͤglich,
was verlohren iſt, und traͤget dann und
wann ein irriges Schaͤflein mit Freu⸗

den wieder zu ſeiner Heerde; Wie ſol⸗

ten wir ihm denn nicht zuruffen: Du
langmuͤthiger / gnaͤdiger und barm⸗

tziger GOTT es wird alles alt in der

Welrt / deine Guͤthe aber iſt alle Mor⸗
gen neu / und deine Treu iſt groß!
deine Barmhertigkeit iſt unſere Se⸗

ligkeit! dir ſey Danck in Ewigkeit!

Laßt uns mit dem Propheten mit Ver⸗

wunderung ſprechen: Wo iſt ein ſol⸗ M

ich. VII.

cher GGtt / wie du biſt:? (wie denn? ¹. 19.

ſt der ſo gewaltig, erſchrecklich, reich, groß,

weiſe iſt? nein, ſondern) der die Suͤnde
vergiebt / und erlaͤſſet die Miſſethat
den uͤbrigen ſeines Erbtheils?: Denn
ob zwar GOTT ſehr wunderlich und
unbegreifflich iſt in allen ſeinen Wer⸗
cken, in ſeinen Gerichten, in ſeiner Re⸗

gerung⸗ ſo ſind doch die Wunder ſeiner
Barmhertzigkeit die groͤſſeſten, daß er

nemlich, da er doch ein gerechter und
heiliger GOtt, und von den Menſchen
belaͤidiget iſt, dennoch ihnen nachgehet,

die Verſohnung anbietet, die Buſſe in
ihnen wuͤrcket, ein neu Hertz in ihnen

chaffet, ihre Suͤnden vergiebt, dieſelbe
ſc die Tieffe des Meers wirfft, und
die Suͤnder gerecht und ſelig machet.
Solte man einen ſolchen GOTT nicht
lieben und loben? H

42. Die Heyden ſind ſo weit kom⸗ (2) Heyden

mna daß ſie GOttes Allmacht und Weiß⸗

durch den Thau ſeiner Gnade in Wein⸗ heit zuforderſt an dem wunderbahren Weißheit

Bau

ruͤhmen
GOttes

128

. Der ſuͤndhafften Seelen

Bau des menſchlichen Coͤrpers erkannt,
darum denn der beruͤhmte Artzt Galenus
ſagt, es koͤnne kein Opffer GOtt angeneh⸗
mer ſeyn, als wen man die kuͤnſtliche Ein⸗
richtung der menſchlichen Gliedern be⸗
trachtet. Er vermahnet auch alle Aertzte,
und andere gelehrte, weiſe Leuthe, daß ſie
hierauf mehrern Fleiß und Zeit verwen⸗
den, und ſich dadurch zur Verwunderung
über die Weißheit des groſſen Kuͤnſtlers
und zu ſeinem Lobe aufmuntern wollen.
Epictetus ſpricht: Man ſolte billig bey al⸗
ler Arbeit, wenn man graͤbet, pfluͤget, iſ⸗
ſet, dieſen Lob⸗Geſang anſtimmen: Groß
iſt GOtt, der uns die Haͤnde gegeben, der
uns die Krafft giebt, die Speiſe hinab zu
ſchlucken, (und zu verdauen,) der uns den
Magen verliehen, der da macht, daß wir
allgemach wachſen, daß wir auch im
Schlaff Odem holen, der uns Verſtand
gegeben, und lehret uns denſelben gebrau⸗
chen! Waͤre ich eine Machtigal, ſpricht
er weiter, ſo wolt ich thun was eine Nach⸗
tigal thut, nun ich aber ein vernuͤnfftiger
Menſch bin, will ich GOtt loben, diß iſt
meine Pflicht, diß thue ich, und will es
thun ſo lange ich kan, und ich ermahne
euch alle dergleichen zu thun. Dieſe ſind
durch die Betrachtung der Natur alſo
zum Lobe GOttes entbrannt; was mey⸗
net ihr, würden ſie gethan haben, wenn
ſie haͤtten ſeine Gnaden⸗Wercke erkennen
und verſtehen ſollen? Solten ſie aber uns
an jenem Tage nicht beſchaͤmen, wenn
wir weder durch die Natur, noch durch
die Gnade, zum inniglichen Ruhm
gbttlicher Guͤthe konnen aufgebracht
(3) Guͤthe verden?
Surhe G. 43. Laſſet uns aber nicht nur auf
auch uns andere, ſondern zufoͤrderſt auf uns ſelbſt
wichlih ſehen. Alles, was wir droben von der
ren. Langmuth GOttes, von ſeiner Gnade,
dadurch er uns zuvor kommt, begegnet,
locket, reitzet, noͤthiget, ergreifft, erleuch⸗
tet und bekehret, geleſen haben, das laßt
uns mit unſerm Lebens⸗Lauff zuſammen
halten, ſo wird ſichs finden, daß wir
lauter Wunder der goͤttlichen Guͤthe
ſind, daß wir Urſach haben mit David
Pſ. CcIiI,. taͤglich zu ſagen: Lobe den %Errn mei⸗
1· .3.4. ne Seele/ und was in mir iſt / ſeinen
heiligen Nahmen. Lobe den 5Errn
meine Seele / und vergiß nicht / was er
dir Gutes gethan hat / der dir alle deine
Suͤnden vergibt / und heilet alle deine
Gebrechen / der dein Leben vom Ver⸗
derben erloͤſet / der dich kroͤnet mit
Gnade und Barmhertzigkeit. Frey⸗
lich iſt GOttes Gnade und Barmher⸗
tzigkeit unſere Crone, unſer Ruhm, Son⸗
.Petr. III, ne Und Wonne, und ſeine Langmuth iſt
14. unſere Seligkeit. Dencke zuruͤck, mein

und All⸗
macht am
Menſchen.
Sperling.
Anthro-
polog. lib.
2. P. 307.

Ibid. p.
281.

Chriſt! und erinnere dich deiner Wege,

durchlauff deine Zeiten und Jahre, und
betrachte, wie dich die Guͤthe des barm⸗
hertzigen GOttes begleitet, erhalten, ge⸗
duldet, geruffen, erleuchtet und bekehret
hat. Thue es nicht obenhin, ſondern mit
hertzlicher Andacht; ſo wirds, als ich
hoffe, ohne Thraͤnen, ohne Seuffzen,
ohne Liebe, ohne Lob des frommen GOt⸗
tes nicht abgehen. Siehe, vor etlichen
Jahren wareſt du verſtricket in den Ne⸗
tzen des Satans, die Guͤthe GOttes hat

dich heraus geriſſen und loß gewuͤrcket,

dein Hertz war verkehret, GOttes Guͤ⸗

the hat es bekehret; Du wandelteſt im

Finſterniß, und wußteſt nicht, wo du
hingiengeſt, denn die Finſterniſſen hatten
deine Augen verblendet, nun aber hat

dich GOttes Guͤthe erleuchtet, du wa⸗
reſt wie ein irrendes Schaaf, jetzt aber

biſt du durch GOttes Guͤthe bekehret zu
dem Hirten und Biſchoffdeiner Seelen;
Du lieffeſt in deiner Raſerey der Hollen
gerede zu, und die Guͤthe GOttes iſt
ir begegnet, hat dich ergriffen und zu
Gnaden angenommen. Solteſt du wohl
umhin konnen, ſolche unverdiente Guͤ⸗
the nicht zu preiſen? Von wegen der
von ihm vorhin begangenen Suͤnde,
ſpricht der gottſelige Taulerus, iſts ein Medull.
Wunder, daß ſich der Menſch erhalten . 19,
kan, und nicht in ſtarcker, groſſer Liebe
verſincket und verſchmeltzet, wenn er an⸗
ſiehet, wie der liebe, gerreue GOtt ihm
aus dem ſuͤndlichen zu einem goͤttlichen
Leben geholffen, und aus ſeinem Feinde
ihn zum Freunde gemacht hat, welches
groͤſſer iſt, als eine neue Welt ſchaffen.
G. 44. Wohlauf demnach,ihr bußferti⸗ Beſchluß.
gen Suͤnder! ihr Gnaden⸗Kinder GOt⸗
tes! Preiſer mit mir den 5Errn / und h⸗
laſſet uns mit einander ſeinen NHahmen 4.
erhoͤhen! Ich ſchlieſſe mich aus eurer
Zahl nicht aus, ich bin auch ein Wunder
er goͤttlichen Guͤthe, in leiblichen und
geiſtlichen Dingen. O langmuͤthiger, Lob⸗
anadiger und barmhertziger GOtt! du Sebett.
haſt an mir auch erzeiget den Reichthum
deiner Werichen und unbegreifflichen
Liebe! Ach! wie offt bin ich in der Irre
gelauffen, wie ein albernes und elendes
Schaaf? Wie offt habe ich dir den Ruͤ⸗
cken zugewandt, und bin fuͤr dir, mein
getreuer Hirte, geflohen? Du aber biſt
mir mit deiner Gnade und Guͤthe gefol⸗
get, ich bin hie und da geweſen, und
habe aus Unverſtand meiner Jugend, und

durch Verlockung der gottloſen Welt,

offt gefaͤhrliche und ſchaͤdliche Wege er⸗
waͤhlet, du aber begegneteſt mir, und
ſpracheſt: Wo koͤmmſt du her? und Eſaj. VIII.
wo wilt du hin: Du faßteſt mich bey
der Zand / und unterwieſeſt mich / daß
ich nicht ſolte wandeln auf den Wegen
des

E—
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4
beſen/1

ſchoff meiner

Buſſe und Bekehrung.

MW
.

129

. San. des ſuͤndigen Volcks/ du machteſt, daß
XxXIV, 10. mir mein gGertz ſchlug / und ſchreckteſt

mich mit einem ſeligen Schrecken.
Nun, mein GOtt! ſo lange der Odem
in mir iſt, will ich nicht vergeſſen, was
du an mir gethan haſt! ſo lange ich lebe,
will ich deine Langmuth, Guͤthe und
Barmhertzigkeit preiſen! ja in Ewig⸗
keit will ich vor dem Schemel deiner Fuͤſſe
auf meinem Angeſicht liegen, und deine
Gnade ruͤhmen! Ich preiſe dich, du
Vatter der Barmhertzigkeit, daß du
mich armes, ſuͤndhafftes, verfuͤhrtes
Kind geliebet, geduldet, bekehret und zu
Gnaden angenommen haſt! Ich preiſe
dich, HErr JEſu, du Hirt und Bi⸗
eelen, daß du mir nach⸗

gefolget, mich geſuchet, gefunden, und

II.
Gebrauch.
Vermah⸗
nung zur
Hemuth
1) gegen
88 ½ .
Unſere

Suͤnden
nicht zu

pergeſien.

1. B. Moſ.
Xrl.I,p.

Efth. V, 2.

P

GOtt lei⸗
tet uns
dazu.

mit deinem Blute gewaſchen! Ich preiſe
dich, O Heiliger, werther Geiſt, daß
du mich ſo offt durch dein Wort gewar⸗
net, gelehret, unterrichtet, und das
Fuͤncklein des Glaubens in mir erwe⸗

cket haſt! O HErr, ich bin dein Knecht!

ich bleibe dein Knecht in Ewigkeit!

F. 45. Dieſe Betrachtung auch wird

nicht zugeben, daß wir uns einiger maſ⸗
ſen erheben, und in geiſtliche oder welt⸗
liche Hoffart fallen. Fuͤr GOtt haben
wir uns nichts zu ruͤhmen, ſondern ha⸗
ben Urſach, ſo offt wir vor ſeinem hei⸗
ligen Angeſicht ſtehen, vor ihm betten,
wenn wir unſer Amt verrichten, wenn
uns deßfalls einige Ehre widerfähret,
wenn es uns ſonſt wohl gehet, mit dem
Oberſten Schencken Pharaonis zu ſa⸗
gen: Ich gedencke heut an meine
Suͤnde. Wann wir einige Verſiche⸗
rung der Gnaden GOttes haben, und
unſerer Bekehrung gewiß ſind, ſo muͤſ⸗
ſen wir doch unſere Suͤnden Lebenslang
nicht vergeſſen, nicht als ſolten wir zweif⸗
feln, ob ſie wahrhafftig vergeben, ſondern
nur damit wir in der heiligen Jurcht

des HErrn und in Demuth fuͤrſichtiglich

wandeln, und bey jedwederm Andencken

unſerer Miſſethat, das Lob und die Liebe

GOttes erneuern. Eine bußfertige
Seele iſt nicht wie ein ſtoltzes, praͤchtiges
Weib, die ihrem Manne viel Guͤther
zugebracht, welches ſie ihm taͤglich fuͤr⸗
wirfft und darauf trotzet; ſondern wie
Eſther / welche jederzeit mit Furcht vor
den Koͤnig kam, und den guͤldenen Scep⸗
ter, den er gegen ihr ausreckte, mit De⸗

muth beruͤhrte, wohl wiſſend, daß ſie
ndde⸗ fmen, weil er dergleichen vor dem auch

ein armes Waͤißlein geweſen, und au
GOttes ſonderbahre, gnaͤdige Schickung
aus der tieffen Niedrigkeit zu ſolcher
Hochheit gelanget war. r
§. 46. GOTT der HErr ſchicket es
ſelbſt auch gemeiniglich ſo mit den Buß⸗

fertigen, daß ſie ihrer Suͤnden lange

Zeit nach ihrer Bekehrung, oder auch Seelen⸗
wohl ihr Lebenlang nicht vergeſſen kon⸗ Schas.
nen; ſie iſt ihnen wie ein geheileter Fund.
Bruch am Leibe, der ihnen Schmertzen edi
machet, ſo offt ſich das Wetter aͤndern zufallige
will. Man ſiehets an dem heiligen Da⸗ Andaht.
vid / der auch nach ſeiner Buſſe klaget, u. Hund.
daß ſeine Suͤnde immer fuͤr ihm ſey/ p. 133.
und daß ihm ſeine Gebeine zerſchlagen p II
ſind. Wie auch Paulus / der, ſo bald er §. 19.
nur einige Gelegenheit hat, ſeines vori⸗
gen, ſuͤndlichen Zuſtandes Meldung thut,
wie denn ſonderlich dieſe ſeine Worte
merckwuͤrdig ſind: Der HErr JEſus
iſt nach ſeiner Auferſtehung auch von 1. Cor.
mir / als einer unzeitigen Geburth ge⸗ XV⸗ 8. ².
ſehen worden / denn ich bin der Ge⸗

ringſte unter den Apoſteln / als der

ich nicht werth bin / daß ich ein Apoſtel
heiſſe / darum / daß ich die Gemeine
GOrtes verfolget habe. Ich gedencke Heinr. En-
hiebey an das, was von einem vorneh⸗ gelgrar.
men und klugen Edelmann erzehlet keung.“
wird, daß er, nicht aus unbedachtſamer, p. 33.2.
toller Liebe, ſondern mit gutem Vor⸗
bedacht ein tugendhafftes, armes Bau⸗
ren⸗Maͤgdlein geehlichet habe, damit ſie
aber ihres vorigen Standes nicht ver⸗
geſſen und etwann ſtoltz Kurden moͤchte,
hat er ihre ſchlechte Kleidung, die ſie in
ihrem niedrigen Stande gerragen, an
einem Ort, wo ſie viel aus⸗ und ein⸗
gieng, haͤngen laſſen, damit ſie ein ſta⸗
tiges Denckmahl der Demuth und Ehr⸗
erbietung gegen ihren Ehe⸗HErrn haͤtte;
So machet es EOtt mit den bekehrten
Seelen, er laͤſſet ihnen ihren vorigen
Suͤnden⸗Stand offt in den Sinn kom⸗
men, damit ſie an ſeine Gnade gedencken,
und in ſeiner Furcht demuͤthig einher—
gehen moͤgen. Wozu denn auch dieſes unſere
viel hilfft, daß ſie auch nach ihrer Be⸗ andliche
kehrung vielen Fehlern und Gebrechen beiten
unterworffen ſind, und alſo der Gna⸗ auch.
den GOttes alle Stunden beduͤrffen:
Denn der Gerechte muß ſeines Glau⸗ Habac. II.
bens / der ſich immerzu an das Verdienſt *

4

Chriſti haͤlt, leben.

47. Fuͤr Menſchen ſich zu erheben, (2) Gegen
ſtehet den Bußfertigen auch nicht zu; e Mane
denn es iſt zwiſchen den Frommſten und die Got⸗
den groͤſten Suͤndern kein Unterſcheid, loen.
als welchen GOttes Gnade machet.
Wenn ein gepfropffter Stamm nebſt ei⸗
nem wilden in einem Garten ſtehet, ſo
hat jener wider dieſen ſich nicht zu ruͤh⸗

geweſen, die Hand, die ihn beſchnitten
und geimpffet hat, kan dem andern ſol⸗
ches auch thun. Ein bußfertiger Menſch
iſt ſanfftmuͤthig und erbarmend gegen
die Suͤnder, wuͤnſchet ihnen von Her⸗

tzen gleiche Gnade, als ihm wiederfah⸗
R ren,

130 Der ſuͤndhafften Seelen

P. I1, 15. ren, und bemühet ſich, die übertrerter folget? Wie manches mahl ſie vor dei⸗
GOrtes Wege zu lehren / daß ſie ſich nes Hertzens Thuͤr angeklopffet? Wie
auch zu ihm bekehren. Es iſt die An⸗ manches mahl ſie dich durch die oͤffent⸗
Luc. xIIx. zeige eines groſſen Heuchlers, wenn er liche Predigt des Worts, durch die in⸗ vG
nerliche deines Gewiſſens, ermahnet hat?

9. ſich bey ihm ſelbſt vermißt / daß er L er ge
ffrromm ſey / und verachtet die andern. Wie viel Gutes du bißhero von der ſehen
Ein rechtſchaffen bekehrter Chriſt hat ſo Hand deines GOttes empfangen haſt? er
viel zu thun mit dem Lobe ſeines GOt⸗ Soll denn diß alles an dir verlohren ſlte
tes, mit der Ubung des Glaubens, mit ſeyn? Iſt denn dein Hertz durch ſo viel eſt
Daͤmpffung der in ſeinem Fleiſch noch Liebe nicht zu gewinnen? Siehe doch, 1, Ng
hafftenden Luͤſte, daß er ſeinen Naͤchſten und bilde dir fuͤr, GOtt den Vatter, der e l
zu richten und zu verachten weder Zeit ſeine Haͤnde ausbreitet, ſiehe IEſum, gere
noch Willen hat; und wenn er ihn ja einer fluͤchtigen Jungfrauen nacheilend; ſen
in ſeiner Unbußfertigkeit anſiehet, ſo ge⸗ Deine Seele iſt dieſe Jungfrau, du biſts, ſt di
ſchichts mit thraͤnenden Augen und ſeuff⸗ dem der guͤtige GOit ſetzt abermahl ſei⸗ rvn
enden Hertzen, welches ſpricht: GOtt ne Gnade darbeut. Siehe/ich ſehe den Apoſt. —
bekehre dich auch und erbarme ſich dein, gimmel offen / und den barmhertzigen, Geſch

eſch.
wie er ſich meiner erbarmet hat! liebreichen GOtt in der Thuͤr ſtehen, der I⸗ 5.

Gellluch. J. 48. Ich habe bißhero, in der Zu⸗ deiner wartet: Ich ſehe den Himmel
Vermah⸗ eignung der hoͤchſt⸗troͤſtlichen Lehre von offen, und JEſum, den Erloͤſer des

nung zur der Gnade des barmhertzigen GOttes,
Raſnbuß, mit den Bußfertigen / gehandelt; ich
fertigen. muß aber der Unbußfertigen auch nicht

menſchlichen Geſchlechts, mit ſeinen of⸗
fenen, blutigen Wunden zur Rechten
GOttes ſtehen, daß er fuͤr dich bittet:

vergeſſen, und verſuchen, ob ich mit dem
Feuer der goͤttlichen Liebe ihre kalten

Hertzen einiger maſſen erwaͤrmen, und
ſie auf gute Gedancken bringen koͤnnte?
Pruͤffe dich dann, mein lieber Menſch!

ob du nicht biß hieher in wiſſentlichen

Sünden gelebet, und noch jetzo in Un⸗
burſergigreit und Sicherheit dahin ge⸗
e

2 Dieſes zu wiſſen iſt leicht, das Wort

GOttes und dein Gewiſſen werden den

Ausſchlag bald geben. Befindeſt du dich

denn in einem ſolchen unſeligen Stande,

ſo bitt ich dich um Chriſti IEſu willen,
der aus groſſer Liebe ſein Blut für dich

vergoſſen hat, daß du obgeſetzten Be⸗

Muͤſſen die richt, von der Gnade und Langmuth

Langmuth deines GOttes wohl erwaͤgen und alles

ſich z⸗ auf dich ziehen wolleſt! Wie leicht
eignen. waͤre es dem gerechten und gewal⸗
tigen GOTT, dich ploͤtzlich hin⸗
zureiſſen und deine arme Seele zu
er laͤngſt wohlverdienten, hoͤlliſchen
Quaal zu verweiſen? Er hats aber biß⸗

hero nicht moͤgen thun, er haͤlt deine

Seele hoch, und wolte ſie nicht gerne
verliehren; Der HErr JEſus hat fuͤr
dich gebetten, und dir noch einige Zeit
zur —
du denn noch laͤnger verachten den Reich⸗
thum der Guͤthe, der Gedult und Lang⸗
muͤthigkeit GOttes? Weiſſeſt du nicht,
daß dich GOttes Guͤthe zur Buſſe leitet?
Wilt du dir lieber den Zorn GOttes
nach deinem verſtockten und unbußfer⸗
tigen Hertzen ſammlen, als die angebot⸗
tene Gnade annehmen? Wilt du den ge⸗
rechten und allgewaltigen GOtt lieber
zum Richter, als zum Vatter haben?

Rom. II, 4.

uſſe und Beſſerung erhalten, wilt ſe

Heiligen Geiſt hernieder fahren, daß er

ihme eine Wohnung in deinem bußfer⸗

tigen Hertzen bereite: Was ſaͤumeſt du
denn lang? und wie lange bedenckeſt du
dich, ob du wilt verlohren oder behal⸗

ten, verdammt oder ſelig ſeyn? Wie nebr.
wilt du entfliehen / ſo du eine ſolche 3.

Seligkeit haſt:

§. 50. Laß dich den Satan nicht be⸗ Eiligſt

reden, du habeſt Zeit genug, und weil Puſ
die Barmhertzigkeit GOttes ſo groß, ſo
koͤnneſt du allemahl dazu gelangen;
Denn niemand iſt der Verſtockung naͤ⸗
her, als wer auf Gnade muthwillig
ſuͤndiget, je groͤſſer die Gnade geweſen,
die den Suͤndern angebotten, je groͤſſer
pfleget der Zorn zu ſeyn, der auf die
Verachtung folget; Wie barmhertzig
GOtt auch iſt, ſo laͤſſet er ſich doch nicht
ſpotten! Er iſt auch darum nicht gnaͤ⸗

dig, daß wir deſto frecher ſuͤndigen, und

in unſerer Boßheit fortfahren ſollen.

Wer ſo geſinnet iſt, der hat nicht mit

dem barmhertzigen GOtt, ſondern mit

dem gerechten Richter zu thun, der das

Boͤſe nicht kan noch will ungeſtrafft laſ⸗
ſen. Zu dem iſt GOtt nicht ſchuldig,
immerdar auf dich zu warten, biß du

etwann deine Suͤnden⸗Luſt gebuͤſſet,

Und der Eitelkeit dieſer Welt ſatt und

uͤberdruͤſſig worden biſt; wenn du her⸗
nach die Thuͤre verſchloſſen findeſt, haſt
du uͤber kein Unrecht zu klagen. Weilen
auch die wahre Buſſe ein pur lauter Gna⸗
den⸗Werck GOttes iſt, das er ſchaffet, wie,
wo und wann er will, und das allein

bey ihm, und nicht bey uns Menſchen
H§G. 49. Gedencke doch, wie dir bißhero ſt . nſchen,

ehet, wie duͤrffen wir es wagen, daß

die Guͤthe GOttes allenthalben nachge⸗

wir ſprechen: Ich will noch wohl ein⸗
mahl

—
S —

E =☛SEe =

—
— —

e S) der 5Err den Unflarh
deſchre (D der Tochter Fion waſchen/
Suͤnde. 2) und die Blut⸗Schulden Je⸗

Buſſe und Bekehrung.

131

mahl Buſſe thun: Was haben wir vor
Hoffnung hiezu, wen wir die gröoſte Zeit
unſers Lebens in Suͤnden hingebracht,
von keiner Buſſe wiſſen wollen, und um
die Gnade, ſo hierzu noͤthig, wohl nim⸗
mer geſeuffzet oder gebetten haben? Un⸗
ſer Heyland, der doch von unbegreiffli⸗
cher Liebe gegen das menſchliche Ge⸗
ſchlecht iſt, draͤuet dem unbußfertigen
Matth. Jeruſalem, welches ſich unter ſeine Gna⸗
XX. 37. ſ. den⸗Fluͤgel nicht wolte ſammlen laſſen,

er wolle es verlaſſen, und es ſolle ihn nicht
ehe, als am Tage des Gerichts wieder
ſehen. Darum, mein Chriſt! wirff heute
von dir alle deine Übertrettung / damit

du uͤbertretten haſt / mache dir ein neu Seelen⸗
gertz und neuen Geiſt; Denn warum S

atz.
ta⸗

wilt du alſo ſterben / du edle Seele: 2. R.
Ich habe keinen Gefallen am Tode des

Sterbenden / ſpricht der Err/ 5 Err/
darum bekehre dich / ſo wirſt du leben.
GOtt helffe dir dazu, durch ſeine Gnade

und Geiſt in Chriſto IJEſu, Amen! Liß

hierauf, wenn es dir mit deinem Chri⸗
ſtenthum ein Ernſt iſt, in des gottſeligen
Bertn Arndts Paradieß⸗Gaͤrtlein das
ebett um GOttes Gnade und Barm⸗
hertzigkeit p. 40. um den Heil. Geiſt und
ſeine Gaaben p. 47. um wahre Buſſe und
Erkaͤnntniß der Suͤnden p. 3222.

—

Im Nahmen JEſu, Amen!

orter ſuihafteni

Die II. Predigt,

ekehrung.

Von derſelben Mittel⸗Urſachen handelnd.
Aus vorigem Text.

Eingang; NOOD Er eerbet eſ eyr oſintt
0

ruſalems vertreiben wird von ihr/
durch den Geiſt / der richten und ein
Feuer anzuͤnden wird. Er ſtellet hierinn
mit nachdencklichen Worten vor, ſo wohl

die Suͤnde / als das Mittel dagegen.
Die Suͤnde vergleicht er einem Unflath
und dem Blute. Denn gleich wie der
Menſch, mit Koth beworffen, oder mit
Bllute beſudelt, abſcheulich iſt, alſo, daß
einem dafuür grauet und eckelt; ſo iſt ein
Suͤnder fuͤr GOTTund nach ſeinem in⸗
nerlichen Zuſtand. Es gehet mancher

Anae.

in Seiden und Sammet gekleidet, und

iſt in ſeinem alamodiſchen, praͤchtigen
Habit ein Wunder fuͤr fleiſchlichen Au⸗
gen, welchen doch der Satan beſchmiſ⸗
ſen hat, (das Hebraͤiſche Wort bringet
ſolche Gedancken mit, daß er ein Greuel
iſt fuͤr GOtt und ſeinen heiligen Engeln.
Die Welt, wie ſauber ſie ſich ſonſt duͤn⸗
cket, (nach dem, was der weiſe Koͤnig
ſaget: Es iſt eine Art / die ſich rein
duͤncket / und iſt doch von ihrem Koth
nicht gewaſchen/) iſt den Saͤuen gleich,
die ihre Luſt und Ergoͤtzlichkeit in dem
Koth ſuchen, und ſich in den Pfuͤtzen

Vingang.

abkuͤhlen; Wann du eine ſolche ſieheſt,
ſo dencke, mein Chriſt! an einen un⸗
bußfertigen Menſchen, und hüte dich
fuͤr allen muthwilligen und vorſetzlichen
§. 2. Das Blut, davon der Pro⸗ (2) Blut.

phet redet, kan wohl die Blut⸗Schul⸗

den bedeuten, wie es auch Herr D. Lu⸗
ther gegeben hat; doch wirds auch in
der Schrifft genommen fuͤr allerley
ſchreckliche, grobe und groſſe Suͤnden,

als, wenn bey eben dieſem Propheten

der HErr ſaget: Euere Haͤnde ſind voll Egj. 1, 15.
Bluts / ſo erklaͤret es Herr Oſianget:
Euere Handlungen ſind voller Boßheit,
Ungerechtigkeit, Unreinigkeit, Schand
und Laſter, da iſt keine Gottesfurcht
und wahre Gottſeligkeit mehr in euch.
Es koͤnnte auch vielleicht mit dieſer Re⸗
dens⸗Art geſehen ſeyn auf das unflaͤthige
Kleid oder Tuch, mit welchem der Pro⸗
phet unſere natuͤrliche Gerechtigkeit ver⸗
gleicht, welches einige Ausleger von ei⸗
nem mit Blut beſudelten Lumpen er⸗
klaͤren. Siehe, wie abſcheulich der
Menſch iſt in ſeinem beſten Schmuck,
wenn er in Suͤnden wider das Gewiſ⸗
ſen lebet, der doch nichts wenigers den⸗
cket; und pruͤffe deinen Zuſtand wohl,
auf daß du nicht Rie Unflath und Blut
R 2 ver⸗

132

Die bußfertige Seele.

verunreiniget von hinnen ſcheideſt; denn
Offenb. nichts gemeines / (unheiliges) und das
XXI, 27. da Greuel thut und Luͤgen / wird ein⸗
gehen in die himmliſche Stadt GOt⸗
tes/ ſondern ſein Theil wird ſeyn in
dem Pfuhl / der mit Feuer und Schwe⸗
fel brennet.

§G. 3. Ob nun wohl der gerechte und
De nae heilige GOtt Urſach haͤtte, mit dem un⸗
gen, wel⸗ flaͤthigen und verunreinigten Zion im
eden Zorn zu verfahren, ſo erbeut er ſich doch,
daß er die Bußfertigen und Glaͤubigen

F. 8.

Des Mit⸗

wolle waſchen und reinigen, und zwar

Deſſen Be⸗ durch den Geiſt des Gerichts und des
ſchreibung Feuers / oder der Brunſt / wie es nach
24B. Moſ. dem Grund⸗ Text kan gegeben werden.
XXXL 22. Es ſcheinet, als ſey in dieſen Worten
*ein Abſehen auf das Geſaͤtz, welches von
denen Gefaͤſſen / ſo vom Feinde erobert,
und alſo unrein und tmnheiſig waren,
gegeben iſt, daß nemlich Gold / Sil⸗
er / Ertz / Eiſen / Finn und Bley/
und alles was das Feuer leidet / ſolte
durchs Feuer gehen / und alſo gereini⸗
et, was aber das Feuer nicht leiden
onnte, ſolte mit Waſſer gewaſchen und
ausgeſpuͤhlet werden; So, ſagt der
HErr, wolle er die unreinen Hertzen
ſeines Volcks ſaͤubern durch den Heiligen
Ez. Geiſt, welcher anderſtwo einem reinen
XXVI, Waſſer verglichen, allhie aber ein Geiſt
à des Gerichts und des Feuers genannt
wird. Ein Geiſt des Gerichrs / theils,
weil er den Menſchen durch ſeine Gna⸗

de erleuchtet, daß er lernet ſich ſelbſt

pruͤffen und richten, nach den Worten
1. Cor. X, des heiligen Apoſtels: Der Menſch
*8. 31. Pruͤffe ſich ſelbſt; wenn wir uns ſelbſt
richten / ſo werden wir nicht gerichtet;
daß er beginnet ſeine Suͤnden hertzlich
zu erkennen und Gnade zu ſuchen; theils
auch, weil er ihn lehret fuͤrſichtiglich in
der Furcht GOttes wandeln, das Gute
vom Boͤſen zu unterſcheiden, jenes zu
erwaͤhlen und dieſes zu verwerffen, und
das Himmliſche und Ewige dem Irrdi⸗
ſchen und Vergaͤnglichen vorziehen. Ein
Geiſt des Feuers / oder der Brunſt, weil
er die fleiſchlich⸗geſinnte, unreine Her⸗
tzen gleichſam ausbrenner, wie man ein
unrein Gefaͤß, das faul und muchzend
worden iſt, ausfeuret, damit es einen
reinen Geſchmack bekomme, oder, wie
man etlicher Orten die Stoppeln und

duͤrre Graß auf den Aeckern anzuͤndet,

damit auch die Wurtzeln verbrennen,
Uund ſie hernach zum Korn⸗Bau deſto
bequemer und tragbahrer werden mo⸗
gen. Etliche deuten es auch auf das
Feuer der Liebe GOttes und des Naͤch⸗

ten, welches der Geiſt GOttes in un⸗ G

ſern Hertzen entzuͤndet, und dadurch
die Liebe zur Eitelkeit vertilget und
daͤmpffet.

die Buſſe und Bekehrung des
menſchlichen Hertzens nicht ein ſchlechtes
Werck, ſondern, als wie vorhin berich⸗
tet, ein Wunder der gottlichen Allmacht,
Weißheit und Guͤthe ſey. GOtt ſelbſt

und ſein Heiliger Geiſt muß das Hertz

waſchen und von ſeinem Unflath reini⸗

en. Ein himmliſches Feuer muß es
eyn, das die Hertzen ausbrennet und
mit heiliger Liebe entzuͤndet; es gehoͤret
das Blut JEſu Chriſti des Sohnes
GOttes dazu, daß ſie rein werden von

4. Es erhellet hieraus, erſtlich / 1. Lehre.

Buſſe,
GOttes
Werck.

ihren Suͤnden. Darum hat man ſich

nicht zu verwundern, daß ſich die Hoch⸗
Wilige Drey⸗ Einigkeit ſelbſt mit dieſem
erck bemuͤhet, denn der Schade iſt
zu verzweiffelt boſe, daß ihn keine er⸗
ſchaffene Krafft aus dem Grunde heilen,
und keine menſchliche Mittel ihm ſteu⸗

ren koͤnnen. Zwar gebrauchet der lieb⸗ Durch un⸗

anſehnli⸗
che, doch

reiche GOtt Mittel, die fuͤr fleiſchlichen

Augen ein ſchlechtes Anſehen haben, das goͤttliche

Wort nemlich, der Prediger⸗Dienſt,

Mittel.

die heiligen Sacramenten und derglei⸗

chen, ſie ſind aber voll goͤttlicher Krafft

GOttes Gnade, das ‚u.
das Feuer des Heiligen Geiſtes mit ſich.
Dann auch / daß die Buſſe und Er⸗
neuerung des Hertzens nicht obenhin und

das gantze Hertz an, ſie brennet es aus,
und ſchmeltzet es gleichſam gar um, ſie
dringet durch biß in den innerſten
Grund, und bringet eine gaͤntzliche Ver⸗

aͤnderung mit ſich. Man kan zwarnicht Sindlce
der Heiligen die ſuͤndliche Luͤſte uͤbrig ſiant.
bleiben, und offt mit ihrem gröoͤſſeſten

in Abrede ſeyn, daß auch in dem Fleiſch

Hertzenlaͤid ihnen viel zu ſchaffen ma⸗
chen, als des heiligen Pauli Exempel
lehret; Es iſt jedoch denſelben die Herr⸗
ſchafft benommen, ſie werden vom Geiſt

und himmliſcher Weißheit, ſie fuͤhren
Slut JEſu, und

2. Gaͤntz⸗
liche Ver⸗
anderung

nur aͤuſſerlich geſchehe, ſondern ſie greifft in der

GOttes ſtaͤtig gedaͤmpffet, ſie werden

je mehr und mehr ausgebrannt und
verzehret, biß ſie endlich, wenn der
Leib des Todes zur Erden wird, voͤl⸗
lig vernichtet und ausgerottet werden.

Von dieſem Gnaden⸗Werck GOttes

u handeln, haben wir ohnlaͤngſt den

nfang gemacht, vor jetzt wollen wir

unſere Betrachtung fortſetzen, und die⸗

Elbe auf die Mittel⸗Urſachen der Be⸗

ehrung einer ſuͤndhafften Seelen rich⸗
ten: GOTT heilige und ſegne ſie in
Chriſto JEſu durch ſeinen heiligen

eiſt, Amen!

Abbhand⸗

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Vörtrag:

tel⸗Urſa⸗
chen zur
Buſſe.
1. Wort
EGOttes.

Deſſen
Krafft er⸗
wieſen
deſſen Ur⸗

ſprung.
Rom. I 9

16.

( genir

Die bußfertige Seele.

Wbhandlung. E

Elends iſt von dem Wort / das
W der Teuffel durch die Schlange
mit unſern erſten Eltern geredet hat.
Diß war ein rechter Baſilisken⸗Odem
und ein gifftiges Anhauchen, dadurch ihre

Seelen getoͤdet und verderbet ſind, es

war voll Haß, Zorn, Falſchheit und Luͤ⸗

gen, und machte dem Satan ſelbſt Platz

zu ihrem Hertzen. So hats nun dem
armhertzigen und guͤtigen GOtt gefal⸗
len, durch ſein Worrt / als ein heilſames

Mittel, die Menſchen wieder zu heilen,

welches eine goͤrtliche Krafft iſt / ſelig
zu machen alle / die daran glauben/

welches mit lauter Liebe und Treue,

Guͤtigkeit und Wahrheit gleichſam ge⸗
menget iſt. Ein Waſſer ſchmecket nach

ſeiner Quelle, und führet mit ſich die

(2)
Heiligen
Geiſtes

Vereini⸗

gung mit
dem
Wort.

Joh. Xxx.
22. 23.

Krafft der Gaͤnge, durch welches es fleußt;
Das Wort GOttes quillet hervor aus
der Tieffe der ewigen Liebe, es hat ſei⸗
nen Urſprung in dem Hertzen GOttes
und JEſu Chriſti, darum fuͤhrets lau⸗
ter goͤttliche Weißheit, Krafft, Liebe,
Gnade und Geiſt mit ſich. Wie GOtt
ſelbſt ein lebendiges, heilſames, liebrei⸗
ches, thaͤtiges, ewiges Weſen iſt, alſo iſt
auch ſein Wort eine lebendige, heilſame,

thaͤtige, lebendig⸗machende Krafft; Aus

dem Munde GOttes gehet ſein Wort
mit dem Heiligen Geiſt vereiniget. Gleich
wie dorten der Odem des HErrn JEſu
den Heiligen Geiſt mit ſich fuͤhrete, als er
die Juͤnger anbließ / und ſprach: Neh⸗
met hin den Zeiligen Geiſt; So iſts noch
jetzt, ſein Wort iſt ſein Odem, dadurch er
den Heiligen Geiſt ſeiner Kirchen mitthei⸗
let, dadurch er die Hertzen erleuchtet, hei⸗
liget und ſeliget. Die Worte / die ich
rede / ſpricht er ſelbſt, ſind Geiſt / und ſind
Leben / das iſt, ſie flieſſen aus dem Heili⸗
gen Geiſt, und muͤſſen geiſtlich verſtanden

und aufgenommen werden, ſo bringen ſie

5 2

auch den Heiligen Geiſt, das Leben, und
die Seligkeit mit ſich. Anderſtwo ſagt

Spruͤchw. eben die himmliſche Weißheit: Siehe/

ich will euch heraus ſagen meinen Geiſt/
und euch mein Wort kund thun. Wo⸗
bey zu mercken, daß ſie, diß ſagend, zu
thun hat mit widerſpenſtigen, ruchloſen
und verkehrten Spoͤttern, die ſie gern
auf andere Gedancken bringen wolte,
dazu ſie das Wort, als ein Mittel, er⸗
kohren hat; dann auch / daß in dieſer
Rede ein Gleichniß ſtecket von den Waſ⸗
ſer⸗Quellen, die ihre Strohmlein uͤber⸗
fluͤßig und haͤuffig ausſtuͤrtzen und aus⸗

ſtoſſen; und endlich / das die Weißheit

ortrag: NE. dEr Anfang des menſchlichen

im Wogte gleichſam aufgefangen,

ſpricht, ſie wolle mit den Worten ihren
Geiſt heraus geben. Daraus denn er⸗
hellet, nicht nur, daß GOttes Wort
ein Mittel iſt zu der Bekehrung der ver⸗
fuͤhrten, ſuͤndhafften Menſchen, ſondern
auch, daß es ſolche Krafft hat, weil es
aus dem innerſten Hertzens⸗Grunde
JEſu kommt, und ſeine Liebe, ſeinen
Geiſt, und lebendig⸗machende Krafft
mit ſich fuͤhrtoet.
§. 6. Es iſt eine Krafft des Heiligen Wort

Geiſtes, und des goͤttlichen Worts, doch kiſffſtig

hat das Wort die Krafft nicht aus ihm Veigen
ſelbſt, ſondern von GOTT, als Herr Geiſt.
Lutherus ſaget: Ob wohl das leibliche Tom. 6.
Wort an ſich ſelbſt nicht das Leben gibt, ſen. fol.
doch muß es dabey ſeyn, und gehoöret, α☛
oder empfangen werden, und der Heili⸗ .
ge Geiſt durch daſſelbige im Hertzen

wuͤrcken, und das Hertz ſich durch das

Wort, und in dem Wort im Glauben
erholen, wider den Teuffel und alle An⸗
fechtung. Der heilige Geiſt wuͤrcket nich
ohne das Wort, und das Wort nicht oh⸗ Der
ne den H. Geiſt. Zwar koͤnnte der Hei⸗ braucht
lige Geiſt, als wahrer GOTT, nach Meittel.
ſeiner unendlichen Krafft, alles unmit⸗
telbar durch ſich ſelbſt thun, es hat aber
GOTTalſo gefallen, daß er ohne ſein
Wort nicht wuͤrcken will; des Wortes
Krafft, Seele und Leben aber iſt der
Heilige Geiſt, der in, mit, und bey
dem Worte iſt, wie abermahl ein gott⸗ gb Arnd
ſeliger Lehrer unſerer Kirchen ſagt: im Lehr⸗
GOTT hat ſich in das Wort verwickelt und Froſt⸗
mit aller ſeiner Gnade und Liebe, ſonſt c. 5. p. 31.
wenn es nur ein bloſſes Wort waͤre,
ohne GOttes Krafft und Leben, koͤnnte
es unſerer Seelen Speiſe (und alſo auch
ein Mittel unſerer Bekehrung) nicht
ſeyn, weil aber GOTT im Worte iſt,
ſo ſpeiſet er die Seele, erquicket ſie,
machet ſie lebendig. Bleichniß
6. 7. Ich halte davor, man ſolte diß hievon.
artig fuͤrbilden in dem, was einige 6αια½
Aertzte berichten, daß man ein Glaß, mit im Kraͤu⸗
einein kraͤfftigen Wein und Kraͤutern, kei⸗Buch.
oder Gewuͤrtz gefuͤllet und feſt verbun⸗
den, ſolte in die Sonne ſetzen, doch ſo,
daß man einen hohlen Spiegel, auf der
andern Seiten hinter dem Glaſe, ſtelle,
darinn die Sonnen⸗Strahlen aufge⸗
fangen, und auf das Glaß zuruͤck ge⸗
trieben, daſſelbe auf allen Seiten er⸗
waͤrmen und durchwuͤrcken moͤgen:
Das Hertz des unbußfertigen Menſchen
iſt das Gefaͤß, darauf die goͤttliche Gna⸗
den⸗Blicke gerichtet ſind, dieſelbe werden
und
dem

(3)
Sonder⸗

bahren Be⸗

nennung.

I. Petr. I=

273.
II, 16.

Act. XIII,

26.

Pf. XIX;

8.9.

Pſ. CXIX⸗

105.

2. Petr. I,
19
29.
Luc. XIII,

19.20.

Hebr. VI,

7.

IV⸗ 12.
Pſ. XLV,

8.
Pred. Sal.

An⸗ 1 I.
4
Geſchehe⸗

nen Wuͤr⸗

ckung an
David,

Pf.

LI, 10. 19.

Petri Zu⸗

hoͤrern,

Die bußfertige Seele.

dem Hertzen zugeeignet, daraus die heil⸗
ſame Veraͤnderung entſtehet, welche je⸗
doch von der Gnaden GOttes allein
hauptſaͤchlich herruͤhret. Ich laſſe aber
einem jedweden frey, dieſe Sache, nach
dem Maaß ſeiner Gaabe, bequemer und
geſchicklicher fuͤrzuſtellen, mein Sinn iſt
nur, mit ſolchen Gleichniſſen der lieben

Einfalt die Sache deutlicher zu ma⸗

G. 8. Wegen dieſer gottlichen Krafft
nun, werden dem Worte GOttes vom
Heiligen Geiſt nachdenckliche Nahmen
gegeben, und es wird mit kraͤfftigen, wuͤr⸗
ckenden Dingen verglichen: Es wird ge⸗

nannt ein Wort des Lebens und des
Heyls, ein lebendiges Wort GOttes/

das da ewiglich bleibet / ein unvergaͤng⸗
licher Saame/ daraus wir wiederge⸗
bohren ſind. Ein Licht/ das uns er⸗
leuchtet, ein Feuer und JHammer / der die
Felſen (die Felſen⸗harte Hertzen) zer⸗
ſchmeißt. Es wird wegen ſeiner durch⸗
dringenden Krafft und Schaͤrffe einem
Senff⸗Korn und Sauer⸗Leige ver⸗
glichen, wie auch einem durchfeuchtenden

Regen, einem zweyſchneidigen ſcharffen

Schwerdt / den ſcharffen Pfeilen / den

ſpitzigen Naͤgeln. Dieſe Krafft eraͤugnet
ſich auch in der That, und kan in vielen

Exempeln mit Freuden wahrgenommen
werden. Es kam Nathan zu David/
ein armer Prophet zu einem maͤchtigen
Konige, er brachte weder Spieß noch
Schwerdt mit ſich, oder einige weltliche

Gewalt, dennoch brachte er ihn dahin,
daß er ſich in tieffſter Demuth fuͤr GOtt

niederwarff und Gnade ſuchte, er klaget
daß ihm die Beine zerſchlagen / der Geiſt
eaͤngſtet / und das Zertz zerknirſchet
y z diß alles geſchah durchs Wort des
HErrn, damit der Prophet den Koͤnig

angriff und alſo ſchreckte, daß er ſpricht:
Seine Suͤnde ſey immer fuͤr ihm/ als

ein greuliches Geſpenſt und Teuffels⸗
dare „ die ihm Angſt und bange
G. 9. Als der Heilige Geiſt uͤber die
Juͤnger des HErrn am Pfingſt⸗Tage
ſohtbahrlich ausgegoſſen war, alſo, daß

dieſelbe in mancherley Sprachen die

Apoſt.
Geſch.

II, II. 12.

13. 37.

groſſen Thaten GOttes auszureden be⸗

unnten, ſo wurden erliche Zuſeher und
Zuhoͤrer irre daruͤber, (ſie wußten nicht
was ſie daraus machen ſolten,) und ent⸗
ſatzten ſich / andere aber hatten ihren
Sport / und ſprachen: Sie ſind voll
ſuͤſſes Weins. Wie aber Petrus ſeine
Stimme erhub, und ihnen in der Krafft
des Heiligen Geiſtes das Wort GOt⸗
tes fuͤrhielte, giengs ihnen durchsgertz/
und ſprachen zu Petro und zu den

andern Apoſteln: Ihr Maͤnner / lie⸗

ben Bruͤder / was ſollen wir thun:
Siehe, wie das Wort GOttes durch die
Ohren ins herte dringet, wie es den
Menſchen ſchrecket, andert, uͤberzeu⸗
get, und zu GOttes Fuͤſſen leget, daß
er Rarh, Huͤlffe und Troſt begehret!
So giengs mit den Juͤngern, die am Jaͤngern,
Tage der Aufferſtehung des HErrn nach Emahus,
Emahus giengen, als ihnen der Mei⸗ ꝛ.
ſter mit der gelehrten Zungen die Schrifft
auslegte: Brannte nicht / ſprechen ſie, ,
unſer Zertz in uns / da er mit uns redet 22. 32.
auf dem Wege / als er uns die Schrifft
oͤffnet! Ja auch die GOttloſen ſelbſt, ob ndinn
ſie wohl durch muthwillige Boßheit ſich ſelber,
dem Worte widerſetzen, und ſeine vollige wie an
Wuͤrckung an ihnen verhindern, ſo
koͤnnen ſie doch ſeiner durchdringenden
Krafft nicht gaͤntzlich widerſtehen, daß es
ihre Hertzen nicht ſolte erſchuͤttern, und
einiger maſſen bewegen; denn gleichwie
der Sonnen Licht auch durch die geſchloſ⸗
ſene Augen⸗Lieder dringet, ſo gehets auch
mit dem Worte des HErrn. Solches
erhellet aus dem Exempel des Ahabs / Ahab,
der ein Ausbund war eines abgoͤttiſchen Koͤnige.

und gottloſen Konigs, daß auch die XXIV,25.

Schrifft von ihm ſagt: Es war nie⸗
mand / der ſo gar verkaufft waͤre uͤbel
zu thun vor dem SErrn/ als Ahab;
Dennoch, als ihm Elias das Wort des
HErrn, und ſeinen kuͤnfftigen Zorn an⸗
kuͤndigte, zureiß er ſeine Kleider / und
legte einen Sack an ſeinen Leib / und fa⸗
ſtet / und ſchlieff im Sack / und gieng
jaͤmmerlich einher. So giengs auch mit
Felix, dem wolluͤſtigen und geitzigen Land⸗ Felix.
digte von der Gerechtigkeit / und von XXIX, 25.
der Keuſchheit / und von dem ʒukuͤnff⸗
tigen Gericht / erſchrack er/ und es
war ihm unleidlich, ihn laͤnger zu hoͤ⸗
ren. Mercklich iſt auch, was von dem

derſelbe Apoſtel mit groſſer Freudigkeit
ſich im Gericht verantwortet, und aus
der Schrifft Chriſti Leyden und Auffer⸗
ſtehung beſtaͤttigte, er heraus gebrochen
in dieſe Worte: Es fehler nicht viel / du Cap.
uͤberredeſt mich / daß ich ein Chriſt σ2.
wuͤrde. Damit genugſam andeutend,
wie nahe ihm das Wort an das Hertz
getretten. ðè ..
HG. 10. Man hat auch viel andere Exem⸗ Andere
pel aller Zeiten, welche die wunderbare Crenge
Krafft des Worts bezeugen, wie es die Heiligen
Hertzen derenſchen⸗nenn ſie ihm durch viſtorie.
muthwillige Boßheit nicht widerſtreben,
ſo gewaltig, doch ſuͤßiglich zur Buſſe
und zum Glauben einget lencket und
noͤthiget. Juſtinus der Maͤrtyrer, ein ſuttinus.
beruͤhmter und alter Lehrer der Kirchen,
erzehlet von ſich ſelbſt, daß er, als er
S noch

Pfleger in Judaͤa / als ihm Paulus pre⸗ Ap. Geſch.

Koͤnige Agrippa gemeldet wird, daß, als Agrippa.

—
—

— — =
= — —
= =ẽ — —
= =
—

—

Die bußfertige Seele.

— 135
. comel. à noch ein Unchriſt war, ein Verlangen Freſſen und Sauffen / nicht in Ram⸗ Seelen⸗
N Iapid. habe gehabt, die rechte Weißheit, die zu mern und Sno⸗ u. a. m. So bald er Schas.
d oph. GOtt fuͤhret, zu lernen, derhalben er denſelben zu Ende gebracht, befindet er end
maj. p. 10., denn die Schulen aller Secten ſeiner allen Zweiffel uͤberwunden und ſein gan⸗
⸗ Zeit, der Stoicker, der Nachfolgern des tzes Hertz mit dem Glantz des himmli⸗
an Ariſtotelis, des Pythagoræ, des Platonis ſchen, gewiſſen Lichts erleuchtet, darauf er
nmahen beſuchet; als er aber bey keinem das zu ſeiner Mutter eilet, und ſie mit dieſer
eue fand, was er ſuchte, und was ſeine Seele lang⸗gewuͤnſchten Zeitung erfreuet.
in ſtillen und beruhigen koͤnnte, habe er ei⸗ G. 12. Die Geſchicht iſt bekannt, hat Gantze Be⸗
f nen Chriſtlichen Lehrer (wiſſe aber nicht aber dieſes, das ſonderlich zu unſerm fehrung
ne zu ſagen, ob es ein Engel oder Menſch Zweck dienet, in ſich, daß GOtt den An⸗ durchs
herns geevweſen, denn er ihn nach dieſem niemah⸗ fang der Bekehrung eines ſolchen irrigen Wort.
e ga len wieder zum Geſicht bekommen,) an⸗ Schaͤfleins durch das gepredigte Wort 1i. g.
ndl tte getroffen, der ihm gerathen, daß er alles gemacht. Als aber ſelbiges ſich noch et⸗ Conteſ.
nſt in andere ſolle fahren laſſen,und die Schriff⸗ was aufhielte, ehe es ſich zu der Heerde *. .
Woligeun ten der heiligen Propheten leſen, als IJEſu Chriſti wendete, maſſen er ſich
in, ſ. welche nicht allein mit ihrer göttlichen ſelbſt vergleicht mit einem ſchlaͤffrigen
genden Krafft uͤber alle Vernunfft⸗Schluͤſſe und Kinde, das,wenn es gewecket wird, zwar
dach weltliche Weißheit waͤren, ſondern auch immer antwortet: Ja! bald, bald, will
in,umd die rechte, heilſame Weißheit in ſich be⸗ ich aufſtehen! doch immer vom Schlaff
leitm griffen; als er nun ſolches gethan, iſts ſich wieder uͤbernehmen laͤſſet; ſo haͤtte
ſſcle⸗ ihm zu ſeiner Bekehrung gediehen, daß zwar der HErr, nach ſeiner unbegreiffli⸗
saug er ein ſolcher Lehrer der Kirchen worden, chen Krafft, das Hertz leicht vollend um⸗
Selhes wie am Tage lieget. eſſteetzen und auf den Weg des Friedens
ab/ Auguſti-. G. II. Merckwür dig iſt auch, was ſich richten koͤnnen, er wolte es aber ohne das
Uiſhenei mit dem Auguſtino begeben: Er hat An⸗ geſchriebene Wort nicht thun; darum
uch die fangs, wie er noch voll Manichaͤiſcher ward ihm befohlen, das Buch zu nehmen
ar nie⸗ Spoͤtterey und Boßheit war, den heili⸗ und zu leſen, und indem eraͤugnete ſich die
re übel gen Ambroſium, Biſchoffen zu Maͤyland, kraͤfftige Wuͤrckung des Heiligen Gei⸗
ab; geliebet und gern gehoret, nicht als einen ſtes, daß er gaͤntzlich erleuchtet und be⸗
ortdes Lehrer der Wahrheit, ſondern, weil er ihn kehret ward, und diß ohn allen Zweiffel
n an⸗ mit Freundlichkeit aufgenommen, und darum, daß die Kirche biß an den Juͤng⸗
und daß er den Nahmen eines berühmten ſten Tag, ſo offt ſie dieſes groſſen Lehrers
nöfe⸗ Auguſtin. Redners hatte. Er hörete ſeinen Pre⸗ gedaͤchte, zugleich ſich erinnern ſolte, wie
irg ſ v. c. digten zu, nicht das, was der Gottes⸗ hoch GOtt ſein heiliges Wort, und deſ⸗
Lchnt. 13.T. 1. Mann vortrug, zu faſſen, ſondern ſich an ſen eingepflantzte, goͤttliche Krafft wolle
Nm u p. ic9. ſeiner anmuthigen Rede zu beluſtigen. gehalten haMben. .
lushlle n g GOtt aber, der endlich das Thraͤnen⸗ G. 13. Zu unſerer Vaͤttern Zeiten hat Gerſone.
uid dan n Gebett ſeiner gottſeligen Mutter in Gna⸗ ſich ein treffliches Exempel begeben an ei⸗
zukurfe de erhoͤren wolte, begunte durchs Wort nem Juden, der zu Recklingshauſen ge⸗ Kor. p.
nd 8 dermaſſen an ſeinem Hertzen zu wuͤrcken, wohnet, und in ſeiner Tauffe hernach ²3.
rinbe⸗ daß er von der himmliſchen Wahrheit Chriſtian Gerſon genant worden: Die⸗
derden uͤberzeuget, derſelben zu folgen und ſich ſem hatte eine Chriſtliche, arme Wittwe
isien Con zu GOtt zubekehren ſchluͤſſig ward. Als das teutſche Neue Teſtament vor 8. Schil⸗
endutar ei. c. 12. er ſich aber in der Welt Netzen ſehr ver⸗ ling, die er ihr geliehen, verſetzet. Er wol⸗
. in 97. wickelt hatte, und den voͤlligen Abtritt te nun gerne wiſſen, was es fuͤr kraͤfftige
ur von der Suͤnden von einem Tage zum Irrthumer waͤren, dadurch ſich die Chri⸗
nn andern hinaus ſetzte, gerieth er endlich in ſten, ſeiner Meynung nach, verleiten lieſ⸗
— n einen harten Kampff, und bat GOtt mit ſen, darum bekieff er zween ſeiner Schwaͤ⸗
e M vielen Thraͤnen, daß er ihn doch endlich ger zu ſich, und laſen ſie in dem Buch, nicht
Cene völlig heraus reiſſen, und ſein Hertz gaͤntz⸗ ohne viel Spoͤtterey und Gottslaͤſterung.
unnd⸗ lich zu ſeinem heiligen Gehorſam richten Es begunnte aber die Gnade, die in und
K wolte. Darauf hoͤrte er eine Stimme, bey dem Worte iſt, an ſeinem Hertzen zu
er er als eines Knaͤbleins oder Maͤgdleins, wuͤrcken, daß er es nochmahls, hinter
Enl in welche ruffte: Nimm, und liß! nimm, Wiſſen allen der Seinigen, mit Nachden⸗
dklliun und liß! Bald beſinnet er ſich,und mer⸗ cken und in der Stille durchlaſe, und wie
ſecs ſitt cket, daß ihm befohlen ſey, das Buch des er ſiehet, daß Chriſtus und die Apoſtel ſich
mndn Neuen Teſtaments, welches er unter ei⸗ ſo vielfaͤltig auf die Schrifften Moſes/
teken nem Baum, bey ſeinem Freunde dem Ali- der Propheren und der Pſalmen beruf⸗
pius, hatte liegen laſſen, aufzuſchlagen ſen, ſchlaͤgt er die Spruͤche nach, und be⸗
tu h und zu leſen. Als er nun das Buch findet darinn ein ſolches Licht, dem er
1e, ein hnn nimmt und aufthut, leuchtet ihm ſtracks nicht zu widerſtehen vermag, und ſeh⸗
n homxII; entgegen der Spruch Panli: Nicht in net ſich nach der Gemeinſchafft der C riſ⸗

c

136
lchen Sir er „zu welcher De bußſertige Seele
nte der S enundgenus⸗ ſen n alen Föreg
micr. Pan- Biino 14. Auf glei nget. ⸗ ſchickte.. ten —
ſiar. Tom. Burgenſis, f Peichen Schlag ſind F. 15. Und diß iſt o Wercken ge⸗
.LI2., c. Dus, J Spanien, Ni Paulus d 5§5. Und diß iſt . „ iten
. §. 9. P aͤb ohannes Iſaacus „Nicolaus Lyr ie Urſach, w t ohne weiffel t
e und Net annerei ernel Bact bon der hellgen ehriſt rede Se
elis p. Grund⸗Texrt unverfa er Hebraͤiſche uch oder Wo venn ſonſt keln an et, edt er ſtet.
und dann auch nverfaͤlſcht, b⸗ raͤiſche (ſo do Wort in der We kein ander glle Ber u
gends der H Paulus Weidne ehauptet, Soedoc derſelben die Welt zu find en, cher. uͦ⸗ Geh
und Erwa eſen, durch flei ſſi Profeſſor ben; ias, im Buch iſt pricht der Hrn den. d. i i
Juͤdiſchen Eenn er Heil. Schri iges Leſen ter/ welches zwar elliche vond geſchrie⸗ end liit
Riediſchen Finſtertiig dl hrifft, von der ſis andere von de iche vondain Pſal⸗ nh
Belebrun kommen. Beoſen Evangeli⸗ de etliche von alle erſten Buch ſl⸗ WaAlener Mte
Kaͤrndten Da ich aus en Worten dee Errt heiligen Schriſſt aber von der gan⸗ Sr.. nd
kärn. aus ten be⸗ erklaͤren; diß naaber von der gan.
ziemli ke Balls ein Medicu lſchland in ais wel . diß iſt das Bi es Teſtame hege
Eruli eſtallung beruffen gegen eine lich welchem all Buch aller Bi rg Grde⸗
Sechs Jahr dari ruffen, und in di liches in ſi le andere, dier uͤcher Dei
ichh durch arinnen augeblah nd in die welch ſich haben, fli die was G Rich
durch die welches alle andere flieſſen, un ott⸗ F
ie rechte Reli edancken, wel gnaͤdigen nichts kuͤnſtlich ſie au cher, wie praͤe Sutt
GOttrecht eligion in de velches wohl zu achten. ( uch geſchriebe c“ taler
echn gefglligt i agen Ane⸗ e obgeſther Womwe. gun dit Peir finen
hrifft fleißi „ begunte ich die 2 Die⸗ ben hat ☛ GOtt in di em Buch Apn
Neue Teſt ißigſt zu leſen, i ie heilige allei at, in dem H in die Feder ge H
eue Teſtament mi ich hielte das allein den W. aupt⸗Buch, n gege⸗ nicd
Reue Jeſtaietd inir denn all eilige gllein den Peg eirn Selt ich, welches te
Chaldaͤer, ahe dabey die A ten zuſam⸗ red mir geſchrieben eligkeit zeiget, iſt Aer
dabey der Thalmmdiſten Aecine der Beft der Engel, als Auf gleiche r t
ertaen aan denn je meh Cabaliſten, fehl dem Corneli als er auf GOt rr
lugen aufgien r und n „Det rnelio kund t Ottes At
daß die Juden gantz u re die rechte, und us: Was ab alich der heilige Dau⸗ Bn. e Nnd⸗
gottloſer W. gantz unverſchaͤ tound das iſt aer vorhen ee heilige Pan⸗ Beſh ( N
Chriſto wi eiſe, aus Ha aͤmter und M iſt uns zur in geſchrieben i Belch.
widerſt us Halsſtarrigkei Man moöchte ſi r Lehre . en iſt/ Raa. ag. Dt
och nir mir ſibe zn igkeit, ſagt: ſann Aror geſchrieben⸗ n. ꝑ. ufi
(wiewol mir ſelbſt zu nd weil ich Maͤnne Was vorhit ern, daß er nicht 4. 4
rrete ich ein lehr zweiffelte, = Es iſt aber di en Schri t, oder, ieDer
Nachdenck ein gantzes Jal iffelte,) ſo 6 aber dieſes dami ifft enhalten iſt;
Vrge . es Jahr im tien GOltes Wort damit anged ten iſt; toner
biß ich enes Veſamnento Buͤcher Altes w⸗ rt zu heiſſen in werth iſt daß “”
Lag und N werden, weile und fleißigſt gel „ein n (. n
und Noth ich, ungeachtet Nacht, bey ſi „weil es eine E igſt gehoͤret et cpiei
Eltern, B. meine Schw et er Gefahr gen ſich hat, ander ne Göttliche Kr. zu inn Wen
laſſen „Verwandten u ern, Bruͤder gen nur ein leeres e Worte ſind d afft— llpſer
Beſchluß. meine mich nach Wi nd Freunde ver⸗ tzes Gethoͤn; Gewaͤſch 1 age⸗ inn Ger⸗
Chriſtlich eibe und vier Ki t,und mit nich nd gegen die eandere Schriff⸗ on.
beranntnn nd en n aen er nents,i achten, Goltliche Schrifft iſ⸗ Vors
Chriſtlich und durch die h Ari oͤffentlich zeitlichen und einn ſene handeln mer⸗ ſndern
Thr l hrausvrholle heiſige Tauffe der ch vergaͤnglichen eigeſn, diſe aber von nie
daß GBr auß erhellet einderleiber wor⸗ hen Jene haben d himmliſchen Sn ſicſn⸗
Prophetiſch Wort, welges Genuͤge, J s Weſen: Je en Schatten dieſe tſamn
Prophetiſd es in denen Irrthum ne ſind voll T dieſe
elles Licht gen Schrifften enen himli und Uetgetn, di Thorh Port/
lles Licht und Göttlie enthalten, ei imliſcher Weit gen, dieſe eit, tih
Finſterniß oͤttliche Krafft „ein heit: Beißheit und e aber vo ne
auch der heilige Apo erhretsen; vahln abe groͤſſeſten aſſer halten. zur⸗ ein Rnn⸗
2. Tim. III. zu ſeinem ige Apoſtel zi n; dahin roͤſſeſten Hi r halten, zur n, cen
15. f. ſi em Timorl el zielet, in aber wie di Hitze vertrock zur Zeit 1
ige Schri otheo ſagt : wenn ber wie die fr rocknen, di NE
en / und nutz iſt von Gore eincege⸗ tet mit bad dieſer Betra nuie
daß ein ene, r Graecheigken⸗ FORX verordnet d da welche von 0 indi
:.. ch GOrtes tig keir/ „die Gottloſ aſſelbe zu pre⸗ wuͤrcket. lon
8 ſey vollk zur Buſſe oſen zu zu pre⸗ n
vollkom⸗ e zu ruffen, die ſchrecken und I
anunehimen und ſie wie Recken ann inn
d ſie mit der Gnaden⸗ ſir
Predigt ind

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l⸗ ,

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lieeeeen

Die bußfertige Seele.

Predigt von Chriſto zu troͤſten und auf⸗

len uns nicht nur GOttes Wort hierinn
fuͤrgehet, ſondern auch die taͤgliche Erfah⸗
rung zeuget, daß der HErr durch den

((a Sind Dienſt der Prediger manche Seele rettet

rtgelf, und ſelig machet. Die Schrifft nennet

fer. ſie Mirhelffer / oder Gehuͤlffen Gttes/
1. Cor. II, welches, wie es zu verſtehen ſey, an eben
*. demſelben Ort der Apoſtel zeiget, denn
er bedienet ſich des Gleichniſſes vom Gar⸗
r. 6. ten⸗ und Acker⸗Werck, und ſpricht: Ich
hjabe gepflantzet / Apollo hat begoſſen⸗
Gort aber hat das Gedeyen gegeben;
Wie ich nun kan ſagen, ein Gaͤrtner ſey
ein Mitwuͤrcker oder Gehuͤlffe GOttes,
in Forthringung der Garten⸗Fruͤchte,
weil er viel Muͤhe hat, die Gewaͤchſe zu
pflantzen, zu begieſſen, zu beſchneiden und
zu warten; alſo werden die Prediger
GOttes Mit⸗Arbeiter genannt, weil ſie
durchs Wort an den Seelen arbeiten, die
Zuhöorer mit Thraͤnen ermahnen, fuͤr ſie
eyfrig betten und ſorgen, und auf aller⸗
lepy Art trachten etliche ſelig zu machen.
Kirchen: GOtt bleibet zwar die Haupt⸗Urſache,
Poſt. Win⸗ der auch wohl koͤnnte alles innwendige,

ſerheil, ohne das auſſerliche Wort, (und den
Dienſt der Lehrern,) ausrichten, allein
durch ſeinen Geiſt; er will es aber nicht
thun, ſonder die Prediger zu Mit⸗Helf⸗
fern und Mit⸗Arbeitern haben, und durch
ihr Wort thun, (und kraͤfftig würcken,)
wo und wenn er will/wie Herr Lutherus
davon redet. è
(b) predi· G. 17. Hievon ſinden ſich nun ſehr
gen ſein wichtige Redens⸗Arten in der Schrifft:

Unſer Erloſer ſagt in ſeinem herrlichen

t.xvVII, Gebett: Ich bitte nicht allein fuͤr ſie/

20.

(meine Juͤnger, die ich zum Dienſt des

Worts ausgeſandt und erwaͤhlet habe,)
ſondern auch fuͤr die / die durch ihr Wort
an mich glauben werden. Man halte

dieſen Spruch mit dem vorigen 8. Vers
zuſammen, da der HErr ſpricht: Die
Wort / die du mir gegeben haſt / habe
ichh ihnen gegeben / und ſie habens an⸗
Benommev kommt eine guͤldene Kette
heraus, welche werth iſt, hochgehalten zu
werden: Der Sohn hat das Wort des
Lebens von ſeinem Vatter empfangen,es
iſt das Evangelium ein Strohmlein, das
aus der Tieffe der ewigen Liebe hervor
kommt, ſolches hat der Sohn in die Her⸗
tzen der heiligen Apoſtel geleitet, dieſe aber
in die Hertzen anderer Menſchen. Alſo
köonnen wir gewiß ſeyn, daß wir in dem
uns gepredigten Worte den gnaͤdigen,
unwandelbahren Willen GOttes und
ſeine Liebe, Barmhertzigkeit, Krafft, Geiſt
und Leben haben; eben das Wort, das

unſer JEſus von ſeinem himmliſchen

Eyieſen zutrichten. Dieſe ſetzen wir billich unter ſt
Caane der die Mittel⸗Urſachen der Bekehrung,wei⸗

werden, zumah

Vatter empfangen, das hat er den Apo⸗ Seelen⸗
eln, ſie aber uns, die wir glauben, gege⸗ Sahas.
ben, daß wir alſo taͤglich aus der lebendi⸗ 2. Pr.

gen Quelle trincken, und unſere Seele

laben konnen. Merckwuͤrdig iſts auch,
daß der HErz das Wort, ſo eigentlich
ſein, und von ihm den Apoſteln gegeben

und anvertrauet war, ihr Wort nennett,

Iweiffels⸗freyanʒudeuten / daß ein Pre⸗
diger muͤſſe das Wort erſtlich ſelbſt im
Glauben ihm zu Nutz machen, ehe er ſich
unternehme, es andern zu predigen, er
muͤſſe es nicht predigen, als ein fremdes
Wort, davon ſein Hertz nichts weißt und

empfindet, ſondern als ſein Wort, das er

im Glauben ſich zu eigen gemacht, deſſen
Krafft er in ſich ſelbſt erfahren; und
denn auch zu lehren / daß wir das Wort,
welches ſeine Diener predigen, nicht ver⸗
achten ſollen, weil eben durch ihr Wort
die Menſchen Prin Glauben gebracht
en es Chriſti Wort iſt,
voll Geiſt und Leben. Dahin auch der
Apoſtel ſiehet, ſagend zu den Theſſalo⸗
nichern: Da ihr empfienger von uns 1. Theſſ.
das Wort goͤrtlicher Predigt / nahmer 1l: 1
ihrs auf/ nicht als Menſchen⸗Wort/

ſondern (wie es dann auch wahrhaff⸗

tig iſt,) als GOttes Wort / welches
auch wuͤrcket in euch die ihr glauber.
Daraus klaͤrlich erhellet, daß ob zwar
die Diener Chriſti das Wort mit menſch⸗
licher Stimme predigen, ſo ſey es doch
wahrhafftig GOttes Wort und eine
Krafft, die ohne Nutz und Wuͤrckung
bey den Glaͤubigen nicht abgehe. Wie
es einerley Waſſer iſt, das aus einer fri⸗
ſchen Quelle zu den Pflantzen und Kraͤu⸗
tern geleitet wird, und das in einem
Spreng⸗Krug aus derſelben geſchopffet
und zum Begieſſen angewandt wirdz;
alſo iſt ein Wort, das GOTT ſelbſt,
und ſein ewiger Sohn, der HErr JE⸗
ſus, und das ein Prediger und Diene⸗
G. 18. Hierum ſaget auch der Apoſtel c) Bekeb⸗
anderſtwo von dem Evangeliſchen Pre⸗ rungihnen
digt⸗Amt, daß es den Geiſt giebt / oder zugeſchrie⸗

ein Amt des Heiligen Geiſtes ſey, dadurch 1Cor. I.

er kraͤfftig wuͤrcket, die Hertzen der
Menſchen einnimmt und erfuͤllet, und
ſie zum Dienſt GOttes bereitet; welches
Zweiffels⸗frey angedeutet iſt durch die Apoſt.
eurige Zungen der Apoſteln. Das Heſch.
himmliſche Feuer, welches die menſchc⸗
liche, finſtere Hertzen erleuchtet, und die
Flamme der göttlichen Liebe in ihnen
erwecket, hatte ſich mit den Zungen der
es durch der Apoſteln Zungen wuͤrcken
und ihr Wort feurig machen wolte.
Darum denn auch der heilige Pauluus
abermahl ſpricht : Gtt / der da im un⸗ 2.Cr. V,.

Eccleſ. p.

Die bußfertige Seele.

fang der C reatur) hieß das Licht aus der
Finſterniß herfuͤr leuchten / der hat ei⸗

nen hellen Schein in unſere gertzen ge⸗

geben / daß durch uns entſtuͤhnde die
Erleuchtung von der Erkaͤnntuiß der
Xlarheit (oder der Herrlichkeit) GOt⸗
tes in dem Angeſicht IEſu Chriſti;
die Meynung iſt, daß GOtt der Apo⸗
ſteln Hertzen durch ſeine Erkaͤnntniß er⸗
leuchtet habe, auf daß durch ihr Amt
auch andere erleuchtet, und die Herrlich⸗
keit GOttes, das iſt, den Reichthum ſei⸗
ner Barmhertzigkeit gegen die armen
Suͤnder, erkennen moͤgen, welche Herr⸗
lichkeit in dem allerholdſeligſten Ange⸗
ſicht IEſu Chriſti gleichſam ihren Sitz
Eph. IIlI, habe. Und abermahl: Mir iſt gege⸗
3. . ben die Gnade/ unter den geyden zu ver⸗
kuͤndigen den unerforſchlichen Reich⸗
chum Chriſti und zu erleuchten jeder⸗
mann. Wohin auch gehoͤret, was er
erzehlet von den Worten des HErrn
JEſu, damit er ihn bey ſeiner Bekeh⸗

oſt. rung angeredet: Ich ſende dich unter
XxXxVI, 17. die Heyden / aufzuthun ihre Augen/

18. daß ſie ſich bekehren von der Finſterniß
zu dem Licht / und von der Gewalt
es Satans zu GOTT/ zu empfahen
Vergebung der Suͤnden; und endlich,
was er an Timotheum ſchreibet, wann
er werde ſeinem Amt getreu obliegen,

r. Tim. IV, ſo werde er ſich ſelbſt ſelig machen /

16. und die ihn hoͤren. Aus welchem al⸗

lem zur Genuͤge offenbahr iſt, daß das

heilige Predigt⸗Amt und der getreuen

Lehrern Dienſt ein kraͤfftiges und heil⸗
ſames Mittel ſey, die Suͤnder zu bekeh⸗
ren zum Glauben, und folgends zur
Seligkeit zu befordern.
(2) Erfah⸗
Evempel lichen Exempeln aus der Erfahrung be⸗
feſtiget werden, wir wollen es aber bey
einem und dem andern bewenden laſſen:
Richter. D. Simon Pauli, weyland Profeſſor und Su-
peclen p. perintendent zu Roſtock, erzehlet, er habe
einen gottloſen Menſchen gekannt, der ein
Veraͤchter goͤttliches Wortes und der hei⸗
ligen Sacramenten war, der weder guts
redete noch that, hatte ſich zum Fluchen
gewohnet, und war ſonderlich ein Pre⸗
diger⸗Feind und Spoͤtter. Als aber ein
fremder Prediger an demſelben Orte
predigen ſolte, ſprach er: Er wolle den
neuen Pfaffen auch mithoren; er kam
in die Kirche und hoͤrete zu. Der Predi⸗
ger handelte die Geſchicht von der Bekeh⸗
rung S. Pauli/ und vermahnete die Zu⸗
hoͤrer, ſo ſemand auch waͤre ein Verfolger
und Laͤſterer geweſen, oder auf eine an⸗
dere Art mit ihm gefallen waͤre, daß er
mit ihm aufſtehen, und die Buſſe nicht
biß ans Ende ſpahren ſolte: GOtt waͤre
gnaͤdig, nicht den Unbußfertigen, ſondern

. 1I62.

.

denen, die Buſſe thaͤten, verhieß die Ver⸗
ebung der Suͤnden, mit Anfuͤhrung der
Wort⸗ Ezechielis: So wahr ich lebe/
richt der 5Err / ich habe keinen Gefal⸗

ſer am Tode des Gottloſen / ſondern daß

er ſich bekehre und lebe; widerlegte auch
Cains verzweiffelnde Rede,als wenn die

Suͤnde groͤſſer waͤre, denn daß ſie koͤnnte

vergeben werden, u. a. m. Als nun die⸗

ſer mit Fleiß aufmerckte, ruͤhrte ihm der
Geiſt GOttes das Hertz, ſo daß er, nach⸗
dem die Predigt geſchloſſen, zu einem gu⸗

ten Freunde, der bey ihm ſtuhnd, ſagte:

GOtt ſey gelobet, daß ich in die Kirche
kommen und die Predigt gehoret habe,

ich will ihrer gedencken, ſo lange ich lebe.

Als er heim kam, ſchrieb er die Summam
der Predigt in ein Buch, und hatte ſie
ſtaͤts bey ſich. Als er auch bald hernach
kranck ward und ſterben mußte, laß er
dieſelbe und troͤſtete ſich daraus, em⸗
pfieng darauf das Heil. Abendmahl, und
ſtarb ſeliglich.

§. 20. Es kan hiebey auch angefuͤhret Cone. 8.

greytage nach Pfingſten des tauſend
uͤnffhundert und neun und zwantzigſten
Jahrs erſtlich nach Wittenberg gekom⸗
men, und folgenden Sonntag zu Nach⸗

mittage D. Luthern zuerſt predigen hoͤ⸗

ren, da er aus dem andern Capitel der
Apoſtel Geſchicht vom Weſen und Krafft
der heiligen Tauffe gehandelt, ſo ſey ihm
das Hertz dermaſſen bewogen worden,
daß er ſeinem GOtt dafuͤr die Zeit ſeines

Lebens hie und in alle Ewigkeit dancken

wolle; Ich gieng damahls, ſpricht er, ins

elole⸗ . 5 25. Jahr meines Alters, und hatte man⸗
. 19. Dieſes köonnte mit vielen herr⸗ ch

em Muͤnch und Leyen⸗Prieſter im
Pabſtthum zugehoͤret, aber meine Tage
hatte ich der Heil. Tauffe nie gedencken

hoöͤren,⸗⸗⸗ darum that mirs von Grund
meines Hertzens ſanffte, daß ich einen

Chriſtlichen und ſeligen Bericht flugs im

Anfang von dieſem hoͤchſt⸗nothigen und

troͤſtlichen Articul vernehmen ſolte.⸗⸗⸗
Ich kan, will und ſoll dieſer erſten Pre⸗

digt von der Tauffe nicht vergeſſen, weil

ich einen Odem in meinem Leibe habe.
§. 21. Eines will ich noch beybringen

aus den Schrifften M. Stephani Prætorii,

weyland Predigers in der Neuen Stadt
Saltzwedel. (deſſen Fehler in einem und

andern Lehr⸗Puncten man billig, aus

werden des alten Herrn Mattheſu Exem⸗ Lutheri,
vel, der von ihm ſelbſt erzehlet, als eram

8⁰.

—

Chriſtlicher Liebe, unter das Soltz / 1. Cor. IIl,

Zeu und Stoppeln rechnet, davon der
heilige Apoſtel handelt, und, ſo viel die
himmliſche Wahrheit und das Gewiſ⸗

12.

ſen leidet, alles zum beſten deutet,) der Opuſe.

von einer gorrſeligen Matronen herrli⸗
chen Glaubens⸗Bekanntniß in ihrem
Tod⸗Bethe dieſe Machricht giebt: ſeſel
, prich

Part. I. p.
885.

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des tuend

wanteften

berg gen⸗
aginde⸗
prchen te⸗

Die bußfertige Seele.

ſpricht er, hatte die heilige Schrifft uͤber
alle Maſſen lieb, und uͤbete ſich taͤglich da⸗
rinnen, ſie laß auch Lurheri Kirchen⸗
Poſtille fleißig, und ſuchte fuͤrnehmlich
darinnen die Sternlein, welche uns un⸗
ſer Heyl offenbahren; wenn ſie etwas
ſonderliches fand, lachete ſie, und ſprach
mit Roſer Verwunderung: Ach! wel⸗
che Worte ſind mir dieſe! Sie lernte
es auch flugs auswendig, und ſprach:

GOttes Wort gehöret ins Hertz, die

pag. 892.

Tauſend⸗ ſchönlein GOttes (die Macht⸗

und Kern⸗Spruͤche der Schrifft) gehoö⸗

ren in das Paradieß unſers Hertzens,
wenn ſie da ſind, ſo ſchaffen ſie Frucht,
ſo erquicken ſie die muͤden Seelen, und
geben himmliſche Freude.⸗⸗⸗ Ich dancke
GOtt fuͤr ſeine Gnade, ich weiß was mir
Chriſtus durch ſein Blut erworben und
in der Tauffe geſchencket hat, ich habe
mein Heyl, und bin darinne froͤlich, ich
ſuche mein Heyl nicht, ſondern beſitze es,
meine einige Sorge iſt, daß ichs nur feſte
halten und mich deſſelben zu allem Troſt,
Friede, Freude, Lob und Danck gebrau⸗

chen moge.⸗⸗⸗⸗Ich kan mich nicht ſeli⸗

ger wuͤnſchen, ob ich wohl noch Suͤnde
fuͤhle, und viel Leydens habe, denn an⸗
ſtatt der Suͤnden hab ichs dreyfach, nem⸗
lich neue Gerechtigkeit, GOttes Gnade
und den Heiligen Geiſt; mein Leyden
aber wird bald aufhoͤren, und in ewige,
unausſprechliche Freude verwandelt
werden, hie hab ich das Reich der Gna⸗
den, dort werd ich haben das Reich der
Herrlichkeit. Der Heilige Geiſt wohnet

in mir und verſichert mich mit der Gna⸗

diß herbe Leben zum ſuͤſſen Paradieß ge⸗

Pag⸗ 902.

geln zu meiner Rechten.

den, und giebt ſie mir zu ſchmecken; O!
wie troͤſtet er meine Seele! Er fuͤhret

mein Hertz ab von der Welt zu GOtt;

Meine einige Luſt iſt geweſen, daß ich

mich moͤchte zu GOtt halten. Leſen iſt

gut, betten noch beſſer und lieblicher,
durchs Gebett kommen zween gute
Freunde zuſammen und reden mit ein⸗
ander ſo, daß ſie es im Hertzen fuͤhlen.
Ich habe mir durchs Wort und Gebett

macht.⸗⸗=⸗=⸗ Ich bin voll himmliſcher

Freude, denn ich ſehe fuͤr meinen Augen

eitel Gerechtigkeit, Gnade und Leben,
ja ich koſte in mir den allerſuͤſſeſten Safft
der Gnaden GOttes, ich fuͤhle keine
Schmertzen mehr an meinem Leibe, denn
ich bin voll himmliſches Zuckers, ich rin⸗
e mit dem Tode gar ſuͤßiglich, ich ſehe
den Himmel offen und die heiligen En⸗
Gruͤſſet M.
Stephanum, von welchem ich, durch GOt⸗
tes Gnade, das Licht des Evangelii em⸗
pfangen habe, und ſaget ihm, daß ich
ihm fuͤr ſeine gehabte Muͤhe einen ſchoö⸗

nen Krantz will helffen aufſetzen am

Tage der Herrlichkeit aller lieben Kin⸗ S
dern GOttes. H S

§. 22. Wir haben bißhero von dem . N.
geoffenbahrten und gepredigten Wort II. Inner⸗
GOttes, als einem heilſamen und kraͤff⸗ liches Ein⸗
tigen Mittel der Bekehrung, gehandelt, ds Hei.

ehe wir aber ſolche Betrachtung laſſen,
muͤſſen wir auch von dem heiligen Ein⸗
ſprechen GOrttes/ und denen innerli⸗
chen Bewegungen des Heiligen Geiſtes/
damit er die ſündhaffte Seele zur Buſſe
locken und zu bereiten pfleget, einigen
Bericht thun. Wir haͤtten zwar den⸗
ſelben in die vorige Predigt, da wir von
der Haupt⸗Urſache der Bekehrung han⸗
delten, mit einruͤcken koͤnnen, wie wir
denn auch im 26. G. ihn etlicher maſſen
beruͤhret haben; doch weil der Heilige
Geiſt des gepredigten Worts von auf⸗
ſen, und des Gewiſſens, des Gedaͤchtniß,
des Hertzens eines Menſchen von innen
dazu ſich bedienet, wollen wir ſie hie bey
den Mittel⸗Urſachen mit beſehen.

§. 23. Es iſt bekannt, daß auch in den Iſt von der
Heyden, die von GOtt nichts wiſſen, ein Hendenn,
innerliches Zuſprechen vorhanden iſt, terſcheiden

durch welches ſie erinnert, geſtraffet, zu⸗
rüuck gehalten oder gelobet, aufgemun⸗
tert und angetrieben werden, davon der

heilige Apoſtel ſpricht: Die Seyden / die Rom. II,
das Geſaͤtz (Moſis) nicht haben / ſind 14. 15.

ihnen ſelbſt ein Geſaͤtz / es iſt ihnen ein
natuͤrliches GeſaͤXtz und Licht, nehmlich
der Verſtand, durch welchen ſie, was
ehrbar oder unehrbar, gut oder boͤſe iſt,
beurtheilen koͤnnen, dieſes Geſatz iſt ih⸗
nen ins gertz geſchrieben / welches dar⸗
aus erhellet, daß ihr Gewiſſen ſie bezeu⸗
get / (oder uͤberzeuget,) dazu auch die
Gedancken / die ſich unter einander ver⸗

klagen oder entſchuldigen / nehmlich,

wenn ſie etwas begangen, ſo wird ſol⸗
ches vor dem Richter⸗Stuhl des Gewiſ⸗
ſens gleichſam eroͤrtert, und ob es wohl
oder uͤbel gethan, beurtheilet, da denn
des Menſchen eigene Gedancken ihn ent⸗
weder verklagen, beſchaͤmen und ver⸗
dammen, wenn er boͤſes gethan, oder ent⸗

ſchuldigen, loben und loßſprechen, wenn
er hat wohl gethan. Von dieſem natuͤr⸗

lichen Zuſprechen des menſchlichen Her⸗
tzens handeln wir hie nicht, ſondern von
dem Gewiſſen und denen Gedancken/ als
ſie durch das geſchriebene und gepredigte
Wort vom Heiligen Geiſt beleuchtet, er⸗
reget, regieret, und zu des Suͤnders Be⸗,
kehrung gerichtet und gebraucht werden.

Sö. 24. Wobey in Acht zu nehmen, gaezey ge
tlich zu reden haben von kaufſten,
der Buſſe und Bekehrung eines in ſei⸗ ber golt⸗

daß wir eigentlich zu

ner Kindheit ſerauſften und wiederge⸗ ſien.
bohrnen Chriſten, der von Kindes⸗Bei⸗
nen an, aus un nach der Heil. Schrifft⸗

140

Die bußfertige Seele.

zur Gottſeligkeit unterrichtet iſt, der
GOttes Wort ſelbſt geleſen oder geho⸗
ret, noch hoͤret, und horen kan; durch
muthwillige Suͤnden aber ſeinen Tauff⸗
Bund gebrochen und uͤbertretten, und
dem Heiligen Geiſt, der durchs Wort
und die heiligen Sacramenten kraͤfftig

wuͤrcket, ſich widerſpenſtig und unge⸗

horſam bezeiget hat, und alſo aus dem
Stande der Gnaden in GOttes Zorn
Deren er⸗ gefallen iſt; Einen ſolchen Menſchen
barmerſich koͤnnte der gerechte und heilige GOTX
voͤn ſeinem Angeſicht ſo fort verſtoſſen,
und thaͤte ihm nicht unrecht, wenn er
ſich nicht weiter um ihn bemuͤhete, ſon⸗
dern ihn in einem verkehrten Sinn hin

gaͤbe, und nach ſeines Hertzens Gutduͤn⸗

cken wandeln lieſſe, biß er das Ende ſei⸗
nes Unglaubens und gottloſen Weſens,

die ewige Verdammniß erreichte. Allein

diß gibt ſeine unbegreiffliche Liebe, die
er zu den Menſchen traͤgt, und ſein hertz⸗
liches Erbarmen nicht zu, wie ſolches
ſooll ich aus dir machen / Ephraim:
Soll ich dich ſchuͤtzen / Iſrael: Soll
ich nicht billig ein Adama aus dir ma⸗

die ſehnlichen Worte bezeugen: Was

chen / und dich wie Zeboim zurichten:

Aber mein gertz iſt anders Sinnes/
meine Barmhertzigkeit iſt zu bruͤnſtig/
daß ich nicht thun will nach meinem
Seingnigen Jorn. ar d
Menſch ſeines Tauff⸗Bundes ſchaͤndlich
vergeſſen hat, ſo kan und will doch der
liebreiche GOTT deſſelben nicht vergeſ⸗
Jer. XXXI.
*. nicht Ephraim mein theurer Sohn /
und mein trautes Kind: denn ich ge⸗
dencke noch wohl daran / was ich ihm
geredr habe / (und verſprochen, als
ich ihn zu meinem Kinde angenom⸗

Und ob zwar der

ſen, ſondern es heiſſet bey Ihm : Iſt

men,) darum bricht mir mein gertz

gegen ihm / daß ich
men muß.
D. Hülſem. de Auxil. grat. Cap. 1. J. 3. Qui
peer baptiſmum in gratiam fuerunt recepti,
in capitibus fidei inſtructi, poſtea peccata
contra conſcientiam, fidem & ſanctificatio-
nis gratiam amiſerunt, eos Sp. S. quem
in baptiſmo acceperunt, licet ipſi ex ſua
parte fœdus illud irritum fecerint, exci-
tante gratià ſemper comitatur, & ad re-
vertendum inſtigat, catecheſin & rudi-
menta fidei in memoriam revocando, ſe-
cus quam gentibus & extra Eccleſiam
& nunquam converſis, vel etiam indu-
ratis fit.
Und rur §. 25⁵. Aus dieſem Erbarmen nun
mninzin kommt her, daß GOtt um die verirrete
“S und verfuͤhrte Seele bekümmert iſt,
und ſie zur Buſſe locket: Er laͤſſet ſie
ihres Tauff⸗Bundes genieſſen, und be⸗
muͤhet ſich, ſie dazu wieder zu bringen.
Ob ſie zwar ihn verlaſſen hat, ſo verlaͤſ⸗

mich ſeiner erbar⸗

„
Und rufft

--

damit zu, wie mit dem

ſet er ſie doch nicht bald, ſondern folget ihr
mit ſeiner Gnade nach, wie wir in vori⸗
ger Predigt berichtet haben. Er rufft
aber die ſündhafften Menſchen zur Buſſe,
theils aͤuſſerlich, durch das offentlich⸗ge⸗
predigte Wort, theils innerlich, durch
das Eingeben guter Gedancken, durch
kraͤfftige Bewegung des Hertzens, dadurch
der Heilige Geiſt das gepredigte Wort
ans Hertze leget, und daſſelbe zur Buſſe
bereitet, oder doch zu bereiten ſuchet.
Denn wenn ſchon unſer liebſter Selig⸗
macher ein Hertz nach ſeiner Gnaden⸗
reichen Einwohnung, um muthwilliger
Suͤnden willen, die der Menſch began⸗
gen, verlaſſen, ſo verlaͤſſet ers doch nicht
auch ſo fort nach ſeiner Beywohnung /
wenn ich ſo reden mag, und nach ſeiner
liebreichen Zuneigung: Er bleibet an
der Thuͤren ſtehen, und klopffet an durch
allerley heilſame Mittel, zur Bekehrung
des Menſchen dienlich. Welches die Ge⸗
lehrten aus dem 3. Capitel der Offen⸗ Offenb.
bahrung Johannis zu beweiſen pflegen, * .
da der liebreiche Err mit dem Biſchoff
von Laodicea handelt, und zu ihm unter
anderm ſpricht: Du ſprichſt: Ich bin
reich / und habe gar ſice /und bedarf
nichts / und weiſſeſt nicht / daß du biſt
elend und jaͤmmerlich / arm / blind und
bloß / ich rathe dir / daß du Gold von
mir kauffeſt.⸗⸗ So ſey nun fleißig / F. 19 20.
(eyffrig) und thue Buſſe / ſiehe / ich ſtehe
vor der Thuͤr / und klopffe an / (nehm⸗
lich durch ſolche Vermahnung zur Buſſe,)

ſo jemand meine Stimme hoͤren wird/

Chriſtus

und die Thuͤr aufthun / zu dem werd ich

eingehen. Alſo auch der Heilige Geiſt, Der Heil.
wenn er durch Suͤnden wider das Ge⸗ Geiſtauch,
wiſſen betruͤbet und ausgeſtoſſen wird, durchs
ſo bringet ihn doch ſein hertzliches Erbar⸗ Wort.
men uͤber den armen, verfuͤhrten Men⸗
ſchen und ſeine Liebe dahin, daß er durchs
Wort ihn wieder zu gewinnen und zu
bekehren trachtet, und das vornehmlich
durch mancherley Erinnerungen des vor⸗
mahls gehoͤrten, gelernten und geleſenen
Worts, durch gute Gedancken und heili⸗
ge Bewegungen des Hertzens. Es gehet Gleichnis.
dem Saamen, der in
die Erde geworffen iſt, der offt lange lie⸗
get, ehe er Arſgoher⸗ (maſſen die Kaͤlte des
Wetters, die Duͤrre des Ackers, die Baͤn⸗
digkeit (oder Haͤrtigkeit) des Bodens,
oder ſonſt etwas es verhindern kan,) der
doch zu ſeiner Zeit hervor zu ſprieſſen, zu
ruͤnen und Frucht ur tragen beginnet;
lſo wenn der Menſch in Suͤnden faͤllet,
ſo wird zwar der ſeligmachende Glaube,
ſo weit er an Chriſto haͤnget, verloh⸗
ren, doch bleibet das Wort GOttes, als
das ordentliche Mittel der Bekehrung,
noch bey ihm gleichſam verborgen, wel⸗

klopffet an.

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Diie bußfertige Seele. 141
irt⸗ ches der werthe Heilige Geiſt von innen denen zu, welche der Satan zur Suͤnde Seelen⸗
8 und auſſen begieſſet und erwecket, biß zu verleitet hat, ſie koͤnnen ſich des Zure⸗ Schatz.
ſt ſeiner Zeit, durch die Gnade GOttes, dens ihres Gewiſſens, und der Stim⸗ 2. Ped.
ite,⸗ der Menſch in ſich ſchlaͤgt, Buſſe thut, me GOttes, der ſie ſeines Worts er⸗
9 und zum Glauben und Vereinigung mit innert und ſie zur Buſſe locket, offt nicht
dd horet mit zu der „Lie⸗ 27. Sie hören offt: Was haſt du Wie es
d und Guͤthe GOttes, daß er, ob ſchon gethan? Wie haſt du koͤnnen deines geſchehe?
r hoͤchlich belaͤddiget und betruͤbet, den Tauff⸗Bundes ſo ſchaͤndlich vergeſſen?
ſt ſundhafften Menſchen nicht gaͤntzlich ver⸗ N das deines GOttes Danck vor ſo viele
nt laͤßt, ſondern an der Thuͤre ſeines Her⸗ Wohlthaten, die er dir dein Lebenlang
Endn⸗ tzens ſtehen bleibet und gute Worte gibt, erzeiget? Iſt diß der Danck, den du dei⸗
nia ſiich auch bemuͤhet, daß er ihn wieder nem Erloͤſer giebſt fuͤr ſein vergoſſenes
ſhuune aufnehme. Ach „Err! was iſt der Blut, damit er dich erloͤſet? Soll ein
cu Menſch / daß du ihn ſo achteſt. Gottes⸗Kind alſo ſeines liebreichen Vat⸗
Ie §. 26. So ſind nun die innerlichen ters und ſeiner Pflicht vergeſſen? Wie
eun Reitzungen zur Buſſe, die guten Ge⸗ wilt du nun dürffen deine Augen gen
laln.⸗ dancken, die der ſuͤndhafften Seelen ein⸗ Himmel aufheben? Wie wirſt du bet⸗
F inſei kommen, die Bewegungen, das inner⸗ ten konnen, und GOtt deinen Vatter
uant liche Schrecken, die Furcht des Hertzens, nennen, den du ſo hefftig erzuͤrnet und ſo
ten das Widerſprechen und Beiſſen des un⸗ hoöͤchlich belaͤidiget haſt? Was haſt du
d. ruhigen Gewiſſens, lauter Gnaden⸗ nun von der ſchnoͤden Luſt, als Scham
drfn ſi Würckungen des Heiligen Geiſtes, aus und Schande? Wie lange wilt du denn
W dem Tauff⸗Bunde, der an GOttes Sei⸗ noch hingehen, und nicht wieder zu dei⸗
nſcef ten noch feſt ſtehet, herruͤhrend, es ſind nem Vatter kehren? Wie lange wilt du
ünmner lauter Liebes⸗Zeichen des grundguͤtigen deine Buſſe noch verſchieben? und der⸗
oͤbin Gttes, es ſind Fruͤchte des gepredig⸗ gleichen. Diß iſts nun, was von David Beweiß.
nddchef ten und angehorten Wortes, es iſt, wenn geſagt wird, nachdem er das Volck zehlen
Ri ich ſo reden mag, ein Echo oder Wie⸗ laſſen, daß ihm das Zertz geſchlagen/ 2. Sam.
ided derſchall von der Stimme GOttes, die das iſt „ſein Gewiſſen fieng an unruhig .1ο.
aden Wenn es ſich im Worte horen laͤſet. Darum er⸗ zu werden und ihn zu verklagen, daß er
eeſchehe? qugnen ſie ſich offt ſtracks bey dem Gehoͤr mit ſeinem Stoltz ſchwaͤrlich wider GOtt
i ſte Ar. Geſch. des Worts, wie ſolches an Felix / dem geſuͤndiget haͤtte. Gleichfalls iſts ange⸗
n nr⸗ X, 23. Landpfleger in Judaͤa / und dem Koͤnige deutet von unſerm liebſten Erloͤſer, als er
Boſe Agrippa / zu erſehen, die durch Dauli von dem verlohrnen Sohn berichtet: Er Luc. xv,
tunid Pisigt erſchrecket und kraͤfftig zur habe in ſich geſchlagen / (er hab ſich be⸗ 7. 18.
nnedih uſſe und zum Chriſtenthum gereitzet ſonnen, er ſey wieder zu ſich kommen) und
ſig Geſ Nted. wurden: Zuweilen auch nachher, bey habe geſagt: Wie viel Tagloͤhner hat
u bobeen mancherley Gelegenheit. Die Erfah⸗ mein Vatter / die Brodt die Fuͤlle ha⸗
ſen rinr rung bezeuget es, daß der ſuͤndhaffte ben / und ich verderbe im Hunger: Ich (Cap. II,
Ns Erbe⸗e Menſch manchmahl hoͤrer das Wort will mich aufmachen / und zu meinem 14.
ten kuaj. XXX, hinter ihm erſi en / alſo: Diß iſt Vatter gehen. So dienet auch hieher, .
Ferdurts r. der Weg / denſelben gehe / ſonſt weder was bey dem Propheten Soſea der HErr
en u zur Rechten noch zur Lincken! Wo⸗ ſagt: Ich will ſie locken / (uͤberreden,
drnthnn hin das ſonderbahre Exempel gehoͤret, ich will ihr gute Worte geben,) und in
retm das wir droben in der vorigen Predigt eine Wuͤſte fuͤhren / und freundlich
gliin D.Chem- G. 26. haben angefuͤhret. Gleichwie es mit ihr reden / (ich will ihr an und ins
ſel nit. Diſv. mit den frommen und gottſeligen Leu⸗ Hertze reden.) DS
e iten Spiril⸗ then insgemein, und ſonderlich mit an⸗ S. 28. Es wird auch nicht undienlich Exempel.
r dein 5: 13.ſeg. gefochtenen und betruͤbten Leuthen zu⸗ ſeyn, die Sache mit einigen Exempeln zu
dn li⸗ gehet, daß der Satan ihnen allerley boͤſe beleuchten, (wobey zu wuͤnſchen, daß die,
lſen Gedancken einraͤumet und zublaͤſet, die ſo GOttes gnaͤdige Hand, ſein kraͤfftiges
“ ſuͤndliche in ihnen noch hafftende Luſt Fiehen und Einſprechen jemahls ver⸗
ed⸗ rege machet, und ihnen offt alſo zuſetzet, ſpuͤhret, was ſie erfahren, nicht ver⸗
Dden daß ſie klagen, ſie hoͤren einen, als von ſchweigen moͤchten.) Zur Zeit ſpatzie⸗ Jie ror
* ferne, oder hinter der Wand, hinter ih⸗ reten zween Studenten fuͤr Wirrenberg ,/ Pai.
W rem Ruͤcken, unter dem Kuͤſſen, darauf und ſetzten ſich im Schatten eines gruͤ⸗
tuin⸗ ſie ihr mattes Haupt geleget, ja zuwei⸗ nen Baums, der eine faͤnget an: Ey wie
enſig len in ihnen, als ihnen düncket, reden, ſchoͤn iſt der Himmel! Der andere ant⸗
bla⸗ der manchmahl einen oder den andern wortet: Ja, wer ihn mit gutem Gewiſ⸗
ntt Sopruch der Schrifft, ſie zu betruͤben ſen gnſiehet! Der erſte ſpricht weiter:
unnd zu verfuͤhren, mißbraucht, oder ſie Baſt du denn ein boſes Gewiſſen?
tun Darauf faͤnget der andere an mit Weh⸗

ſonſt zum Böſen reitzet; Alſo gehts mit

S 3

muth

(2)

(3)

Suͤnden ſehr

142
muth zu erzehlen, wie er einmahl Geld
von ſeinem Vatter begehret, um zur
Geſellſchafft zu gehen, als ihm nun der⸗
ſelbe nur einen Groſchen gereichet, habe
er ſich ſo ſehr daruͤber entruͤſtet, daß er
denſelben mit Fuͤſſen getretten; So offt
er nun daran gedencke/ falle ihm ein
Piurs⸗ Cropllen von ſeinem Fertzen.
Mir iſt ein Mann bekann ils
in ſeiner Jugend die Geſellſchafft liebte,
und einige mahl zu allerley ſuͤndlichem,
ungebuͤhrlichem Weſen, das aus dem
Sauffen gefolget, ſich bringen ließ, auch
in gefaͤhrliche Schlaͤgerey etliche mahl
gerieth, endlich, durch GOttes Gnaden⸗
Wort und Geiſt bewogen, in ſich ſchlug,
und fuͤr ſeine Suͤnde zu ſorgen begunnte:
Er empfand das ureden ſeines Gewiſ⸗
ſens ſo, daß er ſich offt in eine abgele⸗
gene Kammer verſchloß, um ſeinen Thraͤ⸗
nen ungehindert nachzuhaͤngen, wenn er
in eine Kirche kam, und eine Draͤuung
GOttes wider die Suͤnder hoörete, ſo
ſchallte ihm dieſelbe, allenthalben wo er
gieng und ſtuhnd, in ſeinen Ohren, wenn
er uͤber den Hoff gieng, der bey dem Hauſe
war, ſo that ers mit niederhaͤngendem

und faſt verhuͤlltem Haupte, weil ihm

ſein Hertz zuredete, die Sonne ſchaͤmete
ſich ſein, ꝛc. dieſer, als er ſein Hertz fuͤr
einem verſtaͤndigen und gottſeligen Pre⸗
diger ausgeſchuͤttet, hat endlich reichen

Trroſt fuͤr ſeine Seele gefunden.

§. 29. In einer benachbahrten Stadt
iſt gebraͤuchlich, daß die hohen Feſte der
Kirchen, am erſten Tage fruͤh um 3. Uhr,
mit allen Glocken der 4. Pfarr⸗Kirchen
eingelaͤutet, und die Gemeine zur An⸗

dacht ermuntert wird; als nun ſolches

in den heiligen Weyhnachten auch ge⸗

ſchhahe, lage ein ruchloſer, junger Menſch,

der dem Sauffen, Spielen und andern

ergeben war, bey ſeinem

W

Weibe im Bethe, und fieng an unter

dem Gelaͤute bitterlich zu waͤiénen; Als
ſie nun ihn fragte: Was ihn zu ſo viel
Thraͤnen braͤchte? ſagte er: Ach! wie
ſchoͤn gehen die Glocken bey der ſtillen

Nacht, und geben uns ein Zeichen, daß
wir uns gegen das heilige Chriſt⸗Feſt

mit hertzlicher Freude und Andacht ſchi⸗

cken ſollen! Aber ach, wie habe ich mich
leſchicker⸗ wie ſchlechten Danck habe ich
ißhero meinem Erloͤſer gegeben, dafuͤr,
daß er um uns Menſchen und unſerer
Seligkeit willen ein Menſch worden,
und uns ſo hoch geliebet und ſo theuer er⸗
loͤſet hat? Die Frau troͤſtet ihn, daß er

freylich auch ſeinethalben in die Welt

kommen waͤre, ihn, als einen Suͤnder,
ſelig zu machen, er ſolte ſich nur von

Bertn bekehren und ſein Leben beſſern.
Ob nun wohl er ſolches verſprochen, ſo

Rann bekannt, der, als er

Die bußfertige Seele.

hat er ſich doch bald hernach durch die
Gewohnheit des ſuͤndlichen Fleiſches,

und Verlockung der boͤſen Welt, zu vo⸗

rigen Suͤnden wieder verleiten laſſen:

doch erhellet hieraus, wie die Guͤthe

GOttes und ſein Heiliger Geiſt keine
Gelegenheit verſaumet, die ſuͤndhaffte
Seele zu ermahnen und zur Buſſe zu
rufen.
§. 30. Eines faͤllt mir noch bey von
einem Prediger eines Dorffs in meinem
Batterlande, mir mit Schwaͤgerſchafft
verwandt, dieſer liebte den Trunck, und
mochte dabey ſeinem Amt nicht aller⸗
dings wohl fuͤrſtehen, wie denn auch
ſein unmaͤßiges Leben ohne Aergerniß

(0

der Gemeine nicht konnte abgehen; Er

war ſonſt guten und gufrichtigen Her⸗
tzens, und dem Maͤchſten zu dienen be⸗
reit. Als nun GOtt gefiel, ihn durch

wahre Buſſe zu einem ſeligen Ende zu

bereiten, und ſich einiges Geſchwuͤlſt an

ſeinem Leibe eraͤugnete, fieng er an in ſich

zu ſchlagen und ſeinem ſuͤndlichen Leben
mit Betruͤbniß nachzudencken. Als er

nun einmahl gegen den Morgen ſchlaff⸗

loß lieget, und zu GOtt um Vergebung
ſeiner Suͤnden ſeuffzet, hoͤret er, daß auf

den naͤchſten Tiſch mit einer ſtarcken Ru⸗

then dreymahl geſchlagen wird, dabey

ihm bald die Deutung in den Sinn kam,
daß er hie zeitlich der vaͤtterlichen Zucht⸗

Ruthen ſeines GOttes ſich nicht entbre⸗

chen koͤnnte, doch wuͤrde ihm ſeine Suͤn⸗
den um Chriſti willen vergeben werden,

dannenhero er mit Freudigkeit anhebt
zu ſagern.
Solls ja ſo ſeyn/
Daß Straff und Peyn

Auf Suͤnde folgen muͤſſen,

So fahr hie fort /
Nur ſchone dort/
Und laß mich hie wohl buͤſſen.
Handel mit mir/
Wies duͤncket dir/

Nach deiner Gnad will ichs leiden.

Laß mich nur nicht/
Dorr ewiglich/
Von dir ſeyn abgeſcheiden!

Es hat auch hernach die Waſſer⸗Sucht
ſich bey ihm eraͤugnet, die ihm viel Be⸗

ſchwaͤrniß und Schmertzen gemacht, wel⸗

ches alles er mit ſtiller Gedult uͤberſtan⸗
den, und endlich ſein Leben in hertzlicher

Reu und Buſſe, und in feſter Zuverſicht
auf den Verdienſt ſeines Erloͤſers JEſu
Chriſti ſeliglich beſchloſſen hat.
86. 31. Diß letzte erinnert mich, daß
wir noch vom Creutz / als einer Mittel⸗
Urſache der Bekehrung / zu handeln ha⸗
ben. Diß hat unſer HERR JEſus zu
erkennen gegeben in dem Gleichniß von

IV.
Creutz, da⸗
von (1) Be⸗
weißthum

u eich⸗
niſſe.

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Cont. c. fuͤr ziehen / daß ſie ihren (Huren⸗)

Cap. XIX, bedienet, wenn er ſpricht: GOtt

1.B. Moſ. Auf meinen

Die bußfertige Seele.

HL 143

tuc. Xv, dem verlohrnen Sohn, von dem er be⸗
13.f. richtet, daß, als er alles das Seinige her⸗ F

durch gebracht und in Hunger und Kum⸗
mer gerathen, er in ſich geſchlagen, oder
zu ſich ſelbſt kommen, an ſeinen Vatter
und deſſen Guͤthe gedacht, und dieſelbe
zu ſuchen ihm fuͤrgenommen. So gehets
noch ſetzo mit mancher ſuͤndhafften See⸗
len, ſie dencket nicht an GOtt, wenn es
ihr wohl gehet, ſo lange der Suͤnden⸗
Weg, darauf ſie wandelt, mit Blumen
bewachſen, luſtig, eben, gruͤn und ſchoͤn
iſt, folget ſie demſelben ohne weiters
Nachſinnen; wenn ſie aber in Dorn und
Diſteln geraͤth, oder in einen Moraſt und
Wildniß, und weißt nicht wo aus oder
ein, ſo ſiehet ſie, daß ſie geirret und des

rechten Weges gefehlet hat, kehret zuruͤck
und ruffet um Huͤlffe. Wohin gezielet

wird, wenn der HErr ſpricht zu dem un⸗

mMob II. 6. bußfertigen Iſrael: Siehe / ich will dei⸗

nen Weg mit Dornen vermachen / und
eine Wand (eine Hecke oder Zaun) da⸗

I, 12. nicht finden ſoll-⸗⸗⸗und ſagen muͤſſe:
Ich will wiederum zu meinem vorigen
Mann gehen / da mir beſſer war / denn
mir jetzt iſt; Iſt ein Gleichniß von ei⸗
nem Schaͤffer genommen, der die faule
Waſſer oder die allzu fette Weyde um⸗
zaͤunet, daß die Schaͤflein nicht dazu
kommen konnen.
hat
8. meinen Weg verzaͤunet / daß ich nicht
kan hinuͤber gehen / und hat Finſterniß
teig geſtellet. Eines ſol⸗
XXII. 13. chen Menſchen Fuͤrbild kan ſeyn der
Widder, welchen Abraham in der He⸗
cken oder dem Geſtraͤuche mit ſeinen Hoͤr⸗
nern haͤngend fand, und ihn dem HErrn
zum Brand⸗Opffer opfferte.

Siehe die

Giſtae H. 32. Gleichwie die Noth und der
nfalige Zwang die wildeſten Thiere kan zaͤhmen,

III. Hund. als wir an einem andern Orte an den
a. Hirſchen gezeiget, welche lebendig gefan⸗
Plin.i.8.c. gen, und in einem holtzernen Kaſten ein⸗
iß. 39. Gaſcoſen, ſo zahme wurden, daß ſie den
13.6 z. Menſchen aus der Hand aſſen, was ih⸗
nen gereichet ward: Wie auch die Ge⸗
ſchicht⸗Schreiber berichten, daß ein
Sperling, welchen der Weihe verfolgte,
dem Philoſophus Xenocrates in den Bu⸗
ſen geflogen und Schutz bey ihm geſu⸗
chet; Alſo gehets mit den Menſchen, die
Noth lehret ſie betten, fromm ſeyn und
zu GOTT fliehen, wie der Prophet
Eſa. xxVI. ſpricht: Err / wenn Truͤbſahl da iſt/
16. ſo lnther. men dier NaKa zu ſte zuch⸗
pfſ. tigeſt/ ſo ruffen ſie aͤngſtiglich. Wenn
txVTI ich betruͤbet bin / dencke ich an
GTT, ſagt der Koͤnigliche Prophet:
Denn bey guten Tagen wirds offt ver⸗
geſſen. Der Heilige Geiſt vergleicht zu⸗

P-. 380.

Steig

Deſſen ſich auch Ziob f

laͤutern / aber nicht wie Silber / ſon⸗

weilen die Truͤbſahl einem Schmeltz⸗ Seelen⸗
euer der Berg⸗Leuthe, oder der Gold⸗ Schas.
und Silber⸗Arbeiter, darinnen nicht al⸗ 2. Pred.
lein das Ertz gelaͤutert und gereiniget,
ſondern auch fluͤßig gemacht wird, da
es ſich in eine Form gieſſen, und nach
des Meiſters Willen geſtalten laͤſſet.
Hieher gehoöret was bey dem Prophe⸗
ten Eſaja ſtehet: Siehe / ich will dich kaj.
I9.

dern ich will dich auserwaͤhler (koͤſt⸗
lich) machen im Gfen des Elendes.
Die Gelehrten haben in acht genom⸗
men, daß, wenn der heilige Apoſtel
ſpricht: GTT ſey gedanckt / daß ihr Pedy n.
nun gehorſam worden ſeyd von Ser⸗ gabne
tzen dem Fuͤrbilde der Lehre / welchem -
ihr ergeben ſeyd! er das Wort GOt⸗ ε½
tes einer Form verglichen, darein et⸗ not. ad
was gegoſſen oder gedruͤckt wird, daß Rom. Vh
es eine Geſtalt darnach gewinne: Nun “
iſt unſer Hertz von Natur Felſen⸗ und
Eiſen⸗hart, und will ſich nach der Form
goͤttliches Worts zum kindlichen Gehor⸗
am nicht ſchicken, darum muß es GOtt

im Feuer der Truͤbſahl fluͤßig machen

und ſchmeltzen, daß es ſich in ſolche
Form gieſſen, und nach ſeinem heiligen
Willen geſtalten laſe.—
QCC6. 33. Das liebe Creutz iſt des HErrn
JEſu, als unſers Seelen⸗Hirten, Schaͤf⸗
er⸗Hund; wenn ſich die Schaafe in den
Eitelkeiten verſtreuen, oder eines ſich
von der Heerde zu ſehr entfernet, und
des Wolffes halber in Gefahr ſtehet, ſo
locket und ruffet er zu erſt, und ſuchet
ſie durch die Stimme ſeines Worts wie⸗
der herbey zu bringen; Mag das nicht
helffen, und wird nicht geachtet, ſo ſen⸗
det er die Truͤbſal und Anfechtung, wel⸗
che die zerſtreuete wieder zuſammen trei⸗
ben und ſie lehren muͤſſen, auf die Stim⸗
me ihres Hirten mercken. Hierum ſagt
David: Ehe ich gedemuͤthiget ward/ p exix,
irrete ich / nun aber halt ich dein Wort / °77.

es iſt mir lieb / daß du mich gedemuͤ⸗

thiget haſt / daß ich deine Rechte lerne.
Und Eſaſas: Die Anfechrung lehrer
aufs Wort merckken. XxXVIID
§. 34. Dieſes wird aus der Eoh⸗ Exempel.
rung und mit vielen Exempeln heſtaͤti⸗ Bruͤder
get: Joſephs Bruͤder giengen in groſ⸗ Joſerhs.
er Sicherheit dahin, und dachten we⸗
nig an ihre groſſe Suͤnde, die ſie wi⸗
der ihren Vatter und Bruder hatten :B. Mof.
begangen; als ſie aber in Egypten in XLilzi.
Angſt und Noth geriethen, und von
ihrem Bruder, den ſie nicht kannten,
fuͤr Spionen und Kundſchaffter ge⸗
ſcholten und hart gehalten wurden,
wachte ihr Gewiſſen auf, und ſie
ſprachen unter einander: Das haben
wir an unſerm Bruder verſchnl der
92

Manaſ⸗

2. Chr.
XXXIII.,
10. 12. I3.

Henric.
Engelgr.
Part. I.
Luc.
. Evang.
pag. 195.

Angelus
in Knnal.
March.
I. 2. p. 66.

niß ſeiner Suͤnden gebracht, daß er of⸗

ap. Titium
in Loc.
hiſtor. P-

gnade, wird abgeſetzt und tieff erniedri⸗

daß ein Welt⸗Mann ſelig werde, er kom⸗

auf mich geladen, wie ich meine Unter⸗

ſem Anſehen und das Fac totum bey ſei⸗

144

Die bußfertige Seele.

—

daß wir ſahen die Ansft ſeiner Seelen/
da er uns flehet / und wir wolten ihn
nicht erhoͤren / darum kommt nun dieſe
Truͤbſahl uͤber uns. So giengs mit
Nianaſſe / dem abgoͤttiſchen und uͤber⸗
aus gottloſen Koͤnige in Juda, zu, ſo
lange es ihm wohl gieng, hieß es: Wenn
der Err mit Manaſſe und ſeinem
Volck (durch die Propheten) reden ließ/
merckten ſie nichts darauf; als er aber
ins Gefaͤngniß und Elend gerieth, flehet

er vor dem gErrn ſeinem GOtt / und

demuͤthiget ſich ſehr vor dem GOtt ſei⸗
ner Vaͤtter / und bat und flehet ihn/
da erhoͤret er ſein Flehen / und brachte
ihn wieder gen Jeruſalem zu ſeinem
Koͤnigreich / da erkenner Manaſſe/
daß der 5Err Gtt iſt. Ein gleiches
melden die Hiſtorien von Wenceslao,
einem Konige in Boͤhmen, der, als er
in einer Schlacht von ſeinen Feinden ge⸗
fangen und hart gehalten, gefraget
ward: Was fuͤr ein Unterſcheid waͤre,
zwiſchen einem Koͤnige und Gefangenen⸗?
geantwortet: dieſer, daß ein Konig nur
an das Irrdiſche, ein Geſfangener aber
an GOtt und das Himmliſche gedencket;
Als ich ein Koͤnig war, lebte ich mir
ſelbſt, nun ich aber gefangen bin, lebe
ich meinem GOtt.
§.36. Marggraf Dietrich von Bran⸗
denburg hielt ſeine Unterthanen ſehr
hart, und ward endlich von Land und
Leuthen verjaget: Es gerieth ihm auch
dahin, daß er allhie n Magdeburg bey
den Domherren mußte ſeinen Unterhalt
ſuchen. Dgruͤber ward er zum Erkaͤnt⸗

fentlich ſagte: Ich habe GOttes Zorn

thanen gar zu ſehr beſchwaͤrte, denn der⸗
ſelbe getreue GOtt hatte mich zum Pfle⸗
ger, und nicht zum Quaͤler oder Peini⸗
ger verordnet. Herr D. Selneccer er⸗
zehlet von einem Hof⸗Mann, der in groſ⸗

nem Herrn geweſen, dieſer faͤllt in Un⸗

et. In ſolchem ſeinem Creutz ſprach er:
Ach GOtt! da ich wohl ſtuhnde, hoͤrete
ich auyh manche Predigt, und brauchte
das heilige Abendmahl, aber ich habe

nichts recht verſtanden.⸗⸗Nun ich aber F

leiblich und geiſtlich arm bin worden,
verſtehe ich allererſt das Evangelium,
und habe Lehr und Troſt, Leben, Safft
und Krafft davon.⸗=⸗O! wie ſchwaͤbr iſts,

me denn durch groß Creutz zum Ver⸗
ſtaͤndtniß des Evangelii! Ich dancke
GOtt fuͤr ſeine Züchtigung, denn dadurch
bin ich arm und in GOtt gar reich wor⸗

GOttes, vom Verdienſt Chriſti, von
Vergebung meiner Suͤnden, von der
Gaabe und Schenckung des Heil. Gei⸗
ſtes, vom rechten Sieg wider alle Teuffel,
und von ewiger Seligkeit wird mir Ar⸗
men geprediget, wie konnt ich ſeliger ſeyn?
Ich wolte nicht Romiſcher Kaͤyſer dafuͤr
ſeyn, ſo es gleich in meiner Macht ſtuͤhn⸗
dee GOtt ſey mein Zeuge!
* 36.

Mittel⸗Urſachen der Bekehrung der

6. Wir muͤſſen aber nunmehr gebrauch.
auch zeigen, wie wir dieſe Lehre von den Vermahn.

jebe

zur
des Worts

ſuͤndhafften Seele uns ſollen zu Nutzen GOttes.

machen. Laſſet uns erſtlich lernen das
Wort GOttes hoch, theuer, lieb und
werth halten. Es haben ſich viel Feinde
des Worts bißhero gefunden, und der
Satan, weil er den Schaden, ſo ihm dieſe

(1)
an die
Spoͤtter,

Krafft GOttes in ſeinem Reiche thut,

wohl mercket, bruͤtet noch immer mehr

aus, deren etliche ihr Geſpoͤtt mit der hei⸗

ligen Schrifft treiben, und ſchimpfflich
genug davon reden, etliche aber ſie gar
vor nichts halten und ſagen duͤrffen, das
Wort thue nichts bey der Bekehrung, es

ſey ein todter Buchſtabe, eine leere Huͤlſe, und un⸗

ein Schall, und weiter nichts, man muͤſſe mitge bahe⸗ “

einer unmittelbahren Erleuchtung und re Bekeh⸗
Bekehrung von oben her erwarten, ꝛc. chende.
Es iſt aber bey allen rechtſchaffenen Chri⸗
ſten auſſer Zweiffel, daß in der heiligen

Schrifft allein uns GOtt ſeinen heiligen
Willen, die ewige Wahrheit und allen
ſeinen Rath von unſerer Seligkeit offen⸗

bahret hat. Denn was wiſſen wir ſonſt
von GOtt und ſeinem heiligen Willen,

als was er uns offenbahret? und was
haben wir anderſt fuͤr Offenbahrung, als
in der heiligen Schrifft? Die andern

Offenbahrungen, deren ſich ihrer viel biß⸗

hero geruͤhmet, ſind an ihren Fruͤchten

genugſam zu erkennen geweſen, von wel⸗

chem Geiſt ſie herkommen, indem ſie auf

Luͤgen, Verwirrung der Kirchen, Auf⸗
ruhr, Raſerey und dergleichen hinaus ge⸗

unwiderleglichen Gruͤnden erwieſen, daß
das geoffenbahrte Wort GOttes ein

kraͤfftiges Mittel, den Menſchen zu er⸗

den, und das Evangelium von der Gnade

leuchten und zu bekehren, ſey. So mag
nun ein jedes Chriſtliches Hertz ſicher⸗
lich dafuͤr halten, daß alle Spoͤtter und

Unter Schaafs⸗Kleidern verhuͤllen, oder
ſich gar in Engel des Lichts verſtellen,
inwendig reiſſende Woͤlffe, Teuffels⸗
Botten, GOttes Feinde und Verfuͤh⸗
rer der Seelen ſind. Der Satan hat
bald im Anfang unſere erſten Eltern
von GOttes Wort abgefuͤhret, und
ſie durch ſein betruͤgliches Wort in al⸗
les Elend geſtuͤrtzet; weilen ihm nun

dieſe Liſt ſo wohl gerathen, ſo bleiti er

lauffen; So haben wir droben auch mit

einde des Worts, wenn ſie ſchon ſich

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Die bußfertige Seele.

145

noch jetzo dabey, und verſucht auf aller⸗
ley Weiſe, die Leuthe vom Wort GOt⸗
tes abzufuͤhren. Siehe dich hie vor, du
Chriſtliche Seele, und folge nicht den
flatternden Irr⸗Geiſtern, ſondern dem
gewiſſen Prophetiſchen und Apoſtoli⸗
ſchen Worte, als dem rechten Licht, das

zum ewigen Leben erleuchtet.

An die Hoͤ⸗
rer des
oͤttlichen
orts.

Liebloſig⸗

keit zeuget
hievon

Heucheley.

§. 37. Weilen aber meine Meynung
nicht iſt, mit den irrigen und verfuͤhri⸗
ſchen Lehrern, in dieſem Werck mich viel
bekuͤmmern, ſondern mein Abſehen

1
Pirmteinlnch auf die ſuͤndhaffte Seele und

Bekehrung gerichtet iſt, ſo ſtellet

deren
Pruͤffung

nun, meine Leſer, hier eine

an, zu erfahren, ob ihr ſchon wahrhaff⸗

dern Heuchel⸗ und Maul⸗Chriſten, in

6

tig bekehret ſeyd, oder ob ihr, nebſt an⸗

Sicherheit und Unbußfertigkeit, mit
dem aͤuſſerlichen Schein des gottſeligen
Weſens vergnuͤgt, dahin gehet? Ein
rechtſchaffener Chriſt iſt entweder auf⸗

erzogen in den Worten des Glaubens

und der ſiuren (heilſamen) Lehre / und
hat derſelben unmerdar Refolger oder
ſo er etwann von der boͤſen Welt zur
Suͤnden verleitet worden, hat er die
Krafft des Worts an ſeinem Hertzen em⸗
pfunden, iſt dadurch erleuchtet, von der
Welt abgezogen und zur Buſſe gebracht.
Er ſey nun entweder in beſtaͤndiger Gott⸗
ſeligkeit ohne grobe Suͤnden wider das
Gewiſſen, mit welchen der Glaube nicht
beſtehen kan, aufgewachſen, oder ſey,
nachdem er in ſolche Suͤnden gefallen,
durch GOttes Wort und Geiſt wieder

bekehret, ſo wird er viel von dem ge⸗

ſchriebenen und gepredigten Worte hal⸗
ten, als deſſen Krafft, Troſt, Suͤßig⸗
keit und Wuͤrckung er in ſeinem Hertzen
empfunden, und noch taͤglich empfindet.
Das Wort iſt nicht allein der Saame,
daraus der Glaube und die Gottſelig⸗
keit entſtehet, ſondern es iſt auch der Le⸗

bens⸗Safft und der Himmels⸗Thau,

damit dieſe edle Pflantzen ernehret und
erhalten werden; Wo nun keine Liebe,
keine Hochſchaͤ gueg des werthen Worts
GOttes, kein Verlangen, kein Seuffzen

nach deſſen Krafft, keine Freude uͤber deſ⸗—

4

Hoͤrer,
dreyerley.
Luc. IIX,

15.

ſen erquickenden Troſt, kein Eyffer, keine
Andacht und Ehrerbietung gegen daſſel⸗
be, keine Veraͤnderung des Hertzens nach
demſelben verſpuͤhret und empfunden
wird, da kan man ſicherlich ſchlieſſen,
daß es mit der Seelen nicht zum beſten
ſtehe, und daß ihre Buſſe, Glaube und
Gottſeligkeit nur ein falſcher Wahn,
und fuͤr GOtt nur Heucheley und Si⸗
cherheit ſeye.
§. 38. Mun theilet ſich heutiges Ta⸗
ges der Hauffe derer, die Chriſten heiſſen,
in drey Theile, deren einer, und zwar

ret, und Frucht bringet in Gedult. Der
andere verachtet es, iſt ſein ſatt und uͤber⸗
druͤſſig, und ſagt in ſeinem Hertzen, wie
die Iſraeliten von dem Manna: Un⸗

Ihre Ohren ſind unbeſchnitten / ſie moͤ⸗
gens nicht hoͤren. Sie halten des
SErrn Wort fuͤr einen Spott / und
wollen ſein nicht. Sie halten es nicht
vor eine Wohlthat, daß ſie GOttes
Wort höoren koͤnnen, ſondern fuͤr eine
Beſchwaͤrung, daß ſie es hoͤren muͤſſen,
und wenn ſie es ſchon aus Gewohnheit,
und den Schein, daß ſie gleichwohl Chri⸗
ſten ſeyn, beyzubehalten, horen, ſo ha⸗
ben ſie doch den Schluß in ihrem Her⸗
tzen gemacht, daß ſie es nicht achten, und
nicht darnach thun wollen: Und wenn
ſchon, wider ihren Willen, die Krafft
des Worts zuweilen zu ihrem Hertzen
dringet,daß ſie einigen Schrecken, einige
Furcht und gute Bewegung ſpuͤhren, ſo
daͤmoffen ſie doch dieſelbe bald, gehen
hin und erſaͤuffen ſie mit Bier und
Wein, und widerſtreben alſo
willig dem Heiligen Geiſt, der ſie durchs
Wort zu erleuchten und zu bekehren
trachtet. Der dritte Hauffe will zwar
den Nahmen nicht haben daß ſie Ver⸗
aͤchter des Worts ſind, ſondern halten
es lieb und werth, hoͤren es auch offt
und vielfaͤltig, leſen es in der Bibel
ſelbſt, oder in andern guten Buͤchern,
ſie laſſen ſich auch dahin bringen, daß ſie
einen ehrbaren, buͤrgerlichen Wandel
fuͤhren, aͤuſſerliche, grobe Suͤnden mey⸗
den, zuforderſt die, welche in die Ge⸗
richte der Obrigkeit fallen und deren
Straffe nach ſich ziehen koͤnnen; doch

gen Wuͤrckung gelangen, ihre Hertzen
leiben im Grunde ungeaͤndert, ſie behal⸗
ten ihnen einige Suͤnden vor, uͤber wel⸗
che ſie ihnen ſelbſt eine Diſpenſation oder
Verzeihung machen; oder ſind vergeß⸗
liche Horer, einem rinnenden Gefaͤß
gleich, darinn nichts oder wenig bleibet,
ſie ſind wie ein Papier, das mit Hel ge⸗
traͤnckt, oder ſonſt fett geworden iſt, dar⸗
auf man nichts tüchtiges ſchreiben kan,
ſie laſſen das Wort ihr Hertz wohl beruͤh⸗
ren, aber nicht einnehmen und beherr⸗
ſchen, ſie lieben es, als ein Mittel ihrer
Seligkeit, jedoch nicht als ein Mittel ihrer
gaͤntzlichen Bekehrung und Heiligung:
Kurtz, ſie wollen zwar das Wort hoören,
aber nicht in allen Stuͤcken darnach thun,
ſie maſſen ſich der Verheiſſungen an, die
Gebotte aber und den Unterricht laſſen

das

laſſen ſie das Wort nicht zu ſeiner voͤlli⸗

der kleineſte, GOttes Wort mit eyffri⸗ Seelen⸗
ger Andacht hoͤret, lieſet und betrachtet, Schatz
es in einem feinen, guten Hertzen bewah⸗ U. Fy.

(1) recht⸗
ſchaffene.

(2)

Veraͤchter.

ſere Seele eckelt uͤber dieſer loſen Speiſe. 2. B. Moſ.
XXI: 5.
remn. VI.⸗

IO0

Luth-
Tom. 3.

Witteb.
p. 2. f. 2. b.

muth⸗

)
Hoͤrer und
nicht Thaͤ⸗
ter.

ſie fahren oder erwaͤhlen eines/ und laſſeen

Wir muͤſ⸗
ſen nicht
Veraͤchter

ſeyn.

Deren Be⸗

Pſ. CXIX,

155§.

Joh. IIX,

37

Hoſ. IV, 6.

„

Mittel.

S. 11. 19. ſ.

146

Die bußfertige Seele.

☛

das andere ſeyn, nachdem es ihrem ſuͤnd⸗
lichen Hertzen anſtehet. Zwiſchen dieſen
letzten beyden Hauffen iſt kein ſonderli⸗
cher Unterſcheid, ohne nur, daß der letzte
mit einem feinern Mantel angethan, auf

dem breiten Wege wandelt, der zur

Hoͤllen fuͤhret, der andere aber einen von
groͤberm Tuch traͤgt, ich will ſagen, der
eine hat mehr Schein, als der andere,
doch eben ſo wenig Krafft.
H. 39. Pruͤffet euch nun genau, meine
Chriſten, zu welchem Hauffen ihr geho⸗
ret! Ob ihr bißhero offentliche Veraͤch⸗
ter des Worts geweſen, es in eurem
Hertzen vor Thorheit gehalten, dem Hei⸗
ligen Geiſt mit muthwilligem Ungehor⸗
ſam widerſtrebet, und alſo in der That
zu dem Atheiſtiſchen, ruchloſen Hauffen
euch geſellet habt? Auf ſolchen Fall weiß

ich nicht, wie euch zu rathen oder zu helf⸗
m? fen ſtehet: Nicht, als wenn GOttes
Hand verkuͤrtzt, und ſeine Guͤthe und

Weißheit erſchöpffet waͤre, daß ſie euch

nicht helffen koͤnnte, ſondern weil ihr euch
nicht wollet helffen laſſen: Ihr ſtoſſet
das Wort Grtes / als ein Mittel eurer
Bekehrung, von euch/ und achtet euch

ſelbſt des ewigen Lebens nicht werth/

ihr ſeyd den raſenden Patienten gleich,
welche die vor raſend halten, ſo ſie curiren

wollen, und alle Artzney⸗Mittel von ſich
werffen. Von euch iſt geſagt: Das geyl
(die Gnade GOttes und die Seligkeit)
iſt ferne von den Gorttloſen / denn ſie
achten ſeine Rechte nicht; Und was
unſer Heyland zu euers gleichen ſpricht:
Meine Rede faͤhet nicht unter euch/
oder ſie findet keinen Raum bey euch, der
Teuffel hat euer Hertz erfuͤllet mit Liebe
der Eitelkeit, mit ſuͤndlicher, ſchnoder
Luſt, mit Sicherheit, mit Geitz, mit Hof⸗
farth, mit Eigen⸗Liebe und falſcher Weiß⸗
heit, daß kein Raͤumlein fuͤr das edle
Wort des HErrn JEſu darinnen uͤbrig
iſt; euch wird es treffen, was der ge⸗
rechte GOtt draͤuet: Mein Volcki
dahin / darum daß es nicht lernen will.
Du verwirffeſt GOttes Wort / darum
will ich dich auch verwerffen. Was

koͤnnen wir nun hiebey anders thun, als

daß wir euern klaͤglichen Zuſtand betrau⸗
ren, bewaͤinen, und GOtt fuͤr euch bit⸗
ten, daß er ſich euer erbarmen, und euere
arme Seele aus den Stricken des Sa⸗

tans, darinnen ſie gefangen iſt, erretten d

wolle. Doch will ich diß einige von euch
bitten, daß ihr doch das Wort GOttes

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zu hören nicht gaͤntzlich unterlaſſen, und

deſſelben zu ſpotten euch enthalten wol⸗ W

let. Wer weißt, obs euch nicht einmahl
gehet, wie dem Auguſtinus und andern,
deren wir droben Meldung gethan ha⸗
ben? Der Wind blaͤſet wo er will/ und

der Heilige Geiſt wuͤrcket, wann und wo
er will. Euer Hertz iſt zwar hart, die
Gnade des Hoͤchſten aber kan alles erwei⸗
chen, und ob ihrs wohl nicht werth ſeyd,
ſo pfleget doch der barmhertzige GO TT
den hoͤchſten Ruhm ſeiner Guͤthe in Be⸗
kehrung ſolcher Leuthe, wie ihr ſeyd, zu

ſuchen. Ach HErr! HErr GOtt, barme⸗
hertzig und gnaͤdig, und gedultig, und

von groſſer Gnad und Treue, laß deine
Gnade an ſolchen groſſen Suͤndern herr⸗
lich werden! Zerſchlage die Hertzen mit
dem Hammer deines Worts, ſchlage den
Felſen, daß er Waſſer gebe, raͤume aus
das vom Satan erfuͤllete Hertz, daß dein
Wort Raum darinnen finde, Amen!

§. 40. Ihr andern aber, die ihr zwar Müſen

das Wort

oret, aber nicht zu Hertzen Pöer und

nehmet, bedencket wohl die Rede euers ſeyn, das
Heylandes: So ſehet nun darauf / wie Hertz aͤn⸗
ihr zuhoͤrer; denn wer da hat / dem DucIIx,
wird gegeben / wer aber nichts hat / 18.

von dem wird genommen / auch das
er meynet zu haben; Die Meynung iſt:
Gleichwie ein kluger Haußhalter denen
unter ſeinen Leuthen am meiſten ver⸗
trauet, die er emſig in ihrem Thun, und
fuͤr andern unverdroſſen befindet, und

wie ein reicher Mann ſein Geld am lieb⸗
ſten uͤbergiebet denen, die gern fort wol⸗

len, und ſich ihre Nahrung und Auf⸗
kommen laſſen angelegen ſeyn: alſo wird

GOtt ſeine Gnaden⸗Gaaben vermeh⸗

ren bey denen, welche die erſten wohl an⸗
geleget, und die mit hertzlicher Andacht

in ſeinem Erkaͤnntniß zu wachſen trach⸗

ten; die aber ſeine Gnade verſaͤumen,
die ſich bey dem gepredigten Worte der
Sicherheit und Nachlaͤßigkeit ergeben,

und ihren beliebten Sunden nachhaͤn⸗

gen, die werden endlich gantz erkalten,
und ſhre Verdammniß wird deſto ſchwaͤ⸗
rer ſeyn.
H. 41. Laſſet euch denn nicht daran ge⸗
nuͤgen, daß ihr das edle Wort des Le⸗

ſt bens habet und hoͤret, ſondern trachtet

darnach, daß ihrs in euren Hertzen ha⸗
ben, bewahren, und als ein lebendiges,
Wort GOttes gehoͤret nicht nur in die
Ohren, ſondern vornemlich in die Her⸗

kraͤfftiges Wort empfinden moͤget. Das

tzen: Ich behalte dein Wort / ſpricht Cxix,

David zu ſeinem GOtt, in meinem ger⸗

tzen / auf daß ich nicht wider dich ſuͤn⸗
ige; wie man nemlich, ein Præſervatif Gleichniſſe

oder Gegen⸗Gifft, wider eine anſteckende
Seuche, oder eine Artzney wider einen be⸗
ſorglichen Zufall, zu ſich nimmt. Das
Lort GOttes iſt ein Saame, daraus
viel herrliche Troſt⸗ und Lebens⸗Fruͤchte
erwachſen koͤnnen, das Saat⸗Körulein
aber muß nicht oben auf dem Lande lie⸗

gen bleiben, ſondern unterbracht, und

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II.

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— — Vort, weil ſie Seelen⸗
ich ein aͤuſſerliches Wort, we en
uſt es egich ein auſerſiches nren horen.
Erde bedecket werden, wenn ortiſt es bloß mit den liibt nehmen. inner⸗
mit Erde bedecket werden, wenn es aber drngen ſchaſtem ſo mung d in die
nd mir Erde ucheen l chas ”cä ſrdelx ſie⸗ muß bet in die
,Ne gehen beiſe, die Speiſe a en Nahrungs⸗ liches Wort we und dieſelbe ſt
lon eine Epej uet, und in ein wenn ſie dem liches durchdringen, und liſchem Tro
en, verdauet, erden, wen ſt Seele drafft, mit himm Was
W men, ver ndelt wer is Wort i bttl cher Krafft, en erfuͤllen.
ac- rwan Da n goͤttlichen edancken er Krafft
NN Sictſon eraßte geben: aber unter de und heiligen G in den Ohren ohne den
thend, Leibe ſoll Taͤig, er muß enn er ihn un t der Schall in de fis, wenn wir ⸗
in Sauer⸗T erden, wenn der hilfft rtzen? Was hilfff 7 en Geiſt?
Eſtde ein Sa emiſcht we in vielleicht im Hertzen? n, und nicht den dren
ren hat,wenn 1 wo Buch ilffts, wenn wir thun?
ig,n derbitel ſein Abſthenl t helffe nicht/ Was hilffts, d nicht darnach t lieb⸗
lefn Apoſte ort der Predig den Glauben und wiſſen, und diß wohl, meine li e
ncket oruͤffet euch, wi
hanen⸗ ebr. ⸗ das icpogemen ier n tadvah er d K 43. Beden und pruͤffet eWort
“ . 5 rtz⸗ ⸗Chriſten! &S ſerliche W
ugenm deer die es hoͤren aben auf eine A ſie ſte Mit⸗C. het? Das aͤuf chen, es
ſld Nre kan gezielet 5 enug iſt, daß es um euch ſteh icht ſelig ma mit
ugden nicht genug iſt ndern es u vird euch n epflantzet, mi
gäunes wo bey welcher n Glaͤßleinoder a uͤh⸗ allein w daß es in euch ge t eu⸗
Nn ebebehn einem bend, hoch ruͤh ſey denn, emenget, es und
r Artzt, nden habe ten dem Glauben ge⸗ t GOtte
nn dr Briͤten Handen Hab Worten enteg Eduen ge Kraff Es
ſchin in. Handen be ern ſie muß von iſt, als eine K et werde.
ſeihezwern Ge⸗ und ſie mit ndern ſie m n erm Geiſt, vereinige hren gan⸗
m e fin met, u reiſet, ſonder em Magen ern s Geiſtes, len verlo iter
NN ans d Re em genommen, it des Patiente ſind viel tau⸗ Hoͤrer un loͤſer be⸗
d an ieſem e raͤffter mi lſo in ſein daß ſie nur H Unſer Erloͤſe
grauf mieh nüſſen ihre Kraͤ ‚und a gen, weſen. U. * Theil der
N nüſſe ereiniget, 1 erden. Worts geweſ er vierdte The
he/ znſn Kraͤfften ebluͤth vertheilet we § Geiſt, des daß kaum der t hat aus dem
ichts ha es Gebluͤth ort, GOttes icht richtet, en Nutz und Fruch wenn das
gantz Ottes W „muͤſſen nicht horern 9 ete, nicht, als rafft
auch das 6. 42. G chliche Hertz, Schrifft iſt Zu digten Worte, alben eine Kra
nunff d das menſch die gantze S er geyredigten⸗ allenthalben il es bey den
i nn geirennet rerden⸗ Seeſe Oegt eers Sorle r, bbanenentnen un
iſen Ne, auf des M th gerichtet. den Pfeilen eiſten nicht wo et, erſticket, Rä
Denud und Gemu GOtt mir den⸗ komt mei icht bewahret, rt wird. Da
darauf Ge s Wort ko Hertzen ni verhindert dar⸗
W Schwartze, dara let; Da nicht Hertzen rckung verhinde⸗ Sehet
tes zielet; D GOtt, einer Wuͤ⸗r nahlen: Sel euch
edanntſ⸗ ſeines Wor d fuͤhret zu ſondern ſe e ich nochmahl, und gebet euch
tt und enſchen, iſt rum ſage i hoͤret! und et euch an
mſorweb⸗ von GOt erlichen Men den iſt wie ihr zu rgnuͤget e
* en aͤuſſerlich lichen, um ⸗auf / wie en, und verg e ihr mer⸗
ud nar dinlich den inner icht mit der Pre icht zuſrieden⸗ um nicht, ehe Wor⸗
rih atogrt hten. Er iſt ni r kuͤhlen nich Chriſtenthum! Wercken,
thun. ie mit einem kuͤl ⸗=eurem Ch. llen euern onnet, daß
wnt⸗ alles zu Bohber, Wie * tze mit ei et, und in a hren kon
i . er Hitz t cket, u. cken ſpuͤh⸗ rtzen iſt,
nregla⸗ digt des das einem en Zweigegemach ten und Gedan euern He 3
un eiſter von in Wort in
e Ut⸗ Luͤfftlein, loder gruͤnen Zw. wenig la⸗ Wort Meiſte urch ſein r⸗
inn⸗ nem W nr vonenſſen. We ſe Nnch Das daß Ch erſchet: Strebe⸗ uern
wiunn wird, da ſie muß in di rquicken, 1 lebet und herrſch che Feuer ine
mn ern ſie muß! laben, e er euch iß himmliſche, ihrs mit den
Dn N bet, ſon d dieſelbe n. Dah daß diß ne, daß ih aſſets
Auut⸗ en un dbekehren. ort, nach, lſo brenne, daß det: Laſſe
r agten dring aͤndern und bus das Wort, ertzen alſd br rrn emofin aus der
“ en, ar l Jaco n ein⸗ He des HErrnen ſoltet aus d
hatir⸗ troͤſt et der Apoſtel lig macher/ ein ein⸗ ungern enn ihr ſolter t eine
. re⸗ Jünge ſeyn, w haͤttet nicht e
shin welches die Seelen ſelig Pantic r ii erd zabenchtas gepe dinte
ſoſtoin ve nnres Wore / r Pfropff⸗ ibet Kirchen g egung durch das ge Nahet
gepflant Pflantz⸗ ode iß einverleibe kraͤfftige Beweg empfunden: Wort
Ned 0. den ſoll, ein Hertzen mu bleiben kr im Hertzen riſto, ſein Wort
tdarun⸗ re aer. den s unſerm Hert en hafften, oſt⸗ Wort n zu Chriſto ihm eine
d weil e il es darinne r eine ko ch nicht allei ich von ih n zu
rt el den, weil e Wenn mir ein cket euch nicht dern auch Seelen 3
wer uß. geſchen ren, ſon t eurer
entuttt nd wurtzeln m Blume geſche den zu ho eſundhei l
und e oder je ſtaͤts in Haͤnden; drafft zur G ſdie Ge⸗ Blut⸗fluͤſ⸗
hrene liche Pflantz wolte ſie ſtaͤt ſo muͤßte Kra iele hiemit auf die Ge⸗ Blut fif
bendiin wuͤrde, und ich Buch legen, ich ſie nehmen. Ich ziele hie ußigen Weibe, ſige Weib.
et. A⸗. w der in ein Z ben, wenn i §6. 44. Ich Blut⸗ fluͤßig Saum
g tragen o nd verderben, begieſſe und icht von dem JEſu Kleides Sau .
inli ſeerdoretund verderten eund ver⸗ ſchi des HErrn J anruͤhrte, daß ein
5 . . 2 6* * . * „L e⸗
n aber in die Er ſo waͤchſet ſie Worte welch lchem Glauben ng, dadurch ſie ge⸗
ſteſtt n in Acht nohtwe iſts auch mit den inen mit ſo ihm ausgie cklich und zu un⸗
let, ſo i te Gelehrten e rafft von ihn iſt mercklich daß der
nenger Drtege Esmenendi. Gelet nerlichen K dward. Es chicklich, ah,
nichſin⸗ GOttes. Es reden in ellichen Kr Vorhaben Khr ſchicklich angeruͤh⸗
ratr ſcheid zwi und erfo ſerm Vorhab⸗ Wer hatm it ihm wa⸗
Prrleruul Unter ichen Worte, un ſondern ſe fraget: V d die mi lck
ſtede d aͤuſſerlicher aͤuſſerliche, „HErr frasg aber/ und das Volck
nſitini dilg nicht endagt oͤr, nicht zwar, alrworteten: Meiſter/ du
himnt billig ieein da Gehhr ſellänidener⸗ rer eorteren: dich / courchſt⸗
t. auch enn das Wort an dRetwnt auf den draͤnget und 2 Prichſe?
un ls e ſondern es Bey etlichen bleibet T ꝛ
n Gerareh geſehen; Be
ndere
n

147
Die bußfertige Seele.

Die bußfertige Seele.

§. 46. Bedencket weiter, daß GOtt (a)
der HErr durch ſein Wort mit euch zu Betrache⸗
handeln hat, nicht von innerlichen, ſchlech⸗ Endzwecks
ten Dingen, ſondern von dem, das euere und Wuͤr⸗
Seele und ewiges Heyl betrifft. Nei⸗
get euere Ohren her / und kommer her Eſaj. IV.3.
zu mir / hoͤret / ſpricht er, ſo wird euere
Seele leben. Nehmet an meine Zucht / Gpruͤchn.
ſpricht die himmliſche Weißheit, lieber 1. 32. 35.

148

ſprichſt: Wer hat mich angeruͤhret:
Sehet, der HErr war mit einer ſolchen
Menge Volcks umgeben, daß ſie ihn
draͤngeten und druͤckten; in ſolchem Ge⸗
draͤnge haben zwar ihrer viel ſeinen al⸗
lerheiligſten Leib und ſeine Kleider be⸗
ruͤhret, keiner aber ſo, wie das arme
Weib, die ihn alſo angreifft, daß er fuͤh⸗
lete, daß eine Krafft von ihm, und ſie,

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Mittel

zum frucht⸗

ahren
Hoͤren:

((1⁰½
Bettacht.

des hohen

daß eine Krafft zu ihr gieng, dadurch ihr
Blut⸗Fluß geſtopffet und ihrer Noth ab⸗
geholffen ward. Es gehet noch jetzt ſo zu,
es iſt an vielen Orthen, ſonderlich in groſ⸗
ſen und Volck⸗reichen Staͤdten, ein Ge⸗
drange um den HErrn und ſeine Diener,
zuforderſt um die, welche er etwann vor
andern mit Gaaben und Geiſt ausgeruͤ⸗
ſtet hat, die Leuthe draͤngen ſich zu horen
das Wort GOttes; Aber in ſolcher
Menge ſind offt ſehr wenig, welche ſei⸗
nes Worts und Geiſtes Krafft an ih⸗
nen empfinden, bey denen die Suͤnden⸗
Quelle verſtopffet wird; Woran aber
der HErr und ſein Wort nicht ſchul⸗
dig iſt, ſondern die Glaub⸗loſe Her⸗
tzen, die aus Gewohnheit, aus Fuͤrwitz
und MNeugierigkeit zuhoren, um die
Krafft aber ſich nicht bekuͤmmern.
HG. 45. Wir muͤſſen aber nicht nur auf
das fruchtbahre Horen goͤttliches Worts
dringen, ſondern auch Mittel fuͤrſchla⸗
en/ wie man dazu gelangen koͤnne.

Fuͤrs erſt, meine Chriſten! bedencket wohl

die Majeſtaͤt des goͤttlichen Worts, wel⸗

Urſorungs ches, weil es eine Krafft GOttes iſt, und

des Worts.
I. Petr. IV;

II.

Eſaj. I, 2.

ein Wort ſeines Mundes, ſo will es auch
als GOttes Wort geprediget, gehandelt
und gehoret ſeyn, es erfordert tieffſte De⸗
muth, Ehrerbietung und Hertzens⸗An⸗
dacht. Zoͤrer ihr Zimmel / und du Erde
nimm zu Ohren/ ſpricht der Prophet,
denn der SErr redet! Billig muß Him⸗
mel und Erde, und alles, was darinnen
iſt, ſchweigen und hoͤren, wenn der HErr,

der Schoͤpffer aller Dinge, redet: So

muß auch unſere Vernunfft ſchweigen,

unſere Gedancken ſtille, und unſer Hertz
andaͤchtig ſeyn, wenn wir ihn in ſeinem
Worte reden hoöͤren. Es iſt loblich, daß
etliche Chriſten, auch hohe Haͤupter, dem

gepredigten Worte ſtehend, und mit un⸗

1. Geſch. darnach zu thun. Man
faé. 1, 2r. (willig und froͤhlich) mit Sanfftmuth

edecktem Haupt haben zugehoͤret; doch
die groͤſſeſte Ehre, die wir ihm thun koͤn⸗
nen, iſt die, daß wir ihm unſer Hertz ein⸗
raͤumen, und den heiligen Fuͤrſatz haben,
Man muß es gerne/

annehmen / und mit Cornelio / dem gott⸗
ſeligen Hauptmann zu Caͤſarien, in ſei⸗
nem Hertzen zum Diener GOttes ſagen:

Ap. Geſch. Lun ſind wir alle hie gegenwaͤrtig vor

XI: 33⸗

GOtr / zu hoͤren alles / was dir von
GOtt befohlen iſt.

denn Silber / und die Lehre achter hoͤher

denn koͤſtlich Gold / denn Weißheit iſt

beſſer denn Perlen / und alles was man
wuͤnſchen mag / kan ihr nicht gleichen.
So gehorchet mir nun / meine Kinder/

wohl denen/ (ſelig ſind,) die meine We⸗

e behalten: Wer mich findet / der fin⸗
det das Leben / und wird Wohlgefallen
(Gnad, Licht und ſeines Hertzens
Wunſch) vom „Errn empfangen.
David ſpricht: Die Rechte des SErrn
ſind koͤſtlicher denn Gold / und viel fei⸗
nes Goldes / ſie ſind ſuͤſſer denn gonig

und Sonigſeim/ auch wird dein Knecht

durch ſie erinnert / (zur Gottſeligkeit er⸗
mahnet und unterrichtet) und wer ſie
haͤlt / der hat groſſen Lohn; als wolte
er ſagen: In dem Worte meines GOt⸗
tes iſt mehr Gewinn und Mutzen, auch
mehr Lieblichkeit und Wohlluſt, als in
einigen Dingen der Welt; das edelſte
Gold, wie viel es auch iſt, iſt damit nicht
zu vergleichen, und ſeine Suͤßigkeit, da⸗

mit es eine betruͤbte Seele erquicket, thut

es dem trieffenden und von ſich ſelbſt flieſ⸗
ſenden Honigſeim zuvor, denn Gold kan

zur Seligkeit nichts helffen, und das ſuͤſ⸗

ſeſte Honig kan ein betruͤbtes Hertz nicht

e.

thun kan, hierum wird es ein Wort

des Lebens und des Seyls / oder der Se⸗ Ane Geſh.
ligkeit genannt. So nun der Menſch⸗ o.

von zeitlichen und vergaͤnglichen Din⸗
gen, die ihm einige Ergoͤtzlichkeit, oder
Hoffnung eines guten Nutzens machen,
mit Luſt reden hoͤret, und ihm die Ehre

troſten, welches aber das Wort GOttes Pphilipp.

9 „*

thut, daß er alle Gedancken ſeines Her⸗

tzens darauf wendet; ſoll er das nicht

viel mehr thun bey der Anhoͤrung des
goͤttlichen Worts, darinnen lauter
himmliſcher Troſt, goͤttliche Krafft,
Weißheit, Suͤßigkeit, Friede, Freude,
Seegen und Leben verborgen iſt?
§. 47. Man ſchaͤtzet eine fremde und
ſchone Blume hoch, ob ſie wohl wenig
Krafft bey ſich hat, und bald verwelcket;
Man achtet einen guͤldnen Schau⸗Pfen⸗
nig hoch, weilen man in der Noth da⸗
zu greiffen kan; Man haͤlt ein Privile-
gium oder Gnaden⸗Brieff theur und

werth, weil darinn die Verſicherung

Einige
Gleich⸗
niſſen.

unſers Standes, Adels, Freyheit, u.

a. m. enthalten; man verwahret mit

Fleiß eine koſtliche Tinctur oder Artzeney,

welche

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Hersticgt.
GOs
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et Menſt.
ichen Dir⸗
Pkeit/

Die bußfertige Seele.

149

welche die Geſundheit zu erhalten, oder
wiederzubringen, bewaͤhrt befunden;
Man ergotzet ſich an einer zierlichen Rede,
die mit allerley Gleichniſſen, ſolchen Re⸗
dens⸗Arten und artigen Erfindungen,
gebluͤmet iſt; Man achtet die Schilde⸗
reyen hoch, daran eines Sinn⸗reichen

und beruͤhmten Mahlers Hand lang

gekuͤnſtelt hat; Warum aber ſchaͤtzen
wir nicht uͤber alles das Wort GOttes,
welches iſt eine unverwelckliche Blume,
voll ſuͤſſes Troſts und lebendig⸗machender
Krafft, ein Schau⸗Pfennig mit GOt⸗
tes Bilde gepraͤget, ein Brieff, der uns

der Herrlichkeit der Kindſchafft GOttes,

der Freyheit von der Schuld der Suͤn⸗
den und der Anwartung zum Himmel
verſichert, eine Artzney wider den Tod,
eine Rede, welche die ewige Weißheit,
und der Meiſter mit der gelehrten Zun⸗
gen abgefaſſet, eine Schilderey, darinnen
der Heilige Geiſt, und das Hertz GOttes,
den gecreutzigten IEſum, und die Freude
des Himmels, klaͤrlich abgebildet hat?
So laſſet uns nun deſſen eingedenck ver⸗
bleiben, und nicht zur Kirchen gehen mit
einem ſchlaͤffrigen und unachtſamen Her⸗

loh. vI, 9. tzen, ſondern mit Petro ſagen: 95Err/

(3)
Heiliger
Hunger

und Durſt

zum Wort.

Eingebil⸗

du haſt Worte des ewigen Lebens! Laſ⸗
ſet uns den Diener GOttes anſehen, als
einen Engel oder Botten des HErrn
JEſu, der durch ihn mit uns von unſe⸗
rer Seelen ewigem Heyl zu reden hat.
G. 48. Es iſt auch nöthig, daß ihr ein
hungriges und durſtiges Hertz zum
Worte mitbringet, das in Demuth ſei⸗
nen Mangel, ſeine Suͤnde und Elend er⸗
kennet, und ſelbigem aus GOttes Wort
abzuhelffen verlanget. Es thut heuti⸗

dete Froͤm⸗ ges Tages in der Chriſtenheit groſſen

migkeit
und Er⸗
kaͤnntniß
zu meyden,
als wel⸗

ches ſehr
ſchaͤdlich.

Schaden, und verurſachet, daß ſo viel
Predigten bey den meiſten fruchtloß ab⸗
ehen, daß die Hertzen, wenn ſie zum
ort kommen, ſchon voll und ſatt ſind,
entweder von weltlicher Eitelkeit und
Sorgen der NMahrung, oder von einge⸗
bildeter Frommigkeit: Man laͤßt ſich
an dem aͤuſſerlichen Gottesdienſt und
buͤrgerlichen, ehrbahren Wandel genu⸗
gen und meynet, man wiſſe ſchon ſo
viel vom Chriſtenthum, als noͤthig ſey,
man ſey ſchon ſo fromm, als von uns
konne gefordert werden, man beduͤrffe
keiner Buſſe und keines Wachsthums.
Es finden ſich laͤider! noch jetzo ſehr viel,
die mit dem Biſchoff zu Laodicea ſagen:
Ich bin reich / und habe gar ſatt / un

bedarff nichts / und wiſſen nicht, daß
ff ſi d Schule bey dem, der da ſaget: Lernet

ſie elend und jaͤmmerlich / arm / blin

und bloß. Daher iſt faſt aller Eyffer,

alle Begierde, alle Andacht verloſchen,
es kommen die meiſten zur Kirchen, wie

die trunckenen Gaͤſte zur Mahlzeit, ih⸗

nen ſchmeckt nichts, denn ſie haben keinen
Appetit. Wer da meynet, er ſey ſchon
ſo fromm, als er werden koͤnne, der ach⸗
tet keine Buß⸗Predigten nicht, wie der,
ſo ohne Anfechtung und Truͤbſahl iſt, ſich
auch um die Troſt
kuͤmmert.
daß es ein hoͤchſt⸗ſchaͤdlicher Irrthum iſt,
ſich einbilden, man habe das ausgeler⸗
net, was kein Menſch in dieſem Leben
außlernen kan. Wenn unſere heutige

Seelen⸗
Schatz.
2. Pr.

Troſt⸗Predigten nicht be⸗
Hiergegen iſt nun zu wiſſen,

und thoͤ⸗

Chriſten meynen, ſie haben ſchon alles ge⸗ richt

faſſet und begriffen, was ein Chriſt wiſ⸗
ſen ſoll, ſo kommts mir vor, als wenn ein
Schul⸗Knabe, der kaum die Buchſtaben
hat kennen und zuſammen ſetzen geler⸗

net, ihm einbildet, er ſey ſchon ein Doctor,

oder wenn ein Mahler⸗Junge, der kaum
die Farben zubereiten und den Pinſel

anzuſetzen unterrichtet iſt, ſich unter die

Kuͤnſtler und Mahler zehlet.
§. 49. Unſer Wiſſen iſt Stuͤckwerck /
ſpricht der heilige Apoſtel, der auch an⸗
derſtwo ſagt: Nicht (halte ichs dafuͤr)
daß ichs ſchon ergriffen habe / oder
ſchon vollkommen ſey/ ich jage ihm

aber nach/ ob ichs auch ergreiffen

moͤchte / nachdem ich von Chriſto IE⸗
ſu ergriffen bin.⸗⸗ Ich vergeſſe/ was
dahinten iſt / und ſtrecke mich zu dem/
was dafornen iſt. Wobey zu mer⸗
cken, daß er ſo wohl von der Vollkom⸗
menheit des Glaubens oder der Er⸗
kaͤnntniß, als des Lebens und der Nach⸗
folge Chriſti handelt, und in keinem
Stuͤcke ſich vollkommen ſchaͤtzet: Er ſie⸗
het nicht ſo ſehr auf das, was er ſchon
von Chriſto erlernet, als auf das, was
ihm zu erlernen noch übrig iſt.
ſich nun ein ſolcher Apoſtel nicht ruͤhmen,
daß er im Chriſtenthum ausgelernet ha⸗
be, was wollen wir arme Suͤnder uns

deſſen ruͤhmen? Es iſt ein Zeichen groſſer
Unwiſſenheit und Sicherheit, wenn der

Menſch ihm einbildet, er habe es weit in

dem Werck des HErrn und ſeiner Selig⸗

keit gebracht; Wem nichts fehlet, dem
fehlet alles; Wer ſich duͤncken laͤſſet / er
ſey etwas / der iſt nichts / und betreugt
ſich ſelbſt. Die, ſo gute Gedancken von
ihnen ſelbſt, und groß Gefallen an ihnen
ſelbſt haben, die können GOtt nicht gefal⸗

len: Die Vollkommenheit unſers Chri⸗

ſtenthums iſt ſo unvollkommen, daß man
es fuͤr eine Vollkommenheit zu achten
hat, wenn man ſeine Unvollkommenheit

d erkennet, und vollkommener zu werden

trachtet. Wir gehen noch alle in die
von mir,denn ich bin ſanfftmuͤthig/ und
von gertzen demuͤthig / deſſen Lectionen
niemand in dieſem Leben auslernen kan.
Daher der Hauß⸗Lehrer wohl ſagt:
T 3 Ein

Beweiß.
1. Cor.
XIII, 9„
Philipp.
III; 12.0

Darff

Auguſti-
nus Serm.
9. de
temp. T.
10. Col.
683. Ipſa
eſt perfe-
ctio ho-
minis in-
veniſſe, ſe
non eſſe

perfectum.

Nemo ſibi
placeat.
nemo ali-
cui inſul-
tet, omnes
ſic veli-
mus profi-
cere, ut
non invi-
deamus
proficien-
tibus, non
inſulte-
mus defi-
cientibus.
Matth.
I1; 29.

150
Wirir6. Ein Menſch / wenn er gleich ſein beſtes

gethan hat / ſo iſts noch kaum angefan⸗
gen / und wenn er meyner / er habe es
vollendet / ſo fehlets noch weit. Darum
laßt uns immer Schuler bleiben, laßt
uns mit einem hertzlichen Verlangen zu
der Betrachtung des Wortes kommen,
wie ein durſtiges Kind zu der Mutter
Bruſt, und in einer jeweden Predigt
unſers Chriſtenthums Aufnehmen be⸗
gierigſt ſuchen.
Heies He 50. Hiezu wird nun weiter erfordert
Nachſin⸗ ein heiliges Nachſinnen, und fleißige Be⸗
nen wird trachtung des geleſenen oder gehoöͤrten
ſcandich Wortes. Unſere heutige Ehriſten mey⸗
lich ve⸗ nen, es ſey genug, wenn ſie es gehoͤret ha⸗
ſaumet. ben, der groͤſſeſte Theil meynet, es ſey ge⸗
nug andaͤchtig ſeyn in der Kirchen und
eine Stunde aushalten, hernach habe
man ſich um nichts mehr zu bekuͤmmern.
Darum gehet man mitLachen und unnuͤ⸗
tzem Gewaͤſch aus der Kirchen, ſonderlich
am heiligen Tage des HErrn, und den⸗
cket nicht, wie man das gepredigte Wort,
durch gottſeliges Nachſinnen und Wie⸗

derholen, ans Hertz legen und zur Frucht

bringen; ſondern wie man den Tag in
Uppigkeit, Wohlluſt und luſtiger Geſell⸗
ſchafft hinbringen wolle. Daher komts,
daß die meiſten Zuhoͤrer denen gleich ſind,
die ein wohlklingendes Lied in fremder
Sprache ſingen und ſpielen hoͤren, an
dem lieblichen Schall ſich eine Weile be⸗
luſtigen, am Ende aber nicht wiſſen,was
ees geweſen iſt; ſo hoͤren viele Leuthe die
Predigten, beluſtigen ſich an den aͤuſſer⸗
lichen Gaaben und der Stimme des Pre⸗
digers, wenn es aus iſt, eilen ſie davon,
und ſind ihres Zuhorens nicht gebeſſert:
ſie ſind wie die Fliegen oder Muͤcken, die
uUm und uͤber den Blumen her ſchwaͤr⸗
men, zuweilen ſich darauf ſetzen, aber kein
Honig daraus zu ſammlen wiſſen. Und
dieſes nun, daß die Leuthe das Wort
zwar horen, es aber nicht zu Hertzen neh⸗
men, ihm auch nicht nachdencken, und
durch fleißige Betrachtung ſich es nicht zu⸗
eignen, verurſachet gleichfalls, daß ſo we⸗
nig Mutz geſchaffet wird, daß viel Horens,
wenig Thuns in der Chriſtenheit iſt, und
die Hertzen ungeaͤndert bleiben. Denn
wie kan die Speiſe, wenn ſie noch ſo gut

iſt, den Menſchen nehren, wenn ſie ſein

verderbter Magen ſtracks wieder von ſich
giebt und nicht verdauet? Und wie kan
Gttes Wort Frucht ſchaffen, wenn man
es ſtracks wieder aus der Acht laͤſſet, und
es keines Nachſinnens wuͤrdiget? Wenn
es auch ein Engel vom Himmel predigte,
ſo koͤnnte es doch nicht nutzen, wenn die
Leuthe das bloſſe Hören dazu thaͤten,
und es im Hertzen nicht bewahrten und
überlegten. Und eben dieſes meynet

Die bußfertige Seele.

unſer Heyland, wenn er ſpricht, daß
der Teuffel das Wort von dem gertzen
nehme / daß der Menſch nicht glaube
und ſelig werde.
§. §1. So iſt nun eine nothwendige
Pflicht eines Chriſten, daß er das Wort
in ſeinem Hertzen behalte und bewege,
oder uͤberlege, wie von der heiligen Jung⸗
frau Maria zweymahl gemeldet wird,
davon ein deutlicher Befehl vorhanden:
Dieſe Worte / ſpricht GOtt der HErr
zu ſeinem Volck, die ich dir heute ge⸗
iete / ſolt du zu
ſollen allſtaͤts in deinem Hertzen ſeyn,)
und ſolt ſie deinen Kindern einſchaͤrf⸗
fen / und davon reden / wenn du in
deinem gauſe ſitzeſt / oder auf dem

Bertzen nehmen / (ſie

Luc. VIII.
12.

Beweiß⸗
thum die⸗
ſer Pflicht.
Luc. II,
19. 21.

5. B. Moſ.
9.

Wege geheſt / wenn du dich niederle⸗

geſt oder aufſteheſt / und ſolt ſie binden
zum Jeichen auf deiner gand / und ſol⸗
len dir ein Denckmahl fuͤr deinen Au⸗
gen ſeyn / und ſolt ſie uͤber deines
Dauſes Pfoſten ſchreiben / und an die
Thore. Es erhellet hieraus, daß GOtt
nicht nur will, daß ſein Wort in den
Synagogen oder Schulen (da es alle
Sabbather geleſen ward /) gehoͤret, ſon⸗
dern daß es auch hernach ſtaͤts behalten,

betrachtet, und aus dem Hertzen und

Sinn nicht gelaſſen werde; zu dem Ende
ſchlaͤgt er ſelbſt allerley Mittel vor, daß,
ehe mans ſtracks vergeſſen ſolte, mans

Ap. Geſch.

XIII, 22.

lieber allenthalben anzeigen, und als

ein Denckmahl ihm fur Augen ſtellen
muͤſſe, wie bey uns Chriſten viel gott⸗
ſelige Hertzen in ihren Buͤchern, Stu⸗
ben, Cabineten, Kammern, ihnen al⸗
lerley Lehr⸗ und Troſt⸗Spruͤche anzu⸗
ſchreiben pflegen. Der Konig David
preiſet auch ſelig den Mann / der Lſt
hat zum Geſaͤtz des Errn / und redet
davon / oder uͤberdencket und betrachtet
es Tag und Nacht,ê ſetzet auch bald
das Gleichniß hinzu von einem Baum/

Pſ. I, 2. 3.

der an den Waſſer⸗Baͤchen gepflan⸗

tzet iſt; Es macht den Baum nicht
fruchtbar ein Platz⸗Regen, der ge⸗
ſchwind uͤberhin rauſchet, ſondern ein
Waſſer⸗Stroͤhmlein oder friſche Quelle,

daraus er immerdar erquicket und ge⸗

feuchtet wird, daraus er durch ſeine

in den feuchten Boden getriebene Wur⸗
tzeln gleichſam ſtaͤtig trincket. Hieher
gehoͤren auch dieſe ſeine Worte: Ich be⸗
halte dein Wort in meinem Sertzen/

Pſ. CXIX.
II. 15. 16.

daß ich nicht wider dich ſuͤndige. Ich
rede / (ich uͤberdencke und betrachte))

was du befohlen haſt / ich habe Luſt
zu deinen Rechten / und vergeſſe deiner
Worte nicht.
H. 52. Man kan hieraus leicht erach⸗
ten, wie es mit ſolchem Betrachten, da⸗
von wir handeln, muͤſſe gehalten werden⸗

Muſter
dieſes
Nachſin⸗
nens.

ES
=
—
—
S =
—
—

., 10. ſ.

(1¹)

Zungen⸗
r heute 6 Suͤnder.

Matth.
t ſebinden 5.
/ udſ
deinen ⸗
ber dinmns
und an die
dasGd
Vort in Ne
da 6 gle ei

lnan ſlen
i nil got⸗
nhnn t
ruce a⸗
nig dard
/el

Cap. II.

An einem

Eph. V, 4.

Die bußfertige Seele.

Wenn wir GOttes Wort leſen oder hoͤ⸗
ren, ſo muͤſſen wir damit verfahren, wie
Ezechiel mit ſeinem Brieffe / den ihm
GOtt vorzeigte, welchen er nicht nur an⸗
ſehen und leſen, ſondern auch eſſen / und
ſeinen Bauch damit fuͤllen mußte; Es
muß im Hertzen bewahret und fleißig be⸗
trachtet werden; Als zum Exempel:
Es kommt ein Menſch in die Kirche, der
eine boͤſe Gewohnheit an ſich hat, daß
er ſich leicht mit ſeinem Munde, entwe⸗
der im Fluchen oder in Narrentheydung
und unziemlichen Schertz verſuͤndiget,
es wird ſolche Suͤnde geſtraffet, und daß
ſie mit dem ſeligmachenden Glauben
nicht beſtehen koͤnne, erwieſen aus den
Worten des HErrn: Ich ſage euch/
daß die Menſchen muͤſſen Rechenſchafft
geben am Juͤngſten Gericht / von ei⸗
nem jeglichen / unnuͤtzen Wort / das ſie
geredet haben; und des heiligen Apo⸗
ſtels: Schandbahre Wort und Nar⸗
rentheydung / oder Schertz/ welche
euch / als Chriſten und GOttes Heili⸗
gen, nicht ziemen / laſſet nicht von euch
geſagt werden. Der Prediger dringet
durch eine ernſtliche Zueignung auf die
Hertzen an, bittet und ermahnet hertz⸗
lich, es moge doch ein jedweder, der ſich
ſolcher Suͤnden ſchuldig wiſſe, in ſich

ſchlagen, ſie nicht mehr gering achten,

und von gantzem Hertzen auf Buſſe und
Bekehrung bedacht ſeyn.
der ſchuldige Zuhorer dieſes zwar horet,
hernach aber bald aus der Acht laͤßt, ſo
iſts, als haͤtte der getreue Seelen⸗Sor⸗
ger etwas ins Waſſer oder in den Sand
geſchrieben, und jener bleibt, wie er iſt,
wiewohl ſeine Verantwortung, wie wir

bald berichten wollen, deſto ſchwaͤrer
wird. Es gebuͤhret demnach einem Zu⸗
hoͤrer, der aus GOttes Wort Nutzen

ſchoͤpffen und ſich beſſern will, daß er dem⸗
ſelben fleißigſt nachdencken, die angefuͤhr⸗
ten Oerter der Schrifft nachſchlage, und
nach denſelben ſein Hertz ernſtlich anrede,
etwann auf dieſe Weiſe: Mun du biſt

uͤberzeuget, mein Hertz, daß es klaͤrlich
wider GOttes heiligen Willen iſt, wenn
man in unziemlichem Schertz und Nar⸗
rentheydung ſeine Ergotzlichkeit ſuchet,

und daß ein jedwedes unnützes, wie viel⸗
mehr ſchandbahres Wort eine ſchwaͤre
Verantwortung mit ſich fuͤhret; wilt
du denn noch ferner in deiner boͤſen Ge⸗
wohnheit fortfahren? wilt du dich für
GOttes Zorn und Gericht nicht fuͤrch⸗
ten? Hierauf muß ein heiliges Fuͤrneh⸗
men und feſter Schluß folgen, daß man
GOtt angelobe, man wolle ſich ſolcher

Suͤnden kuͤnfftig entſchlagen, dabey

man ihn Bußfaͤllig zu bitten, daß er das

begangene um des HErrn JEſu Chriſti

Wann nun

willen verzeihen, und ins kuͤnfftige zur Seelen⸗

Vollbringung unſers heiligen Entſch
ſes die Gnade ſeines Heiligen Geiſtes
gnadiglich verleihen wolle, u. ſ. w.
. *. Ich will noch ein Exempel aus
Chriſtlichem Wohlmeynen ſetzen: Es
horet ein Chriſt am Sonntage in der
Predigt einen Bericht von der Heili⸗
gung des
denſelben gantzen Tag in heiligen Ubun⸗

uſ⸗

gen der Gottſeligkeit mit ſingen, betten,
orung und Betrachtung

andaͤchtiger Anhoͤn
des Worts, Pruͤffung des Gewiſſens,

Unterricht ſeiner Haußgenoſſen, mit

Beſuchung der Krancken, mit Wohlthat
gegen die Armen und Elenden, u. ſ. w.
muͤſſe hinbringen, und ſich alles deſſen
enthalten, was ihm an ſolchen heiligen
Geſchaͤfften koͤnne hinderlich ſeyn: Er
muͤſſe die uppigen Zuſammenkuͤnffte der
Welt⸗Kindern, und alle Gelegenheiten
zur Entheiligung und zum Mißbrauch

ſolcher heiligen Ruhe des HErrn, mit

allem Ernſt meiden, und keinen Sonn⸗
tag ohne Beſſerung ſein ſelbſt und des
Naͤchſten hinbringen. Laͤſſet er nun
ſolches uͤberhin rauſchen, und verachtet

die Warnung und Ermahnung ſeines
getreuen Seelen⸗Hirten, als haͤtte er ei⸗

nen Hahn kraͤhen, oder einen Hund
bellen hoͤren, und bleibet bey der heuti⸗
gen, gottloſen Gewohnheit, ſo iſts eine
Anzeige eines faſt verſtockten und ſehr
gottloſen Hertzens, zuforderſt, wenn

Schatz.
II. Th⸗
2. Pr.

(2)

Sabbath⸗
Schaͤnder.

Sabbaths, und wie ein Chriſt

ſolche Ermahnungen offt gehöret, und

offt verachtet werden. Wann aber der
Menſch in ſich ſchlaͤtt, und der Sachen
in der Furcht GOttes und Demuth
nachdencket, und bey ihm ſelbſt ſagt:
Was will ich thun, nachdem ich den
Willen meines GOttes weiß? will ich

demſelben muthwillig und wiſſentlich
entgegen ſeyn? will ichs lieber mit der

Welt, als mit GOTXTT halten? Das
ſey ferne! Hat mir doch mein GOTX
Sechs Tage zu meinen Geſchaͤfften gege⸗
ben, warum ſolte ich nicht den einigen,
welchen er zu ſeinem heiligen Dienſt aus⸗
geſondert hat, ihm zu Ehren gehorſam⸗
lich anwenden, zuforderſt da es zu mei⸗
ner Seelen Heyl und Wohlfahrt gemey⸗
net iſt? u. a. m.

Solches heilige Nach⸗ Beſchfuͦß:

dencken ſeegnet denn GOTT, daß da⸗ Daß denn

durch das Wort GOttes zu ſeiner Krafft
kommt, und das Hertz geändert wird.
Welches unter anderm daraus zu erſe⸗

das Wort
kraͤfftig.

hen, daß der HErr JEſus zu ſeinen

Jungern ſagte, als ſie wegen des Gleich⸗
niſſes, ſo er von einem Saemann erzaͤh⸗
let hatte, fleißig nachforſcheten: Euch

des Reichs GOttes / den andern aber
in Gleichniſſen / daß ſie es nicht ſehen⸗
ob

16.

4.

152

Die bußfertige Seele.

ob ſie es ſchon ſehen jund nicht verſte⸗
hen / ob ſie es ſchon hoͤren. Wer GOt⸗
tes Wort die Ehre thut, daß er ihm fleiſ⸗

ſigſt nachſinnet, und deſſen rechten Ver⸗ ſe

ſtand und heilſamen Gebrauch bey dem
HErrn JEſu mit demuͤthigem Gebett
ſuchet, der erlanget, was er bittet: Wer
es aber gering haͤlt, und achtet es keines
weitern Nachdenckens werth, deme ge⸗
ſchicht nicht unrecht, wenn er keinen Nu⸗
tzen daraus ſpuͤhret, nach dem Ausſpruch
unſers Erloͤſers, welchen er eben in dieſer
Luc. VII, Sachen gethan hat: Wer da hat / dem
18. wird gegeben / daß er die Fuͤlle habe/
Matth. wer aber nichts hat / von dem wird ge⸗
XIII, 12. nommen / auch das er vermeynet zu
haben; Davon wir ſchon droben G. 40.
gehandelt haben. GOttes Wort iſt wie
eine Quelle oder Spring⸗Brunn, je
mehr er geſchoͤpffet wird, je reichlicher er
ſein Waſſer giebt. DW
„ ( HG. 54. Zur fruchtbahren Anhoöorung
Erwegung göttliches Worts dienet weiter zu erwe⸗
uͤhber un, gen, daß ein vergeßlicher Hoͤrer und Ver⸗
Ptlihe achter deſſelben deſto ſchwaͤrere Verant⸗
. wortung hat, je groͤſſer die Gnade, die
ihm angebotten, und je naͤher ihm ſein
Heyl geweſen, das er von ſich geſtoſſen.
Wir werden an dem letzten groſſen Ge⸗
richts⸗Tage Rechenſchafft muͤſſen geben
von allen Gaaben und Guͤthern Gttes,
von der gantzen Zeit unſers Lebens, zu⸗
foͤrderſt aber von den geiſtlichen Guͤthern
und denen Gnaden⸗Mitteln, die uns

GOTT zur Buſſe und Bekehrung gege⸗

ben, wie auch von der Zeit, die wir in
der Kirchen zugebracht, und die zum
Dienſt des Hoöͤchſten und zum Werck un⸗
ſerer Seligkeit gewidmet war. Es iſt
eine groſſe Blindheit, daß unſere Leuthe
heutiges Tages nicht erkennen, die uͤber⸗
aus groſſe Suͤnde, die ſie darinn begehen,
daß ſie ſo viel Jahr GOttes Wort hoͤren,
und doch nie zu Hertzen nehmen: Sie
mevynen, wenn ſie es gehoöret haben, ſo
Iſt groͤſer, duͤrffte es keiner weitern Sorge. Es
16 der wird aber einem Tuͤrcken oder Heyden
ihre. traͤglicher ergehen am Juͤngſten Gerichte,
Marth.Xl, als einem ſolchen heylloſen Veraͤchter;
* Solche Leuthe koͤnnen nichts fuͤrwen⸗
Joh. XV, den / ihre Suͤnden zu entſchuldigen;
222. Es waͤre ihnen beſſer / daß ſie den Weg
2. Petr. IlI, der Gerechtigkeit nie erkannt haͤtten/
ꝛP ẽ. denn daß ſie ihn erkennen / und ſich
kehren von dem heiligen Gebott / das
Luc. XII, ihnen Zegeb⸗ iſt; Ein Knecht / der
47. 48. ſeines Zerrn Willen weißt / und hat ſich
nicht bereitet / auch nicht nach ſeinem
Willen gethan / der wird viel Streiche
leyden muͤſſen: Denn welchem viel ge⸗
geben iſt / bey dem wird man viel ſu⸗
chen / und welchem viel befohlen iſt/

bey dem wird man viel fordern. Die

ſchöͤnſten Sommer⸗Tage bringen die
ſchwaͤrſten Gewitter, der edelſte Wein
giebt den ſchaͤrffſten Eßig, und die groͤſ⸗
eſte Gnade, wenn ſie verachtet wird,
bringet den groͤſſeſten Zorn. Da uns
nun in dieſen letzten Zeiten das Wort
GOttes ſo reichlich fuͤrgetragen, und doch
von den meiſten ſo muthwillig verachtet
wird, iſt leicht zu erachten, wie ſchwaͤr
das Verdammniß ſolcher Leuthe ſeyn

wird. Beſſer ein frommer Tuͤrcke oder
Heyde, der nie keine Predigt gehoͤret, als

ein gottloſer Chriſt, der etlich tauſend ge⸗
hoͤret, und ſie alle verachtet hat: Jener
gehet zwar in ſeinem inglauben dahin,
dieſer aber wird zehenmahl tieffer in die
hoͤlliſche Gluth verſencket werden, weil

ihm die Seligkeit angebotten, und er ſie ⸗

nicht gewolt: Weil er nicht nur unglaͤu⸗
big, ſondern auch ein Veraͤchter und

Spoöͤtter, ein Schand⸗Fleck der Kirchen

GOttes, und ein Anſtoß und Aergerniß
dicr Selen geweſen iſt oͤthig, d 6.
§. 5§5§. Endli oͤchſt⸗noͤthig, daß (.
maͤn GStt hertzlich anruffe um die Gna⸗ SGenn ces

de, ſein Wort fruchtbahrlich zu hören.

Er muß einen Hunger und Durſt nach
demſelben in unſerm Hertzen erwecken,
er muß es auch in uns lebendig machen
und verſiegeln. Darum muͤſſen wir ihn α
vor der Anhoͤrung und Betrachtung des Veor dem
Worts demüthig bitten, daß er ein hei⸗ bren.
liges Verlangen in uns ſchaffen, und das
Hertz ſolches edlen Saamens faͤhig ma⸗
chen, allen fremden, eiteln Gedancken
wehren, und dem Satan ſteuren wolle,

daß ſie uns bey andaͤchtiger Betrachtung

des Worts nicht hinderlich fallen. In⸗ (b)

dem wir es auch horen und leſen, wirds Bon dem

hochſt⸗nützlich ſeyn, daß man offters zu
GOtt ſeuffze, zuforderſt wenn etwas,
das uns ſonderlich trifft, und unſer
Hertz beruͤhret, vorfaͤllet, und ſage: Ach!
mein GOTT, verſiegle dieſes in mei⸗
nem Hertzen! Ach Vatter! du haſt das
Wiſſen und Wollen gegeben, gieb auch

das Vollbringen! Ich glaube, lieber
HErr, hilff meinem Unglauben Ich

will, HErr JIE SII, dir gern folgen,
hilff mir durch deine Gnade und Geiſt!
Alſo auch nach angehoͤrtem Worte, muß Nach dem⸗
es durchs Gebett im Hertzen bewahret, ſelben.
und GOTT um Seegen und Gnade zur
Erbauung und Beſſerung hertzlich an⸗
geflehet werden. Ach! wie gut würde
es ſeyn, wenn man bald nach der Predigt
in ſeinem Kaͤmmerlein dem Worte nicht

allein nachdaͤchte, ſondern auch die fuͤr⸗

nehmſten Lehren, Troſt⸗Spruͤche, Er⸗
mahnungen und Warnungen aufs
Papier braͤchte, und denn auf ſeinen
Knien ſich niederlieſſe und baͤttete, daß
der HErr ſein Wort durch den denger

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Gebranch. Und, weilen wir unter den Mittel⸗Urſa⸗

an die
Lehrer.

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4

Die bußfertige Seele.

153

ſeines Heiligen Geiſtes in unſer Hertz
ſchreiben, und uns alſo regieren wolle,
daß wir nicht Hörer allein, ſondern auch
Thaͤter des Worts moͤgen erfunden wer⸗
den! Ich habe dieſe hoch⸗wichtige Sache
etwas weitlaͤufftiger verhandeln wollen,
weilen ich ſehe, daß zwar GOttes Wort
allenthalben uͤberfluͤßig geprediget und
fuͤrgetragen wird, ihrer viel aber daraus
einen Heuchel⸗Mantel gemacht haben,
damit ſie alle ihre Suͤnden verdecken,
meynend, weil ſie das Wort haben und
hoͤren, ſo ſey es alles gut, ſie mogen im
uͤbrigen leben und ſeyn, wie ſie wollen.
GOtt erbarme ſich ſolcher, und gebe ih⸗
nen erleuchtete Augen, die Gefahr ihrer
Seelen zu ſehen, Amen! M

e

§. 56. Wir muͤſſen aber fortgehen,

Ermahn. chen der Bekehrung des Menſchen das
Predigt⸗Amt billig gezehlet haben, erſt⸗
lich eine bruͤderliche Ermahnung an die
ſaͤmmtliche Predigere und Dienere des
Worts, und dann folgends auch Erin⸗
Dieſe nerung an die Juhoͤrer thun. Meine
ſſten liebſte Herren, Vaͤtter und Bruͤder, ihr
Gottloſig⸗ ſaͤmmtliche Hirten, Lehrer und Dienere
keit. des Worts in den Evangeliſchen Gemei⸗
nen! ihr ſehet taͤglich ohne Zweiffel mit
hoͤchſter Betruͤbniß euers Hertzens fuͤr
Augen, daß das gottloſe Weſen allenthal⸗
ben uͤberhand nimmt, und daß es einem
Chriſtlichen, treuen Seel⸗Sorger meh⸗
rentheils gehet, wie dem Propheten, der
Mich. vII, da ſaget: Ach! es gehet mir wie einem/
1. 2. der im Weinberg nachlieſet / da man
keine Trauben findet zu eſſen / und wolte
doch gern der beſten Fruͤchte haben.
Die frommen Leuthe ſind weg in die⸗
ſem Lande / und die Gerechten ſind nicht

mehr unter den Leuthen / der beſte un⸗ ſe

ter ihnen iſt wie ein Dorn / und der
Redlichſte wie eine gecke. Es ſind alle
Bücher und Schrifften der eyffrigen
Seelen⸗Hirten voll Klagen, Seuffzen
und Thraͤnen, uͤber den verwilderten
Weinberg des HErrn, und uͤber das
verwuͤſtete Zion: Die Kirche GOttes
wird von ihren Feinden beſchaͤmet, es
wird ihr die Boßheit und der Muthwille
ihrer Kindern aufgeruͤcket u. fuͤrgeworf⸗
Klag⸗Lied. fſen, ſie muß ſeyn wie ein unrein Weib /
1; 8. alle/ die ſie ehrten/ verſchmaͤhen ſie
feectzt / weil ſie ihre Bloͤſſe ſehen / ſie aber
ſeuffzet / und iſt zuruͤck gekehret / ihr
Unflath kleber an ihrem Saum: Der
GOttes⸗Dienſt iſt in Heucheley, und die
Furcht des HErrn in Sicherheit, die
Demuth in Pracht und Uppigkeit, die
Liebe in Haß und Feindſeligkeit, die All⸗
moſen und Mildigkeit in Raub und Un⸗
gerechtigkeit verkehret, Chriſtus mit ſei⸗

ſten frembd worden, und man weißt faſt Eeelen⸗
unter ſo viel tauſend Chriſten keinen Schatz
Chriſten zu finden: Es iſt wohl viel 1l⸗ g⸗
Schein fuͤrhanden, aber wenig Krafft,
viel Weete, aber wenig Wercke, viel Ho⸗
rens, wenig Thuns. Jetzt ſind die Zei⸗
ten, da Chriſtus muß viel leyden / Und Luc. XVII.
von denen, die ſich ſeines Nahmens und “.
Glaubens ruͤhmen, verworffen wird.
Hieruͤber blutet nun allen rechtſchaffenen
Kindern GOttes das Hertz, und die En⸗
gel des Friedens waͤinen bitterlich, die
noch ntrige wenig Frommen ſeuffzen,
und ſind ihres Lebens mü= de.
J. 57. Wir haben uns nun hierbey Muͤſſen
billig zu pruͤffen, ob wir auch an dieſem ſich pruͤ⸗
groſſen Unheil guten Theil mit ſchuldig En end ſi⸗
ſind? Ob etwann durch unſere Nachlaͤſ⸗ daran.
ſigkeit die Schaͤflein Chriſti ins Verder⸗
ben gerathen, und auf uns mit Recht
koͤnne gezogen werden, was dorten beyml⸗
Propheten Ezechiel der HErr ſag:
Wehe den ZSirten Iſraels / die ſich ſelbſt eep.
waͤniden! Der Schwachen warter ihr XXXIV,.
nicht / und die Krancken heylet ihr 4. 6.10.
nicht / das Verwundete verbindet ihr
nicht / das Verirrete holet ihr nicht/
und das Verlohrne ſuchet ihr nicht.
Meine Schaafe ſind zerſtreuet / und iſt
niemand / der nach ihnen frage oder
ihr achre. Darum ihr Zirten / hoͤret
des Errn Wort / ſo ſpricht der Err/
„Err: Siehe / ich will an die Hirten/
und will meine Zeerde von ihren Haͤn⸗
den fordern / und wills mit ihnen ein
Ende machen / daß ſie nicht mehr ſollen
Hirten ſeyn / und ſich ſollen ſelbſt waͤi⸗
den. GOtt hat uns zu Huͤtern und
Waͤchtern uͤber ſeine Gemeine beſtellet,
uns die Seelen anvertrauet, die er mit Ap. Geſch.
einem eigenen Blute erworben hat/
er hat uns zu ſeinen Arbeitern und Ge⸗
huͤlffen ertohren, und zu Haußhaltern
uͤber ſeine Geheimniſſe beſtellet; Hie
gilts wahrlich nicht ſchlaffen, gute Tage
haben, ſein ſelbſt ſchonen, Menſchen⸗
Gunſt ſuchen, Geld ſammlen, Haͤuſer
bauen, die Seinigen groß und reich ma⸗
chen. Es heißt hie: Seele um Seele!
Es iſt nicht nothig, daß ich ein mehrers
ſage. Es iſt auch nicht genug, daß wir
nach der Gewohnheit unſere Predigten
halten, dieſelbe mit menſchlicher Kunſt
und Weißheit ſchmuͤcken, und Menſchen
zu gefallen ſuchen; Es gehoöret ein weit
mehrers dazu, wenn die verirrete und
verlohrne Schaͤflein Chriſti ſollen wie⸗
dergebracht werden.
§G. 5§98. Ein rechtſchaffener Prediger, Sollen 1.
der in ſeinem Amt gedencket Nutzen zu len inner⸗
ſchaffen, muß durch GOtt beruffen und tiſg gaben⸗
geſandt ſeyn/er muß durch ChriſtumJ E⸗

nem heiligen Leben iſt bey ſeinen Chri⸗

ſum, als die rechte und einige Thuͤre zu
u den

154

7

Die bußfertige Seele.

den Schaafen, eingehen, und vom Hei⸗
ligen Geiſt getrieben, ſich dieſes Hoch⸗
heiligen Amts unterfangen. Zwar muß
er auch einen rechtmaͤßigen und untade⸗
lichen Beruff von Menſchen haben, doch
fraget man billich am erſten nach dem in⸗
nerlichen Beruff von GOtt. Keine Ge⸗
meine, und niemand, der einer Gemeine
hierinnen fuͤrſtehet, ſoll einen zum See⸗
len⸗Hirten beruffen, es ſey dann, daß ſie
den goͤttlichen, innerlichen Beruff an ihm
verſpuͤhren. Es wird mancher zum hei⸗
ligen Predigt⸗Amt beruffen, der beſſer
waͤre zu einem Soldaten, zu einem Kauff⸗
mann, Statiſten oder Juriſten, die ſind
denn auch in ſolchem hochwichtigen Han⸗
del nicht viel nu=»tze, werden offt Schand⸗

Fleck und Eyter⸗Beulen der Kirchen,

de Miniſt.

c. 7. p. m.

63. ſeq.

vorher gehen

und richten Aergerniß und Hertzenlaͤid
an: ſie ſuchen Geld und gute Tage, und
laſſen es gehen, wie es gehet. Ich nen⸗

ne aber den innerlichen Beruff einen le⸗
bendigen und thaͤtigen Glauben an den

HErrn JEſum, eine bruͤnſtige Liebe zu
demſelben, einen goͤttlichen Eyffer um
ſeines Nahmens Ehre, ein hertzliches
Verlangen ſein Reich fortzupflantzen,
einen unermuͤdeten und unverdroſſenen

Fleiß Seelen zu gewinnen, wie auch al⸗

lerley andere Gaaben des Heiligen Gei⸗

ſtes, als da ſind die Weißheit und Wiſ⸗

ſenſchafft der goͤttlichen Geheimniſſe, rech⸗
ter Verſtand des Worts, das lebendige
Erkaͤnntniß des HErrn Tſi Freu⸗
digkeit im Geiſt, Krafft, Staͤrcke, An⸗

dacht, Gebett, Erfahrung und derglei⸗

chen. Dieſer innerliche Beruff, der durch

GOttes Gnade und Geiſt geſchicht, muß

uͤr aller aͤuſſerlichen Men⸗
eruff und Beſtaͤttigung.

Staͤrcke / daß er Jacob ſeine UÜbertret⸗
tung / und Iſrael ſeine Suͤnde anzei⸗
gen duͤrffe; / ſeine Worte und Predigt
muß nicht beſtehen in vernuͤnfftigen
Reden menſchlicher Weißheit / ſon⸗
dern in Beweiſung des Geiſtes und der

und in ſeinem Hertzen der Evangeliſchen
Wahrheit uͤberzeuget ſeyn, auf daß er ſie
mit groſſer Gewißheit und Freudigkeit
andern predigen konne: Er muß eine
innerliche Erfahrung und die Krafft und
Suͤßigkeit des Worts im Hertzen em⸗
pfunden haben, damit es heiſſe: Wir

Welt / ſondern den Geiſt aus GTT/
daß wir wiſſen koͤnnen / was uns von

ſeyn, ehe der Mund uͤbergehet: Wie
kan die Mutter⸗Bruſt das durſtige Kind
ſtillen, wenn ſie nicht von innen her aus

empfaͤhet? Und wie kan ein Lehrer die
Seelen ſpeiſen, troſten, ſchrecken, wenn er
ſelbſt nie keine Krafft, keinen Troſt, kein
Schrecken aus dem Wort empfunden

aus der Bibel kaum geleſen, und einige
Predigten gehoͤret, ſtracks wollen der
Schrifft Meiſter ſeyn, und mit groſſer
Verwegenheit zum heiligen Predigt⸗
Amt eilen, die doch durch keine Anfech⸗
tung und Truͤbſahl bewaͤhret, noch nie
gelernet haben GOtt fuͤrchten, auch nie
einigen Schmack der Gnade GOttes em⸗
pfunden haben; Solche Leuthe, ſpricht er,
weil ſie ohne Geiſt ſind, lehren, was ih⸗
nen ſelbſt und dem Poͤbel wohl gefaͤllt.

Krafft. Er muß zuvor bep ſich ſelbſt

GGtt gegeben iſt. Das Hertz muß voll

dem Magen, und vom Hertzen die Milch

Deme D. Staupitz / den er allwege hoch d⸗

1. Cor. HM,
4.

haben nicht empfangen den Geiſt der Verſ. 1e.

hat? Herr Lutherus klaget daruͤber, daß In Gal. 1.
einige Leuthe, wenn ſie etliche Capitel as

Jen.
f. 121.

Stau⸗

bfan
ſcen.

Darum ruffet auch die Chriſtliche Ge⸗
meine den HErrn der Erndte ſo hertzlich
an, daß er getreue Arbeiter in ſeine
Erndte ſenden, dieſelbe mit Gaaben ſei⸗
nes Heil. Geiſtes ausruͤſten, und ſeinen
Geiſt und Krafft zum Worte geben
wolle: Denn von GOtt muß die Gaabe
und Gnade kommen, das Wort recht
zu theilen, die Suͤnder ſeliglich zu ſchre⸗
cken, die Boßheit mit Ernſt zu ſtraffen,
die Hertzen zu ruͤhren, und die verir⸗
rete Seelen wieder zu bringen.
§G. 5§9. Darum muß ein nuͤtzlicher Pre⸗
digreit er⸗ diger erzogen/ (ernaͤhret, aufgebracht)
wieſen. ſeyn in den Worten des Glaubens und
1. fim. IVv, der heilſamen Lehre / er muß Chriſti
Geiſt und Sinn haben, Chriſtus muß
in ihm leben, durch ihn reden und wuͤr⸗
cken, alle ſeine Reden, alle ſeine Begier⸗
den, alles Verlangen, alles ſein Thun
muß nach Chriſto und ſeiner Liebe ſchme⸗
Mich. II, cken: Er muß ſeyn voll Geiſtes und
*. Krafft des 5Errn / voll Rechts und

gehalten, beyſtimmet, ſagend: Du fin⸗ Buch von
deſt auf dieſen Tag, daß vielmahls die der biebe
Chriſtum am meiſten auf der Zungen αsa. 4
haben, finden ihn ſelten im Hertzen,
denn folget, daß ſie andern Leuthen ge⸗ 4
ben, wie ſie ihn haben, auf die Zunge, lu nd
und nicht ins Hertz, lehren viel von ihm 1
reden, wenig lieben.
§. 60. Damit nun ein Lehrer voll ſiicher⸗ te
Geiſtes und Krafft ſeyn, und mit Mach⸗ geiſtlichn
druck und Furcht die heilſame Lehre fuͤr⸗ Gaaben⸗
tragen moge, iſt zufoͤrderſt noͤthig, daß G
er bey GOtt ſolches ſuche, theils in ſtaͤ⸗
riger Betrachtung des Worts / wel⸗durchs i
ches die Quelle iſt, daraus er ſein Hertz N
fuͤllen muß, wenn er die Pflantzen GOt⸗
tes begieſſen will; theils durch eyffri⸗
ges und andaͤchtiges Gebert / er muß und Ge⸗
erſt eingehen ins Heiligthum, und den bet..
Beyſtand des Heiligen Geiſtes erbitten, ſe
hernach ausgehen / und was er von des
GOtt empfangen und erbetten hat, der
Gemeine mittheilen; Wie Herr Luthe⸗
rus

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Gehet: De

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lich noͤthig. then.

Die bußfertige Seele.

155

gloll. ſup. rus abermahl ſaget: Weiſſagen (wel⸗

uv, ches wir heutiges Tages gemeiniglich
con. predigen und die Schrifft erklaͤren heiſ⸗
ſen,) iſt den Sinn (oder den rechten Ver⸗
ſtand der Schrifft) von GGtt nehmen/
und andern ſeiben moͤgen. Von den
A. Geſch heiligen Apoſteln wird gemeldet, daß ſie
33 mit groſſer Krafft / (das iſt, mit groſſer
Aredd Freldigkeit und Nachdruck) haben

D. Ger- .
E.eugniß gegeben von der Auferſtehung
Be des Errn IEſu. Die Gelehrten be⸗

Tom. 2.
p. 1476. 2

mercken, daß das Griechiſche Wort, ſo
hie verdeutſchet iſt, geben / eigentlich ſo
viel heißt, als wieder geben, was man
empfangen hat, anzudeuten, daß die Apo⸗
ſtel in die Hertzen ihrer Zuhörern mit

groſſer Freudigkeit gleichſam ausgeſchuͤt⸗

tet, was ſie vom Heiligen Geiſt empfan⸗
gen; ſie hatten ein innerliches Zeugniß
des Heiligen Geiſtes von der Gnade
GOttes in Chriſto JEſu, und von der

Gewißheit der Evangeliſchen Lehre, da⸗

rum konnten ſie aͤuſſerlich und offentlich
mit groſſem Muth und Machdruck da⸗
von zeugen und lehren. So muß es
noch jetzt mit ihren Machfolgern be⸗
wandt ſeyn, was ſie nicht von GOtt
empfangen, das koͤnnen ſie andern nicht
geben: Niemand empfaͤnget aber etwas
von GOtt, als durchs Wort und Ge⸗
bett. Der Predigern Hertz muß ſeyn
wie ein Schwamm, der, wenn er das
Waſſer erreichet, ſelbiges begierigſt in
ſich trincket, hernach, wenn er ausge⸗
druckt wird, es haͤuffig wieder giebt;
Sie muͤſſen aus GOttes Wort ihre
Hertzen mit Geiſt, Krafft und Troſt er⸗
2. Cor. v, fuͤllen, hernach in der dringenden Liebe
14. IEſu Chriſti es wieder uͤber die Hertzen
der Zuhoͤrern ausſchuͤtten; das Hertz
der Schrifftgelehrten / zum gZimmel⸗
reich gelehrt / iſt wie der Schatz (wie
eine Speiſe⸗Kammer) eines Jauß⸗Vat⸗
ters / (darinnen er allerley ſammlet,
Matth. Und hernach, wenns noͤthig iſt, Altes
AII, . und Neues daraus hervor traͤgt.
Warum §. 61. Des Gebetts kan ein rechtſchaf⸗
das Gebett fener Lehrer nicht vergeſſen und entra⸗
Denn was will er wider des
Teuffels Macht und Liſt mit eigener
Krafft ausrichten? Und was vermag er

Joh.xv, 5. ohne GOttes Gnade und Huͤlffe? Ohne

mich koͤnnet ihr nichts thun / ſpricht
unſer Ertz⸗Hirte? und ſein Apoſtel:
2. Cor. II, Wir ſind nicht tuͤchtig von uns ſelber/
etwas (goͤttliches und gutes) zu dencken /
(vielweniger auszurichten,) ſondern daß
wir tuͤchtig ſind / iſt von GOtt; Der
aber will durch ein demuͤthiges, hertzli⸗
ches Gebett um ſeine Huͤlffe erſuchet ſeyn.
Fleißig ſtudieren iſt gut, fleißig betten

Av. Geſch. Aber noch beſſer; Die heiligen Apoſtel
VI, 4. ſagen: Wir wollen anhalten am Ge⸗

irrdiſchen

Krafft, wenn einer ſich allzu offt nach

bett/ und am Amt des Worts; Sie ſe⸗ Seelen⸗

tzen das Gebett erſt, und hernach den Schas.
Dienſt des Worts oder das Predigen, — Red.

weil der nimmermehr was gutes predi⸗

gen oder ausrichten wird, der nicht zuvor
fleißigſt gebettet hat. Das Gebett kan mit
Recht ein Schluͤſſel des Himmels, der
Schrifft und der menſchlichen Hertzen ge⸗
nannt werden. Was man offt mit vie⸗
lem Kopffbrechen und Nachſinnen, in
vielen Buͤchern, mit groſſer Muͤhe ver⸗
geblich ſuchet, das wird einem nach etli⸗
chen hertzlichen Seuffzern offt unver⸗
muthlich gegeben. =DB
6. 62. Wer nun aber fleißig ſtudieren III. Ein⸗

und fleißig betten will, der muß ſich die ſanteit
Einſamkeit und Stille belieben laſſen; wird er⸗

wer mit GOtt von goͤttlichen, geiſtlichen wieſen.
und himmliſchen Dingen handeln will,
und dem nachſinnen, was die Seligkeit
vieler Seelen betrifft, der muß ſich der
weltlichen Haͤndeln, die nur auf Eitelkeit
zielen, entſchlagen; Kein Kriegsmann Tim. Il.
(kein guter Ritter und Streiter IEſu 3.
Chriſti) flicht ſich in die Haͤndel der
Naͤhrung / auf daß er gefalle dem / der
ihn angenommen hat. Ein rechtſchaffe⸗
ner Diener des Worts, der weißt was
ſein Amt auf ſich hat, hat nicht Zeit, viel
zu Gaſte zu gehen, mit luſtiger Geſell⸗
ſchafft ſich zu ergotzen, oder mit andern
hen Dingen ſich zu bemuͤhen. Es
ſtehet ihnen zwar wohl zu goͤnnen, und
ihr HErr kan es wohl leyden, daß ſie zu⸗
weilen in gottſeliger Geſellſchafft ſich er⸗

freuen, damit der ſchwache Leib bey ſo

vieler Arbeit ſich in etwas erhole, ſie ma⸗
chen aber kein Handwerck daraus. Ihre
aͤuſſerliche Ergoͤtzlichkeit dienet ihnen/ als
einem, der einen Sprung thun will, das
zuruͤck lauffen, ſie gonnen ihrem Leibe
eine Ruhe, und dem Gemuͤthe eine Luſt,
daß ſie hernach zum Dienſt GOttes
deſto freudiger und dauerhaffter ſeyn moͤ⸗
gen: Sonſt wiſſen ſie wohl, daß einem
Gottes⸗Menſchen der Umgang mit welt⸗
lich⸗geſinnten Leuthen pfleget zu gedeyen,
wie der Dina ihr Spatzieren⸗gehen. Es 1. B. Moſ.
iſt mit unſerm Hertzen, wie mit einem *
Gefaͤß, das mit einem koͤſtlichen Waſſer
gefuͤllet, wenn es feſt verbunden, und an

einem kuͤhlen Orte ſtehet, ſo bleibet es gut
und kraͤfftig; wo es aber viel eroffnet

wird und an die Sonne kommt, ſo pfle⸗
get die beſte Krafft auszudufften und ſich
zu verlieren; Die Andacht, und der hei⸗
lige Fuͤrſatz und Eyffer verleuret ſeine
weltlicher Freude und Geſellſchafft
net. Das Angeſicht Moſis glaͤntzete, als 2½ B. Mof.
er vom Berge kam, nachdem er viertzig orlV,
Tage und Nachte ben dem EEren vet⸗
arret hatte; Je naher und laänger bey
har l GOtt,

156 Die bußfertige Seele.

GBDtt, je mehr Licht und Klarheit, Chri⸗ den. Sehet! GOtt at zu erſt ſeinen ntn
ſtus und die Welt koͤnnen ſich in einem Sohn dem Apoſtel hrrch intt Imde 4 Uinn
Mertgen nicht vertragen. Es hilfft auch und Geiſt offenbahret, daß er wuͤßte, was e, ſn
ſie⸗ zur Verachtung der Lehrern, wenn Chriſti Amt, und warum er in die Welt 6 ſtel
c. ſich mit der Welt allzu gemein ma⸗ kommen waͤre, wie unbegreifflich ſeine f
5 en⸗ Hergegen hilfft es ihr Anſehen er⸗ Liebe, und wie groß ſeine Treue, wie it,
i on wenn ſie die Welt wenig, und theur und werth ſein Blut und Ver⸗ e⸗
15 bekommt: ediget ihm, alſo, daß er nicht nur, was ſich mi c lber
auch mit Nachdruck von der Verſchma⸗ dem Sohn GO ugetra onnrer
t von der Berſchma⸗ d Ottes zu 1, wüßte, (i1
rngeder Welt und ihrer Eitelkeit, der ſondern auch ſeine Diele rund de Kraſft unft
2. Buch Chomas von Rempis: Eine andaͤcht, en empfand, wie er anderſtwo mit gro⸗⸗— Ultte,
von der on Kempis: Eine andaͤchtige ſer Verſicherung ſpricht: D htteet
Rachſolge Seele, ſpricht er, nimmt zu, und beſſert GOttes h ſprichn Der Seyn edlnn. n
Chriſti⸗ ſich im Schweigen, im Stille⸗ſeyn, und ſelb es hat mich gelieber / und ſich lttn
e ſi rſhe de urienen, daſlane nd hellige Paulae afd eibſt den Glauben⸗ hcene
ſie die Geheimniß der Schrifft da findet hrilig Rärn drerc derhianbgthn nn
fie die Thraͤnen⸗Quellen, mit dene enpend tmitw weun er zmhmie, inalee nirg
ſae chte waͤſchet auf dat ſte threin unter die Beyden mir us und Fruchten n
Schöpffer ſo viel geheimer und bekann⸗ unter die Heyden mit Mutz und Frucht zu ſcſ
õ Hein ann⸗ verkuͤndigen. Der Apoſtel w O (ette,t
ter werde, je mehr ſie ſich von der welt⸗ zur Leuchten zugericht dae K
lichen Unruhe abgeſondert hat. W. . icebens. ortſtud gie ſte, ar K
ſich von der Geſellſchafft dieſer Welt ab⸗ bif herebeng, iriſine Zccgita gar n
1 = hell ſcheinete, und durch ihn an tts
ziehet, zu dem nahet GOtt mit ſeinen erleuchtete. Hieher gehe a hiande d
eiligen Engeln, ein froͤlicher Ausgang Wo htete. Hieher gehoören auch die eſn
ttzen in, ein frolicher rte, da er ſaget: Ich hielte mich nic ghet
ringet offt einen traurigen Eingang, dafuͤr / daß ich etwas wuͤ nicht ſct
ind len liiger Abend bringet einen be⸗ ohn enn Erite den G.⸗ ne
w. keben,. & & gen. eeeooroeutzigten; deren M jeſe i
Chriſi len bekehren will, hoͤchſt nothi ⸗ wuͤßte er ſonſt von nichts/ als dem gecreu⸗ ein
dabenn vor allen Dingen! noͤthig, daß er tzigten JEſu zu ſagen, nicht, als wenn der der
gen in dem Erkaͤnntniß des Apoſtel auch ni fünen
HErrn Eſu wohl gegruyndet, und daß ſo 31 auch nicht von andern Dingen, htngtt
ſein Hertz damit nberflußig angefülle ſgu dem wahren Eiriſteuthiin geyd enni⸗
ſen. Sch dede nichtvon der ange i ſ ren, ſie unterrichtet haͤtte, ſondern, weil (((
naa von afft ſeiner Predigten Anfang, Mittel un ſc.
nach dem Buchſtaben, ſondern von dem Ende, wa enſang , eitecl. und limen
laerdtigen und geiſtlichen. Erranntoin, En e, war Chriſtus mit ſeinem Ver⸗ zi nu von
davie Secle Krnitind. Angtane D ienſt, weil er ihnen denſelben, ſo wohl, de
ſio nimmt, ſeine Liebe und Sußigkeit alt eine Gaabe, Wie guch gisein Erem⸗ i
e nd igkeit pel ſtaͤtig fuͤrgeſtellet, und alle Lehr igen
ſchmecket, und ſeiner Gemeinſchafft im Ermahnungen mir der elracgtung i⸗ Uha
Ehriſto J gaͤntzlich verſichert iſt. Aus ner Liebe gewuͤrtzet, verſuͤſſet, und kraͤff⸗ hur
Porag Dehch. durch den Glauben im tig gemacht hatte. 1 Rener
Anies reheſchunt muͤſſen alle Gedancken §. 04. Die Erfahrung bezeuget es, daß Predigten hn
den Safft ſeines Blutes und Geiſtes ein⸗ ie von der Perſon, Amt, Verdienſt⸗Kie⸗ kiftain
Sat enr n Fietes und Beieen. de Aacgfolg: Jaai Eter Nanelꝗi.
Tri ſr⸗ ſuͤſſe haffte Michts iſt, das eher die Hertzen bewege a
rcterugen Es iſt kalt und alt Ding, und anetchon kan , als eren de ogen nnk
ſit nintcker,eh Liepeder HLrrd ZE⸗ des Sobus ſorlesewenn es durch Evan⸗ E
n, d Di iſche, eyffrige Predigten uͤber di leſ
ganet mer ydrmen iſb ded und ausgeſthlrtzet igirde Alen anbere hare ninn
ſeibſt⸗ fndige WB hriſtus iſt das ewige, den, die Fürhaltung des Gerichts und der N
Sber⸗Bi hoff ort, der Ertz⸗Hirte und Hoͤllen, u. a. m. greiffen zwar das Hertz Uu
di ebger iben, u Chriſti und ſein theures en. U
diaß der. D waͤiden, und in ſeiner Krafft tieff hinein, und Drinhe Geiſt und ergr ne hf
nach Pauli Und thun. Wirdon des Worts alles reden und eine gaͤntzliche Veraͤnderung mit ſich. (n la li
16. en / daß er ſeinen & ber a⸗ ir ſchon droben angeführet von ei art. l. einig
16 gefellen⸗ daß r ſeinen Sohn offenbah⸗ Geiſtlichen, Renen nolgin an. r. ſi
lium verkungdre in durchs Evange⸗ tinus, der in ſeiner Nachbarſchafft ein Den
erkuͤndigen ſolte unter den Zey⸗ unkeuſches Weib wohnend hatte, die er ku.
gern

emichtict 4

E 6 =

un / da e⸗
dls wenn e

Noen Ring
Deen Doe .

enthun g⸗
ſendeen ul
1ſenen De⸗

Die bußfertige Seele.

157

—

zvang. gern von ihrem ſuͤndhafften Leben be⸗
Quinqua-

geſima.

kehren wolte: zu dieſem Ende ließ er ihm
auf einer Taffel, die wie ein Spiegel zu⸗
gerichtet, das Bild des gecreutzigten JE⸗
ſu klaͤglichſt mahlen, hieng dieſelbe an ſein
Fenſter, und ſtellte ſich offt dafuͤr, als
wenn er ſein Angeſicht im Spiegel be⸗
ſchauet haͤtte. Das Weib, welches ge⸗

gen uͤber wohnete und ſolches wahr⸗

nahm, verwunderte ſich, daß ein ſolcher
Mann ſo offt, nach Weiber⸗Art, vorm
Spiegel ſtuͤhnde. Als er nun einmahl
merckte, daß ſie gar eben nach ihm ſahe,
kehrte er ſeinen Spiegel um, und hielt
mit traurigem Geſicht ihr das Bild des

gecreutzigten JEſu entgegen; Und ſiehe,

(2²)
Hierem.
Drexel. de

b. 398.

GOtt gab Gnade, daß das Menſch durch
dieſen unvermutheten Anblick erſchrecket,
in ſich ſchlug, der Liebe ihres Erloͤſers,
der ſich ſelbſt auch fuͤr ſie gegeben, ſich er⸗
innerte, ihre Undanckbarkeit und ſchwaͤ⸗
ren Suͤnden erkannte, und ein keuſches
Leben zu führen ſich entſchloſſe.
GOttes Wort iſt uns der gecreutzigte
I Eſus am klaͤrſten fuͤr die Augen ge⸗
mahlet / wenn nun ein Lehrer ſich ſolches
Bildes in ſeinen Predigten offt und
fleißig bedienet, wird er Wunder damit
thun. Es gehet, wenn ich ſo reden mag,
aus einer jeden Wunde des HErrn JE⸗
ſu ein Strahl, der in die Hertzen der
Suͤndern dringet; Selig iſt, der ſie wohl
betrachtet, und ihrer kraͤfftigen Wuͤr⸗
ckung nicht muthwillig widerſtrebet!
ruͤhmten Bonaventura erzehlet, als Tho⸗
mas von Aquino, der groſſe Schul⸗Leh⸗
rer, da er noch jung, einmahl ſeiner an⸗
daͤchtigen Predigt fleißig zugehoͤret, und
nach derſelben ihn fragte: Aus welchem
Buche er doch ſo viel herrlicher Dinge,

die er vortruͤge, zu ſammlen pflegte? daß

er ihn mit zu Hauſe genommen, mit

Verſprechen, ihm ſolch Buch zu zeigen.

Als ſie nun auf ſeine Celle kommen, und
Thomas das Buch zu ſehen verlangte,
zeigt er ihm ein Crucifix, deſſen er ſich zu
ſeiner Andacht zu bedienen pflag, und
ſagte: Diß waͤre ſein beſtes Buch, dar⸗
aus er ſeine Predigten zu ſtudieren ge⸗

wohnet waͤre, andeutend, daß keine beſſere

und erbaulichere Gedancken fielen, als

die aus der Betrachtung des gecreutzig⸗

Præf. in
Coment.
ad Galat.

T. IV. Lat.

Jen. f. I. a.

ten HErren JEſu geſchoͤpffet wuͤrden.
Unſer werther Herr Lutherus / der ſo
kraͤfftig und gewaltig, wie auch troͤſtlich
und erbaulich, hat lehren und ſchreiben
koͤnnen, geſtehet, daß ihm alles aus dem
einigen Artickel, von dem Glauben an
ſeinen OErrn IEſum, zugefloſſen ſey.
Denn als er ſich faſt ſelbſt wundert, daß
er in ſeiner hoch⸗nuͤtzlichen Arbeit uͤber

die Epiſtel an die Galater ſo weitlaͤuff⸗

daß er nicht allein dieſes, was ſeine Mit⸗

6. 65. Gleichfahls wird von dem be⸗

tig in Worten und herrlichen Gedancken Seelen⸗
geweſen, ſpricht er doch: Er glaube wohl, Schas.
. 2. Pred.
Bruͤder aus ſeinem Munde aufgezeich⸗ 3
net, ſondern wohl ein mehrers fuͤrge⸗
bracht; denn in meinem Hertzen herrſchet
dieſer einige Artickel, der Glaube an
Chriſtum, (von welchem der Apoſtel in
obgemeldeter Epiſtel vornehmlich han⸗
delt,) aus welchem, durch welchen, und in
welchem alle meine goͤttlichen Gedancken,
die ich bey Tag und Nacht habe, kommen
und flieſſen. Wie er auch anderſtwo
ſehr wohl, und aus eigener Erfahrung,
ſpricht: Die Gange Schrifft iſt alles eitel om8.
Chriſtus, GOttes und Marien Sohn, ult. verb.
j⸗=⸗=⸗ Wer den hat, dem ſtehet die Schrifft Paria.
offen, und je groͤſſer und groͤſſer ſein ⸗
Glaube an Chriſtum wird, je heller die Cont.
Schrifft ihm ſcheinet. Wann nun ein Neand.
Lehrer dieſen Schluͤſſel hat, dieſes Licht, Oimnllian.
dieſen Lehrmeiſter, dieſe offene Thuͤr, b.249.
dieſen Gehuͤlffen und Beyſtand, wer will
an groſſem Nutzen zweiffeln.
H. 66. Hiernaͤchſt dienet nun auch zu v. Amt
unſerm fuͤrhabenden Zweck, daß ein und anver⸗
Prediger die Seelen, die er zu verpflegen (aute
hat, und ſein Amt,von unvergleichlichem boch ach.
Werth und Wichtigkeit achte. Der hei⸗ en.
lige Apoſtel ermahnet ſeinen Timotheus / Diß macht
daß er die Gnade GOttes / die in ihm ſen.
iſt / erwecke / oder aufblaſe, wie man 3. Tim. I,
ein klein Feuer anblaͤſet, daß es groſſer
werde. Dieſes kan und muß geſchehen
durch fleißiges Gebett, taͤgliches Nach⸗
dencken und Nachleſen, oder Forſchen in
der Schrifft, und zufoͤrderſt auch durch
fleißige Betrachtung des hohen Amts,
das uns vertrauet iſt, und der hoch⸗theu⸗
ren Seelen, die uns befohlen ſind. Diß
lehret der heilige Apoſtel ſelbſt, wenn er
die Aelteſten der Gemeine zu Epheſo mit
dieſen Worten anredet: So habt nun Ap. Geſch.
acht auf euch ſelbſt / und auf die gan⸗ XX: 28.
tze Feerde / unter welche euch der Fei⸗
lige Geiſt geſetzert har zu Biſchoͤffen /
zu waͤiden die Gemeine GOttes / wel⸗
che er durch ſein eigen Blut erworben
hat. Man gehet ja behuthſamer mit
Perlen und Edelgeſteinen um, welche
im hohen Werth ſnd, als mit gerin⸗

gen, ſchlechten Glaß⸗Knoͤpffen und Co⸗

rallen: Was iſt aber theurer, als das,
was GOttes Sohn mit ſeinem eigenen
Blut erworben und erkauffet hat? Und
was erfordert mehr Fleiß/als die Aufſicht
uͤber daſſelbe? Weil auch aus dem hohen
Loͤſe⸗Geld offenbahr wird, wie lieb der
Sohn GOttes die menſchlichen Seelen
achtet, ſo muͤſſen auch ſeine Dienere die⸗
ſelbe lieb gewinnen, und trachten, dieſelbe
zu retten, zu bekehren und ſelig zu ma⸗
chen, wenn es ihnen nicht nur ihren

158

Die bußfertige Seele.

Schweiß ihr Guth ihre Geſundheit und
Kraͤffte, ſondern auch ihr Blut, Leib und

Carol Re- Leben koſten ſolte. Es iſt ein guter Rath,

den ein gelehrter und erfahrner Mann

10. c. 1. giebt einem Prediger, damit er in ſeinem

Amt unverdroſſen, und die Seelen zu ge⸗
winnen ſtaͤts begierig bleibe: Er ſehe
nicht an, ſpricht er, den Maͤchſten, nach
dem aͤuſſerlichen Zuſtand, ſondern nach
dem innerlichen, und betrachte eine jede
Seele, als mit dem Blute IEſu Chriſti

2

beſprenget, und (nach Saffr⸗rri ge⸗

zeichnet; Hat er nun JEſum den Hirten
lieb, ſo wird er auch ſeine Schaͤflein, die

ihn ſo viel koſten, lieben, und mit allen
Kraͤfften, von gantzem Hertzen und von

gantzer Seelen ihre Seligkeit ſuchen.
Ein rechtſchaffener Lehrer, wenn er eine
groſſe Menge Volcks bey einander ſiehet,
die das Wort GOttes aus ſeinem Mun⸗
de zu hoͤren verſammlet ſind, freuet ſich
im Geiſt, nicht um des Zulauffs und
der Ehre willen, ſondern in der Hoff⸗
nung, groſſen Nutzen zu ſchaffen; Sein
erſtes Seuffzen, wann er auftritt, iſt:
Utinam nemo ex his pereat! Ach! mein
Gtt, laß doch keine von dieſen Seelen
verlohren gehen! Er freuet ſich wie ein
Kauffmann, der, je mehr Volcks er ſiehet
auf einen Jahr⸗Marckt kommen, je mehr
Gewinn hoffet. Und darum prediget
er das Wort in der Krafft IJEſu, mit
eyffrigem Geiſt, und wolte gern alle Her⸗

tzen, die zugegen ſind, mit dem Erkaͤnnt⸗

niß und der Liebe JEſu Chriſti fuͤllen.

Ach! wenn doch allenthalben, auch auf

den Dörffern, dieſes in acht genommen

Prieſtern. wuͤrde! Ich weiß wohl, daß GOtt ſeine
getreue Dienere auch hin und wieder auf

dem Lande hat, und daß es mancher
Dorff⸗Prieſter einem, der in einer Volck⸗

reichen Stadt das Lehr⸗Amt empfangen
hat, an gottſeligem Eyffer und reichem

Geiſt, zuvor thut: Doch kan man nicht
in Abrede ſeyn, daß viele, vielleicht die
meiſten, meynen, es ſey ein geringes, den
Bauren predigen.
ſie nicht die Baabe GOttes, die in ihnen
iſt, ſie thun das Studieren und die Bü⸗

cher bey Seite, und legen ſich gantz auf

die Haußhaltung und zeitliche Nahrung,
am Sonntage findet ſich leicht ſo viel/ daß
man eine Stunde auf der Cantzel zubrin⸗
Fe es thuts den Bauren wohl. Ach!
ch! ſinds denn nicht Seelen / die der
Sohn GOttes mit ſeinem eignen Blut
er kaufft hat? uͤber welche euch GOrt
zu Sirten beſtellet hat / und ihr Blut
von euren Zaͤnden fordern wird?ẽ
K. 67. So erfordert es auch die hoͤch⸗
ſte Nothwendigkeit, daß ein Prediger,
der ein Werckzeug der Gnaden GOt⸗

tes, die Seelen zu gewinnen, ſeyn will,

Hierum erwecken

ſich eines heiligen Lebens und unſtraͤff⸗
lichen Wandels befleißige.

.

Es muß Wird be⸗

von ihm heiſſen: Das Geſaͤtz ſeines wieſen.
GGOttes iſt in ſeinem Zertzen / und ſeine XxXXVII,

Tritte gleiten nicht / (welches die Wey⸗
mariſche Bibel erklaͤret: Wie er lehret,

ſo lebet er auch, und gehet den Seinen
mit guten Exempeln fuͤr.) Allenthal⸗Tit. II, 7.

ben/ ſpricht der Apoſtel, ſtelle dich

ſelbſt zum Fuͤrbilde guter Wercke / ſey

ein Fuͤrbild den Glaͤubigen im Wort/

31.

I. Tim. Iv,
12

im Wandel und in der Liebe / im Geiſt / 12.

im Glauben / in der Keuſchheit;
Allenthalben / ſagt er nicht ohne Ur⸗
ſach: Denn ein Prediger muß nicht
nur in der Kirchen und wenn er heilige

Verrichtungen hat, geiſtlich und ehr⸗

bar ſeyn, ſondern auch, wenn er ſonſt

unter die Leuthe kommt, in Gaſt⸗Mah⸗
len, auf Hochzeiten, bey Geſellſchafften
und Reiſen, ꝛc. Menſe
ſpricht ein alter Lehrer, wo er auch iſt,

oOmus

Hom. 73.

vor allen andern Thieren leicht erkannt in Matth.
wird, alſo gebuͤhret ſichs, daß ein Leh⸗ P. 8.

rer, er rede oder ſchweige, er ſey in
Gaſt⸗Mahlen oder anderſtwo, es andern
Leuthen zuvor thue, daß man an ſei⸗
nem Gange, Anſehen und gantzen Wan⸗
del, ſeine Fuͤrtrefflichkeit (im Chriſten⸗

thum) erkennen koͤnne. Er muß, wie Hom. 13.

er anderſtwo redet, ſeyn ein offentliches
Bild der Gottſeligkeit, ein lebendiges
Geſaͤtz, eine Regel und ein Graͤntz⸗Stein
eines heiligen Lebens. Der Prieſter⸗

Rock Aaronis war am Saum nicht nur

mit klingenden Cymbeln oder Schellen,

zieret, anzudeuten, daß bey einem Pre⸗

diger muͤſſe ſeyn nicht allein eine ruffen⸗
de und lehrende Zunge, ſondern auch ein
heiliger Wandel, mit allerley Glaubens⸗

fen. Denn ob zwar die Wuͤrckung des
Heiligen Geiſtes durchs Wort an des
tehrers Leben, es ſey gut oder boͤſe,
nicht gebunden iſt, das Wort auch ſeine
Krafft mit ſich fuͤhret, wenn es ſchon
durch einen unreinen Mund, wie ein
Waſſer durch eine untaugliche Röhre,

in I. ad
Timoth.
p. 1587.

Fruͤchten geſchmuͤcket: Wo dieſes nicht, Erbauun
ſondern das Gegentheil ſich befindet, da wutzd ſſt
iſt wenig Erbauung der Gemeine zu hof⸗“

fleußt; daher man auch wohl Exempel

findet, daß die Predigten der unheiligen
Lehrern die Hertzen kraͤfftiglich bewogen
haben; ſo iſts doch gewiß, daß ein gott⸗
loſer Lehrer, ſo viel an ihm iſt, dem Worte

GHttes eine Hinderniß machet, und ſei⸗

nen Zuhoͤrern zum Aergerniß und zum
ene gedeyet. Die beſte Speiſe iſt

nicht angenehm, ſondern erweckt einen

Eckel, wenn ſie in einem unflaͤthigen Ge⸗
faͤß aufgetragen wird: Wem ſolte nicht
eckeln fuͤr dem Getraͤnck, daß ihmein

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Die bußfertige Seele.

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einem Geſchirr gereichet wird, damit er
kurtz vorher hat ſehen aus der Miſtpfuͤtze
ſchoͤpffen? Einige Kertzen brennen wohl
und leuchten hell, geben aber einen ü⸗
beln Geruch von ſich, und werden nicht
beliebt; So gehets mit einem Diener
der Kirchen auch zu. Ich geſtehe noch⸗
mahlen, daß die rechtſchaffene Chriſten,
wie auch die hungrige und durſtige Her⸗
tzen, welchen offt um Troſt bange iſt, ih⸗
ren Nutzen aus gottloſer Lehrern Pre⸗
digten auch eree koͤnnen, und daß
ſie aus Chriſtlicher Liebe deren Suͤnden
nicht ſehen wollen, und ſie auch bey an⸗
Abſonder⸗ dern helffen entſchuldigen; Allein, wir
ſichen handeln hie zuforderſt von den Unbe⸗
en.“ kehrten, welche ſich nach dem Leben mehr,
als nach der Lehre zu achten pflegen, und

mit den Straffen eines unbußfertigen

Leechrers ihr Geſpoͤtt treiben.
vu. §. 68. Eines iſt noch uͤbrig, welches
Auſ ale bey dieſer Sache keinesweges aus der
Acht zu laſſen iſt, daß nehmlich ein Leh⸗

Aufſicht
baben. pver nicht meynen muß, wenn er nur ge⸗

prediget hat, ſo habe er alles, was ihm

zuſtehet, verrichtet. Ach nein! alsdenn
iſt noch uͤbrig das Wachen und Aufſehen
uͤber die gantze Gemeine, und uͤber eine
Peweif⸗ jede Seele inſonderheit.
Iilxii. Waͤchter haben / die den gantzen Tag
gen ſollen: Wenn ſie in der Kirchen
chweigen, ſo muͤſſen ſie drauſſen anhal⸗
ten mit betten, mit ermahnen, mit war⸗
nen. Ein Gaͤrtner muß nicht allein ſaͤen
und pflantzen, ſondern auch, wo es noth
iſt, begieſſen, das Unkraut ausgetten,die
Baͤume beſchneiden, die Raupen ableſen,
nach dem Spruͤchwort: Gartenwerck
loh. X, 3. iſt Wartenwerck. Ein Prediger muß
ſeinen Schaafen mit Nahmen ruffen/
das iſt, er muß von eines jeden Zu⸗
ſtand im Chriſtenthum gute Machricht
haben, damit er einem jeden wiſſe na
Nothdurfft und Gebuͤhr zu begegnen,
die Schwachen zu ſtaͤrcken, die Betruͤb⸗
ten zu troſten, die Gottloſen zu ſtraffen,
die Ungezogenen zu ermahnen. Die
Seele theilet ihre Wuͤrckung in den gan⸗
tzen Leib, und beſeelet alle Glieder, je⸗
des nach ſeiner Art und Nothdurfft/ auch

das geringſte und ſchwaͤchſte; ſo muß ein g

Lehrer ſeine Sorge uͤber die gantze Heer⸗
de und ein jedes Schaͤflein inſonder⸗
heit erſtrecken; Hie muß ihm niemand
zu ſchlecht, zu arm und verachtet ſeyn.
Diiſß that der Apoſtel, darum ſagt er:
Ap. Geſch. Dencket daran / daß ich nicht abgelaſ⸗
XX. 31. ſen habe drey Jahr / Tag und Nacht
einen jeglichen mir Thraͤnen zu ermah⸗

v. 20. nen. Ich habe euch nichts verhalten/

was nuͤtzlich iſt / und euch gelehrt oͤf⸗

fentlich und ſonderlich. Du aber/

(und werde nicht verdroſſen, wenn es 2. Pr

GOTT will

und die gantze Nacht nimmer ſchwei⸗

ſpricht er zum Timotheus ſey nuͤchtern Seelen⸗

(wachſam) allenthalben / leyde dich / Schat⸗

dir ſchwaͤr wird, und dir bey deinem Amt
mancher rauher Wind entgegen gehet,
thue das Werck eines Evaͤngeliſchen
Predigers / richte dein Amt redlich aus / * Tim. IV,
(mache es, daß ein jeder deinen Fleißs“
und Eyffer ſehen, und deiner Treu ver⸗
ſichert ſeyn onne
„69. In ſolchem Machdencken von Predigere
den Pflichten der Predigern unnc ih den ſind lran⸗
ſtehen, daß mich offt eine hertzliche Trau⸗ ſchwarem
rigkeit uͤberfaͤllet, und ſage mit Betrub⸗ Amle/
niß: Wer iſt hiezu tuͤchtig:? Ich zweifle 2. Cor. II,
auch nicht, daß viele unter den Dienern “
Chriſti mit mir in dieſem Stuͤck eines
Sinnes ſeyn, und ihr Amt mit Seuff⸗
zen und Trauren verrichten. Das hohe
und ſchwaͤre Amt haben wir auf dem
Halſe, das Werck iſt GOttes, und be⸗
trifft die Seligkeit der Menſchen, damit
ſichs nicht ſchertzen laͤßt, und wir haben
doch tauſenderley Hinderniſſen vom
Teuffel und der boſen Welt, die ſich mit
aller Macht und Liſt uns widerſetzen.
Die Boßheit der Welt iſt wie ein gewal⸗ und der
tiger Strohm, der ſich ergoſſen hat und Koſen
alles uͤberſchwemmet, und unſer etlich n
wenige (denn in einer Stadt, darinnen
wohl tauſend und mehr Seelen, ſind et⸗
wan ein paar Prediger,) ſollen und
wollen denſelben aufhalten; Die uns
hierinnen, nach GOttes Befehl, ſollen
behuͤlfflich ſeyn, und dem Aergerniß helf⸗
fen ſteuren und wehren, die ſind, ach
laͤdder! groͤſten Theils dem Geiſt GOt⸗
tes widerſpenſtig, ſtecken voll Atheiſte⸗
rey und Unglaubens, und wollen nach
dem Welt⸗Geiſt die Kirche GOttes und
das Reich Chriſti, das doch von dieſer
Welt nicht iſt, regieren: Der Kirchen⸗
Zwang iſt dahin, der Binde⸗Schluͤſſel

ch iſt angebunden, ein jeder will ein Chriſt

ſeyn, nicht nach GOttes Wort und des
HErrn JEſu Fuͤrbild, ſondern nach
ſeinem eigenen Sinn.
§. 70. In dieſer billigen und recht⸗ Ihr Troſt,
maͤßigen Traurigkeit iſt das mein Troſt, daß hetige
daß der Heilige Geiſt ſchon laͤngſt hat vorherver⸗
kund gemacht, daß in den letzten Ta⸗ kuͤndiget.
en werden greuliche (oder ſchwaͤre,
das iſt, gefaͤhrliche und beſchwaͤrliche,
betruͤbte) Zeiten kommen / und daß 2. Tim. III.
Menſchen werden ſeyn / die von ſich ſelbſt r.
halten / geitzig / ruhmraͤthig / hoffaͤr⸗
tig / ungeiſtlich / ſtoͤrrig / ( dahey auch
die natuͤrliche Liebe nicht ſeyn wird) wil⸗
de / Frevler / aufgeblaſen / die mehr lie⸗
ben die Wohlluſt/ denn GHTT. Und
dieſes wird einem Lehrer der Kirchen zu⸗
vor geſagt/ daß ers wiſſen / ſich darauf ge⸗
faßt machen, denſelben mit allen Kraͤfffen

160

Die bußfertige Seele.

ſich widerſetzen, und ihre Greuel ſich nicht
befremden laſſen ſoll. Ich weiß auch / ob
mich wohl offtmahls duͤncket / ich ar⸗
beite vergeblich / und bringe meine
Kraͤffte umſonſt und unnuͤtzlich zu/
daß meine Sache des 5SErrn / und
mein Amt meines GOrres iſt / und daß
ſeiner getreuen Dienern Arbeit keines⸗
weges gaͤntzlich kan vergebens ſeyn: Es
hat GOtt mitten unter dem groſſen
Hauffen der Gottloſen ſeine Auserwaͤhl⸗
2. Tim. II. ten, der feſte Grund GOttes beſtehet/
v·und hat dieſes Siegel / der SErrxr ken⸗
net die Seinen. Eine einige Seele iſts

Und ihr
Amt nicht
gar ohne
Nutzen.
Eſ. XLIX,
4.

wohl werth, wenn auch ein Prediger

ſeine gantze Lebens⸗Zeit in voller Muͤhe
und Arbeit ihrenthalben zubraͤchte; den
was kan mit dem verglichen werden,
welches mit dem Blute des Sohnes
Auch wohl GOttes erkaufft iſt? Es kan auch durch
And ihr den Dienſt getreuer Predigern Nutzen ge⸗
ſchaffet werden, daß ſie es ſelbſt nicht
wiſſen oder meynen; Denn ſie werden
mit den Acker⸗Leuthen und Gaͤrtnern
verglichen, da man erſt pfluͤgen, ſaͤen,
pflantzen, begieſſen und ausgetten, und
Gedult haben muß, biß man zu ſeiner
Zeit erndten und Fruͤchte ſammlen kan.
Es kan ſeſchehen⸗ daß ein Lehrer den
Grund le
eeiner ſtreuet den Saamen aus, der an⸗
dere ſammlet die Fruͤchte; Ich will ſa⸗
gen, daß offt ein gottſeliger eediger ei⸗
nem unbußfertigen Menſch
Buß⸗Gedancken, durch GOttes Gnade

und Geiſt, in den Sinn bringet, die aber

eine geraume Zeit offtmahls, als der
Saame im Acker, verborgen liegen, er
kan wohl daruͤber hin ſterben, der Saa⸗
me im Hertzen erſtirbet nicht, ſondern ge⸗
het zu ſeiner Zeit auf, und traͤget ſeine
Fruͤchte. Wohin Zweiffels⸗frey das ſchoͤ⸗
ne Gleichniß unſers Erloͤſers zielet, wenn
Marc. IV, er ſpricht: Das Reich GOttes halt ſich
26. 27. alſo/ als wenn ein Menſch Saamen

ſtehet auf Nacht und Tag / und der
Saame gehet auf und waͤchſet / daß
ers nicht weißt. GOtt laͤſſet mehrmahls

ſeine Dienere nicht wiſſen, was ſie aus⸗

gerichtet haben, damit ſie nicht ſtoltz wer⸗
den, und ihnen ſelbſt oder ihrem Ver⸗
gelches moͤgen etwas Ei⸗ chreiben; Doch habe
len zuſert⸗ ichs aus der Erfahrung, daß wenn ſie
manchmahl den meiſten Kummer haben,
und ſich uͤber ihre vergebliche Arbeit be⸗
truͤben, ſo laͤßt er ſie an einem oder an⸗
dern Hertzen einige Frucht ſpuͤhren, da⸗
mit ſie nicht allzu kleinmuͤthig werden.
Es gehet ihnen offt wie den Fiſchern, wel⸗
che, wann ſie einen oder andern vergebli⸗
chen Zug gethan haben, faſt willens ſind
ihre Netze zuſammen zu nehmen, und ei⸗

get, der andere darauf bauet,

en einige

nen andern Ort zu ſuchen, wann ſie aber
noch einmahl dieſelbe auswerffen, und

nur etliche Fiſche fangen, neuen Muth

und Hoffnung kriegen, und alſo in ihrer
Arbeit verharren.

§. 71. So laſſet uns nun nicht muͤde Peſchluß⸗
und unverdroſſen werden: Iſt die Welt muͤſen
gottloß und boͤſe, ſo laßt uns deſto eyffri⸗ eyffriaſt
ger und fleißiger ſeyn, ſie von ihrem beiten.

gottloſen Weſen zu bekehren. Je mehr
der Satan in dieſen letzten Zeiten wuͤtet
und tobet wider das Reich Chriſti/je em⸗
ſiger laſſet uns ſeyn daſſelbe zu erhalten
und zu vertheydigen; Wir haben einen
ſtarcken Ruͤckhalter und maͤchtigen
Schutz⸗HErrn, der zu uns geſagt hat:

Ich will euch Mund und Weißheit ge⸗ Euc Ixl.

ben / welcher nicht ſollen widerſprechen
moͤgen / noch widerſtehen alle euere
Widerwaͤrtigen.

Siehe/ ich bin bey Matth.

euch alle Tage biß an der Welr Ende! XXVIIbꝛ.
Der in uns iſt / iſt groͤſſer / (Und maͤch⸗ 1. joh. IV,

tiger,) denn der in der Welt iſt. Laſſet

uns betten, wachen, ermahnen, warnen,

4.

ſtraffen, draͤuen, und dahin ſehen, daß 2. Cor. IV,

wir treu erfunden werden; Weil wir

ein ſolch (hoch⸗wichtiges und ſchwaͤres)
Amt haben/ ſo laßt uns nicht muͤde
werden / laßt uns auch heimliche Schan⸗
de (alle Heucheley und boͤſe Tuͤcke) mey⸗

I. Z.

den / nicht mit Schalckheit umgehen/

auch GOttes Wort nicht faͤlſchen / ſon⸗
dern uns wohl beweiſen (uns verdient
machen) mit Offenbahrung (und Fuͤr⸗
haltung) der Waͤhrheit/ gegen al⸗
ler Menſchen Gewiſſen fuͤr GGTT.

Wirfft uns der Satan viel Hinderniſſe

in den Weg, laſſet ſie uns wegraͤumen,
ſo viel moͤglich iſt, was wir nicht he⸗

ben und aͤndern konnen, das muͤſſen

wir leyden, wollen es aber mit Seuff⸗
zen und Thraͤnen GOTT klagen, der
endlich aller Boßheit ſteuren, und al⸗
les Seuffzens ſeiner Heiligen auf Er⸗

den ein Ende machen wird, wenn nun
aufs Land wirfft / und ſchlaͤfft / und

der S£ RR JESBS wird offenbah⸗
ret werden vom gimmel/ ſammt den

Engeln ſeiner Krafft/ und mit Feuer⸗

Flammen / Raache zu geben uͤber die/

2. Theſſ. I.

7.8.

ſo GOTT nicht erkennen / und nicht

gehorſam ſind dem Evangelio unſers
Errn JEſu Chriſti. Ach HERR
I Eſt, kom
Es will doch nimmer beſſer werden/
Komm bald! und mach ein End
auf Erden!
. 72. Ich wende mich aber von den
Lehrern zu den Zuhoͤrern, und ermah⸗

III.

Gebrauch.
Ermahn.

ne dieſelbe in dem HErrn JEſu, daß daß Predi⸗

ſie den Dienſt der Predigern und ihr
Amt in keinem Stuͤck gering halten und
verachten: Welches laäider! heutiges

erlich

gere nicht
zu verach⸗
ten.

Tages in der Welt allzu gemein iſt⸗ ſon⸗ enein.

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Die bußfertige Seele.

161

derlich bey den meiſten, Hohen, Groſſen,
Gewaltigen und Reichen, welchen die
Dienere Chriſti ein Geſpoͤtt und Fuß⸗
hadder worden ſind, und ihre Predigten
ein Gelaͤchter: Der gemeine Mann hoͤ⸗
ret ſie ja noch aus Gewohnheit, doch mit
Vorbehalt, daß er nach ihrem Worte
nicht weiter thun will, als es ihn gut
duͤncket. Wenn man einen getreuen und
eyffrigen Seelen⸗Hirten bey einer Ge⸗
meine hat, das wird nicht vor eine ſon⸗
echter derbahre Gaabe und Wohlthat GOttes
ſund nicht geachtet, die Welt meynet, wenn ſie Geld
ſo gar viel. hat, und eine fette Beſoldung geben kan,
ſo koͤnnen ſie 10. Prediger vor einen be⸗
kommen. Mun iſts wahr, es giebt der
Predigern zu dieſen Zeiten viel, wenn
eine ſchlechte Pfarr verlediget wird, ſo
kommen ſie bey fuͤnffen, ſechſen und meh⸗
ren gelauffen. Es ſind aber nicht alle
Köche, die lange Meſſer, und nicht alle
Predigere, die lange Roͤck und Maͤntel
tragen. Es ſind viel Prediger und Red⸗
ner, die eine Stunde auf der Cantzel kon⸗
nen zubringen, aber wenig Hirten und
Lehrer; Es ſind viel Welt⸗ aber wenig
GOttes⸗Gelehrte; Es reden ihrer viele
1. Cor. I, mir Worten / welche menſchliche Weiß⸗
1z. heit lehren kan / aber wenig mit Wor⸗
ren / die der Heilige Geiſt lehret. Es
hat Zweiffels⸗frey der Ertz⸗Hirte ſeiner
Gemeine, JEſus,auch auf die letzten Zei⸗
Luc. x, 2. ken geſehen, als er ſagte: Die Erndte
iſt groß / der Arbeiter iſt wenig / bit⸗
tet den SErrn der Erndte / daß er Ar⸗
beiter ausſende / (ausſtoſſe, zwinge, und
gleichſam wider ihren Willen treibe) in
ſeine Erndte. Bey welchen Worten
ofander. ein vornehmer Theologus die Anmer⸗
ckung ſetzet: Wiewohl heutiges Tages
hin und wieder viel Kirchen⸗Diener ſeyn,
ſo ſind doch ihrer ſo gar viel nicht, die
mit einem rechten, inbruͤnſtigen Eyffer
GOttes Ehre und der Kirchen Wohl⸗
fahrt, einig und allein ſuchen. Denn
auuch Paulus von ſeinen Zeiten zum Ti⸗
Philipp. motheo alſo ſchreibet: Sie ſuchen alle
das Ihre / nicht das Chriſti JEſu
iſt. Ohn Zweiffel redet Flrans von ge⸗
MHarmon. treuen, fleißigen und rechtſchaffenen Ar⸗
16% b. beitern, welchen GOttes Ehre und der
Menſchen Seligkeit ans Hertz gehet, und
einig darnach trachten, daß ſie das Volck
zum Erkaͤnntniß der Wahrheit unter⸗
richten, und es dem HErrn JEſu, der
allein unſer Heyl und Leben iſt, zufuͤhren.
„Soolcher ſind laͤdder! allzuwenig, und
Spruͤchw. heißt es billig, wie Salomo ſagt: Ein
*vU⸗ 22. verſtaͤndiger (gottſeliger, GOttes⸗ge⸗
lehrter) Mann iſt eine theure Seele.
Alle hohe und niedrige Schulen koͤnnen
einen ſolchen Mann, ohne GOttes Gna⸗

GDOtt nicht tuͤchtig machet.
man in allen Gemeinen GOtt hertzlich

taͤglichem Mangel.

de und Geiſt, nicht geben. Es gehoöͤret

nicht allein die Wiſſenſchafft vieler Kuͤn⸗ Seelen⸗
ſte und Sprachen, ſondern zufoͤrderſt die Sas.
innerliche Erleuchtung des Heiligen Gei⸗ 2. P.
ſtes dazu, die Allergelehrteſten und Ge⸗
ſchickteſten ſind nicht tuͤchtig, wenn ſie
Darum hat

anzuruffen, daß er aus der Chriſtlichen
Jugend ihm bequeme Werckzeuge erkie⸗
ſen, die Arbeiter in hohen und niedri⸗
gen Schulen heiligen und ſeegnen, und

rechtſchaffene Arbeiter und getreue Seel⸗

Sorger geben, und ſie mit ſeines Heil.
Geiſtes Gaaben reichlich ausruͤſten wolle.
§. 73. Wenn nun GOtt aus Gnaden Sind eine

eine Chriſtliche Gemeine mit einem oder theure
mehr ſolcher Hirten beſeliget, hat ſie die⸗

Gaabe.

ſelbe billig, als einen Siegel⸗Ring, als Warum?
einen Aug⸗Apffel Gttes⸗ als einsheu⸗
res, unvergleichliches Kleinod zu ſchaͤ⸗
tzen; Wie ein groß Ding iſts um ei⸗Luc. XII.
nen treuen und klugen gaußhalter! 24.
ſpricht unſer Heyland. Die rechtſchaf⸗
fene Dienere des Worts ſind wie die guͤl⸗

dene Leuchter in der Stiffts⸗Huͤtte, wie
die Rohr⸗Brunnen in einer Stadt und

Garten, wie die fruchtbahren und Schat⸗
ten⸗reichen Baͤume, ſie ſind die Fuͤrbit⸗
ter des Volcks bey GOtt, ſie ſind einer

Gemeine Wagen und Reuther, Waͤlle,

Mauren und Beſatzung, ſie ſind die
Lichter, die, indem ſie andern dienen,
ſich ſelbſt verzehren, ſie ſorgen, betten,
wachen, käampffen Tag und Nacht fuͤr
ihre Gemeine. Iſt jemand ſchwach, ſie

werden mit ſchwach, iſt jemand traurig,
ſie auch, iſt jemand kranck, arm, elend,

verlaſſen, ſie helffen rathen, troͤſten mit
mitleydendem Hertzen, nach allen Kraͤff⸗
ten: Iſt jemand gottloß, ſie tragen
Sorge vor ihn, ſie fallen GOtt mit Thr(⸗
nen zu Fuſſen, und bitten, daß er ſein
ſchonen, Gedult mit ihm haben, und
ihm Gnade, Mittel und Zeit zur Buſſe
gonnen wolle; wie ſie es denn auch an
treuhertziger, fleißiger Ermahnung und
Warnung nicht ermangeln laſſen. Sie

gehen unter ihrer Amts⸗Laſt faſt immer

traurig und gebuͤckt, haben wenig Freu⸗
de in der Welt, und ringen offt, bey ih⸗
rer ſchwaͤren Arbeit, mit Armuth und
agel. Solten nun ſolche
Leuthe wohl nicht werth ſeyn, daß man
ſie hoch und werth halte? nach des hei⸗
ligen Apoſtels Ermahnung: Wir bit⸗ 1. Theſſ. v.
ten euch / lieben Bruͤder / daß ihr er⸗ 12. 13.

kennet / die an euch arbeiten / und die
euch vorſtehen in dem SErrn/ und

euch vermahnen / habt ſie deſto lie⸗

ber um ihres Wercks willen / und ſeyd

friedſam mit ihnen. —
§. 74. Die gröſte Ehre aber, die man Welches

denen Seelen⸗Hirten erweiſen kan, iſt, debeſi⸗

wenn Re!

162 Die bußfertige Seele.

wenn man ſie dafur haͤlt und erkennet,

was ſie ſind, nemlich GOttes Dienere
und Mit⸗Gehuͤlffen, Bottſchaffter Chri⸗
ſti, Werckzeuge des Heiligen Geiſtes,
und daß man ihr Wort, als GOttes
Wort, aufnimmt, und ihnen ſchuldi⸗
gen Gehorſam leiſtet; nach dem Befehl
GOttes: Gehorchet euern Lehrern/

7. und folget ihnen / denn ſie wachen uͤber
eure Seele/ als die da Rechenſchafft

dafuͤr geben ſollen / auf daß ſie das
mit Freuden thun / und nicht mit Seuff⸗

zen / denn das iſt euch nicht gut.
Phil. IV. Gottſelige Zuhöoͤrere, die ſich durch ihren

Dienſt taͤglich beſſern, und in der Er⸗
kaͤnntniß und der Furcht GOttes zuneh⸗
men, ſind ihrer Lehrern Crone, Freude,

Ebyhͤhre und Ruhm, und haben leiblichen,

geiſtlichen und ewigen Seegen von GOtt
zu erwarten. So laſſet euch nun, ihr
Chriſtlichen Seelen! eure Lehrer hoch

befohlen ſeyn, machet euch der Welt Ge⸗

ſpoͤtt und Verachtung, die ſie mit den
Dienern GOttes treibet, nicht theilhaff⸗
tig. Sehet ſie an, als Chriſti Botten,
die euch dm Troſt, Unterricht, Erbau⸗
ung und zur Seligkeit geſandt ſind.

Habt Gedult mit ihren Schwachheiten,

gedenckend, daß GOtt Menſchen, und
nicht Engel beruffen hat, nehmt ihre
Beſtraffung mit Sanfftmuth auf, ver⸗
achtet ihre Einfalt nicht, wenñ ſie nur treu
in ihrem Amt erfunden werden, betruͤ⸗
bet und belaͤidiget ſie nicht, und quaͤlet
ihre Seele nicht mit euerm Ungehor⸗
ſam, Widerſpenſtigkeit und ungerech⸗

Veraͤchter tem Wandel. Die Geſchicht und Er⸗

fahrung aller Zeiten geben es, daß GOtt
fuͤr ſeine Dienere und deren hohes Amt
ſehr enſiert und ihre Verachtung nicht
ungeſtraffet gelaſſen hat. Daß im Jahr

Exempel. Chriſti 1634. eine Hollſteiniſche Inſel,

der Nord⸗Strand genannt, von der
detberſhmeume, und etliche tau⸗
ſend Menſchen nebſt allem Vieh erſaͤufft

worden, iſt aus den Hiſtorien bekannt;

Ich habe aber in meiner Jugend von
glaubwuͤrdigen Leuthen mir erzehlen laſ⸗
ſen, daß die Leuthe des Orts ſehr gott⸗
loß, und groſſe Spoͤtter des heiligen Pre⸗
dig⸗Amts geweſen. Kurtz vor ihrem
Untergang hatte eine ruchloſe, verſoffene
Geſellſchafft, die bey einer Kind⸗Tauffe,
wo mir recht, bey einander war, einem
alten Prediger dieſes gethan: Sie leg⸗
ten eine alte Sau, an allen vieren gebun⸗

den, und mit einer Weiber⸗Haube ver⸗

kappet, in ein Bette, und ſchickten ei⸗
nen boͤſen Buben zu ihm, der ihn bathe, er
moͤchte zu ſeiner alten, krancken Mutter
kommen, ſie in ihrem eten zu troſten.
Der gute Mann konnte ſich Alters hal⸗

ber mit dem Geſicht nicht wohl behelffen,

und weil er berichtet wurde, daß die Pa⸗
tientin aus Schwachheit nicht mehr zu
reden vermoͤchte, bettet er ihr vor, was
in ſolchen Faͤllen ndhig⸗ ward aber end⸗
lich aus der gottloſen Buben Gelaͤchter
des Betrugs innen, und kuͤndigte ih⸗
nen mit groſſem Eyffer GOttes ſchreck⸗

lichen Zorn an, der auch bald, wie oben

ennidet darauf erfolget. In einer
ekannten Stadt in Schleſien trug ſichs

zu daß ein Evangeliſcher Prediger

daſelbſt auf einer Hochzeit mit dem

Trunck uͤbereilet ward. Etliche Welt⸗

Kinder wolten ſich eine Luſt machen,

und dazu ſolte ihnen der trunckene Pre⸗

diger dienen; Sie verkleideten einen jun⸗

gen Geſellen in Weiber⸗Habit, tantzten

mit demſelben, und brachten ihn endlich
an den Prediger, dieſer ſprang mit der
vermeynten Jungfer etliche mahl herum,
und ward ein Gelaͤchter aller, die um die⸗
ſen ſeinen Handel wußten. Als er nun
auf den Morgen erfuhr, was ihm die
Spoͤtter gethan hatten, betruͤbte er ſich
hertzlich daruͤber, (denn er war ſonſt kein

gottloſer Mann,) klagte es GOtt mit
Seuffzen, und bat dieſen und ſeine Ge⸗

meine um Verzeihung, wegen des uͤber
Verhoffen gegebenen Aergerniſſes, draͤue⸗
te aber denen, die ihm dieſen Poſſen ge⸗
than, GOttes Zorn und Straffe, als

als der ſein heiliges Amt nicht wolte
verachtet haben. Von der Zeit an, wie

mir ein vornehmer Theologus, der auch
des Orts am Wort gedienet, und von
den Paͤbſtlern vertrieben worden, erzeh⸗

let, hat der Wirth, in deſſen Hauſe es

geſchehen, (der auch um den Handel mit⸗
gewußt,) keinen Seegen noch Gluͤck ge⸗
habt, und iſt er nicht allein, ſondern
auch der andere und dritte, ſo das Hauß

nach ihm bewohnet, verarmet, daß alſo

endlich niemand ſelbiges, als auf wel⸗
chem der Fluch GOttes klebte, beziehen
wollen, und es wuͤſte geſtanden.
§. 75. Ich will nun noch mit weni⸗
gem hinzu thun, wie wir uns das uͤbri⸗

ge, ſo von den Mitteln der Bekehrung 21. ſeg.
in dieſer Predigt gehandelt iſt, ſollen zu Vermaͤh⸗
Nutzen machen. Weilen wir berichtet

haben, daß der grundguͤtige GOtt offt⸗

mahls bey einem ſuͤndhafften Menſchen er
mit allerley guten Gedancken und heili⸗

gen Bewegungen anklopffet, ſo ermah⸗
nen wir billig alle dieſelbe, welche ſolches
an und in ihrem Hertzen empfinden, daß
ſie ſolche gute Gelegenheit zur Buſſe,

und die Gnade GOttes, ſo ihnen ange⸗

E

botten wird, nicht verſaͤumen. Von dem Bekraͤffi⸗

verlohrnen Sohn wird nicht allein ge⸗

meldet, er habe in ſich geſchlagen, und Sobn.
habe ihm foͤrgenommen, daß er wieder⸗
kehren wolte, ſondern es folget auch:

Und

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60 Glit⸗
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Die bußfertige Seele.

163

Luc. XV, Und er machte ſich auf/ und kam zu

17. 20. ſeinem Vatter. Als er einen guten
Vorſatz in ſich vermerckte, ſäaumte er
nicht, denſelben ins Werck zu ſetzen.
Gefahr. Weil das Siegel⸗Wachs weich iſt, muß
eir ver man es mit dem Siegel bedruͤcken:
wenn das Eiſen gluͤend iſt iſt, muß man
es ſchmieden. Es gehet hiemit zu, wie
loh. v, mit dem Bethesda⸗Teich, deſſen Waſſer
3. 4. zu ſeiner Zeit von einem Engel beweget
ward, und wer alsdann zuerſt ſich in daſ⸗
ſelbe hinein ließ, der ward geſund, mit
welcherley Seuche er auch behafftet war.
Wenn man bey der Anhörung des
Worts, oder ſonſt bey einiger Gelegen⸗
heit, die Bewegung des Hertzens ver⸗
mercket, hat man es ſicherlich vor eine
gnadenreiche Wuͤrckung des Heiligen
Geiſtes zu halten, und ſoll ſelbige nicht
verabſaͤumen: Denn wer ſolch Anklopf⸗
fen des Errn JEſu, und ſolche Bewe⸗
gung des Geiſtes GOttes verachtet, den
pfleget GOtt endlich gantz zu verlaſſen,
und wer kan ſich verſichern, daß ihm alle⸗
mahl dieſelbe Gnade, die er ſo offt ver⸗
achtet hat, werde wieder dargebotten
werden? Wann ich alle Exempel derer,
an welchen ſich ſelbige eraͤugnet, anſehe,
befinde ich, daß ſie endlich in einen ver⸗
kehrten Sinn uͤbergeben, und des Sa⸗
tans Willen uͤberlaſſen ſind, wenn ſie
GOttes gnaͤdigen Willen ausgeſchlagen,
2.B. Moſ wie die Geſchichte des Pharaonis / des
nder Achabs / des Simonis / des Felix, des
Konigen, Aggrippa bezeugen. Denn GOtt thut ja
Al 27, nicht unrecht, wenn er ſeine Veraͤchtere
VIi, 2α verachtet: Und wenn der HErr IJEſus
Wlv,2J. lange genug an der Thuͤr geſtanden iſt
20. Und angeklopffet hat, der Menſch aber
durch beharrliche Suͤnden, wider ſein
Gewiſſen, die Thuͤre nicht allein nicht
aufthut, ſondern noch feſter verriegelt,
wer will es ihm verdencken, daß er end⸗

lich davon gehet, und ſolchen unbußfer⸗
tigen, undanckbaren Geſellen bleiben laͤſ⸗

Beſchluß. ſet, wie er gerne ſeyn will? Darum, mein
Chriſt! wenn du ſolches Anklopffen, ſol⸗
ches innerliches Einſprechen und Bewe⸗
gen bey dir vermerckeſt, daß du etwann
nach angehoͤrtem Worte, oder nach em⸗
pfangenem, Hochheiligem Abendmahl,
oder bey ſonſt einer Gelegenheit, deiner
Suͤnden uͤberzeuget, bey dir ſelb
ſprichſt: Ich will mich aufmachen / und
zu meinem Vatter gehen / ich will von
Suͤnden ablaſſen, und mein Leben beſ⸗
ſern, mit GOttes Huͤlffe; ſo eile, und
ſaͤume dich nicht, ſolches zu vollbringen.
Reiß dich loß von der Welt, wie Jo⸗
ſeph / wenn du ſchon den Mantel, und
viel mehr, ſolteſt im Stich laſſen, kaͤmpf⸗
fe, ſtreitte, ringe mit dir ſelbſt und der

Welt, thue Gewalt, das Himmelreich

zu erlangen! Haͤnge ſolchen guten Ge⸗ Seelen⸗
dancken nach, loͤſche nicht aus das Fuͤnck⸗ Schat.
lein, ſo dir von obenher ins Hertz gefal⸗ 2. P.
len iſt, ſondern blaſe es vielmehr an,
durch Seuffzen, Betten und Machleſen,
daß es zu volliger Gluth bey dir gelange:
Thue deinem Erloͤſer die Thuͤre deines
ertzens auf, daß er dir bey deinem Ab⸗
chied aus der Welt, die Thuͤre des Him⸗
mels aufthue. Siehe / jetzt iſt die an⸗ 2. Cor. Vl.
Jenehme Zeit / jetzt iſt der Lag des Jeyls!
erſaͤume ihn nicht, denn der Tag der
Raache wird bald folgen. HZ
§. 76. Schließlich, laſſet uns auch v.
lernen die Ruthe GOttes kuͤſſen, und Sehrauch.
das liebe Creutz, als ein heilſames Mit⸗ zur Liebe
tel der Buſſe, lieb und werth halten. des Creu⸗
Wir haben uns uͤber den frommen Vat⸗ ee.
ter, wenn er uns ſeiner Zuͤchtigung wuͤr⸗
diget, nicht zu beſchwaͤren, ſondern ſol⸗
len ihm vielmehr hertzlich dancken: Die Deſſen
Ruthe machet fromme Kinder, und das Nutzen
Creutz fromme Chriſten. Wenn wir ok.
uns durchs Wort bald gewinnen lieſſen,
und aus den Wohlthaten GOttes ſeine
Guͤthe erkennen, und uns mit Liebe re⸗
gieren laſſen wolten, ſo duͤrffte er zum
Creutz nicht greiffen: Weil wir aber,
wenn es uns wohl gehet, wie die Roſſe pf.
und Maͤuler ſind / die nicht zu ihm XXXII, 9.
wollen / ſo muß er uns Jaͤume und
Gebiß ins Maul legen/ und zu ſeinem
heiligen Gehorſam zwingen. Simon Luc.
von Cyrene hatte vielleicht nicht Luſt XXIII, 26.
dem HErrn JEſu biß an den Berg Gol⸗
gatha zu folgen, es ward ihm aber deſſen
CTreutz aufgeleget, daß ers ihm nachtragen
mußte: Wie bitter ihm nun dieſes mag
geweſen ſeyn, und wie ſchimpfflich es ihn
gedaucht, iſt leicht zu ermeſſen; Hernach
aber, als er Chriſtum und ſein Ereutz
lernete recht verſtehen, wird ers fuͤr ſeine
groͤſte Ehre, die er jemahls gehabt, gehal⸗ H
ten haben. Alle Juͤchtigung / wenn ſie Hebr. XII.
da iſt / duͦncker ſie uns nicht eine Freux
de / ſondern Traurigkeit zu ſeyn / aber
darnach wird ſie geben eine friedſame
Frucht der Gerechtigkeit denen / die
dadurch geuͤbet ſind. Darum laſſet
uns GOttes Guͤthe auch in Truͤbſal prei⸗
ſen, und uns deſto williger zur Buſſe und
ſeinem heiligen Gehorſam bequemen.

—

ſt Wenn uns ein Ungluͤck zu Handen ſtoͤſſet,

ſo laſſet uns forſchen und unterſuchen Klag⸗Lied.
unſer Weſen / und uns zum Errn be⸗ Iiſ, 40.ſed.
kehren / laſſet uns unſer Zertz ſamt den
gaͤnden aufheben zu GOrt im Zimmel/
(und ſagen:) Wir / wir haben geſuͤndi⸗
get / und ſind ungehorſam geweßt / da⸗
rum haſt du billig nicht verſchonet.
Laſſet uns eine genaue Pruͤffung unſers
Wandels und Chriſtenthums anſtel⸗
len, und wenn wir die Suͤnden finden,
X 2 welche

164 Die uͤber ihre Suͤnde

welche unſern GOtt entruͤſtet haben, den⸗ todtet! O! ſeliges Creutz daran die Suͤn⸗
ſelben mſe gantzem Hertzen abſagen. de ſtirbet! O! gluͤckſeliges Ungluͤck, wel⸗

Hoſ. vI, I. Laſſet uns ſprechen: Kommt / wir wol⸗ ches ein ewiges Gluͤck mit ſich fuͤhret! nn
len wieder zu dem SErrn / denn er hat Ach! HErr GOtt und Vatter, laß uns nuce

æͤf́ͤ

uns zerriſſen / er wird uns auch hei⸗ aus deiner vaͤtterlichen Aufſicht nicht,
len / er hat uns geſchlagen / er wird und gieb Creutz und Troſt, wie du es
uns auch verbinden! O! ſeliges, liebes zu unſerer Seelen Heyl gut befindeſt!

—
—

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= =
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=
—

— –– =,

Creutz, das den alten Menſchen und das Dein heiliger, herrlicher Nahme ſey ge⸗ vn
ſuͤndliche Hertz druͤcket, creutziget und lobet in Ewigkeit. Amen! S e
— — — r i
Im Nahmen JEſu, Amen! .
Gon der ſundhafften Weelen Gekehrun
Die 111. Predigt, E
Handelnd von den weſentlichen Stuͤcken und der urik
Brbſchaffenheit der wahren Buſef. d
ß JoEL. II, 12. 1
So ſpricht der HERR: Bekehret euch zu mir von gan⸗ w
tzem Hertzen. ””ÿMVM 6
Bingang.
ͤ §. 1. ” .
Eingang⸗ Er Hohe⸗Prieſter alt ⸗rieffe: ZKeili ili ilig iſt mm
1. B. Moſ. L ſter altes Teſta⸗ rieffe: geilig / Zeilig / Zeilig iſt der 1.
XVI, 12. ments mußte jaͤhrlich nur ein⸗ SErr Scbnont 6/ Beilig “VMD ſn⸗
13. mahl in das Allerheiligſte ge⸗ G. 2. Dieſe Lehre gehoͤret inſonderheit Auch nich n lſin
hen, und zwar ſo, daß er ein vor gelehrte und ſinnreiche Leuthe, welche nl den, e ile
Rauch⸗Faß voll Gluth vom Altar, und mit goͤttlichen Betrachtungen und den ſteen.
die Hand voll Rauchwercks nahm, ſel⸗ Geheimniſſen der H. Schrifft, welche das mu⸗
biges, wenn er hinein trat, auf die Koh⸗ rechte Heiligthum GOttes iſt, viel uu=·⸗— eht ſe
len warff, daß davon ein dicker Rauch gehen. Wer ohne demuͤthiges Erkaͤnnt⸗
aufſtieg, den Gnaden⸗Stuhl, daruͤber niß ſeiner Nichtigkeit, ohne Gebett, wel⸗ 2ð r
GOtt zu wohnen verheiſſen hatte, zu ches das rechte, edle Rauchwerck iſt, und 2Sð t
bedecken, daß er nicht ſterbe / thut der ohne Jurcht ſich zu GOtt naͤhet, und ſich elcen
Text hinzu, das iſt, damit er nicht aus unterſtehet ſeine Verborgenheit zu ergruͤ⸗ Cien
Fuͤrwitz, nach dem ſichtbahren Zeichen beln, der hat verblendete Augen, und ein k l
meiner Gegenwarth, das uͤber dem geiſtlich⸗erſtorbenes Hertz zu Lohn. Wie hin
Gnaden⸗Stuhl erſcheinet, ſich umſehe, es denen gehet, die mit unverwandtem Gleichniß. Aſl
mich dadurch entruͤſte, und ſein Leben Geſicht und ohne Mittel in die Sonne ſe Aas l
verliehre. Sehet! GOtt will nicht fuͤr⸗ hen, die finden in ſolchem groſſen und Kadn
Gortes witzige Gruͤbler, ſondern demuͤthige An⸗ herrlichen Licht nichts als Finſterniß/ und uah Nn
Gepem⸗ better um ſich leiden. Er will nicht, da es ſonſt die Augen, wenn ſie unter ſich un nn
niß nict daß wir im GOttes⸗Dienſt die Augen und auf ihren gebuͤhrenden Gegenwurff iuul
u ergru⸗ des Leibes und Gemuͤths laſſen umher ſehen, erleuchtet, verblendet es ſie, weil ſſe ir ir
ſehene ſeine Geheimniß zu erforſchen, ſich unterſtehen, mehr zu ſehen, als ihnen ele
ondern daß wir ſie mit gebuͤhrender zukommt; So gehet es denen fuͤrwitzi⸗ ki iun
Ehrerbietung niederſchlagen, ſeine Ma⸗ gen Gruͤblern in goͤttlichen Dingen auch. ee Mn
jeſtat und unſere Nichtigkeit erkennen, Die menſchlichen Gedancken ſind dem üulen
und ihm unſer Hertz im Glauben, Lie⸗ Rauch gleich, der, je hoͤher er ſteiget, ei. w g
be und Gelaſſenheit ergeben und auf⸗ mehr er ſich verlieret und zernichtet wird. n Nh
opffern. Wir haben hierinn die hei⸗ §. 3. Ich habe dieſen Vorbericht thun Warum ine E
Eaj. vI. ligen Engeln zu Vorgaͤngern, welche mit wollen, weil wir gut befunden, zum Ein⸗ disc de er
. 3. zween Fluͤgeln ihre Angeſichter / mit gang dieſer Predigt die Frage zu eroͤr⸗ de, und jſe, a In⸗
zween ihre Fuͤſſe deckten / mit zween tern: Was die Urſache ſey, daß einige ner nichi nd
flogen / und einer dem andern zu⸗ Menſchen, die einerley Enaden⸗Wilte in
14 aben, n

E

erſenn
fermern
fe untſt
Gehnmf
Sſo nle
en fürwin⸗

280.

D. Ger-

werdcn ge

haben, ein Wort, einen Prediger hoͤren,
einerley Sacrament empfahen, und von
Natur nicht anderſt, als der Gnade wi⸗
derſtreben konnen, bekehret werden, ei⸗
H nige aber unbekehret bleiben? Wie es zu⸗
gebhe, daß in einer Predigt ein Hertz er⸗
wieiichet, uͤberzeuget und gewonnen wird,
Vieleshie das andere aber in ſeiner Unbußfertig⸗
ſorſchlich. keit, hart, verblendet und ruchloß blei⸗
De Spir. bet? Der groſſe Kirchen⸗Lehrer Auguſti-
E liec 4. nus gebraucht ſich bey dieſer Sache ſeiner
888. de gewohnten Beſcheidenheit, und ſpricht,

eb er wiſſe hierauf nicht eigentlich zu ant⸗
Serm. 7. worten: ſo mich einer dahin noͤthiget,

T. 10. col. ſagt er, daß ich dieſes Geheimniß (oder
dieſe Tieffe) unterſuchen muß, warum ei⸗
ner von den Zuhörern angeredt, und auch
uͤberredet wird, ein anderer aber nicht, ſo
. weiß ich fuͤr jetzt nichts mehr darauf zu
Rom. XI, antworten, als dieſes: O! welch eine
Tieffe des Reichthums! ꝛc. Und aber⸗
IX, 14. mahl: Iſt denn GOtt ungerecht: das
ſey ferne. Ich bin ein Menſch, ich ſehe
die Tieffe wohl, kan ſie aber nicht ergruͤn⸗
den, ich erſchrecke davor, kan ſie aber nicht

erforſchen: Seine Gerichte ſind unbe⸗

greifflich, und ſeine Wege unerforſchlich.
Ich bin ein Menſch, du biſt ein Menſch,
und es war auch ein Menſch, der da

ſagte: Ja, lieber Menſch, wer biſt du

denn, daß du mit GOtt rechten wilt?
P §. 4. Nun kan man nicht in Abrede
Harm. ſeyn, daß bey der Bekehrung der ſuͤnd⸗
Evang. I. hafften Menſchen manchmahl ſonderliche
616d Jaͤlle ſich begeben, und daß offt ſolche
velmaxi⸗ Geheimniſſe darinn fuͤrkommen, die kein
nes die menſchlicher Verſtand begreißen, noch
norum ihre Urſachen entdecken kan. Die Quell⸗
coublio. Brunnen prudeln immer, und ihr
polſumus Strohmlein ſehen wir flieſſen, wir kon⸗
llegui,; nen auch deſſelben nach Nothdurfft uns
Brando ad bedienen, wer weißt aber die Tieffe, dar⸗
individua aus es hervor kommt, und wer kan ſeine

eſcendi, finſtere und verborgene Gaͤnge erfor⸗

mus tamen ſchen? Es kan auch hiebey angezogen

fixum,

anodzad- Werden unſers Erloͤſers Rede zum Ni⸗
cia Dei codemo: Der Wind blaͤſet wo er will/
bollint eſe und du hoͤreſt ſein Sauſen wohl / aber
injuri⸗ du weiſt nich / von wannen er kommt/
autem non und wohin er faͤhret / alſo iſt ein jegli⸗
laodade cher / der aus dem Geiſt gebohren iſt.
in illi aui Lind wer will es dem allein weiſen, hei⸗
Sraeneem ligen und glorwuͤrdigen GOtt verargen,
Dei miſe- Wenn er zuweilen ſolche Wege gehet,
ſrgicliam die wir nicht erforſchen können? Oder
bereunt, iſt er ſchuldig, uns Menſchen allemahl

ſanctam

us julti. Es iſt beſſer, mit dem Rauchwerck des

gnoſcere Gebetts ins Heiligthum gehen, und dem

& prædi-
care de-
beamus.

majeſtaͤtiſchen GOTT ein zerſchlagenes
und demuͤthiges Hertz im Glauben opf⸗

Joh. II..8. fern, als ſich unterſtehen, die Tieffen
ſeiner Weißheit, mit hochmuͤthigem

betruͤbte Seele.

Rechenſchafft von ſeinem Thun zu geben?

165

Fuͤrwitz, zu ergruͤnden: Es iſt beſſer, Eeelen⸗
um ſeine eigene, gruͤndliche Bekehrung Schatz
ſich bekuͤmmern, als die Wege und Ge⸗ . Fh.
richte GOttes an andern zu bekluͤgeln.
H. §F. Ob nun wohl, beſagter maſſen, Werden
nicht in allen Faͤllen der menſchliche Ver⸗ bekehet
ſtand ſich richten kan, ſo giebt ihm doch GOttes
die Heil. Schrifft ſo viel an die Hand, daß Gnade,
er damit billig muß vergnuͤgt ſeyn. Sie
lehret klaͤrlich, daß die bekehret werden,
es allein der kraͤfftigen und gnaͤdigen
Wuͤrckung GOttes zu dancken haben,
und daß es nicht an jemands Wollen Rom. IX,
oder Lauffen / ſondern an GGrtes Er⸗ 16.
barmen liege / es ſey bloß GGttes EpheſũI,
Gnade und Gaabe / daß wir durch den 8. 9.
Glauben ſelig werden / und habe ſich
niemand etwas zu ruͤhmen. Auf der
andern Seiten berichtet ſie uns, daß die und nicht
Unbekehrten ihre Unſeligkeit niemand, bekehrt,
als ihnen ſelbſt und ihrem Unglauben widerie⸗
zuſchreiben duͤrffen. GOtt iſt nicht al⸗ ben.
lein gerecht, daß er niemand ohne Urſa⸗
che verdammt und in ſeinem Verderben
ſtecket laͤſſet, ſondern er iſt auch guͤtig
und barmhertzig, und beut auch denen
Unbekehrten und Widerſpenſtigen ſeine
Gnaͤde an, und zwar mit ſolchem hertz⸗
lichen Ernſt, wie auch in ſolcher Maaß,
daß ſie dadurch zur Buſſe gelangen konn⸗
ten; Wenn ſie aber dieſelbe ausſchla⸗
gen und von ſich ſtoſſen, ſo geſchicht ih⸗
nen ja nicht unrecht, wenn GOtt die
mehrere und uͤberfluͤßigere Gnade zu⸗
ruͤck haͤlt, und ſie laͤßt in ihres Hertzens Ppſ
Duͤnckel / daß ſie wandeln nach ihrem xXl
Kath. So iſt nun ohne Zweiffel die *
Widerſpenſtigkeit und die Boßheit des
Hertzens die Urſache, daß etliche nicht
bekehret werden; ich rede aber nicht nur
von dem natuͤrlichen, angebohrnen Wi⸗
derſtreben, das bey allen Menſchen ſich
findet, ſondern vornehmlich von dem
muthwilligen und angenommenen, da⸗
durch ſich einige der kraͤfftigen Wuͤrckung
des Heiligen Geiſtes widerſetzen. Und
wenn ſchon wir daſſelbe nicht allemahl
bey den unbekehrten Menſchen vermer⸗
cken, und den Unterſcheid der Hertzen
beurtheilen koͤnnen, ſo wiſſen wir doch,
daß GOtt Hertzen und Mieren pruͤffet,
daß er den innerſten Grund des Her⸗
tzens durchforchet, und mehr, als wir,
ſehen kan; daß er auch nicht ungerecht
iſt, und niemand, als wegen ſeiner Un⸗
bußfertigkeit, Widerſpenſtigkeit und
Unglaubens verdamme. Kurtz, der
Bekehrte hat ſich nichts, als der Gnade
und Barmhertzigkeit des Höͤchſten zu
ruͤhmen, der Unbekehrte hat ſich uͤber
nichts, als ſeine Widerſpenſtigkeit zu be⸗
klagen. Und ob gleich ich nicht allemahl
wiſſen kan, warum bey dieſem die Gua⸗
3 en⸗

6925

166

Die uͤber ihre Suͤnde

den⸗Mittel ſo wohl anſchlagen, bey je⸗
nem aber nicht; ſo kan ich doch die⸗
ſes aus GOttes heiligem Wort wohl
wiſſen, daß der erſte alles der Gnade
GOttes zu dancken, der andere aber nie⸗
mand, als ſich ſelbſt, zu beſchuldigen hat,
und daß der grundguͤtige GOTT, nach
ſeinem vorhergehenden und ernſthafften
Willen, dieſem letzten ſo gerne als dem

erſten, die Seligkeit gegoͤnnet haͤtte, wenn

er nur die angebottene Gnade anneh⸗
men und nicht widerſtreben wollen.
§K. 6. Dieſes dienet nun erſtlich dazu,
daß wir ſtaͤts heilige und ehrerbietige,
gute Gedancken von dem heiligen gerech⸗
ten und guͤtigen GOTT behalten, und
uns nicht laſſen in den Sinn bringen ei⸗
nigen Wahn, als wenn etwas tuͤckiſches
und feindſeliges in ihm wider die Men⸗
ſchen verborgen waͤre: als wenn ers mit
einem gut, mit dem andern boͤſe, mit
etlichen hertzlich und ernſtlich, mit an⸗
dern aber nicht, meynete: als wenn das
Verderben der Unbußfertigen von ihm
durch eine heimliche Zorn⸗Wuͤrckung
herruͤhrete. uns d
che Dinge in den Sinn bringet, ſo muß
daraus ein heimlicher Haß gegen GOtt,
Murren, Mißtrauen, Unglauben und
Verzweiffelung entſtehen; Denn wie
ſoll ich trauen dem, der einen verborge⸗
nen Haß gegen die meiſten Menſchen
heget, und dem groͤſten Theil zur Se⸗
ligkeit nicht helffen will? Es dienet
It iu vrei⸗ auch weiter dazu, daß, wenn wir uns

liebet alle
hertzlich.

r im Stande der Gnade befinden, und
Vortrag: N) Aß ohne rechtſchaffene, wahre
Fieſichen Buſſe keine Vergebung der
tuͤcke Suͤnden zu hoffen ſey, iſt auſſer

S
und Be⸗ Zweiffel, weil es die Heil. Schrifft hin
bgaſtoee nd wieder mit deutlichen Worten leh⸗
Buſſe. ret; S demnach noͤthig,/ daß eine Chriſt⸗
Geſchrei, liche Seele, die der Vergebung der Suͤn⸗
dung der den will vergewiſſert ſeyn, der wahren
Zuſ. Buſſe Beſchaffenheit wohl innen habe,
nade. Und darinnen wohl geuͤbet ſey. Wir
oph. p. wollen nach GOttes heiligem Worte und
nont. nach ſeiner Gnade, die Sache, ſo viel moͤg⸗
Schol. Pie-lich, deutlich und einfaͤltig fuͤrſtellen. Die
ar. li. 2. Summa iſt: Daß die wahre Buſſe iſt
Ben, eine Veraͤnderung des ſuͤndlichen ger⸗
indic. Bal. tzens / durch GOttes Gnade / Geiſt und
tic. p.ℳ Wort gewuͤrcket / beſtehend in ſchmertz⸗
kai6e. . licher Ren und Laͤid uͤber die aus dem
dit. in 4⁰. Geſaͤtz er kannte Suͤnden / und im troͤſt⸗
lichen Vertrauen auf den Verdienſt
JI Eſu Chriſti / des Welt⸗Seylandes/
daraus ein eyffriger Fleiß zum neuen/

Wenn uns der Satan ſol⸗

entflohen ſind dem Unflath der Welt/ Bekehrung

durch die Erkaäaͤnntniß des SErrn und na. bett. I,

Seylandes IEſu Chriſti / wir ja die
Barmhertzigkeit unſers GOttes hoch
preiſen, und mit jenem Auſſaͤtzigen, nach
ſeiner Reinigung, GOTT mit lauter Luc. XVII.
Stimme taͤglich preiſen / dem οErrn 5. 16.
Eſu/ auf unſer Angeſicht / zun Fuͤſ⸗
ſen fallen / und ihm dancken. Denn
dieſe Wohlthat iſt uͤber alle andere, ſie
iſt mit keinen Kronen, Sceptern, Per⸗
len und Diamanten, Gold und Silber,
und wann alles, was die Welt hat, auf Gottloſen
einem Hauffen laͤge, zu vergleichen. So Wider⸗
aber jemand ſich noch auſſer ſolchem ſeli⸗ keit ſchreck⸗
gen Stande befindet, der mag billig lich.
vor der Boßheit und Widerſpenſtigkeit
ſeines Hertzens erſchrecken, daß, da er
mit den Gnaden⸗Mitteln zur Buſſe
gleichſam allenthalben umgeben und
üͤberhaͤuffet iſt, er dieſelbe doch bißhero
in Wind geſchlagen und an ihm laſſen
vergebens ſeyn. Er hat demnach billig
iu eilen, und ſich nicht laͤnger der Guͤthe

eines GOttes zu widerſetzen, damit

nicht, weil er den Seegen und die Gna⸗
de nicht gewolt, ihn der Fluch, die Un⸗
Pede und der Zorn uͤberfalle. Die
Probe aber, ob jemand wahrhafftig be⸗
kehret ſey oder nicht, wird leicht zu
machen ſeyn, nach dem, was wir in
dieſer Predigt von den weſentlichen
Stuͤcken der Buſſe und deren Beſchaf⸗
fenheit / zu handeln haben. Der HErr
ſegne unſere gute Meynung, um JEſu⸗
Chriſti willen, Amen!

Wbhandlung.

heiligen und gottſeligen Leben erfolget.
Daß in der Buſſe eine Veranderung in Iſt eine
dem Menſchen vorgehe, iſt offenbahr. Verunde⸗
Die Suͤnde iſt eine Abkehrung von—
GOTT, die Buſſe eine Wiederkehr
oder Bekehrung, wie das Hebraͤiſche mawn
Wort mitbringet; Wie ein Wanders⸗
mann, der aus Unwiſſenheit vom rechten
Wege verirret oder verleitet iſt, ſo bald
er deß innen wird, zuruͤck eilet, und die
Land⸗Straſſe wieder ſuchet. Es wird in Des Ver⸗
der Buſſe der verblendete Verſtand er⸗ ſtandes.
leuchtet, daß der Menſch, der zuvor vom
Satan und der Welt gleichſam bezau⸗
bert und von Sinnen kommen war, in
ſich ſchlaͤgt, oder wieder zu ſich ſelbſt
kommt: wie von dem verlohrnen Sohn 1uc. XV,
dieſe Redens⸗Art gebraucht wird, und 77.
das eine Wort, damit die Griechiſche
Sprache die Buſſe benennet, ſolches an⸗ Meraron.

deutet. So wird auch der Wille geäan⸗ es Wil⸗

dert, alſo, daß, da der Menſch zuvor ſeine

lens.
6 Freude

—
—

Nenn
rausde

ln. nacht,
he / de
1n ls ekla

167
böte See
uͤbte
betru

4

Seelen⸗
aus eer⸗ R
— ie auch ß sWeen . ine
ie a da W ein, Wraue⸗
leranc⸗ ſefun, en Bain⸗ e
. 9. . B⸗ Hers
§. üche, nicht en geſcehen 55 de n
— er dird⸗ adernnge Hertz ſpri icht u. n um Pſ. Ll
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undin riee in G ies de n ſe⸗ e ve iß o m ien
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N derte. tweder inod, ege D hei choley die Re⸗ herten verha des da ſo
ihnn Gache Rlemod, fuͤr ein feinolen die tz iſt iſt v iſt ve den; iß in en, er
ihku Saſhes nd T eltiſt ihm ſeine tag⸗ Her et, es es i wer iſt RKne
naen Abſt der dr Neit, iber gio ſem ufe eeeet ichet cncht⸗ n n l we
zmn ⸗ Traſt Zuv rhei un ab it gr uvo zorn erle er An len iſche hin Sorli⸗ Jer
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dn garet Riseree iſc der ibin holliſches S MDW dir peina⸗
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Nnr 4 liche e Su See Ur⸗ em J ſteen . P heit eiſſer en arum⸗ 1
uſtee nd er, d der er raurig n, vo 8 Bo err ider. het en
4 6t und e in ſich nd d t rtig m, Da on der ð leid. na ippen
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a Geeſfürch õ n Sien ge⸗ 4 es von raer holck zu eſee ſem
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Un

7⁵.

I. Stuͤck
der Bue.
Rene 4
die Suͤnde.

Arſprung
das Geſatz
durch Er⸗
kanntniß

168 Die uͤber ihre Suͤnde

den beliebten und gewohnten Suͤnden
nicht Abſchied nehmen, wie von guten

Freunden, wenn man eine Luſt⸗Reiſe

thun will, in Hoffnung und mit Ver⸗

langen, ſie bald wieder zu ſehen; ſon⸗
dern als von den aäͤrgſten Feinden, die
man wuͤnſchet erſaͤufft zu ſeyn im Meer,

da es am tieffſten iſt. Einige Leuthe ent⸗
halten ſich von Suͤnden, wie die Kran⸗

cken von Melonen und andern Speiſen,

oder Getraͤnck, das ihnen von den Aertz⸗
ten, bey Verlurſt ihres Lebens, verbot⸗

ten iſt, die ſich immer darnach ſehnen.

Solche Buſſe iſt nicht von gantzem Zer⸗
tzen/ denn das haͤnget an der Suͤnde,

und muß ſich ihrer nur aus Knechtiſcher

Furcht entbrechen; die rechtſchaffene

aber iſt eine Erneuerung des Tauff⸗

Bundes, in welchem wir dem Teuffel
und allen ſeinen Wercken / und allem
ſeinem Weſen entſaget haben. Die buß⸗
fertige Seele, wenn ſie in ihrer Angſt
und Gewiſſens⸗Noth, nur Gnade bey
GOtt, und Ruhe in Chriſto JEſu finden
mag, uͤbergiebt ſich willig und gaͤntz⸗
lich ihm zum Opffer, und begehret nichts
anders, als ihm ihr Lebenlang zu dienen
in Seiligkeit und Gerechtigkeit / die
ihm gefaͤllig ſfſfſ.
§. 11. Dieſe Veraͤnderung des Her⸗
tzens nun, von welcher wir bißhero ins⸗
gemein gehandelt haben, begreifft in ſich
erſtlich, ein Abkehren von der Suͤnde/
oder eine hertzliche Reue und Betruͤb⸗

niß uͤber dieſelbe, und dann auch ein

Wiederkehren zu GOtt / dem Hoͤchſten
Guth, oder, den wahren Gauben an
Chriſtum JEſum, ohne welchen nie⸗
mand zu G rgelangen kan. Die Reue
und das Laͤid⸗Weſen entſtehet aus dem
Geſaͤtz GOttes, welches iſt ſeine Donner⸗

der Suͤnde ner⸗Stimme, dadurch er die harten Her⸗

und des

Zorn

tzen zerſchmettert und erſchuͤttert, und

GOttes. die Sichern ſchrecket und aufwecket: Es

iſt ein Spiegel, der nicht nur den aͤuſſer⸗
lichen Zuſtand eines Menſchen fuͤrſtellet,
ſondern auch den innerſten Grund des

offenbahret: Es entdecket die Erb⸗Suͤn⸗
de mit allen ihren Greuel⸗Fruͤchten, es
offenbahret den Zorn GOttes uͤber die
Suͤnde, und uͤberzeuget den Menſchen,
daß er denſelben verdienet habe zeitlich
und ewig; Es umgiebt ihn allenthal⸗
ben mit Angſt und Schrecken, daß er
nicht weißt, wo aus oder wo ein, daß
er an ihm ſelbſt und allen ſeinen Kraͤff⸗

ten verzagt, und nichts als den offenen

Rachen der Höllen ſiehet, die er mit

ſeinen Suͤnden wohl verdienet hat.

Rom. 3.20.

§. 12. Kurtz: Aus dem Geſaͤtz kommt
Erkaͤnntniß der Suͤnden/ welches iſt

die erſte Stuffe zur Seligkeit, nach der

Ordnung, die GOtt in ſeinem heiligen Dieſes Er⸗
Wort fuͤrgeſchrieben hat. Wobey wohl launiui
in acht zu nehmen die Worte unſers dringend.
groſſen Lehrers, da er ſpricht: Das burn. in

Wort erkennen / wie es von den Ebraͤ⸗

ern gebraucht wird, hat einen weit groͤſ⸗ T. I Nen.
Atin.

ſern Nachdruck, als in andern Spra⸗
chen, ſintemahl es heißt, ein Ding fuͤh⸗
len und empfinden, (oder erkennen,)
nach ſeiner Natur; als wer Wermuth
und Gallen koſtet, der weißt nicht al⸗

lein aus anderer Leuthe Bericht, daß ſie
bitter, ſondern er hats auch geſchmecket

und weißt es aus der Erfahrung, wie
bitter ſie ſyn.. Wenn denn David
ſpricht: Ich erkenne meine Miſſerthat/
ſo hats die Meynung: Ich fuͤhle die
Krafft und den Gifft der Huͤnde an mei⸗
ner Seelen, die Suͤnde iſt in mir durch

deines Geſaͤtzes Stimme erreget, ſie

machet mir Angſt und bange, ihre Bit⸗
terkeit iſt mir immer im Hertzen, ich bin

laͤder! mit meinem hoͤchſten Schaden
innen worden, daß unter ihrer verfluch⸗
ten Suͤßigkeit lauter Gifft und Galle
verborgen iſt. So iſt nun das Erkaͤnnt⸗
niß der Suͤnden nicht eine bloſſe Wiſ⸗

ſenſchafft, welche auch die Natur geben
kan, ſondern eine Offenbahrung derſel⸗

ben, und des goͤttlichen Zorns im Her⸗

tzen, durch GOttes Geſaͤtz gewuͤrcket,

dadurch der Menſch die Suͤnde, als

Suͤnde, fuͤhlet: Was ihm zuvor Luſt
war, wird ihm eine Laſt, was ihm eine
Freud war, wird ihm ein Greuel, was

ihn zuvor eine Pflaum⸗Feder dauchte,
das wird ihm nun ein bleyerner Berg.
Durch Erkaänntniß der Suͤnden ſiehet
er, daß ſie nicht ſo ein gering Ding ſey,
als er ihm vormahls eingebildet, ſon⸗
dern eine Feindſchafft gegen GOtt, und

ein Greuel: Er wird innen, daß er ab⸗

ſcheulicher ſey vor GOtt und ſeinen En⸗
geln, als der gifftige Wurm, daß er ſei⸗
nen zeitlichen und ewigen Zorn verdie⸗

net, daß er in den Stricken des Teuffels
ehet, und fuͤr einen lebendigen Hoͤllen⸗
Brand zu achten iſt. ̊äl

§. 13. Aus ſolchem durchdringenden und macht
Erkaͤnntniß muß nun, wie leicht zu er⸗ hefftiger
achten, ein groß Hertzenlald und See⸗Gleichnif
len⸗Angſt entſtehen. Denn wie ein Gifft, vom Gift
das der Menſch unwiſſend genoſſen,
wenn es zu ſeiner Krafft kommt und zu

wuͤrcken beginnet, eine groſſe Veraͤnde⸗
rung in dem menſchlichen Corper verur⸗

ſachet, ihm wird angſt ums Hertz,welches

zu ſchlagen und zu jagen beginnet, als
wolts ihm aus dem Leibe ſpringen, es
folget ein Erbrechen, ein kalter Schweiß,

von ſelbſt thraͤnende Augen, blaſſe Lip⸗

pen, Mattigkeit und Schmertzen in al⸗
len Gliedern und dergleichen, biß ei

An:

8 4 , . 7
neeſe ⸗
des
Muurgcen
Phrung Ki⸗

R

Sn i
n wern
Wwes incn
nGruh re
Sinden ſcſt
ing Dun

gleich.

dem Tod; So gehts mit der Suͤnde zu,
wenn dieſelbe im Hertzen rege wird, al⸗
les, was ein natuͤrlicher Gifft an dem
aͤuſſerlichen Menſchen verurſachen kan,
iſt nichts dagegen; Sie erwecket nicht
nur Hertzklopffen, ſondern Seelen⸗Angſt,
die uͤber alle andere iſt, ſie hat eine hol⸗
liſche Krafft bey ſich, und durchdringet,
als ein verzehrendes Feuer, Marck und
Bein, Seel und Geiſt, ſie greifft den in⸗
nerlichen und aͤuſſerlichen Menſchen an,
daß das Hertz zermalmet, zerſchlagen, zer⸗
knirſchet und gleichſam ausgerungen

wird wie ein naſſes Tuch, daß kein Safft

darinnen bleibet, welches die mercklichen

Spruͤche: Spruͤche der Schrifft fuͤrſtellen: Meine
Pſ. VS. Geſtalt iſt verfallen fuͤr Trauren / und

iſt alt worden! denn ich allenthalben

XV17. geaͤngſtet werde. Die Angſt meines
Hertzens iſt groß / fuͤhre mich (mein

GOTT) aus meinen Noͤthen / ſiehe an
meinen Jammer und Elend / und ver⸗
gieb mir alle meine Suͤnde. Da ichs
wolte verſchweigen / verſchmachteten
meine Gebeine / durch mein taͤglich gen⸗
len / denn deine Jand war Tag und
Nacht ſchwaͤr auf mir / daß mein

XXXII, 3.

Safft vertrocknete / wie es im Sommer

XXXVIII,

3, ſeg⸗ duͤrre wird. Deine Pfeile / du gerech⸗

ter GOTT, ſtecken in mir / und deine
ſende druͤcket mich / es iſt nichts ge⸗
undes an meinem Leibe fuͤr deinem
Draͤuen / und iſt kein Friede in meinen
Gebeinen fuͤr meiner Suͤnde / denn
meine Suͤnden gehen uͤber mein Faupt/
(wie tieffe Waſſer, die einen erſauffen
wollen,) wie eine ſchwaͤre Laſt ſind ſie
mir zu ſchwaͤr worden. Ich gehe
krumm und ſehr gebuͤckt.
zerſtoſſen / ich heule fuͤr Unruhe meines
gertzens. Mein Sertz iſt zerſchlagen/
und verdorret wie Gras / daß ich auch
vergeſſe mein Brodt zu eſſen.
9⸗= 14. Zwar iſt die Gewiſſens⸗Noth
und Seelen⸗Angſt nicht gleich bey allen
bußfertigen Suͤndern, und es wird ih⸗
nen nicht allen einerley Maaß ſolches
bittern Gallen⸗Truncks gegeben. Die
Haand GOttes, deren die ange ogenen
pruͤche Meldung thun, fuͤhret den
Becher, und ſchencket einem jeden, wie
Doch ben er will; doch muß ein jeder, der wahr⸗
jeher Buſe hafftig und gruͤndlich ſoll bekehret wer⸗
den, etwas davon ſchmecken. Es muß

CII, §.

Solche
Renue nicht
bey allen

betrubte Seele.

Gnade GOttes in Chriſto de

Ich bin ſehr

169

dem Creutz JEſu Chriſti Ruhe findet. Seelen⸗

GOtt gießt das Balſam⸗Oel ſeiner Gna⸗
de nicht, als in die zerbrochenen Hertzen:
Andere Feuchtigkeiten muͤſſen gantze, das
Blut JEſu Chriſti aber zerbrochene und
gerſchlagene Gefaſe haben, darinn es blei⸗
en ſoll. Darum wird man keinen be⸗
kehrten Suͤnder finden, der von den Ge⸗
wiſſens⸗Wehen und Hertzens⸗Angſt, die
er in Erkaͤnntniß ſeiner Suͤnden em⸗

pfunden, nicht zu ſagen wuͤßte: Auch

die gottſeligen Hertzen empfinden in der
taͤglichen Buſſe, wegen den noch uͤbri⸗
gen Schwachheiten und mit unterlauf⸗

Schatz.
II. Th.
3. Pred.

fenden Fehlern, eine hertzliche Reue,

und ſehen den blutenden IJEſum mit blu⸗
tendem Hertzen und thraͤnenden Augen
an. Sie muͤſſen offt die Bitterkeit der
Suͤnden ſchmecken, auf daß innen die
v ange⸗
nehmer und ſuͤſſer ſey; wie vielmehr die,
welche nach einem ſchwaͤren Suͤnden⸗

Fall, oder lang⸗gefuͤhrten unchriſtlichen

Leben, durch GOttes Gnade zur Buſſe

gebracht werden? .
S. 15. Hierauf folget nun ferner, bey
dem bußfertigen Suͤnder, eine heilige
Schmach und Scham, daß er ſich fuͤr
GOtt und ſeinen heiligen Engeln ſchaͤ⸗
met, und ſich ſcheuet ſeine Augen auf⸗

3

zuheben gen Zimmel; er iſt wie ein

Beh der
Reue. (1)
heilige

XVIII, 13

Menſch, der in den Koth gefallen iſt, und

ſich nicht allein ſchaͤmet andern Leuthen
zu Geſichte zu kommen, ſondern hat auch
einen Eckel an ſich ſelbſt, daher bricht
er in ſolche Gedancken etwann heraus:
Pfuy mich an, mich undanckbahren,
gottloſen Menſchen! Ich bin nicht werth
daß mich die Sonne beſcheinen und die
Erde tragen ſoll, daß ich ſo lange bin hin⸗
gangen, und habe meines GOttes,

vergeſſen! Ich bin ein getauffter Chriſt,
und mit dem unvergleichlichen Löſe⸗

Geld des Bluts des Sohnes GOttes

Zſi Chriſti erkaufft, und habe mein
auff⸗Kleid ſo ſchaͤndlich beſudelt, das
Blut meines Heylandes unrein geachtet
und mit Fuͤſſen getretten. Warum hat

mich nicht laͤngſt die Erde verſchlungen?

ge GOtt mich undanckbahren, gottloſen
Menſchen ſo lang hat dulden konnen?
Ich bin nicht werth, daß ich ein Chriſt
ſeiſſen und in der Gemeinſchafft der Kin⸗

Iſts nicht Wunder, daß der langmuͤthi⸗

das ſuͤndliche Hertz zerſchlagen und zer⸗ heiſſe

riſſen werden, ehe es des Evangeliſchen
Troſtes faͤhig iſt; es muß erſt wiſſen,
was Suͤnde und GOttes Zorn iſt, ehe
es der Gnade GOttes in Chriſto verſi⸗
chert wird; es muß erſt erfahren, was
es vor Jammer und Hertzenlaͤid brin⸗
get, den HErrn ſeinen GOTT verlaſ⸗
ſen, und ihn nicht fuͤrchten, ehe es unter

der GOttes leben ſoll! wenn ſie mich recht
kenneten, haͤtten ſie Urſache mich anzu⸗

ſpeyen, und mich von der Gemeine GOt⸗

tes auszuſtoſſen, ꝛc. Dieſes hat die
Schrifft nicht unangedeutet gelaſſen,
GOtt ſpricht beym Propheten Ezechiel:
Ich will meinen Bund mit dir wieder

aufrichten/ S wirſt du an deine Wege

geden⸗

/

lung dieſer

Scham.

Schöpffers und Erloͤſers ſo ſchaͤndlich

Zengtiſſe

.7. .1

60. 6144.

— — Diie uͤber ihre Suͤnde
Dap. VI, 9. K.
XX. 43. gedeletedtereh ſchaͤmen. Und aber⸗ alſo werden ſie wiederum Luſt 2
Verden an r enckem /n mn Pall Hüen haben an der Stumf ſt und ee⸗⸗ tt
e . 3 wi . 21 1„
Purnei tiß end d hſeſi Ing i ir habe diere verſn chle Einde n 1 1
hlagen habe / und wird ſi r⸗ ben wir nun davon. O! recht li 73 ſrceta
die Boßheit / (Hebr. ſie le gereuen GOtt! O! recht! Und Rrecht, lieber,, 1
ſie werden Abſchen ck Und das ſind Gedan⸗ 11 glten
an ihnen ſelbſt haben,) ſcheu cken und Worte einer ernſthafften Reue, enend
Breneledie ſee bogan gen baben. Seie⸗ Er Buſe, die ſchſelbſt unn Hergene⸗ uman
a . s. Gr gehoret das Geheft ttte Mre, Dſnd die ſich ſelbſt aus Hertzens⸗n (n
ret das Gebett Eſra: Mei nd haſſen und anſpeyen lernet; 4
Gott / ich ſchaͤme mich / ra: Mein Pfuy dich! was hab ich ernet: „ ſtnhhn
mi . ie hi zi. ethan? ꝛc. U 1 Gectſe
mich / meine Augen 6 . nd ſcheue hiergus kan man erſehen. e nd
mein GGtt / denn unſete aben fu dir / net ſey, wenn die Chri klume Glche ſ de
—1 groß biß in den FRim . To⸗
bic Zencr Danielis: Du/ n Dzß Sraff und Peyn „len
zeiget, wenn er de eyland ange⸗ Und ſchone dort,., . (
Luc. XV, AWenn er den verlohrnen Sohn e dort// ſenſl
c dein ſort pieht mehr werth / daß ich n oht wegnd d Sunde lſt aubuͦſ⸗ mnc
WVege, . F. 16: Wie nun ein bußfertiges PErrn JEſi und ſeinem Be dlltint dem wi
ſallen an i waitfallen an ſich ſelbſt etiger Hars kein 3 ſondern ſie laͤſſet ſeic ⸗ 4 un
dung goͤttl. egen ein Wohlgefallen Ee erliche Zuͤchtigung GOttes, damit er ⸗ Pee⸗ G
dung gott. Schmertzen, an GOr an ſeinem heimſuchet, wohl gefallen damit er ſie lntie
den Straffen, damit ttes Gericht und dieſelbe willi gefallen, und iſt bereit ttek
Dn⸗ damit es um ſeiner Miſſe⸗ ewi igſt zu erdulden, weil ſie di U
9. ich 4 —- orn tragen / denn S. thr..
KlagLied. ich habe wide rn tragen / denn F. 17. M ſ⸗e d
horſam geweßt / darum haſt d inge⸗ ſchlagene Hertz der Bußfertigen, er⸗ ſhreibli ſcſcn
nicht verſchonet. Es ſpricht du billig wohl und gaͤntzlich mit rtigen, nicht ſpreiblich. e
ſtigte Seele offt bey ih ſpricht die beaͤng⸗ ben: Die Erfahr nit Worten beſchrei⸗ Pi
Serehti met O e D Laß aenantt begr, ue Srſane der Gagrigftm ſch hn⸗ kan
loſes Hertz nur wohl Laß mein gott⸗ ben, und was zur ere iſtt in ſich ba⸗ r
fahren, was die Suͤ daeeln, laß es er⸗ rigkeit gehoret Sentichen Traurig⸗ 2. Cor. dcr
ſo ſehr geliebet hat: Ze iſt, die es bißher deß mag/ein Gemeng iſt, wenn ich ſo ke⸗ ul. vo. W
Zerſchlage, zerrei n mag, ein Gemenge von Sorge Be⸗ BeſtepHrrn War
ermalme es, es hats mi „zerreiſſe, truͤbniß, Furcht, A Sorgen, Be⸗ aus vielen 8
es, es hats mit ſeiner Boß⸗ Eyffe bt, Angſt, Schrecken, Haß, Bewegun⸗ Cten
eit wohl verdienet: Ach! oß⸗ Eyffer, Scham, Demut aß gen. vn
Augen Thraͤnen⸗Quelle ch! daß meine und Hoffnun ge⸗ we h,. Zweiffelung en. hmit
Augand Jracht meane enmderadaſnn anntemebt ewolche hefftige Bewe⸗ ea
ag und Nacht meine Suͤnde bewaͤr gen des Hertzens, wenn man dar ne,
moͤchte! ꝛc. Einer ſolch inen andere unterrichten muß, zwar mi gvon i
ſie den Sreuetthter nnden ſußet weil ten unterſchieden w uß/zwar mit Wor⸗ e men
ſich ſelbſt des ewi uͤnden ſiehet, und aber in denſelben bender in der That. AN
ſchuldig erkennet dn Verdammniſſes ander lauffen. ninderliß durch ein⸗ n
ncket alles, was ſie aͤuſſerli en. Sie eraͤugnen ſich auch Die ſich ſ
eydet, zu wenig zu ſeyn, nicht,n was ſie aͤuſſerlich, und brechen aus in Heu auch d .d
te ſie mit ihrem Le de „nicht, als wol⸗ Klagen, in Seuffzen. us in Heulen und r an ⸗ mnn
buſſen fondern ajs⸗ en fuͤr die Suͤnde liche Worte und Kebi eyrunenin klaͤg⸗ beigen. ſnen
Mißfallen an di hertzlichem Haß und etlichen ſonſt, be eberden, und zwar bey ſeh
ſelbſt um der Sunden und weil ſie ſich haben keine R handern ſo; die meiſeen
4 im der Suͤnden willen feind iſt keine Ruhe, und netzen auch ihr La⸗
FBavon ein mercklicher S jd iſt. ger mit Thraͤnen, ſie entſchlagen ſich aller acn
Buch Moſis mit ein pruch im 3. weltlichen Geſellſchafft, agen ſich aller n
Erklaͤrung Herrn Aur denckwuͤrdigen in ein Kaͤmerlein, lie verſchlieſſen ſich
ca. Wen ſich, dri utheri ſich findet: fallen auf ih „liegen aufihren Knien, tn
XXVb 4r. ſchnitren ge ſpricht der HErr, ihr unbe⸗ S ihr Angeſtoht⸗ und liegen im 4
itten gertz wird demuͤthis Staub und in der Aſchen, ſie v ſe⸗
en it eſſen, und ſchleppen ſich al
gerechtigkeit gefallen kaſͤlfe ihrer Un⸗ lenthalben mit trauri ⸗ ad
ich gedencken an mei aſſen / ſo werde winden und kruͤmm gen Gedancken; ſie Ee
„Lutherus ſetzet hinzu Bund, Herr ſen des Majeſtattſchen ſich vor den Fuͤſ⸗ ſie⸗
„Gleichwie ſie inzu am Rande: Wurm ie aͤtiſchen GOttes, als ein A
G e en neaedt e a
„Zorn und Ungnade verdienet, und daß l

Ardent⸗ Puinr

in, nt
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Anhalteu Und dieſe Traurigkeit h
laͤnger an, als bey andern, alles nach dem

Unter⸗

ſchiedlich.

betruͤbte Seele

171

er nicht unrecht gethan, wenn er ſie laͤngſt
haͤtte ins hoͤlliſche Feuer aiworſſel c.
lt bey etlichen

Gutbefinden des getreuen GOrtes / der

1. Cor. Xx, niemand uͤber Vermoͤgen laͤſſet verſu⸗

13.
Bleibt

bey den

Frommen.

V cher werden; doch koͤnnen die recht Buß⸗
aber imer fertigen weder ihrer Suͤnde, noch ihrer
Gewiſſens⸗Angſt, ihr Lebenlang vergeſ⸗

ſen. Denn, ob ſie zwar, nachdem ſie ihre
Zuflucht zu dem gecreutzigten IEſu und
ſeinen heiligen Wunden genomen, Ruhe
und Troſt fuͤr ihre Seelen finden, ſo ge⸗

Zu ihrem ſchichts doch aus vaͤtterlichem Wohlmey⸗

Beſten.

Wunſch.

Gebett.

II. Stuͤck:
Der Glau⸗ deyn Stuͤck der wahren Buſſe, welches

Wird be⸗
wieſen.

(1¹)

„

ben wird, daf ſie daſſelbige Mittel ſey,

nen GOttes, daß ihnen dann und wann

der Satan ihre vorigen Suͤnden im Ge⸗

wiſſen fuͤrwirfft, und zu ihrem Hertzen

als ein Lowe einbruͤllet, welches aber al⸗

les zu ihrem Beſten dienen, ſie in De⸗
muth erhalten und ſie noͤthigen muß,
daß ſie ſich immer nahe zu ihrem JEſu

halten, aus ſeinen Wunden ſich ſtaͤrcken,

ihres Glaubens leben, und ihn deſto
bruͤnſtiger lieben; davon aber anderſtwo
mit mehrerm wird zu handeln ſeyn. Ich
will hiebey von Grund meines Hertzens
wuͤnſchen, daß alle die, ſo eines ſuͤndlichen
Lebens und gottloſen Wandels, dadurch

ſie ſich von ihrem Tauff⸗Bund gewandt,

ſich ſchuldig befinden, wenn ſie etwan die⸗
ſes leſen oder dergleichen hören, die beſte
Erklaͤrung, durch wuͤrckliche Reue, in ih⸗
ren Hertzen bald haben moͤgen. Ach! mein

G Ott, zerſchlage und zerknirſche alle har⸗
ten Hertzen, durch den Hammer deines

Worts, laß ſie innen werden, welch ein
Greuel, Gifft und Galle die Sünde iſt,
damit ſie gezwungen werden, zu deinem
Schooß und zu dem Creutz deines Soh⸗
nes zu fliehen, und deine ſuͤſſe und ſelig⸗
machende Gnade zu ſuchen!
§H. 18. Wir kommen aber zu dem an⸗

iſt der Glaube an Chriſtum IJEſum, wel⸗
chen uns GOtt zum Gnaden⸗Stuhl in
ſeinem Blute fuͤrgeſtellet hat. Daß der⸗
ſelbe dazu gehöre, wird nicht leicht ein

Chriſtliches Hertz, das GOttes Wort zu
Worſammen gewohnt, und mit falſchem

Wahn nicht eingenommen iſt, in Zweiffel
ziehen. Denn weil der Buſſe zugeſchrie⸗

dadurch wir GOttes Gnade, Vergebung

der Suͤnden, die Gerechtigkeit, der See⸗

len Ruhe und die Seligkeit erlangen:
Solche Dinge aber durch die bloſſe Reue
nicht konnen erhalten werden, zumahlen
auch Judas uUund andere verzweiffelte
Suͤndere, ein groſſes Laͤid⸗Weſen uͤber

ihre Suͤnden ſpuͤhren laſſen, und doch kei⸗

nen Troſt fuͤr ihre Seelen gefunden; So
muß nothwendig der Glaube dazu kom⸗

men, welchen Taulerus, mit Recht, den

ſuͤſſen Zucker / Herr Lutherus aber nach

Seelen⸗

der Schrifft, die Seele der wahren Buſſe, Schatz.

genannt hat. Und was iſt ſonſt, das
die Gewiſſens⸗Wunden und der Seelen⸗
Schmertzen lindern und heilen kan, als

II. Th.
3. Pred.
(2)

die Gnade GOttes und die Liebe IEſu,

damit er uns biß in den Tod des Creu⸗
tzes geliebet hat? Was iſt aber anderſt
vor ein Mittel, dieſelbe zu ergreiffen
und dem betruͤbten Hertzen zuzueignen,
als der Glaube? Hierum finden wir auch
in Heil. Schrifft oͤffters, daß nebſt der
Buſſe und Bekehrung, welche alsdann
vor die Reue, als das erſte Stuͤck der

(3)

Buſſe genommen wird, der Glaube ge⸗

ſetzt. Der Anfang der Predigten des
HErrn JEſu war: Thut Buſſe / und
lauber dem Evangelio. Und ſein Apo⸗
ſtel ſpricht: Ich habe bezenget beyde
Juden und Griechen die Buſſe zu GGtt/
und den Glauben an unſern 5Errn
IEſum Chriſtum.
H. 19. Hiemit hats nun eine ſolche
Beſchaffenheit: Ob zwar die Reue und
Betruͤbniß der Seelen uͤber die Suͤnde
nicht iſt eine Urſache des Glaubens, auch
die Vergebung der Suͤnden und den
Troſt der Seelen nicht verdienet; doch
forderts GOtt, als ein Stuͤck ſeiner
Ordnung, es wird dadurch das Hertz
zum Glauben bereitet und genoͤthiget,
daß es ſich nach GOttes Huͤlffe und Troſt
umſiehet.
Seele in ihrer Angſt ſich vor GOttes

Denn wann die betruͤbte

Marc. I.
153

Av. Geſch⸗

X, 21.

Wie der
Glaube
der Reue
folge?

heiligem Angeſicht demuͤthiget, und wie
ein Wurm kruͤmmet, auch nichts als

den offenen Rachen der Höllen fuͤr Au⸗
gen ſiehet, und mit der Verzweiffelun
ringet, ſo laͤſſet der liebreiche GOtt ſi

ihrer jammern, öoffnet die ſchwartze, dicke

Wolcke, damit ſie umgeben iſt, und laͤßt
einen Gnaden⸗Blick in ihr Hertz fallen.
Die Seele iſt in ſolcher Angſt, wie Mo⸗
ſes und das Volck Iſrael am rothen
Meer, da Pharao mit ſeinem Heer hin⸗

ter, das Meer und deſſen brauſſende, kieffe

Wellen fuͤr ihnen, und auf beyden Sei⸗
ten hohe Berge waren: Sie hat hinter
ſich den Satan und das hoͤlliſche Heer,
fuͤr ſich ihrer Suͤnden groſſe Tieffe, wie
auch Ungnade und den Zorn GBttes,

auf beyden Seiten aber Schrecken, Angſt

und Noth. Hie wendet ſich nun GOtt
in Gnaden zu ihr, ihr Seuffzen wird

ein Geſchrey in ſeinen Ohren, daß er ſich

nicht enthalten kan, ihr freundlich zuzu⸗
ſprechen, und zu ſagen: Fuͤrchte dich nicht!

So wahr ich lebe/ ich will nicht den Exech.
Tod des Suͤnders / ſondern daß er ſich AllI.

bekehre und lebe. Sie erblicket ihren
GOtt und ſeine Gnade gleichſam von

hinten zu, und ſchreyet ihm nach: 5Err / 2. B. Moſ.
„Err ottepermherzig und gnaͤdig . XXXIV.
2 und *

122

Die uͤber ihre Suünde

=

und Treue / der du beweiſeſt Gnade in
2.B. Moſ. kauſend Glied / und vergiebeſt Miſſe⸗
XxxXIV. that / Übertrettung und Suͤnde. Sie
6.7. horet ihren Erloͤſer gleichſam von ferne
Matth. XI, ruffen: Kommr her zu mir alle / die
28. 29. ihr muͤhſelig und beladen ſeyd / ich will
euch erquicken / bey mir werder ihr
Ruhe finden fuͤr eure Seelen! Und ſie

antwortet mit Seuffzen: Das iſt die

Stimme meines Freundes, meines Er⸗
loͤſers! Ach HErr JEſu! ich komme
muͤhſelig, betruͤbt und mit vielen Suͤn⸗
den beladen; Ach erquicke mich! Ach laß
mich Ruhe bey dir finden! *

O Eſu voller Gnad!
Auf dein Gebott und Rath /
Kommt mein betruͤbt Gemuͤthe
“ deiner groſſen Guͤthe/
Laß du auf mein Gewiſſen
Ein Gnaden⸗Troͤpfflein flieſſen.

ey wel⸗ G. 20. Wobey in Acht zu nehmen iſt,
ſolne? daß wir hie handeln von einer ſolchen

Seele, die in ihrer Kindheit durch die
heilige Tauffe in den Gnaden⸗Bund
GOttes getretten iſt, der die Lehre des
heiligen Evangelii von Chriſto JEſu,
dem Heyland der Welt und Suͤnden⸗
Tilger, bekant, die aus ihrem Catechiſmo
zu ſagen weißt: Ich glaube, daß IEſus
Chriſtus, GOttes und Marien Sohn,
wahrer GOtt und Menſch, mich armen,
verlohrnen und verdammten Menſchen
erloͤſet hat von allen Suͤnden, vom To⸗
de und von der Gewalt des Teuffels,
nicht mit Gold oder Silber, ſondern
mit ſeinem heiligen, theuren Blut und
unſchuldigen bittern Leyden und Ster⸗
ben, auf daß ich ſein eigen ſeye, ꝛc.
Solches Wort machet denn der Heilige

Geiſt lebendig und kraͤfftig in ihrem Her⸗

tzen, und da ſie zuvor, ehe ſie zum Er⸗
kaͤnntniß der Suͤnden gelanget, es wohl

hundertmahl gehoͤret, aber nicht geachtet,

und keinen Safft oder Kraſſt darinn ge⸗
fuunden, ſo wirds ihr jetzo ein lauterer Zu⸗
cker, ein himmliſches Manna, ein heilſa⸗
mes Oel, das ihre Schmertzen lindert und
ihre Wunden heilet, da wird ſie innen,
Pf. CxIx warum David geſagt hat: Dein Wort
iſt mir lieber / als viel rauſend Stuͤck
Gold und Silber. Sie ſolten einen eini⸗
1. Tim. I, gen Spruch der Schrifft, als: Das iſt
je gewißlich wahr / und ein theures/
werthes Wort / daß I Eſus Chriſtus
kommeniſt in die Welt / die Suͤnder ſelig
zu machen / und den Troſt, ſo ſie daraus
empfindet, nicht gegen aller Welt Gold
und Geld vertauſchen; Sie wuͤrde
ſagen: Weg mit dem Dreck! er kan mei⸗
nem betruͤbten Hertze keine Ruhe ſchaffen.

und gedultig / und von groſſer Gnade

§. 21. Ich gedencke bey dieſer Gele⸗ Geſchict.

genheit an eine gottſelige Seele, und hal⸗
te es der Muͤhe werth, daß ich ihrer hie
Meldung thue: Es war eines alten
Schul⸗Collegen frommes Welib, die taͤg⸗
lich (weil laͤider! die Schul⸗Bedienten

ſelten gebuͤhrend verſorget,) mit Kumer,

Armuth und Noth ringen mußte: Sie
hatte ihre betagte und recht gottſelige
Mutter bey ſich, die ſie kuͤmmerlich, doch
willig erhielte, weil ſie Alters und
Schwachheit halber nichts mehr verdie⸗
nen konnte.

ter Leuthe Art, gern alles mit wiſſen und
das Ihrige dazu ſagen; Die Tochter, als

ein betruͤbt und mit Sorgen geplagtes

Weib, gab ihr manchmahl kurtzen und

ſchlechten Beſcheid. Die Mutter verſtirbt,

nach dreytaͤglicher, gelinder Kranckheit,

ſanfft und ſelig; Der Satan, auf GOt⸗

tes gnaͤdiges Verhaͤngniß, nahm dieſer
Gelegenheit wahr, die ſchon vorhin Be⸗

truͤbte noch mehr zu betruͤben, er brachte
ihr in den Sinn, ſie hatte ſich an ihrer

Mutter ſchwaͤrlich verſuͤndiget, damit,

daß ſie ihr manchmahl uͤberquaͤr geant⸗

wortet, er machte aus einem jeden har⸗
ten Worte einen feurigen Pfeil, und
ſchoß ihr denſelben ins

die du ſo offt mit deiner unfreundlichen,
harten Antwort betruͤbt haſt, dahin, ſie
ſtehet fuͤr GOttes Angeſicht und verkla⸗
et dich, alle ihre heimliche Seuffzer, die

ſie daruͤber gethan, werden nun uͤber dich
kommen, ꝛc. Hieruͤber gerieth die from⸗
me und gewiſſenhaffte Seele in ſolche

tieffe Traurigkeit, daß ſie fuͤr Angſt nicht

zu bleiben wußte; ſie kam zu mir mit

verſtohrtem Geſichte, und rieff uͤberlaut:
Habt ihr nun Troſt, ſo troͤſtet mich, jetzt
iſt es Noth! Ich antwortete: Wir ha⸗

ben Troſt die Fuͤlle von dem GOtt alles

Troſtes, laſſet mich nur euer Anliegen
wiſſen. Machdem ſie ſolches erzehlet,

hatte ich bey anderthalb Stunden mit

ihr zu thun, und berichtete ſie aus

GOttes Wort; es wolte aber nichts

helffen, biß den getreuen GOtt es dauchte
genug zu ſeyn, da hielt ich ihr vor den
Spru
ben wir einen Fuͤrſprecher bey dem Vat⸗

ter / JEſum Chriſtum / der gerecht iſt /

und der iſt die Verſoͤhnung fuͤr unſere
Suͤnde / nicht allein fuͤr die unſere / ſon⸗
dern auch fuͤr der gantzen Welt; und
eignete ihr denſelben, nach ihrem jetzi⸗
gen Zuſtande, beſter maſſen zu; dadurch
gewann das beaͤngſtigte Hertz Lufft, und

ſchoͤpffte Troſt. Ach! wie ſuͤſſe war der
Spruch, wie offt wiederholte ſie ihn!

er war ihr wie ein ſafftiges Were im

Unde,

Dieſe, wenn etwas in der
Haußhaltung fuͤrgieng, wolte, nach al⸗

ſchoß Hertz, und bließ
ihr ein: Siehe! nun iſt deine Mutter,

ch: Ob jemand ſuͤndiget / ſo ha⸗ 1. ſoh. n.

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1rAgſno
n umir m
dffüberlan.

nuntdet h
⸗

ſen. lat.

Glaubens. tzen bey einander ſeyn. Diß aber iſt ge⸗

betruͤbte Seele.

173

Munde, daraus ſie ein Labſahl fuͤr ihre
Seele ſaugen konnte. Sehet, ſo gehts
auch mit der bußfertigen Seele zu, wel⸗
che in ſchwaͤre Suͤnden gefallen iſt, und
rechtſchaffene Urſache hat, ſich daruͤber
hertzlich zu betruͤben: Da heißts:

JIEſu! Mein gertz heißt dich ein Li⸗
lium/
Dein ſuͤſſes Evangelium
Iſt lauter Milch und Fonig.

Reue und—
Glauben cken, daß V
Anfangs nicht ſo eigentlich ſagen und beſtimmen
get. kan, wie lange die Reue und Betruͤbniß
waͤhret, wenn es aufhoͤret, und wenn der
Glaube beginnet im Hertzen aufzugehen.
Denn ob ſe zwar an ſich unterſchieden
ſind, das erſte auch aus dem Geſaätz, das
andere aus dem Evangelio entſtehet, ſo
ſind ſie doch im Hertzen der Bußfertigen
gleichſam vermenget, da gehen immer die
Seuffzer uͤber die Suͤnden, u. die Seuffzer
nach der Gnade mit und neben einander,
da iſt Furcht und Hoffnung bey einander,

da iſt Schrecken und Verlangen beyſam⸗

men, biß daß GOtt die Sonne der Gna⸗
den voͤllig laͤßt ſcheinen, und die beaͤng⸗
ſtigte Seele nach dem Heulen und Waͤi⸗

Cheinnit. nen uͤberſchuͤttet mit Freuden. Diß hat

Harm. T.

irnel ein groſſer Lehrer unſerer Kirchen gezei⸗

get an der bußfertigen Suͤnderin/ die
mit Thraͤnen zu des HErrn JEſu Fuͤſ⸗
ſen lieget, uͤber die Suͤnde bitterlich
waͤinet, doch auch die Fuͤſſe des HErrn

faſſet, haͤlt und kuͤſſet. Wohin auch

des Herrn Lutheri Worte zielen, wenn
Tom. 4. er ſpricht: Das Geſag
lium, (oder die Gnade)ob
110. b. hafftig weit von einander unterſchieden,
ſind ſie doch in einem Hertzen aufs naͤ⸗
heſte bey einander, es iſt nichts naͤhers
beyſammen, als Furcht und Hoffnung,

(oder Vertrauen) das Geſaͤtz und das

Evangelium, die Suͤnde und die Gna⸗
de. Anderſtwo erklaͤret er es mit den
p. Worten Davids: Der 5E£RR hat
CxIVI, Gefallen an denen die ihn fuͤrchten/
l. c. f. 9. und auf ſeine Guͤthe hoffen. Was iſt,
b. ſpricht er, einander mehr entgegen, als
fuͤr GOttes Zorn ſich fuͤrchten und er⸗

M ſchrecken, und dennoch auf ſeine Barm⸗
aennzei⸗ hertzigkeit, (oder Guͤthe,) hoffen? Das

chen der

chen der erſte iſt die Holle, das andere der Him⸗
warth des mel, und doch muͤſſen ſie in einem Her⸗

wiß, daß, ſo bald das Seuffzen und
Verlangen nach JEſu und ſeiner Huͤlffe,
und die Hoffnung der Gnade angehet,
ſo iſt der Glaube ſchon da, und beginnet
als ein Dacht zu glimmen, er beginnet
mit einer verborgenen Krafft in ſeiner
Schwachheit mit der Suͤnde, dem Sa⸗

—

und Evange⸗
ſie wohl wahr⸗

§. 22. Gleichfalls iſt noͤthig zu mer⸗ ſt
daß man bey der wahren Buſſe

141

tan und der Hoͤllen zu ringen, biß er ſie Eeelen⸗
durch Chriſtum, dem er anhanget, uͤber⸗ Schatz.
windet, und zu groſſer Freude der See⸗ . F⸗
len endlich den volligen Sieg behaͤlt;
doch iſt nicht nothig, daß wir uns an
dieſem Ort lange aufhalten, weil ins
kuͤnfftige, mit GOttes Huͤlffe, wir aus⸗
fuͤhrlich von dem Glauben und deſſen
Art werden zu handeln haben.
H. 23. Aus der wahren Buſſe nun, m.
wie wir ſie bißher beſchrieben haben, ent⸗ Frucht der
ehet ein neuer Gehorſam oder heiliger neute Ge⸗
Kurſe⸗ und eyffriger Fleiß, GOTT in borſam.
Heiligkeit und Gerechtigkeit ſein Leben⸗
lang zu dienen. Denn wenn die buß⸗ Entſpꝛingt
fertige Seele in der Reue und Betruͤb⸗ zus der
niß uͤber die Suͤnde innen wird, wZwas
vor Gifft und Galle dahinter ſtecket,
wenn ſie den Grimm des gerechten
GOttes im Hertzen geſchmecket und
Hoͤllen⸗Angſt empfunden, ſo heißts bey
ihr: Ich werde mich ſcheuen alle mein pl.
Lebtage fuͤr ſolcher Betruͤbniß meiner XXVIII,.
Seelen; Sie wird der Suͤnden vo *
Hertzen feind und fliehet davor, wie vor
einer Schlange. Die Erfahrung bezeu⸗

gets, daß, wenn ein Menſch an einer

Speiſe etwann ein Fieber geeſſen, und
kranck davon worden iſt, ſo eckelt ihm,
auch wenn er wieder geſund, noch lange,
ja wohl die Zeit ſeines Lebens dafuͤr;
So gehts mit der bußfertigen Seele zu,

ſie hat einen Abſcheu an aller Suͤnde,

und wenn ſie an GOttes Zorn geden⸗
cket, deſſen Laſt ſie eine Weile getragen,
ſo ſpricht ſie mit dem Koͤniglichen Pro⸗
pheten: Ich fuͤrchte mich fuͤr dir / daß Pf. CxN,
mir die Haut ſchauret / und entſetze 2⁰˙.
mich fuͤr deinen Rechten / (darinnen
deine Draͤuung und Zorn uns fuͤrgehal⸗.
ten wird.) Entſchließt ſich demnach, daß
ſie mit dem Majeſtaͤtiſchen, gerechten
und heiligen GOTT nimmermehr in
Ungutem will zu thun haben. Weilen Wird
aber dieſer Fuͤrſatz aus der Reue ent⸗ durch den
ſpringet, und dem ſuͤndlichen Hertzen verbeſſert.
durch des Geſaͤtzes Zwang gleichſam abe⸗. .
genoͤthiget iſt, ſo wuͤrde er wegen der Erb⸗
Sunde, die auch in den wiedergebohrnen
und bekehrten Chriſten noch uͤbrig blei⸗

bet, ſehr unbeſtaͤndig ſeyn, und vielleicht

bald erkalten, wenn nicht der Glaube
dazu kaͤme, der nicht allein den guten
uͤrſatz heiliget und GOtt wohlgefaͤllig,
ſondern auch lebendig, kraͤfftig und be⸗
ſtaͤndig machet. Die Reue haſſet die
Suͤnde, doch nur aus Furcht: Der
Glaube erwecket die Liebe zu GOtt im
Hertzen, und machet es willig und froͤ⸗
lich zu kindlichem, neuem Gehorſam:

das Geſaͤtz zwinget, ſchrecket und draͤuet

wohl, und haͤlt das Hertz mit Gewalt zum
Gehorſam an es gehet aber damit zu,

=
—
—

Die uͤber ihre Suͤnde 4
§. 24. Mach dieſer Lehre muͤſſen wir Gebrauch,
nun eine Pruͤffung und fleißige Nach⸗ Vermahu.
frage anſtellen: Ob wir wahrhafftig be⸗ ſar Pruͤſ⸗
kehret ſind? und ob wir in rechtſchaffe⸗ rer Buſſe
ner Buſſe leben? Die Sache iſt von hoͤch⸗ Neah der

174
wie mit einem Knaben, der von ſeinem
Lehr⸗Meiſter hart gehalten wird, der ge⸗
horſamet zwar, ſonderlich, ſo lange der
Præceptor mit der Ruthen ihm uͤber dem
Halſe ſtehet, wenn er aber Gelegenheit

X
S=S —

—,,—

— ——
= —
— —
—
—
—
—
—

Pſ.LI⸗ 14.

hat, und ſeines Willens geleben mag,
vergiſſet er leicht ſeiner Gebuͤhr. Das
Evangelium aber machet ein liebreich,
williges, kindliches Hertz, es bringet
auch den heiligen, willigen Geiſt / und
neue Kraͤffte mit, dadurch der bußfer⸗
tige Menſch ſich nicht allein fuͤrnimmt,
kuͤnfftig allezeit ſeinem GOTT zu die⸗
nen, ſondern es auch mit Freudigkeit
angreifft und beſtaͤndig darinnen verhar⸗

ret, nicht aus knechtiſcher Furcht, ſon⸗

dern aus kindlicher Liebe und Danckbar⸗

keit, gegen den barmhertzigen und guͤti⸗

J Daher Ge⸗

luͤbd und
GOTT

Pſ. C XIX,

10.
II.
14.

30.

gen GOTT, der ihm alle ſeine Suͤnden

aus lauter Gnaden um Chriſti willen
vergeben hat. Daher kommt nicht al⸗
lein der Fuͤrſatz im Hertzen, ſondern auch
ein Geluͤbd und Verſprechen an GOTT,
welches offt mit einem Eyd beſtaͤtiget
wird, davon die Worte Davids zu mer⸗
cken ſind: Ich ſuche dich von (mit mei⸗
nem) gantzem Zertzen / laß mich nicht

fehlen deiner Gebotte / ich behalte dein
Wort in meinem gertzen / daß ich nicht
wider dich ſuͤndige. ich freue mich des
Weges deiner Zeugniſſe / als uͤber al⸗

lerley Reichthum / ich habe den Weg

der Waͤhrheit erwaͤhlet / deine Rechte
habe ich vor mich geſteller / (als einen

Spiegel, mein Gewiſſen darinn zu be⸗

106.

trachten,) ich will dein Geſaͤtz halten all⸗

wege / immer und ewiglich / das iſt
mein Schatz/ daß ich deine Befehle

halte. Ich habe geſagt: 5Err / das
ſoll mein Erbe ſeyn / daß ich deine We⸗

ße halte / ich habe geſchworen / und wills

115-

alten / daß ich die Rechte deiner Ge⸗
rechtigkeit halten will; weicht von
mir / ihr Boßhafftigen / ich will hal⸗
ten die Gebotte meines GOtres. Alſo

wird der Tauff⸗Bund verneuert und be⸗

ſtaͤtiget, das Hertz GOtt geopffert, und

die Seele verpflichtet ſich, auf ewig

GOttes und des HErrn JEſu Diene⸗

rin zu ſeyn, und ſpricht:

SErr IEſu! mein Lebtag will ich dich
Aus meinem Sinn nicht laſſen,

Ich will dich ſtaͤts / gleich wie du mich/

Mitr Liebes⸗Armen faſſen/

Du ſolt ſeyn meines Zertzens Licht /

Und wenn mein Gertz in Stuͤcken

bricht/ .
Solrt du mein Fertze bleiben.

Ich will mich dir / mein hoͤchſter

ARäRKRuhm,
Hiemit zu deinem Eigenthum
Beſtaͤndiglich verſchreiben.

ſter Wichtigkeit, denn die Gnade GOt⸗
tes, die Vergebung der Suͤnden, die Ge⸗
rechtigkeit und Seligkeit in Chriſto, iſt
fuͤr niemand, als fuͤr die bußfertigen

der Chriſten ſich hierinn ſelbſt betruͤget,
und daß manche, die da meynen, daß ſie
ſchon vor der Thuͤre des Himmels ſtehen,
und nur hinein gehen duͤrffen, noch nicht
angefangen haben, durch wahre und
rechtſchaffene Buſſe auf dem ſchmalen
Wege des Lebens zu wandeln.

zwar einiger maſſen erinnert, doch nicht
weißt, wie er eigentlich geweſen, und was
er bedeutet hat. Die meiſten ſtehen in
den Gedancken, das heiſſe Buſſe thun,

Stunde, oder, wenns gut wird, einen hal⸗
ben Tag andaͤchtig iſt, einige Gebette um

che lieſet, ſich im Beicht⸗Stuhl durch die
gewöhnliche Beichte fuͤr einen armen
Suͤnder erkennet, ſich vom Prediger ab⸗
ſolviren laͤſſet, und darauf zum heiligen
Tiſch des HErrn gehet, wenn ſchon diß
ohne ſonderliche Bewegung und Aende⸗
rung des Hertzens zugehet, wenn daſ⸗

—

recht empfindet, auch von keiner rechten

man ſchon hernach in ſeinen gewohnten
und beliebten Suͤnden fortfaͤhret, ꝛc. da⸗
ran, meynet man, iſt nicht groß gelegen;
und alſo hat mancher ſein Lebenlang wohl
100. und mehrmahlen gebeichtet, und
doch nie Buſſe gethan. Gewißlich, es iſt

tauſend Seelen ins Verderben ſtuͤrtzet,
daß er ihnen einbildet, ſie ſeyen bußfertige
Sunder und leben in der Gemeinſchafft
Chriſti, ob ſie wohl vielleicht niemahlen
einige Thraͤnen uͤber ihre Suͤnde vergoſ⸗
und

rung in Worten, Wercken oder Gedan⸗
flucht, und thun es noch, ſie haben Geſell⸗

noch, ſie habenin Ungerechtigkeit, in Zorn,
Haß, Zanck, in Unzucht und andern

Suͤnden gelebet, und ſind nicht Wil⸗

lens davon abzulaſſen, ſondern meynen,

ſolche

wenn man zur Beichte gehet, eine halbe

Vergebung der Suͤnden aus einem Bu⸗

ſelbe ſchon weder Suͤnde noch Gnade
Traurigkeit oder Freude weißt, wenn

ein rechter Teuffels⸗Griff, dadurch er viel

ſen, niemahlen eine rechtſchaffene Reue
Betruͤbniß im Hertzen empfunden,
und bey ſich ſelbſt nicht einige Veraͤnde⸗

cken wahrnehmen koͤnnen: Sie bleiben,
wie ſie allezeit geweſen ſind, ſie haben ge⸗

ſchafft und Trunckenheit geſucht und da⸗
rinn ihre Freude gefunden, und thun es

Seelen. Es iſt aber laͤider! offenbahr, Betrug der
und lieget am Tage, daß der groͤſte Theil S

. Vielen Luth. T. 4.
ſind die Worte, Buſſe, Reue, Suͤnde, ſen. Larin.
Gnade, wie ein Traum, deſſen man ſich in Pl. Fr.

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Suͤnde.

betruͤbte Seeltee.

ſolche ihre gewohnte und beliebte Suͤn⸗
den koͤnnen mit der Buſſe und dem Glau⸗
ben ſich wohl vertragen. Das iſt eine

Buſſe, ein Chriſtenthum, daß dem Teuf⸗ d
fel gefaͤllet,und nicht GOtt; und iſt hoch ſt

zu bedauren, daß die Leuthe ihnen ſelbſt
und dem betrieglichen Wahn ihres Her⸗
zans⸗ welchen ihnen der Satan eingebla⸗
ſen, mehr folgen, als allen ernſten und
treuen Warnungen, welche die Dienere
GOttes, aus ſeinem heiligen Wort, in
ſo vielen Predigten, Schrifften und Buͤ⸗
chern, fuͤrgeſtellet haben. Ach! HErr
JEſu, ſteure du dieſem groſſen Unheil,
und laß nuͤchtern werden die, welche der
Satan in ſeinen Stricken gefangen hat
zu ſeinem Willen—?
Pruͤfſen HG. 25. Wohlan denn, du Chriſtliche
ncſen ſch Seele, die du dieſes höreſt oder lieſeſt,
greiff dieſe Sache mit hertzlichem Ernſt

Tauff⸗ . .
Bunde an, und höre nicht auf, derſelben nach⸗

bleiben. zudencken und dich darinnen zu bemuͤ⸗
hen, biß du eine Gewißheit erlangeſt/
und verſichert biſt / daß du unter die
Zahl der bußfertigen Guͤnder gehoͤreſt!
Wir haben hie mit ſndeneri Art Leu⸗
Werden then zu thun: Man findet in der werthen
deſie⸗ Chriſtenheit etliche, die von Mutter⸗Leibe

an, durch ihrer gottſeligen Eltern Gebett,
durch die heilige Tauffe, und folgende
fleißige Erziehung, GOtt ergeben und
geheiliget ſind, die von Kindes⸗Beinen
an zur wahren Gottſeligkeit angefuͤhret,
im wahren Chriſtenthum unterrichtet,
fuͤr muthwilligen, groben und wiſſentli⸗

1. Fim. V, chen Suͤnden ſich, durch GOttes Gnade,

„. gehüuͤtet, die mit Gottſeligkeit gleichſam

engeb* geſaͤuget, ernaͤhret und auferzogen, fuͤr

Ap Geſch. gottloſem Weſen einen Abſcheu haben,
XXIV, 26. Und ſich jederzeit und allenthalben geuͤbt
zu haben ein unverletzt Gewiſſen / beyde
gegen GOtt und den Menſchen / die taͤg⸗
lich ihr Fleiſch ſammt den Luͤſten und Be⸗
ierden creutzigen, das ungoͤttliche We⸗
en und die weltlichen Luͤſte verlaͤugnen,
zuͤchtig, gerecht und gottſelig zu leben
ſich befleißigen, und in guten Wercken

eyffrig ſind. Dieſe nennet man mit der

1. Sam. I, Schrifft die Stehende / die Gerechten/

II. 1. 2. die Frommen / ſolche waren Samunel /

2. Tim. ill, Timotheus / Ziob/ und andere. Biſt
o du nun auch ein ſolcher, mein Leſer! und
XxxvVII, 6. giebt dir deſſen dein Gewiſſen fuͤr GOtt
XXXI, 18. Zeugniß, daß du in Einfaͤltig keit und

2. Cor. , Foͤn er Lauterkeit / durch die Gna⸗
e GOttes/auf der Welt gewandelt
haſt / ſo wuͤnſche ich dir deßfalls von
Hertzen Gluͤck, und dancke GOtt, der
durch ſeinen Heiligen Geiſt dich bißhero
ſo gnaͤdig gefuͤhret, und dich in ſeiner
heiligen Furcht erhalten hat.
Dieſenicht G. 26. Doch iſt hiebey wohl in Acht zu

nehmen, was der heilige Apoſtel ſpricht:

Ich bin mir wohl nichts bewußt/ aber Geelen⸗

darinne bin ich nicht gerechtfertiget. Schatz.
Das allerheiligſte Leben der Menſchen iſt 1. Fo.

och nicht ohne Suͤnde; der fruchtbare⸗ 1. Cr. w.
e Acker pflegt nebſt dem edlen Waͤitzen

auch Diſteln zu tragen; der Mond, wenn

voll und im hellſten Schein angeſehen
wird, iſt nicht ohne Flecken: Die glaͤu⸗
bigen Kinder GOttes haben zwar die
Suͤnde verlaſſen, die Suͤnde aber hat ſie
noch nicht verlaſſen; Sie ſind der Suͤn⸗ Rom. VII.
den abgeſtorben, die doch noch in ihrem ¹8. 19.
Fleiſche wohnet, alſo, daß ſie offt das
Gute, ſo ſie wollen, nicht, ſondern das

Boͤſe, ſo ſie nicht wollen, thun, wie der

heilige Apoſtel abermahl ſehnlich klaget.
Der oeeſetige Hiob / ob er wohl, als ob⸗
gemeldet, ſich von Kindes⸗Beinen an, ei⸗
nes unſtraͤfflichen Wandels hatte befliſ⸗
ſen, ſo muß er doch geſtehen, daß ein
Menſch fuͤr GOtt ſich keiner Gerechtig⸗ ſob. Ix,
keit ruͤhmen kan, und wenn ers ſchon mit ?. 3,
ihm aufnehmen, und ſich ſeiner Unſchuld
und Fromigkeit anmaſſen wolte, ſo konne
er doch auf tauſend (Suͤnden, die ihm der
allwiſſende und heilige GOtt fuͤrhalten
kan,) nicht eines antworten, oder nict
eine entſchuldigen: Bin ich fromm / Verl. 20.
ſpricht er, ſo darff ſichs meine Seele nicht *r.
annehmen / ſage ich / daß ich gerecht bin/
ſo verdammet er mich doch/ (nehmlich
wegen meiner verderbten Natur und ver⸗
borgenen Suͤnden, wie auch meiner Feh⸗
lern und Schwachheiten,) bin ich from̃/
(ſo viel ich von mir ſelbſt urtheilen kan,)
ſo macht er mich doch ungerecht/ ( wenn
er nach ſeiner Gerechtigkeit mit mir han⸗
deln will, ſo kan er meine beſte Frommig⸗
keit nicht anderſt, als fuͤr Ungerechtigteit
erklaͤren.) Denn gleich wie eine Kertze
in der Finſterniß zwar helle ſcheinet,
doch immer einen Rauch und Dampff
bey ſich fuͤhret, (wie man leicht wahr⸗
nehmen kan, wenn man nur ein weiſſes
Blech daruͤber haͤlt,) und wen die Sonne
ſcheinet, fuͤr kein Licht zu achten iſt; alſo
iſts mit der groͤſſeſten Froͤmmigkeit der
Menſchen in dieſem Leben, wenn ſie fuͤr
GOtt betrachtet wird; Kein Menſch iſt
ſo fromm, der nicht ſeine Fehler hat, die
aufrichtigſten Hertzen haben ihre Maͤn⸗
gel und Gebrechen, etliche ſind unfreund⸗ Worinn
lich und ſtoͤrrig, einige leichtſinnig und ſi fehlen?
leichtglaͤubig, oder jaͤchzornig und zum
unzeitigen, geſchwinden Eyffer geneigt,
andere haͤngen der weltlichen Eitelkeit zu
viel nach, und ſuchen dann und wann
Menſchen zu gefallen, und wollen nicht
verachtet ſeyn; zuweilen halten ſie ihre
Zungenioht genugſam im Zaum, und ver⸗
ſtoſſen ſich im Richten ihres Naͤchſten,
oder in anderm unnuͤtzen Geſchwaͤtz: zu⸗
weilen laſſen ſie ſich Menſchen⸗Gun dder

176 „
OD Die uͤber ihre Suͤnde
Furcht abhalten, daß ſie der Suͤnde nicht ein D — — —
4 1 8 *x 1 . .
ihnen Ungedult und Mi net ſich bey aufſteiget, zuforderſt, we erbten Hertzen ued
GOtt, ein Mißfallen und Bide wider Veranlaſſung von anſſen ſie durch eine Y
3Ott, ein Mißfallen und, ſen erreget wird. ſode
gegen ſeine Regierun ind idewinid §. 28. Hierum nun du t wird. M
gegen ſne eeiin dte Ot⸗ Buſe/ ſie RN.MZf Nunt
HHH tt, im Lobe GOt⸗ mé d Heiligen der raͤgli darum
tes und andern dergleichen Fli Buſſe / ſie halten fleißi iglichen ggaliche Sim
bungen; 1 hen heiligen U⸗ Hertz, un ig Wache uͤber ihr Buſe und den
lll e Feteingr aBenſt⸗ an ur rſne hu
Pf. XIK, Davi icht: ede a en. — 2 Nöthig. Err
13 offt er ſaricht: wer kan mercken, wie r, ſrih Vs heilige Leben ihres liiſe Ea
ver bor gene Sehle: eihe mir auch die taͤglich ſich Kie un dr Chentenihnne eeu
ihret. . der Welt und b er tto eben nun ſeibte ſie erkennen ant Riafalr⸗ g. n ⸗ rhenkt
erſelben ſich unbefleckt behalt zen ihre noch uͤbrige Fehler unde em Her. ain
doch gehts ihnen t behalten moͤgen, heite huͤbrige Fehler und Schwach⸗ Aud
h gehts ihnen offt wie dem Bleiche n, ſie ſind ihrem eignen h⸗ e de
der bey einem Kohlb em Bleicher, gen ſeiner Widerſy ignen Hertzen, we⸗ Ef
von das Lehr⸗Ge brenee⸗ wohnete, da⸗ horſam, feind erſpenſtigkeit und Unge⸗ en
iſt wie eine Herberg nielder Die Welt ihrem Leben „und haben Verdruß an hnn
ben uͤbernachten de⸗ arinnen boͤſe Bu⸗ ſie ohne Sut weil ſie wohl ſehen, daß ſrm.
Rauch und ande ie alles mit Toback⸗ Und wenn inden nicht leben konnen: ſ⸗ n
Wienn nun ein totni Unflath erfuͤllen; und m ſie ſich ſchon keiner groben a zlichn
Wenn nun ein frommer Wanderst und muthwilligen Suͤnd oben eihetn
enothiget wird, darinnen ei ersmann ſo finden ſie d en bewußt ſind, nte lilg
gendthiget Vird de nnen einzukehren, viel e doch der uͤbrigen Maͤngel ſo ins igitt
kommt er ſchwaͤrlich ungeve inzukehren, viel, daß ſie manche hei Raͤngel ſo c(d
befleckt heraus, m ngevexirt und un⸗ uͤber vergi he heiſſe Thraͤnen dar⸗ indd
veraus, man riechts an ihm, v ergieſſen, und ihr b ſtes Leben füůͤr uh in
er geweſen iſt, die bö n ihm, wo ein verdam eſtes Leben fuͤr ſon
— rben die guten Sitten. Die Welt hten. Sie ſehen nicht zuruͤ eſen een
Ber viel Dinge, die „Die Welt voriges Leben, ſie zuruͤck auf ihr dacl
Leben gehoͤren dioſt zu dem aͤuſſerlichen ten iſt, und ſte 6 vergeſſen, was dahin⸗ Wrs
Eitelkeit beflecket h ie mit Thorheit und fornen iſt, ſi recken ſich zu dem, das da⸗ W
Eir geuit beflecer hat, Reren doch i aind ſornen e ſie denckrn nice, vas ſie ge⸗ tn
koͤnnen, und icenicht ganglihenetrechen rne n ſie ha „ſondern was ſie thun ſol⸗ nten
konnen, 1 en alſo in die Eitelkei ſie halten ſich nicht fi
mit eingeflochten wider i ie Eitelkeit dern ſie wollens erſ⸗ uͤr fromm, ſon⸗ eru
wie ſolches an der Kl der ihren Willen; wollens erſt werden; Sie bi ind der
andern Gewohnheiten graͤbniſen und Gericht gehen unditre i Dicht itn
ſeligen Hertzen kan wahr n einem gott⸗ nichtzurechnen woll ihre Snndemihnen
den. Wie die Scha HH H wer⸗ als Simon den Phariſe⸗ findet ſie nicht, Secen
nene und lteen⸗ Buͤſchen nict evmien s e ſitzen, ſondern ſier aſernt
waͤiden, daß ſie nicht muͤßten Wolle laſ⸗ gen Sunderin zu ſeinen Fi ßferti⸗ ſ
ſen oder Kletten f⸗ muͤßten Wolle laſ⸗ Sie ſchaͤ zu ſeinen Fuͤſſen liegen; Dertin
Nen d aſſen, ſo koͤn lle laſ⸗Sie ſchaͤmen ſich nicht, ſich en,
teren und fromme Se nen die lau⸗ dern Suͤnder ‚ſich unter die an⸗ denten
ſem Aergerniß nne eelen, unter ſo groſ⸗ ger, Hure „und wenns auch Todſchlaͤ⸗ Mutr
rger nd mancherley ſchei AC , Hurer, Ehebrecher Raͤ “
ren, annehmlichen . 1 einbah⸗ Diebe wären aͤuber und ſch un
Suͤnde, nicht leb 1 Gelegenheiten zur nen die Beſ 1 zu mengen, und nebſt ih⸗ gen,
Boͤſe Her⸗ machen Anse Suͤnden ſich ſchuldig ke ieſe, fuͤr GOttes Gericht beſteh 4 5 d
tzen auch. ſellſch fft nd wenn ſie ſchon all g9 oͤnnen, wenn nicht der Fu ehen Urere
lſchafft ſich entſchlagen n aller Ge⸗ ſus Chriſtus, der allein g rſprecher I⸗ Gndtea
doch mit ihrem Priegen⸗ wolten, ſo iſts thut aedi an ihn glauben, das beſte ſiche
Wein, der noch a ertzen, als mit einem theue arum halten ſie ihren Erloͤſer nn
ih auf ſeinen Haͤfen lieget; euer und werth uͤber alles, was i nge
wenn der Weinſtock bluͤhe fen lieget; Welt iſt, und wiſſen alles, was in der ul
ſont ein verdorgen bluͤhet, oder wenn tigkeit und nd wiſſen von keiner Gerech⸗
ſo wird er s ihn befaͤllt, die ſie ven Froͤmmigkeit fuͤr GOtt, als
Kir chennKdeirer in ihm ſelbſt; Wie der ſind a on ihm im Glauben haben; Si gin
WLe uch immer da z. Die
meldet, daß, als er in ſeiner von ſich ſelbſt mehr und ran, daß ſie ſich je 2. Cor. Ne
und ndad mit nſtiner Einoͤde lebte, des Geiſt mehr von aller Befleckung VIl . Kk
ten und Studier atigern Faſtin Bet⸗ und fort e en des Fleiſches reinigen/ ſern
noch auch des N 4. hinbracht, ihm den⸗ Furcht Grco, K dergeiligung in der ae
naſche aeg ned Fundern dan ng an ht GOttes; Kurtz: Ihr Leben i n
kommen ſeyen und aͤnein den Sinn mit derwanen de nſche und ſehaden N
denn die Suͤnde iſt nicht net, ſo viel die noch in ihnen woh⸗ it ſet
iel zu thun, daß ihnen nach dem 6 a
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betruͤbte Seele.

177

Ende ihres Lebens, da auch die Suͤnde
ein Ende nehmen wird, hertzlich verlan⸗
get. Nach ſolchem Bericht haben ſich nun
die, ſo das Zeugniß eines gottſeligen
Wandels bißhero durch GOttes Gnade
erhalten, zu pruͤffen. Ich zweiffle nicht,
ſie werden gerne geſtehen, daß ſie auch un⸗
ſer Prophetiſcher Spruch: So ſpricht
der SErr: Bekehret euch zu mir / von
dar Ren⸗ Gertzen! angehet, und daß ſie
pyke von der Buſſe und Vergebung der Suͤnden
der Buſe. ſo wenig, als des taͤglichen Brodts, ent⸗
p. qs. rathen koͤnnen, und daß kein Menſch ſo
heilig und gerecht in dieſem Leben ſeyn
koͤnne, dem nicht vonnoͤthen waͤre, ſein
Hertz offters mit Buß⸗Thraͤnen (im
Glauben, als ſeine Haͤnde oder Ange⸗
ſiicht mit Waſſer, zu waſchen.
(c)Fuͤrſets⸗ G. 29. Wir haben aber nun ferner zu
liche Suͤn⸗ handeln mit denen, welche ihr Gewiſſen

Deien Be⸗ Uberzeuget, daß ſie von Jugend aufgott⸗

ſcheibung. loß gelebet, ihres Tauff⸗Bundes vergeſ⸗
ſen und denſelben offt übertretten, welche
durch ihrer Eltern Machlaͤßigkeit und
boͤſes Exempel, oder durch ruchloſer Leu⸗
the Aergerniß und Verfuͤhrung von den
Wegen GOttes verleitet, und in ſchwaͤre,
muthwillige Suͤnden gefallen, darinnen
auch einige Zeit gelebet, und denſelben
mit Luſt nachgeſetzet, die eine Gewohn⸗
heit und Handwerck daraus gemacht,
und der Suͤnden Knechte geweſen ſind:

Als da ſind die Veraͤchter GOttes und

ſeines heiligen Worts, die der Predig⸗
ten und des gottſeligen Eyffers getreuer
Seelen⸗Hirten, zu ſpotten ſich nicht ge⸗
ſcheuet, die ſich am Sonntage und ſon
vorſetzlich voll zu ſauffen, und die heilige
Zeit in Suͤnden hinzubringen, kein Be⸗
dencken getragen, die ihre Eltern mit
Muthwillen und Ungehorſam wiſſent⸗
lich und fuͤrſetzlich betruͤbet, denen Flu⸗
chen, Zancken, Schelten, Schmaͤhen, Haſ⸗
ſen, Schlagen und Balgen eine Luſt und
Gewohnheit geweſen, die ihren Leib mit
Hurerey, Ehebruch und andern ver⸗
wandten Suͤnden vielfaͤltig verunreini⸗
et, welch in Ungerechtigkeit gelebet, den
aͤchſten wiſſentlich vervortheilet und
betrogen, ein frembdes Guth durch Liſt
und Unrecht an ſich gebracht, und noch
im Beſitz haben, die andern mit ihrem
gottloſen Weſen aͤrgerlich geweſen, die
in ihrer Unbußfertigkeit, ohne wahre

Reue uüͤber ihre Suͤnde, ohne Glauben,

ohne Andacht und hertzlichem Vorſatz,
ſich zu GOtt zu bekehren, vielmahl zum
heiligen Abendmahl ſich gefunden, und
mit dieſen und andern Suͤnden den Zorn
GOttes uͤber ihre armen Seelen gehaͤuf⸗

Vielheit fet haben! Dieſer wird laͤider! eine groſſe
Suͤnden.
ſte

Anzahl ſeyn, und vielleicht wird der groͤ⸗

ſt Aergerniß ſo groß iſt

heil deren, die diß leſen, wenn ſie

aufrichtig, als fuͤr GOtt, der Hertzen und SGeelen⸗
Nieren pruͤffet, handeln wollen, beken⸗ Schaß.
nen muͤſſen, daß ſie zu dieſer Claß geho⸗ l. Eb.
ren, und wo nicht aller, doch etlicher der
benahmten Suͤnden ſchuldig worden.
Die alten Theologi ſagen, ſchreibt der Trauer⸗
fromme Serberger / es ſey ſelten ein bind. keart.

Menſch, welchem der boͤſe Geiſt in ſeinem

Gewiſſen nicht habe eine Schmarre ge⸗
hauen, daruͤber er offtmahls ſeuffzet: Ach!
wenn nur das nicht waͤre geſeyehen!
Auch hats ein anderer Scribent nicht Herm. Hu-
uͤbel getroffen, der die Seele bildet mit ei⸗ 0 in hiis
ner Marren⸗Kappe auf dem Haupt, und 2. c. 2.
daß ſie mit allerley Kinder⸗Spiel zu thun
hat, dabey aber den HErrn JEſum, der
mit einer Hand ihr draͤuet, mit der an⸗
dern aber ſein Geſicht verdecket, und alſo
durch die Finger ſiehet, und ſetzet dazu die
Worte des 69. Pſalmens: GOTT/ du pg IxXIX.
weiſt meine Thorheit/und meine Schul⸗ s.
den ſind dir nicht verborgen; Und in
der Erklaͤrung unter andern dieſe Verſe:
Quid ſimulaſſe juvat? Semel inſanivi-
mus omnées,
Quisque, quod infectum ſæpius optat,
habet.

Deren Meynung iſt: Was hilffts, daß
wirs laͤugnen? Wir haben doch alle ein⸗
mahl eine groſſe Thorheit begangen, und
ein jeder wird etwas finden, daruͤber er

offt zu ſeuffzen und zu wuͤnſchen hat, daß

es nimmer geſchehen waͤre: Zuforderſt Berfauͤß⸗
in dieſen letzten Zeiten, da das gottloſe rung dazu.
Weſen uͤberhand genommen, und das
B in den Haͤuſern,
auf den Gaſſen, in den Schulen, in den
Geſellſchafften, auf Reiſen und allenthal⸗
ben, daß einige gottſelige Lehrer wohl ge⸗
ſagt: Wenn GOtt in dieſen Zeiten einen
Menſchen fuͤr groben Suͤnden, die wi⸗
der ſeinen Tauff⸗Bund und Gewiſſen
lauffen, verwahret, ſo ſey es eben ſo ein

groß Wunder, als wie er die drey Maͤn⸗

ner im feurigen Ofen, und den Daniel
in der Lowen⸗Gruben unverletzt erhal⸗
ten hat. Doch reden und handeln wir
zuforderſt mitdenen rechten Ubelthaͤtern,
(Operariis iniquitatis, wie ſie die Schrifft
nennet,) die eine Gewohnheit haben zu
ſuͤndigen, und in wiſſentlicher Ubertret⸗
tung der heiligen Gebotte GOttes eine
geraume Zeit zugebracht haben.
§. 39. Dieſe haben nun hohe Urſa⸗ LKoͤnnen
che fleißige Nachforſchung zu thun, ob ihre Zuſſe
ſie wahrhafftig bekehret ſind? und ob Reue⸗
ihr gantzes Hertz nunmehr von der Suͤn⸗ ſchüeſſen.
de ab⸗ und zu GOTT gewandt ſeye?
Dieſes zu wiſſen iſt hoͤchſt nuͤtzlich und
noͤthig, doch nicht ſchwaͤr, wenn man
nach obgeſetztem Bericht von der wah⸗
ren Buſſe und Bekehrung ſein Here⸗
ein

Keine Buſ⸗
ſe ohne
aͤngſtliche
Reue, wie⸗
wohl mit
Unter⸗
ſcheid.

Jen. f. 412.
a. b.

178 Die über ihre Suͤnde

ſein Gewiſſen und ſeinen jetzigen Wan⸗
del betrachtet, ſo wird ſich diß bald fin⸗
den. Sie werden ja wiſſen, ob ſie ir⸗
gend einmahl eine rechte, hertzliche, durch⸗
dringende Reue, eine ungewoͤhnliche Be⸗
truͤbniß uͤber die Suͤnde, und Angſt
und Schrecken im Gewiſſen empfunden?
Ob etwan bey einiger Gelegenheit durchs
Geſaͤtz GOttes ſie zum Erkaͤnntniß ihrer
Suͤnden und ihres gefaͤhrlichen Zuſtan⸗
des ſeyen gebracht? Ob ſie jemahlen ein
zerknirſchtes, zerſchlagenes Hertz, und er⸗
ſchrockenes Gewiſſen gehabt, den Zorn
GOttes uͤber die Suͤnde gefuͤhlet, und
die Bitterkeit der Suͤnden geſchmecket
haben? Einige, die von der Buſſe ge⸗
ſchrieben, ſtehen in den Gedancken, daß
niemahlen eine rechtſchaffene Bekehrung
eines groſſen Suͤnders geſchehe, ohne eine
ploͤtzliche, ſonderbahre und merckliche Er⸗
ſchuͤtterung des gantzen Menſchen, daß er
alſo die Zeit/ jadie Stunde eigentlich wiſ⸗
ſen koͤnne, da GOtt die Buſſe in ihm zu

wuͤrcken angefangen habe. Ob wir nun

wohl gerne zugeben, daß man ſolche

Exempel wohl hat, da ein Menſch, durch

eine Geſaͤtz⸗Predigt, oder durch ein ſon⸗
derbahres Gericht GOttes über ihn

ſelbſt oder einen andern, iſt plöoͤtzlich er⸗

ſchrecket und zur Buſſe gebracht worden;
ſo bezeuget doch die Erfahrung, daß man
hieraus keine durchgehende Regel ma⸗

chen koͤnne, maſſen etliche, und wohl die

meiſten, nicht auf einmahl und durch
eine gewaltige, ſonderbahre Bewegung,
ſondern allgemach durch GOttes Gnade
und Wort, das offt eine geraume Zeit an

ihrem Hertzen gearbeitet, gewonnen und

zur Buſſe gebracht werden, doch iſts ge⸗
wiß, daß niemand wahrhafftig bekehret
wird ohne Angſt und Schrecken, ohne
hertzliche Reue und Traurigkeit. „Ein
„neu Weſen, und ein Fluß der Gnaden,
„ſpricht Lutherus/ hebt an mit einer

„groſſen Anfechtung und Erſchrecken des

„ Gewiſſens, oder ſonſt mit groſſem Leyd

A olo⸗ 6
Ang. 8
Conf. ar-
tic. de
poœnitent.
ag. 154.
1is. Con-
cord.

„Und Unfall, welches die Offenbahrung
„Johannis im 3. Cap. heiſſet GOttes
„Anklopffen oder Heimſuchen, und
„thut bitterlich weh, und der Menſch
„will gantz vergehen, und meynet, er
„muß verderben,⸗⸗⸗ darum die Buſſe,
„die mit friedlichen Gedancken ſich uͤbet,
„iſt Heucheley, es muß ein groſſer Ernſt
„Und tieffe Weh⸗Thuung ſeyn, ſoll der
„alte Menſch ausgezogen werden.,
Und ſin treuer Beyſtand, Philipp Me⸗
lanchthon / ſpricht: „Die, welche wahr⸗
„hafftig bekehret werden, muͤſſen den
„»ernſtlichen, wahrhafftigen und groſſen
„Schrecken, welcher in den Pſalmen
„Und Propheten beſchrieben wird, ge⸗
„Wiß ſchmecken und empfinden.

C. 21. Ob auch wohl, als droben ge⸗
meldet, die Reue und die Traurigkeit
uͤber die Suͤnde bey allen nicht recht groß

und durchdringend iſt, ſo bezeuget doch

die Erfahrung, daß etliche, die mit ſon⸗
derbahren, groſſen Schrecken und Ge⸗
wiſſens⸗Wehen uͤberfallen werden, alſo,
daß ſie nicht anderſt meynen, als daß ſie
verzweiffeln, vergehen und verderben
muͤſſen, deſto eher mit dem Evangeli⸗

ſchen Troſt erquicket, und durch GOttes

Gnade wieder aufgerichtet werden; An⸗
dere aber, die nicht ein ſo hefftiges Schre⸗
cken und Seelen⸗Angſt empfinden, ſon⸗

rigkeit ihre Suͤnden bereuen, werden laͤn⸗
ger im Kampff gelaſſen, und muͤſſen offt

eine geraumeZeit mit Seuffzen und Ver⸗

langen zubringen, ehe ſie die voͤllige Ver⸗
ſicherung und Vergebung der Suͤnden,
und den Frieden des Gewiſſens erhalten.
Auch iſt auſſer Zweiffel, daß bey recht⸗
ſchaffenen Buͤſſern die Reue oder die

dern mit maͤßiger, doch herrlicher Trau⸗

Traurigkeit, einige Gleichheit hat mit

den Suͤnden; Wo die Suünde groß iſt,

da iſt auch groß Betruͤbniß, wo die Suͤn⸗

de lange gewaͤhret hat, da pfleget auch das
Laäidweſen und die Traurigkeit lange zu
waͤhren. Zwar wird dieſelbe durch den

Evangeliſchen Troſt gemaͤßiget; doch

kan mancher rechtſchaffener, bußfertiger
Suͤnder ſeiner Miſſethat ſein Lebenlang
nicht vergeſſen, es machet ihm leicht eine
Draͤuung des Geſaͤtzes, ein harter

Spruch der Schrifft, ein Exempel goͤtt⸗
licher, gerechter Gerichte, ein zugeſtoſſe⸗

nes Creutz, oder ſonſt eine Gelegenheit,
die alte Wunde wieder blutend; es ſoll
ein bußfertiger Suͤnder wohl in einer

froͤlichen Geſellſchafft ſitzen, und mag

leicht etwas erzehlet werden oder fuͤrfal⸗

len, dabey er ſich ſeiner Miſſethat erin⸗
nert und dermaſſen betruͤbet wird, daß
er aller aͤuſſerlichen Freude vergiſſet, zu

ſeinem GOtt heimlich ſeuffzet, oder wohl

gar ſich hinweg machet, ſeinen Thraͤnen
und Seuffzen nachhaͤnget, ſich ſeinem ge⸗

creutzigten Erloſer mit zerknirſchtem

Hertzen zu den Fuͤſſen leget, und ihn noch⸗
mahlen demuͤthigſt um die Beſpren⸗

gung ſeines theuren Blutes anflehet.

§. 32. Es erhellet hieraus, daß die Vorſtel⸗

rechte und goͤttliche Reue der Bußferti⸗
gen ſich leicht erkennen laͤſſet, weil ſie

durch Marck und Bein dringet, das

Hertz zerknirſchet, den Geiſt draͤnget, und
gleichſam ausringet, wie ein naſſes Tuch
ausgerungen wird, die Gebeine zer⸗
ſchlaͤgt, und den gantzen Menſchen an⸗

lung rech
ter Reue.

greifft, weilen ſie auch durch keine menſch⸗

liche Mittel ſich heben und vertreiben

laͤſſet, ſondern beſtaͤndig anhaͤlt, und
offt weder Tag und Nacht dem Menſeuſ

—

woligeDe

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msethahe
Reit har ni

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gint;

1*

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betruͤbte Seele.

179

Ruhe goͤnnet, ſondern ihn zu ſtaͤtigem
Seuffzen, Waͤinen, Heulen und Klagen
bringet, und weilen ſie auch einen Haß
und Abſcheu wider die Suͤnde mit ſich
fuͤhret, nicht wider etliche allein, ſondern
wider alle und jede, weilen ſie zuforderſt
auf das verderbte Hertz, als den rechten
Sitz der Erb⸗Suͤnde, und auf die inner⸗

liche Greueln der Boßheit, ſo darinnen

wohnen, gerichtet iſt. Ein recht buß⸗
fertiger Suͤnder bereuet und erkennet
nicht allein eine oder andere aͤuſſerliche,
grobe und ſchwaͤre Suͤnden,ſondern auch
die innerliche Boßheit und Falſchheit ſei⸗
nes Hertzens, als die Quelle, daraus alle
andere Greuel flieſſen; nicht nur die
Suͤnden wider die andere, ſondern auch
wider die erſte Taffel, er bedauret inſon⸗
derheit ſeinen Abfall von GOtt, die Hin⸗

danſetzung ſeines Tauff⸗Bundes, ſeine
ſchreckliche Undanckbarkeit gegen ſeinen

milden Schoͤpffer und Erhalter, und ,
forderſt gegen ſeinen liebreichen Exloͤſer,
deſſen theures Blut und Verdienſt er ſo
gering gehalten und mit Fuͤſſen getretten,
er kan ohne Thraͤnen, Scheu und Scham,
an ihn nicht gedencken. Wenn er ſeines
Creutzes und Todes hoͤret Meldungthun,

ſo gehts ihm durchs Hertze, und er geſte⸗

het fuͤr GOtt, daß er nicht weniger da⸗
ran ſchuldig ſey, als die, ſo ihn in der That
mit Dornen gecroͤnet, gegeiſſelt, gecreu⸗
tziget und getodet haben; auch wenn die

Gnaden⸗Blicke ſich beginnen in ſeinem
betruͤbten Hertzen zu eraͤugnen, und wenn

er anfaͤhet aus den Wunden ſeines Erloͤ⸗
ſers und deſſen Zuſprechen durchs Evan⸗
gelium, Troſt zu ſchopffen, achtet er ſich
derſelben unwuͤrdig und ſoll wohl ſagen:
Ach! HErr, ſoll dein theures Blut auch
mir undanckbahren, gottloſen, verfluch⸗
ten Menſchen zu gute kommen? Sollen

die Gnaden⸗Schaͤtze, die Vergebung der
Suͤnden, die Gerechtigkeit, der Troſt des
Heiligen Geiſtes, die Kindſchafft GOt⸗

tes und Hoffnung des ewigen Lebens,
auch fuͤr einen ſolchen Buben ſeyn, als

ich bin, der ich ſo lange bin hingangen

in meinen Suͤnden, habe deine Gnade
verachtet, meines Tauff⸗Bundes vergeſ⸗

ſen, und dich ſo vielfaͤltig belaͤdiget? O!

ich ſuͤndlicher Wurm, ich bin ſolcher groſ⸗
ſen Guͤthe nicht werth! Eir
Suͤnder entſchuldiget und bemaͤntelt ſei⸗
ne Miſſethat nicht, ſondern vergroͤſſert

ſie vielmehr, er wird auch derſelben ſo

Spinnen⸗ feind, daß ihm die Haut ſchau⸗
ret, wenn er daran gedencket, er meidet
alle Gelegenheit, die ihn zu boͤſen Ge⸗
dancken und neuer Suͤnde veranlaſſen
konnte. Kurtz: Es iſt mit ihm gantz an⸗

XXVII derſt/ als es vorhin war, die Welt mit
aller ihrer Wohlluſt iſt ihm ein Greuel,

Ein ſolcher

—

er iſt ihm ſelbſt eine Laſt, er iſt ihm ſelbſt, Seelen⸗
um der Suͤnde willen, die in ſeinem hes.
Fleiſche wohnet, feind, und ſein Leben iſt 3. R.

ihm verdrießlich.

§. 33. Wollet ihr nun wiſſen, meine ,
Bkuͤder und Schweſtern, ob ihr wahr⸗ Prung.
hafftig bekehret ſeyd? ſo ſaget mir auf⸗ Beweiß

unſerer

richtig, ob ihr dieſes, was ihr leſet, ver⸗ Buſſe.

ſtehet? Ob ihr aus der Erfahrung wiſ⸗

ſet, wie einem erſchrockenen, betruͤbten
Hertzen und beaͤngſtigten Gewiſſen zu
Muthe iſt? Ob ihr wiſſet, was es iſt, das

der bußfertige David einen geaͤngſteten Pl. II, 19.

Geiſt / ein geaͤngſtetes und zerſchlage⸗

nes Hertz; und der Prophet Eſajas ei⸗ Cap. IvII,

nen zerſchlagenen / demuͤthigen und

ihr wahrhafftig bekehret, ſo darff es
nicht groſſe Muͤhe bey euch, die Art und

15.

ausgerungenen Geiſt nennet? Seyd LXl. I. z.

die Eigenſchafften der wahren Reue euch

zu erklaͤren, eben wie es einem, der lange
efaͤhrlich kranck geweſen, und von vie⸗

en Aertzten viel erlitten hat, nicht noͤthig

iſt zu ſagen, wie die Artzney ſchmecket.
Denen, welche GOtt durch den herben
Buß⸗Weg aus der Welt zu Chriſto JE⸗
ſu gefuͤhret hat, wird dieſer Bericht zu
wenz ſeyn, maſſen ſie vielmehr aus der
Erfahhrung wiſſen, als eine fremde Feder
beſchreiben kan. Habt ihr aber derglei⸗
chen noch nie empfunden, und wiſſet nicht,
was es geredt iſt, ihr wiſſet von keiner
Seelen⸗Noth und Gewiſſens⸗Angſt,
von keiner Traurigkeit des Hertzens, von
keiner Bitterkeit, die in der Suͤnde ſolte
ſeyn, von keinem Schrecken, von keinem
Waͤinen, Seuffzen und Klagen, von
keiner Veraͤnderung eures Sinnes, ꝛc.
ſo iſt ja offenbahr, daß ihr euch bißher
mit falſcher Einbildung von der Buſſe
ſelbſt betrogen habt, und in einem ge⸗
faͤhrlichen Zuſtand euch beſindet.
C. 34. Lieber, bedenckts doch, (ich bitte

–

euch um der Wunden IEſu, und um
eurer armen Seelen willen!) wie kan da
rechtſchaffene Buſſe und Vergebung der
Suͤnden ſeyn, da das Hertz die ſchwaͤre
Hand GOttes noch nie gefuͤhlet, noch
nicht zerbrochen, zerknirſchet und zer⸗
ſchlagen iſt? Wie kan der ſich der Buſſe
ruͤhmen, der zwar offt gebeichtet, aber
wohl nie einige Stunde auf eine recht⸗
ſchaffene Pruͤffung ſeines Gewiſſens an⸗
gewandt, der ſein Hertz kein mahl recht
unterſuchet, und ſeine Suͤnden zu wiſſen
bemuͤhet geweſen iſt? Soll das ein buß⸗
fertiger Suͤnder ſeyn, der zwar ſich offt
voll geſoffen, manchmahl in der Volle⸗
rey geraſet, gelermet und geſchwaͤrmet,
der in Unzucht und fleiſchlicher Luſt ſich

Ohne ſol⸗
che Reue,
Buſſe ohn⸗
möglich.

vielfaͤltig verunreiniget, der offters

ſchrecklich gefluchet, ſeinen Naͤchſten be⸗
trogen, belogen und belaͤidiget, der ſch

180 Die uͤber ihre Suͤnde

mit Unrecht bereichert, dem die Suͤnde
bißhero eine gewohnte Kurtzweil gewe⸗

ſen, aber noch niemahlen uͤber ſolchen ſei⸗

nen Zuſtand ſich hertzlich betruͤbet, keine
Thraͤnen daruͤber vergoſſen, und keine

Veraͤnderung bey ſich geſpuͤhret? Kan

denn beydes bey eingnder ſeyn, ein unge⸗
horſames, hartes, ſicheres, und auch ein
zerbrochenes, zerſchlagenes und erſchrock⸗
nes Hertz? Kan einer ſich zugleich uͤber die
Suͤnde betruͤben, und doch auch ſeine
Freude darinn ſuchen? Kan Buſſe und
icherheit, Glaube und Unglaube,

Chriſtus und Belial, in einem Hertzen

bey einander ſeyn? Oder iſts genug, daß
die Suͤnde im Hertzen noch wohnet, lebet
Und herrſchet, die Buſſe aber im aͤuſſer⸗

lichen Schein beſtehet? daß wir beichten, h

aber ohne Traurigkeit? daß wir betten
aus einem Buche, und das Hertz weißt
nichts darum? daß wir mit dem Munde
ſagen: Ich will mein Leben gerne beſ⸗
ſern und froͤmmer werden, und doch im

Hertzen viel anderſt dencken? daß wir

zum Hochheiligen Tiſch des HErrn ge⸗
hen, aber ohne Pruͤffung unſer ſelbſt,
ohne Hunger und Durſt? Was machen
wir endlich gaus unſerm Chriſtenchum
und unſerer Buſſe? Ja was macheß wir
aus dem Gerechten, Heili en und Glor⸗
wuͤrdigſten GOTT? Iſt er denn ein
Karten⸗Koͤnig, deſſen wir ohne Scheu
ſpotten moͤgen? Was iſt eine Buſſe ohne

die Traurigen, er rufft zu ſich, aber die Cont⸗
Muͤhſeligen, (die ſich muͤde im Kampff aam.

Conc.

nen, er will gerne erquicken und erfreuen, hemni.

2

doch nur die, ſo von Hertzen betruͤbet 2. **

den Tod des Suͤnders/ ſondern daß er XXIIL,2.
lebe / er will aber auch, daß er ſich be⸗ ſer. IIl,
kehre / er will, daß die Abtruͤnnigen 13.
wiederkehren / und ihre Miſſerhat er·
kennen / ſo will er ſein Angeſicht nicht
Egen ihnen verſtellen / ſondern ihnen
Baͤrmhertzigkeit erzeigen. Er hat den
Koöͤnig David / nach ſeinem erſchroͤckli⸗
chen Suͤnden⸗Fall, wieder aufgerichtet,
aber nachdem er ihm ein beaͤngſtigtes
und zerſchlagenes Hertz, im Glauben,
atte zum Opffer gebracht; Er hat Ma⸗
naſſe / den abgoͤttiſchen, Blut⸗duͤrſtigen,
gottloſen Koͤnig, den Zauberer, Zeichen⸗
deuter und Wahrſager, den Verfuͤhre
des gantzen Volcks, den Kinder⸗Morder,

16

demuͤthiget ſich ſehr in ſeiner Angſt B
und Noth vor dem GOTT ſeiner Vaͤt⸗ Chron.
ter / und er bat und fleher ihn; mit *AAlll⸗
welcher Haͤuffung und Verdoppelung
der Woͤrtern der Heilige Geiſt ſein heffti⸗
ges, hertzliches, vielfaͤltiges und ſtaͤti⸗
ges Flehen, nach Art der Hebraͤiſchen
Sprache, hat andeuten wollen; Petrus
hat Gnade nach ſeiner Verlaͤugnung ge⸗

rechtſchaffene Reue, und ohne die goͤtt⸗ fund

liche Traurigkeit, davon wir droben ge⸗

handelt haben, anders, als ein Affen⸗

Spiel? Wie kan der ſich des Glaubens
ruͤhmen, deſſen Hertz von der Vorberei⸗
tung des Glaubens nichts weißt? Wie
kan der recht eyffrig um Vergebung ſei⸗
ner Suͤnden betten, der noch nie recht er⸗
fahren hat, was ſie fuͤr ein Greuel und
Seelen⸗Gifft iſt? Wie kan der zu dem

gecreutzigten Chriſto JEſu mit ſehnli⸗

chem Seuffzen und Verlangen fliehen,
welchen ſeine Suͤnden nicht treiben?
Was fragt der Geſunde nach dem Artzt,
und was achtet ein trunckener, voller
Bauer eine friſche Quelle? Wie kan der
den Erloſer hoch und theuer achten, dem
ſein Hertz nicht ſagt, daß er ſein hoch be⸗
duͤrfftig? Was ſoll das Balſam⸗Oel
nuͤtzen, wenn es auf einen Stein gegoſ⸗
ſen wird? Und was ſoll das theure Blut
des Sohnes GOttes fuͤr Stein⸗harte,
ſichere Hertzen? Wie kan der ſeine Laſt
auf Chriſtum werffen, der von keiner
Laſt weißt? Und wie ſoll der zu dem
Gnaden⸗Stuhl fliehen, den niemand
ſchrecket noch jaget?

aber den Krancken, er verbindet, aber die
zerbrochenen Hertzen, er troͤſtet, aber nur

Beweiß H. G. 35. Chriſtus JEſus iſt ein Artzt,

ſunden, er waͤinere aber bitterlich; Matth.
Die bußfertige Suͤnderin ward von al⸗XXVI. 75.
ler Unreinigkeit mit dem Blute des ewi⸗
gen und einigen Verſohn⸗Opffers gerei⸗
niget, und höoͤrte den troͤſtlichen Zu⸗
ſpruch: Dir ſind deine Suͤnden verge⸗Luc. VIII.
ben! Dein Glaube hat dir geholffen / 38. 48. 50.
gehe hin mit Frieden! Sehet aber,
wie ſie zuvor dem HErrn JEſu zu den
Fuſſen gelegen, und dieſelbe mit ihren
hraͤnen benetzet! Wer nun mit dieſen
Leuthen einerley Ausgang erwartet und
verlanget, der mache auch einen ſolchen
Anfang, GOtt wird keines Menſchen
halber ſeine Ordnung aͤndern, er
wird niemand einen andern Weg zur
Seligkeit machen, als welchen alle Buß⸗
fertige vor uns gangen ſind: Moſes
gehet voran, dann folget Chriſtus, das
Geſaͤtz iſt unſer Zucht⸗Meiſter / der uns
zum Creutz IJEſu Chriſti treibet, daß
wir durch den Glauben gerecht wer⸗ Gal. I,.
den; wer es anderſt haben will, und 4.
meynet, er koͤnne ohne Buſſe zum Glau⸗
ben kommen, der betreugt ſich ſelbſt, und
wandelt voller ſuͤſſen Hoffnung des Him⸗
mels in die Hoͤlle. Es wird nichts an⸗
ders daraus, das ſuͤndliche, harte Hertz
muß zerſchlagen, zerknirſchet, zerbrochen

werden durch das Geſaͤtz, ſonſt iſts der
Gnade

zu Gnaden angenommen, aber er ſte⸗ Buch der
het vor dem Errn ſeinem Gtt / und Koͤn. Xx,.
uch der

mit der Suͤnde gearbeitet,) und Belade⸗Trid. d.

und erſchrocken ſind. GGTT will nicht Brec.

4 14

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betruͤbte Seele. 181
S Gnade GOttes und des Blutes JEſu blieb ungeaͤndert, und er blieb ein abgoͤt⸗ Seelen⸗
nn Chriſti nicht faͤhig: Der wilde, wuͤſte tiſcher, gottloſer Menſch, der dem Diener Schas.
e e Acker, der ſo lange Zeit ungebauet gele⸗ GOttes, dem Micha / feind war, und 3. Pr.
en inn gen, und mit vielen Geſtraͤuch, Diſteln hieß ihn wegen deſſen, das er geredet. „ der
Rrinne D und Dornen bewachſen iſt, muß erſt aus⸗ hatte, wie ihm der HErr befohlen, mit Koͤnigen
ſerund gerottet, ausgebrannt und umgeriſſen Brodt und Waſſer des Trubſals ſpeiſen. XXII, 27.
N wwoerden, ehe der Saame des Evangelii, §. 37. Von dem Iſraelitiſchen Volck,
einneee oder das edle Waͤitzen⸗Kornlein, Chri⸗ das in Abgotterey, Ungerechtigkeit und
Emmigen 1s, darinn hafften, wachſen und Frucht andern Suͤnden biß uͤber die Ohren
gitrns bringen kan. .ſſteckte . crichten die ropheten ,4 daß ſie.
Uenie glächtige J. 36. Mun zweiffele ich nicht, daß viele die Menge der Opffer dem 5Errn ge⸗ Ehaj. L, 11.
E i Zuß⸗Reue Hertzen werden in ſolcher Betrachtung bracht, und zwar nicht das geringſte, ¹3.
irtn vergebens; berzeuget ſeyn, daß es beſagter maſſen ſondern das und gemaͤſtere . aß
et mit der Buſſe ſeyn muͤſſe, und nicht ſie es an Speiß⸗Opffer und Rauchwerck 1VIII. 2.
archn J anderſt, ſie werden den Geiſt GOttes, der nicht laſſen fehlen, daß ſie anihren Neu⸗
Nafie⸗ im Worte redet, laſſen Recht haben; al⸗ monden und Sabbarhen zuſammen
hGn lein ich befuͤrchte, daß manche werden ge⸗ kommen / und Muͤhe undAngi gehn t/
Ehn⸗ dencken, ſie haben ſchon ſolche Reue ge⸗ (ſie habens ſich mit opffern und betten
Nfin habt, weilen ſie etwann zuweilen einigen laſſen ſauer werden, ſie haben gefaſtet/ E,eon.
it Nitnn Schrecken und einige Furcht empfunden, und ihrem Leibe weh gerpen⸗ ſie ha⸗ XvuIII.
W. ſonderlich wenn ſie ſich zur wuͤrdigen Ge⸗ ben ſich eingefunden in er X erſomn⸗
Ner⸗Marde nieeſſung des Hochwuͤrdigen Nachtmahls lung / die Propheten zu hoͤren / un
aft e haben bereitet, da ſie fleißiger, als ſie ſind fuͤr ihnen geſeſſen / (ſo andaͤchtig
160 m ir. ſonſt gewohnet, gebettet, geſungen, und und ehrbar,) wie GOttes Volck / ſie ha⸗
ru onſt 9 . Predigten t, und viel
eing zf GOtt um Vergebung ihrer Sünden an⸗ ben ihre Predigten geruͤhmet, und viel
Iſin geruffen, dabey ihnen dann und wann die davon zu ſchwaͤtzen gewußt, ſie haben
gim, m ugen uͤbergangen; da ſie ſich ſtill und aber nicht darnach gethan, und gleiche
Ndasn. eingezogen gehalten, Geſellſchafft gemei⸗ wohl fort gelebet nach ihrem Geiſt. Al⸗

iſtſinhef

e d fi⸗ ſich bezeiget. Dieſe nun recht zu berichten,

ſo wird von dem Roͤmiſchen Landpfle⸗

rtige Suͤnder pflegen dpf⸗
det, und, als bußfertige S pflegen, ſerrir aemeldet als iom der n einae

Heriſchen be ich gern zu, daß bey gottſeligen, from⸗ Paulus von der Gerechtigkeit, Keuſe Ap. Geſch.
uhen Ren Eiſten „die in der Gnade GOttes heit und dem Juͤngſten Gericht gebrede⸗ XXIV. 25.
lupungg⸗ ſtehen, ihres Glaubens leben, und ſich uͤ⸗ get, daß er erſchrocken und demmaſſen⸗ 2
r kunlc; ben, ein unverletzt Gewiſſen gegen GOtt wogen worden, daß er nicht zuhoͤren koͤn⸗

und Menſchen zu haben, und alſo in taͤg⸗ nen, jedennoch blieb er der alte, got
escr⸗ licher Buſſe leben, ſolche Buß⸗Ubungen geitzige und ungerechte belix, und ward
RKHr und Zeichen nicht zu verachten ſind; allein nichts beſſer. Saul / der Koͤnig in Iſrgel, 1 Sam.
D „ ” M. wir haben hie, welches nothwendig noch⸗ ward durch Davids bewegliches Zure⸗ 17.

vutwnt⸗

gtden N mi in⸗ und andermahl dahin gebracht, *XV. 25.
e ebne Sünden beharrlich gelebet, und bey de⸗ Thraͤnen vergoß, und blieb doch ſein
NEum nen ſonſt kein Eyffer und Fleiß zur Gott⸗ Feind; und, daß ich ſchlieſſe, die Teufſell
in e; ſeligkeit ſich befindet, als etwann zu der ſelbſt erzittern fuͤr der Majeſtaͤt des ge⸗ he. 1m 1.
u Zeit, da ſie wollen, wie ſie gemeiniglich rechten und heiligen GOttes, und blei⸗
nim 4 reden, fromm werden, das iſt, zum Hei⸗ ben doch Teuffel. Hieraus iſt klar, daß ein
menge ligen Abendmahl gehen; denen muß man Menſch, wenn er ſchon dergleichen an ſich
mn en billig fuͤrhalten, daß ſolche fluͤchtige Buſſe, befindet, noch nicht konne verſichert ſeyn,
. wenn nichts mehr dabey iſt, nicht rech⸗ daß er ein rapt reertice inee eg⸗ Rechke
nen ter Art iſt, und für rechtſchaſfen und voll. denn die re dte Buſſt botehd ſt kein Rent nnh
E guͤltig nicht kan geachtet werden, weilen ner fliegenden Andacht, und i ch rede nbalten.
rti B Denn ſe die Heilige Schrifft uns Heuchler und Werck von ein paar Stunden, ci 8 .
e ſſ anch gottloſe Leuthe fürſtellet, bey denen ſich von denen, die geſund ſind, und Zeit
dn en den dergleichen gefunden, die doch nach, wie haben ſich zu bekehren,) ſondern man
r Am vor, Heuchler und gottloß verblieben. hat ſein Lebenlang damit zu thun, die
ti/N Von dem gottloſen Koͤnig in Iſrael, Pfeile GOttes dringen tieſe hinein ine Wie dey
gentt in, dem Ahab / wird gemeldet, daß er, als Hertz: Ein lecht Vübſertiger gel Eofft Darn.
ni ihm GOdTTDT durch ſeinen Propheten den gantzen Sarmermen ſind immer XXXVII.
uncn Eliam ſeinen Zorn und Straffe andeu⸗ den und ſeine Schmer Miſſethat an / 1 110.
ſhn 1 Be der ten ließ, ſeine Kleider zerriſſen / einen fuͤr ihm / er zege⸗ Einge deſeraran⸗ 1 .
e e. Zact anseteger an ſeiner Leib in dene ſorge f ig eund Vrache ſchwae 1 .
ſhen, heſ gal gen vnd ſich ün dem auf m daß ſein Saſffe verrrott⸗
nimn cket habe; All Hertz net / wie es im Sommer duͤrre wird /

SErrn gebuͤcket habe; Allein ſein Hertz

und

182 Die uͤber ihre Suͤnde

und laͤſſet nicht nach, biß er mit einem ——— -
. „ 2 3, . . 2. 1 I wo * 2 2 ₰ “ R
bekehret ich von Hertzen zu dem HErrn debcns Werck und grthe bmng ſeein, l
Wie bey HG. 38. Diß ſiehet man an David, §. 39. Zwar erfordere ich nicht, yn. o.
David, cher, ob er Dee ndeurkhihages wel⸗ die Reue des Sinede ein⸗ nieht⸗ daß Oogleic ig
zausam. känntniß: J demuͤthiges Be⸗ mit ſeiner Miſſeth e E. eichheit die Reue tne
XAII, 13. ginnniger nebe wder den 5Errn wenn er koͤnnte gan hareſe Grt / als uath ibi
indiget / von dem Propheten Na⸗ Wei er konnte und müßte auf ſolche ns Nbitt
than getroͤſtet und ſeiner Suͤnd eiſe fuͤr ſeine Suͤnde ſelbſt genug thꝛ e uns. ae
ſprochen war, mit dieſe Wo enſoß ge⸗ denn wenn einer ſchon eine i ngthun⸗ u
har auch der 5Err Nen Worten: So ge Lebene geit un Gack und in der eil
ar E X „Err de weg⸗ Aſchen, mi m Sack und in der ſoeli
genommen / du wirſt nichr ſterdet. en, mit Faſten und Betten zubraͤ eutde
Rennoch in ſeiner hertzliche t ſterben; ſo viel Thraͤnen vergoͤſſe, als zubrachte⸗ nice
dacht eiſen wte der n Buß⸗An⸗ im Regen ſind/ja wenn er Bin rnſeen W
ziaſte Pſaln Fuͤnff⸗ oder End a wen ut waͤinete, aer Re
zigſte Pſalm nebſt and in und Fuͤnff⸗ oder ſich ſelbſt biß aufs Blut gei ,
Manaſſe, dem Manaſſe habe dern bezeuget. Von wuͤrden doch damit keine ut geiſſelte, /ſo (Eeinde,
m Mana en wir ſchon gemeldet, ſet doch damit keine Suͤnden gebuͤſ⸗ dig,
daß er in ſeiner Angſt und Noth fuͤ et, ſet, und es guͤlte alles nichts, di gebiſſ. ficge!
2. Chron. Errn ſein v toth fuͤr dem GOttes nichts, die Gnade 1. firſhet,
XXXIII. 2 XIr. em GGtt geflehet / ſich ged Ittes zu erlangen, welche allein di
XUl. muͤthiget / gebetten und geflehet S e⸗ den einigen Suͤnden⸗Buͤſſer, IJ urch tn
wie die Schrifft redet, andeut Chriſtum den Gecreutzigten un cſn 2
er gar hertzlich, inſtaͤndig und v eras ben iſt. Ich will auch hiemit kein aricht. len
um Vergebung ſeiner Suͤ ielfaͤltig ſchaffenen Buͤſſer einen Zwei en lcht⸗ olren
Chriſten. w angehalten habe. So iſt ar b ſeine Reue groß genug ſeye, v . W
bekannt, wie die uhr⸗al o iſt auch chem hernach wird zu handelt von wel⸗ beßtodea
Kirche Neues TDeſtaments tt und erſte dern ich handle wider di eln ſeyn,) ſon⸗ ſohriee
Kirche Neues Teſtan die Buſſe de⸗ ei e wider die Heuchler, die mit ſ
rer, ſo in wiſſentliche grobe Si einem oder andern Seuffzer it Ve E
ihrer Tauffe gefallen, offt la uͤnden nach ſung einiger Gebette aus in nit Verle⸗ B
prüͤffet, und wie ſie etliche Ju Zeit ge⸗ das gantze Buß⸗Werck wegen ih BnetG.. Ein
muͤſſen/ vom allgemeinen Hit⸗ hr haben jaͤhrigen, gottloſen Wandels,w ſen ve uſe;
entfernet, mit vielen Thraͤne Dienſt ſender, und doch hernach Fren ollen volle Mtn
Zen ihre rechtſchaffene iret Senſt lender unn hon eec r dr e⸗ munf
endie Lewikeraggemenementworder. Fengts in Günden frizuſahen, in der Me.
mahnet bei eynung nicht, als wenn wi 1; Dieſe betruͤgen ſich ſelbſt, und . l.
nabnet keine rechtſchaffene Buſſe ki n wiſſen nicht, was Suͤnde, Reue, G 4 ſtece!
eue, als die in ſtaͤtiger Traurig koͤnnte ſeyn, Buſſe, Gnade und VB SelteGlaupe, Eor/
gls igkeit von langer 1d Vergebung der Suͤn⸗ Zeu 6
Zeit beſtehet, maſſen ich w langer den iſt. Sehr wohl ſagt ein ve gniſſe. ftne
es bey GOtt ſtehet, wi doh weiß, daß und gottſeliger Theologus: wornehmer hel
ſchrockenen Süͤnder will ald er den er⸗ Reue uben iſt nicht ein gus: Buſſe thun, d. Glrie
Wonne hören laſſen, u Freude und ihnen ſichere Hertzen geninen die Heit⸗ Fömne n
Heyl und Huͤlffe aie⸗ ihn mit ſeinem Schrifft wuͤrde ſonſt nich den, die Heil. Buß⸗Pre, l
Noſehen iſt nur dieſts, daß ſondern mein e Wortdadnteb ancheme gar beweg⸗ ditp. ts.
lern und unbeſindogen⸗ ich den Heuch⸗ gen / zerreiſſen / zerk negleze ck
Hertzen will egegnen . d leichtſinnigen chen / und dergleichen rieſne⸗ zerbro⸗ 1. (
keine Buſſe ſeye, wenn nd zeigen, daß es auch ſonſt ſo elendiglich ſi iee ant
Zeit ſich andaͤchtig ſtell man eine geringe zeiget, nicht ſi . aben und d
Zeit ſich andaͤchtig ſtellet ſich zum betren Tagun b geklaget, gewinſelt/ und en
und beichten ſchicket, und doch etten Tag und Nacht betruͤbt geweſen ſeyn umme
ind berten ſclcete rn den a dtn hr Hehge ent Eeeſſhpee n
Wegen ih⸗ ret. Die Buſſe muß b ſan en fortfaͤh⸗ Der Heilige Geiſt erw cke erer ſpricht: i i
rer vielen einiger m nuß be aͤndig ſeyn und durchs W eiſt erwecket und wuͤrcket Chemnit. ln
Suͤnden. = aſſen eine Gleichhe 1 ort eine wahre Reu lche Fxram. infli Sfr
Suͤnden haben; we it mit der in rechtſchaffenen Buß⸗U „welche Cone. il ſiff
Suͤnden begangen er Rraſſe⸗ ſchwaͤre ſen muß, kan aber in di bungen wach⸗ Trid. P. 2. ſf
keit eine Gewohnheit aus Gottſelig⸗ mer vollguͤltig (fuͤ⸗ ieſem Leben nim⸗ 34
er ene und Handwerck iltig (fuͤr GOtt) und vollkom⸗ e
gemacht hat werck men ſeyn. Und i
Keass Hat, denmernirein vaar mat menn n n n huthim⸗ Tii
. Tandil Geig ſeller, ufſzet und Kncrt odennachen⸗ wenn einer den Ahien⸗ e Aai
tt ſey mir Suͤnder gnaͤdig! : nes Gerechten ſo gering haͤlt, d chn b.333 6in
Sahtt ſer nur. Sunder gradis ſon. eine Evangeliſche daß er ſich⸗
Ren und Laͤid tt taͤglich um wahre Glaubens, ben he Gerechtigkeit des, Gc
4 um ein zerbroch ubens, bey anhaltender, lauter Un⸗ God
bußfertiges Hertz bi enes und gerechtigkeit, einbi lalter. Une,, nd
ges Hertz bitten, er muß mit gkeit, einbildet, und meynet, der en
groſſem Ee mit her lichem C mit Glaube (und die Buſſe) ſey ein ſe echt,⸗
mit Thraͤnen und S tzlichem Gebett, Ding, daß einer alsbald epein ſchlecht⸗
HErrn? Seuffzen, ſeinem werde ald gerechtfertiget, nic
rn dwi un der iel Ngegen tage ſen dir Wener antoſg t Orer. h: An
die Suͤnde ſein ge⸗ glaube, SERR! . 3 ! Oder: Ich, ves
„betro⸗ des

—. betruͤbte Seele. 183

K „betrogener Menſch, es gehoͤret viel zu ſchlechte Sache. Er gehet in die Kirche, Seelen⸗
unfin „einem rechtſchaffenen Glauben,es muß mehr fuͤr die lange Weile und aus Ge⸗ chaß.
nſt „das Lenden⸗Brechen dabey ſeyn. (1. wohnheit, als daß er ſolte einen hertzli⸗ 3. Pred.
Haͤtheei „B. Moſ. XXXII, 25˙.) Ehe einer mit dem chen Hunger und Durſt mitbringen nach
eGor en „arinen Zollner, mit rechtem Ernſt, an der Gnade GOttes, die im Worte fuͤr⸗
W „die Bruſt ſchlaͤgt, in Demuth um Gna⸗ getragen wird; die Spruͤche der Schrifft,
igemgthmn „de bittet und alſo gerechtfertiget in ſein welche andere für Kern⸗ und Macht⸗
ier „Hauß gehet, ſo giebts gewaltige Her⸗ Spruͤche preiſen, und ſagen, ſie ſeyen ſuͤſſer
nd n „tzens⸗Stoͤſſe, man uͤberwirfft ſich ge⸗ als Honig und Honigſeim, koͤnnen ſei⸗
hnglritn „waltig mit ſeiner eignen Vernunfft, nem Hertzen, das voller Eitelkeit und
d S mit Fleiſch und Blut, ja mit dem Teuf⸗ Welt iſt . keine Vergnuͤgung ſchaffen;
ltiog Beſchluß „fel ſelbſt. Sobleibets nun dabey, die Seneca, Tacitus, und andere Statiſtiſche,
efie PBelkeng. rechte Reue und Traurigkeit über die kurtzweilige, Sinn⸗reiche, und nach der
nng Suͤnde iſt durchdringend, ernſtlich, be⸗ Welt Sinn und Geiſt geſchriebene Buͤ⸗
Aeg ſtaͤndig, ſie zerreißt, zerſchlaͤgt und zer⸗ cher ſind ihm lieber, als aller Propheren
dln knirſchet das Hertz, ſie bringet Angſt, und Apoſteln Schrifften; was man von
t, En Furcht und Schrecken mit ſich, wie auch der Glaubigen Vereinigung und Ge⸗
Nnt einen Haß und Eyffer wider die Suͤnde, meinſchafft mit Chriſto ſaget, wie auch
aen ſie iſt ein Vorſchmack der Hoͤllen, gleichwie von dem Leben JEſi Chriſti in uns, das
iſiln⸗ das Evangelium einen Vorſchmack des iſt ihm eine Thorheit, und er kan es nicht
nen 4 Himmels mit ſich fuͤhret. Wer diß nicht begreiffen, oder er meynet, er habe es
lin 4 weißt oder achtet, und in ſeinem Hertzen laͤngſt ausgelernet, es ſey auch ſo gar groß
n noch nie etwas davon empfunden hat, der nicht daran gelegen. Zum heiligen Lie⸗
tn bilde ſich ja nicht ein, daß er unter die Zahl bes⸗Mahl des HErrn gehet er ja, aber
mh der Bußfertigen gehoͤre, und ſeiner Suͤn⸗ ohne Hunger und Durſt, ohne Schmack
mnd den halber keinen Kummer mehr haben und Freude, mit kaltſinnigem Hertzen.
W. duͤrffe; Er fange heut an mit gantzem Kurtz: Er iſt denen Leuthen gleich, die
Eno SHertzen ſich zu dem HErrn zu bekehren, Chriſtum in den Tagen ſeines Fleiſches
hnhrtin und ruffe Gtt im Nahmen IEſu ernſt⸗ ſahen, und ſeinen heiligen Leib wohl an⸗
in e lich an, daß er ihm ein rechtſchaffenes,buß⸗ ruͤhreten, aber nicht ſo, wie das Blut⸗ Luc. VIII,
liten d⸗ fertiges Hertz aus Gnaden geben wolle,er fluͤßige Weib, welche der Krafft, die von . es.
ſibſciw Pal. 11, ſpreche mit David: Schaffe in mir / ihm ausgieng, zu ihrer Geſundheit theil⸗
Noee n. Gtt/ ein reines Fertz / und gib mir ei⸗ hafftig ward; er iſt wie ein ſattes Kind,
ungdelnN nen neuen gewiſſen Geiſt / der ohne Falſch das mit dem ſchoͤnſten Brodt ſpielet, es
in kanehr und Heucheley ſeine Suͤnde bereue, im verbrocket und unter die Fuͤſſe tritt.
Brſtete Glauben nicht wancke, und auch kuͤnfftig O. 41. Allein mit einem bußfertigen Rechiglau⸗
in Drerte⸗ wider des Satans Verſuchung, der Welt und recht bekehrten Menſchen komt alles ihn uͤber
en Mhli Reitzung, und des ſündlichen Fleiſches anderſt; Denn wenn ſein Hertz durch alle.
btreegn boͤſe Begierden, feſter beſtehen moͤge, wahre Buſſe erſchrecket, zerknirſchet und
nierte als er, laͤdder! dißmahl gethan hat. betruͤhet iſt, ſo beginnet es ſich mit hertzli⸗

ſte/ rr Geblanch n §. 40. Wir muͤſſen aber weiter die chem Seuffzen und Verlangen nach Huͤlf⸗
Dearb ktic Benauch. Pruͤffung der wahren Buſſe zeigen, auch fe zu ſehnen. So bald nun das Evange⸗
nittd nung zur nach dem andern Stuͤck, dem Glauben lium herbey kommt, und dem beaͤngſtig⸗
Nvirie Buß ⸗Bro⸗ nemlich, wie auch an dem neuen Gehor⸗ ten Suͤnder den gecreutzigten IEſum,
enitn⸗s benchen, ſam, der auf rechtſchaffene Buſſe unaus⸗ als einen von GOtt verordneten Gna⸗
men, ben. bleiblich folget. Gewiß iſts, und die Heil. den⸗Stuhl, fuͤrhaͤlt, und deſſen theures
tes Ungläubi⸗ Schrifft, nebſt der Erfahrung, lehrets, Blut in ſeine Seelen⸗Wunden zu floͤſſen
een Leclieben daß ſich bey einem recht bußfertigen Suͤn⸗ anfaͤhet, da befindet er, was fuͤr Suͤßig⸗

u⸗ deun der auch eine groſſe Veraͤnderung findet, keit im Wort GOttes verborgen iſt; da
nne in⸗ in Anſehung des HErrn JEſu und der empfindet er und erfaͤhrets, daß es eine
lin e⸗ Gnaden⸗Mitteln, die ihn uns fuͤrſtellen Krafft GOttes, ein Manna und Hertz⸗
nc⸗ — “uund darreichen. Ein Menſch, der der Welt ſtaͤrckendes Himmel⸗Brodt iſt. O! wie
nn ergeben iſt, und in Unbußfertigkeit und ſuͤſſe iſt dann ein jeder Macht⸗Spruch
Nluknen Suͤnden lebet, dem iſt nicht gar groß um auf die vorige Bitterkeit! Wie werth
un e Ehriſto, er höret von ihm mit kaltſinni⸗ wird ihm alsdann die Schrifft: Da
ine gem Hertzen, es iſt ihm was altes, wenn duͤncket ihn, eine jede Verheiſſung GOt⸗
gtuker N⸗ man von Chriſto JEſu dem Gecreutzig⸗ tes in Chriſto ſey eine Verſicherung der
,lutn⸗ ten ſagt, das Evangelium ſchmecket ihm Vergebung der Suͤnden und der Se⸗
pnpne⸗ nicht, er lieſet die Bibel, als ein gemein ligkeit fuͤr ſeine Seele, mit Chriſtt
ſeinſtht⸗ Buch, welches allenthalben zu finden,und Blut geſchrieben; Da befindet er, daß
ticte⸗ was uns Paulus und andere heilige alles voll Geiſtes und Leben, voll goͤtt⸗
t: G⸗ GOttes⸗Maͤnner von der Gerechtigkeit licher Weißheit und Krafft iſt, was er
rih, des Glaubens lehren, das iſt ihm eine vorhin vor lauter Thorheit gehalten

—
—
—
—

184

Die uͤber ihre Suͤnde

Da bekennet er, daß der ſcharffſinnigſten
und kluͤgſten Heyden Schrifften ein lee⸗
res Geſchwaͤtz und denen Sodomitiſchen
Aepffeln gleich ſind, die ein ſchoͤnes Anſe⸗
hen haben, innwendig aber nur Aſche und
Staub in ſich halten; Da weißt er ſei⸗
nen JEſum, den ſuͤſſen Mittler und ei⸗
nigen Erloͤſer, mit ſeinem Creutz, Blut
und Verdienſt nicht hoch genug zu ach⸗
ten; Da lernet er verſtehen, wer der

Matth. Kauffmann ſey / der gute Perlen ſuch⸗
Xe⸗ 5 te / der / als er eine koͤſtliche Perle fand/

hingieng / und verkauffte alles / und
kauffte dieſelbe; Da will er von nichts
„„, wiſſen, als von ſeinem gecreutzigten
* ore I, IJEſu; Da achtet er alles vor Schaden
philipp. Und Dreck, gegen das Erkaͤnntniß ſeines
II, 8. HErrn JEſu Chriſti. Da iſt ihm nicht

beſſer, er begehret guch keine groͤſſere

Ehre, Herrlichkeit, Freude und Luſt in
dieſer und jener Welt, als wenn er mag
zu den Fuͤſſen ſeines Heylandes liegen
Und dieſelbe kuſſen; da hat er ihn ſtaͤts
fuͤr Augen und im Hertzen, er kommt
weder Tag noch Nacht aus ſeinem Sinn:
Da ſagt er von Hertzen: HErr JEſu,
wenn ich nur dich habe / ſo frage ich
nichts nach Simmel und Erde! Da
ſolte er ein einiges Bluts⸗Troͤpfflein
JEſu Chriſti, des Sohns GOttes, nicht
egen aller Welt Rubinen, Diamanten,
erlen, Gold und Silber vertauſchen;
Da lernet er die Welt verſchmaͤhen, und
findet mehr Freude und Luſt in der Dorn⸗
Crone Chriſti, als in allen Roſen⸗Kraͤn⸗
tzen und Roſen⸗Gaͤrten der Welt.
K. 42. Da beklaget er mit Thraͤnen,
daß er ſo ſpaͤthe zum Erkaͤnntniß ſeines
Erloſers kommen, und nimmtt ſich fuͤr,
die übrige Zeit ſeines Lebens nicht an⸗
derſt, als in der Liebe, in dem Dienſt
und Gehorſam ſeines Heylandes hinzu⸗
bringen; da ſuchet er auch andere zu deſ⸗
ſen Erkaͤnntniß und Liebe zu bringen,
er wuͤnſchet eine Stimme zu haben, da⸗
mit er alle Welt, von Morgen biß an
Abend, von Mittag biß zu Mitternacht,
fuͤllen, und die Hochheit und Herrlich⸗
keit des gecreutzigten JEſu ausbreiten
und kund machen moͤchte. Da eyffert er
uüͤber der Welt Undanckbarkeit und
Blindheit, daß ſie ſolche Seligkeit nicht
achtet; da ſoll er wohl mit jenem from⸗
men Marck⸗Grafen von Vico ausruffen:
Sie muͤſſen verdammt ſeyn mit ihrem
Gelde, die alles Gold der Welt einer
hom. Stunde der Gemeinſchafft mit Chriſto

de Sanét. werth achten! Da erfaͤhret er, was vor
Meditat. Troſt,

Thom.

Krafft und Leben im heiligen

alle Creaturen, ſo viel ihr iſt, nicht koͤn⸗
nen der Seelen ſolche Ruhe und Freude

Erloͤſers, darinnen er uns einen Himmel
auf Erden bereitet hat; Da iſt ihm der
ſuͤſſ. Nahme JEſus in ſein Hertz ge⸗
ſchrieben, da iſt ihm JEſus alles, und
auſſer JEſu alles nichts; Da heißts:
Was iſts / O& JEſu / das ich nicht
An deiner Liebe habe:
Sie iſt mein Stern / mein Sonnen⸗
Mein Cuell / da ich mich labe/
Mein ſuͤſſer Wein / mein Zimmel⸗
Brodt/
Mein Aleid fuͤr GOttes Throne/
Meine Kronej
Mein Schatz in aller Noth /
Mein gauß / darinn ich wohne.

Pruͤffet euch nun hie abermahl, ihr Beſchluß.
Chriſtlichen Hertzen! und ſehet, ob ihr
recht bußfertige Suͤnder ſeyd? Die wah⸗
re Buſſe kan ohne Glauben nicht ſeyn,
und der Glaube nicht ohne Hochſchaͤtzung
des HErrn JEſu und der Gnaden⸗Mit⸗
teln, die ihn uns fuͤrhalten. Wo das
Hertz noch kaltſinnig iſt gegen dem HErrn
JEſu, wo es ihn und ſein Verdienſt,ſein
Wort und heiliges Abendmahl nicht ſon⸗
derlich achtet, kan lange hingehen, daß es
nicht mit Ernſt und Andacht an ihn ge⸗
dencket, kan der Welt gottloſen Undanck
und Spötterey ohne Eyffer ſehen und
anhoͤren, haͤlt die zeitlichen Guͤther und
der Welt Schaͤtze werther, als Chriſti
Blut und Verdienſt, ſchaͤmet ſich des
Creutzes Chriſti, ꝛc. da macht man ihm
vergebliche Hoffnung von der rechſchaf⸗
ſenen Buſſe und Bekehrung eines Men⸗
ſchen; doch wird hievon drunten in der
Lehre vom Glauben weitlaͤufftiger zu
handeln ſeen.
§. 43. Hiernaͤchſt wirds leicht ſeyn, m.
die Buſſe auch nach dem neuen Gehor⸗ Sebrauch.

ſam / und nach ihren Fruͤchten zu pruͤf⸗ nung zur
fen: Denn die rechtſchaffene Buſſe, als Ru Arit⸗

aus dem gantzen vorhergehenden Be⸗ Png nan,

richt erhellet, bringet eine groſſe Ver⸗ Sehaſame
anderung mit ſich, die nicht allein der hude⸗
Menſch ſelbſt, an dem ſie geſchiehet, ſon⸗ rung.
dern auch andere, wenn ſie ſchon gottloß
ſind, wahrnehmen koͤnnen. Sie iſt eine DerenArt.
oͤttliche Wuͤrckung in uns, die ſich nicht
ergen laͤſſet, ſie hebt am Hertzen an, und
verbreitet ſich von dannen in alle Glie⸗
der, in alle Kraͤffte Leibes und der See⸗
len. Sie kehret das Hertz von der Suͤnde
zu GOtt und ſeinem heiligen Gehorſam,
ſie machet ein neu Heꝛtz/einen neuen Geiſt,
einen neuen Sinn; wohin der Apoſtel

riſto / ſo iſt er eine neue Creatur / 7. 18.
das Alte iſt vergangen / ſiehe / es iſt alles
neu worden / aber das alles von GOtt/

ſchaffen, als das ſchlechte Mahl ſeines

der uns mit ihm ſelber verſoͤhnet hat/
H durch

zielet, wenn er ſpricht: Iſt jemand in 2. Cor. V.
vas. 313. Abendmahl iſt, da empfindet er, daß Ch

ur daß iht

4 getzet
lüſten,
lcbet:
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Rom. VI, Apoſtels: GOTT

und dann

betruͤbte Seele.

,

durch Eſum Chriſtum. Was vor

ein Unterſcheid iſt zwiſchen einem todten

und lebendigen Menſchen, zwiſchen ei⸗
nem verwilderten, mit Dorn⸗Geſtraͤuch
bewachſenen und einem gepfluͤgten, beſaͤe⸗
ten Acker, zwiſchen einem wilden und ge⸗
pfropfften Stamm, zwiſchen einem rau⸗

chenden, ſtinckenden Docht und einem ſch

hell⸗ſcheinenden Licht, zwiſchen einem
ungerathenen, verlauffenen Buben und
gehorſamen, frommen Sohn, zwiſchen
einer gemeinen, unzuͤchtigen Metze und
eeiner tugendhafften, keuſchen Jung⸗
frauen, ſolcher iſt auch zwiſchen einem
bekehrten und unbekehrten Menſchen.

Welches die heilige Schrifft allenthalben

mit klaren Spruͤchen und Exempeln
lehret, davon wir im Fortgang dieſer
Arbeit mit goͤttlicher Huͤlffe weiter wer⸗
den zu handeln haben. Fuͤr jetzt beden⸗
cke ein Chriſtliches Der die Worte des
ey gedancket / daß
ihr der Suͤnden Rnechte geweſen ſeyd/
aber nun gehorſam worden von Ser⸗
tzen dem Fuͤrbilde der Lehre / welchem
ihr ergeben ſeyd; denn nun ihr frey
worden ſeyd von der Suͤnde / ſeyd ihr
Knechte worden der Gerechtigkeit.

17. 18.

EFPheſ. Vv, Ihr waret weyland Finſterniß / nun

aber ſeyd ihr ein Licht in dem 3Errn.
Und dieſe des H. Petri: Sehet dahin,

t.betr. IV, daß ihr hinfort / was noch hinterſtelli⸗
ger Zeit im Fleiſch / nicht der Menſchen

Luͤſten / ſondern dem Willen GOrtes

lebet: Denn es iſt genug / daß wir die

vergangene Zeit des Lebens zubracht
haben nach heydniſchem Willen / da
wir wandelten in Unzucht / Luͤſten/
Trunckenheit / Freſſerey / Saufferev/
und greulichen Abgoͤttereyen. Das be⸗
frembder ſie / (die noch Unbekehrten,)
daß ihr nicht (mehr) mit ihnen lauf⸗
fet in daſſelbige wuͤſte / unordentliche
Weſen und Laſter. Hie ſetzet der Apoſtel
das Suͤnden⸗Leben vor der Bekehrung,
und das Leben der Gnade nach der Be⸗
kehrung gegen einander, und erfordert,
daß man die uͤbrige Zeit ſeines Lebens
ſolle nach GOttes heiligem Willen in
kindlichem Gehorſam anwenden: Er

zeiget auch an, daß die Veraͤnderung bey

den Bekehrten ſo groß und mercklich ſey,
daß es auch die Unglaͤubigen Wunder

nimmt, daß ſie ſo ſchleunig anders Sin⸗
nes worden, und nunmehr denen Luͤſten, H

darinnen ſie nebſt ihnen ihre Freude vor⸗
mahls ſuchten, von Hertzen feind ſind.
ſt vor. Gj. 44. Hieraus laͤſſet ſich nun ferner
nehmlich ſchlieſſen, daß die Veraͤnderung nicht nur
dann aͤuſſerlich geſchicht, ſondern vornehmlich
cheh innerlich; Das Hertz wird zuerſt durch
Wird be⸗ GOttes Gnad und Geiſt erneuert und
ſchrieben. geheiliget, der bekehrte Menſch bekommt

einen andern, nemlich Chriſti Sinn, ſein Seelen⸗
Verſtand wird erleuchtet, ſein Wille ge⸗ dhas.
aͤndert, ſeine Begierden geheiliget, er le⸗ 3. P.
bet nicht mehr nach dem Fleiſch, ſondern
nach dem Geiſt, der in ihm wohnet, der
Welt Luſt iſt ihm eine Laſt, ihre Weiß⸗
heit eine Thorheit, er fliehet ihre Geſell⸗
afft, er hat nicht Gemeinſchafft mit Epheſ. V.
den unfruchtbahren Wercken der Fin⸗ i.
ſterniß / ſondern ſtraffet ſie vielmehr/

er befleißiget ſich taͤglich, dem Fuͤrbild
JEſu Chriſti je mehr und Furbil

zu werden, er dencket, redet und thut
anderſt, als vorhin, er uͤbet ſich in der
Gottſeligkeit, und ſuchet von Hertzen
Gtt zu dienen in Zeiligkeit und Ge⸗ Luc. I.
rechtigkeit ſein Lebenlang. Er lieget 74. 75.

taͤglich im Kampff mit der Suͤnde, die

noch in ſeinem Fleiſche wohnet, und haͤlt

ſie in der Krafft IEſu Chriſti unter, daß

ſie nicht herrſchen und ausbrechen muß,
er beklaget hertzlich die Fehler und
Schwachheiten, ſo er noch an ihm befin⸗
det, und trachtet mit hertzlichem Ernſt
ſie abzuthun und zu verbeſſern. Er eyf⸗

fert um ſeinen GOtt und deſſen Ehre, er

ſuchet auch andere Übertretter die Wege bl. II. 6.
GOttes zu lehren/ und wuͤnſchet, daß
ſich die Suͤnder zu ihm bekehren/ er
ſchaͤmet ſich ſeines Errn JEſu, ſeines
Creutzes, ſeiner Niedrigkeit und Armuth
nicht, er bekennet ſeinen Nahmen frey
offentlich fuͤr der Welt mit Worten und

Wercken, und erweiſet ſich als ein Chriſt

zu aller Zeit und an allen Orten. Erlo⸗
bet und liebet ſeinen Gtt nach hoͤchſtem
Vermoͤgen, und haͤlt es fuͤr ſeine hoͤchſte
Gluͤckſeligkeit, daß er durch deſſen 1. Petr. II,
Gnade beruffen iſt von der Finſterniß vII
zu ſeinem wunderbahren Licht / er liegt 1.
taͤglich auf ſeinem Angeſicht vor den Fuͤſ⸗
ſen des Errn JEſu, und dancket ihm,
daß er ihn mit ſeinem Blute vom Auſ⸗
ſatz der Suͤnden gereiniget, und in ſeine
Gemeinſchafft auſgenomen har.
§. 45. Auch iſt dieſe Veraͤnderung Iſt unge⸗
nicht gezwungen und abgenoͤthiget / zwungen.
wie mancher Menſch durch Alter und Bey er⸗
Schwachheit, oder durch Armuth, oder PHeiligkeie
ſonſt durch einen aͤuſſerlichen Zwang da⸗f iſt kein neu
hin gebracht wird, daß er von groben Lert.
Suͤnden ablaͤſſet, daß er ſich des Sauf⸗
ſens, der Unzucht, der Uppigkeit und
Wohlluſt enthalten muß, da doch ſein
dertz unveraͤndert, und mit der boͤſen
Luſt und Liebe zu den vorigen Suͤnden
erfuͤllet bleibet; Wie man denn zuwei⸗
len an Leuthen, die ein ziemliches Alter
auf ſich haben, erfahren muß, daß/ wenn
ſie ſelbſt nicht mehr ſauffen konnen, ſie
dennoch an andern, die demſelben nach⸗
haͤngen, es gut heiſſen, und ſich damit er⸗
gotzen/ wenn e entweder ſelbſt ſehem oder
von

Wie bey
den From⸗

men.

von andern hoͤren, wie die Sauff⸗Ritter

aus

Die uͤber ihre Suͤnde

mit einander kriegen, und wie einer den
andern zu Boden geſoffen, was dieſer
oder jener vor Unflaͤterey dabey getrie⸗

ben, ꝛc. Mancher durch Alter oder wohl⸗
luͤſtiges Suͤnden⸗Leben ausgemergelter

Leib taugt nicht zur fleiſchlichen Luſt, doch
zeuget ſein Schand⸗Maul mit aͤrgerli⸗
chen Reden, mit Erzehlung ſeiner eh⸗
mahls ritbenen Haͤndeln, deren er ſich
mit Luſt und Lachen erinnert, daß der
Huren⸗Teuffel nach wie vor in ſeinem
Hertzen wohnet, welchem es nicht am bo⸗
ſen Willen, ſondern nur an Kraͤfften
fehlet; Der alte Dorn⸗Strauch, ob er
ſchon viel duͤrrer Reiſer hat und dem
Feuer nahe iſt, kan doch noch reiſſen, ſte⸗

chen und kratzen, ob wohl nicht mit ſol⸗

chem Nachdruck, als der, ſo noch gruͤn

und jung iſt, doch iſt einer ſo wohl ver⸗
flucht als der andere. Ich kan es fuͤr kei⸗
ne rechte Bekehrung erkennen, wenn der

alte Vatter, der nunmehr auf der Gru⸗
ben gehet, und durch Schwachheit ge⸗

zwungen wird, von Sauffen und Un⸗
zucht abzulaſſen, doch wohl leiden kan,

daß es ſeine Sohne treiben wie ers ge⸗

trieben hat, und ſie nicht mit gebuͤhren⸗
dem Eyffer und zulaͤnglichen Mitteln da⸗

von abzuhalten befliſſen iſt, ob er ſchon,
Furcht des herannahenden Todes
und goͤttlichen Gerichts, zuweilen ein

Gebett um Vergebung der Suͤnden aus

einem Buche lieſet, ſeuffzet, und ſich
fromm ſtellet. Und wie kan man ſa⸗

gen, daß der rechtſchaffene Reue uͤber die

Suͤnden ſeiner Jugend, und einen heili⸗
gen, feſten Vorſatz wider alle Belaͤidi⸗
gung ſeines GOttes im Hertzen habe, der,
bey gegebener Gelegenheit, dieſelbe mit
Luſt und Lachen erzehlet, und nicht ſu⸗

chet, andere nach ſeinem hoͤchſten Ver⸗

moͤgen davon abzuhalten? Ein ſolcher

Menſch begehet fuͤr GOtt die alten Suͤn⸗
den von neuem, ſo offt er ihrer mit Luſt

ſich erinnert, er iſt noch weit von der wah⸗

ren Buſſe, der noch uͤber ſeine Suͤnden

lachen kan; denn ſein Hertz haͤnget noch
an der Suͤnde, ob er wohl das Vermoͤ⸗

gen nicht mehr hat, dieſelbe auszufuͤhren,

es iſt ein falſches Hertz, das von ſeinen al⸗
ten Suͤnden mit neuer Luſt reden kan.

Alſo iſt mancher Menſch durch Armuth

dahin gerathen, daß er nicht mehr ſauf⸗
fen, ſpielen, und ſich uͤber ſeinen Stand

kleiden kan; daß er aber noch nicht recht

bekehret ſey, eraͤugnet ſich, wenn er die

Gelegenheit zu ſolchen beliebten Suͤnden

begierigſt ergreiffet, und ſeinen alten
Hochmuth in ſeinem gantzen Wandel
ſpuͤhren laͤſſet, ꝛc. Die rechte Buſſe aber
fleußt aus dem durch GOttes Gnade ver⸗
aͤnderten und erneuerten Hertzen, ſie kan

ihrer vorigen Suͤnden ohne Thraͤnen
und Seuffzen nicht gedencken, ſie warnet
andere mit hertzlichem Ernſt, und meidet
alle Gelegenheit, dadurch ſie ins Teuffels
Garn wieder gerathen koͤnnte, ſie befleißi⸗

et ſich eines nuͤchtern, maͤßigen, keuſchen

ebens, ob ſie ſchon Mittel und Kraͤffte
hat, dieſelbe fortzuſetzen, ſie uͤberdenckt die

vorige Zeit ihres Lebens mit Furcht und

Schrecken, u. dancket GOtt vielfaͤltig mit
Thraͤnen, daß er ſie nicht in ſeinem Zorn
aufgerieben, und ihrem Verdienſt nach
zum ewigen Verderben hingeriſſen hat.
G. 46. So iſt auch endlich die Aufrich⸗

tigkeit der Bekehrung daraus abzuneh⸗

men, wenn der Menſch ſich keine Suͤn⸗
de vorbehaͤlt / ſondern allem, was wider
GOttes heiligen Willen iſt, von gantzem
Hertzen abſaget, wenn er einen Vorſatz
hat, nicht dieſe oder jene allein, ſondern
alle Sunden zu laſſen, ſo viel ihm durch
goͤttlichen Beyſtand muͤglich iſt, ein heili⸗
ges und gottſeliges Leben zu fuͤhren, und

darinnen biß an ſein Ende zu verharren.

II.
Abſagung
aller Suͤn⸗
den.

Einige Leuthe machen einen Anſtand Fehler

mit der Suͤnden, theils aus Furcht, wenn
die Straffen und Gerichte GOttes uͤber
ſie inſonderheit, und uͤber alle insgemein
ſchweben und ergehen; theils ums zeit⸗
lichen Nutzens willen, als wenn einer

hiebey.

eine reiche Heyrath zu thun vermeynet,

und ſich in ſolchem Abſehen der boͤſen

Geſellſchafft entſchlaͤgt, und des Sauf⸗

fens und Spielens enthaͤlt; oder aus
einem guten, aber falſchen und unbe⸗
ſtaͤndigen Fuͤrſatz, als, wenn einer zum
Hochwürdigen Abendmahl gehen will,

und auf etliche Tage ſich ſeiner gewohn⸗

ten Suͤnden enthaͤlt, doch laͤnger nicht,
als biß ſolch Werck vollbracht iſt. Etliche
laſſen zwar ab von einigen Suͤnden, de⸗
ren ſie gewohnt waren, erwaͤhlen ihnen
aber eine andere, ſie begeben ſich der Ge⸗
ſellſchafft, der Trunckenheit, und verfallen
in Geitz; ſie wollen zwar des Fluchens
ſich enthalten, achten aber das Gebett
auch nicht groß; ſie wollen des Sonntags
ſich nicht mehr vollſauffen, doch die Zeit

mit Muͤßiggang, Spielen und anderm

Marren⸗Tand hinbringen; ſie wollen
nicht mehr oͤffentlichen Zanck und Hader

anfangen, wo aber ein anderer Anlaß da⸗
u gibt, ſich nicht viel vexiren laſſen, wie
ſie reden; ſie wollen zwar niemand das

Seinige entwenden, doch das unrecht⸗er⸗
worbene Guth nicht wieder geben, und
dem duͤrfftigen Naͤchſten auch nichts zu
willen wiſſen, ꝛc. Das heißt den Satan

zur Hauß⸗Thuͤr hinaus, und zur Hinder⸗

Thuͤr wieder herein laſſen, es heißt nicht
Buſſe thun, ſondern ſich alſo ſtellen.
Ein rechtſchaffener Buͤſſer erneuert ſei⸗
nen Tauff⸗Bund mit GOtt, und ſager

Rechte
Art.

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gung die⸗
ſer Abſa⸗

betruͤbte Seele.

187

von Hertzen ab dem Teuffel und allen
ſeinen Wercken, und allem ſeinem We⸗

daher, daß er ein Feind aller Suͤnden
und alles gottloſen Weſens wolle ſeyn
ſein Lebenlang, daß er ſtaͤts mit denſelben
wolle ſtreiten und kaͤmpffen, dawider bet⸗
ten, mit allen Kraͤfften ſich darwider ſe⸗

tzen, und nimmermehr in eine vorſetzliche

Suͤnde willigen, es koſte auch was es
wolle, es thue ſeinem Fleiſch und Blut
ſanfft oder weh, die Welt ſehe ſuͤß oder
ſauer; es iſt ſein ernſtlicher und feſter
Fuͤrſatz/ daß er ſe nen GOtt nimmermehr
mit Wiſſen und Willen belaͤidigen will,
weßhalber er ihn um die Gnade ſeines
Heiligen Geiſtes mit Thraͤnen flehent⸗
lich anruffet; Es heißt bey ihme:

Gute Nacht/ O& Weſen/
Das die Welt erleſen/
Mir gefaͤllſt du nicht;
Gute Nacht/ ihr Suͤnden/
Bleibet weit dahinden,
Kommt nicht mehr ans Licht;
Gute Nacht / du Stoltz und Pracht/
Dir ſey gantz / du Laſter⸗Leben/
Gute Nacht gegeben!

Und in ſolchem heiligen Vorſatz beſtaͤn⸗
dig zu verharren, meidet er alle Gele⸗
genheit zur Suüͤnde, als eine offene Thuͤre
der Hollen, er haͤlt alle die, welche noch
unbekehrt ſind und in taͤglichen Suͤnden
leben, fuͤr Lock⸗Vogel des Teuffels, und
verſtopffet ſeine Ohren vor ihrem Ge⸗
ſchwaͤtz, er erneuert alle Morgen ſeinen
gottſeligen Entſchluß, und wapnet ſich
mit dem Sinn und Geiſt Chriſti, er un⸗
terſuchet taglich ſeinen Wandel, pruͤffet
ſein Gewiſſen fleißig, damit er ſeine Feh⸗
ler zeitig wiſſe, und ſie ſeinem GOTT
demuͤthig abbitten moͤge; er wird auch in

Befeſti⸗

gung.

ſolcher heiligen Ubung, die ohne Kampff

und Widerſtreben nicht geſchiehet, nicht
muͤde, ſondern haͤlt an mit Betten und
Flehen, und trachtet immer voͤlliger zu
werden, er haͤlt niemahlen davor, daß
er ſchon vollkommen ſey, ſondern er
trachtet immer frommer und gottſeliger

Phil. II, zu werden, und jaget nach dem fuͤr⸗

geſteckten Jiel / nach dem Kleinod/

welches fuͤrhaͤlt die himmliſche Beruf⸗

fung GOttes in Chriſto IEſu.
Pruͤfung H. 47. Nach ſolchem Bericht iſt nun
ſebſt Ob die rechtſchaffene Buſſe leicht zu erken⸗
ſolche Ver⸗ Nen. Pruͤffet euch ſelbſt, ihr meine Chri⸗
anderung ſten! ob eine ſolche ſelige und heilige Ver⸗
ſagung. anderung an euren Hertzen, an eurem
Willen, Muth und Sinn, an euern
Worten und Wercken fuͤrgegangen ſey?
Ob ihr nun allen Suͤnden von Hertzen
feind, und der Gottſeligkeit ohne Heu⸗

cheley ergeben ſeyd? Ob ihr könnet mit

Wahrheit ſagen: Ich war zuvor ein Seelen⸗
allem ſeinem We⸗ Laͤſterer und Verfolger / ein Schmaͤ⸗ Schas.
ſen, und zwar auf ewig; er erklaͤret ſich her / (ein Trunckenbold, ein Spieler, H
ein Muͤßiggaͤnger, ein Flucher, ein Hu⸗ 1. Tim l.

rer, ein geitziger, ungerechter Menſch;)
Aber mir iſt
geheiliget / ich bin gerecht worden /
urch den Namen des SErrn JESu/
und durch den Geiſt unſers GOrtes:
Ich war vormahls ein irrendes
Schaaf / aber ich bin nun bekehretr
zu dem Sirten und Biſchoffen meiner
Seelen. Bedencket, was vor einiger
Zeit, vor etlichen Jahren, eure Ge⸗
wohnheit war, und wie ihr euch gepfle⸗
get gegen GOtt und den Naͤchſtenzu be⸗
zeigen? Ihr waret vielleicht dem taͤgli⸗
chen Geſoff ergeben, und hieltet die Voͤlle⸗
rey vor keine, oder doch kleine Suͤnde;

Fluchen und liederlich ſchweren war euch
ſeine ſchlechte Sache; Ihr waret viel⸗

leicht ein Zaͤncker, und zum Zorn, Haß
und Feindſeligkeit uͤbergeben; Ihr hat⸗
tet euer Maul zum unchriſtlichen und
aͤrgerlichen Schertzen und Schand⸗Poſ⸗
ſen gewohnet; Ihr hattet keinen Scheu,

euern Naͤchſten im Handel und Wan⸗

del zu vervortheilen und zu betruͤgen;
Zhr machtet euch kein Gewiſſen, wenn
ihr am Sonntage mit Hindanſetzung
des GOttes⸗Dienſts euern Geſchaͤfften
und Luͤſten nachgienget; Ihr waret
vielleicht ein Spoͤtter und Veraͤchter des
heiligen Wortes GOttes; Ihr gienget
zur Beichte ohne Buſſe und Andacht,
und verſprachet fromm zu werden und
euer Leben zu beſſern, welches doch eu⸗
res Hertzens ernſter und feſter Vorſa
nie geweſen? ꝛc. Allein wie ſtehets nun?
Koͤnnet ihr von Hertzen und mit Wahr⸗
heit ſagen: Ein ſolcher bin ich ja, laͤder!

geweſen, nunmehr aber, GOtt Lob! bin

ichs nicht mehr? Oder iſts noch mit euch,
wie es allezeit geweſen iſt, ihr waret ein
Trunckenbold, und ſeyd es noch, ihr wa⸗
ret ein Flucher, und ſeyd es noch, ihr wa⸗
ret voll Haß und Bitterkeit gegen den

Naͤchſten, und ſeyd noch nicht anderſt, ihr

gienget in die Kirche, und nahmet GOt⸗
tes Wort nicht zu Hertzen, das thut ihr
noch, ihr gienget zur Beichte und zum hei⸗
ligen Tiſch des HErrn, und war euch doch
kein Ernſt, daß ihr wollet euch an Chri⸗
ſtum euern Heyland im Glauben und
heiligem Gehorſam ergeben, und ſo iſts

noch? Doch meynet ihr, ihr habt ſchon o nicht,

Buſſe gethan, u. getrauet euch in ſolchem
Zuſtande ſelig zu werden? O ihr ver⸗
blendeter Menſch! O verfuͤhrtes Hertz!
Wer hat euch doch bezaubert? Welcher
Teuffel hat euch ſolche Buſſe eingebildet?
Ich ſage euc die Wahrheit fuͤr GOtt
Aa 2 in

iſt Barmhertzigkeit wider⸗ 1. Cor. vI.
fahren / ich bin abgewaſchen / ich bin 10. 11.

188

Die uͤber ihre Suͤnde

in Chriſto J Eſu: Ihr muͤſſet ein an⸗

derer Menſch / eine neue Creatur in
Chriſto werden / oder ihr werdet das
RKeich GOttes nimmer ſehen! Ihr
muͤſſet ablaſſen vom Boͤſen, und lernen

Gutes thun, oder alles euer Beichten

und Buͤſſen iſt umſonſt. Laſſet euch den

Satan mit keiner falſchen Einbildung

bethoren! Laſſet euch nicht bereden, daß
man auf dem Höllen⸗Wege koͤnnen
wandlen ſein Lebenlang, und am Ende
doch, ohne ſonderbahre Muͤhe, Buſſe
thun und in den Himmel kommen, daß
man koͤnne Buſſe thun, und doch in
ſeinen gewohnten Sünden fortfahren:

Diß iſt des Teuffels Evangelium, da⸗

ran die Unbußfertigen glauben, und
daruͤber ins Verdammniß fallen. „Der

„neue Gehorſam und die gute Wercke

„der Liebe, ſpricht ein gottſeliger Leh⸗

„rer, werden von der Chriſtlichen Buſſe
„in keinem Wege geſondert und ausge⸗

„ſchloſſen, alſo gar nicht, daß gewiß
„ Und wahr, wo nicht eine gantze Aen⸗
„derung des Lebens, ein neuer Gehor⸗
„ſam und gottſeliger Wandel ſich bey
„einem Menſchen erzeiget, von demſel⸗

„bigen geſagt werden kan, daß er nie⸗

„Mahlen rechte Buſſe gethan, ſondern
„daß er ein boſer Heuchler ſey, voll Un⸗
„tugend und Untreue gegen GOtt und

„den Menſchen. Und ein anderer:

„Wer ſeine Suͤnde verachtet, verklei⸗
„Nert, entſchuldiget, bemaäntelt und ver⸗
„thaͤidiget, wer auch in Suͤnden wider
„das Gewiſſen verharret und fortfaͤh⸗
„ret, an denſelben ſeine Luſt hat, die
„Gelegenheit dazu ſuchet und ergreiffet,
„Und ſie alſo, ohn alle Furcht GOttes,
„ mit Vorſatz haͤuffet, bey dem kan nim⸗
„Mermehr eine wahre Buſſe ſeyn.
§. 48. Darum, mein Menſch! haltet
davor, daß es eine Gnade GOttes, und

ein Stück ſeiner Langmuth und Guͤthe

ſey, daß ihr dieſes noch hoöͤret und leſet.
Der gerechte GOTT haͤtte euch nicht
unrecht gethan, wenn er laͤngſt euer
End⸗Urtheil haͤtte abgefaſſet, und euch
zum ewigen Verdammniß uͤberlieffert;
Es haͤlt aber die heilige Vorbitte un⸗
ſers Fuͤrſprechers und Mittlers JEſu
ſolches zuruck, und noch jetzo wird euch
die Gnaden⸗Thür offen gehalten, noch
heute wird euch Buſſe und Vergebung
der Suͤnden in dem Nahmen JEſu

Chriſti geprediget; So ſpricht der gnaͤ⸗

dige und barmhertzige GOTTI: Be⸗
kehret euch zu mir von gantzem Zer⸗
tzen! Warum wollet ihr muthwillig in

die Hoͤlle rennen? Warum wollet ihr

laͤnger dem Ertz⸗Luͤgner und Menſchen⸗
Feind glauben, und euers GOttes Bit⸗

ten, Ermahnen und Warnen verachten?

Sehet, wenn ihr dieſen Bericht von der
Buſſe und deren rechten Art werdet, wie
viel andere Predigten, abermahl in den
Wind ſchlagen, ſo wird euer Urtheil
deſto ſchwaͤrer, und eure Verdammniß
deſto groͤſſer ſeyn; Werdet ihr nichts
deſto weniger in euern gewohnten Suͤn⸗
den fortfahren, und doch dabey die Se⸗
ligkeit hoffen, ſo werdet ihr euch ſelbſt
ſchaͤndlich betriegen und euch muthwil⸗
lig um eure Seligkeit bringen. NHun
o machet einen Schluß im Nahmen
JIEſu Chriſti des Gecreutzigten / der
eure Seele mit ſeinem goͤttlichen Blute
ſo theur erloͤſet hat, daß ihr euch wollet

von der Suͤnden ab, und zu Gtt mit

gantzem Sertzen hekehren. Wenn ihr
nun ſolches thut, ſo wuͤnſche ich euch,

aus innerſtem Grunde meines Hertzens,

des Heil. Geiſtes kraͤfftigen Beyſtand
und Beſtaͤndigkeit, und verſichere euch,
an Chriſti Statt, der Gnade GOttes
und der Gemeinſchafft Chriſti IJEſu e.
Seligkeit. Iſt aber jemand, der diß ho⸗
ret, lieſet, und nicht achtet, und in ſei⸗
ner Heucheley, Sicherheit und Boßheit
zu verharren gedencket, der wiſſe, daß
GOttes Ungnade und Zorn uͤber ihm

bleibet, daß er keinen Theil hat an dem

Verdienſt Chriſti, an ſeiner Gerechtig⸗
keit und Seligkeit. Ich nehme heute
Simmel und Erden (und euer eigen Ge⸗
wiſſen, euere unſterbliche, edle Seele, die
ihr ſo liederlich achtet,) uͤber euch zu
JZeugen / ich habe euch Leben und Tod/
Seegen und Fluch vorgeleget / ich habe
euch das Leben und den Seegen angebot⸗
ten, und vor dem Tod und Fluch ge⸗
treulich gewarnet, erwählet doch das
Leben und den Seegen! ihr koͤnnet aber
dazu ohne Buſſe und Bekehrung nicht
gelangen, darum bekehret euch, ſo wer⸗
det ihr leben!

§. 49. Zum Beſchluß muͤſſen wir auch w.

noch einigen Bericht abſtatten, zum Troſt

denen bußfertigen Suͤndern, welche offt zwey gein⸗
in die betruͤbte Gedancken gerathen, als

wenn ihre Buſſe nicht rechtſchaffen waͤre.
Man erfaͤhrets offt, daß manche Chriſt⸗
liche Hertzen, wenn ſie von der wahren
Buſſe und der rechtſchaffenen Reue über
die Suͤnde hoͤren, wenn ſie berichtet
werden, wie das Hertz in der Buſſe zer⸗
malmet, zerknirſchet und zerſchlagen
werde, wie die Sorkliche Traitrigtei
durch Marck und Bein dringet, wann
ſie leſen von den vielen Thraͤnen und dem
groſſen Laͤtd⸗Weſen der Bußfertigen,
welche uns in heiliger Schrifft fuͤrgeſtel⸗
let werden, ſich einbilden, ſie ſeyen noch
nicht recht bekehret, ihre Buſſe muͤſſe
falſch und betruͤglich ſeyn: Ach! ſpricht

mancher, betruͤbter Menſch, das iſt mein

Betruͤb⸗

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betruͤbte Seele.

189

Betruͤbniß gegen meine Suͤnde? Wie
gering iſt der Schmertz, den mein Hertz
empfindet, in Betrachtung meiner groſ⸗
ſen Miſſethat! Das harte, ſichere, gott⸗
loſe Hertz fuͤrchtet ſich noch nicht fuͤr GOt⸗
tes Feuer⸗brennenden Zorn, und kan
ſeine Gefahr und Noth noch nicht recht

erkennen, die Thraͤnen wollen nicht recht

flieſſen, das Gebett iſt nicht ſo eyffrig

Beſte Chri⸗ Und ernſtlich, als es ſeyn ſolte, ꝛ c. Da⸗

ſten klagen vum fehlts mir noch an der Buſſe, und
zberdieſen alles mein Beichten und Betten iſt ver⸗
geblich. Dieſem nun zu begegnen, iſt
in Acht zu nehmen, daß es die rechte Art
der bußfertigen Hertzen und der Kindern
GOttes ſeye, daß ſie Mißfallen an ſich
ſelbſt haben, und ſich ſelbſt in der Ubung
der Gottſeligkeit ſelten Genuͤgen ſchaf⸗
fen; denn weil ſie den Greuel der Suͤn⸗
den beſſer, als andere erkannt, und das
tieffe Verderben des menſchlichen Her⸗
tzens gruͤndlicher verſtehen, ſo duͤncket
ihnen, es ſey alles Meer⸗Waſſer nicht
Kerg⸗ ſelbige abzuwaſchen, und alle ihre
Reue und Betruͤbniß duͤncket ihnen

nichts dagegen zu ſeyn. Darum wiſſen

ſie nicht, wie ſie ſich genug fuͤr GOTXT

demuͤthigen, und ihr hertzliches Miß⸗
fallen an der Suͤnde, dadurch er belai⸗
diget iſt, genugſam bezeugen ſollen, ſie
wuͤnſchen, daß ihre Augen Thraͤnen⸗

Quellen waͤren, daß ſie Tag und Nacht

uͤber ihre Suͤnden waͤinen moͤchten, ſie
ſind ihrem Hertzen um der Erb⸗Suͤn⸗
de und der angebohrnen Haͤrtigkeit wil⸗
len feind, und wuͤnſchen, daß es in Stuͤ⸗

cken zerriſſen und gantz zerſchlagen wuͤr⸗

de, damit es doch einmahl von ſeinen Tuͤ⸗
cken laſſen und ſich zum heiligen Gehor⸗
ſam GOttes ergeben muͦßte. Die ſchwaͤ⸗
ren Zweige, welche die meiſten Fruͤchte
tragen, die voͤlleſten Aehren neigen ſich
am meiſten nach der Erden, und die gro⸗
ſten Heiligen erkennen und beklagen am
meiſten ihre Unheiligkeit und Unvoll⸗
kommenheit, ihre Buſſe gefallt ihnen
nicht, ihr Glaube, ihr Leben vergnuͤget
ſie nicht, ihnen duͤnckt nicht, daß ſie ſchon
was ſeyen, ſondern ſie wollens und muͤſ⸗
ſens erſt werden. Solche Leuthe ſind
in einem gluͤckſeligen Stande, und waͤre
zu wuͤnſchen, daß alle, die der Buſſe be⸗
dürffen, erſt ſo weit gebracht waͤren.
Der ſich ſelbſt am meiſten mißfaͤlt, der
gefaͤllt GOTT am beſten, der Elendeſte
in ſeinem Hertzen iſt der Liebſte bey
GODTT, der ſich um die wahre Buſſe
recht hertzlich bekuͤmmert, der fuͤr ſeine
Suͤnde ſorget, der die Haͤrtigkeit ſeines
Hertzens beklaget, der ſeine Suͤnden fuͤr
Greuel haͤlt, der ſich betruͤbet, daß er
uͤber ſeine Miſſethat nicht genug betruͤ⸗
bet iſt, der in taͤglichem Kampff mit ſei⸗

nem eigenen, ſuͤndlichen Hertzen ſtecket, Seelen⸗
der ſtehet ſchon in der Buſſe und im Schas.

Stande der Gnaden, und iſt ohne des 3. Pred.

Heiligen Geiſtes Krafft zu ſolchen Ge⸗
dancken nicht kommen; denn indem er

ſich ſelbſt mit allem ſeinem Thun fuͤr

nichts haͤlt, ſo hat er deſto mehr Ver⸗
langen nach der Gnade GOttes, und
erkennet, daß dieſelbe alles iſt. Der gute
Wille gefaͤllt GOTT, wenn er nur auf⸗
richtig iſt, und ſo groß wir gern wol⸗
ten, daß unſere Buſſe, Glauben und
Gottſeligkeit ſeyn moͤchte, ſo groß ſind
ſie fuͤr GOtt, wenn wir durch Chri⸗
ſtum, unſern einigen Mittler und Fuͤr⸗
ſprecher, mit ihm handeln: Alles / was
durch die Wunden IE Su Chriſti zu
GOTT kommt/ das iſt groß / und
wenn es auch nur ein einiger Seuffzer
und das geringſte Verlaͤngen unſers
elenden Hergehe werre⸗
. 50. Weiter iſt auch dieſes wohl Neue mur
zu bedencken / daß D ein bußferti⸗ Re⸗ dalß
ger Suͤnder darnach ſtreben muͤſſe, daß ſommen,
er mit einer rechten, groſſen und ernſtli⸗ aufrichtis
chen Traurigkeit ſeine Suͤnden bereuen ſeyn.
und beklagen moͤge, er muß aber dabey
wiſſen, theils, daß wie unſer gantzes
Chriſtenthum, alſo auch die Reue und
die Betruͤbniß uͤber die Suͤnde unvoll⸗
kommen iſt, und wir koͤnnen es nim⸗
mermehr dahin bringen, daß ſie eine
Gleichheit und Ebenmaß mit unſern
Mißhandlungen haͤtte; GOTT ſchatzet
ſie auch nicht nach ihrer Vollkommen⸗
heit, ſondern nach ihrer Aufrichtigkeit,
und kan man hieher wohl ziehen was
David ſagt: Ich weiß / mein GOtt! 1½ B. der
daß du das Zertz pruͤffeſt / und Auf⸗ heon.
richtigkeit iſt dir angenehm. Die Thraz!dü
nen, die wir uͤber die Suͤnde vergieſſen,
werden nicht nach ihrer Menge und An⸗
zahl, ſondern nach dem Hertzen, daraus
ſie hervor quellen, geurtheilet. Theils, Chriſtus,
daß wir Vergebung der Suͤnden erlan⸗ nicht die
gen, nicht wegen unſerer groſſen und iſet vbon⸗
kleinen Reue, nicht wegen unſerer vie⸗ Suͤnden,
len oder wenigen Thraͤnen, ſondern al⸗
lein wegen des heiligen Verdienſtes und
Blutes JEſu Chriſti, diß iſt das Geld.
das alles guͤltig machet. Die Traurig⸗
keit uͤber die Suͤnde, wenn ſie ernſtlich
iſt, hat ihren groſſen Nutzen, und ma⸗
chet das Hertz des Blutes Chriſti faͤhig,
ſie verdienet aber und erwirbet die Gna⸗
de GOttes nicht, und wenn ſie auch ſo
groß waͤre, als ſie immer werden kan.
Darum iſt hie wohl zuzuſehen, daß nicht Darum
ein heimlicher Phariſaiſcher Wahn, als man ſich
konnten und muͤßten wir ſelbſt fuͤr unſere ehen
Suͤnde buͤſſen, und deren Vergebung
durch unſere Wercke erlangen, mit un⸗

terlauffe; Wir muͤſſen ſo unſere Suͤnde
Aa 3 betrach⸗

190

Die uͤber ihre Suͤnde

betrachten und uns daruͤber betruͤben,
daß wir den Suͤnden⸗Buͤſſer, Chriſtum

JEſum, nicht aus den Augen und Her⸗

en verlieren; Man kan ſich auch in der
Traurigkeit über die Suͤnde verſuͤndi⸗
gen, wann man nemlich der Sachen zu
viel thut, die Suͤnde gröſſer achtet, als
GOttes groſſe Gnade, dem Betruͤbniß
allzuſehr nachhaͤnget, und daruͤber das
Vertrauen zu GOTT in Chriſto JEſu
verlieret. Der Satan, (wenn er den
Menſchen in Sicherheit und Unbußfer⸗
tigkeit nicht erhalten kan,) bemuͤhet ſich,
wenn er die Buſſe angefangen hat, ihn
in allzugroſſe Fratrigkitt⸗ und vollends
in Verzweiflung zu ſtuͤrtzen: „Das be⸗
„aͤngſtigte Gewiſſen, ſpricht Herr Lu⸗
„ therus / ſiehet vor ſich auf alle traurige,
„erſchreckliche und Eeiliche Exempel,
„ſchreckliche Todten⸗Bilder, Geſchichte,

Tom. 2.
Isleb. f.
35.

„Wercke und Worte, damit GOttes berten / ſtehet von ferne / will ſeine Au⸗ XVIII. 13.

„Zorn, Raache und Straffe fuͤrgebil⸗
„det und geweiſet wird,, welche alle der
Satan in einem Augenblick / (wie er
Chriſto die Reiche der Welt zeiget,) fuͤr
das Geſichte ſtellet / und damit das Ge⸗
wiſſen faͤhet / und rings umher be⸗
ſchleußt. Hie iſt nun noͤthig, daß man
in der Zeit ſich nach dem gecreutzigten
Chriſto umſehe, deſſen einiges Bild alle
andere Teuffels⸗Larven und Schreck⸗
Bilder vertreiben kan. Darum ſoll ein
Chriſt nicht meynen, er muͤſſe immer⸗
dar der Traurigkeit nachhaͤngen, und
ſtaͤts uͤberaus hoch betrüͤbet ſeyn, ſonſt
ſeye ſeine Buſſe nicht rechtſchaffen; ſon⸗
dern er muß ſeine Reue durch den Glau⸗
ben maͤßigen, und ſo uͤber die Suͤnde
trauren, daß er die Freude in Chriſto
nicht verliere, und nicht mit Judas dem

Verraͤther in eine ewige Traurigkeit ver⸗

falle. Genug iſts,wenn unſere Betruͤb⸗
niß uͤber die Sünde ohne Falſchheit iſt,
wenn uns die Suͤnde bitter, und Chri⸗
ſtus allein ſuͤſſe wird; wo die Hochſchaͤ⸗
tzung des HErrn JEſu und ſeines theu⸗
ren Verdienſts, und das Vertrauen auf
ihn, erfolget, da hat die Reue das Ih⸗
nige gethan, und darff man nicht mehr
ſich bekuͤmmern, ob ſie groß oder klein
geweſen ſey.

Rene ben G. 5§1. Es zeugen auch die Exempel
fertigen
ungleicher

Groͤſſe.

Pf.
ylr⸗ hat. Ich finde zwar, daß David ſeine
1I 4. .ſ. Betruͤbniß mit ſehr nachdencklichen
Ehron. Worten beſchreibet, daß Manaſſe ſehr
XXXIII, geflehet und vielfaͤltig um Vergebung
mMatß. ſeiner Suͤnden gebetten, daß Petrus
XXVI. 7. Über ſeine Verlaͤugnung und ſchwaͤren

1u VII, Fall bitterlich waͤinet, daß die bußfertige

uͤber die Suͤnde nicht bey allen Bußfer⸗
tigen gleich groß geweſen, oder doch nicht

bey allen in gleicher Maaſſe ſich bezeiget

der Heil. Schrifft, daß die Traurigkeit

W—DT .a.

Suͤnderin zu des HErrn JEſu Fuͤſſen ..B. Mof.

lieget und ſo viel Thraͤnen vergießt, daß

XXXII, 2.

ſie ſelbige damit waſchen kan; Ich finde 1Mo⸗

aber auch, daß Aaron einen ſchwaͤren
Fall gethan, indem er in des Volcks
Abgoͤtterey gewilliget, und dazu durch

Bereitung und Aufrichtung des guͤlde⸗

nen Kalbes geholffen, daruͤber auch der
HErr dermaſſen ergrimmet, daß er ihn

vertilgen wolte, wenn nicht Moſes fuͤr

ihn gebetten haͤtte; Es hat aber die

Schrifft von ſeiner Buſſe nichts ſonder⸗
liches gemeldet, nicht, als wenn er ſeinen

Fall nicht hertzlich bereuet und abgebet⸗
ten, ſondern, wie es ſcheinet, daß ſeine
Buſſe nicht ſo ausnehmend und ſchein⸗
bahr vor den Menſchen geweſen, als wohl
andere. Im Neuen Teſtament ſtellet

uns unſer Heyland den bußfertigen Zoͤll⸗

ð

ner fuͤr, daß er in den Tempel gehet ʒu Luc.

gen nicht aufheben gen gimmel / ſchlaͤgt
an ſeine Bruſt und ſpricht: GGOTT
ſey mir Suͤnder gnaͤdig: Jachaͤus/

der ſich durch Betrug und Ungerechtig⸗

keit bereichert, hatte die Gnade, daß
der HErr bey ihm einkehrte, als er ein
Verlangen hatte ihn zu ſehen, und als
er ſich aus bußfertigem Hertzen erbott,

er wolte die gelffte ſeiner Guͤthern den Lue. FIX⸗

Armen geben / und da er ſemand be⸗ * *

trogen / es vierfaͤltig erſtatten / erklaͤ⸗
ret ihn der Heyland vor ein glaͤubiges

Kind Abrahams und GOttes. Der Matth.
Gichtbruͤchtige lag auf ſeinem Bethe, X⸗.

und war zwar, welches auſſer Zweiffel,
in ſeinem aer erſchrocken und betruͤ⸗
bet uͤber ſeine Suͤnde, und beklagte die⸗

ſelbe mit Seuffzen, doch wird von ihm

kein ſonderliches, aͤuſſerliches Buß⸗Zei⸗

chen, als Heulen und Waͤinen, ꝛc. ge⸗

meldet; doch ſprach ihm der leuthſeligſte

Heyland troͤſtlich zu: Sey getroſt / mein
Sohn / dir ſind deine Suͤnden verge⸗
ben. So iſt auch das Exemvpel des buß⸗

fertigen Schaͤchers bekannt, der auf ſein lue.
demuͤthiges Erkaͤnntniß der Suͤnden

und bezeugte Zuverſicht auf JEſum, der
nebſt ihm am Creutz hieng, bald die
Verſicherung der Gnade GOttes und
der Seligkeit erlanget hat. Ich ſage diß

nicht, die Unbußfertigen und Liederli⸗
chen ſicher zu machen, ſondern die be⸗

2

truͤbte, uͤber ihre Suͤnde erſchrockene
Hertzen zu troſten; Auch ſage ich nicht,
daß dieſe letzten ohne Betruͤbniß und Er⸗
kaͤnntniß ihrer Suͤnden derſelben Ver⸗
zeihung erlanget, ſondern nur, daß ihre
Traurigkeit zwar aufrichtig, hertzlich und
groß, doch nicht ſo groß, als der erſten
eweſen, oder doch nicht in ſo vielen

2

ſeq.

hraͤnen, Aengſten, Flehen, Seuffzen

und Klagen ſich eraͤugnet, da ſie denmonn

6

7

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tled . n Chriſt, Steh daen i Sun⸗ Rr alrr erekrle⸗ rſpuhre eyel
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nſtran ſchence XTT r olnarne I igteit die da ohne Ihriſtii⸗ en biecer dchalt an oune
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mmnd bracenes⸗ Krrüee⸗ Nemhon die Gal Weran Kwenn nd dah anifi duar.
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gen und SNd ſo ſehr 3 Geboice te ein ge⸗
ge uͤrcke a ihn en uch dieſes te⸗ eley angef ., Ar BMNi S
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NNeN it unſe ieſen ichtt n iß nich ergebe⸗ tteſt von
meſinn nem 2. da 1s ihre nich § Al in S es⸗ recht! ſücheſt Ver . nd
W Gut te, iſſe an d, ihrem? us jede tliger u Te n er alle ſchre vom
und ſcer Peiet, Bu t wir bey ih enn a und 1 heil ig⸗ d OTT den, cke und und ver⸗
ſncerit deſe D⸗ drtd en n: Be⸗ alle ben rn Heil ie Sind Kirce . ertige aun der⸗
men flt Buſſe. und prußen wid Slben nen⸗ . rroſte Baßfertige Einbi gebolſ⸗ in
tmenzh heiliger .. s§ den G deenel Anehr techt. B alle ogben gͤ, von
irn ilig d au ſatz, t zu che⸗ e rech che ch f⸗ eGemeit t,
nlſic und ſeſfe e und Eyſt ne rechtſa und Sate Bereene iſt n Nanen
ſli⸗ un . l — E ) 1 6
Zachlns hringenedn 0 urch lich ben ch beze an⸗ Chri eit zu
lhnt, bri weiffe ſt, F ſich den, an tan n fal⸗ Ewigke — 1
Encd zu zu. Angt kan nde Sa inen .
un ſy⸗ e Reilng i ſenehen in Amen! rung.
Foaa die bin un . en B
– ern uübi⸗ Im Nahm eelen
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I Gon der Die Ubune chs nerß⸗
. o heilige Bu enen⸗ ihnen d ihun⸗
N o heili Apoſt. Geſch. I. n ir thu in
Dero höneten, e cden ſollen aſt ſih zur
Ken e r/ ne 4 r Ig.
n Petr cher iaut er Sinn
zur ſegli Wngen Geiſten.
ga 4 E Heilig
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gſe ſ
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192

Eingang: N OAs jener Artzt von einem
nere Aungehorſamen und naſch⸗

den Him⸗ Es waͤre ihm kein Ernſt,
mel. daß er wolte geſund werden, weilen er
nicht nur die verordnete Artzney⸗Mittel
verachtete und ſtehen lieſſe, ſondern auch
mit undienlichen Speiſen und uͤbermaͤſ⸗

ſigen Tranck ſeine baufaͤllige Geſundheit

vollend uͤbern Hauffe warff; das mag
man von dem groͤſſeſten Theil der heuti⸗
gen Chriften ſagen: Sie geben zwar alle
vor, da
daß ſie hoffen ſelig zu werden, und da
ihr hoͤchſter Troſt im Leben und Sterben
ſey, daß ſie ein beſſers Leben wiſſen, da⸗
hin ſie durch die Gnade JEſu Chriſti

zu gelangen hoffen; allein wenn ich

die rechte Sache bedencke, kan ich mir
nicht einbilden, daß es ihnen ein Ernſt
ſey mit ihrer Seligkeit, ja ich kan faſt
nicht glauben, daß ſie von Hertzen dafuͤr
halten, daß ein ander Leben nach dieſem
ſen zun welchem uns dieſes, als ein Weg,

Erhellee §. 2. Denn es iſt offenbahr, wenn je⸗
aus Ven mand eine Sache recht ernſtlich ſuchet,

der Mit⸗ und meynet, daß er ſich aller zulaͤngli⸗

teln. chen Mitteln, dieſelbe zu erhalten, zu
gebrauchen pfleget, und keinen Fleiß noch

Muͤhe ſpahret, ſeinen Zweck zirerlangen
Wenn ein vornehmer, gelehrter Mann
iſt, der in öffentlichen Ehren⸗Aemtern
ſitzet, und einen Sohn hat, den er gern

wohl erzogen und zu gleichmaͤßiger Ge⸗

lehrtheit und Ehre befordert ſehen moͤch⸗
te, ſo laͤſſet er ſich nicht allein ſelbſt deſ⸗
ſen Erziehung angelegen ſeyn, ſondern
er verordnet ihm auch tuͤchtige Lehrmei⸗
ſtere, ſchaffet ihm gute Buͤcher, enthaͤlt
ihn vom Muͤßiggang und boͤſer Geſell⸗
ſchafft, ſpahret keine Köſten, verſchicket
ihn an frembde Oerter, wo er Hoffnung
hat, daß er ſein Abſehen mit demſelben
erreichen konne. Wann aber einer
war vorgiebt, er hoffe aus ſeinem Kin⸗
de einen gelehrten Mann zu machen, laͤßt
ihm aber ſeinen Willen, goönnet ihm
Freyheit mit boͤſen Buben zu ſpielen,
zu ſauffen, und auf ſchlimmen Wegen
zu wandeln, kan und will nicht leiden,
daß die Præceptores ihn ſtraffen, es muß
ihn niemand ſauer anſehen, er mag an
ſtatt guter Buͤchern, das von den vier
Koͤnigen, und andere, die voll arger⸗
licher Zotten und Schand⸗Poſſen ge⸗
brauchen, wer will glauben, daß es dem

Vatter Ernſt ſey, daß er aus ſeinem

ß ſie nach dem Himmel trachten, P
ß Waoaren wohlfeiler als er ſie eingekaufft,
nur daß er Geld habe zu verzehren, zu

Sohn einen tuͤchtigen Mann will ma⸗
chen? Ein Handels⸗Mann laͤßt ſich ver⸗
nehmen, er heße auch noch einmahl zu
einem Stuͤcke Brodt zu kommen, wie
ſie reden, das iſt, reich zu werden; Er
laͤßt ſich aber ſeinen Handel nicht ange⸗
legen ſeyn, er reiſet nicht auf die Meſ⸗
ſen, er kaufft keine Waare zu rechter Zeit
ein, haͤlt keine richtige Regiſter, machet
taͤglich Schulden, und ſuchet nicht die
alten abzutragen, ſondern nur bey un⸗
bekannten Leuthen Glauben zu finden,
und neue zu machen, er verkaufft ſeine

verſpielen, zu verſauffen, er trauet ei⸗
nem jeden Betruͤger und hat Gemein⸗
ſchafft mit den Spitzbuben, wer will ſa⸗

gen, daß dieſer Menſch wuͤrde reich wer⸗

den, oder daß es ihm ein Ernſt ſeye mit
ſeiner Kauffmannſchafft? Ja, wer ſiehet
nicht, daß er nicht lange ein Kauffmann
bleiben, und daß ſein Handel in dem
Schuld⸗Thurn ſich enden werde? Ein

Herr hat ſeinen Diener in ein frembdes

Land geſchickt mit einem groſſen Stuͤck
Geldes, davor allerley noͤthige und koſt⸗
bahre Waaren einzukauffen, der Die⸗
ner haͤlt ſich unterwegens lange auf, ein
jeder luſtiger Orth und gutes Wirths⸗
Hauß ſtehet ihm wohl an, er haͤlt ſich
etliche Tage darinn auf, laͤßt ſich wohl
tractiren und verthut viel Geld mit
Sauffen und Spielen, er kommt end⸗
lich mit dem Reſt ſeines anvertrauten
Geldes an den beſtimmten Orth, faͤnget
es daſelbſt wieder an, wie ers auf der

Reiſe getrieben, verſchwendet das uͤbrige

Geld, und verſaͤumet alle ſeines Herrn
Geſchaͤffte; wer kan anderſt ſagen, als
daß der Diener ein Schalck, und daß es
ihm mit ſeines Herrn Handel kein Ernſt
gereſen ſondern daß er ihn vorſetzlicher
zeiſe betriegen und um das Seinige
bringen wollen?
§. 3. So aber, und nicht anderſt Wie wie

maͤchens heutiges Tages viel Chriſten: die verſiu⸗

Sie geben zwar vor, daß ſie nach dem
Himmel und der Seligkeit trachten, al⸗
lein die meiſten ergeben ſich dem Geitz
und den Wohlluͤſten dieſes Lebens, ver⸗
tieffen ſich in der Eitelkeit und vergeſſen
der Ewigkeit, die Gottſeligkeit und das
Chriſtenthum iſt ihnen ein Neben⸗
Werck, darauf man kaum alle Wochen
eine oder ein vaar Stunden verwenden
darff, die Ungerechtigkeit aber, die
Sorge der Nahrung und der Mn⸗
⸗

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heilige Ubung und Andacht. 193

mons⸗Dienſt iſt ihr hauptſaͤchliches letzte, und dencken kaum ehe dran, als Seelen⸗
Thun, das ſie ſo fleißig treiben, als waͤ⸗ wenn wir in den Thoren der Ewigkeit Schaß.
ren ſie nur darum in die Welt kommen. ſtehen, und dennoch wollen wir ſelig wer⸗ 4. Pr.
Viele ergeben ſich dem Sauffen und der den; Eine ſeltzame Sache! Der Sol⸗
Unzucht, Fluchen und Zancken iſt ihnen dat will eine Feſtung mit Sauffen und
eine Gewohnheit, ſie ſind frech, wild, Freſſen einnehmen, der Laͤuffer will das
unbaͤndig, ſtoltz und praͤchtig, ſie ma⸗ Kleinod mit Still⸗liegen erlangen, der
chen taͤglich Schulden bey GOtt, und Kaͤmpffer will die Crone haben, und
dencken nicht, wo es endlich hinaus will; nicht darum ſtreiten. HWZ
Sie hoͤren zuweilen GOttes Wort, neh⸗ §S. 4. Ach! wenn wir uns doch wolten Beſſerung
men es aber nicht zu Hertzen, und brin⸗ ſagen laſſen, wann wir uns doch wolten bie noͤthig.
gen es nimmer zur That, ſie betten ohne uͤberreden laſſen, daß es nicht eine lieder⸗
Andacht, ſie beichten ohne Buſſe, ſie ge⸗ liche, ſchlechte Sache ſey, ein Chriſt zu
hen zum heiligen Abendmahl, und ver⸗ ſeyn und ſelig zu werden, als wir uns biß⸗
ſtehen nicht die Gemeinſchafft mit Chri⸗ hero durch des Satans Verblendung ein⸗
ſto, ſie ruͤhmen ſich des Glaubens, und gebildet haben! Der Weg iſt ſchmal, der
beweiſen ihn doch nicht durch gute Wer⸗ zum Leben fuͤhret, er iſt mit Chriſti JE⸗
cke, ſie ſchlagen in den Wind alle treue ſu, unſers Vorgaͤngers und Durchbre⸗
und eyffrige Ermahnungen und War⸗ chers, blutigen Schweiß⸗Tropffen, und
nungen der Dienern Chriſti; Sie wol⸗ mit den Thraͤnen aller ſeiner Heiligen ge⸗
len Chriſti Glieder ſeyn, ſich aber von netzet, ſie haben manchen harten Kampff
ſeinem Geiſt nicht regieren laſſen, ſie wol⸗ mit dem Satan, der boͤſen Welt und ih⸗
len Chriſti Verdienſt genieſſen, aber ſein rem eignen, ſündlichen Fleiſch gehalten,
Creutz nicht auf ſich nehmen und ihm ehe ſie haben koͤnnen zum Leben hindurch
nachfolgen, ſie wollen Chriſten ſeynund dringen; Es heißt von ihnen: Dieſe Ofenb.
doch auch Welt⸗Kinder, ſie wollen gerecht ſinds / die kommen ſind aus groſſem
und auch gottloß ſeyn, ſie wollen betten Truͤbſal / und haben ihre Kleider helle
und auch fluchen, in der Kirchen wollen gemacht in dem Blut des Lammes; und
ſie ſtille ſeyn, ſingen, betten und dem wir wollen aus der Welt⸗Freude, ohne
Prediger zuhoren, auſſer derſelben aber einige Muͤhe, ohne einigen Streit, ohne
frey, ſicher, nach ihrem fleiſchlichen Wil⸗ Glauben, ohne Buſſe ſelig werden! Nun Viele
len leben; Kurtz, ſie wollen GOttes es hat ſich heutiges Tages ein Prediger meicheln
Volck ſeyn, aber von ſeinen Wegen nicht und Diener Chriſti gluͤckſelig zu ſchaͤtzen, ſchon ge⸗
wiſſen, ſie wollen Vergebung der Suͤn⸗ wenn er nur etliche bereden und uͤberzeu⸗ thaner
den haben, aber nicht Buſſe thun, ſie gen kan, theils, daß ſie der Buſſe beduͤrf⸗ Buſſe.
wollen auf dem breiten Wege, der nach fen, theils, daß ſie nicht muͤſſen Buſſe
Chriſti Ausſpruch ins Verdammniß wuͤrcken, nach ihrem fleiſchlichen Sinn
fuͤhret, in den Himmel gehen, ſie wollen und eignen Gutduͤncken, ſonder nach dem
alle von GOtt verordnete Mittel entwe⸗ heiligen Willen GOttes, in ſeinem Wort
der verachten oder mißbrauchen, und geoffenbahret. Die meiſten Chriſten mey⸗ Schade
nichts deſtoweniger ſelig werden. Wer nen jetzo, ſie ſeyen ſchon ſo fromm, als ſie daraus.
kan ſagen, daß dieſen Leuthen es Ernſt werden koͤnnen, und beduͤrffe es bey ih⸗
ſeye mit ihrem Chriſtenthum und Selig⸗ nen keiner Buſſe oder Beſſerung; Da⸗
keit! Die himmliſche Beruffung GOt⸗ rum bleiben ſie bey ihrer gewohnten
tes haͤlt uns ein Kleinod fuͤr, darnach Weiſe, und das Chriſtenthum iſt ihnen
wir lauffen, jagen und ſtreben ſollen: nicht eine Sache, die ſie erſt lernen und ſich
Die Heil. Schrifft ſpricht, man muͤſſe taͤglich darinn uͤben wollen, ſondern ſie
Gewalt thun, das Himmelreich zu er⸗ haben es laͤngſt gewußt, es fehlet ihnen
langen, man muͤſſe darnach ringen, daß darinnen nichts; Darum kan man ſie zu
man eindringe in die enge Pforte, die keinem ſonderlichen Fleiß und Eyffer, zu
zum Leben fuͤhret, wir ſollen ſchaffen, keinem ernſtlichen Gebett um die Regie⸗
daß wir ſelig werden, mit Furcht und rung des Heil. Geiſtes, und die Erneue⸗
Zittern, wir ſollen den Kampff des rung ihres Hertzens, um die Nachfolge
Glaubens kaͤmpffen, und das ewige Le⸗ Chriſti, ꝛc. und zu keinen andern hoͤchſt⸗
ben ergreiffen, wir ſollen am erſten trach⸗ noͤthigen Ubungen bringen. Sie gehen
ten nach dem Reich GOttes und ſeiner in die Kirche, wie ſie ſprechen, und zum
Gerechtigkeit: Wir aber laſſen es ſacht heiligen Abendmahl, und ſind dabey keine
ankommen, wir halten es ſey nichts Schelmen oder Diebe, was will man
leichters, als daß man ſelig werde, das mehr? Mit dieſen Leuthen ſtehts gefaͤhr⸗
koͤnnen ein paar Seufzer im Tod⸗Bette lich, und man hat GOtt hertzlich anzufle⸗
zuwege bringen, wir haben deßfalls keine hen, daß er ihnen aus Gnaden die Au⸗
Furcht oder Sorge, wir ſpahren den gen eroͤffnen wolle, zu ſehen, daß ihnen
Kummer wegen des Reichs GOttes aufs noch alles ſehhlet⸗ und daß ſie ſind dend Menb.
J L jam⸗

194

Der bußfertigen Seelen

jaͤmmerlich/ arm / blind und bloß. Herr
Lutherus verſtuhnd die Sache beſſer, als

Tom. IV.
Jen. Latin.
t. 342. a.
in Cap.
13. Matth.

er ſchrieb: „Mit dem Chriſtlichen Leben
„iſts ſo bewandt, daß, der es angefangen
„hat, meynet, er habe noch nichts, ſon⸗
„dern er faͤhret fort, und ſtrebet darnach,
„daß er etwas ergreiffe. Es iſt einem
„glaͤubigen Menſchen nichts ſchaͤdlicher,
„als die Einbildung, daß ers ſchon ergrif⸗
„fen, und nicht mehr noͤthig habe etwas
„zu ſuchen: Denn hierdurch fallen viele
„zuruͤcke und verderben in Sicherheit
„Und Machlaͤßigkeit. Darum wer ange⸗
„fangen hat ein Chriſt zu ſeyn, dem iſt
„dieſes noch brig daß er davor halte, er
„ſey noch kein Chriſt, ſondern er wolle
„einer werden. Wer ſchon ein Chriſt iſt,
„der iſt noch kein Chriſt, das iſt, wer mey⸗
„net er ſey ſchon ein Chriſt geworden, da
„ers doch erſt werden ſoll, der iſt noch
„nNichts. Unſer alter Menſch muß von
Tagen zu Tagen verneuert werden:
„Wehe dem der da meynet, er ſey ſchon
„ verneuert, bey dem iſt noch der Anfang
„zur Erneuerung nicht gemacht, und er
„hat nie geſchmeckt, was ein Chriſt iſt:
„Denn wer angefangen hat, der meynet
„Nicht, daß er ſchon ein Chriſt iſt, ſon⸗
„dern trachtet mit groſſem Ernſt dar⸗
„nach, daß ers werde; und je mehr ers
„ wird, je mehr ſuchet ers zu werden,
„Und je weniger meynet er, daß ers ſey.
Biß hieher Herr Lucherus.
§. 5§. Andere aber geſtehen zwar, daß
ſie Suͤnder ſeyen und der Buſſe beduͤrf⸗
fen, ſie verheiſſen auch, daß ſie in derſel⸗
ben ſich uͤben wollen ihr Lebenlang, allein
ſie wollen verfahren darinnen nach ih⸗
rem Gutduͤncken, ſie wollen von keiner
ſonderlichen Traurigkeit, von keiner Ge⸗
wiſſens⸗Angſt und Schrecken wiſſen, ſie
wollen keine eyffrige Geſaͤtz⸗ und Straff⸗
Predigten hoͤren, oder doch derſelben
nicht annehmen, ſie wollen nicht faſten
oder wachen, oder betten, oder ihren
Leib betaͤuben und zaͤhmen, ſich von ih⸗
rer guten Geſellſchafft und gewohnten

Viele wol⸗
len Buſſe
thun nach
fleiſchli⸗
chem Sinn

Ergoͤtzlichkeit nicht enthalten, ſie wollen
Buſſe thun ohne einige Muͤhe, nur daß
ſie zuweilen einige Gebette leſen, Buß⸗
Geſaͤnge ſingen und zur Beicht gehen.
Sie wollen auch an Chriſtum glauben,
und alles ihr Vertrauen allein auf ſein
Verdienſt ſetzen, wollen aber ihren
Glauben nicht pruͤffen, ob er rechter
Art ſey? Sie ruͤhmen ſich des Glau⸗

bens, und bleiben immerhin kaltſinnig

und nachlaͤßig in der Liebe und in der
Ubung der Gottſeligkeit, ſie wollen auch
von ihren gewohnten Suͤnden nicht laſ⸗
ſen, und in guten Wercken ſich nicht
mehr ſo eyffrig, als vorhin, bezeigen,
es ſollen alle ihre wiſſentliche Suͤnden,
ihr taͤgliches Fluchen, ihr Sauffen, ihr
Betrug und Ungerechtigkeit, ihr Stol⸗
tzieren und Prangen, ꝛc. unter dem
Nahmen der menſchlichen Schwachheit

mit durchlauffen, und man ſoll ſie nebſt

andern bußfertigen Suͤndern, fuͤr ge⸗

rechtfertigte Chriſten, fuͤr GOttes Kin⸗
der und Erben des ewigen Lebens paßi⸗
ren laſſen. Ob nun dieſes eine recht⸗
ſchaffene Buſſe ſey, moͤgen alle bußfertige,
Chriſtliche Hertzen urtheilen; GOttes
Wort weißt von ſolcher Buſſe nichts, er⸗
klaͤret ſie auch deutlich genug fuͤr eine
Heuchel⸗Buſſe und Betruͤgerey des Sa⸗
tans; daß ſie aber bey den heutigen Chri⸗
ſten am meiſten im Gebrauch ſey, wird
niemand, der beym Licht des goͤttlichen
Worts die Sache beſiehet, in Abrede
ſeyn. Es will demnach noͤthig ſeyn, daß
wir uͤber das, was ſchon in vorigen
Predigten von der rechten Buſſe fuͤrge⸗
tragen iſt, Bericht thun von der Chriſt⸗
lichen Seelen Buß⸗Ubungen und An⸗

dacht/ welches denen Heuchlern zur

Pruͤffung, denen rechtſchaffenen Buͤſ⸗
ſern aber zur Beſtaͤrckung ihres heiligen
Vorhabens wird dienen koͤnnen. Der
HErr JEſus, der ſelbſt die Buſſe ge⸗
prediget hat, helffe, daß unſere Arbeit
nicht vergebens ſey, um ſeiner heiligen
Wunden willen, Amen.

WWbhandlung.

erde dieibet, daf die Betet
wür⸗ —Æ bleibet, daß die Bekehrung ei⸗
awr, (D ner ſuͤndhafften Seele ein pur⸗
Gnade lauteres Gnaden⸗Werck des Drey⸗Ei⸗
Im 2. Th. nigen GOttes ſey, wie wir ſchon dro⸗
1. Pred. ben berichtet haben, und deßfalls der
§. 35. freye Wille des Menſchen, als zum Gu⸗
ten gans erſtorben nichts vermag; ſo
iſt doch hiebey wohl in Acht zu nehmen,
daß man zweyerley Klippen und Ge⸗
faͤhrlichkeiten in dieſer Sache fuͤrſichtig⸗

6. 6.
Se und unbeweglich

lich meiden muͤſſe: Auf einer Seiten
muß man es nicht mit einigen ruchloſen

und faſt verſtockten Hertzen halten, wel⸗

che, wenn ſie zur Buſſe vermahnet wer⸗
den, fuͤrwenden, es ſtehe in ihren Kraͤff⸗
ten nicht, ſich von der Suͤnde zu GOtt zu

bekehren, ſondern, wie wir ſelbſt zuge⸗

ſtehen, muͤßte es durch eine goͤttliche
Krafft und Wuͤrckung des Heil. Geiſtes
durchs Wort geſchehen; Mun haͤtten ſie

bißhero ſolche Krafft nicht empfunden,

1¹)
De Ruch⸗
loſen.

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(2)

Der Ange⸗
ſochtenen.

Unterricht
an beyde.

Exam.
Conc.

Trid.Part.
I. p. 21I.

2124

ſie ſelbige

Bekehrun

heilige Ubung und Andacht.

es wuͤrde auch bey ihnen nicht ſtehen, daß
ſe kuͤnfftig empfinden, darum
wollen ſie ſolcher himmliſchen Krafft aus
der Höhe erwarten, und ſich um ihre
weiter nicht bekümmern;
wenn die Stunde komme, die GOtt ſei⸗
ner Macht fuͤrbehalten habe, ſo werden
ſie ſchon, ohn alles ihr Zuthun, ihres
Widerſtrebens ungeachtet, gewaltſamer
Weiſe bekehret werden. Auf der an⸗
dern Seite finden ſich ſchwache, erſchro⸗
ckene, angefochtene Gewiſſen, welche, weil
es mit ihrer Bekehrung nicht bald, nach
ihrem Wunſch, von ſtatten gehet, weil
ſie nicht eine ſo hertzliche Reue uͤber die
Suͤnde, einen ſo groſſen Glauben und

freudiges Vertrauen zu Chriſto, und ei⸗

nen ſo eyffrigen Fleiß in den Wercken der
Liebe und der Gottſeligkeit, als ſie wol⸗
ten und wuͤnſchen, bey ihnen verſpuͤhren,
in die ſorgliche und betruͤbte Gedancken
gerathen, als ſey ihre Buſſe nicht recht⸗
ſchaffen, ihre Gottſeligkeit ſey nur Heu⸗
cheley, ihr Glaube ſey nur ein falſcher
Wahn und Einbildung, und folgends:

GOTT wolle ſie der Gnade zur Buſſe

nicht wuͤrdigen, er wolle ihnen den Hei⸗
ligen Geiſt nicht geben, er habe ſie ver⸗

worffen, ꝛc.

§. 7. Beyden Anſtoͤſſen zu entgehen,
müß, als bekannt und GOttes heiligem
Wort gemaͤß, angenommen werden, da
GOtt oͤhne Mittel niemand, zufoͤrder
den, der in der Chriſtlichen Kirche lebet,

unnd dieſelbe vor der Thuͤre hat, bekehren

wolle; und dann auch, daß an deſſen Be⸗
kehrung nicht zu zweiffeln iſt, bey dem
die Krafft des Heil. Geiſtes ſich alſo er⸗

eignet, daß er eine hertzliche Sorge hat
wegen ſeiner Suͤnden, daß er ein ſehnli⸗

ches Verlangen (welches die Schrifft ei⸗
nen Hunger und Durſt nach der Gerech⸗
tigkeit nennet,) nach der Gnade GOttes
in Chriſto IEſu empfindet, daß er ſich in
der Buſſe taͤglich uͤbet, der Gnaden⸗Mit⸗
teln ſich fleißigſt bedienet, im taͤglichen
Kampff mit der Suͤnde begriffen iſt, und
den Nahmen des HErrn zu fuͤrchten be⸗
Glnet⸗ GOtt handelt nicht mit dem
Menſchen in der Bekehrung, als mit ei⸗

nem Klotz oder Stein, welchen man, ohne

einiges ſein Zuthun, Wiſſen oder Verſte⸗
En⸗ einen Berg hinan waͤltzet, oder in die
Hoͤhe ziehet, ſondern er will, daß er, als

ein vernuͤnfftiges Geſchöpff, in GOttes

Ordnung ſich ſchicken, die angebotkene
Gnaden⸗Mittel nicht verachten, derſelben
ſich gebuͤhrend gebrauchen, und dem Hei⸗
ligen Geiſt, der durch ſolche heilſame

Lib. Con- Mittel thaͤtig iſt, nicht muthwillig wi⸗

cord. de

derſtreben ſolle. So geſchicht auch die

654.655.ſ. Erneuerung und Veraͤnderung des

menſchlichen Hertzens nicht ploͤtzlich und

.

auf einmahl, ſondern ſie hat ihren An⸗ Seelen⸗
fang und Fortgang, ſie waͤchſet und nimt Schan⸗
zu, in groſſer Schwachheit; nicht wie 4. Pr.
die Lilien auf dem Felde, welche nicht ſor⸗
gen oder arbeiten, ſondern in taͤglichen
Ubungen der Buſſe, des Glaubens und
neuen Gehorſams, durch bitten, ſuchen,
anklopffen, durch verſuchen oder anfan⸗
gen, durch Kämpffen und Streiten.
Der Menſch hat ſeine Ubungen vor der p. Dinn-
Bekehrung, und iſt ſchuldig, die von Gott hauer o⸗
verordnete Mittel z gebrauchen, das ge⸗Pci⸗
predigte Wort zu horen, die Schrifft zu rentia for⸗
leſen und zu betrachten, und zu thun al⸗ maller
les, was einer, auch nach der natuͤrlichen interni⸗
Vernunfft, in einer hoch⸗wichtigen Sa⸗ blol ieun⸗
che zu thun pfleget, (wiewohl die heilſa⸗ manifeſta-
me Frucht derſelben allein von der Gna⸗ tur⸗ aut
de GOttes und des Heiligen Geiſtes in⸗ dmlinicu⸗
nerlichen Wuͤrckung kommt;) er hat auch lis juvatur.
ſeine Ubungen, wenn das ſelige Werck
der Bekehrung in ihm angefangen iſt, da⸗
durch daſſelbe theils erkannt und kund
gemacht, theils fortgeſetzet und befoͤrdert
wird; daß man ſie alſo Kenn⸗Zeichen
und Mittel der Bekehrung auf des Men⸗
ſchen Seite nennen, und nach deren Be⸗
trachtung die Buſſe, ob ſie rechtſchaffen
ſey, guter maſſen pruͤffen, auch folgends
die Heuchler uͤberzeugen und warnen,
die Bußfertigen aber unterꝛichen und tro⸗
ſten kan, und davon haben wir jetzt, nach
Veranlaſſung des verleſenen Spruchs,

zu handeinn. HMM
§Gi. 3. Die erſte Buß⸗Ubung einer Vorttag
Chriſtlichen Seele iſt dann die eizige Dies Heil⸗
Nachfrage / als wir in unſerm Spruch ubuno.
an denen ſehen, welche der Predigt des „ den
heiligen Apoſtels Pecri zuhoͤreten, und vegen
deren Krafft und Wuͤrckung an ihren Huͤlffe fͤr
Hertzen empfunden, darum ſie heraus Eſere
brechen und ſagen: Ihr Maͤnner lie⸗ Beweiß
ben Bruͤder / was ſollen wir thun: us dem
Der Heilige Geiſt hatte durchs Wort“
ihre Hertzen angegriffen, daß ſie ihre
ſchreckliche Suͤnde, die ſie mit Verwerf⸗
fung und Creutzigung des HErrn JEſu
begangen, begunnten zu ſehen und daru⸗
ber erſchracken, es begunnte das himm⸗
liſche Licht in ihre finſtere Seelen zu drin⸗
gen, und erweckte in ihnen eine hertzliche
Sorge, wegen ihrer Suͤnde, und ein
Verlangen aus der Hoͤllen⸗Gefahr zu
entrinnen, darum begehren ſie unterrich⸗
tet zu ſeyn, was ſie thun ſollen, und ſind
bereit, dem Rath des Heiligen Geiſtes zu
folgen. Petrus antwortet ihnen: Thur
Buſſe; mit welchem Worte er Zweif⸗
fels⸗frey beyde Stuͤcke der Buſſe faſſet,
und ſagen will: Laſſet euch eure groſſe
Undanckbarkeit und ſchwaͤren Fall hertz⸗
lich laͤid ſeyn, und ſuchet Gnade bey dem

barmhertzigen GOtt, in dem Nahmen
Bb 2 ſeines

Der bußfertigen Seelen

ſeines liebſten Sohns JEſu Chriſti, wel⸗
chen er euch, und der gantzen Welt, zum
Gnaden⸗Stuhl und Mittler fuͤrgeſtellet
hat, ꝛc. Wobey in Acht zu nehmen, daß
obſchon durch das gepredigte Wort der
Heilige Geiſt das Werck der Bekehrung
in dieſen Leuthen angefangen, und ihr
Hertz eine hefftige Bewegung des gewal⸗
tigen Pfingſt⸗Windes empfand, daß ſie

dennoch Buſſe zu thun, das iſt, das heil⸗

ſame Gnaden⸗Werck, ſo in ihnen an⸗
gieng, ohne alles ihr Zuthun, durch Huͤlffe
und fernern Beyſtand des Heiligen Gei⸗

ſtes fortzuſetzen, ermahnet werden, an⸗

„ſfahren, ſie iſt verborgen, aber ihre

Oſti .
JI. f. 37.

zudeuten, daß der Menſch, wenn er die

Krafft des Worts an ſeinem Hertzen em⸗
pfindet, dieſelbe nicht verachten und ver⸗
ſaäumen, ſondern in derſelben beywoh⸗
nenden und mit⸗wuͤrckenden Krafft der
Sachen ferner nachdencken, fleißig nach⸗
fragen, und nicht ruhen muͤſſe, ehe dieſelbe
zu ihrer Vollkommenheit und zum ge⸗
wuͤnſchten Ende gebracht, und er der vol⸗
ligen Bekehrung verſichert iſt. „Die

„Gnade, ſo bald ſie das Hertz einnimmt,

„beginnet zu wuͤrcken und den Menſchen
„anzutreiben, es iſt ein groß, ſtarck, maͤch⸗
„tig und thaͤtig Ding um ſie, ſie lieget
„ nicht in der Seelen und ſchlaͤfft, oder
„ laſſet ſich tragen/wie ein gemahlt Brett
„ſeine Farbe traͤgt, nein, nicht alſo, ſie
„ traͤget, ſie fuͤhret, ſie treibet, ſie zeucht,
„ſie wandelt, ſie wuͤrcket alles im Men⸗
„ ſchen, und laͤßt ſich wohl fuͤhlen und er⸗

„Wercke ſind unverborgen, ſpricht der
„Herr Lutherus. Wo das Leben iſt, da
ſucht es auch ſich zu erhalten; und wo
die Krafft des Heiligen Geiſtes im Her⸗
tzen iſt, da beginnet ſie ſich ſtracks zu er⸗

aͤugnen, zufoͤrderſt in einer heiligen und

fleißigen Sorge, wegen unſerer Bekeh⸗

und anden rung und Seligkeit. Man ſiehet auch
Grenßeln
V1

cheift dieſes an dem Saul / der alsbald im An⸗

IX. 6.

Geſch⸗ fang ſeiner Erlen htnun

„mit Zittern
und Zagen/ zu dem HErrn JE SII
ſprach: 5Err / was wilt du / das ich
thun ſoll: So auch der Kercker⸗Meiſter
zu Philippis ſagte zu Paulo und Sila/
als durch eine himmliſche Krafft nicht
nur die Grund⸗ ſeſt, des Gefaͤngniſſes,
ſondern zufoͤrderſt ſein Hertz erſchuͤttert

Cap. xVI, War: Lieben gerrn / was ſoll ich thun/

30. f.

34.

daſt ich ſelig werde: Der Kaͤmmerer
der Konigin aus Mohren⸗Land bat Phi⸗
lippum / daß er ſich zu ihm auf den Wa⸗
en ſetzen moͤchte, und fragte ihn: Ich
bitte dich / von wem redet ſolches (was
im 53. Cap. ſtehet, der Prohet: (Eſa⸗
jas) von ihm ſelber / oder von jemand
anders: Woraus erhellet, daß das erſte
Zeichen der Gnaden⸗Wuͤrckung im Her⸗
tzen, und das erſte Mittel, die Buſſe fort⸗

zuſetzen und zu befoͤrdern, iſt die Sorge,
wegen ſeines Zuſtandes, und die Nach⸗
frage, die Begierde zu wiſſen, wie uns
koͤnne geholffen und unſerer Seelen ge⸗
rathen werden?
§. 9. Hieraus lernen wir, daß einer
Chriſtlichen Seelen zuſtehe, wenn ſie aus

GOttes Wort einige Krafft und Bewe⸗ nachiuſta⸗

gung in ihr empfindet, daß ſie derſelben
wohl wahrnehme, und ſie vor ein un⸗

Bey Pre⸗
digern

fehlbahres Zeichen der Gnade und des
Geiſtes GOttes halte, ſie muß denn auch

ferner nachdencken, und fleißig nachfor⸗
ſchen in der heiligen Schrifft und andern
gottſeligen Buͤchern, zuforderſt aber bey
den Dienern des Wort welche GOtt
mit Weißheit und Gaaben ausgerüuͤſtet,
und der Gemeine zu Rathgebern fuͤrge⸗
ſtellet hat: Dieſe ſind nicht allein ver⸗
bunden, daß ſie ein jegliches Schaͤflein
unter ihrer Herde fleißigſt in Acht haben,
eines jeden Zuſtand, ſo viel muͤglich, wiſ⸗
ſen, und darnach ihren Unterricht, ihr
Ermahnen, Warnen, Lehren und Troͤ⸗

ſten, bequemen, ſondern denen Schaͤflein
ſelbſt auch lieget ob, daß ſie ſich an ihre

Hirten halten, ſich ihres Raths und
Dienſts fleißig See banchen⸗ und ihnen
gerne folgen.
daß ein bußfertiger Chriſt ſeines Her⸗
tzens und Gewiſſens Zuſtand an ſeine
Lehrer kund mache, daß er ihnen entdecke,
wie er ſich bey dem gepredigten Worte
befinde, daß er fleißig nachfrage, wie er
die Sache ferner angreiffen, wie er die
Predigten, die ſein Hertz bewogen und
üͤberzeuget, ihm zu Nutz machen, wie
er zur wahren Reue und Laͤid uͤber ſeine
Suͤnden und zum wahren Glauben an
Chriſtum gelangen, wobey er dieſelbe
pruͤffen, wie er die Verſicherung der
Gnade erhalten, wie er ſich in der Gott⸗
ſeligkeit uͤben, wie er mit der Welt, dem
Teuffel, und ſeinem eigenen, ſuͤndlichen
Fleiſch und Blut gluͤcklich kaͤmpffen, und
dieſen geiſtlichen de thun
wie er die Hinderniſſen der Gottſeligkeit
uͤberwinden und zur Beſtaͤndigkeit ge⸗

u dem Ende iſt noͤthig, Auf welche
Weiſe ?

einden Abbruch thun,

langen, und vor dem Ruͤckfall bewah⸗

ret werden koͤnne? ꝛc. Diß heißt: Ihr
Maͤnner/ lieben Bruͤder / was muß
ich thun / daß ich ſelig werde:
10. Dieſe hoch⸗nothige und hoch⸗
wichtige Sache iſt heutiges Tages faſt

Prediger

und Zuhoͤ⸗
rer hiezu

ungemein worden, und mag dannen⸗ nachlaßig.

hero dieſer Bericht manchem ungereimt

und frembd vorkommen. Denn, gleich⸗

wie laͤider! viel Prediger meynen, ſie
haben ihrem Amt genug gethan, wenn ſie

zu gewoͤhnlicher Zeit Beichte geſeſſen, ge⸗

prediget, und die heiligen Sacramenta

verrichtet; Alſo ſtehet der groͤſte Theil

der Zuhorer in den Gedancken, es ſey
genug

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glnct

4 4 17
nſ

beilige Ubung und Andacht.

197

genug zum Chriſtenthum, wenn ſie dann
und wann die Predigten hoͤren, und ſich ſi

des Beicht⸗Stuhls und Hochwuͤrdigen

Abendmahls bedienen. Wie aber einem

rechſchaffenen, getreuen Seel⸗Sorger,
uͤber das vorige, das Wachen, das Sor⸗
gen, das Betten, fuͤr die ganße Gemeine,
und fuͤr ein jedwedes Schaͤflein inſon⸗
derheit oblieget; ſo auch einem jeden
Chriſten das Nachdencken, und ein hertz⸗
licher, ſorgfaͤltiger Fleiß in dem Erkaͤnnt⸗
niß JEſu Chriſti und in der Gottſelig⸗
keit zu wachſen. Man ſolte billich den
Predigern ſo viel Ruhe und Friede nicht
laſſen, als man jetzt thut: Es ſolten ſich
die Leuthe zu ihnen dringen, und um fer⸗
nern Unterricht und guten Rath anhal⸗
ten, Es ſolte ein jeder Chriſt in hertzli⸗
chem Vertrauen ihnen entdecken, wie es
in ſeinem Gewiſſen ſtehe, was ſeine

Uhbungen ſeyn, was er vor Hinderniſſe

Iſt ein

ſchlecht
Zeichen.

finde, und wie denſelben zu begegnen.

Die Predigere ſind Seelen⸗Aertzte, wa⸗

rum will man ſie denn nicht zu Rathe
ziehen, und ihnen ſeiner Seelen Zuſtand
k-und thun? Es iſt eine Anzeige eines
groſſen Unverſtandes in geiſtlichen Sa⸗
chen, wie auch einer groſſen Nachlaͤßig⸗
keit und Sicherheit unter denen heuti⸗
gen Chriſten, daß ſo wenig Nachfragens,
die Ubung der Buſſe und Gottſeligkeit

betreffend, unter ihnen zu finden iſt. Sie

Gottloſer
Fragen
dagegen

genug.

J. Cor. X.

muß

ſcheh

meynen, die Buſſe, der Glaube, das
Chriſtenthum ſeyen von ſchlechter Wich⸗
tigkeit, ſie wiſſen ſtracks alles, und beduͤrf⸗

fen keines andern Fleiſſes und Nachfra⸗

gens, als daß ſie die Predigten hören;
ob wohl,/laͤider! die Erfahrung bezeuget,
daß die wenigſten einigen Nutzen aus
denſelben ſchoͤpffen. Ja,/etliche ſind dahin
gerathen, daß ſie wohl allexley fuͤrwitzige,
ſpitzfuͤndige, Atheiſtiſche Fragen duͤrffen
auf die Bahn bringen, und damit, wenn
ſie Gelegenheit haben, den Predigern zu⸗
ſetzen. Diß lernen von den Hohen, Groſ⸗
en und Gewaltigen die Geringe und
Niedrige, da will ein jeder in der Bibel
Ritter werden, der eine findet noch mehr
Ungereimtes darinn, als der ander, alſo
gedeyet ihnen zum Fall und Anſtoß, und
zum Tode, was ihnen doch zur Aufrich⸗
tung und zum Leben gegeben iſt; Sie laſ⸗
ſen die Roſen, die ihre Seele ſtaͤrcken, und
in Chriſto erleuchten und bekehren koͤnn⸗
ten, ſtehen, und ſammlen die Doͤrner.
HG. II. Nun, als mit den Klugen

15. 2 . . . 7
Rachſrage rede ich / richter / ihr Chriſtlichen See⸗
en (1)

len, was ich ſage: Ich ſtelle eine Sache

im Beicht⸗ für, welche alle gottſelige Hertzen höoͤchſt⸗

Stuhl.
Conf.

Chemn.

Exam. C.
T. P. 2. P

M. 351. 397

noͤthig und hoͤchſt⸗nuͤtzlich beſinden wer⸗
den. Die Kirche GOttes hat darum
unter andern den Beicht⸗Stuhl beybe⸗

halten, daß darinnen der Lehrer mit ei⸗

nem jeden ſeiner Zuhorern inſonderheit Seelen⸗
ich bekuͤmmern, nach dem Zuſtand ſeines at.
Gewiſſens und Chriſtenthums fragen 4. Pr.
und forſchen ſoll, ob derſelbe die Lehre
vom Unterſcheid der Suͤnden und von
den Straffen, welche mit Suͤnden ver⸗
dienet werden, wie auch vom Glauben an
Chriſtum recht verſtehe, ob er über ſeie
Sünde eine rechtſchaffene Reue habe, ſich
vor GOttes Zorn fuͤrchte, und demſel⸗
ben durch wahre Buſſe zu entfliehen ſu⸗
che, ob er auch einen ernſtlichen Vor⸗
ſatz habe von Suͤnden abzulaſſen? daß
auch das Beicht⸗Kind daſelbſt Rath und
Troſt in allerley Gewiſſens⸗Faͤllen, und
das Chriſtenthum betreffend, begehren
ſoll, und ſich unterrichten laſſen, wie es
den Suͤnden ins kuͤnfftige widerſtehen,
dieſelbe uͤberwinden, ſich dafuͤr huͤten, und
auf die Beſſerung ſeines Lebens mit
Ernſt bedacht ſeyn muͤſſe. Der Beicht⸗ (2) Auſſer
Stuhl aber eines getreuen Seel⸗Sor⸗ genſelben
gers iſt nicht allein in der Kirchen, ſondern den,
auch in ſeinem oder in eines andern Hau⸗
ſe, in einer Stube oder Kammer, wo er
ſich mit ſeinem Beicht⸗Kind von ſolchen
hoch⸗wichtigen Dingen unterredet, und
konnen ſie denſelben allenthalben anſtel⸗
len, wie ſie es am ſchicklichſten und nuͤUtzt,
lichſten zu ſeyn erachten. Ein Prediger uͤber Tiſch,
muß auch uͤber Tiſch, wenn er etwan von
ſeinen Zuhoͤrern geladen iſt, deſſen einge⸗
denck ſeyn, und ſeine Mahlzeit mit gutem
Unterricht, und allerley heilſamen Exrin⸗
nerungen vergelten; es waͤre eine Schan⸗
de, wann ein Prediger und Zuhoͤrer bey
ihren Mahlzeiten kein ander Abſehen
haͤtten, als zu eſſen, zu trincken und von
weltlichen, eiteln Dingen zu ſchwaͤtzen.

Was iſts, wenn der Prediger zwar mit

vollem Bauch heimgehet, des Zuhoͤrers
ertz aber von guten Ermahnungen und
Lehren leer bleibet? Der Prediger muß
allezeit und allenthalben ſeines Amts,
und der Zuhoͤrern ſeiner Chriſtli,chen
Pflicht ſich erinnern: Eins iſt notch! Pi: X
G. 12. Es dienen hiezu, und ſind zu ob⸗ (3) Abſon⸗

gemeldeter Machfrage ſehr nuͤtzlich die derlich in

Catechiſmus⸗Lehren, die GOtt Lob! an mus Leh⸗
den meiſten Oertern in den Evangeliſchen ren,
Kirchen eingefuͤhret ſind und mit groſſem
Nutz gebrauchet werden; waͤre zu wun⸗ deren Nutz
ſchen, daß dieſelben Kirchen, ſo bißher hie⸗ ſehr grot.
rinn ſaͤumig geweſen, ihre Fehler endlich
erkennen, und dieſelbe ſchleunigſt einfu-ͤh⸗
ren moͤchten. Wir haben, GOtt Lob!
Predigten genug, daß ſie aber wenig Nu⸗ Predigten
tzen ſchaffen, und der groſte Hauffe, alles dadurch er⸗
Predigens ungeachtet, in groſſer Unwiſe baulicher.
ſenheit und Sicherheit dahin gehet, iſt
offenbahr: Die Urſach iſt Zweiffels⸗frey
unter andern auch die, daß durch die

Catechiſmus Ubungen die Hertzen und

3 Sinne

Müller.

Evangeliſ.

Schluß⸗
Kette.

Dienere
dazu zu
beſtellen.

Deren
Amt in
den Haͤn⸗
fern.

Der bußfertigen Seelen

Sinne nicht bereitet ſind, die Weitlaͤuff⸗
tigkeit der Predigt zu faſſen. Wenn es
auf einen harten und geyflaſterten Bo⸗
den noch ſo viel regnet, ſo rauſchet doch
das meiſte uͤberhin, ſonderlich wenn der
Ort abſchoͤßig iſt, und dringet nicht hin⸗
ein, wenn er aber umgeriſſen und muͤrbe
gemacht iſt, ſo kan er durch und durch ge⸗
feuchtet werden; Durch die Catechiſmus⸗
Lehre, welche in Frage und Antwort be⸗
ſtehet, werden die unwiſſende und harte
Hertzen gleichſam aufgeriſſen, es wird
eine Hinderniß nach der andern hinweg
gethan, daß hernach die Lehre von der
Cantzel deſto beſſer durchdringen kan.
Man kan die Hertzen junger und unwiſ⸗
ſender, einfaͤltiger Leuthe vergleichen mit
einem Glaſe, das einen engen Halß hat,
wenn man uͤber daſſelbe das Waſſer mit

gantzen Eymern ausſtuͤrtzet, ſo kommt
doch wenig hinein, und die Menge ſelbſt

iſt hierinn hinderlich, wenn man aber

Tropffen⸗ weiß und allgemach es hinein

thut, oder ſich eines Trichters bedienet, ſo
wird es bald erfuͤllet; Die Predigten
von der Cantzel ſind reich und uͤberfluͤßig
an Lehren, Ermahnungen, Troſt und
Warnung, diß hoͤret zwar ein einfaͤltiger
Chriſt, er faſſet aber das wenigſte, darum
iſt hochnoͤthig, daß man ihm durch die
Catechiſmus⸗Ubung eine Lehre nach der
andern, mit Sanfftmuth und Freund⸗
lichkeit, eintroͤpfle. Ich duͤrffte faſt, mit

ſchen, daß an einigen Orten in den Evan⸗

einigen goitſeligen Jheneſt: „wuͤn⸗
geliſchen Kirchen des Predigens weniger,

und der Cathechiſmus⸗Ubungen mehr
waͤren, und daß man etliche Dienere des
Worts ſonderlich dazu beſtellete, daß ſie
mit fleißigem, ſtaͤtigein Unterricht einem
jeden den rechten
lichen Lehre und die Ubung der Goͤttſe⸗

ligkeit zeigen und beybringen muͤßten;

dieſe muͤßten auch befehliget ſeyn in die

Haͤuſer zu gehen und Nachfrage zu hal⸗

ten, wie das Chriſtenthum darinnen ver⸗
ſtanden und gefuͤhret wuͤrde, ſie muͤßten
tuͤchtig ſeyn, mit gebuͤhrendem Ernſt,
Krafft und Machdrüͤck, die Sichere und
Machlaͤßige aufzuwecken, und maͤchtig,
einem jeden, der nachfragen und fernern
Unterricht begehren wolte, denſelben ab⸗

zulſſtatten, ꝛc. Denn weil die Zuhörer

Waͤchtern geſetzt?

laͤdder! gar zu ſaumſelig in geiſtlichen
Dingen ſind, ſo lieget denen Predigern
ob, deſto fleißiger zu ſeyn; weil ſie uns
ſelten fragen, muͤſſen wir ſie fragen; weil
ſie entweder die Sunde nicht kennen oder
nicht achten, muͤſſen wir dieſelbe ihnen
recht fuͤrſtellen, und ihre Abſcheulichkeit
und Gefaͤhrlichkeit wohl einbilden; wa⸗
rum hat uns GOtt ſonſt zu Hirten und
oder ſind wir darum

erſtand der Chriſt⸗ f

nur gute Tage haben, und unſere Zeit
fein geruhſam mit Eſſen, Trincken, Ga⸗
ſtereyen, Kurtzweilen, Schertzen, Schlaf⸗
fen zubringen ſollen?

§. 13. Solte aber jemand nun um die n. defftere
Gewiſſens⸗

wahre Buſſe bekuͤmmert ſeyn, und
mit aufrichtigem Hertzen ferner fra⸗
gen: Was muß ich thun: ſo antworte
ich: Die oͤfftere Gewiſſens⸗Pruͤffung
iſt ein heilſames Mittel, die wahre Buſſe
und Bekehrung zu befoͤrdern. Diß iſt
abermahl eine Sache, die heutiges Ta⸗
ges wenig Leuthen bekannt, und bey noch
wenigern im Gebrauch iſt, da doch auch
die vernuͤnfftigen Heyden, bey dem Licht
der Matur deren groſſen NMutzen geſehen,
und ſich darauf befliſſen haben. Phocy-
lides, wie Stobæus berichtet, iſt der erſte
geweſen unter den Heyden, der die Men⸗
ſchen gelehret hat, daß ſie ſich ſelbſt taͤglich
fuͤr den Richter⸗Stuhl ihres Gewiſſens
ſtellen, und ihrem Wandel nachdencken
ſolten: welchem Pythagoras gefolget, der
nicht nur ſelbſt im Gebrauch gehabt, kein
mahl einzuſchlaffen, ehe er ſeinen Tages⸗
Wandel uͤberdacht, ſeine Fehler erkannt,
und zum Guten ſich ſelbſt ermuntert, ſon⸗

zum Dienſt der Kirchen beruffen, daß wir

Pruͤffung,

iſt von den—
Heydenge,. ls

trieben.

Drexel.
Trismeg.

dern auch ſeine Schuͤler gelehret, daß ſie

ſolten taͤglich bedencken, ehe ſie ſich zur
Ruhe begeben, was ſie gethan oder gelaſ⸗
ſen, und wie ſie ſich den Tag üͤber verhal⸗
ten? Dergleichen hat gethan Sextius und
Seneca, wie dieſer letzte ſelbſt erzehlet, deſ⸗
ſen Worte ich anhero ſetzen will, ob ich ei⸗
nige Chriſten koͤnnte eyffrig machen, daß
ein Heyde ſolche gut Gedancken hat, als
ihnen vielleicht ihr Lebenlang nicht in den
Sinn kommen: „Was iſt doch beſſer,,
ſpꝛicht er/ als die Gewohnheit/eine Nach⸗,
torſchung uͤber den gantzen (vergange⸗,
nen) Tag (des Abends) anzuſtellen?„
Wie gut iſt doch der Schlaff, wie ſanfft,,
wie frey und ſicher, der auf die Unterſu⸗,

chung ſein ſelbſt erfolget?⸗⸗Ich nehme,
acht, und ſtelle mich fuͤr mir„

mir die M 1 B
ſelbſt taͤglich zu Rede. Wenn das Licht,,

lib. 3. de
Ira c. 6. pe
m. 427. 1

hinweg gethan iſt, und mein Weib, die,

meiner Weiſe ſchon gewohnet, ſchwei⸗,

get, ſo uͤberlege ich den gantzen Tag, und⸗
betrachte alle meine Worte und Wercke,,

ich verhaͤle mir ſelbſt nichts, und uͤber⸗,

gehe nichts, denn warum ſolte ich Scheu,

tragen, meine Fehler zu beleuchten?,
weilen ich mich ſelbſt anſpreche: Siehe,
zu, daß du diß nicht mehr thuſt, diß⸗,
mahl halt ichs dir zu gute: Du haſt,,
dich mit jemand in einen Wort⸗Streit,
(in eine Diſputation) eingelaſſen, und,
haſt zu eyffrig und hitzig geredt: Laß,
dich auf ein andermahl mit unwiſſen⸗,

den Leuthen nicht ein; Denn der nie⸗,
mahlen was gelernet hat, begehret auch

nichts

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Matth.
XII, 14.

gegruͤndet,
als:

Pſ. IV, 4.
Wo die
Einſam⸗
keit gera⸗
then.

heilige Ubung und Andacht.

199

„nichts zu lernen. Jenen haſt du erin⸗
„hNert, aber nicht mit gebuͤhrender Sanfft⸗
„mMuth, und haſt ihn alſo nicht verbeſſert,
„ſondern verbittert, auf ein andermahl
„bedencke, nicht nur, ob es die Wahrheit
„ſey/ was du ſageſt, ſondern ob auch der,
„dem du es ſageſt, die Wahrheit leiden

„wolle?⸗⸗=⸗Es hat dich verdroſſen, daß

„einige auf dem Gaſt⸗Mahl dich mit
„ſtachlichtem Schertz angegriffen, bleibe
„auf ein andermahl weg von ſolcher Ge⸗
„ſellſchafft. ⸗⸗⸗ Du biſt nicht hoch genug
„hinan geſetzt, und haſt dich uͤber den
„Wirth, den Ableſer, und den, ſo dir für⸗
„gezogen worden, entruͤſtet. Du Thor,
„was iſt daran gelegen, auf welche Ecke
„der Banck du ſitzeſt? Kan dich auch (der
„Orth) das Kuͤſſen (der Pfuͤhl, darauf du
„ſitzeſt,) anſehnlicher und beſſer machen?
Sehet! ſolche Leuthe werden auftretten
am Juͤngſten Gericht, mit vielen ſichern
und ruchloſen Chriſten, die wohl Zeit
ihres Lebens nicht eine Stunde auf die
Pruͤffung ihres Gewiſſens verwandt
haben, und ſie verdammen.
C. 14. Doch muͤſſen wir nicht meynen,
daß diß nur ein Menſchen⸗Fund ſey; der
Heilige Geiſt ſelbſt hat dieſen heilſamen
Rath in ſeinem Wort gegeben, und den⸗
ſelben mit Exempeln beſtaͤtiget: Keder
mit eueren Fertzen auf euerem Lager/
ſprinde der Koͤnigliche Prophet zu ſeinen
Feinden und Verfolgern, als wolte er ſa⸗
gen: Wenn euch ja bey Tage, da euch
wegen vieler Geſchaͤfften der Kopff nicht

recht ſtehet, oder da ihr euch von andern

Urſach.

Leuthen, oder euern Affecten, aufbringen
und verhetzen laſſet, euer Zorn und Wi⸗
derwillen dahin reißt, daß ihr mich ohne

Urſach verfolget und mein aͤrgſtes redet,

ſo bitte ich euch, daß ihr doch die Sache

uͤbeꝛdencken und fleißigſt erwaͤgen wollet,

ehe ihr auf eurem Lager einſchlaffet, oder,
wenn ihr nach dem erſten Schlaff erwa⸗
chet, wie ungütlich man mit mir handelt.
Freylich kan ein Menſch, wenn er in der
Geſellſchafft und vielen Geſchaͤfften be⸗
griffen iſt, ſich nicht allemahl recht beden⸗

cken, es geht ihm wie einem Wanders⸗

mann, der im dicken Nebel gehet, und
offt ein Geſtraͤuche fuͤr eine Stadt oder
Dorff anſiehet; darum iſts gut, wenn
man in der Stille, wenn man allein iſt,
ſein Hertz zur Rede ſtellet, und alles
ſein Thun fleißig uͤberleget, damit man
ſeine Fehler in der Zeit erkennen und

verbeſſern kan. Diß beſtaͤtiget der Pro⸗

phet mit ſeinem eigenen Exempel, wenn

Pf. LxII. er anderſtwo ſpricht: Wenn ich mich

47.

zu Bethe lege / ſo dencke ich an dich/
wenn ich erwache / ſo rede ich von dir/
(ſo habe ich meine gute Gedancken von
dir;) Und abermahl: Ich betrache

ſich taͤglich wapnet, und vom

meine Wege / und kehre meine Fuͤſſe zu Seelen⸗

deinen Zeugniſſen; da er ſich einem
Reiſenden vergleicht, der einen unbe⸗

fragst auch alle Merck⸗Zeichen des rech⸗
en
fleißigſt in Acht nimmt, damit, ſo er et⸗
wann geirret, er bald wiederkehren

koͤnne. Hieher gehoͤren die Worte ſei⸗
nes weiſen Sohns: Wer das Gebort Spruͤchw.

Weges, die ihm angezeiget worden,

4. Pred.
kannten Weg gehet, und oͤffters nach⸗ u x.

bewahret / der bewahret ſein Leben / XAIX, 16.

wer aber ſeinen Weg verachtet / (und
keine Gedancken auf deſſen Betrachtung
wendet, wer ſein Leben und Wandel

nach GOttes heiligem Wort nicht unter⸗

ſuchet,) der wird ſterben. Ohne allen
Zweiffel hat unſer liebſter Heyland ſol⸗
ches auch andeuten wollen, wenn er den
verlohrnen Sohn fuͤrſtellet, und ſagt,

er habe in ſich geſchlagen / ſeinen be⸗ Luc. xXV,

truͤbten Zuſtand und die Urſachen deſſel⸗
ben, wohl überleget, und mit der Gluͤck⸗
ſeligkeit ſeines Vatters Hauſes, die er ſo
liederlich verſchertzet, zuſammen gehal⸗
ten; welches der Anfang ſeiner Wieder⸗

kehre und Buſſe geweſen.

§. 15. Ach! wenn wir nun uns wol⸗ Vermah⸗
ten ſagen laſſen, und ſolchen heilſamen gung in
und hoͤchſt⸗nuͤtzlichen Vorſchlag zu Werck Pruffung.

richten, wie bald wuͤrden wir doch deſſen

groſſen Mutzen empfinden! Hiedurch Nuten da⸗
wird der Menſch zum Ertanntm⸗ ſein bon berr⸗
ſelbſt gebracht, und lernet ſeine
und beliebte Suͤnden kennen: Es wird

hiedurch das Hertz in der heiligen Furcht

GOttes erhalten, es wird fuͤr Sicherheit

und boͤſer Gewohnheit bewahret: Hie⸗
durch wird es zur Demuth geleitet, und
ſiehet, wie noͤthig ihm ſey, ſich taͤglich Gott
mit hertzlicher Reu zu den Fuͤſſen werffen,
und ſich aus dem Strohm des Blutes
JEſu waſchen: Hiedurch wird es zur hei⸗
ligen Fuͤrſichtigkeit und Wachtſamkeit
erwecket, daß es mit einem neuen Fuͤrſatz
B n Himmel
neue Kraͤffte ſuchet, ſeinen Suͤnden⸗Feh⸗
lern zu widerſtehen und dieſelbe verbeſ⸗

ſern: Diß iſt der Beſem / dadurch das 1nc. xv,

Hauß unſers Hertzens gekehret wird.

Eine Seele, welche ſich zu dieſer heiligen

Buß⸗Ubung gewoͤhnet hat, iſt gleich ei⸗
nem Luſt⸗Garten, welchen ein fleißiger
Gaͤrtner vom Unkraut, ſo viel moͤglich iſt,

Fehler

ſauber haͤlt, da hergegen eine andere, die unterlaſ⸗
in Sicherheit und Unbedachtſamkeit hin⸗ ſang ſchade

gehet, einem verwilderten Acker gleich
wird, darinnen kein guter Saame fort⸗

kommen kan, der mit Geſtraͤuch, Dorn

und Diſteln bewachſet, und viel Ungezie⸗

fer heget. Und woher kommts, daß wir
jetzo ſo viel gottloſer Leuthe in der Chri⸗
ſtenheit ſehen muͤſſen? Gewiß auch daher⸗
daß ſie von dieſer heiligen Ubung niits
wiſſen,

Jer. VIII,

Letzte Ge⸗
richt for⸗

dert ſolche

Pruͤff⸗

200

Der bußfertigen Seelen

wiſſen, und, wenn ſie ſchon davon hoͤren,
ſie nicht achten. Sie gehen dahin mit
groſſer Freyheit, und haben keine weni⸗

gere Sorge, als fuͤr ihre Suͤnde. Sie

meynen entweder ihr Leben, ihr Handel
und Wandel, ihr Thun und Laſſen ſey
ſchon ſo gut, daß es keiner Verbeſſerung
bedurffe, oder, es habe mit den Suͤnden
nichts zu bedeuten, ſie ſuͤndigen immerhin
auf Gnade, wie die boͤſen Schuldner im⸗
mer laſſen anſchreiben, und dencken nicht,
wo es endlich hinaus will: Wie auch
GOtt der HErr klaget: Ich habe mit
fleiß darauf Acht gehabt und gehorchet,
ie reden nichts das recht und gut iſt, kei⸗
ner iſt / dem ſeine Boßheit laͤid waͤre/
und ſpreche: Was mach ich doch: (wo

will es doch mit meinem gottloſen Leben

hinaus? Was will es fuͤr ein Ende neh⸗
men?) Sie lauffen alle ihren Lauff/
wie ein grimmiger Zengſt im Streit.
H. 16. Nun, meine liebſten Mit⸗Chri⸗
ſten! ſchlaget in euch, und nehmet euch
heute vor, ſolche hoͤchſt⸗ noͤthige und nuͤtz⸗

Stunden. liche Buß⸗Ubung nicht laͤnger zu unter⸗

Welche
Zeit hie
anzuwen⸗
den.

laſſen! Sehet / wir ſind auf dem Wege/

der uns zum Richter⸗Sruhl Chriſti

und in die Ewigkeit fuͤhret! Wir brin⸗
gen ſo viel Zeit, ſo manche Stunde, ſo
manchen Tag vergebens hin, wie viel
Zeit verſchlaffen, verſpielen, verſchwaͤ⸗

tzen wir, moͤgen wir denn nicht zuweilen
eine Viertel⸗Stunde auf die Pruͤffung

unſers Gewiſſens, und genaue Unterſu⸗
chung unſers Zuſtandes verwenden?
Soll denn alle Zeit vor das ſuͤndliche

Fleiſch, vor die Welt, vor den Satan,

keine aber vor unſere edle Seele ſeyn?

Wollen wir ohne eintziges Nachdencken
vor Gottes Gericht tretten, und des End⸗

Urtheils zum ewigen Leben oder zum
ewigen Tode ſo ſicher erwarten? Vermey⸗

net ihr dann, daß es noͤthig ſey, hierauf

mehr Gedancken, als bißhero geſchehen,
zu wenden, ſo will ich eines erinnern,
wie ihr gar leicht dazu gelangen, und Zeit
dazu gewinnen konnet: Nehmet die

Zeit, welche ihr andere Leuthe zu richten

Poſtill.
p. 184.

und uͤberzuziehen gewohnet, und wen⸗

den ſie an, euch ſelbſt zu richten, unter⸗
ſuchet mit ſolchem Fleiß euer eigen Thun,

als ihr auf frembdes zu legen pfleget.
Daß wir andere Leuthe richten, iſt ge⸗
mein, ach! wenn es auch ſo gemein waͤ⸗
re, ſich ſelbſt richten! Es iſt eine ſeltz⸗
ame Sache, wenn ein Weib in ihres

achbarn Garten gehet, das Unkraut

auszugaͤten, und laͤßt ihren eignen ver⸗
wildern. Sehr wohl ſpricht Taulerus:
Miemand nehme ſich des an, daß er ei⸗
nes andern Richter ſey, er ſey denn zu⸗
vor ſein Selbſt⸗Richter geweſen! Und
Thomas von Kempis: Der innere

die Thuͤre hinter ihm zuſchlieſſen, damit

Menſch ſetzet ſeine Selbſt⸗Sorge fuͤr al⸗l. 2. de
len andern Sorgen, darum geſchweiget lwitat.
der leichtlichlich anderer, der fleißig Acht c. .
auf ſich ſelbſt hat. HS
§. 17. Ich will aber von der Art und rüfang
Weiſe dieſer heiligen Ubung auch etwas t leicht.
melden. Laß dich nicht erſchrecken, mein
Chriſt! als wenn es eine ſchwaͤre Sache
waͤre, darein du dich, nachdem du ſo alt
worden, nicht ſchicken koͤnnteſt; Wenn
du ſie nur angreiffen wilt, und dich eine
geringe Zeit darauf begeben, ſo wird ſie
dir bald leicht ſeyn, obſchon Anfangs
das ſuͤndliche Fleiſch ungern daran will,
und der Satan ſich mit allen Kraͤfften da⸗
wider ſetzet. Sie gibt dir auch keine Hin⸗ Andere
derniß an deinen Geſchaͤfften und andern Verſchlage
Verrichtungen; Es pflegen die bußfer⸗a. er
tigen Seelen entweder eine halbe oder

Viertel⸗Stunde vor der Abend⸗Mahl⸗

zeit, oder vor der Ruhe, ehe ſie zu Bethe
gehen, darauf zu wenden. Solte einer
muͤde ſeyn, und befuͤnde dieſe Zeit dazu
nicht bequem, der nehme die ſtille Nacht
dazu wenn er etwan vom erſten Schlaff

erwachet. Ich wolte zufrieden ſeyn mit

denen, welche in groſſen Weitlaͤufftigkei⸗

ten ſtecken, wenn ſie nur des Sonntags,
der doch bloß und allein zu heiligen Din⸗

gen und unſerer Seelen Beſten muß an⸗
gewandt werden, ihnen Zeit dazu neh⸗
men, und den Wandel der gantzen Wo⸗
chen uͤberlegen wolten; wiewohl ich ge⸗
ſtehen muß, daß alsdenn durch die Weit⸗
laͤufftigkeit des Uberdenckens das Werck
viel ſchwaͤrer wird, auch nicht ſehe, wie
es muͤglich iſt, daß ein Chriſt, der ſich zu

allen Dingen Zeit nimmt, nicht ſolte alle

Tage ſo viel Zeit finden koͤnnen, als er
zum Gebett und zu ſolcher Prüffung be⸗
darff. Ein allgemeines Unterſuchen ſei⸗
nes Gewiſſens, Lebens und Wandels,

erfordert der H. Apoſtel, ſo offt wir wol⸗

len zum heiligen Tiſch des HErrn gehen,
ſagend: Der Menſch pruͤffe ſich ſelbſt/ 1. Cor. XI.
und alſo eſſe er von dieſem (geſegneten) 28.
Brodt / und trincke von dieſem Kelch;
Es giengen aber die erſten Chriſten fleißi⸗
ger und mehrentheils taͤglich zum Heil.
Abendmahl, und mußten ſich alſo offters

pruͤffen: Denn man kan hierinn nicht zu

viel thun. Ach! wenn nur noch dieſe Er⸗

mahnung von den heutigen Chriſten in

Acht genommen wuͤrde, und ſie ſich zum
allerwenigſten alsdenn recht pruͤffeten,
wen ſie ſich zur wuͤrdigen Genieſſung des
Hochwuͤrdigen Nachtmahls bereiten!
G. 18. Die Sache ſelbſt betreffend/ muß Anſeng in
der Menſch, der dieſe heilige Buß⸗Ubung machen

fuͤr hat, in ſein Kaͤmmerlein gehen, und anit on
juͤngſten

ihn in ſeiner Andacht niemand irre: Der Gericht.

Anfang kan gemacht werden Sn der

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Gunen de
rPrifunt⸗
nterſohene

NMerdes
nd Van

— = = ====
=S d = =—

heilige Ubung und Andacht.

201

Betrachtung einiges Spruchs der

Schrifft, welcher des letzten Gerichts

Dan. Vo
26. 27.

Pred. Sal⸗
XII. 13. ſ.

10.

I= Cor. XI,

31.

2. Cor.

Daraus

Ermunke⸗

rung zu
nehmen.

Dann

ſeuffze um

GOttes
Gnade.

Pſ. XC, 13.
LI, 13.

CXLIII.

II.

Uberle⸗

uns erinnert; als mit dem, was vom

Belſazer gemeldet wird, daß ihm eine

himmliſche Hand ſein Urtheil an die

Wand geſchrieben, mit dieſen Worten:

GGtt hat dein Koͤnigreich (deine Tage)
gezehlet und vollendet / man hat dich
in einer Waage gewogen / und zu leicht
funden; Oder mit dem Spruch:
Fuͤrchte GTT/ und halte ſein Gebort/
denn das gehoͤret allen Menſchen zu/
denn GOTT wird alle Wercke fuͤr Ge⸗
richt bringen / das verborgen iſt / es
ſey gut oder boͤſe; Oder: Wir muͤſſen
alle offenbahr werden fuͤr dem Richter⸗
Stuhl Chriſti / auf daß ein jeglicher
empfahe / wie er gehandelt hat bey
Leibes Leben / es ſey gut oder boͤſe;
Oder endlich mit denen: So wir uns
ſelber richteten / ſo wuͤrden wir nicht
gerichtet; Verſuchet euch ſelbſt / ob ihr
im Glauben ſeyd / pruͤffet euch ſelbſt.
Aus dieſen Spruͤchen machet man eine
kurtze Erinnerung an ſeine Seele, und
ſpricht bey ihm ſelbſt: Was wollen wir
thun, meine Seele? wollen wir uns
ſelbſt richten, oder wollen wir es auf
GOttes geſtrenges Gericht laſſen an⸗
kommen? Wollen wir hier unſere Sün⸗
de unterſuchen, anzeigen und dafuͤr ſor⸗
gen, oder wollen wir ſie nicht achten,
und in Sicherheit dahin gehen? Siehe,
es iſt abermahl ein Stuͤck deiner Lebens⸗
Zeit dahin, davon du dermahleins wirſt
Rechenſchafft geben muͤſſen, jetzo beym
Ausgang dieſes Tages biſt du ſchon dem
Richter⸗Stuhl GOttes und der Ewig⸗
keit naͤher, als beym Anfang deſſelben,
derohalben ſchone dein ſelbſt nicht, ſon⸗
dern unterſuche mit Fleiß, wie du dieſen
Tag haſt hingebracht. Hiebey kan man
mit einem kurtzen Seuffzer GOttes
Gnade und des Heiligen Geiſtes Bey⸗
ſtand, zu ſeinem heiligen Vorhaben er⸗
bitten: Ach! SErr / lehre mich meine
Tage zehlen / auf daß ich klug werde!
Schaffe in mir / GOTT/ ein reines
gertz / und gib mir einen neuen gewiſ⸗
ſen Geiſt! Lehre mich thun nach dei⸗
nem Wohlgefallen / denn du biſt mein

GOTT/, dein guter Geiſt fuͤhre mich

auf ebener Bahn! Ach, mein GOtt!
gib, daß ich dich, mich und die Welt,
recht erkennen moͤge!

8

19. Dann uͤberlege in der Stille

gung ſelbſt deſſelben Tages Werck und Wandel,

wie anzu⸗
ſtellen?

fange an von dem Morgen, und fahre
fort biß an den Abend: Bedencke, ob
du mit ſchuldiger Andacht, mit innig⸗
lichem Lob und Preiß deines GOttes,
und Anruffung ſeines heiligen Nah⸗

mens,den Tag angefangen, deines Tauff⸗

ſtenthum, znwider lauffen,

Bundes dich erinnert, und dich mit allen

deinen Kraͤfften und Vermoͤgen zum
Dienſt GOttes und des Maͤchſten erge⸗
ben haſt? Ob du den Tag uͤber ſtaͤts als
vor GOttes Heiligem Angeſicht gewan⸗
delt, und ihn mit Wiſſen und Willen
nicht zu belaͤidigen, dir feſtiglich fuͤrge⸗
nommen, und daruͤber gehalten haſt?
Bedencke, was du in deinem Beruff ge⸗
than, was vor Geſchaͤffte du unter Haͤn⸗
den gehabt, und ob du dieſelbe in der
urcht GOttes, und in der Liebe des
taͤchſten treulich verrichtet? Wo du ge⸗
weſen? mit wem du umgangen? und ob
du dich allenthalben und bey allem eines
ſuten Gewiſſens befliſſen, deinem Naͤch⸗
en mit Rath und That gern geholffen,
und ihm nicht aͤrgerlich, ſondern beſſer⸗
lich geweſen? Bedencke, was du geredet?

Seelen⸗
Schatz.

II. Th.

4. Pred.

Ob du auch unreiffen Schertz und Nar⸗

renthaͤidung dir belieben laſſen? Ob auch
Fluchen und Schweren mit untergelauf⸗
fen? Ob du auch deines Maͤchſten Fehler
mit gebuͤhrender, Chriſtlicher Beſcheiden⸗
heit geſtraffet, und durch Stillſchweigen
dich fremder Suͤnden nicht theilhafft ge⸗
macht haſt? Ob du auch in deinem Hauſe
und bey der Arbeit unzeitig geeyffert, ge⸗
poltert und geſtůuͤrmet? Ob du jemand
belaͤiddiget und betruͤbet? Ob du armen
Leuthen Gutes gethan, oder ſie mit har⸗
ten Worten abgewieſen, und dein Hertz

fuͤr ihnen verſchloſſen haſt? So du in ei⸗

ner Geſellſchafft geweſen, bey einer Hoch⸗
zeit oder anderm Gaſt⸗Mahl, ſo uͤberlege
fleißig dein Verhalten, und verſichere
dich, daß kein Wort geredet, das nicht in
GOttes Tage⸗Buch verzeichnet worden.
Bedencke, ob du der Gaaben GOttes
mit Danckbarkeit maͤßiglich genoſſen,
und als fuͤr GOTT, fuͤr ſeinem heiligen

Angeſicht, froͤlich geweſen biſt? und der⸗

leichen. Es laſſen ſich hie alle nothwen⸗

dige Bedencken nicht erzehlen, wenn ein
jeder nur ein wenig Fleiß anwenden,

ſeine Gedancken zuſammen halten, und

ſeinen Beruff betrachten will, werden
ſie ſich von ſelbſt wohl finden, wir geben

—

ſ- hie nur Anleitung fuͤr die Unwiſſende

. .

geuͤbte Chriſten nicht beduͤrffen.
G. 20. Eines will ich noch hinzu thun,
daß bey dieſer Gewiſſens⸗Pruffung und
Loerſetigen Buß⸗Andacht ſehr dienlich
befunden wird, wenn man ihm auf ei⸗
nem Bogen Papier, den man wohl auf
eine Tafel kleiben oder hefften kan, die
vornehmſten Tugenden, die zum Chri⸗
ſtenthum und neuen Gehorſam gehoͤren,

und Ungeuͤbte, deren die erfahrne und

Abriß der

Tugenden
nrn
ern dien⸗
lich.

auf einer Seiten, auf der andern aber

die Suͤnden und Laſter, ſo den heiligen
Gebotten GOttes, und unſerm Chri⸗
verzeichnet,
dazu

Abriß der vornehmſten Tugenden, deren ſich ein

furt. Cate⸗

chiſm.
bung.

.1§. ſeq.
B. Ciſnens

run
ericht,
p. . ſſ.
D. Dann-
hauer
Hodaſ.

quoque ad

h. I. Fabr.
Op. tri-
part. P. 2.
P. 573. ſ.

202 Der bußfertigen Seelen

dazu etliche Theologi in ihren Catechiſ⸗
mus⸗Erklaͤrungen und andern Buͤ⸗
chern, gute Anleitung gegeben haben.
Wir wollen, unſere Gedancken beſſer

fuͤrzuſtellen, hie einen kurtzen Abriß ma⸗

chen, darinnen jedoch nicht alles enthal⸗
ten, es wird ein jedes, frommes Hertz,

dem es mit der Buſſe und Gottſeligkeit

ein Ernſt iſt, denſelben wohl wiſſen zu

vermehren.

bußfertiger Chriſt zu befleißigen, und der Sün⸗

Cugenden.
1. Erkaͤnntni
HErrn JEſu Chriſti, darinnen muß
man ſuchen zu wachſen, in der heiligen
Schrifft forſchen.
2. Glaube, hat JEſum Chriſtum
den Gecreutzigten ſtaͤts fuͤr Augen und
im Hertzen, haͤlt denſelben fuͤr ſeinen
theureſten Schatz: Mach der Freudig⸗
keit und Verſicherung des Glaubens
muß man trachen.
2. Liebe GOttes: Die Wohlthaten

GOttes fleißig erwaͤgen, ſeinen Lebens
Lauff offt durchdencken, die Langmuth
und Güͤthe GOttes offt behertzigen, und

den, dafuͤr er
GOttes und des

ſich zu hͤten.
Suͤnden.

1. Atheiſterey, Spoͤtterey, Nachlaͤßig⸗

keit und Unachtſamkeit in geiſtlichen und
weltlichen Dingen, muthwillige Unwiſ⸗
ſenheit, die Schrifft nicht leſen.
2. An ſeinen Erloͤſer ſelten geden⸗
cken, die Tieffe ſeiner Liebe ſelten beher⸗

tzigen, von ihm ſingen, reden, hoͤren ohne

Andacht, Liebe und Verlangen, ſeinen
Glauben nicht pruͤffen, ꝛc.

3. Welt⸗Liebe, Eigen⸗Liebe.

ſich dardurch zur eyffrigen, hertzlichen

Liebe GOttes erwecken.

4. Danckbarkeit gegen GOtt: Sich

ihm taͤglich aufopffern und ergeben, ſein
Hertz dem HErrn JEſu ſchencken, es
an ſein Creutz hefften, GOtt ſtaͤtig lo⸗
ben, zum wenigſten mit Seuffzen um
ſeine Ehre eyffern,ꝛsc.
4 Gottesfurcht: Wo man gehet und
ſtehet, an GOtt gedencken, und alles,
als wie vor ſeinem Hochheiligen Ange⸗
ſicht, thun und laſſen, allezeit, wenn

uns der Satan, die Welt und unſer

leiſch, zur Suͤnde locket, mit Joſeph

agen: Solt ich ſolch groß bel thun /

und wider GOrtt ſuͤndigen
6. GOtt vertrauen, ſich auf ſeine all⸗
gewaltige Vorſehung und Regierung,

auf ſeine vaͤtterliche Vorſorge, Liebe und

Treue von gantzem Hertzen verlaſſen.
Gelaſſenheit: zufrieden ſeyn in Lieb und
Laͤid mit dem allein guten Willen GOt⸗
tes: Ruhe der Seelen in GOtt, Gedult.
7. Gebett, das erſte und letzte des Ta⸗
ges, Andacht, zu heiligen Seuffzern und

Stoß⸗Gebettlein ſich gewoͤhnen, um

zufoͤrderſt bitten, betten, nicht aus Jwang, V

geiſtliche, himmliſche und ewige Guͤther
ſondern mit Luſt, mit GOtt reden, als

ein frommes Kind mit ſeinem lieben

Vatter, ſein Kaͤmmerlein, wann man
betten will, hinter ſich zuſchlieſſen, und

aller irrdiſcher Gedancken, nach hoͤchſter

Möglichkeit, ſich entſchlagen.

8. Den Sonntag gantz im Dienſt ſei⸗

nes GOttes hinbringen, GOttes Wort I

mit gebuͤhrender Andacht, mit einem

hertzlichen

4. Der Wohlthaten GOttes vergeſ⸗
ſen, ſeiner Glieder, Gaaben und Guͤ⸗
ther mißbrauchen, GOTTD nicht loben
und preiſen.

z. Sicherheit, vorſetzlich ſuͤndigen
wider ſein Gewiſſen handeln, Menſchen

mehr fuͤrchten, als GOTT, auf Gnade
ſuͤndien.

*

6. Mißtrauen, Kleinmuͤthigkeit, mur⸗
ren wider GOtt, ſeinem heiligen Wil⸗

len widerſtreben, auf Eigen⸗Witz, auf
Menſchen⸗Gunſt, auf zeitliche Guͤther

ſich verlaſſen, ungedultig ſeyn in Truͤb⸗
ſar eunnuͤte⸗ Sorgen und weltliche Trau⸗
rigkeit.
7. Das Gebett verſaͤumen, des Mor⸗
gens es aufſchieben, und weltliche Ge⸗
ſchaͤffte erſt vornehmen, mit Unluſt, aus
knechtiſcher Furcht, ohne Andacht, ohne

chen, liederlich ſchweren, mit geiſtlichen

Dingen ſchertzen, ꝛc. die Seinigen zum

Gebett nicht halten.

8. Spaͤthe, ohne Andacht und gottſe⸗
igem Vorſatz zur Kirchen kommen, nicht
mit tieffſter Ehrerbietung GOttes Wort

hoören,

— ſw
—
=

— – S

=

ertrauen und Freudigkeit betten, flu⸗

=
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—
—
— —
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— –
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S.
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et

S= = =
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S=S

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= =
—

ui

heilige Ubung

und Andacht. 203

Tugenden.
hertzlichen Hunnger und Durſt hoͤren,

erwegen und betrachten, ſeiner Seelen
Erbauung und Beſſerung mit Ernſt ſu⸗

chen, ſeine Haußgenoſſen zur rechten
Sonntags⸗Feyer anfuͤhren, nach ge⸗
ſchloſſenem, offentlichen Gottes⸗Dienſt
denſelben zu Hauſe fortſetzen.
9. Liebe des Maͤchſten, jedweden anſe⸗
hen, nicht nach ſeinem aͤuſſerlichen Zu⸗

ſtand, ſondern als eine Seele, die mit

Chriſti Blut erkaufft iſt, Verlangen ha⸗
ben jedermann zu dienen, Gelegenheit
dazu ſuchen und begierigſt annehmen, den
Tag vor ungluͤcklich ſchätzen, darinnen
man niemand aus Chriſtlicher Liebe ge⸗
dienet hat, gerne tröſten, mit Freudig⸗

keit, Sanfftmuth jedermann begegnen,
mitleidig und barmhertzig ſeyn, fuͤr die

Mothleidenden betten, mit ſeines Naͤch⸗
ſten Fehlern Gedult haben, gerne ver⸗

zeihen und vergeben, die Feinde lieben,

GOtt fuͤr ſie bitten, und mit Wohlthat
ſie zu gewinnen ſuchen, ꝛc.

10. Keuſchheit, Maͤßigkeit im Eſſen

und Trincken, Demuth in Gebaͤrden
und Kleidung, Aergerniß, als den Teuf⸗
fel ſelbſt, meiden, eines reinen Hertzens

und zuͤchtigen Mundes ſich befleißigen,

ſein Fleiſch ſamt den Luͤſten und Begier⸗

den creutzigen, ſeines Leibes warten,

doch daß er nicht geil werde, ſeinem

Ehgatrten mit hertzlicher Liebe und Treue

begegnen, mit Vernunfft ihm beywoh⸗

nen, ſeine Fehler dulden und verbeſſern,
ſeinen Haußgenoſſen nichts, als was

keuſch, ehrbar und Chriſtlich iſt, verſtat⸗
ten, ſie vor der Welt Aergerniß, nach

hoͤchſter Möglichkeit, verwahren.

II. Gerechtigkeit im Handel und
Wandel, ein vergnuͤgtes Hertz, Mildig⸗
keit gegen die Duͤrfftigen, Verſchmaͤ⸗
hung der zeitlichen Dinge, Verlangen

nach dem Himmliſchen und Ewigen, die

Seinigen verſorgen, den Seegen GOt⸗
tes erkennen und zu Rath halten.

12. Aufrichtigkeit in Worten und
Wercken, ein redliches, getreues Hertz,
wahrhaffter und verſchwiegener Mund,
ſein Verſprechen treulich halten, ſeines
Naͤchſten Fehler, ſo viel mit gutem Ge⸗

wiſſen geſchehen kan, zudecken, aus gott⸗

ſeligem Hertzen mit gebuͤhrendem Ernſt,

auch Chriſtlicher Beſcheidenheit, den
viel plaudern und waſchen.
13. An GOtt ſeine Luſt haben, den

Naͤchſten erinnern und beſtraffen.

boͤſen Begierden des ſuͤndlichen Fleiſches
nicht nachhaͤngen, aller gottloſen, un⸗
heiligen Gedancken nach Möglichkeit ſich
entſchlagen, und ſein Hertz alſo gewoͤh⸗
B nen,

Suͤnden.

ſich darum nicht bekuͤmmern, nach der
erſten Predigt ſich keiner heiligen Ubung
annehmen, den uͤbrigen Tag mit Sauf⸗
fen, Spielen, Schertzen, Gaſtereyen,
Gauckelwerck, ꝛc. zubringen.
9. Den Maͤchſten wegen ſeiner Ar⸗
muth und miedrigen Standes nicht ach⸗
ten, ſeine Noth nicht zu Hertzen nehmen,
unfreundlich, ſtoͤrrig, bitter, feindſelig
ſeyn, nicht verzeilen wollen, betruͤbte
Leuthe hart anfahren, und ſie noch mehr
betruͤben, niemand Gutes thun, keine,
oder nur geringe, Allmoſen mit unwil⸗

ligem Hertzen geben.

10. Der Unkeuſchheit, in Worten,
Wercken und Gedancken, nachhaͤngen,
dieſelbe gering achten, aͤrgerlich ſchertzen,
dem Geſoff und unheiliger Geſellſchafft
nachgehen, in Kleidung leichtſinnig und
uͤppig ſeyn, der Welt Eitelkeit belieben,
neue Moden ſuchen und begierigſt anneh⸗
men, in ſeiner Phantaſey ſich viel wiſſen,
mit ſeinem Ehegatten unheilig und un⸗

vernuͤnfftig umgehen, denſelben belaͤidi⸗

gen und betruͤben, ihm ſein Leben ſauer
machen Keinet Kinder und Gef ndes
uͤßiggang, Spatzieren⸗gehen, Hof⸗
farth und Muthwillen nachſehen.

11. Verortheilung des Naͤchſten,
Geitz, Eigennutz, Wucher, falſche Waare

einem Einfaͤltigen anſchmieren, mit fal⸗

ſchem Maaß und Gewicht ſich behelffen,
ſein Hertz ans Zeitliche haͤngen, um

ſchnöden Gewinns willen ſein Gewiſſen

und die Furcht GOttes hindan ſetzen,
unbarmhertzig ſeyn gegen die Armen,
das unrecht⸗erworbene Guth nicht wie⸗
dergeben, c. —
12. Falſchheit, Luͤgen und Betrug,
Heucheley, gute Worte geben, da nichts
hinter iſt, ſeinen Naͤchſten richten, her⸗
durch ziehen und verlaͤumbden, ſeine
Fehler vergroͤſſern und ausbreiten, ihm
in ſeinen Suͤnden heucheln, ſich ſelbſt
ohne Noth ruͤhmen, andere verachten,
die Einfaͤltigen agiren und aufziehen,

13. Seinen ſuͤndlichen Luͤſten nach⸗

haͤngen, fleiſchlichen, boͤſen Gedancken

nicht ſteuren, ſondern dieſelbe hegen, ſei⸗
nes Naͤchſten Guth ſich geluͤſten laſſen,
des Näaͤchſten Weih mit luͤſternden Au⸗
CE 2 gen

Seelen⸗
hoͤren, es nicht zu Hertzen nehmen, von Schas.
vielen Predigten keinen Nutzen haben, Pand.

icht
vn dieſer
Pruͤfſung.

Satans ſchlaͤffF, und daß

204

Der. bußfertigen Seelen

Tugenden.
nen, daß es keine Scheu haben duͤrffte,
ſich jederzeit bloß zu geben, und, was es
gedacht, auf Befragen, nicht verheelen,
ſich ſelbſt verlaͤugnen, ſeinem Eigen⸗Wil⸗

len, Eigen⸗Witz, Eigen⸗Ehre, Eigen⸗

Nutz abſagen, Verlangen nach dem
Himmel haben, ꝛc.

§. 21. Was dieſer Taffel noch man⸗
geln moͤchte, kan ein gottſeliges Hertz
aus GOttes heiligem Wort, anderer
Gottes⸗Lehrern Schrifften und eigener
Erfahrung leicht hinzu thun; ſie dienet

aber dazu, daß ein bußfertiger Chriſt die

vornehmſten Tugenden und Laſter in
Eyl koͤnne vor Augen haben, und, in⸗
dem er ſie durchlaufft, deſto beſſer ſein
Gewiſſen unterſuchen und pruͤffen, ob er
das Boͤſe gehaſſet, und dem Guten ange⸗
hangen? Ob er ein rechtſchaffener Chriſt

oder ein Heuchler ſey? Sie kan ihn ge⸗
ſchwind lehren, und ſagen, was ihm noch
fehlet, und wie ſchlecht es vielleicht, da ers
doch anderſt gemeynet, mit ſeinem Chri⸗

ſtenthum beſchaffen ſey? Wenn du nun,
mein Chriſt! in ſolcher Pruͤffung deiner
vielfaltigen Suͤnden und groſſen Maͤn⸗
geln inne wirſt, ſo achte dieſelben nicht ge⸗
ringe, nach Art der ruchloſen Welt, ſon⸗
dern demuͤthige dich fuͤr deinem GOtt,
erkenne, daß ſeine Gnade alles, du aber
und dein Verdienſt nichts iſt: Bitte ihn
mit hertzlicher Reue um Vergebung dei⸗
ner Suͤnden, lege dich zu den Fuͤſſen des
gecreugigten HErrn JEſu, bitte ihn
uUm die Beſprengung ſeines Goͤttlichen
Bluts, und die Gemeinſchafft ſeines
theuren Verdienſts und heiligen Gehor⸗

ſams: Sage nochmahlen allem gottlo⸗
ſen Weſen von Hertzen ab, und bitte um

die kraͤfftige Regierung des Heiligen Gei⸗

ſtes, damit du ins kuͤnfftige fuͤrſichtiger

wandeln, in der wahren Gottſeligkeit
zunehmen, und deinem lieben GOTT
mit kindlichem, willigem Gehorſam die⸗

nen mögeſt. Bilde deinem Hertzen wohl
eein, daß der Glaube, der durch die Liebe
nicht thaͤtig iſt, ein falſcher Wahn und

Traum ſey, daß ein Chriſt nothwendig

muͤſſe im Stande guter Wercken erfun⸗
den werden, daß der wahre Glaube mit
muthwilligen Suͤnden nicht beſtehen kan,
daß, wer in fuͤrſetzlichen, wiſſentlichen

Suͤnden lebet und beharret, auſſer dem

Stande der Gnaden iſt, und, wenn er

ſich nicht von Hertzen und ohne Falſch be⸗
kehret, keine Seligkeit zu hoffen hat,
daß, wer mit boͤſem Vorſatz und wiſſent⸗
licher, unerkannter, unbereueter Suͤn⸗
de zu Bethe gehet, in der Gewalt des
. ihn allein
GOttes groſſe Guͤthe und Langmuth er⸗

ten wolte, entwich in eine Wuͤſten,

—

Suͤnden.
gen und Hertzen anſehen, mißguͤnſtig
ſeyn, an den Himmel nicht dencken, ſein
Leben uͤber GOTT lieben.

haͤlt. Wer zur Beicht, zum heiligen
Tiſch des HErrn, und ſonſt zur Kirchen
gehet, bettet, ſinget, und ſich des Glau⸗
bens ruͤhmet, dabey aber von ſeinen
wiſſentlichen Suͤnden nicht gedencket ab⸗
zulaſſen, und mit gantzem Ernſt ſein
Leben zu beſſern, der hat keinen Glau⸗
ben, wie feſt ers ihm auch einbildet, er
ſpottet nur des erechten und heiligen
GOttes, der nicht die aͤuſſerliche That
und den Schein, ſondern das Hertz und
die Krafft anſiehet, und ſein Verdamm⸗
niß wird deſto ſchwaͤrer ſeyn.
§K. 22. Wir wollen aber fortgehen, m.
und einem bußfertigen Hertzen ferner Bincur
zeigen, was es thun muß; Niemlich, es Einſam⸗
muß ſich der weltlichen Geſellſchafft
entſchlagen / und die heilige Einſamkeit
ſuchen. Denn die Ubungen der Buſſe Nutz wird
und der Gottſeligkeit koͤnnen am beſten erwieſen.
in der Stille und im Verborgenen fuͤrge⸗
nommen werden; Wer mit GOtt in ſo
hochwichtigen Dingen, als die ſind, zu
handeln hat, der muß ſich der Welt ent⸗
brechen. Ein gottſeliges, bußfertiges und
andaͤchtiges Hertz iſt wie ein Glaß, mit
koͤſtlichem Roſen⸗oder Zimmet⸗Waſſer
gefuͤllet, welches feſt verbunden, und
in einen verſchloſſenen Schranck geſetzet,
am beſten dauret. Unſer Heyland gie⸗
bet ſelbſt dieſen Rath: Wenn du bet⸗ Marth. vl.
ten wilt / ſpricht er, ſo gehe in dein .

Kaͤmmerlein / und ſchleuß die Thuͤre

zu / und bette zu deinem Vatter im
Verborgnen. Er ſelbſt, wenn er bet⸗ 1ue veie.
VI, 12.
oder auf einen Berg. Als Iſaac ſein Marh.
Gebett verrichten, und gottſelige Be⸗ 1.B. Moſ.

gachrungen anſtellen wolte, gieng er ge⸗ XXIV, .

gen den Abend ins Feld. Der Prophet
Daniel hielte des Tages dreymahl ſeine Dan. vI.
Bett⸗Stunde, nemlich des Morgens, .

ehe er ſich in andere Geſchaͤffte einließ,

zu Mittage, ehe er ſpeiſete, und des
Abends, ehe er ſich zur Ruhe legte, er
begab ſich aber alsdann in ein ſonderli⸗
ches Zimmer, in ſein Sommer⸗Hauß,

woſelbſt er offene Fenſter gegen Jeruſa⸗

lem hatte. Alſo ſteigt Petrus hinauf

auf den Soller (auf das platte Dach

des Hauſes) zu betten. Dieſen hat ei⸗

ne bußfertige Seele billich zu folgen, und

wenn ſie ihre Andacht zu haben, und in
der Buſſe und Gebett ſich zu H
illens

—

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beilige Ubung und Andacht.

20 5

Willens iſt, ſie ſiehet ſich billig nach ei⸗

geirret und ungehindert mit GOTTre⸗
den, und ihr Hertz frey vor ihm aus⸗
ſchütten mag; diß dienet nicht allein das
Anſehen fuͤr den Menſchen, und die
Heucheley zu vermeiden, ſondern es be⸗
oͤrdert auch ſehr die Andacht. Wenn
man allein und verſichert iſt, daß uns
niemand, als GOTTT, ſiehet, ſo gehen
die heiligen Ubungen am beſten von ſtat⸗

ten, da redet man vertraulich mit ſei⸗

nem GOTT,n wie es einem ums Hertze
iſt, da ſagt man gleichſam dem getreuen
GOTTT ins Ohr, was der Teuffel und
die boͤſe Welt nicht wiſſen ſoll, und was
man keinem Menſchen ſagen darff, da
bekennet man ſeine Suͤnden mit offenem
Munde, da laͤſſet man den Thraͤnen ih⸗
ren Willen, da faͤllt man nieder auf ſei⸗
ne Knie, ja auf ſein Angeſichte, da le⸗
geet man ſich dem HErrn JEſu zu den
uſſn⸗ da thut man alles in kieffſter
Demuth und mit Aufrichtigkeit, was
man vermeynet, das zur Ehre des hei⸗
ligen und groſſen GOttes, und zur Er⸗
weckung und Bezeugung hertzlicher An⸗
dacht dienlich iſt. Wiewohl nun ſolche

nicht. Andere ſollen wohl einen Tag,
zween oder drey, wenn ſie zur Beichte
zu gehen Vorhabens, ſich der gewohn⸗
ten Zeitkuͤrtzung entſchlagen, zu Hauſe
bleiben und ſich ſtill halten, wenn aber
das heilige Werck vollbracht, kehren ſie
wieder zu ihrer vorigen Gewohnheit,
und treiben es wie vorhin. Ich rede aber
nicht von denen, die zu wiſſentlichen
Suͤnden ſich wieder wenden, zum Geſoff,
zum Fluchen, Schandieren und andern
aͤrgerlichen Dingen; ſondern von de⸗
nen, welche meynen, ſie haben recht⸗
ſchaffene Buſſe gethan, GOtt ihre Suͤn⸗
den hertzlich abgebetten und Gnade erlan⸗
get, lieben aber nichts deſto weniger die
Geſellſchafft der Unbekehrten und Irr⸗
diſchgeſinnten, halten ſie vor ihre beſten
Freunde, und wollen ihrer nicht ent⸗
rathen; von dieſen ſage ich, daß ſie Ur⸗
ſache haben ihre Buſſe wohl zu pruͤffen,
ob ſie rechtſchaffen ſey? Der Schluß kan
leicht gemacht werden, wann ſie nur be⸗
lieben wollen zu erwaͤgen dieſe Worte

des Heiligen Geiſtes: Ich ſitze nicht Beweiß.

viel es ſeyn kan, ſolches wiederholen, ſo Seelen ⸗
nem verborgenen Orth um, da ſie un⸗ ſey ſchon alles gut, und hindere die tag⸗ Faͤaz

liche Geſellſchafft ihre gottſelige Ubung 4. R

bey den eiteln Leuthen / und habe nicht bl. Xxxvh
Gemeinſchafft mit den Falſchen / ich“
haſſe die Verſammlung der Boßhaff⸗
tigen / und ſitze nicht bey den Gottlo⸗
ſen / ich waſche meine gaͤnde mit Un⸗
ſchuld / und halte mich / £ äR/ zu

Kiniam Einſamkeit zum taͤglichen Gebett auch
ſonderlich erfordert wird, ſo iſt ſie doch inſonder⸗
ʒʒthig bey heit denen bußfertigen Seelen heilſam,
iiier Buſſe. wenn ſie ihre Gewiſſens⸗Pruͤffung an⸗
ſtellen, ihre Suͤnden mit hertzlicher Reue

unſen GOTDT abbitten, im Nahmen JEſu

nki M Gnade ſuchen, und ſich zur Gottſelig⸗ deinem Altar. Ich halte mich / mein cx, 6. .
Dum D keit ermuntern und verbinden wollen. GTT/ zu denen / die dich fuͤrchten / 115. 79.
Nnden Darum iſt allen denen, die ihr Gewiſ⸗ und deinen Befehl halten. Weichet
nnt ſea n ſen beſchwaͤret befinden, und die ſich zu von mir / ihr Boßhafftigen! Ich
r ade⸗ rechtſchaffener Beichte und wuͤrdiger will halten die Gebotte meines GOt⸗
Ven Mlon Genieſſung des Hochheiligen Abend⸗ tes. Ach! daß ſich muͤßten zu mir
ken en mahls bereiten wollen, zu rathen, daß halten / die dich fuͤrchten und deine
ias deli ſie einige Zeit vorher ſolche Einſamkeit Jeugniſſe kennen! (Welches Wunſches
n Narn ſuchen, und ſich derſelben beſter Maſ⸗ Meynung iſt: Ach! mein GOtt, be⸗
i, nd un ſen bedienen. ſchehre mir gottſelige Freunde, die dich
n Diin,⸗ eltliche H. 23. Ich muß aber hiebey geſtehen, von Hertzen fuͤrchten und dein Wort
ſ

eſce id daß wenn ich zur Einſamkeit denen buß⸗ lieb haben, weiſe mir fromme, aufrich⸗

iie ver⸗ fertigen Seelen rathe, ich nicht fuͤrnem⸗ tige Hertzen zu, mit denen ich mich in
üfanden. lich die Einſamkeit des Orths, ſondern deiner Liebe und Kuri mag ergotzen!)
depne des Hertzens und des Geiſtes verſtehe, Jieher nicht am fremden Joch mit den
untlſih und darauf ziele, daß ſolche Seelen ſich Unglaͤubigen / (und Unbußfertigen,
ernne der weltlichen Geſellſchafft entſchlagen, 1. Cor. V, 11.) Denn was har die Ge⸗ 2. Cor. vi
ſei nih und von allem dem, was ihnen an ih⸗ rechtigkeit vor Genieß mit der Unge⸗ 14 ſeg.
e rem heiligen Vorhaben kan hinderlich rechtigkeit? Was har das Licht fuͤre
ſat ne Kan dey ſeyn, enthalten muͤſſen. Diß zu er⸗ Gemeinſchafft mit der Finſterniß: Wie
Zuſenich innern iſt hochnoͤthig, weil ich ſehe, ſtimmt Chriſtus mit Belial: Gder
4 ſeyn. daß viel Chriſten meynen, ſie koͤnnen was fuͤr ein Theil har der Glaͤubige
nnn wohl Buſſe thun und ſich in der Gott⸗ mit den Unglaͤubigen / (der Bußfertige
n ſeligkeit uͤben, ob ſie ſchon mit weltlich⸗ mit den Unbußferktigen?
Pemng geſinnten Leuthen umgehen, mit ihnen §. 24. Hieraus iſt klar, daß eine buß⸗
lin d chwaͤtzen, ſchertzen, lachen, ſpielen und fertige Seele ſich muͤſſe der Geſellſchafft
Dſtiun Zeit vertreiben; Sie meynen, wenn ſie der Welt⸗Kindern enthalten, und allezeit
thn, des Morgens eine Zeit zum Gebett und wohl bedencken unſers Erloͤſers Worte:
n Andacht nehmen, und des Abends, ſo Ich habe euch von der Welr erwaͤhlet / loh. XV.
64 ” Cc 3 und
2

206 — nn
⸗ Der bußfertigen Seelen
und geſetzt aß ij 4 “
Krac õä und ſellſchafft. Laß dir nimand li 2 en
Vleibt in mir und ich i Frucht bleibe. wem der gecreutzigte I ieb ſeyn/als ette
von ihr ſelber / ſie bleib ten Leben, mit ſeiner Demuth, Maͤßi en Einan
en Giart alſe auch ie men/ ihr Keuſchheit, c. lieb iſt. Iſts d äßigkeit, nl
Wein⸗ Srock, alſa zuchtr nicht: ihr ſchbne Sat⸗ lieb iſt. oſts denn ſo eine Ngint
Feinde sE tuein Eyriſihli denn die hen⸗ ſeine Zeit mit len eerhen ſ⸗ ſu
kan der Chriſti Freund ſeyn? Wi ends ſeinen Leib mit Bier und ren
ich den fuͤr einen bekehr eyn? Wie ſoll Wein, und die See mit Bier und ſolleen
4 ten und bußferti⸗ die Seele mit Aergerniß an⸗ Algt,
gen Chriſten halten eten und bi erti⸗ gefuͤllet, heimbringen? gerniß an⸗ ſtnis
Geſellſchafft der Und en ich in taͤglicher ſuͤſſe IEſus Prnreng die Solte denn der Bey Chri⸗ fiſ
bekehrten finde? naußfertigen und Un⸗ Liebe und Hoffnung ie ſich im Glauben, ſſe baen riteſe
Rann ſeyn dermi oll das ein ehrlicher ſo viel Freude un Er ihm halten, nicht . uuſete
Dieben ofters unir den Spitzbuben und koͤnnen, al e und Ergoͤtzlichkeit geben minttte ar
T. mgehet, und an il „als die Welt? Sabe dei ur ſen eine
Füun ihren a eine Lu geſt⸗
Karrinnd riſſen beine Freude nhan⸗ õ n
rehmann. dep. Die Juriſt fliegen gerne mit einan⸗ Welt Freude iſt wie ei wuͤnſcher! Der ll
Eenenn daß eingr bDſeſteit genng zengen das ern De ginrt eingrhen aber deid mnii Zlen
kele ne er mit boſen Leuthen umgehets und we Derun Wehe un den od bringat, de deruner, 1
man ſonſt nicht kennet etzer und wen Himmels⸗Freude ab od bringet; die bret. llde
ſeiner Geſellſchafft ne noden tan man an myrrheter, bitter s iſt wie ein ge⸗ r
ſoll ich glauben, d ohl erkennen. Wie reiniget ta terer Wein, der den Leib e) ſcleſen.
7 ben, daß er ſeine vori einiget, ſtaͤrcket und erhaͤlt. We . ftne
nuͤtze und eitele Wort ne vorige un⸗ die bußfertige Seele viel ſp⸗ . enn 1. B. Moſ. Kun
Plichte deir ſein drgrtlich⸗fntlede wed dii Apeg imn cwiel ſvaßzieren gehen id. t
ben, von Hertzen b gerlich⸗gefuͤhrtes Le⸗ will, ſo gehts ihr es Landes ſchauen elhes
ſolchen Leuthen e te hat, der ſich zu um ihre Ehre ke wir der Diſn die ſin
. ſtracks nach ſeiner um ihre Ehre kam. Und ob zr 11 Ne er
meynten Buſſe wieder findet, di er ver⸗ weilen es ſcheinet, als zwar zu⸗ ſeWer
enteben wo tretbean, ſondend ihnn nimch Gptiirſen. Senletz die Giinſcoft der Koe
. . 1 die Geſellſchafft der l
lebet Lagit aniecchen , eſſt ehen, are aenie nd enmgen e he n
vls zen?:« . ilen ſie ſich beſter Maſ⸗ elod de
wenn einer an der Peſt Iſt eben, als ſen verwahret, und kei ale n ſac
darnieder gelegen undte toͤdtlich kranck an dem, was ſuͤndli nen Geiallen bar rmdſ
rnieder ge m gene ſündlich iſt; ſo beze
wieder in die ednbanihruwetr. doch die Erfahrung, daß hern zesigets rede
und mich doch uͤberreden lauffen wolte, tan ſich deſſen, was f nena der Se⸗ e rce
ſein Leben lieb under en, es waͤre ihm ſterlich zu bedienen urgefallen iſt, mei⸗ t N 1.
get d 1 Tfois 11 weißt, er wei 1 e eeene
Tilget die daſſelbe zu erl alt er thaͤte groſſen Fleiß gantze Spiel und di eißt das Ntraoch
igee de daſelbe u eralten. Geſegt aber daß ſich woſen nd die Handlung der ruch⸗ in n
ne Buſe⸗ bey einem ſolchen Menſchen ei loſen Seelen, wenn ſie betten, GOttes nn
wegung des Heiligen Geiſt ine gute Be⸗ Wort hoͤrenleſen oder b ee llis 1 duſt
unb don hmeein lnehint, gefunden, artig wieder fuͤrzuſtelle ertachten will, ſ N
ſchen Feuers ins Lert ein des himmli⸗ ner Gauckeley ni en, daß ſie ſich ſei⸗ nen
ſchen Feu rtz gefallen, das i keley nicht entbrechen kan, daß
zum Gebett, zum Waͤin „das ihn ſie ſehr geirret und gehi a, daß Aite
nen, zur . ndert wird, un e
gebracht, er gehet aber b nibe zur Reue, ꝛc. das verhaͤngt GOtt zur S d/ und ſel
ner vorigen Geſellſchafft hernach zu ſei weil ſie ſich der Geſellſch i der Be e, E der S
Zeit⸗Vertreib in Eiteltci und ſuchet ſein belieben laſſen. Wi afft der Boſen hat ſdern
uc vm, Reißt dapintent: Dae mtend Wanen ſontaein nen en dbmetna nſſt
14. fiel ſind die . ſo d as unter die Dornen guſtin E⸗ un jus, des heiligen Au- Auguſtin. I. gte
md as Wort hoͤren us Freund, dieſen riſſen ſein n Confeſl. U
gehen hin unter den Sorge en/ und Bekannten einmahl, wider ſei e guten .g..8.
hum und Wohllaſt dieſen Da Reich⸗ len, als ſie von der Srr er ſeinen Wil⸗p. 116..ꝛn. mi
ra und Wohlluſk dieſe Tebend, unmd lamenant iuden Sch ittags⸗Mahlzeit mn
Der wahre Glaube i gen keine Frucht: nach Heydniſcher? au⸗Platz/ woſelbſt, goͤſ
ahree iſt eine zarte, fren eydniſcher Art, die Leibeige
und himmliſche Pflantze, di „fremde Gefangene um Leib und gene und h
e, die wohl will um Leib und Leben kaͤmpffen n
gewartet, behoſſen md ber hl will mußten. Er nahm ih icht ſe⸗ ſre
lommt mht fort unt ewahret ſeyn, ſie hen, und hielt ſein oen vrr nie itſt⸗ ri
ſchen und Diſtel⸗Kl er den Kletten⸗Puͤ⸗ verſchloſſen; eine Augen eine Weile feſt f
und ⸗Koͤpffen, ſondern erſti ſſen; Als aber einer von d in ltf
und verwelcket: Ein! ll rn erſtickt tern verwundet und erle en Fech⸗ en
and deemnch neichen er Spiegel kan deßhalber ein groß 5 eget worden, und ie
Mndes beſtenlte en eines unreinen unter dem zuſeh oß Freuden⸗Geſchrey 4
Apffel, wen werden, der friſche ſchlug er di ſe enden Volck entſtuhnd, ſMre
Abmah. K. 25. Darum mein Chriſt! we braßñte er wie die andern ite liegen, ent⸗ velher
ſchafft. lte ſbeteſetten willens biſt, ſo eute di udern⸗ So kommt mancher zur Ge⸗ in ge
ich aller fleiſchlich⸗geſinnten Ge⸗ ſo ſ t und meynet, er wolle ſich noch cinne
ver⸗ n

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terrogatus

N r.

heilige Ubung und Andacht.

207

verwahren, eh ers aber meynet, hat ſich
die Eitelkeit und Welt⸗Luſt allenthalben
eingedrungen, daß er ſo ſehr ſchwaͤrmet,
als ein anderer. Darum am beſten, weit
davon, und mit der Welt unverworren.
Einſam⸗ Die geſundeſte Lufft iſt in dem Hauſe und
keit abrr Kaͤmmerlein, wo man mit ſtillem We⸗
nuͤglich. ſen ſein Brodt iſſet, und ſeinem GOtt in
Heiligkeit und Gerechtigkeit zu dienen
befliſſen iſt. Ich dencke an die Mahler,
peri no welche, wann ſie eine Kunſt⸗reiche Arbeit
moraba- vor ſich haben, ſich entweder einſchlieſſen,
tur, quam in eine abgelegene Kammer, oder, wenn
nte e⸗ ſie an einem offenbahren Orth arbeiten
niret, in. muͤſſen, ſich und ihre Arbeit mit einem
Vorhang verdecken, biß ſie fertig iſt: Die
Buß⸗Ubung und wahre Gottſeligkeit iſt

Zeuxes
operi ſuo

hac de re
reſpondit:
PFternitati
pingo.
Drexel.
conſid.
æxtern. 9.

§. 3.

ein Werck, daran wir mit groſſem Flei
zu arbeiten haben, wir mahlen der
Ewigkeit! ſo laßt uns nun gern ver⸗

laßt uns von der Welt, und die Welt von
uns nichts wiſſen, biß wir fertig ſind,
welches aber nicht eher, als im Tode zu
hoffen. Laſſet uns eingedenck verbleiben

Cal X r. der Worte des heiligen PHaulus: Durch

den gecreutzigten IEſum iſt mir die
Welt gecreutziger/ und ich der Welt;
lac. IV. 4. Und des heiligen Jacobus: Der Welt

Freundſchafft iſt GOttes Feindſchafft /

wer der Welt Freund will
wird GOtres Feind ſeyn.
w. Bezaͤh⸗ G. 26. Wir muͤſſen aber fortgehen in
mung des Betrachtung der aͤuſſerlichen Reue⸗Zei⸗
durch Fa⸗ chen und Huͤlffs⸗Mitteln der wahren

ſten, ꝛc.
1. Cor. I
27.

ſeyn / der

v Leib betaͤuben und zaͤhmen/ welches
vornemlich durch Maͤßigkeit, Faſten,
—Wachen, Waͤinen und Erniedrigung
Pefehl ſein ſelbſt geſchicht. Wir haben davon in
Schaft. der Schrifft nicht nur Befehls⸗Worte,
ſondern auch Exempel der Bußfertigen,
deie ſich ſolcher aͤuſſerlichen Ubungen mit
loel. I. Mutz bedienet haben: Bekehret euch
le⸗ 1s. zu mir / ſpricht der Err / von gan⸗
tzem ZFertzen / mit Faſten / mit Waͤi⸗
nen und Klagen der Braͤutigam gehe
aus ſeiner Kammer / und die Braut
aus ihrem Gemach. Unſer Heyland
ſetzet es auſſer Zweiffel, daß ſeine Chri⸗
ſten faſten werden, und unterrichtet ſie,
wie ſie mit Nutz, ohne Heucheley, faſten
MarrlVI ſollen, ſagend: Wenn du faſteſt / ſo
ſalbe dein Jaupt / und waſche dein
Angeſicht / auf daß du nicht ſcheineſt

fuͤr den Leuthen mit deinem Faſten/

ſondern fuͤr deinem Vatter / welcher
verborgen iſt; und dein Vatter / der
ins Verborgen ſiehet / wird dirs ver⸗

r gelten oͤffentlich. Der heilige Apoſtel

erinnert die Chriſtlichen Ehe⸗Leuthe,
daß ſie zuweilen ſich eines des andern
auf eine Zeitlang enthalten ſollen, daß ſie

ſchloſſen, verborgen und unbekannt ſeyn,

Buſſe, zu welchen auch gehöret, ſeinen

zum Faſten und Betten Muſſe haben; Seelen⸗
Er will auch, daß wir uns als Diener Ks⸗
GGttes beweiſen ſollen / in Arbeit / in 4. Pr.
Wachen / in Faſten / in Keuſchheit; 2. Cor. vl.
Er will, daß wir unſers Leibes warten/ Roia. Alll.
aber nicht nach ſeinen Begierden und 14.
Luͤſten / oder nicht in ſolcher Maaß, daß
dadurch die boͤſen Luͤſte des Fleiſches ge⸗
ſtaͤrcket werden; woraus offenbahr, daß
es rathſam ſey, dem Leibe zuweilen et⸗
was von der gewohnten Pflege entzie⸗
hen, damit den Luͤſten, die darinnen
wohnen, zugleich mit Abbruch geſchehe.
Zwar muß dieſes nicht mit ſolcher Stren⸗
gigkeit geſchehen, daß es einem an der
Geſundheit ſchade, den Leib verderbe,
und zu der Beruffs⸗Arbeit und Dienſt

ß des Naͤchſten ungeſchickt mache; jedoch

muß es in ſolcher Maaß geſchehen, daß er
dadurch caſteyet, gedemuͤthiget, und die
boͤſen Begierden geſchwaͤchet werden.
Es wird auch dieſes beſtaͤtiget aus allen
denen Oertern der Schrifft, welche uns
heiſſen nuͤchtern ſeyn, unſer Fleiſch ſamt
den Luͤſten und Begierden creutzigen,
und demſelben ſeinen Willen nicht laſ⸗
ſen; wie denn auch hieher gehoͤret der
Befehl GOttes, da er verordnet, daß
ſein Volck am Feſt⸗Tage der Verſuͤh⸗ 3. B. Moſ.
nung mußte den Leib caſteyen / oder de⸗ XI⸗: 29.
muͤthigen und zwingen, nemlich mit *
hertzlicher Pruͤffung ihres Gewiſſens,
mit demuͤthigem Bekaͤnntniß und ernſt⸗
licher Reue uͤber ihre Suͤnde, mit Fa⸗
ſten, Betten, Waͤinen und Klagen, wie
auch mit Ablegung ihres gewohnlichen
Schmucks und Begebung aller Bequem⸗
lichkeit. Welches Geſaͤtz zwar uns nicht
ſo genau verbindet, daß wir eben den
Tag, ſo darinnen benannt iſt/ alſo feyren
muͤßten; doch giebt es gute Nachricht,
was zur heilſamen Buſſe nutzlich ſey,
und daß GOtt zwar zufoͤrderſt die inner⸗
liche Buſſe erfordere, doch auch die auf⸗—
ſerliche Buß⸗Wercke, als Faſten, Waͤi⸗
nen, Klagen, nicht wolle unterlaſſen ha⸗
ben: wie der Leib der ſündlichen Seelen
Werckzeug geweſen, ihre Luͤſte zu voll⸗
bringen, und alſo Theil an der Miſſethat
gehabt, alſo muß er auch an der Buſſe
nach ſeiner Art mit Theil haben.
6§. 27. Die Exempel der Bußfertigen, Exempel

welche uns die Schrifft fuͤrhaͤlt, beſtaͤti⸗ daraus.

gen dieſes: Sie haben ihren Schmuck. B. Moſ.
abgeleget, ſich mit einem Sack oder XXXIIL4.
ſchlechten Kleid, das ihnen ſonſt Standes 1. Nn.
halber nicht anſtuhnd, angeleget, ſich in VI. 6.
die Aſche geſetzet, auch wohl Staub und lon. IIn.
Aſche auf ihr Haupt geſtreuet, ihr Brodt, Sam.
in die Aſche gelegt/ und alſo geeſſen, als die AIl. z0.
nicht werth waͤren, rein Brodt zu eſſen,
ſie haben ihre Thraͤnen laſſen herab auf
ihr Brodt, und in ihren Tranck flieſen⸗
un

208 Der bußſertigen Seelen
und alſo in der That ihre Speiſe mit Stunde wird in Uppigkei Sünden
. 1 . 1 5 n
na Thrauen gentsfr und hren Erana da⸗ zuaebracht li⸗ man denn nicht imese⸗ n
lg. lneir und Beantemichkeit ane Zerrſaus Geßft Reit zur Biſſſ. aubenden Der 2 6
XIX, entſchlagen, und alles dahin gerichtet, in der Nach en ſie n
122. 13. daß ſie für GOTT und Menſchen i ‚in der Nacht umher, warum wolten hent
deaß Jer f enſchen ihre wir ihm auch alsdenn nicht i rdimn
rechtſchaffene, ernſtliche Reue uͤber die ben mit d iderſtehen. . n
Suͤnde, wie auch ihren gottſeligen Fleiß 1 n em Gebett widerſtehen? fimige
nd Epffer wider dieſelbe 8S. 28. Ich bin aber v daß behh oi, ge tce
Enffer wider diſelb⸗ beeeNd HH uferrlgen ert daß en Wie ſi)⸗ nn⸗
moͤchten, daß es dem Geiſt in ſeiner ernſt⸗ ihres L ort, als eine Richt⸗Schnur luiſten etbten
lichen Buß⸗Ubung nicht hinderlich, ſ t⸗ tbre ebens, allſtats fuͤr Augen haben, rinn aen nſſ
dern behuͤlfflich waͤre; Zu dem Eude⸗ enen es auch ein Ernſt mit der Gottſeũ⸗ (lt
haben ſie guch ihrem Schlaff abgebro⸗ igkeit/ es ſolches Unterrichts faſt nicht be⸗ bn
chen, und des Nachts auche abgebro⸗ darff. Sie ſelbſt wiſſen wohl, was ſie hie⸗ e ſt
und G gebettet und rinn thun ſollen, ſie wiſſen ie⸗ fthen
gewaͤinet, ſie haben ihren Thraͤnen den rut ollen, ſie wiſſen aus der Erfah⸗ tenen
Willen gelaſſen, und bitterlich gewai en vung was ihnen zur Erweckung wahrer tggferi
Wir ſind Und ſtaͤtig geſeuffzet Nun i ainet Andacht am dienlichſten iſt; und ob ſie ſetong
aucf zu zwar hieraus keine allgemeines n man wohl, nach ihres Erloͤſers Befehl, ihr ſſen
dieſer Ca⸗ allgemeine Regel ma⸗ Ubungen geheit „ihre üben
ſer Ca⸗ chen, Und allen Bußfertigen durchge⸗ ber fi geheim halten, und damit lie⸗ Eunde
verbun⸗ hends allerley Art ſolcher Buß⸗ age⸗ ber fur GHXX., Als Manſchen wol Ban
den. fürſchreiben uß⸗Ubungen bekannt ſe iß ich en Bann
fuͤrſchreiben, zumahl die Naturen, di eyn, ſo weiß ich doch, daß viel eſ
Kraͤſſte, die Gaaben, der Eyſfer, die An⸗ tauſend Chriſten mit Faſten und Bet⸗ ſs
dacht nicht gleich ſind bey lien don, r GOTT dienen Tag und Nacht. coch
weil auſſer Zweiffel, daß durch och, Mich daͤucht im Geiſt ich ſehe ſie auf ih⸗ land
. 1 7 ſolche ren Knien liegen, i en chll⸗
aͤuſſerliche Mittel die innerliche Buſſe waͤinen: tegen, ich ſene ſie betten und Gtige
nicht allein bezeuget, ſondern diſch iet⸗ Niacht : Ich weiß, daß ſie Tag und dene
dert wird, kan ſich ein ehte bn efor⸗ tacht zu GOtt ſeuffzen, und um die Er⸗ W
Sinderderſelben nicht gaͤnglich uͤſeender ſcheinung des groſſen GOttes und unſers d
zlich entſchla⸗ Heylandes JE eiſti bi iter
Conf. gen. Warum wolte er nicht Ae Se S J ſu Chriſti bitten. Der ir
Chemni. ſer Zeit, wenn ihn zu gewiſ⸗ Glaube fragt nicht, wie und wenn erſ⸗ r a
Exam. 1 Sit, ihn etwann ſein Gewiſe uͤben ſoll, ſonder iſſ er ſich uer/
Eem. ſen eines ſchwaͤren Suͤnden⸗Falls uͤber⸗ „ſondern er iſt immer in der 1 fir e
FTrid. Part. Der ⸗Falls uͤber⸗ Ubung, er haͤlt ſie zwar nth/ſe
1V. P. 16. Bich 1 Bede . nd Inſt⸗ Tageniſrln An⸗ ſe aber nicht tarkaſen oreen,i 4 ef
Menge- dacht haben, oder, wenn er ſich zur in⸗ damit nichts zu verdienen, ſondern nur— dalſee
ring. dig w ich zur wuͤr⸗ ſeine Gottesfurcht, Aufrichtigkei tenst
rig. digen Genieſſung des Hochheiligen Sa⸗ hertzlichen E ichtigkeit und
n. ramenns bereiten wil in ſeinem Stl - hertzlichen Ernſt zu bezeugen. Es haben Nus die nd n
P. o. lein, Kaͤ n will, in ſeinem Stuͤb⸗- auch ſolche Ubungen ihren i insdieſer
inher gehe miet K eib⸗ tichtigkeit des Hertzens gen r weiſen
Anher gehen, ſich aller Speiß und ohne Heucheley n Gkauben weſt rund bik
Brochm. Trancks, (wenn es ſeine Natur leidet, Die Erf en geſchehen: gn
Rraenrn. vind er da n es . atur leidet, Die Erfahrung bezeugts / daß die An⸗ tideri
Tnp.309. Beförd arcis ſiche Hinderung, ſondern dacht durch Andacht waͤchſet / und daß lifn
e; n; vohl⸗zube⸗ nen einigen, uthi B-⸗
Vieten elſen enthalten, anit nem Balg Nnn arie enerligen S..
vorlieb nehmen, ſick geringem Trunck borgenen thun, unvergolten laͤſſet, er zeh⸗ 6.18. Ar ſigt
nuf ſein engeſicht auf ſeine Knie und let ihre Thraͤnen, und ihre Seuffzer ſind XNv. e g
u ſeinn Augeſich an der Frdertiederie⸗ fhm net erborgen d ma gronden a
hertzlich demuͤthigen, mit Waͤinen, Se des abgottiſchen Koͤnigs und groſſen ,
4 n, mit Waͤinen, Seuff⸗ Heuchlers, des Ahabs / WrE zel
Zen und Klagen ſeine Sunde beken enchlets, des Ahabe. Faſen und Bi m
und ſein Gebett fuͤrbrin nen, cken alſo gefallen laſſen, daß inem
. und ſein Gebett fuͤrbringen? Warum n taſen. i erzitſe en n
ei Kni . 1 Propheten ſpricht: Saſt du ni ⸗ h
ſpite ein Chriſt nicht des Hiachts auchan hen/ wie rge ee bade, K.
Kenen Gre, n an ſeine Suͤnde geden⸗ weil er ſich nun fuͤr mir buͤcker / will 39.
mie Lhranen nes Gaabe hat, ſein Lager ich das ungluck (das ihm gedrohet A
nicht zuweilen eng Warinn ſolt er war,) nicht einfuͤhren bey ſeinem Le⸗ “
en⸗ ſeinen GOtd zun ltrerngcht miſſt⸗ ben⸗ undawiewohlſolheſeint Buſſe und er
ergebung ſeiner Suͤnden anz 1 Demüthigung nicht aufrichtig und be⸗ e
Warum ſolt er r orde nngetrenen wtit⸗ 2 ſtaͤndig war, ſie dennoch mit einer zeitli⸗
Bkaelis, der micht ſchlaͤſtt, wen gler onſthatwvitgolte⸗ zwie ſolt erihm n eh
laffen, aiuch dec gachs guf einen ſchaffene Buſſe, nd een gger verne⸗
G acht⸗ aͤuſſerliche Ubung, in Gnaden wohlge. in

fallen

9„

heilige Ubung und Andacht.

209

fallen laſſen, und ſie mit allerley leiblichen
und geiſtlichen Segen vergelten?
6. 20. Ich handele aber wiederum von

verſaumet. einer Sache, die bey dem groͤſten Hauffen

der heutigen Chriſten in Abgang kommen
iſt, und moͤchte dieſelbige manchem Unver⸗
ſtaͤndigen nicht allein ſeltzam, ſondern wohl
gar irrig und ketzeriſch fuͤrkommen. Man
meynet/es ſey ein Papiſtiſcher Aberglau⸗
be,was man von Caſteyung ſeines Leibes,
vom Faſten, Wachen, und dergleichen Din⸗
gen lehret; Der rohe Hauffe will durchaus
ungebunden ſeyn, und die Welt will ihren
freyen ſuͤndlichen Willen haben. Ich hal⸗
te, man ſoll viele finden, die ſich doch fuͤr
bußfertige gute Chriſten halten, die ihr Le⸗
benlang,/ um ſich in der Buſſe und im Gebet
zu uͤben, nicht einmahl gefaſtet, oder eine
Stunde gewachet, oder ihrem Leibe eini⸗
ge Begnemlichkeit verſagt haben. Sauf⸗
fen, freſſen, und biß in die ſpaͤte Nacht ſitzen,
hernach ſchnarchen und ſchlafſen biß auf den
hohen Tag, iſt leider! allzugemein, wie
auch Uppigkeit, Pracht, und Uber fluß bey
Mahlzeiten, Gaſterehen, und in Klei⸗
dung; vom Faſten aber, Wachen, und
Betaͤubung des Leibes, wollen die meiſten
nichts wiſſen; Es gehet nach unſers Erlo⸗
ſers Wort: Gleich wie zu der Zeit Noaͤ
war / und in den Tagen vor der Suͤnd⸗
fluth / ſie aſſen / ſie truncken / ſie freyeten/
und lieſſen ſich freyen / biß an den Tag/
da Noa ʒur Arche eingieng / und ſie ach⸗
tetens nicht / biß die Suͤndfluth kam/
und nahm ſie alle dahin / alſo wird
auch ſeyn die Zukunfft des Menſchen⸗
Sohns. Der alte Adam wird bey den
meiſten gar zaͤrtlich gehalten, und fein
warm zugedecket, ob er ſchon dem Geiſte
widerſpenſtig iſt, und ſeinen ſüundlichen
Luͤſten taͤglich nachgehet. Sie meynen,
weil wir allein durch den Glauben ge⸗
recht werden, ſo duͤrffe man ſich weiter
um nichts bekuͤmmern; davon ein eif⸗
friger Theologus unſerer Zeit ſchreibet:
„Nachdem man die rechte Chriſtliche
„Freyheit durchs Evangelium weiß,
„ da wollen die Welt⸗Leute meynen,
„man dürffe keine gute Wercke mehr
„thun, ſondern moͤge leben, wie es das
„Fleiſch geluͤſtet, und wie es der Teuffel
„haben will, wenn einer gleich des ſichern
„Welt⸗Lebens nach allem Belieben des
„verderbten Fleiſches brauche, und in
aller Uppigkeit ſich wol herum tummle,
ſo er nur bisweilen an die Bruſt ſchlage
„Und ſpreche: GOtt ſey mir Suͤnder
„gnaͤdig! ſo ſey er ein guter Chriſt, und
„ſtehe ihm der Himmel offen, welches
„die hochſte Unſinnigkeit und recht teuffli⸗
„ſche Verkehrung gottlicher Lehre iſt.

Nun, mein lieber Chriſt, pruͤfe hie und

——
—

erwege bey dieſer Gelegenheit deinen Seelen⸗
Wandel, und bedencke, ob du auch eini⸗ ho⸗
ge Ubungen, nach Anleitung der Schrifft, 4. Pr.

und dem Exempel der Heiligen, im Ge⸗
brauch habeſt oder nicht? Gewiß, die
rechtſchaffene Buſſe wird ſelten ohne einige
von dieſen aͤuſſerlichen Buß⸗Wercken ge⸗
ſunden! wer von keinem weiß oder wiß
ſen will, und die Sache nicht werth
haͤlt, daß er ihr nachdencke, oder ſich da⸗
rinn recht berichten laſſe, von dem iſt zu
befuͤrchten, daß er von der wahren Buſſe
auch nicht ſonderlich wiſſe, und nicht erfah⸗
ren habe, wie einein rechtſchaffenen Buͤſ⸗
ſer zu muthe iſt. Dencke derhalben der
Sache in der Furcht GOttes nach/ und laß
dir dieſelbe befohlen ſeyn: Ich erfordere
nicht ein aberglaͤubiges und heuchleriſches
Kloſter⸗Leben, ſondern heilige Buß⸗
Ubungen, welche bey den Heiligen Gottes
je und allewege im Gebrauch geweſen.
G. 30. Die Zeit, die Zahl und Maß

wird billig eines jedweden Chriſtlicher ſie uuͤben,

Freyheit und Andacht anheim gegeben.
Wann einer bey ihm verſpuͤret eine ſonder⸗

liche Widerſpenſtigkeit des ſündlichen
Fleiſches, und mercket, daß der Satan ihn

in eine ſchwere Suͤnde zu ſtuͤrtzen ſuchet,
oder, wenn etwa einer,als er nicht auf ſei⸗

ner Hut geweſen, und nicht fuͤrſichtiglich

gewandelt, von dem Teuffel uͤberliſtet, und
mit einem ſchweren Suͤnden⸗Fall uͤbereilet
iſt, und deßhalben die Ruhe ſeines Her⸗

tzens verlohren hat; wann jemand an ihm
wahr nimmt eine boſe Gewohnheit, und

beliebte Suͤnde, und wolte dieſelbe gern
uͤberwaͤltigen, und durch Krafft des OH.
Geiſtes ausrotten; wann einer zum heili⸗

gen Abendmahl gehen, und ſich mit recht⸗

ſchaffener Pruͤfung zu deſſen wuͤrdigen Ge⸗
nieſſung bereiten will; wann einer in of⸗

fentlicher allgemeinen, oder ſonderbaren
Gefahr und Noth, GOtt um Rettung,

Schutz und Huͤlffe eiffrigſt anruffen will;
wann jemand eine hochwichtige Sache vor⸗
handen hat, daran ihm ſelbſt und den Sei⸗
nigen gar hoch gelegen, und daran manch⸗
mal nicht nur die zeitliche, ſondern auch die
ewige Wohlfahrt haͤnget, da iſts Zeit, daß
er ſich zum andaͤchtigen Gebet, mit Faſten,
Wachen, und Demuͤthigung ſeiner ſelbſt

bereite und ſchicke; Doch muß er hiebey alle und zwar
Heucheley, und das Anſehen fuͤr den Men⸗ mit De⸗

ſchen meiden, ihm auch deßfalls keine ſon⸗
derliche Heiligkeit fuͤr andern einbilden,
ſondern alles thun mit Demuth, aus ein⸗
faͤltigen, lautern und gottsfuͤrchtigen Her⸗
tzen.

bungen gewohnen, wuͤrde ſie bald inne wer⸗

den, daß die Heiligen GOttes nicht ohn

Urſache ſich derſelben gebraucht haben.
Urſe ch Een

Wann nun die Welt ihr wolte ra⸗ Nutz de⸗
then und ſagen laſſen, undſich zu ſolchen U⸗ on.

Bevwieſen.

210

Der ſuͤndhafften Seelen

Ein Chriſt iſt einem Oel⸗Baum gleich,
der auf den ſteinigten Sand⸗Huͤgeln
Frucht⸗reich, in den feuchten Gruͤnden
aber Frucht⸗loß erfunden wird; wie denn
auch unſere gemeine Kirſch⸗Baͤume einen
fetten und geduͤngten Grund nicht allzu⸗
wohl vertragen koͤnnen: So auch ein buß⸗
fertiger Chriſt befindet ſich am beſten bey
der Nuͤchterkeit und Maͤßigkeit. Der

truckene Zunder empfaͤhet die Funcken am

beſten, und das duͤrre Holtz die Flamme,
alſo ein Chriſt, der ſich durch Faſten, Wa⸗
chen und Betaͤubung ſeines Leibes zum

Dienſt GOttes bereitet, und alſo im glaͤu⸗

bigen Gebaͤt bruͤnſtig iſt, hat deſto mehr

himliſcher Gnaden⸗Gaaben zu erwarten.

v. Almo⸗ HG. 31. Es gehören aber noch ferner zu
ſengeben. den heiligen Buß⸗Andachten und Ubun⸗

gen der Chriſtlichen Seelen, das Allmoſen
geben / die gottſeligen Betrachtungen/
und dann endlich das Gebaͤt. Von
welchen wir noch, ſo viel an dieſem Ort
noͤthig iſt, einen kurtzen Bericht geben
wollen. Was die Allmoſen betrifft, iſt
bekannt, daß die lieben Alten dieſelbe und
das Faſten die beyde Fluͤgel des Gebaͤts
Erempel haben zu nennen gepflegt, und die Schrifft
9. Schifft. ſtellet uns die Exempel der Bußfertigen
fuͤr, welche ſich, nachdem ſie bekehret wor⸗
den, die liebe Armuth ſehr laſſen angele⸗
gen ſeyn, und mit ihren zeitlichen Guͤtern,
aus Chriſtlicher Liebe, ihnen gerne geholf⸗
fen haben. Des Jachaͤus Geſchicht iſt

c1) bekannt, der nach ſeiner Bekehrung zu
1
duc. X Helffte meiner Guͤter gebe ich den Ar⸗

men / und ſo ich jemand betrogen habe /
das gebe ich vierfaͤltig wieder; welche

Woꝛte D. Oſiander alſo gloßiret: Ach HErr,
„es iſt mir von Hertzen leid, daß ich bißhe⸗
» ko ein ſolch ungerechtes und boͤſes Leben
„ gefuͤhret habe, daß ich diejenigen, mit de⸗
„hnen ich zu thun gehabt, betrogen und
„ausgeſogen habe; auf daß du aber ſpuͤ⸗
„reſt, wie es mir mit der Buſſe ein Ernſt
„ſey, und daß ich mein Leben beſſern
„wolle, ſiehe ſo verſpreche ich dir hiemit,
„daß ich den Armen reichlich geben und
„helffen will, und ſolts mich auch den
„halben Theil meiner Guͤter koſten,
„Und wie ich zuvor mit dem Geitz geſuͤn⸗
„diget habe, alſo will ich hernach mit
„Freygebigkeit und Gutthaͤtigkeit erklaͤ⸗

„ken, daß mir mein voriges Leben m GO
9 zu

„hoͤchſten mißfalle, ꝛc. Es iſt auch
gedencken, daß der Evangeliſt von ihm
meldet, er ſey dargetretten fuͤr dem
HErrn, und habe die vorangezogene
Worte geredet, enzudeuten daß er ſich

dem HErrn ſagte: Siehe / SErr / die

mit allem, was er hatte, dem HErrn

Eſu, von dem er Gnade und Verge⸗

ung der Suͤnden erlanget, habe darge⸗

ſtellet und ergeben, ſeinen Winckerwar⸗
tend, was er damit thun ſolte, zur Danck⸗
barkeit gegen GOtt fuͤr die ihm erzeigte
groſſe Gnade. Denn diß iſt der recht⸗
ſchaffenen Buͤſſer Art, wenn ſie nur Ver⸗
gebung ihrer Suͤnden und die Ruhe ih⸗
rer Seelen erlangen moͤgen, ſo geben ſie
alles gern hin, ſie achten alles andere fuͤr
Dreck, wenn ſie nur Chriſtum, und in
ihm die Verſicherung der goͤttlichen Gna⸗
de haben moͤgen; wenn ſie die Suͤßig⸗
keit des himmliſchen Troſts gekoſtet ha⸗
ben, ſo wiſſen ſie nicht, wie ſie ſich danck⸗
bar gnug bezeugen wollen, und heiſt bey
ihnen: Wie ſoll ich dem SErrn vergel⸗ Pf. xCvVI,
ten alle ſeine Wohlchat / die er mir thut; ¹.
Man ſiehet ſolches auch an deꝛ bußfeꝛtige (ꝛ)
Suͤnderin, welche nicht nur die Juͤſſe des Luc. VI.
HErrn mit ihren Thraͤnen netzete, und *
mit ihren Haaren trocknete, ſondern auch
mit Salben ſalbete, und diß that ſie lie⸗
gend zu ſeinen Fuͤſſen, anzuzeigen, daß ſie
nunmehr ſich ihm wolte geopfert und er⸗
geben haben mit allem, was ſie haͤtte, ihr
beſter Schmuck ſolte ſein Fußhadder ſeyn,
und kein Ding ſolte ſo theuer und koſt⸗
bar ſeyn, das ſie ihm nicht zu Liebe und
Dienſt willigſt anwenden wolte. Weil
nun die heutigen rechtſchaffenen Buͤſſer
zu dem HErrn ſelbſt nicht gelangen koͤn⸗
nen, ſo wenden ſie aus hertzlicher Liebe
und Danckbarkeit ihr Geld und Guͤtee
willigſt an zur Huͤlffe und zum Dienſt
ſeiner duͤrfftigen Glieder, wohl wiſſend,
daß ein einiges Bluts⸗Tropflein des
Sohnes GOttes mit aller Welt Schaͤ⸗
ſen nicht zu vergleichen iſt. Eben dieſes
iehet man an den erſten Chriſten zu Se⸗
ruſalem, welche, nachdem ſie zu der Ge⸗
meinſchafft Chriſti JEſu beruffen, und
durch GOttes Gnade bekehret, von ih⸗
ren Guͤtern nicht ſagten / daß ſie ihr waͤ⸗
ren, ſondern es war ihnen alles gemein,
und wie viel unter ihnen Aecker oder
Jaͤuſer hatten / die verkaufften ſelbige/
und brachten das Geld / und legtens zu
der Apoſtel Fuͤſſen. ..
H. 32, So zeuget nun nicht allein die
Gutthaͤtigkeit gegen die Armen von der ulſſt⸗
rechtſchaffenen Buſſe, ſondern ſie iſt auch, nraurige
auf gewiſſe Maſſe, ein Huͤlffs⸗Mittel der⸗ Buͤſer.
ſelben. Denn die Erfahrung bezeuget,
daß nicht alle bußfertige Hertzen ſo fort
zu der gewiſſen Verſicherung der Gnaden
ttes, und zum voͤlligen Frieden des
Gewiſſens gelangen; Sie haben wohl ein
Verlangẽé nach Chriſto, ſie haͤnge auch an
ihm mit ſtetigen Seuffzen, wie eine Klette
am Rock, es wird ihnen aber nicht bald die
Fꝛeudigkeit des Glaubens u. das Empfin⸗
den eeld. Andere ob ſie wohl ihre Suͤn⸗
den hertzlich bereuet, und eine Zuverſicht
zu Chꝛiſto dem gecꝛeutzigten/ und dis Haſe
nung

(2)
IV, 32. 34.

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Z heilige Ubung und Andacht.

211

nung der Vergebung der Suͤnden erlan⸗
get, befinden doch nicht viel Kummer we⸗
gen der Fruͤchte der Buſſe, und des neuen
Gehorſams. Denn weil das ſuͤndliche
Fleiſch der Freyheit gewohnet iſt, und ſich
ſehr widerſpenſtig bezeiget, daß ſie dan⸗
nenhero manchmahl mit einem Fehler
Übereilet werden, ſo machet ihnen dieſes
ſorgliche Gedancken, und koſtet ſie manche
Thraͤnen; Denn ſie haben die Beyſorge,
daß ihre Buſſe vielleicht nicht rechtſchaffen
ſey,/ weilen die Fruͤchte nach ihrem Wunſch
und Willen nicht erfolgen. Andere haben
deß alls viel Angſt und Schrecken, daß,

ob ſie wohl glauben, daß ihnen ihre Suͤn⸗

den aus Gnaden, um des Bluts IEſu
willen, vergeben ſind, ſie dennoch fuͤrch⸗
ten, GOtt, als ein gerechter und heiliger
HErr, werde ihre vormahls begangene
ſchwere Suͤnden nicht ſo gantz ungeſtrafft
hingehen laſſen, ſondern ſie deßfalls mit
groſſem Ungluͤck und ſchweren Creutz

Wegen der heimſuchen. Hie koͤnnen die Allmoſen, die

Armen
Gebett.

Cap.
XXIX, 13.

Diß Gebet

von einer bußfertigen Seelen im Glau⸗
ben gegeben werden, ohne Zweiffel eini⸗
gen Nutzen ſchaffen; denn, wann ſie ihr
die gottſeligen Armen, welche wahrhaff⸗
tig Glieder des Errn JEſu ſind, durch
Gutthaͤtigkeit zu Freunden machet, und
ſie mit ihrer Mildigkeit erquicket und er⸗
freuet, ſo thun ſich deren Seuffzer mit
ihren Seuffzern zuſammen, und halten
an bey GOtt im Nahmen JEſu, biß ſie

erlangen, was ſie begehren. Die gottſe⸗

ligen Armen betten fuͤr ihre Wohlthater,
daß ſie GOtt mit geiſtlichen und leibli⸗
chen Segen eroͤnen, daß er ihnen ihre Suͤn⸗

den⸗Fehler zu gute halten, ihre Seelen mit

dem Blute JEſu Chriſti waſchen, ihre
Hertzen erneuern, und mit Fried und
reude im Heiligen Geiſt erfuͤllen, daß er

le ſuͤr allem Unfall Leibes und der See⸗
len bewahren, und ihnen alle Gutthat zeit⸗

lich und ewig vergelten wolle. Wer will
zweiffeln, daß ſolches Gebett nicht groſſen
Nutzen ſchaffe, und denen Wohlthaͤtern
zu gute komme? Zufoͤrderſt, weil Hiob
ſaget: Der Segen deß / der verderben
ſolte / kam uͤber mich; und offenbar iſt,
daß, wie die Thraͤnen und Seuffzen der
Frommen uͤber die Gottloſen, von welchen
ſie beleidiget werden, kommen, und ih⸗
nen den Zorn Gottes uͤber den Halß fuͤh⸗

ren, alſo kommen dieſelbe denen Bußfer⸗

tigen, von welchen ſie erfreuet und erqui⸗
cket werden, zu gute, und helffen die wohl⸗
verdiente Straffe abwenden.
§. 33. Ja man kan auch ſolches ſagen,

hilſt auch daß die Allmoſen, und die Vorbitte der

che e, gottſeligen Armen, welche dadurch erhalten

kehrung. wird, einiger maſſen auch denen zu gut

kommen, die ſich noch nicht gaͤntzlich bekeh⸗

ret, und in rechtſchaffener Buß⸗Wuͤr⸗
ckung noch nicht begriffen ſind. Denn die
erfreueten Armen ruffen GOtt im Glau⸗
ben an, daß er ihren Wohlthaͤtern das Gu⸗
te, ſo ſie ihnen erzeiget, in Gnaden zeitlich
und ewig vergelten, wenn ſie im Stande
der Gnaden, ſie darinnen erhalten, wo nicht,
ſie dar zu bringen, ihnen Zeit und Gnade
zur Buſſe verleihen, ihnen ihr Leben fri⸗
ſten, ihr groſſer Lohn im Himmel ſeyn/ und
ſie des theuren Verdienſts IEſu Chriſti
zur Seligkeit genieſſen laſſen wolle, wel⸗
ches Gebett GOtt nach ſeiner unendlichen
Barmhertzigkeit anſiehet. Man kan ſol⸗
ches erklaTͤren aus der Geſchicht, die ſich mit
dem heydniſchen Hauptmann zu Caͤſarien,
dem Cornelius zugetragen: Dieſer hat den
Ruhm, daß er gottſelig und gottsforchtig
ſamt ſeinem gantzen Hauſe geweſen, und
dem Volck viel Allmoſen gegeben, und im⸗
mer zu GOtt gebettet, es fehlete ihm aber
noch das rechte Erkaͤntniß des HErrn JE⸗
ſu, und die Wunder⸗Gaben des Heiligen

Geiſtes; derhalben wird ihm ein Engel

geſandt, der dii ihm ſaget: Dein Gebett
und dein Allmoſen ſind hinauf kom⸗
men ins Gedaͤchtniß vor GOtt/ das
iſt, GOtt, dem alle deine Seuffzer, und
alle deine Gutthaͤtigkeit gegen die Armen,
wohl bekannt iſt, hat nunmehr beſchloſſen,
dir deine Frömmigkeit und gute Wercke

Seelen⸗
Schatz. II.

Ex. Corne⸗
lii Apoſt.

reichlich zu vergelten, mit mehrerm Er⸗

kaͤntniß der himmliſchen Wahrheit und
mit den herrlichen Gaben ſeines Heiligen
Geiſtes. Dieſer Man hatte zwar den An⸗
fang des Glaubens und die Erſtlinge des
Heiligen Geiſtes, jedoch, da ihm noch viel
fehlete, und er nicht allein ſelbſt GOtt hertz⸗
lich anrieff um fernere Gnade, ſondern

4

auch durch reiches Allmoſen anderer Glaͤu⸗

bigen Vorbitte ihm zuwege brachte, hatte
er derſelbigen reichlich zu genieſſen. So
gehets noch jetzo mit manchem Menſchen,
der zwar die Mittel der Bekehrung und
Seligkeit vor der Thuͤre hat, doch ſich der⸗

Heutige
Erfa
rung.

ſelben noch nicht ernſtlich bedienet; wenn
er armen Leuten mit willigem Hertzen gu⸗
tes thut, ſo kommt ihm derſelben Vor⸗
bitte einiger maſſen zum beſten, und GOtt

erwiedert ſolche Miedrigkeit oͤffters mit
zeitlichen, manchmahl auch mit geiſtlichen
und ewigen Segen. Wohin des Kirchen⸗
Lehrers Hieronymi Worte koͤnnen gezo⸗
gen werden: Ich kan mich nicht erinnern,
daß ich geleſen haͤtte, daß einer, der die
Wercke der Liebe zu uͤben ſich befliſſen, ei⸗
nes boͤſen Todes geſtorben waͤre, denn er
hat viel Fuͤrbitter, und es iſt unmuͤglich,
daß vieler (Glaͤubigen) Gebett nicht ſolte

erhoret werden. Es kan auch ſolches beſtaͤ⸗ und
tiget werden aus den Spruͤchen: Ma⸗

Zeugniß
Hierony-
WIe

Und Heil,
Schrifft.

chet euch Freunde mit dem ungerechten Tuc AVh

Dd 2 Wam⸗

. 6

—,

Dan. IV⸗=

Beſiehe

Harßdörff.

r.
ſenne⸗ hand
uſt- un .
Lehr⸗Geſ. anden,
Part. I. p
97. ſ. 172.

212

Der bußfertigen Seelen

ð

Mammon / auf daß / wenn ihr nun
darbet / ſie euch aufnehmen in die ewi⸗
ge guͤtten. Laß dir / Herr Koͤnig/
meinen Rath gefallen / und mache dich
loß von deinen Suͤnden (reiß deine Suͤn⸗
de ab, wie man ein aufgezogenes Gewe⸗
be abſchneidet, oder abreißt,) durch Ge⸗
rechtigkeit / und deine Miſſethat durch
Wohlthat an den Armen (wie du zu⸗

vor viel arme Leute gemacht, und ſie

durch Gewaltthaͤtigkeit betruͤbet haſt, ſo
erfreue ſie nunmehr durch deine Mildig⸗

keit und Wohlthat, befreye ſie nicht al⸗

lein von den ſchweren Auflagen, ſondern
hilff ihnen auch aus deinen geſammleten
Schaͤtzen, daß ſie wieder aufkommen, ſo
werden ſie nicht mehr wider dich, ſondern
fuͤr dich zu GOtt ſeuffzen und betten, daß
GOtt ſeinen Zorn und die angedrohete
Straffe von dir abwende, ꝛc.) ſo wird Er

„Gedult haben mit deinen Suͤnden.

So ſind auch merckwuͤrdige Exempel vor⸗
welche dergleichen lehren, die
aber anzufuͤhren, hie zu lang fallen wuͤrde.
§. 34. So hat nun ein bußfertiger

Vermahn. Chriſt hohe Urſache, ſich der Mildigkeit

zum A

oſen g

m
ben.

I7.

eit zu die⸗
Ubung. und

ll⸗
e⸗

gegen die Armen zu befleißigen, und ſehe

Iſt ich nicht, was von deſſen Buſſe zu hal⸗
noͤthig zu
der Buſſe.
I. Joh. III.

ten, der dieſer Welt Guͤter hat / und
ſiehet ſeinen Bruder darben/ und doch
ſein gertz fuͤr ihm zuſchlieſſet? Ich
ſehe nicht, wie der ſich der rechten Reue,
dadurch das Hertz zerbrochenwird, ruͤh⸗
men kan, deſſen Hertz noch hart gegen den
duͤrfftigen Naͤchſten ſich bezeiget? Wie
Kan ſich der des Blutes JEſu, das aus
Liebe vergoſſen, annehmen, der keine
Liebe an dem Naͤchſten erweiſet? Wie
kan der Barmhertzigkeit von GOtt hof⸗
fen, der keine Barmhertzigkeit an den
Elenden erweiſet? Saget nicht der Apo⸗

ſtel Jacobus ausdruͤcklich: Es wird ein

unbarmhertzig Gericht gehen uͤber

den / der nicht Barmhertzigkeit gethan

hat? Wenn uns GOtt den Schatz ſei⸗
ner Gnaden, und der HErr JEſus ſeine
heilige Wunden aufthut, und unſere ar⸗

me Seele daraus reich machet, warum

wolten wir nicht unſere Kaͤſten, Seckel,
Keller und Boden dem duͤrfftigen NMaͤch⸗
ſten aufthun? Wenn uns das Geiſtliche
und Himmliſche geſchencket wird, iſts
denn ein groöſſers, daß wir das Irrdiſche
Vergaͤngliche hergeben? So laſſet
uns nun, wenn wir faſten und betten
wollen, nach gottſeligen Armen uns um⸗
ſehen, und ſie durch Mildigkeit erfreuen,
damit ſie ihre Seuffzer nebſt den Unſri⸗
gen zu GOtt auff ſchicken: Laßt uns, wenn
wir aus Chriſtlicher Andacht eine Faſten

anſtellen, zum wenigſten ſo viel einem

frommen armen Menſchen geben, als

ð

wir den Tag haͤtten verzehren koͤnnen:
Oder laßt uns die Speiſe bereiten laſſen,
als wenn wir ſelbſt Mahlzeit halten wol⸗
ten, und dieſelbe hernach, wenns eſſens
Zeit iſt, an einen Krancken und Elenden
verſenden. Laßt uns zuföorderſt ſolche
Liebes⸗Ubungen in acht nehmen an de⸗
nen Tagen, da wir zur Beichte und zum
hochwuͤrdigen Abendmahl gehen; wenn
uns der HErr IEſus wuͤrdiget ſeines
Tiſches, und ſich ſelbſt mit ſeinem heili⸗
gen Leibe und theuren Blut uns ſchen⸗
cket, ſo laßt uns doch zu Bezeugung unſe⸗
rer Danckbarkeit, auch einem oder andern
unter ſeinen dürfftigen Gliedern mit
einfaͤltigen Hertzen etwas ſchencken, und
ihn wieder erfreuen, wie er uns erfreuet
hat; denn was wir dem Geringſten un⸗
ter ſeinen Bruͤdern thun, das nimmt Er
an, als ſey es Ihm ſelbſt gethan. Ich
habe eine gottſelige Matrone gekannt, wel⸗ Geſchicht.
che die Gewohnheit hatte, daß ſie um die
Zeit, nebſt einer verſchwiegenen und gott⸗
ſeligen Dienerin, zur Abend⸗Zeit ſelbſt
ausgieng, und die Armen, Krancken und
Elenden, in ihren Kellern und Buden
beſuchte, ſie redete ihnen troſtlich zu,
fragte nach ihrem Zuſtande, ſpeiſete und
traͤnckete ſie aus dem Korbe, den ihr die
Magd nachtrug, aufs beſte, verehrte ih⸗
nen Geld, und erquickte ſie mit Worten
und Wercken, ſo viel muͤglich war: Und
diß that ſie mit ſolcher Behutſamkeit, daß
die Armen ſelbſt, die ihre Mildigkeit ge⸗
noſſen, ihre Wohlthaͤterin nicht kannten,
auch ihr Ehemann und Haußgenoſſen
nichts darum wußten, biß es endlich ihre
gottſelige Kinder merckten, und ſich hier⸗
uͤber nicht wenig freueten, denen ſie
aber ernſtlich befahl, davon nichts zu
melden. Ach! wenn wir ſolcher Leute al⸗
lenthalben viel haben moͤchten! Doch wir
wollen uns hiebey nicht laͤnger aufhalten,
weil wir drunten, wills GOtt, im Drit⸗
ten Theil dieſes Wercks, von der Chriſt⸗
lichen Mildigkeit der glaͤubigen Seelen
ausfuͤhrlich zu handeln haben.

than der gottſeligen Betrachtungen / als Belrach⸗
einer heiligen Buß⸗Ubung der Chriſtlichen ven.
Seele: Dieſe aber waͤre werth, daß in
einer ſonderbaren ausfuͤhrlichen Schrifft
davon gehandelt, und deren Art und Nutz
füurgeſtellet wuͤrde. So viel unſer Vorha⸗
ben erfordert, iſt kuͤrtzlich davon zu wiſſen,
daß wir eine gottſelige Betrachtung nen⸗
nen, wann ein Chriſt, an einem geheimen
Orte, ſeines Hertzens Gedancken auf eine
geiſtliche uñ goͤttliche Sache vereiniget, und
denen Dingen, die ſeiner Seelen heilſam Hrunde
und beſſerlich ſeyn koͤnnen, mit Fleiß und Schiift.
Andacht nachſinnet. Diß iſt eine Sache,

Beſchrei⸗
bung.

G. 35. Wir haben auch Meldung ge⸗ VI. Heil.

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heilige Ubung und Andacht.

213

deren ſich die

1. Buch
Moſ.
XXIV, 63.
rW LXX.
Verterunt.

ρα

gat. quod
ſignificat,
magno ſtu⸗

dio atque

ſolertia a-
licui rei
intentum
eſie, exer-
cere ſe.

vyvid Gerh.

Com. p.
485⁵5.

LXIII, 7.

VIII, 4.

ihrer Beſſerung bedienet haben, darzu
inrs auch die heilige Schrifft guten Anlaß
giebt. Von dem Iſaac wird geleſen, daß
er gegen den Abend ſey ins Feld gan⸗
gen zu betten / um ſeine gottſeligen

Gedancken zu haben; denn das Hebraͤi⸗

ſche Wort, als die Gelehrten wiſſen, wird
ſo wohl von der Rede des Mundes, als
auch von dem Nachdencken des Gemüths,
und vielleicht am meiſten von dieſem ge⸗
braucht, daß alſo angedeutet iſt, es habe
Iſaac, der von B
ſeligkeit wohl angewieſen war, gegen den
Abend ſeine heilige Ubung gehabt, und
habe den Tag mit Betten und Betrach⸗
tung heiliger Dinge beſchloſſen. Der Koͤ⸗
nig David gedenckt dieſer hochnuͤtzlichen
Sache offt, und giebt gnugſam zu verſte⸗
hen, daß er derſelben gantz gewohnet ge⸗
weſen, und meldet zugleich, worauf er
ſeine Betrachtung habe gepflegt zu richten:
Er preiſet gluͤckſelig den Mann, der an
GOttes Wort Luſt hat / und davon
redet (der es betrachtet und erweget) Tag
und Nacht. Wie hab ich dein Geſaͤtz

ſo lieb:? ſpricht er, taͤglich rede ich da⸗

von (ich betrachte es den gantzen Tag.)
Wann ich mich zu Bette lege / ſo ge
dencke ich an dich / wann ich erwache/
ſo rede ich von dir / (in den Nachtwa⸗
chen, wann ich etwan zu einer Zeit der
Nacht erwache, ſo habe ich meine Betrach⸗
tung von dir.) Zuweilen betrachtete er
den geſtirnten Himmel, und deſſen praͤch⸗
tiges Heer/wie er ſpricht: Ich ſehe an den
immel/ deiner Finger Werck / den

Monden und die Sternen / die du be⸗

XI., 6.
LXXVII;

6.7.
CXILIII, 5.

reitet haſt; Zuweilen uͤberleget er ſeinen
Lebens⸗Lauff, und die mannigfaͤltige
Wunder der Guͤte GOttes an ihm:
3RR/ mein GOTC! groß ſind dei⸗
ne Wunder / und deine Gedancken / die
du an uns beweiſeſt/ dir iſt nichts
gleich / ich will ſie verkuͤndigen / und
davon ſagen / wiewohl ſie nicht zu zeh⸗

len ſind: Ich gedencke der alten Zeit/

der vorigen Jahre / ich rede mit mei⸗
nem Fertzen/ mein Geiſt muß forſchen:
Ich gedencke an die vorigen Zeiten/
ich rede von allen deinen Thaten/ und
ſage von den Wercken deiner Daͤnde.
Unterweilen betrachtet er die Geſchoöpffe
GOttes, deren wunderbare Erhaltung,
und mannigfaͤltigen Nutz, wie der 104.

Heiligen GOttes jederzeit zu

ſeinem Vatter zur Gott⸗

Pſalm zeiget, welchen er ſchlieſſet mit.

dieſen Worten: Meine Betrachtung
von ihm ſoll ſuͤſſe ſeyn / oder iſt mir

ſuͤſſe / und ich freue mich des Errn.

Zuweilen begiebet er ſich auf die Be⸗
trachtung der bttlichen Eigenſchafften,
und ſeiner unbegreifflichen Vorſehung

fruchtloſen

Seelen⸗
Schatz: II.
Th. 4. Pr.

und Regierung, damit er alles, auch
einen ſedweden Menſchen und alles ſein
Thun, gefaſſet hat, als der 139. Pſalm
lehret, ꝛc. Hieher kan mit Recht gezo⸗
gen werden des heiligen Apoſtels Ver⸗⸗.
mahnung: Weiter / lieben Bruͤder/ Phil. IV.
was dabrbaffeig was ehrbar / was *

gerecht / was keuſch / was lieblich / was

wohl lautet/ iſt etwan eine Tugend/
iſt etwan ein Lob/ dem dencket nach;
Und was er an ſeinen Timotheum ſchrei⸗
bet, nachdem er denſelben ermahnet hatte,
daß er ſich ſolle befleißigen, ein Fuͤrbild
zu ſeyn der Glaͤubigen im Wort, im
Wandel, ꝛc. und anhalten mit Leſen, Er⸗
mahnen und Lehren: Solches warte/
oder erwege und betrachte / damit ge⸗
he um/ auf daß dein Zunehmen in
allen Dingen offenbar ſey; Dabey er
zugleich den herrlichen Nutzen der gottſe⸗
ligen Betrachtungen zeiget. —
G. 36. Denn ſie ſind gleichſam feurige Nutz dieſer
KRohlen, vom Altar GGttes genom⸗ Lelracht.
men / damit das Hertz gereiniget, und ..
zur Liebe GOttes entzundet wird. Der

Tτα ς
AXirE.
15.

Glaube im Hertzen iſt wie ein Opffer⸗

—

Feuer, das ſtaͤts brennen und nicht ver⸗
loſchen muß, es muß aber durch andaͤch⸗
tige Betrachtung himmliſcher Dinge, als
durch angelegtes Holtz, unterhalten wer⸗
den; Sie ſind wie das Widerkaͤuen der 3.
reinen Thiere / dann was die gottſe⸗
lige Seele durch Horen und Leſen aus
GOttes heiligem Wort geſammlet hat,
das uͤberleget ſie, und erweget es in ſol⸗
chem Nachdencken, und macht es ihr de⸗
ſto eher und mehr zu Nutz. Wie eine
Biene auf eine Blume faͤllt, und aus
derſelben den ſuͤſſen Honig⸗Safſſt ſamm⸗
let, in ſolchem Werck ihre Freude findet,

und damit ihr nicht nur vor jetzt, ſon⸗

dern auch aufs kuͤnfftige Lebens⸗Unterhalt
ſchaffet: So iſts mit den frommen See⸗
len, wenn ſie einen Spruch der Schrifft,
eine Eigenſchafft, oder Werck GPttes,
oder ſonſt eine geiſtliche Materie fuͤrneh⸗
men, und daraus Safft und Krafft, zu
ihrem Troſt und Beſſerung ſammlen. Es
iſt diß abermal denen meiſten heutigen
Chriſten eine ungewohnte Sache, wel⸗
che denen Muͤcken Und Fliegen gleich ſind,
welche auch wohl auf die Blumen fallen,
als wenn ſie ſich an ihrer Schoͤnheit er⸗
luſtigten, wiſſen aber den Honig⸗Safft
nicht zu ſammlen. Und diß iſt zweiffels⸗
frey eine groſſe Urſache mit des heutigen
verfallenen Chriſtenthums, und des
uhorens goͤttlichen Wortes,
danon wir ſchon droben einige Meldung
§. 37. Vorſetzt wollen wir zu ſolchen Anfuͤbꝛung
gottſeligen Betrachtungen, die zur wah⸗ daric
ODd 2 xen

214

Der bußfertigen Seelen

ren Buſſe und Beſſerung koͤnnen dienen,
und alſo zu der bußfertigen Seelen An⸗
dacht und heiligen Ubungen gehoͤren, eine
Gedancken kurtze Anleitung thun. Wann du, mein
alle auf Chriſt, dem Leibe nach, dich den weltlichen

GOtt zu /1 En
richten. Sachen entzogen, und in dein Kaͤmmer⸗
lein verſchloſſen haſt, ſo wende Fleiß an,
a. Sam. daß du dein Zertzfinden moͤgeſt / wie

VII. 27. der heilige David redet, ich will ſagen, daß
du es zur Stelle bringen, von irrdiſchen, ei⸗
teln Dingen ab, und zu dieſer Sache, die
du vor haſt, beſtaͤndig halten moͤgeſt, da⸗
pon abermahl der Koͤnigliche Propheteine
p.
XXXVI. Err / deinen Weg / daß ich wandele

in deiner Wahrheit / erhalte mein

Fertz bey dem einigen / daß ich deinen
Nahmen fuͤrchte / (vereinige mein Hertz,
das iſt, die Gedancken meines Hertzens,
8 meine Begierden, mein Verlangen, mei⸗
len, und mein Gedaͤchtniß, zu der Furcht
deines Nahmens) welchen Spruch man,

als einen kurtzen Seuffzer,im Anfang der

Welches Betrachtung gebrauchen kan. Ich will
ſhwer hiebey denen Unerfahrnen vorher geſagt
haben, daß es ihnen, wenn ſie dieſe heilige
Ubung fuͤrnehmen, ſchwer ankommenund
faſt unmöglich duͤncken wird, daß ſie ihr
Seg zwingen, und ſich auf eine heilige
dem unſte⸗ Sache zu uͤberlegen, begeben ſollen; Denn
ten Her⸗ das unſtete Hertz iſt des Flatterns und Um⸗
. lauffens in der Eitelkeit gewohnt, es iſt den
muthwilligen Kindern gleich / welche
durch der Eltern Nachlaͤßigkeit Freyheit
haben, allenthalben umher zu ſchweiffen,
und mit ihres gleichen zu ſpielen, denen es
ſchwer ankommt, wenn ſie in den Schulen,
und beym Gebett ſollen ſtille ſyn. Man
mahlet die Sternen mit vielen Strahlen,
die umher, nach allen Orten hin, von ihnen
ausgehen, wie ſie denn auch alſo unſerm
Angeſicht ſich præſentiren: So iſt unſer
Hertz, die Gedancken deſſelben erſtrecken
ſich bald in die Hoͤhe, bald in die Tieffe, bald
hat es ſein Abſehen auf dieſes, bald auf je⸗
nes, bald thut es einen Blick in den Keller,
bald einen auf den Boden, in den Kaſten,
wo das Geld ſtehet, in die Regiſter, in diß

oder jenes Buch, auf dieſes oder jenes L

Werck, das zu thun iſt; ſolche alle muͤſſen
vereiniget und auf eins gerichtet werden,
nemlich, GOtt fuͤrchten und ſich beſ—
ſen Ob nun diß Anfangs ſchwer zuge⸗
et/ und das Hertz ungern dran will, zufoͤr⸗
derſt, weil es mit geiſtlichen und goͤttlichen
Dingen ſoll zu thun haben, die ihm von
Natur zuwider ſind, ſo muß man doch es
anhalten und zwingen, GOtt um ſeine

Gnade und Beyſtand anruffen, und nicht
mude werden:

nen Sinn, meinen Verſtand, meinen Wil⸗

nachdenckliche Rede fuͤhret: Weiſe mir / All

Solte man es Anfangs h

man einen Spruch der Schrifft, daxinnen
die Sache, die man uͤberdencken will, ent⸗
halten iſt, zwey, drey oder viermur uͤber⸗
leſe, und wiederholete, und verſuchte,
was vor gute Gedancken uns einfallen
wolten; welches dann, wann man in
hertzlicher Andacht und mit Seuffzen zu
GDST die Sache fuͤrnimmt, nicht ſeh⸗

§. 38. Die Dinge nun, welche zu den Waszube,
Buß⸗Betrachtungen dienen, ſend man⸗ krachten.
cherley: Zuweilen kan man bedencken die
lwiſſen heit / die Allgegenwart / und
das allſehende Aunge GGrtes; zuweilen
ſeine Zeiligkeit und Gerechtigkeit / und
daß er den Suͤnden von Hertzen ſeind, die⸗
ſelbe auch nicht will ungeſtrafft laſſen an
allen Unbußfertigen; auf ein andermahl
ſeine Allmacht und groſſe Gewalt, daß
ihm niemand zu hoch, zu groß, zu maͤch⸗
tig, daß man ſich ihm nicht widerſetzen,
und ihm nicht entgehen konne; zuweilen
ſeine Langmuth und Guͤte/ die er an
den Unbußfertigen offt lange erweiſet,
und ſie dadurch zur Buſſe locket; denn
auch ſeine groſſe Barmhertzigkeit und
unbegreiffliche Liebe / damit er die

Bußfertigen aufnimmt, und die Suͤn⸗
de vergiebet. Zuforderſt muß man oͤff⸗

ters ſeine Betrachtung auf Chriſtum

Eſum den Gecreutzigten richten, und

bedencken, wie Er aus groſſer Liebe vom
Himmel kommen

‚die Suͤnder ſelig zu
machen; wie Er dieſelbe ſo freundlich ein⸗
ladet und zu ſich rufft; wie Er mit ihnen
umgangen, mit ihnen geeſſen und ge⸗
truncken, nur daß Er ſie gewinnen und
bekehren moͤchte; wie Er in ſeiner eiffri⸗

gen Juͤnger Vorhaben, daß uͤber die

Samariter das Feuer vom Himmel fal⸗
len, und ſie verzehren ſolte, nicht willi⸗
gen wollen, vndern geſogt : Des Men⸗Luc. Ix
ſchen Sohn iſt nicht kommen / der *
Menſchen Seelen zu verderben / ſon⸗
dern zu erhalten; wie Er fuͤr uns biß
aufs Blut gekaͤmpffet, alles ſchmaͤhliche
und ſchmertzliche Leyden mit hoͤchſter Ge⸗
dult uͤbernommen, und ſein Blut und
eben an uns gewaget hat, ꝛc. Es dienet
auch, daß man zuweilen ſeinen gantzen
Lebens⸗Lauff uͤberdencke, und GOttes

Guͤte und Langmuth, ſamt allen ſeinen

Wohlthaten ihm fuͤrſtelle, und ſpreche:
Iſts dann nicht gnug, meine Seele, das
wir bißhero unſern liebreichen, gnaͤdigen
GOtt beleidiget, und in groſſer Sicher⸗
heit und Undanckbarkeit hingangen ſind?
Wollen wir noch ferner fortfahren Gu⸗
tes mit Boͤſem zu vergelten? Hieher ge⸗
oret auch die Betrachtung der Suͤnde/

auch nicht weiter bringen koͤnnen, als daß

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daß dieſelbe nicht ſo eine geringe Sache ſe⸗

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1: Dolene.n

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eben/ ſn
Cntit

4

Mittel.

Siehe den

andern
Theil

Prax. Pie-

tat. Bail.

beilige Ubung und Andacht.

215

als die Welt meynet, ſondern ein Greuel
fuͤr GOttes Augen, ein Seelen⸗Gifft,
ein Teuffels⸗Netz, eine Quelle alles zeit⸗
lichen und ewigen Verderbens. Man
hat zu erwegen, wie gefaͤhrlich es ſey,
ſeine Buſſe aufzuſchieben von einer Zeit
zur andern, wie fluͤchtig und nichtig un⸗
ſer Leben / wie mancherley die Gerichte
GOttes / die Ungluͤcks⸗ und Todes⸗Faͤlle;
wie erſchrecklich es ſey in Suͤnden ſterben;
Man muß bedencken, das Juͤngſte Ge⸗
richte/ das letzte Urtheil, die Ewigkeit ꝛc.

§. 39. Damit nun dieſes deſto beſſer

von ſtatten gehe, wird dienlich ſeyn, daß
man die vornehmſten Spruͤche der
Schrifft, ſo von ſolchen Dingen handeln,
in ein Buͤchlein zuſammen ſchreibe, wie
Gch, daß man ihm gortſeliger Lehrer
Schrifften und Buͤcher, die zu dieſer heil⸗
ſamen Sache Anleitung geben, und dur
Exempel lehren, wie man gottſelige Be⸗
trachtungen anſtellen müuſſe, ſchaffe, und
ſich derſelben ſo lange bediene, biß man

ſelbſt einen Vorrath ſammlet, und im
Geiſt, an Glauben, Liebe und guten Ge⸗

Betrach⸗
tung ins
Werck zu
bringen.

des heiligen

dancken reich wird; Das Kind gehet zu

erſt an Stuͤhlen und Baͤncken, biß es ſtaͤr⸗ g
cker und des Lauffens gewohnet wird.

Es ſind viel ſchöner Buͤcher vorhanden;
Auguſtini heilige Geheim⸗
Geſpraͤche und Betrachtungen werden
auch in teutſcher Sprache geleſen: Herrn
D. Gerhards ſel. eines in Lehr und Le⸗
ben fuͤrtrefflichen Theologi, Buͤchlein das
er von dieſer Sache geſchrieben, wird ſei⸗
nem Leſer Muͤhe und Zeit, die er drauf
wendet, wohl bezahlen; Zurforderſt aber
wolle ein gottſeliges Hertz ihm laſſen lieb
ſeyn die hoͤchſt⸗nuͤtzliche Schrifft des hoch⸗
beruͤhmten Herrn D. Geiers, welche er
unter dem Titul: Allgegenwart des all⸗
ſehenden GOrtes, herausgegeben, und
darinn, durch gruͤndliche Betrachtung
vieler herrlicher Spruͤche der Schrifft,
das Hertz zur Gottesfurcht angewieſen
hat, wobey ich von Hertzen
moͤchte, daß eben dieſer hochwerthe Mann
andere Materien, die zu gottſeligen Be⸗
trachtungen und zur Buß⸗Andacht die⸗

nen koͤnnen, auf gleiche Weiſe abhandeln,

und der Kirchen GOttes mittheilen wol⸗
le. Man hat auch andere ergleichen er⸗
bauliche Dinge, die mir nicht eben alle be⸗

kannt,ein jedwedes Chriſtliches Hertz kan

entweder aus eigner Andacht und Gut⸗
befinden, oder auf Rath ſeines Beicht⸗
Vaters, oder andern gortſeligen erfahr⸗
nen Mannes, ihm etwas erwehlen.
G. 40. Es iſt aber hiebey für allen
Dingen auch dieſes in acht zu nehmen,
daß man alles, was man lieſet und be⸗
trachet, ihm ſelbſt zueignen, und, ſo viel

wuͤnſchen

muͤglich, genau ans Hertz legen muͤſſe. Seelen⸗
Es muß dieſe Muͤhe nicht aufs Wiſſen Bbatzer.

allein, ſondern vornehmlich aufs Gewiſ⸗
ſen und UÜben gerichtet ſeyn;
die Dinge, ſo wir ſelbſt fuͤrnehmen, oder
andere uns zu betrachten fuͤrſtellen, nicht

anſehen, als einen gemahlten Garten/

darinn ſich nur die Augen weyden, ſon⸗

ten, darinnen man Blumen und Fruͤch⸗

te ſammlen, genieſſen, und ſich damit

laben und ſtaͤrcken kan: Es muß alles
dahin zielen, daß wir in der Buſſe, im
Glauben, in der Liebe GOttes und des
Naͤchſten wachſen, unſern heiligen Vor⸗
ſatz beſtaͤtigen, und die Sünde, die noch
in unſerm Fleiſch wohnet, ſchwaͤchen moͤ⸗
gen. Die heilige Betrachtungen ſind
der Bußfertigen Seelen⸗Mahlzeit; wie

ch nun der Leib darum mit der Speiſe und

Tranck geſtaͤrcket wird, daß er zur Ar⸗
beit deſto geſchickter ſey, alſo muͤſſen ſol⸗
che r lbungen der Seelen zur Beſtaͤndig⸗
keit eines heiligen Wandels dienen. Die
himmliſchen Thiere, welche der Prophet
im Geſicht ſahe, hatten nicht nur Fluͤ⸗
el / ſondern auch Huͤnde unter den
Fluͤgeln; So muß ein Chriſt nicht allein

an muß

dern als einen wahrhafftigen Luſt⸗Gar⸗

Ezech. I, 8.

heilige Gedancken haben, ſondern auch

mit heiligen gaͤnden das Werck angreif⸗
fen; wenn ir ablaſſen vom Machden⸗
cken, muͤſſen wir die Haͤnde bald ans
Werck ſchlagen. In dem geheimen Kaͤm⸗
merlein, wo wir beten, leſen, und be⸗
trachten, berathen wir uns mit GOtt,

und machen den Abriß eines heiligen

und guten Wercks, unter den Leuten
aber muſſen wir es vollbringen und aus⸗
fuͤhren; Zum Exempel, es hat eine
bußfertige Seele aus dem, was der
HErr zu Abraham ſaget: Ich bin der
allmaͤchtige GGrt / wandele fuͤr mir/
und ſey fromm! ihre Betrachtung an⸗
geſtellet, und ihr fuͤrgeſtellet, daß GOtt
es ſey, von dem wir alles haben, an
deſſen Guͤte und Gnade wir taͤglich, als
ein Kind an ſeiner Mutter Bruͤſten,

1 Buch

(1.
XVII, I.

haͤngen: daß er ein allgewaltiger HErr

ſey, dem ſo viel tauſendmahl tauſend
Engel zu Dienſt ſtehen, dem alles, was
im Himmel und auf Erden iſt, gehor⸗

ſamet, daß es denn auch billig ſey, daß

ſie ihm gehorſame, zufoͤrderſt weil er ſich
um ſie am meiſten bekuͤmmert: daß er
ein allgewaltiger GOtt ſey, deſſen Auf⸗

ſicht wir uns nirgends entbrechen kon⸗

nen. Sie beſchleußt auch ſo denn, daß ſie

wolle fuͤr ihm, fuͤr ſeinem heiligen Ange⸗

ſicht, in kindlicher Furcht wandeln, ihm
ſtets nach den Augen ſehen, und mit Wiſ⸗
ſen und Willen nichts thun, das dem hei⸗

ligen Gehorſam, ſo ſie ihm ſchuldig, zu⸗

wider

VII. Gebet

Nothwen⸗

digkeit er⸗
wieſen.

Plin. I. 31.

hiſt. nat.

216

Der bußfertigen Seelen

widerlaͤufft; So muß ſie denn ferner ſol⸗
ches Schluſſes eingedenck bleiben, und
wenn ſie aus ihrem Kaͤmmerlein gehet,
muß dieſe Stimme ihres GOttes: Ich
bin der allmaͤchtige GOtt / wandele fuͤr
mir/ und ſey fromm! ihr immer in den
Ohren ſchallen, und ſie muß ſich ſelbſt,
zu beſter Unterhaltung ihres gemachten
Schluſſes, bey allerley Gelegenheit er⸗
muntern. Sie gehe denn aufs Rathhauß,
oder in die Kirche, oder auf den Marckt, in
den Laden, zur Hochzeit, zum Gaſtmahl,
ſo muß es immer heiſſen: Vergiß nicht,
daß du vor dem Angeſicht des allmaͤchti⸗

gen GOttes wandelſt, darum ſey fromm,

und meide die Suͤnde! Es wird aber kuͤnff⸗
tig/ geliebts GOtt, weiter Anlaß fuͤrkom⸗
men, von dieſer Sache zu handeln, dahin
wir, was noch hierbey zu erinnern ſeyn
moͤchte, verſpraren.
§. 41. Es iſt noch uͤbrig, dieletzte und beſte
Ubung der bußfertigen Seelen/ das Gebet,
ohne welche die vorigen alle wuͤrden ver⸗
gebens ſeyn. Wir moͤgen pflantzen und be⸗
gieſſen, wie wir wollen, ſo iſts umſonſt,
wann GOtt nicht das Gedeyen dazu giebt,
dieſes aber wird durchs Gebet erlanget.
Die Seuffzer, und das Flehen der Glaͤubi⸗

c. 1. ait: A. gen, welches ſie bey ihrer Buß⸗Andacht zu

quas in
colum
quoque
migrare,
aAnimam-
que vita-

GOTT aufſchicken, iſt denen Duͤnſten
gleich / welche die Sonne von der Erden
aufziehet, die hernach, als ein lieblicher
Thau oder ſanffter Regen, wieder herab

lem herbis fallen, und die Erd⸗Gewaͤchſe erquicken.
ere. Werx ohne hertzliches eiffriges Gebet in der
Buſſe und Gottſeligkeit vermeynet etwas
auszurichten, der will fliegen ohne Fluͤgel,
und maͤhen, da er doch nichts geſaͤet hat.
Das gantze Chriſtenthum iſt himmliſch,
und ſein Anfang, Mittel und Ende ſtehet in
der Gnade Gottes: Darum muß manoh⸗
ne Unterlaß zu Gtt ſeuffzen/ und bey allen
heiligen Ubungen muß das Gebet das erſte
und letzte ſeyn. Wie eiffrig und hertzlich
bittet der Koͤnigliche Prophet, nach ſei⸗
pE. LI. rz. Rem Fall, in ſeinem Buß⸗Gebet um
CxIxX. 5. ein reines Hertz/ und einen neuen ge⸗
wiſſen Geiſt? Wie verknuͤpffet er in
ſeinem 119. Pfalm einen Seuffzer mit
dem andern, welche alle dahin gehen, daß
ſein gantzes Leben dem heiligen Willen
GBttes moͤge gemaͤß ſeyn? Ein ſfleiſch⸗
lich Hertz mochte dieſen langen Pſalm
mit ſeinen ſo offt wiederholeten und

auf eines zielenden Seuffzern, fuͤr ein
leeres Gewaͤſch halten, ein erleuchtetes

aber ſiehet wohl, daß der Heilige Geiſt,
der des Propheten Hertz und Feder re⸗
gierte, hiemit habe lehren wollen, daß
wir auch nichts mehr und offter von
GOTT bitten ſollen, als ein bußferti⸗
ges gottſeliges Hertz, und wenn wir es

ſchon ſo weit gebracht haͤtten, als David,
daß dennoch unſer ſtetiges Seuffzen ſoll
ſeyn, um Erhaltung und Vermehrung des
Glaubens,der Liebe und der Gottſeligkeit:
Gleich wie die Pulß⸗Ader am menſchli⸗
chen Leibe nimer ſtille iſt, ſo ſoll unſer Geiſt
immer ſeuffzen, und nach GOtt verlangen.
Die bußfertige Suͤnderin, als ſie in den c v
Predigten des HErrn IEſu den Gna⸗3. 38.

den⸗Zug GOttes an ihrem Hertzen be⸗
fand, kam und legte ſich zu den Fuſn des

HErrn JEſu, und ob wohl ihr Mund

ſchwieg, ſo redeten doch ihre Thraͤnen und

Seuffzer, deren kurtzer Inhalt Zweifels
frey dieſer war: Ich laſſ dich nicht / du 1. B. Moſ.
ſegneſt mich dann! Als Paulus vom XXXII, 2
himmliſchen Liecht umleuchtet, und zum
Glauben und Gehorſam des HErrn JE⸗
ſu von ihm ſelbſt wunderbarer Weiſe be⸗
ruffen war, ſo iſt das erſte, ſo von ihm,
beym Eintritt in das Gnadenreich GOt⸗
tes, gemeldet wird, daß er in 3. Tagen,
weder geeſſen, noch getruncken, ſondern ge⸗
betet, wobey die Rede des HErrn merck⸗
lich iſt, da er zum Anania ſoricht: Ste⸗ Apoſt. G.
he auf / und frage nach Saulo/ mit IX, 1I.
Nahmen von Tharſen / denn ſiehe / er
betet! damit er zu verſtehen giebt, wie ge⸗
nau acht er habe auf der Bußfertigen
Gebet, und wie angenehm es ihm ſey. 4
Cornelius, der Roͤmiſche Hauptmann zu 25.
Caͤſarien, hatte durch GOttes Gnade,
aus ſeinem Wort,/einen Anfang und Vor⸗
ſchmack von der ſeligmachenden Reli⸗
gion, und er betet immer zu GOtt.
So iſts: Der Geiſt der Gnaden iſt

auch ein Geiſt des Gebers. Der Menſch, Zach. XII.

wenn er durch die leibliche Geburt
das muͤhſelige Leben anfaͤhet, giebt ein
Geſchrey von ſich, und zeuget damit
von ſeinem Leben: So auch, wenn er
eintritt in das geiſtliche Leben, bezeu⸗
get ers mit Seuſſzen, Weinen, Beten.
Vo dann noch kein eiffriges, hertzliches
und fleißiges Gebet ſich findet, da iſt zu
füͤrchten, daß es mit der Buſſe des
Menſchen noch nicht zum beſten ſtehet:
Wer noch kaltſinnig und nachlaͤßig im
Gebet iſt, der hat Urſache, ſeine Buſſe
deſto fleißiger zu pruͤfen, und ſich um die⸗
ſelbe deſto mehr zu bekuͤmmern. 4
„H. 42. Ein buüßfertiger Chriſt aber uUnseiſt⸗
bittet am meiſten, um geiſtliche und nefalic
goͤttliche Dinge, um das rechte Erkaͤnnt⸗ zubitten.
nuͤß GOttes und IEſu Chriſti, ſeines

Erloöſers, um wahre Reue und Leyd

uͤber ſeine Suͤnde, um ein weiches, reines
gottſeliges Hertz, um wahren Glauben,
um das neue, heilige und goͤttliche Le⸗
ben und Machfolge Chriſti, und der⸗
gleichen. Er hat zum Fuͤrbild alles ſei⸗

ins Gebets, das, welches uns der Sohn

GOttes

ſc⸗ Nu
Gfalen
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R beilige Ubung und Andacht. 217

N — .
Wn ac GOttes ſelbſt gelehret hat, und bittet am ſinnige Einfaͤlle verunreiniget wird, ꝛc. S
N meiſten, daß GOttes Nahme auch durch dieſes muß man nicht gering achten, ſon⸗ Shbas g.
N ihn geheiliget, GOttes Reich auch in ihm dern mit allen Kraͤfften darwider ſtreiten
lunnde angerichtet und erhalten, und GOttes und beten, und wenn das ordentliche und
WES Wille auch durch ihn, an ihm, und in ihm gewohnte Gebet nicht zureichen will, muß
Ainen moge vollbracht werden. Ich hab es man ein ſonderbares darzu anſtellen,

Uen. Liſt des nicht allein aus ſelbſt eigner, ſondern auch und mit Faſten, Seuffzen und beten ſo

een eee anderer gottſeligen Hertzen Erfahrung, lange anhalten, biß man Huͤlffe vomm
nhen“ daß, wenn man das heilige Vatter unſer Himmel erhaͤlt, und den Feind, der ſich
n Fiſine. betet, wo man nicht genau auf ſeiner Hut dem Geiſt widerſpenſtig erzeiget, uͤber⸗
in iſt, und das flatternde Hertz wohl anhaͤlt, windet. Daß man bey ſolchem Gebet Demuth
Rinnmn die drey erſten Bitten gemeiniglich hinrau⸗ ſich aller Ehrerbietung, Miedrigkeit und erſorderet.
h i ⸗ ſchen, und nicht mit gebuͤhrender Andacht Demuth gebrauchen muͤſſe, wird nicht
h ausgeſprochen werden, biß man zum taͤgli⸗ nothig ſeyn zu erinnern; wer da beden⸗
Duis eodum chen Brodt in der vierten Bitte koͤmmt, cket, daß er mit dem Majeſtaͤtiſchen und
e da man erſt beginnt zu dencken, was man glorwuͤrdigſten GOtt zu thun hat, und
Ang vor hat. Ich halte, der Satan ſey hiebey um ſolche Dinge bittet, die ſeine Seele
Wi⸗ geſchaͤfftig, als der wohl weiß, daß uns und Seligkeit betreffen, der wird ſich
bimi an demſelben am meiſten gelegen iſt, er nicht ſchaͤmen auf ſeinen Knien und auf
nce, muß aber auch wohl leiden, daß ein an⸗ ſeinem Angeſicht zu liegen, wenn ℳ. nur
fn n daͤchtiger Beter von fornen anhebt, und erhalten mag, was er bittet. Es n auch Sioß. G
ſamd mit mehrer Andacht dieſelbe wiederholet. ſehr heilſam, wenn man ſich zu heimlichen Etob e⸗
Anm Ein bußſertiger Chriſt wird auch im Ge⸗ Seuffzern und Stoß⸗Gebetlein gewoh⸗ lich.
ar, . bet zusarderſt nach dem Reich GOttes und net, und durch dieſelbe in der Ubung der
Ie, ti ſeiner Gerechtigkeit trachten, wohl wi⸗ Gottſeligkeit, und wann wir im Werck
8 bini ſend, daß, nach der Verheiſſung ſeines Er⸗ begriffen ſind, GOttes Gnade und Huͤlf⸗
an ſe loͤſers, ihm ſodann das andere alles wird ſe erbittet. Ein fein Exempel, damit,
nang zufallen muͤſſen; Er iſt wie Salomo, der was ich ſage, kan erklaret werden, haben Erwieſen.
mnn nicht um Reichthum oder Ehre bat, ſon⸗ wir an dem Nehemia, als derſelbe vor
neing dern um Weißheit, alſo ſprichter: Mein dem Koͤnig ſtund, und ſeiner Traurigkeit
Numma” EGGtt! ich bitte nicht um Silber oder halber befraget ward, gab er zur Ant⸗
Onhnn, Gold / nicht um Ehre und gerrlichkeit wott: Solt ich nicht uͤbel ſehen: die en
med ⸗ dieſer Welt / ſondern um ein bußferti-⸗ Stadt / da daß gauß des Begraͤbniſſes Heae .
ein N⸗ ges/ glaͤubiges / gottſeliges gertz. Laß meiner Vaͤtter iſt / liegt wuͤſte / und ihre
na060. mich in der Vereinigung und Gemein⸗ Thore ſind mit Feuer verzehret. Als
r Grhen ſchafft des ½Errn IEſu meines Erloͤ⸗ nun der Koͤnig zu ihm ſagte: Was for⸗
DeNich el. ſers leben und ſterben / im uͤbrigen mach derſt du denn: haͤlt er zwar an, daß ihm
ice Beon es mit mir / wie es dein gnaͤdiger und moͤge vergoͤnnet werden, die Stadt zu
it grch und guter Wille iſt. bauen, er ſetzet aber vorher: Da bat ich
u om Gebet wi⸗ H. 43. Züförderſt hat eine bußfertige den GGtt vom Zimmel. Auſſer allen
ert der belieb⸗ Seele daraufacht zu haben, was ihr etwa Zweiffel iſts, daß er nicht in Gegenwart
en N zu richten. im Chriſtenthum noch fehlet: Offt hatun⸗ des Konigs auf ſeine Knie gefallen, und
R ſer Fleiſch ſeine eigene Suͤnde / davon wir zu GOtt mit lauter Stimme gebetet hat,
1 enbee inmm erſten Theile Bericht gethan, welche ſondern er ſeuffzete heimlich, indem er mit
WN dem Geiſt die meiſte Arbeit machet, und dem König redete, und flehete zu GOtt,
Ne ſich nicht erſt will daͤmpffen und uͤberwin⸗ daß er deſſen Hertz ihm geneigt, und zu
ine den laſſen, wider dieſelbe muß man de⸗ ſeinem Vorhaben willig machen moͤchte.
n ſto eiffriger beten, und nicht nachlaſſen, Diß lehret uns, wenn wir etwa bey un⸗
d biß man Beſſerung ſpuͤret. Offt mercken ſerm Morgen⸗Gebet, oder ſonſt einem hei⸗
n wir, wann wir unſer Chriſtenthum un⸗ ligen Vorſatz uns vorgenommen, daß wir
ſtn terſuchen, daß wir in der Liebe GOttes uns eines unverletzten Gewiſſens befleiſ⸗
nn n kaltſinnig ſind, daß wir von der Gelaß ſigen, und mit Wiſſen und Willen nicht
1 atn ſſenheit und Gedult in Truͤbſal noch wenig wider GOttes Gebot handeln wollen,
Gſttd. e wiſſen, daß wir noch nicht gelernet ha⸗ und es nunmehr zur Ubung und zum
trhtin ben, uns gnuͤgen laſſen, das Zeitliche Werck ſoll kommen, daß wir mit Leu⸗
Gen, ſn verſchmaͤhen, und das Himmliſche und ten umgehen, und zur Suͤnde veran⸗
r n Ewige ſuchen: Wir befinden manchmahl laſſet werden, daß wir alsdenn heim⸗
ite n daß wir keine Verachtung und Schmach lich zu GOtt ſeuffzen, und um Krafft
nkie⸗ der Welt mit Sanfftmuth konnen erdul⸗ aus der Hoͤhe ihn erſuchen ſollen. Jum
gnit deen, daß wir unſern Feinden nicht von Exempel: Es iſt ſemand zum Eifer
, ln Hertzen koͤnnen vergeben, daß unſer Hertz geneigt, nimmt ihm aber hertzlich vor,
iſ, durch ſchaͤndliche Gedancken und leicht⸗ daß er ſich darfuͤr huͤten, und ſich der
ven 1ECe⸗ Sanſft⸗

218

Der bußfertigen Seelen

Sanfftmuth befleißigen wolle: Nun
traͤgt ſichs zu, daß ihm in ſeiner Hauß⸗
altung, oder in der Nachbarſchafft Ur⸗
ach gegeben wird ſich zu entruͤſten, da
muß er nicht allein ſeines heiligen Fuͤrſa⸗
tzes eingedenck ſeyn, ſondern auch mit
heimlichen geſchwinden Seuffzern GOtt
um ſeine Gnade erſuchen, daß er etwa im
Geiſt ſchreyet: Ach „Err IEſu / du
ſanfftmuͤthiges Zertz / hilff mir! oder:
O langmuͤthiger liebreicher GOtt / hilff
mir meines Naͤchſten Fehler dulden/
und mit Sanfftmuth uͤberwinden! Ich
zweiffele nicht, daß Koͤnig David der⸗

CERchen / und haben die alſo ge⸗
WW nannte Alchymiſten manchem
Moͤglich⸗ vornehmen Herrn und beguͦterten Mann
ſelhafft. offt groſſe Verheiſſung deßfalls gethan,
die aber alle, ſo viel man noch zur Zeit
weiß, auf Betrug und Armuth hinaus
gelauffen; und ob zwar Wige ſich gefun⸗
den, welche ſich dieſer Wiſſenſchafft ge⸗
loh. Jon- Lühmet, und als etliche Scribenten berich⸗
Rion. Ad. ten, derſelben gute Proben gethan, nem⸗
mueb⸗ lich Edward Kellerus, Nicolaus Mirandu-
lanus, Theophraſtus Paracelſus, ſo iſt doch
GOtt am beſten bekannt, wie es damit
zugegangen, und auf was Weiſe dieſe
Leute das Gold zuwege gebracht. Die
Beſiehe O. Theologi halten billig davor, daß nie⸗
menge. mand konne GOttes Geſchopff und der
euinsg Seru. Creatur Weſen aͤndern und verwandeln,
ꝛech. p. den allein GOtt ſelbſt, welcher aller Crea⸗
turen Schoͤpffer und der Natur HErr iſt.

SErxr / du biſt gerecht / und deine
Gerichte ſind gerecht! ich habe diß al⸗
les mit meinen Suͤnden wohl verdienet;
gib mir Gedult, und wende nur deine
Gnade nicht von mir! Und wer will
zweiffeln, als der keuſche Joſeph merck⸗ 1. Buch
te, daß ſeines Herrn Weib ihm ſehr Nofe
nachſtellete, daß er nicht ſolte ſters zu „. f.
GOtt geſeuffzet und gebetten haben um
Gnade und Krafft, ſolche ſchwaͤre Ver⸗
ſuchung zu überwinden? Nun GOtt
helffe, daß wir gutem Rath folgen, in

der Buſſe uns taͤglich uͤben, und alſo

immer froͤmmer werden durch JEſum

„Sam. gleichen gethan, als Simei mit Schelt⸗ Chriſtum, welchem ſamt ſeinem himmli⸗
XV . Worten ihn hefftig angriff, und mit ſchen Vatter und dem werthen Heiligen
Steinen und Erd⸗Kloͤſſern zu ihm ein⸗ Geiſt ſey Lob, Preiß und Danck geſagt,
warff, er mag indeſſen geſeuffzet haben: etzt und in Ewigkeit, Amen!
SZ Im Nahmen JESU, Amen!
Die V. Predigt
Dero glaͤubiges Verlangen nach der Gnade
GOttes in Chriſto betrachtend.
Selig ſind, die da hungert und duͤrſtet nach der Gerech⸗
tigkeit, denn ſie ſollen ſatt werden.
Eingang.
ingang 2☛°ε2 S iſt von langen Jahren her Heili eiſt gezehlet, daß e oh. II, .
eane (( ſyon viel Sagens Rabeſen⸗ Waſſer Win Greiſt, ei hne, decrnt bee en⸗
ng (De von der Kunſt Gold zu ma⸗ armen Menſchen mit aller ihrer Kunſt

dergleichen thun, und ſich deſſen mit

Wahrheit ruͤhmen koͤnnen, geb ich allen
Chuſtlichen Heꝛtzen zu bedencken anheim.
Von dem Koͤnig Salomo leſen wir, daß diaze.
er groſen Reichthum zuſamen gebracht, zaankat⸗
doch hater ſich des Kauffhandels und der Princip.
Schiff⸗Fahꝛt dazu bedienet, hat auch, was P. 43.
von andern Potentaten ihm geſchencket
ward, willigſt angenommen, haͤtte er aber
die Goldmacher⸗Kunſt (die er, als er vor
allen andern mit ſonderbarer Weißheit
und Wiſſenſchafft, auch naturlicher Din⸗
ge, von GOtt begabet haͤtte ja wiſſen kon⸗
nen und ſollen,) gewuſt, ſo haͤtte er ſolcher
Weitlaͤuftigkeit und Muͤhe nicht beduꝛfft.
§. 2. Es machet auch dieſer Kunſt hal⸗ Giebe
ber billig einen Zweiffel, daß dieſelben, ſo Chryſo⸗
ſich lange Jahre mit groſſen Koſten, und los Ca⸗
mit Hindanſetzung ihrer Geſundheit, Cene.2.
darauf geleget, endlich auffrichtig be⸗ p. 109..

11690.
Es wird unter die gottlichen Wunder

kannt haben, ſie waͤren betrogen, und 4

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R glaͤubiges Verlangen. 219
7— . 1IT . . — — . E .J .
Bd 1 ihre Koſten, Muͤhe und Arbeit verloh⸗ doch dieſes Geheimniß zukommen waͤre? Selenen.
gniee ren. Von dem benor, einem der beruͤhm⸗ Der antwortet, er zoͤge in der Welt her⸗ Th. 5. Pr
min reſten Alchymiſten, ſeiner Zeit, von dem um, waͤre niemands Huͤlffe oder Mittel
W maͤnniglich meynete, daß er dieſe Kunſt bendthiget, und pflegte guten Freunden,
gelhnet wuͤßte, erzehlet Sennertus, daß er endlich die ſich lange Zeit in ſolcher Kunſt umſonſt
int 6 im 98. Jahr ſeines Alters, in hoͤchſter bearbeitet und geguaͤlet haͤtten, etwas
A f Armuth zu Iverdun in der Schweitz im davon zu offenbahren, ꝛc. Ob nun wohl
NN Spittal geſtorben, und als er kurtz vor ihm die freye Herbeꝛge von dieſem ſeinem
inn ſeinem Ende gebeten worden, ſo er ein Schüler angebotten ward, wegerte er
N dr ſonderbares Geheimniß wuͤßte in der ſo ſich doch, dieſelbe anzunehmen, ſondern
gin hoch verlangten Gold⸗Kunſt, daß er es benannte ein offentliches Wirths⸗Hauß,
dd doch der Nach⸗Welt nicht mißgonnen, woſelbſt er anzutreffen waͤre, darinn ihn
u En ſondern offenbahren mochte, habe er zur zwar der Schuͤler folgendes Tages ſuch⸗
nninn Antwort gegeben: Wann er einen Feind te, aber nicht fand, wie er denn auch in
Penhei haͤtte, dem er mit offentlicher Macht nicht allen andern Herbergen nicht anzutreffen
un ſchaden koͤnnte, wolte er ihm den Rath war. Darauf nimmt dieſer das Werck
! geben, daß er ein Chymicus werden, und wieder zur Hand, und fahrer daimi wie
die Kunſt Gold zu machen lernen ſolte, er aus ſeines Meiſters Munde aufge⸗

—-

ſo waͤre er verſichert, daß er ein Bett⸗
ler werden muͤßte.

§. 3. MNicht weniger iſt zu bedencken

daß der Satan ſelbſt, aus GOttes Ver⸗
haͤngniß, wegen des Geitzes und der
Gold⸗Sucht der Menſchen⸗Kinder, ſich
in dieſen Handel mit einmiſchet, und ſu⸗
chet die Seelen in guͤldnen Schleuffen
und Netzen zu fangen: Davon wir eine
merckliche Geſchicht, aus dem berüͤhmten

ſchrieben hatte, es ſchlug aber fehl, und
wollte kein Gold werden: Er meynete,

es waͤre vielleicht von ihm etwas verſehẽ,

grieff es derhalben nochmahls an, mit
ſmuglicſten Fleiß, es war aber alles um⸗
ſonſt: Er entbrannt hieruͤber je mehr und
mehr, und veꝛſuchte es ſo viel und oft, und
auf mancherley Weiſe, daß nicht nur das
Gold, ſo er in ſeines Meiſters Gegenwart
zuwege gebꝛacht, ſondeꝛn auch faſt alle ſein

Mund. Athanaſio Kirchero, einſchalten wollen: Vermoͤgen darauf gieng, und er daruͤber
subter. Ein vornehmer Mann, der von Jugend der Verzweiffelung nahe kam. Er offen⸗
sid. auf zu dieſer Kunſt groſſe Luſt gehabt, bahret den Handel einem gelehrten und
ren. 2b.a8z. und viel Zeit, Muͤhe und Koſten bißher verſtaͤndigen Geiſtlichen, mit allen Um⸗

Nle Nöcust⸗

nn egruͤſſet, und bald gefraget, was er mit anzureitzen, daß ihr ſoltet je mehr
rinn n genn vorhaͤtte? Als er nun Bedencken und mehr Luſt zu dieſem Handel kriegen,
e rnt hatte, ihm eine richtige Antwort zu ge⸗ und wenn ihr nichts ausrichten wuͤrdet,
gbſtaln ben, fuhr jener fort: Ich ſehe wohl aus euch entweder zu einem Bund mit ihm
Gtmmten der Geraͤthſchafft, die ihr bey der Hand bereden laſſen, oder gar in Verzweiffe⸗
irwt N habt, daß ihr ein Chymicus ſeyd, und lung fallen, und indem ihr die zeitliche
töngtttn was groſſes in dieſer Kunſt ſuchet, ich ver⸗ Schaͤtze ſuchet, euch um die Seligkeit
Gtcennäflie ſichere euch aber, daß ihr, was ihr ſuchet, bringen. Hieruͤber erſchrack der Chymi-
tuttt nicht ſinden werdet. Wie nun der Hauß⸗ cus, und erkannte, nachdem er alles, und
n röt Herr ihn bat, ſo ihm diß Geheimniß be⸗ ſonderlich die Worte dieſes Meiſters,
n n wußt, daß er ſolches ihm zu offenbaren daß er einer waͤre/ der die Welt durch⸗
d et kein Beſchwaͤr haben wolte, ſagte er: wanderte / (Job. I, 7.) wohl erwogen,
n deO et auf den rechten Proceſs, den man ikrrd es und Teuf⸗
mitnd, hierinnen halten muß. Als nun ſolches fſel verleitet worden. Eilte drauf zu Hau⸗
rſcihe geſchehen, verſuchten ſie es ſo fort, und ſe, ſchlug alle Oefen und Geraͤth in Stuͤ⸗
in bereiteten ein Pulver, dadurch ſie als⸗ cken, verbrannte die Buͤcher, die von die⸗
enitit bald aus Queckſilber ein koͤſtliches Gold ſer Kunſt handelten, und begab ſich auf
sn i, machten; Der Hauß⸗Herr erſtaunete andere Dinge, die dem Willen GOttes
iiſte 8 hieruber, und wußte nicht, was er vor mehr gemaͤß, und mehr Nutzen mit ſich
nſring/, Freuden ſagen, und wie er ſeinem Gaſt fuͤhren, danckte auch GOtt von Hertzen,
in ies gnugſam dancken ſolte, fragte ihn dar⸗ der ihn nach ſeiner groſſen Barmhertzig⸗
uftnic auf, von wanen er waͤre? und woher ihm keit aus groſſer Seelen Geſahr erettet

vergebens darauf gewendet hatte, war
zur Zeit in ſeinem Laboratorio oder Chy-
miſchen Werckſtatt ſehr geſchaͤfftig, und
hatte Hokening⸗ er haͤtte nun endlich das
lang geſuchte Geheimniß gefunden: In⸗
dem ließ ſich nun ein unbekannter Mann
anmelden, der ihn anfangs freundlich

ſtaͤͤnden, der ihm antwortet: Mein

Herr, mercket ihr nicht, daß hierunter

ein Betrug des Satans, der euch in
menſchlicher Geſtalt ohne Zweiffel er⸗

ſchienen, verborgen lieget? welcher das

erſte Gold etwa woher geraubet, und
es zur Lock⸗Speiſe gebrauchet, euch da⸗

des,

und des fet:

220

Der bußfertigen Seelen

1 atte. Beym Beſchluß ſetzet Kircherus
hinzu: Dieſe wahrhafftige Geſchicht hab
ich anher ſetzen wollen, daß daraus erhel⸗

le, wie der Satan pflege die Geld⸗und ch

Gold⸗ſuͤchtigen Hertzen zu verblenden,
und Wig er auf allerley Art und Weiſe ſie
ſuche in ſein Garn zu bringen.
Iſt ein H. 4. Man kan aber auch hieraus der
Bilb des Welt unerſattlichen Geitz erkennen, daß
unerſattli⸗ ſie an dem Golde, das der Schöoͤpfer aller
Dinge gemacht, nicht gnug hat, ſondern
noch ein mehrers ſelbſt zu machen ſich un⸗
terſtehen darff, und ich halte, wenn ſchon
alle Berge, Klippen und Steine in Gold
verwandelt wuͤrden, ſolten ſie doch kaum

gnug haben, weil leider! der Geitz, je

mehr er hat, je mehr er haben will. Doch
machet die Welt Gold/ nicht allein auf
dieſe, ſondern auch auf mancherley andeꝛe
Art und Weiſe, indem ſie durch allerley
Mittel und Wege ſich zu bereichern trach⸗
Es gehet ihr aber, wie obgemeldten

irſtes Goldmachern, ſie verlieret gemeiniglich

dabey.

indem ſie das ungewiſſe und vergaͤngliche
ſuchet, und geraͤth daruͤber in die Netz
des hoͤlliſchen Vogelfaͤngers, wie der hei⸗
lige Apoſtel lehret, ſagend: Die da reich

1,7Tim. VI, werden wollen/ die fallen in Verſu⸗

* chung und Stricke/ und viel thoͤrichter
und ſchaͤd licher Luͤſte / welche verſencken
die Menſchen ins Verderben und Ver⸗
dammniß. Ich habe dieſes einmahl gar
artig geſehen fuͤrgeſtellet, in einem Bilde,
darinnen ein Weib,die Seele bedeutend,
erugbie ward, welches zu einem Ka⸗

ſten der voll Geld war, ſich neigte, uͤber P

ihr aber ſchwebete der Satan, der einen
Strick oder Seun herunter ließ, ſel⸗
bigen ihr uͤber den Kopf zu ziehen, und
ſie darinn fangen, dadurch bedeutet
ward, daß das zeitliche Gut dem Sa⸗
tan zur Lock⸗Speiſe dienen muß, und

daß, wie mit den rothen Beeren die d

Voͤgel, mit dem rothen Golde die
menſchlichen Gemuͤther gefangen und
beſtricket werden: da doch endlich aller

Welt Reichthum in Armuth ſich endi⸗ K

get, weil wir im Sterben nichts koͤnnen
mitnehmen, ſondern muͤſſen nacket und
bloß die Welt wieder verlaſſen, wie wir
hinein kommen ſind. Darum laſſet uns
allezeit im Hertzen und Sinn haben den
Macht⸗Spruch unſers Erloͤſers: Was
Matth. huͤlff es einem Menſchen / wenn er
*Vb26, die gantze Welt gewoͤnne / und neh⸗
me doch Schaden a Kiner Seele:
Oder/ was kan der enſch geben/
l damit ert ſeine Seele wieder loͤſe:
Kunſtder H. §. Ich habe mir aber fuͤrgenom⸗
Glaube. men, von einer viel beſſern und edlern
Kunſt hiernebſt zu handeln, nemlich

das gewiſſe, beſtaͤndige und ewige Gut,
etze

zu
meine Liebſten, daß ich den ſeligma⸗
enden Glauben eine Kunſt nenne.
Denn es iſt nicht eine ſo ſchlechte Sache,
als die heutige Welt meynet, man
lernet ſelbige nirgends als in der Schu⸗
le des Heiligen Geiſtes, und ſie iſt ſo
ſchwer / daß man daran ſein Lebenlang
u lernen hat, ſo hoch / daß auch die
eiligen Engel ſich über den verwun⸗
dern, der nur etwas davon gefaſſet, ſo
verborgen / daß ſie unter die groͤſſeſten
Geheimniſſe des Himmels billig gejzeh⸗
let wird. Ich ziehe ſie auch mit allem
Recht der Goldmacher⸗Kunſt und allen
der Welt vor, weil ſie mir das geben
Kuͤnſten, Kraͤfften und Vermoͤgen mir zu
geben nicht vermag, nemlich Vergebung
Sie giebt mir ein Gold und Geld, das
mel und die Seligkeit erkauffen kan.
Die Alchymiſten, wenn ſie es hoch brin⸗
gen, machen ein Schein⸗Gold, da⸗
durch zwar die Unerfahrnen koͤnnen
betrogen werden, das aber die ordent⸗
liche Probe nicht haͤlt, und in den
Müntzen verworffen wird; Die Chriſten
aber haben eine
Gold erlangen, das von dem gerechten
und Beiligen GOtt ſelbſt, der Herßen
und Mieren pruͤfet, fuͤr gut und guͤltig
erkannt wird; Sie bringen dadurch eine
urpur⸗rothe ſchoͤne Tinctur zuwegen,
welche ſolche groſſe und wunderbare
Krafft hat, daß ſie nicht nur einen Armen
im Augenblick reich, einen Krancken ge⸗
ſund, einen Heßlichen ſchoͤn, ſondern auch
einen Todte lebendig, und einen Verdam⸗
ten ſelig machet; Ich rede von der Krafft
es goͤttlichen theuren Blutes Icſu
Chriſti des Gecreutzigten / dadurch wir

ewig ſelig werden. Laſſet nun andere die
eunſt Gold zu machen ſuchen, ſo lange,
biß ſie in der That befinden, daß ſie nach
dem Schatten greiffen, und ihr Vermo⸗
ſen in Rauch und Dampf verwandelt ha⸗
ben: Wir wolle die Kunſt des Glaubens
aus GOttes heiligem Wort zir lernen
uns angelegen ſeyn laſſen, weil uns dar⸗
an ein groſſes, ja alles gelegen: Denn oh⸗
ne Glauben iſts unmuͤglich GOtt gefal⸗
len. Der Glaube / mit ſeinem ZEft, an
welchen er ſich haͤlt, der Sieg / der
die Welt / Suͤnde / Tod / Teufel und

irch die hriſto
verknuͤpffet wird, er iſt der Seelen Schatz

und

von der Kunſt an Chriſtum JEſum
glauben. Verwundert euch nicht,

Warum?

andern Kuͤnſten und Wiſſenſchafften
kan, was die gantze Welt mit allen ihren

der Suͤnden, Gezechtigkeit und Seligkeitz
fuͤr GOtt gilt, damit ich den HDHim.

unſt, dadurch ſie ein

arme Suͤnder fuͤr GOtt reich, gerecht und

Hebr. XI.
6.

I. Joh. Va
4

Goͤlle uͤberwindet; der Glaube das
Band / dadurch die Seele mit

ſes ma

— Büͤñ——
S =ẽꝰf e

eten
Ehren
. 4

.

Mndan

entrun
nmntge
1,blue,/
Nefſenn

welches zu
wiſſen,

glaͤubiges

Verlangen. 221

und Reichthum / ihr koͤnigliches Aleid/
ihre Krone / ihre goͤttliche Krafft / ihr
Liecht / ihre Herrlichkeit und Seligkeit:
auſſer dem Glauben hat ſie nichts, als
Suͤnde, Elend, Noth und Tod, im

Abhan

Siſt hochſt nbthig daß man von

Rechten N

Glaubens S N der rechten Art des wahren
urſrong Glaubens eigentlich unterrich⸗
Wort ket ſey, ſo wohl die Gottſeligen im Glau⸗

GDites, ben zu ſtaͤrcken / und ſie zur Freudig⸗
keit zu bringen, als auch die Gottloſen
zu warnen / daß ſie ſich nicht mit einem
falſchen Wahn betruͤgen. Solche nun
nach dem Vermoͤgen, das GOtt giebt,
fuͤrzuſtellen, ſetzen wir zuvor aus, da
ein Chriſt muͤſſe der goͤttlichen und geiſt⸗
lichen Dinge, die zum Glauben gehoͤren,
gute Wiſſenſchafft haben, und was in
GOttes Wort deßfalls offenbaret iſt, fe⸗
ſtiglich fuͤr GOttes Wort halten. GOt⸗
tes Wort iſt der Saame, daraus der
Glaube erwaͤchſt; wo nun der Sgame
nicht iſt, da kan die Pflantze nicht ſeyn:
Wie ſollen ſie anruffen / ſpricht der Apo⸗
ſtel, an den ſie nicht glauben: Wie ſol⸗
len ſie aber glauben / von dem ſie nicht
gehoͤret haben: Wie kan man glauben,
was man nicht weißt, und nicht wiſſen
oder lernen will? Das Wort GOttes iſt
ein Spiegel, darinnen uns der HErr
JEſus, der Gecreutzigte, fuͤrgehalten
wird; Wer den Spiegel nicht achtet,
und nicht anſehen will, der wird die Klar⸗
heit des HErrn nicht erblicken. Nicht
aber iſt das Wiſſen gnug, ſondern das
Hertz muß auch ſicherlich dafuͤr halten,
daß GOtt ſelbſt mit ihm im Wort und

14.

und Aar
mit Bey⸗
fall.

durchs Wort rede und handele, damit

es mit deſto mehrerer Gewißheit dem,
was ihm fuͤrgehalten wird, Beyfall ge⸗
ben, und ſich darauf verlaſſen konne.
Von dieſen erſten Stuͤcken des Glau⸗
bens dißmahl weitlaͤufftig zu handeln,
iſt unſers Vorhabens nicht, weiln wir
ſchon droben an unterſchiedenen Orten,
was nothig zu ſeyn erachtet worden,
beruͤhret; Wir ſind aber willens, den
Glauben nach denen Stücken, nach
welchen er eigentlich iſt, was er iſt, und
alſo nach ſeiner innerlichen Art / etwas
(2) Weſen genauer zu beobachten. Das Weſen

deſebeeim nun des ſeligmachenden Glaubens be⸗

ſtehet auſſer Zweiffel in dem hertzlichen
feſten Vertrauen auf Chriſti IEſu
Vherdienſt / dadurch uns GOttes Gnad
erworben iſt; dieſes Vertrauen aber kan
welches Auf Aehetlen Weiſe betrachtet werden,
zweyſach. im Anfang und Ausgang. Wenn ein

Glauben aber hat ſie IEſum, GOtt, den Seelen⸗
Himmel, und alles. Hievon nun zu han⸗ Sahat r.
deln, erfordert die Ordnung unſers Vor⸗ Vr.
habens; Ach Err / gieb und vermehr Luc. xVII.
in uns den Glauben / Amen! S.

dlung.

Saam⸗Koͤrnlein in die Erde gefallen,
ſo keimet es erſt, und beginnet ſeine
Krafft und Leben in einem geringen
Jaͤlmlein zu erzeigen, hernach nimmt
elbiges zu, daß endlich eine vollkom⸗
mene Pflantze daraus wird; So gehts
mit dem gerechtmachenden Glauben, er
ereignet ſich zu erſt im Verlangen / und
waͤchſt, biß er koͤmmt zum Umfangen/
das erſte wollen wir vor dißmahl be⸗
trachten, und das andere biß auf nech⸗
ſte Gelegsnheit verſparen. .
§. 7. Von dem zuverſichtlichen Ver⸗ Vortrag:
langen der Seelen nach Chriſto handelt Velaugen
die Schrifft vielfaͤltig, und ſonderlich in bens nach
unſerm Spruch, unter dem Gleichniß Lbriſto.
des Hungers und Durſts. Denn wel⸗ g nach
che ſind anders die ſeligen Leute / welche dem Tert
hungert und duͤrſtet nach der Gerech⸗ ein Hum
tigkeit / als die, welche einen Geruch er e⸗
und Schmack, wenn ich ſo reden mag,
aus GOttes Wort von Chriſto, der ed⸗
len Paradieß⸗Blume, dem Baum,
dem Brod, und der Quelle des Lebens,
bekommen, und nach ihm und ſeiner
Gemeinſchafft ſich ſehnen, und nicht an⸗
ders, als in ihm, mit ihm und durch
ihn zu leben und zu ſterben begehren? n
Der Hunger und Durſt entſtehet aus Verlan⸗
der innerlichen natuͤrlichen Hitze, wel⸗ ſens ü⸗
che zum Unterhalt des Leibes etwas zu wrung.
zehren haben muß, und iſt ein Fuͤhlen
oder Empfinden ſeines Mangels, und
ein Verlangen nach der Speiſe; welches
um deſto groͤſſer wird, wann es die
Speiſe entweder ſiehet, oder riechet,
oder davon hoͤret. So gehets mit dem
Glauben zu: Das Hertz, wenn es aus
dem Geſetz ſeinen Mangel erkannt, und
denſelben im Gewiſſen ſchmertzlich em⸗
pfindet, ſehnet ſich nach Huͤlffe, Rath und

Troſt; weilen ihm denn das Evangelium

ſolches in Chriſto IEſu dem Gecreutzig⸗
ten fuͤrhaͤlt, und ihm ſelbigen, als das
rechte Himmels⸗Brod und Lebens⸗Waſ⸗

ſer, mit ſeinem heiligen Blut und Ver⸗

dienſt, anpreiſet, ſo entſtehet daher das
glaͤubige Verlangen, welches mit keinem
Dinge in der Welt, als mit der Gemein⸗
ſchafft Chriſti, und Genieſſung ſeines hei⸗
ligen Verdienſts, zu ſtillen. Wenn ein ſol⸗ Seuffier,
ches Hertz etwa einen Macht⸗Spruch der
Schrifft Fnderund deſſen Krafft erfähꝛer.

222
ſo beginnt es zu ſeuffzen Der bußfertigen Seelen
ſtoreichiſ deite ermeinſchafft. Seiig Kleinmuͤthigkeir und in Anfang mit nt
4 / . *— e I ſſſ 3.2
faſen, uns ſters rdane. umd ſt nesErlbers Ei⸗ agen⸗ 4
en haſt, die dein in voͤllig = und gaͤntzlich troͤſte, weilen di riſti vollig ieon
cherung genieſſen! A oͤlliger Verſi⸗ ner Suͤnden il te, weilen die Men 3g de
getnaen ſend ae⸗ wenn ich auch ſol⸗ verl uden ihn davon abhalten dech horn
haben moͤchte! Ach wen langet er und ſehnet ſi ten, doch do
es mich auch angienge! Ich bez wen und wenn er eine 2to ſich nach Chriſt ilſel
Grund meines H ge! Ich bezeuge von horet, od er eine Troſt⸗reiche Ror⸗ Kce
daß mir in der ga ertzens, HErr JEſu, Gnader er etwas kräfftiges von Oigt
ſo theuer und d ntzen Welt nichts ſo lieb zet er: A dem HErrn JEſu lieſet ites ncg
Verdienſt dewerch iſt, als dein heiliger te deri h ver gg an don Punſel Ouf⸗ ules
Thrdeind, Bluts Troviſen, Tod: Ich einen chdir Glade Orles ee “
einen Bluts Ero h einen ſo groſſen Sut wohl fuͤr n.
nem heiligen Leibe ropffen, der aus dei⸗ wuͤrdi binichsm nder ſeyn, als ich bin: ear
aller Welt Rubin gefloſſen iſt, hoͤher/ als tig. J in ichs nicht doch hochſt bebuͤrff⸗ Ke
Welt inen, Diamante g. Ich mag in ſolch ⸗beduͤrff⸗ ſibe tn
Perlen: Ich begehre nichts nanten und lem em Zuſtande d ine gei
hre nicht gluͤckſeliger it einem Bettler tande die See⸗ ſichin
eyn, als wenn ich, im G 9 eliger zu der Thuͤre ſtehe vergleichen, der v ſhi U
vereiniget, ein Kind lauben mit dir gebetet hat ehet, und betet, wenn er or (N
UAberde ſieheſt ind Ottes heiſſen mag; chet wi athnd ihm nicht bald uen gr ans⸗ r
heit, mein I nd weiſt meine Schwach⸗ G ird, ſo heulet er und ſch geꝛei⸗ ſlte
n erielicen zehler- ln. e naben Thre,⸗ ſgeked
ſu, hilff mir! laß doch dein hei Ach IE⸗ Barmhe igkei : & Vatter d he
Veiden und Sterbe dein heiliges bitter ſtes / ei En trit, und Gort alles Tro⸗
der mche aun er hen an mir armen Suͤn⸗ der Tiſch ertlein/ das von deiner Kc⸗ mndi
Ichklebe an dir nſt und verlohren ſeyn! Tro iſche faͤllt! O JEſu/ iner Kin⸗ tden
3 a Rdir, wie eine Klett ³Erop lein deines Blu JIEſu / ein innach
aß mich nicht fallen! D ette am Rock, liger Geiſt / ei 's Blutes! OGGtt gei ſnlnee,
ret, daß die Opffer di u haſt dich erklaͤ⸗ ne hunge ein Troͤpfflein Troſtsfürel, ſeutft
rit dat dir Oſrdie dira miſeel tund Rich ngerige und duͤrſtig. Decier Dwie M
nes Hertz wolleſt d „und ein zerſchlage⸗ Ich wind ſetig iſt eine ſolche Bettleri ie ſan Aiknn
he, HErr, hie i u nicht verachten: ſie⸗ ber ieber mit ihr auf ſol ettlerin! 83 Cremwe
he, Hft hir iſ en beanaſteter Geiſt betteln, ala mit Dn reichli⸗ ene Wiiſe nnn
be in a n lnd Belabenen dS lt und in Sreuden ken a⸗ n
zu dir geruffen: Ugenuand eladen .9. Hievon r. „.aaee. tign
aſt arbeiten, und il Suͤnden⸗ reſtd as Verlangen der Ele chdenck⸗ Guͤndeh. n
rathen oder zu neihtn ſelbſt nicht zu reſt du / Err / ihr ge r Elenden hoͤ⸗ Sehri ſemun
mich zu helffen wiſſen; So laß dein Ohr d Gertz iſt gewiß / daß hitef
dir dee Nmemd und Troſt las dir iſt alle ra Werear PSErr/ xXXVYI,. 8
fur eine õ eine roſts Saifzer uft der Pede verhorgen⸗ 6 du
lcht, dit ſereſt mich denn aſſe dich HOtt / du biſt mei verborgen. Mrt
”ce ce ich u dir, esdusſirmline Sre de. ini
§. g. Ich nglauben! c. neſ dir / mein Fleiſch er meine Seele t. len
ae Seufßzer⸗ ee⸗ vlch⸗ Gedancken und de/ e ent trockuen und rron Lan, n
luleen ſen zetgen mnoge damt ich einiget aſe beſſcrer deren Teblſer i ror ete vee, ins
im Anfang des Glaubens b eelen langet nach dein ĩ Mieine eele ver⸗ e⸗
Sie redet ſol ubens bewandt iſt; dein W einem Heyl / ich hoffe auf H“
dem Geerdſ i och ſolaet allein mit nach Worr. Wenne Ju gen⸗ hols deg CxIx, 81 n ſn
Liebes⸗Thräaͤnen vergeſellſ ebet⸗ und ſich nach deinem 5 ine Augen ſehnen l
Seuffzer. De vergeſellſchafften die ne Zaͤnde nem Zeyl. Ich breite m i⸗ ge.
ncht⸗ alezeit nn der dlanbe netelet erbnan dir dir mene Secte dur⸗ LIihs. ne
gen Seele, und wenn ſchon d erti⸗ (das von der ( uͤrres Land/ ſte
da iſt, ſo kennet ſie ſie chon der Anfang trocknet er Sonnen⸗Hitze ausge⸗ ſale
und verſtehet ſie ſien ſelbſt noch nicht / dem and geſpalten iſt, und ſich nach lenf
gehet hienmt zu e Krafft nicht. Es Eſai ſegen ſehnet.) Der Prophet ur
iher bien wie mit dem agias hat auch ſeh phet t
wenn die Sonne aufgeh em Tage, ten davon: Wi r ſchone Redens⸗Ar⸗ hnhta
aͤnderung nich aufgehet, da die Ver⸗ dich i on: Wir warten / Err / F Can Mns
ſeſ ri nſt ns decht wande, ſon⸗ n Wige gernes derhren ,duf di,. 8
eſſt eeiget ſich ein geꝛingesi o men und deinem Gedaͤ einem Nah⸗ NN
welches hernach zuni ein geꝛinges Liecht, Sertze einem Gedaͤchtniß. V
e in ihrem voſligen Glant ſic c Sernen hegehree en dein den iachesn e
lantz ſich ſehen che ich e hr gn die in mir wa⸗ die
zu dir. Zufoͤrderſt iſt durch
merck⸗ lſe

SW

l 22
glaͤubiges Verlangen. — ——ʒ- - — — S
ollige Glaubens⸗Liecht, von Seelen,
R neralich dieſes, daß der HErr ſelbſt lich das voͤllig t, in ſeiner Freudigkeit T4 Pr⸗
uun elic dihe de und Armen ſuche⸗ Pere leurhrenbeginne Das allerſe Er⸗ Siehe hie
pc. XrI. Gricht: Die Tlenden e Seele,) und iſt l ichnt welches, meines Er⸗ Sie An⸗
eun ”J”́8V da / (die Welt kan ihnen chtens, die Sache artig fuͤrſtellen an iſt dacht. I.
WN nichts da ffen,) ihre Zunge achtens, en⸗Rebe, von den Erb⸗ Hund.
N Freude und Ruhe ſchaffen,) der SErr von einer Hopffen⸗Re kenden und krie⸗ ap.2. .3.
.⸗ 3* e — en und rie ſ.
hln verdorret fuͤr Durſt / aber ich d lwill ſen, und andern ſchwancken lche,
Il G& erbsrenp/ Ott Iſrael wi aͤchſen genommen, welche,
clef will ſie erhoͤren / ich der G dern ich will chenden Gewa er Natur mit ſolchen
ſdeſhr ſie nicht verlaſſen / ſonde offnen / ob ſie wohl von der ſeer it ſe von
. Len oͤhen oͤffnen ‚aͤfften nicht ver ehen ſind, daß ſie
u Waſler⸗Fluͤſſe auf den Denseldeenr. Krafften nicht ve Peohn andee und wi⸗
ſ, Brunen mitten Hoͤhe wachſen, un
liſt ſ⸗ und Brunen mitten auf der von ihnen ſelbſt in die H eſtehen konnen,
lcc f Spruͤche ſaͤmtlich entwede er Wind und Wetter beſtehen ko
mn E welche Spwiche ſ davon wir handeln, der ſie doch die Art, daß ſie nach
nnthin dieſem Verlange nit gutem Fug auf daſ ſo haben ſie d ilen ſich ſehnen, darum
de . mit gutem Stuͤtzen und Pfalen ſich
itn reden, oder doch mit erden. Denn Stuͤtz e auch an der Erden ſo lange
SN ſelbe konnen gezogen werden. erli⸗ ſiehet man ſie auch an der 1,
n erim ſelbe konnen gez eliges Hertz in aͤuſſerli⸗ ſiel iß ſie etwa einen Baum, oder
f „ ottſeliges Hertz in a kriechen, biß ſie et e ſich feſt
medtde⸗ gleich wis in en und Truͤbſal die Noth krie erreichen, darum ſie ſich fe
echtung T was erreichen, da
dn ee nach Chri, chen Anfechtunge it der Hoffnung ſonſt et ſie denn auch theils ihre
Ko⸗ fuͤhlet, jedoch mit der lbe winden, dazu ſie denn an „wie an
wemnetan⸗ zwar uͤlffe ſich unterhaͤlt, und ſelbe afftlein und Gaͤbelein haben, wi
Dwug⸗ oͤttlicher H . de und Verlangen Haͤfft u. eb den Erb en, und andern
ch hefftiges Seuffzen ige Seele der Wein⸗Rebe, de Vereſe So
tpebfie urch heſſi die bußfertige Seele der W en Gewaͤchſen zu erſehen.
hte het, alſo wenn die an, dergleichen Gewaͤchſen zu len, wenn
Nifer cder Ennde, den cheſes, dein Sar, dergleichen E ngltigen Seſlen, wenn
Wun mit der J einget, ſo wehret ſie ſich geh faͤhet zu glauben, ſo geſchicht alle
er Hollen ringet, erlan ſie anfaͤhet zu g hnet ſie ſich
welln und R— fftigen Sehnen und Verlan r Schwachheit, doch ſehn .
em hefftigen ſet im Glauben, in groſſer Schw und ihre Seuff⸗
dennhn int di Chriſto/ und hoffet im Glauben ch Chriſto von Hertzen, und ihre S
Man gen nach Chriſto, es Huͤlffe. Man nach Chriſto vo lein, damit ſie ſich an
i e uf GOttes H er⸗ zer ſind die Haͤfftlein, damit ⸗
uit ſie kan, auf GOttes d ferner er⸗ zer ſind die Haͤfftlein, ehet ihren Erlo⸗
Cö ſog die Sache erleuchten und ferner Chriſtum haͤnget: Sie ſieh
in⸗ mochte die fluͤßigen Weibleins Chri thraͤnenden Augen,
lnifri klaͤren mit des Blut⸗fluͤßigen ides ſer an, doch noch mit thraͤnenden Au ch
e mpel, welches des HErren Kleides ſer an, doch no Nebel, daß ſie ihn no⸗
Sd id, Exempel, welches des HErr ch ſeiner und gleich als im Nebel, ihr Hertz voͤllig
Balr z0. . Saum anruͤhrete, und dadur 1 eil⸗ nicht recht erkennen, und ihr H 16
Fitede n eſundheit theil⸗ nicht r higen kan: Sie glaubet, je⸗
ſtlee Die ottlichen Krafft zur Geſ ſchlechte Sa⸗ in ihm beruhigen k ls wenn ſie an der
almn afftig ward. Es ſchien eine ſchlech be⸗ doch mit Furcht, nicht als n d der vol⸗
m des Kleides zu be emeinen Gnade GOttes und de
in che zu ſeyn, den Saum de itte umfa⸗ allgemeinen Gnades ch ſeinen Sohn
uhren, wenn ſie den HErrn haͤtte en, ſo ligen Erloͤſung, die durch „weil ſie
aibe ruhren, wen re Arme ſchlieſſen mogen, ſo ge ehen iſt, zweiffele, ſondern, weil ſie
ttint it hen, und 4 ſches Duͤncken nach, geſchehen iſt, erheiſſungen ihr noch
mitint itte ſie, unſers Fleiſches? ihren die allgemeinen Verheiſſunge .
nſo haͤtte ſie/ unſe haben koͤnnen, ihren die allgen ich zueignen, und ſich von gan⸗
ſnt Aann langen., doch dis ſchlichte ni Hertzen darauf verlaſſen kan.
nr Wunſch zu erlangen, dadurch ſie ge⸗ tzem Hertzen darauft uslaͤndiſches zar⸗
en frl⸗ Anruͤhren war ein Mittel, da erti⸗ de Szlanbe iſt wie ein a Oerßen
1 . . rti⸗ der Glan elches in unſern Hertzen
DRðZZ d. So gehts mit der bußferti⸗ de waͤchs, welches in
und ward. gehtt es zu ſeyn tes Ge / d bekommen will,
t mbegn eele, es ſcheinet ein geringe er⸗ nicht erſt bekleiben und be chtung, ſoG
ing gen Seele, en, Sehnen und Ver⸗ nicht er und die Anfechtung, ſt
fien mit ihrem Seuffzen, Sehn d die Suͤnde aber und die ͤtli⸗
e nit il es den die ehe d Furcht des goͤttlly
4 doch he und bringet eine dahe weiffel, die Kleimmu⸗
R Libene Kraſſt mie anrun Gen ar ſand doiede⸗ enbenniſche Krau⸗
uei Qbens⸗ jenet auch das Gleich⸗ ters die von ſich ſelbſt haͤuffig erd weni⸗
e adie den 4 vom eer dien Tocht / welches wachſen, debic die dle Gſann s⸗Pſcni⸗
Glauben niß vo din . ie Hand en hat, bi e age.
ite etenn uns deeilige weiſt een ie e ge⸗ ge auſkomnn, dinhe⸗ und Frucht tragt. .
n . D H uncklein, welches n dngdes G. 11. Diß hardi Kitche Rer ets beral⸗ eugnige
knirſchten und von der Emp kennen gegeben in den en
M en, kennen geg er Rechtfertigung eines
leurm bͤttlichen Zorns ausgebrannten Heꝛtze en Liedes von der Re gung
din gottlichen Zo⸗ immet. Es iſt da⸗ ten Liedes ur GOtt, wen ſie ſinget:
, enndt Zun engemn n ehiaſe⸗ cäl
W mit bewandt, einige Funcken Es wi kannt l
eote elbe ein brennendes haͤlt, ſo fa . lium kommt zur JHand/
unn uͤber daſſelbe ein brennen . Das Evange ander wieder /
oed u er, und den Suͤnder wie
e , die Flamme in dem Rauch herun⸗ leuch⸗ Und ſtaͤrckt kreuch zum Creutz
Er /, macht es wieder brennend un allen Es ſpricht: Nur en HS
1 8 tend Fumenr hugfertigen Geünder ſalten Geſetz i wees Naſt noch Ruh /
Dirr die Predigt des Worts, nd den⸗ mir allen ſeinen Wercken. Wie
lnte da ſteigen denn die Seuffzer auf, biß en
e
nefi
icß

Tom. 3.

8

Tom. F.

Wittenb.

f. 314.

Lib. Conc.
p. 68. edit.

Lipſ. in
4 t0.

Exam.
Concil.

Trid. Part.
I. p. 136.
ed. in fol.

Similia

occurr. in

Loc.
comm.

Part. 2. p.

666.
ubi cum

fiducia de-
ſiderium

conjun-

tum repe-

vies.

Jen. f. 162.

Augſpurgiſchen Bekaͤnntniſſes dieſe
te: „Der Glaube, welcher gerecht ma⸗
„chet, iſt nicht eine hiſtoriſche Wiſſen

„der Suͤnden.

224

Wie auch bekannt ſind des frommen Bern-
hardi Worte: O JEſu! meine Suͤßigkeit,
du Troſt der Seel, die z dir ſchreyt, die
heiſſen Zaͤhren ſuchen dich, das Hertz zu dir
ſchreyet inniglich: Allwo ich bin, um was
Revier, ſo wolt ich, JEſus waͤr bey mir,
Freud uͤber Freud, wenn ich ihn fuͤnd,
wie ſelig/ wen ich ihn halten kuͤnnt! c. Es
haben auch viel erfahrne und fuͤrtreffliche
Lehrer von dieſer Sache gar hexrrlich ge⸗
ſchrieben. Herr Lutherus ſpricht: „Des
„Glaubens Art iſt Suͤnde fuͤhlen, und ihr
„gerne wollen loß ſeyn, wenn du denn
„Zappeln und Schwachheit fuͤhleſt, und
„ gerne wollteſt, daß du den Glauben haͤt⸗

„ꝛteſt, ſo dancke GOtt, denn das iſt ein

„gewiß Zeichen, daß dich das Wort trof⸗
„ fen und geruͤhret hat, und dich uͤbe, drin⸗
„ ge und treibe.⸗⸗⸗ Was waͤre das fuͤr
„ein Glaube, wenn ich hingienge, und
„haͤtte kein Zappeln noch Zagen im Her⸗

„tzen, dadurch ſich der Glaube uͤben ſollte?

„Und abermahl: Wenn ein recht reuig
„Hertz (wie der Koͤnig zu Ninive hat⸗

„te,) ſo redet, als zweiſſelt es, ſo deutet es

„an, daß es noch nicht hindurch ſey (durch
„alle Anfechtung und Hinderniſſen, die der
„Satan dem Glauben in den Weg wirft,)

„ſondern ſtecke in der Arbeit und Noth:

„ Wenn nun kein Glaube da waͤre, ſo
„ hielte es nicht in ſolcher Arbeit und Noth:
„darum ſind ſolche Worte vielmehr Zei⸗

„chen, daß Glaube da ſey, aber ein ſolcher
„Glaube, der in Furcht ſtehet und ſicht,

„(kaͤmpffet,) und doch GOttes Gnade
„fuͤr Augen hat. Herr Philippus Me-
lanchthon ſetzt in der Verantwortung des
or⸗

„ ſchafft, ſondern, wenn man der Verheiſ⸗
„ſung GOttes trauet darinnen aus Gna⸗
„ den um Chriſti willen die Vergebung

„der Suͤnden und die Gerechtigkeit uns

„ dargeboten wird; und wir wollen noch
„ehr ſagen, damit niemand meyne, es
„ ſey eine leere Wiſſenſchafft: Glauben iſt
„wollen (oder begehren) und annehmen
„ die Verheiſſung von der Vergebung
err Chemnitius (wel⸗
chen man wohl einen unvergleichlichen

Theologum nennen moͤchte, weil er nicht

allein trefflich gelehrt, und in der heili⸗
gen Schrifft und der alten Kirchen⸗Leh⸗
rer Buͤchern ſehr beleſen geweſen, ſon⸗
dern auch eine vielfaͤltige Erfahrung
und ſcharffen Verſtand gehabt,) ſpricht:
Aus dem Wiſſen und dem Beyfall ent⸗
„ ſtehet, durch des Heiligen Geiſtes Wuͤr⸗
„ckung, im Hertzen ein Verlangen, daß,
„weil es ſich mit Suͤnden und dem goͤtt⸗

„ lichen Zorn beladen ſpuͤret, es wuͤn⸗

Der bußfertigen Seelen

„ ſchet, egebrel ſuchet und bittet, daß vig.
„ihm die Gnade der Rechtfertigung, wel⸗ Ho
„che in den Evangeliſchen Verheiſſungen Actib. nd.
„fuͤrgetragen wird, moͤge geſchencket und jultie er
„mitgetheilet werden., Dieſen ſind viel pag. 40.

andere beruͤhmte Lehrer gefolget, und ha⸗ l.Biſb.

ben das Verlangen auch unter die Stuͤcke, don ..

oder Stuffen des Glaubens gezehlet, welche p. 20.
aber alle anzufuͤhren zu weitlaufftig, und eſſeal
auch unnoͤthig ſeyn wuͤrde: Es wird auch b. 44 400.
hernach, wenn wir zu dem Gebrauch die⸗ P.ODlene.
ſer Lehre kommen, Gelegenheit geben, Bald.
noch einige dienliche und troöſtliche Zeug⸗ Lomm v.
niſſe gotrſeliger Theologen anzufuͤhren. 25b.8en.
H. 12. Vorjetzt halten wir noch noöthig hard. Di-

zu erinnern, was ſchon andere bemercket n. 6cr⸗

haben, und durch die Erfahrung gottſe⸗ E .

liger Hertzen bekraͤfftiget wird, daß man Caennit.
die rechte Art des ſeligmachenden Glau⸗ comm. p.
bens nicht beſſer, als in rechtſchaffenen e
Ubungen der Buſſe erfahren, und der bringetr⸗
Schrifft Meynung von demſelben nicht kanntnis

leichter, als im Werck ſelbſten verſtehen bens.

könne. Denn, daß einige ſo, die andere
ſo davon halten, und manche, die vom

Glauben ſchreiben und reden, ſich und an⸗

dere nicht recht davon bedeuten koͤnnen,

ruͤhret freylich daher, daß ſie ihrem eig⸗

nen Duͤnckel, und den Gedancken der

Vernunfft, in Sicherheit nachhaͤngen,
und in Anfechtung, Kampff und Streit
des Glaubens Krafft und Beſchaffenheit
nie erfahren haben. Wie kan der von
der Suͤßigkeit des Honigs reden, der es

nie gekoſtet hat? Es iſt eine liederliche

Sache, wenn der Artzt ein Kraut und
deſſen Krafft ruͤhmet, das ihm frembd
iſt, und deſſen Tugend er weder an ihm

ſelbſt noch andern jſemahls erfahren hat.

Man kan niemand ausfuͤhrlich ſagen die
innere Bewegung des Gemuͤths, als

Freude, Traurigkeit, Haß, oder Liebe,

wie es damit bewandt ſey, und wie man
ſie empfinde; ſo kan man viel weniger
des Glaubens rechte Art mit Wortenei⸗
gentlich beſchreiben, welcher eine himm⸗
liſche und goͤttliche Krafft in der Seelen,
und der Natur gantz frembd und unbe⸗
kannt iſt. Was aber davon andern zum
Troſt, zur Lehre und zum Unterricht
nach Vermoͤgen geſchrieben und geredet
wird, das konnen dieſelbe nach GOttes
Wort am beſten pruͤfen und beurtheilen,
welche aus einer taͤglichen Erfahrung, ſon⸗ n
derlich in Anfechtung gelernet haben geiſt⸗ve. ⸗
liche Ding geiſtlich richten; wohin auch
der gottſelige Arnd zielet, wenn er ſaget:
„Was der Glaube ſey, iſt leichter im Her⸗ .
„tzen empfinden, denn auszureden. Denn 656. edt.

„er iſt wider und uͤber die Vernunfft aus veralt.

„GOtt gepflantzet, und iſt eine lebendige

„Krafft GOttes,ein lebendiges Erkaͤntniß

ffn.
Trallar de

des Glau

—
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nh⸗

—

glaͤubiges Verlangen.

D 22
8 Gott 8 eine empfindliche lebendige, nach dem K
hg . n. „GOttes, eine en lebendige, nach dem Kampff, ihre Saͤttigung Seelen⸗
d „gewiſſe Zuverſicht auf GOttes Gnade dem den Kannpffe ih Krafft gun ngen Schat. Ir.
Rortinds „in Chriſto, durch den Heiligen Geiſt Schwachheit folget. Der liebe Luther *
nafd „Und durchs Wort angehe de. Und ob hat im Geiſt wohl vorher geſehen, daß
len in „wohl der Glaube offt ſehr ſchwach iſt, ei⸗ ſeine ungerathene Lutheriſche und unar⸗
rre „nem glimmenden Tochtlein gleich, ſo tige Machfolger der Troſt⸗reichen Lehre
h Crie „ſiehet er doch allezeit Chriſtum an, und vom Glauben wuͤrden mißbrauchen, und
infi „haͤnget an Chriſti Verdienſt, Wunden ihren Wahn und Einbildung fuͤr Glau⸗
nlue „Und Tod, und an des Vatters Gnade, ben halten, darum hat er ſo offt und ſo
erntſe „Liebe und Barmhertzigkeit, und ſeuff⸗ hertzlich gewarnet, daß man ſich mit fal⸗
hergn „zet nach Chriſto durch den Heiligen ſchem Glauben nicht ſelbſt betruͤgen ſolle. Vorrede
litn „Geiſt. Wem ſein Glaube nie ſauer ge⸗ „Viele ſpricht er, wenn ſie das Evange⸗ uͤber die
m u worden, und niemahlen deßhalben An⸗ „lium horen, ſo fallen ſie daher, und ma⸗ Svilel an
Tnti fechtung gehabt, ob ſein Glaube rechter „chen ihnen aus eigenen Kraͤfften eunPnien—
Ninne Art, oder nicht, der weißt hievon wenig. » Gedancken im Hertzen, der ſpricht; Ich
* lita Der Wein iſt ein edles/ Hertzeerfreuendes „glaube; das halten ſie denn fuͤr einen
unm Getraͤnck, man findet aber keine Quelle, „rechten Glauben,aber wie es ein menſch⸗
nm daraus er ſo lauter und lieblich fleußt/ als „lich Gedicht und Gedancken iſt, den des
nhcr ſren wir im Glaſe ſehen; ſondern er wird aus „Hertzens Grund nimmer erfaͤhret, alſo
tgſtän;, den zerknirſchten Trauben gepreſſet, her⸗ „thut er auch nichts, und folget keine
m, W nach muß er jaͤſen, aufſtoſſen, die Hefen „Beſſerung hernach. Und abermahls:
untleg iten und andere Unreinigkeiten auswerffen, „Es ſind viel unter uns, welche dencken:
imming und alsdenn wird er erſt klar,lieblich und „Siehe, was du hoͤreſt und lieſeſt aus
iſer Aee angenehm; So iſts mit dem Glauben,er „und in der Schrifft, das haͤlteſt du fuͤr
d N wird durch GOttes Krafft in dem zer⸗ „recht und wahr, darum haſt du den
nſünr⸗ knirſchten Hertzen gewuͤrcket, er hat mit „Glauben; Meynen alſo, der Wahn und
Aun ien, vielen Hinderniſſen und Schwachheiten „Traum, den ſie ihnen ſelbſt im Hertzen
üinc, zu kaͤmpffen, er ſtoßt auf, wenn ich ſo re⸗ „machen, ſey der Glaube. Diß erfaͤhret
antn d den mag, in vielen Seuffzen, Sehnen und man leider gar zu offt! Es kan es ein ge⸗
arncin, Verlangen, biß er endlich zum lautern treuer Seelen⸗Hirte verſuchen, und Ge⸗
Ne met Vertrauen in Chriſto, und zur Verſiche⸗ legenheit nehmen, mit einem oder andern
Aöreneae rung ſeines Heyls gelanget. vom Glauben und deſſen Pruͤffung zu
nn lea. „ J. 13. Nach dieſer Lehre muͤſſen wir reden, und fragen, ob ſie vermeynen den
Nes Vermah⸗ Nun eine Pruͤffung unſers Glaubens an⸗ wahren, gerecht⸗ und ſeligmachenden

Glauben zu haben? So werden ſie ſich

nung zur ſtellen, wie der heilige Apoſtel will, ſa⸗ e
verwundern, daß man daran zweiffelt;

in Might⸗ Glanbens, gend: Verſuchet euch ſelbſt / ob ihr im

N Vrnibund Glauben ſeyd / pruͤffet euch ſelbſt. Hier⸗ Ja, ſprechen ſie, ich muß ja glaͤuben,
rmrn ſen Ver⸗ an iſt uns uͤber alle Maß viel gelegen, was waͤre ſonſt mein Chriſtenthum? ꝛc.
üni naen denn weil ohne Glauben unmuͤglich iſt Fuͤhret man ſie denn auf die Pruͤffung
inant dn eir GOrt zu gefallen / weilen die Himmels⸗ des Glaubens, und zeiget ihnen, wie ſie
ie mnnh. Und Gnaden⸗Thuͤre niemand als dem ſo wohl im Anfang / und bey dem, was
nien renlau. Glauben offen ſtehet, weil ohne Glauben vor dem Glauben hergehet, als auch bey
anmn benn⸗ Chriſtus uns nichts nuͤtze iſt, und auſſer deſſen Krafft und Wuͤrckung im Her⸗
enn Hebr. XI. demſelben wir in unſern Suͤnden unter tzen / und denen nachfolgenden Fruͤch⸗
ul nn „*. dem Zorn GOttes im Tode und Ver⸗ ten, den wahren und rechtſchaffenen vom
ni Wunn dammniß bleiben, und keine Seligkeit zu falſchen Schein⸗Glauben unterſcheiden
Nr ar n⸗ hoffen haben, ſo iſt hoͤchſt nothig, daß wir und erkennen muͤſſen, ſo heißts: Ach ich
nintit B unſers Glaubens verſichert ſeyn, und iſt bin zu einfaͤltig, ich kan ſolche hohe Din⸗
re minr ele be⸗ och zu beklagen, daß die heutigen Chri⸗ ge nicht ſo eben faſſen; indeſſen gehen ſie
en mnemzun gen ich ſten, in dieſer hoch⸗angelegenen Sache, in muthwilliger Sicherheit und Unwiſ⸗
un lunt gen ſo liederlich und ſicher ſind, und bilden ih⸗ ſenheit hin, bleiben in ihren gewohnten
lcn n. nen ein, ſie haben den Glauben, ob ſie Suͤnden, und hoffen auf dem Hollen⸗
ns CO wohl niemahlen recht bedacht, was nach Wege in den Himmel zu kommen.
kunttie der Schrifft des Glaubens Art ſey? wie S. 14. Von dieſen Leuten mag man ſa⸗ Schande
Eitangi, er im Hertzen beſtehe? wie er ſich bezeuge? gen, daß der Satan ſolchen Glauben in Sund
Gtherendnt was er ſchaffe? wie er gerecht mache ? ꝛc. ihnen wuͤrcket und erhaͤlt, und ſchafft ih⸗ keit meſes.
mn inil Sie haben niemahlen gekaͤmpffet, und nen, nach GOttes gerechtem Verhaͤngnis, Betruges.
emnerſ , meynen doch, ſie haben ſchon überwun⸗ aus demſelben eine ſolche Verſicherung
urn,⸗ den; Sie haben niemahlen einen rechten oder Sicher eit, daß ſie endlich alle War⸗
d; Hunger und Durſt gehabt nach der Ge⸗ nung und Ermahnung kuͤhnlich verach⸗
unnntt rechtigkeit, und ſind doch ſchon ſatt; ſie ten, und ſich entruͤſten uͤber den, der ſich
X ſind niemahlen ſchwach geweſen, und ſind unterſtehet, ſie anders zu berichten, u. auf
ming doch ſtarck, da doch der Glaͤubigen Sieg ihre Aten Tage wie ſie reden/ ſie wieder n
E, ie
ie

Beſiehe
mein ver⸗
lohrnes
Schafl.

Gonc. 2. S.
39. ſ. C. n.

226

Der bußfertigen Seelen

die Schule zu fuͤhren: Sie wiſſen ihre
woͤlff Glaubens⸗Artickel her zu ſagen,
haben auch einige Spruͤche der Schrifft
gelernet, damit wollen ſe ſchon ſelig wer⸗
den, ob ſie ſchon in taglie
ben, und von keinem Kampf des Glau⸗
bens, von keinem Seuffzen und Sehnen

nach Chriſto, von keinem Schmack und
Smpfindung ſeiner Krafft, von keinem
Eifer in der Gottſeligkeit, von keiner

Selbſt⸗Verlaͤugnung, von keiner Ver⸗
ſchmaͤhung der Welt, ꝛc. wiſſen, oder
wiſſen wollen. Die Erfahrung hats ge⸗
lehret, daß der Satan zwar denen, die er
zum Abfall von GOtt, und zur Zauberey
verleitet, groſſe Schaͤtze und viel Geld

verſpricht, auch etlichen, dem Anſehen

nach, ſchoͤne Gold⸗Stuͤcken ſchencket; weñn

ihnen aber hernach die Augen aufgehen,

befinden ſie ſich betrogen, haben an ſtatt

Gold und Geld, Kohlen, Roß⸗Aepffel,
duͤrre Blaͤtter, und deꝛgleichen: So gehts

leider! mit vielen falſchen Chriſten zu,

denen bildet der Satan ein, daß ſie den

Glauben haben, und verblendet ſie, daß

ſie ihn niemahlen nach GOttes heiligem

Worte pruͤffen, ſondern laſſen ſich ſchlech⸗
terdings an ihrem Wahn genuͤgen, biß

ſie ſich endlich betrogen finden. Drum,

mmein Chriſt, weil ſo hoch am Glauben

Pruͤffung

gelegen, und die Betruͤgerey des Satans
ſo gemein in dieſen Stücken iſt, ſo unter⸗
ſuche und erforſche mit groſſem Fleiß, ob

und Ver⸗ dein Glaube rechtſchaffen ſey: Die

langen des
Glaubens

iſt deſſen
Kennzei⸗
chen.

Pruͤffung des Glaubens iſt auch ei⸗

ne Anzeige des Glaubens, und ſich um

den Glauben bekuͤmern, GOtt um den⸗

ſelben bitten, denſelben hertzlich wuͤn⸗- werde w
ß Phariſaͤer: Selig iſt der das Brod iſſet

ſchen, und darinnen zu wachſen, und bi
an ſein Ende zu verharren, eiſſꝛigſt begeh⸗

ren, zeuget vom Glauben. Den Recht⸗

glaͤubigen duͤncket immer, ſie glauben

nicht, oder ihr Glaube ſey allzu ſchwach,

er habe noch gar zu viel Maͤngel; Sie

wuͤnſchen und begehren immer voͤlliger
zu werden, und ihrem JEſu naͤher zu
kommen, ſie dencken, wenn ſie hoͤren vom

Glauben reden, und andeꝛer Leute Glau⸗
ben preiſen: Ach, wenn du doch auch ſol⸗
chen Glauben haben moͤchteſt! O wenn

du es erſt ſo weit gebracht haͤtteſt! Ihr

Glaube iſt in ihren Augen, wie ein glim⸗ ſe

mendes geringes Fuͤncklein, anderer
Leute, wie eine brennende Fackel; Sie
ſeuffzen immer, und ſagen: Ach JEſu!
wenn troͤſteſt du mich? wenn werde ich
dich doch recht hoch und theuer lernen ach⸗
ten? wenn wird doch mein Hertz alles an⸗
dern vergeſſen, und an dir allein hangen?
Ach, wenn ich dich doch, mein Erloͤſer,
mit einem ſtarcken lebendigen freudigen

Glauben moͤchte umfangen, faſſen und

chen Suͤnden le⸗

deines

halten! Wenn wird doch aller Zweiffel

lauteres helles Flaͤmlein brennen: Wenn
werde ich doch aus den voͤlligen Fruͤchten,
die du in mir wuͤrckeſt, erkennen, daß ich
in wahrem Glauben an dir haͤnge? ꝛc.
Bedencke dich wohl, mein Chriſt, indem
du dieſes lieſeſt, ob ich die Gedancke deines
Hertzens treffe, und alſo ſchreibe, wie dir
oͤffters zu muthe iſt? Ob du manchmahl
laubens halber hoch bekuͤmmert
biſt, darum hertzlich betteſt, und mit ſtaͤ⸗
tigen Seuffzen und Verlangen nach der
Gemeinſchafft mit Chriſto dich ſehneſt?
Oder, ob du ſolche Dinge nicht weiſt, oder
achteſt? Diß letzte iſt eine Anzeige nicht
des Glaubens, ſondern der Sicherheit,
jenes aber zeiget, daß der Heilige Geiſt
dein Hertz durchs Wort geruͤhret, da
Chriſtus durch den Glauben in demſel⸗
ben wohnet, und daß dein Glaube ſchon
im Werck und in der sune begriffen iſt.
Denn ohne GOttes Geiſt, und ohne
Chriſto nach Chriſto ſeuffzen, iſt unmuͤg⸗
lich, und der heilige Auguſtinus hat recht
geſaget: Ein Verlangen nach der Gna⸗
de haben / iſt ein Anfang der Gnaden.
H§. 15. Weil auch bey dem Verlangen
des Glaubens ein Betrug vorgehen kan,
(zumahlen auch die Heuchler und golrloſt
eute nicht leicht ſagen werden, daß ſie
nicht begehren Theil zu haben an Chriſto
und ſeinem Heyl; Sie nehmen das Wort

offt mit Freuden an, und laſſen ſich ver⸗
nehmen mit heiligen Wuͤnſchen, wie Bi⸗

leam: Meine Seele muͤſſe ſterben des
Todes der Gerechten/ und mein Ende
werde wie dieſer Ende! und wie jener

im Reich GOttes ſo wird noͤthig ſeyn,
daß wir das rechte Verlangen des Glau⸗
bens, nach gewiſſen Kennzeichen, etwas
eigentlicher beſchreiben, und zeigen, wie
weit es von dem falſchen der Heuchler un⸗
terſchieden ſey; Es iſt erſtlich ſchmertz⸗
lich / und hat ſeinen Urſprung aus Em⸗
Bndun g ſeines Mangels / wie der leib⸗
liche Hunger und Durſt, als oben ſchon

Abgang der Kraͤffte. Wenn der Menſch
durchs Geſetz GOttes zum Erkanntniß
einer Suͤnden gebracht, und uͤberzeu⸗
et iſt, daß er die Hoͤlle und den ewigen
orn res verdienet, welchen er im
ewiſſen empfindet, und fuͤr Furcht und
Schrecken ſich nicht zu laſſen weißt, ſo
haͤlt ihm das Evangelium das Bild des
gecreutzigten HErrn JEſu entgegen,
und rufft ihm zu: Siehe / das iſt GOt⸗
tes Lamm/ das der Welt Suͤnde
traͤgt! Das iſt gewißlich wahr / und
ein theuer werthes Wort / daß

JIEſus

beruͤhret, aus der innerlichen Hitze und

verſchwinden, und mein Glaube als ein

lib. de
cort, &
grat. C. 6.
etiam deſi⸗
derare
Initium eſt
grati?.

Vezlangen

t bey
euchlen.

4. Buch
0

XXIII, 10.

15.

Rechte
Vezlangen
des Glau⸗
bens iſt
(1) aus
ans,

er 5
pfindung

des Geſe⸗
tzes.

loh. I. 25

15.

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12.

4. Buch
Roſ. XX,

Luc. VII.
37. f.

glaͤubiges Verlangen.

IEſus Chriſtus kommen iſt in die
Welt / die Suͤnder ſelig zu machen;
Hiedurch erholet ſich das erſchrockene
ertz, und beginnet ſolche Spruͤche mit
begierigem Hertzen zu hoͤren, und nach
dem Suͤnden⸗Tilger ſich zu ſehnen, als
droben mit mehrerm fuͤrgeſtellet iſt. So
beduͤrffen (und begehren) die Starcken
des Artztes nicht / ſondern die Kran⸗
cken: Der matte und gejagte Hirſch

ſchreyet nach friſchem Waſſer, und die er⸗
ſchrockene und betrübte Seele nach der
Gnade GOttes, der Felß gibt kein Waſ⸗
ſer, er werde denn durch den Stab GOt⸗
tes geſchlagen. Wer nun niemahlen eine
rechte Gewiſſens⸗Angſt empfunden, und

ſeine vielfaͤltige Suͤnden nie recht erkannt
und bereuet hat, der kan mit Wahrheit

nicht ſagen, daß er ein recht Verlangen
nach Chriſto und ſeiner Gemeinſchafft
habe. Aus den Wunden flieſſet das Blut,

und aus dem zerknirſchten und betruͤbten

Hertzen kommen die Seuffzer und Thraͤ⸗

nen, welche nach den Wunden JEſu

Chriſti ſich ſehnen; Welches das Exem⸗
pvel der bußfertigen Suͤnderin erlaͤutern
kan; Die lag zu den Fuͤſſen des HErrn
JEſu, und redete zwar nichts mit ihrem
ande, dch ibr milde Khranen, Ud
efftiges Seuffzen zeugten von ihrem ſuch
iſt ihr ſtets im Hertzen und Sinn;
der Gnade GOttes, und der Vergebung
der Suͤnden, die ſie allein bey dieſem
aulo ſagt
der Sohn GOttes, als er dem Anania be⸗
Ap. Geſch. ſiehlt nach ihm zu fragen: Siehe / er bet⸗

Verlangen, das ſie hatte, nemlich nach

Gnaden⸗Stuhl ſuchte. Vom

Ix, 1. tet! Diß Gebett war ein hefftiges Ver⸗

(2) In⸗
bruͤnſtig,

ſuchet nur

JEſum,

langen nach der Gnade GOttes, es ruͤh⸗
rete aber aus einem zerſchlagenen und er⸗
ſchrockenen Hertzen her, als der vorherge⸗
hende Bericht bezeuget. Hergegen/ wann
die Heuchler ſich ſchon ſtellen, als wenn ih⸗

nen auch an Chriſto etwas gelegen waͤre,
und ſie von Hertzen begehrten, in ihm er⸗

funden zu werden, ſo iſts ihnen doch kein
rechter Exnſt; Denn wiſſen ſie nicht, was
Suͤnde iſt, ſo koͤnnen ſie auch nicht wiſ⸗

ſen, was Chriſtus und was Gnade iſt.

S§. 16. Das rechte Verlangen iſt eiff⸗
rig und hefftig / wie ein hungriger und

durſtiger Menſch die Speiſe nicht nur be⸗

die einige gehret, ſondern auch ſuchet, und alles ger⸗

Seelen⸗
Freude.

ne hingibt, nur daß er ſich laben und leben

moͤge. Man weißt, daß offt in theuren

Zeiten viel Gold und Geld fuͤr ein Stuͤck
Brod gegebe wordẽ, u. daß in den Africa⸗
niſchen heiſſen Sand⸗Wuͤſten ein Kauff⸗
mann alles ſein Gut, welches ſich auf die
dreyßig tauſend Ducaten erſtreckte, fuͤr ei⸗
nen oder andern Waſſer⸗Trunck gebotten
hat; So iſts mit der bußfertigen Seele,
die ſich mit hertzlichem Verlangen nach

227

Chriſto, als dem rechten Himels⸗Brod, Seelen⸗

und nach ſeinen Wunden, als den Troſt

bey ihr: Err IEſu / wenn ich nur dich
haben mag / ſo frage ich nichts nach

Sobab: ll.
t⸗= Th. §. Pr.
und Lebens⸗Quellen, ſehnet; Es heißt

Pf.

LXXIII.
2

Simmel und Erden! Sie achtet alles phil. IIl.

andere fuͤr Schaden und Dreck / nur

daß ſie Chriſtum gewinne. Dieſer ihr

Zuſtand iſt durchs Gleichniß vom Kauff⸗ X

mann bedeutet der gute Perlen ſuchte/
und da er eine koͤſtliche Perle fand / al⸗
les verkauffte / was er hatte und kauffte
dieſelbige; Sie wird alles, was nicht al⸗
leine ſie, ſondern die gantze Welt hat, gern
verlaſſen und verachten, wenn ſie nur die
Verſicherung der Gnade GOttes in
Chriſto haben, uud ihr Verlangen ſtillen
mag, ſie findet auch keinen Troſt in eini⸗
gen irrdiſchen Dingen, ſie ſpricht: Was
iſt Silber? was iſt Gold? was ſind Per⸗
len? eine glaͤntzende Erde, die mir fuͤr

GOtt nichts nutzen mag. Was ſoll mir

der Dreck, wenn ich Chriſtum nicht habe?
Ein hungeriger Magen laͤſſet ſich mit
Blumen, mit luſtigen Erzehlungen, mit

Schau⸗Spielen, mit der Muſiec nicht ſaͤt⸗

tigen, und eine uͤber die Suͤnde betruͤbte
Seele findet in aller weltlichen Luſt kei⸗
nen Troſt; IEſum, den Gecreutzigten,
ſuchet ſie, JEſum verlanget ſie, Eus
ie
gehet faſt immer in heiligen Gedancken
er, ein Stoß⸗Gebettlein nach dem an⸗
ern, daß ſie auch im Schlaff manchmal
ſeinen ſuͤſen Nahmen nennet, und mit
alb gebrochenen Worten ſeuffzet: Ach

und aus erem erben kommt ein Seuff⸗

JEſu, du in mir, ich in dir! Mein GOtt,

ich begehre ſonſt nichts, ich bitte nichts,
als in der Gemeinſchafft Jiſu Chriſti zu
leben und zu ſterben! Gib mir den ge⸗
creutzigten, nackenden, mit Dornen ge⸗
croͤnten, blutruͤnſtigen, armſeligen Chri⸗
ſtum, daß er mein ſey, und ich mich ſein,
als meines Eigenthums, anmaſſen moͤ⸗
ge, ſo genuͤget mir! Diß hat ein ſinnrei⸗
cher Mann in ein artiges Lehr⸗Gedicht

8.

Matth.
III. a5.

Joth. p. 2.

gebracht: Die Gottesfurcht, ſpricht er, 2.67.

hatte einen bruͤnſtigen Durſt, und ſchrie
auf der Straſſen uͤberlaut: Ach wie duͤr⸗

ſtet mich! ach wie duͤrſtet mich! Die Leu⸗

te der Orten brachten ihr Waſſer, Bier
und Wein, ſie wollte aber nicht trincken,
ſondern ſchrie fort und fort: Wie duͤrſtet
mich! wie duͤrſtet mich! Dieſes verdroſſe
die Leute, und hielten dieſe Wanderin fuͤr
aberwitzig, weil ſie die Mittel den Durſt
zu loͤſchen nicht annehmen wollen. Nach
verlauffener Zeit kam ein Hirſch, und leg⸗
te ſich zu ihren Fuͤſſen, darauf ſetzte ſich
dieſe Weibs⸗Perſon, und eilte zu den
Brunnguellen des Lebendigen und S.
K f 2 en⸗

die Suͤnde

228 Der bußfertigen Seelen

ere

henden, daraus tranck ſie, und legte ſich

erſaͤttigt ſchlaffen. Was die Welt un
Troſt darbeut, das mag freylich eine buß⸗
fertige Seele nicht, es kan ſie nichts ſaͤtti⸗
gen und ſtillen, als was aus der tieffen
Quelle der ewigen Liebe, aus den Wun⸗
den JEſu, und dem Bruͤnnlein Iſraelis
gefloſſen iſt. sl
§F. 17. Hierum nun haͤlt ſie die Mittel

zum Mit⸗ hoch und theuer, die GOtt verordnet und

gegeben hat, ihr Verlangen zu ſtillen,/ und
ihr Ruhe zu ſchaffen; Sie forſchet fleißig
in der Schrifft, und macht ihr die Haupt⸗
Spruͤche, ſonderlich die von der Gnade
GOttes, und ihrem JEſu handeln, aufs
beſte bekannt. Sie iſt wie eine Biene, die
mit Aſſr Emſigkeit den Honig ſamlet;
Die Blumen ſind mancherley, der Bie⸗
nen Abſehen aber in allen und bey allen
iſt einerley, nemlich der Honig; Die
Spruͤche der Schrifft ſind mancherley,
der Seelen Honig aber, den ſie in allem
ſuchet und verlanget, iſt IEſus. Ich ge⸗

rgam. dencke an jenes gottſelige Freyherrliche

Fraͤulein, welches den Nahmen JEſus
ſo hoͤchlich geliebet, daß ſie in ihrem täͤß⸗
lichen Gebett⸗Buͤchlein, wo der Nah⸗
me IJEſus ſtund, ihren Nahmen gar

nahe hinzugeſchrieben, anzudeuten, was

ihr Verlangen waͤre, nemlich nahe bey

dem HErrn JEſu, ja mit ihm unaufloͤß⸗
lich vereiniget zu ſeyn: So iſt die buß⸗
fertige Seele, wo ſie von ihrem HErrn
JEſu lieſet und horet, da dencket ſie: Ach
eſn mein Hertz / dein Hertz, ein gertz!
Laß mich unter den Deinigen ſeyn! Laß
mich nichts von dir und deiner Liebe

Predigten ſcheiden! Ihr ſchmecken auch keine Pre⸗
gel. digten und Schrifften, als welche nach

ihrem JEſu und ſeiner Liebe ſchmecken.
Die Biene macht nicht lange zu, wenn
ſie in einer Blume keinẽ Honig findet/ und
die Seele achtet kein Wort⸗Gepraͤnge,
es muß alles von der Liebe JEſu ſafftig
ſeyn, was ſie vergnuͤgen ſoll: Sie lieſet
gern, ſie horet auch mit Luſt den rie⸗
ten zu, aber wie ein hungriges Kind, ſie
will geſaͤttiget ſeyn, aber nicht anders,
als mit Himmel⸗Brod, ſie will getraͤncket
ſeyn, aber mit dem Waſſer, das durch die
Wunden Dit Chriſti gefloſſen, und
mit ſeinem?

healigeer Abendmahl ihr gereichet wird,

o achtet ſie daſſelbe ſehr hoch, und findet
ſich offters zu demſelben mit einem hung⸗
Meidet, rigen und durſtigen Hertze ein. Gleichfalls

meidet ſie mit eiffrigem Fleiß alles, was

weißt, daß ſie ihren Braͤutigam ans
Creutz gebracht und getoͤdtet haben, die

nit ſei lute gemiſchet iſt; und weil nen Genuͤge geſchiehet, wenn der
ſie weißt, daß ſolche Speiß und Tranck im

ihr an der volligen Vereinigung mit ih⸗
und Welt vem JEſu mag hinderlich fallen: Die
Suͤnden ſind ihr ein Greuel, weil ſie

weltliche Luͤſte ſind ihr ein Verdruß, weil
ihr Hertz dadurch von der himmliſchen
Freude, die ſie in Chriſto ſuchet, abge⸗
wandt wird. Ein weinendes Kind / das
ſeiner Mutter nacheilet und nachſchreyet,
laͤßt ſich von andern ſpielenden Kindern
nicht aufhalten; ſo kehret ſich die bußfer⸗
tige Seele, die nach IJcEſu verlanget, und
ihm mit Thraͤnen naͤcheilet, an weltliche
Geſellſchafft und deren Narren⸗Freude
nicht, und wenn ſchon die Marren ſie vor
eine Maͤrrin drüͤber halten, ſo achtet ſie
es nicht; ſie gebraucht zwar der Geſchoͤpf⸗
fe GOttes nach Nothdurfft, ſie findet aber
keine ſonderbare Ergötzlichkeit darinn,
als daß ſie ſich bey einem oder andern ih⸗
res Erloͤſers erinnert, und weil ſie endlich
ihr Verlangen nicht ſtillen kan, (denn un⸗ Vellanget
ſer Glaube und Bekaͤnntniß gehoͤret mit
unter das Stuͤckwerck dieſes Lebens,) ſo 1. Cor.
wird ſie des Lebens müde, und wuͤnſchet UI. 2.
je eh, je lieber, aus dem Glauben ins
Schauen zu kommen, und ſich an der
Liebe JEſu ewig zu ſaͤttigen.
G. 18. Viel anders aber iſts mit dem LKaltfinni⸗
Verlangen der Heuchler bewandt: Sie deVerlan⸗
haben einen Appetit nach geiſtlichen und Heuchler
goͤttlichen Dingen, als wie die Truncke⸗vorgeſtelt.
nen an einer Fuͤrſtlichen Tafel, ſie wollen
Chriſtum wohl haben/ aber ſehr wohlfeil,
ohne ſonderliche Muͤhe; Um die zeitli⸗
chen Dinge iſts ihnen am meiſten zu thun,
die ſuchen ſie, darnach trachten, lauffen,
rennen ſie, Chriſtus mit Einen⸗ Ver⸗
dienſt ſoll nur ein Noth⸗Knecht ſeyn/
ſie wollen mit Beſuchung des aͤuſſerli⸗
chen Gottesdienſts, und mit dem auſſer⸗
lichen Schein des Chriſtenthums ihn
zum Freunde behalten, daß, wenn es nun
an ein Scheiden gehet, er das beſte bey
ihnen thun moͤge; Sie wenden gern und
uͤberfluͤßig von ihren Mitteln auf Be⸗
quemlichkeit, Schmuck und Pflege ih⸗
res Leibes, und Ausfuͤhrung ihres wol⸗
luͤſtigen Verlangens, daß ſie aber viele
Koſten auf eine Bibel, auf Keiſrench
gute Buͤcher, auf die Erhaltung des
Gottesdienſts ſollten wenden, das iſt ih⸗
nen nicht gelegen; Sie leſen und hoͤren ja
wohl geiſtliche Schrifften und Predig⸗
ten, es mag aber leicht ſo viel ſu depeit⸗
diger eine Stunde redet, und ſie zuho⸗
ren, ſo iſts ſchon gut; Wird von IEſu
Chriſto dem Gecreutzigten, von ſeiner
unbegreifflichen Liebe, von ſeinem theu⸗
ren Verdienſt, heiligen Blut und groſ⸗
ſen Wohlthaten gehandelt, ſo kommt es
ihnen nicht ſonderlich ans Hertz, es iſt ei⸗
ne gewohnte Sache, die ſie offt gehoret,
und laͤngſt gewußt; Finden ſie einen
ſchoͤnen Spruch der Schrifft, ſo gehts ih⸗
nen, wie dem Hahn, in den Lehr⸗Gedich⸗

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229

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Umn iren J 1 Ac Chriſte ſie d eine ligkei im⸗ Auf du lautzge au as V .
an e heutig nen ls i ihrer dritte iyren un und na oͤllig wie
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tmu⸗ lche te mi ewe es L leyd, un gen en, bet, et ihr laͤgt ni nach
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nnge le ißfall ung en i wo en g ar⸗ nge nacht cha r ſei ne el : .
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230

Der bußfertigen E

eelen

und zunehmen, mein Hertz ſehnet ſich al⸗

lezeit nach deinem Wort, als der rechten

Seelen⸗Speiſe, damit ich dadurch in
meinem guten Vorſatz beſtaͤtiget, und
meines 6
chert werde, ich kan auch deines Worts
nicht muͤ-de und uͤberdruͤßig werden, es
ſchmecket mir allezeit wohl, mein Verlan⸗
gen iſt taͤglich neu, ꝛc. Eben der Mey⸗

undPanli. Nung iſt der heilige Apoſtel, wenn er
Thihh-II. ſoricht: Nicht daß ichs ſchon ergriffen

abe / oder ſchon vollkommen ſey / ich

jage ihm aber nach / ob ichs auch er⸗

oriſfen moͤchte / nachdem ich von Chri⸗

o IEſu vFͤſfen bin. Wobey zu mer⸗
cken, daß der Apoſtel eben an dem Orte
von der Erkaͤnntniß Chriſti, und deſſen
Gemeinſchafft im Glauben handelt, wie

7. 8.9. 10. das vorhergehende beſaget; und ob ers

Unbeſtaͤn⸗
digkeit der
Heuchler.

Marc.

20.
Hebr. VI,

Matth.
XIII, 2,06

wohl ſo hoch darinn gebracht, als viel⸗
leicht keine/ oder wenig andere, ſo haͤlt ers
doch kaum vor einen Anfang, ihn dun⸗
cket, er habe kaum den Saum des Kleides
des HErrn JEſu angeruͤhret, und trach⸗
tet darnach, daß er ihn je mehr und mehr
ergreiffen, halten, und ihm zueignen moͤ⸗
1 zer fand die Gnade des HErrn JEſu
o groß und weitlaͤufftig, daß er ihm tau⸗

ſend Hertzen wnſchte dieſelbe zu faſſen.

Sie iſt ein groſſer ſuͤſſer Strohm, daraus
von Anfang der Welt her alle Glaͤubigen
ihre Hertzen gefuͤllet haben, und iſt ihm
nichts abgegangen. Diß verſtehen wenige
Leute: den meiſten iſt nichts groß, als
was ſichtbar und zeitlich iſt, und was Ka⸗
ſten, Seckel, Keller und Boden fuͤllet.

G. 20. Viel anders haͤlt ſichs nun mit
dem Verlangen der Heuchler, es kommt
ſie je zuweilen auch eine fliegende Andacht

an, wie gerodes / der Johannes den

Taͤuffer gern hoͤrete; wenn ſie das Wort
des Evangelii hoͤren, und deſſen Sußig⸗
keit, und die Kraͤffte der zukuͤnfftigen
Welt ſchmecken / ſo nehmen ſie es mit
Freunden auf / und dencken, das iſt eine
D Sache, daß wir ohn allesunſer Ver⸗
ienſt, aus lauter Gnade allein durch den
Glauben an Chriſtum, zu der ewigen
Herrlichkeit gelangen ſollen, ſie erſeuffzen

auch wohl druͤber, und wuͤnſchen, daß ſie

nebſt andern Glaͤubigen und Auser⸗
wehlten GOttes im Himmel Theil ha⸗
ben, und des Verdienſts Chriſti zur Se⸗
ligkeit genieſſen moͤgen. Es hat aber die⸗
ſes alles nicht Wurntel in ihnen / ſie ſind
wetterwendiſch / und vergeſſen bald ſol⸗
cher guten Gedancken, wenn ſie zu luſti⸗
ger Geſellſchafft kommen, und der Satan
ihnen eine offene Thuͤre zur Suͤnde zeiget,
ſo vergeſſen ſie der offenen Himels⸗Thuͤr,
haͤngen ihren ſuͤndlichen Luͤſten nach, und
die Andacht verſchwindet, ihr Hertz iſt ei⸗

eyls je mehr und mehr verſi⸗

ſo erhebt ſich i

dahin. „Es kömmt ſie das Verlangen

„ſcher Lehrer, wie den Frommen bißwei⸗

„»Frommen laſſen ſich bißweilen ſo weit
„verleiten, wegen der Gottloſen Wohl⸗

„ tzen, und ſchier Luſt haͤtten, auch die
„Hande nicht mehr ſo rein zu halten, wie
„Wir deſſen ein Exempel haben an dem

„ſich bald, und ſagen: Iſrael hat den⸗
„ noch GOtt zum CTroſt / wer nur reines
„Lertzens iſt. Alſo beduͤnckt auch die

„groſſer Gewinn gottſelig ſeyn, und be⸗
„kommen wohl Luſt, dem Anſehen nach,
„in denſelben Schrancken zu lauffen, es
„fehlet offt nicht viel, ſie lieſſen ſich mit
„»„dem Agrippa bereden, daß ſie rechte
„Chriſten wuͤrden; aber wenns zum
„Treffen kommt, auf dem Scheid⸗Wege,
„da ſie des Eigen⸗Willens, der Eigen⸗
„Luſt, Eigen⸗Liebe/ ꝛc. ſich begeben ſollen,
„ da bedencken ſie ſich kurtz, und wenden
„flugs um, ſie ſind froh, wenn Chriſtus
„aus ihren Graͤntzen weichet, daß ſie ihre
„Schweins⸗Art behalten moͤgen., Der
Heuchler Verlangen iſt, wie die Bewe⸗
ung einer Uhr, welche ſo lange geht, als
ſie das Gewicht treibet, und wenn ſie ja
ſollten ſagen, daß ſie auch ein ſtetiges Ver⸗
langen nach Chriſto haͤtten, ſo trauet man
ihnen doch nicht, und zwar billig, denn,
wenn man keine beſtaͤndige Nachfolge
Chriſti vermercket, wie ſoll man da ein
beſt aͤndiges Verlangen nach Chriſto ver⸗
muthen!? So aber iſts, die Welt will bey
Chriſto die Wahl haben, die Evangeli⸗
ſchen Verheiſſungen und Troſt, ſeine Ge⸗

rechtigkeit und Seligkeit will ſie anneh⸗

men, und ſich darauf feſte verlaſſen, ſeine
Gebotte aber zu halten, und ihm mit Auf⸗

nehmung ſeines Creutzes taͤglich nachzu⸗

folgen, will ſie nicht gehalten ſeyn.

nun ein jedweder ſich leicht gchte/ und von

ſeinem Glauben urtheilen konen. Ich kan
nicht unterlaſſen, eine Aufmunterung

Es iſt ja viel Veꝛlangens, viel

zu ſolchem Verlangen hinan yhaͤggenn
urnnd

„zum Guten an, ſpricht ein auslaͤndi⸗X

»„ſtand, daß ſie dieſelbe fuͤr gluͤckſelig ſchaͤ⸗
„gufrichtigen David; aber ſie beſinnen

„Zeit⸗Glaͤubigen zuweilen, es ſey ein

.21. Nach dieſem einfaͤltigen Be⸗I1. Ge⸗
richt, und deutlicher Beſchreibung des bauch Er⸗
Unterſcheids zwiſchen dem Verlangen dieſem
der Glaͤubigen und der Heuchler, wird Verlan⸗

en des
Glaubens.

nem Topff gleich der/ ſo lange er am Feuer
ſtehet, ſiedet und kochet, wenn er aber zu⸗
ruͤck geſetzet wird, bald ſtille wird und er⸗
kaltet; ſo lange G GOttes Wort hoͤren,
hr Verlangen, und ihre AUn.
dacht iſt bruͤnſtig, wenn ſie aber zu ihren
gewohnten Suͤnden kommen, ſo verleurt
ſich das Verlangen, und die Andacht iſt

Dyke

Noſce te
ipſ. c. 6.

„»lIen das Verlangen zum Boſen: Die P 133.

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. glaͤubiges Verlangen. 21
neen gen nur Und Begehrens in der Welt. Die menſch⸗ S. 22. Nun ihr albere und verblende⸗ Seelen⸗
Nnan diſche ſiche Seele iſt alſo von GOtt erſchaffen, te Menſchen⸗Kinder, was iſis, das ihr Schas r.
N daß ſie ihre Seligkeit nicht von ihr ſelbſt ſuchet: Ein Schatten, ein Rauch, ein Mchlige.
IWNie haben, ſondern in der Dereinigung mit Irrwiſch. Es erzehlet jemand, daß er ein⸗ keit dieſes
ente dem hoͤchſten GOtt ſuchen ſollre, ſie hatte mahl bey Nachtzeiten, als er eines Irrwi⸗ gens.
nfen an ihr ſelbſt nicht gnug, ſondern ſie ſollte ſches, r ſchwebenden Feld⸗Liechts an⸗ cnb.
eign und mußte in GOtt,in ſeiner Gnade und ſichtig worden, demſelben ſo lange gefol⸗ Cahb.
Nee Liebe leben. GOtt hat den Leib alſo er⸗ get und nachgetrachtet, biß ers ergriffen, Schott.
1 in ſchaffen, daß er der Speiſe und Trancks und befunden, daß es ein zaͤher und glaͤn⸗ Ehfiji cu-
niede au ſeiner Erhaltung bedarff, dazu er ihm tzender geringer Schein geweſen, wie X1. cap-2.
ie auch mancherley geringere Geſehd K ven⸗ Froſchleich geſtalt; So gehts it den Pa. 14a6.
i dn⸗ liehen; der Seelen aber, weil ſie auch, Welt⸗Kindern, ſie eilen den zeitliche
en nach Art des Leibes, hungern und dur⸗ Dingen nach, mit groſſem Eiffer und
itic ſten konate, Speiſe und Tranck wollte er Verlangen, und wenn ſie alles, was ſie
ſelbſt ſeyn. Nachdem aber durch des Sa⸗ ſuchen, erhaſchet, was haben ſie, als ein
e . e tans Liſt der Menſch von GOtt abtruͤn⸗ Nichtswerther und Vergaͤngliches, das
Ann nig worden, &ο gehts ihm, wie einem zur wahren Gottſeligkeit nichts helffen
bagſn ſchwan gern Weibe / das einen unzeitigen mag? Wenn die Hopffenrebe, oder der
ſehinn Appetit hat, und glerleg undienl in afft Weinſtock an einen fgaulen Pfahl geraͤlh
ie n unnatuͤrliche ſeltzſame Sachen, als rohe ſo haͤlt ſie ſich an denſelben, und beginnet
demnriin Fleiſch und Fiſch, Leder, Kohlen, ꝛc. hin⸗ in * Hoͤhe zu klimmen, es waͤhret aber
ntt wi ein ſchlinget, ſie verlanget nicht nach ſo age, biß ein Sturm⸗Wind entſtehet,
m Eſan GOtt, und ſuchet nicht, ſich in ſeiner Gna⸗ der wirfft ſie mit ſamt ihrer Stuͤtzen
ſn ui⸗ de und Liebe zu vergnuͤgen, ſondern in uͤbern Hauffen; So gehts der Seelen, die
Whenue zeitlichen und irrdiſchen Dingen, in der ſich auf Menſchen (denn was ſind auch
Plnin Wolluſt, in dem Reichthum, in den Eh⸗ die groͤſten Potentaten der Welt anders?)
rſinhhkt ren und Eitelkeiten dieſer Welt, welche verlaͤßt, und ihr Vertrauen auf irrdiſche
iik ihr doch weder Safft noch Krafft geben, Dinge ſetzet. Welches auch unſer Heyland
w noch vom ewigen Tode befreyen koͤnnen. mit dem Gleichniß von dem reichen Korn⸗
RKHK Man findet wenig Leute auch unter Chri⸗ Bauer lehret, der, ſich auf ſeinen groſſen
6 NEnn ſten, welche ſich mit ihrem Verlangen an Vorrath verlaſſend, von GOtt fuͤr einen
lennn den Baum des Lebens, Chriſtum JE⸗ Marren erklaͤret, und zu ihm geſagt Lac. E
Nehe⸗ ſfſum den Gecreutzigten, hangen, der ih⸗ ward: Dieſe Nacht wird man deine Luc. AIl,
rebie⸗ nen doch ſonderlich von GOtt verordnet Seele von ir nehmen / und weß wirds
e uunnd fuͤrgeſteckt iſt, daß ſie ſich an ihm han⸗ ſeyn / das du bereitet haſt: wozu unſer
de ten, und aus ihin und in ihm alle Krafft Erloͤſer dieſes ſetzet: Alſo gehers / wer
niben alles Leben, allen Frieden, alle Gelechtig⸗ ihm chaͤtze ſammlet / und iſt nicht reich

“ abſonder, keit und Seligkeit nehmen ſollten. Der in GOrt. Nun wohlan, ihr Chriſtlichen In Chriſto
lneg. lich Seld, groſte Hauffe ſuchet das Geld, und mey⸗ Seelen! laſſet uns das Beſte und Be⸗ ſindtdi⸗
W net, wenn er das hat, ſo habe er alles, ſtaͤndigſte, das Himmliſche und Ewige Schaͤte.
nfrir h was man wuͤnſchen mag; Drum erfaͤhrt erwehlen, und daſſelbe allein in und bey
ſetuunm man in dieſen greulichen letzten Zeiren, Chriſto JEſu dem Gerreutzigten ſuchen:
lin daß die Menſchen⸗Kinder ſich um Geldes Denn in ihm iſt die Fuͤlle der Gnaden
e Dg willen zu ſolchen Dingen bringen laſſen, und alle Seligkeit. Im Alten Teſtament
un daran man ohne Grauſen nicht dencken hat GOtt einen Kaſten heiſſen machen,
Chrittge und Gunſt kat. Andere haͤngen ſich an groſſe Po⸗ denſelben mit Golde uͤberziehen, oben
nütp erren. keingten, und ſuchen bey denſelben ihre mit einem guͤldnen Krant⸗ und ween
bu 4r. 44. Glückſeligkeit: Man lieſet von einem Cherubim ſchmuͤcken laſſen, und ſich er⸗
i e .r. GOttes vergeßnen Menſchen, Welſcher klaͤret, daß er uͤber demſelben wohnen,

Pipp. ſe. Nation,der in Franckreich in groſſer Si⸗ und von dannen ſein Volck egnen woll⸗
ſ eoin n cherheit geſtorben, daß als man ihm in te: Dieſer Kaſten war ein uͤrbild un⸗
mmedo⸗ ſeinem Letzten zugeredet, er ſollte ſich füur ſers Erloͤſers, wie uns der heilige Apo⸗
itnite Bttes Gericht und der Höllen fuͤrch⸗ ſtel lehret. Es moͤchte aber einen Wun⸗
nſen ten, er gelachet und geſagt: Gehet hin, der nehmen, warum der allweiſe GOtt
eer ihr Marren, es ſind keine Teuffel, als un⸗ eben eine Lade fuͤr das groͤſſeſte Kleinod
ſftlig dN„ ſere Feinde in dieſem Leben, die uns be⸗ ſeines Heiligthums wollen gehalten ha⸗
rrbungke⸗, leidigen und Schaden zufuͤgen: Es iſt ben, und darinn einen Sohn abgebilder
. Sein , auch kein GOtt, als Koͤnige und Fuͤrſten, hat? Ohne Zweiffel auch darum, daß er
clr,/ 4 welche allein uns auffhelffen und gutes lehren moͤchte, daß derſelbe der rechte
iee äthun fonnen. Dieſer iſt ſo kuͤhn geweſen, Schrein und Behalter waͤre, darinn er
vin te daß ers hat ſagen duͤrffen, andere reden alle ſeine Gnade und Liebe geleget, und
fnmnm war ſo nicht, beweiſens aber in der That, daß wir aus ſeiner Fuͤlle a e Gnade um
gu, daß ſie mit ihm eines Sinnes ſind. Gnade nehmen ſollten. So laſſet uns

r . nun
Gi⸗ 6 H

232 Der bußfertigen Seelen .
nun alle unſere Seelen⸗Kraͤffte. Begier⸗ reichs ſoll dir gegeben werden; ſo wuͤr⸗ ſel
de, Seuffzen, Sehnen und Verlangen de ſie antworten: Ach, nicht ein halb, oder gn d
auf ihn richten, laſſet ihn den Mittel⸗ gantzes Königreich, nicht die halbe, oder a hli
Punct ſeyn aller unſerer Gedancken; alle gantze Welt, nicht Himmel oder Erde, ieſ ſcen
andere verſchwinden, wie ein Dampff in ſondern Fcſun die Vereinigung und m tenef
der Lufft, die aber auf IEſum Chriſtum Gemeinſchafft mit JEſu, die Gerechtig⸗
den Gecreutzigten gerichtet ſeyn, und ſei⸗ keit JEſu, die Vergebung der Suͤnden etſen
ne heiligen Wunden beruͤhren, die blei⸗ durchs Blut JEſu, die Verſicherung .He
ben und kommen wieder zu uns mit lau⸗ meines Heyls, und die Seligkeit in JE⸗ gfen⸗
ter Gnade und Segen. ſul! Wos ſollte mir ein Königreich, was ESeafſen
Dieſe ein⸗ V Hiſlmmel und Erde, wenn ich IEſum fſttig
zige Ver⸗ HG. 23. Laſſet Uuns je mehr und mehr ler⸗ nicht haͤ:ette. . (gſth
annaunge nen⸗ die Welt und deren eiteln Tand ver⸗ H. 24. Laſſet uns nun diß nicht allein undimmer Eunde
immer ſu⸗ ſchmaͤhen, und nach den vergaͤnglichen hoͤren und leſen, ſondern auch nach ſol⸗ barnm er,de
chen, Dingen nicht mehr ſo begierig jagen, chem Zuſtand trachten. Eines Chriſten uſien. ſd de⸗
trachten, lauffen und rennen. Eines iſt Hertz muß ſeyn, wie der Altar im Alten n
noth / nemlich in Chriſto JEſu erfun⸗ Teſtament, darauf das Feuer imer brenn⸗ ite
den werden: Hiernach laſſet uns jagen te, davon immer Rauch, Funcken ud igkin
und lauffen, laſſet unſere Seele ſeyn, wie Flammen gen Himmel aufſtiegen; Es (une
Joh.XX die Maria Magdalena, welche nirgends muͤſſen ohn Unterlaß unſere Seufßzer, Ntl
Ruhe fand, ſo lange ſie ihren HErrn unſer nen un Verlangen, auf Chri⸗ ſin
verlohren hatte, ſie weinete und ſeuffzete ſtum IEſum zielen; Es muß ſtaͤts heiſſ *
ſo lange, biß er ſich ihr offenbarete, und ſen: Ach IEſu / J Eſu / hilff mir! ſtͤr⸗:· iu
Cap. III, ſie ſagen konnte: Ich habe den Errn cke michl troͤſte mich! Ach Eſu / duinn n 4
13.4. geſehen! und wie die Braut im Hohen⸗ mir / ich in dir! O ſuͤſſeſter Selisma⸗ nnnc
ied, welche ſpricht: Ich ſuchte des cher/ laß doch dein heiliges Blut na ige
Nachts in meinem Bette / den meine mir nicht verlohren ſeyn! Du biſt meine Sh⸗
Seele liebet / ich ſuchte / aber ich fand Krafft / mein Liecht / mein Leben / mei⸗ d
ihn nicht / ich will aufſtehen und in der ne Freude/ meine Luſt / meine Welt / eennunn
Stadt umgehen auf den Gaſſen und mein gimmel / und alles. O JEſu / wie i. Nuber
Straſſen / und ſuchen / den meine GSeele duͤrſtet mich! nicht nach zeitlichen Eh⸗ KFchf
liebet / ich ſuchte / aber ich fand ihn ren / nicht nach den Guͤtern und Woll ſeſuah
nicht. Es funden mich die Waͤchter / luͤſten dieſer Welt / ſondern nach dei⸗ Vun
die in der Stadt umgehen: gabt ihr nem Blute. Du biſt mein Manna/ ſon
nicht geſehen / den meine Seele liebet? ſpeiſe mich! Du biſt mein Wein / traͤn⸗
Daich ein wenig voruͤber kam / da fand cke mich! Doch, was bemuͤhe ich mich, sftu
ich / den meine Seele liebet / ich halte die Seuffzer und das Verlangen der Eſh

ihn/ und will ihn nicht laſſen! Bey
welcher Rede das zuforderſt mercklich iſt,
daß das Lieben und Suchen immer bey
einander, und alſo die rechte Art einer
laͤubigen Seele darinn gar fein fürge⸗
ellet iſt. Wenn ſie ſchon ſo weit im
Erkaͤnntniß Chriſti kommen iſt, daß ſie
ihn hertzlich liebet, als ihren wertheſten
Schatz und einigen Troſt, ſo ſehnet ſie
ſich doch immer nach ihm, ſie ſeuffzet nach

ihm, ſie ſucht ihn. Sie lebet ſchon in

ſeiner Liebe, und ſucht ihn; doch, denn
wer einmahl die Suͤßigkeit ſeiner Liebe
geſchmecket hat, der ſuchet immer mehr
und mehr ihr zu genieſſen; wie auch die

Seelen fuͤrzuſtellen, es laͤßt ſich, als

wir droben gemeldet, beſſer erfahren,

als ausreden. Wer die Erſtlinge des
Geiſtes der Gnaden empfangen, und ei⸗
nige Krafft des Glaubens je empfunden

hat, der weißt es beſſer, als mans ihm

ſagen kan: Wer aber nichts davon
weißt, und ſolche Dinge nicht achtet,
und gehet immer ſicher hin in ſeinen Ge⸗
dancken, die er ihm vom Glauben ge⸗

macht hat, wer ſchon ſatt iſt, und von

keinem geiſtlichen Hunger oder Durſt
weißt, von dem iſt zu foͤrchten, daß er
noch weit vom Glauben ſey, zuforderſt,
wenn er dabey voll Welt⸗Liebe iſt, und

—
— — = —

—.

Sir.xxIVv, himmliſche Weißheit ſelbſt ſpricht: Wer ſeine Vergnuͤgung nur im Zeitlichen ſu⸗ N

29. von mir iſſet / den hungert immer nach chet und findet. S
mir/ und wer von mir trincket / den JESlu/ du/
duͤrſtet immer nach mir. Das Ver⸗ Mein Zuͤlff und Ruh/ W
langen einer glaukigen Seelen hoͤret Ich bitte dich mit Thraͤnen/ N
nicht auf, ehe ſie ſich in der volligen Ge⸗ Gib / daß ich mich biß ins Grab iG
meinſchafft mit ihrem Erloͤſer beſindet. Nach dir moͤge ſehnen! in
Wenn ſchon ein Ahasverus, ein reicher G. 25. Es iſt noch uͤbrig, daß wir dieſer m. Gis. inn
und maͤchtiger Herr, zu ihr ſagen wuͤrde: Lehre vom Verlangen des Glaubens uns brauch u
Eſth. v, 3. Was iſt dir Koͤnigin Eſther: was for⸗ zum Troſt der Schwachglaͤubigen bedie⸗ Schwach⸗ 1
derſt du: auch die gelffte des Koͤnig⸗ nenz; wozu ſie ſonderlich noͤthig und nics. glanbie. en

*

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Verlangen
des Glau⸗
bens nur
bey From⸗

D ſind, die ſind mehrentheils furchtſam und

Dieſes . .
Verlangen man nun in allewege berichten und uͤber⸗

der Glau⸗

de ſelbſt.

hor, Leſung und Betrachtung

und mit

glaͤubiges Verlangen.

233

lich. Es iſt zu verwundern, daß die Heuch⸗
ler und Maul⸗Chriſten von keinem
Glaubens⸗Mangel wiſſen, man hoͤret
fie ſelten klagen, daß ſie keinen Glauben
haben, ſie meynen, es ſey Thorheit
und Melancholey, wenn ein frommes
Hertz ſeines Glaubens halber bekuͤmmert
iſt. Hergegen die aufrichtigſten und eyff⸗
rigſten Seelen, von welchen ihr ſtaͤtiges

Seuffzen und Betten, ihr heiliger und

fuͤrſichtiger Wandel, ihr Chriſtlicher
Eyffer, ꝛc. zeuget, daß ſie wahrhafftig im
Stande der Gnaden, und mit ihrem Er⸗
loſer, den ſie ſo hertzlich lieben, vereiniget

bloͤde, und ſind mehrmahls hertzlich da⸗
ruͤber betruͤbet, daß ihnen duͤncket, ſie ha⸗
ben keinen Glauben, es ſey nur ihre Ein⸗
bildung, und ein ſelbſt gemachter Gedan⸗
cke, darum hoͤret man ſie offt mit Seuff⸗
zen ſagen: Ach! wer glauben koͤnnte!
wer ſeinen Erloͤſer mit gantzem Hertzen
gantzer Seele faſſen und halten
koͤnnte! „als ei
nige Seuffzer und Begierde, mit vielen
Schwachheiten, Kleinmuͤthigkeit, Furcht
und Zweiffel gemenget, ꝛc. Dieſe muß
eugen, daß eben dieſes ihr Verlangen,
BGeufſzen und Wollen der Glaube iſt, den
ſie ſuchen, und darum ſie ſich bekuͤmmern.
Wenn bey einem Menſchen aus dem Ge⸗
des heili⸗
gen Worts GOttes eine ſolche Wiſſen⸗
ſchafft und Erkaͤnntniß des Errn IJEſu
entſtehet, das mit einem heiligen Verlan⸗

gen, hertzlichen Sehnen und inniglichen

Seuffzen nach ihm und ſeiner Gerechtig⸗

keit vergeſellſchafftet iſt, ſo iſt der Glaube
ſchon da/ und eben diß Seuffzen und Seh⸗
nen iſt ſeine Krafft, dadurch er ſich an
Chriſto haͤnget, wie die Wein⸗Reben an
einen Baum mit ihren Haͤfftlein oder

Gaͤbelein, dadurch die Wunden Chriſti

beruͤhret, und ſeinen Geiſt, Leben und
Krafft an ſich ziehet. Es iſt hierunter das
Vertrauen auf GOttes Gnade in Chri⸗
ſto ſchon verborgen; denn wen die Seele
nicht wuͤßte und glaubte, daß der HErr
IEſus ihr von GOtt zum Gnaden⸗

tuhl in ſeinem Blute fuͤrgeſtellet, und
zur Weißheit, Gerechtigkeit, Heiligung

und Erloſung, gemacht waͤre, warum
wolte ſie ſich nach ihm ſehnen und ſeuff⸗
en? Das durſtige Kind folget ſeiner
tutter mit Thraͤnen, und ſchreyet ihr
nach, denn es weißt, daß es ſeine Mutter
iſt, und ihm die volle Bruſt nicht verſagen
kan. Wo Funcken ſind und ausfliegen,

da iſt Feuer, denn ſie kommen vom Feuer,

und ſind ein Feuer, alſo wo Seuffzen,
Sehnen und Verlangen nach Chriſto iſt,

da iſt Glaube, denn ſie entſtehen aus dem

fuͤhle nichts in mir, als ei⸗

Glauben, ja ſie ſind der Glaube, nemlich Seelen⸗

der wuͤrckende, und in der ubung befind⸗ Schag.
aͤ

liche Glaube: Sie ſind der g
Seelen Odem, dadurch ſie lebet und ſich
erquicket, und man darff keinen Zweiffel
haben, daß ein jedweder Seuffzer Chriſti
Hertz beruͤhret und beweget, und von
dannen eine Krafft dem Hertzen des Men⸗
ſchen zuruͤck bringet, wie die Erfahrung
der Glaͤubigen lehret, daß ſie offt lange
eit, ſonderlich in Anfechtung und Truͤb⸗

al, von ſolchem Seuffzen und Sehnen

lebet, und dadurch alle Macht und Liſt
des Feindes uͤberwindet.
H. 26. Dieſes iſt der heiligen Schrifft,
und den Zugniſſen gottſeliger Lehrern
gemaͤß. Unſer Heyland preiſet ſelig in
unſerm Spruch die, ſo hungert und duͤr⸗
ſtet nach der Gerechtigkeit. Er ſpricht
nicht ſie ſollen ſelig werden, ſondern ſie

ſind ſelig, niemand aber iſt ſelig, als der

in Chriſto erfunden wird, und mit ihm
im Glauben Gemeinſchafft hat, darum
folget, daß ſolche hungrige und durſtige,
das iſt, die bekuͤmmerte, ſeuffzende See⸗

len, in ihrem Sehnen und Verlangen,
ſchon Chriſto angehoͤren, und in ihrem

ſeuffzenden und kaͤmpffenden Glauben
ſelig ſind. Und wer will zweiffeln, daß

I. Th

uübigen 5. Pred.

Beweiß
aus Heil.
Schrifft.

die heiligen Kinder GOttes Glauben ge⸗

habt,als ſie von ihren Seuffzern und Be⸗

gierden ſo offt geſaget, als droben ange⸗

fuͤhret? Der hocherfahrne Luther hat
hievon vielfaͤltig und troͤſtlich geredet:

Laß diß nicht ein geringes ſeyn, ſpricht,

er, ſondern einen ſichern und gewiſſen,
Troſt / wenn du ſolches fuͤhleſt, daß du.
Chriſtum und ſein Wort lieb haſt, und,

Zeugniſſe,

Tom. 6.
Jen. fol.
194.

vongertzen begehreſt dabey zu bleiben,

daß du unter dem Haͤufflein biſt, die zu,
Chriſto gehoren, und nicht ſollen verloh⸗,
ren werden. Und abermahl: Es muß,
ein Chriſt dahin kommen, daß er GOtt,
und dem HErrn Chriſto die Ehre thue,,
(und dafuͤr halte,) daß ſein Wort die,

Wahrheit ſey, und ſeinen Unglauben,

Luͤgen ſtraffe, und wo ſolches geſchiehet,,
da hat ſchon der heilige Geiſt ſeine Krafft.
und Werck des Glaubens angefangen,,
und iſt das Hertz ſo weit aufgethan, daß⸗,
er dieſen Schatz, der gröſſer iſt, denn,,
Himmel und Erden, kan faſſen, wie⸗„

wohl es noch in groſſer Schwachheit zu⸗„

gehet, und kan es doch auf Erden nim⸗,
mer ſo erlangen, noch den Glauben alſo,,
fuͤhlen, wie es ſolte/ ſondern noch immer,
bleibet im Wuͤnſchen und Seuffzen,

des Geiſtes / welches auch dem Men⸗„

ſchen ſelbſt unausſprechlich iſt, da das„
Hertz ſagt: O! daß es wahr waͤre! „
It. Ach! wer es koͤnnte glauben! aber,
dennoch thut ſolches Seuffzen und,
Fuͤncklein deg Glaubens ſo viel, daß es

GOit

Tom. 4.
Jen. fol.

299. 2.

Im Buͤch⸗

ein vom
Glauben
c. 3·.

234

Der bußfertigen Seelen

„GODTT fuͤr volligen Glauben rechnet,
„uUnd ſpricht: Wie du glaubeſt, ſo ge⸗
„ſchehe dir! und weil du ſolches glau⸗

„dbeſt, ſo biſt du gewiß ſelig. Und noch⸗

mahls: „Es iſt wohl in Acht zu neh⸗
„men, daß hieſelbſt, (Matth. IIX, 26.)
„da die Juͤnger ſchryhen: 5Err / hilff
„uns / wir verderben! beſchrieben wird
„das unausſprechliche Seuffzen, (davon
„Rom. IIX, 26.) da die, ſo mit der Ver⸗
„zweifflung ringen, ruffen: HErr, hilff
„Uns, wir vergehen! Dieſes Seuffzen
„deſſen, der alſo dem Verzweiffeln und
„Verderben nahe, iſt der ſchwache Glau⸗
„ be, welcher, ob er wohl ſchwach in uns,
„doch ein ſtarckes Geſchrey fuͤr GOttes
„Ohren machet; in dem letzten Blick
„ laͤſſet ſich noch ein Fuͤncklein des Glau⸗
„bens mercken, welches von ihm ſelbſt
„hnichts weißt, weil er rufft: Wir ver⸗
„derben! Es fuͤhlet allein die Noth
„Und das Verderben, und weißt ſelbſt
„nicht, daß es noch fuͤhlet und brennet,
„es wuͤrde aber nicht fühlen, wenn es
„nicht noch lebte und brennete. Chriſtus
„aber verachtet nicht dieſes Fuͤncklein,
„dieſes glimmende Tocht, dieſes zerſtoſ⸗
„ſene Rohr, ſondern ſtaͤrcket und meh⸗
„ret es, daß eine Flamme daraus wird,
„die Wind und Meer ſtillet. So thut
„er noch, wenn wir in Schrecken und
„Angſt ſeuffzen und aͤchzen / und nur
„mit einer einigen Bewegung des Her⸗
„Bens (ſaltem unico motu cordis) ſagen:
„Ach! JIEſu Chriſte / hilff / oder es
„iſt um meine Seligkeit geſchehen! ſo
„werden wir bald Suͤlffe und Linde⸗
„rung verſpuͤhren.
§. 27. Auf gleichen Schlag redet Jo⸗
hann Staupitz: „Es iſt nicht ferne von
„einander, glauben, und emſiglich be⸗
„gehren zu glauben⸗⸗der Schwache im
„Glauben hat Troſt aus der hitzigen Be⸗

„ gierde des Glaubens, welche auch allein

„» biſt in ihm geſeegnet.

„(das iſt, wenn ſie ſchon allein iſt) fuͤr
„GOtt kommt; (auch das Verlangen
„wird fuͤr GOTDT gelaſſen.) Zum Be⸗
ſchluß: „Glaube in Chriſtum, oder be⸗
„gehre aufs wenigſte feſtiglich in ihn zu
„glauben, und zweiffle weiter nicht, du
hm geſe Hievon redet
auch der werthe Johann Arnd hin und
wieder: „Alle Seelen, ſpricht er, die
„nach GOtt Verlangen haben, und wol⸗
„ten gern zu GOtt kommen, und gerne
„glauben, ſo ſtarck und freudig, als es
„GOtt fordert, die kommen zu GOtt
„und Chriſto, darum wird ſie GOTXT
„hnicht hinaus ſtoſſen, ja GOtt nimmt
„von allen Heiligen den guten Willen

„an, fuͤr die That ſelbſt, denn GOTT

„thut, was die Glaͤubigen wollen und
„begehren. Wenn ein Menſch in

Schwermuth und Anfechtung iſt, und,
wolte gern glauben, fuͤhlet aber groſſe,
Schwachheit, ſo iſt derſelbe Wille der,
Glaube, denn das ſind, die da hungert,
und duͤrſtet nach der Gerechtigkeit.
Alſo Herr D. Dannhauer: Kanſt du lech

den Glauben fuͤhlen und empfinden, ſo „Part. 9.

dancke GOtt; wo nicht, ſo contentire, P. 257.
dich mit dem Verlangen, und mit dem„ p. iiz.
Kampff des Geiſtes und des Fleiſches,,
ich lieg im Streit und wiederſtreb, ꝛc. .
Wir haben einen Vor⸗ und Nachgaͤn⸗„
er Chriſtum, der uns nicht dahinten,
mit begnuͤgen, wenn man nur wuͤnſchet,,
fort zu kommen, und ſeine Begierde,
ſehen läßt, wie abzunehmen aus,
Marc. IX, 24. Luc. XVII, 6. XIX, 4. 5§.
§F. 28. So ſey nun getroſt und zufrie⸗ Fürbild
den, du Chriſtliches Hertz, und dancke von der

Krafft die⸗

nach ſeiner Gnade und Gemeinſchafft in dens.

dir verſpuͤhreſt. So lange du nach

Chriſto JEſu von Hertzen ſeuffzeſt, und
wenn es auch ſo kraͤncklich zugienge, daß
du es ſelbſt kaum inne wirſt, ſo lange iſt

der Glaube noch nicht verloſchen. Es iſt 4. B. Moſ.

mercklich, daß GOtt von den Iſraeliten, AAI, 8.9.
als ſie von den feurigen Schlangen in der
Wuͤſten gebiſſen, nichts erfordert hat,
als daß ſie die ehrene Schlange, welche
Moſes auf ſein Befehl aufgerichtet hatte,
ſolten anſehen, und alſo geneſen. Man
haͤtte meynen ſollen, es waͤre ſchicklicher

geweſen, wenn ſie haͤtten muͤſſen herzu
gebracht werden, die kuͤpfferne Schlange

beruͤhren, oder den Pfahl, daran ſie
aufgerichtet war, umfaſſen, und derglei⸗
chen. Allein GOtt wußte wohl, daß
etliche wuͤrden ſo ſchwach ſeyn, daß ſie
nicht konnten heran kommen, er wolte
auch nicht, daß ſie ihrem Thun und An⸗
ruͤhren etwas zuſchreiben ſolten, ſondern
ihre Geneſung durch dieſes Mittel fuͤr
ein lauter Gnaden⸗Wunder und Werck
GOttes halten, zufoͤrderſt aber hat er
ohn allen Zweiffel auch des rechten Glau⸗
bens Art wollen anzeigen, welcher Chri⸗
ſtum JEſum den Gecreutzigten anſiehet.
Und geſetzt, es kaͤme ſo weit, daß die buß⸗
fertige Seele nicht mehr koͤnnte betten,
und mit Worten von ihrem Glauben
zeugen, auch nicht mehr ſeuffzen, ſo kan
ſie doch ihr Hertz auf Chriſtum richten,
und ihn im Geiſt ſehnlich anſehen, und
diß iſt genug, ſie vor dem ewigen Tod
zu bewahre.
§. 20. Wohin auch der Köoͤnigliche Beweiß
Prophet zielet, wenn er ſpricht: Welche aus via.
Ihn anſehen und anlauffen / derer An⸗
eſicht wird nicht zu Schanden. Es ſte⸗
hen zwey Woͤrter bey einander, das

Anſehen

GOtt, wenn du nur eine hertzliche Be⸗ ſes ſchwa⸗
gierde nach Chriſto, und das Sehnen dhen Glau⸗

= = = =
S = = =
—., — — —

— — —

ND9 H glaͤubiges Verlangen. 23
Bmni Anſehen Und das Anlauffen. Das letzte tete, man muß nicht in Abrede ſeyn, daß Seelen⸗
V bedeutet ein gewaltiges Gebett, welches theils der Satan hieran groſſe Schuld Schas⸗
mur⸗ ð auf GOtt mit einem ſtarcken Glauben hat, theils unſer ſelbſt⸗eigenes, ſuͤndli⸗5. P.
ltr. andringet, und wie ein Strohm, durch ches Hertz. Der Satan goͤnnet uns die
Kmtnue alle Hinderniſſen reiſſet; das erſte aber Seligkeit in Chriſto nicht, darum ob er
Pndenſt bedeutet den ſchwachen Glauben, der nur wohl nicht gantz verhindern kan die Ge⸗
Lommnd ſehnlich ſeuffzen, und klaͤglich ausſehen meinſchafft mit Chriſto durch den Glau⸗
nteen ke kan, wie ein kranckes Kind, das noch ben, ſo unterſtehet er ſich doch, es dahin
iſde nicht recht reden kan, die Eltern in ſei⸗ zu bringen, daß wir unſers Glaubens
Nofn,d Q ner Angſt anſiehet, und damit wohl ſo nicht recht froh ſollen werden; kan er
Ncg ſtarck bittet, als wenn es reden koͤnnte. uns die Freude des Himmels, die uns in
gthmg. Doch kan es auch wohl ſeyn/ daß, nach der jener Welt bereitet iſt, nicht rauben, ſo
ſcenex. Ebraͤiſchen Redens⸗Art, das eine Wort will er doch die uns verſtöhren, die wir
uewinte. das andere erklaͤret, und die Meynung in dieſem Leben im Geiſt und Glauben
Ba iſt: Welche ihn im Glauben anſehen, haben. Hierum umgiebet er manchmahl
lnn un. und nach ſeiner Huͤlffe ſich ſehnen, die unſere Seele mit einem dicken Nebel der
Wef lauffen ihn an, es hat ihr Anſehen eine Traurigkeit, bringt uns die Suͤnde in
Knnet, gewaltige Krafft, und ihre Hoffnung den Sinn, und ſtellet dieſelbe, als ein
e wird nicht zu Schanden werden. Ein Scheuſal, zwiſchen uns und dem HErrn—
eriltegeie groſſer Strohm wird aus vielen kleinen JEſu. Nun ſolten wir zwar mit man⸗
du Sente Tropffen, und viel heimliches Seuffzen niglichem Glauben ſolch Schreck⸗Bild fundlich
minſan⸗ und Sehnen nach Chriſto macht einen verachten, und der unzeitigen Traurigkeit Hert.
nn e ſtarcken Glauben; Darum ſeuffze, mein uns entſchlagen; allein unſer Hertz iſt wie
e lun Chriſt! nach dem Glauben, wenn dir ein Kind, das ſich leicht ſchrecken und jagen
4. duͤncket, du koͤnneſt nicht glauben, kanſt laͤßt, es hanget offt den betruͤbten Gedan⸗
Maw du nicht ſeuffzen, ſo gedencke an JIEſum, cken mit Fleiß nach, und achtet ſeine
n dnen und ſiehe ihn nur im Geiſt ſehnlich an, Suͤnde, die es fuͤhlet, groſſer, als Chri⸗
lite. naͤ ſo kan es dir an Huͤlffe nicht fehlen; denn ſtum, deſſen Krafft es vorjetzt nicht em⸗

n alndi Kreaff des die Krafft des Glaubens beſtehet nicht in pfindet. Zuforderſt iſt es ihm ſchwaͤr,
lmd Glaubens dem, was er von uns, ſondern was er daß es ſchlechterdings glauben, und allen

ne Chriſto, von Chriſto hat. Ein Magnet beruͤhret ſeinen groſſen, ſchwaͤren, vielen Suͤnden,

Ne nicht von ein breites Stuͤck Eiſen und eine ſpitzige dem Zetter⸗Geſchrey des Satans, und
riem Naadel, das Eiſen bleibt an ihm haͤngen, dem offenen Rachen der Hoͤllen, nichts,
An hon die Nadel bey ihrer ſubtilen und gerin⸗ als das Anſehen des gecreutzigten
Dirütltn gen Spitze auch, denn die Krafft kommt Chriſti entgegen ſetzen, und wider ſeiner
ntin en nicht von der Groͤſſe oder Kleine des Ei⸗ Vernunfft Duͤncken und ſein eigen Em⸗
iil ſens, ſondern von dem Stein; Alſo der pfinden, auf ein bloſſes Wort beruhen
n ſchwache, anfahende, kaͤmpffende Glaube ſoll: Hie zappelt es, hie fuͤrchtet es ſich,
l mit ſeinem ſehnlichen Verlangen wird ſo und meynet immer, es thue nicht genug,
An wohl der Krafft, die von Chriſto aus⸗ es ſey auf ſolche Weiſe nicht genug ver⸗
in MSe geht, theilhafftig, als der ſtarcke; denn ſichert, und darum wird der Glaube ein
ere es liegt nicht an unſerer Krafft oder Kampff genannt, weil er mit ſolchen und 1.Tim. v.
, Schwachheit, ſondern an Chriſto und dergleichen Widerwärtigkeiten immer 2⸗
nn ſeiner Gnade. Man ſiehet offt, daß ein zu ſtreiten hat. So laßt uns nun dahin Wie wir
n n abgebrochenes, oder vom Winde abgeſtoſ⸗ ſehen, daß wir nicht ſelbſt der Schwach⸗ uns hiefuͤr
c ſenes Reißlein kaum an etwas weniges heit unſers Glaubens nachhaͤngen, ſon⸗
umd, von der Rinde haͤngen bleibt, wenn es dern ihr vielmehr widerſtreben, und von
innc , aber wieder eingerichtet und verbunden Tage zu Tage je mehr und mehr lernen,
ntmn wird, ſo theilet der Stamm ſeinen Safft dem bloſſen Worte GOttes wider alles
nlengt auch durch das wenige, dadurch es noch Duͤncken unſerer Vernunfft trauen, und
nnni an ihm klebet, demſelben mit, daß es auf Chriſti Thun und Leyden uns allein
itttur nieicht verdorret und verdirbt; a gehrs verlaſſen. In dem Mebel aber der Trau⸗
unntann auch mit dem ſchwachen Glauben zu. rigkeit, damit der Satan zuweilen uns
enn urſachen H. 30. Es möchte aber ein betruͤbtes plaget, laſſet es uns machen, wie ein klei⸗
n im der Gian, Hertz ſagen: Ach! was hat denn der nes Kind, welches, wenn es die Mutter
un mn Schwach liebe GOTmT vor Urſachen, daß er uns auf den Armen traͤgt, und mit ihm durch
mitn deit. nicht ſtracks einen ſtarcken Glauben giebt, einen finſtern Ort gehet, ihr die Hande
ewige 4 warum muͤſſen wir doch uns mit ſo vie⸗ deſto feſter um den Hals ſchlaͤgt, und ſich
. leen Schwachheiten, Zweiffel, Klein⸗ deſto naͤher zu ihr thut: Laſſet uns es
iſt, muͤthigkeit, ꝛc. plagen/ und konnen un⸗ machen wie die Wanders⸗Leuthe, die
er M ſers Heyls, in Chriſto IEſu uns geſchen⸗ im Nebel zuſammen reiſen, welche/ wenn
nuh Eet, nicht ſo voͤllig und frolich genieſſen, ſie einander nicht ſehen konnen, einander
(„atan. als es wohl werth waͤre? Ich antwor⸗ zuruffen; Konnen wir in Anfechtung
nini, Gg2 und
i c

Marc. IV, len: Die Erde

236

Der bußfertigen Seelen

und Traurigkeit Chriſtum nicht im freu⸗
digen Glauben erblicken, ſo laſſet uns
doch im ſchwachen Glauben zu ihm
ſchreyen, und dem Satan widerſprechen,
ſagend: Ich bin doch ja, mein GOTT,
dein liebes Kind, Trotz Teuffel, Hoͤll
und aller Suͤnd!
§. 31. Es iſt aber auch nicht ohne, daß
der HErr unſer GOtt hiebey die Hand
mit im Spiele hat, und daß nach ſeinem
heiligen Rath und Willen unſer Glaube
zuweilen ſtarck und freudig, und wie eine
Fackel brennet, zuweilen aber ſchwach
und kleinmuͤthig iſt, wie ein Tocht glim⸗
met. Wenn wir aber nach der Urſache
fragen, warum unſer Glaube muͤſſe im
ſtaͤtigen Kampff ſtehen, und unter ſo viel
Schwachheiten, Zweiffel und Kleinmuͤ⸗
thigkeit wachſen und beſtehen? So laſſet
uns mercken, wie es unſer GOtt in an⸗
dern ſeinen Wercken zu halten pfleget:

Er laͤſſet kleine ſchwache Kinder, und nicht

groſſe Leuthe, zur Welt kommen, die
nachmahls mit vieler Muͤhe erzogen
werden; Warum das? Daß die Eltern
ihre angebohrne Liebe an den Kindern
deſto beſſer erweiſen, und die Kinder der
Eltern muͤhſelige Erziehung, Vorſorge,
Liebe und Treue deſto mehr erkennen moͤ⸗
gen: Die Schwachheit der Kindern er⸗

wecket der Eltern Liebe, und verbindet

jene zu gröſſerer Danckbarkeit. So
gehts mit den Fruͤchten der Erden zu:
Der Hochſte koͤnnte alſofort durch ſeine
Allmacht die Saat laſſen aufgehen, gruͤ⸗
nen, Aehren ſetzen und Korn tragen;
Er könnte die Baäume laſſen in einer
MNacht gruͤnen, bluͤhen und Fruͤchte tra⸗

en, wie die Ruthe Aaronis / es hat aber

ſeiner gottlichen Weißheit anderſt gefal⸗
bringet zu erſt das
Graß / (oder den gruͤnen Halm,) dar⸗
nach die Aehren/ darnach den vollen
Waͤitzen in den Aehren; Die Baͤume

haben zu erſt Knoſpen, hernach Blaͤtter,
Blumen und Fruͤchte, und bringen hie⸗
mit eine geraume Zeit hin,
frey, auf daß der Menſch deſto laͤnger
ſich ͤber GOttes Werck verwundern,
ſeine Allmacht, Weißheit und Guͤthe

fallen, daß unſer Glaube unter vie⸗
ler Anfechtung und Schwachheit ſolte
wachſen, und von einer Zeit zur andern
im Kampff zunehmen, daß wir unſere
Schwachheit, ja MNichtigkeit, deſto mehr
erkennen, den Anfang, das Mittel und
Ende unſers Glaubens und Seligkeit

vor ſeine wunderliche und unbegreiffliche
Guͤthe hier zitlich und dort ewig deſto
inniglicher dancken moͤchten: Er hat
Urſache, uns in unſerer Schwachheit de⸗
ſto mehr mit erbarmender Liebe zu um⸗

Gegen⸗Liebe und Danckbarkeit zu begeg⸗
nen. Darum ſollen wir mit unſerer
Schwachheit wohl zu frieden ſeyn, weil
GGrtes Krafft darinnen maͤchtig iſt/
und wir dadurch erkennen lernen, daß
die uͤberſchwengliche Kraffrt (des Glau⸗
bens, welche Suͤnde, Tod, Teuffel und

Hoöͤlle uͤberwindet,) ſey Gtres / und

nicht von uns. Nun, GOtt ſey gedanckt
in Ewigkeit, der das hertzliche und ſehn⸗

Chriſto IEſu in uns erwecket hat! Ha⸗

trauen, ſo haben wir doch ſtaͤts ein feu⸗
riges Begehren und Sehnen: Das

Saam⸗Körnlein iſt durch ſeine Gnade

in unſer Hertz gefallen und aufgangen,
es gruͤnet und beginnet zu bluͤhen, er be⸗
wahre es ferner und ſeegne es, daß es je
mehr und mehr wachſen, zur vollkom⸗

menen Freudigkeit gelangen, und viel
Fruͤchte bringen moͤge. Amen!

Im Nahmen JEſu, Amen!

Gon der bußfertigen

Die VI.

Predigt,

eiffels⸗

allein in ſeine Gnade ſetzen, und ihm

preiſen, und ihn um ſeinen Seegen an⸗
ruffen ſoll. So hats nun ihm auch ge⸗

fangen, und wir, ihm mit deſto mehr

2. Cor.

XII, 9.
IV, 7.

Gebett.

liche Verlangen nach ſeiner Gnade in
ben wir nicht allezeit ein freudiges Ver⸗

Von dero Ergreiffung und Zueignung des Ver⸗

dienſtes

JEſu Chriſti im Glauben handelnd.

Sohe⸗Lied Sal. II, 16.

Mein Freund iſt mein, und ich bin ſein.

Eingang.

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glaͤubiges Umfangen. 237
uni DB Seelen⸗
i Ein. gan g.
een Eingang: NOOElches der allergluͤckſeligſte Stadt mit einer Dorn⸗Secke vergli⸗ Cap. 1V,7.
dad Ben nen D Stand eines Menſchen ſey chen; Freylich iſt der groſſen Herren
natn ieſeen Min dieſer Welt? mag man Wohn⸗Platz eine Dorn⸗Hecke, denn
n Stand. O/W— billig fragen, weil jeder⸗ ſie ſind mit ſo vielen Sorgen und Ge⸗
nchtie D nann denſelben ſuchet, die Erfahrung fahr, mit ſo viel Hinterliſt und Untreu
R aber lehret, daß die meiſten ihn nicht umgeben, daß man mehr Urſach hat, ſie
Genn erlangen, ſondern nach vieler Muͤh und zu beklagen, als zu beneiden.
— Arbeit zu ſpaͤth erkennen, daß ſie ſich G. 2. Sie ſelbſt koͤnnen am beſten von
un durch falſchen Schein haben verleiten ihrem Zuſtand zeugen: Ich will aber
ul und verblenden laſſen. Ich nenne aber vor allen andern, geliebter Kuͤrtze halber,
Sſn einen gluͤckſeligen Stand, wenn der nur einen anfuͤhren, den groſſen Teut⸗
enn Menſch von allem Ubel befreyet, alles ſchen Kaͤyſer, nemlich, Carl den Fuͤnff⸗ Exempel
unt GBuỹten genieſſen, und ſich ſolches Zu⸗ ten / der ſeines gleichen an Macht, Ehre, Caroli V.
ch nicht ſtandes verſichert halten kan. Die Welt Weißheit und Herrlichkeit in dieſen letzt.
nen cheher, Und deren Eitelkeit kan keine wahre ten Zeiten vielleicht niemand gehabt hat,
te⸗ lichkeit, Gluͤckſeligkeit geben; Ja, was ſie vor oder haben wird, er war Roͤmiſcher

1Wenr⸗ die groſte Gluͤckſeligkeit haͤlt, iſt mit ſo Kaͤyſer, Konig in Hiſpanien, Indien,

it N e⸗ vieler Muͤhe, Verdruß, Schmertzen und Meapolis, Sicilien; er hat das gantze,
miatdg Elend vermenget, daß etliche von denen, maͤchtige und reiche Niederland unter ſei⸗
r m mn die von andern vor die Gluͤckſeligſten an⸗ ner Bottmaͤßigkeit gehabt, es ſchreiben et⸗
aſnn geſehen worden, ſich ſelbſt vor elende und liche von ihm, er habe 28. Königreiche zu
mn nicneſi geplagte Leuthe erklaͤret haben. Die beherrſchen gehabt: Er war aber ein ſehr

Nnln enn Auſſerliche Pracht und Herrlichkeit der geplagter und muͤhſeliger HErr, er

aft attu Potentaten leuchten den Einfaͤltigen ward ſeines Lebens nie recht froh, wenn
d und Unverſtaͤndigen in die Augen, daß, er einen Ungluͤcks⸗Wirbel uͤberſtanden
Gdens n. wenn ſie ihnen was ſonderliches wuͤn⸗ hatte, ſo gieng der andere ſchon wieder
Orirgcne ſchen wollen, ſie begehren ein Konig daher: Wenn er an einem Orth ein
weil dabey oder Fuͤrſt zu ſeyn; Sie wiſſen aber Feuer gedaͤmpffet hatte, ſo giengs an
een Gorge, nicht, was unter ſo ſchoͤnem Schein vor einem andern wieder auf. Er ſelber Mereran.
de undeElend. Finſteyniß und Elend verborgen iſt; erzehlet, als er ſeinem Sohn die Nie⸗ 1. 1.p. 33.
unme dDck Gewiß, wenn ein Bauer, der auf ſei⸗ derlande uͤbergab, aus einenm Zettel,
dint enſin nenm Guͤthlein, bey ſeiner ſar n Nuhe welchen er, ſeinem geſchwächten Ge⸗
enn. D taͤglichen Arbeit, ſeinen Biſſen in Ruhe daͤchtniß zu ſteur, in der Hand hatte,
ſenen und Friede eſſen mag, ſeine Gluͤckſelig⸗ daß er, Zeil ſeiner Regierung, o. Rei⸗
munen keit verſtuͤhnde, er wuͤrde mit dem groͤ⸗ ſen in Teutſchland, 7. in Italien, 10.
l ig t ſten Monarchen der heutigen Welt nicht in die Niederlande, 4. in Franck⸗
e n, kaulſchen. Die Groſſen der Welt wer⸗ reich, 2. in Engelland, und 2. in Aftica,

ets ha Theoj.

den in der Schrifft mit dem hohen Ge⸗ in allem 40. ſchwaͤre Reiſen gethan haͤtte,

zre te e
nn SPmbone. buͤrge verglichen, denn wie deſſen erha⸗ darunter er 8. mahl uͤber das Mittel⸗
mnen Bilic. bener Gipffel dem Ungewitter am mei⸗ laͤndiſche, und dreymahl uͤber das groſſe
m. dabcee ſten unterworffen, mit Schnee und Eiß Welt⸗Meer geſchiffet: Er ſaß immer Thuan.
— 1 29:. ſtaͤtig bedeckt, den Strahlen und Don⸗ in tieffen Gedancken, redete wenig, . XVI. ſin.

ſchloß ſich manchmahl ſelbſt ein, und 338.
ſtellete ſich kranck, damit er Zeit haben
moͤchte, ſeinen wichtigen Gedancken
und obliegenden Sorgen nachzuhaͤngen.
Endlich ward er der Regierung uüͤber⸗ Cornel. à
druͤßig, uͤbergab die Kaͤyſerliche Crone lap in
an ſeinen Bruder Ferdinand. den I. und p. 0o,n7.
die Konigliche an ſeinen Sohn Philipp. Engel.
den II. bey welcher Uberliefferung er ſich kae. E,

der Thraͤnen nicht enthalten konnte, p. 173. a.

ner⸗Streichen offters herhalten muß,
gleich als wolte der Himmel nichts ho⸗
hes auf Erden leiden: So gehts mit
ł. den hohen Haͤuptern der Welt, ſie ſind
zwar uͤber andere erhaben, aber auch
uͤber andere mit Sorgen und verdrieß⸗
lichen Haͤndeln belaͤſtiget, ſie leben in
ſtaͤtiger Gefahr, und wenn ſie nicht in
tieffſter Demuth wandeln, und den
Hoͤchſten vor ihren Lehn⸗Herrn von

gantzem Hertzen erkennen, muͤſſen ſie er⸗
warten, daß er ſie herunter wirfft, und

ſie erfahren laͤſſet, daß ſie nur Menſchen,

Würmer und Maden ſind, ſo wohl als
andere. Bey dem Propheten Jeremia
wird der König zu Babel mit einem
Loͤwen / und ſeine Reſidentz⸗ oder Wohn⸗

ſagend: Es jammerte ihn ſeines Sohns,
dem nunmehr eine ſolche Laſt auf den
Halß gewaͤltzet wuͤrde, unter welcher
er, ſo lange er ſie uͤber ſich gehabt, nicht
eine fröliche Viertel⸗Stunde genoſ⸗
ſen, ſchiffte darauf in Spanien, und
brachre die uͤbrigen zwey Jahre ſeines
Gg 3 Lebens

Sondern
bey den
Glaͤubi⸗
gen,

wegen der
geiſtlichen
Guͤther,

238 Der bußfertigen Seelen

ebens in der Stille hin, ſuchte ſeine
eit⸗Kuͤrtzung in allerley Buß⸗Ubung
Und gottſeligen Geſpraͤchen, und bemuͤ⸗
hete ſich, die Kunſt ſelig zu ſterben zu
lernen. Dieſes Exemvel allein wird
gents ſeyn, die Welt zu uͤberzeugen,
aß bey der Hochheit und Herrlichkeit
der maͤchtigſten Potentaten die rechte
Gluͤckſeligkeit nicht zu finden iſft.
§G. 3. Ich will mich aber hiemit nicht
laͤnger aufhalten, ſondern nunmehr ſa⸗
gen, welches der allergluͤckſeligſte Zu⸗
ſtand eines Menſchen ſey: nemlich/ dem
gecreutzigten /£ RRN JESli mit

einem bußfertigen und glaͤubigen

Gertzen zu den Fuͤſſen liegen. Weltlich⸗
geſinnte Hertzen, welche diß hoͤren und
leſen, werden hieruͤber lachen; Allein
die Glaͤubigen wiſſen, was ich ſage,

und werden gern geſtehen, daß man 2„

uͤber dieſes nichts hoͤhers und ſeligers
in dieſem Leben wuͤnſchen koͤnne; Und
ich bezeuge vor aller Welt, daß ich dieſe
Ehre und Herrlichkeit mit allen Cro⸗
nen und Sceptern der Welt nicht ver⸗
tauſchen wolte: Denn dieſes bringet
mit die Vergebung der Suͤnden, die
Erloͤſung aus der Höllen und des Sa⸗

tans Gewalt, die Gnade und Kind⸗

und deren
Nutzen.

ſchafft GOttes, die Beſprengung des
Blutes, und die Gerechtigkeit IE S
Chriſti, den Troſt und die Gemein⸗
ſchafft des Heiligen Geiſtes, den Frie⸗
den des Gewiſſens, die Hoffnung des
Himmels, und iſt ein Anfang der ewi⸗

gen Seligkeit: Und was hat alle Welt,

das hiemit zu vergleichen iſt? Der Welt
Herrlichkeit iſt nur aͤuſſerlich, ſie kan
die Seele nicht durchdringen und ſaͤtti⸗
gen; ſie iſt unvollkommen und unrein,
mit tauſenderley Sorgen und Elend
gemenget, ſie iſt unbeſtaͤndig und fluͤch⸗
tig, wenn man ihrer am meiſten be⸗
darff, ſo verſchwindet ſie wie ein Schat⸗
ten; Dieſe Herrlichkeit aber, die wir in

Chriſto Eſi haben, durchgehet, durch⸗

ſuͤſſet und erquicket Seel und Geiſt, ſie

iſt lauter himmliſch und goͤttlich; Sie

Exempel

des betruͤbten Lebens, ſie verſuͤſſet alle

Bitterkeit, ſie giebt uͤberſchwenglichen

Troſt, ſie iſt beſtaͤndig und ewig, und
giebt das Leben im Tode. Diß zu be⸗
weiſen, kan ich abermahl nicht Um⸗
gang haben, des vorgemeldten, machti⸗
en Potentaten Exempel anzufuͤhren:
zas er in der Welt gefunden, haben
wir gehoͤret; Er ſuchte eine beſtaͤndige
Gluͤckſeligkeit und Vergnuͤgen fuͤr ſeine
Seele, weilen er ſie aber in der zeitli⸗
chen Wuͤrde, acheit und Herrlich⸗
keit nicht fand, ſo ſuchte er ſie in Chri⸗
ſto JE SUI; In ſeiner Einſamkeit be⸗

uͤberwindet und vertreibet alles Elend

klagte er offt, daß er keinen einigen Tag in Ohrit.
dem heiligen Dienſt ſeines GOttes nach erh
Gebuͤhr zugebracht haͤtte, und bekannte, moenre .
daß er durch ſein Verdienſt und Werck IV. p7⁰.
die Seligkeit nicht erlangen wuͤrde, doch „ꝗAd
troͤſtete er ſich deſſen, daß ſein Erloͤſer
ein doppeltes Recht zum Himmel haͤtte,
ein Erb⸗Recht, als der Eingebohrne
Sohn vom Vatter, und ein erworben
Recht, das er durch ſein Verdienſt er⸗
langet: Das erſte, ſprach er, behaͤlt er
fuͤr ſich, das andere ſchenckt er mir,
und in dieſer Hoffnung werde ich nicht
zu Schanden. Er erklaͤrete ſich endlich,
daß er ſein Vertrauen allein auf Chriſti
e Verdienſt und theures Blut
etzte, ſchloß, nach Empfahung des
Hochwuͤrdigen Abendmahls mit dieſen
Worten: Bleib in mir / du ſuſleſter
SErr JIE Su! daß ich in dir bleibe!
und ſchied alſo ſanfft und willig aus der
Eitelkeit in die ſelige Ewigkeit. Sehet,
wie dieſer groſſe Kaͤyſer, der ſo viel Ehre,
Gewalt, Reichthum, Herrlichkeit in
der Welt gehabt, als wenig andere,
endlich alle ſeine Gluͤckſeligkeit in der
Gemeinſchafft JEſu, durch den Glau⸗
ben, ſetzet!“ M
§6. 4. Wir haben aber auch in der
heiligen Schrifft ſelbſt Exempel, die
ſolche beſtaͤtigen. Von den Weiſen Weiſen

aus Morgenland wird gemeldet, daß aus Mor⸗

ſie das IEſus⸗Kindlein endlich zu genland⸗
Bethlehem gefunden, daß ſie mieder⸗ Maut. I
gefallen, es angebettet, ihre Schaͤte
aufgethan, und ihm Gold, Weyrauch
und Myrrhen geſchencket haben. Ich
kan zwar nicht ſagen oder gut heiſſen,
daß dieſe Leuthe ſollen Konige geweſen
ſeyn, jedoch iſts auſſer Zweiffel, daß
ſie gelehrte, beruͤhmte, geehrte und be⸗
guͤtherte Leuthe geweſen, welches zur
andern Zeit mit mehrerm ausgeführet
wird; die Welt mochte ſie in ſolchem
Zuſtande fuͤr gluͤckſelig achten, ſie ſelbſt
aber erkannten, durch GOttes ſonder⸗
bahre Gnade, daß bey aller ihrer Ehre,
Weißheit, Reichthum und Anſehen,
ihnen eins fehlete, nemlich die Gemein⸗
ſchafft mit dem Heylaud der Welt, und
in derſelben die Verſicherung der Gna⸗
den GOttes, der Vergebung der Suͤn⸗
den und der Seligkeit; hierum thun ſie
nun eine weite und beſchwaͤrliche Reiſe,
und ruhen nicht, biß ſie gefunden hat⸗
ten, was ſie ſuchten, nemlich den Troſt

aller Heyden. Als ſie nun alſo vor des

JEſus⸗Kindlein Fuͤſſen lagen, und es
anbetteten, da waren ſie in dem aller⸗
gluͤckſeligſten Stande, und ſie hatten
ihr Lebenlang keine groͤſſere Ehre gehabt,
als eben dieſe. Serodes auf ſeinem Ko⸗
niglichen Thron, ja Kaͤyſer Auguͦie⸗

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Alaͤubiges Umfangen.

der zu der Zeit ſaſt die halbe Welt re⸗

ten ein ſolches Anſehen nicht: Die Che⸗
rubim und Seraphim freueten ſich, als
ſie die Erſtlinge der Heyden in ſolchem
eſeegneten Zuſtande ſahen, und da⸗
her die voͤllige Erndte nun bald erwar⸗
Andere §. §. Micht weniger iſts einem an⸗
Eremp. H. daͤchtigen Hertzen lieblich und troͤſtlich zu
Schift. leſen, Und im Geiſt zu betrachten, wie
ruc. VII, die bußfertige Suͤnderin zu den Fuͤſſen
„. des HErrn JEſu lieget, dieſelben mit
Thraͤnen netzet, mit ihren Haaren trock⸗
net, und mit ihrem Munde kuͤſſet: In⸗
leichem daß der gereinigte Auſſaͤtzige mit
reuden wiederkehret, vor den Fuͤſſen
des HErrn JEſu auf ſein Angeſicht faͤl⸗
let, und ihm dancket: Wie auch, daß

XVII, 16.

loh. XIII. Johannes die Ehre und Gnade gehabt,

33. daß er an der Bruſt JE Sl im Abend⸗
Glaubige mahl gelegen. Gewiß, eine gottſelige
verlangen Seele kan ohne heiligen Eyffer und Ver⸗
bit ſangen ſolches nicht leſen und erwaͤgen:
zu ſeyn. Ach! dencket ſie, mein allerliebſter HErr
JEſu! wenn werde ich dahin kommen,
daß ich auch mag auf meinem Angeſicht
zu deinen Fuͤſſen liegen, und dir in
Ewigkeit fuͤr die theure Erloͤſung dan⸗

mahl kuͤſſen? Wenn werd ich mit der
Menge deiner Auserwaͤhlten anſtimmen
Offenb. v. Und ausruffen: Das Lamm / das er⸗
*. wuͤrget iſt / iſt wuͤrdig zu nehmen
Krafft und Reichthum / und Weiß⸗
heit / und Staͤrcke / und Ehre / und
aben Preiß / und Lob: Doch, wenn wir
ſo groſe Uns recht bedencken, ſo haben wir ſchon
ucſelig ſolche Ehre, wir leben ſchon in dem al⸗
den Glau⸗ lergluͤckſeligſten Zuſtande, wir haben
den. eben die Gnade, welche die Weiſen, die
Suͤnderin, der Auſſaͤtzige und Johan⸗
nes gehabt, zwar nicht aufſolche Weiſe,
jedoch wahrhafftig; Sie ſahen ihn mit
leiblichen Augen, und faſſeten ihn mit ih⸗
ren Haͤnden, wir aber ſehen ihn mit den
Augen des Glaubens, und ergreiffen
ihn mit den Armen des hertzlichen Ver⸗
trauens. Ich bin gewiß, wenn ich an
meinen Erloͤſer im Geiſt gedencke,
und mich durch eine ſuͤſſe Zuneigung
und Zueignung an ihn halte, daß er
mir ſo nahe iſt, als er einem von jenen
geweſen; Es gehet mich, und alle an⸗
dere Liebhaber der Liebe an, was ſie
ſagt: Selig ſind / die nicht ſehen und
doch glauben. Und diß iſt unſere Ehre,
unſer Ruhm, unſere Freude, unſer
Reichthum, Schatz, Herrlichkeit und
Seligkeit, daß wir duͤrffen mit Freu⸗
digkeit zu dem Gnaden⸗Stuhl hinan
tretten, und ihn nicht allein anruͤhren,

29.
Hochheit
dieſer

Gluͤckſe⸗
ligkeit.

mich in ſeine Wunden, er
ſeine Arme, ich ſchlieſſe ihn in mein

Ich glaube / SERR// hilff

239

nicht vergebens im
mahl wiederhohlet iſt, wir angewieſen
werden zu ſagen: Mein JEſus iſt
mein/ und ich bin ſein! O! ſeliges
Glaubens⸗Wort! O Herrlichkeit!
O! Seligkeit! JEſus iſt mein! Il⸗
ſus iſt mein! Ich halte es fuͤr die groͤſ⸗
ſeſte Seligkeit, nur zu ſeinen Fuͤſſen lie⸗
gen, mir iſt aber noch mehr gegeben,
er ſpricht mir Maindlich zu, er ſchleußt
unden, er faſſet mich in

Hertz, er lebet in mir / und ich in ihm/
ſein Zertz / mein Zertz / er mein / ich ſein!
Diß iſt unſers Glaubens Hohe, und

die Herrlichkeit unſers Chriſtenthums,

die Gemeinſchafft mit Chriſto durch
den Glauben: Diß iſt unſer Himmel
auf Erden, unſere hoͤchſte Freude in al⸗
ler Traurigkeit, unſer Sieg, Schutz
und Trutz wider alle geiſtliche und leib⸗
liche Feinde, unſere Ehre wider alle
Schmach und Schande, unſer Leben
im Sterben. Ehre genug, Reichthum

genug, Freude genug, wenn ich mich

meines HErrn IJE SU mit freudigem

dan⸗ Glauben anmaſſen, und ſagen darff:
cken? Wenn ſoll ich deiner Fuͤſſe Naͤgel⸗ J

Eſus iſt mein, und alles, was JE⸗
ſus hat, iſt mein! Diß iſt all mein
Seuffzen / Verlangen und Begehren/
in/ mit und bey JESu zu ſeyn!
Lachet nicht, ihr Welt⸗Hertzen, daß ich
hievon ſo viel Worte mache, ihr wiſſet
nicht, was es iſt, das ich ſage, ihr ver⸗
ſtehet dieſe Herrlichkeit nicht. Damit
ihrs aber begreiffen moͤget, ſo bedencket,
wie viel ihr euch wiſſet, wenn ihr einen
Schatz von Golde oder Silber habt,
und konnet ſagen: Das iſt mein! Ich
aber, und alle Glaͤubigen, haben nicht
Silber oder Gold, ſondern Gtt hat
uns ſeinen Sohn / und mit demſelben
alles geſchencket / und wir koͤnnen da⸗

von ſagen: Das iſt mein! Welches iſt

nun beſſer, das euere oder das meine?
das euere iſt zeitlich, meines ewig, eue⸗
res iſt irrdiſch, meines himmliſch, eueres
iſt Eitelkeit, meines iſt Wahrheit, ꝛc.
Nun wir wollen hiervon ferner handeln,
und, wie die bußfertige Seele ihr Chri⸗
ſtun mit ſeinem Verdienſt im Glau⸗
en zueignet / betrachten. Ach! HErr
JEſu, hilff mir, daß ich mit freudigem
Geiſt und erwuͤnſchtem Mutz von dieſer
Sache handle, die deine und meine groͤſte
Ehre und Herrlichkeit betrifft! gieb,
daß ich von Hertzen ſelbſt glauben koͤnne,
was ich andern predige und ſchreibe!
meinem

Abhandlung.

Unglauben! Amen!

e ſondern uns auch ruͤhmen / daß er un⸗ Seelen⸗
gierte, in aller ſeiner Herrlichkeit, hat⸗ ſer iſt, wie in unſerm Spruch, der Schat⸗

ohen⸗Lied drey⸗ 1 5b

240 Der bußfertigen Seelen 7
„“ “ ſe
. Wbhand lu ng. gun
— §. 6. *d* . in
Glaubens Je Welt-geſinnte Vernunfft ihn nicht laſſen. Chriſtus hat auch ga ieen
Herrlich⸗ N Verwundere ſich, daß wir dem mich nckrbesſ, und ſich fuͤr mich Galat. I. 15
gläͤublich. Glauben ſo viel zuſchreiben, geben. Hie ergreifft der Wein⸗Stock, eitz
weil wir nicht nur ſagen, daß er gerecht oder die Hopffen⸗Rebe ihren Pfahl, nnſen
mache, ſondern auch, daß er die Tugend und haͤlt ſich an ihn, daß kein Sturm⸗ ſi e
aller Tugenden, eine Weißheit uͤber alle Wind der Anfechtung, kein Teuffel ninie
Weißheit, eine Krafft uͤber alle Kraͤffte noch Tod ſie davon abreiſſen kan, ſte la
ſey, daß er Suͤnde, Tod, Teuffel und ſprihht 1 iſenn
Holle uͤberwinde, die Seele mit Friede ſte
und Freude im Heiligen Geiſt erfuͤlle, daß O allerliebſter Eſu mein! nten
er eine Wurtzel aller himmliſchen und Meiner armen Seelen SZoffnung allein/ hathat
goͤttlichen Tugenden, die Seele des Chri⸗ Mein Hertz liebt dich gantz inniglich / Nruh
ſtenthums, und ein Vorſchmack des ewi⸗ Meine Seele windet ſich feſt um dich. Dign
gen Lebens ſey; Ich bin aber gewiß, daß O JEſu voller Ehren / du ſuͤſſeſter/ t,i
wir nicht zu viel ſagen, ſondern wohl du froͤmmeſter / du liebreichſter / du t
Sutſeher cher⸗ zu menig. Snn Wir ſchen den freundlichſter 3Err JEſu! nt
n Chri, Glauben an, nicht als eine menſchliche, Di , tünde
ſengroreiß ſondern als eine göttliche Krafft in uns, ZieſeBire⸗ ungenareiſfing hre⸗ eun
durch den Heiligen Geiſt gewuͤrcket, wel⸗ ſen des Glaubens, dadurch er We⸗ an uit
che Chriſtum JEſum, den die Schrifft lich iſt, was er iſt : Wenn er ſo wei Waangs Ern
da⸗ gantze Guth oder alles Guth Gor⸗ kommen iſt, ſo hat er ſeine Hoͤhe und Vergni ⸗ want
es nennet, ergreiffet, und ihr denſel⸗ Krafft erreichet, und iſt alsdenn nichts ur u ⸗. kan
bigen zu eigen machet. Der Glaube iſt mehr uͤbrig als d aß die Seeie ihre Ee. tun t
kein Glaube, ſondern ein Schatten und JEſu, den ſie im Glauben ergriffen hat ac
Traum, wenn er nicht an Chriſto haͤn⸗ ſüßiglich genieſſe, ihres Glaubens lebe, hitl
get; Wenn er aber mit ſeinem Gegen⸗ und in ihm frölich und ſellg ſey. Wen 1 e
wurff, dem gecreutzigten OErrn JEEſu, das Kind der Mutter Bruſt mit ſeinem i
an welchen er ſich haͤlt, betrachtet wird, Munde erfaſſet hat, ſo ſauget es ſich ſatt, git
ſo kan man ihm nimmer genug zuſchrei⸗ und ſchlaͤfft daruͤber ein, alſo die Sele, (
ben. Die Kruter⸗Erfahrne ſchreiben wenn ſie zu den Wunden JEſu gelan⸗ fht
von dem ſchwachen Gewaächs, welches ger, wird ſie des Troſtes voll, und hat ſuag
man die Flachs⸗Seide zu nennen pfle⸗ Friede und Ruhe in GOtt. Laſſet unns ic
get, daß es an und vor ſich ſelbſt keine aber dieſe hochwichtige Sache aus unue2g⸗. ade
ſonderlige Krat at eſch c wann ſerm Text, und andern Oertern der eu bit
der; So gehts mit dem Glauben, er hat Schrifft etwas eigentlicher anſehen. en

ſeine Krafft aus dem Sohn GOttes, §. 8. Unſer Spruch iſt einer von den Vortra: er
Chriſto JEſu, an welchen er ſich haͤnget, fuͤrnehmſten der Schrifft, klein und ge⸗ roreß ufhe

und ſich aufs genaueſte mit ihm verei⸗ ring von Worten, aber groß von Krafft ſ in wli⸗
niget und verbindet, wie wir nun fer⸗ und Nachdruck; wie ein Weyhrauch⸗ Sendeee ſ
ner zeigen wollen. Koͤrnlein an ſich klein und ſchlecht von nachdruͤck⸗ ln
Salcedee⸗ §. 7. Des Glaubens Anfang iſt, wenn Anſehen iſt, wenn es aber auf gluͤende lichen EW cme
anbens ich ſo reden mag, im Wiſſen und Ken⸗ Kohlen geworffen wird, einen weitlaͤuff⸗ Ergreif ; Eedn
Kaft. nen, ſein Fortgang im Verlangen, ſein tigen, ſuͤſſen Rauch von ſich giebt, ſo auch Eng na ſhne!
Ausgang im Umfangen. Das durchs ſolche Spruͤche, mit feuriger Andacht er⸗ igen. t
Geſaͤtz und den Zorn GOttes uüͤber ſeine wogen. Die Gnade GOttes iſt ein groſ⸗ Luth. I. f. lun
Suͤnde erſchrockene Hertz, lernet aus ſer Strohm / und der HErr JEſus mit el n
dem Evangelio den Heyland der Welt ſeinem Verdienſt und Gerechtigkeit eine Lides en fre⸗
erkennen, und wird verſichert, daß er unerſchoͤpffte, lebendi Quelle ſolches en.
allein helffen, gerecht und ſelig machen Strohms: Hieraus choöpffet nun die ampledi. ice
koͤnne alle, die an ihn glauben; Hierum glaͤubige Seele, und ſpricht: Mein u ln ſin
ſehnet es ſich nach Chriſto, und trachtet Freund iſt mein! Was allgemein iſt, pro ſe/ſe nen
nach ſeiner Gemeinſchafft mit ſtaͤtigem und allen Menſchen zugehöret, das ma⸗ adan mei

Seuffzen, in dieſer Ubung waͤchßt die chet ſie ihr zu eigen, wie ein durſtiger Diiedus ifu
Verſicherung und das Ertännemiz alſo, und muͤder Wanders⸗Mann eine friſche ncus mi. te i
das endlich das Zueignen und Umfan⸗ Quelle, die am Wege entſpringet, ihm e e2o ill! iſe
gen folget, und die Seele getroſt ſpricht: zu eigen nimmt. Zu mercken aber iſt, Gründet 1 Pſ
Canr. II. Mein Freund / mein JEſus iſt mein / daß ſie ſpricht: Mein Freund iſt mein/ h ir 1
. und ich bin ſein: Ich halte ihn / und will damit anzudeuten, daß der HErr Jeſus Liebe. N
au

241
— „— Seelen⸗
L enom⸗ Seelen
aubiges Umfang ſtreitig eiacht n dine Ero⸗ Fn⸗
glaͤ⸗ t das kan uns ſreiti⸗ Konig Machtigerer
— ie geliebe werden: jelleicht ein . er hat ein
J it er ſie gel ich men w mt vielleicht ei Ein ſagt:
amit e ie ſi s kom et ſie; ner ſagt:
— er Liebe degrhen 1 ageſten uber ihn und nc uß, daaner vel⸗
O WE danfe bat ſergeliber Blohorer aneraber anggnommen,
hat, 1 aſſen da geben, hierin duͤrffte iſt mein, e Feinden ei den; Der
in anm tz erge n wie er Es der von? wer inem
ſein ſich ihr gantz det; den n, de hret, o eſtoſſen on ſeinem
grundet; ſage . = zeh eraus ge icht v je lange?
und ſi hum gegru⸗ ſtehen zu n ein ar nd er h eitzige ſor r wie lang
Eigent ſt unter ein 1 Wen Ko⸗ u iche und Geit mein, aber ſe Nacht
ha n E ſich ſon ſt mein! einem Ko⸗ Reiche un das iſt r, die n
fi is e j es iſt mein von er iſt ld⸗Sack, u Marr, d nehmen,
ſr nn ſie hn GOtt Maͤgdlein olte, n Geld⸗ offt: D von dir neh und
Nin e.0 Soh uren⸗ ſagen w urde ma s heißt offt e Seele bereitet 1 ,
Wrne es Bar rintzen ſo würd ſich Es man dein yn, das du ins der
in N niglichen Pr enn aber der Prins e modegwne ſe d mnogen une der
ne iglich ehore ber der Pr We‚ dweßr 2 Wir mi duns
tinennn mein, er ge eenn auer der Zitt ſt⸗ un let haſt? D ſſen/ und llen,
mein, en; w. ind vo einen koſt ſammlet he eanmaſſen wir wollse
tin dufe ihrer lachen hat, 1 rch ein ſi⸗ geſam en Ding wie wi ſtaͤn⸗
irer lachens. e nuch dur P einen ko eltlichen Diet laſſen, Wie kein be
ſſn in, in ſie ver t ſie auch r Trei hr⸗ we rſichern der To ch und
in ſ eUaetee uticinr it Wa falls ve s doch der Gebrauch n⸗
ſolches RMapldes iner ay Seelen geſteht un hum, den ng, des Eige
halrehnn Der Aaͤubgen en diges Er nnen zwrr ſene ninh ines
chert h. nen. ß ſie ſich rmeſſen⸗ tutz habe wir un Morgen eines
fmmngeln heit ruͤhn und daß der Vern der Mutz koͤnnen eißt, kan rtzen ſa⸗ Geſch.
NX it oder t in d hums mein heißt, eligen He icht Abp.
zinngit er n khorheteder e tes ge⸗ ſhin heute mein ie gottſeligen nicht My. Ge⸗
Keiit met / iſt dern hns BBrit mit ndern ſeyn; D erſten Ch ſie ihr ſind,
du ſiſiſr⸗ heit, ſond des So ller Welt be⸗ andern ch Art de daß ſ dlinge
ebe vor a lutes be⸗ n, na ithern, r Fremd
drüchſin igen Li che er euren B lo⸗ gen, n Guͤtl ſie nur llein an
ans ewig welchen theuren ihr ver on ihren d, daß ſie n d; A
K ruͤndet, ng ſeines ſich mit i ihr ver⸗ v hl wiſſend, Welt ſind; enthum,
—. ergieſſun Er hat t ſich mit i richt/ wo Gaͤſte in d ben ſie ein davon
lad er. barmm Viretigite und Mein gaen ſe, ſch rihnen k Feuer o Tod noch
nch aünen⸗ uet in d Barm ſagen: ih⸗ deſſen ert ſind, daß auber, kein Bas mir
en göntt in Gna ſie denn n eißt, daß er verſich Dieb oder en kan: mir der
e d Vn te . le w en iſt, x kein 8 nehm ss muß 8
n Kmen rum wol mein! S elt komme thun, ſer, ffel ihnen es ne t, da JEſu
nikn, Seeilneneenehm HErr J d
ihennittf Freund iſten dieſe We nen zu en, Teu eſchencket hat Der und
umnlke n in darin mach GOtt ꝗ llaſſen: ch ſterbe,
de c irs renthalbe 8 anders e der ſelig icht el woh wenn i ſelbe
N icht Sun ld, n euffe 4 uch! Der il
uehirtt hatte 6 iches an diSi und Ce ide und eianin, e. in Ei genthuutn das ſſetere⸗ .
eacel alſdae nicht Gilt gubeharrſchen nichts beſten iſt auch kein dieſes. We ſu⸗ Gecen⸗
i. D er d C und zu behe⸗ un . 10. at, a Welt ſa⸗ Schatz.
— r un en un . Liebe . §. I tzen h halben ffts
Benint ſenen Scepte u gewinn ller ſeiner en, wie oſſern Nutz en oder! was hil
ntsſo Stäaͤdte ch mit a u ſchencke ihnen gro der gantz iſt mein! w ich deſſen
neſl in enſchen z lles i 1ich von : Das i § waäͤre id roß
Adr dind ſic el rum kan nun anner Seelen. 2 Wenn ir in ei⸗
Kfn Gng n auch ſich hat, da iſt mein! meiner beſſert? kan es m af⸗
n e denn ergeben ha JEſus der meun des habe, ſo ine Ruhe ſchaf⸗
i M üͤrcklich ebedetz Battery, ur t ger hat keine Rul illen,
Dr. Mn wurain er ſag gbe des. Vaͤller⸗ ae Wriig ge Nacht lopffen ſtillen,
ee nun Vat⸗ ein jed mt die Li hn gegeben icht St chlaffloſen in Hertz⸗K keine Miltz⸗
un De Bape FHie koinml die Lie auben / nicht er htafloſen d ertreiben, ke en,
8 Ocgm! es, der Welt ſeine⸗ an ihn Ern das ewige en angtenbehe w ermuth! befrie⸗
Kig kn. f daß alle/⸗ den / ſon Zeugniß in umt. Schwen Gewiſſe eelen
,Nnr aunf hren wer d das – bigen dazu Kranckhe kan es me meiner S ck
ſint ma,, verlo haben; un die Glaͤubt it die⸗ telweniger ka fechtung der Dreck,
ein tt der di udigkeit! viel d in Anfech ir denn a ha⸗
, keinn , und dem Leben n Geiſtes, mit Fre der ihre vi en, un as ſoll mi uͤſſen es ir
iß derc⸗ en. Heilige ß ſie ſich d ſich weder elt dig eben/was ſe Wir muͤ icke, wi
ier 64 8 Heil. J. reibt, da ſen, un der W. Troſt g tzet er? eine Kruͤ vir
Vetbruees, es es. antre anmaſſen noch rechen, as nütz ner ſein h.j da r
irn § Troſtes an digkeit, iderſpre n und w ein Lahn dem Ort duͤrffen.
P ſe Unwuͤrdig tans W Wen ben, als ber nach ehr bed t:
1 uuiintg eigene des Satan⸗ laſſen. cket, uns aber! nicht mel JEſu ſagt:
Grtin in. ohn ſche det, Lump Seele vo eſſen,
enan a Sy ſollen a ſeinen S erbindet ſolcher nſere e ſich d lbe⸗
t tttn davon Gtt ſein t uns v oſſen n aber u uͤhmet ſie ſich 8 Heyl b
ſtt a s nun ſt ſich mi lcher gr ir Wenn ab y ſo ruͤ d ewiges ch ſein
r l Sohn ſel Geiſt ſolten n ⸗Er iſt m r zeitli in/ ſo tig keit, .
iene der r Heilige G warum hre ruͤh innen ihr: Eſus mein e Gerechtigker 4
er n tere Gnade ve den uns in Freun ſtehet; 1d Verdi in Leben, ſe halten 2 Nachd
ecrin Ken t mit Freu n: Me⸗ Blut un chafft, ſein Darum bro⸗ abgebro
n men, un rcken, ſein alles m e fuͤr eine t die LVene
n, mem 1 Es iſt wweiter dazn wir in ſolen diefen Lhruch nlicheen agſtell Worten.
rtli nf⸗ L G. 9. ( Welt iſt, ir mit y, die . Rede, un ſetzen, in
Cenenm hriſtus ichts in der davon w unſer ſe . chene . hinzu zu 2
ut, albe nich aben, und n, daß es utzigte. eyheit,
u i, l deſagenihnne +— Freyhet, beyß
enehiſte, thum. Be Chriſtus J nd beſitzen i
ſmn , als ir haben un
innti,ie Was wi
nutit e ſ
dſre,
ℳ

242

Der bußfertigen Seelen

und kan es alſo heiſſen: Mein Freund

iſt mein Schatz und Schutz/ Sonne
und Wonne, Ehre und Ruhm, Schmuck
und Kleid, Gerechtigkeit und Weißheit,
Leben und alles: Er iſt mein HErr und
mein GOtt, mein Hirt, mein Koͤnig,
mein Hoher⸗Prieſter, mein Fuͤrſprecher,
mein Fuͤrbitter, mein Erloͤſer und Selig⸗
und an⸗ macher: Und diß alles beſtehet nicht in
tern Heil. meiner Einbildung, ſondern in der
Schriffl. Wahrheit, denn JEſus iſt voller Gna⸗
1 Cor. de und Wahrheit / und alle Verheiſſun⸗
10. gen GOrtes ſind Ja und Amen in ihm.
Ver ihn im Glauben ergreifft und ſich
an ihn haͤlt, der erfaͤhret und empfindet
es, daß in ihm alle Fuͤlle wohnet, und da
keine Seile nießt etwas begehren kan,
das ſie nicht reichlich an ihm und in ihm
findet; Da lernet ſie verſtehen, was
p. der Koͤnigliche Prophet ſagt: Wie theur
XXXVI. 8. (wie koſtbahr und herrlich) iſt deine
Guͤthe/ GOtt / daß Menſchen⸗Kinder
unter dem Schaͤtten deiner Fluͤgel
trauen (duͤrffen!) Sie werden truncken
von den reichen Guͤthern deines ZHau⸗

ſes / und du traͤnckeſt ſie mit Wohlluſt /

als mit einem Strohm.

Wie Chri⸗ G. I11. Es thut aber die himmliſche
ſe Eigen⸗ Braut hinzu: Und ich bin ſein. Die

chert, daß er mich hertzlich liebet, daß er
mich zu ſeinem Eigenthum erkohren und
theur erkaufft hat, er hat mich in ſeiner
Liebe und Gnade von Ewigkeit einge⸗
ſchloſſen, und meinen Nahmen unter
die Seinigen ins Buch des Lebens ver⸗
zeichnet; Ich bin nicht, wie die Welt
meynet, vergeſſen und verlaſſen, ſondern
fuͤr GOtt hoch geachtet uuͤber alle Schaͤtze,
Perlen und Edelgeſtein, ich bin des
FErrn JEſu Braut und Liebichen, er
EI. LxII, nennet mich: Meine Luſt an ihr; Ich
bin ſein Schaͤflein, ſeine Taube, ſeine
Freude und Wonne, er hat mich von
allen Suͤnden, von des Teuffels Ge⸗
walt und der Hoͤllen erloͤſet, nicht mit
Gold oder Silber, ſondern mit ſeinem
heiligen, theuren Blut und unſchuldigen,
bittern Leyden und Sterben. Er tragt
meinen Nahmen, als der ewige Hohe⸗
Prieſter, auf ſeinem Hertzen, ich gehoͤre

unter die Seinigen, die er biß in den Tod

geliebet hat, er hat, als er am Creutze
hieng, fuͤr die Suͤnde der gantzen Welt
zu buͤſſen, auch an mich gedacht, und mich
in ihm ſelbſt ſeinem himmliſchen Vatter
geopffert und dargeſtellet, er hat mich
mit ſeinem Blute beſprenget und von
Suͤnden gereiniger, ich gehoͤre unter das
Volck / das er ihm gereiniget hat zum
Eigenthum / daß es fleißig ſolte ſeyn
zu guten Wercken. Ich bin gewiß, daß
Jeh X, as. Mich niemand aus ſeiner Hand reiſſen

Meynung iſt, ich weiß, und bin es verſi⸗

und von ihm ſcheiden wird; Ich will

auch nimmermehr von meiner Seelen
ſagen, daß ſie mein ſey, ich bin nicht mein
ſelbſt / ſondern meines HErrn JEſu jetzt
und in alle Ewigkeit. Hieraus erhellet

nun guter maſſen des Glaubens Art,

wenn er in ſeiner Krafft ſtehet, er ergreifft Phil. III.

ſeinen Erloͤſer / und weißt, daß er von
ihm ergriffen und angenommen iſt;

fen billig verglichen wird mit eines klei⸗
nen Kindes Umfangen, wenn es ſeine
Mutter, die ihm die Bruͤſte taͤglich rei⸗
chet, nicht allein kennen lernet, ſondern

ß auch mit ſchwachen Armen zu umfaſſen

beginnet, doch iſt der Glaube in ſeiner
groͤſten Schwachheit ſtarck genug, Tod,
Teuffel und Hölle zu uͤberwinden, weil
er alles vermag durch den/ der ihn
maͤchtig machet / und dem er anhaͤngt,
Chriſtus, und ſeine Krafft nicht in und

aus ihm ſelbſt beſteht, ſondern in Chriſto.

Es wird aber Zweiffels⸗frey erbaulich
und troͤſtlich ſeyn, wenn wir dieſe Sache

I. Cor. VI.

19.

I2.

wiewohl offt hiebey groſſe Schwachhei⸗ Ergreiſſen
ten mit unterlauffen, und ſolch Ergreif⸗ eil⸗ oft

Dw.
lich,

doch kraͤff⸗ 1
tig.

Phil. IV.

auch aus andern Oertern der Schrifft,

als wir verſprochen, betrachten.
§. 12. Der König David giebt uns
davon herrliche Gedancken an die Hand,
ſagend: Sertzlich lieb hab ich dich/
SErr / meine Staͤrcke / SErr / mein
Felß / meine Berg/ mein Erretter/
mein GOtt/ mein Sort/ auf den ich
traue / mein Schild und Horn meines
geyls / und mein Schutz. Sehet, wie
ſich diß Hertz des HErrn, der aller Welt
GOtt genennet wird / allein anmaſſet,

und das ſuͤſſe Wort mein ſo offt wieder⸗

hohlet! Es eignet ſich alle Staͤrcke,
Macht, Huͤlffe, Troſt, Schutz, Weißheit
und Guͤthe, die in GOtt iſt, mit groſſer
Freudigkeit zu, welches es nicht haͤtte wa⸗
gen duͤrffen, wenn es nicht auf die Ver⸗

heiſſung GOttes, die er ihm aus lauter
Gnade in Chriſto gethan, ſich gegruͤndet
haͤtte. Hiemit aber iſt uns gezeiget die

rechte Art des ſeligmachenden Glaubens,

II. Andere
Spruͤche

der
Schrifft:
(1)

I
Pfſ. XIIX,
2. 3.

In Chriſto

ergreiffen

wir GOtt,

und was
an ihm.

der ihm zuerſt Chriſtum die Gaabe GOt⸗ ſoh. IW,

tes, und in demſelben GOtt, mit allem,
was er iſt und hat, zueignet, und ſich alſo
GGOttes ruͤhmet. Er ſpricht: Das ewige,

guͤtige, unbegreiffliche Weſen, das wir
GOtt nennen, iſt mein, denn JEſus iſt

mein, in welchem die Fuͤlle der Gottheit

und der Gnaden wohnet; Ich weit

nicht allein, daß ein GOtt, ſondern, daß
er auch mein GOtt iſt, denn er hat mir
ſein Hertz, das iſt, ſeinen allerliebſten
Sohn geſchencket, und dannenhero bin

10.

I I.

ich gewiß, daß er mein Felß/meine Burg,

mein Schild und mein S

allgegen⸗

er iſt allmaͤchtig, allwiſſend,
“” wärtig,

chutz iſt: Er
iſt ihm ſelbſt ein ſeliger und ſuͤſſer GOtt,

—

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minchen.
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Kn / nimn

n Bran /

Nih
den nan⸗
. Se

—
—
—
—
S
—
—

. 1 Mo Iſaac ſpricht: Mein Varter! Abra⸗

tubiges Umfangen.

— 243

waͤrtig, allweiſe, guͤtig, gnaͤdig und
barmhertzig, diß alles iſt mein, ich habe
ſeiner Seligkeit und Suͤßigkeit, ſeiner
Allmacht, Weißheit, Guͤthe, Treue, ꝛc.
ſtaͤts zu genieſſen. Dieſe Kunſt muͤſſen
wir nun lernen, daß wir von Hertzen
können ſagen: Mein GOTXI! Mein
Vatter! Meine Huͤlffe, mein Schutz,
mein JEſus, mein Troͤſter!
G. 13. Hievon haben wir auch anderſt⸗
wo gehandelt, und den Buchſtaben M
fuͤr den beſten unter allen erklaͤret.
In den. Denn wir wiſſen zwar aus der Schrifft,
Undacht, daß ein GOTT/ ein Vatter M/ ein SErr
1V. Hund. Himmels und der Erden, daß er all⸗
b. z. mäͤchtig, guͤtig, barmhertzig iſt, daß
ein Mittler zwiſchen GOtt und den
Menſchen, ein JEſus und Seligmacher
iſt; allein das nicht genug, das wiſ⸗
ſen auch die Gottloſen und die Verdam⸗
ten, ja auch der Teuffel. Was fehlet

digkeit die⸗
es Ergreif⸗
.

In den

denn noch, daß uns dieſe herrliche Nah⸗

men zu Nutz kommen? der Buchſtab
M im Glauben hinzu geſetzt: Ich muß
von Hertzen ſagen: GOTT iſt mein
GOTT/ mein allmaͤchtiger, guͤtiger,
gnaͤdiger GOtt und Vatter, JEſus iſt
mein IEſus und Seligmacher, mein
Mittler und mein Fuͤrſprecher. Diß
iſt der gantzen heiligen Schrifft Abſehen,

daß die Seele ſich GOttes und aller ſei⸗

ner Liebe und Guͤthe in Chriſto ſoll an⸗
maſſen, und ſich ihm auch gantz zu eigen
ergeben: Wer das von Hertzen thun
kan, der hat es hoch gebracht, und hat
den Himmel auf Erden. Wenn ich leſe,
wie der Ertz⸗Vatter Abraham mit ſei⸗
nem Sohn Iſaac unterwegens redet:

ham antwortet: Sie bin ich / mein
Sohn! Iſaac fragt nach dem Brand⸗
Opffer, Abraham antwortet: Mein
Sohn/ GOTTT wird ihm erſehen ein
Schaaf zum Brand⸗Opffer; ſo gedencke
ich an die Art des Glaubens, es muß
dahin kommen, daß wir mit hertzlicher
Zuverſicht koͤnnen ſagen: Mein Vat⸗
rer / mein GOtt! und die Antwort im
Geiſt hoͤren: Mein Sohn / mein RKind!
Ach! mein GOtt, gib mir die Gnade,
mit dir in kindlicher Einfalt alſo zu re⸗
den! O! wie wohl thuts dem Hettzen,
wenn es im Glauben ſagt: Mein Vat⸗
ter, mein GOXTT,õ mein Troſt, mein
Felß, meine Burg, mein Erretter,
meine Huͤlffe! Diß iſt des Glaubens
Mutter⸗Sprache, die man im Him⸗
mel verſtehet. dieſer Prophet ſprich
de 2) O. 14. Eben dieſer Prophet ſpricht
mutuI, anderſtwo: Du biſt mein Zelffer/
und unter dem Schatrten deiner Fluͤgel
ruͤhme ich / meine Seele hanget dir an/

denn nicht nur zu bemercken, daß er Seelen⸗
abermahl das ſuͤſſe Wort, mein gelffer / Schas⸗
gebraucht, ſondern auch zwo andere 0 Pe⸗
Gleichniſſen, dadurch des wahren Glau⸗ Zwey
bens Natur, und wie er ſich gegen ſei⸗ Gleiche
nen GOtt und Erloͤſer haͤlt, fuͤrgeſtellet niſe.
wird. Die Seele hat ihre Zuflucht un⸗
ter den Gnaden⸗Fluͤgeln JEſu Chriſti,
wie ein Kuͤchlein unter ſeiner Hennen,
ſie wird unter dem Creutz Chriſti, daran
er ſeine Arme, als Fluͤgel, ausgebreitet,
und ſeine Gnade weit ausgedehnet hat,
nicht allein von Liebe erwaͤrmet, und vor
den hoͤlliſchen Raub⸗Voͤgeln geſchuͤtzet,
ſondern auch alſo erfreuet, daß ſie darun⸗
ter ruͤhmen und froͤlich ſingen kan, ſie
trotzet den Teuffel, und ſinger ihm zu
Spott, ihrem JEſu aber zu Ehren, ein
freudiges Danck⸗Lied, ſagend:
SERR JLSu!
Unter deinen Schirmen
Bin ich fuͤr den Sruͤrmen
Aller Feinde frey;
Laß den Satan wirtern /
Laß den Feind erbittern/
Mir ſteht JESuS bey!
Ob es jetzt gleen kracht und blitzt/
Ob gleich Guͤnd und Soͤll mich ſchre⸗
en

IEſus wird mich decken!
lnh iſ⸗ ſie, wie eine Klette, die am Rock
angen bleibet, wie jene gortſelige Saͤch⸗
ſiſche Fuͤrſtin des Glaubens Art erklaͤ⸗
ret, ſagend: Ich will an meinem JE⸗
ſu kleben, wie eine Klette am Rock, die
vielleicht auf dieſe Worte Davids ihr conk p.
Abſehen hatte: Meine Seele hanger Geier
dir an / ſie hat dich nun einmahl ergriffen brrlectio⸗
und umfaſſet, ſie hat ſich an dich mit fe⸗ p. 12 2.
ſtem Vertrauen gehaͤnget, ſie wird ſich
nicht laſſen von dir abreiſſen oder ab⸗
ſchuͤtteln, es gehe auch wie es wolle, der
Satan mag auch machen, was er will.
Damit ſie aber anzeige, daß ſie ſich nicht Duch
auf eigne Krafft verlaſſe, und in ſich SOE&
ſelbſt ſolch Vertrauen ſetze, thut ſie hin⸗ hangen
zu: Deine rechte Zand erhaͤlt mich / GO2.
als wolte ſie ſagen: Zwar mit mir wuͤr⸗
de der Satan bald fertig, wenn ich al⸗
lein mit meiner Krafft an dir hienge,
wuͤrde er mich leicht von dir abreiſſen,
allein deine Krafft, dein Geiſt, deine
Guͤthe und Gnade hat mich zu dir gezo⸗
gen, die hat mich auch bißher erhalten,
und wird mich ferner nicht fallen und
aus deiner Hand reiſſen laſſen.
§. 15. Hieher gehoͤret auch dieſes: (3) pf
Das iſt meine Freude / (es iſt mir gut, 1Ea
es iſt mein hoͤchſtes Guth,) daß ich mich *⁸
zu Gtt halte / und meine Zuverſicht
ſetze auf den Errn 5Errn. Hie wird

deine rechte Sand erhaͤlt mich. Darinn

e

der Glaube beſchrieben nicht allein ſeiner
H h 2 Arvt,

244

Der bußfertigen Seelen

Art, ſondern auch ſeinem MNutzen nach;
Er haͤlt ſich zu GOtt, er tritt nahe hin⸗
zu, er will ſeinem GOtt und dem ge⸗
creutzigten OHErrn JEſu gern der Maͤhe⸗
ſte ſeyn, er hat keine Ruhe, biß er ihm ſo
nahe kommt, daß ein Hertz das andere
beruͤhret, hn a⸗
umfaſſen kan. Die LXX. Dolmetſcher
haben hie ein Wort geſetzet, welches ſie
ſelbſt anderſtwo, wie auch der HErr, und
der Apoſtel Paulus / von der Ehelichen
Vereinigung des Mannes und Weibes

Hooν
AXα—☛α
1. B. Moſ.
ilI, 24.
Matth.
X,; §

h'W1. gebrauchet haben, welches ſo viel nach ſei⸗

nem Urſprung heißt, als zuſammen ge⸗
leimet ſeyn; haben Zweiffels⸗frey die ge⸗
x. or. v., naue Vereinigung und Gemeinſchafft
z der Seelen mit Chriſto durch den Glau⸗
eve “ ben wollen zu verſtehen geben. Das
ugiv. aber von einer ſolchen Vereinigung hie
geredt wird, die durch den Glauben ge⸗
ſchiehet, iſt durch das erklaͤret, was dabey
ſtehet: Und meine Zuverſicht ſetze auf
den Errn 5Errn; als wolte der Pro⸗
phet ſagen: Die Welt mag ſich auf ihre
Macht, Weißheit, Reichthum und Hoch⸗
heit verlaſſen, ich traue und baue auf
meinen GOtt, dem hanget mein Hertz im
Glauben an, und gruͤndet ſich auf ſeine
Gnade und Guͤthe, und diß iſt meine
Freude, mein Troſt, mein Schatz und
mein hoͤchſtes Guth, ich bin reich genug,
wenn ich GOtt und ſeine Gnaͤde habe,
und begehre nichts mehr, wie er ſich er⸗
klaͤret im 25. und 26. Verſ. .
§. 16. Der Prophet Eſajas hat auch
von dieſer Sache ſehr mercklich geredet:
% Ich freue mich im Errn / und meine
Eſaj. LxXI, Seele iſt froͤlich in meinem GOtt / denn
er hat mich angezogen mit dem Kleide
des Zeyls / und mit dem Rock der Ge⸗
rechtigkeit bekleidet. Er hat in vor⸗
hergehenden Worten dieſes Capitels den

HErrn Meßias redend eingeführet, wie

derſelbe von ſeinem Amt und Wohltha⸗
ten ſich vernehmen laͤßt, daß er darum
von ſeinem himmliſchen Vatter in die
Welt geſandt, und mit dem Heiligen
Geiſt geſalbet ſey, daß er die zerbroche⸗

nen Hertzen verbinden, die Gefangenen
GOttes Kinder zu werden/ die an ſei⸗

durch edigenerſedigen die Gebunde⸗
nen loß machen, die Traurigen troͤſten,
die betruͤbten Hertzen mit Freuden⸗Oel
uͤberſchuͤtten, und die Elenden mit den
ſchoͤnen Kleidern der Gerechtigkeit ſchmuͤ⸗
cken ſolle: Er hatte auch unter verbluͤhm⸗
ten, doch nachdruͤcklichen Worten von
der Herrlichkeit und Seligkeit der Kir⸗
chen GOttes im Neuen Teſtament ge⸗
handelt. In dieſen Gedancken nun ent⸗
brennet ſein Hertz, daß er ihm inſonder⸗
heit, was er der gantzen Kirchen zum
Troſt gemeldet, zueignet, und zu Nutz
machet, und ſich daruͤber inniglich freuet:

und er ihn an ſeinem Creutz

Er iſt verſichert, daß, ob er zwar den
Heyland der Welt im Fleiſch nicht ſehen
wuͤrde, er doch an ſeinem Amt und
Wohlthaten wuͤrde Theil haben, und
von ſeiner Gemeinſchafft nicht ausge⸗
ſchloſſen ſeyn: Er faſſet die Seligkeit im
Glauben, und ſiehet ſich an, nicht nach
ſeiner ſuͤndlichen Geburt und verderb⸗
tem Zuſtande, ſondern nach der Gemein⸗
ſchafft mit Chriſto, die er einem Prie⸗
ſterlichen oder Fuͤrſtlichen Schmucke, und
einer Braut Geſchmeide vergleichet, wel⸗
che er auch nicht erſt verlanget oder war⸗
tet, ſondern ſchon hat und beſitzet, da⸗
ruͤber wird er ſo hertzlich erfreuet, daß er
mit ſo lieblichen und Troſt⸗reichen Wor⸗
ten heraus bricht. Hieraus erhellet nun

ß abermahl des Glaubens Beſchaffenheit:

Was insgemein geſagt iſt, das machet
er ihm inſonderheit zu Nutz, was allen
gegeben iſt, das maſſet er ihm an, und
eignet es ihm zu, die allgemeinen Ver⸗
heiſſungen Gttes hoͤret er ſo an, als
waͤren ſie auf ihn allein gerichtet, er
weißt nicht allein vom Amt und den
Wohlthaten Chriſti zu ſagen ſondern
er troſtet und erfreuet ſich auch hertzlich
daruͤber, er ſiehet die Gerechtigkeit und
Seligkeit, durch Chriſtum erworben,
nicht an als ein frembdes Guth, ſon⸗
dern als ein Kleid, das ihm geſchenckt,
und als einen Rock, damit er angezogen
iſt; Davon Herr Lutherus / ſeiner Ge⸗
wohnheit nach, herrlich und hertzlich
redet: Wer an Chriſtum glaubet, der Hirchen⸗
hafftet an ihm, und iſt ein einiges Ding Th. ol.
mit Chriſto, hat auch nur eine Gerech⸗ 2n.
tigkeit mit ihm. Und nochmahlen: Der
Glaube iſt nicht ein bloſſer, lediger G⸗⸗⸗
dancke von Chriſto, daß er ſey von der
Jungfrauen gebohren, gelitten, . ſon⸗
dern ein ſolch Hertz, das in ſich ſchleußt
und faſſet den Sohn GOttes.
§. 17. Wir kommen aber zu den
Spruͤchen Neues Teſtaments, welche
hievon noch eigentlicher handeln: Der
heilige Johannes ſpricht: Wie viel ihn

aufnahmen / denen gab er Macht/
nen Nahmen glauben. Iſt ein Haupt⸗
Spruch, der nicht allein die Art, ſondern
auch den ſeligen Nutz des Glaubens
klaͤrlich fuͤrſtellet. Daß das Aufnehmen
zu verſtehen ſey nicht ſo ſehr von dem Auf⸗
nehmen in die Haͤuſer, als in die Hertzen,
zeiget der Evangeliſt ſelbſt an, indem er
hinzu ſetzet, die an ſeinen Mamen glau⸗
ben. Er hat aber durch Antrieb des
Heiligen Geiſtes beliebet alſo zu reden,
daß er lehren moͤchte, wie es mit dem
Glauben zugehe; der Sohn GOttes

iſt eine Gaabe GOttes, welche er der

Welt

(§)
das wahrhafftige Licht, verl. 9.) loh. .

—
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tumn ewetn
8 Guth, ſo⸗
ihn eſtentt

Zin ſcn

Dutes.
n dder

R So,

=
S

loh. xVII, land ſpricht: Die

v,.4ar. den man mit Liebe aufnimmt, und ihm

glaͤubiges Umfangen.

245

Welt zu ihrer Erloͤſung und ewigen ſo fuͤhret auch nach derſelben einen heili⸗ Seelen⸗

Seligkeit gegeben hat,
die Hand, damit wir dieſe Gaabe an⸗
nehmen. Es wird das Griechiſche
Wort gebraucht von dem Annehmen
des Worts / welches im Hertzen bewah⸗
ret und behalten wird, wenn unſer Hey⸗
Worte / die du mir/
8. Vatter / gegeben haſt / habe ich ihnen
gegeben / und ſie habens angenom⸗
Rom. men; wie auch von der Emp ahung
VII, 15. des Zeiligen Geiſtes / der in die Hertzen
oh. x, ausgegoſſen wird. Man findet es auh
zo. von dem, was mit dem Munde, als eine
Sopeiſe oder Tranck, genommen wird;
1uc. XVI, von den Guͤthern, die einer beſitzet und
. gebraucht nach aller ſeiner Luſt, und end⸗
Math. lich von dem Aufnehmen eines Gaſts,

aρν
verv.

8

gutes thut, und dem Aufnehmen eines
Ekhe⸗Gemahls, das einer zu ſich, und in
die Gemeinſchafft aller ſeiner Güthern
nimmt; welches alles dazu dienet, daß
wir ſehen, wie es zu verſtehen ſey, wenn

E

von den Glaͤubigen geſagt wird, daß ſie
Chriſtum IEſum aufnehmen, nemlich,
ſie ſchlieſſen ihn mit ſeinem heiligen Wort
und theuren Verdienſt in ihr Hertz, er
wird mit ihnen vereiniget, lebet und
wuͤrcket in ihnen, wie der Heilige Gei
mit dem Geiſt der Kindern GOttes
vereiniget und in ihnen ſeuffzet, wuͤrcket,
und ſie kraͤfftiglich treibet: Er iſt ihrer
Seelen geiſtliche Speiſe und Tranck, da⸗
von ſie lebet, er iſt ihr hochſtes und be⸗
ſtes Guth, darinn ihr Vermoͤgen und
Reichthum beſtehet, er iſt ihr werther
und lieber Gaſt, der in ihren Hertzen
durch den Glauben wohnet ꝛc. Was
ſie aber deſſen gebeſſert ſind, lehret der
Evangeliſt mit denen Worten, er gab
ihnen Macht / Gttes Kinder zu wer⸗
den / das iſt, er gab ihnen die Herrlich⸗
keit und die hohe Wuͤrde der Kindſchafft
OSgttes, wie das Griechiſche Wort von
den Gelehrten recht erklaͤret wird. Der
heilige Paulus ſpricht, daß die Glaͤu⸗
bidgen, welche Chriſtum aufnehmen, mit
Rom. v, ihm empfahen die Fuͤlle (einen Uber⸗
7 fluß) der Gnade und der Gaabe zur
y. 1. Gerechtigkeit / die Verſohnung mit
Gtt und die Ban
mit Goͤttlicher Huͤlffe,
handeln ſen. “
§G. 18. Ein gleich⸗lautender Spruch
iſt dieſer: Wie ihr den 5Errn JI Eſum
Chriſtum angenommen habet / alſo
wandelt in ihm / und ſeyd gewurtzelt
uud erbauet in ihm / und ſeyd feſte im
Glauben; Der Apoſtel haͤtte wohl ſa⸗
gen koͤnnen, wie ihr nun die Lehre des
Ern JESU Chriſti habt von euren

kuͤnfftig wird zu

(69
Coloſſ. II.
6.

der Glaube iſt gen Wandel, er redet aber mit Fleiß ſo: Scha⸗
Ehr habt den HErrn IEſum Chriſtum er

die Barmhertzigkeit; davon, f⸗

Schatz.

angenommen; anzuzeigen, daß, wer das
Wort des Evangelii höret, und daſſelbe
mit einem glaͤubigen Hertzen annimmt,
der nimmt Chriſtum an, der im Wort
jedermann fuͤrgetragen und dargebotten
wird. Es ſcheinet aber, als haͤtte der Apo⸗
ſtel ſein Abſehen auf das Gleichniß von
einem Kleide, deſſen er ſich nach Veran⸗
laſſung des Propheten Eſajaͤanderſtwo

ch bedienet, ſagend: Wie viel euer getaufft

ſind / die haben Chriſtum angezogen/
und alſo ſagen will: Wie ihr in der hei⸗
ligen Tauffe mit Chriſto ſelbſt und ſeiner
Gerechtigkeit und Heiligkeit ſeyd ange⸗
than, ſo wandelt auch in ihm, beharret
im Glauben, und laſſet euch dieſes euer
himmliſches Ehren⸗Kleid nicht abſchwaͤ⸗
tzen oder ausziehen; wohin auch die ane⸗
dern Woͤrter zielen, daß wir in Chriſto
ſollen wurtzeln / (wie ein Baum oder an⸗
dere Pflantze die Wurtzel unmer tieffer
in die Erde treibt, und ſich je mehr und
mehr wider alles Stuͤrmen der Winde
befeſtiget,) und in ihm erbauet ſeyn / wie
ein Hauß,

Hauß, deſſen Grund tieff geleget iſt,
damit wir im Glauben feſte ſeyn, und

ſt uns weder Liebe noch Laͤid, weder Luſt

noch Furcht, von ihm laſſen abwendig
machen. Hieher gehoret auch die Reden⸗⸗ (0
Art des Heiligen Geiſtes, da er uns heiſ⸗ loh⸗ ,
ſet glauben an JIJEſum Chriſtum/ oder, S6ν
nach ſeiner Art zu reden, in und auf JE⸗ &α dorèr.
ſum Chriſtum / das iſt, ſich gantz auf Ac eVh
Ehriſtum und ſein theures Verdienſt ver⸗ is⁵.α+

laſſen, ſeines Hertzens Zuverſicht auf ihn n,

s gruͤnden, auf ihn trauen und bauen, wie

6 SVe

ein Kind ſich gantz der Mutter um den

b Halß oder in den Schooß wirfft, wie ſich

eine Wein⸗Rebe an den Baum haͤnget
und leget daß ſie kein Wind oder Wetter
davon abreiſſen kan. Es mag vielleicht
hiemit auch geſehen ſeyn auf die Weiſe,
welche im Alten Teſtament gebraͤuchlich,
daß der, ſo ein Opffer thun wolte, auf 2. B. Moſ⸗
des Thieres Haupt mußte ſeine Haͤnde 1%*r
legen, anzudeuten, nicht nur, daß er 3. B. Moſ.
alle ſeine Suͤnde auf Chriſtum, welches 1, 4.
blutigen Tod und Verſohnung alle Opfe Franz.
fer fuͤrbildeten, legte, ſondern auch, daß

Schol.
er ſich mit gantzen. Hertzen auf ihn und .
ſein Verdienſt verlaſſen, und darauf al⸗ S. 16. f.
lein leben und ſterben wolte. Woraus
denn abermahl des Glaubens Natur
bekannt wird, er leget, wie die Suͤn⸗ Luc. VII.
derin / ſein Haupt auf die Fuͤſſe des 38.
gecreutzigen OE RRN JESIl, oder,
wie Johannes auf ſeine Bruſt, er faſſet loh. XIn

ihn, wie Simeon/ in ſeine Arme, und
druͤcket ihn an ſeine Bruſt, er leget mit

—

ehrern empfangen und angenommen,

—

Thomas ſeine Finger in ſeine Naͤgel

246 Der bußfertigen Seelen 1

Luc. II,. 28. Mahl, und ſe õ — —
Joh. XxX, „und ſeine Hand in ſeine Seit — — ,
und ſhricht: Wein r ine Geiten⸗ ſen und unbeflecken Lammes. So et ſg
tzen, und t arer zaneder Kiem Her⸗ ſchen Lehre dieſer Begriſſ der Cvangeli⸗ ſe Aen ſfi
Her eie Ar ee Gnde iee n rſenind Regge decrde 8
. — 2 0 . .
Reoin⸗ Geiſt freuet ſich Soeter mennee len, wie denn die Kirche SVaben ſol⸗ eneud ernd
Andere andest ſind noch ei gaabte girrd aiſ⸗ einen Denck⸗Spruch Vler, kos
thum. Und ich bin ſein/ erlaͤ £ ich in dir / du in mir! — h des
. die obgeſetzte Erklaͤ utern, und JE Su S iſt mein vnhe ie. Anderer: mlel
rr Cxix, nen, als wenn Dan beſtaͤtigen koͤn⸗ Nur JES in und alles! Andere vnd de
n, als wenn David ſagt: Ich bin .—— um/ nichts mehr . irrznſt
dern auch dein Kind eſchöpff, ſon⸗ hab / was will ich mei wenn ich dich Gt
haſt mich in Anſehn und Eigenthum, du dich / 5ERR utr⸗ Ich hab ſa nacetf
Sohnes, das fuͤr nng des Bluts deines mein GTT und u Chriſt / der du W
ſen werden, fur den 3 auch wird vergoſ⸗ dere: „Err TSelan biſt. An⸗ 4 finend
ſo wirſt du auch 4 enen angenomen, ſterb ich / dein bi ch dir leb ich / dir nd El
loßpnimmer lalen. Wi⸗. Mernmn Ril⸗ dig / mache mi ich rodt und leben⸗ Ae
ap. Orth i en. Ein merckwuͤrdiger gut, wenn nr e ſelig! Alles ſneren
XAr. 5. iſt auch, welchen Eſajas hat: Ve⸗ und unſer nur JEſus mit ſeinem Blin,
. — ,„lDiez⸗ Und pes Im ſtr
ſer aſpricht el/ wird ſagen: Ich bin de ubeſen bußfertiges Hertz mit Ec
and vennd ſen er wird ſich mit ſeiner⸗ n zuſammen kommen. ulg
Meynu m Errn zuſchreiben; die **RR / mein girt! Brunn gan
Neuen aendeglot udeg nid d im 3 ch bi euden/ Zrunn aller P
denen Teſtamene, ala Juden und Pe. Der Lar neenü3, Gd
Kmen den das Geheimniß u bi in der
errettet, und i WMir zu
Auin Eiginthum erkaufft ſt aend mn IJn den Tod g. Geben. 6
neben eywilligſt werden opffern und er⸗ Du biſt mein / weil ich dich faſſe Neh
geroinden ihin in elligkeltund Geen⸗ und dich nicht/ ni ſeſſa R
cheut ihr ebenlang zudienen. Hieranf Aus dem Zergen ieſſe. ſer
1. Cor. VI, ſprich ic er werthe Apoſtel, wenn er Laß mich! Laß mih hi lancen denſt
. . ſeyd Beae Aanä⸗ und ſelbſt / ih Da du mich/ hingelangen / 4 (.
ſeyd theuer erkaufft; und anderſtwo „. Und ich dich n hr
Gal.II, 20. n iſe ſeeldige laubens⸗ Aortr no Ewig werd unſengen un
ich eltebee Derdah Bebrres ha „. Rir arieſſe Pifl
iria l er cheeleher / dud ſn, bi ir gna⸗ zeig:owawitune⸗ abermunmnehr auch Ar
komanen in bie elr / die Ga eiſt kragen, zu Nut machen ſollen. We Linunee⸗ dr
zu machen / unter welchen ich der ſelig nehmen hieraus erſtlich ei ollen. Wir rang zum P
nehmſte bin. Aber d n ich der Fuͤr⸗ rung zum Glauben eine Aufmunte⸗ Glauben ntn
Barmhertzigkeit wied trum iſt mir ben. Wir hab en und Ubung deſſel⸗ mn deſſen tn
daß an mir enenel⸗ erfahren auf ren Glauben vengezelgel, was des wah⸗ ng. ulci
ſtus erzeigete alle Geul Eſus Chri⸗ nemlich die Gnar bſehen und Ziel ſey, Semein NX
l n ade GOttes in Chriſto Cheff RSè”è”
ihn glauben ſollen zum em nen hein de um Gnade zu gruch deſen duͤlle Gna⸗ ahe huj⸗
(Schet, wie dieſe mn ewigen Leben. gerecht und e nehmen, und durch ihn ten
Strohm der Liebe 68 eaus dem groſſen che iſt ja nan dne Zl werden. Dieſe Sg⸗. cle
ſich labet, wie ſie alles, war Ghriſtte Weohl ohl werth, daß man ſie
B ſie alles, was Chri hl lerne, und ihm dieſelbe hoͤchſtes
ethan uud gelitten hat auff hriſtus Fleiſſes laſſe angel hoͤchſtes ſn
Hieher gehoören auch auf ſich ziehet!) iſt ein Menſch at egen ſeyn; Denn was ſin
1. Ep. I toren auch des heiligen Petri . enſch auſſer der Gem
1, , Worte, welcher ſpricht: Wiſſer, daß Chriſtt, als ein Kind uſchac ſ
* ihr nicht mit ver qaͤnglich iſſet / daß ein lebendi 1 Kind des Zorns und als
od t vergaͤnglichem Silbe⸗ auch iger Hoͤllen⸗Brand? Es iſt
ein Wde er ſey von eurem ei⸗ VD auſſer Chriſto ES eint gn
ren Blut Chriſti / als enes ernoele⸗ keit und Sec ack⸗ ic Gerechtig⸗
uldi⸗ . gen; J Kom. III,
1 hat uns GOTT fuͤrgeſtellet zu ,e ctn. 1
Grnaden⸗

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ESS

16.

I. Tim. II,

rmdlln

Blaube

glaͤubiges Umfangen.

Gnaden⸗Stuhl/ durch den Glauben in

ſeinem Blute / damit der Gerechtig⸗ l

keit / die fuͤr ihm gilt / darbiete/ in dem/
daß er die Suͤnde vergiebt; Dieſen ſei⸗

hat er der Welt gegeben / auf daß alle /
die an ihn glauben / nicht ſollen ver⸗
lohren werden / ſondern das ewige Le⸗

Mutth. M, ben haben; Ihm hat er alles uͤberge⸗

ben, er hat die Schluͤſſel wie der Boͤllen
und des Todes / alſo auch des Himmels
und des Lebens, er iſt der einige Mitt⸗
ler zwiſchen GOtt und den Menſchen.
Wer auſſer dieſem JEſu Gnade ſuchet,

27.
Offenbe I.
18.

ler. I, 1z;. der verlaͤſſet die lebendige Quelle, und

machet ſich Brunnen, die doch loͤchericht
Geſchiehet ſind, und kein Waſſer geben. Wie nun
leinen kein anderer Mittler, Gnaden⸗Stuhl
Granen Und Erlöſer iſt, als Chriſtus IEſus,
doer Gecreutzigte, ſo iſt kein ander Mittel
ſeiner zu genieſſen, und zu ſeiner Gemein⸗
ſchafft zu gelangen, als der wahre Glau⸗
be, dadurch wir uns an ihn haͤngen,
ihn ergreiffen, faſſen und halten: Der
Glaube iſt die Jand der armen Seelen,
dadurch ſie die Gaabe des barmhertzigen
GOttes an ſich nimmt, der Glaube iſt
der Seelen Mund / durch welchen ſie das
Brodt des Lebens iſſet, und aus der
Quelle der ewigen Liebe trincket, der
Glaube iſt der Chriſtlichen Seelen Leben
und hoͤchſte Krafft / dadurch ſie die
Suͤnde, Tod, Teuffel und Höoͤlle beſieget,
der Glaube iſt ihr rheuerſter Schmuck/
damit ſie vor GOtt tritt, und ſich ihm an⸗
genehm machet, der Glaube iſt ihr beſtaͤn⸗
diger Reichthum und beſter Schatz, den
den ſie mit aus der Welt nimmt, ꝛc.

G. 21. Wie gehts denn doch immer⸗
verachtet
(1) bey den
Werckheil.

nen liebſten und eingebohrnen Sohne

und curiren laͤßt, da er denn ſeine Thor⸗ Seelen⸗
heit erkennet, und nichts als Gnade von Schatz.
dem HErrn begehret. Einer von den . b.
groͤſſeſten unter dieſen irrigen Leuthen,
als er lange und viel von dem Verdienſt Bellami⸗.
der Wercke ipuirer, Und fuͤr daſſelbe ge⸗ nus de Ju-
ſtritten hat, beſchlieſſet endlich den gan⸗ ltee s.
tzen Handel damit, daß er ſagt, es ſey das
ſicherſte und beſte, daß man all ſein Ver⸗
trauen auf GOttes Gnade und Chriſti
Verdienſt ſetze, wie er denn auch in ſei⸗
nem Teſtament dieſer Worte ſich gebrau⸗
chet: Ich bitte GOtt, daß er mich unter * precor.
ſeine Heiligen und Auserwaͤhlten rech⸗ erganeto⸗
nen, und nicht nach meinem Verdienſt, & Electos
ſondern nach ſeiner Gnade mit mir han⸗ us non
deln wolle. Dieſe laſſen wir fahren, und ror meriti.
bekuͤmmern uns um die Unſrigen, deren ec ue e⸗
laͤdder! gar zu viel ſind, welche, ob ſie tor admit-
ſchon vielfaͤltig vom wahren Glauben dee apud
unterrichtet, und zu deſſen Ubung ange⸗ Dip de
fuͤhret werden, es doch wenig zu Hertzen Aiwpl. e
nehmen, und dafuͤr halten, es iſt eine 1 29 8l.
ſenechee⸗ Srt Slel e ſie haben es ect. .
aͤngſt gewußt, und duͤrffen darauf keine *er
ſonderliche Sne wenden. fkeine Nng ban.
22. Ein jeder ſuchet was eigenes L p.
zu haben in der Welt, je mehr, e beſ..
ſer, des Greiffens, Lauffens und Ren⸗ Beg he
nens nach den zeitlichen und vergaͤngli⸗ Wir ſu⸗
chen Dingen iſt kein Ende; Wir ſuchen chen nur
das Geld zu Lande und Waſſer, uͤber und Barher,
unter der Erden, mit Recht und Unrecht,
mit gutem und boͤſem Gewiſſen, und
wenn wir deſſen einen ziemlichen Theil
in unſerm Beſitz haben, ſo meynen wir
etwas Groſſes erlanget zu haben: Das

mehr zu, daß man in der werthen Chri⸗ blendet, daß ſie mit groſſer Hefftigkeit un
ckbeil. ſtenheit um dieſes Kleinod ſo wenig ſich vieler Muͤhe ſuchen, D doch mnd
Papiſten, bekuͤmmert? Ich will nicht ſagen von behalten, und was ihnen in der groͤſſeſten

Mein und Dein macht viel Wunder in
der Welt, und die Menſchen ſind ſo ver⸗

wiewohl
ſie nichts
nutzen.

denen, welche auſſer der Gemeinſchafft Moth nicht die geringſte Huͤlffe ſchaffen
der Evangeliſchen Kirchen leben, und die kan. Die Hertzen der Heduſte ſcaſfn
Apoſtoliſche Lehre vom Glauben verkeh⸗ ſten ſind dem Agrt⸗ oder Bern⸗Stein
ren und verlaͤſtern, weil ſie nicht wiſſen, gleich, welcher, wenn man ihn durch Rei⸗

auch nicht wiſſen wollen, was der wahre
wenig aus. Glaube iſt; Ohne daß etliche unter ih⸗
nen, welche GOtt, nach ſeiner unbe⸗
Reriflicen Guͤthe, als einen Brand aus
dem Feuer reiſſet, in dem letzten Kampff,
wenn ihnen alles, worauf ſie ſich ſonſt
verlaſſen und gruͤnden wollen, entgehet
und zerrinnet, es lernen. Dieſe Leuthe
ſind gleich einem einfaͤltigen und wahn⸗
ſinnigen Bettler / der eine Menge Zahl⸗
fennige geſammlet hat, und ſich deß⸗

alls nicht allein uͤberreich duͤncket, ſon⸗ ſe

dern auch fuͤr der Reſidentz eines groſſen
Potentaten kommt, fragt, ob ihm das
Königreich feil ſey? vermeynend mit
ſeinem Gelde es zu erkauffen; Deſſen

aber man ſich jammern, ihn annehmen

ben erhitzet, allerley ſchlechte und leichte
Dinge, als Stroh⸗Haͤlme, Papier,
düͤrre Blaͤtter und dergleichen, nach ſich
ziehet; Sie ſind ſo alber, als die kleinen
Kinder immer ſeyn moͤgen, welche ihnen
aus Scherben und Ruͤben⸗Schnitten
Geld muͤntzen, aus Sand⸗Steinen
Schaͤtze ſammlen, aus Spaͤnen und Stoͤ⸗
cken Haͤuſer bauen, und ſichs bey ſolcher
Thorheit ſehr ſauer laſſen werden. Ge⸗
wiß, was nicht mit gutem Gewiſſen ge⸗
ammlet, mit vergnuͤgtem Hertzen be⸗
ſeſſen, und zu GOttes Ehre, und des
Naͤchſten Dienſt angewandt wird, das
iſt nicht einmahl ſo gut, als der Kindern
Spiel; Denn dieſes ſchadet nicht groß,
jenes aber dienet dem Satan zu guͤldnen
Feſſeln

E9ttes.

248

Der bußfertigen Seelen

Feſſeln und Banden, damit er die Seele
verſtricket und ins Verderben ziehet.
darum ach⸗Aus der Hochſchaͤtzung und groſſen Liebe
en uiſſ⸗.⸗ der zeitlichen Dinge ruͤhret her die groſſe

Menſch. Darum, wenn ich in der

Stille dieſer Sachen weiter nachſinne,
verwandle ich meinen Eyffer in eine

Freude, und dancke ihm vor ſeine lang⸗

ſchen nicht. Kaltſinnigkeit in geiſtlichen und himm⸗† muͤthige, groſſe Liebe, daß er nicht muͤde

liſchen Dingen. Ob ſchon GOtt ſeine
Liebe uns anpreiſet, und uns ſeinen Sohn
Ap. Geſch. gegeben hat, von dem alle Propheten und
X, 4. Apoſtel zengen⸗ daß durch ſeinen Nah⸗
men Vergebung der Suͤnden haben
ſollen alle / die an ihn glauben; Ob
ſchon Johannes der Taͤuffer und alle ge⸗
treue Diener GOttes auf IEſum mit
Joh. I, 29. Fingern zeigen und ſagen: Siehe / das
, iſt Gttes Lamm / das der Welt Suͤn⸗
Ap. Geſch. de traͤgt! Ob ſchon GOtt den Glauben
XVl zi. jedermann fuͤrhaͤlt / und ſeinen Himmel,
ſeine Kindſchafft, ſeine Gnade und gantze
Seligkeit, aus unbegreifflicher Liebe dar⸗
beut, ſo ſind doch wenig, die es achten.
Ich werde der Sachen nicht zu viel thun,
wenn ich ſage, daß viele unter den Chri⸗
ſten ihren IEſum uͤber Maaß gering ach⸗
ten, es iſt ihnen um dieſe unſchaͤtzbahre
Gaabe GOttes, als um einen faulen
Apffel, der verfluchte Mammon iſt ihnen
mehr, als die Gemeinſchafft ihres Erloͤ⸗
ſers, ſie dencken ſelten an ihn, ſie hoͤren
von ihm und ſeiner Liebe mit Verdruß,
ſie haben ſein bald genug; Da iſt kein
Evvffer, kein Verlangen, kein Fleiß, keine
Verwunderung; Wenn man von der
Eitelkeit ſagt, ſo wachet und lebet al⸗
les, wenn man aber von der Gemein⸗
ſchafft mit Chriſto durch den Glauben
handelt, da iſt ſeiles ſchlaͤffrig und todt.
Verach. HG. 23. Es iſt Zweiffels⸗frey der grö⸗
nung Ehri⸗ ſten Suͤnden eine der heutigen Welt,
ſehr uͤnd⸗ daß ihr GOtt ſeinen allerliebſten Sohn,
lich ben. mit aller ſeiner Gerechtigkeit und Selig⸗
lichen keit, ſo reichlich predigen und fuͤrſtellen
laͤſſet, ſie aber mag ſich kaum darnach
recht umſehen, ſie hat wohl anders zu
thun, ſie muß Geld ſammlen, ſich nach
der Mode ſchmuͤcken, ſpielen, tantzen,
Erreget fechten, rechten,ꝛc. Wenn ich diß mir
mein Hertz, und ich weiß nicht, was ich
der undanckbahren und gottloſen Welt
im Eyffer bald wuͤnſchen wolte, daß ſie
mir meinen JEſum, den ſuͤſſen Heyland,
den hoͤchſten Schatz meiner armen See⸗
len, ſo geringſchaͤtzig haͤlt. In ſolchem
Fuaall verwundere ich mich nicht, daß die
Luc. Ix, beyden Juͤnger, Jacobus und Johan⸗
4. nes/ Über die Samariter / die ihn nicht
beherbergen wolten, ſo ſehr eyfferten, daß
ſie Feuer vom Himmel wuͤnſchten, ſie zu
Vielmehr verzehren; Ich verwundere mich aber
Vennnn vielmehr, daß GOtt ſo lange zuſehen,
uͤber Ot⸗ Und ſolchen groſſen Spoͤttern und Ver⸗

les aang⸗ aͤchtern ſeine Gnade ſo lange anbieten

wird, der undanckbahren Welt ſeine
Gnade in ſeinem liebſten Sohn, und
deſſen heiligen Wort und Hochwürdigen

recht zu Sinnen nehme, ſo entbrennet

„

rer viel hiedurch gewonnen, und endlich

mo / welcher alle weltliche Dinge durch⸗

aber bekannte, daß der Extract aus allen
zeitlichen Guͤthern / Ehren / Wohlluͤ⸗
ſten / waͤre Eitelkeit und Fertzenleyd/
oder, wie es Moſes ausredet, Muͤhe und
Arbeit. Ich habe viele gekannt, auch von

daß Salomo und Moſes die Wahrheit

tzen zur Ubung des Glaubens und der
Gottſeligkeit ſich gewandt, und geſagt:
Siehe / wir kommen zu dir / denn du
biſt der geErr unſer GOtt! Waͤhrlich/
es iſt eitel Betrug mit den Zuͤgeln und
mit allen Bergen/ (mit aller Hochheit
und Herrlichkeit der Welt,) wahrlich/
es hat Iſrael keine Zuͤlffe / denn am
Errn unſerm GTT!

Weg mit allen Schaͤtzen
Du biſt mein Ergoͤtzen,
I Eſu / meine Luſt!
Weg ihr eiteln Ehren,
Ich mag euch nicht hoͤren/
Bleibt mir unbewußt!

Tod,),“
Soll mich / ob ich viel muß leyden/
Nicht von JEſu ſcheiden.
§. 24. Wohlan denn nun, meine lieb⸗
ſten Chriſten, laſſet uns Chriſtum JE⸗
ſum den Gecreutzigten uͤber alle Schaͤtze
der Welt achten, und nicht ruhen, ehe
wir von gantzem Hertzen und aus freu⸗
digem Glauben ſagen koͤnnen: JIEſus

ſein Wort in unſern Kirchen, ſein Bild
in unſern Haͤuſern, und ſeinen Nahmen
in unſern Buͤchern haben; er gehoͤret

kan; Doch er iſt GOTT, und ich ein

dieſen Schatz verwahret. Der Geiſiar

Sacramenten, mit vollem Maaß darzu⸗
bieten: Zuforderſt weil ich ſehe, daß ih⸗

welche

viele zur

Buſſe lei⸗

u dem Hirten und Biſchoff ihrer Seelen tet durch
ekehret werden. Sie ſind den Kindern Erkinnt⸗
gleich, welche endlich des Spiels uͤber⸗ Entelieft
druͤßig werden, und wenn ſie hungrig
und durſtig ſind, zu der Mutter Schooß
wiederkehren. Vielen gehts wie Salo⸗

ſuchte, und vermeynte eine beſtaͤndige
Vergnuͤgung darinnen zu finden, zuletzt

Pred. II.
4II.

4

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— =,=ẽ⁊
—=

Pſ. X C, 0.

vielen gehoͤret und geleſen, welche der
Welt uͤberdruͤßig worden, und erkannt,

geredt, die endlich mit bußfertigem Her⸗

Jer III, 23.

Elend/ Norhec reus/ Schmach und

Chriſtus
ins Hertz
zu ſchlieſ⸗
ſen durch
feſten

Glauben.

iſt mein / und ich bin ſein! Es muß
uns nicht daran genuͤgen, daß wir von
ihm hoͤren und zu ſagen wiſſen, daß wir

ins ere, das iſt der Kaſten, darinn man

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glaͤubiges Umfangen.

249

laͤßt ſich nicht genuͤgen, daß man ihm
lcn Gelde ſaget, und daß es ihm gezeiget
wird, er will es in ſeinem Seckel und
Kaſten haben; und wie ſolte unſere
Seele zu frieden ſeyn, ehe ſie aus der le⸗
bendigen Krafft in ihrem Hertzen ſpuͤhret,
daß der HErr JEſus darinnen wohnet?
Wer hungrig und durſtig iſt, der laͤßt
ſich mit Worten nicht abſpeiſen, auch ſtil⸗
let es ihn nicht, wenn man ihn die Speiſe

ſehen oder riechen laͤſſet, er muß ſie genieſ⸗

Ein und zu ſich nehmen, denn iſt er zu

frieden;

So iſts mit der glaͤubigen See⸗

len, ſie hoͤret zwar gern von ihrem JEſu,

Solcher

und ſein Wort iſt, wenn ich ſo reden mag,
die Schuͤſſel, darinnen er ihr vorgetra⸗

gen wird aber hieran hat ſie nicht genug,
IJEſus, ſein Wort, ſeine Krafft, ſeine

Gnade und Geiſt, muß in ihrem Her⸗
tzen ſeyn, daß ſie ſagen koͤnne: Ich halte
ihn / und will ihn nicht laſſen! ſo iſt ſie
vergnuͤget. Hiernach laſſet uns nun
ſtreben und trachten: an dieſer Kunſt
haben wir unſer Lebenlang zu lernen.
§. 25. Verwundert euch nicht, daß

Glaube iſt ich ſo rede: Die groͤſten Heiligen haben
chwarund hiemit zu thun gehabt, und uͤber ihre

ſchar
Ernſt

In Tiſch⸗

Red. p.
166. .

Phil. II, Worten:

Schwachheit geklaget. Lutherus ſpricht,

als er von dem Apoſtel Paulus handelt:
„Ich halte, daß St. Paulus ſelber es
„nicht ſo ſtarck hat glauben konnen, als

„ er davon geredt: Ich, wahrlich, kans

„laͤider auch ſo ſtarck nicht glauben, als
„ich davon reden, predigen und ſchreiben
„kan, und wie andere Leuthe von mir
„wohl dencken., Daß er des heiligen
Apoſtels halber die Wahrheit geredt, er⸗
hellet aus den mehrmahls angezogenen
Nicht daß ichs ſchon ergrif⸗

ꝛ2. fen habe / oder ſchon vollkommen ſey/
ich jage ihm aber nach / ob ichs auch
ergreiffen moͤchte/ nachdem ich von
Fuͤrnem. Chriſto IE Sll ergriffen bin. Es iſt
ſen wegen zwar nicht ſchwaͤr/ insgemein dem Worte
cignung. Beyfall zu geben, wenn es ſagt, Chriſtus
ſey ein Heyland aller Menſchen, aber
wenn mans ſich inſonderheit zueignen
ſoll, da geht der Kampff an; davon aber⸗
Tom. 7. mahl Lutherus: „Das haſt du gar leicht
Jen: f. 23. „Und bald ins Hertz gebracht, daß du ja

„dazu ſprichſt, daß Chriſtus GOttes
„Sohn fuͤr St. Petrus / Paulus / und
„anderer Heiligen Suͤnde gegeben ſey,
„die ſolcher Gnaden wuͤrdig geweſen

„»„ ſeyn, dagegen iſt uͤberaus ſchwaͤr, daß

„du fuͤr deine Perſon, als ein armer, un⸗
„wuͤrdiger, verdammter Suͤnder von
„Hertzen gewißlich glauben, halten, und
„ohn allen Zweiffel ſagen ſolt: Chri⸗
„ſtus GOttes Sohn ſey fuͤr deine Suͤn⸗
„»den gegeben, derer viel, dazu auch groß
„Und ſchwaͤr ſind, der du doch ſolcher

„Gnaden nie werth geworden biſt.⸗⸗⸗

Wenn der Menſch ſagen ſoll: Er ſey, Seelen⸗
fuͤr unſer aller, fuͤr mein und dein, und, Sahas.
der gantzen Welt Suͤnde geſtorben, da, 6. R.
ſtutzt der Menſch und prallet zuruͤck,,
darff GOtt nicht unter Augen tretten,,
denn er kans nicht uͤbers Hertz bringen,,„
daß er glauben ſolte, daß ihm ſolcher,
Schatz aus lauter Gnade, durch Chri⸗„
ſtum, ohn eigen Verdienſt und Wuͤr⸗,
digkeit, geſchencket werde, ꝛc.) Auſſer Welche
dem Kampff, und wenn das Hertz der ſehr ſchnar
Suͤnden Gifft und Galle, und des Todes inn n iech⸗
Stachel noch nicht geſchmecket hat, moͤchhte
es auch nicht ſchwaͤr fallen, daß man ihm

Chriſtum zueignet, und den Heiligen

und Glaͤubigen nachſpricht: JIcEſus iſt
mein / er hat mich Leliele und ſich
ſelbſt fuͤr mich gegeben; Allein wenn
die Suͤnde beginnet im Gewiſſen rege zu
werden, wenn wir dem Tod im Raͤchen
ſtecken, wenn der Satan beginnet zu
bruͤllen, und dem Menſchen ſeine Mord⸗
Klauen gleichſam ins Hertz ſchlaͤgt, um

ihn von Chriſto zu reiſſen, wenn wir

mit einem dicken Nebel umgeben ſind,
und uns unſere Suͤnde ergriffen, daß
wir nicht ſehen konnen, wenn das Hertz
bebet und alle Krafft uns verlaͤßt, ſo
lernet man erſt verſtehen, daß Chriſtum
IJEſum im Glauben ergreiffen und hal⸗
ten, eine Kunſt ſey, die man anderſt
nicht, als in der Schule des Heiligen
Geiſtes, durch GOttes Gnade, lernet.
G. 26. Der Satan iſt ein ſonderlicher Saran

Feind des Glaubens; er weißt wohl, bindert

daß, wenn der Menſch dazu gelanget, er Ghuden.

uͤberwunden hat, darum wirfft er ihm
allerley Hinderniſſen in den Weg, und
gebraucht allerley Macht und Liſt, den
Glauben entweder zu verhindern oder
auszulobſchen, und wenn diß nicht gelin⸗
en will, ſo bringet ers doch gern da⸗
hin, daß der Menſch ſeines Glaubens
nicht recht froh wird, und zu der Freu⸗
digkeit und Verſicherung nicht gelangen
mag; darum wird auch der Glaube ein Beweiß.
Kampff genannt: Du GOttes Menſch/
ſpricht der Apoſtel zu ſeinem Timorheus/

kaͤmpffe den guten Kampff des Glau⸗ 1. rim. VI.

bens / ergreiffe das ewige Leben; wie 12.
er auch anderſtwo von dem Wercke oderr
Arbeit des Glaubens redet, weil der t.Theſſ. 1,
Glaube in ſtaͤtiger Arbeit und Ubung (heémnit.
ſey, Chriſtum faſſen und halten, in der koc. com.
Liebe dem Naͤchſten dienen, in Gedult P.2.P. 679.
ſein Creutz tragen, und immer im Streit
mit den geiſtlichen Feinden leben muß.
Unſer Hertz ſelbſt machts dem Glauben unſer
ſchwaͤr: Es haͤlt nach ſeinem natuͤrli⸗ Hrt ſelbt
chen und fleiſchlichen Sinn viel von den Feind.
zeitlichen Dingen, die ins Auge leuch⸗ (x) Urſa⸗
ten, er will gern was ſchoͤnes, feines, he.
hohes und praͤchtiges haben, daran es
Ji ſich

2 5½

Der bußfertigen Seelen

ſich halten will, von dem getreutzigten,
mit Dornen gecroͤnten und Blut⸗ruͤn⸗
Enj. LIII, ſtigen IJE SUl heißt es: Er hatte keine
* 3‧ Geſtalt noch Schoͤne / wir ſahen ihn/
aber da war keine Geſtalt / die uns
gefallen haͤtte / er war der Allerver⸗
achteſte und Unwertheſte / voller

Schmertzen und Kraͤnckheit/ er war

ſo veracht / daß man das Angeſicht
fuͤr ihm verbarg; Darum haben wir
ihn nichts geachtet. Das Hertz will
auch gern etwas ſeyn, und zu ſeinem
Heyl etwas mitwuͤrcken, weilen aber es

muß gantz zerknirſchet und zerſchlagen

ſeyn, und an ſich ſelbſt verzagen, ehe es
kan an der Gnade JEſu Chriſti und ſei⸗
nes heiligen Blutes faͤhig werden, ſo
ſtreubt es ſich, und will nicht gern hin⸗
an: Zudem wolte es auch, was es glau⸗
ben ſolte, ſehen, begreiffen und empfin⸗
den, bey dem HErrn JEſu aber, der
ſeine Krafft unter der Schwachheit ver⸗

birget, muß man wider ſein eigen Den⸗

cken, Sehen, Fuͤhlen und Duͤncken glau⸗
( ben. Das Hertz will wohl an Chriſtum
den Gecreutzigten glauben, jedoch mit
ſeinem Creutz, ſpitzigen Naͤgeln, ſtach⸗
lichten Dornen, Geiſſeln, Eßig und
Gallen nichts zu thun haben; Chriſtum,
ſeine Gerechtigkeit und Seligkeit, will
es wohl haben, aber mit ſeinem Creutz
(wWaͤre es gerete verſchonet: Es will end⸗
lich wohl glauben, jedoch ſeinen Willen
nicht laſſen, ſich ſelbſt nicht verlaͤugnen,
ſein Fleiſch ſamt den Luͤſten und Begier⸗
den nicht creutzigen: Es iſt wie die Erde
in einem Luſt⸗Garten / der Glaube iſt
eine himmliſche und fremde Blume, die
Blume will es wohl haben, doch ſein
Unkraut, ſeiner wilden und verderbten
Art abebgte⸗ mit tragen und halten:
ſo iſt das Hertz des Menſchen von Natur,

und diß alles macht die Kunſt des Glau⸗

bens ſchwaͤr, und zeiget an, das ſie eine
Sache iſt, dazu die gantze Lebens⸗Zeit er⸗
fordert wird, und daher kommen alle
Klagen der froͤmmeſten Seelen uͤber die
Schwachheit ihres Glaubens. Ich ge⸗
D dencke billig hiebey, was von einem vor⸗
zelneccer. nehmen Doctor und Profeſſor auf einer
z. beruͤhmten Univerſitaͤt geſchrieben wird,
daß er auf ſeinem Tod⸗Bethe zu den Um⸗
ſttehenden geſagt: „Nun erfahre ich,was
„da ſey, den Glauben predigen, wel⸗
„ches ich bißher gethan, und ſelbſt Glau⸗
„ben uͤben, welches ich jetzt thun ſoll.
Paubens. H. 27. Es nehme dieſes ein jeder
anzuſtel⸗ wohl in Acht, und pruͤffe wohl, wie es
len. Um ſeinen Glauben ſtehe: Eine gewiſſe
Probe eines Schein⸗und Zeit⸗Glau⸗
bens iſt, um den Glauben nicht groß
bekuͤmmert ſeyn, von keinem Zweiffel
wiſſen, um Vermehrung des Glaubens

nicht detten, die Schwachglaͤubige und
Angefochtene verlachen, ein raumes Ge⸗
wiſſen haben, GOttes Wort nicht all⸗
zugroß achten, kein Dringen der Liebe
Chriſti fuͤhlen, um ſeine Ehre nicht eyf⸗
fern, in weltlichen Dingen geſchaͤfftig
und hitzig, in geiſtlichen Dingen traͤg,
laulicht und kaltſinnig ſeyn, ꝛc. Mach Glaͤubige
dieſer Probe wird niemand, der diß ho⸗ geſtehen
ret oder lieſet, ſeinen Glauben vor voll⸗bens⸗
kommen achten, ſondern gern geſtehen, Schwach⸗
daß ihm noch viel fehle. Die Recht⸗
glaͤubige haben mehrentheils ſo viel
Kummer uüͤber ihren Glauben, und fin⸗
den ſo viel Unvollkommenheit daran,
daß ſie ſelbſt Wunder nimmt, wie ſie in
ſolcher Schwachheit beſtehen, und ihres
Glaubens leben können; Sie ſeuffzen
immer: Ach / wer glauben koͤnnte! Ich
laube / SErr / hilff meinem Unglau⸗
en! Ihr Glaube iſt wie das Auge/
welches alle andere, ſich ſelbſt aber nicht
ſiehet. Es iſt aber ſicherer, mit einem welches
ſchwachen und furchtſamen Glauben an ihnen beil⸗
Chriſto hangen, als in Vermeſſenheit

mit falſcher Einbildung ſich ſelbſt betruͤ⸗

gen: Denn alſo ſpricht der JFohe und Eiaj. LvIl,
Erhabene: Ich wohne bey denen / ſo 15.
zerſchlagenes und demuͤthiges Geiſtes
ſind / auf daß ich erquicke den Geiſt
der Gedemuͤthigten / und das BSertz der
Jerſchlagenen.
§. 28. Die Mittel gaber, zum Glau⸗ Glaubens⸗
ben / der ſeinen Erloſer in hertzlichem Mittel.
Vertrauen ergreifft und ihm zueignet,

zu gelangen, ſind dieſe: Laſſet euch zu⸗ lee

foͤrderſt das Wort GOttes lieb ſeyn, Worts
durch welches der himmliſche Vatter Bewirſen.
unſere gertzen ziehet / daß ſie zu Chri⸗loh. V.
ſto IESlu ſeinem liebſten Sohn kom⸗
men. Man moͤchte ſagen, das Wort
ſey der Magnet⸗Stein der menſchlichen

Hertzen, weil durch daſſelbe der Heilige

Geiſt kraͤfftig wuͤrcket, und ſie zu Chri⸗
ſto fuͤhret? Das Wort iſt der Saame,
daraus der Glaube zu erſt entſpringet,
es iſt auch der Safft, damit er erneh⸗
ret und erhalten wird; Das Wort
nebſt den Heil. Sacramenten iſt GOt⸗
tes Hand, damit er uns ſeine Gnade und
Gaabe in Chriſto fuͤrhaͤlt und darbeut,
der Glaube aber iſt unſere Hand, damit
wir dieſelbe annehmen; Ohne das Wort
und Verheiſſung GOttes waͤre der
Glaube eine Vermeſſenheit und Thor⸗
heit, daß er ſich aber des HErrn JEſu
und ſeiner Gerechtigkeit anmaſſen, und
ihn fuͤr ſein Eigenthum halten darff,
das kommt aus dem Worte GOttes,
und iſt in demſelben gegruͤndet. Wenn
ich mich der Kaͤyſerlichen Crone anmaſſen
wolte, waͤre es eine Thorheit, zumahl

ich kein Recht dazu habe, und meine

Zueignung

li e⸗
lue. l⸗ ſſs⸗

wiede

8s Jnge
taberniht
mmit einemt
Plbenenirt
neſenhert
bkbert⸗
ohe und Hij
cnen/ 6 Iſ.
Geſtes
en Geſt
gerg der

n Glan um

eignet, 4
„Dich t⸗ l Lcn
uus ⸗ tſi
lch ſche dDe⸗
e Vaucr boin

zu Chri 4

Allgemei⸗
ner Ver⸗

heiſſungen

GOttes
Wiſſen⸗

ſchafft und
Zueignung

noͤthig.

Dienliche
Macht⸗
Spruͤche
hiezu.

Eſaj. IX, 6

Luc. II.;
I0. II.

Hauß⸗

Poſt. Part.
1. f. 2,5§. b.
Edit. Wit-
teb. 1563.

nmnnann

Zueignung nirgends, als in meiner Ein⸗
bildung gegruͤndet waͤre; wenn ich mich
aber des HErrn JEſu ſeines Verdienſts,
Blutes und Gerechtigkeit anmaſſe, und
ſpreche von Hertzen: P
ſein Blut iſt mein, ſein Verdienſt, ſeine
Gerechtigkeit, ſeine Seligkeit iſt mein,
bin ich deſſen wohl befugt, ich habe ein
Recht zu ihm, welches mir GOTT in

ſeinem Wort gegeben hat, mein Beſitz

und Eigenthum iſt (non malæ, ſed bonæ
fidei,) in GOttes Verheiſſung gegruͤn⸗
det, ich habe Brieffe und Siegel daruüͤ⸗
ber, daß mir mein OHERR JE SUIS
von ſeinem Vatter gegeben iſt, daß ich
an ihn glauben, und alſo nicht ſoll ver⸗
lohren werden, ſondern das ewige Le⸗
ben haben. JUMUMUẽ-f;i
§. 29. Zu dieſem Ende iſt noͤthig, daß
man die allgemeine Verheiſſungen GOt⸗
tes, und die Exempel der Heiligen, wel⸗
che ihnen dieſelbe zueignen, in guter
Wiſſen⸗und Bereitſchafft habe, daß man
damit Tag und Nacht umgehe, und ſie
lerne ſich wohl zu Mutz zu machen, ſie
muͤſſen der Seelen Speiſe und taͤgliches
Brodt, ſie muͤſſen ihre ſtaͤtige Artzney,
ihr Schild, Wehr und Waffen ſeyn, daß,
wenn der Satan kommt, und ſpricht:
Was geht dich Chriſtus an? Er iſt vor
mehr als anderthalb tauſend Jahren am
Creutz geſtorben, wo wareſt du da⸗
mahls, daß du ſeines Todes genieſſen
wolteſt? Er iſt im Himmel, du auf Er⸗
den, was haſt du denn fuͤr Gemeinſchafft
mit ihm? ſie ihm begegnen, und ihre
wohl-gegruͤndete Gemeinſchafft mit

Chriſto erweiſen koͤnne. Hiezu dienen

die Haupt⸗ und Macht⸗Spruͤche: Uns
iſt ein Kind gebohren / ein Sohn iſt

uns gegeben. Siehe / ich verkuͤndige

euch groſſe Freude / die allem Volck
wiederfahren wird / denn euch iſt heute
der geyland gebohren / welcher iſt Chri⸗
ſtus der Err! Uber welche Worte der
Herr Lutherus alſo ſchreibet: „Dieſe
„Worte ſollen Himmel und Erden zer⸗
„»ſchmeltzen, und aus dem Tode lauter
„»„Zucker, und aus allem Ungluͤck, =⸗⸗
„eitel koͤſtlich Malvaſier machen, denn
„»dieſen Schatz giebt der Engel nicht al⸗
„lein ſeiner Mutter, der Jungfrauen
„Maria / ſondern uns Menſchen allen,⸗⸗
„denn mit wem, oder von wem redet er?

„freylich nicht mit Holtz oder Steinen,
„Nein, ſondern mit Menſchen, und nicht

„mit einem oder zween allein, ſondern
„wie er ſagt, allem Volck / das iſt, al⸗
„len, die Menſchen ſind, denn er ſpricht,
„Euch / nicht uns Engeln, ſondern euch
„iſt er gebohren, das iſt, ein Menſch euch
„gleich worden: Wer nun auch ein
„Menſch und gebohren iſt, der mag und

aläubiges Umfangen.

————————

Hertzen: IEſus iſt mein, ſprechen: Des Heylandes mag wohl,

Schrifft alleſamt fuͤr Suͤnder erklaͤret,

25⁵v1

ſoll ſich dieſes gebohrnen Heylandes auch, Seelen⸗

annehmen. Was wollen wir nun dar⸗,„

Schatz.
II. Tb.

atz

aus machen? Wollen wir auch weiter, 6. Pr.

zweiffeln an der Gnade GOttes, und,

St. Peter und St. Paul ſich freuen,,

aber ich darffs nicht thun, ich bin ein ar⸗,

mer Suͤnder, dieſer edle, theure Schatz,,
gehet mich nicht an? Lieber, wenn du ſo,
wilt ſagen, er gehet mich nicht an, ich,
auch ſo will ſagen, wen gehet er denn an?

Iſt er um der Gaͤnſe, Enten oder Kuͤhe

willen kommen?⸗⸗O
wer bin ich? ſind wir nicht alle Men⸗,
ſchen? Ja. Wer ſoll ſich denn dieſes,

cun wer biſt du?! „

Kindleins annehmen, denn eben wir,

Menſchen? Die Engel beduͤrffen ſein,

nicht, die Teuffel wollen ſein nicht, wir,
aber beduͤrffen ſein, und um unſert⸗,
willen iſt er Menſch worden, ꝛc.

§. 30. Ein ſolcher iſt auch der: Alſo Pob. II.

hat GOTT die Welt geliebet / daß er

ſeinen eingebohrnen Sohn gab/ ꝛc.

Daraus das Hertz froͤlich ſchlieſſen kan:
Was der gantzen Welt gegeben iſt, das
iſt mir ja auch gegeben; Die Sonne
ſcheinet der gantzen Welt, warum wolt
ich mich nicht ihres Lichts froͤlich gebrau⸗

chen? Ingleichem: Kommt her zu mir Mat

alle / die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd/
ich will euch erquicken! Wenn ein rei⸗
cher Mann in der Thuͤre ſeines Hauſes
ſtehet, und ruffet: Kommt her alle ihr
Armen, ich will euch ein Allmoſen ge⸗
ben, kommt her alle Hungrige, ich will
euch ſpeiſen, kommt her alle Durſtige,
ich will euch traͤncken; ſolte wohl jemand,
der ſich in ſolchem Zuſtande befindet, ſich
lange bedencken, und bepy ſich ſelbſt fra⸗

gen, ob ihn dieſes auch angehe? Eilet er

nicht bald ſolcher erfreulichen Stimme
zu, und nimmt mit Danck an, was ihm
gegeben wird? Warum ſollen wir der⸗
gleichen nicht thun? Solt ich lange fra⸗
gen, ob mich mein JEſus gemeynet habe,
da er allen Muͤhſeligen und Beladenen,
rufft, und ich mich alſo befinde? Alſo
auch dieſer: Das iſt je gewißlich wahr/

(es iſt ein treues, beglaubtes Wort, dar⸗

1.

auf man ſich verlaſſen kan,) und ein theu⸗

res werthes Wort / (es iſt der Anneh⸗
mung werth, das iſt, es iſt werth, daß

man es mit gantzem Hertzen faſſe, und

wenn wir es ſchon nicht werth ſind, ſo
iſts doch ein ſolch Wort GOttes werth,

th. XI,
28.

Tim. I.;
1I5.

daß mans, wie Lutherus abermahl re⸗ Kirchen⸗
det, mit eiſernen und demantenen gaͤn⸗ Poſt. P. 2.
den und gertzen halte,) daß JESuS .7. b.

Chriſtus in die Welt kommen iſt / die

Suͤnder ſelig zu machen. Es ſtehet hie

nicht, etliche wenige Suͤnder, ſondern, die
Sünder insgemein; Mun hat uns die

Ji 2 und

25⁵2

Der bußfertigen Seelen

und unſer eigen Gewiſſen uͤberzeuget
uns, daß es wahr iſt; ſo folget ja unwi⸗
dertreiblich, daß auch uns ſelig zu ma⸗
chen der HErr J Lſus in die Welt kom⸗
Zueignung men ſey. Dieſen muß man beyfuͤgen die

der Heili andere, welche von der Zueignung der

obachten. ⸗
Rom. VIII. ſpricht: Iſt GOrt fuͤr uns / wer mag
31. 32. wider uns ſeyn: Welcher auch ſeines
eignen Sohns nicht verſchonet / ſon⸗
dern hat ihn fuͤr uns alle dahin gege⸗
ben. Chriſtus hat mich geliebet / und
ſich ſelbſt fuͤr mich dahin gegeben / ꝛc.
Wenn ſolche und dergleichen Spruͤche
geſammlet, und fleißig im Hertzen erwo⸗

Gal. II, 20.

en werden, ſo wird, durch GOttes

drafft, die freudige Anmaſſung des

HErrn JEſu und der Gnade GOttes in

ihm ſich wohl finden. Gleichfalls muß
man die Evangeliſchen Prediger lieb
haben: Denn ein rechtſchaffener Diener
des Worts iſt ein Gehuͤlffe GOttes in
ſeinem Garten⸗Werck, er pflantzet nicht
allein, ſondern begieſſet auch. Die Pre⸗

Prediger
zu lieben.

digten ſind wie ein ſanffter Regen, da⸗

durch die Glaubens⸗Pflantzen genetzet,
erquicket, und zu ihrer voͤlligen Bluͤht
und Krafft befordert werden.
G. 31. Weiter iſt noͤthig, daß man um
das Zunehmen des Glaubens, und Aus⸗
raͤumung alles Zweiffels aus unſerm
Hertzen, offtmahls eyffrig und fleißig
bette. Das Gebett iſt die Glaubens⸗
Tochter, aber die Mutter wird von der
Tochter ernaͤhret und erhalten, der Glau⸗
be iſt ſo eine edele Gaabe GOttes, daß
ſie noch wohl werth, daß man ihn darum
anruffe. Es koͤnnen auch die Hinderniſ⸗
ſen nicht, als durch GOttes Krafft, aus
dem Wege gethan werden; GOttes
Krafft aber wird durchs Gebett erwecket,

II.
Gebett.

ein jedes glaͤubiges Gebett, ja ein jeder
hertzlicher Seuffzer ruͤhret IEſum Chri⸗

ſtum an, und bringet eine neue Krafft
mit zuruͤcke, dadurch der Glaube geſtaͤr⸗
cket wird. Was auch in dieſer Sache
der offtere Gebrauch des Hochwuͤrdigen
Abendmahls vermöge, bezeuget die Er⸗
fahrung aller gottſeligen und glaͤubigen
Seelen, und wird zur andern Zeit da⸗
von, mit Goͤttlicher Huͤlffe, gehandelt
werden. Es iſt auch heilſam, wenn

III.
Gebrauch.
des Heil.
Abend⸗
mahls.

Belrach⸗
et e, Dinge, und die Nichtigkeit alles irrdi⸗
telkett. ſchen Troſtes fuͤrhaͤlt, dazu man ſonder⸗
Gelegen, lich Gelegenheit hat, wenn man ange⸗
heit dazu. fochtenen oder ſterbenden Leuthen bey⸗
wohnet, und wahrnimmt, wie alle zeit⸗
liche Dinge, ſie heiſſen auch, wie ſie wol⸗
len, ſo gar nichts vermoͤgen; die Seele
zu laben, zu erquicken, und ſie vor dem
ewigen Tode zu bewahren, und alles zer⸗
rinnet, und wie ein Schatten vergehet,

Heiligen handeln, als da der Apoſtel

man ſich offt die Eitelkeit der weltlichen

was ſonſt die Welt fuͤr was groſſes haͤlt.
Hie ſagt man billig: Siehe, mein Hertz!
was die Welt iſt, mit allen ihren Guͤ⸗
thern und Vermoͤgen, kan ſie doch nicht

den geringſten oſt Reben 1 So wollen
ef

wir uns nun deſto feſter an IJEſum hal⸗
ten, wir wollen lernen die weltlichen
Dinge gering und JEſum hoch achten,
wir wollen mit ihm uns je mehr und
mehr bekant machen, und unſere Freund⸗
ſchafft im Glauben taͤglich erneuern, da⸗
mit wir in Noth und Tod, im Leben und
Sterben, ſeines Troſtes moͤgen verſicher
ſeyn. Endlich iſt auch zu rathen, wer v geſe

Geſell⸗

ſeinen Glauben uͤben, und zur vollkom⸗ ſchafft der

menen Krafft bringen will, daß er zu er⸗ Glaubigen

fahrnen und im Glauben geuͤbten Chri⸗

ſten ſich halte; denn wie eine gluͤende
Kohle viel andere entzuͤnden kan, ſo kan
ein glaͤubiger Chriſt viel andere im Glau⸗
ben ſtaͤrcken und befeſtigen. Es hilfft
viel im Chriſtenthum, wenn man hoͤret
von andern, wie ihnen zu Muthe ſey,
wie ſie des Glaubens Krafft in ihnen em⸗
pfinden, wie ſie ſich wider den Zweiffel
wehren/ und des Satans liſtigen Anlaͤuf⸗
fen widerſtehen, wen ſie von der Herrlich⸗
keit der Kindern GOttes, und von ihrem
Recht, das ſie an Chriſto und in Chriſto
durch den Glauben haben, mit Freudig⸗
keit und aus der Fuͤlle GOttes / die in Eph. III.
ihren Hertzen iſt, reden, wenn ſie ihre 19.
Bruͤder ſtaͤrcken und troͤſten mit dem :.. Cor. I,
Troſt / damit ſie von GOTT getroͤſtet
ſind / ꝛc. Wer aber ſolche Leuthe nicht
kan nach Wunſch an Handen haben (wie⸗
wohl es, Gtt Lob, noch zur Zeit daran
an keinem Orth in der Evaͤngeliſchen
Chriſtenheit leicht fehlen wird,) der muß
ſich der Schrifften Geiſt⸗reicher Lehrern, geiſt⸗
die vom Glauben und deſſen Art und reiche
Krafft gar herrlich gehandelt haben, be⸗ Bücher.
dienen,c. Schließlich, ein Chriſt muß

nicht aufhoͤren in GOttes Wort zu ſu⸗

chen, zu betten, zu ſeuffzen, und ſich aller
von GOtt gegebenen Mitteln zu gebrau⸗
chen, biß er eine Fertigkeit im Glauben
erlanget, und durch ſtaͤtige Ubung dahin
komme, daß er mit Freudigkeit im Tode
ſagen konne: JEſus / mein Freund und
Liebhaber / iſt mein / und ich bin ſein!
Ich halte ihn / und will ihn nicht laſſen!
HG. 32. Wir muͤſſen aber nun weiter n.
auch vom ſeligen Nutz ſolches Glaubens, Bebtauch
davon wir handeln, reden, zum Troſt dem ſeli⸗
aller glaͤubigen und frommen Hertzen. gen Nut
Wer will aber und kan ausſprechen die bens.
Herrlichkeit und Seligkeit einer ſolchen Gyaub:
Seelen, die Chriſtum im Glauben ge⸗ henckt⸗
faſſet hat und beſitzet? Es iſt dieſelbe ſo liche
groß, daß ſie es ſelbſt nicht begreiffen Guͤther.
kan. Die glaͤubigen Seelen, welche in

der Gemeinſchafft Chriſti leben, ſind

mehren⸗

Luc. XXI.

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vom wah⸗

umſonſt

glaͤubiges Umfangen.

253

mehrentheils wie die kleinen Kinder,
welche, wenn ſie auch eines Koͤnigreiches
Erben ſind, ſich deſſen nicht recht anzu⸗
maſſen oder zu freuen wiſſen. Wenn wir
recht koͤnnten verſtehen und uns zu Nutz
machen die ſelige Gemeinſchafft mit

Chriſto durch den Glauben, ſo wuͤrde

unſer Hertz ſtaͤts als in flieſſendem Zucker
ſchwimmen, wir wuͤrden nimmer trau⸗
P.XCI, rig ſeyn, wir wuͤrden auf Loͤwen und
'· PGttern gehen / und tretten auf die jun⸗
geen Loͤwen und Drachen; Allein, wie
geſagt, wir ſind noch zu kindiſch und zu
ſiwach, doch ſind wir im Lernen und

Deren Er⸗ Uben begriffen. Siehe denn, du Chriſt⸗
ublung. liche Seele! wenn Chriſtus dein iſt, ſo iſt
alles dein, was GOttes iſt, und wenn er

ren Chri. tauſend Himelreiche haͤtte, und aber tau⸗
enpnan. ſend Himmel voll Gerechtigkeit und Se⸗
ligfkeit, ſo iſt alles dein; denn Chriſtus
mit ſeiner Gerechtigkeit iſt mehr und
groͤſſer, denn tauſend Himmel voll Ge⸗
rechtigkeit und Seligkeit, und ſo ſchadet
dir auch deine Suͤnde nicht, und wenn
tauſend Welt voller Suͤnde auf deinem
Halſe laͤgen; was ſolte uns die Suͤnde
chaden, welche von der Gerechtigkeit
JEſu Chriſti verſchlungen wird? Sehr
wohl ſagt der freudige Glaubens⸗Held

u. Lutherus: „Ich mag und will nichts
4. jen.
Prw., wiſſen, als von dieſem JEſu, der ſoll
„mir ein ſolcher Schatz ſeyn, daß mir al⸗
„les andere ſtinckend und nichts iſt: Er

„iſt mir ein ſolches Licht, daß, wenn ich

S* „ihn im Glauben ergriffen habe, ich nicht

„weiß, ob noch ein Geſaͤtz/einige Suͤnde,
„einige Gerechtigkeit oder Ungerechtig⸗
„keit mehr in der Welt, denn was iſt al⸗
„les, was im Himmel und auf Erden, ge⸗

„gen den Sohn GOttes JEſum Chri⸗

„ſtum, meinen HErrn, der mich geliebet
„hat, und hat ſich ſelbſt fuͤr mich dargege⸗
„ben? „ Was will denn der Satan ma⸗
chen, und was will er an mir haben? was
will er ausrichten? Wirfft er mir meine
Suͤnde vor, ſo halte ich ihm die Gerech⸗
tigkeit meines HErrn JESI und ſein
1. ſoh. I. 7. Blut entgegen, welches mich rein machet

Satan
ſchreckt

mit Suͤn⸗

von allen Suͤnden; Ich ſchuͤtze mich mit

Rom. viIi, dem, was der Apoſtel ſagt: Es iſt nichts
.Verdammliches an denen / die in Chri⸗

ſto IEſu ſind. Ich ſage mit dem from⸗

mmen Bernhardo: Satan, mache du nur
meine Suͤnde rechtſchaffen groß, ich will

auch GOttes Gnade, und das Blut und
Verdienſt meines HErrn JEſu Chriſti

groß machen; ſuche nur alles hervor,
mache ein langes Regiſter, oder ſchreibe
ein gantz Buch voll, ich ſetze allen mei⸗
nen erblichen und wuͤrcklichen, groſſen
und kleinen, wiſſentlichen und unwiſ⸗

ſentlichen, heimlichen und öffentlichen,

noch ſo ſcheutzlich ſtellet, und als ein

„anders anſehen, und will von nichts

alten und neuen Suͤnden, meinen eini⸗Seelen⸗
gen JEſum mit ſeiner Gerechtigkeit, die Schas.
nunmehr auch mein iſt, entgegen; ich 6. Pred.
weiß von keiner Suͤnde, von JE SU
Chriſto weiß ich wohl, daß er ſein Blut
fuͤr meine Suͤnde vergoſſen, und mich
gerecht und ſelig gemacht hat.
§. 33. Und ob ſchon der Teuffel ſich Chriſtus

unſere Si⸗
. 4 Echerheit
bruͤllender Low uns ſchrecket, und ſich wider ihn.

hat, als wolt er uns ſtracks von dem
HErrn JESlul abreiſſen und verſchlin⸗
gen, ſo laßt uns dencken, ob es moͤglich
ſey, daß er dem HErrn JEſu ein Glied
vom Leibe reiſſe? das ſey ferne: nicht
ein Haar, ich geſchweige ein Glied.
Nun ſind aber wir, und alle Glaͤubige
Glieder des Leibes JEſu Chriſti, was
ſchnarchet denn der Satan? und was

pochet er? Wir gebrauchen uns billig
der Worte, die der Prophet von dem

ſchnaubenden nnd ſchnarchenden Sanhe⸗
rib gebraucht: Die Jungfrau die Toch⸗ Eſ.
ter Zion verachtet dich / und ſpottet XXXVII⸗
dein / und die Tochter Jeruſalem ſchuͤt⸗
telt das Faupt dir nach. Wie ſicher
lieget doch das Schaͤfflein auf den Schul⸗ Luc. xV.,
tern ſeines getreuen Hirten? wie kan es “
doch die heulenden Woͤlffe und bellenden
Hunde ſo getroſt verachten? Wie war
doch die Suͤnderin / als ſie zu den Fuͤſſen
des HErrn JEſu lag und dieſelbe kuͤſ⸗
ſete, ſo wohl verwahret? Wie ſicher
war Johannes an der Bruſt a Sil⸗ Joh. XXI,
Wie freudig war Simeon / als er den 20.
Heyland aller Welt in ſeinen Armen ½*
hatte? Wie froͤlich war Zachaͤus / als xIx, 28.
der HE RR in ſein Hauß kommen war?
Wie gluͤckſelig waren die Kinder / die er Marc. X,
auf ſeine Arme nahm, hertzete und ſeg⸗ .
nete? Solte unter allen dieſen der Satan
ſich des geringſten haben duͤrffen unter⸗
fangen, ſie zu belaͤidigen, oder ſie aus
den Armen des HErrn JEſu, und von
ihm abzureiſſen? keinesweges! So kan
er es auch uns nicht thun, die wir dem
HErrn im Geiſt und Glauben ſo nahe
ſind, als jene ihm geweſen. Er hat uns,
und wir ihn, in den Armen; liegen wir
nicht allezeit mit Johanne an ſeiner
Bruſt, ſo liegen wir doch mit der Suͤn⸗
derin zu ſeinen Fuͤſſen, und waſchen die⸗
ſelbe mit unſern Thraͤnen, was hat denn
der Satan vor Recht und Macht an uns?

und was will er ausrichten? Bellen,

bruͤllen und ſchrecken kan er wohl, beiſ⸗
ſen aber, zerreiſſen und freſſen kan er
nicht; Doch ſoll es uns billig laͤld ſeyn,

wenn wir uns im geringſten ſchrecken

laſſen, da wir in Freudigkeit des Glau⸗
bens ſein nur ſpotten und lachen ſolten. ries
G. 34. Laſſet uns auch dieſen Troſt frommer
gebrauchen wider alles andere, das uns Armen
Ji 3 betruͤben, Reichtbum

Jac. II 2 F5.

Hiemit zu

prangen
wider

Welt⸗Kin⸗

der.
Valer.

Max. I. 4.
c. 4. p. m.

205.

Plutarch.

in Vita

ejus Tom.
II. p. 689.

gen Reichthum finden. Die

25⁵4

Der bußfertigen Seelen

betruͤben, und unſere Freude in GOTT

E

ſtöhren will. Die froͤmmeſten Hertzen

haben mehrentheils das Gluͤck, daß ſie

arm und elend fuͤr der Welt ſind, und ge⸗
nug zu thun haben, daß ſie ſich und die
Ihrigen ehrlich herdurch bringen, GOtt
hat Kine UrſachenB, warum ers ſo ſchicket;
Die Blume des wahren Glaubens kan

unter den Dornen der Sorgen, Wohl⸗

luſt und Reichthum dieſes Lebens nicht
wohl fortkommen; Wer viel zeitliche
Guͤther hat, weißt ſelten die geiſtlichen
und himliſchen Guͤther recht zu ſchaͤtzen.
Ein jeder haͤlts mit den Seinigen, die

Reichen von dieſer Welt mit der Welt,

und die Armen mit dem armen und ge⸗
creutzigten IEſu, in dem ſie doch den ewi⸗
Seele iſt
reich genug, welche JEſum Chriſtum,
mit allem ſeinem Verdienſt, im Glauben
beſitzet; Was ſchadets, wenn wir arm
vor der Welt, wann wir nur reich in
GOtt ſind? Zat nicht GOtt erwaͤhlet
die Armen auf dieſer Welt / die am
Glauben reich ſind / und Erben des
Reichs / welches er verheiſſen hat denen/
die ihn lieb haben: Es fehlet nur hie⸗
ran, daß wir unſern Schatz nicht recht
wiſſen zu ſchaͤtzen, und daß unſer Hertz
noch allzukindiſch iſt, und verſtehet ſein
herrliches Erbe nicht; Wenn nun die
Welt mit dem Ihrigen pranget, ſo laßt
uns auch das Unſrige groß achten. Jene
edle Roͤmiſche Frau, die Cooncla, ſe
eines ſtoltzen Weibes aus Campanien
Schmuck und Kleinodien ihre Söhne
entgegen; Dann als dieſe ihre Perlen
und Juwelen ihr zeigete, und bat, ſie
mochte doch dergleichen thun, hielte ſie
ſie auf, biß ihre wohlgeſtaltete und artige
Soͤhne aus der Schulen kamen, zeigete
ihr dieſelbe und ſagte: Dieſe ſind mein
Schmuck. So wird auch von des Phoci-
ons, eines Athenienſiſchen Fuͤrſten, Ehe⸗
Gemahl geſchrieben, daß, als ihr von ei⸗
ner andern, fremden Frauen ihr Schmuck
vorgezeiget worden, ſie nichts anders da⸗

zu geſagt, als dieſes: Phocion iſt mein

Kleid und erde, der nunmehr ſo viel
ahr lang ſeinem Vatterland mit Ruhm

furſtehet. Ich fuͤhre diß von den Heydni⸗
ſchen Weibern an, zu dem Ende, obich

die Chriſtlichen Seelen köonnte eyffern
machen, daß ſiedoch, wenn die Welt begin⸗
net zu prangen und zu pralen mit einem
oder andern blinckenden Stein, mit et⸗
was ſcheinender Erde, welches ſie Gold
oder Silber nennet, mit Freudigkeit
wolten auf Chriſtum JEſum mit Fin⸗
gern zeigen, und ſagen: Diß iſt mein
Schmuck, mein praͤchtiges Kleid, meine
Perle, mein Edelgeſtein, mein Reich⸗
thum und mein Schatz. Die Welt

tzte

ſpricht: Diß Hauß iſt mein. Die glaͤu⸗
bige Seele zeiget gen Himmel und
ſpricht: Diß Hauß iſt mein. Die Welt:
ich habe ſchöne Kleider, nach der neue⸗
en Mode gemacht. Die Seele: Chri⸗
ſti Blut und Gerechtigkeit, das iſt mein
Schmuck und Ehren⸗Kleid, damit will
ich fuuͤr GOtt beſtehn, wenn ich zum
immel werd eingehn. Die Welt:
Ich habe viel Geld. Die Seele: Ich
auch, meines aber gilt im Himmel, da
deines fuͤr Dreck geachtet wird, meines
kan ich im Tode mit nehmen, da du das

Deinige hinterlaſſen muſt, ich kan mit

dem Meinigen den Himmel erkauffen, da
du mit dem Deinigen verdammt wirſt.
Die Welt: Ich habe Wohlluſt, und
was mein Hertz wuͤnſchet, ich lebe alle

Tage herrlich und in Freuden. Die

Seele: Ich auch, ich lebe in der ſuͤſſen
Gemeinſchafft meines Erloͤſers IJE Si
Chriſti, die Liebe GOttes iſt ausgegoſ⸗
ſen durch den Heiligen Geiſt in mein
Hertz, ich habe Friede mit GOtt und
ein geruhiges Gewiſſen, welches iſt ein
taͤgliches Wohlleben: Deine Freude
verwandelt ſich endlich in ewiges Laͤid,

Und deine zeitliche Luſt gebieret die ewige

Unluſt; meine Freude aber iſt wie ein
Strohm, der immer waͤhret, immer

groͤſer wird, und endlich in das Meer
der ſeligen Ewigkeit hinaus laufft. Die

Welt: Ich habe Diener, die mir auf⸗
warten. Die Seele: Ich habe Engel,
welche mir zu dienen von GOtt befeh⸗
ligt ſind. Die Welt: Ich habe groſſe
Macht und Gewalt.

Welt: Ich habe groſſe Ehre. Die
Seele: Deine Ehre wird endlich zu

Schanden; ich aber habe die Ehre, daß
ich ein Gnaden⸗Kind GOttes heiſſe, daß

ich mit dem Majeſtaͤtiſchen und Glor⸗
wuͤrdigſten GOTT, ſo offt ich will, un⸗
angemeldet reden darff, ich bin eine
Braut JEſu Chriſti, ꝛc. So behalte
nun, Welt, das Deine, ich behalte das
Meine, ich will nicht tauſchen, ich habe
IEſum, von GOTT mir geſchencket
und mit ihm alles: Mir genuͤget, i
begehre nichts mehr!

§. 35. Solcher Freudigkeit ſollen wir Ehriſtus
uns auch im Tode gebrauchen, denn iſt Lroſt im
es am meiſten Zeit, daß wir uns unſers Tode.

Heylandes anmaſſen, und von Hertzen
ſagen: Mein JEſus iſt mein / und ich
bin ſein. Meinen ESum laß ich

nicht. Ich bin Jewis daß mich we⸗

der Tod noch Leben von der Liebe
GOttes in Chriſto IESu ſcheiden

wird. Der Tod kan die Seele vom
Leibe

(ſlb.2.

tacht! Die Seele: Fur
mir muͤſſen die Teuffel zittern und flie⸗
hen; Ich vermag alles durch den / der Phil. IV.
mich maͤchtig machet / Chriſtus. Die *3:

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— ——— —— — — =

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lhasſtin
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wigeiled
atenig
ſſt w en
te, immne
1 as Maer
luft. de
emr au⸗
deCroel
bet⸗

te goſt

A

— Und ich keine

glaͤubiges Umfangen.

255

Leibe trennen, aber meinen JE SIIM
kan er nicht von mir, und mich nicht
von Ihm ſondern; Er nimmt mir das
Leben? wohl! ich habe noch eines, Chri⸗
ſtus iſt mein Leben; Er nimmt mir al⸗
les, was ich von zeitlichen Dingen be⸗
ſitze, und laͤßt mich nichts mit nehmen?
Begehre ichs doch auch nicht, wenn man
mich im Sarge mit Golde, Perlen und
Edelgeſteinen uͤber und uͤber bedeckte,
was ſolt und koͤnnt es mir helffen? Ich
habe aber noch einen Schatz, JEſum

Chriſtum, nemlich mit ſeinem Ver⸗ O

dienſt und Blut, den nehm ich mit, da⸗

Geſchicht. ran hab ich genug in Ewigkeit. Es ge⸗

Zn. d dencket ein gelehrter Mann, der vor ei⸗
gleare und nigen Jahren die Reiſe aus unſerm Hol⸗

Grahman. ſtein in Perſien mit gethan, als die
nein Per. Geſellſchafft auf dem Meer des Schiff⸗

daß er ſich mit
ſeinem vertrauteſten Freunde beredet
und beſchloſſen, wenn nun das Schiff
zu truͤmmern gienge, ſie wolten einan⸗
der in die Arme faſſen, und alſo mit ein⸗
ander ſterben, weßhalber ſie ſich auch
nahe bey einander geſetzt, und ſich zum
Tode, nach GOttes Willen, gefaßt ge⸗
halten; Bedencke hiebey, du Chriſtli⸗

c.2. p. m. Bruchs erwarten mußte,
62.

che Seele! was du thun wilt, wenn du

nun den Tod vor Augen ſieheſt? Ich
entſchlieſſe mich hiemit im Nahmen
GOttes, wenn es mit mir dahin
kommt, daß ich meiner Seelen beſten
und wertheſten Freund, JEſum Chri⸗
ſtum den Gecreutzigten, will in meine
Glaubens⸗Arme faſſen, ich zweiffle
auch nicht, daß er mich wird in die Ar⸗
me ſeiner Liebe einſchlieſſen, und alſo
will ich froͤlich und ſelig ſterben; wel⸗
chen Schluß ich ſchon laͤngſt in ein ſchlech⸗
tes Lied gebracht, deſſen Anfang und
Ende dieſes iſt:

IESu /‚/ meiner Seelen Leben/
Meines Sertzens hoͤchſte Freud/
Dir will ich mich gantz ergeben/
Jetzo und in Ewigkei/
Meinen Schatz will ich dich nennen/
Und vor aller Welt bekennen/
Daß ich dein bin / und du mein/
Allerliebſtes IEſulein!
Drum ich ſterbe oder lebe/
Bleib ich doch dein Eigenthum/
Dir allein ich mich ergebe/
Du biſt meiner Seelen Ruhm/
Meine Zuverſicht und Freude/
Meine Suͤßigkeit im Laͤide/
Ich bin dein / und du biſt mein/
Allerliebſtes Eſulein! HMW
Hoͤre / IEſu! noch ein Flehen /
Schlag mir dieſe Bitt nicht ab/
Wenn mein Aigen nicht mehr ſehen/
rafft mehr hab

—

Mit dem Mund was vorzutragen/
Laß mich doch zuletzt noch ſagen:
Ich bin dein / und du biſt mein/
Allerliebſtes I Eſulein!

§. 36. Hiebey wird manche, Chriſtli⸗ m.
che Seele gedencken: Wohl dem, der Geltauch.
ſolche Freudigkeit hat! Wohl dem, der dey Unem⸗
dieſe Kunſt gelernet hat! Ach! wer ei⸗ pfindlich⸗
nen ſolchen Glauben haͤtte, und konnte Glaubens.
ſeinen Jcſum ſo feſt faſſen und halten, Snſer
daß ihn kein Teuffel noch Tod aus dem nach Ehri⸗

Hertzen zwingen und dringen könnte! ſto eugen
Ue

Seelen⸗
Schatz.
II. Th.
6. Pred.

Ichantworte, du GOtt⸗liebende Seele: bom
Eben dieſes dein Seuffzen und Verlan⸗
gen zeuget von deinem Glauben. Solche
Seuffzer können nicht anderſt als von
GOttes Geiſt kommen, wo aber der iſt,
da iſt auch der Glaube und Chriſtus, die
Blume zeuget von ihrer Wurtzel, und der
Odem vom Leben, und das Verlangen
nach Chriſto vom Glauben. Indem
dein Hertz ſeuffzet: Ach, JEſu! JEſu!
wenn ich doch mit allen Kraͤfften meiner
Seelen dich faſſen koͤnnte! ſiehe, ſo faſ⸗
ſet es ihn, ſo haͤlt es ihn. Es iſt zum Glaubens
Glauben nicht eben nothig, daß wir wiſ⸗ Empfi⸗
ſen und fuͤhlen, wie ſtarck wir glauben; Gehzem
Das Empfinden des Glaubens, welches nicht noͤ⸗
man ſonſt die Verſicherung deſſelben und dbis.
die Freudigkeit nennet, iſt eine Frucht
deſſelben. Des Winters gruͤnet, bluͤhet
und fruchtet der Baum nicht, und iſt doch
voller Safft und Krafft, die Tulipanen
bluͤhen im Herbſt nicht, die Bulbe aber
oder Wurtzel hat die Krafft ſchon bey ſich,
daraus zu ſeiner Zeit das Kraut und die
ſchoͤne Blume hervor ſprieſſen ſoll: So
gehts auch mit dem Glauben, er ſteht offt
in voller Bluͤthe, und traͤgt die Blumen
der Gerechtigkeit, des Friedens und der
Freude im Heiligen Geiſt; Manchmahl

aber, ſonderlich, wenn ein rauher Wind
und Winter der Anfechtung und Schwer⸗

muth daher geht und einfaͤllt, hoͤret er
zwar auf zu bluͤhen, jedoch nicht zu le⸗
ben und zu wuͤrcken: Er hat dieſelbe
Krafft aus Chriſto, an dem er haͤnget,
und in dem er gewurtzelt iſt, wiewohl
er ſie nicht ſo erweiſet.
§. 37. Auch dieſes iſt zu mercken, daß Starcker
manche Seelen einen rechtſchaffenen, ſtar⸗ Glanbe
cken Glauben haben, und wiſſen es nicht. Lohl ohne
Sie ſind wie die Geitzigen, die haben dung.
nimmer genug; Die Seelen, welche et⸗ Enſer
was von der Suͤßigkeit Chriſti geſchme⸗
cket haben, wuͤnſchen immer mehr, und
ſeuffzen immer, daß ſie doch ſtaͤrcker glau⸗
ben konnten, damit ſie ihres Erloſers
mit mehrer Vergnuͤgung genieſſen moͤ⸗
gen. Und hiebey laufft zuweilen eine und Feß⸗
Schwachheit mit unter, weil ſie nicht al⸗ er hieben.

lein wuͤnſchen in der Gemeinſchafft mit

C hriſto

Chriſti
Urſachen

allhie.

256

Der bußfertigen Seelen

Chriſto zu leben / ſondern es auch ſuͤ»ßig⸗
lich zu empfinden; darinnen wir doch
unſerm Erloͤſer nichts fuͤrſchreiben ſollen,
ſondern vergnuͤgt ſeyn, er gebe uns einen
ſchwachen oder ſtarcken Glauben, er laſſe
uns ſeine Suͤßigkeit ſchmecken oder nicht.
Er hat ſeine Urſachen, warum er die
Seinigen nicht mit lauter Himmels⸗
Brodt ſpeiſet, ſondern zuweilen auch
Thraͤnen⸗Brodt ihnen vorſetzet, des
Glaubens Wachsthum und Erhaltung

wird mehr durch Kampff, Hunger und

Durſt, als durch Friede und Uberfluß be⸗
foͤrdert. Auch will der liebſte Heyland,
daß wir nicht ſo ſehr ſeine Suͤßigkeit/als
ihn, lieben und ſuchen ſollen; Er will,

daß wir an ihn glauben ſollen, nicht al⸗
lein wenn er Wunder thut, in groſſer

Klarheit erſcheinet, und ſeine Herrlichkeit

ſehen laͤßt, ſondern auch, wenn er am
Creutz haͤnget, mit dicker Finſterniß um⸗

geben, ja auch wenn er todt iſt und im
Grabe lieget, daß uns duͤncket, wir ha⸗

ben nichts mehr von ihm, als heiſſe, bit⸗

Maria

Magda⸗
lena.

GBleichniß.

4

tere Thraͤnen und aͤngſtliche Seuffzer, die

ihn ſuchen: Der Glaube aber bleibt je
und allwege in ſeiner Krafft, dieſe auſſer⸗
liche Zufaͤlle und Beſchaffenheit konnen

ſein Weſen nicht veraͤndern. Ein Hertz,

das IEſum Chriſtum, als der gantzen
Welt, und alſo auch ſeinen Heyland er⸗
kennet, die Evangeliſchen Verheiſſungen

vor wahr haͤlt, und denſelben von gantzer
Seelen zu glauben, und in der Gemein⸗

ſchafft Chriſti IJEſu des Gecreutzigten
zu leben und zu ſterben begehret, das iſt
ein glaͤubiges Hertz, es wiſſe es denn,
oder wiſſe es nicht; Es iſt ein Wun⸗
der des Chriſtenthums / daß wir glau⸗

ben/ und glaubens nicht / daß wir
glauben/ haben jedoch der Krafft des

Glaubens verborgener Weiſe zu genieſ⸗

ſen. Es gehet hiemit, als mit der Maria

Magdalena / welche den HErrn JEſum
bey ſeinem Grabe mit Thraͤnen ſuchte, ſie

fand ihn auch, ſie redete mit ihm, doch
kannte ſie ihn im Anfange nicht, die Au⸗

gen ſtuhnden ſo voll Waſſer, und das Hertz

war mit ſolchem dicken Nebel der Trau⸗

rigkeit umgeben, daß ſie nicht erkennen
konnte den, welchen ſie doch ſo bruͤnſtig
ſuchte. Die Glaͤubigen ſind ihrem JEſu
offt ſo nahe, als ihre Seele dem Leibe iſt,
ihre Thraͤnen und Seuffzer, ihre Liebe
und Verlangen zeuget von dem Glauben
in ihrem Hertzen, doch werden ihre Au⸗

gn zuweilen, nach GOttes Willen, ge⸗

alten, daß ſie den, den ihre Seele liebet

und ſuchet, nicht bald erkennen, und ſich

in ihm und ſeiner Gnade zu frieden ſtel⸗
len koͤnnen. Es iſt hiemit, als mit einer
Braut, die in Gegenwart ihres Liebſten
in eine Ohnmacht faͤllt, daß man kein Le⸗

„

ben in ihr verſpuͤhret; Ob ſie nun wohl
in waͤhrendem ſolchen Zufall derſelbe in
den Armen hat, und ſie mit allerley kraͤff⸗

doch nicht innen, biß ſie wieder zu ſich
ſelbſt kommt, und ihm vor ſeine treue
Huͤlffe dancket; Alſo kan ein Chriſt
Glauben haben, und in Chriſti ſeines
Seelen⸗Braͤutigams Armen ſeyn, daß
ers nicht meynet, und diß geſchicht darum,
daß er lernen ſoll, der Glaube ſey eine edle,
theure Gaabe GOttes, er koͤnne anderſt

er habe auch keinen Nutzen, keine Suͤßig⸗

JEſus alles, und ſie nichts it.
§. 38. Es möchte aber ein Ch iſtliches

einen Glauben habe, ſo muß er vielleicht
ſehr ſchwach ſeyn? Ich antworte: Ein

iſt auch eine Perle, ein Senff⸗Koͤrnlein
iſt klein, hat aber eine ſcharffe Krafft und
einen lebendigen Safft bey ſich, daraus
zu ſeiner Zeit eine groſſe Pflantze wird:
Die Schwachheit des Glaubens benimt
ſeinem Weſen nichts. Die Iſraeliten
in der Wuͤſten waren befehliget, wenn
ſie von den feurigen Schlangen gebiſſen,
daß ſie die erhohete, ehrne Schlange an⸗
ſehen ſolten; nun kan es wohl ſeyn, daß
etliche unter ihnen ein ſchaͤrffer Geſicht,
als andere gehabt, es moͤchten wohl ei⸗
nige blodes Geſichts geweſen ſeyn, wie
ihre Groß⸗Mutter die Lea; Diß hat
aber ihnen nicht ſchaden konnen, der eine
iſt ſo wohl geſund worden, als der andere,

erhalten worden, kam nicht von ihrem
Anſehen, ſondern von der kuͤpffernen
Schlange, durch welche GOtt zu wuͤr⸗
cken, und dadurch die Krafft des am Creutz
erhoͤheten HErrn JEſu fuͤrzubilden, be⸗
vor eine Thuͤre, der eine iſt von lang⸗
wieriger Kranckheit ſchwach, und nimmt
das Allmoſen mit einer zitternden und
matten Hand, der andere aber mit einer
ſtarcken, doch hat einer ſo viel als der an⸗
dere; So gehts auch mit dem Glauben

IEſum an mit bloͤden und thraͤnenden

ſchauen ihn mit froͤlichem Geſicht, und

und freudigen Glauben, doch iſts ein
JEſus, ein Blut, eine Gerechtigkeit,

eine

Hertz ferner ſprechen: Wenn ich denn a S

tigen Artzneyen erquicket, ſo wird ſie es

nicht, als durch GOttes Krafft beſtehen,

keit, als die er aus GOttes Gnade und
den Wunden JEſu Chriſti empfaͤhet,
damit alle Ehre und aller Ruhm GOt⸗
tes ſey, und unſere Seele erkenne, daß

Glaubens

wach⸗

heit

chwacher Glaube iſt auch ein Glaube, ein ſchadet
uͤncklein iſt auch ein Feuer, und kan ei⸗
ne groſſe Brunſt werden,eine kleine Perle fung Chr⸗

nicht der

Ergreif⸗

1.

Ehrne
Schlange.
4. B. Moſ.

XXI, 8.

1. B. Moſ.
XXIX, 17.

denn die Krafft, dadurch ſie beym Leben

liebet hatte. Es kommen zween Bettler Bettler.

u, etliche Seelen ſehen den gecreutzigten

Augen, und ergreiffen die Gaabe GOttes
mit einer bebenden Hand, andere aber

eignen ſich ihn zu mit einem maͤnnlichen

Urte! En
Nlabeengte⸗
Nten „

4

lineperl in

Kmmiint.
Kraſtu
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. 40
mgchiſen

hlange c

„

glſoon N

ſet Geitee

n waln
ſehn,
ndereinenn
erandere

bn Leben.

von ihren

Beweiß

glaͤubiges Umfangen.

nieſſen. Hierum ſchreibt der H. Petrus

HSchriſt an alle Glaͤubige, daß ſie mit ihm und

2. Fpil. b, andern Apoſteln eben denſelben theuren

örie Glauben uͤberkommen haben;

I˖

ig.

§.

Avunônρ-

Toc.

Rom. III.⸗

Eph. IV.

Fuͤrbil⸗

Simeo,?
Luc. II, 28. ſchon gedacht.

16.

Das
Griechiſche Wort hat einen Machdruck
in ſich, und heißt ſo viel, als ein Glaube
von gleichem Werth, gleichguͤltig; wo⸗
mit der Heilige Geiſt angezeiget hat, daß
aller und jeder Chriſten Glaube fuͤr
GOtt gleich hoch, theuer und werth ge⸗
achtet wird. GOtt urtheilet davon nicht
nach der Gröoͤſſe, ſondern nach der Auf—
richtigkeit; wenn der Glaube lauter iſt
und ungefaͤrber / (ohne Heucheley,)
wenn er ſeines rechten Gegenwurffs (das
iſt, des Gnaden⸗Stuhls, welchen ihm

GOTDT fuͤrgeſtellet hat, des Blut⸗run⸗
e.. ſtigen und gecreutzigten OErrn JEſu,

nicht verfehlet, ſo erlanget er was er ſu⸗
chet, er ſey ſchwach oder ſtarck, er wohne
in einem der fuͤrnehmſten oder gering⸗
ſten Heiligen: Es iſt ein 5£RR / ein
Glaube / eine Tauffe / ein GOtt und
Vatter (unſer) aller.

§. 30. Diß iſt gar artig fuͤrgebildet g
„an denen Perſonen, deren wir droben

(§. 33.) Simeon war ein

alter Mann, und nahm das Kind JE⸗

ſus auf eine Arme, und druͤckte es Zweif⸗ 3

fels⸗frey an ſeine Bruſt, und wie haͤtte er
ſich enthalten konnen es zu hertzen und

Marc. X, zul kuͤſſen? Hergegen die Kindlein, welche
zu dem HErrn gebracht, wurden von

ihm auf ſeine Arme genommen, geher⸗

tzet und gekuͤſſet; Durch jenen moͤchte

man den ſtarcken Glauben verſtehen,
durch dieſe den ſchwachen; Doch waren
die Kindlein, die der OErr JEſus in ſei⸗
nen Armen hatte, ihm ſo nahe, und wur⸗
den ſo wohl von ihm geſeegnet, als Si⸗
meon / der den HErrn IJEſum, als ein
Kind auf ſeinen Armen hatte. Und wer
zweiffelt jetzt, daß die getaufften Kinder
ihres Glaubens (den der Heilige Geiſt in
ihnen ſchafft, wir aber nicht beſchreiben
oder begreiffen koͤnnen,) ſo wohl zur Se⸗
ligkeit genieſſen, als die Alten, die ihren

Glauben mehr erweiſen und zeigen koͤn⸗
tuc. VII, nen? Die bußfertige Suͤnderin hatte

38. die Gnade, daß ſie ihn mochte bey ſei⸗
nen Fuͤſſen faſſen und halten, das Blut⸗
VIII. a. fluͤßige Weib aber ruͤhrete nur den Saum

27.

; Thomas aber ward ver⸗
oͤnnet, ſeine Finger in ſeine Maͤgel⸗
Mahl, und ſeine Hand in ſeine Seite zu
legen, doch ruͤhrten ſie alle einen IEſum
an, und wurden ſeiner goöttlichen Krafft
nach Wunſch theilhafftig. So gehets
noch heutiges Tages in der Chriſtlichen

Kirche: Der Glaube iſt zwar einerley,

ſeines Kleides an, und als der HERR
nachfragte, entdeckte ſie die gantze Sache
Joh. XXK, mit Zittern;

das Maaß aber des Glaubens iſt nicht ei⸗ Seelen⸗
nerley, einer dringet durch mit groſſer S

Hertz des HErrn JEſu, ein anderer legt

chatz.
Freudigkeit biß in die Wunden und ans r Pen

red.

ſein Haupt auf ſeine Bruſt, wie Johan⸗ Joh. AInt,

nes / ein anderer faſſet ſeine Fuͤſſe und ach⸗
tet ſich nicht werth ſeine Augen gen Him⸗
mel aufzuheben, ein anderer beruͤhret nur
den Saum ſeines Kleides, und haͤlt ſich
vor den fuͤrnehmſten unter allen Suͤn⸗
dern, der nicht werth ſey, daß er ein Chriſt

2

1. Tim. I.

15§.

heiſſe; ſie verlaſſen ſich aber alle auf GOt⸗ Xv. 9.

tes Gnade und Barmhertzigkeit, ſuchen
alle aus der Fuͤlle IEſu Gnade um Gna⸗
de zu nehmen, und durch ſein Verdienſt
und heiligen Gehorſam allein gerecht und
ſelig zu werden, und ſie erlangen alle, was
ſie ſuchen. Wer einen ſo ſchwachen Glau⸗
ben haͤtte, daß ihn daͤuchte, er hienge kaum
mit ſeinem kleineſten Finger an ſeinem
Erloſer, auf welchen jedoch alles Seuff⸗
zen und Verlangen ſeines Hertzens ge⸗
richtet, der muͤßte ſeines Glaubens ge⸗
nieſſen: denn wie es unmuͤglich iſt, ein
Feuer auch mit dem aͤuſſerſten des Fin⸗
ers anzuruͤhren, daß es nicht brennen

ſolte, alſo iſts unmuͤglich, Chriſtum JE⸗

ſum, den Gnaden⸗Stuhl, mit einem
ſchwachen, doch ungefaͤrbten Glauben an⸗
uruͤhren, und ſeiner Gerechtigkeit und
Seligkeit nicht theilhafftig zu werden.
„ 404

Der heilige Apoſtel redet hie⸗ Chriſtus
von mercklich: Ich jage ihm nach / daß unterſtuͤ⸗

ichs ergreiffen moͤge / gleichwie ich von Phil. II.

Chriſto Eſu ergriffen bin. * Hie iſt
zweyerley Ergreiffen, Pauli und Chri⸗
ſti: Chriſtus hatte Paulum ſchon ergrif⸗
fen und in ſeine Gemeinſchafft aufge⸗
nommen, Paulus aber ſpricht, er trachte
darnach, daß er ihn auch ergreiffen moͤge,
nicht, als wenn des theuren Apoſtels Hertz

ſich nicht an ſeinen und unſern liebreich⸗

ſten Heyland gehalten haͤtte, ſondern weil

die Gnade und Liebe zu groß, daß ihm
dauchte, alles was er davon gefaſſet hatte,

daß waͤre nur ein geringes. Wie nun hie
bey dem H. Paulus / ſo noch ſetzt bey den
Glaͤubigen, kommt Krafft und Schwach⸗
heit zuſammen, die Schwachheit iſt un⸗

ſer, die Krafft iſt Chriſti; wenn wir al⸗
lein halten ſolten, ſo haͤtte der Satan gut

machen, und er wuͤrde bald mit uns fer⸗
tig; weil aber Chriſtus uns auch haͤlt,
ergreiffet, und als ſeine Schaͤflein in ſei⸗
ner Hand hat, wer will uns von ihm und

. E

oder das Wintergruͤn iſt eine ſchwache
Staude, es haͤnget ſich aber an eine Eiche
oder Mauer, und treibet ſeine Faͤſerlein
in dieſelbe, da wird die Schwachheit ſtarck,
und das ſchwache Gewaͤchs beſtehet wi⸗
der die ſtaͤrckſten Sturm⸗Winde und groͤ⸗

ſeiner Liebe ſcheiden? Das Epheu hedera.

ſtes Ungewitter; So lange der Baum
Kk oder

12

2. Cor. I=
244
1. Cor.
XV, I

Zeugniß.
Matthe-
ſius Sa-
rept. conc.

Der bußfertigen Seelen

oder die Mauer ſtehet, ſtehet es auch;

So iſts mit unſerer Schwachheit, wenn ſe

ſie ſich an Chriſto haͤnget, faͤllet IEſus,
ſo faͤllet ſie mit, er faͤllt aber nicht, er ſte⸗
het in Ewigkeit, und ſie mit. Und hier⸗
aus kan maͤn erklaͤren die Redens⸗Art

des Heiligen Geiſtes, da er ſagt: Ihr ſte⸗

het im Glauben / ihr ſtehet im Evange⸗
lio / nemlich durch die Krafft IJEſu Chri⸗
ſti, daran der Glaube haͤnget, ſtehen wir
fuͤr GOtt, mit Freudigkeit, als ein Kind
fuͤr ſeinem lieben Vatter, fuͤr unſern
Maͤchſten, als Frucht⸗tragende Wein⸗
Reben, fuͤr unſern Feinden geiſtlich und
leiblich, als Eichen und Mauren, daran
ſie die Koͤpffe zerlauffen muͤſſen.

* D. Chemnit. Loc. comm. P. II. p. m.

684. Quando fides in objecto non

errat, ſed verum illud objectum,

(Chriſtum) quamvis languida fide,

apprehendit, vel ſaltem conatur & ex-
petit apprehendere, tunc vera eſt fides
G& juſtificat/ &c.

§. 41. Gar artig redet hievon ein al⸗

ter, wohlverdienter Lehrer unſerer Kir⸗
chen, ſagend: „Unſer Glaube iſt ein Kin⸗
„der⸗Fingerlein, das Wort iſt die Krafft
„Und ſtarcke Hand GOttes: Wenn nun
„Unſer ſchwacher Finger die ſtarcke Hand
„GOttes ergreifft, ſo fuͤhret uns GOtt

„an ſeiner Hand, und wir lauffen in

„fremder Krafft an GOttes Hand, wel⸗

„che unſerm ſchwachen Finger Starcke

„ und Krafft giebt, wie ein junges Kind

„an ſeiner Mutter Hand laufft; Abra⸗
„hams und des Hauptmanns zu Ca⸗
„pernaun. groſſer Glaͤube ſind Wunder⸗

„ Glauben, und ſonderliche Gaaben

(3)
Frucht we⸗
gen Glau⸗
bens Be⸗
ſtaͤndig⸗
keit.
Chriſti
Krafft in
uns.

Phil. I, 6.

l

Dadurch
wird Sa⸗
tan vom
Schwach⸗
laͤubigen
berwun⸗
den.

2

„GOttes, die nicht jedermann gegeben

„ ſenn⸗ dennoch faſſen ſie nicht mehr, denn

er Vatter (des Mondſuͤchtigen Kna⸗
„bens) beym Marco im o. mit ſeinem
„unglaͤubigen Glauben / und werden
„hicht gerecht und angenehm, um der

„Staͤrcke und Macht ihres Glaubens,

„ſondern um deß willen, den ſie in ſei⸗
„ner Verheiſſung erkennen.
G. 42. Es koͤnnte endlich ein ſchwach⸗
glaͤubiger Chriſt ſagen: Ach! wenn
nur mein Glaube nicht aufhöͤre! Mir
iſt bange, daß ich endlich wider die liſtige
und gewaltige Anlaͤuffe des hoͤlliſchen
Feindes nicht beſtehen werde, ſonderlich
in der letzten Stunde! Ich antworte mit
dem heiligen Paulus: Ich bin deſſen
in guter Juverſicht / (Ich bin deſſen

verſichert,) daß der in euch angefangen

hat das gute Werck (des Glaubens,)
der wirds auch vollfuͤhren biß an den
Tag Eſu Chriſti. Ich habe jetzt geſagt,
daß wir in unſerer Schwachheit leicht zu
üÜberwaͤltigen waͤren, wir haben aber ei⸗

tzen angezuͤndet hat, ausloͤſchen koͤnnen

nen ſtarcken Ruͤckhalter, die uͤber⸗ 2. 66t. V⸗

chwengliche Krafft / welche den Teuf⸗
fel uͤberwindet, iſt von GOtt/ und

nicht von uns. Ich habe es erfahren, Geſchicht.

daß ein groſſer Hund, der einen Wan⸗
ders⸗Mann anbellete und anlieff, mit ei⸗
nem Strohhalm/ und anderweit mir
einem gut / iſt gejaget worden; Es war
ein friſcher, junger Menſch, und nahm
einen Strohhalm, hernach ſeinen Hut
beym Rande in den den Mund, bhuͤckete
ſich, daß er eine Geſtalt eines vierfuͤßigen
Thiers bekam, und lieff dem Hunde dreiſt

n an⸗

lieff; Ich weiß nicht, was der Hund ge⸗
fuͤrchtet, doch lieff er, und jener ruͤhmte

entgegen, und jagte ihn uͤber die Zaͤune,
wie eyffrig er auch Anfangs auf ih

wenn es nicht ein Bild waͤre unſerer
Schwachheit mit Chriſti Krafft vereini⸗
get: Laſſet uns ein Strohhalm ſeyn,
wenn nur IEſus mit und bey uns iſt, ſo
ſind wir maͤchtig genug, alle höͤlliſche
Hunde zu jagen. Hieher ſetze ich auch bil⸗
lig, was ein erfahrner Theologus von die⸗
ſer Sache geſchrieben: Wir ſehen, ſpricht,
er, daß der Teuffel kein einiges Nacht⸗,
Licht darff ausblaſen oder auslöſchen,,
ohne GOttes Zulaſſung, denn ſonſt blie⸗,
ſe er ſie alle gerne aus, daß kein Menſch,
ſehen koͤnnte, ja er ſchmiſſe auch gern den⸗

7.

ſich, er haͤtte ihn mit einem Strohhalm
gejaget. Ich haͤtte diß nicht angefuͤhret,

Zeugniß.
Schererz.
Superint.
Luneb.
Fug. Me-
lanch. P. 2.
C. 6.p. 3056

Mond und die Sternen vom Himmel,,

wenn er nur doͤrffte, am Willen man⸗,
gelts ihm nicht; ſo nun der laͤidige Sa⸗,
tan ein kleines Lichtlein⸗⸗⸗von einem,
kleinen Kinde angezuͤndet, nicht darff,
verdunckeln (oder ausloſchen,) wie ſolt,
er ſich denn an uns ſelbſt wagen duͤrffen,,
(oder unſer Glaubens⸗Licht ausblaſen,
koͤnnen,) die wir ſo theuer durchs Blut,
Chriſti erkaufft ſind?⸗⸗⸗
Exempel, daß durch dieſe Worte, weil,
der Teuffel die brennenden Lichter, ſo den,
Krancken, Schwachen und Furchtſamen,
bey der Nacht angezuͤndet werden, nicht,
dürffte oder konnte ohne gottliche Con-,
ceſſion (Zulaſſung) ausblaſen, einer fuͤr⸗,
nehmen Frauen ihre Kleinmuth gaͤntz⸗,

Ich weiß ein,

lich benommen worden, die auch her⸗„

nach ſamt den Ihrigen gelernet hat,,

ohne Licht die gantze Nacht ſich dem er⸗„

freulichen und unbetruͤglichen Schutz,
GOttes zu befehlen.„ Es iſt freylich

wuͤrde manchem, gottſeligen Prediger
bey ſeinem Studieren, manchem Hand⸗
wercks⸗Mann,c. in ſeiner Werck⸗Statt
das Licht ausblaſen, und ihn dadurch
ſchrecken und aͤngſten; da er aber das nicht
thun kan oder darff, wie ſolte er das Licht
des Glaubens, das GOtt in unſerm Her⸗

oder

kein Zweiffel, wenn der Satan duͤrffte, er

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glaͤubiges Umfangen.

259

kire .. Thn. I. oder dorffen? Darum laßt uns getroſt taͤglich GOTT um Erlaſſung aller ihrer Seelen⸗
N/ 4 12. mit dem Apoſtel ſagen: Ich weiß / an Suͤnden⸗Schuld, ſie liegen oͤffters auf Echas.
N welchen ich glaube / und bin gewiß / ihren Knyen und Angeſicht, und ſuchen 6. P.
m daß er mir kan meine Beylage bewah⸗ die voͤllige Verſicherung und Verge⸗
ßm ren biß an jenen lſtaag. bvung, und die Ruhe ihrer Seelen;
thitn, Bekäüm⸗ §. 43. Eines iſt noch uͤbrig zu erin⸗ wenn dann groß Ungluͤck ein Land, als
Enn merteve nern, daß nemlich die Erfahrung be⸗ eine Waſſer⸗Fluth, uͤberſchwemmet,
nte gn Glau⸗zeuget, daß die gottſeligen Hertzen, wel⸗ oder wenn der Satan einen Strohm
inen n ben, im che am meiſten ihres Glaubens halber der Anfechtung nach ihnen ſchieſſet, ſo
ditin Kanpfe pummert ſind, wenn es zur That und genieſſen ſie ihres Gebetts, ſo empfin⸗
itſie Ubung kommt, wenn ſie Verfolgung den ſie ihren Glauben, und ſind mit⸗
uunn und Truͤbſal, Schmach oder Verlurſt, ten im Tode voller lebendigen Freude
ndedf wegen des Nahmens JESll, erleyden und Hoffnung; welches kan beſtaͤtiget
n müuͤſſen, oder in ſchwaͤre Kranckheit und werden mit dem Exempel der Olympiæ Exempel.
W Todes⸗Noth gerathen, ſolche Glau⸗ Fulviæ Moratæ, einer Italiaͤnerin / wel⸗ Saſe
rpe⸗ bens⸗Krafft und Freudigkeit verſpuͤh⸗ che an Andreas Gundlern / Medic. Cæl e
enhn ren, daß ſie ſich ſelbſt nebſt andern da⸗ Doct. verheyrathet geweſen, und aus cund. Cu⸗
Sirctgn ruͤber verwundern; ſie beſinden als⸗Liebe der Evangeliſchen Wahrheit ihr 12 Balgei
ngeſcht dann, daß die Krafft GOttes in ihrer Vatterland und alles verlaſſen; dieſe, 1580. p.
Aremen Schwachheit maͤchtig iſt, und da ſie als ſie, in ihrem Tod⸗Beth liegend, von 2.
ſſt won ſonſt voller Furcht und Angſt geweſen, jemand gefraget wurde, ob ſie auch ei⸗
haln ſn ſind ſie alsdann mit Troſt und Freuden nige Anfechtung und Kummer in ihrem
unsit, erfuͤllet, und da ſie ſonſt, ihrem Duͤncken Hertzen empfinde? antwortete: Gan⸗
le holſte nach, ihren JE SIIM kaum mit einer tzer ſieben Jahr her hat der Satan nicht
ichanchtl⸗ua. zitternden und bebenden Hand haben an⸗ nachgelaſſen auf allerley Art und Weiſe
ls Nntſeen anruͤhren koͤnnen, da faſſen ſie ihn als⸗ zu verſuchen, ob er mich vom wahren

enſeit,

vonſtble,
Menſh,
gernden⸗
Himmnel,
len man,
digeSo,
on unen⸗
nct d⸗

4 dann mit groſſer Freudigkeit in beyde

Arme, und ſprechen: Ich halte ihn/

el.
1

der ſonſt allwege ein Kampff geweſen,

wird dann ein Sieg / der Suͤnde, Tod,

Teuffel, Welt und Holle uͤberwindet;
uund alſo ſind die Glaäͤubigen denen
Gleichni,. Manlbeer Baͤumen gleich, welche
ſpaͤthe ausſchlagen, jedoch in der groſten
Hitze ſchon zeitige Fruͤchte haben, da⸗
mit man ſich laben und erquicken kan.
Beweis. Es ſcheinet, als habe der Konig Da⸗
vid hierauf gezielet mit dieſen Wor⸗
PrxxXII, ten: Dafuͤr (nemlich fuͤr die Verge⸗
bung der Suͤnden,) werden dich alle

Heiligen bitten zu rechter Zeit / darum / H

wenn groſſe Waſſer⸗Fluthen kommen/
werden ſie nicht an dieſelbige gelangen.
Die heiligen Kinder GOttes flehen

und will ihn nicht laſſen! Der Glaube,

Glauben koͤnnte abwendig machen, nun⸗
mehr aber, als wenn er alle ſeine Pfeile
verſchoſſen haͤtte, iſt er nirgend zu ho⸗
ren oder zu ſehen, und ich empfinde nichts
in meinem Hertzen, als lauter Ruhe
und Friede in Chriſto. Sie ſagte auch:
Ich bin froͤlich (Tota læta ſum;) Und
wie ihr die Augen begunten zu brechen,
ſprach ſie: Euch, die ihr um mich ſeyd,
kan ich faſt nicht mehr erkennen, ſonſt
ſehe ich alles mit den allerſchoͤnſten Blu⸗
men erfuͤllet; und alſo verſchied ſie fro⸗
lich und getroſt im 20. Jahr ihres Alters.
GOTT helffe uns allen, und laſſe uns
Gnade finden auf die Zeit, wenn uns
uͤlffe noht ſeyn wird! Ihm ſey Danck
fuͤr alle ſeine Liebe und Treue ge⸗

ſagt, jetzt und in Ewigkeit
A E Net

Im

Eſ. XLIII.=

260

Die durch den Glauben

Im Nahmen JEſu, Amen!

Gon der bußfertigen Geelen.

Die VII. Predigt,

Deren Rechtfertigung durch den Glauben an
JESuM Chriſtum fuͤrſtellend.
Galat. II, 16.
Weil wir wiſſen, daß der Menſch durch des Geſaͤtzes
Werck nicht gerecht wird, ſondern durch den Glauben an
JEſum Chriſt, ſo glauben wir auch an Chriſtum JIJEſum,
auf daß wir gerecht werden durch den Glauben an Chriſtumn,
und nicht durch des Geſaͤ‚tzes Werck; denn durch des Ge⸗
ſaͤtzes Werck wird kein Fleiſch gerecht.

WDingang.

Eingang: SeN/11α Ch / ich ⸗ der Err/ und
auſſer mir iſt kein Feyland.
Ich / ich tilge deine Übertret⸗
WW rtung um meinetwillen / und
gedencke deiner Suͤnde nicht / ſpricht
Gott lei, unſer GOtt. Es iſt mercklich, daß der
det kene HErr dieſen Ausſpruch etliche mahl wie⸗
Goͤtter, derholet und beſtaͤtiget, und durchaus
von keinem andern Gott wiſſen will;
maſſen er an angezogenem Orthe noch

11. 2 F.

v. 15. weiter ſagt? Ich bin der 5Err / euer H

XLIV,5. 8. Beilige / der ich Iſrael geſchaften habe/
euer Koͤnig / ich bin der Erſte und ich
bin der Letzte / und auſſer mir iſt kein
Gott / iſt auch ein Gott auſſer mir:
Es iſt kein Fort / ich weiß ja keinen.
Nicht weniger iſt in Acht zu nehmen,
daß er das Wort Ich doppelt ſetzet, und
zwar zweymahl, auzudeuten, daß er alles
allein ſey, daß er keines Neben⸗Gottes
beduͤrffe; Er ſey ein in ihm ſelbſt ver⸗
gnuͤgter GOtt, und koͤnne auch alle
Seelen reichlich vergnuͤgen, er ſey eine
lebendige Quelle, der es nimmer an
Waſſer fehlet, darum koͤnne und wolle
er keine fremde Goͤtter neben ſich leiden,
er koͤnne und wolle auch kein fremdes
arrtauen⸗ in den menſchlichen Hertzen
ulden.
und kein O. 2. Es ſiehet der heilige GOtt hie⸗
Nertraus, mit nicht nur auf ſeine Ehre / ſondern
die einige auch auf unſern Nutzen: Er weißt, daß
Hulfe. alles andere auſſer ihm, daran der Menſch
ſein Hertz haͤnget, und darauf er ſein Ver⸗
trauen ſetzet, vergaͤnglich, betruͤglich und
nichtig iſt. Wer auſſer ihm einen Gott,

mahlen an, und will

einen Helffer, Heyland, Troͤſter ſuchet,
der greiffet nach dem Schatten, und
bauet auf Trieb⸗Sand, und iſt gleich
einem Menſchen, der in der groͤſten Hitze
einen Brunnen in einem Sand⸗Huͤgel
graben und daraus trincken will. Alſo Gottes
iſt die Leuthſeligkeit unſers GOttes zu Einladuug
verwundern, daß er um uns mit Goͤtt⸗ .
licher Liebe eyffert, es verdreußt ihn,
daß ſein Volck ſich an die Goͤtzen der
eyden und an die vergaͤngliche Dinge
haͤnget, er beut ſich ihnen auch noch⸗
ſagen: Was
laufft ihr doch hie und dort hin? Wa⸗
rum verlaßt ihr mich, den lebendigen
GOTT, und ſuchet die todten Goͤtzen?
Warum trauet ihr mir nicht von gan⸗

tzem Hertzen und von gantzer Seelen?

Was Fehls habt ihr an mir? Bin ich
nicht weiſe genug euch zu lehren? Bin

ich nicht maͤchtig genug euch zu ſchuͤtzen?

Bin ich nicht reich genug euch zu verſor⸗
gen und zu erhalten? Bin ich nicht
barmhertzig genug, eure Suͤnde zu ver⸗
geben, und mit euern Fehlern, wenn ihr
ſie erkennet und bereuet, Gedult zu ha⸗
ben? Bin ich nicht allgegenwaͤrtig, daß
ihr mich etwann lange ſuchen muͤßtet?
Oder meynet ihr, ich werde etwann ſter⸗
ben, daß ihr bey Zeiten euch nach einem
andern Gott umſehen muͤßtet? ꝛc. Ihm in
§F. 3. Diß ſollen wir nun billig wohl zertranen
in Acht nehmen, im zeitlichen Leben / (1) im
da wir uns viel Neben⸗Goöͤtter machen. Zitlichen.
Die alte Abgoͤtterey, die mit den Bil⸗ Abgoͤtteꝛen
dern begangen ward, iſt zwar bey uns vwird gelie⸗

gefallen, ⸗

—.

in ſutet
ten ud
iſt ga⸗
ſenhis
d⸗Hlagl

en:. V

ſctin.

unete⸗
ic mict
euvet⸗
wennißr

Pieſe ſu⸗

gerechtfertigte Seele.

261

gefallen, wir haben jedoch viel Abgoͤt⸗
ter: Denn alles, woran ſich unſer Hertz
haͤnget, und alle zeitliche Dinge, darauf
es ſich verlaͤßt, das ſind Goͤtzen, es heiſſe
edean uns auch wie es wolle. Einige haben einen
ſelbſt⸗· Goͤtzen, der heißt Selbſt / die ſich auf ei⸗
gene Weißheit, Kraͤffte und Vermogen
(Handern verlaſſen; andere machen Koͤnige und
Menſchen, Fuͤrſten, Eltern, Freunde zu Gottern,
und ſuchen allen ihren Troſt bey denſel⸗
(3) Gold ben; andere betten das guͤldene Kalb
und Gelde. an, und ſprechen zum Geld⸗Sack: Du
chen noch biſt mein Troſt! Die meiſten, welche ſich
ihren Ab⸗ auf ſolche Dinge nicht verlaſſen koͤnnen,

dvott. well ſie ſie nicht haben, die flattern mit

ſorglichen Gedancken umher, und wollen
ihnen erſt einen GOtt, deſſen ſie ſich troͤ⸗
ſten koͤnnen, erſorgen und erdencken, die
Deren ſind gleich denen Traurigen, welche offt
Thorbeit. das ſuchen, was ſie entweder in Haͤnden
haben, oder das ihnen ſonſt nahe fuͤr Au⸗
gen lieget, oder jenem melancholiſchen
Weibe, welche den mittelſten Singer der
rechten Hand immer gleich auf und in die
Hoͤhe hielte, vorgebend, ſie truͤge darauf
die Welt⸗Kugel, welche nothwendig fal⸗
len muͤßte, wenn ſie den Finger ſincken
Gor lieſſe. Iſts nicht zu beklagen, daß wir
wollen wr arme Menſchen allen andern, vergaͤngli⸗
traunn chen Dingen und uns ſelbſt allzuviel
trauen, GOTTT aber wollen wir nicht
trauen? Er rufft uns zu: Ich, ich bin
der HERR., und auſſer mir iſt kein Hey⸗

Thorheit begehen, wenn wir unſer Hertz Seelen⸗
und Vertrauen an zeitliche Dinge, ſie Schas.
haben Nahmen wie wollen, haͤngen? „Pred.
Darum laſſet uns doch GOTT laſſen GOtt ver⸗
einen GOTT ſeyn / und ihn von Hertzen auen i
dafur halten! Sehr recht ſagt Herr Lu⸗ Otes/
therus:; „GOtt fordert nichts mehr„incap.IIr.
von dem Menſchen, als daß er ihm ſeine „ſen. at.
Ehre gebe, und ihm ſeine Gottheit laſſe,, E. 43. b.
daß er ihn halte nicht fuͤr einen Goͤtzen,,
ſondern vor einen GOtt, der auf uns,
Acht haben, der erhoͤren, ſich erbarmen,
und helffen koͤnne: Solche Ehre GOtt, und unſere
erweiſen, iſt Weißheit uͤber alle Weiß⸗, Ehre.
heit, Gerechtigkeit uͤber alle Gerechtig⸗,
keit, GOttes⸗Dienſt uͤber alle GOttes⸗„
Dienſt, Opffer uͤber alle Opffer., Laſ⸗ Exempel.
ſet uns mit David ſagen: Ich aber / Pl. xxXI.
SErr / hoffe auf dich / und ſpreche: Du ¹
biſt mein GOtt! (ich beſchlieſſe es feſt in
meinem Hertzen, es iſt mein unveraͤnder⸗
licher Fuͤrſatz, daß ich dich je und allwege,
als meinen GOtt, lieben, fuͤrchten, eh⸗
ren, anbetten, preiſen, bekennen, und auf
dich allein trauen und hoffen wolle!)
Ach / mein GOtt! du ſprichſt: Ich / ich
bin der Err / ich bin GOtt / auſſer mir

iſt kein GOrt / ich weiß ja keinen! Ich

gebe dir recht; ich weiß auch keinen.
Mein Hertz hat auch offt geflattert, und
hat ihm hie und da einen GOtt zimmern
wollen, ich bin aber weidlich betrogen:
Es gehet mit den zeitlichen Dingen wie zeitliche

land! Ich, ich bin GOTT, ich kan und mit dem faulen Glimm⸗Koltz / wenn Dinge⸗

faul Glim⸗

will helffen, rathen, troͤſten, ſchuͤtzen, ver⸗ man aus demſelben ein Bild bereitet, Holtz

ſorgen und erhalten! und wir thun, als
hoͤrten wirs nicht, und nehmens nicht

zu Hertzen. Wir haben eine Recht⸗

und es bey finſterer Nacht anſiehet, ſo
ſcheinets was groſſes zu ſeyn, weil es
glaͤntzet und leuchtet, wenn man es aber

Sache, und trauen einem offt untreuen angreiffet, oder bey Tage betrachtet, ſo

Advocaten; wir reiſen zu Lande, und
trauen dem Fuhrmann, zu Waſſer, und
trauen dem Schiffer; wir ſind kranck,
und vertrauen unſer Leib und Leben ei⸗
nem Artzte; das Kind verlaͤßt ſich auf
ſeine Eltern, das Weib auf ihren Mann,

die Schweſter auf ihren Bruder; kurtz,

Menſchen verlaſſen ſich auf Menſchen,
auf GOTT aber, der allein unſterblich,
wahrhafftig, getreu, gut, maͤchtig und

gnaͤdig iſt, will ſich niemand verlaſſen,

niemand will ihm von Hertzen trauen.
Aufs Zeit. H. 4. Bedencke doch, Menſch! was es
lhen aue, ſey, einen Gott unter den ſterblichen,
und eine Zuverſicht bey den vergaͤngli⸗
chen Dingen ſuchen? Wenn ich mich in
eine Blume verliebe, oder in ein Glaß,
oder mich an meinem eigenen Schatten
ergde⸗ ſo ſiehet jedermann, daß ich naͤr⸗
riſch handle, denn die Blume verwelcket,
das Glaß zerfaͤllt, der Schatten ver⸗
ſchwindet, wo bleibet denn meine Liebe,
Freude und Luſt? Warum ſehen wir
denn auch nicht, daß wir die groͤſſeſte

iſts ein faul Holtz, und nichts mehr.
Darum ſolt du, mein GOtt! meine Zu⸗
verſicht, meine Hoffnung und alles ſeyn,
ich will von keinem andern wiſſen!
ha den im eiſtlichen Leben. Mercket, Im Beit.
meine liebſte Mit⸗Chriſten! wie unſer ſichenn
GOtt, was er bißher insgemein geſagt Verge⸗
hat, daß er ſeine Ehre keinem andern ge⸗ bung der
ben, und von keinem andern Gott wiſe nach Eſajaͤ
ſen wolle, bald inſonderheit auf die Ver⸗ Worten.
gebung der Suͤnden ziehet: Ich/ ich
tilge deine Übertrertung. Es iſt die Saͤnde
groͤſſeſte Ehre unſers GOttes, daß, ob Grgeben,
wohl die Suͤnden ein Greuel ſind fuͤr groͤſte
ſeinen allerheiligſten Augen, er doch die⸗Ehre.
ſelben gnaͤdigſt vergiebt; welches uns
nicht allein Moſes lehret, der, wenn er
den Majeſtaͤtiſchen GOtt hoch ehren, und
ihm ſeine beſten Titel geben will, aus⸗

rufft: 5SErr / 9Err Gtt / barmhertzig2. B. Moſ.

und gnaͤdig / und gedultig / und von XXXIV,
groſſer Gnade und Treue/ der du be⸗ ?.
weiſeſt Gnade in tauſend Glied / und
K k 3 ver⸗

262 Die durch den Glauben .
vergiebſt Miſſethat / Übertrettung und Der Troſt bey einem Menſchen ſucht/ ii
Suͤnde; ſondern auch Micha / ſagend: Und nicht bey GOtt dem Erren;
Mich. vII, Wo iſt ein ſolcher Gtt / wie du biſt: Denn wer ihm will ein ander Ziel

18. der die Suͤnde vergiebt / und erlaͤſſet die Ohn dieſen Troͤſter ſtecken /
Miſſethat den uͤbrigen ſeines Erbtheils: Den mag gar bald des Teuffels Gewalt
Geſchicht Wie u de Hoͤchſte nicht leiden kan Mit ſeiner Liſt erſchrecken.
zatter oder wi aß man eini .
lautern v wil⸗ ger maſſen auf S§. 6. Die Erfahrung lehrets auch, Anderſtwo

Gnade, was anders ſich verlaͤſſet, als auf ihn, ſo Mrun n
nach Eſaja. kan er auch und will Prmalermeh⸗ dn⸗ wie vergebliche Muͤhe dieſelbe ihnen ma⸗ Verge⸗

. Ne bung ſu⸗
den, daß jemand die Vergebung der chen, welche die Vergebung der Suͤn⸗ hen, ver⸗
den den andetſtm, als Rcnni d i den, und die Verſicherung der Gnaden eLebens.
ſeiner lautern Gnade und Barmhertzig⸗ GOttes, auſſer Chriſto, als dem eini⸗
keit ſuchen ſolte; Darum thut er hinzu, gen Gnaden⸗Stuhl, geſuchet haben.
ich tilge deine Ubertrettung um meinet⸗ Von D. Creutzenach / einem frommen Geſchicht.
willen/ als wolte er ſagen: Ich will die Mann zu Wien, melden glaubwuͤrdige duarthel.
Suͤnden⸗Schulden zwar ausloͤſchen in Scribenten, daß er alle Tage Meſſe ge⸗ Lone. 4.
meinem Buche, aber nicht um deiner leſen, viel Allmoſen gegeben, die Woche f. .2.
Wercke willen, mein Volck, nicht um dei⸗ dreymahl gefaſtet, und darneben ein ei⸗
ner Opffer, nicht um deiner Wuͤrdigkeit gen Hauß geſtifftet fuͤr arme, gemeine
willen, ſondern bloß um meiner Ehre Weiber, welche von ihrem boͤſen Le⸗
willen, daß du mich, als einen gnädigen ben ablieſſen, daß, als er ſterben ſolte,
und barmhertzigen GOtt, erkennen, und Und die Ruhe ſeiner Seelen, und die
deſto mehr lieben und fuͤrchten ſolt. Mit Verſicherung ſeiner Seligkeit ſuchte, er
dieſem Ich / ich / des barmhertzigen und dem lieben GOtt eines nach dem andern
guͤthigen GOttes, kommt nun gar artig, fuͤrgehalten, und als nichts helffen und
als ein Widerſchall, uͤberein des buß⸗ ſein Hertz zu frieden ſtellen konnte, end⸗
Davids, fertigen Konigs Seuffzen: An dir / an lich mit Thraͤnen geſprochen: Ey ſo
PI. Il, 6. dir allein habe ich geſuͤndiget / und übel helffe: GOtt ſey mir Suͤnder gnaͤdig
fuͤr dir gerhan; wie denn im Hebraͤi⸗ um JEſu Chriſti willen! und darauf
und allr ſchen Text es alſo ſtehet. Man wird auch ſelig verſchieden. So gehts mit vielen
ronmmen in der gantzen Heil. Schrifft, ja in der andern zu, welche in dieſer hoch-wichti⸗
gantzen Kirche GOttes, von ihrem An⸗ gen Sache uͤbel unterrichtet ſind; Wenn Laud
fange biß ans Ende, keinen einigen buß⸗ die Taube alles mit Gewaͤſſer uͤber⸗ Roann
fertigen Suͤnder finden, der anderſtwo, ſchwemmet ſiehet, und nicht findet, da vn. s.. n

als bey GOtt und ſeiner Gnade, die er ihr Fuß ruhen kan, ſo eilet ſie wieder zu u
in Chriſto IESUI, dem gebenedeyeten dem Kaſten, darinnen GOTTdie Fuͤlle ð?ð
Weibes⸗Saamen verheiſſen, Vergebung ſeiner Gnaden beygeleget hat. Ach! mein l
der Suͤnden geſucht haͤtte, oder ſuchen Err JEſu! erbarme dich derer, die in H
urſach. wird. Denn wer das thut, der iſt ein ihrem Irrthum und Finſterniß hin und
Gottes⸗Veraͤchter, wer in ſeinen Wer⸗ wieder fliegen! Ruffe ihrem Hertzen zu: i enn
cken, Verdienſt und Genugthuung Gna⸗ Ich / ich tilge deine UÜbertrettung um G P
de ſuchet, der wird, als einer, der GOtt meinetwillen! Ach! warum wollen wir u
ſeine Ehre raubet, lauter Ungnade und die lebendige Cuelle verlaſſen / und uns jer. II. 13. gan
Zorn finden. Und wider ſolche Leuthe Brunnen machen / (da wir eher Durſt ge
gehet dieſer Spruch; Ich / ich tilge ſterben, als ſie fertig werden, und wenn ſhe
deine Übertrettung um meinetwillen; ſie ſchon fertig wuͤrden,) die doch kein ſe
Hoͤrſt du es nicht? GOtt, GOtt allein Waſſer geben/ oder halten konnen. ſtp⸗
iſts, der die Suͤnde austilget, und zwar Warum wollen wir, wenn die SHonne—
aus lauter Gnade, um des HErrn IJEſu im Mittag ſtehet, ein Licht anzuͤnden? 6tcte
Chriſti willen. Wer wolte nicht hier Warum wollen wir betteln gehen, da Gri
mit der Chriſtlichen Kirche ſagen: uns der Reichthum der Gnaden GOt⸗ Aun Pa
— tes in Chriſto angebotten wird und of⸗ fn
* Comel. à Lap. in h. I. pag. 363. q. d. non fen ſtehet, an welchem wir haben die Eph. 1,7.
euc itine, du cplus haben ſeeſeris, Erloͤſung durch ſein Blut / nemlich il
era legis a te facta, di . “ .
u tu Puras „ſed Ego er Ckiſtum Chri- die Vergebung der Suͤnden: Wa⸗ C
ſtique merita, deleo iniquitates tuas um wollen wir die Gnade GOttes .
propter me, i. e. propter immenſam me- wegwerffen: Ach! nein, ſie ſoll uns lie⸗ as
am miſericordiam, meumque amorem, ber ſeyn, als alles Gold, Silber, Per⸗ usd
non propter merita patrum tuorum. len und Edel⸗Geſteine der Welt. Laſſet . Der
Pſalm. LI, 6. andee lanen, vas ſie Lhlen er er H
ehmen Gttes Gnade in Chriſto JE⸗ Gal.II, 1r. Anle irſ⸗
Der Menſch iſt gottloß und verflucht / ſu / und ſuchen darinnen allein die Ver⸗ a ſ
Sein SZeyl iſt auch noch ferren/ gebung unſerer Suͤnden / die Gerech⸗ W

tigkeit ua

Inwadn

N

cher Lehre.

ung durch linſerm Spruch, mit groſſer

ðõ

gerechtfertigte Seele.

263

tigkeit und Seligkeit. Hievon haben
wir fuͤr dißmahl zu handeln: GOtt ſeeg⸗

ne unſer Vorhaben, und richte es dahin, den, durch Chriſtum IJEſum. Amen! 2. P

2, R
A

e . 7. Nechtfert
dehre von IEa) dJe Lehre von der Kechtferti⸗
deneRecht, D gung eines armen Suͤnders fuͤr
ſrtigun (Mν GOTT iſt ohne Zweiffel der
Artickel Launt ⸗Artickel Chriſtlicher Religion;
Ehriſti,⸗ Denn ob man zwar dencken moͤchte, es
waͤre ihm der von dem Drey⸗Einigen,
ewigen, allmaͤchtigen/ allweiſen/ guͤthigen
und barmhertzigen GOtt fuͤrzuziehen, ſo
muß man doch einen Unterſcheid machen
unter dem, was ſchlechterdings an und
vor ſich ſelbſt, und unter dem, was mit
dem Abſehen auf uns, betrachtet wird.
Die Lehre von GOtt und ſeinem unbe⸗
greifflichen, Majeſtaͤtiſchen Weſen, waͤre
uns armen Suͤndern mehr ſchrecklich,als
erfreulich, wenn er ſich nicht alſo offen⸗
bahret haͤtte, daß er uns zu Gnaden an⸗
nehmen, unſere Suͤnde uns verzeihen,
und uns in Chriſto gerecht und ſelig ma⸗
Luth. in chen wolle. Hierum ſagt man mit Recht,

Gal. I. dieſe Lehre ſey die rechte, himmliſche Son⸗
Vir. f. ne, auſſer welcher nichts denn hoͤlliſche
60. b. Finſterniß iſt; Sie iſt das Kleinod/
das HSeiligthum und das Hertz der
Evangeliſchen Kirchen, ſie iſt ein kurtzer
Auszug, der Kern und Stern der gan⸗
tzen Heil. Schrifft, ſie iſt der hoͤchſte Troſt
aller Chriſten im Leben und im Ster⸗
ben, ſie iſt die Wurtzel eines gottſeligen,
uunnd ein Anfang des himmliſchen und
Neanl. ewigen Lebens; Alle andere Lehr⸗
p. 4. uUnd Folge⸗Maͤgde, welche dem Braͤuti⸗

gam Chriſto und ſeiner Braut (der glaͤu⸗
bigen Seelen) aufwarten, und ihnen bey
ihrer Vermaͤhlung zu Dienſte ſtehen,
ſie ſind dagegen wie die Sternen, die
zwar in der Nacht leuchten und funckeln,
wenn aber die Sonne aufgehet, ihren

Schein verlieren; Es ſteckt hierinn der

Chriſten hoͤchſte Weißheit, groͤſſeſte
Darum Krafft und hoͤchſte Gluͤckſeligkeit. So
fleiſig in iſt uns nun hieran gar hoch gelegen, und
lernen. wir trachten billig darnach, daß wir, ſo
viel in dieſer Schwachheit muͤglich, dieſe
Lehre recht faſſen und innen haben mo⸗
gen. Wir wollen, nach der Gnade un⸗
ers GOttes uͤber uns, hievon deutlich
aus dem verleſenen Spruch und andern
Oerthern der Schrifft, handeln.
H. 8. Der Apoſtel handelt davon in
Gewiß⸗
den Glau⸗ heit / groſſem Ernſt und Freudigkeit.
len an Wir wiſſen / ſpricht er, daß der Menſch

Vortrag:
Rechtſerti⸗

daß ſeine Gnade hoch gepreiſet, und unſere Seelen⸗
Seelen hoch erfreuet und erbauet wer⸗ Schas.

II

wird, ſondern (nur) durch den Glau⸗ Bewieſen
ben an JIEſum Chriſt. Es hatte der den aus
heilige Paulus vorher gemeldet, wie er, Erklarung
den Apoſtel Derrum zu Antiochia ſcharff
anzureden, ſey gemuͤßiget worden; da⸗
rum halten die gelehrten Ausleger da⸗
fuͤr, daß auch die Worte zu ſolcher Rede
gehören, und daß ſich Paulus auf des
heiligen Derri Mitwiſſen und Zeugniß
beruffe, als wolte er ſagen: Wir ſind
ja deſſen nunmehr alle wohl verſichert,
und vom Heiligen Geiſt gelehret und
überzeuget, daß wir allein durch den
Glauben und durch die Gnade JE SII
Chriſti muͤſſen und koͤnnen gerecht und
ſelig werden; wir wiſſen uns ja wohl
zu erinnern des allgemeinen Schluſſes,
welchen durch des Heiligen Geiſtes Trieb,
die Verſammlung der heiligen Maͤnner
GOttes zu Jeruſalem gemacht, und wel⸗
chen du, mein liebſter Perrus / ſelbſt
ausgeſprochen und fuͤrgetragen haſt, daß
nemlich das Geſaͤtz ein Joch ſey / wel⸗
ches weder unſere Vaͤtter noch wir ha⸗
ben moͤgen tragen / ſondern daß wir
lauben durch die Gnade des Errn
Eſu Chriſti ſelig zu werden / gleicher
Weiſe wie auch ſie. Warum wolten

wir denn, was wir im Glauben ſchon
haben, in den Wercken des Geſaͤtzes erſt

z. Alle andere Lehr⸗ ſuchen? Oder warum wollen wir uns
Puncgten ſind gleichſam die Dienerinnen ſcheuen, oͤffentlich mit Lehr und Leben zu

bekennen, daß wir an das Geſaͤtz und deſ⸗
ſen Gehorſam, um dadurch gerecht und
ſelig zu werden, nicht mehr verbunden
ſind? Warum wollen wir unſere Frey⸗
heit, die wir in Chriſto durch den Glau⸗

ben erlanget, Menſchen zu Gefallen,

kraͤncken und verlaͤugnen, ů. (Ausan⸗
§. 9. Wir finden aber dergleichen dern feu⸗
Zeugniſſe mehr in des heiligen Apoſtels Zagniſſen
Schrifften, daß er von dieſer Sache ſehr Bauli.
freudig und unzweiffelich redet: So RomeIII,.
halten wir es nun/ (ſo beſchlieſſen wir a0 quem
nun, und ſind deſſen aus vorangezogenen loc vid.
Gruͤnden gewiß,) daß der Menſch ge⸗ not. p. 120.
recht werde ohne des Geſaͤtzes Werck/ ubi ex
allein durch den Glauben. Er bezeuget acophy-.
auch ſolche Gewißheit in der Ubung, ι.
wenn er ſich ſelbſt oder andern die Lehre ede
von der Gerechtigkeit des Glaubens zu boo um
Nutz machen will; wie ſolches aus dem „οι
Schluß des 8. Cap. an die Noͤmer fuͤr⸗ Sueda, .
nehmlich erhellet, da er aus voölliger 6 ten
Verſicherung über dieſer Sache, die er in mus &

durch

des Geſaͤtzes Werck nicht gerecht

ſein em colligimus

Die durch den Glauben

264 „
ſeinem Hertzen empfand, Teuffel, Tod guten Anſehens, und habe einigen Schein ſi
ſein mehe eher⸗ ſagend: Wer will die der Heiligkeit und Frommigkeit, oder
Auserwaͤhlten GOttes beſchuldigen: nicht, er lebe unter oder ohne das Geſaͤtz,) Nl
Grt iſt hie der gerecht macher; Wer durch des Geſaͤtzes Werck nicht gerecht P
will verdammen?: Chriſtus iſt hie / der wird; wie er denn bald klaͤrlich hinzu .
eſtorben iſt; 22 Wer will uns ſchei⸗ thut: Durch des Geſaͤtzes Werck wird et
den von der Liebe GOttes: ⸗= Ich kein Fleiſch gerecht; Und anderſtwo he
bin gewiß / daß uns keine Creatur von noch klaͤrer: Es iſt hie kein Unterſcheid/ Rom. III. geer thil
deer Liebe GGttes in Chriſto ESu (unter den Menſchen, ſie heiſſen Juden 3 24. G
Cap. IIl, ſcheiden mag. In der Epiſtel an die oder Heyden,) ſie ſind allzumahl Suͤn⸗ m
7.3.9. Philipper redet er, in Anſehung der Ge⸗ der / und mangeln des Ruhms / den ſie n
rechtigkeit des Glaubens, die er in Chri⸗ an Gotr haben ſollen / und werden ohne N
ſto und ſeinem Erkaͤnntniß hat, gantz Verdienſt gerecht / aus GOttes Gnade / fen
veraͤchtlich von der Gerechtigkeit des Ge⸗ durch die Erloͤſung / die durch Chri⸗ a wa
ſaͤtzes, und haͤlt alles, was er auſſer Chri⸗ ſtum ¶Eſum geſchehen iſt. Gleich wie emi
ſto je gehabt, fuͤr Schaden und Dreck, die Suͤnde und das Verdammniß uͤber v. 18. an
und begehret nichts anders, als ſeinen alle Menſchen kommen iſt, alſo daß man ch
JEſum mehr und mehr zu erkennen, unter allen nicht einen einigen zeigen zu
und durch ihn die Gerechtigkeit zu ha⸗ kan, der mit der Erb⸗Suͤnde, und andern die
ben, die von GOTT dem Glauben zu⸗ wuͤrcklichen, die daraus entſpringen, 60
gerechnet wird. Hieher gehoͤren auch nicht beflecket iſt; alſo muß die Gnade ni⸗
I. Tin. I, die Spruͤche: Das iſt je gewißlich GOttes und die Gerechtigkeit JE SU
1ꝓ wahr / und ein theuer werthes Wort / Chriſti uͤber alle kommen, ſo ſie wollen N
(ein Wort, das aller Annehmung werth von den Suͤnden gereiniget, gerechtferti⸗ ſn
iſt, es iſt werth, daß man es mit gantzem get, und zum Leben erhalten werden, .
Hertzen faſſe) daß IEſus Chriſtus auf daß aller Mund verſtopffet / (und M.. uig get
kommen iſt in die Welt / die Suͤnder den Menſchen, die nach dem Fall gerne mum je
2. Tim. I, ſelig zu machen: Ich weiß / an welchen etwas ſeyn wollen, und von Natur ſich ef
12. ich glaube / und bin gewiß / daß er mir gerne gegen GOTT und Menſchen ruͤh⸗ w
kan meine Beylage bewahren. mmmPen, aller Ruhm benommen,) und alle e
Dieſe §H. 10. Es hatte aber der Apoſtel dieſe Welt GGTT ſchuldig ſey / (daß alle
Kreudige Freudigkeit, theils aus goͤttlicher Offen⸗ Welt ſich fur GOTT der ewigen Ver⸗ n
war () bahrung, weil er ſein Evangelium / das dammniß wuͤrdig erkennen, und auf
huzeotli er geprediget / nicht von einem Men⸗ ſeine Gnade und Barmhertzigkeit allein en
ſenbah⸗ ſchen empfangen oder gelerner / ſon⸗ hoffen, und dieſelbe in Chriſto, welchen der!
rung. dern durch die Offenbahrung ESu ihr GOtt zum Gnaden⸗Stuhhl fuͤrgeſtel⸗ Gn
Gal. I, 12. Chriſti; theils aus der H. Schrifft Al⸗ let hat, ſuchen und finden moge.) nn
(v) Heil. tes Teſtaments, welche er durch des Hei⸗ G. 12. Er ſchleußt aus von der Recht⸗ Alle Wer⸗ ZSl
Schrift. ligen Geiſtes Erleuchtung nunmehr beſ⸗ ſertiaung ſchlechterdings alle Wercke des cke ie au
ſer, als vor ſeiner Bekehrung, verſtuhnd, Geſaͤtzes / das iſt, alle Wercke, welche die hoen. 1
und ihm in dieſer Sache wohl zu Nutz Menſchen⸗Kinder nach dem Geſaͤ‚tzOt⸗ Ren
machen, auch mit Spruͤchen und Exem⸗ tes zu thun ſich befleißigen; Denn er ſng
peln zu erweiſen wußte, daß niemahls je⸗ verſtehet durchs Geſaͤtz nicht nur die Ce⸗ 8
mand anders, als durch den Glauben remonial⸗Rechte / die von den Kirchen⸗ in
(cheigener gerecht und ſelig worden; theils aus Gebraͤuchen, Opffern, Waſchen, Reini⸗ 4
Erfahrung eigener Erfahrung, weil er nicht allein gung, ꝛc. bey den Juden handelten, ſon⸗
ſelbſt, durch GOttes lautere Gnade und dern auch die Zehen Gebotte / welche man lan U
Barmhertzigkeit, zum Erkaͤnntniß IJE⸗ ſonſt das Jucht⸗ und Sitten⸗Geſaͤtz zuu 6
ſu Chriſti gebracht, und durch ihn Ver⸗ nennen pfleget; deſſen Wercke auch, u
gebung ſeiner Suͤnden erlanget; ſon⸗ wenn ſie ſchon mit groſſem Fleiß und
dern auch in ſeinen vielfaͤltigen Anfech⸗ Eyffer von den Menſchen gethan werden,
tungen, und im oͤfftern Kampff mit konnen die Gerechtigkeit, die fuͤr GOtt
dem Satan, gelernet, daß nichts der gilt, nicht geben. Denn daß der Apo⸗
Seelen Ruhe und Frieden ſchaffen kan, ſtel von dieſem Geſaͤtz und deſſen Wer⸗ ſi
als der Glaube an Chriſtum IEſum, cken auch rede, iſt daher offenbahr, weil n
in welchem gllein unſere Gerechtigkeit, er anderſtwo ſich erklaͤret, daß er handle n
Krafft, Troſt, Huͤlffe, Leben und Selig⸗ von dem Geſaͤtz / welches verfluchet alle Gal. Il, We⸗
keit zu finden iſt. die / ſo ihm keinen vollkommenen Ge⸗ 0. 13. tann
Kein §S. 11. Es ziehet auch der Apoſtel ſei⸗ horſam leiſten / von deſſen Fluch uns ſle
Menſch nen Ausſpruch auf alle Menſchen / in⸗ Chriſtus erloͤſet hat / aus welchem kom̃t Rom. Il. ſond
recht, ais dem er ſagt: Wir wiſſen, daß der Erkaͤnntniß der Suͤnden / welches nur wr 15. Si
nur durch Menſch (ein jeder Menſch, er ſey wer er Zorn anrichter / welches der Apoſtel die/
den. will, er ſey Jude oder Heyde, er ſey eines durch den Glauben nicht aufeben, III, 31. 8
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gerechtfertigte Seele.

265

ſondern aufrichten / das iſt, zu ſeinem
rechten Gebrauch bringen, und in der
Der Wie⸗ Kirchen GOttes erhalten will. Es redet
dergebohr⸗ auch der Apoſtel auſſer Zweiffel von den
ſelber. Wercken der Wiedergebohrnen, welche
ſie durch GOttes Gnade und des Heil.
Geiſtes Krafft nach ihrer Bekehrung
Bewieſen. thun; Denn auch dieſelbe ſind ja des
Geſaͤtzes Wercke, weil ſie nach dem Geſaͤtz
und deſſen Fürſchrifft geſchehen, ſo geho⸗
ren ſie billig mit unter die allgemeine
Regel, daß durch des Geſaͤtzes Werck
kein Fleiſch gerecht wird. Auch iſt klar,
Rom. IV, was die Schrifft ſagt: Dem / der nicht
.mit Wercken umgehet / glaubet aber
an den / der die Gottloſen gerecht ma⸗
chet / dem wird ſein Glaube gerechnet
zur Gerechtigkeit; die Meynung iſt
dieſe, daß einem gottſeligen Menſchen die
Gerechtigkeit fuͤr GOtt zugerechnet wird,
nicht als einem Wuͤrckenden / nicht als
einem, der in guten Wercken eyffrig und
geſchaͤfftig iſt, oder nicht darum, daß er
in der Gottſeligkeit ſich uͤbet, ſondern, daß
16 u ie er glaubet an den / der den Gottloſen
autzs, gerecht macher; Ja, indem er der Ge⸗
ris wverr vechtigkeit, die fuͤr GOtt gilt, will theil⸗
harfftig werden, muß er ſeyn nicht ein
Wuͤrckender / das iſt, er muß ſeyn, als ei⸗
ner, der keine gute Wercke hat, und von
keiner eigenen Froͤmmigkeit weißt, er⸗
muß ſich als einen Gotrloſen dem Ge⸗
richte GOttes darſtellen, und ſich vor ei⸗
nen verlohrnen und verdammten Suͤn⸗
der halten, bey GOTT aber und ſeiner
Gnade allein durch Chriſtum JEſum
und den Glauben an ihn, die Gerechtig⸗
Matth. IX, keit ſuchen. Denn gleich wie Chriſtus
3· kommen iſt in Welt / die Suͤnder zur
Buſſe zu ruffen / und nicht die From⸗
men / alſo machet GOTT die Gottlo⸗
ſen gerecht, und nicht die, welche in ih⸗
nen ſelbſt und eigener Gerechtigkeit ih⸗
ren Troſt ſucher.
§. 13. Dieſes beſtaͤtiget der heilige
Apoſtel mit Davids Worten, und faͤh⸗
nom. IV, ret fort: Nach welcher Weiſe auch Da⸗
2. vid ſagt / daß die Seligkeit allein ſey
des Menſchen / welchem GOtt zurech⸗
ner die Gerechtigkeit / ohne ZJurthuung
der Wercke / (es hat Herr Lutherus den
Griechiſchen Text mit groſſem Bedacht
alſo gegeben, anzudeuten, daß des Hei⸗
ligen Geiſtes Sinn ſey, es koͤnnen zwar
und muͤſſen bey einem gerechtfertigten
Menſchen ſich gute Wercke finden, doch
komme ſeine Gerechtigkeit nicht aus den⸗
ſelben, und beſtehe auch nicht darinnen,
ſondern bloß in der Vergebung der
Suͤnden, ꝛc.) da er ſpricht: Selig ſind
die / welchen ihre Ungerechtigkeit ver⸗
geben ſind / und welchen ihre Suͤnden

welchem GOtt keine Suͤnde zurechnet. Seelen
Woraus klaͤrlich zu erſehen, daß auch Schat.
die Wiedergebohrnen nicht gerecht ſind d.
um ihrer Wercke willen, darinn ſie ſich
uͤben, ſondern um der Vergebung der
Suͤnden willen, die ſie durch den Glau⸗
ben an Chriſtum erlangen; Denn auch
die Zeiligen alleſamt muͤſſen in der Zeit Pſ.XXXII,
der Gnaden um Vergebung ihrer—
Suͤnden bitten / wohl wiſſend, daß
fuͤr GOTT niemand unſchuldig iſt / 3 B. Moſ.
daß alle ihre Gerechtigkeir (deren ſie ½ 1XiV,
ſich auch nach der Wiedergeburth befleiſ⸗ .
ſigen,) iſt wie ein beſudeltes / unflaͤthi⸗
ges Tuch / daß, wenn GTT mit ih⸗ Job. IX,. 3.
nen rechten wolte / ſie ihm auf tauſend
nicht eins antworten koͤnnten / daß ſie
unnuͤtze Anechte ſind / auch wenn ſie Luc.XVII,
alles gethan / was ſie zu thun ſchuldig
waren/ Und daß ſie ſich nichts, als
ihrer Schwachheit zu ruͤhmen haben. 2. Cor.
Und was bedarffs groſſer Weitlaͤufftig⸗II. 5 2.
keit? Der Apoſtel redet ja hie von ſich Der Glau⸗
ſelbſt, und Petrus nach ihrer Wieder⸗ bemacht
geburth, und ſagt doch, daß ſie durch nach der
den Glauben an Chriſtum JE SUIM MWieder⸗
gerecht werden, das iſt, daß noch jetzo bund.
ihre Gerechtigkeit nicht in den Wercken
beſtehe, ſondern aus dem Glauben
komme. Darum hat Herr Lutherus
das Griechiſche Wort, welches andere Wπ½ι½αα—
uͤbergeſetzt, wir haben auch an JE⸗
ſum Chriſtum geglauber / recht und eit.
wohl gegeben: Wir glauben auch;
welches nicht nur die Art der Griechi⸗
ſchen Sprache wohl leiden kan, ſondern
auch die gantze Folge des Texts erfor⸗
dert; denn der Apoſtel handelt ja von
einer ſolchen Gerechtigkeit, dadurch er
nicht im Anfange nur gerechtfertiget
worden, ſondern darinn er noch jetzo
beſtehet, und darauf er ſich biß an ſein
Ende verlaſſen will, dieſelbe aber eignet
er zu, nicht den Wercken, die er gethan
hatte, oder noch thun wuͤrde, ſondern
dem Glauben an Chriſtum IEſum. Er
weißt wohl, daß auch der Gerechte ſei⸗
nes Glaubens leben / und endlich im
Glauben an den HErrn JEſum ſterben,
und alſo gerechtfertiget aus der Welt
ſcheiden muß. So bleibet nun es feſt und
unbeweglich, daß die Werck des Men⸗
ſchen, ſie haben Namen wie ſie wollen,
zu der Rechtfertigung deſſelben fur GOtt
nichts helffen oder ſchaffen koͤnnen; ſie fol⸗
gen zwar der Rechtfertigung, und der
wahre Glaube wird nie ohne ite Wercke
befunden, ſie ſind aber keine Mit⸗Urſache
derſelben, wie ſie denn auch niemahlen ein
einiger von den Heiligen GOttes, wenn
er mit ihm von ſeiner Gerechtigkeit und
Geligteit zu handeln gehabt, darauf hat

bedecket ſind: Selig iſt der Mann / beru

en koͤnnen oder wollen.
L I S. 14.

266

Die durch den Glauben

Rechtfer⸗. G. 14. Nachdem nun der Apoſtel die
nigung wercke des Sdne⸗ von dieſer hoch⸗

allein aus

dem Glau⸗ wichtigen Sache gaͤntzlich ausgeſchloſſen,

den. ſo eignet er die Rechtfertigung allein dem
5lauben zu: Weil wir wiſſen / ſpricht

er, daß der Menſch durch den Glauben
an JEſum Chriſtum gerecht wird / ſo
lauben wir auch an Chriſtum IE⸗
um / auf daß wir gerecht werden durch
den Glauben an Thriſtum. Derglei⸗
Rom. III. chen Reden fuͤhret er anderſtwo: Die
2. 26. 2. Gerechtigkeit fuͤr GOTT Kkommt durch
den Glauben an IEſum Chriſtum zu
allen und auf alle / die da glauben.
GOTVT allein iſt gerecht / und macht
gerecht den / der da iſt des Glaubens
an IEſum; So halten wir es nun/
daß der Menſch gerecht werde ohne
des Geſaͤtzes Werck / allein durch den
Eph. II, 8. Glauben. Aus Gnaden ſeyd ihr euß
9. worden / durch den Glauben / und daſ⸗
ſelbe nicht aus euch / GOtres Gaabe iſt
es / nicht aus den Wercken / auf daß

phil. III, 9. ſich nicht ſemand ruͤhme. Die Gerech⸗

tigkeit kommt nicht aus dem Geſaͤtz/
ſondern durch den Glauben an Chriſto/
die Gerechtigkeit wird von GHTTdem
Glauben zugerechnet. Diß iſt nun die
Haupt⸗Sache, davon wir zu handeln
haben, ja die rechte Soͤhe des gantzen
Chriſtenthums / darum wird es hoch⸗
noͤthig und auch der Muͤhe wohl werth
ſeyn, daß wir ſie mit tieffſter Ehrerbie⸗

Diieſes
weiter zu
betrachten
und wa⸗
rum?

tung nach GOttes heiligem Wort ferner

beleuchten und zeigen, nicht allein wa⸗
rum die Schrifft dem Glauben allein die
Rechtfertigung zuſchreibe, und wie es
zugehe, daß der Glaube gerecht machet,
ſondern auch, wie wir uns ſolche hoch⸗
troͤſtliche und erbauliche Lehren ſollen zu
Nutz machen; Denn diß iſt der Grund/
darauf alles / was in dieſem Werck biß
ans Ende folget / beruhet: Diß iſt die
Cuelle/ daraus aller Troſt vor die be⸗
truͤbte Seelen und beaͤngſtigte Gewiſ⸗
ſen fleußt: Diß iſt das Licht / welches

die Sertzen erleuchtet: Hie liegt die
Wurtzel eines heiligen und GOrr wohl⸗

gefaͤlligen Lebens verborgen: Sierin⸗
nen ſtecket die Krafft / welche alles
Creutz / alle Truͤbſal uͤberwindet / und
endlich die Bitterkeit des Todes ver⸗
§5. 15. Es iſt mercklich, daß der Apoſtel
dem Glauben faſt allenthalben den Ma⸗

Glaube
macht ge⸗
recht, weil
er Chri⸗
ſtum er⸗

ſunm er, unſerin Spruch thut er dreymahl des

Glaubens Meldung, und fuͤget ihm alle⸗
mahl bey den Namen des HErrn JEſu
Chriſti, ohne Zweiffel anzudeuten, woher
dem Glauben ſolch groſſer Vorzug, ſolche
Krafft und Wuͤrdigkeit komme, daß er
die ſuͤndliche Seele gerecht machet, nem⸗

fallen war, darum, wie er von Ewigkeit

men JEſu Chriſti zur Seiten ſetzet; In

Gnade uͤber Gnade, Troſt uͤber Troſt,

lich daher, weil er allein Chriſtum er⸗
greifft, faſſet, ſich an ihn haͤnget und haͤlt,
und den gecreutzigten Chriſtum JEſum,
mit ſeinem Verdienſt und Blut, ihm ei⸗
gen machet. Daß ichs kurtz ſage: Der
Glaube iſt das einige Mittel auf unſerer
Seiten, dadurch wir zu der Vereinigung
und Gemeinſchafft mit Chriſto gelangen,
in welchem unſere Gerechtigkeit und gan⸗

tze Seligkeit beſtehet, darum hat er bil⸗

lig allein die Ehre, daß ihm die Recht⸗
fertigung zugeſchrieben wird. Dieſes
nun zu erklaͤren, muͤſſen wir Chriſtum
JEſum recht betrachten, welchen der
Glaube ergreiffet, mit der Seelen ver
einiget, und ſie dadurch gerecht und ſelig
machet. Dieſe Betrachtung koͤnnen wir Hie Chri⸗
anſtellen 1. im Abſehen auf GOrt: Von ſin iu be⸗

dem ſagt die Schrifft, daß er bald An⸗ (1) im Aꝛ

fangs den Weibes⸗Saamen dem gefa'⸗ ſhor aut

lenen menſchlichen Geſchlecht verheiſſen, Sallantr
welcher der hoͤlliſchen Schlangen / die nach dem

den Menſchen ins Verderben eſtuͤrget, Rece
den Kopff zertretten ſolte. Denn es verhiſſen;
jammerte den liebreichen und guͤthigen 11 Wol.
GOtt, daß ſein edles Geſchoͤpff, dur
des Satans Liſt, in ſo tieffes Elend ver⸗

her es verſehen und verordnet, alſo hat
er bald nach dem Fall kund gemacht das
Mittel, dadurch ihm wieder ſolte aufge⸗
holffen werden, welches war die Genug⸗
thuung ſeines allerliebſten Sohns, und
die ewige Erloͤſung, die durch ſein Blut
geſchehen ſolte. Dieſen ſeinen Sohn hat
GOtt erwaͤhlet, verordnet und angenom⸗
men, als ein vollkommenes Opffer für
die Suͤnde, als einen Mittler zwiſchen
ihm und den Menſchen, als den rechten
Gnaden⸗Thron, in welchem alle ſeine
Guͤthe ſolte zu finden ſeyn, als den Al⸗
lerheiligſten, der durch ſich ſelbſt alle an⸗
dere heiligen und ſeegnen ſolte, als einen
unbeweglichen, feſten Grund ſeiner Kir⸗
chen, darauf er ſie bauen, und wider
alle Hoͤllen⸗Porten erhalten wolte.
§. 16. Auf denſelben hat er auch alſo⸗ Imn Alten
fort in der erſten Evangeliſchen Ver⸗ Feſ ihn
heiſſung, und hernach immerdar, die durch Fuüͤr⸗

Menſchen vertroſtet und verwieſen, er bilden und

hat ihnen nicht nur in den mancherley
Opffern und Fuͤrbildern, ſondern auch
in vielen deutlichen Spruͤchen denſelben
fuͤrgeſtellet, und durch alle ſeine Pro⸗ Ay. Geſch.
pheten von ihm zeugen laſſen / daß X 4.
durch ſeinen Namen alle / die an inn
glauben / Vergebung der Suͤnden em
pfahen ſollen. Auſer ihm will ſich
GOtt anderſt nicht, als ein verzehrend
Feuer finden laſſen, auſſer ihm ſoll nie⸗
mand Gnade von dem heiligen und ⸗
rechten GOtt hoffen; In ihm aber bil

und

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gerechtfertigte Seele.

und die gantze Guͤthe GOttes ſeyn. Dan⸗
clemens nenhero ihn ein alter Kirchen⸗Lehrer
Alexan- ſehr lieblich genennet hat die Murter⸗
Bruſt GOttes / daraus alle betruͤbte
Seelen und beaͤngſtigte Gewiſſen erqui⸗
cket, erfreuet und mit ſuͤſſem Troſt ge⸗
ſaͤttiget werden. Und dieſes treibet auch
die Schrifft Altes Teſtaments allenthal⸗
ben mit groſſem Fleiß, deren Stern und
Kern Chriſtus JEſus der Gecreutzigte
ſom Jen. iſt, wie Herr Autherus ſpricht: Die
lenten gantze Schrifft iſt alles eitel Chriſtus,
Worte GOttes und Marien Sohn. Wer den
Davids. hat, dem ſtehet die Schrifft offen, und
jee gröſſer und groͤſſer ſein Glaube an
Chriſtum wird, je heller die Schrifft ihm
2. B. Moſ. ſcheinet. Diß iſt die gantze Guͤrhe GOr⸗
XXIII, res/ die der HErr vor Mioſe uͤbergehen
P. Calov. ließ; diß iſt die Wurtzel Iſai / welche
Jom. 3. ſtehen und aufgerichtet werden ſoll zum
-p.377 Danier (zum Faͤhnlein) den Voͤlckern/
(zu welchem ſich alle Voͤlcker, wie die
Soldaten zu ihrem Faͤhnlein, verſamm⸗
Ei. xl, 10. len und halten ſollen;) diß iſt Imma⸗
nuel/ welchen die Glaͤubigen allen liſti⸗
gen Anſchlaͤgen und gewaltigen Anlaͤuf⸗
fen ihrer geiſtlichen und leiblichen Feinde
entgegen ſetzen: Diß iſt der auserwaͤhlte
Knecht GOttes / an welchem ſeine
XLII, 1. 3. Seele Wohlgefallen hat / der das zer⸗
ſtoſſene Rohr nicht wird zerbrechen/
und das glimmende Tochrt nich ausloͤ⸗
ſchen. Dieſen nennet der Prophet Eſa⸗
jas den Engel / der fuͤr GOttes Ange⸗
ſicht iſt / im Abſehen auf ſein Mittler⸗
Amt, weil er auch im Alten Teſtament,
ehe er noch die menſchliche Natur an⸗
nahm, ſein kuͤnfftiges, blutiges Opffer
GOtt darſtellete, und der armen Suͤn⸗
dern ſich treulich annahm; Er iſts,
von welchem eben der Prophet ſaget:
IIII, 5. 6. Der SRR habe alle unſere Suͤnde
auf ihn geworffen / und er ſey um un⸗
ſerer Miſſethat willen verwundet / und
um unſerer Suͤnde willen zerſchlagen;
jerem. Ihn nennet Jeremias den 5Errn / der
zech. unſere Gerechtigkeit iſt; Ezechiel:
Den HSirten / der das Volck GOttes

XXXIV.,

VII, 9. 10.

XLIII, 9.

23.
Dan. IX,
24. X durch welchen dem Uberrretten geweh⸗
ret / die Suͤnde zugeſiegelt / die Miſ⸗
ſethat verſoͤhnet / und die ewige Ge⸗
rechrigket ſolle gebracht werden; gag⸗
gai: Aller Jeyden Troſt; Jacharias:
Einen freyen / offenen Brunnen wi⸗
der die Suͤnde und Ubertrettung;
Mal. IV, 2. Maleachi: Die Sonne der Gerechtig⸗
keit / die das Zeyl und die Seligkeit
unter ihren Fluͤgeln traͤgt. S
In Neuen 5 17. Im Neuen Teſtament hat
znent GOtt noch klaͤrer gezeuget, und durch den
Zeugniſe. Heiligen Geiſt zeugen laſſen, daß JIEſus

Hagg. II,

Zachar.
XIII. I.

. Iim. I. Chriſtus der einige Nittler zwiſchen

waͤidet; Daniel: Den Allerheiligſten / hab

GOtt und den Menſchen / und daß in Seelen⸗
keinem andern die Seligkeit zu finden Schas.
ſey / als in ihm. Er ſelbſt rufft vom 2. PFr.
Himmel: Diß iſt mein lieber Sohn / Ap. Geſch.
an welchem ich Wohlgefallen habe/ Maitheill,
das iſt, in welchem alle meine Gnade zu v.
finden iſt, wie ſolches ein vornehmer
Theologus ſtattlich erklaͤret und ausfuh⸗ Chemn.
ret. Hiebey ſind folgende, merckwuͤrdige Narm. .l.
Zeugniſſe der Schrifft wohl zu erwaͤgen, * 9. i.

daß nemlich der HErxrr JEſus ſich ſelbſt loh V.o.

nennet die Gaabe GOttes, welche er der V⸗ 10.
Welt gegeben hat, auf daß alle, die an
ihn glauben, nicht verlohren werden, ſon⸗
dern das ewige Leben haben. Er ſpricht:
GOrt habe ihn verſiegelt / das iſt, er ha⸗ 2. Cor. I.
be ihn verordnet, gevollmaͤchtiget und *2.

beſtaͤtiget zu ſeinem Haußhalter, daß er

die Speiſe, die da gedeyet zum ewigen
Leben, den Menſchen geben, wie auch,
daß alle Verheiſſungen GOttes Ja und
Amen in ihm ſeyn ſollen, und daß alles,
was er in ſeinem Mittler⸗Amt thut,
GOtt wolle genehm halten. Der hei⸗
lige Paulus ſpricht: GOtt habe Chri⸗ Rom. ll.
ſtum JEſum fuͤrgeſtellet / (nicht allein 2.
in ſeinem ewigen Rathſchluß zuvor ve.
ſehen und verordnet, ehe der Welt 1. perr. l,
Grund geleget ward, ſondern ihn auch 0.
durchs Evangelium allenthalben offen⸗
bahret und allen Menſchen fuͤrgehalten)
zu einem Gnaden⸗Stuhl / durch den Eph. 1, 6.
Glauben in ſeinem Blute; Er habe agirwor
uns angenehm gemacht / (Er habe uns *α²
ſeiner Gnade gewuͤrdiget, zu Gnaden
angenommen,) in dem Geliebten / (um
ſeines allerliebſten Sohns willen; (Es Col. 1, 19.
habe GOtt alſo gefallen / daß in ihm 20.
(dem HErrn JEſu,) alle Fuͤlle (der Gna⸗
de, des Troſtes, der Krafft, der Gerechtig⸗
keit und Seligkeit) wohnen ſolte / (daß
er ſie nicht nur fuͤr ſich ſelbſt haben, ſon⸗
dern auch, als das Haupt ſeiner Gemeine,
in alle ſeine Glieder, durch ſeinen Geiſt,
vertheilen moͤchte;) und daß durch ihn 1. Cor. l.
alles verſuͤhner wuͤrde zu ihm ſelbſt. ¹9.
Zufoͤrderſt iſt wohl in Acht zu nehmen,
daß der Apoſtel ſagt, der getrreue GOtt
abe uns beruffen zur Gemeinſchafft
ſeines Sohns/ das iſt, daß wir ſollen
aller ſeiner Wohlthaten, ſeines Ver⸗
dienſts und Blutes, ſeines Creutzes und
Todes Mitgenoſſen ſeyn, wir ſollen ſeiner
Gerechtigkeit und Seligkeit theilhafftig
und Mit⸗Erben des ewigen Lebens wer⸗
den. Laſſet euch nicht zuwider ſeyn, meine
liebſte Mit⸗Chriſten! die ihr dieſes leſet,
daß ich mich hiebey etwas lange aufhalte,
es hat ſeine Urſache, die aus nachfolgen⸗
dem erhellen wird. Wer ein daurhaff⸗
tiges Gebaͤu will auffuͤhren, der muß vor
allen Dingen den Grund tieff und wohl
legen: Wir haben von der Rechtfertigung
Ll 2 eines

268

Die durch den Glauben

eines armen Suͤnders fuͤr GOtt zu han⸗
deln, und muͤſſen deren Grund in der
Tieffe des ewigen Raths und der unbe⸗

greifflichen Liebe GOttes ſuchen, und

die Folge wird lehren, daß wir deßfalls
unſere Zeit und Muͤhe nicht umſonſt an⸗
gewandt haben.
G. 18. Wir muͤſſen nun aber zweytens
den auf weiter Chriſtum betrachen, im Abſehen
in ſelbſ. auf ihn ſelbſt. Wobey zufoͤrderſt in
SSBilns, Acht zu nehmen, daß er nicht ein bloſſer
u. Menſch, Ronſch „ſondern wahrer GOTT und
und alſo Menſch in einer ungetrennten Perſon,
Mittler. Und daß er unſer Erloͤſer, Mittler und
Heyland iſt, nicht nach einer Natur allein,
ſondern nach beyden; es ſteht fuͤr GOtt,
als unſer Fuͤrſprecher und Gnaden⸗
Thron, nicht nur der Menſch, ſondern
GOTT und Menſch Chriſtus JEſus;
Spruͤce. denn wie die Schrifft an einem Orth al⸗
. Iim. l, ſo redet: Es iſt ein GOtt und ein Mitt⸗
ler zwiſchen GOtt und den Menſchen/
nemlich der Menſch Chriſtus Eſus;

Im Wbſe⸗

Rom. x, alſo ſagt ſie an einem andern: Chriſtus/

der aus den Vaͤttern herkommt nach

dem Fleiſch / ſey GGtt uͤber alles gelobet

Jerem.
XXXIII, 6.

in Ewigkeit; Sie ſpricht: Der 5Err
Ap. Geſch. ſey unſere Gerechtig keit / GOTT habe
XX, 28. ſeine Gemeine durch ſein eigen Blut er⸗
Gal. II, 20. worben / der Sohn GOttes habe uns
geliebet / und ſich ſelbſt fuͤr uns dahin

1. joh. I, gegeben / das Blut IEſu Chriſti des

77. Sohns GOttes mache uns rein von al⸗
Warum len Suͤnden. Ein wahrer Menſch mußte
Sſtus d unſer Mittler ſeyn, damit er uns ange⸗
Menſch? hoͤren, und Blut haben moͤchte fuͤr un⸗
ſere Suͤnde zu vergieſſen, er mußte aber
auch wahrer GOtt ſeyn, daß er mit GOtt
handeln, und daß ſein Blut einen goͤttli⸗

chen Werth haͤtte, fuͤr unſere Suͤnde eine

Chriſtis vollguͤltige Bezahlung zu ſeyn. So iſt
ede, auch Unſer Mittler der Allerheiligſte / der
Dan. Ix, von keiner Suͤnde weißt / der, wie er
. 24. „ vom Heiligen Geiſt empfangen, und aus
21. denen von der Suͤnde gereinigten Bluts⸗
Troͤpfflein der Jungfrauen Marien ſei⸗
ne menſchliche Natur angenommen, alſo
auch ohn einige Befleckung gelebet, und
1. Petr. Il, nie einige Suͤnde gethan hat; denn ei⸗
Hebe vII, nen ſolchen gohen⸗Prieſter ſolten (und
26. mußten) wir haben / der da waͤre hei⸗
lig / unſchuldig / unbefleckt / von den
Suͤndern abgeſoͤndert / und hoͤher

denn der Zimmel iſt / dem nicht taͤg⸗
lich Noth waͤre / wie jenem Sohen⸗

Prieſter (im Alten Teſtament,) zuerſt
tuͤr eigene Suͤnde Opffer zu thun / dar⸗
darum kan nach fuͤr des Volcks Suͤnde. Aus ei⸗
von erlo⸗ ner truͤben Quelle kan man kein rein
ſen. Waſſer ſchöpffen, von einem Ungerech⸗
ten kan man keine Gerechtigkeit haben,
ſo wenig als ich von einem ausgeloͤſchten
Licht ein anders anzuͤnden kan; Wenn

der HErr JEſus ſelbſt waͤre mit Sun⸗
den behafftet geweſen, wie die andern
Menſchen alle, ſo haͤtte er fur unſere Suͤn⸗
den nicht buͤſſen, auch uns keine Gerechtig⸗
keit ſchencken konnen; weil er aber gantz
heilig und rein erfunden ward, und doch
als ein Suͤnder hat leyden muͤſſen, ſo fol⸗
get, daß er fuͤr unſere Suͤnde, die er aus⸗
zutilgen uͤber ſich genommen, gelitten,
und uns die Gerechtigkeit erworben hat.
. 19. Aus dieſem folget nun ferner, Cbriſti Ge⸗
daß in Chriſto eine uͤberfluͤßige und un⸗ rechtigfeit
erſchoͤpffte Gerechtigkeit ſey. Denn e Men,
weil es eine goͤttliche Gerechtigkeit iſt, ſo ſchen;
iſt ſie genug, nicht nur vor etliche tau⸗
ſend, ſondern ſchlechterdings fuͤr alle
Menſchen, darum iſts troͤſtlich und lieb⸗
lich zu bedencken, daß die Schrifft un⸗
ſerm Erloſer die Fuͤlle der Gnaden zuu.
eignet: Von ſeiner Fuͤlle / ſpricht Jo⸗ ſoh. I.
hannes / haben wir alle genommen 4. 16.
Gnade um Gnade / das iſt, eine Gnade
uͤber die andere. Das Wort Fuͤlle wird
von der Erde und dem Meer gebraucht,
wegen der mancherley Fruͤchte und Fi⸗
ſche, welche ſie in groſſer Menge ohne
Unterlaß heraus geben, und doch nicht
ausgeleeret oder erſchoyffet werden, und
allhie auf unſern Erloͤſer gezogen, den
Uberfluß der Gnade, welche in ihm, als
in einem Schatz oder immerwaͤhrenden
Quelle, von GOtt geleget iſt, anzuzei⸗
gen; Dannenhero ihm auch der Apo⸗
ſtel einen unerforſchlichen KReichthum Eph. III, 8.
zueignet, weil er nemlich, nach ſeinem 1,7.
Mittler⸗Amt den Reichthum der Gna⸗ 117.
de GOttes in ſeiner Hand hat, und aus
ihm ſelbſt die Vergebung der Suͤnden,
die Gerechtigkeit, die Ruhe der Seelen,
den Frieden des Hertzens, den Troſt in
Trübſal und das Leben im Tode reich⸗
lich austheilet. Die Wunden JEſu
ſind ſtaͤts⸗flieſſende Quellen, ſie haben
ſich ergoſſen von Anfang, und ergieſſen
ſich noch taͤglich ͤber die gantze Kirche, in
ſo viel tauſend Hertzen, ſein Hertz iſt ein
Schatz voll lauter goͤttlicher Liebe, deren
haben bißhero alle ſeine Glaͤubigen reich⸗
lich genoſſen, wir genieſſen ihrer auch,
und andere, die nach uns kommen, ſollen
ihrer auch genieſſen: Davon der groſſe
Lehrer unſerer Kirchen, der manchen,
ſuͤſſen Trunck aus dieſer Quelle gethan,
ar troͤſtlich und freudig ſagt: „Chri⸗,„ Tom. II.
tus unſer OE RR iſt ein unendlicher,„bgleb.
Brunn und Haupt⸗Quelle aller Gna⸗,
de und Wahrheit, Gerechtigkeit, Weiß⸗
heit, Lebens, die ohne Maaß, Ende,
und Grund iſt, alſo, daß, wenn auch,
die gantze Welt ſo viel Gnade und,;,
Wahrheit heraus ſchoͤpffte, daß eitel,
Engel daraus wuͤrden, noch gienge,

ihr nicht ein Troͤpfflein ab, die Quelle,

laufft

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uf

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gerechtfertigte Seele.

269

„laufft immerdar uͤber,⸗⸗ darum ſchen⸗
„cket nur getroſt ein, und trincket mit
„Luſt und Freuden, denn hie iſt uͤber⸗
„fluͤßig genug biß ins ewige Leben.,
Und nach dieſem Sinn iſts zu verſtehen,
wenn Paulus ſagt, daß er und ſeine
1. Cor. I, Mit⸗Apoſtel zwar ſind wie die Armen/
o. die aber doch viel reich machen / weil ſie
nemlich durchs Wort des Evangelii die
Schaͤtze IE SUl Chriſti eroͤffnen, und
dadurch die Seelen mit Gnade, Friede
und Freude im Heiligen Geiſt berei⸗
hern.
Erwonen, G. 20. Es iſt aber dieſes auch noth⸗
enlich wendig hiebey zu erinnern, wie es auch
nen Ge⸗ aus dem, was ſchon gemeldet iſt, guter

erem, maſſen zu erſehen, daß wir nicht handeln

und Tod. von der weſentlichen Gerechtigkeit des

Sohnes GOttes,ſondern von der, welche
er, als unſer Mittler und Heyland,
durch ſeinen heiligen Gehorſam, bitters
Leyden und unſchuldigen Tod, erwor⸗
ben hat; denn GOtt hat uns Chriſtum

Kom.x II. zum Gnaden⸗Stuhl vorgeſtellet in ſei⸗
5. nem Blure / das iſt, als er am Creutz

verwundet und Blut⸗ruͤnſtig gehangen,
Uund zu unſerer Erloͤſung ſein theures
Blut vergoſſen hat; darum auch an ſel⸗
v. “4. bigem Orthe geſagt wird: Wir werden

gerecht aus GOttes Gnade / durch die

Erloͤſung / ſo durch IEſum Chriſtum
geſchehen iſt; darum predigte der Apo⸗
ſtel den gecreutzigten Chriſtum / wel⸗
cher den Glaͤubigen iſt eine goͤttliche
AXrafft und goͤttliche Weißheit / er will
1. Cor. I, auch ſonſt von nichts wiſſen, ohne allein
Il .Vvon JEſu Chriſto dem Gecreutzigten.
An einem andern Orth, nachdem er ſagt,
daß durch des einigen Chriſti Gerech⸗
tigkeit die Rechtfertigung des Lebens
uͤber alle Menſchen komme / erklaͤret er
ſich bald, was er vor eine Gerechtigkeit

Rom. v, Meyne, weil er hinzu thut, daß durch

18. 9. ſeinen Gehorſam viel gerecht werden;
wiie er auch deutlich abermahl ſagt:
Gal. II,. Chriſtus hat uns erloͤſet vom Fluch des
13. Geſaͤtzes/ da er ward ein Fluch fuͤr uns/
auf daß der Seegen Abrahaͤ unter die
Seyden kaͤme in Chriſto ESu.
§. 21. Wir muͤſſen aber drittens

(3)
Im Abſe⸗ Chriſtum auch betrachten im Abſehen

en euf auf uns. Hie iſt in Acht zu nehmen, daß
Ebriſus er vom Anfang her ſeine Luſt an den
allezeit ge. Menſchen⸗Kindern gehabt / und ſie je
ebel, und je geliebet hat / er hat ſich aus hertz⸗
Saruchw. licher Liebe mit ihnen verlobet und ein⸗
VIII. 3r. gelaſſen, und ſich in Bnade und Barm⸗
ſer XXXl. hertzegkeit mit ihnen vertrauet. Wie er
Hol.-il, 19. von Ewigkeit her ſich anerbotten hat, daß
r das gefallene, menſchliche Geſchlecht
durch ſeine Genugthuung wieder auf⸗
richten und erloſen wolte, alſo hat ers
in der Fuͤlle der Zeit geleiſtet, und iſt

Er hatte den Adam zum

heiligen Leben JTſt⸗ biß in ſeinen Tod,

-

ſonſt Blut⸗ arm, aber reich an Liebe und Seelen⸗
Guͤthe in die Welt kommen. Sein gan⸗ Schas.
tzes Leben vom Anfang biß zu Ende zeu⸗7. Pr.
get, daß er uns Menſchen als ſeine Seele
liebet, er hat ſich ſelbſt erniedriget, und
ſich ſeiner Herrlichkeit geaͤuſſert, weil es
ſich zu ſeinem Vorhaben, uns durch ſei⸗

nen blutigen Tod zu erloſen, nicht anderſt

ſchickte, er hat zuweilen ſeine goͤttliche
Herrlichkeit durch groſſe Wunder⸗Tha⸗
ten offenbahret; alleine ſeine unerſaͤtt⸗
liche Liebe war allezeit aus allen ſeinen
Worten, Wercken und Geberden zu er⸗
kennen, ſie leuchtete ihm aus den Augen,
und ſeine holdſelige Worte zeugten von
der Freundlichkeit ſeines Hertzens, davon Im erſten
wir ſchon droben etwas gehandelt haben. Th. 3. Pr.
Vorjetzt haben wir diß fuͤrnemlich zu be⸗* aa⸗
dencken, daß der Sohn GOttes in der und alles
Meynung und in dem Abſehen in dieſe Liebe, uns
Welt kommen, er hat darum menſchliche zum Be⸗
Natur angenommen, und in derſelben ken.
ſo viel gethan und gelitten, daß es alles,
uns, die er in ewiger Liebe zum Eigen⸗
thum erkohren hatte, zu gute ſolte kom⸗
men. Er hat einen Schatz geſammlet,
nicht ihm ſelbſt, ſondern den Menſchen, 1. Cor.

er hat eine ewige Gerechtigkeit, nicht XV⸗ H5.

ihm, ſondern uns erworben, er hat die
Suͤnde, Tod, Teuffel und Hoͤlle uͤber⸗ Rom. VIII.

wunden, der Sieg aber iſt uns gegeben, 3*.

alles, er iſt kommen, daß er einen zwar .
wunderbahren, doch ſeligen Wechſel
mit uns ſeiner goͤttlichen Natur anneh⸗
men, und uns ſeiner goͤttlichen Natur
theilhafftig machen, unſere Suͤnde von
uns nehmen, und dieſelbe durch ſein Blut
vertilgen, ſeine Gerechtigkeit aber uns
ſchencken, und uns damit ſchmuͤcken
moͤchte. Kurtz: Er iſt in die Gemein⸗
ſchafft mit uns getretten, er ſtehet mit uns
fuͤr einen Mann, er iſt unſer Haupt, wir
ſind ſeine Glieder, er iſt der Weinſtock,
wir ſind die Reben, ꝛc. Diß war auch
ſeines himmliſchen Vatters Meynung
und Abſehen, wie aus dem, was ſchon
droben F. 15. ſq. angefuͤhret, erhellet.
atte Stamm des
menſchlichen Geſchlechts geſetzet, weilen
aber derſelbe durch die Suͤnde verderbet,
und ſeine Suͤnde und Elend ſich in alle
ſeine Zweige und Nachkommen ergoſſen,
ſo hat GOtt einen andern und heiligen
Stamm, ſeinen allerliebſten Sohn JE⸗
ſum Chriſtum verordnet, welchem wir
durch den Glauben ſolten eingepflantzet
werden, auf daß wir durch ihn zu der
verlohrnen Herrlichkeit und Seligkeit
moͤchten wieder gelangen.
§. 22. Hierauf gehet nun die gantze H. Schrifft
H. Schrifft, und zeuget von Anfang des ſehrer die⸗

er ſelbſt iſt uns geſchencket, und mit ihm 2ꝛ. Petr. I,

von

270

Die durch den Glauben

von ſeiner Niederkunfft vom Himmel,
biß zu ſeiner Auffahrt, daß er anders
nichts in der Welt zu thun gehabt, als
unſer Beſtes und unſere Seligkeit zu ſu⸗
chen, und daß er mit allem ſeinem Thun,
Leben, Leyden, Sterben, Aufferſtehung
und Himmelfahrt, und ſeinem heiligen
Gehorſam, Gerechtigkeit, Verdienſt und
Seligkeit, uns zugehoͤre, und daß wir
uns darauf ſo feſt verlaſſen koͤnnen, als
wenn wir alles ſelbſt gethan und gelitten

(a) Von haͤtten. Der Prophet Eſajas ſpricht
Sereß, durch Antrieb des Heiligen Geiſtes, im

MNamen der gantzen Kirchen Alten Te⸗
ſtaments: Uns iſt ein Kind gebohren/
ein Sohn iſt uns gegeben; Die Erklaͤ⸗
rung uͤber dieſe Worte hat der Engel ge⸗
macht, als er den Hirten die Geburth
des HErrn JESI kund thut, ſagend:
Siehe / ich verkuͤndige euch groſſe Freu⸗
de // denn euch iſt heure der geyland
gebohren / verweiſet ſie auch hin zum
Kripplein, darinn diß Freuden⸗Kind ge⸗
legt war, auf daß ſie es ſehen, und ſich
ſein deſto mehr anmaſſen und freuen
(by Be⸗ moͤchten; Bald nach der Geburth hat
ſchneidung es durch die Beſchneidung dem Geſaͤtz ſich
unterworffen, und den Anfang gemacht,
ſelbiges durch ſeinen heiligen Gehorſam
zu erfuͤllen; Daß diß uns Menſchen zu
ſut geſchehen, lehret der heilige Apo⸗
Gal. II, §. ſtel, wenn er ſpricht: GGTT hat ſei⸗
5. nen Sohn geſandt / gebohren von ei⸗
nem Weibe / und unter das Geſaͤtz ge⸗
than/ auf daß er die / ſo unter dem
Geſaͤtz waren / erloͤſete / und wir die
Kindſchafft empfiengen. “
(c) Ledden H. 23. Von ſeinem heiligen Leyden
und Ster⸗ und Tode ſpricht abermahl Eſajas: Fuͤr⸗
Eſaj. LIIl, wahr er trug unſere Kranckheit / und
.. lud auf ſich unſere Schmertzen.⸗⸗Er
iſt um unſerer Miſſerhat willen ver⸗
wundet/ und um unſerer Suͤnde wil⸗
len zerſchlagen / die Straffe liegt auf
ihm / auf daß wir Friede haͤtten / und
durch ſeine Wunden ſind wir geheilet.
Wie er nun hie dem HErrn Meßias
unſere Suͤnden und deren Straffe zu⸗
eignet, ſo maſſet er ſich anderſtwo ſeine
Gerechtigkeit an, und lehret uns der⸗
XLv, 24. gleichen thun, ſagend: Im %Errn hab
IxI, 10. ich Gerechtigkeit und Staͤrcke; Ich
freue mich im Errn / und meine Seele
iſt froͤlich in meinem GOtt/ denn er
hat mich angezogen mit den Kleidern
des Zeyls/ und mit dem Rock der Ge⸗
rechtigkeit bekleider. Hievon handeln
auch laende Spruͤche: GOTT prei⸗
ſet ſeine Leebe gegen uns / daß Chri⸗
ſtus fuͤr uns geſtorben iſt / da wir noch
Suͤnder waren; Wir ſind GOTT

Luc. III,
Io. 11. 12.

Rom. V.
8. 10.

verſuͤhner durch den Tod ſeines Soh⸗ M

IV, 25. nes: Chriſtus iſt um unſerer Suͤnde

Guth aller Menſchen wuͤrde.

das Lertz und die Seele der Kirchen/

willen dahin gegeben / und um unſe⸗
rer Gerechtigkeit willen auferwecket.
Gleichwie durch eines Menſchen F7. 19. ꝛr.
(Adams) Ungehorſam viel Suͤnder
worden ſind / alſo auch durch eines
Gehorſam werden viel Gerechten.⸗⸗⸗
Wie die Suͤnde geherrſchet hat zum
Tode/ alſo herrſchet auch die Gnade
durch die Gerechtigkeit zum ewigen
Leben durch I Eſum Chriſt. Chriſtus 1. Cor. I,
iſt uns gemacht von GOrt zur Weiß⸗ ..
heit / und zur Gerechtigkeit / und zur
Zeiligung / und zur Erloͤſung. GOtt 2. Cor. V.
hat den / der von keiner Suͤnde wußre / 11.
fuͤr uns zur Suͤnde gemacht/ auf daß
wir wuͤrden in ihm die Gerechtigkeit
GOttes / (die fuͤr GOtt gilt.) Der gott⸗ Warum ſo
ſelige Leſer laſſe ihm nicht entgegen ſeyn, ziel Gyruͤ⸗
daß ich ſolche Spruͤche bey dieſer Gele⸗ ſahret?
genheit haͤuffe; Es gehet mir wie einem
durſtigen Wanders⸗Mann, der eine fri⸗
ſche und liebliche Quelle findet, und thut
einen Trunck nach dem gndern, biß er
ſeinen Durſt löſchet; Ich muß einen
Spruch nach dem andern anfuͤhren, weil
ſie alle aus der Quelle der ewigen Liebe
GOttes kommen, und die Krafft des
Todes und Blutes JE SI mit ſich fuͤh⸗
ren. Es wäre ein jeder werth, daß er
nach allen Worten fleißigſt erwogen,
und ans Hertz geleget wuͤrde, wenn es

nur die Zeit leiden wolte.
G. 24. Daß wir aber auch an der Auf⸗ (4) Aufer⸗
erſtehung und Himmelfahrt des HErrn, Khung⸗
wie auch an ſeinem Sitzen zur Rechten ſahrt, ꝛ.
GOttes Theil haben, lehret die Schrifft
ebenfalls mit hellen Spruͤchen: GOrt/ Eph. II.
der da reich iſt von Barmhertzigkeit / 4s.
durch ſeine groſſe Liebe / damit er uns
geliebet hat / da wir todr waren in

Suͤnden / hat er uns in Chriſto le⸗

bendig gemacht / und hat uns ſamt
ihm auferwecket / und ſamt ihm in
das himmliſche Weſen verſetzet / in
Chriſto IESu. Wer will die Auser⸗ Rom. VIII.
waͤhlten GOttes beſchuldigen: GOtt 33 34.
iſt hie / der da gerecht machet; Wwerr
will verdammen: Chriſtus iſt hie/
der geſtorben iſt / ja vielmehr / der auch
auferwecker iſt / welcher iſt zur Rech⸗
ten GOttes und vertrittet uns. Chri⸗
ſtus iſt in den Zimmel eingegangen/
fuͤr dem Angeſicht GOttes zu erſchei⸗
nen fuͤruns. Aus dieſem allem iſt nun So iſt
offenbahr, zu was Ende Chriſtus uns Ehriſtns,,
von ſeinem himmliſchen Vatter gege⸗ meines
ben, warum er in die Welt kommen, Sutb.
und warum er ſo viel gethan und gelit⸗
ten habe, nemlich, daß er ein zlg emeine⸗
Erxr i
eine Perſohn / die allen zugehoͤret / ein
ittel⸗Punct der gantzen g. Schrifft/

der

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115 ſamt

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Rufſt uns Sruhl / auf welchen alle
zu fich/

ſein zu ge⸗
nieſſen,.

Ladet uns

. giebet;

gerechtfertigte Seele.

271

der Baum des Lebens/ Ger Gnaden⸗
enſchen ver⸗
wieſen ſind, alſo daß, wer ſich ſeiner im
Glauben anmaſſet, nichts anders thut,
als was dem Willen GOttes gemaͤß,
und was dem HErrn JEſu lieb und an⸗
Mutter. genehm iſt. Eine Mutter hat eine volle
Bruſt, und die Milch dringet ſie, was
ſiehet ſie lieber, als daß ihr Kind dieſelbe
begierigſt anfaſſet und ſich ſatt trincket?
Des HErrn JEſu Hertz iſt voller Liebe
und Gnade, und wie fan ihm was an⸗
genehmers ſeyn, als wenn die Menſchen⸗
Kinder mit einer durſtigen Seele zu ihm
kommen, und ſeiner Gnade ſatt und

BGBaum. voll werden? Wenn ein Baum im Herbſt

voll reicher Fruͤchte hoaͤnget, daß ſeine
Zweige davon zur Erden gebogen wer⸗
den, was wuͤrde er ſagen, wenn er re⸗
den koͤnnte, als: Brechet, brechet, ihr
Menſchen! denn euch zu gute hat mich
GOtt erſchaffen und mit ſolchen Fruͤch⸗
ten erfuͤllet: Nun, der HErr JEſus
iſt ein ſolcher Baum, deſſen Fruͤchte ſind
GOttes Gnade, Vergebung der Suͤn⸗
den, Gerechtigkeit, Troſt, Friede, Freu⸗
de, Leben nnd Seligkeit; Er redet aber

Matth. XI, Und rufft: Kommtr her zu mir alle/

²8. die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd / ich

loh. VI, will ench erquicken: Wen da duͤrſtet/

W. ;. der komme zu mir und trincke! Ich
bin das Brodt des Lebens / wer zu mir
kommt / den wird nicht hungern / und
wer an mich glaubet / den wird nim⸗
maermeyr derſton uch wohl zu b
§F. 25. Hiebey iſt auch wohl zu be⸗
nochbeute trachten, daß, was er in ſolchen Spruͤ⸗
Wort, chen ſagt, er noch immerdar in ſeiner
Kirchen ſchallen laͤſſet, und es auch mit
thaͤtlichen Worten bekraͤfftiget: Seinen
Dienern hat er befohlen, den Menſchen
ſeine Liebe anzupreiſen, und ſie zu ſeiner
Gemeinſchafft einzuladen, ſie muͤſſen ſei⸗
Eph. II, nen unerforſchlichen Reichthum ver⸗
A. eſch kuͤndigen / die Schrifft aufthun / und
Vn, 3. den Leuthen ihn / mit ſeinem Leyden /
Sterben / Aufferſtehen / vorlegen / ſie
1.Moſ. ſind die Engel, welche der armen ZHagar
9 “ und ihrem Sohn, die vor Durſt faſt
verſchmachten, den Waſſer⸗Brunnen
zeigen, daraus ſie ſich erquicken und ſtaͤr⸗
en er cken konnen. Bey ſolchem Wort iſt er
ſelbſt kraͤfftig, und laͤßt die, ſo es im
Glauben faſſen, erfahren, daß es kein
leerer Hall geweſen, was ſie gehoret,
und daß in demſelben mehr Krafft iſt,
und durch als in allen Apothecken der gantzen Welt.
die Sacra⸗Und alſo ſtellet er ſich auch taͤglich ſeiner
nſohev, Kirchen dar in den Hochwuͤrdigen Sa⸗
6s. cramenten, er kommt immerdar mit
Beſihe die Waſſer und Blur/ er beut ſich in den⸗
Andachten ſelben mit ſeinem gantzen Verdienſt, mit

e. 66. p. 273

1 Hund. aller ſeiner Gerechtigkeit und Seligkeit

allen denen an, die ſeiner beduͤrffen und Seelen⸗
begehren, es iſt ihm niemand zu hoch Schas.

oder zu niedrig, niemand zu reich oder

zu arm, er fordert auch weder Silber etſich
noch Gold, ſondern nur ein bußferti⸗ allen um⸗
ges, glaͤubiges Hertz; Je duͤrfftiger ſonſt an,
und durſtiger / je beſſer / je aͤrmer / je
lieber; Er ſuchet anders nichts, als den nach dem
Willen ſeines himmliſchen Vatters zu Willen

vollbringen, und viel Seelen ſelig zu ines

machen. Und in dieſem Sinn ſind an⸗
zunehmen die Worte, welche David in

ſeinem Namen redet, ſagend: Siehe/ P xXI, 8.

ich komme /⸗ deinen Willen / mein
GOTT/ thue ich gerne / und dein
Geſaͤtz hab ich in meinem Zertzen; der
Wille GOttes, den der HErr JEſus

gerne thut, iſt ohne allen Zweiffel der,
davon er geſagt: Das iſt der Wille ſoh. vl,

des Vatters / der mich geſandt hat / 39.
daß ich nichts verliere von allem / das
er mir gegeben hat; Und anderſtwo:
Meine Speiſe iſt die / daß ich thue den
Willen deß / der mich geſandt hat/und
vollende ſein Werck. Der HErr gieng
eben damahls, als er diß redete, damit
um, daß er eine Seele wolte gewinnen,
und ſeinem himmliſchen Vatter zufuͤh⸗
ren, daraus zu ſchlieſſen, daß dieſes
GOttes Wille und Werck, dazu er ſei⸗
nen Sohn verordnet und geſandt, daß er
die Suͤnder ſelig mache. Und dieſes thut mit Freg⸗
er willig und gerne, es iſt ſeine hoͤchſte ainzund
reude, er vergißt nicht allein Eſſen und
Trincken, ſondern auch ſein ſelbſt daruͤ⸗
ber, er hat das Geſaͤtz der Liebe und
Gnade / deſſen kurtzer Innhalt iſt: Su⸗ I1uc. XIX,
chen und ſelig machen / das verlohren 1⁰.
iſt / immer in ſeinem Hertzen, diß hat
ihm ſein Vatter bey ſeinem Eintritt in
die Welt ins Hertz geſchrieben, darnach
richtet er ſich immerdar, und diß iſt das
Abſehen ſeines Worts und ſeiner Sa⸗
cramenten; Er will ſich uns ſchencken,
und uns durch ſich ſelig machen, er will

unſer, und wir ſollen ſein ſeyny.
§. 26. Was ich bißhero gelehret, will Lutheri
ich beſchlieſſen mit Lutheri unvergleich⸗ Zeuaniß
lichen Worten: „Das Haupt⸗Stuͤck,, In der
ſpricht er, und Grund des Evangelii iſt,„ Porreode
daß du Chriſtum zuvor, ehe du ihn zum,, Kirchen⸗
Exempel faſſeſt, aufnehmeſt und erken⸗, Poſtil.
neſt, als eine Gaabe und Geſchenck, das,
dir von GOtt gegeben, und dein eigen,
ſey, alſo daß/wenn du ihm zuſteheſt oder⸗
hoͤreſt, daß er etwas thut oder leydet, dun
nicht zweiffelſt, er ſelbſt Chriſtus, mit,
ſolchem Thun und Leyden, ſey dein, dar⸗,
auf du dich nicht weniger moͤgeſt verlaſ⸗,
ſen, denn als haͤtteſt du es gethan, ja als,
waͤreſt du derſelbe Chriſtus. Siehe,,
das heißt das Evangelium recht erken⸗,
nen, das iſt die uͤberſchwengliche Guͤthe,
GOttes,

Die durch den Glauben

„Göttes, die kein Prophet, kein Apo⸗

„ſtel, kein Engel hat je moͤgen ausreden,
„, ſen⸗ ns 1 genugſam kan verwun⸗
„dern und begreiffen, das iſt das groſſe
„Feuer der Liebe GOttes zu uns, davon
„wird das Hertz und Gewiſſen froh, ſi⸗

„cher und zufrieden.⸗⸗⸗ Davon ſagt

„ Eſajas: Ein Kind iſt uns gebohren/

I. Glaube.

„ein Sohn iſt uns gegeben; iſt er uns

„gegeben, ſo muß er unſer ſeyn, ſo muͤſ⸗

„ſen wir uns auch ſein annehmen, als
„des unſern:⸗⸗⸗ Siehe, wenn du alſo
„Chriſtum faſſeſt, als deine Gaabe, dir
„zu eigen gegeben, und zweiffelſt nicht
„daran, ſo biſt du ein Chriſt, der Glaube
„erloͤſet dich von Suͤnden, Tod und
„Hoͤlle;⸗⸗⸗ Ach! da kan niemand ge⸗
„nug davon reden! da iſt die Klage, daß
„ſolche Predigt in der Welt verſchwie⸗
„gen iſt, und alle Tag (doch) das Evan⸗
„gelium Chriſti geruͤhmet iſt! „ Biß

hieher Lutherus. GOtt gebe allen ſei⸗

nen Dienern die Gnade, daß ſie diß Ge⸗
heimniß ſeiner Liebe, und diß Wunder
ſeiner Guͤthe ſelbſt recht verſtehen, und
es alſo mit getroſtem, freudigem Hertzen
ſeiner Gemeine verkuͤndigen mogen!

§. 27. Nun iſt noch uͤbrig, nachdem

wir Chriſtum JEſum in ſeinem heiligen
Mittler⸗Amt betrachtet, daß wir auch

vom Glauben, ſo viel zu unſerm jetzigen

Ergreifft

Chriſtum,
macht ihn

der Glaube ſey, dadurch wir gerecht

Beweiß.

F. 19.

Vorhaben noͤthig, handeln, (denn in vo⸗
riger Predigt, K. 8. 9. ſqq. iſt deſſen rechte
Art ſchon ausfuͤhrlich gezeiget, weil der
Apoſtel ſpricht: Weil wir wiſſen, daß
der Menſch durch des Geſätzes Werck
nicht gerecht wird, ſondern durch den
Glauben an JEſum Chriſt / ſo glau⸗
ben wir auch an IEſum Chriſtum/
auf daß wir auch gerecht werden durch
den Glauben an Thriſtum. Aus vo⸗
rigem Bericht iſt verhoffentlich klar, zu

was Ende Chriſtus uns gegeben ſey, und

daraus laͤßt ſich ſicherlich ſchlieſſen, was

werden. Denn weil der HErr JEſus
eine Gaabe und allgemeines Guth iſt,
weil in ihm die Fuͤlle der Gnaden zu fin⸗

den, weil er auch, als wahrer GOTT

und Menſch, fuͤr uns alle gerhein und
gelitten, ꝛc. ſo folget, daß diß
be ſey, der ſolche Gaabe annimmt, das

der Glau⸗
meine Guth ihm zu eigen machet,

all
und aus der vollen Quelle, die ihm ge⸗

ſchöpffet, und ſich alles Thuns und Ley⸗

dens des HErrn JEſu, als ſeines eignen

anmaſſet. Dieſes iſt ferner leicht zu be⸗
weiſen mit dem, was der Apoſtel bald
nach unſerm Spruch ſetzet: Ich bin
durchs Geſaͤtz dem Geſaͤtz geſtorben/

ſeiger und gegeben iſt, mit Freuden

auf daß ich GOtt lebe; GGrt hat mir

und uns allen / will er ſagen, ein neu

Geſaͤtz gegeben / daß wir an ſeinen aller⸗
liebſten Sohn glauben, und uns ſeiner
vollkommenen Gerechtigkeit anmaſſen

ſollen; durch ſolch Geſaͤtz des Glaubens Rom. IIl,
bin ich dem Geſaͤtz Moſis geſtorben, es 27.

hat mit mir, und ich mit ihm, was meine
Rechtfertigung und das ewige Leben be⸗
trifft, nichts mehr zu ſchaffen, ſein Fluch
und Draͤuen erſchreckt mich nicht mehr,
mein Gewiſſen iſt von ſeinem Zwang
nunmehr frey, ich lebe aber meinem
GOtt, der mich durch Chriſtum lebendig

gemacht, und mit voͤlliger Verſicherung

des ewigen Lebens erfuͤllet hat; ich habe
nun gleichſam eine neue Seele bekomen,
nemlich Chriſtum JEſum, der in mir le⸗

bet, der mich auch durch ſeinen Heiligen
ß Geiſt regieret und führet, daß ich mit wil⸗
ligem, froͤlichem Hertzen meinem GOtt

in kindlichem Gehorſam zu Ehren lebe,
und was das Geſaͤtz mit allem ſeinem
Gebieten, Schrecken und Fluchen nicht
von mir erzwingen konnte, das thue ich
jetzt in der Krafft des DEren REſi, und
durch den Antrieb ſeines Heil. Geiſtes,

mit williger Seelen, ꝛc. Er ſagt noch
mehr: Ich bin mit Chriſto
et; er haͤtte wohl koͤnnen ſagen, ich

abe Theil oder Gemeinſchafft am Creutz

und Tode Chriſti, er redet aber anderſt,
die Art des Glaubens fuͤrzuſtellen; Weil

mein Heyland, will er ſagen, meinethal⸗
ben und fuͤr mich am Creutz geſtorben,
ich auch ſolches nicht allein weiß, ſon⸗
dern auch von Hertzen glaube, und mich

an ſein Ereutz in feſtem Vertrauen halte⸗

ſo iſt auch meinethalben dem Geſatz
G Ottes ſo voͤllig genug gethan,/ als wenn
ich ſelbſt am Creutz gehangen, und fuͤr
alle meine Suͤnden gebüſſet haͤtte. Denn
weil der HErr JEſus mich ſo hoch gelie⸗
bet, daß er ſich fuͤr mich in den Tod des
Creutzes gegeben. weil er auch mich durch

ſeine Gnade zun lauben gebracht, daß

ich ihn von Hertzen fuͤr meinen hoͤchſten
Troſt und einigen Mittler halte, und

meine Seele an ihm allein haͤnget, ſo
ſind wir nunmehr nicht zwey / ſondern

eins; Chriſtus / der Gecreutzigte / iſt
meiner Seelen Seele / meines Hertzens
Hertz / mein Leben / meine Gerechtig⸗

keit / meine Krafft / meine Staͤrcke/
mein gimmel und alles / ich weiß von

keinem Zorn, ich weiß von keiner Suͤn⸗
de und von keinem Tode, von keiner
Hoͤlle, ſondern allein IE SUIS, JE⸗

SUIS, mit ſeiner Gnade, Liebe, G⸗

rechtigkeit, mit ſeinem Frieden, mit ſei⸗

ner Freude, mit ſeinem Geiſt, lebet und

herrſchet in mir. Mein ander Leben
im Fleiſch achte ich fuͤr kein Leben, ſon⸗

dern mein rechtes Leben ſtehet im Glau⸗-

ben des Sohnes GOttes, ꝛc.

D. 28.

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Pauli Re⸗ I 1Im!
men, das der heilige Apoſtel in dieſer ſere Gerechtigkeit iſt, haͤnget, und uns S

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gerechtfertigte Seele.

7

hoch⸗angelegenen Sache von der Recht⸗
fertigung fuͤr GOtt ſeine Perſon gantz
zuruͤck ſetzet, und von ſich ſelbſt nicht wiſ⸗
ſen will; Er ſpricht, er lebe nicht mehr;
er ſtellet ſich aber dar in der Perſon des
gecreutzigten HErrn JEſu, und ſpricht,
er ſey mit ihm gecreutziget; er redet auch
von einer ſolchen Vereinigung und Ge⸗
meinſchafft zwiſchen Chriſto und ihm/ als
zwiſchen der Seelen und dem Leibe iſt,
weil er ſagt: Chriſtus lebet in mir / ich
lebe im Glauben des Sohns GOttes.
Damit man aber wiſſe warum er ſich ſo
nahe zu Chriſto thue, und ſich ſeines
Creutzes alſo anmaſſe, thut er hinzu:
Der mich geliebet hat / (oder wie er an⸗

derſtwo redet, der mich ergriffen / gefaſ⸗

ſet und angenommen hat /) und hat ſich

ſelbſt fuͤr mich dargegeben. Aus die⸗

ſem allem iſt nun zu ſchlieſſen, weil GOtt
ſeinen liebſten Sohn von Anfang her der

gantzen Welt zum Gnaden⸗Stuhl, zum

Baum des Lebens, zum Mittler und Se⸗
ligmacher fuͤrgeſtellet, und alle Menſchen
auf ihn verwieſen hat: weil auch der ewi⸗
ge Sohn GOttes menſchliche Natur an⸗
genommen, und, als wahrer GOtt und
enſch, fuͤr uns oder an unſer ſtatt dem

Geſaͤtz voͤlligen Gehorſam geleiſtet, und

2 „

fuͤr unſere Suͤnden mit ſeinem Tode und
Blute gebuͤſſet, eine ewige Gerechtigkeit

und ewige Erloͤſung erfunden, ſich auch
erdienſt, und der

mit ſeinem gantzen
Fuͤlle aller Gnaden, uns im Wort und

in den Heil. Sacramenten darbieten und

antragen, auch uns zu ſeiner Gemein⸗
ſchafft und zur Genieſſung des von ihm
erworbenen Heyls, ſo freundlich einladen
laͤßt: wir auch die Exempel der Heiligen
fuͤr uns haben, welche dieſe Gemeinſchafft
mit Chriſto im Glauben froͤlich ange⸗
nommen haben, und dadurch gerecht und
ſelig worden ſind; daß noch jetzo kein an⸗

der Mittel ſey, die Gerechtigkeit, die fuͤr

GDOtt gilt, zu erlangen, als der Glaube,
der die Gaabe GOttes annimmt, der
Chriſtum IEſum, ſeinen Mittler und
Gnaden⸗Thron, mit gantzem Hertzen er⸗
greifft, in ſeine Gemeinſchafft mit Freu⸗
den eintritt, und nicht auf ſich ſelbſt,
nicht auf ſein eigen Verdienſt und Werck,
ſondern bloß auf Chriſtum JE SIIM
und ſein Verdienſt ſich verlaͤßt, und ſeine
Gerechtigkeit, Leben und Seligkeit in

ihm allein ſuchet.

§. 29. Es erhellet auch hieraus klaͤrlich,

warum dem Glauben allein die Gerech⸗

§. 28. Hiebey iſt wohl in Acht zu neh⸗ er an Chriſto dem Gecreutzigten, der un⸗Seelen⸗

atz.
mit ihm vereiniget und verbindet; denn 1. P
auf dieſer Vereinigung mir Chriſto be⸗ gorauf
ſteher die gantze Sache/ aus derſelben alles bern⸗
fleußt die Gemeinſchafft mit ihm, daß het und,
gleich wie ihm wahrhafftig unſere Suͤn⸗
den ſind zugerechnet, daß er ſie ſeine Suͤn⸗ Pf XI. 13.
de nennet, daß von ihm geſagt wird, er LXIX. 6.7.

ſey fuͤr uns zur Suͤnden gemacht / daß

er auch ihrer, als der ſeinigen, hat entgel⸗
ten und dafür buͤſſen und genug thun
muͤſſen, alſo wird uns wahrhafftig ſeine
Gerechtigkeit zugerechnet, es wird von
uns geſagt, wir ſeyen in ihm die Gerech⸗ 2. Cor. V.
tigkeit / die fuͤr Gtt gilt / und wir ha⸗ ⸗
ben ſolcher, ſeiner Gerechtigkeit im Ge⸗
richt GOttes, als unſer eignen, zu genieſſ
ſen. Von dieſer Vereinigung und Ge⸗Spruͤche
meinſchafft mit Chriſto durch den Glau⸗ don dieſer
ben redet die Schrifft an vielen Orthen, gung.
als wenn ſie ſagt: Der Err iſt unſere ler.XXIII.
Gerechtigkeit; Chriſtus iſt uns ge⸗1 Cor. I.
macht von GTT zur Gerechtigkeit; 30.
Chriſtus wohner durch den Glauben in Eph. III.
unſern gertzen; Es iſt nichts Verd am̃⸗ Rom- IIX.
liches an denen / die in Chriſto Eſu ir
ſind; Ich achte alles vor Dreck/ auf lelllg.
daß ich Chriſtum gewinne / und in ihm
erfunden werde / daß ich nicht habe
meine Gerechtigkeit / die aus dem Ge⸗
ſaͤtz/ ſondern die durch den Glauben an
Chriſtum kommt: nemlich die Gerech⸗
tig keit / die von GOtt dem Glauben

zugerechnet wird. Ich jage ihm nach / Phil. II.

ob ichs auch ergreiffen moͤchte / nach⸗
dem ich von IEſu Chriſto ergriffen
bin; GOTT iſt getreu/ durch welchen 2. Cor. I. 9.
ihr beruffen ſeyd zur Gemeinſchafft ſei⸗
nes Sohnes IEſu Chriſti / unſers
Faß 4 niſ ihr euch detteſf nic 1/2. Cor.
aß IEſus Chriſtus in euch iſt? Wie XIII. §.
viel euer getaufft ſind / die haben IE⸗ Gal It⸗
ſum Chriſtum angezogen; Was wir 1. loh. I. 3.
eſehen und gehoͤret haben / das ver⸗
Suͤndigen wir euch / auf daß auch ihr
mit uns Gemeinſchafft habt / und un⸗
ſere Gemeinſchafft ſey mit dem Vatter/

und mit ſeinem Sohn Chriſto IEſu;
So wir im Licht wandeln / wie er im verl. 7.

Licht iſt / ſo haben wir Gemeinſchafft
unter einander / und das Blut JEſu
Chriſti / ſeines Sohns / macht uns
rein von aller Suͤnde.
§G. 30. Von dieſer Vereinigung mit Zenanis HD
Chriſto durch den Glauben, um welcher Krchen⸗

willen wir von GOTT fuͤr gerecht er⸗ Lehrern.

klaͤret und zu Gnaden angenommen
werden, haben viele der alten und neuen

tigkeit zugeſchrieben wird, nemlich, weil Lehrern der Kirchen gar deutlich und
er GOtt die Ehre giebt, und ſeine Gna⸗ nachdencklich geredt. Juſtinus der Maͤr⸗ Epid. ad

den⸗reiche Verheiſſungen genehm haͤlt,

und denſelben von Hertzen trauet; weil

Was hat unſere Suͤnde Dioel.
tigkeit?

ſonſt zudecken konnen als ſeine

De Incar- für gerecht gehalten werden! Athanaſius

contr. Sa-
moſaten.

T. I.P.4. werden wir dadurch zum Leben und zur
Hom. 31. Seligkeit erhalten.

p. 110.

Hohe⸗Lied hafftig gemacht.
Serm ze3

in Cant.

fol. 62 5.

nackendes Kind ſein ſelbſt nicht pflegen

ſto will gerecht und ſelig werden. CGre
Orat. 4. in gorius Nyſſenus: Chriſtus hat die Unrei⸗

ſeine vollkommene Gerechtigkeit, ſein
uͤberfluͤſſiges Verdienſt und gantze Selig⸗

274

Die durch den Glauben

tigkeit? Und wer iſt anderſt, in welchem
iner ſuͤndliche und gottloſe Menſchen ſol⸗

ten fuͤr gerecht koͤnnen gehalten werden,
als der einige

Sohn Gottes? O ſuͤſſer
Wechſel! O unbegreiffliches Meiſter⸗
Stuͤck! O unverhoffte Wohlthat! daß
vieler Suͤnden in einem zugedeckt, und
durch eines Gerechtigkeit viel Ungerechte

ſpricht: Weil wir der Gerechtigkeit des
Sohnes GOttes theilhafftig werden, ſo

Macarius ſagt:
Chriſtus ſey alles in allen, und wie ein

kan, ſondern mit Waͤinen auf die Mut⸗
ter ſiehet, biß ſie ſich aus Muͤtterlicher
Liebe ſein annimmt, alſo ſehen die glaͤu⸗
bigen Seelen auf GOTT, und wie die
Rebe auſſer dem Wein⸗Stock verdorren
muß, alſo auch der, welcher auſſer Chrt⸗
re-

nigkeit meiner Suͤnden auf ſich genom⸗
men, und ſeiner Reinigkeit mich theil⸗
Bernhardus ſagt: Er
wolle ihm einen Puͤſchel (Myrrhen) ſam⸗
len und machen, von aller Angſt und
Schmertzen ſeines HErrn JEſu, von al⸗
ler ſeiner Arbeit und allen ſeinen Anfech⸗
tungen, Wachen, Thraͤnen, Leyden, das
ſolle (auf ſeinem Hertzen) zwiſchen ſei⸗
nen Bruͤſten hangen, und niemand ſolle
es ihm nehmen, das ſolle ſeine Weißheit,

in dein Hertz, uud wohnet allda durch,
deinen Glauben, da biſt du denn rein,
und gerecht, nicht durch dein Thun, ſon⸗,
dern durch den Gaſt, den du im Hertzen,,
durch den Glauben haſt empfangen.⸗⸗„
Wenn nun ſolcher Glaube in dir iſt, und.
du nun Chriſtum haſt im Hertzen, darfſt⸗,
du nicht dencken, daß er bloß arm kom⸗,
me, er bringet mit ſich ſein Leben, Geiſt,,
und alles, was er iſt, hat und vermag.,
Und abermahl: Chriſtus durch den, in Gal I.
Glauben ergriffen und im Hertzen woh⸗„I/4. ſen.
nend, iſt der Chriſten Gerechtigkeit, um. bet 73
welcher willen uns GOtt fuͤr gerecht er⸗,
klaͤret und uns das ewige Leben ſchen⸗,
cket. Man muß dieſe drey nicht tren⸗,
nen, den Glauben, Chriſtum, und die,,
Aufnehmung (GOttes) oder die Zu⸗,
rechnung der Gerechtigkeit: Der Glau⸗,
be faſſet Chriſtum, und hat ihn gegen⸗,
waͤrtig, und haͤlt ihn (im Hertzen) ein⸗,
geſchloſſen, wie der Ring einen Edel⸗,
ſtein: Wer nun in dem Vertrauen auf,
den im Hertzen erfaßten Chriſtum er⸗,
funden wird, den haͤlt (und erklaͤret),
GOtt fuͤr gerecht, diß iſt die Weiſe u. das,
Verdienſt, dadurch wir zur Vergebung,
der Suͤnden u. zur Gerechtigkeit gelan⸗,
gen. Deñ Gott ſpricht: Weil du an mich,
glaubeſt und Chriſtum ergreiffeſt, wel⸗,.
chen ich dir zum Mittler und Hohen⸗,
Prieſter gegeben habe, ſo ſey gerecht;,
Und alſo nimmt uns GOtt fuͤr Ge⸗,
rechte an, um des Glaubens willen an,
Chriſtum.⸗⸗⸗Chriſtus iſt des Glau⸗,
bens Ziel und Abſehen, ja nicht allein,

Serm. 61. f.
675. Vid.
D. Gerh.
Loc. com.

keit ſeyn.a⸗⸗Was ihm maͤngle, wolle
er kuͤhnlich aus den Wunden ſeines
HErrn JEſu nehmen, welche mit Gna⸗

das, ſondern, daß ich ſo reden mag, Chri⸗,
ſtus ſelbſt im Glauben gegenwaͤrtig,,
der Glaube iſt eine Erkaͤnntniß oder,

T. 3. P.
1584. ſſ.

(2)
Lultheri.

Kirchen

Poſt. I. Th.

f. 26. b

Sdurchs Evangelium zu den Ohren ein

tigkeit meines HExrn allein gedencken,
welche auch mein iſt, denn er iſt mir
von GOtt gemacht zur Gerechtigkeit;
Ich darff nicht ſorgen, daß ſie fuͤr uns

rus Und andere gottſelige Lehrer unſerer
Kirchen geſchöpfft, und haben davon gar

de uͤberflieſſen. ⸗⸗ Ich will der Gerech⸗

beyde nicht genug ſey, dieſer Mantel iſt
nicht zu klein, uns beyde zu bedecken, ꝛc.
H. 31. Aus dieſer Quelle und aus die⸗
ſem Strohmlein haben es Herr Luthe⸗

herrlich und troſtlich geſchrieben. Luthe⸗
rus ſpricht: „Man traͤget dir Chriſtum
„fuͤr im Wort und Evangelio, und haͤlt
„ihn durch deine Ohren fuͤr dein Hertz,
„Und beut ihn dir an, als den, der fuͤr
„dich, fuͤr deine Ungerechtigkeit, fuͤr deine
„Unreinigkeit, ſich gegeben hat, darum
„kanſt du ihn auch mit keinem andeꝛn, deñ
„mit deinem Hertzen aufnehmen, das
„thuſt du, wenn du aufthuſt, und ſprichſt

Nebel, in welchem man nichts ſiehet,,
und doch iſt Chriſtus, welchen der Glau⸗,
be ergreifft, in ſolchem Nebel (oder in.
ſolchem duncklen Erkaͤnntniß) gegen⸗,

waͤrtig, gleich wie GOtt auf dem Berge,

Sinai und im Tempel (Altes Teſta⸗,„
ments) mitten in der duncklen Wol⸗,
cken wohnete; Alſo iſt unſere Gerechtig⸗,
keit der Glaube und der Nebel unſers,.,
Hertzens, das iſt, das Vertrauen auf,,
den, welchen wir nicht ſehen, Chriſtum,,
der, obwohl wir ihn nicht ſehen, doch ge⸗,
wiß zugegen iſt. Wenn man von der,
Chriſten Gerechtigkeit handeln will, ſo.
muß man unſere Perſon gantz weg und,
bey Seiten thun.⸗⸗Es muß aus Chri⸗, jn al. I
ſto und meinem Gewiſſen ein Ding, r die
werden, alſo daß ich von nichts mehr,, Worte:
weiß, als von Chriſto der geeren ziget,, dchlebt⸗
und wieder auferſtanden iſt.
Chriſtus in mir lebet, ſo iſt alles, was,

=2

„mit (gantzem) Hertzen: Ja, ich glau⸗
„be, es ſey alſo; Siehe, alſo gehet es

von Gnad, Gerechtigkeit, Leben, Friede,,
und Seligkeit in mir iſt, Chriſti, und,
doch iſts auch mein, weil ich mit ihm,
”MD “ vereiniget

eil,, nichlich,.

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Mrekung,
katgeln,
uannmng,
ſiſw,
Heher,
gerece,
fir Ge⸗
Vilenn .
s Glau,,
icht den⸗
nigGn⸗
gmwang
nunig ⸗

gerechtfertigte Seele.

„vereiniget bin, und an ihm haͤnge durch
„den Glauben, durch welchen ich und
„Chriſtus gleichſam ein Leib worden im
„Geiſt.⸗⸗Wenn du in dem Handel der
„ Rechtſelliin⸗ Chriſti Perſon von der
„deinen ſoöͤnderſt, ſo biſt du unterm Ge⸗
„ſaͤtz, und bleibeſt darunter, und lebeſt in
„dir, nicht in Chriſto.⸗ Durch den
„Glauben wirſt du alſo mit Chriſto ver⸗

„ einiget, daß aus dir und Chriſto gleich⸗

„ſam eine Perſon wird, welche nicht muß
„getrennet werden.⸗⸗Daß du mit Freu⸗
„digkeit ſagen koͤnneſt: Ich bin Chriſtus,

„das iſt, Chriſti Gerechtigkeit, Sieg, Le⸗
„ben, ꝛc. iſt mein, und hergegen Chriſtus

„ ſpricht:

Ze bin dieſer arme Suͤnder,
9 das iſt, 3

ine Suͤnde, Tod/ꝛc. iſt mein,

„ weil er an mir und ich an ihm haͤnge.

(3)
Anderer.

Lib. de
duab. nat.
cap. 3. p.
„532. ed.

Lipl. 1578.

TLoc. comh.

Tom. 3.
p. 69.

Loc. com̃.

T. 3. p.

1568. conf.
D. Hopfn.
de ucht.
Diſp. IV.
.275. D.
rochm.

T. 2. Syſt.

Theol.
Loc. de
Juſtif. c. I.
Sect. 3.
P. 478.

„Er ſchleußt endlich: Ich wolte diß ger⸗
„ne beſſer und richtiger fuͤrſtellen, wenn
„ich nur konnte., Sehet, das Hertz
war Chriſti, ſeines Lebens, ſeiner Ge⸗

rechtigkeit und ſeines Geiſtes voll, die

Zunge aber war zu ſchwach und unver⸗
moͤgend, den Reichthum dieſes herrli⸗
chen Geheimniſſes auszuſprechen.
§. 32. Auf gleichen Schlag reden hie⸗
von dieſes groſſen Lehrers treue Nach⸗
folger. Herr Chemnitius ſagt: M
muß nicht meynen, daß Chriſti Krafft,
Gnade, WVürchung „Verdienſt und
Wohlthaten auſſer ſeiner Perſon, und
ohne dieſelbe, wenn er ſchon nicht gegen⸗
waͤrtig iſt, den Glaͤubigen mitgetheilet
werden, ſondern es iſt noͤthig, daß vor al⸗
len Dingen Chriſtus ſelbſt uns gegeben,
und unſer werde. Er muß bey uns und
mit uns vereiniget ſeyn, daß wir alſo aus
ihm, in ihm und durch ihn, mit allerley
GOttes⸗Fuͤlle erfuͤllet werden. Und aber⸗
mahl: Der Glaube ergreifft die Gnaden⸗
Verheiſſung, und zugleich mit derſelben
den Mittler, den Sohn GOttes ſelbſt, der
unſere Gerechtigkeit iſt. Herr D. Ger⸗
hard / nachdem er des Bellarmini Worte
angezogen, (welcher ſagt: Wir werden
GOttes Gerechtigkeit genannt, nicht in
uns, ſondern in Chriſto, weil er unſer
Haupt iſt, was nun dem Haupt zuſtehet,
das gehoret auch den Gliedern, nicht in
ſo weit/als ſie von dem Haupt unterſchie⸗
den, ſondern in ſo weit, als ſie mit dem
Haupt vereiniget ſind und ein Ding ma⸗
chen,) fuͤget hiebey: Wir thun hinzu,
daß wir durch den Glauben Chriſto ein⸗
gepflantzet, und ſeines geiſtlichen Leibes
Glieder werden. So iſt nun der Glaube
das Mittel, dadurch unſere Suͤnde auf
Chriſtum geleget, und uns ſeine Gerech⸗
tigkeit zugeeignet wird, und auf ſolche
Weiſe wird dieſe ſelige Vereinigung und
Verwechſelung (der Suͤnden und der
Gerechtigkeit) zuwege gebracht.

27 5

Man

GOttes Wort alſo gegruͤndet iſt, daß wir

ſey der Gerechtigkeit GOttes
daß ſie nicht an dem Suͤnder ſelbſt ſt

lehret der H. Apoſtel, wenn er von den

§. 33. Laſſet uns nun dieſe hoͤchſt⸗troͤſt⸗ Seelen⸗
liche Lehre, von der Rechtfertigung eines Schatz.
armen Suͤnders fuͤr GOtt, welche aus 1 gb
lauter Gnaden, um JEſu Chriſti willen, .
den ihm der Glaube zueignet, geſchicht, Gebrauch.
uns zu Nutz machen, und erſtlich aus Lhre:
dem / was bißhero fuͤrgetragen iſt / ler⸗ Zon deri
nen / daß ſie gewiß, unbeweglich, und in der Evan⸗
lehtchon
der Recht⸗

uns keine Macht oder Liſt des Satans,

keine ſpitzige Einwuͤrffe der Vernunfft, ſertigung.

und keine Spoͤtterey der Welt muͤſſen do⸗.
von abwendig machen laſſen. Es iſt nicht Dieſedehꝛe
leicht ein Artickel, welchen die Evangeli⸗ ſootens⸗
ſche Kirche aus GOttes Wort lehret, wi ⸗·
der welchen ſich ihre Feinde ſo einmuTͤthig

und hefftig aufgelehnet, und welchem ſie

ſo hoͤhniſch widerſprochen haben, als eben
dieſer; Sonderlich muß ihnen die un⸗ ſonderlich
erechnete Gerechtigkeit Chriſti her⸗ diczuge⸗
Paiten/ die ſie eine vermeynte, eingebil⸗ Gerechtig⸗
dete Traum⸗Gerechtigkeit, eine Larve, keitChriſtt⸗
eine Thorheit, einen falſchen Wahn, ec.
nennen, und wollen durchaus behaup⸗
ten, der Menſch muͤſſe in ſich ſelbſt, durch
eigene Heiligkeit und Froͤmmigkeit, ge⸗
recht ſeyn, wenn er fuͤr GOtt ſoll als ge⸗
recht angenommen und gehalten werden.
§. 34. Die Urſach iſt ohn allen Zweif⸗ (1 Urſach
fel zweyerley, 1. daß ſie der Vernunfft eſſen, der
zu viel nachhaͤngen / und derſelben mehr, nachhan⸗
als GOttes heiligem Worte, Gehoͤr ge⸗ n ch
ben. Es iſt dem will mit
angebohren, daß er gerne will etwas ſeyn, helffen zue
auch fuͤr GOtt, es duͤncket ihm fremd zu Rehfer⸗
ſeyn, daß er mit aller ſeiner Weißheit,
Gerechtigkeit, Froͤmmigkeit, Muͤh und
Arbeit ſoll nichts geachtet, und gantz ver⸗
werfflich ſeyn, und daß er ſich alles Din⸗
ges begeben, und auf GOttes lautere
Gnade und Barmhertzigkeit ſich dem ge⸗
creutzigten Chriſto zu den Fuͤſſen werf⸗
fen, und allein durch den Glauben gerecht
und ſelig werden ſoll: Er meynet, das

u nahe

enſchen nach dem Fall

Genugthuung und Bezahlung haben,
darum will er ſelbſt ſich befleißigen, daß
er ſeiner vorigen Suͤnden halber, durch
eigene Frommigkeit und folgende gute

Wercke, ſich mit derſelben abfinde; dieſes Beneit.
d igrur.

unglaͤubigen Inden ſpricht: Sie erken⸗ earo
nen die Gerechtigkeit nicht / die fuͤr nrgr-
GOtt gilt / und trachten ihre eigene Ge⸗ * deenr
rechtigkeit aufzurichen / (fuͤr GOtt zu
ſtellen, und ſtehend zu erhalten, diß ſuchen
ſie, darnach bemuͤhen ſie ſich, und laſſens
ihnen ſauer werden,) und ſind alſo det
Gerechtigkeit / die fuͤr GOrt gilt / nicht
unterthan. (Mercke: Der natuͤrliche
Menſch will nicht Unterthan ſeyn, nicht
Chriſto zu den Fuͤſſen liegen, und ſeiner
7 Mm? SGrnade

276

Die durch den Glauben

Gnade leben, er will ſtehen fuͤr GOTI

Dieſe Un⸗

art noch

F

bey den

romen.

Tom. G.

en. f. 42.

.43. .

Un
hei

conf. 68.
i.

mit ſeiner Gerechtigkeiter koͤnnte endlich

Chriſtum zum Helffer und Heyland lei⸗
den, daß aber Chriſtus mit ſeinem Ver⸗
dienſt alles allein will ſeyn, darein kan er
ſich nicht ſchicken.) Dieſe Unart iſt ſo tie
in das menſchliche Hertz eingeſeſſen, da
auch die Glaͤubigen und Wiedergebohr⸗
nen ſelbſt genug damit zu thun haben,
daß ſie ſich deſſen erwehren. „Die Ma⸗
„turx will immer gern, wie Lutherus re⸗
„det, mit GOtt kauffſchlagen, daß er ſolte
„Unſer Leben (und Werck) anſehen, und
„ſeinen Richt⸗Stuhl um unſertwillen
„zum Gnaden⸗Stuhl machen,⸗⸗das he⸗

„be an und verſuchs wer da will, ſo wird
„ er ſehen und erfahren, wie trefflich

„ſchwaͤr und ſauer es wird, daß ein

„Menſch⸗’⸗ſich heraus ſchwinge, und mit

„gantzem Hertzen erhebe durch den Glau⸗
„ben in dieſem einigen Mittler: Ich ha⸗
„be es nun ſelbſt ſchier zwantzig Jahr ge⸗
„Prediget und getrieben mit Leſen und

„Schreiben, daß ich billich ſolt ſeyn her⸗

„aus kommen, noch fuͤhle ich immer den

„ alten, anklebiſchen Unflath, daß ich gern

()
wiſſen⸗
k des

Worts.
Urſach die
Vernunfft
und Man⸗
gel der An⸗

fechtung,

die erſt

meᷓ

rcket.

„Mmit GOtt ſo handeln wolte, und etwas
„Mitbringen, daß er mir ſeine Gnade fuͤr
„meine Heiligkeit muͤßte geben, und will
„ir nicht ein, daß ich mich ſo gar ſolt er⸗
„geben auf die bloſſe Gnade,⸗=⸗⸗⸗ darum
„iſts nicht Wunder, daß es andern ſchwaͤr
„wird den Glauben ſo rein zu faſſen.
§. 35. Die andere Urſach iſt Unwiſſen⸗
heit / daß ſie dieſen Artickel nach GOttes
Wort nicht recht unterſuchen und verſte⸗
hen lernen; denn weil ſie dieſe Lehre nach
ihrer Vernunfft Duͤnckel einmahl einge⸗
richtet und gefaſſet, und darbey keine ſon⸗
derliche Gewiſſens⸗Angſt und Anfechtung

aufs Wort wegen ihrer Heiligkeit oder Unheiligkeit

jemahlen verſuchet, ſo lauffen ſie uͤber die

Macht⸗Spruͤche der H. Schrifft hin, und

ſind den Muͤcken und Fliegen gleich, die
im heiſſen Mittage, bey ſchoͤnem Son⸗

nen⸗Schein, ſpielen, und einander herum

jagen, zuweilen ſich auch auf eine Honig⸗
volle Blume ſetzen, das Honig aber zu
ſammlen, und ſich auf kuͤnfftigen Noth⸗
fall zu ſchicken, nicht geſchickt ſind. Die

ſichere Hertzen, welche ihrer Suͤnden hal⸗

ber nie recht betruͤbt geweſen, welche das
tieffe Verderbniß der menſchlichen Ma⸗
tur fuͤr ein geringes Ubel halten, und

GOttes Zorn im Gewiſſen nie empfun⸗ h . gwerborgehe ef
ruffen, und alſo in der Schrifft forſchen
Rechtfertigung, wie ſie in Ottes Wort ſo wird rſchen,

den haben, die achten die Lehre von der

furgerragen iſt, nicht groß, ſie haben
Troſts genug bey und in ihnen ſelbſt, und
meynen, es ſey mit ihrem Leben ſo be⸗
wandt, daß ſie damit fuͤr GOtt wohl be⸗
ſtehen konnen; da doch andere, die im
Glauben geuͤbt, und in Anfechtung er⸗

*

bald darinn finden.

Evangelio,

fahren ſind, wiſſen, daß alle unſere Ge⸗
rechtigkeit und Froͤmmigkeit fuͤr GOTX
iſt, wie ein duͤrres Reiß und Stroh⸗
Halm gegen ein verzehrend Feuer; da⸗
rum werden ſie hoch erfreuet, wenn ſie in

ff GOttes Wort was finden, daß ſie der
ß Gemeinſchafft mit Chriſto verſichert.

Dieſem nun zu begegnen, iſt zu 1 urſac
egnet:
Rechtferti⸗

K§. 36.
wiſſen, daß die menſchliche Vernunfft
von der rechten Weiſe, fuͤr GOtt gerecht gung der
zu werden, nichts weißt; es kan weder Vernonſt
Plato noch Ariſtoteles, noch ſonſt ein wei⸗ borben.
ſer und gerechter Menſch, aus dem Licht
der Natur lehren, was uͤber die Natur
iſt; es iſt die Rechtfertigung eines armen Beweiß.
Suͤnders fuͤr GOtt eine Lehre des Evan⸗
gelii, davon das unwiedergebohrne Hertz
und die Vernunfft nichts weißt. Das
gantze Evangelium iſt ein Geheimniß,
und eine verborgene Weißheit GGOttes / 1. Cor. II.
(nicht eine Weißheit dieſer Welt / auch?? 4.
nicht der Oberſten / der Groſſen, Be⸗
ruͤhmten und Hochanſehnlichen dieſer
Welt / welche vergehen/) welche GGtt
verordnet hat vor der Zeit der Welt
zu unſerer gerrlichkeit / davon der na⸗
tuͤrliche Menſch nichts vernimmt/ es
iſt ihm eine Thorheit / und kan es nicht
erkennen. Wenn denn die Vernunfft Gleichnis
ſich unternimmt, von der Gerechtigkeit dom Kin.
des Glaubens in Chriſto zu urtheilen,
ſo iſts eben ſo viel, als wenn ein Kind,
das noch nicht leſen kan, ſich unterſte⸗
hen wolte, von des Himmels Lauff und
dem Geſtirn mit einem erfahrnen Stern⸗
Seher zu handeln, und ihn Luͤgen zu
ſtraffen, daß er lehret, die Sonne ſeye
hundert und etliche⸗⸗ mahl groͤſſer, als
die Erde; das Kind bleibe ein Kind,
und laſſe Maͤnner Maͤnner ſeyn, und die
Vernunfft bleibe an der Erden, und uͤbe
ſich in irrdiſchen und zeitlichen Dingen,
da ſie ſchon genug zu thun wird finden,
und offt erkennen muͤſſen, daß auch in
denſelben der Majeſtaͤtiſche GOOTT ſo
wunderbahr iſt, daß ſie ſeine Wercke
und Wege nicht allezeit erforſchen kan.
Wer die Lehre von der Gerechtigkeit, die
für GOtt gilt, recht faſſen will, der muß

Rechtfer⸗
tigung zu
lernen in

mit einem gelaſſenen, demuͤthigen Her⸗ Demutch

aus dem

tzen bey denen Maͤnnern, die durch den osde

Heiligen Geiſt getrieben, geredet haben,
in die Schule gehen, und ſich zu ihren
Fuͤſſen ſetzen: Er muß GOtt um die durch
immliſche und verborgene Weißheit an⸗ Sebelt⸗

o wird er Chriſtum, der allein unſere
Gerechtigkeit iſt, und das ewige Leben,
Wenn er erſt ge⸗ und Er⸗
lernet hat, aus dem Geſaͤtz, ſeine und kannens
aller Menſchen Michtigkeit, Suͤnde und de.
Elend erkennen, ſo wird er hernach dem
das ihm den HErrn Jeſum
mm

on derſe
mmt / 6
in es nitt
thtifetg
urthetlen
en Kind
umeeſe⸗
Cuffund
mötern⸗
Cnn
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Gottes⸗ .
ſterung. exbarme ſich derer, die es thun, und rechne

4

gerechtfertigte Seele.

277

mit ſeiner Gerechtigkeit und Seligkeit
fuͤrhaͤlt, nicht mehr widerſprechen.
6. 37. Damit wir aber auch der Un⸗

Undrhenar wiſſenheit abhelffen / ſo iſt zu wiſſen,

deit begeg⸗ daß es ohn allen Zweiffel eine ſchreckliche
e uge⸗ GOttes⸗Laͤſterung ſey, wenn ein Menſch

Sercchtig ſich nicht ſcheuet, die Gerechtigkeit Chri⸗

ſti, welche dem Glauben zugerechnet
wird, eine Larve, einen Traum, eine
Einbildung, u. ſ. w. zu nennen; GOtt

Einbil⸗
dung nen⸗
nen, eine

es ihnen nicht zu! Er gebe ihnen die

Gnade, daß ſie an ihre letzte Noth ge⸗

dencken, und die Gnade, welche alsdann

ihr Troſt ſeyn ſoll, bey geſunden Tagen

nicht verlaͤſtern oder wegwerffen, damit
ihnen alsdann nicht rutgehe⸗ was ſie ſo
lange verachtet haben! Es kan demnach
aus vorhergehendem, gruͤndlichen Be⸗
richt zur Genuͤge erkannt werden, wa⸗
rum wir von keiner andern, als von
jetzt⸗gemeldter Gerechtigkeit wiſſen koͤn⸗
Gruͤnde, nen oder wollen? Sie iſt fuͤrwahr kein
daß ſie kei. Einbilden, als wenn ein melancholiſcher
idung. Menſch ſich ſelbſt und andere bereden
wolte „er waͤre eines Kaäyſers Sohn,
und ein

Gottes rechten Sohn zugehoren; ſondern es iſt
ort igt ein Uberreden und Zeugen des Heiligen
tes Nath⸗ Geiſtes, der uns im Worte heiſſet glau⸗
Schuß ben, daß wir GOttes Kinder, Erben⸗
Rom viit. Und Mit⸗Erben JEſu Chriſti ſind. Die
16, 17. Gemeinſchafft, die wir mit Chriſto im
Glauben haben, und die Gerechtigkeit,

die uns deshalben zugerechnet wird, hat

ihren Grund in dem ewigen Rath, Wil⸗

len und und Wohlgefallen unſers GOt⸗

tes; Er hat nach ſeiner unerforſchlichen
Weißheit und unbegreifflichen Barm⸗
hertzigkeit, das gefallene menſchliche Ge⸗
ſchlecht wieder aufzurichten, und ihm aus
der Suͤnden⸗Moth zu helffen, ſeinen al⸗
lerliebſten Sohn zum Gnaden⸗Stuhl,
zum Mittler und Seligmacher verord⸗
net, denſelben allen fuͤrgeſtellet, und ſie
von Anfang her auf ihn allein verwieſen.
Wer ſich nun an dieſen Gnaden⸗Stuhl
haͤlt, der folget nicht ſeinem falſchen
Wahn, ſondern dem heiligen Worte
GOttes, darinnen er uns ſeinen ewigen

Rath⸗Schluß und gnaͤdiges Wohlge⸗

fallen offenbahret hat; GOtt allein iſts,
der den Gottloſen gerecht machet, und
der das Gericht uͤber ihn in Haͤnden hat.
Da er nun nach ſeiner Guͤthe und Barm⸗
hertzigkeit ein ſolch Mittel gefunden,
durch welches ſeiner Gerechtigkeit Genuͤ⸗

geſchehen, und der Menſch, ohn alles
ſein Zuthun, aus Gnaden gerecht wird,

warum wolten wirs nicht mit tieffſtem

und demuͤthigſtem Danck annehmen,

und uns ſeiner Guͤthe freuen? Sind wir

Mit⸗Erbe aller Ehren,
Wuͤrden und Herrlichkeiten, die dem

weiſer, als er? Oder koͤnnen wir ein beſ⸗ Seelen⸗
ſer Mittel erſinnen, zur Gerechtigkeit zu Scha.
elangen als er uns in ſeinem Wort ge⸗ 2. Pr.
zeiget hat?
H. 38. Es iſt weiter die Gerechtigkeit o) Nn
des Glaubens in der Gemeinſchafft mit meinſchafft
Chriſto gegruͤndet; Was meynet ihr mit Shiſto
aber, ihr Menſchen⸗Kinder, iſts ein gerin⸗ graͤnder.
ges mit dem Sohne GOttes vereiniget
zu ſeyn, und mit ihm in einer wuͤrcklichen,
wahrhafftigen Gemeinſchafft zu ſtehen?
Rſe eine ſchlechte Sache, wen die Schrifft
agt, daß die Glaͤubigen in Chriſto ſind,
und daß er in ihnen durch den Glauben
wohne? Wos duͤncket euch um die Wor⸗
te, die er zu ſeinen Jungern, und folgends
zu allen Glaͤubigen redet: Ihr in mir/
und ich in euch: Welche er anderſtwo
mit einem Gleichniß erklaͤret, ſagend:
Ich bin der Weinſtock / ihr ſeyd die Re⸗
ben / bleiber in mir / und ich in euch / wer
in mir bleibet / und ich in ihm / der brin⸗
get viel Frucht / denn ohne mich koͤnnet
ihr nichts thun. Wer nicht in mir blei⸗
bet / der wird weggeworffen / wie eine
(abgeſchnittene und abgeriſſene) Kebe /,
und verdorret. Hieraus wird offenbahr, Dadurch
warum der bußſertige Suͤnder durch eine ſ hebn⸗
fremde Gerechtigkeit fuͤr GOtt gerecht uigkeitnach
wird; Sie iſt zwar auſſer ihm und den Glau⸗
fremd, in der Erwerbung, und nach der zu unſeret
Natur, ſie iſt aber in ihm, und wird ſein Rechfer⸗
eigen, durch die Gemeinſchafft mit Chri⸗ buag.
ſto, nach dem Glauben und der Gnade.
n hriſto iſt eine groſſe Liebe, durch wel⸗
he er ſich mit allem ſeinem Verdienſt, hei⸗
ligen Gehorſam, und allen Wohlthaten
uns ſchencket und zu eigen giebt: In uns
iſt der Glaube, als eine goͤttliche Krafft, die
der Heilige Geiſt ſchaffet und erhaͤlt, da⸗
durch unſere Seele tuͤchtig gemacht wird,
Chriſtum, als eine Gaabe GOttes, als
ihr Eigenthum, als ihren Schatz und
Schutz, zu ergreiffen, da wird ſie denn ein
Geiſt mit Chriſto, da wird ſie in GOttes
Gericht angeſehen, nicht in ihr ſelbſt, und
nach ihrer ſuͤndlichen Matur, oder nach
der Gemeinſchafft, die ſie mit Adam in
der Suͤnde hat, ſondern in Chriſto, und
nach der Gemeinſchafft, die ſie mit ihm
im Glauben hat.
§.. 39. Darum iſt die Zurechnung der Herrlich.
Gerechtigkeit Chriſti, die uns im Glau⸗ keit der 38.
ben widerfaͤhret, nicht eine ſchlechte Sa⸗ der Ge⸗
che, ſondern ſie geſchiehet von dem gerech⸗ rechtigkeir
ten und heiligen GOtt,nach ſeiner groſſen Lbriſti.
Barmhertzigkeit, und nach dem Fuͤrſatz,
den er, ehe der Welt Grund geleget ward,
gemacht, um Chriſti JEſu ſeines aller⸗
liebſten Sohns willen, der ſich im Ge⸗
richte Gttes, mit ſeinem heiligen Ver⸗
dienſt und vollkommenen Bezahlung fuͤr

unſere Suͤnde, wie auch ſeinem heiligen
Mm 3 Gehor⸗

r :. de hatte, und zu ihrer Vieh⸗Zucht be⸗

278

Die durch den Glauben

Gehorſam, und die glaͤubige Seele neben
ſich ſtellet, er ſtehet ihr zur Seite, er iſt ihr
Fuͤrſprecher, er hat ſie in ſeine Arme ge⸗
faſſet, ja in ſein Hertz geſchloſſen; und ſie
haͤlt ſich an ihm/ und hat ihn durch den
Glauben in ihrem Hertzen wohnend.
Wie kan nun in ſolchem Zuſtand der
barmhertzige und liebreiche GOTT an⸗
derſt, als durch einen gerichtlichen und be⸗
ſtaͤndigen Ausſpruch die bußfertige und
glaͤubige Seele fuͤr gerecht und der Se⸗
ligkeit wuͤrdig erklaͤren, welchen ſein
Apoſtel in die Feder gefaſſet, und uns

Rom. hinterlaſſen hat, ſagend: So iſt nun
VII. nichts Verdammliches an denen / die in
2. Cor. V. Chriſto I Eſu ſind: GOtt hat den / der
1.von keiner Suͤnde wußte / fuͤr uns zur
Suͤnde gemacht / auf daß wir wuͤrden
in ihm die Gerechtigkeir GOttres / (oder
die fuͤr GOTT giltct).
Erlaͤute. G. 40. Ob nun wohl billig hiemit alle
ung dieſer Vernunfft ſolte zufrieden ſeyn, und nach

nung aus angehörten ſolchen klaren Spruͤchen die
demgemei⸗ Hand auf den Mund legen, und ſagen:

nen Leben.

ob. XIII. Ich bekenne / daß ich habe unweißlich

3. geredt / das mir zu hoch iſt / und nicht
verſtehe; ſo wollen wir doch aus ſolchen
Dingen, die im gemeinen Leben fuͤrge⸗
en, und die ſie begreiffen kan, ſie ferner
Gleſchnis Uberführen. Man weißt, was das Kleid
vom Nlei⸗ dein Menſchen vor ein Anſehen machen
de. kan, nun ſagt aber die Schrifft, wie viel
alelll. unſer getaufft ſind / die haben Chri⸗
ſtum angezogen; Solte uns nun die⸗
ſes goͤttliche Kleid nicht ein Anſehen fuͤr
Gtt machen? Zuforderſt, weil Chri⸗
ſtus mit ſeiner Gerechtigkeit nicht aͤuſſer⸗
lich den Leib nur beruͤhret und decket,
ſondern die Seele innerlich ganeaum.
ſet und ſchmuͤcket, daß alſo ſie fuͤr GOtt
erſcheinet, nicht in ihrer eigenen Armuth,
ſondern in dem reichen Schmuck JEſu
Chriſti? Und was hat doch die Zurech⸗
nung des Gehorſams und des Verdienſts
unſers Heylandes, darauf ſich die glaͤu⸗
bige Seele berufft, ungereimtes in ſich?
Ereadel Wie viele Faͤlle und Begebenheiten ſind
des Gewiſ⸗ im gemeinen Leben, da eines des anderen
ſens um zu genieſſen hat? Joſeph ſtellet ſeinen al⸗
dern wilt. ten Vatter, und fuͤnffe ſeiner juͤngſten
Joſephhs Bruͤdern, fuͤr Pharao / und dieſer maͤch⸗
genoß Vat,/ tige Monarch redet nicht allein freundlich
Bruͤder. mit ihnen, ſondern raͤumet ihnen auch ein

2. B. Moſ. ſtattlich Stuͤck Landes ein, das gute Waͤi⸗

gquem war; Sehet, wie dieſe Leuthe ih⸗
res Sohnes und Bruders zu genieſſen
hatten, der ſich bißhero um den Koͤnig
und ſein gantzes Reich ſehr wohl ver⸗
dient gemacht!

Jone,· H. 41. David nahm den Mephiboſeth/
Reybi⸗ den lahmen Sohn des Jonathans/ an
amn I. ſeinen Koniglichen Hof, und ließ ihn

und wie manchem wird das Leben auf

taͤglich das Brodt an ſeiner Taffel eſſen,
gab ihm alles was ſeines Vatters und
Groß⸗Vatters, und ſeines gantzen Hau⸗
ſes geweſen. Diß alles geſchah aber um
Jonathans willen, der den David treu⸗
lich und hertzlich geliebet, und um des
Bundes willen, den ſie mit einander ge⸗
macht hatten. geht
Tages, es liegt offt ein kleines Kind in der gieſſen des
Wiegen, und weißt von ſeinen Feinden
und randen nichts, weil es aber einen
wohlverdienten Vatter gehabt, der durch
guten Rath oder Ritterliche That ihm
ihm eines Potentaten Gunſt erworben,
hat es deſſelben zu genieſſen, und wird um
ſeinetwillen geliebet, geehret und befoͤr⸗
dert. Ich finde ein artiges Exempel, daß Vaͤtter der
ein Vatter ſeines Sohns zu genieſſen ge⸗ Kindern.
habt: Churfuͤrſt Auguſtus zu Sachſen Delchicht.
hatte einen trefflichen Obriſten, Wolff Loc. hi⸗
Tieffſtaͤtt mit Mahmen, der aus einem *b. 513.
geringen Geſchlecht entſproſſen, maſſen
ſein VBatter ein Klingen⸗Schmidt gewe⸗
ſen, bey dem er auch das Handwerck geler⸗

net; Dieſer, weil er ſeiner Helden⸗Tha⸗

ten und guten Dienſte halber zum Ritter
gemacht, und ſchone Land⸗Guͤther erhal⸗
ten, hat einmahl obgemeldeten, hochloͤb⸗

lichen Churfuͤrſten zu Gaſt gehabt; als

er nun an der Taffel ſtuhnd und aufwar⸗
tete, hieß ihn der Churfuͤrſt neben ihn ſi⸗
tzen, welches er mit gebuͤhrender Ehrer⸗

bietung abgeſchlagen, und geſagt, er wolte

eine Bitte an Seine Churfuͤrſtl. Gnaden
thun, hoffend, daß ſie ihm nicht wuͤrde
verſagt werden, ſagt darauf: Ich habe
hie meinen alten Vatter, dem ich nebſſt

GO TT mein zeitliches Leben und mein

Handwerck zu dancken, den wolle Ihr.
Churfuͤrſtl. Gnaden an meiner ſtatt laſ⸗
ſen an die Taffel ſitzen; Dieſes gefiel dem
Churfuͤrſten uͤber die maſſen wohl, daß
er, in ſolchen Ehren und Guͤthern ſitzend,

ſich ſeines alten Vatters nicht ſchaͤmete,
hats alſo nicht allein gnaͤdigſt gewilliget,

ſondern auch den Alten ſtattlich begaabet
von ſich gelaſſen. Hie war der alte, ſchlech⸗
te Vatter um des vornehmen und wohl⸗
verdienten Sohns willen geliebet und
eehret. So gehts auch mit den Ehe⸗Weib des

euthen, das Weib hat des Ehren⸗Stgn⸗ Mannes.

des ihres Mannes zu genieſſen, und wird

mit ſeinem Licht beleuchtet, wie ſie denn

auch in der Gemeinſchafft aller Guͤther
leben. * Ja ein Feind genieſſet offt der Feind dee
Vorbitte eines vornehmen Freundes, Borbit⸗

Bitte einer beliebten Perſon geſchencket?† Schuldnee

Ein Schuldner wird aus dem Schuld⸗ der Br⸗
Thurn, auf Buͤrgſchafft eines beguͤther⸗

ten Mannes, erlaſſen; Ein wilder Pilder
Stamen wird im Garten erduldet und Be⸗
werth gehalten, um des edlen Reiſes pfropfung.
ßVM willen,

So gehts noch heutiges Kinder ge.
Vatters.

NN gerechtfertigte Seele. 279

un willen, damit er gepfropffet iſt, u. a. m. len zu befuͤrchten iſt,) gegen beſſer Wiſ⸗ Seelen⸗
reu Wie viel mehr werden alle Glaubige bey ſen und Gewiſſen, widerſprechen; weil Schas⸗
arln und fuͤr GOtt genieſſen ihres Erloͤſers ſie, wenns zum Kamypff in ſchwaͤren Ge⸗ 7. Pr.
W IEſu Chriſti, ſeines eingebohrnen und wiſſens⸗Noͤthen und in den letzten Zuͤ⸗
en allerliebſten Sohns,an welchem er ſo viel gen kommt, ohne langes Bedencken, die
nmdgg⸗ Wuͤrde, Verdienſt, Gehorſam, Heilig⸗ Ihrigen eben auf dieſen Troſt verwei⸗
Pſeniet keit und Frommigkeit findet, als ſeine ſen, und nichts gewiſſes haben, die er⸗
Tndingrin Gerechtigkeit zu aller ihrer Ausſohnung ſchrockene Seelen zu troͤſten, als das,
hender fordern kan? was ſie ſooſt nngrwiß zu machen ſich be⸗
4 na Novell. I05. de conſul. c. 2. Decet frui ſliſ⸗ br dylen gieſehen. Enetnd⸗ Exempel.
R iuß uxores Conjugis claritate — Uxores liſch er Herr, Kaͤyſers Maximiliani des II.,, ſoh. Herm.
u hn coruſcant radiis maritorum † Coſter opberſter Kaͤmmerer zu Wien, lag ge⸗ S
undn in Enchirid. p. 292. fatetur, Chriſti ju- faͤhrlich kranck darnieder, ' beichte⸗ Sanc⸗
nnu ſtitiam nobis imputari: Valet enim, ihn auf Erford erung ein voruehmerJe⸗ Dom 3.
udir inquit, ſolutio amici pro amico, ac ſuit, ſprach ihm Troſt zu, und redete nit, b.

nnen maxime talis ac tantæ dignitatis. ihm einig und allein von JEſu Chriſto,⸗
eee Crſſige, G. 42. Dann, diß iſt wohl in Acht zu der fuͤr unſere Sünde gerreutziget;„
eſinnmit nehmen / und nimmer aus den Augen zu Den fragte ein anderer Freyherr, wel⸗
ansen nes voll⸗ ſetzen, daß die Verſoͤhnung, die durchs cher anweſend dieſes horte, und ſagte:
gütigen. Blut JEſu geſchehen iſt, Krafft hat, und Mein lieber Pater, wie kommts, daß,
hnign⸗ Perdien,⸗ fur Gtt gultig iſt, nicht nur, weil es ihr dieſen Herrn, welchen ich fuͤr mei⸗,
mn ihm alſo gefallen hat, daß er damit wolte nen Vatter halte, und ſehe, daß er,

Wweltgle . 1 tt T it i in zu Chri⸗
ehn ufrieden ſeyn, ſondern auch darum, dem Tode nicht weit iſt, allein zu Chri⸗,
lind Pei die Perſon / ſo an unſer aller ſtatt ſto und auf ſein Blut und Tod weiſet
ſungan das Geſaͤtz erfuͤllet, und fuͤr unſer aller und keiner guten Wercke und Vorbitte,
ürat Suͤnde gebuͤſſet hat, von ſolcher Wuͤr⸗ der Heiligen, keines Ablaſſes und Feg⸗,
hn it digkeit iſt / daß im goͤttlichen Gericht feuers gedencket? Darquf gab er zur,
Phutzi ihr Gehorſam und Verdienſt fuͤr voll⸗Antwort: Gnaͤdiger Herr „anderſt,
Mafne⸗ gultig, ja uͤberfluͤßig zu aller Menſchen ſollen wir reden mit Lebendigen und,
Nhnhri⸗ Erloͤſung erkannt wird. Denn der ewige Geſunden, anderſt mit Halbtodten,
r Er⸗ Sohn GOttes ſelbſt hat, in ſeiner ange⸗ und Krancken., Sehet doch, die menſch⸗
err nommenen Menſchheit, ſich in den Tod liche Thorheit will kluͤger und fuͤrſich⸗

. . . . 7
E Grake Ap. Geſch. des Creutzes dahin gegeben, der Fuͤrſt tiger ſeyn, als die ewige Weißheit!
icwu IIi. . des Lebens iſt getoͤdet / der Err der Was GOtt durch ſeine Propheten und

. Jo . S . gerrlichkeit iſt gecreutziget: Es iſt das Apoſtel der gantzen Gemeine zur Lehre
na N Ay. Gech. eigene Blut GGttes / dadurch ſeine Ge⸗ und zum Troſt hat offenbahren laſſen,
tnud men 28. meine erworben iſt / es iſt das Blut des das wollen Menſchen auf die Sterben⸗
npele 1. joh. I. Sohnes GOttes / das uns rein macher den allein ziehen: Sie meynen, die

ins Rorß. von allen Suͤnden. Es iſt der einige himmliſche und ewige Wahrheit wuͤrde
uI. 32. Sohn GOttes / deſſen GOrt nichr ver⸗ denen Geſunden ſchädlich ſeyn, welche
ſchonet / ſondern ihn fuͤr uns alle da⸗ doch die rechte Quelle iſt, daraus alle
hin gegeben hart. Was ſind nun alle gute Wercke flieſſen: Sie meynen, ſie
Menſchen mit allem ihrem Ungehorſam, muͤſſen der Gottſeligkeit mit falſcher

57 u mit aller ihrer Suͤnde und Ungerechtig⸗ Lehre befoͤrderlich ſeyn, da ſie doch den⸗
ſiſ L keit gegen den Sohn Gttes, mit ſeinem cken ſolten, was der weiſe Hauß⸗Lehrer
l ⸗ heiligen Gehorſam, mit ſeinem theuren ſagt: Man darff keiner Lugen darzu / Syrach.
til ſil Blute und Gerechtigkeit? Hie ſchweige daß man das Gebott halte / und man XXU.
nund ran Aalle Vernunfft, und ſchaͤme dich, daß ſie hat genug am Worte GOtres / wenn
ſt de 1.Tim. II. jemahl wider diß gotrſelige / kindliche man recht lehren will. M
den 5 Goeheimniß (das ich/was der heilige Apo⸗ HG. 44. Es iſt aber zu verwundern, daß Wollen
n ſtel von der Menſchwerdung des Sohnes die Leuthe, die Paͤbſtler nemlich, der heil⸗ icht durch
undmwit GOttes geſchrieben hat, auf dieſe hoch⸗ ſamen Lehre von der zugerechneten Ge⸗ und doch
kieſt kn wichtige Sache ziehen moͤge, etwas ge⸗ rechtigkeit IEſu Chriſti, und von der Renſchen
lt Gitige plaudert und heraus geſtoſſen hat! Sie Gemeinſchafft, die wir mit ihm an ſei⸗ eicht n
ſet oft verwundere ſich vielmehr, und dancke nem Leyden und Sterben durch den werden.
ſtun, :. Cor. N. G O TT fuͤr ſeine unausſprechliche Glauben haben, ſo hefftig widerſprechen,
Leben Gnade / die er uns ſuͤndlichen Wür⸗ da ſie doch öffentlich lehren, daß der heili ⸗·
ſtent „% . e mern hat widerfahren laſſen. geen und frommen Leuthe Gehorſam, Fa⸗ Sont. D.
n60 Feindedie. G. 43. Ich kan nicht umhin, noch eins ſten, Betten, und gantzes ſtrenges Leben, onm.
te rröͤſten zu erinnern wider die, welche der Lehre andern, die es begehren, könne zugerech⸗ T. II.
En wihli, Serdende von der zugerechneten Gerechtigkeit net und mitgetheilet werden, alſo daß . 122².
utie, ſto. JESI Chriſti, (wie laͤider! von vie⸗ es ihnen fuͤr GOttes Gericht zu Pigt

280

BVVdb—br—— —

Hegen
Gemein⸗ . . 44
Gemein⸗ pannt, und kan zur Genuͤge erwieſen
Verhen werden, daß etliche Kloͤſter⸗und Ordens⸗
Leuthe nicht allein unter ſicheine Gemein⸗
ſchafft ihres Gebetts und aller ihrer gu⸗
ten Wercke angeſtellet, ſondern auch an⸗
dere, ſonderlich weltliche Perſonen, um
Geld darinnen aufgenommen haben.
Erempel. G. 45. Ich habe ſolches an einem an⸗

Poſtill.
Dom. 24.

Die durch den Glauben

digen Leyden und Sterben,

Vid. hry- dern Orth mit einigen Exempeln erwie⸗
ol. a ſen, und will etwas davon anhero ſetzen:
4 5. 289.I. Im Jahr 1213. ſind Zwey und Fuͤnffzig
Heipeie. AMebte Ciſtercienſer⸗Ordens im Kloſter
in Chro- Walckenrede bey einander geweſen, wel⸗
nic. Rid- che Kaͤyſer Orto den IV. in die Gemein⸗
b.29. ſchafft aller ihrer und ihres Ordens Ver⸗
Lopiam dienſte und Wercke haben aufgenommen.
nmi etg In dem Archiv der Kirchen S. Jacobs
ap. Titium in Stendal (an welcher ich vor dem in
ko⸗com. die 15. Jahr meinem GOtt und ſeiner
b. 329,. Gemeine zu dienen befliſſen geweſen,)
fiinden ſich viel alter Uhrkunden, welche
dieſes beſtaͤtigen: Die Vicarü ſetzt ge⸗
meldter Kirche haben im Jahr 1380. ei⸗
ner Frauen, welche ſie Thele Brietzekens
nennen, um eine Marck Stendal.
Jaͤhrlichen Zinß, (iſt ungefehr 1. Rthl.
7. Gr. 6. Pf.) welche von ihrem Hauſe,
ſo auf dem Kirch⸗Hofe gelegen, kom⸗
men ſollen, verkaufft ihre Brüder⸗
ſchafft und Gemeinſchafft aller ihrer
Heiligkeit; Ihre eigene Alt⸗Saͤch⸗
ſiſche Worte ſind dieſe: So nehme wy
dyſuͤlve Suͤſter Thele Brietzekens in
unſe Bruͤderſchap / und beſtedigen ſy
deilhafftig to weſen aller guten Wercke
und Gebedes / dat geſchuͤr Dach und
Nacht in unſere Godeshuſe / und in
allen andern Godeshuſen / dar wy met
und in Bruͤderſchap heben. “MD
Nuͤnchs: G. 46. Zu dem Ende hat man auch die
Kappen. Muͤnchs⸗Kappen gekaufft und verkaufft,
daß die, ſo darinnen gekleidet wuͤrden, in
ihrem Tode ſolten der guten Wercke und
alles Verdienſtes ſolchen Ordens theil⸗
hafftig ſeyn, und dieſes ſolte ihnen eine
Huͤlffe ſeyn fuͤr GOttes Gericht zum
ewigen Leben. In dieſer Stadt in St.
Catharinen⸗Pfarre hat ehmahls ein Be⸗
cker gewohnet, der den Muͤnchen vor eine
Kappe, darinnen er begraben worden,
300. Guͤlden bezahlet hat, wie D. Sacc.
Dom4, aus dem Munde eines Muͤnchen, der da⸗
nit. conc. Mahls in dem Kloſter geweſen, berichtet;
2.l. Sré. dergleichen Exempel beym Wolſfio unter⸗
e w ſchiedlich zu leſen. Hieher gehoöret auch
Dent. xil. die Erzehlung eines beruͤhmten Jeſui⸗
Ween im ken: Es kam ein Prieſter, ſpricht er, zu
Tode auf einem ruchloſen Menſchen, der nicht nur
Menſchen⸗ mit dem Tode, ſondern ſeiner vielfaͤltigen
Engel- ſchwaͤren Suͤnden halber auch mit der

grav.
Pancth. P.

2 5. 330. gern zur Buſſe gebracht haͤtte, fuͤhrte

Verzweifflung ringete; als er ihn nun L 1. Od
taufften Chriſten nicht ein ſo gut Reche,

und zu ſtatten kommt. Es iſt auch be⸗ er unter andern Beweg⸗Reden auch

dieſe, daß er bereitet waͤre, ſeiner Seelen

Zuſtand mit jenes zu vertauſchen, er wol⸗

te ihm alle ſeine (gute) Werck und Ver⸗
dienſt uͤberlaſſen, hergegen alle ſeine
Suͤnden⸗Schuld und Straffe uͤber ſich
nehmen. Hierüber erholete ſich der ver⸗
zweifflende Suͤnder, und begunte ſeine
Suͤnde zu bereuen, bekannte dieſelbe, und
beklagte ſie mit Thraͤnen, und ſtarb da⸗
rauf ſanfft und ſelig. Die naͤchſte Nacht
iſt er dem Prieſter erſchienen, und hat

ihm ſeiner Seligkeit halber gedancket,

(eique ſalutem ſuam acceptam retulit,) auch
gemeldet, daß ihm alles das Verdienſt,
ſo er ihm haͤtte zuwenden wollen, wegen
der groſſen Liebe, die er hierinn bezeiget,
würde doppelt zugerechnet werden. Wer
ſiehet nicht, wie ſchrecklich es ſey, ſolche
Dinge in der Welt ſchreiben, und einen

ſterbenden und verzweiffelnden Suͤnder

auf Menſchen⸗Verdienſt und Wercke ver⸗
weiſen, und demſelben einen Wechſel

Suͤnde
und Thor⸗

heit auſſer

Chriſto
Gerec ag⸗

keit ſuchen.

oder Tanſch mit einem bloſſen, ſuͤndhaff,
ten, aberglaͤubiſchen Menſchen zum

Troſt fuͤrhalten, der Gemeinſchafft aber
des theuren Verdienſts JEſu Chriſti,
darauf uns die gantze Schrifft fuͤhret,
widerſprechen? Was iſt aller Kloſter⸗
und Ordens⸗Leuthe, aller Muͤnchen und
Nonnen, wenn ſie auch alle bey einan⸗

keit und Froͤmmigkeit, gegen den ewi⸗
gen Sohn GOttes JEſum Chriſtum,
den Mittler und Heyland aller Men⸗
ſchen, mit ſeinem heingen Gehorſam
und Verdienſt, theuren Blut, unſchul⸗

der ſtehen, ſo viel ihrer jemahls gelebet
haben, und noch lehen, Betten, Faſten,
Wachen, Leyden, Verdienſt, Heiligg.

kraͤfftigen Vorbitt? ꝛc. Fuͤrwahr nichts

anders, als der Schatten gegen die

Sonne, als ein Staͤublein gegen den
Erd⸗Boden! Es heißt hie billig und

fuͤrnemlich: Menſchen ſind doch ja

nichts / groſſe Leuthe fehlen auch / (ſie

ſind Luͤgen, man kan ſich darauf nicht
verlaſſen,) ſie waͤgen (ſonderlich in der
goͤttlichen Gerichts⸗Waage) weniger
denn nichts / ſo viel ihr iſt.
§. 47. Iſts denn nun nicht eine un⸗
chriſtliche Sache, daß ſuͤndhaffte Men⸗
ſchen duͤrffen ſich erkuͤhnen, um Geldes
willen, die Seelen, die der HErr Ic⸗
ſus mit ſeinem theuren Blute erlöoͤſet,

und die GOtt zur Gemeinſchafft ſeines

Pſ. LXII.
16.

Sohnes in der heiligen Tauffe beruffen
hat, auf ſich und ihre Verdienſte zu ver⸗

weiſen? Iſt denn das Verdienſt des
Sohnes Gttes nicht ſo gültig fuͤr
GOTT, als der ſchnoͤden Menſchen
vermeynte Heiligkeit? Oder haben die ge⸗

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* ==

gerechtfertigte Seele.

281

zu der Gemeinſchafft des Leydens und

Todes JEſu, als ſie durch Geld zur Ge⸗
meinſchafft der Muͤnche erlangen? oder
darffs einer Verbeſſerung? Muß denn
der Sohn GOttes in ſeinem Mittler⸗
Amt auch Helffers⸗Helffer unter den noch
lebenden, ſuͤndhafften Menſchen haben?
Nun, wer an I Eſu Chriſto / wahren
GOtt und Menſchen / dem allerheilig⸗
ſten und ſeligſten Jeyland aller Men⸗
ſchen / nicht genug hat / der mag ihm
einen andern ſuchen: Wer aus der lau⸗
tern Quelle der Wunden JEſu nicht

trincken will, der mag, wenn er kan, aus

ſtinckenden Pfuͤtzen ſeinen Durſt loͤſchen:
Wer an der Sonnen nicht genug hat,der
zuͤnde ein Licht an, das ihm den Weg
durch das finſtere Todes⸗Thal zeige/ wenn

Vermabn. er eines haben kan. Ich bitte hiebey alle

Agend.
Colo-
nienſ.

ſcripta An.

Chriſtliche Hertzen, auch die von der Ge⸗
gen⸗Parthey, ſo etwan dieſe Schrifft in
Haͤnden kriegen moͤchten, daß ſie doch die⸗
ſer hochwichtigen Sache in der Furcht
GOttes fleißigſt nachdencken, dem HErrn
JEſu die Ehre des alleinigen Mittlers
und Seligmachers geben, aus ſeiner Fuͤlle
Gnade um Gnade nehmen, und ſich ſei⸗
ner Gemeinſchafft im Glauben getroſt
und freudig anmaſſen, auch, wie ihre ei⸗
gene alte Buͤcher lehren, ſich gantz auf
den Tod I Eſu Chriſti verlaſſen / und
ſich darinn verhuͤllen und einwickeln

2g,. vid. wollen! O liebe Seelen! werfft die Bett⸗

Gerh. L.

C. T. 2.
p. 1591.

lers⸗Lumpen weg! Hie iſt ein koͤſtliches
Kleid und prieſterlicher Schmuck, damit
ihr ſollt angethan werden! Laſſet die
Scherben und Zahl⸗Pfennige fahren,
hie iſt vothes und bewaͤhrtes Gold! Ach,

Seufzen. HErr JEſu! erbarme dich, nach deiner

II.
Gebrauch.
Vermahn.
daß man
die Lehre

von der

Rechtferti⸗

groſſen Liebe, aller Irrigen und Verfuͤhr⸗
ten! Laß ihnen alles, worauf ſie ſich aus

Unwiſſenheit verlaſſen, zu nichte werden,
daß ſie endlich doch ſehen und erfahren
muͤſſen, daß nirgends Gerechtigkeit und
Seligkeit, als bey dir, du glorwuͤrdig⸗
ſter Heyland! zu finden iſt, Amen!
§. 48. Ich wende mich hierauf zu den
Unſrigen, und kan nicht Umgang haben,
dieſelbe ernſtlich und hertzlich zu bitten
und zu ermahnen, daß ſie die Lehre von
der Rechtfertigung eines armen Suͤn⸗

gung recht ders fuͤr GOtt, die allein durch den Glau⸗

wohl faſ⸗
ſen ſolle.

Mangel

hie gemein
und ſehr

ſchaͤdlich.

von der Vereinigung und Gemeinſchafft

ben an Chriſtum JEſum erlanget wird,
recht wohl faſſen und verſtehen lernen
wollen. Ich ſpuͤhre und ſehe, daß deß⸗
falls ein groſſer Mangel ſich bey uns fin⸗
det, und daß die groſſe Kaltſinnigkeit
der heutigen Chriſten, und das vielfaͤl⸗
tige, aͤrgerlich, gottloſe Weſen, das al⸗
lenthalben im Schwange iſt, und nun⸗
mehr biß an den Himmel reichet, fuͤr⸗
nemlich daher entſtehet, daß ſie die Lehre

mit Chriſto durch den Glauben entweder Eeelen⸗
nicht wiſſen, oder nicht recht erwegen Schas.
und verſtehen, oder ſie aus leichtſinnigem . Fb.
Hertzen auf Muthwillen ziehen und miß⸗
brauchen. Viele unter den heutigen Worinn
Evangeliſchen Chriſten laſſen ſich daran dere⸗⸗
genuͤgen, daß ſie von Chriſto aus unſerm
Catechiſmo wiſſen, er habe uns arme, ver⸗
lohrne und verdammte Menſchen von al⸗
len Suͤnden, vom Tode und von der Ge⸗
walt des Teuffels erloͤſet, nicht mit Gold
oder Silber, ſondern mit ſeinem heiligen,
theuren Blut, und unſchuldigen, bittern
Leyden und Sterben; wenn ſie diß nach
dem Buchſtaben gefaſſet, und einige Ge⸗
bettlein und Spruͤche der Schrifft dazu
gelernet haben, ſo meynen ſie, ſie haben
Chriſtum nun gans ausgelernet, ſie wiſ⸗
ſen alles, was ſie von ihm wiſſen ſollen,
und in ſolcher ihrer Wiſſenſchafft ſchaͤtzen
ſie ſich gerecht und ſelig, meynend, ſie möo⸗
gen hernach thun, was ſie wollen, wen
ſie ſchon in taͤglicher Fuͤllerey, Ungerech⸗
tigkeit, und andern Suͤnden, leben, ſo
moge ihnen ſolches nicht ſchaden.
§. 49. Dieſen Mißbrauch der heilſa⸗ Warneh⸗
men Lehre, und dieſe hoch⸗ſchaͤdliche Un⸗ anh die⸗
wiſſenheit hat man zeitig in der Kirchen gels zeitig
GOttes wahrgenommen, und demſelben Leſchehen.
ernſtlich widerſprochen. „Wir haben,, Im unter⸗
oben angezeiget, ſprechen die Viſitatoren, gehtan die
der Chur⸗Saͤchſ. Kirchen, daß vonno⸗, Fom. 7.
then ſey Buſſe zu predigen, und das,, len. f. 11.a.
fruchtloſe Weſen zu ſtraffen, das jetzund,
in der Welt iſt, und zum Theil aus un⸗.
rechtem Verſtande des Glaubens komt.,
Denn viele ſo gehoͤret haben, ſie ſollen,
glauben, ſo ſind ihnen alle Suͤnden ver⸗,
geben, dichten ſich einen Glauben, und,,
meynen, ſie ſeyn rein, dadurch werden ſie,
frevel und ſicher: ſolche fleiſchliche Si⸗„

cherheit iſt aͤrger, denn alle Irrthum vor,

dieſer Zeit geweſen ſind.,„ Herr Lutherus
ſpricht: „Es ſind unſer wenig, die dieſen, vom.⸗.
Artickel von der Rechtfertigung durch, 1„.
den Glauben an Chriſtum wiſſen und,
verſtehen, und ich handle ihn darum fuͤr,

und fuͤr, daß ich ſehr fuͤrchte, wenn wir,

das Haupt geleget haben, es werde bald,,

vergeſſen ſeyn und wieder dahin fallen.⸗⸗
Es laͤßt auch Chriſtus die ewige Gerech⸗,
tigkeit ſich mit einer Predigt oder Ge⸗,
dancken nicht faſſen oder ausgruͤnden,,
denn es iſt eine ewige Kunſt, die weder,,
hie noch in jenem Leben kan ausgelernet,
werden., Und abermahl: Die Flad⸗, Tom. 6.
dergeiſter meynen, wenn ſie den Artickel,, len. f.69. a.
von Chriſto und ſeiner Gerechtigkeit,
einmahl oder zwey gehoͤret haben, ſie,
koͤnnens allerdings wohl und werden ſo,
ſicher und unachtſam, daß ſie zuletzt gar,
davon kommen, ehe ſie ſichs verſehen;,,
deñ ſie laſſen dem Fleiſch wohl den Zaum,
Nn. und

Die durch den Glauben

282
„und geben ihm Raum genug, ob ſie ſich iſt dieſer: Ihr i — —
. ch iſt dieſer: Ihr in mi ich in en
mpfan⸗ Chriſtus mit 1 e
. . gar ſolt du ſeyn en L er, O
. nek. demmn elenden Kunſt! wie ſe den Pavon auts Broe ſchonmds⸗ ,
Wwirdiſte⸗ einmnahl.zerrinnen und ſo fuͤhrlich gehandelt worden en ſchon aus⸗ dul
„fel recht angreiſten wird dich der Teuf⸗ §. 51. Ich will noch mehr ſagen: Wi
Raſe ſtellen, (wie er mir und undern iſnan gen gan en igen dfogenund NIN.
„IMeiſterlich thun kan,) was du 8) U Chriſti des ag ſchafſt ha
„Und ni gethan GOttes Thei es Sohnes oneha⸗ un
wiſſeſt, wo er ien reiſſe iß du ni ich erlaͤutern: Das Wort iſt Flei 7 uſg. „NI
„dieſen Artickel gedenckeſt heinmahl an worden / und hat die menſchlich Fleiſch loh. I. 14. ſt
„daß du i ,ich ſchweige, angenommen, und mit i he Natur d
Aßd nſeſ e getiifier und den Perſon Vereibigeencharatene zu einer
hriſte, G. 50. Hiegegen iſt ſlagene in Acht Lar nhne auch och vngenoienm⸗ 4
en g zunehmen, daß es zwar nicht rin er enerinen td etra
gerecht. z n vielmehr hochnoͤthig, daß n en, hierum an ich mit Wahrheit ce
die Lehre von Chriſto und ſein man ſagen: Ich bin mit meinem JE S eit ſein
tigkeit zu wiſſen, und ihm befa Gerech⸗ Mutrer⸗Leibe empfangen / das iſt un Ee R
ley Kern⸗Spruͤche der eßnil⸗ aller⸗ ſein heiliges Empfaͤngniß i 8, iſt, durch Ulim ie
L der Schrifft bekannt rei Empfaͤngniß iſt meine un⸗ NE
zu machen, ſich befleißige, allei t reine und ſündliche Empfaͤngniß gehei nn. m
dey ſolchem Wiſſen nicht ol ein es muß get, alſo, daß mir nicht zu han geheili⸗ rſe
iſt nur der Anfang und die eiten ; Diß die Suͤnde, welche in den Bints⸗Tropf⸗ lini
zum Glanber, welche ſich orbereitung fen, daraus ich erzeuget, hafft ⸗Tropf⸗ dſi
uen Glanben Welchs ſich auch bey den dern die Heiligkeit des So ete, ſon⸗ kut l
. euthen findet, der durch UÜber es Sohnes GOttes wns et
ja, welche auch bey den Verd det, der urch Uberſchattung des Heili 4 umti gebt
Hertz und der Holle nicht erloſchen i ammten in Geiſtes, ohne alle ſuͤndli eiligen ln di
Seelemuß muß Chri rloſchen iſt. Der Glaube keit in dem J undliche Unreinig⸗ i N
mit Chri⸗ hriſtum JEſum ergreiffe keit in dem Jungfraͤulichen Leibe der
ſio innig⸗ und halten, nicht mit den Haͤ n, faſſen Marien empfangen iſt, un ei6 Der 0 N
ich verei⸗ mi⸗ n Haͤnden, ſondeꝛn Ab gen iſt, und darinn das W
darn. mit dem Gergen es mußg ahin onnnen⸗ nſhen unreines Emnfinemi hetli⸗
ni tige, wuͤrckliche Verei⸗ gen niß heili⸗
nigung und Gemeinſchafft zu ei⸗ gen und ſeegnen wolte. Alſo k 60
ſto und unſerer fft zwiſchen Chri⸗ muß ich ſagen: Ich bi Alſo kan und
ðððð lnes un Hern da,
ſem. „nicht meynen, daß wir der zugerechneten wi ddencklichen Worten erklaͤren dun. un
2. p. 8.b. „Gerechtigkeit Chriſti hald gerechneten will: „Chriſtus, ſpricht er hat aren e
Grrettgteit ahia r hel en nur nach gebohren werden, auf daß wied wollen⸗ Kirchen⸗ 6
„ſind, ſondern wir die wirdie G gerecht anderweit gebohren wuͤrden, 3
„ keit Chriſti durch den Gl eGerechtig geſchiehet durch den Glauben.⸗⸗Siehe,⸗ dor
ben zu eigen gemacht, ſind genauer ha⸗ alſo nimmt Chriſtus zu ſich unm iehen
u eigen gemacht, ſind genauer mit burth v zu ſich unſere Ge⸗ ind
ęM Ehriſto⸗ A nen ſelbſt, vereiniget, Gebnergn nad nd Eſenet⸗ ſie in ſeine⸗ N
„doch nun nicht HH Ich lebe / daß wir darinnen rein nd menzw Fine⸗ n
„lebet in mir / welche Einr ern Chriſtus als waͤre ſie unſer eigen, daß n werden⸗
„ſti urch den GBlatcbem a eeeſorn Ehriſ mag ſich dieſer Gburth Chrntt⸗ 4
„auch nicht muͤßig, ſondern kraͤfftig u icht weniger freuen und rühmen denn⸗
„wuͤrckend iſt., Wir muͤſſen ni e und als waͤre er auch, gleich wie „denn,, HH
—CRr.:1 I tmey⸗ leibli ‚gleich wie Chriſtus,, inlen ſit
mache, weil wi gerecht Chriſt. O! zweiffelt, deriſt kein, l⸗
ache⸗ weil wir zuweilen an ihn mit Alri Ennel adſeſtid groſſe Frende,, nn
ſonſt mit ihme keine Verw ſchon tes, daß der Menſch ſich 3 l
ben, nein; keine Verwandtniß ha⸗ glaubt,) ſ (ſo er das, ſns
ſus, von n de dearalti te JE⸗ e ſalce Shner mag ruͤhmen,, ſr
in unſerm Hertzen wohnend, der mit un Ei Paruder GBtt ſein uter⸗Chriſtus⸗ u
m Giauben vereinigte Eyriſtus Chriſtus muß fuͤr allen Dingen unſer,⸗
uns gerecht fuͤr GOtt; S hriſtus macht und wir ſein werden dingen unſer,, hei
Dena⸗Spruch dain, ein Macht⸗und Wercken greiffen.⸗⸗⸗ ehe wir zu den, Bl
darinnen alles begriffen greiffen.⸗⸗⸗ Darum ſiehe zu,,
ffen, daß du aus dem Evangelio nehmeſt re⸗
ſtn ichb
nicht ltie

gerechtfertigte Seele. 283
ſgen „»nicht allein Luſt von den Hiſtorien an Verheiſſung des Paradieſes empfangen: Seelen⸗
Cora „ſich ſelbſt, denn die beſtehet nicht lange, Er hat fuͤr mich ſeinen himmliſchen Vat⸗ Schas.
nnde „auch nicht allein das Exempel, denn es ter gebetten, er hat meine Seele, als die „. Pr.
gbli „hafftet nicht ohne den Glauben, ſondern ſeine, in ſeines Vatters Haͤnde befoh⸗
ferdite „ ſiehe zu, daß du dir die Geburth zu ei⸗ len, ꝛc. Alſo ſage ich endlich auch in eben
ſtae „gen macheſt, und mit ihm wechſelſt, daß dem Verſtande: Ich bin mit Chriſto G

„du deiner Geburth loß werdeſt und ſei⸗ geſtorben / begraben, aufferſtanden und den 1.

un „ne überkommeſt, welches geſchicht, ſo gen Himmel gefahren, diß alles kommt
ten „ du alſo glaubeſt, ſo ſitzeſt du gewißlich mir zu gute, es iſt meinethalben geſche⸗
Stine „der Jungfrauen Marien im Schooß, hen, mein Erloͤſer ſitzet zur Rechten GOt⸗
Nenn e „und biſt ihr liebes Kind: an dem Glau⸗ tes, und bittet fur mich, der Himmel
isenb „ben haſt du zu uͤben und zu bitten, weil ſtehet mir offen, ich bin gerecht und ſelig
„du lebeſt, kanſt du ihn nimmer genug in Chriſto IeEſu.
ſtnte⸗ . „ſtaͤrcken, =⸗ alſo macht der Glaube, §G. 53. Wie nun hieraus erhellet, daß Recht erti⸗
aaß Chriſtus unſer iſt, und ſeine Liebe es mit der Rechtfertigung des Menſchen dighu n
tdnten „ macht, daß wir ſein ſind, er liebet, ſo fuͤr GOtt nicht eine ſchlechte Sache, und und leidet
enen „glauben wir, da wird ein Kuchen aus. was von der zugerechneten Gerechtigkeit keigeunge⸗
n m („ §86. 52. Alſo kan und muß ich weiter Chriſti in unſern Kirchen nach GOttes
IIIIe Kirndheit ſagen: Ich habe mit meinem Eſu in Wort gelehret wird, nicht ohne Grund

W
Wunge und Ju⸗ U . . . . rur
W du ſeiner Kindheit geſpielet / das iſt, er haͤt ſey; alſo ſiehet man auch hieraus, daß
en Gonf ad ſenen ſuͤndliches Kinder⸗Spiel durch ſei⸗ es damit nicht ſo liederlich gethan ſey,
elü ae Luch. ne heilige Kindheit geheiliget, es werden als die ruchloſe und ſichere Hertzen ihnen
in Poſt. ſup. mir die Suͤnden meiner Kindheit und einbilden, wie auch, daß die Gerechtig⸗
fl Er Fripn. Jugend, um ſeiner Gerechtigkeit und keir des Glaubens mit der Ungerechtig⸗
tnm ub optna. Frolnmigkeit willen, nicht zugerechnet, keit des Lebens nicht beſtehen koͤnne/
ei fur⸗ jeſn mein kindlicher Ungehorſam und Muth⸗ weilen der Menſch, wie er innerlich zu⸗ Chriſins
e n erien wille iſt durch ſeinen heiligen Gehorſam forderſt, und im Hertzen verderbet, und neiniget

cuchialis gebuſſet, und weil ich an ihn glaube, wer⸗ mit der Suͤnde verunreiniget iſt, alſo und durch.

G
er de ich in dem Kinde JEſus fuͤr ein heili⸗ auch von innen heraus durchs Blut JE⸗
elhning ges/frommes Kind fuͤr GOtt geachtet ꝛc. ſu, welches in und uͤber ſeine Seele be⸗
lbe N () Ich ſage weiter: Ich habe mit meinem ſprenget, geheiliget und gereiniget wird;
Murin Ne Leyden Errn JEſu im Garten am Oelberge davon aber ins kuͤnfftige, mit GOttes
nund Ae mit dem Tode gerungen, und blurigen Huͤlffe, wird ausfuͤhrlich zu handeln
nß hell⸗ Schweiß geſchwitzet / das iſt, er hat diß ſeyn. So viel muß hie in Acht genom⸗ Heuchler
Pimud alles fuͤr mich und mir zu gut gethan, men werden wider die liederliche, leicht⸗ glleine ha⸗
ELudhr , ich habe in ihm und durch ſeine Krafft ſinnige Leuthe, welche bey allen ihren tige lieder⸗
thenntr⸗ den Tod uͤberwunden, durch ſeinen To⸗ muthwilligen und beharrlichen Suͤnden liche Ge⸗
n edia “ des⸗Kampff habe ich den Sieg wider ihnen dennoch einbilden, ſie ſeyen gerecht der
at wolenetn Suͤnde, Tod, Teuffel und Hoͤlle erlanget, fuͤr GOtt in Chriſto, oder ſie wollens Neht er⸗
durcͤtitc er hat das meiſte und herbſte aus dem doch leicht werden, weil ſie zuweilen von bung.
⸗elche⸗ Zorn⸗Kelch GOttes getruncken, und mir Chriſto hoͤren, ſeiner dann und wann ge⸗
,Siehe⸗ Und andern ſeinen Heiligen nur etliche, dencken, und, auf Befragen, bezeugen, daß
nſere Ge⸗ wenige Tropffen hinterlaſſen, dabey wir ſie ihn allein fuͤr ihre Gerechtigkeit und
ſeinſenn⸗ erkennen moͤchten, wie ſauer ihm ſeine hoͤchſten Troſt im Leben und Sterben
dieſin. Erloͤſung worden, auf daß wir ihn deſto halten, daß man nicht ein einiges Evem⸗
utretdn⸗ lieber haͤtten, ꝛc. Alſo: Ich bin mit pel habe eines rechtſchaffenen / glaͤubi⸗
inelet⸗ Chriſto gefangen, gebunden, verklaget, gen Chriſten / weder in noch auſſer der
ti ontn⸗ verdammet, verhoͤnet, geſchlagen, gegeiſ⸗ Schrifft / der von einer ſo hohen und
mrlat⸗ und Creu⸗ ſelt und gecreutziget / das iſt, ich ſtehe wichtigen Sache haͤtte ſo ſchlechte und
Kteſte igung. in der Gemeinſchafft fluͤchtige Gedancken gehabt; Die gro⸗
Cecne zigung. durch den Glauben in der Gemeit e Die gr
tad⸗ alles ſeines Leydens, es wird mir alles, ſten Heiligen und Glaubens⸗Helden be⸗
e . was mein Heyland gelitten und ausge⸗ zeugen, daß es eine ſchwaͤre Sache ſey,
zred ſtanden, als haͤtte ich alles ſelbſt und in ſich an Chriſto im Glauben halten, es ſey
ſ⸗ — Perſon erlitten, zugerechnet. Er hat mei⸗ eine Kunſt, daran man ſein Lebenlang zu
ſeri, nen Namen damahls, als er am Creutz lernen habe. Wenn man aber keine Ur⸗
ſire e ſtuhnd, auf ſeinem Hertzen getragen, und ſach haͤtte, die heutigen Maul⸗Chriſten
rin⸗ hat mich in ihm ſeinem himmliſchen Vat⸗ ihres Schein⸗Glaubens und falſcher Ge⸗
Url 8 ter dargeſtellet, zu einem lebendigen und rechtigkeit zu uͤberzeugen, ſo waͤre dieſe
Chrn⸗ heiligen Opffer: Er hat mich mit ſeinem genug, daß ſie diß Wunder der Liebe
e ſt⸗ Blute beſprenget, und ich trage davon Chriſti, und diß kuͤndlich groſſe Geheim⸗
gennnn⸗ noch etliche Tropffen in meinem Hertzen, niß der Chriſtlichen Lehre ſo liederlich
bir i ich bin ihm ſo nahe geweſen, als der buß⸗ halten, und meynen, ſie haben es laͤngſt
nſtec⸗ ferrtige Schaͤcher, und habe von ihm die ausgelernet; da doch, wenn man den
yle Nun⸗ 2 Grund

284

Die durch den Glauben

Grund unterſuchet, ſie nichts tuͤchtiges
wiſſen von Chriſto und ſeiner Gemein⸗
ſchafft, von der rechten Art des ſeligma⸗
chenden Glaubens, und wie und warum
demſelben die Gerechtigkeit, die fuͤr GOtt
gilt, allein zugeſchrieben wird?
rediger

Paen aur liehen Mit⸗Arbeiter am Wort hertzlich

ſchaft. Und demuͤthig gebetten haben, daß ſie ja
Ghriſſi dieſe Lehre von der Gerechtigkeit Chriſti,

die dem Glauben zugerechnet wird, mit
groſſem Fleiß und deutlichen Bericht, wie
es eigentlich damit bewandt ſey, dem
Chriſtlichen Volck fuͤrtragen, und zu
oͤffters treiben, und fuͤr allen Dingen
die Seelen und gertzen zur Vereini⸗
gung und Gemeinſchafft mit Chriſto

Hune wel⸗ Eſu fuͤhren wollen. Denn was ein
Chriſte
ſeyn kan.

Safft, das iſt ein Chriſt auſſer der Ge⸗
meinſchafft mit Chriſto, ja auſſer derſel⸗
ben iſt er kein Chriſt zu nennen; denn
gleichwie Leib und Seele, durch das na⸗
tuͤrliche Band verbunden, einen Men⸗
ſchen machen, alſo Chriſtus und der
Menſch, durch den Glauben vereiniget,
machen einen Chriſten. Wie kan ich ein
Chriſt ſeyn ohne Chriſto? Und wie kan
ich Chriſti Bluts Ur Gerechtigkeit, und
ſeines Geiſts zur Heiligung theilhafftig
werden, wenn er nicht in mir iſt, und ich
Tom. IV. nicht in ihm? „Ein Glaͤubiger, ſpricht
Een. Lat. „Herr Luther / als ein Glaͤubiger, iſt
nnicht auſſer Chriſto anzuſehen, die Per⸗
„ſon, die von Chriſto abgeſondert iſt, ge⸗
„hoͤret unter den Zorn und Verdamniß.
Mittel: Es iſt aber auch kein ander Mittel,, da⸗

Wort und durch wir zum Glauben und zur Ge⸗

mente. meinſchafft mit Chriſto gelangen, als
nebſt den heiligen Sacramenten das
Wort Gttes, welches denn allezeit mit
hoͤchſtem Fleiß und Ernſt muß fuͤrgetra⸗
gen, und alle Erklaͤrung deſſen auf diß ei⸗
nige Ein muß gerichtet werden, daß
Chriſtus in uns / und wir in Chriſto
ſeyn moͤgen.
Chriſten G. §5. Ich bitte gleichfalls alle Chriſt⸗
enahnet, liche Seelen, die vielleicht bißhero dieſer
Chriſo hochwichtigen Sache nicht recht nachge⸗
vebt n dacht, und von der Gemeinſchafft mit ih⸗
rem Erloͤſer, ſo wohl im Worte, als in
der Ubung, wenig gewußt, daß ſie doch
heute anfahen wollen, dieſelbe mit hoͤch⸗
Tonſee ſtem Fleiß fuͤrzunehmen. Denn was nicht
cheley. aus dieſer Quelle fleußt, das iſt lauter

Heucheley, Luͤgen und Betrug, wie man
laͤider! taͤglich, mehr als gut iſt, fuͤr Au⸗
gn ſiehet, daß ſich ihrer viel mit ihrem
Sahn⸗Glauben und falſcher Gerechtig⸗
keit betruͤgen, weil ſie nicht wiſſen, oder
wiſſen wollen, daß auſſer der Vereini⸗
gung mit Chriſto wir ſeiner Gerechtigkeit
nicht koͤnnen theilhafftig werden, und

54. Ich will demnach alle meine
t⸗

Leib iſt ohne Seele, und ein Baum ohne

eine

daß dieſelbe ſich in der Heiligung und Er⸗
neuerung offenbahret; Wo nun dieſelbe
ſich nicht eraͤugnet, da muß gewiß der
Glaube nicht ſeyn, wo der nicht iſt, da iſt
kein Chriſtus und keine Gerechtigkeit,
man bilde ſich auch ein, was man will.
So ſtrebet nun darnach ihr Chriſtlichen
Hertzen, daß ihr zu der wahrhafftigen und
wuͤrcklichen Gemeinſchafft mit Chriſto
durch den Glauben moͤget gelangen, daß
er in euch, und ihr in ihm leben moͤget, da⸗
zu ihr auch getaufft und beruffen ſeyd;
Laſſet euer ſtaͤtiges Seuffzen ſeyn: Err
JIEſu! mein geyland! Du in mir / ich
in dir! Auf dieſe Gemeinſchafft gruͤndet Auf dien
euer Gebett und kindliches Vertrauen zu ſchaßft al,
Gtt, wie auch eure Freudigkeit wider les zu
Suͤnde, Tod, Teuffel und Höͤlle, aus die⸗ grüͤnden.
ſer Gemeinſchafft ſchopffet Troſt in allem

Creutz und Traurigkeit; Kurtz, ſuchet und

wuͤnſchet uͤber alles, daß ihr in dieſer
Gemeinſchafft leben und ſterben moͤget!
§. 56. Laſſet uns denn nun ſchließlich m.
aus dieſer Lehre von der Rechtfertigung Gebauch.
der Menſchen fuͤr GOtt durch Chriſtum Freudie⸗
e Freudigkeit und gewiſſen Troſt keit aus
ſchoͤpffen wider alles, was vom Teuffel don der⸗
und Welt uns entgegen iſt. Wir muͤſ⸗ Rechfer⸗
ſen vor allen Dingen darnach trachten, ſigung i
daß wir unſers Glaubens, und folgends wider Belt
der Gemeinſchafft mit I Eſu Chriſto, dem und Hoͤle.
Sohn GOttes, die aus dem Glauben
kommt, aus denen in GOttes Wort be⸗
ſchriebenen Kennzeichen mogen gewiß
und verſichert ſeyn, und wenn wir alſo
ſpuͤhren, daß wir in Chriſto, und Chri⸗
ſtus in uns, ſo laſſet uns auch einen ſol⸗
chen Muth ſchoͤpffen, und ſolche Freudig⸗
keit bezeugen, als es den Seelen, welche
zu ſolcher Ehre und Herrlichkeit gelanget
ſind, gebuͤhret, und als es IEſus und
ſeine Liebe werth iſt; Laſſet uns lernen
ſtoltz werden wider Suͤnde, Tod, Teuffel
und Hoͤlle, und auf den trotzen, den wir
nicht nur in den Buͤchern und Schrifften,
ſondern in den Armen, ja im Hertzen ha⸗
ben, und der uns wie ſeine Seele liebet;
Laſſet uns in ſolchem Stande getroſt auf
GOttes Gericht beruffen, und unter dem
Schutz unſers Fuͤrſprechers und Sach⸗
walters Chriſti JEſu, des liebſten Soh⸗
nes GOttes, eines guten Urtheils von
dem zwar gerechten und heiligen, doch in
Chriſto verſoͤhnten und barmhertzigen
Richter erwarten. Wie kan die Sache
verlohren werden, die ein ſolcher Advocat
bedienet? Und wie kan verdammet wer⸗
den eine Seele, die in Chriſto JEſu iſt?
§. 57. Wir koͤnnen OOtt keine groſ⸗ urſachen.
ſere Ehre thun, als daß wir mit kindli⸗
cher Zuverſicht auf ſeine Gnade, die er in
Chriſto JEſu verſprochen hat, uns ver⸗

laſſen, und den Verheiſſungen ſeiner

Guͤthe

ken ſich

—

Ueuß Verr
N

Kr.
u. gen

0e, (om⸗ .
n.D.1

in en ſchen

Nnn
der
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wei⸗
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Gri
leis

R gerechtfertigte Seele. 285

W — 2
hmdifle Guͤthe von gantzem Hertzen trauen: wir Prieſter uͤber das Jauß GOrtes/ (der Seelen⸗
Pos koͤnnen auch unſerm Erloͤſer keinen hoͤ⸗ uns fuͤr GOtt vertritt,) wir mit voͤlli⸗ Schas.
heſt f hern Danck geben vor ſeine Liebe, als daß gem Glauben hinzu gehen/ und uns zu ». Pred.
W wir uns derſelben mit groſſer Gewißheit GOtt, als unſerm lieben Vatter, alles
nmri und voͤlligem Glauben gebrauchen und Guten verſehen ſollen. Noch an einem
Drche⸗ annehmen; auch konnen wir dem Sa⸗ andern Orte ſpricht er: Durch Chri⸗ Eph. III.
finnnn tan keinen groͤſſern Verdruß machen, als ſtum Eſum unſern Errn haben wir Pee .
ſt f⸗ wenn wir im Vertrauen auf JEſum ihn Freudigkeit und Jugang (zu GOTT) goααα.
mn d nichts achten, und allen ſeinen Zorn ver⸗ in aller Zuverſicht durch den Glanben 2.
nige, lachen. Dieſes erfordert die Schrifft von an ihn. Er haͤuffet nach ſeinem Apo⸗ν⁵
iſirſt⸗ uns, wenn ſie mit ſonderbahren, nach⸗ ſtoliſchen Geiſte die Worte, welche die „.
engen drucklichen Worten vom Glauben und Krafft und Furcht des Glaubens bedeu⸗
, dhH deſſen Krafft redet, und darinnen zugleich ten, anzuzeigen, daß er nichts liebers ſe⸗
ſſtgtnntr andeutet, wie wir uns ſein nach der he, als wenn ſich ſolche bey ſeinen Zuho⸗
Enungee Glaubens⸗ Rechtfertigung bedienen ſollen. Ich ge⸗ rern reichlich und haͤuffig finden: Er
rie eit zu ſtehe, der Glaube iſt im Anfang als ein will, daß ſie ein freudiges, getroſtes Hertz
en arcken. artis, ſchwaches Kind, und erſchrickt offt und kindliche Zuverſicht zu GOTT in
wiinir. hefftig, wenn die höolliſchen Lowen, Chriſto haben, und nicht fuͤr ihn kom⸗
iten Wolffe und Hunde zu bruͤllen, zu heulen men, als einen Tyrannen und geſtrengen
kente uUnd zu bellen beginnen, er muß aber nicht Richter, ſondern als fuͤr ihren lieben Vat⸗
anmg immer ein Kind bleil en, ſondern trach⸗ ter, daß ſie auch gegen der Welt, Teuffel,
nſticte ten ein Mann zu werden, und in der Suͤnde, Tod und Hölle, unerſchrocken
1 lete Krafft JEſu Chriſti, der ihn maͤchtig ma⸗ ſeyn, und dem Satan den Willen nicht
nnc chet, des Feindes Wuͤten und Toben ver⸗ thun, daß ſie ſich fuͤr allem ſeinem Trotz
i Beweiß H. Achten. Hierum nennet der Heil. Geiſt ſollen fuͤrchten. Solte ja das ſchwache

Schtift. den Glauben eine gewiſſe Zuverſich / Fleiſch zuweilen zappeln und zagen, ſo
ndufn exntche. oder ein beſtandiges, feſtes Weſen, das muß doch der Geiſt in ſeinem JEſu all⸗
Eme. Hebr. XI. nicht weichet oder wancket; Das Grie⸗ wege getroſt und freudig bleiben.

n r. 14 chiſche Wort hat dem Stamm nach eine 5§9. Man kan aber des Apoſtels (
Ndſeignen. ensααο Verwandtniß mit einem andern, wel⸗ Meynung nicht beſſer erkennen, als aus ouug
Orftoceron ab ches ſo viel heißt, als wider den andrin⸗ denen Oerthern, da er es ſelbſt zur Ubung Pauli.

1 Gluten „ο genden Feind mit tapfferm Muth beſte⸗ bringet, und wider die geiſtliche Feinde
Varte vid. hen, und ſeiner Macht mit allen Kraͤfften mit groſſer Freudigkeit ſich horen laͤſſet:
nn ger Themnir. ſich widerſetzen, wie es denn auch bedeu⸗ Als, wenn er, nachdem er von der Ge⸗
anii mun. . 2. ket, im Gericht mit getroſtem Muth er⸗ rechtigkeit des Glaubens und dem Frie⸗
u Vr⸗

P. m. . ſcheinen, und ſich nicht fuͤrchten; womit den mit GOtt gehandelt, ſpricht: Wir (a)

tennſc⸗ denn angezeiget wird, daß der Glaube, ruͤhmen uns der Hoffnung der zukuͤnff⸗ Rom. §.
deadin der Chriſti theilhafftig worden, und mit tigen Lerrlichkeit / die GOtt geben ſoll / 3·
gen, wate ihm vereiniget iſt, nicht Urſache habe zu nicht allein aber das / ſondern wir euͦh⸗
titgelnn weichen, zu wancken, oder verzagt zu ſeyn, men uns auch der Truͤbſal; als wolte
Eſienn weil er nicht in ihm ſelbſt, ſondern in er ſagen, ich weiß wohl, daß es den
uns lonn Chriſto beſtehet, der da allen geiſtlichen Teuffel verdreußt, daß wir in Chriſto
0d Taft u.. leiblichen Feinden wohl gewachſen iſt. JEſu getroſt ſind, und uns des Him⸗
n denttr §. 58. Sehr mercklich redet hievon der mels ruͤhmen, daß er nicht nachlaſſen

Schrifftn Coloſſ. I. Apoſtel, da er den Coloſſern unter an⸗ wird, uns mit mancherley Truͤbſal zu⸗
en- esdna derm wuͤnſchet, daß ſie gelangen moͤgen zuſetzen, wir fuͤrchten uns aber dafuͤr
eſt, τ zu allem Reichthum des gewiſſen Ver⸗ nicht, ſondern ruͤhmen auch und freuen
e rde nzi trauens/ und der Wiſſenſchafft oder uns, daß wir wuͤrdig ſind, um Chriſti
4 coogs, Erkaͤnntniß, ſo ſie von GOtt dem Vat⸗ willen etwas zu leyden, zuforderſt, weil

Af 7 o . . . . — . . .
nen eeemmm ler und ſeinem Sohn, dem HErrn JE⸗ wir wiſſen, daß uns, die wir GOtt lie⸗

n Sſ ſu Chriſto, haben: Er will, daß ſo wohl ben, alles zum Beſten dienen muß.
nen i ihr wiſſen, als das Gewiſſen, ſo wohl der Nicht allein das / faͤhret er weiter fort, y. 11.
hiben Verſtand, als der Wille, dermaſſen ge⸗ ſondern wir ruͤhmen uns auch GOttes /
n den gruͤndet und vergewiſſert ſey, daß ſie eine daß er unſer Vatter iſt, daß wir eine
nktate reiche oder groſſe Freudigkeit dannenhero Freudigkeit und freyen Zutritt zu ihm.
l dn hjꝛaben moͤgen; der Apoſtel will fuͤrwahr, haben, daß alles, was GOtt iſt und hat,
r Atn daß die Chriſten nicht ſollen arm, ſon⸗ uns zugehoͤre, durch unſern 5Errn
nnete⸗ dern reich an Troſt, Zuverſicht und Freu⸗ IEſum Chriſt / durch welchen wir nun
Jeſtte, digkeit ſeyn. Wie er denn auch anderſt⸗ die Verſoͤhnung empfangen haben.
Eene ebr. X. wo erfordert, daß, weil wir nunmehr Sehet, wie uns der Apoſtel lehret, und unſere
mitfim 19 21. ue durch das Blut IEſu eine Freudigkeit unſere Gerechtigkeit und Herrlichkeit in Herrlich⸗
e Ne, haben zum Eingang in das Zeilige/⸗⸗ Chriſto rühmet! Sehet, wie ein groſ⸗ ir in
uh⸗ und haben einen (ſo treuen) Bohen⸗ ſes es iſt, in Chriſto ſeyn, und in ſeiner groß.
, 1 In 3 Gemein⸗

(b)

Rom. VIII.
31.33. 34.

Paulus
fordert

ſeine geiſt⸗
ein⸗
de heraus,

liche

286

Die durch den Glauben

Gemeinſchafft ſtehen! Mein IE SUIS
ruͤhmet ſich mit Recht, daß GOtt ſein
Vatter ſey, daß der Himmel mit aller
ſeiner Seligkeit⸗ihm zugehore, daß er
heilig, gerecht und unſtraͤfflich ſey, u. ſ. f.
Ich ruhme mich deſſen auch, doch in ihm.
Kan ich mich nun nicht groſſen Reich⸗
thums, groſſer Weißheit, groſſer Ehre,

fuͤr der Welt ruͤhmen, was ſchadets?

Ich habe was groͤſſers und beſſers, deſ⸗

ſen ich mich ruͤhmen kan; Weg Welt

mit deinem Ruhm! Mein Ruhm beſte⸗
het und bleibet, wenn deiner wie ein
Schatten verſchwindet.
§. 60. Laſſet uns aber dem theuren
Apoſtel weiter zuhoͤren: Iſt GOtt fuͤr
uns/ ſpricht er, wer mag wider uns
ſeyn:⸗⸗ Wer will die Auserwehlten
GOttes beſchuldigen: GOtt iſt hie/
der gerecht machet; Wer will verdam⸗
men?: Chriſtus iſt hie / der geſtorben
iſt /a vielmehr der auch auferwecket iſt/
welcher iſt zur Rechten GOttes und
vertritt uns; Herr Lutherus hats ge⸗

geben, GOtt iſt hie / Chriſtus iſt hie / die
Vereinigung mit Chriſto durch den

Glauben, und durch Chriſtum mit GOtt,
oder, daß GOtt und JEſus auf unſere
Seite getretten ſind, anzudeuten; doch
kan mans auch ſchlecht nach dem Grund⸗
Text geben, Gtr iſts / der gerecht
machet / Chriſtus iſts / der geſtorben
iſt / als wolte der Apoſtel ſagen: Es iſt
nicht ein Ertz⸗Engel, der uns gerecht
ſpricht, auch nicht ein Engel, der fuͤr uns
geſtorben iſt, ſondern GOtt ſelbſt, und
IEſus, der Sohn GOttes; wenn uns

nun GOtt gerecht macht, an dem wir ge⸗
ſuͤndiget, was will der Satan thun? Was

will der Teuffel gegen GOtt? Was ver⸗
mag Belial wider IEſum Chriſtum?
Es iſt auch hiebey in Acht zu nehmen, daß
der Apoſtel alle ſeine und anderer Glaͤu⸗
bigen geiſtliche Feinde heraus fordert/
und gleichſam ſagen will: Wohlauf,ihr
Feinde der Auserwehlten uͤbern Hauffen,
ſo viel euer ſind, trettet heran! Hie ſtehet
die gantze Anzahl der Glaͤubigen fuͤr
GOtt, bringet eure Anklage wider ſie fuͤr,
beſchuldiget ſie, und macht ihre Suͤnden
rechtſchaffen groß, thut euer Beſtes, daß
ihr das Urtheil der VBerdammniß uͤber ſie
bringen moͤget; bruͤllet, heulet, ſchreyet,
ſchmaͤhet, laͤſtert, ſchrecket und draͤuet!
ſeyd einmahl rechtſchaffen boͤſe, und ſetzet
alle eure Kraͤffte dran! Was wollet ihr
aber machen, wenn ihr am aͤrgſten ſeyd?
Wir wiſſen ſchon, wie die Sache lauffen
wird, darum fuͤrchten wir uns nicht: der
Richter iſt uns ſo wohl gewogen, daß er
uns ſeinen eigenen Sohn gegeben hat,
nicht nur zum Fuͤrſprecher, ſondern
auch zum Mittler und Verſohn⸗Opffer,

der fuͤr uns geſtorben und wieder auff⸗
erſtanden iſt; Darum ſetzen wir aller
euer Anklagen, und allen unſern Suͤn⸗
den, die Gnade GOttes und das Blut
JEſu Chriſti entgegen, wir haben GOtt
und IJEſum Chriſtum ſeinen Sohn auf
unſerer Seite, was will das gantze hoͤl⸗
liſche Geſinde darwider ausrichten?

§. 61. Moch iſt bey dieſem Spruch nach Chri⸗

des Apoſtels auch dieſes merckwuͤrdig, ſi Exem⸗

daß er aus dem Munde des HErrn JE⸗

ſu groͤſten Theils entlehnet iſt, welchen
der Prophet Eſajas alſo redend einfuͤh⸗
ret, und zwar da, wo er von ſeinem

el.

Leyden handelt: Er iſt nahe / der mir Eaj. .
recht ſpricht/ wer will mit mir hadern: 38. 9.

Laßt uns zuſammen tretten/ (nemlich

fuͤr einen Richter,) wer iſt / der Recht

zu mir hat: Der komme her zu mir /

(er trette nur heran, und bringe ſeine
Sache fuͤr.) Siehe / der Err hilfft

mir / wer iſt / der mich will verdam ⸗

men? Dieſe Worte werden billig nicht
nur von der Unſchuld Chriſti und ſeiner

Freudigkeit vor geiſtlichen und weltli⸗

chen Gerichten, als er verklaget und
verurtheilet ward, verſtanden; ſon⸗
dern fuͤrnemlich von ſeinem Mittler⸗

Amt / da er im Gericht GOttes, als das

Haupt und Fuͤrſprecher aller ſeiner Glaͤu⸗

bigen redet, er redet fuͤr ſeinen gantzen

geiſtlichen Leib, und beut allen Teuffeln
Trutz, daß ſie ihm und ſeinen Glaͤubi⸗
gen etwas anhaben ſollen. Dieſes ſahe
der Apoſtel, und nahm alſo die Freu⸗
digkeit im Geiſt und Glauben, daß er
auch dem Teuffel und allen ſeinen Helf⸗
fers⸗Helffern Trotz bott, wohl wiſſend,
daß, wenn JEſus redet, ſo moͤgen ſeine
Glaͤubige auch wohl reden, weil er mit
ihnen fuͤr einen Mann ſtehet. Sehet,
welche eine Liebe hat uns GOtt erzeiget,
daß wir den hoͤlliſchen Geiſtern, wider
welche wir auſſer Chriſto nicht mucken

duͤrffen, moͤgen Trotz bieten, und gewiß
ſind, daß ſie mit aller ihrer Klage fur
ſeinem Gericht werden zu Schanden wer⸗

den! Und hieher gehöoret auch dieſes:
Der Tod iſt verſchlungen in den Sieg;

(c)

Tod / wo iſt dein Stachel? Boͤlle / wo .
iſt dein Sieg: ⸗⸗Gtt aber ſey ge⸗ 55. F.

danckt / der uns den Sie gegeben
hat/ durch unſern S£ RN JEſum
Chriſt! Sehet, wie das arme, unan⸗
ſehnliche, hagere, ſchmaͤchtige Maͤnnlein,
Paulus / ſich unterſtehen darff, des To⸗
des und der Hoͤllen zu ſpotten! Woher
kommt dieſes, als aus dem, der in ihm
lebte und wohnete, Chriſtus? Solche
Freudigkeit laſſet uns nun auch lernen,
und laſſet uns dem HErrn IEſu die
Ehre thun, daß wir ſein Blut, Verdienſt

und Gerechtigkeit recht groß achlen

62.

—
=ͤ

gerechtfertigte Seele. 287

ee Aucß wir §. 62. Laſſet uns mit Freudigkeit Schild und Schutz, wer will dich belaͤi⸗ Seelen⸗

n ein muͤſſen in gusruffen: Mein SErr JEſu / du in digen und beſchaͤdigen? iſt deine Se⸗ Schatz.
WV nuſen in alsruffen: Eſu / du igen und beſchaͤdigen? Er iſt deine Se⸗ Scha
hrie mir / ich in dir; Du mein / ich dein / ligkeit, wer will dich unſelig machen und . n.

den ſine

winge ſin
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4
4

hbilig nit

Du biſt ein Suͤnder / ich bin gerecht/
du die Suͤnde / ich die Gerechtigkeit!
Ich bin dein Eigenthum / wer will
mich dir nehmen: Ich bin dein Schaͤff⸗
lein / und du mein Hirt / wer will mich
aus deiner JFand / und dich aus mei⸗

nem Fertzen reiſſen: Ich fuͤrchte mich

nicht vor dem Teuffel / vorm Tode/
und gantzem hoͤlliſchen Geſinde / denn
ich bin in dir / und du in mir! Kan
dich, mein OERR HESII! die Hoͤlle
verſchlingen, ſo mich auch, ſonſt nicht!
Kan dich der Satan uͤberwinden, ſo mag
er denn mit mir leicht fertig werden; ſo
lange du aber ihm die Ferſen auf den
Kopff geſetzet haſt, ſo hats keine Noth.
Pfuy dich Satan! du haſt die menſch⸗
liche Seele wollen ſchaͤnden, aber ſiehe,
wie hoch ſie GOtt geehret! Du haſt ſie
war niedergeſtoſſen, aber ſiehe, wie
herrlich iſt ſie wieder aufgerichtet! Wirff
ihr die Suͤnde vor, haſt du das Hertz?

Ruͤhme dich deiner Liſt und Boßheit,

wenn du kanſt; denn ſiehe, du haſt da⸗
mit nichts anders ausgerichtet, als daß
GOttes Weißheit und Guͤthe nur deſto
herrlicher ſcheinet!“
§. 63. Was betruͤbeſt du dich denn,
meine Seele? und warum biſt du manch⸗
mahl ſo unruhig und traurig? Du ſte⸗
heſt durch den Glauben in der Gnade
GOttes, und in der Geieinſchafft ſei⸗
nes liebſten Sohnes, die Geburth, das
Leben, das Blut, das Verdienſt, die
Gerechtigkeit, die Seligkeit IEſu Chri⸗
ſti iſt dein, und du biſt noch nicht zufrie⸗
den? GOTT machet dich gerecht, und

du fuͤrchteſt dich vor des Satans Ankla⸗

ge? JESIIS ſchuͤtzet und decket dich,
und du biſt nicht freudig und getroſt?
Iſt JEſus deine Gerechtigkeit, wer will
dich ungerecht heiſſen? Iſt er dein Ad⸗
vocat und Beyſtand, wer will dich ver⸗
klagen, oder dir abgewinnen? Iſt er
deine Heiligung, wer will dich unrein
achten? Iſt er deine Weißheit, wer will
dich betruͤgen? Iſt er deine Erloͤſung,
wer will dich gefangen halten? Iſt er
dein Friede, wer will dich bekriegen und
verunruhigen? Iſt er dein Gnaden⸗
Thron, wer will dich fuͤr den Richter⸗
Stuhl fuͤhren? Iſt er deine Ehre, wer
will dich beſchaͤmen? Iſt er deine Freu⸗
de, wer will dich betruͤben? Iſt er dein
Mittler und Fuͤrbitter bey GTT, wer
will dich in Ungnade bringen? Er iſt

dein Koͤnig, wer will dich aus ſeinem

Reich ſtoſſen; Er iſt dein Braͤutigam,

ngdr tantrotzen, ich glaube an dich / du liebeſt mich! verdammen? Er iſt dir alles, was kan

dir fehlen? Ach! bedencke es wohl, mein
Hertz! GOTT iſts / der uns gerecht
machet! Chriſtus iſts / der fuͤr uns
geſtorben iſt / ja der auferwecket / (und
gen Himmel gefahren iſt,) und ſitzet zur
RKechten GGrtes/ und vertritt uns.
Was will der ohnmaͤchtige Teuffel ge⸗
gen dem allmaͤchtigen GOtt? Und was
will die gantze hölliſche Rotte wider
Chriſtum, den ewigen und einigen
Sohn GOttes.
G. 64. Ich habe geleſen, daß ein Menſch,

1)
geringen Herkommens, nachdem er bey Geſchicht.

einem maͤchtigen Könige die höoͤchſte
Stuffe der Gnade und Ehre erreichet,

ſo hoffaͤrtig worden, daß er pflegte zu lis⸗ Heinr.

ſchreiben und zu ſagen: Ego & Rex meus,

Ich und mein Konig; Warum hbin ich Minilſt. ap.

nicht vielmehr hoffaͤrtig wider den Teuf⸗
fel und ſeinen Anhang, und ſage: Ego
& IESUS meus, Ich und mein JEſus,
mein König, mein Hoher⸗Prieſter,
mein Mittler, mein Erloͤſer und Erret⸗
ter! Jenes war eine ſuͤndliche Hoffarth,
und ein Wurm verließ ſich auf den an⸗
dern, ein Schatten trotzte auf den an⸗
dern, dieſe aber iſt eine heilige Hoffarth,
da die glaͤubige Seele ſich verlaͤßt auf

den lebendigen GOTT, und auf die

Gerechtigkeit JE SUI Chriſti ſeines

Sohnes trotzet: Jener ward endlich

durch ſeinen Stoltz zu Schanden, wir
aber beſtehen und uͤberwinden, in der

Krafft IE SI Chriſti, Tod, Suͤnde,

Teuffel und Höoͤlle.
65. Es wollen einige Scribenten
eha

ubten, daß, als Kaͤyſer Conſtantinus Niceph.

der Groſſe, ein Creutz⸗Faͤhnlein ſeinem
Heer fuͤrtragen laſſen, da er mit dem
Maximino, einem Heydniſchen und gott⸗
loſen Tyrannen, ſchlagen wolte, der⸗
ſelbe, ſo obgemeldtes Faͤhnlein gefuͤh⸗
ret, ob wohl die Pfeile, als Schnee⸗
Flocken, haͤuffig und dick auf ihn geſchoſ⸗
ſen wurden, im geringſten nicht beſchaͤ⸗

diget worden. Andere erzehlen, daß (3

Pilarus/ der Roͤmiſche Land⸗Pfleger,
der unſern Seligmacher, auf des Juͤdi⸗

ſchen Volcks ungeſtuͤmmes Anhalten, in blm.
zum Tode des Creutzes verurtheilet, den 308. *

ungenaͤheten Rock deſſelben aufbehalten

und verwahret habe, und als er vom

Kaͤyſer Tiberio zwey mahl vorgefordert,
und mit dieſem Rock bekleidet erſchienen,

ſey den Kaͤyſer eine Furcht ankommen,

daß er ihn, wie er in Willens war, nicht
verdammen koͤnnen; als er aber zum
dritten mahl ohne dem Rock des HErrn

wer will dich entfuͤhren? Er iſt dein fuͤr den Kaͤyſer kommen, ſey er ſofort

verur⸗

Rom. XI.
10.

288

verurtheilet worden. Ich laſſe beydes
in ſeinem Werth, wiewohl das letztere
einem Gedichte ziemlich aͤhnliche iſt;
Dieſes aber iſt gewiß, daß, wer ſich an
Chriſtum JEſum, den Gecreutzigten,
welchen die Schrifft ein Panier oder
Faͤhnlein nennet, haͤlt, und wer mit ſei⸗

Anm

ner Gerechtigkeit bekleidet iſt, dem koͤn⸗

nen alle feurige Pfeile des hoͤlliſchen
Feindes nicht ſchaden, und er bleibet

vom Urtheil der Verdammniß in Ewig⸗

Dieſe
Freudig⸗
keit bey
uns un⸗
vollkomen.

Autoris
Bekaͤnnt⸗
uiß.

keit befreyet. Diß laſſet uns von Her⸗
tzen glauben! Oder, laſſet uns lernen
von Hertzen glauben! Denn diß iſt eine
Sache, daran wir unſer Lebenlang zu
lernen haben.
§. 66. Ich habe bißhero nach dem
Maaß der Gnade GOttes, die mir ge⸗
geben iſt, davon gehandelt, habe aber
mir ſelbſt, vielleicht auch andern, kein
Genuͤgen gethan: Was machts? Ich
bin noch ein Schuͤler in dieſer Kunſt,

und wolte gerne lernen, von gantzem

Hertzen glauben, daß JEſus, der Ge⸗

creutzigte, meine Gerechtigkeit iſt, und daß
ich nicht Urſache habe, mich im gering⸗
ſten fuͤr dem Teuffel und ſeinen Schup⸗
pen zu fuͤrchten. Moͤchte mancher ſa⸗
en: Glaubeſt du das noch nicht von
dertzen, ſondern wilt es erſt lernen;
Ich antworte: Ich glaube ja, aber was
iſt das Fuͤncklein, das in meinem Her⸗

tzen glimmet, gegen dieſe Sonne? Was

iſt das geringe und enge Gefaͤß meines
armen Hertzens gegen diß groſſe Meer
der Barmhertzigkeit und Liebe GOttes
in Chriſto? Mein JESUS und ſein
Verdienſt und Gerechtigkeit iſt mir zu

Die durch den Glauben gerechtfertigte Seele.

groß, ich kan ihn nicht, wie ich wuͤn⸗
ſche, begreiffen und faſſen. Zu dem
fuͤhle ich auch wohl, wie bitter⸗feind
der Satan dem Glauben iſt; denn weil
er wohl weißt, daß kein naͤher Mittel
iſt, zu himmliſcher Suͤßigkeit und Se⸗
ligkeit, zum Vorſchmack des ewigen Le⸗
bens, zum Friede und zur Freude im
Heiligen Geiſt, zum Sieg uͤber Suͤnde,

Tod und Hoͤlle zu gelangen, als die vol⸗

lige, freudige und feſte Zueignung und
Ergreiffung der Gerechtigkeit JEſu, ſo
ſetzet er ſich mit aller Macht darwider,
und bemuͤhet ſich, etwas dazwiſchen zu
bringen, es ſey auch was es wolle, das
mich von der Freudigkeit in Chriſto ab⸗
halten ſoll. Er will mich immer von
JEſu auf mich ſelbſt, von IEſu Ver⸗

dienſt und Werck auf meine Suͤnde ver⸗

weiſen und abfuͤhren, und wenn ich nicht
ſo eben auf meiner Huth bin, ſo ſoll er
mir wohl einbilden, als wenn ich ſo weit
von meinem Erloͤſer entfernet waͤre, als

der hoͤchſte Himmel von der unterſten

Erden iſt. Es gehet mir zuweilen, wie

einem Kinde, das mit einem Scheuſal

erſchrecket iſt, welches, ob es wohl in
ſeiner Mutter Schooß lieget und ſchlaͤfft,
doch zuweilen erſchricket und auffaͤhret,
als laͤge es in tieffem Waſſer, oder mit⸗

ten unter den Woͤlffen; doch iſts mir alle

mahl ſehr laͤid, wenn mir dieſes wieder⸗
faͤhret, und ich lerne und kaͤmpffe taͤg⸗

lich. Lernet und kaͤmpffet mit mir, ihr

glaͤubige Kinder GOttes! GOtt helffe
unſerer Schwachheit, durch JE SUIM

Chriſtum, welchem ſey Ehre und Preiß

jetzt und in Ewigkeit, Amen!

Im Nahmen JEſu, Amen!

BGon der bußfertigen Beelen.

Die VIII. Predigtt

Darinnen die Vergebung der Suͤnden be⸗

trachtet wird.

RoM. VIII. Y. I.

So iſt nun nichts Verdammliches an denen, die in
Chriſto JESll ſind, die nicht nach dem Fleiſch wandeln,

ſondern nach dem Geiſt.

Eingang.

.

RL Die von Suͤnden befreyte Seele. 289
A D . „ HM Seelen⸗
N In 4a n 9. char
tns, Eingang: AW/1OCh habe vor dißmahl ihr buß⸗ darum heilig ſind und genannt werden,
ehre bon X fertigen Seelen! von der weil ihnen die Suͤnde, um Chriſti wil⸗
ac, der Gun⸗ N. Vergebung der Suͤnden zu len, aus Gnaden erlaſſen wird, und daß
ie gebung ☛ 0 handeln. Ich zweiffle nicht, auch die groſſeſten Heiligen hierum taͤg⸗
elre Pcweroß⸗ daß euch diß Wort ſüſſer als Honig und lich bitten muͤſſen? Die Chriſtliche Kir⸗
Cnn . onigſeim; denn weil wir alle Suͤnder che iſt ein Wirths⸗Hauß, der HERR
N ſind, und dannenhero des ewigen To⸗ IE SlS iſt der Wirth, er hat einen
Reni des ſchuldig, ſo moͤchten wir wuͤnſchen, Schild aushaͤngen, darauf ſtehet: Die⸗Luc. xv.
rſtnn daß wir nie gebohren waͤren, wenn wir ſer nimmt die Suͤnder an. Diß iſt un⸗ *
üücht aus dem Wort unſers GOttes Ver⸗ ſer Troſt, unſer Ruhm, unſere Freude;
Cri cherung haͤtten, daß er ſo gnaͤdig und Die Suͤnde iſt unſer gröſtes Laͤid, die
uumn tig iſt, daß er die Suͤnde, ſie ſey auch Vergebung der Suͤnden unſere groͤſte
E o groß, als ſie will, vergeben wolle. Freude, die Suͤnde drücket und beſchwaͤrt
8 Qeblichtt Man moͤchte mit allem Recht ſagen, die das Hertz, die Vergebung der Suͤnden
miin Glaupens⸗Glaubens⸗Artickel, wie ſie in unſerm erleichtert es, die Suͤnde iſt die Holle,
be Catechiſmus⸗Buͤchlein enthalten, ſind die Vergebung der Suͤnden iſt der Him⸗
R 1 eine guͤldene Kette, von unterſchiedlichen, mel. Was waͤre das muͤhſelige, betruͤbte
tinnt theuren Gliedern, die drey letzten aber, Leben ohne Vergebung der Suͤnden?
mmn da wir ſagen: Ich glaube Vergebung Eben das, was die Welt ohne Sonne
umnin der Suͤnden / Aufferſtehung des Flei⸗ und Licht. Was ſoll ich fuͤr Freude ha⸗ Tob. v.
minn ſches / und ein ewiges Leben / ſeyn drey ben / ſagt dort der blinde Tobias / der 13.
n Egi groſſe Schau⸗Pfennige, die an der Ket⸗ ich im Finſtern ſitzen muß / und das
kn ten hangen. Die Glaubens⸗Artickel Licht des Zimmels nicht ſehen kan:
nd kf moͤchte man vergleichen mit einem gezu⸗ Und was ſolte der Menſch vor Freude
Raßiher, ckerten Wein, da das ſuͤſſeſte auf dem haben, wenn ihm das Licht der Gnade
an Grunde lieget: man fuͤhlets eigentlich GOttes in Chriſto zur Vergebung der
tenrin im Geiſt, wann man auf dieſe Worte Suͤnden nicht ſcheinet? Der heilige Au- Conf.
isſpue⸗ kommet, daß ſie den betruͤbten Hertzen guſtinus ſagt, daß die drey letzten Glau⸗ Ghemn.
inpſt ii⸗ wohl thun, und daß ſie als ein ſuͤſſer bens⸗Artickel den Glauben der Kindern Conc.
mund ir Safft durch die Seele dringen. Es iſt GOttes von dem Glauben der Teuffeln Trid. pP. I.
Or eſſe ut, daß ich weiß, daß ein GOtt, der unterſcheiden, denn dieſe, wiewohl ſie * 30.
ſön immel und Erden erſchaffen hat, der die andern alle wohl wiſſen und glauben
mcoc⸗ allmaͤchtig iſt, der alle Dinge regieret muͤſſen, ſo wollen ſie doch und konnen
n und erhaͤlt, aber wie ſolt ich armer, ſuͤnd⸗ auch nicht, die drey letzten glauben, da⸗
haffter Menſch mich des Majeſtaͤtiſchen rum wir ſie denn billig deſto lieber und
— Ssttes erfreuen, wenn ich nicht von werther halten. JJẽ
ihm wuͤßte und glaubte, daß er die §. 3. Ich muß aber eines von dem Sicherſte
Suͤnden vergebe? Es iſt gut, daß ich hochtroͤſtlichen Artickel von der Verge⸗ den Buß⸗
weiß, daß der Sohn GOttes in die Welt bung der Suͤnden ſagen, welches zwar geſahrlich⸗
kommen iſt, daß er vom Heiligen Geiſt Anfangs jemand moͤchte fremde fuͤrkom⸗ ſe den
empfangen, von der Jungfrauen Ma⸗ men, doch die Wahrheit iſt, daß er nem⸗ ern.
rien gebohren, gekreutziget und geſtor⸗ lich der allerſicherſte / und der allerge⸗
ben, begraben und aufferſtanden, allein faͤhrlichſte ſey; Jenes den Bußfertigen,
was waͤre mir damit gedienet, wenn ich dieſes den Ruchloſen, ſicher den Furcht⸗
⸗ nicht wuͤßte, daß er in die Welt kom⸗ ſamen und Betruͤbten, gefaͤhrlich den
men ſey, und alles gethan und gelitten, Sichern und Welt⸗geſinnten; Er iſt
daß die Sunde getilget und vergeben, ſicher / gewiß und feſt, weil er in der
und daß die Suͤnder ſelig wuͤrden? heiligen Eahrifft klaͤrlich gegruͤndet
DZM §. 2. Es iſt gut, daß ich weiß, daß und offenbahret iſt, als irgend einer, es
H der Heilige Geiſt die Chriſtliche Kirche kan ihn niemand in Zweiffel ziehen, oder
auf Erden ſammlet, erleuchtet, regieret er muß ſo unverſchaͤmt ſeyn, wie der
die n und erhaͤlt, und daß eine Gemeine der Teuffel ſelbſt, und die gantze Schrifft
eiligen in der Welt iſt, die den Drey⸗ umſtoſſen und fuͤr Unwahrheit halten:
adenn inigen GOTTehret und anbettet; Er iſt aber gefaͤhrlich / nicht an ihm
allein, was ſolte mir dieſe Wiſſenſchafft, ſelbſt, ſondern wegen des groſſen Miß⸗
wenn ich nicht auch wuͤßte und glaubte, brauchs der Unbußfertigen, welche,
daß in der Stadt GOttes auf Eben die wenn ſie von der Vergebung der Suͤn⸗
Suͤnden vergeben werden? Wenn ich den horen, ſtracks meynen, nun duͤrfften
tece⸗ nicht wuͤßte, daß die Heiligen GOrtes ſie ihrer Suͤnden halber keine weitere
Mr. Os Sorge

Beyden
dennoch
furzutra⸗
gen.

Was Pau⸗
lus vor
dem Text
gelehret?

Vortrag:
Die Ver⸗

ebung der
Sa

nden
kommt
nach dem
Text aus
der Ge⸗

meinſchafft

mit Chri⸗
ſto.

290

Die von Suͤnden

Sorge haben; Gehoͤret / vergeben/
beizts bey ihnen. Sie hoͤren, GOTT
wolle die Suͤnden aus Gnaden vergeben,
ſie wollen aber nicht hoͤren, daß er ſie
icht den Unbußfertigen, ſondern den
ußfertigen verzeihen wolle; der ſuͤſſe
Zucker wird im verſchleimten und ver⸗
derbten Magen in bittere Galle verwan⸗
delt, und die hoch⸗troͤſtliche Lehre wird
in den gottloſen Hertzen verkehret, und
zur Sicherheit angewandt, es gereichet
ihnen zum Tode, was ihnen doch zum Le⸗
ben gegeben iſt, durch ihr eigene Schuld.
H. 4. Deſſen jedoch ungeagchtet muß
die heilſame Lehre reichlich fuͤrgetragen
werden; Man muß den Kindern das
Brodt nicht entziehen, ob ſchon die
Hunde zuweilen ein Stuͤck davon ab⸗
ſchnappen, und es ihnen aus den Haͤn⸗
den nehmen; Man muß die friſchen
Quellen und die Brunnen, welche le⸗

bendiges Waſſer geben, nicht verſtopf⸗

fen und fuͤllen, ob ſchon die Thiere, die
Schlangen, die Woͤlffe, die Fuͤchſe, die
Saͤue, ꝛc. mit daraus trincken. Ein

Prediger muß ſeyn, wie ſein OErr und

GOTDT, der laͤſſet regnen uͤber die BGe⸗

rechten und Ungerechten: Der edle und
fruchtbahre Morgen⸗Thau faͤllet nicht
nur uͤber die Saat und andere nuͤtzliche
Kraͤuter und Pflantzen, ſondern auch

uͤber die Dorn⸗Buͤſche, Diſtel⸗Kopffe und

Neſſel⸗Straͤuche. Wir predigen ſuͤßig⸗

lich und troͤſtlich von der Gnade GOttes

und der Vergebung der Suͤnde, die buß⸗
fertigen Hertzen zu erquicken, zu troͤſten,

zu ſtaͤrcken, die Unbußfertigen aber zu
erweichen, zu gewinnen, und herbey zu

locken. Doch wie man einem Hungrigen

die Speiſe nicht lange von ferne zeigen,
und einem Durſtigen von einem friſchen
Trunck nicht weitlaͤufftig fuͤrſagen muß
ſondern ſie je eher, je lieber derſelbigen
genieſſen laſſen; Alſo wollen wir auch

Hiezu wird
geeilet.

die bußfertige und Gnaden⸗hungrige

Seelen mit langer Vorrede nicht auf⸗

halten, ſondern ſie jetzt bald zur troͤſt⸗

lichen Betrachtung der Vergebung

der Suͤnden fuͤhren: GOTT laſſe es
zum Preiß ſeiner Guͤthe, und zum Troſt

aller bußfertigen Hertzen woh
durch Chriſtum, Amen!

Bbhandlung.

gen, vorhergehenden Capiteln
dieſes Send⸗Schreibens an die
zufoörderſt im Dritten und

Roͤmer

Vierdten / von der Rechtfertigung ei⸗ d

nes armen Suͤnders fuͤr GOtt ausfuͤhr⸗
lich gehandelt, und folgends die Fruͤchte
derſelben gezeiget, nemlich den Frieden
mit GOtt und den neuen Gehorſam;
als er aber ihm ſelbſt einen Einwurff ge⸗
macht wegen der Suͤnde, die ſich auch in

den Bekehrten und Bußfertigen eraͤu⸗
get, und in denſelben im ſiebenden Capitel

der Gebuͤhr nach eroͤrtert hatte, bricht er

endlich in dieſe Worte heraus: So iſt

nun nichts Verdammliches an denen/
die in Chriſto IEſu ſind/ die nicht
nach dem Fleiſch wandeln / ſondern

nach dem Geiſt. Welche Worte wir
darum fuͤr dißmahl zum Text erwaͤhlet

haben, weil ſie uns eine neue Frucht

der Vereinigung und Gemeinſchafft
mit Chriſto Ar

uͤrhalten, nemlich die Ver⸗
ſteben der Suͤnden / maſſen der Apo⸗
fe

an einem Menſchen, der mit Chriſto

durch den Glauben vereiniget iſt, kein

Fluch des Geſaͤtzes, kein Zorn GOttes,
kein verdammliches Urtheil hafften kan,

* *

Er heilige Apoſtel hat in eini⸗

zurechnen / SErr / wer wird beſtehen:
Er deutet aber an, daß die in den Glau⸗

darum, daß durch Chriſtum, welchem
er einverleibet iſt, ſeine Suͤnden hinweg

gerathen

genommen, getilget und vergeben wer⸗

den. Es ſagt zwar der Apoſtel nicht,

aß keine Suͤnde mehr ſeye an denen,

die in Chriſto IJEſu ſind; denn auf ſol⸗
che Weiſe haͤtte er ihm ſelbſt widerſpro⸗

chen, und andern heiligen Maͤnnern

GOttes; Er ſelbſt ſpricht: Ich weiß/ Rom. VII.

daß in mir / das iſt in meinem Fleiſch/

wohnet nichts gutes; Und Johannes:
So wir ſagen / wir haben keine Suͤn⸗ 1. Joh. I.

de / ſo verfuͤhren wir uns ſelbſt / und
die Wahrheit iſt nicht in uns; Und

David: So du wilt / Err / Suͤnde PfckxX.

bigen noch uͤbrigen Suͤnden ihnen nicht
muͤſſen verdammlich ſeyn, oder zum
Verdammniß gereichen, ſo wenig als
ihre vorigen Suͤnden, die ſie vor ihrer
Bekehrung begangen, ſondern ſie wer⸗
den um JEſu willen, mit welchem ſie

vo⸗ vereiniget ſind, ihnen nicht zugerechnet,
„indem er ſagt: Es ſey nichts Ver⸗ ſie werden aus Gnaden vergeben.
dammliches an denen, die in Chriſto §

JEſu ſind, klaͤrlich genug anzeiget, daß

.6. Die Vergebung der Suͤnden

der Lehre vom Glauben, und von der
Gemeinſchafft mit Chriſto; Denn wo fo,

die

Iſt 1. ge⸗

„ —e O 1 wiß und
nun iſt 1. gewiß und unbetruͤglich; unbetruͦg⸗

Denn ſie folget nach einem unfehlbah⸗ ich ihegen
ren und unwiedertreiblichen Schluß aus unſer Ge⸗

meinſcha
mit Chri⸗

gan
Urchn. ſein

MI.1. oſt

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errlöͤſet.

4
*

befreyte Seele.

291

der von die Sonne iſt und ſcheinet, da kan keine
Suͤnden Finſterniß bleiben, und wo Chriſtus iſt
mit ſeinem Verdienſt, Blut und Gerech⸗
tigkeit, da muß die Sünde weichen, ver⸗
Spruͤche. tilget und vergeben werden: Durch
Dan. X. Chriſtum wird dem UÜbertretten geweh⸗
ret / die Suͤnde zugeſiegelt und ver⸗
ſchloſſen / die Miſſethat verſoͤhnet / und
Ap. Geſch. ewige Gerechtigkeit gebracht. Wer
XIII. 39. an ihn glaubet / der iſt gerecht / und
1. joh. I. die VDergebung der Suͤnden. Das
7. Bilut JESu Chriſti / des Sohnes
EGtres / macht uns rein von aller
Suͤnde. Die Schrifft bezeuget, als wir
droben gehoͤret, daß eine Verwechſe⸗
lung zwiſchen uns und dem HE RRN
Ef. IIII. 6. JE SIl geſchehe, daß unſere Suͤnden
2. Cor. V. auf ihn geworffen werden / ja daß er
fuͤr uns zur Suͤnde wird / und wir
hingegen werden die Gerechtigkeit/
die fuͤr GOTT gilt. So iſt nun die
Suͤnde des HErrn JEſu, und die Ge⸗
Joh. I. 29. pechtigkeit iſt unſer: Er iſt das Lamm
Gttes / das der Welt Suͤnde traͤgt/
oder hinweg traͤgt, nemlich in die Tieffe
1. ſoh. I. des Meers: Er iſt
. ꝛhpey dem Vatter / und die Verſoͤhnung
fuͤr unſere Suͤnde / nicht allein aber
fuͤr die unſere / ſondern auch fuͤr der

gantzen Welt. Wir haben in ihm und

zachar. ſeinen heiligen Wunden einen freyen/
XAIII. 1. offenen Brunn wider die Suͤnde und
Unnnreinigkeit. So gewiß nun das hei⸗
lige Mittler⸗Amt, das Blut und Ver⸗
dienſt, und die Gerechtigkeit unſers Er⸗
loͤſers iſt, ſo gewiß iſt auch die Verge⸗
bung unſerer Suͤnden; ſo wahrhafftig
als das Blut des Sohnes GOttes am
Creutz vergoſſen iſt, ſo wahrhafftig ſind

auch unſere Sünden gebuͤſſet und aus⸗
Coloſſ. I. getilget, die Handſchrifft /(des Geſaͤ⸗
14. tzes oder Gewiſſens,) ſo wider uns war/

iſt ans Creutz gehefftet / mit den Naͤ⸗
geln, die unſerm Erloͤſer ſeine Haͤnde
und Fuͤſſe durchbohret, zerſtochen, und
mit ſeinem vergoſſenen, theuren Blut
überſtrichen und unguͤltig gemacht.
Zant. 5. 7. Diß iſt das Haupt⸗Stuͤck des
tuͤck de Amts unſers Erloͤſers, hierum iſt er

hrtſt, fuͤrnemlich in die Welt kommen. Die

Erloͤſung Sünde iſt die Urſache alles unſers geiſt⸗

von S

den n⸗ lichen und leiblichen Elendes, darum

hat er zufoͤrderſt die Suͤnde tilgen, und

unſer Fuͤrſprecher

ihr durch ſein Verdienſt und Blut alle

. loh. II. Krafft benehmen wollen: Dazu iſt er⸗

ſchienen (und im Fleiſch offenbahret,)
der Sohn GOttes / daß er die Wercke
des Teuffels (die Suͤnde) zerſtoͤhre/
Rom. IV. und zu nichte machte: Er iſt um un⸗
25. ſerer Suͤnde willen dahin gegeben/
und um unſerer Gerechtigkeit willen
wieder auferwecket. In Betrachtung

nmun ſolcher Spruͤche, ſoll und kan kein

Wenſch laͤugnen, daß dures Blut und Seelen⸗
Verdienſt IEſu Chriſti, des Sohnes Schat.
GOttes, unſere Suͤnden gaͤntzlich ge⸗ 8. Pred.
buͤſſet, getilget und abgethan ſind, alſo,
daß alle, die ſich an ihn in wahrem
Glauben halten, und in ſeiner Gemein⸗
ſchafft ſtehen, ſich ihrer Suͤnde halber
ſo wenig zu bekuͤmmern haben, als ein
Schuldner einer Schuld halber, die ein
anderer laͤngſt vor ihn bezahlet, und da⸗
von er eine Quittung in ſeinen Haͤnden
hat. Ich bin nicht in Abrede, daß mei⸗
ne Suͤnden⸗Schuld groß iſt, und wenn
ich nichts mehr wüßte, als dieſes, ſo
muͤßte ich verzagen, wenn ich aber den
Sohn GOttes ſehe in ſeinem Blut am
Creutz hangen, mit der Uberſchrifft:
Fuͤr der Menſchen Suͤnde! ſo werde
ich im Geiſt ſo entzuͤcket, und habe ſo
viel mit der Liebe meines Erloͤſers zu
thun, daß ich aller meiner Suͤnden
vergeſſe. Ach! wenn ich doch nimmer⸗
mehr an einige Suͤnde gedencken, daß
nichts als JEſus, JEſus mit ſeiner
Liebe, Gnade und Geiſt in meinem Her⸗
tzen walten mochet!tt
H. 8. Uber das iſt die gantze heilige ()
Schrifft, voll der Zeugniſſen, von der Zeuguiſen
Gnade und Barmhertzigkeit unſers Schlifft,
GOttes, daß er die Sünde zu vergeben daß GOtt
bereitwillig iſt, wie auch der Exeinpel, gebe.“
da er auch die allergroͤſſeſten Miſſethaten
verziehen und erlaſſen hat. Ich habe Drey troͤſ⸗
mich offt verwundert, daß unſer Erlo⸗ he gniſe
ſer, als er von dieſer Sache wider die Chriſti.
heuchleriſche Dhariſaͤer handelte, nicht Lur. XV.
genug daran gehabt, daß er ein lieb⸗und “

troſtliches Gleichniß erzehlte, zu lehren,

wie man im Himel gegen die bußfertigen
Suͤnder geſinnet waͤre, ſondern es ha⸗
ben muͤſſen drey ſeyn, eines von dem
verlohrnen Schaaf/ das andere von dem
verlohrnen Groſchen/ das dritte von
dem verlohrnen Sohn: Wes das Pert

VI. 45.
voll iſt / des geht der Mund uͤber;

Das Hertz des ſuͤſſen OErrn IJEſu war

voll Verlangen, die Suͤnder ſelig zu
machen, ſo iſt auch ſein Mund voll ſol⸗
cher Reden, die ſolches Verlangen bezeu⸗
gen. Joſeph ſchloß aus dem, daß Pha⸗
rao einerley Sache, wiewohl auf unter⸗ 1. B. Moſ.
ſchiedene Weiſe, zweymahl getraͤumet XI. 2.3.
hatte, daß GOtt die Bedeutung gewiß⸗
lich und bald zu Werck richten wuͤrde;
So ſchlieſſen wir billig aus dieſem drey⸗

fachen Gleichniß von der Vergebung der

Suͤnden, daß ſie gewiß ſey, und kein
Bußfertiger Urſach habe im geringſten
daran zu zweiffeln; Und dieſes um
deſto mehr, weil auch ſonſt alle Blaͤtter
der Schrifft ein Denck⸗Zeichen der
Gnade GOttes / die allerhefftigſten Pre⸗
digten ſind mit den allertroͤſtlichſten
O o 2 Der⸗

292 Die von Suͤnden

Verheiſſungen von der Vergebung der
Suͤnden gemenget, anzudeuten, daß der
gerechte und heilige GOtt eben darum
ſchrecke und draͤue, daß er moͤge Urſach
haben, denen erſchrockenen und betruͤb⸗
ten Hertzen Gnade zu erzeigen.
Gozz §S. 9. Es iſt merckwuͤrdig, wenn die
tihmet Heiligen GOttes ihn hoch ehren, und
HH ihme ſeine beſten Titul geben wollen, daß
tzigkeit. ſie ihn einen barmhertzigen und gnaͤdi⸗
gen GOTT / der die Suͤnde vergiebt/
benamen; Doch iſt das noch merckwuͤr⸗
diger, daß GOtt ſelbſt ſie diß gelehret,
und bezeuget hat, daß ihm nichs liebers
ſey, als wenn man ihn wegen ſeiner
Barmhertzigkeit und der Vergebung der
Suͤnden preiſet, und ſich zu ihm alles
Guten im Glauben verſiehet. Als Mo⸗
ſes begehret hatte ſeine Herrlichkeit zu
Eod. ſehen, kam der %Err hernieder in ei⸗
XXXIV. ner Wolcken / und trat daſelbſt bey
ihhnm / und prediget von dem Namen
des ”Errn / oder, er rieff aus den Ma⸗
men des HErrn, dieſen nemlich: 5Err/
SErr GGtt / barmhertzig und gnaͤdig/
und gedultig / und von groſſer Gnad
und Tren / der du beweiſeſt Gnade in
tauſend Glied / und vergiebeſt Miſſe⸗
that / UÜbertrettung und Suͤnde! Es
moͤchte jemand anſcheinen, als haͤtte
Moſes dem HErrn, der ihm erſchien in
der Wolcken, alſo zugeruffen; allein

die gantze Rede, und ſonderlich der 109.

Verſ. des vorhergehenden Capitels, zeu⸗
gen klar, daß der HErr ſelbſt dieſen Ti⸗
tul ihm gegeben, und alſo angezeiget
habe, wie er wolte geehret und angeruf⸗
H. Maͤn⸗ fen ſeyn. Daher hat ihn der Koͤnig Da⸗
ner GO, vid an unterſchiedenen Orthen alſo ge⸗
p. nannt, wie auch Nehemias / der ihn
IXXXVI. einen GOtt der Vergebung heißt, und
cm sg. Paulus/ der ihn einen Vatter der
CxLv. 8. Barmhertzigkeit und GOtt alles Troſts
Jehem. nennet. Wie denn auch hieher des Pro⸗
2. Cor. I.z. pheten Micha Worte gehoͤren, der mit
cap. vIl. Verwunderung ſpricht: Wo iſt ein ſol⸗

ig. cher GOtt / wie du biſt / der die Suͤnde

vergiebt / und erlaͤſſet die Miſſethat
den uͤbrigen ſeines Erbtheils: Und
Ita Begg. Davids/ der ihn einen Gern⸗Verge⸗
1XElv. ber nennet; und Eſajas / der da ſagt,
. daß bey ihm viel Vergebung ſey. Nun
Pf. Lv. 7. iſts nicht bey GOtt, wie mans offt un⸗
ter Menſchen findet, daß ſie Titul fuͤh⸗
ren ohne die That, ſondern wie ſein
Nahme iſt, ſo iſt auch ſein Ruhm und
das Werck, wie ſolches die Exempel al⸗
ler Zeiten lehren. So offt wir nun den
Namen unſers GOttes in wahrer Buſſe
anruffen, und ſagen: Ach! du barm⸗
bergiger, gnaͤdiger und guͤtiger GOtt,
du Vatter der Barmhertzigkeiten, der
du den Reichthum deiner Gnade und

f⸗ Frommen ſelbſt verdrießt.

Guͤthe an ſo viel tauſend armen Suͤn⸗
dern bezeiget haſt, laß auch mir Gnade
wiederfahren, u. ſ. w. ſo kan er nicht
anderſt als Gnade erzeigen.
CQ. 10. Ich will noch mehr ſagen: Gottes
GOTT wird uns in ſeinem Wort fuͤr⸗ Warten
geſtellet, daß er der Sundern Buſſe und ui ie
Wiederkehr mit Verlangen erwarte,
daß er gleichſam in der Himmels⸗Thuͤr
ſtehe, und nach ihnen ausſehe, wie ehe⸗
mahls Abraham an ſeiner Huͤtten Thuͤr, 1. B. Moſ.
und Loth im Thor auf Gaͤſte warteten, AlNr.
daß er ihnen zuruffe und ſich nach ihnen
ſehne; Wie ſolte er ſie denn nicht willig EC xxx.
und gern annehmen, wenn ſie Buſſe us.
thun und ſeine Gnade ſuchen? Mit ei⸗ ſer. Iil.r2.
nem Vatter, der uͤber ſein ungehorſa⸗
mes, muthwilliges Kind betruͤbet iſt,
und deſſen Beſſerung hertzlich verlan⸗
get, iſt leicht zu handeln. Wohin auch
unſer Seligmacher zielet, als er uns
den Vatter des verlohrnen Sohns fuͤr⸗
ſtellet, daß er, als der Sohn noch ferne Luc. xv.
von ihm, ſein gewahr wird, ſein ſich *.
jammern laͤſſet, ihm entgegen laufft,
um den Halß faͤllet und ihn kuͤſſet, was
hat er hiemit anders anzeigen wollen,
als was Syrach ſagt: OG! wie iſt die Cap. xIX.
Barmhertzigkeit des SErrn ſo groß / ³²8.
und laͤſſet ſich gnaͤdig finden denen/
die ſich zu ihm bekehren!

H. II. Noch eins: Die Barmher⸗ 3. Exemp.

tzigkeit GOttes gegen die bußfertigen vergebener
Suͤnder iſt ſo groß, daß es nicht nur Baſten.
den Teuffel, ſondern, welches zu ver⸗Satans
wundern, auch wohl die Heiligen und Verdeus
ſe Was den
Satan betrifft, ſo haben davon die Al⸗
ten merckwuͤrdige Erzehlungen, die
die auch dem Glauben aͤhnlich, hinter⸗

laſſen: Ein armer Menſch verſprach Geſchicht.

des Satans Eigenthum zu ſeyn, wenn irius in

er ihm wuͤrde Zeit ſeines Lebens Geldes p. 54.
genug ſchaffen; der Teuffel wolte nicht
trauen, ſagte, wenn ſchon die Chriſten
ſich ihm mit Leib und Seel ergeben haͤt⸗
ten, blieben ſie doch nicht beſtaͤndig, es
gereuete ſie hernach, und ihr Chriſtus
waͤre ſo guͤtig und gnaͤdig, daß er, wenn
ſie Buſſe thaͤten, ſie zu Gnaden anneh⸗
me. Darauf der verblendete Menſch
mit einer Handſchrifft, die er mit ſei⸗
nem Blute geſchrieben, ſich aller Gna⸗
den GOttes verziehen, und zugeſagt,
daß er dieſelbe nimmermehr begehren,
oder wenn ſie ihm gleich angebotten
wuͤrde, annehmen wolte. Darauf ihn
zwar der Satan angenommen, aber
wie er ſich befuͤrchtet, ſo iſts ergangen;
Denn der elende Menſch hat hernach
durch GOttes Geiſt ſeine Suͤnde hertz—⸗
lich erkannt und bereuet, hat Troſt und
Huͤlffe bey den Predigern geſuchet,

und

o. gen

ge
we
kon
ich
ti
Gin

wie iſ Nilan

den denen

Nüignundis

Vosdoan

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4

volte nit

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r Crrfnn

6 1
145
.
1N

Verdruß

der From⸗

men.

Jonæ.

Jon. IV.
1. 2.

befreyte Seele.

293

und iſt endlich, nachdem, durch allge⸗

meines Gebett der Kirchen, der Feind
gezwungen worden, die Handſchrifft
wieder zu bringen, der Gnade des barm⸗
hertzigen GOttes in Chriſto verſichert
worden. Das moͤchte noch wohl den
Teuffel verdrieſſen! Aber gelobet ſey
GOTTT fuͤr alle ſeine Langmuth/ Gnade
und Guͤthe, die er von Anfang her an
den Suͤndern erwieſen hat, und noch
taͤglich erweiſett
§. 12. Ich habe aber auch von Men⸗
ſchen, und zwar heiligen und frommen
gemeldet, daß ihnen offt GOTTallzu
gnaͤdig duͤncke. Bedencke die Geſchicht
Jonaͤ des Propheten, dieſen verdroß
faſt ſehr, daß der HE RR die groſſe
Stadt Ninive / nach verfloſſenen vier⸗
tzig Tagen, nicht ließ untergehen, wie

er durch ihn ihr gedraͤuet hatte, er ruͤckte

GO?TT ſeine Barmhertzigkeit auf, ſa⸗
gend: Ach! S R R// das iſts / was ich
geſagt / da ich noch in meinem Lande
war / darum ich auch wolte zuvor
kommen / zu fliehen aufs Meer / denn
ich weiß / daß du gnaͤdig / barmher⸗

tzig/ langmuͤthig / und von groſſer

Diener

GOttes.

Frommer
Bedraͤng⸗

ten.

Pſ.

LXXIII. 3.
XXXIX. 4.
Jer. XII. I.

Guͤthe biſt / und laͤſſeſt dich des Uübels
gereuen. Sehet doch, der Menſch zuͤr⸗
net / daß GOTT ſeinen Jorn faͤhren
laͤßt / und der elende Wurm / der ſelbſt
alle Augenblick der Guͤthe GGttes be⸗
darff / und von ſeiner Gnade lebet/

verdencket ihm / daß er den Bußfer⸗

tigen Gnade erweiſet! Laſſet uns aber
nicht meynen, daß es Jona allein iſt,
der ſo geſinnet, vielleicht finden wir ſei⸗
nen Sinn auch in unſerm Buſen;
Wenn ein Diener GOttes noch jetzt der
ruchloſen, ſichern Welt den Zorn GOt⸗
tes anmelden, und eine geraume Zeit
zuſehen muß, daß es die Welt nicht ach⸗
tet, daß ſie ihr Geſpoͤtt mit den goͤttli⸗

chen Draͤuungen treibet; ſo wacht Jona

auf, und es verdreußt den alten Men⸗
ſchen, daß GOTT ſo langmuͤthig iſt,
und die angedrohete Straffen uͤber die
Paleſtareigen nicht bald kommen laͤſſet:
o gehts auch ſonſt, wenn die Frommen
von den Gottloſen bedraͤnget und betruͤ⸗
bet werden, und muͤſſen ſehen, daß ſie
nicht allein nicht geſtraffet, ſondern auch
mit allerley zeitlicher Gluͤckſeligkeit uͤber⸗
ſchuͤttet werden, ſo verdreußt es ſie, es
brennet ihnen gleichſam das Zertz im
Leibe, und ſie konnen ſich kaum enthal⸗
ten, daß ſie nicht mit GTT rechten
und zancken. Alſo iſt GOttes Barm⸗
hertzigkeit und Langmuth gegen die Suͤn⸗
der ſo groß, daß ſich auch die Heiligen
manchmahl nicht darein zu ſchicken wiſ⸗
ſen; Woraus dieſes folget, daß, wenn

ſchon alle Menſchen, auch die Heiligen

und Frommen ſelbſt, einem Suͤnder Seelen⸗
die Gnade GOttes abſagten, meynend, Schas.

.

ſeine Suͤnde ſey ſo groß, daß ſie ihm . Frrd.

nimmer koͤnne vergeben werden, ja
wenn auch ſein eigen Hertz und Gewiſ⸗
ſen mit einſtimmten, und ihm die Groͤſſe
und Menge ſeiner Ubertrettungen biß
an die Verzweifflung fuͤrhielten, ſo iſt
doch die Barmhertzigkeit GOttes groͤſ⸗
ſer, als ſeine Suͤnde, und uͤbertrifft
aller Menſchen Vermuthen und Ge⸗
dancken.
§. 13. Und dieſes iſts, was GOttes
Geiſt durch den Propheten Eſajas lehret,
ſagend: Meine Gedancken ſind nicht
euere Gedancken / und euere Wege ſind
nicht meine Wege ſpricht der SErr/
ſondern ſo viel der Zimmel hoͤher iſt /
denn die Erde / ſo ſind auch meine We⸗
ge hoͤher / denn eure Wege / und meine
Gedancken / denn eure Gedancken. Wo⸗
bey in Acht zu nehmen, daß eine Ver⸗
mahnung zur Buſſe mit der Verheiſ⸗
ſung der gnaͤdigen Vergebung der Suͤn⸗
den vorhergehet: Der Gortloſe / ſpricht
der Prophet, laſſe von ſeinem Wege/
und der Übelthaͤter ſeine Gedancken/
und bekehre ſich zum SErrn/ ſo wird
er ſich ſein erbarmen / und zu unſerm
GGtt / denn bey ihm iſt viel Verge⸗
bung; und iſt alſo die Meynung: Ver⸗
wundert euch nicht, daß ich ſage, bey
GOtt ſey viel Vergebung, und er werde
ſich auch der Gottloſen und Boßhaffti⸗
gen, wenn ſie ſich bekehren, erbarmen;

Zeugniſſe
von dieſer
Gnade bey
groſſen
Suͤnden.
Eſ. LV.
8.9.

denn ihr Menſchen ſeyd zwar ſo geſinnet,
daß ihr nicht gern vergeben und vergeſſen

wollet, wenn euch jemand groͤblich und

offters beleidiget hat, darum ihr mich
auch nach euerem Sinn und Gedancken

urtheilet, als wenn ich auch ſo hart und

unwillig zu verzeihen waͤre; allein mei⸗
ne Gedancken und mein Sinn ſind hie⸗
rinn ſo weit von den eurigen, als der

Himmel von der Erden iſt. Ihr ſollt

wiſſen, daß ich GOtt bin / und nicht
ein Menſch / ich kan und will von Her⸗
tzen verzeihen allen denen, die ſich zu mir
bekehren: So hoch der gimmel uͤber der
Erden iſt / laß ich meine Gnade walten

uͤber die / ſo mich fuͤrchten / ſo ferne der

Morgen iſt vom Abend/ will ich ihre
Ubertrettung laſſen von ihnen ſeyn:
Was die Erde iſt gegen den Himmel,

nemlich ein geringes Puͤnctlein gegen

eine faſt unermeßliche Groͤſſe und Weite,
das iſt der Menſchen Suͤnde gegen meine

Hoſ. XI. 9.

Pſ. CIII.
II. I2.

Barmhertzigkeit. Man findet bey einigen Geſchicht,

Scribenten, dieſe Sache zu erklaͤren, eine
ſolche Erzehlung: Ein Kriegs⸗Mann

da ein .
Stab gruͤ⸗
net,

kam zu einem Pabſt, Urbanus genannt, Strign. in

E

und fragte, ob er auch koͤnnte Vergebung

der

O o 3 Der

Jon. c. 3.
conc. 25.

uͤnden haben, und ſelig werden? f. 397. b.

294 Die von

Suͤnden

Der Pabſt antwortete ihm: g
ne Suͤnden ſind zu groß; ſo unmuͤglich
es iſt, daß dieſer duͤrre Stab, den ich in
Haͤnden habe, gruͤnen kan, ſo unmuͤglich
iſts auch, daß dir deine Suͤnden verge⸗
ben werden. Als aber der arme Suͤn⸗
der hinweg gangen, ſoll der Stab ange⸗
fangen haben zu gruͤnen. Es ſey diß ei⸗

ne Geſchicht oder Gedicht, ſo haben die

lieben Alten doch damit andeuten wol⸗
len, daß es gewiß und unzweifflich ſey,
daß GOtt die Suͤnden vergibt, nicht al⸗
lein die geringe und wenige, ſondern
auch die groſſen und vielen, und daß
ſeine Gedancken mit der Menſchen Ge⸗
dancken nicht uͤberein kommen.

2. Allge. G. 14. Die Vergebung der Suͤnden

mein und
voͤllig.
(1) Allge⸗

Allge⸗ voͤllig. Keine Suͤnde iſt ſo groß und
mein uͤber

ſchrecklich, die nicht GOTT aus Gna⸗

e ach den um Chriſti willen verzeihen will:

Sunden. Das Blut JEſu Chriſti / des Sohnes
n GOtres / macht uns (die wir in der goͤtt⸗
7.9. lichen Gemeinſchafft ſtehen, rein von
allen Suͤnden: So wir unſere Suͤnde
bekennen/ ſo iſt GOTT treu und ge⸗

recht / daß er uns die Suͤnde vergiebt/

und reiniget uns von aller Untugend/

Mich. vII. (oder Ungerechtigkeit;) Er will uns
19. alle unſere Suͤnden in die Tieffe des
Gleichniß. Meers werffen. Das Meer kan nicht
allein kleine Huͤgel und geringe Feld⸗
Steine, ſondern auch groſſe Berge und
Steinklippen bedecken und verſchlingen.
Biel. Es hat uns auch der barmhertzige GOtt
Ereuvde in ſeinem heiligen Worte laſſen Exempel

tes Wort. fuͤrſtellen, nicht nur geringer Suͤnden,
die er vergeben hat, ſondern auch recht

groſſer und ſchwaͤrer: Er hat unſere er⸗
ſte Eltern / die ohne Zweiffel die aller⸗
groͤſſeſte Sünde begangen, die ehemahls
unter der Sonnen geſchehen, indem ſie
nicht nur ſich, ſondern ihr gantzes Ge⸗
ſchlecht, und alle ihre Nachkommen, ins
zeitliche und ewige Verderben geſtuͤrtzet,
zu Gnaden angenommen, und ihnen zum
Troſt den gebenedeyten Weibes⸗Saa⸗

men, der der Schlangen den Kopff zer⸗

tretten, und des Teuffels Werck zerſtoh⸗
ren ſolte, fuͤrgeſtellet! Er hat dem Loth
ſeine Trunckenheit und Blut⸗Schande,
dem David ſeinen Ehebruch, Mord,
Falſchheit, und das erſchreckliche Aerger⸗
niß, ſo er gegeben, verziehen, er hat Ma⸗
naſſes / den Goͤtzen⸗Diener, Zauberer,
eichen⸗Deuter und Wahrſager, den
inder⸗Moͤrder, den greulichen Wolff
und Bluthund, den Verfuͤhrer des
Volcks, zur Buſſe gebracht und zu Gna⸗
den angenommen; Er hat einer offent⸗
lichen, beſchrienen Metzen, die mit ihrer
Unzucht die gantze Stadt geaͤrgert hatte,
Buſſe und Thraͤnen nicht verſchmaͤhet, er

: Nein, dei⸗

bey GOTTT iſt auch 2. allgemein und

hat Petrum / als er ihn verlaͤugnete, und
ſich verſchwuhr und verfluchte, daß er ihn
nicht kennete, in Gnaden angeſehen, er hat
Matthaͤum aus der Zoll⸗Buden beruf⸗
fen, und aus den Netzen des Satans er⸗
rettet, er hat Paulum / den Verfolger
und Verſtoͤhrer ſeiner Gemeine/ auf dem
Wege der Hollen angegriffen, zuruͤck ge⸗
halten und bekehret, er hat die, welche
uͤber ihn das Crentzige / Creutzige ge⸗
ſchrien, und ſein Blut vergieſſen helffen,
mit ſeinem Blut beſprenget, und von al⸗
len Suͤnden gereiniget; Er hat den gu⸗ 1. Cor. VI.

chern / den Weichlingen / den Rnaben⸗

Schaͤndern / den Dieben / den Geitzigen/

den Trunckenbolden / den Laͤſterern/
den Raͤubern / die Gnaden⸗ und Him⸗
mels⸗Thuͤre aufgethan, er hat ſie abge⸗
waſchen, geheiliget und gerecht gemacht,
er hat dem Schaͤcher / der ſein gantzes Luc.
Leben in ſchrecklichen Suͤnden zuge⸗ XlII. 43.
bracht, am Ende deſſelben die Verge⸗
bung, die Gnade und das Paradieß ver⸗
ſprochen; alles den bußfertigen Suͤn⸗
dern zum Troſt, daß ſie wegen der Groͤſſe,
Menge und Scheutzlichkeit ihrer Uber⸗
trettung nicht verzagen ſolten.
§. 15. Die Verheiſſungen GOttes Gottes

ſoricht der ERRX/Q „SERR/ ich habe ſungen al⸗
einen Gefallen am Tode des Gottlo⸗ kzech.

ehre und lebe. Hie wird von den Gott⸗
loſen insgemein geredt, und keiner aus⸗
genommen, wie denn auch bald folget:
Wann ſich der Gottloſe bekehret / ſo ſoll v. 14. 16.
aller ſeiner Suͤnden / die er gethan hat/
nicht gedacht werden. Hieher gehoret
auch der theure Macht⸗Spruch: Das 1. Tim. I.

iſt je gewißlich wahr / und ein theuer / 15.
werthes Wort / daß IEſus Chriſtus

in die Welt kommen iſt / die Suͤnder Aagro-
ſelig zu machen. Es haben gelehrte poni⸗
Leuthe bemercket, daß das Wort Suͤn⸗ tur, utplus
der, ſo hier ſtehet, gebraucht wird von igniftcer⸗
denen, die nicht aus Unwiſſenheit und 6 ,
Schwachheit, ſondern aus vorſetzlicher de Sodo-
Boßheit, mit Hindanſetzung aller Furcht guod'ne.
GOttes, gefallen, die ſich nicht mit ge⸗ rint pec-
ringen, ſondern mit ſchrecklichen, groſſen iabern
Suͤnden verunreiniget, die nicht heim⸗ 06
lich, ſondern oͤffentlich geſuͤndiget, und coram
deren Ubertrettung zu groſſem Aerger⸗ uue metu,
niß ausgebrochen; Dieſe auch zur Buſſe quaſ ſub
zu ruffen, ſie zu bekehren und ſelig zu ma⸗ Scnie
chen, iſt der Sohn GOttes in die Welt Domin
kommen. Auch redet der Apoſtel mit un⸗ non wega⸗
Sohn GOttes iſt in die Welt kommen, wa quæ-

que deſi-

groͤſten Theil derſelben, ſondern: Die Ohemn.

Sünder (insgemein) ſelig zu machen, Hune r.
damit I. p. 570. a.

n
rern / den Abgoͤttiſchen / den Ehebre⸗? 10. 11.

Et
Nllus⸗ ſagt

ſind allgemein: So wahr ich lebe / Verheiſ⸗

ſen ſondern daß ſich der Gottloſe be⸗ ARXIII.

om. h. e.

beſchrenckten Worten, ſpricht nicht: Der gitioſich-
etliche auserleſene Suͤnder, oder den gnare-Vid.

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Nictunt ⸗

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ien nicht. den nicht mehr gedencken.

Ezech.

befreyte Seele.

295

damit ja alle und jede, welche durch GOt⸗

kehret / ſo ſoll er leben / und aller ſei⸗ Seelen⸗

tes Geſaͤtz und ihr Gewiſſen uͤberzeuget, ner Suͤnden / die er gethan hat / ſoll Schas.

daß ſie ſolche ſind, ſich ſolcher Verheiſ⸗

ſung, und des Mittler⸗Amts JE SUI
Chriſti, getroſt anmaſſen moͤchten.
) §. 16. Damit auch niemand meynen
Bolig. moͤchte, als wenn GOtt die Suͤnden,
ſonderlich die groſſen und ſchwaͤren, da⸗
durch er lange Zeit belaidiget worden,

HW Unterſcie⸗ nicht gaͤntzlich und von Hertzen vergebe,
deoene Re⸗

Re⸗ ſo hat die Schrifft hievon ſich ſo troͤſtlich
den d, A“ erklaͤret, daß man es ohne Freuden⸗Thraͤ⸗
Schriſt: nen faſt nicht leſen und betrachten kan.
aGDit Wir haben ſchon angezogen, was David

entfernet

die Sunde davon ſagt: So fern der Morgen iſt

auſ wei⸗ vom Abend / laͤßt er ihre UÜbertrettung

teſte

Pſal. ClI. von ihnen ſeyn / oder, thut er ihre Suͤn⸗
2. den von ihnen, nemlich von den Buß⸗
fertigen, die ihn fuͤrchten. Sehr wohl
Baflius, ſagten einige alte Lehrer: Wenn der
Theodore-Heilige Geiſt haͤtte eine groͤſſere Weite in

tus, apud

Deir. ada- der Natur finden koͤnnen, als zwiſchen

ial. Sacr. dem Ort iſt, wo die Sonne aufgeht, und

2.P. 13. dem, wo ſie untergeht, ſeine groſſe Barm⸗
hertzigkeit zu bezeugen und fuͤrzubilden,
ſo haͤtte er ſie ohne Zweiffel anfuͤhren
wuͤrden; weil aber das menſchliche Ge⸗
muͤth keine weiter von einander entfernte
Oerther erſinnen kan, ſo hat er hierin⸗
nen zeigen wollen, wie groß ſeine Guͤthe
gegen die Suͤnder ſey, und wie ſo gar

weit er ihre Ubertrettung von ihnen hin⸗

weg ſchaffen wolle; Es iſt eine groſſe
Weite von der Erden biß an den Him⸗
mel, aber eine groͤſſere iſt von der Son⸗
nen Aufgang biß zu ihrem Niedergang.
Wann nun unſere Suͤnde ſo weit von
uns iſt, was kan ſie uns ſchaden? Gleich
wie man von dem, was unter der Son⸗
nen Aufgang geſchiehet, nichts weißt zu
ſagen an dem Orth, wo ſie untergehet, ſo
iſt auch bey GOtt von den Suͤnden der
Bußfertigen nichts mehr zu ſagen. Was
kan mir eine Schlange oder gifftiger
Drache thun, der ſo weit von mir iſt, als
der Morgen vom Abend? Oder wie kan
mich ein Geſchuͤtz treffen, das in Oſt⸗ oder

Weſt⸗Indien loß gebrannt wird? So

auch, was kan mir die Suͤnde ſchaden,

die GOtt ſo weit von mir entfernet hat?
Hievon ſagt der barmhertzige GOtt mit
b) Geden⸗/ klaren Worten: Er wolle unſerer Suͤn⸗

Eet derſel⸗ Diß hat er

durch dreyer Propheten Mund uns
Wiſlen laſſen, damit wir deſto weniger
Urſach
MxIim. Durch Eſajas ſpricht er: Ich tilge
5⁵. deine Ub
und gedencke deiner Suͤnde nicht;

jer. xXxxI. Durch Jeremias: Ich will ihnen ihre

342. Miſſethat vergeben / und ihrer Suͤn⸗
de nimmermehr gedencken; Durch

Tu. Ezechiel: Wenn der Gottloſe ſich be⸗

1 16,

haͤtten, daran zu zweiffeln;

ertrertung um meinetwillen/

niche dedae hor veni das herrlich 8. Pr.
17. Hieher gehöret das herrliche
Gleichniß vom Nebel: Ich vertilge ſe, ve
deine Miſſerhat / wie eine Wolcke / eine Wol⸗
und deine Suͤnde / wie den Nebel. Xτ⁹—
Die ſchoͤnen Sommer⸗Tage bringen offt 22.
gegen den Abend dicke, ſchwartze Wolcken,
voll Donner und Blitz, voll Wind und
Regen; alſo unſere luſtige Jugend und
beſte Welt⸗Freude bringet ein beſchwaͤr⸗
tes Gewiſſen, die Suͤnden ziehen ſich offt
zuſammen uͤber uns, ehe wirs meynen,
und ſchrecken uns mit dem goͤttlichen,
wohlverdienten Zorn, der gnaͤdige GOtt
aber erklaͤret ſich, er wolle die Suͤnden
hinweg treiben, wie eine Wolcke vom
Winde verjaget wird, daß man nicht
weißt, wo ſie bleibet. Einem Menſchen,
der ſeinen Suͤnden halber betruͤbet iſt,
iſt freylich zu Muthe, als einem Wan⸗
ders⸗Mann, der im dicken Nebel gehet,
der manchmahl ein Geſtraͤuch fuͤr ein Re⸗
giment feindliches Volck anſiehet, der ſich
vor einem jedweden rauſchenden Blat
fuͤrchtet, det nicht weißt, ob er auf rech⸗
tem Wege iſt, oder nicht, und alle Au⸗
genblicke fuͤrcktet, er moͤchte in eine Gru⸗
be fallen oder in einem Moraſt verſincken.
O! wie voller Angſt und Schrecken iſt
das Hertz, wenn es mit dem Suͤnden⸗
Nebel und Höllen⸗Dampff umgeben iſt!
Wie zittert und bebet es bey einer jeden
Erinnerung ſeiner Ubertrettung und
des gerechten Zorns GOttes! Aber der
HERR JEſus, die Sonne der Ge⸗
rechtigkeit, vertreibet ſolchen Mebel,
daß man nicht weißt, wo er hinkommt,
daß man mit Freuden um ſich ſehen,
und den heitern Gnaden⸗Himmel an⸗
blicken kan.
§. 18. Zur ſelbigen Zeit / (nemlich in Wie eine
der Gnaden⸗Zeit, wenn die bußfertigen chriſt.
Suͤnder zu Chriſto im Glauben kom⸗ ſtaben.
men ſind,) und in denſelben Tagen / Jerem. L.
ſpricht der S£RR abermahl / wird
man die Miſſethat Iſrael ſuchen / aber
es wird keine da ſeyn / und die Suͤnde
Juda / aber es wird keine gefunden
werden / denn ich will ſie vergeben de⸗
nen / ſo ich uͤberbleiben laſſe. Was
koͤnte troͤſtlichers geredet werden? Wenn
ſchon der Satan die Suͤnden der Buß⸗
fertigen ſuchen wird, ſo ſollen ſie nirgend
zu finden ſeyn: Der Satan ſchreibt offt
ein groß Regiſter voll der Suͤnden⸗Feh⸗
lern und der Miſſethaten der Heiligen,
die ſie entweder vor ihrer Buſſe, oder nach
derſelben, aus menſchlicher Schwach⸗

heit begangen; wenn er nun gedencket,
ſie vor GOTT i verklagen, und aus
ſeiner ſchwartzen Rolle alles her zu eeſen⸗

wie eine

Unſauber⸗

keit, und
ſeindlich

Heere, ꝛe.
Eſ. XLIII.

15.
Pfſ. LI. 3.

296

Die von Suͤnden

ſo hats das Blut JEſu ausgetilget, und
er findet leere Blaͤtter, und beſtehet mit
Schanden. Ich habe geleſen, daß ein

dbußfertiger, jſunger Menſch, als er vor

Thraͤnen nicht reden, und ſeinem Beicht⸗
Vatter das Anliegen ſeines Hertzens ent⸗
decken konnte, ſeine ſchwaͤrſte und meiſte
Suͤnden aufs Papier geſetzet, welches
er verſchloſen demſelben mit vielem
Waͤinen uͤbergeben, kuͤrtzlich anmel⸗

dend, daß er darinn die Urſache ſeiner

hertzlichen Traurigkeit ſinden wuͤrde;

als aber dieſer das Papier eröffnete,

fand er nichts, auch nicht ein einiges
Spuͤr⸗Zeichen einer Schrifft, nahm der⸗
halben Gelegenheit, dem betrübten Her⸗
tzen den Troſt fuͤrzuhalten, daß GOtt

aus Gnaden der Bußfertigen Suͤnde
hinweg thun wolle, daß man ſie ſuchen,

und nicht finden werdde.
§F. 19. Eben dieſes ſteckt in dem Worte
Tilgen/ welches die Schrifft von der
Suͤnde oͤffters gebrauchet: Ich rtilge
deine Miſſethat um meinetwillen/
ſpricht der HErr; und David ſeuffzet in
ſeiner Angſt: GOTT ſey mir gnaͤdig
nach deiner Guͤthe / und tilge meine
Suͤnde nach deiner groſſen Barmher⸗

tzigkeit. Diß Wort wird genommen

4. V. Moſ. von dem Ausloͤſchen einer Schrifft in

2 3.
2. B. Moſ.

einem Buche, wie auch vom Abthun ei⸗

xVIi. 14. ner Unſauberkeit / als wenn man einen

XXXII.

32.33.
1I. B. der
Koͤnigen

XXI. 13.

Pſ. IX. 6.

E. XIV. davon findet, und endlich von dem Aus⸗

Pf.

CXXXIX.

16.

Topff oder Schuͤſſel auswaͤſchet, und von
ihrer Unreinigkeit ſaͤubert, und dann
von einer gaͤntzlichen Ausrottung / wie
ein gottloſes, feindſeliges Volck gaͤntzlich
vertilget wird, daß man niemand mehr

tilgen eines dicken Nebels / der von der
Sonnen Glantz verſchwindet. Alles

ſchicket ſich zu dieſer Sache ſehr wohl:

GOtt haͤlt freylich ein Buch und Regi⸗
ſter uͤber unſer Leben, und wie er alle

unſere Tage darinnen verzeichnet, ſo auch

unſere Tagewercken, unſere Suͤnden ſind

eine Schuld, die in GOttes Buch ordent⸗
lich eingeſchrieben iſt, ja unſer eigen Ge⸗

wiſſen iſt ein ſolches Buch, welches auch

Matth. IX. Unſere Miſſethaten in ſich faſſet. Wann

2.
XIIX. 21.

24.

I. Cor. VI.
11.

nun GOtt die Suͤnden aus Gnaden ver⸗
giebet, ſo wird unſer Schuld⸗Regiſter
mit dem Blut ſeines Sohns uͤberſtrichen,
die Schuld wird ausgeloͤſchet, daß ſie
nimmermehr ſoll gefordert werden;

Das Hertz iſt durch die Suͤnde verunrei⸗
niget, es wird aber gewaſchen, gereini⸗

get und geheiliget, durch den Namen
des SErrn IEſu Chriſti / und durch
den Geiſt unſers GOrttes. 2
den ſind wie eine Menge feindlicher Leu⸗
the, deren ſich der Teuffel bedienet, unſere
Seele zu beſtreiten und in ſeine G
zu bringen, JEſus aber durch ſein Ver⸗

ewalt

Die Suͤn⸗

dienſt und Gerechtigkeit uͤberwindet undh
daͤmpffet dieſe Feinde, und tilget ſie, daß
man von ihnen nicht mehr zu ſagen
weißt; und laß enoͤlich die Suͤnde ſeyn,
wie ein Nebel, (davon ſchon vorhin ge⸗
meldet,) daß ihrer ſo viel ſeyn, als feuch⸗
ter Staͤublein oder Troͤpfflein im dicken
Nebel ſind, ſo muͤſſen ſie doch alle von
der Sonnen der Gerechtigkeit in Chriſto
JEſu verſchwinden und vergehen.
§ 20. Es finden ſich der Troſt⸗reichen (a)
Redens⸗Arten, die hieher gehoͤren, noch Nimmt ſie
mehr, als daß von GOtt geſagt wird;
Er nehme unſere Suͤnde von uns / wie . Sam.
man ein unreines Kleid einem auszie⸗AlI 3.
het, und ihm ein ſauberes dafuͤr ſchen⸗ II. J5.
cket; Oder wie unſer Heyland, als er Match.
den Auſſaͤtzigen mit ſeiner geſeegneten 1IX. 3.
und allmaͤchtigen Hand anruͤhret, ſeine
Plage hinweg nimmt, daß man nicht
weißt, wo ſie bleibet; Er werffe alle 4
unſere Suͤnde hinter ſich zuruͤcke / daß Wil ſe
er ſie nimmer anſehen will, ſie ſollen nHa.
nicht mehr fuͤr ſeine Augen kommen; XXXIX.
Er verbirget ſein Antlitz fuͤr unſerer *
Suͤnde / wie man fuͤr einem, den man
nicht hoͤren will, ſich verbirget, und ihn
nicht laͤßt fuͤr ſich kommen. Sonſt wird
von der Suͤnde ſeage⸗ ſo lange ſie nicht
vergeben iſt, daß ſie g

(4d

e)

uns antworte / oder zeuge; Wenn aber Eni

der bußfertige Suͤnder durch Chriſtum 12.
mit GOtt ausgeſohnet ſo verbirget er

ſein Antlitz fuͤr der Suͤnde, und will ſie

nicht mehr hoͤren oder ſehen; Er werde .
unſere Miſſethat daͤmpffen / wie man Damſe ſe
ein Feuer daͤmpffet, oder wie man et⸗ ſie ins
was unter die Fuͤſſe tritt, daß es vergehe, Neer.
und alle unſere Suͤnde in die Tieffe des

Meers werffen. Es wollen einige Aus⸗

leger der Schrifft uͤber dieſe Worte be⸗ AriasMon-

.

richten, als haͤtten die Juden den Ge⸗tan. Lor.

nel. à La-

brauch gehabt, daß ſie alle greuliche und fig⸗ in h.

ſcheutzliche Dinge, die ſie nicht werth . b. .
achteten, daß ſie von der Sonnen beſchie⸗
nen würden, in das tieffe Meer verſen⸗
cket, und halten davor, als haͤtte der
Prophet hierauf gezielet: Sie berichten
auch, daß etliche Indianer pflegen ihre
Suͤnde in eine Schrifft zu verfaſſen, und
dieſelbe in einen Strohm zu werffen, daß
er ſie ins Meer fuͤhre, damit ihrer in
Ewigkeit nicht gedacht werde. Einige
ſtehen in den Gedancken, als habe der
Prophet ſein Abſehen auf die Geſchicht
des Pharao / welchen GOtt mit ſeinem
eer im rothen Meer erſaͤuffet hat;
Man kan aber es auch ſchlechterdings alſo
erklaͤren, daß der
ſchen⸗Weiſe von GOTT rede: Wenn
mir einer etwas ſchuldig waͤre, und ei⸗
ne verworrene Rechnung bey merhate,
uͤbe

en Zimmel ſchreyet/ 1. B. Moſ.
daß ſie fuͤr GOtt komme / und wider AlIX. 20.

— ,ĩnℳ
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Prophet auf Men.

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elſchregt an
und mhell⸗
Vemuͤrtn
hChrkun
Verbiegs
wnlſe
1 Erree
wenmde,
wewan i⸗
tsegek

3 Beharr⸗
1

Frommer :

befreyte

Seele. 297

daruͤber er ſich ſehr bekuͤmmerte, wie
koͤnnte ich ſeinem Kummer beſſer abhelf⸗
fen, als wenn ich die gantze Rechnung in
ein Buͤndlein braͤchte, einen Stein daran
buͤnde, und ſie alſo in einen ſchnellen, tief⸗
fen Strohm, oder ins tieffe Meer wuͤrffe?
So ſagt der Botte GOttes denen bußfer⸗
tigen Suͤndern zu Troſt, GOTT habe
zwar ihre Ubertrettung in ein Buͤnd⸗
lein verſiegelt / und ihre Miſſethat zu⸗
ſammen gefaſſet / er wolle ſie aber in die
Tieffe des Meers verſencken, daß ihrer in
Ewigkeit nicht ſolle gedacht werden.
§: 21. Endlich 3. iſt die Vergebung
der Suͤnden auch beharrlich und beſtaͤn⸗
dig. Sie iſt eine Sache, deren wir un⸗
Verge⸗ ſer Lebenlang beduͤrffen; unſer Selig⸗
kung age macher hat nicht umſonſt bald auf die
vierdte Bitte, da wir ums taͤgliche Brodt
bitten, uns heiſſen um die Vergebung
der Suͤnden ſeinen himmliſchen Vatter
anruffen, denn ſo wenig wir des taͤgli⸗
chen Brodts entrathen koͤnnen, ſo wenig
koͤnnen wir auch der Vergebung der
Suͤnden entbehren. Zwar die Suͤnden⸗
Schuld wird durch die Gerchtigkitck⸗
ſu Chriſti, die durch den Glauben unſer
wird, auf einmahl hinweg genommen
und vertilget, doch bleibet die Wurtzel

ch und
beſtaͤndig.
Suͤnden⸗

weil kein

in dem ſuͤndlichen Fleiſche hafften, und
macht auch denen wiedergebohrnen und
bekehrten Menſchen ihr Lebenlang viel
Sorge, Muͤhe und Arbeit. Sie kaͤmpf⸗
fen zwar mit der Suͤnden taͤglich, und
laſſen ſie nicht herrſchen, doch wie einer,
der mit einer Schlangen zu ſtreiten hat,
von ihrem gifftigen Anhauchen leicht be⸗
ruͤhret und geſchwaͤchet wird, daß er ei⸗

ohne
Suͤnde.

nes Gegen⸗Giffts allezeit benoͤthiget iſt,

ſo gehets auch mit dem Suͤnden⸗Kampff
zu, wir ſtreiten ja und kaͤmpffen mit
dem Schlangen⸗Saamen, der in un⸗
ſerm Fleiſch noch uͤbrig iſt, taͤglich, doch
nicht ohne Wunden und Schaden, da⸗
rum wir auch des himmliſchen Gegen⸗
Giffts, des Blutes JEſu Chriſti, im⸗
Gleichnis merdar beduͤrffen. Ich mag die bußfer⸗

von einer tige Seele mit einer tugendſamen Hauß⸗
Mutter. Mutter vergleichen, deren Schmuck iſt /
Syruchw. daß ſie reinlich und fleißig iſt / ſie befleiſ⸗
AI. 2r. ſiget ſich ihre Kleider und Geraͤthe ſau⸗
ber zu halten, und iſt aller Unflaͤtherey
von Hertzen feind; weil es aber unmoͤg⸗

lich iſt, bey vieler haͤußlicher Arbeit, in
der Kuͤchen und ſonſt, nicht befleckt und
beſudelt werden, ſo waͤſchet ſie nicht al⸗
lein oͤffters ihre Haͤnde und Angeſicht,
ſondern reiniget und verwechſelt auch zu⸗
weilen ihre Kleider, damit ſie allezeit fuͤr
den Augen ihres Ehe⸗Wirths ſauber
Und rein erſcheinen moͤge, der doch zu⸗
foͤrderſt auf die Reinigkeit ihres Ge⸗

muͤths ſiehet, und ſonſt mit ihrem Fleiß

wohl zufrieden iſt; So iſt die glaͤubige Eeelen⸗
Seele allem gottloſen Weſen von Her⸗ Schas.
tzen feind, wie auch aller Befleckung des . Fy.
Leibes und Geiſtes, doch weil ſie in der
mannigfaltigen Eitelkeit dieſes ſuͤndli⸗
chen Lebens nicht allezeit inbeſchmigt
durchkommt, ſo erfreuet und bedienet ſie
ſich des freyen / offenen Brunnen wi⸗
der die Suͤnde und Ubertrettung, wel⸗
chen ſie hat in den heiligen Wunden JE⸗
ſu, daraus waͤſchet und reiniget ſie ihr
Hertz und Gewiſſen taͤglich, ſie kleidet
ich gleichſam alle Morgen von neuem in
der Gerechtigkeit ihres Erloͤſers, auf daß
ſie alſo allezeit ſauber und rein, nicht an
und in ihr ſelbſt, ſondern in Chriſto IEſu
erfunden werde.
§. 22. Dahin zielet der Apoſtel in un⸗ Bekraͤffti⸗
ſerm Spruch, wenn er ſagt, es ſey zwar hung aus
noch Suͤnde in den Glaͤubigen, doch ſey
dieſelbe nicht verdammlich, oder, ſie ge⸗
reicht ihnen nicht zum Verdammniß, ſie
fallen um der im Fleiſch noch hinterſtelli⸗
gen Suͤnde willen nicht in GOttes Ur⸗
theil und Gericht, darum, daß ſie in Chri⸗
ſto JEſu ſind, und Chriſtus JEſus in
ihnen iſt, um dieſer Gemeinſchafft willen
werden ihnen auch ihre ſüͤndliche Fehler,
mit welchen ſie ſich noch ſchleppen und
plagen muͤſſen, nicht zugerechnet; ja,
wenn es auch geſchehen ſolte, daß ſie mit
einer groben und ſchwaͤren Suͤnde uͤber⸗
eilet wuͤrden, ſo ſtehet ihnen doch allezeit
die Gnaden⸗Thuͤre noch offen, ſie haben

einen Zutritt zu dem Gnaden⸗Stuhl, der

uns in ſeinem Blute fuͤrgeſtellet iſt, Chri⸗
ſto IEſu dem Gecreutzigten. Die Gnade
GOttes und die Vergebung der Suͤnden
iſt eine Quelle, die niemahlen verſieget,
der HErr JEſus iſt immer in ſeiner Kir⸗ Wo und
chen, und kommt zu denen bußfertigen wie dieſe

Suͤndern mit Waſſer und Blut ſie zu dung ge⸗

reinigen, der Heil. Geiſt wuͤrcket biß ans ſchebe.
Ende der Welt durchs Wort des Evan⸗
gelii, beut denen Bußfertigen die Verge⸗
bung der Suͤnden an, und verſichert ſie
derſelben durch daſſelbe Wort, und durch
das innerliche Zeugniß im Hertzen, wie
durch das heilige Abendmahl; Darum
hat auch der HErr JEſus ſeiner Kirchen,
und inſonderheit denen Lehrern und Hir⸗
ten, die Macht Suͤnde zu vergeben / ſoh. XxX.
die Bußfertigen aufzunehmen, zu tro⸗ 2ꝛ3.
ſten, und ſie der Gnade GOttes zu ver⸗
ſichern, hinterlaſſen, mit der ausdruͤck
lichen, angehaͤngten Verheiſſung, daß,;
was ſie auf Erden entbinden und er⸗ Math.
laſſen / ſoll auch im Fimmel entbunden XVI. 19.
und erlaſſen ſeyn. V D
§. 23. Hierum ſagt auch der Prophet: Spruͤche
Bey unſerm GOtt iſt viel Vergebung; davon.
und ein anderer: Bey dem ½£ nR EMM. IV.7.
iſt Gnad / und viel Erloͤſung bey ihm;
P py und

298 Die von

Suͤnden

rſ. Cxxx. Und er wird Iſrael erloͤſen aus allen
7. 8. ſeinen Sundef. Zufoͤrderſt iſt Betrach⸗
tens werth der theure Macht⸗Spruch:
Wie ſich ein Vatter uͤber (ſeine) Kin⸗
Frrich, der erbarmer / ſo erbarmet ſich der
13. S Err uͤber die / ſo ihn fuͤrchten. Ich
bekenne, daß ich niemahlen meiner noch
anklebenden Schwachheiten und Suͤn⸗
den⸗Fehlern halber ſo betruͤbt bin gewe⸗
ſen, daß mich dieſer Spruch nicht kraͤfftig
getroͤſtet und erfreuet haͤtte; ich habe ihn
auch mehrmahls andern bußfertigen und
betruͤbten Hertzen wider ſolches Ubel fuͤr⸗
gehalten, und habe mit Freuden ihre
reude und Troſt, ſo ſie daraus ſchoͤpff⸗
Chriſtian. ten, geſpuͤhret: Ich ſinde auch / daß er von
III. Koͤnig einem gottſeligen Konige alſo lieb ge⸗
marck. wonnen, daß er mit Betrachtung deſſel⸗
vid. Ber ben ſein Leben frolich und ſelig geendet.
Fem. Dieſer Spruch dringet darum deſto beſ⸗
wort hor. ſer durch, weil er aus dem gemeinen Le⸗
P. Lr.?. ben genommen iſt, und an uns ſelbſt uns
Kraͤftige zeiget, was wir von GOtt zu hoffen ha⸗
Gleichniß ben; daß er aber fuͤrnemlich und eigent⸗
klͤret. lich von der Vergebung der Suͤnden
handle, ſiehet ein jedweder, der nur das
Vorhergehende und Machfolgende be⸗
hertzigen will; Die Meynung iſt dieſe:
Wie ein Kind zwar auf einmahl durch
die leibliche Geburth in ſeines Vatters
Liebe, Vorſorge und Erbarmen gleich⸗
ſam eintritt und aufgenommen wird,
derſelben aber hernach immerdar bedarff,
alſo ſind wir, als wir durch den Glau⸗
ben an Chriſtum und durch die Tauffe
wiedergebohren ſind, auf einmahl GOt⸗
tes Kinder geworden, doch koͤnnen wir
der Gnade und Barmhertzigkeit unſers
himmliſchen Vatters, ſo lange wir leben,
nicht entrathen. Eines Vatters ſtrie
Arbeit, iſt verſorgen, zuͤchtigen, ermah⸗
nen, lieben, erbarmen, Gedult haben,
und diß iſt auch GOttes ſtaͤtiges Werck;
Wer hat je einen Vatter geſehen, der ſein
Kind um des andern oder dritten Fehlers
willen ſolte in ein Waſſer oder ins Feuer
werffen, oder es dem Hencker übergeben?
auf ſolche Weiſe wuͤrde kein Kind drey
Jahr alt werden: Ein Kind irret und
ſuͤndiget, als ein Kind, und der Vatter
ſtaͤupet, ermahnet und duldet, als ein
Vatter; des Vatters Gedult und Erbar⸗
men iſt dem Kind noͤthiger/ als das Brodt,
das es iſſet; So gehts auch mit uns und
Luc. xI. Uunſerm GOtt. Kan ein Vatter, der arg
13. iſt von Matur, ſeines Kindes Fehler aus
waͤtterlicher Liebe dulden? ſolt es nicht
GSgtt, der die Liebe iſt, koͤnnen thun?
Zeugniß §. 24. Diß lehret auch der Meiſter
des Buchs des Buchs der Weißheit, ſagend: Du /
heit, Cap. D GOTT erbarmeſt dich uͤber alles/
XI. 24. denn du haſt Gewalt uͤber alles / und
uͤberſieheſt der Menſchen Suͤnde / daß

Macht⸗

ſie ſich beſſern ſollen / du gewaltiger
gerrſcher richteſt mit Lindig keit / und
regiereſt uns mit vielem Verſchonen.
err Lutherus ſpricht: Wenn GOtt, und Luthe⸗
o bald mit Donner und Blitz ſolte, Becand⸗
drein ſchlagen, als wirs verdienen, ſo, tile,
koͤnnte unſer keiner ſieben Jahr alt wer⸗, Th.k. 3b.
den: So bleibt es nun dabey, daß,
GOtt die Suͤnde aus Gnaden vergiebt,,
nicht einmahl, ſondern ſo offt wirs be⸗,
duͤrffen, und es in wahrer Buſſe ſu⸗,
chen. Unſer Leben iſt GOttes Gnade,
und Vergebung der Suͤnden durch den,
Glauben, ohne welche wir nicht eine,
Stunde leben koͤnnten. Es bilde ihm, in Qate⸗
nur niemand ein, ſpricht abermahl der, iſmn ma.
werthe Luctherus / daß ers dahin brin⸗,„ quinn.
en wolle, daß, ſo lange er lebet, er der,
ergebung der Suͤnden nicht benoͤthi⸗,

get ſey; In Summg, wo GOtt nicht,, Lom. z.

ohne Unterlaß die Suͤnde vergiebt, ſo,, germ. b. 2.
iſts mit uns geſchehen. GOtt iſt zu lo⸗, f. 265.

ben, der ſeinen gnadenreichen Bund der. ,
Vergebung der Suͤnden nicht auf unſer.
Verdienſt, ſondern auf ſein Wort ge⸗,
gruͤndet hat, und gebotten, und noch ge⸗,,
beut, daß er ſoll ſtehen feſt und ewiglich,,
nicht umfallen, wenn wir ſuͤndigen, auch,
nicht aufſtehen, wenn wir fromm ſind,,
ſondern da ſtehet er fuͤr ſich ſelbſt auf⸗,
GOttes Befehl, daß wir alle Augenblick,
moͤgen zu ihm gehen, und Vergebung⸗
haben. Denn weil in unſerm Fleiſch,
ewige Suͤnde ſteckt / ſo lange wir auf⸗,
Erden leben, und des Fehlens und Ir⸗,
rens kein Ende noch Aufhoͤren iſt, muͤſſen,,
wir wahrlich dagegen auch eine ewige,,
und im̃erwaͤhrende Vergebung haben/,
auf daß wir alſo nicht unter dem Zorn,,
der Suͤnden halber, ſondern unter der,
Gnade der Vergebung halber leben.,
Siehe, das iſt ſein ewiger Bund, den er⸗
feſt hält und nicht wancket, daß unſer,
Hertz ja gewiß ſey ſeine Suͤnde ſollen es,
nicht verdammen, deß ſollen wir ihn lo⸗,
ben, und ihm dancken in allen Kirchen.,
. 25. Diß iſt nun die hoch⸗troſtliche Beſchlus
Lehre von der Ver R der Suͤnden, bhandlung,
welche man das beſte Labſal aller bußfer⸗ worinn

n dem

tigen Suͤndern im Leben und Sterben groſen

nennen mag. Die Hebraͤer haben ehe⸗ Troſt die⸗
mahls den 32. Pfalm das Zertz Davids ſir Lehre.
genannt; Ein vornehmer Jeſuit vermei⸗ ſohan.
net, die Urſach ſey: weil er voll Weiß⸗ Lrnent.
heit und Gelehrtheit ſey, die David da⸗ in h. Pfal.
rinn reichlich bezeiget; Allein diß iſt gantz Togzt.
unſchmackhafft und kaltſinnig. Die H⸗⸗
braͤer haben ohne allen Zweiffel weiter
hinaus geſehen, nemlich, daß der Ko⸗
nigliche Prophet in dieſem Pſalm von
der Vergebung der Suͤnden, und der
Rechtfertigung des Menſchen fuͤr GOtt
handelt; Diß war Davids Sertz / wie

auch

.
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mahl

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4

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ſelbſt ui,
ugenblt,
Dergebun
uun Flſt⸗
nge wi an⸗
ene crigt,
erdenzonn⸗
munnard⸗

Verſiche⸗

efreyte Seele.

auch aller Glaͤubigen, die mit ihm in der
lautern Gnade GOttes durch Chriſtum
JEſum die Vergebung der Suͤnden und

ihre Gerechtigkeit ſuchen; diß iſt die

Cꝛuelle / daraus alle durſtigen Seelen zu
allen Zeiten ſich gelabet und erquicket ha⸗
ben, diß iſt das Brod / davon ſie ſich erhal⸗
ten, das iſt das Kuͤſſen / darauf ſie endlich
alleſammt ſelig entſchlaffen ſind. Der
HErr JEſus ſelbſt/als er einen krancken,
betruͤbten Menſchen für ſich liegen hatte,
und die Angſt ſeines Hertzens ſahe/ wußte
ihm nichts troͤſtlichers fuͤrzuhalten, als
Matth. IX. dieſes: Sey getroſt / mein Sohn / dir
Hohe⸗Lied, ſind deine Suͤnde vergeben! Diß iſt der
II. 5.6. rechte himmliſche Balſam/ der alle
Schmertzen lindert, diß iſt der edle Be⸗
zoar / der allen Gifft vom Hertzen trei⸗
bet, diß ſind die Blumen und Aepffel/

damit der HErr JEſus die bußfertigen

Seelen erquicke.

Exempel.
Tit. Loc.

e. zu Jena/ welche von ihrem naͤrriſchen

Manne viel Beſchwerniß gehabt, ward
auf ihrem Siech⸗Bethe von dem Diener
GOttes ablſolviret, und ließ ſich darauf
vernehmen: Ich dancke meinem lieben
GOtt, der mich zum Erkaͤnn niß meiner
Suͤnden kommen laſſen, und mich durch
ſein heiliges Wort getroͤſtet, in welchem
mir Vergebung meiner Suͤnden ange⸗

kuͤndiget worden; jetzo verſtehe ich erſt

recht, was fuͤr Troſt in denen Worten ſey:
Dir ſind deine Suͤnden vergeben! darauf
ſie am dritten Tage ſelig im HErrn ent⸗
ſchlaffen. Gelobet ſey GOtt, und gelo⸗
bet ſey ſein heiliger und herrlicher Na⸗
me immer und ewiglich! der uns einen
gewiſſen Troſt, nemlich die Vergebung
der Suͤnde, und die Verſicherung ſeiner
Gnade in Chriſto JEſu gegeben hat, daß
wir froͤlich und getroſt ſingen konnen:
Ob mich gleich hat betrogen
Die Welt von GOTT gezogen
Durch Suͤnd und Buͤberey/
Will ich doch nicht verzagen/
Sondern im Glauben ſagen,
Daß mir mein Suͤnd vergeben ſey.

1. G. 27. Laſſet uns nun dieſe Lehre zu
Gebrauch. Unſerm Nutzen anwenden, und lernen
von der von Hertzen glauben / daß uns unſere
Suͤnden vergeben ſind. Ich rede mit
denen bußfertigen Hertzen, welche ihre
Suͤnde erkennen, bereuen, und nach der
Verſicherung der gttlichen Gnade in
Chriſto ſich mit groſſem Verlangen und
vielen Seuffzen ſehnen; Dieſe muͤſſen
nicht allein die Lehre von der Vergebung
der Suͤnden wiſſen, ſondern ſie auch ih⸗
nen ſelbſt zueignen, und ungezweiffelt
glauben, daß alle ihre groſſe und kleine,
wiſſentliche und unwiſſentliche Suͤnden

rung der
Verge⸗
bung der
Suͤnden.
Muß bey
Bußferti⸗
gen ſeyn,
und wie?

G. 26. Eine frome und gottſelige Frau

iſt Barmhertzigkeit wiederfahren.

wunderliche Wege erwaͤhlet. Von Ar. ſi⸗
nulpho, Biſchoffen zu Metz, wie auch Geſchicht.

bekommen haben. Von einem andern
Biſchoff johannes, mit dem Zunamen dim. Ma.

in Chriſti Blut und Tod gebuͤſſet und Seelen⸗
bezahlet, und im Himmel vergeben ſind, cha
auf daß ihr Gewiſſen beruhiget, ihre . FPed.
Seele in Chriſto IEſu erfreuet, und

zum Lobe und zur Liebe GOttes ermun2,
tert werde: Sie muͤſſen lernen ihren ge⸗
creutzigten Erloͤſer mit geraden und un⸗
verwandten Augen anſehen, und nichts
wiſſen, hören, ſehen wollen, als ihn und
ſein Blut, dadurch wir rein werden von

allen Suͤnden: Sie muͤſſen glauben,

daß der HErr JEſus einen jedweden un⸗
ter ihnen anredet, und ſpricht: Sey ge⸗
troſt/ mein Sohn/ (meine Tochter)
dir ſind deine Suͤnden vergeben! Sie

muͤſſen glauben, daß nicht nur die klei⸗
nen und geringen Suͤnden, die Fehler

und Schwachheiten, ſondern auch die
groſſen, an welche ſie ohne Thraͤnen und
Seuffzen nicht gedencken können, ihnen
aus Gnaden erlaſſen und vergeben ſind:
Sie muͤſſen hierinnen nach ſolcher Ge⸗
wißheit ſtreben, daß, wenn ſchon alle
Welt und alle Teuffel ſchryen und bruͤl⸗
leten: Du biſt ein verdammter Suͤn⸗
der! du biſt ewig verlohren! ſie dennoch

getroſt bleiben und unerſchrocken ſagen:

Das iſt je gewißlich wahr ü/ und ein

theuer⸗ werthes Wort / daß IEſus

Chriſtus kommen iſt in die Welt / die

Suͤnder ſelig zu machen / unter wel⸗

§. 28. Nach dieſer Verſicherung ha⸗ Auſeror⸗
ben viel beaͤngſtigte Gewiſſen getrachtet, dentliche

Verſiche⸗

und haben etliche, dazu zu gelangen, rung un⸗
Von Ar- zulaͤſſig.

von Attileno, Biſchoffen zu Zamor, Oſiand.

wird berichtet, daß ſie einen Ring in den ene 2.

Strohm geworffen, und dabey geſagt, cler p. 60.

daß ſie der Vergebung ihrer Suͤnden ſich Dauroult.

P. I. Ca

verſichert halten wolten, wenn ſelbiger tech. hiſt.
wieder zu ihren Haͤnden gelangen wuͤr⸗ p. 156.
de; Sie ſollen auch nach langer Zeit, wel⸗
cee ſie in allerley Buß⸗Ubungen zuge⸗
bracht, vermittelſt eines Fiſches, der ih⸗

nen zu Tiſche gebracht, denſelben wieder

Jol. Cani-

Silentiarius benahmt, melden einige Seri⸗ 1ul. T. 1.
benten, daß er auf einen jaͤhen und duͤr⸗ Lollog
ren Stein⸗Felß einen Feigen⸗Baum ge⸗“ P. 372.
pflantzet, in der Meynung, daß er wolle

Hoffnung der Vergebung ſeiner Suͤnden

und des ewigen Lebens ſchoͤpffen, wenn

dieſer Baäaum aufwachſen und Fruͤcche
tragen wuͤrde, welches denn auch aſo.
ſolle erfolget ſeyn. Palladius erzehlet von Cornel. a
einem Muͤnchen, der in eine ſchwaͤre Lap. n.
Suͤnde verfallen, daß er ſich in eine ena.
Hoͤle oder Klufft verſchloſſen, einen Sack p. 6z,75.
und Aſche ihm uͤbergelegt, auch von der
P p 2 Erden

ℳ

300

Die von Suͤnden

Erden nicht aufgeſtanden, auch nicht
nachgelaſſen zu waͤrnen, biß er von ei⸗
nem Engel Verſicherung erhalten, daß
ihm ſeine begangene Suͤnde verziehen

Hiebey waͤre. Wann nun das nicht heißt GOtt

mr Git
rſucht. .
heiſſen ſolte? So gehts, wenn man GOt⸗

tes Wort und Sacramenten aus den
Augen ſetzet, und ſich mit der allgemei⸗
nen Verſicherung, die er in ſeinem Wort
allen Bußfertigen gegeben hat, nicht ge⸗
nuͤgen laͤßt! Ich will keinem beaͤngſtig⸗
ten Gewiſſen rathen, daß es ſolche ge⸗
faͤhrliche Mittel, ſich zufrieden zu ſtellen,
ergreiffe; Denn auf ſolche Weiſe wuͤrde
es, indem es Vergebung der Suͤnden
Warum ſuchet, die Suͤnde haͤuffen. Hat ſichs

Dee ſo alſo in Wahrheit zugetragen, wie erzeh⸗
cherung

gebe?

let wird, ſo muͤßte man es vor ein auſ⸗
ſerordentliches und uͤberfluͤßiges Zeug⸗
niß der goͤttlichen Barmhertzigkeit hal⸗
ten, welche lieber denen betruͤbten und
irrenden Hertzen ſich bequemen, als einige
Seelen verlieren wollen. =M
6. 49. Ein gleiches wird von einem

(4)
angefochtenen Weibs⸗Bild in Engelland

Gisbert.
Voęet.
Diſp. Se- ſiet/
lect. T. ꝛ. der gottlichen Gnade und Vergebung ih⸗
b. nα rexr Suͤnde begehret hat, daß ein Glaß,
. welches ſie zur Erden mit Macht werffen
wolte, möchte gantz bleiben, welches

G) auch alſo erfolget. Auch wird von einer
ein , andern berichtet, welche in ihren ſchwaͤ⸗
niſt. 1ond. ven Anfechtungen, wie man ihr troͤſtlich
in hiſt. zuredete, mit Eyffer ſagte, ſie waͤre ſo
Wens, gewiß ewig verworffen und verlohren,
b. 17. als das Glaß, (es war ein Venetianiſches
oder Cryſtallines, welches ſie bey der
Hand hatte,) wenn ſie es an die Erde
wuͤrffe, zerbrechen wuͤrde; Mit dem
Wort warff ſie es zur Erden, meynende,
es muͤßte in hundert Stuͤck brechen, es
blieb aber gantz, welches ihnen die, ſo ſie
„(6) troͤſteten, wohl zu Mutz machten. Ich
Jaͤrg Freſ. kan nicht unterlaſſen, hier einzuſchalten

riedens⸗ eine ſonderliche Geſchichte, die ſich in ei⸗

oſt, ge⸗ ner vornehmen Handels⸗Stadt begeben
mit einem jungen Menſchen, welcher
durch ſein verletztes und erregtes Gewiſ⸗
ſen in ſolche Angſt und Schrecken gerieth,

druckt
An. 1672.

daß er mit der Verzweifflung ringend
ausdruͤcklich ſagte: Er koͤnnte nicht glau⸗
ben, daß er ſelig wuͤrde, es waͤre denn
eine Sache, daß GOtt ein ſonderliches
Wunder thaͤte; Ja wenn ich ſehe, ſprach
er, daß das Feuer nicht brennet, ſo will

ich glauben, daß ich einen gnaͤdigen GOtt

habe, ꝛc. Es war damahls in ſelbigen
Gefaͤngniß, ich weiß nicht aus was Ur⸗
ſachen, ein Mann, nicht gelehrt, doch
eyffrig im Chriſtenthum, und bey dem
man einen ſonderlichen Trieb manch⸗
mahl ſpuͤhrete, dieſer, als er des ver⸗

verſuchen, ſo weiß ich nicht, was es ſonſt

erzehlet, welche als eine Verſicherung

zweifflenden Menſchen Wort horete, ent⸗
brannte im Eyffer, und wie er von ihm
ſelbſt ſchreibet, „um dem Satan den,
Compaß zu verruͤcken, gab mir GOTT,

einen ſolchen unbeweglichen Glauben,,

daß ich, wenn ein groſſes Feuer (vor⸗,

handen) geweſen waͤre, ſelbſt hinein ge⸗,

ſprungen; Jedoch lieff ich zum Ofen,,
eine Hand voll gluͤende Kohlen heraus,
zu greiffen; in dem Lauffen ſtoſſe ich mit,

dem rechten Fuß an einen groſſen eiſern.

Ring, der mehr als eines ſtarcken Man⸗,
nes Daumen dick, und ſo weit, daß ich,
den gantzen Arm biß an die Schulter,

konnte (darein) ſtecken, denſelben ſtoßte,.,
ich in die gluͤende Kohlen, ließ ihn darinn,
liegen, biß er gantz glu˙ͤend ward, und,
nahm denſelben im Nahmen JEſu mit,
ſ⸗ freudigem Muth heraus, da ich denn,
wahrhafftig befand, daß der allmaͤch⸗,
tige GOtt ſeine Wunder durch mich,
armen, ſuͤndigen Menſchen ſo wohl be⸗,
weißte, als an den drey M
gluͤenden Ofen. ſen
Menſchen mit ihren ſichtlichen Augen,,
angeſehen, die auch nicht anderſt werden,

Dieſen haben fuͤnff,

bezeugen, wie ich hie melde, wenn ſie da⸗,
rum gefragt werden., Diß ſind, wie
ſchon vorhin gemeldet, ſonderbahre, auſ⸗
ſerordentliche Exempel, welche zwar die

unbegreiffliche, groſſe Guͤthe GOttes be⸗

zeugen, und denen Bußfertigen erfreu⸗
lich zu horen ſind; doch ſoll niemand ſich

unterſtehen, dergleichen von GOtt zu be⸗

gehren, maſſen er nirgends in ſeinem
heiligen Worte deßfalls eine Verheiſſung
gethan, darauf ſich unſer Bitten gruͤn⸗

den koͤnnte. Zwar iſt ſeine goͤttliche Hand

ungebunden und unverkuͤrtzet, nach ſei⸗
nem heiligen Wohlgefallen dergleichen

aͤnnern im,

und viel groͤſſere Dinge zu ſeinen Ehren
und ſeiner Kirchen zum Troſt, wo, wie

und wann es ihm beliebet, zu thun; doch

§. 30. Merckwuͤrdig iſt auch, was ge⸗

lehrte Leuthe aus den Rabbinen erzeh⸗

len, * daß im Iſraelitiſchen Volck der
Gebrauch geweſen, daß am Feſt der Ver⸗
ſöhnung zwiſchen den Hoörnern des

Bocks, der in die Wuͤſten hinaus ge⸗

bracht ward, wie auch an des Tempels

muß ein Chriſt ſich gern an ſeinem heili⸗
gen Worte, und hochwuͤrdigen Sacra⸗
menten, als in welchen die Verſicherung
ſeiner wunderbahren, groſſen Guͤthe
uͤberfluͤßig enthalten iſt, genuͤgen laſſen.

Zeichen im
Alten Te⸗
ſtament.

.

Thuͤre, ein Scharlach⸗rother wuͤllener

Lappe, in Geſtalt einer Zunge, gehefftet
ſey, welcher mehrentheils gantz Schnee⸗
weiß worden, zum Zeichen, daß GOTXT
der HE RR verſohnet, und ſeinem Volck
gnaͤdig ſeyn wolte, und hierauf ſoll, ih⸗
rer Meynug nach, gezielet ſeyn mit den
Worten des Propheten, der da ſpzicht .

enn

befreyte Seele. 301
XV ——
rmi enn eure Suͤnde gleich Blut⸗roth Seelen, Verdienſt und Blut geſchehen, Eeelen⸗
nin ſoll ſie doch Schnee⸗ weiß werden/ kein Kinder⸗Spiel und vergebliches Ge⸗ Scha
NN und wenn ſie gleich iſt wie Roſinfarbe / ſchwaͤtz iſt, ſondern ein Gnaden⸗Werck . ⸗
Glat⸗ ſoll ſie doch wie Wolle werden. Solch GOttes auf Erden, das auch im Himmel
er ⸗ ſichtbahr Zeichen aber der Verſohnung gilt und genehm gehalten wird, daß, wie
binn, ſoll gewaͤhret haben biß auf Viertzig der HErr JEſus ſeinen heiligen Leib fur
n I⸗ Jahr vor des Tempels Zerſtöhrung, da uns in den Tod gegeben, und ſein theu⸗
nhern man ſolche Verwandlung nicht mehr ver⸗ res Blut zur Vergebung unſerer Suͤnden
ſtihmne⸗ ſpuͤhret, wie die Juden ſelbſt zugeſte⸗ vergoſſen hat, er uns mit eben demſelben
ſncfen⸗ hen; welches denn eben in die Zeit hin⸗ Leibe ſpeiſet, und mit eben demſelben
incin⸗ aus laufft, da der HErr Meßias am Blut traͤncket, zur gewiſſen Verſicherung
u⸗ Creutz geſtorben, das vollige Verſoͤhn⸗ der Gemeinſchafft ſeines Leydens und
öt⸗ Opffer fuͤr aller Welt Suͤnde geleiſtet, Sterbens, und folgends der Vergebung
le und ſich ſelbſt zum unbetruͤglichen Zei⸗ aller Suͤnden; Wollen wir denn nach
cnducn chen der Gnade GOttes und der Verge⸗ ſolcher gnadenreichen Bezeigung unſers
Mknn. bung der Suͤnde in ſeinem Wort und GSttes noch ein mehrers fordern und be⸗
den. heiligen Sacramenten allen Menſchen gehren? Kan uns ein ſolch Pfand noch
Rime dargeſtellet hat, an welchem wir uns auch nicht genug verſichern? Wollen wir noch
. billig genuͤgen laſſen. wzweiffeln und zagen: da GOtt ſich ver⸗
raln billig genuͤge zind.
raln, . De Dee — .. . nehmen laͤßt: So wahr ich lebe/ ich Ezech.
rch nt, * Vip. Sam. Bochart. præfat. in Hiero- will nicht den Tod des Suͤnders / ſon⸗ XXXIII.
wehlte, zoic & Tom. I. Ej. Op. p. 656. D. dern daß er ſich bekehre und lebe! Da “
ännemin Geier. conc. Ppoœnitential. 2. Meditat. der HErr JEſus rufft : Kommet her Matth. XI.
abenif, de Omniſcient. Dei annex. p. 826. I. zu mir alle / die ihr muͤhſelig und bela⸗ 28. 290.
duilan, Cornel. à Lap. in Levit. XVI. 1. Po g den ſeyd / ich will euch erquicken / bey
Ctmedn rem ex Oleaſtro referens, fabellam mir ſollet ihr Ruhe finden fuͤr euere
danſed, vocat; ſed erzi niliruuline Sanalect. Seele 1 Da alle Propheten und Apoſtel
n ind pe carere, docuit Urſinus “ r Analect. mit Johanne dem Taͤuffer zeugen, daß
Atbann Sacr. Volum. I. p. i. ale f . Chriſtus JEſus „der Galeußigte⸗ ſen
ſtern Verſiche⸗ H. 31. Wenn demnach eine bußfertige das Lamm Grtes/ das der Welt ſoh. . 29.
6nen Var is Ster⸗ eine vollige Verſicherung und Suͤnde traͤgt / daß durch ſeinen Namen Ap. Geſch.

igen air aet und gaͤntzliche Gewißheit der Vergebung ih⸗ alle / die an ihn glauben / Vergebung *

mandft ten zu rer Suͤnden zu haben verlanget, ſo halte der Suͤnden empfahen ſollen H
D ſuchen und ſie ſich zaſorderſ an obangeſueten Be⸗ §. 32. Ach nein! Ach nein! du Chriſt⸗
Son in ſinen. weißthum aus der Schrifft, daß GOtt liche Seele! Laßt uns GOtt die Ehre
Veehcg allen Bußfertigen Gnade und Barm⸗ geben, und ſeiner Guͤthe und Wahrheit

Brren n⸗

“ Wohlthat iſt niemand ausgeſchloſſen, die groſſe Gnade GOttes, und die unbe⸗
tde als Nettel ſelbſt durch Unbußfertigkeit greiffliche Liebe IEſu, und ſein hohes,
letlitn und Unglauben ausſchlieſſet. Warum theures Verdienſt und Blut höher ach⸗
unn wolten wir die allgemeine Gnade GOt⸗ ten, als alle unſere groſſe Suͤnden! Was
nnn tes, die auch uns durch die ordentliche ſind wir armen Erd⸗Wuͤrmlein gegen
e Mittel, ſein heiliges Wort, und die den Majeſtaͤtiſchen und groſſen GOTX!
naſ hochwuͤrdigen Sacramenten, angebot⸗ Und was ſind unſere Suͤnden gegen ſeine
menot ten wird, nicht annehmen? Warum unermeßliche Barmhertzigkeit? Hat
m en wolten wir uns ſelbſt deſſen unwuͤrdig mein JEſus genug thun konnen fuͤr der
uftenn achten, das uns GOTT aus hertzlicher gantzen Welt Suͤnde, warum nicht fuͤr
ſin hin Liebe und Guͤthe ſo gnaͤdig darreichet meine? Oder ſind meine Suͤnden groͤſ⸗
igenlſ. und ſchencket? Warum wolten wir dem ſer, als der gantzen Welt, das iſt, aller
h reei luͤgenhafften Teuffel, der da ſagt: Deine Menſchen Suͤnde auf einen Hauffen?
Pinn intri⸗ Suͤnden ſind groͤſſer / denn daß ſie dir Laßt uns den Teuffel mit ſeinen Anfech⸗ Satans
. Dat koͤnnen vergeben werden / mehr glau⸗ tungen getroſt verachten, wenn er uns Linrau⸗
irdn ben, als dem wahrhafftigen Sohn GOt⸗ einraumet: Du biſt ein Suͤnder / du biſt
men tes, der da ſpricht: Sey gerroſt / mein ein groſſer Suͤnder / weiſt du wohl die⸗
n tnse Sohn / dir ſind deine Suͤnden verge⸗ ſes und jenes: Gedencke, wie du es in
Ne Unne ben: Laſſet uns bedencken, daß die Quit⸗ deiner Jugend hie und da gemacht haſt?
e pulne tung uͤber unſere Suͤnden⸗Schuld mit Gedencke, wie offt du deines Tauff⸗
e i dem theuren Blute IEſu Chriſti, des Bundes vergeſſen, und die Furcht dei⸗
ubter Sohnes GOttes, geſchrieben; daß das nes GOttes aus den Augen geſetzet haſt?
Loßſprechen von Suͤnden im Beicht⸗ Meyneſt du, daß ſolches ſo ungeſtrafft
jinnt Stuhl im Namen der Heiligen Dreyfal⸗ wird hingehen? Wo wilt du bleiben? Wieieſe
ſnſilin tigkeit, auf des HErrn JEſu, als ober⸗ u. a. m. Laßt uns ihm antworten: abzn
n ntir ſten Biſchoffs und Ertz⸗Hirten unſerer Satan, du ſageſt mir das, was ich ſchon
mint “ h nordin

hertzigkeit verſprochen hat; von ſolcher

von gantzem Hertzen trauen! Laßt uns

—
—

Die von Suͤnden

vorhin zu wohl weiß; Es iſt ein altes,

daß ich ein Suͤnder bin, ich habe auch nie
daetnen daß ich ein Suͤnder bin; Ich

mochte aber wohl wiſſen, was du mit

meinen Suͤnden zu thun haſt? und was
die dich angehen? Ich habe an meinem
GOtt geſuͤndiget/ mit dem will ichs aus⸗
machen, was gehts dich an? Ich habe nie

einiges Gutes, auch kein Gebott oder

Verbott von dir empfangen, ſo habe ich
auch wider dich nicht ſuͤndigen koͤnnen.
Du muſt aber auch dieſes wiſſen, daß,
wenn du mich einen Suͤnder nenneſt/
du mich damit nicht ſchreckeſt / ſondern
vielmehr troͤſteſt / und erinnerſt der
Spruͤche meines Erloſers: Ich bin kom⸗
men die Suͤnder zur Buſſe zu ruffen/ und
nicht die rommen; Ich bin kommen in

die Welt, die Suͤnder ſelig zu machen.
Und wenn du denn ja was zu thun ha⸗

beern wilt, und dich um etwas bekuͤm⸗

mern, das dich nicht angeht, ſo ſage mir

Dooch, kenneſt du wohl des Weibes Saa⸗
men, der der Sehlangen den Kopff zer⸗

tretten hat? Kenneſt du wohl einen

Mann, der JEſus heißt, der ſein Blut

am Creutz vergoſſen hat zur Vergebung
der Suͤnden? Weiſt du wohl, daß er
nicht nur geſtorben iſt, ſondern auch wie⸗

der auferwecket, und zur Rechten GOt⸗

Lutheri

Unterticht.

Tom. .

ſen. germ.

fol. 25.

tes ſitzet, und bittet fuͤr uns? u. d. g.

HG. 33. Hieher gehoöͤren Herrn Lutheri
Worte: „Alle Krafft und Macht der
„Seligkeit iſt daran gelegen, daß dieſe
„Worte (Chriſtus hat ſich ſelbſt fuͤr un⸗
„ſere Suͤnde gegeben, Gal. I. 4.) fuͤr ernſte
„Und wahrhafftige Worte gehalten wer⸗
„den: Ich ſage ſolches fuͤrwahr nicht
„vergeblich, denn ich habs offt erfahren,
„Und erfahre es noch taͤglich je laͤnger je
„mehr, wie uͤber die Maaß es einem
„ſchwaͤr wird, ſonderlich wenn das Ge⸗
„wiſſen der Suͤnden Laſt, Schrecken des
„Todes und GOttes Zorn fuͤhlet,) daß
„er alsdenn gewiß glauben ſoll: Chri⸗

„ſtus ſey gegeben, nicht fuͤr die, ſo da hei⸗

* g gebechfewrdigeund GOttes Freun⸗
„de ſind, ſondern fuͤr die, ſo gottloß,

„Suͤnder, unwuͤrdig und GOttes Fein⸗

„de ſind, die recht und billig verdienet

hhaͤtten GOttes Zorn, den ewigen Tod
v„und Verdammniß; darum ſollen wir
uuVlnnſere Hertzen mit dieſen und derglei⸗

„chen Spruͤchen, deren die Schrifft voll
„iſt, wohl ruͤſten und geſchickt machen,
„auf daß wir dem Teuffel, wenn er der⸗

„mahleins kommt und uns anklaget,

„(wie er denn allen Gottſeligen pflegt zu
„thun,) und ſpricht: Du biſt ein Suͤn⸗
„der, darum biſt du mein eigen, und ein

„Kind der ewigen Nerdammniß, daß wir

„alsdann, ſprech ich, ihm begegnen, und
„auf die Meynung antworten konnen:

Ja laͤidiger Teuffel/ eben darum, daß du
mich fuͤr einen Suͤnder anklageſt, und,
derhalben verdammen wilt, will ich de⸗,
ſto getroſter glauben, ich ſey glaͤubig,
und gerecht, und werde gewiß ſelig wer⸗
den,⸗=⸗⸗ denn eben mit dem, daß du mir,
ſageſt, ich ſey ein armer, groſſer Suͤn⸗,
der, giebſt du mir Schwerdt und Waf⸗,
fen in die Hand, damit ich dich gewaltig,
uͤberwinden⸗⸗⸗kan, denn kanſt du mir,
ſagen: Ich ſey ein armer Suͤnder, ſo,
kan ich dir wiederum ſagen, daß Chri⸗,
ſtus fuͤr die Suͤnder geſtorben ſey, und.
ihr Fuͤrſprecher ſey, ⸗⸗⸗darum ſchreckeſt,
du mich gar nicht damit, daß du mich,
einen Suͤnder heiſt, ſondern tröoͤſteſt,
mich vielmehr,
H. 34. Es moͤchte aber ein betruͤbtes u. Nutz
Hertz hie einwenden: Ich zweiffle zwar Beantwor⸗
an der Gnade und Barmhertzigkeit End der
GOttes nicht, auch weiß ich wohl, daß ſe der be⸗
des Sohnes GOttes Blut eine uͤberfluͤſ⸗ augſtigten
ſige Bezahlung iſt fuͤr aller Welt Suͤnde, wegen die⸗
allein an mir ſelbſt zweiffle ich / ob ich ſer Ver⸗
der Gnade GOttes und der Verge⸗uͤhrung.
bung der Suͤnden faͤhig ſey? Denn Einwurff:
meine Buſſe / wie mich duͤncker / iſt Neine

in ſeinem Worte erfordert. Ich ant⸗ ſchaffen.
worte: Es iſt ſchon ein gut Zeichen einer Antwort:
rechtſchaffenen Buſſe, wenn man der Fundien
Buſſe halber ſorgfaͤltig iſt. Die Heuchler gen, guter
und Gottloſen koͤnnen mit ihrer Buſſe Buſſe Art.
bald fertig werden, und ſind deßfalls bald
vergnuͤgt; die rechten Buͤſſer thun ihnen
ſelbſt nicht gnug, und es iſt ihnen laͤid, daß
ſie ihre Suͤnde nicht ſo hertzlich bereuen
können, als ſie wuͤnſchen und wollen.
Man kan aber die rechtſchaffene Buſſe zZeichen
leicht erkennen: Wo ein hertzliches Be⸗ vechter
truͤbniß uͤber die Suͤnde, ein ſehnliches
Verlangen nach der Gnade GOttes, ein
ſtaͤtiges Seuffzen zu Chriſto, ein aufrich⸗
tiger Haß und Eyffer wider die Suͤnde
iſt, da hat man an der Aufrichtigkeit der
Buſſe nicht zu zweiffeln; Ob auch ſchon unvol⸗
dieſe Stuͤcke noch zu ſolcher Vollkommen⸗ kommene
heit nicht gedyen ſind, als ſie wohl ſolten, GOT.
ſo wiſſen wir doch, daß auch das erſte Ver⸗
langen, und die erſten Bewegungen des
bußfertigen Hertzens unſerm GOtt an⸗
genehm ſind; gleich wie ſich ein Hauß⸗
Vatter auch an den Frucht⸗Knoſpen ei⸗
nes Baums, ehe ſie ausſchlagen, ergo⸗
tzet. Als der verlohrne Sohn noch von
ferne war, ſahe ihn ſein Vatter, und jam⸗ 1uc. xv.
merte ſein, lieff und fiel ihm um ſeinen .
Hals und kuͤſſete ihn; wodurch nichts
anders angedeutet iſt, als dieſes, wan wir
uns aller Gnade und Liebe GOttes un⸗
wuͤrdig ſchaͤtzen, und meynen, wir ſeyen
noch ferne von ihm, wir haben kaum
angefangen auf dem Buß⸗Wege zu
40 wandeln,

nicht rechtſchaffen / und wie ſie Grt nicht recht.

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393

wandeln, ſo begegnet uns ſchon der barm⸗
hertzige GOTT mit ſeiner Guͤthe, und
nimmt uns zu Gnaden an.
u. §. 35. Er ſagt weiter: Mein Sertz
Einwurff: iſt hart / wie ein Stein und Stahl / es
nnic arͤ fuͤrchtet ſich nicht recht fuͤr GOttes
des Her⸗ Jorn / es zittert nicht fuͤr ſeinem

tzens, . Worte / es iſt nicht zerriſſen / zerſchla⸗

gen / zerknirſchet / wie es doch nach der
Schrifft ſeyn ſoll / es laͤßt mich nicht
recht andaͤchtig betten / keine rechte
Thraͤnen vergieſſen / es behaͤlt ſeine vo⸗
rige Leicht⸗ und Kaltſinnigkeit / u. ſ. w.

Antwort: Ich antworte: Mercket zuerſt den Un⸗
Selches terſcheid eueres Zuſtandes, und haltet

vom Heil den jetzigen mit dem vorigen zuſammen.
Geiſt. Vorhin habt ihr euch um eueres ſuͤndli⸗
chen Hertzens Zuſtand wenig bekummert,
ihr habt es nicht geachtet, ob es hart oder
weich waͤre, ihr habt nur Freude und
Luſt in euren Suͤnden gefunden; daß
ihr aber jetzo eures Hertzens Haͤrtigkeit
fuͤhlet und erkennet,iſt ohne Zweiffel eine
Wuͤrckung des Heil. Geiſtes; der An⸗
fang zur Geneſung iſt, ſeine Kranckheit
Hertz wird wiſſen. Mehmet denn auch weiter in
ſie ern Acht, daß euer Hertz eben jetzo unter dem
Hammer GOttes ſtehet, indem es mit
ihm ſelbſt ringet, und ſeiner Haͤrtigkeit

kaͤrchtet Und Boßheit halber bekuͤmmert iſt. Es
ſch ſhon, fuͤrchtet ſich ja freylich fuͤr GOttes Zorn;
ies Jorn. denn warum betruͤbet ihr euch anderſt
uͤber eures Hertzens Widerſpenſtigkeit,
als weil ihr wiſſet, daß es GOtt zuwi⸗
der iſt, und er Urſach hat, dieſelbe zu ſtraf⸗
Gebett fen? Das beſte Gebett iſt, welches durch
zut. viel Hinderniſſen hindurch reiſſet und zu
GOtt dringet; GOtt ſiehet auch das
Verlangen, das Seuffzen und Aechzen der
betruͤbten Hertzen an, und wenn unſer
Gebett uns am wenigſten gefaͤllt, ſo ge⸗
Buſe kan faͤllt es GOtt am meiſten; Die wahre

ohne Thraͤ⸗ g iſt ni ir Thra
nen recht. Bllſſe iſt nicht allemahl mit Thraͤnen ver⸗
ſaſfen⸗ geſellſchafftet, ſonderlich im Anfang, das
ſeyn. Hertz leidet offt die gröſte Angſt, wenn
man nicht waͤinen kan. Es haben die
Heuchler zuweilen gewaͤinet, und ſich
klaͤglich genug geſtellet, denen es doch mit
ihrer Buſſe kein Ernſt geweſen, hergegen
haben die rechtſchaffene Buͤſſer keine
Thraͤnen manchmahl zuwege bringen
konnen: Des bußfertigen Zoͤllners de⸗
muͤthigſte Gebaͤrden, und kurtzes, doch
hertzliches Seuffzerlein: GOtt ſey mir
Suͤnder gnaͤdig! werden beſchrieben,
ſeiner Thraͤnen aber wird nicht gedacht;

Lue.
XVIII. 13.

Der Gichtbruͤchige / dem der HErr ſo

Matth. Ix. troſtlich zuredet: Sey gertroſt / mein
2. Sohn l deine Suͤnde ſind dir vergeben!
hat ohn allen Zweiffel eine groſſe Trau⸗
rigkeit im Hertzen empfunden, und aͤng⸗
ſtiglich geſeuffzet, wie denn nicht zu
zweiffeln, daß der OErr JEſus auf die

weñ ſie nur ernſtlich und rechtſchaffen iſt.
Ich geſtehe, daß es mit der ſpaͤthen Buſſe riee,

Seele lebendig

Rede ſeines Hertzens geantwortet, doch Seelen⸗
wird von ſeinen Thraͤnen nichts gemel⸗Schas⸗
det. Laſſet demnach nicht ab, GOTT. Pred.
um wahre Reu und um die gsottliche
Traurigkeit, wie auch um die Gaabe
der Thraͤnen zu bitten, dann eben dieſes
iſt auch ein Mittel, das harte Hertz zu
erweichen, u. ſ. w. ä
J. 36. Er ſpricht ferner: Ach! ich m.
fuͤrchte / meine Buſſe wird zu ſpaͤthe Einwurff:
ſeyn. Ich bin allzu lange hingangen/ ſather
und habe die Langmuth und Guͤthe Buſſe.
meines GOttes verachtet/ und ſeine
Gnade auf Muthwillen gezogen: Ich
beſorge / ich moͤchte unter denen ſeyn,

welche / wenn ſie kommen / die Thuͤre Luc. XII.

verſchloſſen finden / und wenn ſie an⸗

klopffen / zur Antwort bekommen: Ich
kenne ener nicht / wo ihr her ſeyd! Ich

antworte: Keine Buſſe iſt zu ſpaͤthe, Autport:
pathe

etwas mehr Schwuͤrigkeit hat, als mit aber doch
der zeitigen; die alte Suͤnden ſind wie moͤglich.
ein fauler Schade, der ſich uͤbel helen
laͤßt, das Hertz/je laͤnger es in ſeiner ſuͤnd⸗
lichen Freyheit dem gottloſen Weſen er⸗
geben geweßt, je mehr iſt es verwildert, pan. I.

verderbet und verhaͤrtet, als wir ſchon gonc 7.
droben angefuͤhret haben: Jedoch muͤſ⸗ Poͤgiich⸗

en wir wiſſen, daß der gnaͤdige und keit be⸗
barmhertzige GOtt ſich von allen Gottlo⸗weiſen.
ſen insgemein, ohne Ausnahme derer, die
in ihren Suͤnden alt worden, erklaͤꝛet hat,
daß er nicht Gefallen habe an ihrem Tode,
ſondern daß ſie ſich bekehren und leben,
und ſpricht ausdruͤcklich: Wenn ſich der Ez. xVIII.
Gottloſe bekehret von ſeiner Ungerech⸗ 27. 3.
tig keit / die er gerhan hat / und thut
nun recht und wohl / der wird ſeine
behalten. So iſt auch

dem HErrn JEſu, dem himmliſchen Artzt

unſerer Seelen, kein Schaden zu alt, keine
Kranckheit zu gefährlich, ſein Blut und

Geiſt heilet und reiniget auch die alten

Schaͤden; Er hat nicht nur geſund ge⸗ Matth. N.

2,002

Luc. XIII.

macht Leuthe, die etliche Tage oder Wo⸗

chen waren kranck geweſen, ſondern auch 1r.

die ſich Zwoͤlff, Achtzehen und Acht und Joh. V. 5.
Dreyßig Jahr mit ihrem Ubel geſchlep⸗

pet; Exr hat auferwecket nicht nur des Muth. IX.
Jairi Toͤchterlein, welches erſt geſtorben

2§.
war,ſondeꝛn auch den Juͤngling zu Main, Luc. VII.
der ſchon zu Grabe getragen ward, ja La⸗ nX 3

zarum / der ſchon vier Tage im Grabe ge⸗
legen; daß er nun dergleichen thun koͤnne

und wolle in geiſtlichen Kranckheiten und

Tode, bezeugen ſeine Worte und Wercke:
Er hat ſich vernehmen laſſen, er ſey kom⸗ Matth. Ix.
men die Suͤnder (insgemein) zur Buſſe
zu ruffen / und ſelig zu machen / das ver⸗
lohren iſt. Wer zu mir kommt / ſpricht XVIII. rr.
er, den will ich nicht hinnus ſtoſſen. ,r

13.

Er

304 Die von

Suͤnden

Luc. xv. Er hat uns im Gleichniß fuͤrgeſtellet den
x1ι verlohrnen Sohn / der nicht eher an ſei⸗
XXIII. 40. nen Vatter gedachte, als biß er alles das
ſeg. Seinige verſchwendet, ein Sau⸗Hirte
geworden, und aus aͤuſſerſter Noth ge⸗
draͤnget ward, wiederzukehren, er hat die
Suͤnder angenommen, welche lange Jahr
in Ungerechtigkeit, Geitz und andern
Suͤnden gelebet, er hat endlich des buß⸗
ferrigen Schaͤchers, als er ſchon dem Tode
im Rachen ſteckte, Seuffzen nicht ver⸗
ſchmaͤhet, und ihm die Gnaden⸗Thuͤre
nicht verſperret, ſondern weit aufgethan.
§. 37. Biſt du denn lange hingangen,
mein Menſch, in deinen Suͤnden, ſo
dancke GOtt nun deſto hertzlicher, daß er
des Erbarmens nicht muͤde worden, und
weil er ſo lange auf dich und deine Buſſe
mit groſſer Gedult gewartet har, ſo laß
ihm ſeine Hoffnung nicht fehlen, erkenne
doch, daß er eben darum ſo lange deinen
Suͤnden zugeſehen und deiner verſcho⸗
net hat, daß du dich beſſern ſolteſt: Eben
daraus kanſt du ſchlieſſen, daß er dich
gern will ſelig haben. Es hat auch der
gnaͤdige GOtt die groͤſte Ehre von den
groͤſten und verzweiffelten Suͤnden, wie
ein Artzt den meiſten Ruhm erlanget,
wenn er einen von andern verlaſſenen
Krancken geſund machet, und einen alten
Schaden heilet. Wir verwundern uns
nicht ſo ſehr, daß GOTT den David be⸗
kehret hat, nachdem er in ſeinen Suͤnden
und Sicherheit faſt ein Jahr iſt hingan⸗
genals daß er den Manaſſe / der in ſei⸗
ner erſchrecklichen Boßheit die meiſte Zeit
ſeines Lebens und ſeiner Regierung (die
ſich auf 55. Jahr erſtrecket, hingebracht,
Gnaden⸗ zu Gnaden angenommen. So ſagt
Zeit waͤn auch die Schrifft, daß die Gnade und
unſer Ende Wahrheit GOttes uͤber uns waltet in
P. cxvII. Ewigkeit / daß der HErr JEſus durch
Hebr. IX. ſein Blut eine ewige Erloͤſung gefun⸗
2. den; Setze alſo deinen langwierigen
III. 1z3. Suͤnden die ewige Gnade GOSttes, und
die ewige Erloſung Chriſti entgegen.
Der Apoſtel will, daß wir einander zur
Buſſe vermahnen ſollen alle Tage / ſo
lang es heute heiſſet. Und der Pro⸗
Klag⸗Lied. phet ſpricht: Die Guͤrhe des Errn

GOttwar⸗
tet auf uns
der Buſſe
wegen.

GOttes
Ruhm
langwie⸗
rige Suͤn⸗
den ver⸗
geben.

1. B. der
Chronic
XXXII. I.

III. 2. 23. iſt / daß wir nicht gar aus ſind / (daß

wir nich gantz aufgerieben, und zum
ewigen Verderben hingeriſſen ſind,) ſeine
Barmhertzigkeit hat noch kein Ende/
ſondern ſie iſt alle Morgen neu / und
ſeine Treu iſt groß. Siehe, du bußfer⸗
tiges Birtz, es heißt ja noch heute! Auch
dieſen Morgen iſt mit der lieben Sonne
die Gnade GOttes über dir aufgangen!
Mache du nur deiner Suͤnde ein Ende,
die Barmhertzigkeit GOttes hat noch
kein Ende! Sehr wohl ſpricht ein vor⸗
nehmer Lehrer uͤber dieſe Worte:

Weil GOttes Barmhertzigkeit taͤglich,, Oſanger.
erneuert wird, ſo ſollen wir nimmer,
daran verzagen., Ob zwar GOTXT
lange auf unſere Buſſe offt warten
muß, ſo iſt doch ſeine Barmhertzigkeit
ſo groß, daß er alle Morgen mit neuer
Gnade uns begegnet, und ihm duͤn⸗
cket, es ſey der erſte Tag, den er uns
zur Buſſe verſtattet hat, das macht, er
iſt GOTT, und nicht ein Menſch, und
hat die Seele lieb. .“
§. 38. Was aber von der verſchloſſe⸗ Gnaden⸗
nen Thuͤre, und dem vergeblichen An⸗ Ahaͤr nur
klopffen gemeldet wird, iſt ſolches keines⸗ bußferti⸗
weges dahin zu verſtehen, als wenn die, an ger⸗
ſo von Hertzen Buſſe thun, und die
Gnade GOttes in Chriſto JEſu ſuchen,
uweilen die Gnaden⸗Thuͤre verſchloſſen
nden, die Vergebung der Suͤnden
nicht erlangen koͤnnten, ob ſie ſich ſcon
von Hertzen bekehren; das ſey ferne!
ſondern es redet der E RR von denen,
welche die Guaden⸗Bit muthwillig ver⸗
ſäumen, und die Mittel zur Bekeh⸗
rung, welche ihnen doch reichlich darge⸗
botten worden, verachten und von ſich
ſtoſſen, welche wider alles Zuruffen
GOttes ihr Hertz verſtocken, und ſei⸗
ner Langmuth und Guͤthe ihre muth⸗
willige Boßheit entgegen ſetzen. Dieſe,
wenn ſie nun in Noth und Tod gera⸗
then, und den offenen Rachen der Hoͤl⸗
len fuͤr ſich ſehen, ſo ſchreyen ſie wohl
um Gnade, und ſuchen dem Verdamm⸗
niß zu entfliehen und ſelig zu werden, doch
mehr aus knechtiſcher Furcht, als wahrer
Buſſe, davon ſie nichts wiſſen, weil ſie
ſich ihr Lebenlang nie mit Ernſt darum
bekummert haben. Daß nun ſolchen
Unbußfertigen und ruchloſen Leuthen,
welchen nur die Furcht der Hoͤllen einiges
Geſchrey abzwinget, auſſer welchen ſie ei⸗
nen Weg wie den andern wuͤrden in ih⸗
rer Gottloſigkeit fortfahren, die Him⸗
mels⸗Thuͤr von dem gerechten GOTTXT
verſchloſſen wird, wer wolte ihm das ver⸗
dencken? Das aber iſt wohl zu mercken,
daß ſolches die recht Bußfertigen nicht
angeht: Der Himmel iſt verſchloſſen,
nicht der rechten, ſondern der Schein⸗ und
Heuchel⸗Buſſe: die Thuͤre iſt geſperret,
nicht denen, welche noch in der Gnaden⸗
Zeit leben, welchen GOTT die ſeligen
Mittel zur Buſſe noch gonnet, ſondern
denen muthwilligen Veraͤchtern, welche
in Sicherheit und Unbußfertigkeit biß
Ich ſelbſt kan nicht laͤngnen / daß ich Finturff⸗
der Gnade GOttes unwuͤrdig bin / weil üicht werth
ich ſie ſo lang verachtet und auf Muth⸗ der Gnade
willen gezogen: Ich mag meine Au⸗

gen nicht auf heben / ich ſchaͤme mac⸗
uͤr

VIl*

– = =
— — r f— ––– — — — =́ꝑ —,

— –e – m=eü

— = = — —

—

N befreyte Seele. 30 5
fuͤr GOtt / ich bin nicht werth / daß allerley Joͤllner und Suͤnder. Wenn Seelen⸗
mnich die Sonne beſcheine / und die Erde ich mit dieſen Worten zuſammen halte Gahad.
ntme . tragen ſoll. Der gerechte GTTrthur der Phariſaͤer Rede: Dieſer nimmt die 3. Pr.
mnP nicht unrecht / wenn er mir ſeine Gnade Suͤnder an / und iſſet mit ihnen / ſo
A. die ſich verſaget / u. ſ. w. Ich antworte mit koͤmmt mir die Sache vor, als habe der

ing. fn ſolche des heiligen Apoſtels Worten: So wir Evangeliſt anzeigen wollen, daß die ar⸗

unni den Gna⸗ uns ſelber richten / ſo werden wir (von men Suͤnder zwar ſich unter das Volck
Nnt, de r XI, GOtt) nicht gerichtet. Es iſt ein gutes gedrungen, und geſucht dem HErrn ſo
Rnſh n Jr. Zeichen, wenn der Menſch GOtt recht nahe zu ſeyn, daß ſie ihn hoͤren moͤch⸗

giebt, und ihm ſelbſt unrecht. Der buß⸗ ten, doch haben ſie es nicht duͤrffen wa⸗

Eremn.H. fertige Zöllner ſtund von ferne, wolte gen, daß ſie ſich gantz nahe haben heran
ͤlt Lc. XVil, Auch ſeine Augen nicht aufheben gen Him⸗ gemacht, daß ſie ihn etwan beruͤhret haͤt⸗
lcütne zr. mel, ſondern ſchlug an ſeine Bruſt, und ten, viel weniger haben ſie begehren durf⸗
mNInn ſprach: GOtt ſey mir Suͤnder gnaͤdig! fen, daß er ſie mit ſich eſſen laſſen wolte;
, N und gieng doch hinab gerechtfertiget in Der ſuͤſſe Heyland aber ſiehet das Ver⸗

in .20.. ſein Hauß; Der verlohrne Sohn wird langen ihres Hertzens, und wird ihnen
everſtin uns von dem HErrn JEſu ſo beſchrieben, Zweiffels⸗ohne haben zugeruffen: Tret⸗

der Snne daß er, als ein unflaͤtiger Sau⸗Hirte, tet nur naͤher heran, ihr Zoͤllner und
ſeſcn in zerriſſenen Kleidern, mit bloſſen Fuͤſ⸗ Suͤnder! Trettet heran, ihr betruͤbte
ſe ſen ſen zu ſeinem Vatter kommen, und ſich Hertzen! Denn ich bin kommen in die H. Ixhr.
Rer n ſelbſt unwerth geachtet, daß er ſein Kind Welt denen Elenden zu predigen / die *
thwilagn⸗ heiſſen ſolte, wolte gern mit dem Tracta⸗ zubrochene Hertzen zu verbinden / die
zr Bs ment eines Taglohners vorlieb nehmen, Traurigen zu troͤſten/ die Suͤnder ſelig
ioli ln doch uͤberwand das liebreiche Vatter⸗ zu machen. Laſſet euch eure Unwuͤrdig⸗
ne Herttz alles, und gab ihm die Kindſchafft keit nicht zuruͤck halten! Vielleicht hat
en 38. und alles wieder; die Sünderin achtete der liebreiche HErr, als ſie naͤher hinan
n, dſ⸗ ſich nicht werth, daß ſie dem OErrn JEſu kommen, ſie freundlich umfangen, und

ſolte unter die Augen tretten, oder ſeine gekuͤſſet, auch ſich ferner bey ihnen zu Gaſt

7

ne mn Hand ergreiffen, ſondern ſie trat hinten gebetten, wie er dem Zachaͤus that, dem er

=Sͤ⸗z

NN. N zu ſeinen Fuͤſſen, netzte dieſelbe mit ihren zurieff: Ich muß heute zu deinem Fauſe Luc. xIX,
Aadd Thraͤnen, trucknete ſie mit den Haaren einkehren. Diß ſahen nun die Phariſaͤer,
eet . ihres Haupts, und kuͤſſete ſie. Was deutet die groſſen Heuchler, und ſagten ſpoͤttlich:
Naſt a ſie anders an, als daß ſie ſich kaum werth Dieſer nimmt die Suͤnder an / und
n Irhnn⸗ achtete, ein Fuß⸗Hader des HErrn JE⸗ iſſet mit ihnen. M
uedndd ſu zu ſeyn! aber wie hoch war ſie in ſei⸗ G. 41. Aber die blinden Leuthe verſtun⸗
heaemn nen Augen geachtet? Dden das Amt des HErrn Meßiaͤ nicht.
en Im Sprüche. §. 40. So erfreue dich nun, du buß⸗ Wo ſoll der Artzt lieber ſeyn, als bey de⸗
Emi uun fertiges Hertz, daß du diſen Leuthen aͤhn⸗ nen Krancken? Fuͤr wen hat der Vatter
nun ſcter lich worden! Wer ſich ſelbſt erniedriget / Brodt, als fuͤr die hungerigen Kinder?
Sn Cun vIN,r4. der wird erhoͤher werden: Die Unwuͤr⸗ Fuͤrwen iſt die friſche Quelle, als fuͤr den
Polentnoae digſten, die Wuͤrdigſten, die groͤſten Suͤn⸗ durſtigen Wandersmann? Es iſt aber
welchenfie⸗ der, die groͤſten Heiligen. Biſt du der der HErr noch heute ſo geſinnet, die
ürdenn⸗ Gnade GOttes nicht wuͤrdig, ſo biſt du Elendeſten in ihren Hertzen ſind die Lieb⸗
, die dxk. ihrer doch hoͤchſt beduͤrfftig und begierig. ſten; Die, welche von ferne ſtehen, und
hten Co Wenn GStt wolte ſeine Gnade niemand wiſſen nicht, ob ſie etwas wagen duͤrffen,
dibinden⸗ wiederfahren laſſen, als den Wuͤrdigen, daß ſie zu ihm nahen, redet er an, und
lunun ſo wuͤrde er ſie allen Menſchen muͤſſen ver⸗ ſpricht: Komm nur heran, du beaͤng⸗
ſtun itt ſagen; Seine Gnade aber findet keine ſtigtes Hertz! was fuͤrchteſt du dich?; Ich
gtlſen Wuͤrdigen, ſondern macht ſie. So laß weiß dein Anliegen; ich weiß deine Angſt,
öterun dir nun daran genuͤgen, daß du deine Un⸗ deine heimliche Thraͤnen und Seuffzer
ietiten Wwürdigkeir und Duͤrfftigkeit kenneſt, und ſind mir nicht verborgen! Haſt du Suͤn⸗
rtn deine Wuͤrdigkeit in Chriſto IEſu ſu⸗ de? Ich habe Gnade und Gerechtigkeit;
Uieſqg cheſt, deſſen Wunden⸗Quellen ſind fuͤr Biſt du betruͤbt und verzagt? Ich habe
nenen J die armen und elenden Seelen, fuͤr Krafft und Labſal, ich will erquicken;
ſt Matrh.Xl, die hungerige und durſtige Hertzen, er Hier iſt Ruhe fuͤr deine Seele; Hier iſt
X *8. ruffet nicht: Rommet her zu mir / ihr mein Hertz; Hier iſt Liebe und Treue;
tig loh. VII. Wuͤrdige, Gerechte, Heilige und Star⸗ Hier iſt der Reichthum der Gnade GOt⸗

14, 33. cke, ſondern, alle / die ihr muͤhſelig und tes, und die Quelle der ewigen Liebe! So

ſtruie⸗ Solche beladen ſeyd / wen da duͤrſtet / der kom⸗ laſſet uns nun hinzu tretten mit Freu⸗
en i auner me zu mir und trincke! Ich kan ohne digkeit, und uns nicht fuͤrchten! Als ſich Gleichniß
ig hriſtus ſonderliche Bewegung meines Hertzens Joſeph ſeinen Bruͤdern offenbahrte, rieff vom Jo⸗
dauf * an nicht betrachten, was der Evangeliſt Lu⸗ er: Ich bin Joſeph! Als er aber ſahe, ehh. ef
ore 1. cas ſagt: Es naheten ſich aber zu JEſu daß ſie ſo ſe erſchracken daß ſie ihte XIV. 3.4.
4 ni

306 Die von

Suͤnden

nicht antworten konnren / ſagte er:
Trettet doch her zu mir! Und als ſie
hierzu traten, ſagt er nochmahls: Ich
bin Joſeph / euer Bruder! So ruffet
JEſus uns armen Suͤndern zu: Ich
din IJEſus, euer Bruder! Trettet doch
her zu mir! Ich bin JEſus, euer Mittler
und Suͤnden⸗ Tilger, fuͤrchtet euch nicht!
Einw. §G. 42. Ein geangſtigtes Gewiſſen
Sänden Moͤchte weiter einwenden: Ach meine
ſind u Suͤnde iſt allzu groß / und allzu viel!
grofß. Ich habe nicht kleine und geringe / ſon⸗
dern ſchreckliche Tod⸗Suͤnden began⸗
Antwert. gen! Ich antworte: Es ſind dennoch
Sind hhen Suͤnden einer Creatur, und eines
tes Barm⸗ aumen, ſterblichen Menſchen, die
bertigkeit. Barmhertzigkeit und Gnade aber iſt des
unendlichen Schoͤpffers; Seine Barm⸗
hertzigkeit iſt ſo groß, als er ſelbſten iſt.
Es duͤncket uns offt ein Ding groß zu
ſeyn, welches doch in Vergleichung mit
groͤſſern Dingen fuͤr klein muß geach⸗
tet werden; Die Elbe iſt ein groſſer und
Schiff⸗ reicher Strohm, undhat viele und
tieffe Waſſer, ergeußt ſich manchmahl
daß ſie viel Laͤndereyen uͤberſchwemmet
und bedecket: Was iſt ſie aber gegen das
Welt⸗Meer? Wird nicht ihr Waſſer da⸗
rinn verſchlungen, daß man nicht weiß,
wo es bleibet? So iſts mit unſerer Miſ⸗
ſethat, ich geſtehe, daß ſie groß und ſchwer
iſt, aber in Anſehung der Goͤttlichen
Barmhertzigkeit, und des Verdienſtes
meines HErrn JESI muß ich ſie fuͤr
klein, ja fuͤr nichts achten: Die Liebe
GOttes iſt ein Feuer, welches nicht allein
Stroh und Reiſer, ſondern auch groſſe
Baͤume, Holtzer und Kloͤtze verzehret.
Laß deine Suͤnden ſo groß ſeyn, als der
Welt Miſſethat auf einen Hauffen ſind,
ſo werden ſie doch von der Gnade GOt⸗
tes uͤberwaͤltiget; Ich gebrauche gern
diß Wort, weil es auch dem Heiligen
Geiſt beliebet hat, alſo zu reden:
II. GOttes Gnade waltet uͤber uns. Es
CxvII. 2. wird diß Wort gebrauchet von den Waſ⸗
1. B. Moſ. ſern der Suͤnd⸗Fluth, die alſo wuchſen
VII. 18. 19. uUnd uͤberhand nahmen, daß alle hohe
Berge unter dem Himmel damit bede⸗
cket wurden. Wenn denn nun ſchon
unſere Suͤnden ſo groß und hoch ſeyn,
als die hoͤchſten, groͤſten Berge auf Erden,
ſo wird doch die Gnade GOttes ſie uͤber⸗
waͤltigen und bedecken. Wohin auch
auſſer Zweiffel der Apoſtel ſiehet, ſagend:
Wo aber die Suͤnde maͤchtig / (oder
uͤberfluͤßig) worden iſt / da iſt doch die
Gnade viel maͤchtiger (viel üͤberfluͤßi⸗
ger) worden.
5. 14. H. 43. Ich habe droben viel Exempel

Simon
der Zaube⸗
ver.

Die uͤber
die groͤſten
Suͤnder
gehet,

2
prævaluit.

Rom. V.
20.

barmhertzige GOtt auch die groſten

ten wird, was

und der

angefuͤhret, welche bezeugen, daß der

Suͤnder zu Gnaden annimmt, denſel⸗

ben kan man noch beyfuͤgen, was von
Simon dem Zauberer gemeldet wird,
daß, ob er wohl ohne allen Zweiffel war
einer von den groͤſten Suͤndern der Welt,
voll bitterer Galle / und mit Ungerech⸗
tigkeit (in des Satans Netzen) ver⸗
knuͤpffet und verſtricket, dennoch ihme
durch den H. Petrus gerathen wird, er
ſolle ſich bekehren von ſeiner Boßheit /
und GOtt anruffen / ob

tzens. Welche letzte Worte nicht alſo an⸗
inehmen ſind, als ob der heilige Apo⸗
ſtel gezweiffelt haͤtte an der Aufnehmung
ſolcher groſſen Suͤnder, ſondern, daß er
ſo geredt, dieſen böſen Menſchen deſto
mehr zu ſchrecken, und deſto cher zur
wahren Buſſe bringen; * Er hat
wollen ſagen; Ob zwar die Boßheit ſo
gro Men
moͤchten, ob ſie dir konnte vergeben wer⸗

den, ſo bekehre dich doch nur, und bitte

GOtt, ſo findeſt du doch Gnade. Wenn
denn dieſem Loſen Zauberer und Teuf⸗
fels⸗Diener Buſſe und Gnade angebot⸗
haben andere nicht zu

hoffen?

Ap. Geſch.
Vin eſ⸗

ihm moͤchte
vergeben werden der Luͤck ſeines er⸗

*o g. Particula eſt vel concludentis, vel

aſſeverantis, vel expletiva nequaquam
vero dubitantis.
particulæ = vim potius illam addere, ut
conjunctim ſit idem ac τπια , ut ſane
dimittatur tibi, (daß es dir doch moͤge
vergeben werden.) Vide Glaſſ. Cramm.
ſacr. l. 3. p. 73 5. Conf. Tarnov. in joel.
Cap. II. I4. P. 48. ſeq.

§S. 44. Herr Lutherus fuͤhret hievon
eine merckliche Rede: Verzage nicht,,

Suͤnden, wenn du ſie im Leben und, dal⸗

Sterben recht fuͤhlen wirſt; ſondern,
lerne aus dem heiligen Paulus glau⸗,
ben, daß Chriſtus ſich ſelbſt gegeben,
habe, nicht vor erdichtete und gemahlte,,

ſondern fuͤr wahrhafftige, nicht fuͤr klei⸗,

ne, ſondern fuͤr uͤberaus groſſe, nicht fuͤr,

Et videtur aga

U

2—
◻

ß iſt, daß Menſchen faſt zweiffeln

eugniß

eine und andere, ſondern fuͤr alle, nicht,

fuͤr uͤberwundene (oder uͤberwindliche,),
22⸗ ſondern fuͤr überwundene (unuͤber⸗,

begangenen Suͤnden erſchrecket wird,,

er dich von Chriſto abreiſſe, und in Ver⸗,

windliche, gewaltige, maͤchtige) Suͤn⸗⸗
de.⸗⸗⸗ Befleißige dich mit groſſem,,
Ernſt, daß du nicht nur auſſer der Ge⸗„
fahr und dem Kampff des Todes, wenn,
das Gewiſſen durch die Erinnerung der,

Satan mit einem groſſen.,
Sturm dich angreiffet, und will dich,
mit einem Meer der Suͤnden, mit einer,
Suͤnden⸗Fluth uͤberſchwemmen, daß,

theri.
ſpricht er, wegen der Groſſe deiner, onrlan in

I. f.

zweifflung ſtuͤrtze, mit Freudigkeit ſagen.

koͤnneſt: Chriſtus
GOttes

JEſus, der Sohn.

Wor
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Addete n.

Nchni
A.C.
wor. in e⸗

tfürtle⸗
ſnihtfit
indlice)⸗
e)Ein⸗

Pfſ. XIX,

befreyte Seele.

307

„GOttes iſt dahin gegeben, nicht fuͤr die
„Heiligen und Gerechten, ſondern fuͤr
„die Suͤnder und Ungerechten.⸗⸗ Ze
„bin ein Ubertretter aller Gehotte GOt⸗

„tes, und meiner Suͤnden iſt eine ſolche

„Menge, daß ſie auf einer groſſen Kuͤh⸗
„Haut nicht koͤnnten verzeichnet werden,
„ja ſie ſind nicht zu zehlen, ihr iſt mehr,
„als Sand am Meer.⸗⸗ Weil es denn
„mit meiner Miſſethat alſo beſchaffen iſt,

„lich, ſo unermeßlich und unuͤberwindlich

„ſind, ⸗=⸗⸗ ſo hat ſich der Sohn GOttes

„fuͤr dieſelbe in den Tod gegeben, daß er
„ſie austilgen, und mich, wie auch alle die
„an ihn glauben, ſelig machen moͤchte;
Kurtz: Laſſet uns lieber alle unſere groſſe
und ſchwere Sünden, nicht dieſe, hinzu
thun, daß wir wolten unſere Miſſethat
hoher achten und groͤſſer halten, als die
Gnade und Barmhertzigkeit GOttes,
und das theure Verdienſt JEſu Chriſti

ſeines Sohns: Laſſet uns, wenn der Sa⸗

tan ſchreyet und bruͤllet: Groß iſt deine
Suͤnde! Groß iſt deine Suͤnde! Groß
iſt deine Boßheit! Groß iſt deine Miſſe⸗
that ! wieder ruffen, und aus allen Kraͤff⸗
ten ihm entgegen ſetzen: Groß iſt die
Barmhertzigkeit GOttes! Groß iſt JE⸗
ſus! Groß iſt IEſu Chriſti Blut und
Verdienſt! u. ſ. w.
Einw. H. 4 5. Es ſagt nochmahls eine be⸗
i Bone truͤbte Seele: Ach leyder! Ich habe

fall in vor⸗ offt wieder beſſer Wiſſen und Gewiſſen

ſetzliche
Suͤnden.
Conf. ad

geſuͤndiget / ich habe offt meinem GOtt
hoch und theuer / auch wohl mit einem
n. I. l. Eyde verſprochen/ daß ich nimermehr
des Troſts zu meinen vorigen/ beliebten Suͤn⸗
c.5§. p. ro. den mich wenden wolte / bin jedoch (Ach
ſeg. leyder! das kraͤncket meingertz!) mehr⸗
mahls ruͤckfaͤllig worden / und habe
meines Geluͤbds liederlich und leicht⸗
ſinnig vergeſſen. Ich antworte: Die
Solbe Schrifft macht ſelbſt einen Unterſcheid
ſchvrer. Unter den verborgenen Fehlern oder
Schwachheiten, und den ſtoltzen Suͤn⸗
den ,/ die aus Frechheit, und wider das
Gewiſſen begangen werden; Sie laͤßt
auch nicht unangezeigt, daß dieſe letzten,
wie auch nach verſprochener Beſſerung
und gethanen Geluͤbd wiederholte
Suͤnden ſehr groß, ſchwer und ſchrecklich
ſind, alſo, daß der Satan rechtmaͤßige
Urſache hat, dieſelbe aufzumutzen, darum
Siehe dro⸗ wir auch droben erſtlich darvon gehan⸗
en. Th. delt, und treulich darfür gewarnet haben;

Antwort.

§.44. jedoch muß man ein beaͤngſtigtes Hertz,
das der Seelen Feind mit dieſen feurigen
Pfeilen draͤnget, ohne Troſt nicht laſſen,
Gottes Zufoͤrderſt weil derſelbe in Ottes Wort

Gnadaber zIl finden iſt.

gent ader J. 46. Es ſey du beaͤngſtigte Seele,

den. mit deinen Suͤnden bewandt, wie es

wolle, ob du ſie ſchon wieder beſſer Wiſ⸗ Seelen⸗
ſen begangen, ob du auch ſchon nach ge⸗ Schat.
thanem, theuren Verſprechen der Beſſe⸗ 8. P.
rung biſt wieder ruͤckfaͤllig worden, ſo
gehoren ſie doch ja mit unter die Zahl der
Suͤnden; Nun ſagt die Schrifft insge⸗
mein, daß GGrt keinen Gefallen habe Ez. XVIII,
am Tode des Gottloſen / ſondern wolle / 13·
daß er ſich bekehre und lebe: Er wolle 2. Pet. III.
nicht / daß jemand verlohren werde/ ſon⸗ *.
dern daß ſich jedermañ zur Buſſe kehre:
Chriſtus IEſus ſey in die Welt kom⸗ 1. Tim. I,

men / die Suͤnder (ſie haben Namen, 15.

wie ſie wollen, groſſe und kleine, wiſſent⸗

liche und unwiſſentliche, erſtfaͤllige oder
ruͤckfaͤllige,) ſelig zu machen: Und ſein/ 1. oh. I, 7.

des Sohnes GGOttes / Blut mache uns
rein von allen Suͤnden. Von dieſen
allgemeinen Spruͤchen koͤnnen ja deine
Sünden nicht ausgenommen werden,
und du ſelbſt auch nicht. Die Suͤnden Gleichnit
ſind mancherley und vielfaͤltiger Arth, vom Him⸗
das Mittel aber darwider iſt einerleg,
nemlich die Gnade und Barmhertzigkeit
GOttes, und das theure Blut, und
Verdienſt JEſu Chriſti. Die Geſchoͤpffe
GOttes auf Erden, in der Lufft, im
Meer, und in allen Tieffen, ſind man⸗
cherley, ſie ſind aber alle in einem groſſen
Kreiß, in einem Himmel eingeſchloſſen,
deſſen guͤtigen Einfluſſes und lieblichen
Kichts ſie alle zu ſonteen haben, es ſey
denn, daß ſie ſelbſt die Finſterniß erweh⸗
len, und ſich dem Licht entziehen wollen:
So geht auch der Gnaden⸗Himmel uͤber
alle Suͤnder, GOtt hat alles beſchloſſen Rom. XI,
unter dem Unglauben / auf daß er ſich al⸗ 31.
ler erbarme / GOtt hat alle Menſchen in
ſeinem Worte fuͤr Suͤnder erklaͤret, auf
daß ſie, durch das Urtheil der Verdamm⸗
niß angetrieben, zu ſeiner Barmhertzig⸗
keit Zuflucht nehmen, und ihre Selig⸗
keit allein in ſeiner Gnade ſuchen
moͤchten.
§. 47. Setze auch nicht aus den Augen Gleichniß
den obangefuͤhrten Troſt⸗Spruch: Wie onngaͤr⸗
ſich ein Vatter uͤber (ſeine) Kinder ter, aus
erbarmet/ ſo erbarmet ſich der Err Pfſ. Olll,
uͤber die / ſo ihn fuͤrchten. Ach wie offt
handelt ein Kind wider des Vattern
Willen und Gebott mit Wiſſen und
Willen! Wie offt verſpricht es Beſſe⸗
rung, ſonderlich, wenn es die Ruthe ſiehet
oder fuͤhlet; dennoch laͤßt ſich es durch
kindliche Unbeſtaͤndigkeit und Leichtſin⸗
nigkeit, oder durch boͤſe Veranlaſſung
und Gelegenheit, bald wieder verleiten,
daß es ſeinem Verſprechen nicht aller⸗
dings nachlebet; Hie hat nun die vaͤt⸗
terliche Liebe immer zu thun, immer
zu dulden, zu vermahnen, zuweilen
auch zu ſtaͤupen und zu ſtraffen, doch
wird das Kind nicht gaͤntzlich verſtoſſen;
Q q 2 HWZ So

308⁸8

—

So gehts auch mit uns armen, ſuͤndhaff⸗
ten Menſchen zu, wir wiſſen ja mehren⸗

theils allzuwohl, was unſere kindliche
Pflicht gegen GOtt erfordert / wir neh⸗
mens uns auch offt hertzlich und ernſtlich
vor, daß wir nimmermehr durch vorige
Suͤnden unſerm lieben himmliſchen
Vatter zuwider leben, wollen; allein,
wie leicht iſts geſchehen, daß wir durch
unſer Fleiſch und Blut, und die darinn
wohnende Suͤnde, durch der gottloſen
Welt Veranlaſſung und Gelegenheit,
und durch des Satans luͤſtiges Hinter⸗
gehen, uͤbereilet, und zu voriger Suͤnde,
oder einer andern hingeriſſen werden?
Unſer hertzlicher Vorſatz zeiget zwar un⸗
ſern Ernſt und aufrichtiges Verlangen,
nach GOttes Willen zu leben, unſere

Urnbeſtaͤndigkeit aber zeiget das groſſe

Verderbniß unſers Hertzens und unſere
groſſe Schwachheit und Unvollkommen⸗
heit in dieſem Leben. Was ſoll und kan
nun hierbey der liebreiche Vatter im
Himmel anders thun, als daß er ſich un⸗

ſerer Noth und unſers Elends jammern

laͤßt, und daß er unſerer Schwachheit
durch ſeine Barmhertzigkeit zu Steur
kommt? Zwar muß er manchmal die
Ruthe ergreiffen, und unſer leichtſinni⸗
ges und unbeſtaͤndiges Hertz ſcharff zuͤch⸗

tigen, doch geſchicht diß auch alles aus

2

vaͤtterlichem Wohlmeynen, daß wir
forthin fuͤrſichtiger wandeln ſollen: Alſo
bringen wir unſer Leben hin / unter
GOttes Erbarmen / in fallen und auf⸗
ſtehen / in ſuͤndigen und abbitten / in

irren und erkennen; mit einem Worte

Unbußfer⸗ in ſtaͤriger Buſſe. Ich will aber hier⸗

tige haben mit keines Weges denen Sichern und

hie keinen
Troſt.

Unbußfertigen, welche taͤglich mit muth⸗

willigen und vorſetzlichen Suͤnden GOtt

beleydigen, das Wort geredet haben:
Ich handle mit den Bußfertigen und

beaͤngſtigten Gewiſſen, die der Suͤnden

nunmehr feind ſind, und Troſt vor ihre

betruͤbte Seele ſuchen. Ein Vatter haͤlt

ſeinem Kinde, ſo lange es einige kindliche
Furcht verſpuͤhren laͤſſet, und im Werck

begriffen iſt, des Vatters Willen zu thun,
viel zu gute,wo aber das Kind wuͤrde des
Vattern Guͤthe mißbrauchen, ſein ſpot⸗

ten, ihn verlachen, und ſich mit groſſem
Frevel und Muthwillen ihm widerſetzen,
und wohl gar Hand an ihn legen u. ſ. w.
ſo koͤnnte er leicht endlich das Kind nicht
mehr vor ſein Kind zu erkennen, und es
von ſeiner Verlaſſenſchafft auszuſchlieſ⸗

ſen, bewogen werden, wiewohl die vaͤt⸗

terliche Liebe doch nicht bald gar verloͤ⸗

ſchen kan, ſondern immer, auch in dem

haͤrteſten Vornehmen, des Kindes Beſ⸗
ſerung hoffet und ſuchet.
§. 48. Bedencke ferner, du bußferti⸗

Die von Suͤnden .
ges Hertz, daß wir auch in der Schrifft Erempel
vergebener

vor ſetzliche
Suͤnden.

ſer

Exempel haben, daß der barmhertzige
GOtt denen, die wider ihr Gewiſſen
und Verſprechen geſuͤndiget, Gnade hat
wiederfahren laſſen! Gewiß der Mann

ſich mit ſeiner Unwiſſenheit nicht ent⸗
ſchuldigen, als er ſich an ſeines Naͤchſten
Weib, und folgends auch an ſeinem Le⸗
ben vergriffe, man kan auch leicht geden⸗

derſprechen ſeines Gewiſſens nicht geſche⸗
hen; Indem er die Bathſeba geſehen,
und Botten nach ihr ſandte, ehe ſie kam,
wird ihm ohn allen Zweiffel ſein Gewiſ⸗
ſen, ſeinen boſen Fuͤrſatz haben fuͤrgehal⸗
ten, allein die ſündlichen Luͤſte behielten

ſich zwar zuerſt durch eine behende Arg⸗
liſtigkeit den guten Mann zu betruͤgen,
als aber dieſes nicht gelingen wolte, ſo
nahm er ihm Zeit, ihn mit einem Brieff
wieder abzufertigen; Wer will hie glau⸗
ben, daß bey einem ſolchen Mann indeſ⸗
ſen, das Gewiſſen gantz ſtill geweſen, und
ſeiner Boßheit nicht widerſprochen hat;

eine erſchroͤckliche Suͤnde wider beſ⸗
Wiſſen und Gewiſſen.
den man den Koͤnig der Ruchloſen mit
Recht nennen möoͤchte, war des gottſeli⸗

weiffel, der fromme Vatter wird dieſen
einen Sohn biß ins Zwöoͤlffte Jahr ſei⸗
nes Alters (da er nach des Vatters Tod
ur Regierung kam,) zu aller GOttes⸗
Furcht haben gehalten, und wohl erzie⸗

hen laſſen, daß er alſo den Willen GOt⸗

tes aus ſeinem Geſaͤtz wohl gewußt, und
dannenhero zum wenigſten im Anfang
das Widerſprechen ſeines Gewiſſens
muß empfunden haben, doch achtet er
ſolches nicht, und macht ers ſo greulich,
als irgend einer; jedoch, als er durch das
Creutz gezaͤhmet, in hertzlicher Reue
Gnade bey dem barmhertzigen GOTX
ſuchte, hat er ſie reichlich gefunden.

chen, und eydliche zuſagen betrifft, ſo iſt
Betrachtens werth, was der Köonigliche
Prophet ſagt: Ich ſchwere / (oder ich
habe geſchworen,) und wills halten
daß ich die Rechte deiner Gerechtigkeit
halten will. Wir koͤnnen zwar nicht wiſ⸗
ſen, zu welcher Zeit dieſer Pſalm von ihm

Nachdencken lieſet, ſonderlich den 84. 87.
92. 95. 195. u. a. m. Verſe, der wird ſich
leicht uͤberreden laſſen, daß es geſchehen
zur Zeit ſeiner Verfolgung, in ſeinem

die Gottſeligkeit niemahlen eyfriger, und

Doch achtet er es nicht, und begieng alſo

8 Koͤniges HiskiaͤSohn; nun iſt kein

Pſ.

aufgeſetzet worden, jedoch wer ihn mit

nach dem Hertzen GOttes, David konnte David.

cken, daß dieſe ſchwere Suͤnde ohne Wi⸗

die Oberhand. So gieng es auch mit
dem Mord des Urias zu, er unterſtund

Manaſſes, Manaſſes.

S. 49. Was das Geloben, Verſpre⸗ Verge,
el⸗
ſhwbrener
Suͤnde
Davids.
CxXIX.;

106.

Elend; (wie dann auch bekannt iſt, daß

lenu er N
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Mamnuſſ e
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rallſ⸗

D I⸗ N

befreyte

XVI 2 7. I O.
I2.

die Andacht und Liebe zu GOttes Wort
bruͤnſtiger ſey, als zur Zeit der Truͤbſal.)
Ob nun wohl der theure GOttes⸗Mann
mit ſo groſſemhertzlichen Ernſt und Eif⸗
fer ſich zu den Gebotten GOttes verbind⸗
lich machet, und ſein Geluͤbd mit einem
Eyde beſtaͤtiget, ſo iſt er doch hernach
ſchwerlich gefallen, nicht ein, ſondern
mehrmahls, und hat doch auch Gnade
wieder erlanget, wie er ſie mit einem zer⸗
ſchlagenen Hertzen im Glauben geſuchet

Pf. Cxlx, hat. Ein gleiches leſen wir von Aſſa, dem

12. ſ. Aſſa.
2. Chron.
XV.

Koͤnige in Juda, daß er fuͤr ſich und ſein
Volck den Bund mit GOtt erneuert/ und
deßfalls, nebſt dem gantzen Volck / einen
oͤffentlichen Eyd geſchworen, daß ſie den
Erren ihrer Vaͤtter GOtt von gan⸗
tem Zertzen und von gantzer Seelen
ſuchen / und in ſeinen Geborten wandeln
wolten; daß aber der gottſelige Konig

hernach viel Fehltritte gethan, bezeuget

Ruͤdiſche
Volck.

das folgende Capitel, wie auch bekannt
iſt, daß das Volck nicht lange an ſolchem

Bunde gehalten, doch hat man nicht zu

zweiffeln, daß ihnen die Gnaden⸗Thüre
offen verblieben, weil GOtt der HErr

allemahl ſein Volck durch die Propheten

Jer. III, 11.

12. 13.

Petrus.
Matth.

XXVI, 34.

35. 70. 75.

(1) Von

der Viel⸗
heit des
Ruͤckfalls.
ntw. bey

zur Buſſe und Wiederkehr ermahnet hat,
wie denn ſonderlich merckwuͤrdig iſt, was
er durch Jeremias ſagt: Du haſt mit
vielen Buelern gehuret / doch komm
wieder zu mir! Kehre wieder / du ab⸗
truͤnnige Iſrael / ſo will ich mein Ant⸗
litz gegen euch nicht verſtellen / allein
erkenne deine Miſſerhat.⸗⸗⸗ Auch iſt
niemand unbewußt, wie ſich der Apoſtel
Petrus ſo hoch vermeſſen, und ſo theuer
verſprochen, daß er ſeinen HErrn und
Meiſter IEſum nicht verlaſſen wolte,
denoch, als er hernach ſchwerlich gefallen,
und nicht allein ihn verlaſſen, ſondern ſich
auch verflucht und verſchworen, daß er ihn
nicht kennete, iſt er, ſeine Suͤnde bitter⸗
lich beweinend, zu Gnaden angenommen.
F. 50. Endlich iſt bey dieſem Einwurff,
was die offt wiederholte Suͤnden, und
deren Vielheit betrifft, wohl zu mercken,

Antw. den daß die Schrifft, als oben angefuͤhrt,

Verge⸗
bung.

Eſ. LV, 7
EE

592

GOtt wie

ein Vat⸗

ter.

Gnaͤdiger
als Men⸗
ſchen.

ausdruͤcklich ſagt, daß Er die
gebung ſey, oder wie es nach dem

„»Grund⸗Text lautet, daß bey GOtt viel

Vergebung vervielfaͤltige, daß er man⸗
nigfaltig vergebe; weil wir, leyder des
Suͤndigens viel machen, ſo macht auch
GOtt des Vergebens viel. Denn wie
wolte er ſonſt mit uns armen, ſuͤndhafften
Wuͤrmern zu recht kommen? Wie ein
Vatter kein Kind kan groß machen ohne
viel Vergeben, ſo kan GOtt niemand ſelig
machen ohne groſſe Gedult, Langmuth
und viel Erbarmen. Wenn GOtt denen
Menſchen gleich waͤre, möͤchten vielleicht
die ruͤckfaͤllige, und die, ſo oͤffters ſich zu

Seele. 309

Ver⸗

ihren verlobten und verſchwornen Suͤn⸗Seelen⸗
den wieder verleiten laſſen, wenig zu hoffen har.
haben; denn die werden des Erbarmens 8. Pr.
und Verzeihens bald muͤde, und meynen,
man ſpotte ihrer, wenn man ſie offt belei⸗
diget, und offt um Verzeihung bittet; doch „
Gtt iſt nicht ein Menſch / und ſeine Hol leg.
Gedancken ſind nicht unſere Gedancken. 9.
Wenn wir wiſſen wollen, wie uͤber⸗Bergiebtr
ſchwenglich groß Gottes Guͤthe und Barm⸗ Gunden.
hertzigkeit iſt, ſo laſſet uns nicht nur auf
uns, ſondern auf die gantze Kirche (ich
will nicht ſagen von der gantzen Welt)
ſehen: Gedencket, wie viel tauſend Men⸗
ſchen ſind, die GOtt taͤglich beleidigen,
die doch ſeiner Liebe und Guͤthe taͤglich
genieſſen, die er duldet, ſchuͤtzet, erhaͤlt,
und durch ſeine Langmuth zur Buſſe locket,
und wenn ſie wiederkehren, ſie gnaͤdigſt
aufnimmt? Wenn wir es allein waͤren,
denen GOtt die Suͤnde vergiebet, ſo haͤtte
man ſich uͤber die Groͤſſe ſeiner Guͤthe nicht
ſo ſehr zu verwundern; daß er es aber ſo
viel tauſendmahl tauſend gethan hat, und
noch thut, ſo iſt es, was ſeine Barmher⸗
tzigkeit unbegreifflich machet. Was iſt
meine Suͤnde, ſo viel ihr auch iſt, gegen
die Suͤnde der gantzen Welt? Kan nun
meines GOttes Gnade, und meines Erloͤ⸗
ſers Blut die Suͤnden der gantzen Welt
uͤberwaͤltigen, was mach ich mir Gedan
cken wegen der meinigen?

SG. 51. GOtt der HErr hat uns durch Wir muͤ⸗

ſeinen Sohn befohlen, daß / wenn unſer ſen immer

„ vergeben,
Bruder des Tages ſiebenmahl an uns vielmehr

ſuͤndigen wuͤrde / und ſiebenmahl des thut es
Tages wieder kaͤme / und ſpraͤche: Es GOd
reuer mich! wir ihm vergeben ſollen / neVII
ja wir ſollen bereit ſeyn ihm ſiebenzig atch
mahl ſiebenmahl zu verzeihen / das iſt, xVIII, 2r.
ſo offt ers begehrt und benothiget iſt. Es *.
ſolte der Vernunfft ſchier duͤncken, wenn
man einem Beleidiger ſiebenmahl verzie⸗
ben, und er dennoch durch ein Unfug uns
zu entruͤſten nicht nachlaͤßt, daß Hopffen

und Maltz, wie man ſagt, an ihm verloh⸗

ren ſey, und man hernach billich mit ihm
zuͤrne, damit er nicht unſerer Gutwillig⸗
keit ſpotte und mißbrauche; Allein der
HErr JEſus will, daß unſere Liebe nicht
muͤſſe muͤde werden. So nun das GOtt
von uns Menſchen fordert, die wir doch
von Natur arg ſind, was haben wir nicht
von ihm zu hoffen? Ich gebe wohl zu,
daß Leuthe gefunden werden, die eine
Suͤnde mehr als vier hundert und neun⸗
tzig mahl (denn ſo viel macht ſiebentzig
mahl ſieben) begangen; wenn ſie nun
GOTT um Vergebung ſolcher groſſen
Suͤnden⸗Zahl hertzlich anruffen, und
ſelbige erlangen, ſo iſt es zwar ein groſ⸗

ſes, jedoch nur erſt ſo viel, als er uns

OQ 9 3 armen

vids Exem⸗

310

Die von Suͤnden

armen Menſchen unſern Mit⸗Bruͤdern
zu verzeihen befohlen hatzſolten wir denn
nicht von ihm, dem groſſen GOtt, deſ⸗

ſen Barmhertzigkeit ſo groß, als er ſelber,

ein mehrers hoffen und erwarten duͤrf⸗
Rom. XII, ſen? Sein heiliger Apoſtel ſpricht: Laß
. dich nicht das Boͤſe / (welches dir von
andern wiederfaͤhret) uͤberwinden / ſon⸗
dern uͤberwinde das Boͤſe mir Gutem.
Er will, daß unſere Liebe mit unſerer
einde Bitterkeit, unſere Guͤthe mit ihrer
oßheit kaͤmpffen, und ſich nicht uͤber⸗
winden laſſen ſolle, daß wir auch wolten
boͤſe, feindſelig und rachgierig werden,

ſondern wir ſollen darnach ſtreben, ſo viel

moͤglich iſt, daß wir ihr bitteres Hertz ver⸗

ſuͤſſen, und ihꝛe Feindſeligkeit in Liebe ver⸗
Beule, die zu ſchwaͤren und zu feuren

wandeln. Fordert nun GOtt das von uns
Menſchen, wie ſolten wir es uns zu ihm
nicht verſehen koͤnen? Solte unſere Suͤn⸗
deee ſeine Gnade uͤberwinden? das ſey ferne!
V ne G. 52. Es ſpricht endlich ein beaͤng⸗
teis ſtigtes Hertz: Ach! wie ſolt ich glauben/⸗
nen Frie⸗ daß mir meine Suͤnde vergeben ſind/
Annnd weil ſich der Friede meines Gewiſſens
rung im nicht finden will: Ich geſtehe zwar/
Gewiſſen. daß die bißher angefuͤhrten Troſt⸗
Gruͤnde goͤttlich / feſt und unbeweglich
ſind / jedennoch empfinde ich noch keinen
Troſt / ſondern lauter Schrecken / Furcht
und Angſt / auch wenn ich ſchlaffe / ich
kan mein gertz noch nicht ſtillen / meine
Suͤnde iſt immer fuͤr mir / als ein haͤß⸗
liches Schreck⸗Bild/ und meine Seele
Antwort: hat keine Ruhe / u. ſ. w. Ich antworte:
W der. Man muß nach der Schrifft einen Unter⸗
uͤnden, ſcheid machen unter der Vergebung der
da iſt nicht Suͤnden/ und unter der Verſicherung
ſcherung derſelben; Jene iſt wie die Bulbe oder
derſelben. Zwiebel dieſe wie die Blume, oder jene iſt
wie ein noch verſchloſſener Roſen⸗Knopff,
dieſe wie ein ausgebreitete und in ihrer
Pracht ſtehende Roſe. Ein Kind, das
noch minderjaͤhrig iſt, hat ein reiches
Erbe, und iſt ein Herr aller Guͤther, es
weißt aber ſeines Erbes nicht recht zu
lebrauchen, biß es zu ſeinen verſtaͤndigen
Jahren kommt, es kommt auch nicht zu
dem Beſitz und volligen Gebrauch deſ⸗
ſelben, biß auf die von den Geſaͤtzen oder
vom Vatter beſtimmte Zeit: Alſo hat
manch bußfertiges Hertz die Vergebung
der Suͤnden bey GOtt in Chriſto, es
fehlt ihm aber noch die Verſicherung der⸗
ſelben, und die Ruhe der Seelen, welche
Aus Da⸗ darauf zu erfolgen pfleget.
em⸗ H. 5§3. Diß iſt zu ſehen an David, der,
pelbewie⸗ ſo bald er begunnte in ſich zu ſchlagen,
ſen. ſeine Suͤnde hertzlich zu erkennen, zu
bereuen, und Gnade zu ſuchen, ohn allen
weiffel Gnad erlangte, wie denn auch
der Prophet Nathan, auf ſein demuͤthi⸗
ges Bekaͤnntniß: Ich habe geſuͤndiget

wider den SErrn! bald zu ihm ſprach: 2. Sam.
So hat auch der SErr deine Suͤnde Ill⸗ 13.
weggenommen / du wirſt nicht ſterben!
Daͤß er aber hiermit nicht ſtracks die
Verſicherung ſolcher Gnade, oder den
Frieden ſeines Gewiſſens wieder erlan⸗
et, iſt aus dem Ein und Fuͤnffzigſten
ſalm offenbar, darinn er nicht nur P. 1l, 5.
klaget, daß ſeine Suͤnde immer fuͤr ihm
ſey / (ſie ſtehen ihm immer fuͤr Augen,
ſchrecken und aͤngſten ihn: Vielleicht mag Cont d.
ihm zuweilen des erſchlagenen Urias Geier.
Bild mit ſeinen Wunden und blutigen kirp.
Kleideren im Schlaf ſeyn fuͤrkommen? 1033.
Sein Gewiſſen war ihm als ein zanck⸗
ſuͤchtiges, boͤſes Weib, das ihm Tag und
Nacht Unruhe machte, wie eine Eyter⸗

beginnet;) ſondern auch ſo ſehnlich um
die Ruhe ſeiner Seelen bittet: laß mich Pſ. II. .
hoͤren Freude und Wonne / daß die Ge⸗
beine froͤlich werden / die du zerſchlagen
haſt.?⸗ Troͤſte mich wieder mit deiner v. 14.
Suͤlffe / (oder laß doch wieder zu mir
kommen den Troſt deines Heyls,) und
der freudige Geiſt enthalte (unterſtuͤtze)
mich; Errette mich von denen Blut⸗ verl. 16.
Schulden/ (damit mein armes Hertz
beſchweret iſt, von dem Blute, das mir
auf meinem Hertzen brennt,) GOrt / der
du mein GOtt und Zeyland biſt! Sehet/
diß war ein Glaubens⸗Wort, wo aber
der Glaube iſt, da iſt auch Vergebung
der Suͤnden, die er doch in dem Frieden
ſeines Gewiſſens noch nicht empfand.
G. 54. Ein gleiches Exempel haben An der
wir im Neuen Teſtament an der bußfer⸗ bußſert⸗
tigen Suͤnderin: Man hat nicht zu zweif⸗ kerin.
feln, daß ihre Suͤnde im Himmel ver⸗
geben ſind, ſo bald ſie, durch die Predig⸗
ten des HErrn JEſu bewogen, dieſelbe
hertzlich zu bereuen, nach der Gnade
GOttes ſich zu ſehnen, und an Chriſtum,
wiewohl in Schwachheit, zu glauben
angefangen hat; wie denn auch der wer⸗
the Heyland, als ſie zu ſeinen Fuͤſſen lag,
und dieſelbe mit ſo milden Thraͤnen
netzte, und ehe er ihr tröͤſtlich zuſprach:
zu Simon ſeinem Wirth ſagte: Ihr ſind Luc. VIl.
viel Suͤnden vergeben! Nicht: Ihr
ſollen oder werden viel Suͤnden verge⸗
ben werden. Es ſcheinet aus allen Um⸗
ſtaͤnden, daß dieſes nicht das erſte mahl
geweſen, daß ſie ihre Suͤnden mit Thraͤ⸗
nen bereuet und GOtt abgebetten hat;
Doch laß es ſo ſeyn, daß ihr kurtz vor⸗
her durch des HErrn Wort das Hertz
geruͤhret, und ſie bewogen worden, ihm
in diß Hauß nachzufolgen; ſo bald ſie ſich
nur zu ſeinen Fuͤſſen leget, und mit ſo
milden Thraͤnen, und vielen Seuffzern,
an die Gnaden⸗Thuͤre zu klopffen
beginnet, iſt kein Zweiffel, daß ihr
n

9 ſ

laK
H

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Nr un
ehls,) m
unterſ
rmes He⸗
er dos
GOe de
dſt!She
t, wocber

Checfun,
ganden

Luc. VII,

40.

V. 44.

V. 48. 50.

Heutige

Erfah⸗
rung.

Urſachen

aufg e ſch b⸗
bener Ge⸗

wiſſens⸗
Ruhe.

Bey

1. Be
GOtt.

Jer. II, 19.

2. Bey den
Menſchen.

befreyte Seele.

311

Gnade wiederfahren iſt, und daß ſie Ver⸗
ebung ihrer Suͤnden erlanget hat; denn
ie hatte ja den Gnaden⸗Stuhl, den GOtt
allen Menſchen fuͤrgeſtellet hat, ergriffen,
ſie hatte die Horner des Altars gefaſſet,
ſie war zur rechten Thuͤr eingangen; doch
ſtellet ſich der ſuͤſſe Heyland eine Weile,
als ſaͤhe er ſie nicht und als wuͤßte er nicht
was ſie an ſeinen Fuͤſſen thaͤte, und mit
ſo vielen Thraͤnen ſuchte, er ſchweiget ei⸗
ne Zeitlang, und laͤßt ſie immerhin waͤi⸗
nen, er giebt ſich hernach mit dem Pha⸗
riſaͤer in das Geſpraͤch, erzehlet demſel⸗
ben ein Gleichniß von zween Schuldne⸗
ren, und trachtet ihn ſeines unbilligen
Urtheils zu uͤberzeugen; Endlich wendet
er ſich zu ihr / und bezeuget, daß er alle
ihre Thraͤnen, geſehen, alle ihre Kuͤſſe
gezehlet, und alle ihre Seuffzer gehoͤret
haͤtte, er verſichert ſie durch ſeinen klaren
uſpruch, daß ihr ihre Suͤnden verge⸗
en ſind / und heißt ſie im Frieden gehen.
§. 5§55. Die Erfahrung lehret, daß
GOtt der HErr noch jetzo mit den mei⸗
ſten bußfertigen Hertzen dieſe Weiſe haͤlt.
O wie manchesmahl geſchichts, daß ein
Menſch, der durch GOttes Wort, Gnade
und Geiſt zum Erkaͤntniß ſeiner Suͤnden
gebracht, dieſelbe hertzlich beklaget und
bereuet, daß er mit vielen Thraͤnen den
barmhertzigen GOtt um die Vergebung
anflehet, daß er dem gecreutzigten HErrn
JEſu taͤglich vielmahls zu den Fuͤſſen
leget, und um die Beſprengung ſeines
theuren Bluts, und den Troſt ſeines Hei⸗
ligen Geiſtes bittet! Wer will ſagen, daß
ſolch Gebett nicht erhoͤret und die Suͤnde
vergeben ſey? Doch folget nicht ſo fort
allezeit auch die Gewiſſens⸗Ruhe, und die
Verſicherung ſolcher Vergebung im Her⸗
tzen; Die Urſache iſt zweyerley. Bey
GOtt / theils, daß er die bußfertige Seele
deſto beſſer und mehr erfahren laſſe, was
vor Bitterkeit in der Suͤnde ſtecket, die
ihr doch vorhin ſo ſuͤß geweſen, und was
es vor Jammer und Sertzeleyd bringet/
wenn man den Errn ſeinen GOtt ver⸗
laͤßt / und ihn nicht foͤrchtet / damit ſie
hinfort derſelben deſto mehr feind ſeyn,
und deſto fuͤrſichtiger wandeln moͤge;
theils / daß er ihre Buſſe pruͤfe, ob ſie
ernſtlich, beſtaͤndig und rechtſchaffen ſey,
daß er ihren Glauben uͤbe, ihr Gebett,
ihr ſeuffzen und Verlangen deſto haffti⸗
ger und bruͤnſtiger mache; theils / daß er
ſie lehre an ſich ſelbſt, und allen ihren Ver⸗
mogen,Verdienſt und Wuͤrdigkeit verza⸗
gen; theils / daß ihr hernach ſeine Gnade
in Chriſto JEſu und der Troſt des Heili⸗
Een Geiſtes deſto angenehmer und ſuͤſſer
ey. Bey den Menſchen / weil es ſehr
ſchwer zugehet, daß ein bußfertiger

ner Suͤnden ſiehet, und fuͤhlet, ſich ſtracks Seelen⸗
ſoll von ſolchem traurigen und erſchreck⸗ 1. Es.
lichen Anblick zu der Gnade GOttes, und ³⁸. Pred.
Chriſto IEſu, dem Gecreutzigten, in
voͤlligem Glauben wenden; Das arme
Hertz hat im Anfang ſo viel mit der—
Sunde zu thun, die es fuͤhlet, daß es
kaum an Chriſtum recht gedencken, und
nach ihm ſeuffzen kan. Die Suͤnde iſff
dem Hertzen bekannt und einheimiſch,
Chriſtus aber, und die Gnade GOttes,
iſt ihm fremd und unbekannt; Wie es
nun mit einer kraͤfftigen Artzney zugehet, Gleichnit
wann dieſelbe ſchon genommen iſt, ſo iſt, von einer
darum die Kranckheit nicht ſtracks ge⸗ Arsnev.
daͤmyffet, ſondern das Boͤſe, ſo im Ge⸗
bluͤt ſteckt, und indemſelben gleichſam zu
Hauſe iſt, widerſetzet ſich der Artzney,
welche von auſſen der Natur zu Huͤlffe
kommt, daß es Anfangs ſcheinet, als
wolt es mit dem Krancken aͤrger werden,
als vorhin, biß endlich heilſame Krafft
uͤberwindet, und die Geſundheit allmaͤh⸗
lig erfolget; So gehts hie auch zu: In der
Reue und dem Leydweſen der Buſe ſteht
die Suͤnde in ihrer Krafft, und durch die
Huͤlffe des Geſaͤtzes macht die Seele kranck
biß in den Tod; das Blut JEſu aber,
und der Troſt des Heiligen Geiſtes kom⸗
met ihr im Glauben zu Huͤlffe, da ſich
denn zwar ſtracks eine Aenderung und
Beſſerung, aber nicht eine vollige Gene⸗
ſung findet, biß allmaͤhlig, nach ſeinem
naͤdigen Wohlgefallen, der werthe Hey-
and ſeine Krafft und ſuͤſſen Troſt je mehr
und mehr in dem Hertzen ausbreitet, daß
endlich eine vollige Geſundheit, nemlich
Gerechtigkeit / Friede und Freude im
Heiligen Geiſt / und die Verſicherung des
Heyls erfolleg. Iani
HG. 56. Aus dieſem Bericht kan nun Traurige
ein bußfertiges Hertz, durch GOttes Bſſer
Gnade, ſich in ſeinem anhaltenden Schre⸗ aus obige
cken, Angſt und Traurigkeit aufrichten Penen⸗
und troͤſten. Bedencke es wohl, du en.
Chriſtliche Seele, daß es ſchon eine Gnade
GOttes iſt, daß er dich aus deiner vori⸗
gen Sicherheit in ſolche heilige Furcht,
das iſt, aus dem Reich des Satans in
das Reich ſeines liebſten Sohns geſetzet
hat. Ach! wie viel ſeliger iſt dieſe jetzige Herrlich⸗
Traurigkeit, als die vorige Freude! wie keit ihres
viel beſſer iſt dein jetziges Waͤinen und aurens.
Seuffzen, als das vorige Lachen und
Jauchzen! Siehe, jetzo, da du ſo bitter⸗
lich uͤber deine Suͤnde waͤineſt, und
ſolche Traurigkeit uͤber deine Suͤnde in
deinem Hertzen empfindeſt, liegeſt du
mit der Suͤnderin zu den Fuͤſſen dei⸗
nes HErrn JESI: Jetzt netzeſt du—
ſie mit deinen Thraͤnen; Jetz kuͤſſeſt
du ſie! Ob er nun wohl bißhero dar⸗

Suͤnder, der die Menge und gröoͤſſe ſei⸗

õ

zu ſtill geſchwiegen, und dich waͤinen
und

312 Die von

Suͤnden

urnnd ſeuffzen laſſen, als wuͤßte er es nicht
ſo, laß dich es doch nicht irren, es iſt alles
zu deinem Beſten gemeinet, er wird zu
ſeiner Zeit ſich in Gnaden zu dir wenden,
und ſagen: Dir ſind deine Suͤnden ver⸗
Gleichnis geben! Gehe hin mit Frieden! Bey
von Korn⸗ kruͤben und naſſen Regen⸗Wetter ſiehet

Aehren u. man die Korn⸗Aehren mit der Feuchtig⸗

Blumen. peit beſchweret, zur Erden gebeuget, wie

auch die Blumen geſchloſſen und bethraͤ⸗
net mit niederhaͤngendem Haupt gleich⸗
ſam traurig ſtehen! Allein, diß iſt eben
das Mittel, dardurch ſie Krafft empfan⸗
gen, Koͤrner zu ſetzen, und deſto herrli⸗
cher zu bluͤhen, und bey erfolgten Son⸗
nen⸗Schein ſich auszubreiten; So gehts
mit den bußfertigen, betruͤbten Seelen

zu: Ihre Traurigkeit iſt eine Vorbe⸗
reitung zur Goͤttlichen Freude / ihre

A iſt ein Vorbothe der ewigen

Muͤ‚ſen G. 57. Darum halte feſt an denen Fuͤſſen
ſtaen JEſu, und mache ſie nur wohl naß mit
deinen Thraͤnen, und miſche immer mit
unter: Stelle dich / wie du wilt / SSErr
JIEſu! Ich laſſe dich nicht / du ſeegneſt
mich denn Ich halte dich / und laſſe mich
nicht abweiſen: Ich habe den Gna⸗
den⸗ Stuhl ergriffen / mir muß Gnade
Auch ben wiederfahren! u. ſ. w. Und ob ſchon
der Trau⸗ dieſes dein Trauren und Schrecken ſolte
rigteit. etwas lange anhalten, ſo werde darum
nicht kleinmüthig, und verzage nicht;
Gedencke, wie lange dein GOtt fuͤr dei⸗
nes Hertzens Thuͤr hat muͤſſen anklopf⸗
fen, ehe du ſie ihm eroffnet haſt; Gedencke,
daß GOtt ſeine heilige Urſachen hat,
warum er dir den Frieden des Hertzens
nach Wunſch und Willen noch nicht zuge⸗
Lebenslan⸗ ben will. Ich geſtehe / daß etliche/
enn. Jeit ihres Lebens ſich mit einem furchtſa⸗
maen / zerknirſchten und beaͤngſtigten
ertzen ſchleppen muͤſſen / und werden
Aeichſann immer hart gehalten, mit
hraͤnen⸗Brod geſpeiſet, und mit truͤ⸗
Gleichnis ben Waſſer getraͤncket; Sie ſind gleich

von Bein, denen Leuthen, die ehemahls einen ſchwe⸗

Auch bey

zerbrochen, oder ſonſt etwas am Leibe
zerſchellet, die, ob ſie ſchon gluͤcklich ge⸗
heilet ſind, empfinden doch oͤffters groſſe
Srchmettzen an dem beſchaͤdigten Ort, ſon⸗
derlich, wenn Ungewitter und Sturm⸗
Wind vorhanden; So iſt es auch mit
einigen, guniſercigen Hertzen, es mag eine
geringe Gelegenheit ſeyn, welche ſie ih⸗
rer vorigen Suͤnden erinnert, daß ſie
betruͤbt, und von Hertzen traurig wer⸗

Nutzen ſol⸗ den. Doch hab ich diß auch geſehen und

lere erfahren, daß ſie hierdurch ſehr zarte Ge⸗
aung. wiſſen bekommen, vor aller Suͤnde und

Welt⸗Luſt erſchrecken, daß ſie ſehr demuͤ⸗ d

thig und ſanfftmuͤthig gegen ihren irren⸗

ſehr eiffrig und hefftig ſind.

de, F

ren Fall gethan, einen Arm oder Bein

den und ſtrauchlenden Maͤchſten ſich be⸗

zeigen, daß ſie der Welt muͤde und uͤber⸗
druͤßig, und des Himmels begierig ſind,
daß ſie in der Liebe JEſu bruͤnſtig, im
Creutz gedultig und freudig, und im
Verlangen des Glaubens und derGnade
Was
ſolte nun dieſen Leuthen beſſer ſeyn, als
ein ſolcher Zuſtand? Und wer will zweif⸗ Kennzei⸗

feln, daß ſie bey GOtt in Gnaden ſind, Landen⸗
und Vergebung ihrer Suͤnden haben? Verge⸗

Zufoͤrderſt, da man an ihnen ſiehet, daß dung.
Ott ihre Schwachheit durch ſeine
Krafft unterſtuͤtzet, und ihre Traurig⸗
keit alſo zu maͤßigen, und durch ſeinen
verborgenen Troſt zu lindern weißt, daß
ſie ausdauren und uͤberwinden koͤnnen,
ja daß ihr Ende gemeiniglich ſo voll Freu⸗
riede und Troſts, ſo voll ſuͤſſes
Vorſchmacks des ewigen Lebens iſt, daß
ſie leicht aller ihrer vorigen Traurigkeit
vergeſſen koͤnnen.

H. 58. O ein liebreicher, gnaͤdiger und Got ltt
guͤtiger GOtt! der auch aus der Suͤnde Sunden

weißt was Gutes zu machen, und den zum beſten
aͤrgſten Seelen⸗Gifft uns zum beſten an⸗ dienen.
zuwenden! Der den Scorpion, der uns
geſtochen und verwundet, auf ſeinen

Stich leget, und Suͤnde durch Suͤnde
daͤmpffet und vertilget! Der Satan ver⸗
leitet uns zur Suͤnde, daß wir daran

verderben, und des ewigen Todes ſterben
ſollen: GOtt aber bringet es durch ſeine
Guͤte dahin, daß, was uns zum Tode
beygebracht iſt, zum Leben dienen mußß.
Er wuͤrcket und ſchaffet in uns, durch Waer
Ranm dng genen anen Suͤnden, einen wuͤrcke?
heiligen Haß gegen alle Zukuͤnfftige, ei⸗.
nen ſeligen Abſcheu fuͤr allem gottloſen
Weſen, ein heilige Verzweiffelung an
uns ſelbſt und allem unſern Verdienſt
und Wercken, eine ſtaͤtige Buſſe, eine
Goͤttliche Traurigkeit, und eine Reue,
die niemand gereuet, ein andaͤchtiges,
hertzliches Thraͤnen⸗Gebett, ein ſehnli⸗
ches Verlangen nach ſeiner Gnade, eine
Hochachtung des HErrn JEſu und ſei⸗
nes Verdienſtes, eine Liebe ſeines heili⸗

gen Worts, eine aufrichtige Liebe,
Sanfftmuth und Demuth gegen den
Naͤchſten, wahre Gelaſſenheit und Er⸗
gebung in ſeinen heiligen Willen,
ſchmaͤhung der Welt, Verlangen nach
dem Himmel. Gelobet ſey der allein

Ver⸗

weiſe, guͤtige und gnaͤdige GOtt, wel⸗

cher denen, die ihn lieben, oder gern lie⸗
ben wollen, alles, auch die Suͤnd, laͤßt

zum Beſten dienen! So ſey nun diß der

Schluß, daß, aller Einwuͤrffe ungeach⸗
tet, dieſes eine Lehre ſey, die aller Anneh⸗

mung werth iſt: Daß GOrt alle Suͤn⸗
en / groſſe und kleine / viele und we⸗
nige/ wiſſentliche und unwiſſentliche/
vergangene

verg⸗
den
un.
lon ergi
13½ heden

— — — —
= = —.
= — =S

HW befreyte Seele. 31
bnir vergangene und zukuͤnfftige / u. ſ. w. ſie von ihrer Plage ward geſund wor⸗ Seelen⸗
ſizfne den Bußfertigen aus lauter Gnade / den / die verborgene Krafft Chriſti, de⸗ Pchas.
n ecI a imn IEſu Chriſti willen / gaͤnglich / ren ſie durch das glaubige Anruͤhren war 8. Med.
An ⸗ hertzlich / willig und ewig vergiebet. Lo⸗ theilhafftig worden, ward ihr kund
ehr be den 3Errn / meine Seele / und was in durch die erwuͤnſchte Veraͤnderung, die
. Ne mir iſt / ſeinen heiligen NMahmen! Lobe ſie an ihrem ſiechen Leibe empfand; Al⸗
tſin t⸗ den 5Errn / meine Seele / und vergiß ſo, ſo bald der bußfertige Menſch der
ilddn nicht / was er dir gutes gethan hat / der Krafft JE SlI Chriſti, des Suͤnden⸗
ghenſcd dir alle deine Suͤnde vergiebet / und hei⸗ tilgers, durch den Glauben theilhafftig
ne m. Nus let alle deine Gebrechen wird, kan es nicht anders ſeyn, er muß
ee Warnung H. §0. Wir haben bißhero mit denen eine ſelige Veraͤnderung bey ſich verſpuͤ⸗
nd . an die un⸗ gehandelt, welche die Vergebung der Suͤn⸗ ren, der Suͤnden⸗Fluß vertrocknet, die
dun butef, den haben, und meynen es nicht; zum Be⸗ Suͤnden⸗Liebe vergehet, und der kraͤffe.
D chern Her⸗ ſchluß haben wir auch noch zu reden mit tige Trieb des Heiligen Geiſtes ereuget
wit ven. de‚nen, welche vermeynen ſie zu haben, und ſich. Wo die Suͤnde vergeben wird/
entt 8 Deren haben ſie nicht. Man findet viel Leute, die da hoͤrer die Herrſchafft der Suͤnden
t⸗ Miß⸗ keine wenigere Sorge,als vor ihre Suͤnde auf: Wo Chriſtus mit ſeinem Geiſt

im Hertzen zu leben beginnet, da muß

r ſrauch di. haben, ſie meynen, entweder ihre vielfaͤl⸗
Als Pe⸗ Petri

die Suͤnden⸗Liebe erſterben.

tige und groſſe ſchwere Suͤnden ſeyn ihnen die
tri Schwieger von ihrem harten Fieber Schwieger

von Ver⸗
geig Lbungder laͤngſt vergeben, oder koͤnnen ihnen doch

Dunt Suͤnden. leicht vergeben werden, es ſey nur darum durch JEſu Wort befreyet war, ſtund us 19,
S zu thun, daß ſie ſich auf einen halben Tag ſie bald auf / und dienete ihm / und 38. 29.
WR ſtill und fromm bezeigen, in einem Buch denen, ſo um ihn waren; So auch, wer
NEne leſen/ zur Beicht und zum Heil. Abendmahl durch Chriſtum von ſeinen Suͤnden er⸗
n if gehen, alsdenn duͤrffen ſie ſich nirgends rettet iſt, und Gnade erlanget hat, der fa⸗
Unbeiner mehr um bekuͤmmern, wenn ſie ſchon in ih⸗ het bald an, GOtt und ſeinem Nechſten
on M rer gewohnten Sicherheit und Unbußſer⸗ in Heiligkeit und Gerechtigkeit zu dienen.
auf ſen tigkeit fortfahren, und von ihren beliebten §. 61. Sonſt haͤnget auch die Schrifft Verge⸗
rch Sin Suͤnden nicht ablaſſen. Ich wolte, daß die Buſſe oder die Bekehrung von bung der
Situnnn ſolche Leuthe in der Kirchen Gttes nicht der Finſterniß zu dem Licht / und die wicht oͤhne
wir dn waͤren, und daß man ihrenthalben keine Vergebung der Suͤnden an einander, Liebe,
ndesſichn Erinnerung thun dorffte; allein die Er⸗ ſie machet die Liebe zu einem unfehlba⸗ cry 4,.
Sdurchſen fahrung bezeugets, daß durch des Teuffels ren Kennzeichen derer, die durch den Apoſt.
nd Liſt und Antrieb viele der hochtroſtlichen Glauben gerecht worden, und Verge⸗ Beſch.
dienerout. Lehre von der Vergebung der Suͤnden bung ihrer Suͤnden erlanget haben. Der
s Ac mißbrauchen, die Gnade GOttes auf HERR JEſus ſaget von der bußferti⸗
indenenen,. Muthwillen ziehen, und alſo, was ihnen gen Suͤnderin, die ihm zu Fuͤſſen lag:

zum Leben gegeben iſt, zu ihrem Tode und

Ihr ſind viel Suͤnden vergeben / denn

Verderben anwenden. ſeie hat viel geliebet; welches auf den
un Wo Ver⸗ O. 60. Hingegen iſt nun wohl in acht zu Schlag geredet iſt, als wenn ich ſage:
eAunneder nehmen, daß ſowohl in unſerm Spruch/als Es will Sommer werden, denn die Baͤu⸗
Buſe,a iſ,da iſt anderwo, die Schrifft nicht unangezeiget me ſchlagen aus, der Baum iſt gruͤn
egn n heii⸗ hat gelaſſen, was es fuͤr Perſonen ſeyn, an und voller Safft, denn er beginnet aus⸗
ndicn n. welchen nichts Verdammliches iſt, denen zuſchlagen, und Blaͤtter zu kriegen; es
ein ſtni GDtt die Suͤnden nicht zurechnet, und die iſt Feuer da, denn es gehet ein groſſer
Gnuchn er zu Gnaden annimmt, nemlich die, ſo in Rauch auf: Wie mun die ausſchlagen⸗
iſ⸗ Chriſto IEſu ſind / die nicht nach dem de Baͤume vom Fruͤhling, die Blaͤtter
entei⸗ Fleiſch / ſondern nach dem Geiſt wan⸗ von dem Safft und Leben des Baums,
ulr deln / das iſt, die mit Chriſto durch den der Rauch vom Feuer zeuget, alſo, die
i NO Glauben vereiniget, ſeines Heiligen Gei⸗ Liebe zu GOTXT zeuget vom Glauben
4 ſtes theilhafftig worden ſind, und deſſen und der Vergebung der Suͤnden: Wo
nc gutem Triebe und Regierung folgen: die nun keine Liebe folget, da iſt keine Ber⸗.
n NNH nicht nach der Welt und ihres Fleiſches Siñ gebung. Es iſt aber keine goͤttliche Lie⸗
nng i in Suͤnden immer leben, ſondern die durch be bey dem, der die Suͤnde noch liebet;
N GOttes Gnade und Geiſt allen Sunden Der Suͤnden Freund / Gttes Feind:
von Hertzen feind/ und einen unſtraͤfflichen GOrtes Freund / der Suͤnden Feind.
rg heiligen und bußfertigen Wandel zu fuͤh⸗ Auch iſt diß mercklich, daß der Heili.
Sinden Blutfluͦ⸗, den befliſſen ſind. Das blutfluͤßige Weib⸗ ge Geiſt, wenn er von der Barmher⸗ noch ohne
uunmii, e Weib. lein konte gewiß ſeyn, daß ſie das Kleid tzigkeit GOttes, und der Vergebung der Furcht
funnn 29. 3o. Chriſti haͤtte ſeliglich angeruͤhret; Denn Suͤnden in ſeinem Wort handelt, die⸗ —
letcn, der Brunn ihres Blutes vertrockne⸗ ſelbe allein denen zuleget, die ihn fuͤrch⸗ ph. xxxI.
zalde, te / und ſie fuͤhlte es am Leibe / daß ten; Wie groß it Deihe Guͤte, GOTT! 20. cin⸗
rle m 1 1 R r die ¹3
ſcle,

Die von Suͤnden befreyte Seele.

die du beygeleget haſt denen / die dich
fuͤrchten. So hoch der Himmel uͤber
der Erden iſt, laͤſſet er ſeine Gnade wal⸗
Pſ. Cxxx, ten uͤber die / ſo ihn fuͤrchten: Wie ſich
pfr. ir, ein Vatter uͤber Kinder erbarmet, ſo er⸗

11. 13. barmet ſich der HErr uͤber die / ſo ihn

Eſa LxVl fuͤrchten; Bey dir, o GOtt, iſt die Ver⸗
gebung, daß man dich fuͤrchte: Ich ſehe
(in Gnaden) an den Elenden, und der
Luc. I. Fo. Zerbrochenes Geiſtes iſt, und der ſich
fuͤrchtet fuuͤr meinem Wort: Seine
Barmhertzigkeit waͤhret immer fuͤr und
fuͤr bey denen / die ihn fuͤrchten.
§. 62. Aus welchem allem offenbar iſt,
iſt ales daß die, ſo GOtt nicht lieben und fuͤrch⸗
lauter ken, ſo von keiner Buſſe und Bekehrung
nit. Wiſſen, ſo in fuͤrſetzlichen wiſſentlichen
Suͤnden leben, und davon abzulaſſen noch
keinen ernſtlichen Vorſatz gefaſſet haben,
ſſſich vergebens mit der Barmhertzigkeit
GBGttes und der Vergebung der Suͤnden
trroͤſten, und ſich ſelbſt mit ungegruͤndeter
Hoffnung betriegen. Was die Schrifft
von der Gnade GOttes und der Erlaſ⸗
ſung aller Suͤnden lehret, das gehoͤret

An den
Goktloſen

fuͤr die bußfertige, betruͤbte Seelen, und

beaͤngſtigte Hertzen; Vor die unbußferti⸗
gee aber und ſichere, was der Apoſtel
nom. h 3. ſchreibet: Ungnad und Zorn / Truͤb⸗
ſal und Angſt uͤber alle Menſchen/
dieie da boͤſes thun! Wie nichts ver⸗
dammliches iſt an denen, die in Chriſto
Isſu ſind, die nicht nach dem Fleiſch,
ſondern nach dem Geiſt leben, ſo iſt lau⸗
ter Verdammniß an denen, die nicht in
Chriſto JEſu ſind, die nicht nach dem

Geiſt, ſondern nach dem FIleiſch leben:

Ihr Eſſen und Trincken, ihr Gehen und

Stehen, ihr Schlaffen und Wachen, iſt

alles verdammlich, ihre Luſt und Freu⸗
de, ihre Herrlichkeit und Pracht, ihre
Ehre, iſt verdammlich, ja ihr Betten,
Leſen, Kirchen⸗gehen, Beichten, Abend⸗
mahl nehmen iſt verdammlich; denn weil
es alles in Unbußfertigkeit, Sicherheit
und Unglauben geſchiehet, und ſie ſich
Unterſtehen, Licht und Finſterniß, Chri⸗
ſtum und Belial zugleich im Hertzen zu
haben, und zu vermengen, ſo ſind ſie,
mit allem ihrem Thun, ein Greuel
fun GOTT, und koͤnnen ihm nicht ge⸗
Beſchluß: G. 63. Dieſes bedencket, ihr unbuß⸗
Sihee fertige ſichere Seelen / die ihr in eu⸗
muͤſſen ſich erm Sauffen, Fluchen, Zancken, in eu⸗
nicht nde rer Hoffart, Pracht und Uppigkeit, in
GOttes der Entheiligung des Sabbaths, in der
SGnade. Unzucht, dem Geitz, und andern Suͤn⸗
Den lebet, und euch doch mit der Verge⸗

urſachen. bung der Suͤnden troͤſtet: Iſt eben, als

wenn ein oͤffentlicher Feind und abtruͤn⸗
miger Verraͤther ſich ſeines Fuͤrſten Gnad

erfreuete, den er doch taͤglich mehr und
mehr mit ſeinen feindlichen Thaten zu
entruͤſten ſich nicht ſcheuet. So lange
ihr in Suͤnden fortfahret, beraubet ihr
euch ſelbſt der Gnade GHttes, ihr wer⸗
det abtruͤnnig von dem HErrn JEſu,
der euch mit ſeinem theuren Blut er⸗
kaufft hat, ihr verachtet ſeine theure Er⸗
loͤſung, ſein heiliges Verdienſt und Mitt⸗
ler⸗Amt, ihr betruͤbet den Heiligen Geiſt,
verunreiniget ſeinen Tempel, ihr haͤuffet
euch ſelbſt den Zorn GOttes, ihr ſtoſſet
das ewige Leben von euch, und eilet zu
dem offenen Rachen der Höllen: Ihr
ſuͤndiget auf Barmhertzigkeit, und ich
fuͤrchte, ihr werdet mit Unbarmhertzig⸗
keit belohnet werden! Auf GOttes Gna⸗
de ſich verlaſſen, und doch muthwillig
ſuͤndigen, heißt nicht GOTT fuͤrchten,
ſondern ſpotten. Solcher Leuthe, wenn
ſie in ſolchem Zuſtand verharren, Ver⸗
dammniß iſt gantz recht; denn GOtt hat
ihnen den Reichthum ſeiner Gnade fuͤr⸗
geleget und eroͤffnet, ſie haben ſie aber ver⸗
achtet, er hat ihnen Vergebung der Suͤn⸗
den angebotten, ſie haben ſie aber nicht be⸗
gehret, ſie haben Chriſtum IEſum den Ge⸗
creutzigten mit ſeinem heiligen Blut und
Wunden von ſich geſtoſſen, und den Gna⸗
den⸗Stuhl, der ihnen fuͤrgeſtellet war, nicht
anſehen wollen; drum muß billich der

Zorn GOttes uͤber ſie bleiben in Ewigkeit.

§. 64. Nun ſehet, ich ſehe den Fim⸗ Muͤſſen
mel offen! Die Gnaden⸗Thuͤr iſt noch Buſſe
nicht verſchloſſen, noch jetzt bittet JEſus hun wozt
fuͤr euch! Seine Blut⸗trieffende Wunden Gnade
flieſſen noch! Noch heute vergiebt GOtt Liebt.
Suͤnde und Ubertrettung! GOtt hat noch
Gnade, auch fuͤr euch, wenn ihr nur wol⸗
let Buſſe thun, und euch bekehren! Ach, Dann

warum wollet ihr des ewigen Todes ſter⸗
ben? Ich verſichere euch in dem Namen
JEſu Chriſti, daß, ſo bald ihr euch zu die⸗
ſem eurem Erloͤſer und Mittler, in wah⸗
rer Buß und Glauben wendet, ſo ſoll aller
eurer Suͤnden nicht mehr gedacht werden,
kein Flachs kan im groſſen Feuer ſo ge⸗
ſchwind verzehret werden, als die Gnade
GOttes und das Blut JEſu eure Suͤn⸗
den hinweg nehmen wird. GOtt will euch
gerne lieben, gerne gerecht und ſelig ma⸗
chen, der liebreiche Vatter ſiehet nach euch
aus, und wartet euer; So kommet nur
ihr edlen Seelen zu dem Schoos der Gna⸗
den GOttes! kommet zu den Wunden
JEſu! kommet zu der troſtreichen Ge⸗
meinſchafft des Heiligen Geiſtes! kom⸗
met zu der Gemeine der heiligen Engel
und Auserwehlten! komet zum Himmel
und der Seligkeit! Sehet, ich habe euch Le⸗
ben und Tod fuͤrgeleget: Ich habe euch den

offe⸗

ſo bekehret euch doch von gantzem Hertzen! wirdihnen

v
an
ndH
ſeu

R GOttes Vatter⸗Liebe gegen die glaͤubige Seele. 315

4 offenen Himel, und die offene Holle fuͤrge⸗ und den Himmel erwehlet! GOtt verleihe Seelen⸗
Aln halten: ich bitte euch durch Chriſtum JE⸗ es euch durch Chriſtum in der Krafft des 5eabei
wrkt ſum, der aus groſſer Liebe ſein theures Blut Heiligen Geiſtes! Ihm ſey Lob, Preiß Uund 9. Ped.
min fuͤr euch vergoſſen hat, daß ihr das Leben! Danck von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen.
n B,
etn Im Namen JESlu, Amen!
Nnndo

Von der bußfertigen Beelen.

umdele ,„ 4
ODearinn die Vatter⸗Liebe GOttes zu derſelben
nn bettrachtet und fuͤrgeſtellet wird.
dit Sehet, welch eine Liebe hat uns der Vatter erzeiget, daß
en wir Kinder GOttes ſollen heiſeern
ernittle⸗. M H
Endro G. 1I.

Verborge⸗ ((αd HH
nDrm neHerr⸗ NE G JS iſt ſchwer von geiſtlichen, Hertz, m Se
ninen ichet. ens goͤttlichen und himmliſchen der Hoöchſte ein ſolches verliehen habe V. d9.

Urein uUgkeit der kB=H Dingen, zufoörderſt von der daß er aus ſeinem Hertzen durch ſeinen

Hertz, wie vom Salomo ſtehet, daß ihm 1 Koͤn

e Gläub. iſt ⁵ Liebe und Guͤte GOttes, und Heiligen Geiſt ausraͤume alles, was
Eingee. ſcer zu von der innerlichen verborgenen Herr⸗ irrdiſch, fleiſchlich und weltlich iſt, dao⸗
ren ig lichkeit und Seligkeit der Glaͤubigen/ mit es deſto mehr von den himmliſchen
Prift rlekd die ſie in Chriſto haben, deutlich und Gaaben faſſen, und mit reicherm Maaß

en .. wegen erbaulich handeln: Zu erſt wegen des wieder austheilen konne. Man mag
nn dedend ver Predigers ſelbſt: Alle Prediger, auch hie offt ſagen mit jenem frommen Mann!
eds noch im⸗ die, ſo viel Gaaben, viel Licht, viel Geiſt Ach HERR, weil deine Liebe und
rnet mner ein und Krafft von GOtt empfangen, ſind Guͤte ſo groß und unbegreifflich iſt, du

üemun unſahiges Menſchen, ihr Verſtand iſt zu ſchwach, jedennoch wilt, daß wir dich lieben und

khrnt M ihr Hertz zu klein, ſie konnen die himmli⸗ von deiner Liebe predigen ſollen, wa⸗
enhenln⸗ ſche Sachen nicht nach Wunſch und Wil⸗ rum haſt du uns doch nur ein Fertz
Tueſe⸗ len faſſen, das Hertz iſt zu kindiſch und al⸗ gegeben, und zwar ſo ein kleines? Ach
en nn bern, es kan die groſſen Geheimniſſe und tauſend und aber tauſend Hertzen ſolten
rurie ”M Wunder der Liebe GOttes nicht recht be⸗ wir haben dich zu lieben, und deine
ininr greiffen: Es ſtellet ſich manchmahl ſo laͤp⸗ Guͤte zu faſſen! Ach GOTTX! Ach Vat⸗

tiit piſch dazu, als ein Kind, das man in der ter! mache mein Hertz groß und weit,
elrin Sternſeher⸗Kunſt und vom Lauff des daß es von dem Waſſer des Lebens faſ⸗
ee und ſeiſh. Himmels unterrichten will: Es hat auch ſen kan! Ach HERR! was find die
ſuun ſicheshers noch viel Irrdiſches und Fleiſchliches an wenige Tröpfflein, die es bißher er⸗

Alinie ſich, und weiß die geiſtlichen Dinge nicht langet, gegen das groſſe, weite und
d nach Wuͤrden zu ſchaͤtzen. Und ob zwar breite Meer deiner Liebe! Wie groß
un GOtt ſeinen Heiligen Geiſt und deſſen iſt deine Guͤte / GTT/ und wie
eſig D ſuͤſſe Gaaben uͤberfluͤßig und reichlich aus⸗ klein iſt mein Hert! magg Prediger
tnugl geſchuͤttet, ſo iſt es doch wie ein Glas mit §. 3. Hierzu kommt dieſes, daß, was Pre der
imnet n eeinem engen Halſe, das kaum etliche we⸗ ein Prediger durch GOttes Gnade gefaſe nicht alles,
en nige Tropffen von ſolchen Stroͤhmen ſet, er nicht nach Wunſch ausreden und was er
n Bln faſſet, wer denn wenig hat, der giebt fuͤrbringen kan: Er kan mehr dencken und veden.
fmin G wienig: Was man ſelbſt nicht uͤberfluͤ⸗ ſchmecken, als ſagen. Paulus, als er in—
is n ſig hat, das kan man andern nicht uͤber⸗ den dritten Himmel entzuͤcket war, hoͤret or.
ignl fluͤßig geben. unausſprechliche Wort; Und die, ſo Suͤßigkeit

Muͤſſen 2. Hierum hat ein Prediger ohn etwas von der Liebe GOttes geſchmecket geiſtl. Guü⸗
gkute deſer hertz u erlaß zu bitten, daß ihm GOtt aus haben, und die Krafft des Glaubens em⸗ r06
in litten. Gnaden gebe ein weites, groſſes, faͤhiges bfunden, wiſſen teiße Worte zu finden,

316

GOttes Vatter⸗Liebe.

die genug waͤren ihres Hertzens Beſchaf⸗
Gl vom fenheit fuͤrzuſtellen. Es gehet ihnen, wie
Sihe die jenem Kinde, dem der Vattee einen ſuͤſſen
zufall. An⸗. Wein zu koſten gab, und es fragte: Wie
dacht. ſchmeckt das? Es antwortet: Suͤſſe. Er
10oo. fuhr fort: Wie ſuͤſſe? Es antwortete:
P. 224. ſ. Süſſe, ſuͤſſe, und wußte nichts mehr zu
Geiſtliche ſagen. Die Gnade OOttes iſt ja dem
Guͤterer⸗ Hertzen ſuͤſſe, die Herrlichkeit der Kinder
zehlet. GOttes, die Verſicherung der Verge⸗
bung der Suͤnden, der Friede des Her⸗
tzens, die Ruhe der Seelen in GOtt, die
Gemeinſchafft mit Chriſto, der Troſt und
das innerliche Zeugniß des Heiligen Gei⸗
ſtes, ſind lieblich über alle Lieblichkeit;

aber wer kan nach Wunſch und Wuͤrden

von dem reden, was ſein Hertz hierinn
empfindet? Lallen koͤnnen wir ja wohl,
reden aber konnen wir nicht. Hierum

wird nun ein geiſtreicher und erfahrner

Prediger andern gottſeligen Seelen ſel⸗
fen, ihm ſelbſt aber faſt niemahls Gnuͤ⸗
gen ſchaffen, wenn er von ſolchen Dingen
zu reden hat. Gewiß offt ſchaͤmet er ſich,
und dencket: Wie kindiſch haſt du doch
von ſolchen herrlichen Dingen geredet!
Hat auch Urſach GOtt zu bitten, daß er
ſeine Maͤngel nach dem Reichthum ſeiner
Gnade und Guͤte erſetzen, und ſeiner
Schwachheit mit deſto reicherer Krafft
zu ſteuer kommen wole.
§. 4. Hiernechſt iſts auch ſchwer, um der
Zuhoͤrer willen / derer groͤſter Theil offt
vig ſieiſc fleiſchlich und irrdiſch geſinnet iſt, und
bie aſſo geiſtliche Dinge geiſtlich zu richten nicht
unverſtaͤn, vermoͤgen; denn der natuͤrliche Menſch
en n, (der auſſer dem Stande der Gnaden,
13. 14. auſſer der Gemeinſchafft Chriſti und des
Heiligen Geiſtes iſt,) vernimmt nichts
vom Geiſt GOttes, (von den Geheim⸗
niſſen des Reichs Chriſti, welche der Heil.
Geiſt lehret,) es iſt ihm eine Thorheit,
und kan es nicht erkennen. Weltgeſinn⸗
te Leute ſind ſehr verſchlagen und klug in
weltlichen Dingen in Regiments⸗Sa⸗
chen, im Handel und Wandel, in Rechts⸗
Haͤndeln, und dergleichen; Wenn man
ihnen aber von himmliſchen Dingen ſa⸗
get, ſo gehts ihnen, wie Nicodemo, der,
als er von der Wiedergeburt hörete,
meynte, es koͤnnte ſolche nicht geſchehen,

2. wegen
der Zuhoͤ⸗
rer, derer
viel fleiſch⸗

es gienge denn der Menſch wieder in ſei⸗

ner Mutter Leib, und werde anderweit
gebohren; Es iſt, als wenn man ihnen
ein Lied vorſaͤnge in frembder Sprache,
da ſie ſich zwar an der anmuthigen Sang⸗
weiſe beluſtigen, die Worte aber nicht
verſtehen, und weiter nichts davon ha⸗
ben, als den Klang in den Ohren. Viele
ſind ſo ſehr in den Welthaͤndeln vertief⸗
fet, daß ſie ſich um die geiſtlichen und
himmliſchen Dinge nicht bekuͤmmern;
wenn das Pferd Haber, und die Sau Tre⸗

ber, der Wolff ein Aas hat, ſo fragen ſie
viel nach dem Himmels⸗Lauff; wie das
gute Bier und der beſte Wein ſchmeckt,
das weißt manch irrdiſch⸗geſinnter un⸗
maͤßiger Menſch wohl, was aber die
Suͤßigkeit der goͤttlichen Liebe, und der
Vorſchmack des ewigen Lebens ſey, da⸗
von weißt,/ und will er nichts wiſſen; Was
die Kindſchafft eines Koͤnigs oder Fuͤr⸗
ſten mit ſich bringe, was in Kleidung und
Peacht das zierlichſte, und die neueſte
tode ſey, was ein groſſer Patron bey ei⸗
nem Fuͤrſten, was eine reiche Heyrath
und ſtattliches Erbgut, und a. m. ſey,
verſtehet er wohl; von der Herrlichkeit

aber der Kindſchafft GOttes, von dem

Kleide der Gerechtigkeit IEſu, von dem
Troſt und Beyſtand des Heil. Geiſtes,
von der Vermaͤhlung der Seelen mit

Chriſto, von dem unbefleckten, unver⸗

welcklichen und unvergaͤnglichen Erbe,
das fuͤr die, ſo GOtt lieben, im Himmel

behalten wird, davon weißt er nichts zu
ſagen. Bey ſolchen Leuten heißts denn,

wie Chriſtus zu ſeinen irrdiſch⸗geſinnten
und verſtockten Zuhoͤrern ſagte: Meine joh. VIIl,
Rede faͤhet nicht unter euch, ſie findet 7
nicht Raum in euren Hertzenz; weilen die⸗
ſelben ſchon voll ſind von Welt⸗Liebe,
und boßhafftigem gottloſen Vorſatz, und
fleiſchlichen Gedancken; Auf einem Pa⸗
pier, das mit Oehl und anderer Fettig⸗
keit beſchmieret iſt, kan man nichts gutes
ſchreiben, die Dinte will nicht hafften,

ſo gehts auch mit dem irrdiſch⸗geſinnten

Hertzen.
L. 5. Wie dem allem, ſo muß doch, nach Solche
GOttes Befehl, von himmliſchen Din⸗ geiſtliche
gen in oͤffentlicher Verſammlung geſagt ſind den⸗
und geprediget werden. Denn eines Pre⸗ noch fuͤrzu⸗

digers Hertz wird durch die Ubung, hagen.
durchs Gebett u. Seuffzen, durch gottſeli⸗ Aedigae “

ge Betrachtung, und innigliche Andacht, beithin.
und durch Verlangen, viel Nutz und
Frucht zu ſchaffen, erweitert, nach dem
Wort unſers Ertz⸗Hirten: Wer da hat,
dem wird gegeben werden / und wird die
Fuͤlle haben / wer aber nicht hat / dem
wird auch / das er hat / genommen wer⸗ Matth.
den. Das Kind lernet reden durch Stam⸗ XXV. 29.
len und Lallen, der Lehr⸗Junge wird ein
Meiſter durch irren und uͤben, alſo ein
Prediger beſſert ſich ſelbſt und andere,
wenn gleich Schwachheit mit unter⸗
laͤufft, indem er ſich ſein hohes Amt laͤſſet
angelegen ſeyn, und ſich mit hertzlicher
Treu und gottſeligem Eyffer darinn
ubet. Das Reich GOttes ſtehet nicht 1. Cor. IV.
in Worten / ſondern in der Krafft; 29..
Die Tuͤchtigkeit des Lehrers iſt nicht
von ihm ſelbſt, ſondern von GOTT. 2. Cor.II.
Wenn ihn offt duͤncket, er lalle nur SHezafft
von gottlichen und geiſtlichen Dingen, wohl viel
ſo Erbauung

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Abhand.
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Rr.

Kindſchaft

R §. 7. .
Sites W.Aß die Liebe und Guͤte GOttes
ſeiner gro⸗ unbegreiflich und unermeßlich

ſen kiebe. (Sſey, wird uns die Betrachtung

unſerer Kindſchafft, die wir fuͤr Handen
Gleichniß haben, klaͤrlich lehren. Wenn der Richter
vom Rich,/ einem Ubelthaͤter, der das Leben verwur⸗
Ecet hat, Gnade erzeiget, ſo hat er ſchon viel
gethan; wenn er ihn aber uͤber das in ſein
Hauß, und zu ſeinem Kinde auf und an⸗

naͤhme, ihn zu ſeines einigen und liebſten

Sohnes Miterben machte, und mit vie⸗
len Wohlthaten uͤberſchuͤttete, wer muͤß⸗
te ſich nicht verwundern? Diß thut der
barmhertzige und guͤtige GOtt: Er laͤßt
der bußfertigen Seelen nicht allein Gnade
wiederfahren, und vergiebt ihr alle Suͤn⸗
den, ſondern er nimmt ſie auch zu ſeinem
Kinde an, vermaͤhlet ſie mit ſeinem aller⸗
liebſten Sohn, und verordnet ſie zur Er⸗
Verwun⸗ bin der gantzen Seligkeit. Hieruͤber ver⸗
derung im wundert ſich nun billich unſer Apoſtel, ſa⸗
rr⸗ n gend: Sehet / welch eine Liebe hat uns
zanhy à der Vatter erzeiget / daß wir ſollen
n: 4 GOtres Kinder heiſſen! Die Redens⸗
3na i,. Art iſt ſehr nachdencklich, und wird ge⸗
brraucht, wenn man einem etwas ſonderli⸗
ches, das groſſer Verwunderung werth iſt,
zu betrachten, fuͤrhaͤlt, und ihn ermahnen
will, daß ers mit Fleiß anſehen wolle; wie
„ iSο die Juͤnger dem HErrn das herrliche Ge⸗
2 ora baäͤl des Tempels zeigten, ſagend: Mei⸗
Fe- α ſter/ ſihe/ welche Steine und welch ein
Me Bau iſt das! Wie ſich die Menſchen ver⸗
XIII, 2. wunderten, als ſie ſahen, daß der HErr
mit einem Wort die ſtuͤrmende Winde,
und das wuͤtende Meer ſtill machte, und
reranée ſagten: Was iſt das vor ein Mann/
Sv Srcc.. (Welch ein Mann iſt das!) daß ihm Wind
marh. und Meer gehorſam iſt! Wie uns der
Koönig David anmahnet zur fleißigſten
Betrachtung der wunderlichen und wei⸗
ſen Vorſehung und Regierung GOttes,
1. 1xVI, ſagend: Kommet her / und ſeher an
. die Wercke GOttes / der ſo wunder⸗
lich iſt mit ſeinem Thun unter den
Menſchen⸗Kindern! Alſo will uns
der Apoſtel anfuͤhren zu der demuͤthigen
und danckbaren Betrachtung der unbe⸗
greifflichen Barmhertzigkeit und Liebe
GEttes, die er darinn erzeiget, daß er
uns arme Suͤnder zu ſeinen Kindern an⸗
nimmt. .
§F. 8. Mun die Sache iſts werth, daß ſie
in freudiger Andacht, mit hertzlicher Ehr⸗
erbietung und Danckſagung, gegen einem
ſo guͤtigen GOtt, wohl erwogen werde.
Der Apoſtel aber gibt uns zweyerley zu

1ϑ οτ⁰α

GOttes Vatter Liebe.

Wbhandlung.

—

9

ters die er uns erzeigt und gegeben hat, weyerley.
und dann das Recht oder die gerrlich
keit der Kindſchafft / ſo aus ſolcher Liebe
uns geſchencket wied: Mit dem erſten wollen Vortrag:
wir vor dißmahl unſere Andacht vergnuͦ⸗ GOttes
gen. Die Vatter⸗Liebe GOttes nun ge⸗ Liebe ge⸗
gen die glaͤubige Seele mit mehrerm Nutz En die
zu betrachten, wird dienlich ſeyn, daß wir, gen.
unſerer Gewohnheit nach, einige Kern⸗ Kern.
Spruͤche der Schrifft, die hiervon han⸗ Sruͤche
deln, als Blumen ſammlen, und das ſuͤſ⸗. n.
ſe Honig, ſo darinn verborgen, heraus ſau⸗
gen. Der Prophet Eſajas ſpricht im Na⸗
man der gantzen Iſraelitiſchen Kirchen: (1)
Du biſt unſer Vatter und Erloͤſer / . Xlv,
von Alters her iſt das dein Name; Vatter⸗
Zeiget damit an, daß die Glaͤubigen von Vame
Anfang her ſich mit dieſem ſuͤſſen Vatter⸗alleit ge⸗
Namen GOttes ergoͤtzet, und ihn damit braucht.
kraͤfftigſt und beweglichſt angeruffen ha⸗
ben. Es kan diß Wort allein fuͤr ein Iſt ein
Gebett paßiren, als wenn ein kranckes Sebett.
Kind, in ſeiner Angſt ligend, den Vat⸗
ter ſehnlich anſiehet, und mit matter Zun⸗
gen ſaget: Ach Vatter! So, wenn eine
betruͤbte Seele nichts mehr fuͤr Angſt und
Traurigkeit konnte vorbringen, als: Ach
GOtt! Ach Vaͤtter! ſo waͤre es ſchon
gnug, das Hertz GOttes zu bewegen.
Auch iſt diß Wort ſehr dienſam,eine kind⸗
liche Furcht, oder Ehrerbietung und Zu⸗
verſicht in uns zu erwecken, denn es iſt
gleichſam aus Furcht und Liebe gemen⸗
get: ein Kind muß ſeinen Vatter gebuͤh⸗
rend ehren, kan ſich jedoch auch alles gu⸗.
tes zu ihm verſehen, mehr als zu jemand
anders. Hierum nun hat man Zweif⸗
felsfrey von Alters her ſolchen ſuͤſſen Ma⸗
men vielfaͤltig gebraucht, und ſich der
Vatter⸗Liebe GOttes erfreuet; wohin
auch Moſes Worte zielen: Danckeſt du 5. B. Moſ.

rwecket
kindliche
Furcht.

du toll und thoͤricht Volck; iſt er
nicht dein Vatter und dein SE£RRZ:
iſts nicht er allein / der dich gemacht
und bereiter harrr:
G. 9. Eben er gebraucht ein ſchoͤn Gleich⸗
niß, die Guͤte GOttes fuͤrzuſtellen: Der
Err dein GGtt / ſpricht er, hat dich
getragen wie ein Mann ſeinen Sohn

(2)
5. B. Moſ⸗

traͤgt uns
wie ein
wandelt habt/ biß ihr an dieſen Ert—
kommen ſeyd. Wenn ein Vatter durch ei⸗
ne Wuͤſten reiſet, nebſt ſeinem Sohn, ei⸗

nem kleinen und ſchwachen Knaben, ſo kan
es leicht geſchehen, daß das Kind ermuͤdet,

nicht

beſehen auf, erſtlich die Liebe des Vat⸗ Im Tet

Ottes

alſo dem 5S£ RVi deinem GOTT/ XXXII, 6.

686 ⁰½

traͤgt / durch allen Weg / daher ihr ge⸗ Vatter.

4.

6)

en.

en wei
Ee uns

tmunerpon
9, wenone
ir Motoe
nal: N⸗
din ſten
bengn.

.
4

gegen die glaͤubige Seele.

319

nicht mehr fort kan, der Vatter aber laͤßt
es nicht ligen, ſondern er nimmts auf ſei⸗
ne Achſeln oder Arme, und traͤgt es; So
hats GOtt mit ſeinem Volck gemacht, als
ers aus Egypten gefuͤhret; ſo macht ers
noch mit ſeinen Glaͤubigen. Ach, wir

waͤren laͤngſt ligen blieben, und ver⸗

ſchmachtet, wenn uns GOtt nicht getra⸗

gen haͤtte! Wie wolten wir unter ſo vie⸗

len Truͤbſalen, Anfechtung, Widerwer⸗

tigkeit, Aergerniß, fortkommen, wenn
uns der himmliſche Vatter nicht ſtaͤrckte
und erhielte? Erinnert euch deß, ihr Chriſt⸗
lichen Vaͤtter, wenn ihr etwa euer kleines
Kind auf die Arme nehmet, erweget die
Vatter⸗Liebe GOttes, der euch und die

Eurigen traͤget, ſchuͤtzet, verſorget und er⸗

haͤlt.

Hoſ. XI, 3.
4.

Gaͤngelt
uns wie
ein Kind.

Hieher gehoret noch ein anderer
Spruch, der voll Suͤßigkeit ſtecket: Ich/

ſpricht unſer GOtt, nahm Ephraim bey

ſeinen Armen / und leitet ihn / (wie die
Mutter ein Kino gaͤngelt und gehen leh⸗
ret, und bey den Armen fuͤhret, Luth.)
aber ſie mercktens nicht / wie ich ihnen
halff / ich ließ ſie in Seilen der Liebe
gehen. Sehet hie die Vatter⸗Liebe GOt⸗
tes! Er vergleicht ſich einem Manne, der

ſein kleines Kind gaͤngelt, bey den Armen

nimmt, oder am Leite⸗Band fuͤhret: das
Kind laͤufft hie und da, und macht dem
Vatter viele Muͤhe und Arbeit, er folget
ihm aber allenthalben nach, und unterhaͤlt
es, ſolche Muͤhe iſt ſeine Luſt, denn die Lie⸗
be uͤberwindet alles; das Kind aber verſte⸗

het ſolches nicht, es laͤufft immer hin, und

ſpielet, als wenn es ſelbſt Kraͤffte genug
haͤtte, ſich zu erhalten und zu regieren: So
machts der fromme GOtt, er traͤgt uns in
ſeiner Gnade, wenn wir noch nicht lauffen
koͤnnen, er gaͤngelt uns in ſeiner Liebe,
wenn wir zu gehen beginnen, wir machen

ihm von Kindes⸗Beinen an viel Muͤhe
und Arbeit, doch wird er nicht muͤde, ſon⸗

dern leitet, ſchuͤtzet und erhaͤlt uns, ſo lan⸗

ge wir leben. Sehet, ihr Chriſtlichen See⸗

len, GOtt gaͤngelt und leitet uns in ſeiner

Liebe und Gnade! Er hat uns in ſeiner

Guͤte eingeguͤrtet, wie in einem Leite⸗

Band, und folget uns auf allen unſern

Wegen, ob wirs ſchon nicht allemahl

mercken, und mit Danck erkennen. Be⸗

dencket hie eure Wege, Reiſen, Fuͤrnehmen

und Thun von Jugend auf, und beſinnet

euch, aus wie viel Noth und Gefahr ihr

(3)
Cap.
LXIV, 16

Hilfft' all⸗

errettet, wie vor manchem Anſtoß und
Ungluͤck ihr bewahret, und mit ſo vielen

Wohlthaten beſeliget ſeyd; das iſt GOt⸗
tes Gaͤngeln und Leitern —?

G. 10. Eſajas ſpricht abermahl : Biſt
du doch unſer Vatter / denn Abraham
weiß von uns nicht / und Iſrael kennet

Et als in uns nicht / du aber / SErr / biſt unſer

erbarmen muß.

Varrer! Er will anzeigen, daß irrdiſche Seelen⸗

Vaͤtter koͤnnen ſterben, und dahin gebracht 1I. Theil.
werden, daß ſie von uns und unſerer Noth“. Pred.
nicht wiſſen koͤnnen oder wollen; doch
bleibet GOtt ein Vatter allzeit, er ſtirber
nicht, er aͤndert ſein Hertz nicht, er kan

und will allezeit helffen und erretten, wenn
wir zu ihm ſchreyen. Womit uͤberein⸗
ſtimmen Davids Worte: Mein Vatter PXXVII.
und meine Mutter verlaſſen mich aber ¹0.
der %Err nimmt mich auf; welche man
billich nennen mag ein Cordial und Er⸗

quickung aller Wittwen, Wayſen, Elen⸗
den, Troſtloſen und Verlaſſenen. Laſſet,

wenns muͤglich iſt, alle Vaͤtter und Muͤt⸗

ter in der Welt ſo veraͤndert werden, daß

ſie ihre Kinder vergeſſen und verlaſſen
koͤnnen, laſſet ſie ſterben, daß ſie ihre

Kinder verlaſſen muͤſſen, ſo bleibt doch

das Vatter⸗Hertz unſers GOttes unver⸗

aͤndert, und ſeine Liebe ſtirbet nicht. Wenn
wir ſchon, wie Findel⸗Kinder / ausge⸗

4

indel⸗

worffen, und von aller Welt verlaſſen Kinder.
ſind, ſo nimmt uns doch der HErr auf, Geier.

wie die Obrigkeit ein ſolch ausgelegtes præleét

2

Kind laͤſſet aufheben und verſorgen; wel⸗α&E.

in

ches kan erklaͤret werden aus dem ſechze⸗ 6. ſeq.

henden Capitel Ezechielis, da der HErr
ſein Volck als ein Findel⸗Kind beſchrei⸗

bet, das er aus Mitleiden und Erbar⸗

men aufgehoben, verpfleget, und erzogen

hat; worinnen ein artiges Bild der

ſuͤndhafften Seelen ſtecket, deren ſich GOtt
aus Gnaden erbarmet, und ſie zu der

C. 11. Beym Jeremia ſpricht er: Iſt

nicht Ephraim mein theurer Sohn

Gemeinſchafft ſeines lieben Sohns be⸗
ruffen hat.

(4)

Jerem.
Cap.

und mein trautes Kind: denn ich ge⸗ XXXI, r0.

dencke noch wohl daran / was ich ihm Bt lie⸗

ſeine

geredt habe / darum bricht mir mein ungehorſa⸗

Gertz gegen ihm / daß ich mich ſeiner me 8
Es iſt mercklich, daßs“
unſer GOtt ſich ſelbſt allhie fuͤrſtellet, als
einen Vatter, der uͤber ſeinen ungehor⸗
ſamen Sohn betruͤbt iſt, und in Be⸗
trachtung ſeines Muthwillens entruͤſtet
wird, doch durch Antrieb ſeiner vaͤtter⸗

lichen Liebe ſich bald beſinnet, und ſpricht:
Ach! es iſt dennoch mein Kind, mein

Wenn wir es manchmahl grob genug

machen, und mit dem verlohrnen Sohn,
ſo lange es uns wohl gehet, an unſern
liebreichen Vatter im Himmel wenig ge⸗
dencken, ſo gedencket er doch an uns, ſin
Hertz ſehnet ſich nach uns,er muß ſich unſer

Fleiſch und Blut, wie kan ich doch ſei⸗
ner vergeſſen, oder mein Hertz gar von
ihm wenden? Die Liebe GOttes iſt ſo
gehorſam ſich nicht uͤberwinden laͤſſet.

me Kin⸗
der.

erbarmen. Zufoderſt aber iſt in acht zu neh⸗ ebreiche

men,

Namen,

320

GOttes Vatter⸗Liebe.

uns Gott men, daß uns der liebreiche GOtt ſo

giebk.

hertzliche nachdenckliche Nahmen giebt:

n ſa Er nennet uns ſeinen theuren Sohn;
1. B. der Das Hebraͤiſche Wort wird von Edel⸗
Koͤn. x, 2. geſteinen und andern koſtbaren Dingen
10. V, 17. gebrauchet, und zeiget an, wie hoch uns

ryv
0)

GBOtt achte; denn wir koſten ihn viel,

er hat alle ſeine Guͤte und Guͤter auf
uns verwandt, und uns mit dem theu⸗
ren Blut ſeines Sohns erkaufft, daß
wir dahero billig theure Soͤhne heiſſen;
wie auch ſein trautes Kind / ſein Spiel⸗
Voͤgelein, ſein Dudel⸗Kind, daran er
ſeine Freude und Ergoͤtzlichkeit hat. Das

ywyr Wort, ſo im Grund⸗Text ſteht, be⸗

MSK

deutet eine ſolche Luſt, da man ſich an
einem Dinge nicht ſatt ſehen kan, das
man nicht gern aus den Augen laͤßt,
daran man ſich ergoͤtzet; wie es denn

Pl. CxIx, der Koönig David gebraucht, wenn er

24. 77. 92.

Dieſe zen⸗

en von
Ottes

roſſer Lie⸗

das Wort GOttes ſeine Luſt und ſeinen
Troſt nennet, darinn er ſeine hoͤchſte
Freude und Vergnugung findet; als
auch Eſaias, da er von dem Weinberg
des HErrn redet und ſagt: Die Maͤn⸗
ner Juda ſind ſeine zarte Faͤſer / (die
Pftantzen, daran er ſeine Freude hat,
wie ſich einer erfreuet und ergoͤtzet, wann

er im Weinberge die edlen Faͤſer ſiehet

luſtig daher wachſen.)
§. 12. Aus dieſem iſt nun abzuneh⸗
men, wie groß die Vatter⸗Liebe GOt⸗
tes ſey, weil er dieſelbe mit ſo hertzli⸗
chen Worten ſelbſt beſchreibet. Er hat

nicht genug, daß er ſaget, wir ſeyn ſei⸗

ne Kinder, ſondern er nennet uns ſeine
theure, werthe, ſuͤſſe, allerliebſte Kin⸗

der, (denn auf ſolche Weiſe muß man

die Hebraͤiſchen Woöͤrter nach unſerer

Land⸗ Art ausſprechen,) die er höher

achtet, als alles, was koſtbar und theuer,
auch anmuthig und lieblich unter ſeinen
Creaturen iſt. Es war ihm nicht ge⸗
nug zu ſagen, er liebe uns, ſondern,
mein Hertz wallet mir, wenn ich ſie an⸗
ſehe, ich kan meiner Liebe und Treue,
die ich ihnen verſprochen habe, nicht

vergeſſen, ich kan mich nicht enthalten,

ich muß mich ihrer erbarmen. Ach,

mein GOtt! wenn du uns arme Men⸗

Pſalm

ſchen deine Perlen, deine Diamanten,

ja wenn du uns nur dein Schoos⸗Huͤnd⸗
lein nenneteſt, und lieſſeſt uns nur die
Broſamen deiner Gnade unter deinem
Tiſch in deinem Reich aufleſen, das waͤ⸗
re ſchon mehr Ehre, als wir werth ſind;
Mun aber heiſſeſt du uns deine theure,
traute, liebe Kinder, und verſprichſt uns
den Reichthum deiner Liebe, daß wir ſol⸗
len eſſen und trincken uͤber deinem Tiſch,

CxxXIX. mt ſoll ich hiezu ſagen? Solches Erkaͤnt⸗

§. niß iſt mir zu wunderlich und zu hoch/

ich kan es nicht begreiffen / ich weiß hie⸗

bey nichts anders zu thun, als daß ich mit
Freuden⸗Thraͤnen ſage: Ach theurer/
trauter/ liebſter GOrt und Vatter / dein
Nahme ſey gelober in Ewigkeit!
G. 13. Laſſet uns aber in unſerer Blumen⸗
Leſe fortfahren, und mehr dergleichen ſam⸗
len, die das ſuͤſſe Honig des Vatter⸗Nah⸗
mens in ſich haben. Unſer liebſter Erloͤſer,
als er uns beten lehret, heißt er uns unſerm
GOtt keinen andern Titul geben, als daß
wir ihn Vatter, und zwar Unſern Vatter

„(5§)
Eingan
des Val⸗

ters Un⸗
ſers.

nennen; Er wußte am beſten, welchen

ſten hoͤret, und in welchem die meiſte Krafft,
ihm ſein Hertz zu bewegen, verborgen, auch
hat er hiemit uns lehren wollen, daß wir
den Majeſtaͤtiſchen GOtt getroſt und mit
aller Zuverſicht anruffen ſollen, wie die lie⸗
ben Kinder ihren lieben Vatter. Es ver⸗

Nahmen der Majeſtaͤtiſche GOtt am lieb⸗

wundern ſich etliche, warum Herr Luthe⸗

rus, in ſeinem Catechiſmo, die Kinder hat
betten gelehret: Vatter Unſer; welches Warun
doch wider die Art der teutſchen Sprache, VBrbitten:

welche er ſonſt genau zu beobachten pfleget,
nach welcher es heiſſen muͤßte: Unſer Vat⸗
ter. MNun wußte er wohl, wie er recht teutſch
reden ſolte, und hat es demnach in der Bi⸗

Warum

Unſer?

Matth. VI.
6.

Luc.XI, 2.

bel ſo geſetzt, nemlich: Unſer Vatter; Allein

im taͤglichen Gebrauch wolt er lieber nach

der Griechiſchen und Lateiniſchen Mund⸗

Art ſich bequemen und ſagen: Vatter un⸗

ſer; damit das ſuͤſſe Vatter⸗Wort forn an
einen Schmack am Gebet gebe. Man moͤch⸗

ſtuͤnde/ u. einem Chriſtlichen Better ſtracks

te diß Wort den Schluͤſſel zum Herten
GOttes / den Grundſtein unſers zuver⸗
ſichtlichen Vertrauens / die Verſiche⸗

rung der Erhoͤrung / und die Thuͤr des

Simmels nennen; wohin auch Zweiffels
frey unſer Heyland ſein Abſehen hat, wenn
er anderswo ſaget: Warlich / warlich / ſoh. XVI,

ich ſage euch / ſo ihr den Vatter etwas

bitten werdet in meinem Nahmen / ſo
wird ers euch geben// ⸗ der Vatter

hat euch lieb / daß ihr mich liebet. Ge⸗

het, ihr glaͤubigen Seelen, welche eine Lie⸗
be uns der Vatter gegeben hat, daß wir

duͤrffen mit ſolcher Zuverſicht und Freu⸗
digkeit ihn anruffen, und ihn unſern Vat⸗
ter nennen.
§. 14. Der Apoſtel ſpricht: Der Vatter
unſers SErrn JEſu Chriſti ſey der

der heißt im Zimmel und auf Erden;
Die einfaͤltige Meynung iſt ohne allen
weiffel die, daß alle Kinder GOttes, ſie
eyen ſchon im Himmel, oder wallen noch

23. 27.

(6)
Eph. III,
rechte Vatter uͤber alles / was da Kin⸗ GOttaler

rechter
Vatter.

auf Erden, von GOtt allein aus Gnaden
das herrliche Recht der Kindſchafft erlan⸗

get, daß ſie alle in einem Geiſt, einige im
Schauen, andere im Glauben, an ihm

han⸗

=
—, Fd———————.

—
☛ S
— —
— L —

—
—

S=
R—

—
—
—

II. Theil.
9. Pred.

Lieb keine
gleich.

weißt alle
Noth aller

r die

hm haͤngen, aller ſeiner vaͤtterlichen ſuͤ nonſchli — -
hin Gemeinſchafft genieſſen, alle ihn alaſſtn nſchlichen merser cinigee Erbarmen Sfen
annhen ren lieben Vatter ehren, preiſen und dieſem iche und Treue es flieſer alles aus hene
Ne anbetten. Es ſind zwar etliche unſerer rauſend Vattey ſo vieler tauſendmahl
Mitbruͤder ſchon daheim bey dem Vat⸗ lich von dem ir Liebe kommt urſpruͤng⸗
eer, und gemeſſen ſeiner Liebe nach aller aller BVatter⸗erben nſ lieben Vatter,
re Luſt ihrer Seelen, wir aber muͤſſen noch kleine Spie er vhen auf Erden ſind wie
rn im Elend wallen, doch haben wir mit abbildet 3 ſeben darinnen ſich die Seonne
nſen ihnen einerley Recht der Gemeinſchafft, die jemahls ſel⸗ h,wenn aller Pätter, Kangen
m,i einerley Hoffnung, einerley Erbe. Un⸗ girzenga geeker⸗ noch leben, und biß
e ſere Seligkeit, die wir hoffen, iſt uns ſo hertzigkeit und Engleben werden BWazun
del ewiß, als ihnen die ihrige, die ſie ſchon und vereiniget wabd guſammen gebracht
nte⸗ beſitzen: wir koͤnnen uns in unſerm E⸗ ſo wuͤrde do urde, in inem Hertzen
did Srdec⸗ leraͤblnen der Vatter⸗Liebe Gannaherbereet Ertie nacht ele ſinn
wuͤ wiſſen ſcher aß Wwibruter ſener n Menponel einen Vaͤtrer brrt hm mnaſet
s Und vaͤtterlichen Aufſicht wallen, und tzigkeit nennet, Zatter der Barmher⸗. in al⸗
nan daß er uns zu ſeiner icte vndrn Brn ernatee Piebe e ifutertaßt un d ſerni⸗
ki dern verſammlen, und mit einerley ewi⸗ vielen Fallen und Begel nteriag in ſo
. Gin en Perriichleir beſelgen wird. yewi⸗ vielen Faͤllen und Begebenheiten erwei⸗
derbu⸗ bierinn eine Gt eſenigen vild Wis nun ſet, und ſeine Barmhertzigkeit alle Mor⸗
Kidrit ſeligen Seelen i eichheit iſt zwiſchen der gennert iſt. Ach jadn vielem Elend ge⸗
Auc j nim Himmel, und uns auf horet viel Barmhertzigkeit. Ich nd ge⸗
e; Md Erden, ſo iſt auch unter uns, die wir mie Barmhertegeit. ch pfiege
Akbe auch. uns, e mich deſſen offt hertzli Ren NE
nSnteen noch in der ſtreitenden Kirche auf E der der Apoſten ertzlich zu erfreuen, daß
enime een. Ws. jeben, deßfalls kein Unterſcheid: Erdint der Apoſtel unſerin ODit vicle Barun
neren ei⸗ d: Es iſt hertzigkeit und allen Troſt zueignet: Ach!
Unr D ein GOtt und Vaͤtter unſer aller / der ſage ich offt i llen Troſt zueignet: Ach!
ece DEerr und un ller/ ſage ich offt in meinen N . ein
trocttarſh. da iſt uͤber uns alle, (der uͤber uns ſaͤmt⸗ Vatter, du wirſt ſe n oͤthen: Mein
H Re lich mit ſeiner vaͤtterlichen Li d er, du wirſt ja auch einige Gnade
anr An Gnade waltet, uns alle Kanet, Khuter, Here Haben! Xoſt fuͤr mein betruͤbtes
klichrtut beſchuͤtzet und erhaͤlt,) und durch uns al⸗ viel Barmherzigt habe viel Suͤnde, du
hen Md⸗ le / (der durch uns alle wuͤrcket, nach ſei⸗ merni , zigkeit, ich viel Bekuͤm⸗
nem Wohlgefalle 7 11 merniß, du viel Troſt, ſo kommen wir
Vauntn nem Wohlgefallen, der uns zu ſeinem wohl zuſammen.
Vortſonn heiligen Dienſt gebrauchet,) und in uns Q. 16. Auch wird von ihm gemeld
Dahrfte allen / (der in uns allen mit ſeinem Reich daß er ein ſol rd von ihm gemeld
Mrra⸗ Wepnete und we met allerley GOttes⸗ Verdborgene ſher,d der wohiee ißt/
e Fuͤlle exftillet.) Der Arme kan ſich ſowohl was die Seinen beduͤrffee bl weißt
n geunn der vatkerli el ch ſowohl was die Seinen beduͤrffen. Es iſt ihm
der erlichen Liebe und Vorſorge keines ſeiner Kinder ieffen. Es iſt ihm
ti drige ſo wohl, als der Hohe, der Einfaͤl⸗ heimliche Anlie das
ultirde dwie 5 als he, der Einfaͤl⸗ heimliche Anligen ihres
wohl, als der Weiſe, der Berach⸗ Noth, ihre Armuth, iin Hertzens, ihre
Uc Irifte tete und Unbeka „Per Ser ic toth, ihre Armuth, ihre Tr zaßoit.
e nnte ſo wohl, als der wie heimlich ſie ſich auc raurigkeit,
nuaum Beruͤhmte und Anſehnliche Das nie ieeimlich ſie liß anch halen iſt ihn
ree drige und unter ſein ynliche. Das nie⸗ unverborgen. Die Kinder GHttes ſind
i ſeinen Blaͤttern verbor⸗ hin und wieder in der Welt zert tes ſind
atteren gene Mertzveilchen hat ſowohl der Son⸗ ligt ei eneten der Welt erſremteehit
lenmn ereln als di prachtigen ilt, ſen eines auf ſeinen Knien im verſchloſ⸗
der han en nnd rubhele Tulpan: Aſ⸗ n Lili⸗ ſenen Kaͤmmerlein, und bettet mit Thraͤ⸗
l eTulipan: Alſo auch die nen, ein anders ſteckt erwa in einein fin
lche Armen und Clenden haben ſich ſo wohl ſtern Keller, keckt erwa in einem fin⸗
Cirb des Vatter⸗Hertzens GOttes zu erfreuen, Huͤttlein „oder in einem ſchlechten
g 6OPkles l erſ. ein, oder in einem ſtinckenden Ge⸗
. M als die Herrlichen und euen, Hüttlein, oder in einem ſtinckenden Ge⸗
n- Pl. CxII, GOrt hat ſich zwar eſtenen /e fangni und ſchreyet um Troſt, Huͤlffe
cen D⸗ 5.b. het aber auf das Niedrige im Zimmel Le tung; eines iſt in Noth aufm
und auf Erden. Kein Vatter wird ſein Lande⸗ ein anders auf dem Waſſer, eines
Nrhan Kind verlängnen ob es ſchon in einem e n e dar ane ehraͤn unh dud
N riſſenen Roͤcklei zufft, Nachts ſein Lager mit Thraͤnen, und
ſitt an der en herlein neſtodet. uler fuͤr Unruhe ſeines Hertzens, u. a.
idenß 2.CG.l, G. 15. Anderswo ſagt eben dieſer Apo⸗ nr. Swit mi Vair. hoͤret und weiß un⸗ II e r
n i S i ſtel von unſerm GOtt, er ſey ein Vatrer nen ſo wohl . atter, er iſt bey dem ei⸗ *
enin Ouelle a⸗ re Meavebe und Gtt ales Gebett, alle Aspen dem andenn zalles
ler Liebe. Troſts. Wie das Meer ein Urſprung iſt ſie kommen mer, alle Chrauen,
alen rare aller Strohme, Flrt ſprung iſt ſie kommen von Morgen ode
% 6 aller Stroͤhme, Fluͤſſe und Baͤchlein, ſo bend, vom Mittage oder oder vom A⸗
humn ze,, iſt das Hertz des Himmli n, ſo bend, vom Mittage oder Mitternacht,
orv. iſt das Hertz des Himmliſchen Vatters lauffen vor Thre Nitternacht,
inſ eene tieffe Quelle iebe, lauffen vor dem Thron GOttes zuſam⸗
n zilgkeit und Guͤte. giden am her Pengec beruͤhren ſein vaͤtterliches
,1 Gr . * ertz; Ach welch tin Troſt iſt diß vo

liebe

322

GOttes Vatter⸗Liebe

liebe Kinder GOttes! Sie haben offt ein
Anligen, daß ſie einigen Menſchen zu
klagen Scheu haben, ſie duͤrffen offt ihre
Moth nicht bekannt ſeyn laſſen, ſie muͤſſen
nur heimlich ſeuffzen, weinen, winſeln
und klagen; doch GOtt ſihet ins Ver⸗
borgene, er weißt alle Dinge, fuͤr ihm iſt
alle ihre Begierde / und ihr Seuffßen iſt
ihm nicht verborgen. Es wird auch die⸗
(9) ſem unſerm Vatter zugeſchrieben das
Match. vVx Reich/ und die Krafft / und die Herrlich⸗
Will, kan keit: Das Reich / weil er alles beherr⸗
und muß ſchet, und alle Creaturen im Himmel
delfen. und auf Erden, und unter der Erden,

Pfal.
XXXVIII.
10.

ihm zu Dienſte ſtehen, die Krafft / weil
er allmaͤchtig, und alles thun kan, was

er will im Himmel und auf Erden, im
Meer und allen Tieffen, die gerrlichkeit,
oder die Ehre, weil er bißher den Ruhm
erhalten hat in aller Welt, daß er ein ge⸗
treuer und wahrhafftiger GOtt, der ſein
Wort treulich haͤlt, und die Seinigen,

die auf ihn gehoffet, nimmermehr verlaſ⸗

ſen hat. So haben wir nun an ihm einen
Vatter, dem keine Moth zu groß iſt, er
kan daraus erloſen, keine Laſt zu ſchwer,
er kan ſie weg waltzen, keine Truͤbſal zu

maͤchtig, er kan ſie vertreiben. Er kan /

er will / er muß helffen: er kan / denn er
iſt allmaͤchtig, er will / denn er iſt barm⸗
hertzig, er muß / denn er iſt getreu und

wWarhafftig.
Sſcccge. G. 17. gius dieſem allem ſchlieſſen wir
ſind wahr⸗ nun, 1. Daß es nicht eine ſuͤſſe Einbil⸗
haſtig, dung ſey, wenn die glaͤubigen Seelen
Kinder. GOtt ihren Vatter nennen, und ihn von
Hertzen dafuͤr halten. Man findet me⸗
lancholiſche Leute, die ſich fuͤr Kayſerli⸗
che und Koͤnigliche Kinder halten, man
hat auch vielmahls Betruͤger in der Welt
gehabt, die ſich fuͤr ſolche haben ausgege⸗
ben, und eine Weile viel Leute geaͤffet,
deren Ende aber das Verderben geweſen;

Ob es nun wohl ein groſſes iſt, GOtt ſei⸗

nen Vatter nennen, und ſich für GOttes
Kind ausgeben, ſo iſt doch hierinn bey
den Glaͤubigen keine Einbilduͤng noch
Betrug, es iſt die lautere Wahrheit;
So waͤhrhafftig ſich ein jeder ruͤhmen
kan, er ſey ſeines Vatters Kind, nach
der leiblichen Geburt, ſo wahrhafftig kan
ſich ein glaͤubiger Chriſt ruͤhmen, er ſey
GOttes⸗Kind, nach der geiſtlichen Ge⸗
burt; Darum wird von ihnen ausdruͤck⸗
1. Joh. II. lich geſaget, daß ſie aus GOtt gebohren
. ſeyn. So wahrhafftig JEſus Chriſtus
GOttes Sohn iſt, weil er von Ewigkeit
her aus ſeinem Weſen gezeuget iſt, ſo

wahrhafftig iſt ein jeder glaͤubiger Chriſt,

der in der Gemeinſchafft Chriſti ſteht,
Joh. II.5. ein Kind GOttes, weil er aus Waſ⸗
ſer und Geiſt anderweitig gebohren,

und weil ihn GOtt gezeuget hat / nach ſich GOtt unſern Vatter nennet, verbin⸗

ſeinem (gnaͤdigen) Willen / durch das
Worrt der Wahrheit; In Chriſto JE⸗
ſu iſt kein Spiegelfechten, kein Betrug, Eph. Ww.
ſondern ein rechtſchaffen Weſen / oder ꝛi.
lauter Wahrheit und Gewißheit.
. 18. 2. Daß ſolche Vatter⸗Liebe n. Wir
GOttes ohne all unſer Verdienſt, aus ſeynd
lauter Gnade, uns gegeben wird: Wo⸗ Cus lauter
ruͤber ſich der heilige Johannes, und GOites
andere Glaͤubige mit ihm, billich ver⸗ Kinger,
wundern, und ſagen: Sehet, welch ei⸗ uns un,
ne Liebe hat uns der Vaͤtter gege

lac. 1, 18.

daß wir GOttes Kinder ſollen heiſſen! 1.loh Il.
Uns iſt die groſſe Liebe und hohe Wuͤr⸗
de gegeben, die wir zuvor Feinde GOt⸗
tes waren, der Suͤnden Knechte, rechte
Höoͤllen⸗Braͤnde, und Teuffels⸗Kinder
von Matur, uns hat er aus Gnaden
wiedergebohren, und nicht nur zu Die⸗
nern und Freunden, ſondern zu Kin⸗
dern angenommen; Diß iſt eine Sache,
darein ſich unſere Seele nicht ſchicken
kan, wir koͤnnen es nicht von Hertzen
glauben. Der heilige Apoſtel lehret,
daß wir deßfalls eines ſonderbaren in⸗
nerlichen Reuanuſſes des Heiligen Gei⸗
ſtes beduͤrffen, damit wir GOTT von
Hertzen fuͤr unſern Vatter, und uns
fuͤr ſeine Kinder halten, und ungezweif⸗
felt glauben, daß er uns ſo lieb hat, als
ſeinen allerliebſten Sohn, und daß er in
demſelben uns anſihet, als ſeines Her⸗
tzens Freude, und höoͤchſte Luſt unter al⸗
len Creaturen. Hieran haben wir Le⸗
benslang zu lernen, und wenn wir es ſo
weit gebracht in der Schule des Heili⸗
gen Geiſtes, daß wir das erſte Wort
im Gebett des Errn recht verſtehen
und ausſprechen koͤnnen, ſo ſind wir bil⸗
lich vor hochgelehrte Leute zu halten.
Der werthe Luther redet aus eigener
Erfahrung hievon ſehr artig: Ein jeg⸗“ Kirch Pa⸗
licher verſuche und uͤbe ſich ſelbſt, wenn⸗⸗ ſil Gon⸗
er in ſein Kaͤmmerlein gehet, und an⸗ f. 7. b.
faͤhet zu betten, daß er doch dencke,“
was er ſagt, und lege die Worte,*
Vatter Unſer / auf die Waage: Lie⸗“
ber, was betteſt du doch? was ſagt doch
dein Hertz dazu, haͤltſt du auch GOtt “
wahrhafftig fuͤr deinen Vatter, und⸗
dich fuͤr ſein liebes Kind? O nein“
traun, ſpricht das Hertz, ich weiß es“
nicht; Wie kan ich mir ſolch herrlich“
Ding zumeſſen? u. ſ. w. Diß rede
ich darum, daß wir uns nicht allein
uͤber die Liebe GOttes verwundern,
ſondern auch von gantzem Hertzen, und
von gantzer Seelen, der Sachen nach⸗
zudencken, und ſie zu glauben, uns boe⸗
fleißigen ſollen. “D
§. 19. 3. Daß ſolcher Vatter⸗Name m. GOt
und Liebe ſehr viel in ſich begreifft. Indem ſesVatter⸗

Name voll
aller Guͤte.

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nug: g⸗
eſorct
tor.
atet,

Nd

gegen die glaͤubige Seele.

det er ſich zur vaͤtterlichen Aufſicht und
Vorſorge, daß er uns verpflegen, ernehren,
und mit aller geiſtlichen und leiblichen
Nothdurfft verſehen, daß er uns regieren
und mit ſeinen Augen leiten, daß er uns
maͤchtiglich ſchuͤtzen, verthaͤdigen und be⸗
ſchirmen, daß er mit unſern Fehlern und
Schwachheiten Gedult haben, uns vatter⸗

lich zuͤchtigen,ermahnen und unterrichten,

in Truͤbſal und Moͤthen ſich unſer anneh⸗
men und erbarmen, und uns niemahlen
verſaͤumen noch verlaſſen, endlich uns die
Erbſchafft des Himmels und der Seligkeit
ejn denzu⸗ beſcheiden will. Das Wort Varter hat

☛4

1V. gund. Kuͤchlein verglichen, darinnen er offt, wenn
ers erwogen, viel himmliſcher Suͤßigkeit
gefunden, es mag wohl heiſſen: Je laͤnger
je lieber. Je laͤnger man es betrachtet, je
lieber und ſuͤſſer es wird, alle Verheiſſun⸗
gen GOttes ſind nichts, als eine Erklaͤ⸗
rung deß, da er geſagt: Ich will euer Vat⸗
ter, und ihr ſolt meine Kinder ſeyn.
ete. „gottſeliger Lehrer, ſo wird er bekennen
Oiſt. c. „Muͤſſen, daß in dem einigen Wort Vat⸗
. „ter ein vollkommener Troſt ſey, ſo allein
IV. Dem „gnug iſt wider allerley Truͤbſal. 4. Daß al⸗
urnli⸗ les,was Vatter heißt in der Welt, mit die⸗

ſchen Bat⸗ ſem Vatter nicht zu vergleichen iſt. Irrdi⸗

Vatter ſcher Vaͤtter Liebe iſt zwar groß, doch iſt
ei etnn ſie gegen die Vatter⸗Liebe GOttes nichts

nemo⸗tam zll achten: Irrdiſche Vaͤtter ſind ſterblich,
hius ne ſie konnen allemahl nicht helffen, wenn ſie
Deas-Ter- Wwollen, die Haͤnde ſind ihnen offt gebun⸗
tull. l. de den, und die Mittel benommen, ſie koͤnnen
h. von ihren Kindern abgeriſſen werden, daß
ſie deren Moth nicht wiſſen, oder ſie nicht
erreichen, und ihnen Huͤlffe thun koͤnnen,
ſie laſſen ſich zuweilen bethören, daß ſie

einem Kinde mehr Liebe und Wohlthat

erzeigen, als dem andern, und ſo fort⸗

an; Allein GOtt iſt ein ewiger, unſter bli⸗
cher Vatter, er iſt allmächtig, allgegen⸗
waͤrtig. Es mag eines ſeiner Kinder auf
tauſend Meilen von ſeinen liebreichen El⸗

tern, aber nicht auf ein Haar breit von

der Liebe ſeines GOttes geſondert werden,
er ſihet und weißt aller ſeiner Kinder
Noth und Anligen, es iſt ihm bewußt
alles, was ihnen Liebes und Leydes wie⸗

derfaͤhret, er ſihet allenthalben ihre Thraͤ⸗

nen, er hoͤret an allen Orten ihr Gebett

und Seuffzen: Er iſt ein allgemeiner

Vatter, dem ein Kind ſo lieb iſt, als
das andere, das krancke ſo lieb, als das
geſunde, das arme, als das reiche, das
heßliche, als das wohlgeſtalte, der ſich
inſonderheit der Elenden und Verlaſſenen
annimmt, und ſie mit vaͤtterlicher Liebe
und Treue troͤſtet und erfre˖uet.
§H. 20. Aus dieſem troſtreichen Bericht

fan. And. mein Gotthold billich mit einem Zucker⸗

„Wenn einer es recht bedencket, ſpricht ein

von der Vatter⸗Liebe GOttes laſſet uns Seelen⸗
nun eine hertzliche Zuverſicht zu ihm und choßn
kindliches Vertrauen ſchöpffen; Glaubet 2. Pred.
doch von Hertzen, ihr Chriſtlichen See⸗ Ermah⸗
len, daß ihr alle insgemein, und eine jede hertlichen
inſonderheit, in ſeine vaͤtterliche, liebreiche Verlauen
und getreue Vorſorge eingeſchloſſen ſeyd, ar er⸗
und daß er ſo hertzlich fuͤr eure zeitliche get fuͦruns
und ewige Wohlfahrt ſorget, als kein vatterlich.
Vatter in der Welt fuͤr ſein Kind ſjemahlls
gethan hat, und noch thut: Soͤret mir Eſa. XLVI,
zu/ ſpricht er, ihr vom Zauſe Jacob/ 34.
und alle uͤbrigen vom gauſe Iſrael / die
ihr von mir im Leibe getragen werdet/
und mir in der Mutter liget! Was iſt
der Leib GOttes, darinn er uns traͤget,
und was iſt ſeine Mutter, darinn wir li⸗
gen, anders, als ſeine Liebe und Guͤte,
darinn wir eingeſchloſſen, darinn wir le⸗
ben und erhalten werden, als ein Kindim
Mutter⸗Leibe? Ja / ich will euch/ faͤh⸗
ret er fort, tragen biß ins Alter / und
biß ihr grau werdet / ich will es thun,
ich will heben / und tragen / und erret⸗
ten: Sehet, er verheißt, daß er uns nicht
allein heben, tragen und verſorgen will,
wenn wir noch jung ſind, ſondern auch
im hohen Alter, wenn wir ſchwach und
grau werden, er wolle uns aus ſeiner vaͤt⸗
terlichen Aufficht und Vorſorge nicht laſ⸗
ſen, weil wir leben; und damit wir ſei⸗
ne Willigkeit ſehen, haͤuffet er ein Troſt⸗
Wort mit dem andern. Wenn ein lieb⸗
reiches Hertz mit einem betruͤbten und faſt
verzweifflenden Menſchen zu thun hat, ſo
pfleget es ſo zu reden: Ach! verzaget doch
nur nicht, thut euch ſelbſt kein Leyd! Ich
will alles thun, was mir möoͤglich iſt, ich
will euch nicht verlaſſen, ich will euch helf⸗
fen, mit Brod, mit Geld, mit Kleidung,
u. ſ. w. So machts hie der liebe GOtt:
Ich will euch tragen / ich will es chun,),
ich will heben und tragen / und erret⸗
ten; eben wie er anderswo ſechsmahl
nach einander das Wort, ich will, wie⸗
derholet hat: Ich will ihm (dem Gott⸗ Pſ. XCI.
ſeligen) aushelffen / ich will ihn ſchuͦ⸗ 1. 15. 16.
tzen/ ich will ihn erhoͤren / ich will
ihn heraus reiſſen / ich will ihn ſaͤtti⸗
gen mit langem Leben / und will ihm
zeigen mein eyl. ””
§. 21. Nun wiſſen wir, daß es einem Mißtrau⸗
Menſchen nach gehet, wenn ers von Hertzen en alt
gut meynet, und ſeine Liebe und Treu auf nehm,
allerley Art und Weiſe entdecket, und er
doch mercket, daß man kein recht Ver⸗
trauen zu ihm haben will; Solt es denn
nicht unſerm GOtt entgegen ſeyn, wenn
er ſich ſo gnaͤdig und hertzlich gegen uns
heraus laͤſſet, und doch ſehen muß, daß wir

ein ſo ſchlechtes Vertrauen zu ihm haben? underblei⸗
Er will Vatter n und er iſts auch, und ber dach
wir

324

H GOttes Vatter Liebe.

wir wollen ihn nicht von Hertzen dafuͤr
erkennen und halten? Er will, daß wir
unſere Sorge ihm uͤberlaſſen, und unſer
betruͤbtes Hertz mit allen ſeinen Anli⸗
gen und Sorgen, in ſeinen Schoos zur
Ruhe legen ſollen, und wir wollen doch

kurtzum mitſorgen, und mit unſerm

Siſchef., Kummer uns ſchleppen und quaͤlen? Zu

ceſe. Zeiten Ludwigs des XI. Koͤnigs in
Huber, in Franckreich, war ein Biſchoff, der uͤber⸗

hitor.pv. Aus viel Rechts⸗Haͤndel und Proceſſe
S„5. haltte, ſo daß es den Koͤnig, als ers erfuhr,
ſammerte, und ihm anbieten ließ, er wol⸗
te durch ſeine hohe Vermittelung und
guͤtlichen Vergleich, oder durch Beſchleu⸗
nigung der End⸗Urtheil, ihn davon be⸗
freyen. Der Biſchoff bedanckte ſich zwar
vor die Königliche Gnade, bat jedoch,
daß man ihm zum wenigſten 25. oder 30.

roceſſe laſſen moͤchte, zur Zeitkuͤrtzung.

Man ſagt, der Koͤnig habe ſich hieruͤber
entruͤſtet, und geantwortet: Weilen ihm
ſolche verdrießliche Haͤndel eine Zeitkuͤr⸗
tzung und Luſt waͤren, ſo moͤchte er ſie
denn alle mit einander behalten. So
wunderlich ſind wir Menſchen auch,
GOtt will uns von allen Sorgen und
Bekuͤmmernuſſen befreyen und entlaͤſti⸗
gen, und heißt uns unſer Anligen auf
ihn, als unſern lieben Vatter, werffen,
mit dem Verſprechen, daß er uns verſor⸗
gen, und alles wohl machen wolle; das

nehmen wir zwar an, und ſtellen uns, als

wenn es uns erfreulich und troͤſtlich waͤ⸗
re, doch behalten wir gemeiniglich einige
heimliche Sorgen, die wir offt, Tag und
Nacht in unſern Gedancken herum waͤl⸗
tzen, als wenn es ſo ſeyn muͤßte, oder als
wenn diß unſer Zeit⸗vertreib in dieſem
betruͤbten Leben waaͤre.
Wir H. 22. Wir leſen von den Dienern des
Gier ent⸗Syriſchen Koͤnigs Benhadad, als deſſen
egen ei. Kriegs⸗Heer, durch GOttes ſonderbahre
len wie e. Huͤlffe/ von Ahab, dem Koͤnige in Iſrael,
Koͤn. Xxx, geſchlagen, und ihr Herr in Gefahr ſtund
32.33 gefangen zu werden, daß ſie mit Saͤcken
um ihre Lenden / und Stricken um ihre
Haͤupter/ kommen, und Gnade vor ihren
derrn begehret; Als nun Ahab ſich her⸗
aus ließ: Lebet er noch / ſo iſt er mein

Bruder! nahmen die Maͤnner eilend ſt

das Wort von ihm / (ſie faſſeten ſolch
Wort geſchwind auf,) und deutetens
uͤr ſich / und ſprachen: Ja / dein
Bruder Benhadad.
Kinder dieſer Welt ihnen ein Wort
wiſſen zu Nutz zu machen, und wie
ſie eilends auffaſſen, was zu ihrem Be⸗
ſten dienet: Warum thun wir nicht
ſolches vielmehr, die wir Kinder des
Lichts ſind? Wann OOit ſich auslhertz⸗
licher Liebe erklaͤret: Ich will euer Vat⸗
ter ſeyn / und ihr ſolt meine Kinder ſeyn!

Sehet, wie die

Warum eilen wir nicht, und faſſen ſolch
Wort mit Freuden auf, ſagend: Achja,
HErr, du unſer Vatter, und wir deine
Kinder! Weil du mein Vatter biſt, dein
Kind wirſt du verlaſſen nicht, du vaͤtter⸗
liches Hertz! Zuforderſt, weil wir ſo viel⸗ Abſonder⸗
faͤltig ſehen, daß GOttes Verheiſſungen lich weil

und die That mit ſich fuͤhren? GOtt hat
ja aus vaͤtterlicher unverdienter Liebe
groſſes an uns gethan, er hat uns aus
unſern Suͤnden, und von der Obrigkeit
der Finſternuß errettet, er hat uns zu der
Gemeinſchafft ſeines liebſten Sohns be⸗
ruffen, und uns durch ſein Blut und Ver⸗
dienſt gerecht und ſelig gemacht, er hat
ſein Hertz zu uns gewandt, da wir noch
ſeine Feinde waren, ſolt ers nun von uns
wenden, da wir mit ihm verſohnet ſind
durch den Tod ſeines Sohns? Er hat
uns ſeine Liebe gegeben, da wir ſie nicht
begehrten, ſolte er uns nun dieſelbe ver⸗
ſagen, da wir ſie mit hertzlichem Gebett
und Flehen, offt auch mit vielem Seuff⸗
zen und Thraͤnen ſuchen?
. 23. Laſſet uns doch, die wir VBaͤtter Gleichnis:
und Muͤtter ſind, an uns ſelbſt lernen, zerdiſche
was wir uns zu GOtt, als unſerm lie⸗ barmen

dein Kind, du Chriſtlicher Vatter,
kranck und elend iſt, wenn es in einiger
Noth ſtecket, und du einige betruͤbte Zei⸗
tung von ihm hoͤreſt, wie iſt dir zu mu⸗
the? wie bezeiget ſich dein Hertz? Ach!
ſprichſt du, es wallet und blutet, und ſeh⸗
net ſich zu helffen, es iſt ja mein Kind, wie
kan ich ſeine Noth ohne Mitleiden erfah⸗
ren, und wie ſolte mich meines Kindes
Noth nicht jammern? Es iſt wahr, ein atre
Kind bedarff bey einem Vatter keinen ſog derm.
Advocaten oder Fuͤrſprecher, denn er 2.b.6. A-
traͤgt ſchon denſelben unter der lincken bud ba⸗
Bruſt, das Vatter⸗Hertz und die Liebe intercecit
redet kraͤfftiger fuͤr ein Kind, als der aller⸗ extrane⸗

us 5 Iintus

dem Vatter⸗Hertz und dem Kinde eine tore b⸗
groͤſſere und genauere Verwandtnuß/ als au'imer⸗
Nwpiſchen dem Magnet und Eiſen; So be⸗ Venit &
uͤrffen wir nun keiner vielen Buͤcher, ocns
die Vatter⸗Liebe GOttes daraus ver⸗
tehen zu lernen, die Schrifft und unſer
eigen Hertz ſind gnug hiezu. Konnen und
muͤſſen wir ſuͤndhaffte Menſchen mit un⸗
ſern Kindern Mitleiden haben, geht uns
ihre Noth tieff zu Hertzen, ſehnen wir
uns nach allen Kraͤfften ihnen zu helffen:
Solte das nicht vielmehr GOtt thun,
der ſuͤſſe liebe Vatter, deſſen Liebe nie
mit keinem Argen betruͤbet und ver⸗
unreiniget iſt? Oder ſind wir liebrei⸗
cher, barmhertziger, guͤtiger, als er?
Oder gehen uns uünſere Kinder mehr an⸗
eine

als wir ihn, die er mit dem Blute

Sohns

nicht nur Worte ſind, ſondern das Werck Eineckir

Vaͤtter er⸗
ben Vatter, verſehen konnen! Wenn ſch hrer

beſte Redner thun konnte;Es iſt zwiſchen eu in pe.

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lbe hrnen, rmn

enle⸗ Nn

at Dant, .
Sinangn

herübted⸗
fnrzumne⸗

ſh⸗

gegen die glaͤubige Seele.

6

Sohns erkaufft, und mit ewiger Liebe
Kinder an ſein Hertz gehefftet hat? Ach wir al⸗
trauen ih⸗ berne Menſchen! wir ſehen, daß uns un⸗

ienEitern. ſere Kinder ſo hertzlich trauen, und eine GO

ſolche lautere Zuverſicht zu uns haben,
und ſolches haben wir gerne, da wir doch
unſerer Schwachheit und Unvermoͤgens
wohl bewußt ſind; Warum lernen denn

wir alte Narren nicht von unſern Kin⸗

dern, unſerm himmliſchen Vatter von
Hettzen trauen, von welchem wir wiſſen,
daß er uns nicht allein, wie ſeine Seele,
liebet, ſondern auch alles kan und ver⸗
mag? Ich ſchaͤme mich offt, wenn meine
Kinder eine ſolche Zuverſicht zu mir ha⸗
ben, daß ſie, was ihnen mangelt, ohne
Scheu, mit kindlicher Ehrerbietung, von
mir fordern, ja wenn ich mercke, daß ſie
ſich mit mir, als ihrem Vatter, viel wiſ⸗
ſen: und ich kan mein Hertz dahin nicht
bringen, daß es ſich mit voͤlliger Zuver⸗
ſicht auf GOtt verlaͤßt, ch vi
weiß, daß es darff GOtt ſeinen Vatter
nennen. Wer bin ich, und wer iſt GOtt?
ich ein Wurm und Made, GOtt ein Er⸗
halter aller Dinge, ich ein Strohhalm,
GOtt eine ehrne Saͤule, ich ein Schatten,
GOtt das Weſen,ich nichts, GOtt alles.
ſnder⸗ G.. 24. Man ſihets an vornehmer Leute
nehmer Kindern, wie bald ſie ihnen ihrer Eltern
Leute Kin⸗ Hoheit, Wuͤrde, Macht, Reichthum,

Abſonder⸗

Adel, und dergleichen, wiſſen zu Mutz zu

machen, da heißts bald: Was? wer iſt
der, oder die? Mein Vatter iſt ein ſol⸗
cher Mann, des Vermoͤgens, des Stan⸗
des, er wird mich wohl wiſſen zu verthaͤ⸗
digen: Kurtz, es laͤßt ſich das Vertrauen
auf einen vornehmen Vatter bey den
Kindern dieſer Welt zeitig und vielfaͤltig
ſpuͤren; Warum nicht bey uns, die wir

GOtt zum Vatter haben, warum ver⸗

laſſen wir uns nicht auf dieſen Ruckhal⸗
ter, warum ſetzen wir nicht ſeine Hoheit,
Macht, Reichthum, dem Teuffel und der
Welt mit groſſer Freudigkeit entgegen,
und ſprechen: Welt, beleidigeſt du mich?
darffſt du mich betruͤben, und mir zu⸗
wider ſeyn, kenneſt du meinen Vatter

nicht? weiſt du nicht, daß du ein Kind

GOEdttes betruͤbeſt? Meyneſt du, daß es
mein Vatter wohl leiden werd, daß du
uͤber mich mit Fuͤſſen laͤuffſt? Ach nein,
er kan wohl einen Hund vor dir verwah⸗
ren, ich geſchweige ein Kind. Harre, ich
will es meinem Vatter klagen: Mein
Wort, meine Seuffzen, meine Thraͤnen
gelten viel im Himmel, mein Vatter
wird nicht ſchweigen, und ſtill ſitzen/ wenn
er mich ſchreyen und waͤinen hoͤret.
CeMnt §. 25. Laſſet uns auch die Betrachtung
Treſtzinnd der Vatter⸗Liebe GOttes ferner gebrau⸗
Truͤbſaͤl. chen zum kraͤfftigen Troſt in allem

Creutz und Truͤbſeligkeit dieſes muͤhſeli⸗ fuͤhret. Es iſt en Creutz ſo ſchwer oder

gen Lebens: Wir koͤnnen uns ja deſſen ſen.
ruͤhmen, daß wir den ewigen, allmaͤchti⸗ Shag.“
gen, groſſen, barmhertzigen und guͤtigen II. Fheil.
GOtt zum Vatter haben, der alle Dinge Giuch und
in ſeinen Haͤnden hat, der alles kraͤfftig Ungluck
verordnet, veglere und ſchicket, nach dem onnt⸗
Rath ſeines Willens, es kan uns ſeinen liſchen
Kindern nichts widerfahren ohne ſeinen Vatter.

und ſich viel damit

heiligen Willen, es kan ohne den nicht
ein Haar von unſerm Haupt fallen: ſa er
hat eine ſolche genaue und gnaͤdige Auf⸗
ſicht aufuns, daß unſer liebſter Bruder
und Seligmacher IEſus ſagt, er habe Matth. X.
alle Faar auf unſerm Zaupt gezehlet. 33.
Demnach alles, was uns wiederfaͤhret,
geſchicht nach dem allein weiſen und gu⸗
ten Rath unſers lieben himmliſchen Vat⸗
ters, der es von Ewigkeit her zu unſerm
Beſten alſo verordnet, beſchloſſen, und
gut befunden hat. Es iſt eine Quelle, da⸗
raus der Kinder GOttes Glüuck und Un⸗
gluͤck, Creutz und Troſt, Freude und
Traurigkeit herkommt, nemlich das Vat⸗
ter⸗Hertz GOttes, der uns geliebet und
erwehlet hat in Chriſto, ehe der Welt
Grund geleget ward. Es ſind GOttes
Gaaben und Geſchoͤpff nicht nur die Fei⸗
gen, Trauben, Aepffel, Birn, Mandeln,
und andere anmuthige ſuͤſſe Fruͤchte, da⸗
ran ſich die Kinder ergoͤtzen, ſondern auch
die ſauren Citronen, die bittere Aloe,
Wermuth, und andere herbe unangeneh⸗g
me, die ſie nicht achten, ſie haben alle ihren
Nutzen, und zwar manchmahl dieſe letz⸗
ten groͤſſern, als jene erſte. GOtt hat nicht
nur die bluͤhenden und fruchtreichen
Zveige ſondern auch die Bircken, welche
zuthen geben, die Kinder zu zuͤchtigen,
geſchaffen; alſo hat er nicht nur unſere
Gluͤckſeligkeit, ſondern auch unſere Un⸗
gluͤckſeligkeit verſehen, verordnet und
verhaͤnget, doch alles aus vaͤtterlicher Lie⸗
be u. Wohlmeynen, zu unſerm zeitlichen
und ewigen Nutzen, es iſt einerley Bat⸗
ter⸗Hertz und Vatter⸗Hand, welche dar⸗
reichet⸗ ind die Nuthe fuhret. chſchaf
26. Dieſes kan nun allen rechtſchaf⸗ g
fenen GOttes⸗Kindern Vergnuͤgen und Votes
Ruhe in ihrer Seele geben, auch in der ebe ver⸗
allergroͤſten Unruhe und Mißvergnuͤ⸗Creutz⸗
gen. Die Vatter⸗Liebe GOttes, welche
unſer Creutz verordnet und verſehen hat,
iſt ein Zucker, der alle Bitterkeit ver⸗
ſüſſet; denn wenn wir bedencken, daß
GOtt uns von Hertzen, als ein Vatter
ſeine Kinder, ja mehr als alle Vaͤtter ih⸗
re Kinder, liebet, und es hertzlich gut mit
uns meynet, ſo koͤnnen wir ferner leicht weil ſie da⸗
ſchlieſſen, daß uns nichts wiederfaͤhret, hurchnn⸗
welches nicht, nach GOttes Rath und ſuchet.
Weißheit, einen zeitlichen, geiſtlichen

oder ewigen Seegen und Mutzen mit ſich
bit⸗

326

GOttes Vatter⸗Liebe.

bitter, darunter nicht GOttes Vatter⸗Lie⸗
be verborgen iſt; Es iſt kein Kelch ſo herbe
und widerlich, da nicht der Zucker der Guͤte
GOttes auf dem Grunde liget. Man ſol⸗
te nicht meynen, daß in den Ruthen, wel⸗
che Striemen und Wunden machen, ein
Oel verborgen iſt, das die Striemen und
Wunden kraͤfftig heilet, wenn es nicht die
Erfahrung uns gelehret haͤtte; Alſo kan
zwar Fleiſch und Blut ihm nicht wohl
einbilden, daß in dem bittern Creutz die
ſuͤſſe Vatter⸗Liebe/ und das Oel der Barm⸗
hertzigkeit GOttes verborgen iſt, doch be⸗
zeugt und lehret es die Erfahrung aller
heiligen GOttes⸗Kinder. Wie wir uns
nun ſolche Betrachtung zu Nutz machen
ſollen, das hat uns das liebſte Kind GOt⸗
tes IEſus ſelbſt gelehret: Solt ich den
XVIIII1. Melch nicht trincken / ſpricht er, als er mit
feindlichen Schwerdtern, Spieſſen und
Stangen umgeben war, und den Tod vor
Augen ſahe, den mir mein Vaͤtter gege⸗
ben hat: Der Kelch war bitter und her⸗
be, daß ihm auch die Haut dafuͤr ſchauer⸗
te, ja der blutige Schweiß ausbrach, aber
der Vatter⸗Name und das Vatter⸗Hertz
war ſuͤſſe und lieblich: Der Kelch war
voll bitteres Leydens, weil er aber von ſo
lieber Hand kam, wolte ſich das liebe Kind
nicht wegern denſelben anzunehmen und
auszutrincken: Das Wort, mein Vat⸗
rer / war der Zucker, damit er alle Bit⸗
terkeit des Kelchs verſuͤßte. So redet er
auch anderswo: Ja Vatter, alſo iſts
xxvVI, 30. wohlgefaͤllig geweſen fuͤr dir! Mein
Vatter/ iſts moͤglich, ſo gehe dieſer
Kelch von mir/ doch nicht wie ich/
ſondern wie du wilt.
5. 27. Dieſe Kunſt laßt uns von ihm ler⸗
nen, und in allem Creutz den ſuͤſſen Vatter⸗
Namen GOttes im Munde und im Her⸗
tzen fuͤhren, und ſagen: Stelle dich, wie du
wilt, mein GOtt! handle mit mir, wie
du wilt, verordne und ſchicke mir zu, was
dir gefaͤllig iſt, du biſt und bleibeſt den⸗
noch mein Vatter, und ich weiß, daß
du es nicht boͤſe meynen kanſt. Laßt uns
ſtaͤts bedencken, daß GOttes Wille allezeit

Hiemit
muͤſſen wi⸗
uns troͤ⸗
ſten,

Matth.XI;
26. –

8

heilſam iſt, und zu unſerer Seligkeit ge⸗

meynet, er ſchmecke mir, wie er wolle, ſuͤß
oder ſauer, anmuthig oder widerlich: GOtt
bleibet ſowohl ein Vatter, wenn er uns
zuͤchtiget und ſtaupet, als wenn er mit
uns ſpielet, und mit erwuͤnſchtem Wohl⸗
ergehen erfreuet: Es iſt eine Hand, die
den Freuden⸗Becher uns einſchencket, und
die den Creutz⸗Kelch darreichet, es iſt ei⸗
ne Liebe ſowohl in dieſem, als in jenem,
wiewohl ſie anders ſchmecket. So laſſet
uns nun gerne nehmen, was GOtt uns
gibt, denn er iſt die Liebe, und von ihm
kan nichts als Liebe kommen, er iſt Vatter,

mit Aſſaph euch manchmahl ſtoſſet an der

ſich kommen/ und geſagt: Ich habe dich biß⸗

und wird ſeinen Kindern keinen Gifft ge⸗
ben, es ſchmecke denn auch, wie es will und
kan. Zwar kan ſich unſer Fleiſch und Blut und dieſe
hierein offt ſo wenig ſchicken, als die Kin⸗ iebe recht
der, welche, wenn ſie geſtaͤupet werden, lernen.
nicht begreiffen koͤnnen, daß es aus Liebe
geſchiehet, ſie ſehen nur auf das, was ſie
fuͤhlen, und haben nicht ſo viel Verſtand,
daß ſie das Abſehen des Vatters erwegen
koͤnnen; Wdoch muͤſſen wir nicht immer
Kinder bleiben, ſondern darnach trachten,
daß wir in der Erkanntnuß GOttes und
ſeines heiligen Willens immer wachſen
und zunehmen moͤgen. Laßt uns wohl
behertzigen des Apoſtels Worte: Mein lebr.
Sohn / achte nicht geringe die Zuͤchti⸗ “ ..
gung des Errn/ und verzage nicht/
wenn du von ihm geſtrafft wirſt; denn
welchen der %Err lieb hat / den zuͤchti⸗
get er. Er ſtaͤupet aber einen jegli⸗
chen Sohn/ den er aufnimmt. ⸗⸗⸗
Alle Juͤchtigung, wenn ſie da iſt / duͤn⸗
cket ſie uns nicht Freude/ (nicht Liebe,)
ſondern Traurigkeit (oder Zorn) ſeyn /
aber darnach wird ſie geben eine fried⸗
ſame Frucht der Gerechtigkeit denen/
die dadurch geuͤbt ſind. So laſſet uns
nun wohl eleden ſeyn, und allezeit
nicht nur auf GOttes Hand, ſondern auch
auf ſein Hertz, nicht nur auf den An⸗
fang, ſondern auf den Ausgang ſeiner
Zuͤchtigung ſehen.
§. 28. Berufft euch dann auf dieſe Vat⸗ Ermah⸗
ter⸗Liebe GOttes, ihr Sorgen⸗volle / nung 1)
betruͤbte und verlaſſene Leute/ die ihr lücfſtige
ehm

Gottloſen Gluͤckſeligkeit und zeitliches SGoicder
Wohlergehen, hergegen uͤber euer man⸗

nigfaltiges Ungluͤck betruͤbt ſeyd, und ſa⸗

4

daß

get: Sihe/ das ſind die Gottloſen! N IxIn
die ſind gluͤckſelig in der Welt / und * 13. 14.

werden reich! Solts denn umſonſt
ſeyn / daß mein Gertz unſtraͤfflich lebt/
und ich meine Zaͤnde in Unſchuld wa⸗
ſche / und bin geplaget taͤglich / und
meine Straffe iſt alle Morgen da:
Bedencket, daß GOtt, nach Art der ver⸗ GOtt uer⸗
ſtaͤndigen Vaͤtter, nicht viel mit ſeinen ſeine Vat⸗
Kindern, ſonderlich, wenn ſie etwas her⸗ ter⸗Liede,
an zu wachſen beginnen, zu zaͤrteln vfle⸗
get, ja er laͤßt offt ſeine liebſte Kinder nicht
wiſſen, wie lieb er ſie hat. Gedencket an wie jener
das Exempel, ſo ich anderswo beygebracht, Vatter. .
daß ein gottſeliger Prediger erzehlet habe,
wie er von ſeinem frommen Vatter, der
auch ein Diener CHriſti und ſeiner Kir⸗
chen geweſen, und ein ruͤhmliches An⸗
dencken bey ſeinen Zuhoͤrern hinderlaſſen,
in ſeiner Kindheit ſehr hart waͤre gehal⸗
ten worden; als aber der Vatter in ſeinem
Tod⸗Bette gelegen, habe er ihn laſſen fuͤr

her,

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nen:

gegen die glaͤubige Seele.

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her, mein Kind, ob du wohl mein einiger
Sohn geweſen, nicht wiſſen laſſen, wie
lieb ich dich habe, und du magſt offt, wenn
ich dich hart und genau unter der Zucht
gehalten, gemeynet haben, als wenn es
aus einem Haß, den ich wider dich haͤtte,
herruͤhrte; allein alles iſt aus vaͤtterli⸗
chem Wohlmeynen und hertzlicher Liebe
zu deinem Beſten geſchehen, weil ich ge⸗
mercket, daß es ſich fuͤr dich nicht anderſt
ſchickte; nun aber will ich dich der Gna⸗
den GOttes befehlen, und dich ſegnen,
und du ſolt, mit GOttes Huͤlffe wohl ge⸗
ſegnet bleiben. Wenn nun Menſchen,
die doch von Matur Thoren und Narren
nach der Schrifft heiſſen, ſolchen Ver⸗
ſtand haben, daß ſie ihre Kinder, welche
ſie brünſtig lieben, nicht zu zeitig mercken
laſſen, daß ſie ſie lieb haben: wie iſts dem
getreuen und lieben GOtt zu verdencken,
daß er, nach ſeiner Weißheit, ſeine liebſte
Kinder unter der Zucht⸗Ruthe des Creu⸗
tzes haͤlt, und ſie ſeine Liebe nicht bald em⸗
pfinden laͤſſet? Kan bey Menſchen die
ſtrenge Zucht und die hertzliche Liebe mit
einander ſtehen, warum nicht bey GOttẽ
Gottloſen Daß aber die Goͤttloſen ſo wohl gehalten
ſ ier wDerden, das laßt euch nicht befrembden:
nicht zu Welch Kind mißgonnet einer Saue, die
mißgon⸗ gemaͤſtet und wohl gehalten wird, ihren
Uberfluß und gute Tage, und ſuchet ſein
Schulgehen, Leſen, Arbeiten, mit ihrem
Wolleben zu vertauſchen? Laßt die Gott⸗
loſen gluͤckſelig ſeyn in der Welt, laßt ſie
ſauffen, freſſen, prangen, und gute Tage
haben, die Zeit wird kommen, daß es
Luc. XVI. wird anderſt heiſſen: Gedencke / Sohn/

25. daß du dein Gutes empfangen haſt in

deinem Leben! Die Saue wird gemaͤſtet
zum Tode, das Kind wird gehalten zum
Leben: Der Dornbuſch waͤchßt wild,
und breitet ſich nach Belieben aus, die
Wein⸗Rebe aber wird jaͤhrlich beſchnit⸗
ten, angebunden, behacket, entblattert,
welche iſt aber die beſte und liebſte?

A G G. 26. Erfreuet euch uͤber die Vatter⸗
An Arme. Liebe GOttes, ihr Arme und Durſtige/

Groß Gut ihr habt einen reichen Vatter: Daß er
ſchaͤdlich. euch aber von zeitlichen Guͤtern nicht ſo
viel zuwendet, als andern, das laßt euch
nicht entgegen ſeyn. Den Kindern dienet
nicht, wann ſie noch jung ſind, daß ſie die
Ficken (oder Schubſaͤcke) immer voll
Geld haben. Der verlohrne Sohn lehret
uns mit ſeinem Exempel, was ein reicher
junger Menſch, der ſeines Guͤtleins maͤch⸗
tig iſt, zu erwarten hat; Ein Kind, das
ein Schiff auf einem ſchnellen und wir⸗
belnden Strohm regieren will, bringet
ſich und das Schiff in Gefahr. So dienet
auch GOttes Kindern nicht allezeit viel
von zeitlichen Guͤtern, welches einige
ſelbſt erkannt, indem ſie gebetten, daß

ihn fuͤrchten: Wie ein Vatter alles, was
er erwerben und erſparen kan, fuͤr ſeine 20.

Kinder weglegt, und ihnen einen Schatz

ſammlet, daß ſie es nicht meynen, ſo haͤlts

GOtt mit ſeinen Kindern: Alles, was er
hat und vermag, das iſt fuͤr ſie, ſein gan⸗
tzer Himmel, die gantze Seligkeit iſt ihr;
uͤber das hat er auch vom Zeitlichen ih⸗
nen ſo viel vorbehalten, als ſie noͤthig ha⸗

ben. Die Welt raffet zwar viel nach ſich,

und ſcharret und kratzet immerdar, doch
muß es den Kindern GOttes an Noth⸗
durfft nicht fehlen, gibt er ihnen nicht

Uberfluß, ſo verſagt er ihnen doch die
Drum ſorget nicht,

Nothdurfft nicht. m ſo
ſo lange euer GOtt und Vatter noch et⸗
was hat, wird er euch nicht unverſorget

laſſen: Ehe GOtt eines ſeiner Kinder auch wohl

lieſſe verſchmachten, oder verderben, muͤß⸗ guſſeror⸗
te ſich ehe Himmel und Erde bewegen, Weiſe.

der Himmel muͤßte Brod, und die Erde

Mehl geben, (wie mehrmahls geſchehen,
als die Geſchicht⸗Bücher melden,) und
wenn kein Menſch waͤre, der ihnen ein

Stuͤcklein Brods darreichte, ſo muͤßten

ſie die Raben ſpeiſen, oder die Engel vom

Himmel kommen, und ihnen zu eſſen
und zu trincken bringen, oder GOtt wuͤr⸗
de ſie durch ſein göttliches Wort und

Krafft unmittelbar erhalten. Es muͤßte

Schade ſeyn, wenn von ſo vielen Guͤ⸗
tern, die GOtt nach ſeiner unbegreiffli⸗

chen Guͤte der Welt jaͤhrlich und taͤglich

uͤberfluͤßig gibt, nicht ſolte ſeinen Kindern
ihr Biſſen Brods werden? Es muͤßte ein
Wunder ſeyn, wenn der himmliſche Vat⸗
ter nicht ſolte den Seinigen ſo viel Zehr⸗
Geld geben, damit ſie durch diß Jammer⸗
thal koͤnnen gehen, und den duͤrfftigen
Leib, ſo lange er hie wallet, erhalten?

S§. 30. Was geht ihr dennihr gottſeli⸗ Arme muͤſ⸗
vertrauen.

gen Seelen, und haͤnget das Haupt in die⸗
ſen letzten ſchweren Zeiten, als die wel⸗
cken Blumen? Was plaget ihr euch mit
euern Sorgen und traurigen Gedancken?:
Iſts nicht gnug, daß euch der Teuffel und
die falſche Welt betrübet und quaͤlet,
muͤßt ihr ſelbſt euch auch mit Sorgen
und Graͤmen euer Leben bitter machen?
Thut doch euerm Vatter im Himmel

— 2327
ihnen ihr himmliſcher Vatter weder Ar⸗Seelen⸗
muth noch Reichthum geben / ſondern Schaß.
ſie nur mit ihrem beſcheidenen Theil 9. Pred
nach Nothdurfft verſehen wolle. Von Soruͤchw.
GOtt wird geſagt, daß er ſein Gut ver⸗ GBtt ver⸗
borgen, oder weggeleget habe, denen / die ſorget die
ſ. XXXI,

„

die Unehre nicht, daß ihr euch nicht auf

ihn von Hertzen verlaſſet, und ſeiner
Guͤte trauet! Gedencket, daß ihr Nicht
geringe ſeyd in ſeinen Augen, wie ſchlecht

euch auch die Welt haͤlt, denn ihr ſeyd
ſeine Kinder / die er mit dem Blut

ſeines Sohns erkaufft, und durch ſeinen

Geiſt

Gleichniß
von Kin⸗
dern, die
dem Vat⸗

ter trauen.

328

GOttes Vatter⸗Liebe.

Geiſt verſiegelt und geheiliget hat. Ge⸗
dencket, daß ihr in ſeiner ewigen Liebe
eingeſchloſſen, welche er auch bißher an
euch reichlich erwieſen hat; wollet ihr ſei⸗
nem heiligen Worte nicht allein trauen,
ſo trauet doch euren eigenen Augen, Oh⸗
ren, und Erfahrung. Bedenckets, was
er bißhero an euch gethan hat, wie er euch
biß hieher uͤber alles euer Hoffen und
Dencken gebracht, und erhalten hat? Er
iſt ja noch der alte liebe, guͤtige GOtt
und Vatter; die Zeiten veraͤndern ſich,
die Menſchen auch, aber GOtt bleibet,
wie er iſt, allezeit liebreich, guͤtig, gnaͤ⸗
dig, treu und wahrhafftig, er iſt Ewi
Varter. Ich will ein geringes von eu
bitten, welches ihr ſelbſt vor billich hal⸗
ten werdet: Habt doch zum wenigſten ſo
viel Vertrauen zu GOtt, als eure Kin⸗
der zu euch. Sehet, wie die Kinder da⸗
hin gehen ohne ſonderliche Sorge, ſie
ſpielen, ſie eſſen, ſie trincken, ſie ſchlaf⸗
fen, und ihr gantzer Reichthum und

Vorrath, wie auch ihr einiges Mittel
wider alle Sorge und Traurigkeit iſt
WPatter und Mutter.

I. Petr. IV,

und ihren
Unterhalt
als eine
Schuld
fordern.

§. 31. Man frage ein Kind: Es will
theure Zeit werden, wo wilt du zu eſſen

kriegen? es wird Krieg kommen, wo wilt

du bleiben? dein Rock iſt zerriſſen, wo wilt
du einen andern nehmen? Es wird ant⸗
worten, mein Vatter wird mir wohl zu
eſſen geben, und mich auch kleiden, wo
mein Vatter bleibet, da bleib ich auch:
So laßt uns auch thun; Alle eure Sorge
werfft auf ihn / ſpricht Petrus, denn er
ſorger fuͤr euch. Die Kinder halten es
nicht nur vor eine Liebe, daß ſie die Eltern
verſorgen, ſondern auch vor eine Pflicht
und Schuldigkeit, daß ſie es thun muͤſſen:

Ich weiß ein Exempel, daß in einer ſchwe⸗

ren Krieges⸗ und Hungers⸗Noth ein

Sohn ſeinen Vatter um Brod angeſchri⸗

en, als nun der Vatter mit Unmuth und
Traurigkeit antwortet: Woher ſoll ich
dir was geben, da ich ſelbſt nichts habe?

verſetzte der Sohn, ein junger Knabe:
Gebrt mir dennoch was / denn ihr ſeyd

Vatter! Nun bey unſerm himmliſchen
Vatter iſt nicht nur Liebe, ſondern auch

Schuldigkeit, die Liebe ruͤhret her aus
ihr ſelbſt, die Schuldigkeit aus ſeinen

Verheiſſungen; daß es ihm an Mitteln
fehle, uns zu verſorgen und zu erhalten,
duͤrffen wir nicht befuͤrchten. So können
wir nun Scoſ ſagen: Hilff mir, mein
GOtt! Schaffe mir Unterhalt, gib mir
doch, ſo viel ich in dieſem betruͤbten Leben
bedarff, denn du biſt mein Vatter!
Weil du mein GOTT und Varter
bhiſt,/ HS
Dein KRind wirſt du verlaſſen nicht/
Du vaͤtterliches Fern!

Ich bin ein armer Erden⸗Kloß,

Auf Erden weiß ich keinen Troſt.
C. 32. Erfreuet euch inſonderheit uͤber
GOttes Vatter⸗Liebe, ihr Wittwen
und Waiſen, die ihr keinen Vatter, kei⸗
nen Richter und Schutz⸗Herrn auf Er⸗
den habt: gedencket, daß GOtt der Witt⸗
wen Richter und Erretter, und der Wai⸗
ſen Vatter iſt: gedencket, daß, wenn
Vatter und Mutter uns verlaſſen, der
HErr uns aufnimmt: wer nirgends hin
weiß, der kommt zu GOtt, und wird an⸗
genommen. Ich habe geſehen, daß zwey
kleine Kinder, die von ihren gottloſen
Raben⸗Eltern verlaſſen, ſich auf der Gaſ⸗

ſen vor eines Mannes Thuͤr hinlegten,

und man ließ ſich ihrer bald jammern,
daß ſie aufgenommen und mit Noth⸗
durfft verſehen wurden? Wenn nun die
Betruͤbten und Elenden nirgends hin
wiſſen, und legen ſich mit Seuffzen und
Klagen vor des Himmels Thuͤre, mey⸗
net ihr, daß man ſich ihrer nicht erbar⸗

men, und ſie verſorgen werd? Ich muß

geſtehen, der Wittwen und Waiſen Na⸗

me iſt ſehr herbe und bitter! Die Teut⸗

(3) An
Wayſen
und Witt⸗
wen.

GOtt ihr
Vatter,

Pſal.

LXVIII, 6.

wenn ſie
ſeuffzen,

in ihrem
groſſen E⸗
lende.

ſchen, wie einige meynen, haben die Witt⸗

wen vom Weit und Weh, weil ihr Weh,
ihre Noth mancherley iſt, und weit um

ſich greifft, benahmt; die Hebraͤer haben

ihnen vom Schweigen und gebunden

ſeyn den Namen gegeben, weil eine Witt⸗

we vielLeid in ſich freſſen, und zu dem Un⸗
recht, das ihr wiederfaͤhret, ſchweigen
muß, ja weil ihr die Haͤnde gleichſam ge⸗
bunden ſind, daß ſie ſich nicht ſchuͤtzen und

verthaͤdigen kan. Die Waiſen haben i

ren Namen bey uns Teutſchen entweder

vom Verweiſen, daß ſie allenthalben ab⸗

gewieſen werden, oder vom Verweſen/
weilen ihr irrdiſcher Troſt in der Erden

verweſet, ſo verweſen ſie auch/ und verder⸗

ben. Ob nun wohlbeſagter maſſen
dieſe MNamen an ſich ſelbſt bitter ſind, ſo
werden ſie doch verſuͤſſet, wenn man
GOttes ſuͤſſen Batter⸗Mamen ihnen

beyfuͤget, und ſaget: GOTTiſt der
Wittwen und Waiſen Vatter und Ver⸗

ſorger. òèꝗMV
.33. Ich pflege zu ſagen: Wittwen
und Waiſen gehoͤren unter die privile⸗
girte Perſonen des Reichs GOrres/
weilen ihnen GOtt in ſeinem Wort
ſonderliche herrliche Verheiſſungen ge⸗

ſe iſt GOtt
abſonder⸗

lich vaͤtter⸗
lich geſin⸗

net.

than hat; Er iſt zwar allen ſeinen Kin⸗

dern mit vaͤtterlicher Liebe und Treue
beygethan, doch vor allen andern de⸗
nen Elenden, Verlaſſenen und Troſtlo⸗
ſen, zu welchen Wittwen und Waiſen

auch gehoͤren. Wenn hie auf Erden ein

frommer Vatterſtirbt, der gottſelige doch

arme Kinder hinderlaͤßt, und eine be⸗

truͤbte Wittweſo wird daß ich auf Men⸗

ſchen,

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1, ſchin.

Aleichant⸗
tſttanmd
R
Hanrrd

Hundend⸗
Uur maſen
Uerſrdeſ.
wenn wen

unen nn

Rhm

Urund Ne.

6 kichnuß iſt. Obwohl ein Großvatter ſeine

Vatter.

durch⸗

dringend.

gegen die glaͤubige Seele.

ſchen⸗Weiſe rede, die ſo fort in des Hoͤch⸗
ſten Witt ven⸗Regiſter, und jene in ſein
Waiſen⸗Buch verzeichnet: GOtt iſt un⸗
ſer aller Vatter, aber ſonderlich derer, die
auf Erden keinen Vatter, keinen Schutz⸗
Herrn, keinen Troſt haben, dieſen iſter
mehr,als vorhin, mit vaͤtterlicher Liebe,
Treue und Vorſorge verbunden: Zuvor

gehoͤreten ſie mit unter die Zahl derer, die
EOtt zu verſorgen hat, als Kinder, nun

aber als Waiſen, als verlaſſene und troſt⸗
loſe Kinder: ſie haben nunmehr ein groͤſ⸗
ſer Recht zu der Liebe und Vorſorge Got⸗
tes, wegen der ſonderbaren Verheiſſung,
die den Wittwen und Waiſen geſeehen
in⸗
des⸗Kinder hertzlich liebet, weil ihre El⸗
tern noch leben, ſo ereuget ſich doch die Lie⸗
be noch mehr, wenn ſie/ nach GOttes Wil⸗
len, Waiſen werden. GOtt nennet man
mit Recht Großvatter / weil er groß an
Liebe, groß an Vermoͤgen, groß an Guͤte
und Treue, und der rechte Vatter iſt uͤber
alles, was Kinder heißt im Himmel und
auf Erden. Ob nun wohl ſeine vaͤtterli⸗
che Vorſorge ſich uͤber alle ſeine Glaͤubi⸗
ge erſtrecket, ſo verdoppelt ſie ſich doch
gleichſam uͤber die, denen der irrdiſche
Troſt entgangen, die ihrer ſterblichen El⸗
tern beraubet, zu ihm dem unſterblichen
GOtt ihre Zuflucht nehmen.

ieſt Ge⸗ G. 34. Solche Leute, wenn ſie betten,

werden ſie im Himmel noch anderſt und
mehr angeſehen, als vorhin; Es dringet
mehr durch, wenn ein Geſinde zum Hauß⸗
Herrn ſpricht: Es iſt ein armes Waiß⸗

lein, das weder Vatter noch Mutter

hat, vor der Thuͤr, und bittet um ein
Allmoſen, als wenn es ſagt: Es iſt ein

armes Kind vorhanden, das um eine

Gaabe bittet: je klaͤglicher der Name
und die Sache iſt, je mehr bewegt ſie
unſerm GOtt das Hertz, daß er ſich er⸗

Denen barmen muß. So ſind auch arme ver⸗

helffen iſt laſſene Wittwen und Waiſen ſolche Per⸗

10,CxXII, wenn er den Armen aus dem

ſonen, welche ſich am beſten, GOttes
Guͤte, Allmacht, Weißheit und vaͤt⸗
terliche Sorge an ihnen zu erweiſen,

ſchicken. Man verwundert ſich nicht ſehr,

wenn ein Menſch in die Hoͤhe gedeyet,
der ſeine Eltern im Leben, und groſſe
Mittel gehabt, denn hiebey iſt die wun⸗
derliche Regierung GOttes nicht ſo
kennbar: Wenn aber GOtt einer ar⸗

muthen, gnaͤdiglich herdurch, und ihren
verlaſſenen, verachteten Waiſen aighifffe.
B taube
erhebt, ihn nebſt die Fuͤrſten ſetzet, wenn

man ſich erinnert, daß ein armer Knabe

in ſeiner Jugend in ſchlechter zerriſſener

Kleidung herum gelauffen, und von an⸗

dern vor ein Aſchenproͤdel und Fußhad⸗

mwen betruͤbten Wittwen, über alles Ver⸗

der gehalten worden, hernach aber ſihet, Seelen
daß er uͤber Verhoffen empor komt, und 11 Theit.
zu Ehren, Reichthum, amen und An⸗². Pred.

ſehen gelanget, ſo heißts: Seher / wie
GOTT ſich der Elenden und Armen
annimmt! Das hat GTT gethan!
§. 35. Ich habe in der Schrifft wahr⸗

Ehren und Guͤtern bringen wollen, ſo

hat er ſie von ihren noch lebenden El⸗
tern durch Geſchick und Gelegenheit

abgeſondert, und ſie bey deren Leben

zu Waiſen gemacht, auf daß ſeine Vat⸗
ter⸗Liebe und Vorſorge deſto heller

GOTZ
ſondert, .
genommen, daß, wenn GOTT der die er grot
HERR etwas ſonderliches nit einigen wine von
jungen Leuten vorgehabt, und ſie zu ihren El⸗

tern.

ſcheinen moͤchte. So giengs mit dem Jacsb.

Jacob, er war eines reichen Manns,
Iſaacs nemlich, Sohn, GOtt aber wol⸗
te die Ehre haben, daß er ihn haͤtte
reich gemacht, darum mußte er um der
Verfolgung willen ſeines Bruders fluͤch⸗
tig werden, und mit einem Stabe aus
ſeines Vatters Guͤtern wandern, her⸗

nach gab ihm GOtt in der Fremde ſo

viel, daß er ſelbſt genoöthiget ward zu
ſagen: Ich bin zu geringe aller Barm⸗
hertigkeit und aller Treue/ die du

an deinem Knecht gethan haſt; denn
ich hatte nichts mehr / weder dieſen
Stab / da ich uͤber den Jordan gieng/

und nun bin ich zwey geer worden.

So giengs mit dem Joſeph, der ward

von ſeinen eigenen Bruͤdern ausgeſtoſ⸗
ſen und verkaufft, er gerieth in Dienſt⸗
barkeit und Gefaͤngnuß, biß es GOtk

gefiel, ihn hervor zu ziehen, und zum

groſſen Herrn zu machen, ſein Vatter
that hiezu nichts, der bewaͤinte ihn,
als einen Verſtorbenen, und gedachte
endlich nicht mehr an ihn. Eben die⸗
ſes iſt auch wahrzunehmen an David,
der von ſeinen Eltern, Freunden und
Verwandten verlaſſen in der Wuͤſten

X XX II *10.

David.

wallete, biß ihn GOTT aus aller ſei⸗

ner Noth errettete, und auf den Koö⸗
niglichen Thron ſetzte. Mit dem jun⸗
en Tobia verhielte ſichs gleichfalls, ſein
Vatter ſandte ihn, eine Schuld in der
Fremde einzumahnen, GOTT aber
hatte vor, ihm eine gluͤckliche und ge⸗
ſegnete Heyrath zu beſchehren, welches
er auch that, ohne ſeiner Eltern Zu⸗
thun und Wiſſen. So haͤlts der lie⸗
be Vatter noch jetzt offtmahls, damit
ſeine Vorſorge und gnaͤdige Regierung
deſto ſcheinbarer werde, ſo ſondert er
die Kinder von den Eltern ab, oder
laͤßt die Eltern ſterben, oder benimmt
ihnen ſonſt alle Mittel, daß ſie ihren
Kindern nicht helffen konnen, daß alſo
alle Welt ſehe, daß GOtt noch mit regie⸗
re auf Erden, daß die Gottſeligen ihrer
Todt Froͤm⸗

Junge To⸗

bias ꝛc.

330

GOttes Vatter⸗Liebe

Froͤmmigkeit zu genieſſen⸗ und die Gott⸗
loſen ihrer Boßheit zu entgelten haben.
Drum getroſt und freudig in GOtt, ihr
arme Waiſen, ihr betruͤbte Wittwen,
GOttes ihr verlaſſene und troſtloſe Leute: ihr

Vorſorge ſehd nicht arm, wenn ihr GOtt fuͤrchtet,
daar arſſe und die Guͤnde meidet: der iſt reich ge⸗

er auch ſonſt nichts hat: der iſt nicht ver⸗
laſſen, für welchen GOtt ſorget. Ich
will lieber GOttes vaͤtterliche Vorſor⸗
e allein / und ſonſt nichts/ als al⸗
ler Welt Gut ohne GOttes Vorſorge
haben! Wenn ich die Cuelle habe/
ſo muͤſſen ſich die Stroͤhme wohl fin⸗
pl. XLII,. den! Darum, was betruͤbeſt du dich/
12. meine Seele / und biſt ſo unruhig in
mir: Sarre auf Gtt! denn ich wer⸗
de ihm noch dancken / daß er meines
Angeſichts Zuͤlffe und mein GOtt iſt!
§. 36. Dieſe Vatter⸗Liebe GOttes
Aufn ter auch zum hertzlichen
ſor gertz, Gebert. Ich habe ſchon droben gemel⸗
lichen Ge⸗ det, daß darum der ſuͤſſe Vatter⸗Ma⸗
air ber⸗ me im Gebett des HErrn voran ſtehet,

Wir bet⸗ .
ken zu un, daß wir mit deſto mehrerer Zuverſicht

3. Nutz.
Aufmun⸗ ermuntert uns

ſerm ie⸗ unſern GOtt anruffen moͤgen, als un⸗
ſern lieben Vatter. Unſer Heyland

ter.
verweiſet uns mit unſerm Gebett nicht
1. Buch zu Nabal / dem harten Mann/ und
Sem. ſeines gleichen, welche die Nothleiden⸗
den und Betruͤbten mit harten Worten
Luc. XVI, anſchnarchen; nicht zum reichen Schlem⸗
⸗ mer / der dem Lazarus nicht einmahl
die Broſamen, die von ſeinem Tiſche
fielen, reichen ließ, und unbarmhertzi⸗
ger war, als ſeine Hunde; nicht zu dem
XVII, 2. ungerechten Richter/ der der armen
Wiittwen Waͤinen und Schreyen lange
anhöoͤren kan, und ihr nicht helffen wol⸗

Vatter iſt ke.; ſondern zu unſerm lieben Vatter.
leicht zu er⸗ Ein Vatter iſt in ſolchen Dingen, die ſei⸗
bitten. nes Kindes Wohlfahrt betreffen, bald
zu gewinnen; die Erfahrung bezeugets,
gaute. daß die Sgiten auf einer Lauten, welche
gltic geſtimmet ſind, ſich mit einander
ewegen, wenn eine geruͤhret wird, wel⸗
ches man ſehen kan, ſo man ein klein
Stuͤcklein Papier auf die gleichlauten⸗
de nicht beruͤhrte leget, welches herab
faͤllt, wenn die andere beruͤhret wird;
Verulam. Z mag wohl ſagen, es ſey eine groͤſſere
. Gleichſtimmigkeit zwiſchen der Vaͤtter
„71. Und der Kinder Hertzen, dieſe koͤnnen
Eai. in nicht beruͤhret und beweget werden, daß

es jene nicht empfinden ſolten. GOtt
hat eine natuͤrliche Liebe den Eltern ins
Hertz gepflantzet, die ſie nicht weglegen
koͤnnen, wie man ſihet, wenn ſie mit
ungerathenen und ungehorſamen Kin⸗
dern zu thun haben, da, wenn ſchon das
Geſichte zornig iſt, und der Mund harte

nug, der GOtt zum Vatter hat, wenn

uns ſein Vatter⸗Hertz abgebildet, er kan
nicht anderſt, als ſich uͤber ſeine Kinder er⸗

barmen, er kan ſich ſelbſt nicht verlaͤug⸗

nen, er kan nicht aufhoͤren Vatter zu

ſeyn, oder er muͤßte aufhoͤren GOtt zu

ſeyn.
§. 37.

und wallet. Hierinnen hat nun Gtt

So laßt uns nun nicht allein Wenn wier

gerne, ſondern auch mit aller Zuverſicht uis dem

und Freudigkeit betten.
unſer GOtt ſeine Urſachen, daß

Es hat zwar Vatter zu

gen,

zuweilen fremd ſtellet, wir machens nicht gewinnen

allezeit darnach, daß er kan freundlich wir ſein

ſeyn, doch er ſehe ſuͤß oder ſauer, ſo bleibt Hent.

ſein Hertz unveraͤndert, wenn wir begin⸗

re doch mich, dein troſtloſes verlaſſenes
Kind! Ach Vatter, neige deine Ohren
zu mir, ich will vertraulich mit dir reden,
ich will dir meines
heimlich entdecken, der Teuffel und die
Welt ſollen es nicht wiſſen, ſie moͤchten
meiner ſpotten! Du biſt ja mein Vatter,
und ich darff mit allem Recht dich ſo nen⸗

nen, denn du haſt mich ja erſchaffen!
Wer hat mir ſonſt dieſen Mund gegeben,
der zu dir ſchreyet? dieſe Augen, die zu
dir thraͤnen? dieſe Haͤnde, die ich zu dir
agufhebe? dieſes Hertz, das zu dir ſeuffzete

Uber das haſt du mich ja in Chriſto JE⸗
ſu zum Kinde angenommen, und dich in
der heiligen Tauffe zur vaͤtterlichen Liebe
und Treue verbunden; Dein heiliger

Geiſt gibt mir auch Zeugnuß in meinem

Hertzen von meiner Kindſchafft, und heiſ⸗

nen zu ſagen: Ach Vatter, ach liebrei⸗
cher, guͤtiger, barmhertziger Vatter, hoͤ⸗

Hertzens Anligen

9.

ſet mich ſchreyen: Abba, lieber Vatter!

Zudem haſt du bißher ſo groſſe Barmher⸗
tzigkeit an mir gethan, und ſo viel Liebe
und Treue mir erzeiget, daß ich wohl

weiß, wie ich mit dir daran bin, ſo hilff

mir nun, mein Vatter! laß mich nicht,
mein GOtt! Denn wo ſoll ich ſonſt hin
mit meinem Anligen? wohin ſoll ich mich
ſonſt wenden, als zu dir, mein liebſter

Vatter? Du ſprichſt: Iſt auch ein GOtt Ei⸗

auſſer mir: Es iſt kein Hort, (Felß und

Zuflucht,) ich weiß ja keinen! Wohl/ mein
GOtt !ich weiß auch keinen, ich will auch

von keinem andern wiſſen; ſo muſt du

mir helffen, mein Vatter, ich laſſe dich

nicht, du ſegneſt mich denn! Stelle dich,
wie du wilt, ich weiß wohl, daß unter

ſolchem ſauren Anblick dein ſuͤſſes Vat⸗

ter⸗Hertz verborgen iſt. Ich bin ja dein
Kind, ich trage noch das Creutz⸗Zeichen,

und das Blut JEſu, deines liebſten Soh⸗

nes, damit ich in der Tauffe gezeichnet
und beſprenget bin, an meiner
meiner Bruſt, und in meinem

u. ſ. w.

Worte redet, dennoch das Hertz blutet

eindringen, ſo wallet ihm bald das vaͤt⸗

tirn, an
B enn wir, ſprich ich, alſo be⸗
ginnen zu betten, und zu unſerm GOtt

ter⸗

XLIV,
8.

ſei
(G
ricn rn
Zin
gen
nuß.
e Bo⸗
ſi Gart
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=, g„
=

Gt icne⸗

ler.xxxI, gefuͤhret: Es iſt
20

und wie

Einen

hafftig.

Gegen die glaͤubige Seele.

321

terliche Hertz, daß er ſpricht, als droben an⸗
dennoch Ephraim
mein theurer Sohn/ und mein trautes
Kind / 2⸗ mein Hertz bricht mir ge⸗
ger ium daß ich mich ſein erbarmen
mmmuß.
kanges H. 38. Doch bedarffs allemahl ſo vieler
Belent da⸗ Worte nicht, wir haben einen allwiſſenden
nicht ee Vatter, der auch das Verlangen unſers
thig. Hertzens verſtehet, fuͤr dem alle unſere Be⸗

Pt. X, 7. gierde iſt, und unſere Seuffzer ſind ihm

XXXVIII. 3. zer ſind
n nicht verborgen, der elende Anblick in un⸗

ſerer Noth iſt ſchon gnug, ſein Hertz zu
bewegen. Der verlohrne Sohn hatte ſich
fein bedacht, wie und was er mit ſeinem
Vatter reden, und zu ihm ſagen wolte:
Luc. xV, Vatter, ich habe geſuͤndiger in den
18.20. Himmel und vor dir, u. ſ. w. allein, als
er noch ferne von dannen war / ehe er
noch anfieng zu reden, ſahe ihn ſein Vat⸗
ter / und jammerte ihn; wenn wir in
unſerm Creutz nicht mehr koͤnnen, als
GOtt unſern Vatter im Seuffzen nen⸗
nen, und nach ſeiner Huͤlffe uns ſehnen:
ja wenn wir nichts mehr koͤnnen, als ihm
nur unſer Elend zeigen, ſo iſts ſchon gnug.

Muͤſſen Und wenn gleich ſich Opponenten finden,

feſt an die⸗

ſem Vatter die uns mit unſerer Unwuͤrdigkeit, und

hangen, ſonſt abſchrecken wollen, ſo laßt uns doch
nicht nachlaſſen; je mehr der Satan, die
Suͤnde, das Gewiſſen, die Welt uns wi⸗
derſpricht, und abſchrecket, je mehr laßt
uns ſchreyen: Ach Vatter! ach JE SI,

erbarme dich mein! Laßt uns mehr den

wahrhaffrigen und troſtreichen Verheiſ⸗
ſungen GOttes, als dem luͤgenhafften
Widerſprechen des Teuffels trauen; Kurtz,
laſſet uns wie die Kinder im Betten, ſo
wird ſich GOtt als ein Vatter im Erhoͤ⸗
ren rzeigen :ͤ Laſſet uns ihn anruffen mit
ſolcher El vie e
unſerm HErrn und GOtt, und mit ſol⸗
cher Freudigkeit und Zuverſicht, als es

Kinder
betten,

unſerm liebreichen Vatter gebuͤhret, ſo

ſenerd er wird der Ausſchlag ſo ſeyn, daß wir wer⸗
den Urſach haben ihm hoͤchlich und hertz⸗
lich fuͤr ſeine vaͤtterliche Liebe und Huͤlffe
zu dancken.
e H. 39. Schließlich, laſſet uns lernen,
Ermahn. unſern lieben Vatter kindlich ehren
zar eindin und fuͤrchten. Es ſind ungluͤckſelige
GBes. Leute, die von der Vatter⸗Liebe GOt⸗
Unterlaſ⸗ tes nichts wiſſen, und als die Blinden
ſung eine im Finſternuß tappen, als Heyden, Ju⸗
aͤnde. den, Tuͤrcken ſind; doch ſind die noch
ungluͤckſeliger, die GOTT als einen
Vatter erkennen, und ſich der Ehre der

Kindſchafft ruͤhmen, und doch ihn mit

muthwilligem Ungehorſam beleidigen.
krommen Es ſind gottloſe und boßhafftige Kinder,

iruͤben iſt die eines frommen, liebreichen Vatters
ſehr boß⸗

abzulaſſen Willens iſt.

rerbietung und Andacht, wie es

Sanfftmuth und Gutthaͤtigkeit auf GOit, daß 14 nicht etwas thue, das dir

Muthwillen ziehen, und ſeine Liebe miß⸗ Seelen⸗
brauchen, ſie ſind nicht werth, daß ſie Kin⸗ I. Theil,
der heiſſen, wenn ſie ihren wohlverdien⸗9. Pred.
ten Vatter mit ihrer Boßhafftigkeit und

mit ihrem Ungehorſam betruͤben: Ein un⸗

gerathenes gottloſes Kind iſt der gantzen

ehrbaren Welt ein Greuel. Die Schrifft Grab Ab⸗

meldet von dem Abſalom, Fdaß er nach ſei⸗ leladn

nem ungluͤckſeligen Tode ſey in eine tieffe XVII. 177.
Grube im Walde geworffen, u. mit einem
ſehr groſſen Hauffen Steine bedeckt worde;
Es haben gelehrte Leute bemercket, daß biß Urſin. A-
auf den heutigen Tag die Saracenen, vaſag. -.
wenn ſie bey dieſem Grab vorbey gehen, ei⸗ I. 1. p. 32.

nen Stein darauf werffen, und dazu ſa⸗

gen: Verflucht ſey der Vatter⸗Moͤr⸗
der Abſalom / und verflucht muͤſſen
ſeyn alle Kinder die ihre Eltern in

Ungerechtigkeit verfolgen und betruͤ⸗

ben! Was ſoll man denn von denen ſa⸗ Biel gott.
gen, die ihren liebreichen GOTT und loſer Or
Vatter taͤglich mit ihren muthwilligen eleidigen.
Suͤnden beleidigen und betruͤben? Gewiß,
die heutige meiſte Welt iſt nicht werth,
daß ſie einen ſolchen barmhertzigen, lieb⸗
reichen und langmuͤthigen GOTT und
Vatter haben ſoll. Es iſt eine dreiſte
Sache, daß der GOtt ſeinen Vatter nen⸗
nen darff, und von ihm, als ſeinem Vat⸗
ter, Schutz, Huͤlffe und Troſt erwarten,
der ihm ſein Lebenlang ungehorſam gewe⸗
ſen, und noch jetzt von ſeiner Boßheit nicht

E£

. 40. Ihr aber, ihr glaͤubigen GOt⸗ Goet ale

tes⸗Kinder! gedencket, ſo offt ihr im Ge⸗ inen Mal⸗

bett des HErrn GOtt euern Vatter an⸗ ſen, ver⸗
ruffet, daß ihr euch eben mit dieſen Wor⸗ bindet zum

ten zum kindlichen Gehorſam verbindet: borſam

Weil ihr nun den zum Vatter anruf⸗ 1. Petr. I.
fet / der ohne Anſehen der Perſon rich⸗ 17.
tet / nach eines jeglichen Werck / ſ/ſo
fuͤhret euern Wandel/ ſo lange ihr
hie wallet / mit Furchten. Die Pol⸗ Boleslau .
niſchen Geſchicht⸗Buͤcher erzehlen von 1IV. Didac.
Boleslao dem IV. dieſes Mamens, daß Saaredr.
er ſeines verſtorbenen Herrn Vatters brincip.
Bildniß, in Gold gepraͤget, ſtaͤtig am XVII. p.
Halſe getragen, und wenn er in wichti⸗
gen Berathſchlagungen geſchaͤfftig war,

ſolches pflegen mit Ehrerbietung zu kuͤſ⸗

ſen, und zu ſagen: Der guͤtige GOtt be⸗
wahre mich, daß ich nicht etwas ſchlieſſe,
oder fuͤrnehme, daß euerm Köoͤniglichen
ruhmlichen Namen, mein Vatter, ſolte
ſchimpflich ſeyn! Ihr lieben Kinder GOt⸗

tes, lernet von dieſem Koͤnige, euern

himmliſchen Vatter allezeit kindlich lie⸗

ben, fuͤrchten, ehren: Tragt ſein Gedaͤcht⸗

nuß immer in eurem Hertzen, und ſo offt
ihr ihn im Gebett und ſonſt euren Vatter
nennet, ſo ſeuffzet: Behuͤte mich, mein

zu⸗

Pſal.

CxLIII⸗
10.

Gebett.

332

GOttes Vatter⸗ Liebe gegen die glaͤubige Seele.

zuwider, dir, mein Vatter, micht ruhmlich,

und meiner Kindſchafft nachtheilig ſeyn

moͤchte! Lehre mich thun nach deinem
Wohlgefallen / und dein guter Geiſt
fuͤhre mich auf ebener Bahn!
F. 41. Ach gnaͤdigſter guͤtiger GOTT
und Vatter! wie ſollen wir dir gnugſam
dancken fuͤr die groſſe Liebe, die du zu uns
traͤgeſt/ und fuͤr die Ehre, die du uns thuſt,
daß wir dich dorffen unſern Vatter und
uns deine Kinder nennen? Ach Vatter!
uͤber alle deine Liebe und Treue, die du
ſchon uͤberfluͤßig an uns erwieſen haſt, thue
noch dieſe hinzu, daß wir dich von Her⸗
tzen möoͤgen und koͤnnen unſern Vatter
heiſſen, dir vertrauen, dich lieben, dich
foͤrchten, ehren, preiſen und anbetten!
Vergib aus Gnaden, als ein Vatter,

unſere Schwachheiten, Fehler und Suͤn⸗

den! Habe Gedult mit uns, wir wol⸗

len, durch Krafft deines Heiligen Gei⸗

. 1 „

ſtes, uns gerne beſſern und froͤmmer

werden. Wilt du uns denn auch zuͤch⸗
tigen? Wohl! wir habens wohl verdie⸗

net, ſtaͤupe und zuͤchtige uns, lieber

Vatter! nur wende dein vaͤtterliches Hertz

nicht von uns, und gib uns allezeit zu er⸗

kennen, daß du es nicht boͤſe meynen kanſt

und daß denen, die dich lieben, und du
liebeſt, alle Dinge muͤſſen zum Beſten
dienen. Und wenn wir deinem Willen

in der Welt gedienet haben, und die Zeit

kommt, die du beſtimmet haſt, ſo nimm
uns, lieber Vatter, aus der Welt zu
dir in den Himmel, und laß uns dei⸗
ner vaͤtterlichen Liebe ewig genieſſen! So
wollen wir deine Vatter⸗Liebe ewig prei⸗
ſen. GOTT unſer Vatter,
lich, wie ſuͤſſe, wie troſtreich iſt dein
Name in allen Landen! Ich preiſe dich,

Vatter, jetzt und in Ewigkeit!

5 eP „. —

W
„

on der bußfertigen Beelen.

Die X. Predigt,

Darinnen dero Herrlichkeit, die ſie in der Kindſchafft

Ssttes hat, betrachtet wird.

1I. Joh. III, I. 2. 3.

iebe hat uns der Vatter erzeiget, daß

wir GOttes Kinder heiſſen! Darum kennet euch die Welt

ihm, der reiniget ſich, gleich wie er auch rein iſt.

Eingang

von unter⸗

chiedli⸗
ſcbie gott⸗
ſeligen
Fragen.

— =

nicht, denn ſie kennet ihn nicht. Meine Lieben, wir ſind
nnun G Ottes Kinder, Uund iſt noch nicht erſchienen, was wir
ſeyn werden; Wir wiſſen aber, wenn es erſcheinen wird,
daß wir ihm gleich ſeyn werden, denn wir werden ihn ſehen,
wie er iſt. Und ein jeglicher, der ſolche Hoffnung hat zu

„

wie herr⸗

Neiner gottſeligen Geſellſchafft andern ſolte eine Frage aufgeben, die zur . Wi⸗
(ward zu beliebter Zeitkür⸗ hei t Frage aufgeben, die zur Ne⸗

heiligen Luſt und UIbung der Gottſelig⸗ GHodd

tzung beſchloſſen, daß, an ſtatt keit dienlich waͤre; dieſem nach fragte der gutzub
der Raͤtzel, und anderer Erzeh⸗ erſte: Wie man Gott / der ch ſtogte der ſchreiben?
lungen, die offt viel ſuͤndlicher ſreiſflib und unendlich iſt, aufs kuͤrßz⸗e⸗
Eitelkeit und aͤrgerlicher Thorheit in ſich
haben, einer der Anweſenden nach dein es ward geantwortet: Man koͤnnte

e und beſte beſchreiben koͤnnte: Und
dazu

e⸗

ſich (1¹) Antw.

7⁸ τ.
Syr. XLIII
29.

die glaͤubige Seele ein Kind GOttes.

333

durée i& dazu bedienen entweder der Worte Sy⸗
rachs: Er (GOtt nemlich) iſts gar / oder ſch

iſt alles. Denn in GOtt, aus dem und von
dem alles, was gutes zu finden, ſeinen Ur⸗
ſprung hat, ſey alles ausnehmend herrlich.

Der Menſch muß ſonſt, was er bedarff zu

ſeiner Gluͤckſeligkeit, hie und da zuſammen
ſuchen, das Brod gibt ihm die Speiſe, der
Wein oder das Bier den Tranck, die Thie⸗
re und Wuͤrme die Kleidung, die Sonne

das Licht, das Geld den Reichthum, der

Pſal.

Pe Aſſaph wohl geſagt: 2Err / wenn ichnur §. 3. Die dritte Frage war: Welches III. Wel⸗
N dich habe / ſo frage ich nichts nach Zim⸗ die groͤſte Kunſt ſey? Es ward geant⸗ Gedie

(2)
1. Joh. IV.

7. 16.

Zucker und das Honig die Suͤßigkeit, die
Blumen einen anmuͤthigen Geruch, u. a.

m. In GOtt aber findet er alles mit ein⸗

ander, der iſt unſere Speiſe und Tranck, un⸗

ſer Kleid, SonneLicht, Schatz, Reichthum,
Suͤßigkeit, Seligkeit, und alles; darum

mel und Erden! Man kan die Stroͤhm⸗

lein leicht fahren laſſen, wenn man die
Quelle beſitzt; Man kan des Flickwercks

bald vergeſſen,wenn man das Vollkomme⸗

ne hat. Oder der Worte Johannis: GOtt
iſt die Liebe / welche eine groſſe Krafft ha⸗
ben, wenn es uns wohl gehet, uns in den
Wegen der Gottſeligkeit und gebuͤhrender

Danckbarkeit, wenn es uns uͤbel gehet, in

der Gedult und Hoffnung zu erhalten.

II. Wenn
Chriſtus
auf der
Welt am
ſchoͤnſten
geweſen?
(1). Antw.

der 5Err IEſus in

Denn weil GOtt die Liebe iſt, und aus Lie⸗

be gutes thut, und uns ſeiner Guͤte genieſ⸗
ſen laͤßt, wolten wir denn die Liebe nicht
lieben? Weil auch alles Creutz von ihm

kommt, und, wie ein Waſſer die Krafft
der Mineralien, welche es in ſeinen Gaͤn⸗
gen beruͤhret, in ſich hat, alſo die Liebe
GOttes mit ſich fuͤhret, warum wolten
wir nicht mit Freuden annehmen, und lei⸗

den, was die ewige Liebe zu unſerm Be⸗

ſten uns zuſchicktt
§. 2. Der ander that dieſe Frage: Wenn
den Tagen ſeines
Fleiſches am ſchoͤnſten geweſen: Etliche
ſagten, in ſeiner Kindheit / weilen etli⸗
che alte Scribenten berichten wollen, daß,
als er mit ſeinen Eltern in Egypten flohe,
und ſie unterwegens von Moͤrdern ange⸗
griffen wurden, er deren Hertzen mit der
Schoͤnheit ſeines Angeſichts, und dem

gottlichen Licht, das aus demſelben ſtrah⸗

Denn damahls, fuhr er fort, war er ſo Seelen⸗

on, daß er ſeinem himmliſchen Bat⸗

Schatz.
II. Theil.

ter ſo wohl gefiel, daß er alles ſeines 10. Pred.

Zorns und aller Welt Suͤnden vergaß:
damahls war er zwar der Welt Spott,

aber der Engel Luſt, der Teuffel Schrecken,

der Menſchen Schmuck, Troſt, Schatz,
und alles. Wenn er haͤtte ein Kleid an⸗
gehabt, mit Diamanten und Perlen
uber und uͤͤber verſetzt, ſo haͤtte es der
Himmel nicht angeſehen, und ein betruͤb⸗
tes Gewiſſen wuͤrde keine Schoͤnheit, zu
ſeinem Troſt, an ihm finden; Aber, o
wie ſchoͤn iſt der blutende, gecreutzigte,
verwundete IEſus, wenn man ihn mit

blutenden Hertzen und thraͤnenden Augen

im Glauben anſihet!

wortet, entweder, ſich ſelbſt wohl regie⸗ Kunſt.

ren; Denn dieſes fehlet vielen, die ſonſt

weiſe, kunſtreich, gelehrt und hochbe⸗

ruͤhmt ſind. Mancher kan viel Land

und Leute regieren, ein wildes unbaͤn⸗

diges Thier zu ſeinem Dienſt abrichten,
das Steuer⸗Ruder an einem groſſen
Schiff, mitten unter Wind und Wel⸗

len, gluͤcklich fuͤhren, und hat doch noch
nicht gelernet, ſein eigen Hertz, ſeinen

Sinn, ſeinen Willen, zu zwingen, regie⸗
ren und beherrſchen. Oder, wohl und
ſelig ſterben / weil man daran ſein Le⸗
benlang zu lernen hat, wie der weiſe

Heyde auch ſaget: In ſeinem gantzen Seneca.

Leben muß man lernen leben. Ja was
mehr zu verwundern, in ſeinem gantzen
Leben muß man lernen ſterben; davon
auch ein Reim⸗Spruch in der Kirchen
bekannt: Die groͤſte Kunſt der Welt be⸗
kannt, Chriſtlich wohl ſterben iſt genannt.

Oder endlich, die Gelaſſenheit / daß

man ſich in Lieb und Leyd dem heiligen
und allein guten Willen GOttes kan
willig und frolich ergeben, und von Her⸗
tzen ſagen: Wies GOtt gefaͤllt, ſo ge⸗
faͤllt mirs auch! Hieran haben alle Hei⸗
ligen GOttes zu lernen, weil ſie leben;
Es hat auch dieſe Kunſt noch niemand
vollkommlich gewußt, als der HErr JE⸗

(3)

ſus, der von Hertzen ſagte: Vatter/ nicht Matth.

wie ich / ſondern wie du wilt! XXVI, 32.
1a gethan. Etliche: In ſeiner Verkläaͤ⸗ G. 4. Die vierdte: Wie man das IV. Wie
1 menſchliche Leben am fuͤglichſten be⸗ unſer ke⸗

XVII. r. rung / da ſein Angeſicht geleuchtet / ugli
wie die Sonne / und ſeine Kleider weiß ſchreiben koͤnnte: Man ſagte hierauf, die zu beſchrei⸗

lete, abgeſchrecket, daß ſie ihnen kein Leyd

(3) Im

Leyden
und am

Creutze.

(glaͤntzend) wurden / wie ein Licht / damit
er uns eine Probe gegeben der Klarheit
unſerer Leiber in der Seligkeit. Es
ſagte aber, der die Frage aufgegeben, er
hielte, daß er am ſchoͤnſten geweſen, als

er mit Geiſſeln zerhauen, mit Dornen
gekroͤnet, an Haͤnden und Fuͤſſen verwun⸗

det, blutruͤnſtig am Creutz gehangen.

te es nicht beſſer beſchreiben „als Moſes,

ten, ein Geſchwaͤtz,ein Geſchrey, das voruͤ⸗
ber faͤhrt, einen Strohm, deſſen Waſſer
geſchwind vorbey rinnet, und nicht wie⸗
derkehret, eine Blume, die heute bluͤhet,
und bald welck wird, wie ein Mebel, u. ſ. f.
Es ward aber dahin beſchloſſen, man koͤn⸗

der

Schrifft ſelbſt haͤtte es genant einen Schat⸗ ben?

334

Die glaͤubige Seele.

der es auch in ſeiner Koͤſtlichkeit, in ſeiner
PrXxC, 1o. beſten Herrlichkeit, Muͤh und Arbeit /
oder Verdrießlichkeit nennet: Der Menſch
wird gebohren im Wainen, Angſt und
Schmertzen, er lebet in Sorgen, Kumer,
und allerley Muͤhſeligkeit, er ſcheidet aus
der Welt mit Seuffzen und Aechzen. Je⸗
ner hat wohl geſagt: Das menſchliche Le⸗
ben und das Elend waͤren Zwillinge, die
zugleich gebohren werden, einander imer⸗
Hiſtorie dar begleiten, und endlich auch zugleich
vom Kin⸗ ſterben. Die Hiſtorien berichten, daß in
e.
Een linio von Hannibal erobert und zu Grund ver⸗
Polyhiſt. heeret worden, ein Kind, als es aus Mut⸗
. e1. ker⸗Leibe kommen, geſchwind in denſelben
zuruͤck gekehret ſey; Fuͤrwahr, die meiſten
Kinder, die zur Welt gebohren werden,
wenn ſie alles Elend wißten, das ihrer
wartet, und es in ihren Machten ſtuͤnde,
wuͤrden gerne wieder zuruͤck in ihrer
Mutter Leib einkehren, und denſelben
fuͤr ihr Grab erwehlen:
Es iſt all hie ein Jammerthal /
Angſt / Noth und Trübſal überall/
Des Bleibens iſt ein kleine Zeit/
Voller Muͤhſeligkeit/
Und wers bedenckt / iſt im̃er im Streit.
de G. §. Es ward weiter gefragt: Welches
Sarg die die beſte und fuͤrnehmſte Sorge ſey:
Antw Die Und ward geantwortet, die, von welcher

V. Welche

fuͤr die der Koͤnigliche Pr —
Sände. der Königliche Prophet redet: Ich ſorge
Balm. fuͤr meine Suͤnde. Die Menſchen machen

XXXVIII, ihnen zwar viel vergeblicher Unruhe, viel
Sorge und Mühe,allein ſie haben entwe⸗
der keinen Nutzen, oder manchmal Scha⸗
den davon: Ihre Sorgen ſind offt wie ein
Rauch / den ſie ſelbſt machen, (als einer,
der naß Holtz ans Feuer leget,) davon ſie
nichts haben, als thraͤnende Augen; ſie
ſind wie ein Schnee⸗Balle / den die Kin⸗
der fortweltzen, daß er imer groͤſſer, und
endlich ſo groß wird, daß ſie ihn nicht
mehr fortbringen koͤnnen, und erfrohrne
Haͤnde zu Lohn haben. Mancher ſorget,
und verhindert damit, daß er von GOtt
nicht verſorget wird, der befohlen hat, wiꝛ
ſollen unſere Sorgen auf ihn (in ſeinen
Schooß) werffen, und verheiſſen, daß er
uns wolle verſorgen. Mancher ſorget al⸗
lein fuͤr das Zeitliche, und was die Welt
angehet / um das Ewige aber, und was
den SErrn angehet / daß er heilig ſey /
beyde am Leibe und Geiſt/bekuͤmmert er
ſich nicht. Manche haben viele Sorgen,
aber keine um ihre Suͤnde, welche doch
ohn allen Zweiffel die beſte iſt, wenn man
nemlich darum bekuͤmert iſt, wie man die
begangene Suͤnde hertzlich bereuen, der⸗
ſelben Vergebung bey GOtt durch Chri⸗
ſtum erlangen, und vor die kuͤnfftige ſich
mit gottſeligem Eiffer und Ernſt huͤten
moͤge: Laſſet uns alle andere Sorge fah⸗

1. Cor.

der Stadt Saguntus, in dem Jahr, als ſie

liche

ren laſſen, und dieſe einige behalten!
§. 9. Endlich ward auch hievon geredet: vI. Wel⸗
Welches die hoͤchſte Wuͤrde und Ehre edien⸗
ſey / dazu ein Menſch gelangen koͤnne? re?
Man wolte hierauf von keiner Kaͤyſerli⸗
chen oder Königlichen Hoheit Meldung
thun, weil man wohl wußte, daß dieſe
Frage, wie auch die vorigen, auf das geiſt⸗
liche und himmliſche ihr Abſehen hatten;
derhalben ward dahin geſchloſſen, daß es
ohn allen Zweiffel die allerhochſte Wuͤrde ug
und groͤſſeſte Herrlichkeit eines Menſchen GOttes

ſeye, die Kindſchafft GOttes erlangen, Kndſchaft

welche der H. Geiſt ſelbſt eine gerrlichkeit ſohel 1.
oder ein herrliches Vorrecht nennet. Es erla.
iſt nichts hoͤhers und groͤſſers/ als de; Ma⸗ c. eint.
jeſtaͤtiſche GOtt, der Schoͤpffer und Er⸗ leum in
halter aller Dinge, je naͤher nun der hlep.Sor.
Menſch demſelben kommt, je hoͤher und Chemnit.
groͤſſer iſt er billich zu achten; wer iſt aber I. H py.

einem Könige naͤher, als ſein Sohn? und * h

wer iſt GOtt naͤher, als ſeine Kinder? Es Zenniſſe
haben es auch viel hohe? in de
Welt erkannt, daß alle ihre Herrlichkeit

Perſonen in der bievon.

und Hoheit,/gegen die Kindſchafft GOt⸗

res,/fuͤr nichts zu achten ſey. Theodoſius

der juͤngere, Roͤmiſche Kaͤyſer, hat pflegen

zu ſagen: Er halte ſein Chriſtenthum hoͤ⸗

her, als ſein Kaͤyſerthum; Carolus, Koͤnig
in Groß⸗Britannien, ſagte: Ich erinnere Luirin.
mich oͤffter, daß ich ein Chriſt, als ein Ko⸗ in der

nig bin; Denn jenes kan mich troͤſten in Kunſt⸗

Todes⸗Noth, dieſes aber nicht. Johanna Dued.

Gray, als ſie nach Koͤnig Eduards des VI. 2.
Tod, wider ihren Willen, zur Königin
aufgeworffen, hernach aber, als die Prin⸗
tzeßin Maria zur Kron komen, gefangen,
zum Tode verurtheilet, doch zuweilen
von ihren Freunden mit der Hoffnung
des Lebens getroͤſtet ward, ſagte: Ich

Eraſm.
H Franciſc.

weiß nichts in dieſem Leben, das mich zu im hohen

einiger Freude bewegen ſolte, weder die⸗ Suer⸗
ſes, daß ich durch einen lebendigen Glau⸗ Dart. I.
ben in meinem Gewiſſen fuͤhle/ daß GOtt b. 303.
mein himmliſcher Vatter mir, durch ſei⸗
ne Barmhertzigkeit, alle meine Suͤnde in
Chriſto, ſeinem eingebohrnen Sohn,
vergeben, und mich ohne mein Ver⸗
dienſt zu ſeiner Tochter angenommen,
und in ſeinem himmliſchen Königreich
zu einer Mit⸗Erbin CHriſti gemacht
hat. Gewiß, die Kindſchafft Gt⸗
tes begreifft mehr in ſich, als der menſch⸗
erſtand begreiffen, und das Hertz
in dieſem Leben faſſen kan; Wer alle
Herrlichkeit und Seligkeit auf einmahl
nennen will, der nenne die Kindſchafft
Grtes. Wir wollen hievon, wie es
die Ordnung erſordert, nach Vermo⸗
gen, das GOTT darreicht, vor diß⸗
mahl unſere Ptrſelige Beirachtung an⸗
ſtellen: GOTT heilige und ſegne die⸗
ſelbe, um CHriſti willen. Anen! .

2

De.

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ein Kind GOttes. 335
munn — . “”«”lùVU eelen⸗
W S Schatz.
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W Erös, §8. 7.
Ir haben in voriger Predigt uns, die wir in Chriſto JEſu ſind, iſt ei⸗
dun die Vatter⸗Liebe GOttes ne vaͤtterliche und kindliche, wahrhaffte
nte MWMebetrachtet, und haben verheiſ⸗ Gemeinſchafft durch Chriſtum. Und wie
ntartp ſen, daß wir auf heute aus unſerm Chriſtus, der einige und liebſte Sohn

. ſn
4 N Vortrag: Spruch die Ferrlich keit der Kindſchafft GOttes, aus dem Weſen ſeines Vatters
Dieie Herr⸗Grtes / ſo gut wir koͤnnen, fuͤrſtellen von Ewigkeit gebohren, ein Glantz ſei⸗ Hebr. L3.
Kin lichkeit der wolten: Wir wollen dem H. Apoſtel fol⸗ ner Ferrlichkeit / und das Ebenbild ſei⸗
Smn tes. gen, und zu erſt die Wuͤrde der Kind⸗ nes Weſens genannt wird, alſo ſind wir
encka d eer ſthafft an ihr ſelbſt, denn weiter, wie ſie in der Zeit aus dem Geiſt, aus der Gna⸗
en e. Wrde an in dieſem Leben verborgen iſt / und end⸗ de, und aus dem Wort GOttes geboh⸗
aleh er ſelbſt. lich, wie ſie erkannt und offenbar wird / ren, unſer Urſprung nach dem neuen

firmmtn Dieſe r. betrachten. Bey dem erſten iſt nochmah⸗ Menſchen iſtnicht irrdiſch, ſondern aus
r wathaſfiig. len zu erinnern, (wie auch in voriger GOtt, wie die Schrifft zeuget: Welche
elcgn Predigt §. 17. etlicher maſſen geſchehen,.) Chriſtum aufnehmen, und an ſeinen Na⸗

zweritcern daß wir uns muͤſſen deß in unſerm Her⸗ men glauben, die empfangen die Wuͤrde

Sohnm“ S verſichert halten, daß wir und alle der Kindſchafft, und ſind nicht von dem joh. I. 12.

Kirderdt DS laͤubige GOttes Kinder ſind, nicht nur Gebluͤt / noch von dem Willen des Flei⸗ 13 v, .
nn n dem Namen nach, wie etwa Konige und ſches / noch von dem Willen eines Man⸗ 3. 363.
Henltitt uͤrſten manchem einen Ehren⸗Titul ge⸗ nes / ſondern von GOTT gebohren. 2. Petr. D.
ſhaſt Olgx en, der die That nicht ſtracks mit ſich Dannenhero ſind wir theilhafftig wor⸗ ſoh. xvII.
„Idtin fuͤhret, ſondern wahrhafftig, und eigent⸗ den der goͤttlichen NMatur / und ha⸗2*
hapſtgn lich. Denn ob zwar unſer Apoſtel ſpricht: ben in gewiſſer Maaß von Chriſto em⸗ 1.1, ⸗
ſinit Sehet, welch eine Liebe hat uns der Vat⸗ pfangen die Serrlichkeit / die ihm der
voloHinn ter erzeiget, daß wir ſollen GOttes Kin⸗ Vatter gegeben hat / wir ſind ein Geiſt 3. Bringet
emmer der heiſſen / oder genannt werden ſo mit ihm / und haben ſeinen Sinn. Sete
kals ngeg weiß man doch, daß die Schrifft ſolchre —— “ l⸗
ütrtfinun⸗ Redens⸗Art ſich mehrmahls gebraucht, G. 9. Darum auch den Glaͤubigen ſo alm.
tt. lüand wenn ſie von Dingen handelt, die wahr⸗ herrliche u. hohe Namen in der Schrifft dannd
Nerdses hafftig das ſind, was ſie heiſſen: als wenn zugeleget werden, daß man ſich daruͤber gaamn go⸗
UrKinhn ſie von dem HErrn JEſu ſelbſt ſaget, er verwundern muß: Sie werden genannt in Pial.
ALuc. 1, 23. Werde ein Sohn des Zoͤchſten *genen⸗ die Zeiligen und Ferrlichen / die Lieben/ re-
nin * Recte E- net werden; ſo will ſie andeuten, daß er (oder Freunde,) die Luſt / die trauten huod ſ⸗
e 1

raſm. an- ein ſolcher wahrhafftig ſey, und von allen Kinder GOrtes / die er ſo werth hat, als gniſcert
uoin. ece noe ſeinen Glaͤubigen auch alſo werde er⸗ eine ſchoͤne Krone, und Koͤniglichen unhlanch,
aunnodi kannt und genennet werden. Wie nun Zut / ja als ſeinen Augapffel / ſie heiſen Nnae
u nide 400 veus Chriſtus ſelbſt GOttes Sohn heißt, ſo die Liebſten GOttes / und beruffene gewallig⸗
nete vocat. Eit auch ſeine Glaͤubigen, um ſeinet willen: Zeiligen / die auserwehlten Zeiligen / hoch be⸗
iangen em à er von Natur, ſie aus Gnaden: alsdenn und Geliebten GOttes / die Kinder des ruͤhmt.
S cari idem, auch der heilige Apoſtel ſich bald erklaͤret, Lichts / GOttes⸗Menſchen / und derglei⸗ Geien.
e tſe Juoa elle. ſagend : Meine lieben / wir ſind nun chen. GOTT der HErr ſelbſt bezeuget, pralect.
en ie un Gttes Kinder. daß ſie fuͤr ihm ſehr koͤſtlich ſind, daß er 1 ⸗
. ſune & uc H .— ſiie wie ein Siegel⸗Ring an ſeiner Hand F1. 1x, 7.
ehmd. „ H. 8. Es beſtehet auch die Herrlichkeit trage und halte, daß er ſie mit ſeinen lrxXn.
1 n⸗ de Imag. der Kindſchafft der Glaͤubigen nicht bloß Augen leiten, und ſeinen Engeln befeh⸗ Zach. II. 8.
gnnne Peibezoz. in der Annehmung, ſondern auch in einer len wolle, daß ſie auf den Haͤnden ſie tra⸗ Bom. I.7.
Kn de mwarhafſt, eigentlichen und wuͤrcklichen Gemein⸗ gen, und ſie auf allen ihren Wegen be⸗Lon. V9/
ſt nbe e he⸗ ſchafft, als mit einem Vatter und ſeinen huͤten, daß ſie ihren Fuß nicht an einen 1.1im. VI,
ſt mwie eines Kindern zu ſeyn pfleget. Es kan ein rei⸗ Stein ſtoſſen, er koͤnne ihrer ſo wenig 1τα.
n Kindes cher Mann, der keine natuͤrliche Leibes⸗ vergeſſen, als eine Mutter ihres Kin⸗ Hagg. II.

nd un Baner Erben hat,ein armes Knaͤblein wohl an des, er wolle ſie nicht verlaſſen, noch ver⸗ PkxxII
1Ve⸗ Kindes ſtatt annehmen, und es zum Er⸗ ſaͤumen: Alſo daß man nach GOttes s.
uſiunn ben aller ſeiner Guͤter verordnen,es wird Wort mit Wahrheit ſagen kan, es ſey Rlert
Adſt n aber dadurch nicht ſein Kind in eigentli⸗ keine Creatur in der Welt unſerm GOtt *αα&
ron, N, chem Verſtande, und die natuͤrliche Zu⸗ ſo lieb und werth als die Glaͤubigen. Heb. xuI.
ch Ven neigung und Verbindung, die zwiſchen Die Eltern lieben ihr Hauß, ihr Geld,“
/ 4 rechten Eltern und Kindern iſt, kan durch ihre Perlen, ihr Geſchmeide, ihren koͤſt⸗
ugme, ſolche Wohlthat nicht gegeben oder ge⸗ lichen Haußrath, ihr Gemaͤhl, und der⸗
5 ſn 2 ſtifftet werden; zwiſchen GOtt aber und gleichen, allein ein Kind mehr, als diß

alles,

14.

336

Der glaͤubigen Seelen

alles, und wuͤrden ſie ſich nicht bedencken,
iim Noͤthfall alles fuͤr ein Kind hin zu
Buch der geben; Alſo liebet GOtt alles / was da
Weißh. iſt, und haſſet nichts / was er gemacht/
l, *5. doch ſeine Kinder uͤber alles, alſo daß er
auch Himmel und Erden, und was da⸗
rinnen iſt, wenns noͤthig waͤre, fuͤr die⸗
ſelbe hin zu geben kein Bedencken tra⸗
gen wuͤrde.

§. 10. Diß iſt nun ſchon eine groſſe
Herrlichkeit der Kinder GOttes, daß ſie
nemlich aus GOtt gebohren, Gemein⸗
ſchafft mit ihm haben, und von ihm uͤber
alles theuer, lieb und werth gehalten wer⸗
den. Es bringet aber dieſe Sache noch
mehr mit, nemlich theils das Koͤnigli⸗
che Prieſterthum / davon der heilige Pe⸗
1. Petr. II, trus ſpricht: Ihr ſeyd das auserwehlte
5. Geſchlecht / das Koͤnigliche Prieſter⸗
thum / das heilige Volck / das Volck des
Deſſen Art Eigenthums. Sie gehen einher im hei⸗
beſchrie⸗ ligen Schmuck / ſie handeln mit GOtt
Pſ. Cx, 3. tdͤglich, und gehen ein in das Heiligthum,
nicht einmahl im Jahr, ſondern alle Ta⸗
ge, ja alle Stunden, nicht mit der Boͤcke
oder Kaͤlber Blut, ſondern mit dem Blut
JEſu, des Sohnes GOttes, nicht mit
irrdiſchem Rauchwerck, ſondern mit ih⸗
ren heiligen Seuffzern und andaͤchtigem
Gebett; Sie ſind die allernuͤtzlichſten Leu⸗
te der Welt, geſalbet mit dem Heiligen
Geiſt, gecroͤnet mit Gnade und Barm⸗
hertzigkeit, beſeliget mit allerley geiſtli⸗
chem und leiblichen Segen; Sie ſtehen
ohne Unterlaß fuͤr GOtt im prieſterli⸗
chen Schmuck der Gerechtigkeit JEſu
Chriſti, und erhalten eine Gnade, einen
Segen, eine Wohlthat nach der andern
2 B. Moſ. von GOtt fuͤr die Welt; Sie wenden
I; manches Ungluͤck mit ihrem kraͤfftigen
Gebett ab,fallen dem erzuͤrnten GOtt in
die Arme, und halten ihn, daß er nicht

4. Ein
Koͤnigli⸗
ches Prie⸗
ſterthum.

thun kan, nach ſeinem gerechten Zorn⸗Sie

ſind die Geſegneten des HErrn, die viel
Gutes milbringen, wo ſie hinkommen,
weil ihnen die Gnade und der Segen
x1. B. Moſ. GOttes nachfolget. Was Jacob in La⸗
XXXSNX. bans, und Joſeph in Potiphars Hauſe
war, das ſind die Kinder GOttes in der
2. Cor. II, Welt; Sie erfuͤllen alles mit dem Geruch
der Erkaͤnntnuß IEſu, ſie lehren, troͤſten,
warnen, rathen, helffen allenthalben, ſie
ſind lebendige Bilder IJEſu Chriſti, und
Lichter der Welt, u. ſ. f.

. Koͤnig. G. 11. Theils die Koͤnigliche Soheit
liche Ho⸗ uͤber alles; Denn ſie ſind nicht nur Prie⸗
alls. ſter, ſondern auch Koͤnige fuͤr GOtt, und
Offenb. v, herrſchen nicht allein uͤber ſich ſelbſt, und

10. ihr ſuͤndliches Fleiſch und Blut, ſondern

auch uͤber die Welt, uͤber Suͤnde, Tod,

Teuffel und Hoͤlle, ſie haben in der Krafft man geſehen, daß zwar das

JEſu Chriſti den hoͤlliſchen Geiſtern zu
gebieten, und koͤnnen ſie unter ihre Fuͤſſe

tretten, der Teuffel erſchrickt fuͤr ihnen,
und die Hoͤlle erzittert, wenn ſie begin⸗
nen zu betten; Die heiligen Engel ſind
ihre Diener, und verwundern ſich uͤber
ihre Herrlichkeit, die ſie in der Gnade
GOttes, und Gerechtigkeit JEſu Chri⸗
ſti, durch den Glauben erlanget; Alle
Creaturen dienen ihnen mit Luſt, und eh⸗
ren in ihnen das wieder angerichtete E⸗

benbild GOttes. Die Kirchen⸗Geſchichte

geben uns Exempel an die Hand, daß, als
die blutigen Verfolgungen die Kirche
noch bedraͤngten, wenn auf die nackenden

Alle

Creaturen

ehren

GOttes

Kinder.
Geſchicht.
Euſeb. hi-
ſtor. Ee-
cleſ. lib. 8.
C. 8.

und wehrloſen Heiligen die grauſamſten
wilden Thiere im Schau⸗Platz loßgelaſ⸗

ſen worden, dieſelbe ſie oͤffters nicht ha⸗
ben duͤrffen anfallen, ſondern blieben vor
ihnen ſtehen, ſtampfften mit den Fuͤſ⸗
ſen, ſchryen und bruͤlleten, manchmahl

ſchmeichelten ſie ihnen auch, und legten
ſich kriechend hin zu ihren Fuͤſſen; Weß⸗
eilige Ignatius, * als er

halber der he
gen Rom gefuͤhret ward, um den wil⸗
den Thieren fuͤrgeworffen zu werden,
deßfalls Sorge hatte, daß ihm derglei⸗
chen auch wiederfahren moͤchte, und

wuͤnſchet, daß ſie ihn ja bald anfal⸗
len, toͤdten und freſſen, und ſein ja

nicht verſchonen mochten, wie ſie an⸗
dern Maͤrtyrern gethan; Doch, ſpricht
er, wenn ſie mich nicht anfaſſen wol⸗
len, will ich ſie angreiffen und zerren,

daß ſie mich freſſen mogen, denn ich

weiß am beſten, was mir dienet und
gut iſt; ſo redet das in Liebe brennen⸗
de Hertz, mit hertzlichem Verlangen,
bey Chriſto zu ſeyyn.

* Epiſt. ad Roman. in itin. ſcripta. Vid.
Hornij. Compend. hiſt. Eccleſiaſt. l. 2. c.

I. pag. 100. Conf. Baron. Tom. 2. An-

nal. ad ann. 290. num. 29. ubi Urſum &
Leæxnam, qui martyres invadere non
ſunt auſi, commemorat.

§. 12. Hieronymus erzehlet, daß, als
in dem groſſen und allgemeinen Erdbe⸗
ben, welches nach dem Tode des Kaͤyſers
uliani des Abtruͤnnigen erfolget, das
Meer hin und wieder ſich ergoß, und es
ſich anſehen ließ/als wolte GOtt die Welt
mit einer neuen Suͤndfluth ſtraffen, die
Epidaurenſer, als ſie ſahen, daß die
Meers⸗Wellen auch uͤber ihr Ufer auf⸗
ſtiegen, und ihre Stadt zu uͤberſchwem⸗
men gleichſam draäͤueten, zu dem alten
frommen Einſiedler Hilarion ſich gewandt,
und denſelben ans Ufer gebracht; als nun
derſelbe mit hertzlichem Gebett GOtt
um Huͤlffe und Rettung anrieff Gren
eer

ſehr

Noch eine.
In Vit.

Hilarion.

nich. de

verit. re⸗
lig. p. 139.

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doch ſtt
nfaſſen we⸗
Und nn,
n, Nnn e

r Nenst mD.

ſchebunnen⸗

Velorge,

Gottloſe
werden ſo

uicht ge⸗
ehret.

Exempel.

Polyd.
Vergil.

ein Kind GOttes.

337

ſehr hoch aufgeſtiegen, und mit ungeſtuͤ⸗

men Wellen gebrauſet, als waͤre es daruͤ⸗

ber ergrimet, daß man ihm gleichſam ein

Damm entgegen geſetzt; doch iſt es vor
ihm ſtehen blieben, und hat ſich allmaͤhlig
geleget, und in ſeine gewohnte Ufer wie⸗
der begeben: Hievon, thut Hieronymus
hinzu, weißt man noch jetzt in der Stadt
und im gantzen Lande zu ſagen, und die
Muͤtter erzehlens ihren Kindern, daß es
alſo bey den Nachkoͤmmlingen auch nicht
vergeſſen werde. Alſo muß auch das wil⸗
de und erzuͤrnte Meer einem bettenden
GOttes⸗Kinde weichen, und hat ſich ge⸗
gen einen armen frommen Mann ehrer⸗
bietiger und gehorſamer erwieſen, als
hernach gegen einem großmaͤchtigen Ko⸗
nig, dem Canutus, nemlich, der uͤber En⸗
gelland, Daͤnnemarck und Norwegen
zu gebieten gehabt.
§. 13. Dieſem wußte ein Fuchsſchwaͤn⸗
tzer vielfaͤltig fuͤrzuſtellen, was er fuͤr ein
maͤchtiger Herr, nicht allein aufm Lande,
ſondern auch aufm Meer waͤre; damit
nun der Koͤnig ſolcher unverſchaͤmten

hiſt An- Schmeicheley abhelffen moͤchte, ließ er

glic. 1. 7.

b. ſeinen Koͤniglichen Stuhl, als eben die

rechten Koͤnige, ſie ſind nur Zahl⸗Pfen⸗, Seelen⸗
ninge und gemahlte Konige gegen die,„ n. Theil.
Glaͤubigen, den ſie regieren nur zeitlich,⸗ 10. Pred.
und aͤuſſerlich die Glaͤubigen aber ſind,,
rechtſchaffene Koͤnige, nicht daß ſie eine,,
guͤldene Cron auf ihrem Haupte tra⸗,,
gen, einen guͤldenen Scepter führen, in,,
Seiden, Samet und guͤldenen Stuͤcken,,
und Purpur einher tretten, ſondern,,,
das viel herrlicher iſt, ſie ſind Herrn uͤber,
Tod,Teufel, Hoöͤll und Ungluͤck;⸗=⸗weil,,
ſie GOttes Kinder ſind, und GOtt zu ei⸗,,
nem Freund, ja lieben Vatter haben, bey⸗,
welchem ſie Reichthum, groſſe Schaͤtze,,
und alle Guͤter, und derſelbigen die Fuͤl⸗,,
le finden, darum kan ihnen keine Suͤn⸗,
de, Tod, Teufel, Hoͤlle, Hunger, Durſt,,,
Kaͤlte, Hitze, Schwerdt, und alles Un⸗,
gluͤck, nicht ſchaden; Ja in dieſem allem,,
uͤberwinden ſie weit, und finden in dem,,
allem das Widerſpiel/ in Armuth Reich⸗,
thum, in der Suͤnde die Gerechtigkeit,,
in der Schande groſſe Ehre, in Hunger,,
und Durſt alle Fuͤlle; alſo weil ſie ſolchen.,
innerlichen Reichthum haben,achten ſie,,
den weltlichen Pracht nicht, verachten,
die guͤldene Crone, Purpur, Seiden,,,

135. Fluth angieng, oder das Meer im Auf⸗
gambden. ſteigen war, ans Ufer bringen, ſetzte ſich
b. 91. darauf, und ſprach: Du weiſt, Meer,
paulo ali- daß ich dein Herr bin, und daß das Land,
rem ge darauf ich ſitze, meiner Bothmaͤßigkeit
ſlam re unterworffen, und daß ſich niemand (wie
ſene die Schmeichler fuͤrgeben, meiner Macht
Rrurgas widerſetzen darff; derhalben gebiete ich
hiſt. Dan. dir, daß du diß mein Land nicht uͤber⸗

12. *. ſchwemmeſt, auch meine, als deines Be⸗

herrſchers, Kleider nicht benetzeſt. Als

aber das Meer ſeine Gewohnheit hielte,
und, ſolches Befehls ungeachtet, dem
Koͤnig die Fuͤſſe naß machte, ſtund er auf,
und ſagte: Da ſehet ihr, daß eines irr⸗
diſchen Koͤnigs Macht ſchlecht iſt, und
zur Eitelkeit gehoͤret, und daß niemand
den Namen eines groſſen Herrn oder
Koͤnigs mit ſolchem Recht fuͤhret, als
der, deſſen Gebotten Himmel, Erde
und Meer immerdar gehorſam ſind;
Hat auch von der Zeit an keine Koͤnigli⸗
che Krone getragen, ſondern dieſelbe dem
Bilde des gecreutzigten Chriſti aufgeſe⸗
tzet, zu bezeugen, daß er denſelben fuͤr
einen Koͤnig aller Koͤnige und großmaͤch⸗
tigſten HErrn aller Herren erkennete.
Daß ich aber wieder zu meinem Vorha⸗
ben komme, ſo koͤnnten viel mehr ſon⸗
derbare Exempel beygebracht werden,
welche der Kinder GOttes Königliche
Hoheit bezeugen, ich laſſe ſie aber gerne
zuruͤck, und ſchlieſſe dieſen Punct mit
gengnußs Herrn Lutheri Worten: „Die Chriſten
Tom. 4. „ſind Könige, nicht wie die Koöͤnige der
len. fol. „Welt ſind, denn dieſelben ſind nicht die

499.a. ſqq.

Gold, Silber, Gut; Eine guͤldene Cro⸗,»
ne, Purpur und Geſchmuck gehoͤret dem,,
Koͤnig auf dem Kartenſpiel, es iſt den,,
Kindern GOttes alles viel zu ſchlecht.,„
§. 14. Theils das Eigenthum uͤber g Eigen⸗
alle geiſtliche und leibliche / irrdiſche und thum uͤber
himmliſche Dinge: Ein Kind, wenn es les.
ſchon noch minderjaͤhrig/ iſt ein Herr und
Erbe aller Guͤter ſeines Vatters, alles,
was ein Vatter hat, iſt vor ſeine Kin⸗
der, und alles, was GOtt hat, iſt fuͤr
die Glaͤubigen, welchen das Recht der
Kindſchafft in Chriſto geſchencket iſt, aa⸗
les, was in der Welt iſt, gehoͤret eigent⸗ Ardiſche
lich den glaubigen Kindern GOttes zu. Pren den
Die Geſchoͤpffe GOttes ſind der Eitel⸗ Feommen,
keit unterworffen, und den Suͤndern wi⸗ nicht den
der ihren Willen, ſie ſeuffzen und aͤng⸗ Rom.
ſten ſich, wenn ſie den Gottloſen mit ih⸗ VIII. 2ꝛ0. ſ.
rer Krafft und Gaabe, welche ſie von
GOtt haben, dienen muͤſſen; den Kin⸗
dern GOttes aber dienen ſie mit Freu⸗
den, dieſe koͤnnen mit gutem Gewiſſen
in der Forcht ihres lieben Vatters aller
edlen Geſchopffe GOttes mit Frenden
und Danckbarkeit genieſſen. Die Gott⸗
loſen aber ſind unrechtmaͤßige Beſitzer,
Raͤuber und Diebe fuͤr GOtt, und wenn
ſie ſeine Guͤter angreiffen, ſo thun ſie
es wider Recht; wenn ſie ein Huhn er⸗
wuͤrgen, ſo ſchreyet es Ach und Weh
uͤber ihren Hals; die Erde wolte ſie lieber
verſchlingen, als tragen und nehren, das
Meer brauſet, die Winde ſtuͤrmen, der
Himmel ſetzet ſich wider ſie mit allen ſei⸗

nen Gewittern und Kraͤfften, und alle
Uu Din⸗

Bng Die glaͤubige Seele
Creaktur „7 eeyfern um i - —
Ertalue zuͤrnten Schop ſel ugalep dam und er⸗ ſen Zerruͤttung und Unordnung noe
denen Ertarir in ihrer Ordnung und Wlechn alte undee bey ſo groſſer chanehar⸗
willen. er let et, und den Menſchen ihr „Tarz eine orts noch wüͤrdi get, ſchi “
nicht gaͤntzlich entziehet und en Dienſt bloß um ſeiner Auserwehlte e iiee.
geſchicht bloß um der aus verſaget, das hin und wieder zerſtreuet n willen, die
der GOttes willen; Weoͤer wehlten Kin⸗ und in der Wahrhei „ ihn im Geiſt 1 ene
Wenn ſie reden koͤnn⸗ eit/ als ihren lieben Vat⸗ n zih
ten, wuͤrden ſie ohn allen Zweißfel die ter, anruffen. Was ſetzt ſch at
an⸗ wie ehemahls der R den, oder nach dem heilig of
rophet Eliſa den abgstti ahls der Rath und Willen GO unſig iſt,
2. B. derl Prarr d n abgottiſchen Koͤnig in das alles fuͤhret ei ttes zukuͤnfftig iſt, 1
Kön. II. AIſtael., den Joram: So alles fuͤhret ein Abſehen auf ſeine Ki .
e.l BArr Zebaoth leber/ wahr der der mit ſich, und dienet zu i ſeine Kin⸗ mne
keerr dehzrine r de da ls, Reeen gimmlg RST en
‚. ,W R §⸗ ſieben himmli uͤte und Treue ihres
nig Inda / die gottſeligen at / den Ro⸗ lieben himmliſchen Vatters i res ſeſ
Kinder GOttes) anſa gen und frommen ihre Speiſe, ihr atters ihre Sonne, Füf
Grund nicht an anſaͤhe/ ich wolte dich alles; Lei „ihr Tranck, ihr Schutz und
dieſes Ei⸗ rz „ nſehen noch achten es; Leiden ſie, ſo erinn uun
dieſeg un⸗ ſeligen und Glaͤubigen He Der Gott⸗ ihr Creutz ihres Vatten ern ſie ſich, daß ðJZ
uber die Creaturen in Herrſchafft aber iſt, und finden Troſt rJucht⸗Nuͤtblein ſn
rer Kindſchafft, und Gearnder in ih⸗ ſeiner ſuͤſſen Liebe; Ste Vergnugungin inn
Chriſto durch den Gl reintgung mit ſie, daß der Himmel terben fie, ſo wiſſen n. Zut
Ehro dur b den Elauben: bemn was uind da' ſe dirc- del ihnen ofſen ſiehet, r ſi
ſaget, daß ihn SReabher von dem Haupt liſchen Erbe gel en Tod zu dem himm⸗ wel
2. vIIL. 7. lichen N tt (nach ſeiner menſch⸗ ſihet, ſage gelangen; wohin der Apoſtel
8. 9. latur) habe zum 5£ ſihet, ſagend: Leben wir / ſo leben wi
ẽ macht uͤber ſeiner Jaͤnd Errn ge⸗ dem 5Errn / ſterben wi ſo leben wir Rom. XIV. 8
habe alles unter ſei . e Werck / und dem „Errn / d wir / ſo ſterben wir 9. Ke
Schaafe und Schſen / Fuͤſſe gethan / ſterben / ſo ſind wirde “ leben oder tud
den Thiere, die Voqel nnt auch die wil⸗ iſt mm ein Kind GOttes 5Errn. Alſo
hiere / die Vo⸗ ees er eſen ttes eine hohe Per⸗
den Sere die el uneer dim gun⸗ ſon, Und die Herrſichei der Gla Per⸗ ht
im Meer gehet; Deſſe und alles / was hat ihres gleichen in deit der Glaubigen gen
der mit zu genieſſen undt haben die Glie⸗ ſind die edelſt in der Welt nicht, ſe
ee ieſſen, und iſt klaͤrlich dami edelſten und theureſten Seelen
angezeiget, daß ſie die Bottmaͤßigkei mit unter den Menſchen, die Erſtli eelen wen
die Geſchoͤpffe GOttes maͤßigkeit uber Creaturen, der E die Erſtlinge ſeiner tell
Adams Fall tes, welche ſie durch fel S X ngel Freude, der Teu⸗
dinah Eölknaun de Side verlohren, Koccher ud Prieſter ur Ott, Aakon H
erlanget haben. auben wieder Echere⸗ und Mit⸗Erben Stn hen Be.,
kni⸗ genthncns RNeche, der ber iſt das Ei⸗ G. 16. Beraus ſaſr ſn ſagen
auch den kes zu den iſtli⸗ ie Kinder GOt⸗ Freudigkeit ſche laſſet uns nun eine Lragch et
Frommen Dingen Rene am und himmliſchen Terutchkeit terd ſen und ſolche Enre nd Aifuin d
eigen. Berhei n, erden Erben aller gee s lernen zu Mutz machen, lerun
nigen. ' Verheiſſung Gttes genannt ller gegen welche alles, was die en, Freuben
7. Apoſtel redet ſie an mi annt, und der und herrliches hat was die Welt hohes ſerdieſ Tr
1,Cor. II. Es iſt alles euer it dieſen Worten: ten. Ich wo t, fuͤr nichts zu ach⸗ Kindſchaft
21. 21. J. elles euer / es ſey Paulus n. Ich wolte, daß ich ei 1 ach. dd Bet⸗ ni
Apollo/ es ſey Kephas ode ulus oder haͤtte, d ch eine Stimme ach E
y Kephas oder die Welt die von Morgen biß an den Abend ſchtungen en
Gegenwertige oder Zukuͤ es ſey das und allenthalben itternacht erſchallen, An
Degenw uno halben ausruffen moͤchte die eit. ſton
iſt euer; Er will ſagen uͤnfftige/ alles unausſprechliche Gun d ke te Autor iſt Gent
der HERR auch die vo gleichwie GOtt uns arme ſuͤndhaff ade GOrtes, daß er Kudſtl mit
Diener und Apoſtel nenene) Bſien ſeiner geliebet, und affte Menſchen ſo och ae
r und A euerm Beſten ver⸗ Sohn u und durch ſeinen eingebohrnen zu predi Kti
ordnet, Und ihnen Reron Beſten ver⸗ Sohn uns die Wuͤrde ſei gebohrnen iu prede⸗ kin
n defohlen hat, daß ſie gegeb ie Wuͤrde ſeiner Kindſchafft *n⸗ in
aüt allen ihren Gnaven und Krcn ſie gegeben hat! Ich wol dſchat.
euch dienen ſollen; alſo h und Kraͤfſten Feder haͤtte/ amit ie te das ich eiſe. ra
was in der Welt i ſo at er auch alles, ler Chriften b damit ich alle Hertzen al⸗ eht
asn euerm Nu Chriſten beſchreiben, und darinn die⸗ Netgdi
eingerichtet, und ſchaſſet tutzen ſen einigen Spruch zeie die c .
Dinge muͤſſen zum Beſten daß euch alle ſeyd alle Sarinc eichhen oͤchte, die w. ig
den Namen, wiees en dienen, es habe den Glaubet ES Kinder durch“
wolle. Wen auben an Chriſto Eſu. R ſrc
unſer GOTT einige Gaab enn nun met her / hoͤret zu all Eſu. Kom?⸗ Ruͤhmet nf
nern mittheilet, und ihre Len ſeinen Die⸗ fuͤrchtet / ich will e/ die ihr GGtt ſich dieſer. EIn
liſcher Weißheit, mi ertzen mit him⸗ an meiner erzehlen / was er Vindſcaſft
t, mit Troſt . n meiner Seelen gethan har! Dl. IXV. 60
und Krafft erfuͤlet, ſo geſchi und Geiſt ſie aus des Satans Stri har! Er Hat . Ry(
ſeiner Kinder wille ſo geſchicht ſolches um der Höoͤllen tans Stricken errettet, von 10
n illen, daß di oͤllen erloͤſet, von Suͤnd ini, nen
moͤgen erba 1, ie dadurch get, m Suͤnden gereini⸗ SS;
blcher groſ. Erben ſeines gantzen Himmels und allr i

ne hehe ſe⸗
r Gläunen
elt nicht/
teſten Erin
tſtlinge nn
Ne, Nde

6 Hümm. .

O Lrar
ſsbon.

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ein Kind GOttes.

ſeiner Seligkeit angenommen. Ich ruͤh⸗
Rom. V.2. me mich nicht allein der Hoffnung der
zukuͤnfftigen Serrlichkeit / die GOtt ge⸗
en wird/ ſondern auch der gegenwerti⸗
verl. i1. gen Seligkeit, die ich ſchon genieſſe: Ich
der Gemeinſchafft, ja auch der Bruͤder⸗
ſchafft des HErrn JEſu Chriſti, ich ruͤh⸗
me mich der Einwohnung und Regie⸗
rung des Heiligen Geiſtes: Die heiligen
Engel ſind meine Diener und Haußge⸗
noſſen, die Teuffel ligen unter meinen
Fuͤſſen, alles, was in der Welt iſt, dienet
zu meinem Beſten; Ich trage die Cro⸗
ne der Gnaden GOttes auf meinem
Haupt, und die Verſicherung derſelben
in meinem Hertzen, ich habe einen freyen
Offenb. Zutritt zu meinem GOtt; Meine Seele
Xi, 1. iſt das Weib mit der Sonnen bekleidet,
welche den Mond unter ihren Fuͤſſen hat;
Ich bin ein Wunder der Liebe und Guͤte
GOttes. Wenn GOtt aus einem Erd⸗
Kloß einen helleuchtenden Stern mach⸗
te, das waͤre ein groſſes Wunder; daß er
aus mir, einem groſſen Suͤnder, ein
gerechtes und heiliges GOttes⸗ Kind
gemacht, das iſt noch groͤſſer. Der Him⸗
mel iſt mein, die Seligkeit iſt mein; Ich

wandele, weil ich lebe, unter der vaͤt⸗

terlichen Vorſorge und Aufſicht meines
GOttes und Vatters, ſeine Guͤte und
Treue begleitet mich allenthalben, er
pfleget und wartet mein, als ſeines
lieben Kindes. Stößt mir ein Unfall
zu Handen, bellet mich ein Hund, grun⸗
tzet mich eine Saue an, werde ich betru⸗
bet und beleidiget, ich fliehe zu dem
Schoos meines lieben Vatters, und
Trotz ſey allen Teuffeln gebotten, daß ſie
mir ein Haar ohne ſeinen Willen kruͤm⸗
Joh. XIII. men ſollen! Sterbe ich dann, ſo gehe ich
1. aus der Welt zu meinem Vatter / und
gelange zum voͤlligen Beſitz, und ewigen
Genieſſung des himmliſchen Lebens, das
mir, ehe der Welt Grund geleget ward,

bereitet und aufbehalten iſt. Sehet mei⸗

nen Reichthum, meine Ehre, meine
Freude, meinen Troſt, und alles! Ich
ei 1 GOttes / ich bin ſelig in
hriſto JEſu! „ „
Maſſetſich §. 17. Deutet mir es nicht uͤbel, ihr
Rechtan. Chriſtliche Seelen, daß ich von mir ſelbſt
ſo rede, und mich ſolcher Herrlichkeit an⸗
maſſen darff/ich bin es wohl befuͤgt: Den
warum ſagt die Schrifft: Ihr ſeyd alle
GOttes Kinder, durch den Glauben an
Eph. I, 5. Thriſto IEſu: GOtt hat uns verord⸗
net zur Kindſchafft gegen ihm ſelbſt /
durch I Eſum Chriſt/ nach dem Wohl⸗
gefallen ſeines Willens; Der S. Geiſt

Gal. III,=
26.

Rom.
VIII, 16.

GOttes Kinder ſind / ſind wir denn

Kinder / ſo ſind wir auch Erben / nem⸗

ruͤhme mich GOttes / ich ruͤhme mich

gibt Zeugnuß unſer Geiſt / daß wir

lich Gottes Erben / und Mit⸗Erben Stelen⸗
Chriſti / wenn nicht ein jedwederer unter 11. Teit,
uns, die wir getaufft ſind/ und durch Got⸗ 10. Med.
tes Gnade die allertheurſte Gaabe des
Glaubens haben, es auf ſich ziehen ſoll?
Mit wem redet der Heil. Geiſt in ſolchen
Sprüchen? Traun, nicht mit den Gaͤnſen

oder Enten, auch nicht mit den Engeln,

ſondern mit den getaufften Chriſten, de⸗
ren Seelen an Chriſto IEſu im Glau⸗
ben hangen. Warum ſolte ich mich denn
der Herrlichkeit nicht ruͤhmen, die mir
mein GOtt verliehen hat? Warum ſol⸗
te ich nicht dem Satan und der Welt zu
Trotz mit dem Schmuck prangen, damit
mich mein HErr JEſus angethan hat;“
Jedoch habe ich ſolches geredt, nicht als Zeiget ſei⸗
wenn ich fuͤr andern meinen Mit⸗Chri⸗ andern⸗
ſten mich einiges Vorzugs ruͤhmen wol⸗ zumExem⸗
te, ſondern, daß ich als ein oͤffentlicher vel/
Lehrer euch zeigen moͤchte, wie ihr euch

euer Chriſtenthum ſollet mit Freudigkeit

zu Nutze machen, und wie ihr auf die
Herrlichkeit der göttlichen Kindſchafft,
wider des Teuffels und der Welt Spott
und Hochmuth, trotzen ſollet: Chriſten
muͤſſen ja wiſſen, warum ſie Chriſten
ſind, warum ſie getaufft, warum ſie ſo
theuer erloͤſet, was ſie ihres Glaubens ge⸗

beſſert ſind. Eben daher iſt das Chriſten⸗ weil das

thum in Verachtung kommen, daß die Eriſten,
Welt meynet, es ſey nichts dabey/ als Bet⸗ Freude.
teley, Armuth, Elend, Traurigkeit und
Trübſal, da es doch den groͤſten Reich⸗
thum, die hoͤchſte Ehre, die beſtaͤndigſte
Freude, und kraͤfftigſten Troſt mit ſich
fuͤhret, welches die Erfahrung aller Heili⸗
gen bezeuget; Ja viele Welt⸗Kinder, wen
ie lange in der Eitelkeit gelauffen, geren⸗
net, gearbeitet, und Vergnuͤgung ihrer

Seelen geſucht haben, erkennen endlich

durch GOttes Gnade ihre Thorheit,

und finden in dem gecreutzigten HErrn

JEſu, was ſie von der Welt vergeblich
gehoffet haben.
.18. So haltet euch doch nun, ihr Ganbige
glaͤubigen Seelen, von Hertzen fuͤr GOt⸗ muͤſſen ſich
tes Kinder! Haltet euch fuͤr GOttes Aug⸗ ar Goe⸗
Apffel und Eigenthum, haltet euch fuͤr balten,
Erben GOttes und Mit⸗Erben JEſu
Chriſti, haltet euch ſelbſt in CHriſto
och, theuer und werth: Haltet euch

ho⸗ Perlen und Diamanten, fuͤr Sa⸗ weil ſie

Roſen, ja fuͤr Sonnen und Sternen Verlen ꝛc.
des Himmels! Was dieſe Dinge in
der Welt ſind, das ſeyd ihr im Him⸗
mel. Die Stadt GOttes, das heilige
und himmliſche Jeruſalem,wird uns be⸗
ſchrieben, daß der Bau ihrer Mauren Offenb.
ſey von Jaſpis / vnd die Stadt ſelbſt taͤn⸗
von lauterm Golde / gleich dem reinen

Glaſe / der Grund ihrer Mauren ge⸗
Un?2

ſchmuͤckt

ter.

340

Die glaͤubige Seele

ſchmuͤckt mit allerley Edelgeſteinen, die
Thore von Perlen / u. . w. Wir koͤn⸗
nen ja nicht dencken, daß das vergaͤngli⸗
che Gold, und die Edelgeſteine werden in
der ſeligen Ewigkeit ſeyn, und daß GOtt

des Irrdiſchen zum Schmuck des Him⸗

mels benoͤthiget ſey; Die Kinder GOttes
ſind die Perlen, die Saphir, die Sma⸗
ragden, die Hyacinthen, das Gold, dar⸗
aus die himmliſche Stadt erbauet iſt,
dieſe ſinds, welche die Herrlichkeit GOt⸗
tes, und das ewige Licht durchleuchtet.
Man moöoͤchte ſie in dieſem Leben verglei⸗
chen den Perlen, die noch im Grunde
des Meers, und den Edelgeſteinen, die
noch in ihren Sand⸗Felſen, und Erd⸗
klufften verborgen ligen, oder die noch
nicht gaͤntzlich poliret ſind; doch ſind ſie

die nur
noch ver⸗
borgen li⸗
gen.

ſchon, was ſie ſeyn ſollen, und die Zeit

wird kommen, daß ſie in ihrem vollen
Glantz prangen werden, (davon wir
bald mit GOttes Huͤlffe weitere Mel⸗
dung thun wollen.) In dieſem Abſehen
mag man die glaͤubigen Seelen und Kin⸗
der GOttes billich die Durchlaͤuchtige
nennen. Man gibt ſolchen Titul den ho⸗
hen Haͤuptern der Welt, ſie zu erinnern,
daß alles an ihnen von Gottſeligkeit und
Tugend leuchten, und daß ſie keine Wer⸗
cke der Finſternuß belieben ſollen. Man
nennet ſie Sochgebohrne / daß ſie ſich
allezeit ihrer hohen Ankunfft gemaͤß be⸗
zeigen, und derſelben durch Ungerechtig⸗
keit und Gottloſigkeit keinen Schand⸗
fleck anhaͤngen mögen; Warum ſolten
die Kinder GOttes nicht ſo heiſſen, wel⸗
che aus GOtt gebohren, und von dem

Und hoͤher,
als die ho⸗
hen Haͤup⸗

Licht ſeiner Gnade und ſeines Heiligen

Geiſtes erleuchtet ſind? Doch wird man⸗
chem etwas zugeſchrieben, das er nicht
hat, und manchem wird nicht zugeeignet,
was er doch hat. Es klinget praͤchtig:
Wir N. von GOttes Gnaden, Kaͤyſer,
Koͤnig, Fuͤrſt, u. ſ. w. es gehoret aber
mit zur Eitelkeit, und gibt fuͤr ſie kein
Antheil in der ſeligen Ewigkeit;
praͤchtiger aber klingets: Ich N. von
GOttes Gnaden/ ein Kind GOttes/
ein Bruder IEſu Chriſti / ein Koͤnig
und Prieſter fuͤr GOtt / ein Erbe des
Himmels und der Seligkeit; das iſt

Noch

ein Titul, der Krafft und Nachdruck

in ſich hat, und der gehoͤret euch, ihr
laͤubigen Seelen, ihr getaufften Chri⸗

Segene H. 10. Lernet denn in dieſer Betrach⸗
Kindſchaft kung die Welt, und deren eiteln Tand,
ſtder und praͤchtige Phantaſey verſchmaͤhen,
Eitelket Und eure Herrlichkeit derſelben vorzie⸗
wie nichts hen; Werdet nicht betruͤbt, daß ihr
zuachten. nicht habt, was die Welt hat; denn
die Welt hat nichts, was ihr habt,

die Welt hat den Schatten, ihr das

liche Dinge billich vor einen Schatten,
fuͤr Phantaſey und Thorheit, wohl wiſ⸗

Stadt Maſtrich habe folgende Begeben⸗

Weſen, die Welt den Schaum, ihr das

Silber, die Welt den Mamen, ihr die
That. Sie meynet zwar, daß ſie was Welt haͤlt

groſſes hat, undiſey/ wenn,ſie mit den ver⸗ das Zeitli⸗
gaͤnglichen Guͤtern dieſes Lebens pran⸗ de boch.
gen kan, ſie weißt ſich viel mit ihrem ho.
hen Adel, Kaͤyſerlichen, Koͤniglichen,
Fuͤrſtlichen Gebluͤt und Stamm, mit ih⸗
ren Ehren, Wuͤrden, Schaͤtzen, Wolluͤ⸗
ſten und Herrlichkeiten. Innocentius der Wie lnno⸗
IV. Biſchoff zu Rom, als er ſterben ſol⸗ emiusly.
te, ſahe, daß ſeine Verwandten heule⸗ a nfu⸗
ten und waͤineten, und fuͤr Ungedult lniquit.
die Haare ausraufften, die Kleider zer⸗·. 390.
riſſen, und ſich uͤbel geberdeten, ſagte zu
ihnen: Was waͤinet und heulet ihr:
Verlaß ich euch nicht ſaͤmtlich in groſ⸗
ſem Reichthum und Guͤtern: Was
wollet ihr mehr: Und damit fuhr er
hin aus der Zeit in die Ewigkeit. Se⸗
het, ſo iſt die Welt und ihre lieben Kin⸗
der! Sie meynen, wenn einer Reich⸗
thum hat, ſo fehle ihm nichts zur Gluͤck⸗
ſeligkeit. Ein Chriſt aber haͤlt alle zeit⸗ Chriſten

verachten
das alles.

ſend, daß ſie fuͤr GOtt, im Tode und zur
Seligkeit nichts helffen, nichts gellen
noch vermoͤgen. Gilimer, der Wenden Wie Gjl.
Koͤnig, als er von Belliſario, des Kaͤyſers ver. Bot
Juſtiniani Feld⸗Herrn, gefangen, mit ſil⸗ hiſt. bag.
bernen Ketten gebunden, gen Conſtanti⸗“*7 .
nopel gefuͤhret, und fuͤr den Kaͤyſer der
auf einem praͤchtigen Kaͤyſerlichen Thron
ſaß, gebracht ward, verlachte allen welt⸗
lichen Pracht, und rieff uͤberlaut: Vanitas
vanitatum & omnia vanitas! Es iſt alles
eitel! Es iſt alles eitel! Dem ſtimmen
alle Chriſtliche Hertzen bey, und vergaf⸗
fen ſich nicht an dem vergaͤnglichen We⸗

ſen der Welt.

§. 20. Der Jeſuit, Cornelius a Lapide, Im Irr⸗
erzehlet, daß er von dem Gouverneur der diſchen
rer Troſt
heit gehoret, wie nemlich er, nebſt vielen ſoch Huͤ⸗
andern vornehmen Edelleuten und Offi⸗ Haßlzeit.
cirern, von jemanden waͤre zum Mit⸗ in Cap.
tags⸗Mahl eingeladen: Als ſie ſich nun ke ba.
eingeſtellet, haben ſie auf einem praͤctig
erbaueten Schloſſe, in einem herrlich ge⸗
ſchmuͤckten Saale, den Tiſch uͤbermaſſen
wohl bereitet, und mit allerley herrli⸗
chen Speiſen und Getraͤnck beſetzt ge⸗
funden, dabey ſie auch allerſeits wohl

geeſſen und getruncken, und ſich froͤlich

erzeiget. Als ſie aber Abſchied genom⸗
men, haben ſie ſolchen Hunger empfun⸗
den, als haͤtten ſie nichts genoſſen, wie
denn alle ſolche Herrlichkeit nur ein
Gauckelſpiel und Verblendung gewe⸗
ſen, durch Teuffels⸗Kuͤnſte zu wege
gebracht. Sehet, das iſt der Welt Herr⸗
lichkeit, Hoheit, Wolluſt, und alles .H
Vio

kein wahe⸗

—

—
— = = = = ☛ – =

— — E= =☛ — ——
— — — — — —

—,—
—

W ein Kind GOttes. 341
n ſr Hiob redet davon mit nachdencklichen nicht den geringſ finden: Hi
Hiod reder d n V geringſten Troſt finden? Hiß⸗ Seelen⸗
ig ob. Worten: Der Gottloſe / wenn er ſich kias, der fromme Koͤnig zu Rernſalem⸗ rchohei
W v, leger / (zu ſterben, wird er nichts mitraf⸗ hatte ein Schatz⸗gauß / und darinn 10. Pred.
ens en e fen / er wird ſeine Augen aufthun/ (und Silber und Gold / und Specerey / Hiskias.
ltſhure ſich nach Huͤlffe und Troſt umſehen und und koͤſtliche Salben / er hatte auch Hüxtx,2,
nnſtn da wird nichts ſeyn / (das ihm einigen Zeughaͤuſer / und allerley Koͤnigli⸗
inm nrie Troſt geben konnte.)⸗⸗⸗ Es wird alles chen Vorrath / welchen er den Geſand⸗
den Dele aus ſeinen Saͤnden entfliehen. (Es wird ten des Königs zu Babel mit Freuden
orenin ee, gleich ſeyn einem, der nach dem Schatten zeigte; dennoch ſagte er, als er todtkranck
kütbenſt greifft, oder einem Traͤumenden, dem ein war: Sihe, mein GOtt, um Troſt war XXXVIII,
ſdten helele Schatz, oder eine Speiſe im Schlaff für⸗ mir ſehr bange / du aber haſt dich mei⸗
ngete kommt, darnach er greifft, wenn er aber ner Seelen hertzlich angenommen/
Klderzen auufwacht, hat er nichts.) (IBelg. du haſt meine Seele freundlich
len ſnn Melt Ei⸗ G. 21. Ich weiß wohl, daß den Welt⸗ umfangen,) daß ſie nicht verduͤrbe.
henle in⸗ wuddmch⸗Kindern ſpottlich duͤncket, wenn man Hie war in dem gantzen Schatz des Koöͤ⸗
cchingn gehend von ihrer Herrlichkeit ſo veraͤchtlich re⸗ nigs kein Troſt, keine Ruhe der Seelen,
ee eeeiget. det; denn ſie richten nach fleiſchlichem keine Huͤlffe zu finden: Ein einiger Gna⸗
bnit ſirt Sinn und aͤuſſerlichem Anſehen, und den⸗Blick ſeines GOttes, ein freundli⸗
igket. , haben keinen Verſtand von geiſtlichen ches Umfangen ſeiner Guͤte, war ihm
klichner⸗ und himmliſchen Dingen zu urtheilen; beſſer, als alle Schatze.
ine git Darum muß man es auf die Probe an⸗ §. 22. Kaͤyſer Severus ſagte: Omnia Andere
tnrhit kommen, und ſie verſuchen laſſen, was fui, & nihil expedit: Ich bin alles gewe⸗ Zeugniſſe.
hitcigpe⸗ im rechten Nothfall all ihr Gut ver⸗ ſen, und iſt mir doch nichts nuͤtze. Philip- Epit. hiſt.

N

bt melri

mag. Wohlan denn, du praͤchtige,
maͤchtige Welt, laß dich denn einmahl
ſehen und hoͤren! Sage doch, was iſt

pus der III. Koͤnig in Hiſpanien, bath in Prr. Ni-
ſeinem Tod⸗Bett ſeinen Beicht⸗Vatter, guach bro⸗

er moͤchte doch ſeinethalben von öffent⸗ deſſe, Re-

Nee . . . H . .
–— deine Herrlichkeit? Ich habe, ſpricht ſie, licher Cantzel der Gemeine kund thur gam eiſſ
der Dae⸗ Gold, Silber, Perlen, Edelgeſteine, daß man von der Königlichen Wuͤrde in morte
— Seiden, Sammet, und mancherley Zeug, im Tode nichts habe, als Reue Und nicke En-
s Anck Purpur und koͤſtlichen Leinwand, da⸗ Schmertzen. Ein Hertzog von Cleve gelgr.
gen , mit ich mich ſchmuͤcke und bereichere; Ich erwehlte ihm zum Sinnbild eine Blu⸗ Pat. 1.
nCtnim habe Cron und Scepter, Macht und me, mit der Beyſchrifft: Hodie aliquid, Vang. p.
nn Gewalt, Veſtungen, Kriegs⸗Volck, cras nihil: geute etwas / morgen nichts; 3592 ſoh.
ltenn Geſchuͤtz, u. ſ. w. Ich habe Ehre, Ho⸗ Oder: Heute bluͤhet, morgen verge⸗ Pe Mrcl.
ts alenrtu heit und Adel, ich habe Weißheit und het ſie. Ein anderer erwehlte ihm et⸗ Zadler.
tlun: rn Verſtand, ich habe Wolluſt und Er⸗ liche Ballonen, oder Wind⸗Ballen, eor
Liſas goͤtzlichkeit, die ſchöͤnſten Speiſen, das mit ihrer Wind⸗ Buͤchſen und Blaß⸗ p. 1,. *
Den finnen edelſte Getraͤncke, die praͤchtigſten Haͤu⸗ baͤlgen, und ſchrieb dazu: Es iſt lau⸗ Fr. Doro⸗
Ad aeꝛ G6 ſer und Pallaͤſte, die beſten Aecker und ter Wind! Eine vornehme Fuͤrſtin un⸗ hain don
ngater N ieſen, Waͤlder, Weinberge und Gaͤr⸗ ſers Deutſchlandes, als ſie in ihrem Braun⸗
len, ich habe viel Diener und Leute, ich Letzten lag, und ihrer Ringe an den ſinn eune⸗
elutlinl habe, was mein Hertze wuͤnſchet. Ich Rens gewahr worden, gab dieſelbe burg, ap.
Gurn A geſtehe, es ſcheinet was groſſes zu ſeyn, ſtracks von ſich, und ſagte: Ach mit den Pergem,
deuibe was du ſageſi „und deß du dich ruͤhmeſt, garſtigen Ringen / Chriſtus iſt beſſer .
Ntitrre allein es ſcheinet nur ſo: Denn es hat denn aller Welt Gut! Sehet, ſo muͤſſen
enuecfe dieſes alles, wenn es auf einem Hauffen die Gewaltigen in der Welt ſelbſt geſte⸗

iſt, nichts von beſtaͤndiger wahrer Gluͤck⸗ hen, daß ihre Hoheit und Herrlichkeit

itr l⸗ 4
nan Mi

ſeligkeit in ſich. Was acht ich die Eitel⸗

nicht rechtſchaffen ſey, und mehr Schein,

nicen keit, die mir zur Ewigkeit nicht dienet? als Krafft der Gluͤckſeligkeit mit ſich fuͤh⸗
nentit Was hilfft mir aller Schmuck und re: Ach wehe ihnen, wenn ſie keine an⸗
Pbhemme Pracht, der mich fuͤr GOtt nicht ange⸗ dere Guͤter, Ehre und Herrlichkeit ha⸗
rin dert nehm machet? Was ſoll mir der Reich⸗ ben, als die Zeitliche Giaud
lie thum, der mich verlaͤßt, wenn ich ſein §. 23. Die glaͤubigen Seelen aber, haben bef.
isbi uc. W. Am meiſten bedarff? Daher ihn auch die in der Vereinigung und Gemein ſere Schaͤ⸗
ſſiſe dare. IWV, mein Erloſer den betruͤglichen Reich⸗ ſchafft mit Chriſto IE Sl ſtehen, die .
4 on thum nennet. Was bin ich des Adels haben noch etwas, das werth iſt, daß —
hi⸗ nin gebeſſert, den man im Himmel nicht mans verwundere und hoch achte: Sie Welchedie
ger en 4 anſihet? Kurtz: Was hilfft mir alles haben die Ehre und Soheit/ daß ſie ſeyn?
noſen tn vergaͤngliche eitele Weſen der Welt wenn GOttes Kinder ſind und heiſſen, ſie ha⸗
n en Groͤſeſen ich ſterben muß? Bezeugets nicht die ben den Schluͤſſel des Himmels, und
dung . Herren taͤgliche Erfahrung, daß die Gröͤſſeſten gehen zu GOtt hinein, ſo offt ſie wollen,
n nit im To⸗ und Maͤchtigſten in der Welt, in ihrem und reden mit ihm nach aller Nothdurfft,
li . Tod⸗Bette, in aller ihrer Herrlichkeit, und nach aller Luſt ihrer Seelen, wie
undiei u 3 die

—
=
—

342n Die glaͤubige Seele. —

die lieben Kinder mit ihrem lieben Vat⸗ IEſum ergeben hat ?² Den Allerreich⸗ t⸗
ter; Ihr Reichthum iſt die Gnade GOt⸗ ſten und aͤchtigſten der Welt hats Ren
tes, der Himmel, und alles, was GOTTofft an Rath, Huͤlffe und Troſt gefeh. eft
hat; ihr Schmuck iſt die Gerechtigkeit let, ſonderlich, wenn ihnen der Tod hſte
FEſu Chriſti, wie auch allerley Gaaben die Augen eroͤffnet, daß ſie von den welt⸗ gi⸗
des H. Geiſtes und hienechſt die Klarheit lichen Dingen recht urtheilen können, gte⸗ n
und Herrlichkeit GOttes; ihre Macht aber einem GOttes⸗Kinde niemahls. uttu⸗
iſt, daß ſie auf Lowen und Ottern gehen, So behalte nun/ Welt, deine Herrlich⸗ Het
und die holliſchen jungen Lowen und keit, ich behalte IJEſum, und die Kind⸗ nGlik
Drachen mit Fuͤſſen tretten; ihre Freude ſchafft GOttes, hieran gnuͤget mir! Cs werde
und Wolluſt iſt der ſuͤſſe Troſt, welchen ſie §S. 34. Weiter, ihr werthen Kinder n. Ge⸗ Scͤe

aus den Wunden JEſu ſaugen, und den GOttes, machet euch eure Herrlichkeit hrauch. zz fels
ſie aus ſeinem heidigen Worte haben; zu Mutz, und troͤſtet euch derſelben in al⸗ Traſten
ihr Wein iſt die Liebe GOttes, ausge⸗ lem Creutz und Truͤbſal! Ihr wiſſet WVa gliche
goſſen in ihr Hertz durch den H. Geiſt; wohl, daß ein Kind muß in der Zucht ſe Datan ⸗ i
ihre Diener ſind Himmels⸗Fuͤrſten, die und unter der Ruthen gehalten werden, ſo muſ er n Sch
heiligen Engel, u. ſ. f. Sie haben Friede und daß ein Vatter keine unvaͤtterliche ſtäuven. gde

im Hertzen, Freude in Traurigkeit, Troſt

That an ſeinem Kinde thun kan, als

1 14.

in Anfechtung, Huͤlffe in allen Noͤthen, wenn er ihm ſeinen Willen laͤßt, und anll yeral
das Leben im Sterben: Und, was das der Ruthen ſchonet; Bilgnluß ſchmer⸗ n
meiſte iſt, ihre Herrlichkeit, Reichthum, tzet wohl, ſie machet aber fromme Kinder, und
Freude, Wolluſt, Macht, Schmuck, und ſo auch das liebe Creutz. Laſſet euch Dieſer hert
gaantze Seligkeit iſt unwandelbar, gruͤnd⸗ denn die Weiſe eures himmliſchen Vat⸗ aie get,
Dieſe bleis lich,beſtaͤndig, ewig. Im Tode, wenn der ters wohl gefallen, und laſſet euch ſeine igs nil
dem Welt Herrlichkeit ein Ende hat, gehet der Zuͤchtigung nicht zuwider ſeyn, weil ihr ſ uſe nen
Kinder GOttes ihre erſt recht an, und deſſen verſichert ſeyd, daß er euch mitten min c⸗
wenn die Welt nichts mehr hat, ſo haben in eurer Truͤbſal ſo lieb hat, als kein Vat⸗ 2“
ſie alles; Wenn die Welt alles verlaſſen, ter ſein Kind auf Erden. Ihr ſeyd ihm mut
und blut⸗arm von hinnen muß, ſo neh⸗ allemahl koͤſtlich, theur und werth, wie Dern
Wer men ſie alles mit, und ſind ſelig in Eweg⸗ das Gold, ſo im Feuer ſtehet, und un⸗ in
branget keit. Wohlan denn, liebe Welt! wilt ter dem Hammer liget, dem Gold⸗Ar⸗ due
mit Eitel⸗ du noch prahlen, und dich deiner Herr⸗ beiter ſo werth iſt, als das, ſo ſchon ge⸗ rol
eit. lichkeit ruͤhmen? Du Bettel⸗Taſche! al⸗ laͤutert, ausgearbeitet, und zu einem witd
les, was du haſt, iſt ein fremdes und ent⸗ kuͤnſtlichen Gefaͤß gediehen iſt. Meynet Pune
lehntes Gut, und du wilt dich deſſen erhe⸗ nicht, daß GOtt euer vergeſſen, und euch teen
ben? Es iſt ein vergaͤngliches Gut, und aus der Acht laſſen koͤne! Ihr wiſſet, was 1
du wilt damit prangen? Es iſt ein Schat⸗ er ſich erklaͤret hat auf die betruͤbte Klage
ten, eine Blume, ein wohlriechender ſeiner Kirchen: Der Err hat mich ver⸗ An
Rauch, ein ſuͤſſer Traum, eine Phanta⸗ laſſen! Der Err hat mein vergeſſen! nd
ſey, ein lauter Nichts, das dir weder fur RKan auch ein Weib / ſpricht er, ihres elnnfe
dem Tode helffen, oder dich fuͤr der Hoͤlle Kindleins vergeſſen / daß ſie ſich nicht ie ne
bewahren, vielweniger daraus erloͤſen erbarme uͤber den Sohn ihres Leibes: a ind
kan, was prahleſt du denn, du Phanta⸗ und ob ſie deſſelben vergaͤſſe / ſo will i
Glinbige ſtin! du Maͤrrin! Ich ſetze aller deiner ich doch dein nicht vergeſſen / ſihe / in nſe
mit eheſi Herrlichkeit und Prahlerey meinen ar⸗ die Haͤnde hab ich dich gezeichnet! Ihr n
keit. men, nackenden, gecreutzigten IEſum ſeyd nicht GOttes Perlen und Diaman⸗ N
erntgegen: Der aber unter ſeiner armen ten, ſondern ſeine Kinder: Was iſt lie⸗ t

Geſtalt die Fuͤlle der Gottheit, der Weiß⸗

ber, als ein Kind?

heit, der Gnaden, und der Seligkeit de⸗ §S. 25. Laſſet euch der Gottloſen Gluͤck⸗ g
cket: Er hat mich erloſet durch ſein Blut, ſeligkeit nicht irre machen, ob ihr gleich Sianag er
hat mich gerecht, und zum Kinde GOt⸗ hergegen taͤglich geplaget ſeyd, und mit uns nicht n nie

tes, und Erben der Seligkeit gemacht: An allerley Truͤbſal heimgeſuchet werdet. Zucht nute
ihm und in ihm hab ich alles, er iſt mein Denn was fuͤr ein Unterſcheid iſt zwi⸗ macht die tn
reund, mein Bruder, mein praͤchtiges ſchen einem Gaſſen⸗Renner und ungezo⸗ der. W
leid, mein Gold und Geld, mein Schatz genen loſen Buben, den ſeine Eltern wie dn
und Schutz, meine Freude in der Trau⸗ ein Vieh laſſen aufwachſen, und zwiſchen e
rigkeit, meine Ehre in Verachtung, einem frommen Kinde, das taͤglich zur r
meine Zuflucht in Verfolgung, mein Schulen gehalten und wohl erzogen hit
Himmel auf Erden, mein Leben im wird, ein ſolcher iſt auch zwiſchen euch bah
Tode. Ich weiß viele, die in der Welt und den Kindern dieſer Welt; ſie ha⸗ daß
mit der Welt ſind zu Schanden worden; ben zwar eine Weile ihren Willen, Ver
Aber wer iſt jemahls verlaſſen, und zu und freuen ſich ihrer fleiſchlichen Frey⸗ ſeie
dern

Schanden worden, der ſein Hertz an

heit, allein ſie werden dermahleins i,

—
—— —

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Kiubſſtin
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4
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Utet, irsun

ſe ſchit
hris lehs:
/ui
8/ ſhe/
tnel

ein Kind GOttes.

343

ſache haben, ſolches ewiglich zu bedauren;

Gluͤckli⸗
cher Gott⸗
loſen ver⸗
aͤchtliche
Benen⸗
nungen in

Ihr aber werdet euch der harten Zucht eu⸗
res himliſchen Vatters, welche dem Fleiſch
ſo ſehr zuwider, doch zu ſeinem Beſten ge⸗
meynet iſt, ewiglich erfreuen, und ihm da⸗
vor in tieffſter Demuth dancken. Beden⸗
cke auch hiebey, wie veraͤchtlich der Heilige
Geiſt von den Gottloſen in ihrer höchſten
Gluͤckſeligkeit und Herrlichkeit redet: ſie

Gttes werden genannt ein Ottergezuͤchte / oder

Matth.
XXIII, 33.
Job. II, 35.
Matth.
XIII, 33.
Pſ. I, A.
CXIX, 119
Hoſ. VII,
14.
XI. 18.

Schlangen⸗Saame, Kinder des Teuf⸗
fels und der Boßheit / ein Unkraut/
Knechte des Teuffels; ſie werden ver⸗
glichen mit der Spren / die der Wind
verwehet/ mit den Schlacken / oder
Schaum / mit den Hunden, Saͤuen, und
andern unvernuͤnfftigen Thieren; ihr
Gebett wird dem Zeulen der Sunde
verglichen, und ſie ſelbſt den rauchen⸗

den Loͤſch⸗Braͤnden / den Dornen

Welches
nicht nach
dem Anſe⸗
hen richtet.

mahl fuͤr GOTT ein Diſtelkopff und

und liebes werthes Kind; Allein, hievon

II. Ver⸗
bergung

dieſer

Kindſchaft
Eſa. XLV.,

15.
1. B. der

Koͤn. VII,
12.

Welt kan
ſie nicht
erkennen.

und Diſteln. Hergegen, was er vor
herrliche Namen den Glaͤubigen zugele⸗
get, haben wir ſchon droben (HG. 9.) ge⸗
meldet; GOttes Wort aber nennet ei⸗
nen jedwedern nach ſeinem Weſen, nicht
nach dem Anſehen. Was der Welt ei⸗
ne Roſe und Lilie iſt, das iſt manch⸗

Dornſtrauch, und hergegen,was der Welt
ein Fußhadder und Aſchenproͤdel heißt,
das iſt offt fuͤr GOtt ein Koͤniglicher Hut,

wird mit GOttes Huͤlffe bey dem andern
Punct mit mehrerm zu handeln ſeyn, wel⸗

cher nun folget.

G. 26. Denn wir haben verheiſſen, die
Kinder GOttes auch zu betrachten, wie ſie
in dieſem Leben verborgen ſind. Gleich

wie GOtt der HErr ſelbſt ein verborge⸗

ner GGtt iſt / und geſagt hat: Er wolle
im Dunckeln wohnen / alſo hat ihm auch

beliebet, ſeine Kinder in dieſer Welt un⸗

ter ſo viel Truͤbſal, Schmach,Verachtung,
Armuth, Kranckheit, Einfalt, Schwach⸗
heit, Suͤnden, u. ſ. w. zu verſtecken, daß
offt nicht nur die Welt, ſondern auch die
Glaͤubigen ſelbſt ſich nicht drein ſchicken
koͤnnen. Dannenhero ſagt unſer Apo⸗
ſtel: Darum kennet euch die Welt
nicht / denn ſie kennet ihn nicht; Als
wolt er ſagen: Die Welt verſtehet GOt⸗
tes wunderliche Weiſe und Wege nicht,

und weißt von himmliſchen goͤttlichen

Dingen nicht recht zu urtheilen; ſie ken⸗
net GOTT nicht recht, der ſich doch in
ſo viel Wundern ſeiner Allmacht, Weiß⸗
heit und Guͤte, ſo mannigfaltig offen⸗

bahret hat; Was iſts denn Wunder,

daß ſie ſeine Kinder nicht kennet? Die
Welt ſchleußt und urtheilet nach ihrem

fleiſchlichen Sinn, daß den liebſten Kin⸗
dern BOttes auch das liebſte und beſte

X

in der Welt muͤſſe gegeben werden; die Selen⸗
Kinder muͤſſen ja, wie ſie meynen, ihres I. The

4 II. Theil.
Vatters Guͤter vor andern und am mei⸗ 10. Pred.

ſten zu genieſſen haben; weil ſie aber ſol⸗

ches an den Glaͤubigen nicht ſihet, ſondern
das Gegentheil, daß ſie mit Truͤbſal, Ar⸗
muth und Elend ſich mehrentheils plagen
muͤſſen, ſo iſt ihr alles, was von der Herr⸗
lichkeit und Seligkeit der Kinder GOttes
geſagt wird, ein Geſpoͤtt und Gelaͤchter,
daß ſie ſagt: Ey welche ſchöͤne GOttes⸗
Kinder ſind doch das, die das Brod im
Hauſe nicht haben, die ihres Lebens nicht
froh werden, die ihre Zeit in waͤinen, ſeuff⸗
zen, ſorgen und zagen zubringen!
§. 27. Ja die Kinder GOttes ſelbſt ha⸗ Glaͤubige
ben offt viel zu thun, daß ſie ihr unru⸗ vfft ſelber
higes Hertz ſtillen, und im Glauben be⸗ ſich ſelbſt.
halten; denn da heißts, wie dorten Gi⸗.—
deon ſagte: Iſt der SErr mit uns/ Ruch der
warum iſt uns denn ſolches alles wie⸗ Richt. Vl.
derfahren: Sind wir GOttes Kinder,
wie gehts uns denn ſo uͤbel? Warum
muͤſſen wir der gottloſen Welt Spott
und Fußhadder ſeyn? Warum werden
wir mit lauter Thraͤnen⸗Brod geſpeiſet?
Man ſagt uns von der Liebe GOttes,

und wir empfinden lauter Zorn und Haß;

Man ſagt uns von groſſer Herrlichkeit und
Seligkeit, die wir in der Gnade GOt⸗
tes und der Gemeinſchafft Chriſti haben,
und wir leben, und ſpüͤren doch nichts
davon; Man ſagt uns von groſſer Eh⸗
re,/ und wir werden mit Spott, Schmach
und Schande uͤberhaͤuffet; Man ſagt
uns von einem herrlichen und reichen
Erbe, das uns im Himmel beygeleget iſt,
indeſſen aber haben wir gnug zu thun,
daß wir durch das betruͤbte und muͤhſelige
Leben kuͤmmerlich hindurch kommen, u. ſſ.
w. Die Vernunfft und das Fleiſch ver⸗ Peacr
meynen, die Liebe GOttes und das Cretz“
koͤnnen nicht bey einander ſtehen, und es
ſey ungereimt, daß GOtt der HERR in
ſeinem Worte den Glaͤubigen ſo viel gute
Worte gebe, und ſie doch ſo hart halte.
Was gibt mir / ſpricht der mit Truͤbſal
uͤberhaͤuffte Hiob, GOtt zu Lohn von C⸗p.
oben (fuͤr meine Frommigkeit,) und was XXXL. 2.3.
fuͤr ein Erbe der Allmaͤchtige von der
Goͤhe? Solte nicht billicher der Unge⸗
rechte ſolch Ungluͤck haben: und ein
Ubelthaͤter ſo verſtoſſen werden: Und
Aſſaph: Solls denn umſonſt ſeyn / daß pſalm
mein gertz unſtraͤfflich lebt / und ich LXXIII,
meine Haͤnde in Uunſchuld waſche: Und . 14.
bin geplaget taͤglich / und meine Straf⸗
fe iſt alle Morgen da. ́YJDUD;
§. 28. Dieſen betruͤbten Gedancken Bibdſchaft
nun ſetzet unſer Apoſtel entgegen die Wor⸗ dennoch
te: Nieine Lieben / wir ſind nun GGt⸗ gewiß.

tes Kinder / wir ſinds und bleibens, Tros

344

Die glaͤubige Seele

des Teuffels und aller Welt Spott! Deñ

GOttes Werck iſt kein Spiegelfechten
und Betruͤgerey; Er hat uns, die wir an
ſeinen Sohn glauben, und auf ſeinen Na⸗
men getaufft ſind, zu ſeinen Kindern an⸗
genommen, und unſern Mamen ins
Buch des Lebens gezeichnet; Er hat uns
die Ehre und Herrlichkeit geſchencket, daß
wir Bruͤder und Mit⸗Erben ſeines lieb⸗
ſten und eingebohrnen Sohns uns nen⸗
nen und ruͤhmen doͤrffen; Wer will uns
denn nehmen, was uns GHtt gegeben
hat? Wer will das ausloͤſchen, was

GOtt angeſchrieben hat? Wer will das

ſtreitig machen, was GOtt durch ſein
Wort und Heiligen Geiſt offenbahret
und bezeuget hat? Zwar, faͤhret er fort:
wird vo⸗ Iſt noch nicht erſchienen / was wir ſeyn
nen, wenn werden; Es iſt unſere gantze Herrlich⸗
Chriſtus keit noch nicht offenbahret, wir haben
erſcheinen noch nicht den volligen Beſitz des himm⸗
sic Græ- liſchen Erbes, das uns bereitet und weg⸗
eumn ter. geleget iſt, ſondern ſind wie die minder⸗
jaͤhrigen Kinder, die offt hart und ſchlecht

plent
Sſiander, gnus gehalten werden, ob ſie wohl Her⸗
.

Belgæ, &
Eſtius. ren .
glauben wir, daß zu ſeiner Zeit unſere
Seligkeit groſſer ſeyn wird, als wir aus⸗
dencken konnen. Denn wenn nun der
SErr JEſus erſcheinen wird / ſo wer⸗
den wir ihm gleich ſeyn / wir werden mit

Wird voͤl⸗

ihm einerley Herrlichkeit und Seligkeit

Phil. IIl, haben; Er wird unſern nichtigen Leib
. ſeinem verklaͤrten Leibe aͤhnlich ma⸗
chen / und unſere Seelen mit allerley
GOttes⸗Fuͤlle und Seligkeit bereichern;
Er wird uns den gantzen Himmel und
alle Schaͤtze GOttes eroͤffnen, und uns in

den Beſitz aller ſeiner Guͤter ewiglich ſe⸗

tzen; Er wird uns vor GOttes Ange⸗

ſicht ſtellen, daß wir ihn ſehen werden/

wie er iſt. Da werden wir ſein vaͤtter⸗
lich Hertz eigentlich ſehen, und ſeiner un⸗
begreifflichen Liebe in Ewigkeit genieſ⸗
ſen, da werden wir die gantze Guͤte GOt⸗
tes erkennen, und die Urſachen ſeiner
wunderlichen Wege mit unſerer ewigen
Vergnuͤgung erfahren, u. ſ. w.
§. 39. Iſt eben das, was Paulus ſaget:
Col. II,. Euer Leben iſt verborgen mit Chriſto
3. 4 in Gtt / wenn aber Ehriſtus euer Le⸗
ben ſich offenbahren wird / denn werdet
ihr auch offenbar werden mit ihm in
Gleichniß der Serrlichkeit. Gleichwie, wenn der
aufgehen: Sonnen Glantz unter der Erden verbor⸗
den Son⸗ gen, und alles mit Finſternuß gleichſam
ne. verdecket und verhuͤllet iſt, man die praͤch⸗
tigſten Blumen, die ſchonſten Gewaͤchſe,
die fruchtbaren Baume, und die gantze
Lieblichkeit eines Fuͤrſtlichen Luſt⸗Gar⸗
tens nicht ſehen oder erkennen kan, die
Bluͤmlein ſtehen geſchloſſen, mit haͤngen⸗

dem und von Thau⸗Tropffen bethraͤn⸗

nd aller Guͤter; doch wiſſen und

tem Haupt, und alle Pflantzen trau⸗

ren: wenn aber die Sonne wieder auf⸗

gehet, ſo wird auch deſſen Anmuͤthig⸗

keit und Pracht wieder ſcheinbar, die
Blumen eroͤffnen ſich, und heben ihre
Haͤupter wieder auf; ſo wirds gehen an

jenem groſſen Tage. In dieſer Welt iſt

die Kirche GOttes mit Truͤbſal, Aerger⸗

nuß, Verfolgung verhuͤllet, und ihre

meiſten Blumen haͤngen das Haupt fuͤr
Sorgen und Traurigkeit, ihre Augen
ſind voll Thraͤnen, ihr Mund voll Seuff⸗
zen, ihr Hertz voll Angſt und Leyd;
wenn aber die Sonne der Gerechtigkeit,

Chriſtus JEſus, an jenem groſſen Ta⸗

ge aufgehen wird, da wird ſich alles aͤn⸗
dern, da wird der Kinder GOTXTES
Schmuck und Herrlichkeit in Chriſto
und durch Chriſtum ſich offenbaren, ſie
werden ihre Haͤupter mit Freuden auf⸗

heben, GOtt wird abwiſchen alle Thraͤ⸗

nen von ihren Augen, und ſie mit un⸗
ausſprechlicher Klarheit und Freude be⸗
ſeligen. Und wie ſehr ſie ſich in dieſem
Leben verwundert haben, daß GOTT
ſeine Auserwehlten ſo hart halten, und
mit ſo viel Creutz belegen koͤnnen, ſo ſehr
werden ſie ſich alsdenn uͤber die unver⸗
gleichliche Herrlichkeit, die er ihnen be⸗
reitet hat, verwundern; Ja die Gott⸗
loſen ſelbſt / welche in dieſer Welt der
Glaͤubigen geſpottet, werden alsdenn/
wenn ſie ſolches ſehen / grauſam erſchre⸗

Buch der
Weißheit
V. 2. ſeq.

cken fuͤr ſolcher Seligkeit / derer ſie ſich

nicht verſehen haͤtten / und werden un⸗

ter einander reden mit Reue / und fuͤr

Angſt des Geiſtes ſeuffzen: Das ſind
die / welche wir etwa fuͤr einen Spott
hielten / und fuͤr ein hoͤhniſch Beyſpiel;
wir Narren hielten ihr Leben fuͤr un⸗
ſinnig / und ihr Ende fuͤr eine Schan⸗

de / wie ſind ſie nun gezehlet unter die

Kinder GOttes / und ihr Erbe iſt unter
den geiligen: “
§. 40. Es hat der allweiſe GOTT

ſeine erhebliche Urſachen, warum er die

Dieſe er⸗

eꝛgungge⸗

ſchicht (1)

Herrlichkeit ſeiner Kinder in dieſem Le⸗ um GOt⸗

zum Theil um ſeinet willen / damit ſei⸗
ne groſſe Macht, wunderbare Weiß⸗
heit und unbegreiffliche Guͤte dermahl⸗
eins deſto mehr erkannt, und in Ewig⸗
keit gepreiſet werde.

e. Denn gleich wie
dieſelbe viel herrlicher ſcheinet an Jo⸗

ben verbirget; Es geſchicht aber ſolches, eſmllen⸗

Preiß hie⸗
durch be⸗
foͤrdert
wird.
Dieſes
wird ge⸗
zeiget.

ſeph, als er denſelben nicht ſtracks aus

ſeines Vatters Hauß und Schoos zu
der Ehre und Hoheit, die er ihm zuge⸗
dacht, befordert, ſondern ihn durch wun⸗
derliche Umwege, durch ſeiner Bruͤder

Feindſeligkeit, durch Angſt und Schre⸗
cken, durch Elend und Armuth, durch
Dienſtbarkeit, Beſchimpffung, Veꝛrleum⸗
dung u. Gefaͤngniß/ endlich dazu bringer⸗
er⸗

ein Kind EOttes.

₰
hten i — . — G – —— — — — — ——— 345
ih dergleichen er auch an David und vielen armen Aſchenproͤdel und Bettler, die er Seelen⸗
ſunite andern gethan, die er durch wunderliche, fuͤr Fußhader hielte, von den Engeln in i. Lhein
litſt⸗ dern gern ) 7 g9 Theil.
unlen widerſinnliche Wege endlich zu ihrer Ho⸗ Abrahams Schooß getragen worden, ¹0. Pred.
bnen heit und Herrlichkeit gebracht; Alſo haͤlt und mit Chriſto auf ſeinem Thron ſitzen.
lg dd paun. Er es auch mit ſeinen liebſten Kindern, er GOtt ſetzet des Teuffels Hochmuth ſeiner
kexrir, führet ſie wunderlich und nach ſeinem Kinder Niedrigkeit, ſeiner Liſt ihre Ein⸗
Aon 4. Rarh / nimmt ſie doch endlich zu Ehren falt, ſeiner Macht ihre Schwachheit ent⸗
udie an. Er fuͤhret durch Suͤnde zur Ge⸗ gegen, Und hat ſeine Luſt daran, daß er
entfr rechtigkeit, durch Schande zur Ehre durch einen Loͤwen durch ein Lamm uͤberwin⸗
n Armuth zum Reichthum, durch Truͤb⸗ den, einen beißigen Hund mit einem
ſal zur Freude, durch Niedrigkeit zur Stroh⸗Halm jagen, und einen Feuer⸗
Hoheit, durch die Hoͤlle zum Him⸗ ſpeunden Teuffel, mit aller ſeiner Macht
htetft mel, und diß alles darum, daß ſeine u. Liſt, durch einen unanſehnlichen, ver⸗
Ueſah Weißheit, Macht und Guͤthe allein hoch achteten Menſchen zu Schanden machen
ſctle⸗ gepreiſet werde: Er leitet die Seinigen kan. Der Satan bietet auf, ſeine gantze
on⸗ mit verbundenen Augen, damit ſie ihnen hoͤlliſche Macht, und umlagert die Kin⸗
n ſelbſt nichts zuſchreiben, wenn ſie am der GOttes, er beſetzet alle Straſſen,
Uime Ende ſehen, daß ſie wohl gefuͤhret ſind: und ſollen ihm nicht entgehen; ehe er ſich
ende ℳ Er laͤßt ſie ihre eigene Schwachheit taͤg⸗ es aber verſiehet, hat ſie ihr lieber Vat⸗
Rac lich erfahren, damit ſie erkennen moͤgen, ter durch einen zwar engen und ranhen,
nalc Wwes. daß die uͤberſchwengliche Krafft / in doch richtigen und ſichern Weg hindurch
atn 2. welcher ſie wider des Satans liſtige An⸗ gebracht, zu ſeinem himmliſchen Reich,
Klkeip laͤuffe beſtehen, ſey von GOTT/ und daß ſie aller Teuffel gifftigen Neyd und
ſni nicht von ihnen ſelbſt: Auch thut er es Boßheit freudig verlachen koͤnnen. Und
n darum, daß man ſehen ſoll, daß er der was meynet ihr, ihr lieben Kinder GOt⸗
Ulin weltlichen Eitelkeit, und aller ihrer tes, wie es den hoͤlliſchen Drachen ver⸗
mmnnſſe Pracht, die Seinigen herrlich zu ma⸗ drieſſen wird, wenn er an jenem groſſen
Nun⸗ chen, nicht beduͤrffe, die zeitlichen Dinge Tage die Armen und Elenden, die er
lrihunt⸗. ſind ihm viel zu ſchlecht, daß er ſeine Kin⸗ wohl gezauſet in der Welt, wird ſehen
ndit dm der damit bereichern ſolte. Es waͤre ein zur Rechten ihres Erlöſers ſtehen, in
er Wnt naͤrriſcher Vatter, der ſeinen Kindern groſſer Klarheit und Herrlichkeit, ja
en alsen Zahl⸗Pfennige, gemahltes Papier, wenn ſie ihm werden ihren Fuß auf ſei⸗
ſam eſh Glimm⸗Holtz, und andere dergleichen nen Kopff ſetzen, und ſeiner mit groſſem
dertr ſeſh nichts werthe Dinge, zum Schatz bey⸗Muth ſpotten? M H
dwerdenn legen, oder ſie damit behaͤngen oder §. 32. Zum Theil auch um der Glaͤu⸗ (3)
mne/ umndfn ſchmuͤcken wolte. GOtt hat wohl was bigen willen; Denn gleich wie ein ver⸗ der Glaͤu⸗
1 Des n beſſers, damit er ſeine Auserwaͤhlten ſtaͤndiger Vatter ſeine lieben Kinder mit bigen,
enmn ol bereichern und beſeligen kan, als die fleißiger Aufſicht erziehet, haͤlt ſie offt heren Be⸗
ſch Beſpt Eitelkeit der Welt, ihr Schmuck und ziemlich hart, laͤßt ſie taͤglich in die Schule durch be⸗
ichen frin Herrlichkeit muß inwendig, geiſtlich, gehen, gewohnet ſie zu allerley ihnen an⸗ foͤrdert
en inn himmliſch und ewig ſeyn. ſtaͤndiger Arbeit, ſtraffet ihre Fehler mit Gleich⸗
lomrdi (2) §. 31. Jum Theil um des Satans harten Worten, zuweilen auch mit einer niſſe⸗
im An des und der Welt willen / daß er ſie mit al⸗ ſcharffen Ruthen, alles zu dem Ende, daß
willen, der ler ihrer Liſt, Macht, Boßheit und ſie deſto tuͤchtigere und beſſere Leuthe der⸗
eoe dureh elen⸗ Hochmuth zu Schanden mache. Es iſt mahleins werden, und GOtt und ihrem
s (enſo fürwahr GOttes groͤſte Ehre, daß er Machſten mit Mutz dienen moͤgen; Alſo
nin uͤbrwun⸗ ſeine Auserwaͤhlten in tieffſter Niedrig⸗ haͤlt auch unſer himmliſcher Vatter den
nir licſ, den wird. keit, in groͤſter Schwachheit, in ſo man⸗ groͤſten Theil ſeiner Kinder ziemlich hart,
tſc⸗ cherley Truͤbſal, Armuth und Elend, und laͤßt ſie nicht wiſſen, wie lieb er ſie
nunis wider des Teuffels Wuͤten und Toben, habe, damit ihr Glaube geuͤbet und be⸗
hun ſctbe als ein geringes Lichtlein wider einen waͤhret, ihr ſuͤndliches Fleiſch ſamt ſeinen
nene ſtarcken Sturm⸗Wind, erhaͤlt, und Luͤſten untergehalten, die Demuth, die
ne ttr daß er ſie, aller Liſt und Boßheit des Andacht, die Gedult, die Verſchmaͤ⸗
Satans ungeacht, dennoch wider ſeinen hung der Welt, und das Verlangen
W Danck zum Himmel hindurch bringet, nach dem himmliſchen Vatter⸗Lande be⸗
efrntil und wenn der Feind meynet, nun habe fordert, und ſie fuͤr den Aergerniſſen der
Seit, er ſie unter die Fuͤſſe getretten, daß ſie Welt, und den Stricken des Satans
eehhn nimmer wieder aufkommen ſollen, nun deſto ſicherer bewahret und erhalten wer⸗
dut t⸗ habe er ſie mit tauſenderley Raͤncken, den moͤgen. GOtt der HErr ſelbſt hat
iner Bn Netzen, Stricken ſo umgeben, daß ſie in der Natur manchen ſuͤſſen Kern, als
inbe⸗ ihm nicht entgehen ſollen, ſiehe, ſo muß die Mandeln, die Muͤſſe, und derglei⸗
nut⸗ M. er unvermuthlich erfahren, daß alle ſeine chen, in rauhen Huͤlſen und Schalen
eine Anſchlaͤge zu nichte werden, und daß die eingeſchloſſen, damit ſie deſto zaͤrter und
Gltcte SS . Xx anmuthiger

346 Die glaͤubige Seele 7
anmuthiger ſeyn mogen: Er hat belie⸗ als Armuth und Elend? Siehe, da ſitzeſt ſit
ber chihon⸗ Roſe nter den Dornen du in deiner Moth! du waͤineſt, und 4
wachſen zu laſſen, damit ſie deſto ver⸗ niemand achtet es, du ruffeſt, und e
wunderlicher und ſcheinbarer waͤre: Der niemand antwortet dir. Da liegeſt du er
Gaͤrtner umſteckt ein zartes und edles in deinem finſtern und dumfigen Keller, e
Gewaͤchs mit Dornen, damit es nicht in deiner ſchlechten Hutten, biſt kranck en
zutretten werde, er befeſtiget die ſchöne und Krafft⸗loß, biſt elend und verlaſſen. (it
Naͤgel⸗Blume mit einem ſchoͤnen zuge⸗ Ey du ſchoͤnes GOttes⸗Kind, zeige mir et
fuͤgten Stecken, und haͤlt ſie als in Reif⸗ doch deinen Schmuck, deinen Reich⸗ lt,
fen und Banden gefangen, damit ſie auf thum, deine Herrlichkeit! Du ruͤhmeſt .n Her
ihrem ſchwachen Stengel deſto beſſer be⸗ dich GOttes, und haſt kein Brod? du R„R
ſtehen, und deſto lieblicher prangen moͤge: ruͤhmeſt dich des Himmels, und haſt mir
Die Kauff⸗Leuthe verwickeln und verde⸗ nichts auf Erden? du ſprichſt von groſſer ſe
cken ihre beſten Waare mit Matten, Ma⸗ Herrlichkeit, und biſt voller Schmach ene
culatur, groben Tuch, und dergleichen und Verachtung? du ruͤhmeſt dich dei⸗ e
ſchlechten Dingen, nicht zu ihrem Scha⸗ nes JEſu, daß er dein Freund iſt, und de
den, ſondern daß ſie deſto beſſer verwah⸗ dich kennet, und ſiehe! deine eigne Bluts⸗ ſi
ret ſeyn, und ohne Schaden an ihren Verwandten, die um und bey dir woh⸗ it
Ort gelangen moͤgen: So haͤlts GOtt nen, achten dein nicht, u. ſ. w. n
auch mit ſeinen Kindern, ſie ſind der Kern S. 34. Halte feſt, du Chriſtliche Seele! Wie dem nein
der Menſchen, doch in rauhen Schalen und waͤncke nicht! ſage mit freudigem iu antwor, ſit
eingeſchloſſen, ſie ſind Roſen, aber un⸗ Murh: Jch bin doch GOttes liebes Kind,. lin
ter den Dornen, ſie ſind Blumen, aber Trotz Teuffel, Welt und aller Suͤnd! ſ
an das Creutz gehefftet, ſie ſind theure Solt ich nicht GOttes Kind ſeyn? Bin
und koſtbare Waaren, aber unter den ich nicht getaufft? mit IEſu Chriſti theu⸗ n
Bettel⸗Mantel, groben Tuch, und an⸗ rem Blut erkaufft? Seuffzet nicht der e
dern ſchlechten Lumpen verhuͤllet: Doch H. Geiſt in meinem Hertzen: Abba, lie⸗ “
alles zu ihrem Beſten, wie es der Aus⸗ ber Vatter? Bin ich nicht mit JE SU
gang lehret. Chu-hriſto im Glauben pereiniget? Trage 6
III. Ge. H. 33. Wohlan denn, ihr auserwaͤhlte ich nicht ſeine Mahl⸗Zeichen an meinem
brauck. Scelen! ihr liebſte Kinder GOttes! Leibe? Ich weiß wohl, daß ich arm und
Ternem laſſet euch den heiligen Rath eures him⸗ elend bin, ich weiß aber auch, daß der
der Creutz liſchen Vatters wohl gefallen, und ſeyd HERR fuͤr mich ſorget. Habe ich kein
fechtung in ſeinen allein und allezeit guten Willen Brod, ſo weiß ich doch, daß der Menſch
aus GOt, wohl vergnuͤgt; Behaltet dieſe Worte nicht allein lebet vom Brod, ſondern von
ſeat des heiligen Apoſtels wohl, und laſſet einem jeglichen Wort, das durch den 1
ſie nicht aus eurem Hertzen kommen: Mund GOttes gehet. Mein Vatter
Wir ſind nun GOttes Kinder / ob wohl wird mir meinen beſcheidenen Theil ſchon
noch nicht erſchienen / was wir ſeyn zuwenden: gibt er mir ein weniges, ſo
werden. Wir ſind ſchon Erben, wie⸗ bedarffich auch nur ein weniges, wen
wohl wir den Beſitz von allen Guͤthern nur viel Gnade und Troſt dabey iſt, bin
noch nicht haben: Wir ſind Gottes Kin⸗ ich wohl vergnuͤgt. Hab ich kein Geld,
der! Trotz aller Welt! Trotz allen Teuf⸗ ich habe jedoch Thraͤnen und Seuffzer, N
Satans feln dazu! Laſſet euch des Satans Ge⸗ damit ich mehr ausrichten kan, als ie
Geſboͤtt ſpoͤtt nicht irre machen, wenn er kommt Welt mit ihrem groſſen Guth. Hab
and Elen⸗Und ſpricht: Biſt du Gottes Sohn/ ſo ſich nichts auf Erden, hatte doch mein ?
de. ehue el. Steine Brod werden; JEſus auch nichts, der doch nunmehr fi
maech IV, Biſt du GOttes Sohn, wie ich neulich auf dem Thron der Majeſtaͤt im Hhimmel
Iii. 17. eken wie ſitzeſt du denn hie in der ſitzet; was acht ich die Erde, wenn der mrie e
Buͤſten, unter den Thieren, und haſt Himmel mein iſt? Was ich von meinem Fbraſ
weder zu beiſſen noch zu brechen? Ey du Chriſtenthum habe, da wird die Zeit, nui ſee
ſchoͤnes GOttes⸗Kind, ſpricht er manch⸗ oder vielmehr das Ende aller Zeit lehren: eeemnin
mahl zu einer betruͤbten Seele! weil du Vorjetzt hab ich ſchon Friede und Freude iine
ſo einen reichen Vatter, ein ſo ſtattliches im Hertzen, ein ruhiges Gewiſſen, einen Krüc ge
Erbe zu erwarten haſt, leihe mir doch gnaͤdigen GOtt, Vergebung aller Suͤne: Il i
ein hundert oder tauſend Thaler! Biſt den, einen offenen Himmel, und derglei⸗ ruin, e
du ein GOttes⸗Kind, und haſt kein chen; Was ich aber noch zu erwarten n, d
Brod im Hauſe, keinen Heller im Beu⸗ habe, das kan ich, als ein minderjaͤhriges me
tel, keinen Muth im Hertzen? Was Kind, nicht begreiffen, oder ausſprechen. eKaie
hilfft dir nun dein praͤchtiger Titel, deine Ich habe nur einige mahl etliche Tropf⸗ ſol
Tauffe, dein Glaube, dein Gebett, deine fen aus der ſuͤſſen Quelle des Lebens ge⸗ wi⸗
Hoffnung, dein Vertrauen auf GOTTe noſſen, und ſie waren kraͤfftig genug, Den
Was haſt du von deinem Chriſtenthum, alle meine Bitterkeit zu verſuͤſſen; Wrs der

N ein Kind GOttes. 347
wird denn werden, wenn ich mit Lieb wer
ldiſt, n wird denn werden, wenn ich mit Lieb⸗ iſt di in⸗Rebe um die Zeit, wer Seelen⸗
ff lichkeit des Himmels, als mit einem indie⸗ Rriceg Noben er die Ziiwie edet.
Rligfin Strohm, werde geträncket werden? daß ſolche ſafftige, ſchone Trauben, uUnd a8 Pred.
ze⸗ Ich ſaͤe zwar jetzt mit Waͤinen, ich werde ſo ein edler Safft, als der Wein iſt, da⸗ Wein⸗
rtan ber denmableins wWit Freuden erndten: rinnen ſteckten? Die Perlen liegen im Perlen.
hhelc Ich maih aß mi die hraͤnlein aus Grunde und Sande des Meers, und
ien meinen Augen auf die Erde fällt, noch werden zu ſeiner Zeit heraus geſuchet:
n i⸗ verlohren iſt: Ich weiß, daß mein Vat⸗ Wer ſolte meynen, daß unter den ſchaͤu⸗
Alr fer im Himmel alle meine Seufzzer zeh⸗ menden Waͤlen, und ſchlechtem Sande,
Bnin klet, und auch alles Verlangen meines ſolcher Glantz verdeckt waͤre? So wird es
l rim. I, Hertzens hoͤret: Ich weiß / an welchen mit uns Chriſten auch gehen, zu der von
iengn ich laube/ bin gewiſt/ daß er GOtt beſtimmten Zeit wird unſere jetzt
r öin mir kan meine Beylage (mein himmli⸗ verborgene Herrlichkeit in voller Bluͤte
neſ i ſches, ewiges Erbe,) bewahren biß an prangen, wir werden von den Gottlo⸗
ndicenn jenen Tag / die ſpoͤttiſche gottloſe Welt, ſen geſondert, von allem Ubel erloͤſet,
inrte ja alle Teuffel ſollen es mir nicht nehmen! und zu der herrlichen Freyheit und Se⸗
lr⸗ Daß mich die Welt, auch meine Freunde, ligkeit der Kinder GOttes gebracht wer⸗
nicht kennen wollen, das achte ich nicht; den: da wird ſich denn recht voͤllig in uns
ito ich weiß, daß ich niemahlen ſo elend, ſo ſpiegeln die Klarheit des OHErrn, mit
— ungeſtalt, und ſo veracht bin, daß mich aufgedecktem Angeſicht, da werden wir
intetbre mein himmliſcher Vatter nicht kennen mit der Herrlichkeit und Majeſtaͤt unſers
ae ſollte. Ich liege in einem elenden Huͤtt⸗ GOttes durchleuchtet und erfuͤllet, ein
AK. lein, in einem ſchlechten Lager; laß es Wunder und Freude des gantzen Him⸗
en u ſeyn, IEſus iſt bey mir mit ſeiner Gnade mels ſeyn, da ſollen die Teuffel und alle
iſe und Liebe, ich ruhe in ſeinen Armen, gottloſe Menſchen mit ihrem ewigen Her⸗
ſer ng und ſchlaffe in ſeinem Schooß; auch von tzenlaͤid ſehen, was es vor Leuthe gewe⸗
Mle meiner ſchlechten Wohnung kan ich ſa⸗ ſen, die ſie in dieſem Leben geaͤffet und

mnt l 1.B. Moſ. gen: Gewiß iſt der R R an dieſem verſpottet haben.
intd du RVII,⸗ rt/ und wußte es nicht! Auch dieſe ſr habe

*/ und wußte es nichr! Auch G§. 36. So haltet nun diß feſte/ ihr buß⸗
Staͤtte iſt heilig / hie iſt auch Gottes ſerdigeegläubige Serlen bat ſe⸗ ouß,⸗ ſachir

han mann — . e .
chamn vauß / und die Pforte des Simmels! Kinder, und in ſeine Gnade, Liebe und molßt dead
19, vaͤtterliche Vorſorge eingeſchloſſen ſeyd, noch Vat⸗

Heſtſn Seen Weit und ihre Rotten / wiewohl es noch nicht erſchienen iſt, was et.

turchn Nichts mehr hier ihhhr ſeyn werdet: Laſſet euch nicht irren
ſunn Nichts mehr hierr wDDeenn ſich GOtt ſelbſt zuweilen fremd ge⸗
E in Thun / als meiner ſpotten. gen euch ſtellet. Es kommt ja zuweilen
Nen Der Laß ſie ſpotten / laß ſie lachen / dahin, daß wir mit Seuffzen klagen
ndhiſen GGTT,/ „mein veyl/ emuüͤſſen, der liebe Vatter habe ſein An⸗
nnit Wird in Eyl geeſicht von uns verborgen, er ſey uns ſob. XXX,
nins un Sie zu Schanden machen. verwandelt in einen Grauſamen; jedoch
ri⸗ o. aaßt uns auch dieſes feſtiglich glauben,
enh K. 35. Sehet, ihr liebſten Kinder daß wenn ſchon unſer GOtt, daß er Vat⸗
t Gttes, ich wolte euch gerne zeigen, ter iſt, eine Weile in ſeinem Sertzen ver⸗ X, 13.
gegn wie ihr mit Freudigkeit auf die Herrlich⸗ birger / (die Vatter⸗Liebe weicht wohl
t keit eurer Kindſchafft trotzen, und den aus dem Geſicht, doch aus dem Hertzen
uth. Teuffel und die Welt verlachen ſollet; Es nicht,) daß er doch daran gedencket.
n iſt mir nur leyd, daß ich es nicht thun Ein Vatter kan nicht allezeit mit ſeinem Gleichnis
ahn kan mit ſolchem Muth und getroſtem Kinde ſpielen, es auf den Armen tragen, vom Vat⸗
tincnne Hertzen, als es der Sachen Wuͤrdigkeit es hertzen und kuͤſſen, ſonderlich wenn ter;

Im euſerli erfordert. Urtheilet nicht von euch ſelbſt, das Kind heran waͤchßt, und groſſer wird,

ennetrin mußuns nach dem aͤuſſerlichen, ſchlechten Zuſtand, er muß auch zuweilen ſauer ſehen,es hart
e nickten, denn ihr ſeyd die Waelhorgen. Betree, anreden, es ſtaͤupen, in die Schule ſchi⸗
rZetlchen unſerer ihr ſeyd ſeine Seilige und derrliche / die cken, ſeinen Willen brechen, und er bleibt
n m Herlich, er zwar wunderlich / doch ſeliglich fuͤh⸗ dennoch Vatter; So auch unſer GOlt von der
iſnnaan paimn. ret! eure Herrlichkeit iſt in dieſem Le⸗ und himmliſcher Vatter, ſeine Liebe iſt Sonnen.
lerin TXXNII, ben, wie die Pracht der Roſen⸗Staude, eine Sonne, die nimer verfinſtert wird;
tdke Lr. z. der Tulipan, und anderer ſchoͤnen Blu⸗ Zwar kan ſich der Mond, oder eine dicke
ermeom Bis 4. men im Winter, wer ſolte meynen, finſtere Wolcke dafuͤr ſetzen, daß wir ſie
detſägn wenn man es nicht wuͤßte, daß in einem eine Weile nicht ſehen, ich will ſagen, es
usſottte ſolchen Dorn⸗Buſch, in ſo ſchlechten, konnen Urſachen fuͤrfallen, warum uns
ſtere mit Erd, mit Schnee und Eiß bedeckten der liebe Vatter auf eine Zeitlang den
tbenet Zwiebeln, ſolche praͤchtige Blumen ver⸗ Schmack und die Suͤßigkeit ſeiner Gnade
n boorgen lagen? Wie ſchlechtes Anſehens verſagt, Doch bleibet er, wie er iſt, die
1 D XmXMzx 2 eewige

Der glaͤubigen Seele

348
Moſe (wige Liebe, der ewig⸗guͤthi mt
Mutter. Vatter. Die M gg⸗guͤthige, fromme ſon et —,— 7
2 B. Moſ. Furcht d Die Mutter Moſe mußte aus ſa ſt Eſchrecket und betrübet. Man Oilſchi⸗ N
a.“ das ſie 3 den wer inr iebes Kind, ar, das die Sanare Kun tler, wenn Tain⸗ ale
endlich in ein Benerhein gehnein Creyß um ſich m * el treiben, einen “ *
das Waſſer legen; ſi mlein⸗ und in die, ſo ſie bey ſich en, darinnen ſie und ſ⸗
zwar weg, z ſie legte das Kind ſte der ind ni haben, ſtehen, daß hſe
ſtellet, daß ſie von ferne ſtehe ⸗ Ernſt, und ihrer Bo n, wenn es ihm
um zu erfahren, wie e ehen mußte, let iſt, wird er ſol oßheit Maaß erfuͤl⸗ r ſt
gehen wuͤrde; Dißt ſ ij dem Kindlein ten; allein ihr ſe lſchen Creyß wenig ach⸗ Ka
hen wuͤrdez Dißeſt ein Elrbitd det ſchloſſen ihr ſend in einen Creyß ange nd
es manchmahl, daße othdurfft erheiſcht wird muͤſſen nen euch der Satan wohl aut
nem Sooß in das renhe muß aus ſei⸗ Gottes aures Ba frieden laſſen, das iſt hui
legen, jedoch iſt er ni aſſer der Truͤbſal Erinnert en atters Schutz und Guͤthe. hit
ſeine Liebe iſt ter nicht weit von uns, ſtehen t ennch wie der Feind ſelbſt ge⸗ dul
ſinf viett ilk ein Fener,o ſaß auch inmn ſehen muß⸗ daß Oei den Fioh und de
§. 37. Wer k tverloͤſchet. wahret, 1 inige rings umher habe ver⸗ la⸗
Joſeph. einerley Lie an ſagen, daß es nicht e/ und mit einem Zaun umſ er⸗ 10. den
rley Liebe geweſen, die Jo ht ſen, daß er an ihn nicht gel un umſchloſ⸗ Hi
Gefängniß gefuͤhr. t, und weiter in das umh eyß um uns, der Satan mag wo .
efaͤngniß gefuͤhret, und die ihn h s umhergehen, bruͤllen, wuͤten ig wohl hen
nach unverhofft ſe et, und die ihn her⸗ erreichen aber un⸗ n, wuͤten, koben,
Hgieb. Wer kan anderſt 6 hoch erhaben hat? nicht: . er und freſſen kan er ben, ind
als er in der Aſchen ſa als daß Hiob, Der Err iſt mei uns getroſt ſagen:
Scherben ſchabt den ſaß, und ſich mit fuͤr Sckerr iſ mein Licht und mein Seyl/ 6
berauber, verlaſſt aller ſeiner Guͤther 5„ Pte. iſp⸗ ſolt ich mich fuͤrchten: d 4 Neim. 6
Alnoel ſſen und verachtet v. 5Err iſt meines Lebens⸗Kra 7 der XV, I. we
maͤnniglichen, ſeinem und! tet von wem ſolt mir gra ns⸗ Krafft / fuͤr in
ſolieb geweſen, als 3 und unſerm GOtt denn n mir grauen: Was wilt du kusen
ſo liel ,als zuvor, oder hern denn machen, Sat as wilt du— 1a ege
in ſeinem gluͤckſeli en „oder hernach argſten biſt? J 1; an/ wenn du am lon. ſii
Weer iſt gewiſſer ei er Weitlaufftigkeit? en, ve gen, aͤngſten, betruͤben, berau⸗
Ehriſtus. geweſen, al ſer ein liebes Kind GO it? ben, verleumden, u. ſ. w. berau⸗ ſ
veſen, als IEſus, um welches ttes Sachen! Mach „w. Gewaltige
len wir alle geliebet „Um welches wil⸗ nicht GOttes he, wenn du kanſt, daß ich ſn
n wir alle geliebet und angenehm wor⸗ nem ttes Kind bin! Reißt „daß ich ſ
den ſind? Bey wen und angenehm wor⸗ nem HERR in! Reiß mich mei⸗
den ſend Ber wemaberiſdie errlich. Biſchoffner N BEſu, dem Hirten und
haͤtte unter ſo nemſelt als bey ihm? Wer dentil nerner Seelen, aus den Haͤn⸗ Ent
Picher Schmach und er Geſtalt, unter den ige meinen Nainen aus dem Buche de
ſolchem blurrunſti Verachtung, unter mi ens, raube mir den Himmel de n
lchem blutruͤnſtigen, verwunde nter mir mein JEſus erworben un ln den wir
erfleiſchten Leibe, die Fuͤlle undeten, cket hat! orben und geſchen⸗ ſ
zer eibe, die Fuͤlle der Gott⸗ wi at! das andere achte ich nicht; n⸗ R
eit, das Ebenbild des göͤttli er Gott⸗ will dennoch Gottes hte ich nicht; Ich
ſens, und den Glan es goͤttlichen We⸗ du ſchon mi ottes Kind bleiben, wen n
ſachen ſollen ang ſiner Herrlichleie⸗ cen Jener egeſ. in hol⸗ ne
ſachen ſanenn iſte ſogehes mithen Gha wennit elegennch mcht irren, i
ernin gebohrne de r hauen als einen Ein ſel veruchtet, und füt banre .
reingebohrne Sohn GOtte n, als einen Fußhade Belt verachtet, und fuͤr muͤſer
GOttes, und we „der Gnade meines was wiſſen die Hi 530TT nicht kennet, Weit⸗ nel
Geres, zi wennerinti durcb einen und wiſen die Hunde vom Peiligtbum ee
ſo mag er im ub aß ich ſein Kind bin, ind die Saͤue von Perlen? War do achtung. ind⸗
o mag er im uͤbrigen mit mir machen auch euer Erloͤſer ein Spot 2 War doch
was er will, einen t mir machen, und Vera⸗ ein Spott der Leuthe K
achtung des Woitcder Leuthe⸗ eine Ver⸗ Es die verachree Serlegeennt wird. * An .
ei ig des eVer⸗ Es gehet aber damit eurem We it wird. 7„.
„wenn ich ſie nur als ein Kind Go ⸗ tzen weißt; gleich wie elt nicht zu ſcha⸗⸗⸗
und Mit⸗Erbe meine n Kind Gottes oder Perle darn wie ein Edel⸗Stein .
Satans S. 38. Erſch meines Erloͤſers tre der Perle darum nichts an Koſtbe ein
Sercc, .38. Erſchrecket auch nicht, i trage. verlieret, ob ſie gleich in an Koſtbarkeit
zu bruͤllen, die Woͤlffe den Loöwen achtet uns den Hand geratheni k. Verr⸗ noch deren ne⸗
ien. Hunde zu bell zoͤlffe zu heulen, die dern ſchm aber nicht allein die Welt, ſt r⸗ noch deen n
u bellen, die S en, die dern ſchmaͤhet und laͤſter⸗ die Welt, ſon⸗Verſchma un
ſchen beginnen 1, die Schlangen zu zi⸗ betruͤhet un et und laͤſtert, verfolget und hun, e
er Saban mir aroner WMencht umd n aruhet ung glichs ſc laßt uns mit un⸗ an H
zuſetzet, euch ir groſſer Nacht und Li Amſüſſen Henlandevon Hertzen ſagen: e
“ orwirfft/ oder nicht / was rgib ihnen / denn ſie wiſſen ſedhi
was ſie thun! und wiſſen
n! und uns erinnern XXnn 34. art
def. i

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nundgſer⸗
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Meiben nnn
men ind

Matth. V 2
122

keine Ar⸗

muth,

ein Kind GOttes.

349

deß, was er anderſtwo ſagt: Selig ſeyd
ihr/ wenn euch die Menſchen um
meynet willen ſchmaͤhen und verfolgen/
und reden allerley uͤbels von euch/
ſo ſie daran luͤgen / ſeyd froͤlich und
betroſt es wird euch im gimmel wohl
elohnet werden! Laſſet euch auch

ſonſt keine Truͤbſal, keine Armuth,

Kranckheit, Moth oder Tod euern Troſt
und Freudigkeit, welche ihr in der Gnade
euers GOttes, und in ſeiner Kindſchafft
habt, aus dem Hertzen reiſſen. Der iſt
nicht arm, der Glauben, Liebe, Ge⸗
dult, Gebett, Seuffzen, Thraͤnen hat:
der iſt nicht arm, der bey GOtt in Gna⸗
den iſt, und die Anwartung hat zum
Himmel und der gantzen Seligkeit. Und
ob wir zwar in dieſer Welt nicht allemahl
groſſen Uberfluß haben, und nicht koͤn⸗
nen, wie die Welt⸗Kinder, in Thalern

und Ducaten maͤhren, ſo wiſſen wir doch,
daß uns, nach unſerm ſeligen Abſchied

weder

Aind noch gegenwaͤrtig oder zukuͤnfftig, von der

Tod.

Rom.

VIII 9 38.

IV. Ge⸗
brauch.

Daß man

keine ge⸗
ringe,
fromme
Leuthe

verachten

oll.
Solche

aus der Welt, der Schluͤſſel zu allen
Schaͤtzen unſers GOttes wird gereichet
werden. Wir wiſſen, daß uns nichts,
es habe Namen, wie es wolle, es ſey

Liebe GOttes in Chriſto JEſu ſcheiden
kan; Wir wiſſen, daß uns kein Tod
nicht toͤdten, und das Recht unſerer Kind⸗
ſchafft nehmen kan. Der Tod iſt andern
ſchrecklich, uns aber, denen Kindern Got⸗

tes, erfreulich und troͤſtlich; denn er iſt ein
Ende unſers Elends, und Anfang der

ewigen Freude, er nimmt denen Welt⸗
Kindern alles, und uns gibt er alles, er
wirfft und ſtoͤſſet jene heraus aus dem
Beſitz aller Guͤther, uns aber ſetzet er

ein in den voͤlligen Beſitz und Genuß
des himmliſchen und ewigen Erbes. O!
laſſet uns auf dem ſchmalen Wege, der
zum Leben fuͤhret, freudig fortgehen, ob

wir wohl gleich ſind denen Wanders⸗
Leuthen, die im dicken Mebel reiſen,

welche offt eine ſchoͤne Stadt, eine luſtige
Gegend nicht eher ſehen, als biß ſie hinan

und hinein ſind; Laßt unsfroͤlich ſagen:
Du haſt mich ja erloͤſel!
Von Suͤnd / Tod / Teuffel und Holl/
Es hat dein Blut gekoſteth
Drauf ich mein Hoffnung ſtell:
Warum ſolt mir denn grauen
Fuͤr dem Tod und hoͤlliſchen Geſind
Weil ich auf dich thu bauen A/
Bin ich ein ſeligs Rind.
HG. 40. Eines iſt hiebey noch zu erin⸗

„

nern, weil GOtt ſeine Kinder in dieſem

Leben, beſagter maſſen, mehrentheils
unter Armuth, Truͤbſal und Elend ver⸗

nd Got, huͤllet, daß wir keine ſchlechte, geringe,

8 Kin⸗
er.
Oſiander.

arme und elende Chriſten verachten oder
betruͤben ſollen. Sehr wohl ſagte ein

4

vornehmer Ausleger der Schrifft über Seelen⸗
unſere Text⸗Worte: Es iſt noch nicht n1. Lheil.
erſchienen ͤ/ was wir ſeyn werden; 10. Red.

„Wenn du einen frommen Menſchen
„ſieheſt, der entweder arm oder kranck,
„»oder auch Alters halber heßlich oder
„Ungeſtalt iſt, zerlumpt einher zeucht,
„Und von der Welt allerdings verachtet
„ Wird, ſo ſolt du gedencken, du ſeheſt
„eines von den Kindern GOttes, das
„du in jener Welt mit himmliſcher Ma⸗
ſtaͤt und Klarheit gezieret und ge⸗
„ſchmuͤcket wirſt ſehen: darum verachte
„ihn von wegen ſeiner aͤuſſerlichen Unge⸗
„ ſtalt ja nicht, ſondern bezeuge dich viel⸗

„ mehr gegen ihn freundlich und gutwil⸗
„lig, und daß du ihm mit rechtſchaffener

„Liebe wohl gewogen ſeyſt., Denn
gleich wie die Erfahrung bezeuget, daß

und der⸗
mahleins

Erben des

Himmels.

Gleichniß
vom ar⸗

manches armes Kind, welches in ſeiner men

Jugend in zerlapten, ſchlechten Kleidern

me
Kinde;

daher gehet, bey einem Bißlein Brod

und Saltz und Truͤncklein ſchwach Bier

oder Waſſer kuͤmmerlich erzogen wird,

hernach durch Gottes Schickung zu groſ⸗
ſen Ehren u. Guͤthern offtmals gelanget,
daß die Welt ſich verwundert, daß unter

ſolchen Lumpen und ſchlechten Anſehen ein

ſo vortreflicher Mann, Koͤniglicher oder

Fuͤrſtlicher Rath, Cantzler, Doctor,
Magiſter, Profeſſor, P
meiſter, Kauffmann verborgen geweſen:
Alſo gehts auch mit denen lieben Kindern

GOttes zu; Wer haͤtte dencken ſollen,

der den Lazarus voller Schwaͤren in ſei⸗

nem Bettel⸗Habit und Elend haͤtte fuͤr

des reichen Mannes Thuͤre liegen geſe⸗
hen, daß ein ſolch werthes GOttes⸗Kind
darunter ſteke
HG. 41. Darum moͤgen wir hieher wohl
ziehen die Worte unſers Heylandes, die
er von der bußfertigen Suͤnderin, die zu
ſeinen Fuͤſſen lag/ und dieſelbe mit Thraͤ⸗
nen netzete, und mit ihren Haaren trock⸗
u dem Phariſaͤer Simon ſagt:
Sieheſt du diß Weib: Es iſt kein Zweif⸗
fel, Simon hatte ſie ſchon wohl geſehen,

weil er ſo ein geſchwindes Urtheil von
ihr faͤllet, und ſie in ſeinem Hertzen vor

eine verdammte Suͤnderin hielte; Aber

von der
bußferti⸗
gen Suͤn⸗
derin

der HErr will, daß er ſie jetzt mit andern

Augen anſehen, und anderſt von ihr ur⸗
theilen, auch davor halten ſoll, daß ſie
es ihm an Buſſe, Glauben, Liebe, Hoff⸗

nung, u. ſ. w. weit zuvor thue. Alſo
moͤchte man auch ſagen, wenn man einen
frommen, aber elenden, armen Mann,
ein betruͤbtes, mit zerriſſenen Lumpen

gekleidetes, armes Weib,einen krancken,

elenden, verlaſſenen Chriſten in ſeinen

ſchlechten Lager, ein armes, doch from—

mes Bettel⸗Kind fuͤr ſich hat: Sieheſt

Amnnnnnsnnmn

du dieſen Mann? Sieheſt du dieſes

Weib

350

Die glaͤubige Seele

Weib? Sieheſt du dieſen elenden Men⸗
ſchen? Sieheſt du diß arme Kind? Mey⸗
neſt du wohl, daß du ein ſeliges GOt⸗
tes⸗Kind ſieheſt? Meyneſt du wohl, daß
dieſes Elend in himmliſche Klarheit und
Herrlichkeit dermahleins wird verwan⸗
delt werden? Meyneſt du wohl, daß
dieſer nichtige Leib dem verklaͤrten Leibe
des HErrn JEſu wird aͤhnlich werden,
und leuchten als die Sonne in ſeines Vat⸗
ters Reich? Meyneſt du wohl, daß die⸗
ſer arme Bettler, dieſes elende, hochbe⸗
truͤbte Weib, könne in groͤſſerem An⸗
ſehen und Gnade bey GOtt ſeyn, als du
in deinem Reichthum und Uberfluß?
Meyneſt du wohl, daß ſie koͤnnen und
werden unter denen ſeyn die ihre Wohl⸗
thaͤter dermahleins werden aufnehmen
in die ewige Huͤtten? Darum verachte
ſie nicht, ſondern thue ihnen vielmehr
alles Gutes, mache ſie dir zu Freunden,
und ſiehe dahin, daß du mit ihnen wohl
daran ſeyſt, daß wird dir beſſer ſeyn, als
wenn du bey einem groſſen und gottloſen
Koͤnige oder Fuͤrſten in Gnaden waͤreſt.
III. Merck⸗
mahl der mit wenigem beruͤhren die Nerckmahle/
aft dadurch die Kinder Gottes in dieſem
GOttes. Leben erkannt und offenbar werden:
dh ſage, wir wollen ſie nur beruͤhren,
denn in das kuͤnfftige, nach Gottes Wil⸗

Luc. XVI 9
9.

len, werden wir im Dritten Theil dieſes tt n
den Augen, und thun ſeinen Willen
gern. Sie ſind wie die Blumen, welche Gleichnis
mit der Sonnen Aufgang ſich aufthun, von Blu⸗

Wercks ausfuͤhrlich und weitlaͤufftig hie⸗
„ von zu handeln haben. Unſer Apoſtel
Beſtre, ſagt hievon: Und ein jeglicher / der ſolche
dung nach Hoffnung hat zu ihm / (zu GOtt nem⸗
Reinig⸗ lich, daß er ihm, als ſeinem Kinde, das
teun. ewige Erbe im Himmel beygeleget habe,)
der reiniget ſich / gleich wie er auch rein
iſt. Merckwuͤrdig iſt erſtlich, daß der
Apoſtel nicht ſagt: der iſt rein, oder er
hat keine ſuͤndliche Unreinigkeit mehr an
Car, ſich, ſondern: Er reiniget ſich / das iſt,
VII, 1. er befleißiget ſich, ein reines Hertz und
unbeflecktes Gewiſſen zu haben, er waͤ⸗
ſchet ſich taͤglich aus der Quelle der Wun⸗
den JEſu Chriſti, er ſtrebet darnach,
daß er mit reinem Hertzen ſeinem GOtt
dienen, und ſich von wiſſentlichen Suͤn⸗
den enthalten moͤge: Er reiniget ſich /
wie es Paulus erklaͤret, von aller Be⸗
fleckung des Fleiſches und des Geiſtes/
und faͤhret fort mit der Heiligung in der
Furcht Gottes / gleich wie er einmahl
durch die Wieder⸗Geburt, im Blut
Chriſti, und durch den H. Geiſt, abge⸗
waſchen, gerecht gemacht und geheiliget
iſt, alſo trachtet er darnach, daß er, durch
GOttes gnaͤdige Huͤlffe, ſich in ſolchem
ſeligen Zuſtand bewahren und erhalten
melin. moͤge. Ein GOttes⸗Kind iſt dem Ber⸗
J. Laß melin (einem ſaubern Thiere) gleich,

1

Gleichniß
vom Her⸗

§. 42. Es iſt noch uͤbrig, daß wir auch

Reinigkeit alſo beliebe, daß, wenn man
es mit Koth und Unflath umgebe,
und gleichſam gefangen halte, es lieber
in dem Creyſe ſterben, als ſich beſudeln
wolle. Man hat auch bey Erklaͤrung
dieſer Worte billig anzuſehen, was her⸗
nach folget: Was aus GOtt gebohren .
(und alſo GOttes Kind) iſt / der thut .
nicht Suͤnde / denn ſein Saame bleibt
bey ihm / und kan nicht ſuͤndigen / denn
er iſt von GOtt gebohren. Daran wird
es offenbar / welche die Kinder GOttes
und die Kinder des Teuffels ſind: Wer
nicht recht thut / der iſt nicht von GOrt/
und wer nicht ſeinen Bruder liebet.
4 43. Gleichfalls iſt dieſes in Acht zu (
nehmen, daß unſer Apoſtel als ein Kenn⸗ Sleichhett
Zeichen der Kinder GOttes, ſetzet einige nn SOtt.

Gleichheit, die zwiſchen ihnen undihrem

himmliſchen Vatter iſt: Er reiniget ſich /

ſpricht er, gleich wie er auch rein iſt;
Womit er andeutet, daß die Kinder Got⸗ Deren

tes nach ihrem Vatter arten, daß ſie goͤtt⸗ Art.

lich, geiſtlich und himmliſch geſinnet;
ſie haben keinen Gefallen am gottloſen

Weſen, ſondern es iſt ihnen ein Greuel,
wie ihrem himmliſchen Vatter; ſie ſind

voller Liebe zu GOtt, und waͤre ihnen

ſehr laͤid, wenn ſie ihn mit Wiſſen und

Willen im geringſten erzuͤrnen und be.
laͤi digen ſolten; ſie ſehen, als gehorſame

liebe Kinder, ihrem Vatter ſtaͤts nach

und mit ihrem Mieder⸗Gang ſich ſchlieſ⸗
ſen, ich will ſagen, der Wille GOrtes

iſt der Glaͤubigen Sonne, nach welcher

ſich ihr Hertz richtet, ſchlieſſet und auf⸗

thut; ſie ſind lebendige Spiegel, darinn
GOttes Bild leuchtet, ſeine Liebe und
Guͤthe, ſeine Barmhertzigkeit und Lang⸗

muth, ſeine Heiligkeit und Reimigkeit;
ſie haben die Art und den Sinn ihres al⸗
teſten Bruders und Erloͤſers Chriſti JE⸗

ſu an ſich, ſie ſind ſanfftmuͤthig und von
Hertzen demuͤthig, ſie ſind keuſch, zuͤch⸗
tig, maͤßig, nngſen „aufrichtig und
wahrhafft, ſie eyffern um d
GSttes und Vatters, und ſuchen ſeine
Erkaͤnntniß und Liebe allenthalben

rn um die Ehre ihres

beyzubehalten und fortzupflantzen, ſie

wuͤnſchen, daß alle Blumen und Pflan⸗
tzen, ſo viel Blaͤtter, ſo viel Jungen
haͤtten, die Liebe GOttes zu preiſen,
und ſein Lob zu vermehren; Kurtz: ſie⸗
nehmen des Apoſtels Vermahung in⸗—⸗
Acht, der da ſagt: Strebet darnach / Phil. II⸗
daß ihr ſeyd ohne Tadel / und lauter / 1, Nd .

und Gottes Kinder / (daß ihr es in der

That beweiſet daß ihr es ſeyd,) unſtraͤffe.
lich / mitten unter dem unſchlachtigen

elͤſ⸗ von dem geſchrieben wird, daß es die

und verkehrten Geſchlecht (der Welt.

Kindern,)

iner.

Oye hei⸗ N

ſeie

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Kndaten⸗
daßftgent
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ſcgel Nrun
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Niingeeg;

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Orſtige⸗
tbigundren
ſeuſc/ it⸗
uſidn
Eehes
Nſhenfin
Uenthalen
inen
und in⸗
dil Znn
Ueſen
Ss:

ein Kind GOttes.

2351

Kinder, unter welchen ihr ſcheinet als
die Lichter in der Welt / damit / daß
ihr haltet ob dem Wort des Lebens.
V. Ge⸗
brauch. leicht eine Pruͤffung anſtellen, und wiſſen,
Pruͤfung⸗ ob er ein Kind GOttes ſey. Die Sache

GOttes iſt hochwichtig, es iſt ein groſſes, Gottes

Kinder. Kind ſeyn,es bringet die gantze Seligkeit

und die ewige Herrlichkeit mit ſich, darum
will ein jedweder ein ſolcher ſeyn: Mie⸗

deder mand will ein Teuffels⸗Kind heiſſen.
ſeher Ich habe es erfahren, daß, wenn man

ruchloſen, unbußfertigen Leuthen, Trun⸗
ckenbolden, Fluchern, Hurern, und
ihres gleichen, hat hart zureden muͤſſen,
und ihnen ſagen, daß man ſie in ſolchem
uſtande nicht anderſt, als fuͤr Teuffels⸗

inder und lebendige Hollen⸗Braͤnde

halten koͤnnte, ſie ſich entſetzt und ge⸗
ſagt: Da behuͤte GOtt fuͤr, ich bin kein
Teuffels⸗Kind, ſondern GOttes⸗Kind.
Sehet, ſoerſchrickt der Menſch vor dem
erſchrecklichen Mamen eines Teuffels⸗
Kindes, wie auch nicht unbillig, und ach
laͤder! fuͤr die That huͤten ſie ſich nicht!
Phne Hei⸗ Nun, mein lieber Chriſt, die Probe iſt
es keiner. leicht, wer ein GOttes⸗Kind iſt, der
reiniget ſich (von aller ſuͤndlichen Befle⸗
ckung,) und trachtet darnach, daß er ſei⸗
nem GOtt und Vatter in Heiligkeit und
Gerechtigkeit dienen moͤge ſein Leben⸗
lang. Ich bitte euch, mein Leſer, um eu⸗
rer Seelen willen, die Chriſtus mit ſeinem
theuren Blut erkaufft hat, leſet ſolche
Dinge nicht obenhin, es muß hie ein
Schluß ſeyn, ihr muͤßt es wiſſen / was
ihr ſeyd: Ein Gottes⸗Kind / oder Teuf⸗
fels⸗Kind?: Es iſt euch hieran groß ge⸗
legen, es laͤßt ſich hie keine Mengerey
machen, Licht und Finſterniß können
nicht mit einander beſtehen, Chriſtus
und Belial koͤnnen nicht uͤberein ſtim⸗
men; wo ihr euch nicht taͤglich durch
wahre Buſſe reiniget, wo ihr noch

Suͤnde thut, (nemlich mit Wiſſen und

Willen, mit Luſt, vorſetzlich, beharr⸗
lich,) und nach dem Flerſe⸗ wandelt, ſo
koͤnnet ihr ja leicht ſchlieſſen, was ihr ſeyd?
und was ihr euch in ſolchem Zuſtande
fuͤr Hoffnung der Seligkeit machen koͤn⸗

net? Wie könnet ihr denn ſicher, wie P
koͤnnet ihr eſſen, trincken, ſchlaffen, frd⸗

lich ſeyn?
. „
ENLAN
R

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G. 44. Hiernach kan nun ein jeglicher

*
9

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R ℛR OR
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R —
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§. 45. Mun ich wollte wuͤnſchen, daß, Seelen⸗
gleich wie ehemahls Philippus/ Koͤnig II. Peil.
in Macedonien / durch einen Cammer⸗ nbred.
Pagen ihm zuruffen liey: Gedencke, ſchafft
daß du ein ſterblicher Menſch biſt! daß nteen
wir uns alleſammt alſo taͤglich ſelbſt erin⸗ bedencken,
nern moͤchten: Gedencke/ daß du ein
Kind Gottes biſt! Daß wir auch un⸗
ſern Kindern von Jugend auf die Ho⸗
heit und Herrlichkeit der Kindſchafft
GOttes, die ſie in der heiligen Tauffe
empfangen, recht erklaͤren, und ſie die⸗
ſelbe hoch achten lehren moͤchten: daß ſie
in Truͤbſal ſich damit troͤſten, und in
geiſtlichen und leiblichen Anfechtungen
und Reitzunge zur Suͤnde damit wehren
und halten koͤnnten. Mun, du Gottes der Suͤn⸗
Menſch / du GOttes⸗Kind, fleuch die de dadurch
Luͤſte der Jugend / meide den Geitz / die 1. Tim. IV.
Ungerehligfeit „die Unreinigkeit, die ¹¹. 12.
offarth, die Trunckenheit und andere
Suͤnden! jage aber nach der Gerech⸗
tigkeit / der Gottſeligkeit / dem Glau⸗
ben / der Liebe / der Gedult / der
Sanfftmuth / kaͤmpffe den guten
Kampff des Glaubens / ergreiffe das
ewige Leben / dazu du auch beruffen
biſt! Bedencke allezeit deinen Adel,
deine Hoheit und Herrlichkeit! Solte
ſich ein Koͤnigliches oder Fuͤrſtliches
Kind, ja das mehr iſt, GOttes Kind,
zu den Saͤuen in den Koth legen? Solte
es ſich von den Luͤſten des Fleiſches zum
Sclaven des Satans und der Suͤnden
laſſen machen? Solte ein GOttes⸗Kind
frech, ſicher, ruchloß, unbarmhertzig,
ſtoltz, unkeuſch, wilde, wuͤſte, unflaͤ⸗
tig ſeyn? Das ſey ferne! Ach! liebſter
GOTT und gnaͤdigſter Vatter! Lehre
uns doch die hohe Wuͤrde unſerer Kind⸗
ſchafft recht verſtehen und hoch achten!
Lehre uns durch deinen Heiligen Geiſt,
als deinen Kindern wohl anſtehet, gott⸗
ſelig und heilig leben, und laß uns end⸗
lich, als deine Kinder, ſelig ſterben, und
zum voͤlligen Beſitz des himmliſchen und
ewigen Erbes gelangen, durch JEſum
Chriſtum unſern HERRN, welchem
ſamt dir und dem werthen H. Geiſt,
fuͤr dieſe und alle Wohlthat, ſey Lob,
reiß, Ehre und Danck geſagt,
jetzt und in Ewigkeit.
Amen!

7

S

— ——,—

In

7

Eingang.
Von drey

Gluͤckſe

ligkeiten.

(N1)
Gluͤckliche
Geburte
Wird be⸗
ſchrieben.

Deren

Gluͤck ſe⸗
ligkeit ge⸗

zeiget.

Bon

Die glaͤunbige Seele

Im Namen JESuU, Amen!

der bußfertigen Beelen.

Die XI. Predigt.

Deren Vermaͤhlung mit Chriſto fuͤrſtellend.

Hoſ. II, v. 19. 20.

Ich will mich mit dir verloben in Ewigkeit, ich will mich

mit dir vertrauen in Gerechtigkeit und Gericht, in Gnade

und Barmhertzigkeit, ja im Glauben will ich mich mit dir
verloben, und du wirſt den HErrn erkennen. .

gang.

allerley Nothdurfft verſorget, durch

dS haben die lieben Alten nicht
G unrecht geſagt:

WE an drey Stuͤcken erkennen:

W☛1. Wenn er gluͤcklich und
wohl gebohren. 2. Wenn er gluͤcklich
und nach Wunſch verheyrathet ſey.
3. Wenn ihm GOTT einen ſanfften
und ſeligen Tod beſchehre. Was das
erſte betrifft, ſo haben ſie durch eine gluͤck⸗
liche Geburt verſtanden, daß einer mit

einem geſunden, wohlgeſtalten Leibe,/ und

einer feinen, vernuͤnfftigen Seele, nebſt
allerley natuͤrlichen Gaaben von GOtt
angeſehen, daß er von Chriſtlichen, ehr⸗
lichen, feinen Eltern herſtammet, und
aus einem unbeflechten, keuſchen Ehe⸗
Bette entſproſſen, ſich ſeiner Ankunfft
nicht ſchaͤmen darff, und ſeiner Eltern
Pflege, Liebe, Aufſicht, Vermogen,

u. ſ. w. bald Anfangs zu genieſſen hat.

Diß iſt nicht fuͤr ein Geringes, ſondern
fuͤr ein Groſſes billig zu achten. Gewiß,
die Blume iſt gluͤckſeliger, die in einem
wohlangelegten und ſaubern Luſt⸗Gar⸗

ten gepflantzet, als eine andere, die mit⸗

ten im Felde, unter Dornen und Di⸗
ſteln waͤchſet, und alle Augenblicke er⸗
warten muß, daß ſie zertretten oder ab⸗
geriſſen wird; Die Rebe iſt gluͤckſeliger,
welche fleißig angebunden, beſchnitten

und gewartet wird, als die, welche wild

waͤchſet, und ſich mit ihren eigenen
Rancken belaͤſtiget, verderbet und wie
ein gemein Geſtrauch anzuſehen iſt;
alſo iſt ohne allen Zweiffel gluͤckſeliger

der Menſch, welcher von ſeinen Chriſt⸗
lichen, ehrlichen E

ltern, von Kindes⸗
Beinen an, zur Gottſeligkeit und Tu⸗

gend, zu wohlanſtaͤndigen Sitten ge⸗
wöhnet, zur Schulen gehalken, mit

: Man koͤnne
einen gluͤckſeligen Menſchen F

ihr eignes Exempel zur Ehrbarkeit und
roͤmmigkeit angefuͤhret, und vor der
gottloſen Welt Aergerniß und Suͤnden
gewarnet und bewahret wird, als ein
andrer, dem es an allen ſolchen Stuͤcken
fehlet. Manchem machet ſeiner Eltern
uͤbeles Verhalten, und der Schand⸗
Fleck, den ſie ihm in dem Gebluͤt gleich⸗
ſam angehaͤnget, ſein Lebenlang einen
Vorwurff; Mancher iſt in ſeiner gott⸗
loſen Eltern Hauſe, als eine Blume
unter dem Unkraut, er wird bald an⸗
fangs geaͤrgert, und des Boſen gewohnt,
welches ihm hernach ſein Lebenlang an⸗
haͤnget; Manchen druͤcket ſeiner Eltern
Armuth und Unvermoͤgen, daß er nicht
aufkommen kan. Ich will hieraus keine
andere Lehre ziehen, als daß ich euch alle

ihr mit einer ſo gluͤcklichen Geburt von
GOtt beſeliget ſeyd, ihm euer Leben⸗

habt? Es gehoͤret ohne Zweiffel dieſe
Wohlthat mit unter die, davon der
heilige Auguſtinus ſagt, daß, weil ſie
ſo gemein ſeye, man ihrer nicht achte.
Es waͤre gut, wenn ſich die, ſo in die⸗
ſem Stuͤck gluͤckſelig ſind, offt mit an⸗
dern zuſammen hielten, und bedaͤchten,
daß unter ihnen kein Unterſcheid ſey,
als welchen die Gnade des Hoͤchſten ma⸗
chet, und daß die, ſo mehr empfangen,
vor mehr zu dancken, und auch von meh⸗

rem Rechenſchafft dermahleins zu geben
haben. N. .
SG. 2. Was das andere anlangt, eine
wohlgerathene Ehe, und iſt ſelbige billig
auch unter die vornehmſten Gluͤckſelig⸗
keiten des zeitlichen Lebens gezehlet.
einer entweder

Im Eheſtande findet

einen

W

Lehre:
GOtt fur
. EUch eue ſolche Ge⸗
auf euer Gewiſſen frage: Ob ihr, die burt 4

lang jemahlen hertzlich dafuͤr gedancket

(2)
Wohlge⸗
Libene
e.
ie gluͤck⸗
elig die
mache?

det
ſieb
Net
uun
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106r,

ha
we
ſon
lne
ind

aiur gedur
Zeffi

eine Braut JEſu Chriſti.

einen irrdiſchen Himmel, oder zeitliche

Hoͤlle, und rechtes Feg⸗Feuer; Wer

nun das erſte erlanget, iſt billig fuͤr gluͤck⸗

Zinckgraf⸗ ſelig zu achten. Der gottſelige Fuͤrſt,
e .
rln ms.

Hertzog Ernſt von Luͤneburg / als in
ſeiner Gegenwart einige den Ehe⸗Stand

—

mißpreiſen wollten, ſagte: Mächſt ſei⸗

nem Sohn und heiligen Worte hat

GOtt dem Menſchen nichts beſſers gege⸗

ben, als den Ehe⸗Stand. Dieſes Le⸗
ben iſt nach dem klaͤglichen Suͤnden⸗Fall
eine beſchwerliche und gefaͤhrliche Wall⸗

fahrt, und der Menſch iſt mit mancher⸗

ley Sorgen und Truͤbſal, als mit einem

Wander⸗Buͤndel belaͤſtiget, wer nun
einen getreuen Gefaͤhrten erlanget, der

die Laſt mit ihm theilet, und in allerley

Begegniſſen ihm treulich beyſtehet, der

hat ſich billig ſehr gluͤcklich zu achten.

Waskan liebreicher ſeyn, als wenn der

Mann ein tugendſames Weib hat, dar⸗

auf ſich ſein Hertz verlaſſen kan, die ihm

mit ihrer keuſchen Liebe und holdſeligen
Treue alle Bitterkeit dieſes Lebens ver⸗

ſuͤſſet? der er ſein Sorgen⸗volles Haupt

ſchoͤnen Baum ſehen, darum ſich eine

getroſt in den Schooß legen kan:? und
wenn das Weib einen Mann hat, der
mit Vernunfft bey ihr wohnet, ſie hertz⸗
lich liebet, und in allem Beſchwaͤr, in
aller Schwachheit und Muͤhſeligkeit,
mit allen Kraͤfften ſie unterſtuͤtzet? Einen

edle Frucht⸗reiche Rebe gewunden hat,

iſt lieblich: Allein einen Mann ſehen,
der in gottſeliger Vertraͤglichkeit und

liebreicher Treue ſeinem Weibe beywoh⸗

net, iſt noch lieblicher. Ein frommes
und getreues Ehe⸗Gemahl iſt nicht al⸗
lein die andere Han
den zeitlichen Geſchaͤfften, ſondern auch
offt ein Werckzeug Gottes, den Menſchen
zur Buſſe und Gottſeligkeit zu bringen,
und darinn zu erhalten: ein glaͤubiges
Hertz iſt wie eine gluͤende Kohle, dadurch

das andere entzuͤndet wird, u. ſ. w.

(3)
er Tod.

eſchicht
von

OCrcſo.
Plutarch.
10 Vit.
Solon.
Tom. I.
has. 198.

eq.
eclt. Baſil.

in Octav.

endlich dahin geſchloſſen, man koͤnnte

§G. 3. Das dritte betreffend, ſo haben
auch die Heyden erkannt, daß man keine
Gluͤckſeligkeit dieſes Lebens vor vollkom⸗
men halten koͤnnte, ehe ſie in einem gu⸗

ten und gluͤckſeligen Tode ſich geendet.

Die Geſchicht, die ſich mit dem Creſo,
einem maͤchtigen und praͤchtigen Koͤnig
der Lydier / und dem Solon, einem
weiſen Mann zu Athen / begeben, iſt
bekannt. Croſus, als er ſeinen Reich⸗
thum und Herrlichkeit den Solon hatte
ſehen laſſen, fragte ihn, ob er jemahlen
einen gluͤckſeligern Menſchen geſehen
haͤtte, als ihn? Ich will nicht melden,
was derſelbe erſt darauf geantwortet,
ſondern nur das, was am meiſten zu
meinem Zweck zielet, daß nemlich er

Hand des Menſchen zu

niemand vor ſeinem Ende gluͤckſelig nen⸗ Seelen
nen, weil man nicht wuͤßte, was vor n. Teeil.
demſelben ihm noch begegnen moͤchte: 11. Med.

Er hielte dafuͤr, wenn man einen, der

den mancherley Veraͤnderungen dieſes

Lebens noch unterworffen waͤre, wollte

glückſelig nennen, daß es eben ſo viel

waͤre, als wollte man einem, der noch
im Kampff begriffen, und den Sieg noch
nicht erlanget, die Crone ſchon aufſetzen.
Ob nun wohl damahls der Croeſus hiemit
ſchlecht zu frieden war, ſo gedacht er doch
hernach daran, als er von dem Cyro

uͤberwunden, gefangen und verbrannt
zu werden verurtheilet, auf dem Schei⸗

ter⸗Hauffen ausrieff: O! Solon, Solon,
Ssolon! und auf Begehren dem Cyro

fuͤrſtellete, was er damit meynte, und

was ihm dieſer weiſer Mann ehemahls
geſagt hatte; Wodurch er auch dieſen
alſo bewogen, daß er ihn nicht allein
bey dem Leben gelaſſen, ſondern auch
hernach allezeit wohl gehalten hat. Das
aber moͤgen wir Chriſten vielmehr ſagen;
denn was hilfft alle zeitliche Gluͤckſelig⸗
keit, wenn ſie auf ein boſes und unſeli⸗
ges Ende hinaus laufft? Was hilffts,
wenn man den Ubelthaͤter durch die
gruͤne ſchoͤne Saat, durch eine bekleete
und mit vielen Blumen gleichſam be⸗
kraͤntzete Wieſen fuͤhrt, und ihm unter⸗
wegens den edelſten Wein darbeut, wenn
es zum Galgen gehet? Was halff dem
reichen Mann ſein taͤgliches Freuden⸗Le⸗
ben, als es ſich in einem unſeligen Tod
endete? Ach, wenn diß die gluͤckſeligen

UÜbelthaͤ⸗
ter.

Welt⸗Kinder bedencken und zu Hertzen

nehmen moͤchten
H. 4. Wenn nun dieſem alſo iſt, ſo iſt
keine gluͤckſeligere Perſon in der Welt
zu finden, als ein glaͤubiger Chriſt;
Er iſt uͤberaus wohlgebohren, es ſey
mit ſeiner natuͤrlichen Geburt, wie es
will, ſo geht ſeine Gluͤckſeligkeit an von
ſeiner geiſtlichen Geburt, er iſt aus GOtt
ebohren, was kan groͤſſer und beſſer
eyn? So bald er aus Mutter⸗Leibe
kommt, nimmt ihn die Gnade GOttes
in ihren Schooß, ſie beſeliget ihn mit
der Herrlichkeit der Kindſchafft GOttes,
er wird aufgenommen in die Bruder⸗
ſchafft JE Sil Chriſti, und erlanget die
Gemeinſchafft des H. Geiſtes, diß iſt aller
Welt Gluͤckſeligkeit billig vorzuziehen.

Chriſten
ſind die
gluͤckſelig⸗
ſten 1. we⸗
gen ihrer
Wieder⸗
geburt.

Des Tuͤrckiſchen Kaͤyſers erſtgebohrner

Sohn erlanget durch ſeine Geburt ein

groſſes Recht, und groſſe Hoffnung

weltlicher Macht, Hoheit, Reichthum
und Herrlichkeit; was iſt es aber gegen

ſten⸗Kindes, das aus Waſſer und Geiſt
zum Reich GOTTEsS wiedergebohren
wird Belcher rechtſchaffene Chriſt

die Herrlichkeit des alleraͤrmſten Chri⸗

wollte

2. Geiſtli bigen geſamten Herr

chen Ver⸗
maͤhlung.

354

Die glaͤubige Seele

wollte ſeine Hoffnung mit aller Unglaͤu⸗
ichkeit vertauſchen⸗
5 §. Nicht weniger kan ich von einer
glaͤubigen Seele ſagen, daß ſie uͤberaus
gluͤcklich und wohl verheyrathet ſey.
Denn ob es zwar nach GOttes Rath
und Verhaͤngniß geſchehen kan, daß eine
edle Blume mit einem Diſtel⸗Kopff,
eine Fruchtreiche ſchoͤne Rebe mit einem
Dorn⸗Buſch, eine kluge Abigail mit
einem naͤrriſchen und gottloſen Mabal,
dem zeitlichen Leben nach, vermaͤhlet
wird; ſo iſt ſie doch gluͤckſelig nach dem
geiſtlichen Zuſtande, da ſie mit Chriſto
JESihrem Erloͤſer vermaͤhlet, von
ihm hertzlich und unvergleichlich geliebet,
und von ihm in die Gemeinſchafft ſeiner
gantzen Seligkeit aufgenommen wird.

3. Seligen So kan es ihr denn auch an einem ſeligen

Fodes.

dieſer

Vermaͤh, Glauben hat, eine groͤſſere Mittheilung

lung.

ſſen Gnade und Treue.

cches Gleichniſſes der liebreiche GOtt bey
Cap. XVI, dem

177

Abſchied aus der Welt nicht fehlen, denn
ſie verlaͤßt die hinfaͤllige Huͤtten des ſterb⸗
lichen Leibes, in der Hoffnung, ſie in
groſſer Klarheit dermahleins wieder zu
beziehen, ſie ſcheidet aus der Welt, als
ein Kind GOttes, als eine Braut IJEſu
Chriſti, als ein Tempel des Heiligen
Geiſtes, ſie verwechſelt den Krieg und

AVbhan

Vorſeag: En Urch die Ver maͤhlung der glaͤu⸗
maͤhlung OI.) bigen Seelen mit Ehriſto ver⸗
der Slan YY ſtehen wir nichts anders, als
Chriſt. Oeine weitere Offenbahrung und
Ratar. Genieſſung ihrer Vereinigung und Ge⸗

meinſchafft, die ſie mit ihm durch den

ſeiner Liebe, und Verſicherung ſeiner ſuͤſ⸗
Sie war ehe⸗
mahls als ein Findel⸗Kind / wie ſich ſol⸗

em Propheten Ezechiel gebraucht:
GOtt aber hat ſich aus lauter Guͤthe ih⸗
rer angenommen, ſie gewaſchen, gerei⸗
niget, gezogen, das iſt, bekehret, ge⸗
recht gemacht, geheiliget, und mit al⸗
lerley geiſtlichen Gaaben und Guͤthern
geſchmuͤckt und beſeliget. Hierinn aber
iſt ſeine Guͤthe noch nicht vergnuͤget, ſon⸗
dern wie er zu ſeinem Kinde angenom⸗
men, alſo wird ſie auch ferner fuͤr eine
Braut ſeines allerliebſten Sohnes IJEſu
Chriſti erklaͤret, der ſich, wenn wir mit
der Schrifft auf Menſchen Weiſe von
dieſen Wundern und Geheimniſſen der
Liebe GOttes reden wollen, um ihrer
Schoͤnheit willen, die ſie von ihm, und
von ſeiner ihr geſchenckten Gerechtigkeit

Streit mit dem ewigen Frieden und ſeli⸗
gen Ruhe, die Suͤnde mit der Heilig⸗
keit, die Truͤbſal mit der Freude, das
Seuffzen mit dem Jauchzen, die Ar⸗
muth mit dem Reichthum, die Schande
mit der Ehre, die Eitelkeit mit der ſeli⸗
gen Ewigkeit. Sie fahret dahin, gecrö⸗
net mit der Gnade GOttes, eingeſchloſ⸗
ſen, in die Liebe JE SII Chriſti, erfuͤl⸗
let mit Troſt des H. Geiſtes, begleitet
von den Engeln, verlanget von den Ih⸗
rigen, verſichert des ewigen und herrli⸗
chen Erbes, das ihr im Himmel beyge⸗
leget iſt. So iſt nun niemand gluͤckſe⸗
liger / als eine glaͤubige Seele/ ja es
iſt niemand gluͤckſelig / als ſie; Denn
was man ſonſt Gluͤckſeligkeit nennet, iſt
auſſer dieſer geiſtlichen Gluͤckſeligkeit ein
Traum, ein Schatten, und nichts. Wir
haben den Anfang gemacht die Gluͤckſe⸗
ligkeit der glaͤubigen Seelen, die ſie als
ein Kind GOttes hat, zu bedencken, jetzt
wollen wir fortfahren, und ſie als eine
Braut des 5Errn ESu betrachten.
Er ſeegne uns unſere Arbeit zum Preiks
ſeines Namens, und unſer aller Troſt

hat, in ſie ſo bruͤnſtig verliebet, und

und Erbauung. Amen! YVDD

dlung.

freywillig und bffentlich mit ihr, verbin⸗

det ſich gegen ihr mit dem Bande ſeiner
ewigen Liebe und Treue, er erklaͤret ſie
fuͤr ſein Eigenthum, er gibt ihr den Kuß
des Friedens, umfaͤhet ſie mit ſeiner Guͤ⸗
the, erfreuet ſie mit ſeinem Troſt, ſaͤt⸗
tiget und labet ſie mit ſeiner Liebe, und
ſetzet ſie in die Gemeinſchafft und Genieſ⸗
ſung aller ſeiner Guͤther, Ehre, Herr⸗
lichkeit und Seligkeit.
§. 7. Diß iſt abermahl eine Sache, die Iſt unbe⸗

uns, die wir glauben, in dieſer Schwach⸗ greiflih.

heit, zu gebrauchen und zu verſtehen
ſchwaͤr faͤllt, und darinn ſich unſer ar⸗
es Hertz nicht ſchicken kan, damit auch
der fleiſchliche Menſch ſeinen Spott

treibt; doch ſind hievon viele Spruͤche guvial

der heiligen Schrifft vorhanden, welche Soruͤchen
werth find, daß wir ſie zu unſerm Troſt gegruͤndet⸗
und Erbauung ler⸗
ja! was machen die Blumen im Felde,
und das Honig in den Blumen, wenn
es die Bienen nicht ſammlen? Und was
ſollen die theuren Macht⸗Spruͤche der«
Schrifft, die von der Liebe und Gnade
unſers GOttes zeugen, wenn wir ſie
nicht faſſen, und uns zu Nutz machen
wollen? GOtt hat uns ja darum unſere
Herrlichkeit, die wir in Chriſto haben,

ſie ſo werth haͤlt, als niemahlen ein irr⸗ durch ſein Wort kund gethan, daß wir

diſcher Braͤutigam ſeine Braut gehalten

uns derſelben von Hertzen freuen, und

hat, oder halten kan; Er verſpricht ſich gegen ihm mit einer herglichen Gegen⸗

Liebe

eißigſt behertzigen; Ach zulernen.

—
—
—

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S
— – – S= —

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— 22

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ſtmdene⸗

inn Sn

nil Eniter⸗
ndep⸗ nſcke⸗
D

Urſache

eine Braut JEſu Chriſti.

¹) Liebe entzuͤndet werden ſollen. Wir

Die Tert, wollen den Anfang unſerer gottſeligen
Betrachtung von dem verleſenen Spruch
machen: Ich will mich mit dir verloben /
Liebe JE⸗ ſpricht der ewige Sohn GOttes. Ach!
uenige ja, HE RR JEſu! dein gnaͤdiger Wille,
dieſer Ver⸗ dein liebreiches Wohlgefallen iſt die einige
maͤhlung. Urſach dieſer Vertrauung! Wir ſind die⸗
ſer groſſen Gnade und Ehre nicht werth,
es noͤthiget dich nichts, als deine Liebe.
Die Seele iſt der Eſther / gleich, welche
ein armes, verlaſſenes und troſtloſes
Waͤyßlein war, und in das Koͤnigliche
Frauen⸗Zimmer nichts als Armuth
brachte; In demſelben war ſie geſchmuͤ⸗

cket und bekleidet, der Schmuck, damit

ſie prangte, war aus den Schaͤtzen des
Königs genommen, dennoch fand ſie
Gnade ſuͤr ihm, vor allen Jungfrauen;
und er ſatzte die Koͤnigliche Crone auf ihr
Haupt, und machte ſie zur Koöͤnigin an
Vaſthi ſtatt; So iſt es mit der Seelen,

und noch mehr, denn Eſther hatte noch

einige natuͤrliche Schoͤnheit des Leibes,

die Seele aber hat von ihr ſelbſt nichts,

ſie iſtvon Natur blut⸗arm, heßlich und
ſcheulich, ihre Schönheit aber, und

keit und Heiligkeit, hat ſie aus den Schaͤ⸗

tzen des HE RRN JESII, aus ſeinen

heiligen Wunden, und von ſeinem theu⸗
ren Blut, dennoch liebet er ſie hertzlich,

daß er ſich erklaͤret, er wolle ſie vor al⸗

len andern Creaturen, auch den Engeln

ſelbſt, ihm zu ſeiner Braut erkohren ha⸗

ben, und ſich mit ihr verloben.

jeſe er, G. 8. Es iſt auch mercklich, daß dieſe
Oſever Verheiſſung: Ich will mich mit dir

iſtgewißs verloben und vertrauen / dreymahl

Werck der wiederholet wird, zum Theil darum,
Betligen daß die Sache deſto gewiſſer ſey, zum
tigkeit.
Tarnov.
in Hoſ.
cap. 2.
p. 74.

gedeutet werde, daß alle drey Perſonen
des einigen, goͤttlichen Weſens das Ihre
dabey thun werden: Der Vatter laͤſſet
ihm dieſe Vermaͤhlung in Gnaden ge⸗
fallen, er erklaͤret die Braut, die glaͤu⸗
bige Seele, fuͤr ſein liebes Kind, und
Martb. Machet ſeinem Sohn Sochzeit: Der
XXII, 2. Sohn wuͤrdiget ſie ſeiner Liebe, ſchmuͤ⸗
cket ſie aus ſeinen Schaͤtzen, und verbin⸗
det ſich mit ihr zu einer voͤlligen und ewi⸗
gen Gemeinſchafft: Der Heil. Geiſt un⸗
terrichtet ſie, wie ſie ihrem Braͤutigam
begegnen ſoll, lehret ſie denſelben recht
erkennen / ſich von gantzem Hertzen an
ihm ergeben, entzuͤndet in ihr eine brün⸗
ſtige Gegen⸗Liebe, zieret ſie mit aller⸗
hand herrlichen Gaaben, und fuͤhret ſie
ihm zu: Hieruͤber freuen ſich die heiligen
Engel, und der gantze Himmel jauchzet,

die Hoͤlle aber erſchrickt, und will fuͤr

Zorn berſten.

Theil auch, daß verborgener Weiſe an⸗

F. 9. Ich will mich mit dir verloben, Seelen⸗
ſpricht er, in Ewigkeir: Alle andere HI. Theit.
Verloͤbniß und Vermaͤhlung kan der Aren⸗
Tod trennen, darum denn einer den weil der
Tod den groſſen Ehebrecher zu heiſſen dod nicht
pflegen; aber dieſe ſoll auch im Tode un⸗ Weidet,
getrennet bleiben. Auch will der HErr und ge⸗
JEſus ſeiner auserwaͤhlten Braut kei⸗ ſus me
nen Scheide⸗Brieff geben, u. ſie nimmer⸗ verlaͤſet.
mehr verſtoſſen oder verlaſſen; ſondern,
wie er ſie mit einer ewigen Erloͤſung Fſa. XxLV.
ihm erworben, alſo will er ſie mir ewiger
Liebe umfangen; Ich will mich, ſpricht er
anderſtwo, mir ewiger Gnade dein er⸗ IIV, 8.
barmen / es ſollen wohl Berge weichen / ⁹⁰
und Huͤgel hinfallen / aber meine Gnade
ſoll nicht von dir weichen / und der Bund
meines Friedens ſoll nicht hinfallen. Es
iſt wahr, die Geſchicht⸗Buͤcher geben
uns Exempel an die Hand, daß Berge
ſind verruͤcket, verſetzet und verſuncken,
daß aber der ERR JEſus eine glaͤu⸗
bige Seele ſolte verlaſſen, oder verſtoſ⸗
ſen haben, davon wird man kein Exem⸗
pel finden. Ach! was ſolte er die ver⸗
laſſen, die er, wenn ſie ihn verlaͤßt, mit
ſo groſſer goͤttlicher Gedult und Lang⸗
muth, ſuchet wieder zurecht zu bringen,
und ihr zurufft: Kehre wieder / du Ab⸗ Ier. IIl.
truͤnnige / ſo will ich mein Antlitz ge⸗
en dir nicht verſtellen / denn ich bin
armhertzig / ich will nicht ewiglich
zuͤrnen! Ich will mich / faͤhret der him⸗ Seſchienet
in Gerechtigkeit u. Gericht, das iſt, wie es keit.
einige gottſelige Lehrer erklaͤren, ich will
dich von allen Suͤnden reinigen, dich mit
meiner Gerechtigkeit ſchmuͤcken, und in
ſolchem Braut⸗Rock will ich mich mit

ſeyn wider alle geiſtliche und leibliche videralle
einde, will im Gericht GOttes wider de beſt⸗
uͤnde, Tod, Teuffel und Hoͤlle dich tiget im
vertretten, daß du wider ſie allezeit Recht, Gediht
und den Sieg behalten ſollſt. Es ſchei⸗
net, als ſey unter dieſen Worten ein Ab⸗
ſehen auf die Leib⸗Eigenſchafft / damit
die Seele, vor ihrer Wieder⸗Geburt
und Bekehrung, der Suͤnden und dem
Satan verwandt war, verborgen, und

wolle der werthe Heyland ſagen: Ich will

dich im Gericht GOttes, durch einen ge⸗
rechten Ausſpruch, fuͤr frey und gerecht
von allen Suͤnden, und aller Anſprache
des Satans, laſſen erklaͤren, und mich
YVyy 2 darauf

* Montem ambulantem deſcripſit Camb-
den. in Eliſabeth. p. 213. ad ann. 1571.
Picum montem in Moluccis altiſſimum,
aliosque in Sinarum regno, terræ motu
abſorptos, ref. Kircherus Mundi ſubter-

ran. l. 2. c. I. 2. P. 77.

liſche Braͤutigam fort, mit dir vertrauen Gerechtig⸗

dir vertrauen, will dabenebſt dein Schutz Schuzet

Gegruͤndet
auf GOt⸗

tes Guͤthe
und Ge⸗

rechtig⸗
keit.

Pſalm.

LXXXV,

II.

Bringet

lauter

Gnade.

Glauben.

356

Die glaͤubige Seele

darauf mit dir einlaſſen, daß unſere
Vermaͤhlung von meinem himmliſchen
Vatter gleichſam gerichtlich beſtaͤtiget
werde. Andere meynen, weil bald von
der Gnade und Barmhertzigkeit folget,
daß man dieſen Spruch aus einem an⸗
dern erklaͤren koͤnne, in welchem geſagt
wird, daß in dieſem Gnaden⸗Werck
Guͤthe und Treue einander begegnen/
Gerechtigkeit und Friede ſich kuͤſſen
werden / das iſt, daß der allweiſe GOtt

ein ſolch Mittel, die menſchliche Seele

zu erloͤſen, mit ſeinem liebſten Sohn zu
vermaͤhlen, und zu vereinigen, und ſe⸗
lig zu machen, finden wolle, daß ſo wohl
ſeiner Gerechtigkeit, als Barmhertzig⸗
keit ein Genuͤgen geſchehe.
H. 10. Es folget weiter: In Gnad
und Barmhertzigkeit, das iſt, wie dieſe

Vermaͤhlung urſpruͤnglich aus lauter

Gnade und Barmhertzigkeit herruͤhret,
alſo will ich dieſelbe auch immerdar uͤber
dich walten laſſen, ich will mit deiner
Schwachheit Gedult haben, und dich

um deiner Gebrechen willen nicht ver⸗

ſtoſſen; in aller Widerwaͤrtigkeit und
Truͤbſal, die dir zu Handen kommen

moͤchten, will ich nach meiner groſſen

Guͤthe, ein hertzliches Mitleyden mit

dir haben, dein Gebett und Seuffzen

gnaͤdiglich erhoͤren, deiner Noth mich

annehmen, und dir erwuͤnſchte Huͤlffe

—

Fordert
von uns

zum Mit⸗

tel den

wiederfahren laſſen, du ſollt dich auch

niemahlen einiger Ungnade zu mir ver⸗

ſehen, weil unſer Bund auf lauter Liebe
und Guͤthe beruhet. Er thut endlich
hinzu: Ja im Glauben will ich mich
mit dir verloben; welches zwar etliche

Ausleger von dem Glauben, oder der

Treue GOttes erklaͤren, als wollte der
himmliſche Braͤutigam ſagen, ich will

mich auf beſtaͤndigen Glauben und un⸗
veraͤnderliche Treue mit dir einlaſſen;

welches wohl nichts ungereimtes in ſich
hat, jedoch weil es im erſten, da er ſpricht:
Ich will mich mit dir verloben in Ewig⸗
keit / ſchon begriffen, wird es von an⸗

dern billig erklaͤret vom Glauben der

Braut, daß die Meynung ſey: der
Glaube ſoll das Mittel ſeyn unſerer geiſt⸗
lichen Ehe, dadurch ich mich mit dir ver⸗
einigen, und dich in die Gemeinſchafft
aller meiner Guͤther ſetzen will: Ich will

nichts anders zum Heurath⸗Guth von
dir begehren, als baß du mir mit ei⸗
nem rechtſchaffenen Glauben anhan⸗

geſt, und hernach mich hertzlich liebeſt
und ehreſt. ””
§. 11. Ob nun wohl dieſer edle Spruch
allein genug ſeyn koͤnnte, unſere Seelen
von der Vermaͤhlung mit dem Sohn
GOttes zu verſichern, und zu unterrich⸗

ten, ſo wollen wir doch auch etliche an⸗

dere, die ausnehmend ſind, zu mehrerer
Gewißheit und reicherm Troſt kuͤrtzlich
behertzigen. Der heilige Apoſtel Pau⸗
lus handelt von dieſem Geheimniß, und
ſpricht: Chriſtus habe die Gemeine

fuͤr ſie gegeben / auf daß er ſie heiliget/
und ihm ſelbſt darſtellet eine Gemerne/

Flecken oder Runtzel / oder deß etwas/
ſondern daß ſie heilig ſey und unſtraͤff⸗
lich. Iſt ein groſſer Troſt, daß der
HERR JEſus ſich darum in den Tod
gegeben, und ſein Blut vergoſſen, daß
wir, als eine ſchoͤne, keuſche und praͤch⸗
tige Braut, fuͤr ihm ſtehen, und er ſich

in unſerer Liebe erfreuen moͤchte, oder,

damit ich es deutlicher ſage, daß er da⸗
rum den Tod gelitten, und ſein Blut
vergoſſen, daß er uns von aller Ungerech⸗
tigkeit reinigen, uns heiligen, ſeegnen,
und ihm alſo eine liebe, werthe, kenſche
Braut bereiten moͤchte: Wobey wohl in
Acht zu nehmen, daß er uns zwar hertz⸗
lich geliebet, auch da wir noch Suͤnder,
und mit aller Unreinigkeit beflecket wa⸗
ren, darum aber ſich ſelbſt in den Tod
gegeben, daß er uns reinigen, heiligen
und ſchmuͤcken, und alſo ſich ferner mit

(2)
(und alſo auch eine jedwede Seele, die Eph.v,
dazu gehoͤret,) geliebet / und ſich ſelbſt Chriſti

blutiger

Tod unſere
die herrlich ſey / die nicht habe einen bei

uns zu einer ewigen Verbuͤndniß einlaſ⸗

ſen moͤchte: Denn weil er die Braut, ſo
er ihm nicht unter den heiligen Engeln,

nicht unter den hell⸗leuchtenden Ster⸗

nen, ſondern unter den ſuͤndlichen Men⸗
ſchen erkohren hatte, nicht fand in einem

Zuſtand, der ihm anſtaͤndig, ſo hat er
lieber ſich ſelbſt fuͤr ſie zum Tode uͤberge⸗

ben, und mit ſeinem goͤttlichen, theuren

Blute ſie reinigen, als fahren laſſen

wollen: woraus nicht nur die unver

gleichliche Liebe des Sohns GOttes zu

erkennen, ſondern auch dieſes, daß alle

Seelen, die mit Chriſto im Glauben

vermaͤhlet, rein und unbefleckt, und un⸗

ſtraͤflich ſind, nicht in ihnen ſelbſt, nicht

um ihrer eignen Heiligkeit und Froͤm⸗
migkeit willen, ſondern um ſeinet wil⸗
len, weil er ſie geliebet, und ſich ſelbſt

Schmuck, darinn ſie ihrem Erloͤſer und

fuͤr ſie gegeben hat. Der geiſtlichen Brauut

ſeinem himmliſchen Vatter dargeſtellet

wird, iſt aus dem Schatz und dem Reich⸗

thum IEſu genommen, und ihr zu ei⸗

gen gegeben; Sie iſt gantz herrlich in⸗
wendig / nemlich nach dem Glauben,
durch welchen ſie die Gerechtigkeit Chriſti
angezogen hat, nicht auswendig, nach
den Wercken, dabey noch immer einige
Maͤngel mit unterlauffen. Betrachtet
hierben „ihr Chriſtlichen Seelen, euers
JEſu Liebe, der euch elend, arm, nacket,
durch

7

Pſ. XLV:
140

abſcheulich und unrein gefunden, und

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(3)

eine Braut JEſu Chriſti.

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.

357

— ——

durch ſeinen blutigen Tod reich, herrlich,
heilig und ſchon gemacht hat.
S§. 12. Zuforderſt aber ſind am angezo⸗

ich werde ihn lieben / und mich ihm of⸗

gle iſt die genen Orte mercklich die Worte: Wir fenb

genaueſte
Gemein⸗
ſchafft.

ind Glieder ſeines Leibes / von ſeinem
Fleiſch und von ſeinem Gebeine; womit
der Apoſtel andeutet die genaue und lieb⸗

reiche Gemeinſchafft, die zwiſchen dem ſee

HERRN JESll und ſeinen Glaͤubi⸗

gen iſt, daß, wie von Mann und Weib

GOtt der HERR ſelbſt ſagt, ſie wer⸗

den ſeyn ein Fleiſch / ſo auch von ihnen

koͤnne geſagt werden, ſie ſind ein Geiſt, F

als er anderſtwo ſpricht: Wer dem
Errn anhaͤnget / der iſt ein Geiſt mit

ihm; Und dieſes dienet darzu, daß wir

nicht meynen, die Vermaͤhlung mit
Chriſto beſtehe nur in ſuͤſſen, wiewohl
leeren Worten, ſondern in einer wuͤrck⸗
lichen, wahrhafften, geiſtlichen, inner⸗
lichen Gemeinſchafft, welche ſeine Glaͤu⸗
bigen mit ihm haben, die ſich im Geiſt
beſſer empfinden laͤßt, als ausſprechen.

So nahe nun ein Ehe⸗Gatte dem andern

Kirchen⸗
Pircher

Theit.
01. 327.
b. 322

w

Joh. XIV.

21.
Empfin⸗
dung der
labenden
Liebe
GOttes.

angehoret, und ſo wahrhafftig eines von
dem andern ſagen kan, das iſt mein Mann,

mein Weib, ſo nahe gehoͤret uns der

Sohn GOttes an, und er ſagt von uns:
die Seele iſt meine Braut, und wir:
JEſus iſt mein Braͤutigam. Herr Lu⸗

therus redet hiervon ſehr ſchoͤn, wie er
Sommer⸗

pflegt: „Chriſtus hat dich durch die
„Tauffe zu ſeiner Gemeinſchafft beruffen
„Und erwaͤhlet, er hat zu dir ſein Leib
„Und Leben, und alles, was er hat,
„geſetzet, ja ſo gar ſich dir ergeben, daß
„ du dich nicht allein des, das er um dei⸗
„net willen gethan, und dir geſchenckt,
„ ſondern auch ſein ſelbſt magſt troſtlich
„Und froͤlich ruͤhmen, als des deinen:
„Und wie eine Braut ſich mit hertzlicher
25 Zuverſich auf ihren Braͤutigam ver⸗
„laßt, und haͤlt des Braͤutigams Hertz
„ fuͤr ihr eigen Hertz, alſo du auch dich
„von Grund deines Hertzens auf die
„Liebe Chriſti verlaͤſſeſt, und keinen
„Zweiffel habeſt, daß er auch nicht an⸗
„ derſt gegen dir geſinnet iſt, denn wie
„ dein eigen Hertz.
§. 13. Unſer Heyland ſelbſt redet hier⸗
von ſehr nachdencklich: Wer mich lieber/
der wird von meinem Vaͤ tter geliebet

werden / und ich werde ihn lieben / und

mich ihm offenbahren. Daß er hier von
einer glaͤubigen Seele rede, iſt offenbar,
weil er ſie alſo beſchreibt, daß ſie ihn

liebe, welches niemand anderſt thun kan,

als wer ihn im Glauben erkannt und ge⸗
faſſet hat; Wie nun dieſelbe ihres Glau⸗
bens nicht allein zur Gerechtigkeit und
Vergebung der Suͤnden, ſondern
auch ferner in Empfindung der Liebe

GOttes genieſſen werde, das zeiget er

=

enbahren; welches ich nicht kuͤrtzer und
beſſer z erklaͤren weiß, als daß ich ſage,
es heiſſe ſo viel, als mein Vatter wird
ihn nicht nur als ſein liebes Kind halten,
ſondern ihm auch ſeine Gnade und Liebe
je mehr und mehr entdecken und kund
thun, und ich ſelbſt will ihn vor meine
liebe Braut halten, will ihm mit mei⸗
ner Gnaden⸗reichen Einwohnung mehr

Freude machen, als ihm die gantze Welt
Pben kan: Ich will ihm mein gantzes
Hertz und die Geheimniſſe meines Reichs
offenbahren, er ſoll es in der That er⸗
fahren⸗ und in ſeinem Hertzen empfin⸗
en, was er vor einen ſuͤſſen Heyland
an mir hat: Ich will ihm mein Wort
ſuͤſerr machen, als Honig und Honig⸗
ſeim, er ſoll deſſen Krafft an ſeißer See⸗
len fuͤhlen: Ich will ihn durch miein hei⸗
liges Liebes⸗Mahl kraͤfftig troſten und
erquicken, und ſeine Seele mit Wohl⸗
luſt ſaͤttigen, daß ſie von meiner Liebe
truncken werde: Ich will ihm die Ge⸗
heimniſſe des Creutzes, und den wun⸗
derbaren Rath GOttes, der darunter
verborgen iſt, kund thun; und zeigen,
daß die Wege GOttes, wie ſeltzam und
wunderlich ſie auch ſind dem erſten Anſe⸗
hen nach, dennoch auf lauter Guͤthe und
Treue hinaus lauffen, und daß unter

manchmahl fuͤrkommen, lauter ſuͤſſe
Liebe verdecket iſt: Ich will ihm den of⸗
fenen Himmel, und den gantzen Reich⸗
thum meiner Herrlichkeit, im Geiſt und
Glauben zeigen, ich will ihm einen Vor⸗
ſchmack geben des ewigen Lebens, ich will
ihm in allem Creutz ſo viel ſuͤſſes Troſtes,
durch mein Wort und den H. Geiſt, in
das Hertze floͤſſen, daß er aller Bitter⸗
keit vergeſſen ſoll, u. ſ. w. Kurtz: Es
iſt geredt auf die Art eines Braͤutigams,
der zu erſt, aus hochwi tigen Urſachen,
in einer ſchlechten Geſtalt aufgezogen
kommt, und hernach ſeiner Braut je
mehr und mehr ſein Herkommen, ſeinen
Stand, ſeinen Reichthum und Herr⸗
lichkeit entdecket, und die Erfahrung
lehrets, daß die glaͤubigen Seelen oſſt
in ihrem groͤſten Truͤbſal eine ſolche Of⸗
fenbahrung der Liebe JEſu Chriſti in
ihrem Hertzen empfinden, daß ſie es nicht
ausſprechen oder beſchreiben konnen.

§. 14. Hievon redet auch mit verbluͤm⸗ Andere

ten, doch lieblichen Worten, die himm⸗

liſche Braut: ſie vergleicht ihren Lieb⸗ aus
ſten mit einem Frucht⸗reichen Apffel⸗ Hobe⸗ Lies
Baum, der ihr nicht allein Schatten gebe !.3. 4.

vor der Hitze, ſondern ſie auch mit ſeinen
ſuſſen Frnichten labe / welches nicht anderſt

an mit der Verheiſſung: Er wird von Seelen⸗

meinem Vaͤtter geliebet werden / und ſchane

den herbeſten und bitterſten Dingen, die

Eph. IV,
I8

Pſalm.

LXXXIV,

8.

Offenb.
I7.

6)

5
Hohe⸗ Lied

358

Die glaͤubige Seele

als von des HE RRN JESll gewalti⸗

gen Schutz und kraͤfftigen Troſt mag er⸗

klaͤret werden. Sie faͤhret fort: Er fuͤh⸗
ret mich in den Wein⸗Keller / (in ein
Wein⸗Hauß) das iſt, er macher mich voll
Geiſtes / und laͤßt mich die Krafft ſeines
Worts im Hertzen empfinden, er ma⸗
chet mich truncken in lauter Liebe und
Gnade, er floͤſſet durch ſein Wort ſo viel
ſuͤſſes Troſtes in mein Hertz, daß ich al⸗
les meines Laͤides vergeſſe, und mir an
ſeiner Gnade genuͤgen laſſe: und die
Liebe iſt ſein Panier (ſein fliegendes
Faͤhnlein) uͤber mir; die Verſicherung
und Empfindung ſeiner Liebe, die i
aus ſeinem heiligen Worte und Hoch⸗
wuͤrdigen Sacrament empfahe, iſt mir

und meinen Mit⸗Chriſten an ſtatt eines
Faͤhnleins, darunter wir wider Suͤnde,
Welt, Tod, Teuffel und Hoͤlle ritter⸗

lich ſtreiten, und einen Sieg nach dem
andern erhalten. Er erquicket mich
mit Blumen und labet mich mit Aepf⸗
feln / denn ich bin kranck vor Liebe;
die Meynung iſt, weil ich aus dem Vor⸗
ſchmack ſeiner Guͤthe je mehr und mehr
Verlangen nach ihm habe, und mich ſo
hertzlich nach ihm ſehne, daß ich faſt kranck
daruͤber werde, ſo laͤßt er durch ſeine Die⸗
ner, mit den edelſten, theureſten Spruͤche

der Heiligen Schrifft, welche es am Ge⸗
ruch und Schmack allen Blumen und

Aepffeln der Welt zuvor thun, mich er⸗
quicken und aufrichten. Seine Lincke
lieget unter meinem gaupt/ und ſeine
Rechte hertzet mich; ſie redet wie eine
Braut reden ſoll, und will ſagen, ich
ruhe in den Armen der Liebe meines
HERRN JESII, darum will ich
leben und ſterben, ſeine lincke Hand iſt
als ein ſanfftes Kuͤſſen unter mein mat⸗
tes und Sorgen⸗volles Haupt, mit ſei⸗
ner Rechten wiſchet er mir die Thraͤnen

von meinen Augen, und verſichert mich

ſeiner Liebe, durch ſeinen kraͤfftigen Bey⸗
ſtand und gnaͤdige Huͤlffe in allen Mo⸗
then. Solche Worte, wie auch das
gantze Hohe⸗Lied, kan kein fleiſchliches,
irrdiſch⸗geſinntes Hertz verſtehen, und
magich davon mit allem Recht ſa gora
. von dem neuen Namen, den der HERR
*JEſus ſeinen Glaͤubigen gibt, er ſelbſt
ſpricht, daß ihn niemand kennet / denn
der ihn empfaͤhet; ſolche Worte / als
hie die himmliſche Braut redet, kan nie⸗

mand verſtehen, als der in der Gemein⸗

ſchafft des HE RRN JEſu durch wah⸗
ren Glauben lebet, und ſeiner Liebe alſo
genieſſet, wie es hie beſchrieben iſt.
§. 15. Auch ſind Erwegens werth die
Worte des himmliſchen Braͤutigams:

brünſtige Liebe anzeigen, daß er nemlich Befigung

ſein Hertz gleichſam nicht mehr in ſeiner dens e 2ðèð

Macht habe, er habe es an ſeine Braut i.
uͤbergeben, er habe ſich mit aller ſeiner
Liebe, Gnade und Seligkeit ihr zu eigen
geſchencket. Gleich wie jene gottſelige die zufeilli.
Jungfrau ſagte: Ich habe kein Hertz ge An⸗
mehr, ich fuͤhle es auch nicht, ich habe es docht
laͤngſt meinem HERRNI JESIU ge⸗ dert. pag.
ſchencket, der hat es in ſeiner Verwah⸗ 207. c. §6.
rung; ſo ſagt der HERR JESIIS, er
habe kein Hertz mehr, er habe es ſeinen
Glaͤubigen geſchencket, die haben es in
ihren Haͤnden. Gleich wie man von ei⸗

ch ner Perſon, die eines Koͤniges oder Fuͤr⸗

ſten ſehr maͤchtig iſt, zu ſagen pfleget, ſie
habe ſein Hertz in Haͤnden; welches mit
Davids Worten: Er thut/ was die bPlalm.
Gottsfuͤrchtigen begehren / und mit '.
dem Vorbild der Eſther / die durch Got⸗ Egher v.
tes Gnade ihres Koͤniges und Gemahl ꝛ. z3.
des Ahasveri Hertz lencken konnte, wie VI⸗ 2.
ſie begehret, kan erklaͤret werden. Es
folget aber weiter: mit deiner Augen
einem / und mit deiner Zals⸗Ketten
eine; durch das eine Auge wird auſſer ch den
Zweiffel der wahre Glaube verſtanden,
damit die Braut ihren Erloͤſer unver⸗
wandtes Geſichts anſiehet; Es wird
aber nur von einem Auge geſagt, weil
das Auge der Liebe, das ſonſt auf GOtt
und den Maͤchſten ſiehet, im Werck der
Rechtfertigung fuͤr GOtt geſchloſſen iſt.

Durch die eine Jals⸗RKerte aber werden un

d deſſen

gemeynet die hertzlichen Seuffzer, und Seige.

das ſehnliche Verlangen des Glaubens

nach Chriſto, weilen wie an einer Kette
ein Glied an dem andern, alſo im Glau⸗
ben eine Krafft der andern, ein Seuff⸗
zer, ein Verlangen dem andern folget.
K. 16. Hiernaͤchſt bezeuget der OERR. Feeuze
JEſus auch,mit vielen holdſeligen, nach⸗ Chriſti an
dencklichen Worte, ſein hertzliches, Wohl⸗ Braut.
gefallen und ſeine Freude, die er an ſei⸗
ner liebſten Braut habe: Deine Lippen /
meine Braut / ſind wie trieffend Honig⸗ oͤhe ki⸗
ſeim / Jonig und Milch iſt unter deiner
Zungen; welches von ihrem andaͤchti⸗
gen Gebett, und vom Lobe ſeines Na⸗
mens, damit ſie ihn ohn Unterlaß beeh⸗
ret, zu verſtehen. Deiner Kleider Ge⸗
ruch iſt wie der Geruch Libanon; hie⸗
mit ruͤhmet er ihren heiligen und gottſe⸗
ligen Wandel, daß ſie allenthalben, wo
ſie zu thun hat, einen guten Namen und
ruͤhmliches Zeugniß, als einen guten
Geruch, nach ſich laſſe; Er vergleichet
ſie einem verſchloſſenen (wohl⸗verwahr⸗
ten Luſt⸗) Garten / einer verſchloſſe⸗
nen Cuelle / die zwar ihr Waſſer durch
Stroͤhmlein ergieſſen kan, doch zu⸗

—

v. 13.

Du haſt mir das gertz genom̃en / meine gedeckt und verſchloſſen gehalten wird,
Schweſter / liebe Braut! welche ſeine damit ſie nicht getruͤbet oder verunrei⸗

niget

e
1R
he⸗
RlI, ſ

lu

eine Braut JEſu Chriſti. 259

N ne 8’r niget werde,) einem verſiegelten Born/ Wahrheit ſeyn / du haſt ſolches Guth Seelen⸗
ſin An um ihrer Reinigkeit, Keuſchheit und uͤber deine Magd geredt / ſo hebe nun . Theil.
lnfi „. 13. Froͤmmigkeit willen. Er ſazt: Ihr Ge⸗ an / und ſeegne das Hertz deiner Magd/ a1 Pred.
ennh waͤchs (die Fruͤchte ihres Glaubens) ſey daß es ewiglich vor dir ſey / und dich vn. 28.
ne hocfie wie ein Luſt⸗Garten / erfuͤllet mit Gra⸗ lobe und preiſe. 29.
N kn dee nat⸗Aepffeln und andern edlen Fruͤch⸗ F. 18. Diß iſt nun, ſo viel die Zeit und Beſchlus.
dgickes ten / ſie ſey wegen ihrer allzeit eyffrigen unſer Vorhaben hat leiden wollen, die
Relpe und thaͤtigen Liebe, wie ein Born leben⸗ hochtroͤſtliche Lehre von der Vermaͤhlung
r Den F diger Waſſer/ die vom Libanon flieſ⸗ der glaͤubigen Seelen mit dem ewigen Waß wi
Nöe ſen; gleichwie das Waſſer einer Spring⸗ Sohn GOttes Chriſto JEſu, dardurch durch dieſe
abetsſen Quelle fuͤr ſich ſelbſt, indeme es die ſie zu der aller hoͤchſten Ehre gelanget/ und Vermaͤh⸗
hatene Quelle aus der Erden aufſtößt, ein ſtarcke wird ſeine rechte und echte Braut, ſein ang wer⸗
enmmn Bewegung und Krafft hat, ſich zu ergieſ⸗ auserwaͤhltes Eigen⸗und Heiligthum,
uin ſen, welche doch, indem es vom Berge ſeines goͤttlichen Hertzens Schatz, ſeiner
enſinf herab fleußt, durch den Jall verſtaͤrckt Augen Luſt, ſeiner Seelen Freude; Er
welten wird; ſo iſt die Liebe eyffrig, begierig kuͤſſet ſie mit dem Kuß ſeines Mundes, er
/m und unverdroſſen, GOTT und ihrem umfaͤnget ſie mit den Armen ſeiner Liebe,
/n. Maͤchſten zu dienen, und laͤßt ſich durch er erfuͤllet ſie mit dem Troſt ſeines Heil.
ed ne⸗ keine Hinderniſſen, die ihr der Satan Geiſtes, ſie iſſet von ſeinem Biſſen, trin⸗
mtes uuFnd die Welt in den Weg wirfft, auf⸗ cket aus ſeinen Becher, und ſchlaͤfft in
H k halten und hemmen. ſeinem Schooß, ſie gehet und ſtehet, ſie
Hknmn §S. 17. Dieſes Wohlgefallen, welches lebet und webet in ſeiner ſuͤſſen Gnade,
welden deoeer HERR JEſus an ſeiner Braut hat, ſie wird durch dieſe Vermaͤhlung eine
deing N iſt mit klaren Worten auch angedeutet Printzeßin des Himmels und Mit⸗Erbin
dals⸗Nenn bey dem Propheten Eſaja, da der HErr aller Guͤthe GOttes, ein Geiſt und ein

Ne EA. LXII, ſagt: Man ſoll dich nicht mehr die Ver⸗ Leib mit Chriſto, eine Blume des Pa⸗

he erfrnen xy laſſene heiſſen / ſondern du ſolt meine radieſes, eine Freude der Engel, ein
tloſemme⸗ Auſt an ihr / und dein Land lieber Bule / Wunder der Welt, und eine Erbin des
t; Emd (oder das Verlobte oder Geliebte) heiſſen, ewigen Lebens; welches alles mehr iſt,
geſagt wil denn der ϑε RRhat Luſt an dir.⸗⸗⸗ als aller menſchlicher Verſtand begreiffen
ſtaufe Und wie ſich ein Braͤutigam freuert uͤber kan, daruͤber ſich auch die gantze Kirche
n Vert der Brant / ſo wird ſich dein GOTT in dem bekannten ſchonen Lied billich

geſcleſſnt Sſte uͤber dir freuen. Ich wuͤßte nicht, was höoͤchlich freuet, ſagend: “
einct uog Griſtt zltr Freude, zur Ehre und zum Troſt „Err GOTT Vatter mein ſtarcker

Seufftr tn, nnſere des menſchlichen Geſchlechts konnte mehr gB8eld!
on nſe geredet werden, als dieſes? GOtt will Du haſt mich ewig vor der Welt
des Gluln Freude. e 4. nhaſft mi⸗
en Uns nicht allein bekehren, erleuchten, g⸗c⸗: In deinem Sohn geliebet.
Albin . recht machen, und zu ſeinen Kindern an⸗ Dein Sohn hat mich ihm ſelbſt ver⸗
m, Es nnehmen, der HE RR JEſus will nicht trautü
mdeniin nur uns mit ſeinem theuren Blut erlöo⸗ Er iſt mein Schatz ich bin ſein
eeg ſen, und uns von Suͤnden reinigen, der Braut /
ltane H. Geiſt will uns nicht nur troſten, r⸗e. Sehr hoch in ihm erfreuet.
inak gieren, fuͤhren, und in unſer Hertz ſich Eya! Eya!
ltes iei⸗ mit der Liebe GOtt ausgieſſen, ſondern gimmliſch Leben
Neeraſ⸗ . ⸗ . £
A 1 uns auch alſo ausruͤſten, begaben und Wird er geben
Nennn n zieren, daß wir vor allen andern Creoa⸗ Mir dort oben/
fn renſolen ſein Luſt und Freude ſeyn; Ewig ſoll mein Hertz ihn loben.
4 ict⸗ N wi ſich mie ke rgotzen am WBemn, an Wie bin ich doch ſo hertzlich froh /B/
um anh Blumen, an Baͤumen, an Silber oder . und 6
ense⸗ Gold Re Laͤ rn, Taub Daß mein Schatz iſt das A und &Oê/
e ſne old, an Rehen, Lammern, Tauben, B d das Ende!
ihe und andern Thieren, ſondern an uns, Der Anfang und das Ende!
U nd andern Thieren, ſon an ,⸗er
unnſere Seele ſoll ſeine Blume, ſein Sil⸗ Er wird mich doch zu ſeinem Preiß
ſ ber und Gold, ſein Reh, ſein Lamm, Aufnehmen in das Paradeiß/
lbann; er und Gold, ſein Reh, ſein Lamm, Des klopff ich in die Haͤnde
mund ne. ſeine Taube, und alles ſeyn; Ach! mein Amen Amen!⸗
thalten, HERRund mein GOttl ich weiß nich, Romnzn ſchone
1dhmmn was ich zu ſolcher Liebe ſagen ſoll! Mein⸗ Freuden⸗Crone/
ainen i Hertz wallet, meine Augen thraͤnen vor Bleib ih enge M
Er heet Trenden, mein Mund ſchweiget, meine eib nicht lange⸗ Verl
Klurt“ S..n⸗ Seele jauchzet, Und ſpricht: Der 5E Deiner wart ich mit Verlangen!
ſtid hat ſeine elende Magd angeſehen / ſiehe / G. 10. Zu mehrerer Freude und geiſtli⸗
Piſre von nun an werden mich ſelig preiſen cher Luſt einer GOtt⸗liebenden Seelen,
5 Ne alle Rindes⸗Kind! Nun Err/ 5Err wollen wir die Cani Lehre von der Ver⸗ Ebe Stiff⸗
rbenttn du biſt Gtt / und deine Worte werden maͤhlung mit Chriſto IJE SUin Form dde
atun M iner

dEnm mit einer Ehe⸗Stifftung bringen, und die⸗
gen Seele,
ad imira-
tion. B.
Arndii in
informa-
tor. Bibl.

360

Die glaͤubige Seele

ſelbe anhero ſetzen: Ich IEſus Chri⸗
ſtus / des allmaͤchtlrigen und ewigen
GOttes eingebohrner Sohn/ Sertzog
des Lebens/ Fuͤrſt der Serrlichkeit/
ERR Simmels und der Erden / ur⸗
kunde und bekene hiemit vor allen Crea⸗
turen, die im Himmel, auf Erden, und
unter der Erden ſind, daß nach gepfloge⸗

nen reiffen Rath, auf gnaͤdiges Einwil⸗
ligen und Gutbe finden meines Vatters,

auch Beypflichtung und Vermittelung
des H. Geiſtes, ich mich verlobet, ver⸗
ſprochen, und ehelich eingelaſſen habe

mit Jungfran Seelewig / Adam von

Erden aͤlteſten und liebſten Tochter /

alſo und dergeſtalt, daß ich mich aus an⸗

gebohrner Guͤthe, Gnade und Barm⸗

hertzigkeit, und hertzlicher Liebe zu ihr,

verbinde und erklaͤre, daß ich ſie als mei⸗
nen einigen und liebſten Schatz, mein

Eigenthum, meines Hertzens und mei⸗

ner Augen Luſt, und liebſte Braut will

halten, mit Liebe, Gnade und Barm⸗

hertzigkeit bey ihr wohnen, mit allerley

geiſtlicher und leiblicher Nothdurfft ſie
verſorgen, mit Treu ſie meynen, in al⸗

lem Creutz, Truͤbſal und Anſechtungen

mich ihrer hertzlich annehmen, ſie troͤſten,

erquicken und erretten, wider alle ihre
ſichtbare und unſichtbare Feinde ſie maͤch⸗
tiglich ſchuͤtzen, auch ſie nimmermehr

verlaſſen oder verſtoſſen, ſondern ſie zu
meiner Mit⸗Erbin und Reichs⸗Genoßin

beſtaͤtigen will; wie ich ſie denn Krafft
dieſes fuͤr eine ſolche erklaͤre, ſie in den
Beſitz aller meiner Guͤther ſetze, und ihr
alle meine Gerechtigkeit, Heiligkeit, Ver⸗
dienſt, Herrlichkeit und Seligkeit noch⸗

mahlen beſtaͤndigſt uͤbergebe undſchencke,
daß ſie ſich deß allen, ja auch mein ſelbſt,

als ihres eigenen Guths annehmen, und
ſich deſſen, wo ſie es benoͤthiget, beſter
maſſen bedienen mag; welches ſie denn

mit gebuͤhrender Ehrerbietung und de⸗

muͤthigſten Danck angenommen, und
ſich ſolcher meiner Gnade und Liebe nicht
genug verwundern koönnen.
§. 20. Hergegen bringt mir dieſe meine
Braut zu, ein glaͤubiges Hertz, voll wah⸗
rer Reue über ihre Suͤnde und heiligen

guten Vorſatzes, und erklaͤret ſich danebſt,
daß ſie mich allemahl hertzlich und eyffrig

lieben, mich vor ihren hoͤchſten Schatz,
liebſten Heyland, Bruder, Erloͤſer und
Braͤutigam halten, nach meinem heili⸗
gen Willen und Exempel, in kindlichem
Gehorſam, jederzeit, ſo viel ihr durch des
H. Geiſtes Huͤlffe und Beyſtand moͤglich
iſt, leben, mein Creutz auf ſich zu nehmen,
und mir nachzufolgen ſich nicht wegern,
und mir in Lieb und Laͤid biß in den Tod

getreu verbleiben wolle, womit ich denn

auch wohl zufrieden geweſen, und wei⸗
ter nichts von ihr gefordert, noch fordern
will; Darauf ich ihr denn zum Mahl⸗
Schatz und ſtaͤtiger Verſicherung meiner
Liebe den H. Geiſt gegeben, und von ihr
den Hand⸗Schlag des Glaubens empfan⸗
gen. Der Sterb⸗FFaͤlle halber hat es kei⸗
ner Abrede bedurfft, weil wir beyderſeits
unſterblich ſind, und dieſer Ehe⸗Bund
in Cipigtet waͤhren ſoll. Zu mehrerer
Gewißheit habe ich dieſe Schrifft ſelbſt
verfertiget, mit meinem Blut geſchrie⸗
ben und unterſchrieben, und mit den beyy
den groſſen Siegeln meines Gnaden⸗
Reichs, der heiligen Tauffe nemlich und
dem Heiligen Abendmahl bekraͤfftiget.
Geſchehen im himliſchen Hieruſalem, ꝛc.

Meynung wohl gefallen, und liebe dieſe zuzueig⸗
Ehe⸗Verſchreibung, als wenn ſie mit dir nen.
gemacht waͤre, wie es denn auch in Wahr⸗
heit nicht anderſt iſt, du kanſt kuͤhnlich an
ſtatt des Namens Seelewig deinen eige⸗
nen Tauff⸗und Zu⸗Namen ſetzen, und
dich ſicherlich darauf verlaſſen, daß dieſes
der heiligen Schrifft Meynung und Inn⸗
halt ſey, wenn ſie von der Vermählung
unſerer Seelen mit Chriſto handelt, und
daß alles dahin zielet, daß wir es von Her⸗
tzen glauben, ſolcher groſſen Gnade uns
freuen, und unſerm GOtt und Heyland
zeitlich und ewig dafuͤr dancken ſollen.
§. 21. Wir haben bißher von der Liebe Der geiſt
des Braͤutigams, nach der Gnade, die lichen
Gott verliehen, gehandelt, nun iſt uͤhrig, Fiigt
daß wir auch die Gegen⸗Liebe und ſchul⸗ und Ge⸗

dige Pflicht der Braut behertzigen, und Len Liebe.

dabey zugleich anweiſen, wie wir uns die⸗
ſer Troſt⸗reichen Lehre zum geiſtlichen
Mutz bedienen ſollen. Der himmliſche
Braͤutigam ſpricht am Ende unſers
Spruchs: Und du wirſt den Errn er⸗
kennen; Womit er die gantze Pflicht der
Braut kuͤrtzlich faſſet, denn das Wort
erkennen heiſſet, nach Hebraͤiſcher Re⸗
dens⸗Art, ſo viel, als einen davor hal⸗
ten, was er iſt, ſich auf ſein Wort ver⸗
laſſen, ihn lieben, loben, ehren, und ſo
fortan; Iſt alſo die Meynung obgeſetzter
Worte: Du wirſt, durch ſolche Liebe
und Gnade bewogen, dein Hertz zu mir
wenden, meine groſſe Guͤthe und Barm⸗
hertzigkeit preiſen, mich von Hertzen
fuͤr deinen OERRN, Heyland und
Braͤutigam halten, dich von gantzer
Seelen auf mich verlaſſen, dich mir er⸗
geben, mich bruͤnſtig lieben, fuͤrchten,
ehren, preiſen und anbetten. Laßt uns
denn ſaͤmtlich, die wir uns der Vermaͤh⸗
lung und Gemeinſchafft mit Chriſto
JEſu, durch den Glauben, rühmen,
nach ſolchem Erkaͤnntniß und Leiſtung

unſerer ſchuldigen Pflicht trachten.!
§.22. Laſſet

4
N
ſ

Laß dir, du Chriſtliches Hertz! meine gute Dieſe uns

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SS
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1. Nutz.
Aufmun⸗
terung der l
ebe Cri⸗ unſerer Seelen traͤgt, mit hertzlicher An⸗
gen⸗Liebe.

eine Braut JEſu Chriſti.

361

6. 22. Laſſet uns erſtlich die unver⸗
gleichliche Liebe JEſu Chriſti, die er zu

dacht erwaͤgen, und dadurch unſer Hertz

(1) zu be⸗ zur bruͤnſtigen Gegen⸗Liebe erwecken.

trachten,

wer der

liebende

JEſus
ſey?

Eſa. VI „

1. ſeq.

„(2)

as er
um uns
gethan und
gelitten,

und zwar
in freudi⸗
ger Liebe.

Wer erkaͤltet iſt, der nahet ſich zum Feuer;
laſſet uns unſere kalte Hertzen zum Feuer

der Liebe JEſu Chriſti bringen, ſo kan es

nicht wohl muͤglich ſeyn, daß ſie nicht er⸗
hitzet werden ſollten. Bedencke doch, du
Chriſtliche Seele, wer es ſey, der dich
aus groſſer Liebe ihm zur Braut erkoh⸗
ren hat? der eingebohrne Sohn &Ottes,
das Eben⸗Bilsd des gottlichen Weſens,
und der Glantz ſeiner Herrlichkeit, der

—

allerheiligſte, der allerreichſte, allerſchoͤn⸗
ſte, allerſeligſte, allermaͤchtigſte, fuͤr wel⸗
chem die Cherubim und Seraphim,
wenn ſie ihn auf ſeinem Thron ſitzen

ſehen, ihr Angeſicht und ihre Fuͤſſe ver⸗

bergen, und ihm das Seilig / Seilig / Hei⸗
lig / mit tieffſter Ehrerbietung zuruffen:
Dieſe hohe Perſon hat dich, als du durch
den Suͤnden⸗Fall eine abſcheuliche Teuf⸗
fels⸗Larve geworden, mit erbarmender
Liebe angeſehen, und dich ihm zur Braut
erkohren: Die helle Sonne hat ſich in
einen Erd⸗Kloß verliebet, der helle Mor⸗
gen⸗Stern in eine ſtinckende Lampe.
Die Welt verwundert ſich, wenn ein
Fuͤrſt ein armes Maͤgdlein liebet, und
ihm zum Gemahl erkieſet, was iſt es aber?
ein Menſch liebet einen Menſchen, ein Erd⸗
Kloß den andern,ein Wurm den andern;

Hie iſt Verwunderung, da der Sohn

GOttes den elenden Menſchen liebet, und
ſich ihm mit ewiger Treue verbindet.
§. 23. Bedencke weiter, was es der
Sohn GOttes ihm hat koſten laſſen, da⸗
mit er ihm ſeine elende, unreine, ſüund⸗
liche Braut heiligen, reinigen, und dar⸗
ſtellen moͤchte, herrlich, ſchoͤn, ohne Fle⸗
cken und Runtzel? Er hat ſich ſelbſt fuͤr

ſie gegeben, er hat ſein Blut und Leben

daran gewaget. Denn nachdem er ſich
in unſer Fleiſch und Blut verkleidet, und
unter einer armen Geſtalt ſeine gottliche
Herrlichkeit, Weißheit und Gewalt ver⸗
decket, trat er in einen Kampff mit der
Obrigkeit der Finſterniß, in deren Leib⸗
Eigenſchafft ſeine Braut durch die Suͤn⸗
de verfallen war, und überwand dieſelbe
durch Leyden und Sterben, ſeine Erloſete
wuſch er mit ſeinem Blut, und reinigte
ſie von allen ihren Suͤnden, kleidete ſie
in ſeine Gerechtigkeit, und ſchmuͤckete ſie
mit den Gaaben ſeines H. Geiſtes; Diß
alles that er mit unverdroſſenem, froͤli⸗

chem und willigem Hertzen. Ich habe

mich offt verwundert uͤber ſeine Worte,
die er ſagt, als er von dieſer Sache han⸗

delt: Das Himmelreich iſt gleich einem

Koͤnige / der ſeinem Sohne DSochzeit

machte; Daß er durch den Koͤnig ſeinen

durch die Hochzeit das Werck der Erloͤ⸗
ſung, dadurch er ſich mit dem menſchli⸗
chen Geſchlecht vermaͤhlet hat, verſtehe,
iſt auſſer Zweiffel: Allein, liebſter HErr
JEſu! wie iſt diß zu verſtehen, daß du
ſagſt: Dein Vatter habe dir Hochzeit ge⸗
macht, als er dich in die Welt ſandte, die
Menſchen zu erloͤſen, mit dir zu vereini⸗
gen und ſelig zu machen? Iſt das deine

da du in Knechts⸗Geſtalt in die Welt

bedachtem Rath und Vorſehung Gottes
zum Tode des Creutzes, zur Schmach
und Schande, zu Angſt und Schmertzen
uͤbergeben? Hielteſt du dich damahls fuͤr
einen Braͤutigam, als du gegeiſſelt und

blutruͤnſtig, deinem Volck fuͤrgeſtel⸗
let wurdeſt, mit dem Wort: Seher/

war diß mir eine Hochzeit und Freuden⸗

ihrer Feinde errettete, damit ich ſie mir in
Ewigkeit vertrauen moͤchte.

H. Geiſtes vorlaͤngſt in ſein Braut⸗Lied
geſetzt ſind: Gehet heraus / und ſchauet
an/ ihr Toͤchter Zion den Roͤnig Sa⸗
lomo/ in der Crone/ damit ihn ſeine
Mutter gecroͤnet hat / am Tage ſeiner
Sochzeit / und am Tage der Freude ſei⸗

nes Sertzens! So wiſſen wir auch, wie
ihn nach dieſem Tage verlanget, und

wie ihn ſeine Liebe gedrungen hat, das
Werck der Erloͤſung zu vollenden, er
wollte gern ein Brand⸗Opffer werden,
damit er nur das Feuer der goͤttl. Liebe

auf Erden entzuͤnden moͤchte. Er nennet

auch ſein Leyden ſeine Verklaͤrung / und

Sohn verklaͤret werde; und als da⸗
rauf ſein Vatter vom Himmel ſich ver⸗
nehmen laͤſſet, er habe ihn verklaͤret/
und wolle ihn abermahl verklaͤren/
bricht er heraus mit Freuden: Jetzt ge⸗
het das Gericht uͤber die Welt/ nun
wird der Fuͤrſt dieſer Welt ausgeſtoſſen
werden! Und ich wenn ich erhoͤhet wer⸗

mir ziehen. Sehet, warum er ſich uͤber
ſein Leyden freuet? Weil nehmlich der

die Menſchen zu ſich ziehen ſollte. Ach!
HERR JEſu, du ewiger Sohn GOt⸗
tes, was haſt du doch an uns geſehen,
darum du uns nicht nur geliebet, ſon⸗

dern ſo hertzlich und inbruͤnſtig geliebet,
3 daß

Vatter, durch den Sohn ſich ſelbſt, und

Hochzeit, dein Ehren⸗und Freuden⸗Tag,
kommſt, arm und elend, und wirſt aus

Seelen⸗
Schatz.
II. Theil.
11. Pred.

mit Dornen gecroͤnet, am gantzen Leib

welch ein Menſch? Freylich, ſpricht er,
Tag, weil ich mir die menſchliche Seelen
damit erkauffte, und ſie aus der Hand

§. 24. Wohin auch klaͤrlich genug zie⸗
len die Worte, welche durch Antrieb des

Hohe⸗

III, II.

Luc. XII,
49. §0.

Ioh. XII.

ſeine Herrlichkeit / wenn er ſagt: Die 23,
Jeit iſt kommen / daß des Menſchen .

V. 28.

V. 31. 32.

de von der Erden / ſo will ich ſie alle zu

Fuͤrſt dieſer Welt ausgeſtoͤſſen, und er

362

Die glaͤubige Seele

daß du alles Leyden fuͤr Freude, und alle

1. B. Moſ.
XXIX, 17.
Eſth. II,
2. 15.

Brennen⸗
de Liebe
eines
Juͤng⸗
lUings.
Titius in
lIoc. hiſtor.
p. 1195.

Schmach fuͤr Ehre, und deine Dornen⸗
Crone fuͤr einen Braͤutigams⸗Crantz ge⸗

achtet haſt? Jaeob hat die Kahel geliebt,

aber ſie war huͤbſch und ſchoͤne; Ahas⸗
verus die Eſther/ aber ſie war ſchöne,
daß ſie Gnade fand fuͤr allen / die ſie
anſahen; Man liebet eine Roſe, wegen
ihrer ſchoͤnen Pracht, lieblichen Geruchs,
und hertzſtaͤrckenden Krafft, einen Dia⸗
mant wegen ſeines ſpielenden Glantzes
und Koſtbarkeit, das Gold wegen ſeiner
Dauerhafftigkeit, hohen Werth und
Nutzens; Was war aber an uns, daß
du uns ſo hoch geliebet haft??
§. 25. Es iſt eine liebliche Geſchicht, die

von etlichen erzehlet wird, von einem

Patricio und reichen, jungen Menſchen zu
Breßlau / daß, als er auf einer Hochzeit

zu Brieg eine Jungfrau aus dem Fuͤrſt⸗

lichen Frauen⸗Zimmer anſichtig worden,

er ſich in dieſelbe dermaſſen verliebet, daß

er ſich vernehmen laſſen, er wollte gerne
ſeine beyden Dorffer um ſie geben, wenn
er ſie ſonſt nicht bekomen konnte; als ſol⸗

ches vor den Fuͤrſten komen, und derſelbe

ihm die Jungfrau gegen Abtrettung ſei⸗
ner beyden Dörffer prelentiren laſſen,

(denn er hatte Luſt ſeine Liebe auf die

Probe zu ſtellen,) mit der Verwarnung,
daß er ſich wohl bedencken moͤchte, damit
ihn hernach der Handel nicht gereue, iſt
er willig geweſen, ſeine Doͤrffer durch
Brieff und Siegel abzutretten. Der
Fuͤrſt laͤſſet eine Weile nach der Hochzeit
den jungen Ehe⸗Mann wieder zu ſich
kommen, und erkundiget ſich, ob ihn
auch, was er gethan, gereue? Er ant⸗
wortet aber: Nein, und wenn er noch
ſo viel haͤtte, als zuvor, wollte er es wil⸗
lig hingeben, ehe er ſeine Liebſte laſſen
wollte. Der Fuͤrſt verwunderte ſich uͤber
ſolche beſtaͤndige und treue Liebe, raͤumete

ihm die Döͤrffer wieder ein, und verſahe

ihn mit einem groſſen Heyrath⸗Guth,
weil die Jungfrau als ein armes Kind in
ihrer Jugend in das Frauen⸗Zimmer
aufgenommen worden. War fuͤrwahr
eine groſſe Liebe, die ihres gleichen unter
den geitzigen Menſchen wenig haben

wird; was iſt es aber gegen die Liebe des

HERRN JEſu Chriſti, der ſich ſelbſt

eine Freude ſeines Hertzens iſt

erniedriget, arm worden, und alles, auch
ſich ſelbſt dahin gegeben hat, daß er ihm
unſere Seele erwerben moͤchte: die er
auch noch ſetzo ſo beſtaͤndig und hertzlich
liebet, daß er nachſt der Gemeinſchafft,
die er in dem einigen, goͤttlichen Weſen
mit ſeinem Vatter und dem H. Geiſt hat,
keine groͤſſere Freude empfindet als in der
Vereinigung mit der menſchlichen See⸗
len, die ein Spiegel ſeiner Augen und

Uber

welche Liebe und Gnade ſich alle heilige
Engel und Menſchen nimmer genug ver⸗
wundern konnen. Ich halte auch nicht,
daß ein Geheimniß in der Schrifft iſt,
das unbegreiflicher und verwunderlicher
iſt, als das Geheimniß der Liebe des
Sohns GOttes gegen die Menſchenz; da⸗
rum auch der Apoſtel es ein groſſes Ge⸗ Eph. V.
heimniß nennet, und nach einiger Aus⸗ **
leger Uberſetzung ſagt, daß es alles Er⸗ I, 10.
kaͤnntniß uͤbertreffe.
L. 26. Mur iſt es hoch zu bedauren, Mangel
daß dieſe Liebe des Sohns GOttes faſt biebe,
gar nicht mehr, oder doch gar kaltſinnig,
von denen, die ſie doch angehet, erwogen
und behertziget wird! Die meiſten unter
den Chriſten, wenn ſie hoͤren von der

Liebe des E RRNN JEſu zu uns, von

der Vermaͤhlung des Sohns GOttes
mit unſerer armen Seelen, von ſeinem
Braͤutigams⸗Schmuck, ſeinem Pur⸗
pur⸗Mantel, Dorn⸗Cron, Geiſſeln,
Naͤgeln, heiligen Blut und Wunden,

ſo iſt es ihnen eine gemeine Sache, da iſt
kein Eyffer, keine Freude, keine Andacht,

keine hertzliche, bruͤnſt ge Gegen⸗Liebe,

kein Verlangen, keine Danckbarkeit;

Die meiſten Hertzen ſind voll Welt⸗Liebe,
und fleiſchlicher Brunſt, und haben wohl
me einige Zeit auf die Betrachtung der

himmliſchen Liebe gewandt; die Worte

hoͤren ſie in der Kirchen, die Krafft aber
kan im Hertzen nicht hafften; ſie ſind gleich
einem Wandersmann / der vor einen
ſchoͤnen Luſt⸗Garten vorbey paſſiret, und
ſiehet einen Baum voll edler Fruͤchte, da⸗
von er doch keine koſtet, oder zu koſen
ſuchet. Ein GOtt⸗liebendes Hertz hat daruͤber
Urſach, dieſe groſſe Undanckbarkeit hoch fromme

zu beklagen, und hat es ohne Zweiffel Hertzen,

jener gottſelige Mann nicht uͤbel getrof⸗
ſen, der faſt allezeit bitterlich waͤinete,
und gefragt, warum? ſagte: daß man
die Liebe nicht liebte; Und der heilige

Apoſtel, als er dieſes im Geiſt zuvor ſahe,

konnte ſich aus gottſeligem Eyffer nicht
enthalten auszuruffen: So jemand den und Van⸗
SRRN JI Eſum Chriſtum nicht lieb daruͤber,
hat / der ſey verflucht und verbannet or.
zum Tode! Vor dieſen Donnerſchlag
erzittern billig auch die gottſeligen See⸗ bißzum
len, welche, wenn ſie die Kaltſinnig⸗ Schroken
keit ihrer Hertzen betrachten, dieſelben bigen.
manchmahl gerne aus dem Leibe riſſen,
und hinweg wuͤrffen: ſie erkennen gern,
daß ſie kaum angefangen haben, ihren
himmliſchen Braͤutigam zu lieben, daß
ihre Begierden ſind wie das naſſe Soltz/
das nicht erſt Feuer fangen will, ſondern
nur etwas glimmet und rauchet; doch Deren
troͤſten ſie ſich damit, daß die Liebe ihres Tro.
Liebſten ſo groß iſt, daß ſie auch ihre
Schwachheiten und Maͤngel duldet und
uͤberwindet.

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6

R eine Braut JEſu Chriſti. 363
imn uͤberwindet. Wenn der werthe Heyland ewige Leben. Wilt du getroͤſtet ſeyn in Seglea⸗
alttt um derſelben willen haͤtte wollen ablaſ⸗ Traurigkeit? bey JEſu iſt die rechte 1. Theil.
Seff ſen uns zu lieben, ſo haͤtten uns laͤngſt Troſt⸗Quelle, daraus ſo viel tauſend be⸗ 11. Pred.
dhnteite unſere Suͤnden, wie ein Wind, dahin truͤbter Hertzen, zur Vergnuͤgung ihrer
Nr Ned gefuͤhret. JE Su! Seelen, getruncken haben. Wilt du
Marſtep, Diß iſt mein Schmertz und kraͤncket Schutz haben in Noͤthen und Gefahr?
n Keſtsd n mich / weriſt machtiger, als JEſus, dem Suͤn⸗
htnmnigr t Daß ich nicht gnug kan lieben dich / de, Tod, Teuffel und Hoͤlle unter den Fuͤſ⸗
tselis Wie ich dich lieben wolle. ſſen liegen? Wilt du denn truncken ſeyn,
de Ich werd von Tag zu Tag entzuͤnd / trinck aus den Wunden IEſu ſeine ſuͤſſe
Atchenne Je mehr ich lieb je mehr ich find/ Liebe und H. Geiſt, ſo wirſt du fuͤr gutem
Seſn Dafß ich dich lieben ſollte; Muth jauchtzen. Wilt du ſchlaffen? lege
ur ilting Von dir laß mir dein Haupt auf die Bruſt, und in den
het,enen Deine Guͤthe ins Gemuͤthe Schooß deines HErrn JEſu, und ſchlaffe
emeifnm Lieblich flieſſen/ in ſeinen Armen. Mußt du denn ſter⸗
tenen So wind ſich die Lieb ergieſſen. ben ahigeſ den wahrhafftige GOtt
ui Rſes H. 27. Mun, ihr glaͤubigen Seelen, §. 28. Eines rechtſchaffenen Chriſten Ebriſten

nn esbilig. laßt uns JEſum lieben, den er hat uns Hertz muß verſchloſſen ſeyn, mit einem Chriſtum.
un eerſtgeliebet, Er hat ſeine Liebe mit ſei⸗ ſolchen Schloß, als wir anderſtwo be⸗ Gleich⸗

ſeinen Mer, 6
rcit neem Blut und Tode bezeuget, laſſet uns ſchrieben, das von vielen Reiffen zuſam⸗ nafe
uid D unſere Gegen⸗Liebe in unſerm gantzen men geſetzet, mit mancherley Buchſtaben In zu il⸗
St Ne Lerben, in unſerm Wandel, in allen un⸗ bezeichnet, ſich nicht eher eroffnen laͤßt, dht.
fäninut⸗ ſern Worten, Wercken und Gebaͤrden, als biß der Name JEſus auf den Reif⸗ l. HPun.
Giin d ſpuͤhren; Laſſet uns doch unſer Hertz fen zu ſehen iſt, mit der Uberſchrifft: dert.

e e gantz von der Welt ab, und dem es zu⸗ Einem nur allein will ich offen ſeyn: p. 111.
Danchlett wenden, der es ihm mit ſeinem Blut er⸗ Es muß ſich von der Welt⸗Liebe, und Nicht

di kaufft, und dem es alſo mit allem Recht allen ſuͤndlichen Weſen unbefleckt behal⸗ Wa E
hhne ini H

ndhe g zugehoret; Laſſet uns dem OERRN ten, es muß ihm laͤid ſeyn, wenn einige de.
gnnchnn JESlI, mit dem wir in der Tauffe ver⸗ unreine Gedancken in ihm aufſteigen,
; du An maͤhlet ſind, getreu bleiben, und ihn und muß davor wie eine keuſche Jung⸗
Ne Klaftkt nimmermehr aus unſerm Hertzen und frau erröthen und erſchrecken; Eine glaͤu⸗ nchryn
hſeſindete Sinn laſſen; Laſſet uns des Teuffels bige Seele muß allezeit bedencken, wie ie
N an Liebkoſen, und der Welt Flattereyen einer ſo hohen Perſon vertrauet iſt, und
deharl

veerachten, und uns aſlegeir an der ſuͤſſen deßfalls des Teuffels, der Welt, und des
e lieblich Liebe JEſu ſaͤttigen! Wilt du, mein Fleiſches ſuͤndliche Reitzung hochmuͤthig
inn ut⸗ Hertz! geehret ſeyn? wie kanſt du groͤſ⸗ verachten. Was achtet eine Königliche

ndtshasaon ſere Ehre haben, als daß du mit dem vermaͤhlte Printzeßin die Stall⸗Knechte
Dtiniihtg Sohn GOttes vermaͤhlet, und mit ei⸗ und Kuͤchen⸗Jungen mit ihren Unftaͤte⸗
ehn Ynefin ner Koͤniglichen Crone gezieret biſt? reyen und Aufzuͤgen? Und wie ſollte ſich
t itclaun⸗ Wilt du Freude haben? wer kan dich eine Braut J Eſu Chriſti an der Welt Ei⸗
rlis wünt mehr erfreuen, als der, der aller Engel telkeiten vergaffen, und nach ihren Wohl⸗
e: Nnn und Heiligen Freude iſt? Wilt du Luſt lüſten ſich ſehnen? Soll die Ehe unter
nd Ne ele haben? habe deine Luſt an dem HErrn, den Menſchen ehrlich gehalten werden
Beſſ gnerſte der wird dir geben, was dein Hertz wuͤn⸗ bey allen und das Ehe⸗Bette unbefleckt:
en Enfrutt ſchet. Wilt du gekuͤſſet ſeyn? Hie iſt der wie viel mehr muß die Seele ihre Ehe
tenmd n , holdſelige Mund des Schoͤnſten unter mit Chriſto heilig halten, und ihr Hertz,
Jo ſena Ne . . N NAN *1/ Hgert
rntittiihn den Menſchen⸗Kindern; Wilt du geklei⸗ als des himliſchen Braͤutigams Schlaff⸗
aud wabunt, det ſeyn? Hie iſt ewige Gerechtigkeit Kammer, vor aller Beſchmutzung be⸗
n und himmliſche Klarheit; Wilt du ein wahren? Es iſt eine erſchreckliche Sache,
ailn getreues Hertz haben, dem du dein Hertz wenn Ehe⸗Leuthe einander untreu wer⸗
nclolfine icher offenbaren kanſt? Siehe, hie iſt den, und die vor dem Angeſicht GOttes
Niflo JIEſus der Gecreutzigte, der ſeine Sei⸗ und ſeiner Kirchen gegebene Treue bre⸗
lcne ſſn ten hat eroffnen laſſen, ſein Hertz zu dir chen; wer kan aber ausſprechen, was es
nbe un zeigen, und ſagte: Siehe, in dieſem fuͤr ein Greuel iſt, wenn eine Seele, die
ettennn 4 Hertzen iſt kein Betrug, keine Falſchheit, der Sohn GOttes mit ſeinem Blut er⸗
haben⸗ 6 keine Lugen, ſondern lauter Treue und kaufft, und ihm in ſo groſſer Liebe ver⸗
lig, Wahrheit! Wilt du reich werden? Siehe, trauet hat, ihm abtruͤnnig wird, und
snnſe JEſus iſt ein HERR uͤber alles, er hat mit dem Teuffel in Suͤnden buhlet. Ich
wil eng, die Schluͤſſel zu allen Schaͤtzen GOttes. halte, dieſe einige Betrachtung konnte
tungeli Er wird dir geben nicht vergaͤngliches allein genug ſeyn, bey Chriſtlichen Her⸗
rbite Gold und Silber, ſondern Guͤther, die tzen, ſie von vorſetzlichen und muthwil⸗

da bleiben, und dir nachfolgen in das

ligen Suͤnden abzuhalen.
33 2 §. 29. Wenn

364

Die glaͤubige Seele

Dieſebiebe
wecet len auf einer Seiten IEſum, den Sohn
dunch Be⸗. GOttes, den Schöͤnſten unter den Men⸗
ntn“ ſchen⸗Kindern, das keuſche, liebreiche,
Herrüch, treue Hertz, die edle Roſe, die ſchoͤne
en, Lilie, den Frucht⸗reichen Wein⸗Stock
in ſeiner Klarheit und Herrlichkeit, mit
Engeln umgeben, oder in ſeiner Nie⸗
drigkeit blut⸗truͤnſtig, gegeiſſelt, mit
Dornen gecroͤnet, verwundet und ge⸗
nd Gers, (reutziget; Auf der andern Seiten den
lichket. Satan in ſeiner abſcheulichen Geſtalt,
mit Bocks⸗Hoͤrnern, Pferde⸗Fuͤſſen,
und Adlers⸗Klauen, den Moͤrder und
Luͤgner von Anfang, den groſſen Be⸗

truͤger, den Diſtel⸗Kopffund die Dorn⸗

Hecke, mit Fleder⸗Maͤuſen und Macht⸗

4.
. .

ſchlieſſen, wen ſie waͤhlen wollen? Wel⸗

che getauffte Seele wird nicht vor dieſem

erſchrecken, und jenem in die Arme fal⸗
len, ſprechend: Ich ſage dir ab, Satan,
voon gantzem Hertzen, und ergebe mich
dDdir, du theureſter HERR JEſu! Be⸗

denckt es allezeit, meine Mit⸗Chriſten,

und waͤhlet ſo, daß es euch nicht gereue
in Ewigkeit. Es iſt hierinnen nicht zu
ſchertzen, es gilt hie ewige Freude, oder
ewiges Laͤid, ewige Hochzeit, oder ewi⸗
ges Hertzenlaͤid, ewiges Jauchzen, oder
ewiges Heulen, ewig in den Armen des
HERRN JESlII, oder ewig in den
Klauen des Teuffels ſeyn.

An Cri, G. 30. Wenn ihr denn nun alleſamt,

ſtum ſtaͤts

zu geden⸗ die ihr dieſes hoͤret und leſet, JEſum er⸗

cken. waͤhlet, der euch geliebet, und ihm zur

Braut erkohren hat, ehe der Welt Grund

geleget ward, ſo ergebet euch denn an ihn

mit gantzem Hertzen, und mit gantzer
Seelen, raͤumet ihm euer Hertz gaͤntzlich
und voͤllig ein, und laßt ihn immerdar,
Taag und Nacht, in euerm Sinn und Ge⸗
Gleichnik dancken ſeyn. Ich habe geleſen von einer
Koͤniglichen Braut / als ſie uͤber Meer

Braut.

Gottfried ihrem kuͤnfftigen Gemahl zugefuͤhret

Schultzin ward, daß ſie deſſen Bildniß in Gold ge⸗
contin. faſſet, und mit Diamanten gezieret,
p. 935. wie er ſelbſt es ihr verehret, auf ihrem

Hertzen getragen; Thut man das einem
ſterblichen Menſchen, wie viel mehr ſol⸗
len wir es unſerm JEſu thun, und ſein
Bild ſtaͤts im Hertzen und Gedaͤchtniß
Bunſch ei⸗ kragen? Eine gottſelige Jungfrau ſagte
ner Jung⸗ einmahl zu einem vertrauten Freunde:
fran. Sie wuͤnſchte von Grund ihrer Seelen,
daß ſie mit einem jedweden Odem⸗hoh⸗
len moͤchte eine Krafft aus dem Munde
und Hertzen JEſu Chriſtiihres Braͤuti⸗
gams an ſich ziehen, ihr Hertz damit in
ſeiner Liebe ſtaͤrcken und anzufeuren, und
daß ſie mit einem jedweden Odem, der aus
ihrem Munde gienge, moͤchte eine Krafft

von ihrem Hertzen zu Lob und Preiß

6. 29. Wenn ſie ihnen nemlich fuͤrſtel⸗

Eulen umgeben, und ſich alsdenn ent⸗

als Eleonora von der eroͤffneten Seite

ſeines Namens von ſich geben; Sie
wuͤnſchte, daß ihr Hertz eine Blume ſey,
die ſich gegen die Sonne der Gerechtig⸗
keit eroͤffne und ausbreite, deren ſuͤſſen
und kraͤfftigen Einfluß empfinde, und
den Geruch ſeiner Liebe und ſeines Lobes
immer von ſich duffte; ſie wuͤnſchte alles,
was in der Welt lieblich, ſchon, praͤch⸗
tig, troͤſtlich und erfreulich iſt, zu ver⸗
geſſen; und nur gllein an JEſum zu ge⸗
dencken: Sie wuͤnſchte, daß ihr immer

im Sinn moͤchten ſeyn die Worte des Sal. I..20.

Apoſtels: IEſus / der Sohn Gottes/
hat mich geliebet / und ſich ſelbſt fuͤr
mich dargegeben. .. Sonder⸗
GJ.q 31. Ich finde von einigen andern liche Be⸗
Chriſtlichen Seelen, daß ſie ihre Liebe zu der biehe
dem HErrn JEſu eine ſo, die andere ſo,
bezeuget haben: Eliſabeth, eine gebohrne nen
Koͤnigliche Rarite in aus Ungarn, und Exempel.
vermaͤhlte Land⸗Graͤfin in Thuͤringen / Enßeler.
bekam von ihrem Gemahl, Land⸗Graf luc.
Ludwig / geſchenckt einen Spiegel, der kyens.
auf einer Seiten das Gewohnte Glas, ⸗
auf der andern das Bild unſers gecreu⸗
tzigten Erloſers hatte, daruͤber ſie ſich
uͤber alle Maaß freuete, wohl wiſſend,
daß ihr, als einer Braut Chriſti, kein
edler Spiegel koͤnnte fuͤrkommen, als (
ſein Bild und ſtaͤtiges Gedaͤchtniß. El⸗ Daurouls
zearius / ein Frantzoͤſiſcher, gottſeliger chiſn.
und andaͤchtiger Herr, ſchrieb einmahl, Hin. F.
als er verreiſet war, an ſeine Gemahlin,
wenn ſie an ihn gedaͤchte, und ſich nach

ihm ſehnte, ſollte ſie ihn nirgends an⸗

derſt, als in den Wunden ſeines und ih⸗

res Erloͤſers ſuchen, da wuͤrde ſie ihn fin⸗ 2.
den. Eleonora von Inechoſa / eine edle Engelgr.

Spanierin, verſchmaͤhete den Zunamen, re. p. 6
ihres anſehnlichen Geſchlechts, und alle
Titel, und wollte nicht anderſt heiſſen, ..
IEſu. Maria Emerentiana von Gera, rt hor.
ein Oeſterreichiſches, Freyherrliches Fraͤu⸗ P.2. .
lein, ſchrieb in ihrem taͤglichen Gebett⸗
Buͤchlein, wo ſie den Namen JEſus
fand, ihren Namen nahe dabey, Dweiſ.
fels frey anzuzeigen, daß ſie eine Braut
des HERRN. JEſu waͤre, und ihm
nahe angehoͤre, wie das Braut⸗Lied P.xIv,
Salomonis ſagt: Die Braut ſtehet zu *
deiner Rechten in eitel koͤſtlichen Golde/
und daß ſie weder Tod noch Leben von
ihm ſcheiden ſollte. Nun alles gut, wenn
nur JEſus der Seelen Schatz, Liebe,
Freude, Troſt, Heyl und Leben iſt, wenn
er nur als der einige Mittler und Hey⸗
land erkannt wird! Ich fuͤhre es aber
darum an, daß wir dadurch zu glei⸗
cher Liebe und Andacht moͤgen ermun⸗
tert werden, und daß wir uns weder

Liebe noch Laͤid von der Liebe JE SU
unſers Braͤutigams laſſen abwendig
machen: „Err

gegen Je⸗

X

R eettrene Braut JEſu Chriſti. 36
WWS Err IJ Eſu! So offt die Nacht (de cäl
Err ¶Eſu! So offt die Nacht (den S. 33. Es hat aber unſer Erloͤſer ſeine Seelen⸗
N Leag) mein Ader ſchlaͤg / hochwichtige Urſachen, warum er ſeine Al. ahen
nmniſt Soll dich mein Geiſt umfangen / liebſte Braut eine Weile in ſolchem Zu⸗ n. Ned.
W vielmahls ſich meingertz bewegr, ſtand laͤſſet, und ſolch Creutz uͤber ſie ver⸗ dieſts“
ingbe Seoll diß ſeyn mein Verlangen / haͤnget. Die Jungfrauen, ſo dem Koͤ⸗ Weh⸗
lnſtas Daß ich mit lautem Schall nige Ahasverus ſollten zugefuͤhret wer⸗ Sianden
ſin, kG Moͤchr ruffen uͤberal: deeen,, mußten ein gantz Jahr zuvor ge⸗ 2.
Ui An Ach IEſu! IEſu! du biſt mein / ſchmuͤcket, und Sechs Monden mit Bal⸗
Nun Und ich bin auch und bleibe dein! ſam und Myrrhen, Sechs aber mit guter
frinne n. Nur. & 9 Speecrey bereitet werden; Die Braut
en Nue. G. 32. Laſſet uns denn auch dieſe Lehre des HERRN JESllwird durch die
ohnene allen von der Vermaͤhlung der Seelen mit Myrrhen des Creutzes, und durch die
ae rbſal. Chriſto anwenden zum Troſt in allem Specerey der Truͤbſal bereitet, zufoͤr⸗
Lemah⸗ Creutz und Traurigkeit. Was man derſt, weil ſie noch ihre Schwachheiten
nignane inng, ſonſt im Spruͤch⸗Wort vom gemeinen und Fehler an ſich hat, und ſich nicht alle⸗
ecnah Siſliche Eh⸗Stand ſagt, daß er ein Weh⸗Stand mahl ihrer hohen Vermaͤhlung gemaͤs
ee Wed, ſey, das kan man auf gewiſſe Maaß auf bezeiget, ſo muß das ſuͤndliche Ereiſch
fenegtent Seand, dieſen geiſtlichen und göttlichen Ehſtand gezaͤhmet, und die ſuͤndliche Art, ſo in
Une Vohan. auch ziehen. Denn weil das Reich des demſelben ſteckt, durch Anfechtung und
l XVIII, 36. Errn JEſu nicht iſt von dieſer Welt, Truͤbſal gedaͤmpffet werden; Da wird
Lurdi weil auch ſeine Braut, da er, dem ſicht⸗ denn zugleich ihr Glaube gepruͤffet und
Stig baren Zuſtand nach abweſend, hingan⸗ bewaͤhret, die Liebe geſtaͤrcket, das Ver⸗
ehmncs, geuiſt⸗ ihr die Staͤdte, und das ewige, langen und Sehnen nach dem HErrn
enn R hochzeitliche Freuden⸗Mahl zu bereiten, JEſu erwecket, die Welt und deren Ei⸗
ünſ an der Welt gleichſam eine Stieff⸗Mut⸗ telkeit ihr verlaͤidet, und der Himmel ſuͤſſe
unnt ter hat, welche ihr Feind iſt, und ſie offt gemacht; Ja durch das Creutz wird ſie
W belaͤidiget und betruͤbet: weilen der Sa⸗ dahin gebracht, daß ſie die Eh⸗Verſchrei⸗
Chrff,in tan ihr auch die Herrlichkeit, deren ſie bung des HErrn JEſu deſto offter durch⸗
unmen 4 ſich ruͤhmet, nicht goͤnnet, und da ſie ſei⸗ lieſet, und ihr zu Nutz machet, daß ſie
achtns. 6 nem Willen und Reitzung nicht folgen, ſich mit deſto bruͤnſtiger Liebe an ihn haͤlt,
er, Atfiig und ihrem himliſchen Brautigam nicht und deſto getroſter auf ſeine Verheiſ⸗
hrudfim. untreu werden will, ſo wird ſie deßfalls ſung verlaͤßt. Bey guten Tagen, und
int Genin von ihm angefeindet, und offtmahls ſehr wenn ſie guten Frieden hat, ſoll ſie zu⸗
nd ſe n geaͤngſtet. Die Braut des HERRNR weilen wohl was lange zumachen, ehe
ummnten ZJeEsSIiſt auf dem Wege und auf der ſie ihrem Freunde, wenn er anklopffet,
nſnrudſ⸗ Heimfahrt, wie nun auch eine Koͤnig⸗ aufthut, wenn er ſich aber verbirget,
eftbrfe liche Braut auf einer weiten Reiſe, ſon⸗ und die Macht der Truͤbſal ſie uͤberfallen
ches inrl⸗ derlich wenn dieſelbe im Winter und laͤßt, ſo ſtehet ſie auf, ihn zu ſuchen, und
Nergoomm uͤber Meer geſchiehet, viel Ungemach laͤßt nicht nach, biß ſie ihn findet, und
cts, leyden muß, und ohne Ungelegenheit ſagen kan: Ich halte ihn und will ihn 9
hert Me, nicht ſeyn kan, ſo gehet es auch der aus⸗ nicht laſen. 7
fnemen⸗ erwaͤhlten Seelen des HERRN JEſu; S. 34. Damit wir aber die Lehee von
na rn⸗ Dannenhero iſt ihr aͤuſſerlicher Zuſtand der Vermaͤhlung mit Chriſto in allem lung mit
errlcheſte manchmahl ſehr ſchlecht, ihre Perlen, Creutz uns recht zu Nutz machen moͤgen, h
ſenen⸗ damit ſie pranget, ſind offt die vielfaͤlti⸗ ſo muͤſſen wir zuerſt und vor allen Din⸗
nn ſe gen Thraͤnen, ihre Ketten die auf ein⸗ gen dieſes feſt und gewiß halten, daß ein zueignen.
nuin pi ander ſolgende Seuffzer, ihr Schmuck, ſedwede, glaͤubige Seele, ſie ſey dem aͤuſ⸗
nu du Armuth, Verachtung und Elend; Der ſerlichen Zuſtand nach hoch oder niedrig,
4 hi Satan und die Welt ſpielet es manch⸗ arm oder reich, geacht oder veracht, be⸗
u⸗Gan mahl mit der Braut, wie ſie es mit dem kannt oder unbekannt fuͤr der Welt, eine
3 ſtat Braͤutigam geſpielet haben, ſie croͤnen wahrhafftige Braut des HErrn JEſu
unt 6obe ſie mit Dornen, ſie bewerffen ſie mit Koth ſey. Wir muͤſſen nicht hin und her flat⸗
daint und Speichel, ſie halten ſie vor eine Naͤr⸗ tern mit unſern Gedancken, als nicht
6 rin, und machen ihr das Leben ſauer, da iſt wiſſend, wo etwan eine ſolche, werthe
lſl g ſi denn als eine Roſe unter den Dornen, Seele verborgen ſey; ſondern ein ſe li⸗
Scas, * als die Stiffts⸗Huͤtte altes Teſtaments, cher, der auch das geringſte Fuͤnckleein
inite welche zwar inwendig uͤberaus praͤchtig des Glaubens bey ihm verſpuͤhret,
firud war, und das heilige Geraͤthe, die Bun⸗ der ziehet alles, was von der Liebe des
ſkretu, des⸗Lade, den guͤldenen Leuchter, den Sohnes GOttes, und ſeiner Vermaͤh⸗
Ur 1, Scchau⸗Tiſch, den Rauch⸗Altar, u. ſ. w. lung mit der Seelen geſagt iſt, getroſt
onc in ſich faſſete, auswendig aber mit Dachs⸗ auf ſich, er ſetze auſſer Zweiffel, daß die
n li Fellen und einer rauhen Decke von Zie⸗ Eh⸗Verſchreibung, die wir droben
ſete Ne⸗ gen⸗Haar verdecket war. geſetzet, ſeine Seele betreffe, und, wie ich
itnen Z 3 ſchon

366

Die glaͤubige Seele

ſchhon gerathen, er ſchreibe an ſtatt des
Namens Sceelewig / den wir Unter⸗ du kanſt ja wohl mercken, daß dein JE⸗

Chriſten? haben wir nicht die Erſtlinge

Darauf

richts halber gebrauchen muſſen, ſeinen

Namen hinein, und laſſe ihm nimmer
die Gedancken in den Sinn bringen: Das
ehet dich nicht an, wie wollteſt du dich
olcher Ehre und Hoheit annehmen duͤrf⸗
fen? wie ſollte ſich der HERR JEſus ſo
hoch gegen dir eben verpflichten: Bedencke
doch, daß du noch ein armes, ſuͤndhafftes,
elendes Menſch biſt! u. ſ. w. Denn das
iſt gewiß, daß es uns im Chriſtenthum
groͤſſen Schaden thut, daß wir das Wort
GOttes, ſo wohl in ſeinen Verheiſſun⸗
gen, als Befehlen und Gebotten, nicht
ein jedwederer inſonderheit ihm zueignet,
und laſſen es immer uͤberhin rauſchen;

„

Nicht alſo, du Chriſtliche Seele! was

du hoͤreſt und lieſſeſt in GOttes Wort,
das nimm an, als ſey es mit dir inſon⸗
derheit geredet, doch jedwedes in ſeiner
Ordnung. Ich rede jetzt mit den bußfer⸗
tigen und glaͤubigen Hertzen, und ſage,
daß ſie ihrem Erloͤſer das groͤſſeſte Un⸗
recht thun, wenn ſie nicht ſein Wort, von
der Vermaͤhlung mit ihm, auf ſich zie⸗
hen, und ein jedwedes ſich fuͤr ſeine wahr⸗
haffte, auserwaͤhlte, liebe Braut haͤlt.
Denn wozu iſt uns ſonſt die hochtroͤſtliche
Lehre offenbahret? Mit wem redet der
Sohn GOttes in dem Prophetiſchen

Spruch, den wir zum Grund dieſer Pre⸗
digt gelegt, wenn er nicht mit mir oder

dir redet, du Chriſtliche Seele? Wenn

wir es uns nicht anmaſſen wollen, warum

wird es uns henn fuͤrgehalten? Wenn
meine Seele keine Braut des Sohnes
GOttes iſt, deine auch nicht, und ſo wol⸗
len andere auch ſagen, wo ſollen wir ſie
denn finden? Sind wir nicht getauffte

des Geiſtes: ſeuffzet nicht derſelbe in uns,
und ſehnet ſich nach J Eſu? iſt er uns nicht
lieb und werth? halten wir ihn nicht fuͤr
unſern wertheſten Schatz und hoͤchſten
Troſt im Leben und Sterben? befleißi⸗
gen wir uns nicht in Heiligkeit und Ge⸗
rechtigkeit zu dienen? bereuen wir nicht
unſere noch uͤbrige Schwachheiten mit
Seuffzen und Thraͤnen? Was ſind nun
diß anderſt, als Fruͤchte des Glaubens, u.
Kenn⸗Zeichen einer vermaͤhlten Braut
des HErrn JEſu? So ſchlieſſe nun ge⸗
troſt, meine Seele: Mein Freund / mein
IEſus iſt mein / und ich bin ſein!
§. 35. Setze denn hiernaͤchſt ſolchen

u trotzen, gewiſſen Troſt mit aller Freudigkeit ent⸗

1)

wenn Sa⸗gegen allen deinen Truͤbſalen und Wi⸗

tan wil derwaͤrtigkeit; Gehet es dir etwan uͤbel,
und muſt Ungemach leyden, und der Sa⸗

von Chri⸗
ſto abwen

den;

tan kommt, und bloͤſet dir ein: Ey du
ſchoöͤne Himmels⸗Braut, wie gehet es dir
ſo uͤbel? meyneſt du, daß man droben im

geſſen, und dich nicht mehr liebet oder ach⸗
tet, weil er dich laͤßt in ſo viel Noth und
Elend gerathen, und ſich deiner nicht an⸗
nimmt, u. ſ. w. So erinnere dich erſt,
daß man im gemeinen Leben dieſelbe bil⸗
lig fuͤr Teuffels⸗Botten haͤlt, welche liebe
Ehe⸗Gatten in Mißtrauen zu ſetzen, und

ſich unterſtehen; So ſind auch alle ſolche
Gedancken, welche dir, du Chriſtliches

HErrn JEſu beygebracht werden, lauter

dein
gern erfuͤllen, und dich von deinem Erloͤ⸗

ſer abreiſſen wollte. Indeſſen verſichere

dich, daß er deiner nicht vergeſſen hat, auch

verlobet in Ewigkeit / er iſt nicht wetter⸗
wendiſch und leichtſinnig, wie die Welt,

immel und Erden vergehen,aber ſeine
Worte nicht. So wenig der HErr JEſus
ſein ſelbſt vergeſſen kan, ſo wenig kan er
auch unſer vergeſſen, denn wir ſind Glie⸗
der ſeines Leibes, und unſere Namen

auch in ſein Hertz tieff eingegraben und
* eichnet. Wenn man unter Menſchen
olche eheliche Liebe und Treue inder
daß ſie in allem Creutz und Moͤthen feſ
bey einander halten, und nicht muͤde

falls willen, der ihnen zu handen ſtoͤßt;
Sollte nicht vielmehr bey dem himmli⸗
ſchen Braͤutigam ſich ſolche treue, unver⸗
droſſene, unwandelbare Liebe finden?
Woiſt ein Hertz unter allen Menſchen,
das ſich ruͤhmen darff,es habe mehr Liebe
und Treue, als JEſus, der Sohn GOt⸗
tes, der uns geliebet hat / und hat ſich

Himmel auf dich Aſchenproͤdel Acht hat:
ſus, des du dich ruͤhmeſt, du laͤngſt ver⸗

eines dem andern verdaͤchtig zu machen

Hertz! wider die Liebe und Treue deines

gifftige Luͤgen des hoͤlliſchen Feindes, der
ertz mit Unglauben und Ungedult

nicht kan oder will, er hat ſich mit dir dechnicht

ſeine Liebe und Treue wancket nicht,
ſind nicht nur in ſeine Haͤnde, ſondern

und verdroſſen werden, um einiges Un⸗

ſelbſt fuͤr uns dargegeben.

§. 36. Wenn du denn, du Chriſtliche,
Gott⸗liebende Seele, mit Creutz heimge⸗

bet wirſt, ſo laß dich es nicht befremden,
erinnere dich, daß unter dem Beding der
Eh⸗Verſchreibung, die dir der HERR

JEſus mit dir aufgerichtet, auch dieſes dioben

mit ſey, daß du ſein Creutz auf dich zu
nehmen, und ihm nachzufolgen dich nicht

wegern, und ihm in Lieb und Laͤid biß in

den Tod, getreu verbleiben wolleſt; ge⸗

zu deinem beſten gerichtet iſt, und dahin
gemeynet, daß du deines Erloͤſers theu⸗

6q9
n allen
ſucht, und vom Teuffel und Welt betruͤ⸗ Lou ſich

Chriſti
Braut

verbindet;

Siehe

H. 20.

denck auch, daß alles, was dir begegnet, und ner
e
ſelig iſt

res Hertz, huͤlffreiche Hand, und Troſt⸗
reichen Mund deſto mehr kennen, deſto
feſter dich an ihn halten, und mit deſto
bruͤnſtiger Liebe ihn umfaſſen ſolt. Die
Erfahrung

☛ = –
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—

er Erfahrung bezeugt es, daß zween liebe Ich weiß daß du mich nicht verlaͤſt/ Segter⸗
länfie Ehe⸗Gatten, wie ſehr ſie auch einander Dein Wahrheit bleibt mir ewig I. Th.
huchet⸗ vorhin liebten, dennoch, wenn ſie eines feſt! H 11. Pred.
W des andern Treue in einem ſchwaͤren Und eben darum wirſt du von der Welt
dernite, Creutz gepruͤffet und erfahren, einander verlaſſen, daß du dich allein zu Chriſto
e dh noch viel lieber gewinnen: So gehet es JEſu halten, und an ſein treues Hertz
Meſleie zwiſchen dem HErrn JEſu und unſerer dich gantz ergeben ſollſt. Biſt du denn Armuth.
hneele Seelen auch, wir lieben ihn ſa wohlauch arm, ſo erinnere dich, daß du biſt eine
Uſentn bey guten Tagen, wenn wir aber in Noth Mit⸗Erbin JEſu, und daß der gantze
Amte und Truͤbſal gerathen ſind, und haben Himmel mit aller Herrlichkeit und Se⸗
d t ſeinen Beyſtand, ſeine Treue, ſeine Huͤlffe, ligkeit dir zugehoͤret, es iſt um eine ge⸗
Orfie ſeinen Troſt erfahren, da waͤchßt die Liebe ringe Zeit zu thun, ſo wird es offenbar
Drnkete mit Macht. Die Truͤbſal unter den werden, wer reich iſt? wir, oder die
Khen Verliebten iſt wie das Waſſer / das der Welt? Betrübeſt du dich denn um deine Tranrig⸗
znun Schmied in das Feuer ſprenget, deſſen noch übrige Fehler und Schwachheiten, ſeit uber
lne Huͤlfe im Hitze damit zu verſtaͤrcken. Wenn du ſo gedencke, daß ſich dein Heyland mit dir liche Feh⸗
en enſ ben denn betruͤbt biſt, ſo frage und dencke verlobet hat in Gnade und Barmher⸗ ler,
unt ſuchen und nicht lange, wo du dein Hertz ausſchuͤt⸗ tzigkeit / und laß dir deine Fehler zur
n aſtg gewiß u ten wilt? Eile zu deinem HErrn JEſu, Demuth dienen, in welchem Kleide
rinaie den. und klage ihm alles dein Anliegen, ohn dem HERRNN. JESII ſeine Braut
ſchmn einige Scheu: lege dein Sorgen⸗volles ſonderlich wohl gefaͤllt. Kan doch unter
nictnmn Haupt in ſeinen Schooß, und netze den⸗ den Menſchen kein liebreicher Ehe⸗Stand
wiede de⸗ ſelben mit Thraͤnen, er kan und wird dich beſtehen, ohne Gedult und Sanfftmuth; eund
untt mn peh.xx, ohne Troſt nicht laſſen. Als nach ſeiner wer hat ein Eh⸗Gemahl, das keine Feh⸗ miſe des
W 13.15. Aufferſtehung die betruͤbte haria Mag⸗ ler hat? jedoch uͤberwindet die Liebe alles; Todes
Mrrſeſe dalena bey ſeinem Grabe waͤinete, frag⸗ Sollte denn die Liebe und Guͤthe des
Wwentin ten nicht allein die heiligen Engel, ſon⸗ himmliſchen Braͤutigams nicht unſere
vir ſb⸗ dern auch der HErr ſelbſt: Weib/ was Schwachheiten tragen koͤnnen? Erſchre⸗
ſere Nn waͤineſt du?: So fragt noch jetzt der cket dich der Tod? ſo gedencke, daß er
nde, ſnen HErr die Seinigen, wenn ſie mit betruͤb⸗ nichts anderſt iſt, als ein Bothe, wie
Negrabennn ten Hertzen und thraͤnenden Augen zu Eleaſar / des Abrahams Knecht, der ge⸗
ter Meren ihm kommen, was waͤineſt du? was iſt ſandt iſt, dich deinem himliſchen Braͤuti⸗
Dlt in dir? wer hat dich belaͤidiget. Wenn keine gam heim und zuzufuͤhren; Das Grab
Nrs Treue, keine Liebe, kein Mitleyden in iſt die Thuͤre zu dem hinliſchen Hochzeit⸗
mnte der Welt mehr zu finden waͤre, ſo fehlt Hauſe, und zur Schlaff⸗Kammer IEſu
mmnnl⸗ es doch nicht daran bey dem ERRN. Chriſti: wollen wir uns dafuͤr entſetzen,
ſranfc JEſu: Er nimmt ſich ſeiner Auserwaͤhl⸗ daß wir zur Hochzeit des Lames beruffen
n nmd⸗ ten hertzlich und treulich an, er nimmt ſie werden? wollen wir uns fuͤrchten, wenn
mne in ſeine Arme, und gibt ihnen den Kuß man uns die Bettel⸗Lumpen ausziehet,
gantcn des Friedens, er floſſet ſeinen ſuͤſſen Troſt und mit ewiger Klarheit ſchmuͤcket: wol⸗
is in ihre Hertzen, er laͤſſet ſie die Krafft ſei⸗ len wir uns wegern, die Crone des Le⸗
Uen eſe nes Worts empfinden, er erquicket ſie in bens zu empfahen? Es iſt eine ſeltzame
eni, ſeinem Abendmahl, und macht ſie von Sache, das Leben gefaͤllt uns nicht, weil
Ein 4 Liebe truncken, er antwortet ihnen in es mit lauter Truͤbſal, Noth und Her⸗
mz ihrem Gebett mit einer ſolchen Stimme, tzen⸗Laͤid gemenget iſt, und der Tod auch
K die ihnen durch das Hertz gehet, und alle nicht, ob er wohl ein Ende iſt alles unſers
NCi ihre Kraͤffte rneuert; diß wirſt du er⸗ Elends, und ein Anfang der ewigen
6uusfmnd/, fahren, du dhriſtliches Hertz! ſo offt du Freuden! Mun, was ſoll man viel ſagen:
Gthae, dich in deinen Nothen zu deinem Erloͤſer wir ſind wie eine junge Braut, die noch
etehennen, wendeſt. Es iſt unmuͤglich, wenn wir nicht allerdings ihr Beſtes verſteht, und
1ing e, ihn mit unſern Seuffzern im Glauben ſich offt kindiſch anſtellet, welches doch
rpem beruͤhren, daß nicht eine Krafft, unſere alles die Liebe JEſu uͤberwindet. Ich
aub det Seele zu erquicken und zu troͤſten, ſollte ſchlieſſe, ſagend;:
sotſditin von ihm ausgehen. JESlu du mein liebſtes Leben/
ſeriieni ab . . §. 37. Verachtet dich denn die Welt? Meiner Seelen Braͤutigam/
beidten lih in. laß es ſeyn, ſie kennet dich nicht, verachte Der du biſt fuͤr mich gegeben
neltt, “ Verach⸗ ſie wieder, und getroͤſte dich deſſen, daß du An des birtern Creutzes Stamm/
tonnen im Himmel hoch geachtet biſt. Duͤncket JEſu meine Frend und Wonne/
. N, ſng, dich, du ſeyſt von jedermann verlaſſen, Du mein Soffnung Schatz und
ſſeſnrte ſo ſprich zu deinem Erloͤſer: Theil/
er V Mein Erloͤſung Schmuck und
P 6 Kein beſſere Treu auf Erden iſt / Heyl
feme Als nur bey dir S Err IEſu Chriſt / Sirt und Koͤnig Licht und Sonne/
. 1 * Ach!
4 . .

eine Braut JEſu Chriſti.

367

Die glaͤubige Seele

Ach! wie ſoll ich wuͤrdiglich /
Mein g Err IEſu / preiſen dich:
O&! du Paradieß der Freuden/
Das mein Geiſt mir Schmertzen
ſucht!
O! du ſtarcker Troſt im Leyden!
O! du friſche Lebens⸗Frucht!

OO&! du gimmels⸗ſuͤſſer Biſſen /
Wie bekommſt du mir ſo wohl!
Ja mein liebſter Schatz der ſoll
Mich in hoͤchſter Wohlluſt kuͤſſen/
Gib mir deinen zarten Mund/
Denn ſo wird mein Fertz geſund.
Amen!

☛n--

Im Namen JESlI, Amen!

on der bußfertigen

—

—

Geelen.

Diie XII. Predigt.

Von der Ermahnung und dem innerlichen Zeugniß

des Heiligen Geiſtes handelnd.

Rom. VIII, I5. 16.

Ihvbr habt einen kindlichen Geiſt empfangen, durch welchen
wir ruffen: Abba, lieber Vatter! Derſelbige Geiſt gibt

Zeugniß unſerm Geiſt
Eingang: — — . 1. 2
Geſpräch W— Weene gute und gottſelige
eee. ee Freunde begegneten einer dem
OBandern, im ſpatzieren gehen,
Erſter Ho) (auf dem Felde, und weilen der
mahnet — eine an dem andern bald ver⸗
den merckte, daß er mit ſchwaͤrmuͤthigen und

muͤthiger betruͤbten Gedancken, ſeiner Gewohn⸗
Traurig⸗ heit nach, ſich ſchleppte, ſprach er zu ihm:
Cap. xxx, Ihr habt gewiß lange nicht in dem Sy⸗
22. 27. 25. rach geleſen, welcher ſpricht: Mache dich

ſelbſt nicht traurig / und plage dich

nicht ſelbſt mit deinen eigenen Gedan⸗

cken. Thue dir Guts / und troͤſte dein
gertz / und treibe Traurigkeit ferne von
dir, denn Traurigkeit toͤdtet viel Leuthe,
und dienet doch nirgend zu. Oder wiſ⸗
phmil. IV, ſet ihr nicht, was der heilige Apoſtel ſagt:
4. Freuet euch in dem H£R RNVallewege/
und abermahl ſage ich / freuet euch!
Soll nicht ein getauffter Chriſt und ein
Gnaden⸗Kind Gottes frolich ſeyn in ſei⸗
nem GOtt und ſeiner Gnade? Warum

wollen wir, die wir in der Gemeinſchafft

JEſu Chriſti durch den Glauben ſtehen,
daher gehen, und haͤngen das Haupt,
als die, ſo kein gut Gewiſſen und keine

Hoffnung haben; Warum geben wir

nicht unſerm GOtt die Ehre, und freuen

uns von Hertzen uͤber den Reichthum

ſeiner herrlichen Gnade, der uns durch

Chriſtum JEſum eroͤffnet iſt; Was
nutzet unſer Trauren und Sorgen?
Was hilfft unſere Schwaͤrmuth, als

4
4
*

.
—7

daß wir GOttes Kinder ſind!

als daß ſie uns diß muͤhſelige Leben ſau⸗
rer, und uns zum Lobe und Preiſe un⸗
ſers GOttes ungeſchickt und traͤge ma⸗ Spruͤch⸗
chet? Ein froͤlich Hertz machet das Le⸗ woͤrt. Sa⸗
ben luſtig / (iſt ſo gut, als eine kraͤfftige
Artzney,) aber ein betruͤbter Muth ver⸗
trocknet das Gebeine; Die Traurigkeit
iſt wie der Miel⸗Thau / damit die Blu⸗
men und Kraͤuter manchmahl befallen
und verderbet werden. Andere
§. 2. Ich goͤnne es euch gerne, ver⸗ erzehlet
ſetzte der andere, daß ihr immerhin koͤn⸗ ſeine ui⸗
net froͤlich ſeyn, ich aber kan mich der dazu:
Traurigkeit nicht entbrechen, ich ſehe
auch nicht, was ich ſollte vor Urſache ha⸗
ben, ſolches zu thun? wie ſollt ich nicht
traurig ſeyn? was bin ich? was iſt mein
Leben? was iſt dieſe Welt? Ich, laͤi⸗ S(00
der! bin ein ſuͤndhaffter elender Menſch, liches
und ſchleppe mich mit dem Leibe dieſes ELlend;
Todes, darinne die Suͤnde wohnet;
Ich habe immer mit mir ſelbſt zu ſtrei⸗
ten, mein verderbtes betruͤgliches Hertz
macht mir mein Leben ſauer und ver⸗
drießlich; wenn ich meyne, ich habe es
gefunden, und zur heiligen Andacht
eingerichtet, ſo flattert es bald hie, bald
dort hinaus, und wandelt ſeinen Ge⸗
dancken nach; wann ich es mit einem
eyffrigen und eydlichen Fuͤrſatz zum hei⸗
ligen Gehorſam meines GOttes ver⸗
binde, ſo erfahre ich doch, laͤtder ſehr
offt, daß es haͤlt wie ein loſer Bogin⸗

XVII, 22.

X

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S –– — —
— — — — — —

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E
—

369

euer Traurigkeit fuͤrgebracht, welche Sezlen⸗
ſcheinen gnug zu ſeyn, dieſelbe zu recht⸗ II. Theil.
fertigen; Doch muß ich dieſes dabey er⸗ 2⸗Predig.
innern, daß ihr allein das angefuͤhret
habt, was Traurigkeit, und deſſen ver⸗
geſſen, was einem Chiſten Freude erwe⸗
cken kan. Was euch ſelbſt betrifft / ſa⸗ („) Glaͤu
get mir doch, ſeyd ihr denn nichts mehr, bige ſind
als ein elender, ſuͤndhaffter Menſch? Suͤnder.
Seyd ihr nicht ein wiedergebohrnes Kind
GOttes, ein Eigenthum des HErrn
Jeiſt⸗ Chriſti, und Tempel des Heiligen
eiſtes? Wohnet allein die Suͤnde in
euch? Wohnet nicht auch Chriſtus durch
den Glauben in eurem Hertzen? Seyd
ihr nicht ihm durch die heilige Tauffe
einverleibet? Hat er euch nicht das Pfand
und die Verſicherung der Gnaden GOt⸗
tes und der ligteſf gegeben, nemlich,
ſeinen Heiligen Geiſt, der in eurem Her⸗
en ohne Unterlaß ſeuffzet: Abba, lieber
Batter! Daß ihr euers Hertzens natuͤr⸗ Bollkam⸗
liche Widerſpenſtigkeit und Falſchheit menheit iſt
euch zu Gemuͤthe ziehet, iſt wohl gut, gus dem

ein Tempel des Heiligen Geiſtes.
und daß es ſeine falſche Tuͤcke nicht laſ⸗
ſen kan: Es iſt wie ein gottloſer Die⸗
ner / aufwaͤrtig und fleiſſig fuͤr Augen,
liederlich aber und nachlaͤſſig hinter dem
Ruͤcken. Darum fuͤrchte ich manchmal,
daß mein GOttes⸗Dienſt lauter Heu⸗
cheley ſey, und weil mein Chriſtenthum
mir ſelbſt nicht gefallen kan, wie kan es
dem gerechten und heiligen GOtt, der
Hertzen und Mieren pruͤffet, gefallen?
Uber das iſt mein gantzes Leben eine
Kette von allerley Truͤbſal, Muͤhſelig⸗
keit und Arbeit, iſt ein Ungluͤck vorbey,
ſo ſtehet das andere ſchon wieder vor der
Thuͤre, ich bin geplagt taͤglich, und
meine Straffe iſt alle Morgen da. O!
wie offt ſeuffze ich von Grund meiner
Seelen: Ach GOTXT! wie manches Her⸗
tzelaid begegnet mir zu dieſer Zeit: Der
ſchmahle Weg iſt Truͤbſal voll, den ich
zum Himmel wandern ſoll!
§. 3. Die Welt iſt mir ein rechtes
Thraͤnen⸗Thal, ein Angſt⸗Meer, eine
Herberge, darinn der Teuffel Wirth iſt,

(1) Glaͤu⸗
((2)
Leibliches.

Pſalm.
14.

folgung.
d

.

le beben ſr⸗
OPrem
nd wige n⸗
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tertMeh veu
NeDunnget

hmahl Kun

gerne/N
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6

n Cete iſe⸗

und die Gaͤſte mehrentheils Betruͤger

und Spitzbuben: Sie quaͤlet meine See⸗

(4)
Kirchen
GOttes,
trauriger

Zuſtand

wegen A⸗
theiſterey

und Heu⸗
cheley.

den Suͤnde zuglei

(⁵)
Tod und
letzte Re⸗
chenſchafft.

le mit ihrem ungerechten Wandel, ſie

aͤngſtet mein Hertz mit ihren verliebten

Zungen: Die Kirche GOttes, das betruͤb⸗
halben bedraͤnget, die Ungerechtigkeit hat
uͤberhand genomen, die Atheiſterey wird,

allem Anſehen nach, die Chriſtenheit in

kurtzen uͤberſchwemmen, daraus denn
ferner nichts, als Krieg und Blutver⸗
gieſſen, Unterdruckung der Armen, Ver⸗
achtung der Frommen, und ein lauter,
wildes, wuͤſtes Weſen erfolgen kan;

Was noch uͤbrig iſt von denen, die GOt⸗

tes Wort fuͤr die ewige Wahrheit hal⸗
ten, das lebet groͤſtentheils in Heuche⸗
ley, Sicherheit und Unbußfertigkeit,
und will den Glauben mit der herrſchen⸗
ch behalten, es will
Licht und Finſterniß, Chriſtus und Be⸗
lial vereinigen. Auf ſolche Zeiten hat
uns der gerechte GOTT behalten! Sol⸗
che Greuel muͤſſen wir ſehen! Wie kan
man denn froͤlich ſeyn? Ach! wie offt
dencke ich! ach! wer erſt hindurch waͤre,
durch die mancherley Netze des Satans,

durch ſo vielfaͤltiges Aergerniß, durch H

ſo viele Truͤbſal! Und wenn wir nun
unſers betruͤbten und muͤhſeligen Lebens
Ende erreichet haben, ſo ſteht uns der
ſchwaͤre Todes⸗Kampff und die Rech⸗

nung vor dem Richter⸗Stuhl GOttes

Antwort.

von unſerm gantzen Leben noch vor;
Was ſoll man nun in ſolcher Betrach⸗
tung anders thun, als klagen, ſeuff⸗

zen, wäinen, trauren?
G9. 4. Ich muß bekennen, ſagte hier⸗

auf der erſte, der ihr ſolche Urſachen Gnade GO

nicht ſtehet in unſerer eignen Heil
und Froͤmmigkeit, ſondern allein in der

Zerrürtere, verwuͤſtete Zion iſt allent⸗

doch muͤſſet ihr auch wiſſen, daß die
Vollkommenheit unſers Chriſtenthums
Heiligkeit

Gerechtigkeit IEſu Chriſti, die wir
durch den Glauben immerdar anziehen
und uns zu eigen machen.
mit GOtt von unſerer Gerechtigkeit und

Glauben.

Wenn wir

Seligkeit zu handeln haben, ſo muͤſſen

wir ihm nicht fuͤrhalten unſer Hertz mit

ſeiner eigenen Heiligkeit und Reinigkeit,

ſondern, als es mit dem theuren Blut

ſeines Sohnes beſprenget, und von

Suͤnden gereiniget iſt: Wir muͤſſen ſo
anſehen die Suͤnden, die in unſerm
verderbren Fleiſch noch uͤbrig ſind, daß

wir die Gemeinſchafft mit Chriſto durh

den Glauben nicht aus den Augen ſetzen,

5

um welcher willen von uns geſagt wird, ne

m.

daß nichts verdammliches an uns ſey. VIII, 1.
§. 5§. Von der Aufrichtigkeit aber des von wel⸗
Glaubens, und der wahrhafften Ge⸗ chen der

meinſchafft mit Chriſto, zeuget der

Streit des Geiſtes und des

gung einer aufrichtigen Liebe in Chriſto,
und ein Merckmahl eines erneuerten
ertzens, wenn ein Menſch wider ſich
ſelbſt fuͤr GOtt eyffert, wenn er, um
ſeinem Erloͤſer

Die gefallen GOtt am beſten / die
nen ſelbſt nicht gefallen; Die groͤſſeſten

Skreit wi⸗

der die

e zu Gefallen, ihm ſelbſt
und ſeinem ſuͤndlichen Fleiſch Find iſt .
ie ih⸗

Suͤnder fuͤr ihren eignen Augen ſind offt
die groſſeſten Heiligen fuͤr GOttes Au⸗

gen.
vertrauen, ſondern an der bloſſen
ttes in Chriſto JEſu han⸗
d gen:

ſelb

Das ſuͤndliche Hertz mit ſeiner Be⸗
naltetn lehret uns, nicht auf uns

tre 4 leiſ es, den Suͤnde
wir in uns empfinden, es iſt eine Anzei⸗ euset.

IV. 12.

370

Die glaͤnbige Seele

gen: Es lehret uns, wie hoch wir un⸗
ſeern Erloͤſer mit ſeinem Blut und Ver⸗
Chriſtns dienſt achten muͤſſen. Und daß ich eines
mal hie vor allen ſage, es muͤßte Schade ſeyn,
daß ich nicht in dem heiligen, reinen, lieb⸗
reichen, gottlichen Hertzen JEſu, das
2) Leibli mir geſchencket iſt, ſollte ſo viel Urſach
mes Euend zur Freude, als in meinem ſuͤndlichen
de ſen. Hertzen zur Traurigkeit finden! Die
aͤuſſerlichen Truͤbſalen aber, damit wir
beleget und heimgeſuchet werden von
GOtt, duͤncken zwar dem auſſerlichen
Menſchen nicht Fre ſeyn
wir aber verſichert ſind, daß ſie ein Kenn⸗
Zeichen der Kindern GOttes, und ein
rau⸗Ring des HErrn JEſu, den er
ſeiner Braut giebt, wie ein gottſeliges
Hertz ehemahls geſagt, weilen auch ſie
ſo viel Guthes bey uns ſchaffen, und das
ſuͤndliche Fleiſch, darüber wir allererſt
geklaget, helffen daͤmpffen, und zum
Gehorſam Chriſti bringen, weilen auch
endlich der getreue GOtt, der Varter
der Barmhertzigkeiten und GOtt alles
Troſts / Uns reichlich troͤſtet in allem
unſerm Truͤbſal, und endlich dieſelbe,
die doch zeitlich und leicht iſt / in eine
ewige und uͤber alle Maaß wichtige
Herrlichkeit verwandeln wird, was ha⸗
ben wir uns denn groß zu beſchwaͤren?
Warum ruͤhmen und freuen wir uns
nicht vielmehr der Truͤbſal? Wenn wir
uͤber unſer Creutz klagen, ſo iſts eben,
als wenn ſich Eſther haͤtte beſchwaͤren
wollen, daß ſie mit Balſam, Myrrhen
und andern Specereyen, ein gantz Jahr
lang geſalbet, und dem Konige zu ge⸗
fallen zugerichtet ward. “”VD
§. 6. Die Welt iſt zwar, wie ihr ſagt,
ein Thraͤnen⸗Thal und rechtes Angſt⸗
Meer, bedencket aber, daß wir darinn
nicht zu Hauſe gehören, wir duͤrffen
nicht ewig darinn bleiben, unſer Leben
iſt eine Reiſe und Pilgrims⸗Fahrt, wir
ziehen daher unter vieler Muͤhſeligkeit,
allenthalben lauffen uns die Hunde an,

(1) Urſa⸗
che.

(2)

6
2. Cor. I, 3,

(4)

Mh. II=
12.

(3) Troſt
wider der
Welt Ver⸗
folgung.

allenthalben zauſet, zwacket und betruͤ⸗

bet man uns; laß es ſo ſeyn, wenn wir
zu Hauſe kommen, ſoll alles beſſer wer⸗

den. Indeſſen wandern wir unter dem

Geleit und Schutz unſers GOttes, der
HErr JEſus iſt unſer Fuͤhrer, ſein Hei⸗
liger Geiſt unſer Tröſter, ſeine Engel
unſere Gefehrten: Wir kommen von
Tagen zu Tagen weiter, und dem himm⸗
liſchen Jeruſalem, dahin wir gedencken,
naͤher, wir bringen einen beſchwaͤrlichen
Weg nach dem andern hinter uns, biß
wir zur ewigen Ruhe gelangen. Der
Teuffel wuͤtet und tobet wohl in der
Welt, er kan uns aber nichts anhaben,
der iſt groͤſſer / der in und mit ungziſt/

Joh. IV,
14. denn der in der Welt iſt. Laßt den Sa⸗

reude zu ſeyn; weil

—

tan und die Welt machen, was ſie wol⸗
len, laßt ſie uns zauſen, belaͤiden, aͤng⸗
ſten, ſchroͤcken und anbellen, ſie muͤſſen uns
doch zum Himmel paßiren laſſen; Wenn

das Meer noch ſo ſehr ſchaͤumet und to⸗

bet, ſo laßt uns nicht ſo ſehr auf die brau⸗
ſende Wellen, als auf den Steur⸗Mann
ſehen, der am Ruder ſteht, und unſer
Schifflein regieret. Laßt uns der Welt
es nicht zu Gefallen thun, daß wir uns
ihrenthalben betruͤben; Laſſet uns ihrer
Boßheit die Guͤthe unſers GOttes, ih⸗
rem Grimm die ſuͤſſe Gnade des HErrn
JEſu, und ihrem Spott und Bedraͤng⸗
niß den Troſt des Heiligen Geiſtes ent⸗
gegen ſetzen, und wenn es wunderlich
und ſeltſam auf Erden ausſiehet, ſo
laßt uns den Himmel anſehen, der uns
zugehöret, der Himmel muͤßte ja ſo
piil Freude, als die Welt betruͤbniß

5§. 7. Der Kirchen GOttes betruͤbter (4) Wider
Zuſtand gehet uns zwar billig zu Hertzen, e Kir⸗ er
ur Friede und die when Jam⸗
Freude GOttes in unſerer Seelen nicht Stand.

doch muß hiedurch der

zerſtoͤret werden; Denn der feſte Grund
GOttes beſtehet / und hat dieſes Sie⸗
gel; Der RROkennet die Seinen.
Laßt alles unter und uͤber gehen, die
Kirche GOttes muß doch bleiben; Wenn

ſchon groſſe Waſſer⸗Fluthen kommen

werden ſie doch nicht an die Zgeiligen
GOtres gelangen. Bedencket auch die⸗
ſes, daß je mehr das gottloſe Weſen,
und die Ungerechtigkeit uͤberhand numt,
je mehr konnen wir uns von der Heran⸗
nahung des Juͤngſten Tages verſichert
halten; wann kein Glaube, Liebe oder
Treue mehr auf Erden iſt, ſo wird des
Menſchen Sohn kommen, und aller

Greuel, alles Elends und aller Boß⸗

heit ein Ende machen. Was ihr aber („

vom Tode und dem Gerichte GGrtes die Jurcht

eſagt, iſt eurem Glauben und Chri⸗

und

enthum nicht gemaͤs; Der Tod iſt ei⸗ Gerichts.

nem Gottes⸗Kinde nicht erſchröͤcklich,
ſondern troͤſtlich. Wir ſterben ja nicht,
wenn wir ſterben, ſondern fangen an
ewig zu leben, unſer Elend nimmt im
Tode ein Ende, nicht aber unſer Leben:

Der Tod fuͤhret uns aus der Welt in

den Himmel, er bringet uns aus der
Unruhe zur Ruhe, aus der Truͤbſal zur
reude, aus dem Jammer⸗Thal zum
Freuden⸗Saal. Der Kampff, welchen
die Natur mit ihm halten muß, iſt den
Glaͤubigen nicht ſchwaͤr, ſie ringen ſuͤſ⸗
ſiglich mit dem Tode, und ſiegen in der
Krafft JEſu Chriſti, der dem Tode die
Macht genommen, und uns den Sieg
gegeben hat: Wer an den glaubet / der ſoh.
wird nicht gerichtet. Wie auch anderſt⸗ ¹8.

wider
ur

des

II,

wo unſer Heyland ſpricht: Warlich / v. 4.
„ —

war⸗

—

— = –

——— — — ——

lnn

☛E

— — – =—
— =

—
—

—
— —

ein Tempel des Heiligen Geiſtes.

enn n wahrlich / ich ſage euch / wer mein Wort aber in GOttes ew En Liehe eingeſchloſ⸗ Serlen⸗
nng hoͤret / und glaubet dem / der mich ge⸗ ſen, mit Chriſto IEſu, dem Heyland u. Thei.
uned ſandt hat / der hat das ewige Leben / der Welt, in Gemeinſchafft leben, und ¹2. Pred.
W und kommt nicht in das Gerichte/ ſon⸗ des gewiſſen Troſts und gnadenreichen
en dern er iſt vom Tode zum Leben hin⸗ Beywohnung des Heiligen Geiſtes ver⸗
Tenn Beſchluß durch gedrungen. Aus dieſem allem iſt ſichert ſind, warum wolten wir uns
WV nun offenbahr, daß ihr, als ein Gttes denn nicht mehr freuen, als betruͤben?
N Kind, nicht Urſache habt, der Traurig⸗ Der H. Apoſtel hat davon einen herrli⸗
wr keit nSeepaͤngen ſoſdetn euch vielmehr chen und gewaltigen Spruch hinterlaſ⸗
atihe uͤber die Gnade und vaͤtterliche Vorſorge ſen, wenn er ſeinen andern Brieff an die
O⸗ GOttes, uͤber ſeinen gewaltigen Schutz, Corinthier mit dieſen Worten ſchlieſſet:
Nhen ſuͤſſen Troſt, und immerwaͤhrenden Bey⸗ Die Gnade unſers Errn JEſu Chri⸗ Cor.
W ſtand zu erfreuen. Zwar kan ein Chriſt ſti / und die Liebe Gttes / und die Ge⸗ 13
1Geſts g nicht allemahl verhindern, daß nicht ein meinſchafft deseil. Geiſtes ſey mit euch
6 wngte Nebel der Traurigkeit zuweilen ſein allen, Amen! Man moͤchte mit allem
usſtchtt Refg uͤberziehen ſolte, er muß jedoch Recht ſagen, diß ſey die dreyfache
hen, Nmn derſelben, ſo viel muͤglich iſt, widerſte⸗ Schnur, dadurch wir gen Himmel gezo⸗
müßte n en, und, wie die Sonnen⸗Blume / gen werden, die nicht leicht / oder viel⸗
lt herien; ſeine Freuden⸗Sonne auch bey truͤbem mehr gar nicht entzwey reiſſet: Wer die⸗ Pred. Sal.
Wetter ſuchen. u. ſ. w. ſfſelbe wohl gefaſſet, und ſich darinnen feſt ?⸗ 12.
res hetiie Chriſen H. 8. In Erwaͤgung dieſes alles, ihr verwickelt hat, dem werden alle Teuffel

igbnn haben ur⸗ gottſeligen Seelen! halte ich dafuͤr, daß und alle Welt nichts anhaben koͤnnen.

tide m ne ch iur wir alleſamt mehr Urſache zur Freude in Wir haben bißhero zur Erweckun
Sinnte⸗ GOtt, als zur Traurigkeit haben: Wie Chriſt r Fletſdt keit, und zum Tro
ſſen ſolten die der Traurigkeit nachhaͤngen, unſerer Seelen, die beyden erſten Straͤn⸗
noc, welche GOtt zum Vatter, den HErrn ge dieſer Schnur, nemlich die Vatter⸗
d Pe JEſum zum Erloͤſer und Bruder, und Liebe Gottes, und die Gnade unſers
eon den Heil. Geiſt zum Troͤſter und Bey⸗ HErrn JEſu, dadurch er ſich mit unſerer
1 hen N ſtand haben? denen ihre Suͤnden verge⸗ Seelen verlobet und vermaͤhlet hat, beG⸗
ihemn; In ben ſind, und taͤglich vergeben werden, trachtet, vorjetzt haben wir den dritten,.
en komng denen die Wunden IEſu Chriſti offen nemlich die Gemeinſchafft / die Beywoh⸗
die giin ſtehen, welche Brieffe und Siegel uͤber nung / und das innerliche Zeugniß des
nettt auc e das himmliſche und ewige Erbe erlan⸗ Seil. Geiſtes zu behertzigen: Er ſelbſt,

cleſe. Wer
dethand ri,

get? Ich geſtehe, wenn wir anderſt

4

der werthe Troſter, helffe, daß es mit

nichts haͤtten, als was die Welt uns groſſem Rus zu ſeinen Ehren und un⸗
gibt und goͤnnet, ſo moͤchten wir immer ſerm Troſt und Erbauung geſchehe, um
billig waͤnen und trauren; Weil wir ſeines Namens Ehre willen. Amen!

Wbhandlung.
Beretetete de Kindſchafft

vonder e⸗
,bmN
mn, Md

en e indſchafft

ſtand gegeben, der nicht nur ſtaͤts um
und bey, ſondern auch in ihr iſt, in vor⸗

n, itan⸗ unſerer Seelen mit Chriſto, fallender Gefahr und Moth ihr zuſprich“,
Apln⸗ mit Chriſt

ſind ſolche hoche Gaaben, daß es

ttcnuntt, lauben i —. Reie D und zur Freudigkeit ermahnet, in Truͤb⸗
nnnn vom Hell Unmoͤglich iſt, daß es unſer Hertz glau⸗

ſal ſie troͤſtet, in Schwachheiten ſie ſtaͤr⸗

— —

5

n Geiſ. ben kan, es ſeyen ihm dieſelbe wahrhaff⸗ ſcket, in zweiffelhafften Dingen ſie un⸗
uineen. tig geſchencket, wo nicht eine ſonderliche terrichtet, und ſie im Glauben bewah⸗
mec kraͤfftige Wuͤrckung des Heiligen Geiſtes ret und erhaͤlt; Von welcher hochen
6 NA N dazu kommt, dadurch es uͤberzeuget und Wohlthat wir nun etwas eigentlicher zu
uus n verſichert wird; Zufoͤrderſt weil es offt handeln haben.
KE ein ſo ſtarckes Widerſprechen von dem §. 10. Der Apoſtel gibt uns in unſerm Vertrag:
⸗Ain Satan, der Welt, und ſeinem eignen Spruch zweyerley davon zu bedencken, Gaſtes
uf, mt Gewigen⸗ in ſa mancherley Anfechtung 1. die Einwohnung des Heiligen Gei⸗ Einwoh⸗
mnuß⸗ in und Widerwaͤrtigkeit erdulden muß. ſtes in unſerm Zertzen / und 2. ſeine unſehm
ſi tnnnt, Die Braut Chriſti iſt, als wir in voriger fuͤrnehmſte Wuͤrckung. Von dom er⸗ Hertzen.
ſtegeninl redigt angezeiget, einer vermaͤhlten ſten ſpricht er, ihr habt einen kindlichen Let
den Ar Printzeßin gleich, die uͤber Meer, mit Geiſt empfangen/ o— derſelbe gibt Iſt eine
ns ne 1 groſſem Beſchwaͤr, ihrem Liebſten zuge⸗ Zeugniß unſerm Geiſt; und lehret da⸗ wahrbafe.
ane N fuͤhret wird; Darum hat ihr der HErr mit, daß der Heilige Geiſt alſo empfan⸗ liche, Ein⸗
lchatth IsEſus einen getreuen Rath und Bey⸗ gen werde von den Glaͤubigen, daß er wohnung
. rlo/1 Aaa 2 ſich

372

Die glaͤubige Sele

und Ge⸗
mein⸗

ſchafft.

ſich auf das allergenaueſte und naͤheſte
mit ihrem Geiſt, das iſt, mit ihrer See⸗
len und deren Kraͤfften vereiniget, ihren
Verſtand mit ſeinem Göttlichen Licht
durchleuchtet, ihr Gewiſſen beruhiget,
und ihr Hertz mit Troſt, Fried und
Freud erfuͤllet, er gibt ihrer Seelen eine

Verſicherung der Kindſchafft GOttes, darin e Wer
4 4 und ſeine Krafft mit den Kraͤfften unſe⸗

nicht von auſſen allein durch das Wort,
und die heiligen Sacramenten, ſondern

auch von innen, durch ſich ſelbſt, in ei⸗
ner wahrhafften, wuͤrcklichen, doch

unbegreifflichen Gemeinſchafft, die er
mit ihr hat, er wohnet in ihnen, als
in ſeinem Tempel, nicht nur nach ſeinen
Gaaben, ſondern auch nach ſeinem We⸗
ſen: Er ſelbſt der werthe Geiſt vereini⸗
get ſich mit ihrem Geiſt, und macht Woh⸗
loh. IV. nung bey ihnen, nicht als ein Gaſt, auf
16. eine Zeitlang, ſondern daß er bey ihnen
bleibe ewiglich. Er wuͤrcket in ih⸗
nen, nicht wie die Sonne / die am ho⸗
chen Himmel bleibet, und doch auf und
in der Erden leuchtet, ſondern wie die
Seele / die im Leibe weſentlich wohnet,
mit demſelben vereiniget iſt, und alle
Glieder deſſelben erfuͤllet und thaͤtig
2) §. I1. Die Schrifft redet hievon deut⸗
1. cor. lich und ſehr tröſtlich auch an andern
m, 16. Orten. Wiſſer ihr nicht / ſpricht der
Apoſtel zu den Corinthiern / daß ihr
GOttes Tempel ſeyd / und der Geiſt
GOttes in euch wohnet: Und aber⸗
mahl zu Timotheo: Die lute Bey⸗
lage (der Lehre vom Glauben / und

14.

von der Liebe in Chriſto J Eſu/) be⸗

wahre durch den Zeiligen Geiſt / der
Gleichniß in uns wohnet.
vom Juͤ⸗
hen hen habe auf das, was im Alten Teſta⸗
ment offt geſagt wird, daß GOTT der
HErr anfangs in der Stiffts⸗Huͤtten,
hernach aber im Tempel gewohnet, und

ſich in demſelben, auf mancherley Weiſe,

Rrrlic und gegenwaͤrtig bezeiget habe.

ie nun Gtt der HERR auf eine ſon⸗

derbare Weiſe im Tempel zugegen war,

und denſelben mit ſeiner Herrlichkeit er⸗
fuͤllete, ſo iſt er im Neuen Teſtament in
den Hertzen der Glaͤubigen warhafftig

und weſentlich zugegen, und offenbah⸗

ret in ihnen ſeine Herrlichkeit, ſeine
Guͤthe, Weißheit und Allmacht.
Ram. VII. Apoſtel ſagt auch das, daß die Suͤnde
27. 19.

eingenommen habe, daß ihre Unart
und Gifft in allen Gliedern, ja auch in
allen Bluts⸗Tropffen ſtecke; und zwar
ſo, daß ſie von demſelben gaͤntzlich nicht
eher, als im Tode und Verweſung,

geſchieden wird; als er auch anderſtwo

Es ſcheinet, daß der
Apoſtel in dieſer Redens⸗Art ſein Abſe⸗

Der

in ihrem Fleiſch wohne / anzudeuten,
daß dieſelbe den alten Menſchen gantz

ſaget daß das Wort GOttes n uns Coloſl.

wohnen ſolte / und daß es mit dem III, 16.

Glauben derer / die es hoffen / muͤſſe

temenget werden; zu lehren, daß das
Wort, als eine Goͤttliche Krafft, himm⸗

ney, nicht nur unſere Hertzen beruͤhren,
ſondern auch darinn bewahret werden,

rer Seelen vereinigen muͤſſe; auf wel⸗
chen Schlag er auch ſpricht, daß Chri⸗
ſtus durch den Glauben in uns wohne/
das iſt, daß er warhafftig und weſent⸗
lich unſere Hertzen inne habe, beherrſche,
regiere, und mit allerley GOttes⸗Fuͤlle

gleicher Redens⸗Arten guter maſſen ab⸗
zunehmen iſt, wie der Heilige Geiſt in

den Bußfertigen und Glaͤubigen wohne,

nemlich ſo, daß er, als ein Geiſt, mit
ihrem Geiſt ſich wahrhafftig und weſent⸗
lich vereiniget, ſie ktaͤfftig treibet, re⸗
ieret und fuͤhret; Er wird ihrer See⸗

Hertzens Troſt, ihres Verſtandes Licht,
ihres Willens Ruhe und Luſt, ihres
Gedaͤchtniſſes Schatz, ein Urſprung,
Anfang und Ende ihres geiſtlichen und
Gottlichen Lebens. H
§. 12. Der heilige Apoſtel Petrus
ſpricht zu den Glaͤubigen: Der Geiſt /
der ein Geiſt der gerrlichkeit und Got⸗
tes iſt / ruhet Eeh euch; Er hat Zweif⸗
fels⸗frey ſein Abſehen entweder auf das,
was Eſajas von dem HErrn Meßia
ſagt, daß der Geiſt des S Errn auf ihm
ruhen werde / oder auf das, was von
der Staͤtte, die ihm der HERR zur
Wohnung zu Jeruſalem erwaͤhlet hat⸗
te, er ſelbſt ſagt: Diß iſt meine Ruhe

es dhefallt mir wohl; und haben dem⸗
nach ſeine Worte dieſe Meynung, daß

Wohnung auserkohren habe, und daß
er mit Luſt und
ſter Vergnuͤgung bey ihnen ſey, daß

ewiglich / hie will ich wohnen / denn .

1I7.

liſcher Saame, und ſelige Seelen⸗Artz:,

erfuͤlle. Aus welcher Zuſammenhaltung

en Seele, ihres Lebens Krafft, ihres

(3)
1. Ep. IV,

Eſa. XI, 2.

Pſalm.
CXXXII.

*

der Heilige Geiſt ſich die Glaͤubigen zur
Freuden, mit hoͤch.

er auch nicht auf eine Zeitlang wolle—

dige Ruh⸗Staͤtte in ihrem Hertzen
haben. Ich habe mich offt uͤber dieſe
Worte verwundert, daß der gllein ſe⸗
lige, gewaltige und guͤtige GOTT, in

Ruhe und Vergnuͤgung findet, ſich

Menſchen ruhen, und, welchen aller
Himmel Simmel nicht moͤgen begreif⸗
fen und verſorgen / der will mit hoͤch⸗
ſter Luſt und Zufriedenheit in unſerm
kleinen und armen Hertzen wohnen.

erklaͤret, er wolle auf und in uns

uͤber ihnen ſchweben, ſondeꝛn ſeine beſtaͤn.

dem allein alles, was lebet und iſt,

1. Buch der
Koͤn. IIX.
27.

Was kan herrlichers und hoͤchers von

dem Menſchen geſaget werden?

Jebr. IV,

l
n Uſru

rſticen nd

bſtel Pans

.
ſ

r hatzve⸗

Ader Ad Nen

Erm i⸗

tit und Oor

Eim aufihnn

e Ww
eewchlthe⸗

mein Mir⸗

epnung

ohnn / nc

d hend.

(4)
Tit. LII, 6.

ein Tempel des Heiligen Geiſtes.

ð .

uͤber uns reichlich ausgegoſſen / durch

IEſum Chriſt; Anderſtwo redet er

Rom. V⸗
45.

Heiliger
Geiſt wie
ein Re⸗
gen,

noch deutlicher von dieſer Sache, ſagend:
Die Liebe Grtes iſt ausgegoſſen in

unſer gertz durch den geiligen Geiſt/
welcher uns gegeben iſt; Zweiffels⸗frey

wird mit dem Worte ausgieſſen / deſſen

ſich die Schrifft vom Heiligen Geiſt offt
bedienet, auf das Gleichniß vom Regen

geſehen, welchen die Wolcken uͤber die

duͤrre Erde, und deren ſchmaͤchtige

Pflantzen zur Sommer⸗Zeit ergieſſen,
und ſie damit erquicken und fruchtbar
machen; wie aber der Regen nicht nur
von auſſen die Gewaͤchſe der Erden be⸗

feuchtet, ſondern durch die Erde zu den
Wurtzeln dringet, und ſich alſo mit dem

Safft vermenget, ſo wird der Heilige
Geiſt uͤber die Glaͤubigen ausgegoſſen,
er vereiniget ſich mit ihrem

eiſt, ſo
daß ſie Goͤttlichen Troſt, Friede und
Freude aus ſeiner Gegenwart empfin⸗
den, darum auch der Apoſtel ſehr nach⸗

dencklich und lieblich redet, daß durch
und mit dem e er Geiſt die Liebe

GOttes in unſere ausgeg
werde. Der Geiſt GOttes iſt ein V
ſer / das aus der Tieffe der ewigen

Gottheit heraus fleißt, und lauter Liebe

und Guͤthe GOttes, lauter Krafft und
Troſt, lauter Leben, Seede und Freude

Gal. IV. 6.

mit ſich fuͤhret, ja ſelbſt dieſes alle
Wo nunm ein Hertz mit dieſem Waſſer
angefuͤllet wird, das muß ja die Liebe
GOttes empfinden, und davon trun⸗
cken werden? Hieher gehoret auch dieſes:
Weil ihr den KRinder ſeyd / hat GGtt
eſandt den Geiſt ſeines Sohnes in eure

Sertzen / der ſchreyet: Abba / lieber
Vatter! Er nennet den werthen Heil.

des

Geiſt einen Geiſt des Sohnes GOttes/
nicht nur darum, daß er, wie vom

Vatter, alſo auch vom Sohn von

Ewegkei⸗ herausgehet, und daß er um
Verdienſts und der Vorbitte willen
des HErrn IE SU uns gegeben wird,
ſondern auch, weil er inſonderheit von
dem Sohne GOttes und deſſen Mittler⸗
Amt zeuget, denſelben in unſerm Her⸗
tzen erklaͤret, und durch den Glauben,
den er in uns ſchafft, deſſen Gerechtig⸗
keit, Liebe, Ftlede und Freude uns zu⸗
eignet. Er ſaget nun von demſelben,
daß GOTT der Vatter ihn geſandt
habe, als einen Troſter und Beyſtand,
nicht um und bey uns zu ſeyn, ſondern
in unſerm Hertzen zu wohnen, und da⸗

rinnen kraͤfftigſt zu wuͤrcken. Aus dem
allen iſt nun verhoffentlich offenbahr,

daß eine glaͤubige Seele ein wahrhaff⸗
ter Tempel und Sitz des Heiligen Gei⸗

Hertzen ausgeg e

ſt dieſes alles iſt.

6. 13. Weiter ſaget der heilige Pan⸗ſtes ſey, und daß derſelbe ſich ſo nahe Seelen⸗
lus: Der geilige Geiſt werde von GGtt ſene F derſelbe ſich ſo nahe Schan

mit unſerm Geiſt zuſammen thue, daß 11 Theil.
unſer Seuffzen und Ruffen ihm zuge⸗ 12. Pred.

ſchrieben wird, daß alſo eine ſolche
Seele ein rechtes Heiligthum iſt, das
mehr Heiliges in ſich hat, als alle Tem⸗

pel der gantzen Welt.

§S. 14. Laſſet uns aber die fuͤrnehmſte II. Fuͦr⸗

Wuͤrckung des Keiligen Geiſtes in der
Seelen nun auch betrachten, davon der
Apoſtel in unſerm Spruche ſagt: Ihr
habt einen kindlichen Geiſt empfangen,
durch welchen wir ruffen: Abba, lieber
Vatter! derſelbe Geiſt gibe Zeugniß
unſerm Geiſt / daß wir GOttes Kinder

ſind. Es hat zwar der Heilige Geiſt

viel mehr bey der Glaͤubigen Seelen zu
verrichten, er treibet ſie kraͤfftiglich zu

allem Guthen, er leitet ſie in alle War⸗
Er gibet ihr gute und heilige Gedancken

nehmſte
Wuͤrckung
nemlich
das inner⸗
li
niß

14.

heit / und fuͤhret ſie auf ebener Bahn; Joh. xVI,

13.
Pilalm.

in das Hertz, er lehret ſie in zweiffel⸗ CxLII,.

hafften und ſchwaͤren Sachen das Beſte
erwaͤhlen, er ruͤſtet ſie aus mit Weiß⸗
heit und Krafft, daß ſie ihren Widerſa⸗

mit allerley herrlichen Gaaben aus,

chern mit Freudigkeit wiſſe zu ant⸗
worten und zu begegnen, er ruͤſtet ſie

II.

zum Dienſt GOttes, und der Kirchen,

und dergleichen; Doch iſt dieſes unter
allen ſeinen Wohlthaten die fuͤrnehmſte,
daß er, wie der Ag

men er wegen dieſer Haupt⸗That ſon⸗
derlich beliebet, unſerm Geiſt Zeugniß

gibt / daß wir GOttes Kinder ſind/
Zeugniß wir nun etwas

von welchem Zer
eigentlicher und naͤher zu handeln haben.

§F. 15. Eines Zeugniſſes bedarff man Dieſes

daß lter redet, als ein
Geiſt der RKindſchafft / (welchen Na⸗

.

iſt

in unbekannten, dunckeln, zweiffel⸗nothig ber
hafften, hochwichtigen und ſchwaͤren er Kind⸗

Sachen, damit die Wahrheit an das

Licht komme, und man eine Gewißheit
erlange. Nun iſt aber unſere Kind⸗
ſchafft bey GOTT, mit denen Herrlich⸗

GBttes .

keiten, die derſelben anhaͤngen, eine

dem natuͤrlichen Menſchen, und der
Welt unbekannte, dunckle und ſchwaͤre
Sache, es wird derſelben vielfaͤltig wi⸗
derſprochen, theils von unſerm Fleiſch
und Blut, zuforderſt, wenn es ſich in

wegen der
geiſtlichen

Anfechtung und Truͤbſal befindet; theils Seinde.

von der gottloſen Welt, welche die, ſo
ſich GOttes Kinder und Erben des Him⸗
mels ruͤhmen, und doch darbey Armuth
und Noth leyden, fuͤr Phantaſten und
Narren haͤlt; theils von dem Satan,
der auf allerley Art und Weiſe uns die⸗
ſen Ruhm und Troſt zu nehmen ſuchet,

und uns durch Vorhaltung unſerer
Suͤnde, durch mancherley Anfechtung

und Widerwaͤrtigkeit dahin zu bringen

trachtet, daß wir entweder mit der gott⸗
Aaa 3 oſen

374

Die glaͤubige Seele

loſen Welt diß gute Leben „und deſſen

ſuͤndliche Freude erwaͤhlen, und weiter

nichts hoffen, oder durch ſtaͤttige Trau⸗

rigkeit ausgemerckelt, in Verzweifflung
ſallen; Denn er weißt wohl, daß nichts
ar das ſo kraͤfftigen Troſt gibt im Truͤb⸗
al, auch nichts, das ſo gewaltig auf⸗
muntert zur Gottſeligkeit, als die Ver⸗
ſicherung der Goͤttlichen Gnade und un⸗
ſerer Kindſchafft bey GOTT in Chriſto.

widerſpricht unſerm Fleiſch und Blut,

der Welt und dem Satan, auf das kraͤff⸗

tigſte, er thut ſich mit unſerm Geiſt zu⸗
ammen , ſtehet mit demſelben wider ſeine
einde und Widerſprecher fuͤr einen
Nann, er ſpricht ihm troͤſtlich und freu⸗
dig zu, und durch ſolches innerliches Ein⸗
prechen eignet er ihm die Gnaden⸗Ver⸗
eiſſungen GOttes zu, leget ihm die

acht⸗Spruͤche der Schrifft an das

Hertz, und uͤberzeuget und verſichert
daſſelbe, daß es, ungeachtet alles Einre⸗
dens und Widerſprechens des Fleiſches,
alles Spottes, aller Verachtung und

Verfolgung der Welt, alles Bruͤllens,
Wuͤtens und Tobens des Satans, aller

Truͤbſal, Noth und Anfechtung, den⸗
noch ein Kind GOttes, ein Eigenthum
des HErrn JESII, und ein Erbe der
Seligkeit ſey; Daraus denn offt Palche
reudigkeit entſtehet, daß ein vom Teuf⸗

el und der Welt wohlgeplagtes GOt⸗
tes⸗Kind mitten im Truͤbſal ausruffet:

Mein GOtt ! ich bin doch ja dein liebes
Kind / crotz Teuffel / Welt und aller

G. 16. Es laͤßt ſich zwar ſolches Zeug⸗
niß des H. Geiſtes, Und ſein innerliches
Einſprechen, beſſer erfahren, als beſchrei⸗
ben und ausreden, jedennoch iſt hochnoͤ⸗
thig und nuͤtzlich, daß es aus GOttes
Wort,ſo viel muͤglich,fuͤrgeſtellet werde;
wiewohl es damit zugehet, wie mit ei⸗
nem Mahler, der zwar einem Bilde, das
er mit Fleiß außarbeitet, ein ſchoͤnes An⸗
ſehen, doch nicht das Leben gebe kan. Wir
wollen nach dem Vermoͤgen, das GOtt
darreichet, davon handeln. Wenn die
glaͤubige Seele faſt biß in den Tod manch⸗
mahl betruͤbt, und mit Armuth, Kranck⸗
heit, Verachtung, Verleumdung, Ver⸗
folgung, mit Sorgen und mit Kummer
beſchwaͤret und bedraͤnget iſt, wenn ihro
Suͤnde, Tod, Teuffel und Höoͤlle zuſetzen,
und ſie als lauter ziſchende Schlangen,
bellende Hunde, heulende Wolffe und
bruͤllende Lowen umgeben haben, daß
ihr angſt und bange wird, u. nicht weißt
wo aus noch ein, ſo bezeuget die Erfah⸗

rung, daß ſie mitten in ſolcher Angſt erſt⸗
lich ein ſehnliches, inniges, verborgenes

Seuffzen nach GOtt und ſeiner Huͤlffe

Hie tritt nun der Heil. Geiſt hinzu, und

findet, welches das erſte Kennzeichen
des in der bedraͤngten Seelen wohnen⸗
den, und mit dem betruͤbten Geiſt verei⸗
nigten Heiligen Geiſtes, diß iſt der An⸗
fang ſeines Goͤttlichen Troſtes, dieſe
Seuffzer, weil ſie aus GOTT und zu
zu GOtt gehen, fuͤhren ſie eine verbor⸗
gene groſſe Krafft mit ſich, dadurch die
Seele wider alle Anfechtung ihrer Fein⸗
de beſtehet und erhalten wirrd.
HJG. 17. Hernach ereignet ſich den auch 2½
ein innerliches Zuſprechen, welches zwar Innerliche
ſo geheim und verborgen iſt, daß es nie⸗ Einſpre⸗

mand hoͤret und vernimmt, als der Geiſt Prarcn⸗

des Menſchen, den der Heil. Geiſt der

Gnaden GOttes verſichern und ſeine
Kindſchafft uͤberzeugen will, jedoch iſt es aber ſehr
ſo kraͤfftig und durchdringend, daß es kraͤftig.
von allem Heulen, Bellen und Bruͤllen
der hoͤlliſchen Hunde, Wolffe und Loͤ⸗
wen nicht kan uͤbertaͤubet werden, da re⸗
det ein Geiſt mit dem andern, da ver⸗
ſichert der himmliſche Troͤſter die Seele,
daß ſie noch unbeweglich und unveraͤn⸗
derlich in der Gnade unſers HErrn JE⸗
ſu Chriſti, in der Liebe GOttes und ſei⸗
ner Gemeinſchafft eingeſchloſſen iſt. Das
Zuſprechẽ des H. Geiſtes iſt nicht ein lee⸗
rer Schall, ſondern es iſt Krafft u. Leben,
als wenn ein getreuer Freund vor ſeines Gleichnis
krancken Freundes Bette ſtehet, und ihm vom
nicht allein freundlichſt u. beweglichſt zu⸗ Sreunde,
ſpricht, ſondern ihm auch den Schweiß
abwiſchet, und einen Schnitt von einer
Citronen, oder Sineſiſchen Apffel, zur
Hertz⸗ſtaͤrckenden Erquickung darrei⸗
chet; Das innerliche troͤſtliche Zuſpre⸗ und den
chen des Hell. Geiſtes iſt wie der Wind, ewut⸗
der von den Gewuͤrtz⸗reichen Inſeln Inſeln.
Ceilon / Madagaſcar / und andern, Kircher.
den herannahenden Schiff⸗Leuthen ent⸗ ſubter.
gegengehet⸗ der, wie die, ſo es erfahren, h .c.s.
ezeugen, nicht nur einen anmuthigen .

Geruch, ſondern auch eine erquickende

u. ſtaͤrckende Krafft mit ſich fuͤhret. Man
kan diß Zuſprechẽ erkennen aus dem/was

in der Schrifft davon aufgezeichnet iſt, Exempel

als wenn David ſagt: Mein GTT/ David.
ſprich zu meiner Seelen: Ich bin deine lela,
uͤlffe das iſt, verſichere mich doch,
mein GOtt, durch deinen Heil. Geiſt,
daß du mich nicht verlaſſen wilt, daß
deine Huͤlffe nicht ausbleiben ſoll, und
gib mir die Gnade, daß ich derſelben
mit ſtiller Gedult erwarten möge.
(D. Oſiander ſetzet hiebey dieſe Worte:
Wir ſollen auch bitten, daß der
HERR in Anfechtung uns durch ſein
Wort und Heiligen Geiſt in unſerm
Hertzen troͤſtlich zuſpreche.) ellger
eiſt ver⸗

§. 18. Alſo, wenn GOtt der HErr ſich egeit

ttes

mit den troͤſtlichſten Verheiſſungen ver⸗ Gebeif
nehmen ſungen.

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daraus.

ein Tempel des Heiligen Geiſtes.

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37 5

1. B. Moſ nehmen laͤſſet . Ich will dich behuͤten/
XXIIX,
15. Ich will dich nicht verlaſſen / noch ver⸗
Hebr. ſaumen: Fuͤrchte dich nicht / ich bin
XIII, §. mit dir / weiche nicht / denn ich bin dein

Ela. XLI, GOrtich ſtaͤrcke dich, ich helffe dir auch:

10.
Eſ. XLIII,
1

ich habe dich bey deinem Namen ge⸗

e. xV, du lieber Mann / Friede ſey mit dir / und

127. ſey gerroſt! Sey getroſt! Euer Sertz

erſchrecke nicht und fuͤrchte ſich nicht /
den Frieden laß ich euch / meinen Frie⸗
den gebe ich euch / u. a. m. ſo iſt ſolches
alles eine Fuͤrſtellung deſſen, was der
Heilige Geiſt mit den Seelen der Glaͤu⸗
bigen redet; Er ſpricht eben dieſe Ver⸗

heiſſungen ihnen in das Hertz und macht,

daß ſie Krafft, Troſt und Leben daraus
empfinden. Da iſt es denn nicht anderſt,
als wenn ein heilſames linderndes Oel
in eine ſchmertzende Wunde gegoſſen
wird, als wenn man einen matten und

Troſt

ohnmaͤchtigen Patienten mit dem Ge⸗

ruch oder einem Truͤncklein Wein, oder
mit einer andern kraͤfftigen Hertz⸗Staͤr⸗
ckung erquicket, als wenn die von der
Hitze faſt ausgedorrete Bluͤmlein mit
dem kuͤhlen Thau wieder erfriſchet wer⸗
den: Da ermuntert ſich d e
Seele, und ſtaͤrcket ſich in GOTT, daß
ſie endlich alle Anfechtung gluͤcklich uͤber⸗
GBeweiß, windet, und ihre Feinde zu Schanden
Naden Geiſt genannt ein Geiſt der Gnaden/
weil er nemlich, nicht nur aus Gnaden

zZach. II, gegeben wird, ſondern weil er auch die

10. würckliche, kraͤfftige Verſicherung der
Gnaden GOttes mit ſich fuͤhret, und
die Hertzen der Glaͤubigen in der Gnade
„CorI, GOttes zu frieden ſtellet; Wie er auch
22. eben darum ein

3. 4. ſichert, daß wir zu den auserwaͤhlten
1. Epiſtt. Kindern GOttes gehoͤren, wie der hei⸗
IV, 13. lige Johannes ſpricht: Daran erkennen
wir/ daß wir in Gtt bleibenü und GGtt
in uns / daß er uns von ſeinem Geiſt
gegeben hat. Es wird auch genannt
er Geiſt der Liebe und der Krafft /
weil er unſere Seelen mit dem Schmack
der goͤttlichen, ſuſſen Liebe erquicket, un⸗
ſerer Schwachheit aufhilfft, und alſo
ſtaͤrcket, daß ſie wider aller Hoͤllen⸗Pfor⸗
ten Macht und Liſt beſtand iſt. Er heißt
ein Geiſt des Glaubens/ nicht nur,
weil er den Glauben durchs Wort zu

2. Cor.
IV, 13.

erſt in uns erwecket, ſondern auch, weil

er inn durch ſein immerwaͤhrendes Bey⸗
wohnen und troͤſtliches innerliches Ein⸗
ſprechen bewahret, ſtaͤrcket, erhaͤlt, und
zu volliger Wuͤrckung bringet, daß wir
unſers Glaubens leben, und wuͤrcklich
genieſſen koͤnnen.

Fuͤrchte dich nicht / ich habe dich erloͤſet / daß wir wiſſen koͤnnen / was uns von 1. Cor. II.

Dan. X, ruffen / du biſt mein: Fuͤrchte dich nicht /

die betruͤbte

machet. Hierum wird nun der Heilige

Pfand und Siegel
Eph- III, heißt, weil er durch ſich ſelbſt uns ver⸗

alſo habe in das Hertz geſchrieben, daß

un n

viel Gepraͤnge, viel
That hat, ſondern den Geiſt aus GGrt/

GGtr gegeben iſt. Es gehet uns offt 3
wie den uünverſtaͤndigen, kleinen Rin⸗

dern/ welche die Sachen, die ihnen ge⸗

geben werden, nicht wiſſen nach ihrem

rechten Werth zu ſchaͤtzen, ſie ſollen ſo Guͤtbern.

bald einen Zahl⸗Pfennig, als einen
Ducaten, einen Apffel, als ein Gold⸗
Stuͤcke, eine Puppe, als ein koͤſtliches und

nützliches Buch erwaͤhlen: Wir wiſſen

unſere Kindſchafft bey GOtt, unſere Ge⸗

meinſchafft mit dem HErrn JEſu, die
Vergebung der Suͤnden, die Verheiſſung
der Seligkeit, das Wort GOttes, die
heiligen Sacramenten, und dergleichen
nicht zu ſchaͤtzen: Wir vergaffen uns leicht
an der Eitelkeit, an dem Gepraͤnge, an
dem Reichthum der Welt, und meynen,
wenn wir derſelben, wie andere, nach
Wunſch und Willen genieſſen moͤchten,
ſo waͤren wir recht gluͤckſelige Leuthe.

Der Geiſt GOttes aber lehret uns, wie

nichtig und gering aller Welt Herrlich⸗
keit, und was es vor eine groſſe Gluͤckſe⸗
ligkeit ſey, GOttes Kind und Eigen⸗
n ineaſtein des HErrn JEſu zu
ſeyn. Wir ſind einem einfaͤltigen NMen⸗
ſchen gleich, der einen herrlichen Gna⸗
den⸗Brieff vn einem Konig empfangen,

darinnen ihm allerley Freyheiten, Titul

und Guͤther geſchencket ſind, der aber ſelbſt
nicht leſen kan, und ſolches Brieffes Inn⸗
halt nicht verſtehet, biß ihm ein anderer
denſelben vorlieſet, und erklaͤret; Das
Evangelium iſt freylich ein Gnaden⸗
Brieff GOttes, darinnen uns die theu⸗
ren und allergroͤſſeſten Verheiſſungen/
allerley Herrlichkeiten und himmliſche
Guͤther geſchenckt ſind; Unſer albernes
Hertz aber verſtehet nichts davon, biß
ihm der Heilige Geiſt die Augen und den
Verſtand eroͤffnet, und ihm die Gnade
Gos Candlich Telaret. ch geze
20. Hieher koͤnnen auch gezogen
werden dieſe Worte: Ihr ſeyd gen

Brieff Chriſti / durch das Predig⸗ IiI. 3.

Amt zubereitet / und durch uns geſchrie⸗
ben/ nicht mit Dinten/ ſondern mit
dem Geiſt des lebendigen GGttes/
nicht in ſteinern Tafeln/ ſondern in
fleiſchern Tafeln des Sertzens; Der
Apoſtel will ſo viel ſagen, er beduͤrffe
hinet andern Brien⸗ . ſin⸗
preiſen, als ſeine bekehrte Zuhörer,
denen er durch GOttes Gnade und
Geiſt das Erkaͤnntniß JE SII Chriſti

es

§F. 19. Mercklich ſagt der H. Apoſtel: Seeleu ⸗
ich bin mit dir / ich will dich nicht laſſen: Wir haben nicht e dgen, den Geiſt chahei
der Welt / (einen betruͤglichen, falſchen
Geiſt, der viel Schein und wenig Krafft,

Worte und wenig Schrifft.

Amt zu

Ehreibet gen Wandel offenbahre. Er giebt uns⸗
4 um .: .
kifti ins nen Glaͤubigen durch den Heiligen Gei

ertz.

(3)

376

Die glaͤubige Seele.

es ſich in ihrem heiligen und gottſeli⸗
aber hiemit dieſes an die Hand, daß de⸗

die Liebe, die Treue, die Suͤßigkeit JE⸗
ſu Chriſti mit ſeinem Blut gleichſam
ins Hertze geſchrieben werde. Ein gemei⸗
ner Brieff oder Papier, wenn es ſchon
uͤber und uͤber mit den allerherrlichſten
Dingen beſchrieben iſt, empfindet davon
nichts, ſondern ſtellet nur andern vor,
was es empfangen hat? Wenn aber un⸗
ſer Hertz mit dem Namen Taſe⸗ das
iſt, mit ſeinem lebendigen Erfaͤnntniß
beſchrieben iſt durch den Heil. Geiſt, ſo
lieſet es die Schrifft in ihm ſelbſt, und
empfindet davon einen ſuͤſſen Troſt und
groſſe Freudigkeit; wie die Rede des H.

Geiſtes iſt, ſo iſt ſein Schreiben, ſeine

Buchſtaben ſind lebendig und kraͤfftig,

und ſind ſo tieff in das Hertz geſchrieben,

daß ſie weder Feuer noch Waſſer, we⸗
der Tod noch Teuffel austilgen kan.
8S. 21. Hierum wird von dem werthen
Heiligen

ſt So i

eiſt geſagt, daß er von Chri⸗

holſelige Angeſicht IE SIl aufgedeckt,
das iſt, willig und bereit iſt ſich in un.
ſerm ſerbs idinedy⸗ und zu ſpiegeln;
doch ſelbiges von Natur ſolches
edlen Bildes nicht faͤhig, auch wenn,
durch die Gnade GOttes, es deſſelben
faͤhig geworden, iſts manchmahl wie ein
befleckter und dunckler Spiegel, darinn
man ein Bild nicht recht erkennen kan.
Da arbeitet nun der Heilige Geiſt ſtaͤts
an unſerm Hertzen, er poliert und rei⸗
niget dieſen Spiegel, von Tagen zu Ta⸗
gen je mehr und mehr, daß er ver⸗
ndert wird, und das edle Bild JEſu
CHriſti immer mehr und mehr darin⸗

nen erſcheinet, biß wir endlich aus die⸗

ſer Unvollkommenheit zu der himmli⸗
ſchen Seligkeit gelangen, da ſich Chri⸗
ſtus JE SUIS in uns ſpiegeln, unſere
Seel und Leib erleuchten, durchleuchten
und verklaͤren wird, daß wir ſeinem
verklaͤrten Leibe und Goͤttlichen Seelen
aͤhnlich werden. d verhoffentlich
O. 23. wird verhoffentlich aus Eempel:
dieſem Bericht ziemlicher maſſen erhel⸗(r)a⸗

26. XVI,

13. 14.
Lehret

CKhri
erke

ſto zeuge / nicht nur aͤuſſerlich durch die
oͤffentliche Predigt des Evangelii, ſon⸗
ſum dern zufoͤrderſt innerlich im Hertzen der
nnen, Glaͤubigen, wie auch, daß er ihn ver⸗

len, was das innerliche Zeugniß des
Heiligen Geiſtes ſey, und wie er in un⸗
ſerm Hertzen wohne und wuͤrcke; doch
wollen wir die Sache auch in einigen

lus.

und unſer

Creutz.

(4)
2. Cor.

Bildet

Chriſtum
ins Hertz. dern es unſerm Hertzen als einen Spie⸗
gel mittheilen, er will ſich in unſerer

klaͤre / das iſt, daß er uns ſeine unbegreiff⸗

liche Liebe, ſeine unbewegliche Treue, ſein
hohes Amt, ſein theurer Verdienſt, ſeine
vollkommene Gerechtigkeit und gantze
Seligkeit recht zu erkennen gebe, und ver⸗
ſtehen lehre. Die Herrlichkeit Chriſti iſt
unter dem Creutz, der Schmach, der
Armuth, der Miedrigkeit, u. a. m. ver⸗
borgen, wie ein Kleinod in groben Tuͤ⸗
chern; der H. Geiſt aber thut die Tuͤcher
hinweg, und zeiget unſerer Seelen, was
vor Troſt und Krafft unter dem Creutz,
was vor Ehre unter der Schmach, was
vor Reichthum unter der Armuth, was
vor Hoheit unter lcherg diedrigtei ver⸗
ſtecket iſt, und macht uns alſo Chriſtum
lieb, theuer und werth, daß wir ihn,
auch am Creutz haͤngend, allen Schaͤtzen
der Welt vorziehen.

§. 22. Der Apoſtel ſagt: Nun aber
St ſich in uns allen des 5SErrn

larheit mit aufgedecktem Angeſicht/
und wir werden verklaͤret (veraͤndert)

in daſſelbe Bilde / von einer Klarheit

zur andern / als vom Geiſt des βErrn;
Des HErrn JEſu Angeſicht leuchtet mit
einem Goͤttlichen Licht, und iſt voll lieb⸗
liches Glantzes der Gnaden; Er will aber
ſolches nicht allein fuͤr ſich behalten, ſon⸗

Seelen abbilden, nicht als einen leblo⸗
ſen Schaͤmen, ſondern als eine lebendige

Gottliche Krafft. Ob nun wohl das

Evxempeln fuͤrſtellen. Laſſet uns erſt⸗
lich den heiligen Apoſtel ſelbſt, deſſen

Worte wir bißhero Zehnper, anſehen;
r n Zeit ohne Zweiffel, Deſen
dem aͤuſſerlichen Zuſtand nach, einer von Areus.
den allerelendeſten und geplagteſten Leu⸗
then der Welt, wie er auch ſelbſt ſagt: Ich eo⸗

Er war zu ſeiner

halte / GOtt habe uns Apoſtel fuͤr die
allergeringſten dargeſtellet / als dem
Tode uͤbergeben / denn wir ſind (in un⸗
ſerer mannigfaltigen Truͤbſal)ein Schau⸗
Spiel worden der Welt/ und den En⸗
geln / und den Menſchen / wir ſind Nar⸗
ren um Chriſtus willen / wir ſind ver⸗
achtet / biß auf dieſe Stunde leyden wir
Junger und Durſt / und ſind nackend/

und werden geſchlagen / und haben kei⸗

ne gewiſſe Staͤtte;⸗⸗⸗Man ſchilt uns/ IV, 12.
man verfolget / man laͤſtert uns. Es
iſt bekannt, was er vor ein langes Regi⸗ 2 Cor.

ſter ſeiner Truͤbſal hinterlaſſen hat, da⸗
rinn ſonderlich zu beobachten, daß er
uͤber alles ander Creutz, bey ſeiner viel⸗
faͤltigen Apoſtoliſchen ſchwaͤren Arbeit,
hat einen Pfahl im Fleiſch/ u. des Satans
Faͤuſten⸗Schlaͤge leyden muͤſſen. Was
hat aber dieſen elenden, ſchwachen, be⸗
aͤngſteten, verfolgeten, und vom Teuffel
und Menſchen ſo ſehr geplagten Mann
in aller ſeiner Truͤbſal erhalten? Nichts,
als die Gnade GOttes, die Vereini⸗
gung mit CHRJST O, und das in⸗
nerliche Zeugniß / das ſtaͤtige / troͤſtliche
Zuſprechen / und die Krafft des Seili⸗
gen

ein Tempel des Heiligen Geiſtes.

N — 377
inlr gen Geiſtes / welches er nicht nur in un⸗ hat; Denn ich bin gewiß / daß weder Seelen,
ugn ſerm Spruch, ſangenn auch an vielen an⸗ Tod noch Leben/ deder Edel woch Schas⸗
ts dern Hertern ſelbſt geſtehhet. Furſtenthum / noch Gewalt, weder 1. Pei⸗
1dn, Alden. §. 24. Er war, Ungeachtet aller Wi⸗ Gegenwaͤrtiges noch Zukuͤnfftige /
NIon Ruthim derwaͤrtigkeit, voll Freudigkeit, er hatte weder Hoches noch Tieffes / noch keine
uhinoan Creute., einen Unerſchrocknen Muth, er wiche andere Creatur mag uns ſcheiden von
l Nn dem Satan und ſeinen Helffers⸗Helffern der Liebe GOttes / die in Chriſto JE⸗
ttnnerin nicht auf eine Stunde, er griff den Teuf⸗ ſ iſt / unſerm %Errn. Was iſt nun
eeſifigs fel in ſeinen Feſtungen an, und zerſtorte diß anders, als eine Frucht des innerli⸗
n mot,⸗ ſein Reich an allen Orten, er war uͤber⸗ chen Zeugniſſes des Heiligen Geiſtes, der
gnd, ſchwenglich in Freuden, in aller ſeiner in ſeinem Hertzen wohnete, ihm Staͤrcke
NS Truͤbſal/ja er utezut ſich derſelben, dem und Krafft gab, alles zu überwinden,
W Teuffel und der Welt zum Trotz.) Schla⸗ und ihn verſicherte ſeiner Kindſchafft bey
nehe den gen ſie ihn nieder, er ſtehet freudiger wie⸗ GOTT, und des Gnaden⸗Lohns, der
ich nei der auf, ſchmaͤhen ſie ihn, er haͤlt es fuͤr ihm nach aller ſeiner Arbeit im Himmel
d him ſeine Ehre, verjagen ſie ihn von einem beygeleget war. l
aſocn, Ort, ſo prediget er ſeinen IEſum an ei⸗ §. 25. Dergleichen iſt em erſt 2
aſchſe⸗ rr m an 5 gleichen iſt an dem erſten 5„ (2)
en, nn nem andern, er wird nicht muͤde noch Blut⸗Zeugen des HErrn JEſu, dem nyn“
Nln n verdroſſen, er iſt bereit, nicht allein St Rlerſehegg; Dieſeſeen enn An
rhlacn 8 nicht allein Stephano zu erſehen; Dieſen umgaben Ap. Geſch.
— Piiger und Durſt, Schmach und ſeine Feinde in groſſer Anzahl, und ver⸗ VI⸗ .
a Wn Schande, um Chriſti willen, zu leyden, ſuchtens zu erſt mit allem ihrem Schul⸗
ichen in . n, ſuchtens it allem ihrem Schul⸗
n und ſich binden zu laſſen, ſondern auch Witz und Kunſt, ob ſie ihn konnten von
nitz um ſeines Namens willen zu ſterben, er ſeinem JE SUl abwendig machen, als
fenit u⸗ achtet alles fuͤr Schaden und Dreck, was dieſes nicht zureichte, griffen ſie ihn mit
waſen he koͤſtlich, herrlich, heilig in der Welt riſſen i n
unikr oſtlich, herrlich, heilig in der WGe iſt, Gewalt an, riſſen ihn hin, und fuͤhr⸗
ſnal gegen ſeinen JEſum, deſſen Suͤßigkeit ten ihn fuͤr den Rath, (den Blut⸗Rath,
lau er im Hertzen ſchmeckte. Der Teuffel der JEſum ſelbſt verurtheilet und zum
wit wuͤtet und tobet wider ihn, er ſchlagt Tode des Creutzes uͤberlieffert hatte;) Hie
ih n angn ihn mit Faͤuſten, er quaͤlet und angſtet ſtund das Lamm mitten unter den Woͤ
e 1d amm mitten unter den Woͤlf⸗
ſet ms iſ⸗ ihn Tag und Nacht, die Welt ſchmaͤhet ſen, und haͤtte billig zi eke
amgh vI, . haͤtte billig zittern und beben
ſchi, Mn und ſchandet ihn, ſie beleugt und betreugt ſollen, es leuchtete ihm aber die Herr⸗
rn u I ollen. ihm aber die Herr⸗
Dn eniſer. ihn, ſie ſtaͤupet und ſchlaͤgt ihn, ſie ſchilt lichkeit GOttes aus den Augen, und er
n Peftl & ihn vor einen Verfuͤhrer und Aufruͤhrer, war ſo unerſchrockenen und geruhig en
nub intten fuͤr einen Narren und Raſenden, ſie haͤlt Gemuͤths, daß ſie ſein Angeſicht ſahen / VI. 15.
ninl⸗ ihn fuͤr einen Fluch und Feg⸗Opffer, und als eines Engels⸗Angeſicht; Er ſahe ſo
Mwilfr de aber ſolches alles nicht, ſondern ſpricht: ſchrocken aus, als ein leiblicher Engel, er
r 2. Tim. I, Ich weiß / an welchen ich glanbe / und war ſo unbetruͤbet in ſeinem Gemuͤth
.. bin gewiß / daß er kan mir meine Bey⸗ daß er einen kurtzen Auszu . 1
ſn ers herwgt b zug aus der gan
ſlinohen lage bewahren/ biß an jenen Tag. tzen Schrifft machen, und mit einer
unddnk- Rom. VII, Ich halte es dafuͤr / daß dieſer Zeit Ley⸗ langen Rede ſich hoͤren laſſen konnte.
ſclo⸗ 8. den nicht werth ſey der Zerrlichkeit / die Als ſie nun ergrimmten, die Zaͤhne zu⸗
e 2.Cor. W, 1 uns ſoll offenbahret werden. Unſere ſammen biſſen, und zu ihm einſtuͤrme⸗
ruſ w, Truͤbſal / die zeitlich und leicht iſt / ſcha en ingimel, un.
deledenn “ ruͤbſal / die zeirlich und leicht iſt / ſchaf⸗ ten, ſahe er den offenen gimmel / und VII, 54.
ſnaen fet eine ewige und uͤber alle Maaß wich⸗ die Zerrlichkeir GGttes/ und ſeinen .
6 ahcnki tige Zerrlichkeir / uns/ die wir nicht IEſum zur rechten Hand Ghrtes ſte⸗
n ſehen auf das Sichtbare. Sehet doch, hen; als ihm die Steine ſchon um den
unſtium⸗ er Teuffel und ſeine liebe Getreue, die Kopff flogen, rieff er ſeinen IEſum den⸗
n iſe gottloſe Welt, thun ihr aͤuſſerſtes, daß noch an, und befahl ſeinen Geiſt zu deſ⸗
NleN ſiie ihm es zu ſchwaͤr machen, und ihm ſei⸗ ſen getreuen Haͤnden; als i zo
nbat de⸗ en M Dit en, und h ſen getre 1; als ihm die See⸗
ſent nen Muth brechen wollen, er aber lachet le ausgieng, hatte er noch ſo viel Ruhe
Geen, N ihr, und ſpricht: Alles, was ſie bißher ſeines Hertzens, d Li 1 ſeine
ſenttil an ihm gethan, ſe ein geringes, ein ſi deie gap er ar ir oatr unb alſ
ſr ihm gethan, ſey nur ein geringes, ein Feinden, daß er fuͤr ſie bat, und alſo
inn Nek leichtes, es ſey nicht werth, daß man es ſanfft und ſelig einſchlieff. Woher kam
nsEun ſobtn die Seligkeit halten ſoll: Ja er nun dieſer Troſt, dieſe Freudigkeit, die⸗
nuſe. Rom. IIX, ſpoktet ihr ſagend: Wer will uns Pzei⸗ ſer Muth, biß in den Tod? Die Schrifft
nnin , 35. leg. den von der Liebe GOrtes? Truͤbſal ſpricht: Stephanus war ein Mann voll Ap. Geſch
6 vonden oder Angſt . oder Verfolgung oder Glaubens und geiligen Geiſtes; So vl⸗ §. 19.
ſon 3 unnge oder Bloͤſſe: oder Faͤhrlich⸗ war es nun des Heiligen Geiſtes Krafft, WII⸗ dS.
gln ⸗ D oder Schwerdt: (Solls diß thun, dadurch er ſeine Feinde uͤberwand, des
die Venm Weit, oder haſt du noch was mehr?) H. Geiſtes Troſt, dadurch er ſo freudig
mdo Aber in dem allem uͤberwinden wir war, des H. Geiſtes Trieb und Zuſpre⸗
njiftr weit / um deß willen / der uns geliebet chen, dadurch er im Glauben und Gr⸗
Nes . Bbb des

N

378

Die glaͤubige Seele

des HERRNJNN JESIl biß in den Tod
erhalten ward.

6) 26. Dieſe Exemvpel ſind ſehr aus⸗
Baldia⸗ nehmend, und mochte mancher einfaͤlti⸗

ſich troͤſten⸗ger Chriſt ſie vor ſonderbar halten, drum
de Elaͤubi⸗ wollen wir auch andere herbey bringen:
de; Die Erfahrung lehret, daß traurige und
angefochtene Leuthe, in ſich, als ein Ge⸗
ſpraͤch zweyer widerwaͤrtigen Partheyen
offtmahls vernehmen, da eine klaget und
zuget, die andere troͤſtet und ſtaͤrcket.
wie Da⸗ Ihn dem
vid. artig hin und wieder vorgeſtellet: Was
pf xLII, betruͤbſt du dich / meine Seele / und biſt
. 12. ſo unruhig in mir? Sarre auf GGTT/
denn ich werde ihm noch dancken / daß
er meines Angeſichts Guͤlffe / und
mein GOTTiſt! Er hatte zuvor von
der Betruͤbniß ſeiner Seelen gehandelt,
und deren Unruhe fuͤrgeſtellet, jetzo troͤ⸗
ſtet er dieſelbe durch ein Zuſprechen, das
ihm der Heilige Geiſt in den Sinn gibt.
Der Anfang des drey und ſiebenzigſten
Pſalms zeiget, daß der Prophet vor⸗
her, ehe er dieſen Pſalm abgefaſſet, in
tieffem und traurigem Nachſinnen geſeſ⸗
ſen, ſein Fleiſch und Blut ſagte: Bin ich
GOttes Kind, warum gehts mir denn
ſo uͤbel, und den gottloſen ſo wohl? Der
Geiſt antwortete: Ach! ich hoffe ja, daß
ich GOttes Kind bin, weilen ich ſeine
herrliche Verheiſſung in ſeinem Worte
habe, weilen ich in der Beſchneidung
mit ihm in einen Bund getretten, u. ſ. w.
Das Fleiſch faͤhret fort: Indeſſen haben
wir das Creutz taͤglich uͤber dem Halſe
und muͤſſen der Gottloſen Uppigkeit taͤg⸗
lich fuͤr Augen ſehen. Der Geiſt, vom
Heil. Geiſt, der ſich mit ihm vereiniget,
Gehrchet antwortet: Hat denn nicht
GOtt je und allewege es mit ſeinen lieb⸗
ſten Kindern ſo gehalten? Iſt nicht un⸗
ter dem Creutz ein Geheimniß der Liebe
GOttes verborgen? Muß man denn
allein nach dem aͤuſſerlichen Anſehen und
Anfang, und nicht nach der innerlichen
Beſchaffenheit und dem Ausgang ur⸗
theilen? Sind denn die verganglichen
Dinge in der Welt ein Kennzeichen der
Kindern GOttes; oder koͤnnen ſie eine
rechtſchaffene und beſtaͤndige Gluͤckſelig⸗

Pfſalm . are 41* „5
FPhim. feit geben? Hierauf folget der Schluß:
I, 1. .
E Iſrael (alle Glaͤubige) hat dennoch (es
mag der Teuffel, die Welt und unſer
Fleiſch und Blut ſagen, was ſie wollen)
GOrt zum Troſt / wer nur reines ger⸗
tzens iſt. Dergleichen findet man auch
ral, anderſtwo: Ich rede mit meinem Fer⸗
7. ſeg. Ben / mein Geiſt muß forſchen: Wird

denn der Err ewiglich verſtoſſen / und
keine Gnade mehr erzeigen: Iſt es denn
gantz und gar aus mit ſeiner Guͤthe:
Und hat die Verheiſſung ein Ende: Hat

In dem guͤldnen Pſalter⸗Buch iſt es gar

es noch jetzt nicht anderſt
vernehmen offt in ihnen einen, der da

—

und ſeine Barmhertzigkeit fuͤr Zorn
verſchloſſen: Sehet, welche betruͤbte
und ſchreckliche Gedancken einem trauri⸗
gen Menſchen offt einkommen! Sehet
aber auch, wie er ſich durch den Troſt,
und das innerliche Zuſprechen des Heil.
Geiſtes, wieder erhohlet! Aber doch
ſprach ich: Ich muß das leyden/ (der
Heitige Geiſt ſpricht zu der Seelen:
eil du GOtt lieb wareſt, ſo konnteſt
du ohne Anfechtung nicht bleiben,) die
rechte Zand des Zoͤchſten kan alles aͤn⸗
dern: der das Creutz aufgeleget hat, der
kan und wird es auch wieder abnehmen.
§. 27. Ich beruffe mich auf das
ZJeugniß aller gottſeligen Seelen, daß

in ihrer Erabiſ d ihnen zuredet:
Warum betruͤbeſt du dich? was trau⸗

denn GOtt vergeſſen / gnaͤdi zu ſeyn/

zugehet, ſie

ged die
eutigen
Thrilzen.

reſt du? was waͤineſt du? Dem ant⸗

wortet ein anderer: Ach ſolt ich nicht

traurig ſeyn? ſolt ich nicht waͤinen? ich

habe keine gute oder geſunde Stunde in

der Welt, ich bin arm, elend, Troſt⸗

loß und verlaſſen, ich ſchreye zu GOtt,
und er achtet es nicht, ich ſpuͤre keine

Huͤlffe, es ſcheinet, er habe mich um

meiner Suͤnde willen verworffen, und
wolle mein nicht, auf Erden finde ich kei⸗
nen Troſt, meine Verwandten und
reunde kennen mich nicht, u. ſ. w.
GOttes Wort ſeine Weiſe und Wege er⸗
kannt? Heißt es nicht: je lieber Kind,
je ſchaͤrffere Ruthe? Pfleget GOtt nicht
ſeine liebſten Kinder am wenigſten wiſſen
zu laſſen, wie lieb er ſie habe? Siehe die
Exempel aller ſeiner Heiligen an, iſt er
nicht offt wunderlich und ſeltſam mit ih⸗
nen umgangen, doch ſo, daß im Ausgange
ſeine Guͤthe und Treue in allen zu ſpuͤhrẽ
geweſen? Püeget er nicht zu ſchweigen,
auf daß wir deſto eyffriger ruffen, und
unſer Glaube deſto mehr erwecket und
erkannt werde? Sind nicht die, welche
die Welt verachtet und verlachet, die an⸗
ſehnlichſten und liebſten im Himmel?
Beſinne dich doch, du Gottes Kind! ſey

ierauf folget: Haſt du denn nicht aus

getroſt, und ſchicke dich in den heiligen

und guten Willen deines Gottes! u. ſ.
w. Dieſes geſelichr in geſchwinder Eil,
nicht mit ſolchen Worten, doch in ſotha⸗

zern und Geſpraͤchen des Hertzens; und
was iſt denn diß anders, als das Zeug⸗
niß des Heiligen Geiſtes, und ſein in⸗

nerliches, troͤſtliches Zuſprechen? deſſen

nem Verſtande, in verborgenen Seuff⸗

Krafft man auch bald empfindet, und

offt einen freudigen Entſchluß faſſet, aus⸗
zuhalten, und ſein Creutz, ſo lange es

GOtt gefaͤllt, gedultig zu tragen.
F. 28. Zu⸗

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Hliſtor.

Zeugniß
ſey⸗

ein Tempel des Heiligen Geiſtes.

379

Heiſger G. 28. Zuforderſt aber ereignet ſich
Gaitcdir, das Jeugniß des Geiſtes GOttes, wenn
nenich der Sgtan uns die Seligkeit, die Gna⸗
wißhen den⸗Wahl, die Beſtaͤndigkeit des Glau⸗
unſere Se⸗ hens diſputirlich machet, und uns dißfalls
ngkeit. von dem gewiſſen Troſt Goöoͤttliches
Worts auf flatternde, traurige Gedan⸗
Cen abzufuͤhren, geſchaͤfftig iſt. Ohne
iſt es nicht, daß die Kinder GOttes offt

nun glaubet an den Sohn Gottes / der
hat ſolch Zeugniß bey ihm.

den meiſten Kummer wegen ihrer Selig⸗

keit haben, und mehrentheils mit Furcht
und Zittern daran wurcken, da hergegen
diie gottloſen Heuchler ſich ſelbſt fein tro⸗
ſſten koͤnnen, und, ihrem Duͤncken nach,
des Himmels ſo gewiß ſind, als waͤren
ſie ſchon darinnen. Doch lehrets die Er⸗
fahrung, daß die Glaͤubigen zuweilen
eine ſolche Verſicherung haben, als ſie
nicht ausſprechen konnen, davon in das
kuͤnfftige Gelegenheit vorfallen wird,
mit mehrerm zu handeln: Fuͤr jetzt will

von Sara ich nur ein Exempel beybringen einer an⸗
gefochtenen Jungfrau zu Londen in En⸗

VVigth.
b. . gelland, welche nach uͤberſtandenem Un⸗

Wvirte ſich vernehmen laſſen mit dieſen
Worten: Wenn alle Menſchen in der
Welt mir geſagt haͤtten, (als ich noch in
der Anfechtung und Moth war,) daß
Chriſtus fuͤr mich geſtorben, und daß
mir meine Suͤnden vergeben waͤren, ſo
haͤtte ich es doch nicht koͤnnen glauben,
jetzo aber, (da ich in der Krafft Chriſti
uͤberwunden habe,) wenn gleich alle En⸗

el und Teuffel mir ſagen ſolten, daß

ſie nicht vergeben waͤren, wolte ich ih⸗
nen doch nicht glauben.
§. 29. Aus dieſem allem erhellet nun
verhoffentlich, was es ſey, wenn der Apo⸗

Kurtze
Wiederho⸗
lung was
des Heil. 2
Geiſts niß unſerm Geiſt / daß wir GOttes
Kinder ſind; Ingleichen, wie es zu
verſtehen ſey, wenn der Heilige Geiſt
ein Troſter oder Beyſtand der Glaͤubi⸗
en genarerte und wenn geſagt wird,
da

ie mit dem H. Geiſt verſiegelt ſind,
er das Pfand ihres Erbes ſey, u. ſ.
fortan; Der Geiſt GOttes redet mit ih⸗
nen nicht nur aͤuſſerlich durchs Wort,
ſondern auch innerlich durch ſeine Krafft,
er bereitet, wenn ich guf Menſchen
Weiſe von Goͤttlichen Dingen reden
mag, aus dem Worte eine kraͤfftige
Tinctur, einen lebendig⸗machenden,
Hertz⸗ſtaͤrckenden Safft und laͤſſet davon

ſtel ſpricht: Der Feilige Geiſt gibt Zeug⸗

einige Tropffen ins Hertz fallen, er ſelbſt

vereiniget ſich mit unſerm Geiſt, und
laͤßt denſelben die Krafft des Worts aus
ihm ſelbſt wuͤrcklich und weſentlich em⸗
pfinden, er troſtet uns in Truͤbſal, nicht
mit leeren Worten und bloſſen Verheiſ⸗
ſungen, ſondern mit einer nanen Berer⸗
nigung und liebreichen Beywohnung,

und auf ſolche Weiſe gibt er uns eine

nemlich, des Heil. Geiſtes mit un

groͤſſere Verſicherung, als uns alle En⸗ Sesſen
gel und Menſchen geben koͤnnen: Wer I. eit⸗
12. Pred.
I. joh. V;=
§G. 30. Aus dieſer Lehre haben wir nun Nus.
zu behalten: I. Daß der Chriſten⸗ Borrüͤch⸗
Stand der allerſeligſte Stand ſey / Und keit des
daß die allerſchonſte Creatur mit der vabrin
glaͤubigen Seelen nicht zu vergleichen iſt. thums
Ich handele gerne von dieſem Punct, um und der
der heutigen Welt willen, die von kei⸗ Srelen.
ner Herrlichkeit weißt u. wiſſen will, als Dieſe
die in die Augen leuchtet; Was nicht Herrlich⸗
hoch und groß iſt in der Eitelkeit, und nicht er⸗
mit den Hochen und Groſſen wohl daran kanut.
iſt, was nicht von Gold und Silber
ſchimmert, und nicht mit Perlen und
Diamanten ſpielet, das haͤlt ſie alles
fuͤr Betteley und Thorheit. Weil es
nun mit dem Chriſtenthum nach ihrem
Sinn nicht bewandt, ſo iſt es veraͤcht⸗
lich und gering in ihren Augen, drum
findet man wenig, die ſich deſſen mit
Ernſt annehmen; Es gehet faſt allent⸗
halben mit den geiſtlichen Ubungen lau⸗
licht und kaltſinnig zu, weil man mey⸗
net, es ſey nichts dabey zu rauffen, als

daß man nach dieſem Leben ein beſſers

mit ſchwacher Hoffnung erwartet. Die⸗

ſem nun muß man die offtere Betrach⸗

tung der Herrlichkeit der Kindern GOt⸗
tes auch in dieſem Leben entgegen ſetzen.
Wir haben in vorigen Predigten ſchon
viel davon gehandelt, und haben jetzt
abermahl eine Sache unter Handen, mit
welcher aller Welt Gluͤckſeligkeit nicht
zu vergleichen iſt, die Vereinigung, Cihehe
erm Erbele
Geiſt, die Einwohnung GOttes in un⸗ Heineen
ſern Seelen, und die Verſicherung des Geiſtes
himmliſchen Erhes, welche unſerm Her⸗ anwob⸗
tzen daraus erwaͤchßt. Was kan fuͤr eine
Creatur herrlicher ſeyn, als daß ſie ein
lebendiger Tempel des heiligen, glor⸗

wuͤrdigſten und Mahjeſtaͤtiſchen GOttes

iſt⸗ daß der Heilige Geiſt mit ihrem Geiſt
ſich ſo nahe zuſammen thut, daß nach
der perſohnlichen Vereinigung der gott⸗

lichen u. menſchlichen Naturen in Chri⸗

ſto keine genauere, feſtere und troͤſtlichere
Vereinigung im Himmel und auf Er⸗
den zu finden iſt, und daß er in ſolcher
Beywohnung nicht muͤßig iſt, ſondern
ihre Hertzen mit ſeinem Frieden beſeliget,
und mit allerley GOttes⸗Fuͤlle erfuͤllet?
§. 31. Was iſt Salomons Tempel, ſalaubiger
ob wohl er mit Golde inwendig und aus⸗ als Salo⸗

wendig faſt uͤberzogen, und mit vielen mons

Schaͤtzen erfuͤllet war, gegen eine glaͤu⸗ Lempel.
bige Seele, die ein Tempel des Heiligen
Geiſtes iſt? Es wohnte zwar GOtt auch
in Salomons Tempel, aber nicht auf
ſolche Weiſe, als im Hertzen der Glaͤu⸗
Bbhbbb z bigen:

s8s8s Diie glanbige Seelleel MB

bigen: Jenes war ein lebloſes Gebaͤu, Chriſti; Wilt du ſchoͤn, praͤchtig und an
on Nenſchen. Haͤtpen gemache darinn Sln eſgegin tenee e
zeigte, iſt aber nunmehr von GOtt ver⸗ 3 es, lernedie Welt mit ihremeiteln
faſſen, und von Menſchen⸗Haͤnden zu un vergaͤnglichen Gepraͤnge verſchmaͤ⸗ AN
Erunde zerſtohret: dieſe aber iſt ein i⸗ hen oder trſahren mogeſt, war dn ret 8 .
r ait Nd tr e Dke die e SEe Va a⸗ Ade ,
Mehr, als bleibe ewiglich. Si 7,Daß e ihr ſti / die Liebe Gttes D or⸗ , 12.
S gleite edal G laßii, diſhbe 5 thenn ſofſ⸗ 4* 5. Geiſte s/ emiergch allent
choͤnhei⸗ IWei * d it rot ſo wirſt du den Hi a 1. te
ei. Wein gefuͤllet, und von den S a der Himmel auf Erden r ve
Koſtbar⸗ nen⸗ J den Son⸗ in dir ſelb un rocn, gga ie
l un
men fuͦ ten und ſchoͤnſten Blu⸗ geringer, als di Welt,es hat Ehre, Doche Ren ne
men fuͤr, wenn ſie zur Fruͤhlings⸗Zeit hei als die Weit es hat Cyre, Hoch: fen ⸗
meren bunren Rocken, alo erdiſcht hei, Herrlichkeit, Glantz, Schonheit, nnerich. N
ch ſe s irrdiſche Wohlluſt, Freu⸗ ichthum un
halben funckelt, eine Koͤnigliche Grone thum aber mehr ein, das Chriſten⸗ udd
auf dem Haupte traͤget, und ber ae thum aber mehr Krafft; die Welt hat
Lichtern und Fackeln, als ein y vielen den Schatten, das Chriſtenth
Brein pranget; e ſterbliche Weſen. We lrenen huin das ſ
manten⸗Rubinen, Pyainthen, Schma⸗ vergiſſet des innerl Chriſten thun, der I
ragden, Gaphiren, und win 6 hma⸗ vergiſſet des innerlichen, und bedencket R
Namen haben, verſetze dieſe lb mehr nicht, daß ſeine Seele von GOtt darzu
das zierlichſte, vereinige “ . auf erſchaffen iſt, daß ſie ſein Tempel, ſeine
Rec Qlſd aeeI Wer raus wird, mit ſeinem Lich ne en ſeyn, die er
ſind ende ſPn ſeu ſehen; Was fuͤllen will eligtett beſeligen und er⸗ u
ſind aber alle hell⸗ſcheinende, doch zer⸗ „ nn
luhe liſe⸗ alle ſchoͤne, doch ver⸗ G. 33. Das Chriſtenthum bringet mit i d
irrdiſch⸗ goſumite alle vpraͤchtige, doch ein innerliches Reich Gottes tr der Sre⸗ e
trrdiſch gefinnte Pringeßinnen, alle len, und eine Vereinigung de Ceen i
der gantzen Welt andere Edelgeſteine JEſu, und ſeines Geiſtes mit 1 xrn iſce
glaubige Secle, dariund eine heilige und Geiſt; Es iſt unſerm GOtt aNis s
glaub ge S ele datin der PMitige Geiſ ſernihe zuthunt und das a hiſſ eonn
Wenn wir dieſelbe in; Nein. Glang, ba⸗ iſtnieht deett ſchaffen ſ⸗ lange der Sthum ””J
mit ſie fur GOtt leuchtet, ſolten ſehen, und ber ertzen nicht bewohnet, regieret
er ie r Xr leum ehen, und beherrſchet, ſo l rm ſ
lieſet von vielen ſcho achten. Man erfreuer und ſtaͤrcket. Es inuß be den
Welt, allein, Wena motnoflan. Ehriſten heiſen ei Goerund Harrers n
term Golde eonnie gebauet werd unſer aller / der da iſt uͤber euch alle/
„ INRr Gee I en, und durch euch alle / und in e 4 Tro
denie⸗ regvon von Diaman⸗ Dgrum hoͤren wir Gorres Wort, nucht,
anderer Schmuck n Perlen, und aller daß es allein in die Ohren ſchall ern G
ten waͤben, zwar auserleſenen Edel⸗ daß es mit ſeiner rohneennen Geetl⸗ õ
Seele, die ein leb a war es gegenz eint chen Nranſt zu dem Hertzen dringe dent
tes iſt, darinn der „ Geronln GOt⸗ daß der Heil. Geiſt, der mit und bey denn il
diget, wundert und wuͤrcet? net, pre⸗ Worteiſt ſich mit unſerm Geiſt vereinige. n
ren iſt es nur, daß unſer Hert u bedau⸗ Wie nun dieſes muß unſer Abſehen e lnec e
ber ſ, und ſolch ernicNeit der Glan⸗ mche uhen nn ſeen ges win dae. i e
lerger SKigerit e meſſe uns nun nach dieſer theilen ee n. aovordimii nterfheks Kn
ſet ir und uns d eben und mehr trachten, ſey unter der Welt und der En ſcheid do
trachten. iaabenvertichern. Gottes Wort im und unter dem Ehriſtenthtirn iteleeit⸗ un
edel ſeyn, m n Men Wilt du hoch und Herrlichkeit. Werde ein rechtſch den tee
ſelig ſeyn: tritt in die Gemei uck⸗ haben, ſo wirſt du bald erfahren woben ſte
us ſe Zemeinſchafft IEſu mehr Sugzigteit Herrlich eit und Gelig⸗

een Tempel des Heiligen Geiſtes. 381

enn keit ſey, bey dem Chriſtenthum, oder ſuͤſſer Empfindung der Gnade GOttes, Seelen⸗
kilüngti der Welt? genieſſet, und mit Gerechtigkeit, Friede Schatz
N 2. Nut. J. 34. Laßt Uns weiter aus dieſer Leh⸗ und Freude erfuͤllet iſt. Mit ſolchem I1. Pbeil⸗
W Troſt in re einen Troſt ſammlen / wider alles, Troſt erfuͤllet und erquicket noch jetzo der Heilige
dehe Abfal. Was unſere Seele betrüͤben kan. Ich Heilige Geiſt alle gottſelige Seelen, wie Heiſttrͤ⸗
Nen bin nicht in Abrede, daß das Chriſten⸗ es die Erfahrung unlaugbar erweiſet, noch heute,
P enn. thum ohne Creutz nicht ſey, und daß auch der edle Gaſt iſt noch jetzo in der Gemeine
itencheln die, ſo GOtt vor andern lieb ſind, ohne GOttes vorhanden, der werthe Trö⸗
n iliſts, Anſechtung nicht muͤſſen bleiben. Ich ſter hat ſeines Amts noch nicht vergeſſen.
Deenitng Zeilie verwundere mich aber, daß ſich GOLXT Wie klaͤrlich laͤßt er ſich manchmahl bey
umnen Geiſt elbſt Unſers Truͤbſals ſo hertzlich annimmt, betruͤbten, angefochtenen und ſterben⸗
hns unſer Troͤ⸗ daß er nicht nur in ſeinem Worte reichen den Leuthen vernehmen! Ja, wie offt
Stninr . Troſt dagegen verſchreiben laſſen, ſon⸗ ſpuͤhren wir ſein freundliches, kraͤfftiges
nde. dern daß er auch ſeinen Heiligen Geiſt, Zuſprechen, und einen ſuͤſſen Troſttin
ralnen als den rechten, himmliſchen Troͤſter, in unſerm eignen Hertzen! Darum laſſet Dadurch
Lerſilene unſere Hertzen ſendet, der ſie mit leben⸗ uns freudig und getroſt ſeyn in allem ?
zucnn digem u. gewiſſem Troſt erfuͤllet. Wenn Truͤbſal, denn es ſoll, wird, und kan
ein Menſch matt und Krafftloß darnie⸗ uns an Troſt, Rath und Huͤlffe nicht
lcenp⸗ ſtande ſragen, und ihm troͤſtlich zuſore⸗ und Hoͤlle ſchrecken? Mein GOtt kan
iges dien chen, ſo haͤlt man es billig fuͤr eine ſon⸗ troͤſten; koͤnnen ſie betruͤben? JE SUIS
n hn K. derbare Gnade und Ehre; Wann aber kan erfreuen; konnen ſie unterdruͤcken
und m der Herr ſelbſt kommt, vor dem Bette und erſticken? Der Geiſt GOttes kan
nCr ſiger, mit dem Krancken freundlich re⸗ ſtaͤrcken und erquicken. Wir haben ei⸗
Umol n et, ihm den Schweiß abwiſchet, die nen GOTT, der helffen, einen Errn,
lſem Nr Hertz⸗ſtaͤrckende Artzneyen ihm darrei⸗ der erretten und ſchuͤtzen, einen Hertzens⸗ c er.
iner Aahet chet, und auf allerley Art und Weiſe ihn Freund, der troͤſten kan: Wir haben d.?⸗
ligen d e zu retten und zu erhalten trachtet, ſo kan allenthalben Truͤbſal / aber wir aͤng⸗

man ſichnuht genug daruͤber verwun⸗ ſten uns nicht / uns iſt bange / aber
Beweiß, dern; Das thut aber unſer GOtt, er wir verzagen nicht / wir leyden VDer⸗

mmbringrm dgs derſ⸗ ſendet nicht allein ſeine Diener zu ſeinen folgung / wir werden aber nicht ver⸗
is in n 1e betraͤngten und betruͤbten Chriſten, und laſſen / wir werden untergedruͤcket/
sheoen M. XI. 1. ſpricht: Troͤſtert / troͤſter mein Volck! wir kommen aber nicht um. Ein duͤr⸗
talesmN dern er ſelbſt thut ſich nahe zu ihnen, ver⸗ der in die Erde geſtoſſen iſt, muß endlich
Grinton üeiniget ſich mit ihrem Geiſt, und fuͤllet vom Regen und Ungewitter verfaulen Gruͤner
neehGſ ſie mit reichem und uͤberfluͤßigem Troſt, und verderben; ein gruͤner Baum aber, Baum.
hin n oh. vII, ſo daß von ihrem Leibe Stroͤhme des der einen lebendigen Safft in ſich hat,
nttee lebendigen Waſſers flieſſen / das iſt, hat keinen Schaden vom Regen, ſon⸗
e, Keitͤ wie es der Apoſtel erklaͤret, daß ſie dern Nutzen; Alſo die Welt⸗Kinder,
mus klun auch (andere) troͤſten koͤnnen / die da die kein geiſtliches Leben und Goͤttliche
erum han ſind in allerley Truͤbſal / mit dem Krafft in ihnen haben, muͤſſen endlich
r nd Troſt / damit ſie von GOtt getroͤſtet vergehen und verzagen, wenn ſie das
dic werden. Durch den Troſt des Heiligen Ungewitter der Truͤbſal und Anfechtung
namd Geiſtes wird der Glaͤubigen Hertz, als uͤberfaͤllt; Wir aber, die wir die Krafft
n ein Waſſer⸗ reicher Garten / ſo reich⸗ Gottes und den Troſt des Heiligen Gei⸗
ſ uli lich erquicket, daß es auch andern Be⸗ ſtes in uns haben, koͤnnen nicht allein in
nmdatt . truͤbten von ſeinem Troſte mittheilen ſolchem Ungewitter beſtehen und uͤber⸗
nunn kan. 3 winden, ſondern auch Mutzen zu unſe⸗
ntn . Au ceſch v.352. Die Schrifft ſpricht von der er⸗ rer Erbauung und Beſſerung daraus
Pefktuene Ap. Geſch. ſten Kirchen in Indaͤa / daß ſie habe ziehen. H
ihenſ Friede gehabt / habe ſich erbauet / in der §. 36. So ſey nun getroſt und Dadurch

nntn Furcht Gertes gewandelt / und ſey mit fuͤrchte dich nicht, du Chriſtliche See⸗ zu uͤber⸗

r egn Art dieſes Troſt des . Geiſtes erfuͤllet worden. le! Denn wenn du, nach GOttes innerliche
erpltee Der Troſt des H. Geiſtes iſt, wenn er heiligem Rath und Willen, des Ley⸗ Auſeh⸗
n ti das Wort GOttes im Hertzen lebendig dens Chriſti viel haſt, ſo wirſt du Sataus,
nlinte und krafftig machet, daß die Seele Got⸗ auch reichlich durch Chriſtum und ſei⸗
een El tes Liebe und Guͤthe ſchmecket, der Ver⸗ nen Geiſt getroſtet. Setzet der Sa⸗
umnhe⸗ ebung der Suͤnden verſichert iſt, eine tan deinem Hertzen zu, wie ein Feind
tuſenn freudige, hertzliche Zuverſicht zu GOTTeiner belagerten Stadt, mit allerley
Nit hat, und eine voͤllige Hoffnung des ewi⸗ betruͤbten Gedancken, ſo wiſſe, daß
ſhten rer gen Lebens, daß ſie ihres Glaubens, in der veilige Geiſt in demſelben wohnet⸗ .

382

Die glaͤubige Seele

und es im Frieden Gottes bewahret und
erhaͤlt, daß es der Feind nicht uͤberwaͤl⸗
tigen wird. Beſtuͤrmen und aͤngſten
kan er es wohl, uͤberwinden aber und

erobern kan er es nicht: Er mag uns

zwar unſere Suͤnden fuͤrwerffen, und
dieſelbe in unſerm Gewiſſen als lauter
Hoͤlliſches Feuer und Flammen aufblaſen,

wir ſind aber verſichert, daß der Heilige

Geiſt indeſſen unſer Hertz mit ſeinem
Goͤttlichen Zuſprechen, als wie mit ei⸗
nem kuͤhlen Thau und ſanfften Luͤfftlein,
erquicken wird, damit wir alles uͤberſte⸗

en, und den Sieg erhalten koͤnnen.

nnd aͤuſer⸗Laßt den hoͤlliſchen Geiſt von auſſen
Schmaͤ⸗ ſchmaͤhen, und uns Teuffels⸗Kinder,
bungen. verfluchte Leuthe und verdammte Hoͤl⸗
len⸗Braͤnde heiſſen, wenn uns der Hei⸗
lige Geiſt von innen ein Zeugniß gibt,
daß wir GOttes Kinder ſind, daß unſere
Suͤnden vergeben, daß unſere Namen
im Himmel, ja in die verwundete Haͤnde
2. Sam. JEſu gezeichnet ſind. Wie wohl konn⸗
Ai⸗ 7. te ſich David in des Simei Laͤſterung,

und unverdiente Beſchimpffung, ſchi⸗

cken, als er den heiligen und gerechten
Willen ſeines GOttes anſahe, und in
einem Hertzen verſichert war, daß diß

ngewitter, ſo ihn uͤberfallen, nicht zu H

ſeinem Verderben, ſondern zu Einern
Beſten gemeynet, und bald uͤberhin ge⸗
hen wuͤrde! Wie wohl thut es einem
Chriſten, wenn er in unverſchuldeter
Machrede, das Zeugniß ſeines Gewiſ⸗
ſens auf ſeiner Seiten hat, und mit Siob
ſagen kan: Mein Gewiſen beißt mich
XxXVII, 6. nicht meines gantzen Lebens halber.
XVIL 19. Ach / ſiehe da / mein Zeuge iſt im Sim⸗
mel / und der mich kennet / iſt in der
Soͤche! Mun iſt aber das Zeugniß des
Heiligen Geiſtes gröſſer und krafftiger,
als das Zeugniß unſers Gewiſſens, und
duͤrffen wir ſolches im Himmel nicht al⸗
lererſt ſuchen, ſondern es iſt in unſerm
Hertzen. Wie ſolten wir denn nicht ge⸗
troſt und ſtendie ſeyn in allem, was
uns rein Teuffel und Menſchen be⸗
gegnett
Hiedurch. H. 37. Sehet an die Freudigkeit der
Kerwun⸗ heiligen Maͤrtyrer, welche die grauſam⸗
Brarmrer. ſten Tyrannen und Hencker mit ihrer
Gedult haben muͤde gemacht, die den

ob.

brennenden Holtzhauffen, als ein ſchoͤ⸗

nes Braut⸗Bette, haben angeſehen,
und aller Boßheit des Satans, und ſei⸗
ner Werckzeuge, geſpottet! Fuͤrwahr,
die Natur gab ibhnen ſolches nicht, ſon⸗
dern es ruͤhrete her von der innerlichen

Krafft und dem Zeugniß des Paligen
A⸗

Geiſtes, der in ihnen wohnete. Es
ben auch die zarteſten Weibes⸗Bilder,
ja kleine Kinder, die allerſchrecklichſte

Marter uͤberwunden, und haben den

Satan, in der Krafft IJE Sll und ſei⸗
nes Geiſtes, unter ihre Fuͤſſe getretten,
wie die Kirchen⸗Geſchichte lehren. Nun
dieſe Krafft waͤhret noch, ſie iſt noch nicht
in der Kirchen GOttes erloſchen, wird
auch nicht erlöſchen, biß an das Ende der
Welt, ſo werdẽ wir auch dadurch maͤchtig
werden, viel geringere Truͤbſal zu uͤber⸗
winden, und den Teuffel zu Schanden zu

wir

ten und toben, und durch des Mord⸗ Lung.
Geiſtes Antrieb alles mit Raub, Mord
und Brand erfuͤllen, ſo ſind wir doch 1. ſoh. w.
von Gtt / (und in GOtt,) und haben 1. .

groͤſſer / als der in der Welt iſt; wenn
wir alles verliehren, ſo konnen wir doch
den Troſt des Heil. Geiſtes nicht verlieh⸗
ren. Ich habe offt gehoͤret und erfahren,
daß die gottloſe Welt die Kinder GOttes

zeitlichen Wohlſtand geſetzet hat, nim⸗
mermehr aber, daß ſie aus der Gemein⸗
ſchafft Chriſti I Eſu und des H. Geiſtes
ſie haͤtte ſetzen konnen. Laſſet die raͤu⸗
beriſche Welt einen Chriſten pluͤndern,
nacket ausziehen und ihm alles nehmen,
kan ſie ihm denn auch die Gnade des
Errn JEſu Chriſti, die Liebe GOttes,
und die Gemeinſchafft des Heil. Geiſtes
nehmen? Eine glaͤubige Seele iſt nie⸗
mahlen ſo arm / daß ſie nicht reicher iſt)
als die Welt! Auch der Tod ſelbſt ver⸗ ud in
mag hiegegen nichts: Die hitzigen und
langwierigen Kranckheiten, die bren⸗
nende und reiſſende Schmertzen in allen
Gliedern, die Todes⸗Angſt, koͤnnen den
Leib auszehren, daß die Gebeine ver⸗ Phla.
ſchmachten / und der Safft vertrocknet/ „
wie es im Sommer duͤrre wird; allein
zu dem innerlichen Lebens⸗Safft der die
Seele erquicket, konnen ſie nicht gelan⸗
gen. Das troͤſtliche Zuſprechen des OH.
Geiſtes, wie es am meiſten noͤthig thut
in der letzten Stunde, alſo ereignet ſichs
auch alsdenn bey rechtſchaffenen Chriſten
am herrlichſten, und ihr getreuer Bey⸗
ſtand, der werthe Troͤſter, der Heilige
Geiſt, floͤſſet ihnen ſo viel ſuͤſſer Liebe
GOttes und himmliſchen Troſtes in ihr
Hertz, daß ſie die Bitterkeit des Todes
nicht ſchmecken. l. Geiß
§. 38. So laſſet uns nun gutes Hfl eß
Muths ſeyn / in Schwachheiten / in aler Noth.
Schmachen / in Noͤthen / in Verfolgun⸗ Oor.
gen / in Aengſten / um Chriſtus willen/ Rom. Iix,
durch die Krafft des H. Geiſtes! Sind =*.
wir ſchwach? Der H. Geiſt hilfft unſerer
Schwach heit aufer hilfft uns unſere Laſt
tragen, er unterſtuͤtzet unſere Schwach⸗
heit mit ſeiner Goͤttlichen Krafft; ha⸗
ben wir viel Truͤbſal? er hat viel Troſts;

verlaͤßt uns die Welt, tretten unſere
naͤchſten

Hiedurch

machen. Laſſet die Atheiſtiſche Welt wu⸗ in Verſol.

jene uͤberwunden / und der in uns iſt / iſt .

verjaget, vertrieben und aus allem “

liichn

—

—

„,

—
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V.

= — — — — —. — —--Cr ᷑ ᷑—————

Eitrerf

Unetne
dieſes
Ulſes. 1

s 9. G
uſſt

1
3

e Gnde
Liebed
Heil. Heſt⸗
Seele ii il
cht reichtriſt

—

ſlben

ſehihige
mn M n
nergentrdin

gſt törnnden

ſtverndctniͤ/,

e wird; Win

6SeftN

lſͤſt
Tonen

t

— —

ein Tempel des Heiligen Geiſtes.

383

naͤchſten Freunde zuruͤcke? Er wird uns
loh. XIV, nicht verlaſſen, er bleibet bey uns ewig⸗
16. lich. Sind wir einfaͤltig und zweiffel⸗
hafftig, daß wir uns nicht zu rathen,
oder zu helffen wiſſen? Er wird uns

durch ſein Licht und Recht leiten und fuͤh⸗ b

ren, und mehr thun, als wir bitten und
verſtehen. Köoönnen wir nicht jederzeit

Rom. VIIl, nach Wunſch betten? Er vertritt uns
26.

auf das beſte bey GTT mit unaus⸗
ſrectglichen Seuffzern. Will uns der
Satan das Troſt⸗Bild unſerer Seelen,
den Gnaden⸗Stuhl, JEſum Chriſtum
den gecreutzigten, aus dem Hertzen ru⸗
cken? Er wird deſto kraͤfftiger von ihm
zeugen und ihn verklaͤren, daß ſein hold⸗
ſeliges Antlitz ſich in unſerm Hertzen
ſpiegele, und es mit Friede und Freude
erfuͤllet werde. Will uns der hoͤlliſche
PL. LI, 14. Feind mit unſern Suͤnden ſchrecken? Er,
der freudige(Fuͤrſtliche, edle) Geiſt wird
uns enthalten; Will er uns in Zweiffel
ſetzen, ob wir zu den auserwaͤhlten Got⸗
tes⸗Kindern, und unter die Zahl der Er⸗
ben des Himmels gehoͤren? Der Heilige
1. Cor. I. Geiſt iſt das Pfand und das Siegel un⸗
*. ſers Erbes / wie koͤnnen wir ein groͤſſers
uph. d1z. begehren? Haben wir Sorge wegen un⸗
ſerer Beſtaͤndigkeit im Glauben biß ans

Ende? Der H. Geiſt hat ſich vereiniget

mit unſerm Geiſt, und wird ihn nicht

verlaſſen, biß er ihn, am Ende des zeit⸗

lichen Lebens, mit ſich aus dem Leibe in
den Himmel fuͤhret.

§. 20. Hie moͤchte aber ein gottſeliges
und betruͤbtes Hertz ſagen: Ach! ich em⸗
keit dieſes Pfinde ſolch Zeugniß des H. Geiſtes nicht
Troſtes. in mir, ich weiß von ſeinem innerlichen
Zuſprechen, von ſeinem Troſte, Friede
und Freude nichts; Ich empfinde meh⸗
rentheils in meiner Seelen lauter Schre⸗
cken und Angſt, manchmahl faͤllt mir in
meinen Noͤthen nicht ein einiger Spruch

Einwurff
von Unem⸗

niß des H. Geiſtes und ſeinen Troſt nicht,
ſondern das Bruͤllen und Trotzen des hoͤl⸗
liſchen Mord⸗Geiſtes, darum iſt mein
Hertz ſolches Zeugniſſes nicht faͤhig: Ich
kan es nicht glauben, daß ich Gottes Kind
bin, darum bin ich es nicht. Dieſes, ſage
ich, und dergleichen, folget nicht, eben
als wie nicht folget: Der Baum gruͤnet
und bluͤhet nicht im Winter, darum hat
er keinen Safft, ſondern iſt verdorret;
Es ſind weder Blumen noch Kraͤuter im
Garten zu finden, an den Roſen⸗Stau⸗
den iſt jetzt nichts/ als Stacheln und Dor⸗
ner, darum ſind keine Blumen, Kraͤu⸗
ter und Roſen mehr vorhanden.

§. 40. Ich geſtehe, daß zur
ruͤffung und Anfechtung der innerliche
Troſt und das Zeugmiß nicht allemahl
empfunden wird, jedoch laͤſſet ſich der

edle Gaſt, der in der Seelen wohnet,

nicht unbezeiget: Er unterhaͤlt die Seele

Zeit der

Seelen⸗
Schatz.
12. Pred.

Wie er ſich
hie denoch
offenbahre⸗

im Kampff mit ſeiner Gottlichen Krafft

verborgener Weiſe, er erweckt in ihr ein
hertzliches Sehnen und Verlangen nach
GOtt, ein ſtaͤtiges Seuffzen und Aech⸗
zen nach ſeiner Huͤlffe. So lange denn
nun noch ein, wiewohl geringes und

hngehes Seuffzen nach GOtt bey dem

Menſchen iſt, ſo lange iſt der Geiſt Got⸗
tes nicht von ihm gewichen: Das Seh⸗

von dem Heil. Geiſt ſeinen Urſprung,
kommt alſo aus GOtt / gehet zu GOtt/
und kehret wieder zurück von GGrt/
mit einer verborgenen Krafft, dadurch
das Hertz geſtaͤrcket und erhalten wird.
Die Offenbahrungen des Heiligen Gei⸗
ſtes ſind unterſchiedlich: Zuweilen laͤßt
er ſich vernehmen mit einem Brauſen
als eines gewaltigen Windes / fuͤllet
das gantze Hauß, und macht der Apoſteln
Zungen feurig, daß ſie mit groſſer Freu⸗

igkeit die Wunder der Guͤthe GOttes

der Schrifft ein, oder, wenn er mir ſchon
einfaͤllt, u. von andern fuͤrgehalten wird,
ſo kan ich doch keine Krafft daraus haben,
er geht nicht zu Hertzen, ich bette mit
ſchlechter Andacht, und finde keine Suͤßig⸗
Antwort. keit darinn, u. ſ. w. Ich antworte: Man
Nach dem Muß von dieſer hochwichtigen und hoch⸗
Worte tröſtlichen Sache nicht urtheilen nach un⸗
Schrtes, ſerm Fuͤhlen und Empfinden, ſondern
der em⸗ nach dem Wort GOttes, welches mit
pfindung deutlichen Spruͤchen lehret, daß die glaͤu⸗

aurthei, higen Hertzen Tempel des H. Geiſtes ſind,

daß er in ihnẽ wohnet, daß er ihrem Geiſt

Zeugniß gibt, daß er ihr Troͤſter und
Beyſtand iſt, der bey ihnen bleibet ewig⸗
5 Ga lich. Es folger auch nicht: Ich fuͤhle
ſtauch,⸗ keinen Frieden, keine Freude in mir, da⸗
wo keine vum iſt der H. Geiſt und das Reich Got⸗
Empfin⸗ tes nicht in mir: Ich empfinde das Zeug⸗

dung.

verkuͤndigen; zuweilen aber kommt er
mit einem ſtillen / ſanfften Sauſen/ und
machet, daß das Hertz kaum als ein
Tocht im Glauben glimmet; Es war
ein Geiſt in den heiligen Apoſteln, als
ſie am erſten Pfingſt⸗Tage NMeues Te⸗
ſtaments die groſſen Thaten GOttes in
mancherley Sprachen ausredeten, und
in der bußfertigen Suͤnderin, die zu
den Fuͤſſen des Errn JEſu lag, und

nen der Seelen nach GOttes Gnade hat

H. Geiſtes
Oſſenbah⸗
ruͤng bald
machtig,
bald ohn⸗
machtig.
II, 2. Z3.

1. Buch der
Koͤn. XIX,

120
Eſa. XLII,
3.
Ap. Geſch.
II. 11

Luc. VII.

nicht ein Wort ſagte, ſondern nur ſeuff⸗ 37.

zete und waͤinete: Es war derſelbe Geiſt
in Paulo / wenn er mit groſſem Muth
das Evangelium von Chriſto JEſu pre⸗
digte, wenn er mitten im Truͤbſal uͤber⸗
ſchwenglich in Freuden, und mit Troſt
erfuͤllet war, und wenn er unter den

Faͤuſten⸗Schlaͤgen des Satans zitterte v. 4.

und zappelte.

384

Die glaͤubige Seele ein Tempel des Heiligen Geiſtes.

Geyde em. §. 41. Die Gnade GOttes und ſein
Nnhenen Heil. Geiſt mit ſeiner Krafft iſt allezeit

die Glau hey den Glaͤubigen, und ihre Seele lebet

zeit auf einerley Weiſe, manchmahl ſpuͤ⸗

ret man ihn in der groſſen Freudigkeit,

die ſie haben, und in dem ſuͤſſen Troſt,
den ſie empfinden, manchmal aber in den
heiſſen Thraͤnen, die ſie vergieſſen, und
in dem aͤngſtlichen Sehnen und Seuff⸗
GBleichniß zen, das ſie thun. Gleich wie bey un⸗
von Chri⸗ſerm liebſten eylande die Fuͤlle der Gott⸗
ſo. heit, die in ihm leiblich wohnte, ſich offt⸗
mahls herrlich und klaͤrlich bezeigte in
ſeinen gewaltigen und durchdringenden
Predigten, und groſſen Wundern, zur
Zeit ſeines Leydens aber (damit der Rath
GSOttes von der Erloͤſung des menſchli⸗
chen Geſchlechts, ſo durch ſeinen Tod ge⸗
ſchehen ſolte, vollzogen wuͤrde,) ſich ſtill
hielte, und ruhete, wie die Alten gere⸗
det haben; Jedoch hatte er ehen dieſe
Majeſtaͤt und Herrlichkeit, als er am
Oel⸗Berge im Garten auf ſeinem Ange⸗
ſichte lag, und fuͤr Angſt und Schrecken

blutigen Schweiß ſchwitzete, und als er
am Creutze hieng, und ausrieff: Mein

GOrt/ mein Gtt / wie haſt du mich
verlaſſen! und als er die Blinden ſehend,
die Tauben hörend, die Auſſätzigen rein,
und die Todten lebendig machte. So ge⸗
ets mit ſeinen Glaͤubigen auch, zuwei⸗
2. Petr. I, len ereignet ſich die Goͤttliche Natur/
4. deren ſie theilhaffrig worden ſind / durch
den Glauben und den in ihnen wohnendée
Geiſt GOttes herrlich, und erfüllet das
Hertz mit ſolcher Freude und ſo reichem
roſt, daß es ſeinem GOTT jauchzet,

und den Teuffel trotzet; zuweilen aber

Schwache haͤlt er ſich ſtille, auf daß das Geheimniß
Sfenbabe des Creutzes bey ihnen Statt finde, und
genggen ihr Glaube gepruͤffet, und in der Pruͤf⸗
fung geſtaͤrcket und erhalten werde. Und

wenn ſchon in ſolchem Stande den from⸗
men Seelen duͤncket, das Wort GOttes

ſchmecke ihnen nicht, es wolle nicht in das

Hertz, es falle ihnen kein Spruch ein,

oder haffte nicht, ſo iſt es doch gewiß,
daß eben alsdenn ihr Hertz mit dem

Worte GOttes gleichſam unſloſen⸗ G

gefaſſet und befeſtiget iſt; Es geht damit

zu, als mit einem Krancken / dem die

in ihm; doch offenbahret er ſich nicht alle⸗ ſe

—

Speiſe nicht ſchmecket, und wenig hin⸗
ein bringen kan, doch lebet er von der
Krafft der Speiſe, die er vorhin genoſ⸗
en, und das wenige, das er jetzt nimmt,
ob es wohl der Natur widerlich iſt, komt
ihm doch auch zu gute.

§. 42. So ſey nunn zu frieden, du Damit
Chriſtliche Seele! und laß dir an der muͤſen

Gnade deines GOttes gnuͤgen, du biſt
ein Glied am Leibe des HErrn JEſu,
und alſo iſt auch ſein Geiſt in dir allezeit.
Gleich wie die Seele den gantzen Leib
durchgehet, und lebendig machet, ſo
daß auch das geringſte Glied ein Leben
in ſich hat, wiewohl ſie ſich herrlicher in
dem Haupte, in den Augen, in dem
Hertzen, als in den Haͤnden oder Fuͤſſen.

bezeiget; Alſo beſeelet der H. Geiſt den
gantzen geiſtlichen Leib Chriſti, alſo, daß
auch der geringſte unter den Beiligen/ Eph. III,
wie ſich ehemahls der Apoſtel nannte, *
und der elendeſte und verachteſte in ſei⸗
nem Hertzen deſſelben voll iſt, wiewohl

er in dem einen anderſt, als in einem

andern ſich erzeiget. Empfindeſt du

denn nicht das Brauſen des gewaltigen
ofingſt⸗Windes, ſo laß dir an dem
illen, ſanfften Sauſen gnuͤgen; verſpu⸗

reſt du nicht eine lichte und helle FIlamme,
ſo ſey zufrieden, daß dennoch dein Hertz

im Glauben, wie ein Tocht, glimmet;
kanſt du nicht jauchzen, ſo ſeuffze; kanſt
du nicht waͤinen, ſo ſehne dich nach GOttz
kanſt du nicht ſatt und truncken ſeyn von
dem ſuͤſſen Troſt des H. Geiſtes/ ſo nimm
vorlieb, und dancke ihm vor ſeine ver⸗
borgene Krafft, dadurch er dich innerlich
ſtaͤrcket, und wider allen Trotz des Teuf⸗

fels erhaͤlt:

Du heilige Brunſt ſuſſer Troſt!
Nun hilff uns froͤlich und getroſt /

In deinem Dienſt beſtaͤndig

bleiben,
Die Truͤbſal uns nicht abtreiben!
O SErr! durch deine Krafft uns
bereit/
Und ſtaͤrck des Fleiſches Bloͤdigkeit/
Daß wir hie ritterlich ringen/
Durch Tod und Leben zu dir
dringen.
Halleluja! Amen!

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nemlich der Gnade Gar barmhertzgen
E6Ottes.

TEXr. EzECHIE. XVIII, 31. 32.

Werfft von euch alle eure Ubertrettung, damit ihr i
tretten habt, und machet euch ein neu Hertz, und ner
Geiſt. Denn warum wilt du alſo ſterben, du He
Iſrael? Denn ich habe keinen Gefallen am Tode
Sterbenden, ſpricht der HErr, HErr de darum bekeh.
euch, ſo werdet ihr leben.

Copyright 4/1999 VXyVMaster Gmbh wwW.VXymaster. oom

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