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M. Bbriſtian Serivers,

Gürſtl. Baͤchſ. Bber⸗ Hof⸗Bredigers und Conſiſtorial-Ra ths
zu Quedlinburg

Darinnen

Gonder menſchlichen Geelen hohen Bürde, tieffen

Und klaͤglichen Suͤnden⸗Fall, Buſſe und Erneuerung durch
Chroriſtum, Goͤttlichen heilige Lebenvielfaͤltigen Creutz und Troſt im Creutz,

ſeligen Abſchied aus dem Leibe, triumpbirlichen und froͤlichen Einzug in den Himmel,
und ewiger Freude und Seligkeit, erbaulich und troͤſtlich gehandelt wird; .
. Vormahls

In denen ordentlichen Wochen⸗Predigten ſeiner anvertrauten Chriſt⸗
lichen Gemeinde fuͤrgezeiget, und auf Anhalten vieler Gottſeligen Seelen
weiter ausgefuͤhret,

Nunmehro aber mit richtigen Marginalien durchgehends verſehen, und dieſe Neue
Auflage mit moͤglichſter Sorgfalt und Muͤhe von unzehligen Druckfehlern gereiniget, mit
groͤberen Schrifften und vollſtaͤndigen Regiſtern heraus gegeben.

Verrn M. Shbeodor Gurckhardks,
D. G. W. in der Kirchen zu Baſel, bey St. Peter.

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B ASE L, MDCCXXXVIII.

Gedruckt und verlegt, bey Johannes Piſtorinns.

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Denen Gottliebend und fuͤr ihrer Seelen
und Seligkeit beſorgten Leſeren, Heyl und Gnade von

Chriſto IE Sul unſerm HErrn.

ſten GOttes ſtaͤts bedencken; In allem Beginnen,

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Ys naue Rechnung tragen, daß ſolche ſo wohl es immer
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ſtrument, wodurch ſich ein gottsfuͤrchtiger Menſch in dem Chriſten⸗

thum, in einem heiligen, gottgefaͤlligen Weſen trefflich foͤrderen,

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und der Vollkommenheit naheren kan. L
Nur von dem Letſteren, oder der ſorgfaͤltig⸗ und nuͤtzlichen

dohlfau

Fe Allgegenwaͤrtigkeit des unſichtbaren, allerheilig⸗

R Thun und Vornehmen eine unſchuldige, reine und
SSA—. fromme Abſicht haben; Und dann auch der Zeit ge⸗

„angewendet werde; Das ſind drey Haupt⸗Mittel und In⸗

Anwendung der Zeit etwas zu melden; Iſt es gewißlich hoch zu be⸗

jammeren, wie uͤbel ſich deßfalls viel Chriſten verhalten; Da an⸗
ſtatt ſich und andere neben ſich zu beſſeren, auf den Tod, auf das
Gericht, auf die unveraͤnderliche, unendliche Ewigkeit wohl zu ruͤ⸗
ſten, man vielmehr ſich mit andern verderbet und auf dem Weg

des Heyls zuruck ſetzet, nicht aber foͤrdert. Wie viel beſſer waͤre es

gethan, auch das geringſte Predigt⸗Buch zu leſen, will geſchwei⸗
gen ein ſo koſtliches, wie des ſelgen Herrn Serivers Gee⸗
len⸗Bchatz iſt, dann ſeine Stunden ſo uͤbel und ſchaͤdlich, ſo ey⸗
tel und unnuͤtzlich anzuwenden, wie laͤider, von weit denen Mei⸗
ſten geſchiehet!
Von

”ꝗMB Neue Vorrede.
Von den Meiſten ſag ich: Und eben das iſt eine der fuͤrnehm⸗
ſten Urſachen, warum ſolche zeitverderbende Menſchen noch dabey ſo
ſicher und froͤlich ſind: Nemlich daß ſie ſchon lang die Majora haben;
Sie machen die weit groͤſte Anzahl aus. Eben als ob dieſes einen
vor der Verdammnuß ſicheren, oder ſolche leichter machen wurde,
wann man nur viel Geſpahnen im Boͤſen hat.

Bey dieſer Gelegenheit kan ich nicht umhin, (die Guten in

——

gewiſſenhaffter Anwendung ihrer Zeit zu ſtaͤrcken, die Schwachen

auf die beſſere Seite zu bringen; Die loſen Verſchwender aber der
koͤſtlichen Zeit um ſo mehr auſſer Entſchuldigung zu ſetzen) einige
ſolcher Zeit⸗Verderbungen anzuzeigen, welche um ſo ſchlimmer zu

achten ſind, um wie mehr ſie bey ihrer vielen zur Mode beſtaͤndigen

Gewohnheit, und gleichſam zur anderen Natur geworden.

Willjetzo nicht weitlaͤuffig derjenigen gedencken, welche die Zeit mit
Schand verzehren, mit Freſſen, Sauffen, Spielen, uͤppig⸗oder un⸗
zuͤchtigem Weſen, und was noch mehr grober und ſuͤndlicher Exceſſen
und Gewohnheiten moͤchten genennet werden, welche von jedermann
fuͤr ſuͤndlich und verdammlich muͤſſen gehalten werden. Noch ab⸗

ſcheulicher aber ſind dieſe Werck zu achten, und verdienen eine deſto
ſchwaͤrere Verdammnuß, wann damit diejenige Zeit verſchwendet

wird, welche GOtt der HErr ſich geheiliget wiſſen will, welche man
in dem offentlichen Gottesdienſt, und H. Verrichtungen, als am Tag
des HErrn, undanderen H. Feſt⸗ und Feyer⸗Tagen anwenden ſollte.
Ubrigens, obſchon froͤliche Mahlzeiten, und deren Anlaͤſſe ehrlich ſeyn

moͤgen; So ſollten dennoch ihrer viel bedencken, ob ihnen dergleichen

nicht allzuofft kommen, allzulang waͤhren, allzuviel auf einen von

Chriſto entfernten, leichten Welt⸗Sinn lencken und dergleichen, und ob

ſie folglichen nicht mehr Urſach haͤtten ſolcherlen Freuden⸗Mahlzeiten,

wo moͤglich, auszuweichen, als aber darnach begierig zu ſeyn.

Ubel und ſchaͤdlich werden diejenigen Stunden angewendet, in

welcher man zur Kurtzweil den Neben⸗Menſchen (gemeiniglich den
Abweſenden) fuͤrnimmt, durchforſchet, richtet, tadlet, verdammet,
verhaßt machet, oder veraͤchtlich und laͤwcherlich. Welches alles
dem ſo heiteren und oͤffteren Befehl GOttes und Chriſti zuwider iſt:
Richtet nicht, verdammet nicht ꝛc. Da hilfft nicht zu ſagen: Es
iſt doch die Wahrheit/ ja die Wahrheit etwan von einem Fuͤrnehmeren
uͤber einen Geringeren geredt; Und was iſt dann Boͤſeont dergleichen
èð Zeitvertreib?

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Neue Vorrede.

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ſuͤndlich, den Naͤchſten ſo zu richten; Zu ſolcher Zeit; An ſolchem Ort;

Von ſolchen Leuthen; In ſolchen Umſtaͤnden; Mit ſolchem Her⸗
tzen; In ſolchen Abſichten; Wie gemeiniglich beſchiehet; Und zwar
den abweſenden Nebenmenſchen. Hat einer der fuͤrnehmer iſt,
redliche Abſichten und die Wahrheit lieb, ſo laß er ſich in Gottes⸗
forcht und unpartheyiſcher Hertzhafftigkeit zu der Zeit und an dem
Ort vernemmen, da er als Richter und Regent zu ſprechen und

zu richten hat. Sonſten heiſſet es: Richtet nicht.
Die allzuviel um des Irrdiſchen willen Zeit verbrauchen mit
Verſaumniß geiſtlicher Arbeit, thun ebenfalls übel, und nicht

wie Chriſten gebuͤhrte. Martha dorten Luc. 10. bemuͤhete ſich auch

im Zeitlichen, wiewohl um Chriſti willen, und ihne zu bewirthen;

Ihre Schweſter Maria aber hoͤret des OGE& RRN CHriſti Rede zu

mit Abbrechung in ſo weit von den Hauß⸗Geſchaͤfften: Und er, der
Heyland lobet das Verhalten Mariaͤ vor der Marthaͤ ihrem: Er
lobt und ruͤhmet es als gut: Warum? Dieweil es diente zu dem

einig Noͤthigen, zu dem woran uns am allermeiſten ſolle gelegen

ſeyn; Nemlich, daß wir vor GOtt beſſer, heilig und ſelig werden:
Dieſes iſt noth; Gegen dieſem zu rechnen iſt gleichſam kein ander

Ding noth. Martha, Martha, du haſt viel Sorge und
Muͤhe. Eines aber iſt dir noth: Maria hat den beſten
Theil erwaͤhlet, das ſoll nicht von ihr genommen werden.

Wann dann unſer HE RR alſo uͤber Martha undihre Sorge

und Bemuͤhen geurtheilet hat; So müſſen wir daraus den Schluß
machen, wie viel weniger er billigen oder gutheiſſen werde dasjenige

uͤbermachte Arbeiten, Sorgen, Bemuͤhen und Zeitverbrauchen,
welches wir ſelbſten mit Wiſſen und Willen verurſachet haben.

Was Urſach daß dir faſt keine Zeit uͤberbleibet an dich ſelber und

deine Seele zu gedencken? Dich und die Deinigen goͤttlich zu regie⸗

ℳ₰

ren? In der Gnad und Erkaͤnntniß unſers HErrn JEſu

Chriſti zu wachſen; Auf das wenigſte ſo weit, daß man dabeh

eine troͤſtliche Verſicherung der Seligkeit haben koͤnnte? Warum
ſag ich, gebricht dir Zeit zu dieſen allein noͤthigen, geiſtlichen Din⸗
gen? Mein Amt, wird ein mancher ſagen und dencken; Meine
groſſe, weitlaͤufftige Handlung und Seiverb erforderen ſo viel Zeif

Neue Vorrede.
und laßt mir ſo wenig übrig zu Beſorgung geiſtlicher Dingen.
Aber warum haben wir nach dem Amt geſtrebt? Warum bleiben
wir ſo lang darbey? Warum legen wir es nicht von uns, und
ſchaffen alſo uns Zeit zu dem einig noͤthigen? Wir wollen nicht, es
dunckt uns nicht ſo noͤthig. Und warum ſo ſtarck, ſtreng, weit⸗
laͤuffig zu handeln und zu gewerben ꝛc. daß einem keine Zeit uͤber⸗
bleibt Chriſtum zu hoͤren und was Seelen⸗foͤrderlich iſt zu beden⸗
cken? Antwort: Man will nicht genug, ſondern viel gewinnen;
Man will nicht eine kleine, ſondern groſſe Figur machen; In al⸗

lem koſtbahr und praͤchtig ſammt den Seinigen ſich auffuͤhren;

Man will gleichſam mit Gewalt dieſe und jene verſchwendiſche,

muͤßige, ſchaͤdliche Mode beybehalten: Kein Wunder, daß man
einerſeits kaum genug weißt aufzubringen, und anderſeits ſo gar

viel Zeit nur mit Sorgen des Lebens, ich meyne mit Handlung
und dergleichen Geſchaͤfften verbraucht, und zu geiſtlichem Vor⸗
rath,/ und ſolchen zu ſammlen, faſt gar keine Zeit noch Luſt finden kan.

Wie viel Zeit wiederum bringt man in muͤßiger Curioſitaͤt

und Fuͤrwitz zu, wie von den Athenienſern (nicht wie es ſcheint zu um

ihrem Lob) angemercket wird? Apoſt. Geſch. 17,21. da⸗ dencket
ein mancher: Das laß ich mir nicht nehmen; Ich hoͤre in
fahre doch immer etwas in der Geſellſchafft, das ich mir und mei⸗

nem Hauſe zu Nutz machen kan. Es hat je wohl einen in ſeiner
Handlung ein ſchoͤnen Gewinn, oder ſeinem Haus eine Heurath, ⸗

oder eine Befoͤrderung, oder eine Erbſchafft, oder erwuͤnſchten Fort⸗
gang eines Unternehmens, und diß und jenes genutzet; Haͤtte er
ſeine Zeit nicht an die Companey gewendet, ſo waͤre ihm alle die⸗
ſer Nutzen entgangen: Es iſt ja wohl erlaubt, klug und witzig zu
ſeyn. Ich antworte Ja; aber nicht uͤberklug, nicht fuͤrwitzig.

Wer nicht allzuſehr auf das Irrdiſche verpicht iſt, kan leicht den In⸗
terſcheid finden zwiſchen einer loblichen Witz und einer ſtraͤfflichen
Fuͤrwitz. Wer in Unſchuld und fleißig des Seinen wartet, mit in
Betten und Arbeiten, der nimmts als einen Seegen von GOtt an
was ihm Gutes zukommt und wiederfahret, und kan deſſen fr⸗ ley

lich und troͤſtlich genieſſen. Hingegen, wer dieſen einfaͤltigen, un⸗
ſchuldigen Weg verlaſſet, und ſich unter die Schwaͤtzer begiebt:
was er auch vermittelſt ſolcher Geſellſchafft fuͤr Gluͤck meynet zu
erobern, das iſt entweder nur ein Schein⸗Gluͤck, oder es waͤret
nicht lang, oder es wird mit allerley Bitterkeit und Ungemach gar

mercklich verderbet. Inſonderheit aber haltet es ein Chriſt fuͤr kein

Gluͤck,

re und er⸗

chet/ n wird

tes, am Gebett, an denen Ubungen der Gottſeligkeit hind
ſolcherley Ubungen bey uns unkraͤfftig und unnuͤtz mach et: Wie ie

Neue Vorrede.

Gd, wodunch ſein geiſticher Wohlſtand verringe rt und verde⸗
cket wird. Das die Albern geluſtet, toͤdtet ſie, und der
Ruchloſen Gluͤck bringet ſie um. Wer aber mir gehor⸗
ird ſicher bleiben, und genug haben, und kein Uun.·
glͤck foͤrchten, ſprich die wahre Weibheit ſel nen. Prov. , 1,
33. i

In Suumma; Es iſt alles zuviel, 4 was uns am Wort rte

dann die Sorg weltlicher (an ſich ſelbſt erlaubter) Dingen ſo heff⸗

tig oder vielfaͤltig ſeyn kan, daß der gute Saamen des Worts da⸗

runter. erſticket, und ohne Frucht bleibet.
Zu verwundern, ja zu bejammern iſt s, daß ſo wenig Zeit

. an n das Leſen der Heiligen Bibel, des ſeligmachenden Worts GOt⸗

tes gewendet, und bald ein jeder, anderer Zeitvertreib deme
vorgezogen wird, ſelbſt auch von alten Leuthen, etwan auch von

ſolchen, an derer Leibes⸗Haus⸗Thuͤr der Ewig⸗Gerichts⸗Bott,
„Der Tod, ſchon ſtarck angeklopffet hat: O weh demſelben! welcher

hat des HErrn Wort verachtet, und nur auf Erden fruͤh und
ſpath nach Guth, Ehr, Luſt getrachtet. Er wird fuͤrwahr gar

kahl beſtehen, und mit dem Satan müſſen gehen von Chriſto in die

Hoͤlle. Und wie ſonſten die Abwechslung und Veraͤnderung belu⸗

ſtiget, ſo iſt an ſolcher die Heilige Bibel unvergleichlich: Da haben

wir Geſchichten und Hiſtorien; Geſaͤtze und Verordnungen; Die

weiſeſten Sprüche; herrliche Lob⸗Geſaͤnge; kraͤfftige Gebetter;

hohe Prophezey⸗ zund Weiſſagungen; die ſchonſen Exempel; das

„ heilige Leben, Lehre, Wunderwerck, Leyden, Tod, Auferſtehen
und Himmelfahrt des Sohnes GOttes E SUl CHriſti; die Er⸗
fuͤllung vieler, hoher, goͤttlicher Weiſſagungen; Beſchreibungen
von den wichtigſten, erſten und letſten Dingen; was GOtt ſel⸗
„ ber, was Engel, was die fuͤrtrefflichſten Leuth ſo je auf Erden
gelebt,/ geredt, gethan und beſtaͤtiget haben ꝛc. zu geſchweigen, daß
urnrns dieſes Buch weiß machen kan zur Seligkeit, und uns erfuͤllen
it nansſprechlichenn Troſt, Hoffnung, Fried und Freud im Heil.

Da man es nemlich alſo lieſet, daß man es beſtmuͤglich

erſire, betrachtet, behaltet und darnach thut.

n

—— .

. Neue Vorrede.
NPWir werden aber im Verſtand der heiligen Schrifft und daß

wir uns ſolche wohl zu Nutz zu machen lernen, nicht wenig beholffen
und befordert/ durch Leſung auch anderer, geiſtlicher Buͤcheren ſo von

erleuchtet⸗und wohlgeuͤbten GOttes⸗Maͤnneren ſind geſchrieben und

ausgegeben worden. Da zwar dergleichen Schrifften nicht unmit⸗

telbahr von dem Eingeben des unbetruͤglichen Geiſtes GOttes (wie
der Propheten und Apoſteln) herkommen, folglichen im Geiſt der
Pruͤffung moͤgen und muͤſſen geleſen werden; Wie wir Reformierte
dann ſonderlich in Anſehung der Lutheriſchen Begriff und Vorſtel⸗
lung der Lehr vom Heil. Abendmahl zu thun der Wichtigkeit erach⸗

ten; Ubrigens aber keines Wegs billigen, daß ein Theil wider das

andere hefftig und mit Bitterkeit loßziehe in Reden und Schrifften,
anſtatt wir alle Urſach haͤtten einandern auch mit ungleichen Mey⸗
nungen Chriſt⸗Bruͤderlich aufzunehmen und zu vertragen. Ach,
daß doch GOtt dieſen Geiſt der Demuth und der Liebe ſeiner Chri⸗
ſtenheit ſchencken wollte —

Im uͤhrigen ſag ich, ſind des ſel. Herrn Criſt. Serivers
Schrifften und darunter ſonderlich ſein Haupt⸗Werc der Geelen⸗

. „

“ Schatz allezeit und voraus unter diejenigen gezehlet worden, wo⸗
durch die Heyls⸗begierigen Chriſten mercklich koͤnnen beforderet wer⸗
den, zu wachſen in der Gnad und Erkaͤnntniß unſers HErrn und

Heylandes SEſu Chriſi.

Weer von dem gottſeligen A0THORE und dem Werck ſelbſten
weitlaͤuffigen Bericht verlanget, findet ſolchen in der Vorrede des

Hechgeleitte Herrn D. PRIIII ſeligen, dahin wir den Leſer weiſen:

Deme wir auch dieſe ſchoͤne leßliche und ſo viel wir wiſſen correcte Edi.
tion beſtens anbeſehlen. Demnach aber dieſer Schatz um ſo gerin⸗
ges Geld zu bekommen und daraus ſo viel zu profnieren iſt, ſo ge⸗
brauche dich Chriſtlicher Leſer des ſo fleißiger; Und neben der Heil.

2*

goͤttlichen Schrifft (welche allezeit das Haupt⸗Buch bleibet) lieſe

zu deiner Aufmunterung und ferneren Erbauung dieſe Scriveriſche

Predigten; Und anſtatt du etwan einen Zeit⸗Partickel ohn alle

Roth an unnuͤtze, eytele und fuͤrwitzige Dinge gewendet, ſo wende

ſolchen an, zu gottſeligem Leſen dieſer und dergleichen geiſtlicher Buͤ⸗

cheren: Alles in dem Sinn und ernſtlichen Vorſatz, daß du nicht
wolleſt bey allen deinen alten Gewohnheiten und Lebens⸗Manier

ungeaͤndert bleiben, ſondern dein Hertz und deinen Lebenswandel

MM Neue Vorrede. H
wuͤrcklich und je laͤnger je beſſer nach GOttes heiligem Willen und
Wohlgefallen einrichten, arten und fuͤhren. Zu dem Ende bette
fleißig, daß GOtt dein Bibel⸗ und anderes Leſen mit ſeiner Gnade
ſeegnen, und zu deiner Heiligung und Troſt gedeyen laſſen wolle;
Damit du dich des freuen und GOtt und unſern Heyland IEſum
ſamt dem werthen Heiligen Geiſt loben und preyſen moͤgeſt in
Ewigkeit. Amen. Ich ſchlieſſe dieſe Vorrede mit dem ſchoͤ⸗
nen Ermunterungs⸗Liede: ”

V Achet auf ihr faulen Chriſen,
N Bedenctet, daß euch GOttes Gnad
Vom tieffen Schlaff der Suͤnden⸗Luͤſten
Zum Leben auferwecket he.
Verlaſſet doch die finſtre Grufftt
Und hoͤret, wann euch FEſus rufft:

Wachet dann die Suͤnden⸗Naͤmcchte
Entweichen vor dem hellen LNicht
Das GOtt dem menſchlichen Geſchlechte
Im Wort und Hertzen aufgerichht
Ach wandlet doch in ſolchem Schein,
Sonſt koͤnnt ihr keine Chriſten ſeny.
Wachet!

Wachet! iſt der Geiſt ſchon willig,
So iſt das Fleiſch doch gar zu ſchwach:
Drum ſöolgen wahre Chriſten billgs
Dem Geiſt und nicht dem Fleiſche nach.
O! theure Seelen werdet klug,
Und folget doch des Geiſtes Zug.
Wachet!

Wachet! dann die alte Schlange
Sucht Tag und Nacht mit Macht und Liſt,

Wiie ſie die traͤgen Menſchen fange:

Weeil wenig Zeit vorhanden iſ.
Ergreiffet doch den Glaubens⸗Schild,
Und wißt, daß es nicht ſchlaffens gilt.
Wachet!

II 2 H Wachet!

Neue Vorrede. õsäl

nn: Wachet! eh die Todes⸗ Stunde
1Das unvermerckte Ziel recht:
Ihr ſeht ja, wie der Tod Geſunde 2
So wohl als Krancke hinterſchleicht
Der letzte Stoß iſt ungewisß,
Ach! werthe Chriſten mercket diß:
Wache et!

WVachet daß ihr euch beretee
Auf jenen groſſen Tag des HErrn;
Dann, wie uns GOttes Wort bedeutet,
So iſt derſelbe nicht mehr feen.
Ach! ſchicket euch; vielleicht kommt Heut
Der erſte Tag t der Ewgkeit⸗ ,
Wachet!

WVater FEſus hats gebotten, 4
Ach! ſriger deſſen Waͤchter⸗Stim.
Was ſchlaffet ihr als wie die Todten:
Ermuntert euch und kehret mm. —
Bedencket doch, was euch behag,
Und daß OrX mir und allen ſag:
Wachet!

Baſel den 29. Junij 1yz956.

Aeedue 2Butckhardt,

Delſſer bey St. Peter.

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Gnade Darntherti Ait und Friede von dem Vatter der Barmher⸗
tzzigkeit und dem Vatter des Lichts durch Chriſtum, unſern Hey⸗
land, ſey mit allen, welche dieſes Buch zu ihrer Erbauung durch⸗
zuleſen, ſich vornehmen werden, Amen!

Leichwie dem grundguͤtigen GOtt, ſich aus dem menſchlichen
PS Geſchlechte eine Gemeine zu ſammlen, in demſelben ſein Gna⸗
eNWDe denreich aufzurichten, dariſen ſich denen Menſchen zu Menbaſ
BW ren, und ſeine Gnaden⸗Schaͤtze auszutheilen beliebet; alſo
R hat er auch die Verheiſſung gegeben, daß ſeine Kirche biß ans
e..) Ende der Welt beſtehen, und auch nicht einmahl von den
Pforten der Hoͤllen uͤberwaͤltiget werden ſolle. Zu dem Ende
hat er zu allen Zeiten in dieſen ſeinen Weinberg treue und rechtſchaffene Arbei⸗
ter ausgeſendet, welche denſelben mit allem Fleiß und groſſer Geſchicklichkeit
haben pflantzen, pflegen und warten muͤſſen. Solchergeſtalt hat es auch

Unſerer Evangeliſchen Kirche, welche das theure Werckzeug GOttes,

Doctor Martin Luther, zu dem wunderbaren Licht der Goͤttlichen Wahr⸗
heit, ſo eine ſo lange Zeit durch allerhand Menſchen⸗Satzungen, Aberglauben

und Abgoͤtterey zum hoͤchſten war verdunckelt worden, wiederum gebracht, durch
ſeine uͤberſchwengliche Gnade an ſolchen Lehrern niemahls gefehlet, die er mit

Geiſt und Krafft ausgeruͤſtet, die himmliſche Wahrheit mit groſſem Nachdruck
vorzutragen, dadurch ſein Reich zu erweitern, und die menſchlichen Seelen

zur Seligkeit zu erbauen. Er hat uns Helden im Streit gegeben, die Kriege des
PErrn zu fuͤhren, welche ſich denen Irrthuͤmmeren, damit Leuthe von verruͤckten

Sinnen die reine Glaubens⸗Lehre beſtreiten und verfaͤlſchen wollen, hertzhaff⸗

tig widerſetzet, und die Wahrbeit des Evangelii mit Erhaltung eines Sieges
nach dem andern gluͤcklich behauptet haben, koͤnnen uns auch dergeſtalt noch
biß auf dieſe Stunde mit freudigem Muthe ruͤhmen, daß wir dieſes edle
Kleinod unverletzt beſitzen. Gleichwie aber die Chriſtliche Kirche ſich nicht

allein der reinen Glaubens⸗Lehre ruͤhmen muß; ſondern auch GOtt in einem

heiligen Schmuck dienen ſoll; Alſo haben wir zugleich die Güte GOttes hoͤchlich

zu preiſen, und koͤnnen wir uns mit allem Rechte den Ruhm beymeſſen, daß

viele gottſelige Maͤnner ſich immerzu unter uns gefunden, welche auf ein thaͤ⸗
tiges Chriſtenthum mit allem Ernſt dergeſtalt getrieben, daß ſie die Gemeine zu
einer unverfaͤlſchten Gottſeligkeit und einem heiligen Leben mit groſſem Eyfer

angefuͤhret. Und eben daher iſt zu ſchlieſſen, daß der Gnaden⸗reiche GOtt mit

ſeinem Geiſt und Wahrheit noch beſtaͤndig in dieſer ſeiner Kirche ſich aufhalten
wolle. W Mä D Es

4

Vorrede

Es ſind die Werckzeuge ſeiner Gnade, die er u ichen hochwichtigen Verrich⸗
tungen gebrauchet, nicht unbekannt, deren Ged chtniß auch, wie billich, unter uns
allezeit im Seegen bleiben, und in unvergeßlichem Ruhm erhalten werden wird.
Wir wollen aber vor dieſes mahl von keinem andern reden, als dem hocherleuchte⸗
ten Mann, welcher uns zu Aufſetzung dieſer Vorrede Gelegenheit gegeben. Das
iſt der in vielen Stuͤcken unvergleichliche Lehrer, Herr Chriſtian Seriver,
den die Weißheit GOttes zu einem ſonderbaren Werckzeug ſeiner Gnade und Ge⸗
faͤſſe ſeiner Barmhertzigkeit zugerichtet, mit den herrli hſten Gaaben ausgezieret,
und mit Krafft und Eyfer angethan, ſein Werck fuͤr vielen andern zu treiben,
und ſo vielen tauſend Seelen den Weg zu zeigen, auf welchem ſie den Eingang zu
ſeinem himmliſchen Reiche finden ſolten. Und derſelbe hat auch das ihm anver⸗
traute Pfund mit einer ſolchen Treue und Emſigkeit angewendet, daß ihm viel

unzehliche Auserwehlten dafuͤr in der ſeligen Ewigkeit dancken werden, was

er an ihrer Seelen gutes geſtifftet hat.
Damit aber alle Leſer dieſes Unſchaͤtzbaren Seelen⸗Schatzes, welcher
ihnen hiermit vor das Geſichte geleget wird, eine naͤhere Erkaͤnntniß von dieſem
bochverdienten GOttes⸗Mann haben moͤgen, ſo halten wir davor, es werde
ihnen ein angenehmer Gefallen geſchehen, wenn wir denſelben durch Erzehlung
ſeines Lebens⸗Lauffes vor allen Dingen etwas bekannter machen.
Es iſt der ſelige Herr Chriſtian Seriver den 2. Januarii im Jahr Chriſti
1629. zu Rendsburg in Holſtein von Chriſtlichen und an demſelben Orte

wohlbekannten und anſehnlichen Eltern auf dieſe Welt gebohren worden. Sein

Herr Vatter Chriſtian Scriver, vornehmer Burger und Handelsmann da⸗

ſelbſt, wiedmete ihn alſobald nach ſeiner Geburt zum Dienſte GOttes, und lieſſe
ſich vernehmen, er ſolte dermaleinſt ein Prieſter werden; es wuͤrde auch derſelbe
an einer guten / vaͤtterlichen Auferziehung ſeiner Seits nichts haben ermangeln
laſſen, wenn er nicht durch die damahls in Hollſtein und inſonderheit zu
Rendsburg um ſich greiffende Peſt⸗Seuche waͤre dahin geriſſen worden. Alſo
trat nun der junge Seriver gleich im Anfang ſeines Lebens in den betruͤbten
Stand eines Vatter⸗loſen Waͤiſen. Ob aber gleich ſeine Frau Mutter ihn bey

zunehmenden Fahren fleißig zur Schulen hielte, und von treuen Lehreren unter⸗

richten ließ: Dennoch ſo wolten bey den damahligen, ſchweren Krieges⸗Zeiten
die Mittel nicht zulangen, und wuͤrde es ſchwerlich mit ihm zu dem vorgeſetzten
Zweck gekommen ſeyn, wenn nicht die goͤttliche Vorſehung anderwerts Rath ge⸗

ſchaffet haͤtte. Er wurde nach Luͤbeck gethan, woſelbſt er an einem Vetter, einem

wohlbeguͤterten Kauffmann, Herrn Thomas Hebers, einen liebreichen
Wohlthaͤter antraff, welcher nicht allein vor ſeine fernere Erziehung bey ſeinem
Leben alle Sorge trug; ſondern ihn auch mit einem guten Vermaͤchtniß verſahe,
daß er die Studien ferner auf der bohen Schule nach ſeinem Hintritt fortſetzen
konnte. Er begab ſich demnach im Jahr 1647. auf Roſtock, allwo er unter der

Anfuͤhrung der vortrefflichen Maͤnner Joachim Luͤtckemanns, Caſpar

Mauritii, Andreaͤ Tſchernings, Auguſt Varenii, Johann Quiſtor⸗

pii, Johann Cothmanns und Hermann Schuckmanns, den Grund,

ſowohl in weltlichen als geiſtlichen Wiſſenſchafften, ruͤhmlich legete, und zwar mit
ſo gutem Fortgang, daß er im Jahr 1653. und alſo in dem 25. Jahr ſeines Alters

der Kirche GOttes, als Diaconus zu St. Jacob in Stendel, zu dienen vor

geſchickt gehalten und beruffen wurde. An dieſem Orte hat er GOtt unr ſeiner

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D. JoH. GEORGII PRITII.

Gemeine in die 14. Jahr mit unermuͤdetem Fleiß gedienet, und daſelbſt durch
goͤttlichen Seegen zwar viel Nutzen geſchaffet, aber auch dabey viel Verfolgun⸗
gen unverdienter Weiſe uͤber ſich ergehen laſſen / wie nichts weniger viel groſſe
und ſchwere, geiſtliche Anfechtungen ausſtehen muͤſſen, aus welchen allen aber
ihn GOtt wunderlich heraus geholffen; Wie er denn hernachmahls, ſo offt er
ſich deſſen erinnert, die Guͤte GOttes, die dazumahl ſo maͤchtig uͤber ihn gewaltet,
nicht genugſam hat preiſen koͤnnen. Freylich ſolte dieſes ein Pruͤfe⸗Ofen ſeyn,
darinnen er bewaͤhret und geſchickt gemachet wuͤrde, andere in ihrer Truͤbſal zu
troͤſten mit dem Troſte, damit er war getroͤſtet worden von GOtt. Als er aber

dieſe Zeit uͤber an ſeiner Gemeine redlich gearbeitet, ſo gefiel es dem Allerhoͤch⸗

ſten, ihn einer groͤſſern Gemeine vorzuſetzen, und wurde er demnach durch deſſen
heilige Regierung im Jahr 1667. nach Magdeburg zum Paſtorat an der Kir⸗
che zu St. Jacob ordentlich beruffen, woſelbſt er wiederum in die 23. Jahr als
ein guter Haußhalter uͤber die Geheimniſſe GOttes ſeinem Amte rechtſchaffen
vorgeſtanden. In Anſehung deſſen wurde er von einem Edlen Rath zu
Magdeburg im Jahr 1674. zum Aſſeſſor im Kirchen⸗Gerichte erwehlet, und im
Jahr 1676. in das Collegium der Herren Scholarchen aufgenommen, biß er auch
endlich im Jahr 1679. einem Ehrwuͤrdigen Miniſterio daſelbſt zum Seniore vor⸗
eſtellet wurde. In eben dieſem Jahre ernennte und confirmirte ihn des Herrn
Adminiſtratoris Hochfuͤrſtliche Durchlauchtigkeit zum Aſſeſſor im Ehe⸗Gerichte,

—

und als nach dem ſeligen Ableben ihrer Hochfuͤrſtlichen Durchlauchtigkeit das

Hertzogthum Magdeburg Idhrer Churfuͤrſtlichen Durlauchtigkeit zu Bran⸗
denburg heimfiel, ſo wurde er von dieſem Durchlauchtigſten Churfuͤrſten zum
Inſpector uͤber den Holtz⸗Craͤiß beſtellte. “
Ob er nun wohlgedachte ſeine Lebens⸗Zeit zu Magdeburg zu beſchlieſſen, ſich
auch deßwegen eine Ruhe⸗Staͤtte nach ſeinem ſeligen Hintritt daſelbſt zubereiten
laſſen; nichts deſto weniger mußte er dem goͤttlichen Beruff abermahls folgen,
als die Hochwuͤrdigſte und Durchlauchtigſte Aebtißin des Kaͤyſerlichen freyen,
weltlichen Stiffts Aledlinburg ihn zu Dero Ober⸗Hof⸗Prediger und Beicht⸗
Vatter, wie auch Conſiſtorial⸗Rath im Jahr 1690. gnaͤdigſt beruffete. Welchen
ochwichtigen Stellen er mit ſolcher Theologiſchen Klugheit, Sorgfalt und Ge⸗
icklichkeit vorgeſtanden, daß ſeine Durchlauchtigſte Herrſchafft jederzeit ein
gnaͤdigſtes Wohlgefallen daran getragen, biß ihn endlich ein ſeliger Tod den 5.
April im Jahr 1693. aus dieſer muͤhſamen Welt abgefordert, und in das Freu⸗
den⸗Reich GOttes verſetzet hat.
Das ſind die Oerter, an welchen die goͤttliche Vorſehung ſeines Dienſtes in⸗
ſonderheit an den Gemeinen daſelbſt hat gebrauchen wollen; ob gleich der ſelige
Mann, nachdem ihn ſeine erbauliche Schrifften ſowohl innerhalb als auſſerhalb
Teutſchlandes in groſſen Ruff gebracht, von vielen vornehmen und anſehnlichen
Oertern, ja Koͤniglichen Hoͤfen iſt verlanget und begehret worden. Denn ſo er⸗
hielt er im Jahr 1676. eine Vocation nach Halberſtadt zum Paſtorat deßglei⸗
chen auch noch eine andere nach Berlin zur Praͤpoſitur; inſonderheit aber wur⸗
de ihm im Fahr 1680. eine Vocation zum Koͤniglichen Hof⸗Prediger der Koͤni⸗
gin in Schweden angetragen, und zwar mit ſo reichlicher Anerbietung aller
Koͤniglichen Gnade, daß die allerhoͤchſt⸗gemeldte gottſelige Koͤnigin ſich dabey
erklaͤren ließ, ſie wolten, ſo ihm dieſe Reiſe Alters halben ſolte beſchwer⸗
lich fallen, alle fuͤgliche Anſtalt darzu machen laſſen, und dabey keine
ETPT21 Koſten

Vorrede

Koͤſten anſehen, wenn ſie ihn auch in einer Senffte dahin tragen laſ⸗

ſen ſolten, und das nur alles eintzig und allein darum, daß ſie einen
ſolchen Mann haͤtten, wie ſie ihn ſich vorſtelleten, der fleißig auf ihr
Thun und Vornehmen Achtung gebe, ſie vor allem Boſen warnete,
und zum Guten anmahnete; in Erwegung des ſonderbaren Vergnuͤ⸗
gens, ſo ſie an einem ſolchen Seelen⸗Sorger haͤtte, der ihr ungeſcheuet
ſagete, nicht was man thun wolte, ſondern was man thun ſolte.
Ungeachtet aber viel und mancherley Umſtaͤnde ſolchem Anſinnen einen groſſen
Nachdruck bey ihm gegeben, ſo hat er doch nach eingeholtem Rath und Gutach⸗
ten unterſchiedener eologieen Facultaͤten und anderer geiſtreichen Maͤnner,
aus welchen er den Willen GOttes zu erkennen ſich verſicherte, lieber an ſeinem
Orte verbleiben, als ſich vor dieſesmahl anderswohin begeben wolen.
Wir koͤnnen aber nicht vorbey zum Preiſe GOttes allhier zu vermelden, wie
die goͤttliche Vorſehung uͤber dieſen theuren Knecht GOttes von ſeiner zarten
Kindheit an ſo wunderlich gewaltet, ihn aus ſo vielerley/ augenſcheinlicher Todes⸗
Gefahr errettet und uͤberhaupt in ſeinem Leben ihn auf ſo ſonderbahren Wegen
gefuͤhret, daß er nicht allein ſelbſt an ſo vielen Orten, wo ihm nur darzu Anlaß
vorgekommen, die gnaͤdige Aufſicht, vaͤtterliche Vorſorge und mannigfaltige
Guͤte GOttes, welche er von Kindes⸗Beinen an ſo reichlich an ſich verſpuͤhret,
geruͤhmet und heraus geſtrichen; ſondern auch ein jedweder Chriſtliches Gemuͤ⸗
the nicht ohne innigliche Hertzens⸗Bewegungen die Erzehlung davon leſen kan.
Als er noch unter dem muͤtterlichen Hertzen ruhete, und die Zeit zur Geburt biß

auf etliche Wochen heran gekommen war, vſo trug ſichs zu, daß ſeine beyde Bruͤ

der, der eine von acht, der andere von dritthalb Jahren in einem an dem Wohn⸗
Hauß ligenden Garten ſpieleten; weil aber in demſelben ein tieffer Teich oder
Weyher war, ſo verſahe es der kleinere, daß er hinein ſiel, daruͤber machte der
Aͤlteſte ein klaͤglich Geſchrey, lieff alſobald in das Hauß und der Stuben zu, der
Mutter zu berichten, in was vor Gefahr das Kind ſchwebete. Dieſelbe eilete al⸗
ſobald voller Angſt und Schrecken nach dem Teiche zu. Alleine weil ſie durch ei⸗
ne Scheune mußte, darinnen eine Caleſche ſtunde, ſo wird ſie in ſolcher Beſtuͤr⸗
ung des Wagens nicht gewahr, ſondern laufft mit ihrem ſchwangern Leibe mit
bichen Ungeſtum auf die eine Axe deſſelben zu, daß ſie daruͤber zuruͤcke und zu
Boden faͤllt. Und kan man leicht gedencken, in was vor Gefahr die Frucht bey
ſolchen Umſtaͤnden geſtanden ſey. Sie ermunterte ſich aber bald von ſolchem
ſchweren Falle, ſtehet wieder auf, und eilet, ſo gut ſie kan, dem Teiche zu, und da
ſie befindet, daß ihr Kind zwar noch lebet, jedoch dem Sincken und Ertrincken
nahe iſt, ſo ſpringet ſie alſofort in das Waſſer, und ergreifft zwar ihren geliebten
Sohn; alleine da befand ſie erſt, daß ſie keinen Grund hatte/ und nebenſt dem Kin⸗
de in Lebens⸗Gefahr waͤre, und wuͤrde ſie auch daſſelbe damahls verlohren haben,

wo nicht ihre Schwieger⸗Mutter zu rechter Zeit hinzu gelauffen, und ſie noch ge⸗

rettet haͤtte. Er war kaum ein halb Jahr alt, als ſeine Mutter, an deren Bruͤſten er
lag / von der Seuche der Peſtilentz angegriffen wurde,/ und da vermeinte jederman,
es würde das Kind entweder wegen der geringen Nahrung, oder auch, weil er
das Gifft von ſeiner Mutter in ſich hinein ſaugete, das Leben daruͤber einbuͤſſen
muͤſſen: Allein es erwieſe auch dazumahl die Liebe GOttes ein Wunder an ihm,
daß beyde Mutter und Kind am Leben blieben. Als er in das fuͤnffte Fahr gieng,
ſo gerieth er aus Unvorſichtigkeit wiederum in nicht geringe Lebens⸗Gefahr; denn
indem er ſich als ein Kind zu nahe an das in Rendsburg ſchnell⸗flieſſende Waſſer
machte, ſo eine Muͤhle treibt, ſo faͤllt er hinein/ und wird von dem ſtarcken Strohm

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D. Jon. GEORGII PRITII.

etliche Haͤuſer vorbey fortgetrieben. Da kam es nun ſchon ſo weit mit ihm daß er
nahe an den Muͤhl⸗Raͤdern war, auch allbereit zu ſincken anfieng: W Aer
GOttes aber ſchickte ein Weib, welche Waſſer zu ſchoͤpffen gekommen war/die ihn
heraus ziehen und wiederum nach Hauſe liefern mußte. Im Jahr 1656. kommt
ein toller Hund durch ſeinen Garten ins Hauß gelauffen, und faͤllt ein kleines
Huͤndlein an; er hoͤret das Geſchrey des kleinen Hundes,gehet aus der Stube her⸗
aus, und wird des tollen Hundes gewahr. Als er aber denſelben mit einem Stabe
abtreiben will, kommt der tolle Hund auf ihn zugeſprungen, und ſe zet ihm nach,
aber ehe er ihn ergreiffen konnte/ kehrete er ploͤtzlich um,/ und lieff zuruͤcke. Als er in
eben dieſem Jabre etwas aus der Hoͤhe herab nehmen wolte, ſo fiel er nicht allein
von dem Schemel, darauf er ſtunde, ſondern auch die nahe dabey gelegene Keller⸗
Treppe hinunter. Ob er nun ſchon ruͤcklings hinunter geſtuͤrtzet war, ſo bezeigete
er doch, er haͤtte bey dieſem Fall nicht einmahl empfunden, daß er die Steine
beruͤhret; ſondern es waͤre ihm nicht anderſt geweſen, als waͤre er auf ein weiches

Polſter gefallen; wie er denn auch ferner keine Schmertzen oder eine andere Un⸗

gelegenheit deßwegen fuͤhlete. Dergleichen Zufaͤlle ſind ihm ſonſt noch mehr zu⸗
geſtoſſen, darbey er in die groͤſte Lebens⸗Gefahr gerathen, aber durch die Schutz⸗
Hand GOttes darinnen maͤchtig beſchirmet und wunderbarlich erhalten worden,
daß er ſelbſt bekennen muͤſſen, ſein gantzes Leben waͤre lauter Guͤthe GOttes, und

wenn er es in einem Buche beſchreiben ſollte, ſo wurde auf allen Blaͤttern oben

an ſtehen: Eine Erzehlung von der wunderlichen Guͤthe, vaͤtterlichen

Liebe, groſſen Langmuth und Barmhertzigkeit GOttes.

Es wird aber am beſten ſeyn, wenn ich zu Beſtaͤtigung deſſen ſeine eigenen
Worte anfuͤhre, darinnen er auf die anmuͤthigſte Weiſe ſich als ein ſonderbahres
Merckmahl und Zeichen der wunderthaͤtigen Vorſehung GOttes und ſeiner un⸗

begreifflich⸗groſſen Liebe gegen ihm ſelbſt vorgeſtellet hat. So aber bricht er in

dem lebendigen und thaͤtigen Erkaͤnntniß GOttes am 721. Blat aus einem

Danck⸗begierigen Gemuͤthe gegen GOtt heraus: Als der Krieg meinen El⸗

tern ihr ſtattliches Vermoͤgen, und der Tod nach GOttes Heil. Rath
ihr Leben genommen, bin ich arm und ein Waͤyſe worden; GOtt aber
hat fuͤr mich vaͤtterlich geſbraet⸗ und an meiner ehrlichen Erziehung
und Fortſetzung meines Studierens nichts fehlen laſſen, wenn ich et⸗

wan geſuͤndiget, und aus dem Geleiſe der Gottſeligkeit und kindlichen

Gehorſams getretten, und als ein verirret und verlohren Schaaf ge⸗
weſen bin/ hat mich GOtt gedultet und geſuchet, auch mich wiederum
auf den rechten Weg gebracht. Ich bin auf der Reiſe geweſen, und
GOtt hat mich als ein Gefaͤhrte begleitet, GOtt hat mich als ein
fremd Gewaͤchſe oder Blume ausgehaben aus meinem Vatterlande,
und mich in ein anders und fremdes verſetzet, und mit ſeinem reichen
Seegen und Gnade als mit einem lieblichen Thau mich befeuchtet, da⸗
mit ich gluͤcklich fort kommen und wachſen moͤchte. GOtt iſt mir in
meinem wichtigen Amte beygeſtanden, er hat meine Arbeit geſeegnet,
mir dieſelbe leicht gemacht, daß ich ſie habe konnen uͤberſtehen; ich habe
von meinen Feinden Verfolgung und Drangſal erlitten, und GOtt

iſt mir beygeſtanden, und hätttüchbeſchüget ich habe von wichtigen

Dingen

Vorrede
Dingen mich berathſchlaget/ und habe offt nicht gewußt, was ich habe
thun ſollen, und GOtt iſt mein Rathgeber geweſen, und hat mir das
in den Sinn gegeben, welches ich in dem Ausgange fuͤr das beſte be⸗
funden; ich bin kranck und ſchwach geweſen, und GOtt hat mich wie⸗
der geſund und ſtarck gemacht, und iſt mein Artzt geweſen; ich bin biß

zu den Thoren des Todes gekommen, und GOtt hat mich wieder zu⸗

rüuücke gefuhret; ich bin im Glauben ſchwach geweſen, und GOtt hat
mich geſtaͤrcket, und wieder aufgerichtet; ich habe beginnen zu ſincken,
wie Petrus, als ihn der HErr auf dem Meer hieß zu ſich kommen, und
GOtt hat mir ſeine Hand gebotten; ich habe gewaͤinet, aber GOtt
hat meine Thraͤnen und Wainen angeſehen und gehoͤret, und dieſelben
abgewiſchet; auch des Nachts, wenn ich nicht habe ſchlaffen konnen,

und meinen GOtt angeruffen habe, hat er mein Gebett nicht verworf⸗

fen und ſeine Guthe von mir nicht gewendet.

Solcher Geſtalt nun hat GOtt der HErr nach ſeiner Weißheit dieſen vortreff⸗

lichen Lehrer zubereitet und geſchickt gemacht, daß er in ſeiner Kirche ſo viel unge⸗

meinen Nutzen ſchaffen koͤnnen; nicht allein an denen Gemeinen, welchen er

muͤndlich das goͤttliche Wort vorgetragen, ſondern auch in der gantzen Evangeli⸗
ſchen Kirche, welche er ſich durch ſeine wohlausgearbeitete, geiſtreiche und erbau⸗
liche Schrifften uͤberaus hoch verbunden gat. Denn es hatte ihm GOtt die Gaabe
gegeben/ nicht allein die Geheimniſſe des Reichs GOttes ſeinen Zuhoͤrern auf eine
liebliche und angenehme Weiſe vorzutragen, ſondern ſeine Hand war auch ge⸗
ſchickt dem Geiſte Gttes als ein Griffel eines guten Schreibers zu dienen. Und

ſo bald er demnach angefangen, etwas ſchrifftliches heraus zu geben, ſo iſt ſolches

von allen, welche erleuchtet und geuͤbte Sinnen haben, zum Unterſcheid des Guten

und Boͤſen, deſſen, was wahrhafftig erbaulich iſt, und die Seele durchdringet,

von dem, was ohne Geiſt, Krafft und Leben iſt, und in ſuͤſſen Worten und praͤch⸗
tigen Reden beſtehet, dadurch offt unſchuldi e Hertzen eingenommen und verfuͤh⸗
ret werden, uͤberaus wohl und begierig aufgenommen worden; und haben ſich
die ihres Heils begierige Seelen biß jetzo daran nicht ſatt leſen koͤnnen. Er hat

aber gar fruͤhzeitig zu ſchreiben angefangen; denn er ließ alſobald in dem erſten

Jahr ſeines Predigt⸗Amts drey Predigten von dem Leyden Chriſti unter dem

Namen des blutruͤnſtigen Bildes JEſu Chriſti des Gecreutzigten im
Druck heraus gehen; und als er ſahe, daß dieſelben den Liebhabern des goͤttlichen
Worts angenehm, und ihren Nutzen brachten, ſo wurde er dadurch angetrieben,

allerhand andere Predigten, und hierauf gantze Buͤcher und Schrifften der Chriſt⸗
lichen Kirche zu allgemeiner Erbanung vorzulegen. Eines von den erſten waren

ſeine zufaͤlligen Andachten, welche er zu unterſchiedlichen Zeiten an der Anzahl
vierhundert, bey Betrachtung mancherley Dinge der Kunſt und der Natur zur
Ehre GOttes, zur Beſſerung des Gemuͤths und Ubung der Gottſeligkeit geſchoͤpf⸗
fet, erbaulich abgefaſſet und entworffen hatte. Dieſes Buch laßt ſich mit unver⸗
gleichlicher Anmuth, aber auch mit der groͤſten Erbauung leſen. Und hat der ſinn⸗
reiche Mann damit eine Probe abgeleget, wie ein gottſeliges Gemuͤthe ſich in allen
fuͤrfallenden Begebenheiten uͤber GOttes Macht, Weißheit und Guͤthe zu ver⸗
wundern, aber auch bey ſolchen zufaͤlligen Gedancken die allerunſchuldigſte und
GOtt angenehmſte Ergoͤtzlichkeit zu haben pflege. Als er auch noch in Stendal

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D. Jo. GgORGII PRITII.

war, ſo gab er die Gold⸗Predigten heraus, darinnen die ſellgmachende Cate⸗

chiſmus⸗Lehre auf das kuͤrtzeſte gefaſſer, mit der Betrachtung des Goldes erklaͤret,
und allem vergaͤnglichen Golde und Schaͤtzen vorgezogen wird; welche Schrifft

hernach nebenſt einem Anhange etlicher ſonderbahren Predigten wiederum her⸗

aus gekommen; und hat der ſelige Mann ſchon damahls noch in ſeinen jungen

Jahren gewieſen, wie geſchickt er ſey, die goͤttlichen Lehren auf eine deutliche und

anmuthige Weiſe auch den Einfältigſten beyzubringen. Gleichwie er aber zu
Magdeburg als Paſtor die S onn und Feſt⸗taͤglichen Evangelien in ſeinen Amts⸗
Predigten zu ertlärenpatte alſo ließ er ſich dieſe Arbeit ſonderlich angelegen ſeyn,
und ſatzte mit groſſem Fleiß und Muͤhe die erbaulichſten Dinge auf, welche er ſei⸗
ner Gemeine vortragen wollte. Daraus ſind etliche Jahr⸗Gaͤnge entſtanden, de⸗

ren theils noch bey ſeinen Leb⸗Zeiten, theils aber nach ſeinem Tode an das Licht

geſtellet worden. Wir werden nicht unrecht thun, wenn wir Titul davon bieher

ſeßzen. Es ſind aber dieſe folgende: Herrlichkeit und Seligkeit der Kinder

GDttes, deſſen ſie vor denen unglaͤubigen Welt⸗Kindern als ein ſon⸗
derlich Vorrecht, im Leben, Leyden und Sterben durch die Gnade Got⸗

tes zu genieſſen haben. Die neue Creatur, oder das in Chriſto erneuerte

menſchliche Hertz. Das lebendige und thaͤtige Erkanntniß GOttes,

welcher geſtalt ein rechtſchaffener glaͤubiger Chriſt / aus denen ordentli⸗

chen Sonn⸗und Feſt⸗Tags⸗Evangelien, den wahren lebendigen Gott,

nach ſeinem Weſen, Willen und Wohlthaten dergeſtalt erkennen ſolle,

damit er denſelbigen von gantzem Hertzen furchten, lieben und ver⸗
trauen, und alſo ein recht thaͤtiges Chriſtenthum fuͤhren lerne: Die
Chriſtliche Haushaltung; das dreyfache ſtaͤtige Abſehen eines Chri⸗

ſten auf GOtt, den Naͤchſten und ſich ſelbſt: Gedenck⸗Sprüche uber
die Sonn⸗und Feſt⸗Tags⸗Evangelien. M
Es haben ſich aber zu Magdeburg zwey ſonderbahre Faͤlle zugetragen, welche
den ſeligen Mann zu Verfertigung zweyer erbaulichen Schrifften veranlaſſet.
Die erſte führet den Titul: Ein Hiſtoriſcher Chriſtlicher Bericht von ei⸗
nem jungen Menſchen, der ſich vom Satan, mit ihm einen Bundzu

machen, und ihm in allerley gottloſem Weſen ſechs Jahr zu dienen,

verleiten laſſen, darauf durch des gerechten GOttes Urtheil in deſſen
leibliche Gewalt und Beſitzung gerathen, erſchrecklich gequaͤlet, endlich
aber durch die ſonderbahre Gnade und Barmhertzigkeit des Hoͤchſten

von ſeiner Tyranney errettet und befreyet worden. Das andere heiſſet:

Siech⸗und Sieges⸗Bethe, und hat er ſich darinnen vorgenommen, in dem er⸗
ſten Theil dieſes Werckleins die Kranckheit, in welche er vor etlichen FJahren gefal⸗

ſlen, und darinnen er in die zwantzig Wochen darnieder gehalten und wohl gepruͤf⸗

fet und gelaͤutert worden, mit einigen nachdencklichen Umſtaͤnden; im andern

Aber die Hülffs⸗Mittel, ſo der liebreiche GOtt durch ſeines Geiſtes Anregung ihm
dargereichet, ſorgfaͤltig zu beſchreiben. Alles aber bat er mit erbaulichen Gedan⸗
cken abgefaſſet, und kan darinnen nicht weniger Troſt und Erbauung/ als in
Gottholds zufaͤlligen Andachten, gefunden werden. Sonſt war noch Hoffnung,

es ſollten von dem ſel. Scriver noch zwey Wihtige Cehrifften beraus koiminen,
H [T† 2 un

Vorrede

und waͤre zu wuͤnſchen, daß die Kirche derſelbigen waͤre habhafft werden. Zu dem
einen Werck macht er ſelbſten Hoffnung in der Erkaͤnntuß GOttes am 312. Blat
welches ein Schau⸗Platz der goͤttlichen Vorſehung ſeyn ſollte, darinnen er
ſo wohl mit alten als neuen Exempeln erweißlich zu machen ſich vorgenommen,
daß GOtt noch heutiges Tages die Seinigen offt wunderlich erloͤſe, und ihnen
aus ihren Noͤthen helffe; wie er denn einen ziemlichen Vorrath darzu geſammlet

hatte. Allein es ſind ihm viel Verhinderungen darauf in den Weg gekommen,
daß er zu Ausfertigug eines ſo hochnutzlichen und erbaulichen Wercks nicht hat

gelangen koͤnnen; zumahl auch das hernachmahls herzunahende Alter ſeine Ge⸗
muͤths⸗und Leibes⸗Kraͤffte ziemlicher maſſen zu ſchwaͤchen anſieng. Auf das an⸗

dere aber gab die Vertroͤſtung ſein würdiger Schwieger⸗Sohn, Herr M. Joh.

Heinrich Haͤvecker, in dem Vorbericht an den Chriſtlicheneſer zu der Herrlich⸗

keit und Seligkeit der Kinder GOttes, da er verſpricht, mit der Zeit unter andern

auch die Todes⸗Gedancken des Herrn Serivers auszufertigen. Und kan

man ſich gar leichte einbilden, was vor Erbauung dadurch wuͤrde geſchaffet wor⸗

den ſeyn, wenn ſie an das Licht getretten waͤren. Allein es hat mir derſelbe ein⸗
mahl, als ich hiervon mit ihm zu ſprechen zu Calbe Gelegenheit nahm, die Nach⸗

richt ertheilet, es waͤren dieſe Todes⸗Gedancken verlohren gegangen, und wuͤßte

man nicht, wo ſie hingekommen. Sollten dieſelben nun jemand in die Hande ge⸗
fallen ſeyn, ſo wuͤrde derſelbe ſich um viel Chriſtliche Gemuͤther wohl verdienen,
wenn er ſolche gute und heilſame Gedancken nicht im Verborgenen ſtecken, und
wohl gar vom Staube oder den Wuͤrmern verzehren lieſſe, ſondern ſie zu aller
Erbauung gemein machte. Ich entſinne mich allhier noch einer kleinen Schrifft,

welche nicht zu uͤbergehen, ſo auch den Herrn Seriver zu einem Urheber hat. Es
iſt eine Troſt⸗Schrifft, die er an eine vornehme Wittwe, ſo ihren Ehe⸗HErrn, ei⸗

nen anſehnlichen Hof⸗Rath an einem Hoch⸗Fuͤrſtlichen Hofe, verlohren hatte, ab⸗
gehen laſſen, ſie uber dieſen wichtigen Verlurſt kraͤfftig aufzurichten; wie er denn
auch die allerbewaͤhrteſten Troſt⸗Gruͤnde darinnen anfuͤhret, ſo in dieſem Fall
koͤnnen beygebracht werden. Damit aber dieſelbe ſich nicht verlieren, oder aus

den Augen derer, die ſolche Schrifften am meiſten zu leſen vonnoͤthen haben, kom⸗

men moͤchte, ſo habe ich dieſelbe vor etlichen Fahren in Leipzig unter dem Na⸗
men Chriſtian Serivers Wittwen⸗Troſt wiederum auflegen laſſen.
Das Hauptwerck aber, welches Herr Chriſtian Serivern bey der Kirche
in den groͤſten Werth und Hochachtung geſetzet, und ihm einen ewigen Nachruhm
zuwege gebracht, iſt wohl dieſer gegenwaͤrtige von allen GOtt⸗liebenden Seelen
mit dem hoͤchſten Vergnuͤgen aufgenommene, und an ſich ſelbſt in der Wahrheit
unſchatzbahre Seelen⸗Schatz. Diß iſt ein Buch, welches von ſeinem erſten
Anfang, als es die Welt erblicket hat, ſo viel Liebhaber gefunden, daß durch den
offtmahligen Druck und Wiederdruck die Chriſtliche Kirche damit nicht hat koͤnnen
erfuͤllet werden. Es iſt auch im geringſten nicht zu zweiffeln, daß/ ſo lange man in
der Evangeliſchen Kirche die wahre ChriſtlicheLehre und einen ernſtlich⸗gottſeligen

Wandel in gebuͤhrendem Werth halten wird / immer werde noͤthig ſeyn, die Preſ⸗

ſen in den Druckereyen damit gehen zu laſſen. Und in Wahrheit iſt dieſes eine

Schrifft, welche die allermeiſten Stücke in ſich faſſet, weswegen man ein Werck,

welches die Glaubens⸗Lehren und Lebens Regeln vorſtellen ſoll, hoch zu halten
pfleget. Wir thun auch der Sachen nicht zu viel, wenn wir ſagen, daß wir ſolches
den Auslaͤndern, bey welchen ſonſt ſo viel von den Unſrigen gleichſam in die
Schule zu gehen, und ſich Raths zu erholen, fuͤr nothwendig erachten, getroſt ent⸗
gegen ſetzen koͤnnen. Denn ob wir gleich nicht laͤugnen wollen, daß bin und wieder

viel

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D. Jon. GEORGII PRITII.

viel hochverſtaͤndige und in geiſtlichen Dingen hocherfahrne Leuthe in fremden

Sprachen inſonderheit von ſolchen Dingen geſchrieben, welche einem zu einem
Chriſtlichen Leben gute Anleitung und in allerhand Anfechtung und Truͤbſal einen

gewierigen Troſt geben koͤnnen; deswegen wir auch nicht in Abrede ſeyn, man thue

nicht unrecht, wenn man zu ſeiner Erbauung lieſet, was etwan in Engliſcher, Fran⸗
zoͤſiſcher oder andern Sprachen hiervon iſt geſchrieben worden: Jedennoch aber
ſtehe ich in den Gedancken, daß in dieſem Seelen⸗Schatze ſo viel geiſtlicher Reich⸗
thum enthalten ſey, als wir unſere Seelen auszuſchmuͤcken, zu vergnuͤgen und zu er⸗
ſaͤttigen nur wuͤnſchen koͤnnen. Wobey wir den Vortheil haben, daß wir uns nicht
befahren duͤrffen, unter dem guten Waͤitzen auch etwan von Unkraut einigen Saa⸗
men mit einzuſammlen; wie man freylich in Leſung auslaͤndiſcher Schrifften in
dieſen Stuͤcken behutſam zu gehen hat. Hier thut ſich vielmehr eine uͤberaus reiche
Quelle auf, aus welcher die Baͤchlein des reineſten Waſſers heraus flieſſen. Hier
werden wir in einen Garten geführet, der mit den angenehmſten Blumen beſetzet
iſt, ſo das Haupt ſtaͤrcken und die Seelen erquicken, keines weges aber einem mit
einem gifftigen oder ſonſt ungeſunden Dampff beſchwaͤrlich ſind; hier ſind die
ſchmackhaffteſten Fruͤchte anzutreffen, ſo die edelſte Krafft das Hertz zu ſtaͤrcken bey
ſich fuͤhren, dabey aber durchaus keine Weh⸗Tagen oder andere Ungelegenheiten
verurſachen. Und ich kan mir nicht einbilden, daß jemahls ein rechtſchaffener und
wohlgeſinnter Chriſt den Seelen⸗Schatz in die Haͤnde genommen, der nicht hierauf,
wenn er denſelben zumacht, bekennen muͤſſen, daß er eine ſonderbahre Krafft an ſei⸗
ner Seele empfunden und wohl erbauet, zum Guten angefuͤhret, im Guten geſtaͤr⸗
cket und mit einem recht himmliſchen Troſt in allem Leyden ſey erquicket worden.
Ein ſolch Werck aufzuſetzen, hatte der ſelige Mann von der freygebigen Guͤthe
GOttes ungemeine Gaaben empfangen, daher es kein Wunder, daß ihm daſſelbe

ſo wohl gelungen iſt. Er hatte von Natur ein ſehr faͤhiges Gemuͤthe, eine Sache

wohl zu begreiffen, und ſonderlich war er mit einer lebhafften Einbildungs⸗Krafft

begaabet, eines mit dem andern auf das allergeſchickteſte zu vergleichen. Daher

kommen ſo viel und in groſſer Menge angefuͤhrte ausbuͤndig ſchoͤne Gleichniſſe,
welche die Sachen, die er vorſtellen will, auf das anmuͤthigſte erlaͤntern, den Leſer
aber ſo begierig machen, weiter zu leſen, daß er nicht gerne das Buch aus den Haͤn⸗
den leget. Es fuͤhret uns der ſelige Mann gleichſam auf eine Tafel, auf welcher die

koͤſtlichſten Speiſen aufgeſetzet werden, die aber mit den wohlriechendſten Blumen

beſtreuet ſind, und nebenſt dem guten Geſchmack auch das Auge erquicken; alſo
daß ich im Zweiffel ſtehe, ob er unter allen, die ſo wohl in unſerer als fremden
Sprachen ſich mit Schrifften haben herfuͤr gethan, in dieſem Kunſt-Stuͤck ſeines

gleichen habe, zum wenigſten kan ich nicht glauben, daß er von jemand darinnen

uͤbertroffen werde. Was aber ſonſten ſeine Schreib⸗Art anbelanget, ſo koͤnnen wir
in Wahrheit dieſelbe wohl unvergleichlich nennen; denn alle ſeine Worte und Re⸗
dens⸗Arten ſind nicht allein uͤblich und aus dem allgemeinen Gebrauch hergenom⸗
men, alſo daß ſie von einem jeden, der nur ein wenig der Teutſchen Sprache kundig
iſt/ koͤnnen verſtanden werden; ſondern auch die Zuſamenſetzung und Verbindung

eines Worts und einer Redens⸗Art mit der andern iſt ſo natuͤrlich, ungezwungen

und wohlflieſſend, daß einem nicht der geringſte Anſtoß vorkommt, welcher ihm die
Mühe machen koͤnnte, daß er etliche Zeilen noch einmahl leſen muͤßte. Ich verſichere
michdaß in dieſem Buche bey nahe alle Schaͤtze unſerer Teutſchen Mutter⸗Sprache
zuſammen getragen ſind. Und wenn demnach einer ſich eine fertige, lieblich flieſ⸗
ſende und leicht verſtaͤndliche Art zu reden und zu ſchreiben angewoͤhnen will, ſo
koͤnnte meines Erachtens ihm nicht beſſer gerathen werden, als wenn er den Seelen⸗
Schatz fleißig durchzuleſen ſich lieſſe angelegen ſeyn. Ich wollte mich auch zu einem
Buͤrgen darſtellen, es werde einem ſodann keine Gelegenheit zu reden oder zu
ſchreiben vorkommen, er moͤge von geiſtlichen oder weltlichen Sachen ſeine
T † † Gemuͤths⸗

Vorrede

Gemuͤths⸗Gedancken zu eroͤffnen haben, darinnen er nicht mit einer wohl anſtaͤn⸗
digen Beredſamkeit ſich koͤnne ſehen laſſen. Die Seriveriſche Wohlredenheit
beſtehe darinnen, daß ſie weder zu niedrig iſt, als die Hoheit der Sachen erfordert,
die er vorſtellen will, dadurch dem Leſer koͤnnte ein Eckel erwecket werden; noch iſt
ſie auch zu hochfliegend, ſo daß ſie mit allzuſchwuͤlſtigen Redens⸗Arten ſich gleich⸗
ſam in die Wolcken verbergen und ſelbſten verlieren ſollte; ſondern ſie bleibet in
dem Mittel, und iſt allen angenehm.
Allein das ſind nur die aͤuſſerlichen Schaalen, auf welchen die koͤſtlichen Gerichte
vorgetragen werden. Und weil dieſelben von einem ſo anſehnlichen Werth ſind,
ſo werden die Trachten ſelbſt einem jeden um ſo viel mehr gefallen. Es hatte ſich
der von GOtt mit ſo herrlichen Gaaben ausgeruͤſtete Mann vorgenommen, der
Kirche GOttes ein Werck vorzulegen, welches die Haupt⸗Stuͤcke in ſich enthalten
ſollte von allem dem, was zum wahren Chriſtenthum gehoͤret. Er wollte darinnen
zeigen, wie die in Suͤnden gefallene und gantz verderbte Seele ihr unbeſchreibliches
Elend erkennen / ſich durch wahre Buſſe und Bekehrung zu GOtt aus dem Abgrund
ſolches Elends heraus ziehen laſſen / in einem heiligen Verlangen nach der Gnade
GOttes ſich zu GOtt wenden, durch den Glauben mit dem Heyland der Welt in
eine ſelige Vereinigung kommen, ſeines H. Verdienſtes und der von ihm dadurch
erworbenen Gerechtigkeit ſich theilhafftig machen, und ſolcher geſtalt aus dem
Stande der Verdammniß in den Stand der Gnade EOttes tretten, und alſo zu
dem wahren Chriſtenthum, ja zu dem Erbe des ewigen Lebens gelangen ſollte. Er
wollte weiſen, in was vor einen gluͤckſeligen Zuſtand eine bekehrte und gerecht ge⸗
machte Seele nunmehr ſtehe, und wie ſie durch den Gebrauch der Gnaden⸗Mittel
darinnen ſich zu erhalten und zu beveſtigen habe. Er wollte Anleitung geben, wie
ein Chriſt ſeinen gantzen Stand mit der wahren Heiligung ausſchmuͤcken, und in
dem Stande guter Wercke ſich finden laſſen muͤſſe. Weil auch rechtſchaffenen Chri⸗

ſten von GOtt ein Weg in den Himmel zu gehen verordnet iſt, der mit lauter Creutz⸗

Dornen beſetzet ſtehet, ſo wollte er auch in dieſem Stuͤcke allen Creutz⸗Traͤgern noͤ⸗
thigen Unterricht ertheilen, nicht allein wie ſeibe Creutz und Truͤbſal anzuſehen,
ſondern auch mit was Willigkeit und mit was behertztem Muth ſie daſſelbe auf ſich
nehmen, mit was Gedult ſie daſſelbige zu ertragen, aber auch wie ſie des goͤttlichen
Beyſtandes ſich darunter gewiß zu verſichern, und mit was vor einem kraͤfftigen
Troſte ſie ſich in demſelbigen aufzurichten haͤtten. Ja weil wir endlich nichts gewiſ⸗
ſers als den Tod vor uns haben, in welchem die Glaͤubigen zu der ewigen Ruhe, ja
zu einer unausſprechlichen Herrlichkeit eingehen, ſo war er bemuͤhet, auch ſemen Le⸗
ſern zu letzt in ſeinem Seelen⸗Schatze ſo wohl einen genugſamen Bericht von dieſer
Veraͤnderung zu geben, als auch dieſelben zu einem ſeligen Tode zu bereiten, ge⸗
ſchickt, willig und begierig zu machen. H”
Gewiß es ſcheinet, daß GOtt der HErr ſelbſt, dieſen Mann ein ſolches hochwich⸗
tiges Werck zu groſſem Nutzen ſeiner Kirchen auszufuͤhren erwaͤhlet habe, weil wir
an demſelben alles dasjenige in einer ſchoͤnen Maaſſe antreffen, was nur zu dieſem
Haupt⸗Zweck nach dem Innerlichen kan erfordert werden. Den Grund ſeiner
Wiſſenſchafft in dem Geiſtlichen hatte er unter der Anfuͤhrung rechtſchaffener und
beruͤhmter Lehrer unſerer Kirchen in ſeiner Jugend mit unermuͤdetem Fleiß gelegetz
aber auch hernachmahls die Schrifften der bewaͤhrteſten GOttes⸗Gelehrten unſe⸗
rer Kirche mit ſo reiſſem Nachſinnen geleſen, daß er die reine Glaubens⸗Lehre, dar⸗
zu wir uns in unſerer Kirche bekennen, gründlich gefaſſet. Wer in denen Schrifften
der hochgelehrten Leuthe, D. Chemnitii, D. Huͤlſemanns, D. Brochmanns,

D. Dannhauers, D. Dorſchaͤi, D. Geiers, und einiger anderer ſich umge⸗
ſehen hat, der wird erkennen, daß er ſie fleißig zu Rathe gezogen, ſich ihrer Aus⸗
druͤckungen und Erklaͤrungen zumoͤfftern bedienet, auch ſolches mit Anſüßenng⸗ der
Stellen,

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Stellen, worauser nach Erforderung der Sache ſeine Lehre und Redens⸗Arten ge⸗

zogen, aufrichtig bezeuget habe. Sein hoͤchſter und vornehmſter Lehrmeiſter aber,
der ihn in alle Wahrheit geleitet, war der Geiſt GOttes, wie er uns dieſelbe in den
Schrifften der heiligen Maͤnner GOttes gelehret hat, von welchen er ſich zu einem
rechten Schrifft⸗Gelehrten zum Himmelreich machen laſſen. Er war der H. Schrifft
uͤberaus maͤchtig, und hatte dieſelbe im Hertzen und im Gedaͤchtniß, was er redete
und ſchriebe, damit zu behaupten. Wir koͤnnen wohl von ihm ſagen, was der Heil.
Apoſtel Paulus von dem Timotheo ſchreibet, er habe von 6

H. Schrifft gewußt, und ſich dieſelbe unterweiſen laſſen zur Seligkeit
durch den Glauben an Chriſto JEſu. Und wie alle Schrifft von GOtt
eingegeben iſt nuͤtze zur Lehre, zur Straffe, zur Beſſerung, zur Zuͤchti⸗

indheit auf die

gung in der Gerechtigkeit; alſo war erauch als ein Gottes⸗Menſch voll⸗
kommen, zu allen guten Wercken geſchickt, konnte auch, weil er von dem
Geiſte G Ottes ſelbſt tüchtig gemacht war, das Amt zu führen des N.

Teſtaments, nicht des Buchſtabens, ſondern des Geiſtes, aus dem Schas

ſeines guten Hertzens allerhand Guthes herfuͤr geben. Denn er hatte dieſes ſein

Hertz dem Heil. Geiſt zu einer Wohnung und Tempel eingeraͤumet, und von dem

die Salbungempfangen, der heilig iſt, weßwegen ihm auch vermoͤge dieſer
Salbung, die ihn allerhand lehrte, das iſt, durch die in ihm wohnende Gnade Got⸗
tes, die Wiſſenſchafft der Geheimniſſe von dem Reiche GOttes in einem ziemlich
hohen Grade beywohnete. Daher kam es auch, daß er mit einem ungemeinen Ver⸗

ſtand ausgeruͤſtet war, die Heil. Schrifft ſo herrlich auszulegen. Er wußte den

Nachdruck der Worte auf eine ſo geſchickte Weiſe heraus zu ſuchen, und den Sinn

Chriſti und ſeines Geiſtes ſo wohl zu erreichen, daß ein jeder, der die rechte Mey⸗

nung der Heiligen Schrifft faſſen will, hierinnen eine voͤllige Vergnuͤgung findet,

und ihn vor einen der vornehmſten Schrifft⸗Erklaͤrer erkennen muß.

Hiermit war verbunden eine gantz ungemeine Erfahrung, die er in geiſtlichen

Sachen ſich zu wege gebracht. Er pflegete nicht allein, wie man aus allen ſeinen

Schrifften ſihet, von Jugend an auf ſein Hertze und auf alle Bewegungen und Re⸗

gungen deſſelben fleißig Achtung zu geben; ſondern GOtt hatte ihn auch durch ſo
viel Creutz und Truͤbſal wohl gepruͤffet, und gantz ſonderbahre Wege gefuͤhret, auf

welchen er zur Genüͦge gelernet, wie die Weißheit und Guͤthe GOttes an den See⸗

len der Menſchen arbeite, und wie wunderbahrlich ſie mit denſelben umzugehen

und zu handeln pflege. Endlich aber ſo ließ er ſich in dem Gebett unablaͤßig finden,

und ſihet man wohl, was ihm ſein Schreiben vor mannigfaltige Seuffzer, die er zu
GOtt um ſeine himmliſche Erleuchtung abgeſchicket hat, gekoſtet habe.
dDas war das Werckzeug in der Hand GOttes, deſſen er ſich zur allgemeinen Er⸗
bauung bedienen wollte. Und darzu ließ ſich auch unſer Gottes⸗Gelehrter gerne ge⸗

brauchen. Hier haben wir nun ſeinen Seelen⸗Schatz in unſern Haͤnden; die vor⸗

nehmſten und noͤthigſten Glaubens⸗Lehren ſind darinnen lauter und rein vorgetra⸗

gen, und wird hier niemand etwas finden, das tadelns wuͤrdig waͤre, wenn er nur

mit einem uneingenommenen Gemuͤthe, und einem Auge, das kein Schalck iſt, da⸗
ruͤber kommt. Was die Tugend⸗Lehren anbelanget, ſo iſt wohl darinnen nichts ver⸗
geſſen worden,was ſo wohl zur Erkaͤnntniß der Tugenden als Laſteren kan erfordert
werden. Er hat die Tugenden annehmlich zu machen, alle Bewegungs⸗Gruͤnde

aufgeſucht, hingegen aber die Laſter in ihrer abſcheulichen Geſtalt ſo natuͤrlich abge⸗

bildet, daß man daran einen rechten Abſcheu bekommen muß. Auf beyden Seiten

aber werden von ihm die dienlichſten und heilſamſten Mittel vorgeſtellet, welche ei⸗

nen Menſchen zur Ausüuͤbung der Chriſtlichen Tugenden aufzumuntern, von den

11 † 2 Laſtern

7
.
1

Vorrede

Laſtern aber abzuſchrecken am bequemſten und nuͤtlichſten ſeyn. Denn er verſtunde

ſich auf die innerliche Art und Beſchaffenheit der menſchlichen Gemuͤther vortreff⸗
lich wohl, und hatte aus der langwierigen Erfahrung bey andern ſich eine vollſtaͤn⸗
dige Erkaͤnntniß zu wegen gebracht, wie die menſchlichen Hertzen zu gewinnen wa⸗
ren. Seine Art aber zu troͤſten iſt recht goͤttlich/ und muͤſſen die betruͤbteſten Gemuͤ⸗
ther erkennen, daß ſie auch in dem beaͤngſtigten Zuſtande Erquickung und Labſaal

fur ihre unter der Laſt des Creutzes nieder geſunckenen und beklemmten Seelen all⸗

hier genugſam finden. Und ich wollte viel tauſend durch Truͤbſaal wohl gepruͤffte

Chriſten antreffen, die mitten in der groͤſten Unruhe ihres Hertzens durch Leſung des

Seelen-Schatzes ihre Ruhe gefunden, und dieſem theuren Seelen⸗Artzt vor ſeine
immliſche Artzney, welche er ihnen in ihrer ſchweren Creutzes⸗Noth und ſo vielem

nliegen zu einer erfreulichen Hertzſtaͤrckung beygebracht, noch in der Ewigkeit

froͤlich dancken werden.
So iſt nun der edle und recht unſchatzbare Seelen⸗Schatz ein Haupt⸗Buch
unſerer Kirche, darinnen nicht allein Lehrer und Prediger den allerſchoͤnſten und be⸗
ſten Vorrath finden, deſſen ſie ſich zur Erbauung ihrer Gemeine in allen ihren Amts⸗
Verrichtungen ſicherlich bedienen koͤnnen; ſondern es mag auch daraus ein jedwe⸗

der vor ſich, als aus einem unerſchoͤpflichen Brunnen, ſo viel Lehre, Troſt und Er⸗

mahnung ſchoͤpffen, als ihm in dem gantzen Lauff ſeines Chriſtenthums von noͤthen
iſt. In Wahrheit wuͤrde es Schade ſeyn, woferne nicht dieſes liebe Buch nebenſt
dem Haupt⸗Buch aller Bücher, der Heil. Schrifft, auf den Studier⸗Stuben aller
Prediger, und in den Haͤuſern aller gottſeligen Hauß⸗Vaͤtter ſich finden ſollte.
Ich kan nicht vorbey, allhier noch eine Betrachtung anzuſtellen uͤber die ſonder⸗
bare und manigfaltige Weißheit GOttes, die der Vatter der Lichteren, wann er
ſeine Gaaben unter ſeine Knechte und Arbeiterdie an dem geiſtlichen Gebau ſeiner
Gemeine arbeiten ſollen, auszutheilen pfleget, zu unſerer Verwunderung ſehen
laͤſt. Es hat dieſer grundguͤtige GOtt in unſerer Kirche immerzu erleuchtete und
gelehrte Maͤnner aufgewecket, welche auf das wahre Chriſtenthum mit einem goͤtt⸗
lichen Eyffer gedrungen, ſie deßwegen mit herrlichen Gaaben begabet, und mit

Verſtand und Weißheit ausgerüͤſtet, das Werck des HErrn in ſeiner Krafft zu trei⸗

ben; wir koͤnnen auch nicht laͤugnen, daß ſie das Ihrige rechtſchaffen und redlich
ausgerichtet, damit auch viel Gutes in der Gemeine GOttes ausgerichtet, und ſich
wohlverdienter Maſſen einen groſſen und immerwaͤhrenden Ruhm erworbenz deß⸗

wegen auch ihr Gedaͤchtniß allezeit im Seegen bleiben wird. Aber ein jedweder

hat das ſeine gethan in ſeiner Maſſe, und nach der Gnade, die in ihren Kraͤfften ge⸗

weſen iſt. Einer hat ſeinen Vortrag von den Geheimniſſen des Reichs Gottes zwar

in Beweiſung des Geiſtes und der Krafft eingerichtet; allein ſeine Schrifften, ſo

gruͤndlich ſie auch aufgeſetzet ſeyn, und ſo tieff ſie gehen/ſ L
Art abgefaſſet, die nicht allzu verſtaͤndlich iſt, und daher mit ſolcher Anmuth nicht

koͤnnen geleſen werden. Andern fehlet es etwan an einer wohleingerichteten Ord⸗

nung, und henget nicht alles ſo geſchickt und natuͤrlich an einander, daß dem Ge⸗
daͤchtniß dadurch zu Behaltung des Geleſenen geholffen wuͤrde. Andere gehen
etwan ſo tieffſinnig, daß man ihre Gedancken ohne vieles Nachſinnen nicht ſo bald
und leichte begreiffen kan. Es traͤget ſich auch wohl zu, daß die Leſer bey einigen
etwas von aͤuſſerlichem Zierrath vermiſſen, dadurch dieſelben zu deſto fleißigerem
Gebrauch einer Schrifft pflegen angelocket zu werden. Allein da muͤſſen nun auch

ſolche Leuthe bißweilen die Feder anſetzen, welche einen jedwedern ſo wohl in

Anſehung der Sache ſelbſt, als auch der Ausfuͤhrung und Vorſtellung derſelben
wohl vergnuͤgen, ſo daß ſich niemand uͤber einen Anſtoß, den man an ſolchen

Schrifften habe, beſchweren koͤnne: Und ein ſolcher Schreiber iſt unſer in GOtt

ruhender Herr Scriver geweſen.

GOtt

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fortwandern koͤnnen.

D. JoH. GEORGII PRITII.

GStt ſeyewig gepreiſet, daß er ſeiner Kirche dieſen Mann gegeben,

mit welchem, als mit einer groſſen Zierde, das Haus GOttes prangen
kan. Ich vor mein weniges Theil muß dem HErrn hertzlich dancken, daß er mir

dieſes Buch in meinen ziemlich jungen Jahren hat in die Haͤnde kommen laſſen.
Denn daraus habe ich gar zeitlich gelernet, wie man mit dem Worte GOttes umge⸗
hen, wie man daſſelbe leſen, erbaulich vortragen und predigen ſoll. Ja ich muß ge⸗
ſtehen, daß ich daraus einen guten Grund in meinem Chriſtenthum geleget, in mei⸗
nem Glauben herrlich geſtaͤrcket, und zu Ausuͤbung der Chriſtlichen Pflicht⸗Schul⸗

digkeiten nicht ohne Frucht bin erwecket worden. Gelobet ſey der HErr, der es gott⸗

ſeligen Seelen niemahls an Mitteln fehlen laͤßt, ihn zu finden, wenn ſie ihn von
Hertzen ſuchen, und auf den Weg zu kommen, auf welchem ſie zu ihrer Seligkeit
Der wolle nach ſeiner unendlichen Barmhertzigkeit mit ſei⸗
ner Gnade biß an das Ende der Welt beſtaͤndig unter uns wohnen, ſein Wort mit
groſſen Schaaren der Evangeliſten predigen, und inſonderheit ſolche Maͤnner auf⸗
ſtehen laſſen, die dem gottſeligen, erleuchteten und erbaulichen Seriver aͤhnlich
ſeyn; welche die Gemeinen zu dem rechtſchaffenen Weſen, das in Chriſto JEſu iſt,

der mit Weißheit, mit Verſtand und mit einem wahrhafftig heiligen Eyffer anfuͤhren,

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ſich der uͤberall eingeriſſenen und taͤglich zunehmenden Gottloſigkeit getroſt wider⸗
ſetzen, das Unkraut der Laſter ausrotten; hingegen aber den guten Saamen ſo wohl

der heilſamen Lehre, als eines rechtſchaffenen Chriſtlichen Lebens gluͤckl. ausſtreuen,

uͤberall aber ihren Gemeinen mit einem goͤttlichen Leben exemplariſch fuͤrleuchten,
damit alle Welt erkennen moͤge, daß er unter uns ein heiliges Volck habe, welches

er beruffen von der Finſterniß zu ſeinem wunderbahren Licht, und wir uns nicht

allein der Reinigkeit in der Lehre ruͤhmen koͤnnen, ſondern auch in der That bezeu⸗
gen, daß wir ein Volck ſeyen ſeines Eigenthums, das eyffrig iſt zu guten Wercken,
weil wir uns von ſeinem Geiſt beleben / leiten und regieren laſſen.
So laſſe ſich denn der GOtt⸗ſuchende Leſer dieſen theuren Seelen⸗Sch G zum
unausgeſetzten Gebrauch hiermit anbefohlen ſeyn. G tt aber, der ein GOtt
iſt aller Gnaden, walte dabey mit ſeiner Gnade uͤber ihm; er drucke
durch ſeinen Geiſt das Geleſene tieff in ſein Hertz hinein, er ziehe durch
ſeine uͤberſchwengliche Krafft daſſelbe ſtaͤts naͤher zu ſich er laſſe ihn da⸗
durch im Glauben je mehr und mehr geſtaͤrcket und gegrundet, zu einem
gottſeligen Leben aufgemuntert, auch in allem Leyden getroͤſtet und er⸗

guicket werden, daß er erfuͤllet ſtehe mit Fruͤchten der Gerechtigkeit,
die geſchehen durch JEſum Chriſtum zur Ehre und Lobe GOttes.

Hiermit lebe er wohl, und laſſe mich ſeiner liebreichen Vorbitte vor dem Thron der
Gnade GOttes nach Durchleſung dieſes aus Chriſtlicher Liebe genieſſen. Die
Gnade Gttes ſey mit uns allen, Amen! Geſchrieben in Franckfurth am Mayn,
den 20. Mertz im Jahr Chriſti 1723.

Oes geliebten Leſers

Zu allen Liebes⸗Dienſten ergebenſter und
— bereitwilligſter

IOH. GEORGIUS PRIIIUS, D.
des Miniſterii in Franckfurth Senior.

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ezꝗr Seelen / die ihr ſeyd mit Chriſti Blut getaufft, 2
Schaut, was euch deſſen Hand von Seelen hat geſchrieben,
SD WVDes Geiſt vom Himmels⸗Geiſt zum Schreiben iſt getrieben,
SP Die ihr euch Schaͤtze ſucht, den Seelen⸗Schatz auch kaufft:
KWLR) Da findet ihr, wie GOtt die Seel anfangs geſchmuͤckt
) e. Mit Weißheit, Heiligkeit, Unſterblichkeit, als Schaͤtzen,
———☛ Und ſich damit zur Ruh in ſie ſelbſt wollen ſetzen,
Und ihr ſein Ebenbild ſo herrlich eingedruͤckt:
Darauf wird aber auch der tieffe Suͤnden⸗Fall
Ach Trauer⸗voller Blick! euch klaͤrlich fuͤrgeſtellet,
Den ſie durchs Teuffels Trug gerhan, der ſie gefaͤllet,
Und uͤber ſie gefuͤhrt Moth, Fluch, Tod uͤberall. I
O weh der Seelen die verharrt in ſolchem Wuſt,
Die ihre Wohlfahrt hie bußfertig nicht bedencket,
Beſondern ſich nur mehr in Suͤnden⸗Unflath ſencket! ä
Jhr Ungluͤck iſt ſchon da: Weh ſolge auf boͤſe Luſt.

aber ewig wohl! wenn ſie bald Buſſe thut,.
Mit Reu und Glauben ſich an Chriſtum gantz ergiebet,
MNinmmt willigſt Mittel an und Tugend⸗Wandel uͤbet,
Sie hat der Seelen⸗Schatz / GOtt als das hoͤchſte Guth:
Der liebt ſie als ſein Kind, iſt ſeines Sohnes Braut,
Des Heil'gen Geiſtes Haus, von ihm wird ſie erleuchtet,
O Wunder! in der Tauff vom Salb⸗Oel auch bekteuchtet,
Im Abendmahl wird ihr der neue Bund vertraut,
Sie ſchoͤpffet reichen Troſt von ihrer Gnaden⸗Wahl,
Diie ſie nur einig ſucht in ihres IEſu Wunden.
Und wenn ſie Fried und Freud in Gtt daſelbſt empfunden,
So lieht und lobt ſie GOtt / und fuͤhlet keine Quaal:
Sie laͤſſet ſich ihm gar, ihr Eyffer iſt um ihn, = .
Jhr Trauren iſt geheim, in Demuth, liebet, giebet, —
Keuſchheit, Vergnüglichkeie⸗ Wahrheit und Glauben uͤbet,
Läaͤßt durch Fuͤrſichtigkeit den Schatz ſich nicht entzihn.
Wenn Creutz und Sorge kraͤnckt, Armuth und Schrecken druͤckt,
Kommt Eh⸗und Kinder⸗Weh, Kranckheit den Leib auszehret;
Wenn Wittb' und Waͤyſe klagt, Proceß, Feindſchafft beſchwaͤret;
Kopmmt Anfechtung, ſie wird durch reichen Troſt erquickt.
Daadurch wird angefeurt Gebett, Hoffnung, Geduld:
DODees Himmels Vorſchmack macht, daß ſich der Leib zum Sterben,
Diie Seele aber ſchickt, das Himmelreich zu erben, S
Drum geht ſie froͤlich aus nach abgelegter Schuld.
Sie zieht mit Jauchzen ein zur ſchöͤnen Seligkeit,
Verlaͤßt den eyteln Tand ſammt allem Welt⸗Getuͤmmel,
Sie triumphirt bey GOtt in ſeinem ſchoͤnen Himmel,
Und kommt zu ſolcher Luſt, die Frommen nur bereit.
Iſt das nicht Herrlichkeit? Iſt das nicht ſchöne Luſfſſfſf:
Drum, Seelen, ſchicket euch, daß GOtt auch euch verſetze, „
Wo unſer SCRIVER lebt, und euch ſammt Ihm ergetze,
Mitt ſolchem Schatz, der nur den Seelen iſt bewußt.
Denckt aber, daß ihr auch ſo lebt, als GOtt verlangt,
Seyd als die Sterbenden / und ſihe / ihr koͤnnt leben/
Und GOtt wird endlich euch den Safft der Trauben geben/
Damit die frohe Seel in ew'ger Crone prangt.

Zum unvergeßlichen Andencken des ſel. Herrn Authoris ſchrieb es deſſen Eydam /

M. J. H. Haͤvecker,

Churfuͤrſtl. Brandenb. Inſpector im Hol ⸗Craͤyſe
des Hertzogthums Magdeb⸗ und Polb⸗ ranſe

an der Saal.
Dem

BGchoͤpffer und Brhalter aller! in

des menſchlichen Geſchlechts,

Meinem gnaͤdigen Hern,

GGS ud

& H bringe abermahl eine Frucht deiner Gnade,
SEDXund ein Werck, das durch deines Geiſtes kraͤjti⸗
(NNMMNRN gen Beyſtand biß hieher gebracht iſt: Ich opfſere
Odir eine Gaabe, die aus deinem Schatz kommm.
Denn was bin ich? und was iſt mein Vermoͤgen, daß ich ein n
angenehmes Geſchenck fuͤr dir bereiten ſollte? Ich bin ein“
Fremdling und Gaſt fur dir, wie meine Vaͤtter alle: mein
Leben auf Erden, iſt wie ein Schatten, und iſt kein Auff hal⸗
1 ten. HErr, mein GOtt, alle dieſe Schrifft, und alle dieſe
Gedancken, die ich darinn verfaſſet, deinen heiligen Namen
zu preiſen, und dein Erkaͤnntniß, deine Liebe und dein Lob
gie in viel tauſend Hertzen zu bereiten, iſt von deiner Hand und
Gnade kommen, und es iſt alles dein. Du haſt die Zeit ver⸗
I[TTTT 21 liehen,

4

= 4 5

Zuſchrifft an den ——
liehen, wie auch die Kraͤffte Leibes und Gemuͤthes, du haſt
den Trieb deines Geiſtes gegeben, und deine Krafft haſt du in
meiner Schwachheit laſſen maͤchtig ſeyn. Ich behalte mir

ſnichts an dieſer Schrifft vor, als die Ehre, daß ich ſie in De⸗

muth hiemit zu deinen allerheiligſten Fuͤſſen lege, und dir alſo

meine Gelubde bezahle, wie ich meine Lippen habe aufgethan,

und mein Mund geredt hat in meiner Noth. Sie ſey dir ge⸗
heiliget, geopffert und ergeben / mein GOtt! Laß ſie dir in
Gnaden gefallen, und eine angenehme Gaabe ſeyn, weil ich

mit Aufrichtigkeit des Hertzens, in lauterm Abſehen auf dei⸗ S

nes allerheiligſten Namens Ehre, und ungefaͤrbtem Glauben
ſie darlege: Heilige und ſeegne dieſes dein Werck, und laß es
durch deines Geiſtes würckende Krafft, vielen Seelen zur
Buſſe, zum Unterricht, zum Troſt, zur Erbauung und
Beſſerung dienen. Seelen⸗Predigten ſind es, mein Vat⸗
ter, Seelen habe ich zu gewinnen geſucht: Goͤnne meiner
Seele die Freude, daß ich erfahren mag, daß ſie von vielen
Seelen mit Nutzen geleſen und gebrauchet werden. Laß die⸗
ſes Werck einen Spring⸗Krug ſeyn, aus dem Bruͤnnlein
Iſraelis, und aus der Quelle deiner Liebe gefuͤllet, und laß

——
—
—

deinen Kirch⸗Garten hin und wieder daraus beſprenget und N

befeuchtet werden, daß die edlen Blumen und Pflantzen deſto
mwDehr wachſen, bluͤhen, dufften und fruchten moͤgen. Schuͤtze
auch, mein Schutz! dieſe Arbeit wider den Neid und die
Boßheit des Satans, und der zanckſuͤchtigen, gottloſen
WBelt. Du weiſt, HErr, daß ich nie den Vorſatz gehabt,
etwas zu ſchreiben, das im geringſten von dem Vorbilde der

heilſamen Worte, und von der einhelligen Meynung deiner

rechtglaͤubigen Kirche abwiche: Mir genüget an deiner Wahr⸗
heit, die du in deinem heiligen Wort offenbahret, und dei⸗
ner Kirche, als eine theure Beylage anvertrauet haſt. Wie
ſollte ich über mein Hertz koͤnnen bringen, daß ich dem ohne
das genug zerruͤttetes und betruͤbtes Zion mit Neuerung ſollte
verunruhigen? Ach wenn wir nur das Alte, das wir von
dir, durch die Hand deiner Propheten und Apoſtel, und de⸗
rer getreue Nachfolger, empfangen haben, mochten mit im⸗
mer neuer Andacht behertzigen, mit neuem Eyffer bewahren,
mit neuem Glauben faſſen, und mit einem neuen Leben zie⸗
ren! Ach wenn wir doch alle, die wir die alte Apoſrſte

Lehre haben und bekennen, moͤchten durch dieſelbe neue Crea⸗
turen in Chriſto werden! Ach mein GOtt! laß dieſe Schrifft,
durch deine Gnade, hiezu allenthalben etwas helffen! Gib,
daß alle, die ſie leſen, deine Krafft in derſelben empfinden,
deinen Geiſt ſpuͤren, deine Sußigkeit ſchmecken, deines Tro⸗
ſtes genieſſen, und deinen allerheiligſten Willen zu thun, moͤ⸗
gen aufgemuntert werden! Ich habe Blumen geſammlet,
Und ſie in gewiſſe Felder und Bethe verpflantzet; Laß die

Chriſtlichen Seelen, Bienen ſeyn, die des Honigs, das vom

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Himmel darein gefloſſen iſt, mit Freuden genieſſen. Laß al⸗
les nur dahin gedeyen, daß dein Name, mein GOtt, deine
Guͤthe, deine Liebe, Langmuth und Barmhertzigkeit, deine
Allmacht und Weißheit, und alle Wunder, die du an uns
armen Menſchen erweiſeſt, allenthalben, noch mehr als vor⸗
hin, gepreiſet werde. Laß dieſes Werck ein Rauch⸗Faß
ſeyn, dadurch der Geruch deiner Erkaͤnntniß an allen Orten
offenbahret werde. Laß es ein Gedaͤchtniß ſeyn deiner Liebe,
die du an mir gethan haſt! Laß es ein Zeugniß ſeyn meiner
Danckbarkeit, die ich dir ſchuldig bin! Und was ſoll ich
mehr reden mit dir? Du erkenneſt deinen Knecht,
HErrx HErr! Ich verſpreche hiermit, mein GOtt! ſo
dir gefallen ſollte, mich noch laͤnger in der ſtreitenden Kirche
auf Erden zu laſſen, und mir Gnade zu verleyhen, daß ich
ein mehrers zum geiſtlichen Bau deiner Kirche beytragen
koͤnnte, daß ich alles, was du mir giebſt, dir wiedergeben,
und in kindlicher Zuverſicht und hertzlicher Demuth zu deinem
Fuß⸗Schemel niederlegen will. Indeſſen nimm vorlieb,
mein Vatter! mit dem einfaͤltigen, guten Willen deines
Knechts, und laß mich ferner allezeit Kin eine Werceg dei⸗
ner Gnade, und Gefaͤß deiner Barmhertzigkeit: Laß mich ja
meine Zeit / meine Kraͤffte, mein Leben nicht vergeblich an⸗
wenden und hinbringen! Ich kan nicht in Abrede ſeyn, daß
du ein groſſes auf mich verwandt, und mit mancherley Gaa⸗
ben mich armen, ſuͤndhafften Menſchen angeſehen haſt, vor
vielen andern: Wenn ich alle deine geiſtlichen und leiblichen
Wohlthaten, und die vielen Wunder deiner Guͤthe, Lang⸗
muth und Barmhertzigkeit, die du an mir Unwuͤrdigen er⸗
wieſen, erzehlen ſollte, muͤßte ich viel Zeit haben, und ich
ETTTIT wuͤrde

= ℳ

Zuſchrifft an den Drey⸗Einigen GOtt.

wuͤrde mich dennoch einer unmuͤglichen Sache unternehmen.
Ich kan und will dißmahl nichts mehr ſagen, als: Alles,
was ich habe und bin, das habe und bin ich von meinem
GOtt: Von GOttes Gnaden bin ich, was ich bin! Wie
ſollt ich denn es anderſt anwenden, als zum Ruhm und
Preiß meines GOttes? Ich ſehe ein Blümlein, wenn es
in ſeiner Pracht ſtehet, gegen den Himmel und die Sonne,
als eine kleine, irrdiſche und verwelckliche Sonne ſich ausbreitet,
als wollte es zu verſtehen geben, daß es in der Erden zwar ſeine
Wurtzeln, vom Himmel aber ſeine Schoͤnheit und Kraͤffte habe;
Ich muͤ»ßte mich ja ſchaͤmen, wenn ich undanckbarer waͤre, als ein
lebloſes Geſchoͤpff. So ſey denn nun diß mein ſtaͤtiger Dencke.
Spruch: Alles von GOtt, Alles in GOtt, Alles
fuͤr GOtt! Ich will mich mit allen Kraͤfften und Ver⸗
moͤgen ausbreiten / mein GOtt, weil ich auf Erden lebe:
Ich will, mit deiner Huͤlffe, die Gaaben, ſo du aus Gna⸗
den mir gegeben haſt, gegen Morgen und Abend, gegen
Mittag und Mitternacht, ſo viel müglich iſt, vertheilen,
und alles, ſo viel ich kan, mit dem Geruch deiner Erkaͤnnt⸗
niß erfuͤllen: Laß dir meinen Vorſatz, und mein Verlangen
wohlgefallen, mein Vatter!

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Ich bin und bleibe Dein
demuͤthigſter, einiger nnd ewiger
Knecht E

Chriſtian Scriver. im

Vorbericht iin

daß ſie mir manchen Schweiß, manche Seuffzen, viele und gro

3

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Forbericht
An den Chriſtlichen und wohlmeynenden Leſer. .
Gein in Ghriſto Bſu geehrter und geliebter
ʒ Weſer

dRdlich iſt es durch GOttes Gnade mit meinen Seelen⸗Predigten
C „ dahin kommen, daß ſie zum Dienſt der Kirchen GOttes in der Welt

ausgehen. Es hat etwas lange gewaͤhret, wegen mancherley Hin⸗
EHderniſſen, welche entweder der HErr ſelbſt nach ſeinem heiligen Rath
) und Willen, oder mein ſchwaͤres und muͤhſeliges Amt, oder, auf des
Hoͤchſten Verhaͤngniß, Teuffel und Welt gemacht haben; GOtt aber gebe, daß
bie auch wahr werde das Spruͤchwort: Was lange waͤhret, wird gut.
Verachtet nicht, mein liebſter Leſer, wer Ihr auch ſeyd, dieſe Schrifft, und
ſagt mit der Welt: Es ſind Predigten; Ich ſchaͤme mich des Predigens nicht,
hat doch der Sohn GOttes in den Tagen ſeines Fleiſches auch geprediget, und
der Heilige Geiſt hat uns ſeine Predigten durch die beiligen Evangeliſten auf⸗
ſchreiben und vorlegen laſſen. O wie gluͤckſelig iſt ein Prediger, durch welchen
FEſus prediget! durch welchen das ewige Wort redet, die ewige Krafft wuͤr⸗

ELet, das himmliſche Licht leuchtet, der tlie⸗ Troſt troͤſtet, und der Ertz⸗Hirte
ſeine liebe Heerde waͤidet! Die Welt iſt

t iſt nicht werth, einen ſolchen Mann zu er⸗
kennen, ſie weißt ihn auch nicht zu ſchatzen: Was weißt der Hahn von der Perle,

die Sau vom Balſam, der Hund vom Heiligthum, und der Bauer von Edelge⸗

ſteinen? Die rechtſchaffenen Prediger gehoͤren mit unter die Verborgenen GOt⸗
tes, und der Tag der Offenbaͤhrung der Kinder GOttes wird es lehren, wie hoch
ſie fuͤr GOtt geachtet geweſen ſind.

Was aber dieſe Predigten betrifft, ſo gebe ich euch zwar, wenn Ihr Chriſti
Geiſt und Sinn habt, das Urtheil von denſelben anheim; werſicße ch aͤher
e Arbeit, vie
Betten und Wachen gekoſtet, ehe ſie zu euren Haͤnden kommen, und ich habe ein
ſolch Vertrauen durch Chriſtum zu GOtt, daß ihr hie nicht ein leeres Gewaͤſch,
ſondern einen hertzlichen, treuen Unterricht und Troſt fuͤr eure Seele finden wer⸗
det. Es iſt hie ein Blumen⸗Feld, darinnen die edlen Bienen, die glaͤubigen
Seelen, den ſuͤſſen Honig⸗Thau heilſamer Lehre und kraͤfftigen Troſtes werden
ſammlen koͤnnen; Die, welche von Hertzen begehren GOttes Namen zu fuͤrch⸗

ten, und welche einen Hunger und Durſt haben nach der Gerechtigkeit, werden

mit GOttes Huͤlffe finden, was ſie ſuchen. Denn ich habe mit trenem Fleiß, als
ein guter Haus⸗Vatter thun ſoll, Altes und Neues geſammlet, und hie zuſam⸗
men getragen, auf daß gottſelige Hertzen, welche der Hoͤchſte dieſes Werck zu le⸗
ſen lencken wird, nicht moͤchten Urſache haben zu klagen, ſie ſeyen mit vergeblicher
Hoffnung abgeſpeiſet worden. Ich habe manchmahl viel Spruͤche der Schrifft
in einer Sache gehaͤuffet, und dieſelbige, wie ich hoßt⸗ gruͤndlich erklaͤret: 30e

=

Vorbericht an den Chriſtlichen Leſer.

.
—

uͤpffet, und eine Sache mit einiger Weitlaͤufftigkeit fuͤrgeſtellet, alles in dem hei⸗
ligen Abſehen, daß ich die ſichern Hertzen deſto eher gewinnen, die hungrigen See⸗

len ſaͤttigen, den Leſer vergnuͤgen, und denen, ſo ſich dieſes Wercks, andere zu er⸗

bauen, bedienen wollen, einen guten Vorrath eroͤffnen moͤchte. Ich habe denen
glaͤubigen und gottſeligen Seelen nicht nur eine gewohnte Mahlzeit, ſondern ein

Gaſtmahl anrichten wollen, in welchem man mit vollen Schuͤſſeln auftraͤget,

und ſeinen lieben Gaͤſten mehr fuͤrſetzet, als die Nothdurfft erfordert, welche meine
Mildigkeit verhoffentlich niemand wird zuwider ſeyn. Sollte man aber meynen,

daß im Leſen und Weitlaͤufftigkeit einen Verdruß machen werde, ſo hezenge es die

Erfahrung, daß bey gottſeligen Seelen der Hunger im Uberfluß waͤchſet, und
daß die Begierde der goͤttlichen und himmliſchen Sachen im Genieſſen zunimmt:

Fedoch habe ich, mit gutem Bedacht, um des ſchwachen Fleiſches willen, wel⸗

ches der geiſtlichen Dinge bald muͤde wird, wenn es ſeinen Willen hat, die Pre⸗
digten in gewiſſe Abſchnitte (Paragraphos) getheilet, auch ſonſten gute Ordnung
gehalten, unterſchiedliche Dinge unterſchieden abgehandelt, den erſten, andern
und dritten Nutzen manchmahl benamet und gezeiget, daß der geneigte Leſer al⸗
lenthalben Gelegenheit haben moͤchte, abzubrechen, und auf ein andermahl mit
neuer Andacht im Leſen fortzufahren. Sonſt habe ich mich allenthalben befliſſen
ſchrifftmaͤßig, mit den Glaubens⸗und Bekaͤnntniß⸗Buͤchern, und mit beruͤhmten
und bewaͤhrten Theologis der Evangeliſchen Chriſtlichen Kirchen zu reden: Habe
auch, wo ich es noͤthig zu ſeyn vermeynet, deren eigene Worte angezogen, oder
doch am Rande Anzeige gethan, wo in ihren Schrifften ſie eben dergleichen ge⸗
handelt, und mit gleichfoͤrmigen Reden fuͤrgetragen. Und ob ich wohl nicht hoffe,

daß in dieſem Werck das geringſte iſt, ſo dem Fuͤrbild der heilſamen Worte nicht

emaͤs, auch droben fuͤr meinem GOtt bezeuget habe daß ich nie einigen Vor⸗
ſag gehabt, etwas zu ſchreiben, das von der einhelligen Meynung ſeiner recht⸗
glaubigen Kirchen abweichen, und dieſelbe mit Neuerung betruͤben koͤnnte; ſo
will ich doch zum Uberfluß, hiemit oͤffentlich mich erklaͤret haben, daß, wenn ir⸗
gend was, das der Heil. Schrifft, und den alten Glaubens⸗Bekaͤnntniſſen, der

ungeaͤnderten Augſpurgiſchen Confeſſion, und dem Chriſtlichen Concordien⸗Buch

nicht gleichfoͤrmig, mir als einem ſchwachen Menſchen, im Schreiben entfahren

waͤre, ich ſolches für das Meine nicht erkennen, ſondern auf das erſte Erinnern
eines gottſeligen Chriſtlichen Hertzens, gerne aͤndern will: Zu dem Ende ich auch
4

dieſes Werck, nebſt allen meinen andern Schrifften, der Evangeliſchen recht⸗
glaͤubigen Kirchen zu uͤberſehen, und davon zu urtheilen, hiemit will uͤber⸗
geben haben. =
Stchließlich wuͤnſch ich von Grund meines Hertzens, daß der gnaͤdige und
barmhertzige GOtt dieſe ihm geheiligte Arbeit alſo ſeegnen wolle, daß dißfalls ſein
glorwuͤrdigſter und heiligſter Name von vielen tauſend Seelen moͤge hoch geprei⸗
et werden. Euch aber, mein geehrteſter Leſer, erſuche ich um eure hertzliche

Vorbitte bey GOtt fuͤr mich, und bleibe in der Liebe FEſu euch zu dienen bereit,

ſo lange ich lebe. Magdeburg, den 26. April, 1675.

zu St. Jacob daſelbſt.

Im Namen

hare auch zuweilen eine Motive mit der andern, ein Gleichniß mit dem andern ver⸗
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C. SCRIVERIUS, Paſtor

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Gon der Beelen

* Mürdigkeit, in Vetrachtung

Schoͤpffung.

Was huͤlffs

TEXT. MATTH. XVI. v. 26.
dem Menſchen, ſo er die gantze Welt ge⸗

wuͤnne, und naͤhme doch Schaden an ſeiner Seele?
Oder, was kan der Menſch geben, damit er ſeine Seele

wieder löoͤſe?

§. I.
Eingang: 2Er heilige Apoſtel
Hehr xli, O ſpricht: Gehorchet
1. Der Leh⸗ EEASSCCS V eueren Lehrern / und
rern ſchwaͤ⸗ S V folget ihnen/ denn
(1) Ins⸗ „ RNN) YV) ſie wachen uͤber eue⸗
gemein, E . e re Seelen/ als die
HF E Ne; d a R e ch e. nſch afft d a 3
O οfuͤr geben ſollen.
Eine merckwuͤrdige Rede fuͤr Lehrer und
(a) wegen Zuhorer: Die Lehrer werden erinnert,

l, Ser daß ihnen nicht befohlen iſt, Gaͤnſe oder

Kuͤhe zu huͤten, ſondern die Gemeine/
Actor. die GTT mit ſeinem eigenen Blute
XX;28. erworben hat. Es iſt ihnen nicht an⸗
vertrauet Silber oder Gold, Perlen
oder Edelgeſtein, ſondern die Seelen

der Menſchen, die GOTXT zum ewi⸗

Bingang.

en Leben erſchaffen, und Chriſtus
IEſus mit ſeinem theuren Blut ihm

zun Eigenthum erkaufft hat, und ſie ſol⸗

en davon Rechenſchafft geben, als von
einem anbefohlenen, koſtbaren Kleinod;
GOtt will dieſelben, ſo durch ihre Schuld

verlohren werden, von ihren Haͤnden

fordern. Darum ſollen ſie wachen uͤber Eech. II.

die Seelen, das iſt, ſie ſollen ihr Amt ihnen

hochſtes Fleiſſes laſſen angelegen ſeyn, XXXIIIL, 8.

ſollen ſorgen, betten, bitten, flehen, er⸗
mahnen, warnen, lehren, troͤſten, dieſer
hochwichtigen Verrichtung obliegen und
nachdencken Tag und Nacht, auch, ſo
viel an ihnen iſt, mit allem Ernſt und
Wachtſamkeit verhuͤten, daß nicht eine
einige Seele verlohren werde.
A . 2. O ein

18.

2 Der Seelen Wuͤrdigkeit

(byegen G. 2. O ein ſchwaͤres Amt! OQ uͤber⸗
der Sorge menſchliche Sorge! Ein jeder Menſch
Sünden. hat genug mit ſeiner eignen Seelen zu
thun, wie alle und jede, denen es wegen
ihrer Seligkeit ein Ernſt iſt, erfahren.
Einem rechtſchaffenen Chriſten macht
ſein eigen Hertz das Leben ſauer, weil es
ſtaͤtiger Aufſicht / ſtaͤtges Zwanges, Ein⸗
haltens und Beſſerens bedarff, und ein
Prediger ſoll fuͤr ſo viel Seelen wachen,
betten, ſorgen und Rechenſchafft geben?
Fuͤrwahr, wenn ich diß offt recht erwege,
und mir zu Hertzen ziehe, ſo ſchauret mir
die Haut, der Angſt⸗Schweiß bricht mir
aus, und ich wuͤnſche offt, daß ich nie
ein Prediger geworden waͤre.
Nicerius, G. 3. Von dem Nicerio, Ertz⸗Biſchof⸗
gor. Turo- ſen zu Trier, melden die Kirchen⸗Ge⸗
nenf. Ba- ſchichten, daß, als er nunmehr auf den
non. vom. Biſchöfflichen Thron erhoben war, er un⸗
ad ann. ter der Verleſung einiger Texte aus der
9². Schrifft, gefuͤhlet, daß ihm etwas ſchwaͤ⸗
res auf das Haupt und um die Schultern
fiele, und als er etliche mahl mit der Hand
darnach gegriffen, und doch nichts ge⸗
wahr werden koͤnnen, das ihm dieſe Be⸗
ſchwaͤrde verurſachte, habe er bald darauf
einen ſehr lieblich und anmuthigen Ge⸗
ruch empfunden, und ſich erinnert, daß
dieſes die Wuͤrde, und zugleich auch die
Laſt des Biſchöfflichen Amts, und der
Seelen⸗Pflege, bedeuten muͤßte. Ich
weiß, daß es einem Prediger, der noch
lebet, wiederfahren, als er zuerſt zum H.
Predig⸗Amt ordiniret, und hernach, als
er durch einen unverhofften, goͤttlichen
Beruff an einen andern Ort beruffen
worden, daß ihn beyde mahl ein Schauer

Heutiges
Exempel.

überfallen, als waͤre ihm ein Eimer Waſ⸗

ſers, vom Haupt herab uͤber den gantzen
Leib gegoſſen, daß er auch in Betrachtung
des hochheiligen und ſchwaͤren Amts, ſo
ihm aufgebuͤrdet ward, und ihm gleich⸗
ſam auf den Halß fiele, der Thraͤnen ſich
nicht enthalten konnen, und am gantzen
Leibe erſchuͤttert. So bringet denn nun
das Predig⸗Amt, dazu die unwiſſende

ugend, mehrmahls aus fleiſchlichem

C
5 .
Abſehen, ſo ſehr eilet, nicht Luſt, ſondern
Laſt, nicht Ehre, ſondern Beſchwaͤrde,
nicht Lachen, ſondern Wachen; Man
mochte von der Prediger Kappe und
Mantel ſagen, was jener Koͤnig von ſei⸗
nem Koͤnigl. Haupt⸗Schmucke: Wenn

mancher wuͤßte, was fuͤr Sorge, Muͤhe

und Verantwortung darinn ſtecket, er
wuͤrde ſie von der Erden nicht aufheben.
ſenAbſon⸗ H. 4. So aber jemahlen das Predig⸗
dieſen Zei⸗ Alnt eine Laſt und groſſe Muͤhe hat mit
ren. ſich gefuͤhret, ſo thut es vornehmlich zu
1,Tim. IIt, dieſen letzten und greulichen Zeiten, da
Urſachen. die Boßheit der Welt ſo groß, das Aer⸗

gerniß ſo mannigfaͤltig, und der Hinde⸗

rungen ſo viel ſind, daß ein getreuer See⸗
len⸗Hirte faſt nicht mehr weißt, wie er
ſein Gewiſſen befriedigen, und ſeinem
Amt ein Genuͤgen thun ſolle. Der Atheiſ-
mus und die Gottloſigkeit reiſſen allen⸗
thalben ein, und halten das Wort fur
ein Geſpoͤtt; Die Kirchen⸗Dilciplin iſt
verfallen, und was, und wo ein eyffriger
Prediger etwas ſuchet und vornimmt,
dadurch er meynet Mutzen zu ſchaffen zu
ſeines GOttes Ehre, und der edlen See⸗
len Erhaltung, ſo ſtehen ihm wohl zehen
Teuffel im Wege, und die Welt, des Sa⸗
tans liebe Getreue, hindert und wehret
mit aller Macht, daß ja nicht allzuviel

ſelig werden. Und diß machts, daß die Troſt bey

rechte, getreue Seelen⸗Hirten, welche wiſ⸗ dem ſchwaͤ⸗
ſen, was ihr Amt und Pflicht erfordert, Amte.
daſſelbe mit Seuffzen, Waͤinen und Kla⸗
gen verrichten, und ſelten recht froͤlich
geſehen werden.
§. 5. Doch haben ſie den Troſt, daß
der allwiſſende/ gnaͤdige und barmhertzige
GOtt, der Hertzen und Mieren pruͤffet,
mit der heiligen/ lautern Meynung ihres
Hertzens, mit ihrem gottſeligen Eyffer
und Verlangen, mit ihrem ſtaͤtigen Fleiß
und Arbeit zufrieden iſt: Ich weiß dei⸗ Offenb. II.
ne Werck / und deine Arbeit / dein Truͤb⸗ ꝛ.
ſal / deine Armuth / deine Gedult / und
daß du die Boͤſen nicht tragen kanſt/
ſpricht unſer Heyland zu ſeinen Dienern.
Er ſiehet die Thraͤnen, welche ſie im Ver⸗
borgenen vergieſſen uͤber das verwuͤſtete
Zion, er hoͤret ihr Seuffzen und Klagen,
er laͤßt ihm ihren Eyffer und ihre Arbeit
in Gnaden wohl gefallen, und will die⸗
ſelbe nicht unbelohnet laſſen, ob gleich
nicht allemahl das gewuͤnſchte Ziel errei⸗
chet wird. Eines getreuen und fleiſſigen
Dieners Chriſti Arbeit iſt unverlohren,
ob ſchon nicht allemahl, wegen des Teuf⸗
fels und der Welt Boßheit, groſſer und
ſcheinbarer Mutzen daraus folget.
6. 6. Nicht weniger haben den Aus⸗II Derzu⸗
ſpruch des H. Apoſtels die Zuhoͤrer zu be⸗ ſchuldiger
obachten, und daran zu ſeyn, daß ſie denen Gehorſam
getreuen Seelen⸗Hirten, welche ihnen degen ihre
GOtt aus Gnaden gegeben hat, gehor⸗.
chen, ihnen folgen, und ſie nicht durch Un⸗
ehorſam und Gottloſigkeit zu ſeuffzen
bewegen: Denn ſie ſind jg von GOtt zu
ihrer Seelen Beſten beruffen, ſie ſuchen,
wann ſie rechter Art ſind, nicht ihrer an⸗
vertrauten Schaͤfflein Silber oder Gold,
ſondern ihre Seelen, ſie wuͤnſchen ihnen

von Hertzen die ewige Seligkeit, und hie⸗

rum arbeiten ſie, hieruͤber wachen ſie,
hierum kaͤmpffen ſie mit dem Teuffel
und der boͤſen Welt, hierum liegen ſie
taͤglich fuͤr GOtt, ſeuffzen und betten.
Wenn nun die Prediger aus dringen⸗

der Liebe und Antrieb des Heil. Gei

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wegen ihrer Schoͤpffung. 2

ſo fleißig wachen und ſorgen fuͤr die See⸗

len ihrer Zuhorern, wie viel mehr ſollen
ſie es ſelbſt auch thun? Zumahlen ſie ja
kein theurer Kleinod haben, als ihre See⸗
le: Seele behalten / alles behalten / See⸗
le verlohren / alles verlohren! Was
huͤlffs einem Menſchen / ſpricht der gebe⸗
nedeyete Ertz⸗Hirte unſrer Seelen, wenn
er die gantze Welt gewuͤnne / und naͤh⸗
me Schaden an ſeiner Seelen: Folget
man nun einem Artzt, der vor die Ge⸗

ſundheit, und das zeitliche Leben ſorget,

warum wollen wir nicht denen gerne ge⸗
horchen, die fuͤr unſere Seelen wachen?

fuͤrnehm. G 7. Und ob zwar alle dieſelbe, wel⸗
zic gegen chen das Wort GOttes geprediget iſt,

dißfalls eine ſchwaͤre Rechenſchafft fuͤr
dem Richterſtuhl Chriſti werden abzu⸗
ſtatten haben, ſo wirds doch die inſon⸗
derheit treffen, welchen GOtt geiſtrei⸗
che, getreue und wachſame Prediger
geben hat; Gewiß, die derſelben

ern.

leiß und Treue haben laſſen vergeblich

ſeyn, deren Verdammniß wird deſto
ſchwaͤrer ſeyn: ihre Seelen werden deſto
groͤſſere Hoͤllen⸗Peyn empfinden, je
mehr Mittel und Gelegenheit ihnen
GOTT gegeben, und je groͤſſern Fleiß
ihre Hirten angewandt haben, dieſelbe
zur Seligkeit zu erhalten.

Matt. X.
20. ſ.

In Kind wird manchmahl
von ſeinen reichen Eltern
aufs ſchoͤnſte geſchmuͤckt, und
mit einer Schnur voller
Schau⸗Pfennige am Halſe verſehen,
weil es aber ein Kind iſt, weißt es ſeinen
Schmuck nicht zu ſchaͤtzen, laͤßt ihm den⸗
ſelben wohl von betruͤglichen Leuten,um
einen Apffel, oder ſonſt eine ſchlechte Gaa⸗
be, abſchwaͤtzen, oder leget ſich gar da⸗
mit in den Koth; So iſts,leyder! unter
den Menſchen gegangen, von Adam biß
hieher: GOtt hatte die erſten Menſchen
aufs herrlichſte geſchmuͤckt, und mit Hei⸗
ligkeit und Gerechtigkeit angethan, er
hatte ihnen ſein Ebenbild angehaͤnget,
und ſie mit groſſer Herrlichkeit verſehen,
allein ſie haben ſich vom Satan liſtiger
durch den Weiſe verleiten, und ihres Schmucks

Suͤnden⸗

Verwahr.
loſung der

fel, den er ihnen angeſchwaͤtzet, das Eben⸗
bild GOttes vertauſcht und verſchertzet;
und dieſe Art klebet noch jetzo, leyder!
dem verderblichen menſchlichen
nich dem⸗ an, daß es ſeine Seels, auch nach der
den. ſauren und ſchwaͤren Arbeit, die der
Sohn Gttes auf ihre Erneuerung
und Wiederbringung gewandt, gering
achtet, und liederlich in die Schantze

— -—

§. 8. Dieſem nach nun, damit ich Seelen,
meinem hochheiligen Amt, ſo viel in Saglen
dieſer Schwachheit moͤglich, ein Genu⸗ . P.
gen leiſten, und mein hertzliches Ver⸗ Des Au.
langen, euere Seelen zu erhalten, be⸗ hori Fuͤn
zeugen moͤchte, ſo habe ich mich im Nah⸗ dieſem
men meines GOttes entſchloſſen, See⸗ Seelen⸗
len⸗Predigren zu halten, und darinnen bae.
Anfangs, als zur Vorbereitung, von
der menſchlichen Seelen hohem Adel Oeſſen
und Wuͤrdigkeit / folgends von ihrem Innhalt.
klaͤglichen SuͤndenFall / und daraus
entſtandenem / verderblichem Elend/
weiter von deren Wiederbringung und
Erneuerung durch Chriſtum IEſum
von ihrem Creutz/ Leyden und An⸗
fechrungen / und endlich von ihrem
ſeugen Abſchied aus dem ſterblichen
Leibe/ Einzug in den Zimmel / und
Genieſſung der ewigen Seligkeit / nach
dem Vermoͤgen, das GOTT darreichen
wird, zu handeln. Wir wollen, mit
ottlicher Verleihung, das gantze Chri⸗
ſtenthum, und was einer andaͤchtigen
Seelen, zu Erlangung des ewigen Le⸗
bens, zu betrachten und zu wiſſen noͤthig
iſt, hierinn faſſen; Bitten aber GOTX
von Hertzen, daß er, der das Wollen gege⸗
ben, das Vollbringen uns nicht verſagen

Hertzen

wolle, um JEſu Chriſti willen, Amen.

Abhandlung.

ſetzet, darum wollen wir im Anfange
dieſer Seelen⸗Predigten von der Seelen Vorkteag:
bohen Wuͤrdigkeir kuͤrtzlich handeln. War⸗
SG. 10. Unſer Heyland leget in unſerm digkeit we⸗
Texte, ſo zu reden, die menſchliche Ei heern
Seele in die eine, und die gantze Welt erwieſen:
in die andere Waag⸗Schaale, und giebt 1. Aus dem
fuͤr jene den Ausſchlag, ſagend: Wenn Sert:41)
ein Menſch ſchon die gantze Welt mit cheurer als
aller ihrer Herrlichkeit, Ehre, Hochheit, die Welt.
Reichthum, Schaͤtzen, Wolluͤſten,
racht und Freude könnte gewinnen,
o haͤtte er doch nichts gewonnen, wann er
ſeine Seele dagegen verlieren ſolte: Es
waͤre eben, als wann ich einem wolt hun⸗
dert⸗tauſend Thaler, oder etliche Millio⸗
nen fuͤr ſein Hertz geben, was huͤlff ihm
das Geld, wann ers ſchon in groſſen
Saͤcken und Beuteln um ſich ſtehen, und

Fall; berauben laſſen, ſie haben um einen Apf⸗ den Beſitz davon haͤtte, wann ihm dage⸗

gen, bald nachdem er das Geld empfan⸗
gen, das Hertz aus dem Leibe ſolte geriſ⸗
ſen werden? Was iſt Geld ohne Leben?
Und was iſt aller Welt Guth ohne die
Seele? Was hilfft die Eitelkeit ohne die
Ewigkeit? Was hilffts, wann ich alles
habe und beſitze eine kleine Zeit, und
verliere mich ſelbſt, und meine Seele in
Ewigkeit?
A 2 H. 11,

4 Der Seelen Würdigkeit

Die doch G. 1II. Die Welt iſt ein herrliches Ge⸗
ein Wun⸗ Hhau, voll allerley Gaaben und Guͤ·tern, ſie
Gebau iſt ein Meiſter⸗Stuck des groſſen GOt⸗
GOnes, tes, darinn ſeine Majeſtat, Weißheit,
Macht und Guͤte leuchtet; allein ſie muß
der Seelen weichen, von welcher ein al⸗
ter Lehrer ſehr wohl ſaget, ſie habe mehr
Goͤttliches in ſich, als die gantze Welt.

Ein Hauß, das herrlich und kuͤnſtlich ge⸗

bauet, mit allerley koſtbarem Hauß⸗Ge⸗
raͤthe, ſchonen Schildereyen und ſonderli⸗
chen Bequemlichkeiten verſehen, das zeu⸗
Herrlichkeit ſeines Exrn, allein der ſelbſt
achtet doch ein wohlgeſtaltes, und mit al⸗
lerley ſchoͤnen Gaaben, Leibes und Ge⸗
muͤthes geziertes Kind, viel hoher, als
das gantze Hauß; Was iſt ein Hauß
gegen einem Kind? und was iſt die Welt
gegen die Seeles
§. 12. Man hat Exempel, daß ein
Menſch, der ſein Leben entweder durch ei⸗

(2) Mit
nichts in
der Welt
wieder zu

erloͤen. Gewalt, hat verlieren ſollen, ein Groſſes,

daſſelbe zu behalten, gebotten und bezah⸗
let hat: Etliche haben ſo viel Silber,
oder Gold, oder Perlen gebotten, als ſie
ſchwaͤr geweſen, etliche haben gantze Ko⸗

nigreiche fahren laſſen, nur das Leben zu

behalten: Allein, wann die Seele, das
unſchaͤtzbare Kleinod, durch GOttes ge⸗
rechtes Urtheil, einmahl zum ewigen

Verderben uͤbergeben iſt, was will der
Menſch dann bieten oder geben, ſie zu ret⸗
ten? Wo will er ein Loſe⸗Geld finden,

das ihr nur in etwas gleich koͤnnte geach⸗
tet werden? Sieheſt du, mein Menſch,
wie hoch deine Seele von dem HErrn
JEſu geſchaͤtzet wird? und wie theuer du
ſie billig zu achten hafett
II. Der er⸗· C. 13. Wir muͤſſen aber nicht meynen,
ſtenunmit⸗ daß dieſes eine ungegruͤndete Rede ſey;
Schoͤpf⸗ Die Seele iſt von GOtt dem Menſchen
fung. Unmittelbar eingehauchet, wie ſein Wort
1. B. Mof. ſaget: GOrt der gerr machte den Men⸗
II, 7. ſchen aus dem Erdenkloß / und er bließ
ihm ein den lebendigen Odem in ſeine
Naſe / und alſo ward der Menſch eine
lebendige Seele. Der Leib iſt zwar aus
der Erden gemacht, und muß wieder zur
Erden werden, die Seele aber hat ihren
Urſprung aus einer ſonderbahren goͤttli⸗
chen Wuͤrckung, ſie iſt zwar nicht ein Theil
des göttlichen Weſens, doch aber eines
von den alleredelſten und herrlichſten Ge⸗
ſchopffen GOttes, ein Engel⸗gleiches We⸗
ſen, eine himmliſche Krafft. Von denen
andern Thieren ſagt Moſes: Und GOtt
1. B. Moſ. ſprach: die Erde bringe herfuͤr lebendi⸗
I. 20.24. ge Thiere / es errege ſich das Waſſer mit
webenden und lekend igen Chieten⸗. Bey
dem Menſchen aber iſt zweyerley aus⸗

nehmendes, daß GOtt auf eine beſon⸗

et zwar von dem Reichthum und der

nen Recht⸗Spruch, oder durch feindliche

und zur Genuͤge beſchreiben? Sie war 6

dere Art den menſchlichen Corper aus ſob. X, &
der Erden bildet, und, wie Hiob ſpricht,
mit ſeinen Haͤnden bearbeitet, und dann
ihm die Seele ſelbſt einblaͤſet.
§. 14. Wie es nun heutiges Tages UI. der
mit der Fortpflantzung der menſchlichen Fortpflan⸗
Seele zugehe, und ob die unſrigen auch uung.
unmittelbar von GOtt erſchaffen, und
dem Leibe eingegeben werden, oder ob ſie
mittelbar, durch die Eltern nehmlich,
fortgepflantzet werden, davon iſt unter
den Gelehrten zwar lange Zeit gefraget Die unbe⸗
und geſtritten worden, wir wollen uns kannt,
aber deſſelben Streits nicht theilhafftig
machen. Es konnte wohl die erſte Mey⸗
nung das Anſehen haben, als waͤre ſie
kraͤfftiger, der Seelen Hochheit und Wür⸗
digteit fuͤrzuſtellen, als die andere, doch
achten wir das ſicherſte zu ſeyn, nach dem
Exempel des heiligen Auguſtini, (a) hie⸗
rinn an ſich zu halten, und weder diß noch doch aber
jenes zu bejahen; ſondern nur mit der nen GOit
Schrifft zu ſagen: Der Odem des All⸗ job.
maͤchtigen hat mir das Leben gegeben: Drd di5.
Den Geiſt in dem Menſchen hat GOtt red. Al.
gegeben; Der HErr, der den Himmel 2Zachar.
ausbreitet und die Erde gruͤndet, und *1l. 1.
macht den Odem des Menſchen in ihm.
(a) Auguſtin. Epiſt. CXX. ad Honorat.
Tom. 2. col. 592. Cum ratio, inquit, de
adventu vel exortu Animæ, in tanto
naturæ profundo ſic lateat, ſatius eſt,
eam ſemper quærere, quamdiu in hac
vita ſumus, quam aliquando inveniſſe
præſumere. “
§. 15. Wer kan aber die Herrlichkeit IV. Dem
und den Pracht der menſchlichen Seelen, Gbonbilde
damit ſie in ihrer Unſchuld von ihrem im Stande
Schoͤpffer geſchmücket war, ausſprechen, der Un⸗n
. . 4 es (1
eine Kaͤyſerin und rechte Fuͤrſten⸗Toch⸗ Krrtch⸗
ter, mit goͤttlicher Weißheit, Klarheit,
Reinigkeit, Heiligkeit, Guͤtigkeit, Hold⸗
ſeligkeit, und allerley Vollkommenheit
gezieret; Sie war ein heller Spiegel, da⸗
rinnen das ewige Licht mit ſeinem Glantz
ſpielete, ſie war als eine cryſtallene Ku⸗
gel voll reines Waſſers, dadurch die Son⸗
ne ſcheinet, und ihren Glantz gleichſam
ſchoͤner und anmuthiger machet, ſie war
ein irrdiſcher Engel oder Geiſt, mit
Fleiſch angethan und bekleidet, welches ſie
allenthalben mit ihrer Lebens⸗Krafft ſuͤſ⸗
ſiglich erfuͤllete, und darinnen, als in ei⸗
nem ſchoͤnen Pallaſt, mit Luſt wohnete
und herrſchete, ſie gienge als eine Braut
des Hoͤchſten, gleichſam unter Roſen und
Lilien ſpatzieren, ſie ward von ihm an der
Hand gefuͤhret, mit ſeinem Licht ſtaͤts
um⸗ und durchleuchtet, von den heiligen
Engeln umgeben und bedienet,von denen
andern Creaturen, als ein Ebenbild ih⸗
res Schoͤpffers, verwundert undverehre⸗
ie

—

—,,— — — — —

—

b.x‚ .

l. der
eutigen
ortoſan
ung.

Die unbe⸗
kanat,

ch hr

no
iſ.

7 Kd.

„Am.

. „

Uehr
d III, 1.

W. Dem
Cbhenbilde

Zeugniß.
Joh. Arnd.
W. Chriſt.

I. I. C. I.

»„ Weißheit im Verſtande des Menſchen,

(2) alleine
bey dem
Menſchen.

ran ſeine Allmacht, Weißheit und Guͤte

Epheſ. III.

19.
V. Der Er⸗
neuerung
zum Eben⸗
bilde GOt⸗

les, wo

aus GOttes Eingeben hatte, und dieſel⸗
be zu GOttes Ehren richtete: Kurtz, ſie

auf Erden, darinnen er ruhen, und ſich
herrlich bezeigen wolte, darum hat er
nach allen andern Creaturen ſie zuletzt
erſchaffen, und darauf geruhet.
§. 16. GOtt hat den Menſchen, ſpricht
„ ein gottſeliger Lehrer, rein, lauter und
„Unbefleckt erſchaffen, mit allen Leibs⸗
„Und Seelen⸗Kraͤfften, daß man GOttes
„Bilde in ihm ſehen ſolte, nicht zwar als
„einen todten Schatten im Spiegel,ſon⸗
„dern als ein wahrhafftiges, lebendiges

„Contrafait und Gleichniß des unſicht⸗ W

„baren GOttes, und ſeiner uͤberaus ſcho⸗
„ Nen, innerlichen, verborgenen Geſtalt,
„das iſt, ein Bilde ſeiner goͤttlichen

„ein Bilde ſeiner Guͤtigkeit, Langmuth,
„Sanfftmuth, Gedult in dem Gemuͤth
„des Menſchen, ein Bilde ſeiner Liebe

„Und Barmhertzigkeit in den Affecten des

„Hertzens des Menſchen,ein Bilde ſeiner
„Gerechtigkeit, Heiligkeit und Reinig⸗
„keit in dem Willen des Menſchen, ein
„Bilde der Freundlichkeit, Holdſeligkeit,
„Lieblichkeit u. Wahrheit in allen Geber⸗
„den und Worten des Menſchen, ein Bil⸗
„de der Allmacht in der gegebenen Herr⸗
„ ſchafft uͤber den gantzen Erdboden, und

„in der Furcht uͤber alle Thiere, ein Bilde

„der Ewigkeit in der Unſterblichkeit des
„»Menſchen. Von andern Creaturen kan
man ſagen, GOtt habe ſeine Lefanſen
in ſie geſetzt, und ihnen einige Zeichen, da⸗

u erkennen, eingedrucket, der Menſch aber
at, wenn ich ſo reden mag, den Abdruck
des gotericben Angeſichts empfangen, und
an ihm finden wir ſolche Zeichen, die uns
GOttes verborgenes Weſen und ſeinen
Willen viel klaͤrer fuͤrſtellen, als alles an⸗
dere, was in der ſichtbaren Welt iſt. Was

GStt in ſeinem Weſen von Natur, das
ſolte dieſe Seele ſeyn im Bilde, nach der

Gnade; Sie ſolte zwar nicht GOtt ſelbſt
ſeyn, doch GOttes Herrlichkeit, Allmacht,
Weißheit, Guͤte und Schoͤnheit aufs be⸗
ſte fuͤrſtellen; ſie ſolte eine Leuchte des
Hoͤchſten ſeyn, und andern Creaturen zur
Verwunderung und zum beſten, ein Ge⸗
faͤß mit allerley GGrtes⸗Fuͤlle erfuͤllet.
§. 17. Und ob nun zwar der Satan
mit ſeiner Macht und Liſt, aus gifftigem
Neyd und Boßheit, und aus Feindſelig⸗
keit wider GOtt, der ihn um ſeines Stol⸗
tzes willen verworffen hatte, ſich an diß
edle Bild gemacht, und daſſelbige durch

er barmhertzige GOtt lieber den gan⸗
tzen Schatz und Reichthum ſeiner Gna⸗

Verderben ſehen. Er hat ſein Bild in
ihr erneuern, und ſeinen Tempel wieder
einnehmen und heiligen wollen, ſolt es
ihn auch ſeinen allerliebſten Sohn ko⸗

der Seelen, die ſein Erkaͤnntniß verloh⸗

ren hatte, geoffenbahret, und redet ſie
darinnen aufs allerfreundlichſte und

tröſtlichſte an: Ich bin dein GOtt, ich

will dein GOtt ſeyn, ich bin dein hoͤch⸗

kein Guth, keinen Troſt, keine Selig⸗
keit findeſt, ich bin dein GOtt, die Quelle
des Lebens, der Urſprung alles Segens,
der Anfang, das Mittel und Ende dei⸗
ner zeitlichen und ewigen Wohlfahrt,ich

Ich bin GOtt, der ich zwar deiner nicht

nug habe, doch will ich aus hertzliche
Liebe und Guͤte dein GOtt ſeyn, will mich

Fall dich aufrichten, von deiner Suͤnde
dich reinigen, des Teuffels Werck zerſtoͤ⸗
ren, dich erneuern, erleuchten, heiligen,
ſegnen und ſelig machen, und da du vor⸗
hin ſchon wareſt ein Wunderwerck mei⸗
ner Allmacht, Weißheit und Guͤte, ſo ſolt
du es nun noch mehr werden, ich will
meine Gnade an dir herrlich, und den
Satan zu Schanden machen, ꝛc.

G Ottes um die Seele, zeugen nicht weni⸗
ger viele andere Oerter der Heil. Schrifft,
als wenn er ſpricht: Du ſolt den ½Errn

von allen Kraͤfften / und von gantzem
Gemuͤth. Warum iſts hie dem liebrei⸗

unſere Liebe gebeſſert, wenn wir ihm
ſchon unſer gantzes Hertz, unſere gantze
Seele, mit allen Kraͤfften und Vermoͤ⸗
gen ergeben? Was iſts fuͤr ihm, und was
kans ihm nutzen? Nichts mit allem;
weißt, daß unſer Hertz und Seeleauſſer
ſeiner Liebe nicht kan ſelig ſeyn, ſo for⸗
dert er, und gebeut mit ſo gantz ernſtli⸗

die Suͤnde, darzu er den Menſchen ver⸗

chen Worten, daß wir ſie ihm und ſeiner
A 3 Liebe

de aufthun und darauf verwenden wol⸗
len, als die Seele des Menſchen, die er
ſo hoch begabet und geliebet hatte, im

deiner treulich annehmen, von deinem

wegen ihrer Schoͤpffung. 5

ſie war als eine liebliche Quelle, die ihr leitet, verderber
Waſſer aus der Tieffe der Gottheit em. „oͤchſten e
pfieng, ich will ſagen, die ihre Gedancken

t, und die Wohnung des Seelen⸗
voͤchſten entheiliget hat; ſo hat doch Schas⸗
volches den Eyffer des liebreichen Schoͤpf⸗
fers nicht gusloſchen konnen, ſondern er Die Liebe
Ottes Ehre urtz, ſie iſt nur deſto mehr entbrannt, und hat SOttes
war eine heilige Wohnung des Hoͤchſten d

Pr.

ſten, welcher iſt der Glantz ſeiner gerr⸗ Chriſtum
lich keir / und das Ebenbild ſeines We⸗ heucket;
ſens. Zu dem Ende hat nun GOtt ſein br⸗ L3.
ort gegeben, und ſich in demſelben Jurchs

locket;

ſtes und einiges Guth, auſſer dem du

bin dein GOtt, der dich hertzlich liebet,
und der es treu und gut mit dir meynet;

bedarff, ſondern an und in mir ſelbſt he⸗
her

deinen Gtt lieben / von gantzer Seelen, .B

chen GOtt zu thun? Was iſt er durch

doch weil er uns ſo ſehr liebet, und wohl

§. 18. Von dieſem Eyffer der Liebe Sich um
die Seele
ſehr
wirbet;

be⸗

„Moſ⸗
I, 5.

6 Der Seelen Würdigkeit

Liebe gantz ergeben ſollen. Und ſind alſo
ſolche Gebotte und Spruͤche lauter Zeu⸗
gen der hohen Wuͤrdigkeit der menſch⸗
lichen Seelen, welche GOtt ſo hoch haͤlt,
daß er von ihr will geliebet und geehret
ſeyn: es iſt ihm nicht genug, daß ihn ſei⸗
ne heilige Engel, viel hundert tauſend⸗
mahl tauſend an der Jahl/anbetten, nicht,
daß ihn Sonn und Mond, und alle hell⸗
leuchtende Sterne anjauchzen und loben,
nicht, daß ihn alle ſeine Geſchoͤpffe, jed⸗
wedes nach ſeiner Art, willigſt verehren
und preiſen, und daß Himmel und Erde
ſeiner Guͤte und ſeiner Ehren voll ſind;
ſondern er will die Seele auch, die ihm
vom Satan verleitet, und abtruͤnnig ge⸗
machet war, wieder zu ſeiner Liebe, zu ſei⸗
nem Lobe und Dienſte haben: Darum
eiffert er, darum redet und thut er ſolche

Dinge, die wir nicht begreiffen koͤnnen.

Rc a, Q. 10. Es ſcheinet zuweilen, als wenn
ſyigen. GOtt der HErr aus hertzlicher, eiffriger
Liebe mehr rede und thue, als ſeine Hoch⸗
heit und Majeſtaͤt, unſerm Duͤncken
Pſ. xxIII, nach, leyden kan: Als wenn er mit ſei⸗
ner Guͤte und Barmhertzigkeit dem
Menſchen nachfolget ſein Lebenlang.
(Siehe, Menſch, GOttes Guͤte iſt deine
Ea. LXV, Folge⸗Magd!) Wenn er zu denen / die
. ihn nicht kennen / und nicht anruffen/

ſager: Sie bin ich! Hie bin ich! und ſei⸗

ne Haͤnde ausrecker den gantzen Tag/
Hoſ. II. . zu einem ungehorſamen Volck. Wenn
er um die Kinder Iſrael buhlet, wenn
er ſpricht: Was hab ich dir gethan /
mmein Volck/ und womit hab ich dich
Mich. V, belaͤidiget: Das ſage mir. Wenn er,
ʒ. da er doch ſo hoch belaͤidiget, uns die Ver⸗
ſohnung zu erſt anbeut, und durch ſeine
2. Cor. V, Bottſchafften bitten laͤßt, wir moͤgen
19. 20. uns doch mit ihm verſoͤhnen inſteen
Wenn er vor der Thuͤre ſtehet und an⸗
klopffet / und wartet biß ihm aufge⸗
than werde. Doch dieſes alles bezeuget
nicht allein, wie groß die Liebe GOttes,
ſondern auch wie groß und hoch die
5.B. Moſ. Menſchlichen Seelenin ſeine Augen ſeyen.
XxXIII, 3. Darum auch ſeine Heiligen ſich daruͤber
bl. verwundern und ausruffen: Wie hat
CxIIV, 3. doch der 5Err die Leute ſo lieb! SErr/
was iſt der Menſch / daß du dich ſein
annimmſt:? Und des Menſchen Kind/
daß du ihn ſo achreſt:
§. 20. Ol! wenn wir doch nun von un⸗

Offenb.
III: 20.

Gebrauch. ſerm GOTT lernen wolten, unſere ur ar
ch ſen verwandt? Wie zwinget und preſſet

War⸗ .
nan Seelen hoch achten! O! wenn wir do

Viele for⸗wuͤßten, dieſes Kleinod recht zu ſchaͤtzen,
un anr und nach Wuͤrden zu bewahren! Sei⸗
den Leib; nen Leib und deſſen Geſundheit, achtet
der Menſch hoch, und demſelben Ruhe,
Bequemlichkeit und Unterhalt zu ſchaf⸗
fen, laͤßt er ſich keine Muͤhe verdrieſſen:
Allein der edlen Seelen wird wenig ge⸗

ſter Fleiß angewendet.

dacht, und ſie zu erhalten, wird ſchlech⸗
Siehe an, du
Chriſtliches Hertz, das Weſen der heuti⸗

gen Welt! Wie muͤhſam iſt es, und wie

viel Lauffen, Rennen, Reiten, Fahren,
Handeln, Wandeln, Rechten und Fech⸗
ten, Schweiß und Fleiß, Arbeit und Her⸗
tzeleyd, bringet es mit ſich! Warum
iſts aber zu thun? Um zeitliches Guth,
vergaͤngliche Ehre und ſchnoͤde Luſt; Die

als haͤtte er keine Seele, mancher, als
haͤtte er mehr als eine: 39 will ſagen,
viel Leute ſind ſo liederlich und gottloß
in ihrem Thun, als haͤtten ſie nichts
mehr als ein unvernuͤnfftiges Thier zu⸗
zuſetzen, etliche aber ſetzen ihre Seele ſo
leicht in die S
wenn ſchon eine verlohren, noch ein
paar andere zu verliehren.

maͤncher Menſch bey ſeiner Seelen ſchwo⸗

Seele wird nicht bedacht, mancher thut,

Schantze, als haͤtten ſie,

§. 21. Man bedencke, wie liederlich Verſcher⸗

zen die

Seele lie⸗

ret? Wie leicht er ſich laͤßt dahin brin⸗ derlich.

gen, daß er ſich durch ſchreckliches Flu⸗
chen dem Teuffel mit Leib und Seel er⸗
giebt? Wie willig er ſeine Seele, um
zeitlichen Gewiñ zu erhaſchen, zum Pfan⸗
de ſetzet? Ich habe an einem andern Ort

eſchrieben: Viele Menſchen verkauffen Siehe die

„ .ρ.9). . . Andachten
Judas hat die ſeinige um 30. Silberlinge 3. Hund.

keine Waare wohlfeiler als ihre Seele.

verkaufft, und hat ſie, gegen die heuti⸗P. is.

ge Welt zu rechnen, noch theur genug
ausgebracht, wen mancher jetzt 30. Sil⸗
berlinge oder 15. Thaler wuͤßte zu ge⸗
winen und einzuſtecken, ich glaube, er ver⸗

kauffte nicht nur eine, ſondern wohl 30.
Seelen dafuͤr, wenn er ſie nur haͤtte. Man

ſehe an das Hof⸗Leben der jetzigen Zeiten,
was ſind in demſelben die Seelen geach⸗
tet? Die meiſten Hoflinge wollen mit
Gewalt Geiſter ſeyn, und von keiner
unſterblichen Seelen wiſſen, auch ſich
mit der Seelen Verlurſt und Verdamm⸗
niß nicht ſchrecken laſſen. Was iſt in
denen heutigen Kriegen eine, ja was
ſind viele Seelen geachte?
§. 22. Man ſehe an die heutige, ſeltſa⸗
me, wandelbare und muͤhſelige
und was die Menſchen vor Muͤhe, Fleiß,
eiten und Koſten auf ihren ſterblichen
eib verwenden, ſeine Bloͤſſe, nach der
Welt Sinn, zu decken? Wie manche

Schmuͤ⸗
cken nur

Mode,

en Leib.

Stunde wird fuͤrm Spiegel zugebracht,

wie viel Zeit wird nur aufs Haar⸗Kraͤu⸗
man offt den Leib ein in die engſte und un⸗

bequemſte Kleidung, nur ein Anſehen zu

haben, und ihm ſelbſt und andern zu ge⸗

fallen? Aber um der Seelen willen will
niemand nichts thun oder leyden; Die

heilige Mode JEſu Chriſti, und ſeiner

aubi wird as die
Glänbigen wird verlachet, chr

rifft

— —————— ͤ m----

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S — — = =ẽ = —— — = =S= ☛E ==£ —

=ꝛ Bę — =
=S. — — =— .

wegen ihrer Schoͤpffung. 7

Schrifft ſaget von Verlaͤugnung ſein ligen Lebens halber damahls einen groſ⸗ Seelen⸗
ſelbſt, von der Creutzigung des Fleiſches, ſe . Hart, Ps einen a⸗ Schta⸗

en Nahmen hatte; Als dieſen nun

Verſcher
nde
Seleli⸗
dalh.

„
2
7
2

1Sie ͤN

ine
Md
3. Hund
P. u6.

—
=

—

6
ſy kinn

Cen uur

de zen e.

„

i,

Sind un⸗
bekehrte
Gelehrte.

von der Tödtung des alten Menſchen,
von der Bewahrung des Gewiſſens und
Pdrt mo das iſt, ach leider! ein Ge⸗
poͤtt worden, und die uͤberkluge liebe
Welt hat wohl andere Sachen zu ver⸗
richten, als daß ſie ſich um ſolche Saal⸗
badereyen viel ſolte bekuͤmmern.
§. 23. Das heutige Studiren, und
die Gelehrtheit der jetzigen Welt, iſt zwar
och geſtiegen, doch wird bey den wenig⸗
en hierinn die Seele, deren Heiligung,

Erleuchtung, Vereinigung mit GOtt,

und Erhaltung zum ewigen Leben beob⸗
achtet; Das meiſte laufft auf ein Ge⸗
ſchwaͤtz ohne Krafft/ und auf einen Schein
ohne Seyn hinaus; Die Gelehrtheit der
Welt iſt gleich dem Mond⸗Licht, welches
war einen Glantz, aber keine Hitze hat.
n vielen hohen und niederigen Schulen
wird der Jugend nicht recht beygebracht,
wie ein theures Kleinod die Seele ſey/ und
wie man dieſelbe zu erhalten uͤber alles
trachten muͤſſe: Auch die, ſo dermahleins
Seelen⸗Hirten werden wollen, leben offt
in Schulen ſo, daß man zweiffeln muß,
ob ſie wiſſen und glauben, daß die unſterb⸗
liche Seele, nach ihrem Abſchiede vom
Leibe, vor dem Richter⸗Stuhl GOttes
erſcheinen, und ihr Urtheil empfangen

muͤſſe? Die denn ihre eigne Seelen durch

(a) Ver⸗
mahnung

zur Ver⸗
wahrung
unſerer
theuren
Seele.

2. Cor. II.

II.

ſo viele herrſchende Suͤnden gefaͤhret,
und ihr Gewiſſen gebrandmarcket ha⸗
ben, was iſt von denen vor Eyffer um

fremde Seelen zu gewarten?

§G. 24. Doch wenn wolte ich genugſam
beklagen die groſſe Sorgloſigkeit und Si⸗
cherheit dieſer letzten Zeiten, welche man
in Sachen, die edle Seele betreffend, ver⸗
ſpuͤhret! GOtt erbarme ſich unſer, und
gebe uns nicht den Geiſt der Welt, ſon⸗
dern ſeinen H. Geiſt, damit wir wiſſen
(und der Gebuͤhr nach bedencken) koͤnnen,
was uns von ihm (fuͤr ein Kleinod an un⸗
ſerer Seelen) gegeben iſt. Ihr aber, ihr
Chriſtlichen Hertzen, habt nicht Gemein⸗
ſchafft mit der Ruchloſigkeit der Welt,
ſondern in allem, und uͤber alles trachtet
darnach, daß ihr euere Seelen retten,/ und
zum Himmel durchdringen moͤget. Ich
mag mit allem Recht auf dieſelbe ziehen,
was Hiob von der Weißheit ſaget: Es
gilt ihr nicht gleich Ophiriſch Gold/
oder koͤſtlicher Onych und Saphir/
Gold und Diamant mag ihr nicht glei⸗

und ſpra

ſer Otto der III. beſuchte/ und allerley Sa⸗ 1. Pr.

chen, die Gottſeligkeit angehend, mit ihm
geredet hatte, und ihn beym Abſchied noͤ⸗
thigte, daß er etwas von ihm bitten ſolte,
bedachte ſich der fromme Moͤnch nicht
lange, ſondern trat zum Kaͤyſer naͤher
hinan, legte ihm die Hand auf die Bruſt,
: Michts kan mir E. Maj. an⸗
genehmers erweiſen, als daß ſie ihre See⸗
le, die in dieſem Leibe wohnet, fleißigſt in
acht haben, daß ſie nicht verlohren werde!
Denn ob wohl E. Maj. zur Kaͤyſerlichen
Wuͤrde erhaben iſt, mus ſie doch ſterben,
wie ein anderer Menſch, und fuͤr GOttes
Richter⸗Stuhl, zur Verantwortung ih⸗
res gantzen Lebens, erſcheinen; Dabey
dem Kaͤyſer die Thraͤnen in die Augen
ſtiegen. Diß ſoll meine Bitte an euchihr
Chriſtliche Hertzen auch ſeyn: Es mag
euch keine Ehre, Reichthum, Herrlichkeit
und Luſt der Welt helffen, wo eure See⸗

le verſaͤumet und verwahrloſet iſt; Und

was iſts, wenn ihr alles behaltet, ſo lan⸗
ge ihr lebet, und am Ende erſt innen
werdet, daß die Seele verlohren iſt.

§. 26. Fraget ihr, was in einer ſo hoch⸗ Mittel
angelegenen Sache zu thun ſey? Ich ant⸗ datzn
ſſet es mit Ernſt genn⸗
bedencken unſers allerliebſten Erloͤſers

Ausſpruch: Was huͤlffs dem Min⸗

worte: I. Fuͤhret euer

ertz oͤffters in
dieſe Betrachtung, und la

ſchen / ſo er die gantze Welt gewuͤnnete/
und naͤhme doch Schaden an ſeiner
Seelen: Schreibet ſolchen Spruch und

andere Erinnerungen, von dem Tode

vom Gericht / von der Ewigkeit / an

euere Thuͤrenund Waͤnde, in euere Re⸗
giſter und Buͤcher: Gebet ſie euern Her⸗

tzen als eine taͤgliche Lection auf, redet
mit euch ſelbſt des Morgens, und ent⸗
ſchlieſſet euch, aſicheiglth zu wandeln,
euer Gewiſſen zu bewahren, und euerer
Seelen Heyl zu beobachten, es koſte auch
was es wolle. Stellet auf den Abend euer
Hertz zu Rede, und forſchet eurem Wan⸗
del fleißig nach. Durchſuchet euer Ge⸗
wiſſen ernſtlich, ob auch etwas, das euere
Seelen gefaͤhren kan, mit eingeſchlichen?

ch Ruhet nicht, biß ſolches abgethan, biß

ihr mit GOtt durch Chriſti Blut und
Tod verſohnet, und vergewiſſert ſeyd, daß
ihr in der Gnade GOttes ſchlaffen gehet,

und euere Seele in der Hand JEſu wohl

verwahret.

2 lob. chen / ſie hoͤher zu waͤgen denn Perlen / §S. 27. II. Laſſet es euern feſten Fuͤrſatz II. Aufopf⸗
G AIIN,1. Topaſius aus Wohrenland wird ihr ſeyn, daß ihr GOtt wollet geben, was Eruns der
ll⸗ nicht gleich geſchaͤtzer / und das reinſte GOttes iſt, und weil ihm eure Seele zu⸗ GO.
Gold gilt ihr nicht gleich. geholft ale die er ihm zur Wohnung und
de Milus. ha. G. 25. Es lebte etwann 1000. Jahr Ruheſtatt erſchaffen und erwaͤhlet hat, ſo
ner annal. nach Ehriſti Geburt in Welſchland ein verhaltet ſie ihm nicht, verſchlieſſet einem
ann. Mönch, Nilus genannt, welcher ſeines hei⸗ ſolchen Gaſt die Thuͤre eures Hertzens

Kk nicht,

8 Der Seelen Wüͤrdigkeit

nicht laſſet euren Verſtand ſeine Luſt und
hoͤchſte Weißheit in GOtt ſuchen, und
haltet davor, daß die allerhoͤchſte Weiß⸗
heit der Welt, auſſer ihm, eine verdam⸗

liche Thorheit iſt, fuͤllet die Schatz⸗Kam⸗

mer eures Gedaͤchtniß mit allerley geiſt⸗
lichen und goͤttlichen Erinnerungen, und
laſſet ſeine mannigfaltige Guͤte, die er an
euch erwieſen hat, aus dem Sinn nicht,
damit ihr euch ſelbſt zur ſtaͤtigen Danck⸗
barkeit ermuntert, laſſet euren Willen,
zuſammt allen Begierden, Verlangen,
Gedancken und Kraͤfften euers Hertzens
auf GOtt ſtaͤts gerichtet ſeyn. Denn die
Seele hat nichts, damit ſie GOtt umfan⸗
gen, und ihm anhangen kan, als ihre
Seuffzer und Verlangen; Je naͤher aber
die Seele GOtt, je beſſer ſie verwahret iſt,
p. wie der Prophet ſpricht: Das iſt meine
1XII, Frende / (es iſt mir gut, es iſt meine Si⸗
chherheit und Troſt,) daß ich mich zu
GOrt halte / und meine Zuverſicht ſetze
auf den Errn / 2Errn / (daß ich ihm
ſtaͤts anhaͤnge, und ihn aus meinem Her⸗
tzen und Sinn nicht laſſe.) Wen das Kind
ſich nahe zu ſeinen Eltern haͤlt, und aus
ihren Augen nicht gehet, ſo hats ihrer
Vorſorge und Schutzes zu genieſſen, alſo,
wenn unſere Seele ſich nahe zu Gott haͤlt,
ſo iſt ſie wohl verwahret. Hierum haben
ſich die heiligen Seelen gewohnet, daß ſie
ſich in ihren Gedancken und im Geiſt nicht
weit von GOtt gethan, und allezeit fuͤr
ſeinem heiligen Angeſicht gewandelt ha⸗
He⸗ ben. Von Henoch und Noah wird geſa⸗
nochs und get, daß ſie ein gottlich Leben gefuͤhret,
Roa ſ. oder, wie die Grund⸗Sprache redet, mit
V. 22. Gtt ſtaͤts gewandelt haben / das iſt,
vVI, 9. wie ein vertrauter, lieber Freund gern
um und bey dem andern iſt, mit dem⸗
ſelben gerne iſſet, trincket, ſpatzieret, ſpra⸗
chet und reiſet, alſo haben ſie ſich zu GOtt
i,im Glauben, in der Liebe und heiliger
Furcht gehalten.

Nutzen
davon.

Davids,

E. 28. Der heilige David ſ richt: Ich
Pl.xVL, 9. habe den %Errn allezeit fuͤr Augen/

denn er iſt mir zur Rechten / darum
werde ich wohl bleiben. Dieſes kan er⸗
klaͤret werden mit dem,was der Prophet
EI. VII. Eſajas ſagt: So ſpricht der Err zu
1. mir / als faſſer er mich bey der Zand/
und unterweiſet mich / daß ich nicht ſoll
wandeln auf dem Wege dieſes Volcks.
Es erhellet hieraus, daß die lieben Heili⸗
gen GOttes nicht allein ſtaͤts ihrem
HErrn und Vatter nach den Augen ſe⸗
hen, ſondern es duͤncket ihnen auch, als
wuͤrden ſie von ihm, wie ein Kind von
ſeinem Vatter, an der Hand geleitet.
P LXII, Anderſtwo ſagt der heilige Koͤnig: Wenn
7. ich mich zu Bette lege / ſo dencke ich an
CxXXIX, dich / wenn ich erwache / ſo rede ich von

ſo bin ich noch bey dir; Woraus zu ſe⸗
hen, daß er mit heiligen, guten Gedan⸗
cken, und gottſeligen Betrachtungen ſein
ertz unterhalten, biß er daruͤber einge⸗
chlaffen, Zweiffels⸗frey zu dem Ende,
daß auch ſein Schlaff moͤchte heilig und
geſegnet ſeyn, daß die FJurcht GOttes auch
im Traum ihm aus dem Sinn nicht kaͤ⸗
me, und wenn er wieder aufwachte, ſo
befand er ſeine Seele wo er ſie gelaſſen
hatte, nemlich fuͤr dem Angeſicht ſeines
GOttes. . . . .
F. 29. III. Weilen ſo viel Zeit, Muͤhe II. An⸗
und Koſten auf den Leib, deſſen Pflege, ewiger⸗

Schmuck und Unterhalt, auf zeitliche, Zeit zur

irrdiſche Dinge gewandt wird, ſo vergeſ⸗ Erbaaung

ſet nicht, ihr, die ihr eure Seele gern er⸗
halten und retten wollet, einige gewiſſe
Zeit auf deren Erbauung zu wenden. Es
waͤre zu wuͤnſchen, daß alle Chriſten taͤg⸗ taglich;
lich eine, oder doch ja eine halbe Stunde,
auf die Ubung der GOttſeligkeit, auf
gottſelige Betrachtung, auf gute Buͤcher,
aufs Gebett und andere zum Himel und
zur Seligkeit gerichtete Dinge verwen⸗
den moͤchten, und zwar des Morgens,ehe Des Mor⸗
das Hertz ſich in weltlichen Geſchaͤfften ens.
verwirret, und ehe die Gedancken zer⸗
ſtreuet werden, auf daß ſie ſich wegen des
antzen Tages entſchlieſſen, ihren Tauff⸗
Bund erneuern,und ſich mit einem heili⸗
gen, feſten Fuͤrſatz wider die Suͤnde ver⸗
wahren mochten; des Abends ſolte man
ja billig ſo viel Zeit abermahl nehmen,
und eine kurtze Nachfrage uͤber des Tages
Wandel,und einige Unterſuchung ſeines
Gewiſſens anſtellen, und ſich nicht ehe
zur Ruhe begeben, ehe die Seele ihrer
Ruhe in der Gnade GOttes durch Chri⸗
ſtum IJEſum verſichert waͤre.

E

Des
Abends.

§. 30. Zuforderſt muß hiezu der heilige Fürnehm⸗
Tag des HErrn genommen werden, wel⸗ he:

chen der fromme GOtt ſonderlich darzu
eingeſetzet hat, daß wir uns von den welt⸗
lichen und irꝛdiſchen Geſchaͤfften loß wuͤr⸗
cken, und unſer Seelen⸗Werck verrichten
ſollen. Es iſt leider! ein erſchrocklicher
Unbeſtand in der werthen Chriſtenheit,
und eine groſſe Gottloſigkeit daß derſelbe
Tag nunmehr ſo ſchaͤndlich entheiliget,
und an keinem andern faſt die Seele mehr
gefaͤhret wird, als eben an dem, der ihr
zum beſten verordnet iſt; Die Gottſeli⸗
gen beſeuffzen diß, und ſind deſto eyffriger
ihre Seligkeit an dem Tage zu wuͤrcken phil. II.
und zu ſchaffen. Man ſoll billig alsdenn 12.
deſto fleißiger ſeyn, das himmliſche Man⸗
na zu ſammlen, und ſeine Seele zu ver⸗
ſorgen, weilen GOtt den ſiebenden Tag
geſegnet, und mit einer Verheiſſung ver⸗
ſehen hat. Alle Tage ſind heilig, und
alle heilige Ubungen aller Zeiten haben

dir; Ingleichem: Wenn ich aufwache/

ihren Segen und Mutzen, doch iör

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II. An⸗
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Des
Abends.

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ſeinem Dienſt erwaͤhlet, und denen, die

ihn recht feyren, zeitlichen, zufoͤrderſt b

aber geiſtlichen und ewigen Segen ver⸗
ſprochen hat. Es bezeuget die Erfah⸗
rung, daß di⸗ welche ſich befleiſſigen
den heiligen Ruhe⸗Tag des HErrn recht

zu feyren, und denſelben mit Betten, Le⸗

ſen, und andern heiligen Ubungen hin⸗
bringen, ein ſonderliches Zunehmen der
geiſtlichen Gaaben, des Glaubens, der
Liebe, und dergleichen, bey ihnen ſpuͤhren.
Jederzeit H. 31. Man ſoll alsdenn, wenn man
aberemit der Seelen Geſchaͤffte fuͤr hat, ſolchen

gem Ey’. Eiffer und Fleiß darinnen bezeigen, wie

ſer. ſichs gebuͤhret in Sachen, welche das
Ewige angehen. Man ſoll ihm ſelbſt
ureden: Wohlan, mein Hertz! wir
aben bißhero viel Sorge und Muͤhe ge⸗
habt in zeitlichen und vergaͤnglichen
Dingen, jetzt iſts Zeit an das Ewige auch
zu gedencken, hie zeitlich, dort ewig, dar⸗
nach richte dich! Wir muͤſſen Zeit haben
zu ſterben, ſo laßt uns auch Zeit machen
uns zum Sterben gottſelig zu bereiten;
Was hilffts, wenn wir viel ſammlen,
das uns aus der Welt nicht folgen, und
1. Tim. vI, Unſerer Seelen nichts helffen kan? Laſſet
9. uns Schaͤtze ſammlen/ einen guten
Grund aufs Zukuͤnfftige / und das
ewige Leben ergreiffen! Was will es
uns helffen / wenn wir die gantze Welt
Ewuͤnriren und Schaden an unſerer
Zeelen naͤhmen: Bleibt zuruͤck, ihr zeit⸗
lichen Sorgen und irrdiſchen Gedancken!
machet mich nicht irre in dem geheimen
Geſpraͤch mit meinem GOtt! Ich habe
hoch angelegene Dinge zu dencken und
zu handeln, nemlich, meine Seele, die
Seligkeit, die Ewigkeit, laſſet mich in
ſolcher Verrichtung zufrieden, u. a. m.
W. Heil. G. 32. IV. Ich will auch treulich ra⸗

Lochmutß then, daß ihr recht hoffaͤrtig werdet, und

euch ſelbſt, wie auch eure Seele recht hoch
alten wollet: Eure Seele iſt eine Fuͤr⸗

en⸗Tochter; was hat aber eine Prin⸗

ceſſin fuͤr Gemeinſchafft mit denen Kuͤ⸗
chen⸗Jungen? und die edle Seele mit
den irrdiſchen und vergaͤnglichen Din⸗
. en, zuforderſt mit denen ſchnoden Luͤ⸗
Richt. Ix, ſten des Fleiſches? Als dorten dem Oel⸗
baum, Feigenbaum und Weinſtock, die
Koöͤnigliche Wuͤrde uͤber die andern Baͤu⸗
me angebotten ward, antworteten ſie:
Solte ich meine Fettigkeit, Suͤſſigkeit,
und meinen Moſt laſſen, und hingehen
zu ſchweben uͤber die Baͤume? So laßt
Uns vielmehr ſagen, wenn uns der Sa⸗
tan und die Welt was anmuthet, das
unſerer Seelen nicht anſtehet, und ihrem
hohen Adel zuwider iſt: Solte ich mei⸗
ne Herrlichkeit, daß ich GOttes Kind,

ſein Eigenthum, ſein Tempel und Woh⸗

— — — wegen ihrer Schoͤpffung. 9
derſt des HErrn Tag, welchen er ihm zu

nung bin, laſſen, und die Eitelkeit dar⸗ Seelen⸗
fuͤr erwaͤhlen? Solte ich meine erſte Ge⸗ Sas.
urt um ein Linſen⸗Geruͤcht verkauf⸗ 1. B. Moſ.
fen? Solte ich ſolch groß Ubel thun/ und XXxizin.
wider GOtt (und meine Seele) ſuͤndi⸗ 2. Cor. VI,
gen? Solte ich Chriſti Glieder nehmen, 1.
und Huren⸗Glieder darauß machen?
Das ſey ferne! Wenn euch dieſes oder
jenes, das die Welt hoch achtet, fuͤr⸗
kommt, und als eine Lock⸗Speiſe dem
Satan dienen muß, eure Seele zu fan⸗
gen, ſo ſprecht: Was iſt die Lumperey
gegen meine Seele? Was iſt aller Welt
Herrlichkeit gegen die, ſo ich von GOttes
Gnaden in Chriſto JEſu habe? Was
iſt die Eitelkeit gegen die Ewigkeit? Ach!
wenn ich dieſen heiligen Hochmuth tieff

in euer Hertz pflantzen koͤnnte, daß euch

alle irrdiſche Dinge in Gegenhaltung eu⸗
rer Seelen ſeyn moͤchten, wie die Sand⸗
Steine gegen die groͤſſeſten Perlen, und
wie ein Stuͤcklein Glas gegen einen
edlen Diamant!
§. 33. Von einem Heyden, dem The- Themiſto-
miſtocles, einem tapffern Kriegs⸗Helden es 4.
zu Athen, berichten die Geſchicht⸗Schrei⸗ c. 0%.. 3.
ber, daß,/als er eine koͤſtliche/ guͤldene Ket⸗ P. 486.
te, von der Beute der Feinde, an der Er⸗
den liegen ſahe, er zu ſeinem Diener ge⸗
ſagt, nimm du das auf, denn du biſt
kein Themiſtocles, als wolte er ſagen:
Ich habe ſchon an meinem beruͤhmten
Nahmen genug,/ und bedarff ſolcher Din⸗
ge nicht; Wie vielmehr ſollen wir Chri⸗
en, die wir von GOttes Gnaden Him⸗
mels⸗Fuͤrſten, und Erben der Seligkeit
ſind, alle weltliche Sachen, gegen unſere
Seele geſetzt, mit groſſem Muth ver⸗
achten, und ſie nicht werth halten, daß

wir auf einigerley Weiſe uns darum

verſündigen wolten? Laſſet uns freudig
ſagen: Nimm du das hin, Welt, und
behalte es, ich bin ein Chriſt, und habe
beſſere Schaͤtze, darinnen meine Srele
Vergnuͤgung findet.
H. 34. V. Schließlich dienet zur Be⸗ v. Ber⸗
wahrung eurer Seelen, daß ihr euch von meidune
weltlicher Geſellſchafft entziehet, und mit Geſen.
denen, die nur irrdiſch geſinnet ſind, kei⸗ ſchaft⸗
neuͤbrigs Genein haſt vaht Kie Welt
iſt ein Vogel⸗Heerd des hölliſchen Vo⸗ Pſ. xCI. 2.

gelfaͤngers / ihre Luſt und Phantaſey iſt geund.

die Lock⸗Speiſe, damit er denen Seelen
locket, die Lock⸗Voͤgel ſind die boͤſen Ge⸗
ſellſchafften; wollet ihr nun nicht beruͤ⸗

cket und gefangen werden, ſo fliehet ſol⸗

che, laſſet euch ihr Schwitzern und Pfeif⸗
fen (ihre luſtige Schwaͤncke, ihre artige
Einfaͤlle, ihren Schertz, ihre Spiel⸗ und
Zeit⸗Kuͤrtzunge)nicht verleiten, ſie fuͤhren
mit Lachen und Schertzen in ein ewiges
Heulen und Waͤinen. Eine Kohle zuͤn⸗
det die andere an, und ein gruͤner, ſafftiger
B Zweig,

Von der
Nachfolge
Chriſti.
I. 1. C. 2,.,.

„ausgehen, und fliehen boſe ſchaͤndliche

ogottſeligen Menſchen.⸗⸗
„Stunde des Spatzierens vergangen iſt,

70

Der Seelen Würdigkeit

Zweig, wenn er mit duͤrrem Holtz zum

euer koͤmmt,/ beginnet mit zu brennen.
Sehr wohl redet der gottſelige Thomas

von Kempen hievon: „Eine andaͤchti⸗
„ge Seele nimmt zu, und beſſert ſich im
„Schweigen, in der Stille, und in der
„Ruhe des Friedens, daſelbſt lernet ſie
„die Geheiminiß der Schrifft, da findet

„ſie die Thraͤnen⸗Quellen, mit denen ſie
„ſich alle Nacht waͤſchet, auf daß ſie ih⸗

„rem Schöoͤpffer ſo viel geheimder und
„bekannter werde, ſo viel ſie ſich von
„weltlicher Ungeſtuͤmmigkeit abgeſon⸗
„dert hat; darum wer ſich von der
„Freundſchafft und Geſellſchafft dieſer
„Welt abzeucht, zu dem nahet GOTTXT
„mit ſeinen heiligen Engeln. Es iſt beſ⸗
„ſer verborgen ſeyn, und fuͤr ſeine See⸗
„le ſorgen, denn Wunder thun, und
„ſeiner Seligkeit nicht achten: Selten

„Geſellſchafft der verruchten Leuthe, iſt
„löblich, (ja auch hoͤchſt nothig) einem
Wenn die

„,ſo bringſt du nichts anders mit dir
„»yheim, denn Behrakumgdeine⸗ Gewiſ⸗

II.
Gebrauch:
Vermah⸗
nung fuͤr
anvertrau⸗
te Seelen
zu ſorgen:
172

„ſens, und Zerſtreuung des Hertzens.
„Denn ein frolicher Ausgang bringt offt
„ einen traurigen Eingang, und ein froͤ⸗
„licher Abend bringet einen traurigen
„Morgen, alſo gehet alle leibliche Freu⸗
„de ſanfft ein, aber am Ende beiſſet
„Und todtet ſie, u. a. n.
§. 35. Laſſet uns aber bey dieſer Be⸗
trachtung auch bedencken, wie hoch wir
fremde Seelen, ſonderlich die uns anver⸗
trauet ſind, achten ſollen? Diß haben zu⸗

forderſt Lehrer und Prediger, welche, als

wir Anfangs geſaget, uͤber die Seelen

wachen/ und dafuͤr Rechenſchafft ge⸗

ben ſollen; denn auch die Regenten, wel⸗

Eſ. XLIX;
23

chen GOtt ſein theuer erkaufftes Volck

zu regieren untergeben, und ſie zu Pfle⸗
ger und Saͤug⸗Ammen ſeiner Kirchen

verordnet hat; nicht weniger die Eltern,

Herren und Frauen, Lehrer in hohen

uunnd niedrigen Schulen, und anderewel⸗

che einigerley Aufſicht uͤber das Volck
GOttes haben, wohl zr⸗ behertzigen.

(1) An die
Lehrer.
weil die
Seelen ein
ſo theures
Guth.

Ich wuͤßte nicht, ob einen Prediger,
naͤchſt der Liebe JEſu Chriſti, einige
Sachen ſo zum unermuͤdeten Fleiß und
Wachtſamkeit in ſeinem Amt anfriſchen
konne, als eben dieſe; Ich weiß, daß
einmahl ein Diener Chriſti in öffentli⸗
cher Verſammlung, als er einen ſeiner
Mit⸗Knechte zu ſeinem Amt, in Beyſeyn

☛☚R

vieler anderer Prediger, anweiſen muß⸗

te, ausrieff: Ach liebe Herren und Bruͤ⸗
der, laſſet uns betten, wachen, ſorgen,
eyffern und getreu ſeyn in allen Stuͤcken,
zumahl uns nicht Gold und Silber an⸗

vertrauet iſt, ſondern Seelen / Seelen/
Seelen / die GOtt zu ſeinem Bilde er⸗
ſchaffen, die IEſus Chriſtus mit ſeinem
Blut erloͤſet, und der Heilige Geiſt ihm
um Temvpel erwaͤhlet hat: Wird eine
ievon durch unſer Schuld verlohren,
ſo ſoll unſere Seele an ihrer Stelle ſte⸗
hen. Dadurch er etliche dermaſſen be⸗
wegte, daß ſie bekannten, es waͤre ih⸗
nen bey dem dreymahl wiederholeten
Worte Seelen / als wie ein kaltes Waſ⸗
ſer uͤber den Leib gegangen.
§. 36. GOtt verleihe allen ſeinen Die⸗ Diß ihnen
nern die Gnade, daß ſie ſich deſſen allezett ians zu be⸗
erinnern, und ihr Amt mit deſto mehrerm
Eyffer und Fleiß verrichten. Es war
nicht umſonſt, daß der Hoheprieſter Altes Hoheprie⸗
Teſtaments mußte die Nahmen der kir.
Staͤmme Iſraels, wenn er in das Hei⸗
ligthum gieng, auf ſeinem Hertzen tragen,
ohne Zweiffel damit anzudeuten, daß ei⸗
nem rechtſchaffenen Seelen⸗Pfleger muͤſ⸗
ſen ſeine Schaͤflein gleichſam aufs Hertz
gebunden, und alſo in ſeinem Sin begra⸗
ben ſeyn, daß er fuͤr ſie zu betten, zu wa⸗
chen, zu ſtreiten, nimmermehr vergeſſe.

von einem Cardinal in Franckreich, daß e Luc⸗
er einen Edelgeſtein gehabt, der ſeines part. 1.
unvergleichlichen Glantzes halber auf b. 249.
100000. Guͤlden geſchaͤtzet, und ſeinen
Herrn uͤberaus lieb war, denſelben gab er
einem ſeiner vornehmſten Dienern zu
verwahren, dieſer, weil er ſolch Kleinod
keinem Kaſten oder Beutel anvertrauen
durffte, trug es ſtaͤts unter den Kleidern
auf ſeinem Hertzen, und verwahret alſo
jenes wie dieſes; Thun das die Welt⸗
Kinder mit einem glaͤntzenden Stein,
welchem der menſchliche Wahn einen
groſſen Preiß beyleget, wie vielmehr ſol:
len es Prediger thun mit den Seelen, die
vom gottlichen Licht ihren Glantz, und
von dem theuren Blute des Sohns GOt⸗
tes JEſu Chriſti ihren Werth haben?
G. 37. Chriſtliche Regenten konnen (2) Die
gleichfalls aus dieſer Betrachtung lernen, Regenten⸗
wie hoch ſie ihre Unterthanen zu halten,
und wie treulich ſie ihre zeitliche und ewi⸗
ge Wohlfahrt zu befordern und zu erhal⸗
ten, ihnen muͤſſen angelegen ſeyn laſen.
Wenn ſie das Aeuſſerliche anſehen, ſo iſft
unter ihnen und einem armen Bauers⸗
Mann ein groſſer Unterſcheid, nach dem
Innerlichen aber iſt keiner: Der Bauer
at auch eine unſterbliche Seele, in welche
das Ebenbild Gottes abgedrucket, und die
dem HErrn JEſu ſein Blut gekoſtet hat;
Darum ſoll man in Dienſten/ auf Jagten, Schickſuß.

zeigen, daß er nicht Urſach habe zu ſeuff⸗ 31. p. 82.
zen. Es war ein hrilaetſetindaPenn 2 ann.

Hedwig, Koͤnig Ludewig in Ungarn 1386.

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Hiebey faͤllt mir ein, was berichtet wird Engelga-

in Kriegen, und ſonſt ſich ſo gagen ihn be⸗ ehrpn d.

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Boßheit

Renati

Campani.
Grundm.
Geſchicht⸗

Schule.
p. 68.

63)
Die Eltern (

(4)
Die Lehr⸗

meiſter.

wegen ihrer Schoͤpffung.

II

und Pohlen Tochter, welche, als ihr Ge⸗

mahl Hertzog Jagello in Lithauen, um
der Stiffts⸗Herren zu Gneßna Ungehor⸗

ſams willen, ihren Unterthanen einige
Guͤther hatte abpfaͤnden und nehmen
laſſen, demſelben zuredete und es dahin

brachte, daß den armen Leuthen das Ih⸗
rige wieder gegeben ward, und darzu ſag⸗

te: Wir geben zwar ihnen ihre Guͤther

wieder, aber wer giebt ihnen ihre Thraͤ⸗
nen und Seuffzer wieder? Dieſe, weil ſie

alſo die Thraͤnen und Seuffzer der Armen

zu ſchaͤtzen wußte, hatte Zweiffels⸗frey
gelernet, wie hoch ihre Seelen zu halten
Waren. 1

§. 38. Ein verfluchtes Teuffels⸗Kind

aber war es, wiewohl ein vornehmer
Herr in Franckreich, Renatus Campanus
benahmet, welcher die von der Reformir⸗
ten Religion, ſo er mit Liſt und Gewalt
in ſeine Haͤnde bekam, ließ in einen tieffen
See werffen, den er ſeinen groſſen Becher
ſchertzweiſe zu nennen pflegte. Als er nun

einſt vom Koͤnig Carl dem Neundten ge⸗

fraget wurde: Wie vielen Lutheriſchen
Ketzern er ſeinen groſſen Becher zum
Willkommen fuͤrgeſetzet haͤtte? antwor⸗
tete er: Erx haͤtte uͤber ſolche nichts⸗werthe
geringe Sachen kein Regiſter halten laſ⸗
ſen. So viel galten bey ihm Menſchen⸗
Seelen, die doch fur GOtt ſo hoch geachtet
ſind; Und ſo wohl wußte die Beſtie und
Unmenſch, was ein Menſch waͤre, welchen

doch GOtt mit dem Blute ſeines Sohns
fleißig darauf ſehen / daß nicht je⸗

zu erloſen kein Bedencken gemacht hat.
§F. 30. Ich kan auch nicht umhin, die
Eltern zu ermahnen, daß ſie ihre Kinder

nicht nur nach dem Fleiſche lieben, ſondern

fuͤrnehmlich nach dem Geiſt. Die Hey⸗
den und Tuͤrcken lieben auch die Ihrige,
doch nur mit natuͤrlicher Liebe, die Chri⸗
ſten aber muͤſſen weiter ſehen, und ihre
Ehe⸗Pflantzen nicht nur als ihre/ ſondern
zuforderſt als GOttes Kinder betrachten;
ſie ſind ein theures Kleinod, allermeiſt we⸗

gen ihrer unſterblichen Seelen, das ihnen

GOtt anvertrauet hat, welches er der⸗

mahleins vonihren Haͤnden fordern will.

So ſind ſie nun auch Seelen⸗Huͤter und
Schatz⸗Meiſter GOttes, und haben hohe
Urſach, Fleiß anzuwenden, daß durch ihre
Schuld keine verwahrloſet und verloh⸗
ren werde. Sie tragen ein Zeichen an ih⸗

rer Stirn und Bruſt, damit ſie in der

heiligen Tauffe als ein theuer⸗erkaufftes,
koͤſtliches Guth GOttes und des HErrn
JEſu Chriſti bezeichnet ſind: Weh dem,

der ſolch Guth durch Verſaͤumniß, durch

boͤſe Exempel, durch uͤbele Erziehung,
ſeinem HErrn abwendig machet!
§. 40. Ihr auch, ihr Lehrer in hohen
und niedrigen Schulen, habt eine ſchwaͤ⸗

re Veranwortung der zarten Seelen hal⸗

ber, die euerer Aufſicht anvertrauet ſind, Seelen⸗
uͤber euch! Ach! erbarmet euch uͤber den 0⸗
faſt verwuͤſteten Pflantz⸗Garten GOt⸗ 1. Pr.

tes und ſeiner Kirchen! Die meiſten jun⸗
gen Leute ſind einem jungen Baum
gleich, um welchen, ehe er recht zu Kraͤff⸗
ten und zum Wachsthum koͤmt, ein wil⸗
de Hopffen⸗Rebe, ein Winde⸗Kraut, oder
dergleichen verderbliches Gewaͤchs, ſich

ſchlinget und ihn verderbet. Das gottloſe

Weſen nimt ſehr uͤberhand, und die zarte

Hertzen werden bald Anfangs damit an⸗
gefochten und eingenommen: Ach ſteuret,
wehret, rettet, ſo viel ihr konnet und ver⸗

Wiſſenſchafften das ſeligmachende Er⸗
kanntniß GOttes und JEſu Chriſti, die
wahre Gottſeligkeit in die junge Hertzen,
lehret ſie nicht allein was zur Welt gehoͤ⸗
ret, ſondern auch was zum Himel fuͤhret.
Einen gelehrten Mann erziehen, iſt viel,
einen heiligen und gottſeligen aber, viel
mehr. Was iſt das Wiſſen ohne Gewiſ⸗
ſen? Was hilffts, wenn wir lernen GOtt
und den Himmel in vielen Sprachen nen⸗

nen, und lernen doch nicht, wie wir jenen

recht erkennen, fuͤrchten, lieben und ver⸗
trauen, und in dieſen gelangen ſollen?
§. 41. Endlich helffe hie, wer helffen

6

kan, und laſſe ſich niemand einige Muͤhe

moget! Pflantzet nebſt denen weltlichen

()

ſchen ins⸗

wegen der edlen menſchlichen Seelen ver⸗ gemein.

drieſſen: Laſſer uns unter einander un⸗
ſer ſelbſt wahrnehmen / mit Reitzen zur
Liebe und guten Wercken/ laſſer uns

mand Gtres Gnade (und ſeine Seele)
verſaͤume. Laſſet uns einander bruͤder⸗
lich erinnern, freundlich ſtraffen, unter⸗
richten, warnen und ermahnen, und das

Ebr. X, 24.

XII, 15.

mit allem Fleiß und Ernſt, als in einer

Sache, die ein Hohes betrifft, die Seele

nemlich und deren Seligkeit. Lieben ⸗

Bruͤder / ſpricht der heilige Apoſtel Ja⸗

cobus, ſo jemand unter euch irren wuͤr⸗

de von der Wahrheit / und jemand be⸗

kehret ihn / der ſoll wiſſen / daß / wer den
Suͤnder bekehret hat von dem Irr⸗
thum ſeines Weges / der hat einer Seele
vom Tode geholffen. Wenn man ſiehet

eine Perle, einen geringen Pfennig, ein
Stuͤcklein Brods an der Erden liegen,

ſo dencket man, es ſey Schade, daß es ver⸗
lohren gehe und mit Fuͤſſen getretten wer⸗
de, und huͤcket ſich wohl, ſelbiges aufzuhe⸗
ben; iſt nun nicht eine Seele mehr, denn

alle Perlen, als alles Geld der Welt, als
alles Brodt? Waͤrum wolten wir einige

Muͤhe ſcheuen, dieſelbe vor dem ewigen
Verderben zu bewahren? Der HERR
unſer GOtt lehre uns durch ſeine Gna⸗
de und Heiligen Geiſt verſtehen, was ei⸗
ne Seele, und wie hoch ſie zu achten ſeye:
Ihm ſey Gr in Ewigkeit. Amen
2

Im

c. V.
9. 20.

12 Der Seelen Würdigkeit

Im Nahmen JEſu, Amen!

2

Die II. Predigt,

Gon der Weelen hohen Bürde,

In Betrachtung deren Unſterblichkeit.
Aus vorigem Text. M

Eingang W4Ehr wohl haben einige gottſe⸗
De ENDige Hertzen geſagt: Der
Menſch ) D Menſch ſtirbet nicht, wenn er

Im Send⸗ Lutherus alſo ausſpricht: Wir wiſſen/

im. trotzen / und ſind freudig / daß Chri⸗
Var ron⸗ ſtus iſt auferſtanden / und der Tod
berg. nichts mehr ſey / denn ein Ende der
Suͤnde und ſein ſelbſt. Sie haben hie⸗
1. Des Le⸗ mit zweyerley andeuten wollen, (1) daß
lang ein der Anfang des menſchlichen Lebens ein
Anfane Anfang alles Elendes ſey, das Kind, ſo
des. bald es den erſten Odem aus der gemei⸗
nen Lufft ſchoöpffet, hebt es an zu wei⸗
nen, als wolte es ſein angehendes viel⸗
Melch. 4. faͤltiges Elend betrauren. Johann Gei⸗
rheolog. lex, ſonſt Keyſerſperger genannt, ein be⸗
p. 10. ruͤhmter, eyffriger Prediger zu Straß⸗
burg, hat in einem alten Calender, da⸗

rinnen er viel merckwuͤrdige Dinge ver⸗

zeichnet, bey ſeinem Geburths⸗Tag ge⸗
ſchrieben: Dies Calamitatis, der Tag
oder der Anfang meines Elendes und
muͤhſeligen Lebens. .
Hom. 564. H. 2. Ohryſoſtomus, der hochberuͤhmte
p. o. Biſchoff zu Conſtantinopel, der auch
viel Widerwaͤrtigkeit und Truͤbſal in ſei⸗

nem Leben hat erfahren muͤſſen, ſagt, das

menſchliche Leben ſey eine Kette, in vie⸗
len Gelencken mancherley Noth und
mannigfaltigen Elends beſtehend. Das
Dreline. Leben und das Elend des Menſchen ſind
ider die Zwillinge, die zu einer Zeit gebohren
des Todes. Werden und ſterben, der Menſch faͤnget
v. 56. ſein Leben an mit Waͤinen und Heulen,
und endet es mit Seuffzen und Aechzen,
wir kommen in die Welt voller Blut,
und ſcheiden daraus von kaltem Schweiß
Matth. vI, befelchtet: Es hat ein jedweder Ta
ſeine eigne Plage / und das Ungluück i
LxXiiI, mehrentheils der Menſchen taͤgliches
14. Fruͤhſtuͤck.
§. 3. Und ob zwar der Menſch mey⸗
net, in denen Ergoͤtzlichkeiten dieſes Le⸗

ſtirbet, ſondern ſeine Suͤnde
und Elend; welches Herr d

— Lingang.

bens, in den Ehren, in der Wohlluſt, im gonuſt
Reichthum, einigen Troſt und Linderung hemmet
zu finden, ſo muſſen doch die, welche es das Elend
zur Genuͤge verſuchet haben, geſtehen, Pf. xC.i10.
aß das beſte und koͤſtlichſte dieſes Le⸗
bens nur Muͤhe und Arbeit ſey / und II. 11.
daß ſie in aller Freude und Luſt dieſer
Welt, nichts als Eitelkeit und Jam⸗
mer, nichts als Hertzeleid und Verdrieß⸗
lichkeit finden koͤnnen, hierum ſeuffzet

der wohl⸗betagte Jacob und ſpricht:

Wenig und boͤſe iſt die Zeit meines Le⸗
bens. Und Syrach ſtimmet ihm bey, ſa⸗
gend: Es iſt ein elend/ jaͤmmerlich Ding . Moſ.

um aller Menſchen Leben / von Mutter⸗ XLVII, 9.

Leibe an / biß ſie wieder in die Erde 5y. Al,.
vergraben werden / die unſer aller
Mutter iſt / da iſt immer Sorge/
Furcht/ Loffnung / und zuletzt der TCLoodd.
4. So iſts nun wohl ein Wunder, Doch lie⸗
daß der Menſch ſich in dieſes muͤhſelige det man⸗
Suͤnden⸗Leben ſo ſehr verlieben kan, daß Leben.
er mehrentheils es nicht anderſt, als un⸗
gern und mit Unmuth verlaͤſſet, er ſu⸗
chet ſeine Freude in der Eitelkeit und
Bitterkeit, als wie die Fiſche in dem bit⸗
tern Meer⸗Waſſer; ſo blind hat ihn die

Sunde gemacht, daß er die Muͤhſelig⸗

keit fuͤr Herrlichkeit haͤlt, und ſich an ſei⸗
nen Feſſeln und Banden ergoͤtzet, der
goͤttlichen Verordnung gantz zuwider;
welche eben darum dieſes Leben mit ſo
vielen Truͤbſeligkeiten menget, daß wir
erkennen ſollen, in was Elend wir durch
die Suͤnde gerathen, daß wir uns deſto
mehr um die himmliſche Huͤlffe bekuͤm⸗
mern, und nach einem andern und beſ⸗
ſern Leben uns ſehnen ſollen.
§. 5. (2) Daß der Ausgang des muͤh⸗ n. Glückſe⸗
ſeligen und betruͤbten, ein Anfang des gges ende
ewigen und ſeligen Lebens ſey. Im men.nn⸗
Tode der Gottſeligen und Frommen hat
alles ein Ende, ſie treffen einen ſeligen
Wechſel, und tauſchen fuͤr die Welt den
Himmel, fuͤr die Suͤnde die Vollkom⸗
menheit,

Pred. I, k4.

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ledis.
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t:
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.

91, .
r/ IVII,9.

Siehe die en heißts:
zufallie Geſtorben zum Leben. Wie eine ver⸗

„

wegen ihrer Unſterblichkit.

13

menheit, fuͤr das Leyd die Freude, fuͤr
die Eitelkeit die Ewigkeit. Es hat zwar
der Tod ein forchterliches Anſehen, und
wenn wir unſern Augen glauben, ſo iſt
im Sterben alles aus; Denn ſie ſehen
nichts, als einen verderbten, ungeſtalten
und nichtigen Leib, ja, nach etlichen Ta⸗
gen begehren ſie ihn nicht mehr zu ſehen,
und man eilet ihn unter die Erde zu brin⸗
en, daß er nur, wie er angefangen, vol⸗
ends verweſe und zu Staub und Aſchen
Ihre See⸗ Werde. Allein der Glaube ſiehet und

le lebt bey weißt, daß der beſte Theil des Menſchen

6X. dem Tode nicht unterworffen iſt, daß der
Leib zwar, wie er aus dem Staube ge⸗
macht iſt, zur Erden wieder kommen
Pred. XII, muß, der Geiſt aber kehret wieder zu
7. GOtt, der ihn gegeben hat.
§. 6. Von den Gottſeligen heißts:
Andacht.

1. Hund.
C. 2.

ſetzte Pflantze an den mehreſten und groͤſ⸗
ſern Blaͤttern verwelcket, an dem Hertz⸗
Koͤlblein aber friſch und grüͤn bleibet,

wie das Saam⸗Koͤrnlein

Erden verfaulet, doch ein gruͤnes Haͤlm⸗ Schat.

lein aus der Faͤule treibet, wie die Baͤu⸗ l.
me im Winter gleichſam erſtorben, doch

inwendig voll Krafft und Safft ſind,
welches ſich im Fruͤhling eraͤuget; Alſo
ſtirbt ein gottſeliger Menſch dem Leibe
nach, die Seele aber lebet in GOtt, und
bey GOtt, und erwartet die Auferwe⸗
ung und Verklaͤhrung ihres Leibes,
daß ſie hernach mit einander ewiglich

e

leben moͤgen. Diß iſt nun nicht ein ge⸗

ringes Stuͤck der Wuͤrdigkeit und Hoch⸗
heit der Seelen, daß ſie n nch un⸗

ſterblich iſt / und vom Tode keine Ver⸗

anderung hat, als die, daß ſie einem
Vogel gleich wird, der aus dem Kefigt
entkommen iſt, und in freyer Lufft auf
einem Zweiglein ſitzend, frolich ſchwi⸗
tzert und ſinget.
fur dißmahl zu handeln, bitten GOtt,

daß er unſere Arbeit durch Chriſtum JE⸗
ſum geſegnen wolle. Amen.

Wbhandlung.

OAs Goldhar die Obergell⸗ nn
Der See, R . ter den Metallen, und wird fuͤr
ide (Mdas koſtbarſte gehalten; Zweif⸗
rer Un⸗ felsfrey auch darum, weil es ſehr dauer⸗
hafft iſt, und im Feuer faſt keinen Ab⸗

Vortrag:

ſterblich⸗
keit, die

erwieſen: gang leidet; So kan es auch zu der Wuͤr⸗

digkeit und Koſtbarkeit der Seelen ge⸗
dechnet werden, daß ſie unſterblich iſt,
und im Tode keinen Schaden an ſich ſelbſt
leidet, welches unſer Heyland in unſerm
Spruch lehret, wenn er ſpricht: Was
Eaus dem hulffs einem Menſchen / wenn er die
Schaden an ſeiner Seelen: Die Welt,
als er uns anderſtwo lehret, iſt vergaͤng⸗
Iuc.xXI, lich: Der ZHimmel wird wie ein Rauch
1ua. , 6, vergehen / und die Erde wie ein Aleid
1.Cor. veralten/ Keerreit der Schtin, die
VII, zu. Larve) dieſer Welt vergehet / ſie ver⸗
:ſah.. geher mit ihrer Luſt / ſpricht der Geiſt

cont. A Unſers GOttes, die Seele aber bleibet,
Mülleri
der werthe Heyland ſagen, das vergang⸗
lich iſt, gegen das Unvergaͤngliche?
was kan unter allen Koſtbarkeiten der
Welt der unſterblichen Seelen die Waa⸗
ge halten? Iſt eben, als wenn man ei⸗
nen faulen
Glimmholtz mit einem Goldklumpen
vergleichen wolte. Wenn einem Men⸗
ſchen ſchon die Herrſchafft der gantzen
Welt wiederfahren köͤnte, und er verſaͤu⸗
mete daruͤber die Seligkeit ſeiner Seelen,
ſo muͤßte man ſagen, daß er nichts ge⸗

gantze Welr gewoͤnne / und naͤhme

auch wenn Himmel und Erde im Feuer
c.7.p.234. vergehen. Was iſt denn nun alles, will

Und

pffel, oder das vermoderte Z

er

wonnen und alles verlohren, weil alles,
was die Welt iſt und hat, weil es der
Eitelkeit unterworffen, gegen die Seele,
welche zur Ewigkeit erſchaffen, fuͤr nichts
zu achten.

Und hievon haben wir

Pr.

§. 8. Was aber der gebenedeyete n. Andere

Heyland an dieſem Ort verdeckter Weiſe Stellen th.

andeutet, das lehret er zur andern Zeit Eifft n

mit hellen und deutlichen Worten: Matt

Fuͤrchtet euch nicht / ſpricht er, fuͤr de⸗
nen / welche den Leib toͤdten / die Seele
aber nicht toͤdten koͤnnen. Er redet von
denen Verfolgern und grauſamen Fein⸗
den ſeiner Kirchen, welche zwar, will er
ſagen, euren Leib werden koͤnnen mit
dem Schwerdt todten, oder durch wilde
Thiere laſſen zerreiſſen, oder durchs
Feuer zu Aſchen machen, oder ins Waſ⸗
ſer den Fiſchen zur Speiſe werffen; doch
wird ihr Schwerdt durch die Seele nicht
koͤnnen dringen, ihrer Thiere Grauſam⸗
keit, und ihres Feuers Gluth wird an
dieſelbe nicht gelangen, vielweniger ſie
verzehren und aufreiben. Weil nun die
Seele, auch wenn der Leib getodet und
vernichtet wird, uͤberbleibet und beſte⸗
het, ſo muß ſie freylich unverletzlich nicht
allein, ſondern auch unſterblich ſeyn.
Zwar thut er an demſelben Ort hinzu,

daß GGTT Leib und Seel verderben
koͤnne in der Hoͤlle / doch daß dieſes nicht
von einer Vernichtigung des Leibes und
der Seelen, ſondern von deren Peyni⸗

gung zu verſtehen ſey, lehret er, wenn

4

anderſtwo ſpricht: Die Gotrloſen
wer⸗

2

„X,

14

Der Seelen Wuͤrdigkeit

Matth. werden (nach der Auferſtehung und juͤng⸗
XXV⸗ 46. ſten Gericht) in die ewige Peyn gehen/
aber die Gerechten in das ewige Leben.
Der Seelen Verderben iſt der andere,
oder der ewige Tod, oder die ewige To⸗
des⸗Quaal, ſo ſie nebſt dem Leibe in
der Holle leyden wird.
(2) . 9. Eben dieſes ſtecket in der Ver⸗
Krenbel heiſſung, die der HErr Icſus dem buß⸗
chers,c fſertigen Schaͤcher am Creutz gethan hat,
Luc. daß er noch den Tag mir ihm in dem
XXIII, 43. Paradieß ſolte ſeyn / welches ja von dem
Leibe kein vernuͤnfftiger Menſch verſte⸗
hen kan, ſondern es muß auf die Seele
gezogen werden; wie auch das, was
vom Lazarus gemeldet wird, daß er ſey
Luc. xVI, von den Engeln in Abrahams Schoos
3. getragen; wornach ſich auch der heilige
Paulus ſehnet, wenn er wuͤnſchet, auf⸗
Phil. I,23. geloſet / und bey Chriſto zu ſeyn / nehm⸗
lich der Seelen nach, wie ſolches der er⸗
ſte Blut⸗Zeuge JEſu erklaͤret, wenn er
Avoſt. in ſeiner Todes⸗Angſt ſpricht: ½Err
Geſh. IJEſu / nimm meinen Geiſt auf!
(3‧˙ §. 10. Dergleichen Zeugniß iſt die
Sonder⸗ gantze heilige Schrifft voll, als welcher
Schoöͤpf. es zuforderſt um unſere edle, theure See⸗
ſung. le zu thun iſt; waͤre der Menſch einem
unvernuͤnfftigen Thiere gleich, und ſein
Geiſt zergienge, oder, wie die alten Athei⸗
Buch der ſten reden, zerfladdere wie eine duͤnne
Weißh. II. Lufft / und wie ein Nebel / der von der
3. 4. Sonnen Glantz vertrieben / und von
ihrer Hitze verzehret wird / ſo haͤtte es
ſſo vielen Eyffers und Ernſtes, ſo vieler
Muͤhe und Wunder nicht bedurfft, als
wir in GOttes heiligem Worte verſpuh⸗
ren. Denn wie iſts glaublich, daß der
Majeſtaͤtiſche GOtt, von einer zergang⸗
lichen und ſchlechten Sache ſo viel We⸗
ſens machen ſolte, als wir ſehen, daß
er zu allen Zeiten von der menſchlichen
Seelen gethan hat? Doch wir wollen
einen und andern Macht⸗Spruch der
Schrifft hievon betrachten. Es iſt merck⸗
lich, als Moſes der Menſchen⸗Urſprung
und Herkommen beſchreibet, daß er

—

habe der Menſch einen groſſen Vorzug
vor allen andern Thieren, weil er nehm⸗
lich ein ſichtbares Eben⸗Bild des un⸗
ſichtbaren GOttes geworden.) Inglei⸗
chem: GOTT der Err machte den
Menſchen aus dem Erden⸗Kloß / und
er bließ ihm ein / den lebendigen Odem
in ſeine Naſe / und alſo ward der
Menſch eine lebendige Seele. Hiergus
iſt zwar nicht zu ſchlieſſen, daß die See⸗
le ein Stuͤck goͤttliches Weſens ſey, wel⸗

jedennoch folget hieraus, daß ſie unter
die Zahl der gemeinen Seelen nicht zu
ſetzen, weilen ſie GOtt durch eine ſon⸗
derliche, allmaͤchtige Krafft erſchaffen/ und

nun einen ſonder⸗ und wunderbaren Ur⸗

ver Thiere dißfalls weit unterſchieden iſt,
ſo muß ſie auch von demſelben in ihrem
Ausgang weit geſoͤndert ſeyn, und weil
ſie inſonderheit ein Bild des Majeſtaͤti⸗
ſchen und unſterblichen GOttes hat ſeyn
ſollen, ſo hats ihr auch an Unſterblich⸗
keit nicht muͤſſen fehlen.
§. II. Diß wird nun ferner befeſti⸗
get aus den Worten des Predigers:

kommen / wie er geweſen iſt / und der
Geiſt wieder zu GOtt / der ihn gege⸗
ben har. Es ſcheinet, als habe der
Weiſeſte unter den Königen ſein Abſe⸗
en auf das gehabt, was vorhin aus
toſe angefuͤhret iſt; Und er beſtaͤtiget
klaͤrlich genug, was wir daraus ge⸗
ſchloſſen, daß nehmlich die Seele einen
andern Urſprung habe, als der Leib,
und die Geiſter der andern Thiere, da⸗

gang haben; ſie iſt von GOtt kommen,
darum muß ſie wieder zu GOtt kom⸗
men, daß ſie entweder ewig bey ihm ſey
und ſeiner Seligkeit genieſſe, oder ihr
Urtheil empfahe, nach dem ſie gehan⸗

delt hat bey Leibes Leben / es ſey gut
oder boͤſe. Es laͤßt ſich dieſes mit ei⸗

gantz anderſt von ſeiner, als der andern
1.B. Moſ. Thieren Seelen redet: Das Waſſer hat
I, 20. 25. muͤſſen auf GOttes Befehl webende und
lebendige Voͤgel / wie auch allerley Fi⸗
ſche geben / die Erde hat muͤſſen aller⸗
ley Vieh / Gewuͤrme und Thiere leben⸗
dig herfuͤr bringen/ alſo daß dieſe Ge⸗

ſchoͤpffe ſamtlich, mit Leib und Leben aus

e

den vergaͤnglichen Elementen ihren Ur⸗

ſprung haben. Allein von dem Men⸗

1. B. Moſ. ſchen klingt es weit anderſt: GOTT
1, 27. ſchuff den Menſchen ihm zum Bilde/
zum Bilde GOrtes ſchuff er ihn; (da
nicht ohne Urſach einerley zweymahl ge⸗
ſagt wird, ohn allen Zeiffel anzudeuten,

nem Gleichniß erklaͤren: GOtt hat in
ſeinem Geſaͤtz befohlen, daß man Un⸗
terſcheid ſolte halten unter den unreinen

und zerſchlagen, was aber von ſtarckem
und koͤſtlichem Zeug war, mußte mit
Waſſer gebadet, oder durchs Feuer ge⸗
reiniget werden: Weil denn unſer Leib
ein irrdenes Gefaͤß iſt, muß er zerbro⸗
chen und zu Staub werden, die Seele
aber, ob ſie wohl auch mit der Suͤnde
verunreiniget iſt, wird nicht zernich⸗
tet, ſondern wird durch das Blut
und den Geiſt JE SUI CHRJSTGN
gereiniget, und im Hauſe GOttes an⸗

daß man wohl in Acht nehmen ſolle, es

genommen. .
G. 12.

II, 7.

ches ſich nicht ſtuͤcken oder theilen laͤſſet,

mit dem Leibe vereiniget habe; Wie ſie⸗
ſprung hat, und von dem Geiſt ande⸗

(4) Pred.

Der Staub muß wieder zur Erden

rum muͤſſe ſie auch einen andern Aus⸗

10.

Gefaͤſſen, die irrdene mußten zerbrochen

2. B. Moſ.
XI. 32.
2. Cor. IV⸗-
7

5 —
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4

de

wegen ihrer Unſterblichkeit.

. 15

(3)Zuſtand G. 12. Hierum eignet auch die Schrifft
der Ver denen abgeſchieden Seelen allerley Din⸗
ſorbenen, ge zu, die ihr Leben nach dem Tod bezeu⸗
XXV, 8. gen, als: daß ſie verſammlet werde zu

a9. ihrem Volck und Vaͤtrern / (denn von

Offenb. der Beſtattung des Leibes in einem Gra⸗
VI: 16. be, laͤſſet ſich dieſe Redens⸗Art nicht er⸗

VH, 9. 10. klaͤren,) daß ſie von dem HErrn JEſu
Ae . aufgenommen werde, und bey ihm ſey,
Geet vII, daß ſie zu GOtt ſchreye und ihn preiſe,
F„. daß ſie vor ſeinem Stuhl ſey, und ihm
Joh. XIv, diene Tag und Nacht, daß ſie ſelig und in
der Hand GOttes ſey, daß ihnen ihre
Wercke nachfolgen; Ja es wird von ih⸗
nen geſaget, daß der HErr ihr GOTT
ſey/ auch nach dem Tode; denn GOtt hat
ſich den GOtt Abrahams, Iſaacs und
Jacobs genannt, auch lange nach ihrem
Abſterben, und da ihr Leib vielleicht ſchon
verweſet, und zu Staub und Aſche wor⸗
den, nun iſt aber GOrt nicht ein GOtt
der Todten / ſondern der Lebendigen/
als unſer Heyland wider die alten
ducaͤer ſchließt: Deſſen GOtt ein GOtt
iſt, dem theilet er ſich mit, und bezeuget
ſich ihm als ein GOtt, er laͤſſet ihm ſeine
Guͤte und Seligkeit genieſſen; Deſſen
aber ſind die Todten nicht fähig, darum
muͤſſen die Seelen der Ertz⸗Vaͤtter, und
aller andern Menſchen, die ihres Glau⸗
bens geweſen ſind, leben, und in der ſeli⸗
gen Gemeinſchafft und Genieſſung GOt⸗

tes ſtehen. Diß iſt eben auch, was der
Ronm. XIV, heilige Apoſtel ſaget, daß Chriſtus auch

9. ein Err uͤber die Todten ſeye; Wel⸗
ches den Worten unſers Erloͤſers: GOtt
iſt nicht ein GOtt der Todren / nicht zu⸗
wider, denn der Apoſtel redet von denen,
die zwar durch den zeitlichen Tod aus der
Welt geſchiben ſind, doch der Seelen
nach leben, eben als anderſtwo der Heilige
Offenb. Geiſt ſpricht: Selig ſind die Todten / die
IV⸗ 13. in dem 5Errn ſterben: Chriſtus aber
redet mit denen Sadducaͤern, welche ſie
die Todten nenneten, die dem Leibe und
der Seelen nach nichts mehr waren, und
ſchließt ſehr wohl: Wie kan GOtt der⸗
ſelben GOtt ſeyn, die nichts mehr ſeyn?
So iſt Chriſtus nun ein HErr der Selig⸗
Verſtorbenen, das iſt, ihre Seelen ſind
und leben bey ihm, ſie ſehen ſeine Herrlich⸗

keit, ſie werden von ihm geweidet und ge⸗

fuͤhret, und mit himliſchem Troſt erfuͤllet.
I. Dder H. 13. An dieſem Beweiß laßt ſich
etlen nun zwar ein gottſeliges Hertz, welches
en. die heilige Schrifft vor die himmliſche
und ewige Wahrheit haͤlt, gerne genuͤ⸗
gen, und glaubet demſelben ohne einiges
Wancken; doch iſts ihm auch nicht unan⸗
genehm, wenn derſelbe auch mit andern
Gruͤnden, zum Uberfluß und zur kraͤffti⸗
gern Uberzeugung der Spoͤttern u. Wi⸗
derſaͤchern, behauptet wird, daran es denn

ad⸗

auch nicht fehlen kan. Wenn die Seele
ſich ſelbſt in ihren Kraͤfften und Wuͤr⸗
ckungen betrachtet, ſo kan ſie nicht an⸗
derſt, als ſich ſelbſt fuͤr ein hohes und

Seelen⸗
Schatz.
I. Th.
2. Pr.

.

himmliſches Weſen halten. Sie ſchwin⸗

get ſich auf, biß an das Firmament, und

wandelt unter den Sternen, ſie durch⸗

geher und erforſchet die Tieffen der Er⸗
en und des Meers, ſie verſtehet, faſſet
und betrachtet geiſtliche, himmliſche und
goͤttliche Dinge; Sie begreiffet und
durchſuchet die gantze Natur, und zwar
offt ohne ſonderliches Zuthun des ſterb⸗
lichen Leibes; Sie wird zuweilen ent⸗
zuckt, und ſiehet, was ihre leibliche Au⸗
gen nicht ſehen, ſie hoͤret, was ihre
eibliche Ohren nicht hoͤren, wie aus

dem Exempel der drey fuͤrnehmſten Apo⸗
ſteln, Petri und Pauli, und Johannis
HG. 14. Wenn ſie ſich zu tieffſinnigem
Nachdencken begiebet, ſo entztehel ſie
ſich auf eine Zeitlang denen aͤuſſerlichen
Sinnen, daher findet man an gelehrten

Leuthen, daß, wenn ſie ſich in ihren Be⸗

trachtungen vertieffet haben, ſie offt
nicht wahrnehmen und wiſſen, was um
und bey ihnen geſchiehet. Ein merck⸗
wuͤrdiges Exempel hievon hat uns
Thuanus hinterlaſſen: PFranciſcus Victa,
ſpricht er, pflegte ſich manchmahl in
ſeinen tieff⸗ſinnigen Gedancken alſo ein⸗
zulaſſen, daß er gantzer drey Tage be
ſeinem Studier⸗Tiſche, ohne Speiſe
und ſonderlichen Schlaff, (weilen er
auf dem Arm ſich ſtu»ͤtzend ein wenig zu

ohne Hüuͤlf⸗
fe des Lei⸗
bes. Apoſt.
Geſch. X,
10.
1. Cor.
XII, 2.
Offenb. I,
10.

lib. 129.
p. 1005.

ſchlummern pflag,) und ohne Aufſtehen

von ſeinem Ort, konnte hinbringen;
Die Erfahrung bezeugets, daß ein ſinn⸗
reicher Menſch, wenn er einer Sachen

ſcharff nachdencken will, die Augen zu⸗.—
ſchließt, und die Ohren gleichſam ver⸗

ſtopffet, als wie ein Hauß⸗Vatter, wenn
er allein ſeyn, und eine angelegene Sache
ungeirre ausrichten will, die Thuͤre
und Laden indeſſen zumachet.

C».

§. 15. Hieher gehoͤren die Traͤume, im Schlaffe

und das Betrachten, Reden, Erfinden,
Wandeln der Seelen im Schlaff. GOtt
ſelbſt, und ſeine Engel haben offt mit
den heiligen Menſchen geredet, und ſie
von angelegenen, hochwichtigen Dingen
unterrichtet, da ihr Auge nichts Eſe⸗
hen, ihr Ohr nichts gehoͤret, ihre See⸗
le aber, ohne des Leibes Zuthun, ſahe,

und horete ſie, und hielt ein Geſpraͤch
Die Exempel heiliger Er. gen.

mit ihnen.

und Traͤu⸗
men.

Schrifft ſind bekannt; Wir wollen, nadii.

was der heilige Auguſtinus von einem Ehin. 100.
Artzt zu Carthago, Gennadius genannt, er⸗ T. s. An-
zehlet, kuͤrtzlich anfuͤhren: Dieſer war Alag ann.

von Jugend auf ein milder Wohlthaͤ⸗ p. 331.

ter der Armen, und gerieth, als er noch
jung

168s Der Seelen Würdigkeit

jung war, einmahl in ein zweiffelhaff⸗
tes, ſorgliches Nachdencken, ob auch nach
dem Tode ein ander Leben zu hoffen waͤ⸗
re? Bald darauf koͤmmt ihm/im Traum,
ein anſehnlicher und ſchöner Juͤngling
uͤr, der zu ihm ſagte: Folge mir; als
er ihm nun folgete, fuͤhrete er ihn zu ei⸗
ner Stadt, da er zur rechten Seiten eine
uͤberaus liebliche Muſic hoͤrete, als er
ich nun daruͤber verwunderte, ſagte ſein
uͤhrer: Es waͤre das Geſaͤnge der Hei⸗
ligen und Seligen im Himmel, daruͤber
er erwachet, und an ſeinen Traum nicht
ſonderlich mehr gedacht. Zu einer an⸗
dern Zeit in der Macht erſcheinet ihm
eben derſelbe Juͤngling wieder, und fra⸗
get, ob er ihn kenne? Er antwortet, er
kenne ihn ſehr wohl. Gefragt, woher
denn? berufft er ſich auf das, was ihm

vorhin begegnet, und wie er von ihm

zu einer ſchonen Stadt gefuͤhret, und ein
iebliches Geſang gehoͤret haͤtte. Der
andere faͤhret fort: Ob ihm ſolches im
Schlaff oder Wachend begegnet? als er
antwortet: Im Schlaff, verſetzte jener,
es iſt recht, und du ſolt wiſſen, daß jetzt
abermahl diß dir im Schlaff wiederfaͤh⸗
ret. Weil denn deine leibliche Augen
verſchloſſen ſind, wie ſieheſt du mich denn:

Als er nun hierauf nichts antwortet, ſagt

der Juͤngling: Gleich wie deine leibli⸗

che Augen jetzt im Schlaffe nichts darzu
thun, daß du mich ſieheſt, und dennoch

ſieheſt du mich wahrhafftig, alſo wenn
dein Leib den Schlaff des Todes ſchlaͤfft,

und deſſen Augen nicht mehr ſehen, ſo

wirſt du dennoch ein Leben haben, und ei⸗
ne Krafft, damit du ſehen kanſt, darum
huͤte dich, daß du nicht mehr zweiffelſt,
ob die Seele nach dem Tode lebe?
§. 16. Wie offt geſchiehet es noch heu⸗
tiges Tages/ daß die Frommen und Gott⸗
ſeligen ſuͤſſe und himmliſche Traͤume ha⸗

ben, darinnen ſie ſolche Freude empfin⸗

den, die ſie faſt nicht zu vergleichen wiſ⸗
ſen? Ich weiß ein Exempel eines Chri⸗
ſten, dem, als er mit vielen ſchwaͤrmuͤ⸗
thigen und betruͤbten Gedancken war zu
Bette gegangen, und viel hertzlicher
Seuffzer zu ſeinem GOTT, ehe er ein⸗
ſchlieff, hatte aufgeſchicket, im Traum
fuͤrkam, daß er von einem hellglaͤntzenden
Juͤngling einen hohen Berg hinan ge⸗
fuͤhret, oben eine Pforte oder erhabenes
Portal erblicket, welches auf kuͤnſtlich⸗
gemachten guͤldenen, und mit Perlen
und Edelgeſteinen verſetzten praͤchtigen
Saͤulen ruhete, daß er in der Welt nie⸗
mahlen dergleichen geſehen; dieſes Thor
hatte doppelte Thuͤren, eine fuͤr der an⸗

dern. Als nun der Juͤngling die foͤrder⸗

ſte in etwas eroͤffnet, hoͤrete ſein Ge⸗
faͤhrte ein ſo liebliches Geſange, und em⸗

pfand ſolche Anmuthigkeit, daß er fuͤr Seßet hie⸗
Freuden begehrte vollend hinein zu drin⸗ ufallge

J

gen, der Juͤngling aber hielt ihn zuruͤck, Andachten
und ſagte: Es ware jetzo noch nicht Zeit, 1“sHund.
er mußte ſich noch eine Weile gedulden. 329.

Eben dieſer erzehlet, daß ihm einsmahls
im Schlaff fuͤrkommen, daß er mit einer
unzaͤhlbaren groſſen Menge, unter vielen
koͤſtlichen Faͤhnlein vertheilet, waͤre ein⸗
gezogen in das himmliſche Jeruſalem,
welches ſie in einem unausſprechlich⸗
herrlichen Glantz von ferne geſehen, ſie
haͤtten geſungen, Halleluja, GOtt ſey
Danck, der uns den Sieg gegeben hat,
Hoſianna! Halleluja! Und diß waͤre ge⸗
ſchehen, (wie auch das vorige) mit ſo heff⸗
tiger, doch ſuͤſſer Bewegung und Erre⸗
gung ſeines Geiſtes, und mit ſolcher Freu⸗
de ſeiner Seelen, als er nicht leicht in ſei⸗
nem gantzen Leben empfunden haͤtte.
H. 17. Was iſt hieraus anders zu
ſchlieſſen, als daß die Seele ohne Zuthun
des Leibes, und ohne die auſſerlichen
Sinne konne horen, ſehen, reden, ver⸗
ſtehen, ſich freuen, und dergleichen? Und
folgends, daß ſie auch auſſer dem Leibe

leben und wuͤrcken koͤnne? Welches Exr. Pauli.

denn auch der heilige Apoſtel bekraͤffti⸗
et, wenn er berichtet, daß er zwar

be unausſprechliche Worte gehoͤret/

ben Bedencken, mit einigen Auslegern
zu ſagen: Es ſey glaͤublicher, daß er im
Leibe wn ſeye, als auſſer demſelben,
doch ſchlieſſen wir diß hieraus: daß de⸗
nen GOtt⸗ergebenen Seelen konnen
Dinge wiederfahren, die ſie ſelbſt nicht
begreiffen, und daß ſie durch eine ſonder⸗
bare Krafft GOttes entzuͤcket, auch, weil
ſie noch in der Welt leben, und an dem
Leibe mit dem natuͤrlichen Bande an⸗
noch verknuͤpffet ſind, GOttes Herrlich⸗
keit ſehen, und unausſprechliche Worte
oͤren koͤnnen, wie vielmehr nach die⸗
em Leben, und wenn ſie nun von des
leiſches Banden werden aufgeloͤſet,
lnd befreyet ſeyy

auſſer der Kirchen GOttes, und Barba⸗
riſcher ſonſt uͤberaus unwiſſender Leute;
Was Phocylides, Socrates, Plato, Ari- vid.

ſtoteles, XNenophon, Cicero, Seneca Gobh
Epictetus, Plotinus, und andere Heyd⸗ Præſervat.

niſche Philoſophi, hievon geſchrieben, ha⸗S. 2. p.
ben ſchon andere weitlaͤufftig angefuͤh⸗“3

ret, und iſt ohne Noth, daß wir uns

damit

— = — —
— — —

iß in den dritten gimmel in das Pa⸗. Cor.
radieß ſey entzuͤcket worden / und ha⸗ XII. 2. f.

doch wiſſe er nicht zu ſagen, ob er in / Cornel. a
oder auſſer dem Leibe geweſen / wel⸗Lap. in h.
ches GGTT allein bekannt ſey. Wir bij tiſus
wollen nicht gruͤbeln und wiſſen, was Coment.
der Apoſtel ſelbſt nicht wußte, und ha⸗ P. 4⸗

Hierzu kommt das Zeugniß V. Aller

aller Voͤlcker, auch der blinden Heyden Rülckern

2. — =ꝛ =:2*
— — — — — —

—
—

—

— g — —
= =
—.

—
—
—

—
—
0——

ne

Shette
bey nen
zufalige
Andachten

W. Hun.
t. 86. 1.
329.

I
en
el⸗
ind
be

ti⸗
ar
aen, Cor
/
n/ Cornel,
el⸗ lap.inh.
1:. l. . .
ur Gitkiu
dos Coment,
Ne.

en
i
ben,
N⸗
nen
icht

heobh
Nell, Getig.

yd⸗ hgic
ℳ
fuh⸗
ns

te

Hes E Pui.

Gebrauch: H.

wegen ihrer Unſterblichkeit. 17

zanch. de damit aufhalten. Plato hat ein gantzes
Operib. Buch von der Unſterblichkeit der Seelen
Pei bsS, geſchrieben, welches Cato vor ſeinem To⸗
. 1. 3. de geleſen, wie Lactamius berichtet; dar⸗
cap. 0. durch auch Cleombrotus dermaſſen ent⸗
zuͤndet worden, daß er aus Verlangen des
beſſern Lebens, welches Plato, ſo gut er
Grohnt⸗ fuͤrgeſtellet hatte, ſich von einer
de cv. Mauer herunter geſtürtzet, wie Auguſti⸗
Dei lib.r. nus meldet. Man hat Nachricht in vielen
p. 69. Vid. Grabſchrifften der alten Romern, und
Eamerar. andern Denckzeichen, ſo ſie auf ihre Grab⸗

Cent. I.

enidcil. ſtaͤtten laſſen ſetzen, daß ihrer viel die Un⸗

c. 97. Vid. ſterblichkeit der Seelen geglaubet: Wo⸗
Vtes ad hin auch gehoret, daß etliche ſich bemuͤhet
1.. de haben, ein immer⸗brennendes Licht zu
cin. Dei erſinden, und in ihren Graͤbern einzu⸗
*. ſchlieſſen, Zweiſfels⸗frey anzudeuten,
daß die Seele ein ſolches Licht waͤre.

vid. Heid. H. 19. Unſere Vorfahren, die alten
man. in. Teutſchen, wie unwiſſend und barbariſch

ad Geogr. ſie auch geweſen, haben doch der Seelen
Ver. Cap. Unſterblichkeit, und ein ander Leben nach
di dieſem, geglaubet, wie ſie von ihren Drui⸗
pue D. den unterrichtet worden, dannenhero ſie
uller, auch zuweilen einige Brieffe an ihre
p.237. ſeq. langſt⸗Verſtorbene, zu denen Leichen ins
Feuer geworffen, vermeynend, daß ſie
dieſelbe alſo uͤberkommen wuͤrden. Die
barbariſche Voͤlcker in dem Gold⸗reichen
Königreich Guinea, die Tartarn, die mei⸗
ſten Sineſer, die Peruaner, die Mexica⸗

ner, ja ſo gar die Braſilianer und Men⸗

ſchen⸗Freſſer, haben der Seelen Leben
nach dem Tode zugeſtanden und geglau⸗
bet, und von den Straffen der Gottloſen,
und Belohnung der Frommen etlicher

maſſen zu ſagen gewußt; woraus denn

zu erſehen, wie tieff GOtt der menſchli⸗
chen Natur mit ſeinem Finger dieſe Lehre
ins Hertz geſchrieben, weilen ſie auch in
der groͤſten Blindheit und Unwiſſenheit,
und bey ſolchem heydniſchen, wuͤſten We⸗
ſen nicht ausgetilget werden konnen.
20. Man ſiehet nun hieraus, da
1e) Wider⸗ die heutigen Spotter und Atheiſten ar⸗
leaung der ger ſeyen/ als die Heyden, und daß ſie aus
die Seele fürſetzlicher Boßheit nicht wollen ſehen
ſterblic. das helle Licht, welches auch einiger maſ⸗

ſen in die ſtockfinſtere Hertzen der Hey⸗

„deen, die von GOtt nichts oder wenig
A, ine wiſſen, hinein leuchtet. Sie haben zwar
gre. ſehr alte Vorgaͤnger, maſſen ſich der Sa⸗
tan von Anfang her bemuͤhet, alle Hoff⸗
nung oder Furcht eines andern Lebens
nach dem Tode den Menſchen aus dem
Hertzen zu reiſſen, auf daß ſie deſto kuͤh⸗
ner in fleiſchlicher Sicherheit leben, und
mit verbundenen Augen Meichn in die
Hoͤlle rennen moͤchten. Das Buch der

eißheit weißt ſchon von dieſen rohen

Leuthen zu ſagen, und fuͤhret ſie alſo

redend ein: Es iſt ein kurtz und muͤb⸗

ſelig Ding um unſer Leben / und wenn Seelen⸗
ein Menſch dahin iſt / ſo iſts gar aus Schs.
mit ihm.⸗⸗ Ohngefehr ſind wir ge⸗. Pr.
bohren / und fahren wieder dahin / als Lap. II.
waͤren wir nie geweßt / denn das ed.
Schnauben in unſerer Naſe iſt wie ein
Kauch / und unſere Rede iſt wie ein
Fuͤncklein / das ſich aus unſerm ZSer⸗
tzen reget / wenn daſſelbige verloſchen
iſt / ſo iſt der Leib dahin / wie eine
Lodderaſche / und der Geiſt zerflad⸗
dert wie eine duͤnne Lufft / u. ſ. w. Die⸗ Joſeph. an-
ſes Geſchmeiß war zu Chriſti Zeiten in ligJudaic.
der Iſraelitiſchen Kirchen ſo vermehret, ung. 5.
daß es eine eigene Secte, unter dem Nah⸗
men der Sadducager, machte, welche da⸗ Saddu⸗
fuͤr hielten, daß die Seele mit dem Leibe er.
ſtuͤrbe, und daß keine Auferſtehung der Matth.
Todten zu hoffen ſeye; Wie artig ſie XXII, 13.
auch mit dieſer Lehre ihren Spott zu
treiben gewußt, und was ſie fuͤr eine
ſeltſame Frage von einem Weibe, die
ſieben Bruͤder nach einander zur Ehe ge⸗
habt, die Ungereimt eit des kuͤnfftigen
Lebens daraus zu erhaͤrten/ auf die Bah⸗
ne bringen koͤnnen, iſt aus der Hiſtorie
des Neuen Teſtaments genugſam bekant.
J. 21. Aus deren verfluchtem Stamm,
ſind, leider! die heutigen Spoͤtter und Wird heu⸗
Gotts⸗Veraͤchter entſproſſen, welche te noch
nebſt andern Articuln der Chriſtlichenebeer⸗
Lehre, auch die Unſterblichkeit der See⸗
len laͤugnen, und von keinem Leben nach
dem Tode wiſſen wollen; Dieſe Teuf⸗

ß hertzlich, daß die

fels⸗Bruth breitet ſich, GOtt ſeys ge⸗
klaget! ſehr aus. Ich mag mich mit
Anfuͤhrung vieler Exempeln, und Erzeh⸗
lung ihrer gottloſen Spottereyen, und
vermeynten Gruͤnden, nicht aufhalten.
Es hat ſich neulich ein beruhmter Lehrer D. ſoh.
unſerer Kirchen mit ihnen eingelaſſen, Aület.
und ihnen das Maul aus GOttes Wort c. 7. & .
und mit andern uͤberfluͤßigen Bewei⸗
thuͤmmern geſtopffet. Ich beklage nur Boßheit
tenſchen, welche GOtt dieſer
zu ſeinem Bilde und zum ewigen Leben Lehre.
erſchaffen, und ſie mit einer vernünffti⸗
gen, unſterblichen Seele begabet, mit
Gewalt wollen Unmenſchen und Beſtien,
und daß die getaufften Chriſten, ohne
GOttes Danck, wollen Heyden ſeyn.
Ach ihr unartige Chriſten! und ver⸗
blendete elende Leuthe! wie gering ach⸗
tet ihr euch ſelbſt, die doch GOTT ſo
hoch geachtet, daß er ſie mit dem theu⸗
ren Blute ſeines eingebohrnen Sohns
aus des Teuffels Gewalt erloſet hat!
wie ſchlecht haltet ihr doch euere Seele,
die der HErr JEſus der gantzen Welt,
und allem, was darinnen iſt, fuͤrgezo⸗
gen hat! Von euch und eurer armen
Seelen mag man wohl ſagen: Wie biſt zqaj. xw,
du vom dimnmwel gefallen / du ſchoͤner 12.

Morgen⸗

Luc. XV,

13. 15.

Rom. I,
18.20.

(2)

18

Der Seelen Wuͤrdigkeit

Morgen⸗Stern: Euer Fuͤrbild kan der
verlohrne Sohn ſeyn, der ſeines Vat⸗
ters Hauß aus Muthwillen verließ, und
durch Schwelgerey und Praſſen dahin
Prieth daß er ein Sau⸗Hirte ward.
O wie wird eure Verdammniß ſo ſchwaͤr
und erſchroͤcklich ſeyn! Denn, ſo die
Heyden keine Entſchuldigung haben,
weil ſie die Wahrheit in Ungerechtig⸗
keit aufgehalten/ weil ſie das Licht der
Natur gedaͤmpffet, und ihm nicht ge⸗
folget; wie wird es euch ergehen, die ihr
es aͤrger als die Heyden gemacht, und
dem Heiligen Geiſt, der im Wort redet,

widerſprochen, und muthwillig nicht ſe⸗

hen noch glauben wollen, was GOTT
ſelbſt gelehret, mit ſo vielen Wundern
beſtaͤtiget, und alle Welt geglaubet, und
was ſo viel 1000. heiliger, frommer Leu⸗
the durch das Zeugniß des Heiligen Gei⸗
ſtes wahr befunden, und mit ihrem
Blute und Leben verſiegelt haben?
§. 22. Hüutet euch nun, ihr Chriſtlichen

Wöarnung Seelen! fuͤr dieſem gifftigen Dampff,
ſar ſolcher der aus dem Abgrund aufgeſtiegen iſt,

Mittel:
I.

Spruͤchw.
IV, 23.24.

ſeq.

2.B. Moſ.
III, 1I.

Offenb.

haben: Iſts auch wahr, da
dieſes oder jenes geſagt und offenbahret?
zis auchwaht has die Seele unſterblich
i

und heutiges Tages ſo viel Haͤupter und
ertzen eingenommen und erfuͤllet hat!
Verwahret euch taͤglich mit dem lieben
Gebett, und bittet GOtt, daß er keine
ottloſe, Epicuriſche Gedancken in eurem
ertzen wolle laſſen hafften oder wur⸗

tzeln; meidet ſolcher Leuthe Geſellſchafft,
denn ſie ſind wie die raſende

unde/
deren Biſſe nicht allein, ſondern auch
Odem, Geiffer und Speichel gifftig und

todtlich iſt: Bewahret ener Hertz mit
allem Fleiß/⸗thut von euch den ver⸗
kehrten Mund / und laſſer das Laͤſter⸗
Maul ferne von euch ſeyn / laſſet eure
Augen

racks vor ſich (auf GOttes
Woͤrt) ſehen / wancket weder zur Rech⸗

ren noch zur Lincken. .
S. 23. Setzet des Teuffels Luͤgen die
Wahrheit GOttes entgegen, und haltet
es fuͤr eine Satans⸗Stimme, wenn

man ſaget: Ja/ ſolte GGTT

daß ein Juͤngſtes Gericht, daß eine

Hoͤlle, daß ein Himmel iſt? So hat der
Teuffel von Anfang geredet, ſo redet er
noch. Zuerſt hatte er ſich in einer
Schlange verborgen, jetzo wohnet er
in der Atheiſten Hertzen, welche manch⸗
mahl hohe, weiſe und groſſe Leuthe vor

der Welt ſind: Er beut ſeinen Gifft

und Greuel⸗Suppe zu trincken den Ein⸗
faͤltigen dar, nicht in irrdenen, ſchmu⸗

tzigen Topffen, ſondern in guͤldenen

Bechern: Laſſet euch diß nicht irren
und blenden, laſſet euch auch die Men⸗

ge der Spötter von der himmliſchen

muth,

Wahrheit z der Satan aber zur

Wahrheit nicht abfuͤhren. Weilen jetzo
ſo viele aus dem Greuel⸗Kelch trincken,
und aus Chriſti Nachfolgern ſeine Spoͤt⸗
ter werden, ſo dencket, daß er auch zu
euch ſage: Wollet ihr mich auch verlaſ⸗
ſen? Wollet ihr auch zu den Spoͤttern
tretten? Wollet ihr auch weg gehen?

Und antwortet mit Freudigkeit: ”Err Joh. VI.
wo hin ſollen wir gehen?: Du haſt Wor⸗ ⁶7. 63.

te des ewigen Lebens / und wir haben
geglaunbet und erkannt / daß du biſt
Chriſtus / der Sohn des lebendigen

GOttes. Sehet! Hie ſtehet auf eiher unter⸗

Seiten

IJEſus, die ewige Wahrheit,
und alle

eilige Maͤnner GOttes, vom

Heiligen Geiſte getrieben, alle ſeine ſti ſeiner.

Blut⸗Zeugen und Bekenner, alle gottſe⸗

lige, fromme Hertzen, die Erſtlinge der lac. I. 18.

Creaturen GGrtes / der Kern der Welt,
die edelſten Seelen, aus deren Reden
und Thun man klaͤrlich ſpuͤhren kan, daß

GOttes Geiſt in ihnen wohnet, und zeu⸗

gen, daß die Seele eine edle Creatux,
daß ſie unſterblich, daß aller Welt Schaͤ⸗
tze, Ehre, Wohlluſt, gegen ſie fuͤr nichts
zu achten, daß ihr Verlurſt mit keinem
Dinge in der Welt zu vergleichen ſeye;
Auf der andern Seite haͤlt der Batter
der Luͤgen, und eine Menge gottloſer,
fleiſchlich⸗geſinnter, geitziger, ungerech⸗
ter, unkeuſcher, unreiner Leuthe, wel⸗
chen der Mammon und der Bauch ihr
Gott iſt, die Brandmahle in ihren Ge⸗
wiſſen, und ihre Seele mit vielen Suͤn⸗
den verunreiniget haben, und ſprechen:
Die Seele ſey ein Hauchen und Wind,
welcher mit dem Leibe entſtehe und ver⸗
gehe, man ſolle ſich dieſes Lebens gebrau⸗

chen, und in denen weltlichen Dingen

ſeinen Theil ſuchen, weil ſonſt nichts zu
hoffen. Wem wollet ihr glauben? und
mit welcher Parthey wollet ihr es hal⸗
ten? Ich zweifle nicht . ihr werdet die
Parthey des HErrn JEſu erwehlen,
in deſſen Mund niemahlen einiger Be⸗
trug erfunden worden.
§. 24. JEſus fuͤhret uns an, zu einen
heiligen und gottſeligen Leben, und leh⸗
ret uns, wie es der edelſten Creatur un⸗

ter den ſichtbaren gebuͤhret, einen goͤtt⸗

lichen Wandel fuͤhren, und ſeine Seele
in Heiligkeit und Gerechtigkeit GOTXT

wohlgefaͤllig machen; Der Satan aber

verleitet uns zu allerley Unreinigkeit,
Ungerechtigkeit und Suͤnden, und ſie⸗
het nichts liebers, als daß der Menſch,
welchen GOTT zu ſeinem Bilde erſchaf⸗
fen hat, einem Viehe gleich, durch Schan⸗
de und Laſter ſich verderbe, und abſcheu⸗
lich werde. JEſus fuͤhret zur Sanfft⸗
reundlichkeit, Demuth, Keuſch⸗
ildigkeit, Gerechtigkeit nd
n⸗
barm⸗

heit,

Phev.
6.6.

Unter
ſhedddie
ſer kehre
eſi ſelte.

ke. l,nn.

11.

barmhertzigkeit, Grauſamkeit, Feindſe⸗

Ungewiß⸗
heit dieſer

Lehre.

wegen ihrer Unſterblichkeit.

19

ligkeit, Hochmuth, Unkeuſchheit, Geitz,

und Ungerechtigkeit, wie ſolches klar vor ſe⸗

Augen lieget, und an den Nachfolgern
beyder Theile genugſam erhellet; wel⸗
che vernunfftige Seele aber wolte, wenn
ſie ſich recht beſinnet, die letzten Greuel
erwehlen, und die erſten Tugenden fah⸗
ren laſſen? Sehr wohl haben gottſelige
und getreue Lehrer in acht genommen,
daß niemand die Unſterblichkeit der See⸗
len, und das künfftige Gericht laͤugnet,
als die, welchen damit gedienet, daß die⸗
ſes nur erdichtet waͤre: Denn die Gott⸗
loſen, weil ſie Feinde GOttes geworden
ſind, ſo wolten ſie, daß kein Gtt waͤre,

und weil ſie ihre Seele um zeitlicher und

ſchnoder Luſt willen dem Teuffel verpfaͤn⸗

det haben, ſo wuͤnſchen ſie, daß ſie ein nich⸗
tiges Ding ſeye, und was ſie alſo wollen
und wuͤnſchen, das glauben ſie gern.
H§. 25. Doch kan man an ihnen auch
diß wahrnehmen, daß ſie nicht allerdings

glauben konnen, was ſie gerne glauben

Kennzei⸗
chen.

Wie ſie zu
widerlegen
Matth.
VII, 6.

wolten. Denn ob zwar diß ihr eigentli⸗
cher, endlicher Zweck iſt, daß ſie alle Furcht
GOttes, alle Gedancken vom endlichen,
allgemeinen Gericht, von der Unſterb⸗
lichkeit der Seelen, vom Himmel und
Holle, wollen gaͤntzlich aus ihrem Hertzen
ausrotten und ausſchaffen, und daß ſie
eine voͤllige Verſicherung ihrer gottloſen
Meynung wollen erlangen, ſo koͤnnen ſie
es doch dahin nicht bringen; welches un⸗
ter anderm daraus offenbar wird, daß ſie
ſo gern mit andern von ihrer Gottloſig⸗
keit reden, dieſelbige behaupten und ver⸗
thaͤdigen, als die ihnen ſelbſt nicht trauen,
und wegen des ſtaͤtigen Widerſprechens
ihres Gewiſſens einige Gewißheit und
Vergnuͤgung in anderer Leuthe Beyfall
ſuchen. Jedoch ſo einige ſolten ſeyn,
die ſich ſolcher verfluchten Verſicherung
koͤnnten und wolten ruͤhmen, hat man
ſicherlich dafuͤr zu halten, daß dieſelbige
vom Teuffel herruͤhre, der hiedurch ſie
in ihrer Boßheit ſtaͤrcket, und ſie gleich⸗
ſam mit verbundenen Augen, oder ſchlaf⸗
fend, in die Höoͤlle fuͤhret. .
§. 26. Solche muß man, wenn ſie ein⸗
und andere mahl ermahnet ſind, fahren
laſſen, und die Saͤue der Perlen / un
die gunde des Zeiligthums nicht werth
halten. Denn weil ſie des HErrn Wort
verwerffen, ſo muͤſſen wir, nach dem
Exempel unſers GOttes, ſie auch ver⸗
leſe mit Luſt die Arbeit gelehrter Leuthe,
welche mit allerley Gruͤnden, aus der

geſunden Vernunfft genommen, die
ottloſen Seelen zu uͤberzeugen ſuchen,

alte jedoch am heilſamſten zu ſeyn,

wenn man nach dem Exempel jenes from⸗

4

ch lobe zwar den Fleiß, und
1

men Mannes in der allgemeinen Kirchen⸗
Verſammlung zu Nicæa, ihnen mit gott⸗
eligem Eyffer und Freudigkeit des Gei⸗
ſtes/ein ſchlechtes Bekaͤnntniß/aus GOt⸗
tes heiligem Worte genommen, entge⸗
gen ſetzet, und ſpricht: Ich glaube von
Hertzen nach der Schrifft, daß der ewige,
gerechte und heilige GOTT, einen Tag
geſetzet hat / auf welchen er richten
will den Craͤͤlß des Erd⸗ Bodens/

durch einen Mann / in welchem ers be⸗
ſchloſſen hat. Ich glaube, daß JEſus

Chriſtus wieder komen wird vom Him⸗
mel, zu richten die Lebendigen und die
Todten; Ich glaube, daß die Seele un⸗

Seelen⸗

atz.
I. Th.
2. Pred.
Ruffin. l. I.
hiſt Ec-
cleſiaſt.

Apoſt.
Geſch.
XVII,; 31.
I. Tim. IV.
I.

ſterblich iſt, und nach dem Tode lebet;

Ich glaube eine Auferſtehung des Flei⸗

ſches und ein ewiges Leben: Und diß

glauben mit mir alle Kinder GOttes/ und
freuen ſich deſſen; die Teuffel aber und

ihre Genoſſen erzittern dafuͤr. Wer nun

Jac. II, 19.

dieſen Glauben verlachet, den laſſe man

einen Spoͤtter/ einen GOttes⸗Veraͤchter,
einen Hund und eine Saue ſeyn und blei⸗

ben, biß er dahin gelanget, da er wird er⸗

fahren, was er nicht hat glauben wollen.
§. 27. Und ſo haben ſie es auch am
liebſten, denn ſie wollen gemeiniglich fein
ungeirret und ungehindert auf dem brei⸗
ten Wege, der zur Verdammniß fuͤhret,
fortgehen, und laſſen ihnen, es ſey denn,
daß ſie ſelbſt davon anheben, und in der

Spoͤtterey ſich zu ergötzen Luſt haben,

nicht gern einreden. Ein mercklich Exem⸗
pel hat der beruͤhmte Medicus Foreſtus
gepfleget davon zu erzehlen, welches ſich

Solcher
Leuthe Si⸗
cherheit.

Gisbert.
Voet. Ad-
dit. ad T.
2. Diſp.

mit Paulo dem III. Pabſt zu Rom zuge⸗ Selectar.
tragen, und zu ſeiner Zeit von maͤnnigli⸗ P. tdz.

chen in Italien als bekannt angenommen
worden; als dieſem ein Franciſcaner⸗
Moͤnch in ſeinem Letzten aufwartete, und
ihn mit der Hoffnung eines andern und
beſſern Lebens troͤſtete, ſagte er: Iſt denn
auch eins? Der Mönch antwortete be⸗
ſcheidentlich: Das wuͤßte er ja wohl,
und fuhr in ſeiner Rede fort. Der Pabſt
aber entruͤſtete ſich, und ſprach: Brich

mir den Kopff mit ſolchem Geſchwaͤtz

nicht, ich wills bald erfahren.

§. 28. Ich will mit dieſen loſen Leu⸗ Einwurff

then (ich nenne billig ſo die, welche ſich

d von GOtt und ſeiner heiligen Furcht loß

geriſſen, und an keinen Glauben, als der
ihrem gottloſen Sinn anſteht, wollen
verbunden ſeyn,) mich nicht weiter be⸗
muͤhen, ſondern am Ende dieſer Be⸗
trachtung, einen Einwurff der Einfalt
(wie er mir einmahl fuͤrgebracht worden)
beantworten: Wenn man bey ſterben⸗
den Leuthen iſt, ſpricht ſie, ſo ſiehet man
und empfindet nichts, indem die Seele

faͤltigen.

ausfaͤhret, es ſcheinet, als ſey mit dem

letzten Odem alles gethan, der in der
45 C 2 Lufft

Antwort:

20 Der Seelen

Würdigkeit

Lufft vergehet und verſchwindet. Ich
antworte: Mein Chriſt, der Odem iſt
nicht die Seele, ſondern eine Wuͤrckung
derſelben, der letzte Odem vergehet in der
Lufft, die Seele aber faͤhret mit dem letz⸗
ten Fuffee⸗ zu dem, der ſie gegeben hat,
ſie iſt ein Geiſt, deſſen Ausfahrt man mit
leiblichen Augen nicht ſehen kan; auch
weil ſie den Leib bewahret, wird ſie an⸗

derſt nicht, als aus ihren Wuͤrckungen

erkannt, und nicht geſehen. Es folget jag
nicht, ich ſehe die Seele nicht, darum iſt
ſie nicht: Wenn ein Glaß mit Roſen⸗
Waſſer, oder ein Balſam⸗Buͤchslein er⸗
offnet wird, ſo ſiehet man,/wie genau man
acht darauf hat, daß nichts heraus gehe,
daß aber eine Krafft daraus komme, be⸗
zeuget der anmuthige Geruch, den wir
empfinden: Wenn der Magnet das Ei⸗
ſen an ſich ziehet, oder daſſelbe reget und
beweget, ſo ſehen meine Augen die Krafft

nicht, die ſolches thut, doch ſehen ſie ihre

Wuͤrckung wohl; ſo iſts auch hier. Es
folget auch nicht, die Seele iſt vom Leibe
geſchieden, darum verſchwindet und ver⸗
gehet ſie; Kan doch durch Apothecker⸗
Kunſt die Krafft des Krauts, welche, als
wie deſſen Seele iſt, von demſelben ge⸗
ſondert werden, alſo, daß nur Aſche und
Koth auf dem Grunde bleibet, die Krafft
aber aufſteiget, und in einem ſonderlichen
Gefaß aufgefangen und erhalten wird;
Und warum ſolte nicht GOtt die Seele

vom Leibe ſondern, den Leib zu Staub

und Aſche machen, und den Geiſt in ſei⸗

ner Hand bewahren und erhalten koͤn⸗

nen? Dieſes, wie obgemeldet, rede ich

II.
Gebrauch.
Anmah⸗
nung zur
Gottſelig⸗
keit.

nur die gottſelige Einfalt zu unterrich⸗
ten, welche ſonſt GOtt, in ſeinem Wort
redend, von Hertzen glaubet, und an der
Seelen Unſterblichkeit nicht zweiffelt.
§. 29. Laſſet uns aber nun weiter aus
dem Bericht von der unſterblichen See⸗
len eine Aufmunterung zur Gotrſelig⸗
keit nehmen. Wenn die Seele mit dem
Leibe ſtuͤrbe, ſo geſtehe ich, daß die den
beſten Theil erwaͤhlet haͤtten, die ſich
dieſes Lebens nach aller ihrer Luſt ge⸗
brauchen; So haͤtten es die Gottloſen

an beſten, die mit dem reichen Schlem⸗

Eſ. XXII,
13.

Buch der
Weißheit.
II, 6. ſeq.

mer alle Tag herrlich und in Freuden le⸗

ben, ſo moͤchte man ſagen mit jenen

Spoͤttern: Laſſet uns eſſen und trin⸗
cken / wir ſterben doch Morgen. Wohl
her nun/ laßt uns wohl leben / weil
es da iſt / und unſers Leibes brauchen/
weil er jung iſt! ⸗= Laßt uns froͤlich
ſeyn / wir haben doch nichts mehr da⸗
von / denn das. Was duͤrffts denn ſo
viel Muͤhe und Sorge, um eine Sa⸗
che, die wie ein Schatten verſchwindet,
und nicht bleibet? Weilen aber die See⸗
le im Tode aus der Zeit in die Ewigkeit

verſetzet, ihren Lohn zu empfangen hat, 2. Cor. v.
nach dem ſie gehandelt bey Leibes Le⸗ Offenb.
ben / es ſey Gutes oder Boͤſes / weil XIV. 13.
ihre Wercke ihr nachfolgen; weilen ſie
von der kurtzen Zeit dieſes Lebens eine
ſchn aͤre Rechnung fuͤr GOtt abzulegen
hat, und weilen ſie in dem Zuſtand,
darinnen ſie aus der Welt ſcheidet, ewi
und unveraͤndert bleiben muß; So iſ
es eine klaͤgliche und erſchroͤckliche Sa⸗
che, daß die Menſchen ſo liederlich da⸗

ſt mit verfahren, und um vergaͤnglicher

Luſt willen ſich in ewige Unluſt ſtuͤrtzen.
G. 30. Bedencke demnach allezeit den Die Seele
unwiederbringlichen Schaden / wel⸗ iſt ſonſt
chen das gottloſe Weſen mit ſich fuͤhret: dammet.
Wenn ſich die Seele mit muthwilligen
Suͤnden verunreiniget, und in den Stri⸗
cken des Satans verwickelt, abſcheidet,
ſo muß ſie ſeine Sclavin, wie ſie in die⸗
ſem Leben freywillig geweſen iſt, ewig
bleiben, da er denn ihr nicht wird heu⸗
cheln und ſchmeicheln, wie er in dieſem
Leben zu thun pflegte, ſondern ſie im⸗
merdar quaͤlen und peinigen. Der Sa⸗
tan iſt einem Wolffe gleich, der ein ge⸗
raubtes Laͤmmlein unbeſchaͤdiget traͤget,
ſo lang er den Hirten ſiehet ihm nach⸗
eilen, wenn ers aber in einen dicken
Wald gebracht, und ſeinen Willen da⸗
mit hat, ſo erwuͤrget ers und verzehrets:
So wird dann der unſterblichen Seelen
Quaal unendlich und ewig ſeyn. Eines
Menſchen, der durch einen Ungluͤcks⸗Fall
in Tuͤrckiſche oder Tartariſche Dienſtbar⸗
keit gerathen, und aller Hoffnung frey zu
werden beraubet iſt, einiger Troſt iſt der
Tod, der ihn frey machet auch von dem
grauſamſten Herrn, ohne deſſen Danck
und Willen: Deſſen aber kan ſich die
Seele in der hoͤlliſchen Quaal nicht tro⸗
ſten. Sie wird zwar wuͤnſchen zu ſter⸗
ben, ſie wird mit Heulen und Wehklagen
bitten, daß die Berge üͤber ſie fallen, die
Huͤgel ſie bedecken, das Meer ſie verſchlin⸗
gen, das Feuer ſie verzehren, und daß ſie

durch des gerechten GOttes Allmacht in

MNichts zergehen moͤchte, aber alles um⸗
ſonſt, ſte wird muͤſſen im Tode leben, Marc. .
ihr Wurm wird nicht ſterben / und 44. 48.
ihr Feuer wird nicht verloͤſchen.

. 31. Man findet in den Geſchicht⸗ bange und

Buͤchern merckwuͤrdige Exempel ſchroͤck⸗ Ouaalen.

licher Grauſamkeiten, die ein Menſch n Nnn

durch des Teuffels Antrieb, an dem an⸗ cular.
dern veruͤbet hat, der Tod aber „oder anel.
eine andere gute Schickung, hat alles p. 85.
eendet. Pechio / ein Handelsmann zu Earsdaͤrff.
taͤyhland, war mit einem vornehmen Frauer⸗
Herrn in Feindſchafft gerathen, als er Geſchicht.
nun auf einer Reiſe war, ward er auf be ſner.

gefangen, in einen Sack geſteckt, und auf Obſervat.

ſeines Feindes Schloß gebracht, ſein Medic lib.
Pferd p. 360.

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Die Gele
iſt ſont
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Meteran.

lib. 13.
P⸗ 679.

Harsdoͤrff.
l. c. p. 292.

wegen ihrer Unſterblichkeit.

21

Pferd aber lieſſe man mit Blut beſpri⸗
tzet lauffen, den Freunden die Gedan⸗

cken zu machen, daß er ermordet waͤre,

damit ſie nicht allzuviel ihm nachforſchen
moͤchten. Als er nun alſo in ſeines

Feindes Haͤnden war, begehrte er ihn

nicht zu todten, ſondern ihn in einem
ſolchen Leben zu laſſen, welches aͤrger als
der Tod; ließ ihn derhalben in ein klei⸗
nes, finſteres Gefaͤngniß ſtecken, und taͤg⸗
lich mit hartem Brodt und ſtinckendem
Waſſer abſpeiſen; in ſolchem Zuſtand,
darinnen er, wie leicht zu erachten, ihm

den Tod viel tauſendmahl gewuͤnſchet,

mußte er gantzer 10. Jahr zubringen, in
welcher Zeit er weder Sonn noch Mond
geſehen, ſeine Kleider nicht veraͤndert
noch ausgezogen, und mit nichts als mit
Waſſer und Brodt bewirthet worden.
Diß war nun ein recht elender Zuſtand,
doch hat ſich endlich ſeine Erloſung, durch
GOttes gnaͤdige Schickung, gefunden;
denn als der feindſelige Herr verſtorben,
und ſein Sohn etwas an dem Schloß

—

wollen aͤndern und vergroͤſſern laſſen,

ward bey Einreiſſung der Mauren das
finſtere Loch und der Gefangene entdecket,
(denn bißhero hatte nur ein vertrauter
Diener von ihm gewußt, und ihn beſag⸗

2

ter maſſen taͤglich geſpeiſet,) loß gelaſſen,

und ſein langwieriges Elend geendet.
G. 32. Peter von Zauterive ward im
Jahr Chriſti 1586. zu Bruck, eigentlich
aus Haß der Evangeliſchen Religion,

doch unter einem falſchen Vorwand, als

haͤtte er einen verraͤtheriſchen Anſchlag
auf die Stadt helffen machen, von ſei⸗
nen Feinden eingezogen und ſehr gequaͤ⸗
let, unter anderm haben ſie ihn auf ei⸗

nem Stuhl fuͤr einem Feuer neun Tage

und Nacht lang ohn ſchlaffen gehal⸗
ren / allein, daß ſie verhofften, etwas

aus ſeinem Munde zu bringen, deßwe⸗

gen ſie ihn zum Tode verweiſen moͤchten.
Ob er nun wohl nichts bekannt, und
als unſchuldig nichts bekennen konnte,
ſo ward ihm doch das Haupt abgeſchla⸗
en, und hatte alſo alle Quaal ein Ende.
Man hat Exempel, daß grauſame Leu⸗
the die Lebendigen an die todten Corper
laſſen binden, alſo daß eines mit dem
andern faulen und verderben muͤſſen,
welches denn eine ſolche Sache, die man

ohne Grauſen nicht hoͤren oder leſen kan,
doch hat dieſe Marter der Tod geendet.

Johannes Baſilides / der beruffene Ruß
ſiſche grauſame Tyrann, hat in Lieff⸗
land Leuthe laſſen am Spieß braten,
mit erſchroͤcklicher Quaal und Peyn, die
aber hat der Tod auch aus ſeinen Mord⸗
Klauen entriſſen. Allein der verdamm⸗
ten Seelen Quaal nimmt kein Ende, ſie

iſt unſterblich, und ihre Marter auch,

ſie kan und wird aus ihrer Peyn nim⸗ Seeler⸗
a

mer in Ewigkeit entrinnen:
So lang ein GOtt im gimmel lebt /
Und uͤber alle Dinge ſchwebt /
Wird ſolche Marter waͤhren/
Es wird ſie plagen Kaͤlr und Zitz/
Angſt/ Truͤbſel⸗ Schrecken/ Feur und
Und ſie doch nicht verzehren/
Denn wird ſich enden dieſe Peynü0 ,
Wenn GoEC nicht mehr wird ewig
eyn.

§. 33. Wie klaͤglich iſt es doch, wenn
ein Menſch in der Todes⸗Angſt lange
lieget, und weder leben noch ſterben kan,
wie pfleget er ſelbſt, und ſeine beſte
Freunde, ſo eyffrig und hertzlich zu bet⸗
ten, daß ihm GOtt ſeine Peyn kuͤrtzen,
und durch ein ſeliges Ende von aller

Angſt erretten wolle? Wie verlangen die

Sterbenden nach ihrem Ende? wie lan⸗
ſe duͤncket ihnen eine Nacht? wie zeh len
ie doch ſo aͤngſtiglich die Stunden? wel⸗
che, ob ſie noch ſo ſchmertzlich und uner⸗
traͤglich ſind, das einige nicht ewig / nicht
lange mehr / nun bald uͤberwunden!
verſuͤſſet; Wie ſchroͤcklich aber iſt es, in
GOttes Zorn und Ungnad, im ſtaͤtigen
Sterben, in hoͤlliſcher Quaal und Peyn,
in der Finſterniß, in den Flammen, mit⸗
ten unter den Teuffeln, von GOttes An⸗

Alles

I. Th.
2. Pr.

iſt

nichts ge⸗
gen der
Verdam⸗

niß.

geſicht verſtoſſen, von der Geſellſchafft

aller heiligen Engeln und auserwaͤhlten

Menſchen ausgeſchloſſen, ewig ohn allen
Troſt und Hoffming leben? Wie denn
eben darum dem verdammten, reichen
Mann auch ein Waſſer⸗Troͤpfflein, ſeine
Zunge zu kühlen, verſaget worden, daß
Binvinen ſollen „es in der Hoͤllen
er allergeringſte Troſt zu hoffen
in alle Ewigkeit. . en hoffen

§. 34. Wehn nun dieſe Betrachtung Deswegen

nicht beweget, der muß ein Hertz haben, muß nichts
ſo ſehr vere

das haͤrter iſt als Stein und Stahl

* mieden

Was mich betrifft, ſo ſage ich hiebey von werden
le
Verdam⸗

Grund meiner Seelen: HERR JEſu
mein allerliebſter Erloͤſer! thue mnnigint⸗
was dir wohl gefaͤllet, laß mich ins Elend
verjaget werden, laß mich arm werden
und das Brodt bertlen, laß mich eine
ſchmertzliche Kranckheit plagen mein Le⸗
benlang, laß mich geſchmaͤhet, beſchimpf⸗
fet, verachtet und verlaͤſtert werden, laß

niß.

mich von des Satans Engel mit Faͤu⸗

Ren geſchlagen, laß mich von den wil⸗
en
grauſamen Menſchen durch empfindli⸗
che Marter hingerichtet, laß meinen Leib
zu Aſchen verbrandt werden, oder ver⸗
haͤnge ſonſt uͤber mir, was dein gnaͤdiger
Wille iſt; nur laß meine arme Seele
nicht verlohren, laß mich von deinem
C 3 heiligen

Thieren zerriſſen, oder von den

22

ſen werden! Machs wunderlich, nur
ſeliglich
gandle mit mir / wies duͤncket dir/
Nach deiner Gnad will ichs leyden/
Laß mich nur nicht dort ewiglich
Von dir ſeyn abgeſcheiden!

Beſſer nie gebohren, als ewig verlohren!
Beſſer durch viel Truͤbſal ins Reich
GOttes eingehen, als durch viel Freude
und zeitliche Gluckſeliglai⸗ in die Hoͤlle
rennen; Ich frage nach allem nichts, ich
achte alles vor Dreck, nur daß ich Theil
an dem HErrn JEſu und ſeinem Reich
haben, und meine Seele retten moͤge.
§. 35. Dieſen Sinn wuͤnſche ich auch
allen denen, die dieſes leſen. Ach liebe
Chriſten, thut, was ihr thut, bedencket
Denck Und rettet eure Seele! Ich habe einmahl
Gruche, eines gottſeligen Mannes Fuͤrſchlag ge⸗
Bortſelig, höret, zur Ubung der Gottſeligkeit die⸗

keit. nend, daß man ſolte alle Tag einen ge⸗
wiſſen Denck⸗Spruch oder Erinnerungs⸗
Wort erwaͤhlen, und daſſelbe ſtaͤts fuͤr
Augen und im Hertzen haben, als nem⸗ Z
Galat. II, lich: Chriſtus hat mich gelieber / und
*⁰ ſich ſelbſt fuͤr mich gegeben. IEſus
Sir. XIV, meine Liebe iſt gecreutziget. Du muſt
Ebr 1X. ſterben. Dem Menſchen iſt geſetzt ein⸗
27. mahl zu ſterben/ und darnach das Ge⸗
Marth. richte. Die Gorrtloſen werden gehen in
XxXvV, 46. die ewige Peyn / aber die Gerechten in

Pred. XII, das ewige Leben. Wiſſe / daß dich GOtt

Ezech. uUm dieſes alles wird fuͤr Gericht fuͤhren.
VII, 6. Das Ende kommt / es kommt das En⸗
Luc. xII, de. Du Narr / dieſe Nacht wird man
. deine Seele von dir nehmen/ und weß
Matth. wirds ſeyn / das du bereitet haſt: Was

XVI. 25. Huͤlffs einem Menſchen / wenn er die

gantze Welt gewuͤnnete / und naͤhme
doen Schaden an ſeiner Seele: O ein
gottſeliger und guter Vorſchlag! Ach!
wenn er von uns allen nur in acht ge⸗
nommen und practiciret wuͤrde! Ich
wolte wuͤnſchen, daß ich alle euere Thuͤ⸗
ren, Waͤnde, Fenſter und Tiſche mit ſol⸗
chen und dergleichen Erinnerungen be⸗
ſchreiben, ja daß ich ſie tieff in euer Hertz
graben koͤnnte! Ich wolte, daß alle Stei⸗
ne und Balcken reden, und uns ohne Un⸗
terlaß zuſchreyen koͤnnten: Zie zeirlich /
dort ewig / darnach richte dich!

Seele wird G. 36. Mun wem ſeine Seele lieb,
lederih und wem es mit deren Seligkeit ein

Ernſt iſt, der wird ſolche Erinnerung

allenthalben ſuchen, finden und in acht

haben: und wird um der zeitlichen Er⸗
goͤtzlichkeit der Suͤnden willen, ſeine edle
Seele und deren ewiges Heyl, nicht ver⸗
ſchertzen. Die Welt beut uns einen
Strohalm fuͤr eine guͤldene Kette, einen

Zahlpfenningfuͤr einen Purtugaleſer, ein

Der Seelen Wuüͤrdigkeit

heiligen Angeſicht nur nicht ewig verſtoſ⸗

Stuͤcklein Glas fuͤr einen Diamant,
das iſt, ſie beut uns die Eitelkeit fuͤr die
Ewigkeit, und wir ſollen unſere unſterb⸗
liche, unvergaͤngliche Seele, für ihre
ſchnoͤde Schatten⸗ und Narren⸗Freude,
zu Pfande ſetzen, waͤren wir nicht die gro⸗
ſten Narren in der Welt, wenn wir dis
eingiengen? Doch, ach leider! es finden Geſchicht.
ſich mehr als allzuviel, die dieſen Handel
ihnen gefallen laſſen. Ich bin erſchro⸗ Delrio
cken, als ich laſe, daß ſich vor Jahren zu Hugar,
Venedig ein Zauberer gefunden, der den p. 392.
Sclaven auf den Galeen ihre Seelen ab⸗
geenuſſt, hat, er verſprach ihnen ihre
Freyheit zuwege zu bringen, und zahlete
ihnen fuͤr ihre Seelen 10. Ducaten, dar⸗
uͤber mußten ſie ihm eine Handſchrifft
mit ihrem Blute bezeichnet geben, und

darinnen dieſelbe ihm und dem Satan

verſchreiben, wenn denn dieſer erſchroͤck⸗
liche Verglich getroffen, beruͤhrete er ſie
mit einem Gifft, daß ſie ploͤtzlichen To⸗
des ſturben.

§. 37. Nicht weniger ſchroͤcklich iſts, Erempel

was Cantipratenſis berichtet von dreyen en Oan
Zech⸗Bruͤdern, welche beym Geſuͤff, von
der Unſterblichkeit der Seelen und der
hoͤlliſchen Peyn zu reden kamen, als nun
der eine durſtiglich ſagete, es waͤre ſol⸗ Idem
ches alles ein Pfaffen⸗Gedichte, und hiel⸗ b. 43
te ers billich fuͤr Fabelwerck, darzu die
andern lachten, kam ein langer ſtarcker
Maunn darzu, ſatzte ſich zu ihnen und frag⸗
te, was ſie für Reden haͤtten, daruͤber
ſie ſo lachten? Der Spoͤtter antwortete,
ſie haͤtten von der Unſterblichkeit der
Seelen geredet, welche er fuͤr eine Thor⸗
heit hielte, und waͤre bereit ſeine Seele
um eine freye Zeche zu verkauffen; als
ſie nun des Kauffs ſich verglichen, und
eine gute Weile wohl gezecht, inst der
Kaͤuffer an, es ſeye nunmehr Zeit, daß

„

ein jedwederer zu dem Seinigen ſich wen⸗

de, und weil er ein Pferd gekaufft, ſo
wuͤrde er auch den Zaum oder die Halff⸗
ter wohl mit bezahlet haben, womit er
jenen, der nunmehr zitterte und bebete,
ergriffe, und ihn fuͤr aller Anweſenden
Augen mit Leib und Seele wegfuͤhrete.
Dieſes kan man freylich ohne Beſtuͤr⸗
tzung nicht leſen oder hoͤren, aber auch
ohne hertzliches Betruͤbniß nicht beden⸗
cken, daß dieſe elende Leuthe zwar offent⸗
lich, viele aber, die es wohl ſelbſt nicht
meynen, ihre Seele heimlich und un⸗
vermerckt verkauffen, und um der ſchno⸗
den Welt⸗Luſt, Ehre, Gewinns, und
zeitlicher Freude willen, zur ewigen Ver⸗
dammniß uüͤbergeben,wie leider! klaͤrlich
genug fuͤr Augen. Mimm diß zu Her⸗
tzen, mein Chriſt, und pruͤffe dich wohl,
wie du deine Seele bißhero geachtet und
gehalten haſt?

6

5⁶

E
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.- — — —
=S= —
SS =

S = mgp==S =
— = —
== — SS
—, — S= ⸗

——

wegen ihrer Unſterblichkeit.

23

aſt mit ge⸗, G. 38. Sey nicht ſicher bey einer ſo ge⸗
hwinder faͤhrlichen und Hoch⸗angelegenen Sache:
der zu er⸗ Schiebe deine Buſſe ni
retten. Tage zum andern, eile zu GOtt und ſei⸗
nem Gnaden⸗Schoos, eile zu den Wun⸗
den JEſu Chriſti, welche dir noch jetzo
offen ſtehen, und mit ſeinem theuren
Blut zu deiner Verſuͤhnung trieffen.
Weiter hinaus moͤchte vielleicht kein
iederkehren ſeyn: Es kan geſchwinde
kommen, daß das zeitliche Lachen in ewi⸗
Re Heulen und Waͤinen, die Freud in
eid, das Sauffen in Duͤrſten, die ver⸗
gaͤngliche Luſt in ewige Unluſt verkeh⸗
ret wird. Jetzo heißts bey manchem:
Sa! ſa! liederlich! fein luſtig! bald
moͤchte es heiſſen: Ach! ach! Weh! weh!
meiner armen Seelen in Ewigkeit! Iſt
aber die Seele einmahl verlohren, ſo iſt
ſie ewig verlohren, wie unſer Erloͤſer
ſagt: Was kan der Menſch geben ſei⸗
ne Seele wieder zu loͤſen: Silber und
Gold mag ſie nicht erretten am Tage
des Jorns / aus der Boͤllen iſt keine Er⸗
loͤſung. Wer von einem hohen Thurn
oder von einer Klippen faͤllt, der hat
nichts, daran er ſich halten kan, er faͤllet
nur immer, biß er die Erden erreichet und
zerſchmettert; alſo iſts mit dem, der in
ſeinen Suͤnden ſtirbet, und aus der Zeit
in die Ewigkeit faͤllt, da iſt kein Aufhal⸗
ten, keine Huͤlffe, kein Mittel, biß er den
Abgrund der hoͤlliſchen Tieffe erreichet.
Wenn einer eine Reiſe fuͤr ſich, und et⸗
wva was vergeſſen hat, oder ſonſt ſeinen
Weg widerlich und ungluͤcklich befindet,
ſo kan er noch wiederkehren, auch wenn
er ſchon viel Meilen hinweg iſt; Allein,
wenn der Seelen von GOtt beſtimmte
Zeit da iſt, ſo muß ſie fort, und wenn
ihr die hoͤlliſchen Geiſter begegnen, und
ſie den offenen Rachen der Hoͤllen fuͤr ſich
ſiehet, ſo kan ſie doch nicht zuruͤck, die
Gnaden⸗Zeit iſt aus, es heißt: Fort!
fort! du Verfluchte, du Unſelige, wor⸗
nach du gerungen, darnach iſt dir ge⸗
lungen, u. ſ. w.
K. 39. Laſſet uns aber endlich auch
dieſer Lehre von der Unſterblichkeit der
Seelen uns zum Troſt und Vergnuͤgung
bedienen. Sie lehret uns GOttes un⸗
begreiffliche Guͤte, der uns zu Gefaͤſſen
ſeiner ewigen Barmhertzigkeit bereitet
hat. Er bedarff zwar unſer nicht, ohne
wie der Brunn des Eymers, daß er ihn
mit ſeinem Waſſer füuͤlle, wie die volle
Mutter⸗Bruſt des Kindes, daß es ſie
ausſauge, er hat wollen haben Seelen,
die er ſeiner Seligkeit theilhafftig machte.
Der Apoſtel nennet ihn den ſeligen und
allein ewalegen GOTT/ ͤ der allein

Aus der
Hoͤlle keine
Erloͤſung.

Matth.
Zal 26.
Zeph. I⸗
.V 18.
ts, Crenge
en don Sſle

III.
Gebrauch.
Troſt aus
Lerizun⸗
erblichen
Seelen
ewigen
Freude.

t auf von einem

vor ihm ſelbſt,) der da wohner in ei⸗ Seelen⸗
nem Licht / dazu niemand kommen Schatz.
kan; Er hat aber ohne uns nicht wol⸗ I. Pb.
len ſelig ſeyn, er hat auch unſern See⸗
len die Unſterblichkeit aus Gnaden ge⸗
geben, daß er ſie ſeiner ewigen Herr⸗
lichkeit genieſſen laſſe, und mit ſeinem
unvergaͤnglichen, unwandelbaren Licht
verklaͤren und erleuchten moͤchte: GOrt
hat uns nicht geſetzt zum Zorn i ſon⸗
dern die Seligkeit zu beſitzen / durch
unſern 5SErrn IEſum CEhriſt. So
hat nun unſere unſterbliche Seele zu⸗
erſt, und hernach auch der wieder⸗ er⸗
weckte und verklaͤrte Leib, ein ewiges
und ſeliges Leben bey GOtt zu hoffen,
und diß iſt genug, alle Bitterkeit dieſes Abſonder⸗
betruͤbten Lebens zu verſuͤſſen: Unſere lich für die
Tenhſel /ſo zeitlich und leicht iſt / 1Cor. IV.
ſchaffet eine ewige und uͤber alle Maß 17. 18.
wichtige Serrlichkeit / uns / die wir
nichr ſeyen auf das Sichtbare/ ſon⸗
dern auf das Unſichtbare / denn was
ſichtbar iſt / das iſt zeitlich / was aber
unſichtbar iſt / das iſt ewig. Muͤſſen
wir denn hier klagen uͤber das Leyden
unſerer Seelen, mit Hiob: Ich will Job. VIII,
reden von der Angſt meines gertzens /
und heraus ſagen von Berruͤbniß mei⸗
ner Seelen; Mit David: Mein GOttl! pf xIII,
betruͤbt iſt meine Seele in mir; Mit
dem HERRN JESII: Weine See⸗
le iſt betruͤbt biß in den Tod; So wiſ⸗
ſen wir und glauben, daß GOtt unſere
Seele wird vom Tode erretten, unſere
Augen von den Thraͤnen, unſern Fuß
vom Gleiten; wir wiſſen, daß unſer
Elend und Truͤbſal muß aufhoͤren, die
Seele aber bleibet, und wie ſie unſterb⸗
lich und unvergaͤnglich iſt, ſo ſoll ſie
auch mit einem unvergaͤnglichen/ un⸗
befleckten und unverwelcklichen Erbe
im Himmel beſeeliget werden. Wenn
eine arme Jungfrau in dieſem Leben
durch eine gluͤckliche Heyrath zu groſſen
Ehren und Guͤthern gedeyet, ſo preiſet
ſie zwar jedermann ſelig, doch iſts nur,
wie alles, was in der Welt, ein vergaͤng⸗
liches, hinfaͤlliges Ding, im Tode muß
ſie doch alles verlaſſen, wo ſie nicht zuvor
von der fluͤchtigen Eitelkeit verlaſſen iſt;
wenn aber die unſterbliche Seele mit
Chriſto vermaͤhlet, und zu ſeiner Herr⸗
lichkeit gelanget iſt, ſo darff ſie ſich keiner
Veraͤnderung in Ewigkeit befahren, ſie
lebet, liebet und lobet ihren Schopffer in
Ewigkeit, ſie ſtirbet nicht, und ihre Freu⸗
de verwelcket nicht. GOtt ſey gedancket,
der aus lauter Gnade unſere Seele der
unkertlichten un Shelig er ihig ge⸗
macht; Ihm ſey Ehr in Ewigkeit.

I. I im. VIs=
I5§. 16.

1. Theſſ.
V 9.

7.
Matth.
XXVI, 38.

1. Petr. I.

Unſterblichkeit har / (nehmlich in und

Im

dern,

24 (o) &

Die III.

Im Nahmen JEſu, Amen!

Geelen Gochheit und e

Predigt,

keit, in Betrachtung ihrer Brloſunung.
Aus vorigem Text.

Bingang.

Er HERRunſer GOtt wird

Eingang O
us om. o)) reich geheiſſen von ſeinem Apo⸗
GOttes Eſtel, wenn er ſpricht: Es iſt
Reichthum aller zumahl ein Eer / reich

hen der Ar⸗ uber alle / die ihn anruffen. Das Ge⸗

Sebetts: betl der Glaͤubigen iſt manchmahl ſehr
In Anfech⸗Arm, und in den groͤſten Noͤthen kan
kungen. das agrme Hertz kaum etliche wenige
Seuffzer zuwege bringen, ja es beſtehet
das Anruffen oͤffters in einem Sehnen
pſ. Und Anſehen, wie ein Kind, das nicht re⸗
XXXIV, 6. den kan, in ſeiner Hertzens⸗Angſt die El⸗
tern mit dem klaͤglichen Anblick um Huͤlf⸗
fe anſchreyet; GOtt aber bezeuget ſich
dennoch reich uͤber alle, die ihn anruffen.
Unſer Hertz iſt wie ein Glaß mit einem
engen Halſe, daraus dann und wann ei⸗
nige Tropffen flieſſen, GOtt aber thut
1.rim. vI, den gantzen Schatz ſeiner Guͤte dagegen
„ auf, und giebt uns uͤberfluͤßig allerley
Eph. II, Gutes zu genieſſen, er thut mehr, als
u. wir bitten und verſtehen. Offt bitten
(a2 ) wir nicht, denn wir verſtehen nicht, was
Ber den uns gut ſey, und GOtt thut mehr, als wir
digen Kin⸗ bitten, wie man an den kleinen Kindern
ſiehet, die zwar noch nicht wiſſen, wie und
was ſie bitten ſollen, und erfahren doch
„ taͤglich die rechte Guͤte GOttes; Offt
und Alten. verſtehen wirs wohl, und bitten doch
nicht, wie man an uns Alten ſiehet, die wir
uns offt ſo viel im Zeitlichen zu thun
machen, daß wir des recht hertzlichen Ge⸗
betts daruͤber vergeſſen, und meynen, wir
wollens mit unſern Sorgen, Dencken
und Lauffen erlangen; GOtt aber hat

mit unſerer Schwachheit Gedult, und

fuͤhrets doch offt uͤber alles unſer Verhof⸗
fen ſo wunderlich und herrlich hinaus,
daß wir geſtehen muͤſſen, er habe mehr ge⸗
than, als wir gebetten und verſtanden.
Reichthum O. 2. Wir wollen aber den Reichthum
GOttes GOttes etwas eigentlicher betrachten.

zneerlen: GOtt iſt reich entweder fuͤr uns oder fuͤr

(1) Schaͤtze ſi
des Reis ſi
ches der

ch ſelbſt. Fuͤr uns hat er unterſchiedli⸗
che Schaͤtze und groſſen Reichthum, erſt⸗
Natur; lich iſt Himmel und Erde ſein, mit allem,
pL. xxv, Was darinnen iſt. Die Erde iſt des
1. P Errn / und was darinnen iſt / ſagt ſein

Prophet. Mein iſt beydes Silber und pg 1. 10.
Gold / ſpricht der gErr Zebaoth: Alle ir.
Thiere im Waͤlde ſind mein / und alles Hagg. II,
Vieh auf den Bergen / da ſie bey tau⸗
ſenden gehen / ſpricht er abermahls; der
Erdboden iſt mein/ und alles was da⸗
rinnen iſt. Der Satan redete, wie ein
Teuffel reden ſoll, als er ſagte von dem
Reichthum und Herrlichkeit der Welt, ſie
iſt mir uͤbergeben / und ich gebe ſie / wem
ich will; Zumahlen ihm GOtt nicht ver⸗
ſtattet, daß er mit den zeitlichen Guͤthern
verfahren mag, wie er will, und er hat kei⸗
ne Macht daruͤber, es ſeye den, daß es ihm
der Hoͤchſte aus gerechten und heiligen
Urſachen verſtattet, wie wir anderſtwo
haben ausgefuͤhret. Sind nun alle Schaͤ⸗ Im ver⸗
tze unſers GOttes, ſo wird er ja konnen lohenen
ſeine Kinder verſorgen, die ihn um ein Nor. ad
Stuͤcklein Brodts bitten? Darum ſollen cone. II.
ſie deßfalls nicht trauxig ſeyn, ſondern ih⸗ 39. 40.
rem reichen, himmliſchen Vatter trauen,
der ſie nicht wird verlaſſen noch verſaͤu⸗
men; Doch muſſen ſie auch lernen ſich ge⸗
nuͤgen laſſen, und mit der Austheilung
und Verordnung GOttes zufrieden ſeyn,
denn er muß manchmahl ſeine liebſte Kin⸗
der in der Welt kaͤrglich halten,und nicht
reich machen, damit ſie nicht in Uppigkeit
verfallen, und an der Seelen arm werden.
HG. 3. Weiter hat GOTT geiſtlichen ()
Reichthum, von mancherley Gnaden, Oer Ena⸗
Gaaben und Guͤthern, damit er die Seele
bereichert: Es wird ihm zugeſchrieben
der Reichthum der Guͤte / Gedult und om. II, 4.
Langmuth / wie auch, der uͤberſchweng⸗ Epheſ. I.
liche Reichthum ſeiner Gnade. Ach ja, ?. Il. 2.
GOtt muß freylich an Guͤte, Gnade und
Langmuth ſehr reich ſeyn! Deñ ob zwar
wir des Ubertrettens ſehr viel machen, ſo
wird er doch des Erbarmens nicht muͤde.

Luc. IV.⸗6.

viel Vergebung / ob er ſchon taͤglich
viel Suͤnden vergiebt, ſo wird doch ſein
Gnaden⸗Schatz nicht erſchoͤpffet, ſon⸗
dern wir finden Gnade, ſo offt wir die⸗
ſelbe mit bußfertigen Hertzen ſuchen,
und anderen, die nach uns kommen,
die⸗

—
—

Bey uns iſt viel Suͤnde / und bey ihm Eſ. 1v, 2.

—
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— — —ꝑ

= S=☛R – — S= =

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g⸗
ung

ſen,
Kun⸗
ige
tek
ch.

nuden .
Sle.

R

kieben

Der Seelen Würdigkeit wegen ihrer Erloͤſung.

25

dieſelbe gleichfalls begehren, wirds auch
daran nicht manglen. Hieher gehoret
der unerforſchliche Reichthum Chriſti/
deſſen der heilige Apoſtel Meldung thut,
daß ihm befohlen ſey, denſelben den Men⸗
ſchen anzubieten. Zeitlichen Reichthum
und weltliche Schaäͤtze hat mein JEſus
nicht gehabt, hat ſie auch nicht begehret,
er iſt aber reich von Liebe, Guͤte, Freund⸗

Eph. III. 8.

lichkeit und Sanfftmuth, er iſt reich an

Gerechtigkeit, Weißheit und Piili ett
er iſt reich an Friede, Freude und Troſt
im Heil. Geiſt, er iſt reich an allerley
Gnaden⸗Gaaben, die er unter ſeinen
Heiligen austheilet, nemlich Glaube,
Krafft, Freudigkeit, Weißheit, und der⸗
gleichen. Ach! HErr JEſu, laß mich
dieſes deines Reichthums auch theilhaff⸗
tig ſeyn und bleiben, ſo genuͤget mir,
mach mich an meiner Seelen reich, ſo
hab ich genug hier und ewiglich!

(3 §. 4. Noch hat unſer GOtt himmli⸗
eteizerr ſchen Reichthum: Wie groß iſt deine

P. XxxxI, Guͤte / Gtt / die du verborgen/ (und
. beygeleget) haſt denen die dich fuͤrchten!
Sie werden truncken von den reichen
Guͤthern deines Fauſes / und du traͤn⸗
ckeſt ſie mir Wohlluſt / als mit einem
Strohm! Sepyd getroſt, ihr Chriſtliche
Seelen! der gantze Himmel unſers GOt⸗
tes iſt fůͤr uns, wir haben noch nicht,
was wir haben ſollen, wir haben aber
das Recht und den Zugang zu allen
Schaͤtzen und Seligkeiten GOttes: wir
ſind wie die minderjaͤhrigen Kinder, zwar
Erben und Herren des gantzen Himmels
und der Seligkeit unſers Bruders und
Erloͤſers IEſu Chriſti, doch konnen wir
zu dem voͤlligen Beſitz und Genieſſung ſol⸗
cher Guͤthern nicht gelangen, biß auf die
beſtimmte Zeit vom Vatter. So laſſet
uns nun nicht ſagen, daß wir arm ſind,
denn wir ſind reich in GOtt, und der
Himmel iſt unſer.

Pſ.
XXXVI, 9.

Wie weit
die unſer?

———————

§. §. So iſt zwar nun GOtt reich, Seele
doch fuͤr uns, er ſelbſt mit aller ſeiner Sagter⸗
Gnade, Guͤte, Liebe, Allmacht, Weiß⸗ 1. Ph.
heit, Gerechtigkeit und Seligkeit, gehoö⸗
ret uns zu. Was iſt aber denn endlich
ſein eigner Reichthum, den er fuͤr ſich
ſelbſt hat? Ich wuͤßte nichts deſſen ſich udfaͤrſich
GOtt anmaſſen ſolte, als der menſchli⸗ ſelbſt, wel⸗
chen Seelen. Die Menſchen achten ſich es unſere
reich, wenn ſie viel Gold, Silber, Perlen, le.
Edelgeſtein und andere Guͤther haben;
GOtt aber, wenn er viel Seelen hat, die
ihn fuͤr ihren GOtt erkennen, und ſeiner
Guͤthern im Glauben genieſſen. Und wie
die Menſchen ſich nach dem Gelde und
Schaͤtzen ſehnen, dieſelbe eiffrigſt ſuchen
und bewahren, alſo ſehnet ſich GOtt nach
den Seelen, er ſuchet ſie mit eiffriger Lie⸗
be und hertzlicher Treue, er bewahret ſie,
und ſchaͤtzet ſie uͤber alles. Gewiß, kein
Menſch in der Welt wird um der zeitli⸗
chen Guͤthern willen ſo viel thun, als
GOtt um der Seelen willen gethan hat,
und noch thut: GOtt hat ſeinen Sohn
geſandt in die Welt, nicht Gold oder Sil⸗
ber zu ſammlen, nicht ein Koͤnigreich ein⸗
zunehmen, ſondern die Suͤnder ſelig zu 1. Tim. I,
machen. Ich finde auch nirgends, daß *
der HErr IEſus ſich der zeitlichen Din⸗
gen angemaſſet, die Fuͤchſe hatten Gru⸗ Matth
ben/ und die Voͤgel unter dem gimmel IIX, 20.
ihre Neſter / des Menſchen Sohn aber
hatte nicht / da er ſein Jaupt hinlegen
konnte / er ben nt es auch nicht; wann oh. w,
er aber eine Seele gewinnen konnte, ſo 6. ſeg.
vergaß er Eſſen und Trincken daruͤber, 31. ſea.
wie er denn auch endlich ſein ſelbſt ver⸗
geſſen, und ſein theures Blut zum Loͤſe⸗
Geld fuͤr die Seelen bezahlet hat. Und
HS iſt abermahl zu ſchlieſſen, wie
och die edle Seele zu achten ſey: wir
wollen ſolches etwas weiter uͤberlegen,
GOtt heilige und ſegne unſere Betrach⸗
tung/ um des HErrn JEſu willen. Amen!

Wbhandlung.

* 6.
JEſus Enn man den Werth eines nannt, mit vielem Volck erleget worden,
deedie ./y Dinges wiſſen will, muß man den uͤberaus koſtbaren Diamant dieſes
ſchatzen. Mα unwiſſende oder unerfahrne Herrn unter anderer Beuthe gefunden,
Leuthe nicht daruͤber vernehmen. Ein ihn aber nicht zu ſchaͤtzen gewußt, ſon⸗
ungelehrter Menſch weißt ein koſtbares dern um einen Gulden verkaufft hat.
und ungemeines Buch nicht zu ſchaͤtzen, Wenn wir denn wiſſen wollen, was die
der Bauer weißt von einer kunſtreichen unſterbliche Seele der Menſchen werth,
Schilderey oder gehauenem Bilde nicht und wie hoch ſie zu achten, muͤſſen wir
zu urtheilen, ein Handwercks⸗Mann die Welt⸗Kinder und fleiſchlich⸗geſinnte
verſtehet ſich nicht auf Edelgeſteine und nicht fragen, die wiſſen dieſes Kleinod
ohrit. Perlen. Man hat ein Exempel an dem nicht zu ſchatzen, ſie kennen ſich ſelbſt
Marh. Schweitzeriſchen Soldaten, der nach der nicht; ſondern laßt es uns von dem
oen. Schlacht vor Nancy, darinnen Hertzog HErrn Jſu lernen, der ſaget, ſie ſey
p. o. b. Carl von Burgund, der Stoltze zuge⸗ mehr werth, als Di gantze Welt, ſoiſſe

26 Der Seelen

Wuͤrdigkeit

wiſſe nichts unter allen zeitlichen Din⸗
gen, das der Menſch als ein Loſe⸗Geld,
als den Preiß zur Auswechſelung ſeiner
Seelen geben koͤnne. .
Vortrag: G. 7. Mun es wird der Muͤhe werth
Der Gen ſeyn, daß wir der Seelen hohen Preiß
ans der Und ihren unvergleichlichen Werth noch⸗
Eloſung mahlen bedencken, und zwar in Betrach⸗
ftung deſſen, was der ewige Sohn GOt⸗
tes um ihrentwillen geredet, gethan,
1. Seine Und gelitten hat. Laſſet uns (a) ſeine
Geburth heilige Geburth und deren Umſtaͤnde
und Ernie⸗ zuerſt anſehen: Er iſt vom Himmel
fuͤr unſre kommen in die Welt, und hat ſich in
Seele. unſer Elend herunter gelaſſen, wie wir
ſingen: Biß willkommen, du edler Gaſt!
den Suͤnder nicht verſchmaͤhet haſt, du
kommſt ins Elend her zu mir, wie ſoll
ich immer dancken dir? Die Taucher
und Perlen⸗Fiſcher laſſen ſich zuweilen
etliche Klaffter tieff ins Meer hinab, die
Wirtlen zu ſuchen, wie auch die Berg⸗
Leuthe offt etliche hundert Lachter tieff
in die Erde und deren finſtere Grufften
hinunter fahren, das Gold, Silber und
ander Ertz zu graben, und heraus zu
bringen, weilen ſolche Dinge im Preiß
bey den Menſchen ſind; In was hohem
Preiß muß denn die menſchliche Seele
im Himmel ſeyn, wenn um ihrentwil⸗
len der HErr JEſus ſich nicht geſcheuet
hat, ſich ſelbſt ſo tieff zu erniedrigen, und
ſich in das bittere Meer des menſchlichen
Elends hinab zu laſſen?
Gog?z H. 8. Es iſt me
ward Evangeliſt von ſeiner Geburth redet:
Renſch Maria gebahr ihren erſten Sohn.
Luc. Ii⸗. 7. Der Sohn GOttes, der Sohn des Hoͤch⸗
ſten, der König, deſſen Reich kein En⸗
de nehmen wird, als der Engliſche Bott⸗
ſchaffter redet, war der Jungfrau Ma⸗
„, 32. 33. rien Sohn, der in ihrem Leibe von ih⸗
3 rem Gebluͤte die menſchliche NMatur
wahrhafftig angenommen, und alſo ihr
eigentlicher, natuͤrlicher Sohn worden.
So hat nun der ewige, eingebohrne Sohn
GOttes den Leib der Jungfrauen nicht
verſchmaͤhet. Die Schrifft nennet den
Leib der Mutter einen verborgenen Ort,
und vergleicht denſelben mit einer tieffen
b Alufft in der Erden / darinnnen GOtt
CxXXXNN, die Menſchen wunderlich und kuͤnſtlich
bereitet; In dieſen verborgenen Win⸗
Ecel, in dieſe Klufft iſt der Sohn GOt⸗
tes hinab geſtiegen, nirgends anders
um, als die Seelen zu ſuchen. Denn,
weilen der Seelen Befleckung und Ver⸗
derbniß im Mutter⸗Leib angehet, ſo hat
der HErr JEſus auch daſelbſt ihre Rei⸗
nigung und Heyl zu wuͤrcken anfangen
wollen. Es ward aber diß Wunder⸗
Kind in einem Stall gebohren; Die
Gelehrten haben bemercket, daß dieſer

merckwuͤrdig, wie der

Stall eine ziemliche tieffe Hoͤle in einem via. v.
Felſen ausgehauen, und zur Behauſung Lorſchei
des Viehes bereitet geweſen ſey. Was rand. præ-
machet denn diß Gtlehe Kind in der ſep. Bechl.
finſtern Hoͤlen? Es ſuchet die menſchli⸗ ka43: p.
chen Seelen. Ich dencke hiebey an das 155. ſeq.
Gleichniß, das er von ihm ſelbſt erzeh⸗
let, darinnen er ſich eiem Weibe ver⸗
gieicht „die einen Groſchen verlohren Luc.XV,8.
gat, und denſelben mit einem Lichte fleiſ⸗
ſig ſuchet, biß daß ſie ihn findet. Wenn
man was verlohren hat, ſo muß man
ſich nicht ſchaͤmen, es auch in den unſau⸗
berſten Winckeln, in den finſtern Kellern
zu ſuchen; ſo hat der Sohn GOttes mit
der verlohrnen Seelen es gehalten. Wen
man nun ſehen ſolte, daß an einem Ko⸗
niglichen Hofe, nicht allein die fuͤrnehm⸗
ſten Bedienten hin und wieder lieffen,
und fleiſſig ſuchten, ſondern daß auch der
Printz ſelbſt mit einem Licht in die Kel⸗
ler hinab ſtiege, in die Staͤlle und andere
Oerter, dahin er ſonſt nicht zu kommen
pflegte, kaͤme, und gar emſig etwas ſuch⸗
te, wuͤrde man nicht ſchlieſſen muͤſſen,
daß ein uͤberaus koͤſtliches Kleinod, daran
ſehr hoch gelegen, muͤßte verlohren ſeyn?
Alſo, da man ſiehet, daß der König al⸗
ler Koͤnige ſich herunter laͤſſet in die Tief⸗
fe der Erden, die Seelen der Menſchen
zu ſuchen und ſelig zu machen, wer kan
anders ſchlieſſen, als daß er dieſelbe muͤſſe
fuͤr ein hoch⸗theures Kleinod halten?
G. 9. Das Wort ward Fleiſch und Wohnet
wohnet unter uns / ſpricht der
den JEſus lieb hatte. Es hatte der
ewige Sohn GOttes eine Zeitlang un⸗
ter den Menſchen ſichtbarlich wohnen,
mit ihnen reden, handlen und umgehen
wollen; Ich halte, man koͤnnte diß mit
einem Gleichniß von einem Kauffmann Alls ein
erklaͤren, der ſeines Handels halber ſich Kauffman
in fremde und weit⸗entlegene Laͤnder be⸗ Seelen.
giebet, und eine Weile unter unbekann⸗
ten, manchmahl barbariſchen und un⸗
chriſtlichen Leuthen ſich aufhaͤlt, ſein Ge⸗
werb zu treiben, und Gewinn zu ſuchen:
Der ewige Sohn GOttes iſt ein Kauff⸗
mann worden, wie man aber das Gleich⸗
niß von dem frommen Samariter auf
ihn gar ſchicklich und nuͤtzlich ziehen kan,
ſo koͤnnte man auch das, welches er von

,

einem Kauffmann erzehlet, der gute Per⸗ Luc. Xx, 33.

len ſuchte, und da er eine koͤſtlich Perle
fand, alles was er hatte, verkauffte, Und Matth.
dieſelbe kauffte, nicht unfuͤglich auf ihn ull⸗ 45.
deuten; Dieſer edle Kauffmann hat nun
eine Weile unter den Menſchen⸗Kindern
in der betruͤbten, argen Welt gewohnet
und gehandlet, ſein Gewerb aber war,
Seelen zu gewinnen/ die er uͤber alle
Perlen ſchaͤtzte, und deshalber ſich aller
Dinge begeben, und endlich ſein thentes

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unger, unrer uns.

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.. UWnttr uns.

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E ſoh. l, 14

Und ein

GOtt im

Tempel
ſeines
Leibes.

wegen ihrer Erloͤſung.

Blut daran gewaget hat. Der Kauff⸗

mann iſt theur und werth, das Loſe⸗ K
Geld iſt mit keinem Golde in der Welt h
zu vergleichen, ſo muß fuͤrwahr die

aare, darum es zu thun iſt, die
menſchliche Seele nemlich, im Himmel
in hohem Werth gehalten werden.
H. 10. Es laͤſſet ſich auch die obgeſetzte
Redens⸗Art des Heil. Apoſtels (das
Wort wohnet unter uns) nicht unſchick⸗
lich erklaͤren, mit der Stiffts⸗Huͤtten Al⸗
ten Teſtaments, oder dem Tempel zu Je⸗
ruſalem: Wann GOTTT ſein Volck,

das er ihm aus allen Volckern auf Er⸗

den zum Eigenthum erwaͤhlet hatte, hoch
ehren wolte, ſo ließ er ſeine Wohnung
unter ihnen aufrichten, und bezeigte ſich
in vielen groſſen Wundern herrlich un⸗

3 B. Moſ. ter ihnen, darum ſpricht er: Ich will

5
II. I2.

Pſ.

CxLIV, 3.

Offen⸗

meine Wohnung unter euch haben/

und meine Seele ſoll euch nicht verwerf⸗

fen / (ob ihr wohl ein ſuͤndiges, ſterbli⸗
ches, ſchwaches Volck ſeyd, ſo will ich
doch keinen Abſcheu fur euch haben, und
euch nicht verſchmaͤhen,) und will unter
euch wandlen / (ich will mit euch umge⸗
hen, als ein vertrauter, lieber Freund,
ich will um und bey euch ſeyn, euch hei⸗
ligen, ſegnen, leiten, regieren und be⸗
wahren, und in allen NMoͤthen bey der
Hand ſeyn, euch zu helffen,) und will

euer GOtt ſeyn / ſo ſolt ihr mein Volck
ſeyn: Diß aber iſt nur ein Fuͤrbild auf
Joh. II, 19.

21.

JEſum Chriſtum geweſen, deſſen hei⸗
liger Leib ein Tempel war / darinnen
die Fuͤlle der Gottheit wohnere. So
hat nun GOtt unter den Menſchen ge⸗
wohnet, nicht in einer vergaͤnglichen
Huͤtten, ſondern in ſeinem Fleiſche, und

hat ſich mit vielen Wundern ſeiner Lie⸗
be, Allmacht und Weißheit, unter ih⸗

nen herrlich bezeiget, daß wir Menſchen
keine groͤſſere Ehre haben koͤnnen als die,

und dannenhero genugſam erhellet, wie

hoch unſere Seele fuͤr ſeinen Augen ge⸗
achtet. Ach 5£ RR! was iſt der
Menſch / daß du dich ſein ſo annimmſt/
und des Menſchen Kind / daß du ihn
ſo achteſt: M
§. 11. Daß es aber dem HErrn JE⸗

bahrte ſic ſu um die Seelen der Menſchen zu thun
Hirten. geweſen, hat ſich bald bey ſeinem Ein⸗

1. B. Moſ.
XXIX,

1O. II.

tritt in die Welt geoffenbahret. Die

Liebe laͤſſet ſich nicht lange bergen; als
Jacob in Meſopotamien war angelan⸗

get, und der Kahel / ſeiner Bluts⸗Ver⸗
wandtin anſichtig ward, waͤltzete er nicht
nur den Stein von dem Loch des Brun⸗

nens, ihre Heerde zu traͤncken, ſondern

er kuͤſſete ſie auch, und waͤinete fuͤr Freu⸗
den. Als JEſus der Menſchen⸗Freund
in die Welt kam, und kaum gebohren
war, mußten ſeine Engel es bald den

.

27
Hirten kund thun, daß ſie zu ſeinem

dripplein eilen mochten. Die Hirten
atten hieruͤber groſſe Freude, daß ſie end⸗
lich ſahen den Troſt aller Heyden,/ und den
Preiß des Volcks Iſraels; der HErr
JEſus hatte ſeine Freude an den Hirten
und ihrem Glauben, und es war ſeine
erſte Luſt, die er in der õ
Menſchen ſahe, deren Seelen er ſolte ſeli
machen. Die Schrifft ſaget zwar nicht, da

Seelen⸗

a 0°

die andaͤchtige Hirten ihm einen Kuß ge⸗
geben haben; Vermuthlich aber iſts, daß

diß holdſelige Kind ſie mit ſeinem Anblick
alſo entzundet, daß ſie es nicht laſſen koͤn⸗
nen, und ich halte, es habe ſich gern kuͤſſen

laſſen, damit es ſeine Liebe zu den Men⸗

ſchen erwieſe, und in dieſen Erſtlingen

gleichſam alle Menſchen kuͤſſete. Auch fin⸗

det man nirgends, ob dieſe Leuthlein ein
Geſchenck mitgebracht, als ſie zu dieſem
Wunder⸗Kinde komen. Es iſt zwar ver⸗
muthlich, daß ſie nach der Morgenlaͤndi⸗

ſchen Voͤlckern Gebrauch, etwas mitge⸗

nommen, ſo gut ſie es gehabt; Doch das
JEſus⸗Kindlein hatte an ihnen ſelbſt ge⸗

nug, ihr Hertz, ihre Seele war ſein liebſtes

Geſchenck, damit er wohl zufrieden war.
H. 12. Hieran war es nicht genug, ſon⸗
dern ein ſonderlicher Wunder⸗Stern
mußte es auch den Weiſen im Morgen⸗
Lande anmelden, damit ſie auch herzu kaͤ⸗
men. Es war von ihm geweiſſage : Es
iſt ein n ges êdaß du mein Knecht
biſt / die Staͤmme Jacob aufzurichten/
und das Verwaͤhrloſete in Iſrael wie⸗
der zu bringen / ſondern ich habe dich

(2) Den
Weiſen.

Eſ. XLIX,
.

auch zumlLicht derzeyden gemacht/ daß

du ſeyeſt mein Zeyl biß an der Welt
Ende. Sehet die groſſe Menſchen⸗Liebe
GOttes! Ex achtete es viel zu gering fuͤr
ſeine Guͤte, daß er das groſſe Volck Iſ⸗

rael zu ſeinem Reich beruffen ließ, er

mußte auch den Heyden insgeſammt die
Seligkeit darbieten laſſen; So war das
Hertz JEſu auch, ihm genuͤgte nicht, daß
er die Erſtlinge der Juͤden bey ſeinem
Kripplein ſahe, er mußte auch die Hey⸗
den zu ſich ziehen. Sie thaten ihm zwar
ihre Schaͤtze auf, und ſchenckten ihm

Gold, Weyrauch und Myrrhen, ihr be⸗

ſtes Geſchenck aber, und was ihm am
liebſten war,war ihr Hertz und Seele, die
nahm er mit groſſer Freude an, als die
Erſtlinge aller Heyden, die durch ſeinen
theuren Verdienſt die Seligkeit erlangen

men / und wehret ihnen nicht / ſprach er,
als er ein Mann war; mich duͤncket, ich

ſolten. Laſſet die Kindlein zu mir kom⸗ Marc. x·

hore ihn, da er ein Kind iſt, aus ſeinem

Kripplein ruffen: Laſſet die Menſchen

zu mir kommen/ und wehret ihnen

nicht/ denn ihrenhalben bin ich in die

Welt kommen⸗ und ein Menſch worden.
2

G. 13. Eben

28 Der Seelen Wuͤrdigkeit

(3) Dem
imeon. Darſtellung im Tempel wahrnehmen:
Den alten Simeon, der ſo lange auf den
Troſt Iſrael ſehnlich gehoffet, trieb der
Heilige Geiſt, daß er in den Tempel kam,

als das IEſus⸗Kindlein dahin gebracht

wurde; Nun gieng es dieſem alten, theu⸗
ren Mann, wie einem Thier, das lange
geduͤrſtet hat, welches, wann es zu einer
friſchen Quelle kommt, den Mund tieff
hinein ſtoͤſſet, und ſo begierig trincket, als
wolle es dieſelbe auf einmahl auslaͤren.
Er ſahe nicht allein, was er zu ſehen ſo
lange verlanget hatte, ſondern er nahm
ihn auch auf ſeine Arme, und lobete
GOtt, begehrte auch nunmehr nichts an⸗
ders, als aufgeloͤſet zu ſeyn, und mit
Frieden von hinnen zu fahren. Ein ar⸗
tiges Bild des Glaubens, welcher ſich
JEſum alſo zueignet, als ware ſonſt nie⸗
mand in der Welt, den er angienge, als
er, er hat auch an JEſu genug, und be⸗
ehret nichts mehr im Himmel und auf
Erde, als ihn zu haben und zu halten.
Wie nun Simeon dißmahl ſo voll Liebe
war, als ſonſt niemahlen, wie er eine ſol⸗
che Freude hatte, als er ſonſt in ſeinem
gantzen Leben nicht gehabt, (wenn man
ihm vor dieſes Kind, das er in ſeinen Ar⸗

men hielte, und das Recht, ſo er an dem⸗

ſelben im Glauben hatte, ſolte die gantze
Welt gebotten haben, er wuͤrde es ver⸗
lachet haben;) Alſo mag ich wohl ſagen,
JEſus habe nicht leicht ſanffter gelegen
als in den Armen dieſes alten Mannes;
Denn diß war abermahl eine Probe deſ⸗
ſen, was ſo viel hundert tauſend Men⸗
ſchen ins kuͤnfftige thun, die ihn in ihre
Glaubens⸗Arme faſſen, in ihr Hertz
ſchlieſſen, und fuͤr ihrer Seelen hoͤchſten
Schatz halten wuͤrden. Als nun Simeon
das edelſte Kleinod der gantzen Welt au
ſeinen Armen haͤlt, und gleichſam jeder⸗
mann mit Freuden zeiget, tritt die alte
() Der Hanna auch herzu, (damit man nicht
Hanna. meynen moͤchte, die Weiber waͤren von
ſolcher Freude ausgeſchloſſen,) und faͤnget
an GOtt zu preiſen, und von den Wun⸗
dern und groſſen Thaten ſeiner Liebe zu
jedermaͤnniglich zu reden, damit ja viel
Leuthe herzu kaͤmen, und das liebe JE⸗
ſulein viele Seelen bald Anfangs um ſich
ſaͤhe, die es moͤchte ſelig machen. Das
Spruͤchw. heißt: Meine Luſt iſt bey den Men⸗
IIX, 31. ſchen⸗Kindern.
II. Lebens⸗ G. 14. Wir wollen aber fortgehen, und,
Wandel: wie hoch der HErr JEſus die Seelen ge⸗

ſerer Sre halten habe, aus der Betrachtung (b) ſei⸗
le war Er nes heiligen Lebens und Waͤndels er⸗

weißlich machen: Ich werde nicht alles
koͤnnen mitnehmen, ſondern will es ma⸗
chen als der in einen Luſt⸗Garten komt,

der nur etliche Blumen zu ſeiner Ergoͤtz⸗

—,,,
.

6. 13. Eben dieſes kan man bey ſeiner

wuͤrde. Was machet der HErr JEſus Ma
in der Wuͤſten? Er bereitet ſich mit FTa⸗

lichkeit ſammlet, und mit nach Hauſe
nimmt. Als er im zwoͤlfften Jahr ſeines Im 12.
Alters mitten unter den Lehrern im Dahr in
Tempel ſich finden ließ / daß er ihnen zu⸗ Riuc, H,as.
hoͤrete / und ſie fragte / da kommt er mir
vor, als ein junger Baum, der zeitig an⸗

faͤngt mit Blumen und Fruͤchten ſeinen

Gaͤrtner zu erfreuen. Der Baum des Le⸗
bens bluͤhet zeitig, und wenn ich als ein
Menſch von meinem JEſu kuͤhnlich re⸗
den ſoll, ſo kommt mir dieſer Handel im
Tempel vor,als eine Anzeige ſeines eyffri⸗
gen Verlangens, der Welt den Willen
ſeines himliſchen Vatters kund zu thun,
die reine Lehre von dem Phariſaiſchen
Zuſatz zu ſaͤubern, die offene Himmels⸗
und Gnaden⸗Thuͤr zu zeigen, und denen
Gnad⸗ hungrigen Seelen einen Vor⸗
ſchmack ſeiner troſtreichen und ſuͤſſen Leh⸗
re zu geben. Es ſcheinet, als waͤren es da⸗

mahls ſchon ſeine Gedancken geweſen, die

er hernach heraus ſagte: Ich bin kom⸗ Iuc. XII,
men / daß ich ein Feuer (der Liebe zwiſchen 49. 0.
GOTT und den Menſchen) anzuͤnde/
(durchs Evangelium,) was wolte ich lie⸗
ber/ als es brennte ſchon: Aber ich
muß mich zuvor tauffen laſſen / mit ei⸗

ner (Blut⸗) Tauffe / und wie iſt mir ſo

bang / (wie verlanget mich, wie ſehnet ſich
mein Hertz,) biß ſie vollendet werde!
S. 15. Beym Antritt ſeines H. Amts kLieß ſich
wird er vom Geiſt in die Wuͤſten ge⸗ vom Leu⸗
fuͤhret / daß er vom Teuffel verſucht chen.
tl
ſten und Betten zu ſeinem heiligen Vor⸗
haben, welches die Seelen der Menſchen,

und ihre Seligkeit angieng, und machte

den Anfang durch ſein goͤttliches Wort
und Krafft, den Seelen⸗Feind zu uͤber⸗
winden, auf daß ſeine Glaubigen mit

f mehrerer Freudigkeit kuͤnfftig wider deſ⸗

. C

ſen liſtige Anlaͤuffe beſtehen moͤchten. Er Erwehlte
gehet am Galilaͤiſchen Meer ſpatzieren, Avoſtel.
nicht um zu fiſchen, oder ihm eine Luſt 1g.
zu machen, ſondern Gehuͤlffen zu erwaͤh⸗
len, die ihm ſollen, durch ſeines Geiſtes
Krafft, helffen die Seelen fahen, darum
ſpricht er: Folger mir nach / ich will euch verl. 19.
zu Menſchen⸗ Fiſchern machen. Er

durchwandert das gantze Judiſche Land, Lehrte Ju⸗

und naͤhert ſich auch zuweilen den Graͤn⸗ den und

tzen der Heyden, er lehret allenthalben, afder,

er thut Wunder, und läaͤßt ſich keine beie
Muͤhe verdrieſſen, nur, daß er Seelen
gewinnen, erleuchten, bekehren und ſe⸗
lig machen mwoge.
§. 16. Merckwuͤrdig iſt die Geſchicht Das Ea⸗
von dem Cananaͤiſchen Weibe: IEſus nandiſche
entwich in die Gegend Tyri und Sidon/ Marck.

ſagt der H. Evangeliſt: Warum denn? XV, zr.
Th

eils, daß er von ſtaͤtiger Arbeit etwas a VII.
ausruhen moͤchte, wie Marcus andentt .
et

In 11.
Jahr in
Lempel.
Uuc.l .

nts kei ſ6

undn
telſu
cht gen.
ſus Matth.l,
1. 1. Kg.

,

hitt onen
ht hottch
6 Vet
, en⸗
m. .
das e
c⸗
eis

ſanſenius

ad h. 1.
Signifi-

cans (hoc

ſeceſſu)

quam ſiti-
ret etiam

gentium
vocatio-

nem, pPer-
tæſus infi-
delitatem

ludaicam man ſagt/ auf halbem Wege entgegen/ und

&c.

Das Sa⸗
maritiſche

Weib.

Cap. lv. 6. von der Reiſe / ſpricht der H. Johannes,

verſ. 8.

verl. 3. bekamen ſie zur Antwort: Meine

er nur den Menſchen

ſonſt auch einige Naͤchte im Gebett zu⸗

die Seelen der Menſchen ſorgte, ringete,

Zachaͤum. Umgeben, Zachaͤus aber, ein Oberſter der

darum denn ſeine Juͤnger in die Stadt
gegangen/ Speiſe zu kauffen/ dennoch

Beſchwaͤrniſſen, und bemühete ſich, die⸗

ſchwaͤren konnen, daß man ihm, der
des Tages mit Predigen und ſtaͤtiger Ar⸗

wegen ihrer Erloͤſung.

29

theils aber, wie die gelehrten Ausleger
ſehr wohl bemercket haben, daß er ſein
Verlangen nach der Heyden Bekehrung
bezeugen, und ſein Licht auch in ihrer Fin⸗
ſterniß ſcheinen laſſen moͤchte. Fuͤr diß⸗
mahl ſahe er inſonderheit des obgemeld⸗
ten Weibes Noth, und daß ſie durch des
Teuffels Wuͤten genoͤthiget ward, ſeine
Huͤlffe zu ſuchen, ſo kommt er ihr nun, wie

nahet zu ihres Vatterlandes Graͤntzen,
daß ſie ihn nicht weit zu ſuchen haͤtte:
Denn er wolte dieſe Gelegenheit, eine
Seele zu gewinnen, nicht aus den Han⸗
den laſſen. Nicht weniger lieblich iſt das
was ſich mit dem Samaritiſchen Weibe
begeben hat: Da nun I Eſus muͤde war

ſatzte er ſich alſo auf den Brunn/ und
es war um die ſechſte Stunde / (im heiſ⸗
ſen Mittage.) Hiermit zeiget er an, daß,
ob zwar der ſuͤſſe Heyland von der Reiſe
matt und muͤde, voller Schweiß und
Staub, auch hungrig und durſtig war,

als diß Weib kam, vergaß er aller ſeiner

ſelbe von ſeiner Perſon und Amt zu un⸗
terrichten, ihre Seele zu retten, und durch
ſie andere zu gewinnen; und als ihn her⸗
nach ſeine Juͤnger zum Eſſen noͤrhigten,
Pei⸗
ſeſ die / daß ich thue den Willen deß/
er mich geſandt hat / und vollende
ſein Werck. Das war ſeines himmli⸗
ſchen Vatters Wille, und das ihm anver⸗
trauete Werck, daß er die Seelen ſolte ſe⸗
lig machen. Sehet, ihr Chriſtlichen Her⸗
tzen, wie lieb eine Seele dem HErrn JE⸗
ſu iſt! niemahlen iſt er ſo muͦde geweſen,
daß er dieſelbe zu gewinnen, ſolte eine
Muͤhe ihn haben verdrieſſen laſſen, er
hat Eſſen und Trincken vergeſſen, wenn
6 zur Seligkeit be⸗
uͤlfflich ſeyn mochte.
8 S. 17. Nicodemus kam bey der Nacht,
waͤrd dennoch nicht abgewieſen. Es haͤt⸗
te ſich der theure Heyland mit Fug be⸗

beit ſich abmattete, des Nachts die Ruhe
ſtoͤhrete; allein er thats nicht, es betraff
eine Seele, dieſelbe zu gewinnen, wolte
er gerne eine Nacht wachen; wie er denn

in der letzten

gebracht, und ſonderlich
ß er fuͤr

Nacht nichts anders that, als da

blutigen Schweiß ſchwitzte und bettete.
Als er auf einer Reiſe durch Jericho
gieng, mit einer groſſen Men olcks

Zoͤllnern, ihn gerne geſehen haͤtte, darum Seelen.

er auch auf einen
Suͤnders Verlangen, ſahe nach ihm und

Maulbeer⸗Baum ſtieg, Schatz.
empfand das liebe Hertz bald dieſes armen 1. P

I. .„4
Pr

ſprach: Steig eilend herunter, denn ich Luc, Xlx,
ſed.

muß heute zu deinem Hauſe einkehren.
Ob es nun wohl viel von denen, die um
ihn waren, Wunder nahm, daß er bey ei⸗
nem Suͤnder einkehrete, ließ er ſichs doch

nicht irren, ſondern erfreuete ſich daruͤber,

daß er eine Seele gewonnen hatte, und
ſagte: Des Menſchen En. iſt kom⸗
men zu ſuchen und ſelig zu machen/
das verlohren iſt. (Ach! allerliebſter
HErr JEſu! wie troͤſtlich iſts, daß du
die Suͤnder, und ihr Hauß und Hertz
nicht verſchmaͤheſt! Ach! kehre auch bey
mir ein! Du weiſt, daß ſich meine ar⸗
me Seele hertzlich nach dir ſehnet!)

S. 18. Was mit dem Thomas, einem Thomam.

von den zwoͤlff Apoſtlen, nach des HErrn
Auferſtehung, fuͤrgegangen, iſt bekannt,
wie er nemlich um der einigen irrenden
Seelen willen zum andern mahl ſeinen
Juͤngern erſchienen, und dieſen vor an⸗
dern angeredet, ihm ſeine heilige Wun⸗
den und NMaͤgel⸗Mahl gezeiget, und zu

glauben ermahnet. Thomas war ſehr

eigenſinnig, und wolte durchaus den
HErrn nicht allein ſehen, ſondern auch
fuͤhlen, und ſeine Finger in ſeine Naͤgel⸗
Mahl legen, oder nicht glauben. Nun
der HErr machte es, wie ers haben wolte:

Reiche/ ſprach er, deine Finger her / und
ſiehe meine
Hand her / und lege ſie in meine Sei⸗

Haͤnde/ und reiche deine

„

Joh.

24. ſeq.

ten/ und ſey nicht zns aub /ſondern

laͤubig! Sieheſt du, Chriſtliches Hertz,
aß der HErr JEſus nicht ohne Urſach
ſich verglichen hat mit einem Hirten, der
hundert Schaafe hat, und er deren eins
verleuret, die andern ſo lange in der

Wuͤſten laͤßt, und dem einigen nachgehet,

biß daß ers findet; Eine Jungfrau, wenn
ihr eine Perlen⸗Schnur zerreiſſet, daß
die eine hie, die andere dorthin ver⸗

Luc. XVIS=
4.

ſtreuet wird, ſuchet ſo lange, biß ſie ſie

alle wieder findet, ſie verliehret nicht ei⸗
ne mit Willen; Eine Gluck⸗Henne,
wenn ſie eines von ihren Kuͤchlein ver⸗
miſſet, und daſſelbe von ferne ſchreyen
hoͤret, ſtehet ſtill, und giebt ihm mit ei⸗
ner erhabenen Stimme ein Zeichen,
biß ſie es wieder hat; So iſt JEſus,
der Menſchen⸗Freund, und ſo iſt ſein
Hertz; Ein ſolcher iſt
mein Freund iſt ein ſolcher / ihr Toͤch⸗
ter zu Jeruſalem
GS. 190. Merckwuürdig iſt auch dieſes da
der ſuͤſſe Heyland zuweilen oͤffentlich auf⸗
getretten, und mit erhabener Stimme

mein Freund / Hohe Lied

16.

War be⸗
gierig alle
zu lehren.

die Leuthe zu ſich geruffen: Kommt her Matth. XI=

zu mir / ſpricht er, alle / die ihr muͤhſeli
un

Chemit.
in Harm.
Tom. I. Ce
7. Pp. 577.

Joh. VII,
37.

30

und beladen ſeyd / ich will euch erqui⸗
cken. Die Gelehrten halten dafuͤr, daß
durch dieſe holdſelige Einladung die
Suͤnderin, die ihm im Hauſe des Phari⸗
ſaͤers ſeine Fuͤſſe mit ihren Thraͤnen netze⸗
te, und ſie mit den Haaren ihres Hauptes
trocknete, einen Muth eſcvyfferund zu
ihm gezogen ſey. Ein gleiches ſinden wir,
daß er einmahl am letzten Tage des Feſts
der Laubruͤſt, der am herrlichſten war,
(am groͤſſeſten, da die groſte Menge des
Volcks zuſammen kam,) aufgetretten,
und mit lauter Stimme geruffen: Wen
da duͤrſtet / der komme zu mir / und

trincke! Es ſcheinet, daß das liebreiche
Hertz in Anſehung einer ſo groſſen Menge
Volcks entbrannt, und ſein inniges Ver⸗

langen, die Seelen ſelig zu machen, nicht
bergen koͤnnen. Er ſahe, daß die Juden
dieſen Tag mehr um die vergaͤngliche

Luſt, und den leiblichen Tranck, als um

jJoh. I, 16.

Und lau⸗

ter Gelin⸗
digkeit.

den geiſtlichen ſich bekuͤmmerten, darum
both er ihnen, als die Lebens⸗Quelle,
aus ſeiner Fuͤlle an / Gnade um Gnade.
H. 20. Eines will ich noch zu dieſer
Beſchreibung hinzu thun, daß der HErr
JEſus ſo gnaͤdig und guͤtig geweſen, daß

er, wie er doch nach ſeiner goͤttlichen Ge⸗

rechtigkeit und Macht wohl haͤtte thun
koͤnnen, niemand hat wollen beſchaͤdi⸗
gen, niemand, auch ſeine Feinde nicht,
verderben. Als ihm einmahl ſeine Juͤn⸗

ger im unzeitigen Eyffer anmutheten,

Luc. IX 3

ter freyem Himmel uͤbernachten, als daß
meinethalben eine Seele ſolte verlohren

Homil. 68.
in Matth.

P. 589.

aß er ſolte Feuer vom Himmel fallen
laſſen uͤber die Samariter, darum, daß
ſie ihnen die Herberge verſagt hatten, be⸗
ſtraffte er ſie deshalben und ſagte: Des

Menſchen Sohn iſt nicht kommen / der
Menſchen Seelen zu verderben / ſon⸗
dern zu erhalten; als wolte er ſprechen:
Ich wolte lieber niemahlen unter ein
Dach kommen, und ſo lange ich meinen
ſichtbaren Wandel auf Erden fuͤhre, un⸗

werden. Und hieher gehoret des Chry-
ſoſtomi Anmerckung daß man nicht
leſe, daß der HEyr IEſus einen Men⸗
ſchen wuͤrcklich geſtrafft und aufgerieben
haͤtte; weilen aber die Welt wiſſen

muͤßte, daß er die Macht wohl haͤtte,

Matth.

XXI, 19.

C. IIX⸗ 32.

III. Leyden
und Ster⸗
ben fuͤr
uns.

und daß er dermahleins ſie richten und
ſtraffen wuͤrde, habe er den Feigen⸗

Baum, welchen er ohne Fruͤchte fand,

verfluchet, daß er ſtracks biß auf die
Wurtzel verdorret, wie er denn auch
an den Schweinen der Gergeſenern ein
Exempel ſeiner Gerechtigkeit und Macht
hat ſehen laſſen.
H. 21. Laſſet uns aber auch (c) ſein
heiliges Leyden und Sterben anſehen,
und daraus erlernen, wie hoch er die

Seelen der Menſchen geachtet habe.

Der Seelen Wuͤrdigkeit

Als nunmehr die Zeit heran nahete, daß ſob. XII.
er aus dieſer Welt gienge zum Vat⸗ 1.
ter / wie er hatte geliebet die Seinen/
die in der Welr waren / ſo lieberte er ſie
biß ans Ende: Der ewige Hohe⸗Prie⸗ Hebr. Ix,
ſter, als er in das Allerheiligſte ſolte einge⸗ Boſ.
hen, zu erſcheinen fuͤr dem Angeſicht XXIIX.20,
GOttes fuͤr uns, trug er die Nahmen
der Seinigen auf ſeinem Hertzen. Er Hetzet das
bekuͤmmerte ſich auch mehr um ſie, als mahl ein.
um ſich ſelbſt, welches unter anderm auch
aus der Einſatzung ſeines Hochheiligen
Abendmahls erhellet, darinnen er uns
ein ſtaͤtiges Gedaͤchtniß ſeiner Liebe, und
ein Mittel der Vermaͤhlung unſerer
Seelen mit ihm, hinterlaſſen hat, wie
wirs ins kuͤnfftige, geliebts GOtt, mit
mehrerm berichten wollen. Als er am Belberge.
Oelberg im Garten auf ſeinem Angeſicht Luc.xXII.
lag, und ſo hefftig kampffete, daß ihm “.
der blutige Schweiß darüber ausbrach,
und Tropffen⸗weiß auf die Erden fiel,

warum war es anders zu thun, als um

unſere Seelen? Er ward mit Angſt und

Traurigkeit alſo uͤberfallen, daß er ſagte:

Meine Seele iſt betruͤbt biß in den TCod! March.
alles darum, daß er unſere Seele mit
der Fuͤlle der Freuden ewiglich uͤber⸗
ſchuͤtten moͤchte. Hierbey iſt ſonderlich Matth.
dieſes merckwuͤrdig, daß er in ſolchem X. 39.
ſeinem ſchwaͤren Kampff dreymahl zu
ſeinen Juͤngern kommt, ſie ermuntert,
und mit ihnen rede“. Ich weiß wohl,
daß dieſes auch andere Urſachen gehabt
hat, laſſe mir aber einiger gottſeliger

Lehrern Gedancken wohl gefallen, welche
meynen, er ſey darum ſo offt zu ſeinen

Juͤngern wieder kommen, daß er ſie

Und in ihnen alle Menſchen anſehen, ih⸗

rer Seelen Heyl ihm fuͤrſtellen, und dar⸗
durch ſich ſelbſt zu williger Uberneh⸗
mung ſeines jetzt angehenden bittern
Leydens anfriſchen mochte.
§. 22. Als aber nunmehr der Verraͤ⸗ Will Ju⸗
ther Judas / mit denen, die den HErrn dam bekeh⸗
greiffen ſolten, ankommen war, haͤt man *n.
billig in acht zu nehmen, wie ſich der See⸗
len⸗Freund gegen demſelben bezeiget.
Man haͤlt darfuͤr, daß es ſeine Gewohn⸗
heit geweſen, wenn ſeine Juͤnger eine
Weile von ihm waren, und etwas wo
zu verrichten gehabt, daß er ſie, wenn ſie
wieder zu ihm kamen, mit einem Kuß
empfangen, aus groſſer Leuthſeligkeit
und Liebe. Diß wußte nun der VerraͤÜ⸗
ther, und hatte alſo den Feinden den Kuß
zum Zeichen gegeben. Ob nun wohl dem Matth.
allwiſſenden HErrn die Boßheit unver⸗ α0d.
borgen war, ſo verſagte er doch ihm ſei⸗ 47. 48.

nen heiligen Mund nicht, und redete da⸗

bey uͤber die Maſſen beweglich: Mein
reund / warum biſt du kommen:
Juda / verraͤtheſt du des Me ſchen
ohn

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Petrus

bekehret.

Luc. XXII.

61.

Joſeph.

Hall. Me-
dit. occaſ.

c. 90.
p. 126.

Tod am
Creutze,
warum.

32

Apoſt.
Geſch. XxXx.
28.

Bekehret
den Schaͤ

cher.

5

wegen ihrer Erloͤſung.

31

Sohn mit dem KAuß? Als wolte er
ſprechen: Ach! Juda, Juda, was thuſt
du? Ich habe dir bißhero manchen Kuß
aus hertzlicher Liebe gegeben, wilt du
denn nun ſolcher meiner Freundlichkeit
zu deiner gottloſen Verraͤtherey miß⸗
brauchen? Ach! beſinne dich doch und
dencke, warum, und wohin du kommen
biſt? Kein Zweiffel iſt, daß er die arme
Seele gerne gerettet, und dieſen elenden
Menſchen, den der Geitz⸗Teuffel ver⸗
blendet, auf Buß⸗Gedancken gebracht
haͤtte. Was mit dem lieben Petro fur⸗
gangen, und wie ihn der OERR durch
einen klaͤglichen und kraͤfftigen Anblick
ſeines ſchwaͤren Falls erinnert, iſt bekant.
Ach allerliebſter Heyland, ſpricht hievon
ein gottſeliger Lehrer, hatteſt du denn
noch Zeit, als du fuͤr einem ungerechten
und Blut⸗durſtigen Gericht ſtuhndeſt,
und wie ein Schaͤflein mit lauter Wolf⸗
fen umgeben, nichts als einen ſchmaͤchli⸗
chen Tod fuͤr Augen ſaheſt, daß du dich
nach einem Menſchen umſaheſt, der ſich
verſchwuhr und verfluchte, daß er dich
nicht kenne? Ja es war um eine Seele

zu thun, die JEſus nicht verſaͤumen und

verachten konnte.
§. 23. Da er nun zum Tode verwie⸗
ſen war, iſt dieſes auch bedenckens werth,
daß er das Creutz, unter allen andern
Arten des Todes, hat erwaͤhlet. Er
wolte erhoͤhet ſeyn von der Erde, auf
daß er uns alle moͤchte zu ſich ziehen.
Er wolte zwiſchen Himmel und Erden
ſterben, daß er anzeigte, er waͤre der
Mittler zwiſchen GOtt und den Men⸗
ſchen; er hat mit ausgeſpannten Armen
wollen ſterben, ſeine Willigkeit anzudeu⸗
ten, die zu ihm fliehende Seelen zu um⸗

fangen; Er hat wollen unterſchiedliche
Wunden empfangen an ſeinem allerhei⸗

ligſten Leibe, daß ſie unſerer Seelen Felß⸗
Löcher waͤren, darinnen ſie zur Zeit der
Noth fliehen moͤchten; Er hgt ſein hei⸗
liges Blut mildiglich vergoſſen, zum

Lbſe⸗Geld fuͤr unſere Seelen, denn die⸗

ſes Kleinod war mit Gold oder Silber,
ja mit allen Schaͤtzen der Welt nicht zu
erkauffen, es mußte GOtres eigenes
Blut ſeyn / daß er ſie vom ewigen Ver⸗
derben errettete; Er hat die Hollen⸗

Angſt gekoſtet, auf daß er unſere See⸗

len davon erretten moge.
§H. 24. Zuforderſt aber iſt diß merck⸗
wuͤrdig, daß der HErr JEſus, als er
ſchon am Creutze hieng, und ſeinem En⸗
de nahe war, den einen Schaͤcher bekeh⸗
ret, ſeine Seele gerettet, und ihm das
Paradieß verſprochen hat, damit anzu⸗
zeigen, daß ihm keine Seele zu gering
ſey, und keine zu ſpaͤt komme, wenn ſie

nur mit wahrem Glauben kommt, und

⸗

lige Paulus, ſintemahl wir halten /

ſich ihm vertrauet. Hie moͤchte ich wohl Seelen⸗
abermahl ausruffen: HErr JEſu! kon⸗As.
teſt du auch in der Todes⸗Angſt dich um 3. Pr.
einen Nenſchen bekuͤmmern, der ſich ſein
Lebenlang um dich nicht bekuͤmmert, und
dich mit ſo vielen und groſſen Suͤnden
beleidiget hatte? Doch es ware eine un⸗
ſterbliche Seele, dieſelbe zu retten, war
deine ſuͤſſe Freude, auch mitten in der
Bitterkeit des Todes. Endlich befahl der Befiehlet
theure Heyland ſeine Seele in die Haͤnde ocheun⸗
ſeines himmliſchen Vatters, und gab ſei⸗
nen Geiſt auf. Diß iſt gewiß nicht ſo ſehr
um ſein ſelbſt willen geſchehen, denn er
war allzeit in ſeinem Vatter / und der ſJoh. XIV,

Vatter in ihm / ſondern um unſertwil⸗ 10. 11.

len; denn was er am Creutz thut, redet
und leydet, das thut, redet und leydet er,
als der Hohe⸗Prieſter Neues Teſta⸗
ments, als eine offentliche Amts⸗Perſon Joh. xvVII,
anſtatt ſeiner Glaͤubigen. Gleichwie er *.
anderſtwo fur ſie bettet, und wie er fuͤr ſie
alle ſich ſeinem himmliſchen Vatter, als
ein vollkommenes Verſuͤhn⸗Opffer dar⸗
ſtellet, alſo befiehlt er mit ſeinem letzten
Seuffzer alle Seelen, die an ihm im

Glauben hangen, in deſſen Haͤnde,

und giebt ſie ſeiner Verwaͤhrung, als
ein hoch⸗theures vertrautes Guth, an⸗
heim. Es hat der HErr hiemit alle vige Har-
Seelen ſeiner Heiligen ins Buͤndelein mon.
der Lebendigen einbinden, und ſie zum Tom II.

ſichern Gewahrſam ſeines Vatters uͤber⸗ p. 2028. a.

geben wollen. Und alſo hat er ſeine
Seelen⸗Liebe, beym Anfang ſeines Le⸗
bens, im Mittel deſſelben, und am En⸗
de, erweiſen wollen: Er iſt als ein See⸗
len⸗Freund geſtorben, wieder auferſtan⸗
den und gen Himmel gefahren, und blei⸗
bet es auch in alle Ewigkeit, wie ſolches
noch ferner auszufuͤhren ſtuͤhnde, wenn
s die Zeit litte, und die Noth erfor⸗
erte.
§. 25. Es iſt aber aus dieſem allem 1.
genugſam offenbahr, daß unſere Seele Gebrauch.
ein Kleinod ſeye von hohem Werth und Vermab⸗
groſſer Wuͤrde, welches wir zu erwei⸗ Hochach⸗
ſen uns fuͤrgenommen hatten. Hie kan B de
ich nun nicht Umgang haben, alle .
Chriſtliche Seelen nochmahlen zu er⸗
mahnen, daß ſie doch ſich dafuͤr halten,
wofuͤr ſie GOtt und der HErr JEſus
haͤlt, und daß ſie ſich ſelbſt in guter Acht
haben wollen. Die heiligen Maͤner GOt⸗ Erloſuns
tes haben faſt keine kraͤfftigere Beweg⸗ Lhriſti
Rede, die Menſchenzur wahren Gottſelig⸗ dazu.
keit zu ermahnen gefunden, als die, ſo von
der theuren Erloͤſung durch Chriſtum
IJEſum geſchehen, genommen iſt: Die 2. Cor. V.
Liebe Chriſti (damit er uns geliebet/ und 14. 15.
die er mit ſeinem Blut und Tode bewie⸗
ſen hat) dringet uns/ ſpricht der hei⸗

daß

1 Cor. VI⸗

20.

Galat. II.

20.

I. Petr. I,

18. 19.

Syr. VII,

29. 30.

Seele,
Chriſti
Braut.

Tit. II, 14.

32 Der Seelen Wuͤrdigkeit

daß / ſo einer (Chriſtus nemlich) fuͤr
alle (Menſchen) geſtorben iſt / ſo ſind
ſie alle geſtorben / (ſie ſollen der Welt,
ihnen ſelbſt und der Suͤnde abſterben,
wie es in folgendem erklaͤret wird.) Er iſt
darum fuͤr ſie alle geſtorben / auf daß
die / die da leben / hinfort nicht ihnen
ſelbſt leben / ſondern dem / der fuͤr ſie
eſtorben und auferſtanden iſt. An⸗
derſtwo ſagt er: Ihr ſeyd theuer er⸗
kaufft / darum ſo preiſet GOtt an eu⸗
rem Leibe/ und in eurem Geiſt / welche
ſind GOttes. Ich lebe / aber doch nun
nicht ich / ſondern Chriſtus lebet in
mir/ der mich geliebet hat / und
ſich ſelbſt fuͤr mich dargegeben. Die⸗
ſem ſtimmet der heilige Petrus bey, ſa⸗
gend: Wiſſer / daß ihr nicht mit ver⸗
gaͤnglichem Gold oder Silber erloͤſet
eyd / ſondern mit dem theuren
lut Chriſti / als eines unſchuldigen
und unbefleckten Lammes.
H. 26. Bedencke nun das allezeit, mein
Menſch, und ſetze nicht liederlich in die

Schantze das Kleinod, welches mit dem
Blute des Sohnes GOttes erkauffet iſt.

Ehre deinen Vatter von gantzem PHer⸗
tzen/ und vergiß nicht/ ſpricht der
weiſe Hauß⸗Lehrer, wie ſauer du dei⸗
ner Mutter worden biſt / und dencke/
daß du von ihnen gebohren biſt / und
was kanſt du ihnen dafuͤr thun / was
ſie an dir gethan haben: Warum ſol⸗
te ich nicht eine Chriſtliche Seele anre⸗
den mit dergleichen Worten, und ſa⸗
gen: Ehre deinen Erloſer von gantzem
Hertzen, und vergiß nicht, wie ſauer
du ihm worden biſt, und was kanſt du

ihm dafuͤr thun, das er dir gethan hat?

Die Seele iſt eine Braut des Sohns
GOttes, um welcher willen er in die
34. Jahr in der Welt gedienet und ge⸗
arbeitet, ſie ihm auch endlich durch ei⸗

nen blutigen Kampff und bittern Tod

erworben hat. O! wie eine gottloſe
Leichtſinnigkeit iſt es denn, wenn ſie
ſich zu fremder Liebe wendet, und mit
dem Satan in Suͤnden buhlet! Eine
Jungftau ſo lange ſie nicht verſpro⸗
den iſt, hat Urſach ihr Hertz keuſch
und unbefleckt zu behalten, wie viel⸗
mehr aber, wenn ſie ſich an jemand zu
ehelicher Treue ergeben hat? Alſo un⸗
ſere Seele ſoll billig von allen Suͤn⸗
den abſchrecken, daß ſie an ſo eine ho⸗
he Perſon, an den Sohn G.
lich, verlobet iſt: ſie iſt ein Eigen⸗
thum ESu Chriſti / das er ihm
um einen hohen Preiß erkauffet hat,
und das er wie ſeine Seele liebet: wie
kan ſie ſich denn, ohne erſchroͤckliche Un⸗
daniͤbarkeit an ihren und ſeinen Feind
en?

ohn GOttes nem⸗

§. 27. Hierum nun, mein Chriſt! Hiemit
wenn dir die Welt liebkoſet, und Satan muͤſen wir
dich zur Suͤnde verleiten will, ſo ſprich gen wider
mit einem freudigen maͤnnlichen Hertzen: die geiſt⸗
Was? ich? ein Kind GOttes, mit Chri⸗ chene
ſti theurem Blute erkaufft, und von des
Satans und der Sunden Gewalt erret⸗
tet, ſolte mich freywillig wieder unter ſein
Joch begeben? Solt ich den Sohn GOt⸗ Ebr. x. 29.
tes mit Fuͤſſen tretten / und das Blut
ſeines Bundes / durch welches ich gehei⸗
liget bin / unrein achren: Solt ich/was
mein JEſus im blutigen Schweiß und
Todes⸗Kampff erworben hat, in ſchno⸗
der Luſt und vergaͤnglicher Narren⸗Freu⸗
de verſchwenden? Solt ich vor die ſuſſe,
reine und heilige Liebe des Sohns GOt⸗
tes, die unreine Welt⸗Liebe erwaͤhlen?
Das ſey ferne! Was mutheſt du mir an,
mein Fleiſch? Ich ſoll tauſchen, den Him⸗
mel fahren laſſen, und die Holle nehmen?
Ich ſoll den Bund der Gnaden, den ich
mit GOtt durch JEſum habe, verlaſſen,
und mich an die Welt und Suͤnde haͤn⸗
gen, das iſt, aus einer Braut JE SII

Chriſti, eine Teuffels⸗Hure werden?

Verfluchet ſey alles, was mich von mei⸗
nem Erloͤſer abreiſſen, und mich ihm ab⸗
wendig machen will! Meinen IEſum
laß ich nicht! dabey bleibets in Ewigkeit.
H. 28. In dieſem heiligen Vorſatz dich Nittel⸗
zu beſtaͤrcken, wird ſehr dienlich ſeyn, daß ung.
du die Beſchreibung des heiligen Lebens
und Sterbens des HErrn JE SUlofft
durchleſeſt und wohl erwaͤgeſt, ſonderlich
das, was die Jahr⸗Zeit und die gewohn⸗
le hohe Feſte dir an die Hand geben. Zur 1. Der Ge⸗
Weynacht⸗Zeit faſſe ihn als ein holdſeli⸗ burt Chri⸗
ges Kind in deine Arme, und druͤcke ihn Rechte
an dein Hertz, ſtelle mit ihme allerley ge⸗ Arr dieſer
heime Hertzens⸗Geſpraͤche an, laß dich in Berrach⸗
ſtiller Einſamkeit und gottſeliger Andacht

hinab, in die finſtere Hoͤle und den Stall,

darinnen dein Erloͤſer gebahren iſt, ſetze
dich im Geiſt und Glauben hin zu ſeinem
Kripplein, und ſprich: Wer biſt du
Kindlein? Und er antwortet dir: Ich
bin die Liebe / und dein Seelen⸗Freund.
Was iſt denn diß fuͤr ein Hauß und Ort,
darinnen ich dich finde? Es iſt eine
Wohnung und Schule der Liebe. Wo⸗
her kommſt du denn? Vom Zimmel/
aus dem Schoos der ewigen Liebe.
Warum biſt du denn kommen? und
was bringſt du guts mit? Ich bin kom⸗
men / euch Menſchen zu lieben / und eu⸗
elen ſelig zu machen / ich bringe
mit ein Zertz voller reiner / goͤttlicher
Liebe. Was beliebet dir denn, und
was ſoll man dir zu gute thun? Nichts/⸗
als daß ihr meine Liebe mit Freuden
annehmer/ mich und euch unter

einander liebet. Hierauf fahre kore
und

4

—

..
Hieniitt

müſentre
) unsbeſefi
Wnde
8 Feinde.
n
, Dr.X. „.
lut
hei⸗
as
ind
n⸗
ſe.
O⸗
len

un⸗
ſen!

ter

IV. 11

wegen ihrer Erloͤſung. 33

und ſprich . O holdſeliges, aller liebſtes
Kind, wie lieb biſt du mir! Wie hoch

und werth halte ich dich! Du biſt mir ſe
vom Himmel geſchencket; Waͤre mir die ſi

gantze Welt mit aller ihrer Luſt, Pracht,
errlichkeit, und allem Reichthum, ge⸗
chencket, ſo waͤre es mir ſo lieb nicht.
Denn was ſoll ich mit der Welt ohne
dich? und was waͤre mir alle Eitelkeit
nuͤtze, wenn ich dich nicht haͤtte? Ich be⸗
zeuge bey meiner Seelen, daß, wenn ich
dich nicht haͤtte, und aller Welt Schaͤtze
mein waͤren, und ich koͤnte dich darum
kauffen, ſo wolt ich ſie willigſt hingeben,
nur dich und deine Liebe zu haben. Ach
JEſu! JEſu! wie hoch und theur halt
ich deine Gehurt und Ankunfft in die
Welt! Die Welt achtet deine Armuth
und Miedrigkeit nicht, und haͤlt dein
Kripplein, deine Windlein, deinen Stall,
und dein armſeliges Anſehen, fuͤr ein
Geſpött, mir aber iſt dieſes alles lieber,
als viel tauſend Stuͤck Goldes und Sil⸗
ber. Denn du wareſt zwar reich, biſt
aber arm worden um meinetwillen, daß
du mich im Himmel an meiner Seelen
reich macheſt.
BS. 29. Ich bezeuge, allerliebſter HErr
IJEſu! daß, wenn alle Cronen und
Scepter der Welt mir gehoͤreten, daß ich
ſie wolte willigſt hin zu deinen Fuͤſſen füuͤr
deinem Kripplein niederlegen, und mit
Ofenb. deinen Heiligen ſagen: 3Errxr / du biſt
wuͤrdig zu nehmen Preiß / Ehre und
Krafft; Weil ich aber ſolche Dinge nicht
habe, ſo gebe ich dir, HErr IEſu! was
ich habe, nemlich mein Hertz und meine
Seele; Dieſes Kleinod waͤre mir um ſo

viel Gold und Silber, als die Welt in ih

rem Umkreiß faſſen kan, nicht feil! denn
was ſolte mir der Dreck, wenn ich meine
Seele verlohren haͤtte? Dir aber will
Siehe die ich es umſonſt ſchencken, und bezeuge noch⸗
zufalige mahlen, daß ich nicht mehr ſagen will, daß
4. Hund. meine Seele mein ſey, ſondern daß ſie dir,
235˙. v. HErr JEſu! zugehöoͤre, es ſoll mich auch
wwe,der Lieb noch Leyd, weder Luſt noch
Unluſt von dir und deiner Liebe trennen:

Mein Lebetag will ich dich
Aus meinem Sinn nicht laſſen/
Ich will dich ſtaͤts / gleich wie du mich/
Mit Liebes⸗Armen faſſen /
Du ſolt ſeyn meines Sertzens Licht/
Und wenn mein Fertz in Stuͤcken bricht/
Solt du mein Zertze bleiben.
Ich will mich dir / mein hoͤchſter Kuhm/
Hiemit zu deinem Eigenthum
Beſtaͤndiglich verſchreiben.

Leidens. C. 30. Zur Faſten⸗Zeit gewöhne dich,
Ekitens daß du die Geſchicht von dem bittern
Leyden und Sterben deines Erloſers

von Stuͤck zu Stuͤck mit andaͤchtiger

Betrachtung durchgeheſt: Siehe ihm Eeelen⸗
zu, wie er am Oel⸗Berge im Garten auf Schatz
einem heiligen Angeſicht lieget, wie er . De.
ich fur dem Zorn GOttes als ein Wurm ⸗
windet; Wie er unter der Suͤnden⸗Laſt,
die er deinethalben auf ſich hatte, ſeuffzet
und ſich aͤngſtet, daß ihm der Blut⸗
Schweiß daruͤber ausbricht, und Tropf⸗
fen⸗weiſe auf die Erden faͤllet, und ſprich:
Solt ich die Suͤnde lieben, die meinen
JEſum ſo gedruͤcket hat? Solte mir das

eine Freude ſeyn, was meinen Erloͤſer ſo

betruͤbet hat? Iſt mein Heyland
fremder Suͤnden willen ſo mirgenotineſt
was würde mir widerfahren, wenn ich
mit Hindanſetzung ſeiner Liebe mit eige⸗
nen, muthwilligen Suͤnden mich uͤber⸗
haͤuffen wuͤrde? Geſchicht das am gruͤ⸗
nen Holtz, was will am duͤrren werden?
Ach IJEſu! um deines blutigen Kampffs
willen, hilff mir wider die Suͤnde kaͤmpf⸗
fen und uͤberwinden, gleich wie du uͤber⸗
wunden haſt! Siehe ihm weiter zu, wie
er im Richt⸗Hauſe Pilati gegeiſſelt wor⸗
den; Mein! was warens fuͤr Geiſſeln
und Ruthen, damit der heilige Leib JE⸗
ſu zerriſſen ward? Die Suͤnden warens,
um welcher willen er dieſe und alle ſeine
Angſt erleiden mußte. Die Suͤnde iſt
im Anfang den friſchen Meyen oder den

Bircken⸗Zweigen gleich, gruͤn und lieb⸗

lich, allein hernach wenn ſie verdorren,
und das gruͤne Laub verwelcket und ab⸗
faͤllt, geben ſie ſcharffe Ruthen; Bedencke
nun, du Chriſtliche Seele, ob du deinen
Heyland von neuem geiſſeln, und dir
ſelbſt die Geiſſel des Gottlichen, ewigen
Zorns uͤber den Halß bringen willt?
§. 31. Ich finde in denen Geſchichten pamian
des beruͤhmten Teutſchen Kaͤyſers, Carl Strada de
des Fuͤnfften/ daß er, nach Paͤbſtiſcher delanaie.
Art, habe pflegen ſich ſelbſt zu geiſſeln, p. 2.

und daß ſein Sohn Philipp der Andere / huan.

Koͤnig in Spanien, dieſelbe Geiſſel, wie p. 828.
ſie mit dem Blute ſeines Herrn? atters
gefaͤrbet und beſpritzet war, als ein ſon⸗
derbahres Kleinod habe bewahret, auch
in ſeinem Letzten dieſelbe alſo an ſeinen
Sohn, Philipp den Drirten / uͤberliefert;

Bewahre du, Chriſtliche Seele! in dei⸗

nem Hertzen durch ſtaͤtiges Andencken
die Geiſſel und Ruthen, die mit dem theu⸗
ren Blute JEſu gefaͤrbet ſind, und hal⸗
te ſie deinem ſuͤndlichen Fleiſche fuͤr,
und zwinge es damit, ſo offt es zur

Suͤnde Luſt gewinnet.

H. 32. Betrachte ihn denn auch, wie er Und Creu⸗
an ſeinem Creutze haͤnget, und ſich zu To⸗ bigung.
de blutet: Ich glaube, ein einiger An⸗
blick des gecreutzigten Heylandes, der im
Glauben und rechtſchaffener Andacht ge⸗
ſchiehet, ſey genug, alle Suͤnden⸗Luſt zu
daͤmpffen. 8314 lorentz in Italien hat Exempel.
. ichs

—

Engelgr
Luc.
Evang.
in Dom
Quin-
quageſ.

P. 115.

*

34

Der Seelen Wuͤrdigkeit

ſichs begeben, daß ein beruͤhmter, from⸗
mer Muͤnch in der Machbarſchafft eines
unkeuſchen Weibes⸗Bildes gelebet, und
gewuͤnſcht, dieſelbe von ihren boͤſen We⸗
gen ab, und dem HErrn JIEſu zuzufuͤh⸗
ren; Hierzu erſinnet er ihm ein ſolch
Mittel: Er laͤſſet das Bild des gecreu⸗
tzigten IJEſu auf einer Tafel, die wie ein
Spiegel eingefaſſet, gar artlich und klaͤg⸗
lich mahlen, haͤnget dieſelbe an ein Fen⸗

ſter, in welches das Weib aus ihrem

Hauſe ſehen konte, und tritt offt dafuͤr,
als wenn er ſein Angeſicht im Spiegel be⸗
ſchauete; ſie wird deſſen bald innen, und
verwundert ſich, was ein ſo beruͤhmter,
heiliger Mann ſo offt fuͤrm Spiegel ma⸗
chet? Als aber ſie ihm auch einmahl mit
Lachen zuſahe, wendet er ſeinen Spiege
unvermuthlich um, und haͤlt ihr mit be⸗
truͤbtem Geſicht und trauriger Geſtalt,
das Bild ihres gecreutzigten Heylandes
entgegen, als wolte er ſie erinnern, ſie
moͤchte an die Liebe ihres JEſu dencken,
und nicht vergeſſen, wie ſauer ſie ihm ge⸗
worden zu erloſen, und wie uͤbel ſie thaͤte,
daß ſie ihn ſo vielfaͤltig mit ihren groſſen
Suͤnden beleidigte. Uber welchen unver⸗
mutheten Anblick das Weib ſich dermaſ⸗
ſen beweget, daß ſie dieſen Spiegel von
dem Münch begehret, ihr fuͤrgenommen,
keinen andern hinfort zu gebrauchen, und
ein keuſches, gottſeliges Leben kuͤnfftig zu
fuͤhren. Sieheſt du, mein Chriſt, was die
Betrachtung des gecreutzigten HErrn
JEſu vermag? Befleiſſige dich denn
darauf, und halte ihn deinem luͤſtern⸗
den Fleiſch entgegen, ſo offt es dir eine
Suͤnde zumuthet.

Nutz dieer G. 33. Solche und dergleichen Betrach⸗

Betrach⸗

tungen.

Mangel
gemein.

tungen, die ein gottſeliges Hertz, nach die⸗

ſer Anleitung, bey allerley Gelegenheiten

gar leicht anſtellen kan, dienen zu Erhal⸗
tung des Feuers der Liebe JEſu Chriſti
in unſern Seelen; wo aber daſſelbe in
ſeiner voͤlligen Gluth und Krafft ſtehet,
da verzehret es die ſuͤndlichen Luͤſte un⸗
ſers Fleiſches. Eine gottſelige Seele,
wann ſie die Liebe ihres Erloſers, die er
zu ihr getragen, und mit ſeinem Blute
und Tode erwieſen hat, recht bedencket,
wird in eiffriger Gegen⸗Liebe entzundet,
und iſt bereit, lieber alles zu thun und zu
leiden, als im Efinguen von der Treue,
die ſie ihrem JEſu ſchuldig iſt, abzuwei⸗
chen. Nur iſt hertzlich zu bedauren, daß
ihrer ſo wenig ſind, an welchen man ſol⸗
chen Eiffer verſpuͤhret: Bey den meiſten
iſt lauter Kaltſinnigkeit, und eitel Verach⸗
tung: Sie bedencken nicht, was es ſeye,
daß der ewige GOrtes Sohn / um uns
Menſchen / und um unſerer Seligkeit
willen / vom Zimmel kommen / ein
Menſch worden / und durch ſein bitter

Leiden und Sterben die Menſchen er⸗
loͤſet hat. Ich habe gottſelige Hertzen
gekannt, welche bezeugten, daß ſie in dem
bekannten Glaubens⸗Bekaͤnntniß der
Evangeliſchen Kirchen, das aller Orthen
theils vor, theils nach der Predigt geſun⸗
gen wird, die Worte: VDon Marien

der Jugfrauen / iſt er (der ewige Sohn

GOttes, gleicher GOtt ſeinem himmli⸗

ſchen Vatter an Macht und Ehren) wah⸗
rer Menſch gebohren / durch den Zeili⸗
gen Geiſt im Glauben /fuͤr uns / die wir
waren verlohren / faſt nie ohne ſonder⸗

liche Bewegung ihres gantzen Hertzens,

und ohne Thraͤnen haͤtten mitſingen
koͤnnen; Dann, ſagten ſie, was iſts doch
vor eine unerhorte, unbegreiffliche Liebe,

I daß GOTT Menſch wird um der Men⸗

ſchen willen. O wer es doch von gan⸗
tzem Hertzen, und von gantzer Seelen
glauben, und GOTT davor dancken

konnte! Aber wie viel ſind derer, die

alſo geſinnet ſind? Bey dem groͤſten

Hauffen iſt diß eine gewohnte Sache,
die ſie offt gehoͤrt haben, darum es ih⸗
nen, wie Herr Lutherus redet, ſo viel
iſt, als wenn ein Bauer hoͤret / daß
ein Juhn ein Ey geleget.
§. 34. Daher koͤmmts denn, daß die
heutige Welt weder IJEſum und ſeine
Liebe und theures Blut, noch ihre See⸗

Und der
Suͤnden
Urſach.

le, das edle Kleinod, achtet, und es ſo lie⸗

derlich dahin giebt, als waͤre es nicht ei⸗
ne Sache, die um ſo hohen Preiß, ſon⸗
dern, die um etliche Pfennige erkaufft

waͤre, wie leider! fuͤr Augen; daß un⸗

ſer Heyland mit ſeines Propheten et⸗
was veraͤnderten Worten wohl mag

ausruffen: Soͤret ihr Fimmel! und du Eſa. I, 2.4.

Erde/nimm ʒu Ohren! Ich habe Kin⸗
der erzogen und erhoͤhet / und ſie ſind
von mir abgefallen: Ich habe die
menſchliche Seelen ſo hertzlich geliebet,
daß ich ſie mit meinem Blute habe er⸗
kaufft, und ſie durch viel Arbeit mir zum
Eigenthum erworben, und ſie haben mich
verlaſſen, und ſich an den Feind gehaͤnget:
O weh des ſuͤndigen Volcks! des
Volcks von groſſer Miſſerhat / des boß⸗
hafftigen Saamens / der ſchaͤdlichen

Kinder / die den 5gErrn verlaſſen! Er⸗ Pruͤffung.

waͤge wohl, mein Chriſt! was du hoͤreſt
und lieſeſt, und pruͤffe dich, zu welchem
Hauffen du gehoöreſt? Iſt dir denn biß⸗
hero auch deine Seele faulfeil geweſen,
ſo fange doch heute an diß Kleinod nach
Wuͤrden zu ſchaͤtzen und zu bewahren:
Wandele fuͤrſichtig, und bemuͤhe dich,
deine Seele ihrem Braͤutigam unbe⸗

fleckt zu behalten. Zufoͤrderſt ſey emſig Gebett.

im Gebett, und bitte deine Heyland,
daß er dieſes ſein Eigenthum, das ihn

ſo viel gekoſtet, ſelbſt wolle durch ſeine

Macht

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ſes ſein Schaͤflein, das mit ſeinem Blut decket und verſtecket, oder doch mit ſo Shas.
L erkaufft und gezeichnet iſt, ihm nicht laſ⸗ viel Schmach, Bekenhteng Atamtchtin . .
ſen aus ſeiner Hand reiſſen. Ach HErr Elend verhuͤllet, daß ein fleiſchliches Au⸗
1 Kem du hochſter Troſt und einiger ge ſie nicht erkennen kan. Wie er ſelbſt
. Schatz meiner Seelen! wenn ich beden⸗ in den Tagen ſeines Fleiſches durch ſeine
n cke meines Fleiſches Leichtſinnigkeit, die armſelige Geſtalt, durch ſein Creutz
mancherley Stricke und Netze des Sa⸗ und ſeinen Tod, eine Verachtung des Pl. XxxII.
ſ⸗ tans, das vielfaͤltige Aergerniß der Welt, Volcks / ein Spott der Leuthe / und ein
⸗ und die groſſe Gefahr, die allenthalben Wurm geworden iſt, und bliebe doch—
lr⸗ mich umgiebt, ſo wird mir offt ſehr ban⸗ nichts deſto weniger ſeines Himmliſchen
drr aatth. ge, Und dencke, wie deine Juͤnger: Je VBatters allerliebſter Sohn, der Engeln
N. Al, 25. wer kan denn ſelig werden: Doch freue Krendeſder Teuffeln Schrecken, und das
s, ich mich deſſen, daß meine Seele mehr Heylaller Welt, ſo gehts auch mit ſei⸗
Nen dein, als mein iſt, denn du haſt ſie dir zum nen Glaͤubigen zu. Wie er ſelbſt, als
och Eigenthum mit deinem theuren Blut er⸗ er in die Welt kam, in einem Stall,
be kaufft; was nun dein iſt, das wirſt du und in einer finſtern Höhle vorlieb neh⸗
e⸗ ſchon wiſſen wider des Teuffels Macht men mußte, dadurch ſeiner Herrlichkeit,
n⸗ und Liſt, und aller Welt Boßheit, zu die er bey ihm ſelbſt hatte, nichts abgieng,
llen ſchuͤtzen und zu erhalten. So will ich nun ſo auch ſeine Nachfolger moͤgen ſeyn wo
ken von meiner Seelen nicht mehr ſagen, daß ſie wollen, ſo bleiben ſie doch ſein Eigen⸗
die ſie mein iſt, denn wenn ſie mein waͤre, thum, und behalten die Herrlichkeit
Ken wuͤrde ich ſie tauſendmahl verliehren; der Kindſchafft GOttes, die ihnen durchs
che, Sie iſt dein, und ſoll dein bleiben in Blut Chriſti erworben iſt. Eine Per⸗
iß⸗ Ewigkeit, du wirſt ſchon ſehen, mein Er⸗ le, ein Digmant iſt allezeit koſtbar,
biel loͤſer, wie du, was dir ergeben iſt, und du auch wenn ſie etwann unter die Tiſche
aß ſelbſt ſo theuer erworben haſt, mitten gefallen ſind, und im Koth liegen; Was
durch die Gefahr zur Seligkeit hindurch der Welt offt ein zerbrochen Gefaͤß iſt / pc xxxXI,
die nd der bringeſt. Der Mitteln und Wegen halber was ſie als ein zerſtoſſenes Glaß oder 1.
nean habe ich nichts zu ſagen, und will dir zerbrochenen Topff haͤlt, welche man
RKür nichts fuͤrſchreiben, ich bin zufrieden, zur Thuͤren auswirfft auf die Gaſſen,
tle⸗ wenn nur meine Seele erhalten wird. daß ſie vollends zertretten werden, das —
eck Gecrauch §. 35. Es fleußt aber auch aus dieſer iſt fur GOrt ein Gefaͤß der Ehren / ein * Lim. II.
I Sitund Betrachtung ein raͤfftiger und ſuͤſſer Gefaͤß ſeiner Barmhertzigkeit / und kom. IX,
enſ SEſus der Troſt fur alle gottſelige, betruͤbte See⸗ Werckzeug ſeiner Gnaden. 2353.
u⸗ Arnen alen, welche offt in ihrem Creutz, und wen §. 36. Was im 10. Pſalm Herr Luthe- Spruch.
nc⸗ aber glau ſie ſehen, daß die Welt ſie verachtet, und rus überſetzet hat: Die Armen befeh⸗ Phal.X, 14.
nn ben ſe ihrer ſpottet in die Gedancken gerathen, lens dir / das hat der Lateiniſche alte
ble Elend. als waͤren ſie auch fur GOtt gering ge⸗ Dollmetſcher gegeben: Tibi derelictus eſft
Rin achtet, der HErr Dernegir: ihrer ver⸗ pauper, der Arme iſt dir uͤber geblieben /
ſrd geſſen, und wolle ihrer nicht: wenn ſie oder gelaſſen. Die Welt greifft dem
die etwann in einem ſchlechten Hüttlein lieben GOtt gleichſam vor in der Wahl,
ſite ſitzen, mit Armuth und Kummer ringen, und nimmt das Reichſte, das Maͤchti⸗
r und von jedermann verlaſſen, ihre Freu⸗ ge, Präaͤchtige, das Hohe und Vorneh⸗
nilt de und Vergnuͤgung in ihren Thraͤnen me voraus, das liebet ſie, und achtet
n ſuchen, ſo haͤngen ſie denen betruͤbten Ge⸗ es hoch und werth, ſo bleiben denn un⸗
wnd dancken offt ſo ſehr nach, daß ſie meynen, ſerm GOtt die Elende, Arme, Verlaſ⸗
Ninc wie die Welt nicht von ihnen und ihrem ſene, Troſtloſe, Verachtete, Geringe und
196 Anliegen wiſſe, auch nicht wiſſen wolle, Niedrige, die nimmt er denn mit Vaͤt⸗
tͤboß/ ſo achte ihrer Gtt auch nicht, er habe terlicher Liebe und Freuden in ſeine Vor⸗
Miten 4 entweder ihrer vergeſſen, oder ſie im ſorge und Pflegung auf; denn die ſinds,
en Elendeſte, Zorn verſtoſſen, u. a. m. Allein, ihr an welchen ſeine Allmacht, Weißheit,
ſrͤ am lieb. Chriſtliche Seelen, richtet nicht nach dem Guͤte und Gnade am herrlichſten ſchei⸗
ſhenn ſten. auſſerlichen Anſehen, und nach der Welt, net, davon er auch, wenn er was groſ⸗
bi⸗ ja auch nicht nach euerm eigenen Urtheil. ſes und ſonderliches aus ihnen machet,
veſen Das Elendeſte und Verachteſte in der die groſte Ehre hat. So kan nun nie⸗
mnc Welt, iſt mehrentheils das Liebſte und mand unter den Glaͤubigen, er ſey ſo
en Gleichniſ⸗ Wertheſte für GOtt. Der HErr JE⸗ elend und verachtet fuͤr der Welt als er
edt ſen. ſus iſt einem Kauffmann gleich, wie wir wolle, für GOtt verachtet und vergeſſen
lhe⸗ . oben gemeldet, der ſeine theuerſte Waa⸗ ſeyn: Solte GOtt die Seelen, die er Urſachen.
Nſg Cn . ren in Maculatur, Matten und andere von Ewigkeit her in Chriſto IEſu er⸗
lnd⸗ geringe Lumpen einwickelt und verwah⸗ waͤhlet hat, um ihres geringen, aͤuſſer⸗
n ret; die lieben Seelen des HErrn JEſu lichen Zuſtande willen , verwerfen⸗
ſein HD J ( ss ke

ſictt

wegen ihrer Erloͤſung.

Macht zur Seligkeit bewahren, und die⸗

ſind offt unter dem Bettel⸗Mantel ver⸗ Seelen⸗

auf die

35

Der Seelen Wuͤrdigkeit

Solte GOtt richten, wie die Welt rich⸗
tet, nach dem aͤuſſerlichen Anſehen?
Hats nicht vielmehr die Erfahrung aller
1. Cor. I, Zeiten gelehret, daß er erwaͤhlet / was
27. thoͤricht iſt fuͤr der Welt / was ſchwach/
was unedel / was veracht / und was
nichts iſt: Wie ſolte der HErr JEſus
gering achten, vergeſſen und verlaſſen
konnen, was er mit ſeinem Blute ſo
theuer erkaufft hat? Wie ſolten ihm ge⸗
ring ſeyn die Seelen ſeiner Glaͤubigen,
um welcher willen er ſo viel erlitten hat?
Wie ſolte ihm nunmehr ſo feil gewor⸗
den ſeyn das, was ihm allezeit ſo theur
und werth geweſen iſt?
§G. 37. Ein Diamant, oder ander
Edelgeſtein, kan einem Fuͤrſten oder Fuͤr⸗
ſtin aus der Hand fallen, oder ſich etwann
in eine Ritze, oder im Staube und Koth
verliehren, daß ſie nicht wiſſen, wo er
bleibet, und daß ſie muͤſſen aufhoren zu
ſuchen; Eine glaͤubige Seele aber kan
niemahlen in ſolch Elend, Armuth, Nie⸗
drigkei und Verachtung verfallen, daß
er
Sie kan nirgend hin verſtoſſen und ver⸗
worffen werden, daß ſein Hertz und
Auge auf ſie nicht ſolte gerichtet ſeyn.
Wenn du, betruͤbte Seele, in deinem
Elend, und in einem bhetruͤbten Winckel
ſitzeſt, ſeuffzeſt und waͤineſt, ſo fehlets ſo
weit, daß JEſus deiner nicht achten ſol⸗

het allzeit

Armen,

te, daß er auch deine Thraͤnen zehlet,
und alle deine Seuffzer in ſein Regiſter

die er ſo eintraͤgt. Es heißt alsdenn bey ihm:
theuer er⸗ Iſt nicht Ephraim (die liebe Seele)
jer. XxxI. mein theurer Sohn, (auf welchen ich ein
20. groſſes gewandt, den ich mit meinem
theuren Blut erloͤſet,) und mein tran⸗
tes Kind: (daran ich meine hoͤchſte
Freude und Luſt habe, mein liebſtes
Spiel⸗Voͤgelein, daran ich mich ergoͤtze,
mein Dudel⸗Kind.) Denn ich dencke
noch wohl daran / was ich ihm geredt
(in meinem Wort verheiſſen) habe / da⸗
rum bricht mir mein gertz gegen ihm/
daß ich mich ſeiner erbarmen muß.
Jonaͤ Kuͤr⸗ 6 38. Hieher wird billig gezogen,
biß. was der HErr unſer GOtt zu Jona ſei⸗
nem Propheten ſagte, wie er um ſeinen
lon. V,. ꝛ20. verdorrten Kuͤrbis eyfferte: Dich jam⸗
merte des Kuͤrbis / daran du nicht ge⸗

arbeitet haſt / haſt ihn auch nicht auf⸗

gezogen / welcher in einer Nacht ward
und in einer Nacht verdarb / und mich
ſolte nicht jammern ſolcher groſſen
Stadt: Sehet, wie unſer GOtt ſeinen
Diener ſo kraͤfftig uͤberzeuget, daß er
ihm mit Unrecht die Verſchonung der
bußfertigen Stadt Ninive verdencke;
Denn, ſpricht er, ſo dich der Abgang ei⸗
ner ſchlechten Pflantze kraͤncket, von wel⸗
cher du doch keine Muͤhe jemahlen gehabt;

Err JEſus ſie nicht ſolte ſehen?

von ſeinen Haͤnden fordern wird.

wie kanſt du es uͤbel deuten, daß ich eine
Stadt nicht verderben will, in welcher ſo
viel tauſend Seelen ſind, die ich erſchaf⸗
fen, und bißher ernehret, verſorget und
erhalten habe; So mag der HErr JE⸗
ſus ſagen: Dauret einen Menſchen eine
verdorrete Pflantze, die doch ohne ſeine
Muͤhe und Arbeit aufkommen iſt; wie
ſolte mich eine Seele nicht jammern, um
welche ich ſo viel gearbeit, die mir ſo viel
Muͤhe gekoſtet, und die wegen ihrer Un⸗
ſterblichkeit mit aller Welt⸗Pflantzen
nicht zu bezahlen iſt? Weg demnach mit
denen betruͤbten Gedancken, die ein Miß⸗
trauen zu dem HErrn JEſu und dem
liebreichen GOtt in uns erwecken! Eine
Seele kan ihm nicht gering und unwerth
ſeyn; wenn ſie ſchon in einem ſiechen, elen⸗
den Leibe wohnet, wenn ſie gleich mit
ſchwaͤren Anfechtungen, mit Traurigkeit
und Sorgen umringet, in Armuth und
Duͤrfftigkeit verſtecket, und von der
ſtoltzen Welt gantz verachtet iſt, ſo bleibt
ſie doch eine Seele, die mit dem Blute des
Sohns GOttes erloſet iſt; Ihr Elend
kan die Liebe ihres Erloͤſers nicht zuruͤck

halten, ſondern ziehet dieſelbe vielmehr

nach ſich, gleich wie ein kranckes Kind die
Mutter mit ihrer Liebe und Pflege;
Kommich in ein Hauß, da ein kranckes
Kind iſt, ſo werd ich die Mutter nicht ge⸗
wiſſer, als an deſſen Bette finden; So
auch, wenn ich meinen IJEſum ſuche, weiß
ich gewiß, daß ich ihn am erſten bey den
elenden und troſtloſen Seelen antreffe.
§G. 30. Es folget ſchließlich aus dieſer

III.
Betrachtung, daß wir unſere Seelen Sehrauch .

unter einander auch hoch, theuer und ſeemde

iſt. Ich ſehe nicht, wie ich einem eine
Seele hoͤher befehlen koͤnnte, als wenn
ich ſage, ſie ſey mit dem theuren Blute
des Sohns GOttes erkaufft. Und wenn
diß die Diener des Worts GOttes, die
Lehrer in den Schulen, die Regenten
und Obern, die Eltern, die Herren und

Frauen nicht beweget, auf die ihnen ver⸗

traute Seelen eine eyffrige Aufſicht zu
haben, ſo weiß ich nicht was es ſonſt
thun ſoll. Wollen wir das verwarlo⸗
ſen und gering halten, was JEſus ſo
theuer erkaufft, und ſo ſauer erworben
hat? Wollen wir das unſerer Muͤhe nicht
werth achten, um welches willen er biß
auf den blutigen Schweiß, ja biß in den

Tod gearbeitet hat? Es muß fuͤrwar

ein unbeſonnener Menſch ſeyn, der mit
ſo theuren und koſtbaren Sachen lieder⸗

lich umgehet; und er muß aber auch

wiſſen, daß der Sohn GOttes das,
was durch ſeine Schuld verlohren iſt,

G. 40. Wird

werth halten ſollen, ſonderlich die, wel⸗ Seelen
chen die Aufſicht uͤber andere befohlen noͤtbig.

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wegen deren Heiligung, T.

37

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Fremde HG. 40. Wird doch um anes Lreunde⸗
Thiereach, willen offt ein unvernuͤnfftiges Thier lieb
ja hoch. Und werth gehalten. Es wird berichtet,
Henr. En- daß Don Johann von Oeſterreich, Kaͤyſer
felgrave Carls des Fuͤnfften natuͤrlicher Sohn,
1. p. 20. einen alten, unnuͤtzen Hund gehabt, der
allezeit auf einem ſeidenen mit Gold ge⸗
ſtickten Kuͤſſen gelegen, und mit den aller⸗
niedlichſten Speiſen unterhalten, auch
mit einem eigenen Diener, der ſein pfle⸗
gen mußte, verſehen geweſen, und diß al⸗
les darum, daß er ihm von Philipp dem
Andern / Koͤnig in Spanien, geſchencket
war; Hatte nun ein Hund ſeines gewe⸗

ſenen Herrn alſo zu genieſſen, was will

uns nicht gebuͤhren, an den Menſchen zu
thun, um des OCrrn JEſu willen, Der Segrer⸗
ſie ſo hoch geliebet, ſie mit ſeinem Blut 1. Pe.
erloſet, und ſie unſerer Pflege, Regierung
und Aufſicht auf eine Zeitlang anver⸗
trauet hat? Ach! HErr JEſu, du See⸗
len⸗Freund! lehre uns verſtehen, was
eine Seele ſeye, ſonſt iſt unſer Fleiſch
und Blut viel zu unverſtaͤndig, dieſes

Kleinod nach ſeinem Werth zu ſchaͤtzen.

Dir ſey Danck fuͤr alle deine Muͤhe, Lie⸗
be und Treu, die du an unſere Seele ge⸗
wandt haſt! Lobe den 5Errn/ meine pl. CIII.2.
Seele und vergiß nicht / was er dirnr
guts gethan hatr!

Im Nahmen JEſu, Amen!

Die IV.

Gon der menſchlichen

und Wuͤrdigkeit, in

getrachtung deren

Leelen Hochheit

Weili⸗

gung und etlicher andern Ahmſtaͤnden handlend.
Aus vorigem Tert.

Kingang.

Eingang: S S wird berichtet, daß ein wei⸗
Geſchicht. (Q ſer Koͤnig, als er ſterben, und

Waeinen jungen, unerfahrnen
W☛ Printzen, ſeinen Sohn, zum
Nachfolger am Reich verlaſſen mußte,
befohlen und verordnetdieſer ſein Sohn
ſolte nicht eher zur volligen Regierung
ſeiner Lande und Leuthe verſtattet wer⸗
den, als biß er einen guͤldenen Apffel, wel⸗
chen der Vatter zu dem Ende hatte ver⸗
fertigen laſſen, dem allergroſſeſten Mar⸗
ren, den er finden konnte, geſchencket und
uͤberreichet haͤtte, darum denn er hin und
wieder durch fremde Lande reiſen, und
ſolchen Thoren ſuchen ſolte. Der kluge
Vatter wußte wohl, daß das wohl⸗ange⸗
ſtellte Reiſen ſeinen groſſen Nutzen hatte,
und daß die Weißheit nicht nur von Ver⸗
ſtaͤndigen und Klugen, ſondern auch von
denen Unweiſen und Marren gelernet
werden koͤnne, maſſen denn jene lehren,
was man thun, und wie man ſich fuͤrſich⸗
tig verhalten, dieſe, was man meyden
und unterlaſſen muͤſſe. Darum ein klu⸗
ger Perſianer, Lockmann genannt, als
err gefraget wurde, woher er ſo groſſe
Olear. im Weißheit haͤtte? geantwortet: Von
aſſchen den Narren und Unverſtaͤndigen, denn

Roſeng. durch deren Schaden bin ich klug wor⸗

l. 2. c. 16. das ihnen uͤbel

p. 33. den, und was ich ſahe,

die Beutel, Kaſten, Boden und Kel⸗
ler) mit ſeinem Schatz fuͤllet; wie an

anſtuhnd, deſſen hab

ich mich geaͤuſſert.

§. 2. Ich mag mich aber nicht auf⸗
halten mit weitlaͤufftiger Erzehlung der

mancherley Thorheiten, welche dieſem

Printzen auf ſeiner Reiſe fuͤrkommen
ind, biß er endlich ſeinen guͤldenen Apf⸗
fel loß worden; das aber will ich ſagen,
daß Zweifels⸗frey der Apffel fuͤr allen
andern dem haͤtte muͤſſen uͤbergeben

werden, als dem allergroͤſten Narren, Groͤßte

welcher um zeitlicher und nichtiger Din⸗ Thorheit
ge willen ſeine edle Seele dahin giebt, ſeinee Gee⸗
das IJrrdiſche fuͤr das Himmliſche er⸗ den.
waͤhlet, und wegen dieſer Welt ſchnoͤ⸗
den Eitelkeit an die Ewigkeit nicht ge⸗
dencket. Ich glaube, der OERR un⸗
ſer GOTT beſtaͤtiget meine Meynung
ſelbſt, indem er ſolchen Leuthen, die
nur das Vergaͤngliche ſuchen, und um
der Welt willen des Himmels vergeſ⸗
ſen, es gelingen laͤſſet, ihnen gleich⸗

ſam den guͤldenen Apffel uͤberreichet,

ihnen ihren Theil giebt in ihrem Le⸗ pſ. xv.
ben / und ihnen den Bauch (wie auch 4.

dem reichen Mann zu erſehen, der,
als er aus der Hoͤlliſchen Flamme um
Erbarmung und Hulffe ſchreyete, zur
Antwort bekam: Gedencke Sohn/ 1uc. xXVI
daß du dein Gutes empfangen haſt 24. 25.
in deinem Leben!

E 3 §. 3. Wir

s

Kinder.

Eſau.

1.B. Moſ.
XXV, 30.

Achan.
Joſ. VII, I.
ſeq.

ben ſtuͤrtzte; Wie ſolte man denn nicht

Hertze.

man ihm zwar ſolche Summa zahlen

men wolte? ſo wuͤrde ſich ohne Zweiffel

ſchen beym Stobæo, ſich ſelbſt nach ſei⸗

ein ander Leben fuͤr Geld ſchaffen? Ich

müßte wohl ein Narr ſeyn, wenn ich

iſt, daß ſie das Geld nehmen, und die
Seele zum ewigen Tode uͤbergeben?

loſen? Soll man denn dieſe Leuthe nicht
groſſe NMarren heiſſen?

Voͤgel.
Spruͤchw.
VII, 23.

MNarrheit begehen.

doenThei der Erbſchafft mit ſich fuͤhrete,

Ob jemand ſein Hertz um 10. oder 20.

38 Der Seelen

Wurdigkeit

S. 3. Wir wollen aber auch mit we⸗
nigem beweiſen, daß man ſolche Leuthe
nicht unbillig die groſſeſten Thoren ſchilt,
und daß ſie, wenn ſie auch ſonſt die Aller⸗
weiſeſten in der Welt waͤren, die groͤſſeſte
1 Thoͤricht und un⸗
verſtaͤndig heiſſet man die Kinder / wel⸗
che fuͤr einen Apffel ihnen laſſen ein Gold⸗
ſtuͤck, das ihnen etwann zum Schmuck
umgehangen iſt, abſchwaͤtzen; Ein lieder⸗
licher Menſch war Eſau / der fuͤr ein ro⸗
thes Linſen⸗Geruͤcht, die Herrlichkeit der
erſten Geburt, welche das Prieſterthum
in einem Geſchlecht, das Regiment, und

ahin gab; Ein unbeſonnener Mann
war Achan / der ſich des verbannten
Guths, daran der Zorn und Fluch GOt⸗
tes hieng, geluͤſten ließ, und ſich dardurch
mit ſeinem gantzen Hauſe ins Verder⸗

die Leuthe vor unbeſonnene Narren hal⸗
ten, welche um geringes Gewinns, um
ſchnoder Luſt, um vergaͤnglicher Ehre
und Herrlichkeit willen, ihre Seligkeit
aus den Augen ſetzen, die das Zeitliche
gewinnen, und ihre Seele verliehren?
.4. Wenn man umfragen ſolte:

tauſend Thaler zu Kauffe ſey, alſo daß

und würcklich lieffern, doch bald an

Haͤnden und Fuͤſſen binden, die Bruſt ſe

ihm eroͤffnen, und das Hertz heraus neh⸗

niemand finden, es waͤre denn Sache,
daß er mit jenem naͤrriſch⸗geitzigen Men⸗

nem Tode zum Erben im Teſtament ein⸗
ſetzen wolte; Er wuͤrde ſagen: Was
ſoll mir das Geld ohne Leben, und was
hilfft ſolcher Reichthum, wenn mein
Hertz verlohren gienge, kan ich mir auch
ein ander Hertz wieder kauffen? oder

das thaͤte! Nun, wie kommts denn, daß
ſo vielen Menſchen ihre Seele um Geld
und andere zeitliche Dinge, zu Kauffe

Was hilfft ihnen aller Welt Geld, wenn
ſie ihre Seele verlohren haben? oder
koͤnnen ſie eine andere wieder kauffen,
wenn dieſe verlohren iſt, oder die ver⸗
lohrne mit Gold oder Silber wieder

§. §. Die Voͤgel eilen zum Srrick /
und fallen in die Dornen zur Herbſt⸗Zeit,
um der rothen Beeren willen, ſie wiſſen
aber nicht / daß es ihnen das Leben gilt;
Die Welt⸗Kinder aber wiſſens, daß ſie

die zeitliche Luſt und der Welt Freude
mit dem Verlurſt des ewigen Lebens
buͤſſen muͤſſen, und laſſen ſich doch davon
nicht abhalten, ſind ſie denn nicht albern,
mehr als die Vogel? Lachen muß man, Kräaͤhe.
daß die Dole oder Kraͤhe, wenn ſie Luſt an⸗
halber im Hauſe gehalten wird, allerley wal. cit.
Sachen heimlich raubet und zuſammen
traͤget; wie denn der gelehrte Scaliger ei⸗ I. z. c. 85.
nes ſolchen Vogels Meldung thut, wel⸗ begae
cher Geld, Ringe, Finger⸗Huͤte, und an⸗ & Tre-
dere dergleichen Sachen entwandt, und mell not.
damit allerley Argwohn im Hauſe erwe⸗ lax..
cket, biß mans ihm endlich abgelauret,
und ſeinen Schatz ausgeleeret, dabey er
ſich ziemlich unmuthig bezeiget. Alber⸗
ner Vogel, was war dir dein geſtohlnes
Guth nuͤtze? Aber noch mehr naͤrriſche
Menſchen⸗Kinder, was iſt euch nuͤtze das
zeitliche Guth, das ihr mit Hindan⸗

ſetzung eures Gewiſſens ſammlet? Und
betruͤgliche Reich⸗ Marc. IV,
thum / (der manches Hertz verleitet, und **

was ſoll euch der

hernach falſch und unnuͤtz erfunden
wird, im Tode helffen? Hat nicht unſer
Erloͤſer ſolche Leuthe mit allem Recht
Narren genannt, wenn er zu einem ſol⸗
hen Menſchen, der ſein Vertrauen aufs
Zeitliche ſetzte, und in GOTT reich zu
ſeyn ſich nie befliſſen hatte, ſpricht: Du Luc. XII,
Naͤrr! dieſe Nacht wird man deine 0.
Seele von dir nehmen / und weß wirds
eyn / das du bereitet haſt:
S. 6. Mit Verwunderung habe ich iyena.
geleſen, was von dem liſtigen und ſchaͤd⸗ Franciſe.
lichen Thier Hyæna berichtet wird, daß in der⸗
es zwar ſehr ſchlau ſey, Menſchen und .
Thiere zu beſchaͤ-digen, aber ſehr albern

und einfaͤltig, ſich ſelbſt zu verwahren;

Denn wenn der Jaͤger fuͤr die Hoͤhle
kommt, darinnen es ſich aufhaͤlt, liegt
es gantz ſtille, und regt ſich nicht, der
Jaͤger rufft mit Fleiß ſeinen Gefaͤhrten
R Es iſt nicht hier, es iſt anderſtwo!
acht ihm unterdeß den Strick an ei⸗
nem Fuß feſt, welches es alles leydet, in
Meynung, man wiſſe von ihm nicht;
So bald der Strick angebunden, eilet der
Jaͤger wieder heraus, und pfeifft aus ei⸗
nem andern Thon: Es iſt hier, ſchlagt
todt! Auf welche Stimme das Thier
gantz grimmig heraus ſpringet, und alle
Kraͤffte verſuchet zu entkommen, auch ſich
tapffer wehret, biß es von den Leuthen
ertodtet wird. Gehets wohl mit den
gottloſen und ſichern Menſchen⸗Kindern
anderſt zu? Sie ſind weiſe genug Boͤſes
zu thun, und ſehr verſchlagen in allerley
Welt⸗ und Geld⸗Haͤndlen, aber ſehr al⸗
bern und thoͤricht, ihre Seele zu bewah⸗

ren. Der Satan har ſie gefangen in ſei⸗2. Jin. Il.

nen Stricken / zu ſeinem Willen / ſie den⸗ 26.
cken aber an nichts weniger, als an das:
Indeſſen

tes / 1
gen:
Wee
fun
ſun d
iuth

ſant 3
ſſle .

der)

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er!
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ſer,
ſerf⸗

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E=-⸗
—

wegen deren Heiligung, Kr. S ef e
1pfeiffet er ihnen ſuͤſſe vor: Es Schiff. Wn ns dee dis ſurein muͤh⸗ ⸗
Nene ſTrorb moh Bue Jerne! Klors, Eender Veben ſey⸗ benn nch.
hat keine ertzig! hie alle Suͤn⸗ ſell 1Ruder ziehen; darum denne 9
Geee ESS Kukanſt dich vor lenn aiidt eine boſe That b engn ſcher
de vergeben enoel wohl bekehren! So vie 5 Leben verwuͤrcket, zu ſo E
. as Leben ve , deren viele
diͤe deinem Ende no t. n je mehr und mehr wohl verdammt werden, deren viele
inerie verwickeln ſie ſich denn je dlich mit ih⸗ Straffe ver lten, als in ſolchem elen⸗
ur ſeine en, biß ſie en liebepſtaben wolten gle in ſolchem elen⸗
Ma in ſeinen Siri den innen werden, daß liebe uſtand leben: Nichts deſto uf
mſl , rem ewigen Scha d bey ihrer groß den Z ich ihrer genug, die es ar
„. Nclolar, zu viel getrauet, un en 1. oſten ger funden ſich iel wagten, und in
welz ſie allzu viel ge iund Klugheit die groſte ieſes gefaͤhrliche Spiel wagten, § ihre
Ng ſen Argliſtigkeit! Welches das Buch dieſe ines geringen Gewinns ihre
akfi ren geweſe ung eines gering. eyheit ver⸗
e Narren geſen. fuͤrgeſtellet, wenn Paͤſtt e Wohlfahrt und Freyl dirbe⸗
— der Weißheit gar fe redend fuͤrſtellet: zeitliche W daß in wenig Tagen di
el en alſo rede d ſpielten, alſo daß in wer rd. Sind das
N⸗ ic. es die eraoricen der Frommen und Anzahl erfuͤllet ward. Si er ge⸗
AIn r Jud gehrte Anz en, wird mancher ge
Cap. V. 4. F eer en hi fuͤr unſinnig / und ſei nicht Narten geweſen, wir ſo liederlich
4 BGerechten Leb e Schande / wie iſt er mn cken, die ihre Freyheit d ich
r⸗ ne Rede fuͤr unter die Kinder GOr⸗ dericherter haben? Sinds der ein
es nun gezehler Erbe iſt unter den Zeili⸗ ver ehr die gröſten Narren, 1 8,
£ elmehr die eitlichen Gewinns,
ihe tes / und ſein haben wir des rechten Chriſt, welche um zeitli d Fre l⸗
— —α☚34d· Fhr C reude wil
d Wegen gaſehler⸗n Was hilcfe uns rganglicher Ehre, Luſt und Freude die
—22 berganglicher Chre, ſpielen, und in
an⸗ Weges gefe „ Was bringt uns ve ihre Seligkeit verſpielen, r doch
l nut der Weichechum / kumurven Joh⸗ anieſeen⸗ ndguan. Derſecb aler Woler der
ich⸗ Mr. R nun . (niel. ie es taͤg di sſo Neoſtrſg icht Verder⸗
mch s will ich noch hinzu thun. Perntetdaßet daß i aͤten Wuͤr⸗ Ree
den Verſpielte H. 7. Ein er Stadt Barcelona wolte oeff ehen und bedencken die tele: Sie
ne⸗ Freyheit. Der dothfeht etliche Galeeren diken ihrer uner bliche ee Sache,
, ei Æο, * U ?M ſe6 für et e
ſt drl Bl n =Schiffe laſſen nbelichſter halten dieſelbe ihnen der weltliche
ſl der Rud eſchwinder und moͤglichſter hergegen ſcheinet ih gen, wobey ei⸗
und zwar in geſch lerzu vieler Ru⸗ h gewaltig in die Augen, it
aus Eile. Weil man nun hi 8 Tand ew 1 des Satans m
Eile. Wei ffte, keine Sclaven Tand. Wuͤrckung des Sate
E Knechte bedurffte, keine waren, ne kraͤfftige ihrer Verblendung.
Dun aber Bder Leibeigene vorhanden wa de nterlauſt, e. in eending:
db oder Leibei⸗ el: Es ward unterlau iſts hochſt noͤthig d
dine gbere dieſes Mittel: Es ward Hierum nun telen Hochheit un
ſo erfand man et geſetzt mit vie er Welt der Seelen Hoc aches
irds ſo era f den Marckt geſetz r man der We .⸗ P fuͤrſtelle, welches
ein Tiſch au Wuͤrffeln beleget, wer man mſtaͤndlich nd
⸗ Wuͤrde un ten gethan, u.
n lem Gelde und B chte mit dem, wel⸗ Wuͤn vorigen Predigten ge⸗ Willens
icin ſt hatte, der mochte mit nn wir in vorig u thun in
knnn nun Luſt h ſpielen; gewa dißmahl noch zu thi Vorhaben
hid, Eimneiſ dazu beſtellt war, p . umma auch di eane unſer Vo
i dered achielt er eine ziemliche . Frey⸗ ſind. Ei willen, Amen!
d Ei er, lte er, ſo war Chriſti J
ezz Geldes, verſpielte nußte alſo fort zu! um
nn heit verſpielet, und n
liegt e ahret, nnd ſich Vortrag:
”Mäl 36 ret, nn ich See⸗
Nr 8 e leitet, regieret und fuͤh r ſie zur Der See⸗
hrten ( , . gi Fuͤrſtlichen oder Ur Keleiie⸗ annmant, biß ans dem, E der
ne⸗ eie Kie N Kinalichen Kinde, weichee die Seligkeit bringet Ores an und um der Heili⸗
unte edie. B. zu der Regierun er Sohn GDttes an ochheit
nitt; vieler Lan aͤrter zugeordnet wer⸗ Wuͤrdigkeit e erhellet dieſelbe
Diener und Aufwaͤrter zu haben, und Wuͤrd et haben, ſo erhellet
ldt Diener und Al ißigſt in acht hal hin berichtet haben, ſo GGtr der
di es muͤſſen fleißigt eiſter vorhin ber s dem, was E .
sei⸗ den, die es muſſenſeif, ein Hoff⸗M d nicht weniger au hut / welches zu be⸗
tn ſondern guch zuſpe⸗ d, der ſtaͤts um un il. Geiſt an ihr thut/ etzens Freu⸗
d geben wird, ⸗‚anſtaͤn⸗ Zeil. Geiſt a ttſeligen Hertz
Dier ihm zugegeben allen wohl⸗anſtan⸗ eken eines gottſeligen. GOrt! gro
nd es zu weiſe: dene ird. 9Err / mein GOrtt! d
dele bey ihm ſey/u d Tugenden an de ſeyn wird. 5 Trr Nene Guͤte) und
ten und T Seelen e “ under (deine g bewei⸗
ſch digen Sit Ott der menſchlichen Seelen ſind deine W ie du an uns bewei
ine heili⸗ ſind deir cken / die du an! ll ſie
nthen Alſo hat G turen, auch ſeine heili: in ed in ichts gleich / ich will ſſe
de r alle Crea — Fürſten, zu ir iſt nichts gleich en / wie⸗ 1. Wuͤr⸗
den nicht nn die Himmels⸗ ⸗ſeſt / dir iſt n d davon ſagen ung des
ndern ge Eng und Pflegern verort H §& aller⸗ verkuͤn 9 r 1 zehlen ſind. „H. Geiſts.
⸗ Dienern chdem er ſie durch ſeine lut wohl ſie nicht 3 ifft ſpricht: GOrt ha⸗ Pſ. XCV,
dern auch nachde s theures Blu H. Die Schrifft ſprich er bekum, 0
. liebſten und gen nnerreltetiind ſie bernay⸗ mit uns Menſeeerch unſer Rr ṽ.
t⸗ . as Gr den zu ſchrm Kinde gen Geiſt, mere ſich mit uns / er nehm⸗ an / 1.
er aus Gnaden zuſ 1 iligen
M men, giebt er hr ſeinen Heiligen Geiſt⸗
das:

I. Joh. IV.=

8. 16.

Verſ. Y.

Iſt (1) un⸗
er Leiter
und Leh⸗

rer. Pſ.

CXILIII,

IOe⸗

Joh. XVI,

13.

7
70 ZXX=

706.

Joh. XIV,
16. ſ. vid.
Harmon.

T. 2. p.

1300. b.

(2) Unſer

Troͤſter.

1I. Joh. II=
T.

deñ es iſt nur ein einiger GOtt, doch auch

wird, als in der letzten Rede des HErrn

ſollen, daß ein ſolcher Troͤſter unter den
der Welt ſey, zu dem wir uns das ver⸗

troͤſtlich in Moͤthen zuſpricht, und einen

40 Der Seelen

Würdigkeit

an / er ſuche uns taͤglich heim / (er beſu⸗
che uns alle Morgen, wie ein Artzt ſeine
Patienten, oder wie ein Hauß⸗Vatter
ſeine Kinder und Geſinde,) Er verſuche
uns (erforſche unſer Hertz, habe Acht
auf unſer Thun und Vorhaben) alle
Srtund. Sehet, ſo lieb ſind wir unſerm
GOtt, und ſo hoch ſind wir fuͤr ſeinen
Augen geachtet! Wie nun ſolches billig
von dem Vatter, und ſeinem eingebohr⸗
nen Sohn, dem HErrn JEſu, geſagt
wird, ſo auch von dem Heiligen Geiſte.
Der Varter iſt die Liebe/ der Sohn iſt
die Liebe, der Heilige Geiſt auch, der
Vatter / der Sohn und der Feilige Geiſt
ſind eines / zuforderſt ihrem Weſen nach,

ihrer Liebe nach, die ſie zu den Menſchen
tragen, darum wir auch in der heiligen
Tauffe einen Bund machen mit allen
dreyen Perſonen, und des VBatters Vor⸗
ſorge, des Sohns Liebe und Treue, und
des Heil. Geiſtes Regierung, Troſt und
Beyſtand, unſer Lebenlang verſpuͤhren.
§G. 10. Von dem Heiligen Geiſt ſaget
die H. Schrifft, daß er unſer Wegweiſer
und Fuͤhrer ſey. Dein guter Geiſt /
ſpricht der Konigliche Prophet, fuͤhre
mich auf ebener Bahn; und der HErr
IEſus: Der Geiſt der Wahrheit wird
euch in alle Wahrheit leiren. Hat nun
die Seele einen ſolchen Geleitsmann und
Fuͤhrer, ſo muß ſie fuͤrwahr fuͤr GOtt
nicht ſchlecht geachtet ſeyn! Der Heilige
Geiſt iſt der Seelen Troͤſter. Die Ge⸗
lehrten haben bemercket, daß dieſes Wort
nirgends in der Schrifft ſonſt gebraucht
JEſu an ſeine Juͤnger, da er es dem Hei⸗
ligen Geiſt einfaͤltig beyleget, und her⸗
nach in der erſten Epiſtel Johannis, da
es den HErrn JEſum bezeichnet; Zweif⸗
fels⸗frey darum, daß wir daran lernen

Creaturen nicht ſey, und daß nichts in

ſehen konnen, was dieſer Nahme in ſich
faſſet, als nur JEſus und der werthe Hei⸗
lige Geiſt. Es bedeutet aber einen Bey⸗
and, einen Freund, einen Rathgeber,
uͤrſprecher, Sachwalter, der einem

Muth machet, der immer um und bey
einem iſt, daß man ſich ſeines Raths, Tro⸗
ſtes und Beyſtandes getroͤſten kan. Was
meynet ihr aber, wie hoch doch die Seele
im Himmel geachtet ſey weil GOtt ſelbſt
ihr Beyſtand, Rath, Freund und Fuͤr⸗
ſprecher iſt? Ich erinnere mich, daß ein⸗
mahl ein beruͤhmter Prediger, der bey
einem hohen Potentaten in groſſen Gna⸗
den war, als er bey einem andern Fuͤr⸗

bitten hatte, daſſelbe durch ſeinen Fuͤr⸗
ſten bey gegebener Gelegenheit fuͤrbrin⸗
gen ließ, darauf jener antwortete: Er
haͤtte keinen beſſern Advocaten haben
konnen, und verſprach ſo fort der Bitte
Genuͤge zu leiſten; Wie aber haͤtte un⸗
ſere Seele einen beſſern Advocaten haben
konnen, als IEſum Chriſtum im Him⸗
mel zur Rechten GOttes, und den Heili⸗
gen Geiſt auf Erden, in ſo mancherley
Gefahr und widrigen egebenliten
F. 11. Wie aber dieſer Beyſtand und Erempel⸗
Fuͤrſprecher das Seinige ſo treulich ver⸗
richte, das bezeuget die Erfahrung aller
glaͤubigen Seelen. Man ſiehet offt in
der Schrifft, daß die heiligen Seelen M
weilen von ihrem Betruͤbniß und Anlie⸗
gen gar klaͤglich und aͤngſtiglich reden,
bald aber in freudige Worte, damit ſie
ihre Hoffnung und feſte Zuverſicht auf
GOttes gnaͤdige Huͤlffe bezeugen, heraus
brechen: Als wenn David / nachdem er
vielmahl das Lange! Lange! welches David.
dem Hertzen bange machet, wiederholet, t. Aul.
endlich ſchleußt: Ich hoffe aber darauf / 3..
daß du ſo gnaͤdig biſt: Wenn er die
Betrachtung ſeines Elends in ſeiner
Flucht zweymahl unterbricht mit den
troͤſtlichen Worten: Was betruͤbſt du p xII,
dich meine Seele / und biſt ſo unruhig . 12.
in mir: garre auf GOtt/ denn ich
werde ihm noch dancken / daß er mei⸗
nes Angeſichts guͤlffe und mein GOtt
iſt. Wenn er nach trauriger Uberden⸗
ckung und Zuſammenhaltung der Gluͤck⸗
ſeligkeit der Gottloſen, und des ſtaͤtigen
mannigfaltigen Creutzes der Frommen,
endlich heraus bricht: Iſrael hat den⸗ Er
noch GGtt zum Troſt! „Err/ wenn 1. 2. 5.
ich nur dich habe / ſo frag ich nichts
nach Zimmel und Erden. Wann Si⸗

ob alle ſeine traurige Klagen, und zu⸗ cHib

ſtoſſende Bitterkeiten mit dieſer Wor⸗ r3.
ten unterbricht und verſuͤſſet: Wenn IX, 25.
mich gleich der Err toͤdten wolrte / will
ich doch auf ihn hoſſen : Ich weiß/
daß mein Erloͤſer lebt! So erhellet
hieraus klaͤrlich, daß mitten in allen
ihren Truͤbſalen der getreue Beyſtand ſie
nicht verlaſſen, ſondern ihnen troͤſtlich
und kraͤfftig zugeſprochen, daraus in
der groͤſten Angſt und Noth ſolche Freu⸗
dic eit w hſen it D .
G. 12. Diß empfinden noch taͤglich Alle Chri⸗
alle glaͤubige Seelen: O wie offt lic⸗ ſen.
wir, ſorgen, ſeuffzen, wainen, dencken
hin und her, und koͤnnen keinen Aus⸗
en unſers Creutzes erſehen, bald aber
uͤhlen wir einen kraͤfftigen Troſt, ſte⸗
hen wohl mit Freuden und voller Zu⸗
verſicht auf, und ſagen: Weil du mein
GOtt und Vatter biſt, dein Kind wirſt

ſten etwas wichtiges fuͤrzutragen und zu

du verlaſſen nicht; Ich bin doch ia
ein

h.
und Eeme
ber⸗
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⸗
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ndſe

AA!

toſto

Nraus n
gerer⸗
igſih
ſt ſtzen
dentn

N
et de,

wegen deren Heiligung, T.

41

dein liebes Kind, trotz Teuffel, Welt, und
aller Suͤnd: Drum will ich, weil ich le⸗
be noch, mein Creutz dir frolich tragen
nach, mein GOtt, mach mich darzu be⸗
reit, es dient zum Beſten allezeit, u. ſ. w.
Wenn wir offt uns in vielen traurigen
Gedancken und Sorgen vergangen ha⸗
ben, ſo bringet uns der Heilige Geiſt et⸗
wann einen Spruch der Schrifft in den
Sinn, und leitet deſſen Krafft zu unſerm
betruͤbten Hertzen, daß es Ruh und Troſt
empfindet, und ſich zufrieden giebt.
H. 13. Ich weiß ein Exempel eines
würdiges Mannes, der auf einer gefährlichen
Siehe ein Reiſe einmahl in der Nacht, wie er ſich an
Aeiches einem wilden und abgelegenen Orte, un⸗
in den u⸗ ter Barbariſchen und gottloſen Leuten
faͤligen befand, in traurige und ſorgliche Ge⸗
Andachten dancken gerieth, und ſich mit der Furcht
c. 7. §. ꝛ. des Todes, und andern mitfolgenden,
P. 1o. ſchwaͤren Gedancken, ſehr aͤngſtete. Als
ihm nun die Augen, wie den Traurigen
zu geſchehen pfleget, ein wenig zufielen,
vernahm er deutlich dieſe Worte: Ich
will dich nicht verlaſſen noch verſaͤu⸗
men! als wie dorten GOTT zu dem
Jacob auf ſeiner Reiſe ſagte: Siehe/
1. B. Moſ. ich bin mit dir / und will dich behuͤten/
XXXII, 5. wo du hinzeuchſt⸗⸗ ich will dich nicht
laſſen; Daraus er groſſen Troſt und

Merck,
wuͤrdiges

Hebr.
XIII, 5§.

Hoffnung geſchoͤpffet, die ihn auch nicht

betrogen. Ein Maͤrtyrer in Engelland,
Laurentius Haunters genannt, berichtet
im Ma in einem Schreiben an ſeine Freunde,
p.sο. aus dem Gefaͤngniß, daß, als er vor
ſeine Richter geſtellet, und ſeiner Religion
und Glaubens halber ſcharff befragt

Crocius

worden, er einen ſonderlichen Tro
tefuͤhler / als eine liebliche Erqui⸗
kung / die ihm durch alle Glieder ge⸗
drungen / und ſein Sertz eingenom⸗
men / geſtaͤrcket und erfreuet habe.

◻ ☛☚

ibid. ib.6. Ein anderer in Franckreich ſchreibet: Er

b.699.z. ſey in ſeinem gantzen Leben an Lei
und Seel niemahlen luſtiger und ge⸗
ſunder geweſen / als in ſeinem Gefaͤng⸗
niß / und haͤtte ſein Lebenlang die Guͤ⸗
te des 5Errn nicht beſſer geſchmaͤcket/
als in demſelben. Sehet ihr, welch ein
getreuer Beyſtand der Heilige Geiſt der
Seelen iſt, und wie hoch dieſelbe fuͤr
ihm angeſehen? Wenn ein Menſch, ſo:,
derlich hohes Standes, ſtaͤts um den
andern iſt, ihm allenthalben nachfolget,
in Kranckheit vor ſeinem Bette ſitzet, ihn
in Truͤbſal und Noth beſuchet, ihm troͤſt⸗
lich zuſpricht, und ſich ſeiner hertzlich
und unverdroſſen annimmt, wer kan
laͤugnen, daß ein ſolcher von ſeinem

dieher ge⸗ Frelunde ſehr geliebet und ſehr werth ge⸗

halten wird?

hoͤret die ” . .
§. 14. Hieher gehoren die merckwuͤr⸗

Befeſti⸗
gung.

16.

on. m, digen Worte des Apoſtels: Der heilige

Geiſt gibt Zeugniß unſerm Geiſt / da .
wir GOtres Minber ſſem GOtt lar Seteen
uns die Herrlichkeit ſeiner Kindſchafft in 1. P.
Chriſto geſchencket, es kan ſich aber unſer“
armes Hertz hierinn nicht ſchicken, die
Ehre iſt zu groß, es darff ſich derſelben
nicht anmaſſen, zuforderſt, wenn der Sa⸗
tan ihm ſeine Suͤnden und Unwuͤrdig⸗
keit aufmutzet, und durch aͤuſſerliche und
innerliche Anfechtungen es kleinmuͤthig
und verzagt machet; Es wiederſpricht

ihm aber der Heilige Geiſt, und uͤͤber⸗

zeugt unſer Hertz, daß ihm wahrhafftig
das Recht der Kindſchafft bey GOtt in
komme, und bringet es durch ſein Zu⸗
ſprechen dahin, daß es ſich deſſelbigen mit
groſſer Freudigkeit annimmt, den Sa⸗
tan trotzet, und ſeinen GOtt lobet. Der⸗ Aurfrich⸗
gleichen iſt auch dieſes: Der Zeilige Geiſt lung.
hilfft unſerer Schwachheit aus⸗ Das VIII. 26.
Griechiſche Wort, daß der Apoſtel hier
gebrauchet, ſtehet auch in der Erzehlung νr.

von der Martha, welche zu dem HErrn deukane

ſagte, er moͤchte ihre Schweſter heiſſen die
Geſchaͤffte auch angreiffen, und ihr in Luc.xX, 49.
der Arbeit zu Huͤlffe kommen. Die Mey⸗
nung iſt: wenn uns eine Laſt will zu
ſchwaͤr werden, ſo hilfft der Heil. Geiſt
ſie uns tragen, er kommt uns zu Huͤlffe
in Noͤthen und ncr und wenn
uns etwann eine Schwachheit als eine
Ohnmacht antritt, ſo umfaſſet, haͤlt und
ſtaͤrcket er uns, daß wir nicht fallen, er er⸗
quicket uns mit ſeiner lebendigen Krafft
und ſuͤſſem Troſt, daß wir beſtehen, und
endlich überwinden koͤnnen. .
§. 15. Die Seele iſt auch des Heiligen Einwoh⸗

ſt Geiſtes Schule, darinnen er ε SuVWi nung. Joh.

Chriſtum erklaͤret, das iſt, mit lebendi⸗
gen Farben fuͤrſtellet, ihn groß und herr⸗
lich machet, und nebſt ſeinen Wohltha⸗
ten dem Hertzen zueignet, daß es weißt,
was es an ihm hat, nemlich die Gerechtig⸗ 1. Cor. II.
keit und das ewige Leben; Sie iſt ſeine 16.
Wohnungund Werckſtatt, darinnen er V⸗ 19.
ohne Unterlaß arbeitet, daran er immer
beſſert, und ſie mit ſeinen Gaaben zieret
und ſchmuͤcket; Sie iſt ein Tempel, darin⸗
nen er ſich herrlich und kraͤfftig erweiſet,
welchen er mit ihm ſelbſt und ſeiner Gna⸗
de erfuͤllet, darinnen er lehret, ſeuffzet, bet⸗

5*

tet, eiffert, wundert und wuͤrcket. Darum Taulerab.

denn ein alter Lehrer nicht unrecht ge⸗ on wne

ſchrieben: Der Seelen Wuͤrdigkeit iſt,,, ren Chri⸗

daß ſie ein Hauß und Wohnung GOt⸗, ſtenthum.

tes iſt, darinnen GOtt lieber wohnet,,
denn im Himmel und auf Erden, und.
die glaͤͤubige Seele hat mehr GOttes in,
ihr, denn alle Himmel und alle leibliche,
Tempel, und alles was GOtt je geſchaf⸗,
ſen hat, denn das Hertz und Wohlge⸗,
fallen GOttes iſt in der Seelen mit,
aller ſeiner Gnade und Liebe, u. ſ. w.,„
F Das

42

Der Seelen Wuͤrdigkeit

Das iſts, was der heilige Apoſtel Petrus

1. Petr. IV, ſaget: Der Geiſt / der ein Geiſt der

14.

Erqui⸗
ckung.

gerrlichkeit und GOrres iſt / ruhet au

euch. Wie heilig aber und herrlich i
die Seele, darinnen GOtt ſeine Ruhe
findet! Als wenn ein maͤchtiger Poten⸗
tat einem unter ſeinen Unterthanen das
Haupt in den Schooß legte, und ſuͤß ein⸗
ſchlieffe, waͤre Zweiffels⸗frey eine ſon⸗
derbare Liebe und Gnade, die er demſel⸗
ben zutruͤge, daraus zu erkennen.
§. 16. Noch mehr: Der H. Geiſt iſt
der Seelen Wein, dadurch ſie erquicket,
erfreuet und truncken wird. Ihr Hertz
iſt das Gefaͤß, das mit dieſem himmli⸗
ſchen Wein angefüllet wird: Die Liebe

Rom. v. J. GOttes iſt ausgegoſſen in unſer Zertz/

Avpoſt.
eſch.

I, 4. 13.

ſpricht der Apoſtel, durch den .. Geiſt/
welcher uns gegeben iſt. Dieſes ſuͤſſen
Weins waren die Apoſtel voll am erſten
heiligen Pfingſt⸗Tage: Und diß war

des fluͤchtigen Davids Labſal, wenn er
anſehen mußte, wie andere Erndte und

Wein⸗Leſe hielten, da er hergegen in der
Wuͤſten wallen, und in Kluͤfften und
Felſen ſich verſtecken, und kuͤmmerlich be⸗

P.. IV. 8. 9. helffen mußte: Du erfreueſt mein gertz/

Salbung.
*. Cor. l, genannt die Salbung

mein GOtt, ob jene gleich viel Wein

und Korn haben / (du biſt mein Wein

und Brodt, und ſaͤttigeſt meine Seele ſo

wohl, daß) ich liege und ſchlaffe gantz
mit Frieden. O hohe Wuüuͤrdigkeit der
Seelen! Der edelſte Wein, die beſte
Speiſe der Welt iſt zu ſchlecht für ſie,
GOtt ſelbſt iſt ihre Speiſe, die Liebe
und der Geiſt GOttes iſt ihr Wein, da⸗
mit ihr Hertz gefuͤllet, davon ſie trun⸗
cken wird, und fuͤr gutem Muth jauchzet.
Was aber diß fuͤr eine Herrlichkeit ſey,
kan ein fleiſchlich Hertz nicht verſtehen,
und die es wiſſen, was es ſey, voll Hei⸗
ligen Geiſtes, in der Liebe GOttes ſatt
und truncken ſeyn, die koͤnnens nicht
ausſprechen. Diß iſt der Vorſchmack,
und der Anfang des ewigen Lebens.
§. 17. Der Heilige Geiſt wird auch
der Seelen;

1. joh. II, Denn gleichwie ehmahls im Alten Te⸗

27. 20.

Offenb. I.
6 .

V, 10.

ſtament die Prieſter, Propheten und
Koͤnige, mit dem heiligen Salb⸗Oele ge⸗
ſalbet wurden, ſo werden die glaͤubigen
Seelen, als die Chriſtus JEſus fuͤr
GOtr zu Koͤnigen und Prieſtern ge⸗
machr hat / mit dem Heil. Geiſt geſalbet.
Diß heilige Oel, das uͤber unſer Haupt
Chriſtum iſt ausgegoſſen, nicht nach dem

Tit. II, 6. Maaß, fleußt herab auf uns ſeine Glie⸗

der; denn GOtt hat in der Tauffe uͤber
uns reichlich ausgegoſſen ſeinen Geili⸗
gen Geiſt / durch Eſum Chriſtum un⸗
Frn Seyland. Waren nun im Alt. Te⸗

ſtament die Geſalbten des HErrn in ho⸗

hem Werth; wie vielmehr, die im

Neuen Teſtament? Er wird genannt
das Siegel der Glaͤubigen, und das
Pfand ihres Erbes: Ein Siegel der
Seelen iſt der Geiſt GOttes, weil er ih⸗
nen die Verſicherung der Gnaden GOt⸗
tes, der Vergebung der Suͤnden, und

des ewigen Lebens, ins Hertz druͤcket;
wie es auch das andere Wort, da er ein

Pfand genennet wird, erklaͤret. Geden⸗
cket aber, wie lieb unſerm GOTT die
Waare, und das Gefaͤß muß ſeyn, das
er alſo verſiegelt, und mit einem ſo hohen
Pfande ſeiner Gnade verſichert! Von

dem HErrn JESlIl wird geſagt, ſein

himmliſcher Vatter habe ihn verſiegelt!
das iſt, wie es die Weymariſche Dibel
wohl erklaͤret, als eine theure, hochwer⸗
the Gaabe, und Lebens⸗Brodt der Men⸗
ſchen in ſeinem Wort vorgeſtellet, er hat
ihn mit viel Wunder⸗Gaaben des
Heiligen Geiſtes erfuͤllet, und mit ſolcher
Krafft ausgeruͤſtet, daß man an ſeinem
Amt zu zweiffeln nicht Urſach hat, ſon⸗
dern ihn billig, als den einigen Mittler
zwiſchen GOTT und den Menſchen,
und den einigen Heyland der Welt, an⸗
nimmt. Wie nun der HErr JEſus
von ſeinem Vatter verſiegelt iſt, ſo auch
ſeine Glaͤubigen, ſie tragen das Siegel
des lebendigen GOttes an ihrem Haupt,
und auf ihrem Hertzen, und darum ſind

ſie als ein Eigenthum des Hoͤchſten, hoch

.

zu halten.

GOttes wir geſagt, faäͤllt mir bey

18. Bey dem, was von dem Siegel g

Eph. I, r3
144.

Verſiege⸗
lung. Joh.
VI, 27.

etruͤ⸗

des bung, die

Apoſtels Wort: Betruͤbet nicht den ein Zeichen

deilegen Geiſt GOrtes / damit ihr ver⸗
ſiegelt ſeyt auf den Tag der Erloͤſung.
GOtt kan nichts betruͤben, als die Geck,
wenn ſie durch Suͤnde ihn verlaͤßt, und
dem Satan Raum giebt, wie anderſtwo

Liebe.

30.

geſaget wird: Da aber der %Err ſahe / 1. B. Moſ.
daß der Menſchen Boßheit roß mnt Mo

auf Erden / und alles Tichten und
Trachten ihres Sertzens nur boͤſe war

immerdar / da reuet es ihn / daß er die
Menſchen gemacht hatte auf Erden/

und es bekuͤmmerte ihn in ſeinem ger⸗
tzen. Ich bin verſichert, daß, wenn auch
Himmel und Erde vergehen, und alles
was darinnen iſt, wuͤrde doch nicht kon⸗

nen von GOTT geſagt werden, daß es
ihn betruͤbe und bekummere; da er aber

ſehen muß, daß ihm ſeine hoch⸗gelieb⸗

te Seele abtruͤnnig wird, und ſich der
Boßheit ergiebt, da zeuget er von ſich
ſelbſt, daß es ihm ans Hertz gehe, ihn
betruͤbe und bekuͤmmere. Und diß war
auch die Urſach, warum der HErr JE⸗
ſus waͤinete, als er die unbußfertige, ſi⸗

te ſehen, daß dieſe Volck⸗reiche Stadt,
und ſo viel tauſend Seelen darinnen, di⸗
Zeit

chere Stadt Jeruſalem anſahe; Er muß⸗ Luc. xxx,

Schatz.
biß hieher an die Graͤntzen des ⸗
6 cht erkannten, und ihn mit ſeinem Heyl Dandes begleitik den andern aber der 4. Pred.
. Mn verſchmaheten. dle dacht Glidenn Fuͤrſt des Landes Krleichan ſinnen chne⸗
” ieler tauſend Seelen e, die ihn gleichſam le in ihr
welchen ich zuforderſt n helffen laſſen, cher begleiten, und zu eeil. Ogtrer
. . 5 ; 3 e Mey⸗
; bin, ihnen nicht wollen helt als das Iſaac bringen moͤchten; welche M
4 ie Finſterniß mehr lieben, als das na zi r maſſen koͤnnte beſtaͤtiget
dedie Finnlern loſen iendie Alrwen e tenr dem dun gdſagt wirder enen
4 cC. *, . 3 ar 960 . S e net
die über ſeine Wance Juͤden, als ſie den ihm die Eagelchdes Propcherancantele⸗ Dan. N
Erendbeym Grabe Lazari wathen de⸗ wo lbſ gemeldet wird von dem Guͤrſten Fog
n ſen: Siehe / wie lieb hat er ihn ge⸗ woſelbſt g Landes/welches Herr Luthe⸗ Luth. Vor⸗
den ſei: Stehe⸗ wie lieb GOtt Vatter, des Perſier⸗Landes, lerklaͤret, dem rede uͤber
Sie wie lieb ( on einem Hoff⸗Teuffel e dem Dan. das
in a di⸗ ab cgirhoe Geiſt die Seelen Pat, rugz von er Engel widerſtuhnd, und mit 10. Cap.
N 37 ESohn Und Heil. Geit d Verderben er ein heiliger Enge Michaelis den Sieg
e Veng⸗ uber welcher Suͤnde un waͤinet! Huͤlffe des Fuͤrſten Mi
belin uvel. ar ert, betruͤbet und waͤinet! en; Andere aber ſtehen in denen
t⸗ n ſich breumn in wohl hieraus abermahl erhalten; ß Jacob eine Menge der
. eindint echenlet, welch ein tochwer. Ge⸗ eſehen, die ſich in zwey Haleffen
erhellet, welch ey; Engel geſehen, die ſickh e
hu galree ege die Seele für GOtt ſen; Engel d auf beyden Seiten bey
In weiß⸗ ilet, und a d
de thes Geſchoͤpffe och einige Beweiß⸗ gethe inen Leuthen hergezogen, un
wollen wir n ie heiligen En⸗ ihm und ſeinen Leut ee Wen
ger doch er hinzu thun. Die heiligen En⸗ i itten inhabend, begleitet. Bey⸗
thuͤmmer hinzuthun. els⸗Fuͤrſten, ihn alſo mitten inhe d lieblich, und
un el ſind großmaͤchtige Himmels⸗ Licht, des iſt hoch⸗troſtlich und lieblich, die
ſon⸗ ſe “ reine Geiſter, voller 75 daß wir ſehen, wie hoch .
le Weißheit und Klarheit; Dennoch d⸗ Menſchen fuͤr GOTT geachtet ſind. Knabe
ſen ſie GOtt zum Dienſt der Seelen verord⸗ Dergleichen finden wir von Knabe
ie GOtt zum Dienſt der t ſehr nach⸗ G. 20. iſa hn und ſei⸗2. B. der
r⸗ die heilige Schrifft ſehr nae Propheten Eliſa/ daß ihn und ſei⸗Aa.
4 net, davon 2 cht die Engel dem . . M enge heiliger Koön. VI, .
Es dencklich eder: Sind eiebt die Enes dem Prrobheten⸗ r gantze Berg, .
uu ar. allzumahl dienſtbahre Geiſter / ar 8 Engel umgeben, alſo daß der gantze Berg,
ent ſandt zum Dienſt / um ligkeit: Die darauf ſie waren, voll fer
1areit: qge ward. Hierum
hun die ererben ſollen die Se ſtr⸗ GOTXT, und Roſſe umher geſehen hat ſeinen En⸗ P xcr.
jſtd Engel ſtehen zwar gllsgeit unt und ihm ſpricht auch David: Er r Lich i. 14
1. KrK Ge. ehen, und ihm aber dir / daß ſie di
et daß ſie ſeine Herrlichkeit ſehen, doch geln befohlen uͤber? egen / daß
B RB b zujauchzen, doch 6 aten auf allen deinen Wegen
mit Freuden ihr Lo dere Arbeit, daß ſie behuͤten auf a Saͤnden tragen / daß
nlz, haben ſie noch eine an n ſtehen, ihnen ſie dich auf den icht an einen Stein
1in e auch fuͤr den Menſchen ſieh ndwas du deinen Fuß nicht wenn ſie
n ſehen, und oſſeſt; Als wie die Eltern, wen
tinn geichſam nach den Augen ee dohl⸗ ſtaſſeſt: verrichten
rhin 1und ewigen auſſerhalb Hauſes zu r
e t dienet, fleißigſt beobachten. haben, allem Hauß⸗Ge
(„fahrt dienet, fl nung in der Kirchen haben, §s erſt lauffen lernet, und der
tle Welche? iſt ein alte Mey jedweden Menſchen Kind, da H anbefehlen, und
Welche ufſicht bedarff, anbefehlen, un
und )Viele GOttes, daß enent ſey von GOtt, der meiſten Auft t, was ihr thut, nehmt das
fr⸗ Arruichen. cin Enge. zugeordnet en von ef/ be⸗ ſagen: Thut, icht Schaden neh⸗
kocd . ter⸗Leibe an begleite! ⸗ Kind in acht, daß es nicht =
fſche M ihn von Mutter⸗Leibe muͤſſe: Diß waäaͤ⸗ § ERRI! was iſt der Menſch p
wer ſ . d ihm dienen wir me? Ach 2 £ 87: . ? und CXLIV. 3.
ner huͤten, un Groſſes, und mehr als daß du dich ſein ſo annimmſt:
n und re ſchon ein ſind: Eben als wenn da Kind / daß du ihn ſo ach⸗
eni⸗ Menſi⸗ ig ein Bettel⸗Kind aufn . teſt: Die heiligen Engel, die re e
ahi ein Koͤnig lben einen von ſeinen vor⸗ reſt: ns arme, ſuͤndhaffte, gebrech⸗
4 en einen ſter, ſollen uns arme, inden kragen?
in/ und demſelben ein en edlenten zum ſter, ſollen auf den Haͤnden tragen?
uͤrſten und e. Die liche Menſchen auf den Han ber den
n ſ nehmſten § meiſter verordnete. Die in s wundere ich mich uͤbe
V r und Hofft ur ei⸗ Doch, wa Ko ch der Sohn
nu Eheaft aber berichtet, daß nicht n ich Dienſt der Engeln, weil au
eſtalt iſertwil⸗
dus Rchefn ahen viel Engel manchmahlich GOttes Knechts⸗Geſtalt um unſertwi
dal er icen t ſeinem
tkn⸗ neuee⸗ Menſchen, zu ſeinem Dienſt E ngenommen, und uns mit ſeinem Auch
Um einen Menſa Als Jacob len angen et hat? Wie aber (b) Auch
ſh Jacob. uUnd Schutz, gefunden haben. ihrer ei⸗ Blut und Leben gedienet hat? Wie a d, die Vor⸗
. zacob. votamien kam, ſahe er ihrer ei⸗ Blut und Renſchen geſagt wird, nehmſten.
iber B. Moſ. qaus Meſovokamien kam, ſahe er ihrer hier von einem Menſchen geſagt.
dſie⸗ XXXII, aus ch die Staͤtte hier von ln uͤber ihn Aufſicht zu
lut⸗ “ ne ſolche Menge um ſich, daß er tte. Uber daß vielen Engeln 1 ſagt der Prophet
der Mahanaim (zwey Heere) nennete. U haben befohlen ſey, ſo ſagt der Errn le⸗ pr.
lbeh eger der Schrifft : Der Engel des Errnla⸗ P
nſi dieſen Oꝛt haben die Ausleger de anderſtwo: Der Engel des⸗ rchten / XXIV. 8.
eley feine Gedancken: Etliche halten ich um die her / ſo ihn fuͤrchten / XI
„Kormer a allerley Knegednen eerner Hanf, gere niigft mhnen us; hne meiffth
e I. p. 216. dafur, areb⸗ eln habe geſehen, de⸗ und denten, daß die Engel insgeſammt,
N, . oh. Ger- fen der heiligen Engel er Engel, denen anzudeuten des Menſchen, vor einen
ſi⸗ harq. . en der Fuͤrſt derer Eng wahrung
l,edn Logen. Len einen der F des Meſopotamien in Be F 2
nib in h. 1. p. die Auſſicht des Landes

Mann
9

44

Der Seelen Wuͤrdigkeit

Mann ſtehen, und daß in vorfallender
Noth alles, was nur Engel heiſſe, es,
ſey Cherubim oder Seraphim / es ſey,
Michael oder Raphael / muͤſſe auf,
ſeyn, und einem frommen Chriſten zu,
Piig ziehen, denſelben wider die,
acht des Teuffels und der Höoͤllen zu,
beſchuͤtzen, wie ein vornehmer Theolo-
gus davon redet.
§. 21. Zwar haben etliche unter den
Schul⸗Lehrern behaupten wollen, daß
nicht alle Engel zum Dienſt der Menſchen
gebraucht wuͤrden, ſondern nur die aus
denen unterſten Ordnungen, die andern
aber blieben immer fuͤr GOtt zu ſeinem
Lob ſtehen. Allein dieſes laͤufft klaͤrlich
wider obangezogenen Ausſpruch des hei⸗
ligen Apoſtels, der ausdruͤcklich bejahet,
rarre. daß die Engel allzumahl dienſtbahre Gei⸗
ſter ſind, und denen Auserwaͤhlten zu die⸗
nen geſandt werden. Darum auch dieſe
Meynung von vornehmen und gelehrten
Auslegern der Schrifft, ihres Theils,
gruͤndlich widerlegt und verworffen iſt.
ch! hat GOtt ſeinen Sohn fuͤr uns
dahin gegeben/ (und zu uns geſandt)
wie ſolt er uns mit ihm nicht alles ſchen⸗
cken (und ſenden?) Ich koͤnnte noch ein
und anders anfuͤhren, daraus der Engeln
Liebe zu den Menſchen, und zugleich die⸗
851. & in ſer Hochachtung im Himmel abzuneh⸗
Proph. men ſtehet: als daß ſie um die fluͤchtige
1 , P. Und irrende Sagar ſich bekuͤmmern, und
Rom. IIX. ſie zur Wiederkehr ermahnen, daß ſie ſich
1. BMoſ. derſelben, und ihres Sohns Durſt laſſen
XVI, 8. ſ. jammern, und ihr eine Waſſer⸗Quelle
X er zeigen; daß ſie den hungrigen Prophe⸗
68 der, ken mit Brodt und Waſſer verſehen; den
..*VDaniel in der Lowen⸗Gruben erhalten;
Dan. V., daß ſie nach den Thraͤnen der betruͤbten
Joh. X, Marien Magdalenen ſehen, und ſpre⸗
12. 13. chen: Weib / was waͤineſt du: Doch will
ich mich damit nicht laͤnger aufhalten,
ſondern nur das ferner betrachten, was
der heiligen Engeln Vorſorge fuͤr die
menſchliche Seele inſonderheit, und alſo
deren Hochheit und Wuͤrde beweiſen kan.
„ §C. 22. Bey der Geburth des HErrn
JEſu, und deren Offenbahrung an die
Dirten, laſſen ſie zur Genuͤge ſpuͤhren,
welche groſſe Freude ſie haben uͤber der
Menſchen Heyl und Seligkeit, denn es
verkuͤndigte nicht allein ein Engel den
Hirten die groſſe Freude, daß ihnen und
allem Volck, der Heyland gebohren ſey,
gen niche ſondern die gantze Menge der himmli⸗
nutzet. ſchen Heerſchaaren jauchzet hieruͤber, und
vid D. preiſet GOtt. Zwar ſind etliche Lehrer
Diſp. la- auf die Gedancken kommen, als wenn
gos. AIII. auch die heiligen Engel fuͤr ſich der
P. 134. u. Menſchwerdung des Sohns GOttes ſich
u erfreuen haͤtten, weil ihnen dadurch

Jacob.
Weller.
De Paſcic.
vivent.

p. 322.

Guil. Eſti-
us Com-
ment. in
Ep. ad
Hebr. p.
912. Cor-
nel. a La-
pid. in
Hebr. p

Geburth,
Luc. II,
10. 12.

Ob ſie
gleich ih⸗

ie Gnade, ſo ſie im Guten befeſtiget, ſolle

zuwachſen, und weil ſein theures Ver⸗

dienſt auch ihre fuͤr GOtt unvollkomme⸗
ne Heiligkeit und Gerechtigkeit ſolle gut
machen und bedecken. Allein davon
weißt die heilige Schrifft nichts, und was
desfalls angezogen wird, iſt uͤbel verſtan⸗
den und aufgenomen worden. Der HErr
JEſus iſt ein Mittler zwiſchen GOrt
und den Menſchen/ er nimmt nirgend
die Engel an ſich / ſondern den Saa⸗
men Abrahaͤ nimmt er an ſich; Was
er nun nicht angenommen hat, das hat
er auch nicht erloſet, und auf das kan
man ſeinẽe Verdienſt nicht erſtrecken. Die
heiligen Engel beduͤrffens auch nicht,
denn ſie ſind in ihrer angeſchaffenen Hei⸗
ligkeit beſtanden; was nun nicht gefal⸗
len iſt, das bedarff keines Aufhelffens.
Wolte man aber den Verdienſt Chriſti,
der heiligen Engeln Unvollkommenheit
zu bedecken anziehen, ſo moͤchte man fort⸗
ſolgern, daß es auch fuͤr die geenen
Engel gehore, und daß die dahero auch
endlich eine Erloͤſung zu hoffen haͤtten;
welches aber falſch, und der gantzen Heil.
Schrifft zuwider laufft. So bleibets
nun dabey, daß ſich die heilige Engel der
Menſchen halber ſo hertzlich gefreuet,
und GOtt fuͤr die Menſchwerdung ſei⸗
nes Sohns, die den Menſchen zu gute
geſchehen war, ſo einmuͤthig gepreiſet
haben, daraus denn zu erſehen, wie hoch
ſie die menſchlichen Seelen und deren
Seligkeit achten. ..
§. 23. Etwas merckwuͤrdiges iſt auch, gb) Aut⸗
was in der Apoſtel Geſchicht gemeldet des Evan⸗
wird, daß dem heiligen Paulus auf einer Lelii.
Reiſe in der Nacht, ein Geſicht erſchienen
ſeye, eines Mannes Geſtalt, nemlich aus
Macedonia, der ihn gebetten, und ge⸗
ſagt: Komm hernieder in Macedonien Apoſt.
und hilff uns. Etliche meynen, es habe Geſch.

1. Tim. II,

§.⸗
Hebr. II.=
16.

GOtt nur einen Macedoniſchen Mann *yd.1o.

dem Apoſtel im Traum fuͤrgeſtellet, und
durch denſelben ihm ſeinen Willen, daß
er in ſelbiges Konigreich ziehen, und da⸗

ſelbſt das Evangelium predigen ſolte, zu

erkennen gegeben; Mir aber gefaͤllt nicht Mathe.
uͤbel die Meynung eines gottſeligen, al⸗cond 16.
ten Lehrers von den Unſrigen, der davor f. 297.
haͤlt, es ſey dieſer Mann ein Engel GOt⸗
tes// und Schutz⸗HGerr des Griechen⸗
Landes geweſen / der den Apoſtel ge⸗
betten / auf GOttes Befehl, daß er in
Niacedonien kaͤme/ und ihm huͤlffe
ſtreiten / wider die boͤſen Geiſter mit dem
Worrt des Zeil. Evangelii/ und ſeinem
Gebett. Gewiß haben dieſe Gedancken
nicht groß Ungereimtes in ſich/ und koͤnn⸗
ten guter maſſen wahrſcheinlich gemacht
werden aus dem, was der Prophet Za⸗
charias im Geſicht geſehen und gehoͤ⸗
ret, daß nemlich die Engel auch lens
en

Zach. I, I1.

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wegen deren Heiligung, ½..

45

Elend eines Landes in geiſtlichen und
leiblichen Dingen zu Hertzen nehmen,
und um Huͤlff und Rettung bitten; maſ⸗
ſen denn der Engel des HErrn alldort al⸗
ſo redend eingefuͤhret wird: Zerr Zeba⸗
oth / wie lange wilt du dich nicht erbar⸗
men uͤber Jeruſalem / und uͤber die
Staͤdte Juda / uͤber welche du zornig
geweſen biſt / dieſe Siebenzig Jahr?
Wiewohl ich nicht in Abrede bin, daß
dieſe Worte nicht unfuͤglich auf den un⸗
erſchaffenen Engel des Bundes / und
groſſen Raths, Chriſtum JEſum, gezo⸗
gen werden. Hieraus erhellet nun, wie
gern die heiligen Engel ſehen, daß ein
Land mit der Predigt goͤttliches Worts
erfuͤllet, daß Kirchen und Schulen ange⸗
richtet und erhalten, und das ſeligma⸗

Malach.
III,; I.

chende Erkaͤnntniß des HErrn JE SII F

fortgepflantzet werde, weil ſie wohl wiſ⸗
ſen, daß dadurch des Satans Reich zer⸗
ſtohret, und viele Seelen gerettet, und
zur Seligkeit erhalten werden.
H. 24. Diß aber hat unſer Heyland
klaͤrlich genug gelehret, wenn er mit
dreyen herrlichen Gleichniſſen beweiſet,
daß Freude im gimmel ſey vor den En⸗
geln GOttes / uͤber einen Suͤnder / der
Buſſe thut. Die Engel haben Freude
die Fuͤlle in GOtt, und duͤrffte ich nicht
ſagen, daß derſelben konnte etwas hinzu
ethan werden, wenn nicht der HE RR
IJEſus ſagte, daß ihnen eine bekehrte

(c) Bekeh⸗
rung.
Luc. XV.,
7. 10. 24.

Aus Liebe . . . .
sene wie hoch die menſchliche Seele im Him⸗
mel geachtet iſt! Die Urſach aber ſolcher
Freude, iſt theils die Liebe zu GOTX;
Denn weil ſie wiſſen, daß er die Seelen
ſo hertzlich liebet, und dieſelbe fuͤr ſeinen
Schatz und Reichthum haͤlt, auch ſich
uͤber deren Buſſe und Seligkeit freuet,

ſo freuen ſie ſich mit ihm: Sie erfreuen g

ſich mit dem Sohn GOttes, daß ſein
theures Blut abermahl einer Seelen zu
gute kommen, und daß der getreue und
muͤhſelige Hirte ſein Schaͤflein endlich
wieder gefunden hat: Sie freuen ſich mit
dem Heil. Geiſt, daß ſein Wort wohl ge⸗
rathen, und ſeine Gnade abermahl ein
erwuͤnſchtes Gefaͤß gefunden hat: Wie
ſolten ſich die Diener nicht freuen, wann
ſie ſehen, daß der Vatter einen verlohr⸗
nen Sohn, den man fuͤr todt gehalten
hzꝛat, umarmet, kuͤſſet, und mit Freuden
und den gufnimmt? Theils aber die Liebe zu den
Menſchen. Menſchen; Sie haben GOttes Art, für

dem ſie ſtehen, und ſein Angeſicht ſehen,

an ſich, daß ſie die Seligkeit gern allen
Menſchen gonnen, je mehr Seelen nun
gewonnen und bekehret werden, je groß—
Wie tr iſt die rinde⸗ in wei
e der 25. Ich dencke daran, was ein wei⸗
Engle iebe ſer Heyde geſagt: Wenn ein Menſch

Seele eine neue Freude machte. Sehet,

konnte unter den Sternen wandeln, und Seelen⸗
die Wunder und Herrlichkeit des Him⸗ Schas.
mels nach aller Luſt ſeines Hertzens be⸗ . P.
ſchauen, ſo wuͤrde er doch darinnen ſolch
Vergnuͤgen nicht finden, als wenn er ei⸗
nen Freund um ſich haͤtte, mit dem er ſei⸗
ne Freude theilen konnte; Die Sonnen⸗
Strahlen, wenn ſie von einem Spiegel
zuruͤck prallen, ſind ſtaͤrcker und feuriger
als fur ſich ſelbſt, und die Frendt iſt groͤſ⸗
ſer, wenn ſie ſich in eines Freundes Hertz
ergieſſen mag: So iſts mit denen Men⸗
ſchen⸗Freunden, den Engeln GOttes, ſie
wandeln ja unter den Sternen, und ge⸗
nieſſen aller Luſt des ſeligen Reichs GOt⸗
tes im Himel, ſie wuͤnſchen aber die Men⸗
ſchen bey ſich zu haben, daß ſie mit ihnen
ſelig ſeyn moͤgen. Denn gleich wie die
Freude der Auserwaͤhlten im Himmel in
ihr ſelbſt wachſen wird, wenn eine ſelige
Seele der andern, als ein leuchtender
Stern entgegen ſtrahlen, und ein verklaͤr⸗
ter Leib den andern durch ſein liebliches
Licht beluſtigen wird; ſo gehets auch mit
den heiligen Engeln, unſere Freude iſt ih⸗
re Freude, unſere Seligkeit verdoppelt
gleichſam ihre Seligkeit, ſie freuen ſich
darüber, daß ſie durch GOttes Gnade
taͤglich mehr und mehr Geſellſchaffter be⸗
kommen in Genieſſung der Liebe, und in
der Vermehrung des Lobes GOttes.
Sie freuen ſich, daß ihre Zahl, welche
durch den Abgang der gefallenen Engeln
verſchwaͤchet, durch der menſchlichen See⸗
len Zugang ergaͤntzet, und daß ſie an die⸗
ſen, was ſie an jenen verlohren, reichlich
wieder haben. Dencket nun, wie hoch die
Seelen im Himmel ſeyen, welche GOtt
und ſeine Engel erfreuen? und welche
würdig geachtet werden, der Engeln
Stellen zu erſetzen, und den Engeln Matth.
leich zu Verden eſ leh XXII, 30.
HG. 26. Eben dieſes lehret uns der hei⸗ (a) Pre⸗
lige Apoſtel Petrus / wenn er ſpricht, daß dei
die heiligen Engel mit Luſt hinein Worts.
ſchauen in die Geheimniß des Evange⸗ 1. Petr. I,
lii/ und den Reichthum der Gnaden ¹2.
GOrtes / welcher durch die Propheten Araντι
verheiſſen, und durch die Apoſtel der Welt ◻τα-
dargebotten und aufgethan iſt. Die hei⸗ n0α
lige Schrifft iſt ein Schatz voll mancher⸗ 3.
ley Weißheit und Wunder der Liebe
GOttes: durch die Predigt des Worts
wird dieſer Schatz eroͤffnet, und der HErꝛ
JEſus mit ſeinem theuren Verdienſt
und Blut, mit ſeiner Gerechtigkeit, wie
auch die mancherley Gnade GOttes,
und der reiche Troſt des Heil. Geiſtes,
umſonſt und ohne Geld zu kauffen, den EK. 1vV.1.
Menſchen dargeleget. Dieſen eroffne⸗ Warum
ten Schatz geluͤſtet auch die heiligen ſedaben
Engel anzuſchauen, theils, daß ſie da⸗ Freuden?
durch je mehr und mehr zur Verwun⸗
F§ 3 derung

Conf. Ger-=
hard.
Coment.
in h. I. p.
90. quæſt.
7.

Fuͤrbild.

Z. B. Moſ.
XXV, 20.
Rom. III,
2K

46

Der Seelen Wuͤrdigkeit

derung und Anbettung der Majeſtaͤt,
Weißheit, Guͤte und Allmacht GOttes,
und zu ſeinem immerwaͤhrenden Lobe
entzuͤndet und erwecket werden; theils,
daß ſie die Menſchen ſo lieb haben, und
ihre Seligkeit in Chriſto ſo gern ſehen,
als wie ein Bruder des andern Gluͤckſe⸗
ligkeit, und die Gnade und Freundlich⸗
keit eines groſſen Potentaten gegen dem⸗
ſelben, mit Luſt und Freuden anſehen
moͤchte. Diß war fuͤrgebildet in dem
Gnaden⸗Thron, welchen die beyde Che⸗
rubim, ſo ihn mit ihren Fluͤgeln bedeck⸗
ten, anſchaueten; JEſus iſt der Gnaden⸗
Stuhl, der uns von GOtt in ſeinem

Blut fuͤrgeſtellet iſt, diß zu ſehen, wie

(2)
8. 10.

, Wird er⸗
klaret.

nemlich der Gnaden⸗Stuhl mitten un⸗
ter den Suͤndern ſtehet, und wie viel
tauſend armer, ſuͤndlicher Seelen Gnade
bey ihm ſuchen und finden, diß iſt der
Engel Luſt, diß iſt ihre Freude.
§. 27. Gleichmaͤſſige Meynung hat,
meines geringen Erachtens auch der
Spruch des heiligen Pauli / wenn er ſa⸗
get: Ihm / dem allergeringſten unter
allen Zeiligen ſey gegeben dieſe Gnade/
unter den geyden zu verkuͤndigen den
unausſprechlichen Reichthum Chriſti/
auf daß jetzt kund wuͤrde den Fuͤrſten⸗
thuͤmmern und Serrſchafften in dem
gimmel / an der Gemeine / die man⸗
nigfaltige Weißheit GOttes. Der
Avoſtel will ſagen: Er habe Befehl von
dem barmhertzigen, guͤtigen GOtt, alle
Schaͤtze, und die Fuͤlle der Gnaden, der
Gerechtigkeit, der Weißheit, und der
Seligkeit, die er in Chriſto ſeinem aller⸗
liebſten Sohn geleget hat, den Heyden
zu eroͤffnen, und durch die Predigt des
Evangelii darzubieten und vorzulegen,

und zwar nicht nur zu dem Ende, da

alle Menſchen die ihnen angebottene Se⸗

Rom XVI.
26.

ligkeit durch den Glauben annehmen,
ſondern auch, daß denen Engeln, auf An⸗
ſchauung der mannigfaltigen Weißheit
GOttes, die er in dieſem hohen Gnaden⸗
werck erweiſet, daher mehr Urſach zum
Lobe und zur Liebe GOttes gegeben wer⸗
de. Kund werden / heiſſet hie nicht eine
Sache, davon man gantz nichts weißt,

erfahren? denn ſolche Unwiſſenheit kan

man den heiligen Englen nicht zuſchrei⸗
ben, daher, weil der heilige Apoſtel an⸗
derſtwo meldet, daß in den Propheti⸗
ſchen Schrifften das Geheimniß von dem
Gnaden⸗Beruff der Heyden zu Chriſto,
enthalten ſey, wie auch ſolches klaͤrlich
darinnen zu ſehen iſt; Was nun GOtt
ſeinen heiligen Propheten geoffenbaret,
und durch ihre Schrifften der Iſraeliti⸗

ſchen Kirchen hat bekannt gemacht, das

hat den heiligen Engeln ja nicht koͤnnen
verborgen ſeyn; Sondern Kund wer⸗

den heiſſet hie, mit ſonderbarer Freude
einer Sachen Erfuͤllung und Vollſtre⸗
ckung ſehen, ſeine Luſt daran haben, und
daruͤber GOtt loben. Das Wort wird
auch einiger maſſen ſo genommen, wenn

der heilige Apoſtel ſaget: Laſſer eure phil. Iw.

Bitte im Gebett und Flehen mit Danck⸗ s.
ſagung fuͤr Gtt kund werden; GOtt 'ul X
weißt ja das Verlangen (die erſten Be⸗

wegungen) unſers Hertzens vorher, wie

er auch unſere Gedancken insgeſammt pf
von ferne verſtehet; Es wird aber un⸗ OxxxXIX,
ſer Gebett kund bey ihm, wenn es bey *

ihm eindringet, und von ihm, um des

Glaubens willen, in vaͤtterlicher Gna⸗
de und Guͤte, angenommen wird. So
iſt nun den heiligen Engeln die man⸗
nigfaltige Weißheit GGttes / an der
Gemeine / die er aus den Heyden durch
den Dienſt der heiligen Apoſteln beruffen
hat, kund worden / als ſie mit hoͤchſter
reude und Luſt haben die Erfuͤllung der
rophetiſchen Verheiſſungen geſehen,
und taͤglich neue Gnaden und Gaaben,
die GO TTan ſeine Kirche ansgegeben,
erfahren haben. Die Kirche GOttes
iſt gleichſam der heiligen Engelt Spie⸗
gel, darinnen ſie den Reichthum der
Goͤttlichen Gnade und Guͤte anſchauen,
und ſich verwundern, wie ein beruͤhm⸗
ter Theologus redet. Daraus denn aber⸗ galquin. in
mahl offenbahr iſt, wie lieb die heili⸗ Eph. III,
gen Engel die Menſchen haben, und wie P. 895.
ſehr ſie ſich ihrer Seelen Wohlfahrt hal⸗
ber erfreuen. .
§. 28. Hierum meldet auch derſelbe

heilige Apoſtel an einem andern Orth:—
Man ſolle ſich in der Chriſtlichen VBLer⸗

ſammlung aller Beſcheidenheit und hei⸗
ligen Furcht gebrauchen, um der En⸗

ß geln willen/ weilen nemlich die heili⸗

gen Engel in derſelben zugegen ſeyn, dem (n
GOttes⸗Dienſt beywohnen, und den⸗ 1. Cr.l.
ſelben, ſo weit es ihnen zukommt, be⸗ *
foͤrdern. Obgemeldter Lehrer unſerer Balquin.
Kirchen ſagt nicht unrecht: Die hei⸗, Coment.
ligen Engel ſind in denen Kirchen von, in Eb Lau-

5 lin. adEph.
GOTT verordnet, als Waͤchter und, Ir p. m.

Befoͤrderer der Gottſeligkeit, ſie ſind,, b. n
in den heiligen Verſammlungen zuge⸗,„ p. 44.

en, ſie ermuntern die unachtſamen und,
chlaͤffrigen Gemuͤther zum Gebett und,
um Gehör Goöttliches Worts, und,
elffen den GOttes⸗ Dienſt befoͤrdern.,
Darum es denn nicht eine geringe Ehre,
und Herrlichkeit des menſchlichen Ge⸗,
ſchlechts iſt, daß auch die Fuͤrſtenthuͤm⸗,
mer und Herrſchafften in dem Himmel,,
um unſere Seligkeit bekuͤmmert ſind!,
Sie freuen ſich, daß GOTT nach ſei⸗,
ner unbegreifflichen Weißheit ein Mit⸗,
tel gefunden, die in der Abgoͤtterey,,
und andern Sünden vertieffte Heyden,

Id. Pp. 897.

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Ehre, M
e⸗
nl⸗
ndt,
e,

Hebr.

wegen deren Heiligung, T.

—

47

— — —
— –

„zu bekehren und ſelig zu machen;
„Sie befordern die Predigt des heiligen
„Evangelii, raͤumen deſſen Hinderniſſe
„aus dem Wege, und wuͤnſchen, daß die

„gantze Welt moge ſelig werden., Frey⸗

iſts eine groſſe Ehre des menſchlichen Ge⸗
ſchlechts, und eine hohe Wuͤrde unſerer
Seelen, daß die heiligen Engel gern um
und bey uns ſeyn, und ſo hertzlich fuͤr
unſere Seligkeit ſorgen: Daß wir ſchon
in dieſem Leben eine Geſellſchafft mit ih⸗
nen haben, und ſie ſich unſer nicht ſchaͤ⸗
men. Wir tretten hin, fuͤr unſern
GOTDT, ihn anzubetten und zu loben,
mitten unter ſeinen Engeln; wohin bil⸗
lig erklaͤret wird, was der Konigliche

( Ppl. Prophet ſaget: Ich dancke dir von
AXM„W .IX gantzem Sertzen / fuͤr den Goͤttern

I.

(Herr Lutherus / fuͤr den Engeln und
GOttes⸗Kindern) das iſt, mitten unter
ihnen, will ich dir lobſingen. Sie fin⸗
den ſich auch mitten unter uns in unſern

gottſeligen Verſammlungen, und helf⸗

fen uns ihren und unſern GOTT loben
und preiſen. O Herrlichkeit und Selig⸗
keit der menſchlichen Seelen!
§. 20. Der HErr unſer GOtt hat aber

III.

QDienſt der auch ſterbliche Engel auf Erden, nemlich

Malach. Lehrer und Prediger, die er ſelbſt die⸗
e ſes Nahmens gewuͤrdiget hat. Ob er

o. nun wohl dieſelbe ihm ausgeſondert,
II, 1. ſeg. Und ſie mit herrlichen Gaaben ausgeruͤ⸗
ſtet hat, ſo iſt doch alles zum Dienſt der

(¹) Seelen gemeynet: Sie wachen uͤber
Be gain dieſelbe als die da Rechenſchafft dafuͤr
geben ſollen. Sie ſind GOttes Diener

XIII, 177. Und Gehuͤlffen in ſeinem Kirchen⸗Gar⸗
ten, die Seelen ſind die edlen Pflantzen,
welche ſie bearbeiten, begieſſen, vom Un⸗
kraut reinigen, und mit hoͤchſtem Fleiß
bewahren muͤſſen; Wohin der Apoſtel
ſiehet, wenn er ſpricht: Wer iſt nun
Paulus: wer iſt Apollo: Diener ſind
ſie / durch welche ihr glaͤubig gewor⸗
den ſerd ich habe gepflantzet / Apollo
hat begoſſen / aber GOrt hat das Ge⸗
Matth. v, deyen gegeben. Sie ſind Lichter, die
„*. aber ſich ſelbſt in Muͤhe und Arbeit ver⸗
zehren, und den Seelen zum Himmel
leuchten muͤſſen; Sie gehoͤren mit allen
ihren Gaaben, Kraͤfften und Vermoͤgen,
nicht ihnen ſelbſt, ſondern der Gemeine
zu, wie der Apoſtel abermahl ſpricht:
1. Cor. II. Es iſt alles euner / es ſey Paulus oder
21. 22. Apollo / es ſey Rephas oder die Welt/
es ſey das Leben oder Tod / alles iſt
euer.

daß der Apoſtel anzeige, daß den glaͤubi⸗
gen und GOtt⸗lBiebenden Seelen alle
Dinge, auch Leben oder Tod, muͤſſen
zum beſten dienen; doch ſcheinets der

Folge des Textes naͤher zu kommen,

Die Worte Leben oder Tod/
koͤnnen zwar alſo verſtanden werden,

wenn man es vom Leben und Tode der Seelen⸗

ſey: Die Prediger ſind verbunden, und 4. Pr.
von dem Ertz⸗Hirten Chriſto JEſu be⸗
fehliget, euch zu dienen, nicht allein, weil
ſie leben, mit allen ihren Kraͤfften und
Vermoͤgen, ſondern auch mit ihrem To⸗
de, wenn ſie nur dadurch euch im Glau⸗
ben befeſtigen, und zur Gottſeligkeit er⸗
bauen konnen. Dieſe Erklaͤrung kan er⸗
leuchtet werden aus den Worten dieſes
groſſen Apoſtels: Ich will faſt gerne 2. Cor.
darlegen (alles was ich habe,) und dar⸗ AIl. 15.
geleget werden / (ich will mein Leben gern
wagen, und dahin geben) fuͤr eure Seele.
§. 30. Sie muͤſſen ſeyn, wie das Glas Marc.
der Marien, mit koͤſtlichem Narden⸗ AIV⸗ 3.
Waſſer gefuͤllet, welches ſie zerbrach,
und das Waſſer uͤber das Haupt des
HErrn JEſu ausſchuͤttete, da das gan⸗
tze Hauß mit dem Geruch erfuͤllet ward;

Prediger erklaͤret, daß ſeine Meynung Schat.

So muͤſſen die Lehrer gern ſich durch

vielfaͤltige Muͤhe und ſtaͤtige Arbeit, ja
auch durch den zeitlichen Tod laſſen auf⸗
reiben und zerbrechen, nur daß der Nah⸗
me des HErrn gepreiſet, und das Kirch⸗
Hauß mit einein guten Geruch des Er⸗
kaͤnntniß JEſu zu vieler Seelen Troſt,
Freude und Beſſerung moge angefuͤllet
werden. Sie ſind GOttes Haußhalter
üÜber ſeine Geheimniſſe, denen er die
Schluͤſſel zu allen ſeinen Schaͤtzen ver⸗
trauet hat, doch zum Dienſt ſeiner
Kindern, daß ſie mit aller Seelen⸗Noth⸗ (⸗)
durfft ſie verſorgen, und zu rechter Zeit Willigkeit.
mit Speiſe verſehen ſollen. Wobey
merckwuͤrdig iſt, daß gleich wie GOTT
denen Eltern eine ſonderbahre Liebe, die
ihres gleichen in der Welt nicht hat, ge⸗
gen die Kinder hat ins Hertze gepflan⸗
tzet, welche machet, daß ſie alle Muͤhe
und Arbeit, ſo die Kinder⸗Zucht erfor⸗
dert, beſtaͤndigſt uberwinden; Alſo hat
er auch rechtſchaffenen Predigern der⸗
gleichen gethan, daß ſie alle Gefahr, Muͤ⸗
he, Widerwaͤrtigkeit und Arbeit, wel⸗
che die Seelen⸗Pflege mit ſich fuͤhret,
nicht achten, ſondern gern uͤber ſich neh⸗
men, nur daß ſie einigen Mutzen ſchaf⸗
fen, und allenthalben etliche ſelig ma⸗
chen mogen. Sie ſind dem Jacob gleich, 1. B. Moſ.
der, aus Liebe zu ſeiner Rahel/ Froſt und XX: 0.
Hitze, Wachen, und allerley Ungemach,
bey der Heerde Labans uͤberwand; Wel⸗
ches kan beſtaͤtiget werden nicht allein mit
dem Exemvel der heiligen Maͤnern Got⸗
tes, in deren aller Nahmen der heilige
Paulus ſagt: Wir leiden Zunger und 1. Cor. IV.
Durſt / und ſind nacket / und werden !. 12.
geſchlagen / und haben keine gewiſſe
Staͤtte/ und arbeiten/ und wircken mit
unſern eignen gaͤnden⸗ Wir ſind
ſtaͤts als ein Fluch der Welt / und als
ein

48⁸ꝰ

Der Seelen Wuͤrdigkeit

ein Fege⸗Opffer aller Leuthe: ſondern
auch mit anderer, die noch jetzt leben. O!
wie mancher frommer Diener Chriſti in
den Evangeliſchen Kirchen, in Dorffern,
Flecken und Staͤdten, leidet faſt Noth
bey ſeinem muͤhſeligen Amt! Man be⸗
traͤnget und betruͤbet ihn, man quaͤlet
ſeine gerechte Seele mit dem gottloſen
Wandel, man legt ihm allerley Hinder⸗
niß in den Weg; Er bringet ſein Leben
in ſtaͤtgen Sorgen, Kummer, Mangel,
Arbeit und Widerwaͤrtigkeit hin, wird
dennoch nicht muͤde fuͤr die Gemeine zu
betten, zu wachen, und ſie hertzlich zu lie⸗
ben; Was machts? GOtt,der Seelen⸗
reund, ſtaͤrcket ſein Hertz in der Liebe
JEſu Chriſti und ſeiner Gemeine, und
macht ihn freudig in allem Truͤbſal, da⸗
mit der Auserwaͤhlten Seelen gerettet,
und durch ſeinen Dienſt zum Himmel
gefuͤhret werden.
§K. 31. Im Alten Teſtament hatte
Gtt befohlen, daß der Hoheprieſter ein
2.B. Moſ. Schildlein mit zwoͤlff Edelgeſteinen beſe⸗
AXIX, ſetzet, darinnen die Nahmen der zwoͤlff
Rnrz. Staͤmme Iſrael gegraben waren, auf ſei⸗
1. ner Bruſt tragen mußte; Ein artiges
Bild der rechtſchaffenen Dienern der Ge⸗
meine im Neuen Teſtament! Die Nah⸗
men muſten in Edelgeſteine gegraben
werden, anzudeuten die Koſtbarkeit der
Seelen, welche dieſe Nahmen fuͤꝛbildeten.
Solche Nahmen und Seelen nun hat
GOtt ſeinen Dienern ans Hertz gebun⸗
den, und will, daß ſie wie ihr eigen Hertz
ſie lieben, und in acht haben ſollen: Und
hiezu erwecket er ſie durch ſeine Gnade
2. Cor. V, Und Geiſt, und die Liebe Ehriſti dringet
. ſie dazu. So dienet min alles den See⸗
len der Menſchen, GOtt ſelbſt, und alles,
was im Himmel und auf Erden von
GOtt erſchaffen iſt, alles, was GOtt iſt
und hat, iſt fuͤr die Seele, und zu ihrem
Pl. cI. 6. Dienſt. Der Menſch ſpricht: Alles/
was Odem hat / lobe den 3 Errn! und
GOtt hergegen: Alles / was Leben und
XKraͤffte hat / diene der Seelen! Sieheſt
du nun, mein Chriſt, wie hoch deine
Seele fuͤr GOtt geachtet iſt.
Geblauch: „.... 32. Laß dich aber nicht verdrieſſen,
Gaßranch: daß ich bißhero ſo offt und vielfaͤltig von
rerung um der Seelen Hochheit und Wuͤrdigkeit ge⸗
gottſeligen ſagt habe, es iſt der Muͤhe wohl werth,
ſichgen und waͤre zu wuͤnſchen, daß alle Chriſt⸗
Wandel, liche Seelen dieſe Lehre wohl inne haͤt⸗
bißhero ge⸗ ten, und daß ſie ihnen, von Kindes⸗Bei⸗
viaten, nen, und ihrer Tauffe an, mit der Mut⸗
der See⸗ ker⸗Milch eingefloͤſſet wuͤrde; Wie nem⸗
len. lich, und wozu ſie GOtt erſchaffen, mit
einer vernuͤnfftigen und unſterblichen
Seelen verſehen, und warum er dieſelbe
durch das theuxe Blut ſeines allerliebſten

Welche
GOTT
giebet.

Gleichniß
vom Amt⸗
Schildlein

Sohns erkaufft, mit ſeinem Heiligen

Geiſt verſiegelt, mit ſeinen heiligen En⸗
geln, den maͤchtigen Himmels⸗Fuͤrſten,
umringet und verwahret, und ſie ſo vie⸗
ler Guͤtigkeit, Wohlthat und Aufſicht
gewuͤrdiget hat? Kenneſt du dich nicht/
O du Schoͤnſte unter den Weibern:
ſpricht dorten der himmliſche Braͤuti⸗
gam zu der glaͤubigen Seelen; Ach frey⸗
lich, kennet ſich offt unſere Seele ſelbſt
nicht, ſie verſtehet ihren Adel und Herr⸗
lichkeit nicht, und laͤßt ſich dahero ſo
leicht zu liederlichen und nichtswerthen
Dingen verleiten. Die kleinen Kinder
ſetzen ſich, wenn ſie noch ſo ſchoͤn ange⸗
than und geſchmuͤcket ſind, mit ihres
gleichen in den Sand, und ſpielen mit
Scherben und Puppen, das macht ih⸗
re Unwiſſenheit: So auch unſere See⸗
le vergißt offt ihrer Hochheit und des geiſt⸗
lichen Schmucks, damit ſie von GOtt
gezieret iſt, haͤnget ſich an das zeitliche

Hohe Lied

Hochheit
der See⸗
len wird
ſchaͤndlich
verachtet.

Und vergaͤngliche Guth, und ſucht ihre

Freude nnd Ehre in dem Irrdiſchen;
Iſt eben, als wenn eine Prinzeßin, die
mit Perlen und Edelgeſteinen geſchmuͤ⸗
cket iſt, aus Wahnwitz, mit faulem
Glimmholtz, glaͤſernen Corallen, klin⸗
genden Schellen, und anderm Tand,
ihren Schmuck verbeſſern wolte.
HG. 33. Darum mercke nun auf, du
edle Seele! und ſiehe, wohin dich dein
GOtt geſetzet, und wie hoch er dich er⸗
hoben hat? Memlich in die Gemein⸗
ſchafft ſeines allerliebſten Sohnes, und
ſeines Heiligen Geiſtes. Du biſt verſie⸗
gelt mit dem Siegel des lebendigen GOt⸗
tes, du biſt ein Heiligthum und Woh⸗

Seine heilige Engel, die

Iſt wohl
zu erwa⸗
gen.

nung des Hoͤchſten, die er ihm zur Ruhe
erwaͤhlet hat.

hell⸗leuchtenden Flaͤmmlein, ſchweben

um und uͤber dich mit ihrer feurigen Lie⸗
be, ſie begleiten dich auf allen deinen We⸗
gen, ſie warten auf, wenn du ſpeiſeſt,
und dienen dir zu Tiſche, ſie wachen um

dein Bette, wenn du ſchlaͤffeſt, ſie trau⸗

ren mit dir, wenn du betruͤbet biſt, und

freuen ſich deiner Freude, und halten dich
wie ihre Schweſter, ſie hoͤren und ſehen
dir mit Freuden zu, wenn du deinem und

ſtaͤrcken dich in der Noth und Angſt, ſie

ihrem GOtt dieneſt, wenn du ihn anbet⸗ Oßenb.
teſt, und ſeine Guͤte preiſeſt, ſie freuen ſich *1X, 10.
deiner Geſellſchafft, und nennen ſich dei⸗

ne Mit⸗Knechte, begehren auch keine
Ehre von dir, als daß du GOtt anbet⸗
teſt und ehreſt, ſie ſind in der Ehre GOt⸗
tes und deiner zeitlichen und ewigen
Wohlfahrt wohl vergnuͤget. Solchen
Engliſchen Sinn hat GOTT in ſeiner
Botten und Dienern Hertz gepflantzet,
die ſich gantz zu deinem Dienſt erge⸗
ben haben, ihre Gaaben, ihre Wiſſen⸗
ſchafft, ihre Weißheit, ihre Sorge bihe
ebert,

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ſen ri
ſoſtin
ſen bercte.

der

wwegen deren Heiligung, . 49

Gebett ihr Seuffzen . ihre Thraͤnen,

Leben zu laſſen, nur daß GOTT hoch
gepreiſet, und du im Glauben, Liebe,
Hoffnung beveſtiget, und zur Seligkeit
erhalten werdeſt. HM

Sunde §. 34. Was wilt du denn nun thun,
gat ſolhe dir Chriſtliche Seele; und was erwaͤh⸗

leſt du dir? Iſt die Suͤnde, oder die
Gottſeligkeit beſſer? Wilt du nicht lie⸗
ber ein Tempel des Heiligen Geiſtes, als
eine Behauſung der Teuffeln ſeyn? Iſts
nicht beſſer, den werthen und guten Geiſt
GOttes zum Freund, zum Troͤſter, zum
Beyſtand, als den holliſchen Mord⸗Geiſt
um Schmeichler und zum Verfuͤhrer
aben? Iſts nicht beſſer, der heiligen
Engeln, als der Teuffeln Geſellſchafft?
Iſts nicht beſſer, denen Hirten und Die⸗
nern der Gemeine eine Freude machen,
und ihr Gebett für ſich, als ſie betrüben,
und ihr Seuffzen wider ſich zu haben?
Warum wolteſt du deine Hochheit und
Herrlichkeit verlaſſen, und dich ins Elend
ſtuͤrtzen? Iſt die vergaͤngliche, ſchnode
Luſt der Sunden und betruͤgliche Freude
der Welt wohl werth, daß man darum
die Gnade des HErrn JEſu Chriſti, die
Liebe GOttes, und die Gemeinſchafft des
Heil. Geiſtes, wie auch die Geſellſchafft
der heiligen Engeln und Botten GOttes
Küren laſſe, und ſich zu den abgeſagten
einden menſchlichen Geſchlechts geſelle?
Soll ſich ein Kind GOttes aus ſeines
Batters Schooß zu der hölliſchen Sau
in den Koth begeben? Das ſey ferne!
S. 35. Darum fuͤhre allezeit einen be⸗

nicht.

Beſchluß.

hutſamen Wandel, und halte dich, wie es

einem Kinde GOttes und einer geheilig⸗
ten Seelen zuſtehet. Schreibe dir alle⸗
zeit auf das Taͤflein deines Hertzens die
r. cor. ., Worte des heiligen Apoſtels: Wiſſet
ig. ihr nicht / daß euer Leib ein Tempel des
geiligen Geiſtes iſt / welchen ihr habt
von GGtt / und ſeyd nicht euer ſelbſt:
Eph. W., Denn ihr ſeyd theuer er kaufft. Be⸗
30. truͤbet nicht den Zeiligen Geiſt GGrt⸗
tes / damit ihr verſiegelt ſeyd auf den
Tag der Erloͤſung. Seyd feind allem
gottloſen Weſen der Welt, meidet die
Teb. V.s. Gelegenheit zur Suͤnde: Dein Leben⸗
lang habe G⸗
Suͤnde willigeſt. Verwahre dich tag⸗
8

lich mit der Betrachtung deines Ade
und deiner Herrlichkeit, die du von GOt⸗

tes Gnade in Chriſto JEſu durch den

Heiligen Geiſt erlanget haſt. Und weil
du weiſt, daß, wo du geheſt und ſteheſt,
du ſchlaͤffeſt oder wacheſt, die heiligen
Engel um dich ſind, ſo lebe, als ein En⸗
gel unter den Engeln, in der Furcht

mehr verſchwindet.

dahin leben in vielen Suͤnden und groſ⸗

Itt fuͤr Augen und im Her⸗
tzen, und huͤte dich, daß du in keine

GOttes, in aller Keuſchheit, Maͤßigkeit Seele⸗
ihr Leben iſt dein, ſie ſind bereit alles zu tes, in aller Keuſchheit, Maͤßigkeit Seelen⸗
thun und zu leyden, auch ihr Blut und

und Reinigkeit, huͤte dich mit hochſtem Sae⸗

Fleiß, daß du nicht dieſen deinen Freun⸗ 4. Pr.

den ein Betruͤbniß, und deinen Feinden,
den hoͤlliſchen Geiſtern, ein Gelaͤchter

und Freude macheſt. Betruͤbe nicht die

Hertzen der Lehrern, die uͤber deine Seele
wachen, ſie ſind doch ja genug betruͤbet
und geplaget! Es iſt ja leider! dahin
kommen, daß die getreueſten und eyffriig⸗—
ſten Dienere Chriſti ihr Amt in ſtaͤtigen
Seuffzen und Klagen fuͤhren, und alſo
betruͤbt und traurig leben und ſterben,
weilen ſie ſhen muſſen⸗ daß das gottloſe
Weſen mit Macht uͤberhand nimmt, und
das wahre Chriſtenthum je mehr und
in Nachdem der Sa⸗
tan die Atheiſtiſche Greuel hat ausge⸗
bruͤtet, iſt Chriſtus, ſein Wort, ſeine
Diener, der Welt Spott worden! (Ach
GOtt, dir ſey es geklaget!) So geſelle
dich doch nicht, du Chriſtliches Hertz, zu
den Spottern, und betruͤbe nicht mehr
die betruͤbten Diener JEſu Chriſti und
ſeiner Kirche; ſondern gehorche und fol⸗
ge ihnen, daß ſie ihrem GOtt dancken
koͤnnen, ſo offt ſie dein gedencken, und
daß ſie dich mit Recht die Crone ihres tr. Theſſ.
Rußtne / ihre H uend Ferude nen⸗II, 5. 10.
nen, und dich, als eine geſegnete Frucht
ihres Pflantzens und Begieſſens, un⸗
ſerm HErrn JEſu Chriſto in ſeiner Zu⸗
kunfft darſtellen möogen.
G. 36. Pruͤffet auch, meine liebe Mit⸗

II.
Chriſten, bey dieſer Betrachtung, euern Gebrauch.
Wandel, den ihr bißher efuͤhret habt, PKene
ob derſelbe euerm Tauff⸗Bund und der Buſſe.
errlichkeit euers Beruffs gemaͤß gewe⸗
ſen, oder nicht? O wie viel Hertzen fin⸗ Suͤnde
det man unter den Chriſten, die nicht wrd glie⸗
wiſſen, warum ſie Chriſten ſind, und len⸗Hoch⸗
die wie die Heyden, ja wie die Beiſter heit ver⸗
ſer Sicherheit! Der Ochſe achtet nichts
des Himmels Lauff, und das hell⸗leuche⸗
tende Geſtirn, wenn er nur ſeine Krip⸗
pen voll hat, oder biß an den Buch im

Graſe geht: Die Sau ergotzt ſich in ih⸗

rer Koth⸗Lache, ob ſchon in der Naͤhe
eine friſche Quelle ihr lauteres Stroͤhqm⸗
lein flieſſen laͤſſet: Wenn ſchon die Ro⸗
ſen in voller Bluͤte ſtehen, ſuchet doch der
Roß⸗Kaͤfer ſeinen Miſt⸗Hauffen, und
ſeine Freude darinnen: So ſind, leider!
viel Chriſten, der Suͤnden⸗Schlamm iſt
ihnen lieber, als das edle Strohmlein
der Gnade GOttes, ſie achten nicht ih⸗
rer Seelen Wuͤrde, und die Herrlich⸗

keit, die ſie bey GOtt durch Chriſtum

hat, wann ſie nur der Welt und ihrer
Ehre, Freude und Luſt voll und ſatt ſeyn
moͤgen. Ach! wie mancher Menſch be⸗
truͤbet taͤglich den Heil. Geiſt, verun⸗
G reiniget

Bekehrung

noͤthig.

Jerem. III,

1Z.
Offenb.
II⸗ §.

Ez.
XXXVI.

25.

Allerley

Gruͤnde.

2. 3.

50

Der Seelen Wuͤrdigkeit wegen deren Heiligung, T.

reiniget deſſen Tempel in ihm, verjaget

die heiligen Engel, und quaͤlet die See⸗

len derer, die für ſeine Seele wachen:

Siehe nun zu, mein lieber Menſch, ob
du vielleicht in dieſe Zahl gehoͤreſt, und

bißhero deine edle Seele zur leibeigenen

Magd des Satans gemacht, und zum
ſchmaͤchlichen Dienſt der Suͤnden uͤber⸗

geben habeſt?

§S. 37. Ach kehre wieder! Kehre

kehre wieder / du Abtruͤnnige / geden⸗

cke / wovon du gefallen biſt / und thue

Buſſe! Vielleicht haſt du bißher aus

Unwiſſenheit und Unverſtand geſuͤndi⸗
get, und haſt nicht bedacht die Herrlich⸗

keit der Kindſchafft GOttes, in der Tauf⸗

fe dir geſchencket, und die Hochheit dei⸗
ner Seelen? Vielleicht haſt du bißhero

nicht verſtanden die mancherley Guͤte
und Wohlthaten GOttes, die er an dich
gewandt hat? Nun aber, nachdem du
dieſes hoͤreſt und lieſeſt, kanſt du dich
mit der Unwiſſenheit nicht mehr ent⸗
ſchuldigen, und haſt dich zu verſichern,
daß alle Suͤnden, die du nach dieſem be⸗
geheſt, eines Centners ſchwaͤrer ſind, als

ie vgrigeir Darum kehre wieder zu

deinem GOtt und ſeiner Gnade, kehre

wieder, du verlohrner Sohn, zu deinem
liebreichen Vatter, der laͤngſt nach dir
ausſiehet, und dein mit ausgeſtreckten
Armen wartet! Kehre wieder, du ver⸗

lockte Taube, zu den Fels⸗Loͤchern der

Blut⸗ trieffenden Wunden Iſu Chri⸗

ſti! Bringe her das unreine Eerg zu
dem Stroͤhmlein des Blutes JEſu, und

waſche es, und gedencke an die Worte
des gnaͤdigen und barmhertzigen GOt⸗
tes: Ich will rein Waſſer (den Heili⸗
gen Geiſt, wie es im folgenden erklaͤret
wird,) uͤber euch ſprengen / daß ihr
rein werdet von a

er eurer Unreinig⸗
keit / 22 und will euch ein neu Zertz/
und einen neuen Geiſt in euch geben.

§F. 38. Warum wilt du noch laͤnger,
mein Menſch, ein Feind ſeyn eines ſo

gnaͤdigen und guͤtigen GOttes? Wa⸗
rum ſoll das theure Loͤſe⸗Geld des Blu⸗
tes IEſu, das fuͤr deine Seele gezahlet
iſt, laͤnger an dir verlohren ſeyn? Wa⸗
n wekſageſi du dem werthen Heiligen
Geiſt die Wohnung in deinem Hertzen?
Iſts denn beſſer einen Moͤrder, als ei⸗
nen Troͤſter bey ſich haben? Iſts recht,

einen Feind herbergen, und einen treuen

Freund hinaus ſtoſſen? Siehe, noch je⸗
tzo ſchwebet der Geiſt GOttes, als eine
Taube, das Oel⸗Zweiglein des goͤttli⸗
chen Friedens im Munde fuͤhrend, uͤber
deinem Hertzen, warum wilt du dich
wegern es anzunehmen? Laß es genug
ſeyn, daß du die vergangene Zeit dei⸗

tig / und von gro

nes Lebens zugebracht haſt nach geyd⸗
niſchem Willen / da du gewandelt haſt
in Unzucht / Luͤſten / Trunckenheit / Freſ⸗
ſerey / Saufferey / und lebe / was noch
hinterſtelliger Zeit iſt im Fleiſch / dem
Willen deines guͤtigen und liebreichen
GOtrtes! Erfreue mit deiner Buſſe die
heiligen Engel., die du biß hieher mit
deinen Suͤnden betruͤbet haſt! Siehe,

ſohnung mit GOtt und den Frieden an,
ſie bitten dich an Chriſtus ſtart / daß du
dich mit GOtr wolleſt verſoͤhnen laſſen.
Du ſolteſt billich den Frieden ſuchen, und
wann GOtt die Verſohnung dir nicht

anboͤtte, derſelben, als ein matter Hirſch

dem friſchen Waſſer, nachlauffen; du
ſolteſt zum Gnaden⸗Stuhl, dem gecreu⸗
tzigten IEſu, da die Verſohnung zu fin⸗
den iſt, auf deinen Knien hinzu krie⸗
chen; du ſolteſt ſie mit allem deinem
Guth, ja mit der gantzen Welt Schaͤtzen
erkauffen; und wilt dich lange beden⸗
cken, ob du, da ſie umſonſt, aus lauter

goͤttlicher Guͤte und Barmhertzigkeit dir

die Botten GOttes bieten dir die Ver⸗

2. Cor. V,
20.

angebotten wird, ſie wilſt annehmen?

Siehe, die Prediger und Diener Chri⸗
ſti bieten dir, von GOttes wegen, ein

Oel⸗Zweiglein dar, wilt du ſolches mit

einem Dornbuſch erwiedrigen? Sie hal⸗

ten dir vor die Barmhertzigkeit GOt⸗

tes, und du ſetzeſt derſelben deine Hart⸗

hertzigkeit entgegen? Sie zeigen dir die

offenen Wunden JEſu Chriſti, und du
ſchleuſſeſt dein Hertz feſte dafuͤr zu? Sie

waäͤinen, ſie ruffen, ſie bitten dich, und

du ſpotteſt ihr? Wie lange wilt du ra⸗
ſend ſeyn, und alſo wider deine Seele
ſtreiten? Wie lange ſoll man dich doch
bitten, daß du doch wolleſt dir zum Him⸗
mel und zur Seligkeit helffen laſſen?
§. 39. Ach 5Err! „SErr GOTT!

Gebekt.

barmhertzig und ſn dis und gedul⸗ 2. B. Moſ.

habe noch eine Weile Gedult mit denen,
die deine Gnade bißhero verachtet haben;
Wir wollen dieſe unfruchtbahre Baͤume
noch fleißiger umgraben, beduͤngen und

begieſſen, ob ſie noch wolten Frucht brin⸗

gen? Wir wollen nicht nachlaſſen, ſie zu
irtenz ermahnen, und ihnen deine Guͤ⸗
te in Chriſto durchs Wort fuͤrſtellen, ob

ſie noch vielleicht ſich erbitten und gewin⸗

nen laſſen wolten? Gedencke, mein GOtt,
daß es Seelen ſind, die du zum ewigen
Leben erſchaffen, mit dem Blute deines
Sohnes erloͤſet, und durch deinen Geiſt
zu deinem Reich beruffen haſt! Es ſind
verirrete und verfuͤhrte Schaafe, HErr
Eſu, du getreuer und guter Hirte! ſu⸗
de, und bringe ſie zurecht, ſo wollen wir
dir dancken in Ewigkeit, Amen!

Im

er Gnad und Treu! NaeNi

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ſ⸗
ſwir

2 (0) E=2= 51
Im Nahmen JEſu, Amen Seeler⸗
Diie V. Prediggt.. 5.

Barinnen der

Wnfang gemacht wird er

menſchlichen Seelen klaͤglichen Fall, und das
Verderbniß der Sünde zu betrachten.

Rou. V, 12.

Durch einen Menſchen iſt die Suͤnde kommen in die Welt,
und der Tod durch die Sünde, uUnd iſt alſo der Tod zu allen
Menſchen hindurch gedrungen, dieweil ſie alle geſündiget

haben.

—

XIV, 12.

gefallen / du ſchoͤner Mor⸗
Ngen⸗Stern: ſpricht der

aus Eſaj. NJe biſt du vom Zimmel

7

RW Propher Eſaias, als er des
E Babel Fall und Erniedrigung
im Geiſt vorher ſiehet. Konige und Fuͤr⸗
ſten ſind von GOtt hoch uͤber andere er⸗
hoben, und mit Ehre, Macht, Reichthum
und Herrlichkeit angethan, daß ſie, wie
der Morgen⸗Stern fuͤr andern Sternen,
als fuͤr andern Menſchen glaͤntzen und
fürtet der leuchten; Wann ſie aber ihrer Macht
vochmuth und Herrlichkeit ſich erheben, und derſel⸗
ben zur Verachtung GOttes, zur Uppig⸗
keit, zur Ungerechtigkeit, mißbrauchen,
ſo iſts ihm leicht, daß er ſie herunter ſtuͤr⸗
tzet aus ihrer Hoͤhe, daß er Verachtung
auf die Fuͤrſten ſchuͤttet, und ſie zu einem
verachteten Lichtlein,ja zu nichts machet.

Hochheit
der Re⸗
genten

Die Racketen ſteigen geſchwinde in die

Hoͤhe, und geben einen hell⸗leuchtenden
Glantz von ſich, wenn ſie aber aufs Hoͤch⸗
ſte kommen ſind, ſo haben ſie ſich ſelbſt
ausgezehret und bleibet nichts, als ein
ausgebranntes Papier, und bloſſer Stock

uͤbrig, der herunter faͤllet und zertretten .
iſt? Warlich, wenn wir unſere Gedan⸗

wird. An dieſen Dingen pflegen ſich die
hohen Haͤupter der Welt, wenn ſie ſich
recht herrlich und froͤlich bezeigen wollen,
Friedrich zu ergotzen: Ach! wenn ſie alle dieſelbe

önig in ſo anſehen moͤchten, wie vor etwas Zeit

Daͤnne⸗ ein groſſer Potentat gethan, der kurtz vor
Norwegen ſeinem Ende ſich mit einer Racketen ver⸗
glichen, und ſeine gute Gedancken von der
Eitelkeit der weltlichen Hochheit ſchrifft⸗

lich hinterlaſſen hat; Ach! wenn ſie ſtats
edaͤchten an die Worte ihres oberſten

Buch der
Weißh.
VI, §.

ehen⸗Herrn, deſſen Reichs Amtleuthe
ſie nur ſind: Ich habe wohl geſagt/
ihr ſeyd Goͤtter / und allzumahl Kinder

ingang.

des goͤchſten aber ihr werdet ſterben / p-. .

wie die Menſchen / und wie ein TCyrann LxxXXII,
zu Grunde gehen! O wie mancher Po⸗ ⁶½˙7.
tentat faͤllt vom Himmel (der weltlichen
Pracht und Herrlichkeit) in die Hoͤlle,
in die ewige Quaal und Pein! Aus
dem Reichthum in die ewige Armuth,
aus der hoͤchſten Ehre in die tieffſte Scla⸗
verey des Teuffels!

§. 2. Es iſt aber unſer Vorhaben Seelen⸗

nicht, dieſe Gedancken weiter zu verfol⸗ Fall klaͤ⸗

gen, ſondern ſagen nur: So es klaͤg⸗ ic.
lich iſt, und billich eine groſſe Beſtuͤr⸗
tzung bey manniglichen verurſachet,
wenn ein hohes Haupt aus ſeiner Hoͤhe
und Herrlichkeit in Schmach, Verach⸗
tung, Armuth und Elend verfaͤllt; wie

vielmehr iſt hoch zu berrauren, daß die

edle, menſchliche Seele, durch des Teuf⸗

fels Liſt verleitet, aus ihrer angeſchaf⸗.

fenen groſſen Herrlichkeit in die Tieffe
des aͤuſſerſten Elends, aus der Gerech⸗
tigkeit in die Suͤnde, aus der Gnade

GOttes in ſeinen Zorn, aus dem Licht

in die Fiſterniß, aus dem Leben in den
Tod, vom Himmel in die Hoͤlle gefallen

cken auf das, was wir in vorigen Pre⸗
digten gehoͤret, zuruͤck wenden, und es

mit dem, was nunmehr folgen wird, zu⸗

—

ſammen halten, mogen wir wohl ſagen:
Wie biſt du vom Zimmel gefallen / du

ſchoͤner Morgen⸗Stern: M
§. 3. Die heiligen Engel werden, we⸗ Was die

En ihrer angeſchaffenen Klarheit und aen

eiligkeit, Morgen⸗Sterne genannt,
wann der H E RR zu OSiob ſpricht:
Wo wareſt du / da mich die Morgen⸗
Sterne mit einander lobten / und
jauchtzten alle Kinder GOrtes: So
G 2 iſts

Der Seelen klaͤglicher Suͤnden⸗Fall.

iſts auch nicht ungereimt, die menſchli⸗
che Seele, im Stande der Unſchuld an⸗
geſehen, alſo zu nennen. Der Morgen⸗
Stern iſt der onſte unter allen, er heiſ⸗
ſet billig ein Wunder des Himmels, ſein
liebliches, hell⸗weiſſes Licht ſpielet ſo an⸗
muthig mit den ſilber⸗hellen Strahlen,
daß man ſich nicht ſatt daran ſehen kan,
er gehet fuͤr der Sonnen, als eine kleine
Soͤnne her, und iſt eine Zierde des gan⸗
tzen Firmaments: So war die Seele
vor dem Fall voll goͤttliches Lichts, voll
Weißheit, voll Gerechtigkeit, Heiligkeit,
Freundlichkeit, Sanfftmuth und De⸗
muth, voll himmliſcher Liebe und herr⸗
licher Klarheit: Sie leuchtete mit ihren
Gaaben fuͤr allen andern ſichtbahren Ge⸗
ſchoͤpffen: Sie war mit ihrem Schoͤpf⸗
fer vereiniget, und war ein erſchaffenes
Ebenbild ſeiner Herrlichkeit : Sie war
eine Freude der En d a
Was ſe, kuren. Aber ach leider! wie eine ſchreck⸗
worden? liche Veraͤnderung hat ſie erlitten! Ihr
ALieicht und Klarheit iſt in Finſterniß, ih⸗
ree Weißheit in Blind⸗ und Thorheit, ih⸗
re Gerechtigkeit in Suͤnde, ihre Freund⸗
lichkeit und Liebe in Zorn und Feind⸗
ſeligkeit, ihre Demuth in Hoffarth,

ihre Seligkeit in Verdammniß verkeh⸗

ret. Sie iſt leider! durch die Suͤnde
aus einem Bilde GOttes, ein Bild des
Teuffels,aus der Engeln Luſt, ihre Fein⸗
din und Scheuſal, aus einer Königlichen
?VMVMW ſoriuſen⸗ eine Sclavin, aus einer keu⸗
ſchen Braut, eine gemeine, loſe Dirne/ aus

Ann der Königliche Prophet

Falls. ſeuffzet: Aus der Tieffen ruf⸗
PI. cxxx, M& fe ich/ Err / zu dir! ſo nen⸗
net er, wie aus den folgenden Wor⸗
ten erhellet, die Suͤnde eine Tieffe,
und erinnert uns damit unſers ſchwaͤren,
tieffen Falls, daß wir von der hohen, hei⸗
ligen Majeſtaͤt und Herrlichkeit GOttes,

Urſache.

von dem ewigen und allerhoͤchſten Guth,

Leben und Seligkeit, herunter gefallen
ſind in das groͤſte/ tieffſte Ubel, in die groͤſ⸗
ſeſte Ungluͤckſeligkeit, in den bittern
Tod, in den tieffen Abgrund der Hoͤllen,
nemlich durch die Suͤnde unſerer erſten
Eltern, welche aller Suͤnden, und alles
Elendes, Urſprung und Anfang iſt. Diß
Woher der iſt aber vor der Vernunfft eine verbor⸗
Fünden, gene und unerkannte Sache. Es iſt
annt? ein Stuͤck des menſchlichen Elends mit,
vſal. c, daß er ſein Elend nicht verſteht, ihm ſelbſt
woohlgefaͤllt, und bey ſeinem hoͤchſten
Seelen⸗Schaden ſicher iſt. Er iſt von
Natur elend / jaͤmmerlich / arm / blind

ngeln und aller Crea⸗

einem Tempel des Heil. Geiſtes, ein Sau⸗
Stall und Herberge der hoͤlliſchen Gei⸗
ſtern geworden! Wie biſt du vom Zim̃el
gefallen / du ſchoͤner Morgen⸗Stern:
§. 4. Mun wirds zu unſerm Vorha⸗ Seelen⸗
ben nicht allein hoͤchſt⸗noͤthig, ſondern lernen.
auch ſehr nuͤtzlich ſeyn, daß wir das
Elend der menſchlichen Seelen / darin⸗
nen ſie durch den hoͤchſt⸗klaͤglichen Suͤn⸗
den⸗Fall gerathen iſt, nach dem Fuͤrbild
der heiligen Schrifft etwas eigentlicher
betrachten. Denn weil wir gerne wol⸗
ten die Seele zu ihrer Erneuerung in
Chriſto fuͤhren, ſo muß ſie zuerſt ihren
rund⸗boͤſen Schaden und gaͤntzliches
Verderbniß lernen verſtehen. Der Artzt
kan keine Kranckheit gluͤcklich und aus
dem Grunde heilen, wenn er nicht ihre
Urſachen, Zufaͤlle und gantze Beſchaf⸗
fenheit wohl inne hat; Und die Seele
kan zu ihrer Wiedergeburth und Er⸗
neuerung nicht gebracht werden, es ſeye
denn, daß man ihren Fall und das See⸗
len⸗Ubel wohl verſtehe. Das Erkaͤnnt⸗
niß der goͤttlichen Gnade und Barmher⸗
igkeit, und das Wunder der Liebe leid
rloͤſung, ſo durch Chriſtum JEſum
geſchehen iſt, wird auch deſto herrlicher,
je mehr das Elend, daraus die Seele er⸗
rettet iſt, erklaͤret und fuͤrgeſtellet wird:
Hievon haben wir nun in einer und an⸗
dern Predigt ferner zu handlen. Der
HErr unſer GOtt richte unſere Gedan⸗
cken zu ſeinen Ehren und unſerer Erbau⸗
ung, durch Chriſtum IEſum, Amen!

bhandlung.

und bloß / und ſpricht doch, ſo lange ihm

f⸗ durch GOttes Gnade und Geiſt die Au⸗

gen nicht geoͤffnet werden: Ich bin reich / Offenb.
und habe gar ſatt / und darff nichts. III. 1.
Hierum nun ſtellet uns der gnaͤdige und
barmhertzige GOtt in ſeinem Wort ſo
offt den erſten Suͤnden⸗Fall mit ſeinen
betruͤbten Fruͤchten fuͤr, auf daß wir klug
werden, und unſere Seligkeit allein in
ſeiner Gnade ſucen..
G. 6. Woher nun die Suͤnde ihren Ur⸗ Vortrag:
ſprung habe, und in die Welt komen ſey, Der Gee⸗
zeiget der Apoſtel in obgeſetten Spruch den Fall,
an, ſagend: Durch einen Menſchen iſfſftt
die Suͤnde kommen in die Welt. Sein Zin nde
Abſehen iſt, wie leicht zu erkennen, auf und Cva.
Adam gerichtet. Zwar iſt die Eva, die
Mutter aller Lebendigen, ſeine Geſell⸗
ſchaffterin/ ja ſeine Verfuͤhrerin zur Suͤn⸗
de geweſen, darum auch der Apoſtel an⸗

derſtwo ſpricht: Das Weib ward ver⸗ 1. Tim. II.

fuͤhret / und hat die Abertrertung einge⸗ 14
fuͤhret; Dennoch weil er hie fürnemlich

ngeihn
e R⸗
igteich/ dn
fnitt ,
digennd
Ven
it ſenen
wrtu
alennn
henh⸗ Ver

ſn ſch ings
Sruc i

Gbriſſe des menſchlichen Geſchlechts entworffen:

Der Seelen klaͤglicher Suͤnden⸗ zall.

2

von der Fortpflantzung der Suͤnde han⸗
delt, ſchreibet er ſie zuforderſt dem Adam
ir als dem Stamm⸗Vatter aller Men⸗
ſchen, und als der Wurtzel des gantzen
Geſchlechts. Wie es aber mit dem er⸗
ſten Suͤnden⸗Fall und dem Anfang alles
urnnſers Elendes daher gangen, das hat der
III, 1. fl. ſchrieben.
§. 7. Sehr wohl haben die Alten ge⸗
ſagt, daß drey Capitel in der heiligen
Schrifft ſehr merckwuͤrdig, und wohl in
acht zu nehmen: Das dritte des erſten

Cap. * De .
Buchs Mo ſis, darinnen der klaͤgliche Fall

heiliger

.

dig. das dritte des Evangeliſten Johannis/

darinnen der Suͤnden⸗Tilger und Erloͤ⸗

ſer ſich ſelbſt fuͤrſtellet; und das dritte der
Epiſtel an die Roͤmer / darinnen die
Rechtfertigung des armen Suͤnders fuͤr
GOtt, die aus lauter Gnade, durch das
Blut und Verdienſt Chriſti, dem Glau⸗
ben zugerechnet, geſchicht, gegruͤndet iſt.
Das erſte kan ein Chriſtliches Hertz ohne
Laͤid⸗ uUnd Buß⸗Thraͤnen, die andern bey⸗
de ohne Liebes⸗ und Freuden⸗Thraͤnen
nicht wohl lenen.

Verfuͤher. O. 8. Der Satan, als er, wie man

Satan.

GOtt abgefallen, und von demſelbigen
Warum er zum ewigen Verdamniß verſtoſſen war,

gerführet ſahe den Menſchen, welchen GOtt zu ſei⸗

nem Ebenbild erſchaffen, mit neidiſchen
und feindlichen Augen an. Es verdroß
ihn, daß der Menſch in der Wahrheit be⸗
ſtehen ſolte, aus welcher er gefallen war,

und weilen er voll Feindſeligkeit und bit⸗

tern Haſſes gegen GOtt, der ihn aus ge⸗
rechtem Gerichte verworffen, ſeinen
Muth an demſelben nicht kuͤhlen konnte,
edachte er ſeinen Grimm wider den
enſchen auszuſchuͤtten! weil er das
Weſen ſelbſt nicht belaͤidigen konnte, ſo
wolt ers doch in ſeinem Bilde veruneh⸗
ren. Hierzu kam dieſes, daß der boßhaff⸗

tige Mord⸗Geiſt vermeynte, einen Troſt

ruc. VI, (denn die Höoͤlle hat ſonſt keinen Troſt,
* auch nicht ein Troͤpflein,) wider ſein Ver⸗
dammniß darinn zu finden, daß er viele
andere mit ſich in daſſelbe ſtuͤrtzte. Man
kan dieſes ihm guter maſſen fürſtellen,
wenn man etlicher Teuffels⸗Kindern, in
deren Hertzen der Feind ſeinen Sitz hat,
grauſame Art und Mordgierigkeit beden⸗
Fueton. in cket: Der Unmenſch unter den Roͤmi⸗
. ejus ſchen Kaͤyſern, Caligula, wuͤnſchte, daß
alles Roͤmiſche Volck, deſſen damahls eine
unglaͤubliche Menge war, nur einen Hals
moͤchte haben, damit er denſelben mit ei⸗
nem Streich abhauen koͤnnte. Vor nicht
gar vielen Jahren ward in Schleſien ein
ild⸗Schuͤtz hingerichtet, der etliche

hundert Menſchen ermordet hatte, dieſer

nicht unrecht dafuͤr haͤlt, aus Hoffart von

wandeln ſollen.

bekannte, daß, wenn er etwann an einen Seelen⸗
Ort kommen, da viele Leute verſammlet Schas.
geweſen, als in eine Kirche, oder auf einen 5. Pr.
Jahr⸗Marckt, ſein Hertz gewuͤnſchet und
ſich geſehnet haͤtte, dieſelbe alle zu erwuͤr⸗
gen; wie er denn auch hinzugethan, daß
er ſeine Freude und Luſt, die ihm uͤber alle
andere geweſen, in dem Zappeln und
Schmertzen der von ihm verwundeten
und ſterbenden Leuthe gefunden. Sehet,
das iſt des Teuffels Art, er iſt ein Moͤrder, Joh. IIX.
er hat eine morderliche, grauſame Art von 44.
Anfang: Er ſuchet ſeine Luſt und ſei⸗
nen Troſt in der Menſchen Verderben.
§. 9. Zum Werckzeug ſeiner argliſtigen Satans
Feindſeligkeit hat er ihm eine Schlange Werckzeug
erwaͤhlet. Die Gelehrten halten dafur, Schienge.
daß dieſelbe vor dem Suͤnden⸗Fall ſey ge⸗ Gerhard.
weſen ein holdſeliges und liebliches oment.
Thier, das ſich ſonderlich zu dem Men⸗ p. vr. 2.
ſchen gehalten, und gegen denſelben fuͤr Luth. in

andern ſich dienſthafft und freundlich be⸗ Jn. T..

to weniger eines Betrugs unter dem
lieblichen Anſehen befahret. Es gehet
noch jetzo ſo zu, daß der Satan gern ſeine
Teuffels⸗Klauen unter einen ſchoöͤnen
Mantel verbirget, und ſeinen Gifft aus
guͤldenen Bechern ſchencket, darum wir in

ſeiger habe; darum denn die Eva ſich de⸗ pag. 72.

den ſcheinbarſten und dem Fleiſch am mei⸗

ſten gefaͤlligen Di gen deſto behutſamer
ande Sie fragen auch, was Lornel. a
fuͤr eine Art der Schlangen es geweſen? .a. 2
Und antworten etliche, es ſey ein Baſi⸗ DvD.
lisck, andere, eine Otter, andere, eine
Gold⸗Schlange geweſen. Iſt eben, als
wenn ein Menſch toͤdtlich verwundet
waͤre von ſeinem Feinde, und bemuͤhete
ſich, zu wiſſen, was es vor eine Buͤchſe,
oder Degen geweſen, damit der Schuß,

oder Stich geſchehen? Zweiffels⸗frey iſts

beſſer, uͤber den Schaden ſeuffzen, und den

himmliſchen Artzt um Huͤlffe anſchreyen.
Es gibt eine Art der Schlangen, die man pyradem
die ſpeyende nennet, daher, weil ſie ihren ocant.

Gifft von weitem auf einen Menſchen, Aſanen.

oder ander Thier, ausſpeyen und ſpuͤtzen, Biin .
und alſo ihm Schaden zufuͤgen: Ob es “

nun eine ſolche Art geweſen, deren ſich der
Satan bedienet, will ich nicht ſagen; das
aber iſt gewiß, daß dieſelbe ſeine Unart

gar artig fuͤrſtellet, weil er den Menſchen,

da er ſichs nicht verſehen, mit ſeinem
Gifft beſpuͤtzet und beſchaͤdiget hat.
§. 10. Es hat aber die Schlange den eLiſt der
Menſchen ins Verderben Heſtur et, nicht Soblan⸗
durch einen innerlichen Antrieb, auch
nicht durch aͤuſſerliche Thaͤtigkeit, ſondern
durch Liſt und Schmeicheley, indem ſie
Gottes ausdruͤckliches Verbott in Zweif⸗
fel gezogen, ſagend: Ja / ſolte GGrt ge⸗ 1. B. Moſ.

ſagt haben / ihr ſolt nicht eſſen von al⸗ III, 1. ſeq.

lerley Baͤumen im Garten: Als wolt

54

Der Seelen klaͤglicher Suͤnden⸗Fall.

ſie ſprechen, ich kan mir nicht einbilden,
daß GOtt euch ſolte verbotten haben,
von allen Baͤumen, ſonderlich von den
edelſten und beſten zu eſſen, ihr werdet es
entweder nicht recht verſtanden haben,
oder es muͤßte GOtt euch nicht gonnen
die Gluͤckſeligkeit, die aus Genieſſung die⸗
ſes Baums Frucht euch erwachſen konn⸗
te: Und diß iſt das glaubwuͤrdigſte,
denn er weißt / welches Tages ihr davon
eſſet / ſo werden eure Augen aufgethan /
und werdet ſeyn wie GOrt/ dere

ſen / was Gut und Boͤſe iſt. Sehet, ſo

mußte der getreue, wahrhafftige GOtt
dem Ertz⸗Luͤgner ein Lugner, und dem
neidiſchen Feinde ein mißguͤnſtiger HErr
ſeyn. Der Menſch ließ ſich uͤberreden,

daß es der Satan gut, GOtt aber uͤbel

mit ihm meynte: Die ewige Treue und
Wahrheit mußte Luͤgen, und die Luͤgen
Wahrheit ſeyn. Er behalt noch jetzo
die Gewohnheit, daß er ſich freundlich
ſtellet, und unter dem Schein des Wohl⸗
meynens, mit Fuͤrhaltung eines ſchein⸗
bahren Guts, die Menſchen verführet.
Darum laſſet uns wachſam und fuͤrſich⸗
tig ſeyn: Wenn der Teuffel bruͤllet wie
ein hungriger Lowe, wenn er Feuer
ſpeyet, oder Waſſer⸗Stroͤhme ausſtuͤr⸗
tzet, wie ein Drache, ſo iſt er ſo gefaͤhr⸗
lich nicht, als wenn er ſich in einen En⸗
gel des Lichts verſtellet, und den Men⸗
ſchen ſchmeichelt und liebkoſet.
Groͤge die: H. II. Durch dieſe Schmeicheley des
ſer Sunde Satans hat ſich die Eva laſſen verfuͤh⸗
Elern. ren, und ſie hat durch ihr freundliches
Zureden ihren Mann auch verleitet, daß
ie von des verbottenen Baums Frucht
beyderſeits geeſſen. Dieſes aber muß
man nun nicht anſehen, als eine ſchlechte
Sache. Die ſleiſchliche Vernunfft den⸗

cket: Was iſt dann an einem Apffel ge⸗

legen? Soll denn einen Apffel von ei⸗
nem Baum brechen, und eſſen, eine ſo
groſſe Suͤnde ſeyn, und ſolchen Zor
GOttes nach ſich ziehen? Ja, mein
Menſch, es iſt um den bloſſen Apffel⸗Biß
nicht zu thun, es ſtecket in dieſer Uber⸗
trettung eine ſolche Menge allerley Suͤn⸗
den⸗Greuel, daß es nicht zu ſagen iſt. Es
war bey dieſem Apffel⸗Biß Unglauben
und Ungehorſam gegen Gott, der Menſch
ließ GOttes Wort und Gebott aus dem
Hertzen, und raͤumte daſſelbe dem Satan
und ſeinen Luͤgen ein: Er trauete, wie
obgemeldet, dem betruͤglichen Feind
mehr, als ſeinem getreuen Schoͤpffer, er
fiel ab von demſelben, und hieng ſich an
den Satan. Hiebeyn war die Hoffart und
diie Begierde der göttlichen Ehre, der
Menſch griff, wenn ich ſo reden mag,
ſeinem GOtt und Schoͤpffer nach Scep⸗

ter und Crone, er wolte ſein ſelbſt Herr

Zorn

ſeyn, ſich ſelbſt regieren und verſorgen,
und auſſer der Vorſorge und Aufſicht
GOttes dennoch glückſelig aus und in
ihm ſelbſt ſeyn. Es war hiebey eine groſ⸗
ſe Undanckbarkeit gegen einen ſo milden,
gutthaͤtigen GOtt, der ihn nicht allein
mit vielen herrlichen Gaaben gezieret,
ſondern auch in den Beſitz aller Creaturen
geſetzt, und ihm dieſelbe zum Dienſt ver⸗
ordnet. Es war eine groſſe Nachlaͤſſig⸗ vid.
keit, daß er ſeiner ihm von GOtt verliehe⸗ Brgehm.
nen Kraͤfften, des Satans Anfechtung zu Theol. T.
widerſtehen, ſich nicht beſſer gebrauchte. ab E⸗
Kurtz: Der Apffel fuͤhret einen Abfall, hard. Dip.
der Biß einen Riß von GOtt mit ſich, IRgog.
und wird die Suͤnde billich vor die aller⸗„ 3. p.
groſſeſte und ſchwaͤrſte gehalten, die je⸗ 8a2. ſeg.
mahlen unter der Sonnen geſchehen iſt.
H§. 12. Auf dieſen hoch⸗betruͤbten Fall Jammer⸗
iſt bald eine elende und klaͤgliche Veraͤn⸗ Stand der
derung bey dem Menſchen erfolget. So tern nach

bald er ſich von GOtt gewandt, durch dem Fal.

Unglauben und Ungehorſam, iſt das
Ebenbild GOttes, welches in Heilig⸗
keit und Gerechtigkeit, in himmliſcher
Weißheit, in höchſter Ruhe, Friede
und Freude der Seelen beſtuhnd, ver⸗

lohren, und des Satans Bild, das iſt,

Unreinigkeit, Boßheit, Blindheit,
Feindſeligkeit gegen Gott, Furcht, Schre⸗
cken und Angſt, innerlich und aͤufſerlich
an die Stelle kommen. Der Sataan—«
ſelbſt hat ſich durch ſein betruͤgliches
Wort in des Menſchen Hertz geſchwun⸗
gen, er hat mit ſeinem gifftigem Odem
die Suͤnde eingehaucht und angeblaſen,
er hat ſeinen Schlangen⸗Saamen in
ihm geſaͤet, und ihn durch und durch
mit ſeiner Teufliſchen Unart erfüllet.
Der Verſtand iſt verblendet und voll
holliſcher Finſterniß, der Wille iſt von
GOtt abgewandt, und demſelben un⸗

gehorſam und widerſpenſtig worden, die

Liebe zu GOtt iſt in Haß und Feindſe⸗

ligkeit, die Gemeinſchafft mit GOtt in

ein Fliehen und Abſcheu fuͤr demſelben,
der Friede in Unfriede und Schrecken
verwandelt. Die Seele iſt aus einem
Vitlichen⸗ geiſtlichen und himmliſchen
Bilde gantz irrdiſch und fleiſchlich ge⸗
ſinnt, gantz viehiſch und thieriſch wor⸗
den: Sie hat, durch Augen⸗Luſt und
Hoffart verleitet, wiewohl unvermerck⸗
ter Weiſe, und gleichſam mit verbun⸗
denen Augen, mit dem Satan ſich ver⸗
kuppelt; Sie war ein heller Spiegel,
darinnen die Klarheit GOttes leuchtete,
der Satan aber hat denſelben durch ſei⸗
nen unreinen und gifftigen Odem ver⸗
finſtert und verderbet; Sie war ein
fruchtbahrer, ſchöͤner, junger Baum,
allein der holliſche Bock hat ſie benaget,
und mit ſeinem Geiffer alſo vergi deß,
a

— —
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ſichre⸗⸗
Sbichh
alchteil
rc e
denne⸗
n
Peun,
liſtel

Lucdov. de
Cor. XI., .
2. p. 236. ſprachte im Paradieß, mit Koth und d

Fall.

Der Seelen klaͤglicher Suͤnden⸗Zall.

2
SS

55

daß ſie nunmehr von Natur zu allem
Guten untuͤchtig und erſtorben iſt.

ExX Mai-
monid.

Unflath begeiffert und beworffen, von
welchem jedoch die Iſraeliten, als ſie am
Berge Sina das Geſaͤtz empfangen, wie⸗
der gereiniget worden. Ich meyne ja, die

Seele iſt mit Koth beworffen! Sie iſt

gantz abſcheulich gemacht, und kan von

ihrer Unreinigkeit anderſt nicht, als durch

das Blut des Sohns GOttes JE SI
Chriſti, wieder gereiniget werden. Alſo
iſt die edle Seele, die zum ewigen Leben
von GOtt erſchaffen war, in den ewigen
Tod gefallen, ſie hat durch die Suͤnde
GOSgtt ſeine Gnade, ſein Bild, ſich ſelbſt,
und alles verlohren, und nichts behalten,
als Ungnad und Zorn, Truͤbſal, Angſt
und Schrecken. Und diß hat der gnaͤdi⸗
ge und barmhertzige GOtt bald nach dem
del zu erkennen gegeben, als er dem
fluchtigen Adam / der ſich unter die Baͤu⸗
me im Gaten mit ſeinem Weibe ver⸗
PRo. ſteckt hatte, rieff .. Adam ‚wo biſt du:
1,8. Welche Worte keine Unwiſſenheit, wie
der Manichaiſche Ketzer Fauſtus ehemals
ſeſchuurmer, ſandern vielmehr das Mit⸗
eyden eines liebreichen Vatters anzei⸗
en, weilen GOtt der HErr gleichſam
agen will: Ach! Adam / was haſt du ge⸗

than? In was Elend haſt du dich geſtuͤr⸗
enſch

tzet? Was iſts, daß du armer Men
dich fuͤr meinen Augen verbergen wilt?
Warum wilt du vor mir fliehen und
lauffen? O du biſt laͤider! ſchon allzu⸗
weit von mir gewichen, moͤchteſt du nur
mit Reu und Laͤid wiederkehren, und
Gnade begehren!
§. 14. Nun waͤre es ſchon genug, daß
(1)) der erſte Menſch, welchen doch GOtt in
Konmt vollkommener Gerechtigkeit und Heilig⸗
Suͤnden, keit erſchaffen, und mit hoͤchſter Gluͤckſe⸗
ligkeit begaabt hatte, einen ſolchen ſchwa⸗
ren Fall gethan, und ſich in ſolch groß E⸗
lend geſtuͤrtzet: Allein hie gehet nun die
Betrachtung, welche einem das Hertz mit
Schrecken und Traurigkeit, und die Au⸗
gen mit Thraͤnen fuͤllen mag, erſt recht
an, weil der heilige Apoſtel ſaget, die
Suͤnde ſey bey dem einen und erſten Men⸗
ſchen nicht blieben, ſondern ſie ſey durch
ihn in die Welt kommen / und durch die
Suͤnde der Tod / und ſey alſo der Tod
(wie die Suͤnde,) ʒzu allen Menſchen hin⸗
durch gedrungen. Der Apoſtel will ſa⸗
gen: daß die Suͤnde, welche nunmehr
des Menſchen Natur eingenommen, ſei⸗
nen Verſtand verfinſtert, ſeinen Willen
verkehret, ſein Hertz verunreiniget, und
ſein gantzes Weſen durchkrochen, vergiff⸗
tet und verderbet hatte, von ihm durch

II. Erb⸗

§. 13. Die alten Ebraͤer ſagen, die GO
Schlange habe die Eva/ als ſie mit ihr ſe

alle

wenn er ſpricht: Siehe / ich

die fleiſchliche Geburth ſey fortgepflan⸗ Seelen⸗
get, alſo, daß er zwar die Erde, nach Schas⸗
ttes Wort und Segen, mit Men⸗ 5§. Pred.
chen, jedoch mit ſuͤndlichen Menſchen,
ie ihm an Art und Natur gleich waren,
erfuͤllet hat. Die Suͤnde hat des erſten
Menſchen gantzes Geblut angeſteckt und
verunreiniget, daß von ihm, als einem
Unreinen, kein Reiner hat koͤnen gezeuget lob. Iv,
werden. Wie der Stamm und die Wur⸗ *
Eel ſo ſind die Zweige, die daraus wach⸗
en: Darum ſpricht Moſes / Adam habe
einen Sohn gezeuget, der ſeinem Bilde .B. Moſ
aͤhnlich war / der ſuͤndliche Adam zeugete V. 3.
Suͤnder, und der verderbte Vatter zeu⸗
gete verderbte Kinder, er war ein Kind
des Zorns durch die Suͤnde geworden,
und haben alſo keine andere von ihm, als
Kinder des Zorns entſpringen koͤnnen.
H. 15 Dannenhero koͤmmts nun, daß (2)
Menſchen, die nach dem Lauff der lebt uns
Natur gezeuget, Fleiſch vom Fleiſche / Anfange
das iſt, Suͤnder von Suͤndern geboh⸗ an. Joh.
ren werden, und daher koͤmmt die Erb⸗
Suͤnde, die mit uns allen allen auf die
Welt koͤmmt, und uns biß ins Grab
anhaͤnget und anklebet. Ach leider! wir
arme Menſchen werden nacket und bloß
zur Wert gebohren, und bringen nichts
mit, als einen mit Koth und Blut be⸗
ſudelten Leib, und mit der ſuͤndlichen
Unart befleckte Seele! Ich mag wohl
ſagen, daß die Suͤnde eher in uns iſt, H
als das Leben; Denn die erſten Bluts⸗ Bellarmin.
Tropffen, daraus wir in Mutter⸗Keibe eren ee
gebildet werden, ſind von der Suͤnde parado-
verunreiniget. Denn wie aus einer bit⸗ zum e
tern Quelle ich nicht einen Tropffen neh⸗ delirium.
men kan, der nicht bitter iſt, und wie ig, Ger-
von einem geſauerten Teig kein Theil 1agora).
ungeſaͤuert iſt; Alſo kan von einem b. 393.
ſuͤndlichen Menſchen kein Bluts⸗Tropf⸗
fen kommen, welcher mit der ſuͤndlichen
Art nicht durchgangen iſt. Darum darff
es ihr die Vernunfft ſo gar ungereimt
und fremd nicht laſſen vorkommen,
wenn man ſaget, daß die Frucht in
Mutter⸗Leibe, ehe ſie das Leben hat,
ſchon mit der Suͤnde behafftet iſt. .
Denn wie kan ſie anderſt ſeyn, als der && lac.
Saame, daraus ſie gezeuget, und das Sacr. l. .
Gebluͤte, damit ſie ernehret wird? Die⸗P. 4³.
ſe aber hat der Koͤnigliche Prophet aus⸗
druͤcklich ſuͤndlich und unrein genannt,
bin aus pſ 11,7.
ſuͤndlichem Saamen gezeuget / und mei⸗
ne Murter hat mich in Suͤnden em⸗
pfangen / und getragen, oder erwaͤrmet.
S. 16. Hierum iſt nun kein Menſch, ,
von Vatter und Mutter gezeuget, von Gehekuͤber
der Suͤnde frey; wie denn unſer Apo⸗ ſchen.
ſtel keinen Unterſcheid machet, ſondern
ſpricht, die Suͤnde und der Tod ſey zu
”M allen

„

Der Seelen klaͤglicher Suͤnden⸗Fall.

allen Menſchen hindurch gedrungen.
Phal. w, Wenn GGTT vom gimmel ſchauer
3 auf die Menſchen⸗Kinder/ daß er ſe⸗

he / ob jemand klug ſey / und nach

GGOTV frage / ſo befindet er, daß ſie

alle abgewichen / und alleſammt un⸗

tuͤchtig (ſtinckend, faul und unnuͤtz)
b weorden / da iſt keiner / der Guts thue.
cxviI, 1i. auch nicht einer. Alle Menſchen ſind
Luͤgner / das iſt, voller Heucheley, Be⸗

truͤgerey, Argliſtigkeit und Boßheit,

Rom. IIl, Sie ſind allzumahl Suͤnder / und man⸗
23. eln des Ruhms / den ſie an GOTT
6 baben ſollen. Welchen Haupt⸗Spruch
Lia rſtius etliche erklaͤren von der Gnade und
in h. I. bp. Barmhertzigkeit GOttes, welcher alle
16. b. n Menſchen beduͤrffen, daß ihnen ihre
Suͤnde vergeben werden, und ſie zur

Seligkeit gelangen: Denn der Ruhm
GOttes, oder ſeine Ehre und Herrlich⸗

keit, bedeuten offt in der Schrifft ſeine
Grnade und Guͤte. Wie denn der Pro⸗

pphet Eſaias ſaget von der Zeit des

Neuen Teſtaments, und von dem An⸗
fang der Gnaden⸗Predigt durch Johan⸗
Eſa. XxL, ö. nes den Taͤuffer: Die Serrlichkeit des
SErrn ſoll offenbahr werden / das iſt,
die Gnade GOttes ſoll in Chriſto der

Welt fuͤrgeſtellet und kund gethan wer⸗

den; und was eben dieſer Prophet ſa⸗
Cap. Ix, get: Die Serrlichkeit des Errn geht
ria n. 11. auf uͤber dir; das kan nach des heiligen
Apoſtels Veranlaſſung, nicht anderſt,

als von der heilſamen (ſeligmachenden)

HGnnade Gttres/ die allen Menſchen
erſchienen iſt / verſtanden werden. Ach
ja! wir beduͤrffen freylich alle die Gna⸗
dee unſers GOttes zur Seligkeit, denn
pCxxXx, ſo er nach Recht mit uns handeln, und
3. Suͤnde zurechnen will, wer will beſte⸗
hen :? Und diß iſt freylich die groͤſte Eh⸗
re, der herrlichſte Ruhm GOttes, daß

er die Suͤnde aus Gnaden vergiebt, wie
ein anderer Prophet andeutet, wenn

Mich. VII, er ſpricht: Wo iſt ſolch ein GOTT/

18. wie du bi

ſeinen Zorn nicht ewiglich behaͤlt / denn
er iſt barmhertzig.

Gerhard. G. 17. Andere erklaͤren ihn von dem
Dip. la. verlohrnen Ebenbild GOttes, und ſa⸗

en, der Menſch mangele nunmehr deß,
amit ihn GOTXT zu ſeines Nahmens
Ruhm geſchmuͤcket hat, er habe von
Matur nichts mehr, dadurch er ſeinen
Schöͤpffer preiſen und ehren koͤnnte, er

p. 876.

habe das kindliche Vertrauen zu GOtt,

die Liebe, die Furcht, das rechte Er⸗
kaͤnntniß, die Gleichformigkeit GOt⸗
Gerhard. tes, welche in Heiligkeit und Gerech⸗
in Not. ad tigfeit beſtuhnd, verlohren. Herr Luthe⸗
Cap. III. rus leget es aus, wie ers verdollmetſchet

e ααohat, daß der Menſch nach dem Fall, auch

der die Suͤnde vergiebt/
und erlaͤſſet die Miſſethat / 2 der

in ſeinem beſten Leben, nichts habe, deſſen
er ſich fuͤr GOtt und deſſen Gericht ruͤh⸗ Placet
men koͤnne, er habe keine Ehre fuͤr GOtt oe⸗
zu ſprechen, es gehöre fur ihn, wenn Eſtio b.

nichts, als Schmach und Schande, und
das ewige Verdammniß. Es lauffet
alles auf eines hinaus, und iſt merckwuͤr⸗
dig, daß dieſer Macht⸗Spruch einem von
den Paͤbſtlichen Lehrern, die ſonſt ſo viel
Weſens machen von der Menſchen Ver⸗
dienſt und Wercken, alſo in die Augen
und ins Hertz geleuchtet, daß er geſchrie⸗
ben: “Dieſer Spruch ſchlaͤgt aller, Cornel. à
Menſchen Hochmuth darnieder, er be⸗,„Lap. in h.
nimmt ihnen allen Ruhm, er erklaͤret,
ſie alle vor Suͤnder, und des Zorns,
GOttes ſchuldig, er machet ſie alle zu,
Bettlern, die der Gnade GOttes be⸗,
duͤrffen, er wirfft ſie alle GOtt zu den,,
Fuͤſſen, daß ſie auf nichts, als auf ſeine,
Gnade, Guͤte, Barmhertzigkeit und,„
Mildigkeit ſich beruffen und verlaſſen,
konnen., Dabey bleib es, und man ſey
deſſen allezeit eingedenck, und lege ſich mit
David/ Manaſſe/ Petro/ Paulo/ Ma⸗«
ria Magdalena/ und uns armen Suͤn⸗
dern „zu den Fuͤſſen des gecreutzigten
IEſu, als unſers Gnaden⸗Throns,
und ſchreye: Gnade! Gnade! Err/
und nicht diche allei
. 18. Micht allein aber gehet die
Sunde uͤber alle Menſchen 3 Prtdenn Vereſtbe
ſie durchgehet anch den gantzen Men⸗ den en,
ſchen. Sie hat, als ein Auſſatz und ſchen.
gifftige Seuche, den gantzen Leib, das
antze Gebluͤt, das gantze Hertz, die See⸗
e, und alle Kraͤffte Leibes und der See⸗
len, angeſteckt und eingenommen, wie
Herr LAutherus recht gelehret: Wie wir, Luth.
ſpricht er, in Suͤnden unrein empfan⸗ on⸗VI.
gen ſind, ſo iſt auch die Geburt, und her⸗ E. 7
nach das gantze Leben, Leiden und Ster⸗
ben unrein, und alles unter dem Fluch
und Zorn; denn es iſt durch die gantze
Natur gangen, und das Fleiſch und
Blut iſt durchgifftet, daß ſichs nicht laͤſſet
gleich machen, noch ausſchwitzen mit ei⸗
nem Bade, oder mit einem Lappen aus⸗
ſcheuren, noch mit Feuer ausbrennen;
ſondern iſt durch Marck und Bein,
Fleiſch und Blut, Haut und Haar, gantz
unrein. Die Seele ſelbſt und der Geiſt . cor.
iſt von dieſer Befleckung nicht befreyet. VII, 11.
Der Wille und die Vernunfft, ſagt aber⸗ n Geneſ
mahl Herr Lutherus / iſt durch die Suͤn⸗ Cap. II,
de alſo verletzet und geſchwaͤchet, daß er Ibmn. Xl.
nicht allein GOTT nicht mehr liebet, p. 7. b.
ſondern fleucht ihn auch, und iſt ihm
feind, wolte auch lieber ohne GOTT
ſeyn und leben. Diß iſt der heiligen wie zu
Schrifft gemaͤß, welche ſpricht: Alles ſehen

Tichten und Trachten des menſchlichen Vi⸗ “
der⸗

GOtt mit ihm ins Gericht gehen wolte, 37. .

l. p. 57. C.

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Ufe.

Gleichniß

. Der Seelen klaͤglicher Suͤnden⸗Fall.

57

und zwar Hertzen ſey nur boͤſe immerdar. Und

der From⸗ damit niemand meyne, als ſey diß alleine
Gottloſen. von denen gottloſen Leuthen, die mit ih⸗

cap. IIx, ihnen haben uͤber den Halß gezogen, zu
via. D. verſtehen, ſo wird es nach der Suͤnd⸗
Gerhard. Fluth von Noah, ſeinen Sohnen, und
„nm. denen, ſo von ihnen entſprieſſen ſolten,
wiederholet, anzudeuten, daß auch der
Heiligen und Frommen Hertz zu ſolchem
ſuͤndlichen Tichten geneiget, daß es der

Suͤnden voll ſey, welche nicht weniger, als

in den Unwiedergebohrnen, ausbrechen

wuͤrden, wenn ſie nicht durch GOttes

Gnad und Geiſt untergehalten wuͤrden,
wiewohl ſie ſich taͤglich genug melden, ſie
im ſtaͤtigen Kampff, in ſtaͤtiger Arbeit er⸗
halten, und ihnen ihr Leben ſauer machen.
Gleichii H. 19. Es gehet hiemit zu, als mit der
nen Erden, nachdem dieſelbe von GOtt um

1.B. Moſ. der Suͤnde willen verflucht iſt, daß ſie

III, 18. Unkraut, Dorn und Diſteln tragen ſoll,

ſo behaͤlt ſie dieſe lnart immmerzu; Und
wenn ſchon ein Platz von einem Fuͤrſten
eingenomen, und zu einem ſchoͤnen Luſt⸗

Garten gemacht, mit ſchoͤnen Blumen,

Kraͤutern und Gewaͤchſen bepflantzet,
und aufs zierlichſte angerichtet wird, ſo
laͤſſet ſie doch ihre Art nicht, ſie bringet
imer ihr Unkraut, ihre Diſteln und Dor⸗

nen mit unter, ſo, daß ſie den Gaͤrtner in
ſtaͤtiger Arbeit haͤlt, daß er immer genug⸗

ſam zu ſaͤubern und auszugaͤten hat, und
wenn ſolches nicht geſchaͤhe, ſo wuͤrden
alle edle Gewaͤchſe im Unkraut bald erſti⸗
cken und vergehen; So iſts auch mit dem
Hertzen der Fromen und Wiedergebohr⸗
nen, die ſuͤndliche Unart bleibet darinn,
ſo lange ſie leben, und eraugnet ſich taͤglich
in vielen boͤſen Gedancken, Begierden,
Bewegungen, ja offt in Worten und
Wercken, daß ſie immer zu ſtreiten, zu
kaͤmpffen, zu klagen und zu betten haben.
§. 20. Hieher gehoͤret unſers Heylan⸗
des Ausſpruch, wenn er von dem menſch⸗

weiß.

lichen Hertzen insgemein, wie es in ſei⸗

ner Natur auſſer der Gnade iſt, ſaget:
Matth. Aus dem gertzen kommen arge Ge⸗
XV, i9. dancken / Mord / Ehebruch / Zurerey/

Dieberey / falſche Zeugniß / Laͤſterung/
welche Dinge den (gantzen) Menſchen

verunreinigen. Denn das Hertze des
Menſchen iſt gleichſam der Haupt⸗Sitz

Spruͤchw. Und die Quelle des Lebens und aller Le⸗

W, 13. bens⸗Kraͤffte; Wenn nun die Quelle

vergifftet iſt, ſo iſt alles Waſſer, das
2. B. der daraus fleußt, gifftig; Als die Quelle
Kön. II. zu Jericho ungeſund und bitter war, ſo
Ea. gab ſie boſe Waſſer, und machte das gan⸗
tze Land unfruchtbar; So iſts mit dem
menſchlichen Hertzen, es theilet dem gan⸗
tzen Menſchen das Regen und Bewegen

mit, es treibet das Gebluͤt, als eine

Suͤnde und Unreinigkeit um und an.

gen Thraͤnen Geht genug beklaget wer⸗

Waſſer⸗Kunſt, auf und ab, es giebet die Seelen⸗
natuͤrliche Waͤrme und Lebens⸗Geiſter⸗ SGas⸗

uthen, lein, aber alles iſt mit der Suͤnde be⸗ 5. Pred.
rer uͤbermaßten Boßheit die Suͤnd⸗Iluth fl 5. Ped

eckt und verunreiniget, ſo lange es nicht
durch das Blut Chriſti, und den Geiſt
GOttes, gereiniget und erneuert wird.
H. 21. So ſaget auch der Heilige Geiſt Rom. VII,
nicht allein von dem Fleiſch und dem Lei⸗ ¹⁸.
be des Menſchen, daß die Suͤnde darinn
wohne, daß der Menſchen Hals ein offe⸗ Rom. III,
nes Grab / ihre Zungen voll Betrug / 3. 14. 15.
ihre Lippen voll Grtern⸗Gifft / ir.
Mund voll Fluchens und Bitterkeit/
ihre Augen voll Neid und Boßheit
ſeyen / und daß ihre Fuͤſſe zum Blutver⸗
ieſſen eylen; ſondern daß auch die See⸗ Matth.
e verunreiniget, und mit Finſterniß * *ι.
und Boßheit erfuͤllet ſey. Der Verſtand Verdirbt
iſt nicht mehr, wie er vor dem Fall war, Verſtand,
ein helles, heiteres Licht, ſondern als ei⸗
ne dunckele Schwefel⸗Flamme, als ein
Feuer von naſſem Holtz mit Rauch und
Dampff umgeben, er iſt verblendet, und
ſo gar verfinſtert und verderbet, daß er
die goͤttliche und himmliſche Dinge, die
der Heil. Geiſt lehret znt Seligkeit, nicht 1. Cor. II.
egreiſter oder faſſen kan, ſondern ſie vor 14.
Thorheit haͤlt. Der Wille iſt verkehret, Willen,
und dem Willen GOttes widerſpenſtig,
er laͤſſet ſich von den boͤſen Begierden
und Luͤſten des Fleiſches lencken und fuͤh⸗
ren, er iſt wie ein kollernd Pferd / wild
und unbaͤndig, frech und eigenſinnig,
und will ſich von GOttes Geiſt nicht re⸗
gieren laſſen, ſondern widerſtrebet dem⸗
ſelben. So gehts nun auch mit den Be⸗ und Bo⸗
gierden und Bewegungen der Seelen, gierden,
die man Affecten pfleget zu nennen, die

ſind, laͤider! wie die verſtimmere Saͤiten

auf der Lauten, oder wie die Sturm⸗ und
Wirbel⸗Winde auf dem Meer, die offt

das unterſte oben kehren; wie ſolches

alles die Erfahrung uns beſſer lehret, als
man es ſagen und fuͤrſtellen kan. Darum Rom⸗ XII.
denn auch die Schrifft, wenn ſie von der nph. w.
Erneuerung des Menſchen redet, zufor⸗ 23z.Z/
derſt auf das Hertz, auf den Geiſt, auf das . H. i.

Gemuͤth, und auf den Sinn dringet.
Alſo iſt nichts an dem Menſchen, das -

durch die Suͤnde nicht verderbet, verkeh⸗
ret und vergifftet iſt; Darum denn Herr in Pſal.1t,
Lutherus abermahl recht geſchrieben: ab. Bal-
Das alles, was von Vatter und Mutter Coment.
gebohren wird, iſt Suͤnde, das iſt, voller Eph ag.
§. 22. Was nun dieſer Suͤnden⸗Scha⸗ ()Fruͤchte
de, darinn der erſte Menſch durch des Se
Satans Liſt gerathen, und der auf alle
Menſchen durch die natuͤrliche Gehurth
fortgepflantzet wird, fuͤr Elend, Jam⸗
mer und Noth mit ſich bringet, iſt nicht
auszuſprechen, und kan au

c

den.

58

Der Seelen klaͤglicher Suͤnden⸗Fall. .

den. Der heilige Apoſtel hats kuͤrtzlich
angedeutet, ſagend: Durch die Suͤnde
iſt der Tod in die Welt kommen / und
zu allen Menſchen hindurch gedrungen;
durch den Tod aber verſtehet er Zweif⸗
fels⸗frey allerley leibliches und geiſtli⸗
ches, zeitliches und ewiges Elend.
(a) Geiſtli⸗ Schrecklich iſts, und ein groſſes Elend,
ces Elend. daß der Menſch das Ebenbild GOttes,
die angeſchaffene Gerechtigkeit, Heiligkeit
und Weißheit verlohren, aus der Ge⸗
meinſchafft GOttes gefallen, und eine
Teuffels⸗Larve, und ein Kind des Zorns
geworden iſt, daß ſein Hertz, als ein un⸗
reiner Brunn, lauter Boßheit quillet,
daß die Seele gantz verkehrt, blind und
naͤrriſch, ja eine offenbahre Feindin
GOttes geworden iſt. Schrecklich iſt
es, daß der Menſch von Natur, oder
nach der Natur, ſo bald er empfangen
und gebohren wird, dem Fluch und Zorn
GOttes, und dem tauſendfachen Elend
dieſes betrubten Lebens unterworffen
iſt: Wir fangen unſer Leben an mit
Waͤinen, (welches unſere erſte Stim⸗
me iſt,) wir mitteln es mit Klagen und
Seuffzen, wir enden es mit Angſt und
Schmertzen. Das menſchliche Leben
und Elend ſind Zwillinge, die zugleich
empfangen und gebohren werden, mit
einander geih am in der Welt leben,
und endli 3 ammen ſterben: Doch
wo der Menſch n
neuert wird, ſtirbt ſein Elend im Tode
nicht, ſondern gehet recht an. O! wie
wohl hat der weiſe Mann geſaget: Es
iſt ein elend / jaͤmmerlich Ding um aller
Mienſchen Leben / von Mutter⸗Leibe
an / biß ſie wieder in die Erde begra⸗
ben werden / die unſer aller Mutrer iſt.
§. 23. Wohin kan der Menſch ſeine
Eendes Augen wenden, da ihm nicht ein klaͤgli⸗
wir ſelbſt. cher Anblick furkommt? Siehet er ſich
ſelbſt an, ſo iſt er mehr Kranckheiten und
Widerwaͤrtigkeiten unterworffen, als
er Glieder an ſeinem Leibe hat, und wenn
man ſein Leben koͤſtlich nennet, ſo iſt es
Muͤhe und Arbeit. Es kommt ihm öofft

Leibliches.

Syr. Xl. r.

Leibliches

dahin, daß, wenn ihn ſonſt niemand be⸗

truͤbet, er ihm ſelbſt eine Laſt iſt, und
er plaget ſich ſelbſt mit traurigen Gedan⸗
cken. Wir ſind offt voll Unmuths und
Traurigkeit, und wiſſen nicht warum?
Denn die Urſache unſers Betruͤbniſſes iſt
nicht nur auſſer uns, ſondern zuforderſt
in uns, und waͤchſet aus der Wurtzel,
welche in unſerm Hertzen lieget, die man
die Erb⸗Sunde nennet. In wie viel
Gefahr und Noth bringet ſich offt der
Menſch, daß man ihn ohne Mitleiden
Und Thraͤnen nicht anſehen kan. Was
iſt die Urſach, als die Erb⸗Suͤnde, die
ihn immer zum Boͤſen treibet? Siehet

.

ch nicht durch Chriſtum er⸗

er denn andere an, ſo iſt allenthalben Und an⸗
Kranckheit, Schmertzen, Traurigkeit, dere.
Widerwaͤrtigkeit, Noth und Tod, ein
Menſch iſt des andern Teuffel, einer ver⸗ Feinde.
folget, bedraͤnget und betruͤbet den an⸗
dern, ſie rechten und fechten, ſie ſtreiten
und kriegen mit einander, und einer
macht dem andern das Leben ſauer; und
diß thun nicht allein Fremde und Aus⸗
waͤrtige, ſondern auch Freunde und Ein⸗
heimiſche, nach dem Wort: Des Men⸗
ſchen Feinde ſind ſeine eigene Zaußge⸗
noſſen. Ein Ehegatte iſt offt des andern Ehegar⸗
Lowe, Baͤr und Hencker, da doch GOtt
den Eheſtand zur Erleichterung der Muͤh⸗
ſeligkeit dieſes betruͤbten Lebens mit ver.
ordnet hat; Die Kinder, welche den El⸗Kinder.
tern ſo viel Muͤhe und Sorge koſten, ſol⸗
ten ihre Freude ſeyn, und machen ihnen
mehrmahls lauter Hertzeleyd: was eine
Blume ſoll ſeyn, wird ein Diſtelkopff,
und der Weinſtock, davon die Eltern
ſuͤſſe Trauben hoffen, wird ein Dorn⸗
ſtrauch, und traͤgt nichts als ſaure und
herbe Fruͤchte. Der Menſch ſoll einer an Freunde.
dem andern Troſt haben, wie den GOrt NWτXVUII
einem jedweden ſeinen Naͤchſten befoh⸗
len/ es ſoll einer des andern Freund
und Stab ſeyn, darauf ſich ſein Hertz
verlaſſen koͤnne: Allein die meiſten
Freunde ſind wie Rohr⸗Staͤbe, welche,
wenn ſich einer darauf lehnet, zerbrechen,
und ihm die Hand durchbohren. Doch
mein Vorhaben iſt fuͤr dißmahl nicht,
das menſchliche Elend ausfuͤhrlich fuͤr⸗
zuſtellen, es gehören mehr Zeit und
Worte dazu, ich habe nur mit wenigem
andeuten wollen, wie die Sunde aller⸗
ley Trubſal und lauter Hertzeleid in die
Welt gebracht hat. (b) Zeitli
HG. 24. Das ſchrecklichſte aber, ſo aus g od.⸗
dieſer gifftigen Wurtzel entſpringet, iſt
der zeitliche und ewige Tod. Der Menſch
faͤnget an zu ſterben, wenn er beginnet zu
leben, er traͤget die Suͤnd und der Suͤn⸗
den Sold, den Tod, in dem Buſen, auch
wenn er ſich wohl befindet, und ſich weit
vom Tode entfernet haͤlt. Der heilige
aulus heiſſet den geſunden und leben⸗
igen Leib einen Leib des Todes / uUnd Rom. VII.
ſpricht. Der Leib iſt todt um der Suͤn⸗ VIII 10.
de willen / er iſt dem Tode unterworffen,
der Tod hat ſich in alle ſeine Glieder geſe⸗
tzet, und naget taͤglich an ſeinem Hertzen,
wie ein Wurm im Apffel. Wenn man
einen Menſchen ſiehet, der einen ſchwaͤ⸗
ren und ſchwindſuͤchtigen Huſten hat,
der bleich und blaß, matt und krafftloß
iſt, ſo ſpricht man: Der iſt des Todes,
der Tod ſteckt ſchon in ihm, er ſiehet ihm
aus den Augen; Eben das kan man
auch von einem geſunden Menſchen ſa⸗

gen, der ſo wohl, als der ander den T0

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1. Dch

Der Seelen klaͤglicher Suͤnden⸗Fall.

im Buſen traͤgt, obwohl er ſich noch nicht
ſo ſehr eraͤugnet und hervor thut. Es iſt
hie kein Unterſcheid, als der, ſo zwiſchen

einer halb⸗verwelckten und noch friſchen G

Blumen iſt: Dieſe verwelcken ſo wohl,
als jene, wenn ſchon etwas ſpaͤter: Die
Suͤnde iſt ein Gifft, die einen zeitlicher,
den andern langſamer hinrichtet. Wie
aber der Tod den edlen menſchlichen Leib

zurichtet, bezeuget der Augenſchein, er zer⸗ F

reißt das Band der natuͤrlichen Vereini⸗
gung des Leibes und der Seelen, und wan

der edle Einwohner Abſchied genommen

hat, bleibet nichts, als eine leimerne, hin⸗
faͤllige Huͤtten,/ ja ein ſcheutzliches/ ſtincken⸗

des Aaß, dafuͤr auch die liebſten Freunde

die Naſen zuhalten, und eilen, daß er hin⸗
weg gethan, und in die Erde verſcharret
werde, da er von den Wuͤrmen verzeh⸗

ret, oder durch die Verweſung zu einer

(c) Ewige.

Hand voll Aſchen gemacht wird.
§. 25⁵5. Diß moͤchte noch alles zu dul⸗
den, oder weil es nicht zu aͤndern ſtehet,
und einen ſo wol, als den andern betrifft,
zu verachten ſeyn; allein diß iſt nun end⸗
lich das allerſchrecklichſte, daß die Seele,

ſo ſie, auſſer GOttes Gnade, in ihrem

Natur⸗Stande bleibet, und alſo abſchei⸗
det, den Fluch und Zorn GOttes auf
ſich behaͤlt in Ewigkeit. Der Menſch
wird ein Kind des Zorns gebohren, und
ſtirbt, wenn er nicht durch Chriſtum zu

Gnaden koͤmmt,als ein Kind des Zorns:

Iſt die Seele nicht durch Chriſti Blut

und Geiſt gereiniget, ſo bringet ſie die

Gehrauch.

Ermunte⸗
rung zum
fuͤrſichtigẽ

wid er den
Teuffel.

Suͤnde mit fuͤr GOttes Gericht, und
wird um derſelben willen zum ewigen
Tode verurtheilet: Sie hat zum Gehor⸗
ſam des Satans ſich ergeben, und muß
ſeine Sclavin ſeyn in Ewigkeit, ſie blei⸗
bet durch die Suͤnde von GOtt abge⸗
ſchieden, und von ſeinem Angeſicht ver⸗
ſtoſſen ewiglich. Sieheſt du nun, mein
lieber Menſch, was der Fall unſerer er⸗
ſten Eltern, und was die Suͤnde ſey,
die leider! in uns allen wohnet!

Ach! Adams Fall und Miſſerhar
Solchs alles auf uns erben!
Ach GOtt / gib du uns guten Kath/
Daß wirs erkennen lernen!
Daß wir ſo blind und ſicher ſeyn/
Miitten in Truͤbſal und in Peyn/
Iſt das nicht zu erbarmen!

§. 26. Laſſet uns nun aber dieſe hoch⸗
wichtige Lehre wohl zu Mutz machen,
und daraus Anfangs ſchoͤpffen einen be⸗
ſtaͤndigen Haß und gottſeligen Eyffer
wider den Teuffel und alle ſeine Werck
und Weſen, daß wir nicht allein fuͤrſich⸗
tiglich wandeln, und ſeinen Anmuthun⸗
Ken⸗ wenn ſie ſchon noch ſo lieblich, noch

Beſten uͤberzuckert und verguͤldet waͤ⸗ Seelen⸗
ren, nimmermehr trauen, ſondern uns Schas.
auch ihm, als einem ewigen Feind unſers 5. Pred.

Ottes und unſerer Seelen, mit Freu⸗
digkeit, in der Krafft JEſu Chriſti und
des Heil. Geiſtes, widerſetzen. Denn Keuffels
was der Satan im Anfang geweſen iſt, SFne
das iſt er noch, ein Lugner und Moͤrder: wruͤglich ⸗
Er redete aus der Schlangen als ein
Preund, und brannte in ihm ſelbſt als
ein Feind, er hatte Honig auf der Z inge,
aber Gifft und Galle im Hertzen; So Sine
gehts noch heutiges Tages, er redet zwar Werckzen
nicht mehr aus der Schlangen, ſondern Le dazu.
aus den Menſchen, die er verleitet, und
deren Hertz er eingenommen und beſeſſen
hat; Und dieſe ſind offt des Menſchen—
naͤchſten Freunde und Angehbrige. Es
redet offt der Satan durch ein weltlich⸗
geſinntes und gottloſes Ehe⸗Gemahl,
offt durch einen fleiſchlichen Freund, offt
aus einem gelehrten und geehrten an⸗
ſehnlichen Mann: Welches aus den
Exempeln des Weibes Potiphars / die 1. B. Moſ.
den Joſeph zur Unzucht verleiten wolte, XXXiX, 7.
des Weibes Ziobs / des Jonadabs / der Hiob. Il 9.
dem Ammon einen Rath gab, die Blut⸗ 2 Buch
Schande mit der Thamar zu vollbrin⸗ San.
gen, und vieler andern erhellet.
HG. 27. Hie gilts nun Aufſehens! Hie Heutige
iſt Moth fuͤrſichtiglich zu wandeln, zu h iſt⸗
betten, zu wachen und zu kaͤmpffen, da⸗ ſtellungen
mit wir nicht vom Satan beruͤcket wer⸗
den, ehe wir es meynen. Er treibet ſein
altes Handwerck in dieſen letzten Zeiten
ſo ſtarck, als er immer gethan, wiewohl
ſehr heimlich und ſcheinbahr, er ſtellet
ſich als ſey er uͤber tauſend Meilen weg,
und ſitzet doch einem gottloſen Menſchen,
einem anſehnlichen, praͤchtigen, maͤch⸗
tigen und verſchlagenen Atheiſten im
Hertzen und auf der Zungen, und ſuchet
durch denſelben die unſchuldigen Hertzen
zu verfuͤhren. Er ſaͤhe gern, daß wir
uns wolten uͤberreden laſſen, daß ent⸗
weder gar kein Teuffel oder Holle ſeye,
oder daß er doch ſo feindſelig,/ ſo betruͤglich
und ſo begierig nach der Menſchen Ver⸗
derben nicht ſey, als er beſchrieben wird;
Und dieſes der Welt einzubilden, laßt

ers ihm in ſeinen lieben Getreuen, den

heutigen Spoͤttern, ſehr ſaur werden.
Es hat ein beruͤhmter Mann ſehr wohl verulam.
bemercket, daß die Atheiſten ſo gar gern dew. a
von ihrer gottloſen Meynung reden, und ενα.%.
dieſelbe zu verthaͤdigen, ſich ſehr bemuͤ⸗ 1162. a.
hen, und haͤlt dafuͤr, die Urſache ſey die⸗
ſe, daß ſie ihrer Sachen nicht gaͤntzlich
verſichert ſind, (weil es nicht fehlen kan,
es ihnen das natuͤrliche Zeugniß ihres
Gewiſſens offt widerſprechen,) und mit

anderer Leuthe Beyfall ſich zu troͤſten

o ſcheinbahr, und mit Vorwand unſers

W

verhoffen. Ich bin zwar hiemit wohl
H 2 zu

60

Der Seelen klaͤglicher Suͤnden Fall.

zu frieden, halte jedoch dafuͤr, daß der

Satan, der ihr Hertz beherrſchet, ſie ſtaͤts
treibet und anreitzet, daß ſie nach ſeinem
Gefallen reden, und, ob auch andere zu
verfuͤhren, verſuchen muͤſſen.

Boßheit G. 28. Was aber dieſes betrifft als ſol⸗
der Welt te kein Teuffel ſeyn, ſo kan eine Chriſt⸗

weißthum liche Seele ſolchem Vorgeben gar leicht
es Leuß hegegnen: Ich will nicht ſagen von den
. Zeugniſſen der heiligen Schrifft, und der
Siehe mannigfaͤltigen Erfahrung, ſondern nur
niin e von dem Elend, darinnen wir durch des
Schafein Teuffels Liſt gerathen ſind. Iſt kein
.Predigt Teuffel, woher kommt denn ſo mancher⸗
und die ley Suͤnde und Schande, ſo groſſe Grau⸗
Anmerck. ſamkeit der Menſchen, und ſolche Boß⸗
heit, die mehr als beſtialiſch iſt? Wo⸗
her kommt ſo viel Krieg und Blutver⸗
gieſſen, ſo viel Verwuͤſtung, ſo viel Wi⸗
derwillen, Feindſeligkeit und Bitterkeit,
auch unter Ehegatten, Eltern und Kin⸗
dern, Schweſtern und Bruͤdern? Es
kommt mir vor, als wenn man auf einem
Felde ſaͤhe eine Heerde Schaafe, davon
etliche fluͤchtig und voller Schrecken hin
und wieder lauffen, etliche aber, erwuͤr⸗
get und zerriſſen, hie und da in ihrem
Blute liegen, und einer wolte den Hir⸗
ten uͤberreden, es waͤre kein Wolff mehr
im Lande; Oder, als wenn man in ei⸗
nen Garten kaͤme, da alles umgewuͤhlet,
zertretten und verderbet, und man wolte
uns einbilden, es waͤren keine wilde oder
zahme Saͤue mehr vorhanden; Oder,
wenn in einer Volck⸗reichen Stadt, faſt
alle Nacht, die Haͤuſer erbrochen, die auf
der Gaſſen gehende beraubet und beſchaͤ⸗
diget, und viel Leuthe betrogen und um
das Ihrige gebracht wuͤrden, und einer,
der mit den Dieben und Spitzbuben Ge⸗
meinſchafft haͤtte, wolte den Richter und
maͤnniglich uͤberreden, es waͤre von ſol⸗
chen Voͤgeln nicht ein einiger in der
Stadt zu finden. Wie ſollen wir glau⸗
ben, daß kein Teuffel ſey, da wir ſeine
Boßheit, Grauſamkeit, Feindſeligkeit
und Argliſtigkeit in ſeinen Werckzeugen
taͤglich verſpuͤhren, und ſo viel Ungluͤck
und Elend, das weder von dem guͤtigen
und heiligen GOtt, noch von der Na⸗
tur, wie ſie von OOtt erſchaffen iſt, ur⸗
ſpruͤnglich herruͤhret, fuͤr Augen haben?
Mittel zur G. 20. Damit du nun aber, du Chriſt⸗
Kuͤrſchiig liche Seele, des Teuffels liſtigen und un⸗
ter lauter Zucker und Roſen verdeckten
Verſuchungen zu begegnen wiſſeſt, ſo
ſtelle dir offters den betruͤbten Suͤnden⸗

Fall unſerer erſten Eltern vor, und be⸗

dencke das Elend, darinnen ſie und wir
alle dadurch gerathen; Und laſſe dir diß

Kennzei⸗

chen der

Werckzeu⸗
en des
Satans. nen.

eine gewiſſe Probe ſeyn, der alten
Schlangen Liſt und Boßheit zu erken⸗
Alles, was dich vom Worte und

men
——,,

Gehorſam GOttes, von der Liebe und
vpochſchaͤtzung des gecreutzigten HErrn
JEſu, von der Goͤttſeligkeit, von der
Teuct des gottlichen Gerichts und der
Hoͤllen, von der Hoffnung des Himmels,
und der im Wort verheiſſenen Seligkeit,
abfuͤhren will, das ruͤhret vom Teuffel
her, und wenn ers auch unter der Geſtalt
eines Engels des Lichts redete. Wenn
einer dir GOttes Wort und deſſen Wahr⸗
heit in Zweiffel ziehet, ſo halte denſelben
fuͤr ein Werckzeug des Teuffels, und
traue ſicherlich, daß ihm derſelbe im Her⸗
tzen und auf der Zungen ſitzet, und ſo
wahrhafftig aus ihm redet, als er vor⸗

mahls im Paradieß aus der Schlangen

geredet hat, und wenn er auch einer von
den groͤſſeſten, anſehnlichſten und gelehr⸗

teſten Leuthen der Welt waͤre: Und wi⸗ Wie denen
derſprich ihm mit hertzlichem Eyffer, nach zu begeg⸗

nen.

allen Kraͤfften und Vermoͤgen. So auch
frine Hoffüeng iſt, ihn zu gewinnen, und
zu dem Gehorſam des Glaubens wieder
zu bringen, ſo meyde ihn mehr, als einen
der die Peſt am Halſe hat, und mache dich
ſeiner Gottloſigkeit auf keinerley Weiſe
theilhafftig. Stopffen die Gottloſen ihre Apoſt.
Ohren zu, wenn die Gottſeligen von ih⸗ Geſch.
rem JEſu, und ihrer Hoffnung zu ihm, ⸗ .
reden, ſo laſſet uns vielmehr unſere Oh⸗
ren verſtopffen, wenn der Satan aus ei⸗
nem gottloſen Menſchen redet.
§. 30. Laſſet uns auch dem Satan, als Wie dem
dem rechten Urheber alles unſers Elends, Teuffel
von Hertzen feind ſeyn, und taͤglich un⸗ ſlber
ſern Tauff⸗Bund erneuern, und mit der
alten Kirchen ſagen, Ich ſage dir ab,
Satan/ und halte mich zu dir, mein HErr
JEſu! Laſſet uns mit allen Kraͤfften des
Satans Reich helffen verſtohren, und
das Reich JEſu helffen vermehren, laſſet
uns GOtt eyffrig bitten, daß er uns fuͤr
des Teuffels Macht und Liſt bewahren,
wider alle ſeine liſtige Anlaͤuffe uns er⸗
halten, und ihn in kurtzem unter un⸗ Rom. VVI,
ſere Fuͤſſe tretten wolle. e.
O. 31. Laſſet uns aber weiter auch die II.
Lehre von der Erb⸗Suͤnde lernen recht brauch⸗
gebrauchen, und dieſelbe theils an uns auch wir
ſelbſt, theils an andern wohl betrachten. unter der
Siehe, mein Menſch, ich und du ſind ley⸗ Suͤnde.
der! auch mit dieſem Gifft eingenom⸗
men, die Erb⸗Suͤnde, die Wurtzel aller
wuͤrcklichen Suͤnden, hat ihren Sitz auch Boßbeit
in unſerm Hertzen, auſſer der Gnade, und unſers
von Natur iſts nicht anders, als eine Lertens.
vergifftete Quelle, ein verfluchter Acker,
voller Unkraut, ein rechtes Raupen⸗
Neſt, voller boͤſer Luͤſte und ſchaͤndlicher
Begierden, eine Moͤrder⸗Grube, ein
Huren⸗Hauß, ein Diebs⸗Winckel, ein
Goͤtzen⸗Tempel, ein Luͤgen⸗Krahm, eine
Werckſtatt aller Boßheit: keine Sunde
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Der Seelen klaͤglicher Suͤnden⸗Fall.

61

iſt ſo ſchroͤcklich, deren Saame nicht in
unſern Hertzen verborgen lieget. Das
Hertz ihm ſelbſt gelaſſen, hat einen gehei⸗
men Verſtand mit dem Satan, und
offt, ehe wir es meynen, ſtehet es mit
demſelben in voller Handlung: Die bo⸗
ſen Luͤſte ſind die betruͤglichen Rathge⸗
ber, die boͤſen Gedancken die Unterhaͤnd⸗
ler und Botten, die Welt die Zublaͤſe⸗
rin und Kupplerin; dannenhero ge⸗
ſchichts, daß wir offt von unſerm eignen
Hertzen verrathen und verkaufft werden,
ehe als wir es dencken. Daß in einem
menſchlichen Hertzen ein Wurm, ja eine
Schlange gefunden iſt, iſt ſeltſam und
ſchrocklich zu vernehmen; aber noch

ſchroͤcklicher, daß die Erb⸗Suͤnde, der

Schlangen⸗Saame, das Kröten⸗Gerick
in demſelben ſtecket, und hat jenes Zweif⸗
fels⸗frey der Heilige GOTXT darum ge⸗
ſchehen laſſen, daß wir uns dieſes dabey
erinnern mochten: H
An. 1636. 17. Novembr. Londini fato fun-
ctus eſt nobilis quidam, nomine Joann.
Pennant, vitæ morumque probitate con-
ſpicuus, in cujus cordis ſiniſtro ventricu-

lo repertus fuit anguiculus, cætero qui-

dem corpore admodum candicans ac lu-
cidus, capite vero rubro, cauda bifur-
cata &c. Ita Zacut. Luſitan. Prax. admi-
rand. l. I. obſerv. 140. conf. Gisbert.
Voẽt. Diſp. ſelect. T. 2. pag. 747. Vermis
in corde reperti exemplum ſuppeditat idem
Zacut. l. c. p. 37. & Harsdorf. im groſſen
Schau⸗Platz Lehr⸗reicher Geſchichte,
p. 13. §. 9. item Savanarol. in cap. 6. Mich.
ap. Engelgr. Luc. Evang. P. 2. P. II I.
Klagen §. 32. Darum haben nun ſo viel heili⸗
ber das ger und frommer Leuthe uͤber das ver⸗
boͤſe Hertz. derbte Weſen ihres Hertzens ſo ſehnlich
jeren. geklaget. Jeremias ſpricht: Das Hertz
XVII, . ſey ein tronig und verzagt Ding; (Es
ſey ein Betruͤger über alle andere, und
ein Abgrund, den man nicht ergruͤnden
konne.) Was vor klaͤgliche Reden der
theure Avoſtel hiervon fuͤhret/ iſt bekant:
Rom. VII, Ich weiß / ſpricht er, daß in mir / das iſt/
18. 23. 24. in meinem Fleiſche nichts gutes wohnet;
ich habe Luſt an GOrtes Geſaͤtz nach
dem inwendigen Menſchen / ich ſehe
aber ein ander Geſaͤtz in meinen Glie⸗
dern / daß da widerſtreitet dem Geſaͤtz
in meinem Gemuͤthe / und nimmt mich
gefangen in der Suͤnden Geſaͤtÿz. Ich
elender Menſch / wer wird mich erloͤſen
von dem Leibe dieſes Todes: Der hei⸗
lige Baſilius, als er, als ein Einſiedler, in
der Wuͤſten lebte, erkannte, daß, ob er
wohl alles verlaſſen, haͤtte er doch ſeines
Hertzens nicht loß werden konnen. Der
werthe Lutherus ſpricht an einem Ort:
Er fuͤrchte ſich mehr fur ſein Hertz, als

vor dem Pabſt mit allen ſeinen Cardinaͤ⸗

Der H

len. Davon ſagt ein beruͤhmter Lehrer Seelen⸗
unſerer Kirchen: „Keiner kan ſein rigen. Schatz.
Hertz recht ſehen oder kennen; Ja das, Pe.
Hertz iſt offt unſer groͤſter Feind, und hat, Selneccer.
einer genugſam zu ſchaffen fuͤr ſich/er ſey, ia .
wer er wolle, daß er ſein Hertz zaͤhme und.
ſtille, und ein wenig vom Argen lencken,
moͤge, wie ſolches alle Heiligen biß in,
inr. meder iaweice in beghinnent: Buch
em der geiſtreiche Arndt beyſtimmet: 5 Bu
Es iſt keiner, ſpricht er, ſo beilig,ſo from,, Ehriſeneh.
ſo rein, er hat taͤglich an ſeinem boͤſen, cap. 9.
Hertet zu beſſern.. O! wie manchem
gottſeligen Menſchen machet das ſuͤndli⸗
che, verderbte Hertz ſein Leben ſauer und
verdrießlich, daß er ihm den Tod manch⸗
mahl von GOTT wuͤnſchet und bittet,
nur daß er dieſes ſeines Feindes einmahl
moge abkemmen.
33. Denn ob zwar die Wiederge⸗ Erb⸗Suͤn⸗
bohrnen mit demſelben taͤglich kaͤmpffen Nenochen
und ſtreiten, ob ſie zwar an dem unreinen den Wie⸗
Gefaͤß ihres Hertzens taͤglich waſchen und nen.
arbeiten, ſo duͤncket ihnen doch manch⸗
mahl, es ſey alle Muͤhe und Arbeit um⸗
ſonſt. Denn ob ſie ſchon offt meynen, ſie Siehe
haben es ziemlich gedaͤmpffet und ausge⸗ mein Gott⸗
ſaͤubert, daß es nunmehr dem Geiſt ohne Hund. c.
Widerſprechen gehorſam ſeyn ſoll, ſo laͤßt*1: b. 152.
es doch die Unart bald wieder ſpuͤhren.
Es iſt einem Gefaͤß gleich, mit truͤbem
Waſſer gefuͤllet, darinnen zwar der
Schlamm ſincket und das Waſſer klar
wird, ſo lang es ſtill ſtehet, aber eine kleine
Bewegung kan alles wieder truͤbe und
unrein machen. Es miſchet offt ſeine Un⸗ Bewieſen

art unter die heiligſten Ubungen, daß aus der

auch das Gebett, die Andacht, die gottſe⸗ Anirgeen

ligen Betrachtungen, der gottſelige Eyf⸗
fer, die Wercke der Liebe, und dergleichen,
nach dem Faß ſchmecken, ich will ſagen,
daß ſie mehrentheils etwas von ſuͤndli⸗
chen Gedancken, von Eigen⸗Liebe, geiſtli⸗
cher Hoffart, mit ſich fuͤhren. Offt, wenn
man am allerhefftigſten betten will, ſo
ſpielet das Hertz das Reiß⸗aus und ſtieh⸗
let ſich weg, als ein muthwilliger Bube,
der ſich unter dem Gottesdienſt aus der
Kirchen machet und ſeinem Spiel nach⸗
laͤufft. O! wie viel hats doch zu thun,
wenn man eine gottſelige Betrachtung
uͤber eine goͤttliche und himliſche Sache,

oder eine Gewiſſens⸗Pruͤffung anſtellen,

und das ſuͤndliche Hertz ſeines Wandels
halber zu Rede ſetzen will, daß man es
zum Stande bringen kan! Wie unſtaͤt
und fluͤchtig iſts doch bey ſolchem heiligen
Fuͤrnehmen, wie das Queckſilber! Da⸗
rum man die geiſtliche Betrachtung der
Heiligen, nach Veranlaſſung eines En⸗ Thom.
gellaͤndiſchen Lehrers, wohl vergleichen να‿αMi
mag mit einem enſpec das zwar gen cogitat. p.
Himmel gerichtet iſt, aber von einer zit⸗ P. 16. 17.
H 3 ternden

62 Der Seelen klaͤglicher Suͤnden⸗Fall.

ternden Hand gehalten wird, daß man
faſt nichts eigentliches erkennen kan.
G§. 34. Unſer Hertz iſt offt den Zunden
gleich, welche zwar ihren Herrn auf dem
Wege begleiten, doch hin und wieder den
Voͤgeln und andern Dingen, deren ſie
anſichtig werden, nachlauffen: Es iſt
gleich einem Wirths⸗Sauſe / darinnen
etliche Gaͤſte ankommen, andere abreiſen,
da auch offtmahls die aͤrgſte am liebſten
ſind, weil ſie ſich mit des Wirths Hu-
meur am beſten vergleichen. Zweiffels⸗
frey hat dahin der Köͤnigliche Prophet
1. geſehen, wenn er bettet: Erhalte mein
rxXxXXV. Fern bey dem einigen / (vereinige mein
Hertz,) daß ich deinen Nahmen fuͤrchte;

Die Meynung iſt, daß GOTT doch die

mancherley fluͤchtige und unſtaͤte Ge⸗
dancken ſeines Hertzens dahin vereinigen
und anhalten wolle, daß ſie ihm in der
heiligen Furcht des HErrn und in ſei⸗
nen gottſeligen Ubungen, mit ihrem
Fladdern nicht hinderlich ſeyn mögen.
Wohin denn auch die merckwuͤrdige Re⸗
dens⸗Art gehoͤret, deren er ſich anderſt⸗

2.. Sam. wo gebrauchet: Dein Knecht hat ſein

VII. 27. Gertz funden / daß er diß Gebett zu
dir bettet; Welche zwar etliche erklaͤ⸗
ren, als wolte er ſagen: Dein Knecht
hat in ſeinem Hertzen es alſo beſchloſſen
und gut befunden; Ich halte aber, der
Heilige Geiſt habe hiemit etwas mehr
woͤllen andeuten, daß nemlich, wenn
man betten, oder ſonſt eine heilige U⸗
bung fuͤrnehmen will, man erſt das un⸗
ſtaͤte hin und wieder flatternde Hertz
gleichſam ſuchen, und von den weltlichen
und eiteln Dingen zuruͤck ruffen muͤſſe,
als wie die Kinder / die ſich ihrem Spiel
nach zerſtreuet haben, zum Gebett und
zur Schulen muͤſſen geruffen, und manch⸗
mahl geſuchet werden. .
m. §. 35. Sehet! alles diß Unweſen ruͤh⸗
Sehganch. ret von der Erb⸗Suͤnde her, daher unſer
leanng Hertz durchgangen und eingenommen iſt.
ganen 6. Wir ſchlieſſen hieraus, daß es ein naͤrri⸗
echtigkeit⸗ ſcher Handel ſey, wenn der Menſch ſich
fuͤr GOtt einiger Heiligkeit und Froͤm⸗
migkeit ruͤhmen, und durch eigene Ge⸗
rrecchtigkeit den Himmel zu erlangen ge⸗
Siehe mei⸗ trauen will; Iſt eben, als wenn ein Bett⸗
hold. u. ler in ſeinen Lumpen prangen, oder ein
Hundert. wahnwitziger, armer Menſch ihm einbil⸗
. b. i. den will, er ſey ein Kaͤyſerlicher Printz,
oder, daß ich mit dem Propheten rede, als
EI. Ixv, wenn ein Weib mit ihrem beſudelten
Tuch ſich ſehen laſſen wolte. Ich halte
vielmehr davor,daß die einige gruͤndliche
Betrachtung der Erb⸗Suͤnde, und das
rechtſchaffene Erkaͤnntniß unſer ſelbſt und
Unſers ſuͤndlichen Hertzens, genug ſey alle
Eigen⸗Liebe und Hochſchaͤtzung ſein ſelbſt,

alle Einbildung des alten Menſchen, alle

fallen an ſeinen Wegen, einen Unluſt an

geiſtliche Hoffart und heuchleriſche Pra⸗
lereyen von unſerer Gerechtigkeit und
Froͤmmigkeit niedexzuſchlagen; und wer
derſelben noch anhaͤnget, der mag ſonſt
vielleicht viel wiſſen, aber ſich ſelbſt und
die Tieffe ſeines Hertzens hat er noch
nicht erkannt und ergruͤndet, und ſo lan⸗
ge er in ſolchem Zuſtand bleibet, iſt er fuͤr
GOtt ein Greuel, und weil er ſich vor
etwas häͤlt, iſt er nichts, und wenn ſchon
er ſelbſt und alle Welt ihn fuͤr einen le⸗
bendigen Heiligen hielten.

Nichts hilfft ſein eigen Zeiligkeit G
All ſein Thun iſt verlohren/
Die Erb⸗ Suͤnd machts zur Nich⸗
tigkeit/
Darinn er ſebohren⸗
Vermag ihm ſelbſt nicht helffen.

G. 36. Damit nun, mein Chriſt, keine (2)
Einbildung groſſer Heiligkeit, und kein Abmab⸗
Vertrauen auf dich ſelbſt, bey dir ein⸗.
ſchleiche, ſo gewoͤhne dich dazu, daß du Mittel:
offt dein Hertz unterſucheſt und erfor⸗ Pruͤfinn
ſcheſt, und eine Pruͤffung deiner Bedann?
cken, deiner Begierden und Affecten an⸗
ſtelleſt, nicht obenhin, ſondern nach dem
Grund. Schone dein ſelbſt nicht, ſon⸗ Sir.xxiII.
dern zuͤchtige dein Hertz mit GOttes *
Wort, und richte es nicht nach eigenem
Gutdüncken, ſondern nach dem Geſaͤtz
des HErrn. Siehe, du wirſt ſtracks
befinden, daß mehr Greuel und Unrei⸗
nigkeiten darinnen ſind, als du gemey⸗
net: Es werden dir Gedancken fuͤrkom⸗

men, dafuͤr du erſchrecken, und dich ſchaͤ⸗

men wirſt, einigem Menſchen ſie zu ent⸗
decken, welche aber doch dem allwiſſenden
und heiligen GOtt unverborgen ſind:
Du wirſt einen heimlichen Haß wider Leimliche
GOtt, ein ſtaͤtiges Meiſtern und Miß⸗ uns ſelbſi⸗
ihn zu gedencken, einen heimlichen Wi⸗
derwillen ihm zu dienen, bey dir beſinden,
welches lauter Suͤnden wider das erſte
Gebott ſind, daß ich der Eigen⸗Liebe, des
Eigen⸗Willens, der Hoffart, und der
Hochſchaͤtzung ſein ſelbſt, der Feindſelig⸗
keit, Unreinigkeit und Unvergnuͤglich⸗
keit geſchweige. Solte nun ein Hertz, Rom. IIx,
das von Matur voll fleiſchliches Sinnes *
und Feidſchafft wider GOtt iſt, ſich ruͤh⸗
men, und auf ſeine Frommigkeit pochen?
Siehe / unter ſeinen Zeniger iſt keiner job. xV.
ohne Tadel / und die gimmel ſind nicht 15. 16.
rein fuͤr ihm. Wie viel mehr ein Menſch/
der ein Greuel und Schnoͤde iſt / (der
ſtinckend und greulich iſt,) und Unrecht
ſaͤufft wie Waſſer. In welchen letzten
Worten ein Nachdruck ſtecket: Die
Erb⸗Suͤnde iſt, als ein hitziges Gifft,
welches einen ſtaͤtigen Durſt und immer⸗
waͤhrende Begierde, Boͤſes zu thun,
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Der Seelen klaͤglicher Suͤnden⸗Fall.

63

in dem Menſchen erwecket, alſo, daß er
offt nicht ruhen kan, biß er ſeinen Muth
gekuͤhlet, und ſeinen ſuͤndlichen Willen
erfuͤllet hat.

Ernen⸗e⸗· G. 37. Bedenckeſt du nun dieſes, mein
rung une Chriſt! ſo wirſt du des Ruͤhmens wohl

vergeſſen, und auf nichts, als GOttes
Gnade und Barmhertzigkeit in Chriſto
JEſu trauen und bauen. Denn ob ſchon
die Erneuerung in dir durch GOttes
Gnade angefangen iſt, und ob du ſchon
taͤglich mit der Suͤnde ſtreiteſt, und
ſie nicht in dir herrſchen laͤſſeſt, ja ob
du auch nach dem inwendigen Menſchen
beginneſt Luſt di Pabin an GOttes Ge⸗
ſaͤtz, und ſeinen heiligen Willen mit Freu⸗
den und willigem Hertzen zu vollbringen,
auch durch des heiligen Geiſtes Beyſtand
anfaͤheſt dich in der wahren Gottſeligkeit
zu uͤben, und GOtt und Menſchen mit
rechtſchaffenem Hertzen zu dienen, ſo wirſt
du es doch nicht hoͤher bringen, als der
heilige Apoſtel, der auch mitten im Lauff
ſeines Amts und Chriſtenthums ſpricht:
Rom. VI, Er habe zwar das Wollen / aber das
18. YVollbringen finde er nicht / er fuͤhle
ein ander Geſaͤtz in ſeinen Gliedern/
welches dem Geſaͤtz ſeines Gemuͤths

widerſtrebe / und ihn unter der Suͤn⸗

1. Cor. , den Geſaͤtz gefangen nehme. Darum,

. ob er ſich wohl keiner muthwilligen

Suͤnde bewußt war, ſchaͤtzet er ſich doch
Galt. v. hierinn nicht gerecht, will ſich auch nichts

ruͤhmen, als des Creutzes JEſu Chriſti,

Philip. auch von keiner eigenen Gerechtigkeit
1, 9. wiſſen, ſondern ſich allein auf die Gerech⸗
tigkeit JIEſu Chriſti, die dem Glauben
und GOt⸗ zugerechnet wird, verlaſſen. Lerne wohl
tes Werck. Unterſcheiden, du Chriſtliche Seele, was
dein eigen, und was ein fremdes Guth
iſt, was dir, und was deinem GOtt zu⸗
ſtehet: Wann alles wohl bedacht wird,
ſo bleibet dir nichts, als die Suͤnde,
Schmach und Schande, GOtt aber gehoͤ⸗
ret alles andere. Wenn GOtt das weg⸗
nimmt, was er dir aus Gnaden gege⸗
ben hat, ſo bleibet dir nichts, als ein un⸗
reines Hertz, voller Greuel und Boßheit,
welches ins holliſche Feuer gehoͤret.
„IVv. G. 38. Lerne auch hieraus, mein
Gebrauch. Menſch! demuͤthig und ſanfftmuͤthig
nung zur ſeyn gegen deinen Yaͤchſten, enthalte dich
Gedolt ge⸗ alles geſchwinden, unchriſtlich? Richtens,
Schwa⸗ habe Gedult mit deines Naͤchſten Fehlern
chen. Und Schwachheiten, habe Mitleiden mit
ihm, wenn er ſtrauchelt und faͤllt, bette
fuͤr ihn, und hilff ihm, ſo viel an dir,
mit ſanfftmuüͤthigem Geiſt wieder zu⸗
rechte. Der irrende Maͤchſte iſt ein Spie⸗
gel, darinnen du deine eigene ſündliche
rt beſchauen kanſt: Die Suͤnde, die in

Wir koͤn⸗
nen eben
ſo fallen.

ihm wohnet, hat ihn zu Fall gebracht, ſie
wohnet auch in dir; Ziehet GOTT die

—

Hand ab, ſo kan ſie das an dir auch thun, Seelem
was ſie an ihm gethan hat. Heute faͤllet ⸗
er, morgen vielleicht ich, oder du; heute 5. Pr.
bedarff er meiner und deiner Sanfft⸗
muth, Mitleidens und Gedult, morgen
beduͤrffen wir vielleicht dergleichen.
Kommt dir deines Naͤchſten Suͤnde vor,
ſo laß es dir eine Warnung ſeyn, und zu
mehrerer Fuͤrſichtigkeit, zu eyffrigerm
Gebett, und mehrerer Furcht dienen; Er
iſt gefallen, du ſteheſt, aber auf eben dem
ſchlupffrigen Boden, darauf er gefallen iſt.
Haſt du nicht die Suͤnde begangen, die er Haben an⸗
gethan, vielleicht ſteckeſt du in unerkann⸗ dere Suͤn⸗
ten Suͤnden, oder haſt einige Fehler an dun an
dir, die du wegen der Gewohnheit nicht
achteſt, und biſt alſo fuͤr GOtt in einem
gefaͤhrlichen Zuſtand, als ein offenbahrer,

e

grober Suͤnder. Doch es ſeye ſo, daß du Find von
dich der Unſchuld und Heiligkeit nach al⸗ nicht beſ⸗
len Kraͤfften befleißigeſt, und daß man ſer.
das Leben JEſu in dir verſpüret, ſo wiſſe
doch, daß zwiſchen dem groͤſſeſten Suͤnder
und dir kein Unterſcheid iſt, als der zwi⸗
ſchen einem gepfrofften und ungepfropff⸗
ten wilden Stamm ſich findet: Der ge⸗
pfropffte bringer gute Fruͤchte, aber nicht
aus ihm ſelbſt, ſondern durch das gute
Reiß, welches ſeine Wildigkeit unter⸗
haͤlt; wuͤrde das Reiß abgeſchnitten, ſo
wuͤrde ſich bald eraͤugnen, daß er ſo wohl
unartig und wild iſt, als der ander. In
Adam ſind wir alle gleich, der groͤſte
Heilige iſt nicht beſſer, abls der groͤſſeſte
Suͤnder: Der Vorzug iſt von GOttes
Gnade und Geiſt, ſind die weg, ſo iſt je⸗
ner ſo wohl ein Kind des Zorns und ein
Hoöͤllenbrand, als dieſer.
§. 39. Es folget auch aus der Lehre von. V⸗
der Erb⸗Suͤnde eine Vermahnung an Vermah⸗
alle Chriſtliche Eltern, daß ſie auf ihre nung zur

Kinder deſto fleißiger Aufſicht haben, und Knder⸗

uͤber ihre gottſelige Erziehung deſto
mehr wachen ſollen. Die meiſte Eltern Wirdun⸗
lieben ihre Kinder fleiſchlich, nicht n —
GOtt, und nach GOtt, ſie lieben die
Kinder, und zugleich die Suͤnde, die in
ihnen wohnet, ſie laſſen ſie ohne recht⸗
ſchaffenen gottſeligenZwang aufwachſen,
und ſind vergnuͤgt, wenn ſie am Leibe ge⸗
ſund, am Gemuͤthe hurtig und faͤhig, in
Sitten ſchicklich, und in allen Stücken
nach der Welt Wunſch und Sinn gear⸗ ⸗
tet ſind. Iſt das Kind vom Leibe wohl
geſtaltet, mit einem zierlichen Kleid ange⸗
than, und kan ſich mit freundlichen
Minen beliebt machen, ſo hertzet und
kuͤſſet man es, und haͤlt es wie ſeinen
Augapffel: Um den Greuel der im Her⸗
tzen ſteckt, iſt unter hunderten nicht einer
bekuͤmmert. Man liebet ſie, weil ſie
unſer Fleiſch und Blut ſind, und beden⸗
cket nicht, daß wir den Suͤnden⸗ Giſtr
au

SgS
64 Der Seelen klaͤglicher Suͤnden⸗Fall. .
auf ſie vererbet und fortgepflantzet, und ſelber von innen heraus, und breitet ſich 1
daß ſie ſchon Kinder des Zorns geweſen, gewaltig und geſchwind aus; zufodderſt
ehe ſie gebohren ſind. Zwar in der hei⸗ wenn es von der gottloſen Welt durch ⸗
ligen Tauffe werden ſie zum Reich GOt⸗ Aergerniß gleichſam gewaͤſſert und erre⸗ t
tes widergebohren, die Suͤnden⸗Schuld get wird; und ob man gleich imer daran le⸗
wird vergeben und erlaſſen, und der arbeitet, und ſolch Unkraut auszugaͤtten en
Heilige Geiſt faͤnget das heilſame Werck bemuͤhet iſt, ſo findet ſichs doch bald i
der Erneuerung in Chriſto JEſu an, wieder, und ſchlaͤgt haͤuffig wieder aus. De
doch bleibet die Wurtzel im Hertzen, und §G. 42. Ein feiner und um das wahre u
der Menſch bedarff guter Aufſicht, und Chriſtenthum wohlverdienter Theologus
Chriſtlicher Erziehung. hat es mit einem Exempel erklaͤret, wel⸗ ſe
Deah. d 30. Hierzu e gelangen, iſt hoch⸗ ches ich hieher zu ſetzen rathſam erachteꝛ: u
Bearſnd, noͤthig, daß die Eltern die ſuͤndliche Un⸗ Das A B C, ſpricht er, ſo die Knaben„ Rag Len
licher un⸗ art insgemein, und deren Fruͤchte inſon⸗ in der Schule lernen muͤſſen, iſt nicht ſo,„tin. Care- imn
aricr) ins⸗ derheit an ihren Kindern recht lernen er⸗ ſchwaͤr, wie manchen duͤncket, denn es, cher⸗b. ů. ſu
kennen, und hernach auf Mittel bedacht ſind nur 23. Buchſtaben: Aber weil, 5. 9. tn
ſeyen, wie ſie denſelben zuvor kommen, es ein goͤttlich Werck iſt, ſo zu des Men⸗,, n⸗
ſie daͤmpffen, und ihnen wehren moͤgen. ſchen Nutz und GOttes Ehre verord⸗, ng
unartwird Wenn ihr demnach, ihr Chriſtliche El⸗ net, dazu dem Teuffel nicht geringen,
geeiget. tern, euer Kind mit vaͤtterlicher und Schaden zufuͤget, ſo es recht gebraucht, 6
muͤtterlicher Liebe anſehet, und eure Freu⸗ wird, kommt es jedermann (ſonderlich,, in
de an deſſen Schoͤnheit, Lieblichkeit und den Kinderm ſauer an.⸗⸗⸗Wiederum,
Wercklichkeit habt, ſo gedencket, daß leicht ſeynd die Spiel auf der Karten und, ly
aus dieſer Freude ein Leyd, und aus eurer Wuͤrffel, ꝛc. darnach die Kuͤnſte auf, it
Luſt eine Unluſt werden koͤnne; diß liebe, dem Spiel mancherley, mancherley, 6
ſchoͤne Kind, das ihr jetzt hertzet und kuͤſ⸗ ſeynd auch die Steine, Augen, Blaͤtter,, der⸗
ſet, das ihr euer Engelein und Seelelein Bilder und Farben, darzu hat ein jedes, ⸗/
nennet, kan ein Gttes⸗und Menſchen⸗ ſeinen ſonderlichen Nahmen, daß es, gea
Feind und Greuel, ein Teuffel/ein Atheiſt, derhalben viel mehr Aufſehens und, ſe
ein Morder, Ehebrecher, Dieb, und kurtz Verſtandes bedarff, denn das A B C,„ ,5.
zu ſagen, ein Hollen⸗Brand werden. noch iſts niemand zu viel oder zuſchwaͤr,, 1 Eter
Meynet nicht, daß ich zu viel ſage, die taͤ⸗⸗ habens im Huy gelernet, iſt unſere,
liche Erfahrung bezeugets, daß aus einem Freude und Kurtzweil., So gehets ndi
Bluͤmlein offt ein Diſtel⸗Kopff, und mit dem Betten zu: Ein zartes Kind eng
aus einem Oel⸗Zweige ein Dorn⸗Buſch kan offt zeitig ſchwatzen, und hat ein fer⸗ hef
wird; Man ſolte nimmer meynen, daß tig Maulein diß und jenes zu ſagen, zu ſtut
in einem ſo kleinen, holdſeligen, feinen fordern und nachzuklaffen; wenn es aber imt
Kinde, ein ſo verzweiffelt boͤſes Hertz, ein ein kurtzes Seuffzerlein faſſen und nach⸗ ide
ſolch greulicher Wurm, ein ſolche Otter betten ſoll, da iſts blode, redet langſam, iſt is
verborgen waͤre, wen es ſich nicht mit der unluſtig dazu, und hat man viel zu thun, liſil
Zeit offenbahrete, und ſelbſt entdeckte. daß man es mit guten Worten, oder Be⸗ ink
G. 41. Darum gebuͤhret euch/euxe Kin⸗ draͤuung der Ruthen dazu bringet. Diß ſejre
der mit Furcht zu lieben; Die Kinder und dergleichen muß man nicht obenhin unde
muß man lieben, die Suͤnde aber, die in anſehen und fuͤr Kinder⸗Poſſen halten, fine
ihren Hertzen ſteckt, haſſen. Es iſt eine ſondern mit Seuffzen, als eine Frucht der nieſt
falſche und hoͤchſt⸗ſchaͤdliche Liebe, welche Erb⸗Suͤnde, betrachten, und derſelben,
die Unart des Hertzens, ob ſie ſich ſchon ſo bald ſie ſich eraͤugnet, nach aller Moͤg⸗
mannigfaltig eraͤugnet, nicht ſehen und lichkeit ſteuren und wehren. . Ere
ſtraffen will, nur das Kind nicht zu be⸗ §. 43. Hiernaͤchſt iſt auch diß zu be⸗ () ins 8
truͤben, die das Kind in ſeiner Boßheit dencken, daß dieſe boͤſe Wurtzel im Her⸗ beſondere.
laͤſſet lachen, und ihr ſelbſt hernach ein tzen zwar einerley Art iſt, doch in man⸗ nur
Heulen und Waͤinen zurichtet. Gebet cherley Fruͤchte heraus bricht, und bey
demnach fleiſſig acht auf die allgemeine einem Menſchen auf dieſe, bey dem an⸗
Fruͤchte der Erb⸗Suͤnde, als da iſt Eigen⸗ dern auf eine andere Weiſe ſich hervor i
will, Eigenſinn, Ungehorſam, Bitterkeit, thut: Bey einem findet ſich ein eigen⸗
Luͤgen, heimliche Tüͤcke, und dergleichen. ſinniger Starr⸗Kopff und unbaͤndiger,
Nehmet wahr, daß das Gute mit groſſer frecher Sinn, bey einem andern eine
Muͤhe und Fleiß muß in die junge Her⸗ Leichtſinnigkeit und fluͤchtiges, unſtaͤ. geh⸗
tzen gepflantzet werden, und will doch faſt tes Gemuͤth: Bey einem andern ein N
nicht bekleiben, es wird mit Widerwil⸗ ſtoltzes Hertz, das alle andere verachtet, De
len und Unluſt ſehr langſam gefaſſet, und immer hoch hinaus will, oder ei⸗ ſen
und mit Willen geſchwinde wieder ver⸗ ne Zuneigung zur Voͤllerey, Uppigkeit N
geſſen; Das Boͤſe aber waͤchſt von ihm und Geilheit: Bey andern eine diebzſche
rt,

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Moy⸗

II.
Anfopffe⸗
rung der

Kinde:nan
GOtt, vor

der Ge⸗
burth.

II.

ne, vernuͤnfftige, fromme

Der Seelen klaͤglicher Suͤnden⸗Fall.

65

Art, oder Falſchheit und Gewohnheit
zu luͤgen, bey andern eine Spielſucht,
und dergleichen. Auf ſolche Fruͤchte der
Erb⸗Suͤnde muͤſſen nun verſtaͤndige,
gottſelige Eltern fleißig acht haben, ih⸗
rer Kindern boͤſe Zuneigungen gruͤndlich
lernen kennen, und denſelben mit guter
Zucht, ſcharffen Straffen, liebreichen
Vermahnungen, deutlichem Unterricht,

und zufoͤrderſt hertzlichem Gebett, wider⸗

ſtehen. Sie muͤſſen dahin ſehen, daß
ihr Kind von Jugend auf lerne ſeine Un⸗
art erkennen, derſelben widerſtreben,

und ihm ſelbſt um derſelben willen feind

ſeyn, ſie muͤſſen es lehren, ſeinen Willen

zwingen und brechen, auch zu dem Ende,

was es offt am hefftigſten ſuchet, ihm
entziehen und verſagen, ſie muͤſſen ihm

ſeinen Tauff⸗Bund erklaͤren, und die

Suͤnde, als einen Greuel fuͤr GOTT,

und als einen Seelen⸗Gifft, ihm ver⸗

haßt machen. Von der Mutter des hei⸗
ligen Ludwigs / Koͤnigs in Franckreich,
wird berichtet, daß ſie dieſem ihrem
Sohn von Kindes⸗Beinen an den Suͤn⸗

den⸗Greuel alſo fuͤrgeſtellet, daß ſie ge⸗

ſagt, ſie wolte lieber ſehen ihn fuͤr ihren
Augen ſterben und umkommen, als da

er ſolle eine ſchwaͤre Tod⸗Suͤnde begehen.

§. 44. Ja es ſtehet auch Chriſtlichen
Eltern zu, daß, ſo bald ſie mercken, daß
GOtt ihr keuſches Ehe⸗Bett geſegnet,
und in ſeiner verborgenen Werckſtatt ei⸗
nen Menſchen zu bilden und zu bereiten

angefangen hat, ſie ſich erinnern, daß die

Frucht aus unreinem Saamen erzeuget,
und in einem ſuͤndlichen Leibe getragen
und erwaͤrmet wird; da ſie denn billich
den Hoͤchſten hertzlich anruffen, daß er
dieſelbige heiligen, ſegnen, und mit ſei⸗
nem heiligen Geiſt beſeligen, ihr eine fei⸗
fr⸗ Seele geben,
und ſie der allerheiligſten Empfaͤngniß
ſeines lieben Sohnes JEſu Chriſti ge⸗

nieſſen laſſen, und ihm alſo ein Werck⸗

Gnade, und Gefaͤß ſeiner

eug ſeiner
Der

itlergigkeit bereiten wolte.
Chriſten o
ter⸗Leibe an dem HErrn geheiliget und
geopffert werden, und weil unſer Elend

mit der erſten Empfaͤngniß angehet, ſo

ſollen wir auch billig ſo fort mit ſtaͤtigem
Gebett und Seuffzen uns demſelben wi⸗
derſetzen. Es bezeuget die Erfahrung,

daß aus denen Kindern, welche dem g

HErrn in Mutter⸗Leibe ergeben und

geheiliget worden, fuͤrtreffliche Leuthe,

und Lichter der Kirchen Eworden ſind:
Das ſiehet man an dem Samuel / wel⸗
chen ſeine Mutter, die Hanna / dem
HErrn verſprochen und geheiliget hat,
ehe er noch empfangen worden. Der⸗

gleichen berichtet der heilige Auguſtinus

inder ſollen billig von Mut⸗

von ſeiner Mutter, der Monica / daß, Seelen⸗
als ſie ihn unter ihrem Hertzen getragen, Schat.
ſie ihn in ſtaͤtigem Gebett GOTT geopf⸗ 5. Pr.

fert, und zu ſeinem und der Chriſtlichen
Kirchen Dienſt gewidmet, darum er

denn ſaget: Er habe das Saltz (des

Bundes) GOttes ſchon in Mutter⸗Leibe

genoſſen und geſchmecket. Von des from⸗ Nach der

men und Geiſt⸗ reichen Abts, des Bern-
hardi Mutter, melden die Geſchichte, daß
ſie ihre nen⸗ gebohrne Kinder gepfleget
auf ihre Arme zu nehmen, und dem
HErrn JEſu als ein Opffer zu uͤberge⸗
ben, darum ſie denn hernach dieſelbe

Geburth.

nicht ſo ſehr als ihre Kinder, ſondern als

ein Eigenthum ihres Erloͤſers, und ein

anvertrautes Guth geliebet, und fleiſ⸗
ſigſt in acht genommen; darum es ihr
denn auch alſo gelungen, daß alle ihre
Kinder, deren ſie ſieben gehabt, ſaͤmmt⸗
lich fromme und gottſelige Leuthe ge⸗
worden..
§. 45. Eben dergleichen ſollen auch
gottſelige Muͤtter thun, wenn ſie ihre
getauffte Kinder an ihren Bruͤſten lie⸗
gen haben und ſie ſtillen. O! wie gut
iſt es, wenn ſie mit hertzlichen und an⸗

ß daͤchtigen Seuffzern ſie GOtt ergeben,

etwann auf die Weiſe: Ach mein HErr
JEſu! ich dancke dir, daß du mich ge⸗
wuͤrdiget haſt, eines Kindes Mutter zu
ſeyn, und giebſt mir die Gnade, daß ich
es mit meinen Bruͤſten ſtillen kan! Ich

floſſe meinem Kinde die Mutter⸗Milch

ein, floſſe du ihm, mein Erloͤſer! deine
Liebe und heilige Furcht ein! Ach laß
es ja allezeit ein lebendiges Glied an dei⸗
nem Leibe bleiben! Daͤmpffe die Erb⸗
Suͤnde und alle Boßheit in ihm, gieb
ihm deinen Geiſt und Sinn, bewahr es
fuͤr der boſen Welt Aergerniß und Ver⸗

In der
Kindheit.

fuͤhrung, heilige und ſegne es an Leib

und Seel, und laß es taͤglich zunehmen
an Weißheit, Alter und Gnade bey GOtt

und Menſchen! Hiebey laͤßt ſich auch an⸗ und Ju⸗

fuͤhren, was der beruͤhmte gerberger /
Prediger zu Frauſtadt in Pohlen, von

ihm ſelbſt meldet, daß ſein Vatter ihn
nicht allein von Kindes⸗Beinen an zum
Dienſt GOttes und ſeiner Kirchen ge⸗
widmet, ihn Anfangs ſelbſt zu Hauſe
unterrichtetet, daß er leſen, ſchreiben,
decliniren und conjungiren gelernet, ſon⸗
dern auch, als er ihn in die Schule brin⸗
en wollen, mit ihm in die Kirche gan⸗
gen, und ihn in ſeinem Kirch⸗Geſtuͤhl
mit gebogenen Knien GOtt præſentiret
und übergeben habe. Ich habe einen

end. Va-
er. Her-

berg. Part.
6. der Leich⸗
Predigt.
P. 177.

Vatter gekannt, der die Gewohnheit

hatte, daß er ſeine Kinder, wenn ſie das
zwoͤlffte oder dreyzehende Jahr ihres Al⸗
ters erreichet, und er ſie mit ſich zum Tiſch
des HErrn nehmen wolte, zuerſt fleißig
J unter⸗

66

Der Seelen klaͤglicher Sunden⸗Fall.

unterrichtet von ihrem Tauff⸗Bund, und
deſſen Erneuerung und Beſtaͤtigung im
heiligen Abendmahl, hernach ſie in ein
Kaͤmmerlein fuͤhrete, hieß ſie fuͤr ihm
nieder knien, und er ſelbſt kniete hinter
ihnen, und opfferte ſie, mit Auflegun
ſeiner Haͤnde auf ihr Haupt und flieſ⸗

ſenden Thraͤnen, und hertzlichem Gebett,

ſeinem und ihrem himmliſchen Vatter.
Solcher Fleiß, ſolche Andacht und Ge⸗
bett wird von allen Chriſtlichen Eltern
erfordert. Ach, daß es fleißiger in acht
genommen wuͤrde! Ich bezeuge hiermit
vor GOtt und dem HErrn JEſu Chri⸗
ſto, der da zukuͤnfftig iſt, zu richten die
Lebendigen und die Todten, mit ſeiner
Erſcheinung und mit ſeinem Reich, daß
ihr Eltern die ihr dieſes hoöret und leſet,

hierdurch euch bewegen laſſet, uͤber eure

Kinder fleißigſt zu wachen, und dieſes
und desgleichen mit aufrichtigem Hertzen
im Glauben zu thun.
§F. 46. Gebrauchet hiebey der Ruthen
zu rechter Zeit, eingedenck deſſen, was
der weiſe Kbnig ſaget: Thorheit ſteckt
dem Knaben im Sertzen / (Hebr. ſie iſt
ihm ans Hertz gebunden, wie eine Ran⸗
cke um den Pfahl,) aber die Ruthe der
Jucht wird ſie ferne von ihm treiben.
Doch nehmet hiebey zweyerley in acht:

Daß ihr nichts thut mit hefftigem Eyf⸗

fer und groſſem Ungeſtͤm. Manche
Eltern koͤnnen ihren Kindern lange zu⸗
ſehen, und ihnen, wenn ſie gutes Muths

ſind, viel Muthwillen verſtatten, wenn ſt
ſie aber ohne das entruͤſtet und Unmuths

worden ſind, ſo wird offt ein Kind ohne
Verſtand und Maſſe uͤbel gehandelt, da⸗
durch es verbittert und ſcheu gemacht
wird, das es keine rechte Liebe und Ver⸗
trauen zu den Eltern hat, nichts deſto
weniger aber boßhafftig verbleibet, und

lernet mit mehrerer Fuͤrſichtigkeit ſuͤndi⸗ h

gen. Man hat kein Exempel, daß un⸗
verſtaͤndig⸗eyffernde Eltern mit unzei⸗
tigem Grimm und allzu graſer Imren
gigkeit haͤtten wohlgerathenene Kinder
erzogen. Dann auch vergeſſet, bey der
beſcheidenen Zucht, des fleißigen Gebetts
nicht, und ruffet den Vatter im Himmel
an, daß er eure wohlgemeynte Zucht
naͤdiglich ſegnen, und das erwuͤnſchte
Per erreichen laſſen wolle; Die aller⸗
ſtrengſte Zucht ohne GOttes Gnade iſt
nichts. Es iſt merckwuͤrdig, daß der hei⸗
lige Apoſtel, als er von eines Chriſten
Gebuͤhr gegen ſich ſelbſt, gegen den Naͤch⸗
ſten und gegen GOtt redet, alles der
heilſamen Gnade GOttes zuſchreibet:
Es iſt erſchienen / ſpricht er / die heil⸗
ſame Gnade GOttes allen Menſchen/
und zuͤchriget uns / (ſie unterrichtet uns
wie die Kinder,) daß wir ſollen verlaͤug⸗

weltliche Luͤſte / und zuͤchtig / gerecht
und gottſelig leben in dieſer Welt.
So iſt nun GOttes Gnade die rechte
Zuchtmeiſterin, welche das Hertzaͤndern,
erneuern und reinigen kan. Diß ver⸗
ſtuhnd jener gottſelige Vatter wohl, der,
wenn ſeine Kinder etwas verbrochen hat⸗

te, ſondern nahm ihm der Weil, biß er
in ſein Kaͤmmerlein gangen, GOtt um
Segen, um Gnade angeruffen, und ſich
wohl bedacht, alsdenn zuͤchtigte er ſie
vaͤtterlich, und ließ mitten im Zorn ſei⸗
ne vaͤtterliche Liebe und ſein Wohlmey⸗
nen ſpuͤhren.
leicht zu lange bey dieſer ſo hoch angele⸗
genen Sache auf, bin aber verſichert,
daß welche Eltern dieſes leſen und dar⸗
nach thun werden, ſich ihre Muͤhe nicht
werden gereuen laſſen.
K. 47. Eines iſt noch uͤbrig, daß wir
troͤſten und unterrichten die, welche uͤber

hertzlich betruͤbt ſind. Ach, ſprechen ſie,
wo kommen doch alle gottloͤſe, fleiſchliche

der Menſch, was iſt doch mein Chriſten⸗
thum? Hab ich doch genug zu thun, daß
ich nur immer den ſuͤndlichen Luͤſten und
Begierden wehre. Was ſoll ich doch
Gutes thun, da ich das Boͤſe nicht mey⸗
den kan, welches ſich auch in meinen be⸗
en Gedancken mit einmiſchet? Wie ſoll
mein Chriſtenthum meinem GOtt ge⸗
fallen, welches mir armen, elenden Men⸗

worte aber, du Chriſtliches Hertz, daß
es nicht eine geringe Gnade ſeye, wenn
wir die in uns wohnende Sunde erken⸗
nen, ſie fuͤr unſern gefaͤhrlichſten Feind
alten, und mit ihr taͤglich im Kampff
begriffen ſeynd. Sehen wir unſer Elend

nes goͤttlichen Gnaden⸗Blicks im Her⸗
tzen, denn bey den Unwiedergebohrnen
und Unbußfertigen iſt die Erb⸗Suͤnde

net, und erkennet, daß es eine Gaabe
GOttes ſey. Gleichfalls iſts eine Gna⸗
de des Hoͤchſten, daß wir nicht Gefallen
an uns ſelbſt haben: Der Elendeſte und
Verachteſte in ſeinem Hertzen iſt der Lieb⸗
und Angenehmſte bey GOtt, und hat
ſich deſſen anzumaſſen, was bey dem

an den Elenden / und der zerbrochenest
Geiſtes iſt / und der ſich fuͤrchtet (der
zittert und bebet,) fuͤr meinem Wort.

Indem wir mit der Suͤnde kümpffen,
und

ten, nicht bald im erſten Eyffer ſie ſtraff⸗

Ich halte mich aber viel⸗

und unreine Gedancken her? Ich elen⸗
C

eine unerkannte Suͤnde. Darum denn 1n,8.
David das Erkaͤnntniß ſeiner verderb⸗ colat. cum
ten Natur eine heimliche Weißheit nen⸗ V 2.

Propheten der HErr ſpricht: Ich ſehe

nen das ungoͤttliche Weſen / und die

Seltaga.
ihr verderbtes Hertz, und die Macht der Aerdle inr
Erb⸗Sunde klaͤglich klagen, und offt gen wegen
Suͤnde.

eTrauri⸗

ſchen ſelbſt nicht gefallen kan? Ich ant⸗ ſ ein
Trauren.

und beſeuffzen es, ſo iſts eine Anzeige ei⸗

ſ. LI, 8

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Der Seelen klaͤglicher Suͤnden⸗Fall.

67

und einen heiligen Haß wider dieſelbe
bezeugen, und gerne wolten mit reinem
Hertzen unſerm GOtt dienen, ſo dienen
wir ihm, unſer Wollen iſt ſein Vergnuͤ⸗
en. O! wie angenehm ſind ihm die
Thraͤnen und die Schweiß⸗Tropffen, die
in ſolchem Streit vergoſſen werden!
Auͤſen §. 48. Doch muͤſſen wir auch nicht
Ehriſon mur auf uns ſelbſt und auf unſer Hertz,
und deſſen Reinigkeit oder Unreinigkeit
ſehen, ſondern zuforderſt auf JEſum
Chriſtum, den
ſen allerheiligſtes und reineſtes Hertz,
aus welchem wir das nehmen muͤſſen,
was uns fehlet. Und eben darum laͤßt
Gstt die Suͤnde in unſerm Fleiſch blei⸗
ben, daß wir erkennen moͤgen, wie hod
wir einer fremden Gerechtigkeit und Hei⸗
ligkeit benoͤthiget ſind, und daß wir ler⸗
nen JEſum, den Gecreutzigten, die Gaa⸗
be GOrtes / über alles ſchaͤtzen und ach⸗

Joh. II. ten. Dieſer muß wachſen / wir aber

3⁰.

ſen nichts ſeyn, wir muͤſſen zwar uns
eines reinen Hertzens nach hoͤchſter Moͤg⸗

ecreutzigten, und deſ⸗

abnehmen / dieſer muß alles, wir muͤſ⸗

lichkeit befleiſſigen, doch wenn wir wol⸗ Seelen⸗
len eine Freudigkeit fuͤr GOTT haben, Sas.
iſts umſonſt, daß wir dieſelbe in uns ſu⸗ 6. Pred.
chen, welche allein das gaͤntzliche, bloſſe
Vertrauen auf IJEſum Chriſtum geben
kan, deſſen goͤttliches Blur uns rein 1. oh. I.9.
machet von allen Suͤnden. Beym Pro⸗
pheten Jeremia ſtehet: So waſche nun / Jer. IV.
Jeruſalem / dein Fertz von der Boß⸗ .
heit / auf daß dir geholffen werde!
Ach ja, HErr! unſer aller Hertzen ſind
unreine Gefaͤß, ſie beduͤrffen des Wa⸗
ſchens wohl. Wo finden wir aber ein
Waſſer, das dieſe tieff⸗eingeſeſſene Un⸗
ſauberkeit hinweg nehmen konne? Kein
anders, als das Strohmlein, ſo aus der

ch Seiten JEſu gefloſſen iſt, da wollen wir

es waſchen, daß es dir gefaͤllig werde.
Entſuͤndige mich / OErr IEſu! mit dei⸗ Pſ. LI, 9.
nem Blute, daß ich rein werde / waſche
mich / duß ich Schnee⸗weiß werde / du r.
biſt mir gemacht von Gtt zur Weiß⸗
heit / zur Gerechtigkeit / zur geiligung
und zur Erloͤſung / deinem Nahmen
ſey Lob in Ewigkeit, Amen!

Im Nahmen

Die vVI. Predigt,
wuͤrcklichen Buͤnde / deren

Von der

JEſu, Amen!

Wrſachen

und Mannigfaltigkeit handlend.

JACOB. I, 14. I5.

Ein jeglicher wird verſuchet, wenn er von ſeiner eignen
Luſt gereitzet und gelocket wird, darnach wenn die Luſt em⸗
pfangen hat, gebieret ſie die Sunde, die Suͤnde aber, wen

ſie vollendet iſt, gebieret den

Tod.

WVingang.

WAchdeme der Mann GOttes
EM Woſes das Werck der Er⸗
) ſchaffung aller Dinge beſchrie⸗
1.B. Moſ. ☛ ben, thut er hinzu: GOtt
1:3r: ſahe an alles / was er gemacht hatre/
Ri und ſiehe da / es war ſehr gut. Der
Wercrund groſſe Werckmeiſter und unvergleichliche
Geſchopfe. Kuͤnſtler pruͤffet ſein Werck, und durch⸗
ſiehet gleichſam alle ſeine Geſchöpffe.
Wie ein Mahler, oder Bildhauer,wenn
er ein ſonderbahres Kunſt⸗ſtuͤck vollendet,
daſſelbe ehe ers laͤßt vor die Leuthe kom⸗
men, nochmahlen genau uͤberſiehet und
betrachtet, ob vielleicht noch etwas da⸗
ran zu verbeſſern oder zu aͤndern ſeyn

moͤchte. So ſpricht Moſes / der Hoͤch⸗ Findet al⸗
ſte habe ſein Werck, nachdem ers in ſechs les agut.
Tagen vollendet, betrachtet und ange⸗
ſehen. Thut das der allein weiſe und
heilige GOTT, wie viel mehr will uns
gebuͤhren, unſere Worte und Wercke
oͤffters zu unterſuchen und fleiſſig nach⸗
uforſchen, ob ſie auch dem heiligen
ort und Willen des Hoͤchſten gemaß
und fuͤr gut und rechtſchaffen koͤnnen er⸗
kannt werden.
§. 2. Es findet aber der vollkomme⸗
ne GOTTT in ſeinen Wercken nichts un⸗
vollkommen, es mußte ja alles weiß⸗
lich, herrlich und gut ſeyn, was die
J 2 ewige

2.

=

68

Die ſuͤndliche Seele.

ewige Weißheit und das hoͤchſte Guth auch zu erforſchen ſich niemahlen ange⸗

Loh. I, 46. gemacht hatte. Was kan von Naza⸗
reth gutes kommen? ſagte dorten der
aufrichtige Iſraelit Marhanael; Und
wir ſagen billig: Was kan von der
ewigen Guͤte boſes kommen? Darum,
wenn Moſes ſpricht: Und ſiehe / es
war ſehr gut! So giebet er den Men⸗
ſchen, ja auch den Engeln, damit die
Macht, und ermahnet ſie, die Wercke
der Allmacht und Weißheit GOttes nur
zu durchſuchen, ſie werden gewiß nichts
anders, als gutes darinnen finden.
Zwar man kan nicht in Abrede ſeyn, daß
in dem groſſen Welt⸗Gebaͤude allerley
Sachen gefunden werden, die nach dem
erſten Anſehen unnuͤtzlich, ja ſchaͤdlich
und boͤſe ſcheinen; Es ſtehet aber dem

Nichts iſt
auch zu
tadeln,

obs gleich
anfangs
boͤſe ſchei⸗
net.

De Civ.
Dei 1. XI.
gecer alla ge fuͤr boſe auszuruffen und zu erklaͤren
1 . . 7 4 7
müpiener ehe er mit Fleiß ihren Nutzen und ihre
le⸗ ſed uti. Guͤte zut erfahren ſich bemuͤhet hat, wie
rum dili, der heilige Auguſtinus ſehr wohl erin⸗
genter in- nert. Es iſt nichts ſo gering und boͤſe

Aurere, anzuſehen unter den Geſchöpffen GOt⸗

tes, welches nicht mit einem Troͤpflein
ſeiner Guͤte beſprenget iſt und ſeinen
Mutzen hat. Ein einfaͤltiger Menſch ſie⸗

het viele Dinge vor nichtswuͤrdig und

ſchaͤdlich an, deren ein erfahrner und
elehrter Artzt mit groſſem Vortheil

ſech zu des Krancken Huͤlffe zu bedienen

Sehel die weißt: Die Kroͤte iſt ein gifftiges und

i Aiheen ſcheugliches Thier, welches ſedermann
heuet, und wohl gar an einen Stecken

1. Hund.
2. Hüund, ſpieſſet, was ſie aber vor Mutzen habe,
2.69. 8 wider das Blut⸗Stillen, ſo auch in giff⸗
25. tigen Seuchen, das kan dich ein gelehr⸗
ter Chymicus lehren. .
Werck. G. 3. Der obgemeldte, fuͤrtreffliche
egr. —. Kirchen⸗Lehrer Auguſtinus erklaͤret diß
contr. Ma. Mit einem arrigen Gleichniß, von einer
nich. . . Werckſtatt eines kuͤnſtlichen Meiſters:
1.cei. 837. Wann, ſpricht er, in dieſelbe ein uner⸗
fahrner Menſch kommt, und die man⸗
cherley, ſeltſame Inſtrumenten oder
Werckzeuge ſiehet, deren Gebrauch er
nicht weißt, ſo meynet er, dieſelbe ſeyen
nichts nütze; ſolte es denn geſchehen, daß
er etwann aus Unfuͤrſichtigkeit in einen
Ofen fiele, oder mit einem ſcharffen Ei⸗
ſen, indem ers beſiehet, ſich ſelbſt ver⸗
letzte, wuͤrde er gar ſagen, es ſeyn viel
boͤſe und ſchaͤdliche Dinge darinnen ent⸗
halten, da doch dem Kuͤnſtler nichts
unnuͤtze, nichts ſchaͤdlich iſt, als der al⸗
les heilſamlich zu gebrauchen weißt, und
alſo Urſach hat, jenes Unverſtand zu
verlachen; So gehts auch mit der Be⸗
trachtung der goͤttlichen Wercke zu, der
thörichte Menſch darff ſich erkuͤhnen,
GOttes Geſchoͤpff zu tadeln, deren Ur⸗

ſach und Nutzen er doch nicht weißt,

legen ſeyn laſſen.
* 4.
ſich der Koͤnig David / als er noch jung
war, uͤber dreyerley Sachen verwun⸗
dert, deren Urſachen und Mutzen er nicht
erforſchen koöonnen: Warum nemlich
GOtt eine Muͤcke, einen Narren und
eine Spinne erſchaffen? Es habe ihm
aber deren Schoͤpffer ihren Nutzen in
dreyen Begebenheiten entdecket: Die
Muͤcke habe ſein Weib die Michal aus
dem Schlaff erwecket, da Saul ſein
Hauß bewachen laſſen, daß ſie ihn war⸗
nen und ihm davon helffen koͤnnen. Was

dir 3 karrheit nutzen koͤnne, habe er zu
Ga
Achis ſich albern und naͤrriſch geſtellet,
Menſchen keines Weges zu, ſolche Din⸗ ſe⸗ ſchg .

erlernet, als er fuͤr dem Koͤnig

ein Leben zu retten. Der Spinnen
Mutzen aber habe er erfahren, als er fuͤr
Saul in eine Hole geflohen, und eine

Spinne deren Eingang mit ihrem Ge⸗

web verzogen, daß Saul nicht meynen
koͤnnen, ſein Feind ſeye darinnen ver⸗
borgen. Sie haben mit dieſem Lehr⸗
Gedichte zeigen wollen, daß man ſich al⸗
les geſchwinden Urtheils wider die Wer⸗

cke GOttes enthalten ſolle, weil nichts

ſo ſchlecht und boͤſe ſey, das nicht zu ſei⸗
ner Zeit Nutzen ſchaffen koͤnne.

Harsdorff. Præfat. in Tractat. Novarin. de
occult. Dei benefic. Conf. D. Walther.
præfat. in Med. Hieropſfalt. p. 54. ubi
notat, Targum Chaldaicum titulum Pſ.
LVII. ſic æagααι αανρνν: qui accerſivit ara-
neam, ut perficeret in ore ſpeluncæ te-
lam propter me.

Die Rabbinen erzehlen, daß Gedicht.

1. Sam.

XIX.; II.

1. Sam.

XVI. 13.

1. Sam.

§F. 5. Dem iſt dieſes gleich: Die Blu⸗ Ein an⸗

men in einem Garten, als ſie im Maͤyen
in voller Pracht ſtuhnden, verachteten
die Dornen und Diſteln, daß ſie nichts
nuͤtze, bey den Menſchen verhaßt, und
zum Feuer behalten wuͤrden; Es ant⸗
wortete ihnen der Dornſtrauch, er haͤtte
Bruͤder, die ſchoͤnere Blumen, als ſie
waͤren, truͤgen, die Roſen⸗Staude
nemlich; ſo moͤchten ſie doch auch erken⸗
nen, daß, wenn man die Blumen im
Garten verwahren wolte, man einen
Zaun von Dornen um denſelben
machte; es wuͤrden auch die Aertzte koͤn⸗
nen zeugen von mancherley Mutzen, wel⸗
chen die Bluͤthe und Frucht der Schleh⸗

Dornen und anderer haͤtten, da offt die

ders.

praͤchtigſten Blumen, ſonderlich die Tu⸗

lipan und ihres gleichen, nichts oder

wenig nutz waͤren. Der Diſtel⸗Kopff

aber antwortete, er waͤre von ſeinem
Schoͤpffer mit Stacheln verſehen, und
mitten unter die Blumen geſetzt, ſie zu
erinnern, daß ſie keine Schoͤnheit von

ſich ſelbſt, ſondern alles von GOTZ

haͤtten,

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Die ſuͤndliche Seele. 69

haͤtten, der einem jedwedern das Seinige

dugezheile⸗ wie er gewolt; dann auch h

ie Menſchon zu lehren, daß ſie keine
Freud ohne Laͤid auf Erden, die von

GOtt um der Suͤnde willen verflucht, d

ſuchen, ſondern nach dem Himmel ſich
ſehnen ſolten; woruͤber die Blumen er⸗
ſtummet, und die Dornen und Diſteln
zufrieden gelaſſen.

§. 6. Von einem Spanniſchen Koͤni⸗
ge, Alphonſo dem X. wird erzehlet, daß
ius An. er ſich einmahl Gotts⸗laͤſterlich verneh⸗
ml. Hiſp. men laſſen, wenn er haͤtte bey GOtt
Bdl. cape ſollen ſeyn, als er das Werck der Schoͤpf⸗
„* P. 23. fung angefangen, haͤtte er viel Dinge
anderſt ordnen und beſſer einrichten wol⸗
len: Es hat ihn aber mit einem Don⸗
ner⸗Streich, der biß in ſein Koͤnigliches
Zimmer durchgedrungen und ſein Kleid
verzehret, der gewaltige Schoͤpffer und
Erhalter aller Dinge dermaſſen erſchre⸗
cket, daß er in ſich geſchlagen, ſeine
Suͤnde hertzlich erkannt, und um Gna⸗
de demuͤthiglich gebetten. Iſt eben, als
wenn der Mahler⸗Junge den allerkuͤnſt⸗
lichſten Meiſter richten, und ein bren⸗
nender Schwefel⸗Faden ſich wider die
helle Sonne ruͤhmen wolte. Es ſagen
demnach mit Moſe alle heilige Engel
und Menſchen, ja alles was Odem hat:
Der Schöͤpffer iſt gut, und alle ſeine
Wercke ſind ſehr gut, er hat alles wohl
gemacht!

§. 7. Es klinget aber hergegen von

Alphonſus
X. Rode-

Menſchen⸗
erck,
Eitelkeit,

Jammer, ſeſte und reicheſte unter den Königen,
Prediger Salomo/ nachdem er anſahe alle ſei⸗
Salom. Il, ne Werck / die ſeine Jand gethan hatte/
.und ſeine Muͤhe / die er gehabt hatte/
ſtehe / da war es alles eitel und Jam⸗
mer / und nichts mehr unter der Son⸗
nen; Es war leer, unnuͤtz, vergaͤnglich,

voller Muͤhſeligkeit, und konnte ihm zur

Ruhe ſeiner Seelen, und beſtaͤndigen
Gluckſeligkeit nichts helffen. Es waren
aber nicht ſchlechte Sachen, damit die⸗
ſer Potentat ſich bemuͤhet hatte: Ich
that groſſe Dinge/ ſpricht er, ich
bauete gHaͤuſer / pflantzete Wein⸗Berge/
ich machte mir Gaͤrten und Luſt⸗Gaͤr⸗

ten / und pflantzete allerley fruchtbah⸗

re Baͤume darein / ich machte mir Tei⸗
che / daraus zu waͤſſern den Wald der
gruͤnenden Baͤume.?⸗ Ich ſammlete
mir Silber und Gold/ und von den
Koͤnigen und Laͤndern einen Schatz/
ich ſchaffre mir Saͤnger und Saͤnge⸗
rin / und Wohlluſt der Menſchen / (die
ein Menſch nur erſinnen kan,)⸗⸗⸗alles/
was meine Augen wuͤnſchten / das ließ
ich ihnen / und wehrte meinem ger⸗

tzen keine Freude / u. a. m. Diß alles

dem Menſchen gantz anderſt. Der wei⸗

aber lieff auf Eitelkeit und mühſeligrit Seelem.
hinaus; und wie er alles hatte, fehlete Sa⸗
ihm das fuͤrnehmſte noch, nemlich die 6.
rechte wahre Gluͤckſeligkeit, welche in

er Vereinigung und Gemeinſchafft mit
GOtt beſtehet. S

J. 8. Ich halte aber, Salomon ha⸗ und Suͤm⸗
be in den Worten, eitel und Jammer, pen, die
die Suͤnde mit gemeynet, welche in al⸗ aahs Ur⸗
len menſchlichen Fuͤrnehmen mit unter⸗
laufft, und alles zu Eitelkeit und Muͤh⸗
ſeligkeit machet. Denn wann die Suͤn⸗
de nicht waͤre in die Welt kommen, ſo
haͤtte der Menſch der Geſchoͤpffen GOt⸗
tes mit groſſem Vergnuͤgen, ohn alle
Muͤhſeligkeit und Eitelkeit, genieſſen
koͤnnen, er waͤre gleichſam auf lauter
Roſen in den Himmel gangen, und die⸗
ſe zeitliche Ergetzlichkeit, die er an den
Wercken GOttes gehabt, und die heili⸗
e Luſt, waͤre ein Vorſchmack und An⸗
ang geweſen der ewigen Luſt und Freu⸗
de, zu welcher ihn ſein GOtt zu ſeiner
Zeit lebendig aufnehmen wolte. Nun
aber hat die Suͤnde alles verderbet und
dahin gebracht, daß der Menſch durch
lauter Angſt, Noth und Tod, durch
lauter Trubſeligkeit, Muͤhſeligkeit und
Eitelkeit hindurch dringet, und die ewi⸗
e Ruhe ſeiner Seelen, durch GOttes

Pred.

nderbahre, groſſe Barmhertzigkeit,

durch den blutigen Schweiß und To⸗
des⸗Kampff des Sohnes GOttes erlan⸗
gen muß.

JC. 9. Laſſet uns demnach offt GOttes VBerglei⸗
und unſer Thun zuſammen halten, und chung un⸗
beydes genau unterſuchen. GOttes raund.
Wercke ſind noch jetzo ſehr gut, ob er Werck
ſchon durch die Suͤnde hoch belaͤidiget, 1 Mol.
und in ſeinem Hertzen betruͤbet iſt, ſo *
laͤſeet er doch von ſeiner Guͤte nicht, er kan
nicht anderſt, als lieben, erbarmen, ra⸗
then, aushelffen, erretten, und der ge⸗
fallenen Menſchen Seligkeit hertzlich ſu⸗
chen: Menſchen⸗Wercke aber ſind boͤſe,
wenn ſie meynen, ſie thun groſſe, herr⸗
liche Dinge, ſo lauffts auf Suͤnde, Ei⸗
telkeit und Thorheit hinaus. So le⸗ Aues Gute
ben wir denn bloß von der Guͤte unſers an uns⸗
GOttes, auſſer der ſind wir nicht werth, ſes Guͤte⸗
daß uns die Erde tragen ſoll. Aller
Ruhm, alle Ehre iſt GOttes, uns aber
gebuͤhret Schmach und Schande; Wol⸗
len wir uns ruͤßinen, ſo muͤſſen wir uns
unſerer Suͤnde und Elends ruͤhmen.
Es bleibet dabey, daß alle unſere Gluͤck⸗
ſeligkeit in GOttes Gnade und Barm⸗
hertzigkeit beſtehet. Diß nun von Her⸗ Woher
tzen zu erkennen, wird uns die Berrach⸗ dieſes in⸗
tung unſerer Suͤnden dienen: Der
guͤtige GOtt ſegne dieſelbe um JEſus
willen, Amen. ð
883 Auulbhand⸗

70 Die ſuͤndliche Seele.
Wbhandlung.
Vortrag⸗ Ir haben vorhin die Suͤnde wuͤrde. Manches Kind hat fromme und
liche Sun⸗ nach ihrem Urſprung, und gottſelige Eltern, welche ihrem Hauſe mit
de. CSvie ſie verborgener Weiſe in Chriſtlichem Eyffer fuͤrſtehen, keine Aer⸗

. urſa⸗ dem Menſchen, als eine gifftige Krafft,

en, ſtecket, in Betrachtung genommen; ſetzt
Erb⸗ Suͤn⸗ werden wir an
de. ruhige Ubel ſiche
gen, wie ſich die Erb⸗Suͤnde hervor

thut, und als eine boͤſe Wurtzel in tau⸗

Derener, ſenderley ſuͤndliche Gedancken, Worte
ſte Wuͤr⸗ und Wercke uszſchlagen pfleget. Der
ſannkiche heilige Apoſtel ſagt
Begierde. Spruch, daß ihre erſte Krafft und Bruth

ſey eine reitzende und lockende boͤſe Luſt.

Er gebrauchet ſehr nachdenckliche Worte
in ſeiner Sprache: der Menſch wird ab⸗
gezogen und geſaͤet von ſeiner Luſt;
gleichwie eine unzuͤchtige Weibes⸗Per⸗
ſohn einen Mann reitzet und abziehet von
ſeinem Ehegatten, ſo ziehet die boͤſe Luſt,
welche im Fleiſch wohnet, den Menſchen
von GOtt und ſeinem heiligen Gehor⸗
ſam ab, ſie locket ihn, ſie legt ihm die

Lock⸗Speiſe, wie die Vogler den Vo⸗

geln thun, indem ſie ihm die Ergetzlich⸗
keit der Suͤnden, und den verlangten
ſcheinbahren NMutzen groß einbildet. So
liegt nun die Suͤnde nicht ſtill in dem
Menſchen, ſondern erwecket bald in ihm
eine ſuͤndliche Begierde, und neiget
Hertz kraͤfftig zum Argen. Man moͤchte
ſie nach des heiligen Apoſtels Veranlaſ⸗
ſung mit der Brunſt einer laͤuffigen Huͤn⸗
din vergleichen,

muͤths Einwilligung erhalten, und ei⸗
ne wuͤrckliche Suͤnde gezeuget hat.

Sunde §. 11. Gleich wie nun die Gedancken,
kommtaus die Worte und Wercke des Menſchen von

nerſten, innen herkommen, und ſein Leben anzei⸗

gen⸗ alſo die Suͤnde, ſo den Gedancken,
Worten und Wercken anklebet, und ſie
boſe macht, fleußt von innen heraus,
und iſt eine Anzeige und Wuͤrckung des
Giffts, das in der Natur lebet und ver⸗
borgen lieget; Welch
von auſſen, wenn ich ſo reden ſoll, vom

Satan eingefloͤſſet und angehauchet iſt,

nunmehr aber, nachdem es das Hertz und
den gantzen Menſchen eingenommen
at, von innen heraus wuͤrcket, und
eine ſchaͤdliche Krafft in den Fruͤchten
anch wohl ſpuͤhren laͤſſet. Dannenhero iſt kein
elund Zweiffel, wenn ſchon ein Menſch an ei⸗
Welt; nem einſamen Ort, von des Satans An⸗
fechtung und der Welt Aergerniß be⸗
freyet, ſolte konnen erzogen werden, daß
dennoch die Suͤnde ſich in ihm regen,
und aͤuſſerlich ſich unbezeugt nicht laſſen

uſehen haben, wie diß un⸗
allmaͤhlich beginet zu re⸗

ier in unſerm

neiget ſein

welche nicht ruhet, ehe
ſie empfangen, das iſt, ehe ſie des Ge⸗

Welches zwar anfangs

gerni⸗ verſtatten, ſondern demſelben mit
hoͤchſtem Fleiß ſteuren; dennoch ſoll ſich
das an dem Kinde wohl eraugnen, was
man nimmer gemeynet haͤtte, welches

man offt mit Seuffzen erfahren muß.

Und woher koͤmmt der Eigenſinn, der

Zorn, der Neid und Muthwill, der ſich

auch in den Saͤuglingen blicken laͤſſet;
da ſie dergleichen von andern doch noch
nicht geſehen, oder, ſo ſie es geſehen,
nicht gewußt, was es bedeute.

§. 12. Dieſes iſt wohl in acht zu nehmen, Darum
weil wir Menſchen auch dieſe Unart an boͤnnen

E

uns haben, daß wir uns nicht fur ſo gar nicht ent⸗
boͤſe halten, uns gern entſchuldigen, und ſchuldigen.

die Schuld auf den Satan, die gottloſe
Welt und deren Verfüͤhrung legen, oder
ſo wir ja zugeſtehen muͤſſen, daß wir auch
unſern Theil an der Suͤnde haben, ſo
meynen wir, es ſey, ich weiß nicht was,
in uns, das die Sünde thue, welches doch
uns nicht müͤßte zugerechnet werden.
Allein, mein Menſch, ob ich wohl gern
nachgebe, daß der Satan und die Welt

das ihrige zur Suͤnde mit beytragen, als

wir bald zeigen wollen; ob ich auch wohl
geſtehe, daß ein wiedergebohrner Menſch
koͤnne mit dem heiligen Apoſtel ſagen:

Ich thue das Boͤſe nicht / ſondern die Ro

Suͤnde! die in mir wohnet; So hat ſich

doch ein Unwiedergebohrner, der mit
aller Luſt, und ohn einiges, innerliches
Widerſprechen des Geiſtes, welchen er

fen; Es kan ihn auch des Satans und
der boͤſen Welt Verleitung nicht entſchul⸗
digen, weil er die Haupt⸗Urſache der

nicht hat, en iher darauf nicht zu beruf⸗

Suͤnden iſt, und durch ſeine innerliche,
boſe Luſt dem Satan und der Welt man⸗ Sunde.
nigmahl zuvor kommt. Es laͤßt ſich die⸗
ſes mit dem, was Herr Lutherus von ei⸗ Kirchen⸗
nem Alt⸗Vatter erzehlet, fein erklaͤren: Poſtil.
Der wolte im Kloſter nicht bleiben fuͤr,
Unleyden der Reitzungen, (weil er ver⸗„ f. §H. a2.

meynte, er wuͤrde unter andern Leuthen.,
gar zu viel zur Suͤnde gereitzet,) gedach⸗„
te derowegen in der Wuͤſten mit Frie⸗,
den GOtt zu dienen. Da er nun drin⸗,
nen war, fiel ihm einmahl ſein Waſſer⸗,
Kruͤglein um, er richtete es wieder auf,,
es fiel abermahl um, da ward er zornig/,
und zerwarff den Krug auf eintzele,
Stuͤcken. Da ſchlug er in ſich ſelbſt,,
ſiehe, ſprach er, ich kan mit mir allein,

nicht Friede haben, nun ſehe ich, daß in⸗,
mir der Gebreche iſt; kehrete wieder,

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morb. c. 4.

Die ſuͤndliche Seele.

71

„ins Kloſter, und lernet forthin nicht
„mit fliehen, ſondern mit Abſagung die
„weltlichen Begierden daͤmpffen.
„§J. 13. Ich will noch eines hiervon an⸗
fuͤhren, welches vielleicht nicht undien⸗
lich ſeyn wird: Galenus erzehlet, er habe
einmahl in ſeiner Jugend einen Men⸗
ſchen geſehen, der eine verſchloſſene Thuͤr
geſchwind eroffnen wollen, als er aber
ſolches nicht ſo geſchwind, als er gewun⸗
ſchet, thun koͤnnen, habe er ſich dermaſſen
erboſſet, daß er in den Schluͤſſel gebiſſen,
mit den Fuͤſſen wider die Thur gelauffen⸗
und GOTT im Himmel gelaͤſtert habe,
wobey ihm die Augen, als einem Raſen⸗
den, gebrannt; darum er, Galenus, dem
Zorn ſo feind worden, daß er ſich jederzeit
mit Fleiß dafuͤr gehuͤtet. Laſſet uns hie⸗
bey bedencken, wie manches mahl derglei⸗
chen geſchicht, wenn der Menſch allein iſt,
und von einem andern nicht erreget wiꝛd,
da er ſich in ſich und uͤber ſich ſelbſt entruͤ⸗
ſtet, eine Feder, oder ein anders Werck⸗
zeug, das nicht nach ſeinem Sinn iſt, mit
groſſem Eyffer zerſtoͤſſet, zerſchlaͤgt, oder
wegwirfft, uͤber eine Muͤcke ſich erboſſet,
oder ſonſt ſeine Zeit mit liederlichen, un⸗
reinen, eiteln Gedancken hinbringet, und
alſo zur Genuͤge verſpuͤhret, daß die

Suͤnde in ihm iſt, und auch ohne frem⸗

des Zuthun kraͤfftig genug iſt zum Boſen.

Suͤnde auch dein eigen.

lob. XyVII.
II

G. 14. Siehe alſo, mein Menſch! und
erkenne, daß du keinen Vorwand haſt,
deine Suͤnden zu entſchuldigen⸗ du biſt
der Mann des Todes, du biſt der faule
und unnuͤtze Baum, der ſeiner eigenen
Unart nach faule Fruͤchte traͤget und ins
Feuer gehoͤret. Es iſt deine eigene Luſt /
die dich reitzet und locket, darum iſt die
(Ach Elend!
wir arme Menſchen haben nach dem be⸗
truͤbten Suͤnden⸗Fall, ſo lange wir auſſer
Chriſto ſind, nichts eigenes/als die Suͤn⸗
de!) Dein Herki voller Boßheit, und
eitele, unnuͤtze, ſuͤndliche Begierden und
Gedancken ſind ſeine Fruͤchte, oder ſeine
gaab und Guͤther. So iſts denn eine

Cogitatio Thorheit, wenn mancher Menſch zu ſei⸗

nes dicun-
tur hære-

ditates,

poſſeſſio-

ner Entſchuldigung ſpricht: Man ſolte
mich zufrieden laſſen, ich wolte wohl kein

Kind erzuͤrnen, es ſolte lange hingehen,

nes corqs. ihe ich jemand was zuwider ſagen oder

Schuld, wenn jemand von ihm verletzet

thun wolte; Wer mich aber reget,der re.
et einen faulen Hauffen, und meynet, er

ey auf ſolche Weiſe genugſam entſchul⸗

diget. Iſt eben, als wenn ſich der Wolff

entſchuldigen wolte, wenn er das Lamm,
ſo oberhalb ihm aus einem Strohm
tranck, erwuͤrget, es haͤtte ihm das Waſ⸗
ſer getruͤbet, es haͤtte ihn gereitzet und zu
dem Wuͤrgen gebracht; oder als wolte
der Diſtelkopff ſagen: Er haͤtte keine

wuͤrde, man ſolte ihn zufrieden laſſen, und Seelen⸗

ihm nicht zu nahe kommen. Sieheſt du Schatz
nicht, Menſch, daß du dich fuͤr GOtt nicht 6. Pe.
entſchuldigeſt, ſondern beſchuldigeſt? Du

geſteheſt, die Wolffs⸗Art, die Boßheit, der

tolle Eyffer ſey in dir, und liegen in dei⸗
nem Hertzen ſtill, biß ſie von andern er⸗
reget werden. So biſt du nun ſchon boͤſe
an und in dir ſelbſt, andere aber machen
nur, daß du deine Boßheit auslaͤſſeſt; du
biſt der faule Hauffe, wie du ſprichſt, an⸗
dere aber regen ihn nur. Darum du denn,
ſo lange du ſo bleibeſt, unter GOttes Zorn
und Gericht gehoͤreſt, und hohe Zeit haſt,
die Gnade GOttes in Chriſto IEſu, und

die Erneuerung des Heiligen Geiſtes

ernſtlich und demuͤthig zu ſuchen.
§. 15. Es iſt aber ferner auch betrach⸗(Keuffel.
tens werth, was der Satan und die boͤſe
Welt bey der Suͤnde thut; ich ſetze ſie

billig bey einander, weil die Welt mit

allem Recht des Teuffels Kupplerin heiſ⸗
ſet, und ihm in ſeiner Boßheit treulich
an die Hand gehet. Der Satan hat ſei⸗ Warum?
ne Freude in der Boßheit, und weil er
weißt, daß GOTT den Suͤndern von
Hertzen feind iſt, dieſelbe auch zeitlich und
ewig an allen Unbußfertigen ſtraffen
will, alſo hilfft er mit allen Kraͤfften da⸗
zu, aus bitterer Feindſeligkeit gegen
GOtt und den Menſchen. Man hat Verfuͤhret
zwar viel Exempel, daß der Verſucher an meiſtens
etliche Menſchen in ſichtbarer Geſtalt ſich durch boͤſe
gemacht, und zu ſchwaͤren und ſchroͤckli⸗ cken.
chen Suͤnden ſie verleitet hat, welche
anzufuͤhren zu lang ſeyn wuͤrde; doch
thut er das meiſte betruͤglicher und ver⸗
borgener Weiſe. Des Menſchen Hertz
iſt einem Zunder gleich, darinn der Sa⸗
tan offt unvermerckt die Funcken boͤſer

Gedancken fallen laͤſſet, und blaͤſet durch

ſein Einraumen und hoͤlliſches Einſpre⸗
chen gleichſam von ferne zu, biß er eine
Gluth und Flamme errreget, die zum
Verderben des Menſchen hinaus ſchlaͤgt.
§. 16. Weil auch die Gemuͤther der Beauemet
Menſchen unterſchiedlich geartet, und ei⸗ ſich gach
nige zu dieſer, andere zu jener Suͤnde ſchen Nei⸗
mehr geneigt ſind, ſo weißt er einem jed⸗ aungen.
weden auf beliebte Weiſe nachzuſtellen;
die Voͤgel lieben nicht alle einerley Spei⸗
ſe, darum muß der Vogel⸗Faͤnger einige

mit rothen Beeren, andere mit Lein⸗

Saamen, mit Haber, mit Kloben, an⸗
dere mit anderer Lock⸗Speiſe locken;
ſo auch der hoͤlliſche Vogler faͤngt etliche
mit Wohlluſt, etliche mit Ehre, etliche mit
Verheiſſung und Hoffnung zeitlicher
Guͤthern. Etliche ſind froliches Ge⸗
muͤths, die verleitet er zur uͤppigen Ge⸗
ſellſchafft, zum uͤbrigen Trunck, und
durch denſelben von einer Suͤnde zur an⸗
dern; etliche ſind traurig, und lieben die
Ein⸗

72

Die ſuͤndliche Seele.

Einſamkeit, die ſuchet er in Melancholey
und Verzweiffelung zu ſtürtzen. Die
macht das gemeinſte Art ſeiner heutigen Verfuͤh⸗
Wort. rung iſt, daß er denen von Matur irrdiſch⸗
geſinnten Menſchen die zeitlichen Dinge
groß machet und anpreiſet: Ein Stuͤck
Geldes, ein hohes Amt, ein erwuͤnſch⸗

ter Wohlſtand ſein ſelbſt und der Seini⸗

gen, ſpricht er, iſt noch wohl werth, daß
man darum ein wenig mitmache, heuch⸗
le, luͤge, truͤge, und nicht allzu eyffrig
in der Gottesfurcht ſey: Was hat denn
der Menſch mehr davon, als das? Das
Gegenwaͤrtige iſt das ſicherſte, wer will
ſich mit der Hoffnung des Zukuͤnfftigen
laſſen abſpeiſen? Iſt doch lauter Bette⸗
ley und Baͤrenhaͤuterey mit der Gott⸗
ſeligkeit: Sie ruͤhmet ſich der Gnade
und der Kindſchafft bey GOtt, und lei⸗
det offt Hunger und Noth: Ein ſchö⸗
nes GOttes⸗Kind, daß das Brodt im
Hauſe nicht hat!
§. 17. Es laufft aber alles auf Un⸗
lauben hinaus, und ſuchet er den Men⸗
chen dahin zu bringen, daß er weder
den Verheiſſungen GOttes trauen, noch
ſich fuͤr ſeinen Braͤuungen groß fuͤrchten
ſoll, er reiſſet ihm das Wort vom Hertzen
und bringet es dahin, daß der Menſch als
im ſtaͤtigen Zweiffel ſtehet: er glaubet ja
wohl, daß GOttes Wort die ewige und
himmliſche Wahrheit ſey, darnach wir
uns richten muͤſſen, und nach welchem
wir werden gerichtet werden; er glaubet
aber nur obenhin, und laͤſſet die Sache
macht ſo dahin geſtellet ſeyn und auf den Ausgang
cher. ankommen, indeſſen haͤnget er ſeinen Luͤ⸗
ſten nach, ſtrebet nach Guͤthern und Eh⸗
ren, ſuchet ſeinen Willen und Nutzen al⸗
lenthalben, haͤnget das Gewiſſen an den
Nagel, und dencket nicht an die Ewigkeit.

Erwecket
fuͤrnemlich
Unglau⸗
ben.

Solt ihm denn ja zuweilen ein Schaur

ankommen, daß ihn etwan eine Predigt,
Lroſ. wie dorten Felix, den Romiſchen Land⸗
XxIV. 25. Pfleger, oder ein ſonderbahres Exempel
der göttlichen Gerichte, oder das be⸗
ſchwaͤrte Gewiſſen erſchreckte, ſo weißt
ihn der hoͤlliſche Feind bald wieder einzu⸗
ſchlaffern, und wird aus einem Teuffel
ein Troͤſter, macht ihm die Barmhertzig⸗
keit GOttes ſehr groß, ſetzet ihm ſein
Lebens⸗Ziel noch weit hinaus, und uͤber⸗
redet ihn, daß er noch Zeit genug habe,
ſich zu bekehren, und ſtehe ihm ja die
Gnaden⸗Thür allemahl offen.
Sein Vor⸗ G. 18. Er richtet aber mit dieſer Ver⸗
meil die ſuchung deſto mehr aus, weilen wenige
Liebe de Menſchen von Kindes⸗Beinen an zur
Kindern Hochſchaͤtzung der geiſtlichen und himm⸗
diſchen. liſchen, und zur Verſchmaͤhung der irr⸗
diſchen und vergaͤnglichen Dingen abge⸗
fuͤhret werden. Wie die Eltern ſind,
ſo ziehen ſie ihre Kinder: Der Storch

--
7

beliebet allerley Ungezieffer zu ſeiner

Speiſe, auch Schlangen und Ottern,

was iſt Wunder, weil er, als er noch
im Neſt lag, mit nichts anders von den
Alten iſt verſehen worden? Wie viel
ſind wohl der Kindern, welchen ihr Tauff⸗
Bund, das herrliche Recht der Kindſchafft
GOttes, die Gerechtigkeit JEſu, und
die Gemeinſchafft des Heiligen Geiſtes,
ſo ſie darinnen erlanget, von Jugend auf
recht erkaͤret und groß gemacht wird?
Man lieſet mit Luſt, daß ein frommer Eduards
König in Engelland, Eduard genannt, Tochter.
nebſt ſeiner Gemahlin Elswig / ihr Toͤch⸗
terlein, von Kindes⸗Beinen an, alſo ge⸗
woͤhnet, daß, wie es im dritten Jahr ſei⸗
nes Alters in einen Saal geilhre ward,
darinnen auf der einen Seiten des Ti⸗
ſches allerley Puppen⸗Werck, wie auch
viel ſchoͤnen Geſchmeides von Ketten und
Arm⸗Baͤnden, auf der andern aber ein
Evangelium⸗Buch, und nebſt dem ein
Kelch, wie er im heiligen Abendmahl ge⸗
brauchet wird, zu ſehen waren, es als⸗
bald dieſes vor jenes erwaͤhlete, und ſich
gar ehrerbietig dagegen bezeigte. Aber
wie viel ſind der Eltern und Kinder, die
dieſen es nachthun? Es lernet ein Kind,
welches ohne das von Natur zur Hoffart
geneigt, in einem bunten alamodiſchen
Kleide prangen, es lernet ſein Geſchlecht,
ſeinen Adel, ſeine Guͤther hoch achten,
aber von der hohen Wuͤrde der Kind⸗
ſchafft GOttes, von dem Schmuck der
Gerechtiafeit JEſu, von der Herrlichkeit
er himmliſchen Guͤther, weißt es we⸗
nig oder nichts: Was iſt denn Wun⸗
der, daß heutiges Tages der Teuffel die
meiſten Menſchen mit ſolchen vergaͤngli⸗
chen und zeitlichen Dingen locken und
lencken kan, wohin er will?
§. 10. Es iſt noch eine Liſt des Satans, Bildet den
welche, weil er ſie in dieſen letzten Zeiten eine Hei⸗
zum Verderb vieler Seelen vielfaͤltig und ligkeit ein.
gluͤcklich ebrauchet, auch werth iſt, daß
ſie beleuchtet werde. Dieſe beſtehet da⸗
rinnen, daß er denen Gottloſen einbildet,
ſie ſeyen nicht gottloß, und macht aus den
lebendig⸗todten Suͤndern lebendige Hei⸗
ligen. Ich rede davon, daß er ſo viel Aus dem
Menſchen mit dem aͤuſſerlichen Schein auſſeli⸗
des Chriſtenthums betruͤget, und ſie hen Hot⸗e
uͤberredet, weil ſie getaufft ſind, ihren
Catechiſmum konnen, in die Kirche ge⸗
hen, die Predigt hoͤren, zu ſeiner Zeit
beichten,zum H. Abendmahl gehen, Mor⸗
ens und Abends Engen und betten, und
onſt ein ziemlich ehrbar Leben fuͤhren, ſo
ſeyen ſie in keiner Gefahr ihrer Selig⸗
keit, obwohl allerley muthwillige, wiſ⸗
ſentliche Suͤnden mit unterlauffen, ob
ſie gleich eine GBewohnheit haben, zu
fluchen, der Voͤllerey ergeben ſind , n
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S—
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Wordurch

er viele
verderbet.

Laͤßts an

keinem
Fleiß
mangeln.
Offenb.
II, 24.

Die ſuͤndliche Seele.

73

Ungerechtigkeit und Unverſohnlichkeit
leben, und von der Liebe, Sanfftmuth,
Demuth des HErrn JEſu in der That

nichts wiſſen, auch, was heiſſe, ſich

ſelbſt verlaugnen, ſein Creutz auf ſich
nehmen taͤglich und Chriſto nachfolgen,
nie gelernet haben. Mir ſelbſt iſts be⸗
gegnet, daß, als ich einen Trunckenbold
wegen der Gefahr ſeiner Seelen ernſt⸗
lich warnete, derſelbe mir nicht allein
allerley entgegen ſetzte: Ob ich denn
meynete, daß er der groſte Saͤuffer waͤ⸗
re? Er waͤre gleichwohl ein ehrlicher
Buͤrger, kein Schelm oder Dieb, und

gleichwohl haͤtte ich immer mit ihm zu

thun, u. g. m. ſondern auch, als ich
weiter in ihn drang, und ihm fürſtelle⸗
te, daß eine einige herrſchende Sünde
genug waͤre, einen Menſchen in die Hoͤlle
zu ſtuͤrtzen, daß einer wohl koͤnnte ein
guter Buͤrger und boͤſer Chriſt ſeyn, ꝛc.
endlich zur Antwort gab, ſo glaubte er

gleichwohl an IJEſum Chriſtum, und

wuͤßte, daß GOtt die Welt alſo gelie⸗
bet haͤtte, daß er ſeinen eingebohrnen
Sohn gegeben, auf daß alle, die an ihn
glaubten, nicht ſollen verlohren wer⸗
den, ſondern das ewige Leben haben.
Meynete alſo, daß dieſes ſein Wiſſen
nach dem Buchſtaben der ſeligmachende
Glaube waͤre, und daß der Glaube mit
taͤglicher Trunckenheit und andern der⸗
ſelben anhangenden Suͤnden, wohl be⸗
ſtehen koͤnnte. Ob ich nun wohl hier⸗
wider gantz eyffrig redete, und ihn treu⸗
lich unterrichtete, ſo war doch allem An⸗
ſehen nach,wenig bey ihm auszurichten.
§. 20. Bedencket hierbey, um GOt⸗
tes willen, ihr Chriſtlichen Seelen, wie
viel tauſend dieſer Menſch ſeines gleichen
in der Chriſtenheit hat, und wie gro

die Liſt des Satans iſt, der manchem Z

aus einem und mehr Spruͤchen der
Schrifft und aus dem aͤuſſerlichen Got⸗
tesdienſt ein Polſter machet, darauf er
in hoͤchſter Gefahr ſeiner Seelen ſicher

ſchlaͤfft? Wie manchen er mit Hoffnung

des Himmels in die Hoͤlle fuͤhret? Die⸗
ſen gottloſen Wahn moͤchten alle recht⸗
ſchaffene Chriſten, wenns moͤglich waͤre,
mit ihrem Blute aus der Kirchen weg⸗
kauffen! Es ſtehet aber bey anderer Ge⸗
legenheit davon weiter zu handeln, jetzo
habe ichs nur kuͤrtzlich, als ein Exempel
der kraͤfftigen Verfuͤhrung des Satans,
beruͤhren wollen.
§. 21. Es könnten dergleichen mehr
beygebracht werden, allein, wenn wolt
ich fertig werden? Und wer kan die
Tieffe des Satans ergruͤnden und ge⸗
nugſam aufdecken? Das wollen wir je⸗
doch noch hinzu thun, daß der Satan
ein unverdroſſener, unermuͤdeter, unru⸗

tzung, mit wuͤrcket. Sie thut dabey faſt

higer Geiſt iſt: Er ſuchet allezeit und Seelen⸗

allenthalben die Suͤnde fortzupflantzen,

Sch
I. Th.

atz.

und ſein Reich aller Orthen in den Her⸗ 6. Pr.

en der Menſchen auszubreiten. Im
üchlein ziob wird dieſes mit nach⸗
druͤcklichen Worten beſchrieben, da der

Job. I., 7.
collat. cum
2. Sam.

Satan ſelbſt ſpricht: Er ſey das Land XIV, 8.
durchzogen. Das Ebraͤiſche Woͤrtlein har.

heißt ein ſolch Durchziehen, dabey man
alles gar genau erforſchet und in acht
nimmt, dabey man ſeine Luſt und ſeinen
Nutzen ſuchet. Der heilige Apoſtel Pe⸗
trus erklaͤret es mit dem Gleichniß eines
hungrigen Lowen, der umher ſtreichet,
und Feld und Wald durchlaͤufft, ein
Thier zu erhaſchen; Man koͤnnte es auch
erlaͤutern mit dem Gleichniß von einem
Kauffmann, der hin und wieder reiſet,
ſein Gewerb zu treiben, und keine Gele⸗
genheit, etwas zu gewinnen, verſaͤumet.

I. Petr. V.
8.

Die Ebraͤiſche Redens⸗Art deutet wei⸗

ter auch eine Gewohnheit und ſtaͤtiges
Durchziehen an, als wolte der Satan
dem HErrn antworten: Wo wolte ich
herkommen? Ich bin, meiner Gewohn⸗
heit nach, die Erde umzogen, was pfle
ich ſonſt zu thun? Wenn er endlich au
hinzu thut: Du haſt ihn und gauß/
und alles was er hat / rings umher
verwahret / oder umzaͤunet, wie es ei⸗
gentlich lautet, ſo giebt er zu verſtehen,
daß, ob ihm wohl Siobs Gottſeligkeit,
wie auch des Höoͤchſten Schutz, damit er
ihn umgeben hatte, nicht unbewußt, er
dennoch nicht unterlaſſen habe, als ein
Wolff um den verſchloſſenen und wohl⸗
verwahrten Schaff⸗Stall, um dieſen

Job. 1I210.

Mann und ſein Hauß herum zu wan⸗

dern, und ihm nachzuſchleichen, ob er
vielleicht einmahl eine Gelegenheit ihm

ß beyzukommen erſehen, und durch den
aun durchbrechen koͤnnte. Bey dieſem

allem will ich nun fuͤr dißmahl mehr
nichts erinnern, als was unſer Erloͤſer
ſaget: Wachet und bertet / daß ihr
nicht in Anfechtung falleer
§. 22. Wir haben auch noch zu beſe⸗
hen, was die Welt, des Teuffels Braut,
bey der Suͤnde und deren Fortpflan⸗

mehr, als der Teuffel ſelbſt, weilen ſich
ein Menſch zu dem andern mehr gutes
verſiehet, und darum deſto kraͤfftiger und
eher betrogen wird. Der Teuffel darff
ſich faſt nicht ſehen laſſen, nicht nur da⸗
rum, weil er, ohne GOttes Befehl und

(3) Welt.

Thut wohl
mehr, als
der Teuffel.

Verhaͤngniß, nichts thun darff, ſondern

auch, weil er weißt, daß der Menſch fuͤr

ihm erſchrickt und fliehet, darum wan⸗

delt er durch die Welt, er lieget gleich⸗
ſam im Geſtraͤuche verborgen, und lau⸗

ret, biß ihm etwann ſeine liebe Getreue
einen Raub zuführet. Ich gedencke hie⸗

74

Die ſuͤndliche Seele.

Harsdoͤrf. bey an eines beruͤhmten Mannes Erfin⸗
eſde „dung, der die menſchliche Seele unter
Dte, dem Habit einer Schaͤferin fuͤrbildet,
163.p. 140. Welche andere, ſo die weltliche Klugheit,
des Fleiſches Sinn und der Welt Wohl⸗
luſt, Reichthum und Ehre bedeuten, zu
Geſpielen hat, von denen wird ſie be⸗
ſchwaͤtzet, daß ſie, als zum Spiel, ihr die
Augen verbinden laͤſſet, nicht wiſſend,
daß jene einen heimlichen Verſtand mit
Trugewald (dem Satan) haben, der aus
einem Gebüſche hervor wiſchet, da ihm
denn die verfuͤhrte Seele mit verbunde⸗
nen Augen in die Arme laͤufft; worinn
diß, was wir handeln, gar artig abge⸗
bildet wird, wie nemlich der Menſch von
der Welt, unter dem Schein der Freund⸗
ſchafft, mit Liſt und im Spiel verblen⸗

det, von GOtt ab, und dem Satan zu⸗

gefuͤhret wirrd.
Aergertin H. 23. So bald der Menſch den erſten
der Kind, Tritt in die Welt thut, ſo ſetzet er den
2e perr. I, Flß Unter tauſenderley Netze und Stri⸗
20. cke: Die Boßheit der Welt, und das
1e wse mannigfaltige Aergerniß, dringet gleich⸗
vocat, quæ ſam mit der uufft, wie De giſftigen dun.
Medicis ſte, zu ſeinen Augen, Ohren, Naſe un
Aieuneunr Mund hinein, wie denn der helige Pe⸗
Iuis peſti. trus das gottloſe Weſen der Welt, und
lentialis in das Aergerniß mit ſolchen gifftigen Duͤn⸗
rupto, ali ſten vergleicht, welche in der Lufft ſind,
niasne in den menſchlichen Coͤrper unvermerckt
m expli. hinein dringen, und denſelben anſtecken.

um expli-

cant, quod Ein Kind, ſo bald es beginnet ſeiner Sin⸗

hominem
omnibus
exoſum &

ne ſich zu gebrauchen, ſiehet und hoͤret
meiſtentheils lauter aͤrgerliche, gottloſe
aboming. Haͤndel; Die Eltern ſelbſt ſind groͤſten
anevid. Theils leichtſinnig und liederlich in Wor⸗
D. Gerh. ten und Wercken, und ſind manchmahl
ſanent. die erſten, welche in den glimmenden
p. 360. Zunder der verderbten Hertzen beginnet
Eltern, zu blaſen, und die verborgene boͤſe Luſt
rege zu machen: Sie fluchen, ſie ſchelten,
ſie eyffern und zancken, ſie ſtellen ſich un⸗
gebaͤrdig, das Kind ſiehet und hoͤret zu,
und ſ es bald, daß es offt eher fluchen,
als recht reden oder betten kan. Es iſt
mir wiederfahren in einer benachbahrten
Stadt, als ich uͤber die Gaſſen gieng, daß
mich ein kleines Kind etwan von 3. Jah⸗
ren, das noch nicht recht reden konnte,
beym Mantel zupffte, und ſagte: Prie⸗
ſter, daß dich der Teuffel hole! Ich er⸗
ſchrack von Hertzen, daß ein ſo kleines
Kind, welches vielleicht ſeinen Erloͤſer,
mit deſſen theurem Blut es erkaufft, noch
nicht zu nennen, ſchon den Teuffel einem
anzufluchen wußte; Wer hatte aber die
angebohrne Boßheit des Kindes ſo fertig
gemacht, als eben die gottloſen Eltern,
und andere Haußgenoſſen, von welchen
ekees ſolch Fluchen ſonder Zweiffel gehoͤret?
Geſinde, H. 24. Sind dann die Eltern erwann
ffromm, gewiſſenhafft, und im Chriſten⸗

thum eyffrig, ſo laͤßt ſich das Geſinde als
ein Werckzeug des Teuffels gebrauchen,
und macht die Erb⸗Suͤnde in einem zar⸗
ten Hertzen rege; wird auch durch der
Eltern Wachtſamkeit und Fleiß diß ver⸗
huͤtet, ſo kommt es leicht an die Thuͤr und
auf die Gaſſe, und höret ein aͤrgerliches
Wort, einen Schand⸗Schertz, einen
Fluch, oder dergleichen, von einem Vor⸗

Leuthe auf
der Gaſſen,

beygehenden; kommt es in die Schule,

ſo trifft es, ach laͤder! manchmahl darin⸗

nen eine Teuffels⸗Schule an. Es hat der

Satan, ſonderlich in dieſen letzten Zeiten,
unter der Jugend viel gottloſer, boͤſer Bu⸗
ben, welche durch ihrer Eltern Unfleiß
und hoͤchſt⸗ſchaͤdliche Machlaͤßigkeit, in
Sünden und Schanden aufgewachſen,
und in der Buͤberey offt ſo erfahren ſind,
daß ſie gute Lehrmeiſter in des Satans
Schule geben koͤnnen. Was nun hiedurch
angerichtet, und wie manches frommes,
wohlgezogenes Heꝛtz duꝛch dieſe verfuͤhret
wird, bezeuget die klaͤgliche Erfahrung,

Mil⸗
Schuͤler.

und hat mancher Chriſt ſein Lebelang u⸗

ber ſolche verfuͤhriſche Buben Sſenſfzen.
§. 25. Kommt denn der Menſch zu
mehrern Jahren, und muß in die Welt
und ſeiner Studien oder Handthierung
halber ſich in die Fremde begeben, ſo geht
die Gefahr und Noth erſt recht an; maſſen
denn faſt allenthalben das gottloſe We⸗
ſen dermaſſen hat uͤberhand genommen,
daß es eine Gewohnheit, ja faſt eine Ehre
geworden, gewiß fuͤr keine Schande mehr
gehalten wird. Die Atheiſtiſche Spoͤtte⸗
rey hat ſich von Herren⸗Hoͤfen biß in die
hohe Schulen, biß in die Rath⸗Haͤuſer, in
die Gericht⸗Stuben, in die Cabinette der
Kauff⸗Leuthe, in die Werck⸗Staͤtte der

Aergert in
der Ju⸗
gend, durch

Atheiſten,

Handwerckern, ja biß in die Huͤtten der
Bauren ausgebreitet; Des Tauff⸗Bun⸗ und freche

des iſt allenthalben vergeſſen, fluchen,

ſauffen, der Hurerey nachgehen, frech,

muthwillig, ungehorſam ſeyn, und nie⸗
mand achten, untreu und betruͤglich ſeyn,
den Sabbath entheiligen, und den heili⸗
gen Tag des Herrn dem Teuffel zu Dienſt

anwenden, das ſind gewohnte Dinge, und

nimmts die Welt wunder, daß die Predi⸗

Suͤnder.

ger darwider reden moͤgen, und wenn ſie
ſchon darwider reden, ſo bleibts doch wie

es iſt, und man meynet, die Prieſter muͤſ⸗
ſen die Freyheit haben zu reden, was ſie
wollen, die Welt aber zu thun, was ihr
beliebet. So nun ein junges Blut unter
ſolchen rohen Hauffen geraͤth, und wird
von demſelben angefriſcht, ſo meynet es,
es waͤre ihm eine Schande, wenn es ſich
nicht ſo frech, frey und ungehorſam be⸗
zeigen ſolte, als andere, darum ſtuͤrtzet
es ſich aus einer Suͤnde in die andere,
und wird endlich aus einem Schuͤler ein
Meiſter in der Boßheit.
F5. 26. Herr

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Trauer⸗

bind. §5. Th.

p. 383.

Die ſuͤndliche Seele.

. S
—

§ . 26. Herr Ferberger gedencket eines
Haͤndwercks⸗Geſellen, Paul Schwan
genannt, der ſehr fromm und gottſelig

geweſen, und das Zeugniß hinter ſich ge⸗

aſſen, daß, wenn andere ſeine Zech⸗Ge⸗
ſellen getruncken, ſo habe er ſeinen Theil
freywillig ausgezahlet, unterdeß die Bi⸗
bel fuͤr ſich genommen, und etliche Capi⸗
tel fuͤr den Trunck durchgeleſen. Dieſer
mag mit Recht Schwan heiſſen, denn
er iſt als ein weiſſer Schwan unter viel

ſchwartzen Raben und Nacht⸗Eulen. Ich
habe auch einen gekannt, der ein Weiß⸗

erber war, der GOttes Wort ſehr hertz⸗
lich liebte, die Predigten mit groſſer An⸗
dacht hoͤrete, auch wohl nach denſelben
Zinn Prediger ins Hauß gieng⸗ weitern
nterricht und Erklaͤrung deſſen, was er
nicht recht hatte faſſen und begreiffen kon⸗
nen, bittend, trug ſeine Bibel bey ſich, be⸗
zahlte am Sonntag, oder wenn es ſonſt
Handwercks⸗Gewohnheit war zuſamen
n kommen, ſeine Zeche, und ſtahl ſich weg,

etzte ſich in einen Winckel, und laß in

der Bibel, oder einem andern guten Bu⸗

ſellſchafft
verderbet
leicht.

Eſa. IX. 18.

che: mußte er denn ja bey Geſellſchafft
ſeyn, ſo war er gantz ſtill, und befliß ſich,
nichts wider GOtt und ſein Gewiſſen zu

handeln, danenhero ihn die andere ſpott⸗

weiſe den Turnirer nannten. Er war
dabey in der Arbeit und im Dienſt ſeines
Meiſters ſehr treu und fleiſſig, und halff
andern mit ſeinem verdienten Lohn. Al⸗
lein, wie viel findet man deren? und wie

mancher Prediger wird ſeyn, der kaum
ein Exempel aus einer groſſen Anzahl der

Handwercks⸗Geſellen in ſeiner Gemeine
wird fuͤrſtellen konnen? Iſt ja noch einer,
der gerne fromm ſeyn, und ein gottſelig
Leben fuͤhren wolte, ſo ſind viel andere,
die uͤppig, gottloß, frech, und dem Geſoff
ergeben ſind, die ihm hart anliegen, und
offt wie ein Strohm zum gottloſen We⸗
ſen mit fortreiſſen. Beym Propheten
wird die gottloſe Geſellſchafft denen ver⸗
worrenen und in einander gewachſenen
Straͤuchen, Zacken und Dornen⸗Hecken
eines dicken Waldes verglichen, weil ſie
nemlich in Suͤnden ſich verbinden, und
einer dem andern darinnen behuͤlff ich
ſind; Wie es nun in einem ſolchen Ge⸗
ſtraͤuch einem Wanders⸗Man gehet, daß
er nicht wohl darinnen fortkommen kan,
bald bleibet er hie, bald dort hoͤcken, es
ritzet ihn hie ein Dorn⸗Strauch, dort
ſchlaͤgt ihn ein Zack ins Geſicht, u. ſ. w.
So gehts denen Frommen in der Welt,
ſie werden allenthalben im Lauff der
Gottſeligkeit gehindert und geirret, ſie
werden vom Guten abgehalten, zum
Böoͤſen angefuͤhret, und wenn ſie dennoch
fromm ſeyn und bleiben wollen, werden
ſie verſpottet, belaͤidiget und betruͤbet.

oſein Fleiß ſich leget.

§. 27. Hiezu kommt das Aergerniß, Seelen⸗
ſo aus gottloſen Buͤchern, Bildern, Vid⸗ 1. 28
dern und Gedichten herruͤhret, welches 6. Hed.
deſto ſchaͤdlicher iſt, wenn es unter viel Aer erniß
Kunſt, Geſchicklichlichkeit, ſinnreichen aus gottlo⸗

Erfindungen und anmuthigen Erzeh⸗ jen Schrilſ⸗

lungen verſtecket iſt, darauf heute die Ars facta

Welt, durch des Satans Antrieb, mit m pec⸗

. Herr Lutherus keriter
ſpricht zu ſeiner Zeit: Die Jugend lernet
jetzt nicht wider die fleiſchliche Luſt und e ree
Anfechtung ſtreitenfallen dahin, daß hin⸗ 10 ſkalio
forter nicht mehr Schand iſt, ſondern alle Cientia⸗
Welt voll iſt von Fabeln und Liedern, von tero Via⸗
Buhlerey und Hurerey, als ſey es wohl bolus eſt
gethan. Was wolt er jetzo ſagen, wenn er ran gur⸗
alle Greuel unſerer Zeiten ſehen ſolte? Zu
ſeiner Zeit waren die Erfindungen und 0n h⸗
Schrifften, welche Aergerniß geben kon⸗ mil. 12. in
nen, alber und einfaͤltig, jetzo aber wer⸗ C lol.
den ſie mit groſſem Fleiß/ aufs kuͤnſtlichſte kuch/ rom
ausgearbeitet, daß ſie alſo mit mehrerer len.
Beliebung angenommen werden. Es hat ,. a.
dieſe letzte Welt eine Kunſt erfunden, daß
ſie Buͤcher und Brieffe ſo ſtarck vergiff⸗
ten kan, daß bey dem erböffnen derſelben
und durchleſen, der Leſer in Gefahr ſei⸗
nes Lebens ſtehet; diß iſt arg genug;
aber viel aͤrger iſt, daß ſie mit dem Gifft
der Suͤnden ſo viel Buͤcher und Schriff⸗
ten fuͤllet, dadurch die Jugend zum gott⸗
loſen Weſen, mit hoͤchſter Gefahr ihrer
Seelen, gereitzet und veranlaſſet wird.
§. 28. Ob nun wohl dieſe Sache faſt Welches
ſemein worden, ſo weiß ich doch nicht, ob eine.
aſt eine erſchrecklichere Suͤnde ſey, oder,
ob ſie viel ihres gleichen hat, wenn ein
aͤrgerliches, gottloſes Buch, ein unflaͤti⸗
es Buhlen⸗und Sauff⸗Lied geſchrie⸗
en, und ein unflatiges, geiles Bild ver⸗
fertiget wird? Weilen nicht allein ſolche
Aergerniß weit ausgebreitet, ſondern
auch ſo lange waͤhret, als ein einiges
Exemplar ſolcher gottloſen Schrifften
und ſolcher Bildern übrig iſt. Der heili⸗
ge Auguſtinus, nach Herrn Lurheri Be⸗ Tom. 9.
richt, haͤlt davor, daß des groſſen Ketzers Jen. f. 8.
Arü / der die Gottheit Chriſti verlaͤugnet
hat, Hoͤllen⸗Peyn immer zunehme, ſo
lange nemlich dieſer Irrthum waͤhret
und ausgebreitet wird; Man mag eben
dergleichen von denen gottloſen Scriben⸗
ten ſagen: Sie richten nicht allein Aer⸗
gerniß an, und helffen dem Teuffel ſein
Reich erweitern, weil ſie leben, ſondern
thun ſolches auch nach ihrem Tode. So
offt nun ein armes Hertz durch ihre
Schrifft verfuͤhret und geaͤrgert wird, ſo
offt wird der Zorn des gerechten und hei⸗
ligen GOttes über ſie gleichſam von neu⸗

tecnere ea

Suͤnde.

em erwecket und vergroſſert. Und wann

unſer Heyland das Weh ſchreyet über Uatth.
den, welcher die Jugend einmahl aͤrgert, VII, 6.
K 2 was

& impera-

ſchreckliche

76

Die ſuͤndliche Seele.

was will der zu erwarten haben, der es
ohne Unterlaß, auch nach ſeinem Tode,
thut? Gewiß, es waͤre einem ſolchen
Menſchen, wie beliebt und beruͤhmt er
auch in der Welt geweſen, beſſer, daß er
der Saͤue gehuͤtet, oder daß er nie geboh⸗
ren waͤre! Verflucht iſt das Haupt, da⸗
rinn, als in einer Werck⸗Statt, ſolche aͤr⸗
gerliche Dinge geſchmiedet; verflucht iſt

bie Hand, welche ſie zu Papier bringet;

verflucht iſt der Druck, der ſie um ſchnoͤ⸗
den Gewinſts willen ausbreitet; ver⸗
ſucht, iſt das Geld, das daraus geloͤſet
Verfuͤhri⸗ G. 29. Zu dieſer Zunfft gehoͤren auch
ſhe hiden die, welche ſich ſtellen, als wolten ſie in ei⸗
nes Irr⸗ ner Schrifft einen gottloſen Irrthum
thums. und Seelen⸗Gifft hindertreiben und wi⸗
derlegen, und doch des unſeligen Vorſa⸗
es ſind, denſelben fortzupflantzen, ſie
tellen denſelben weitlaͤufftig vor, und
fuͤhren mit Fleiß an alle Argumente und

Gruͤnde, damit er pfleget behauptet zu

werden, machen dieſelbe auch ſehr wahr⸗
ſcheinlich und angenehm, ſetzen aber her⸗
nach eine kaltſinnige und ſchlechte Ant⸗
wort darauf, daß alſo der Leſer, wann er
meynet eine Artzney zu haben, einen Gifft
findet, und damit angeſtecket wird, ehe
ers meynet. Dieſes verfluchten Hand⸗
griffs hat ſich des Teuffels Apoſtel, Ju⸗
Voët. Di- lius Cæſar Vaninus, den Atheiſmum aus⸗
ſpue. de zubreiten und fortzupflantzen, in Franck⸗
eae beich gebrauchet, und es ſcheinet, daß es

Atheiſm. 7 2 1
v. 134. andere, auch wohl die, ſo ſich zu der aͤuſ⸗

ſerlichen Gemeinſchafft der Evangeliſchen

Kirchen halten, von ihm gelernet. Fuͤr⸗
wahr, wenn man mit geiſtlichen Augen
der heutigen Welt Weſen und Thun an⸗
ſiehet, muß man ſich verwundern und er⸗
ſchrecken, daß mit ſo groſſer Liſt und Be⸗
hendigkeit, unter ſo mancherley Schein
und Vorwand, die Luͤgen fortgepflan⸗
et, und dem gottloſen, boͤſen Weſen das
Wort geredet wird! Das heißt ſich in
einen Engel verſtellen, daß man die Per⸗
ſohn des Teuffels deſto beſſer und mit
mehrerm Nutzen ſpielen könne. O ihr
verfluchte Schreiber! wie erſchrecklich iſt
das Gerichte des gerechten GOttes, das
uͤber euch kommen wird! eine Hoͤlle iſt
kaum genug fuͤr euch! doch ihr werdet ge⸗
wiß, wegen eurer getreuen Dienſte, die
ihr dem Satan geleiſtet, fuͤr allen andern
ſehr wohl darinnen gehalten werden!
Aergerli⸗ . 30. Hiebey kan ich nicht Umgang
Ge Heyd, haben, wegen der Heydniſchen alten
niſche Buͤ⸗ Scribenten, die manchmahl ſehr aͤrger⸗
litche und unzuͤchtige Sachen hinterlaſ⸗
ſen haben, die doch in Chriſtlichen Schu⸗
len geleſen, und unter den Gelehrten
haͤuffig gebraucht werden, eine Erinne⸗
rung zu thun. Es vermeynen etliche

eyffrige Theologi, es waͤre beſſer, man ſind zu
lieſſe ſie gar aus der Schulen, und wuͤr⸗ medden.
digte die aͤrgerliche Arbeit eines verdam⸗
ten Heyden ſolches groſſen Fleiſſes, und
ſo vieler Zeit nicht; Es ſey beſſer, ihrer
zeitlichen Redens⸗Arten, deren ſie in La⸗
teiniſcher und Griechiſcher Sprache ſich
gebraͤuch „entbehren, als mit denſel⸗
en den Gifft der Suͤnden faſſen. Ohn
allen Zweiffel iſts beſſer, entweder gar
nicht Lateiniſch reden und ſchreiben, oder
doch nur es ſchlecht und recht koͤnnen, als
ſeine Seele, um der Zierlichkeit der Re⸗
de willen, mit Suͤnden beflecken. Es
wird an jenem Tage nicht gefraget wer⸗
den, ob unſere Art zu ſchreiben und zu re⸗
den zierlich, ſondern ob ſie Chriſtlich und
gottſelig geweſen ſey? Doch haben wir
ja auch andere Mittel, die Zierlichkeit
der Sprache zu faſſen, und duͤrffen ſie
nuebt ſben aus ſolchen unreinen Pfuͤtzen
§. 31. Gewiß, es bedarff hierinn gu⸗ Aufficht
ter Aufſicht, und waͤre zu wuͤnſchen, daß her Schi⸗
mehr D Eyffers bey denen, die Drucke⸗
Aufſicht uͤber die Schulen, Druckereyen, te
und das gantze Kirchen⸗Weſen haben,“
angewandt wuͤrde: Etliche Authores waͤ⸗
ren werth, daß ſie gar nicht mehr gedru⸗
cket, und eralben eu et mlo⸗
den, etliche ſolten billig geſaͤubert, von
der Unflaͤterey und dem, was aͤrgerlich
und gottloß iſt, gereiniget, und alſo erſt
der Jugend in die Haͤnde und zum Ge⸗
brauch verſtattet werden. Was wuͤrde
es wohl ſchaden, wenn aus dem Horatio,
Plauto, TLerentio, einige Lieder, oder ei⸗
nige Verſe weggethan wuͤrden? Es waͤ⸗
re ja beſſer, daß das Buch eine Luͤcke, oder
einen Mangel, als daß die zarte Hertzen
der Jugend einen Anſtoß haͤtten. Ich
moͤchte wuͤnſchen, daß wir es mit denen
Heydniſchen Scribenten ſo hielten, wie
man im Pabſtthum eine Zeit her es mit
der Kirchen⸗Vaͤttern und andern Schriff⸗
ten, wiewohl unverantwortlich und boͤß⸗
lich gehalten hat, da man, was ihnen
nicht angeſtanden, auszulaſſen befohlen.
Eine Chriſtliche Obrigkeit wuͤrde Zweif⸗
fels⸗frey ein gottſeliges Werck verrichten,
wenn ſie befehlen wuͤrde, die Heydniſchen
Schrifften, ſo in Schulen gebraucher
werden, von allen aͤrgerlichen Dingen zu
ſaͤubern, und nicht zugeben, daß andere,
als ſolche Buͤcher in ihren Landen und
Srudten eingefuͤhret und verkaufft wuͤr⸗
§. 32. Indeſſen werden alle Chriſtliche Sorge gu⸗
Præceptores in Schulen gehalten ſeyn, ſo ter lebr⸗

lieb ihnen ihre eigene, und der ihnen an⸗ bey ſolchen

vertrauten Jugend Seligkeit iſt, daß ſie, Buͤchern.
wenn aͤrgerliche Dinge in ſolchen Schriff⸗

ten fuͤrkommen, die Jugend ernſtlich und
“ treulich

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Die ſuͤndliche Seele.

77

treulich warnen, und ſo verwahren, daß
ſie nicht dardurch geaͤrgert werde; da
ſie ihnen das Elend und die Blindheit
der Heyden, nach Veranlaſſung des erſten
Capitels der Epiſtel an die Roͤmer / wie
auch der getaufften Chriſten Gluͤckſelig⸗
keit und ſchuldige Pflicht gitn delich und
ernſtlich fuͤrſtellen; zumahlen der Hey⸗

den, welche in groſſer Unwiſſenheit und

Blindheit geſuͤndiget haben, Straffe er⸗
traͤglicher ſeyn wird, als deren, die den
Willen GOttes aus ſeinem Heil. Worte
gewußt, und doch demſelben nicht nach⸗
gelebet haben. So ſie diß nicht thun, wer⸗
den ſie Schuld haben an aller Suͤnde,
welche bey der Jugend aus ſolchem boͤſen
Saamen erwaͤchßt. Die Hiſtorien bezeu⸗
gen, daß in Franckreich ein vornehmer
Cardinal hingerichtet worden mit einer
vergiffteten Fackel, die man ihm bey
Abend⸗Zeit fuͤrgetragen: Dergleichen
thun alle Lehrer in hohen und niedrigen
Schulen, welche der Jugend ſolche Dinge
fuͤrtragen, die ihnen koͤnnen aͤrgerlich und
an ihrer Seelen ſchaͤdlich ſeyn, und alſo
auch die, welche ſie zu Heydniſchen, gott⸗
loſen Buͤchern anfuͤhren, die Sprachen
daraus zu faſſen, und ſie nicht mit genug⸗
ſam ernſtlichem Unterricht verwahren.
§. 33. Ich halte mich aber in Unter⸗
ſe ſuchung der Urſachen der heutiges Tages
uͤberhaͤufften Suͤnden vielleicht etwas zu
lange auf; wiewohl dieſe Dinge von ſol⸗
cher Angelegenheit ſind, daß ſie eines ei⸗
enen, ausfuͤhrlichen Buchs beduͤrffen.
ch ſchlieſſe nun aber ferner hieraus,
wann beſagter maſſen unſer verderbtes
Hertz ein verfluchter Boden, darinnen
der Satan ſeinen Schlangen⸗Saamen
fleiſſig ſaͤtt und pflantzet, die Welt aber
ihn durch ſo viel Aeraeniß treulich be⸗
gieſſet, ſo iſts kein Wunder, daß die
Suͤnde ſo ſehr uͤberhand nimmt, und
ſich unſaͤglicher Weiſe ausbreitet, alſo
daß man die mancherley Arten der Suͤn⸗
den⸗Fruͤchte faſt nicht zehlen kan. Der

Oſenbah⸗ heilige Apoſtel machet etlich nahmkuͤn⸗
k Sun⸗ dig, ſagend: Offenbahr ſind die Wer⸗

cke des Fleiſches: als da ſind Ehebruch/
gurerey / Unreinigkeit / Unzucht / Ab⸗
gorrerey /Jauberey / Feindſchafft / Sa⸗
er / Neid / Jorn/ Fanck / Zwietracht/
Rotten/ Jaß / Mord / Sauffen / Freſſen;
Er thut aber hinzu, und dergleichen/
andeutend, daß ſie diß lange nicht alle
find, dieſe moͤchte man offenbahre Suͤn⸗
den nenen, es ſind ihrer aber noch unzaͤh⸗
lig viel mehr, die theils unbekannt, und
dannenhero deſto gefaͤhrlicher ſind, da⸗

pPl. xC, 8. von die Schrifft ſaget: Unſere uner⸗

kannte Suͤnde ſtelleſt du ins Licht fuͤr
deinem Angeſicht; Welches billig fuͤr⸗
nehmlich von der Erb⸗Suͤnde, dann

an der

folgends auch von denen heimlichen Seelen⸗
3 Füͤchten derſelben, welche die meiſten Schat⸗
enſchen nicht verſtehen, erklaͤret wird, 5. Pe.

als da ſind der Unglaube, der Zweiffel
Wahrheit goͤttliches Worts, die
Verachtung und der heimliche Haß let.
GOttes, der Fuͤrwitz in den goͤttlichen

Geheimniſſen, die Handlung goͤttliches

Worts, welche ohne Ehrerbietung und
demuͤthiger, heiliger Andacht geſchicht,
die Geringhaltung der geiſtlichen und
goͤttlichen Dinge, die Undanckbarkeit
en GOTT, die Hochſchaͤtzung ſeiner
elbſt, die Welt⸗Liebe, die Ehr⸗Sucht,
dercigen⸗ Nutz, und tauſend andere
mehr.
§. 34. Dieſen kan man beyzaͤhlen die
ſuͤndliche, flatternde Gedancken, welche
zwar die Welt, ihrem Spruͤchwort nach,
fuͤr Zoll⸗frey haͤlt, GOtt aber an jenem
groſſen Tage richten und offenbahren
wird; wie auch die unnuͤtzen Worte,
welche der HErr mit dem Juͤngſten Ge⸗

richt ausdruͤcklich bedrohet, und dann die

Suͤnden, welche man mit Unterlaſſung
des Guten, und mit der Gemeinſchafft
fremder Miſſethaten begehet, als: wenn
einer zwar ſelbſt nicht fluchet, oder lieder⸗
lich ſchweret, doch an ſeinen Haußgenoſ⸗
ſen oder andern, mit gebuͤhrendem Ernſt
es nicht beſtraffet; wenn der Menſch
zwar zur Kirchen gehet, und die Predig⸗
ten des Worts hoͤret, laͤſſet es aber bey
dem bloſſen Hoͤren verbleiben, ſtellet keine
ottſelige Betrachtung an, nimmt das
ort nicht zu Hertzen, haͤlt keine Nach⸗
frage bey ſeinen Haußgenoſſen, ꝛc. wenn
er zwar niemand mit Wiſſen und Wil⸗
len unrecht thut, doch dem Beleidigten
nicht nach Vermogen hilfft, und ſich der
Duͤrfftigen nicht hertzlich annimmt;
wenn einer zwar des Sonntags ſich von
groben Suͤnden enthaͤlt, doch die Zeit
nur in Muͤßiggang und weltlicher Er⸗
Galichfett „ohne heilige Ubungen, zur
Beſſerung ſeiner Seelen, hinbringt;
Roa⸗ nicht Gefallen hat an

wenn jemand al
er GOttes heiligen Wil⸗

dem, was wi

len geſchicht, doch aus Heucheley und

Menſchen⸗Furcht, um zeitliches Nutzens
willen, dnte ſtill ſchweigt, und derglei⸗
chen. Es iſt mir unmuͤglich, und mein
Vorhaben leidet es nicht, daß ich alles,
was hieher gehoͤret, ſolte beybringen:
moͤchte wuͤnſchen, daß ein erfahrner und
geiſtreicher Lehrer die Muͤhe auf ſich naͤh⸗
me, und in einem abſonderlichen Buch
der Welt ihre unerkannte Suͤnden aus⸗
fuͤhrlich nach GOttes Wort fuͤrſtellete.
G. 35⁵. Die uͤbrigen Suͤnden, welche ge⸗

nugſam offenbar, in ein Regiſter zu brin⸗ Menge der

gen und zu erzaͤhlen, wuͤrde auch weit⸗
laͤufftig fallen: Nur diß bitt ich, daß nie⸗
K 3 mand

Pl.

Pſ.xL,; 13.

Gebett

Manaſſe.
v. 8.
Eſ. LXIV-

6.

.

Herberg.
Trauer⸗
bind.
Part. I.

Titii

Exempel⸗

Buch.
p. 242.

Matth.

XVIII, 23.

XXXVIII.
das Waſſer uͤber einen zuſamen ſchlaͤgt,
wenn er in die Tieffe ſincket,) wie eine

738383 Die ſuͤndliche Seele.

—

mand meyne, es ſeye im Schertz, oder im
verbluͤmten Verſtande geredt, wenn die
bußfertigen Heiligen klagen: Meine
Suͤnden gehen uͤber mein Zaupt / (wie

ſchwaͤre Laſt ſind ſie mir zu ſchwaͤr
worden / es haben mich meine Suͤnden
ergriffen / daß ich nicht ſehen kan / (ſie
machen mir ſo angſt und bange, daß mir

das Geſichte vergehet, oder wie man re⸗

det, daß mir gruͤn und gelb fuͤr den Au⸗
en wird, oder, wie es etliche erklaͤren, ſie
ehen und ſchweben ſo dick um mich her⸗
um, und haben mich mit ſolcher Menge
umgeben, daß ich ſie nicht überſehen kan.)
Ihr iſt mehr / denn Faar auf meinem
Haupt / und mein gertz hat mich verlaſ⸗
ſen. (Ich werde gantz kleinmuͤthig, und

erſchrecke von Hertzen, in Betrachtung

meiner ſo vielen, ſchwaͤren Suͤnden.)
Meine Suͤnde iſt mehr als Sand am

Nieer; wir ſind alleſammt wie die Un⸗

reinen / und alle unſere Gerechtigkeit

iſt wie ein unflaͤrig Aleid. Es halte ein
jedweder nur ſicherlich darfuͤr, daß ſich

ſolche Worte auch fuͤr ihn ſehr wohl ſchi⸗
cken, und daß er Urſach habe, dieſelben
mit rechtem Ernſt auf ſich zu ziehen.
G. 36. Es wird erzehlet von einem
Studenten zu Wittenberg, der in die El⸗

be fiel und faſt erſoffen waͤre, welcher be⸗

kannt, daß ihm in ſolcher Todes⸗Gefahr
alle ſeine Suͤnden, die er von Jugend
auf begangen, in einem langen Regiſter,
mit blauer Dinten geſchrieben, waͤren
fuͤrkommen, und daß er ſie in einem Au⸗
genblick geleſen: Wenn dergleichen uns
auch wiederſahren ſolte, wir wuͤrden fuͤr
der groſſen Menge unſerer Suͤnden er⸗
ſchrecken. Es iſt gewiß nicht ohne Ur⸗
ſach, daß unſer Heyland, als er von der
Suͤnden⸗Schuld handelt, dieſelbe nicht
mit einer geringen, ſondern uͤberaus ho⸗
hen Summa, von zehen tauſend Pfund

nemlich, oder 60. Tonnen Goldes, ver⸗

glichen hat. Denn der Menſch faͤnget an
von Kindes⸗Beinen, ja von Mutter⸗
Leibe her, zu Endigen „und bringet
ſchwaͤrlich eine Stunde hin, da er nicht

ſolte in vielen verſehen, und wider GOt⸗

tes Gebott und ſeinen Tauff⸗Bund han⸗
deln. Wenn wir nun fuͤr eine jedwede

Stunde unſers Lebens nur eine Suͤnde

rechnen, ſo belauffen ſich die Suͤnden ei⸗
nes Jahres auf 8760. in 10. Jahren aber
werden ſie die Summa von 876000. er⸗
reichen; wer kan aber ſagen, daß ers in

ſeinen kindlichen Jahren bey einer Suͤn⸗

Conf. I. .

c. 12. p. 70.
Tom. I. *

Serm. 15. mit dem heiligen Auguſtinus zu ſagen: Ofen erhalten.

de alle Stunden hat verbleiben laſſen?
Wie offt werden in ſo kurtzer Friſt wohl
100. begangen? Daß man Urſach hat,

—

Tantillus puer, tantus peccator! Ein klei⸗ de verb.
nes Kind, ſo ein groſſer Suͤnder! Und Pom ⸗
abermahl mit demſelben: Wenn wir col. 65. Si
wollen unſere Suͤnde betrachten und conſicere⸗
zaͤhlen, wie viel wir in der That, wie viel cara ho-
mit den Augen, mit den Ohren, mit Ge⸗ ſtra, & nu-
dancken, und auf unzaͤhlbahre andere guigiacto⸗
Weiſe, begehen, ſo weiß ich nicht, ob wir quid ocu.
ſemahlen ohn ein Pfund (er ſiehet auf , dauid.
obangezogenes Gleichniß inſers Erlo⸗ cogitatio-
ſers) ſchlaffen gehen, oder, ob wir nicht nes guid
auch im Schlaff eines! Talents ſchuldig bilibus
werden? Damit einer dieſes deſto tief⸗ modis
fer Hertzen nehmen, und vor der Men⸗ mus, net.
ge ſeiner Suͤnden erſchrecken moge, wol⸗ cio, utrum
te ich ihm rathen, daß er nur eine Wo⸗ Lormian⸗
che auf ſeinen Wandel, auf ſein Hertz talento.
und deſſen Gedancken, auf ſeinen Mund P. AIX,
und deſſen Worte, auf ſein Verhalten vix,3.
gegen GOtt und Menſchen, fleiſſ ge acht Wittel
zu haben, und ſeine Suͤnden zu Papier dieſer Er⸗
zu bringen, belieben moͤchte, er würde kaͤnntni.
ohne Zweiffel ein ziemlich groß Regiſter
bekommen. Was iſt aber unſere Rech⸗
nung gegen des allwiſſenden, gerechten
und heiligen GOttes Rechnung? Der
Menſch ſelbſt kan nicht mercken / wie
offt er fehlet / und wenn er mit GOtt
rechten und rechnen will, kan er ihm
auf tauſend nicht eins antworten.
§. 37. Eines iſt hierbey noch zu erin⸗ Wir alle
nern: Daß die Sünden nicht allein vieler
mannigfaltig ſind, ſondern auch weit Schulde⸗
um ſich greiffen, und ob ſie zwar bey ner.
einem Menſchen haͤuffiger ſich ſinden,
als bey dem andern, ſo wird doch keiner
ſeyn, der ſich fuͤr GOtt eines ſonderbah⸗
ren Fuͤrzugs wird ruͤhmen koͤnnen. Ich
gebe zwar gerne zu, daß etliche fur an⸗
dern wohl erzogen, ihres Tauff⸗Bun⸗
des von gottſeligen Eltern offters erin⸗
nert, zu einem heiligen und gottſeligen
Wandel angefüͤhret, und für groben,
aͤuſſerlichen Laſtern manchmahl bewah⸗ Wenige
ret werden; doch werden ihrer wenig ſind ohne
ſeyn, die mit Riob von Hertzen und fuͤr ſier.
GOTT ſagen koönnen: Mein Gewiſſen (p.
beißt mich nicht / meines gantz en Lebens XXVIi, s.
halber! Die alten Theologi ſagen, ſpricht

Menſch, welchem der boſe Geiſt in ſei⸗ bind.
nem Gewiſſen nicht habe eine Schmarre 1. Theil.
ehauen, daruͤber er offtmahls ſeuffzet:
Ach, wenn nur das nicht waͤre geſche⸗
hen! Es ſind les ſolche Zeiten, und
das gottloſe Weſen hat in aller Welt
dermaſſen uͤberhand genommen, daß,
wenn ein Menſch ohne ſonderbahre Ver⸗
letzung ſeines Gewiſſens das 20. Jahr
erreichet, er ſagen mag, daß GOtt ein
ſolches Wunder an ihm gethan, als an
den dreyen Maͤnnern, die er im feurigen

§. 38.

der fromme Lerberger / es ſey ſelten ein Trauer.

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Alle find
voll heiml.
Suͤnden.

I. Tim. I.

Erlaͤͤtniß dern der fuͤrnehmſte ſey. Wiewohl wir

unſerer
Suͤnde
ſchwaͤr,

Die ſuͤndliche Seele.

79

§. 38. Wenn aber die Gewiſſens⸗

Pruͤffung nach der erſten Taffel des Ge⸗

ſaͤtzes Gttes angeſtellet, und die inner⸗
lich Befleckung des Geiſts, und die ver⸗
borgene in der Welt unbekannte Greuel
des verderbten Hertzens, als da ſind Un⸗
glaube, Atheiſtiſche Gedancken, Verach⸗
tung GOttes, Eigen⸗Wille, Eigen⸗Lie⸗
be/ Eigen⸗Ehre, Geringhaltung der geiſt⸗
lichen und himmliſchen, Hochſchaͤtzung
der irrdiſchen und zeitlichen Dinge, ꝛc.
betrachtet werden, ſo wird jedermann
muͤſſen die Hand auf den Mund legen,
und mit dem werthen Apoſtel von Her⸗
tzen bekennen, daß er unter allen Suͤn⸗

unſer Hertz ſelbſt nicht recht kennen, und
und ihm ſeine Tuͤcke nicht genugſam ab⸗
lauren koͤnnen: Wir verſtehen offt die
groſſeſten Suͤnden nicht, ſonderlich/ wenn
wir noch jung und unerfahren ſind, und
haben es vor eine ſonderbahre Gnade
GOttes zu halten, wenn er uns eroff⸗
nete Augen des Verſtandes giebt, und
lehrt uns durch ſeinen Heiligen Geiſt

und Wort unſere Suͤnde gruͤndlich er⸗

doch
noͤthig.

Matth.
IX, 12.

kennen und ohne Heucheley beurtheilen.

Welches ich darum habe erinnern muͤß⸗
ſen, damit nicht jemand bey ſolcher Suͤn⸗
den⸗Betrachtung ſicher ſey, und meyne,
als gieng es ihn nicht an; denn welchen
die Suͤnde nicht angehet, den gehet JE⸗
ſus Chriſtus der Gecreutzigte auch nicht
an, das Erkaͤnntniß unſers Elends iſt
die Vorbereitung und der Eingang zu

dem Erkaͤnntniß Chriſti. Die Star⸗

cken beduͤrffen (und begehren) des Artz⸗
tes nicht / ſondern die Krancken. Wer
den Greuel und die Tieffe der Suͤnden
nicht verſtehet, kan die ſeligmachende
Gnade GOttes, die in Chriſto allen
Menſchen erſchienen iſt, nicht groß ach⸗

ten, wer ſeine Suͤnde noch nicht recht
fuͤhlet, der wird ſich nicht von gantzem

Hertzen nach dem Creutz und Blute IE⸗

Ronm. III.

23.

Confeſſ.
lib. 9. c. 13.
col. 160.
Tom. I.

J.
Gebrauch.
Warnung
fuͤr Sicher⸗
heit:

(¹)

insgemein.

ſu ſehnen. Darum, wenn der hetlige

Apoſtel allen Menſchen gleichſam einen

Revers fuͤrlegt, des Innhalts: Es iſt
kein Unterſcheid / ſie ſind allzumahl
Suͤnder / und mangeln des Ruhms/
den ſie an GOrt haben ſollen; So laßt
uns nur alle willig und demuͤthig dem⸗
ſelben unterſchreiben, und zwar nicht

obenhin, ſondern von gantzem Hertzen,

in Betrachtung deſſen, was der heilige
Auguſtinus ſaget: Wehe! auch dem be⸗
ſten Leben der Menſchen, wenn du, o
GOtt, auſſer der Barmhertzigkeit daſ⸗
ſelbe unterſuchen wilt.
§. 39. Daß wir nun unſerer Gewohn⸗
hei⸗ nach, die fuͤrgetragene Lehren zu un⸗
erm Nutzen anwenden mogen, ſo laſſet

uns erſtlich lernen uns fuͤr Sicherheit

huͤten. Wir finden in GOttes Wort Seelen⸗
gantz ernſte Vermahnungen, die uns zu SDa⸗
einem fuͤrſichtigen Wandel und eyffrigen 5. Pred.
Fleiß im Chriſtenthum anmahnen: Seis
Kinger darnach / ſpricht unſer Heyland, Luc. XIIl.
daß ihr durch die en e Pforre eingehet. 24.
So ſehet nun zu,/ ſpricht ſein getreuer Eph. v, 15.
Apoſtel, wie ihr fuͤrſichtig wandelt /
nicht als die Unweiſen / ſondern als die
Weiſen / und ſchicket euch in die Zeit /
(kauffet einige Zeit und Gelegenheit Guts
zu thun,) denn es iſt boͤſe Zeit; ſchaf⸗ Phil. I.
fet / daß ihr ſelig werdet mit Furcht und

Zitrern. Wo nun jemahls Noth iſt Heutige
geweſen, ſolche Spruͤche ſich ſelbſt und Nolben⸗
1

andern zvobl eimuhiden, ſo iſts hoͤchſt⸗
nothig in dieſen letzten grund⸗boͤſen Zei⸗
ten, da das Chriſtenthum ein Fabel, die
Gottſeligkeit ein Geſpoͤtt, die Tugend ei⸗
ne Thorheit geworden, und das gottloſe
Weſen zu ſeiner Hoͤhe faſt gekommen iſt.
Darum, mein Chriſt, halte ſicherlich da⸗
fuͤr, daß du taͤglich unter lauter Stri⸗
cken und Netzen des Satans wandelſt,
und daß du die letzten, gottloſen Zeiten
erlebet haſt, in welchen wenig / wenig
ſelig werden; Damit du nun unter den
Wenigen ſeyeſt, ſo ringe und kaͤmpffe
taͤglich mit dir ſelbſt, mit dem Satan,
und der gottloſen Welt.
H. 40. Traue dir ſelbſt nicht allzuviel, Mißtranẽ
ſondern wiſſe, daß du einen groſſen Be⸗ en ſih.
truͤger im Buſen traͤgſt. Wer ſich auf thig,
ſein Zertz verlaͤßt / ſpricht der weiſe Ko⸗ Spruͤchw.
nig, der iſt ein Narr. Das Hertz, wie . ace
fromm es ſich auch zuweilen ſtellet, iſt weil das
doch immer voll boͤſer Tuͤcke und Nuͤcke; Boͤfen iun
Es hat von Natur mehr Luſt zur Welt neinte
und ihrer ſüͤndlichen Freude, als zu der
geiſtlichen und goͤttlichen Traurigkeit, es
es tragt lieber den Roſen⸗Krantz der
Welt, als die Dorn⸗Cron des ge⸗
creutzigten JEſu, es will lieber auf dem
breiten Sunden⸗Wege mit Freuden ge⸗
hen, als das Creutz auf ſich nehmen, und
auf dem ſchmalen Wege mit Seuffzen
und Thraͤnen dem HErrn JEſu nachfol⸗
gen; wer gern tantzet, ſpricht man, dem

iſt leicht gepfiffen. Der gottſelige Fuͤr⸗

ſatz, den wir jetzt haben im Hertzen, iſt
eine auslaͤndiſche, rare Blume, welche es
gleichſam wider ſeinen Willen heget und
traͤget, die boͤſen Luͤſte aber, und die ſuͤnd⸗
liche Begierden, ſind ſeine natuͤrliche Ge⸗
waͤchſe. Darum, mein Chriſt, wache, und daßer
eyffere uͤber dein Hertz, bewahre es uͤber ſeneewa
alles / was zu bewahren iſt; es iſt ein Spruͤchw.
Tempel des Hoͤchſten, ſiehe zu, daß nichts ¹V⸗ 23.
unreines dahinein komme, es iſt eine
Quelle, ſiehe wohl zu, daß ſie nicht
vergifftet werde, es iſt ein Garten, ſiehe
zu, daß er nicht voller Unkraut werde,
und verwildere. Alle Morgen trage die Mittel
Bewah⸗ dann.

80 Die ſuͤndliche Seele.

Bewahrung deines Hertzens deinem
GOtt auf, und bitte ihn eyffriger und
mehr, als um alles andere, was du zu
bitten haſt, um die Regierung ſeines H.
Geiſtes, und um taͤgliche Erneuerung
deines Hertzens: Erneuere auch nach ſol⸗
chem Gebett deinen guten Vorſatz, und

nimm dir feſtiglich fuͤr, daß du mit Wiſ⸗

ſen und Willen wider deinen GOtt nicht
ſuͤndigen wolleſt. Merckwuͤrdig iſts, daß
die heiligen Maͤnner GOttes, Perrus
und Paulus / da ſie von dem Fleiß der
Gottſeligkeit handeln, die Woͤrter waff⸗
Rom. XIII, nen und wapnen gebrauchen. Laſſet uns
un. aAblegen die Wercke der Finſterniß / und
1. Petr. V, anlegen die Waffen des Lichts: Weil
nun Chriſtus im Fleiſch fuͤr uns gelit⸗
ten hat / ſo wapnet euch auch mit dem⸗

ſelbigen Sinn; anzudeuten, daß ein

Chriſt nicht allein zur Zierde muͤſſe ge⸗
ſchmuͤcket, ſondern aum wider des Sa⸗
tans liſtige Anlaͤuffe, und wider des Flei⸗
ſches und der Welt Anreitzungen, recht⸗

ſchaffen muͤſſe verwahret ſeyn. Solche

Waffen aber ſind das Gebett, die Be⸗
trachtung des Creutzes und Todes Chri⸗
ſti, die Erwaͤgung einiger Macht⸗Spruͤ⸗
che der heiligen Schrifft, die taͤgliche Er⸗
neuerung des Tauff⸗Bundes und guten
Vorſatzes, und dergleichen.
er ge⸗ H. 41. Meide danebenſt alle Gelegen⸗
meidung heit zur Suͤnde, und fliehe boͤſe Geſell⸗
iſade⸗ ſchafft, laſſe dir alle Oerter, in welchen
edas gottloſe Weſen herrſchet, als ein Ge⸗
puͤſche ſeyn, darinn der hoͤlliſche Moͤrder
verborgen lieget, laß dir alles verdaͤchtig
ſeyn, was dich von der Nachfolge JEſu
abfuͤhret und dich zur Suͤnde locket, laß
dich keine Delila mit ſuͤſſen Worten ein⸗

ſchlaͤffern, laß kein unzuͤchtiges Weib,

Spruͤchw. das dir im Huren⸗Schmuck begegnet,

VII. 10. ſ. und dir die Wohlluſt in einem guͤldenen

Becher darbeut, dich bewegen, ihr nach⸗
zufolgen, laß dich keine luſtige Geſell⸗
ſchafft mit Geigen und Pfeiffen von dem
Gehorſam deines GOttes und ſeiner hei⸗

ligen Furcht abfuͤhren; Sondern wende

deine Augen ab, ſtopffe die Ohren zu,

und verſtocke dein Hertz, denn diß iſt eine

ſelige Verſtockung; bedencke allezeit, daß
ſolche Luſt auf Unluſt, und dieſe ver⸗
meynte gluͤckſelige Zeit auf die unſelige
und gott. Ewigkeit hinaus laufft. Zuforderſt
ſer de. huͤte dich fuͤr denen weltlich⸗geſinnten
Freunden; ſie ſind Unterhaͤndler des
Satans, deine Seele zu verfuͤhren, zu
uch der verrathen und zu verkauffen. Kein
Cap. IV. Feind, auch der Teuffel ſelbſt nicht wenn
12. exr auch als ein hungriger Lowe bruͤllet,
bovrerz iſt ſo gefaͤhrlich, als ein welt⸗geſinnter,
7ℳ. golttloſer Freund, der einen mit Lachen,
mit Luſt und Freuden in des Satans

Garn verleitet: Diß iſt die Bezaube⸗

rung oder Verblendung der Boßheit/
davon der weiſe Mann redet.
§. 42. Mercket es inſonderheit, ihr jun⸗ (Inſon⸗
gen Leuthe! Ihr ſeyn die jungen Baͤu⸗ derheit an
me in dem Pflantz⸗Garten der Kirchen, keuthe,
ſehet zu, wachet und bettet, daß euch nicht
die boͤſe Welt mit ihrem Aergerniß ver⸗
derbe. Wenn einen jungen Baum eine
Ziege benaget und an ſeiner Rinde ge⸗
chabet, ſo iſts mehrentheils um ſeinen
Wachsthum geſchehen; alſo wenn die denen Ver⸗

4

Jugend von der boͤſen Luſt und dem Aer⸗ ſehnung,

gerniß der Welt ſich zur Suͤnde verleiten
laͤſſet, ſo hat ſie gemeiniglich ihre Wohl⸗
fahrt verſchertzet. Die jungen Baͤume/
weil ſie noch zu ſchwach fuͤr ſich ſelbſt wi⸗
der alle Winde zu beſtehen, ſind am be⸗
ſten an einem zugeſteckten Pfahl verwah⸗

ret; alſo die Jugend muß von Kindheit und Froͤm⸗

migkeit

auf lernen, an das Creutz JEſu ſich hal⸗ anſtandig.

ten, und durch ihn ihr Fleiſch ſamt den Gal. v, 24.
Luͤſten und Begierden creutzigen. Auf
die Chriſtliche Jugend kan mit allem
Recht gezogen und bequemet werden,
was in der Offenbahrung Johannis ge⸗
ſaget wird, daß ſie Jungfrauen ſind / Cap. XIv,
die dem Lamm nachfolgen / wo es hin⸗ 4.
gehet / und daß ſie er kaufft ſind aus den
Nienſchen zu Erſtlingen Gtt und dem
Lamm. Billig ſolten alle flene Leuth⸗
lein das keuſche und unbefleckte Lamm
GOttes ſtaͤts fuͤr Augen und im Hertzen
haben, und ihm in einem heiligen Wan⸗
del unverruͤckt nachfolgen. Sie ſind die
rechten Nazarener / Verlobten GOttes,
welche das Geluͤbde der heiligen Tauffe
auf ſich haben, und ihrem GOtt zu Erſt⸗
lingen gleichſam abgeſondert ſind, da⸗
rum ſollen ſie ſich befleiſſigen, reiner zu gag Lied.
eyn / (in einem heiligen Wandel, in der W. 2.
urcht GOttes, in der Keuſchheit, De⸗
muth, Sanfftmuth,) denn der Schnee/

und klaͤrer denn Milch.

H. 43. Ariſtoteles, der weiſe Heyde, hat
gemeynet, ein junger Menſch ſey der Sit⸗
ten⸗Lehre noch nicht faͤhig, weil ſeines
Fleiſches Begierden noch zu ſtarck und
zu unbaͤndig; Allein GOttes Wort ge⸗
beut den Chriſten das Gegentheil, daß
ſie nemlich ihre Jugend ſtracks zum Ge⸗
horſam Chriſti anfuͤhren ſollen, und ſie
zur Gottſeligkeit unterrichten; und die
Erfahrung bezeuget, daß bey jungen Leu⸗
then, durch GOttes Gnade, Wort und
Geiſt, das meiſte auszurichten ſey, ihꝛe
zarte Hertzen ſind in der Boßheit noch
nicht verhaͤrtet, und ſind alſo des Bildes
Chriſti am meiſten faͤhig. Wenn das
Siegel⸗Wachs heiß und fluͤſſig iſt, muß
man das Siegel dahinein druͤcken. Faſ⸗

ſet ja, lieben Kinder! die Lehre der Gott⸗

ſeligkeit, weil ihr noch jung ſeyd, und beu⸗
get euern Halß in der Zeit, unter de⸗

X

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Die ſuͤndliche Seele.

81

ſanffte Joch Chriſti! Man erfaͤhrets,
laͤider! taͤglich, was es zu thun hat, wenn

einer im Alter erſt ſoll bekehret werden. ſt
Ein junger Baum laͤſſet ſich noch wohl

heben, und aus der Wildniß in einen
Garten üͤberſetzen, wer will aber einen
alten fortbringen? Man ſaget, die Ju⸗
gend ſey dem Moſt, oder dem neuen
Wein gleich, welcher brauſet und auf⸗
ſtoßt, und ſich ins Gefaß nicht einſpinden
laͤſſet; diß pflegen manche zu mißbrau⸗
chen, und es als zur Entſchuldigung der
Suͤnden ihrer Jugend anzufuͤhren; Al⸗
lein, wenn man es genau bedencket, ſo
giebt diß eine gute Lehre vor die Jugend,
daß ſie ſich von dir Suͤnden und der Welt
unbefleckt behalten muͤſſe: Denn der

Moſt arbeitet und ſtoͤſſet auf, daß er die

Unſauberkeit, ſo ihm die Natur mitgege⸗
ben, von ſich bringe und als ein reiner,
klarer Wein hernach moͤge erfunden wer⸗
den; Alſo ſtehet der Jugend zu, daß ſie
mit Huͤlffe und Beyſtand des Heil. Gei⸗
ſtes laͤglich arbeite, und ſich befleißige,
von aller Befleckung des Fleiſches und
und des Geiſtes ſich zu reinigen / und
ſich bequem zu machen, GOtt in Heilig⸗
keit und Gerechtigkeit ihr Lebenlang zu
Sirachxl. dienen: Gehorchet mir / ihr heiligen
XIX) Kinder! und wachſet wie die Roſen an
den Baͤchlein gepflantzet / und gebet ſuͤſ⸗
ſen Geruch von euch wie Weyrauch/
rluͤhet wie Lilien / und riechet wohl.
Laſſet uns denn auch lernen,

2 Cor.
VII, I.

H. 44.

I.
Gebrauch. alles Aergerniß meiden / und ſtaͤts fuͤr

W
fürerger⸗ Augen haben des HErrn JEſu Worte:

niß der Wer aber aͤrgert dieſer geringſten ei⸗
Jugend. nen / (einen von ſolchen kleinen) die an
Matth. mich glauben / dem waͤre Peſter⸗ daß ein
XIIX. 6.7. Muůͤhl⸗Stein an ſeinen gals gehencket
wuͤrde / und erſaͤufft wuͤrde im Meer/
da es am tieffſten iſt. Wehe der Welt
der Aergerniß halben! Es muß ja Aer⸗
gerniß kommen / (weil die Boßheit der
Welt ſehr groß iſt,) doch wehe dem
Menſchen / durch welchen Aergerniß
ſt eine koͤmmt! Es iſt ohne das eine jedwede
Suͤnde. Sünde eine erſchreckliche und ſchwaͤre
Sache, weil ſie GOttes Ungnad und
Zorn mit ſich fuͤhret, ſie wird aber noch
erſchrecklicher, wenn ſie andern zum Aer⸗
Grinis und Fall geraͤth; wenn ein groſſer
Baum faͤllt, und ſchlaͤget viele junge

Baͤume mit nieder, ſo iſt der Schade de⸗

ſto groͤſſer. Gleichwie es einem Menſchen
eine ſonderliche Freude iſt, wenn er an
ſeinen jungen Baͤumen, die er mit groſſer
Muͤh und Sorge gepflantzet uud bewah⸗
ret, Trag⸗Knoſpen verſpuͤhret, und bald
die erſten Fruͤchte davon zu ſehen hoffet;
So iſts ihm ein uͤberaus groſſer Ver⸗
druß, wenn er dieſelbe von Raupen und

Kaͤfern unvermuthet verderbet ſehen

Suͤnde theilhafftig worden, und dieſel⸗ ben.

muß; Gedenck aber, O Menſch, wie es Seelen⸗
GOtt gefallen mag, wenn ihm die edel⸗ Saar.
en Pflantzen ſeiner Kirchen, die jungen, 6. Pr.
zarten Seelen, von welchem er die Fruͤch⸗
te ihres Tauff⸗Bundes erwartet, durch
der Welt Boßheit und Aergerniß ver⸗

derbet werden?

§. 45. Ach! daß die Welt ihr wolte
ſagen laſſen, und, wie erſchrecklich das
Aergerniß iſt, erkennen! Wer die Ju⸗
gend mit ſeinem Exempel zur Boßheit
verleitet, der iſt ein Morder und Todt⸗
ſchlaͤger, der die Holle zweyfach verdienet,
weil er nicht allein den Leib, ſondern auch
die Seele ermordet. Er begehet Joabs Sam. III.
und Andas Snde , eil umier dem d⸗ 8.
Schein der Liebe, der Freundſchafft und Marth.
Gunſt, ein unſchuldiges, einfaͤltiges Hertz V⸗ 0%.
verleitet, und, ſo viel an ihm iſt, dem
Teuffel in den Rachen lieffert. O! wie
viele hat mancher auf ſeiner Seelen, der
es wohl nicht meynet! O! wie erſchreck⸗
lich wird das Gericht GOttes ſeyn uͤber

einen ſolchen Menſchen! Er hat das

Weh! des HErrn JEſu auf ſeinem Hal⸗
ſe, welches ihn druͤcken und aͤngſten wird
in Ewigkeit: Er iſt ein Unterhaͤndler
und Meckler des Satans, und ſein
Theil wird ſeyn in dem Pfuhl, der mit
Pech und Schwefel brennet. .
§K. 46. Pruͤffe dich hierbey, Menſch! Püicht de⸗
ob du etwann auch dieſer erſchrecklichen raeri ha⸗e
be bißhero in Sicherheit verachtet haſt?
Bitte ja GOtt im Namen JEſu, daß
er dir ſolche aus Gnaden verzeihe, und
durch ſeinen Heiligen Geiſt die geaͤrger⸗

ten Hertzen wieder zurecht bringe, und

was du verderbet haſt, wieder gut ma⸗
che; du ſelbſt auch wende allen Fleiß an,
den Saamen der Boßheit, welchen du
in ein jung Hertz geſaͤet, wieder auszu⸗
reuten, und wenn dir GOtt die Gna⸗
de zur Buſſe und Beſſerung gegeben hat,
auch andere zu gewinnen und wieder zu
bringen. Allem Anſehen nach war diß
des Koͤnigs Davids Meynung, wenn
er ſeinem GOtt verſpricht, er wolle die P1. 11. 15.
Ubertrerter ſeine Wege lehren / daß
ſich die Suͤnder zu ihm bekehren / als
wolte er ſagen: Ich erkenne, mein
GOTT, daß ich mit meinem ſchwaͤren
Suͤnden⸗Fall ein groß Aergerniß in dei⸗
nem Volck angerichtet habe, ich will mich
aber mein Lebenlang eyffrigſt bemuͤhen,
daſſelbe wieder auszutilgen. Dem fol⸗
ge, Menſch! wenn man glauben ſoll, daß
deine Buſſe ernſtlich ſeye. Schaͤme dich
nicht, dich ſelbſt zu beſchuldigen, und
deine Suͤnde zu verdammen, und bemuͤ⸗
he dich, wie du vorhin ein Vorgaͤnger
und Exempel der Suͤndern geweſen, al⸗
ſo nun ein Fuͤrbild der Gottſeligen mit
L Worten

82 Die ſuͤndliche Seele.

Worten und Wercken zu ſeyn. Denn
die Erfahrung bezeugts, daß nichts die
verfuͤhrte Hertzen ſo ſehr bewegt, als
wenn ſie ſehen, daß eben der, welcher ſie
zuvorher zur Suͤnden veranlaſſet, nun⸗
mehr ſie von derſelben abmahnet, und
mit Thraͤnen ſeinen vorigen Zuſtand be⸗
reuet. Der Scorpion⸗Stich wird nicht
beſſer und leichter geheilet, als wenn der
Scorpion ſelbſt zerquerſchet und darau
geleget wird; alſo wird das Aergerniß
nicht beſſer gehoben, als durch die Buſſe
deſſen, der es gegeben hat.
Alle muͤft.· H. 47. Laſſet uns auch alleſamt, ein
ſen dieſerr jedweder nach ſeinem Vermoͤgen, dem

ergeniß mannigfaͤltigen Aergermß der Welt ſteu⸗

ren und wehren; laſſet uns die Steine,
daran ſich die zarte Jugend ſtoſſen kan,
aus dem Wege raͤumen, und die Hertzen
mit ſtaͤtigem Ermahnen und Fuͤrhalten
ihres Tauff⸗Bundes, fuͤr dem ſchleichen⸗
den Gifft der Boßheit verwahren. Die⸗
ſes zu erklaͤren, will ich ein merckwuͤrdi⸗
ges Exempel hieher ſetzen: Zu Gent war
von der auf offentlichem Jahr⸗Marckt eine Bude
ap. Henr. dAllfgeſchlagen, die mit allerley unzüchti⸗
Engelgr. gen und ſchaͤndlichen Gemaͤhlen angefuͤl⸗
kvang. p. let? ein vornehmer, reicher Mann des
159. b. dui. Orts erbrannte hieruͤber mit gottſeligem
blun Eyffer, und kauffte den gantzen Kram fuͤr
congeſſit. ſein Geld, und verbrannte alles, damit
ees niemand zum Aergerniß gerathen
moͤchte. O wohl⸗angelegtes Geld!
GOtt erwecke viel ſeines gleichen, und
gebe uns allen die Gnade, daß wir wider
das gottloſe Weſen mit groſſem Coſker
betten, lehren, ſchreiben, reden und ſtrei⸗
ten, und des Teuffels Reich, ſo viel an
urnrnrns iſt, zerſtoͤhren helffen mogen! Laſſet
E Unſern Wunſch ſeyn: Ach! daß ich
4. moͤchte mit den gecken und Dornen (der
Boßheit und des gottloſen Weſens)
kriegen / ſo wolte ich unter ſie reiſſen/
und ſie auf einem Hauffen anſtecken!
I. §F. 48. Laſſet uns denn endlich hierbey
Sebtauch einen Troſt und Unterricht behalten fuͤr

gidius

Unterricht die, welche wegen der Suͤnden ihrer Ju⸗

Aegen der gend betruͤbt ſind. Es iſt wahr, was der
alche heilige Auguſtinus ſaget: Es ſind wenig,
Sunden die ſo gluͤcklich ſind, daß ſie von Jugend
gemein. an keine ſchwaͤre Sünde hegehen, oder ſich
Pe iy keines Laſters, oder ſchaͤndlichen Ubel⸗
Deil.rn. that, oder gottloſen Wahns theilhafftig
col. 1298. machen, ſondern mit groſſem Geiſt die

E

1. *. Luͤſte des Fleiſches daͤmpffen und uͤber⸗

winden. Die meiſten werden von der
gottloſen Welt, zu ſolchen Dingen ver⸗
leitet, die ihnen ihr Lebenlang ein nagen⸗
der Wurm am Hertzen ſind, und ihnen,

bey jedweden Andencken, die Thraͤnen
Traurig, aus den Augen preſſen. Es iſt aber eine

leit dart⸗ groſſe Gnade GOttes, wenn der Menſch
lich. hierzu gebracht wird, daß er die Suͤnden

verliehen hat.

ſeiner Jugend ſiehet, erkenet und Lebens⸗
lang hertzlich betrauret. Man findet
ruchloſe Leuthe, welche ſich derſelben mit
Lachen und Luſt erinnern, zuforderſt,
wenn ſie einen oder andern von denen,
welche ihnen in der Boßheit vormahls
Geſellſchafft geleiſtet, antreffen. Die
muͤſſen aber wiſſen, daß, ſo offt ſie ihrer
Suͤnden mit Luſt Kdeneren, ſie dieſelbe
von neuem fuͤr GOtt begehen, und daß

ß ihnen ſo lange dieſelbe nicht vergeben iſt,

wenn ſie ſchon hundertmahl gebeichtet
und das Heil. Abendmahl empfangen
haͤtten; Denn wie kan da eine rechtſchaf⸗
ſene Buſſe ſeyn, wo man an der Suͤnde
ſeine Freude hat? Und wie kan uns
GOtt das vergeben, was wir noch jetzt
mit Luſt erwehnen und bezeugen, daß
es uns nicht am Willen zu ſuͤndigen,
ſondern nur an Gelegenheit und Kraͤff⸗
ten fehlet? —
§. 40. Darum, mein Chriſt, wenn es Schuldig⸗
mit dir dahin kommen iſt, daß, ſo offt dir i ſdrter
die Suͤnden deiner Kindheit und Jugend
in den Sinn kommen, dir das Hertz
wallet und wehe thut, daß du ohne
Seuffzen und Thraͤnen nicht daran ge⸗
dencken kanſt, ſo dancke GOtt, theils für Danckſa⸗

ſeine groſſe Langmuth und Guͤte, daß er Aung.

dich nicht in ſolchen Suͤnden mit einem
ſchnellen Tode uͤbereilet, und, wie ers

wohl Urſach gehabt, zum ewigen Ver⸗

derben hingeriſſen hat, und achte ſolche 2. Petr.

Gedulr GOttes fuͤr deine Seligkeir; II⸗ 15.
theils, daß er dich zum Erkaͤnntniß ge⸗

bracht, und dir die Gnade zur Buſſe
B Laſſet auch nicht nach, Abbitte.
mit David zu betten: Gedencke nicht / Pf. XXV,
mein GOtt! der Suͤnden meiner Ju⸗ *
gend / und meiner UÜbertrettung / ge⸗
dencke aber meiner nach deiner Barm⸗
hertzigkeit um deiner Guͤte willen! Le⸗
ge dich taͤglich deinem JEſu zu Fuͤſſen,
und netze ſie mit deinen Thraͤnen, bitte
ihn um die Beſprengung ſeines theu⸗
ren Blutes, um die Regierung und den
Troſt des Heiligen Geiſtes, und um die
vollige Erneuerung deines verderbten
Hertzens, ſo wirſt du, auſſer allen Zweif⸗ Dann fol⸗
fel, was du ſucheſt, erlangen, wenn ger Verge⸗
ſchon die vollige Verſicherung der Ver⸗ Warum
gebung nicht ſtracks erfolget. Ge cgen Ve⸗
ſo guͤtig, daß er auch aus dem Suͤnden⸗ ſierun,
Ubel weißt was gutes zu machen: Es ſchoben.
muß manchem das ſtaͤtige, betruͤbte An⸗
dencken ſeiner Sünden zur immerwaͤh⸗
renden Buſſe, zu ſtaͤtigem Verlangen nach
der Gnade Gotteszu Erweckung der Lie⸗
be IJEſu, des Suͤnden⸗Tilgers, zu meh⸗
rerer Fuͤrſichtigkeit und groͤſſerm Haß
wider die Suͤnde, zur Gedult in Truͤb⸗

ſal, zur Demuth, zur Sanfftmuth und
dergleichen, dienen: Darum ſey getroſt,

GHtt iſt deren Ver⸗

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(I1) von

1. Sat.

Die ſündliche Seele. 83

du betruͤbtes/ bußfertiges Hertz, und wiſſe,
daß unſer GOtt nicht anſiehet, was wir
geweſen ſind, ſondern was wir jetzo ſind
Ezech. Und gern ſeyn wolten! Wo ſich der Gott⸗
XVIII, 21. loſe bekehret / ſpricht er, von allen ſeinen
**². Suͤnden / die er gethan hat / ſo ſoll er le⸗
ben / und aller ſeiner Übertrettung / die
er begangen hat / ſoll nicht gedacht wer⸗
den. Die Suͤnden, deren der Menſch mit
Thraͤnen gedencket, ſind bey GOtt ver⸗

geſſen; was unſer Gewiſſen uns als in Seelen⸗
einem Regiſter fuͤrhaͤlt, uns feſtiglich zu SAs.
ſchrecken und zu betruͤben, das iſt in GOt⸗2. Pr.
tes Buch, durch IJEſu Chriſti Blut,

ſchon ausgethan und getilget; wie her⸗

legen⸗ was bey den Sichern und Ruch⸗
loſen vergeſſen iſt, in GOttes Regiſter
ſtehen bleibet. GOtt ſey uns gnaͤdig/ und
laſſe alle unſere Suͤnden um JEſu willen
vergeben und vergeſſen ſeyn. Amen.

Im Nahmen JEſu, Amen!
Die VII.
Gachsthum und
der Buͤnden.

Predigt,

I. TIM. III, 13.

Mit den boͤſen Menſchen aber und Verfuͤhriſchen wird es

*

—

= §. I.
Eingang: ¶CTh trage meine Seele immer
Fi. SXl. [in meinen waͤnden / und ich
Vid. Del- vergeſſe deines Geſaͤtzes nicht,
rio Ada- pricht der Königliche Pro⸗

a aer. phet. Von dem rechten Verſtand dieſer
171. 7. verbluͤmten Worten giebts unter denen
Gelehrten unterſchiedene Meynung. Et⸗
liche erklaͤren es von der ſtaͤtigen Lebens⸗
Gefahr / darinnen der Prophet ſich zu⸗
forderſt in ſeiner Flucht und Verfolgung
befand, und ſagen, es habe die Meynung:
Ob ich wohl ſtaͤts in Leib⸗ und Lebens⸗
Gefahr ſchwebe, ſo vergeſſe ich doch dei⸗
nes Geſaͤtzes und Wortes nicht, welches
mir Troſt und Krafft giebt in den hoͤch⸗
ſten Mothen, darum ſoll es mir auch kein
Feind, Teuffel noch Tod aus dem Her⸗
tzen reiſſen. Dieſe Meynung kan aus
andern gleichlautenden Oertern beſtaͤti⸗
get werden, als wenn Jephta ſpricht:
Ich ſtellete meine Seele in meine Hand/
und zog hin wider die Kinder Ammon.

Erklaͤret

Davids
Lebens⸗
Gefahr.

Buch der
Richt. XII,
3.

So redet auch Jonathan fuͤr ſeinem zwe
auſſer Zweiffel, die eigentliche und beſte, Bewah⸗

m. Vatter Saul / von David: Er hatte
ſein Leben in ſeine gand geſetzt / und
conf. 1. ſeblng den Philiſter. So erklaͤret es
auch der Chaldaͤiſche Dolmetſcher, wenn
job. xii, er es uͤberſetzet: Meine Seele, oder
14. mein Leben ſchwebet in ſtaͤtiger Gefahr,
als truͤge ich ſie auf den Haͤnden; und
waͤre es alſo Gleichniß⸗weiß geredet, mit
dem Abſehen auf die Leuthe, die etwas
in den Haͤnden tragen, als bereit, es ei⸗

je laͤnger je aͤrger, verfuͤhren, und werden verführet.

Bingang.

nem andern zu uͤberlieffern; wie die
Kauff⸗Leuthe ihr Geld allezeit bey der
Hand haben, es anzulegen, wie von den

Abgeſandten Balacks/ des Königs der

Moabiter/ geſager wird, ſie haben den
Lohn des Wahrſagens in ihren gaͤnden 4. B. Moſ.

gehabr / als ſie zu Bileam gezogen; und XII. 7.

von den Fuͤrſten der Philiſter / daß ſie
das Geld, ſo ſie der Delila verſprochen, Richter.
ger ſech braher in inrer Nant hDie XVI. 28.
ehre hieraus iſt: Je groͤſſer Noth, je In Not
feſter ſoll man ſich an GOttes Wort Jolerh⸗
halten, wann man muß die Seele gleich⸗ Wort eſte
ſam in der einen Hand, ſo ſoll man das
Wort in der andern Hand tragen; die
Seele iſt das Kleinod, das Wort, das
Schwerdt, damit man ſelbiges verthaͤdi⸗
get. Je mehr der Satan und ſeine
Schuppen wuͤten und toben, je feſter
muß man ſich an GOttes Verheiſſun⸗
gen halten; Wo das Wort erſt verloh⸗.
ren, ſo iſts um die Seele leicht geſchehen.
6. 2. Ob nun zwar dieſe Meynung, Von der
ſo haben doch gottſelige Lehrer die ange⸗ rung ſei⸗
zogene Worte auch von der fleißigen ner Seelen
Aufſicht und Bewahrung der Seelen Serm 3.
erklaͤret, als haͤtte David ſagen wollen: in vigil.
Ich habe auf meine Seele, als mein aller⸗ Sicut
theuerſtes und wertheſtes Kleinod, fleiſ⸗ duod in
ſigſte Acht, ſie iſt als ein Siegel⸗Ring, tenemas,
den ich ſtaͤts an der Hand trage, und eben non facile
darum vergeſſe ich deines Geſaͤtzes nicht; obliviſei⸗
L 2 Weil

mur; ſic

84

Die in Suͤnden

nunquam Weil ich weiß, daß ich ein ſterblicher
obliviſea. Menſch bin, und jederzeit des Todes er⸗
um am⸗ Warten muß, und in taͤglicher Gefahr
marum ſchwebe, ſo wende ich deſto mehr Fleiß auf
noſtres dein Wort, damit meine Seele dadurch
illa cura geſtarcket, erleuchtet, und zum ewigen Le⸗
virer z. ben bewahret werde. Vielleicht dienet
ter in cor- Allch zur Erlaͤuterung dieſer Worte, was
gibus no- ein gelehrter Mann bemercket hat, daß

115.

Wbhandlung.

die Araber eine Redens⸗Art haben: das
am Hertz iſt ihm aus der Hand entfallen/
not. ad Onzudeuten, daß einer von ſeinen Affecten
Suluſt. uͤberwunden, ſein ſelbſt nicht maͤchtig iſt;
1. So muͤßte, im Gegenſatz, das Hertz oder
deie Seele in Haͤnden tragen, ſo viel heiſ⸗
ſen, als ſein Hertz nach GOttes Wort fleiſ⸗
ſigſt zwingen, ſeinen Willen brechen, und
ſeine Seele taͤglich in heiligem Gehor⸗
ſam ſeinem GOtt opffern und ergeben.
Welche G. 3. Dieſes ſollen wir nun alle uns
aucheuns laſſen geſagt ſeyn, und uͤber unſere Seele,
als uͤber unſern hoͤchſten Schatz/wachen.
de wolte wuͤnſchen, daß alle, die einen
Ring am Finger tragen, oder einen an
fremder Hand gewahr werden, ſich da⸗
bey erinnern moͤchten dieſer Worte des
dropheten, und dadurch zur eyffrigen
ewahrung ihrer Seelen ermuntern;
Ein Ring iſt offt viel werth, allein die
Seele iſt ſchaͤtzbarer denn alle Ringe der
gantzen Welt; Was hilffts nun koͤſtli⸗
che Ringe haben, tragen und bewahren,
wenn man ſeine Seele liederlich haͤlt?
D was hilffts, alles haben, und die
eele verliereenn)z)
§. 4. Wenn jemand ein Gefaͤß oder
Glaß in Haͤnden traͤgt, mit koͤſtlichem
Waſſer, oder einem theuren Balſam ge⸗
Beunſe S wollen einige erfahrne Leuthe
nißß durch berichten, wen man den jungen
H Wein⸗Reben etwas von Scam-
Sungtens Monio, einer bekannten ſtarck⸗purgie⸗

ap. Fabr. venden Artzney, an die Wurtzel thut,
n. 1. ſo ſollen alle Trauben, die hernach an
vartit. derſelben wachſen, eine purgierende
p. 5i. b. Krafft haben, welches ich darum deſto
leichter glaube, weil ich weiß, wenn man
in einen geſpaltenen und mit Pfropff⸗
Reiſern beſetzten Stamm etwas von
Zimmet oder anderm Gewuͤrtze leget,
daß alle Fruͤchte, die darnach auf ſolchem
Baum wachſen, lange Zeit den Geruch
und Schmack des Gewuͤrtzes an ſich ha⸗
ben. Es kan aber dieſes uns gar artig
abbilden, wie die menſchliche Seele durch
die Suͤnde verderbet ſey. Denn ob ſie
zwar von GOtt in Heiligkeit und Ge⸗
rechtigkeit gepflantzet und erſchaffen, ſo

fuͤllet, ſo gehet er ſehr behutſam und fuͤr⸗
ſehtig dan er es nicht zerſtoſſe, und den ed⸗
len Safft verſchuͤtte; Wann du dann,
mein Chriſt, deine Seele taͤglich in Haͤn⸗
den traͤgſt, und nicht weiſt, wenn ſie von
dir wird abgefordert werden, dieſelbe
aber ein Gefaͤß iſt, das GOTT mit ſo
vielen Gaaben, und der HErr JEſus
mit ſeinem theuren Blut, dadurch ſie
erkaufft, angefuͤllet hat, ſo haſt du Ur⸗
ſach, alle deine Tritte und Schritte nach
GOttes heiligem Worte, als deiner
Fuͤſſe Leuchte, zu richten und fuͤrſichtig⸗
ich zu wandeln, damit deine Seele nicht
gefähret, und das Blut JEſu an ir
nicht verlohren gehe. Bitte GOtt taͤg⸗ Huͤlfſs⸗
lich, daß er dir Gnade gebe, deine ſuͤnd⸗ Mittel.
liche Begierden zu zwingen, deinen Wil⸗
len zu brechen, und die Suͤnde, ſo auch
in dir wohnet, zu uͤberwinden, damit
dir deine Seele nicht aus den Haͤnden
entfalle. Uber alles aber opffere und
uͤbergib ſie taͤglich deinem GOTT,ò uund
dem HErrn IEſu, und bitte ihn, daß
er ſie, als ſein Eigenthum, in ſeinen
Gewahrſam nehmen, und an ihr erfuͤl⸗
len wolle, was er verheiſſen hat: Ich ſoh. X, 10.
ebe meinen Schaafen das ewige Le⸗
en/ und ſie werden nimmermehr um⸗
kommen/und niemand wird ſie aus
meiner Zand reiſſen; Denn wo er die
Seele nicht verwahret, ſo iſt ſie in un⸗
ſerm beſten Gewahrſam uͤbel verwah⸗
ret. Dieſes haben wir nun abermahl,
nach Erforderung der Ordnung und
Veranlaſſung der verleſenen Worte, zu
betrachten. GOTT helffe uns durch

Chriſtum IEſum, Amen!

hat doch der Satan ihre Wurtzel gleich⸗
ſam vergifftet, und mit Galle und Wer⸗
muth begoſſen, daß dannenhero alle ihre
Worte, Wercke und Gedancken ſuͤndlich,
bitter, und fuͤr GOtt gifftig ſind, daß er
von ihr wohl mag ſagen: Ich harte ferem. II,
dich gepflantzet zu einem ſuͤſſen Wein⸗ r.
ſtock / einem gantz rechtſchaffenen Saa⸗
men / wie biſt du mir denn gerathen
zu einem wilden Weinſtock:
J. 6. Es iſt aber, laider! nicht genug, Vortrag:
daß die Seele verderbet und mit dem er un⸗
Suͤnden⸗Gifft angeſtecket iſt, ſondern diß thum und
iſt inſonderheit zu beklagen, daß die Suͤn⸗ Zuneh⸗
de eine ſo fruchtbare Mutter iſt, und ſich
ſo eilends vermehret und ausbreitet.
Die Erb⸗Suͤnde verbreitet ſich in tau⸗
ſenderley Arten, und wo eine Art der
Suͤnden im Hertzen uͤberhand nimmt,

da bleibet ſie nicht allein, ſondern ziehr

⸗ — — — — —

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verharrende Seele.

— 85G
ned⸗ viele andere nach ſich; ſie iſt wie ihr Vat⸗ Suͤnder / noch ſitzt / da die Spoͤtter ſi⸗ Seelen
hn ter, der Teuffel, der, wo er Platz in einem zen! Die Gelehrten haben hiebey in Sha.
din. Luc. x. Menſchen findet, ſieben andere boͤſe Gei⸗ acht genommen, daß zuerſt der Menſch ¹. Pred.
n 2. ſter zu ſich nimmt / die aͤrger ſind / denn verleitet wird, mit den Gottloſen Rath 8)
ſſte er ſelbſt / alſo daß es mit ſolchem Mei. zu halren / das iſt, an ihrer Boßheit Luſt Staſſen
nkf Wird er⸗ ſchen immer aͤrger wird. Diß lehret zu haben, mit ihnen davon zu reden und der Boß⸗
wieſen . der heilige Apoſtel in unſerm Spruch, böſe Dinge zu uͤberlegen, hernach bringen 'eit.
ſ. aus dem daß es nemlich mit denen boͤſen Men⸗ ſie ihn mit auf, daß er mit ihnen auf ei⸗
ull⸗ ſchen immer aͤrger werde / der Satan nem Wege waͤndelt / daß er Gemein⸗
enut ſetzet ſich immer feſter in ihr Hertz, lencket ſchafft mit ihnen hat, in der Boßheit

nd daſſelbe und beherrſchet es nach ſeinem
Willen, treibet ſie von einer Suͤnde zur
andern; ſie verfuͤhren andere mit ihrem
heil⸗loſen, aͤrgerlichen Geſchwaͤtz und
Exempel, und laſſen ſich von andern, die
es ihnen in der Boßheit zuvor thun/ auch
immer weiter verfuͤhren und verleiten.
Wie bey den Gottſeligen, durch des Hei⸗
ligen Geiſtes Trieb, immer eine heilige
mn Begierde der andern, ein Seuffzer dem
andern, ein Lob GOttes dem andern,
eine Tugend der andern folget, alſo, daß
ſie erfuͤllet werden mit allerley GOrtes⸗

Hand mit anleget und mitmachet,endlich
ſetzet er ſich gar mit ihnen auf der Spoͤt⸗
ter Stuhl / er wird ſo fertig und unver⸗ Gottloſe
ſchaͤmt in der Boßheit, daß er beginnet fallen biß
offentlich mit GOttes Wort Spott zu jur Ver⸗
treiben, und ſich bemuͤhet, das gottloſe GOttes.
Weſen, als ein beſtellter Profeſſor ddes
Satans, in der hohen Schulen des
Atheiſini auszubreiten und ſortzupflan⸗
tzen. So hat das Heiligthum und der
Himmel ſeine Stuffen, durch welche
man hinauf ſteiget, und die Hoͤlle auch,

uu ph. I, durch welche man hinab ſteiget: Ich will

19.
Phil. I, I1.
18.

Fuͤlle / mit Fruͤchten der Gerechtigkeit/
und reich an guten Wercken; Alſo
waͤchſet bey den Gottloſen, durch des

e

Satans Wuͤrckung, immer eine Suͤn⸗

de aus der andern, es folget immer ei⸗

Wucher⸗
Blume.

ne boͤſe Luſt der andern, ein Fluch dem
andern, eine Boßheit der andern, biß
ie, mit allerley Teuffels⸗Fuͤlle und
ruͤchten der Ungerechtigkeit erfuͤllet,
ein Greuel fuͤr GOtt und ſeinen heili⸗
gen Engeln werden.
R 7. Man hat etlicher Orthen eine
gelbe und anſehnliche Blume, welche mei⸗
ne Lands⸗Leuthe die Wucher⸗Blume
nennen, weil ſie die Art an ſich hat, daß
ſie uͤberaus geſchwinde einwuchert und

ſich ausbreitet; Wo man ein Jahr nur

etliche auf dem Acker ſtehen und bleiben
laͤßt, ſo werden das kuͤnfftige Jahr ihrer
mehr als tauſend ſeyn; ſo die auch blei⸗

ben, werden ſie im dritten Jahr den gan⸗
ttzen Acker einnehmen, und alle Saat er⸗

kicken, und ſind nicht zu daͤmpffen, biß ſie

in voller Bluͤthe ſtehend etliche mahl um⸗

gepfluͤget werden; So gehts mit der
Suͤnde zu, ſo eine erſt im Hertzen des
Menſchen aufgehet und geheget wird, ſo
iſt in wenig ve
wildert, der Sgame des Worts erſticket,
alſo, daß man ſich verwundern muß, wie
in ſo kurtzer Zeit ein Menſch ſo gar gott⸗
loß, und ſeine Seele ein rechter Luſt⸗
Garten des Teuffels geworden iſt.

Gottloſen / noch tritt auf den Weg der

wenn es nicht die Erfahrung bezeugte,
daß Leuthe ſind, die ſich hoͤchſt bemuͤhen,

gemacht

Jahren das Zard Hertz ver⸗

ſagen, wie die Glaͤubigen in der Gottſe⸗
ligkeit Stuffen⸗weiſe zunehmen, ſo auch
die Unglaͤubigen in der Boßheit. Man
ſolte nicht meynen, daß es muͤglich waͤre, via. Gie.
. . theiſm.
in der Gottloſigkeit alſo zuzunehmen, pag. 118.
daß ſie alles Andencken GOttes und * 143.
goͤttlicher Dinge aus ihrem Hertzen wol⸗
len ausgetilget, ſie wollen das Wider⸗
ſprechen des Gewiſſens gedaͤmpffet, und
ihre Seele im nichts glauben verſichert
und beruhiget wiſſen; diß ſind mit al⸗
lem Recht Primaner in der Schule des
Teuffels, und koͤnnen auf dem Stuhl der
Spötter ſitzen, andere zu verfuͤhren;
Davor billig ein Chriſtliches Hertz ſich
entſetzet und verwundert, daß der Satan
die menſchliche Seele ſo weit bringen
kan, daß ſie von GOtt nicht mehr wiſ⸗
ſen, von ihm nicht hoͤren, an ihn nicht
gedencken will, ſie will auch das natuͤrli⸗
che Licht ausgeloͤſchet haben, und ein Un⸗

menſch und rechter Teuffel werden. Ach

HErr, mein GOtt! was iſts Wunder,
daß dich er len⸗ daß du die Menſchen
t haſt! Wunder iſts, daß du ſol⸗
chen Hoͤllen⸗Braͤnden ſo lange zuſehen
kanſt! Ach errette doch bald deine Kir⸗
che von ſolchen Greueln und Teuffeln!
Ach eile! Ach komm, HErr JEſu!
§. 9. Moſes / der Mann GOttes, ver⸗ Gleich den

gleichet einen ſolchen gottloſen Menſchen, Truncken⸗

1. B. Moſ.
VI, 6.

2. Andern G. 8. Die hoch⸗ wichtige Sache ſtellet nach etlicher Gelehrten Meynung, mit ei⸗ 5. B. Moſ.
hkacben des Heilige Geiſt in GOttes Wort uns nem Trunckenbold, der, ob er wohl vor⸗ lor⸗
Schrift, zur Warnung vielfaͤltig fuͤr. David hin dem Geſoffergeben iſt, dennoch aller⸗ Belgar. in
als at hievon im Eingang ſeines Pfalter⸗ ley Mittel ſuchet, ſeinen Durſt zu ver⸗h. 1. & Eu.
(5 Buchs nachdencklich geredet: Wohl mehren, und immer mehr zu trincken, biß ap. Cor⸗
Pl. 1, 1. dem / der nicht wandelt im KRath der er endlich gantz voll und toll wird, er iſſet nel à Tap.

geſaltzene SKiſ, er ſchmauchet Toback, 0.&
L 3 er

86 Die in Suͤnden

er noͤthiget die Geſellſchafft zum Trincken,
faͤnget Geſundheiten an, ꝛc. alles zu dem
Ende, daß er recht voll und truncken wer⸗
Jerem. Ix, de? ſo iſts mit den GOttloſen, ſie gehen
3· von einer Boßheit zu der andern / ſie le⸗
ſen und hoͤren gerne ſolche Dinge, die ſie
in ihrem gottloͤſen Wahn beſtaͤrcken, ſie
halten gerne ſolche Geſellſchafft, die mit
ihnen gleiches Sinnes iſt, ſie haben ihre
Luſt an gottloſen Reden, und nehmen be⸗
gierig an, was ihrem Gewiſſen, mitten in
der Boßheit, Ruhe ſchaffet, und wollen

alſo mit Gewalt von der Atheiſterey toll,

voll und truncken ſeyn. Dieſe ſinds, von

welchen Siob zeuget, daß ſie zu GOtt ſa⸗
job. XXI, gen: Seb dich von uns / wir wollen von

14. 15. deinen Wegen nicht wiſſen! Wer iſt der
Allmaͤchtige / daß wir ihm dienen ſol⸗
ten: Oder / was ſind wirs gebeſſert / ſo
wir ihn anruffen: Welche Worte D.
HGſiander alſo erklaͤret: „Sie wollen
„ſprechen, GOtt iſt nichts, und iſt kein
„GOtt, oder da einer iſt, ſo achtet er doch
„der Menſchen Haͤndel nicht, und hat
„Niemand einen Nutzen davon, wenn er
„gleich lange des Gottesdienſts pfleget,
„die Religion iſt darum erdacht worden,
„daß man unverſtaͤndige Leuthe damit
„unter dem Gehorſam halte.,, Diß iſt
die hoͤchſte Stuffe der Suͤnden, und
wenns ſo weit mit dem Menſchen kom⸗
men iſt, ſo bluͤhet die Erb⸗Suͤnde in ihm,
nach allem Wunſch und Begehren des
Satans. GOtt bewahre uns fuͤr ſolchem

Zuſtand, um des HErrn JEſu willen!

§K. 10. Von dem Wachsthum der
Suͤnden kan auch verſtanden werden un⸗
Mad ſers Erloͤſers Ausſpruch: Aus dem Her⸗
Xv, 19. Ben kommen arge Gedancken / Mord/
Ehebruch / Zurerey / Dieberey / falſche
Gezeugniß / Laͤſterung. Darinnen das
Hertz einer Quelle verglichen wird, aus
welcher ein Waſſerſtrudel uͤber den an⸗
dern aufſteigt, als auch beym Jeremia
lerem. VI, geſagt wird: Gleich wie ein Born ſein
7. Waſſer quillet / alſo quillet ihre Boß⸗
heit,/ nemlich in mancherley Strohmen

und vielerley Gattungen der Suͤnden.
Die Suͤnden haͤngen offt als einer Ketten

Wie die Glieder an einander; Anfangs eraͤugnen
Suͤnde, ſich boſe Begierden und fleiſchliche Ge⸗
dancken im Hertzen, welche die boͤſe Luſt,

von einem aͤrgerlichen Gegenwurff, oder

durrch ſich ſelbſt erreget, gebieret; hieran
Nequitia hat die Seele Gefallen, haͤnget demſelben
herul. mit Luſt nach, und heget die Schlangen⸗
Bruth in ihrem Schoos und Buſen, bald
rolget das Suchen der Gelegenheit, das
Böſe zu Wllbringen, hierauf folget die
ſuͤndliche That ſelbſt, die weißt denn der
Satan mit ſolcher Suͤßigkeit zu über⸗
zuckern, daß das verleitete Hertz einen
innerlichen Hunger und Durſt bekommt

nach der verbottenen Frucht, und Ver⸗
langen hat, dieſelbe immer mehr und

mehr zu verſuchen; dieſes Verlangen

nimmt im Vollbringen nicht ab, ſon⸗
dern waͤchßt vielmehr, weil die verbot⸗
tene Luſt Zweiffels⸗frey durch des Sa⸗
tans Wuͤrckung immer ſuͤſſer iſt, als die
vergonnete; Dahin die Worte in den
Spruͤchen Salomonis zielen: Die ver⸗ ruͤcw.
ſtohlene Waͤſſer ſind ſuͤſſe / und das
verborgene Brodt iſt niedlich. So
wird denn die That mehrmahls wider⸗
holet, hieraus wird eine Gewohnheit,
dann weiter eine Nothwendiget, daß
den Menſchen duͤncket, er koͤnne nicht
leben, wo er nicht nach ſeinem ſuͤndli⸗
chen Willen wandelt; hierzu kommt
Entſchuldigung und Bemaͤntelung der
Suͤnden, und Verthaͤdigung ſeiner Boß⸗
heit, zu dem Ende ſtellet ſich der Menſch

fromm, und gebrauchet ſich des Scheins

der Gottſeligkeit, er gehet in die Kirche,
beichtet und gebraucht ſich des heiligen

Abendmahls, ohne rechtſchaffene Buſſe

und heiligen Vorſatz, von ſeinen belieb⸗

ten Suͤnden abzulaſſen, daraus wird

denn endlich Sicherheit, Verachtung
GOttes, und ein ruchloſes, verkehrtes,
verſtocktes Hertz.
. II. Paulus ſaget von den Gott⸗ (3)
loſen, daß ſie Knechte oder Sclaven der hom. VI⸗

Suͤnden ſind/ und daß ſie ihre Glie⸗ Suͤnden⸗

der zum Dienſt der Unreinigkeit bege⸗ Biarles
ben / von einer Ungerechtigkeit zu der nen
andern. Ein Herr gewöhnet ſeinen
Knecht je mehr und mehr nach ſeinem

Sinn und Willen, und haͤlt ihn in ſtaͤ⸗

liger Arbeit, iſt eine vorbey, ſo iſt die

andere ſchon wieder da; ſo gehts mit (1)

dem Dienſt der Sunden, im Anfang Scham,

ſuͤndiget der Menſch mit Scham und
Furcht, nachgehends aber gewoͤhnet ihn
der Satan gantz nach ſeinem Willen, daß
ihm die Miſſethat eine Luſt und Freude (⸗)

wird, und er von einer Boßheit zur an⸗ Freude,

dern ſchreitet, und endlich ein Meiſter in
der Suͤnde wird. Die Schrifft nennet (3)

ſolche Leuthe Ubelthaͤter (operarios ini- Hand⸗

quitatis) Handwercker / Kuͤnſtler in narch.
der Boßheit / welche mit groſſem Fleiß VIl; 13.
und vieler Muͤhe, dem Teuffel zu Dienſt, Pf vi.o.
GOtt zum Verdruß, und ihrem Maͤch⸗ Job.

ſten zu Schaden, in Suͤnden gleichſam 7g.
arbeiten und ein Handwerck daraus 2.

machen. Wohin der heilige Apoſtel
auch ſonder Zweiffel ſein Abſehen hat,
wenn er ſpricht: Der Fuͤrſt der Finſter⸗
niß habe ſein Werck in den Kindern Eph. II, 1.
des Unglaubens. Das Hertz der Gott⸗
loſen iſt des Satans Werckſtatt, er iſt

der Meiſter, und die Gottloſen ſind ſei⸗

ne Geſellen: Sie arbeiten zuſammen

an der Suͤnde, ſo eyffrig, als haͤtten ſie
einen

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Apfang *
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hnetint

verharrende Seele.

87

mun boͤſe einen groſſen Gewinn davon zu erwar⸗

Erindun ten. Anderſtwo nennet er ſie Erfinder
I1. zo. ſchaͤdlicher Dinge / welches etliche erklaͤ⸗
voevgera pen mit dem, was in den Spruͤchwoͤr⸗
Cap. XVI, kern Salomonis ſtehet: Ein loſer

2ꝛ7. Menſch graͤbt nach Ungluͤck / und ſa⸗
ge Dvieu gen, es ſey ein Gleichniß von den Berg⸗

nac. Leuthen genommen, die immer tieffer in
b. 419. die Erde hinein graben, Schaͤtze zu ſu⸗

chen; alſo dencken die Gottloſen der
Guͤnden immer weiter nach, und ver⸗
tieffen ſich je mehr und mehr in der Boß⸗
heit. Es hat es aber Herr Lutherus ſehr
wohl getroffen, wenn er das Wort ſchaͤd⸗
lich mit dieſer Anmerckung erklaͤret: Die
Tag und Nacht trachten andern Len⸗
then Schaden und Laͤid zu thun / ſind
auch geſchickt und geſchwind ſolche
Practicken zu finden; welches Grund
bp hat in dem, was David ſaget: Sie
XXXVI, . trachten auf ihrem agge nach Scha⸗
den / ſie koͤnnen nicht ſchlaffen vor dem
Trieb der Sunden, ihnen traͤumet auch
von boͤſen Haͤndeln. M
(% §G. 12. In der Apoſtel Geſchicht finden
Geſch. wir noch eine merckwürdige Redens⸗

VIII, 2 ½. Art von dieſer Sache, wenn nemlich der

heilige Perrus zu Simon dem Zauberer
ſpricht: Ich ſehe / daß du biſt voll bit⸗
terer Galle / und verknuͤpfft mit unge⸗
gerechtigkeit. Der heilige Apoſtel will
ſagen, daß dieſes boͤſen Menſchen Hertz
gleichſam im Gifft und Galle ſchwimme,
(wie man eine herbe Frucht in Suͤßig⸗
keit einleget, oder wie man ein Ding in
ein Waſſer einſencket, daß es gebeitzet
und voll Feuchtigkeit werde, und daß
ſeine Seele gleichſam verſtricket und ver⸗
knuͤpffet ſey in vielen ſchrecklichen Suͤn⸗
den, wie in einem Garn. Die Natur⸗
Kundiger berichten, daß die Schlangen,
wenn ſie ſich im Fruͤhlig begehen, ſich
durch einander winden, und mit einan⸗

der in groſſer Menge verwickeln; ſo iſts

mit dem Schlangen⸗Gezuͤchte der Sun⸗
den bewandt, eine hanget an der andern,
wie hie bey dem Simon Jauberey, Heu⸗
cheley, Hoffart, Geitz, Mißgunſt und
andere zuſammen waren, welche ihn feſt
2. Tim. II, verſtrickt hielten: Er war vom Satan,
*6. durch die langwierige Gewohnheit, in
ſeinen Stricken verwickelt und gefan⸗
gen zu allem ſeinem Willen, daß er ohne
GOttes ſonderbahre Gnade und groſſe
Krafft ſich nicht loßwuͤrcken konnte.
m. §. 13. Wir wollen dieſes nun mit ei⸗
Eremvel. nigen Exempeln weiter erklaͤren und fuͤr⸗

Brüder weln weiter erklaͤren
Joſeyhs. ſtellen: Die Bruͤder Joſephs nahmen

1. B. Moſ. Anlaß von einem geringen Vorzug, wel⸗

ll chen ihr Vatter dieſem ihrem Bruder

in ſeiner Liebe goͤnnete, und daß er ihm
einen bunten Rock machete, ihn zu nei⸗

den, und ſich uber ihn, wiewohl unver⸗

ſchuldeter Weiſe, zu entrüſten, hieraus Seelen⸗
entſtuhnd ein grimmiger Haß, der nicht L
uließ, daß ſie ihm ein freundlich Wort 7. Predr
ätten zugeſprochen, hiernaͤchſt halten
ſie Rath mit einander, und machen ihn
einer dem andern verhaßt. Als er nun
ein vaar gottliche Traͤume hatte von ſei⸗
ner kuͤnfftigen Hochheit, werden ſie ihm

noch feinder, und verdreußt ihnen nicht

allein, daß der Vatter, ſondern auch, daß
GOtt ſelbſt ihm einen Vorzug zu gon⸗ 1. B. Moſ.
nen ſcheine, und haͤtten ſie gerne aus boß⸗ Kylte
hafftigem Neid den wunderbahren Rath *7
GOttes gehindert, wiewohl ſie ihn her⸗
nach wider ihren Willen befordern muß⸗
ten; darauf ſchmaͤhen ſie ihn, und ſchel⸗
ten ihn einen Traͤumer oder einen vid. Glaſt
Traum⸗Herrn, der ſeinen Traͤumen nach bhilolog.
ein Herr iſt, (als wenn ich ſagte: Ein p. 469.
Traum⸗Kaͤyſer, ein Traum⸗Pabſt, das
iſt, dem einmahl getraͤumet hat, daß er ein
Kaͤyſer oder Pabſt ſey, und ſich deshalber
ein ſolcher zu ſeyn einbildet.) Hierauf
folget der moͤrderliche Vorſatz, ihn ums

Leben zu bringen; wie das, auf GOttes

Schickung, durch Ruben verhindert
wird, werden ſie Menſchen⸗Diebe, und

verkauffen ihn, ſie betruͤben und betruͤgen

ihren alten Vatter, und machen ihm ein
lang⸗ jaͤhriges Hertzenlaͤid, preſſen ihm
viel Thraͤnen aus den Augen und Seuff⸗

zer von Hertzen, ſtellen ſich jedoch, als haͤt⸗

ten ſie kein Waſſer betruͤbt und tretten
auf, ihn zu troͤſten. Sehet, welche eine
Kette iſt diß, die der Satan hie in ge⸗

ſchwinder Eil geſchmiedet hat!

G. 14. So giengs mit dem David Dadder
zu: Er ſtuhnd auf von ſeiner Mittags⸗ 1.2 cg.
Ruhe, und ſpatzierte auf dem Dach ſei⸗
nes Koͤniglichen Hauſes, um friſche Lufft
zu ſchoͤpffen, als er min der Bathſeba / ei⸗
nes ſchoͤnen Weibes, gewahr wird, laͤſſet
er ſeinen luͤſternden Augen ihren Willen,

und haͤnget der boͤſen Luſt, die ſich in

ſeinem Hertzen regete, ohne alles Ruͤck⸗
dencken nach, er vergißt der heiligen
Furcht ſeines GOttes, er vergißt ſeiner
eignen Weibern, und laͤſſet eines Man⸗
nes, der eben, nebſt andern, fuͤr ſeinen Koͤ⸗

nig zu Felde lag, Ehe⸗Weib für ſich brin⸗
geilen Augen in der Naͤhe betrachtet,

Als er nun ihre Schöͤnheit mit
kommt es bald zum Ehebruch; als ſich

das Weib ſchwanger befand, wolte er die

begangene Suͤnde bemaͤnteln, und ſo
viel an ihm war, GOtt und Menſchen
betruͤgen, er machte den Urias trun⸗
cken, und hoffte aus dem heiligen Ehe⸗
ſtand einen Schand⸗Deckel zu machen;
als diß nicht gelingen wolte, gerieth er
auf moͤrderliche Gedancken, und bracht es
mit erſchrecklicher Falſchheit dahin, daß
der redliche Urias / nebſt andern unchul⸗
igen

88

Die in

Suͤnden

digen Iſraeliten, durch der Ammoniter
Schwerdt hingerichtet ward. Dieſe
Thohat machte nun, daß der Nahme GOt⸗

tes unter den Heyden gelaͤſtert, und das

Volck GOttes ſehr geaͤrgert ward, uͤber
das alles verfiel er in Unbußfertigkeit
und Sicherheit, und gieng faſt ein Jahr

hin, ehe er ſeinen erſchrecklichen Fall recht

zu Hertzen nahm, biß daß Nathan auf
GBttes Befehl kam, und ihn aus dem
Schlaff aufweckte. Hieraus kan man
Pſ.xxXII, abnehmen, warum er ſaget: Meine
Suͤnden gehen uͤber mein gaupt / und
wie eine ſchwaͤre Laſt ſind ſie mir zu
Pl. II, a4. ſchwaͤr worden; Waſche mich wohl
(waſche mich offt und viel) von meiner
Niiſſethat / und reinige mich von mei⸗
neg Saund. Ap
Fall Petri. G. 15. So giengs mit dem Fall Petri
eeg. zu, der Anfang war bey ihm die Ver⸗
meſſenheit und das Vertrauen auf ſich
ſelbſt, die machten, daß er ſich unter⸗
nahm, ſeinem HErrn und Meiſter zu wi⸗
derſprechen und Luͤgen zu ſtraffen. Denn
ob derſelbe ihm gleich mit deutlichen
Worten ſeinen Fall verkuͤndigte, ſo blieb
er doch dabey, daß er ihn nicht verlaͤug⸗

nen wuͤrde; hierauf folgete die Untreu,

die Furcht und Flucht, bald das Ver⸗
laͤugnen, dann das Schwören, endlich
Judas. das Verfluchen. Judas gieng eben ſol⸗
che Stuffen hinab zur Höoͤlle, er war ein
geitziger Heuchler, und ſuchte nichts, als
bey dem armen JEſu ſich zu bereichern,
darum ward er ein Dieb, und beſtahl den
ihm vertrauten Seckel; als er nun eine
kleine Summe erhaſchet hatte, wolte
er mehr haben, und ward um Geldes
willen ein Verraͤther, doch wolte er ſei⸗
ne Boßheit mit einem Liebes⸗Kuß be⸗
maͤnteln, fiel hieruͤber endlich in Ver⸗
zweifflung und ins ewige Verderben.
G. 16. Von der bußfertigen Suͤnde⸗
rin, die man gemeiniglich, wiewohl unge⸗
gruͤndet, die Maria Magdalena nennet,
Luc. vII, wird geſaget Ihr ſind viel Suͤnden
V. vergeben; welches Zweiffels⸗frey nicht
nur von der offt wiederholten und lang⸗
gettiebene Hurerey zu verſtehen, ſon⸗
dern auch von dem gantzen Schwarm,
welcher dieſer unreinen Mutter anhaͤn⸗
ie iſt. Sie war, wie es ſcheinet, eine
3 raeliti

Bußferti⸗
ge Suͤn⸗
derin.

I,IFIFkſſraelitin, und vergaß des Bundes, den
e mit GOtt, als ein Kind Abrahams/
hatte, ſie ſetzte die heilige Furcht des
KeErrn aus den Augen, ſie raͤumte dem
unreinen Geiſt ihr Hertz, das ein Tempel
des Heiligen Geiſtes ſeyn ſolte, zur Woh⸗
nung ein, hatte, anſtatt der reinen Liebe
GOttes, die unreine Huren⸗Liebe erwaͤh⸗
let, ſie war eine Suͤnderin in der Stadt/
das iſt, ſie gab oͤffentliches Aergerniß,
ſie verleitete manchen jungen Menſchen,

vielleicht auch leichtſinnige Ehe⸗Maͤn⸗
ner, und war vielen ein Stein des An⸗
ſtoſſes, ihre Augen brannten vom hoͤlli⸗
ſchen Feuer, ihre Haare waren lauter
Netze des Satans, die unvorſichtige Her⸗
tzen zu fahen. Hierbey wird ſie Zweif⸗
fels⸗frey, nach Huren⸗Art, frech, wild
und unverſchamt geweſen ſeyn, hat ſich
praͤchtig gehalten und wohl gelebet, weil
aber ſolches ohne Geld nicht von ſtatten
gehet, wird ſie nach ſich geriſſen haben
das Vermoͤgen ihres Buhlen, ſo daß
man ſie vor ihrer Bekehrung nicht nur
ein unzuͤchtig Weib, ſondern auch eine
Moörderin, eine Straſſen⸗Raͤuberin und
Kupplerin des Teuffels mit allem Recht
nennen konntte.
§. 17. So iſts mit dem, heutiges Ta⸗
ges, ſo ſehr gemeinen Sauffen und Flu⸗ Saͤuffer.
chen bewandt. Die Trunckenheit, weil
ſie bey Jungen und Alten durch lange
Gewohnheit gleichſam ein Recht erhal⸗
ten hat, wird entweder vor keine, oder
doch kleine Suͤnde gehalten; da ſie doch
einen gantzen Schwarm allerley Suͤn⸗
den mit ſich fuͤhret, und billig fuͤr die
ſchrecklichſten Haupt⸗ und Tod⸗Suͤnden
gezehlet wird. Sie ſtoͤſſet die Furcht
GOttes und den Heiligen Geiſt aus dem
Hertzen, ſie erſticket oder erſaͤufft vielmehr
den edlen Saamen des Worts, ſie laͤßt
den Menſchen zu keinem Nachdencken
und gottſeligen Gedancken kommen, ſie
haͤlt ihn ſtats im Sauſe und Brauſe, daß
er ſich nicht beſinnen und ſagen kan:
Was mach ich doch 7 Sie laͤſſet nicht Jer. IIX. 6.
andaͤchtig betten, ſie verſchwendet die edle
Zeit, das Geld und die Kraͤffte Leibes
und Gemuͤths, ſie machet den Menſchen
ruchloß, wild, frech, verwegen, geil, un⸗
zuͤchtig, ſie erreget Hader, Zanck, Schlaͤ⸗

daß einer die Seinigen nicht verſorget/ 1. Tim. v
ſondern verſäumet, und alſo aͤrger 8.
wird / als ein Feyde/ꝛc.
§. 18. Das Fluchen gehoͤret auch mit und Flu⸗
unter dieſe fruchtbahre Teuffels⸗Mutter, cher:
und iſt eine grauſame Suͤnde, das Todt⸗ Beſtehe.
ſchlag und Diebſtahl dargegen fuͤr gering lohrne
moͤchten zu halten ſeyn: Es iſt ſchnur⸗ Schaft.
ſtracks wider das erſte Gebott, und ſetzet §. 39. fl.
den Satan an GOttes Stelle, denn er
traͤgt die Raache, die GOtt gehoͤret, dem
Teuffel auf, und ſetzet denſelben zum
Richter unter den Menſchen, ja unter
Chriſten: Es iſt wider unſern Tauff⸗
Bund, in welchem wir dem Teuffel und
allen ſeinen Wercken, und allem ſeinem
Weſen haben abgeſagt: Es machet die
Zunge des Menſchen zu einem Werck⸗
zeug des hölliſchen Feindes und einer ſa.. II. 6.
Welt voller Ungerechtigkeit: Es er⸗

mordet den Menſchen, ſo viel an ihm iſt,

mit

Heutige

gerey, Mord und Todtſchlag, ſie machet,

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verharrende Seele. 89

mit Leib und Seel, es aͤrgert die Jugend,

ekes betruͤbet alle fromme Chriſten, die hei⸗

ligen Engel und den Heil. Geiſt, u. a. m.

Snden H. 19. Aus dieſem allem erhellet nun b
Wachs, zur Genuͤge, daß es wahr ſey, was wir

der Star⸗ geſagt, daß nemlich eine Suͤnde aus der
cke. andern waͤchßt, daß niemahlen eine allein
iſt, ſondern eine der andern den Weg be⸗
reitet. Hierbey aber iſt noch eins zu be⸗
dencken, daß die Suͤnde nicht allein mit

der Zeit waͤchßt an der Zahl, ſondern auch

an der Groͤſſe und Staͤrcke, je laͤnger der
Menſch die Suͤnde in ihm herrſchen laͤßt,
je maͤchtiger wird ſie, je mehr ſie Zeit hat,
je tieffer ſchlaͤgt ſie ihre Wurtzel ins
Hertz, und iſt hernach deſto ſchwaͤrer

wieder heraus zu bringen, von ihr heißts ſa
Gleichnis wohl: Jelaͤnger je aͤrger.

. Wie es mit
vom Acker, einem wuͤſten Acker zugehet, ſo iſts mit
einem ſuͤndlichen Hertzen: Im erſten
Jahr bewaͤchßt er hie und da mit Diſt⸗
len, Dornen und anderm Geſtraͤuche/ im
andern vermehret ſich daſſelbe nicht al⸗
lein, ſondern es wird auch groͤſſer und
ſtaͤrcker, biß endlich eine Hecke in die an⸗
dere waͤchſet und groſſe Baͤume darauß
entſtehen, unter welchen die Kroͤten,
Schlangen und allerley Ungezieffer hau⸗
ſen; ſo hats denn vielmehr zu thun,
wenn man einen Acker ausreuten und
wieder reinigen ſoll, der in vielen Jah⸗
ren gantz verwildert iſt; Alſo iſts auch
mit der Suͤnde, je laͤnger der Menſch der⸗

ſelben ohne Reu und Scheu nachhaͤnget,

je mehr beherrſchet ſie ſein Hertz, ſe ge⸗
faͤhrlicher iſt ſein Zuſtand: Es entſtehet
endlich eine Gewohnheit daraus, welche
machet, daß er die Suͤnde nicht mehr
achtet und nicht fuͤr Suͤnde haͤlt. Hier⸗
von redet GOtt der HErr durch den Pro⸗

ler. XII, pheten Jeremias: Kan auch ein Mohr

pſ. Ix, ſeine Jaut wandeln / und ein Paͤrder
ra. ſeine Flecken: So koͤnnet ihr auch Gu⸗
lc. AA, tes thun / weil ihr des Boͤſen gewohnet
ſeyd. Diß ſind die Sroltzen und ſtar⸗
cken Suͤnden / davon die Schrifft redet,
welche durch lange Gewohnheit in Frech⸗
heit, Sicherheit und Verſtockung ver⸗
kehret ſind, da ein Chriſtliches Hertz
mit David Urſach hat GOtt zu bitten,
daß er es dafuͤr behuͤten wolle.
Vermah⸗ nun ein jedweder eine Pruͤffung ſeines
Prugane Chriſtenthums und Gewiſſens anſtel⸗
len und genau erforſchen, in welchem

der eignen,
beliebten
Suͤnden.

man ihm ſelbſt heuchle, und ſeine Suͤn⸗
de, wider das Einſprechen des Gewiſ⸗
ſens, bemaͤntele und entſchuldige; denn
GOttes Gericht unterſuchet den inner⸗
ſten Grund des Hertzens, und fuͤr ſeinen

Augen iſt alles aufgedeckt. Pruͤffe dich

Zuſtand er ſich beſinde? Es laͤßt ſich hie
nicht ſchertzen, es iſt auch umſonſt, daß

demnach, mein Chriſt, ob du vielleicht Seelen⸗
eine beliebte Suͤnde haſt, die du gering 1. 2

haͤlteſt, und meyneſt, ſie habe nichts zu 7. Pr.
edeuten? Es haben auch die gottſeligen Soſche

Seelen mehrentheils eine eigene Suͤnde, auch bey

welche ihnen fuͤr andern anklebt, davon den From
ſie nicht bald gaͤntzlich koͤnnen Meiſter

werden, auf welche auſſer Zweiffel der

rophet ſahe, ſagend: Ich huͤte mich Pü xVIII,
uͤr meiner Suͤnde. Er fuͤhrete zwar
einen behutſamen Wandel, und hatte die

Rechte ſeines GOttes ſtaͤts, als einen

Spiegel fuͤr Augen, doch befand er in
genauer Unterſuchung ſeines Lebens ei⸗

nige Fehler, zu welchen ſeine Natur ſon⸗ als erkan⸗

derlich geneigt war, darum nennet er ſie te;
eine Suͤnde; weil er aber dieſelbe er⸗
kannte, ihr feind war, ſich ihr wider⸗
ſetzte und darwider bettete, ward ſie ihm
um des kuͤnfftigen Suͤnden⸗Tilgers

willen nicht zugerechnet.

§G. 21. Von ſolcher Sünde aber rede Bey den
ich vor dißmahl nicht, ſondern von einer Soitloſen
beliebten, unerkannten Suͤnde, welche unerkann⸗

bey einem Menſchen nicht groß geachtet le und

geringe

wird, unter dem Schein, als haͤtte ſie Suͤnden.

nichts zu bedeuten, zum Exempel: Sich
zuweilen ohne ſonderliche Urſach ploͤtz⸗
lich entruͤſten, ſich unzeitig eyffern, flu⸗
chen, dem Trunck nachgehen, liederlich
und leichtſinnig ſchertzen und unnuͤtzes
Geſchwaͤtz belieben, ꝛc. Solche Suͤnden
werden bey den wenigſten, nach ihrer
Wuͤrde, erkannt, vielweniger bereuet

und GOtt abgebetten; Deñ der Menſch

diſpenſiret daruͤber bey ſich ſelbſt, und
weil ſie geringe ſind in ſeinen Augen, mey⸗
net er, ſie muͤſſen auch geringe ſeyn in den

Augen GOttes. Laß dich aber, du Chriſt⸗

liche Seele, hievon recht unterrichten,
und dencke der Sache in der Furcht GOt⸗
tes fleiſſig nach, ſo wirſt du ohne Zweif⸗
fel anders Sinnes werden. .
CL. 24. Anfangs iſt wohl zu mercken, Seineee
daß man in Sachen, die Seele und deren Seele
Seligkeit oder Verdammniß betreffend, ſchaͤblich zu
nichts muß gering halten. Thut mans achten.
doch in dem, was den Leib angehet: Wer
will ſich bereden laſſen, ſo viel Gifft, als

ein Gerſten⸗Korn ſchwaͤr iſt, mit Wiſſen

und Willen zu nehmen? Wen eine Muͤ⸗
cke, wie klein ſie iſt, ins Getraͤnck gefallen,
ſo eckelt manchem dafuͤr und will es nicht
trincken; Muͤſſen wir denn fuͤr unſere
Seele weniger ſorgen, als fuͤr den Leibe?
Oder iſt die geringſte Suͤnde der Seele
nicht ſo ſchaͤdlich, als das Gifft dem Lei⸗
be? Es iſt eine ſubtile Spitze, welche die (e)⸗
Haut zuerſt durchbohret, und dem uͤbri⸗Bleichniß.
gen groſſern Theil des Degens den Weg
eroͤffnet; Es iſt eine kleine Ritze im Schiff, (a)

durch welche ſich das Waſſer hinein zie⸗

het, doch wenn ſie nicht geſtopffet wird,
M iſt

(3)

Eſa. V, 18.
Spruͤchw.

V, 12.

(4)

Kleinſte

Suͤnde

zeugt an⸗
dere Suüͤn⸗

Iſt groß,
wenn ſie
angenehm.

Hom. 87.
in Matth.
pag. 228.

Keine

Suͤnde iſt

90⁰

Die in

Suͤnden

iſt ſie genug, das Schiff zu verſencken.
Die Schrifft vergleichet die Suͤnde mit
Stricken und Wagen⸗Seilen; Es iſt
aber bekannt, daß ſelbige nicht ſo groß
und dick aus der Erden wachſen, es ſind
kleine und geringe Faden, daraus ſie ge⸗
macht, doch wenn ihrer viel zuſammen ge⸗
draͤhet werden, wird endlich ein groſſes,

ſtarckes Schiff⸗zund Wagen⸗Seil daraus;

So gehts mit den Suͤnden auch zu, viel
kleine machen einen groſſen Strick, damit
der Suͤnder an Haͤnden und Fuͤſſen ge⸗
bunden, ins hoͤlliſche Feuer geſchleppet
und geworffen wird. Was iſt ſubtiler,
als der Spinnen Faden? Dennoch,wenn
ſie eine Fliege in ihrem Garn erhaſchet,
kan ſie ſelbige damit ſo vielfaͤltig umge⸗
ben, daß ſie ſich nicht regen noch wenden
kan; So machts der Satan mit den
Menſchen⸗Kindern, er machet ihnen die
Sunde klein in ihren Augen und ver⸗

blendet ſie, daß ſie ihre Unbußfertigkeit

und Sicherheit nicht mercken, alſo, daß
mancher, der es nicht meynet, in des Sa⸗
tans Stricken ſo verwickelt iſt, daß er

allein durch GOttes gnaͤdige Hand dar⸗

aus kan loß gewuͤrcket werden.
§. 23. So iſt auch dieſes wohl zu be⸗

was wir gelehret, daß keine Suͤnde allein

iſt, oder bleibt, wenn ſie nicht geachtet

wird. Das Unkraut geht anfangs klein
und eintzel auf in Garten, wenn es aber
etliche Wochen Zeit hat, ſo breitet ſich es
geſchwinde aus und nimmt dermaſſen zu,
daß es alle gute Kraͤuter und Blumen
erſticket und unterbringet; Die kleinen

Diebe ſchluͤpffen offt durch ein klein Fen⸗
ſter oder Loch in ein Hauß hinein, ſie ma⸗

chen aber den groſſen die Thuͤr auf; Die
kleinen Suͤnden bereiten den groͤſſern den
Weg. Wer ſeinen beliebten Suͤnden, die
er gering haͤlt, nachſiehet, der hat offt ſie⸗
ben Greuel, ja ſieben Teuffel im Hertzen,
da ers nicht meynet. Eben das macht die
kleine Suͤnde groß, daß ſie nicht geachtet,
nicht bereuet, ſondern geliebet und ent⸗
ſchuldiget wird. Darum redet der heili⸗
ge Chryſoſtomus ſehr wohl: Ich will et⸗
was ſeltſames ſagen: Man hat ſich nicht
mit ſolchem Fleiß fur den groſſen Suͤn⸗

den zu huͤten, als fuͤr den kleinen;
Denn jene ſchrecken uns durch ihre Ab⸗

ſcheulichkeit ſelbſt ab, dieſe aber, weil ſie
geringe ſind und klein (in unſern Augen,
machen ſie uns nachlaͤßig, (uns denſel⸗

ben mit Ernſt zu widerſetzen,) und weil
ſie verachtet, bemuͤhet man ſich nicht gar
ſehr, ihrer loß zu werden..

e

K. 24. Wir muͤſſen aber endlich auch

an ſih wiſſen, daß keine Suͤnde fuͤr ſich und

klein.

fuͤr GOtt klein und gering iſt, wie ge⸗
ring ſie auch dem fleiſchlichen, ſichern

dencken, und nicht aus der Acht zu laſſen,

Hertzen duͤncken mag. Zwar alle Suͤn⸗
den ſind nicht gleich, doch iſt keine, auch

iſt nicht der zeitliche und ewige Tod,
wenn ſie GOtt nach ſeiner Gerechtigkeit
richten will. Wie ſolte das klein und ge⸗
ring ſeyn fuͤr eine Chriſtliche Seele, was
wider den heiligen Willen des groſſen
und glorwuͤrdigſten GOttes laufft? Alle . Loh. In,
Suͤnde iſt unrecht und wider GOttes*
Geſaͤtz, und fuͤhret alſo den Fluch des Ge⸗
ſaͤtzes mit ſich. Daß aber etliche Suͤnden
fuͤr unſchaͤdlich erklaͤret werden, ruͤhret
nicht aus Betrachtung ihrer Natur, oder
Groͤſſe und Kleine her, ſondern wegen
der Perſon, welche damit behafftet iſt;
Die Wiedergebohrnen haben auch die Sondern
Süunde noch in ihnen wohnend, ſie ha⸗ nur an den
ben ihre Fehler und Maͤngel, welche ih⸗ Wederte⸗
nen aber nicht zugerechnet werden und
unſchaͤdlich ſind, weil ſie durch den
Glauben mit Chriſto vereiniget, in ſtaͤ⸗
ter Buſſe leben und die Suͤnde in ihnen
nicht herrſchen laſſen, welches der theure

iſt nun nichts verdammliches an de⸗
nen / die in Chriſto J Eſu ſind / welche
nicht nach dem Fleiſch / ſondern nach
dem Geiſt leben. Es ſind zwar ihre
Suͤnden verdammlich, oder der Ver⸗
damniß wohl werth, ſie werden ihnen
aber zur Verdammniß nicht zugerechnet,
um des HErrn JEſu willen, dem ſie im
Glauben anhangen und im heiligen
Leben nachzufolgen bemuͤhet ſind.
. 25. Diß laͤßt ſich mit einem Gleich⸗ Gleichnit
niß gar fein erklaͤren: Von dem heili⸗ om mare⸗
gen Paulus wird berichtet, daß, als er Geſchich,
nach erlittenem Schiff⸗Bruch, auf der al z..

ſammen raffte, ſelbige ins Feuer zu Gap.

gefahren, ſo, daß ſie daran hangen blie⸗ gog. 26.
ben; Ob nun wohl die Einwohner des 91. 5.
Orts meyneten, er wuͤrde bald ſchwellen
und todt niederfallen, iſt ihm doch kein
Laͤid widerfahren. Daß von einem ſo
gifftigen Thier der Apoſtel nicht vergiff⸗
tet und beſchaͤdiget ward, ruͤhrete gewiß
nicht von der Otter her, welche wahr⸗
hafftig gifftig und ſchaͤdlich, ſondern von
dem Leben und Krafft IEſu, die in ihm
war: So verhaͤlt ſichs auch mit den
Suͤnden⸗Fehlexn der Glaͤubigen und
Wiedergebohrnen, ſie ſind in der Wahr⸗
heit an ihnen ſelbſt ſchaͤdlich und ver⸗
dammlich, doch nicht ihnen, um der Ver⸗
einigung willen mit Chriſto, darinnen ſie
durch den Glauben geſetzet ſind. Wer

aber nun auſſer Chriſto und dem Stande

der Gnaden iſt, der hat ſich hierauf nicht
zu beruffen; Der aber iſt auſſer Chri⸗
ſto, der ſein Belieben in einiger Suͤnde

N

findet,

D
die geringſte nicht, welcher Sold Rom. vI,.

= —

Apoſtel in dieſen Worten fuͤrſtellet: So Rom. viI
I.

Inſul Maltha, einen Hauffen Reiſer zu⸗ lem. Sacr.
werffen, ihm eine Otter ſey an die Hand biſp. Ia-

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m.

ſetzliche

Stich.

verharrende Seele.

91

findet, dieſelbe mit Luſt vollbringet, und
ſich mit wahrer Buſſe und heiligem Fuͤr⸗
ſatz nicht widerſetzet.
§. 26. Ich ſage mit gutem Bedacht,
in einiger Suͤnde; Denn geſetzt, daß
Suͤnde ein Menſch ſonſt fromm waͤre, gieng fleiſ⸗
verdamet. ſig zur Kirchen, zur Beicht und zum
Abendmahl, und fuͤhrete einen ehrbaren,
unſtraͤfflichen Wandel; er waͤre aber ei⸗
ner einigen Suͤnde ſchuͤldig, die er ohne

liebte fuͤr⸗

Buſſe beliebte, und darinn fortfuͤhre biß

an ſein Ende, ſo iſt dieſelbe allein genug,
ihn in des Satans Gewalt zu erhalten,
und ins ewige Verderben zu ſtuͤrtzen;
Warum? Die Urſach iſt leicht, denn eine herr⸗
ſchende und beliebte Suͤnde kan mit dem
Glauben nicht beſtehen, auſſer dem
Glauben aber iſts nichts, als Holle und
Verdammniß, hier hilfft kein aͤuſſerli⸗
cher Gottes⸗Dienſt, kein Betten, kein
Beichten; Denn ſo lange eine beliebte
und herrſchende Suͤnde im Hertzen iſt,

iſt daſſelbe ein Greuel fuͤr GOtt, und

Gleichnis machet alles andere zum Greuel. Sol⸗

dem Vo⸗ che Leuthe ſind einem Vogel gleich, wel⸗
en die Kinder gefangen, und an einem

Faden, den ſie ihm an einen Fuß gebun⸗
den, halten; er flattert wohl und wol⸗
te ſich gerne loß wircken, er kan aber nicht,
ſondern wird immer wieder nieder gezo⸗
gen, und bleibet ſeines Flatterns unge⸗
achtet, immerhin in der Kindern Haͤn⸗

Ahab. den. Ahab, der gottloſe Iſraelitiſche

Koͤnig, war an ſeinem gantzen Leibe ge⸗
wapnet, doch war es zu ſeinem Tode ge⸗
Buch der Ulg, daß der Pfeil eine bloſſe Stelle zwi⸗
Fnch der ſchen dem Pantzer und gengel fand/und
XXII, 34. dadurch in ſeinen Leib fuhr. Ein Scor⸗
Seorpion⸗Pion ſticht einen Menſchen an einer Stel⸗
le, der Gifft aber dringet bald in den gan⸗
tzen Leib; So gehets auch mit einer ei⸗
nigen, unbereueten Suͤnde zu.
Schrift. H. 27. Dieſes aber iſt nicht eine Sa⸗
bewieſen. che, welch in menſchlichem Duͤnckel, ſon⸗
dern in GOttes heiligem Wort klaͤr⸗
Matth. v. lich gegruͤndet iſt. Unſer Heyland leh⸗
3. ſ. ret deutlich, daß der einige Zorn, oder
das feindſelige Hertz gegen den Maͤch⸗
ſten, genug ſey, unſer Opffer und gan⸗
tzen Gottes⸗Dienſt verwerfflich zu ma⸗

chen, und uns ins hoͤlliſche Feuer zu ſtuͤr⸗

zen. Er ſpricht zu denen Biſchöffen zu
Offenb. I, Pergamon und Thyatira: Ich habe
14. 16. ſ. ein kleines wider dich.-⸗Thue Buſſe/
wo nicht / ſo werde ich dir bald kom⸗
men. Der heilige Jacobus ſpricht klaͤr⸗
Cap. 1, 9. ſich: So ſich jemand laͤſſet duͤncken / er
diene GOtt / und haͤlt ſeine Zunge nicht

im Zaum/ ſondern verfuͤhret ſein

gertz / des Gottes⸗Dienſt iſt eitel. Im⸗
QCap. II. 10, gleichen: So jemand das gantze Ge⸗
ſaͤtz haͤlt / und ſuͤndiget an einem / der
iſts gantz ſchuldig.

nnennn

ſtenthum ſchlaͤffrig und ſicher

§. 28. Aus dieſem allem erhellet, daß Seelen⸗
wir nicht Urſach haben bey unſerm hri⸗ dat
zu ſeyn, 2. Pred.
ſondern unſere Wege fleiſſigſt zu betrach⸗
ten, und alles genau und ſcharff zu unter⸗ DD
ſuchen, damit es uns nicht gehe wie dem Suͤnden
Biſchoff zu Laodicea, der da ſagte: Ich ſind zu er⸗
bin reich und habe gar ſatt / und be⸗ nen
darff nichts / da er doch fuͤr GOTT Oſeenb.
elend / jaͤmmerlich / arm / blind und!“ .
bloß war. Laſſet uns GOtt bitten, daß
er uns Gnade gebe, unſere unerkannte
Suünden und verborgene Fehler zu er⸗
kennen, und dieſelbe auch in der Krafft
JEſu Chriſti zu uͤberwinden; Laſſet und abzu⸗
uns heute einen beſtaͤndigen und tapffern esen⸗
Fuͤrſatz faſſen, daß wir, durch des Heili⸗
gen Geiſtes Beyſtand, auch unſere belieb⸗
te Suͤnden uͤbermeiſtern, und daß wir,
weder in kleinem oder groſſen, dem aller⸗
heiligſten Willen GOttes zuwider leben
wollen, es koſte auch was es wolle, es ſey
dem ſuͤndlichen Fleiſch lieb oder laͤid, die
Welt ſehe ſuͤß oder ſauer dazu, es muß
ſchlechterdings heiſſen: Weicher von Ppo cxN,.
mir / ihr Boßhafftigen / ich will halten 1s⸗
die Gebott meines GOtres. Es muß
keine einige Suͤnde einige Herrſchafft in
unſern Seelen haben, ſondern JEſus al⸗
lein mit ſeiner Gnad und Geiſt, muß in
uns leben, herrſchen und regieren.
§. 29. Hierbey muß ich nothwendig Ob ſie
erinnern, daß wir uns nicht muͤſſen be⸗ gieich nicht
fremden, vielweniger in dieſem heiligen auszurot⸗
Kampff muͤſſen muͤde und verzagt laſſen ten.
machen, wenn wir die Suͤnde nicht ſo
bald gäntzlich bezwingen und daͤmpffen
koͤnnen. Denn der Chriſten Sieg ſtehet
im Glauben und im Kampff des Glau⸗
bens, die Suͤnde wird uͤberwunden, nicht
daß ſie gaͤntzlich ſolte weg und ausgerottet
ſeyn, ſondern daß ſie von Tag zu Tag, je
mehr und mehr geſchwaͤchet, und ihr der
allezeit neue heilige Vorſatz, und die Krafft
JEſu Chriſti entgegen geſetzet wird. Ob
gleich die Sunde auch in den Glaͤubigen
ſich manchmahl reget, ja ſie uͤbereilet, ſo
at ſie doch nicht die Herrſchafft, weil ſie
racks erkannt, bereuet, bewaͤinet, und
GOtt abgebetten wird. So lange ein
Menſch die Suͤnde vor Suͤnde haͤlt, und
ſie der Wichtigkeit achtet, daß er daruͤber
mit Thraͤnen bey ſeinem GOtt klaget,
um die Beſprengung des Blutes JEſu
Chriſti, und um neuen Beyſtand des Hei⸗
ligen Geiſtes bittet und ihr deſto gehaͤſ⸗
ſiiger wird, ſo lange iſt er in einem guten
Zuſtand und ſeine Beſſerung wird auſſer
Zweiffel in ſolcher Ubung taͤglich wach⸗
ſen. Hiervon ſchreibet unſer Herr Lurhe⸗ r.
rus ſehr nachdencklich: Diß Leben iſt, jen. germ.
nicht Froͤmmigkeit, ſondern ein Fromm, . 406. b.

werden, nicht eine Geſundheit, ſondern,
M? geſund

II.
Gebrauch.
Vermah⸗
nung zur
baldigen
Buſſe.

Suͤnders
Gefahr
groß.

Drexel.
Rhetor.
Sacr. I. 2.
Ce 7.

Syrach
IV.⸗ 8.

Aufſchub
der Buſſe
verhaͤrtet.

Die in Suͤnden

nicht ein Weſen, ſon⸗
„dern ein Werden, nicht eine Ruhe, ſon⸗
„dern eine Ubung; wir ſinds noch nicht,
„wir werdens aber; es iſt noch nicht ge⸗

„geſund werden,

„than und geſchehen, es iſt aber im Gang

„uUund im Schwang.⸗⸗⸗Und abermahl:
„Das iſt die reiche Gnade des Neuen Te⸗
„ſtaments und überguͤtige Barmhertzig⸗
„keit des himmliſchen Vatters, daß wir
„durch die Tauffe und Buſſe anheben,
„fromm und rein zu werden, was aber
„noch fuͤr uns iſt von Suͤnden, die aus⸗
„zutreiben ſind, haͤlt er es uns zu gut,

„Um der angefangenen Froͤmigkeit und

E

„ſtaͤtiges Uben, Streit und Austreiben
„der Suünde, und will uns dieſelbe nicht
„Rrechnen „wie er wohl möͤchte von
„Recht, daß wir vollkomen rein werden,

„darum hat er uns einen Biſchoff gege⸗

„ben, Chriſtum, der ohne Suͤnde iſt, und
„dieweil fuͤr uns ſtehen ſoll, ſo lange, biß
„wir auch, ihm gleich, gantz rein werden.
§. 30. Wir haben aber aus vorher⸗
gehendem Bericht von dem Wachsthum
der Suͤnde, auch dieſes zu lernen, daß es
uͤberaus gefaͤhrlich und hoͤchſt⸗ſchaͤd⸗
lich ſey / ſeine Bekehrung in die Laͤnge
hinaus ſetzen / von einem Tag zum an⸗

dern verſchieben / und in wiſſentlichen
Suͤnden verharren. Thomas von Aqui-

no, der beruͤhmte Schul⸗Lehrer, hat ge⸗
pfleget zu ſagen: Eins ſey, daß er nicht

verſtehen oder begreiffen koͤnne, dieſes

nemlich, wie ein Menſch, der in einer
Tod⸗Suͤnde auſſer dem Gnaden⸗Stand
lebe, lachen, oder einige Freude in der
Welt haben koͤnne: Nicht unbillig hat
der gute Mann ſich hieruͤber verwundert,

maſſen denn ein ſolcher Menſch in den

Stricken des Satans gehet, auſſer der
Gemeinſchafft JEſu Chriſti lebet, und

als ein lebendiger Hoͤllen⸗Brand ins
Reich des Teuffels gehöret, es iſt auch

nichts, das ihn vor dem offenen Rachen
der Hoͤllen bißhero bewahret, als die
groſſe Guͤte und Langmuth GOttes;
daß nun ein ſolcher Menſch lachen, eſſen,
trincken, ſchlaffen, ſicher und frolich ſeyn
kan, iſt eine Wuͤrckung des Satans, der
ihn verblendet, daß er die Gefahr ſeiner
armen Seelen nicht ſiehet. GOtt er⸗
leuchte ſolche elende Leuthe, und bewahre
uns aus Gnaden fuͤr ſolchem Zuſtande!
§. 31. Solt es denn ja geſchehen,
mein Chriſt, daß du durch des Teuffels

Verleitung in eine Suͤnde fieleſt, ſo

verzeuch nicht / dich zum SErrn zu
bekehren / und ſchiebs nicht auf von
einem Tage auf den andern. Geden⸗
cke, daß du in des Satans Garn gefal⸗
len biſt, und laß ihm nicht Zeit, dich
mehr und mehr zu beſtricken; Je laͤn⸗
ger du wirſt in Unbußfertigkeit dahin

V

gehen, je mehr wird die Sunde in dei⸗
nem Hertzen uͤberhand nehmen, und die
Furcht GOttes ſich verlieren. Wenn Gleichnis
man ein und andermahl uͤber einen ge⸗ vom Acker.
pfluͤgten und beſaͤeten Acker faͤhret, ſo
laͤſſet ſich die Spur ſehen, wohin man
gefahren iſt; wenn es aber vielmahl ge⸗
ſchicht, ſo wird endlich ein gebahnter Weg
daraus, dabey es doch nicht bleibet, ſon⸗
dern wenn der erſte Weg ausgefahren
und zu tieff worden iſt, ſo machet man
andere darneben, biß endlich der Acker
gar verderbet und zur Saat untuͤchtig
an d wird: So gehts auch mit un⸗
erm Hertzen zu, es iſt gefaͤhrlich und
ſorglich einmahl ſuͤndigen, und es kan
ohne Verletzung der Seelen nicht abge⸗
hen; wo aber der Satan Macht be⸗
kommt, durch offt wiederholete Uber⸗
trettung, mit unſerm Hertzen nach ſeinem
Willen zu handeln, ſo wirds taͤglich mehr
verhaͤrtet, und geraͤth von einer Boß⸗
heit zu der andern; der Verſtand wird
je mehr und mehr verfinſtert, der Wille

verkehrt, die Begierden und böſe Luͤſte

werden geſtaͤrcket, das Gewiſſen uͤber⸗
taͤubet und der gantze Menſch wird von
GOTT je mehr und mehr entfernet.
Denn, wie der heilige Apoſtel lehret, Eph. Ww,
wenn der Verſtand verfinſtert iſt und 18. 19.
die Blindheit und Haͤrtigkeit des Her⸗
tzens uͤberhand genommen hat, ſo wird
der Menſch nicht allein entfremdet von
dem gottlichen und heiligen Leben, ſon⸗
dern er wird auch ruchloß, (daß ihn ſein
Gewiſſen nicht mehr ruͤget, oder erinnert,
er wird ungefuͤhlich, oder unempfindlich
und verſtockt,) daß er gantz übergeben
boͤſe wird, und allerley Suͤnden mit Luſt
begehet. Wohin unſer Heyland auſſer
Zweiffel ſiehet, wenn er etlicher Zuhorern
Hertzen mit einem gebahnten Wege ver⸗
gleichet und ſaget, daß der Teuffel das 1uc. Ix,
Wort von ihrem Zertzen nehme / daß 12.
ſie nicht glauben und ſelig werden.
Eine erſchreckliche Sache, daß es der
Menſch dahin kommen laͤßt.
§. 32. Wenn der Menſch in eine vor⸗ Gottes
ſetzliche Suͤnde faͤllt, ſo kan es zwar nicht Portein,
anderſt ſeyn, es muß der Glaube, ſo weit mer weni⸗
er in einem zuverſichtlichen, feſten Ver⸗ ger an.
trauen auf ChriſtiVerdienſt beſtehet,/ ver⸗
loͤſchen,und die Vereinigung mit Chriſto
muß aufhoͤren; Den muthwillige Sun⸗
den koͤnnen mit dem Glauben ſo wenig
beſtehen, als das Licht mit der Finſterniß.
Es wird auch dadurch der Heilige Geiſt
bekruͤbet, und in ſo weit verlohren, daß er
in dem innerlichen Zeugniß von der Kind⸗
ſchafft GOttes und andern Glaubens⸗
Fruͤchten, in der Liebe und Furcht GOt⸗
tes, in dem Gebett, in dem Frieden des
Gewiſſens, und der geiſtlichen Freude des
Hertzens,

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Schmieds

verharrende Seele.

93

Hertzens, ſich nicht, wie vorhin, kraͤfftig
erweiſet; Doch bleibet das Wort und
die Gnade GOttes, ſo mit und bey dem
Wort iſt, noch bey dem Menſchen, nicht
allein innerlich im Gedaͤchtniß, ſondern
auch aͤuſſerlich, durch den Dienſt getreuer
Seelen⸗Hirten fuͤrgetragen, dadurch den
der Heilige Geiſt noch immer an ihm ar⸗
beitet und ihn zur Buſſe locket. Wann
er nun ſolcher Wuͤrckung nicht wider⸗

fſtrebet ſondern in ſich ſchlaget, ſeine Sun⸗

de erkennet und bereuet, ſo faͤhret der
Heilige Geiſt in ſeinem angefangenen
erck fort, und zuͤndet allgemach den
verloſchenen Glauben wieder an; Wo
aber der Menſch in der begangenen Suͤn⸗
de ſeine Luſt findet, und dieſelbe fortzu⸗
ſetzen ſich nicht ſcheuet, ſo wird der noch
uͤbrige Saame göoͤttliches Worts vol⸗
lends erſticket, die innerliche Bewegun⸗
gen hoͤren auf, der Heilige Geiſt tritt
zuruͤck, und er faͤllt je mehr und mehr
aus der Gnade GOttes in die Tieffe der
Sunden und Sicherheit, das iſt, wie
Chriſtus ſaget, ſein Hertz wird zu ei⸗
nem harten, gebahnten Wege, und
der Teuffel nimmt das Wort von ſei⸗
nem Hertzen.
GOottes H. 33. Alſo nimmt die Suͤnde und
Zorn wird Sicherheit bey dem Menſchen zu, und
aroͤſer. die Ungnade und Zorn GOttes auch,
wie der heilige Daulus lehret, ſagend:
Rom. II. y. Du aber nach deinem verſtockten und

unbußfertigen gertzen / haͤuffeſt dir

ſelbſt den Jorn / auf den Tag des
Jorns und der Offenbahrung des ge⸗
rechten Gerichts GOttes: Das Sun⸗
den⸗Regiſter wird immer gröoͤſſer und die
Rechnung ſchwaͤrer, wie auch die Buſſe
und Bekehrung, welches aus obange⸗
fuͤhrten Urſachen offenbahr iſt. Da⸗
1. B. Moſ. um, mein Menſch! Eile / und errerte

XIX, 17. deine Seele! Eile / draͤnge und treibe

Srrichw. dich ſelbſt / laß deine Augen nicht
lez,5 ſchlaffen / noch deine Augenlieder
8. ſchlummern/ errette dich / wie eine

Rehe von der gand (des Jaͤgers,) und

. wie ein Vogel aus der Zand des Vog⸗
Gnaden⸗ lers. Heute / da du des SErrn Stim⸗

Zeit zu be⸗

bbachten. me hoͤreſt/ verſtocke dein HGertz nicht;

Suche den Errn / weil er zu finden
iſt / ruffe ihn an / weil er nahe iſt.
Gal. V, Thue guts / weil du noch Zeit haſt:
Ela. LV,. 6. Siehe, jetzt wird dir die Gnade noch an⸗
gebotten, jetzt ſtehet dir die Himmels⸗
Offenb. X. Thuͤr noch offen, jetzt haſt du noch Zeit
Luc. xIII, Und Mittel Buſſe zu thun und dich zu
aS. GOtt zu bekehren, wirſt du es nicht er⸗
xxv.:0. kennen und die angebottene Gnade an⸗
Cont. nehmen, ſo wiſſe, daß eine Zeit wird
kommen, da keine Zeit mehr ſeyn / und

22. Buß⸗ die Gnaden⸗Thuͤr verſchloſſen wird.

Pred. p.
448. 449.

GOtt,

Der barmhertzige und langmuͤthige

der dir jetzt die Verſoͤhnung an⸗

bieten
zeit zu thun: Er hat nirgend verheiſſen,

dir die Himmels⸗Thuͤr ſo lange offen zu

halten, biß du dich genug in Suͤnden ge⸗
waͤltzet, und der ſindlichen Welt⸗buſt
lange genug genoſſen haſt und ihrer uͤber⸗

druͤßig worden biſt. Wie viel Exempel

laͤſſet, iſt nicht ſchuldig ſolches alle⸗S

Seelen⸗
Schatz.
I. Th.
7. Pred.

Brochm.
Syſt.
Theolog.
Part. 1I.
pag. 626.

hat man, daß den Unbußfertigen die vor⸗

mahls verachtete Gelegenheit zur Buſſe

entgangen iſt, und daß ſie der Lod in al⸗

len ihren Suͤnden üͤbereilet hat, ehe ſie

es gemeynet? Wer hat dir nun Brieffe

und Siegel daruͤber gegeben, daß dir
dergleichen nicht widerfahren wird⸗
H. 34. Spahre demnach deine Buſſe
nicht biß ins Alter; Denn wie wirſt
du duͤrffen alsdenn deine Haͤnde und
Augen zu GOtt erſt aufheben, und
ihn um Gnade erſuchen, an welchen du
dein Lebenlang nie recht gedacht, deſſen
heiliges Wort du verachtet und deſſen

Buſſe nicht
ins Alter
zu verſchie⸗
ben: (1)
Die Buſſe
gefalt

nicht.

Gnaden⸗Mittel du verſpottet haſt?

Wie wirſt du es wagen duͤrffen, daß,

da du den Kern deines Lebens dem Teuf⸗

fel geopffert, dem heiligen und gerech⸗

ten GOTT die Huͤlſen bringeſt? Hat

dich denn dein GOtt darzu erſchaffen, und

dein Lebenlang ernehret, geſchuͤtzt und
erhalten? Hat er dich darzu ſo theuer,

durch das Blut ſeines Sohnes, erloͤſet,

daß du deine beſte Lebens⸗Zeit im Dienſt
der Sunden zubringen, und wenn du

nirgend mehr zu taugſt

„dich ihm zu

dienen ergeben ſolt? Thut er dir auch

unrecht, wenn er dich laͤſſet in deiner

Sicherheit dahin gehen? Doch will ich

gern zugeben, daß die Gnade und Barm⸗

ertzigkeit GOttes ſo groß iſt, daß ſie
auch die rechtſchaffene Buſſe der Alten ihr
wohl gefallen, und ſie derſelben zur Se⸗
ligkeit genieſſen laͤſſet; doch iſt dieſes auſ⸗
ſer Zweiffel, daß es mit der Leuthe Buſſe,

die in Suͤnden alt worden ſind, ſehr

ſchwaͤr daher gehe. Denn weil bey ihnen

aus der Boßheit eine Gewohnheit wor⸗

den, weil es ihnen auch an nothwendiger
Wiſſenſchafft, aus GOttes Wort, (das
ſie nie recht zu Hertzen genommen, fehlet,
weil ſie niemahlen recht gelernet, ihre
Sunden, ſich ſelbſt und ihren Erloͤſer JE⸗
ſum Chriſtum der Gebuͤhr nach erken⸗
nen, weilen endlich ihr Hertz verwildert,

hart und verſtockt iſt, ſo iſt offt alles Zu⸗

reden und Ermahnen umſonſt; und
wen ſie ſchon dahin gebracht werden,

daß ſie nach Gewohnheit der Chriſtlichen

Kirchen betten, beichten und das heilige
Nachtmahl nehmen, ſo muß man doch
befuͤrchten, daß ſolches nach ihrer vo⸗

rigen Gewohnheit geſchiehet, da ſie es

in Heucheley, Sicherheit und Unbuß⸗

fertigkeit genagmen haben. Ein junger

1 3 Baum

ut Buſe nein Krancken⸗Bette Zeit haſt,
beſinnen und an dein voriges Leben zu

Die in Suͤnden

Mð

Baum laſſet ſich wohl noch verpflantzen;
aber mit einem alten, der ſeine?
tieff ringeſchlagen und ausgebreitet hat,
gehts ſelten an: Ein alter Dorn⸗Buſch
und Diſtel⸗Kopff kan nichts, als kratzen
und ſtechen, und gehoͤret ins Feuer; So
iſts gemeiniglich mit allen gottloſen Leu⸗
then auch bewandt. Wie uͤbel handeln
denn die, welche ihre theure Seele auf ei⸗
ne ſo gefaͤhrliche Schantze hinaus ſetzen?

§. 35. Spahre auch deine Buſſe nicht
biß ins Siech⸗Bette und an den Tod.

weil (1!) Denn du weiſt ja nicht, wie es mit dem

Ende deines Lebens und deinem Abſchied
aus der Welt werde bewandt ſeyn? Sie⸗
he, ihrer viele, mit denen du gehandelt
und gewandelt haſt, ſind ploͤtzlich hin⸗
weg geriſſen, ehe ſie es meyneten! Der
Tod hat viel tauſend uͤbereilet und gefaͤl⸗
let, ehe er ihnen durch Kranckheit die
Loßkuͤndung des Lebens gethan: Nun
biſt du ja nicht verſichert, weder durch
GOttes Wort, oder ſonſt auf einigerley
Weiſe, daß dir dergleichen nicht wieder⸗
fahren werde, es waͤre dann, daß dir der
Satan eine ſolche Verſicherung machte,
die er dir doch nicht enahren kan, denn
dein Leben und Tod ſtehet in des heiligen
und gerechten GOttes Haͤnden. Wann
es denn ein Nun / ein Augenblick iſt/
daran die Ewigkeit haͤnget, was iſts
denn vor eine Raſerey, daß ein Menſch
ſo ſicher dahin gehet, und ſeine Seele ſo
liederlich waget? Siehe, mein Chriſt!
Ich / indem ich diß ſchreibe / muß be⸗
reit ſeyn / auf GOttes Winck / die Welt
zu verlaſſen und in die Ewigkeit zu
wandern / du / indem du es lieſeſt / auch;
Denn von dem Zukuͤnfftigen haben wir
keine Gewißheit; warum wollen wir
denn das, woran unſere Seligkeit oder
Verdammniß lieget, aufs ungewiſſe
wagen??
§. 36. Geſetzt aber, daß du auf dei⸗

gedencken, biſt du dennn verſichert, daß
du auch die Gnade zur Buſſe haben wirſte
Buſſe thun, an Chriſtum glauben, ſich
zu GOtt bekehren, ſind nicht Wercke,
ie in des Menſchen Krafft und Willen
beſtehen, ſondern in GOttes Gnade,
welche er giebt wem er will; Wenn er
ſie aber dir, wegen deiner beharrlichen
Unbußfertigkeit und Verachtung, nicht
Ben wolte, thaͤt er dir auch unrecht?
Wie, wann dich traͤffe das, was du
ſo offt mit⸗ ſeſungen, aber nie recht be⸗
hertziget haftt::
Und wann er (der Gottloſe) nicht mehr

leben mag/
So hebt er an ein groſſe Klag/

Wurtzel

dich zu

Will ſich erſt GOTT ergeben/
Ich fuͤrcht fuͤrwahr die goͤttliche Gnad,
Die er allzeit verſpottert hath
Wird ſchwaͤrlich ob ihm ſchweben.

Wie, wenn es dir denn gienge, wie vie⸗ Sterben⸗
len andern, welchen in ihrem Letzten der Got,
nichts anders in den Sinn kommen iſt, dancken

als was ſie in ihrem Leben beliebet, nem⸗ D

lich das Geld, die Wuͤrffel, die Karten, Whe⸗ die

das Frauenzimmer, das Sauffen und afallge
dergleichen? Jener Geitzhalß hatte kurtz ndat.
vor ſeiner Kranckheit einem 100. Duca⸗ c. 22. §. l.
ten geliehen, innerhalb 3. Jahren wie⸗ 6 (⸗
der zu bezahlen; Ob er nun wohl von .
ſeinem Beicht⸗Vatter und Freunden er⸗ Zber.
mahnet ward, an GOTT zu gedencken, partir. T.

–

und ſich um ſeine Seligkeit zu bekuͤm⸗ p. Srs.
mern, ſo ſchwatzte er doch immer von aar ,,
300. Ducaten in 3. Jahren zu bezah⸗ in 4t0.
len / und wiederholte es ſo offt, biß ihm

die Seele ausgienge.

§. 37. Ein ſchreckliches Exempel ſtel⸗
len uns die Geſchicht⸗Schreiber vor, an
einem ruchloſen Menſchen zu Rom, der
mit dem Satan in ein Buͤndniß ſich ein⸗
gelaſſen, welches unter andern auch die⸗
ſes Beding hatte, daß der Seelen⸗Feind
3. Tage vor ſeinem Ende ihne deſſen er⸗

(2)

innern ſolte; ſolches hielte der Luͤgen⸗

Geiſt, und machte ihm ſeinen Tod auf
beſtimmte Zeit wiſſend. Dieſer ließ
darauf die Geiſtlichen zu ſich kommen,
entdecket die Gefahr ſeiner Seelen, und
bittet um Rath und Huͤlffe. Als nun
dieſelbe ſich ſeiner fleiſſig annehmen, und
ihn aus der Hoͤllen Rachen zu reiſſen be⸗
muͤhet ſind, uͤberfaͤllt ihn ein harter
Schlaff, aus welchem er durch kein Ruͤt⸗
teln und Schuͤtteln, oder andere Mittel
zu erwecken geweſen; Wenn man von
ſchaͤndlichen Dingen, von der Welt und
deren ſchnoͤ-den Luſt, redete, erwachte er,
wann ſie aber von ſeiner Seelen Zuſtand

und der Buſſe Meldung thaten, ſchlieff

er ſtracks wieder ein, biß er endlich in
ſolchem unſeligen Stande, am dritten
Tage, ſeinen Geiſt aufgab. Das heißt
auf Gnade ſuͤndigen, und mit Ungnade
belohnet werden! das heißt ſeine Buſſe
biß ins Tod⸗Bette verſchieben, und als⸗
denn des ewigen Todes ohne Buſſe ſter⸗
ben! Wann du nun, mein lieber Menſch,
ſolchen Leuthen in ihrem gottloſen We⸗
ſen dich gleich macheſt, was waͤre es
GOtt zu verdencken, wenn er auch dein
Ende dem ihrigen lieſſe gleich ſeyn?
H. 38. Von dieſer hochwichtigen Sache Zeugniſſe
will ich zu mehrerer Beſtaͤrckung des ierdon
Herrn Lutheri Worte noch anfuͤhren: Lutheri.
Wiewohl, ſpricht er, GOtt Gnade und, Geb. .
Vergebung der Suͤnden verheiſſen hat,,, Altenb.
wie Auguſtinus ſaget, hat er doch das„ P. 1558.

nicht FH.

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verharrende Seele.

95

„nicht verheiſſen, daß du eben ſo gewiß

„»nNach dem Fall werdeſt wieder kommen: ſe
„»Es ſtehet nicht in unſerer Macht, die d

„Gnade zu ergreiffen, und du weiſt nicht,
„ob du auch die Vergebung, ſo dir ange⸗
„botten wird, annehmen koͤnneſt. Da⸗
„rum ſoll man GOtt fuͤrchten, welcher

„ beyde der Vermeſſenheit und auch der

„ Derſweiffelna feind iſt.⸗⸗⸗Und aber⸗
„mahl: Je groͤſſer die Bnade und Barm⸗
„, berſeigefir GOttes iſt, je weniger man
„derſelben mißbrauchen ſoll, ſondern wer
„gefallen iſt, der ſoll zu GOttes Gnade

„Zuflucht haben, da wird er alsdenn

„ ſich aufrichten und troͤſten laſſe; wenn

„wohl ſehen, wie ſchwaͤr es ſey, daß man
„Mann aber den Troſt ergriffen hat, ſo

„iſt die Suͤnde ſchon geheilet. Wirſt du

„dich aber auf GOttes Guͤte und Gna⸗
„ſeine Gebott uͤbertretten duͤrffen, iſt
„groſſe Gefahr dabey, daß du die Ver⸗
„gebung in ſeinem Sohn empfangeſt,
1 gleiõ wie Judas / Saul / Ahitophel/
„Abſalom / deren nicht haben begehren
„können, welche zuvor ſo verſtockt gewe⸗

„de verlaſſen, wiſſentlich und fürſetzlich

„ſen ſind, daß ſie auf GOttes Gnade und

„Barmhertzigkeit geſuͤndiget haben.⸗⸗

„Und endlich: Derhalben ſey nicht ſi⸗
„cher, Ubels zu thun, daß Gutes daraus
„komme, denn wiewohl⸗⸗ viel Exemel
„von GOttes Gnade und Barmhertzig⸗

„ keit hin. und wieder in der Schrifft ſte⸗

„hen, iſt doch Gefahr dabey, daß diejeni⸗

„ gen, ſo gar ohne Furcht ſind, vom Tode
„ mochten uͤbereilet werden und in die
„Hoͤlle fahren, ehe denn ſie Zuflucht ha⸗
„»ben koͤnnen zu der Barmhertzigkeit
„GOttes. Du wirſt aber noch darbey
„(wenn du ſchon dich nach der Gnade ſeh⸗
„neſt,) zugleich fuͤhlen einen erſchreckli⸗
„chen Kampff des Geſatzes, der Matur,

„der Gewohnheit, oder langen Ge⸗

„brauchs und endlich der gantzen Welt,
„ſo dieſem Glauben und Vertrauen der
„Seligkeit widerſtrebet: Darum koͤn⸗
„nen wir denſelben mit unſern Kraͤfften
„nicht machen. Es iſt kein ſelbſt⸗erwor⸗

„ bener Glaube, ſondern wie Paulus ſa⸗

„(2)

D. Gerh.
Medit. 3.

p. 17. Edit.

German.
ab ann.

1669. Me-

dit. 29. p.
230. 231.

„get: Es iſt GOttes Gaabe und kommt

„hnicht aus uns ſelbſt. So weit Herr

„Lutherus. Dieſem ſtimmt der gott⸗
ſeige D. Gerhard bey/ ſagend: Was zei⸗
hen wir uns denn, daß wir unſere Buſſe
alſo rſchieben und wollen immer Mor⸗
gen,
es doch in unſerer Macht nicht, den mor⸗
genden Tag zu erleben, ſo vermoͤgen wir
auch nicht aus eigener Krafft von Suͤn⸗
den abzuſtehen und rechtſchaffene Buſſe
zu thun. Ingleichem: GOtt hat Gnade
und Dorgebting der Suͤnden zugeſagt
denen, ſo ſich zu ihm bekehren, aber ni

orgen erſt fromm werden? Stehet

jedem ſichern Suͤnder gleich hin verheiſ⸗ Seelen⸗
en, daß er ihm wolle dieſe Gnade geben, RD
aß er ſich ſolle und muͤſſe bekehren.⸗⸗⸗ . P.
Darum muͤſſen wir ſtaͤtig ſeuffzen und
ablegen die Sicherheit und befahren, daß
wir nicht aus gerechtem, verborgenem
Gericht GOttes in des Teuffels Stricke
und Gewalt gelaſſen und von GOTT
verlaſſen werden möogen.
§. 39. Damit aber die ruchloſe Suͤn⸗
der, in deren Ohren dieſe Lehre ohne
Zweiffel hart klingen wird, nicht meynen
moͤgen, als wenn nur etliche Eyfferer den
Bogen ſo hoch ſpannen, deſſen ſie doch in
GOttes Wort keinen Grund haͤtten, ſo
wollen ſie, (wenn ſie ſonſt ſo viel Zeit ha⸗

Schrifft.

ben,) nachfolgende Spruͤche des Geiſtes

GOttes wohl erwaͤgen: Mein Volck
gehorcht nicht meiner Stimme / und 1xxXXI,
Iſrael will mein nicht / ſo habe ich ſie ge⸗ 12. 13.
laſſen in ihres Zertzens Duͤnckel / daß ſie
wandeln nach ihrem KRarh. Weil ich Spruͤchw.
denn ruffe / und ihr wegerr euch / ich re⸗ I. 24. 25.
cke meine gand aus/ und niemand ach⸗ 26. 27. 28.
tet darauf / und laſſet fahren allen mei ?ꝰ
nen Rath/ und wollet meiner Straffe
(meines Unterrichts und meiner Ermah⸗
nung) nicht / ſo will ich auch lachen in
eurem Unfall/ und euer ſpotten / wenn
da kommt / das ihr fuͤrchtet/ wenn uͤber
euch kommt wie ein Sturm / das ihr
fuͤrchtet / und ener Unfall als ein Wet⸗
ter / wenn uͤber euch Angſt und Noth
kKkommt/: denn werden ſie mir ruffen/
aber ich werde nicht antworten / ſie wer⸗
den mich fruͤhe ſuchen / und nicht fin⸗
den / u. a. m. Es iſt das Licht / ſpricht oh. XII,
unſer Erloͤſer, noch eine kleine Zeit bey 35. 36.

euch. Waͤndelt dieweil ihr das Licht

habt / daß euch die Finſterniſſe nicht

uͤberfallen: wer im Finſterniß wan⸗

delt / der weißt nicht / wo er hingehet:
glaubet an das Licht / dieweil ihrs habt/
auf daß ihr des Lichts Kinder ſeyd.
In Erwaͤgung deſſen, laſſet uns ſchaf⸗ phil. Il. 12.

fen / daß wir ſelig werden mit Furcht

und Zittern! .—
40. Zwar pflegen die unbußfertige, unter⸗
beharrliche Suͤnder ſich auf das Exempel ſcheid un.
des bekehrten Schaͤchers zu beruffen; Es Schaͤchers
mag ſie aber wenig helffen.

fen. Denn was Bekehn
mit ihm vorgegangen, iſt ein ſonderbah⸗ ſie (1) auf⸗

. ſie (1) auſ⸗
res Exempel der goͤttlichen Guͤte und ſerorbent⸗
Barmhertzigkeit, daraus man keine be⸗ P&ν
ſtaͤndige Regel machen kan, daß es der ge⸗ in Harm.
rechte GOtt allezeit mit denen, die ihre n.
Buſſe biß an ihr Ende verſchieben und
ſeine Gnade verachten, alſo halten wer⸗
de. Wenn tauſend Perſonen eine giffti⸗
ge Speiſe genoſſen, und daran alle, eine
ausgenommen, die über Vermuthen das
Leben davon gebracht, geſtorben waͤren,

t wolteſt du ſolche auch koſten und dir

96 Die in

Suͤnden

(2) Ohne Hoffnung des Lebens machen? Zu dem
Verach, iſt unter dem Schaͤcher und denen heuti⸗

tung an

bottener gen Gottes⸗Veraͤchtern ein groſſer Un⸗

Gnade.

terſcheid: Er hatte bißhero entweder
nichts von Chriſto gehöͤret, oder no
nicht Gelegenheit gehabt, ihm nahe zu
ſeyn, er lebte in den Kluͤfften und in dem
Gepuͤſche in der Wuͤſten, und durffte ſich
in den Staͤdten und Flecken und unter
dem Volck, wo Chriſtus predigte, nicht
frey ſehen laſſen, ſo bald er aber den
HErrn ſahe und hoͤrete, nahm er die
Gnade an, die ihm angebotten ward;
Unſern Leuthen aber, mit denen wir

andeln, iſt die Gnade GOttes in Chri⸗

to von Kindes⸗Beinen an angetragen,
ſie haben mit GOtt in der Tauffe einen
Bund gemacht, ſie haben die Mittel der
Seligkeit, das Wort und die Heiligen
Sacramenten, und verachten doch alles,
wie konnen ſie ſich denn mit dem Exem⸗
pel des Schaͤchers troͤſten? Zu dem be⸗
ſhaſfen dencke man dieſes: Der Schächer J. er⸗
vergleich, kennet mit Reu und Laͤid ſeine Sünde,
lich. 2. laͤßt ihm GOttes gerechtes Gericht,
das um der Suͤnde willen uͤber ihn kom⸗
men iſt, in Demuth wohl gefallen und ge⸗

(3) Recht⸗
ſchaffen

ſtehet, daß er die Straffe wohl verdienet

habe, 3. er ſuchet auch nicht des Creutzes
und der Straffe loß zu werden, ſondern
nur ſeiner Suͤnden und der göoͤttlichen
Ungnade, 4. er ſtraffet und warnet ſei⸗
nen gottloſen Mitgeſellen, 5. er wendet

ſich mit gantzem Hertzen von allem, was

in der Welt iſt, zu dem gecreutzigten
HErrn JEſu,er nenet ihn einen HErrn,
ob er wohl als ein Wurm am Creutz
HhHieng, er bittet, daß er ſein im beſten ge⸗
dencken wolte, den alles Volck fuͤr einen
Fluch und ein Feg⸗Opffer hielte, er ſchrei⸗
bet dem ein Koͤnigreich zu, der nichts in
der Welt, als das ſchmaͤhliche Creutz hat⸗
te, er ſuchet ſeine Seligkeit bey dem, der
nebſt ihm zum Tode verdammt war.

Diß waren Zeichen eines croſey Glau⸗

bens! Zeige mir dergleichen bey einem
gottloſen Menſchen, der ſein Lebenlang in
Suͤnden, Sicherheit und Unbußfertig⸗
keit zugebracht, und in ſeinem Letzten ſich
bekehren will, ſo wollen wir ihn vor des
bekehrten Schaͤchers Mitgenoſſen paßi⸗
ren laſſen. Ich ſchlieſſe dieſe Lehre mit
den Worten Syrachs: Spahre deine
Buſſe nicht / biß du kraͤnck werdeſt /
ſondern beſſere dich / weil du noch ſuͤn⸗
digen kanſt / verzeuch nicht fromm zu
werden / und harre nicht mit Beſſe⸗
rung deies Lebens biß in den Tod/
und wilt du GOTT dienen / ſo laß dirs
ein Ernſt ſeyn / auf daß du GOTT
nicht verſucheft.
Gellauch. .Jn. 41: Noch eine Erinnerung muͤſſen
wir hierbey thun, daß wir uns mit hoͤch⸗

Syrach,
XVIII,
22. 23.

ſtem Fleiß und Ernſt fuͤr dem Ruͤckfall Warnung
und Wiederholung der einmahl be⸗ dem
reueten Suͤnde huͤten muͤſſen / weilen, der Wie⸗

wie in leiblichen, alſo auch in geiſtlichen dergeburt.

ch Kranckheiten, nichts gefaͤhrlichers iſt,

als wieder einſtuͤrtzen. Die Schrifft Langmuth

det, wie ſichs denn fuͤr das leichtſinnige,

ſmenſchliche Hertz nicht anderſt ſchicket;

Ich bin des Erbarmens muͤde / ſpricht Cap. xv.
der erzuͤrnete GOTXT beym Propheten
Jeremiag; Die Meynung iſt Zweiffels⸗
frey dieſe: Ich habe offt beſchloſſen ge⸗
habt, um eurer beharrlichen Suͤnden
willen, meinen Grimm uüͤber euch erge⸗
hen zu laſſen, doch habe ich bißhero aus
lauter Guͤthe und Barmhertzigkeit, und
in Hoffnung eurer Beſſerung, denſel⸗
ben zuruͤck gehalten; ihr achtet aber
meiner Langmuth nicht und ziehet mei⸗
ne Gnade auf Muthwillen, ihr ſtellet
euch ja zuweilen, als waͤren euch eure
Suͤnden laͤid und als woltet ihr euch
bekehren, doch, weil ich ſehe, daß es
nur Heucheley iſt, und ihr nicht muͤde
werdet zu ſuͤndigen, ſo duͤrffte ich end⸗
lich des Erbarmens und Verſchonens

muͤde werden, und meine Gnade und Cap. xVv.

Barmhertzigkeit von euch wenden. *
Es folget dieſes hieraus, daß, wie groß

GOttes Barmhertzigkeit iſt, denno

die, welche ihrer mißbrauchen, und
bald nach der Buſſe und Abbitte wieder
in vorige Suͤnden fallen, befahren muͤſ⸗
ſen, daß er endlich des Erbarmens muͤ⸗
de werden, und ſie von ſeinem heiligen
Angeſicht verſtoſſen moͤchte. Denn wer
will einen vielmahls ruͤckfaͤlligen Suͤn⸗
der verſichern, ſo lange er in ſeiner Leicht⸗
ſinnigkeit beſtaͤndig iſt, daß er allezeit
die Gnade zur Bekehrung haben werde?
Wie, wenn GOtt des Erbarmens und
Verſchonens muͤde wuͤrde, und ihn in
ſeiner wiederholeten Suͤnde ploöͤtzlie
ſterben und verderben lieſſe? Zwar i
GOttes groſſe Guͤthe und Langmuth an
vielen hoch zu verwundern und zu prei⸗
ſen, doch pfleget er, damit ſie nicht endlich
vollends und gnaͤtzlich der Welt Spott
werde, auch ſeine Gerechtigkeit und BZorn
wider die Boßheit an einigen zu bezei⸗
gen, wie es die Erfahrung lehret.
zu Zeiten Herrn Lutheri im Voigtland Sabete,
ein Buͤrger geweſen, der ſeinem Beicht⸗ Pennabl
Vatter entdecket, daß, als er mit eines Bomimic.
andern Mannes Ehe⸗Weib zugehalten, p. 25.
und der Mann einmahl darzu gekom⸗.
men, er kaum im Finſtern deſſen Grimm
entgehen und ſein Leben retten mogen.
Der Prediger vermahnet ihn ernſtlich,
daß er GOttes Guͤte und Langmuth er⸗

kennen „dadurch er zur Buſſe gelocket
6. werde,

hat hiervon ſehr ernſtlich und hart gere⸗ SBitee⸗

00in. Vang

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C. 42. Wolff Schenck erzehlet, daß Exempel.

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recht
daß
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N

verharrende Seele.

97

werde, und daß er ſich kuͤnfftig ſolcher
Suͤnden⸗Wege enthalten ſolle, damit er
nicht darinn umkomme; Diß verſpricht
er zwar und haͤlt es auch eine geraume
Zeit. Nach etlichen Jahren laͤßt er ſich
eym Trunck, von gottloſer Geſell⸗
ſchafft, zu ſeiner alten Suͤnde wieder ver⸗

leiten, nach vollbrachter Schand⸗That

uͤberfaͤllt ſie der Mann, mit einem Kne⸗
bel⸗Spieß gewapnet, dadurch er dieſen
elenden Menſchen ſtracks hingerichtet, die
andern beyde, ſo bey ihm waͤren, ſprin⸗
ſen aus einem Fenſter auf die Gaſſen,
ich zu retten und brechen den Halß.
Dergleichen giebt die taͤgliche Erfahrung
uns an die Hand, welches der gerechte
GOtt verhaͤngt, uns vom Mißbrauch
ſeiner Langmuth abzuſchrecken.
Abfall ge⸗ G. 43. Hieher gehoöret auch, was un⸗
fahrlick. ſer Heyland von denen ſaget, welche die
erkannte, himmliſche Wahrheit verlaͤ⸗
ſtern, oder bey dem Bekaͤnntniß des E⸗
D.Oſan. vangelii aller Gotſeligkeit den Ruͤcken
der in u- zuwenden, in ein ſicheres, rohes Leben
gerathen und mit hoͤchſter Verachtung
GOttes ſich in fleiſchlicher Wohlluſt und
andern ſchwaͤren Suͤnden vertieffen:
Daß der Teuffel bey ihnen wieder ein⸗
kehre und ſieben boͤſe Geiſter zu ſich
nehme / die aͤrger ſind denn er ſelbſt /
welche alsdenn bey ſolchen Leuthen
wohnen / daß es mit ihnen aͤrger wird/
als vorhin; welches der heilige Petrus

erklaͤret mit gar harten und ernſthafften

2. Petr. II, Worten: Denn ſo ſie entflohen ſind/
0. 21. 2. ſpricht er, dem Unflath der Welt / durch
die Erkaͤnntniß des SErrn und Sey⸗
lands JEſu Chriſti / werden aber wie⸗
der in dieſelbige geflochten und uͤber⸗
wunden / iſt mit ihnen das letzte aͤrger
worden als das erſte; denn es waͤre
ihnen beſſer / daß ſie den Weg der Ge⸗
rechtigkeit nie erkennet haͤtten / denn

daß ſie ihn erkennen / und ſich kehren

von dem heiligen Gebott / das ihnen
egeben iſt / es iſt ihnen widerfahren
Comen. das whre Spruͤchwort: Der Zund
in h. I. frißt wieder was er geſpeyet hat / und
1.en. II, die Sau weltzet ſich nach der Schwem⸗
4. me wieder im Koth. Welches zwar zu⸗
foöoͤrderſt anzunehmen von denen, welche
die Wohlluſt mehr lieben / als GOTT/
und um derſelben willen von der erkann⸗
ten Wahrheit gar abfallen, ſich in ein
Epicuriſches, ſicheres und wuͤſtes Suͤn⸗
den⸗Weſen vertieffen und darinn ohne
Scheu und Reu verharren; doch folget
dieſes hieraus, daß alles Umſchlagen und
Wiederkehren zu der einmahl verlaſſe⸗
nen Suͤnde uͤberaus gefaͤhrlich ſey, und
daß deren Verdammniß viel ſchwaͤrer
werde ſeyn, welche ein und mehr mahl

D. Gerh.

durch das Amt des Geiſtes von den Suͤn⸗ ben ergreiffsn .

den⸗Wegen ſeyn abgewandt haben ihre
Zuflucht zu Chriſto genommen, und ſich See
auf ſein theures Verdienſt und Blut be⸗

ruffen, ſich der Gnaden⸗Mittel, zur Ver⸗ 7. Pred.

ſicherung der Vergebung ihrer Suͤnden
bedienet, ihren Tauff⸗Bund erneuert,
und ihrem HErrn und GOtt verſpro⸗
chen, daß ſie ihm hinfuͤro, durch ſeines
Heiligen Geiſtes Beyſtand, in Heilig⸗
keit und Gerechtigkeit dienen wollen,
und doch bald ruͤckfaͤllig werden und al⸗
les vorige hindan ſetzen.
§G. 44. Dieſe, wenn
ihres erneuerten Tauff⸗Geluͤbdes ver⸗
geſſen, und bey der erſten Gelegenheit

dem Teuffel und der Welt wieder zu leceb. z22.

Dienſte ſtehen und in wiſſentliche, muth⸗
willige Suͤnden, ohne Kampff und Wi⸗
derſtand, fallen, und darinnen mit Luſt ſo
lange verharren, biß ſie etwann abermahl
eine fliegende Andacht betrifft, oder ſie
aus dem Calender ſehen, daß es Zeit ſey
zum Heil. Abenmahl zu gehen, werden
billig fur Spoͤtter, Heuchler und leicht⸗

ſinnige, gottloſe Leuthe erklaͤret, und man

thut ihnen nicht unrecht, wenn man ſie
mit dem heiligen Apoſtel JZunde und

Saͤue nennet, die das Geſpeyete wieder

freſſen / und nach der Schwemme ſich
wieder in den Koth legen: Man thut
nicht unrecht, wenn man ihre Buſſe fuͤr
ein Geſpoͤtt, und ihren Gottes⸗Dienſt
fuͤr Heucheley haͤlt. Denn wie iſts muͤg⸗
lich, daß es dem kan mit der Buſſe ein
Ernſt geweſen ſeyn, der kaum von derſel⸗
ben kommt, und alsbald wieder muth⸗
willig ſuͤndiget? Muß man nicht dencken,
daß er nur mit dem Munde zu GOtt
ſich nahe / und mit ſeinen Lippen ihn
ehre / da doch das gertz ferne von ihm
iſt? Daß er GOtt den Mund, nebſt dem
aͤuſſerlichen Schein, dem Satan aber das
Hertz und das innerliche Weſen ergeben
habe? Daß er zwar auf eine geringe
geit ſich als ein Kind GOttes ſtelle, und
ernach die groͤſte Zeit ſeines Lebens wil⸗
lig und wiſſentlich im Dienſt der Suͤn⸗
den und des Satans zubringe? Was
kan aber ſchrecklicher ſeyn, als eben die⸗

ſes ? Iſt diß das rechtſchaffene We⸗ Eph. Ww,
ſen in IEſu: Iſt diß der Streit des 1.

Geiſtes und des Fleiſches?: Heißt das
wuͤrdiglich wandeln / dem Errn zu

allem Gefallen / und fruchtbar ſeyn Colofl. I.
in allen guten Wercken: Seißt das Rom. VII,

der Suͤnden abſterben / und GGTT

leben in Chriſto J Eſu unſerm %Errn: alim. Vl.

geißt das der Gerechtigkeit / der Gott⸗
ſelig keit / dem Glanben / der Liebe/
der Gedult / der Sanfftmuth nach⸗
jagen / den guten Kampff des Glau⸗
bens kaͤmpffen / und das ewige Le⸗

§. 45. Ich

ſie hernach bald Zeugetvon

98 Die in

Einwurff, H. 45. Ich will nicht in Abrede ſeyn,
von dam daß auch die, welche es mit ihrer Buſſe
een hertzlich und ernſtlich meynen, und deren
nöthig. Hertz im heiligen Vorſatz aufrichtig iſt,
oder, wie die Schrifft redet, in deren
Geiſt kein Falſchheit iſt, durch des Sa⸗
tans und der Welt Boßheit und ihres
ſuͤndlichen Fleiſches Reitzung zur Suͤnde
koͤnnen wieder verleitet werden; allein
diß geſchicht nicht aus muthwilligem
Fuͤrſatz, es iſt ein Kampff und Wider⸗
ſprechen des Geiſtes dabey, ſie werden
manchmahl übereilet und von ihren Be⸗
gierden hingeriſſen, ehe ſie ſich recht beſin⸗
nen koͤnnen. Wiewohl ſie nun dieſe ihre
wWwiederholete Suͤnden⸗Faͤlle nicht zu ver⸗
achten haben, wie ſie auch nicht thun, ſon⸗
dern dieſelbe in taͤglicher Buſſe mit vie⸗
len Thraͤnen und ſtaͤtigem Seuffzen
GOStt abbitten, auch aus dem Fall ſelbſt
Anlaß nehmen, deſto fuͤrſichtiger zu wan⸗
deln und um die Regierung des Heiligen
Geiſtes zu bitten; ſo haben doch die leicht⸗
ſinnigen Leuthe, welche bald nach ihrer
Beicht und Buſſe, mit gutem Wiſſen und
Bedacht, ohne Widerſtand, ſich den Sa⸗
tan wieder leiten und ihnen das Suͤnden⸗
ſchni⸗. Leben belieben laſſen, ſich auf dieſelbe
Gleichniſ nicht zu beruffen. Das Kind faͤllet in den
Koth aus Unfuͤrſichtigkeit und ſchreyet
mit Thraͤnen um Huͤlffe, die Sau leget
ſich mit gutem Willen hinein und ſuchet
ihre Luſt darinn, was hat ſich die Sau

auf das Kind zu beruffen? Der Roſen⸗

ſtock hat Dornen, die Dornhecke auch, al⸗
lein jener traͤget liebliche Roſen, dieſe aber

kan nichts, als reiſſen, kratzen und ſtechen,

wie kan ſie ſich denn auf jene beziehen:?

Haben die bußfertigen GOttes⸗Kinder

ihre Fehler und ſtraucheln zuweilen bey
ihrem heiligen und ernſtlichen Vorſatz, ſo
haben ſie auch hertzliche Reue, wahre und
taͤgliche Buſſe, Thraͤnen, Gebett, Glau⸗
ben, Beſſerung; die Sichern und Gott⸗
loſen aber haben nichts, als den Schein
der Gottſeligkeit, und zwar nur auf eine
Zeitlang, und ſtaͤtig viele Suͤnden, da⸗
rinn ſie ſich taͤglich waͤltzen; welch ein
groſſer Unterſcheid iſt unter ihnen?
Sole. H. 46. So bleibets nun dabey, daß
Buſſe Sa⸗ ſolche Leuthe ohn allen Zweiffel groſſe
tans Werck Heuchler und im Grunde rechte Spoͤtter
ſind, die in einem üͤberaus gefaͤhrlichen
Zuſtande ſtehen und der Verſtockung na⸗
hee ſind. Ich halte, der Satan ſelbſt treibe
ſolche Leuthe zu ſolcher Heuchel⸗Buſſe
und Empfahung des Hochwuͤrdigen
Abendmahls, damit er ſie in der Sicher⸗
heit und Gedancken erhalte, als wenn
ihr beharrliches Suͤnden⸗Leben ihrem
Chriſtenthum, Glauben und Seligkeit,
nicht nachtheilig ſey, weil ſie ja, wie an⸗

dere Chriſten, bey dem aͤuſſerlichen Got⸗

——0——

Suͤnden

tes⸗Dienſt ſich finden laſſen; auch ſiehet er
Zweiffels⸗frey darauf, daß ſie durch den

offtern Mißbrauch ſolches theuren und

Hochwuͤrdigen Sacraments, welches ſie
ohne Buß und Glauben zu ihrem Gericht
empfahen, deſto tieffer ins Verderben
fallen, und den Gerechten Zorn GOt⸗
tes deſto mehr uͤber ſich haͤuffen mogen.
§. 47. So laß es dir nun, mein lieb⸗ Ernſt bey
ſter Chriſt, mit deiner Buſſe und Beſſe⸗ dor Guſe
rung einen rechten Ernſt ſeyn. Mit welt⸗
lichen Dingen laͤßt ſichs endlich ſpielen
und ſchertzen, aber wenn man mit GOtt,
in Sachen ſeine Seele betreffend, zu han⸗
deln hat, da rufft uns der heilige Apoſtel

zu: Irret euch nicht / GTV laͤßt ſich Gal. VI.

nicht ſpotten! Biſt du durchs Wort
GOttes und dein Geweſen uͤberzeuget
eines ſchwaͤren Suͤnden⸗Falls, befindeſt
aber, daß dein Hertz ſich liederlich und
kaltſinnig dabey bezeiget, ſo bitte GOtt
um rechtes Erkaͤnntniß der Sunden und
um die goͤttliche Traurigkeit / welche u. Cor.
wuͤrcket eine Reue / die niemand gereuet, VII, 10.
zur Seligkeit; Bitte ihn, daß er dein
hartes Hertz erweiche und zerknirſche,
und dich fuͤr Sicherheit bewahre.
Nimmſt du dir denn auch fuͤr, daß du abſonder⸗
ſolcher Suͤnden ins kuͤnfftige wilt mußig lich bey
gehen und dadurch deinen lieben GOtt Aur uten

. * E

õä
nimmer wieder erzuͤrnen oder belaidi⸗ der Buße.

gen, ſo laß es dir abermahl einen hertz⸗
lichen Ernſt ſeyn; Mimm nicht Abſchied
von deinen Suͤnden, als von guten
Freunden, die du in kurtzem wieder zu
ſehen und ihrer wieder zu genieſſen ver⸗
hoffeſt, ſondern als von deinen aͤrgſten

Feinden. Verlaß dich auch nicht auf dei⸗Wie der
nen Vorſatz, wenn er auch noch ſo eyffrig zu befeſt“

—

und ernſtlich iſt; ſondern ergib dein Hertz“
an GOtt und bitte ihn, daß er dich leh⸗ pi
re rhun nach ſeinem Wohlgefallen/ CXIIII,
und daß ſein guter Geiſt dich auf ebe⸗
ner Bahn fuͤhre. Sprich nicht,ich will
es thun, ich will fromm werden, ſondern
thue hinzu, mit der Huͤlffe meines GOt⸗
tes, und durch Beyſtand des Heiligen
Geiſtes. Unſer Hertz iſt offt ſo eyffrig,

wenn es von der Furcht der Hoͤllen ge⸗

draͤnget wird, daß es ſich wohl mit tau⸗
ſend Eyden an den Gehorſam GOttes
verbindlich machen ſolte, doch wo es ihm
ſelbſt gern ſen und die Angſt voruͤber iſt,
ſo laͤßts von ſeinen ſuͤndlichen Begier⸗
den und ſeiner Leichtſinnigkeit nicht, und
ſo heiß es zuvor geweſen, ſo kalt wirds
hernach. Darum ſag ich, daß man ſich
auf ſein Hertz nicht, ſondern bloß auf
GOttes Gnade und Regierung, verlaſſen
ſoll. Befiehl dem HErrn JEſu taͤglich
oͤffters deinen Wandel, und opffere ihm
dein Hertz, daß er es bewahre, reinige,
erleuchte, bekehre, regiere; bitte ihn, daß
er

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verharrende Seele. 99
eheter ——— — N.. — — ——
er dein Fleiſch ſamt den Luͤſten und Be⸗ muthwillige Suͤnden, wieder ruͤcken Seelen⸗
üde gierden creutzige und dich vor Gelegen⸗ ſolte, deſte feſter in ſeine Klauen faſſen, Sasr
lbesf heit zur Suͤnden bewahre, oder wenn daß es hernach mit deiner Bekehrung 8. Pred.
Eine ſiie ja der Satan und die boͤſe Welt dir deſto ſchwaͤrer zugehen wird; ja er wird

NeNn geben ſolte, daß er durch ſeine Krafft dir dahin trachten, daß er dich aus einer
aden .—Kr helffe ſelbige verachten und uͤberwinden. Suͤnde in die anderr, in aue riner
iubn Segen H. 48. Zufoörderſt nimm dich wohl in in Unbußfertigkeit fuͤhre, und wo es ihm
en. ebranch acht, wenn du mit hertzlicher Andacht Gtt zulaͤßt, gar aus der Zeitlichkeit
bct ent des Heil. Und Empfindung vieles Troſtes und in die Ewigkeit ruͤcke, ehe du dich beſin⸗

ende, groſſer Verſicherung der Gnaden GOt⸗ nen und zu der Gnade GOttes in Chri⸗

iennt ſordert. kes, zum heiligen Tiſch des HErrn gan⸗ ſto wieder fliehen kanſt. Darum wache
W gen biſt. Halte gantzlich dafuͤr, daß zu und bette, und ſprich offt: „Err IE⸗
ardr keiner Zeit der Teuffel dir mehr nachge⸗ ſu / du in mir / ich in dir! Laß mich
4 an⸗

het und dich zu beruͤcken ſuchet, als zu

ega keine Luſt noch Furcht von dir in dieſer
eAroſteal derſelben. Dann wenn er dich hernach Welt abwenden, beſtaͤndig ſeyn biß ans
Uuſe ſch n in neue, oder vorige Suͤnden wieder ſtuͤr⸗ End, gib mir, du haſt alles in Haͤn⸗
chs Vort gsen kan, weißt er wohl, daß dein Fall den.⸗⸗⸗ Ich lieg im Streit und wider⸗
betzengt deſto ſchwaͤrer, deine Undanckbarkeit de⸗ ſtreb, hilff, O HErr Chriſt, mir Schwa⸗
befide ſto groͤſſer und dein Zuſtand deſto gefaͤhr⸗ chen! An deiner Gnad allein ich kleb,
erlich und licher, ſein Sieg aber, den er wider dich du kanſt mich ſtaͤrcker machen, kommt
ine GOt erhalten, deſto anſehnlicher fuͤr der gan⸗ nun Anfechtung, HErr, ſo wehr, daß
undenund tzen hoͤlliſchen Geſellſchafft ſeyn werde. ſie mich nicht umſtoſſen, du kanſt maſſen,
it / welchen en Er wird dich auch, wenn er dich aus daß mirs nicht bring Gefaͤhr, ich weiß,
dgrma i der Gemeinſchafft IJEſu Chriſti, durch du wirſts nicht laſſen. Amen!
aß er dein — .
erknirſche emn 1
ſkeikt. . Inmn Nahmen JEſu, Amen!
rrmii Die INX. Predigt, .

eben GOn n

4 .

An den / und dem erbaͤrmlichen Zuſtand der
nnirt in Süunden vertiefften Seelen.
n rgſen HM Rou. VI, 20. 21. OJJMM!
ufne Da ihr der Suͤnden Knechte waret, da waret ihr frey
nneſ von der Gerechtigkeit. Was hattet ihr nun zu der Zeit fuͤr
llofelen Frucht? Welcher ihr euch jetzt ſchaͤmet, denn das Ende
afi derſelbigen iſt der Tod. J ð
bftſe fin Gingang: L (ODn kluger Spanier ſagte von und deren er ſich kaͤglich zu ſeiner Noth⸗
eeee oſen. (es einem Trunckenbold: Er muͤ⸗ durfft und Luſt bedienet, von ihrem
ln Bergeſen EHſte ein kurtz Gedaͤchtniß ha⸗ Schoͤpffer und ſeiner Guͤthe zeugen, ſo
fun Cons Vilnderz —☛¾☛ hen, denn ſo bald er getrun⸗ achtet ers doch nicht und nimmts nicht zu
eechhn cken, vergeſſe ers und trincke ſtracks wie⸗ Hertzen. Er vergißt ſeines Erloͤſers und
iwwnttef der. Ich mag ſolches von allen Suͤndern aller ſeiner Liebe und Treue, die er doch
hen Bennn insgemein mit allem Recht ſagen: daß mit ſeinem theuren Blut und bittern
ſernitteud ſie ſehr vergeſſen ſind und ein ſchwach Tod bezeuget hat; Er höret zwar des
tinvins Gedaͤchtniß haben. Siehe nur an einen gebenedeyten Heylandes heiligen Nah⸗
us mun ſt Menſchen, in welchem die Sünde herr⸗ men offt nennen und ſein Amt und
rn g en ſchet, er vergiſſet ſeines GOttes und Wohlthaten preiſen, ſo bald aber der
n tethſn Schoͤpffers, der ihm das Leben gegeben, Schall voruͤber iſt, ſo iſt bey ihm alles
itiſnt e ihn von Mutter⸗Leibe an ernaͤhret, ver⸗ vergeſſen, und die erſte Gelegenheit, die
efirn ſorget, beſchuͤtzet und erhalten hat; Und ihm zur Suͤnde dargebotten wird, macht,
. nimnige, ob wohl alle Creaturen, die um ihn ſind, daß er an ſeinen Erloͤſer ſo wenig ge⸗
ehrd HZ N2 denett,

100

Klaͤglicher Zuſtand

denckt „als an einen andern ſchlechten
Menſchen, der langſt geſtorben, begra⸗
ben und vergeſſen iſt.
§. 2. Er vergiſſet ſeines Tauff⸗Bun⸗
des, darinnen er ſich GOtt dem Vatter,
dem Sohn und dem Heiligen Geiſt er⸗
geben, und dem Teuffel und allen ſeinen
Wercken und Weſen entſaget hat; er
vergiſſet, daß ſein Leib ſoll ein Tempel
des Heiligen Geiſtes ſeyn, und laͤßt den⸗
elben den holliſchen Geiſt, als ſeinen
allaſt, mit Frieden beſitzen; er vergiſ⸗
et leichtlich ſeines offt wiederholeten Ge⸗
luͤbds, wenn er in Kranckheit und an⸗
dern Unfaͤllen, oder im Beicht⸗Stul,
oder wann ſonſt ſein Hertz vom Himmel
her beweget wird, ſeinem GOtt Beſſe⸗
rung ſeines ſuͤndhafften Lebens verſpro⸗
chen hat, und meynet, der Majeſtaͤtiſche
GOtt muͤſſe wohl von ihm leyden, was
ein ſterblicher Menſch nimmermehr von
ihm leyden wuͤrde. Kein Menſch laͤßt
ſich mit leeren Worten abſpeiſen, er haͤlt
und ſchilt den fuͤr einen Betrieger, der
viel zuſaget und nichts haͤlt; und der
ſundhaffte Wurm darff ſich erkuͤhnen,
GOtt, der Hertzen und Mieren pruͤffet,
gute Worte zu geben, da doch nichts
vom Hertzen hinter iſt? wie dorten ſte⸗
pPl., het: Sie heuchelten ihm mit ihrem
XXIX, Munde / (ſie ſchmeichelten ihm, ſie ga⸗
ben ihm gute Worte, wie falſche, loſe
Leuthe pflegen,) und logen ihm mit ih⸗
ren Jungen / aber ihr Zertz war nicht
feſt an ihm und hielten nicht treulich
an ſeinem Bunde. Er vergiſſet ſeines

§. 3. Ich weiß nicht, ob ein ſolcher Befehhedie
Menſch noch ein Hertz/oder einigen Ver⸗ Mdache.

ſtand hat, weil er ſo gar blind und ſicher 1V. Hund.

iſt und ſein ſelbſt ſo gar vergeſſen kan. vab. 6.
Doch mag man von ihm ſagen, daß er be⸗ Gap. IIl.
zaubert ſey, als der Apoſtel ſpricht zu den .
Galatern: Wer hat euch bezanbert/
daß ihr der Waͤhrheit nicht gehorchet:
Der Satan bezaubert viele Leuthe, in⸗
dem er ſie dahin bringet, daß ſie mit ſe⸗
henden Augen nicht ſehen, mit hoͤrenden
Ohren nicht hoͤren, bey geſundem Ver⸗
ſtande nichts verſtehen, bey gutem Ge⸗
daͤchtniß GOttes, ihrer ſelbſt und des
Maͤchſten vergeſſen, und bey lebendigem
Leibe todt ſind und kein Leben haben.
Wenn man ſiehet, daß eine vornehme
Jungfrau an einen ſchlechten und lieder⸗
lichen Kerl ſich haͤnget und ſich von dem⸗
ſelben fuͤhren und verfuͤhren laͤßt, ſo
ſpricht man: Das geht nicht recht zu, der
Kerl muß es ihr angethan haben; Was
wollen wir denn anders ſagen von der
menſchlichen Seelen, wenn ſich dieſelbe
von GOTT abreißt und an den Satan
haͤnget, wenn ſie die Gottſeligkeit verlaͤßt
und die Suͤnde erwaͤhlet, wenn ſie ihrem
Blut⸗Braͤutigam, dem ſchoͤnſten unter
den Menſchen⸗Kindern, dem HErrn JE⸗
ſu, treuloß wird, und ſich mit dem hoͤlli⸗
ſchen Feind in Suͤnden und Schanden
verkuppelt, als daß ſie blind, taub, toll,
raſend, verblendet und bezaubert iſt?
Von ſolchem klaͤglichen Zuſtand der
ſuͤndhafften Seelen haben wir vor diß⸗
mahl zu handeln: GOtt laſſe es uns
zum ſeligen Schrecken und wahrer Buſſe

Todes, ſeines Gerichts und ſeiner armen
Seelen.

(6 §. 4.
Vortrag:
De klag⸗ D ſtellete den Satan in einer
Fruͤchte W ſchrecklichen Geſtalt, mit groſ⸗

der Suͤn, ſen Hörnern, unflaͤthigem Bart und
1. Schaͤnd. Maul, Raben⸗Klauen anſtatt der Haͤn⸗
licher Ab⸗ de, und Bocks⸗Fuͤſſen, dem eine Jung⸗
ſn von frau die Hand gegeben hat; ſo halt ich
Satan. dafür, daß ein gottſeliges Hertz, ohne
Grauſen und Schrecken, ſolches nicht an⸗
ſehen, viel weniger betrachten koͤnnte.
Laſſet uns aber bedencken, daß es vielfaͤl⸗
tig und laͤider! gar zu offt geſchiehet, daß
ſolches nicht im Bilde, ſondern in der

Wahrheit geſchiehet, daß die menſchliche d in Ten
Kind / (oder Braut,) ja er wird ein Teuf⸗ loh. VIII,

Seele ſich mit dem Satan verkuppelt,
daß ſie GOtt, die tieffe Quelle aller Guͤ⸗
the, verlaͤßt, und ſich zu dem Abgrund al⸗
ler Boßheit wendet, daß ſie ſich von dem
Licht zu der Finſterniß kehret, und anſtatt
des Hirten mit dem Wolffe in Freund⸗

dienen, durch Chriſtum IEſum, Amen!

Wbhandlung.

OEnn man in einem Bilde vor⸗ denen verſtehen muß, die einen rechten

Bund mit dem Satan machen, als Zau⸗
berer, Schwartzkuͤnſtler und andere
leichtſinnige, ruchloſe Leuthe, ſondern
auch von allen andern, welche in muth⸗
willigen Suͤnden wiſſentlich und beharr⸗
lich lehbbben.W
HG. §. Solche Leuthe ſind vor GOtt
nichts anders, als rechte Teuffels⸗Huren,
(laſſet mich von ſchrecklichen Dingen
ſchrecklich reden!) und leben im Dienſt
des Teuffels, ob ſie es wohl nicht meynen.
Die Schrifft ſpricht: Wer Suͤnde thut / . en. m.
er iſt vom Teuffel und ein Teuffels⸗ Z. 10.
fel, ein Satan, ein Feind und Widerſa⸗ xoh. Enn.
cher GOttes und der heiligen Engeln: *2.
Der Tenſſfer iſt in ihn gefahren und Apoſt.
hat ſein Hertz erfuͤllet / er hat ſein Werck Geſch.
und Werckſtatt in ihm. Dannenhero E5 II. 2.

ſchafft tritt. Welches man nicht nur von

muthwillig, vorſetzlich und beharrlich in
Suͤn⸗

6
6
N
6po
r
vol
1CN. n

. der

in

ein

2. Tim. II,

1. Cor. VI.-

16. 17.

der ſuͤndhafften Seelen.

I01

Suͤnden leben, iſt im Teuffel und deſſen
Gemeinſchafft leben, dem Teuffel dienen,
den Satan in ſeinem Hertzen herbergen,
vom Teuffel gefangen ſeyn/ nach ſeinem
Willen, in ſeinen Stricken gehen, ſich

von ihm zaͤumen, ſatteln und reiten laſ⸗

ſen. Wer dem Errn anhaͤnget / ſaget

der heilige Apoſtel, der iſt ein Geiſt mit

ihm / wer an der guren hanget / der iſt
ein Leib mit ihr / und alſo, wer ſich an
den Teuffel haͤnget, der iſt ein Geiſt mit
ihm. Dieſen klaäglichen Zuſtand einer in
Suͤnden vertiefften Seelen koͤnnte man

in einem Bilde etlicher maſſen fuͤrſtellen,
ſolcher Geſtalt, daß man ein Weibes⸗

Bild mahlete in einer abſcheulichen Ge⸗
ſtalt, mit zerriſſenen Kleidern, mit flat⸗
ternden, kriechenden und ſchleichenden
Teuffeln umgeben, an einem ſumpffig⸗
ten, wuͤſten Ort, unter einem truͤben und
finſtern Himmel. Solches aber muͤſſen
wir nach Veranlaſſung unſers Texts
und anderer Oerthern der heiligen
Schrifft etwas weiter erklaͤren.
G. 6. Der heilige Apoſtel ſpricht, daß
ein Menſch, auſſer dem Stande der Gna⸗
den, ein Anecht der Suͤnden / und alſo
ein leibeigener Sclave des Teuffels ſey,
der in der Sünde ſeine Gewalt hat.

Eine ſchreckliche Sache, daß ein Menſch,

die edelſte unter den ſichtbahren Creatu⸗

ren GOttes, fuͤr welchem, wenn er im

Stande der Gnaden iſt, die Teuffel zit⸗
tern und ihm unter den Fuͤſſen liegen
muͤſſen, dahin ſich bringen laͤßt, daß er

dem Satan nach allem ſeinem Willen

dienet! Aus einem Kinde GOttes ein

Kind und Sclave des Teuffels werden,
was kan ſchrecklicher ſeyn? Keine Tuͤr⸗
ckiſche oder Tartariſche Dienſtbarkeit iſt
hiemit zu vergleichen, weilen dieſelbe an

der Gnade GOttes, an der Gemeinſchafft
ſeines Sohns und an der Hoffnung des

ewigen Lebens, nicht hinderlich iſt, wel⸗

Iſt erfreu⸗
lich.

frey von der Gerechtig

che aber der Suͤnden Dienſt gaͤntzlich hin⸗
weg nimmt. Das aͤrgſte dabey iſt, daß

der Menſch in ſolchem Zuſtand ihm wohl

gefaͤllt und ſich glücſelig ſchaͤte ſengſter
it. r

ein ungerathenes, gotkloſes Kind, wenn
es etwann in den Krieg gelauffen, oder
ſonſt zu boͤſer Geſellſchafft, als zu Raͤu⸗

bern, Spitzbuben und ihres gleichen, ſich

begeben, ſo iſt ihm ſehr wohl dabey, daß

riſſen hat, und ſich vor ihrer Straffe nicht
Grend ß einem Geſtraͤuche weydend, ſagen wolte,

es ſich ſeiner Eltern, Lehrmeiſtern und
Verwandten Zwang und Aufſicht ent⸗

mehr fuͤrchten darff, und weißt nicht, da
es alsdenn im allergefaͤhrlichſten Stan⸗
de iſt, und anſtatt der Eltern, des Hen⸗
ckers erwarten muß. So gehts mit ei⸗
ner gottloſen Seelen: Sie wuͤnſchet an⸗

fangs, daß ſie weder an göttliche noch

menſchliche Rechte moͤge verbunden ſeyn, Seelen⸗
und in allen Dingen ihren Willen ha⸗SGas⸗
ben, zu thun, was ſie geluͤſtet, ſie wolte, 8. Pred.
daß kein GOtt waͤre, fuͤr dem man ſich
fürchten muͤßte, ſie iſt ihm und ſeinen
Gebotten im Hertzen feind, als die ihr
im Suͤnden⸗Lauffe im Wege ſind.
§. 7. Hierum ſuchet ſie von GOtt ſich Will ſich
je mehr und mehr zu entfernen, ſein Ge⸗ GMd
ſaͤtz und Gericht aus ihrem Hertzen zu reiſſen.
reiſſen und daran nicht zu gedencken. Das
Widerſprechen des Gewiſſens wird ver⸗
achtet, zu dem Ende lebet ſie taͤglich im
Sauſe u. will nicht nuͤchtern werden aus 2. Tim. H
des Satans Stricken / ſie will kein Ein⸗ *.
reden, kein Ermahnen und Warnen ley⸗
den, kurtz: ſie will frey ſeyn von GOtt,
von ſeinem Geſaͤtz, von aller Chriſtlichen
Pflicht, von aller Furcht der Hoͤllen und
dergleichen, ſie will fein ungeirret und

ungehindert der Höollen zuwandern, und

wenn ſie diß erlangen mag, ſo meynet
ſie, es ſey eine herrliche Sache, ein er⸗
wuͤnſchtes Leben, ſo koͤnne ſie recht froͤ⸗
lich ſeyn und dieſer Welt genieſſen, nach
aller Luſt ihres ſuͤndlichen Hertzens.
Unſer Heyland hat diß fuͤrſtellen wollen
an dem verlohrnen Sohn, von dem er
ſaget, er habe alles zuſammen geſamm⸗ Luc. xVv,
ler / und ſey ferne (weg von ſeines Vat⸗ 1.
ters Hauſe) uͤber Land gezogen / und
habe daſelbſt ſein Guth umbracht mit
Praſſen. Es haͤtte dieſer Tauge⸗nicht
auch in ſeiner Vatter⸗Stadt wohl kon⸗
nen luſtig ſeyn und Geſellſchafft finden,
die ihm geholffen haͤtten das Seinige
mit Freuden verzehren, aber ſo haͤtte er
des alten Vatters Zureden und Abmah⸗
nen immer erwarten muͤſſen, darum
wolte er fern von ihm ſeyn und keine
Einrede leiden; und das iſt die Frey⸗
heit von der Gerechtigkeit, davon der
Apoſtel in unſerm Spruch redet.
§. 8. Aber ach elende Freyheit, wenn Helahr
man vom Gehorſam GOttes und ſeiner Freyheit.
Gebotte ſich loß reiſſet, und ein Suͤn⸗
den⸗Knecht und Sclave des Teuffels
wird, die Bande GOttes zerreißt, und
die Seilen der Liebe von ſich wirfft, da⸗
fur aber in den Stricken des Satans ſich
taͤglich je mehr und mehr vertieffet! Iſt
eben, als wenn ein Schiff, das keinen
Steuermann hat, und auf dem Meer,
von Wind und Wetter getrieben, dahin
gehet, ſich ſeiner Freyheit ruͤhmen wol⸗

te: Oder, als wenn ein armes Schaaf,

das ſich von der Heerde verlauffen, in

es duͤrffte ſich gleichwohl nunmehr fuͤr
des Hirten Stimme, Stab und Hun⸗
den nicht fuͤrchten; da doch jenes ſich
alle Augenblick befahren muß, daß es
auf einen Felſen getrieben und zerſchei⸗
N 3 tert,

dies da e vorn Derſenaht. Ton anderſtwo: Laß die Todten ihre M
atth.

ſchet und zerriſſen werde. Der
n wer de⸗ r verlohr⸗ Todren b ,.
Zu Soht war nir in nen gefährlichern F. 0. egrelene den 8. Art iſt di VIII, 22. 1,
nes Batters entzogen hatte Aufſcht ſet⸗ ſeiſchlichen Wenſhtn eine Kin den ier ver⸗ .
vom Varter, je naͤher dem⸗Berderbe r dencket, Eſſen und Trincken ſchmeckt
frey von GOtt, gefange — Verderben, mir wohl, ich gehe und ſtel hmeckt e
frey von der Gerechtigkeit, vom Teuffel, will, und ſinge und ſprin e ve, no ich i
ſanfften Joch Chriſtiund ſecin von dem mich taͤglich luſtig, ich ande/ H 1
ken der Finſterniß. Ach neran den Ket⸗ dele, ich rechte und fechte, ich krieg un nit
ſen der inſerniſ ch vetin a un ſuelender ſol doch uode ryn . Aler e
Schande hd der Too iſt. e Scham / du elender Menſch wiſſe duß el Aber Deu
Saande und der Tod iſt diecderne⸗ in, eter eiſclichen Cydas in
huͤte mich ſuͤr ſolcher F mein GOtt! be⸗ iſt, daß du dein Elend ni ichen Todes Uuk
uite mich fuͤr ſolcher Freyheit; Dir die⸗ Du le klend nicht verſteheſt.
nen in kindlichem Geh e⸗ Du lebeſt nach dem Fleiſch und aͤuſſerli 60.
Ntcxvl Lechte Freheit. O * horſam, iſt die chen Menſchen Fleiſch und aͤuſſerli⸗ ſet
is. heit. OErr! Ich bin dein Gei hen, und biſt todt nach den t
Knecht! Ich bin dein R n dein Geiſt und innerlichen Menſche em o⸗
Rineche! ch r in Ewinleuk! und beſt wie ein fauler nſchen; du le⸗
Geilliche ⸗ gne bliben neiet, de einer ein ſaule Bauum , weligen 8
Lennliche i S ſeie igbindeen Gregichen ettn ſn haben ir nach dr 4
der Schrifft erortern. Die Su ern Seiten nur noch ein weni . ſen.
jerem. II, wird genannt ein ie Suͤnde net; du lebeſt wie ein Q enig gru⸗
19. 22. ein Abkehren von GO du lebeſt wie ein Menſch, der den Tuun
wird gweean von der Connen Licht Kreys in der Braſt, oder dee Peſt an e
ealtechrer it nbd Da⸗ Sonnen Licht Halſe hat. Weil dui er die Peſt am
Zinſtemli uſd wend d er gronſh ls beſt ſe iſ deig eten, wietoſtich warch ii i
Potr . ein Le . te
n hat er ir gadenund Sahan⸗ kius ukanderegraune Vaute ghen in
leh. , de: Er wandelt im Finſterniß un die lebendigen Corper an di Todtet ſebe
1. weißt nicht wo er hi Finſterniß und ſen binden, alſo, d ie Jodten af⸗
eißt nichr wo er hingehet / denn die Todten Lalſo, daß von den faulende und
ierpef. Auger Girvnd ines Snd. ſnd Siele⸗ ſer Timet dir, ſo iange
So lange der Zwei Noth und Tod. du in Suͤnden und Unb fer ſo lange W
et, bat er Saſft ig ann Baum blei⸗ beſt, traͤgſt du das Binbeſertigsi⸗ le⸗ ghhor
ſelben, wenn er aber d rafft aus dem⸗ Tod am Halſe derben und den KF
r aber davon abgeri euel und biſt vor GOtt ein Vn
mide ſa emu er verdotren und a Gren en der it maͤrec geſundeſte u ſen
iſt ein Wlo d aaſer Zn erwarten. So §. ſ von der Welk wane — liuff
tee uind der en en er Sne r. di⸗ en agl wilbegen ndenuchddußſt⸗ Golte Re
JEſu, er hat kein geiſtliches, gottli tige enſchen, Greuel fuͤr GGtt. Grentẽ d
Deben in ſich und gehor hes, goͤttliches nen Greuel nennte! GGrt. Ei⸗ (1)an de dam
Se gehoret ins holliſch reuel nennte man, das dem Men⸗ Süanec. I cohn⸗
Joh. XV.6. Feller. Wer ncht . . ltſche ſchen einen Eckel machet, davor i 1⸗ Suͤnder.
ſpricht Chriſtus, durch den bleibet / Haut ſchauret, davor er Raſe ihm die 1 vee en
E . 134 Naſe, Mund ſine:
wer durch muthwillige berden lauben, und Augen zuhaͤlt, als wenn man ein un⸗ ,ſ.
mir abreiſſet, der wird nden ſich von flaͤthiges Gefaͤß, oder ein Aas ſe en ung,
fen wie eine Rebe / (w ſweggewort⸗ dabey ſich Hunde und Rabe ehen muß, ndD
dern der Wein⸗Gaͤrtner che nebſt an⸗ let haben, welches ben verſannn. ſcten
n⸗Gaͤrtner abſchneidet,) von ſ greulich ſtincket und nnN
und verdorret / und man ſam ) von den Wuͤrmern wimmelt; So iiſt ei
und wirfft ſie ins Fener ſammkr ſie / ſuͤndhaffter, ſicherer Menſch fuͤ Ren nne⸗
1. Fim. v, gen. Ein ſolcher M rund muß bren⸗ wenn er ſcho fuͤr GOtt,
ſolcher Menſch iſt lebendig Throa ſi n auf einem Koͤniglichen unpe
todt / er iſt geſtorben b ndig Thron ſitzet, mit Seiden und S nu
Leibe; Denn dur eben ben lebendigem gekleidet, von Golde undE damnmet uchr
ei err wrus zwillige und be⸗ ſchimmert und von maͤnniglich delgeſtein EN
daͤmpffet, die Gemeinſch er Glaube ge⸗ Sott verehret wird; welches n algein n
der unſerer Seelen Geel fft mit Chriſto, Exempel Serodis / de es mit dem Avacſt.
en Seel und Leben iſt, nigliche Serodis / den, ſeines Koͤ⸗Geſch.
erriſſen, der Heilige Geiſt wird „miglichen, praͤchtigen Kleides und des Alanh
ariſſennd veiſaner, und ird ausge⸗ heuchlenden Volcks Zuruffe nd des * lſe
Si . get, und alſo wird der tet, die Wuͤr zuruffen ungeach⸗ Eiczn
achtet. Dahin auch unſers Heyland e⸗ erzehlet: Ein Engel rei Lehr⸗ Ge⸗ . en
. t. es Heyla „R el reiſete mit einem Litius 5
Oſenb. Worte zielen, die er dem Belhenen Alt⸗Vatter uͤber Land, als ſie fuͤr ein Se a
ge elfe der HK . * 12. 1
„hielte der Menſch Maulund Naſe

III: 1.
1 hmen / daß du lebeſt / und biſt todt. zu, und fragte den Engel: Warum er
nicht e

—
hſhert⸗ „ce
nicht dergleichen thaͤte? De ſuͤndhafften Seelen.
li nichts, abe thut uns Engeln 3. Uber welche W.
n de zs ber agene dee HH“ in Suͤn⸗ wenle Theologus dieſe Beignutn vor⸗ Selen⸗
der Stanck und unſtaͤtt fallen, das iſt mich denett enren Schlag innen wir. hr
tn an ſinem A. 12 E macht aber di H enin den er dan aſgelii hoͤren, ig⸗ Ofiander
AA. Verc, les den Menſchen ſelbi, HHH Kdemiaſſen undotn Vta⸗⸗,
ud Benſ, ſein Oe auch ſeine I⸗ Mahl gehen, ab um Abend⸗
ienſt, ſein Op ſeinen GOttes⸗ Neid, Haß, er unterdeß dem Geitz,⸗
d⸗ Allmoſen, ſei pffer, ſein Gebett, ſein Sauff Haß, Hoffart, Geilhei ſetzen
ite , in Al eit, Freſſen
ffei Mahl dti ſein Beichten, ſein Abend⸗ auffen, Unzucht und „Ereyen,
d⸗ nachhaͤnge andern Laſter
ſ GBrtes heiligen zu lautern Greueln f ingen und ihr Leben nicht b n,
ſe eiligen Augen. ür denn die aͤ hr Leben nicht beſſern;,,
n die Aele undein uin aig Denn wenn gefe uſſerlichen Gottes⸗Dienſte
4 mirein und gifftig iſt, wi in gefallen GOTDT nicht, w tes⸗ Dienſte
u⸗ das Waſſea gifftig iſt, wie kan T nicht, wo kei e
tngn Weru. ſer ſauber und geſund ſeyn? uſſe dabey iſt., Ein anderer wahre
n Ver unreine Haͤnde zu Gs eyn⸗ phet ſtumnet demm vorigen den. Pon,
S und ſich mir bohhaſftin Gtt aufhebet, er em vorigen b
it boßhaffti bet, er aus GOttes heiligem ) bey, wenn
nidr zu dienen erki geig Hergen hrn Ich bie r eeN en n
kuͤhnen darff, der iſt gleich ei Ich bin euern F nd ſpricht:
nugk nem Unflaͤther, der einem K iſt gleich ei⸗ und ver Feyer⸗Tagen gramm
der dan Trunck in ein⸗ der einem Konige einen chen i achte ſie/ und ma F m Amos. V,
ſ em unreinen und chen in euere Verſamn g nicht rie⸗ 21. 22. 23.
fim Geſchirr darreichet. Di nd garſtigen ihr mir glei ammlung / und ob
nicrl⸗ GOttes Wort et. Dieſes iſt klar in Spei gleich Brand⸗Gpffer
: egruͤndet: Ar. Speiß⸗O . Ppffer und
oue rie. l 15. Paulus ſaget inened iſte neie Theiß⸗ Gelfie Palam. ſo habe ich
Lünr biere⸗ ien unreinen aber und e ar⸗ de 1 vc mir. Das Gepiaer deiger Vie⸗
thaben bigen iſt nichts rein / ſond n⸗ dern/ denn ich n j iner Lie⸗
Anle⸗ iſt beyde ihr Sinn ern unrein Spiels nicht mag deines Pſalter⸗
uinn und Gewiſſen. e onen Genheh⸗ Gorttloſen eabd ihr. Bomeß, : Der bl. Clx, 7.
Dr⸗ nen GGTTy/ aber mit den erken⸗ Thun und Laſſen Rty ornehmen, ihr Errbchn.
mmn verlaͤugnen ſie es / ſintemal Vercken Gebett iſt Suͤnde u ei Opffer / ihr XXIIX, 9.
ſelonge an welchen GOTT Greuel h ſie ſind / GGTT. Denn wg ein Greuel fuͤr KRom. XIV,
RWZ gehorchen nicht / und ſind at/ und Glauben geht / das iſt nicht aus dem ebe x,
nd Seengrhercken untuͤchtig Der Sn t ſes unmnlgtich iſt , kaß der EGl nd .
Ortn JEſus ſpricht 1 ebſt muthwilli er Glaube
n nre. die ffel ſeinem Namen arcbehge, Sunden ehrigeleund iſt reiglichen
el ausgetrieben und Th muͤglich / ohne Glauben (i auch un⸗
toteft than / fuͤr AUbelthaͤt haten ge⸗ bußfertigkeit en (in ſeiner Un⸗
e er Tre e uee ezur wigen Wer⸗ Elalen. Gebencenur⸗ du Ehenlhe
en d nn Reileas. dar niß verweiſen. Der Apoſtel J eele! was es vor eine iche
n Nerar. All, 36. der us verwirfft allen Gottes⸗Die a⸗ Sache iſt um einen ſi ereckliiße
nNet. ee nii neneet, wo lanze e ſnn ee agnam ichern und ruchlo⸗
Nine ſei nſch verrichtet, ſo lange er Renſchen, mit dem es dahi 0
J . . 4 ahin kom⸗
Dn ſene Gur ge nicht im Zaum haͤlt men iſt, daß auch das, was ihm zur S
Ni o lange er ein Laͤſte das ligkeit und zum b „was ihm zur Se⸗
manun⸗ und Verlaͤu ein Laͤſterer, Luͤgner Si zum beſten geordnet iſt
ens aͤumder iſt, oder mi ner Sunde, zum Gerich enet it, zur
chennn⸗ lichem Sch „oder mit unchriſt⸗ ni m Gericht und zur Verdamm⸗
n HD Schertz und Narrenther t⸗ niß gerathen muß: Er iſt ein rdamm⸗
uſe Naͤchſten aͤrgert und betri und Spinnen gleich roten
mitun ſonſt mit en argert etruͤbet, oder Morgen⸗T gleich, welche den edlen
iſte Prophelſchen Worte: Bringer niee del und. Noch mehr, ein ruchloſer Sun⸗ (
m dien Eieiſboyffer ſo vergeblich/ der dar Ca tglaſer Menſch, eldoſin⸗ an eönem
Edheſen der Neu⸗VWonde iſt mir ein Greuel / ſet und den Ort, da er hau⸗ rt und
Slei der ⸗ d Sabb nd wohnet, und el hau⸗ Lande,
Hen bn ihr zuſammen k. un ath / da Greuel fuͤr GOt nd machet ihn zum
nt M und Angſt habr (da ihr und Muͤhe das f Ott, die luſtige Gegend,
nul i abt / (da ihr es e ruchtbarſte Land, das ſchonſte
ins Ke laſſet werden mit en uch ſauer Schloß und Hauß wird das ſchonſte
nd tten Denſg aer wra⸗ an nunen Seelofae Gen ummer Enndwoinen
ſ n drgn S ie feind eunenz ien zbn, de Lunpehr nder nde Eien
di den und Jahe, Zeinen, (enren Jeſt, le einein Reoſcheniſt. Schlangen⸗Hoͤ⸗
ebcle, Tagen und Verſammlung n Feſt⸗ le einem Menſchen i chlangen⸗Hoͤ⸗
1 AED en.) ⸗ – ⸗ 2 hen iſt, das iſt der G⸗
nltinnnta Wenn ihr ſchon eure Haͤnde ausbrei⸗ loſen Wohnung, wie praͤchti Gott⸗
ictk ter / verberge ich doch meine Angen ieſenr Ber. Hierlberklagerder Hüre
nitia õäs aet der Peert
d tet / hoͤre ich euch dehnch en viel bet⸗ er, in ein gut Depchr hſe eiich⸗ ſpricht ſerem. II
M eure Saͤnde ſi nicht/ denn „Pr Fy daß ihr eſſet ſein n. N;
Verum, nde ſind voll Bluts. ru vreund Guͤther / und da ihr hi ine 2.
ig amet / verunreiniget ihr mein Aaein
n Kan
und

104 Klaͤglicher Zuſtand .
und machet mir mein Erbe zum Greu⸗ ſelbſt zugeſchrieben werde. Allein das ſe
el. Dergleichen findet man an einem thut dem klaren und nachdencklichen Ne Ven
jer. x. andern Ort: Eure Vaͤtter haben mich Text nicht genug; denn von dem HErrn, ach
4. verlaſſen und ihre Staͤdte (die Stadt der aller Menſchen Boßheit ſahe, und ris
Jeruſalem, die er ſonſt vor allen andern dem auch das Tichten ihres Hertzens un⸗ 4
in Iſrael erwaͤhlet hatte, daß er ſeinen verborgen war, wird geſagt, es habe ihn t,
Sitz und Wohnung daſelbſt haben wol⸗ das gottloſe Weſen der Menſchen in ſei⸗ eni
te,y einem fremden Gort gegeben / oder, nem Hertzen bekuͤmmert, es war eben der ndt
ſie haben mir dieſe Staͤtte fremd und zu⸗ HERR, der bald hierauf den Schluß Gen
Welchem wider gemacht durch ihre Abgötterey machte, daß er die Menſchen, die er ge⸗ id
auch ſelber und andere Suͤnden, daß ich ſie nicht ſchaffen, von der Erde vertilgen wolte. ſtt
graneſt. mehr vor mein erkenne, und darinn nicht Darum erklaͤren es andere von dem hei⸗ ed
3. B. Moſ. lnger wohnen mag. Hieher gehoͤret ligen und gerechten GOtt ſelbſt, und lt
AIX, 25. auch, was im dritten Buch Moſis ſte⸗ ſagen: Es ſey auf Menſchen⸗Weiſe von it
*. . het, daß die Heyden, welche das Land ihm geredt, ſein höchſtes Mißfallen, das le
Canaan vor den Iſraeliten bewohnet, er an der Boßheit der Menſchen⸗Kindern
daſſelbe verunreiniget / und verurſachet hat, fuͤrzuſtellen. Gewiß iſts, daß ob⸗ unt
haben, daß ſie das Land ausſpeyen wohl GOtt ſolche Bewegung und Ver⸗
muͤſſen. Iſt ein nachdencklich Gleich⸗ aͤnderung nicht hat, wie ein Menſch, daß
niß: Die Erde, welche die Gottloſen ihn eigentlich und nach Menſchen⸗Art, n
naͤhren und tragen muß, iſt ihrer uͤber⸗ etwas gereuen oder betruͤben ſolte; den⸗ .
druͤßig, ihr iſt gleichſam zu Muthe, als noch die Suͤnde und das gottloſe We⸗
einem Menſchen, der etwas unverdau⸗ ſen ihm ſo zuwider iſt, und ſolche Re⸗ gi
liches und hartes genoſſen hat, dafuͤr den der Schrifft ſo viel in ſich haben, e
ihm eckelt, biß er es endlich wieder daß wir es nicht begreiffen oder aus⸗ ln
von ſich giebt; die Erde freuet ſich gleich⸗ ſprechen können. “ iun
ſam, wenn GOtt die muthwilligen Ver⸗ F. 16. Hieher gehören dieſelben Oer⸗ 8
aͤchter ſeiner Guͤthe im Zorn heimſuchet ter der Schrifft, in welchen die goͤttliche nicht
und aufreibet, daß ſie ihrer loß wird. Majeſtaͤt uͤber die menſchliche Unart ri
. Welches uͤberein kommt mit dem, was ſehnlich ſeuffzend und klagend eingefuͤhrt eſf
Kom. UX, Paulus ſaget, daß die Creatur der Ei⸗ wird: Hoͤret ihr Zimmel / und Erde Upen
*. telkeit und dem Dienſt der Suͤnden un⸗ nimm zu Ohren / denn der 5Err re⸗ Volc⸗
Beſiehe die terworffen iſt wider ihren Willen / daß det: Ich habe Kinder erzogen und ſgeſ
ufalige ſie ſich nebſt den glaͤubigen Kindern erhoͤhet / und ſie ſind von mir abge⸗ ſtend
III. Hund. GOrtes ſehne nach der Gffenbahrung fallen. ⸗⸗ O weh des ſuͤndigen Volcks! ſnſe
s der kuͤnfftigen Herrlichkeit, daß ſie ſich des Volcks von groſſer Miſſerhat; hetri
. aͤngſte immerdar / ſo lange ſie denen Solt ſich doch der Himmel dafuͤr ent⸗ neB
undanckbahren Gottes⸗Veraͤchtern muͤſ⸗ ſetzen / erſchrecken und ſehr erbeben/ digeſt
ſe zu Dienſte ſtehen. ſWppricht der SErr / denn mein Volck halte
Ww. GOt. G. 15. Es möoͤchte aber um die Creatu⸗ thut eine zweyfache Suͤnde: Mich 6Ot
tis Be⸗ pen ſeyn, wenn nicht der Schöoͤpffer ſelbſt die lebendige Cuelle verlaſſen ſie / und lerwe
mmmer⸗ durch die muthwilligen Suͤnden belaidi⸗ machen ihnen hie und da ausgehaue⸗ beft⸗
get und betruͤbet wuͤrde; davon die ne Brunnen / die doch loͤchericht ſind undg
Schrifft abermahl ſehr beweglich redet: und kein Waſſer geben. Ach / daß mein ſchw
1. B. Moſ. Da aber der 5SErr ſahe / daß der Men⸗ Volck mir wolte gehorſam ſeyn / und Das
VI 5. 6, ſchen Boßheit groß war auf Erden / Iſrael auf meinen Wegen gehen! fin Wide
und alles Tichten und Trachten ihres Was hab ich dir gechan / mein Volck/ t,
gertzens nur boͤſe war immerdar / da und womit hab ich dich belaͤidiget: valt!
reuer es ihn / daß er den Menſchen ge⸗ das ſage mir. Zab ich dich doch aus ſen⸗
macht hatte auf Erden / und es beku—ͤm⸗ Egyptenland gefuͤhret und aus dem (.
Cap. II. Merte ihn in ſeinemgertzen. Im Grund⸗ Dienſt⸗Hauſe erloͤſet.⸗⸗⸗ Mein Volck/ R
16. Text ſtehet ein Wort, welches droben ge⸗ dencke doch dran / was Balack / der zen
* braucht wird von den Schmertzen der ge⸗ Koͤnig in Moab / fuͤrhatte / und was litu
baͤhrenden Weibern, das hoͤchſte Miß⸗ ihm Bileam / der Sohn Peor / ant⸗ dſe
fallen, ſo GOtt an der Suͤnde hat, zu be⸗ wortete/ 222 daran ihr ja mercken h
deuten. Etliche wollen es nur von den ſoltet / wie der RReuch alles Gu⸗ En
gottſeligen Menſchen verſtehen, als von tes gerhan hat. Welche betruͤbte Kla⸗ Dn
dem Noah / Lamech und Methuſalah/ ge der Sohn GOttes, als er ſelbſt in nace
die ſich uͤber die Suͤnde der erſten Welt ſeinem angenommenen Fleiſch predig⸗ herh
ſehr bekuͤmmert und betruͤbet, und hal⸗ te, und wenig Gehoͤr fand, fortſetzet, neg
ten davor, daß, weil der Heilige Geiſt in und mit Thraͤnen ruffet: Jeruſalem / Matth. ite
ihnen, der übermaͤßigen Boßheit hal⸗ Jeruſalem! Wie offt habe ich deine an den
ber, betruͤbet worden, ſolches GOTT Kinder verſammlen wollen / wie eine fiiſten
enne

der ſuͤndhafften Seelen.

105
—
n d ihre Kuͤchlei Suͤn⸗ Seelen⸗
e verſammlet ihre Kuͤchlein unter gleichſam Ach und Weh über des ün⸗ Seeien
U ee inacſ und ihr habt nicht gewollt: ders Halß: Sie kommt hinauf fuͤr Ss
Nun⸗ Luc. XIx, Wenn du es wuͤßteſt / ſo wuͤrdeſt du GOtr und zeuget wider ihn/ ſie wird 8. Pr.
I un ng) auch bedencken zu dieſer deiner Zeit / in GOttes Buch verzeichnet und in ver⸗ on. I, 2.
ſwrn⸗ vwvas zu deinem Friede dienet! ꝛc. ſeßelre Buͤndlein gefaſſert und bey⸗ Ma. HX.
htefn Was iſt diß anders, als wenn geleger. Diß lieſet und hoͤret mancher Pſal. Ll,3.
ninſ G. 17. bte boͤre⸗ Manſch,bedenntet icht, was es in ſich hat. i
W wir einen hoch⸗betruͤbten Vatter hoͤre⸗ Menſch, bedencket nicht/ wa al. rn,
Seme ten über ſein ungerathenes Kind ſeuffzen Wie es ſich mit den leiblichen Schulden z.
Sl und klagen: O! du armer, verblendeter hat, daß ſe wtſeltuven ehe man es men⸗
Agge Menſch, was macheſt du mir vor Hertze⸗ B. 5 ge D vrc un e; Mane ein
ac. laͤld? Wie biſt du doch ſo toll und thoͤ⸗ enſchen „daß er an einem
znſe⸗ du dich muthwillig ins Ver⸗ Ort Credit hat und nimmt immer auf,
den dicht, doß du Bie will es dir doch und haͤlt nicht Machfrage wie groß ſeine
gem derben ſtuͤrtzeſt! Wie will es dir doch e⸗ ſer bit ſte ihm fuͤr die Augen
Wieyen zuletzt ergehen? Muß denn alle meine Re hnung ſey, b elhm fuͤr die Auge
len d vaͤtterliche Liebe und Treu an dir ver⸗ geleget wird, daß er erſchrickt und ſpricht,
Anden lohren ſeyn? Oder als wenn ein eyffren⸗ das haͤtte ich nicht vermeynet; Alſo
ds der, liebreicher Freund mit einem Un⸗ gehts auch mit den Gottloſen, ſie laſſen es
De⸗ danckbahren aus bekuͤmmertem Gemuͤ⸗ auf GOttes Gnade und Barmhertzigkeit
nſc i the zancken muß und ihm ſeine Wohl⸗ immer ankommen und ſuͤndigen immer⸗
denc thaten fuͤrhalten: Ach! ſpricht er, iſt hin, nicht meynend, daß ſie eine ſo groſſe
Unl denn alles vergeſſen, was ich an euch ge⸗ und ſchwaͤre Rechnung bey dem gerech⸗
lrech⸗ than? Iſt das mein Danck vor ſo viel ten zind heiſigen GOtt hen Werden
lte⸗ Wooohlthaten, die ich euch erwieſen? Wo⸗ Krau ſicherli⸗ gaſte libel ti iſ end kein
h 1. B. Moſ. hin Moſis Worte gehoͤren: Danckeſt nicht das geringſte Ubel H „ vein
der XXXII, 6. du alſo dem %Errn deinem Grtt / du unnuͤtzes Wort redeſt, ja keinen ſundli⸗
toll und thoͤricht Volck: Iſt er nicht chen Gedancken haſt, der nicht in. Reles
ede dein Vatter und dein 5Err?: Iſt ers Regiſter verzeichnet und nicht ehe in dem⸗
e de⸗ x di cht und be⸗ ſelben ausgetilget wird, als wenn du mit
iglie nicht allein / der dich gemacht und! hertzlicher Reu im Glauben um Verge⸗
teln reiter hat: Siehe, Menſch, was Suͤn⸗ Peus S ock E iſt allezeit, wo wr anch
in 4 lgſertiggeit und dBo ſt ds ſind⸗ eine Hand da, die unſere Sunden
men Volcks thut! Du geheſt dahin, lacheſt, aurſzsichur : Solte e deeniher ſeßen⸗ Dan. V.
Kn ſingeſt und ſpringeſt, und findeſt deine wie Belſazer / er wuͤ e nic gel,
pgen in ſengeſt in den Suͤnden⸗Greueln, indeſ⸗ als er, ſich entfaͤrben, erzittern und er⸗
e betraltemt Hertzen zut tend bedautet dei⸗ t cu wiſſen koͤnnte. Wie nun ein
iſaggi ne Blindheit und Thorheit. Du belaͤi⸗ trett is e en rn ten
* digeſ einen Ceff Ardedi Ere geaelend , in waren Sichulden
un Ver,dn welches er auf deine Erloſung Suͤnden⸗Schulden uberhaufft ſeyn und
35 Brigand⸗ du rbeſt den Pelse tieſ aOae uſtn des Menſchen (2) Im
ſinſe/n Geiſt, und erfreueſt die chen Feind . 19. otes Segert⸗Schrete Gewinn.
rhend jebeſt i t Recht Gottes Gegen⸗Schrei⸗
agtt und giebeſt ihnen Gelegenheit, daß ſie mag ich mit Recht Gottes Gegen Z
tmir⸗n ſich wider GOTT ruͤhmen und ſagen: ber ſennen aggeaoraben werd, ſo ang,
n ede . Dae ſind di N. enſeh⸗ “ ſien in Hertel des Menſchen. Er meynets Deſſen
ſcn / M, 1 ilde erſchaffen . .k .EilrII.
hal die wir doch nun in unſerer Ge⸗ s manchnahl das etſeg it wieder
nei lit/ walt haben, da ſie uns dienen nach un⸗ Aßma derdem Propheten 2zechtel fir⸗ en n
ncn „ ſerm Willen. uthi⸗ gehalten ward, eine Zeitlang eingewi⸗ 9.10.*
doc as lenn V. F. 18. Ob nun wohl der langmuͤthi en und zuſammen geleget, wenn er
* Raer⸗ Banhrtalac iner Ronſchen t ſiner aber ausgebreitet wird, iſt er mit Ach
g oees Daenngertgen en uſiehet und Weh inwendig und auswendig be⸗
. itlang zuſiehet und Weh in ig
t/d der; Unbußfertigteit eine Ze uſſen wir ſchrieben. Je laͤnger der verblendete
rwartet, muͤſſen wir ieben. J ne Hol
undnn õ daß die Suͤnden ver⸗ Menſch ſuͤndiget, je mehr Brand⸗Holtz
or / doch nicht meynen, daß gelaſſen werden. ſammlet er uͤber ſeine arme Seele, er iſt
eſſen und aus der Acht gelaſſen werden. ſea er uf ich, der viel hitzi⸗
nuce Derm der Heilige Geiſt redet hievon ſehr einem Trunckenen gleich, der vie
alo⸗/ ich: der Menſch in Si⸗ ges Getraͤncks mit Luſt in ſich geußt,
nih nachdencklich: Wenn der Men er erſt den Schaden, den er ihm
minf cherheit hingehet und meynet, es ſey ſei⸗ hernach aber erſt den n hat, empfin⸗
r, ne Miſſethat wie ein Geſchrey, das vor⸗ an ſeiner Geſundheit gethan hat empfin⸗
ſt nuni⸗ H Di bel derer, welchen das Exempel.
ſſ⸗ n uͤber gehet, und wie ein Schall, der in det. Die Ereinpel der⸗ Gewiſſen groſſe
ſtg 1.B. Moſ. der Lufft verſchwindet, ſo ſaget er, ſie verletzte und eſch iohnenz
atun, Wn. 20. ſchreye biß in den Zimmel / und ruffe Hertzens⸗Angſt verurſachet hat, davon
ſet
N

David.
Pſ. LI, 5.6.
XXXIX;
10.

106

Klaͤglicher Zuſtand

davon zeugen. Wie klaͤglich redet hier⸗
von der bußfertige Konig David: Mei⸗
ne Suͤnde iſt immer fuͤr mir / wie ein
erſchreckliches Geſpenſt, oder abſcheuli⸗
che Larve, ich ſchlaffe oder wache, ſo ſte⸗
het ſie mir immer vor Augen: Errerte
mich von aller meiner Suͤnde! Erret⸗
te mich von den Blut⸗Schulden. Gleich
wie ein Menſch, der in Leibes⸗und Le⸗

bens⸗Gefahr gerathen, ins Waſſer oder

unter die Mörder gefallen iſt, oder ein
Wanders⸗Mann, den die Hunde haͤuf⸗
fig anlauffen und hie und da zwacken,

ſchreyen möchte: Ach rettet! rettet! ſo

ſchreyet er zu ſeinem GOtt: Ach! rette,

rette, du barmhertziger und gnaͤdiger

Pſ. XI. 15.

GOtt! Miine Suͤnden haben mich

ergriffen und umgeben, wie bellende

und beiſſende Hunde, ſie machen mir

Judas.

angſt und bange, daß ich ohne deine
Hülffe erliegen und verderben muß.
§. 20. Wie giengs mit dem Judas/
der durchs ſchnode Geld verblendet, ſei⸗

nen HErrn zu verrathen ſich nicht ſcheue⸗

te? Trieb ihn nicht ſeine Hertzens⸗Angſt

und das von der Hoͤllen entzuͤndete Ge⸗
wiſſen zur Verzweiffelung? Und alſo
iſts ſeither mit vielen andern gangen. Ich

habe einen Mann gekannt, der ſich in

ſeiner Jugend und auch in ſeinem Mit⸗

tel⸗Alter, als er ſchon verehelichet war,
der Unzucht, dem taͤglichen Geſoff und
andern ſchwaͤren Suͤnden ergeben, nach⸗
mahls aber von ſeinem erregten Gewiſ⸗

ſen und der goͤttlichen Raache alſo ver⸗

folget und beaͤngſtiget worden, daß er

weder Tag noch Nacht Ruhe gehabt, er

1. B. Moſ.
IV, 14.

war fluͤchtig und unſtaͤt wie Cain / ob ihn
wohl kein Menſch verfolgte; Er lieff
von einem Ort zum andern, wie ein

Thier, das von Hunden und Jaͤgern ver⸗
folget wird, er keuchte, als einer, der ſich

faſt aus dem Odem gelauffen, der Angſt⸗

Schweiß lieff ihm uͤber dem Angeſicht

haͤuffig herunter, er ſahe elend aus, war

Sinn⸗
Bild.
Camerar.
Hor. Sub-
ciſ. Cent.
3. c. 36.

hager und mager, blaß und bleich. Ob
man ſchon verſuchte ihm troͤſtlich zuzu⸗
ſprechen, ſo hatte er doch keine Staͤtig⸗

keit zu horen, und es wolte nicht bey ihm

hafften; Er konnte eine Erklaͤrung ſeyn

des Sinn⸗Bildes, welches ein gelehrter Ran kan v.
und Unbußfertigen mit Recht ſagen, daß

Mann anfuͤhret, darinn ein Pferd, von
den Bremſen und Weſpen verfolget, in
vollem Lauff fuͤrgeſtellet wird, mit der

Beyſchrifft : Fruſtra curris! das Lauffen
iſt umſonſt! Denn ein ſolcher Menſch

neg lauffen wohin er will, ſo wird er
och allenthalben von ſeinen Suͤnden
und dem erregten Gewiſſen verfolget,
und findet keine Ruhe fuͤr ſeine Seele,

es ſey denn, daß er zu dem gecreu⸗

tzigten

JESUI, als einem Gnaden⸗

Stuhl, von GOtt allen armen Suͤn⸗

dern in ſeinem Blut fuͤrgeſtellet, Zu⸗ Ge wiſen

erwa
endlich.

flucht nimmt. JJMGG
S. 21. Obwohl nun mit allen, die in
beharrlichen Suͤnden leben, es noch zu
ſolchem Zuſtand nicht kommen iſt, ſo
dienen doch ſolche Exempel ihnen fuͤrzu⸗
halten, was ſie entweder hie zeitlich, oder
dort ewig zu erwarten haben, die Suͤnde
iſt ein Seelen⸗Gifft, der nicht alsbald
bey manchem wuͤrcket. Gleichwie der

Menſchen Boßheit ſich bemuͤhet hat, ſol⸗

chen Gifft zu erfinden, der erſt nach ge⸗
raumer Zeit würcket, ſo iſts mit der
Suͤnde, ſie iſt ein uͤberzuckerter Gifft,
welchen mancher mit Luſt nimmt, wei⸗
len er nichts widerliches und ſchaͤdliches
dabey verſpuͤhret; es findet ſich aber zu⸗
letzt, wenn das Gewiſſen erwachet, und
die Suͤßigkeit in lauter Galle verwan⸗
delt wird, da es heißt: Es iſt deiner lerem. II,
Boßheit Schuld / daß du ſo geſtaͤuper ?⸗
wirſt / und deines Ungehorſams / daß
du ſo geſtraffet wirſt / alſo muſt du
innen werden und erfahren / was fuͤr
Jammer und gertzelaͤid bringet / den
Errn deinen GOTT verlaſſen und
ihn nicht fuͤrchten. Es iſt kein Unter⸗ Elend der
ſcheid zwiſchen einem ſichern und ruch⸗ Sicherheit
loſen, und zwiſchen einem erſchrockenen ſens.
und beaͤngſtigten Gewiſſen, als der zwi⸗
ſchen zween Ubelthaͤtern ſich findet, die
zwar beyde in der Obrigkeit Hande ge⸗

rathen, doch daß der eine, der ſchon an

der Folter lieget, dem andern, der mit
zuſiehet, zeigen muß, was nach einer
Stunden etwann er auch zu erwarten
hat. So iſt nun ein ruchloſer Suͤnder
ein recht elender Menſch, auch denn, wenn
er ſein Elend noch nicht erkennet, weilen
er den Zorn GOttes taͤglich uͤber ſich
haͤuffet, und lauter Dornen und Nadeln
ſammlet, die hernach ſein Hertz zerreiſ⸗
ſen und durchbohren werden: Indas
und der andere, deſſen wir Meldung ge⸗
than, wurden nicht erſt elend, als der
Seelen⸗Gifft, die Suͤnde, zu ihrer
Wuͤrckung kam, ſondern damahls ſchon,
als ſie von GOtt ſich ab, und zur Suͤnde
wandten, gieng ihr Elend an, her⸗
nach wards nur offenbahret.

§. 22. Man kan von den Gottloſen Beglei⸗
ung de
ſie lebendige Hoͤllen⸗ Braͤnde ſind, und eufels

wie die Glaͤubigen ſchon ſelig, und mit Rom.
Chriſto ins himmliſche Weſen verſetzet ll t.
ſind / alſo ſind die Gottloſen, ſo lange *
ſie bleiben, ſchon gerichter / verdammt, lob. III.
und tragen die Hoͤlle im Buſen, wie⸗ ¹.
wohl ſie es nicht meynen oder wiſſen.
Wenn wir mit eroͤffneten Augen eine

unglaͤubige und unbußfertige Seele ſe⸗

hen ſolten, wuͤrden wir von ihrer Ab⸗

ſcheulichkeit erſchrecken, und ſie mit ln

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deEN
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en
Gentſleg,
nd/un
undm ſe
retſct ,
dune 4

.

chen Teuffeln, nach Anzahl der in ihr
herrſchenden Suͤnden, umgeben und mit
den holliſchen Banden beſtricket ſehen.
Deſſen Wenn die Gottloſen in ihren Zechen froͤ⸗
WBürckun lich ſind, ſo warten ihnen die holliſchen
Geiſter auf, friſchen ſie an zur Uppig⸗
keit und Trunckenheit, blaſen ihnen gott⸗
loſe, leichtfertige, unkeuſche, moͤrderliche
Gedancken ein, bringen ihnen allerley
Schand⸗Worte und Narrentheydung
in den Sinn, und ſtuͤrtzen ſie aus einer
Suͤnde in die andere. Wenn ein unbuß⸗
fertiger Menſch in ſeiner Sicherheit rei⸗
ſet, ſo begleitet ihn der Geitz⸗Teuffel, der
Huren⸗Teuffel, der Sauff⸗Teuffel und
andere, welchen er zu dienen gewohnet
iſt; Wenn er ſtudiret, ſchreibet oder in
ſeinem Stuͤblein uͤber ſeinen Rechnun⸗
gennnd Regiſtern ſitzet, ſo ſchweben die
olliſchen Geiſter um und uͤber ihn, ſtaͤr⸗
cken ihn in ſeiner Boßheit und gottloſen
Vorhaben, bringen ihm allerley liſtige
Anſchlaͤge ins Hertz, und helffen ihm
Netze ſtricken, die Einfaltigen zu fahen.
8S. 23. Wenn er in die Kirche gehet,
ſo vergeſellſchafften ſie ihn, und bringen
ihn, bey waͤhrendem Gottes⸗Dienſt,ent⸗
weder zum Geſchwaͤtz, oder wiegen ihn
in den Schlaff; ſie ſpielen und flattern
um ſein Hertz mit allerley Bildern, und
bringen daſſelbe auf eitele, ſuͤndliche Ge⸗
dancken, damit indeſſen das Wort GOt⸗
tes uͤberhin rauſche; ſie verlocken das
Hertz, daß es unter der Predegt im Fel⸗
de ſpatzieren gehet, oder im Hauſe, in
dem Schreib⸗Stuͤblein, auf dem Boden,
im Keller, in den Staͤllen zu thun hat,
oder bey frolicher Geſellſchafft ſich ſindet,
daß alſo der Menſch zwar in der Kir⸗
chen zugegen iſt, aber ohne Hertz, ohne
Andacht, ohne Furcht. Will er denn
ja auf das gepredigte Wort Acht haben,
und der Heilige Geiſt dringet damit zu
ſeinem Hertzen, daß er beginnet ein
ruc. VIII, Ruͤckdencken zu kriegen, ſo kommen ſie/
die Teuffel/ (O erſchreckliches Wort!)

und nehmen das Wort von ſeinem Zer⸗

tzen / auf daß er nicht glaube und ſelig
werde. Will er betten, ſo wiſſen ſie es
alſo zu machen, daß es auf ein Wort⸗Ge⸗
waͤſch hinaus laufft, wiewohl ſie es bey
den meiſten dahin bringen, daß ſie des
Bettens ſar vergeſſen, daß es ihnen ei⸗
neirinte „ein Spott und eine Thor⸗
§. 24. Gehet er ſchlaffen, ſo ſind ſie
um ſein Bette, und helffen daß er fein
ſicher ſchlaͤfft, und ja auf keine bußferti⸗
ge Gedancken kommt, ſie bringen ihn
im Schlaff auf ſchaͤndliche und ſuͤndliche
Traͤume; ſo er erwacht, machen ſie, daß
xXVν er auf ſeinem Lager nach Schaden
trachtet / und ſich entweder mit denen

der ſuͤndhafften Seele.

107

vergangenen Suͤnden kuͤtzelt, oder auf Seelen⸗

e

die kuͤnfftige ſinnet. Von ſolchem Men⸗ 5 66.

ſchen kan man nichts anders ſagen, als 8. Pred.
daß er in des Teuffels Armen ſchlaͤfft,

und mit einem Dieb, Morder, Wolffe
und Lowen zu Bette gehet, es iſt nur

ein Schritt zwiſchen ihm und dem ewi⸗
gen Tode; Ein einiges iſts, daß ihn Endliche

noch erhaͤlt und den hoͤlliſchen Geiſtern Hamluͤhe⸗

rung zur

nicht verſtattet, ihren Willen und Ver⸗ Verbam⸗
langen vollig an ihm zu vollbringen, die niß.
goͤttliche Langmuth und Guͤthe, welche
einer zur Buſſe erwartet, daran er doch
wenig dencket. Wenn nun die Gnaden⸗
Zeit dahin gehet, und der ruchloſe Suͤn⸗
der alle Gnaden⸗Mittel, die ihm ange⸗
botten werden, beharrlich verachtet, ſo
kommt dann endlich dieſes Elend zu ſei⸗
ner rechten Hoͤhe, daß es heißt, wie von
dem Saul ſtehet: Er ſtarb in ſeinen 1. Chron.
Suͤnden. Herr Philippus Melanch⸗ Xl. 13.
thon ſel. hat geurtheilet, daß es die
ſchrecklichſten Worte in der Schrifft waͤ⸗
ren, wenn von dem Verraͤther Judas
geſagt wird: Der Teuffel fuhr in ihn / loh. XIII,
und von andern Gottloſen, als oben *
gemeldet: Der Teuffel koͤmmt und Luc. VIII.

nimmt das Wort von ihren gertzen; griffler in

Solchen moͤgen wir auch dieſe hinzu Lec. hiſt.
thun, wenn von den Unbußfertigen ge⸗ P-. 19.
ſagt wird, daß ſie ſterben in ihren Sun⸗ Joh VIII
den. Denn nach dem Tode iſt keine ²5;
Gnade, keine Buſſe, keine Hoffnung
mehr: Was der Menſch in der Zeit ge⸗ Jal. l.
ſaͤet hat, daß wird er erndten in Ewig⸗ Lreb. Sal.
keit, wie der Baum faͤllt, ſo bleibt er lie⸗
gen, wer in ſeinen Suͤnden ſtirbet, uͤber
demſelben bleibet der Zorn GOttes
ewiglich: Er bleibet in der Gewalt des
Satans ewiglich, er muß brennen und
mag nicht verbrennen ewiglich, da wirds
heiſſen: Wie viel er ſich herrlich ge⸗
macht / (wie viel er ſich gewußt, wie
groſſe Luſt und Freude er in ſeinen
Sünden,) und ſeinem Muthwillen ge⸗ Apoc.

habt hat / ſo viel ſchenckt ihm Cuaal xvIII, 7.

und Laͤid ein!
§. 25. Sehet nun, meine Bruͤder und Kgurtze
Schweſtern! den klaͤglichen Zuſtand Wiederho⸗
der ſuͤndhafften Seelen auf einmahl: ung des
Sie iſt eine Feindin GOttes und ein Zuſtandes
Greuel fuͤr ſeinen heiligen Augen, der des Suͤn⸗
Engeln Scheuſahl, der Teuffeln Freun⸗.
din, Buhlſchafft und Freude, ein Schand⸗
Fleck und Eiter⸗Beule der Kirchen GOt⸗
tes, ausgeſchloſſen von der Gemein⸗
ſchafft der Heiligen, beraubet aller Gna⸗
den⸗Gaaben und Freyheiten der Kindern
GOttes, ſie iſt geſchaͤndet in ihrer hoͤch⸗
ſten Ehre, arm in allem ihrem Reich⸗
thum, abſcheulich in aller ihrer Pracht,
ſie iſt der Erden eine Laſt, und allen Crea⸗
turen eine Betruͤbniß: Wo ſie gehet
O 2 und

108

Klaͤglicher Zuſtand

und ſtehet, iſt ſie mit hoͤlliſchen Feinden
umgeben, ſie iſt arm, elend, nacket, blind
und bloß, ſie ſaufft das Unrecht und den
Fluch in ſich, wie Waſſer, verflucht iſt
ihr Eingang und Ausgang, ihr Gebett
Luth. in Und Gottes⸗Dienſt iſt Suͤnde: Sie iſt ein
Lal. le, leben dig⸗todtes Aas und rechter Höllen⸗
n In Brand, ſie lebet im Tode, und iſt todt in
Ez.2. ihrem beſten Leben; Daß alſd unſer groſ⸗
Anshel- ſe Lehrer wohl ſagt: Das Wort Suͤn⸗
mus ap. de begreifft den Jorn GOttes und das
Cprnel. a gantze Reich des Satans in ſich, und iſt
in Gen. ein Ding, ſchrecklich, mehr als man aus⸗
α. ſprechen kan. Und ein anderer betheu⸗
reete, wenn er auf einer Seiten den offe⸗
nen Rachen der Hoͤllen, auf der andern
aber die Suͤnde haͤtte, und gezwungen
wuͤrde einerley zu waͤhlen, ſo wolte er
lieber in der Hollen ohne Suͤnde, als in
Blanca, der Suͤnde ohne GOtt und ſeiner Gna⸗

TLudovici de ſeyn. Es erhellet auch hieraus, wa⸗

Enſties rum jene gottſelige Mutter mit groſſem
Marer, ap. Eyhffer zu ihrem Sohn geſagt: Sie
3106%% wolte lieber ſehen ihn fuͤr ihren Augen
I. p. 200. ſterben, als eine Todt⸗Suͤnde begehen.
Gebrauch. J. 26. Stelle nun, mein Chriſt, der
Vermah⸗ du dieſes höreſt und lieſeſt, eine genaue
nung (4 Pruͤffung an und forſche fleißig, ob du
ſung ſein Vielleicht in ſolchem hoöͤchſt⸗gefahrlichen
ſelbſtt. Zuſtand dich befindeſt? Schmeichele nicht
dir ſelbſt, ſchone deiner nicht, es gilt hie
nicht Guth und Ehre, nicht Leib und Le⸗
ben, ſondern Seele und Seligkeit: Ha⸗
be nicht allzu gute Gedancken von dir
Gluͤckſeli⸗ ſelbſt, und traue nicht zu viel. Das al⸗
ge, ſind die leraͤrgſte, welches der Stand der Suͤn⸗
ſicherſen. den mit ſich bringet, iſt dieſes, daß er die
Leuthe verblendet und ſicher machet,
daß die, ſo darinnen ſind und am tieff⸗
ſten in ſolchem Elend ſtecken, es am aller⸗
wenigſten meynen; ſonderlich wenn die
zeitliche Gluͤckſeligkeit, die weltliche Eh⸗
re und Hochheit, der betruͤgliche Reich⸗
thum, die Wohlluſt, Menſchen⸗Gunſt
Warum? und Dienſt dazu koͤmmt. Wer will
lob. AXh (dem Gottloſen) ſagen / was er verdie⸗
net M/ ſpricht Hiob / wer darff ihm ſeinen
Weg fuͤr ſein Angeſicht legen? wer darff
ihm ſeine Suͤnden fuͤrhalten?) und wer
will ihm vergelten (wer darff ihn ſtraf⸗
Ludovic. ſen) wenn er was boͤſes thut: Jener
XIh, Gall. König beklagte, daß, da er ſonſt alles
Rex. haͤtte an ſeinem Hofe, es ihm doch an
der Wahrheit (an Leuthen, die die
arolus Wahrheit ihm ſagten) fehlete; und deſ⸗
Prexel de ſen Sohn fragte einmahl ſeinen Mund⸗
Eng. c. 9. Schencken, ob er nicht davor hielte, daß
wenig Potentaten in den Himmel kaͤ⸗
men, und was die Urſach wohl waͤre?
Alls nun dieſer mit der Antwort nicht
heraus wolte, fuhr er fort: Was iſts
Wunder,daß wenig ſelig werden, weil ſie
ſo wenig Leuthe um ſich haben, die ihnen

—

die Wahrheit gebuͤhrend fuͤrhalten? Und

dieſer Mangel findet ſich nicht allein bey

hohen Haͤuptern, ſondern auch bey an⸗
dern im niedrigen Stande, wenn ſie nur
einen Vorzug in Guͤthern, Macht und

Ehre haben.

H. 27. Sie haben zwar ſelbſt guten Mäüſenſe
Theils Schuld daran, daß ſie die Wahr⸗ Mern⸗
heit nicht hoͤren, denn ſie wollen ſie nicht laſſen⸗
leiden, und werden dem gramm, der nicht
nach ihrem Sinn redet, da ſie doch zu
ihrer Seelen Heyl nichts beſſers thun
koͤnnten, als daß ſie einen oder andeern
aufrichtigen, Chriſtlichen Hertzen, ſonder⸗
lich denen, die dazu beruffen ſind, die
Freyheit verſtatteten, daß ſie ungeſcheuet
und ohne Furcht ſie ihres Zuſtandes be⸗
richten moͤchten. Doch wuͤrde dieſes und ſich
ihnen auch ſehr heilſamlich ſeyn, wenn ſie ſen. uͤ⸗
offters nach GOttes heiligem Wort ei⸗
ne genaue Pruͤffung ihres Chriſten⸗
thums anſtellen moͤchten, damit ſie nicht
mit der Hoffnung des Himmels in die
Holle wanderten. Darum wohlan, Prüßung.
mein Leſer! wer ihr auch ſeyd, gebete
GOTT die Ehre, und thuts eurer ed⸗
len Seelen zum beſten, und unterſuchet
heute genau euer Leben, euern Wandel,
euer Regiment, euer Amt, euern Han⸗
del, eure Wege, ob ſie dem Worte und
Willen GOttes gemaͤß, und dem heili⸗
gen Fuͤrbild des Lebens JEſu Chriſti
gleichförmig ſind oder nicht? Ob die
Suͤnde, der Eigen⸗Wille, die Hoffart,
die Unkeuſchheit, der Geitz, die Feind⸗
ſeligkeit, in euch herrſchet? Ob ihr nach
dem Geiſt oder Fleiſch wandelt? Ob ihr
gelernet habt euch ſelbſt zu verlaͤugnen?
Ob ihr der Welt abgeſtorben ſeyd? Ob
ihr euer Fleiſch ſammt den Luͤſten und
Begierden creutziget? Ob ihr euer
Creutz auf euch nehmet taͤglich, und dem
HErrn JEſu nachfolget? Ob ihr auf
dem ſchmalen Wege, der zum Leben,
oder auf dem breiten Wege, der zur
Verdammniß fuͤhret, wandelt? Diß
zu wiſſen iſt nicht ſchwaͤr: Offenbehr Gal. V. o.

ſind die Wercke des Fleiſches / ſpricht 2. 21. 22.

der heilige Apoſtel in ſeinem Brieffe an * :
die Galater im 5. Cap. und ſetzet dar⸗
auf ein gantzes Regiſter derſelben, ma⸗
chet auch einen Gegen⸗Satz von den
Fruͤchten des Geiſtes. Werdet ihr den⸗
ſelben Ort aufſchlagen und nur ein we⸗
nig mit Nachdencken durchleſen, ſo wirds
nicht fehlen, euer Hertz und deſſen Ge⸗ Rom. II,

dancken werden euch entweder ankla⸗

gen oder entſchuldigen / es wird euch
gleichſam eine Stimme aus dem Buche
entgegen ſchreyen, ſagend entweder:
Du biſt ein Mann des Todes! ein Kind
des Zorns! oder, du biſt ein Kind GOt⸗

tes und der Gnaden!

C. 28. So

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ſe ſgenin
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„(2)
Zur Buſſe. [g

luͤck §⸗
Guͤther
muͤſſen
nicht ab⸗
halten.

Luc. XII,

20.

Phil. III,
19.

Buch der

Weißh. V.

7. 8. 9.

der ſuͤndhafften Seelen.

109

28. So ihr nun das erſte hoöͤret, ſo
et euch euern aͤuſſerlichen, gluͤckſeligen
Zuſtand nicht blenden, ſondern gedencket
ans Ende und wo es hinaus will? Was
hilfft euch aller Welt Pracht, Ehre, Hoch⸗
heit, Reichthum und Wohlluſt, wenn eu⸗
re Seele fur GOTT elend, jaͤmmerlich,
arm, blind und bloß iſt? Was hilffts,
daß euer Leib nach der neueſten Mode ge⸗
kleidet, mit Gold, Perlen, Edelgeſteinen
geſchmuͤcket, der Welt⸗geſinnten Augen
auf euch verwendet, wenn eure Seele ein
Greuel fuͤr GOtt und ſeinen Engeln iſt,
um der Suͤnden willen, darinn ihr lebet:?
Was hilffts, wenn ihr viel tauſenden zu
befehlen habt, und viele Land und Leuthe
nach eurem Sinn beherrſchet, wenn ihr
euch von euren ſundlichen Luͤſten beherr⸗
ſchen laſſet, und euer Seele eine Sclavin
des Satans iſt? Was nutzet eure Weiß⸗
heit, Gelehrtheit, Geſchicklichkeit, wenn
euch GOtt in ſeinem Worte fuͤr einen
Narren erklaͤret, von dem man bald ſei⸗
ne Seele und alles nehmen wird? Was
hilfft alle Menſchen⸗Gunſt und ein groſ⸗
ſer Nahme fuͤr der Welt, wenn ihr die
Gnade GOttes verlohren habt/ und man
von euren Nahmen im Himmel nichts
wiſſen will? Was hilffts, wenn es euch
nach Wunſch und Willen in der Welt
ergehet, wenn eure Ehre zu Schanden
wird, und euer Ende iſt das Verdamm⸗
niß: Glaubet doch, daß es wahr iſt, daß
viele euers gleichen, die bey ihrer zeitli⸗
chen Gluͤckſeligkeit der Furcht Gottes ha⸗
ben vergeſſen, jetzo wahrhafftig alſo heu⸗
len und klagen, wie der weiſe Mann es
beſchreibet: Wir haben eirel unrechte
und ſchaͤdliche Wege gangen / und ha⸗
ben gewandelt wuͤſte Umwege / aber des

HErrn Wege haben wir nicht gewußt.

Was hilfft uns nun der Pracht: Was
bringt uns nun der Reichthum ſamt
dem Zochmuth?: Es iſt alles dahin ge⸗
fahren / wie ein Schatte / und wie ein
Geſchrey / das voruͤber faͤhret:? Glei⸗
che Bruͤder, gleiche Kappen, gleiche Ar⸗

beit, gleicher Lohn, gleiche Saat, gleiche

Gluͤck der
Gottloſen

Ungluͤck.

Dſ.

XXXVII,

Erndte, wie ihr Leben war, ſo iſt das
eure, und wie ihr Ende, ſo das eure,
wenn ihr nicht in Zeiten wiederkehret.
§. 29. Je beſſer es euch gehet bey en⸗

erm gottloſen Weſen, je mehr Urſach

habt ihr euch zu fuͤrchten. Es iſt eines
von den ſchwaͤrſten Gerichten GOttes,

wenn er einem Menſchen ſeinen Murh⸗

willen laͤſſet gluͤcklich fortgehen / wenn
er ihn mit allerley zeitlichem Seegen,
mitten in ſeiner Gottloſigkeit uͤberſchuͤt⸗

EfRh. VII, tet. Ihr wiſſet, wie es dem Haman

9. 10.

gieng, der aus aller ſeiner Ehre und
Herrlichkeit von der Köoniglichen Tafel

hinweg geriſſen und an den Galgen, den

keit unbekuͤmmert, fein ſicher, frdlich

er einem gottſeligen Menſchen hatte zim⸗ Seelen⸗
mern und aufrichten laſſen, gehaͤnget Schas.

ward. Das Gluͤck der Gottloſen iſt ein . Pe.

Vorbotte ihres ewigen Ungluͤcks, es iſt
kein Zeichen der goͤttlichen Gnade, ſon⸗

dern des Zorns. Emanuel von Metern, Iib.
in ſeinen Miederlaͤndiſchen Geſchicht⸗ „Xzllt.
Buͤchern erzehlet von dem beruͤhmten *

Marſchall Biron in Franckreich, daß er

auf die Religion nicht viel geachtet, ſon⸗

dern vielmehr ſeinen Spott mit dem
Gottes⸗Dienſt getrieben. Als ihm nun
der Freyherr von Luß auf eine Zeit er⸗
zehlte, wie er einen Capuciner⸗Moͤnch
zum Ertz⸗Biſchoff von Lyon, der auf ſei⸗

nem Tod⸗Bette lag, haͤtte hoͤren ſagen,

daß, wenn GOtt keine Beſſerung bey
dem Menſchen ſpuͤhrete, er denſelben ver⸗
lieſſe, und ihn in einen verkehrten Sinn
gebe, nachdem er ihn aber alſo von ſeiner
Gnade verſtoſſen, verleihe er ihm zeitlich
Gluͤck und Wohlfahrt, dergeſtalt, daß
alles nach ſeinem Sinn gieng, und er in
aller zeitlichen Wohlluſt und UÜberflu
dahin lebe; ſagte darauf der gottloſe
Biron / daß er mit dieſem Beding und
dergeſtalt auch wohl begehrte verlaſſen
zu werden. Der Muͤnch hat es ſehr wohl
getroffen, dem gottloſen Spoͤtter aber iſt
es gangen, wie er begehret hat, er iſt un⸗
ter denen, von welchen der Prophet ſa⸗
get: Du / O GOTT, ſetzeſt ſie aufs
Schluͤpffrige und ſtuͤrtzeſt ſie zu Bo⸗
den / wie werden ſie ſo ploͤtzlich zu nich⸗
te! ſie gehen unter und nehmen ein En⸗
de mit Schrecken / wie ein Traum / wenn

einer erwachet / ſo machſt du/ uRKR/

ihr Bild in der Stadt verſchmaͤhet.
Die gluͤckſelige Suͤnder ſind denen Maſt⸗
Saͤuen gleich, welchen Gtt den Bauch
fuͤllet mit ſeinen Guͤthern, (weil das ihr
einiger Wunſch iſt,) und ſie zu ſeiner Zeit
durch ſein Gericht dahin reißt zum ewi⸗
gen Verderben. Ach! elendes Gluͤck,
das ins ewige Ungluͤck ſtuͤrtzet!

Pf.

LXXIII,
18.19. 20.

§. 30. Ich habe an einem Ort gefra⸗ Im ver⸗

get: Welches der allerelendeſte Menſch

dazu verlaſſen, verachtet und troſtloß

lohrnen
2 Schaͤflein
ſey? und darauf geantwortet, daß zwar Gonc. III.

I. ſl.

elend zu nennen die, ſo arm, kranck und ⁵* .

ſind, dann auch die, ſo ihrer Sinnen be⸗
raubet, in Ketten und Banden gehalten

werden, weiter, die ſo mit ſchwaͤren An⸗
fechtungen und Seelen⸗Angſt gequaͤlet

ſind, auch, die vom Satan leiblich beſep.

ſen, ſchrecklich gequaͤlet werden; doch
ſey niemand elender, als ein gottloſer
Menſch, der in Unbußfertigkeit und
vorſetzlichen Suͤnden und Sicherheit le⸗
bet, und deſſen Ruchloſigkeit mit zeitli⸗
chem Gluͤck vergeſellſchafftet iſt, daß er
alſo um GOttes Gnade und ſeine Selig⸗

O 3

1II0

Klaͤglicher Zuſtand

und lachend zur Hoͤllen eilet. Gewiß,
wenn gleich ein ſolcher Menſch Scepter
und Cron traͤget, in Sammet und Sei⸗
den prangettaͤglich herrlich und in Freu⸗
den lebet, von jedermann hoch geachtet,
bedienet und gluͤckſelig geprieſen wird,
moͤchte er doch wuͤnſchen, daß er nie ge⸗
bohren waͤre. Wie man auch viel Exem⸗
pel hat, daß ſolche Leuthe, wenn ſie ha⸗
ben aus der Eitelkeit in die Ewigkeit

wandern muͤſſen, gewuͤnſchet, daß ſie
ihr Lebenlang Sau⸗Hirten, Tag⸗Löh⸗

ner, ja Bettler moͤchten geweſen ſeyn,
Bu nun einige Hoffnung der Seligkeit
aben.
§G. 31. So ſehet nun dahin, daß ihr
uͤber alles nach dem Srande der Gna⸗
den trachtet, und wenn ihr vorjetzt be⸗
findet, daß ihr durch Suͤnde wider das
Gewiſſen, aus demſelben gefallen ſeyd,
ſo eilet zur Buſſe und rettet eure Seele!
Nehmet das, was oben im 25. G. oder
Abſatz, von der ſuͤndhafften Seelen ge⸗
ſaget iſt, nochmahls fuͤr euch, und den⸗
cket nicht, daß es eine aufgeprunckte Re⸗
de und leere Worte ſind, ſondern ein

wahrhafftiges, eigentliches Bild eurer

armen Seelen! Wenn ein Spiegel vor⸗
handen waͤre, der euch koͤnnte euern in⸗
nerlichen Zuſtand, und wie ihr fuͤr
GOTT in euern Suͤnden und Unbuß⸗
fertigkeit anzuſehen, fuͤrſtellen, ihr wuͤr⸗

tige Seele anders, als ein Teuffels⸗
Bild? Doch was darffs ſolchen Spie⸗

gels? GOttes heiliges und unfehlbah⸗

res Wort iſt Spiegels genug, wenn ihr
euch nur darinn beſchauen wollet. Da⸗
rum eilet, ich bitte euch um der Wunden
JEſu willen, wenn ihr dieſes geleſen
habt,/ laſſet die Sonne uͤber eurer Unbuß⸗
fertigkeit nicht noch einmahl untergehen!
Leget euch nicht noch einmahl in Suͤn⸗
den ſchlaffen! Reiſſet euch loß von den
Stricken des Satans! Sehet, die Gna⸗
den⸗Thuͤr ſtehet euch noch offen, und der
barmhertzige GOtt, der nicht will den
Tod des Suͤnders / ſondern daß er ſich
dekehre und lebe / ruffet: Zie bin ich!
hie bin ich! Sehet, hie iſt der Gnaden⸗
Stuhl / JEſus Chriſtus der Gecreutzig⸗
te, zu dem fliehet und ſuchet Gnade, ihr
werdet ſie finden! Sie iſt der freye / offe⸗

ne Brunn / wider die Suͤnde und Unrei⸗

nigkeit: Waſchet euch / reiniget euch/
thut euer boͤſes Weſen von GGttres Au⸗
gen/ laſſet ab vom Boͤſen / lernet Gu⸗
tes thun / wenn denn euere Suͤnde
gleich Blut⸗roth iſt / ſoll ſie doch Schnee⸗

weiß werden / und wenn ſie gleich iſt

wie Roſin⸗Farbe / ſoll ſie doch wie (die
weiſſe) Wolle werden

S. 32. Ehe ich dieſe Lehre ſchlieſſe, will Geſchicht.
ich etwas erzehlen, das ſich vielleicht zu
meinem Vorhaben nicht uͤbel ſchicken
wird. Zu Bononien war ein reicher Lirius im
Buͤrger) der ſich in der Welt Guͤther Buch, ⸗
und Wohlluſt alſo vertieffet hatte, daß er 1746. ſeg.
nach GOTT und dem Himmel, dem
Teuffel und der Höollen gleich viel gefra⸗
get, kam auch in keine Kirchen und wol⸗
te kein Zureden der Geiſtlichen leiden, da⸗
mit er in ſeiner Freude nicht irre gemacht
wuͤrde; Er hatte aber einen gelehrten
und gottſeligen Freund, der ihn gern
auf andere Gedancken gebracht haͤtte,
und ihn deßhalben beſuchte; als er ihn
empfieng, ſagte er bald, er moͤchte ihm
nur von geiſtlichen Dingen nichts ſagen,
er begehrte es nicht zu hoͤren. Dieſer ant⸗
wortete, er ſey aus guter Freundſchafft
zu ihm kommen, und habe ſonſt allerley
mit ihm zu reden. Er bleibet eine Zeit⸗
lang bey ihm und redet von allerley Sa⸗
chen; Im Weggehen aber bittet er, weil
ſie nun ſo lange von weltlichen Dingen
geredet haͤtten, daß er ihm vergonnen
wolle, nur etliche wenige Worte, von ſei⸗
ner Seelen Heyl und Seligkeit ihm zu
ſagen. Ob nun wohl jener es nicht gerne
leiden wolte, fuhr er doch fort, und
ſprach: Ich bitte euch, mein Freund!
um GOttes willen, wenn ihr des Abends

zu Bette gehet, ſo gedencket doch daran,
det erſchrecken, als wenn ihr den Teuf⸗ was die Gottloſen und Verdammten in

fel ſaͤhet: Denn was iſt eine unbußfer⸗

der Hoͤllen fuͤr ein boͤſes Lager haben wer⸗
den, nemlich das Unter⸗Bette werden
Schlangen und Wuͤrmer ſeyn, das Ober⸗
Bette ein brennender Pfuhl von Pech,
Feuer und Schwefel. Der Gottloſe
entruͤſtete ſich zwar hierob und ließ ſeinen
Freund im Zorn von ſich, doch konnte er
nachher dieſer Erinnerung aus ſeinem
Sinn nicht loß werden, die Wuͤrmer, die
Schlangen, das Pech und Schwefel
ſtuhnd ihm allezeit fuͤr Augen, dadurch
er bewogen ward in ſich zu gehen, ſeinen
wohlmeynenden Freund fordern zu laſ⸗
ſen und weitern Unterricht von ihm zu
begehren, wie er doch der ewigen Ver⸗
dammniß entrinnen moͤchte? Er folgte
auch ſeinem getreuen, guten Rath, thate
Buſſe und fieng an in der Furcht GOt⸗
tes Chriſtlich zu leben. Bedencket dieſes
auch, meine Leſer! und faſſet einen glei⸗
chen Entſchluß, denn weiter hinaus
moͤchte es vielleicht zu ſpaͤthe ſeyn!
a 33. Laſſet uns auch nach dem Be⸗
richt von dem klaͤglichen Zuſtand der in Gebrauch.
Suͤnden vertiefften Seelen, lernen, von omme⸗
anderer Leuthe Gluͤck und Ungluͤck, Ehre Armenicht
und Schande, Reichthum und Armuth, zu verach⸗
recht Chriſtlich urtheilen. Wir ver⸗ —
ſtoſſen uns hierinn manchmahl gar ſehr: Zehler.

Wir⸗ ſehen offt der Gottloſen Pracht

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e. denen und von der!

Beuteron. Bethe lag, und aus den Eiter⸗Beulen g.

der ſuͤndhafften Seelen.

111

und Phantaſey mit Verwunderung, und
der Gottſeligen Elend mit Verachtung
an: Wir wuͤnſchen offtmahls Gluͤck dem,
deen wir beklagen ſolten, und beklagen
den/ dem wir Gluͤck wuͤnſchen ſolten: Wir
vergaffen uns an einem bunten Kleid, da⸗
mit ein ſterblicher Menſch ſeine Schande
decket, und das Kleid der Gerechtigkeit
und den Rock des Heyls, damit der HErr

JEſus ſeine Glaͤubigen angethan hat,

adchten wir nicht: Die Perlen der Gott⸗
lkloſen ſchatzen wir koͤſtlich, die Thraͤnen
aber der Kindern GOttes wiſſen wir
Fremme nicht zu ſchaͤtzen. Nun, mein lieber Mit⸗
gluͤklichD Chriſt! halte ſicherlich dafuͤr, daß nie⸗
mand gluͤckſelig/ als wer auch gottſelig iſt.
Wer im Glauben des Sohnes GOttes,
nicht nach dem Fleiſch, ſondern nach dem
Geiſt lebet, und alſo bey GOtt in Gna⸗
den iſt, der iſt hoch, wenn er auch der
Miedrigſte in der Welt iſt, er iſt reich in
der groͤſten Armuth, er iſt gluͤckſelig im
aͤuſſerſten Elend, er iſt ſchoͤn geſchmuͤckt,
wenn er in ſeinen zerriſſenen Lumpen
ſich kaum mehr verhuͤllen kan.
6§.34. Sehet mir an den reichen Mann
aulus den gebun⸗
Zelt gehaßten Apo⸗
XXIV, 22. ſtel, und Feliv den Romiſchen Landyfle⸗
XxXE”1;. ger in Judaͤa: die Suͤnderin, welche dem
Errn JEſu zu den Fuͤſſen lieget und
ie mit Thraͤnen netzet, und die Bernice /
welche mit groſſem Gepraͤnge und vieler
Eitelkeit aufgezogen kommt, welche hal⸗
tet ihr fuͤr die gluͤckſeligſten?! Zwar/wenn

Luc. XVI,
19. 20. Und den Lazarus:

wir zu der Zeit haͤtten leben ſollen, waͤ⸗

ren unſere Augen vielleicht von dem aͤuf⸗
ſerlichen Pracht und Schein eingenom⸗
Ausgang men, daß wir ein falſch Urtheil gefaͤllet,
jeigets. allein der Ausgang hat uns nuͤnmehr

gelehret, wer ſelig zu preiſen iſt. Des

Lazari zeitliche Armuth iſt in ewigen
Reichthum, der Suͤnderin Waͤinen iſt
in Wein, Paulus Bande ſind in Kro⸗

nen und Palmen⸗Zweige verwandelt;

hergegen des Keichen Wohlleben und
taͤgliche Freude iſt in ewiges Heulen
und Zaͤhnklappen, der Bernice eitler
Schmuck in Schlangen und Wuͤrmer,
und des Feliv zeitliche Ehre in ewige

Philipp. II. G »Kro GJ
Hhipe . Schmach und Schande verkehret. Ich

ap. Tnuan. dencke hiebey an das, was von einem

Ir20. p. großmaͤchtigen Potentaten ſeiner Zeit be⸗
dioorn. richtet wird, daß, als er auf ſeinem Tod⸗

zr. pag. Und ſtinckenden Geſchwuͤren, die er auf
Peigran. ſeiner Bruſt hatte, das Ungezieffer haͤuf⸗
I. Luc.
Evangel.

5. „Se. er ſeinen Sohn, der ihm in der Regie⸗
rung folgen ſolte, fuͤr ſein Bette laſſen
kommen, die Decke aufgehoben und ihm
ſeinen elenden und ſtinckenden Leib gezei⸗
get, ſagend: Sehet hie, Printz, wohin

ſendlich die Herrlichkeit der Welt

fig kroch und an ſeinem Leibe wimmelte,

E

ſchlaͤgt, und was wir unter den Konigli⸗
chen Kleidern decken; GOtt ſegne eure
Regierung und laſſe euch dahin gelangen,
daß ihr mir an Macht und Ehre gleich
werdet, ich bitte euch aber von Hertzen,
wenn ihr in ſolcher Ehre und Wuͤrde euch
befindet, daß ihr dieſes meines klaͤglichen

geſſen wollet! Sehet, das iſt die Gluͤck⸗
ſeligkeit und Herrlichkeit der Welt! Ur⸗
theilet nun, ob man die fuͤr andern ſelig
preiſen ſoll, welche zwar in der Eitel⸗
keit und Vergaͤnglichkeit hoch erhaben,
dennoch der Suͤnde, dem Elend dieſes Le⸗
bens, den Gerichten GOttes und dem
Tode ſo wohl unterworffen ſind, als der
geringſte Bauer und elendeſte Bettler,
und groͤſten Theils aus ihrer Hochheit in
den tieffen Abgrund der Hoͤllen fallen?
§. 35. So laſſet uns nun die Sache
recht bedencken, und nicht nach dem auf⸗
ſerlichen Anſehen, nicht nach dem Fleiſch,
nicht nach der Welt, nicht nach dem
Schatten⸗Werck dieſes ſuͤndhafften Le⸗
bens, ſondern nach dem Geiſt, nach dem
Glauben, nach der Gottſeligkeit richten.
Die Glaͤubigen und Frommen werden
die Verborgene GOttes genannt, nicht
allein darum, weil ſie GOtt zur Zeit der
Noth aufnimmt, und bepy ſich heimlich
in ſeinem Gezelt und unter ſeinen Fluͤ⸗
geln verbirget, ſondern auch, weil er ſie
pfleget unter viel Armuth, Trübſal,
Schmach und Verachtung zu verſtecken.
Denn gleichwie er in der Natur beliebt
hat, den ſuſſen Kern in rauhen und bit⸗
tern Huͤlſen, die Lilie unter den Dornen,
den Diamant in den Felſen, das Gold in
den Schlacken zu verbergen; alſo verhul⸗

let er die Seinigen in viel Truͤbſal. Wer

aus⸗ Seelen⸗

Schatz.
I. Th.
8. Pred.

Zuſtandes und elenden Lagers nicht ver⸗

Frommen
Reichthum
verborgen.

XxXx n
XIII, 4.
Pſ XXVI,

K.
XXXI, 21.

haͤtte unter Lazari Bettel⸗Mantel und

Eiter⸗flieſſendem Leib eine ſolche theure
Seele ſollen ſuchen, zu welcher ſich viel
Engel, ſie in ihre Ruhe zu tragen, ge⸗
drungen? Sehet, das war ein Verbor⸗
gener GOttes. Laſſet uns Fleiß anwen⸗
den, daß wir ſie moͤgen kennen lernen:
Laſſet uns Freundſchafft mit ihnen ma⸗

chen, nach dem Wort unſers Erlöſers: H
Machet euch Freunde mit dem unge⸗ I1uc. XVI.

rechten Mammon / auf daß / wenn ihr
nun darbet / ſie euch aufnehmen in die

ewige uͤtten. Mercket: Die gottſeli⸗

gen Armen bekommen Macht von GOtt,
ihre Wohlthaͤter in den Himmel aufzu⸗
nehmen, ſie ſind arm in der Welt, und
wir reich, hernach wendet ſich das Blat,
ſie ſind reich, und wir darben.
S. 36. So laſſet uns nun eines gott⸗
ſeligen Bettlers,

9

den wir im Glauben le hach⸗

mit Chriſto vereiniget ſpuͤhren, Freund⸗ zuachten,

chafft und Gunſt hoher halten, als die
ſham oochſte

1
emen;

112

Klaͤglicher Zuſtand der ſuͤndhafften Seelen.

hoͤchſte Gnade eines maͤchtigen, aber gott⸗

loſen Potentaten. Der Gottſeligen
LAiranch ſind beſſer/ als aller Welt Schaͤ⸗
tze, ein einiger Seuffzer eines Glaͤubigen
iſt beſſer, als aller Reichen Geld und
Guth. Wann mir ein gottloſer Reicher
ein Stuͤck Geldes ſchencket, muß ich be⸗
fahren, daß es den Fluch mit ſich fuͤhret;
Aber eines frommen Menſchen, der unter
PL. LIx,7. die lieben Freunde GOttes gehoͤret, Ge⸗
bett und Seuffzen, das er fuͤr mich thut,
hat reichen Seegen mit ſich, wie Siob er⸗
Job. xxIx, fennet: Der Seegen deß / der verderben
ſolte / kam uͤber mich. Wenn uns ein
betruͤbter, frommer Menſch fuͤr eine ge⸗
ringe Gutthat, die wir ihm erweiſen, ei⸗
nen Seegen wuͤnſchet, ſo ſcheinet ſolches

ein leeres Wort, ohne Krafft zu ſeyn, es

geht auch offt eine Zeit dahin, ehe man
deſſen Nutzen inne wird, es iſt aber damit
bewandt, wie mit den Dünſten, die von
der Erden aufſteigen gen Himel, die uͤber
eine Weile im Regen mit Seegen wieder
kommen und die Erde erquicken.
(„ An §. 27. Laſſet uns die Gottſeligkeit lie⸗
Kindern. ben, ehren und hochhalten an unſern
Kindern, Geſinde, Freunden und Fein⸗

den, und dem gottloſen Weſen entgegen

ſeyn allenthalben: Ihr habt vielleicht

zwey Kinder, deren eins friſch, hurtig,

ſchicklich, faͤhig und nach der Welt Sinn
und Wunſch, das andere aber einfaͤltig,
ſchlecht und recht, fromm, demuͤthig, und
im Gebett und andern heiligen ihungen
andaͤchtig iſt; welches iſt euch das liebſte?

mehr lieben, nach dem Geiſt aber das an⸗
dere. Ich weiß nicht, ob ich muthmaſſen
darff, daß bey dem frommen Ertz⸗Vatter
1.Moſ. Iſaac desfalls etwas verſtoſſen, daß er
den Eſan / der ziemlich wilder und frecher
Natur, dem Jacob / der fromm, ſanfft⸗
muͤthig und ſtille war, fuͤrgezogen? Deñ
es ſey um die Gaaben der Natur, wie es
will, wenn ſie auch noch ſo ausnehmend
ſind, wo ſie nicht die Furcht GOttes bey
ſich haben, ſo muͤſſen ſie der Froͤmmigkeit
und Gottſeligkeit nachgeſetzet werden.
Alle Gaaben, aller Witz, alle Fertigkeit,

Luth. in
Gal. I. f.

15. 2. T.4. Beredſamkeit, Schönheit, Geſchicklich⸗

len. Latin. feit und Anſehen eines unwiedergebohr⸗
nen Menſchen ſind nichts, als Waaffen
und Werckzeuge des Satans, ſein Reich
dadurch zu vermehren und zu erweitern.
So muß es nun heiſſen: Das frommſte
Kind das liebſte: Wo mehr von dem
Bilde JEſu ſich blicken laͤſſet, da muͤſſen
ſich unſere Augen und Hertzen hin len⸗
cken. Der Chriſten ſchoͤnſte Muͤntze iſt
die, welche das Gepraͤge des guͤtigen,
ſanfftmuͤthigen, keuſchen, demuͤthigen
HErrn JEſu hat und mit dem Creutz
geſtaͤmpelt iſt: Sie erwaͤhlen billig nicht

die Waag⸗Schale, die nach der Erden
ſich herunter laͤßt, ſondern die in die
Hohe gen Himmel gehet.
§. 38. So muß es auch mit dem Ge⸗ (z) Ana⸗
ſinde, Nachbarn, Freunden,ja auch Fein⸗ len andemn
den gehalten werden: Wo ſich Boßheit
und ſaordloſt⸗ Weſen findet, dem muͤſſen
wir feind ſeyn, die Gottſeligkeit aber lie⸗
ben und ehren. Ein gantzes Hauß, ein
Geſchlecht, ja ein gantzes Land hat offt
eines frommen Menſchen zu genieſſen:
Laban mußte erkennen, daß der HErr 1. B. Moſ.
ihn ſegnet um Jacobs willen; Joſeph XX*⅓.
brachte Gluͤck, Heyl und Seegen in Poti⸗
phars Hauß, alſo daß man es allen⸗
thalben ſpuͤhren konnte, zu Hauſe und zu
Jelde; Paulo wurden geſchenckt alle Apoft.
Seelen, die mit ihm im Schiffe waren, Geſch.

muͤſſen. Und haben wir alſo Urſache, die
Gottſeligkeit, nicht nur um ihr ſelbſt wil⸗
len, ſondern auch um ihres Nutzens wil⸗
len, und daß ſie die Verheiſſung hat die⸗
ſes und des zukuͤnfftigen Lebens, allent⸗
halben hoch zu achten, und der Boßheit,
wie ſcheinbar, wie anſehnlich, wie nuͤtz⸗
lich ſie auch iſt oder ſcheinet, fuͤrzuziehen.
HG. 39. Haͤtten wir auch einen Feind, (g) An den
(den wir uns durch Belaͤidigung zuwi⸗ Kinden
der gemacht, oder von dem wir vermeyn⸗
ten betruͤbet zu ſeyn,) und wir verſpuͤhr⸗
ten einige rechtſchaffene Fruͤchte des
Glaubens, einigen Fleiß GOtt zu gefal⸗
len, einigen Eyffer und Andacht im Ge⸗

7bett, einige Gedult, Demuth und Ge⸗
MNach dem Fleiſch werdet ihr das erſte

laſſenheit bey ihm, ſo laſſet uns nicht ru⸗
hen, ehe wir ihn wieder zum Freunde ha⸗
ben und verſichert ſind, daß ſeine Seuff⸗
zer nicht wider uns, ſondern fuͤr uns ge⸗
en. Beſſer viel gottloſer Feinde, als ei⸗
nen GOttes⸗Freund zum Widerſacher
haben. Jene konnen draͤuen, ſchnarchen,
trotzen, ſchelten, belaͤidigen und ſich raͤ⸗
chen; dieſer kan waͤinen, ſeuffzen, bet⸗
ten und die Raache GOttes wider uns
erwecken. Schließlich, es bleibet bey dem,
was der Koͤnigliche Prophet ſaget: Daß
ein GOttes⸗Kind muͤſſe die Gottloſen Pf. xv. 4.
(ſo weit ſie nehmlich gottloß ſind, dem
ihr Amt, darinn ſie etwann ſitzen, bleibt
in ſeinen Wuͤrden) nichts achten / und
die Gottsfuͤrchtigen ehren / wenn gleich
jene reich und maͤchtig, dieſe aber arm
und verachtet ſind; denn, wie ein vor⸗
nehmer Theologus hinzu thut, welche Oiander.
den Gottloſen um Guths und Gewalts
willen ſchmeicheln, die Frommen aber
ihrer Armuth wegen verachten, die haben
keinen Theil am Reich GOttes. Der
HErr unſer GOtt lehre uns durch ſeinen
Geiſt rechten Unterſcheid halten, und
nicht nach dem Anſehen richten. Ihm

ſeye Ehre in Ewigkeit. Amen!

Im

die ſonſt im Schiffbruch haͤtten verderben X* 4.

W

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—
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de Pe⸗
Ndnung
andermn

Lſrc⸗

Eingang:

Actor.
XX, 28.

t, in

wieder loͤſe? “”

§. I.

1. Der Leh⸗ e S KV eueren Lehrern / und
rernſchwa⸗ S E folget ihnen / denn
S ( re See en/ als die

N, daRechenſchafft da⸗

W

Eiſne merckwuͤrdige Rede fuͤr Lehrer und
(a) wegen Zuh
der See⸗
len⸗Sorge

uhorer: Die Lehrer werden erinnert,
daß ihnen nicht befohlen iſt, Gaͤnſe oder
Kuͤhe zu huͤten, ſondern die Gemeine/
die GOTT mit ſeinem eigenen Blute
erworben hat. Es iſt ihnen nicht an⸗
vertrauet Silber oder Gold, Perlen
oder Edelgeſtein, ſondern die Seelen

der Menſchen, die GOTT zum ewi⸗

Betrachtung ih
Gchoͤpffſuuung.
TEXT. MATTH. XVI v. 2s6.
Was huͤlffs dem Menſchen, ſo er die gantze Welt
wuͤnne Fuch naͤhme doch Schaden an ſeiner Seel
Oder, was kan der Menſch geben, damit er ſeine „

Balance Q

0

Focus

N

en Leben erſchaffen, und Chri⸗
JEſus mit ſeinem theuren Blut
zun Eigenthum erkaufft hat, und ſie
en davon Rechenſchafft geben, als
einem anbefohlenen, koſtbaren Klein
Gtt will dieſelben, ſo durch ihre Sch
verlohren werden, von ihren Haͤn
fordern. Darum ſollen ſie wachen 1
die Seelen, das iſt, ſie ſollen ihr Amt ih
hochſtes Fleiſſes laſſen angelegen ſe
ſollen ſorgen, betten, bitten, flehen,
mahnen, warnen, lehren, troöſten, di
hochwichtigen Verrichtung obliegen!
nachdencken Tag und Nacht, auch
viel an ihnen iſt, mit allem Ernſt
Wachtſamkeit verhuͤten, daß nicht
einige Seele Aerlohren werde⸗

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