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M. Christian Scrivers, Fürstl. Sächs. Ober-Hof-Predigers und Constitorial-Raths zu Quedlinburg Seelen-Schatz „ N12509527114 021 UIIIIIIIAIIIII 8 Tübingen õ äl . . —— * . . . — . * 4 . — = „ 5 — N . 4 4 . . . H 7 2£ „ . – „ 5* 2 4. . . 3 . . 2. * 2 . „ — .* 5 6 . . . . . 2 = . 4 — . 2. — 7 . 4 ℳ „ 5 . 8 *. „ * . . =2 . S . ! . 5 – * 3 . 8 . — 4 * * . 82 D * . 5„ . . „ * . * . * * * ; * * 2 . .„* 7 . . . . . — . 2 . „ D . „ * 2 5 n 3 S . „ — 2 W ſſſin⸗ ſzu L AA I 4 ““ “ . V 4 8gelgee . i e = == = 22 —rHeS 22rr . EESVPYS O E == EEE — —2 22— ⸗ð ðð — . = E E E EEEEEE E — EEEEEEEEEEEEE . 2 S — 5 ezneranr — M————— ððl ðð —— —— ——————— Eð E H 2222 22* . = EEEEE RES 8 Re . S . 2222 2222= 2 2 4 . 4 R . . 4 WW 2 2 ERE 5 , 2 —⸗ ————õð SE W — B „2 — = EEEE / Wy N R —☚ —— RN s W B s N ERE W R 8 8R = = —R = = – EERREE N * . R N . .. o S . R ..... ,.... ☛ E õ SS VRS — 2. BB R „☚ REE 888 R *B C 6½ .... 2 . 2 Rà ☛ R£ .* RE 33888 R NR r ..r .GB .* R 8 4 8 66K .. 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Bber⸗ Hof⸗Bredigers und Conſiſtorial-Ra ths zu Quedlinburg Darinnen Gonder menſchlichen Geelen hohen Bürde, tieffen Und klaͤglichen Suͤnden⸗Fall, Buſſe und Erneuerung durch Chroriſtum, Goͤttlichen heilige Lebenvielfaͤltigen Creutz und Troſt im Creutz, ſeligen Abſchied aus dem Leibe, triumpbirlichen und froͤlichen Einzug in den Himmel, und ewiger Freude und Seligkeit, erbaulich und troͤſtlich gehandelt wird; . . Vormahls In denen ordentlichen Wochen⸗Predigten ſeiner anvertrauten Chriſt⸗ lichen Gemeinde fuͤrgezeiget, und auf Anhalten vieler Gottſeligen Seelen weiter ausgefuͤhret, Nunmehro aber mit richtigen Marginalien durchgehends verſehen, und dieſe Neue Auflage mit moͤglichſter Sorgfalt und Muͤhe von unzehligen Druckfehlern gereiniget, mit groͤberen Schrifften und vollſtaͤndigen Regiſtern heraus gegeben. Verrn M. Shbeodor Gurckhardks, D. G. W. in der Kirchen zu Baſel, bey St. Peter. E SEE W N Wü 6 RY, L NNWNAEB R B ASE L, MDCCXXXVIII. Gedruckt und verlegt, bey Johannes Piſtorinns. ; V. Denen Gottliebend und fuͤr ihrer Seelen und Seligkeit beſorgten Leſeren, Heyl und Gnade von Chriſto IE Sul unſerm HErrn. ſten GOttes ſtaͤts bedencken; In allem Beginnen, 1* Ys naue Rechnung tragen, daß ſolche ſo wohl es immer oͤgli ſtrument, wodurch ſich ein gottsfuͤrchtiger Menſch in dem Chriſten⸗ thum, in einem heiligen, gottgefaͤlligen Weſen trefflich foͤrderen, * und der Vollkommenheit naheren kan. L Nur von dem Letſteren, oder der ſorgfaͤltig⸗ und nuͤtzlichen dohlfau Fe Allgegenwaͤrtigkeit des unſichtbaren, allerheilig⸗ R Thun und Vornehmen eine unſchuldige, reine und SSA—. fromme Abſicht haben; Und dann auch der Zeit ge⸗ „angewendet werde; Das ſind drey Haupt⸗Mittel und In⸗ Anwendung der Zeit etwas zu melden; Iſt es gewißlich hoch zu be⸗ jammeren, wie uͤbel ſich deßfalls viel Chriſten verhalten; Da an⸗ ſtatt ſich und andere neben ſich zu beſſeren, auf den Tod, auf das Gericht, auf die unveraͤnderliche, unendliche Ewigkeit wohl zu ruͤ⸗ ſten, man vielmehr ſich mit andern verderbet und auf dem Weg des Heyls zuruck ſetzet, nicht aber foͤrdert. Wie viel beſſer waͤre es gethan, auch das geringſte Predigt⸗Buch zu leſen, will geſchwei⸗ gen ein ſo koſtliches, wie des ſelgen Herrn Serivers Gee⸗ len⸗Bchatz iſt, dann ſeine Stunden ſo uͤbel und ſchaͤdlich, ſo ey⸗ tel und unnuͤtzlich anzuwenden, wie laͤider, von weit denen Mei⸗ ſten geſchiehet! Von ”ꝗMB Neue Vorrede. Von den Meiſten ſag ich: Und eben das iſt eine der fuͤrnehm⸗ ſten Urſachen, warum ſolche zeitverderbende Menſchen noch dabey ſo ſicher und froͤlich ſind: Nemlich daß ſie ſchon lang die Majora haben; Sie machen die weit groͤſte Anzahl aus. Eben als ob dieſes einen vor der Verdammnuß ſicheren, oder ſolche leichter machen wurde, wann man nur viel Geſpahnen im Boͤſen hat. Bey dieſer Gelegenheit kan ich nicht umhin, (die Guten in —— gewiſſenhaffter Anwendung ihrer Zeit zu ſtaͤrcken, die Schwachen auf die beſſere Seite zu bringen; Die loſen Verſchwender aber der koͤſtlichen Zeit um ſo mehr auſſer Entſchuldigung zu ſetzen) einige ſolcher Zeit⸗Verderbungen anzuzeigen, welche um ſo ſchlimmer zu achten ſind, um wie mehr ſie bey ihrer vielen zur Mode beſtaͤndigen Gewohnheit, und gleichſam zur anderen Natur geworden. Willjetzo nicht weitlaͤuffig derjenigen gedencken, welche die Zeit mit Schand verzehren, mit Freſſen, Sauffen, Spielen, uͤppig⸗oder un⸗ zuͤchtigem Weſen, und was noch mehr grober und ſuͤndlicher Exceſſen und Gewohnheiten moͤchten genennet werden, welche von jedermann fuͤr ſuͤndlich und verdammlich muͤſſen gehalten werden. Noch ab⸗ ſcheulicher aber ſind dieſe Werck zu achten, und verdienen eine deſto ſchwaͤrere Verdammnuß, wann damit diejenige Zeit verſchwendet wird, welche GOtt der HErr ſich geheiliget wiſſen will, welche man in dem offentlichen Gottesdienſt, und H. Verrichtungen, als am Tag des HErrn, undanderen H. Feſt⸗ und Feyer⸗Tagen anwenden ſollte. Ubrigens, obſchon froͤliche Mahlzeiten, und deren Anlaͤſſe ehrlich ſeyn moͤgen; So ſollten dennoch ihrer viel bedencken, ob ihnen dergleichen nicht allzuofft kommen, allzulang waͤhren, allzuviel auf einen von Chriſto entfernten, leichten Welt⸗Sinn lencken und dergleichen, und ob ſie folglichen nicht mehr Urſach haͤtten ſolcherlen Freuden⸗Mahlzeiten, wo moͤglich, auszuweichen, als aber darnach begierig zu ſeyn. Ubel und ſchaͤdlich werden diejenigen Stunden angewendet, in welcher man zur Kurtzweil den Neben⸗Menſchen (gemeiniglich den Abweſenden) fuͤrnimmt, durchforſchet, richtet, tadlet, verdammet, verhaßt machet, oder veraͤchtlich und laͤwcherlich. Welches alles dem ſo heiteren und oͤffteren Befehl GOttes und Chriſti zuwider iſt: Richtet nicht, verdammet nicht ꝛc. Da hilfft nicht zu ſagen: Es iſt doch die Wahrheit/ ja die Wahrheit etwan von einem Fuͤrnehmeren uͤber einen Geringeren geredt; Und was iſt dann Boͤſeont dergleichen èð Zeitvertreib? — — — ——,— —— ☛ —y — — = = — — — = — — — — — — = — — — E= =S — —= = aà⸗ —— —— — —— = — — — — — = — . S — — == — — —— —. Neue Vorrede. eiß ſehr ſuͤndlich, den Naͤchſten ſo zu richten; Zu ſolcher Zeit; An ſolchem Ort; Von ſolchen Leuthen; In ſolchen Umſtaͤnden; Mit ſolchem Her⸗ tzen; In ſolchen Abſichten; Wie gemeiniglich beſchiehet; Und zwar den abweſenden Nebenmenſchen. Hat einer der fuͤrnehmer iſt, redliche Abſichten und die Wahrheit lieb, ſo laß er ſich in Gottes⸗ forcht und unpartheyiſcher Hertzhafftigkeit zu der Zeit und an dem Ort vernemmen, da er als Richter und Regent zu ſprechen und zu richten hat. Sonſten heiſſet es: Richtet nicht. Die allzuviel um des Irrdiſchen willen Zeit verbrauchen mit Verſaumniß geiſtlicher Arbeit, thun ebenfalls übel, und nicht wie Chriſten gebuͤhrte. Martha dorten Luc. 10. bemuͤhete ſich auch im Zeitlichen, wiewohl um Chriſti willen, und ihne zu bewirthen; Ihre Schweſter Maria aber hoͤret des OGE& RRN CHriſti Rede zu mit Abbrechung in ſo weit von den Hauß⸗Geſchaͤfften: Und er, der Heyland lobet das Verhalten Mariaͤ vor der Marthaͤ ihrem: Er lobt und ruͤhmet es als gut: Warum? Dieweil es diente zu dem einig Noͤthigen, zu dem woran uns am allermeiſten ſolle gelegen ſeyn; Nemlich, daß wir vor GOtt beſſer, heilig und ſelig werden: Dieſes iſt noth; Gegen dieſem zu rechnen iſt gleichſam kein ander Ding noth. Martha, Martha, du haſt viel Sorge und Muͤhe. Eines aber iſt dir noth: Maria hat den beſten Theil erwaͤhlet, das ſoll nicht von ihr genommen werden. Wann dann unſer HE RR alſo uͤber Martha undihre Sorge und Bemuͤhen geurtheilet hat; So müſſen wir daraus den Schluß machen, wie viel weniger er billigen oder gutheiſſen werde dasjenige uͤbermachte Arbeiten, Sorgen, Bemuͤhen und Zeitverbrauchen, welches wir ſelbſten mit Wiſſen und Willen verurſachet haben. Was Urſach daß dir faſt keine Zeit uͤberbleibet an dich ſelber und deine Seele zu gedencken? Dich und die Deinigen goͤttlich zu regie⸗ ℳ₰ ren? In der Gnad und Erkaͤnntniß unſers HErrn JEſu Chriſti zu wachſen; Auf das wenigſte ſo weit, daß man dabeh eine troͤſtliche Verſicherung der Seligkeit haben koͤnnte? Warum ſag ich, gebricht dir Zeit zu dieſen allein noͤthigen, geiſtlichen Din⸗ gen? Mein Amt, wird ein mancher ſagen und dencken; Meine groſſe, weitlaͤufftige Handlung und Seiverb erforderen ſo viel Zeif Neue Vorrede. und laßt mir ſo wenig übrig zu Beſorgung geiſtlicher Dingen. Aber warum haben wir nach dem Amt geſtrebt? Warum bleiben wir ſo lang darbey? Warum legen wir es nicht von uns, und ſchaffen alſo uns Zeit zu dem einig noͤthigen? Wir wollen nicht, es dunckt uns nicht ſo noͤthig. Und warum ſo ſtarck, ſtreng, weit⸗ laͤuffig zu handeln und zu gewerben ꝛc. daß einem keine Zeit uͤber⸗ bleibt Chriſtum zu hoͤren und was Seelen⸗foͤrderlich iſt zu beden⸗ cken? Antwort: Man will nicht genug, ſondern viel gewinnen; Man will nicht eine kleine, ſondern groſſe Figur machen; In al⸗ lem koſtbahr und praͤchtig ſammt den Seinigen ſich auffuͤhren; Man will gleichſam mit Gewalt dieſe und jene verſchwendiſche, muͤßige, ſchaͤdliche Mode beybehalten: Kein Wunder, daß man einerſeits kaum genug weißt aufzubringen, und anderſeits ſo gar viel Zeit nur mit Sorgen des Lebens, ich meyne mit Handlung und dergleichen Geſchaͤfften verbraucht, und zu geiſtlichem Vor⸗ rath,/ und ſolchen zu ſammlen, faſt gar keine Zeit noch Luſt finden kan. Wie viel Zeit wiederum bringt man in muͤßiger Curioſitaͤt und Fuͤrwitz zu, wie von den Athenienſern (nicht wie es ſcheint zu um ihrem Lob) angemercket wird? Apoſt. Geſch. 17,21. da⸗ dencket ein mancher: Das laß ich mir nicht nehmen; Ich hoͤre in fahre doch immer etwas in der Geſellſchafft, das ich mir und mei⸗ nem Hauſe zu Nutz machen kan. Es hat je wohl einen in ſeiner Handlung ein ſchoͤnen Gewinn, oder ſeinem Haus eine Heurath, ⸗ oder eine Befoͤrderung, oder eine Erbſchafft, oder erwuͤnſchten Fort⸗ gang eines Unternehmens, und diß und jenes genutzet; Haͤtte er ſeine Zeit nicht an die Companey gewendet, ſo waͤre ihm alle die⸗ ſer Nutzen entgangen: Es iſt ja wohl erlaubt, klug und witzig zu ſeyn. Ich antworte Ja; aber nicht uͤberklug, nicht fuͤrwitzig. Wer nicht allzuſehr auf das Irrdiſche verpicht iſt, kan leicht den In⸗ terſcheid finden zwiſchen einer loblichen Witz und einer ſtraͤfflichen Fuͤrwitz. Wer in Unſchuld und fleißig des Seinen wartet, mit in Betten und Arbeiten, der nimmts als einen Seegen von GOtt an was ihm Gutes zukommt und wiederfahret, und kan deſſen fr⸗ ley lich und troͤſtlich genieſſen. Hingegen, wer dieſen einfaͤltigen, un⸗ ſchuldigen Weg verlaſſet, und ſich unter die Schwaͤtzer begiebt: was er auch vermittelſt ſolcher Geſellſchafft fuͤr Gluͤck meynet zu erobern, das iſt entweder nur ein Schein⸗Gluͤck, oder es waͤret nicht lang, oder es wird mit allerley Bitterkeit und Ungemach gar mercklich verderbet. Inſonderheit aber haltet es ein Chriſt fuͤr kein Gluͤck, re und er⸗ chet/ n wird tes, am Gebett, an denen Ubungen der Gottſeligkeit hind ſolcherley Ubungen bey uns unkraͤfftig und unnuͤtz mach et: Wie ie Neue Vorrede. Gd, wodunch ſein geiſticher Wohlſtand verringe rt und verde⸗ cket wird. Das die Albern geluſtet, toͤdtet ſie, und der Ruchloſen Gluͤck bringet ſie um. Wer aber mir gehor⸗ ird ſicher bleiben, und genug haben, und kein Uun.· glͤck foͤrchten, ſprich die wahre Weibheit ſel nen. Prov. , 1, 33. i In Suumma; Es iſt alles zuviel, 4 was uns am Wort rte dann die Sorg weltlicher (an ſich ſelbſt erlaubter) Dingen ſo heff⸗ tig oder vielfaͤltig ſeyn kan, daß der gute Saamen des Worts da⸗ runter. erſticket, und ohne Frucht bleibet. Zu verwundern, ja zu bejammern iſt s, daß ſo wenig Zeit . an n das Leſen der Heiligen Bibel, des ſeligmachenden Worts GOt⸗ tes gewendet, und bald ein jeder, anderer Zeitvertreib deme vorgezogen wird, ſelbſt auch von alten Leuthen, etwan auch von ſolchen, an derer Leibes⸗Haus⸗Thuͤr der Ewig⸗Gerichts⸗Bott, „Der Tod, ſchon ſtarck angeklopffet hat: O weh demſelben! welcher hat des HErrn Wort verachtet, und nur auf Erden fruͤh und ſpath nach Guth, Ehr, Luſt getrachtet. Er wird fuͤrwahr gar kahl beſtehen, und mit dem Satan müſſen gehen von Chriſto in die Hoͤlle. Und wie ſonſten die Abwechslung und Veraͤnderung belu⸗ ſtiget, ſo iſt an ſolcher die Heilige Bibel unvergleichlich: Da haben wir Geſchichten und Hiſtorien; Geſaͤtze und Verordnungen; Die weiſeſten Sprüche; herrliche Lob⸗Geſaͤnge; kraͤfftige Gebetter; hohe Prophezey⸗ zund Weiſſagungen; die ſchonſen Exempel; das „ heilige Leben, Lehre, Wunderwerck, Leyden, Tod, Auferſtehen und Himmelfahrt des Sohnes GOttes E SUl CHriſti; die Er⸗ fuͤllung vieler, hoher, goͤttlicher Weiſſagungen; Beſchreibungen von den wichtigſten, erſten und letſten Dingen; was GOtt ſel⸗ „ ber, was Engel, was die fuͤrtrefflichſten Leuth ſo je auf Erden gelebt,/ geredt, gethan und beſtaͤtiget haben ꝛc. zu geſchweigen, daß urnrns dieſes Buch weiß machen kan zur Seligkeit, und uns erfuͤllen it nansſprechlichenn Troſt, Hoffnung, Fried und Freud im Heil. Da man es nemlich alſo lieſet, daß man es beſtmuͤglich erſire, betrachtet, behaltet und darnach thut. n —— . . Neue Vorrede. NPWir werden aber im Verſtand der heiligen Schrifft und daß wir uns ſolche wohl zu Nutz zu machen lernen, nicht wenig beholffen und befordert/ durch Leſung auch anderer, geiſtlicher Buͤcheren ſo von erleuchtet⸗und wohlgeuͤbten GOttes⸗Maͤnneren ſind geſchrieben und ausgegeben worden. Da zwar dergleichen Schrifften nicht unmit⸗ telbahr von dem Eingeben des unbetruͤglichen Geiſtes GOttes (wie der Propheten und Apoſteln) herkommen, folglichen im Geiſt der Pruͤffung moͤgen und muͤſſen geleſen werden; Wie wir Reformierte dann ſonderlich in Anſehung der Lutheriſchen Begriff und Vorſtel⸗ lung der Lehr vom Heil. Abendmahl zu thun der Wichtigkeit erach⸗ ten; Ubrigens aber keines Wegs billigen, daß ein Theil wider das andere hefftig und mit Bitterkeit loßziehe in Reden und Schrifften, anſtatt wir alle Urſach haͤtten einandern auch mit ungleichen Mey⸗ nungen Chriſt⸗Bruͤderlich aufzunehmen und zu vertragen. Ach, daß doch GOtt dieſen Geiſt der Demuth und der Liebe ſeiner Chri⸗ ſtenheit ſchencken wollte — Im uͤhrigen ſag ich, ſind des ſel. Herrn Criſt. Serivers Schrifften und darunter ſonderlich ſein Haupt⸗Werc der Geelen⸗ . „ “ Schatz allezeit und voraus unter diejenigen gezehlet worden, wo⸗ durch die Heyls⸗begierigen Chriſten mercklich koͤnnen beforderet wer⸗ den, zu wachſen in der Gnad und Erkaͤnntniß unſers HErrn und Heylandes SEſu Chriſi. Weer von dem gottſeligen A0THORE und dem Werck ſelbſten weitlaͤuffigen Bericht verlanget, findet ſolchen in der Vorrede des Hechgeleitte Herrn D. PRIIII ſeligen, dahin wir den Leſer weiſen: Deme wir auch dieſe ſchoͤne leßliche und ſo viel wir wiſſen correcte Edi. tion beſtens anbeſehlen. Demnach aber dieſer Schatz um ſo gerin⸗ ges Geld zu bekommen und daraus ſo viel zu profnieren iſt, ſo ge⸗ brauche dich Chriſtlicher Leſer des ſo fleißiger; Und neben der Heil. 2* goͤttlichen Schrifft (welche allezeit das Haupt⸗Buch bleibet) lieſe zu deiner Aufmunterung und ferneren Erbauung dieſe Scriveriſche Predigten; Und anſtatt du etwan einen Zeit⸗Partickel ohn alle Roth an unnuͤtze, eytele und fuͤrwitzige Dinge gewendet, ſo wende ſolchen an, zu gottſeligem Leſen dieſer und dergleichen geiſtlicher Buͤ⸗ cheren: Alles in dem Sinn und ernſtlichen Vorſatz, daß du nicht wolleſt bey allen deinen alten Gewohnheiten und Lebens⸗Manier ungeaͤndert bleiben, ſondern dein Hertz und deinen Lebenswandel MM Neue Vorrede. H wuͤrcklich und je laͤnger je beſſer nach GOttes heiligem Willen und Wohlgefallen einrichten, arten und fuͤhren. Zu dem Ende bette fleißig, daß GOtt dein Bibel⸗ und anderes Leſen mit ſeiner Gnade ſeegnen, und zu deiner Heiligung und Troſt gedeyen laſſen wolle; Damit du dich des freuen und GOtt und unſern Heyland IEſum ſamt dem werthen Heiligen Geiſt loben und preyſen moͤgeſt in Ewigkeit. Amen. Ich ſchlieſſe dieſe Vorrede mit dem ſchoͤ⸗ nen Ermunterungs⸗Liede: ” V Achet auf ihr faulen Chriſen, N Bedenctet, daß euch GOttes Gnad Vom tieffen Schlaff der Suͤnden⸗Luͤſten Zum Leben auferwecket he. Verlaſſet doch die finſtre Grufftt Und hoͤret, wann euch FEſus rufft: Wachet dann die Suͤnden⸗Naͤmcchte Entweichen vor dem hellen LNicht Das GOtt dem menſchlichen Geſchlechte Im Wort und Hertzen aufgerichht Ach wandlet doch in ſolchem Schein, Sonſt koͤnnt ihr keine Chriſten ſeny. Wachet! Wachet! iſt der Geiſt ſchon willig, So iſt das Fleiſch doch gar zu ſchwach: Drum ſöolgen wahre Chriſten billgs Dem Geiſt und nicht dem Fleiſche nach. O! theure Seelen werdet klug, Und folget doch des Geiſtes Zug. Wachet! Wachet! dann die alte Schlange Sucht Tag und Nacht mit Macht und Liſt, Wiie ſie die traͤgen Menſchen fange: Weeil wenig Zeit vorhanden iſ. Ergreiffet doch den Glaubens⸗Schild, Und wißt, daß es nicht ſchlaffens gilt. Wachet! II 2 H Wachet! Neue Vorrede. õsäl nn: Wachet! eh die Todes⸗ Stunde 1Das unvermerckte Ziel recht: Ihr ſeht ja, wie der Tod Geſunde 2 So wohl als Krancke hinterſchleicht Der letzte Stoß iſt ungewisß, Ach! werthe Chriſten mercket diß: Wache et! WVachet daß ihr euch beretee Auf jenen groſſen Tag des HErrn; Dann, wie uns GOttes Wort bedeutet, So iſt derſelbe nicht mehr feen. Ach! ſchicket euch; vielleicht kommt Heut Der erſte Tag t der Ewgkeit⸗ , Wachet! WVater FEſus hats gebotten, 4 Ach! ſriger deſſen Waͤchter⸗Stim. Was ſchlaffet ihr als wie die Todten: Ermuntert euch und kehret mm. — Bedencket doch, was euch behag, Und daß OrX mir und allen ſag: Wachet! Baſel den 29. Junij 1yz956. Aeedue 2Butckhardt, Delſſer bey St. Peter. 2. E . R E 6 4 B R S . N B 2 S . Se 3 D R R R 2 * = D / 5 5 . 5 S S 7 4 75 2 E ϑ0 8 R 8 — . G, ☛☚ = 2 4 S RWNNRB. 4 Wi H—M NN MM. N Gnade Darntherti Ait und Friede von dem Vatter der Barmher⸗ tzzigkeit und dem Vatter des Lichts durch Chriſtum, unſern Hey⸗ land, ſey mit allen, welche dieſes Buch zu ihrer Erbauung durch⸗ zuleſen, ſich vornehmen werden, Amen! Leichwie dem grundguͤtigen GOtt, ſich aus dem menſchlichen PS Geſchlechte eine Gemeine zu ſammlen, in demſelben ſein Gna⸗ eNWDe denreich aufzurichten, dariſen ſich denen Menſchen zu Menbaſ BW ren, und ſeine Gnaden⸗Schaͤtze auszutheilen beliebet; alſo R hat er auch die Verheiſſung gegeben, daß ſeine Kirche biß ans e..) Ende der Welt beſtehen, und auch nicht einmahl von den Pforten der Hoͤllen uͤberwaͤltiget werden ſolle. Zu dem Ende hat er zu allen Zeiten in dieſen ſeinen Weinberg treue und rechtſchaffene Arbei⸗ ter ausgeſendet, welche denſelben mit allem Fleiß und groſſer Geſchicklichkeit haben pflantzen, pflegen und warten muͤſſen. Solchergeſtalt hat es auch Unſerer Evangeliſchen Kirche, welche das theure Werckzeug GOttes, Doctor Martin Luther, zu dem wunderbaren Licht der Goͤttlichen Wahr⸗ heit, ſo eine ſo lange Zeit durch allerhand Menſchen⸗Satzungen, Aberglauben und Abgoͤtterey zum hoͤchſten war verdunckelt worden, wiederum gebracht, durch ſeine uͤberſchwengliche Gnade an ſolchen Lehrern niemahls gefehlet, die er mit Geiſt und Krafft ausgeruͤſtet, die himmliſche Wahrheit mit groſſem Nachdruck vorzutragen, dadurch ſein Reich zu erweitern, und die menſchlichen Seelen zur Seligkeit zu erbauen. Er hat uns Helden im Streit gegeben, die Kriege des PErrn zu fuͤhren, welche ſich denen Irrthuͤmmeren, damit Leuthe von verruͤckten Sinnen die reine Glaubens⸗Lehre beſtreiten und verfaͤlſchen wollen, hertzhaff⸗ tig widerſetzet, und die Wahrbeit des Evangelii mit Erhaltung eines Sieges nach dem andern gluͤcklich behauptet haben, koͤnnen uns auch dergeſtalt noch biß auf dieſe Stunde mit freudigem Muthe ruͤhmen, daß wir dieſes edle Kleinod unverletzt beſitzen. Gleichwie aber die Chriſtliche Kirche ſich nicht allein der reinen Glaubens⸗Lehre ruͤhmen muß; ſondern auch GOtt in einem heiligen Schmuck dienen ſoll; Alſo haben wir zugleich die Güte GOttes hoͤchlich zu preiſen, und koͤnnen wir uns mit allem Rechte den Ruhm beymeſſen, daß viele gottſelige Maͤnner ſich immerzu unter uns gefunden, welche auf ein thaͤ⸗ tiges Chriſtenthum mit allem Ernſt dergeſtalt getrieben, daß ſie die Gemeine zu einer unverfaͤlſchten Gottſeligkeit und einem heiligen Leben mit groſſem Eyfer angefuͤhret. Und eben daher iſt zu ſchlieſſen, daß der Gnaden⸗reiche GOtt mit ſeinem Geiſt und Wahrheit noch beſtaͤndig in dieſer ſeiner Kirche ſich aufhalten wolle. W Mä D Es 4 Vorrede Es ſind die Werckzeuge ſeiner Gnade, die er u ichen hochwichtigen Verrich⸗ tungen gebrauchet, nicht unbekannt, deren Ged chtniß auch, wie billich, unter uns allezeit im Seegen bleiben, und in unvergeßlichem Ruhm erhalten werden wird. Wir wollen aber vor dieſes mahl von keinem andern reden, als dem hocherleuchte⸗ ten Mann, welcher uns zu Aufſetzung dieſer Vorrede Gelegenheit gegeben. Das iſt der in vielen Stuͤcken unvergleichliche Lehrer, Herr Chriſtian Seriver, den die Weißheit GOttes zu einem ſonderbaren Werckzeug ſeiner Gnade und Ge⸗ faͤſſe ſeiner Barmhertzigkeit zugerichtet, mit den herrli hſten Gaaben ausgezieret, und mit Krafft und Eyfer angethan, ſein Werck fuͤr vielen andern zu treiben, und ſo vielen tauſend Seelen den Weg zu zeigen, auf welchem ſie den Eingang zu ſeinem himmliſchen Reiche finden ſolten. Und derſelbe hat auch das ihm anver⸗ traute Pfund mit einer ſolchen Treue und Emſigkeit angewendet, daß ihm viel unzehliche Auserwehlten dafuͤr in der ſeligen Ewigkeit dancken werden, was er an ihrer Seelen gutes geſtifftet hat. Damit aber alle Leſer dieſes Unſchaͤtzbaren Seelen⸗Schatzes, welcher ihnen hiermit vor das Geſichte geleget wird, eine naͤhere Erkaͤnntniß von dieſem bochverdienten GOttes⸗Mann haben moͤgen, ſo halten wir davor, es werde ihnen ein angenehmer Gefallen geſchehen, wenn wir denſelben durch Erzehlung ſeines Lebens⸗Lauffes vor allen Dingen etwas bekannter machen. Es iſt der ſelige Herr Chriſtian Seriver den 2. Januarii im Jahr Chriſti 1629. zu Rendsburg in Holſtein von Chriſtlichen und an demſelben Orte wohlbekannten und anſehnlichen Eltern auf dieſe Welt gebohren worden. Sein Herr Vatter Chriſtian Scriver, vornehmer Burger und Handelsmann da⸗ ſelbſt, wiedmete ihn alſobald nach ſeiner Geburt zum Dienſte GOttes, und lieſſe ſich vernehmen, er ſolte dermaleinſt ein Prieſter werden; es wuͤrde auch derſelbe an einer guten / vaͤtterlichen Auferziehung ſeiner Seits nichts haben ermangeln laſſen, wenn er nicht durch die damahls in Hollſtein und inſonderheit zu Rendsburg um ſich greiffende Peſt⸗Seuche waͤre dahin geriſſen worden. Alſo trat nun der junge Seriver gleich im Anfang ſeines Lebens in den betruͤbten Stand eines Vatter⸗loſen Waͤiſen. Ob aber gleich ſeine Frau Mutter ihn bey zunehmenden Fahren fleißig zur Schulen hielte, und von treuen Lehreren unter⸗ richten ließ: Dennoch ſo wolten bey den damahligen, ſchweren Krieges⸗Zeiten die Mittel nicht zulangen, und wuͤrde es ſchwerlich mit ihm zu dem vorgeſetzten Zweck gekommen ſeyn, wenn nicht die goͤttliche Vorſehung anderwerts Rath ge⸗ ſchaffet haͤtte. Er wurde nach Luͤbeck gethan, woſelbſt er an einem Vetter, einem wohlbeguͤterten Kauffmann, Herrn Thomas Hebers, einen liebreichen Wohlthaͤter antraff, welcher nicht allein vor ſeine fernere Erziehung bey ſeinem Leben alle Sorge trug; ſondern ihn auch mit einem guten Vermaͤchtniß verſahe, daß er die Studien ferner auf der bohen Schule nach ſeinem Hintritt fortſetzen konnte. Er begab ſich demnach im Jahr 1647. auf Roſtock, allwo er unter der Anfuͤhrung der vortrefflichen Maͤnner Joachim Luͤtckemanns, Caſpar Mauritii, Andreaͤ Tſchernings, Auguſt Varenii, Johann Quiſtor⸗ pii, Johann Cothmanns und Hermann Schuckmanns, den Grund, ſowohl in weltlichen als geiſtlichen Wiſſenſchafften, ruͤhmlich legete, und zwar mit ſo gutem Fortgang, daß er im Jahr 1653. und alſo in dem 25. Jahr ſeines Alters der Kirche GOttes, als Diaconus zu St. Jacob in Stendel, zu dienen vor geſchickt gehalten und beruffen wurde. An dieſem Orte hat er GOtt unr ſeiner - = EeB — =S =SÜ=S=ẽS=c =,²= D. JoH. GEORGII PRITII. Gemeine in die 14. Jahr mit unermuͤdetem Fleiß gedienet, und daſelbſt durch goͤttlichen Seegen zwar viel Nutzen geſchaffet, aber auch dabey viel Verfolgun⸗ gen unverdienter Weiſe uͤber ſich ergehen laſſen / wie nichts weniger viel groſſe und ſchwere, geiſtliche Anfechtungen ausſtehen muͤſſen, aus welchen allen aber ihn GOtt wunderlich heraus geholffen; Wie er denn hernachmahls, ſo offt er ſich deſſen erinnert, die Guͤte GOttes, die dazumahl ſo maͤchtig uͤber ihn gewaltet, nicht genugſam hat preiſen koͤnnen. Freylich ſolte dieſes ein Pruͤfe⸗Ofen ſeyn, darinnen er bewaͤhret und geſchickt gemachet wuͤrde, andere in ihrer Truͤbſal zu troͤſten mit dem Troſte, damit er war getroͤſtet worden von GOtt. Als er aber dieſe Zeit uͤber an ſeiner Gemeine redlich gearbeitet, ſo gefiel es dem Allerhoͤch⸗ ſten, ihn einer groͤſſern Gemeine vorzuſetzen, und wurde er demnach durch deſſen heilige Regierung im Jahr 1667. nach Magdeburg zum Paſtorat an der Kir⸗ che zu St. Jacob ordentlich beruffen, woſelbſt er wiederum in die 23. Jahr als ein guter Haußhalter uͤber die Geheimniſſe GOttes ſeinem Amte rechtſchaffen vorgeſtanden. In Anſehung deſſen wurde er von einem Edlen Rath zu Magdeburg im Jahr 1674. zum Aſſeſſor im Kirchen⸗Gerichte erwehlet, und im Jahr 1676. in das Collegium der Herren Scholarchen aufgenommen, biß er auch endlich im Jahr 1679. einem Ehrwuͤrdigen Miniſterio daſelbſt zum Seniore vor⸗ eſtellet wurde. In eben dieſem Jahre ernennte und confirmirte ihn des Herrn Adminiſtratoris Hochfuͤrſtliche Durchlauchtigkeit zum Aſſeſſor im Ehe⸗Gerichte, — und als nach dem ſeligen Ableben ihrer Hochfuͤrſtlichen Durchlauchtigkeit das Hertzogthum Magdeburg Idhrer Churfuͤrſtlichen Durlauchtigkeit zu Bran⸗ denburg heimfiel, ſo wurde er von dieſem Durchlauchtigſten Churfuͤrſten zum Inſpector uͤber den Holtz⸗Craͤiß beſtellte. “ Ob er nun wohlgedachte ſeine Lebens⸗Zeit zu Magdeburg zu beſchlieſſen, ſich auch deßwegen eine Ruhe⸗Staͤtte nach ſeinem ſeligen Hintritt daſelbſt zubereiten laſſen; nichts deſto weniger mußte er dem goͤttlichen Beruff abermahls folgen, als die Hochwuͤrdigſte und Durchlauchtigſte Aebtißin des Kaͤyſerlichen freyen, weltlichen Stiffts Aledlinburg ihn zu Dero Ober⸗Hof⸗Prediger und Beicht⸗ Vatter, wie auch Conſiſtorial⸗Rath im Jahr 1690. gnaͤdigſt beruffete. Welchen ochwichtigen Stellen er mit ſolcher Theologiſchen Klugheit, Sorgfalt und Ge⸗ icklichkeit vorgeſtanden, daß ſeine Durchlauchtigſte Herrſchafft jederzeit ein gnaͤdigſtes Wohlgefallen daran getragen, biß ihn endlich ein ſeliger Tod den 5. April im Jahr 1693. aus dieſer muͤhſamen Welt abgefordert, und in das Freu⸗ den⸗Reich GOttes verſetzet hat. Das ſind die Oerter, an welchen die goͤttliche Vorſehung ſeines Dienſtes in⸗ ſonderheit an den Gemeinen daſelbſt hat gebrauchen wollen; ob gleich der ſelige Mann, nachdem ihn ſeine erbauliche Schrifften ſowohl innerhalb als auſſerhalb Teutſchlandes in groſſen Ruff gebracht, von vielen vornehmen und anſehnlichen Oertern, ja Koͤniglichen Hoͤfen iſt verlanget und begehret worden. Denn ſo er⸗ hielt er im Jahr 1676. eine Vocation nach Halberſtadt zum Paſtorat deßglei⸗ chen auch noch eine andere nach Berlin zur Praͤpoſitur; inſonderheit aber wur⸗ de ihm im Fahr 1680. eine Vocation zum Koͤniglichen Hof⸗Prediger der Koͤni⸗ gin in Schweden angetragen, und zwar mit ſo reichlicher Anerbietung aller Koͤniglichen Gnade, daß die allerhoͤchſt⸗gemeldte gottſelige Koͤnigin ſich dabey erklaͤren ließ, ſie wolten, ſo ihm dieſe Reiſe Alters halben ſolte beſchwer⸗ lich fallen, alle fuͤgliche Anſtalt darzu machen laſſen, und dabey keine ETPT21 Koſten Vorrede Koͤſten anſehen, wenn ſie ihn auch in einer Senffte dahin tragen laſ⸗ ſen ſolten, und das nur alles eintzig und allein darum, daß ſie einen ſolchen Mann haͤtten, wie ſie ihn ſich vorſtelleten, der fleißig auf ihr Thun und Vornehmen Achtung gebe, ſie vor allem Boſen warnete, und zum Guten anmahnete; in Erwegung des ſonderbaren Vergnuͤ⸗ gens, ſo ſie an einem ſolchen Seelen⸗Sorger haͤtte, der ihr ungeſcheuet ſagete, nicht was man thun wolte, ſondern was man thun ſolte. Ungeachtet aber viel und mancherley Umſtaͤnde ſolchem Anſinnen einen groſſen Nachdruck bey ihm gegeben, ſo hat er doch nach eingeholtem Rath und Gutach⸗ ten unterſchiedener eologieen Facultaͤten und anderer geiſtreichen Maͤnner, aus welchen er den Willen GOttes zu erkennen ſich verſicherte, lieber an ſeinem Orte verbleiben, als ſich vor dieſesmahl anderswohin begeben wolen. Wir koͤnnen aber nicht vorbey zum Preiſe GOttes allhier zu vermelden, wie die goͤttliche Vorſehung uͤber dieſen theuren Knecht GOttes von ſeiner zarten Kindheit an ſo wunderlich gewaltet, ihn aus ſo vielerley/ augenſcheinlicher Todes⸗ Gefahr errettet und uͤberhaupt in ſeinem Leben ihn auf ſo ſonderbahren Wegen gefuͤhret, daß er nicht allein ſelbſt an ſo vielen Orten, wo ihm nur darzu Anlaß vorgekommen, die gnaͤdige Aufſicht, vaͤtterliche Vorſorge und mannigfaltige Guͤte GOttes, welche er von Kindes⸗Beinen an ſo reichlich an ſich verſpuͤhret, geruͤhmet und heraus geſtrichen; ſondern auch ein jedweder Chriſtliches Gemuͤ⸗ the nicht ohne innigliche Hertzens⸗Bewegungen die Erzehlung davon leſen kan. Als er noch unter dem muͤtterlichen Hertzen ruhete, und die Zeit zur Geburt biß auf etliche Wochen heran gekommen war, vſo trug ſichs zu, daß ſeine beyde Bruͤ der, der eine von acht, der andere von dritthalb Jahren in einem an dem Wohn⸗ Hauß ligenden Garten ſpieleten; weil aber in demſelben ein tieffer Teich oder Weyher war, ſo verſahe es der kleinere, daß er hinein ſiel, daruͤber machte der Aͤlteſte ein klaͤglich Geſchrey, lieff alſobald in das Hauß und der Stuben zu, der Mutter zu berichten, in was vor Gefahr das Kind ſchwebete. Dieſelbe eilete al⸗ ſobald voller Angſt und Schrecken nach dem Teiche zu. Alleine weil ſie durch ei⸗ ne Scheune mußte, darinnen eine Caleſche ſtunde, ſo wird ſie in ſolcher Beſtuͤr⸗ ung des Wagens nicht gewahr, ſondern laufft mit ihrem ſchwangern Leibe mit bichen Ungeſtum auf die eine Axe deſſelben zu, daß ſie daruͤber zuruͤcke und zu Boden faͤllt. Und kan man leicht gedencken, in was vor Gefahr die Frucht bey ſolchen Umſtaͤnden geſtanden ſey. Sie ermunterte ſich aber bald von ſolchem ſchweren Falle, ſtehet wieder auf, und eilet, ſo gut ſie kan, dem Teiche zu, und da ſie befindet, daß ihr Kind zwar noch lebet, jedoch dem Sincken und Ertrincken nahe iſt, ſo ſpringet ſie alſofort in das Waſſer, und ergreifft zwar ihren geliebten Sohn; alleine da befand ſie erſt, daß ſie keinen Grund hatte/ und nebenſt dem Kin⸗ de in Lebens⸗Gefahr waͤre, und wuͤrde ſie auch daſſelbe damahls verlohren haben, wo nicht ihre Schwieger⸗Mutter zu rechter Zeit hinzu gelauffen, und ſie noch ge⸗ rettet haͤtte. Er war kaum ein halb Jahr alt, als ſeine Mutter, an deren Bruͤſten er lag / von der Seuche der Peſtilentz angegriffen wurde,/ und da vermeinte jederman, es würde das Kind entweder wegen der geringen Nahrung, oder auch, weil er das Gifft von ſeiner Mutter in ſich hinein ſaugete, das Leben daruͤber einbuͤſſen muͤſſen: Allein es erwieſe auch dazumahl die Liebe GOttes ein Wunder an ihm, daß beyde Mutter und Kind am Leben blieben. Als er in das fuͤnffte Fahr gieng, ſo gerieth er aus Unvorſichtigkeit wiederum in nicht geringe Lebens⸗Gefahr; denn indem er ſich als ein Kind zu nahe an das in Rendsburg ſchnell⸗flieſſende Waſſer machte, ſo eine Muͤhle treibt, ſo faͤllt er hinein/ und wird von dem ſtarcken Strohm t te ſen ch⸗ e ie tten des⸗ egen nlaß tge htet, emi⸗ lan. tbiß ohn⸗ der e der der te l. h ĩ eſlt⸗ e nit ddil enn Indda jncten tten Kin⸗ D. Jon. GEORGII PRITII. etliche Haͤuſer vorbey fortgetrieben. Da kam es nun ſchon ſo weit mit ihm daß er nahe an den Muͤhl⸗Raͤdern war, auch allbereit zu ſincken anfieng: W Aer GOttes aber ſchickte ein Weib, welche Waſſer zu ſchoͤpffen gekommen war/die ihn heraus ziehen und wiederum nach Hauſe liefern mußte. Im Jahr 1656. kommt ein toller Hund durch ſeinen Garten ins Hauß gelauffen, und faͤllt ein kleines Huͤndlein an; er hoͤret das Geſchrey des kleinen Hundes,gehet aus der Stube her⸗ aus, und wird des tollen Hundes gewahr. Als er aber denſelben mit einem Stabe abtreiben will, kommt der tolle Hund auf ihn zugeſprungen, und ſe zet ihm nach, aber ehe er ihn ergreiffen konnte/ kehrete er ploͤtzlich um,/ und lieff zuruͤcke. Als er in eben dieſem Jabre etwas aus der Hoͤhe herab nehmen wolte, ſo fiel er nicht allein von dem Schemel, darauf er ſtunde, ſondern auch die nahe dabey gelegene Keller⸗ Treppe hinunter. Ob er nun ſchon ruͤcklings hinunter geſtuͤrtzet war, ſo bezeigete er doch, er haͤtte bey dieſem Fall nicht einmahl empfunden, daß er die Steine beruͤhret; ſondern es waͤre ihm nicht anderſt geweſen, als waͤre er auf ein weiches Polſter gefallen; wie er denn auch ferner keine Schmertzen oder eine andere Un⸗ gelegenheit deßwegen fuͤhlete. Dergleichen Zufaͤlle ſind ihm ſonſt noch mehr zu⸗ geſtoſſen, darbey er in die groͤſte Lebens⸗Gefahr gerathen, aber durch die Schutz⸗ Hand GOttes darinnen maͤchtig beſchirmet und wunderbarlich erhalten worden, daß er ſelbſt bekennen muͤſſen, ſein gantzes Leben waͤre lauter Guͤthe GOttes, und wenn er es in einem Buche beſchreiben ſollte, ſo wurde auf allen Blaͤttern oben an ſtehen: Eine Erzehlung von der wunderlichen Guͤthe, vaͤtterlichen Liebe, groſſen Langmuth und Barmhertzigkeit GOttes. Es wird aber am beſten ſeyn, wenn ich zu Beſtaͤtigung deſſen ſeine eigenen Worte anfuͤhre, darinnen er auf die anmuͤthigſte Weiſe ſich als ein ſonderbahres Merckmahl und Zeichen der wunderthaͤtigen Vorſehung GOttes und ſeiner un⸗ begreifflich⸗groſſen Liebe gegen ihm ſelbſt vorgeſtellet hat. So aber bricht er in dem lebendigen und thaͤtigen Erkaͤnntniß GOttes am 721. Blat aus einem Danck⸗begierigen Gemuͤthe gegen GOtt heraus: Als der Krieg meinen El⸗ tern ihr ſtattliches Vermoͤgen, und der Tod nach GOttes Heil. Rath ihr Leben genommen, bin ich arm und ein Waͤyſe worden; GOtt aber hat fuͤr mich vaͤtterlich geſbraet⸗ und an meiner ehrlichen Erziehung und Fortſetzung meines Studierens nichts fehlen laſſen, wenn ich et⸗ wan geſuͤndiget, und aus dem Geleiſe der Gottſeligkeit und kindlichen Gehorſams getretten, und als ein verirret und verlohren Schaaf ge⸗ weſen bin/ hat mich GOtt gedultet und geſuchet, auch mich wiederum auf den rechten Weg gebracht. Ich bin auf der Reiſe geweſen, und GOtt hat mich als ein Gefaͤhrte begleitet, GOtt hat mich als ein fremd Gewaͤchſe oder Blume ausgehaben aus meinem Vatterlande, und mich in ein anders und fremdes verſetzet, und mit ſeinem reichen Seegen und Gnade als mit einem lieblichen Thau mich befeuchtet, da⸗ mit ich gluͤcklich fort kommen und wachſen moͤchte. GOtt iſt mir in meinem wichtigen Amte beygeſtanden, er hat meine Arbeit geſeegnet, mir dieſelbe leicht gemacht, daß ich ſie habe konnen uͤberſtehen; ich habe von meinen Feinden Verfolgung und Drangſal erlitten, und GOtt iſt mir beygeſtanden, und hätttüchbeſchüget ich habe von wichtigen Dingen Vorrede Dingen mich berathſchlaget/ und habe offt nicht gewußt, was ich habe thun ſollen, und GOtt iſt mein Rathgeber geweſen, und hat mir das in den Sinn gegeben, welches ich in dem Ausgange fuͤr das beſte be⸗ funden; ich bin kranck und ſchwach geweſen, und GOtt hat mich wie⸗ der geſund und ſtarck gemacht, und iſt mein Artzt geweſen; ich bin biß zu den Thoren des Todes gekommen, und GOtt hat mich wieder zu⸗ rüuücke gefuhret; ich bin im Glauben ſchwach geweſen, und GOtt hat mich geſtaͤrcket, und wieder aufgerichtet; ich habe beginnen zu ſincken, wie Petrus, als ihn der HErr auf dem Meer hieß zu ſich kommen, und GOtt hat mir ſeine Hand gebotten; ich habe gewaͤinet, aber GOtt hat meine Thraͤnen und Wainen angeſehen und gehoͤret, und dieſelben abgewiſchet; auch des Nachts, wenn ich nicht habe ſchlaffen konnen, und meinen GOtt angeruffen habe, hat er mein Gebett nicht verworf⸗ fen und ſeine Guthe von mir nicht gewendet. Solcher Geſtalt nun hat GOtt der HErr nach ſeiner Weißheit dieſen vortreff⸗ lichen Lehrer zubereitet und geſchickt gemacht, daß er in ſeiner Kirche ſo viel unge⸗ meinen Nutzen ſchaffen koͤnnen; nicht allein an denen Gemeinen, welchen er muͤndlich das goͤttliche Wort vorgetragen, ſondern auch in der gantzen Evangeli⸗ ſchen Kirche, welche er ſich durch ſeine wohlausgearbeitete, geiſtreiche und erbau⸗ liche Schrifften uͤberaus hoch verbunden gat. Denn es hatte ihm GOtt die Gaabe gegeben/ nicht allein die Geheimniſſe des Reichs GOttes ſeinen Zuhoͤrern auf eine liebliche und angenehme Weiſe vorzutragen, ſondern ſeine Hand war auch ge⸗ ſchickt dem Geiſte Gttes als ein Griffel eines guten Schreibers zu dienen. Und ſo bald er demnach angefangen, etwas ſchrifftliches heraus zu geben, ſo iſt ſolches von allen, welche erleuchtet und geuͤbte Sinnen haben, zum Unterſcheid des Guten und Boͤſen, deſſen, was wahrhafftig erbaulich iſt, und die Seele durchdringet, von dem, was ohne Geiſt, Krafft und Leben iſt, und in ſuͤſſen Worten und praͤch⸗ tigen Reden beſtehet, dadurch offt unſchuldi e Hertzen eingenommen und verfuͤh⸗ ret werden, uͤberaus wohl und begierig aufgenommen worden; und haben ſich die ihres Heils begierige Seelen biß jetzo daran nicht ſatt leſen koͤnnen. Er hat aber gar fruͤhzeitig zu ſchreiben angefangen; denn er ließ alſobald in dem erſten Jahr ſeines Predigt⸗Amts drey Predigten von dem Leyden Chriſti unter dem Namen des blutruͤnſtigen Bildes JEſu Chriſti des Gecreutzigten im Druck heraus gehen; und als er ſahe, daß dieſelben den Liebhabern des goͤttlichen Worts angenehm, und ihren Nutzen brachten, ſo wurde er dadurch angetrieben, allerhand andere Predigten, und hierauf gantze Buͤcher und Schrifften der Chriſt⸗ lichen Kirche zu allgemeiner Erbanung vorzulegen. Eines von den erſten waren ſeine zufaͤlligen Andachten, welche er zu unterſchiedlichen Zeiten an der Anzahl vierhundert, bey Betrachtung mancherley Dinge der Kunſt und der Natur zur Ehre GOttes, zur Beſſerung des Gemuͤths und Ubung der Gottſeligkeit geſchoͤpf⸗ fet, erbaulich abgefaſſet und entworffen hatte. Dieſes Buch laßt ſich mit unver⸗ gleichlicher Anmuth, aber auch mit der groͤſten Erbauung leſen. Und hat der ſinn⸗ reiche Mann damit eine Probe abgeleget, wie ein gottſeliges Gemuͤthe ſich in allen fuͤrfallenden Begebenheiten uͤber GOttes Macht, Weißheit und Guͤthe zu ver⸗ wundern, aber auch bey ſolchen zufaͤlligen Gedancken die allerunſchuldigſte und GOtt angenehmſte Ergoͤtzlichkeit zu haben pflege. Als er auch noch in Stendal —. — — — — — — . NX = = — — ——— —— — = —, — Sr =ẽ⸗ͤ — == = S= — — . S =ͤ.π— — a S —— — — — — —= = —— — — — ——— — =S D. Jo. GgORGII PRITII. war, ſo gab er die Gold⸗Predigten heraus, darinnen die ſellgmachende Cate⸗ chiſmus⸗Lehre auf das kuͤrtzeſte gefaſſer, mit der Betrachtung des Goldes erklaͤret, und allem vergaͤnglichen Golde und Schaͤtzen vorgezogen wird; welche Schrifft hernach nebenſt einem Anhange etlicher ſonderbahren Predigten wiederum her⸗ aus gekommen; und hat der ſelige Mann ſchon damahls noch in ſeinen jungen Jahren gewieſen, wie geſchickt er ſey, die goͤttlichen Lehren auf eine deutliche und anmuthige Weiſe auch den Einfältigſten beyzubringen. Gleichwie er aber zu Magdeburg als Paſtor die S onn und Feſt⸗taͤglichen Evangelien in ſeinen Amts⸗ Predigten zu ertlärenpatte alſo ließ er ſich dieſe Arbeit ſonderlich angelegen ſeyn, und ſatzte mit groſſem Fleiß und Muͤhe die erbaulichſten Dinge auf, welche er ſei⸗ ner Gemeine vortragen wollte. Daraus ſind etliche Jahr⸗Gaͤnge entſtanden, de⸗ ren theils noch bey ſeinen Leb⸗Zeiten, theils aber nach ſeinem Tode an das Licht geſtellet worden. Wir werden nicht unrecht thun, wenn wir Titul davon bieher ſeßzen. Es ſind aber dieſe folgende: Herrlichkeit und Seligkeit der Kinder GDttes, deſſen ſie vor denen unglaͤubigen Welt⸗Kindern als ein ſon⸗ derlich Vorrecht, im Leben, Leyden und Sterben durch die Gnade Got⸗ tes zu genieſſen haben. Die neue Creatur, oder das in Chriſto erneuerte menſchliche Hertz. Das lebendige und thaͤtige Erkanntniß GOttes, welcher geſtalt ein rechtſchaffener glaͤubiger Chriſt / aus denen ordentli⸗ chen Sonn⸗und Feſt⸗Tags⸗Evangelien, den wahren lebendigen Gott, nach ſeinem Weſen, Willen und Wohlthaten dergeſtalt erkennen ſolle, damit er denſelbigen von gantzem Hertzen furchten, lieben und ver⸗ trauen, und alſo ein recht thaͤtiges Chriſtenthum fuͤhren lerne: Die Chriſtliche Haushaltung; das dreyfache ſtaͤtige Abſehen eines Chri⸗ ſten auf GOtt, den Naͤchſten und ſich ſelbſt: Gedenck⸗Sprüche uber die Sonn⸗und Feſt⸗Tags⸗Evangelien. M Es haben ſich aber zu Magdeburg zwey ſonderbahre Faͤlle zugetragen, welche den ſeligen Mann zu Verfertigung zweyer erbaulichen Schrifften veranlaſſet. Die erſte führet den Titul: Ein Hiſtoriſcher Chriſtlicher Bericht von ei⸗ nem jungen Menſchen, der ſich vom Satan, mit ihm einen Bundzu machen, und ihm in allerley gottloſem Weſen ſechs Jahr zu dienen, verleiten laſſen, darauf durch des gerechten GOttes Urtheil in deſſen leibliche Gewalt und Beſitzung gerathen, erſchrecklich gequaͤlet, endlich aber durch die ſonderbahre Gnade und Barmhertzigkeit des Hoͤchſten von ſeiner Tyranney errettet und befreyet worden. Das andere heiſſet: Siech⸗und Sieges⸗Bethe, und hat er ſich darinnen vorgenommen, in dem er⸗ ſten Theil dieſes Werckleins die Kranckheit, in welche er vor etlichen FJahren gefal⸗ ſlen, und darinnen er in die zwantzig Wochen darnieder gehalten und wohl gepruͤf⸗ fet und gelaͤutert worden, mit einigen nachdencklichen Umſtaͤnden; im andern Aber die Hülffs⸗Mittel, ſo der liebreiche GOtt durch ſeines Geiſtes Anregung ihm dargereichet, ſorgfaͤltig zu beſchreiben. Alles aber bat er mit erbaulichen Gedan⸗ cken abgefaſſet, und kan darinnen nicht weniger Troſt und Erbauung/ als in Gottholds zufaͤlligen Andachten, gefunden werden. Sonſt war noch Hoffnung, es ſollten von dem ſel. Scriver noch zwey Wihtige Cehrifften beraus koiminen, H [T† 2 un Vorrede und waͤre zu wuͤnſchen, daß die Kirche derſelbigen waͤre habhafft werden. Zu dem einen Werck macht er ſelbſten Hoffnung in der Erkaͤnntuß GOttes am 312. Blat welches ein Schau⸗Platz der goͤttlichen Vorſehung ſeyn ſollte, darinnen er ſo wohl mit alten als neuen Exempeln erweißlich zu machen ſich vorgenommen, daß GOtt noch heutiges Tages die Seinigen offt wunderlich erloͤſe, und ihnen aus ihren Noͤthen helffe; wie er denn einen ziemlichen Vorrath darzu geſammlet hatte. Allein es ſind ihm viel Verhinderungen darauf in den Weg gekommen, daß er zu Ausfertigug eines ſo hochnutzlichen und erbaulichen Wercks nicht hat gelangen koͤnnen; zumahl auch das hernachmahls herzunahende Alter ſeine Ge⸗ muͤths⸗und Leibes⸗Kraͤffte ziemlicher maſſen zu ſchwaͤchen anſieng. Auf das an⸗ dere aber gab die Vertroͤſtung ſein würdiger Schwieger⸗Sohn, Herr M. Joh. Heinrich Haͤvecker, in dem Vorbericht an den Chriſtlicheneſer zu der Herrlich⸗ keit und Seligkeit der Kinder GOttes, da er verſpricht, mit der Zeit unter andern auch die Todes⸗Gedancken des Herrn Serivers auszufertigen. Und kan man ſich gar leichte einbilden, was vor Erbauung dadurch wuͤrde geſchaffet wor⸗ den ſeyn, wenn ſie an das Licht getretten waͤren. Allein es hat mir derſelbe ein⸗ mahl, als ich hiervon mit ihm zu ſprechen zu Calbe Gelegenheit nahm, die Nach⸗ richt ertheilet, es waͤren dieſe Todes⸗Gedancken verlohren gegangen, und wuͤßte man nicht, wo ſie hingekommen. Sollten dieſelben nun jemand in die Hande ge⸗ fallen ſeyn, ſo wuͤrde derſelbe ſich um viel Chriſtliche Gemuͤther wohl verdienen, wenn er ſolche gute und heilſame Gedancken nicht im Verborgenen ſtecken, und wohl gar vom Staube oder den Wuͤrmern verzehren lieſſe, ſondern ſie zu aller Erbauung gemein machte. Ich entſinne mich allhier noch einer kleinen Schrifft, welche nicht zu uͤbergehen, ſo auch den Herrn Seriver zu einem Urheber hat. Es iſt eine Troſt⸗Schrifft, die er an eine vornehme Wittwe, ſo ihren Ehe⸗HErrn, ei⸗ nen anſehnlichen Hof⸗Rath an einem Hoch⸗Fuͤrſtlichen Hofe, verlohren hatte, ab⸗ gehen laſſen, ſie uber dieſen wichtigen Verlurſt kraͤfftig aufzurichten; wie er denn auch die allerbewaͤhrteſten Troſt⸗Gruͤnde darinnen anfuͤhret, ſo in dieſem Fall koͤnnen beygebracht werden. Damit aber dieſelbe ſich nicht verlieren, oder aus den Augen derer, die ſolche Schrifften am meiſten zu leſen vonnoͤthen haben, kom⸗ men moͤchte, ſo habe ich dieſelbe vor etlichen Fahren in Leipzig unter dem Na⸗ men Chriſtian Serivers Wittwen⸗Troſt wiederum auflegen laſſen. Das Hauptwerck aber, welches Herr Chriſtian Serivern bey der Kirche in den groͤſten Werth und Hochachtung geſetzet, und ihm einen ewigen Nachruhm zuwege gebracht, iſt wohl dieſer gegenwaͤrtige von allen GOtt⸗liebenden Seelen mit dem hoͤchſten Vergnuͤgen aufgenommene, und an ſich ſelbſt in der Wahrheit unſchatzbahre Seelen⸗Schatz. Diß iſt ein Buch, welches von ſeinem erſten Anfang, als es die Welt erblicket hat, ſo viel Liebhaber gefunden, daß durch den offtmahligen Druck und Wiederdruck die Chriſtliche Kirche damit nicht hat koͤnnen erfuͤllet werden. Es iſt auch im geringſten nicht zu zweiffeln, daß/ ſo lange man in der Evangeliſchen Kirche die wahre ChriſtlicheLehre und einen ernſtlich⸗gottſeligen Wandel in gebuͤhrendem Werth halten wird / immer werde noͤthig ſeyn, die Preſ⸗ ſen in den Druckereyen damit gehen zu laſſen. Und in Wahrheit iſt dieſes eine Schrifft, welche die allermeiſten Stücke in ſich faſſet, weswegen man ein Werck, welches die Glaubens⸗Lehren und Lebens Regeln vorſtellen ſoll, hoch zu halten pfleget. Wir thun auch der Sachen nicht zu viel, wenn wir ſagen, daß wir ſolches den Auslaͤndern, bey welchen ſonſt ſo viel von den Unſrigen gleichſam in die Schule zu gehen, und ſich Raths zu erholen, fuͤr nothwendig erachten, getroſt ent⸗ gegen ſetzen koͤnnen. Denn ob wir gleich nicht laͤugnen wollen, daß bin und wieder viel — — = =— = ☛ = —,..iWj0— —— —,Gk — — — — — — –– D. Jon. GEORGII PRITII. viel hochverſtaͤndige und in geiſtlichen Dingen hocherfahrne Leuthe in fremden Sprachen inſonderheit von ſolchen Dingen geſchrieben, welche einem zu einem Chriſtlichen Leben gute Anleitung und in allerhand Anfechtung und Truͤbſal einen gewierigen Troſt geben koͤnnen; deswegen wir auch nicht in Abrede ſeyn, man thue nicht unrecht, wenn man zu ſeiner Erbauung lieſet, was etwan in Engliſcher, Fran⸗ zoͤſiſcher oder andern Sprachen hiervon iſt geſchrieben worden: Jedennoch aber ſtehe ich in den Gedancken, daß in dieſem Seelen⸗Schatze ſo viel geiſtlicher Reich⸗ thum enthalten ſey, als wir unſere Seelen auszuſchmuͤcken, zu vergnuͤgen und zu er⸗ ſaͤttigen nur wuͤnſchen koͤnnen. Wobey wir den Vortheil haben, daß wir uns nicht befahren duͤrffen, unter dem guten Waͤitzen auch etwan von Unkraut einigen Saa⸗ men mit einzuſammlen; wie man freylich in Leſung auslaͤndiſcher Schrifften in dieſen Stuͤcken behutſam zu gehen hat. Hier thut ſich vielmehr eine uͤberaus reiche Quelle auf, aus welcher die Baͤchlein des reineſten Waſſers heraus flieſſen. Hier werden wir in einen Garten geführet, der mit den angenehmſten Blumen beſetzet iſt, ſo das Haupt ſtaͤrcken und die Seelen erquicken, keines weges aber einem mit einem gifftigen oder ſonſt ungeſunden Dampff beſchwaͤrlich ſind; hier ſind die ſchmackhaffteſten Fruͤchte anzutreffen, ſo die edelſte Krafft das Hertz zu ſtaͤrcken bey ſich fuͤhren, dabey aber durchaus keine Weh⸗Tagen oder andere Ungelegenheiten verurſachen. Und ich kan mir nicht einbilden, daß jemahls ein rechtſchaffener und wohlgeſinnter Chriſt den Seelen⸗Schatz in die Haͤnde genommen, der nicht hierauf, wenn er denſelben zumacht, bekennen muͤſſen, daß er eine ſonderbahre Krafft an ſei⸗ ner Seele empfunden und wohl erbauet, zum Guten angefuͤhret, im Guten geſtaͤr⸗ cket und mit einem recht himmliſchen Troſt in allem Leyden ſey erquicket worden. Ein ſolch Werck aufzuſetzen, hatte der ſelige Mann von der freygebigen Guͤthe GOttes ungemeine Gaaben empfangen, daher es kein Wunder, daß ihm daſſelbe ſo wohl gelungen iſt. Er hatte von Natur ein ſehr faͤhiges Gemuͤthe, eine Sache wohl zu begreiffen, und ſonderlich war er mit einer lebhafften Einbildungs⸗Krafft begaabet, eines mit dem andern auf das allergeſchickteſte zu vergleichen. Daher kommen ſo viel und in groſſer Menge angefuͤhrte ausbuͤndig ſchoͤne Gleichniſſe, welche die Sachen, die er vorſtellen will, auf das anmuͤthigſte erlaͤntern, den Leſer aber ſo begierig machen, weiter zu leſen, daß er nicht gerne das Buch aus den Haͤn⸗ den leget. Es fuͤhret uns der ſelige Mann gleichſam auf eine Tafel, auf welcher die koͤſtlichſten Speiſen aufgeſetzet werden, die aber mit den wohlriechendſten Blumen beſtreuet ſind, und nebenſt dem guten Geſchmack auch das Auge erquicken; alſo daß ich im Zweiffel ſtehe, ob er unter allen, die ſo wohl in unſerer als fremden Sprachen ſich mit Schrifften haben herfuͤr gethan, in dieſem Kunſt-Stuͤck ſeines gleichen habe, zum wenigſten kan ich nicht glauben, daß er von jemand darinnen uͤbertroffen werde. Was aber ſonſten ſeine Schreib⸗Art anbelanget, ſo koͤnnen wir in Wahrheit dieſelbe wohl unvergleichlich nennen; denn alle ſeine Worte und Re⸗ dens⸗Arten ſind nicht allein uͤblich und aus dem allgemeinen Gebrauch hergenom⸗ men, alſo daß ſie von einem jeden, der nur ein wenig der Teutſchen Sprache kundig iſt/ koͤnnen verſtanden werden; ſondern auch die Zuſamenſetzung und Verbindung eines Worts und einer Redens⸗Art mit der andern iſt ſo natuͤrlich, ungezwungen und wohlflieſſend, daß einem nicht der geringſte Anſtoß vorkommt, welcher ihm die Mühe machen koͤnnte, daß er etliche Zeilen noch einmahl leſen muͤßte. Ich verſichere michdaß in dieſem Buche bey nahe alle Schaͤtze unſerer Teutſchen Mutter⸗Sprache zuſammen getragen ſind. Und wenn demnach einer ſich eine fertige, lieblich flieſ⸗ ſende und leicht verſtaͤndliche Art zu reden und zu ſchreiben angewoͤhnen will, ſo koͤnnte meines Erachtens ihm nicht beſſer gerathen werden, als wenn er den Seelen⸗ Schatz fleißig durchzuleſen ſich lieſſe angelegen ſeyn. Ich wollte mich auch zu einem Buͤrgen darſtellen, es werde einem ſodann keine Gelegenheit zu reden oder zu ſchreiben vorkommen, er moͤge von geiſtlichen oder weltlichen Sachen ſeine T † † Gemuͤths⸗ Vorrede Gemuͤths⸗Gedancken zu eroͤffnen haben, darinnen er nicht mit einer wohl anſtaͤn⸗ digen Beredſamkeit ſich koͤnne ſehen laſſen. Die Seriveriſche Wohlredenheit beſtehe darinnen, daß ſie weder zu niedrig iſt, als die Hoheit der Sachen erfordert, die er vorſtellen will, dadurch dem Leſer koͤnnte ein Eckel erwecket werden; noch iſt ſie auch zu hochfliegend, ſo daß ſie mit allzuſchwuͤlſtigen Redens⸗Arten ſich gleich⸗ ſam in die Wolcken verbergen und ſelbſten verlieren ſollte; ſondern ſie bleibet in dem Mittel, und iſt allen angenehm. Allein das ſind nur die aͤuſſerlichen Schaalen, auf welchen die koͤſtlichen Gerichte vorgetragen werden. Und weil dieſelben von einem ſo anſehnlichen Werth ſind, ſo werden die Trachten ſelbſt einem jeden um ſo viel mehr gefallen. Es hatte ſich der von GOtt mit ſo herrlichen Gaaben ausgeruͤſtete Mann vorgenommen, der Kirche GOttes ein Werck vorzulegen, welches die Haupt⸗Stuͤcke in ſich enthalten ſollte von allem dem, was zum wahren Chriſtenthum gehoͤret. Er wollte darinnen zeigen, wie die in Suͤnden gefallene und gantz verderbte Seele ihr unbeſchreibliches Elend erkennen / ſich durch wahre Buſſe und Bekehrung zu GOtt aus dem Abgrund ſolches Elends heraus ziehen laſſen / in einem heiligen Verlangen nach der Gnade GOttes ſich zu GOtt wenden, durch den Glauben mit dem Heyland der Welt in eine ſelige Vereinigung kommen, ſeines H. Verdienſtes und der von ihm dadurch erworbenen Gerechtigkeit ſich theilhafftig machen, und ſolcher geſtalt aus dem Stande der Verdammniß in den Stand der Gnade EOttes tretten, und alſo zu dem wahren Chriſtenthum, ja zu dem Erbe des ewigen Lebens gelangen ſollte. Er wollte weiſen, in was vor einen gluͤckſeligen Zuſtand eine bekehrte und gerecht ge⸗ machte Seele nunmehr ſtehe, und wie ſie durch den Gebrauch der Gnaden⸗Mittel darinnen ſich zu erhalten und zu beveſtigen habe. Er wollte Anleitung geben, wie ein Chriſt ſeinen gantzen Stand mit der wahren Heiligung ausſchmuͤcken, und in dem Stande guter Wercke ſich finden laſſen muͤſſe. Weil auch rechtſchaffenen Chri⸗ ſten von GOtt ein Weg in den Himmel zu gehen verordnet iſt, der mit lauter Creutz⸗ Dornen beſetzet ſtehet, ſo wollte er auch in dieſem Stuͤcke allen Creutz⸗Traͤgern noͤ⸗ thigen Unterricht ertheilen, nicht allein wie ſeibe Creutz und Truͤbſal anzuſehen, ſondern auch mit was Willigkeit und mit was behertztem Muth ſie daſſelbe auf ſich nehmen, mit was Gedult ſie daſſelbige zu ertragen, aber auch wie ſie des goͤttlichen Beyſtandes ſich darunter gewiß zu verſichern, und mit was vor einem kraͤfftigen Troſte ſie ſich in demſelbigen aufzurichten haͤtten. Ja weil wir endlich nichts gewiſ⸗ ſers als den Tod vor uns haben, in welchem die Glaͤubigen zu der ewigen Ruhe, ja zu einer unausſprechlichen Herrlichkeit eingehen, ſo war er bemuͤhet, auch ſemen Le⸗ ſern zu letzt in ſeinem Seelen⸗Schatze ſo wohl einen genugſamen Bericht von dieſer Veraͤnderung zu geben, als auch dieſelben zu einem ſeligen Tode zu bereiten, ge⸗ ſchickt, willig und begierig zu machen. H” Gewiß es ſcheinet, daß GOtt der HErr ſelbſt, dieſen Mann ein ſolches hochwich⸗ tiges Werck zu groſſem Nutzen ſeiner Kirchen auszufuͤhren erwaͤhlet habe, weil wir an demſelben alles dasjenige in einer ſchoͤnen Maaſſe antreffen, was nur zu dieſem Haupt⸗Zweck nach dem Innerlichen kan erfordert werden. Den Grund ſeiner Wiſſenſchafft in dem Geiſtlichen hatte er unter der Anfuͤhrung rechtſchaffener und beruͤhmter Lehrer unſerer Kirchen in ſeiner Jugend mit unermuͤdetem Fleiß gelegetz aber auch hernachmahls die Schrifften der bewaͤhrteſten GOttes⸗Gelehrten unſe⸗ rer Kirche mit ſo reiſſem Nachſinnen geleſen, daß er die reine Glaubens⸗Lehre, dar⸗ zu wir uns in unſerer Kirche bekennen, gründlich gefaſſet. Wer in denen Schrifften der hochgelehrten Leuthe, D. Chemnitii, D. Huͤlſemanns, D. Brochmanns, D. Dannhauers, D. Dorſchaͤi, D. Geiers, und einiger anderer ſich umge⸗ ſehen hat, der wird erkennen, daß er ſie fleißig zu Rathe gezogen, ſich ihrer Aus⸗ druͤckungen und Erklaͤrungen zumoͤfftern bedienet, auch ſolches mit Anſüßenng⸗ der Stellen, den ſom e. Er htge⸗ Mittel n, wie undin Chr⸗ lß⸗ nnd⸗ fſich tüchen ſtigen geniſ⸗ he⸗ cene⸗ ndeee⸗ ln, ⁰ durch Di.. JorI GEORGII PRITII. Stellen, worauser nach Erforderung der Sache ſeine Lehre und Redens⸗Arten ge⸗ zogen, aufrichtig bezeuget habe. Sein hoͤchſter und vornehmſter Lehrmeiſter aber, der ihn in alle Wahrheit geleitet, war der Geiſt GOttes, wie er uns dieſelbe in den Schrifften der heiligen Maͤnner GOttes gelehret hat, von welchen er ſich zu einem rechten Schrifft⸗Gelehrten zum Himmelreich machen laſſen. Er war der H. Schrifft uͤberaus maͤchtig, und hatte dieſelbe im Hertzen und im Gedaͤchtniß, was er redete und ſchriebe, damit zu behaupten. Wir koͤnnen wohl von ihm ſagen, was der Heil. Apoſtel Paulus von dem Timotheo ſchreibet, er habe von 6 H. Schrifft gewußt, und ſich dieſelbe unterweiſen laſſen zur Seligkeit durch den Glauben an Chriſto JEſu. Und wie alle Schrifft von GOtt eingegeben iſt nuͤtze zur Lehre, zur Straffe, zur Beſſerung, zur Zuͤchti⸗ indheit auf die gung in der Gerechtigkeit; alſo war erauch als ein Gottes⸗Menſch voll⸗ kommen, zu allen guten Wercken geſchickt, konnte auch, weil er von dem Geiſte G Ottes ſelbſt tüchtig gemacht war, das Amt zu führen des N. Teſtaments, nicht des Buchſtabens, ſondern des Geiſtes, aus dem Schas ſeines guten Hertzens allerhand Guthes herfuͤr geben. Denn er hatte dieſes ſein Hertz dem Heil. Geiſt zu einer Wohnung und Tempel eingeraͤumet, und von dem die Salbungempfangen, der heilig iſt, weßwegen ihm auch vermoͤge dieſer Salbung, die ihn allerhand lehrte, das iſt, durch die in ihm wohnende Gnade Got⸗ tes, die Wiſſenſchafft der Geheimniſſe von dem Reiche GOttes in einem ziemlich hohen Grade beywohnete. Daher kam es auch, daß er mit einem ungemeinen Ver⸗ ſtand ausgeruͤſtet war, die Heil. Schrifft ſo herrlich auszulegen. Er wußte den Nachdruck der Worte auf eine ſo geſchickte Weiſe heraus zu ſuchen, und den Sinn Chriſti und ſeines Geiſtes ſo wohl zu erreichen, daß ein jeder, der die rechte Mey⸗ nung der Heiligen Schrifft faſſen will, hierinnen eine voͤllige Vergnuͤgung findet, und ihn vor einen der vornehmſten Schrifft⸗Erklaͤrer erkennen muß. Hiermit war verbunden eine gantz ungemeine Erfahrung, die er in geiſtlichen Sachen ſich zu wege gebracht. Er pflegete nicht allein, wie man aus allen ſeinen Schrifften ſihet, von Jugend an auf ſein Hertze und auf alle Bewegungen und Re⸗ gungen deſſelben fleißig Achtung zu geben; ſondern GOtt hatte ihn auch durch ſo viel Creutz und Truͤbſal wohl gepruͤffet, und gantz ſonderbahre Wege gefuͤhret, auf welchen er zur Genüͦge gelernet, wie die Weißheit und Guͤthe GOttes an den See⸗ len der Menſchen arbeite, und wie wunderbahrlich ſie mit denſelben umzugehen und zu handeln pflege. Endlich aber ſo ließ er ſich in dem Gebett unablaͤßig finden, und ſihet man wohl, was ihm ſein Schreiben vor mannigfaltige Seuffzer, die er zu GOtt um ſeine himmliſche Erleuchtung abgeſchicket hat, gekoſtet habe. dDas war das Werckzeug in der Hand GOttes, deſſen er ſich zur allgemeinen Er⸗ bauung bedienen wollte. Und darzu ließ ſich auch unſer Gottes⸗Gelehrter gerne ge⸗ brauchen. Hier haben wir nun ſeinen Seelen⸗Schatz in unſern Haͤnden; die vor⸗ nehmſten und noͤthigſten Glaubens⸗Lehren ſind darinnen lauter und rein vorgetra⸗ gen, und wird hier niemand etwas finden, das tadelns wuͤrdig waͤre, wenn er nur mit einem uneingenommenen Gemuͤthe, und einem Auge, das kein Schalck iſt, da⸗ ruͤber kommt. Was die Tugend⸗Lehren anbelanget, ſo iſt wohl darinnen nichts ver⸗ geſſen worden,was ſo wohl zur Erkaͤnntniß der Tugenden als Laſteren kan erfordert werden. Er hat die Tugenden annehmlich zu machen, alle Bewegungs⸗Gruͤnde aufgeſucht, hingegen aber die Laſter in ihrer abſcheulichen Geſtalt ſo natuͤrlich abge⸗ bildet, daß man daran einen rechten Abſcheu bekommen muß. Auf beyden Seiten aber werden von ihm die dienlichſten und heilſamſten Mittel vorgeſtellet, welche ei⸗ nen Menſchen zur Ausüuͤbung der Chriſtlichen Tugenden aufzumuntern, von den 11 † 2 Laſtern 7 . 1 Vorrede Laſtern aber abzuſchrecken am bequemſten und nuͤtlichſten ſeyn. Denn er verſtunde ſich auf die innerliche Art und Beſchaffenheit der menſchlichen Gemuͤther vortreff⸗ lich wohl, und hatte aus der langwierigen Erfahrung bey andern ſich eine vollſtaͤn⸗ dige Erkaͤnntniß zu wegen gebracht, wie die menſchlichen Hertzen zu gewinnen wa⸗ ren. Seine Art aber zu troͤſten iſt recht goͤttlich/ und muͤſſen die betruͤbteſten Gemuͤ⸗ ther erkennen, daß ſie auch in dem beaͤngſtigten Zuſtande Erquickung und Labſaal fur ihre unter der Laſt des Creutzes nieder geſunckenen und beklemmten Seelen all⸗ hier genugſam finden. Und ich wollte viel tauſend durch Truͤbſaal wohl gepruͤffte Chriſten antreffen, die mitten in der groͤſten Unruhe ihres Hertzens durch Leſung des Seelen-Schatzes ihre Ruhe gefunden, und dieſem theuren Seelen⸗Artzt vor ſeine immliſche Artzney, welche er ihnen in ihrer ſchweren Creutzes⸗Noth und ſo vielem nliegen zu einer erfreulichen Hertzſtaͤrckung beygebracht, noch in der Ewigkeit froͤlich dancken werden. So iſt nun der edle und recht unſchatzbare Seelen⸗Schatz ein Haupt⸗Buch unſerer Kirche, darinnen nicht allein Lehrer und Prediger den allerſchoͤnſten und be⸗ ſten Vorrath finden, deſſen ſie ſich zur Erbauung ihrer Gemeine in allen ihren Amts⸗ Verrichtungen ſicherlich bedienen koͤnnen; ſondern es mag auch daraus ein jedwe⸗ der vor ſich, als aus einem unerſchoͤpflichen Brunnen, ſo viel Lehre, Troſt und Er⸗ mahnung ſchoͤpffen, als ihm in dem gantzen Lauff ſeines Chriſtenthums von noͤthen iſt. In Wahrheit wuͤrde es Schade ſeyn, woferne nicht dieſes liebe Buch nebenſt dem Haupt⸗Buch aller Bücher, der Heil. Schrifft, auf den Studier⸗Stuben aller Prediger, und in den Haͤuſern aller gottſeligen Hauß⸗Vaͤtter ſich finden ſollte. Ich kan nicht vorbey, allhier noch eine Betrachtung anzuſtellen uͤber die ſonder⸗ bare und manigfaltige Weißheit GOttes, die der Vatter der Lichteren, wann er ſeine Gaaben unter ſeine Knechte und Arbeiterdie an dem geiſtlichen Gebau ſeiner Gemeine arbeiten ſollen, auszutheilen pfleget, zu unſerer Verwunderung ſehen laͤſt. Es hat dieſer grundguͤtige GOtt in unſerer Kirche immerzu erleuchtete und gelehrte Maͤnner aufgewecket, welche auf das wahre Chriſtenthum mit einem goͤtt⸗ lichen Eyffer gedrungen, ſie deßwegen mit herrlichen Gaaben begabet, und mit Verſtand und Weißheit ausgerüͤſtet, das Werck des HErrn in ſeiner Krafft zu trei⸗ ben; wir koͤnnen auch nicht laͤugnen, daß ſie das Ihrige rechtſchaffen und redlich ausgerichtet, damit auch viel Gutes in der Gemeine GOttes ausgerichtet, und ſich wohlverdienter Maſſen einen groſſen und immerwaͤhrenden Ruhm erworbenz deß⸗ wegen auch ihr Gedaͤchtniß allezeit im Seegen bleiben wird. Aber ein jedweder hat das ſeine gethan in ſeiner Maſſe, und nach der Gnade, die in ihren Kraͤfften ge⸗ weſen iſt. Einer hat ſeinen Vortrag von den Geheimniſſen des Reichs Gottes zwar in Beweiſung des Geiſtes und der Krafft eingerichtet; allein ſeine Schrifften, ſo gruͤndlich ſie auch aufgeſetzet ſeyn, und ſo tieff ſie gehen/ſ L Art abgefaſſet, die nicht allzu verſtaͤndlich iſt, und daher mit ſolcher Anmuth nicht koͤnnen geleſen werden. Andern fehlet es etwan an einer wohleingerichteten Ord⸗ nung, und henget nicht alles ſo geſchickt und natuͤrlich an einander, daß dem Ge⸗ daͤchtniß dadurch zu Behaltung des Geleſenen geholffen wuͤrde. Andere gehen etwan ſo tieffſinnig, daß man ihre Gedancken ohne vieles Nachſinnen nicht ſo bald und leichte begreiffen kan. Es traͤget ſich auch wohl zu, daß die Leſer bey einigen etwas von aͤuſſerlichem Zierrath vermiſſen, dadurch dieſelben zu deſto fleißigerem Gebrauch einer Schrifft pflegen angelocket zu werden. Allein da muͤſſen nun auch ſolche Leuthe bißweilen die Feder anſetzen, welche einen jedwedern ſo wohl in Anſehung der Sache ſelbſt, als auch der Ausfuͤhrung und Vorſtellung derſelben wohl vergnuͤgen, ſo daß ſich niemand uͤber einen Anſtoß, den man an ſolchen Schrifften habe, beſchweren koͤnne: Und ein ſolcher Schreiber iſt unſer in GOtt ruhender Herr Scriver geweſen. GOtt ☛— — = S — — — — == — S= v ind in einer ſolchen Schreib⸗ ==. — — SB — — =— — S=S=S = = – — — — — = ——— —́ -— = . — — —,= —. — =S — = — — = SS. — — = S — — fortwandern koͤnnen. D. JoH. GEORGII PRITII. GStt ſeyewig gepreiſet, daß er ſeiner Kirche dieſen Mann gegeben, mit welchem, als mit einer groſſen Zierde, das Haus GOttes prangen kan. Ich vor mein weniges Theil muß dem HErrn hertzlich dancken, daß er mir dieſes Buch in meinen ziemlich jungen Jahren hat in die Haͤnde kommen laſſen. Denn daraus habe ich gar zeitlich gelernet, wie man mit dem Worte GOttes umge⸗ hen, wie man daſſelbe leſen, erbaulich vortragen und predigen ſoll. Ja ich muß ge⸗ ſtehen, daß ich daraus einen guten Grund in meinem Chriſtenthum geleget, in mei⸗ nem Glauben herrlich geſtaͤrcket, und zu Ausuͤbung der Chriſtlichen Pflicht⸗Schul⸗ digkeiten nicht ohne Frucht bin erwecket worden. Gelobet ſey der HErr, der es gott⸗ ſeligen Seelen niemahls an Mitteln fehlen laͤßt, ihn zu finden, wenn ſie ihn von Hertzen ſuchen, und auf den Weg zu kommen, auf welchem ſie zu ihrer Seligkeit Der wolle nach ſeiner unendlichen Barmhertzigkeit mit ſei⸗ ner Gnade biß an das Ende der Welt beſtaͤndig unter uns wohnen, ſein Wort mit groſſen Schaaren der Evangeliſten predigen, und inſonderheit ſolche Maͤnner auf⸗ ſtehen laſſen, die dem gottſeligen, erleuchteten und erbaulichen Seriver aͤhnlich ſeyn; welche die Gemeinen zu dem rechtſchaffenen Weſen, das in Chriſto JEſu iſt, der mit Weißheit, mit Verſtand und mit einem wahrhafftig heiligen Eyffer anfuͤhren, — — — — — — ⸗ — — — — — —, — — == — —— — — — — — — — E = = — — — — — S= — — — = =S,=oͤr ☛ — — ſich der uͤberall eingeriſſenen und taͤglich zunehmenden Gottloſigkeit getroſt wider⸗ ſetzen, das Unkraut der Laſter ausrotten; hingegen aber den guten Saamen ſo wohl der heilſamen Lehre, als eines rechtſchaffenen Chriſtlichen Lebens gluͤckl. ausſtreuen, uͤberall aber ihren Gemeinen mit einem goͤttlichen Leben exemplariſch fuͤrleuchten, damit alle Welt erkennen moͤge, daß er unter uns ein heiliges Volck habe, welches er beruffen von der Finſterniß zu ſeinem wunderbahren Licht, und wir uns nicht allein der Reinigkeit in der Lehre ruͤhmen koͤnnen, ſondern auch in der That bezeu⸗ gen, daß wir ein Volck ſeyen ſeines Eigenthums, das eyffrig iſt zu guten Wercken, weil wir uns von ſeinem Geiſt beleben / leiten und regieren laſſen. So laſſe ſich denn der GOtt⸗ſuchende Leſer dieſen theuren Seelen⸗Sch G zum unausgeſetzten Gebrauch hiermit anbefohlen ſeyn. G tt aber, der ein GOtt iſt aller Gnaden, walte dabey mit ſeiner Gnade uͤber ihm; er drucke durch ſeinen Geiſt das Geleſene tieff in ſein Hertz hinein, er ziehe durch ſeine uͤberſchwengliche Krafft daſſelbe ſtaͤts naͤher zu ſich er laſſe ihn da⸗ durch im Glauben je mehr und mehr geſtaͤrcket und gegrundet, zu einem gottſeligen Leben aufgemuntert, auch in allem Leyden getroͤſtet und er⸗ guicket werden, daß er erfuͤllet ſtehe mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die geſchehen durch JEſum Chriſtum zur Ehre und Lobe GOttes. Hiermit lebe er wohl, und laſſe mich ſeiner liebreichen Vorbitte vor dem Thron der Gnade GOttes nach Durchleſung dieſes aus Chriſtlicher Liebe genieſſen. Die Gnade Gttes ſey mit uns allen, Amen! Geſchrieben in Franckfurth am Mayn, den 20. Mertz im Jahr Chriſti 1723. Oes geliebten Leſers Zu allen Liebes⸗Dienſten ergebenſter und — bereitwilligſter IOH. GEORGIUS PRIIIUS, D. des Miniſterii in Franckfurth Senior. Ittrt. Jhr DeBe⸗ rcr⸗ Ver e VecVoere oFoe! uKYWexTor.NrX7X õ BSaeSaee eee ee es e ee 6 e e e 3 E EE SE „SE E . e e e e e e e E SE E E TE ,„ K& „ E TE E .e en e .een WeS r T .:1. 2. . . . . . . ezꝗr Seelen / die ihr ſeyd mit Chriſti Blut getaufft, 2 Schaut, was euch deſſen Hand von Seelen hat geſchrieben, SD WVDes Geiſt vom Himmels⸗Geiſt zum Schreiben iſt getrieben, SP Die ihr euch Schaͤtze ſucht, den Seelen⸗Schatz auch kaufft: KWLR) Da findet ihr, wie GOtt die Seel anfangs geſchmuͤckt ) e. Mit Weißheit, Heiligkeit, Unſterblichkeit, als Schaͤtzen, ———☛ Und ſich damit zur Ruh in ſie ſelbſt wollen ſetzen, Und ihr ſein Ebenbild ſo herrlich eingedruͤckt: Darauf wird aber auch der tieffe Suͤnden⸗Fall Ach Trauer⸗voller Blick! euch klaͤrlich fuͤrgeſtellet, Den ſie durchs Teuffels Trug gerhan, der ſie gefaͤllet, Und uͤber ſie gefuͤhrt Moth, Fluch, Tod uͤberall. I O weh der Seelen die verharrt in ſolchem Wuſt, Die ihre Wohlfahrt hie bußfertig nicht bedencket, Beſondern ſich nur mehr in Suͤnden⸗Unflath ſencket! ä Jhr Ungluͤck iſt ſchon da: Weh ſolge auf boͤſe Luſt. aber ewig wohl! wenn ſie bald Buſſe thut,. Mit Reu und Glauben ſich an Chriſtum gantz ergiebet, MNinmmt willigſt Mittel an und Tugend⸗Wandel uͤbet, Sie hat der Seelen⸗Schatz / GOtt als das hoͤchſte Guth: Der liebt ſie als ſein Kind, iſt ſeines Sohnes Braut, Des Heil'gen Geiſtes Haus, von ihm wird ſie erleuchtet, O Wunder! in der Tauff vom Salb⸗Oel auch bekteuchtet, Im Abendmahl wird ihr der neue Bund vertraut, Sie ſchoͤpffet reichen Troſt von ihrer Gnaden⸗Wahl, Diie ſie nur einig ſucht in ihres IEſu Wunden. Und wenn ſie Fried und Freud in Gtt daſelbſt empfunden, So lieht und lobt ſie GOtt / und fuͤhlet keine Quaal: Sie laͤſſet ſich ihm gar, ihr Eyffer iſt um ihn, = . Jhr Trauren iſt geheim, in Demuth, liebet, giebet, — Keuſchheit, Vergnüglichkeie⸗ Wahrheit und Glauben uͤbet, Läaͤßt durch Fuͤrſichtigkeit den Schatz ſich nicht entzihn. Wenn Creutz und Sorge kraͤnckt, Armuth und Schrecken druͤckt, Kommt Eh⸗und Kinder⸗Weh, Kranckheit den Leib auszehret; Wenn Wittb' und Waͤyſe klagt, Proceß, Feindſchafft beſchwaͤret; Kopmmt Anfechtung, ſie wird durch reichen Troſt erquickt. Daadurch wird angefeurt Gebett, Hoffnung, Geduld: DODees Himmels Vorſchmack macht, daß ſich der Leib zum Sterben, Diie Seele aber ſchickt, das Himmelreich zu erben, S Drum geht ſie froͤlich aus nach abgelegter Schuld. Sie zieht mit Jauchzen ein zur ſchöͤnen Seligkeit, Verlaͤßt den eyteln Tand ſammt allem Welt⸗Getuͤmmel, Sie triumphirt bey GOtt in ſeinem ſchoͤnen Himmel, Und kommt zu ſolcher Luſt, die Frommen nur bereit. Iſt das nicht Herrlichkeit? Iſt das nicht ſchöne Luſfſſfſf: Drum, Seelen, ſchicket euch, daß GOtt auch euch verſetze, „ Wo unſer SCRIVER lebt, und euch ſammt Ihm ergetze, Mitt ſolchem Schatz, der nur den Seelen iſt bewußt. Denckt aber, daß ihr auch ſo lebt, als GOtt verlangt, Seyd als die Sterbenden / und ſihe / ihr koͤnnt leben/ Und GOtt wird endlich euch den Safft der Trauben geben/ Damit die frohe Seel in ew'ger Crone prangt. Zum unvergeßlichen Andencken des ſel. Herrn Authoris ſchrieb es deſſen Eydam / M. J. H. Haͤvecker, Churfuͤrſtl. Brandenb. Inſpector im Hol ⸗Craͤyſe des Hertzogthums Magdeb⸗ und Polb⸗ ranſe an der Saal. Dem BGchoͤpffer und Brhalter aller! in des menſchlichen Geſchlechts, Meinem gnaͤdigen Hern, GGS ud & H bringe abermahl eine Frucht deiner Gnade, SEDXund ein Werck, das durch deines Geiſtes kraͤjti⸗ (NNMMNRN gen Beyſtand biß hieher gebracht iſt: Ich opfſere Odir eine Gaabe, die aus deinem Schatz kommm. Denn was bin ich? und was iſt mein Vermoͤgen, daß ich ein n angenehmes Geſchenck fuͤr dir bereiten ſollte? Ich bin ein“ Fremdling und Gaſt fur dir, wie meine Vaͤtter alle: mein Leben auf Erden, iſt wie ein Schatten, und iſt kein Auff hal⸗ 1 ten. HErr, mein GOtt, alle dieſe Schrifft, und alle dieſe Gedancken, die ich darinn verfaſſet, deinen heiligen Namen zu preiſen, und dein Erkaͤnntniß, deine Liebe und dein Lob gie in viel tauſend Hertzen zu bereiten, iſt von deiner Hand und Gnade kommen, und es iſt alles dein. Du haſt die Zeit ver⸗ I[TTTT 21 liehen, 4 = 4 5 Zuſchrifft an den —— liehen, wie auch die Kraͤffte Leibes und Gemuͤthes, du haſt den Trieb deines Geiſtes gegeben, und deine Krafft haſt du in meiner Schwachheit laſſen maͤchtig ſeyn. Ich behalte mir ſnichts an dieſer Schrifft vor, als die Ehre, daß ich ſie in De⸗ muth hiemit zu deinen allerheiligſten Fuͤſſen lege, und dir alſo meine Gelubde bezahle, wie ich meine Lippen habe aufgethan, und mein Mund geredt hat in meiner Noth. Sie ſey dir ge⸗ heiliget, geopffert und ergeben / mein GOtt! Laß ſie dir in Gnaden gefallen, und eine angenehme Gaabe ſeyn, weil ich mit Aufrichtigkeit des Hertzens, in lauterm Abſehen auf dei⸗ S nes allerheiligſten Namens Ehre, und ungefaͤrbtem Glauben ſie darlege: Heilige und ſeegne dieſes dein Werck, und laß es durch deines Geiſtes würckende Krafft, vielen Seelen zur Buſſe, zum Unterricht, zum Troſt, zur Erbauung und Beſſerung dienen. Seelen⸗Predigten ſind es, mein Vat⸗ ter, Seelen habe ich zu gewinnen geſucht: Goͤnne meiner Seele die Freude, daß ich erfahren mag, daß ſie von vielen Seelen mit Nutzen geleſen und gebrauchet werden. Laß die⸗ ſes Werck einen Spring⸗Krug ſeyn, aus dem Bruͤnnlein Iſraelis, und aus der Quelle deiner Liebe gefuͤllet, und laß —— — — deinen Kirch⸗Garten hin und wieder daraus beſprenget und N befeuchtet werden, daß die edlen Blumen und Pflantzen deſto mwDehr wachſen, bluͤhen, dufften und fruchten moͤgen. Schuͤtze auch, mein Schutz! dieſe Arbeit wider den Neid und die Boßheit des Satans, und der zanckſuͤchtigen, gottloſen WBelt. Du weiſt, HErr, daß ich nie den Vorſatz gehabt, etwas zu ſchreiben, das im geringſten von dem Vorbilde der heilſamen Worte, und von der einhelligen Meynung deiner rechtglaͤubigen Kirche abwiche: Mir genüget an deiner Wahr⸗ heit, die du in deinem heiligen Wort offenbahret, und dei⸗ ner Kirche, als eine theure Beylage anvertrauet haſt. Wie ſollte ich über mein Hertz koͤnnen bringen, daß ich dem ohne das genug zerruͤttetes und betruͤbtes Zion mit Neuerung ſollte verunruhigen? Ach wenn wir nur das Alte, das wir von dir, durch die Hand deiner Propheten und Apoſtel, und de⸗ rer getreue Nachfolger, empfangen haben, mochten mit im⸗ mer neuer Andacht behertzigen, mit neuem Eyffer bewahren, mit neuem Glauben faſſen, und mit einem neuen Leben zie⸗ ren! Ach wenn wir doch alle, die wir die alte Apoſrſte Lehre haben und bekennen, moͤchten durch dieſelbe neue Crea⸗ turen in Chriſto werden! Ach mein GOtt! laß dieſe Schrifft, durch deine Gnade, hiezu allenthalben etwas helffen! Gib, daß alle, die ſie leſen, deine Krafft in derſelben empfinden, deinen Geiſt ſpuͤren, deine Sußigkeit ſchmecken, deines Tro⸗ ſtes genieſſen, und deinen allerheiligſten Willen zu thun, moͤ⸗ gen aufgemuntert werden! Ich habe Blumen geſammlet, Und ſie in gewiſſe Felder und Bethe verpflantzet; Laß die Chriſtlichen Seelen, Bienen ſeyn, die des Honigs, das vom SSẽ= = - = SS ☛ = — — =ẽ. S- — —— . — ☛ — = — — — =– — — — — —, — — — — +=S — —— — — = = — — — — — — S= — — — Himmel darein gefloſſen iſt, mit Freuden genieſſen. Laß al⸗ les nur dahin gedeyen, daß dein Name, mein GOtt, deine Guͤthe, deine Liebe, Langmuth und Barmhertzigkeit, deine Allmacht und Weißheit, und alle Wunder, die du an uns armen Menſchen erweiſeſt, allenthalben, noch mehr als vor⸗ hin, gepreiſet werde. Laß dieſes Werck ein Rauch⸗Faß ſeyn, dadurch der Geruch deiner Erkaͤnntniß an allen Orten offenbahret werde. Laß es ein Gedaͤchtniß ſeyn deiner Liebe, die du an mir gethan haſt! Laß es ein Zeugniß ſeyn meiner Danckbarkeit, die ich dir ſchuldig bin! Und was ſoll ich mehr reden mit dir? Du erkenneſt deinen Knecht, HErrx HErr! Ich verſpreche hiermit, mein GOtt! ſo dir gefallen ſollte, mich noch laͤnger in der ſtreitenden Kirche auf Erden zu laſſen, und mir Gnade zu verleyhen, daß ich ein mehrers zum geiſtlichen Bau deiner Kirche beytragen koͤnnte, daß ich alles, was du mir giebſt, dir wiedergeben, und in kindlicher Zuverſicht und hertzlicher Demuth zu deinem Fuß⸗Schemel niederlegen will. Indeſſen nimm vorlieb, mein Vatter! mit dem einfaͤltigen, guten Willen deines Knechts, und laß mich ferner allezeit Kin eine Werceg dei⸗ ner Gnade, und Gefaͤß deiner Barmhertzigkeit: Laß mich ja meine Zeit / meine Kraͤffte, mein Leben nicht vergeblich an⸗ wenden und hinbringen! Ich kan nicht in Abrede ſeyn, daß du ein groſſes auf mich verwandt, und mit mancherley Gaa⸗ ben mich armen, ſuͤndhafften Menſchen angeſehen haſt, vor vielen andern: Wenn ich alle deine geiſtlichen und leiblichen Wohlthaten, und die vielen Wunder deiner Guͤthe, Lang⸗ muth und Barmhertzigkeit, die du an mir Unwuͤrdigen er⸗ wieſen, erzehlen ſollte, muͤßte ich viel Zeit haben, und ich ETTTIT wuͤrde = ℳ Zuſchrifft an den Drey⸗Einigen GOtt. wuͤrde mich dennoch einer unmuͤglichen Sache unternehmen. Ich kan und will dißmahl nichts mehr ſagen, als: Alles, was ich habe und bin, das habe und bin ich von meinem GOtt: Von GOttes Gnaden bin ich, was ich bin! Wie ſollt ich denn es anderſt anwenden, als zum Ruhm und Preiß meines GOttes? Ich ſehe ein Blümlein, wenn es in ſeiner Pracht ſtehet, gegen den Himmel und die Sonne, als eine kleine, irrdiſche und verwelckliche Sonne ſich ausbreitet, als wollte es zu verſtehen geben, daß es in der Erden zwar ſeine Wurtzeln, vom Himmel aber ſeine Schoͤnheit und Kraͤffte habe; Ich muͤ»ßte mich ja ſchaͤmen, wenn ich undanckbarer waͤre, als ein lebloſes Geſchoͤpff. So ſey denn nun diß mein ſtaͤtiger Dencke. Spruch: Alles von GOtt, Alles in GOtt, Alles fuͤr GOtt! Ich will mich mit allen Kraͤfften und Ver⸗ moͤgen ausbreiten / mein GOtt, weil ich auf Erden lebe: Ich will, mit deiner Huͤlffe, die Gaaben, ſo du aus Gna⸗ den mir gegeben haſt, gegen Morgen und Abend, gegen Mittag und Mitternacht, ſo viel müglich iſt, vertheilen, und alles, ſo viel ich kan, mit dem Geruch deiner Erkaͤnnt⸗ niß erfuͤllen: Laß dir meinen Vorſatz, und mein Verlangen wohlgefallen, mein Vatter! — —, — — — aen — S= — — —— S- E⸗ —— — — —.— —— =SSct — ,=– — ꝰ=—ꝑ — , ☛ =ẽ =S — Ich bin und bleibe Dein demuͤthigſter, einiger nnd ewiger Knecht E Chriſtian Scriver. im Vorbericht iin daß ſie mir manchen Schweiß, manche Seuffzen, viele und gro 3 PEeeee eeee e Forbericht An den Chriſtlichen und wohlmeynenden Leſer. . Gein in Ghriſto Bſu geehrter und geliebter ʒ Weſer dRdlich iſt es durch GOttes Gnade mit meinen Seelen⸗Predigten C „ dahin kommen, daß ſie zum Dienſt der Kirchen GOttes in der Welt ausgehen. Es hat etwas lange gewaͤhret, wegen mancherley Hin⸗ EHderniſſen, welche entweder der HErr ſelbſt nach ſeinem heiligen Rath ) und Willen, oder mein ſchwaͤres und muͤhſeliges Amt, oder, auf des Hoͤchſten Verhaͤngniß, Teuffel und Welt gemacht haben; GOtt aber gebe, daß bie auch wahr werde das Spruͤchwort: Was lange waͤhret, wird gut. Verachtet nicht, mein liebſter Leſer, wer Ihr auch ſeyd, dieſe Schrifft, und ſagt mit der Welt: Es ſind Predigten; Ich ſchaͤme mich des Predigens nicht, hat doch der Sohn GOttes in den Tagen ſeines Fleiſches auch geprediget, und der Heilige Geiſt hat uns ſeine Predigten durch die beiligen Evangeliſten auf⸗ ſchreiben und vorlegen laſſen. O wie gluͤckſelig iſt ein Prediger, durch welchen FEſus prediget! durch welchen das ewige Wort redet, die ewige Krafft wuͤr⸗ ELet, das himmliſche Licht leuchtet, der tlie⸗ Troſt troͤſtet, und der Ertz⸗Hirte ſeine liebe Heerde waͤidet! Die Welt iſt t iſt nicht werth, einen ſolchen Mann zu er⸗ kennen, ſie weißt ihn auch nicht zu ſchatzen: Was weißt der Hahn von der Perle, die Sau vom Balſam, der Hund vom Heiligthum, und der Bauer von Edelge⸗ ſteinen? Die rechtſchaffenen Prediger gehoͤren mit unter die Verborgenen GOt⸗ tes, und der Tag der Offenbaͤhrung der Kinder GOttes wird es lehren, wie hoch ſie fuͤr GOtt geachtet geweſen ſind. Was aber dieſe Predigten betrifft, ſo gebe ich euch zwar, wenn Ihr Chriſti Geiſt und Sinn habt, das Urtheil von denſelben anheim; werſicße ch aͤher e Arbeit, vie Betten und Wachen gekoſtet, ehe ſie zu euren Haͤnden kommen, und ich habe ein ſolch Vertrauen durch Chriſtum zu GOtt, daß ihr hie nicht ein leeres Gewaͤſch, ſondern einen hertzlichen, treuen Unterricht und Troſt fuͤr eure Seele finden wer⸗ det. Es iſt hie ein Blumen⸗Feld, darinnen die edlen Bienen, die glaͤubigen Seelen, den ſuͤſſen Honig⸗Thau heilſamer Lehre und kraͤfftigen Troſtes werden ſammlen koͤnnen; Die, welche von Hertzen begehren GOttes Namen zu fuͤrch⸗ ten, und welche einen Hunger und Durſt haben nach der Gerechtigkeit, werden mit GOttes Huͤlffe finden, was ſie ſuchen. Denn ich habe mit trenem Fleiß, als ein guter Haus⸗Vatter thun ſoll, Altes und Neues geſammlet, und hie zuſam⸗ men getragen, auf daß gottſelige Hertzen, welche der Hoͤchſte dieſes Werck zu le⸗ ſen lencken wird, nicht moͤchten Urſache haben zu klagen, ſie ſeyen mit vergeblicher Hoffnung abgeſpeiſet worden. Ich habe manchmahl viel Spruͤche der Schrifft in einer Sache gehaͤuffet, und dieſelbige, wie ich hoßt⸗ gruͤndlich erklaͤret: 30e = Vorbericht an den Chriſtlichen Leſer. . — uͤpffet, und eine Sache mit einiger Weitlaͤufftigkeit fuͤrgeſtellet, alles in dem hei⸗ ligen Abſehen, daß ich die ſichern Hertzen deſto eher gewinnen, die hungrigen See⸗ len ſaͤttigen, den Leſer vergnuͤgen, und denen, ſo ſich dieſes Wercks, andere zu er⸗ bauen, bedienen wollen, einen guten Vorrath eroͤffnen moͤchte. Ich habe denen glaͤubigen und gottſeligen Seelen nicht nur eine gewohnte Mahlzeit, ſondern ein Gaſtmahl anrichten wollen, in welchem man mit vollen Schuͤſſeln auftraͤget, und ſeinen lieben Gaͤſten mehr fuͤrſetzet, als die Nothdurfft erfordert, welche meine Mildigkeit verhoffentlich niemand wird zuwider ſeyn. Sollte man aber meynen, daß im Leſen und Weitlaͤufftigkeit einen Verdruß machen werde, ſo hezenge es die Erfahrung, daß bey gottſeligen Seelen der Hunger im Uberfluß waͤchſet, und daß die Begierde der goͤttlichen und himmliſchen Sachen im Genieſſen zunimmt: Fedoch habe ich, mit gutem Bedacht, um des ſchwachen Fleiſches willen, wel⸗ ches der geiſtlichen Dinge bald muͤde wird, wenn es ſeinen Willen hat, die Pre⸗ digten in gewiſſe Abſchnitte (Paragraphos) getheilet, auch ſonſten gute Ordnung gehalten, unterſchiedliche Dinge unterſchieden abgehandelt, den erſten, andern und dritten Nutzen manchmahl benamet und gezeiget, daß der geneigte Leſer al⸗ lenthalben Gelegenheit haben moͤchte, abzubrechen, und auf ein andermahl mit neuer Andacht im Leſen fortzufahren. Sonſt habe ich mich allenthalben befliſſen ſchrifftmaͤßig, mit den Glaubens⸗und Bekaͤnntniß⸗Buͤchern, und mit beruͤhmten und bewaͤhrten Theologis der Evangeliſchen Chriſtlichen Kirchen zu reden: Habe auch, wo ich es noͤthig zu ſeyn vermeynet, deren eigene Worte angezogen, oder doch am Rande Anzeige gethan, wo in ihren Schrifften ſie eben dergleichen ge⸗ handelt, und mit gleichfoͤrmigen Reden fuͤrgetragen. Und ob ich wohl nicht hoffe, daß in dieſem Werck das geringſte iſt, ſo dem Fuͤrbild der heilſamen Worte nicht emaͤs, auch droben fuͤr meinem GOtt bezeuget habe daß ich nie einigen Vor⸗ ſag gehabt, etwas zu ſchreiben, das von der einhelligen Meynung ſeiner recht⸗ glaubigen Kirchen abweichen, und dieſelbe mit Neuerung betruͤben koͤnnte; ſo will ich doch zum Uberfluß, hiemit oͤffentlich mich erklaͤret haben, daß, wenn ir⸗ gend was, das der Heil. Schrifft, und den alten Glaubens⸗Bekaͤnntniſſen, der ungeaͤnderten Augſpurgiſchen Confeſſion, und dem Chriſtlichen Concordien⸗Buch nicht gleichfoͤrmig, mir als einem ſchwachen Menſchen, im Schreiben entfahren waͤre, ich ſolches für das Meine nicht erkennen, ſondern auf das erſte Erinnern eines gottſeligen Chriſtlichen Hertzens, gerne aͤndern will: Zu dem Ende ich auch 4 dieſes Werck, nebſt allen meinen andern Schrifften, der Evangeliſchen recht⸗ glaͤubigen Kirchen zu uͤberſehen, und davon zu urtheilen, hiemit will uͤber⸗ geben haben. = Stchließlich wuͤnſch ich von Grund meines Hertzens, daß der gnaͤdige und barmhertzige GOtt dieſe ihm geheiligte Arbeit alſo ſeegnen wolle, daß dißfalls ſein glorwuͤrdigſter und heiligſter Name von vielen tauſend Seelen moͤge hoch geprei⸗ et werden. Euch aber, mein geehrteſter Leſer, erſuche ich um eure hertzliche Vorbitte bey GOtt fuͤr mich, und bleibe in der Liebe FEſu euch zu dienen bereit, ſo lange ich lebe. Magdeburg, den 26. April, 1675. zu St. Jacob daſelbſt. Im Namen hare auch zuweilen eine Motive mit der andern, ein Gleichniß mit dem andern ver⸗ 8 — — — B — =— C. SCRIVERIUS, Paſtor VeB o= — — = =— EE — == SE =S☛ =SS ==☛, = — S = –—— ☚ — — à = — lder⸗ uer⸗ enen nein agt, mene, tesde und ſmut: we⸗ e Pe⸗ Cnung andem ſſer ah⸗ nit fiſen horen e n, er chenge⸗ hthoff, tenccht Vol⸗ Lecht⸗ ntez ſ⸗ un ir ffuhren nmenn hauch ☛ „ — B 1i- Ne 1 = 4 W . 74 . N R 4 — D 7. R 4 . N wW D 7 E R 3 Gon der Beelen * Mürdigkeit, in Vetrachtung Schoͤpffung. Was huͤlffs TEXT. MATTH. XVI. v. 26. dem Menſchen, ſo er die gantze Welt ge⸗ wuͤnne, und naͤhme doch Schaden an ſeiner Seele? Oder, was kan der Menſch geben, damit er ſeine Seele wieder löoͤſe? §. I. Eingang: 2Er heilige Apoſtel Hehr xli, O ſpricht: Gehorchet 1. Der Leh⸗ EEASSCCS V eueren Lehrern / und rern ſchwaͤ⸗ S V folget ihnen/ denn (1) Ins⸗ „ RNN) YV) ſie wachen uͤber eue⸗ gemein, E . e re Seelen/ als die HF E Ne; d a R e ch e. nſch afft d a 3 O οfuͤr geben ſollen. Eine merckwuͤrdige Rede fuͤr Lehrer und (a) wegen Zuhorer: Die Lehrer werden erinnert, l, Ser daß ihnen nicht befohlen iſt, Gaͤnſe oder Kuͤhe zu huͤten, ſondern die Gemeine/ Actor. die GTT mit ſeinem eigenen Blute XX;28. erworben hat. Es iſt ihnen nicht an⸗ vertrauet Silber oder Gold, Perlen oder Edelgeſtein, ſondern die Seelen der Menſchen, die GOTXT zum ewi⸗ Bingang. en Leben erſchaffen, und Chriſtus IEſus mit ſeinem theuren Blut ihm zun Eigenthum erkaufft hat, und ſie ſol⸗ en davon Rechenſchafft geben, als von einem anbefohlenen, koſtbaren Kleinod; GOtt will dieſelben, ſo durch ihre Schuld verlohren werden, von ihren Haͤnden fordern. Darum ſollen ſie wachen uͤber Eech. II. die Seelen, das iſt, ſie ſollen ihr Amt ihnen hochſtes Fleiſſes laſſen angelegen ſeyn, XXXIIIL, 8. ſollen ſorgen, betten, bitten, flehen, er⸗ mahnen, warnen, lehren, troͤſten, dieſer hochwichtigen Verrichtung obliegen und nachdencken Tag und Nacht, auch, ſo viel an ihnen iſt, mit allem Ernſt und Wachtſamkeit verhuͤten, daß nicht eine einige Seele verlohren werde. A . 2. O ein 18. 2 Der Seelen Wuͤrdigkeit (byegen G. 2. O ein ſchwaͤres Amt! OQ uͤber⸗ der Sorge menſchliche Sorge! Ein jeder Menſch Sünden. hat genug mit ſeiner eignen Seelen zu thun, wie alle und jede, denen es wegen ihrer Seligkeit ein Ernſt iſt, erfahren. Einem rechtſchaffenen Chriſten macht ſein eigen Hertz das Leben ſauer, weil es ſtaͤtiger Aufſicht / ſtaͤtges Zwanges, Ein⸗ haltens und Beſſerens bedarff, und ein Prediger ſoll fuͤr ſo viel Seelen wachen, betten, ſorgen und Rechenſchafft geben? Fuͤrwahr, wenn ich diß offt recht erwege, und mir zu Hertzen ziehe, ſo ſchauret mir die Haut, der Angſt⸗Schweiß bricht mir aus, und ich wuͤnſche offt, daß ich nie ein Prediger geworden waͤre. Nicerius, G. 3. Von dem Nicerio, Ertz⸗Biſchof⸗ gor. Turo- ſen zu Trier, melden die Kirchen⸗Ge⸗ nenf. Ba- ſchichten, daß, als er nunmehr auf den non. vom. Biſchöfflichen Thron erhoben war, er un⸗ ad ann. ter der Verleſung einiger Texte aus der 9². Schrifft, gefuͤhlet, daß ihm etwas ſchwaͤ⸗ res auf das Haupt und um die Schultern fiele, und als er etliche mahl mit der Hand darnach gegriffen, und doch nichts ge⸗ wahr werden koͤnnen, das ihm dieſe Be⸗ ſchwaͤrde verurſachte, habe er bald darauf einen ſehr lieblich und anmuthigen Ge⸗ ruch empfunden, und ſich erinnert, daß dieſes die Wuͤrde, und zugleich auch die Laſt des Biſchöfflichen Amts, und der Seelen⸗Pflege, bedeuten muͤßte. Ich weiß, daß es einem Prediger, der noch lebet, wiederfahren, als er zuerſt zum H. Predig⸗Amt ordiniret, und hernach, als er durch einen unverhofften, goͤttlichen Beruff an einen andern Ort beruffen worden, daß ihn beyde mahl ein Schauer Heutiges Exempel. überfallen, als waͤre ihm ein Eimer Waſ⸗ ſers, vom Haupt herab uͤber den gantzen Leib gegoſſen, daß er auch in Betrachtung des hochheiligen und ſchwaͤren Amts, ſo ihm aufgebuͤrdet ward, und ihm gleich⸗ ſam auf den Halß fiele, der Thraͤnen ſich nicht enthalten konnen, und am gantzen Leibe erſchuͤttert. So bringet denn nun das Predig⸗Amt, dazu die unwiſſende ugend, mehrmahls aus fleiſchlichem C 5 . Abſehen, ſo ſehr eilet, nicht Luſt, ſondern Laſt, nicht Ehre, ſondern Beſchwaͤrde, nicht Lachen, ſondern Wachen; Man mochte von der Prediger Kappe und Mantel ſagen, was jener Koͤnig von ſei⸗ nem Koͤnigl. Haupt⸗Schmucke: Wenn mancher wuͤßte, was fuͤr Sorge, Muͤhe und Verantwortung darinn ſtecket, er wuͤrde ſie von der Erden nicht aufheben. ſenAbſon⸗ H. 4. So aber jemahlen das Predig⸗ dieſen Zei⸗ Alnt eine Laſt und groſſe Muͤhe hat mit ren. ſich gefuͤhret, ſo thut es vornehmlich zu 1,Tim. IIt, dieſen letzten und greulichen Zeiten, da Urſachen. die Boßheit der Welt ſo groß, das Aer⸗ gerniß ſo mannigfaͤltig, und der Hinde⸗ rungen ſo viel ſind, daß ein getreuer See⸗ len⸗Hirte faſt nicht mehr weißt, wie er ſein Gewiſſen befriedigen, und ſeinem Amt ein Genuͤgen thun ſolle. Der Atheiſ- mus und die Gottloſigkeit reiſſen allen⸗ thalben ein, und halten das Wort fur ein Geſpoͤtt; Die Kirchen⸗Dilciplin iſt verfallen, und was, und wo ein eyffriger Prediger etwas ſuchet und vornimmt, dadurch er meynet Mutzen zu ſchaffen zu ſeines GOttes Ehre, und der edlen See⸗ len Erhaltung, ſo ſtehen ihm wohl zehen Teuffel im Wege, und die Welt, des Sa⸗ tans liebe Getreue, hindert und wehret mit aller Macht, daß ja nicht allzuviel ſelig werden. Und diß machts, daß die Troſt bey rechte, getreue Seelen⸗Hirten, welche wiſ⸗ dem ſchwaͤ⸗ ſen, was ihr Amt und Pflicht erfordert, Amte. daſſelbe mit Seuffzen, Waͤinen und Kla⸗ gen verrichten, und ſelten recht froͤlich geſehen werden. §. 5. Doch haben ſie den Troſt, daß der allwiſſende/ gnaͤdige und barmhertzige GOtt, der Hertzen und Mieren pruͤffet, mit der heiligen/ lautern Meynung ihres Hertzens, mit ihrem gottſeligen Eyffer und Verlangen, mit ihrem ſtaͤtigen Fleiß und Arbeit zufrieden iſt: Ich weiß dei⸗ Offenb. II. ne Werck / und deine Arbeit / dein Truͤb⸗ ꝛ. ſal / deine Armuth / deine Gedult / und daß du die Boͤſen nicht tragen kanſt/ ſpricht unſer Heyland zu ſeinen Dienern. Er ſiehet die Thraͤnen, welche ſie im Ver⸗ borgenen vergieſſen uͤber das verwuͤſtete Zion, er hoͤret ihr Seuffzen und Klagen, er laͤßt ihm ihren Eyffer und ihre Arbeit in Gnaden wohl gefallen, und will die⸗ ſelbe nicht unbelohnet laſſen, ob gleich nicht allemahl das gewuͤnſchte Ziel errei⸗ chet wird. Eines getreuen und fleiſſigen Dieners Chriſti Arbeit iſt unverlohren, ob ſchon nicht allemahl, wegen des Teuf⸗ fels und der Welt Boßheit, groſſer und ſcheinbarer Mutzen daraus folget. 6. 6. Nicht weniger haben den Aus⸗II Derzu⸗ ſpruch des H. Apoſtels die Zuhoͤrer zu be⸗ ſchuldiger obachten, und daran zu ſeyn, daß ſie denen Gehorſam getreuen Seelen⸗Hirten, welche ihnen degen ihre GOtt aus Gnaden gegeben hat, gehor⸗. chen, ihnen folgen, und ſie nicht durch Un⸗ ehorſam und Gottloſigkeit zu ſeuffzen bewegen: Denn ſie ſind jg von GOtt zu ihrer Seelen Beſten beruffen, ſie ſuchen, wann ſie rechter Art ſind, nicht ihrer an⸗ vertrauten Schaͤfflein Silber oder Gold, ſondern ihre Seelen, ſie wuͤnſchen ihnen von Hertzen die ewige Seligkeit, und hie⸗ rum arbeiten ſie, hieruͤber wachen ſie, hierum kaͤmpffen ſie mit dem Teuffel und der boͤſen Welt, hierum liegen ſie taͤglich fuͤr GOtt, ſeuffzen und betten. Wenn nun die Prediger aus dringen⸗ der Liebe und Antrieb des Heil. Gei . 1. — — — — — œdC K¹,ReW3WW3W Gð SE — — —☛ W☛Ge —— = — — — — — = — == — — — ☛ -= = = = — =ẽ,ᷓ, —— = k, =Sẽ = — — = — — — — — Drcſtbe⸗ demſchre⸗ ren kehe⸗ Aute. — i⸗ Ofſend,l. — — — — Sa S= —22 ———=— — — — — — S — — — –☛☚ —— — – — N — — —-= = —☛ – ρ SS D wegen ihrer Schoͤpffung. 2 ſo fleißig wachen und ſorgen fuͤr die See⸗ len ihrer Zuhorern, wie viel mehr ſollen ſie es ſelbſt auch thun? Zumahlen ſie ja kein theurer Kleinod haben, als ihre See⸗ le: Seele behalten / alles behalten / See⸗ le verlohren / alles verlohren! Was huͤlffs einem Menſchen / ſpricht der gebe⸗ nedeyete Ertz⸗Hirte unſrer Seelen, wenn er die gantze Welt gewuͤnne / und naͤh⸗ me Schaden an ſeiner Seelen: Folget man nun einem Artzt, der vor die Ge⸗ ſundheit, und das zeitliche Leben ſorget, warum wollen wir nicht denen gerne ge⸗ horchen, die fuͤr unſere Seelen wachen? fuͤrnehm. G 7. Und ob zwar alle dieſelbe, wel⸗ zic gegen chen das Wort GOttes geprediget iſt, dißfalls eine ſchwaͤre Rechenſchafft fuͤr dem Richterſtuhl Chriſti werden abzu⸗ ſtatten haben, ſo wirds doch die inſon⸗ derheit treffen, welchen GOtt geiſtrei⸗ che, getreue und wachſame Prediger geben hat; Gewiß, die derſelben ern. leiß und Treue haben laſſen vergeblich ſeyn, deren Verdammniß wird deſto ſchwaͤrer ſeyn: ihre Seelen werden deſto groͤſſere Hoͤllen⸗Peyn empfinden, je mehr Mittel und Gelegenheit ihnen GOTT gegeben, und je groͤſſern Fleiß ihre Hirten angewandt haben, dieſelbe zur Seligkeit zu erhalten. Matt. X. 20. ſ. In Kind wird manchmahl von ſeinen reichen Eltern aufs ſchoͤnſte geſchmuͤckt, und mit einer Schnur voller Schau⸗Pfennige am Halſe verſehen, weil es aber ein Kind iſt, weißt es ſeinen Schmuck nicht zu ſchaͤtzen, laͤßt ihm den⸗ ſelben wohl von betruͤglichen Leuten,um einen Apffel, oder ſonſt eine ſchlechte Gaa⸗ be, abſchwaͤtzen, oder leget ſich gar da⸗ mit in den Koth; So iſts,leyder! unter den Menſchen gegangen, von Adam biß hieher: GOtt hatte die erſten Menſchen aufs herrlichſte geſchmuͤckt, und mit Hei⸗ ligkeit und Gerechtigkeit angethan, er hatte ihnen ſein Ebenbild angehaͤnget, und ſie mit groſſer Herrlichkeit verſehen, allein ſie haben ſich vom Satan liſtiger durch den Weiſe verleiten, und ihres Schmucks Suͤnden⸗ Verwahr. loſung der fel, den er ihnen angeſchwaͤtzet, das Eben⸗ bild GOttes vertauſcht und verſchertzet; und dieſe Art klebet noch jetzo, leyder! dem verderblichen menſchlichen nich dem⸗ an, daß es ſeine Seels, auch nach der den. ſauren und ſchwaͤren Arbeit, die der Sohn Gttes auf ihre Erneuerung und Wiederbringung gewandt, gering achtet, und liederlich in die Schantze — -— §. 8. Dieſem nach nun, damit ich Seelen, meinem hochheiligen Amt, ſo viel in Saglen dieſer Schwachheit moͤglich, ein Genu⸗ . P. gen leiſten, und mein hertzliches Ver⸗ Des Au. langen, euere Seelen zu erhalten, be⸗ hori Fuͤn zeugen moͤchte, ſo habe ich mich im Nah⸗ dieſem men meines GOttes entſchloſſen, See⸗ Seelen⸗ len⸗Predigren zu halten, und darinnen bae. Anfangs, als zur Vorbereitung, von der menſchlichen Seelen hohem Adel Oeſſen und Wuͤrdigkeit / folgends von ihrem Innhalt. klaͤglichen SuͤndenFall / und daraus entſtandenem / verderblichem Elend/ weiter von deren Wiederbringung und Erneuerung durch Chriſtum IEſum von ihrem Creutz/ Leyden und An⸗ fechrungen / und endlich von ihrem ſeugen Abſchied aus dem ſterblichen Leibe/ Einzug in den Zimmel / und Genieſſung der ewigen Seligkeit / nach dem Vermoͤgen, das GOTT darreichen wird, zu handeln. Wir wollen, mit ottlicher Verleihung, das gantze Chri⸗ ſtenthum, und was einer andaͤchtigen Seelen, zu Erlangung des ewigen Le⸗ bens, zu betrachten und zu wiſſen noͤthig iſt, hierinn faſſen; Bitten aber GOTX von Hertzen, daß er, der das Wollen gege⸗ ben, das Vollbringen uns nicht verſagen Hertzen wolle, um JEſu Chriſti willen, Amen. Abhandlung. ſetzet, darum wollen wir im Anfange dieſer Seelen⸗Predigten von der Seelen Vorkteag: bohen Wuͤrdigkeir kuͤrtzlich handeln. War⸗ SG. 10. Unſer Heyland leget in unſerm digkeit we⸗ Texte, ſo zu reden, die menſchliche Ei heern Seele in die eine, und die gantze Welt erwieſen: in die andere Waag⸗Schaale, und giebt 1. Aus dem fuͤr jene den Ausſchlag, ſagend: Wenn Sert:41) ein Menſch ſchon die gantze Welt mit cheurer als aller ihrer Herrlichkeit, Ehre, Hochheit, die Welt. Reichthum, Schaͤtzen, Wolluͤſten, racht und Freude könnte gewinnen, o haͤtte er doch nichts gewonnen, wann er ſeine Seele dagegen verlieren ſolte: Es waͤre eben, als wann ich einem wolt hun⸗ dert⸗tauſend Thaler, oder etliche Millio⸗ nen fuͤr ſein Hertz geben, was huͤlff ihm das Geld, wann ers ſchon in groſſen Saͤcken und Beuteln um ſich ſtehen, und Fall; berauben laſſen, ſie haben um einen Apf⸗ den Beſitz davon haͤtte, wann ihm dage⸗ gen, bald nachdem er das Geld empfan⸗ gen, das Hertz aus dem Leibe ſolte geriſ⸗ ſen werden? Was iſt Geld ohne Leben? Und was iſt aller Welt Guth ohne die Seele? Was hilfft die Eitelkeit ohne die Ewigkeit? Was hilffts, wann ich alles habe und beſitze eine kleine Zeit, und verliere mich ſelbſt, und meine Seele in Ewigkeit? A 2 H. 11, 4 Der Seelen Würdigkeit Die doch G. 1II. Die Welt iſt ein herrliches Ge⸗ ein Wun⸗ Hhau, voll allerley Gaaben und Guͤ·tern, ſie Gebau iſt ein Meiſter⸗Stuck des groſſen GOt⸗ GOnes, tes, darinn ſeine Majeſtat, Weißheit, Macht und Guͤte leuchtet; allein ſie muß der Seelen weichen, von welcher ein al⸗ ter Lehrer ſehr wohl ſaget, ſie habe mehr Goͤttliches in ſich, als die gantze Welt. Ein Hauß, das herrlich und kuͤnſtlich ge⸗ bauet, mit allerley koſtbarem Hauß⸗Ge⸗ raͤthe, ſchonen Schildereyen und ſonderli⸗ chen Bequemlichkeiten verſehen, das zeu⸗ Herrlichkeit ſeines Exrn, allein der ſelbſt achtet doch ein wohlgeſtaltes, und mit al⸗ lerley ſchoͤnen Gaaben, Leibes und Ge⸗ muͤthes geziertes Kind, viel hoher, als das gantze Hauß; Was iſt ein Hauß gegen einem Kind? und was iſt die Welt gegen die Seeles §. 12. Man hat Exempel, daß ein Menſch, der ſein Leben entweder durch ei⸗ (2) Mit nichts in der Welt wieder zu erloͤen. Gewalt, hat verlieren ſollen, ein Groſſes, daſſelbe zu behalten, gebotten und bezah⸗ let hat: Etliche haben ſo viel Silber, oder Gold, oder Perlen gebotten, als ſie ſchwaͤr geweſen, etliche haben gantze Ko⸗ nigreiche fahren laſſen, nur das Leben zu behalten: Allein, wann die Seele, das unſchaͤtzbare Kleinod, durch GOttes ge⸗ rechtes Urtheil, einmahl zum ewigen Verderben uͤbergeben iſt, was will der Menſch dann bieten oder geben, ſie zu ret⸗ ten? Wo will er ein Loſe⸗Geld finden, das ihr nur in etwas gleich koͤnnte geach⸗ tet werden? Sieheſt du, mein Menſch, wie hoch deine Seele von dem HErrn JEſu geſchaͤtzet wird? und wie theuer du ſie billig zu achten hafett II. Der er⸗· C. 13. Wir muͤſſen aber nicht meynen, ſtenunmit⸗ daß dieſes eine ungegruͤndete Rede ſey; Schoͤpf⸗ Die Seele iſt von GOtt dem Menſchen fung. Unmittelbar eingehauchet, wie ſein Wort 1. B. Mof. ſaget: GOrt der gerr machte den Men⸗ II, 7. ſchen aus dem Erdenkloß / und er bließ ihm ein den lebendigen Odem in ſeine Naſe / und alſo ward der Menſch eine lebendige Seele. Der Leib iſt zwar aus der Erden gemacht, und muß wieder zur Erden werden, die Seele aber hat ihren Urſprung aus einer ſonderbahren goͤttli⸗ chen Wuͤrckung, ſie iſt zwar nicht ein Theil des göttlichen Weſens, doch aber eines von den alleredelſten und herrlichſten Ge⸗ ſchopffen GOttes, ein Engel⸗gleiches We⸗ ſen, eine himmliſche Krafft. Von denen andern Thieren ſagt Moſes: Und GOtt 1. B. Moſ. ſprach: die Erde bringe herfuͤr lebendi⸗ I. 20.24. ge Thiere / es errege ſich das Waſſer mit webenden und lekend igen Chieten⸗. Bey dem Menſchen aber iſt zweyerley aus⸗ nehmendes, daß GOtt auf eine beſon⸗ et zwar von dem Reichthum und der nen Recht⸗Spruch, oder durch feindliche und zur Genuͤge beſchreiben? Sie war 6 dere Art den menſchlichen Corper aus ſob. X, & der Erden bildet, und, wie Hiob ſpricht, mit ſeinen Haͤnden bearbeitet, und dann ihm die Seele ſelbſt einblaͤſet. §. 14. Wie es nun heutiges Tages UI. der mit der Fortpflantzung der menſchlichen Fortpflan⸗ Seele zugehe, und ob die unſrigen auch uung. unmittelbar von GOtt erſchaffen, und dem Leibe eingegeben werden, oder ob ſie mittelbar, durch die Eltern nehmlich, fortgepflantzet werden, davon iſt unter den Gelehrten zwar lange Zeit gefraget Die unbe⸗ und geſtritten worden, wir wollen uns kannt, aber deſſelben Streits nicht theilhafftig machen. Es konnte wohl die erſte Mey⸗ nung das Anſehen haben, als waͤre ſie kraͤfftiger, der Seelen Hochheit und Wür⸗ digteit fuͤrzuſtellen, als die andere, doch achten wir das ſicherſte zu ſeyn, nach dem Exempel des heiligen Auguſtini, (a) hie⸗ rinn an ſich zu halten, und weder diß noch doch aber jenes zu bejahen; ſondern nur mit der nen GOit Schrifft zu ſagen: Der Odem des All⸗ job. maͤchtigen hat mir das Leben gegeben: Drd di5. Den Geiſt in dem Menſchen hat GOtt red. Al. gegeben; Der HErr, der den Himmel 2Zachar. ausbreitet und die Erde gruͤndet, und *1l. 1. macht den Odem des Menſchen in ihm. (a) Auguſtin. Epiſt. CXX. ad Honorat. Tom. 2. col. 592. Cum ratio, inquit, de adventu vel exortu Animæ, in tanto naturæ profundo ſic lateat, ſatius eſt, eam ſemper quærere, quamdiu in hac vita ſumus, quam aliquando inveniſſe præſumere. “ §. 15. Wer kan aber die Herrlichkeit IV. Dem und den Pracht der menſchlichen Seelen, Gbonbilde damit ſie in ihrer Unſchuld von ihrem im Stande Schoͤpffer geſchmücket war, ausſprechen, der Un⸗n . . 4 es (1 eine Kaͤyſerin und rechte Fuͤrſten⸗Toch⸗ Krrtch⸗ ter, mit goͤttlicher Weißheit, Klarheit, Reinigkeit, Heiligkeit, Guͤtigkeit, Hold⸗ ſeligkeit, und allerley Vollkommenheit gezieret; Sie war ein heller Spiegel, da⸗ rinnen das ewige Licht mit ſeinem Glantz ſpielete, ſie war als eine cryſtallene Ku⸗ gel voll reines Waſſers, dadurch die Son⸗ ne ſcheinet, und ihren Glantz gleichſam ſchoͤner und anmuthiger machet, ſie war ein irrdiſcher Engel oder Geiſt, mit Fleiſch angethan und bekleidet, welches ſie allenthalben mit ihrer Lebens⸗Krafft ſuͤſ⸗ ſiglich erfuͤllete, und darinnen, als in ei⸗ nem ſchoͤnen Pallaſt, mit Luſt wohnete und herrſchete, ſie gienge als eine Braut des Hoͤchſten, gleichſam unter Roſen und Lilien ſpatzieren, ſie ward von ihm an der Hand gefuͤhret, mit ſeinem Licht ſtaͤts um⸗ und durchleuchtet, von den heiligen Engeln umgeben und bedienet,von denen andern Creaturen, als ein Ebenbild ih⸗ res Schoͤpffers, verwundert undverehre⸗ ie — —,,— — — — — — b.x‚ . l. der eutigen ortoſan ung. Die unbe⸗ kanat, ch hr no iſ. 7 Kd. „Am. . „ Uehr d III, 1. W. Dem Cbhenbilde Zeugniß. Joh. Arnd. W. Chriſt. I. I. C. I. »„ Weißheit im Verſtande des Menſchen, (2) alleine bey dem Menſchen. ran ſeine Allmacht, Weißheit und Guͤte Epheſ. III. 19. V. Der Er⸗ neuerung zum Eben⸗ bilde GOt⸗ les, wo aus GOttes Eingeben hatte, und dieſel⸗ be zu GOttes Ehren richtete: Kurtz, ſie auf Erden, darinnen er ruhen, und ſich herrlich bezeigen wolte, darum hat er nach allen andern Creaturen ſie zuletzt erſchaffen, und darauf geruhet. §. 16. GOtt hat den Menſchen, ſpricht „ ein gottſeliger Lehrer, rein, lauter und „Unbefleckt erſchaffen, mit allen Leibs⸗ „Und Seelen⸗Kraͤfften, daß man GOttes „Bilde in ihm ſehen ſolte, nicht zwar als „einen todten Schatten im Spiegel,ſon⸗ „dern als ein wahrhafftiges, lebendiges „Contrafait und Gleichniß des unſicht⸗ W „baren GOttes, und ſeiner uͤberaus ſcho⸗ „ Nen, innerlichen, verborgenen Geſtalt, „das iſt, ein Bilde ſeiner goͤttlichen „ein Bilde ſeiner Guͤtigkeit, Langmuth, „Sanfftmuth, Gedult in dem Gemuͤth „des Menſchen, ein Bilde ſeiner Liebe „Und Barmhertzigkeit in den Affecten des „Hertzens des Menſchen,ein Bilde ſeiner „Gerechtigkeit, Heiligkeit und Reinig⸗ „keit in dem Willen des Menſchen, ein „Bilde der Freundlichkeit, Holdſeligkeit, „Lieblichkeit u. Wahrheit in allen Geber⸗ „den und Worten des Menſchen, ein Bil⸗ „de der Allmacht in der gegebenen Herr⸗ „ ſchafft uͤber den gantzen Erdboden, und „in der Furcht uͤber alle Thiere, ein Bilde „der Ewigkeit in der Unſterblichkeit des „»Menſchen. Von andern Creaturen kan man ſagen, GOtt habe ſeine Lefanſen in ſie geſetzt, und ihnen einige Zeichen, da⸗ u erkennen, eingedrucket, der Menſch aber at, wenn ich ſo reden mag, den Abdruck des gotericben Angeſichts empfangen, und an ihm finden wir ſolche Zeichen, die uns GOttes verborgenes Weſen und ſeinen Willen viel klaͤrer fuͤrſtellen, als alles an⸗ dere, was in der ſichtbaren Welt iſt. Was GStt in ſeinem Weſen von Natur, das ſolte dieſe Seele ſeyn im Bilde, nach der Gnade; Sie ſolte zwar nicht GOtt ſelbſt ſeyn, doch GOttes Herrlichkeit, Allmacht, Weißheit, Guͤte und Schoͤnheit aufs be⸗ ſte fuͤrſtellen; ſie ſolte eine Leuchte des Hoͤchſten ſeyn, und andern Creaturen zur Verwunderung und zum beſten, ein Ge⸗ faͤß mit allerley GGrtes⸗Fuͤlle erfuͤllet. §. 17. Und ob nun zwar der Satan mit ſeiner Macht und Liſt, aus gifftigem Neyd und Boßheit, und aus Feindſelig⸗ keit wider GOtt, der ihn um ſeines Stol⸗ tzes willen verworffen hatte, ſich an diß edle Bild gemacht, und daſſelbige durch er barmhertzige GOtt lieber den gan⸗ tzen Schatz und Reichthum ſeiner Gna⸗ Verderben ſehen. Er hat ſein Bild in ihr erneuern, und ſeinen Tempel wieder einnehmen und heiligen wollen, ſolt es ihn auch ſeinen allerliebſten Sohn ko⸗ der Seelen, die ſein Erkaͤnntniß verloh⸗ ren hatte, geoffenbahret, und redet ſie darinnen aufs allerfreundlichſte und tröſtlichſte an: Ich bin dein GOtt, ich will dein GOtt ſeyn, ich bin dein hoͤch⸗ kein Guth, keinen Troſt, keine Selig⸗ keit findeſt, ich bin dein GOtt, die Quelle des Lebens, der Urſprung alles Segens, der Anfang, das Mittel und Ende dei⸗ ner zeitlichen und ewigen Wohlfahrt,ich Ich bin GOtt, der ich zwar deiner nicht nug habe, doch will ich aus hertzliche Liebe und Guͤte dein GOtt ſeyn, will mich Fall dich aufrichten, von deiner Suͤnde dich reinigen, des Teuffels Werck zerſtoͤ⸗ ren, dich erneuern, erleuchten, heiligen, ſegnen und ſelig machen, und da du vor⸗ hin ſchon wareſt ein Wunderwerck mei⸗ ner Allmacht, Weißheit und Guͤte, ſo ſolt du es nun noch mehr werden, ich will meine Gnade an dir herrlich, und den Satan zu Schanden machen, ꝛc. G Ottes um die Seele, zeugen nicht weni⸗ ger viele andere Oerter der Heil. Schrifft, als wenn er ſpricht: Du ſolt den ½Errn von allen Kraͤfften / und von gantzem Gemuͤth. Warum iſts hie dem liebrei⸗ unſere Liebe gebeſſert, wenn wir ihm ſchon unſer gantzes Hertz, unſere gantze Seele, mit allen Kraͤfften und Vermoͤ⸗ gen ergeben? Was iſts fuͤr ihm, und was kans ihm nutzen? Nichts mit allem; weißt, daß unſer Hertz und Seeleauſſer ſeiner Liebe nicht kan ſelig ſeyn, ſo for⸗ dert er, und gebeut mit ſo gantz ernſtli⸗ die Suͤnde, darzu er den Menſchen ver⸗ chen Worten, daß wir ſie ihm und ſeiner A 3 Liebe de aufthun und darauf verwenden wol⸗ len, als die Seele des Menſchen, die er ſo hoch begabet und geliebet hatte, im deiner treulich annehmen, von deinem wegen ihrer Schoͤpffung. 5 ſie war als eine liebliche Quelle, die ihr leitet, verderber Waſſer aus der Tieffe der Gottheit em. „oͤchſten e pfieng, ich will ſagen, die ihre Gedancken t, und die Wohnung des Seelen⸗ voͤchſten entheiliget hat; ſo hat doch Schas⸗ volches den Eyffer des liebreichen Schoͤpf⸗ fers nicht gusloſchen konnen, ſondern er Die Liebe Ottes Ehre urtz, ſie iſt nur deſto mehr entbrannt, und hat SOttes war eine heilige Wohnung des Hoͤchſten d Pr. ſten, welcher iſt der Glantz ſeiner gerr⸗ Chriſtum lich keir / und das Ebenbild ſeines We⸗ heucket; ſens. Zu dem Ende hat nun GOtt ſein br⸗ L3. ort gegeben, und ſich in demſelben Jurchs locket; ſtes und einiges Guth, auſſer dem du bin dein GOtt, der dich hertzlich liebet, und der es treu und gut mit dir meynet; bedarff, ſondern an und in mir ſelbſt he⸗ her deinen Gtt lieben / von gantzer Seelen, .B chen GOtt zu thun? Was iſt er durch doch weil er uns ſo ſehr liebet, und wohl §. 18. Von dieſem Eyffer der Liebe Sich um die Seele ſehr wirbet; be⸗ „Moſ⸗ I, 5. 6 Der Seelen Würdigkeit Liebe gantz ergeben ſollen. Und ſind alſo ſolche Gebotte und Spruͤche lauter Zeu⸗ gen der hohen Wuͤrdigkeit der menſch⸗ lichen Seelen, welche GOtt ſo hoch haͤlt, daß er von ihr will geliebet und geehret ſeyn: es iſt ihm nicht genug, daß ihn ſei⸗ ne heilige Engel, viel hundert tauſend⸗ mahl tauſend an der Jahl/anbetten, nicht, daß ihn Sonn und Mond, und alle hell⸗ leuchtende Sterne anjauchzen und loben, nicht, daß ihn alle ſeine Geſchoͤpffe, jed⸗ wedes nach ſeiner Art, willigſt verehren und preiſen, und daß Himmel und Erde ſeiner Guͤte und ſeiner Ehren voll ſind; ſondern er will die Seele auch, die ihm vom Satan verleitet, und abtruͤnnig ge⸗ machet war, wieder zu ſeiner Liebe, zu ſei⸗ nem Lobe und Dienſte haben: Darum eiffert er, darum redet und thut er ſolche Dinge, die wir nicht begreiffen koͤnnen. Rc a, Q. 10. Es ſcheinet zuweilen, als wenn ſyigen. GOtt der HErr aus hertzlicher, eiffriger Liebe mehr rede und thue, als ſeine Hoch⸗ heit und Majeſtaͤt, unſerm Duͤncken Pſ. xxIII, nach, leyden kan: Als wenn er mit ſei⸗ ner Guͤte und Barmhertzigkeit dem Menſchen nachfolget ſein Lebenlang. (Siehe, Menſch, GOttes Guͤte iſt deine Ea. LXV, Folge⸗Magd!) Wenn er zu denen / die . ihn nicht kennen / und nicht anruffen/ ſager: Sie bin ich! Hie bin ich! und ſei⸗ ne Haͤnde ausrecker den gantzen Tag/ Hoſ. II. . zu einem ungehorſamen Volck. Wenn er um die Kinder Iſrael buhlet, wenn er ſpricht: Was hab ich dir gethan / mmein Volck/ und womit hab ich dich Mich. V, belaͤidiget: Das ſage mir. Wenn er, ʒ. da er doch ſo hoch belaͤidiget, uns die Ver⸗ ſohnung zu erſt anbeut, und durch ſeine 2. Cor. V, Bottſchafften bitten laͤßt, wir moͤgen 19. 20. uns doch mit ihm verſoͤhnen inſteen Wenn er vor der Thuͤre ſtehet und an⸗ klopffet / und wartet biß ihm aufge⸗ than werde. Doch dieſes alles bezeuget nicht allein, wie groß die Liebe GOttes, ſondern auch wie groß und hoch die 5.B. Moſ. Menſchlichen Seelenin ſeine Augen ſeyen. XxXIII, 3. Darum auch ſeine Heiligen ſich daruͤber bl. verwundern und ausruffen: Wie hat CxIIV, 3. doch der 5Err die Leute ſo lieb! SErr/ was iſt der Menſch / daß du dich ſein annimmſt:? Und des Menſchen Kind/ daß du ihn ſo achreſt: §. 20. Ol! wenn wir doch nun von un⸗ Offenb. III: 20. Gebrauch. ſerm GOTT lernen wolten, unſere ur ar ch ſen verwandt? Wie zwinget und preſſet War⸗ . nan Seelen hoch achten! O! wenn wir do Viele for⸗wuͤßten, dieſes Kleinod recht zu ſchaͤtzen, un anr und nach Wuͤrden zu bewahren! Sei⸗ den Leib; nen Leib und deſſen Geſundheit, achtet der Menſch hoch, und demſelben Ruhe, Bequemlichkeit und Unterhalt zu ſchaf⸗ fen, laͤßt er ſich keine Muͤhe verdrieſſen: Allein der edlen Seelen wird wenig ge⸗ ſter Fleiß angewendet. dacht, und ſie zu erhalten, wird ſchlech⸗ Siehe an, du Chriſtliches Hertz, das Weſen der heuti⸗ gen Welt! Wie muͤhſam iſt es, und wie viel Lauffen, Rennen, Reiten, Fahren, Handeln, Wandeln, Rechten und Fech⸗ ten, Schweiß und Fleiß, Arbeit und Her⸗ tzeleyd, bringet es mit ſich! Warum iſts aber zu thun? Um zeitliches Guth, vergaͤngliche Ehre und ſchnoͤde Luſt; Die als haͤtte er keine Seele, mancher, als haͤtte er mehr als eine: 39 will ſagen, viel Leute ſind ſo liederlich und gottloß in ihrem Thun, als haͤtten ſie nichts mehr als ein unvernuͤnfftiges Thier zu⸗ zuſetzen, etliche aber ſetzen ihre Seele ſo leicht in die S wenn ſchon eine verlohren, noch ein paar andere zu verliehren. maͤncher Menſch bey ſeiner Seelen ſchwo⸗ Seele wird nicht bedacht, mancher thut, Schantze, als haͤtten ſie, §. 21. Man bedencke, wie liederlich Verſcher⸗ zen die Seele lie⸗ ret? Wie leicht er ſich laͤßt dahin brin⸗ derlich. gen, daß er ſich durch ſchreckliches Flu⸗ chen dem Teuffel mit Leib und Seel er⸗ giebt? Wie willig er ſeine Seele, um zeitlichen Gewiñ zu erhaſchen, zum Pfan⸗ de ſetzet? Ich habe an einem andern Ort eſchrieben: Viele Menſchen verkauffen Siehe die „ .ρ.9). . . Andachten Judas hat die ſeinige um 30. Silberlinge 3. Hund. keine Waare wohlfeiler als ihre Seele. verkaufft, und hat ſie, gegen die heuti⸗P. is. ge Welt zu rechnen, noch theur genug ausgebracht, wen mancher jetzt 30. Sil⸗ berlinge oder 15. Thaler wuͤßte zu ge⸗ winen und einzuſtecken, ich glaube, er ver⸗ kauffte nicht nur eine, ſondern wohl 30. Seelen dafuͤr, wenn er ſie nur haͤtte. Man ſehe an das Hof⸗Leben der jetzigen Zeiten, was ſind in demſelben die Seelen geach⸗ tet? Die meiſten Hoflinge wollen mit Gewalt Geiſter ſeyn, und von keiner unſterblichen Seelen wiſſen, auch ſich mit der Seelen Verlurſt und Verdamm⸗ niß nicht ſchrecken laſſen. Was iſt in denen heutigen Kriegen eine, ja was ſind viele Seelen geachte? §. 22. Man ſehe an die heutige, ſeltſa⸗ me, wandelbare und muͤhſelige und was die Menſchen vor Muͤhe, Fleiß, eiten und Koſten auf ihren ſterblichen eib verwenden, ſeine Bloͤſſe, nach der Welt Sinn, zu decken? Wie manche Schmuͤ⸗ cken nur Mode, en Leib. Stunde wird fuͤrm Spiegel zugebracht, wie viel Zeit wird nur aufs Haar⸗Kraͤu⸗ man offt den Leib ein in die engſte und un⸗ bequemſte Kleidung, nur ein Anſehen zu haben, und ihm ſelbſt und andern zu ge⸗ fallen? Aber um der Seelen willen will niemand nichts thun oder leyden; Die heilige Mode JEſu Chriſti, und ſeiner aubi wird as die Glänbigen wird verlachet, chr rifft — —————— ͤ m---- S-- S S= =☛ = = S=ꝛ – S- = -— =☛re = = - = — — — — — S — = =ͤe =ꝛ /=ç= S.—– — = — ⸗ — — — — — ——-C-ͥ——ð — – — — —.— S — — = =ẽ = —— — = =S= ☛E ==£ — =ꝛ Bę — = =S. — — =— . wegen ihrer Schoͤpffung. 7 Schrifft ſaget von Verlaͤugnung ſein ligen Lebens halber damahls einen groſ⸗ Seelen⸗ ſelbſt, von der Creutzigung des Fleiſches, ſe . Hart, Ps einen a⸗ Schta⸗ en Nahmen hatte; Als dieſen nun Verſcher nde Seleli⸗ dalh. „ 2 7 2 1Sie ͤN ine Md 3. Hund P. u6. — = — 6 ſy kinn Cen uur de zen e. „ i, Sind un⸗ bekehrte Gelehrte. von der Tödtung des alten Menſchen, von der Bewahrung des Gewiſſens und Pdrt mo das iſt, ach leider! ein Ge⸗ poͤtt worden, und die uͤberkluge liebe Welt hat wohl andere Sachen zu ver⸗ richten, als daß ſie ſich um ſolche Saal⸗ badereyen viel ſolte bekuͤmmern. §. 23. Das heutige Studiren, und die Gelehrtheit der jetzigen Welt, iſt zwar och geſtiegen, doch wird bey den wenig⸗ en hierinn die Seele, deren Heiligung, Erleuchtung, Vereinigung mit GOtt, und Erhaltung zum ewigen Leben beob⸗ achtet; Das meiſte laufft auf ein Ge⸗ ſchwaͤtz ohne Krafft/ und auf einen Schein ohne Seyn hinaus; Die Gelehrtheit der Welt iſt gleich dem Mond⸗Licht, welches war einen Glantz, aber keine Hitze hat. n vielen hohen und niederigen Schulen wird der Jugend nicht recht beygebracht, wie ein theures Kleinod die Seele ſey/ und wie man dieſelbe zu erhalten uͤber alles trachten muͤſſe: Auch die, ſo dermahleins Seelen⸗Hirten werden wollen, leben offt in Schulen ſo, daß man zweiffeln muß, ob ſie wiſſen und glauben, daß die unſterb⸗ liche Seele, nach ihrem Abſchiede vom Leibe, vor dem Richter⸗Stuhl GOttes erſcheinen, und ihr Urtheil empfangen muͤſſe? Die denn ihre eigne Seelen durch (a) Ver⸗ mahnung zur Ver⸗ wahrung unſerer theuren Seele. 2. Cor. II. II. ſo viele herrſchende Suͤnden gefaͤhret, und ihr Gewiſſen gebrandmarcket ha⸗ ben, was iſt von denen vor Eyffer um fremde Seelen zu gewarten? §G. 24. Doch wenn wolte ich genugſam beklagen die groſſe Sorgloſigkeit und Si⸗ cherheit dieſer letzten Zeiten, welche man in Sachen, die edle Seele betreffend, ver⸗ ſpuͤhret! GOtt erbarme ſich unſer, und gebe uns nicht den Geiſt der Welt, ſon⸗ dern ſeinen H. Geiſt, damit wir wiſſen (und der Gebuͤhr nach bedencken) koͤnnen, was uns von ihm (fuͤr ein Kleinod an un⸗ ſerer Seelen) gegeben iſt. Ihr aber, ihr Chriſtlichen Hertzen, habt nicht Gemein⸗ ſchafft mit der Ruchloſigkeit der Welt, ſondern in allem, und uͤber alles trachtet darnach, daß ihr euere Seelen retten,/ und zum Himmel durchdringen moͤget. Ich mag mit allem Recht auf dieſelbe ziehen, was Hiob von der Weißheit ſaget: Es gilt ihr nicht gleich Ophiriſch Gold/ oder koͤſtlicher Onych und Saphir/ Gold und Diamant mag ihr nicht glei⸗ und ſpra ſer Otto der III. beſuchte/ und allerley Sa⸗ 1. Pr. chen, die Gottſeligkeit angehend, mit ihm geredet hatte, und ihn beym Abſchied noͤ⸗ thigte, daß er etwas von ihm bitten ſolte, bedachte ſich der fromme Moͤnch nicht lange, ſondern trat zum Kaͤyſer naͤher hinan, legte ihm die Hand auf die Bruſt, : Michts kan mir E. Maj. an⸗ genehmers erweiſen, als daß ſie ihre See⸗ le, die in dieſem Leibe wohnet, fleißigſt in acht haben, daß ſie nicht verlohren werde! Denn ob wohl E. Maj. zur Kaͤyſerlichen Wuͤrde erhaben iſt, mus ſie doch ſterben, wie ein anderer Menſch, und fuͤr GOttes Richter⸗Stuhl, zur Verantwortung ih⸗ res gantzen Lebens, erſcheinen; Dabey dem Kaͤyſer die Thraͤnen in die Augen ſtiegen. Diß ſoll meine Bitte an euchihr Chriſtliche Hertzen auch ſeyn: Es mag euch keine Ehre, Reichthum, Herrlichkeit und Luſt der Welt helffen, wo eure See⸗ le verſaͤumet und verwahrloſet iſt; Und was iſts, wenn ihr alles behaltet, ſo lan⸗ ge ihr lebet, und am Ende erſt innen werdet, daß die Seele verlohren iſt. §. 26. Fraget ihr, was in einer ſo hoch⸗ Mittel angelegenen Sache zu thun ſey? Ich ant⸗ datzn ſſet es mit Ernſt genn⸗ bedencken unſers allerliebſten Erloͤſers Ausſpruch: Was huͤlffs dem Min⸗ worte: I. Fuͤhret euer ertz oͤffters in dieſe Betrachtung, und la ſchen / ſo er die gantze Welt gewuͤnnete/ und naͤhme doch Schaden an ſeiner Seelen: Schreibet ſolchen Spruch und andere Erinnerungen, von dem Tode vom Gericht / von der Ewigkeit / an euere Thuͤrenund Waͤnde, in euere Re⸗ giſter und Buͤcher: Gebet ſie euern Her⸗ tzen als eine taͤgliche Lection auf, redet mit euch ſelbſt des Morgens, und ent⸗ ſchlieſſet euch, aſicheiglth zu wandeln, euer Gewiſſen zu bewahren, und euerer Seelen Heyl zu beobachten, es koſte auch was es wolle. Stellet auf den Abend euer Hertz zu Rede, und forſchet eurem Wan⸗ del fleißig nach. Durchſuchet euer Ge⸗ wiſſen ernſtlich, ob auch etwas, das euere Seelen gefaͤhren kan, mit eingeſchlichen? ch Ruhet nicht, biß ſolches abgethan, biß ihr mit GOtt durch Chriſti Blut und Tod verſohnet, und vergewiſſert ſeyd, daß ihr in der Gnade GOttes ſchlaffen gehet, und euere Seele in der Hand JEſu wohl verwahret. 2 lob. chen / ſie hoͤher zu waͤgen denn Perlen / §S. 27. II. Laſſet es euern feſten Fuͤrſatz II. Aufopf⸗ G AIIN,1. Topaſius aus Wohrenland wird ihr ſeyn, daß ihr GOtt wollet geben, was Eruns der ll⸗ nicht gleich geſchaͤtzer / und das reinſte GOttes iſt, und weil ihm eure Seele zu⸗ GO. Gold gilt ihr nicht gleich. geholft ale die er ihm zur Wohnung und de Milus. ha. G. 25. Es lebte etwann 1000. Jahr Ruheſtatt erſchaffen und erwaͤhlet hat, ſo ner annal. nach Ehriſti Geburt in Welſchland ein verhaltet ſie ihm nicht, verſchlieſſet einem ann. Mönch, Nilus genannt, welcher ſeines hei⸗ ſolchen Gaſt die Thuͤre eures Hertzens Kk nicht, 8 Der Seelen Wüͤrdigkeit nicht laſſet euren Verſtand ſeine Luſt und hoͤchſte Weißheit in GOtt ſuchen, und haltet davor, daß die allerhoͤchſte Weiß⸗ heit der Welt, auſſer ihm, eine verdam⸗ liche Thorheit iſt, fuͤllet die Schatz⸗Kam⸗ mer eures Gedaͤchtniß mit allerley geiſt⸗ lichen und goͤttlichen Erinnerungen, und laſſet ſeine mannigfaltige Guͤte, die er an euch erwieſen hat, aus dem Sinn nicht, damit ihr euch ſelbſt zur ſtaͤtigen Danck⸗ barkeit ermuntert, laſſet euren Willen, zuſammt allen Begierden, Verlangen, Gedancken und Kraͤfften euers Hertzens auf GOtt ſtaͤts gerichtet ſeyn. Denn die Seele hat nichts, damit ſie GOtt umfan⸗ gen, und ihm anhangen kan, als ihre Seuffzer und Verlangen; Je naͤher aber die Seele GOtt, je beſſer ſie verwahret iſt, p. wie der Prophet ſpricht: Das iſt meine 1XII, Frende / (es iſt mir gut, es iſt meine Si⸗ chherheit und Troſt,) daß ich mich zu GOrt halte / und meine Zuverſicht ſetze auf den Errn / 2Errn / (daß ich ihm ſtaͤts anhaͤnge, und ihn aus meinem Her⸗ tzen und Sinn nicht laſſe.) Wen das Kind ſich nahe zu ſeinen Eltern haͤlt, und aus ihren Augen nicht gehet, ſo hats ihrer Vorſorge und Schutzes zu genieſſen, alſo, wenn unſere Seele ſich nahe zu Gott haͤlt, ſo iſt ſie wohl verwahret. Hierum haben ſich die heiligen Seelen gewohnet, daß ſie ſich in ihren Gedancken und im Geiſt nicht weit von GOtt gethan, und allezeit fuͤr ſeinem heiligen Angeſicht gewandelt ha⸗ He⸗ ben. Von Henoch und Noah wird geſa⸗ nochs und get, daß ſie ein gottlich Leben gefuͤhret, Roa ſ. oder, wie die Grund⸗Sprache redet, mit V. 22. Gtt ſtaͤts gewandelt haben / das iſt, vVI, 9. wie ein vertrauter, lieber Freund gern um und bey dem andern iſt, mit dem⸗ ſelben gerne iſſet, trincket, ſpatzieret, ſpra⸗ chet und reiſet, alſo haben ſie ſich zu GOtt i,im Glauben, in der Liebe und heiliger Furcht gehalten. Nutzen davon. Davids, E. 28. Der heilige David ſ richt: Ich Pl.xVL, 9. habe den %Errn allezeit fuͤr Augen/ denn er iſt mir zur Rechten / darum werde ich wohl bleiben. Dieſes kan er⸗ klaͤret werden mit dem,was der Prophet EI. VII. Eſajas ſagt: So ſpricht der Err zu 1. mir / als faſſer er mich bey der Zand/ und unterweiſet mich / daß ich nicht ſoll wandeln auf dem Wege dieſes Volcks. Es erhellet hieraus, daß die lieben Heili⸗ gen GOttes nicht allein ſtaͤts ihrem HErrn und Vatter nach den Augen ſe⸗ hen, ſondern es duͤncket ihnen auch, als wuͤrden ſie von ihm, wie ein Kind von ſeinem Vatter, an der Hand geleitet. P LXII, Anderſtwo ſagt der heilige Koͤnig: Wenn 7. ich mich zu Bette lege / ſo dencke ich an CxXXIX, dich / wenn ich erwache / ſo rede ich von ſo bin ich noch bey dir; Woraus zu ſe⸗ hen, daß er mit heiligen, guten Gedan⸗ cken, und gottſeligen Betrachtungen ſein ertz unterhalten, biß er daruͤber einge⸗ chlaffen, Zweiffels⸗frey zu dem Ende, daß auch ſein Schlaff moͤchte heilig und geſegnet ſeyn, daß die FJurcht GOttes auch im Traum ihm aus dem Sinn nicht kaͤ⸗ me, und wenn er wieder aufwachte, ſo befand er ſeine Seele wo er ſie gelaſſen hatte, nemlich fuͤr dem Angeſicht ſeines GOttes. . . . . F. 29. III. Weilen ſo viel Zeit, Muͤhe II. An⸗ und Koſten auf den Leib, deſſen Pflege, ewiger⸗ Schmuck und Unterhalt, auf zeitliche, Zeit zur irrdiſche Dinge gewandt wird, ſo vergeſ⸗ Erbaaung ſet nicht, ihr, die ihr eure Seele gern er⸗ halten und retten wollet, einige gewiſſe Zeit auf deren Erbauung zu wenden. Es waͤre zu wuͤnſchen, daß alle Chriſten taͤg⸗ taglich; lich eine, oder doch ja eine halbe Stunde, auf die Ubung der GOttſeligkeit, auf gottſelige Betrachtung, auf gute Buͤcher, aufs Gebett und andere zum Himel und zur Seligkeit gerichtete Dinge verwen⸗ den moͤchten, und zwar des Morgens,ehe Des Mor⸗ das Hertz ſich in weltlichen Geſchaͤfften ens. verwirret, und ehe die Gedancken zer⸗ ſtreuet werden, auf daß ſie ſich wegen des antzen Tages entſchlieſſen, ihren Tauff⸗ Bund erneuern,und ſich mit einem heili⸗ gen, feſten Fuͤrſatz wider die Suͤnde ver⸗ wahren mochten; des Abends ſolte man ja billig ſo viel Zeit abermahl nehmen, und eine kurtze Nachfrage uͤber des Tages Wandel,und einige Unterſuchung ſeines Gewiſſens anſtellen, und ſich nicht ehe zur Ruhe begeben, ehe die Seele ihrer Ruhe in der Gnade GOttes durch Chri⸗ ſtum IJEſum verſichert waͤre. E Des Abends. §. 30. Zuforderſt muß hiezu der heilige Fürnehm⸗ Tag des HErrn genommen werden, wel⸗ he: chen der fromme GOtt ſonderlich darzu eingeſetzet hat, daß wir uns von den welt⸗ lichen und irꝛdiſchen Geſchaͤfften loß wuͤr⸗ cken, und unſer Seelen⸗Werck verrichten ſollen. Es iſt leider! ein erſchrocklicher Unbeſtand in der werthen Chriſtenheit, und eine groſſe Gottloſigkeit daß derſelbe Tag nunmehr ſo ſchaͤndlich entheiliget, und an keinem andern faſt die Seele mehr gefaͤhret wird, als eben an dem, der ihr zum beſten verordnet iſt; Die Gottſeli⸗ gen beſeuffzen diß, und ſind deſto eyffriger ihre Seligkeit an dem Tage zu wuͤrcken phil. II. und zu ſchaffen. Man ſoll billig alsdenn 12. deſto fleißiger ſeyn, das himmliſche Man⸗ na zu ſammlen, und ſeine Seele zu ver⸗ ſorgen, weilen GOtt den ſiebenden Tag geſegnet, und mit einer Verheiſſung ver⸗ ſehen hat. Alle Tage ſind heilig, und alle heilige Ubungen aller Zeiten haben dir; Ingleichem: Wenn ich aufwache/ ihren Segen und Mutzen, doch iör = = SS — —,N ꝑ ☛à -=- 6ℛ —— — — — — =., 1äãP— = n ⸗- — – ==— — — 2 — = – — — — = —— — — — — — – — =ẽ + ☛ι II. An⸗ wendung gewiſſer Zeit iur Des Abends. 1 8 8 y⸗ T e ite : t⸗ etſt ſeinem Dienſt erwaͤhlet, und denen, die ihn recht feyren, zeitlichen, zufoͤrderſt b aber geiſtlichen und ewigen Segen ver⸗ ſprochen hat. Es bezeuget die Erfah⸗ rung, daß di⸗ welche ſich befleiſſigen den heiligen Ruhe⸗Tag des HErrn recht zu feyren, und denſelben mit Betten, Le⸗ ſen, und andern heiligen Ubungen hin⸗ bringen, ein ſonderliches Zunehmen der geiſtlichen Gaaben, des Glaubens, der Liebe, und dergleichen, bey ihnen ſpuͤhren. Jederzeit H. 31. Man ſoll alsdenn, wenn man aberemit der Seelen Geſchaͤffte fuͤr hat, ſolchen gem Ey’. Eiffer und Fleiß darinnen bezeigen, wie ſer. ſichs gebuͤhret in Sachen, welche das Ewige angehen. Man ſoll ihm ſelbſt ureden: Wohlan, mein Hertz! wir aben bißhero viel Sorge und Muͤhe ge⸗ habt in zeitlichen und vergaͤnglichen Dingen, jetzt iſts Zeit an das Ewige auch zu gedencken, hie zeitlich, dort ewig, dar⸗ nach richte dich! Wir muͤſſen Zeit haben zu ſterben, ſo laßt uns auch Zeit machen uns zum Sterben gottſelig zu bereiten; Was hilffts, wenn wir viel ſammlen, das uns aus der Welt nicht folgen, und 1. Tim. vI, Unſerer Seelen nichts helffen kan? Laſſet 9. uns Schaͤtze ſammlen/ einen guten Grund aufs Zukuͤnfftige / und das ewige Leben ergreiffen! Was will es uns helffen / wenn wir die gantze Welt Ewuͤnriren und Schaden an unſerer Zeelen naͤhmen: Bleibt zuruͤck, ihr zeit⸗ lichen Sorgen und irrdiſchen Gedancken! machet mich nicht irre in dem geheimen Geſpraͤch mit meinem GOtt! Ich habe hoch angelegene Dinge zu dencken und zu handeln, nemlich, meine Seele, die Seligkeit, die Ewigkeit, laſſet mich in ſolcher Verrichtung zufrieden, u. a. m. W. Heil. G. 32. IV. Ich will auch treulich ra⸗ Lochmutß then, daß ihr recht hoffaͤrtig werdet, und euch ſelbſt, wie auch eure Seele recht hoch alten wollet: Eure Seele iſt eine Fuͤr⸗ en⸗Tochter; was hat aber eine Prin⸗ ceſſin fuͤr Gemeinſchafft mit denen Kuͤ⸗ chen⸗Jungen? und die edle Seele mit den irrdiſchen und vergaͤnglichen Din⸗ . en, zuforderſt mit denen ſchnoden Luͤ⸗ Richt. Ix, ſten des Fleiſches? Als dorten dem Oel⸗ baum, Feigenbaum und Weinſtock, die Koöͤnigliche Wuͤrde uͤber die andern Baͤu⸗ me angebotten ward, antworteten ſie: Solte ich meine Fettigkeit, Suͤſſigkeit, und meinen Moſt laſſen, und hingehen zu ſchweben uͤber die Baͤume? So laßt Uns vielmehr ſagen, wenn uns der Sa⸗ tan und die Welt was anmuthet, das unſerer Seelen nicht anſtehet, und ihrem hohen Adel zuwider iſt: Solte ich mei⸗ ne Herrlichkeit, daß ich GOttes Kind, ſein Eigenthum, ſein Tempel und Woh⸗ — — — wegen ihrer Schoͤpffung. 9 derſt des HErrn Tag, welchen er ihm zu nung bin, laſſen, und die Eitelkeit dar⸗ Seelen⸗ fuͤr erwaͤhlen? Solte ich meine erſte Ge⸗ Sas. urt um ein Linſen⸗Geruͤcht verkauf⸗ 1. B. Moſ. fen? Solte ich ſolch groß Ubel thun/ und XXxizin. wider GOtt (und meine Seele) ſuͤndi⸗ 2. Cor. VI, gen? Solte ich Chriſti Glieder nehmen, 1. und Huren⸗Glieder darauß machen? Das ſey ferne! Wenn euch dieſes oder jenes, das die Welt hoch achtet, fuͤr⸗ kommt, und als eine Lock⸗Speiſe dem Satan dienen muß, eure Seele zu fan⸗ gen, ſo ſprecht: Was iſt die Lumperey gegen meine Seele? Was iſt aller Welt Herrlichkeit gegen die, ſo ich von GOttes Gnaden in Chriſto JEſu habe? Was iſt die Eitelkeit gegen die Ewigkeit? Ach! wenn ich dieſen heiligen Hochmuth tieff in euer Hertz pflantzen koͤnnte, daß euch alle irrdiſche Dinge in Gegenhaltung eu⸗ rer Seelen ſeyn moͤchten, wie die Sand⸗ Steine gegen die groͤſſeſten Perlen, und wie ein Stuͤcklein Glas gegen einen edlen Diamant! §. 33. Von einem Heyden, dem The- Themiſto- miſtocles, einem tapffern Kriegs⸗Helden es 4. zu Athen, berichten die Geſchicht⸗Schrei⸗ c. 0%.. 3. ber, daß,/als er eine koͤſtliche/ guͤldene Ket⸗ P. 486. te, von der Beute der Feinde, an der Er⸗ den liegen ſahe, er zu ſeinem Diener ge⸗ ſagt, nimm du das auf, denn du biſt kein Themiſtocles, als wolte er ſagen: Ich habe ſchon an meinem beruͤhmten Nahmen genug,/ und bedarff ſolcher Din⸗ ge nicht; Wie vielmehr ſollen wir Chri⸗ en, die wir von GOttes Gnaden Him⸗ mels⸗Fuͤrſten, und Erben der Seligkeit ſind, alle weltliche Sachen, gegen unſere Seele geſetzt, mit groſſem Muth ver⸗ achten, und ſie nicht werth halten, daß wir auf einigerley Weiſe uns darum verſündigen wolten? Laſſet uns freudig ſagen: Nimm du das hin, Welt, und behalte es, ich bin ein Chriſt, und habe beſſere Schaͤtze, darinnen meine Srele Vergnuͤgung findet. H. 34. V. Schließlich dienet zur Be⸗ v. Ber⸗ wahrung eurer Seelen, daß ihr euch von meidune weltlicher Geſellſchafft entziehet, und mit Geſen. denen, die nur irrdiſch geſinnet ſind, kei⸗ ſchaft⸗ neuͤbrigs Genein haſt vaht Kie Welt iſt ein Vogel⸗Heerd des hölliſchen Vo⸗ Pſ. xCI. 2. gelfaͤngers / ihre Luſt und Phantaſey iſt geund. die Lock⸗Speiſe, damit er denen Seelen locket, die Lock⸗Voͤgel ſind die boͤſen Ge⸗ ſellſchafften; wollet ihr nun nicht beruͤ⸗ cket und gefangen werden, ſo fliehet ſol⸗ che, laſſet euch ihr Schwitzern und Pfeif⸗ fen (ihre luſtige Schwaͤncke, ihre artige Einfaͤlle, ihren Schertz, ihre Spiel⸗ und Zeit⸗Kuͤrtzunge)nicht verleiten, ſie fuͤhren mit Lachen und Schertzen in ein ewiges Heulen und Waͤinen. Eine Kohle zuͤn⸗ det die andere an, und ein gruͤner, ſafftiger B Zweig, Von der Nachfolge Chriſti. I. 1. C. 2,.,. „ausgehen, und fliehen boſe ſchaͤndliche ogottſeligen Menſchen.⸗⸗ „Stunde des Spatzierens vergangen iſt, 70 Der Seelen Würdigkeit Zweig, wenn er mit duͤrrem Holtz zum euer koͤmmt,/ beginnet mit zu brennen. Sehr wohl redet der gottſelige Thomas von Kempen hievon: „Eine andaͤchti⸗ „ge Seele nimmt zu, und beſſert ſich im „Schweigen, in der Stille, und in der „Ruhe des Friedens, daſelbſt lernet ſie „die Geheiminiß der Schrifft, da findet „ſie die Thraͤnen⸗Quellen, mit denen ſie „ſich alle Nacht waͤſchet, auf daß ſie ih⸗ „rem Schöoͤpffer ſo viel geheimder und „bekannter werde, ſo viel ſie ſich von „weltlicher Ungeſtuͤmmigkeit abgeſon⸗ „dert hat; darum wer ſich von der „Freundſchafft und Geſellſchafft dieſer „Welt abzeucht, zu dem nahet GOTTXT „mit ſeinen heiligen Engeln. Es iſt beſ⸗ „ſer verborgen ſeyn, und fuͤr ſeine See⸗ „le ſorgen, denn Wunder thun, und „ſeiner Seligkeit nicht achten: Selten „Geſellſchafft der verruchten Leuthe, iſt „löblich, (ja auch hoͤchſt nothig) einem Wenn die „,ſo bringſt du nichts anders mit dir „»yheim, denn Behrakumgdeine⸗ Gewiſ⸗ II. Gebrauch: Vermah⸗ nung fuͤr anvertrau⸗ te Seelen zu ſorgen: 172 „ſens, und Zerſtreuung des Hertzens. „Denn ein frolicher Ausgang bringt offt „ einen traurigen Eingang, und ein froͤ⸗ „licher Abend bringet einen traurigen „Morgen, alſo gehet alle leibliche Freu⸗ „de ſanfft ein, aber am Ende beiſſet „Und todtet ſie, u. a. n. §. 35. Laſſet uns aber bey dieſer Be⸗ trachtung auch bedencken, wie hoch wir fremde Seelen, ſonderlich die uns anver⸗ trauet ſind, achten ſollen? Diß haben zu⸗ forderſt Lehrer und Prediger, welche, als wir Anfangs geſaget, uͤber die Seelen wachen/ und dafuͤr Rechenſchafft ge⸗ ben ſollen; denn auch die Regenten, wel⸗ Eſ. XLIX; 23 chen GOtt ſein theuer erkaufftes Volck zu regieren untergeben, und ſie zu Pfle⸗ ger und Saͤug⸗Ammen ſeiner Kirchen verordnet hat; nicht weniger die Eltern, Herren und Frauen, Lehrer in hohen uunnd niedrigen Schulen, und anderewel⸗ che einigerley Aufſicht uͤber das Volck GOttes haben, wohl zr⸗ behertzigen. (1) An die Lehrer. weil die Seelen ein ſo theures Guth. Ich wuͤßte nicht, ob einen Prediger, naͤchſt der Liebe JEſu Chriſti, einige Sachen ſo zum unermuͤdeten Fleiß und Wachtſamkeit in ſeinem Amt anfriſchen konne, als eben dieſe; Ich weiß, daß einmahl ein Diener Chriſti in öffentli⸗ cher Verſammlung, als er einen ſeiner Mit⸗Knechte zu ſeinem Amt, in Beyſeyn ☛☚R vieler anderer Prediger, anweiſen muß⸗ te, ausrieff: Ach liebe Herren und Bruͤ⸗ der, laſſet uns betten, wachen, ſorgen, eyffern und getreu ſeyn in allen Stuͤcken, zumahl uns nicht Gold und Silber an⸗ vertrauet iſt, ſondern Seelen / Seelen/ Seelen / die GOtt zu ſeinem Bilde er⸗ ſchaffen, die IEſus Chriſtus mit ſeinem Blut erloͤſet, und der Heilige Geiſt ihm um Temvpel erwaͤhlet hat: Wird eine ievon durch unſer Schuld verlohren, ſo ſoll unſere Seele an ihrer Stelle ſte⸗ hen. Dadurch er etliche dermaſſen be⸗ wegte, daß ſie bekannten, es waͤre ih⸗ nen bey dem dreymahl wiederholeten Worte Seelen / als wie ein kaltes Waſ⸗ ſer uͤber den Leib gegangen. §. 36. GOtt verleihe allen ſeinen Die⸗ Diß ihnen nern die Gnade, daß ſie ſich deſſen allezett ians zu be⸗ erinnern, und ihr Amt mit deſto mehrerm Eyffer und Fleiß verrichten. Es war nicht umſonſt, daß der Hoheprieſter Altes Hoheprie⸗ Teſtaments mußte die Nahmen der kir. Staͤmme Iſraels, wenn er in das Hei⸗ ligthum gieng, auf ſeinem Hertzen tragen, ohne Zweiffel damit anzudeuten, daß ei⸗ nem rechtſchaffenen Seelen⸗Pfleger muͤſ⸗ ſen ſeine Schaͤflein gleichſam aufs Hertz gebunden, und alſo in ſeinem Sin begra⸗ ben ſeyn, daß er fuͤr ſie zu betten, zu wa⸗ chen, zu ſtreiten, nimmermehr vergeſſe. von einem Cardinal in Franckreich, daß e Luc⸗ er einen Edelgeſtein gehabt, der ſeines part. 1. unvergleichlichen Glantzes halber auf b. 249. 100000. Guͤlden geſchaͤtzet, und ſeinen Herrn uͤberaus lieb war, denſelben gab er einem ſeiner vornehmſten Dienern zu verwahren, dieſer, weil er ſolch Kleinod keinem Kaſten oder Beutel anvertrauen durffte, trug es ſtaͤts unter den Kleidern auf ſeinem Hertzen, und verwahret alſo jenes wie dieſes; Thun das die Welt⸗ Kinder mit einem glaͤntzenden Stein, welchem der menſchliche Wahn einen groſſen Preiß beyleget, wie vielmehr ſol: len es Prediger thun mit den Seelen, die vom gottlichen Licht ihren Glantz, und von dem theuren Blute des Sohns GOt⸗ tes JEſu Chriſti ihren Werth haben? G. 37. Chriſtliche Regenten konnen (2) Die gleichfalls aus dieſer Betrachtung lernen, Regenten⸗ wie hoch ſie ihre Unterthanen zu halten, und wie treulich ſie ihre zeitliche und ewi⸗ ge Wohlfahrt zu befordern und zu erhal⸗ ten, ihnen muͤſſen angelegen ſeyn laſen. Wenn ſie das Aeuſſerliche anſehen, ſo iſft unter ihnen und einem armen Bauers⸗ Mann ein groſſer Unterſcheid, nach dem Innerlichen aber iſt keiner: Der Bauer at auch eine unſterbliche Seele, in welche das Ebenbild Gottes abgedrucket, und die dem HErrn JEſu ſein Blut gekoſtet hat; Darum ſoll man in Dienſten/ auf Jagten, Schickſuß. zeigen, daß er nicht Urſach habe zu ſeuff⸗ 31. p. 82. zen. Es war ein hrilaetſetindaPenn 2 ann. Hedwig, Koͤnig Ludewig in Ungarn 1386. ,,S — — = Hiebey faͤllt mir ein, was berichtet wird Engelga- in Kriegen, und ſonſt ſich ſo gagen ihn be⸗ ehrpn d. — — S ö— = = = S . — — — — —, — — — — — ——— — — —.— — —. — —— — — — — — — — — „ = ==— S= — — — — - == = =q S= =⁰ — SSu.. =S = = S= — — S== —,m — —.— — —— —.— — — — — — X N ☛ —–☛ — — 4 S — — d Engelgrr 6 Ve Luc. Eyvangel. s dat. e. . m ber u en in l⸗ n⸗ nen ett Ent rn N. nn Boßheit Renati Campani. Grundm. Geſchicht⸗ Schule. p. 68. 63) Die Eltern ( (4) Die Lehr⸗ meiſter. wegen ihrer Schoͤpffung. II und Pohlen Tochter, welche, als ihr Ge⸗ mahl Hertzog Jagello in Lithauen, um der Stiffts⸗Herren zu Gneßna Ungehor⸗ ſams willen, ihren Unterthanen einige Guͤther hatte abpfaͤnden und nehmen laſſen, demſelben zuredete und es dahin brachte, daß den armen Leuthen das Ih⸗ rige wieder gegeben ward, und darzu ſag⸗ te: Wir geben zwar ihnen ihre Guͤther wieder, aber wer giebt ihnen ihre Thraͤ⸗ nen und Seuffzer wieder? Dieſe, weil ſie alſo die Thraͤnen und Seuffzer der Armen zu ſchaͤtzen wußte, hatte Zweiffels⸗frey gelernet, wie hoch ihre Seelen zu halten Waren. 1 §. 38. Ein verfluchtes Teuffels⸗Kind aber war es, wiewohl ein vornehmer Herr in Franckreich, Renatus Campanus benahmet, welcher die von der Reformir⸗ ten Religion, ſo er mit Liſt und Gewalt in ſeine Haͤnde bekam, ließ in einen tieffen See werffen, den er ſeinen groſſen Becher ſchertzweiſe zu nennen pflegte. Als er nun einſt vom Koͤnig Carl dem Neundten ge⸗ fraget wurde: Wie vielen Lutheriſchen Ketzern er ſeinen groſſen Becher zum Willkommen fuͤrgeſetzet haͤtte? antwor⸗ tete er: Erx haͤtte uͤber ſolche nichts⸗werthe geringe Sachen kein Regiſter halten laſ⸗ ſen. So viel galten bey ihm Menſchen⸗ Seelen, die doch fur GOtt ſo hoch geachtet ſind; Und ſo wohl wußte die Beſtie und Unmenſch, was ein Menſch waͤre, welchen doch GOtt mit dem Blute ſeines Sohns fleißig darauf ſehen / daß nicht je⸗ zu erloſen kein Bedencken gemacht hat. §F. 30. Ich kan auch nicht umhin, die Eltern zu ermahnen, daß ſie ihre Kinder nicht nur nach dem Fleiſche lieben, ſondern fuͤrnehmlich nach dem Geiſt. Die Hey⸗ den und Tuͤrcken lieben auch die Ihrige, doch nur mit natuͤrlicher Liebe, die Chri⸗ ſten aber muͤſſen weiter ſehen, und ihre Ehe⸗Pflantzen nicht nur als ihre/ ſondern zuforderſt als GOttes Kinder betrachten; ſie ſind ein theures Kleinod, allermeiſt we⸗ gen ihrer unſterblichen Seelen, das ihnen GOtt anvertrauet hat, welches er der⸗ mahleins vonihren Haͤnden fordern will. So ſind ſie nun auch Seelen⸗Huͤter und Schatz⸗Meiſter GOttes, und haben hohe Urſach, Fleiß anzuwenden, daß durch ihre Schuld keine verwahrloſet und verloh⸗ ren werde. Sie tragen ein Zeichen an ih⸗ rer Stirn und Bruſt, damit ſie in der heiligen Tauffe als ein theuer⸗erkaufftes, koͤſtliches Guth GOttes und des HErrn JEſu Chriſti bezeichnet ſind: Weh dem, der ſolch Guth durch Verſaͤumniß, durch boͤſe Exempel, durch uͤbele Erziehung, ſeinem HErrn abwendig machet! §. 40. Ihr auch, ihr Lehrer in hohen und niedrigen Schulen, habt eine ſchwaͤ⸗ re Veranwortung der zarten Seelen hal⸗ ber, die euerer Aufſicht anvertrauet ſind, Seelen⸗ uͤber euch! Ach! erbarmet euch uͤber den 0⸗ faſt verwuͤſteten Pflantz⸗Garten GOt⸗ 1. Pr. tes und ſeiner Kirchen! Die meiſten jun⸗ gen Leute ſind einem jungen Baum gleich, um welchen, ehe er recht zu Kraͤff⸗ ten und zum Wachsthum koͤmt, ein wil⸗ de Hopffen⸗Rebe, ein Winde⸗Kraut, oder dergleichen verderbliches Gewaͤchs, ſich ſchlinget und ihn verderbet. Das gottloſe Weſen nimt ſehr uͤberhand, und die zarte Hertzen werden bald Anfangs damit an⸗ gefochten und eingenommen: Ach ſteuret, wehret, rettet, ſo viel ihr konnet und ver⸗ Wiſſenſchafften das ſeligmachende Er⸗ kanntniß GOttes und JEſu Chriſti, die wahre Gottſeligkeit in die junge Hertzen, lehret ſie nicht allein was zur Welt gehoͤ⸗ ret, ſondern auch was zum Himel fuͤhret. Einen gelehrten Mann erziehen, iſt viel, einen heiligen und gottſeligen aber, viel mehr. Was iſt das Wiſſen ohne Gewiſ⸗ ſen? Was hilffts, wenn wir lernen GOtt und den Himmel in vielen Sprachen nen⸗ nen, und lernen doch nicht, wie wir jenen recht erkennen, fuͤrchten, lieben und ver⸗ trauen, und in dieſen gelangen ſollen? §. 41. Endlich helffe hie, wer helffen 6 kan, und laſſe ſich niemand einige Muͤhe moget! Pflantzet nebſt denen weltlichen () ſchen ins⸗ wegen der edlen menſchlichen Seelen ver⸗ gemein. drieſſen: Laſſer uns unter einander un⸗ ſer ſelbſt wahrnehmen / mit Reitzen zur Liebe und guten Wercken/ laſſer uns mand Gtres Gnade (und ſeine Seele) verſaͤume. Laſſet uns einander bruͤder⸗ lich erinnern, freundlich ſtraffen, unter⸗ richten, warnen und ermahnen, und das Ebr. X, 24. XII, 15. mit allem Fleiß und Ernſt, als in einer Sache, die ein Hohes betrifft, die Seele nemlich und deren Seligkeit. Lieben ⸗ Bruͤder / ſpricht der heilige Apoſtel Ja⸗ cobus, ſo jemand unter euch irren wuͤr⸗ de von der Wahrheit / und jemand be⸗ kehret ihn / der ſoll wiſſen / daß / wer den Suͤnder bekehret hat von dem Irr⸗ thum ſeines Weges / der hat einer Seele vom Tode geholffen. Wenn man ſiehet eine Perle, einen geringen Pfennig, ein Stuͤcklein Brods an der Erden liegen, ſo dencket man, es ſey Schade, daß es ver⸗ lohren gehe und mit Fuͤſſen getretten wer⸗ de, und huͤcket ſich wohl, ſelbiges aufzuhe⸗ ben; iſt nun nicht eine Seele mehr, denn alle Perlen, als alles Geld der Welt, als alles Brodt? Waͤrum wolten wir einige Muͤhe ſcheuen, dieſelbe vor dem ewigen Verderben zu bewahren? Der HERR unſer GOtt lehre uns durch ſeine Gna⸗ de und Heiligen Geiſt verſtehen, was ei⸗ ne Seele, und wie hoch ſie zu achten ſeye: Ihm ſey Gr in Ewigkeit. Amen 2 Im c. V. 9. 20. 12 Der Seelen Würdigkeit Im Nahmen JEſu, Amen! 2 Die II. Predigt, Gon der Weelen hohen Bürde, In Betrachtung deren Unſterblichkeit. Aus vorigem Text. M Eingang W4Ehr wohl haben einige gottſe⸗ De ENDige Hertzen geſagt: Der Menſch ) D Menſch ſtirbet nicht, wenn er Im Send⸗ Lutherus alſo ausſpricht: Wir wiſſen/ im. trotzen / und ſind freudig / daß Chri⸗ Var ron⸗ ſtus iſt auferſtanden / und der Tod berg. nichts mehr ſey / denn ein Ende der Suͤnde und ſein ſelbſt. Sie haben hie⸗ 1. Des Le⸗ mit zweyerley andeuten wollen, (1) daß lang ein der Anfang des menſchlichen Lebens ein Anfane Anfang alles Elendes ſey, das Kind, ſo des. bald es den erſten Odem aus der gemei⸗ nen Lufft ſchoöpffet, hebt es an zu wei⸗ nen, als wolte es ſein angehendes viel⸗ Melch. 4. faͤltiges Elend betrauren. Johann Gei⸗ rheolog. lex, ſonſt Keyſerſperger genannt, ein be⸗ p. 10. ruͤhmter, eyffriger Prediger zu Straß⸗ burg, hat in einem alten Calender, da⸗ rinnen er viel merckwuͤrdige Dinge ver⸗ zeichnet, bey ſeinem Geburths⸗Tag ge⸗ ſchrieben: Dies Calamitatis, der Tag oder der Anfang meines Elendes und muͤhſeligen Lebens. . Hom. 564. H. 2. Ohryſoſtomus, der hochberuͤhmte p. o. Biſchoff zu Conſtantinopel, der auch viel Widerwaͤrtigkeit und Truͤbſal in ſei⸗ nem Leben hat erfahren muͤſſen, ſagt, das menſchliche Leben ſey eine Kette, in vie⸗ len Gelencken mancherley Noth und mannigfaltigen Elends beſtehend. Das Dreline. Leben und das Elend des Menſchen ſind ider die Zwillinge, die zu einer Zeit gebohren des Todes. Werden und ſterben, der Menſch faͤnget v. 56. ſein Leben an mit Waͤinen und Heulen, und endet es mit Seuffzen und Aechzen, wir kommen in die Welt voller Blut, und ſcheiden daraus von kaltem Schweiß Matth. vI, befelchtet: Es hat ein jedweder Ta ſeine eigne Plage / und das Ungluück i LxXiiI, mehrentheils der Menſchen taͤgliches 14. Fruͤhſtuͤck. §. 3. Und ob zwar der Menſch mey⸗ net, in denen Ergoͤtzlichkeiten dieſes Le⸗ ſtirbet, ſondern ſeine Suͤnde und Elend; welches Herr d — Lingang. bens, in den Ehren, in der Wohlluſt, im gonuſt Reichthum, einigen Troſt und Linderung hemmet zu finden, ſo muſſen doch die, welche es das Elend zur Genuͤge verſuchet haben, geſtehen, Pf. xC.i10. aß das beſte und koͤſtlichſte dieſes Le⸗ bens nur Muͤhe und Arbeit ſey / und II. 11. daß ſie in aller Freude und Luſt dieſer Welt, nichts als Eitelkeit und Jam⸗ mer, nichts als Hertzeleid und Verdrieß⸗ lichkeit finden koͤnnen, hierum ſeuffzet der wohl⸗betagte Jacob und ſpricht: Wenig und boͤſe iſt die Zeit meines Le⸗ bens. Und Syrach ſtimmet ihm bey, ſa⸗ gend: Es iſt ein elend/ jaͤmmerlich Ding . Moſ. um aller Menſchen Leben / von Mutter⸗ XLVII, 9. Leibe an / biß ſie wieder in die Erde 5y. Al,. vergraben werden / die unſer aller Mutter iſt / da iſt immer Sorge/ Furcht/ Loffnung / und zuletzt der TCLoodd. 4. So iſts nun wohl ein Wunder, Doch lie⸗ daß der Menſch ſich in dieſes muͤhſelige det man⸗ Suͤnden⸗Leben ſo ſehr verlieben kan, daß Leben. er mehrentheils es nicht anderſt, als un⸗ gern und mit Unmuth verlaͤſſet, er ſu⸗ chet ſeine Freude in der Eitelkeit und Bitterkeit, als wie die Fiſche in dem bit⸗ tern Meer⸗Waſſer; ſo blind hat ihn die Sunde gemacht, daß er die Muͤhſelig⸗ keit fuͤr Herrlichkeit haͤlt, und ſich an ſei⸗ nen Feſſeln und Banden ergoͤtzet, der goͤttlichen Verordnung gantz zuwider; welche eben darum dieſes Leben mit ſo vielen Truͤbſeligkeiten menget, daß wir erkennen ſollen, in was Elend wir durch die Suͤnde gerathen, daß wir uns deſto mehr um die himmliſche Huͤlffe bekuͤm⸗ mern, und nach einem andern und beſ⸗ ſern Leben uns ſehnen ſollen. §. 5. (2) Daß der Ausgang des muͤh⸗ n. Glückſe⸗ ſeligen und betruͤbten, ein Anfang des gges ende ewigen und ſeligen Lebens ſey. Im men.nn⸗ Tode der Gottſeligen und Frommen hat alles ein Ende, ſie treffen einen ſeligen Wechſel, und tauſchen fuͤr die Welt den Himmel, fuͤr die Suͤnde die Vollkom⸗ menheit, Pred. I, k4. — – SS —̃— — == = —☛ = E SEEEE 4 — —= = E S== E — E — = = — =e= t Veluſt g hemnet 1s Me Eend ſicht. , M.C. ⸗ ledis. ll. Il. h⸗ ſet t: e . 91, . r/ IVII,9. Siehe die en heißts: zufallie Geſtorben zum Leben. Wie eine ver⸗ „ wegen ihrer Unſterblichkit. 13 menheit, fuͤr das Leyd die Freude, fuͤr die Eitelkeit die Ewigkeit. Es hat zwar der Tod ein forchterliches Anſehen, und wenn wir unſern Augen glauben, ſo iſt im Sterben alles aus; Denn ſie ſehen nichts, als einen verderbten, ungeſtalten und nichtigen Leib, ja, nach etlichen Ta⸗ gen begehren ſie ihn nicht mehr zu ſehen, und man eilet ihn unter die Erde zu brin⸗ en, daß er nur, wie er angefangen, vol⸗ ends verweſe und zu Staub und Aſchen Ihre See⸗ Werde. Allein der Glaube ſiehet und le lebt bey weißt, daß der beſte Theil des Menſchen 6X. dem Tode nicht unterworffen iſt, daß der Leib zwar, wie er aus dem Staube ge⸗ macht iſt, zur Erden wieder kommen Pred. XII, muß, der Geiſt aber kehret wieder zu 7. GOtt, der ihn gegeben hat. §. 6. Von den Gottſeligen heißts: Andacht. 1. Hund. C. 2. ſetzte Pflantze an den mehreſten und groͤſ⸗ ſern Blaͤttern verwelcket, an dem Hertz⸗ Koͤlblein aber friſch und grüͤn bleibet, wie das Saam⸗Koͤrnlein Erden verfaulet, doch ein gruͤnes Haͤlm⸗ Schat. lein aus der Faͤule treibet, wie die Baͤu⸗ l. me im Winter gleichſam erſtorben, doch inwendig voll Krafft und Safft ſind, welches ſich im Fruͤhling eraͤuget; Alſo ſtirbt ein gottſeliger Menſch dem Leibe nach, die Seele aber lebet in GOtt, und bey GOtt, und erwartet die Auferwe⸗ ung und Verklaͤhrung ihres Leibes, daß ſie hernach mit einander ewiglich e leben moͤgen. Diß iſt nun nicht ein ge⸗ ringes Stuͤck der Wuͤrdigkeit und Hoch⸗ heit der Seelen, daß ſie n nch un⸗ ſterblich iſt / und vom Tode keine Ver⸗ anderung hat, als die, daß ſie einem Vogel gleich wird, der aus dem Kefigt entkommen iſt, und in freyer Lufft auf einem Zweiglein ſitzend, frolich ſchwi⸗ tzert und ſinget. fur dißmahl zu handeln, bitten GOtt, daß er unſere Arbeit durch Chriſtum JE⸗ ſum geſegnen wolle. Amen. Wbhandlung. OAs Goldhar die Obergell⸗ nn Der See, R . ter den Metallen, und wird fuͤr ide (Mdas koſtbarſte gehalten; Zweif⸗ rer Un⸗ felsfrey auch darum, weil es ſehr dauer⸗ hafft iſt, und im Feuer faſt keinen Ab⸗ Vortrag: ſterblich⸗ keit, die erwieſen: gang leidet; So kan es auch zu der Wuͤr⸗ digkeit und Koſtbarkeit der Seelen ge⸗ dechnet werden, daß ſie unſterblich iſt, und im Tode keinen Schaden an ſich ſelbſt leidet, welches unſer Heyland in unſerm Spruch lehret, wenn er ſpricht: Was Eaus dem hulffs einem Menſchen / wenn er die Schaden an ſeiner Seelen: Die Welt, als er uns anderſtwo lehret, iſt vergaͤng⸗ Iuc.xXI, lich: Der ZHimmel wird wie ein Rauch 1ua. , 6, vergehen / und die Erde wie ein Aleid 1.Cor. veralten/ Keerreit der Schtin, die VII, zu. Larve) dieſer Welt vergehet / ſie ver⸗ :ſah.. geher mit ihrer Luſt / ſpricht der Geiſt cont. A Unſers GOttes, die Seele aber bleibet, Mülleri der werthe Heyland ſagen, das vergang⸗ lich iſt, gegen das Unvergaͤngliche? was kan unter allen Koſtbarkeiten der Welt der unſterblichen Seelen die Waa⸗ ge halten? Iſt eben, als wenn man ei⸗ nen faulen Glimmholtz mit einem Goldklumpen vergleichen wolte. Wenn einem Men⸗ ſchen ſchon die Herrſchafft der gantzen Welt wiederfahren köͤnte, und er verſaͤu⸗ mete daruͤber die Seligkeit ſeiner Seelen, ſo muͤßte man ſagen, daß er nichts ge⸗ gantze Welr gewoͤnne / und naͤhme auch wenn Himmel und Erde im Feuer c.7.p.234. vergehen. Was iſt denn nun alles, will Und pffel, oder das vermoderte Z er wonnen und alles verlohren, weil alles, was die Welt iſt und hat, weil es der Eitelkeit unterworffen, gegen die Seele, welche zur Ewigkeit erſchaffen, fuͤr nichts zu achten. Und hievon haben wir Pr. §. 8. Was aber der gebenedeyete n. Andere Heyland an dieſem Ort verdeckter Weiſe Stellen th. andeutet, das lehret er zur andern Zeit Eifft n mit hellen und deutlichen Worten: Matt Fuͤrchtet euch nicht / ſpricht er, fuͤr de⸗ nen / welche den Leib toͤdten / die Seele aber nicht toͤdten koͤnnen. Er redet von denen Verfolgern und grauſamen Fein⸗ den ſeiner Kirchen, welche zwar, will er ſagen, euren Leib werden koͤnnen mit dem Schwerdt todten, oder durch wilde Thiere laſſen zerreiſſen, oder durchs Feuer zu Aſchen machen, oder ins Waſ⸗ ſer den Fiſchen zur Speiſe werffen; doch wird ihr Schwerdt durch die Seele nicht koͤnnen dringen, ihrer Thiere Grauſam⸗ keit, und ihres Feuers Gluth wird an dieſelbe nicht gelangen, vielweniger ſie verzehren und aufreiben. Weil nun die Seele, auch wenn der Leib getodet und vernichtet wird, uͤberbleibet und beſte⸗ het, ſo muß ſie freylich unverletzlich nicht allein, ſondern auch unſterblich ſeyn. Zwar thut er an demſelben Ort hinzu, daß GGTT Leib und Seel verderben koͤnne in der Hoͤlle / doch daß dieſes nicht von einer Vernichtigung des Leibes und der Seelen, ſondern von deren Peyni⸗ gung zu verſtehen ſey, lehret er, wenn 4 anderſtwo ſpricht: Die Gotrloſen wer⸗ 2 „X, 14 Der Seelen Wuͤrdigkeit Matth. werden (nach der Auferſtehung und juͤng⸗ XXV⸗ 46. ſten Gericht) in die ewige Peyn gehen/ aber die Gerechten in das ewige Leben. Der Seelen Verderben iſt der andere, oder der ewige Tod, oder die ewige To⸗ des⸗Quaal, ſo ſie nebſt dem Leibe in der Holle leyden wird. (2) . 9. Eben dieſes ſtecket in der Ver⸗ Krenbel heiſſung, die der HErr Icſus dem buß⸗ chers,c fſertigen Schaͤcher am Creutz gethan hat, Luc. daß er noch den Tag mir ihm in dem XXIII, 43. Paradieß ſolte ſeyn / welches ja von dem Leibe kein vernuͤnfftiger Menſch verſte⸗ hen kan, ſondern es muß auf die Seele gezogen werden; wie auch das, was vom Lazarus gemeldet wird, daß er ſey Luc. xVI, von den Engeln in Abrahams Schoos 3. getragen; wornach ſich auch der heilige Paulus ſehnet, wenn er wuͤnſchet, auf⸗ Phil. I,23. geloſet / und bey Chriſto zu ſeyn / nehm⸗ lich der Seelen nach, wie ſolches der er⸗ ſte Blut⸗Zeuge JEſu erklaͤret, wenn er Avoſt. in ſeiner Todes⸗Angſt ſpricht: ½Err Geſh. IJEſu / nimm meinen Geiſt auf! (3‧˙ §. 10. Dergleichen Zeugniß iſt die Sonder⸗ gantze heilige Schrifft voll, als welcher Schoöͤpf. es zuforderſt um unſere edle, theure See⸗ ſung. le zu thun iſt; waͤre der Menſch einem unvernuͤnfftigen Thiere gleich, und ſein Geiſt zergienge, oder, wie die alten Athei⸗ Buch der ſten reden, zerfladdere wie eine duͤnne Weißh. II. Lufft / und wie ein Nebel / der von der 3. 4. Sonnen Glantz vertrieben / und von ihrer Hitze verzehret wird / ſo haͤtte es ſſo vielen Eyffers und Ernſtes, ſo vieler Muͤhe und Wunder nicht bedurfft, als wir in GOttes heiligem Worte verſpuh⸗ ren. Denn wie iſts glaublich, daß der Majeſtaͤtiſche GOtt, von einer zergang⸗ lichen und ſchlechten Sache ſo viel We⸗ ſens machen ſolte, als wir ſehen, daß er zu allen Zeiten von der menſchlichen Seelen gethan hat? Doch wir wollen einen und andern Macht⸗Spruch der Schrifft hievon betrachten. Es iſt merck⸗ lich, als Moſes der Menſchen⸗Urſprung und Herkommen beſchreibet, daß er — habe der Menſch einen groſſen Vorzug vor allen andern Thieren, weil er nehm⸗ lich ein ſichtbares Eben⸗Bild des un⸗ ſichtbaren GOttes geworden.) Inglei⸗ chem: GOTT der Err machte den Menſchen aus dem Erden⸗Kloß / und er bließ ihm ein / den lebendigen Odem in ſeine Naſe / und alſo ward der Menſch eine lebendige Seele. Hiergus iſt zwar nicht zu ſchlieſſen, daß die See⸗ le ein Stuͤck goͤttliches Weſens ſey, wel⸗ jedennoch folget hieraus, daß ſie unter die Zahl der gemeinen Seelen nicht zu ſetzen, weilen ſie GOtt durch eine ſon⸗ derliche, allmaͤchtige Krafft erſchaffen/ und nun einen ſonder⸗ und wunderbaren Ur⸗ ver Thiere dißfalls weit unterſchieden iſt, ſo muß ſie auch von demſelben in ihrem Ausgang weit geſoͤndert ſeyn, und weil ſie inſonderheit ein Bild des Majeſtaͤti⸗ ſchen und unſterblichen GOttes hat ſeyn ſollen, ſo hats ihr auch an Unſterblich⸗ keit nicht muͤſſen fehlen. §. II. Diß wird nun ferner befeſti⸗ get aus den Worten des Predigers: kommen / wie er geweſen iſt / und der Geiſt wieder zu GOtt / der ihn gege⸗ ben har. Es ſcheinet, als habe der Weiſeſte unter den Königen ſein Abſe⸗ en auf das gehabt, was vorhin aus toſe angefuͤhret iſt; Und er beſtaͤtiget klaͤrlich genug, was wir daraus ge⸗ ſchloſſen, daß nehmlich die Seele einen andern Urſprung habe, als der Leib, und die Geiſter der andern Thiere, da⸗ gang haben; ſie iſt von GOtt kommen, darum muß ſie wieder zu GOtt kom⸗ men, daß ſie entweder ewig bey ihm ſey und ſeiner Seligkeit genieſſe, oder ihr Urtheil empfahe, nach dem ſie gehan⸗ delt hat bey Leibes Leben / es ſey gut oder boͤſe. Es laͤßt ſich dieſes mit ei⸗ gantz anderſt von ſeiner, als der andern 1.B. Moſ. Thieren Seelen redet: Das Waſſer hat I, 20. 25. muͤſſen auf GOttes Befehl webende und lebendige Voͤgel / wie auch allerley Fi⸗ ſche geben / die Erde hat muͤſſen aller⸗ ley Vieh / Gewuͤrme und Thiere leben⸗ dig herfuͤr bringen/ alſo daß dieſe Ge⸗ ſchoͤpffe ſamtlich, mit Leib und Leben aus e den vergaͤnglichen Elementen ihren Ur⸗ ſprung haben. Allein von dem Men⸗ 1. B. Moſ. ſchen klingt es weit anderſt: GOTT 1, 27. ſchuff den Menſchen ihm zum Bilde/ zum Bilde GOrtes ſchuff er ihn; (da nicht ohne Urſach einerley zweymahl ge⸗ ſagt wird, ohn allen Zeiffel anzudeuten, nem Gleichniß erklaͤren: GOtt hat in ſeinem Geſaͤtz befohlen, daß man Un⸗ terſcheid ſolte halten unter den unreinen und zerſchlagen, was aber von ſtarckem und koͤſtlichem Zeug war, mußte mit Waſſer gebadet, oder durchs Feuer ge⸗ reiniget werden: Weil denn unſer Leib ein irrdenes Gefaͤß iſt, muß er zerbro⸗ chen und zu Staub werden, die Seele aber, ob ſie wohl auch mit der Suͤnde verunreiniget iſt, wird nicht zernich⸗ tet, ſondern wird durch das Blut und den Geiſt JE SUI CHRJSTGN gereiniget, und im Hauſe GOttes an⸗ daß man wohl in Acht nehmen ſolle, es genommen. . G. 12. II, 7. ches ſich nicht ſtuͤcken oder theilen laͤſſet, mit dem Leibe vereiniget habe; Wie ſie⸗ ſprung hat, und von dem Geiſt ande⸗ (4) Pred. Der Staub muß wieder zur Erden rum muͤſſe ſie auch einen andern Aus⸗ 10. Gefaͤſſen, die irrdene mußten zerbrochen 2. B. Moſ. XI. 32. 2. Cor. IV⸗- 7 5 — — — —— — = — — — — = = = – = = =)(D’ — = — — — — — — ( = — — = = — — — =£en — — — Se = E = — — — —☛ = — — thn ge⸗ der to⸗ nſn he. ſmn au ni e⸗ a ulle neinen lhen Attan gn te P. e N reb erbre⸗ S 4 de wegen ihrer Unſterblichkeit. . 15 (3)Zuſtand G. 12. Hierum eignet auch die Schrifft der Ver denen abgeſchieden Seelen allerley Din⸗ ſorbenen, ge zu, die ihr Leben nach dem Tod bezeu⸗ XXV, 8. gen, als: daß ſie verſammlet werde zu a9. ihrem Volck und Vaͤtrern / (denn von Offenb. der Beſtattung des Leibes in einem Gra⸗ VI: 16. be, laͤſſet ſich dieſe Redens⸗Art nicht er⸗ VH, 9. 10. klaͤren,) daß ſie von dem HErrn JEſu Ae . aufgenommen werde, und bey ihm ſey, Geet vII, daß ſie zu GOtt ſchreye und ihn preiſe, F„. daß ſie vor ſeinem Stuhl ſey, und ihm Joh. XIv, diene Tag und Nacht, daß ſie ſelig und in der Hand GOttes ſey, daß ihnen ihre Wercke nachfolgen; Ja es wird von ih⸗ nen geſaget, daß der HErr ihr GOTT ſey/ auch nach dem Tode; denn GOtt hat ſich den GOtt Abrahams, Iſaacs und Jacobs genannt, auch lange nach ihrem Abſterben, und da ihr Leib vielleicht ſchon verweſet, und zu Staub und Aſche wor⸗ den, nun iſt aber GOrt nicht ein GOtt der Todten / ſondern der Lebendigen/ als unſer Heyland wider die alten ducaͤer ſchließt: Deſſen GOtt ein GOtt iſt, dem theilet er ſich mit, und bezeuget ſich ihm als ein GOtt, er laͤſſet ihm ſeine Guͤte und Seligkeit genieſſen; Deſſen aber ſind die Todten nicht fähig, darum muͤſſen die Seelen der Ertz⸗Vaͤtter, und aller andern Menſchen, die ihres Glau⸗ bens geweſen ſind, leben, und in der ſeli⸗ gen Gemeinſchafft und Genieſſung GOt⸗ tes ſtehen. Diß iſt eben auch, was der Ronm. XIV, heilige Apoſtel ſaget, daß Chriſtus auch 9. ein Err uͤber die Todten ſeye; Wel⸗ ches den Worten unſers Erloͤſers: GOtt iſt nicht ein GOtt der Todren / nicht zu⸗ wider, denn der Apoſtel redet von denen, die zwar durch den zeitlichen Tod aus der Welt geſchiben ſind, doch der Seelen nach leben, eben als anderſtwo der Heilige Offenb. Geiſt ſpricht: Selig ſind die Todten / die IV⸗ 13. in dem 5Errn ſterben: Chriſtus aber redet mit denen Sadducaͤern, welche ſie die Todten nenneten, die dem Leibe und der Seelen nach nichts mehr waren, und ſchließt ſehr wohl: Wie kan GOtt der⸗ ſelben GOtt ſeyn, die nichts mehr ſeyn? So iſt Chriſtus nun ein HErr der Selig⸗ Verſtorbenen, das iſt, ihre Seelen ſind und leben bey ihm, ſie ſehen ſeine Herrlich⸗ keit, ſie werden von ihm geweidet und ge⸗ fuͤhret, und mit himliſchem Troſt erfuͤllet. I. Dder H. 13. An dieſem Beweiß laßt ſich etlen nun zwar ein gottſeliges Hertz, welches en. die heilige Schrifft vor die himmliſche und ewige Wahrheit haͤlt, gerne genuͤ⸗ gen, und glaubet demſelben ohne einiges Wancken; doch iſts ihm auch nicht unan⸗ genehm, wenn derſelbe auch mit andern Gruͤnden, zum Uberfluß und zur kraͤffti⸗ gern Uberzeugung der Spoͤttern u. Wi⸗ derſaͤchern, behauptet wird, daran es denn ad⸗ auch nicht fehlen kan. Wenn die Seele ſich ſelbſt in ihren Kraͤfften und Wuͤr⸗ ckungen betrachtet, ſo kan ſie nicht an⸗ derſt, als ſich ſelbſt fuͤr ein hohes und Seelen⸗ Schatz. I. Th. 2. Pr. . himmliſches Weſen halten. Sie ſchwin⸗ get ſich auf, biß an das Firmament, und wandelt unter den Sternen, ſie durch⸗ geher und erforſchet die Tieffen der Er⸗ en und des Meers, ſie verſtehet, faſſet und betrachtet geiſtliche, himmliſche und goͤttliche Dinge; Sie begreiffet und durchſuchet die gantze Natur, und zwar offt ohne ſonderliches Zuthun des ſterb⸗ lichen Leibes; Sie wird zuweilen ent⸗ zuckt, und ſiehet, was ihre leibliche Au⸗ gen nicht ſehen, ſie hoͤret, was ihre eibliche Ohren nicht hoͤren, wie aus dem Exempel der drey fuͤrnehmſten Apo⸗ ſteln, Petri und Pauli, und Johannis HG. 14. Wenn ſie ſich zu tieffſinnigem Nachdencken begiebet, ſo entztehel ſie ſich auf eine Zeitlang denen aͤuſſerlichen Sinnen, daher findet man an gelehrten Leuthen, daß, wenn ſie ſich in ihren Be⸗ trachtungen vertieffet haben, ſie offt nicht wahrnehmen und wiſſen, was um und bey ihnen geſchiehet. Ein merck⸗ wuͤrdiges Exempel hievon hat uns Thuanus hinterlaſſen: PFranciſcus Victa, ſpricht er, pflegte ſich manchmahl in ſeinen tieff⸗ſinnigen Gedancken alſo ein⸗ zulaſſen, daß er gantzer drey Tage be ſeinem Studier⸗Tiſche, ohne Speiſe und ſonderlichen Schlaff, (weilen er auf dem Arm ſich ſtu»ͤtzend ein wenig zu ohne Hüuͤlf⸗ fe des Lei⸗ bes. Apoſt. Geſch. X, 10. 1. Cor. XII, 2. Offenb. I, 10. lib. 129. p. 1005. ſchlummern pflag,) und ohne Aufſtehen von ſeinem Ort, konnte hinbringen; Die Erfahrung bezeugets, daß ein ſinn⸗ reicher Menſch, wenn er einer Sachen ſcharff nachdencken will, die Augen zu⸗.— ſchließt, und die Ohren gleichſam ver⸗ ſtopffet, als wie ein Hauß⸗Vatter, wenn er allein ſeyn, und eine angelegene Sache ungeirre ausrichten will, die Thuͤre und Laden indeſſen zumachet. C». §. 15. Hieher gehoͤren die Traͤume, im Schlaffe und das Betrachten, Reden, Erfinden, Wandeln der Seelen im Schlaff. GOtt ſelbſt, und ſeine Engel haben offt mit den heiligen Menſchen geredet, und ſie von angelegenen, hochwichtigen Dingen unterrichtet, da ihr Auge nichts Eſe⸗ hen, ihr Ohr nichts gehoͤret, ihre See⸗ le aber, ohne des Leibes Zuthun, ſahe, und horete ſie, und hielt ein Geſpraͤch Die Exempel heiliger Er. gen. mit ihnen. und Traͤu⸗ men. Schrifft ſind bekannt; Wir wollen, nadii. was der heilige Auguſtinus von einem Ehin. 100. Artzt zu Carthago, Gennadius genannt, er⸗ T. s. An- zehlet, kuͤrtzlich anfuͤhren: Dieſer war Alag ann. von Jugend auf ein milder Wohlthaͤ⸗ p. 331. ter der Armen, und gerieth, als er noch jung 168s Der Seelen Würdigkeit jung war, einmahl in ein zweiffelhaff⸗ tes, ſorgliches Nachdencken, ob auch nach dem Tode ein ander Leben zu hoffen waͤ⸗ re? Bald darauf koͤmmt ihm/im Traum, ein anſehnlicher und ſchöner Juͤngling uͤr, der zu ihm ſagte: Folge mir; als er ihm nun folgete, fuͤhrete er ihn zu ei⸗ ner Stadt, da er zur rechten Seiten eine uͤberaus liebliche Muſic hoͤrete, als er ich nun daruͤber verwunderte, ſagte ſein uͤhrer: Es waͤre das Geſaͤnge der Hei⸗ ligen und Seligen im Himmel, daruͤber er erwachet, und an ſeinen Traum nicht ſonderlich mehr gedacht. Zu einer an⸗ dern Zeit in der Macht erſcheinet ihm eben derſelbe Juͤngling wieder, und fra⸗ get, ob er ihn kenne? Er antwortet, er kenne ihn ſehr wohl. Gefragt, woher denn? berufft er ſich auf das, was ihm vorhin begegnet, und wie er von ihm zu einer ſchonen Stadt gefuͤhret, und ein iebliches Geſang gehoͤret haͤtte. Der andere faͤhret fort: Ob ihm ſolches im Schlaff oder Wachend begegnet? als er antwortet: Im Schlaff, verſetzte jener, es iſt recht, und du ſolt wiſſen, daß jetzt abermahl diß dir im Schlaff wiederfaͤh⸗ ret. Weil denn deine leibliche Augen verſchloſſen ſind, wie ſieheſt du mich denn: Als er nun hierauf nichts antwortet, ſagt der Juͤngling: Gleich wie deine leibli⸗ che Augen jetzt im Schlaffe nichts darzu thun, daß du mich ſieheſt, und dennoch ſieheſt du mich wahrhafftig, alſo wenn dein Leib den Schlaff des Todes ſchlaͤfft, und deſſen Augen nicht mehr ſehen, ſo wirſt du dennoch ein Leben haben, und ei⸗ ne Krafft, damit du ſehen kanſt, darum huͤte dich, daß du nicht mehr zweiffelſt, ob die Seele nach dem Tode lebe? §. 16. Wie offt geſchiehet es noch heu⸗ tiges Tages/ daß die Frommen und Gott⸗ ſeligen ſuͤſſe und himmliſche Traͤume ha⸗ ben, darinnen ſie ſolche Freude empfin⸗ den, die ſie faſt nicht zu vergleichen wiſ⸗ ſen? Ich weiß ein Exempel eines Chri⸗ ſten, dem, als er mit vielen ſchwaͤrmuͤ⸗ thigen und betruͤbten Gedancken war zu Bette gegangen, und viel hertzlicher Seuffzer zu ſeinem GOTT, ehe er ein⸗ ſchlieff, hatte aufgeſchicket, im Traum fuͤrkam, daß er von einem hellglaͤntzenden Juͤngling einen hohen Berg hinan ge⸗ fuͤhret, oben eine Pforte oder erhabenes Portal erblicket, welches auf kuͤnſtlich⸗ gemachten guͤldenen, und mit Perlen und Edelgeſteinen verſetzten praͤchtigen Saͤulen ruhete, daß er in der Welt nie⸗ mahlen dergleichen geſehen; dieſes Thor hatte doppelte Thuͤren, eine fuͤr der an⸗ dern. Als nun der Juͤngling die foͤrder⸗ ſte in etwas eroͤffnet, hoͤrete ſein Ge⸗ faͤhrte ein ſo liebliches Geſange, und em⸗ pfand ſolche Anmuthigkeit, daß er fuͤr Seßet hie⸗ Freuden begehrte vollend hinein zu drin⸗ ufallge J gen, der Juͤngling aber hielt ihn zuruͤck, Andachten und ſagte: Es ware jetzo noch nicht Zeit, 1“sHund. er mußte ſich noch eine Weile gedulden. 329. Eben dieſer erzehlet, daß ihm einsmahls im Schlaff fuͤrkommen, daß er mit einer unzaͤhlbaren groſſen Menge, unter vielen koͤſtlichen Faͤhnlein vertheilet, waͤre ein⸗ gezogen in das himmliſche Jeruſalem, welches ſie in einem unausſprechlich⸗ herrlichen Glantz von ferne geſehen, ſie haͤtten geſungen, Halleluja, GOtt ſey Danck, der uns den Sieg gegeben hat, Hoſianna! Halleluja! Und diß waͤre ge⸗ ſchehen, (wie auch das vorige) mit ſo heff⸗ tiger, doch ſuͤſſer Bewegung und Erre⸗ gung ſeines Geiſtes, und mit ſolcher Freu⸗ de ſeiner Seelen, als er nicht leicht in ſei⸗ nem gantzen Leben empfunden haͤtte. H. 17. Was iſt hieraus anders zu ſchlieſſen, als daß die Seele ohne Zuthun des Leibes, und ohne die auſſerlichen Sinne konne horen, ſehen, reden, ver⸗ ſtehen, ſich freuen, und dergleichen? Und folgends, daß ſie auch auſſer dem Leibe leben und wuͤrcken koͤnne? Welches Exr. Pauli. denn auch der heilige Apoſtel bekraͤffti⸗ et, wenn er berichtet, daß er zwar be unausſprechliche Worte gehoͤret/ ben Bedencken, mit einigen Auslegern zu ſagen: Es ſey glaͤublicher, daß er im Leibe wn ſeye, als auſſer demſelben, doch ſchlieſſen wir diß hieraus: daß de⸗ nen GOtt⸗ergebenen Seelen konnen Dinge wiederfahren, die ſie ſelbſt nicht begreiffen, und daß ſie durch eine ſonder⸗ bare Krafft GOttes entzuͤcket, auch, weil ſie noch in der Welt leben, und an dem Leibe mit dem natuͤrlichen Bande an⸗ noch verknuͤpffet ſind, GOttes Herrlich⸗ keit ſehen, und unausſprechliche Worte oͤren koͤnnen, wie vielmehr nach die⸗ em Leben, und wenn ſie nun von des leiſches Banden werden aufgeloͤſet, lnd befreyet ſeyy auſſer der Kirchen GOttes, und Barba⸗ riſcher ſonſt uͤberaus unwiſſender Leute; Was Phocylides, Socrates, Plato, Ari- vid. ſtoteles, XNenophon, Cicero, Seneca Gobh Epictetus, Plotinus, und andere Heyd⸗ Præſervat. niſche Philoſophi, hievon geſchrieben, ha⸗S. 2. p. ben ſchon andere weitlaͤufftig angefuͤh⸗“3 ret, und iſt ohne Noth, daß wir uns damit — = — — — — — iß in den dritten gimmel in das Pa⸗. Cor. radieß ſey entzuͤcket worden / und ha⸗ XII. 2. f. doch wiſſe er nicht zu ſagen, ob er in / Cornel. a oder auſſer dem Leibe geweſen / wel⸗Lap. in h. ches GGTT allein bekannt ſey. Wir bij tiſus wollen nicht gruͤbeln und wiſſen, was Coment. der Apoſtel ſelbſt nicht wußte, und ha⸗ P. 4⸗ Hierzu kommt das Zeugniß V. Aller aller Voͤlcker, auch der blinden Heyden Rülckern 2. — =ꝛ =:2* — — — — — — — — — — g — — = = —. — — — — — 0—— ne Shette bey nen zufalige Andachten W. Hun. t. 86. 1. 329. I en el⸗ ind be ti⸗ ar aen, Cor / n/ Cornel, el⸗ lap.inh. 1:. l. . . ur Gitkiu dos Coment, Ne. en i ben, N⸗ nen icht heobh Nell, Getig. yd⸗ hgic ℳ fuh⸗ ns te Hes E Pui. Gebrauch: H. wegen ihrer Unſterblichkeit. 17 zanch. de damit aufhalten. Plato hat ein gantzes Operib. Buch von der Unſterblichkeit der Seelen Pei bsS, geſchrieben, welches Cato vor ſeinem To⸗ . 1. 3. de geleſen, wie Lactamius berichtet; dar⸗ cap. 0. durch auch Cleombrotus dermaſſen ent⸗ zuͤndet worden, daß er aus Verlangen des beſſern Lebens, welches Plato, ſo gut er Grohnt⸗ fuͤrgeſtellet hatte, ſich von einer de cv. Mauer herunter geſtürtzet, wie Auguſti⸗ Dei lib.r. nus meldet. Man hat Nachricht in vielen p. 69. Vid. Grabſchrifften der alten Romern, und Eamerar. andern Denckzeichen, ſo ſie auf ihre Grab⸗ Cent. I. enidcil. ſtaͤtten laſſen ſetzen, daß ihrer viel die Un⸗ c. 97. Vid. ſterblichkeit der Seelen geglaubet: Wo⸗ Vtes ad hin auch gehoret, daß etliche ſich bemuͤhet 1.. de haben, ein immer⸗brennendes Licht zu cin. Dei erſinden, und in ihren Graͤbern einzu⸗ *. ſchlieſſen, Zweiſfels⸗frey anzudeuten, daß die Seele ein ſolches Licht waͤre. vid. Heid. H. 19. Unſere Vorfahren, die alten man. in. Teutſchen, wie unwiſſend und barbariſch ad Geogr. ſie auch geweſen, haben doch der Seelen Ver. Cap. Unſterblichkeit, und ein ander Leben nach di dieſem, geglaubet, wie ſie von ihren Drui⸗ pue D. den unterrichtet worden, dannenhero ſie uller, auch zuweilen einige Brieffe an ihre p.237. ſeq. langſt⸗Verſtorbene, zu denen Leichen ins Feuer geworffen, vermeynend, daß ſie dieſelbe alſo uͤberkommen wuͤrden. Die barbariſche Voͤlcker in dem Gold⸗reichen Königreich Guinea, die Tartarn, die mei⸗ ſten Sineſer, die Peruaner, die Mexica⸗ ner, ja ſo gar die Braſilianer und Men⸗ ſchen⸗Freſſer, haben der Seelen Leben nach dem Tode zugeſtanden und geglau⸗ bet, und von den Straffen der Gottloſen, und Belohnung der Frommen etlicher maſſen zu ſagen gewußt; woraus denn zu erſehen, wie tieff GOtt der menſchli⸗ chen Natur mit ſeinem Finger dieſe Lehre ins Hertz geſchrieben, weilen ſie auch in der groͤſten Blindheit und Unwiſſenheit, und bey ſolchem heydniſchen, wuͤſten We⸗ ſen nicht ausgetilget werden konnen. 20. Man ſiehet nun hieraus, da 1e) Wider⸗ die heutigen Spotter und Atheiſten ar⸗ leaung der ger ſeyen/ als die Heyden, und daß ſie aus die Seele fürſetzlicher Boßheit nicht wollen ſehen ſterblic. das helle Licht, welches auch einiger maſ⸗ ſen in die ſtockfinſtere Hertzen der Hey⸗ „deen, die von GOtt nichts oder wenig A, ine wiſſen, hinein leuchtet. Sie haben zwar gre. ſehr alte Vorgaͤnger, maſſen ſich der Sa⸗ tan von Anfang her bemuͤhet, alle Hoff⸗ nung oder Furcht eines andern Lebens nach dem Tode den Menſchen aus dem Hertzen zu reiſſen, auf daß ſie deſto kuͤh⸗ ner in fleiſchlicher Sicherheit leben, und mit verbundenen Augen Meichn in die Hoͤlle rennen moͤchten. Das Buch der eißheit weißt ſchon von dieſen rohen Leuthen zu ſagen, und fuͤhret ſie alſo redend ein: Es iſt ein kurtz und muͤb⸗ ſelig Ding um unſer Leben / und wenn Seelen⸗ ein Menſch dahin iſt / ſo iſts gar aus Schs. mit ihm.⸗⸗ Ohngefehr ſind wir ge⸗. Pr. bohren / und fahren wieder dahin / als Lap. II. waͤren wir nie geweßt / denn das ed. Schnauben in unſerer Naſe iſt wie ein Kauch / und unſere Rede iſt wie ein Fuͤncklein / das ſich aus unſerm ZSer⸗ tzen reget / wenn daſſelbige verloſchen iſt / ſo iſt der Leib dahin / wie eine Lodderaſche / und der Geiſt zerflad⸗ dert wie eine duͤnne Lufft / u. ſ. w. Die⸗ Joſeph. an- ſes Geſchmeiß war zu Chriſti Zeiten in ligJudaic. der Iſraelitiſchen Kirchen ſo vermehret, ung. 5. daß es eine eigene Secte, unter dem Nah⸗ men der Sadducager, machte, welche da⸗ Saddu⸗ fuͤr hielten, daß die Seele mit dem Leibe er. ſtuͤrbe, und daß keine Auferſtehung der Matth. Todten zu hoffen ſeye; Wie artig ſie XXII, 13. auch mit dieſer Lehre ihren Spott zu treiben gewußt, und was ſie fuͤr eine ſeltſame Frage von einem Weibe, die ſieben Bruͤder nach einander zur Ehe ge⸗ habt, die Ungereimt eit des kuͤnfftigen Lebens daraus zu erhaͤrten/ auf die Bah⸗ ne bringen koͤnnen, iſt aus der Hiſtorie des Neuen Teſtaments genugſam bekant. J. 21. Aus deren verfluchtem Stamm, ſind, leider! die heutigen Spoͤtter und Wird heu⸗ Gotts⸗Veraͤchter entſproſſen, welche te noch nebſt andern Articuln der Chriſtlichenebeer⸗ Lehre, auch die Unſterblichkeit der See⸗ len laͤugnen, und von keinem Leben nach dem Tode wiſſen wollen; Dieſe Teuf⸗ ß hertzlich, daß die fels⸗Bruth breitet ſich, GOtt ſeys ge⸗ klaget! ſehr aus. Ich mag mich mit Anfuͤhrung vieler Exempeln, und Erzeh⸗ lung ihrer gottloſen Spottereyen, und vermeynten Gruͤnden, nicht aufhalten. Es hat ſich neulich ein beruhmter Lehrer D. ſoh. unſerer Kirchen mit ihnen eingelaſſen, Aület. und ihnen das Maul aus GOttes Wort c. 7. & . und mit andern uͤberfluͤßigen Bewei⸗ thuͤmmern geſtopffet. Ich beklage nur Boßheit tenſchen, welche GOtt dieſer zu ſeinem Bilde und zum ewigen Leben Lehre. erſchaffen, und ſie mit einer vernünffti⸗ gen, unſterblichen Seele begabet, mit Gewalt wollen Unmenſchen und Beſtien, und daß die getaufften Chriſten, ohne GOttes Danck, wollen Heyden ſeyn. Ach ihr unartige Chriſten! und ver⸗ blendete elende Leuthe! wie gering ach⸗ tet ihr euch ſelbſt, die doch GOTT ſo hoch geachtet, daß er ſie mit dem theu⸗ ren Blute ſeines eingebohrnen Sohns aus des Teuffels Gewalt erloſet hat! wie ſchlecht haltet ihr doch euere Seele, die der HErr JEſus der gantzen Welt, und allem, was darinnen iſt, fuͤrgezo⸗ gen hat! Von euch und eurer armen Seelen mag man wohl ſagen: Wie biſt zqaj. xw, du vom dimnmwel gefallen / du ſchoͤner 12. Morgen⸗ Luc. XV, 13. 15. Rom. I, 18.20. (2) 18 Der Seelen Wuͤrdigkeit Morgen⸗Stern: Euer Fuͤrbild kan der verlohrne Sohn ſeyn, der ſeines Vat⸗ ters Hauß aus Muthwillen verließ, und durch Schwelgerey und Praſſen dahin Prieth daß er ein Sau⸗Hirte ward. O wie wird eure Verdammniß ſo ſchwaͤr und erſchroͤcklich ſeyn! Denn, ſo die Heyden keine Entſchuldigung haben, weil ſie die Wahrheit in Ungerechtig⸗ keit aufgehalten/ weil ſie das Licht der Natur gedaͤmpffet, und ihm nicht ge⸗ folget; wie wird es euch ergehen, die ihr es aͤrger als die Heyden gemacht, und dem Heiligen Geiſt, der im Wort redet, widerſprochen, und muthwillig nicht ſe⸗ hen noch glauben wollen, was GOTT ſelbſt gelehret, mit ſo vielen Wundern beſtaͤtiget, und alle Welt geglaubet, und was ſo viel 1000. heiliger, frommer Leu⸗ the durch das Zeugniß des Heiligen Gei⸗ ſtes wahr befunden, und mit ihrem Blute und Leben verſiegelt haben? §. 22. Hüutet euch nun, ihr Chriſtlichen Wöarnung Seelen! fuͤr dieſem gifftigen Dampff, ſar ſolcher der aus dem Abgrund aufgeſtiegen iſt, Mittel: I. Spruͤchw. IV, 23.24. ſeq. 2.B. Moſ. III, 1I. Offenb. haben: Iſts auch wahr, da dieſes oder jenes geſagt und offenbahret? zis auchwaht has die Seele unſterblich i und heutiges Tages ſo viel Haͤupter und ertzen eingenommen und erfuͤllet hat! Verwahret euch taͤglich mit dem lieben Gebett, und bittet GOtt, daß er keine ottloſe, Epicuriſche Gedancken in eurem ertzen wolle laſſen hafften oder wur⸗ tzeln; meidet ſolcher Leuthe Geſellſchafft, denn ſie ſind wie die raſende unde/ deren Biſſe nicht allein, ſondern auch Odem, Geiffer und Speichel gifftig und todtlich iſt: Bewahret ener Hertz mit allem Fleiß/⸗thut von euch den ver⸗ kehrten Mund / und laſſer das Laͤſter⸗ Maul ferne von euch ſeyn / laſſet eure Augen racks vor ſich (auf GOttes Woͤrt) ſehen / wancket weder zur Rech⸗ ren noch zur Lincken. . S. 23. Setzet des Teuffels Luͤgen die Wahrheit GOttes entgegen, und haltet es fuͤr eine Satans⸗Stimme, wenn man ſaget: Ja/ ſolte GGTT daß ein Juͤngſtes Gericht, daß eine Hoͤlle, daß ein Himmel iſt? So hat der Teuffel von Anfang geredet, ſo redet er noch. Zuerſt hatte er ſich in einer Schlange verborgen, jetzo wohnet er in der Atheiſten Hertzen, welche manch⸗ mahl hohe, weiſe und groſſe Leuthe vor der Welt ſind: Er beut ſeinen Gifft und Greuel⸗Suppe zu trincken den Ein⸗ faͤltigen dar, nicht in irrdenen, ſchmu⸗ tzigen Topffen, ſondern in guͤldenen Bechern: Laſſet euch diß nicht irren und blenden, laſſet euch auch die Men⸗ ge der Spötter von der himmliſchen muth, Wahrheit z der Satan aber zur Wahrheit nicht abfuͤhren. Weilen jetzo ſo viele aus dem Greuel⸗Kelch trincken, und aus Chriſti Nachfolgern ſeine Spoͤt⸗ ter werden, ſo dencket, daß er auch zu euch ſage: Wollet ihr mich auch verlaſ⸗ ſen? Wollet ihr auch zu den Spoͤttern tretten? Wollet ihr auch weg gehen? Und antwortet mit Freudigkeit: ”Err Joh. VI. wo hin ſollen wir gehen?: Du haſt Wor⸗ ⁶7. 63. te des ewigen Lebens / und wir haben geglaunbet und erkannt / daß du biſt Chriſtus / der Sohn des lebendigen GOttes. Sehet! Hie ſtehet auf eiher unter⸗ Seiten IJEſus, die ewige Wahrheit, und alle eilige Maͤnner GOttes, vom Heiligen Geiſte getrieben, alle ſeine ſti ſeiner. Blut⸗Zeugen und Bekenner, alle gottſe⸗ lige, fromme Hertzen, die Erſtlinge der lac. I. 18. Creaturen GGrtes / der Kern der Welt, die edelſten Seelen, aus deren Reden und Thun man klaͤrlich ſpuͤhren kan, daß GOttes Geiſt in ihnen wohnet, und zeu⸗ gen, daß die Seele eine edle Creatux, daß ſie unſterblich, daß aller Welt Schaͤ⸗ tze, Ehre, Wohlluſt, gegen ſie fuͤr nichts zu achten, daß ihr Verlurſt mit keinem Dinge in der Welt zu vergleichen ſeye; Auf der andern Seite haͤlt der Batter der Luͤgen, und eine Menge gottloſer, fleiſchlich⸗geſinnter, geitziger, ungerech⸗ ter, unkeuſcher, unreiner Leuthe, wel⸗ chen der Mammon und der Bauch ihr Gott iſt, die Brandmahle in ihren Ge⸗ wiſſen, und ihre Seele mit vielen Suͤn⸗ den verunreiniget haben, und ſprechen: Die Seele ſey ein Hauchen und Wind, welcher mit dem Leibe entſtehe und ver⸗ gehe, man ſolle ſich dieſes Lebens gebrau⸗ chen, und in denen weltlichen Dingen ſeinen Theil ſuchen, weil ſonſt nichts zu hoffen. Wem wollet ihr glauben? und mit welcher Parthey wollet ihr es hal⸗ ten? Ich zweifle nicht . ihr werdet die Parthey des HErrn JEſu erwehlen, in deſſen Mund niemahlen einiger Be⸗ trug erfunden worden. §. 24. JEſus fuͤhret uns an, zu einen heiligen und gottſeligen Leben, und leh⸗ ret uns, wie es der edelſten Creatur un⸗ ter den ſichtbaren gebuͤhret, einen goͤtt⸗ lichen Wandel fuͤhren, und ſeine Seele in Heiligkeit und Gerechtigkeit GOTXT wohlgefaͤllig machen; Der Satan aber verleitet uns zu allerley Unreinigkeit, Ungerechtigkeit und Suͤnden, und ſie⸗ het nichts liebers, als daß der Menſch, welchen GOTT zu ſeinem Bilde erſchaf⸗ fen hat, einem Viehe gleich, durch Schan⸗ de und Laſter ſich verderbe, und abſcheu⸗ lich werde. JEſus fuͤhret zur Sanfft⸗ reundlichkeit, Demuth, Keuſch⸗ ildigkeit, Gerechtigkeit nd n⸗ barm⸗ heit, Phev. 6.6. Unter ſhedddie ſer kehre eſi ſelte. ke. l,nn. 11. barmhertzigkeit, Grauſamkeit, Feindſe⸗ Ungewiß⸗ heit dieſer Lehre. wegen ihrer Unſterblichkeit. 19 ligkeit, Hochmuth, Unkeuſchheit, Geitz, und Ungerechtigkeit, wie ſolches klar vor ſe⸗ Augen lieget, und an den Nachfolgern beyder Theile genugſam erhellet; wel⸗ che vernunfftige Seele aber wolte, wenn ſie ſich recht beſinnet, die letzten Greuel erwehlen, und die erſten Tugenden fah⸗ ren laſſen? Sehr wohl haben gottſelige und getreue Lehrer in acht genommen, daß niemand die Unſterblichkeit der See⸗ len, und das künfftige Gericht laͤugnet, als die, welchen damit gedienet, daß die⸗ ſes nur erdichtet waͤre: Denn die Gott⸗ loſen, weil ſie Feinde GOttes geworden ſind, ſo wolten ſie, daß kein Gtt waͤre, und weil ſie ihre Seele um zeitlicher und ſchnoder Luſt willen dem Teuffel verpfaͤn⸗ det haben, ſo wuͤnſchen ſie, daß ſie ein nich⸗ tiges Ding ſeye, und was ſie alſo wollen und wuͤnſchen, das glauben ſie gern. H§. 25. Doch kan man an ihnen auch diß wahrnehmen, daß ſie nicht allerdings glauben konnen, was ſie gerne glauben Kennzei⸗ chen. Wie ſie zu widerlegen Matth. VII, 6. wolten. Denn ob zwar diß ihr eigentli⸗ cher, endlicher Zweck iſt, daß ſie alle Furcht GOttes, alle Gedancken vom endlichen, allgemeinen Gericht, von der Unſterb⸗ lichkeit der Seelen, vom Himmel und Holle, wollen gaͤntzlich aus ihrem Hertzen ausrotten und ausſchaffen, und daß ſie eine voͤllige Verſicherung ihrer gottloſen Meynung wollen erlangen, ſo koͤnnen ſie es doch dahin nicht bringen; welches un⸗ ter anderm daraus offenbar wird, daß ſie ſo gern mit andern von ihrer Gottloſig⸗ keit reden, dieſelbige behaupten und ver⸗ thaͤdigen, als die ihnen ſelbſt nicht trauen, und wegen des ſtaͤtigen Widerſprechens ihres Gewiſſens einige Gewißheit und Vergnuͤgung in anderer Leuthe Beyfall ſuchen. Jedoch ſo einige ſolten ſeyn, die ſich ſolcher verfluchten Verſicherung koͤnnten und wolten ruͤhmen, hat man ſicherlich dafuͤr zu halten, daß dieſelbige vom Teuffel herruͤhre, der hiedurch ſie in ihrer Boßheit ſtaͤrcket, und ſie gleich⸗ ſam mit verbundenen Augen, oder ſchlaf⸗ fend, in die Höoͤlle fuͤhret. . §. 26. Solche muß man, wenn ſie ein⸗ und andere mahl ermahnet ſind, fahren laſſen, und die Saͤue der Perlen / un die gunde des Zeiligthums nicht werth halten. Denn weil ſie des HErrn Wort verwerffen, ſo muͤſſen wir, nach dem Exempel unſers GOttes, ſie auch ver⸗ leſe mit Luſt die Arbeit gelehrter Leuthe, welche mit allerley Gruͤnden, aus der geſunden Vernunfft genommen, die ottloſen Seelen zu uͤberzeugen ſuchen, alte jedoch am heilſamſten zu ſeyn, wenn man nach dem Exempel jenes from⸗ 4 ch lobe zwar den Fleiß, und 1 men Mannes in der allgemeinen Kirchen⸗ Verſammlung zu Nicæa, ihnen mit gott⸗ eligem Eyffer und Freudigkeit des Gei⸗ ſtes/ein ſchlechtes Bekaͤnntniß/aus GOt⸗ tes heiligem Worte genommen, entge⸗ gen ſetzet, und ſpricht: Ich glaube von Hertzen nach der Schrifft, daß der ewige, gerechte und heilige GOTT, einen Tag geſetzet hat / auf welchen er richten will den Craͤͤlß des Erd⸗ Bodens/ durch einen Mann / in welchem ers be⸗ ſchloſſen hat. Ich glaube, daß JEſus Chriſtus wieder komen wird vom Him⸗ mel, zu richten die Lebendigen und die Todten; Ich glaube, daß die Seele un⸗ Seelen⸗ atz. I. Th. 2. Pred. Ruffin. l. I. hiſt Ec- cleſiaſt. Apoſt. Geſch. XVII,; 31. I. Tim. IV. I. ſterblich iſt, und nach dem Tode lebet; Ich glaube eine Auferſtehung des Flei⸗ ſches und ein ewiges Leben: Und diß glauben mit mir alle Kinder GOttes/ und freuen ſich deſſen; die Teuffel aber und ihre Genoſſen erzittern dafuͤr. Wer nun Jac. II, 19. dieſen Glauben verlachet, den laſſe man einen Spoͤtter/ einen GOttes⸗Veraͤchter, einen Hund und eine Saue ſeyn und blei⸗ ben, biß er dahin gelanget, da er wird er⸗ fahren, was er nicht hat glauben wollen. §. 27. Und ſo haben ſie es auch am liebſten, denn ſie wollen gemeiniglich fein ungeirret und ungehindert auf dem brei⸗ ten Wege, der zur Verdammniß fuͤhret, fortgehen, und laſſen ihnen, es ſey denn, daß ſie ſelbſt davon anheben, und in der Spoͤtterey ſich zu ergötzen Luſt haben, nicht gern einreden. Ein mercklich Exem⸗ pel hat der beruͤhmte Medicus Foreſtus gepfleget davon zu erzehlen, welches ſich Solcher Leuthe Si⸗ cherheit. Gisbert. Voet. Ad- dit. ad T. 2. Diſp. mit Paulo dem III. Pabſt zu Rom zuge⸗ Selectar. tragen, und zu ſeiner Zeit von maͤnnigli⸗ P. tdz. chen in Italien als bekannt angenommen worden; als dieſem ein Franciſcaner⸗ Moͤnch in ſeinem Letzten aufwartete, und ihn mit der Hoffnung eines andern und beſſern Lebens troͤſtete, ſagte er: Iſt denn auch eins? Der Mönch antwortete be⸗ ſcheidentlich: Das wuͤßte er ja wohl, und fuhr in ſeiner Rede fort. Der Pabſt aber entruͤſtete ſich, und ſprach: Brich mir den Kopff mit ſolchem Geſchwaͤtz nicht, ich wills bald erfahren. §. 28. Ich will mit dieſen loſen Leu⸗ Einwurff then (ich nenne billig ſo die, welche ſich d von GOtt und ſeiner heiligen Furcht loß geriſſen, und an keinen Glauben, als der ihrem gottloſen Sinn anſteht, wollen verbunden ſeyn,) mich nicht weiter be⸗ muͤhen, ſondern am Ende dieſer Be⸗ trachtung, einen Einwurff der Einfalt (wie er mir einmahl fuͤrgebracht worden) beantworten: Wenn man bey ſterben⸗ den Leuthen iſt, ſpricht ſie, ſo ſiehet man und empfindet nichts, indem die Seele faͤltigen. ausfaͤhret, es ſcheinet, als ſey mit dem letzten Odem alles gethan, der in der 45 C 2 Lufft Antwort: 20 Der Seelen Würdigkeit Lufft vergehet und verſchwindet. Ich antworte: Mein Chriſt, der Odem iſt nicht die Seele, ſondern eine Wuͤrckung derſelben, der letzte Odem vergehet in der Lufft, die Seele aber faͤhret mit dem letz⸗ ten Fuffee⸗ zu dem, der ſie gegeben hat, ſie iſt ein Geiſt, deſſen Ausfahrt man mit leiblichen Augen nicht ſehen kan; auch weil ſie den Leib bewahret, wird ſie an⸗ derſt nicht, als aus ihren Wuͤrckungen erkannt, und nicht geſehen. Es folget jag nicht, ich ſehe die Seele nicht, darum iſt ſie nicht: Wenn ein Glaß mit Roſen⸗ Waſſer, oder ein Balſam⸗Buͤchslein er⸗ offnet wird, ſo ſiehet man,/wie genau man acht darauf hat, daß nichts heraus gehe, daß aber eine Krafft daraus komme, be⸗ zeuget der anmuthige Geruch, den wir empfinden: Wenn der Magnet das Ei⸗ ſen an ſich ziehet, oder daſſelbe reget und beweget, ſo ſehen meine Augen die Krafft nicht, die ſolches thut, doch ſehen ſie ihre Wuͤrckung wohl; ſo iſts auch hier. Es folget auch nicht, die Seele iſt vom Leibe geſchieden, darum verſchwindet und ver⸗ gehet ſie; Kan doch durch Apothecker⸗ Kunſt die Krafft des Krauts, welche, als wie deſſen Seele iſt, von demſelben ge⸗ ſondert werden, alſo, daß nur Aſche und Koth auf dem Grunde bleibet, die Krafft aber aufſteiget, und in einem ſonderlichen Gefaß aufgefangen und erhalten wird; Und warum ſolte nicht GOtt die Seele vom Leibe ſondern, den Leib zu Staub und Aſche machen, und den Geiſt in ſei⸗ ner Hand bewahren und erhalten koͤn⸗ nen? Dieſes, wie obgemeldet, rede ich II. Gebrauch. Anmah⸗ nung zur Gottſelig⸗ keit. nur die gottſelige Einfalt zu unterrich⸗ ten, welche ſonſt GOtt, in ſeinem Wort redend, von Hertzen glaubet, und an der Seelen Unſterblichkeit nicht zweiffelt. §. 29. Laſſet uns aber nun weiter aus dem Bericht von der unſterblichen See⸗ len eine Aufmunterung zur Gotrſelig⸗ keit nehmen. Wenn die Seele mit dem Leibe ſtuͤrbe, ſo geſtehe ich, daß die den beſten Theil erwaͤhlet haͤtten, die ſich dieſes Lebens nach aller ihrer Luſt ge⸗ brauchen; So haͤtten es die Gottloſen an beſten, die mit dem reichen Schlem⸗ Eſ. XXII, 13. Buch der Weißheit. II, 6. ſeq. mer alle Tag herrlich und in Freuden le⸗ ben, ſo moͤchte man ſagen mit jenen Spoͤttern: Laſſet uns eſſen und trin⸗ cken / wir ſterben doch Morgen. Wohl her nun/ laßt uns wohl leben / weil es da iſt / und unſers Leibes brauchen/ weil er jung iſt! ⸗= Laßt uns froͤlich ſeyn / wir haben doch nichts mehr da⸗ von / denn das. Was duͤrffts denn ſo viel Muͤhe und Sorge, um eine Sa⸗ che, die wie ein Schatten verſchwindet, und nicht bleibet? Weilen aber die See⸗ le im Tode aus der Zeit in die Ewigkeit verſetzet, ihren Lohn zu empfangen hat, 2. Cor. v. nach dem ſie gehandelt bey Leibes Le⸗ Offenb. ben / es ſey Gutes oder Boͤſes / weil XIV. 13. ihre Wercke ihr nachfolgen; weilen ſie von der kurtzen Zeit dieſes Lebens eine ſchn aͤre Rechnung fuͤr GOtt abzulegen hat, und weilen ſie in dem Zuſtand, darinnen ſie aus der Welt ſcheidet, ewi und unveraͤndert bleiben muß; So iſ es eine klaͤgliche und erſchroͤckliche Sa⸗ che, daß die Menſchen ſo liederlich da⸗ ſt mit verfahren, und um vergaͤnglicher Luſt willen ſich in ewige Unluſt ſtuͤrtzen. G. 30. Bedencke demnach allezeit den Die Seele unwiederbringlichen Schaden / wel⸗ iſt ſonſt chen das gottloſe Weſen mit ſich fuͤhret: dammet. Wenn ſich die Seele mit muthwilligen Suͤnden verunreiniget, und in den Stri⸗ cken des Satans verwickelt, abſcheidet, ſo muß ſie ſeine Sclavin, wie ſie in die⸗ ſem Leben freywillig geweſen iſt, ewig bleiben, da er denn ihr nicht wird heu⸗ cheln und ſchmeicheln, wie er in dieſem Leben zu thun pflegte, ſondern ſie im⸗ merdar quaͤlen und peinigen. Der Sa⸗ tan iſt einem Wolffe gleich, der ein ge⸗ raubtes Laͤmmlein unbeſchaͤdiget traͤget, ſo lang er den Hirten ſiehet ihm nach⸗ eilen, wenn ers aber in einen dicken Wald gebracht, und ſeinen Willen da⸗ mit hat, ſo erwuͤrget ers und verzehrets: So wird dann der unſterblichen Seelen Quaal unendlich und ewig ſeyn. Eines Menſchen, der durch einen Ungluͤcks⸗Fall in Tuͤrckiſche oder Tartariſche Dienſtbar⸗ keit gerathen, und aller Hoffnung frey zu werden beraubet iſt, einiger Troſt iſt der Tod, der ihn frey machet auch von dem grauſamſten Herrn, ohne deſſen Danck und Willen: Deſſen aber kan ſich die Seele in der hoͤlliſchen Quaal nicht tro⸗ ſten. Sie wird zwar wuͤnſchen zu ſter⸗ ben, ſie wird mit Heulen und Wehklagen bitten, daß die Berge üͤber ſie fallen, die Huͤgel ſie bedecken, das Meer ſie verſchlin⸗ gen, das Feuer ſie verzehren, und daß ſie durch des gerechten GOttes Allmacht in MNichts zergehen moͤchte, aber alles um⸗ ſonſt, ſte wird muͤſſen im Tode leben, Marc. . ihr Wurm wird nicht ſterben / und 44. 48. ihr Feuer wird nicht verloͤſchen. . 31. Man findet in den Geſchicht⸗ bange und Buͤchern merckwuͤrdige Exempel ſchroͤck⸗ Ouaalen. licher Grauſamkeiten, die ein Menſch n Nnn durch des Teuffels Antrieb, an dem an⸗ cular. dern veruͤbet hat, der Tod aber „oder anel. eine andere gute Schickung, hat alles p. 85. eendet. Pechio / ein Handelsmann zu Earsdaͤrff. taͤyhland, war mit einem vornehmen Frauer⸗ Herrn in Feindſchafft gerathen, als er Geſchicht. nun auf einer Reiſe war, ward er auf be ſner. gefangen, in einen Sack geſteckt, und auf Obſervat. ſeines Feindes Schloß gebracht, ſein Medic lib. Pferd p. 360. — — — Die Gele iſt ſont . eig der daminct. hlir⸗ ſſe gtin cben Nr.N. e 44 Und & Nnn tM icht⸗ ſere ſc⸗ Ountt . nſch 6. r an⸗ n⸗ 6 on⸗ oder le⸗ Snne et i⸗ 4⸗ 3 laerh. = S= e 1 e 19 — = — Meteran. lib. 13. P⸗ 679. Harsdoͤrff. l. c. p. 292. wegen ihrer Unſterblichkeit. 21 Pferd aber lieſſe man mit Blut beſpri⸗ tzet lauffen, den Freunden die Gedan⸗ cken zu machen, daß er ermordet waͤre, damit ſie nicht allzuviel ihm nachforſchen moͤchten. Als er nun alſo in ſeines Feindes Haͤnden war, begehrte er ihn nicht zu todten, ſondern ihn in einem ſolchen Leben zu laſſen, welches aͤrger als der Tod; ließ ihn derhalben in ein klei⸗ nes, finſteres Gefaͤngniß ſtecken, und taͤg⸗ lich mit hartem Brodt und ſtinckendem Waſſer abſpeiſen; in ſolchem Zuſtand, darinnen er, wie leicht zu erachten, ihm den Tod viel tauſendmahl gewuͤnſchet, mußte er gantzer 10. Jahr zubringen, in welcher Zeit er weder Sonn noch Mond geſehen, ſeine Kleider nicht veraͤndert noch ausgezogen, und mit nichts als mit Waſſer und Brodt bewirthet worden. Diß war nun ein recht elender Zuſtand, doch hat ſich endlich ſeine Erloſung, durch GOttes gnaͤdige Schickung, gefunden; denn als der feindſelige Herr verſtorben, und ſein Sohn etwas an dem Schloß — wollen aͤndern und vergroͤſſern laſſen, ward bey Einreiſſung der Mauren das finſtere Loch und der Gefangene entdecket, (denn bißhero hatte nur ein vertrauter Diener von ihm gewußt, und ihn beſag⸗ 2 ter maſſen taͤglich geſpeiſet,) loß gelaſſen, und ſein langwieriges Elend geendet. G. 32. Peter von Zauterive ward im Jahr Chriſti 1586. zu Bruck, eigentlich aus Haß der Evangeliſchen Religion, doch unter einem falſchen Vorwand, als haͤtte er einen verraͤtheriſchen Anſchlag auf die Stadt helffen machen, von ſei⸗ nen Feinden eingezogen und ſehr gequaͤ⸗ let, unter anderm haben ſie ihn auf ei⸗ nem Stuhl fuͤr einem Feuer neun Tage und Nacht lang ohn ſchlaffen gehal⸗ ren / allein, daß ſie verhofften, etwas aus ſeinem Munde zu bringen, deßwe⸗ gen ſie ihn zum Tode verweiſen moͤchten. Ob er nun wohl nichts bekannt, und als unſchuldig nichts bekennen konnte, ſo ward ihm doch das Haupt abgeſchla⸗ en, und hatte alſo alle Quaal ein Ende. Man hat Exempel, daß grauſame Leu⸗ the die Lebendigen an die todten Corper laſſen binden, alſo daß eines mit dem andern faulen und verderben muͤſſen, welches denn eine ſolche Sache, die man ohne Grauſen nicht hoͤren oder leſen kan, doch hat dieſe Marter der Tod geendet. Johannes Baſilides / der beruffene Ruß ſiſche grauſame Tyrann, hat in Lieff⸗ land Leuthe laſſen am Spieß braten, mit erſchroͤcklicher Quaal und Peyn, die aber hat der Tod auch aus ſeinen Mord⸗ Klauen entriſſen. Allein der verdamm⸗ ten Seelen Quaal nimmt kein Ende, ſie iſt unſterblich, und ihre Marter auch, ſie kan und wird aus ihrer Peyn nim⸗ Seeler⸗ a mer in Ewigkeit entrinnen: So lang ein GOtt im gimmel lebt / Und uͤber alle Dinge ſchwebt / Wird ſolche Marter waͤhren/ Es wird ſie plagen Kaͤlr und Zitz/ Angſt/ Truͤbſel⸗ Schrecken/ Feur und Und ſie doch nicht verzehren/ Denn wird ſich enden dieſe Peynü0 , Wenn GoEC nicht mehr wird ewig eyn. §. 33. Wie klaͤglich iſt es doch, wenn ein Menſch in der Todes⸗Angſt lange lieget, und weder leben noch ſterben kan, wie pfleget er ſelbſt, und ſeine beſte Freunde, ſo eyffrig und hertzlich zu bet⸗ ten, daß ihm GOtt ſeine Peyn kuͤrtzen, und durch ein ſeliges Ende von aller Angſt erretten wolle? Wie verlangen die Sterbenden nach ihrem Ende? wie lan⸗ ſe duͤncket ihnen eine Nacht? wie zeh len ie doch ſo aͤngſtiglich die Stunden? wel⸗ che, ob ſie noch ſo ſchmertzlich und uner⸗ traͤglich ſind, das einige nicht ewig / nicht lange mehr / nun bald uͤberwunden! verſuͤſſet; Wie ſchroͤcklich aber iſt es, in GOttes Zorn und Ungnad, im ſtaͤtigen Sterben, in hoͤlliſcher Quaal und Peyn, in der Finſterniß, in den Flammen, mit⸗ ten unter den Teuffeln, von GOttes An⸗ Alles I. Th. 2. Pr. iſt nichts ge⸗ gen der Verdam⸗ niß. geſicht verſtoſſen, von der Geſellſchafft aller heiligen Engeln und auserwaͤhlten Menſchen ausgeſchloſſen, ewig ohn allen Troſt und Hoffming leben? Wie denn eben darum dem verdammten, reichen Mann auch ein Waſſer⸗Troͤpfflein, ſeine Zunge zu kühlen, verſaget worden, daß Binvinen ſollen „es in der Hoͤllen er allergeringſte Troſt zu hoffen in alle Ewigkeit. . en hoffen §. 34. Wehn nun dieſe Betrachtung Deswegen nicht beweget, der muß ein Hertz haben, muß nichts ſo ſehr vere das haͤrter iſt als Stein und Stahl * mieden Was mich betrifft, ſo ſage ich hiebey von werden le Verdam⸗ Grund meiner Seelen: HERR JEſu mein allerliebſter Erloͤſer! thue mnnigint⸗ was dir wohl gefaͤllet, laß mich ins Elend verjaget werden, laß mich arm werden und das Brodt bertlen, laß mich eine ſchmertzliche Kranckheit plagen mein Le⸗ benlang, laß mich geſchmaͤhet, beſchimpf⸗ fet, verachtet und verlaͤſtert werden, laß niß. mich von des Satans Engel mit Faͤu⸗ Ren geſchlagen, laß mich von den wil⸗ en grauſamen Menſchen durch empfindli⸗ che Marter hingerichtet, laß meinen Leib zu Aſchen verbrandt werden, oder ver⸗ haͤnge ſonſt uͤber mir, was dein gnaͤdiger Wille iſt; nur laß meine arme Seele nicht verlohren, laß mich von deinem C 3 heiligen Thieren zerriſſen, oder von den 22 ſen werden! Machs wunderlich, nur ſeliglich gandle mit mir / wies duͤncket dir/ Nach deiner Gnad will ichs leyden/ Laß mich nur nicht dort ewiglich Von dir ſeyn abgeſcheiden! Beſſer nie gebohren, als ewig verlohren! Beſſer durch viel Truͤbſal ins Reich GOttes eingehen, als durch viel Freude und zeitliche Gluckſeliglai⸗ in die Hoͤlle rennen; Ich frage nach allem nichts, ich achte alles vor Dreck, nur daß ich Theil an dem HErrn JEſu und ſeinem Reich haben, und meine Seele retten moͤge. §. 35. Dieſen Sinn wuͤnſche ich auch allen denen, die dieſes leſen. Ach liebe Chriſten, thut, was ihr thut, bedencket Denck Und rettet eure Seele! Ich habe einmahl Gruche, eines gottſeligen Mannes Fuͤrſchlag ge⸗ Bortſelig, höret, zur Ubung der Gottſeligkeit die⸗ keit. nend, daß man ſolte alle Tag einen ge⸗ wiſſen Denck⸗Spruch oder Erinnerungs⸗ Wort erwaͤhlen, und daſſelbe ſtaͤts fuͤr Augen und im Hertzen haben, als nem⸗ Z Galat. II, lich: Chriſtus hat mich gelieber / und *⁰ ſich ſelbſt fuͤr mich gegeben. IEſus Sir. XIV, meine Liebe iſt gecreutziget. Du muſt Ebr 1X. ſterben. Dem Menſchen iſt geſetzt ein⸗ 27. mahl zu ſterben/ und darnach das Ge⸗ Marth. richte. Die Gorrtloſen werden gehen in XxXvV, 46. die ewige Peyn / aber die Gerechten in Pred. XII, das ewige Leben. Wiſſe / daß dich GOtt Ezech. uUm dieſes alles wird fuͤr Gericht fuͤhren. VII, 6. Das Ende kommt / es kommt das En⸗ Luc. xII, de. Du Narr / dieſe Nacht wird man . deine Seele von dir nehmen/ und weß Matth. wirds ſeyn / das du bereitet haſt: Was XVI. 25. Huͤlffs einem Menſchen / wenn er die gantze Welt gewuͤnnete / und naͤhme doen Schaden an ſeiner Seele: O ein gottſeliger und guter Vorſchlag! Ach! wenn er von uns allen nur in acht ge⸗ nommen und practiciret wuͤrde! Ich wolte wuͤnſchen, daß ich alle euere Thuͤ⸗ ren, Waͤnde, Fenſter und Tiſche mit ſol⸗ chen und dergleichen Erinnerungen be⸗ ſchreiben, ja daß ich ſie tieff in euer Hertz graben koͤnnte! Ich wolte, daß alle Stei⸗ ne und Balcken reden, und uns ohne Un⸗ terlaß zuſchreyen koͤnnten: Zie zeirlich / dort ewig / darnach richte dich! Seele wird G. 36. Mun wem ſeine Seele lieb, lederih und wem es mit deren Seligkeit ein Ernſt iſt, der wird ſolche Erinnerung allenthalben ſuchen, finden und in acht haben: und wird um der zeitlichen Er⸗ goͤtzlichkeit der Suͤnden willen, ſeine edle Seele und deren ewiges Heyl, nicht ver⸗ ſchertzen. Die Welt beut uns einen Strohalm fuͤr eine guͤldene Kette, einen Zahlpfenningfuͤr einen Purtugaleſer, ein Der Seelen Wuüͤrdigkeit heiligen Angeſicht nur nicht ewig verſtoſ⸗ Stuͤcklein Glas fuͤr einen Diamant, das iſt, ſie beut uns die Eitelkeit fuͤr die Ewigkeit, und wir ſollen unſere unſterb⸗ liche, unvergaͤngliche Seele, für ihre ſchnoͤde Schatten⸗ und Narren⸗Freude, zu Pfande ſetzen, waͤren wir nicht die gro⸗ ſten Narren in der Welt, wenn wir dis eingiengen? Doch, ach leider! es finden Geſchicht. ſich mehr als allzuviel, die dieſen Handel ihnen gefallen laſſen. Ich bin erſchro⸗ Delrio cken, als ich laſe, daß ſich vor Jahren zu Hugar, Venedig ein Zauberer gefunden, der den p. 392. Sclaven auf den Galeen ihre Seelen ab⸗ geenuſſt, hat, er verſprach ihnen ihre Freyheit zuwege zu bringen, und zahlete ihnen fuͤr ihre Seelen 10. Ducaten, dar⸗ uͤber mußten ſie ihm eine Handſchrifft mit ihrem Blute bezeichnet geben, und darinnen dieſelbe ihm und dem Satan verſchreiben, wenn denn dieſer erſchroͤck⸗ liche Verglich getroffen, beruͤhrete er ſie mit einem Gifft, daß ſie ploͤtzlichen To⸗ des ſturben. §. 37. Nicht weniger ſchroͤcklich iſts, Erempel was Cantipratenſis berichtet von dreyen en Oan Zech⸗Bruͤdern, welche beym Geſuͤff, von der Unſterblichkeit der Seelen und der hoͤlliſchen Peyn zu reden kamen, als nun der eine durſtiglich ſagete, es waͤre ſol⸗ Idem ches alles ein Pfaffen⸗Gedichte, und hiel⸗ b. 43 te ers billich fuͤr Fabelwerck, darzu die andern lachten, kam ein langer ſtarcker Maunn darzu, ſatzte ſich zu ihnen und frag⸗ te, was ſie für Reden haͤtten, daruͤber ſie ſo lachten? Der Spoͤtter antwortete, ſie haͤtten von der Unſterblichkeit der Seelen geredet, welche er fuͤr eine Thor⸗ heit hielte, und waͤre bereit ſeine Seele um eine freye Zeche zu verkauffen; als ſie nun des Kauffs ſich verglichen, und eine gute Weile wohl gezecht, inst der Kaͤuffer an, es ſeye nunmehr Zeit, daß „ ein jedwederer zu dem Seinigen ſich wen⸗ de, und weil er ein Pferd gekaufft, ſo wuͤrde er auch den Zaum oder die Halff⸗ ter wohl mit bezahlet haben, womit er jenen, der nunmehr zitterte und bebete, ergriffe, und ihn fuͤr aller Anweſenden Augen mit Leib und Seele wegfuͤhrete. Dieſes kan man freylich ohne Beſtuͤr⸗ tzung nicht leſen oder hoͤren, aber auch ohne hertzliches Betruͤbniß nicht beden⸗ cken, daß dieſe elende Leuthe zwar offent⸗ lich, viele aber, die es wohl ſelbſt nicht meynen, ihre Seele heimlich und un⸗ vermerckt verkauffen, und um der ſchno⸗ den Welt⸗Luſt, Ehre, Gewinns, und zeitlicher Freude willen, zur ewigen Ver⸗ dammniß uüͤbergeben,wie leider! klaͤrlich genug fuͤr Augen. Mimm diß zu Her⸗ tzen, mein Chriſt, und pruͤffe dich wohl, wie du deine Seele bißhero geachtet und gehalten haſt? 6 5⁶ E = = = n .- — — — =S= — SS = S = mgp==S = — = — == — SS —, — S= ⸗ —— wegen ihrer Unſterblichkeit. 23 aſt mit ge⸗, G. 38. Sey nicht ſicher bey einer ſo ge⸗ hwinder faͤhrlichen und Hoch⸗angelegenen Sache: der zu er⸗ Schiebe deine Buſſe ni retten. Tage zum andern, eile zu GOtt und ſei⸗ nem Gnaden⸗Schoos, eile zu den Wun⸗ den JEſu Chriſti, welche dir noch jetzo offen ſtehen, und mit ſeinem theuren Blut zu deiner Verſuͤhnung trieffen. Weiter hinaus moͤchte vielleicht kein iederkehren ſeyn: Es kan geſchwinde kommen, daß das zeitliche Lachen in ewi⸗ Re Heulen und Waͤinen, die Freud in eid, das Sauffen in Duͤrſten, die ver⸗ gaͤngliche Luſt in ewige Unluſt verkeh⸗ ret wird. Jetzo heißts bey manchem: Sa! ſa! liederlich! fein luſtig! bald moͤchte es heiſſen: Ach! ach! Weh! weh! meiner armen Seelen in Ewigkeit! Iſt aber die Seele einmahl verlohren, ſo iſt ſie ewig verlohren, wie unſer Erloͤſer ſagt: Was kan der Menſch geben ſei⸗ ne Seele wieder zu loͤſen: Silber und Gold mag ſie nicht erretten am Tage des Jorns / aus der Boͤllen iſt keine Er⸗ loͤſung. Wer von einem hohen Thurn oder von einer Klippen faͤllt, der hat nichts, daran er ſich halten kan, er faͤllet nur immer, biß er die Erden erreichet und zerſchmettert; alſo iſts mit dem, der in ſeinen Suͤnden ſtirbet, und aus der Zeit in die Ewigkeit faͤllt, da iſt kein Aufhal⸗ ten, keine Huͤlffe, kein Mittel, biß er den Abgrund der hoͤlliſchen Tieffe erreichet. Wenn einer eine Reiſe fuͤr ſich, und et⸗ wva was vergeſſen hat, oder ſonſt ſeinen Weg widerlich und ungluͤcklich befindet, ſo kan er noch wiederkehren, auch wenn er ſchon viel Meilen hinweg iſt; Allein, wenn der Seelen von GOtt beſtimmte Zeit da iſt, ſo muß ſie fort, und wenn ihr die hoͤlliſchen Geiſter begegnen, und ſie den offenen Rachen der Hoͤllen fuͤr ſich ſiehet, ſo kan ſie doch nicht zuruͤck, die Gnaden⸗Zeit iſt aus, es heißt: Fort! fort! du Verfluchte, du Unſelige, wor⸗ nach du gerungen, darnach iſt dir ge⸗ lungen, u. ſ. w. K. 39. Laſſet uns aber endlich auch dieſer Lehre von der Unſterblichkeit der Seelen uns zum Troſt und Vergnuͤgung bedienen. Sie lehret uns GOttes un⸗ begreiffliche Guͤte, der uns zu Gefaͤſſen ſeiner ewigen Barmhertzigkeit bereitet hat. Er bedarff zwar unſer nicht, ohne wie der Brunn des Eymers, daß er ihn mit ſeinem Waſſer füuͤlle, wie die volle Mutter⸗Bruſt des Kindes, daß es ſie ausſauge, er hat wollen haben Seelen, die er ſeiner Seligkeit theilhafftig machte. Der Apoſtel nennet ihn den ſeligen und allein ewalegen GOTT/ ͤ der allein Aus der Hoͤlle keine Erloͤſung. Matth. Zal 26. Zeph. I⸗ .V 18. ts, Crenge en don Sſle III. Gebrauch. Troſt aus Lerizun⸗ erblichen Seelen ewigen Freude. t auf von einem vor ihm ſelbſt,) der da wohner in ei⸗ Seelen⸗ nem Licht / dazu niemand kommen Schatz. kan; Er hat aber ohne uns nicht wol⸗ I. Pb. len ſelig ſeyn, er hat auch unſern See⸗ len die Unſterblichkeit aus Gnaden ge⸗ geben, daß er ſie ſeiner ewigen Herr⸗ lichkeit genieſſen laſſe, und mit ſeinem unvergaͤnglichen, unwandelbaren Licht verklaͤren und erleuchten moͤchte: GOrt hat uns nicht geſetzt zum Zorn i ſon⸗ dern die Seligkeit zu beſitzen / durch unſern 5SErrn IEſum CEhriſt. So hat nun unſere unſterbliche Seele zu⸗ erſt, und hernach auch der wieder⸗ er⸗ weckte und verklaͤrte Leib, ein ewiges und ſeliges Leben bey GOtt zu hoffen, und diß iſt genug, alle Bitterkeit dieſes Abſonder⸗ betruͤbten Lebens zu verſuͤſſen: Unſere lich für die Tenhſel /ſo zeitlich und leicht iſt / 1Cor. IV. ſchaffet eine ewige und uͤber alle Maß 17. 18. wichtige Serrlichkeit / uns / die wir nichr ſeyen auf das Sichtbare/ ſon⸗ dern auf das Unſichtbare / denn was ſichtbar iſt / das iſt zeitlich / was aber unſichtbar iſt / das iſt ewig. Muͤſſen wir denn hier klagen uͤber das Leyden unſerer Seelen, mit Hiob: Ich will Job. VIII, reden von der Angſt meines gertzens / und heraus ſagen von Berruͤbniß mei⸗ ner Seelen; Mit David: Mein GOttl! pf xIII, betruͤbt iſt meine Seele in mir; Mit dem HERRN JESII: Weine See⸗ le iſt betruͤbt biß in den Tod; So wiſ⸗ ſen wir und glauben, daß GOtt unſere Seele wird vom Tode erretten, unſere Augen von den Thraͤnen, unſern Fuß vom Gleiten; wir wiſſen, daß unſer Elend und Truͤbſal muß aufhoͤren, die Seele aber bleibet, und wie ſie unſterb⸗ lich und unvergaͤnglich iſt, ſo ſoll ſie auch mit einem unvergaͤnglichen/ un⸗ befleckten und unverwelcklichen Erbe im Himmel beſeeliget werden. Wenn eine arme Jungfrau in dieſem Leben durch eine gluͤckliche Heyrath zu groſſen Ehren und Guͤthern gedeyet, ſo preiſet ſie zwar jedermann ſelig, doch iſts nur, wie alles, was in der Welt, ein vergaͤng⸗ liches, hinfaͤlliges Ding, im Tode muß ſie doch alles verlaſſen, wo ſie nicht zuvor von der fluͤchtigen Eitelkeit verlaſſen iſt; wenn aber die unſterbliche Seele mit Chriſto vermaͤhlet, und zu ſeiner Herr⸗ lichkeit gelanget iſt, ſo darff ſie ſich keiner Veraͤnderung in Ewigkeit befahren, ſie lebet, liebet und lobet ihren Schopffer in Ewigkeit, ſie ſtirbet nicht, und ihre Freu⸗ de verwelcket nicht. GOtt ſey gedancket, der aus lauter Gnade unſere Seele der unkertlichten un Shelig er ihig ge⸗ macht; Ihm ſey Ehr in Ewigkeit. I. I im. VIs= I5§. 16. 1. Theſſ. V 9. 7. Matth. XXVI, 38. 1. Petr. I. Unſterblichkeit har / (nehmlich in und Im dern, 24 (o) & Die III. Im Nahmen JEſu, Amen! Geelen Gochheit und e Predigt, keit, in Betrachtung ihrer Brloſunung. Aus vorigem Text. Bingang. Er HERRunſer GOtt wird Eingang O us om. o)) reich geheiſſen von ſeinem Apo⸗ GOttes Eſtel, wenn er ſpricht: Es iſt Reichthum aller zumahl ein Eer / reich hen der Ar⸗ uber alle / die ihn anruffen. Das Ge⸗ Sebetts: betl der Glaͤubigen iſt manchmahl ſehr In Anfech⸗Arm, und in den groͤſten Noͤthen kan kungen. das agrme Hertz kaum etliche wenige Seuffzer zuwege bringen, ja es beſtehet das Anruffen oͤffters in einem Sehnen pſ. Und Anſehen, wie ein Kind, das nicht re⸗ XXXIV, 6. den kan, in ſeiner Hertzens⸗Angſt die El⸗ tern mit dem klaͤglichen Anblick um Huͤlf⸗ fe anſchreyet; GOtt aber bezeuget ſich dennoch reich uͤber alle, die ihn anruffen. Unſer Hertz iſt wie ein Glaß mit einem engen Halſe, daraus dann und wann ei⸗ nige Tropffen flieſſen, GOtt aber thut 1.rim. vI, den gantzen Schatz ſeiner Guͤte dagegen „ auf, und giebt uns uͤberfluͤßig allerley Eph. II, Gutes zu genieſſen, er thut mehr, als u. wir bitten und verſtehen. Offt bitten (a2 ) wir nicht, denn wir verſtehen nicht, was Ber den uns gut ſey, und GOtt thut mehr, als wir digen Kin⸗ bitten, wie man an den kleinen Kindern ſiehet, die zwar noch nicht wiſſen, wie und was ſie bitten ſollen, und erfahren doch „ taͤglich die rechte Guͤte GOttes; Offt und Alten. verſtehen wirs wohl, und bitten doch nicht, wie man an uns Alten ſiehet, die wir uns offt ſo viel im Zeitlichen zu thun machen, daß wir des recht hertzlichen Ge⸗ betts daruͤber vergeſſen, und meynen, wir wollens mit unſern Sorgen, Dencken und Lauffen erlangen; GOtt aber hat mit unſerer Schwachheit Gedult, und fuͤhrets doch offt uͤber alles unſer Verhof⸗ fen ſo wunderlich und herrlich hinaus, daß wir geſtehen muͤſſen, er habe mehr ge⸗ than, als wir gebetten und verſtanden. Reichthum O. 2. Wir wollen aber den Reichthum GOttes GOttes etwas eigentlicher betrachten. zneerlen: GOtt iſt reich entweder fuͤr uns oder fuͤr (1) Schaͤtze ſi des Reis ſi ches der ch ſelbſt. Fuͤr uns hat er unterſchiedli⸗ che Schaͤtze und groſſen Reichthum, erſt⸗ Natur; lich iſt Himmel und Erde ſein, mit allem, pL. xxv, Was darinnen iſt. Die Erde iſt des 1. P Errn / und was darinnen iſt / ſagt ſein Prophet. Mein iſt beydes Silber und pg 1. 10. Gold / ſpricht der gErr Zebaoth: Alle ir. Thiere im Waͤlde ſind mein / und alles Hagg. II, Vieh auf den Bergen / da ſie bey tau⸗ ſenden gehen / ſpricht er abermahls; der Erdboden iſt mein/ und alles was da⸗ rinnen iſt. Der Satan redete, wie ein Teuffel reden ſoll, als er ſagte von dem Reichthum und Herrlichkeit der Welt, ſie iſt mir uͤbergeben / und ich gebe ſie / wem ich will; Zumahlen ihm GOtt nicht ver⸗ ſtattet, daß er mit den zeitlichen Guͤthern verfahren mag, wie er will, und er hat kei⸗ ne Macht daruͤber, es ſeye den, daß es ihm der Hoͤchſte aus gerechten und heiligen Urſachen verſtattet, wie wir anderſtwo haben ausgefuͤhret. Sind nun alle Schaͤ⸗ Im ver⸗ tze unſers GOttes, ſo wird er ja konnen lohenen ſeine Kinder verſorgen, die ihn um ein Nor. ad Stuͤcklein Brodts bitten? Darum ſollen cone. II. ſie deßfalls nicht trauxig ſeyn, ſondern ih⸗ 39. 40. rem reichen, himmliſchen Vatter trauen, der ſie nicht wird verlaſſen noch verſaͤu⸗ men; Doch muſſen ſie auch lernen ſich ge⸗ nuͤgen laſſen, und mit der Austheilung und Verordnung GOttes zufrieden ſeyn, denn er muß manchmahl ſeine liebſte Kin⸗ der in der Welt kaͤrglich halten,und nicht reich machen, damit ſie nicht in Uppigkeit verfallen, und an der Seelen arm werden. HG. 3. Weiter hat GOTT geiſtlichen () Reichthum, von mancherley Gnaden, Oer Ena⸗ Gaaben und Guͤthern, damit er die Seele bereichert: Es wird ihm zugeſchrieben der Reichthum der Guͤte / Gedult und om. II, 4. Langmuth / wie auch, der uͤberſchweng⸗ Epheſ. I. liche Reichthum ſeiner Gnade. Ach ja, ?. Il. 2. GOtt muß freylich an Guͤte, Gnade und Langmuth ſehr reich ſeyn! Deñ ob zwar wir des Ubertrettens ſehr viel machen, ſo wird er doch des Erbarmens nicht muͤde. Luc. IV.⸗6. viel Vergebung / ob er ſchon taͤglich viel Suͤnden vergiebt, ſo wird doch ſein Gnaden⸗Schatz nicht erſchoͤpffet, ſon⸗ dern wir finden Gnade, ſo offt wir die⸗ ſelbe mit bußfertigen Hertzen ſuchen, und anderen, die nach uns kommen, die⸗ — — Bey uns iſt viel Suͤnde / und bey ihm Eſ. 1v, 2. — SES = — — —ꝑ = S=☛R – — S= = — — — — = —. S EZ SSE= —. S= == = — — — ☛ã = —* = S= =ꝛ = —, — — — n Seel kultes as nd e M.L.r le Il. es Haoo.l i⸗ er lue s ſe em l⸗ en ke⸗ hin gen hvo Ga⸗ Jn te hrnen nen ne n ſau⸗ g⸗ ung ſen, Kun⸗ ige tek ch. nuden . Sle. R kieben Der Seelen Würdigkeit wegen ihrer Erloͤſung. 25 dieſelbe gleichfalls begehren, wirds auch daran nicht manglen. Hieher gehoret der unerforſchliche Reichthum Chriſti/ deſſen der heilige Apoſtel Meldung thut, daß ihm befohlen ſey, denſelben den Men⸗ ſchen anzubieten. Zeitlichen Reichthum und weltliche Schaäͤtze hat mein JEſus nicht gehabt, hat ſie auch nicht begehret, er iſt aber reich von Liebe, Guͤte, Freund⸗ Eph. III. 8. lichkeit und Sanfftmuth, er iſt reich an Gerechtigkeit, Weißheit und Piili ett er iſt reich an Friede, Freude und Troſt im Heil. Geiſt, er iſt reich an allerley Gnaden⸗Gaaben, die er unter ſeinen Heiligen austheilet, nemlich Glaube, Krafft, Freudigkeit, Weißheit, und der⸗ gleichen. Ach! HErr JEſu, laß mich dieſes deines Reichthums auch theilhaff⸗ tig ſeyn und bleiben, ſo genuͤget mir, mach mich an meiner Seelen reich, ſo hab ich genug hier und ewiglich! (3 §. 4. Noch hat unſer GOtt himmli⸗ eteizerr ſchen Reichthum: Wie groß iſt deine P. XxxxI, Guͤte / Gtt / die du verborgen/ (und . beygeleget) haſt denen die dich fuͤrchten! Sie werden truncken von den reichen Guͤthern deines Fauſes / und du traͤn⸗ ckeſt ſie mir Wohlluſt / als mit einem Strohm! Sepyd getroſt, ihr Chriſtliche Seelen! der gantze Himmel unſers GOt⸗ tes iſt fůͤr uns, wir haben noch nicht, was wir haben ſollen, wir haben aber das Recht und den Zugang zu allen Schaͤtzen und Seligkeiten GOttes: wir ſind wie die minderjaͤhrigen Kinder, zwar Erben und Herren des gantzen Himmels und der Seligkeit unſers Bruders und Erloͤſers IEſu Chriſti, doch konnen wir zu dem voͤlligen Beſitz und Genieſſung ſol⸗ cher Guͤthern nicht gelangen, biß auf die beſtimmte Zeit vom Vatter. So laſſet uns nun nicht ſagen, daß wir arm ſind, denn wir ſind reich in GOtt, und der Himmel iſt unſer. Pſ. XXXVI, 9. Wie weit die unſer? ——————— §. §. So iſt zwar nun GOtt reich, Seele doch fuͤr uns, er ſelbſt mit aller ſeiner Sagter⸗ Gnade, Guͤte, Liebe, Allmacht, Weiß⸗ 1. Ph. heit, Gerechtigkeit und Seligkeit, gehoö⸗ ret uns zu. Was iſt aber denn endlich ſein eigner Reichthum, den er fuͤr ſich ſelbſt hat? Ich wuͤßte nichts deſſen ſich udfaͤrſich GOtt anmaſſen ſolte, als der menſchli⸗ ſelbſt, wel⸗ chen Seelen. Die Menſchen achten ſich es unſere reich, wenn ſie viel Gold, Silber, Perlen, le. Edelgeſtein und andere Guͤther haben; GOtt aber, wenn er viel Seelen hat, die ihn fuͤr ihren GOtt erkennen, und ſeiner Guͤthern im Glauben genieſſen. Und wie die Menſchen ſich nach dem Gelde und Schaͤtzen ſehnen, dieſelbe eiffrigſt ſuchen und bewahren, alſo ſehnet ſich GOtt nach den Seelen, er ſuchet ſie mit eiffriger Lie⸗ be und hertzlicher Treue, er bewahret ſie, und ſchaͤtzet ſie uͤber alles. Gewiß, kein Menſch in der Welt wird um der zeitli⸗ chen Guͤthern willen ſo viel thun, als GOtt um der Seelen willen gethan hat, und noch thut: GOtt hat ſeinen Sohn geſandt in die Welt, nicht Gold oder Sil⸗ ber zu ſammlen, nicht ein Koͤnigreich ein⸗ zunehmen, ſondern die Suͤnder ſelig zu 1. Tim. I, machen. Ich finde auch nirgends, daß * der HErr IEſus ſich der zeitlichen Din⸗ gen angemaſſet, die Fuͤchſe hatten Gru⸗ Matth ben/ und die Voͤgel unter dem gimmel IIX, 20. ihre Neſter / des Menſchen Sohn aber hatte nicht / da er ſein Jaupt hinlegen konnte / er ben nt es auch nicht; wann oh. w, er aber eine Seele gewinnen konnte, ſo 6. ſeg. vergaß er Eſſen und Trincken daruͤber, 31. ſea. wie er denn auch endlich ſein ſelbſt ver⸗ geſſen, und ſein theures Blut zum Loͤſe⸗ Geld fuͤr die Seelen bezahlet hat. Und HS iſt abermahl zu ſchlieſſen, wie och die edle Seele zu achten ſey: wir wollen ſolches etwas weiter uͤberlegen, GOtt heilige und ſegne unſere Betrach⸗ tung/ um des HErrn JEſu willen. Amen! Wbhandlung. * 6. JEſus Enn man den Werth eines nannt, mit vielem Volck erleget worden, deedie ./y Dinges wiſſen will, muß man den uͤberaus koſtbaren Diamant dieſes ſchatzen. Mα unwiſſende oder unerfahrne Herrn unter anderer Beuthe gefunden, Leuthe nicht daruͤber vernehmen. Ein ihn aber nicht zu ſchaͤtzen gewußt, ſon⸗ ungelehrter Menſch weißt ein koſtbares dern um einen Gulden verkaufft hat. und ungemeines Buch nicht zu ſchaͤtzen, Wenn wir denn wiſſen wollen, was die der Bauer weißt von einer kunſtreichen unſterbliche Seele der Menſchen werth, Schilderey oder gehauenem Bilde nicht und wie hoch ſie zu achten, muͤſſen wir zu urtheilen, ein Handwercks⸗Mann die Welt⸗Kinder und fleiſchlich⸗geſinnte verſtehet ſich nicht auf Edelgeſteine und nicht fragen, die wiſſen dieſes Kleinod ohrit. Perlen. Man hat ein Exempel an dem nicht zu ſchatzen, ſie kennen ſich ſelbſt Marh. Schweitzeriſchen Soldaten, der nach der nicht; ſondern laßt es uns von dem oen. Schlacht vor Nancy, darinnen Hertzog HErrn Jſu lernen, der ſaget, ſie ſey p. o. b. Carl von Burgund, der Stoltze zuge⸗ mehr werth, als Di gantze Welt, ſoiſſe 26 Der Seelen Wuͤrdigkeit wiſſe nichts unter allen zeitlichen Din⸗ gen, das der Menſch als ein Loſe⸗Geld, als den Preiß zur Auswechſelung ſeiner Seelen geben koͤnne. . Vortrag: G. 7. Mun es wird der Muͤhe werth Der Gen ſeyn, daß wir der Seelen hohen Preiß ans der Und ihren unvergleichlichen Werth noch⸗ Eloſung mahlen bedencken, und zwar in Betrach⸗ ftung deſſen, was der ewige Sohn GOt⸗ tes um ihrentwillen geredet, gethan, 1. Seine Und gelitten hat. Laſſet uns (a) ſeine Geburth heilige Geburth und deren Umſtaͤnde und Ernie⸗ zuerſt anſehen: Er iſt vom Himmel fuͤr unſre kommen in die Welt, und hat ſich in Seele. unſer Elend herunter gelaſſen, wie wir ſingen: Biß willkommen, du edler Gaſt! den Suͤnder nicht verſchmaͤhet haſt, du kommſt ins Elend her zu mir, wie ſoll ich immer dancken dir? Die Taucher und Perlen⸗Fiſcher laſſen ſich zuweilen etliche Klaffter tieff ins Meer hinab, die Wirtlen zu ſuchen, wie auch die Berg⸗ Leuthe offt etliche hundert Lachter tieff in die Erde und deren finſtere Grufften hinunter fahren, das Gold, Silber und ander Ertz zu graben, und heraus zu bringen, weilen ſolche Dinge im Preiß bey den Menſchen ſind; In was hohem Preiß muß denn die menſchliche Seele im Himmel ſeyn, wenn um ihrentwil⸗ len der HErr JEſus ſich nicht geſcheuet hat, ſich ſelbſt ſo tieff zu erniedrigen, und ſich in das bittere Meer des menſchlichen Elends hinab zu laſſen? Gog?z H. 8. Es iſt me ward Evangeliſt von ſeiner Geburth redet: Renſch Maria gebahr ihren erſten Sohn. Luc. Ii⸗. 7. Der Sohn GOttes, der Sohn des Hoͤch⸗ ſten, der König, deſſen Reich kein En⸗ de nehmen wird, als der Engliſche Bott⸗ ſchaffter redet, war der Jungfrau Ma⸗ „, 32. 33. rien Sohn, der in ihrem Leibe von ih⸗ 3 rem Gebluͤte die menſchliche NMatur wahrhafftig angenommen, und alſo ihr eigentlicher, natuͤrlicher Sohn worden. So hat nun der ewige, eingebohrne Sohn GOttes den Leib der Jungfrauen nicht verſchmaͤhet. Die Schrifft nennet den Leib der Mutter einen verborgenen Ort, und vergleicht denſelben mit einer tieffen b Alufft in der Erden / darinnnen GOtt CxXXXNN, die Menſchen wunderlich und kuͤnſtlich bereitet; In dieſen verborgenen Win⸗ Ecel, in dieſe Klufft iſt der Sohn GOt⸗ tes hinab geſtiegen, nirgends anders um, als die Seelen zu ſuchen. Denn, weilen der Seelen Befleckung und Ver⸗ derbniß im Mutter⸗Leib angehet, ſo hat der HErr JEſus auch daſelbſt ihre Rei⸗ nigung und Heyl zu wuͤrcken anfangen wollen. Es ward aber diß Wunder⸗ Kind in einem Stall gebohren; Die Gelehrten haben bemercket, daß dieſer merckwuͤrdig, wie der Stall eine ziemliche tieffe Hoͤle in einem via. v. Felſen ausgehauen, und zur Behauſung Lorſchei des Viehes bereitet geweſen ſey. Was rand. præ- machet denn diß Gtlehe Kind in der ſep. Bechl. finſtern Hoͤlen? Es ſuchet die menſchli⸗ ka43: p. chen Seelen. Ich dencke hiebey an das 155. ſeq. Gleichniß, das er von ihm ſelbſt erzeh⸗ let, darinnen er ſich eiem Weibe ver⸗ gieicht „die einen Groſchen verlohren Luc.XV,8. gat, und denſelben mit einem Lichte fleiſ⸗ ſig ſuchet, biß daß ſie ihn findet. Wenn man was verlohren hat, ſo muß man ſich nicht ſchaͤmen, es auch in den unſau⸗ berſten Winckeln, in den finſtern Kellern zu ſuchen; ſo hat der Sohn GOttes mit der verlohrnen Seelen es gehalten. Wen man nun ſehen ſolte, daß an einem Ko⸗ niglichen Hofe, nicht allein die fuͤrnehm⸗ ſten Bedienten hin und wieder lieffen, und fleiſſig ſuchten, ſondern daß auch der Printz ſelbſt mit einem Licht in die Kel⸗ ler hinab ſtiege, in die Staͤlle und andere Oerter, dahin er ſonſt nicht zu kommen pflegte, kaͤme, und gar emſig etwas ſuch⸗ te, wuͤrde man nicht ſchlieſſen muͤſſen, daß ein uͤberaus koͤſtliches Kleinod, daran ſehr hoch gelegen, muͤßte verlohren ſeyn? Alſo, da man ſiehet, daß der König al⸗ ler Koͤnige ſich herunter laͤſſet in die Tief⸗ fe der Erden, die Seelen der Menſchen zu ſuchen und ſelig zu machen, wer kan anders ſchlieſſen, als daß er dieſelbe muͤſſe fuͤr ein hoch⸗theures Kleinod halten? G. 9. Das Wort ward Fleiſch und Wohnet wohnet unter uns / ſpricht der den JEſus lieb hatte. Es hatte der ewige Sohn GOttes eine Zeitlang un⸗ ter den Menſchen ſichtbarlich wohnen, mit ihnen reden, handlen und umgehen wollen; Ich halte, man koͤnnte diß mit einem Gleichniß von einem Kauffmann Alls ein erklaͤren, der ſeines Handels halber ſich Kauffman in fremde und weit⸗entlegene Laͤnder be⸗ Seelen. giebet, und eine Weile unter unbekann⸗ ten, manchmahl barbariſchen und un⸗ chriſtlichen Leuthen ſich aufhaͤlt, ſein Ge⸗ werb zu treiben, und Gewinn zu ſuchen: Der ewige Sohn GOttes iſt ein Kauff⸗ mann worden, wie man aber das Gleich⸗ niß von dem frommen Samariter auf ihn gar ſchicklich und nuͤtzlich ziehen kan, ſo koͤnnte man auch das, welches er von , einem Kauffmann erzehlet, der gute Per⸗ Luc. Xx, 33. len ſuchte, und da er eine koͤſtlich Perle fand, alles was er hatte, verkauffte, Und Matth. dieſelbe kauffte, nicht unfuͤglich auf ihn ull⸗ 45. deuten; Dieſer edle Kauffmann hat nun eine Weile unter den Menſchen⸗Kindern in der betruͤbten, argen Welt gewohnet und gehandlet, ſein Gewerb aber war, Seelen zu gewinnen/ die er uͤber alle Perlen ſchaͤtzte, und deshalber ſich aller Dinge begeben, und endlich ſein thentes — — —— —. —,— —,, — = =, unger, unrer uns. — = ☛ = =e = —— =, n d huet .. UWnttr uns. Mp“ Ner E ſoh. l, 14 Und ein GOtt im Tempel ſeines Leibes. wegen ihrer Erloͤſung. Blut daran gewaget hat. Der Kauff⸗ mann iſt theur und werth, das Loſe⸗ K Geld iſt mit keinem Golde in der Welt h zu vergleichen, ſo muß fuͤrwahr die aare, darum es zu thun iſt, die menſchliche Seele nemlich, im Himmel in hohem Werth gehalten werden. H. 10. Es laͤſſet ſich auch die obgeſetzte Redens⸗Art des Heil. Apoſtels (das Wort wohnet unter uns) nicht unſchick⸗ lich erklaͤren, mit der Stiffts⸗Huͤtten Al⸗ ten Teſtaments, oder dem Tempel zu Je⸗ ruſalem: Wann GOTTT ſein Volck, das er ihm aus allen Volckern auf Er⸗ den zum Eigenthum erwaͤhlet hatte, hoch ehren wolte, ſo ließ er ſeine Wohnung unter ihnen aufrichten, und bezeigte ſich in vielen groſſen Wundern herrlich un⸗ 3 B. Moſ. ter ihnen, darum ſpricht er: Ich will 5 II. I2. Pſ. CxLIV, 3. Offen⸗ meine Wohnung unter euch haben/ und meine Seele ſoll euch nicht verwerf⸗ fen / (ob ihr wohl ein ſuͤndiges, ſterbli⸗ ches, ſchwaches Volck ſeyd, ſo will ich doch keinen Abſcheu fur euch haben, und euch nicht verſchmaͤhen,) und will unter euch wandlen / (ich will mit euch umge⸗ hen, als ein vertrauter, lieber Freund, ich will um und bey euch ſeyn, euch hei⸗ ligen, ſegnen, leiten, regieren und be⸗ wahren, und in allen NMoͤthen bey der Hand ſeyn, euch zu helffen,) und will euer GOtt ſeyn / ſo ſolt ihr mein Volck ſeyn: Diß aber iſt nur ein Fuͤrbild auf Joh. II, 19. 21. JEſum Chriſtum geweſen, deſſen hei⸗ liger Leib ein Tempel war / darinnen die Fuͤlle der Gottheit wohnere. So hat nun GOtt unter den Menſchen ge⸗ wohnet, nicht in einer vergaͤnglichen Huͤtten, ſondern in ſeinem Fleiſche, und hat ſich mit vielen Wundern ſeiner Lie⸗ be, Allmacht und Weißheit, unter ih⸗ nen herrlich bezeiget, daß wir Menſchen keine groͤſſere Ehre haben koͤnnen als die, und dannenhero genugſam erhellet, wie hoch unſere Seele fuͤr ſeinen Augen ge⸗ achtet. Ach 5£ RR! was iſt der Menſch / daß du dich ſein ſo annimmſt/ und des Menſchen Kind / daß du ihn ſo achteſt: M §. 11. Daß es aber dem HErrn JE⸗ bahrte ſic ſu um die Seelen der Menſchen zu thun Hirten. geweſen, hat ſich bald bey ſeinem Ein⸗ 1. B. Moſ. XXIX, 1O. II. tritt in die Welt geoffenbahret. Die Liebe laͤſſet ſich nicht lange bergen; als Jacob in Meſopotamien war angelan⸗ get, und der Kahel / ſeiner Bluts⸗Ver⸗ wandtin anſichtig ward, waͤltzete er nicht nur den Stein von dem Loch des Brun⸗ nens, ihre Heerde zu traͤncken, ſondern er kuͤſſete ſie auch, und waͤinete fuͤr Freu⸗ den. Als JEſus der Menſchen⸗Freund in die Welt kam, und kaum gebohren war, mußten ſeine Engel es bald den . 27 Hirten kund thun, daß ſie zu ſeinem dripplein eilen mochten. Die Hirten atten hieruͤber groſſe Freude, daß ſie end⸗ lich ſahen den Troſt aller Heyden,/ und den Preiß des Volcks Iſraels; der HErr JEſus hatte ſeine Freude an den Hirten und ihrem Glauben, und es war ſeine erſte Luſt, die er in der õ Menſchen ſahe, deren Seelen er ſolte ſeli machen. Die Schrifft ſaget zwar nicht, da Seelen⸗ a 0° die andaͤchtige Hirten ihm einen Kuß ge⸗ geben haben; Vermuthlich aber iſts, daß diß holdſelige Kind ſie mit ſeinem Anblick alſo entzundet, daß ſie es nicht laſſen koͤn⸗ nen, und ich halte, es habe ſich gern kuͤſſen laſſen, damit es ſeine Liebe zu den Men⸗ ſchen erwieſe, und in dieſen Erſtlingen gleichſam alle Menſchen kuͤſſete. Auch fin⸗ det man nirgends, ob dieſe Leuthlein ein Geſchenck mitgebracht, als ſie zu dieſem Wunder⸗Kinde komen. Es iſt zwar ver⸗ muthlich, daß ſie nach der Morgenlaͤndi⸗ ſchen Voͤlckern Gebrauch, etwas mitge⸗ nommen, ſo gut ſie es gehabt; Doch das JEſus⸗Kindlein hatte an ihnen ſelbſt ge⸗ nug, ihr Hertz, ihre Seele war ſein liebſtes Geſchenck, damit er wohl zufrieden war. H. 12. Hieran war es nicht genug, ſon⸗ dern ein ſonderlicher Wunder⸗Stern mußte es auch den Weiſen im Morgen⸗ Lande anmelden, damit ſie auch herzu kaͤ⸗ men. Es war von ihm geweiſſage : Es iſt ein n ges êdaß du mein Knecht biſt / die Staͤmme Jacob aufzurichten/ und das Verwaͤhrloſete in Iſrael wie⸗ der zu bringen / ſondern ich habe dich (2) Den Weiſen. Eſ. XLIX, . auch zumlLicht derzeyden gemacht/ daß du ſeyeſt mein Zeyl biß an der Welt Ende. Sehet die groſſe Menſchen⸗Liebe GOttes! Ex achtete es viel zu gering fuͤr ſeine Guͤte, daß er das groſſe Volck Iſ⸗ rael zu ſeinem Reich beruffen ließ, er mußte auch den Heyden insgeſammt die Seligkeit darbieten laſſen; So war das Hertz JEſu auch, ihm genuͤgte nicht, daß er die Erſtlinge der Juͤden bey ſeinem Kripplein ſahe, er mußte auch die Hey⸗ den zu ſich ziehen. Sie thaten ihm zwar ihre Schaͤtze auf, und ſchenckten ihm Gold, Weyrauch und Myrrhen, ihr be⸗ ſtes Geſchenck aber, und was ihm am liebſten war,war ihr Hertz und Seele, die nahm er mit groſſer Freude an, als die Erſtlinge aller Heyden, die durch ſeinen theuren Verdienſt die Seligkeit erlangen men / und wehret ihnen nicht / ſprach er, als er ein Mann war; mich duͤncket, ich ſolten. Laſſet die Kindlein zu mir kom⸗ Marc. x· hore ihn, da er ein Kind iſt, aus ſeinem Kripplein ruffen: Laſſet die Menſchen zu mir kommen/ und wehret ihnen nicht/ denn ihrenhalben bin ich in die Welt kommen⸗ und ein Menſch worden. 2 G. 13. Eben 28 Der Seelen Wuͤrdigkeit (3) Dem imeon. Darſtellung im Tempel wahrnehmen: Den alten Simeon, der ſo lange auf den Troſt Iſrael ſehnlich gehoffet, trieb der Heilige Geiſt, daß er in den Tempel kam, als das IEſus⸗Kindlein dahin gebracht wurde; Nun gieng es dieſem alten, theu⸗ ren Mann, wie einem Thier, das lange geduͤrſtet hat, welches, wann es zu einer friſchen Quelle kommt, den Mund tieff hinein ſtoͤſſet, und ſo begierig trincket, als wolle es dieſelbe auf einmahl auslaͤren. Er ſahe nicht allein, was er zu ſehen ſo lange verlanget hatte, ſondern er nahm ihn auch auf ſeine Arme, und lobete GOtt, begehrte auch nunmehr nichts an⸗ ders, als aufgeloͤſet zu ſeyn, und mit Frieden von hinnen zu fahren. Ein ar⸗ tiges Bild des Glaubens, welcher ſich JEſum alſo zueignet, als ware ſonſt nie⸗ mand in der Welt, den er angienge, als er, er hat auch an JEſu genug, und be⸗ ehret nichts mehr im Himmel und auf Erde, als ihn zu haben und zu halten. Wie nun Simeon dißmahl ſo voll Liebe war, als ſonſt niemahlen, wie er eine ſol⸗ che Freude hatte, als er ſonſt in ſeinem gantzen Leben nicht gehabt, (wenn man ihm vor dieſes Kind, das er in ſeinen Ar⸗ men hielte, und das Recht, ſo er an dem⸗ ſelben im Glauben hatte, ſolte die gantze Welt gebotten haben, er wuͤrde es ver⸗ lachet haben;) Alſo mag ich wohl ſagen, JEſus habe nicht leicht ſanffter gelegen als in den Armen dieſes alten Mannes; Denn diß war abermahl eine Probe deſ⸗ ſen, was ſo viel hundert tauſend Men⸗ ſchen ins kuͤnfftige thun, die ihn in ihre Glaubens⸗Arme faſſen, in ihr Hertz ſchlieſſen, und fuͤr ihrer Seelen hoͤchſten Schatz halten wuͤrden. Als nun Simeon das edelſte Kleinod der gantzen Welt au ſeinen Armen haͤlt, und gleichſam jeder⸗ mann mit Freuden zeiget, tritt die alte () Der Hanna auch herzu, (damit man nicht Hanna. meynen moͤchte, die Weiber waͤren von ſolcher Freude ausgeſchloſſen,) und faͤnget an GOtt zu preiſen, und von den Wun⸗ dern und groſſen Thaten ſeiner Liebe zu jedermaͤnniglich zu reden, damit ja viel Leuthe herzu kaͤmen, und das liebe JE⸗ ſulein viele Seelen bald Anfangs um ſich ſaͤhe, die es moͤchte ſelig machen. Das Spruͤchw. heißt: Meine Luſt iſt bey den Men⸗ IIX, 31. ſchen⸗Kindern. II. Lebens⸗ G. 14. Wir wollen aber fortgehen, und, Wandel: wie hoch der HErr JEſus die Seelen ge⸗ ſerer Sre halten habe, aus der Betrachtung (b) ſei⸗ le war Er nes heiligen Lebens und Waͤndels er⸗ weißlich machen: Ich werde nicht alles koͤnnen mitnehmen, ſondern will es ma⸗ chen als der in einen Luſt⸗Garten komt, der nur etliche Blumen zu ſeiner Ergoͤtz⸗ —,,, . 6. 13. Eben dieſes kan man bey ſeiner wuͤrde. Was machet der HErr JEſus Ma in der Wuͤſten? Er bereitet ſich mit FTa⸗ lichkeit ſammlet, und mit nach Hauſe nimmt. Als er im zwoͤlfften Jahr ſeines Im 12. Alters mitten unter den Lehrern im Dahr in Tempel ſich finden ließ / daß er ihnen zu⸗ Riuc, H,as. hoͤrete / und ſie fragte / da kommt er mir vor, als ein junger Baum, der zeitig an⸗ faͤngt mit Blumen und Fruͤchten ſeinen Gaͤrtner zu erfreuen. Der Baum des Le⸗ bens bluͤhet zeitig, und wenn ich als ein Menſch von meinem JEſu kuͤhnlich re⸗ den ſoll, ſo kommt mir dieſer Handel im Tempel vor,als eine Anzeige ſeines eyffri⸗ gen Verlangens, der Welt den Willen ſeines himliſchen Vatters kund zu thun, die reine Lehre von dem Phariſaiſchen Zuſatz zu ſaͤubern, die offene Himmels⸗ und Gnaden⸗Thuͤr zu zeigen, und denen Gnad⸗ hungrigen Seelen einen Vor⸗ ſchmack ſeiner troſtreichen und ſuͤſſen Leh⸗ re zu geben. Es ſcheinet, als waͤren es da⸗ mahls ſchon ſeine Gedancken geweſen, die er hernach heraus ſagte: Ich bin kom⸗ Iuc. XII, men / daß ich ein Feuer (der Liebe zwiſchen 49. 0. GOTT und den Menſchen) anzuͤnde/ (durchs Evangelium,) was wolte ich lie⸗ ber/ als es brennte ſchon: Aber ich muß mich zuvor tauffen laſſen / mit ei⸗ ner (Blut⸗) Tauffe / und wie iſt mir ſo bang / (wie verlanget mich, wie ſehnet ſich mein Hertz,) biß ſie vollendet werde! S. 15. Beym Antritt ſeines H. Amts kLieß ſich wird er vom Geiſt in die Wuͤſten ge⸗ vom Leu⸗ fuͤhret / daß er vom Teuffel verſucht chen. tl ſten und Betten zu ſeinem heiligen Vor⸗ haben, welches die Seelen der Menſchen, und ihre Seligkeit angieng, und machte den Anfang durch ſein goͤttliches Wort und Krafft, den Seelen⸗Feind zu uͤber⸗ winden, auf daß ſeine Glaubigen mit f mehrerer Freudigkeit kuͤnfftig wider deſ⸗ . C ſen liſtige Anlaͤuffe beſtehen moͤchten. Er Erwehlte gehet am Galilaͤiſchen Meer ſpatzieren, Avoſtel. nicht um zu fiſchen, oder ihm eine Luſt 1g. zu machen, ſondern Gehuͤlffen zu erwaͤh⸗ len, die ihm ſollen, durch ſeines Geiſtes Krafft, helffen die Seelen fahen, darum ſpricht er: Folger mir nach / ich will euch verl. 19. zu Menſchen⸗ Fiſchern machen. Er durchwandert das gantze Judiſche Land, Lehrte Ju⸗ und naͤhert ſich auch zuweilen den Graͤn⸗ den und tzen der Heyden, er lehret allenthalben, afder, er thut Wunder, und läaͤßt ſich keine beie Muͤhe verdrieſſen, nur, daß er Seelen gewinnen, erleuchten, bekehren und ſe⸗ lig machen mwoge. §. 16. Merckwuͤrdig iſt die Geſchicht Das Ea⸗ von dem Cananaͤiſchen Weibe: IEſus nandiſche entwich in die Gegend Tyri und Sidon/ Marck. ſagt der H. Evangeliſt: Warum denn? XV, zr. Th eils, daß er von ſtaͤtiger Arbeit etwas a VII. ausruhen moͤchte, wie Marcus andentt . et In 11. Jahr in Lempel. Uuc.l . nts kei ſ6 undn telſu cht gen. ſus Matth.l, 1. 1. Kg. , hitt onen ht hottch 6 Vet , en⸗ m. . das e c⸗ eis ſanſenius ad h. 1. Signifi- cans (hoc ſeceſſu) quam ſiti- ret etiam gentium vocatio- nem, pPer- tæſus infi- delitatem ludaicam man ſagt/ auf halbem Wege entgegen/ und &c. Das Sa⸗ maritiſche Weib. Cap. lv. 6. von der Reiſe / ſpricht der H. Johannes, verſ. 8. verl. 3. bekamen ſie zur Antwort: Meine er nur den Menſchen ſonſt auch einige Naͤchte im Gebett zu⸗ die Seelen der Menſchen ſorgte, ringete, Zachaͤum. Umgeben, Zachaͤus aber, ein Oberſter der darum denn ſeine Juͤnger in die Stadt gegangen/ Speiſe zu kauffen/ dennoch Beſchwaͤrniſſen, und bemühete ſich, die⸗ ſchwaͤren konnen, daß man ihm, der des Tages mit Predigen und ſtaͤtiger Ar⸗ wegen ihrer Erloͤſung. 29 theils aber, wie die gelehrten Ausleger ſehr wohl bemercket haben, daß er ſein Verlangen nach der Heyden Bekehrung bezeugen, und ſein Licht auch in ihrer Fin⸗ ſterniß ſcheinen laſſen moͤchte. Fuͤr diß⸗ mahl ſahe er inſonderheit des obgemeld⸗ ten Weibes Noth, und daß ſie durch des Teuffels Wuͤten genoͤthiget ward, ſeine Huͤlffe zu ſuchen, ſo kommt er ihr nun, wie nahet zu ihres Vatterlandes Graͤntzen, daß ſie ihn nicht weit zu ſuchen haͤtte: Denn er wolte dieſe Gelegenheit, eine Seele zu gewinnen, nicht aus den Han⸗ den laſſen. Nicht weniger lieblich iſt das was ſich mit dem Samaritiſchen Weibe begeben hat: Da nun I Eſus muͤde war ſatzte er ſich alſo auf den Brunn/ und es war um die ſechſte Stunde / (im heiſ⸗ ſen Mittage.) Hiermit zeiget er an, daß, ob zwar der ſuͤſſe Heyland von der Reiſe matt und muͤde, voller Schweiß und Staub, auch hungrig und durſtig war, als diß Weib kam, vergaß er aller ſeiner ſelbe von ſeiner Perſon und Amt zu un⸗ terrichten, ihre Seele zu retten, und durch ſie andere zu gewinnen; und als ihn her⸗ nach ſeine Juͤnger zum Eſſen noͤrhigten, Pei⸗ ſeſ die / daß ich thue den Willen deß/ er mich geſandt hat / und vollende ſein Werck. Das war ſeines himmli⸗ ſchen Vatters Wille, und das ihm anver⸗ trauete Werck, daß er die Seelen ſolte ſe⸗ lig machen. Sehet, ihr Chriſtlichen Her⸗ tzen, wie lieb eine Seele dem HErrn JE⸗ ſu iſt! niemahlen iſt er ſo muͦde geweſen, daß er dieſelbe zu gewinnen, ſolte eine Muͤhe ihn haben verdrieſſen laſſen, er hat Eſſen und Trincken vergeſſen, wenn 6 zur Seligkeit be⸗ uͤlfflich ſeyn mochte. 8 S. 17. Nicodemus kam bey der Nacht, waͤrd dennoch nicht abgewieſen. Es haͤt⸗ te ſich der theure Heyland mit Fug be⸗ beit ſich abmattete, des Nachts die Ruhe ſtoͤhrete; allein er thats nicht, es betraff eine Seele, dieſelbe zu gewinnen, wolte er gerne eine Nacht wachen; wie er denn in der letzten gebracht, und ſonderlich ß er fuͤr Nacht nichts anders that, als da blutigen Schweiß ſchwitzte und bettete. Als er auf einer Reiſe durch Jericho gieng, mit einer groſſen Men olcks Zoͤllnern, ihn gerne geſehen haͤtte, darum Seelen. er auch auf einen Suͤnders Verlangen, ſahe nach ihm und Maulbeer⸗Baum ſtieg, Schatz. empfand das liebe Hertz bald dieſes armen 1. P I. .„4 Pr ſprach: Steig eilend herunter, denn ich Luc, Xlx, ſed. muß heute zu deinem Hauſe einkehren. Ob es nun wohl viel von denen, die um ihn waren, Wunder nahm, daß er bey ei⸗ nem Suͤnder einkehrete, ließ er ſichs doch nicht irren, ſondern erfreuete ſich daruͤber, daß er eine Seele gewonnen hatte, und ſagte: Des Menſchen En. iſt kom⸗ men zu ſuchen und ſelig zu machen/ das verlohren iſt. (Ach! allerliebſter HErr JEſu! wie troͤſtlich iſts, daß du die Suͤnder, und ihr Hauß und Hertz nicht verſchmaͤheſt! Ach! kehre auch bey mir ein! Du weiſt, daß ſich meine ar⸗ me Seele hertzlich nach dir ſehnet!) S. 18. Was mit dem Thomas, einem Thomam. von den zwoͤlff Apoſtlen, nach des HErrn Auferſtehung, fuͤrgegangen, iſt bekannt, wie er nemlich um der einigen irrenden Seelen willen zum andern mahl ſeinen Juͤngern erſchienen, und dieſen vor an⸗ dern angeredet, ihm ſeine heilige Wun⸗ den und NMaͤgel⸗Mahl gezeiget, und zu glauben ermahnet. Thomas war ſehr eigenſinnig, und wolte durchaus den HErrn nicht allein ſehen, ſondern auch fuͤhlen, und ſeine Finger in ſeine Naͤgel⸗ Mahl legen, oder nicht glauben. Nun der HErr machte es, wie ers haben wolte: Reiche/ ſprach er, deine Finger her / und ſiehe meine Hand her / und lege ſie in meine Sei⸗ Haͤnde/ und reiche deine „ Joh. 24. ſeq. ten/ und ſey nicht zns aub /ſondern laͤubig! Sieheſt du, Chriſtliches Hertz, aß der HErr JEſus nicht ohne Urſach ſich verglichen hat mit einem Hirten, der hundert Schaafe hat, und er deren eins verleuret, die andern ſo lange in der Wuͤſten laͤßt, und dem einigen nachgehet, biß daß ers findet; Eine Jungfrau, wenn ihr eine Perlen⸗Schnur zerreiſſet, daß die eine hie, die andere dorthin ver⸗ Luc. XVIS= 4. ſtreuet wird, ſuchet ſo lange, biß ſie ſie alle wieder findet, ſie verliehret nicht ei⸗ ne mit Willen; Eine Gluck⸗Henne, wenn ſie eines von ihren Kuͤchlein ver⸗ miſſet, und daſſelbe von ferne ſchreyen hoͤret, ſtehet ſtill, und giebt ihm mit ei⸗ ner erhabenen Stimme ein Zeichen, biß ſie es wieder hat; So iſt JEſus, der Menſchen⸗Freund, und ſo iſt ſein Hertz; Ein ſolcher iſt mein Freund iſt ein ſolcher / ihr Toͤch⸗ ter zu Jeruſalem GS. 190. Merckwuürdig iſt auch dieſes da der ſuͤſſe Heyland zuweilen oͤffentlich auf⸗ getretten, und mit erhabener Stimme mein Freund / Hohe Lied 16. War be⸗ gierig alle zu lehren. die Leuthe zu ſich geruffen: Kommt her Matth. XI= zu mir / ſpricht er, alle / die ihr muͤhſeli un Chemit. in Harm. Tom. I. Ce 7. Pp. 577. Joh. VII, 37. 30 und beladen ſeyd / ich will euch erqui⸗ cken. Die Gelehrten halten dafuͤr, daß durch dieſe holdſelige Einladung die Suͤnderin, die ihm im Hauſe des Phari⸗ ſaͤers ſeine Fuͤſſe mit ihren Thraͤnen netze⸗ te, und ſie mit den Haaren ihres Hauptes trocknete, einen Muth eſcvyfferund zu ihm gezogen ſey. Ein gleiches ſinden wir, daß er einmahl am letzten Tage des Feſts der Laubruͤſt, der am herrlichſten war, (am groͤſſeſten, da die groſte Menge des Volcks zuſammen kam,) aufgetretten, und mit lauter Stimme geruffen: Wen da duͤrſtet / der komme zu mir / und trincke! Es ſcheinet, daß das liebreiche Hertz in Anſehung einer ſo groſſen Menge Volcks entbrannt, und ſein inniges Ver⸗ langen, die Seelen ſelig zu machen, nicht bergen koͤnnen. Er ſahe, daß die Juden dieſen Tag mehr um die vergaͤngliche Luſt, und den leiblichen Tranck, als um jJoh. I, 16. Und lau⸗ ter Gelin⸗ digkeit. den geiſtlichen ſich bekuͤmmerten, darum both er ihnen, als die Lebens⸗Quelle, aus ſeiner Fuͤlle an / Gnade um Gnade. H. 20. Eines will ich noch zu dieſer Beſchreibung hinzu thun, daß der HErr JEſus ſo gnaͤdig und guͤtig geweſen, daß er, wie er doch nach ſeiner goͤttlichen Ge⸗ rechtigkeit und Macht wohl haͤtte thun koͤnnen, niemand hat wollen beſchaͤdi⸗ gen, niemand, auch ſeine Feinde nicht, verderben. Als ihm einmahl ſeine Juͤn⸗ ger im unzeitigen Eyffer anmutheten, Luc. IX 3 ter freyem Himmel uͤbernachten, als daß meinethalben eine Seele ſolte verlohren Homil. 68. in Matth. P. 589. aß er ſolte Feuer vom Himmel fallen laſſen uͤber die Samariter, darum, daß ſie ihnen die Herberge verſagt hatten, be⸗ ſtraffte er ſie deshalben und ſagte: Des Menſchen Sohn iſt nicht kommen / der Menſchen Seelen zu verderben / ſon⸗ dern zu erhalten; als wolte er ſprechen: Ich wolte lieber niemahlen unter ein Dach kommen, und ſo lange ich meinen ſichtbaren Wandel auf Erden fuͤhre, un⸗ werden. Und hieher gehoret des Chry- ſoſtomi Anmerckung daß man nicht leſe, daß der HEyr IEſus einen Men⸗ ſchen wuͤrcklich geſtrafft und aufgerieben haͤtte; weilen aber die Welt wiſſen muͤßte, daß er die Macht wohl haͤtte, Matth. XXI, 19. C. IIX⸗ 32. III. Leyden und Ster⸗ ben fuͤr uns. und daß er dermahleins ſie richten und ſtraffen wuͤrde, habe er den Feigen⸗ Baum, welchen er ohne Fruͤchte fand, verfluchet, daß er ſtracks biß auf die Wurtzel verdorret, wie er denn auch an den Schweinen der Gergeſenern ein Exempel ſeiner Gerechtigkeit und Macht hat ſehen laſſen. H. 21. Laſſet uns aber auch (c) ſein heiliges Leyden und Sterben anſehen, und daraus erlernen, wie hoch er die Seelen der Menſchen geachtet habe. Der Seelen Wuͤrdigkeit Als nunmehr die Zeit heran nahete, daß ſob. XII. er aus dieſer Welt gienge zum Vat⸗ 1. ter / wie er hatte geliebet die Seinen/ die in der Welr waren / ſo lieberte er ſie biß ans Ende: Der ewige Hohe⸗Prie⸗ Hebr. Ix, ſter, als er in das Allerheiligſte ſolte einge⸗ Boſ. hen, zu erſcheinen fuͤr dem Angeſicht XXIIX.20, GOttes fuͤr uns, trug er die Nahmen der Seinigen auf ſeinem Hertzen. Er Hetzet das bekuͤmmerte ſich auch mehr um ſie, als mahl ein. um ſich ſelbſt, welches unter anderm auch aus der Einſatzung ſeines Hochheiligen Abendmahls erhellet, darinnen er uns ein ſtaͤtiges Gedaͤchtniß ſeiner Liebe, und ein Mittel der Vermaͤhlung unſerer Seelen mit ihm, hinterlaſſen hat, wie wirs ins kuͤnfftige, geliebts GOtt, mit mehrerm berichten wollen. Als er am Belberge. Oelberg im Garten auf ſeinem Angeſicht Luc.xXII. lag, und ſo hefftig kampffete, daß ihm “. der blutige Schweiß darüber ausbrach, und Tropffen⸗weiß auf die Erden fiel, warum war es anders zu thun, als um unſere Seelen? Er ward mit Angſt und Traurigkeit alſo uͤberfallen, daß er ſagte: Meine Seele iſt betruͤbt biß in den TCod! March. alles darum, daß er unſere Seele mit der Fuͤlle der Freuden ewiglich uͤber⸗ ſchuͤtten moͤchte. Hierbey iſt ſonderlich Matth. dieſes merckwuͤrdig, daß er in ſolchem X. 39. ſeinem ſchwaͤren Kampff dreymahl zu ſeinen Juͤngern kommt, ſie ermuntert, und mit ihnen rede“. Ich weiß wohl, daß dieſes auch andere Urſachen gehabt hat, laſſe mir aber einiger gottſeliger Lehrern Gedancken wohl gefallen, welche meynen, er ſey darum ſo offt zu ſeinen Juͤngern wieder kommen, daß er ſie Und in ihnen alle Menſchen anſehen, ih⸗ rer Seelen Heyl ihm fuͤrſtellen, und dar⸗ durch ſich ſelbſt zu williger Uberneh⸗ mung ſeines jetzt angehenden bittern Leydens anfriſchen mochte. §. 22. Als aber nunmehr der Verraͤ⸗ Will Ju⸗ ther Judas / mit denen, die den HErrn dam bekeh⸗ greiffen ſolten, ankommen war, haͤt man *n. billig in acht zu nehmen, wie ſich der See⸗ len⸗Freund gegen demſelben bezeiget. Man haͤlt darfuͤr, daß es ſeine Gewohn⸗ heit geweſen, wenn ſeine Juͤnger eine Weile von ihm waren, und etwas wo zu verrichten gehabt, daß er ſie, wenn ſie wieder zu ihm kamen, mit einem Kuß empfangen, aus groſſer Leuthſeligkeit und Liebe. Diß wußte nun der VerraͤÜ⸗ ther, und hatte alſo den Feinden den Kuß zum Zeichen gegeben. Ob nun wohl dem Matth. allwiſſenden HErrn die Boßheit unver⸗ α0d. borgen war, ſo verſagte er doch ihm ſei⸗ 47. 48. nen heiligen Mund nicht, und redete da⸗ bey uͤber die Maſſen beweglich: Mein reund / warum biſt du kommen: Juda / verraͤtheſt du des Me ſchen ohn — — — — — — — — — — = — — = — —— —.. “ = — — = ·=E =— e 9Z n (. : n ſone iyß er lte h. W, Hebr. , A4. 2.B. Mof. W W Setet d ahlein, ⸗ en n nd Ne it bere. iht ur ,. m * el, m ind te: d! Mrndh. * WWIl . nt ber⸗ 1 ſich unt. hen WLy. lutt, hl at iger ſhe mn as nlh⸗ 6 E= n en Petrus bekehret. Luc. XXII. 61. Joſeph. Hall. Me- dit. occaſ. c. 90. p. 126. Tod am Creutze, warum. 32 Apoſt. Geſch. XxXx. 28. Bekehret den Schaͤ cher. 5 wegen ihrer Erloͤſung. 31 Sohn mit dem KAuß? Als wolte er ſprechen: Ach! Juda, Juda, was thuſt du? Ich habe dir bißhero manchen Kuß aus hertzlicher Liebe gegeben, wilt du denn nun ſolcher meiner Freundlichkeit zu deiner gottloſen Verraͤtherey miß⸗ brauchen? Ach! beſinne dich doch und dencke, warum, und wohin du kommen biſt? Kein Zweiffel iſt, daß er die arme Seele gerne gerettet, und dieſen elenden Menſchen, den der Geitz⸗Teuffel ver⸗ blendet, auf Buß⸗Gedancken gebracht haͤtte. Was mit dem lieben Petro fur⸗ gangen, und wie ihn der OERR durch einen klaͤglichen und kraͤfftigen Anblick ſeines ſchwaͤren Falls erinnert, iſt bekant. Ach allerliebſter Heyland, ſpricht hievon ein gottſeliger Lehrer, hatteſt du denn noch Zeit, als du fuͤr einem ungerechten und Blut⸗durſtigen Gericht ſtuhndeſt, und wie ein Schaͤflein mit lauter Wolf⸗ fen umgeben, nichts als einen ſchmaͤchli⸗ chen Tod fuͤr Augen ſaheſt, daß du dich nach einem Menſchen umſaheſt, der ſich verſchwuhr und verfluchte, daß er dich nicht kenne? Ja es war um eine Seele zu thun, die JEſus nicht verſaͤumen und verachten konnte. §. 23. Da er nun zum Tode verwie⸗ ſen war, iſt dieſes auch bedenckens werth, daß er das Creutz, unter allen andern Arten des Todes, hat erwaͤhlet. Er wolte erhoͤhet ſeyn von der Erde, auf daß er uns alle moͤchte zu ſich ziehen. Er wolte zwiſchen Himmel und Erden ſterben, daß er anzeigte, er waͤre der Mittler zwiſchen GOtt und den Men⸗ ſchen; er hat mit ausgeſpannten Armen wollen ſterben, ſeine Willigkeit anzudeu⸗ ten, die zu ihm fliehende Seelen zu um⸗ fangen; Er hat wollen unterſchiedliche Wunden empfangen an ſeinem allerhei⸗ ligſten Leibe, daß ſie unſerer Seelen Felß⸗ Löcher waͤren, darinnen ſie zur Zeit der Noth fliehen moͤchten; Er hgt ſein hei⸗ liges Blut mildiglich vergoſſen, zum Lbſe⸗Geld fuͤr unſere Seelen, denn die⸗ ſes Kleinod war mit Gold oder Silber, ja mit allen Schaͤtzen der Welt nicht zu erkauffen, es mußte GOtres eigenes Blut ſeyn / daß er ſie vom ewigen Ver⸗ derben errettete; Er hat die Hollen⸗ Angſt gekoſtet, auf daß er unſere See⸗ len davon erretten moge. §H. 24. Zuforderſt aber iſt diß merck⸗ wuͤrdig, daß der HErr JEſus, als er ſchon am Creutze hieng, und ſeinem En⸗ de nahe war, den einen Schaͤcher bekeh⸗ ret, ſeine Seele gerettet, und ihm das Paradieß verſprochen hat, damit anzu⸗ zeigen, daß ihm keine Seele zu gering ſey, und keine zu ſpaͤt komme, wenn ſie nur mit wahrem Glauben kommt, und ⸗ lige Paulus, ſintemahl wir halten / ſich ihm vertrauet. Hie moͤchte ich wohl Seelen⸗ abermahl ausruffen: HErr JEſu! kon⸗As. teſt du auch in der Todes⸗Angſt dich um 3. Pr. einen Nenſchen bekuͤmmern, der ſich ſein Lebenlang um dich nicht bekuͤmmert, und dich mit ſo vielen und groſſen Suͤnden beleidiget hatte? Doch es ware eine un⸗ ſterbliche Seele, dieſelbe zu retten, war deine ſuͤſſe Freude, auch mitten in der Bitterkeit des Todes. Endlich befahl der Befiehlet theure Heyland ſeine Seele in die Haͤnde ocheun⸗ ſeines himmliſchen Vatters, und gab ſei⸗ nen Geiſt auf. Diß iſt gewiß nicht ſo ſehr um ſein ſelbſt willen geſchehen, denn er war allzeit in ſeinem Vatter / und der ſJoh. XIV, Vatter in ihm / ſondern um unſertwil⸗ 10. 11. len; denn was er am Creutz thut, redet und leydet, das thut, redet und leydet er, als der Hohe⸗Prieſter Neues Teſta⸗ ments, als eine offentliche Amts⸗Perſon Joh. xvVII, anſtatt ſeiner Glaͤubigen. Gleichwie er *. anderſtwo fur ſie bettet, und wie er fuͤr ſie alle ſich ſeinem himmliſchen Vatter, als ein vollkommenes Verſuͤhn⸗Opffer dar⸗ ſtellet, alſo befiehlt er mit ſeinem letzten Seuffzer alle Seelen, die an ihm im Glauben hangen, in deſſen Haͤnde, und giebt ſie ſeiner Verwaͤhrung, als ein hoch⸗theures vertrautes Guth, an⸗ heim. Es hat der HErr hiemit alle vige Har- Seelen ſeiner Heiligen ins Buͤndelein mon. der Lebendigen einbinden, und ſie zum Tom II. ſichern Gewahrſam ſeines Vatters uͤber⸗ p. 2028. a. geben wollen. Und alſo hat er ſeine Seelen⸗Liebe, beym Anfang ſeines Le⸗ bens, im Mittel deſſelben, und am En⸗ de, erweiſen wollen: Er iſt als ein See⸗ len⸗Freund geſtorben, wieder auferſtan⸗ den und gen Himmel gefahren, und blei⸗ bet es auch in alle Ewigkeit, wie ſolches noch ferner auszufuͤhren ſtuͤhnde, wenn s die Zeit litte, und die Noth erfor⸗ erte. §. 25. Es iſt aber aus dieſem allem 1. genugſam offenbahr, daß unſere Seele Gebrauch. ein Kleinod ſeye von hohem Werth und Vermab⸗ groſſer Wuͤrde, welches wir zu erwei⸗ Hochach⸗ ſen uns fuͤrgenommen hatten. Hie kan B de ich nun nicht Umgang haben, alle . Chriſtliche Seelen nochmahlen zu er⸗ mahnen, daß ſie doch ſich dafuͤr halten, wofuͤr ſie GOtt und der HErr JEſus haͤlt, und daß ſie ſich ſelbſt in guter Acht haben wollen. Die heiligen Maͤner GOt⸗ Erloſuns tes haben faſt keine kraͤfftigere Beweg⸗ Lhriſti Rede, die Menſchenzur wahren Gottſelig⸗ dazu. keit zu ermahnen gefunden, als die, ſo von der theuren Erloͤſung durch Chriſtum IJEſum geſchehen, genommen iſt: Die 2. Cor. V. Liebe Chriſti (damit er uns geliebet/ und 14. 15. die er mit ſeinem Blut und Tode bewie⸗ ſen hat) dringet uns/ ſpricht der hei⸗ daß 1 Cor. VI⸗ 20. Galat. II. 20. I. Petr. I, 18. 19. Syr. VII, 29. 30. Seele, Chriſti Braut. Tit. II, 14. 32 Der Seelen Wuͤrdigkeit daß / ſo einer (Chriſtus nemlich) fuͤr alle (Menſchen) geſtorben iſt / ſo ſind ſie alle geſtorben / (ſie ſollen der Welt, ihnen ſelbſt und der Suͤnde abſterben, wie es in folgendem erklaͤret wird.) Er iſt darum fuͤr ſie alle geſtorben / auf daß die / die da leben / hinfort nicht ihnen ſelbſt leben / ſondern dem / der fuͤr ſie eſtorben und auferſtanden iſt. An⸗ derſtwo ſagt er: Ihr ſeyd theuer er⸗ kaufft / darum ſo preiſet GOtt an eu⸗ rem Leibe/ und in eurem Geiſt / welche ſind GOttes. Ich lebe / aber doch nun nicht ich / ſondern Chriſtus lebet in mir/ der mich geliebet hat / und ſich ſelbſt fuͤr mich dargegeben. Die⸗ ſem ſtimmet der heilige Petrus bey, ſa⸗ gend: Wiſſer / daß ihr nicht mit ver⸗ gaͤnglichem Gold oder Silber erloͤſet eyd / ſondern mit dem theuren lut Chriſti / als eines unſchuldigen und unbefleckten Lammes. H. 26. Bedencke nun das allezeit, mein Menſch, und ſetze nicht liederlich in die Schantze das Kleinod, welches mit dem Blute des Sohnes GOttes erkauffet iſt. Ehre deinen Vatter von gantzem PHer⸗ tzen/ und vergiß nicht/ ſpricht der weiſe Hauß⸗Lehrer, wie ſauer du dei⸗ ner Mutter worden biſt / und dencke/ daß du von ihnen gebohren biſt / und was kanſt du ihnen dafuͤr thun / was ſie an dir gethan haben: Warum ſol⸗ te ich nicht eine Chriſtliche Seele anre⸗ den mit dergleichen Worten, und ſa⸗ gen: Ehre deinen Erloſer von gantzem Hertzen, und vergiß nicht, wie ſauer du ihm worden biſt, und was kanſt du ihm dafuͤr thun, das er dir gethan hat? Die Seele iſt eine Braut des Sohns GOttes, um welcher willen er in die 34. Jahr in der Welt gedienet und ge⸗ arbeitet, ſie ihm auch endlich durch ei⸗ nen blutigen Kampff und bittern Tod erworben hat. O! wie eine gottloſe Leichtſinnigkeit iſt es denn, wenn ſie ſich zu fremder Liebe wendet, und mit dem Satan in Suͤnden buhlet! Eine Jungftau ſo lange ſie nicht verſpro⸗ den iſt, hat Urſach ihr Hertz keuſch und unbefleckt zu behalten, wie viel⸗ mehr aber, wenn ſie ſich an jemand zu ehelicher Treue ergeben hat? Alſo un⸗ ſere Seele ſoll billig von allen Suͤn⸗ den abſchrecken, daß ſie an ſo eine ho⸗ he Perſon, an den Sohn G. lich, verlobet iſt: ſie iſt ein Eigen⸗ thum ESu Chriſti / das er ihm um einen hohen Preiß erkauffet hat, und das er wie ſeine Seele liebet: wie kan ſie ſich denn, ohne erſchroͤckliche Un⸗ daniͤbarkeit an ihren und ſeinen Feind en? ohn GOttes nem⸗ §. 27. Hierum nun, mein Chriſt! Hiemit wenn dir die Welt liebkoſet, und Satan muͤſen wir dich zur Suͤnde verleiten will, ſo ſprich gen wider mit einem freudigen maͤnnlichen Hertzen: die geiſt⸗ Was? ich? ein Kind GOttes, mit Chri⸗ chene ſti theurem Blute erkaufft, und von des Satans und der Sunden Gewalt erret⸗ tet, ſolte mich freywillig wieder unter ſein Joch begeben? Solt ich den Sohn GOt⸗ Ebr. x. 29. tes mit Fuͤſſen tretten / und das Blut ſeines Bundes / durch welches ich gehei⸗ liget bin / unrein achren: Solt ich/was mein JEſus im blutigen Schweiß und Todes⸗Kampff erworben hat, in ſchno⸗ der Luſt und vergaͤnglicher Narren⸗Freu⸗ de verſchwenden? Solt ich vor die ſuſſe, reine und heilige Liebe des Sohns GOt⸗ tes, die unreine Welt⸗Liebe erwaͤhlen? Das ſey ferne! Was mutheſt du mir an, mein Fleiſch? Ich ſoll tauſchen, den Him⸗ mel fahren laſſen, und die Holle nehmen? Ich ſoll den Bund der Gnaden, den ich mit GOtt durch JEſum habe, verlaſſen, und mich an die Welt und Suͤnde haͤn⸗ gen, das iſt, aus einer Braut JE SII Chriſti, eine Teuffels⸗Hure werden? Verfluchet ſey alles, was mich von mei⸗ nem Erloͤſer abreiſſen, und mich ihm ab⸗ wendig machen will! Meinen IEſum laß ich nicht! dabey bleibets in Ewigkeit. H. 28. In dieſem heiligen Vorſatz dich Nittel⸗ zu beſtaͤrcken, wird ſehr dienlich ſeyn, daß ung. du die Beſchreibung des heiligen Lebens und Sterbens des HErrn JE SUlofft durchleſeſt und wohl erwaͤgeſt, ſonderlich das, was die Jahr⸗Zeit und die gewohn⸗ le hohe Feſte dir an die Hand geben. Zur 1. Der Ge⸗ Weynacht⸗Zeit faſſe ihn als ein holdſeli⸗ burt Chri⸗ ges Kind in deine Arme, und druͤcke ihn Rechte an dein Hertz, ſtelle mit ihme allerley ge⸗ Arr dieſer heime Hertzens⸗Geſpraͤche an, laß dich in Berrach⸗ ſtiller Einſamkeit und gottſeliger Andacht hinab, in die finſtere Hoͤle und den Stall, darinnen dein Erloͤſer gebahren iſt, ſetze dich im Geiſt und Glauben hin zu ſeinem Kripplein, und ſprich: Wer biſt du Kindlein? Und er antwortet dir: Ich bin die Liebe / und dein Seelen⸗Freund. Was iſt denn diß fuͤr ein Hauß und Ort, darinnen ich dich finde? Es iſt eine Wohnung und Schule der Liebe. Wo⸗ her kommſt du denn? Vom Zimmel/ aus dem Schoos der ewigen Liebe. Warum biſt du denn kommen? und was bringſt du guts mit? Ich bin kom⸗ men / euch Menſchen zu lieben / und eu⸗ elen ſelig zu machen / ich bringe mit ein Zertz voller reiner / goͤttlicher Liebe. Was beliebet dir denn, und was ſoll man dir zu gute thun? Nichts/⸗ als daß ihr meine Liebe mit Freuden annehmer/ mich und euch unter einander liebet. Hierauf fahre kore und 4 — .. Hieniitt müſentre ) unsbeſefi Wnde 8 Feinde. n , Dr.X. „. lut hei⸗ as ind n⸗ ſe. O⸗ len un⸗ ſen! ter IV. 11 wegen ihrer Erloͤſung. 33 und ſprich . O holdſeliges, aller liebſtes Kind, wie lieb biſt du mir! Wie hoch und werth halte ich dich! Du biſt mir ſe vom Himmel geſchencket; Waͤre mir die ſi gantze Welt mit aller ihrer Luſt, Pracht, errlichkeit, und allem Reichthum, ge⸗ chencket, ſo waͤre es mir ſo lieb nicht. Denn was ſoll ich mit der Welt ohne dich? und was waͤre mir alle Eitelkeit nuͤtze, wenn ich dich nicht haͤtte? Ich be⸗ zeuge bey meiner Seelen, daß, wenn ich dich nicht haͤtte, und aller Welt Schaͤtze mein waͤren, und ich koͤnte dich darum kauffen, ſo wolt ich ſie willigſt hingeben, nur dich und deine Liebe zu haben. Ach JEſu! JEſu! wie hoch und theur halt ich deine Gehurt und Ankunfft in die Welt! Die Welt achtet deine Armuth und Miedrigkeit nicht, und haͤlt dein Kripplein, deine Windlein, deinen Stall, und dein armſeliges Anſehen, fuͤr ein Geſpött, mir aber iſt dieſes alles lieber, als viel tauſend Stuͤck Goldes und Sil⸗ ber. Denn du wareſt zwar reich, biſt aber arm worden um meinetwillen, daß du mich im Himmel an meiner Seelen reich macheſt. BS. 29. Ich bezeuge, allerliebſter HErr IJEſu! daß, wenn alle Cronen und Scepter der Welt mir gehoͤreten, daß ich ſie wolte willigſt hin zu deinen Fuͤſſen füuͤr deinem Kripplein niederlegen, und mit Ofenb. deinen Heiligen ſagen: 3Errxr / du biſt wuͤrdig zu nehmen Preiß / Ehre und Krafft; Weil ich aber ſolche Dinge nicht habe, ſo gebe ich dir, HErr IEſu! was ich habe, nemlich mein Hertz und meine Seele; Dieſes Kleinod waͤre mir um ſo viel Gold und Silber, als die Welt in ih rem Umkreiß faſſen kan, nicht feil! denn was ſolte mir der Dreck, wenn ich meine Seele verlohren haͤtte? Dir aber will Siehe die ich es umſonſt ſchencken, und bezeuge noch⸗ zufalige mahlen, daß ich nicht mehr ſagen will, daß 4. Hund. meine Seele mein ſey, ſondern daß ſie dir, 235˙. v. HErr JEſu! zugehöoͤre, es ſoll mich auch wwe,der Lieb noch Leyd, weder Luſt noch Unluſt von dir und deiner Liebe trennen: Mein Lebetag will ich dich Aus meinem Sinn nicht laſſen/ Ich will dich ſtaͤts / gleich wie du mich/ Mit Liebes⸗Armen faſſen / Du ſolt ſeyn meines Sertzens Licht/ Und wenn mein Fertz in Stuͤcken bricht/ Solt du mein Zertze bleiben. Ich will mich dir / mein hoͤchſter Kuhm/ Hiemit zu deinem Eigenthum Beſtaͤndiglich verſchreiben. Leidens. C. 30. Zur Faſten⸗Zeit gewöhne dich, Ekitens daß du die Geſchicht von dem bittern Leyden und Sterben deines Erloſers von Stuͤck zu Stuͤck mit andaͤchtiger Betrachtung durchgeheſt: Siehe ihm Eeelen⸗ zu, wie er am Oel⸗Berge im Garten auf Schatz einem heiligen Angeſicht lieget, wie er . De. ich fur dem Zorn GOttes als ein Wurm ⸗ windet; Wie er unter der Suͤnden⸗Laſt, die er deinethalben auf ſich hatte, ſeuffzet und ſich aͤngſtet, daß ihm der Blut⸗ Schweiß daruͤber ausbricht, und Tropf⸗ fen⸗weiſe auf die Erden faͤllet, und ſprich: Solt ich die Suͤnde lieben, die meinen JEſum ſo gedruͤcket hat? Solte mir das eine Freude ſeyn, was meinen Erloͤſer ſo betruͤbet hat? Iſt mein Heyland fremder Suͤnden willen ſo mirgenotineſt was würde mir widerfahren, wenn ich mit Hindanſetzung ſeiner Liebe mit eige⸗ nen, muthwilligen Suͤnden mich uͤber⸗ haͤuffen wuͤrde? Geſchicht das am gruͤ⸗ nen Holtz, was will am duͤrren werden? Ach IJEſu! um deines blutigen Kampffs willen, hilff mir wider die Suͤnde kaͤmpf⸗ fen und uͤberwinden, gleich wie du uͤber⸗ wunden haſt! Siehe ihm weiter zu, wie er im Richt⸗Hauſe Pilati gegeiſſelt wor⸗ den; Mein! was warens fuͤr Geiſſeln und Ruthen, damit der heilige Leib JE⸗ ſu zerriſſen ward? Die Suͤnden warens, um welcher willen er dieſe und alle ſeine Angſt erleiden mußte. Die Suͤnde iſt im Anfang den friſchen Meyen oder den Bircken⸗Zweigen gleich, gruͤn und lieb⸗ lich, allein hernach wenn ſie verdorren, und das gruͤne Laub verwelcket und ab⸗ faͤllt, geben ſie ſcharffe Ruthen; Bedencke nun, du Chriſtliche Seele, ob du deinen Heyland von neuem geiſſeln, und dir ſelbſt die Geiſſel des Gottlichen, ewigen Zorns uͤber den Halß bringen willt? §. 31. Ich finde in denen Geſchichten pamian des beruͤhmten Teutſchen Kaͤyſers, Carl Strada de des Fuͤnfften/ daß er, nach Paͤbſtiſcher delanaie. Art, habe pflegen ſich ſelbſt zu geiſſeln, p. 2. und daß ſein Sohn Philipp der Andere / huan. Koͤnig in Spanien, dieſelbe Geiſſel, wie p. 828. ſie mit dem Blute ſeines Herrn? atters gefaͤrbet und beſpritzet war, als ein ſon⸗ derbahres Kleinod habe bewahret, auch in ſeinem Letzten dieſelbe alſo an ſeinen Sohn, Philipp den Drirten / uͤberliefert; Bewahre du, Chriſtliche Seele! in dei⸗ nem Hertzen durch ſtaͤtiges Andencken die Geiſſel und Ruthen, die mit dem theu⸗ ren Blute JEſu gefaͤrbet ſind, und hal⸗ te ſie deinem ſuͤndlichen Fleiſche fuͤr, und zwinge es damit, ſo offt es zur Suͤnde Luſt gewinnet. H. 32. Betrachte ihn denn auch, wie er Und Creu⸗ an ſeinem Creutze haͤnget, und ſich zu To⸗ bigung. de blutet: Ich glaube, ein einiger An⸗ blick des gecreutzigten Heylandes, der im Glauben und rechtſchaffener Andacht ge⸗ ſchiehet, ſey genug, alle Suͤnden⸗Luſt zu daͤmpffen. 8314 lorentz in Italien hat Exempel. . ichs — Engelgr Luc. Evang. in Dom Quin- quageſ. P. 115. * 34 Der Seelen Wuͤrdigkeit ſichs begeben, daß ein beruͤhmter, from⸗ mer Muͤnch in der Machbarſchafft eines unkeuſchen Weibes⸗Bildes gelebet, und gewuͤnſcht, dieſelbe von ihren boͤſen We⸗ gen ab, und dem HErrn JIEſu zuzufuͤh⸗ ren; Hierzu erſinnet er ihm ein ſolch Mittel: Er laͤſſet das Bild des gecreu⸗ tzigten IJEſu auf einer Tafel, die wie ein Spiegel eingefaſſet, gar artlich und klaͤg⸗ lich mahlen, haͤnget dieſelbe an ein Fen⸗ ſter, in welches das Weib aus ihrem Hauſe ſehen konte, und tritt offt dafuͤr, als wenn er ſein Angeſicht im Spiegel be⸗ ſchauete; ſie wird deſſen bald innen, und verwundert ſich, was ein ſo beruͤhmter, heiliger Mann ſo offt fuͤrm Spiegel ma⸗ chet? Als aber ſie ihm auch einmahl mit Lachen zuſahe, wendet er ſeinen Spiege unvermuthlich um, und haͤlt ihr mit be⸗ truͤbtem Geſicht und trauriger Geſtalt, das Bild ihres gecreutzigten Heylandes entgegen, als wolte er ſie erinnern, ſie moͤchte an die Liebe ihres JEſu dencken, und nicht vergeſſen, wie ſauer ſie ihm ge⸗ worden zu erloſen, und wie uͤbel ſie thaͤte, daß ſie ihn ſo vielfaͤltig mit ihren groſſen Suͤnden beleidigte. Uber welchen unver⸗ mutheten Anblick das Weib ſich dermaſ⸗ ſen beweget, daß ſie dieſen Spiegel von dem Münch begehret, ihr fuͤrgenommen, keinen andern hinfort zu gebrauchen, und ein keuſches, gottſeliges Leben kuͤnfftig zu fuͤhren. Sieheſt du, mein Chriſt, was die Betrachtung des gecreutzigten HErrn JEſu vermag? Befleiſſige dich denn darauf, und halte ihn deinem luͤſtern⸗ den Fleiſch entgegen, ſo offt es dir eine Suͤnde zumuthet. Nutz dieer G. 33. Solche und dergleichen Betrach⸗ Betrach⸗ tungen. Mangel gemein. tungen, die ein gottſeliges Hertz, nach die⸗ ſer Anleitung, bey allerley Gelegenheiten gar leicht anſtellen kan, dienen zu Erhal⸗ tung des Feuers der Liebe JEſu Chriſti in unſern Seelen; wo aber daſſelbe in ſeiner voͤlligen Gluth und Krafft ſtehet, da verzehret es die ſuͤndlichen Luͤſte un⸗ ſers Fleiſches. Eine gottſelige Seele, wann ſie die Liebe ihres Erloſers, die er zu ihr getragen, und mit ſeinem Blute und Tode erwieſen hat, recht bedencket, wird in eiffriger Gegen⸗Liebe entzundet, und iſt bereit, lieber alles zu thun und zu leiden, als im Efinguen von der Treue, die ſie ihrem JEſu ſchuldig iſt, abzuwei⸗ chen. Nur iſt hertzlich zu bedauren, daß ihrer ſo wenig ſind, an welchen man ſol⸗ chen Eiffer verſpuͤhret: Bey den meiſten iſt lauter Kaltſinnigkeit, und eitel Verach⸗ tung: Sie bedencken nicht, was es ſeye, daß der ewige GOrtes Sohn / um uns Menſchen / und um unſerer Seligkeit willen / vom Zimmel kommen / ein Menſch worden / und durch ſein bitter Leiden und Sterben die Menſchen er⸗ loͤſet hat. Ich habe gottſelige Hertzen gekannt, welche bezeugten, daß ſie in dem bekannten Glaubens⸗Bekaͤnntniß der Evangeliſchen Kirchen, das aller Orthen theils vor, theils nach der Predigt geſun⸗ gen wird, die Worte: VDon Marien der Jugfrauen / iſt er (der ewige Sohn GOttes, gleicher GOtt ſeinem himmli⸗ ſchen Vatter an Macht und Ehren) wah⸗ rer Menſch gebohren / durch den Zeili⸗ gen Geiſt im Glauben /fuͤr uns / die wir waren verlohren / faſt nie ohne ſonder⸗ liche Bewegung ihres gantzen Hertzens, und ohne Thraͤnen haͤtten mitſingen koͤnnen; Dann, ſagten ſie, was iſts doch vor eine unerhorte, unbegreiffliche Liebe, I daß GOTT Menſch wird um der Men⸗ ſchen willen. O wer es doch von gan⸗ tzem Hertzen, und von gantzer Seelen glauben, und GOTT davor dancken konnte! Aber wie viel ſind derer, die alſo geſinnet ſind? Bey dem groͤſten Hauffen iſt diß eine gewohnte Sache, die ſie offt gehoͤrt haben, darum es ih⸗ nen, wie Herr Lutherus redet, ſo viel iſt, als wenn ein Bauer hoͤret / daß ein Juhn ein Ey geleget. §. 34. Daher koͤmmts denn, daß die heutige Welt weder IJEſum und ſeine Liebe und theures Blut, noch ihre See⸗ Und der Suͤnden Urſach. le, das edle Kleinod, achtet, und es ſo lie⸗ derlich dahin giebt, als waͤre es nicht ei⸗ ne Sache, die um ſo hohen Preiß, ſon⸗ dern, die um etliche Pfennige erkaufft waͤre, wie leider! fuͤr Augen; daß un⸗ ſer Heyland mit ſeines Propheten et⸗ was veraͤnderten Worten wohl mag ausruffen: Soͤret ihr Fimmel! und du Eſa. I, 2.4. Erde/nimm ʒu Ohren! Ich habe Kin⸗ der erzogen und erhoͤhet / und ſie ſind von mir abgefallen: Ich habe die menſchliche Seelen ſo hertzlich geliebet, daß ich ſie mit meinem Blute habe er⸗ kaufft, und ſie durch viel Arbeit mir zum Eigenthum erworben, und ſie haben mich verlaſſen, und ſich an den Feind gehaͤnget: O weh des ſuͤndigen Volcks! des Volcks von groſſer Miſſerhat / des boß⸗ hafftigen Saamens / der ſchaͤdlichen Kinder / die den 5gErrn verlaſſen! Er⸗ Pruͤffung. waͤge wohl, mein Chriſt! was du hoͤreſt und lieſeſt, und pruͤffe dich, zu welchem Hauffen du gehoöreſt? Iſt dir denn biß⸗ hero auch deine Seele faulfeil geweſen, ſo fange doch heute an diß Kleinod nach Wuͤrden zu ſchaͤtzen und zu bewahren: Wandele fuͤrſichtig, und bemuͤhe dich, deine Seele ihrem Braͤutigam unbe⸗ fleckt zu behalten. Zufoͤrderſt ſey emſig Gebett. im Gebett, und bitte deine Heyland, daß er dieſes ſein Eigenthum, das ihn ſo viel gekoſtet, ſelbſt wolle durch ſeine Macht — e⸗ SSe == —== =☛ͤ SS —,— „* — — — ——— — —— S= S== — =S =C = = =n) —,— — — SS S= = — = = B — — — =ẽ SE — E en ☛, = ☛ — — — — —,, —— — — — — — — — —— . „ „ ſes ſein Schaͤflein, das mit ſeinem Blut decket und verſtecket, oder doch mit ſo Shas. L erkaufft und gezeichnet iſt, ihm nicht laſ⸗ viel Schmach, Bekenhteng Atamtchtin . . ſen aus ſeiner Hand reiſſen. Ach HErr Elend verhuͤllet, daß ein fleiſchliches Au⸗ 1 Kem du hochſter Troſt und einiger ge ſie nicht erkennen kan. Wie er ſelbſt . Schatz meiner Seelen! wenn ich beden⸗ in den Tagen ſeines Fleiſches durch ſeine n cke meines Fleiſches Leichtſinnigkeit, die armſelige Geſtalt, durch ſein Creutz mancherley Stricke und Netze des Sa⸗ und ſeinen Tod, eine Verachtung des Pl. XxxII. ſ⸗ tans, das vielfaͤltige Aergerniß der Welt, Volcks / ein Spott der Leuthe / und ein ⸗ und die groſſe Gefahr, die allenthalben Wurm geworden iſt, und bliebe doch— lr⸗ mich umgiebt, ſo wird mir offt ſehr ban⸗ nichts deſto weniger ſeines Himmliſchen drr aatth. ge, Und dencke, wie deine Juͤnger: Je VBatters allerliebſter Sohn, der Engeln N. Al, 25. wer kan denn ſelig werden: Doch freue Krendeſder Teuffeln Schrecken, und das s, ich mich deſſen, daß meine Seele mehr Heylaller Welt, ſo gehts auch mit ſei⸗ Nen dein, als mein iſt, denn du haſt ſie dir zum nen Glaͤubigen zu. Wie er ſelbſt, als och Eigenthum mit deinem theuren Blut er⸗ er in die Welt kam, in einem Stall, be kaufft; was nun dein iſt, das wirſt du und in einer finſtern Höhle vorlieb neh⸗ e⸗ ſchon wiſſen wider des Teuffels Macht men mußte, dadurch ſeiner Herrlichkeit, n⸗ und Liſt, und aller Welt Boßheit, zu die er bey ihm ſelbſt hatte, nichts abgieng, llen ſchuͤtzen und zu erhalten. So will ich nun ſo auch ſeine Nachfolger moͤgen ſeyn wo ken von meiner Seelen nicht mehr ſagen, daß ſie wollen, ſo bleiben ſie doch ſein Eigen⸗ die ſie mein iſt, denn wenn ſie mein waͤre, thum, und behalten die Herrlichkeit Ken wuͤrde ich ſie tauſendmahl verliehren; der Kindſchafft GOttes, die ihnen durchs che, Sie iſt dein, und ſoll dein bleiben in Blut Chriſti erworben iſt. Eine Per⸗ iß⸗ Ewigkeit, du wirſt ſchon ſehen, mein Er⸗ le, ein Digmant iſt allezeit koſtbar, biel loͤſer, wie du, was dir ergeben iſt, und du auch wenn ſie etwann unter die Tiſche aß ſelbſt ſo theuer erworben haſt, mitten gefallen ſind, und im Koth liegen; Was durch die Gefahr zur Seligkeit hindurch der Welt offt ein zerbrochen Gefaͤß iſt / pc xxxXI, die nd der bringeſt. Der Mitteln und Wegen halber was ſie als ein zerſtoſſenes Glaß oder 1. nean habe ich nichts zu ſagen, und will dir zerbrochenen Topff haͤlt, welche man RKür nichts fuͤrſchreiben, ich bin zufrieden, zur Thuͤren auswirfft auf die Gaſſen, tle⸗ wenn nur meine Seele erhalten wird. daß ſie vollends zertretten werden, das — eck Gecrauch §. 35. Es fleußt aber auch aus dieſer iſt fur GOrt ein Gefaͤß der Ehren / ein * Lim. II. I Sitund Betrachtung ein raͤfftiger und ſuͤſſer Gefaͤß ſeiner Barmhertzigkeit / und kom. IX, enſ SEſus der Troſt fur alle gottſelige, betruͤbte See⸗ Werckzeug ſeiner Gnaden. 2353. u⸗ Arnen alen, welche offt in ihrem Creutz, und wen §. 36. Was im 10. Pſalm Herr Luthe- Spruch. nc⸗ aber glau ſie ſehen, daß die Welt ſie verachtet, und rus überſetzet hat: Die Armen befeh⸗ Phal.X, 14. nn ben ſe ihrer ſpottet in die Gedancken gerathen, lens dir / das hat der Lateiniſche alte ble Elend. als waͤren ſie auch fur GOtt gering ge⸗ Dollmetſcher gegeben: Tibi derelictus eſft Rin achtet, der HErr Dernegir: ihrer ver⸗ pauper, der Arme iſt dir uͤber geblieben / ſrd geſſen, und wolle ihrer nicht: wenn ſie oder gelaſſen. Die Welt greifft dem die etwann in einem ſchlechten Hüttlein lieben GOtt gleichſam vor in der Wahl, ſite ſitzen, mit Armuth und Kummer ringen, und nimmt das Reichſte, das Maͤchti⸗ r und von jedermann verlaſſen, ihre Freu⸗ ge, Präaͤchtige, das Hohe und Vorneh⸗ nilt de und Vergnuͤgung in ihren Thraͤnen me voraus, das liebet ſie, und achtet n ſuchen, ſo haͤngen ſie denen betruͤbten Ge⸗ es hoch und werth, ſo bleiben denn un⸗ wnd dancken offt ſo ſehr nach, daß ſie meynen, ſerm GOtt die Elende, Arme, Verlaſ⸗ Ninc wie die Welt nicht von ihnen und ihrem ſene, Troſtloſe, Verachtete, Geringe und 196 Anliegen wiſſe, auch nicht wiſſen wolle, Niedrige, die nimmt er denn mit Vaͤt⸗ tͤboß/ ſo achte ihrer Gtt auch nicht, er habe terlicher Liebe und Freuden in ſeine Vor⸗ Miten 4 entweder ihrer vergeſſen, oder ſie im ſorge und Pflegung auf; denn die ſinds, en Elendeſte, Zorn verſtoſſen, u. a. m. Allein, ihr an welchen ſeine Allmacht, Weißheit, ſrͤ am lieb. Chriſtliche Seelen, richtet nicht nach dem Guͤte und Gnade am herrlichſten ſchei⸗ ſhenn ſten. auſſerlichen Anſehen, und nach der Welt, net, davon er auch, wenn er was groſ⸗ bi⸗ ja auch nicht nach euerm eigenen Urtheil. ſes und ſonderliches aus ihnen machet, veſen Das Elendeſte und Verachteſte in der die groſte Ehre hat. So kan nun nie⸗ mnc Welt, iſt mehrentheils das Liebſte und mand unter den Glaͤubigen, er ſey ſo en Gleichniſ⸗ Wertheſte für GOtt. Der HErr JE⸗ elend und verachtet fuͤr der Welt als er edt ſen. ſus iſt einem Kauffmann gleich, wie wir wolle, für GOtt verachtet und vergeſſen lhe⸗ . oben gemeldet, der ſeine theuerſte Waa⸗ ſeyn: Solte GOtt die Seelen, die er Urſachen. Nſg Cn . ren in Maculatur, Matten und andere von Ewigkeit her in Chriſto IEſu er⸗ lnd⸗ geringe Lumpen einwickelt und verwah⸗ waͤhlet hat, um ihres geringen, aͤuſſer⸗ n ret; die lieben Seelen des HErrn JEſu lichen Zuſtande willen , verwerfen⸗ ſein HD J ( ss ke ſictt wegen ihrer Erloͤſung. Macht zur Seligkeit bewahren, und die⸗ ſind offt unter dem Bettel⸗Mantel ver⸗ Seelen⸗ auf die 35 Der Seelen Wuͤrdigkeit Solte GOtt richten, wie die Welt rich⸗ tet, nach dem aͤuſſerlichen Anſehen? Hats nicht vielmehr die Erfahrung aller 1. Cor. I, Zeiten gelehret, daß er erwaͤhlet / was 27. thoͤricht iſt fuͤr der Welt / was ſchwach/ was unedel / was veracht / und was nichts iſt: Wie ſolte der HErr JEſus gering achten, vergeſſen und verlaſſen konnen, was er mit ſeinem Blute ſo theuer erkaufft hat? Wie ſolten ihm ge⸗ ring ſeyn die Seelen ſeiner Glaͤubigen, um welcher willen er ſo viel erlitten hat? Wie ſolte ihm nunmehr ſo feil gewor⸗ den ſeyn das, was ihm allezeit ſo theur und werth geweſen iſt? §G. 37. Ein Diamant, oder ander Edelgeſtein, kan einem Fuͤrſten oder Fuͤr⸗ ſtin aus der Hand fallen, oder ſich etwann in eine Ritze, oder im Staube und Koth verliehren, daß ſie nicht wiſſen, wo er bleibet, und daß ſie muͤſſen aufhoren zu ſuchen; Eine glaͤubige Seele aber kan niemahlen in ſolch Elend, Armuth, Nie⸗ drigkei und Verachtung verfallen, daß er Sie kan nirgend hin verſtoſſen und ver⸗ worffen werden, daß ſein Hertz und Auge auf ſie nicht ſolte gerichtet ſeyn. Wenn du, betruͤbte Seele, in deinem Elend, und in einem bhetruͤbten Winckel ſitzeſt, ſeuffzeſt und waͤineſt, ſo fehlets ſo weit, daß JEſus deiner nicht achten ſol⸗ het allzeit Armen, te, daß er auch deine Thraͤnen zehlet, und alle deine Seuffzer in ſein Regiſter die er ſo eintraͤgt. Es heißt alsdenn bey ihm: theuer er⸗ Iſt nicht Ephraim (die liebe Seele) jer. XxxI. mein theurer Sohn, (auf welchen ich ein 20. groſſes gewandt, den ich mit meinem theuren Blut erloͤſet,) und mein tran⸗ tes Kind: (daran ich meine hoͤchſte Freude und Luſt habe, mein liebſtes Spiel⸗Voͤgelein, daran ich mich ergoͤtze, mein Dudel⸗Kind.) Denn ich dencke noch wohl daran / was ich ihm geredt (in meinem Wort verheiſſen) habe / da⸗ rum bricht mir mein gertz gegen ihm/ daß ich mich ſeiner erbarmen muß. Jonaͤ Kuͤr⸗ 6 38. Hieher wird billig gezogen, biß. was der HErr unſer GOtt zu Jona ſei⸗ nem Propheten ſagte, wie er um ſeinen lon. V,. ꝛ20. verdorrten Kuͤrbis eyfferte: Dich jam⸗ merte des Kuͤrbis / daran du nicht ge⸗ arbeitet haſt / haſt ihn auch nicht auf⸗ gezogen / welcher in einer Nacht ward und in einer Nacht verdarb / und mich ſolte nicht jammern ſolcher groſſen Stadt: Sehet, wie unſer GOtt ſeinen Diener ſo kraͤfftig uͤberzeuget, daß er ihm mit Unrecht die Verſchonung der bußfertigen Stadt Ninive verdencke; Denn, ſpricht er, ſo dich der Abgang ei⸗ ner ſchlechten Pflantze kraͤncket, von wel⸗ cher du doch keine Muͤhe jemahlen gehabt; Err JEſus ſie nicht ſolte ſehen? von ſeinen Haͤnden fordern wird. wie kanſt du es uͤbel deuten, daß ich eine Stadt nicht verderben will, in welcher ſo viel tauſend Seelen ſind, die ich erſchaf⸗ fen, und bißher ernehret, verſorget und erhalten habe; So mag der HErr JE⸗ ſus ſagen: Dauret einen Menſchen eine verdorrete Pflantze, die doch ohne ſeine Muͤhe und Arbeit aufkommen iſt; wie ſolte mich eine Seele nicht jammern, um welche ich ſo viel gearbeit, die mir ſo viel Muͤhe gekoſtet, und die wegen ihrer Un⸗ ſterblichkeit mit aller Welt⸗Pflantzen nicht zu bezahlen iſt? Weg demnach mit denen betruͤbten Gedancken, die ein Miß⸗ trauen zu dem HErrn JEſu und dem liebreichen GOtt in uns erwecken! Eine Seele kan ihm nicht gering und unwerth ſeyn; wenn ſie ſchon in einem ſiechen, elen⸗ den Leibe wohnet, wenn ſie gleich mit ſchwaͤren Anfechtungen, mit Traurigkeit und Sorgen umringet, in Armuth und Duͤrfftigkeit verſtecket, und von der ſtoltzen Welt gantz verachtet iſt, ſo bleibt ſie doch eine Seele, die mit dem Blute des Sohns GOttes erloſet iſt; Ihr Elend kan die Liebe ihres Erloͤſers nicht zuruͤck halten, ſondern ziehet dieſelbe vielmehr nach ſich, gleich wie ein kranckes Kind die Mutter mit ihrer Liebe und Pflege; Kommich in ein Hauß, da ein kranckes Kind iſt, ſo werd ich die Mutter nicht ge⸗ wiſſer, als an deſſen Bette finden; So auch, wenn ich meinen IJEſum ſuche, weiß ich gewiß, daß ich ihn am erſten bey den elenden und troſtloſen Seelen antreffe. §G. 30. Es folget ſchließlich aus dieſer III. Betrachtung, daß wir unſere Seelen Sehrauch . unter einander auch hoch, theuer und ſeemde iſt. Ich ſehe nicht, wie ich einem eine Seele hoͤher befehlen koͤnnte, als wenn ich ſage, ſie ſey mit dem theuren Blute des Sohns GOttes erkaufft. Und wenn diß die Diener des Worts GOttes, die Lehrer in den Schulen, die Regenten und Obern, die Eltern, die Herren und Frauen nicht beweget, auf die ihnen ver⸗ traute Seelen eine eyffrige Aufſicht zu haben, ſo weiß ich nicht was es ſonſt thun ſoll. Wollen wir das verwarlo⸗ ſen und gering halten, was JEſus ſo theuer erkaufft, und ſo ſauer erworben hat? Wollen wir das unſerer Muͤhe nicht werth achten, um welches willen er biß auf den blutigen Schweiß, ja biß in den Tod gearbeitet hat? Es muß fuͤrwar ein unbeſonnener Menſch ſeyn, der mit ſo theuren und koſtbaren Sachen lieder⸗ lich umgehet; und er muß aber auch wiſſen, daß der Sohn GOttes das, was durch ſeine Schuld verlohren iſt, G. 40. Wird werth halten ſollen, ſonderlich die, wel⸗ Seelen chen die Aufſicht uͤber andere befohlen noͤtbig. — — — = – —— — — — =çS S=S — — — — —- = = EE =ꝛ — .,, —— — E –— — — —– – = – = — Se —— – — — — —— W☛n — =— „ — — — —, wegen deren Heiligung, T. 37 — Fremde HG. 40. Wird doch um anes Lreunde⸗ Thiereach, willen offt ein unvernuͤnfftiges Thier lieb ja hoch. Und werth gehalten. Es wird berichtet, Henr. En- daß Don Johann von Oeſterreich, Kaͤyſer felgrave Carls des Fuͤnfften natuͤrlicher Sohn, 1. p. 20. einen alten, unnuͤtzen Hund gehabt, der allezeit auf einem ſeidenen mit Gold ge⸗ ſtickten Kuͤſſen gelegen, und mit den aller⸗ niedlichſten Speiſen unterhalten, auch mit einem eigenen Diener, der ſein pfle⸗ gen mußte, verſehen geweſen, und diß al⸗ les darum, daß er ihm von Philipp dem Andern / Koͤnig in Spanien, geſchencket war; Hatte nun ein Hund ſeines gewe⸗ ſenen Herrn alſo zu genieſſen, was will uns nicht gebuͤhren, an den Menſchen zu thun, um des OCrrn JEſu willen, Der Segrer⸗ ſie ſo hoch geliebet, ſie mit ſeinem Blut 1. Pe. erloſet, und ſie unſerer Pflege, Regierung und Aufſicht auf eine Zeitlang anver⸗ trauet hat? Ach! HErr JEſu, du See⸗ len⸗Freund! lehre uns verſtehen, was eine Seele ſeye, ſonſt iſt unſer Fleiſch und Blut viel zu unverſtaͤndig, dieſes Kleinod nach ſeinem Werth zu ſchaͤtzen. Dir ſey Danck fuͤr alle deine Muͤhe, Lie⸗ be und Treu, die du an unſere Seele ge⸗ wandt haſt! Lobe den 5Errn/ meine pl. CIII.2. Seele und vergiß nicht / was er dirnr guts gethan hatr! Im Nahmen JEſu, Amen! Die IV. Gon der menſchlichen und Wuͤrdigkeit, in getrachtung deren Leelen Hochheit Weili⸗ gung und etlicher andern Ahmſtaͤnden handlend. Aus vorigem Tert. Kingang. Eingang: S S wird berichtet, daß ein wei⸗ Geſchicht. (Q ſer Koͤnig, als er ſterben, und Waeinen jungen, unerfahrnen W☛ Printzen, ſeinen Sohn, zum Nachfolger am Reich verlaſſen mußte, befohlen und verordnetdieſer ſein Sohn ſolte nicht eher zur volligen Regierung ſeiner Lande und Leuthe verſtattet wer⸗ den, als biß er einen guͤldenen Apffel, wel⸗ chen der Vatter zu dem Ende hatte ver⸗ fertigen laſſen, dem allergroſſeſten Mar⸗ ren, den er finden konnte, geſchencket und uͤberreichet haͤtte, darum denn er hin und wieder durch fremde Lande reiſen, und ſolchen Thoren ſuchen ſolte. Der kluge Vatter wußte wohl, daß das wohl⸗ange⸗ ſtellte Reiſen ſeinen groſſen Nutzen hatte, und daß die Weißheit nicht nur von Ver⸗ ſtaͤndigen und Klugen, ſondern auch von denen Unweiſen und Marren gelernet werden koͤnne, maſſen denn jene lehren, was man thun, und wie man ſich fuͤrſich⸗ tig verhalten, dieſe, was man meyden und unterlaſſen muͤſſe. Darum ein klu⸗ ger Perſianer, Lockmann genannt, als err gefraget wurde, woher er ſo groſſe Olear. im Weißheit haͤtte? geantwortet: Von aſſchen den Narren und Unverſtaͤndigen, denn Roſeng. durch deren Schaden bin ich klug wor⸗ l. 2. c. 16. das ihnen uͤbel p. 33. den, und was ich ſahe, die Beutel, Kaſten, Boden und Kel⸗ ler) mit ſeinem Schatz fuͤllet; wie an anſtuhnd, deſſen hab ich mich geaͤuſſert. §. 2. Ich mag mich aber nicht auf⸗ halten mit weitlaͤufftiger Erzehlung der mancherley Thorheiten, welche dieſem Printzen auf ſeiner Reiſe fuͤrkommen ind, biß er endlich ſeinen guͤldenen Apf⸗ fel loß worden; das aber will ich ſagen, daß Zweifels⸗frey der Apffel fuͤr allen andern dem haͤtte muͤſſen uͤbergeben werden, als dem allergroͤſten Narren, Groͤßte welcher um zeitlicher und nichtiger Din⸗ Thorheit ge willen ſeine edle Seele dahin giebt, ſeinee Gee⸗ das IJrrdiſche fuͤr das Himmliſche er⸗ den. waͤhlet, und wegen dieſer Welt ſchnoͤ⸗ den Eitelkeit an die Ewigkeit nicht ge⸗ dencket. Ich glaube, der OERR un⸗ ſer GOTT beſtaͤtiget meine Meynung ſelbſt, indem er ſolchen Leuthen, die nur das Vergaͤngliche ſuchen, und um der Welt willen des Himmels vergeſ⸗ ſen, es gelingen laͤſſet, ihnen gleich⸗ ſam den guͤldenen Apffel uͤberreichet, ihnen ihren Theil giebt in ihrem Le⸗ pſ. xv. ben / und ihnen den Bauch (wie auch 4. dem reichen Mann zu erſehen, der, als er aus der Hoͤlliſchen Flamme um Erbarmung und Hulffe ſchreyete, zur Antwort bekam: Gedencke Sohn/ 1uc. xXVI daß du dein Gutes empfangen haſt 24. 25. in deinem Leben! E 3 §. 3. Wir s Kinder. Eſau. 1.B. Moſ. XXV, 30. Achan. Joſ. VII, I. ſeq. ben ſtuͤrtzte; Wie ſolte man denn nicht Hertze. man ihm zwar ſolche Summa zahlen men wolte? ſo wuͤrde ſich ohne Zweiffel ſchen beym Stobæo, ſich ſelbſt nach ſei⸗ ein ander Leben fuͤr Geld ſchaffen? Ich müßte wohl ein Narr ſeyn, wenn ich iſt, daß ſie das Geld nehmen, und die Seele zum ewigen Tode uͤbergeben? loſen? Soll man denn dieſe Leuthe nicht groſſe NMarren heiſſen? Voͤgel. Spruͤchw. VII, 23. MNarrheit begehen. doenThei der Erbſchafft mit ſich fuͤhrete, Ob jemand ſein Hertz um 10. oder 20. 38 Der Seelen Wurdigkeit S. 3. Wir wollen aber auch mit we⸗ nigem beweiſen, daß man ſolche Leuthe nicht unbillig die groſſeſten Thoren ſchilt, und daß ſie, wenn ſie auch ſonſt die Aller⸗ weiſeſten in der Welt waͤren, die groͤſſeſte 1 Thoͤricht und un⸗ verſtaͤndig heiſſet man die Kinder / wel⸗ che fuͤr einen Apffel ihnen laſſen ein Gold⸗ ſtuͤck, das ihnen etwann zum Schmuck umgehangen iſt, abſchwaͤtzen; Ein lieder⸗ licher Menſch war Eſau / der fuͤr ein ro⸗ thes Linſen⸗Geruͤcht, die Herrlichkeit der erſten Geburt, welche das Prieſterthum in einem Geſchlecht, das Regiment, und ahin gab; Ein unbeſonnener Mann war Achan / der ſich des verbannten Guths, daran der Zorn und Fluch GOt⸗ tes hieng, geluͤſten ließ, und ſich dardurch mit ſeinem gantzen Hauſe ins Verder⸗ die Leuthe vor unbeſonnene Narren hal⸗ ten, welche um geringes Gewinns, um ſchnoder Luſt, um vergaͤnglicher Ehre und Herrlichkeit willen, ihre Seligkeit aus den Augen ſetzen, die das Zeitliche gewinnen, und ihre Seele verliehren? .4. Wenn man umfragen ſolte: tauſend Thaler zu Kauffe ſey, alſo daß und würcklich lieffern, doch bald an Haͤnden und Fuͤſſen binden, die Bruſt ſe ihm eroͤffnen, und das Hertz heraus neh⸗ niemand finden, es waͤre denn Sache, daß er mit jenem naͤrriſch⸗geitzigen Men⸗ nem Tode zum Erben im Teſtament ein⸗ ſetzen wolte; Er wuͤrde ſagen: Was ſoll mir das Geld ohne Leben, und was hilfft ſolcher Reichthum, wenn mein Hertz verlohren gienge, kan ich mir auch ein ander Hertz wieder kauffen? oder das thaͤte! Nun, wie kommts denn, daß ſo vielen Menſchen ihre Seele um Geld und andere zeitliche Dinge, zu Kauffe Was hilfft ihnen aller Welt Geld, wenn ſie ihre Seele verlohren haben? oder koͤnnen ſie eine andere wieder kauffen, wenn dieſe verlohren iſt, oder die ver⸗ lohrne mit Gold oder Silber wieder §. §. Die Voͤgel eilen zum Srrick / und fallen in die Dornen zur Herbſt⸗Zeit, um der rothen Beeren willen, ſie wiſſen aber nicht / daß es ihnen das Leben gilt; Die Welt⸗Kinder aber wiſſens, daß ſie die zeitliche Luſt und der Welt Freude mit dem Verlurſt des ewigen Lebens buͤſſen muͤſſen, und laſſen ſich doch davon nicht abhalten, ſind ſie denn nicht albern, mehr als die Vogel? Lachen muß man, Kräaͤhe. daß die Dole oder Kraͤhe, wenn ſie Luſt an⸗ halber im Hauſe gehalten wird, allerley wal. cit. Sachen heimlich raubet und zuſammen traͤget; wie denn der gelehrte Scaliger ei⸗ I. z. c. 85. nes ſolchen Vogels Meldung thut, wel⸗ begae cher Geld, Ringe, Finger⸗Huͤte, und an⸗ & Tre- dere dergleichen Sachen entwandt, und mell not. damit allerley Argwohn im Hauſe erwe⸗ lax.. cket, biß mans ihm endlich abgelauret, und ſeinen Schatz ausgeleeret, dabey er ſich ziemlich unmuthig bezeiget. Alber⸗ ner Vogel, was war dir dein geſtohlnes Guth nuͤtze? Aber noch mehr naͤrriſche Menſchen⸗Kinder, was iſt euch nuͤtze das zeitliche Guth, das ihr mit Hindan⸗ ſetzung eures Gewiſſens ſammlet? Und betruͤgliche Reich⸗ Marc. IV, thum / (der manches Hertz verleitet, und ** was ſoll euch der hernach falſch und unnuͤtz erfunden wird, im Tode helffen? Hat nicht unſer Erloͤſer ſolche Leuthe mit allem Recht Narren genannt, wenn er zu einem ſol⸗ hen Menſchen, der ſein Vertrauen aufs Zeitliche ſetzte, und in GOTT reich zu ſeyn ſich nie befliſſen hatte, ſpricht: Du Luc. XII, Naͤrr! dieſe Nacht wird man deine 0. Seele von dir nehmen / und weß wirds eyn / das du bereitet haſt: S. 6. Mit Verwunderung habe ich iyena. geleſen, was von dem liſtigen und ſchaͤd⸗ Franciſe. lichen Thier Hyæna berichtet wird, daß in der⸗ es zwar ſehr ſchlau ſey, Menſchen und . Thiere zu beſchaͤ-digen, aber ſehr albern und einfaͤltig, ſich ſelbſt zu verwahren; Denn wenn der Jaͤger fuͤr die Hoͤhle kommt, darinnen es ſich aufhaͤlt, liegt es gantz ſtille, und regt ſich nicht, der Jaͤger rufft mit Fleiß ſeinen Gefaͤhrten R Es iſt nicht hier, es iſt anderſtwo! acht ihm unterdeß den Strick an ei⸗ nem Fuß feſt, welches es alles leydet, in Meynung, man wiſſe von ihm nicht; So bald der Strick angebunden, eilet der Jaͤger wieder heraus, und pfeifft aus ei⸗ nem andern Thon: Es iſt hier, ſchlagt todt! Auf welche Stimme das Thier gantz grimmig heraus ſpringet, und alle Kraͤffte verſuchet zu entkommen, auch ſich tapffer wehret, biß es von den Leuthen ertodtet wird. Gehets wohl mit den gottloſen und ſichern Menſchen⸗Kindern anderſt zu? Sie ſind weiſe genug Boͤſes zu thun, und ſehr verſchlagen in allerley Welt⸗ und Geld⸗Haͤndlen, aber ſehr al⸗ bern und thoͤricht, ihre Seele zu bewah⸗ ren. Der Satan har ſie gefangen in ſei⸗2. Jin. Il. nen Stricken / zu ſeinem Willen / ſie den⸗ 26. cken aber an nichts weniger, als an das: Indeſſen tes / 1 gen: Wee fun ſun d iuth ſant 3 ſſle . der) fun er! indz Ei.. dr⸗K ſer, ſerf⸗ =,=ͤ E=-⸗ — wegen deren Heiligung, Kr. S ef e 1pfeiffet er ihnen ſuͤſſe vor: Es Schiff. Wn ns dee dis ſurein muͤh⸗ ⸗ Nene ſTrorb moh Bue Jerne! Klors, Eender Veben ſey⸗ benn nch. hat keine ertzig! hie alle Suͤn⸗ ſell 1Ruder ziehen; darum denne 9 Geee ESS Kukanſt dich vor lenn aiidt eine boſe That b engn ſcher de vergeben enoel wohl bekehren! So vie 5 Leben verwuͤrcket, zu ſo E . as Leben ve , deren viele diͤe deinem Ende no t. n je mehr und mehr wohl verdammt werden, deren viele inerie verwickeln ſie ſich denn je dlich mit ih⸗ Straffe ver lten, als in ſolchem elen⸗ ur ſeine en, biß ſie en liebepſtaben wolten gle in ſolchem elen⸗ Ma in ſeinen Siri den innen werden, daß liebe uſtand leben: Nichts deſto uf mſl , rem ewigen Scha d bey ihrer groß den Z ich ihrer genug, die es ar „. Nclolar, zu viel getrauet, un en 1. oſten ger funden ſich iel wagten, und in welz ſie allzu viel ge iund Klugheit die groſte ieſes gefaͤhrliche Spiel wagten, § ihre Ng ſen Argliſtigkeit! Welches das Buch dieſe ines geringen Gewinns ihre akfi ren geweſe ung eines gering. eyheit ver⸗ e Narren geſen. fuͤrgeſtellet, wenn Paͤſtt e Wohlfahrt und Freyl dirbe⸗ — der Weißheit gar fe redend fuͤrſtellet: zeitliche W daß in wenig Tagen di el en alſo rede d ſpielten, alſo daß in wer rd. Sind das N⸗ ic. es die eraoricen der Frommen und Anzahl erfuͤllet ward. Si er ge⸗ AIn r Jud gehrte Anz en, wird mancher ge Cap. V. 4. F eer en hi fuͤr unſinnig / und ſei nicht Narten geweſen, wir ſo liederlich 4 BGerechten Leb e Schande / wie iſt er mn cken, die ihre Freyheit d ich r⸗ ne Rede fuͤr unter die Kinder GOr⸗ dericherter haben? Sinds der ein es nun gezehler Erbe iſt unter den Zeili⸗ ver ehr die gröſten Narren, 1 8, £ elmehr die eitlichen Gewinns, ihe tes / und ſein haben wir des rechten Chriſt, welche um zeitli d Fre l⸗ — —α☚34d· Fhr C reude wil d Wegen gaſehler⸗n Was hilcfe uns rganglicher Ehre, Luſt und Freude die —22 berganglicher Chre, ſpielen, und in an⸗ Weges gefe „ Was bringt uns ve ihre Seligkeit verſpielen, r doch l nut der Weichechum / kumurven Joh⸗ anieſeen⸗ ndguan. Derſecb aler Woler der ich⸗ Mr. R nun . (niel. ie es taͤg di sſo Neoſtrſg icht Verder⸗ mch s will ich noch hinzu thun. Perntetdaßet daß i aͤten Wuͤr⸗ Ree den Verſpielte H. 7. Ein er Stadt Barcelona wolte oeff ehen und bedencken die tele: Sie ne⸗ Freyheit. Der dothfeht etliche Galeeren diken ihrer uner bliche ee Sache, , ei Æο, * U ?M ſe6 für et e ſt drl Bl n =Schiffe laſſen nbelichſter halten dieſelbe ihnen der weltliche ſl der Rud eſchwinder und moͤglichſter hergegen ſcheinet ih gen, wobey ei⸗ und zwar in geſch lerzu vieler Ru⸗ h gewaltig in die Augen, it aus Eile. Weil man nun hi 8 Tand ew 1 des Satans m Eile. Wei ffte, keine Sclaven Tand. Wuͤrckung des Sate E Knechte bedurffte, keine waren, ne kraͤfftige ihrer Verblendung. Dun aber Bder Leibeigene vorhanden wa de nterlauſt, e. in eending: db oder Leibei⸗ el: Es ward unterlau iſts hochſt noͤthig d dine gbere dieſes Mittel: Es ward Hierum nun telen Hochheit un ſo erfand man et geſetzt mit vie er Welt der Seelen Hoc aches irds ſo era f den Marckt geſetz r man der We .⸗ P fuͤrſtelle, welches ein Tiſch au Wuͤrffeln beleget, wer man mſtaͤndlich nd ⸗ Wuͤrde un ten gethan, u. n lem Gelde und B chte mit dem, wel⸗ Wuͤn vorigen Predigten ge⸗ Willens icin ſt hatte, der mochte mit nn wir in vorig u thun in knnn nun Luſt h ſpielen; gewa dißmahl noch zu thi Vorhaben hid, Eimneiſ dazu beſtellt war, p . umma auch di eane unſer Vo i dered achielt er eine ziemliche . Frey⸗ ſind. Ei willen, Amen! d Ei er, lte er, ſo war Chriſti J ezz Geldes, verſpielte nußte alſo fort zu! um nn heit verſpielet, und n liegt e ahret, nnd ſich Vortrag: ”Mäl 36 ret, nn ich See⸗ Nr 8 e leitet, regieret und fuͤh r ſie zur Der See⸗ hrten ( , . gi Fuͤrſtlichen oder Ur Keleiie⸗ annmant, biß ans dem, E der ne⸗ eie Kie N Kinalichen Kinde, weichee die Seligkeit bringet Ores an und um der Heili⸗ unte edie. B. zu der Regierun er Sohn GDttes an ochheit nitt; vieler Lan aͤrter zugeordnet wer⸗ Wuͤrdigkeit e erhellet dieſelbe Diener und Aufwaͤrter zu haben, und Wuͤrd et haben, ſo erhellet ldt Diener und Al ißigſt in acht hal hin berichtet haben, ſo GGtr der di es muͤſſen fleißigt eiſter vorhin ber s dem, was E . sei⸗ den, die es muſſenſeif, ein Hoff⸗M d nicht weniger au hut / welches zu be⸗ tn ſondern guch zuſpe⸗ d, der ſtaͤts um un il. Geiſt an ihr thut/ etzens Freu⸗ d geben wird, ⸗‚anſtaͤn⸗ Zeil. Geiſt a ttſeligen Hertz Dier ihm zugegeben allen wohl⸗anſtan⸗ eken eines gottſeligen. GOrt! gro nd es zu weiſe: dene ird. 9Err / mein GOrtt! d dele bey ihm ſey/u d Tugenden an de ſeyn wird. 5 Trr Nene Guͤte) und ten und T Seelen e “ under (deine g bewei⸗ ſch digen Sit Ott der menſchlichen Seelen ſind deine W ie du an uns bewei ine heili⸗ ſind deir cken / die du an! ll ſie nthen Alſo hat G turen, auch ſeine heili: in ed in ichts gleich / ich will ſſe de r alle Crea — Fürſten, zu ir iſt nichts gleich en / wie⸗ 1. Wuͤr⸗ den nicht nn die Himmels⸗ ⸗ſeſt / dir iſt n d davon ſagen ung des ndern ge Eng und Pflegern verort H §& aller⸗ verkuͤn 9 r 1 zehlen ſind. „H. Geiſts. ⸗ Dienern chdem er ſie durch ſeine lut wohl ſie nicht 3 ifft ſpricht: GOrt ha⸗ Pſ. XCV, dern auch nachde s theures Blu H. Die Schrifft ſprich er bekum, 0 . liebſten und gen nnerreltetiind ſie bernay⸗ mit uns Menſeeerch unſer Rr ṽ. t⸗ . as Gr den zu ſchrm Kinde gen Geiſt, mere ſich mit uns / er nehm⸗ an / 1. er aus Gnaden zuſ 1 iligen M men, giebt er hr ſeinen Heiligen Geiſt⸗ das: I. Joh. IV.= 8. 16. Verſ. Y. Iſt (1) un⸗ er Leiter und Leh⸗ rer. Pſ. CXILIII, IOe⸗ Joh. XVI, 13. 7 70 ZXX= 706. Joh. XIV, 16. ſ. vid. Harmon. T. 2. p. 1300. b. (2) Unſer Troͤſter. 1I. Joh. II= T. deñ es iſt nur ein einiger GOtt, doch auch wird, als in der letzten Rede des HErrn ſollen, daß ein ſolcher Troͤſter unter den der Welt ſey, zu dem wir uns das ver⸗ troͤſtlich in Moͤthen zuſpricht, und einen 40 Der Seelen Würdigkeit an / er ſuche uns taͤglich heim / (er beſu⸗ che uns alle Morgen, wie ein Artzt ſeine Patienten, oder wie ein Hauß⸗Vatter ſeine Kinder und Geſinde,) Er verſuche uns (erforſche unſer Hertz, habe Acht auf unſer Thun und Vorhaben) alle Srtund. Sehet, ſo lieb ſind wir unſerm GOtt, und ſo hoch ſind wir fuͤr ſeinen Augen geachtet! Wie nun ſolches billig von dem Vatter, und ſeinem eingebohr⸗ nen Sohn, dem HErrn JEſu, geſagt wird, ſo auch von dem Heiligen Geiſte. Der Varter iſt die Liebe/ der Sohn iſt die Liebe, der Heilige Geiſt auch, der Vatter / der Sohn und der Feilige Geiſt ſind eines / zuforderſt ihrem Weſen nach, ihrer Liebe nach, die ſie zu den Menſchen tragen, darum wir auch in der heiligen Tauffe einen Bund machen mit allen dreyen Perſonen, und des VBatters Vor⸗ ſorge, des Sohns Liebe und Treue, und des Heil. Geiſtes Regierung, Troſt und Beyſtand, unſer Lebenlang verſpuͤhren. §G. 10. Von dem Heiligen Geiſt ſaget die H. Schrifft, daß er unſer Wegweiſer und Fuͤhrer ſey. Dein guter Geiſt / ſpricht der Konigliche Prophet, fuͤhre mich auf ebener Bahn; und der HErr IEſus: Der Geiſt der Wahrheit wird euch in alle Wahrheit leiren. Hat nun die Seele einen ſolchen Geleitsmann und Fuͤhrer, ſo muß ſie fuͤrwahr fuͤr GOtt nicht ſchlecht geachtet ſeyn! Der Heilige Geiſt iſt der Seelen Troͤſter. Die Ge⸗ lehrten haben bemercket, daß dieſes Wort nirgends in der Schrifft ſonſt gebraucht JEſu an ſeine Juͤnger, da er es dem Hei⸗ ligen Geiſt einfaͤltig beyleget, und her⸗ nach in der erſten Epiſtel Johannis, da es den HErrn JEſum bezeichnet; Zweif⸗ fels⸗frey darum, daß wir daran lernen Creaturen nicht ſey, und daß nichts in ſehen konnen, was dieſer Nahme in ſich faſſet, als nur JEſus und der werthe Hei⸗ lige Geiſt. Es bedeutet aber einen Bey⸗ and, einen Freund, einen Rathgeber, uͤrſprecher, Sachwalter, der einem Muth machet, der immer um und bey einem iſt, daß man ſich ſeines Raths, Tro⸗ ſtes und Beyſtandes getroͤſten kan. Was meynet ihr aber, wie hoch doch die Seele im Himmel geachtet ſey weil GOtt ſelbſt ihr Beyſtand, Rath, Freund und Fuͤr⸗ ſprecher iſt? Ich erinnere mich, daß ein⸗ mahl ein beruͤhmter Prediger, der bey einem hohen Potentaten in groſſen Gna⸗ den war, als er bey einem andern Fuͤr⸗ bitten hatte, daſſelbe durch ſeinen Fuͤr⸗ ſten bey gegebener Gelegenheit fuͤrbrin⸗ gen ließ, darauf jener antwortete: Er haͤtte keinen beſſern Advocaten haben konnen, und verſprach ſo fort der Bitte Genuͤge zu leiſten; Wie aber haͤtte un⸗ ſere Seele einen beſſern Advocaten haben konnen, als IEſum Chriſtum im Him⸗ mel zur Rechten GOttes, und den Heili⸗ gen Geiſt auf Erden, in ſo mancherley Gefahr und widrigen egebenliten F. 11. Wie aber dieſer Beyſtand und Erempel⸗ Fuͤrſprecher das Seinige ſo treulich ver⸗ richte, das bezeuget die Erfahrung aller glaͤubigen Seelen. Man ſiehet offt in der Schrifft, daß die heiligen Seelen M weilen von ihrem Betruͤbniß und Anlie⸗ gen gar klaͤglich und aͤngſtiglich reden, bald aber in freudige Worte, damit ſie ihre Hoffnung und feſte Zuverſicht auf GOttes gnaͤdige Huͤlffe bezeugen, heraus brechen: Als wenn David / nachdem er vielmahl das Lange! Lange! welches David. dem Hertzen bange machet, wiederholet, t. Aul. endlich ſchleußt: Ich hoffe aber darauf / 3.. daß du ſo gnaͤdig biſt: Wenn er die Betrachtung ſeines Elends in ſeiner Flucht zweymahl unterbricht mit den troͤſtlichen Worten: Was betruͤbſt du p xII, dich meine Seele / und biſt ſo unruhig . 12. in mir: garre auf GOtt/ denn ich werde ihm noch dancken / daß er mei⸗ nes Angeſichts guͤlffe und mein GOtt iſt. Wenn er nach trauriger Uberden⸗ ckung und Zuſammenhaltung der Gluͤck⸗ ſeligkeit der Gottloſen, und des ſtaͤtigen mannigfaltigen Creutzes der Frommen, endlich heraus bricht: Iſrael hat den⸗ Er noch GGtt zum Troſt! „Err/ wenn 1. 2. 5. ich nur dich habe / ſo frag ich nichts nach Zimmel und Erden. Wann Si⸗ ob alle ſeine traurige Klagen, und zu⸗ cHib ſtoſſende Bitterkeiten mit dieſer Wor⸗ r3. ten unterbricht und verſuͤſſet: Wenn IX, 25. mich gleich der Err toͤdten wolrte / will ich doch auf ihn hoſſen : Ich weiß/ daß mein Erloͤſer lebt! So erhellet hieraus klaͤrlich, daß mitten in allen ihren Truͤbſalen der getreue Beyſtand ſie nicht verlaſſen, ſondern ihnen troͤſtlich und kraͤfftig zugeſprochen, daraus in der groͤſten Angſt und Noth ſolche Freu⸗ dic eit w hſen it D . G. 12. Diß empfinden noch taͤglich Alle Chri⸗ alle glaͤubige Seelen: O wie offt lic⸗ ſen. wir, ſorgen, ſeuffzen, wainen, dencken hin und her, und koͤnnen keinen Aus⸗ en unſers Creutzes erſehen, bald aber uͤhlen wir einen kraͤfftigen Troſt, ſte⸗ hen wohl mit Freuden und voller Zu⸗ verſicht auf, und ſagen: Weil du mein GOtt und Vatter biſt, dein Kind wirſt ſten etwas wichtiges fuͤrzutragen und zu du verlaſſen nicht; Ich bin doch ia ein h. und Eeme ber⸗ ler ftin ⸗ hlie⸗ den it ſe af aus m er lches De. helet,Kun tauf/ ? de ſaner it den bſt do nn⸗ mmhig ⸗ mn ich r nei⸗ 60r e⸗ Gli⸗ iige ncs nichts W CxII Ior⸗ w. h lee /nil t weß/ hele in An „ ndſe AA! toſto Nraus n gerer⸗ igſih ſt ſtzen dentn N et de, wegen deren Heiligung, T. 41 dein liebes Kind, trotz Teuffel, Welt, und aller Suͤnd: Drum will ich, weil ich le⸗ be noch, mein Creutz dir frolich tragen nach, mein GOtt, mach mich darzu be⸗ reit, es dient zum Beſten allezeit, u. ſ. w. Wenn wir offt uns in vielen traurigen Gedancken und Sorgen vergangen ha⸗ ben, ſo bringet uns der Heilige Geiſt et⸗ wann einen Spruch der Schrifft in den Sinn, und leitet deſſen Krafft zu unſerm betruͤbten Hertzen, daß es Ruh und Troſt empfindet, und ſich zufrieden giebt. H. 13. Ich weiß ein Exempel eines würdiges Mannes, der auf einer gefährlichen Siehe ein Reiſe einmahl in der Nacht, wie er ſich an Aeiches einem wilden und abgelegenen Orte, un⸗ in den u⸗ ter Barbariſchen und gottloſen Leuten faͤligen befand, in traurige und ſorgliche Ge⸗ Andachten dancken gerieth, und ſich mit der Furcht c. 7. §. ꝛ. des Todes, und andern mitfolgenden, P. 1o. ſchwaͤren Gedancken, ſehr aͤngſtete. Als ihm nun die Augen, wie den Traurigen zu geſchehen pfleget, ein wenig zufielen, vernahm er deutlich dieſe Worte: Ich will dich nicht verlaſſen noch verſaͤu⸗ men! als wie dorten GOTT zu dem Jacob auf ſeiner Reiſe ſagte: Siehe/ 1. B. Moſ. ich bin mit dir / und will dich behuͤten/ XXXII, 5. wo du hinzeuchſt⸗⸗ ich will dich nicht laſſen; Daraus er groſſen Troſt und Merck, wuͤrdiges Hebr. XIII, 5§. Hoffnung geſchoͤpffet, die ihn auch nicht betrogen. Ein Maͤrtyrer in Engelland, Laurentius Haunters genannt, berichtet im Ma in einem Schreiben an ſeine Freunde, p.sο. aus dem Gefaͤngniß, daß, als er vor ſeine Richter geſtellet, und ſeiner Religion und Glaubens halber ſcharff befragt Crocius worden, er einen ſonderlichen Tro tefuͤhler / als eine liebliche Erqui⸗ kung / die ihm durch alle Glieder ge⸗ drungen / und ſein Sertz eingenom⸗ men / geſtaͤrcket und erfreuet habe. ◻ ☛☚ ibid. ib.6. Ein anderer in Franckreich ſchreibet: Er b.699.z. ſey in ſeinem gantzen Leben an Lei und Seel niemahlen luſtiger und ge⸗ ſunder geweſen / als in ſeinem Gefaͤng⸗ niß / und haͤtte ſein Lebenlang die Guͤ⸗ te des 5Errn nicht beſſer geſchmaͤcket/ als in demſelben. Sehet ihr, welch ein getreuer Beyſtand der Heilige Geiſt der Seelen iſt, und wie hoch dieſelbe fuͤr ihm angeſehen? Wenn ein Menſch, ſo:, derlich hohes Standes, ſtaͤts um den andern iſt, ihm allenthalben nachfolget, in Kranckheit vor ſeinem Bette ſitzet, ihn in Truͤbſal und Noth beſuchet, ihm troͤſt⸗ lich zuſpricht, und ſich ſeiner hertzlich und unverdroſſen annimmt, wer kan laͤugnen, daß ein ſolcher von ſeinem dieher ge⸗ Frelunde ſehr geliebet und ſehr werth ge⸗ halten wird? hoͤret die ” . . §. 14. Hieher gehoren die merckwuͤr⸗ Befeſti⸗ gung. 16. on. m, digen Worte des Apoſtels: Der heilige Geiſt gibt Zeugniß unſerm Geiſt / da . wir GOtres Minber ſſem GOtt lar Seteen uns die Herrlichkeit ſeiner Kindſchafft in 1. P. Chriſto geſchencket, es kan ſich aber unſer“ armes Hertz hierinn nicht ſchicken, die Ehre iſt zu groß, es darff ſich derſelben nicht anmaſſen, zuforderſt, wenn der Sa⸗ tan ihm ſeine Suͤnden und Unwuͤrdig⸗ keit aufmutzet, und durch aͤuſſerliche und innerliche Anfechtungen es kleinmuͤthig und verzagt machet; Es wiederſpricht ihm aber der Heilige Geiſt, und uͤͤber⸗ zeugt unſer Hertz, daß ihm wahrhafftig das Recht der Kindſchafft bey GOtt in komme, und bringet es durch ſein Zu⸗ ſprechen dahin, daß es ſich deſſelbigen mit groſſer Freudigkeit annimmt, den Sa⸗ tan trotzet, und ſeinen GOtt lobet. Der⸗ Aurfrich⸗ gleichen iſt auch dieſes: Der Zeilige Geiſt lung. hilfft unſerer Schwachheit aus⸗ Das VIII. 26. Griechiſche Wort, daß der Apoſtel hier gebrauchet, ſtehet auch in der Erzehlung νr. von der Martha, welche zu dem HErrn deukane ſagte, er moͤchte ihre Schweſter heiſſen die Geſchaͤffte auch angreiffen, und ihr in Luc.xX, 49. der Arbeit zu Huͤlffe kommen. Die Mey⸗ nung iſt: wenn uns eine Laſt will zu ſchwaͤr werden, ſo hilfft der Heil. Geiſt ſie uns tragen, er kommt uns zu Huͤlffe in Noͤthen und ncr und wenn uns etwann eine Schwachheit als eine Ohnmacht antritt, ſo umfaſſet, haͤlt und ſtaͤrcket er uns, daß wir nicht fallen, er er⸗ quicket uns mit ſeiner lebendigen Krafft und ſuͤſſem Troſt, daß wir beſtehen, und endlich überwinden koͤnnen. . §. 15. Die Seele iſt auch des Heiligen Einwoh⸗ ſt Geiſtes Schule, darinnen er ε SuVWi nung. Joh. Chriſtum erklaͤret, das iſt, mit lebendi⸗ gen Farben fuͤrſtellet, ihn groß und herr⸗ lich machet, und nebſt ſeinen Wohltha⸗ ten dem Hertzen zueignet, daß es weißt, was es an ihm hat, nemlich die Gerechtig⸗ 1. Cor. II. keit und das ewige Leben; Sie iſt ſeine 16. Wohnungund Werckſtatt, darinnen er V⸗ 19. ohne Unterlaß arbeitet, daran er immer beſſert, und ſie mit ſeinen Gaaben zieret und ſchmuͤcket; Sie iſt ein Tempel, darin⸗ nen er ſich herrlich und kraͤfftig erweiſet, welchen er mit ihm ſelbſt und ſeiner Gna⸗ de erfuͤllet, darinnen er lehret, ſeuffzet, bet⸗ 5* tet, eiffert, wundert und wuͤrcket. Darum Taulerab. denn ein alter Lehrer nicht unrecht ge⸗ on wne ſchrieben: Der Seelen Wuͤrdigkeit iſt,,, ren Chri⸗ daß ſie ein Hauß und Wohnung GOt⸗, ſtenthum. tes iſt, darinnen GOtt lieber wohnet,, denn im Himmel und auf Erden, und. die glaͤͤubige Seele hat mehr GOttes in, ihr, denn alle Himmel und alle leibliche, Tempel, und alles was GOtt je geſchaf⸗, ſen hat, denn das Hertz und Wohlge⸗, fallen GOttes iſt in der Seelen mit, aller ſeiner Gnade und Liebe, u. ſ. w.,„ F Das 42 Der Seelen Wuͤrdigkeit Das iſts, was der heilige Apoſtel Petrus 1. Petr. IV, ſaget: Der Geiſt / der ein Geiſt der 14. Erqui⸗ ckung. gerrlichkeit und GOrres iſt / ruhet au euch. Wie heilig aber und herrlich i die Seele, darinnen GOtt ſeine Ruhe findet! Als wenn ein maͤchtiger Poten⸗ tat einem unter ſeinen Unterthanen das Haupt in den Schooß legte, und ſuͤß ein⸗ ſchlieffe, waͤre Zweiffels⸗frey eine ſon⸗ derbare Liebe und Gnade, die er demſel⸗ ben zutruͤge, daraus zu erkennen. §. 16. Noch mehr: Der H. Geiſt iſt der Seelen Wein, dadurch ſie erquicket, erfreuet und truncken wird. Ihr Hertz iſt das Gefaͤß, das mit dieſem himmli⸗ ſchen Wein angefüllet wird: Die Liebe Rom. v. J. GOttes iſt ausgegoſſen in unſer Zertz/ Avpoſt. eſch. I, 4. 13. ſpricht der Apoſtel, durch den .. Geiſt/ welcher uns gegeben iſt. Dieſes ſuͤſſen Weins waren die Apoſtel voll am erſten heiligen Pfingſt⸗Tage: Und diß war des fluͤchtigen Davids Labſal, wenn er anſehen mußte, wie andere Erndte und Wein⸗Leſe hielten, da er hergegen in der Wuͤſten wallen, und in Kluͤfften und Felſen ſich verſtecken, und kuͤmmerlich be⸗ P.. IV. 8. 9. helffen mußte: Du erfreueſt mein gertz/ Salbung. *. Cor. l, genannt die Salbung mein GOtt, ob jene gleich viel Wein und Korn haben / (du biſt mein Wein und Brodt, und ſaͤttigeſt meine Seele ſo wohl, daß) ich liege und ſchlaffe gantz mit Frieden. O hohe Wuüuͤrdigkeit der Seelen! Der edelſte Wein, die beſte Speiſe der Welt iſt zu ſchlecht für ſie, GOtt ſelbſt iſt ihre Speiſe, die Liebe und der Geiſt GOttes iſt ihr Wein, da⸗ mit ihr Hertz gefuͤllet, davon ſie trun⸗ cken wird, und fuͤr gutem Muth jauchzet. Was aber diß fuͤr eine Herrlichkeit ſey, kan ein fleiſchlich Hertz nicht verſtehen, und die es wiſſen, was es ſey, voll Hei⸗ ligen Geiſtes, in der Liebe GOttes ſatt und truncken ſeyn, die koͤnnens nicht ausſprechen. Diß iſt der Vorſchmack, und der Anfang des ewigen Lebens. §. 17. Der Heilige Geiſt wird auch der Seelen; 1. joh. II, Denn gleichwie ehmahls im Alten Te⸗ 27. 20. Offenb. I. 6 . V, 10. ſtament die Prieſter, Propheten und Koͤnige, mit dem heiligen Salb⸗Oele ge⸗ ſalbet wurden, ſo werden die glaͤubigen Seelen, als die Chriſtus JEſus fuͤr GOtr zu Koͤnigen und Prieſtern ge⸗ machr hat / mit dem Heil. Geiſt geſalbet. Diß heilige Oel, das uͤber unſer Haupt Chriſtum iſt ausgegoſſen, nicht nach dem Tit. II, 6. Maaß, fleußt herab auf uns ſeine Glie⸗ der; denn GOtt hat in der Tauffe uͤber uns reichlich ausgegoſſen ſeinen Geili⸗ gen Geiſt / durch Eſum Chriſtum un⸗ Frn Seyland. Waren nun im Alt. Te⸗ ſtament die Geſalbten des HErrn in ho⸗ hem Werth; wie vielmehr, die im Neuen Teſtament? Er wird genannt das Siegel der Glaͤubigen, und das Pfand ihres Erbes: Ein Siegel der Seelen iſt der Geiſt GOttes, weil er ih⸗ nen die Verſicherung der Gnaden GOt⸗ tes, der Vergebung der Suͤnden, und des ewigen Lebens, ins Hertz druͤcket; wie es auch das andere Wort, da er ein Pfand genennet wird, erklaͤret. Geden⸗ cket aber, wie lieb unſerm GOTT die Waare, und das Gefaͤß muß ſeyn, das er alſo verſiegelt, und mit einem ſo hohen Pfande ſeiner Gnade verſichert! Von dem HErrn JESlIl wird geſagt, ſein himmliſcher Vatter habe ihn verſiegelt! das iſt, wie es die Weymariſche Dibel wohl erklaͤret, als eine theure, hochwer⸗ the Gaabe, und Lebens⸗Brodt der Men⸗ ſchen in ſeinem Wort vorgeſtellet, er hat ihn mit viel Wunder⸗Gaaben des Heiligen Geiſtes erfuͤllet, und mit ſolcher Krafft ausgeruͤſtet, daß man an ſeinem Amt zu zweiffeln nicht Urſach hat, ſon⸗ dern ihn billig, als den einigen Mittler zwiſchen GOTT und den Menſchen, und den einigen Heyland der Welt, an⸗ nimmt. Wie nun der HErr JEſus von ſeinem Vatter verſiegelt iſt, ſo auch ſeine Glaͤubigen, ſie tragen das Siegel des lebendigen GOttes an ihrem Haupt, und auf ihrem Hertzen, und darum ſind ſie als ein Eigenthum des Hoͤchſten, hoch . zu halten. GOttes wir geſagt, faäͤllt mir bey 18. Bey dem, was von dem Siegel g Eph. I, r3 144. Verſiege⸗ lung. Joh. VI, 27. etruͤ⸗ des bung, die Apoſtels Wort: Betruͤbet nicht den ein Zeichen deilegen Geiſt GOrtes / damit ihr ver⸗ ſiegelt ſeyt auf den Tag der Erloͤſung. GOtt kan nichts betruͤben, als die Geck, wenn ſie durch Suͤnde ihn verlaͤßt, und dem Satan Raum giebt, wie anderſtwo Liebe. 30. geſaget wird: Da aber der %Err ſahe / 1. B. Moſ. daß der Menſchen Boßheit roß mnt Mo auf Erden / und alles Tichten und Trachten ihres Sertzens nur boͤſe war immerdar / da reuet es ihn / daß er die Menſchen gemacht hatte auf Erden/ und es bekuͤmmerte ihn in ſeinem ger⸗ tzen. Ich bin verſichert, daß, wenn auch Himmel und Erde vergehen, und alles was darinnen iſt, wuͤrde doch nicht kon⸗ nen von GOTT geſagt werden, daß es ihn betruͤbe und bekummere; da er aber ſehen muß, daß ihm ſeine hoch⸗gelieb⸗ te Seele abtruͤnnig wird, und ſich der Boßheit ergiebt, da zeuget er von ſich ſelbſt, daß es ihm ans Hertz gehe, ihn betruͤbe und bekuͤmmere. Und diß war auch die Urſach, warum der HErr JE⸗ ſus waͤinete, als er die unbußfertige, ſi⸗ te ſehen, daß dieſe Volck⸗reiche Stadt, und ſo viel tauſend Seelen darinnen, di⸗ Zeit chere Stadt Jeruſalem anſahe; Er muß⸗ Luc. xxx, Schatz. biß hieher an die Graͤntzen des ⸗ 6 cht erkannten, und ihn mit ſeinem Heyl Dandes begleitik den andern aber der 4. Pred. . Mn verſchmaheten. dle dacht Glidenn Fuͤrſt des Landes Krleichan ſinnen chne⸗ ” ieler tauſend Seelen e, die ihn gleichſam le in ihr welchen ich zuforderſt n helffen laſſen, cher begleiten, und zu eeil. Ogtrer . . 5 ; 3 e Mey⸗ ; bin, ihnen nicht wollen helt als das Iſaac bringen moͤchten; welche M 4 ie Finſterniß mehr lieben, als das na zi r maſſen koͤnnte beſtaͤtiget dedie Finnlern loſen iendie Alrwen e tenr dem dun gdſagt wirder enen 4 cC. *, . 3 ar 960 . S e net die über ſeine Wance Juͤden, als ſie den ihm die Eagelchdes Propcherancantele⸗ Dan. N Erendbeym Grabe Lazari wathen de⸗ wo lbſ gemeldet wird von dem Guͤrſten Fog n ſen: Siehe / wie lieb hat er ihn ge⸗ woſelbſt g Landes/welches Herr Luthe⸗ Luth. Vor⸗ den ſei: Stehe⸗ wie lieb GOtt Vatter, des Perſier⸗Landes, lerklaͤret, dem rede uͤber Sie wie lieb ( on einem Hoff⸗Teuffel e dem Dan. das in a di⸗ ab cgirhoe Geiſt die Seelen Pat, rugz von er Engel widerſtuhnd, und mit 10. Cap. N 37 ESohn Und Heil. Geit d Verderben er ein heiliger Enge Michaelis den Sieg e Veng⸗ uber welcher Suͤnde un waͤinet! Huͤlffe des Fuͤrſten Mi belin uvel. ar ert, betruͤbet und waͤinet! en; Andere aber ſtehen in denen t⸗ n ſich breumn in wohl hieraus abermahl erhalten; ß Jacob eine Menge der . eindint echenlet, welch ein tochwer. Ge⸗ eſehen, die ſich in zwey Haleffen erhellet, welch ey; Engel geſehen, die ſickh e hu galree ege die Seele für GOtt ſen; Engel d auf beyden Seiten bey In weiß⸗ ilet, und a d de thes Geſchoͤpffe och einige Beweiß⸗ gethe inen Leuthen hergezogen, un wollen wir n ie heiligen En⸗ ihm und ſeinen Leut ee Wen ger doch er hinzu thun. Die heiligen En⸗ i itten inhabend, begleitet. Bey⸗ thuͤmmer hinzuthun. els⸗Fuͤrſten, ihn alſo mitten inhe d lieblich, und un el ſind großmaͤchtige Himmels⸗ Licht, des iſt hoch⸗troſtlich und lieblich, die ſon⸗ ſe “ reine Geiſter, voller 75 daß wir ſehen, wie hoch . le Weißheit und Klarheit; Dennoch d⸗ Menſchen fuͤr GOTT geachtet ſind. Knabe ſen ſie GOtt zum Dienſt der Seelen verord⸗ Dergleichen finden wir von Knabe ie GOtt zum Dienſt der t ſehr nach⸗ G. 20. iſa hn und ſei⸗2. B. der r⸗ die heilige Schrifft ſehr nae Propheten Eliſa/ daß ihn und ſei⸗Aa. 4 net, davon 2 cht die Engel dem . . M enge heiliger Koön. VI, . Es dencklich eder: Sind eiebt die Enes dem Prrobheten⸗ r gantze Berg, . uu ar. allzumahl dienſtbahre Geiſter / ar 8 Engel umgeben, alſo daß der gantze Berg, ent ſandt zum Dienſt / um ligkeit: Die darauf ſie waren, voll fer 1areit: qge ward. Hierum hun die ererben ſollen die Se ſtr⸗ GOTXT, und Roſſe umher geſehen hat ſeinen En⸗ P xcr. jſtd Engel ſtehen zwar gllsgeit unt und ihm ſpricht auch David: Er r Lich i. 14 1. KrK Ge. ehen, und ihm aber dir / daß ſie di et daß ſie ſeine Herrlichkeit ſehen, doch geln befohlen uͤber? egen / daß B RB b zujauchzen, doch 6 aten auf allen deinen Wegen mit Freuden ihr Lo dere Arbeit, daß ſie behuͤten auf a Saͤnden tragen / daß nlz, haben ſie noch eine an n ſtehen, ihnen ſie dich auf den icht an einen Stein 1in e auch fuͤr den Menſchen ſieh ndwas du deinen Fuß nicht wenn ſie n ſehen, und oſſeſt; Als wie die Eltern, wen tinn geichſam nach den Augen ee dohl⸗ ſtaſſeſt: verrichten rhin 1und ewigen auſſerhalb Hauſes zu r e t dienet, fleißigſt beobachten. haben, allem Hauß⸗Ge („fahrt dienet, fl nung in der Kirchen haben, §s erſt lauffen lernet, und der tle Welche? iſt ein alte Mey jedweden Menſchen Kind, da H anbefehlen, und Welche ufſicht bedarff, anbefehlen, un und )Viele GOttes, daß enent ſey von GOtt, der meiſten Auft t, was ihr thut, nehmt das fr⸗ Arruichen. cin Enge. zugeordnet en von ef/ be⸗ ſagen: Thut, icht Schaden neh⸗ kocd . ter⸗Leibe an begleite! ⸗ Kind in acht, daß es nicht = fſche M ihn von Mutter⸗Leibe muͤſſe: Diß waäaͤ⸗ § ERRI! was iſt der Menſch p wer ſ . d ihm dienen wir me? Ach 2 £ 87: . ? und CXLIV. 3. ner huͤten, un Groſſes, und mehr als daß du dich ſein ſo annimmſt: n und re ſchon ein ſind: Eben als wenn da Kind / daß du ihn ſo ach⸗ eni⸗ Menſi⸗ ig ein Bettel⸗Kind aufn . teſt: Die heiligen Engel, die re e ahi ein Koͤnig lben einen von ſeinen vor⸗ reſt: ns arme, ſuͤndhaffte, gebrech⸗ 4 en einen ſter, ſollen uns arme, inden kragen? in/ und demſelben ein en edlenten zum ſter, ſollen auf den Haͤnden tragen? uͤrſten und e. Die liche Menſchen auf den Han ber den n ſ nehmſten § meiſter verordnete. Die in s wundere ich mich uͤbe V r und Hofft ur ei⸗ Doch, wa Ko ch der Sohn nu Eheaft aber berichtet, daß nicht n ich Dienſt der Engeln, weil au eſtalt iſertwil⸗ dus Rchefn ahen viel Engel manchmahlich GOttes Knechts⸗Geſtalt um unſertwi dal er icen t ſeinem tkn⸗ neuee⸗ Menſchen, zu ſeinem Dienſt E ngenommen, und uns mit ſeinem Auch Um einen Menſa Als Jacob len angen et hat? Wie aber (b) Auch ſh Jacob. uUnd Schutz, gefunden haben. ihrer ei⸗ Blut und Leben gedienet hat? Wie a d, die Vor⸗ . zacob. votamien kam, ſahe er ihrer ei⸗ Blut und Renſchen geſagt wird, nehmſten. iber B. Moſ. qaus Meſovokamien kam, ſahe er ihrer hier von einem Menſchen geſagt. dſie⸗ XXXII, aus ch die Staͤtte hier von ln uͤber ihn Aufſicht zu lut⸗ “ ne ſolche Menge um ſich, daß er tte. Uber daß vielen Engeln 1 ſagt der Prophet der Mahanaim (zwey Heere) nennete. U haben befohlen ſey, ſo ſagt der Errn le⸗ pr. lbeh eger der Schrifft : Der Engel des Errnla⸗ P nſi dieſen Oꝛt haben die Ausleger de anderſtwo: Der Engel des⸗ rchten / XXIV. 8. eley feine Gedancken: Etliche halten ich um die her / ſo ihn fuͤrchten / XI „Kormer a allerley Knegednen eerner Hanf, gere niigft mhnen us; hne meiffth e I. p. 216. dafur, areb⸗ eln habe geſehen, de⸗ und denten, daß die Engel insgeſammt, N, . oh. Ger- fen der heiligen Engel er Engel, denen anzudeuten des Menſchen, vor einen ſi⸗ harq. . en der Fuͤrſt derer Eng wahrung l,edn Logen. Len einen der F des Meſopotamien in Be F 2 nib in h. 1. p. die Auſſicht des Landes Mann 9 44 Der Seelen Wuͤrdigkeit Mann ſtehen, und daß in vorfallender Noth alles, was nur Engel heiſſe, es, ſey Cherubim oder Seraphim / es ſey, Michael oder Raphael / muͤſſe auf, ſeyn, und einem frommen Chriſten zu, Piig ziehen, denſelben wider die, acht des Teuffels und der Höoͤllen zu, beſchuͤtzen, wie ein vornehmer Theolo- gus davon redet. §. 21. Zwar haben etliche unter den Schul⸗Lehrern behaupten wollen, daß nicht alle Engel zum Dienſt der Menſchen gebraucht wuͤrden, ſondern nur die aus denen unterſten Ordnungen, die andern aber blieben immer fuͤr GOtt zu ſeinem Lob ſtehen. Allein dieſes laͤufft klaͤrlich wider obangezogenen Ausſpruch des hei⸗ ligen Apoſtels, der ausdruͤcklich bejahet, rarre. daß die Engel allzumahl dienſtbahre Gei⸗ ſter ſind, und denen Auserwaͤhlten zu die⸗ nen geſandt werden. Darum auch dieſe Meynung von vornehmen und gelehrten Auslegern der Schrifft, ihres Theils, gruͤndlich widerlegt und verworffen iſt. ch! hat GOtt ſeinen Sohn fuͤr uns dahin gegeben/ (und zu uns geſandt) wie ſolt er uns mit ihm nicht alles ſchen⸗ cken (und ſenden?) Ich koͤnnte noch ein und anders anfuͤhren, daraus der Engeln Liebe zu den Menſchen, und zugleich die⸗ 851. & in ſer Hochachtung im Himmel abzuneh⸗ Proph. men ſtehet: als daß ſie um die fluͤchtige 1 , P. Und irrende Sagar ſich bekuͤmmern, und Rom. IIX. ſie zur Wiederkehr ermahnen, daß ſie ſich 1. BMoſ. derſelben, und ihres Sohns Durſt laſſen XVI, 8. ſ. jammern, und ihr eine Waſſer⸗Quelle X er zeigen; daß ſie den hungrigen Prophe⸗ 68 der, ken mit Brodt und Waſſer verſehen; den ..*VDaniel in der Lowen⸗Gruben erhalten; Dan. V., daß ſie nach den Thraͤnen der betruͤbten Joh. X, Marien Magdalenen ſehen, und ſpre⸗ 12. 13. chen: Weib / was waͤineſt du: Doch will ich mich damit nicht laͤnger aufhalten, ſondern nur das ferner betrachten, was der heiligen Engeln Vorſorge fuͤr die menſchliche Seele inſonderheit, und alſo deren Hochheit und Wuͤrde beweiſen kan. „ §C. 22. Bey der Geburth des HErrn JEſu, und deren Offenbahrung an die Dirten, laſſen ſie zur Genuͤge ſpuͤhren, welche groſſe Freude ſie haben uͤber der Menſchen Heyl und Seligkeit, denn es verkuͤndigte nicht allein ein Engel den Hirten die groſſe Freude, daß ihnen und allem Volck, der Heyland gebohren ſey, gen niche ſondern die gantze Menge der himmli⸗ nutzet. ſchen Heerſchaaren jauchzet hieruͤber, und vid D. preiſet GOtt. Zwar ſind etliche Lehrer Diſp. la- auf die Gedancken kommen, als wenn gos. AIII. auch die heiligen Engel fuͤr ſich der P. 134. u. Menſchwerdung des Sohns GOttes ſich u erfreuen haͤtten, weil ihnen dadurch Jacob. Weller. De Paſcic. vivent. p. 322. Guil. Eſti- us Com- ment. in Ep. ad Hebr. p. 912. Cor- nel. a La- pid. in Hebr. p Geburth, Luc. II, 10. 12. Ob ſie gleich ih⸗ ie Gnade, ſo ſie im Guten befeſtiget, ſolle zuwachſen, und weil ſein theures Ver⸗ dienſt auch ihre fuͤr GOtt unvollkomme⸗ ne Heiligkeit und Gerechtigkeit ſolle gut machen und bedecken. Allein davon weißt die heilige Schrifft nichts, und was desfalls angezogen wird, iſt uͤbel verſtan⸗ den und aufgenomen worden. Der HErr JEſus iſt ein Mittler zwiſchen GOrt und den Menſchen/ er nimmt nirgend die Engel an ſich / ſondern den Saa⸗ men Abrahaͤ nimmt er an ſich; Was er nun nicht angenommen hat, das hat er auch nicht erloſet, und auf das kan man ſeinẽe Verdienſt nicht erſtrecken. Die heiligen Engel beduͤrffens auch nicht, denn ſie ſind in ihrer angeſchaffenen Hei⸗ ligkeit beſtanden; was nun nicht gefal⸗ len iſt, das bedarff keines Aufhelffens. Wolte man aber den Verdienſt Chriſti, der heiligen Engeln Unvollkommenheit zu bedecken anziehen, ſo moͤchte man fort⸗ ſolgern, daß es auch fuͤr die geenen Engel gehore, und daß die dahero auch endlich eine Erloͤſung zu hoffen haͤtten; welches aber falſch, und der gantzen Heil. Schrifft zuwider laufft. So bleibets nun dabey, daß ſich die heilige Engel der Menſchen halber ſo hertzlich gefreuet, und GOtt fuͤr die Menſchwerdung ſei⸗ nes Sohns, die den Menſchen zu gute geſchehen war, ſo einmuͤthig gepreiſet haben, daraus denn zu erſehen, wie hoch ſie die menſchlichen Seelen und deren Seligkeit achten. .. §. 23. Etwas merckwuͤrdiges iſt auch, gb) Aut⸗ was in der Apoſtel Geſchicht gemeldet des Evan⸗ wird, daß dem heiligen Paulus auf einer Lelii. Reiſe in der Nacht, ein Geſicht erſchienen ſeye, eines Mannes Geſtalt, nemlich aus Macedonia, der ihn gebetten, und ge⸗ ſagt: Komm hernieder in Macedonien Apoſt. und hilff uns. Etliche meynen, es habe Geſch. 1. Tim. II, §.⸗ Hebr. II.= 16. GOtt nur einen Macedoniſchen Mann *yd.1o. dem Apoſtel im Traum fuͤrgeſtellet, und durch denſelben ihm ſeinen Willen, daß er in ſelbiges Konigreich ziehen, und da⸗ ſelbſt das Evangelium predigen ſolte, zu erkennen gegeben; Mir aber gefaͤllt nicht Mathe. uͤbel die Meynung eines gottſeligen, al⸗cond 16. ten Lehrers von den Unſrigen, der davor f. 297. haͤlt, es ſey dieſer Mann ein Engel GOt⸗ tes// und Schutz⸗HGerr des Griechen⸗ Landes geweſen / der den Apoſtel ge⸗ betten / auf GOttes Befehl, daß er in Niacedonien kaͤme/ und ihm huͤlffe ſtreiten / wider die boͤſen Geiſter mit dem Worrt des Zeil. Evangelii/ und ſeinem Gebett. Gewiß haben dieſe Gedancken nicht groß Ungereimtes in ſich/ und koͤnn⸗ ten guter maſſen wahrſcheinlich gemacht werden aus dem, was der Prophet Za⸗ charias im Geſicht geſehen und gehoͤ⸗ ret, daß nemlich die Engel auch lens en Zach. I, I1. 9 = Se E — . = — = ,⸗ — = S=ꝛ – — — — — =—— — —— — — — — — = — = S== = =q XS=— —„ —, - = – — — = — — — — –— ==‿. =— —, = — — =Sͤ „ = == —, 2 — , — S= S. = — = = = ee = – — denicn in M let und en, N und⸗ gen, 4 (one. 1609 t Nrott N 40 tiehen⸗ da 4 et1 hft itden ſnen Mytn htin⸗ i uhhi⸗ e ſc⸗ is nd wegen deren Heiligung, ½.. 45 Elend eines Landes in geiſtlichen und leiblichen Dingen zu Hertzen nehmen, und um Huͤlff und Rettung bitten; maſ⸗ ſen denn der Engel des HErrn alldort al⸗ ſo redend eingefuͤhret wird: Zerr Zeba⸗ oth / wie lange wilt du dich nicht erbar⸗ men uͤber Jeruſalem / und uͤber die Staͤdte Juda / uͤber welche du zornig geweſen biſt / dieſe Siebenzig Jahr? Wiewohl ich nicht in Abrede bin, daß dieſe Worte nicht unfuͤglich auf den un⸗ erſchaffenen Engel des Bundes / und groſſen Raths, Chriſtum JEſum, gezo⸗ gen werden. Hieraus erhellet nun, wie gern die heiligen Engel ſehen, daß ein Land mit der Predigt goͤttliches Worts erfuͤllet, daß Kirchen und Schulen ange⸗ richtet und erhalten, und das ſeligma⸗ Malach. III,; I. chende Erkaͤnntniß des HErrn JE SII F fortgepflantzet werde, weil ſie wohl wiſ⸗ ſen, daß dadurch des Satans Reich zer⸗ ſtohret, und viele Seelen gerettet, und zur Seligkeit erhalten werden. H. 24. Diß aber hat unſer Heyland klaͤrlich genug gelehret, wenn er mit dreyen herrlichen Gleichniſſen beweiſet, daß Freude im gimmel ſey vor den En⸗ geln GOttes / uͤber einen Suͤnder / der Buſſe thut. Die Engel haben Freude die Fuͤlle in GOtt, und duͤrffte ich nicht ſagen, daß derſelben konnte etwas hinzu ethan werden, wenn nicht der HE RR IJEſus ſagte, daß ihnen eine bekehrte (c) Bekeh⸗ rung. Luc. XV., 7. 10. 24. Aus Liebe . . . . sene wie hoch die menſchliche Seele im Him⸗ mel geachtet iſt! Die Urſach aber ſolcher Freude, iſt theils die Liebe zu GOTX; Denn weil ſie wiſſen, daß er die Seelen ſo hertzlich liebet, und dieſelbe fuͤr ſeinen Schatz und Reichthum haͤlt, auch ſich uͤber deren Buſſe und Seligkeit freuet, ſo freuen ſie ſich mit ihm: Sie erfreuen g ſich mit dem Sohn GOttes, daß ſein theures Blut abermahl einer Seelen zu gute kommen, und daß der getreue und muͤhſelige Hirte ſein Schaͤflein endlich wieder gefunden hat: Sie freuen ſich mit dem Heil. Geiſt, daß ſein Wort wohl ge⸗ rathen, und ſeine Gnade abermahl ein erwuͤnſchtes Gefaͤß gefunden hat: Wie ſolten ſich die Diener nicht freuen, wann ſie ſehen, daß der Vatter einen verlohr⸗ nen Sohn, den man fuͤr todt gehalten hzꝛat, umarmet, kuͤſſet, und mit Freuden und den gufnimmt? Theils aber die Liebe zu den Menſchen. Menſchen; Sie haben GOttes Art, für dem ſie ſtehen, und ſein Angeſicht ſehen, an ſich, daß ſie die Seligkeit gern allen Menſchen gonnen, je mehr Seelen nun gewonnen und bekehret werden, je groß— Wie tr iſt die rinde⸗ in wei e der 25. Ich dencke daran, was ein wei⸗ Engle iebe ſer Heyde geſagt: Wenn ein Menſch Seele eine neue Freude machte. Sehet, konnte unter den Sternen wandeln, und Seelen⸗ die Wunder und Herrlichkeit des Him⸗ Schas. mels nach aller Luſt ſeines Hertzens be⸗ . P. ſchauen, ſo wuͤrde er doch darinnen ſolch Vergnuͤgen nicht finden, als wenn er ei⸗ nen Freund um ſich haͤtte, mit dem er ſei⸗ ne Freude theilen konnte; Die Sonnen⸗ Strahlen, wenn ſie von einem Spiegel zuruͤck prallen, ſind ſtaͤrcker und feuriger als fur ſich ſelbſt, und die Frendt iſt groͤſ⸗ ſer, wenn ſie ſich in eines Freundes Hertz ergieſſen mag: So iſts mit denen Men⸗ ſchen⸗Freunden, den Engeln GOttes, ſie wandeln ja unter den Sternen, und ge⸗ nieſſen aller Luſt des ſeligen Reichs GOt⸗ tes im Himel, ſie wuͤnſchen aber die Men⸗ ſchen bey ſich zu haben, daß ſie mit ihnen ſelig ſeyn moͤgen. Denn gleich wie die Freude der Auserwaͤhlten im Himmel in ihr ſelbſt wachſen wird, wenn eine ſelige Seele der andern, als ein leuchtender Stern entgegen ſtrahlen, und ein verklaͤr⸗ ter Leib den andern durch ſein liebliches Licht beluſtigen wird; ſo gehets auch mit den heiligen Engeln, unſere Freude iſt ih⸗ re Freude, unſere Seligkeit verdoppelt gleichſam ihre Seligkeit, ſie freuen ſich darüber, daß ſie durch GOttes Gnade taͤglich mehr und mehr Geſellſchaffter be⸗ kommen in Genieſſung der Liebe, und in der Vermehrung des Lobes GOttes. Sie freuen ſich, daß ihre Zahl, welche durch den Abgang der gefallenen Engeln verſchwaͤchet, durch der menſchlichen See⸗ len Zugang ergaͤntzet, und daß ſie an die⸗ ſen, was ſie an jenen verlohren, reichlich wieder haben. Dencket nun, wie hoch die Seelen im Himmel ſeyen, welche GOtt und ſeine Engel erfreuen? und welche würdig geachtet werden, der Engeln Stellen zu erſetzen, und den Engeln Matth. leich zu Verden eſ leh XXII, 30. HG. 26. Eben dieſes lehret uns der hei⸗ (a) Pre⸗ lige Apoſtel Petrus / wenn er ſpricht, daß dei die heiligen Engel mit Luſt hinein Worts. ſchauen in die Geheimniß des Evange⸗ 1. Petr. I, lii/ und den Reichthum der Gnaden ¹2. GOrtes / welcher durch die Propheten Araντι verheiſſen, und durch die Apoſtel der Welt ◻τα- dargebotten und aufgethan iſt. Die hei⸗ n0α lige Schrifft iſt ein Schatz voll mancher⸗ 3. ley Weißheit und Wunder der Liebe GOttes: durch die Predigt des Worts wird dieſer Schatz eroͤffnet, und der HErꝛ JEſus mit ſeinem theuren Verdienſt und Blut, mit ſeiner Gerechtigkeit, wie auch die mancherley Gnade GOttes, und der reiche Troſt des Heil. Geiſtes, umſonſt und ohne Geld zu kauffen, den EK. 1vV.1. Menſchen dargeleget. Dieſen eroffne⸗ Warum ten Schatz geluͤſtet auch die heiligen ſedaben Engel anzuſchauen, theils, daß ſie da⸗ Freuden? durch je mehr und mehr zur Verwun⸗ F§ 3 derung Conf. Ger-= hard. Coment. in h. I. p. 90. quæſt. 7. Fuͤrbild. Z. B. Moſ. XXV, 20. Rom. III, 2K 46 Der Seelen Wuͤrdigkeit derung und Anbettung der Majeſtaͤt, Weißheit, Guͤte und Allmacht GOttes, und zu ſeinem immerwaͤhrenden Lobe entzuͤndet und erwecket werden; theils, daß ſie die Menſchen ſo lieb haben, und ihre Seligkeit in Chriſto ſo gern ſehen, als wie ein Bruder des andern Gluͤckſe⸗ ligkeit, und die Gnade und Freundlich⸗ keit eines groſſen Potentaten gegen dem⸗ ſelben, mit Luſt und Freuden anſehen moͤchte. Diß war fuͤrgebildet in dem Gnaden⸗Thron, welchen die beyde Che⸗ rubim, ſo ihn mit ihren Fluͤgeln bedeck⸗ ten, anſchaueten; JEſus iſt der Gnaden⸗ Stuhl, der uns von GOtt in ſeinem Blut fuͤrgeſtellet iſt, diß zu ſehen, wie (2) 8. 10. , Wird er⸗ klaret. nemlich der Gnaden⸗Stuhl mitten un⸗ ter den Suͤndern ſtehet, und wie viel tauſend armer, ſuͤndlicher Seelen Gnade bey ihm ſuchen und finden, diß iſt der Engel Luſt, diß iſt ihre Freude. §. 27. Gleichmaͤſſige Meynung hat, meines geringen Erachtens auch der Spruch des heiligen Pauli / wenn er ſa⸗ get: Ihm / dem allergeringſten unter allen Zeiligen ſey gegeben dieſe Gnade/ unter den geyden zu verkuͤndigen den unausſprechlichen Reichthum Chriſti/ auf daß jetzt kund wuͤrde den Fuͤrſten⸗ thuͤmmern und Serrſchafften in dem gimmel / an der Gemeine / die man⸗ nigfaltige Weißheit GOttes. Der Avoſtel will ſagen: Er habe Befehl von dem barmhertzigen, guͤtigen GOtt, alle Schaͤtze, und die Fuͤlle der Gnaden, der Gerechtigkeit, der Weißheit, und der Seligkeit, die er in Chriſto ſeinem aller⸗ liebſten Sohn geleget hat, den Heyden zu eroͤffnen, und durch die Predigt des Evangelii darzubieten und vorzulegen, und zwar nicht nur zu dem Ende, da alle Menſchen die ihnen angebottene Se⸗ Rom XVI. 26. ligkeit durch den Glauben annehmen, ſondern auch, daß denen Engeln, auf An⸗ ſchauung der mannigfaltigen Weißheit GOttes, die er in dieſem hohen Gnaden⸗ werck erweiſet, daher mehr Urſach zum Lobe und zur Liebe GOttes gegeben wer⸗ de. Kund werden / heiſſet hie nicht eine Sache, davon man gantz nichts weißt, erfahren? denn ſolche Unwiſſenheit kan man den heiligen Englen nicht zuſchrei⸗ ben, daher, weil der heilige Apoſtel an⸗ derſtwo meldet, daß in den Propheti⸗ ſchen Schrifften das Geheimniß von dem Gnaden⸗Beruff der Heyden zu Chriſto, enthalten ſey, wie auch ſolches klaͤrlich darinnen zu ſehen iſt; Was nun GOtt ſeinen heiligen Propheten geoffenbaret, und durch ihre Schrifften der Iſraeliti⸗ ſchen Kirchen hat bekannt gemacht, das hat den heiligen Engeln ja nicht koͤnnen verborgen ſeyn; Sondern Kund wer⸗ den heiſſet hie, mit ſonderbarer Freude einer Sachen Erfuͤllung und Vollſtre⸗ ckung ſehen, ſeine Luſt daran haben, und daruͤber GOtt loben. Das Wort wird auch einiger maſſen ſo genommen, wenn der heilige Apoſtel ſaget: Laſſer eure phil. Iw. Bitte im Gebett und Flehen mit Danck⸗ s. ſagung fuͤr Gtt kund werden; GOtt 'ul X weißt ja das Verlangen (die erſten Be⸗ wegungen) unſers Hertzens vorher, wie er auch unſere Gedancken insgeſammt pf von ferne verſtehet; Es wird aber un⸗ OxxxXIX, ſer Gebett kund bey ihm, wenn es bey * ihm eindringet, und von ihm, um des Glaubens willen, in vaͤtterlicher Gna⸗ de und Guͤte, angenommen wird. So iſt nun den heiligen Engeln die man⸗ nigfaltige Weißheit GGttes / an der Gemeine / die er aus den Heyden durch den Dienſt der heiligen Apoſteln beruffen hat, kund worden / als ſie mit hoͤchſter reude und Luſt haben die Erfuͤllung der rophetiſchen Verheiſſungen geſehen, und taͤglich neue Gnaden und Gaaben, die GO TTan ſeine Kirche ansgegeben, erfahren haben. Die Kirche GOttes iſt gleichſam der heiligen Engelt Spie⸗ gel, darinnen ſie den Reichthum der Goͤttlichen Gnade und Guͤte anſchauen, und ſich verwundern, wie ein beruͤhm⸗ ter Theologus redet. Daraus denn aber⸗ galquin. in mahl offenbahr iſt, wie lieb die heili⸗ Eph. III, gen Engel die Menſchen haben, und wie P. 895. ſehr ſie ſich ihrer Seelen Wohlfahrt hal⸗ ber erfreuen. . §. 28. Hierum meldet auch derſelbe heilige Apoſtel an einem andern Orth:— Man ſolle ſich in der Chriſtlichen VBLer⸗ ſammlung aller Beſcheidenheit und hei⸗ ligen Furcht gebrauchen, um der En⸗ ß geln willen/ weilen nemlich die heili⸗ gen Engel in derſelben zugegen ſeyn, dem (n GOttes⸗Dienſt beywohnen, und den⸗ 1. Cr.l. ſelben, ſo weit es ihnen zukommt, be⸗ * foͤrdern. Obgemeldter Lehrer unſerer Balquin. Kirchen ſagt nicht unrecht: Die hei⸗, Coment. ligen Engel ſind in denen Kirchen von, in Eb Lau- 5 lin. adEph. GOTT verordnet, als Waͤchter und, Ir p. m. Befoͤrderer der Gottſeligkeit, ſie ſind,, b. n in den heiligen Verſammlungen zuge⸗,„ p. 44. en, ſie ermuntern die unachtſamen und, chlaͤffrigen Gemuͤther zum Gebett und, um Gehör Goöttliches Worts, und, elffen den GOttes⸗ Dienſt befoͤrdern., Darum es denn nicht eine geringe Ehre, und Herrlichkeit des menſchlichen Ge⸗, ſchlechts iſt, daß auch die Fuͤrſtenthuͤm⸗, mer und Herrſchafften in dem Himmel,, um unſere Seligkeit bekuͤmmert ſind!, Sie freuen ſich, daß GOTT nach ſei⸗, ner unbegreifflichen Weißheit ein Mit⸗, tel gefunden, die in der Abgoͤtterey,, und andern Sünden vertieffte Heyden, Id. Pp. 897. — =s G — = = =S — — — — — e—— „ i. , k. 6. edl. X. die mnt „ n⸗ cu bhn des e⸗ S — — —,,e =£ = — — = 1 hei ee: Ud, Ehre, M e⸗ nl⸗ ndt, e, Hebr. wegen deren Heiligung, T. — 47 — — — — – „zu bekehren und ſelig zu machen; „Sie befordern die Predigt des heiligen „Evangelii, raͤumen deſſen Hinderniſſe „aus dem Wege, und wuͤnſchen, daß die „gantze Welt moge ſelig werden., Frey⸗ iſts eine groſſe Ehre des menſchlichen Ge⸗ ſchlechts, und eine hohe Wuͤrde unſerer Seelen, daß die heiligen Engel gern um und bey uns ſeyn, und ſo hertzlich fuͤr unſere Seligkeit ſorgen: Daß wir ſchon in dieſem Leben eine Geſellſchafft mit ih⸗ nen haben, und ſie ſich unſer nicht ſchaͤ⸗ men. Wir tretten hin, fuͤr unſern GOTDT, ihn anzubetten und zu loben, mitten unter ſeinen Engeln; wohin bil⸗ lig erklaͤret wird, was der Konigliche ( Ppl. Prophet ſaget: Ich dancke dir von AXM„W .IX gantzem Sertzen / fuͤr den Goͤttern I. (Herr Lutherus / fuͤr den Engeln und GOttes⸗Kindern) das iſt, mitten unter ihnen, will ich dir lobſingen. Sie fin⸗ den ſich auch mitten unter uns in unſern gottſeligen Verſammlungen, und helf⸗ fen uns ihren und unſern GOTT loben und preiſen. O Herrlichkeit und Selig⸗ keit der menſchlichen Seelen! §. 20. Der HErr unſer GOtt hat aber III. QDienſt der auch ſterbliche Engel auf Erden, nemlich Malach. Lehrer und Prediger, die er ſelbſt die⸗ e ſes Nahmens gewuͤrdiget hat. Ob er o. nun wohl dieſelbe ihm ausgeſondert, II, 1. ſeg. Und ſie mit herrlichen Gaaben ausgeruͤ⸗ ſtet hat, ſo iſt doch alles zum Dienſt der (¹) Seelen gemeynet: Sie wachen uͤber Be gain dieſelbe als die da Rechenſchafft dafuͤr geben ſollen. Sie ſind GOttes Diener XIII, 177. Und Gehuͤlffen in ſeinem Kirchen⸗Gar⸗ ten, die Seelen ſind die edlen Pflantzen, welche ſie bearbeiten, begieſſen, vom Un⸗ kraut reinigen, und mit hoͤchſtem Fleiß bewahren muͤſſen; Wohin der Apoſtel ſiehet, wenn er ſpricht: Wer iſt nun Paulus: wer iſt Apollo: Diener ſind ſie / durch welche ihr glaͤubig gewor⸗ den ſerd ich habe gepflantzet / Apollo hat begoſſen / aber GOrt hat das Ge⸗ Matth. v, deyen gegeben. Sie ſind Lichter, die „*. aber ſich ſelbſt in Muͤhe und Arbeit ver⸗ zehren, und den Seelen zum Himmel leuchten muͤſſen; Sie gehoͤren mit allen ihren Gaaben, Kraͤfften und Vermoͤgen, nicht ihnen ſelbſt, ſondern der Gemeine zu, wie der Apoſtel abermahl ſpricht: 1. Cor. II. Es iſt alles euner / es ſey Paulus oder 21. 22. Apollo / es ſey Rephas oder die Welt/ es ſey das Leben oder Tod / alles iſt euer. daß der Apoſtel anzeige, daß den glaͤubi⸗ gen und GOtt⸗lBiebenden Seelen alle Dinge, auch Leben oder Tod, muͤſſen zum beſten dienen; doch ſcheinets der Folge des Textes naͤher zu kommen, Die Worte Leben oder Tod/ koͤnnen zwar alſo verſtanden werden, wenn man es vom Leben und Tode der Seelen⸗ ſey: Die Prediger ſind verbunden, und 4. Pr. von dem Ertz⸗Hirten Chriſto JEſu be⸗ fehliget, euch zu dienen, nicht allein, weil ſie leben, mit allen ihren Kraͤfften und Vermoͤgen, ſondern auch mit ihrem To⸗ de, wenn ſie nur dadurch euch im Glau⸗ ben befeſtigen, und zur Gottſeligkeit er⸗ bauen konnen. Dieſe Erklaͤrung kan er⸗ leuchtet werden aus den Worten dieſes groſſen Apoſtels: Ich will faſt gerne 2. Cor. darlegen (alles was ich habe,) und dar⸗ AIl. 15. geleget werden / (ich will mein Leben gern wagen, und dahin geben) fuͤr eure Seele. §. 30. Sie muͤſſen ſeyn, wie das Glas Marc. der Marien, mit koͤſtlichem Narden⸗ AIV⸗ 3. Waſſer gefuͤllet, welches ſie zerbrach, und das Waſſer uͤber das Haupt des HErrn JEſu ausſchuͤttete, da das gan⸗ tze Hauß mit dem Geruch erfuͤllet ward; Prediger erklaͤret, daß ſeine Meynung Schat. So muͤſſen die Lehrer gern ſich durch vielfaͤltige Muͤhe und ſtaͤtige Arbeit, ja auch durch den zeitlichen Tod laſſen auf⸗ reiben und zerbrechen, nur daß der Nah⸗ me des HErrn gepreiſet, und das Kirch⸗ Hauß mit einein guten Geruch des Er⸗ kaͤnntniß JEſu zu vieler Seelen Troſt, Freude und Beſſerung moge angefuͤllet werden. Sie ſind GOttes Haußhalter üÜber ſeine Geheimniſſe, denen er die Schluͤſſel zu allen ſeinen Schaͤtzen ver⸗ trauet hat, doch zum Dienſt ſeiner Kindern, daß ſie mit aller Seelen⸗Noth⸗ (⸗) durfft ſie verſorgen, und zu rechter Zeit Willigkeit. mit Speiſe verſehen ſollen. Wobey merckwuͤrdig iſt, daß gleich wie GOTT denen Eltern eine ſonderbahre Liebe, die ihres gleichen in der Welt nicht hat, ge⸗ gen die Kinder hat ins Hertze gepflan⸗ tzet, welche machet, daß ſie alle Muͤhe und Arbeit, ſo die Kinder⸗Zucht erfor⸗ dert, beſtaͤndigſt uberwinden; Alſo hat er auch rechtſchaffenen Predigern der⸗ gleichen gethan, daß ſie alle Gefahr, Muͤ⸗ he, Widerwaͤrtigkeit und Arbeit, wel⸗ che die Seelen⸗Pflege mit ſich fuͤhret, nicht achten, ſondern gern uͤber ſich neh⸗ men, nur daß ſie einigen Mutzen ſchaf⸗ fen, und allenthalben etliche ſelig ma⸗ chen mogen. Sie ſind dem Jacob gleich, 1. B. Moſ. der, aus Liebe zu ſeiner Rahel/ Froſt und XX: 0. Hitze, Wachen, und allerley Ungemach, bey der Heerde Labans uͤberwand; Wel⸗ ches kan beſtaͤtiget werden nicht allein mit dem Exemvel der heiligen Maͤnern Got⸗ tes, in deren aller Nahmen der heilige Paulus ſagt: Wir leiden Zunger und 1. Cor. IV. Durſt / und ſind nacket / und werden !. 12. geſchlagen / und haben keine gewiſſe Staͤtte/ und arbeiten/ und wircken mit unſern eignen gaͤnden⸗ Wir ſind ſtaͤts als ein Fluch der Welt / und als ein 48⁸ꝰ Der Seelen Wuͤrdigkeit ein Fege⸗Opffer aller Leuthe: ſondern auch mit anderer, die noch jetzt leben. O! wie mancher frommer Diener Chriſti in den Evangeliſchen Kirchen, in Dorffern, Flecken und Staͤdten, leidet faſt Noth bey ſeinem muͤhſeligen Amt! Man be⸗ traͤnget und betruͤbet ihn, man quaͤlet ſeine gerechte Seele mit dem gottloſen Wandel, man legt ihm allerley Hinder⸗ niß in den Weg; Er bringet ſein Leben in ſtaͤtgen Sorgen, Kummer, Mangel, Arbeit und Widerwaͤrtigkeit hin, wird dennoch nicht muͤde fuͤr die Gemeine zu betten, zu wachen, und ſie hertzlich zu lie⸗ ben; Was machts? GOtt,der Seelen⸗ reund, ſtaͤrcket ſein Hertz in der Liebe JEſu Chriſti und ſeiner Gemeine, und macht ihn freudig in allem Truͤbſal, da⸗ mit der Auserwaͤhlten Seelen gerettet, und durch ſeinen Dienſt zum Himmel gefuͤhret werden. §K. 31. Im Alten Teſtament hatte Gtt befohlen, daß der Hoheprieſter ein 2.B. Moſ. Schildlein mit zwoͤlff Edelgeſteinen beſe⸗ AXIX, ſetzet, darinnen die Nahmen der zwoͤlff Rnrz. Staͤmme Iſrael gegraben waren, auf ſei⸗ 1. ner Bruſt tragen mußte; Ein artiges Bild der rechtſchaffenen Dienern der Ge⸗ meine im Neuen Teſtament! Die Nah⸗ men muſten in Edelgeſteine gegraben werden, anzudeuten die Koſtbarkeit der Seelen, welche dieſe Nahmen fuͤꝛbildeten. Solche Nahmen und Seelen nun hat GOtt ſeinen Dienern ans Hertz gebun⸗ den, und will, daß ſie wie ihr eigen Hertz ſie lieben, und in acht haben ſollen: Und hiezu erwecket er ſie durch ſeine Gnade 2. Cor. V, Und Geiſt, und die Liebe Ehriſti dringet . ſie dazu. So dienet min alles den See⸗ len der Menſchen, GOtt ſelbſt, und alles, was im Himmel und auf Erden von GOtt erſchaffen iſt, alles, was GOtt iſt und hat, iſt fuͤr die Seele, und zu ihrem Pl. cI. 6. Dienſt. Der Menſch ſpricht: Alles/ was Odem hat / lobe den 3 Errn! und GOtt hergegen: Alles / was Leben und XKraͤffte hat / diene der Seelen! Sieheſt du nun, mein Chriſt, wie hoch deine Seele fuͤr GOtt geachtet iſt. Geblauch: „.... 32. Laß dich aber nicht verdrieſſen, Gaßranch: daß ich bißhero ſo offt und vielfaͤltig von rerung um der Seelen Hochheit und Wuͤrdigkeit ge⸗ gottſeligen ſagt habe, es iſt der Muͤhe wohl werth, ſichgen und waͤre zu wuͤnſchen, daß alle Chriſt⸗ Wandel, liche Seelen dieſe Lehre wohl inne haͤt⸗ bißhero ge⸗ ten, und daß ſie ihnen, von Kindes⸗Bei⸗ viaten, nen, und ihrer Tauffe an, mit der Mut⸗ der See⸗ ker⸗Milch eingefloͤſſet wuͤrde; Wie nem⸗ len. lich, und wozu ſie GOtt erſchaffen, mit einer vernuͤnfftigen und unſterblichen Seelen verſehen, und warum er dieſelbe durch das theuxe Blut ſeines allerliebſten Welche GOTT giebet. Gleichniß vom Amt⸗ Schildlein Sohns erkaufft, mit ſeinem Heiligen Geiſt verſiegelt, mit ſeinen heiligen En⸗ geln, den maͤchtigen Himmels⸗Fuͤrſten, umringet und verwahret, und ſie ſo vie⸗ ler Guͤtigkeit, Wohlthat und Aufſicht gewuͤrdiget hat? Kenneſt du dich nicht/ O du Schoͤnſte unter den Weibern: ſpricht dorten der himmliſche Braͤuti⸗ gam zu der glaͤubigen Seelen; Ach frey⸗ lich, kennet ſich offt unſere Seele ſelbſt nicht, ſie verſtehet ihren Adel und Herr⸗ lichkeit nicht, und laͤßt ſich dahero ſo leicht zu liederlichen und nichtswerthen Dingen verleiten. Die kleinen Kinder ſetzen ſich, wenn ſie noch ſo ſchoͤn ange⸗ than und geſchmuͤcket ſind, mit ihres gleichen in den Sand, und ſpielen mit Scherben und Puppen, das macht ih⸗ re Unwiſſenheit: So auch unſere See⸗ le vergißt offt ihrer Hochheit und des geiſt⸗ lichen Schmucks, damit ſie von GOtt gezieret iſt, haͤnget ſich an das zeitliche Hohe Lied Hochheit der See⸗ len wird ſchaͤndlich verachtet. Und vergaͤngliche Guth, und ſucht ihre Freude nnd Ehre in dem Irrdiſchen; Iſt eben, als wenn eine Prinzeßin, die mit Perlen und Edelgeſteinen geſchmuͤ⸗ cket iſt, aus Wahnwitz, mit faulem Glimmholtz, glaͤſernen Corallen, klin⸗ genden Schellen, und anderm Tand, ihren Schmuck verbeſſern wolte. HG. 33. Darum mercke nun auf, du edle Seele! und ſiehe, wohin dich dein GOtt geſetzet, und wie hoch er dich er⸗ hoben hat? Memlich in die Gemein⸗ ſchafft ſeines allerliebſten Sohnes, und ſeines Heiligen Geiſtes. Du biſt verſie⸗ gelt mit dem Siegel des lebendigen GOt⸗ tes, du biſt ein Heiligthum und Woh⸗ Seine heilige Engel, die Iſt wohl zu erwa⸗ gen. nung des Hoͤchſten, die er ihm zur Ruhe erwaͤhlet hat. hell⸗leuchtenden Flaͤmmlein, ſchweben um und uͤber dich mit ihrer feurigen Lie⸗ be, ſie begleiten dich auf allen deinen We⸗ gen, ſie warten auf, wenn du ſpeiſeſt, und dienen dir zu Tiſche, ſie wachen um dein Bette, wenn du ſchlaͤffeſt, ſie trau⸗ ren mit dir, wenn du betruͤbet biſt, und freuen ſich deiner Freude, und halten dich wie ihre Schweſter, ſie hoͤren und ſehen dir mit Freuden zu, wenn du deinem und ſtaͤrcken dich in der Noth und Angſt, ſie ihrem GOtt dieneſt, wenn du ihn anbet⸗ Oßenb. teſt, und ſeine Guͤte preiſeſt, ſie freuen ſich *1X, 10. deiner Geſellſchafft, und nennen ſich dei⸗ ne Mit⸗Knechte, begehren auch keine Ehre von dir, als daß du GOtt anbet⸗ teſt und ehreſt, ſie ſind in der Ehre GOt⸗ tes und deiner zeitlichen und ewigen Wohlfahrt wohl vergnuͤget. Solchen Engliſchen Sinn hat GOTT in ſeiner Botten und Dienern Hertz gepflantzet, die ſich gantz zu deinem Dienſt erge⸗ ben haben, ihre Gaaben, ihre Wiſſen⸗ ſchafft, ihre Weißheit, ihre Sorge bihe ebert, X = = = — — —=– — — — — — — — — — —=——. S=S = — SSg — — S- ☛ =☛ = — =ꝛ— =,☛Sẽw = == = — 2 SS= — — — —=— =ꝛ –᷑L — =ẽ =— — S= S 2 = S= — —, — eilig von ( in Denn erube ſen ri ſoſtin ſen bercte. der wwegen deren Heiligung, . 49 Gebett ihr Seuffzen . ihre Thraͤnen, Leben zu laſſen, nur daß GOTT hoch gepreiſet, und du im Glauben, Liebe, Hoffnung beveſtiget, und zur Seligkeit erhalten werdeſt. HM Sunde §. 34. Was wilt du denn nun thun, gat ſolhe dir Chriſtliche Seele; und was erwaͤh⸗ leſt du dir? Iſt die Suͤnde, oder die Gottſeligkeit beſſer? Wilt du nicht lie⸗ ber ein Tempel des Heiligen Geiſtes, als eine Behauſung der Teuffeln ſeyn? Iſts nicht beſſer, den werthen und guten Geiſt GOttes zum Freund, zum Troͤſter, zum Beyſtand, als den holliſchen Mord⸗Geiſt um Schmeichler und zum Verfuͤhrer aben? Iſts nicht beſſer, der heiligen Engeln, als der Teuffeln Geſellſchafft? Iſts nicht beſſer, denen Hirten und Die⸗ nern der Gemeine eine Freude machen, und ihr Gebett für ſich, als ſie betrüben, und ihr Seuffzen wider ſich zu haben? Warum wolteſt du deine Hochheit und Herrlichkeit verlaſſen, und dich ins Elend ſtuͤrtzen? Iſt die vergaͤngliche, ſchnode Luſt der Sunden und betruͤgliche Freude der Welt wohl werth, daß man darum die Gnade des HErrn JEſu Chriſti, die Liebe GOttes, und die Gemeinſchafft des Heil. Geiſtes, wie auch die Geſellſchafft der heiligen Engeln und Botten GOttes Küren laſſe, und ſich zu den abgeſagten einden menſchlichen Geſchlechts geſelle? Soll ſich ein Kind GOttes aus ſeines Batters Schooß zu der hölliſchen Sau in den Koth begeben? Das ſey ferne! S. 35. Darum fuͤhre allezeit einen be⸗ nicht. Beſchluß. hutſamen Wandel, und halte dich, wie es einem Kinde GOttes und einer geheilig⸗ ten Seelen zuſtehet. Schreibe dir alle⸗ zeit auf das Taͤflein deines Hertzens die r. cor. ., Worte des heiligen Apoſtels: Wiſſet ig. ihr nicht / daß euer Leib ein Tempel des geiligen Geiſtes iſt / welchen ihr habt von GGtt / und ſeyd nicht euer ſelbſt: Eph. W., Denn ihr ſeyd theuer er kaufft. Be⸗ 30. truͤbet nicht den Zeiligen Geiſt GGrt⸗ tes / damit ihr verſiegelt ſeyd auf den Tag der Erloͤſung. Seyd feind allem gottloſen Weſen der Welt, meidet die Teb. V.s. Gelegenheit zur Suͤnde: Dein Leben⸗ lang habe G⸗ Suͤnde willigeſt. Verwahre dich tag⸗ 8 lich mit der Betrachtung deines Ade und deiner Herrlichkeit, die du von GOt⸗ tes Gnade in Chriſto JEſu durch den Heiligen Geiſt erlanget haſt. Und weil du weiſt, daß, wo du geheſt und ſteheſt, du ſchlaͤffeſt oder wacheſt, die heiligen Engel um dich ſind, ſo lebe, als ein En⸗ gel unter den Engeln, in der Furcht mehr verſchwindet. dahin leben in vielen Suͤnden und groſ⸗ Itt fuͤr Augen und im Her⸗ tzen, und huͤte dich, daß du in keine GOttes, in aller Keuſchheit, Maͤßigkeit Seele⸗ ihr Leben iſt dein, ſie ſind bereit alles zu tes, in aller Keuſchheit, Maͤßigkeit Seelen⸗ thun und zu leyden, auch ihr Blut und und Reinigkeit, huͤte dich mit hochſtem Sae⸗ Fleiß, daß du nicht dieſen deinen Freun⸗ 4. Pr. den ein Betruͤbniß, und deinen Feinden, den hoͤlliſchen Geiſtern, ein Gelaͤchter und Freude macheſt. Betruͤbe nicht die Hertzen der Lehrern, die uͤber deine Seele wachen, ſie ſind doch ja genug betruͤbet und geplaget! Es iſt ja leider! dahin kommen, daß die getreueſten und eyffriig⸗— ſten Dienere Chriſti ihr Amt in ſtaͤtigen Seuffzen und Klagen fuͤhren, und alſo betruͤbt und traurig leben und ſterben, weilen ſie ſhen muſſen⸗ daß das gottloſe Weſen mit Macht uͤberhand nimmt, und das wahre Chriſtenthum je mehr und in Nachdem der Sa⸗ tan die Atheiſtiſche Greuel hat ausge⸗ bruͤtet, iſt Chriſtus, ſein Wort, ſeine Diener, der Welt Spott worden! (Ach GOtt, dir ſey es geklaget!) So geſelle dich doch nicht, du Chriſtliches Hertz, zu den Spottern, und betruͤbe nicht mehr die betruͤbten Diener JEſu Chriſti und ſeiner Kirche; ſondern gehorche und fol⸗ ge ihnen, daß ſie ihrem GOtt dancken koͤnnen, ſo offt ſie dein gedencken, und daß ſie dich mit Recht die Crone ihres tr. Theſſ. Rußtne / ihre H uend Ferude nen⸗II, 5. 10. nen, und dich, als eine geſegnete Frucht ihres Pflantzens und Begieſſens, un⸗ ſerm HErrn JEſu Chriſto in ſeiner Zu⸗ kunfft darſtellen möogen. G. 36. Pruͤffet auch, meine liebe Mit⸗ II. Chriſten, bey dieſer Betrachtung, euern Gebrauch. Wandel, den ihr bißher efuͤhret habt, PKene ob derſelbe euerm Tauff⸗Bund und der Buſſe. errlichkeit euers Beruffs gemaͤß gewe⸗ ſen, oder nicht? O wie viel Hertzen fin⸗ Suͤnde det man unter den Chriſten, die nicht wrd glie⸗ wiſſen, warum ſie Chriſten ſind, und len⸗Hoch⸗ die wie die Heyden, ja wie die Beiſter heit ver⸗ ſer Sicherheit! Der Ochſe achtet nichts des Himmels Lauff, und das hell⸗leuche⸗ tende Geſtirn, wenn er nur ſeine Krip⸗ pen voll hat, oder biß an den Buch im Graſe geht: Die Sau ergotzt ſich in ih⸗ rer Koth⸗Lache, ob ſchon in der Naͤhe eine friſche Quelle ihr lauteres Stroͤhqm⸗ lein flieſſen laͤſſet: Wenn ſchon die Ro⸗ ſen in voller Bluͤte ſtehen, ſuchet doch der Roß⸗Kaͤfer ſeinen Miſt⸗Hauffen, und ſeine Freude darinnen: So ſind, leider! viel Chriſten, der Suͤnden⸗Schlamm iſt ihnen lieber, als das edle Strohmlein der Gnade GOttes, ſie achten nicht ih⸗ rer Seelen Wuͤrde, und die Herrlich⸗ keit, die ſie bey GOtt durch Chriſtum hat, wann ſie nur der Welt und ihrer Ehre, Freude und Luſt voll und ſatt ſeyn moͤgen. Ach! wie mancher Menſch be⸗ truͤbet taͤglich den Heil. Geiſt, verun⸗ G reiniget Bekehrung noͤthig. Jerem. III, 1Z. Offenb. II⸗ §. Ez. XXXVI. 25. Allerley Gruͤnde. 2. 3. 50 Der Seelen Wuͤrdigkeit wegen deren Heiligung, T. reiniget deſſen Tempel in ihm, verjaget die heiligen Engel, und quaͤlet die See⸗ len derer, die für ſeine Seele wachen: Siehe nun zu, mein lieber Menſch, ob du vielleicht in dieſe Zahl gehoͤreſt, und bißhero deine edle Seele zur leibeigenen Magd des Satans gemacht, und zum ſchmaͤchlichen Dienſt der Suͤnden uͤber⸗ geben habeſt? §S. 37. Ach kehre wieder! Kehre kehre wieder / du Abtruͤnnige / geden⸗ cke / wovon du gefallen biſt / und thue Buſſe! Vielleicht haſt du bißher aus Unwiſſenheit und Unverſtand geſuͤndi⸗ get, und haſt nicht bedacht die Herrlich⸗ keit der Kindſchafft GOttes, in der Tauf⸗ fe dir geſchencket, und die Hochheit dei⸗ ner Seelen? Vielleicht haſt du bißhero nicht verſtanden die mancherley Guͤte und Wohlthaten GOttes, die er an dich gewandt hat? Nun aber, nachdem du dieſes hoͤreſt und lieſeſt, kanſt du dich mit der Unwiſſenheit nicht mehr ent⸗ ſchuldigen, und haſt dich zu verſichern, daß alle Suͤnden, die du nach dieſem be⸗ geheſt, eines Centners ſchwaͤrer ſind, als ie vgrigeir Darum kehre wieder zu deinem GOtt und ſeiner Gnade, kehre wieder, du verlohrner Sohn, zu deinem liebreichen Vatter, der laͤngſt nach dir ausſiehet, und dein mit ausgeſtreckten Armen wartet! Kehre wieder, du ver⸗ lockte Taube, zu den Fels⸗Loͤchern der Blut⸗ trieffenden Wunden Iſu Chri⸗ ſti! Bringe her das unreine Eerg zu dem Stroͤhmlein des Blutes JEſu, und waſche es, und gedencke an die Worte des gnaͤdigen und barmhertzigen GOt⸗ tes: Ich will rein Waſſer (den Heili⸗ gen Geiſt, wie es im folgenden erklaͤret wird,) uͤber euch ſprengen / daß ihr rein werdet von a er eurer Unreinig⸗ keit / 22 und will euch ein neu Zertz/ und einen neuen Geiſt in euch geben. §F. 38. Warum wilt du noch laͤnger, mein Menſch, ein Feind ſeyn eines ſo gnaͤdigen und guͤtigen GOttes? Wa⸗ rum ſoll das theure Loͤſe⸗Geld des Blu⸗ tes IEſu, das fuͤr deine Seele gezahlet iſt, laͤnger an dir verlohren ſeyn? Wa⸗ n wekſageſi du dem werthen Heiligen Geiſt die Wohnung in deinem Hertzen? Iſts denn beſſer einen Moͤrder, als ei⸗ nen Troͤſter bey ſich haben? Iſts recht, einen Feind herbergen, und einen treuen Freund hinaus ſtoſſen? Siehe, noch je⸗ tzo ſchwebet der Geiſt GOttes, als eine Taube, das Oel⸗Zweiglein des goͤttli⸗ chen Friedens im Munde fuͤhrend, uͤber deinem Hertzen, warum wilt du dich wegern es anzunehmen? Laß es genug ſeyn, daß du die vergangene Zeit dei⸗ tig / und von gro nes Lebens zugebracht haſt nach geyd⸗ niſchem Willen / da du gewandelt haſt in Unzucht / Luͤſten / Trunckenheit / Freſ⸗ ſerey / Saufferey / und lebe / was noch hinterſtelliger Zeit iſt im Fleiſch / dem Willen deines guͤtigen und liebreichen GOtrtes! Erfreue mit deiner Buſſe die heiligen Engel., die du biß hieher mit deinen Suͤnden betruͤbet haſt! Siehe, ſohnung mit GOtt und den Frieden an, ſie bitten dich an Chriſtus ſtart / daß du dich mit GOtr wolleſt verſoͤhnen laſſen. Du ſolteſt billich den Frieden ſuchen, und wann GOtt die Verſohnung dir nicht anboͤtte, derſelben, als ein matter Hirſch dem friſchen Waſſer, nachlauffen; du ſolteſt zum Gnaden⸗Stuhl, dem gecreu⸗ tzigten IEſu, da die Verſohnung zu fin⸗ den iſt, auf deinen Knien hinzu krie⸗ chen; du ſolteſt ſie mit allem deinem Guth, ja mit der gantzen Welt Schaͤtzen erkauffen; und wilt dich lange beden⸗ cken, ob du, da ſie umſonſt, aus lauter goͤttlicher Guͤte und Barmhertzigkeit dir die Botten GOttes bieten dir die Ver⸗ 2. Cor. V, 20. angebotten wird, ſie wilſt annehmen? Siehe, die Prediger und Diener Chri⸗ ſti bieten dir, von GOttes wegen, ein Oel⸗Zweiglein dar, wilt du ſolches mit einem Dornbuſch erwiedrigen? Sie hal⸗ ten dir vor die Barmhertzigkeit GOt⸗ tes, und du ſetzeſt derſelben deine Hart⸗ hertzigkeit entgegen? Sie zeigen dir die offenen Wunden JEſu Chriſti, und du ſchleuſſeſt dein Hertz feſte dafuͤr zu? Sie waäͤinen, ſie ruffen, ſie bitten dich, und du ſpotteſt ihr? Wie lange wilt du ra⸗ ſend ſeyn, und alſo wider deine Seele ſtreiten? Wie lange ſoll man dich doch bitten, daß du doch wolleſt dir zum Him⸗ mel und zur Seligkeit helffen laſſen? §. 39. Ach 5Err! „SErr GOTT! Gebekt. barmhertzig und ſn dis und gedul⸗ 2. B. Moſ. habe noch eine Weile Gedult mit denen, die deine Gnade bißhero verachtet haben; Wir wollen dieſe unfruchtbahre Baͤume noch fleißiger umgraben, beduͤngen und begieſſen, ob ſie noch wolten Frucht brin⸗ gen? Wir wollen nicht nachlaſſen, ſie zu irtenz ermahnen, und ihnen deine Guͤ⸗ te in Chriſto durchs Wort fuͤrſtellen, ob ſie noch vielleicht ſich erbitten und gewin⸗ nen laſſen wolten? Gedencke, mein GOtt, daß es Seelen ſind, die du zum ewigen Leben erſchaffen, mit dem Blute deines Sohnes erloͤſet, und durch deinen Geiſt zu deinem Reich beruffen haſt! Es ſind verirrete und verfuͤhrte Schaafe, HErr Eſu, du getreuer und guter Hirte! ſu⸗ de, und bringe ſie zurecht, ſo wollen wir dir dancken in Ewigkeit, Amen! Im er Gnad und Treu! NaeNi — — — = =ẽ =m R — —. — . 2 — = — — — — 2— = = ⸗ — — =–SE — — — — — — — =:aö· = = — — ꝛ. = = — — — — =2 —2 —,— — = — – = = — — — — — =Sõ– — == ——— =,=ß — = —= — = — EE iſſch du u⸗ lfin⸗ tri⸗ inen iten lden⸗ luter iitdir mnen Ghri⸗ ein Smit hal⸗ Ot⸗ halt⸗ rdie u ie Ud ue⸗ 6 N nhiu⸗ ſen. ! ei n l W denen, baben; Biume Nennn tbun⸗ 1 neGl⸗ n, b ſewin⸗ 6Ot . hwigen deines 1 Giſ Esſ⸗ ert ſ⸗ ſwir 2 (0) E=2= 51 Im Nahmen JEſu, Amen Seeler⸗ Diie V. Prediggt.. 5. Barinnen der Wnfang gemacht wird er menſchlichen Seelen klaͤglichen Fall, und das Verderbniß der Sünde zu betrachten. Rou. V, 12. Durch einen Menſchen iſt die Suͤnde kommen in die Welt, und der Tod durch die Sünde, uUnd iſt alſo der Tod zu allen Menſchen hindurch gedrungen, dieweil ſie alle geſündiget haben. — XIV, 12. gefallen / du ſchoͤner Mor⸗ Ngen⸗Stern: ſpricht der aus Eſaj. NJe biſt du vom Zimmel 7 RW Propher Eſaias, als er des E Babel Fall und Erniedrigung im Geiſt vorher ſiehet. Konige und Fuͤr⸗ ſten ſind von GOtt hoch uͤber andere er⸗ hoben, und mit Ehre, Macht, Reichthum und Herrlichkeit angethan, daß ſie, wie der Morgen⸗Stern fuͤr andern Sternen, als fuͤr andern Menſchen glaͤntzen und fürtet der leuchten; Wann ſie aber ihrer Macht vochmuth und Herrlichkeit ſich erheben, und derſel⸗ ben zur Verachtung GOttes, zur Uppig⸗ keit, zur Ungerechtigkeit, mißbrauchen, ſo iſts ihm leicht, daß er ſie herunter ſtuͤr⸗ tzet aus ihrer Hoͤhe, daß er Verachtung auf die Fuͤrſten ſchuͤttet, und ſie zu einem verachteten Lichtlein,ja zu nichts machet. Hochheit der Re⸗ genten Die Racketen ſteigen geſchwinde in die Hoͤhe, und geben einen hell⸗leuchtenden Glantz von ſich, wenn ſie aber aufs Hoͤch⸗ ſte kommen ſind, ſo haben ſie ſich ſelbſt ausgezehret und bleibet nichts, als ein ausgebranntes Papier, und bloſſer Stock uͤbrig, der herunter faͤllet und zertretten . iſt? Warlich, wenn wir unſere Gedan⸗ wird. An dieſen Dingen pflegen ſich die hohen Haͤupter der Welt, wenn ſie ſich recht herrlich und froͤlich bezeigen wollen, Friedrich zu ergotzen: Ach! wenn ſie alle dieſelbe önig in ſo anſehen moͤchten, wie vor etwas Zeit Daͤnne⸗ ein groſſer Potentat gethan, der kurtz vor Norwegen ſeinem Ende ſich mit einer Racketen ver⸗ glichen, und ſeine gute Gedancken von der Eitelkeit der weltlichen Hochheit ſchrifft⸗ lich hinterlaſſen hat; Ach! wenn ſie ſtats edaͤchten an die Worte ihres oberſten Buch der Weißh. VI, §. ehen⸗Herrn, deſſen Reichs Amtleuthe ſie nur ſind: Ich habe wohl geſagt/ ihr ſeyd Goͤtter / und allzumahl Kinder ingang. des goͤchſten aber ihr werdet ſterben / p-. . wie die Menſchen / und wie ein TCyrann LxxXXII, zu Grunde gehen! O wie mancher Po⸗ ⁶½˙7. tentat faͤllt vom Himmel (der weltlichen Pracht und Herrlichkeit) in die Hoͤlle, in die ewige Quaal und Pein! Aus dem Reichthum in die ewige Armuth, aus der hoͤchſten Ehre in die tieffſte Scla⸗ verey des Teuffels! §. 2. Es iſt aber unſer Vorhaben Seelen⸗ nicht, dieſe Gedancken weiter zu verfol⸗ Fall klaͤ⸗ gen, ſondern ſagen nur: So es klaͤg⸗ ic. lich iſt, und billich eine groſſe Beſtuͤr⸗ tzung bey manniglichen verurſachet, wenn ein hohes Haupt aus ſeiner Hoͤhe und Herrlichkeit in Schmach, Verach⸗ tung, Armuth und Elend verfaͤllt; wie vielmehr iſt hoch zu berrauren, daß die edle, menſchliche Seele, durch des Teuf⸗ fels Liſt verleitet, aus ihrer angeſchaf⸗. fenen groſſen Herrlichkeit in die Tieffe des aͤuſſerſten Elends, aus der Gerech⸗ tigkeit in die Suͤnde, aus der Gnade GOttes in ſeinen Zorn, aus dem Licht in die Fiſterniß, aus dem Leben in den Tod, vom Himmel in die Hoͤlle gefallen cken auf das, was wir in vorigen Pre⸗ digten gehoͤret, zuruͤck wenden, und es mit dem, was nunmehr folgen wird, zu⸗ — ſammen halten, mogen wir wohl ſagen: Wie biſt du vom Zimmel gefallen / du ſchoͤner Morgen⸗Stern: M §. 3. Die heiligen Engel werden, we⸗ Was die En ihrer angeſchaffenen Klarheit und aen eiligkeit, Morgen⸗Sterne genannt, wann der H E RR zu OSiob ſpricht: Wo wareſt du / da mich die Morgen⸗ Sterne mit einander lobten / und jauchtzten alle Kinder GOrtes: So G 2 iſts Der Seelen klaͤglicher Suͤnden⸗Fall. iſts auch nicht ungereimt, die menſchli⸗ che Seele, im Stande der Unſchuld an⸗ geſehen, alſo zu nennen. Der Morgen⸗ Stern iſt der onſte unter allen, er heiſ⸗ ſet billig ein Wunder des Himmels, ſein liebliches, hell⸗weiſſes Licht ſpielet ſo an⸗ muthig mit den ſilber⸗hellen Strahlen, daß man ſich nicht ſatt daran ſehen kan, er gehet fuͤr der Sonnen, als eine kleine Soͤnne her, und iſt eine Zierde des gan⸗ tzen Firmaments: So war die Seele vor dem Fall voll goͤttliches Lichts, voll Weißheit, voll Gerechtigkeit, Heiligkeit, Freundlichkeit, Sanfftmuth und De⸗ muth, voll himmliſcher Liebe und herr⸗ licher Klarheit: Sie leuchtete mit ihren Gaaben fuͤr allen andern ſichtbahren Ge⸗ ſchoͤpffen: Sie war mit ihrem Schoͤpf⸗ fer vereiniget, und war ein erſchaffenes Ebenbild ſeiner Herrlichkeit : Sie war eine Freude der En d a Was ſe, kuren. Aber ach leider! wie eine ſchreck⸗ worden? liche Veraͤnderung hat ſie erlitten! Ihr ALieicht und Klarheit iſt in Finſterniß, ih⸗ ree Weißheit in Blind⸗ und Thorheit, ih⸗ re Gerechtigkeit in Suͤnde, ihre Freund⸗ lichkeit und Liebe in Zorn und Feind⸗ ſeligkeit, ihre Demuth in Hoffarth, ihre Seligkeit in Verdammniß verkeh⸗ ret. Sie iſt leider! durch die Suͤnde aus einem Bilde GOttes, ein Bild des Teuffels,aus der Engeln Luſt, ihre Fein⸗ din und Scheuſal, aus einer Königlichen ?VMVMW ſoriuſen⸗ eine Sclavin, aus einer keu⸗ ſchen Braut, eine gemeine, loſe Dirne/ aus Ann der Königliche Prophet Falls. ſeuffzet: Aus der Tieffen ruf⸗ PI. cxxx, M& fe ich/ Err / zu dir! ſo nen⸗ net er, wie aus den folgenden Wor⸗ ten erhellet, die Suͤnde eine Tieffe, und erinnert uns damit unſers ſchwaͤren, tieffen Falls, daß wir von der hohen, hei⸗ ligen Majeſtaͤt und Herrlichkeit GOttes, Urſache. von dem ewigen und allerhoͤchſten Guth, Leben und Seligkeit, herunter gefallen ſind in das groͤſte/ tieffſte Ubel, in die groͤſ⸗ ſeſte Ungluͤckſeligkeit, in den bittern Tod, in den tieffen Abgrund der Hoͤllen, nemlich durch die Suͤnde unſerer erſten Eltern, welche aller Suͤnden, und alles Elendes, Urſprung und Anfang iſt. Diß Woher der iſt aber vor der Vernunfft eine verbor⸗ Fünden, gene und unerkannte Sache. Es iſt annt? ein Stuͤck des menſchlichen Elends mit, vſal. c, daß er ſein Elend nicht verſteht, ihm ſelbſt woohlgefaͤllt, und bey ſeinem hoͤchſten Seelen⸗Schaden ſicher iſt. Er iſt von Natur elend / jaͤmmerlich / arm / blind ngeln und aller Crea⸗ einem Tempel des Heil. Geiſtes, ein Sau⸗ Stall und Herberge der hoͤlliſchen Gei⸗ ſtern geworden! Wie biſt du vom Zim̃el gefallen / du ſchoͤner Morgen⸗Stern: §. 4. Mun wirds zu unſerm Vorha⸗ Seelen⸗ ben nicht allein hoͤchſt⸗noͤthig, ſondern lernen. auch ſehr nuͤtzlich ſeyn, daß wir das Elend der menſchlichen Seelen / darin⸗ nen ſie durch den hoͤchſt⸗klaͤglichen Suͤn⸗ den⸗Fall gerathen iſt, nach dem Fuͤrbild der heiligen Schrifft etwas eigentlicher betrachten. Denn weil wir gerne wol⸗ ten die Seele zu ihrer Erneuerung in Chriſto fuͤhren, ſo muß ſie zuerſt ihren rund⸗boͤſen Schaden und gaͤntzliches Verderbniß lernen verſtehen. Der Artzt kan keine Kranckheit gluͤcklich und aus dem Grunde heilen, wenn er nicht ihre Urſachen, Zufaͤlle und gantze Beſchaf⸗ fenheit wohl inne hat; Und die Seele kan zu ihrer Wiedergeburth und Er⸗ neuerung nicht gebracht werden, es ſeye denn, daß man ihren Fall und das See⸗ len⸗Ubel wohl verſtehe. Das Erkaͤnnt⸗ niß der goͤttlichen Gnade und Barmher⸗ igkeit, und das Wunder der Liebe leid rloͤſung, ſo durch Chriſtum JEſum geſchehen iſt, wird auch deſto herrlicher, je mehr das Elend, daraus die Seele er⸗ rettet iſt, erklaͤret und fuͤrgeſtellet wird: Hievon haben wir nun in einer und an⸗ dern Predigt ferner zu handlen. Der HErr unſer GOtt richte unſere Gedan⸗ cken zu ſeinen Ehren und unſerer Erbau⸗ ung, durch Chriſtum IEſum, Amen! bhandlung. und bloß / und ſpricht doch, ſo lange ihm f⸗ durch GOttes Gnade und Geiſt die Au⸗ gen nicht geoͤffnet werden: Ich bin reich / Offenb. und habe gar ſatt / und darff nichts. III. 1. Hierum nun ſtellet uns der gnaͤdige und barmhertzige GOtt in ſeinem Wort ſo offt den erſten Suͤnden⸗Fall mit ſeinen betruͤbten Fruͤchten fuͤr, auf daß wir klug werden, und unſere Seligkeit allein in ſeiner Gnade ſucen.. G. 6. Woher nun die Suͤnde ihren Ur⸗ Vortrag: ſprung habe, und in die Welt komen ſey, Der Gee⸗ zeiget der Apoſtel in obgeſetten Spruch den Fall, an, ſagend: Durch einen Menſchen iſfſftt die Suͤnde kommen in die Welt. Sein Zin nde Abſehen iſt, wie leicht zu erkennen, auf und Cva. Adam gerichtet. Zwar iſt die Eva, die Mutter aller Lebendigen, ſeine Geſell⸗ ſchaffterin/ ja ſeine Verfuͤhrerin zur Suͤn⸗ de geweſen, darum auch der Apoſtel an⸗ derſtwo ſpricht: Das Weib ward ver⸗ 1. Tim. II. fuͤhret / und hat die Abertrertung einge⸗ 14 fuͤhret; Dennoch weil er hie fürnemlich ngeihn e R⸗ igteich/ dn fnitt , digennd Ven it ſenen wrtu alennn henh⸗ Ver ſn ſch ings Sruc i Gbriſſe des menſchlichen Geſchlechts entworffen: Der Seelen klaͤglicher Suͤnden⸗ zall. 2 von der Fortpflantzung der Suͤnde han⸗ delt, ſchreibet er ſie zuforderſt dem Adam ir als dem Stamm⸗Vatter aller Men⸗ ſchen, und als der Wurtzel des gantzen Geſchlechts. Wie es aber mit dem er⸗ ſten Suͤnden⸗Fall und dem Anfang alles urnnſers Elendes daher gangen, das hat der III, 1. fl. ſchrieben. §. 7. Sehr wohl haben die Alten ge⸗ ſagt, daß drey Capitel in der heiligen Schrifft ſehr merckwuͤrdig, und wohl in acht zu nehmen: Das dritte des erſten Cap. * De . Buchs Mo ſis, darinnen der klaͤgliche Fall heiliger . dig. das dritte des Evangeliſten Johannis/ darinnen der Suͤnden⸗Tilger und Erloͤ⸗ ſer ſich ſelbſt fuͤrſtellet; und das dritte der Epiſtel an die Roͤmer / darinnen die Rechtfertigung des armen Suͤnders fuͤr GOtt, die aus lauter Gnade, durch das Blut und Verdienſt Chriſti, dem Glau⸗ ben zugerechnet, geſchicht, gegruͤndet iſt. Das erſte kan ein Chriſtliches Hertz ohne Laͤid⸗ uUnd Buß⸗Thraͤnen, die andern bey⸗ de ohne Liebes⸗ und Freuden⸗Thraͤnen nicht wohl lenen. Verfuͤher. O. 8. Der Satan, als er, wie man Satan. GOtt abgefallen, und von demſelbigen Warum er zum ewigen Verdamniß verſtoſſen war, gerführet ſahe den Menſchen, welchen GOtt zu ſei⸗ nem Ebenbild erſchaffen, mit neidiſchen und feindlichen Augen an. Es verdroß ihn, daß der Menſch in der Wahrheit be⸗ ſtehen ſolte, aus welcher er gefallen war, und weilen er voll Feindſeligkeit und bit⸗ tern Haſſes gegen GOtt, der ihn aus ge⸗ rechtem Gerichte verworffen, ſeinen Muth an demſelben nicht kuͤhlen konnte, edachte er ſeinen Grimm wider den enſchen auszuſchuͤtten! weil er das Weſen ſelbſt nicht belaͤidigen konnte, ſo wolt ers doch in ſeinem Bilde veruneh⸗ ren. Hierzu kam dieſes, daß der boßhaff⸗ tige Mord⸗Geiſt vermeynte, einen Troſt ruc. VI, (denn die Höoͤlle hat ſonſt keinen Troſt, * auch nicht ein Troͤpflein,) wider ſein Ver⸗ dammniß darinn zu finden, daß er viele andere mit ſich in daſſelbe ſtuͤrtzte. Man kan dieſes ihm guter maſſen fürſtellen, wenn man etlicher Teuffels⸗Kindern, in deren Hertzen der Feind ſeinen Sitz hat, grauſame Art und Mordgierigkeit beden⸗ Fueton. in cket: Der Unmenſch unter den Roͤmi⸗ . ejus ſchen Kaͤyſern, Caligula, wuͤnſchte, daß alles Roͤmiſche Volck, deſſen damahls eine unglaͤubliche Menge war, nur einen Hals moͤchte haben, damit er denſelben mit ei⸗ nem Streich abhauen koͤnnte. Vor nicht gar vielen Jahren ward in Schleſien ein ild⸗Schuͤtz hingerichtet, der etliche hundert Menſchen ermordet hatte, dieſer nicht unrecht dafuͤr haͤlt, aus Hoffart von wandeln ſollen. bekannte, daß, wenn er etwann an einen Seelen⸗ Ort kommen, da viele Leute verſammlet Schas. geweſen, als in eine Kirche, oder auf einen 5. Pr. Jahr⸗Marckt, ſein Hertz gewuͤnſchet und ſich geſehnet haͤtte, dieſelbe alle zu erwuͤr⸗ gen; wie er denn auch hinzugethan, daß er ſeine Freude und Luſt, die ihm uͤber alle andere geweſen, in dem Zappeln und Schmertzen der von ihm verwundeten und ſterbenden Leuthe gefunden. Sehet, das iſt des Teuffels Art, er iſt ein Moͤrder, Joh. IIX. er hat eine morderliche, grauſame Art von 44. Anfang: Er ſuchet ſeine Luſt und ſei⸗ nen Troſt in der Menſchen Verderben. §. 9. Zum Werckzeug ſeiner argliſtigen Satans Feindſeligkeit hat er ihm eine Schlange Werckzeug erwaͤhlet. Die Gelehrten halten dafur, Schienge. daß dieſelbe vor dem Suͤnden⸗Fall ſey ge⸗ Gerhard. weſen ein holdſeliges und liebliches oment. Thier, das ſich ſonderlich zu dem Men⸗ p. vr. 2. ſchen gehalten, und gegen denſelben fuͤr Luth. in andern ſich dienſthafft und freundlich be⸗ Jn. T.. to weniger eines Betrugs unter dem lieblichen Anſehen befahret. Es gehet noch jetzo ſo zu, daß der Satan gern ſeine Teuffels⸗Klauen unter einen ſchoöͤnen Mantel verbirget, und ſeinen Gifft aus guͤldenen Bechern ſchencket, darum wir in ſeiger habe; darum denn die Eva ſich de⸗ pag. 72. den ſcheinbarſten und dem Fleiſch am mei⸗ ſten gefaͤlligen Di gen deſto behutſamer ande Sie fragen auch, was Lornel. a fuͤr eine Art der Schlangen es geweſen? .a. 2 Und antworten etliche, es ſey ein Baſi⸗ DvD. lisck, andere, eine Otter, andere, eine Gold⸗Schlange geweſen. Iſt eben, als wenn ein Menſch toͤdtlich verwundet waͤre von ſeinem Feinde, und bemuͤhete ſich, zu wiſſen, was es vor eine Buͤchſe, oder Degen geweſen, damit der Schuß, oder Stich geſchehen? Zweiffels⸗frey iſts beſſer, uͤber den Schaden ſeuffzen, und den himmliſchen Artzt um Huͤlffe anſchreyen. Es gibt eine Art der Schlangen, die man pyradem die ſpeyende nennet, daher, weil ſie ihren ocant. Gifft von weitem auf einen Menſchen, Aſanen. oder ander Thier, ausſpeyen und ſpuͤtzen, Biin . und alſo ihm Schaden zufuͤgen: Ob es “ nun eine ſolche Art geweſen, deren ſich der Satan bedienet, will ich nicht ſagen; das aber iſt gewiß, daß dieſelbe ſeine Unart gar artig fuͤrſtellet, weil er den Menſchen, da er ſichs nicht verſehen, mit ſeinem Gifft beſpuͤtzet und beſchaͤdiget hat. §. 10. Es hat aber die Schlange den eLiſt der Menſchen ins Verderben Heſtur et, nicht Soblan⸗ durch einen innerlichen Antrieb, auch nicht durch aͤuſſerliche Thaͤtigkeit, ſondern durch Liſt und Schmeicheley, indem ſie Gottes ausdruͤckliches Verbott in Zweif⸗ fel gezogen, ſagend: Ja / ſolte GGrt ge⸗ 1. B. Moſ. ſagt haben / ihr ſolt nicht eſſen von al⸗ III, 1. ſeq. lerley Baͤumen im Garten: Als wolt 54 Der Seelen klaͤglicher Suͤnden⸗Fall. ſie ſprechen, ich kan mir nicht einbilden, daß GOtt euch ſolte verbotten haben, von allen Baͤumen, ſonderlich von den edelſten und beſten zu eſſen, ihr werdet es entweder nicht recht verſtanden haben, oder es muͤßte GOtt euch nicht gonnen die Gluͤckſeligkeit, die aus Genieſſung die⸗ ſes Baums Frucht euch erwachſen konn⸗ te: Und diß iſt das glaubwuͤrdigſte, denn er weißt / welches Tages ihr davon eſſet / ſo werden eure Augen aufgethan / und werdet ſeyn wie GOrt/ dere ſen / was Gut und Boͤſe iſt. Sehet, ſo mußte der getreue, wahrhafftige GOtt dem Ertz⸗Luͤgner ein Lugner, und dem neidiſchen Feinde ein mißguͤnſtiger HErr ſeyn. Der Menſch ließ ſich uͤberreden, daß es der Satan gut, GOtt aber uͤbel mit ihm meynte: Die ewige Treue und Wahrheit mußte Luͤgen, und die Luͤgen Wahrheit ſeyn. Er behalt noch jetzo die Gewohnheit, daß er ſich freundlich ſtellet, und unter dem Schein des Wohl⸗ meynens, mit Fuͤrhaltung eines ſchein⸗ bahren Guts, die Menſchen verführet. Darum laſſet uns wachſam und fuͤrſich⸗ tig ſeyn: Wenn der Teuffel bruͤllet wie ein hungriger Lowe, wenn er Feuer ſpeyet, oder Waſſer⸗Stroͤhme ausſtuͤr⸗ tzet, wie ein Drache, ſo iſt er ſo gefaͤhr⸗ lich nicht, als wenn er ſich in einen En⸗ gel des Lichts verſtellet, und den Men⸗ ſchen ſchmeichelt und liebkoſet. Groͤge die: H. II. Durch dieſe Schmeicheley des ſer Sunde Satans hat ſich die Eva laſſen verfuͤh⸗ Elern. ren, und ſie hat durch ihr freundliches Zureden ihren Mann auch verleitet, daß ie von des verbottenen Baums Frucht beyderſeits geeſſen. Dieſes aber muß man nun nicht anſehen, als eine ſchlechte Sache. Die ſleiſchliche Vernunfft den⸗ cket: Was iſt dann an einem Apffel ge⸗ legen? Soll denn einen Apffel von ei⸗ nem Baum brechen, und eſſen, eine ſo groſſe Suͤnde ſeyn, und ſolchen Zor GOttes nach ſich ziehen? Ja, mein Menſch, es iſt um den bloſſen Apffel⸗Biß nicht zu thun, es ſtecket in dieſer Uber⸗ trettung eine ſolche Menge allerley Suͤn⸗ den⸗Greuel, daß es nicht zu ſagen iſt. Es war bey dieſem Apffel⸗Biß Unglauben und Ungehorſam gegen Gott, der Menſch ließ GOttes Wort und Gebott aus dem Hertzen, und raͤumte daſſelbe dem Satan und ſeinen Luͤgen ein: Er trauete, wie obgemeldet, dem betruͤglichen Feind mehr, als ſeinem getreuen Schoͤpffer, er fiel ab von demſelben, und hieng ſich an den Satan. Hiebeyn war die Hoffart und diie Begierde der göttlichen Ehre, der Menſch griff, wenn ich ſo reden mag, ſeinem GOtt und Schoͤpffer nach Scep⸗ ter und Crone, er wolte ſein ſelbſt Herr Zorn ſeyn, ſich ſelbſt regieren und verſorgen, und auſſer der Vorſorge und Aufſicht GOttes dennoch glückſelig aus und in ihm ſelbſt ſeyn. Es war hiebey eine groſ⸗ ſe Undanckbarkeit gegen einen ſo milden, gutthaͤtigen GOtt, der ihn nicht allein mit vielen herrlichen Gaaben gezieret, ſondern auch in den Beſitz aller Creaturen geſetzt, und ihm dieſelbe zum Dienſt ver⸗ ordnet. Es war eine groſſe Nachlaͤſſig⸗ vid. keit, daß er ſeiner ihm von GOtt verliehe⸗ Brgehm. nen Kraͤfften, des Satans Anfechtung zu Theol. T. widerſtehen, ſich nicht beſſer gebrauchte. ab E⸗ Kurtz: Der Apffel fuͤhret einen Abfall, hard. Dip. der Biß einen Riß von GOtt mit ſich, IRgog. und wird die Suͤnde billich vor die aller⸗„ 3. p. groſſeſte und ſchwaͤrſte gehalten, die je⸗ 8a2. ſeg. mahlen unter der Sonnen geſchehen iſt. H§. 12. Auf dieſen hoch⸗betruͤbten Fall Jammer⸗ iſt bald eine elende und klaͤgliche Veraͤn⸗ Stand der derung bey dem Menſchen erfolget. So tern nach bald er ſich von GOtt gewandt, durch dem Fal. Unglauben und Ungehorſam, iſt das Ebenbild GOttes, welches in Heilig⸗ keit und Gerechtigkeit, in himmliſcher Weißheit, in höchſter Ruhe, Friede und Freude der Seelen beſtuhnd, ver⸗ lohren, und des Satans Bild, das iſt, Unreinigkeit, Boßheit, Blindheit, Feindſeligkeit gegen Gott, Furcht, Schre⸗ cken und Angſt, innerlich und aͤufſerlich an die Stelle kommen. Der Sataan—« ſelbſt hat ſich durch ſein betruͤgliches Wort in des Menſchen Hertz geſchwun⸗ gen, er hat mit ſeinem gifftigem Odem die Suͤnde eingehaucht und angeblaſen, er hat ſeinen Schlangen⸗Saamen in ihm geſaͤet, und ihn durch und durch mit ſeiner Teufliſchen Unart erfüllet. Der Verſtand iſt verblendet und voll holliſcher Finſterniß, der Wille iſt von GOtt abgewandt, und demſelben un⸗ gehorſam und widerſpenſtig worden, die Liebe zu GOtt iſt in Haß und Feindſe⸗ ligkeit, die Gemeinſchafft mit GOtt in ein Fliehen und Abſcheu fuͤr demſelben, der Friede in Unfriede und Schrecken verwandelt. Die Seele iſt aus einem Vitlichen⸗ geiſtlichen und himmliſchen Bilde gantz irrdiſch und fleiſchlich ge⸗ ſinnt, gantz viehiſch und thieriſch wor⸗ den: Sie hat, durch Augen⸗Luſt und Hoffart verleitet, wiewohl unvermerck⸗ ter Weiſe, und gleichſam mit verbun⸗ denen Augen, mit dem Satan ſich ver⸗ kuppelt; Sie war ein heller Spiegel, darinnen die Klarheit GOttes leuchtete, der Satan aber hat denſelben durch ſei⸗ nen unreinen und gifftigen Odem ver⸗ finſtert und verderbet; Sie war ein fruchtbahrer, ſchöͤner, junger Baum, allein der holliſche Bock hat ſie benaget, und mit ſeinem Geiffer alſo vergi deß, a — — =rüꝛ’ = — — — — =—— = =ẽ == = S= —. = = — — — à.— GMÜ0-————+ — — . — — — N S= — — , 4 n nn n ſig⸗wi. the⸗ RMochn. ,, Yen. . Thel. nL aſ o. Ler⸗ ſll⸗ hunlDih. ſich, lgre. len e. 1e⸗ niſ. ul inn ran. Stand des n Aſten El „Oo men neh durch Nn ides ellg⸗ iſder Gride l⸗ dſt Se⸗ ſeklich Sran gihs ſcwur⸗ On etleen men 4 Rdu ciüle. nd wol ſiren hen ur⸗ den de Ferd⸗ KHun ſchen hlitt 1 cnn llfenn Clic g ſe vor⸗ ui um nnet⸗ netbur⸗ ſichre⸗⸗ Sbichh alchteil rc e denne⸗ n Peun, liſtel Lucdov. de Cor. XI., . 2. p. 236. ſprachte im Paradieß, mit Koth und d Fall. Der Seelen klaͤglicher Suͤnden⸗Zall. 2 SS 55 daß ſie nunmehr von Natur zu allem Guten untuͤchtig und erſtorben iſt. ExX Mai- monid. Unflath begeiffert und beworffen, von welchem jedoch die Iſraeliten, als ſie am Berge Sina das Geſaͤtz empfangen, wie⸗ der gereiniget worden. Ich meyne ja, die Seele iſt mit Koth beworffen! Sie iſt gantz abſcheulich gemacht, und kan von ihrer Unreinigkeit anderſt nicht, als durch das Blut des Sohns GOttes JE SI Chriſti, wieder gereiniget werden. Alſo iſt die edle Seele, die zum ewigen Leben von GOtt erſchaffen war, in den ewigen Tod gefallen, ſie hat durch die Suͤnde GOSgtt ſeine Gnade, ſein Bild, ſich ſelbſt, und alles verlohren, und nichts behalten, als Ungnad und Zorn, Truͤbſal, Angſt und Schrecken. Und diß hat der gnaͤdi⸗ ge und barmhertzige GOtt bald nach dem del zu erkennen gegeben, als er dem fluchtigen Adam / der ſich unter die Baͤu⸗ me im Gaten mit ſeinem Weibe ver⸗ PRo. ſteckt hatte, rieff .. Adam ‚wo biſt du: 1,8. Welche Worte keine Unwiſſenheit, wie der Manichaiſche Ketzer Fauſtus ehemals ſeſchuurmer, ſandern vielmehr das Mit⸗ eyden eines liebreichen Vatters anzei⸗ en, weilen GOtt der HErr gleichſam agen will: Ach! Adam / was haſt du ge⸗ than? In was Elend haſt du dich geſtuͤr⸗ enſch tzet? Was iſts, daß du armer Men dich fuͤr meinen Augen verbergen wilt? Warum wilt du vor mir fliehen und lauffen? O du biſt laͤider! ſchon allzu⸗ weit von mir gewichen, moͤchteſt du nur mit Reu und Laͤid wiederkehren, und Gnade begehren! §. 14. Nun waͤre es ſchon genug, daß (1)) der erſte Menſch, welchen doch GOtt in Konmt vollkommener Gerechtigkeit und Heilig⸗ Suͤnden, keit erſchaffen, und mit hoͤchſter Gluͤckſe⸗ ligkeit begaabt hatte, einen ſolchen ſchwa⸗ ren Fall gethan, und ſich in ſolch groß E⸗ lend geſtuͤrtzet: Allein hie gehet nun die Betrachtung, welche einem das Hertz mit Schrecken und Traurigkeit, und die Au⸗ gen mit Thraͤnen fuͤllen mag, erſt recht an, weil der heilige Apoſtel ſaget, die Suͤnde ſey bey dem einen und erſten Men⸗ ſchen nicht blieben, ſondern ſie ſey durch ihn in die Welt kommen / und durch die Suͤnde der Tod / und ſey alſo der Tod (wie die Suͤnde,) ʒzu allen Menſchen hin⸗ durch gedrungen. Der Apoſtel will ſa⸗ gen: daß die Suͤnde, welche nunmehr des Menſchen Natur eingenommen, ſei⸗ nen Verſtand verfinſtert, ſeinen Willen verkehret, ſein Hertz verunreiniget, und ſein gantzes Weſen durchkrochen, vergiff⸗ tet und verderbet hatte, von ihm durch II. Erb⸗ §. 13. Die alten Ebraͤer ſagen, die GO Schlange habe die Eva/ als ſie mit ihr ſe alle wenn er ſpricht: Siehe / ich die fleiſchliche Geburth ſey fortgepflan⸗ Seelen⸗ get, alſo, daß er zwar die Erde, nach Schas⸗ ttes Wort und Segen, mit Men⸗ 5§. Pred. chen, jedoch mit ſuͤndlichen Menſchen, ie ihm an Art und Natur gleich waren, erfuͤllet hat. Die Suͤnde hat des erſten Menſchen gantzes Geblut angeſteckt und verunreiniget, daß von ihm, als einem Unreinen, kein Reiner hat koͤnen gezeuget lob. Iv, werden. Wie der Stamm und die Wur⸗ * Eel ſo ſind die Zweige, die daraus wach⸗ en: Darum ſpricht Moſes / Adam habe einen Sohn gezeuget, der ſeinem Bilde .B. Moſ aͤhnlich war / der ſuͤndliche Adam zeugete V. 3. Suͤnder, und der verderbte Vatter zeu⸗ gete verderbte Kinder, er war ein Kind des Zorns durch die Suͤnde geworden, und haben alſo keine andere von ihm, als Kinder des Zorns entſpringen koͤnnen. H. 15 Dannenhero koͤmmts nun, daß (2) Menſchen, die nach dem Lauff der lebt uns Natur gezeuget, Fleiſch vom Fleiſche / Anfange das iſt, Suͤnder von Suͤndern geboh⸗ an. Joh. ren werden, und daher koͤmmt die Erb⸗ Suͤnde, die mit uns allen allen auf die Welt koͤmmt, und uns biß ins Grab anhaͤnget und anklebet. Ach leider! wir arme Menſchen werden nacket und bloß zur Wert gebohren, und bringen nichts mit, als einen mit Koth und Blut be⸗ ſudelten Leib, und mit der ſuͤndlichen Unart befleckte Seele! Ich mag wohl ſagen, daß die Suͤnde eher in uns iſt, H als das Leben; Denn die erſten Bluts⸗ Bellarmin. Tropffen, daraus wir in Mutter⸗Keibe eren ee gebildet werden, ſind von der Suͤnde parado- verunreiniget. Denn wie aus einer bit⸗ zum e tern Quelle ich nicht einen Tropffen neh⸗ delirium. men kan, der nicht bitter iſt, und wie ig, Ger- von einem geſauerten Teig kein Theil 1agora). ungeſaͤuert iſt; Alſo kan von einem b. 393. ſuͤndlichen Menſchen kein Bluts⸗Tropf⸗ fen kommen, welcher mit der ſuͤndlichen Art nicht durchgangen iſt. Darum darff es ihr die Vernunfft ſo gar ungereimt und fremd nicht laſſen vorkommen, wenn man ſaget, daß die Frucht in Mutter⸗Leibe, ehe ſie das Leben hat, ſchon mit der Suͤnde behafftet iſt. . Denn wie kan ſie anderſt ſeyn, als der && lac. Saame, daraus ſie gezeuget, und das Sacr. l. . Gebluͤte, damit ſie ernehret wird? Die⸗P. 4³. ſe aber hat der Koͤnigliche Prophet aus⸗ druͤcklich ſuͤndlich und unrein genannt, bin aus pſ 11,7. ſuͤndlichem Saamen gezeuget / und mei⸗ ne Murter hat mich in Suͤnden em⸗ pfangen / und getragen, oder erwaͤrmet. S. 16. Hierum iſt nun kein Menſch, , von Vatter und Mutter gezeuget, von Gehekuͤber der Suͤnde frey; wie denn unſer Apo⸗ ſchen. ſtel keinen Unterſcheid machet, ſondern ſpricht, die Suͤnde und der Tod ſey zu ”M allen „ Der Seelen klaͤglicher Suͤnden⸗Fall. allen Menſchen hindurch gedrungen. Phal. w, Wenn GGTT vom gimmel ſchauer 3 auf die Menſchen⸗Kinder/ daß er ſe⸗ he / ob jemand klug ſey / und nach GGOTV frage / ſo befindet er, daß ſie alle abgewichen / und alleſammt un⸗ tuͤchtig (ſtinckend, faul und unnuͤtz) b weorden / da iſt keiner / der Guts thue. cxviI, 1i. auch nicht einer. Alle Menſchen ſind Luͤgner / das iſt, voller Heucheley, Be⸗ truͤgerey, Argliſtigkeit und Boßheit, Rom. IIl, Sie ſind allzumahl Suͤnder / und man⸗ 23. eln des Ruhms / den ſie an GOTT 6 baben ſollen. Welchen Haupt⸗Spruch Lia rſtius etliche erklaͤren von der Gnade und in h. I. bp. Barmhertzigkeit GOttes, welcher alle 16. b. n Menſchen beduͤrffen, daß ihnen ihre Suͤnde vergeben werden, und ſie zur Seligkeit gelangen: Denn der Ruhm GOttes, oder ſeine Ehre und Herrlich⸗ keit, bedeuten offt in der Schrifft ſeine Grnade und Guͤte. Wie denn der Pro⸗ pphet Eſaias ſaget von der Zeit des Neuen Teſtaments, und von dem An⸗ fang der Gnaden⸗Predigt durch Johan⸗ Eſa. XxL, ö. nes den Taͤuffer: Die Serrlichkeit des SErrn ſoll offenbahr werden / das iſt, die Gnade GOttes ſoll in Chriſto der Welt fuͤrgeſtellet und kund gethan wer⸗ den; und was eben dieſer Prophet ſa⸗ Cap. Ix, get: Die Serrlichkeit des Errn geht ria n. 11. auf uͤber dir; das kan nach des heiligen Apoſtels Veranlaſſung, nicht anderſt, als von der heilſamen (ſeligmachenden) HGnnade Gttres/ die allen Menſchen erſchienen iſt / verſtanden werden. Ach ja! wir beduͤrffen freylich alle die Gna⸗ dee unſers GOttes zur Seligkeit, denn pCxxXx, ſo er nach Recht mit uns handeln, und 3. Suͤnde zurechnen will, wer will beſte⸗ hen :? Und diß iſt freylich die groͤſte Eh⸗ re, der herrlichſte Ruhm GOttes, daß er die Suͤnde aus Gnaden vergiebt, wie ein anderer Prophet andeutet, wenn Mich. VII, er ſpricht: Wo iſt ſolch ein GOTT/ 18. wie du bi ſeinen Zorn nicht ewiglich behaͤlt / denn er iſt barmhertzig. Gerhard. G. 17. Andere erklaͤren ihn von dem Dip. la. verlohrnen Ebenbild GOttes, und ſa⸗ en, der Menſch mangele nunmehr deß, amit ihn GOTXT zu ſeines Nahmens Ruhm geſchmuͤcket hat, er habe von Matur nichts mehr, dadurch er ſeinen Schöͤpffer preiſen und ehren koͤnnte, er p. 876. habe das kindliche Vertrauen zu GOtt, die Liebe, die Furcht, das rechte Er⸗ kaͤnntniß, die Gleichformigkeit GOt⸗ Gerhard. tes, welche in Heiligkeit und Gerech⸗ in Not. ad tigfeit beſtuhnd, verlohren. Herr Luthe⸗ Cap. III. rus leget es aus, wie ers verdollmetſchet e ααohat, daß der Menſch nach dem Fall, auch der die Suͤnde vergiebt/ und erlaͤſſet die Miſſethat / 2 der in ſeinem beſten Leben, nichts habe, deſſen er ſich fuͤr GOtt und deſſen Gericht ruͤh⸗ Placet men koͤnne, er habe keine Ehre fuͤr GOtt oe⸗ zu ſprechen, es gehöre fur ihn, wenn Eſtio b. nichts, als Schmach und Schande, und das ewige Verdammniß. Es lauffet alles auf eines hinaus, und iſt merckwuͤr⸗ dig, daß dieſer Macht⸗Spruch einem von den Paͤbſtlichen Lehrern, die ſonſt ſo viel Weſens machen von der Menſchen Ver⸗ dienſt und Wercken, alſo in die Augen und ins Hertz geleuchtet, daß er geſchrie⸗ ben: “Dieſer Spruch ſchlaͤgt aller, Cornel. à Menſchen Hochmuth darnieder, er be⸗,„Lap. in h. nimmt ihnen allen Ruhm, er erklaͤret, ſie alle vor Suͤnder, und des Zorns, GOttes ſchuldig, er machet ſie alle zu, Bettlern, die der Gnade GOttes be⸗, duͤrffen, er wirfft ſie alle GOtt zu den,, Fuͤſſen, daß ſie auf nichts, als auf ſeine, Gnade, Guͤte, Barmhertzigkeit und,„ Mildigkeit ſich beruffen und verlaſſen, konnen., Dabey bleib es, und man ſey deſſen allezeit eingedenck, und lege ſich mit David/ Manaſſe/ Petro/ Paulo/ Ma⸗« ria Magdalena/ und uns armen Suͤn⸗ dern „zu den Fuͤſſen des gecreutzigten IEſu, als unſers Gnaden⸗Throns, und ſchreye: Gnade! Gnade! Err/ und nicht diche allei . 18. Micht allein aber gehet die Sunde uͤber alle Menſchen 3 Prtdenn Vereſtbe ſie durchgehet anch den gantzen Men⸗ den en, ſchen. Sie hat, als ein Auſſatz und ſchen. gifftige Seuche, den gantzen Leib, das antze Gebluͤt, das gantze Hertz, die See⸗ e, und alle Kraͤffte Leibes und der See⸗ len, angeſteckt und eingenommen, wie Herr LAutherus recht gelehret: Wie wir, Luth. ſpricht er, in Suͤnden unrein empfan⸗ on⸗VI. gen ſind, ſo iſt auch die Geburt, und her⸗ E. 7 nach das gantze Leben, Leiden und Ster⸗ ben unrein, und alles unter dem Fluch und Zorn; denn es iſt durch die gantze Natur gangen, und das Fleiſch und Blut iſt durchgifftet, daß ſichs nicht laͤſſet gleich machen, noch ausſchwitzen mit ei⸗ nem Bade, oder mit einem Lappen aus⸗ ſcheuren, noch mit Feuer ausbrennen; ſondern iſt durch Marck und Bein, Fleiſch und Blut, Haut und Haar, gantz unrein. Die Seele ſelbſt und der Geiſt . cor. iſt von dieſer Befleckung nicht befreyet. VII, 11. Der Wille und die Vernunfft, ſagt aber⸗ n Geneſ mahl Herr Lutherus / iſt durch die Suͤn⸗ Cap. II, de alſo verletzet und geſchwaͤchet, daß er Ibmn. Xl. nicht allein GOTT nicht mehr liebet, p. 7. b. ſondern fleucht ihn auch, und iſt ihm feind, wolte auch lieber ohne GOTT ſeyn und leben. Diß iſt der heiligen wie zu Schrifft gemaͤß, welche ſpricht: Alles ſehen Tichten und Trachten des menſchlichen Vi⸗ “ der⸗ GOtt mit ihm ins Gericht gehen wolte, 37. . l. p. 57. C. == = — = =☛ = = = = = = S=S — ☛ẽ — = = — S— ₰ =☛ — — — — — — — — — — — Sg — — — —— = = —.,— — = — — £ ͤ — EECe = CSr — = — — = — — =ęẽ=—zb — ☛ẽ = SS E Se= =· = = — = ew S=S — — — —,— = = = en h⸗ Are tt ocle e expllenr D F. ud ly Cornnel be⸗ lann. „ Ufe. Gleichniß . Der Seelen klaͤglicher Suͤnden⸗Fall. 57 und zwar Hertzen ſey nur boͤſe immerdar. Und der From⸗ damit niemand meyne, als ſey diß alleine Gottloſen. von denen gottloſen Leuthen, die mit ih⸗ cap. IIx, ihnen haben uͤber den Halß gezogen, zu via. D. verſtehen, ſo wird es nach der Suͤnd⸗ Gerhard. Fluth von Noah, ſeinen Sohnen, und „nm. denen, ſo von ihnen entſprieſſen ſolten, wiederholet, anzudeuten, daß auch der Heiligen und Frommen Hertz zu ſolchem ſuͤndlichen Tichten geneiget, daß es der Suͤnden voll ſey, welche nicht weniger, als in den Unwiedergebohrnen, ausbrechen wuͤrden, wenn ſie nicht durch GOttes Gnad und Geiſt untergehalten wuͤrden, wiewohl ſie ſich taͤglich genug melden, ſie im ſtaͤtigen Kampff, in ſtaͤtiger Arbeit er⸗ halten, und ihnen ihr Leben ſauer machen. Gleichii H. 19. Es gehet hiemit zu, als mit der nen Erden, nachdem dieſelbe von GOtt um 1.B. Moſ. der Suͤnde willen verflucht iſt, daß ſie III, 18. Unkraut, Dorn und Diſteln tragen ſoll, ſo behaͤlt ſie dieſe lnart immmerzu; Und wenn ſchon ein Platz von einem Fuͤrſten eingenomen, und zu einem ſchoͤnen Luſt⸗ Garten gemacht, mit ſchoͤnen Blumen, Kraͤutern und Gewaͤchſen bepflantzet, und aufs zierlichſte angerichtet wird, ſo laͤſſet ſie doch ihre Art nicht, ſie bringet imer ihr Unkraut, ihre Diſteln und Dor⸗ nen mit unter, ſo, daß ſie den Gaͤrtner in ſtaͤtiger Arbeit haͤlt, daß er immer genug⸗ ſam zu ſaͤubern und auszugaͤten hat, und wenn ſolches nicht geſchaͤhe, ſo wuͤrden alle edle Gewaͤchſe im Unkraut bald erſti⸗ cken und vergehen; So iſts auch mit dem Hertzen der Fromen und Wiedergebohr⸗ nen, die ſuͤndliche Unart bleibet darinn, ſo lange ſie leben, und eraugnet ſich taͤglich in vielen boͤſen Gedancken, Begierden, Bewegungen, ja offt in Worten und Wercken, daß ſie immer zu ſtreiten, zu kaͤmpffen, zu klagen und zu betten haben. §. 20. Hieher gehoͤret unſers Heylan⸗ des Ausſpruch, wenn er von dem menſch⸗ weiß. lichen Hertzen insgemein, wie es in ſei⸗ ner Natur auſſer der Gnade iſt, ſaget: Matth. Aus dem gertzen kommen arge Ge⸗ XV, i9. dancken / Mord / Ehebruch / Zurerey/ Dieberey / falſche Zeugniß / Laͤſterung/ welche Dinge den (gantzen) Menſchen verunreinigen. Denn das Hertze des Menſchen iſt gleichſam der Haupt⸗Sitz Spruͤchw. Und die Quelle des Lebens und aller Le⸗ W, 13. bens⸗Kraͤffte; Wenn nun die Quelle vergifftet iſt, ſo iſt alles Waſſer, das 2. B. der daraus fleußt, gifftig; Als die Quelle Kön. II. zu Jericho ungeſund und bitter war, ſo Ea. gab ſie boſe Waſſer, und machte das gan⸗ tze Land unfruchtbar; So iſts mit dem menſchlichen Hertzen, es theilet dem gan⸗ tzen Menſchen das Regen und Bewegen mit, es treibet das Gebluͤt, als eine Suͤnde und Unreinigkeit um und an. gen Thraͤnen Geht genug beklaget wer⸗ Waſſer⸗Kunſt, auf und ab, es giebet die Seelen⸗ natuͤrliche Waͤrme und Lebens⸗Geiſter⸗ SGas⸗ uthen, lein, aber alles iſt mit der Suͤnde be⸗ 5. Pred. rer uͤbermaßten Boßheit die Suͤnd⸗Iluth fl 5. Ped eckt und verunreiniget, ſo lange es nicht durch das Blut Chriſti, und den Geiſt GOttes, gereiniget und erneuert wird. H. 21. So ſaget auch der Heilige Geiſt Rom. VII, nicht allein von dem Fleiſch und dem Lei⸗ ¹⁸. be des Menſchen, daß die Suͤnde darinn wohne, daß der Menſchen Hals ein offe⸗ Rom. III, nes Grab / ihre Zungen voll Betrug / 3. 14. 15. ihre Lippen voll Grtern⸗Gifft / ir. Mund voll Fluchens und Bitterkeit/ ihre Augen voll Neid und Boßheit ſeyen / und daß ihre Fuͤſſe zum Blutver⸗ ieſſen eylen; ſondern daß auch die See⸗ Matth. e verunreiniget, und mit Finſterniß * *ι. und Boßheit erfuͤllet ſey. Der Verſtand Verdirbt iſt nicht mehr, wie er vor dem Fall war, Verſtand, ein helles, heiteres Licht, ſondern als ei⸗ ne dunckele Schwefel⸗Flamme, als ein Feuer von naſſem Holtz mit Rauch und Dampff umgeben, er iſt verblendet, und ſo gar verfinſtert und verderbet, daß er die goͤttliche und himmliſche Dinge, die der Heil. Geiſt lehret znt Seligkeit, nicht 1. Cor. II. egreiſter oder faſſen kan, ſondern ſie vor 14. Thorheit haͤlt. Der Wille iſt verkehret, Willen, und dem Willen GOttes widerſpenſtig, er laͤſſet ſich von den boͤſen Begierden und Luͤſten des Fleiſches lencken und fuͤh⸗ ren, er iſt wie ein kollernd Pferd / wild und unbaͤndig, frech und eigenſinnig, und will ſich von GOttes Geiſt nicht re⸗ gieren laſſen, ſondern widerſtrebet dem⸗ ſelben. So gehts nun auch mit den Be⸗ und Bo⸗ gierden und Bewegungen der Seelen, gierden, die man Affecten pfleget zu nennen, die ſind, laͤider! wie die verſtimmere Saͤiten auf der Lauten, oder wie die Sturm⸗ und Wirbel⸗Winde auf dem Meer, die offt das unterſte oben kehren; wie ſolches alles die Erfahrung uns beſſer lehret, als man es ſagen und fuͤrſtellen kan. Darum Rom⸗ XII. denn auch die Schrifft, wenn ſie von der nph. w. Erneuerung des Menſchen redet, zufor⸗ 23z.Z/ derſt auf das Hertz, auf den Geiſt, auf das . H. i. Gemuͤth, und auf den Sinn dringet. Alſo iſt nichts an dem Menſchen, das - durch die Suͤnde nicht verderbet, verkeh⸗ ret und vergifftet iſt; Darum denn Herr in Pſal.1t, Lutherus abermahl recht geſchrieben: ab. Bal- Das alles, was von Vatter und Mutter Coment. gebohren wird, iſt Suͤnde, das iſt, voller Eph ag. §. 22. Was nun dieſer Suͤnden⸗Scha⸗ ()Fruͤchte de, darinn der erſte Menſch durch des Se Satans Liſt gerathen, und der auf alle Menſchen durch die natuͤrliche Gehurth fortgepflantzet wird, fuͤr Elend, Jam⸗ mer und Noth mit ſich bringet, iſt nicht auszuſprechen, und kan au c den. 58 Der Seelen klaͤglicher Suͤnden⸗Fall. . den. Der heilige Apoſtel hats kuͤrtzlich angedeutet, ſagend: Durch die Suͤnde iſt der Tod in die Welt kommen / und zu allen Menſchen hindurch gedrungen; durch den Tod aber verſtehet er Zweif⸗ fels⸗frey allerley leibliches und geiſtli⸗ ches, zeitliches und ewiges Elend. (a) Geiſtli⸗ Schrecklich iſts, und ein groſſes Elend, ces Elend. daß der Menſch das Ebenbild GOttes, die angeſchaffene Gerechtigkeit, Heiligkeit und Weißheit verlohren, aus der Ge⸗ meinſchafft GOttes gefallen, und eine Teuffels⸗Larve, und ein Kind des Zorns geworden iſt, daß ſein Hertz, als ein un⸗ reiner Brunn, lauter Boßheit quillet, daß die Seele gantz verkehrt, blind und naͤrriſch, ja eine offenbahre Feindin GOttes geworden iſt. Schrecklich iſt es, daß der Menſch von Natur, oder nach der Natur, ſo bald er empfangen und gebohren wird, dem Fluch und Zorn GOttes, und dem tauſendfachen Elend dieſes betrubten Lebens unterworffen iſt: Wir fangen unſer Leben an mit Waͤinen, (welches unſere erſte Stim⸗ me iſt,) wir mitteln es mit Klagen und Seuffzen, wir enden es mit Angſt und Schmertzen. Das menſchliche Leben und Elend ſind Zwillinge, die zugleich empfangen und gebohren werden, mit einander geih am in der Welt leben, und endli 3 ammen ſterben: Doch wo der Menſch n neuert wird, ſtirbt ſein Elend im Tode nicht, ſondern gehet recht an. O! wie wohl hat der weiſe Mann geſaget: Es iſt ein elend / jaͤmmerlich Ding um aller Mienſchen Leben / von Mutter⸗Leibe an / biß ſie wieder in die Erde begra⸗ ben werden / die unſer aller Mutrer iſt. §. 23. Wohin kan der Menſch ſeine Eendes Augen wenden, da ihm nicht ein klaͤgli⸗ wir ſelbſt. cher Anblick furkommt? Siehet er ſich ſelbſt an, ſo iſt er mehr Kranckheiten und Widerwaͤrtigkeiten unterworffen, als er Glieder an ſeinem Leibe hat, und wenn man ſein Leben koͤſtlich nennet, ſo iſt es Muͤhe und Arbeit. Es kommt ihm öofft Leibliches. Syr. Xl. r. Leibliches dahin, daß, wenn ihn ſonſt niemand be⸗ truͤbet, er ihm ſelbſt eine Laſt iſt, und er plaget ſich ſelbſt mit traurigen Gedan⸗ cken. Wir ſind offt voll Unmuths und Traurigkeit, und wiſſen nicht warum? Denn die Urſache unſers Betruͤbniſſes iſt nicht nur auſſer uns, ſondern zuforderſt in uns, und waͤchſet aus der Wurtzel, welche in unſerm Hertzen lieget, die man die Erb⸗Sunde nennet. In wie viel Gefahr und Noth bringet ſich offt der Menſch, daß man ihn ohne Mitleiden Und Thraͤnen nicht anſehen kan. Was iſt die Urſach, als die Erb⸗Suͤnde, die ihn immer zum Boͤſen treibet? Siehet . ch nicht durch Chriſtum er⸗ er denn andere an, ſo iſt allenthalben Und an⸗ Kranckheit, Schmertzen, Traurigkeit, dere. Widerwaͤrtigkeit, Noth und Tod, ein Menſch iſt des andern Teuffel, einer ver⸗ Feinde. folget, bedraͤnget und betruͤbet den an⸗ dern, ſie rechten und fechten, ſie ſtreiten und kriegen mit einander, und einer macht dem andern das Leben ſauer; und diß thun nicht allein Fremde und Aus⸗ waͤrtige, ſondern auch Freunde und Ein⸗ heimiſche, nach dem Wort: Des Men⸗ ſchen Feinde ſind ſeine eigene Zaußge⸗ noſſen. Ein Ehegatte iſt offt des andern Ehegar⸗ Lowe, Baͤr und Hencker, da doch GOtt den Eheſtand zur Erleichterung der Muͤh⸗ ſeligkeit dieſes betruͤbten Lebens mit ver. ordnet hat; Die Kinder, welche den El⸗Kinder. tern ſo viel Muͤhe und Sorge koſten, ſol⸗ ten ihre Freude ſeyn, und machen ihnen mehrmahls lauter Hertzeleyd: was eine Blume ſoll ſeyn, wird ein Diſtelkopff, und der Weinſtock, davon die Eltern ſuͤſſe Trauben hoffen, wird ein Dorn⸗ ſtrauch, und traͤgt nichts als ſaure und herbe Fruͤchte. Der Menſch ſoll einer an Freunde. dem andern Troſt haben, wie den GOrt NWτXVUII einem jedweden ſeinen Naͤchſten befoh⸗ len/ es ſoll einer des andern Freund und Stab ſeyn, darauf ſich ſein Hertz verlaſſen koͤnne: Allein die meiſten Freunde ſind wie Rohr⸗Staͤbe, welche, wenn ſich einer darauf lehnet, zerbrechen, und ihm die Hand durchbohren. Doch mein Vorhaben iſt fuͤr dißmahl nicht, das menſchliche Elend ausfuͤhrlich fuͤr⸗ zuſtellen, es gehören mehr Zeit und Worte dazu, ich habe nur mit wenigem andeuten wollen, wie die Sunde aller⸗ ley Trubſal und lauter Hertzeleid in die Welt gebracht hat. (b) Zeitli HG. 24. Das ſchrecklichſte aber, ſo aus g od.⸗ dieſer gifftigen Wurtzel entſpringet, iſt der zeitliche und ewige Tod. Der Menſch faͤnget an zu ſterben, wenn er beginnet zu leben, er traͤget die Suͤnd und der Suͤn⸗ den Sold, den Tod, in dem Buſen, auch wenn er ſich wohl befindet, und ſich weit vom Tode entfernet haͤlt. Der heilige aulus heiſſet den geſunden und leben⸗ igen Leib einen Leib des Todes / uUnd Rom. VII. ſpricht. Der Leib iſt todt um der Suͤn⸗ VIII 10. de willen / er iſt dem Tode unterworffen, der Tod hat ſich in alle ſeine Glieder geſe⸗ tzet, und naget taͤglich an ſeinem Hertzen, wie ein Wurm im Apffel. Wenn man einen Menſchen ſiehet, der einen ſchwaͤ⸗ ren und ſchwindſuͤchtigen Huſten hat, der bleich und blaß, matt und krafftloß iſt, ſo ſpricht man: Der iſt des Todes, der Tod ſteckt ſchon in ihm, er ſiehet ihm aus den Augen; Eben das kan man auch von einem geſunden Menſchen ſa⸗ gen, der ſo wohl, als der ander den T0 ——, — — — = — = = — — » S = — — — — — — — - — — — = Seae E = =S= — = —, = — — — * — — — — — — — - — — = — + — —, =— -— — —⸗ ———. — — ben Unden keit, M ein bel⸗din an⸗ ten mner und Wus⸗ Ein⸗ Men⸗ ußge⸗ ndern Eiem GOtt len. mver⸗ den El ne nihnen aseine ltorff Eltern Dern⸗ ne und neran Frene nbeßoh⸗ 3 Frurd in Ns maſen threcen, . 1. Dch Der Seelen klaͤglicher Suͤnden⸗Fall. im Buſen traͤgt, obwohl er ſich noch nicht ſo ſehr eraͤugnet und hervor thut. Es iſt hie kein Unterſcheid, als der, ſo zwiſchen einer halb⸗verwelckten und noch friſchen G Blumen iſt: Dieſe verwelcken ſo wohl, als jene, wenn ſchon etwas ſpaͤter: Die Suͤnde iſt ein Gifft, die einen zeitlicher, den andern langſamer hinrichtet. Wie aber der Tod den edlen menſchlichen Leib zurichtet, bezeuget der Augenſchein, er zer⸗ F reißt das Band der natuͤrlichen Vereini⸗ gung des Leibes und der Seelen, und wan der edle Einwohner Abſchied genommen hat, bleibet nichts, als eine leimerne, hin⸗ faͤllige Huͤtten,/ ja ein ſcheutzliches/ ſtincken⸗ des Aaß, dafuͤr auch die liebſten Freunde die Naſen zuhalten, und eilen, daß er hin⸗ weg gethan, und in die Erde verſcharret werde, da er von den Wuͤrmen verzeh⸗ ret, oder durch die Verweſung zu einer (c) Ewige. Hand voll Aſchen gemacht wird. §. 25⁵5. Diß moͤchte noch alles zu dul⸗ den, oder weil es nicht zu aͤndern ſtehet, und einen ſo wol, als den andern betrifft, zu verachten ſeyn; allein diß iſt nun end⸗ lich das allerſchrecklichſte, daß die Seele, ſo ſie, auſſer GOttes Gnade, in ihrem Natur⸗Stande bleibet, und alſo abſchei⸗ det, den Fluch und Zorn GOttes auf ſich behaͤlt in Ewigkeit. Der Menſch wird ein Kind des Zorns gebohren, und ſtirbt, wenn er nicht durch Chriſtum zu Gnaden koͤmmt,als ein Kind des Zorns: Iſt die Seele nicht durch Chriſti Blut und Geiſt gereiniget, ſo bringet ſie die Gehrauch. Ermunte⸗ rung zum fuͤrſichtigẽ wid er den Teuffel. Suͤnde mit fuͤr GOttes Gericht, und wird um derſelben willen zum ewigen Tode verurtheilet: Sie hat zum Gehor⸗ ſam des Satans ſich ergeben, und muß ſeine Sclavin ſeyn in Ewigkeit, ſie blei⸗ bet durch die Suͤnde von GOtt abge⸗ ſchieden, und von ſeinem Angeſicht ver⸗ ſtoſſen ewiglich. Sieheſt du nun, mein lieber Menſch, was der Fall unſerer er⸗ ſten Eltern, und was die Suͤnde ſey, die leider! in uns allen wohnet! Ach! Adams Fall und Miſſerhar Solchs alles auf uns erben! Ach GOtt / gib du uns guten Kath/ Daß wirs erkennen lernen! Daß wir ſo blind und ſicher ſeyn/ Miitten in Truͤbſal und in Peyn/ Iſt das nicht zu erbarmen! §. 26. Laſſet uns nun aber dieſe hoch⸗ wichtige Lehre wohl zu Mutz machen, und daraus Anfangs ſchoͤpffen einen be⸗ ſtaͤndigen Haß und gottſeligen Eyffer wider den Teuffel und alle ſeine Werck und Weſen, daß wir nicht allein fuͤrſich⸗ tiglich wandeln, und ſeinen Anmuthun⸗ Ken⸗ wenn ſie ſchon noch ſo lieblich, noch Beſten uͤberzuckert und verguͤldet waͤ⸗ Seelen⸗ ren, nimmermehr trauen, ſondern uns Schas. auch ihm, als einem ewigen Feind unſers 5. Pred. Ottes und unſerer Seelen, mit Freu⸗ digkeit, in der Krafft JEſu Chriſti und des Heil. Geiſtes, widerſetzen. Denn Keuffels was der Satan im Anfang geweſen iſt, SFne das iſt er noch, ein Lugner und Moͤrder: wruͤglich ⸗ Er redete aus der Schlangen als ein Preund, und brannte in ihm ſelbſt als ein Feind, er hatte Honig auf der Z inge, aber Gifft und Galle im Hertzen; So Sine gehts noch heutiges Tages, er redet zwar Werckzen nicht mehr aus der Schlangen, ſondern Le dazu. aus den Menſchen, die er verleitet, und deren Hertz er eingenommen und beſeſſen hat; Und dieſe ſind offt des Menſchen— naͤchſten Freunde und Angehbrige. Es redet offt der Satan durch ein weltlich⸗ geſinntes und gottloſes Ehe⸗Gemahl, offt durch einen fleiſchlichen Freund, offt aus einem gelehrten und geehrten an⸗ ſehnlichen Mann: Welches aus den Exempeln des Weibes Potiphars / die 1. B. Moſ. den Joſeph zur Unzucht verleiten wolte, XXXiX, 7. des Weibes Ziobs / des Jonadabs / der Hiob. Il 9. dem Ammon einen Rath gab, die Blut⸗ 2 Buch Schande mit der Thamar zu vollbrin⸗ San. gen, und vieler andern erhellet. HG. 27. Hie gilts nun Aufſehens! Hie Heutige iſt Moth fuͤrſichtiglich zu wandeln, zu h iſt⸗ betten, zu wachen und zu kaͤmpffen, da⸗ ſtellungen mit wir nicht vom Satan beruͤcket wer⸗ den, ehe wir es meynen. Er treibet ſein altes Handwerck in dieſen letzten Zeiten ſo ſtarck, als er immer gethan, wiewohl ſehr heimlich und ſcheinbahr, er ſtellet ſich als ſey er uͤber tauſend Meilen weg, und ſitzet doch einem gottloſen Menſchen, einem anſehnlichen, praͤchtigen, maͤch⸗ tigen und verſchlagenen Atheiſten im Hertzen und auf der Zungen, und ſuchet durch denſelben die unſchuldigen Hertzen zu verfuͤhren. Er ſaͤhe gern, daß wir uns wolten uͤberreden laſſen, daß ent⸗ weder gar kein Teuffel oder Holle ſeye, oder daß er doch ſo feindſelig,/ ſo betruͤglich und ſo begierig nach der Menſchen Ver⸗ derben nicht ſey, als er beſchrieben wird; Und dieſes der Welt einzubilden, laßt ers ihm in ſeinen lieben Getreuen, den heutigen Spoͤttern, ſehr ſaur werden. Es hat ein beruͤhmter Mann ſehr wohl verulam. bemercket, daß die Atheiſten ſo gar gern dew. a von ihrer gottloſen Meynung reden, und ενα.%. dieſelbe zu verthaͤdigen, ſich ſehr bemuͤ⸗ 1162. a. hen, und haͤlt dafuͤr, die Urſache ſey die⸗ ſe, daß ſie ihrer Sachen nicht gaͤntzlich verſichert ſind, (weil es nicht fehlen kan, es ihnen das natuͤrliche Zeugniß ihres Gewiſſens offt widerſprechen,) und mit anderer Leuthe Beyfall ſich zu troͤſten o ſcheinbahr, und mit Vorwand unſers W verhoffen. Ich bin zwar hiemit wohl H 2 zu 60 Der Seelen klaͤglicher Suͤnden Fall. zu frieden, halte jedoch dafuͤr, daß der Satan, der ihr Hertz beherrſchet, ſie ſtaͤts treibet und anreitzet, daß ſie nach ſeinem Gefallen reden, und, ob auch andere zu verfuͤhren, verſuchen muͤſſen. Boßheit G. 28. Was aber dieſes betrifft als ſol⸗ der Welt te kein Teuffel ſeyn, ſo kan eine Chriſt⸗ weißthum liche Seele ſolchem Vorgeben gar leicht es Leuß hegegnen: Ich will nicht ſagen von den . Zeugniſſen der heiligen Schrifft, und der Siehe mannigfaͤltigen Erfahrung, ſondern nur niin e von dem Elend, darinnen wir durch des Schafein Teuffels Liſt gerathen ſind. Iſt kein .Predigt Teuffel, woher kommt denn ſo mancher⸗ und die ley Suͤnde und Schande, ſo groſſe Grau⸗ Anmerck. ſamkeit der Menſchen, und ſolche Boß⸗ heit, die mehr als beſtialiſch iſt? Wo⸗ her kommt ſo viel Krieg und Blutver⸗ gieſſen, ſo viel Verwuͤſtung, ſo viel Wi⸗ derwillen, Feindſeligkeit und Bitterkeit, auch unter Ehegatten, Eltern und Kin⸗ dern, Schweſtern und Bruͤdern? Es kommt mir vor, als wenn man auf einem Felde ſaͤhe eine Heerde Schaafe, davon etliche fluͤchtig und voller Schrecken hin und wieder lauffen, etliche aber, erwuͤr⸗ get und zerriſſen, hie und da in ihrem Blute liegen, und einer wolte den Hir⸗ ten uͤberreden, es waͤre kein Wolff mehr im Lande; Oder, als wenn man in ei⸗ nen Garten kaͤme, da alles umgewuͤhlet, zertretten und verderbet, und man wolte uns einbilden, es waͤren keine wilde oder zahme Saͤue mehr vorhanden; Oder, wenn in einer Volck⸗reichen Stadt, faſt alle Nacht, die Haͤuſer erbrochen, die auf der Gaſſen gehende beraubet und beſchaͤ⸗ diget, und viel Leuthe betrogen und um das Ihrige gebracht wuͤrden, und einer, der mit den Dieben und Spitzbuben Ge⸗ meinſchafft haͤtte, wolte den Richter und maͤnniglich uͤberreden, es waͤre von ſol⸗ chen Voͤgeln nicht ein einiger in der Stadt zu finden. Wie ſollen wir glau⸗ ben, daß kein Teuffel ſey, da wir ſeine Boßheit, Grauſamkeit, Feindſeligkeit und Argliſtigkeit in ſeinen Werckzeugen taͤglich verſpuͤhren, und ſo viel Ungluͤck und Elend, das weder von dem guͤtigen und heiligen GOtt, noch von der Na⸗ tur, wie ſie von OOtt erſchaffen iſt, ur⸗ ſpruͤnglich herruͤhret, fuͤr Augen haben? Mittel zur G. 20. Damit du nun aber, du Chriſt⸗ Kuͤrſchiig liche Seele, des Teuffels liſtigen und un⸗ ter lauter Zucker und Roſen verdeckten Verſuchungen zu begegnen wiſſeſt, ſo ſtelle dir offters den betruͤbten Suͤnden⸗ Fall unſerer erſten Eltern vor, und be⸗ dencke das Elend, darinnen ſie und wir alle dadurch gerathen; Und laſſe dir diß Kennzei⸗ chen der Werckzeu⸗ en des Satans. nen. eine gewiſſe Probe ſeyn, der alten Schlangen Liſt und Boßheit zu erken⸗ Alles, was dich vom Worte und men ——,, Gehorſam GOttes, von der Liebe und vpochſchaͤtzung des gecreutzigten HErrn JEſu, von der Goͤttſeligkeit, von der Teuct des gottlichen Gerichts und der Hoͤllen, von der Hoffnung des Himmels, und der im Wort verheiſſenen Seligkeit, abfuͤhren will, das ruͤhret vom Teuffel her, und wenn ers auch unter der Geſtalt eines Engels des Lichts redete. Wenn einer dir GOttes Wort und deſſen Wahr⸗ heit in Zweiffel ziehet, ſo halte denſelben fuͤr ein Werckzeug des Teuffels, und traue ſicherlich, daß ihm derſelbe im Her⸗ tzen und auf der Zungen ſitzet, und ſo wahrhafftig aus ihm redet, als er vor⸗ mahls im Paradieß aus der Schlangen geredet hat, und wenn er auch einer von den groͤſſeſten, anſehnlichſten und gelehr⸗ teſten Leuthen der Welt waͤre: Und wi⸗ Wie denen derſprich ihm mit hertzlichem Eyffer, nach zu begeg⸗ nen. allen Kraͤfften und Vermoͤgen. So auch frine Hoffüeng iſt, ihn zu gewinnen, und zu dem Gehorſam des Glaubens wieder zu bringen, ſo meyde ihn mehr, als einen der die Peſt am Halſe hat, und mache dich ſeiner Gottloſigkeit auf keinerley Weiſe theilhafftig. Stopffen die Gottloſen ihre Apoſt. Ohren zu, wenn die Gottſeligen von ih⸗ Geſch. rem JEſu, und ihrer Hoffnung zu ihm, ⸗ . reden, ſo laſſet uns vielmehr unſere Oh⸗ ren verſtopffen, wenn der Satan aus ei⸗ nem gottloſen Menſchen redet. §. 30. Laſſet uns auch dem Satan, als Wie dem dem rechten Urheber alles unſers Elends, Teuffel von Hertzen feind ſeyn, und taͤglich un⸗ ſlber ſern Tauff⸗Bund erneuern, und mit der alten Kirchen ſagen, Ich ſage dir ab, Satan/ und halte mich zu dir, mein HErr JEſu! Laſſet uns mit allen Kraͤfften des Satans Reich helffen verſtohren, und das Reich JEſu helffen vermehren, laſſet uns GOtt eyffrig bitten, daß er uns fuͤr des Teuffels Macht und Liſt bewahren, wider alle ſeine liſtige Anlaͤuffe uns er⸗ halten, und ihn in kurtzem unter un⸗ Rom. VVI, ſere Fuͤſſe tretten wolle. e. O. 31. Laſſet uns aber weiter auch die II. Lehre von der Erb⸗Suͤnde lernen recht brauch⸗ gebrauchen, und dieſelbe theils an uns auch wir ſelbſt, theils an andern wohl betrachten. unter der Siehe, mein Menſch, ich und du ſind ley⸗ Suͤnde. der! auch mit dieſem Gifft eingenom⸗ men, die Erb⸗Suͤnde, die Wurtzel aller wuͤrcklichen Suͤnden, hat ihren Sitz auch Boßbeit in unſerm Hertzen, auſſer der Gnade, und unſers von Natur iſts nicht anders, als eine Lertens. vergifftete Quelle, ein verfluchter Acker, voller Unkraut, ein rechtes Raupen⸗ Neſt, voller boͤſer Luͤſte und ſchaͤndlicher Begierden, eine Moͤrder⸗Grube, ein Huren⸗Hauß, ein Diebs⸗Winckel, ein Goͤtzen⸗Tempel, ein Luͤgen⸗Krahm, eine Werckſtatt aller Boßheit: keine Sunde i — — — =s m* S= — — — — SS⸗ — = — — — — — — — — S S — — — ——— — — — —. S — =— —. —. — 2 =. —— = — — — ð 2 — a⸗ tan⸗ 1 Gltut, . n n NI Cnchn i⸗ iedb⸗ w. neron⸗ Eieleldc Sa N an,⸗ 16s en er Ace Naup nble Ube, tl n enee 6tnde 1 ſ — — S Der Seelen klaͤglicher Suͤnden⸗Fall. 61 iſt ſo ſchroͤcklich, deren Saame nicht in unſern Hertzen verborgen lieget. Das Hertz ihm ſelbſt gelaſſen, hat einen gehei⸗ men Verſtand mit dem Satan, und offt, ehe wir es meynen, ſtehet es mit demſelben in voller Handlung: Die bo⸗ ſen Luͤſte ſind die betruͤglichen Rathge⸗ ber, die boͤſen Gedancken die Unterhaͤnd⸗ ler und Botten, die Welt die Zublaͤſe⸗ rin und Kupplerin; dannenhero ge⸗ ſchichts, daß wir offt von unſerm eignen Hertzen verrathen und verkaufft werden, ehe als wir es dencken. Daß in einem menſchlichen Hertzen ein Wurm, ja eine Schlange gefunden iſt, iſt ſeltſam und ſchrocklich zu vernehmen; aber noch ſchroͤcklicher, daß die Erb⸗Suͤnde, der Schlangen⸗Saame, das Kröten⸗Gerick in demſelben ſtecket, und hat jenes Zweif⸗ fels⸗frey der Heilige GOTXT darum ge⸗ ſchehen laſſen, daß wir uns dieſes dabey erinnern mochten: H An. 1636. 17. Novembr. Londini fato fun- ctus eſt nobilis quidam, nomine Joann. Pennant, vitæ morumque probitate con- ſpicuus, in cujus cordis ſiniſtro ventricu- lo repertus fuit anguiculus, cætero qui- dem corpore admodum candicans ac lu- cidus, capite vero rubro, cauda bifur- cata &c. Ita Zacut. Luſitan. Prax. admi- rand. l. I. obſerv. 140. conf. Gisbert. Voẽt. Diſp. ſelect. T. 2. pag. 747. Vermis in corde reperti exemplum ſuppeditat idem Zacut. l. c. p. 37. & Harsdorf. im groſſen Schau⸗Platz Lehr⸗reicher Geſchichte, p. 13. §. 9. item Savanarol. in cap. 6. Mich. ap. Engelgr. Luc. Evang. P. 2. P. II I. Klagen §. 32. Darum haben nun ſo viel heili⸗ ber das ger und frommer Leuthe uͤber das ver⸗ boͤſe Hertz. derbte Weſen ihres Hertzens ſo ſehnlich jeren. geklaget. Jeremias ſpricht: Das Hertz XVII, . ſey ein tronig und verzagt Ding; (Es ſey ein Betruͤger über alle andere, und ein Abgrund, den man nicht ergruͤnden konne.) Was vor klaͤgliche Reden der theure Avoſtel hiervon fuͤhret/ iſt bekant: Rom. VII, Ich weiß / ſpricht er, daß in mir / das iſt/ 18. 23. 24. in meinem Fleiſche nichts gutes wohnet; ich habe Luſt an GOrtes Geſaͤtz nach dem inwendigen Menſchen / ich ſehe aber ein ander Geſaͤtz in meinen Glie⸗ dern / daß da widerſtreitet dem Geſaͤtz in meinem Gemuͤthe / und nimmt mich gefangen in der Suͤnden Geſaͤtÿz. Ich elender Menſch / wer wird mich erloͤſen von dem Leibe dieſes Todes: Der hei⸗ lige Baſilius, als er, als ein Einſiedler, in der Wuͤſten lebte, erkannte, daß, ob er wohl alles verlaſſen, haͤtte er doch ſeines Hertzens nicht loß werden konnen. Der werthe Lutherus ſpricht an einem Ort: Er fuͤrchte ſich mehr fur ſein Hertz, als vor dem Pabſt mit allen ſeinen Cardinaͤ⸗ Der H len. Davon ſagt ein beruͤhmter Lehrer Seelen⸗ unſerer Kirchen: „Keiner kan ſein rigen. Schatz. Hertz recht ſehen oder kennen; Ja das, Pe. Hertz iſt offt unſer groͤſter Feind, und hat, Selneccer. einer genugſam zu ſchaffen fuͤr ſich/er ſey, ia . wer er wolle, daß er ſein Hertz zaͤhme und. ſtille, und ein wenig vom Argen lencken, moͤge, wie ſolches alle Heiligen biß in, inr. meder iaweice in beghinnent: Buch em der geiſtreiche Arndt beyſtimmet: 5 Bu Es iſt keiner, ſpricht er, ſo beilig,ſo from,, Ehriſeneh. ſo rein, er hat taͤglich an ſeinem boͤſen, cap. 9. Hertet zu beſſern.. O! wie manchem gottſeligen Menſchen machet das ſuͤndli⸗ che, verderbte Hertz ſein Leben ſauer und verdrießlich, daß er ihm den Tod manch⸗ mahl von GOTT wuͤnſchet und bittet, nur daß er dieſes ſeines Feindes einmahl moge abkemmen. 33. Denn ob zwar die Wiederge⸗ Erb⸗Suͤn⸗ bohrnen mit demſelben taͤglich kaͤmpffen Nenochen und ſtreiten, ob ſie zwar an dem unreinen den Wie⸗ Gefaͤß ihres Hertzens taͤglich waſchen und nen. arbeiten, ſo duͤncket ihnen doch manch⸗ mahl, es ſey alle Muͤhe und Arbeit um⸗ ſonſt. Denn ob ſie ſchon offt meynen, ſie Siehe haben es ziemlich gedaͤmpffet und ausge⸗ mein Gott⸗ ſaͤubert, daß es nunmehr dem Geiſt ohne Hund. c. Widerſprechen gehorſam ſeyn ſoll, ſo laͤßt*1: b. 152. es doch die Unart bald wieder ſpuͤhren. Es iſt einem Gefaͤß gleich, mit truͤbem Waſſer gefuͤllet, darinnen zwar der Schlamm ſincket und das Waſſer klar wird, ſo lang es ſtill ſtehet, aber eine kleine Bewegung kan alles wieder truͤbe und unrein machen. Es miſchet offt ſeine Un⸗ Bewieſen art unter die heiligſten Ubungen, daß aus der auch das Gebett, die Andacht, die gottſe⸗ Anirgeen ligen Betrachtungen, der gottſelige Eyf⸗ fer, die Wercke der Liebe, und dergleichen, nach dem Faß ſchmecken, ich will ſagen, daß ſie mehrentheils etwas von ſuͤndli⸗ chen Gedancken, von Eigen⸗Liebe, geiſtli⸗ cher Hoffart, mit ſich fuͤhren. Offt, wenn man am allerhefftigſten betten will, ſo ſpielet das Hertz das Reiß⸗aus und ſtieh⸗ let ſich weg, als ein muthwilliger Bube, der ſich unter dem Gottesdienſt aus der Kirchen machet und ſeinem Spiel nach⸗ laͤufft. O! wie viel hats doch zu thun, wenn man eine gottſelige Betrachtung uͤber eine goͤttliche und himliſche Sache, oder eine Gewiſſens⸗Pruͤffung anſtellen, und das ſuͤndliche Hertz ſeines Wandels halber zu Rede ſetzen will, daß man es zum Stande bringen kan! Wie unſtaͤt und fluͤchtig iſts doch bey ſolchem heiligen Fuͤrnehmen, wie das Queckſilber! Da⸗ rum man die geiſtliche Betrachtung der Heiligen, nach Veranlaſſung eines En⸗ Thom. gellaͤndiſchen Lehrers, wohl vergleichen να‿αMi mag mit einem enſpec das zwar gen cogitat. p. Himmel gerichtet iſt, aber von einer zit⸗ P. 16. 17. H 3 ternden 62 Der Seelen klaͤglicher Suͤnden⸗Fall. ternden Hand gehalten wird, daß man faſt nichts eigentliches erkennen kan. G§. 34. Unſer Hertz iſt offt den Zunden gleich, welche zwar ihren Herrn auf dem Wege begleiten, doch hin und wieder den Voͤgeln und andern Dingen, deren ſie anſichtig werden, nachlauffen: Es iſt gleich einem Wirths⸗Sauſe / darinnen etliche Gaͤſte ankommen, andere abreiſen, da auch offtmahls die aͤrgſte am liebſten ſind, weil ſie ſich mit des Wirths Hu- meur am beſten vergleichen. Zweiffels⸗ frey hat dahin der Köͤnigliche Prophet 1. geſehen, wenn er bettet: Erhalte mein rxXxXXV. Fern bey dem einigen / (vereinige mein Hertz,) daß ich deinen Nahmen fuͤrchte; Die Meynung iſt, daß GOTT doch die mancherley fluͤchtige und unſtaͤte Ge⸗ dancken ſeines Hertzens dahin vereinigen und anhalten wolle, daß ſie ihm in der heiligen Furcht des HErrn und in ſei⸗ nen gottſeligen Ubungen, mit ihrem Fladdern nicht hinderlich ſeyn mögen. Wohin denn auch die merckwuͤrdige Re⸗ dens⸗Art gehoͤret, deren er ſich anderſt⸗ 2.. Sam. wo gebrauchet: Dein Knecht hat ſein VII. 27. Gertz funden / daß er diß Gebett zu dir bettet; Welche zwar etliche erklaͤ⸗ ren, als wolte er ſagen: Dein Knecht hat in ſeinem Hertzen es alſo beſchloſſen und gut befunden; Ich halte aber, der Heilige Geiſt habe hiemit etwas mehr woͤllen andeuten, daß nemlich, wenn man betten, oder ſonſt eine heilige U⸗ bung fuͤrnehmen will, man erſt das un⸗ ſtaͤte hin und wieder flatternde Hertz gleichſam ſuchen, und von den weltlichen und eiteln Dingen zuruͤck ruffen muͤſſe, als wie die Kinder / die ſich ihrem Spiel nach zerſtreuet haben, zum Gebett und zur Schulen muͤſſen geruffen, und manch⸗ mahl geſuchet werden. . m. §. 35. Sehet! alles diß Unweſen ruͤh⸗ Sehganch. ret von der Erb⸗Suͤnde her, daher unſer leanng Hertz durchgangen und eingenommen iſt. ganen 6. Wir ſchlieſſen hieraus, daß es ein naͤrri⸗ echtigkeit⸗ ſcher Handel ſey, wenn der Menſch ſich fuͤr GOtt einiger Heiligkeit und Froͤm⸗ migkeit ruͤhmen, und durch eigene Ge⸗ rrecchtigkeit den Himmel zu erlangen ge⸗ Siehe mei⸗ trauen will; Iſt eben, als wenn ein Bett⸗ hold. u. ler in ſeinen Lumpen prangen, oder ein Hundert. wahnwitziger, armer Menſch ihm einbil⸗ . b. i. den will, er ſey ein Kaͤyſerlicher Printz, oder, daß ich mit dem Propheten rede, als EI. Ixv, wenn ein Weib mit ihrem beſudelten Tuch ſich ſehen laſſen wolte. Ich halte vielmehr davor,daß die einige gruͤndliche Betrachtung der Erb⸗Suͤnde, und das rechtſchaffene Erkaͤnntniß unſer ſelbſt und Unſers ſuͤndlichen Hertzens, genug ſey alle Eigen⸗Liebe und Hochſchaͤtzung ſein ſelbſt, alle Einbildung des alten Menſchen, alle fallen an ſeinen Wegen, einen Unluſt an geiſtliche Hoffart und heuchleriſche Pra⸗ lereyen von unſerer Gerechtigkeit und Froͤmmigkeit niedexzuſchlagen; und wer derſelben noch anhaͤnget, der mag ſonſt vielleicht viel wiſſen, aber ſich ſelbſt und die Tieffe ſeines Hertzens hat er noch nicht erkannt und ergruͤndet, und ſo lan⸗ ge er in ſolchem Zuſtand bleibet, iſt er fuͤr GOtt ein Greuel, und weil er ſich vor etwas häͤlt, iſt er nichts, und wenn ſchon er ſelbſt und alle Welt ihn fuͤr einen le⸗ bendigen Heiligen hielten. Nichts hilfft ſein eigen Zeiligkeit G All ſein Thun iſt verlohren/ Die Erb⸗ Suͤnd machts zur Nich⸗ tigkeit/ Darinn er ſebohren⸗ Vermag ihm ſelbſt nicht helffen. G. 36. Damit nun, mein Chriſt, keine (2) Einbildung groſſer Heiligkeit, und kein Abmab⸗ Vertrauen auf dich ſelbſt, bey dir ein⸗. ſchleiche, ſo gewoͤhne dich dazu, daß du Mittel: offt dein Hertz unterſucheſt und erfor⸗ Pruͤfinn ſcheſt, und eine Pruͤffung deiner Bedann? cken, deiner Begierden und Affecten an⸗ ſtelleſt, nicht obenhin, ſondern nach dem Grund. Schone dein ſelbſt nicht, ſon⸗ Sir.xxiII. dern zuͤchtige dein Hertz mit GOttes * Wort, und richte es nicht nach eigenem Gutdüncken, ſondern nach dem Geſaͤtz des HErrn. Siehe, du wirſt ſtracks befinden, daß mehr Greuel und Unrei⸗ nigkeiten darinnen ſind, als du gemey⸗ net: Es werden dir Gedancken fuͤrkom⸗ men, dafuͤr du erſchrecken, und dich ſchaͤ⸗ men wirſt, einigem Menſchen ſie zu ent⸗ decken, welche aber doch dem allwiſſenden und heiligen GOtt unverborgen ſind: Du wirſt einen heimlichen Haß wider Leimliche GOtt, ein ſtaͤtiges Meiſtern und Miß⸗ uns ſelbſi⸗ ihn zu gedencken, einen heimlichen Wi⸗ derwillen ihm zu dienen, bey dir beſinden, welches lauter Suͤnden wider das erſte Gebott ſind, daß ich der Eigen⸗Liebe, des Eigen⸗Willens, der Hoffart, und der Hochſchaͤtzung ſein ſelbſt, der Feindſelig⸗ keit, Unreinigkeit und Unvergnuͤglich⸗ keit geſchweige. Solte nun ein Hertz, Rom. IIx, das von Matur voll fleiſchliches Sinnes * und Feidſchafft wider GOtt iſt, ſich ruͤh⸗ men, und auf ſeine Frommigkeit pochen? Siehe / unter ſeinen Zeniger iſt keiner job. xV. ohne Tadel / und die gimmel ſind nicht 15. 16. rein fuͤr ihm. Wie viel mehr ein Menſch/ der ein Greuel und Schnoͤde iſt / (der ſtinckend und greulich iſt,) und Unrecht ſaͤufft wie Waſſer. In welchen letzten Worten ein Nachdruck ſtecket: Die Erb⸗Suͤnde iſt, als ein hitziges Gifft, welches einen ſtaͤtigen Durſt und immer⸗ waͤhrende Begierde, Boͤſes zu thun, X on ein — = — wide⸗ lun den = —— — = = eE — — — — — — — — — — — = = — ☛ — — — — =ẽ = — —. — = — — SS. —, S= == = = — l —5 ——. — — — 1 Mil ⸗ liluten hen heſnde das Eſe ndr m pigſ⸗ Enns ſortu⸗ eet, NonI N at . Der Seelen klaͤglicher Suͤnden⸗Fall. 63 in dem Menſchen erwecket, alſo, daß er offt nicht ruhen kan, biß er ſeinen Muth gekuͤhlet, und ſeinen ſuͤndlichen Willen erfuͤllet hat. Ernen⸗e⸗· G. 37. Bedenckeſt du nun dieſes, mein rung une Chriſt! ſo wirſt du des Ruͤhmens wohl vergeſſen, und auf nichts, als GOttes Gnade und Barmhertzigkeit in Chriſto JEſu trauen und bauen. Denn ob ſchon die Erneuerung in dir durch GOttes Gnade angefangen iſt, und ob du ſchon taͤglich mit der Suͤnde ſtreiteſt, und ſie nicht in dir herrſchen laͤſſeſt, ja ob du auch nach dem inwendigen Menſchen beginneſt Luſt di Pabin an GOttes Ge⸗ ſaͤtz, und ſeinen heiligen Willen mit Freu⸗ den und willigem Hertzen zu vollbringen, auch durch des heiligen Geiſtes Beyſtand anfaͤheſt dich in der wahren Gottſeligkeit zu uͤben, und GOtt und Menſchen mit rechtſchaffenem Hertzen zu dienen, ſo wirſt du es doch nicht hoͤher bringen, als der heilige Apoſtel, der auch mitten im Lauff ſeines Amts und Chriſtenthums ſpricht: Rom. VI, Er habe zwar das Wollen / aber das 18. YVollbringen finde er nicht / er fuͤhle ein ander Geſaͤtz in ſeinen Gliedern/ welches dem Geſaͤtz ſeines Gemuͤths widerſtrebe / und ihn unter der Suͤn⸗ 1. Cor. , den Geſaͤtz gefangen nehme. Darum, . ob er ſich wohl keiner muthwilligen Suͤnde bewußt war, ſchaͤtzet er ſich doch Galt. v. hierinn nicht gerecht, will ſich auch nichts ruͤhmen, als des Creutzes JEſu Chriſti, Philip. auch von keiner eigenen Gerechtigkeit 1, 9. wiſſen, ſondern ſich allein auf die Gerech⸗ tigkeit JIEſu Chriſti, die dem Glauben und GOt⸗ zugerechnet wird, verlaſſen. Lerne wohl tes Werck. Unterſcheiden, du Chriſtliche Seele, was dein eigen, und was ein fremdes Guth iſt, was dir, und was deinem GOtt zu⸗ ſtehet: Wann alles wohl bedacht wird, ſo bleibet dir nichts, als die Suͤnde, Schmach und Schande, GOtt aber gehoͤ⸗ ret alles andere. Wenn GOtt das weg⸗ nimmt, was er dir aus Gnaden gege⸗ ben hat, ſo bleibet dir nichts, als ein un⸗ reines Hertz, voller Greuel und Boßheit, welches ins holliſche Feuer gehoͤret. „IVv. G. 38. Lerne auch hieraus, mein Gebrauch. Menſch! demuͤthig und ſanfftmuͤthig nung zur ſeyn gegen deinen Yaͤchſten, enthalte dich Gedolt ge⸗ alles geſchwinden, unchriſtlich? Richtens, Schwa⸗ habe Gedult mit deines Naͤchſten Fehlern chen. Und Schwachheiten, habe Mitleiden mit ihm, wenn er ſtrauchelt und faͤllt, bette fuͤr ihn, und hilff ihm, ſo viel an dir, mit ſanfftmuüͤthigem Geiſt wieder zu⸗ rechte. Der irrende Maͤchſte iſt ein Spie⸗ gel, darinnen du deine eigene ſündliche rt beſchauen kanſt: Die Suͤnde, die in Wir koͤn⸗ nen eben ſo fallen. ihm wohnet, hat ihn zu Fall gebracht, ſie wohnet auch in dir; Ziehet GOTT die — Hand ab, ſo kan ſie das an dir auch thun, Seelem was ſie an ihm gethan hat. Heute faͤllet ⸗ er, morgen vielleicht ich, oder du; heute 5. Pr. bedarff er meiner und deiner Sanfft⸗ muth, Mitleidens und Gedult, morgen beduͤrffen wir vielleicht dergleichen. Kommt dir deines Naͤchſten Suͤnde vor, ſo laß es dir eine Warnung ſeyn, und zu mehrerer Fuͤrſichtigkeit, zu eyffrigerm Gebett, und mehrerer Furcht dienen; Er iſt gefallen, du ſteheſt, aber auf eben dem ſchlupffrigen Boden, darauf er gefallen iſt. Haſt du nicht die Suͤnde begangen, die er Haben an⸗ gethan, vielleicht ſteckeſt du in unerkann⸗ dere Suͤn⸗ ten Suͤnden, oder haſt einige Fehler an dun an dir, die du wegen der Gewohnheit nicht achteſt, und biſt alſo fuͤr GOtt in einem gefaͤhrlichen Zuſtand, als ein offenbahrer, e grober Suͤnder. Doch es ſeye ſo, daß du Find von dich der Unſchuld und Heiligkeit nach al⸗ nicht beſ⸗ len Kraͤfften befleißigeſt, und daß man ſer. das Leben JEſu in dir verſpüret, ſo wiſſe doch, daß zwiſchen dem groͤſſeſten Suͤnder und dir kein Unterſcheid iſt, als der zwi⸗ ſchen einem gepfrofften und ungepfropff⸗ ten wilden Stamm ſich findet: Der ge⸗ pfropffte bringer gute Fruͤchte, aber nicht aus ihm ſelbſt, ſondern durch das gute Reiß, welches ſeine Wildigkeit unter⸗ haͤlt; wuͤrde das Reiß abgeſchnitten, ſo wuͤrde ſich bald eraͤugnen, daß er ſo wohl unartig und wild iſt, als der ander. In Adam ſind wir alle gleich, der groͤſte Heilige iſt nicht beſſer, abls der groͤſſeſte Suͤnder: Der Vorzug iſt von GOttes Gnade und Geiſt, ſind die weg, ſo iſt je⸗ ner ſo wohl ein Kind des Zorns und ein Hoöͤllenbrand, als dieſer. §. 39. Es folget auch aus der Lehre von. V⸗ der Erb⸗Suͤnde eine Vermahnung an Vermah⸗ alle Chriſtliche Eltern, daß ſie auf ihre nung zur Kinder deſto fleißiger Aufſicht haben, und Knder⸗ uͤber ihre gottſelige Erziehung deſto mehr wachen ſollen. Die meiſte Eltern Wirdun⸗ lieben ihre Kinder fleiſchlich, nicht n — GOtt, und nach GOtt, ſie lieben die Kinder, und zugleich die Suͤnde, die in ihnen wohnet, ſie laſſen ſie ohne recht⸗ ſchaffenen gottſeligenZwang aufwachſen, und ſind vergnuͤgt, wenn ſie am Leibe ge⸗ ſund, am Gemuͤthe hurtig und faͤhig, in Sitten ſchicklich, und in allen Stücken nach der Welt Wunſch und Sinn gear⸗ ⸗ tet ſind. Iſt das Kind vom Leibe wohl geſtaltet, mit einem zierlichen Kleid ange⸗ than, und kan ſich mit freundlichen Minen beliebt machen, ſo hertzet und kuͤſſet man es, und haͤlt es wie ſeinen Augapffel: Um den Greuel der im Her⸗ tzen ſteckt, iſt unter hunderten nicht einer bekuͤmmert. Man liebet ſie, weil ſie unſer Fleiſch und Blut ſind, und beden⸗ cket nicht, daß wir den Suͤnden⸗ Giſtr au SgS 64 Der Seelen klaͤglicher Suͤnden⸗Fall. . auf ſie vererbet und fortgepflantzet, und ſelber von innen heraus, und breitet ſich 1 daß ſie ſchon Kinder des Zorns geweſen, gewaltig und geſchwind aus; zufodderſt ehe ſie gebohren ſind. Zwar in der hei⸗ wenn es von der gottloſen Welt durch ⸗ ligen Tauffe werden ſie zum Reich GOt⸗ Aergerniß gleichſam gewaͤſſert und erre⸗ t tes widergebohren, die Suͤnden⸗Schuld get wird; und ob man gleich imer daran le⸗ wird vergeben und erlaſſen, und der arbeitet, und ſolch Unkraut auszugaͤtten en Heilige Geiſt faͤnget das heilſame Werck bemuͤhet iſt, ſo findet ſichs doch bald i der Erneuerung in Chriſto JEſu an, wieder, und ſchlaͤgt haͤuffig wieder aus. De doch bleibet die Wurtzel im Hertzen, und §G. 42. Ein feiner und um das wahre u der Menſch bedarff guter Aufſicht, und Chriſtenthum wohlverdienter Theologus Chriſtlicher Erziehung. hat es mit einem Exempel erklaͤret, wel⸗ ſe Deah. d 30. Hierzu e gelangen, iſt hoch⸗ ches ich hieher zu ſetzen rathſam erachteꝛ: u Bearſnd, noͤthig, daß die Eltern die ſuͤndliche Un⸗ Das A B C, ſpricht er, ſo die Knaben„ Rag Len licher un⸗ art insgemein, und deren Fruͤchte inſon⸗ in der Schule lernen muͤſſen, iſt nicht ſo,„tin. Care- imn aricr) ins⸗ derheit an ihren Kindern recht lernen er⸗ ſchwaͤr, wie manchen duͤncket, denn es, cher⸗b. ů. ſu kennen, und hernach auf Mittel bedacht ſind nur 23. Buchſtaben: Aber weil, 5. 9. tn ſeyen, wie ſie denſelben zuvor kommen, es ein goͤttlich Werck iſt, ſo zu des Men⸗,, n⸗ ſie daͤmpffen, und ihnen wehren moͤgen. ſchen Nutz und GOttes Ehre verord⸗, ng unartwird Wenn ihr demnach, ihr Chriſtliche El⸗ net, dazu dem Teuffel nicht geringen, geeiget. tern, euer Kind mit vaͤtterlicher und Schaden zufuͤget, ſo es recht gebraucht, 6 muͤtterlicher Liebe anſehet, und eure Freu⸗ wird, kommt es jedermann (ſonderlich,, in de an deſſen Schoͤnheit, Lieblichkeit und den Kinderm ſauer an.⸗⸗⸗Wiederum, Wercklichkeit habt, ſo gedencket, daß leicht ſeynd die Spiel auf der Karten und, ly aus dieſer Freude ein Leyd, und aus eurer Wuͤrffel, ꝛc. darnach die Kuͤnſte auf, it Luſt eine Unluſt werden koͤnne; diß liebe, dem Spiel mancherley, mancherley, 6 ſchoͤne Kind, das ihr jetzt hertzet und kuͤſ⸗ ſeynd auch die Steine, Augen, Blaͤtter,, der⸗ ſet, das ihr euer Engelein und Seelelein Bilder und Farben, darzu hat ein jedes, ⸗/ nennet, kan ein Gttes⸗und Menſchen⸗ ſeinen ſonderlichen Nahmen, daß es, gea Feind und Greuel, ein Teuffel/ein Atheiſt, derhalben viel mehr Aufſehens und, ſe ein Morder, Ehebrecher, Dieb, und kurtz Verſtandes bedarff, denn das A B C,„ ,5. zu ſagen, ein Hollen⸗Brand werden. noch iſts niemand zu viel oder zuſchwaͤr,, 1 Eter Meynet nicht, daß ich zu viel ſage, die taͤ⸗⸗ habens im Huy gelernet, iſt unſere, liche Erfahrung bezeugets, daß aus einem Freude und Kurtzweil., So gehets ndi Bluͤmlein offt ein Diſtel⸗Kopff, und mit dem Betten zu: Ein zartes Kind eng aus einem Oel⸗Zweige ein Dorn⸗Buſch kan offt zeitig ſchwatzen, und hat ein fer⸗ hef wird; Man ſolte nimmer meynen, daß tig Maulein diß und jenes zu ſagen, zu ſtut in einem ſo kleinen, holdſeligen, feinen fordern und nachzuklaffen; wenn es aber imt Kinde, ein ſo verzweiffelt boͤſes Hertz, ein ein kurtzes Seuffzerlein faſſen und nach⸗ ide ſolch greulicher Wurm, ein ſolche Otter betten ſoll, da iſts blode, redet langſam, iſt is verborgen waͤre, wen es ſich nicht mit der unluſtig dazu, und hat man viel zu thun, liſil Zeit offenbahrete, und ſelbſt entdeckte. daß man es mit guten Worten, oder Be⸗ ink G. 41. Darum gebuͤhret euch/euxe Kin⸗ draͤuung der Ruthen dazu bringet. Diß ſejre der mit Furcht zu lieben; Die Kinder und dergleichen muß man nicht obenhin unde muß man lieben, die Suͤnde aber, die in anſehen und fuͤr Kinder⸗Poſſen halten, fine ihren Hertzen ſteckt, haſſen. Es iſt eine ſondern mit Seuffzen, als eine Frucht der nieſt falſche und hoͤchſt⸗ſchaͤdliche Liebe, welche Erb⸗Suͤnde, betrachten, und derſelben, die Unart des Hertzens, ob ſie ſich ſchon ſo bald ſie ſich eraͤugnet, nach aller Moͤg⸗ mannigfaltig eraͤugnet, nicht ſehen und lichkeit ſteuren und wehren. . Ere ſtraffen will, nur das Kind nicht zu be⸗ §. 43. Hiernaͤchſt iſt auch diß zu be⸗ () ins 8 truͤben, die das Kind in ſeiner Boßheit dencken, daß dieſe boͤſe Wurtzel im Her⸗ beſondere. laͤſſet lachen, und ihr ſelbſt hernach ein tzen zwar einerley Art iſt, doch in man⸗ nur Heulen und Waͤinen zurichtet. Gebet cherley Fruͤchte heraus bricht, und bey demnach fleiſſig acht auf die allgemeine einem Menſchen auf dieſe, bey dem an⸗ Fruͤchte der Erb⸗Suͤnde, als da iſt Eigen⸗ dern auf eine andere Weiſe ſich hervor i will, Eigenſinn, Ungehorſam, Bitterkeit, thut: Bey einem findet ſich ein eigen⸗ Luͤgen, heimliche Tüͤcke, und dergleichen. ſinniger Starr⸗Kopff und unbaͤndiger, Nehmet wahr, daß das Gute mit groſſer frecher Sinn, bey einem andern eine Muͤhe und Fleiß muß in die junge Her⸗ Leichtſinnigkeit und fluͤchtiges, unſtaͤ. geh⸗ tzen gepflantzet werden, und will doch faſt tes Gemuͤth: Bey einem andern ein N nicht bekleiben, es wird mit Widerwil⸗ ſtoltzes Hertz, das alle andere verachtet, De len und Unluſt ſehr langſam gefaſſet, und immer hoch hinaus will, oder ei⸗ ſen und mit Willen geſchwinde wieder ver⸗ ne Zuneigung zur Voͤllerey, Uppigkeit N geſſen; Das Boͤſe aber waͤchſt von ihm und Geilheit: Bey andern eine diebzſche rt, us. ehre gs wel⸗ hte: en, D. Merg . rIngn⸗ 1 „ in⸗ (e es chet)) beil. den⸗, urd⸗, Wen, ucht, klich, un, und, uuf, ley, inter,, les, 35, und, 5 0 „ war, „ nre, hets Knn n ſel⸗ en/ zu Gaber nut⸗ amiſt hun, Be⸗ ghin lten grder lben Moy⸗ II. Anfopffe⸗ rung der Kinde:nan GOtt, vor der Ge⸗ burth. II. ne, vernuͤnfftige, fromme Der Seelen klaͤglicher Suͤnden⸗Fall. 65 Art, oder Falſchheit und Gewohnheit zu luͤgen, bey andern eine Spielſucht, und dergleichen. Auf ſolche Fruͤchte der Erb⸗Suͤnde muͤſſen nun verſtaͤndige, gottſelige Eltern fleißig acht haben, ih⸗ rer Kindern boͤſe Zuneigungen gruͤndlich lernen kennen, und denſelben mit guter Zucht, ſcharffen Straffen, liebreichen Vermahnungen, deutlichem Unterricht, und zufoͤrderſt hertzlichem Gebett, wider⸗ ſtehen. Sie muͤſſen dahin ſehen, daß ihr Kind von Jugend auf lerne ſeine Un⸗ art erkennen, derſelben widerſtreben, und ihm ſelbſt um derſelben willen feind ſeyn, ſie muͤſſen es lehren, ſeinen Willen zwingen und brechen, auch zu dem Ende, was es offt am hefftigſten ſuchet, ihm entziehen und verſagen, ſie muͤſſen ihm ſeinen Tauff⸗Bund erklaͤren, und die Suͤnde, als einen Greuel fuͤr GOTT, und als einen Seelen⸗Gifft, ihm ver⸗ haßt machen. Von der Mutter des hei⸗ ligen Ludwigs / Koͤnigs in Franckreich, wird berichtet, daß ſie dieſem ihrem Sohn von Kindes⸗Beinen an den Suͤn⸗ den⸗Greuel alſo fuͤrgeſtellet, daß ſie ge⸗ ſagt, ſie wolte lieber ſehen ihn fuͤr ihren Augen ſterben und umkommen, als da er ſolle eine ſchwaͤre Tod⸗Suͤnde begehen. §. 44. Ja es ſtehet auch Chriſtlichen Eltern zu, daß, ſo bald ſie mercken, daß GOtt ihr keuſches Ehe⸗Bett geſegnet, und in ſeiner verborgenen Werckſtatt ei⸗ nen Menſchen zu bilden und zu bereiten angefangen hat, ſie ſich erinnern, daß die Frucht aus unreinem Saamen erzeuget, und in einem ſuͤndlichen Leibe getragen und erwaͤrmet wird; da ſie denn billich den Hoͤchſten hertzlich anruffen, daß er dieſelbige heiligen, ſegnen, und mit ſei⸗ nem heiligen Geiſt beſeligen, ihr eine fei⸗ fr⸗ Seele geben, und ſie der allerheiligſten Empfaͤngniß ſeines lieben Sohnes JEſu Chriſti ge⸗ nieſſen laſſen, und ihm alſo ein Werck⸗ Gnade, und Gefaͤß ſeiner eug ſeiner Der itlergigkeit bereiten wolte. Chriſten o ter⸗Leibe an dem HErrn geheiliget und geopffert werden, und weil unſer Elend mit der erſten Empfaͤngniß angehet, ſo ſollen wir auch billig ſo fort mit ſtaͤtigem Gebett und Seuffzen uns demſelben wi⸗ derſetzen. Es bezeuget die Erfahrung, daß aus denen Kindern, welche dem g HErrn in Mutter⸗Leibe ergeben und geheiliget worden, fuͤrtreffliche Leuthe, und Lichter der Kirchen Eworden ſind: Das ſiehet man an dem Samuel / wel⸗ chen ſeine Mutter, die Hanna / dem HErrn verſprochen und geheiliget hat, ehe er noch empfangen worden. Der⸗ gleichen berichtet der heilige Auguſtinus inder ſollen billig von Mut⸗ von ſeiner Mutter, der Monica / daß, Seelen⸗ als ſie ihn unter ihrem Hertzen getragen, Schat. ſie ihn in ſtaͤtigem Gebett GOTT geopf⸗ 5. Pr. fert, und zu ſeinem und der Chriſtlichen Kirchen Dienſt gewidmet, darum er denn ſaget: Er habe das Saltz (des Bundes) GOttes ſchon in Mutter⸗Leibe genoſſen und geſchmecket. Von des from⸗ Nach der men und Geiſt⸗ reichen Abts, des Bern- hardi Mutter, melden die Geſchichte, daß ſie ihre nen⸗ gebohrne Kinder gepfleget auf ihre Arme zu nehmen, und dem HErrn JEſu als ein Opffer zu uͤberge⸗ ben, darum ſie denn hernach dieſelbe Geburth. nicht ſo ſehr als ihre Kinder, ſondern als ein Eigenthum ihres Erloͤſers, und ein anvertrautes Guth geliebet, und fleiſ⸗ ſigſt in acht genommen; darum es ihr denn auch alſo gelungen, daß alle ihre Kinder, deren ſie ſieben gehabt, ſaͤmmt⸗ lich fromme und gottſelige Leuthe ge⸗ worden.. §. 45. Eben dergleichen ſollen auch gottſelige Muͤtter thun, wenn ſie ihre getauffte Kinder an ihren Bruͤſten lie⸗ gen haben und ſie ſtillen. O! wie gut iſt es, wenn ſie mit hertzlichen und an⸗ ß daͤchtigen Seuffzern ſie GOtt ergeben, etwann auf die Weiſe: Ach mein HErr JEſu! ich dancke dir, daß du mich ge⸗ wuͤrdiget haſt, eines Kindes Mutter zu ſeyn, und giebſt mir die Gnade, daß ich es mit meinen Bruͤſten ſtillen kan! Ich floſſe meinem Kinde die Mutter⸗Milch ein, floſſe du ihm, mein Erloͤſer! deine Liebe und heilige Furcht ein! Ach laß es ja allezeit ein lebendiges Glied an dei⸗ nem Leibe bleiben! Daͤmpffe die Erb⸗ Suͤnde und alle Boßheit in ihm, gieb ihm deinen Geiſt und Sinn, bewahr es fuͤr der boſen Welt Aergerniß und Ver⸗ In der Kindheit. fuͤhrung, heilige und ſegne es an Leib und Seel, und laß es taͤglich zunehmen an Weißheit, Alter und Gnade bey GOtt und Menſchen! Hiebey laͤßt ſich auch an⸗ und Ju⸗ fuͤhren, was der beruͤhmte gerberger / Prediger zu Frauſtadt in Pohlen, von ihm ſelbſt meldet, daß ſein Vatter ihn nicht allein von Kindes⸗Beinen an zum Dienſt GOttes und ſeiner Kirchen ge⸗ widmet, ihn Anfangs ſelbſt zu Hauſe unterrichtetet, daß er leſen, ſchreiben, decliniren und conjungiren gelernet, ſon⸗ dern auch, als er ihn in die Schule brin⸗ en wollen, mit ihm in die Kirche gan⸗ gen, und ihn in ſeinem Kirch⸗Geſtuͤhl mit gebogenen Knien GOtt præſentiret und übergeben habe. Ich habe einen end. Va- er. Her- berg. Part. 6. der Leich⸗ Predigt. P. 177. Vatter gekannt, der die Gewohnheit hatte, daß er ſeine Kinder, wenn ſie das zwoͤlffte oder dreyzehende Jahr ihres Al⸗ ters erreichet, und er ſie mit ſich zum Tiſch des HErrn nehmen wolte, zuerſt fleißig J unter⸗ 66 Der Seelen klaͤglicher Sunden⸗Fall. unterrichtet von ihrem Tauff⸗Bund, und deſſen Erneuerung und Beſtaͤtigung im heiligen Abendmahl, hernach ſie in ein Kaͤmmerlein fuͤhrete, hieß ſie fuͤr ihm nieder knien, und er ſelbſt kniete hinter ihnen, und opfferte ſie, mit Auflegun ſeiner Haͤnde auf ihr Haupt und flieſ⸗ ſenden Thraͤnen, und hertzlichem Gebett, ſeinem und ihrem himmliſchen Vatter. Solcher Fleiß, ſolche Andacht und Ge⸗ bett wird von allen Chriſtlichen Eltern erfordert. Ach, daß es fleißiger in acht genommen wuͤrde! Ich bezeuge hiermit vor GOtt und dem HErrn JEſu Chri⸗ ſto, der da zukuͤnfftig iſt, zu richten die Lebendigen und die Todten, mit ſeiner Erſcheinung und mit ſeinem Reich, daß ihr Eltern die ihr dieſes hoöret und leſet, hierdurch euch bewegen laſſet, uͤber eure Kinder fleißigſt zu wachen, und dieſes und desgleichen mit aufrichtigem Hertzen im Glauben zu thun. §F. 46. Gebrauchet hiebey der Ruthen zu rechter Zeit, eingedenck deſſen, was der weiſe Kbnig ſaget: Thorheit ſteckt dem Knaben im Sertzen / (Hebr. ſie iſt ihm ans Hertz gebunden, wie eine Ran⸗ cke um den Pfahl,) aber die Ruthe der Jucht wird ſie ferne von ihm treiben. Doch nehmet hiebey zweyerley in acht: Daß ihr nichts thut mit hefftigem Eyf⸗ fer und groſſem Ungeſtͤm. Manche Eltern koͤnnen ihren Kindern lange zu⸗ ſehen, und ihnen, wenn ſie gutes Muths ſind, viel Muthwillen verſtatten, wenn ſt ſie aber ohne das entruͤſtet und Unmuths worden ſind, ſo wird offt ein Kind ohne Verſtand und Maſſe uͤbel gehandelt, da⸗ durch es verbittert und ſcheu gemacht wird, das es keine rechte Liebe und Ver⸗ trauen zu den Eltern hat, nichts deſto weniger aber boßhafftig verbleibet, und lernet mit mehrerer Fuͤrſichtigkeit ſuͤndi⸗ h gen. Man hat kein Exempel, daß un⸗ verſtaͤndig⸗eyffernde Eltern mit unzei⸗ tigem Grimm und allzu graſer Imren gigkeit haͤtten wohlgerathenene Kinder erzogen. Dann auch vergeſſet, bey der beſcheidenen Zucht, des fleißigen Gebetts nicht, und ruffet den Vatter im Himmel an, daß er eure wohlgemeynte Zucht naͤdiglich ſegnen, und das erwuͤnſchte Per erreichen laſſen wolle; Die aller⸗ ſtrengſte Zucht ohne GOttes Gnade iſt nichts. Es iſt merckwuͤrdig, daß der hei⸗ lige Apoſtel, als er von eines Chriſten Gebuͤhr gegen ſich ſelbſt, gegen den Naͤch⸗ ſten und gegen GOtt redet, alles der heilſamen Gnade GOttes zuſchreibet: Es iſt erſchienen / ſpricht er / die heil⸗ ſame Gnade GOttes allen Menſchen/ und zuͤchriget uns / (ſie unterrichtet uns wie die Kinder,) daß wir ſollen verlaͤug⸗ weltliche Luͤſte / und zuͤchtig / gerecht und gottſelig leben in dieſer Welt. So iſt nun GOttes Gnade die rechte Zuchtmeiſterin, welche das Hertzaͤndern, erneuern und reinigen kan. Diß ver⸗ ſtuhnd jener gottſelige Vatter wohl, der, wenn ſeine Kinder etwas verbrochen hat⸗ te, ſondern nahm ihm der Weil, biß er in ſein Kaͤmmerlein gangen, GOtt um Segen, um Gnade angeruffen, und ſich wohl bedacht, alsdenn zuͤchtigte er ſie vaͤtterlich, und ließ mitten im Zorn ſei⸗ ne vaͤtterliche Liebe und ſein Wohlmey⸗ nen ſpuͤhren. leicht zu lange bey dieſer ſo hoch angele⸗ genen Sache auf, bin aber verſichert, daß welche Eltern dieſes leſen und dar⸗ nach thun werden, ſich ihre Muͤhe nicht werden gereuen laſſen. K. 47. Eines iſt noch uͤbrig, daß wir troͤſten und unterrichten die, welche uͤber hertzlich betruͤbt ſind. Ach, ſprechen ſie, wo kommen doch alle gottloͤſe, fleiſchliche der Menſch, was iſt doch mein Chriſten⸗ thum? Hab ich doch genug zu thun, daß ich nur immer den ſuͤndlichen Luͤſten und Begierden wehre. Was ſoll ich doch Gutes thun, da ich das Boͤſe nicht mey⸗ den kan, welches ſich auch in meinen be⸗ en Gedancken mit einmiſchet? Wie ſoll mein Chriſtenthum meinem GOtt ge⸗ fallen, welches mir armen, elenden Men⸗ worte aber, du Chriſtliches Hertz, daß es nicht eine geringe Gnade ſeye, wenn wir die in uns wohnende Sunde erken⸗ nen, ſie fuͤr unſern gefaͤhrlichſten Feind alten, und mit ihr taͤglich im Kampff begriffen ſeynd. Sehen wir unſer Elend nes goͤttlichen Gnaden⸗Blicks im Her⸗ tzen, denn bey den Unwiedergebohrnen und Unbußfertigen iſt die Erb⸗Suͤnde net, und erkennet, daß es eine Gaabe GOttes ſey. Gleichfalls iſts eine Gna⸗ de des Hoͤchſten, daß wir nicht Gefallen an uns ſelbſt haben: Der Elendeſte und Verachteſte in ſeinem Hertzen iſt der Lieb⸗ und Angenehmſte bey GOtt, und hat ſich deſſen anzumaſſen, was bey dem an den Elenden / und der zerbrochenest Geiſtes iſt / und der ſich fuͤrchtet (der zittert und bebet,) fuͤr meinem Wort. Indem wir mit der Suͤnde kümpffen, und ten, nicht bald im erſten Eyffer ſie ſtraff⸗ Ich halte mich aber viel⸗ und unreine Gedancken her? Ich elen⸗ C eine unerkannte Suͤnde. Darum denn 1n,8. David das Erkaͤnntniß ſeiner verderb⸗ colat. cum ten Natur eine heimliche Weißheit nen⸗ V 2. Propheten der HErr ſpricht: Ich ſehe nen das ungoͤttliche Weſen / und die Seltaga. ihr verderbtes Hertz, und die Macht der Aerdle inr Erb⸗Sunde klaͤglich klagen, und offt gen wegen Suͤnde. eTrauri⸗ ſchen ſelbſt nicht gefallen kan? Ich ant⸗ ſ ein Trauren. und beſeuffzen es, ſo iſts eine Anzeige ei⸗ ſ. LI, 8 Pen — — = = — = — = = ☛ –—— = — — — — — — = = — = — —— — — ſig nen bed 6 I. fen. abn ſn eine ſt e ene hrg 1 Kſir der adnn Ufftin en , der Ele le, Ein iche len⸗ en⸗ day und doch nh⸗ nhe⸗ ſeſol at ge Wi⸗ ⸗ ARes e N⸗ Aulet. ten⸗ Bend unpf Cend igee⸗ nHe⸗ henen Sinde ndenn eus nderb⸗ lu enen⸗ gaube Gna⸗ fallen eund Lied⸗ Ohr dn bſet⸗ penes lder ort. hfſen, ud Der Seelen klaͤglicher Suͤnden⸗Fall. 67 und einen heiligen Haß wider dieſelbe bezeugen, und gerne wolten mit reinem Hertzen unſerm GOtt dienen, ſo dienen wir ihm, unſer Wollen iſt ſein Vergnuͤ⸗ en. O! wie angenehm ſind ihm die Thraͤnen und die Schweiß⸗Tropffen, die in ſolchem Streit vergoſſen werden! Auͤſen §. 48. Doch muͤſſen wir auch nicht Ehriſon mur auf uns ſelbſt und auf unſer Hertz, und deſſen Reinigkeit oder Unreinigkeit ſehen, ſondern zuforderſt auf JEſum Chriſtum, den ſen allerheiligſtes und reineſtes Hertz, aus welchem wir das nehmen muͤſſen, was uns fehlet. Und eben darum laͤßt Gstt die Suͤnde in unſerm Fleiſch blei⸗ ben, daß wir erkennen moͤgen, wie hod wir einer fremden Gerechtigkeit und Hei⸗ ligkeit benoͤthiget ſind, und daß wir ler⸗ nen JEſum, den Gecreutzigten, die Gaa⸗ be GOrtes / über alles ſchaͤtzen und ach⸗ Joh. II. ten. Dieſer muß wachſen / wir aber 3⁰. ſen nichts ſeyn, wir muͤſſen zwar uns eines reinen Hertzens nach hoͤchſter Moͤg⸗ ecreutzigten, und deſ⸗ abnehmen / dieſer muß alles, wir muͤſ⸗ lichkeit befleiſſigen, doch wenn wir wol⸗ Seelen⸗ len eine Freudigkeit fuͤr GOTT haben, Sas. iſts umſonſt, daß wir dieſelbe in uns ſu⸗ 6. Pred. chen, welche allein das gaͤntzliche, bloſſe Vertrauen auf IJEſum Chriſtum geben kan, deſſen goͤttliches Blur uns rein 1. oh. I.9. machet von allen Suͤnden. Beym Pro⸗ pheten Jeremia ſtehet: So waſche nun / Jer. IV. Jeruſalem / dein Fertz von der Boß⸗ . heit / auf daß dir geholffen werde! Ach ja, HErr! unſer aller Hertzen ſind unreine Gefaͤß, ſie beduͤrffen des Wa⸗ ſchens wohl. Wo finden wir aber ein Waſſer, das dieſe tieff⸗eingeſeſſene Un⸗ ſauberkeit hinweg nehmen konne? Kein anders, als das Strohmlein, ſo aus der ch Seiten JEſu gefloſſen iſt, da wollen wir es waſchen, daß es dir gefaͤllig werde. Entſuͤndige mich / OErr IEſu! mit dei⸗ Pſ. LI, 9. nem Blute, daß ich rein werde / waſche mich / duß ich Schnee⸗weiß werde / du r. biſt mir gemacht von Gtt zur Weiß⸗ heit / zur Gerechtigkeit / zur geiligung und zur Erloͤſung / deinem Nahmen ſey Lob in Ewigkeit, Amen! Im Nahmen Die vVI. Predigt, wuͤrcklichen Buͤnde / deren Von der JEſu, Amen! Wrſachen und Mannigfaltigkeit handlend. JACOB. I, 14. I5. Ein jeglicher wird verſuchet, wenn er von ſeiner eignen Luſt gereitzet und gelocket wird, darnach wenn die Luſt em⸗ pfangen hat, gebieret ſie die Sunde, die Suͤnde aber, wen ſie vollendet iſt, gebieret den Tod. WVingang. WAchdeme der Mann GOttes EM Woſes das Werck der Er⸗ ) ſchaffung aller Dinge beſchrie⸗ 1.B. Moſ. ☛ ben, thut er hinzu: GOtt 1:3r: ſahe an alles / was er gemacht hatre/ Ri und ſiehe da / es war ſehr gut. Der Wercrund groſſe Werckmeiſter und unvergleichliche Geſchopfe. Kuͤnſtler pruͤffet ſein Werck, und durch⸗ ſiehet gleichſam alle ſeine Geſchöpffe. Wie ein Mahler, oder Bildhauer,wenn er ein ſonderbahres Kunſt⸗ſtuͤck vollendet, daſſelbe ehe ers laͤßt vor die Leuthe kom⸗ men, nochmahlen genau uͤberſiehet und betrachtet, ob vielleicht noch etwas da⸗ ran zu verbeſſern oder zu aͤndern ſeyn moͤchte. So ſpricht Moſes / der Hoͤch⸗ Findet al⸗ ſte habe ſein Werck, nachdem ers in ſechs les agut. Tagen vollendet, betrachtet und ange⸗ ſehen. Thut das der allein weiſe und heilige GOTT, wie viel mehr will uns gebuͤhren, unſere Worte und Wercke oͤffters zu unterſuchen und fleiſſig nach⸗ uforſchen, ob ſie auch dem heiligen ort und Willen des Hoͤchſten gemaß und fuͤr gut und rechtſchaffen koͤnnen er⸗ kannt werden. §. 2. Es findet aber der vollkomme⸗ ne GOTTT in ſeinen Wercken nichts un⸗ vollkommen, es mußte ja alles weiß⸗ lich, herrlich und gut ſeyn, was die J 2 ewige 2. = 68 Die ſuͤndliche Seele. ewige Weißheit und das hoͤchſte Guth auch zu erforſchen ſich niemahlen ange⸗ Loh. I, 46. gemacht hatte. Was kan von Naza⸗ reth gutes kommen? ſagte dorten der aufrichtige Iſraelit Marhanael; Und wir ſagen billig: Was kan von der ewigen Guͤte boſes kommen? Darum, wenn Moſes ſpricht: Und ſiehe / es war ſehr gut! So giebet er den Men⸗ ſchen, ja auch den Engeln, damit die Macht, und ermahnet ſie, die Wercke der Allmacht und Weißheit GOttes nur zu durchſuchen, ſie werden gewiß nichts anders, als gutes darinnen finden. Zwar man kan nicht in Abrede ſeyn, daß in dem groſſen Welt⸗Gebaͤude allerley Sachen gefunden werden, die nach dem erſten Anſehen unnuͤtzlich, ja ſchaͤdlich und boͤſe ſcheinen; Es ſtehet aber dem Nichts iſt auch zu tadeln, obs gleich anfangs boͤſe ſchei⸗ net. De Civ. Dei 1. XI. gecer alla ge fuͤr boſe auszuruffen und zu erklaͤren 1 . . 7 4 7 müpiener ehe er mit Fleiß ihren Nutzen und ihre le⸗ ſed uti. Guͤte zut erfahren ſich bemuͤhet hat, wie rum dili, der heilige Auguſtinus ſehr wohl erin⸗ genter in- nert. Es iſt nichts ſo gering und boͤſe Aurere, anzuſehen unter den Geſchöpffen GOt⸗ tes, welches nicht mit einem Troͤpflein ſeiner Guͤte beſprenget iſt und ſeinen Mutzen hat. Ein einfaͤltiger Menſch ſie⸗ het viele Dinge vor nichtswuͤrdig und ſchaͤdlich an, deren ein erfahrner und elehrter Artzt mit groſſem Vortheil ſech zu des Krancken Huͤlffe zu bedienen Sehel die weißt: Die Kroͤte iſt ein gifftiges und i Aiheen ſcheugliches Thier, welches ſedermann heuet, und wohl gar an einen Stecken 1. Hund. 2. Hüund, ſpieſſet, was ſie aber vor Mutzen habe, 2.69. 8 wider das Blut⸗Stillen, ſo auch in giff⸗ 25. tigen Seuchen, das kan dich ein gelehr⸗ ter Chymicus lehren. . Werck. G. 3. Der obgemeldte, fuͤrtreffliche egr. —. Kirchen⸗Lehrer Auguſtinus erklaͤret diß contr. Ma. Mit einem arrigen Gleichniß, von einer nich. . . Werckſtatt eines kuͤnſtlichen Meiſters: 1.cei. 837. Wann, ſpricht er, in dieſelbe ein uner⸗ fahrner Menſch kommt, und die man⸗ cherley, ſeltſame Inſtrumenten oder Werckzeuge ſiehet, deren Gebrauch er nicht weißt, ſo meynet er, dieſelbe ſeyen nichts nütze; ſolte es denn geſchehen, daß er etwann aus Unfuͤrſichtigkeit in einen Ofen fiele, oder mit einem ſcharffen Ei⸗ ſen, indem ers beſiehet, ſich ſelbſt ver⸗ letzte, wuͤrde er gar ſagen, es ſeyn viel boͤſe und ſchaͤdliche Dinge darinnen ent⸗ halten, da doch dem Kuͤnſtler nichts unnuͤtze, nichts ſchaͤdlich iſt, als der al⸗ les heilſamlich zu gebrauchen weißt, und alſo Urſach hat, jenes Unverſtand zu verlachen; So gehts auch mit der Be⸗ trachtung der goͤttlichen Wercke zu, der thörichte Menſch darff ſich erkuͤhnen, GOttes Geſchoͤpff zu tadeln, deren Ur⸗ ſach und Nutzen er doch nicht weißt, legen ſeyn laſſen. * 4. ſich der Koͤnig David / als er noch jung war, uͤber dreyerley Sachen verwun⸗ dert, deren Urſachen und Mutzen er nicht erforſchen koöonnen: Warum nemlich GOtt eine Muͤcke, einen Narren und eine Spinne erſchaffen? Es habe ihm aber deren Schoͤpffer ihren Nutzen in dreyen Begebenheiten entdecket: Die Muͤcke habe ſein Weib die Michal aus dem Schlaff erwecket, da Saul ſein Hauß bewachen laſſen, daß ſie ihn war⸗ nen und ihm davon helffen koͤnnen. Was dir 3 karrheit nutzen koͤnne, habe er zu Ga Achis ſich albern und naͤrriſch geſtellet, Menſchen keines Weges zu, ſolche Din⸗ ſe⸗ ſchg . erlernet, als er fuͤr dem Koͤnig ein Leben zu retten. Der Spinnen Mutzen aber habe er erfahren, als er fuͤr Saul in eine Hole geflohen, und eine Spinne deren Eingang mit ihrem Ge⸗ web verzogen, daß Saul nicht meynen koͤnnen, ſein Feind ſeye darinnen ver⸗ borgen. Sie haben mit dieſem Lehr⸗ Gedichte zeigen wollen, daß man ſich al⸗ les geſchwinden Urtheils wider die Wer⸗ cke GOttes enthalten ſolle, weil nichts ſo ſchlecht und boͤſe ſey, das nicht zu ſei⸗ ner Zeit Nutzen ſchaffen koͤnne. Harsdorff. Præfat. in Tractat. Novarin. de occult. Dei benefic. Conf. D. Walther. præfat. in Med. Hieropſfalt. p. 54. ubi notat, Targum Chaldaicum titulum Pſ. LVII. ſic æagααι αανρνν: qui accerſivit ara- neam, ut perficeret in ore ſpeluncæ te- lam propter me. Die Rabbinen erzehlen, daß Gedicht. 1. Sam. XIX.; II. 1. Sam. XVI. 13. 1. Sam. §F. 5. Dem iſt dieſes gleich: Die Blu⸗ Ein an⸗ men in einem Garten, als ſie im Maͤyen in voller Pracht ſtuhnden, verachteten die Dornen und Diſteln, daß ſie nichts nuͤtze, bey den Menſchen verhaßt, und zum Feuer behalten wuͤrden; Es ant⸗ wortete ihnen der Dornſtrauch, er haͤtte Bruͤder, die ſchoͤnere Blumen, als ſie waͤren, truͤgen, die Roſen⸗Staude nemlich; ſo moͤchten ſie doch auch erken⸗ nen, daß, wenn man die Blumen im Garten verwahren wolte, man einen Zaun von Dornen um denſelben machte; es wuͤrden auch die Aertzte koͤn⸗ nen zeugen von mancherley Mutzen, wel⸗ chen die Bluͤthe und Frucht der Schleh⸗ Dornen und anderer haͤtten, da offt die ders. praͤchtigſten Blumen, ſonderlich die Tu⸗ lipan und ihres gleichen, nichts oder wenig nutz waͤren. Der Diſtel⸗Kopff aber antwortete, er waͤre von ſeinem Schoͤpffer mit Stacheln verſehen, und mitten unter die Blumen geſetzt, ſie zu erinnern, daß ſie keine Schoͤnheit von ſich ſelbſt, ſondern alles von GOTZ haͤtten, = E. S S — S= = -—8 =— — — =. - — =.,— = — = = S= = — =— = =— — =☛S = =- = = — E— ==mnñ =, Se= —— — — und ihn nin Die s . A. ſein b. val⸗ Das onng W, ll⸗ Unen e 66 hnen vel⸗ chr hab⸗ Rer⸗ nics uüſe⸗ Nin Aher. 14. wi lce ⸗ Heven m. teten ſiches ud a⸗ rhne als ſe Stnde aln⸗ nen in anmn ſſben tkon en 0 ttene ric. San- Die ſuͤndliche Seele. 69 haͤtten, der einem jedwedern das Seinige dugezheile⸗ wie er gewolt; dann auch h ie Menſchon zu lehren, daß ſie keine Freud ohne Laͤid auf Erden, die von GOtt um der Suͤnde willen verflucht, d ſuchen, ſondern nach dem Himmel ſich ſehnen ſolten; woruͤber die Blumen er⸗ ſtummet, und die Dornen und Diſteln zufrieden gelaſſen. §. 6. Von einem Spanniſchen Koͤni⸗ ge, Alphonſo dem X. wird erzehlet, daß ius An. er ſich einmahl Gotts⸗laͤſterlich verneh⸗ ml. Hiſp. men laſſen, wenn er haͤtte bey GOtt Bdl. cape ſollen ſeyn, als er das Werck der Schoͤpf⸗ „* P. 23. fung angefangen, haͤtte er viel Dinge anderſt ordnen und beſſer einrichten wol⸗ len: Es hat ihn aber mit einem Don⸗ ner⸗Streich, der biß in ſein Koͤnigliches Zimmer durchgedrungen und ſein Kleid verzehret, der gewaltige Schoͤpffer und Erhalter aller Dinge dermaſſen erſchre⸗ cket, daß er in ſich geſchlagen, ſeine Suͤnde hertzlich erkannt, und um Gna⸗ de demuͤthiglich gebetten. Iſt eben, als wenn der Mahler⸗Junge den allerkuͤnſt⸗ lichſten Meiſter richten, und ein bren⸗ nender Schwefel⸗Faden ſich wider die helle Sonne ruͤhmen wolte. Es ſagen demnach mit Moſe alle heilige Engel und Menſchen, ja alles was Odem hat: Der Schöͤpffer iſt gut, und alle ſeine Wercke ſind ſehr gut, er hat alles wohl gemacht! §. 7. Es klinget aber hergegen von Alphonſus X. Rode- Menſchen⸗ erck, Eitelkeit, Jammer, ſeſte und reicheſte unter den Königen, Prediger Salomo/ nachdem er anſahe alle ſei⸗ Salom. Il, ne Werck / die ſeine Jand gethan hatte/ .und ſeine Muͤhe / die er gehabt hatte/ ſtehe / da war es alles eitel und Jam⸗ mer / und nichts mehr unter der Son⸗ nen; Es war leer, unnuͤtz, vergaͤnglich, voller Muͤhſeligkeit, und konnte ihm zur Ruhe ſeiner Seelen, und beſtaͤndigen Gluckſeligkeit nichts helffen. Es waren aber nicht ſchlechte Sachen, damit die⸗ ſer Potentat ſich bemuͤhet hatte: Ich that groſſe Dinge/ ſpricht er, ich bauete gHaͤuſer / pflantzete Wein⸗Berge/ ich machte mir Gaͤrten und Luſt⸗Gaͤr⸗ ten / und pflantzete allerley fruchtbah⸗ re Baͤume darein / ich machte mir Tei⸗ che / daraus zu waͤſſern den Wald der gruͤnenden Baͤume.?⸗ Ich ſammlete mir Silber und Gold/ und von den Koͤnigen und Laͤndern einen Schatz/ ich ſchaffre mir Saͤnger und Saͤnge⸗ rin / und Wohlluſt der Menſchen / (die ein Menſch nur erſinnen kan,)⸗⸗⸗alles/ was meine Augen wuͤnſchten / das ließ ich ihnen / und wehrte meinem ger⸗ tzen keine Freude / u. a. m. Diß alles dem Menſchen gantz anderſt. Der wei⸗ aber lieff auf Eitelkeit und mühſeligrit Seelem. hinaus; und wie er alles hatte, fehlete Sa⸗ ihm das fuͤrnehmſte noch, nemlich die 6. rechte wahre Gluͤckſeligkeit, welche in er Vereinigung und Gemeinſchafft mit GOtt beſtehet. S J. 8. Ich halte aber, Salomon ha⸗ und Suͤm⸗ be in den Worten, eitel und Jammer, pen, die die Suͤnde mit gemeynet, welche in al⸗ aahs Ur⸗ len menſchlichen Fuͤrnehmen mit unter⸗ laufft, und alles zu Eitelkeit und Muͤh⸗ ſeligkeit machet. Denn wann die Suͤn⸗ de nicht waͤre in die Welt kommen, ſo haͤtte der Menſch der Geſchoͤpffen GOt⸗ tes mit groſſem Vergnuͤgen, ohn alle Muͤhſeligkeit und Eitelkeit, genieſſen koͤnnen, er waͤre gleichſam auf lauter Roſen in den Himmel gangen, und die⸗ ſe zeitliche Ergetzlichkeit, die er an den Wercken GOttes gehabt, und die heili⸗ e Luſt, waͤre ein Vorſchmack und An⸗ ang geweſen der ewigen Luſt und Freu⸗ de, zu welcher ihn ſein GOtt zu ſeiner Zeit lebendig aufnehmen wolte. Nun aber hat die Suͤnde alles verderbet und dahin gebracht, daß der Menſch durch lauter Angſt, Noth und Tod, durch lauter Trubſeligkeit, Muͤhſeligkeit und Eitelkeit hindurch dringet, und die ewi⸗ e Ruhe ſeiner Seelen, durch GOttes Pred. nderbahre, groſſe Barmhertzigkeit, durch den blutigen Schweiß und To⸗ des⸗Kampff des Sohnes GOttes erlan⸗ gen muß. JC. 9. Laſſet uns demnach offt GOttes VBerglei⸗ und unſer Thun zuſammen halten, und chung un⸗ beydes genau unterſuchen. GOttes raund. Wercke ſind noch jetzo ſehr gut, ob er Werck ſchon durch die Suͤnde hoch belaͤidiget, 1 Mol. und in ſeinem Hertzen betruͤbet iſt, ſo * laͤſeet er doch von ſeiner Guͤte nicht, er kan nicht anderſt, als lieben, erbarmen, ra⸗ then, aushelffen, erretten, und der ge⸗ fallenen Menſchen Seligkeit hertzlich ſu⸗ chen: Menſchen⸗Wercke aber ſind boͤſe, wenn ſie meynen, ſie thun groſſe, herr⸗ liche Dinge, ſo lauffts auf Suͤnde, Ei⸗ telkeit und Thorheit hinaus. So le⸗ Aues Gute ben wir denn bloß von der Guͤte unſers an uns⸗ GOttes, auſſer der ſind wir nicht werth, ſes Guͤte⸗ daß uns die Erde tragen ſoll. Aller Ruhm, alle Ehre iſt GOttes, uns aber gebuͤhret Schmach und Schande; Wol⸗ len wir uns ruͤßinen, ſo muͤſſen wir uns unſerer Suͤnde und Elends ruͤhmen. Es bleibet dabey, daß alle unſere Gluͤck⸗ ſeligkeit in GOttes Gnade und Barm⸗ hertzigkeit beſtehet. Diß nun von Her⸗ Woher tzen zu erkennen, wird uns die Berrach⸗ dieſes in⸗ tung unſerer Suͤnden dienen: Der guͤtige GOtt ſegne dieſelbe um JEſus willen, Amen. ð 883 Auulbhand⸗ 70 Die ſuͤndliche Seele. Wbhandlung. Vortrag⸗ Ir haben vorhin die Suͤnde wuͤrde. Manches Kind hat fromme und liche Sun⸗ nach ihrem Urſprung, und gottſelige Eltern, welche ihrem Hauſe mit de. CSvie ſie verborgener Weiſe in Chriſtlichem Eyffer fuͤrſtehen, keine Aer⸗ . urſa⸗ dem Menſchen, als eine gifftige Krafft, en, ſtecket, in Betrachtung genommen; ſetzt Erb⸗ Suͤn⸗ werden wir an de. ruhige Ubel ſiche gen, wie ſich die Erb⸗Suͤnde hervor thut, und als eine boͤſe Wurtzel in tau⸗ Derener, ſenderley ſuͤndliche Gedancken, Worte ſte Wuͤr⸗ und Wercke uszſchlagen pfleget. Der ſannkiche heilige Apoſtel ſagt Begierde. Spruch, daß ihre erſte Krafft und Bruth ſey eine reitzende und lockende boͤſe Luſt. Er gebrauchet ſehr nachdenckliche Worte in ſeiner Sprache: der Menſch wird ab⸗ gezogen und geſaͤet von ſeiner Luſt; gleichwie eine unzuͤchtige Weibes⸗Per⸗ ſohn einen Mann reitzet und abziehet von ſeinem Ehegatten, ſo ziehet die boͤſe Luſt, welche im Fleiſch wohnet, den Menſchen von GOtt und ſeinem heiligen Gehor⸗ ſam ab, ſie locket ihn, ſie legt ihm die Lock⸗Speiſe, wie die Vogler den Vo⸗ geln thun, indem ſie ihm die Ergetzlich⸗ keit der Suͤnden, und den verlangten ſcheinbahren NMutzen groß einbildet. So liegt nun die Suͤnde nicht ſtill in dem Menſchen, ſondern erwecket bald in ihm eine ſuͤndliche Begierde, und neiget Hertz kraͤfftig zum Argen. Man moͤchte ſie nach des heiligen Apoſtels Veranlaſ⸗ ſung mit der Brunſt einer laͤuffigen Huͤn⸗ din vergleichen, muͤths Einwilligung erhalten, und ei⸗ ne wuͤrckliche Suͤnde gezeuget hat. Sunde §. 11. Gleich wie nun die Gedancken, kommtaus die Worte und Wercke des Menſchen von nerſten, innen herkommen, und ſein Leben anzei⸗ gen⸗ alſo die Suͤnde, ſo den Gedancken, Worten und Wercken anklebet, und ſie boſe macht, fleußt von innen heraus, und iſt eine Anzeige und Wuͤrckung des Giffts, das in der Natur lebet und ver⸗ borgen lieget; Welch von auſſen, wenn ich ſo reden ſoll, vom Satan eingefloͤſſet und angehauchet iſt, nunmehr aber, nachdem es das Hertz und den gantzen Menſchen eingenommen at, von innen heraus wuͤrcket, und eine ſchaͤdliche Krafft in den Fruͤchten anch wohl ſpuͤhren laͤſſet. Dannenhero iſt kein elund Zweiffel, wenn ſchon ein Menſch an ei⸗ Welt; nem einſamen Ort, von des Satans An⸗ fechtung und der Welt Aergerniß be⸗ freyet, ſolte konnen erzogen werden, daß dennoch die Suͤnde ſich in ihm regen, und aͤuſſerlich ſich unbezeugt nicht laſſen uſehen haben, wie diß un⸗ allmaͤhlich beginet zu re⸗ ier in unſerm neiget ſein welche nicht ruhet, ehe ſie empfangen, das iſt, ehe ſie des Ge⸗ Welches zwar anfangs gerni⸗ verſtatten, ſondern demſelben mit hoͤchſtem Fleiß ſteuren; dennoch ſoll ſich das an dem Kinde wohl eraugnen, was man nimmer gemeynet haͤtte, welches man offt mit Seuffzen erfahren muß. Und woher koͤmmt der Eigenſinn, der Zorn, der Neid und Muthwill, der ſich auch in den Saͤuglingen blicken laͤſſet; da ſie dergleichen von andern doch noch nicht geſehen, oder, ſo ſie es geſehen, nicht gewußt, was es bedeute. §. 12. Dieſes iſt wohl in acht zu nehmen, Darum weil wir Menſchen auch dieſe Unart an boͤnnen E uns haben, daß wir uns nicht fur ſo gar nicht ent⸗ boͤſe halten, uns gern entſchuldigen, und ſchuldigen. die Schuld auf den Satan, die gottloſe Welt und deren Verfüͤhrung legen, oder ſo wir ja zugeſtehen muͤſſen, daß wir auch unſern Theil an der Suͤnde haben, ſo meynen wir, es ſey, ich weiß nicht was, in uns, das die Sünde thue, welches doch uns nicht müͤßte zugerechnet werden. Allein, mein Menſch, ob ich wohl gern nachgebe, daß der Satan und die Welt das ihrige zur Suͤnde mit beytragen, als wir bald zeigen wollen; ob ich auch wohl geſtehe, daß ein wiedergebohrner Menſch koͤnne mit dem heiligen Apoſtel ſagen: Ich thue das Boͤſe nicht / ſondern die Ro Suͤnde! die in mir wohnet; So hat ſich doch ein Unwiedergebohrner, der mit aller Luſt, und ohn einiges, innerliches Widerſprechen des Geiſtes, welchen er fen; Es kan ihn auch des Satans und der boͤſen Welt Verleitung nicht entſchul⸗ digen, weil er die Haupt⸗Urſache der nicht hat, en iher darauf nicht zu beruf⸗ Suͤnden iſt, und durch ſeine innerliche, boſe Luſt dem Satan und der Welt man⸗ Sunde. nigmahl zuvor kommt. Es laͤßt ſich die⸗ ſes mit dem, was Herr Lutherus von ei⸗ Kirchen⸗ nem Alt⸗Vatter erzehlet, fein erklaͤren: Poſtil. Der wolte im Kloſter nicht bleiben fuͤr, Unleyden der Reitzungen, (weil er ver⸗„ f. §H. a2. meynte, er wuͤrde unter andern Leuthen., gar zu viel zur Suͤnde gereitzet,) gedach⸗„ te derowegen in der Wuͤſten mit Frie⸗, den GOtt zu dienen. Da er nun drin⸗, nen war, fiel ihm einmahl ſein Waſſer⸗, Kruͤglein um, er richtete es wieder auf,, es fiel abermahl um, da ward er zornig/, und zerwarff den Krug auf eintzele, Stuͤcken. Da ſchlug er in ſich ſelbſt,, ſiehe, ſprach er, ich kan mit mir allein, nicht Friede haben, nun ſehe ich, daß in⸗, mir der Gebreche iſt; kehrete wieder, ins —— —2 — — =ẽ - =ͤ - — — — —.— —.— — — = — = — — S=S — SEES= =.— = = S= = SSe = = = — E — ☛ + = = S=.— = Se= — EE S= = =☛ S== = = S E = Ee ſogel me 6 n und udi oltloſe odee auch n/ſ nwe, sdoch widen. lgen eA hnol Moh ern die ha , beeſch n 4 Nye n Lib. de cognoſc. & curand . animal. morb. c. 4. Die ſuͤndliche Seele. 71 „ins Kloſter, und lernet forthin nicht „mit fliehen, ſondern mit Abſagung die „weltlichen Begierden daͤmpffen. „§J. 13. Ich will noch eines hiervon an⸗ fuͤhren, welches vielleicht nicht undien⸗ lich ſeyn wird: Galenus erzehlet, er habe einmahl in ſeiner Jugend einen Men⸗ ſchen geſehen, der eine verſchloſſene Thuͤr geſchwind eroffnen wollen, als er aber ſolches nicht ſo geſchwind, als er gewun⸗ ſchet, thun koͤnnen, habe er ſich dermaſſen erboſſet, daß er in den Schluͤſſel gebiſſen, mit den Fuͤſſen wider die Thur gelauffen⸗ und GOTT im Himmel gelaͤſtert habe, wobey ihm die Augen, als einem Raſen⸗ den, gebrannt; darum er, Galenus, dem Zorn ſo feind worden, daß er ſich jederzeit mit Fleiß dafuͤr gehuͤtet. Laſſet uns hie⸗ bey bedencken, wie manches mahl derglei⸗ chen geſchicht, wenn der Menſch allein iſt, und von einem andern nicht erreget wiꝛd, da er ſich in ſich und uͤber ſich ſelbſt entruͤ⸗ ſtet, eine Feder, oder ein anders Werck⸗ zeug, das nicht nach ſeinem Sinn iſt, mit groſſem Eyffer zerſtoͤſſet, zerſchlaͤgt, oder wegwirfft, uͤber eine Muͤcke ſich erboſſet, oder ſonſt ſeine Zeit mit liederlichen, un⸗ reinen, eiteln Gedancken hinbringet, und alſo zur Genuͤge verſpuͤhret, daß die Suͤnde in ihm iſt, und auch ohne frem⸗ des Zuthun kraͤfftig genug iſt zum Boſen. Suͤnde auch dein eigen. lob. XyVII. II G. 14. Siehe alſo, mein Menſch! und erkenne, daß du keinen Vorwand haſt, deine Suͤnden zu entſchuldigen⸗ du biſt der Mann des Todes, du biſt der faule und unnuͤtze Baum, der ſeiner eigenen Unart nach faule Fruͤchte traͤget und ins Feuer gehoͤret. Es iſt deine eigene Luſt / die dich reitzet und locket, darum iſt die (Ach Elend! wir arme Menſchen haben nach dem be⸗ truͤbten Suͤnden⸗Fall, ſo lange wir auſſer Chriſto ſind, nichts eigenes/als die Suͤn⸗ de!) Dein Herki voller Boßheit, und eitele, unnuͤtze, ſuͤndliche Begierden und Gedancken ſind ſeine Fruͤchte, oder ſeine gaab und Guͤther. So iſts denn eine Cogitatio Thorheit, wenn mancher Menſch zu ſei⸗ nes dicun- tur hære- ditates, poſſeſſio- ner Entſchuldigung ſpricht: Man ſolte mich zufrieden laſſen, ich wolte wohl kein Kind erzuͤrnen, es ſolte lange hingehen, nes corqs. ihe ich jemand was zuwider ſagen oder Schuld, wenn jemand von ihm verletzet thun wolte; Wer mich aber reget,der re. et einen faulen Hauffen, und meynet, er ey auf ſolche Weiſe genugſam entſchul⸗ diget. Iſt eben, als wenn ſich der Wolff entſchuldigen wolte, wenn er das Lamm, ſo oberhalb ihm aus einem Strohm tranck, erwuͤrget, es haͤtte ihm das Waſ⸗ ſer getruͤbet, es haͤtte ihn gereitzet und zu dem Wuͤrgen gebracht; oder als wolte der Diſtelkopff ſagen: Er haͤtte keine wuͤrde, man ſolte ihn zufrieden laſſen, und Seelen⸗ ihm nicht zu nahe kommen. Sieheſt du Schatz nicht, Menſch, daß du dich fuͤr GOtt nicht 6. Pe. entſchuldigeſt, ſondern beſchuldigeſt? Du geſteheſt, die Wolffs⸗Art, die Boßheit, der tolle Eyffer ſey in dir, und liegen in dei⸗ nem Hertzen ſtill, biß ſie von andern er⸗ reget werden. So biſt du nun ſchon boͤſe an und in dir ſelbſt, andere aber machen nur, daß du deine Boßheit auslaͤſſeſt; du biſt der faule Hauffe, wie du ſprichſt, an⸗ dere aber regen ihn nur. Darum du denn, ſo lange du ſo bleibeſt, unter GOttes Zorn und Gericht gehoͤreſt, und hohe Zeit haſt, die Gnade GOttes in Chriſto IEſu, und die Erneuerung des Heiligen Geiſtes ernſtlich und demuͤthig zu ſuchen. §. 15. Es iſt aber ferner auch betrach⸗(Keuffel. tens werth, was der Satan und die boͤſe Welt bey der Suͤnde thut; ich ſetze ſie billig bey einander, weil die Welt mit allem Recht des Teuffels Kupplerin heiſ⸗ ſet, und ihm in ſeiner Boßheit treulich an die Hand gehet. Der Satan hat ſei⸗ Warum? ne Freude in der Boßheit, und weil er weißt, daß GOTT den Suͤndern von Hertzen feind iſt, dieſelbe auch zeitlich und ewig an allen Unbußfertigen ſtraffen will, alſo hilfft er mit allen Kraͤfften da⸗ zu, aus bitterer Feindſeligkeit gegen GOtt und den Menſchen. Man hat Verfuͤhret zwar viel Exempel, daß der Verſucher an meiſtens etliche Menſchen in ſichtbarer Geſtalt ſich durch boͤſe gemacht, und zu ſchwaͤren und ſchroͤckli⸗ cken. chen Suͤnden ſie verleitet hat, welche anzufuͤhren zu lang ſeyn wuͤrde; doch thut er das meiſte betruͤglicher und ver⸗ borgener Weiſe. Des Menſchen Hertz iſt einem Zunder gleich, darinn der Sa⸗ tan offt unvermerckt die Funcken boͤſer Gedancken fallen laͤſſet, und blaͤſet durch ſein Einraumen und hoͤlliſches Einſpre⸗ chen gleichſam von ferne zu, biß er eine Gluth und Flamme errreget, die zum Verderben des Menſchen hinaus ſchlaͤgt. §. 16. Weil auch die Gemuͤther der Beauemet Menſchen unterſchiedlich geartet, und ei⸗ ſich gach nige zu dieſer, andere zu jener Suͤnde ſchen Nei⸗ mehr geneigt ſind, ſo weißt er einem jed⸗ aungen. weden auf beliebte Weiſe nachzuſtellen; die Voͤgel lieben nicht alle einerley Spei⸗ ſe, darum muß der Vogel⸗Faͤnger einige mit rothen Beeren, andere mit Lein⸗ Saamen, mit Haber, mit Kloben, an⸗ dere mit anderer Lock⸗Speiſe locken; ſo auch der hoͤlliſche Vogler faͤngt etliche mit Wohlluſt, etliche mit Ehre, etliche mit Verheiſſung und Hoffnung zeitlicher Guͤthern. Etliche ſind froliches Ge⸗ muͤths, die verleitet er zur uͤppigen Ge⸗ ſellſchafft, zum uͤbrigen Trunck, und durch denſelben von einer Suͤnde zur an⸗ dern; etliche ſind traurig, und lieben die Ein⸗ 72 Die ſuͤndliche Seele. Einſamkeit, die ſuchet er in Melancholey und Verzweiffelung zu ſtürtzen. Die macht das gemeinſte Art ſeiner heutigen Verfuͤh⸗ Wort. rung iſt, daß er denen von Matur irrdiſch⸗ geſinnten Menſchen die zeitlichen Dinge groß machet und anpreiſet: Ein Stuͤck Geldes, ein hohes Amt, ein erwuͤnſch⸗ ter Wohlſtand ſein ſelbſt und der Seini⸗ gen, ſpricht er, iſt noch wohl werth, daß man darum ein wenig mitmache, heuch⸗ le, luͤge, truͤge, und nicht allzu eyffrig in der Gottesfurcht ſey: Was hat denn der Menſch mehr davon, als das? Das Gegenwaͤrtige iſt das ſicherſte, wer will ſich mit der Hoffnung des Zukuͤnfftigen laſſen abſpeiſen? Iſt doch lauter Bette⸗ ley und Baͤrenhaͤuterey mit der Gott⸗ ſeligkeit: Sie ruͤhmet ſich der Gnade und der Kindſchafft bey GOtt, und lei⸗ det offt Hunger und Noth: Ein ſchö⸗ nes GOttes⸗Kind, daß das Brodt im Hauſe nicht hat! §. 17. Es laufft aber alles auf Un⸗ lauben hinaus, und ſuchet er den Men⸗ chen dahin zu bringen, daß er weder den Verheiſſungen GOttes trauen, noch ſich fuͤr ſeinen Braͤuungen groß fuͤrchten ſoll, er reiſſet ihm das Wort vom Hertzen und bringet es dahin, daß der Menſch als im ſtaͤtigen Zweiffel ſtehet: er glaubet ja wohl, daß GOttes Wort die ewige und himmliſche Wahrheit ſey, darnach wir uns richten muͤſſen, und nach welchem wir werden gerichtet werden; er glaubet aber nur obenhin, und laͤſſet die Sache macht ſo dahin geſtellet ſeyn und auf den Ausgang cher. ankommen, indeſſen haͤnget er ſeinen Luͤ⸗ ſten nach, ſtrebet nach Guͤthern und Eh⸗ ren, ſuchet ſeinen Willen und Nutzen al⸗ lenthalben, haͤnget das Gewiſſen an den Nagel, und dencket nicht an die Ewigkeit. Erwecket fuͤrnemlich Unglau⸗ ben. Solt ihm denn ja zuweilen ein Schaur ankommen, daß ihn etwan eine Predigt, Lroſ. wie dorten Felix, den Romiſchen Land⸗ XxIV. 25. Pfleger, oder ein ſonderbahres Exempel der göttlichen Gerichte, oder das be⸗ ſchwaͤrte Gewiſſen erſchreckte, ſo weißt ihn der hoͤlliſche Feind bald wieder einzu⸗ ſchlaffern, und wird aus einem Teuffel ein Troͤſter, macht ihm die Barmhertzig⸗ keit GOttes ſehr groß, ſetzet ihm ſein Lebens⸗Ziel noch weit hinaus, und uͤber⸗ redet ihn, daß er noch Zeit genug habe, ſich zu bekehren, und ſtehe ihm ja die Gnaden⸗Thür allemahl offen. Sein Vor⸗ G. 18. Er richtet aber mit dieſer Ver⸗ meil die ſuchung deſto mehr aus, weilen wenige Liebe de Menſchen von Kindes⸗Beinen an zur Kindern Hochſchaͤtzung der geiſtlichen und himm⸗ diſchen. liſchen, und zur Verſchmaͤhung der irr⸗ diſchen und vergaͤnglichen Dingen abge⸗ fuͤhret werden. Wie die Eltern ſind, ſo ziehen ſie ihre Kinder: Der Storch -- 7 beliebet allerley Ungezieffer zu ſeiner Speiſe, auch Schlangen und Ottern, was iſt Wunder, weil er, als er noch im Neſt lag, mit nichts anders von den Alten iſt verſehen worden? Wie viel ſind wohl der Kindern, welchen ihr Tauff⸗ Bund, das herrliche Recht der Kindſchafft GOttes, die Gerechtigkeit JEſu, und die Gemeinſchafft des Heiligen Geiſtes, ſo ſie darinnen erlanget, von Jugend auf recht erkaͤret und groß gemacht wird? Man lieſet mit Luſt, daß ein frommer Eduards König in Engelland, Eduard genannt, Tochter. nebſt ſeiner Gemahlin Elswig / ihr Toͤch⸗ terlein, von Kindes⸗Beinen an, alſo ge⸗ woͤhnet, daß, wie es im dritten Jahr ſei⸗ nes Alters in einen Saal geilhre ward, darinnen auf der einen Seiten des Ti⸗ ſches allerley Puppen⸗Werck, wie auch viel ſchoͤnen Geſchmeides von Ketten und Arm⸗Baͤnden, auf der andern aber ein Evangelium⸗Buch, und nebſt dem ein Kelch, wie er im heiligen Abendmahl ge⸗ brauchet wird, zu ſehen waren, es als⸗ bald dieſes vor jenes erwaͤhlete, und ſich gar ehrerbietig dagegen bezeigte. Aber wie viel ſind der Eltern und Kinder, die dieſen es nachthun? Es lernet ein Kind, welches ohne das von Natur zur Hoffart geneigt, in einem bunten alamodiſchen Kleide prangen, es lernet ſein Geſchlecht, ſeinen Adel, ſeine Guͤther hoch achten, aber von der hohen Wuͤrde der Kind⸗ ſchafft GOttes, von dem Schmuck der Gerechtiafeit JEſu, von der Herrlichkeit er himmliſchen Guͤther, weißt es we⸗ nig oder nichts: Was iſt denn Wun⸗ der, daß heutiges Tages der Teuffel die meiſten Menſchen mit ſolchen vergaͤngli⸗ chen und zeitlichen Dingen locken und lencken kan, wohin er will? §. 10. Es iſt noch eine Liſt des Satans, Bildet den welche, weil er ſie in dieſen letzten Zeiten eine Hei⸗ zum Verderb vieler Seelen vielfaͤltig und ligkeit ein. gluͤcklich ebrauchet, auch werth iſt, daß ſie beleuchtet werde. Dieſe beſtehet da⸗ rinnen, daß er denen Gottloſen einbildet, ſie ſeyen nicht gottloß, und macht aus den lebendig⸗todten Suͤndern lebendige Hei⸗ ligen. Ich rede davon, daß er ſo viel Aus dem Menſchen mit dem aͤuſſerlichen Schein auſſeli⸗ des Chriſtenthums betruͤget, und ſie hen Hot⸗e uͤberredet, weil ſie getaufft ſind, ihren Catechiſmum konnen, in die Kirche ge⸗ hen, die Predigt hoͤren, zu ſeiner Zeit beichten,zum H. Abendmahl gehen, Mor⸗ ens und Abends Engen und betten, und onſt ein ziemlich ehrbar Leben fuͤhren, ſo ſeyen ſie in keiner Gefahr ihrer Selig⸗ keit, obwohl allerley muthwillige, wiſ⸗ ſentliche Suͤnden mit unterlauffen, ob ſie gleich eine GBewohnheit haben, zu fluchen, der Voͤllerey ergeben ſind , n nge⸗ — — =S,Seẽ — = —. =ẽ S O‚S — — — —- =ę, f — =,S — - = = — = = — =f G — — — — — =ꝛ =ẽ S= S =ẽ — — ☚r–Ü = = =SS — — — — — =☛ S — —, –— — — — S = ◻z = = — — = — = — = . — hiner Eun unt, dan d⸗ Wu⸗ Nfade . —, — — = — — — — S— — = = Wordurch er viele verderbet. Laͤßts an keinem Fleiß mangeln. Offenb. II, 24. Die ſuͤndliche Seele. 73 Ungerechtigkeit und Unverſohnlichkeit leben, und von der Liebe, Sanfftmuth, Demuth des HErrn JEſu in der That nichts wiſſen, auch, was heiſſe, ſich ſelbſt verlaugnen, ſein Creutz auf ſich nehmen taͤglich und Chriſto nachfolgen, nie gelernet haben. Mir ſelbſt iſts be⸗ gegnet, daß, als ich einen Trunckenbold wegen der Gefahr ſeiner Seelen ernſt⸗ lich warnete, derſelbe mir nicht allein allerley entgegen ſetzte: Ob ich denn meynete, daß er der groſte Saͤuffer waͤ⸗ re? Er waͤre gleichwohl ein ehrlicher Buͤrger, kein Schelm oder Dieb, und gleichwohl haͤtte ich immer mit ihm zu thun, u. g. m. ſondern auch, als ich weiter in ihn drang, und ihm fürſtelle⸗ te, daß eine einige herrſchende Sünde genug waͤre, einen Menſchen in die Hoͤlle zu ſtuͤrtzen, daß einer wohl koͤnnte ein guter Buͤrger und boͤſer Chriſt ſeyn, ꝛc. endlich zur Antwort gab, ſo glaubte er gleichwohl an IJEſum Chriſtum, und wuͤßte, daß GOtt die Welt alſo gelie⸗ bet haͤtte, daß er ſeinen eingebohrnen Sohn gegeben, auf daß alle, die an ihn glaubten, nicht ſollen verlohren wer⸗ den, ſondern das ewige Leben haben. Meynete alſo, daß dieſes ſein Wiſſen nach dem Buchſtaben der ſeligmachende Glaube waͤre, und daß der Glaube mit taͤglicher Trunckenheit und andern der⸗ ſelben anhangenden Suͤnden, wohl be⸗ ſtehen koͤnnte. Ob ich nun wohl hier⸗ wider gantz eyffrig redete, und ihn treu⸗ lich unterrichtete, ſo war doch allem An⸗ ſehen nach,wenig bey ihm auszurichten. §. 20. Bedencket hierbey, um GOt⸗ tes willen, ihr Chriſtlichen Seelen, wie viel tauſend dieſer Menſch ſeines gleichen in der Chriſtenheit hat, und wie gro die Liſt des Satans iſt, der manchem Z aus einem und mehr Spruͤchen der Schrifft und aus dem aͤuſſerlichen Got⸗ tesdienſt ein Polſter machet, darauf er in hoͤchſter Gefahr ſeiner Seelen ſicher ſchlaͤfft? Wie manchen er mit Hoffnung des Himmels in die Hoͤlle fuͤhret? Die⸗ ſen gottloſen Wahn moͤchten alle recht⸗ ſchaffene Chriſten, wenns moͤglich waͤre, mit ihrem Blute aus der Kirchen weg⸗ kauffen! Es ſtehet aber bey anderer Ge⸗ legenheit davon weiter zu handeln, jetzo habe ichs nur kuͤrtzlich, als ein Exempel der kraͤfftigen Verfuͤhrung des Satans, beruͤhren wollen. §. 21. Es könnten dergleichen mehr beygebracht werden, allein, wenn wolt ich fertig werden? Und wer kan die Tieffe des Satans ergruͤnden und ge⸗ nugſam aufdecken? Das wollen wir je⸗ doch noch hinzu thun, daß der Satan ein unverdroſſener, unermuͤdeter, unru⸗ tzung, mit wuͤrcket. Sie thut dabey faſt higer Geiſt iſt: Er ſuchet allezeit und Seelen⸗ allenthalben die Suͤnde fortzupflantzen, Sch I. Th. atz. und ſein Reich aller Orthen in den Her⸗ 6. Pr. en der Menſchen auszubreiten. Im üchlein ziob wird dieſes mit nach⸗ druͤcklichen Worten beſchrieben, da der Job. I., 7. collat. cum 2. Sam. Satan ſelbſt ſpricht: Er ſey das Land XIV, 8. durchzogen. Das Ebraͤiſche Woͤrtlein har. heißt ein ſolch Durchziehen, dabey man alles gar genau erforſchet und in acht nimmt, dabey man ſeine Luſt und ſeinen Nutzen ſuchet. Der heilige Apoſtel Pe⸗ trus erklaͤret es mit dem Gleichniß eines hungrigen Lowen, der umher ſtreichet, und Feld und Wald durchlaͤufft, ein Thier zu erhaſchen; Man koͤnnte es auch erlaͤutern mit dem Gleichniß von einem Kauffmann, der hin und wieder reiſet, ſein Gewerb zu treiben, und keine Gele⸗ genheit, etwas zu gewinnen, verſaͤumet. I. Petr. V. 8. Die Ebraͤiſche Redens⸗Art deutet wei⸗ ter auch eine Gewohnheit und ſtaͤtiges Durchziehen an, als wolte der Satan dem HErrn antworten: Wo wolte ich herkommen? Ich bin, meiner Gewohn⸗ heit nach, die Erde umzogen, was pfle ich ſonſt zu thun? Wenn er endlich au hinzu thut: Du haſt ihn und gauß/ und alles was er hat / rings umher verwahret / oder umzaͤunet, wie es ei⸗ gentlich lautet, ſo giebt er zu verſtehen, daß, ob ihm wohl Siobs Gottſeligkeit, wie auch des Höoͤchſten Schutz, damit er ihn umgeben hatte, nicht unbewußt, er dennoch nicht unterlaſſen habe, als ein Wolff um den verſchloſſenen und wohl⸗ verwahrten Schaff⸗Stall, um dieſen Job. 1I210. Mann und ſein Hauß herum zu wan⸗ dern, und ihm nachzuſchleichen, ob er vielleicht einmahl eine Gelegenheit ihm ß beyzukommen erſehen, und durch den aun durchbrechen koͤnnte. Bey dieſem allem will ich nun fuͤr dißmahl mehr nichts erinnern, als was unſer Erloͤſer ſaget: Wachet und bertet / daß ihr nicht in Anfechtung falleer §. 22. Wir haben auch noch zu beſe⸗ hen, was die Welt, des Teuffels Braut, bey der Suͤnde und deren Fortpflan⸗ mehr, als der Teuffel ſelbſt, weilen ſich ein Menſch zu dem andern mehr gutes verſiehet, und darum deſto kraͤfftiger und eher betrogen wird. Der Teuffel darff ſich faſt nicht ſehen laſſen, nicht nur da⸗ rum, weil er, ohne GOttes Befehl und (3) Welt. Thut wohl mehr, als der Teuffel. Verhaͤngniß, nichts thun darff, ſondern auch, weil er weißt, daß der Menſch fuͤr ihm erſchrickt und fliehet, darum wan⸗ delt er durch die Welt, er lieget gleich⸗ ſam im Geſtraͤuche verborgen, und lau⸗ ret, biß ihm etwann ſeine liebe Getreue einen Raub zuführet. Ich gedencke hie⸗ 74 Die ſuͤndliche Seele. Harsdoͤrf. bey an eines beruͤhmten Mannes Erfin⸗ eſde „dung, der die menſchliche Seele unter Dte, dem Habit einer Schaͤferin fuͤrbildet, 163.p. 140. Welche andere, ſo die weltliche Klugheit, des Fleiſches Sinn und der Welt Wohl⸗ luſt, Reichthum und Ehre bedeuten, zu Geſpielen hat, von denen wird ſie be⸗ ſchwaͤtzet, daß ſie, als zum Spiel, ihr die Augen verbinden laͤſſet, nicht wiſſend, daß jene einen heimlichen Verſtand mit Trugewald (dem Satan) haben, der aus einem Gebüſche hervor wiſchet, da ihm denn die verfuͤhrte Seele mit verbunde⸗ nen Augen in die Arme laͤufft; worinn diß, was wir handeln, gar artig abge⸗ bildet wird, wie nemlich der Menſch von der Welt, unter dem Schein der Freund⸗ ſchafft, mit Liſt und im Spiel verblen⸗ det, von GOtt ab, und dem Satan zu⸗ gefuͤhret wirrd. Aergertin H. 23. So bald der Menſch den erſten der Kind, Tritt in die Welt thut, ſo ſetzet er den 2e perr. I, Flß Unter tauſenderley Netze und Stri⸗ 20. cke: Die Boßheit der Welt, und das 1e wse mannigfaltige Aergerniß, dringet gleich⸗ vocat, quæ ſam mit der uufft, wie De giſftigen dun. Medicis ſte, zu ſeinen Augen, Ohren, Naſe un Aieuneunr Mund hinein, wie denn der helige Pe⸗ Iuis peſti. trus das gottloſe Weſen der Welt, und lentialis in das Aergerniß mit ſolchen gifftigen Duͤn⸗ rupto, ali ſten vergleicht, welche in der Lufft ſind, niasne in den menſchlichen Coͤrper unvermerckt m expli. hinein dringen, und denſelben anſtecken. um expli- cant, quod Ein Kind, ſo bald es beginnet ſeiner Sin⸗ hominem omnibus exoſum & ne ſich zu gebrauchen, ſiehet und hoͤret meiſtentheils lauter aͤrgerliche, gottloſe aboming. Haͤndel; Die Eltern ſelbſt ſind groͤſten anevid. Theils leichtſinnig und liederlich in Wor⸗ D. Gerh. ten und Wercken, und ſind manchmahl ſanent. die erſten, welche in den glimmenden p. 360. Zunder der verderbten Hertzen beginnet Eltern, zu blaſen, und die verborgene boͤſe Luſt rege zu machen: Sie fluchen, ſie ſchelten, ſie eyffern und zancken, ſie ſtellen ſich un⸗ gebaͤrdig, das Kind ſiehet und hoͤret zu, und ſ es bald, daß es offt eher fluchen, als recht reden oder betten kan. Es iſt mir wiederfahren in einer benachbahrten Stadt, als ich uͤber die Gaſſen gieng, daß mich ein kleines Kind etwan von 3. Jah⸗ ren, das noch nicht recht reden konnte, beym Mantel zupffte, und ſagte: Prie⸗ ſter, daß dich der Teuffel hole! Ich er⸗ ſchrack von Hertzen, daß ein ſo kleines Kind, welches vielleicht ſeinen Erloͤſer, mit deſſen theurem Blut es erkaufft, noch nicht zu nennen, ſchon den Teuffel einem anzufluchen wußte; Wer hatte aber die angebohrne Boßheit des Kindes ſo fertig gemacht, als eben die gottloſen Eltern, und andere Haußgenoſſen, von welchen ekees ſolch Fluchen ſonder Zweiffel gehoͤret? Geſinde, H. 24. Sind dann die Eltern erwann ffromm, gewiſſenhafft, und im Chriſten⸗ thum eyffrig, ſo laͤßt ſich das Geſinde als ein Werckzeug des Teuffels gebrauchen, und macht die Erb⸗Suͤnde in einem zar⸗ ten Hertzen rege; wird auch durch der Eltern Wachtſamkeit und Fleiß diß ver⸗ huͤtet, ſo kommt es leicht an die Thuͤr und auf die Gaſſe, und höret ein aͤrgerliches Wort, einen Schand⸗Schertz, einen Fluch, oder dergleichen, von einem Vor⸗ Leuthe auf der Gaſſen, beygehenden; kommt es in die Schule, ſo trifft es, ach laͤder! manchmahl darin⸗ nen eine Teuffels⸗Schule an. Es hat der Satan, ſonderlich in dieſen letzten Zeiten, unter der Jugend viel gottloſer, boͤſer Bu⸗ ben, welche durch ihrer Eltern Unfleiß und hoͤchſt⸗ſchaͤdliche Machlaͤßigkeit, in Sünden und Schanden aufgewachſen, und in der Buͤberey offt ſo erfahren ſind, daß ſie gute Lehrmeiſter in des Satans Schule geben koͤnnen. Was nun hiedurch angerichtet, und wie manches frommes, wohlgezogenes Heꝛtz duꝛch dieſe verfuͤhret wird, bezeuget die klaͤgliche Erfahrung, Mil⸗ Schuͤler. und hat mancher Chriſt ſein Lebelang u⸗ ber ſolche verfuͤhriſche Buben Sſenſfzen. §. 25. Kommt denn der Menſch zu mehrern Jahren, und muß in die Welt und ſeiner Studien oder Handthierung halber ſich in die Fremde begeben, ſo geht die Gefahr und Noth erſt recht an; maſſen denn faſt allenthalben das gottloſe We⸗ ſen dermaſſen hat uͤberhand genommen, daß es eine Gewohnheit, ja faſt eine Ehre geworden, gewiß fuͤr keine Schande mehr gehalten wird. Die Atheiſtiſche Spoͤtte⸗ rey hat ſich von Herren⸗Hoͤfen biß in die hohe Schulen, biß in die Rath⸗Haͤuſer, in die Gericht⸗Stuben, in die Cabinette der Kauff⸗Leuthe, in die Werck⸗Staͤtte der Aergert in der Ju⸗ gend, durch Atheiſten, Handwerckern, ja biß in die Huͤtten der Bauren ausgebreitet; Des Tauff⸗Bun⸗ und freche des iſt allenthalben vergeſſen, fluchen, ſauffen, der Hurerey nachgehen, frech, muthwillig, ungehorſam ſeyn, und nie⸗ mand achten, untreu und betruͤglich ſeyn, den Sabbath entheiligen, und den heili⸗ gen Tag des Herrn dem Teuffel zu Dienſt anwenden, das ſind gewohnte Dinge, und nimmts die Welt wunder, daß die Predi⸗ Suͤnder. ger darwider reden moͤgen, und wenn ſie ſchon darwider reden, ſo bleibts doch wie es iſt, und man meynet, die Prieſter muͤſ⸗ ſen die Freyheit haben zu reden, was ſie wollen, die Welt aber zu thun, was ihr beliebet. So nun ein junges Blut unter ſolchen rohen Hauffen geraͤth, und wird von demſelben angefriſcht, ſo meynet es, es waͤre ihm eine Schande, wenn es ſich nicht ſo frech, frey und ungehorſam be⸗ zeigen ſolte, als andere, darum ſtuͤrtzet es ſich aus einer Suͤnde in die andere, und wird endlich aus einem Schuͤler ein Meiſter in der Boßheit. F5. 26. Herr . — = = , —— — +— — — — — S= — — — — S ☛ — – = ES = = — — — ==— — — — — S== — — luſes in in ſed uns icdurch Mnnes, führt bung langl⸗ ufn. hſch Agt W hirung N N ſdn ſoct maſen Ve enunen⸗ echre Nennehr Spitte mer „ en de Bun wt hen GSind⸗ ſ undme⸗ enkei⸗ Dn innud ie ⸗ „ Trauer⸗ bind. §5. Th. p. 383. Die ſuͤndliche Seele. . S — § . 26. Herr Ferberger gedencket eines Haͤndwercks⸗Geſellen, Paul Schwan genannt, der ſehr fromm und gottſelig geweſen, und das Zeugniß hinter ſich ge⸗ aſſen, daß, wenn andere ſeine Zech⸗Ge⸗ ſellen getruncken, ſo habe er ſeinen Theil freywillig ausgezahlet, unterdeß die Bi⸗ bel fuͤr ſich genommen, und etliche Capi⸗ tel fuͤr den Trunck durchgeleſen. Dieſer mag mit Recht Schwan heiſſen, denn er iſt als ein weiſſer Schwan unter viel ſchwartzen Raben und Nacht⸗Eulen. Ich habe auch einen gekannt, der ein Weiß⸗ erber war, der GOttes Wort ſehr hertz⸗ lich liebte, die Predigten mit groſſer An⸗ dacht hoͤrete, auch wohl nach denſelben Zinn Prediger ins Hauß gieng⸗ weitern nterricht und Erklaͤrung deſſen, was er nicht recht hatte faſſen und begreiffen kon⸗ nen, bittend, trug ſeine Bibel bey ſich, be⸗ zahlte am Sonntag, oder wenn es ſonſt Handwercks⸗Gewohnheit war zuſamen n kommen, ſeine Zeche, und ſtahl ſich weg, etzte ſich in einen Winckel, und laß in der Bibel, oder einem andern guten Bu⸗ ſellſchafft verderbet leicht. Eſa. IX. 18. che: mußte er denn ja bey Geſellſchafft ſeyn, ſo war er gantz ſtill, und befliß ſich, nichts wider GOtt und ſein Gewiſſen zu handeln, danenhero ihn die andere ſpott⸗ weiſe den Turnirer nannten. Er war dabey in der Arbeit und im Dienſt ſeines Meiſters ſehr treu und fleiſſig, und halff andern mit ſeinem verdienten Lohn. Al⸗ lein, wie viel findet man deren? und wie mancher Prediger wird ſeyn, der kaum ein Exempel aus einer groſſen Anzahl der Handwercks⸗Geſellen in ſeiner Gemeine wird fuͤrſtellen konnen? Iſt ja noch einer, der gerne fromm ſeyn, und ein gottſelig Leben fuͤhren wolte, ſo ſind viel andere, die uͤppig, gottloß, frech, und dem Geſoff ergeben ſind, die ihm hart anliegen, und offt wie ein Strohm zum gottloſen We⸗ ſen mit fortreiſſen. Beym Propheten wird die gottloſe Geſellſchafft denen ver⸗ worrenen und in einander gewachſenen Straͤuchen, Zacken und Dornen⸗Hecken eines dicken Waldes verglichen, weil ſie nemlich in Suͤnden ſich verbinden, und einer dem andern darinnen behuͤlff ich ſind; Wie es nun in einem ſolchen Ge⸗ ſtraͤuch einem Wanders⸗Man gehet, daß er nicht wohl darinnen fortkommen kan, bald bleibet er hie, bald dort hoͤcken, es ritzet ihn hie ein Dorn⸗Strauch, dort ſchlaͤgt ihn ein Zack ins Geſicht, u. ſ. w. So gehts denen Frommen in der Welt, ſie werden allenthalben im Lauff der Gottſeligkeit gehindert und geirret, ſie werden vom Guten abgehalten, zum Böoͤſen angefuͤhret, und wenn ſie dennoch fromm ſeyn und bleiben wollen, werden ſie verſpottet, belaͤidiget und betruͤbet. oſein Fleiß ſich leget. §. 27. Hiezu kommt das Aergerniß, Seelen⸗ ſo aus gottloſen Buͤchern, Bildern, Vid⸗ 1. 28 dern und Gedichten herruͤhret, welches 6. Hed. deſto ſchaͤdlicher iſt, wenn es unter viel Aer erniß Kunſt, Geſchicklichlichkeit, ſinnreichen aus gottlo⸗ Erfindungen und anmuthigen Erzeh⸗ jen Schrilſ⸗ lungen verſtecket iſt, darauf heute die Ars facta Welt, durch des Satans Antrieb, mit m pec⸗ . Herr Lutherus keriter ſpricht zu ſeiner Zeit: Die Jugend lernet jetzt nicht wider die fleiſchliche Luſt und e ree Anfechtung ſtreitenfallen dahin, daß hin⸗ 10 ſkalio forter nicht mehr Schand iſt, ſondern alle Cientia⸗ Welt voll iſt von Fabeln und Liedern, von tero Via⸗ Buhlerey und Hurerey, als ſey es wohl bolus eſt gethan. Was wolt er jetzo ſagen, wenn er ran gur⸗ alle Greuel unſerer Zeiten ſehen ſolte? Zu ſeiner Zeit waren die Erfindungen und 0n h⸗ Schrifften, welche Aergerniß geben kon⸗ mil. 12. in nen, alber und einfaͤltig, jetzo aber wer⸗ C lol. den ſie mit groſſem Fleiß/ aufs kuͤnſtlichſte kuch/ rom ausgearbeitet, daß ſie alſo mit mehrerer len. Beliebung angenommen werden. Es hat ,. a. dieſe letzte Welt eine Kunſt erfunden, daß ſie Buͤcher und Brieffe ſo ſtarck vergiff⸗ ten kan, daß bey dem erböffnen derſelben und durchleſen, der Leſer in Gefahr ſei⸗ nes Lebens ſtehet; diß iſt arg genug; aber viel aͤrger iſt, daß ſie mit dem Gifft der Suͤnden ſo viel Buͤcher und Schriff⸗ ten fuͤllet, dadurch die Jugend zum gott⸗ loſen Weſen, mit hoͤchſter Gefahr ihrer Seelen, gereitzet und veranlaſſet wird. §. 28. Ob nun wohl dieſe Sache faſt Welches ſemein worden, ſo weiß ich doch nicht, ob eine. aſt eine erſchrecklichere Suͤnde ſey, oder, ob ſie viel ihres gleichen hat, wenn ein aͤrgerliches, gottloſes Buch, ein unflaͤti⸗ es Buhlen⸗und Sauff⸗Lied geſchrie⸗ en, und ein unflatiges, geiles Bild ver⸗ fertiget wird? Weilen nicht allein ſolche Aergerniß weit ausgebreitet, ſondern auch ſo lange waͤhret, als ein einiges Exemplar ſolcher gottloſen Schrifften und ſolcher Bildern übrig iſt. Der heili⸗ ge Auguſtinus, nach Herrn Lurheri Be⸗ Tom. 9. richt, haͤlt davor, daß des groſſen Ketzers Jen. f. 8. Arü / der die Gottheit Chriſti verlaͤugnet hat, Hoͤllen⸗Peyn immer zunehme, ſo lange nemlich dieſer Irrthum waͤhret und ausgebreitet wird; Man mag eben dergleichen von denen gottloſen Scriben⸗ ten ſagen: Sie richten nicht allein Aer⸗ gerniß an, und helffen dem Teuffel ſein Reich erweitern, weil ſie leben, ſondern thun ſolches auch nach ihrem Tode. So offt nun ein armes Hertz durch ihre Schrifft verfuͤhret und geaͤrgert wird, ſo offt wird der Zorn des gerechten und hei⸗ ligen GOttes über ſie gleichſam von neu⸗ tecnere ea Suͤnde. em erwecket und vergroſſert. Und wann unſer Heyland das Weh ſchreyet über Uatth. den, welcher die Jugend einmahl aͤrgert, VII, 6. K 2 was & impera- ſchreckliche 76 Die ſuͤndliche Seele. was will der zu erwarten haben, der es ohne Unterlaß, auch nach ſeinem Tode, thut? Gewiß, es waͤre einem ſolchen Menſchen, wie beliebt und beruͤhmt er auch in der Welt geweſen, beſſer, daß er der Saͤue gehuͤtet, oder daß er nie geboh⸗ ren waͤre! Verflucht iſt das Haupt, da⸗ rinn, als in einer Werck⸗Statt, ſolche aͤr⸗ gerliche Dinge geſchmiedet; verflucht iſt bie Hand, welche ſie zu Papier bringet; verflucht iſt der Druck, der ſie um ſchnoͤ⸗ den Gewinſts willen ausbreitet; ver⸗ ſucht, iſt das Geld, das daraus geloͤſet Verfuͤhri⸗ G. 29. Zu dieſer Zunfft gehoͤren auch ſhe hiden die, welche ſich ſtellen, als wolten ſie in ei⸗ nes Irr⸗ ner Schrifft einen gottloſen Irrthum thums. und Seelen⸗Gifft hindertreiben und wi⸗ derlegen, und doch des unſeligen Vorſa⸗ es ſind, denſelben fortzupflantzen, ſie tellen denſelben weitlaͤufftig vor, und fuͤhren mit Fleiß an alle Argumente und Gruͤnde, damit er pfleget behauptet zu werden, machen dieſelbe auch ſehr wahr⸗ ſcheinlich und angenehm, ſetzen aber her⸗ nach eine kaltſinnige und ſchlechte Ant⸗ wort darauf, daß alſo der Leſer, wann er meynet eine Artzney zu haben, einen Gifft findet, und damit angeſtecket wird, ehe ers meynet. Dieſes verfluchten Hand⸗ griffs hat ſich des Teuffels Apoſtel, Ju⸗ Voët. Di- lius Cæſar Vaninus, den Atheiſmum aus⸗ ſpue. de zubreiten und fortzupflantzen, in Franck⸗ eae beich gebrauchet, und es ſcheinet, daß es Atheiſm. 7 2 1 v. 134. andere, auch wohl die, ſo ſich zu der aͤuſ⸗ ſerlichen Gemeinſchafft der Evangeliſchen Kirchen halten, von ihm gelernet. Fuͤr⸗ wahr, wenn man mit geiſtlichen Augen der heutigen Welt Weſen und Thun an⸗ ſiehet, muß man ſich verwundern und er⸗ ſchrecken, daß mit ſo groſſer Liſt und Be⸗ hendigkeit, unter ſo mancherley Schein und Vorwand, die Luͤgen fortgepflan⸗ et, und dem gottloſen, boͤſen Weſen das Wort geredet wird! Das heißt ſich in einen Engel verſtellen, daß man die Per⸗ ſohn des Teuffels deſto beſſer und mit mehrerm Nutzen ſpielen könne. O ihr verfluchte Schreiber! wie erſchrecklich iſt das Gerichte des gerechten GOttes, das uͤber euch kommen wird! eine Hoͤlle iſt kaum genug fuͤr euch! doch ihr werdet ge⸗ wiß, wegen eurer getreuen Dienſte, die ihr dem Satan geleiſtet, fuͤr allen andern ſehr wohl darinnen gehalten werden! Aergerli⸗ . 30. Hiebey kan ich nicht Umgang Ge Heyd, haben, wegen der Heydniſchen alten niſche Buͤ⸗ Scribenten, die manchmahl ſehr aͤrger⸗ litche und unzuͤchtige Sachen hinterlaſ⸗ ſen haben, die doch in Chriſtlichen Schu⸗ len geleſen, und unter den Gelehrten haͤuffig gebraucht werden, eine Erinne⸗ rung zu thun. Es vermeynen etliche eyffrige Theologi, es waͤre beſſer, man ſind zu lieſſe ſie gar aus der Schulen, und wuͤr⸗ medden. digte die aͤrgerliche Arbeit eines verdam⸗ ten Heyden ſolches groſſen Fleiſſes, und ſo vieler Zeit nicht; Es ſey beſſer, ihrer zeitlichen Redens⸗Arten, deren ſie in La⸗ teiniſcher und Griechiſcher Sprache ſich gebraͤuch „entbehren, als mit denſel⸗ en den Gifft der Suͤnden faſſen. Ohn allen Zweiffel iſts beſſer, entweder gar nicht Lateiniſch reden und ſchreiben, oder doch nur es ſchlecht und recht koͤnnen, als ſeine Seele, um der Zierlichkeit der Re⸗ de willen, mit Suͤnden beflecken. Es wird an jenem Tage nicht gefraget wer⸗ den, ob unſere Art zu ſchreiben und zu re⸗ den zierlich, ſondern ob ſie Chriſtlich und gottſelig geweſen ſey? Doch haben wir ja auch andere Mittel, die Zierlichkeit der Sprache zu faſſen, und duͤrffen ſie nuebt ſben aus ſolchen unreinen Pfuͤtzen §. 31. Gewiß, es bedarff hierinn gu⸗ Aufficht ter Aufſicht, und waͤre zu wuͤnſchen, daß her Schi⸗ mehr D Eyffers bey denen, die Drucke⸗ Aufſicht uͤber die Schulen, Druckereyen, te und das gantze Kirchen⸗Weſen haben,“ angewandt wuͤrde: Etliche Authores waͤ⸗ ren werth, daß ſie gar nicht mehr gedru⸗ cket, und eralben eu et mlo⸗ den, etliche ſolten billig geſaͤubert, von der Unflaͤterey und dem, was aͤrgerlich und gottloß iſt, gereiniget, und alſo erſt der Jugend in die Haͤnde und zum Ge⸗ brauch verſtattet werden. Was wuͤrde es wohl ſchaden, wenn aus dem Horatio, Plauto, TLerentio, einige Lieder, oder ei⸗ nige Verſe weggethan wuͤrden? Es waͤ⸗ re ja beſſer, daß das Buch eine Luͤcke, oder einen Mangel, als daß die zarte Hertzen der Jugend einen Anſtoß haͤtten. Ich moͤchte wuͤnſchen, daß wir es mit denen Heydniſchen Scribenten ſo hielten, wie man im Pabſtthum eine Zeit her es mit der Kirchen⸗Vaͤttern und andern Schriff⸗ ten, wiewohl unverantwortlich und boͤß⸗ lich gehalten hat, da man, was ihnen nicht angeſtanden, auszulaſſen befohlen. Eine Chriſtliche Obrigkeit wuͤrde Zweif⸗ fels⸗frey ein gottſeliges Werck verrichten, wenn ſie befehlen wuͤrde, die Heydniſchen Schrifften, ſo in Schulen gebraucher werden, von allen aͤrgerlichen Dingen zu ſaͤubern, und nicht zugeben, daß andere, als ſolche Buͤcher in ihren Landen und Srudten eingefuͤhret und verkaufft wuͤr⸗ §. 32. Indeſſen werden alle Chriſtliche Sorge gu⸗ Præceptores in Schulen gehalten ſeyn, ſo ter lebr⸗ lieb ihnen ihre eigene, und der ihnen an⸗ bey ſolchen vertrauten Jugend Seligkeit iſt, daß ſie, Buͤchern. wenn aͤrgerliche Dinge in ſolchen Schriff⸗ ten fuͤrkommen, die Jugend ernſtlich und “ treulich — — — — ——— 6 — — — — „— S. — — ẽ= —,. — — — — —— — —- — S= — — =+☛6 — =—= 2 — — S — — – — — D — —. — = =6 = = S — — = S =⸗ — = — — = = — — — — SS. —= —= — Die ſuͤndliche Seele. 77 treulich warnen, und ſo verwahren, daß ſie nicht dardurch geaͤrgert werde; da ſie ihnen das Elend und die Blindheit der Heyden, nach Veranlaſſung des erſten Capitels der Epiſtel an die Roͤmer / wie auch der getaufften Chriſten Gluͤckſelig⸗ keit und ſchuldige Pflicht gitn delich und ernſtlich fuͤrſtellen; zumahlen der Hey⸗ den, welche in groſſer Unwiſſenheit und Blindheit geſuͤndiget haben, Straffe er⸗ traͤglicher ſeyn wird, als deren, die den Willen GOttes aus ſeinem Heil. Worte gewußt, und doch demſelben nicht nach⸗ gelebet haben. So ſie diß nicht thun, wer⸗ den ſie Schuld haben an aller Suͤnde, welche bey der Jugend aus ſolchem boͤſen Saamen erwaͤchßt. Die Hiſtorien bezeu⸗ gen, daß in Franckreich ein vornehmer Cardinal hingerichtet worden mit einer vergiffteten Fackel, die man ihm bey Abend⸗Zeit fuͤrgetragen: Dergleichen thun alle Lehrer in hohen und niedrigen Schulen, welche der Jugend ſolche Dinge fuͤrtragen, die ihnen koͤnnen aͤrgerlich und an ihrer Seelen ſchaͤdlich ſeyn, und alſo auch die, welche ſie zu Heydniſchen, gott⸗ loſen Buͤchern anfuͤhren, die Sprachen daraus zu faſſen, und ſie nicht mit genug⸗ ſam ernſtlichem Unterricht verwahren. §. 33. Ich halte mich aber in Unter⸗ ſe ſuchung der Urſachen der heutiges Tages uͤberhaͤufften Suͤnden vielleicht etwas zu lange auf; wiewohl dieſe Dinge von ſol⸗ cher Angelegenheit ſind, daß ſie eines ei⸗ enen, ausfuͤhrlichen Buchs beduͤrffen. ch ſchlieſſe nun aber ferner hieraus, wann beſagter maſſen unſer verderbtes Hertz ein verfluchter Boden, darinnen der Satan ſeinen Schlangen⸗Saamen fleiſſig ſaͤtt und pflantzet, die Welt aber ihn durch ſo viel Aeraeniß treulich be⸗ gieſſet, ſo iſts kein Wunder, daß die Suͤnde ſo ſehr uͤberhand nimmt, und ſich unſaͤglicher Weiſe ausbreitet, alſo daß man die mancherley Arten der Suͤn⸗ den⸗Fruͤchte faſt nicht zehlen kan. Der Oſenbah⸗ heilige Apoſtel machet etlich nahmkuͤn⸗ k Sun⸗ dig, ſagend: Offenbahr ſind die Wer⸗ cke des Fleiſches: als da ſind Ehebruch/ gurerey / Unreinigkeit / Unzucht / Ab⸗ gorrerey /Jauberey / Feindſchafft / Sa⸗ er / Neid / Jorn/ Fanck / Zwietracht/ Rotten/ Jaß / Mord / Sauffen / Freſſen; Er thut aber hinzu, und dergleichen/ andeutend, daß ſie diß lange nicht alle find, dieſe moͤchte man offenbahre Suͤn⸗ den nenen, es ſind ihrer aber noch unzaͤh⸗ lig viel mehr, die theils unbekannt, und dannenhero deſto gefaͤhrlicher ſind, da⸗ pPl. xC, 8. von die Schrifft ſaget: Unſere uner⸗ kannte Suͤnde ſtelleſt du ins Licht fuͤr deinem Angeſicht; Welches billig fuͤr⸗ nehmlich von der Erb⸗Suͤnde, dann an der folgends auch von denen heimlichen Seelen⸗ 3 Füͤchten derſelben, welche die meiſten Schat⸗ enſchen nicht verſtehen, erklaͤret wird, 5. Pe. als da ſind der Unglaube, der Zweiffel Wahrheit goͤttliches Worts, die Verachtung und der heimliche Haß let. GOttes, der Fuͤrwitz in den goͤttlichen Geheimniſſen, die Handlung goͤttliches Worts, welche ohne Ehrerbietung und demuͤthiger, heiliger Andacht geſchicht, die Geringhaltung der geiſtlichen und goͤttlichen Dinge, die Undanckbarkeit en GOTT, die Hochſchaͤtzung ſeiner elbſt, die Welt⸗Liebe, die Ehr⸗Sucht, dercigen⸗ Nutz, und tauſend andere mehr. §. 34. Dieſen kan man beyzaͤhlen die ſuͤndliche, flatternde Gedancken, welche zwar die Welt, ihrem Spruͤchwort nach, fuͤr Zoll⸗frey haͤlt, GOtt aber an jenem groſſen Tage richten und offenbahren wird; wie auch die unnuͤtzen Worte, welche der HErr mit dem Juͤngſten Ge⸗ richt ausdruͤcklich bedrohet, und dann die Suͤnden, welche man mit Unterlaſſung des Guten, und mit der Gemeinſchafft fremder Miſſethaten begehet, als: wenn einer zwar ſelbſt nicht fluchet, oder lieder⸗ lich ſchweret, doch an ſeinen Haußgenoſ⸗ ſen oder andern, mit gebuͤhrendem Ernſt es nicht beſtraffet; wenn der Menſch zwar zur Kirchen gehet, und die Predig⸗ ten des Worts hoͤret, laͤſſet es aber bey dem bloſſen Hoͤren verbleiben, ſtellet keine ottſelige Betrachtung an, nimmt das ort nicht zu Hertzen, haͤlt keine Nach⸗ frage bey ſeinen Haußgenoſſen, ꝛc. wenn er zwar niemand mit Wiſſen und Wil⸗ len unrecht thut, doch dem Beleidigten nicht nach Vermogen hilfft, und ſich der Duͤrfftigen nicht hertzlich annimmt; wenn einer zwar des Sonntags ſich von groben Suͤnden enthaͤlt, doch die Zeit nur in Muͤßiggang und weltlicher Er⸗ Galichfett „ohne heilige Ubungen, zur Beſſerung ſeiner Seelen, hinbringt; Roa⸗ nicht Gefallen hat an wenn jemand al er GOttes heiligen Wil⸗ dem, was wi len geſchicht, doch aus Heucheley und Menſchen⸗Furcht, um zeitliches Nutzens willen, dnte ſtill ſchweigt, und derglei⸗ chen. Es iſt mir unmuͤglich, und mein Vorhaben leidet es nicht, daß ich alles, was hieher gehoͤret, ſolte beybringen: moͤchte wuͤnſchen, daß ein erfahrner und geiſtreicher Lehrer die Muͤhe auf ſich naͤh⸗ me, und in einem abſonderlichen Buch der Welt ihre unerkannte Suͤnden aus⸗ fuͤhrlich nach GOttes Wort fuͤrſtellete. G. 35⁵. Die uͤbrigen Suͤnden, welche ge⸗ nugſam offenbar, in ein Regiſter zu brin⸗ Menge der gen und zu erzaͤhlen, wuͤrde auch weit⸗ laͤufftig fallen: Nur diß bitt ich, daß nie⸗ K 3 mand Pl. Pſ.xL,; 13. Gebett Manaſſe. v. 8. Eſ. LXIV- 6. . Herberg. Trauer⸗ bind. Part. I. Titii Exempel⸗ Buch. p. 242. Matth. XVIII, 23. XXXVIII. das Waſſer uͤber einen zuſamen ſchlaͤgt, wenn er in die Tieffe ſincket,) wie eine 738383 Die ſuͤndliche Seele. — mand meyne, es ſeye im Schertz, oder im verbluͤmten Verſtande geredt, wenn die bußfertigen Heiligen klagen: Meine Suͤnden gehen uͤber mein Zaupt / (wie ſchwaͤre Laſt ſind ſie mir zu ſchwaͤr worden / es haben mich meine Suͤnden ergriffen / daß ich nicht ſehen kan / (ſie machen mir ſo angſt und bange, daß mir das Geſichte vergehet, oder wie man re⸗ det, daß mir gruͤn und gelb fuͤr den Au⸗ en wird, oder, wie es etliche erklaͤren, ſie ehen und ſchweben ſo dick um mich her⸗ um, und haben mich mit ſolcher Menge umgeben, daß ich ſie nicht überſehen kan.) Ihr iſt mehr / denn Faar auf meinem Haupt / und mein gertz hat mich verlaſ⸗ ſen. (Ich werde gantz kleinmuͤthig, und erſchrecke von Hertzen, in Betrachtung meiner ſo vielen, ſchwaͤren Suͤnden.) Meine Suͤnde iſt mehr als Sand am Nieer; wir ſind alleſammt wie die Un⸗ reinen / und alle unſere Gerechtigkeit iſt wie ein unflaͤrig Aleid. Es halte ein jedweder nur ſicherlich darfuͤr, daß ſich ſolche Worte auch fuͤr ihn ſehr wohl ſchi⸗ cken, und daß er Urſach habe, dieſelben mit rechtem Ernſt auf ſich zu ziehen. G. 36. Es wird erzehlet von einem Studenten zu Wittenberg, der in die El⸗ be fiel und faſt erſoffen waͤre, welcher be⸗ kannt, daß ihm in ſolcher Todes⸗Gefahr alle ſeine Suͤnden, die er von Jugend auf begangen, in einem langen Regiſter, mit blauer Dinten geſchrieben, waͤren fuͤrkommen, und daß er ſie in einem Au⸗ genblick geleſen: Wenn dergleichen uns auch wiederſahren ſolte, wir wuͤrden fuͤr der groſſen Menge unſerer Suͤnden er⸗ ſchrecken. Es iſt gewiß nicht ohne Ur⸗ ſach, daß unſer Heyland, als er von der Suͤnden⸗Schuld handelt, dieſelbe nicht mit einer geringen, ſondern uͤberaus ho⸗ hen Summa, von zehen tauſend Pfund nemlich, oder 60. Tonnen Goldes, ver⸗ glichen hat. Denn der Menſch faͤnget an von Kindes⸗Beinen, ja von Mutter⸗ Leibe her, zu Endigen „und bringet ſchwaͤrlich eine Stunde hin, da er nicht ſolte in vielen verſehen, und wider GOt⸗ tes Gebott und ſeinen Tauff⸗Bund han⸗ deln. Wenn wir nun fuͤr eine jedwede Stunde unſers Lebens nur eine Suͤnde rechnen, ſo belauffen ſich die Suͤnden ei⸗ nes Jahres auf 8760. in 10. Jahren aber werden ſie die Summa von 876000. er⸗ reichen; wer kan aber ſagen, daß ers in ſeinen kindlichen Jahren bey einer Suͤn⸗ Conf. I. . c. 12. p. 70. Tom. I. * Serm. 15. mit dem heiligen Auguſtinus zu ſagen: Ofen erhalten. de alle Stunden hat verbleiben laſſen? Wie offt werden in ſo kurtzer Friſt wohl 100. begangen? Daß man Urſach hat, — Tantillus puer, tantus peccator! Ein klei⸗ de verb. nes Kind, ſo ein groſſer Suͤnder! Und Pom ⸗ abermahl mit demſelben: Wenn wir col. 65. Si wollen unſere Suͤnde betrachten und conſicere⸗ zaͤhlen, wie viel wir in der That, wie viel cara ho- mit den Augen, mit den Ohren, mit Ge⸗ ſtra, & nu- dancken, und auf unzaͤhlbahre andere guigiacto⸗ Weiſe, begehen, ſo weiß ich nicht, ob wir quid ocu. ſemahlen ohn ein Pfund (er ſiehet auf , dauid. obangezogenes Gleichniß inſers Erlo⸗ cogitatio- ſers) ſchlaffen gehen, oder, ob wir nicht nes guid auch im Schlaff eines! Talents ſchuldig bilibus werden? Damit einer dieſes deſto tief⸗ modis fer Hertzen nehmen, und vor der Men⸗ mus, net. ge ſeiner Suͤnden erſchrecken moge, wol⸗ cio, utrum te ich ihm rathen, daß er nur eine Wo⸗ Lormian⸗ che auf ſeinen Wandel, auf ſein Hertz talento. und deſſen Gedancken, auf ſeinen Mund P. AIX, und deſſen Worte, auf ſein Verhalten vix,3. gegen GOtt und Menſchen, fleiſſ ge acht Wittel zu haben, und ſeine Suͤnden zu Papier dieſer Er⸗ zu bringen, belieben moͤchte, er würde kaͤnntni. ohne Zweiffel ein ziemlich groß Regiſter bekommen. Was iſt aber unſere Rech⸗ nung gegen des allwiſſenden, gerechten und heiligen GOttes Rechnung? Der Menſch ſelbſt kan nicht mercken / wie offt er fehlet / und wenn er mit GOtt rechten und rechnen will, kan er ihm auf tauſend nicht eins antworten. §. 37. Eines iſt hierbey noch zu erin⸗ Wir alle nern: Daß die Sünden nicht allein vieler mannigfaltig ſind, ſondern auch weit Schulde⸗ um ſich greiffen, und ob ſie zwar bey ner. einem Menſchen haͤuffiger ſich ſinden, als bey dem andern, ſo wird doch keiner ſeyn, der ſich fuͤr GOtt eines ſonderbah⸗ ren Fuͤrzugs wird ruͤhmen koͤnnen. Ich gebe zwar gerne zu, daß etliche fur an⸗ dern wohl erzogen, ihres Tauff⸗Bun⸗ des von gottſeligen Eltern offters erin⸗ nert, zu einem heiligen und gottſeligen Wandel angefüͤhret, und für groben, aͤuſſerlichen Laſtern manchmahl bewah⸗ Wenige ret werden; doch werden ihrer wenig ſind ohne ſeyn, die mit Riob von Hertzen und fuͤr ſier. GOTT ſagen koönnen: Mein Gewiſſen (p. beißt mich nicht / meines gantz en Lebens XXVIi, s. halber! Die alten Theologi ſagen, ſpricht Menſch, welchem der boſe Geiſt in ſei⸗ bind. nem Gewiſſen nicht habe eine Schmarre 1. Theil. ehauen, daruͤber er offtmahls ſeuffzet: Ach, wenn nur das nicht waͤre geſche⸗ hen! Es ſind les ſolche Zeiten, und das gottloſe Weſen hat in aller Welt dermaſſen uͤberhand genommen, daß, wenn ein Menſch ohne ſonderbahre Ver⸗ letzung ſeines Gewiſſens das 20. Jahr erreichet, er ſagen mag, daß GOtt ein ſolches Wunder an ihm gethan, als an den dreyen Maͤnnern, die er im feurigen §. 38. der fromme Lerberger / es ſey ſelten ein Trauer. — . — Ser = —. EMP⁰ꝓ[f üͤ, — = – = =ęꝰ =ẽ —ñͦç=. — = = — — ◻R = =ẽęzoa S=SE ==2 =,S Pern . ein lo, Vir a 5 ind colllere⸗ liel er (Aa. ke denn wr ue uuf 18 lot 3, Uninen⸗ diglur ſtief⸗ we Me⸗ cocmin lder⸗ nnd, N dol⸗ inun 6 .- Cormlx 8 ſe , elth ulen. 13. halten i . „ Nitl Pier i 6 vürde imm ſegiſte luchren de 1/we — — =- — — Alle find voll heiml. Suͤnden. I. Tim. I. Erlaͤͤtniß dern der fuͤrnehmſte ſey. Wiewohl wir unſerer Suͤnde ſchwaͤr, Die ſuͤndliche Seele. 79 §. 38. Wenn aber die Gewiſſens⸗ Pruͤffung nach der erſten Taffel des Ge⸗ ſaͤtzes Gttes angeſtellet, und die inner⸗ lich Befleckung des Geiſts, und die ver⸗ borgene in der Welt unbekannte Greuel des verderbten Hertzens, als da ſind Un⸗ glaube, Atheiſtiſche Gedancken, Verach⸗ tung GOttes, Eigen⸗Wille, Eigen⸗Lie⸗ be/ Eigen⸗Ehre, Geringhaltung der geiſt⸗ lichen und himmliſchen, Hochſchaͤtzung der irrdiſchen und zeitlichen Dinge, ꝛc. betrachtet werden, ſo wird jedermann muͤſſen die Hand auf den Mund legen, und mit dem werthen Apoſtel von Her⸗ tzen bekennen, daß er unter allen Suͤn⸗ unſer Hertz ſelbſt nicht recht kennen, und und ihm ſeine Tuͤcke nicht genugſam ab⸗ lauren koͤnnen: Wir verſtehen offt die groſſeſten Suͤnden nicht, ſonderlich/ wenn wir noch jung und unerfahren ſind, und haben es vor eine ſonderbahre Gnade GOttes zu halten, wenn er uns eroff⸗ nete Augen des Verſtandes giebt, und lehrt uns durch ſeinen Heiligen Geiſt und Wort unſere Suͤnde gruͤndlich er⸗ doch noͤthig. Matth. IX, 12. kennen und ohne Heucheley beurtheilen. Welches ich darum habe erinnern muͤß⸗ ſen, damit nicht jemand bey ſolcher Suͤn⸗ den⸗Betrachtung ſicher ſey, und meyne, als gieng es ihn nicht an; denn welchen die Suͤnde nicht angehet, den gehet JE⸗ ſus Chriſtus der Gecreutzigte auch nicht an, das Erkaͤnntniß unſers Elends iſt die Vorbereitung und der Eingang zu dem Erkaͤnntniß Chriſti. Die Star⸗ cken beduͤrffen (und begehren) des Artz⸗ tes nicht / ſondern die Krancken. Wer den Greuel und die Tieffe der Suͤnden nicht verſtehet, kan die ſeligmachende Gnade GOttes, die in Chriſto allen Menſchen erſchienen iſt, nicht groß ach⸗ ten, wer ſeine Suͤnde noch nicht recht fuͤhlet, der wird ſich nicht von gantzem Hertzen nach dem Creutz und Blute IE⸗ Ronm. III. 23. Confeſſ. lib. 9. c. 13. col. 160. Tom. I. J. Gebrauch. Warnung fuͤr Sicher⸗ heit: (¹) insgemein. ſu ſehnen. Darum, wenn der hetlige Apoſtel allen Menſchen gleichſam einen Revers fuͤrlegt, des Innhalts: Es iſt kein Unterſcheid / ſie ſind allzumahl Suͤnder / und mangeln des Ruhms/ den ſie an GOrt haben ſollen; So laßt uns nur alle willig und demuͤthig dem⸗ ſelben unterſchreiben, und zwar nicht obenhin, ſondern von gantzem Hertzen, in Betrachtung deſſen, was der heilige Auguſtinus ſaget: Wehe! auch dem be⸗ ſten Leben der Menſchen, wenn du, o GOtt, auſſer der Barmhertzigkeit daſ⸗ ſelbe unterſuchen wilt. §. 39. Daß wir nun unſerer Gewohn⸗ hei⸗ nach, die fuͤrgetragene Lehren zu un⸗ erm Nutzen anwenden mogen, ſo laſſet uns erſtlich lernen uns fuͤr Sicherheit huͤten. Wir finden in GOttes Wort Seelen⸗ gantz ernſte Vermahnungen, die uns zu SDa⸗ einem fuͤrſichtigen Wandel und eyffrigen 5. Pred. Fleiß im Chriſtenthum anmahnen: Seis Kinger darnach / ſpricht unſer Heyland, Luc. XIIl. daß ihr durch die en e Pforre eingehet. 24. So ſehet nun zu,/ ſpricht ſein getreuer Eph. v, 15. Apoſtel, wie ihr fuͤrſichtig wandelt / nicht als die Unweiſen / ſondern als die Weiſen / und ſchicket euch in die Zeit / (kauffet einige Zeit und Gelegenheit Guts zu thun,) denn es iſt boͤſe Zeit; ſchaf⸗ Phil. I. fet / daß ihr ſelig werdet mit Furcht und Zitrern. Wo nun jemahls Noth iſt Heutige geweſen, ſolche Spruͤche ſich ſelbſt und Nolben⸗ 1 andern zvobl eimuhiden, ſo iſts hoͤchſt⸗ nothig in dieſen letzten grund⸗boͤſen Zei⸗ ten, da das Chriſtenthum ein Fabel, die Gottſeligkeit ein Geſpoͤtt, die Tugend ei⸗ ne Thorheit geworden, und das gottloſe Weſen zu ſeiner Hoͤhe faſt gekommen iſt. Darum, mein Chriſt, halte ſicherlich da⸗ fuͤr, daß du taͤglich unter lauter Stri⸗ cken und Netzen des Satans wandelſt, und daß du die letzten, gottloſen Zeiten erlebet haſt, in welchen wenig / wenig ſelig werden; Damit du nun unter den Wenigen ſeyeſt, ſo ringe und kaͤmpffe taͤglich mit dir ſelbſt, mit dem Satan, und der gottloſen Welt. H. 40. Traue dir ſelbſt nicht allzuviel, Mißtranẽ ſondern wiſſe, daß du einen groſſen Be⸗ en ſih. truͤger im Buſen traͤgſt. Wer ſich auf thig, ſein Zertz verlaͤßt / ſpricht der weiſe Ko⸗ Spruͤchw. nig, der iſt ein Narr. Das Hertz, wie . ace fromm es ſich auch zuweilen ſtellet, iſt weil das doch immer voll boͤſer Tuͤcke und Nuͤcke; Boͤfen iun Es hat von Natur mehr Luſt zur Welt neinte und ihrer ſüͤndlichen Freude, als zu der geiſtlichen und goͤttlichen Traurigkeit, es es tragt lieber den Roſen⸗Krantz der Welt, als die Dorn⸗Cron des ge⸗ creutzigten JEſu, es will lieber auf dem breiten Sunden⸗Wege mit Freuden ge⸗ hen, als das Creutz auf ſich nehmen, und auf dem ſchmalen Wege mit Seuffzen und Thraͤnen dem HErrn JEſu nachfol⸗ gen; wer gern tantzet, ſpricht man, dem iſt leicht gepfiffen. Der gottſelige Fuͤr⸗ ſatz, den wir jetzt haben im Hertzen, iſt eine auslaͤndiſche, rare Blume, welche es gleichſam wider ſeinen Willen heget und traͤget, die boͤſen Luͤſte aber, und die ſuͤnd⸗ liche Begierden, ſind ſeine natuͤrliche Ge⸗ waͤchſe. Darum, mein Chriſt, wache, und daßer eyffere uͤber dein Hertz, bewahre es uͤber ſeneewa alles / was zu bewahren iſt; es iſt ein Spruͤchw. Tempel des Hoͤchſten, ſiehe zu, daß nichts ¹V⸗ 23. unreines dahinein komme, es iſt eine Quelle, ſiehe wohl zu, daß ſie nicht vergifftet werde, es iſt ein Garten, ſiehe zu, daß er nicht voller Unkraut werde, und verwildere. Alle Morgen trage die Mittel Bewah⸗ dann. 80 Die ſuͤndliche Seele. Bewahrung deines Hertzens deinem GOtt auf, und bitte ihn eyffriger und mehr, als um alles andere, was du zu bitten haſt, um die Regierung ſeines H. Geiſtes, und um taͤgliche Erneuerung deines Hertzens: Erneuere auch nach ſol⸗ chem Gebett deinen guten Vorſatz, und nimm dir feſtiglich fuͤr, daß du mit Wiſ⸗ ſen und Willen wider deinen GOtt nicht ſuͤndigen wolleſt. Merckwuͤrdig iſts, daß die heiligen Maͤnner GOttes, Perrus und Paulus / da ſie von dem Fleiß der Gottſeligkeit handeln, die Woͤrter waff⸗ Rom. XIII, nen und wapnen gebrauchen. Laſſet uns un. aAblegen die Wercke der Finſterniß / und 1. Petr. V, anlegen die Waffen des Lichts: Weil nun Chriſtus im Fleiſch fuͤr uns gelit⸗ ten hat / ſo wapnet euch auch mit dem⸗ ſelbigen Sinn; anzudeuten, daß ein Chriſt nicht allein zur Zierde muͤſſe ge⸗ ſchmuͤcket, ſondern aum wider des Sa⸗ tans liſtige Anlaͤuffe, und wider des Flei⸗ ſches und der Welt Anreitzungen, recht⸗ ſchaffen muͤſſe verwahret ſeyn. Solche Waffen aber ſind das Gebett, die Be⸗ trachtung des Creutzes und Todes Chri⸗ ſti, die Erwaͤgung einiger Macht⸗Spruͤ⸗ che der heiligen Schrifft, die taͤgliche Er⸗ neuerung des Tauff⸗Bundes und guten Vorſatzes, und dergleichen. er ge⸗ H. 41. Meide danebenſt alle Gelegen⸗ meidung heit zur Suͤnde, und fliehe boͤſe Geſell⸗ iſade⸗ ſchafft, laſſe dir alle Oerter, in welchen edas gottloſe Weſen herrſchet, als ein Ge⸗ puͤſche ſeyn, darinn der hoͤlliſche Moͤrder verborgen lieget, laß dir alles verdaͤchtig ſeyn, was dich von der Nachfolge JEſu abfuͤhret und dich zur Suͤnde locket, laß dich keine Delila mit ſuͤſſen Worten ein⸗ ſchlaͤffern, laß kein unzuͤchtiges Weib, Spruͤchw. das dir im Huren⸗Schmuck begegnet, VII. 10. ſ. und dir die Wohlluſt in einem guͤldenen Becher darbeut, dich bewegen, ihr nach⸗ zufolgen, laß dich keine luſtige Geſell⸗ ſchafft mit Geigen und Pfeiffen von dem Gehorſam deines GOttes und ſeiner hei⸗ ligen Furcht abfuͤhren; Sondern wende deine Augen ab, ſtopffe die Ohren zu, und verſtocke dein Hertz, denn diß iſt eine ſelige Verſtockung; bedencke allezeit, daß ſolche Luſt auf Unluſt, und dieſe ver⸗ meynte gluͤckſelige Zeit auf die unſelige und gott. Ewigkeit hinaus laufft. Zuforderſt ſer de. huͤte dich fuͤr denen weltlich⸗geſinnten Freunden; ſie ſind Unterhaͤndler des Satans, deine Seele zu verfuͤhren, zu uch der verrathen und zu verkauffen. Kein Cap. IV. Feind, auch der Teuffel ſelbſt nicht wenn 12. exr auch als ein hungriger Lowe bruͤllet, bovrerz iſt ſo gefaͤhrlich, als ein welt⸗geſinnter, 7ℳ. golttloſer Freund, der einen mit Lachen, mit Luſt und Freuden in des Satans Garn verleitet: Diß iſt die Bezaube⸗ rung oder Verblendung der Boßheit/ davon der weiſe Mann redet. §. 42. Mercket es inſonderheit, ihr jun⸗ (Inſon⸗ gen Leuthe! Ihr ſeyn die jungen Baͤu⸗ derheit an me in dem Pflantz⸗Garten der Kirchen, keuthe, ſehet zu, wachet und bettet, daß euch nicht die boͤſe Welt mit ihrem Aergerniß ver⸗ derbe. Wenn einen jungen Baum eine Ziege benaget und an ſeiner Rinde ge⸗ chabet, ſo iſts mehrentheils um ſeinen Wachsthum geſchehen; alſo wenn die denen Ver⸗ 4 Jugend von der boͤſen Luſt und dem Aer⸗ ſehnung, gerniß der Welt ſich zur Suͤnde verleiten laͤſſet, ſo hat ſie gemeiniglich ihre Wohl⸗ fahrt verſchertzet. Die jungen Baͤume/ weil ſie noch zu ſchwach fuͤr ſich ſelbſt wi⸗ der alle Winde zu beſtehen, ſind am be⸗ ſten an einem zugeſteckten Pfahl verwah⸗ ret; alſo die Jugend muß von Kindheit und Froͤm⸗ migkeit auf lernen, an das Creutz JEſu ſich hal⸗ anſtandig. ten, und durch ihn ihr Fleiſch ſamt den Gal. v, 24. Luͤſten und Begierden creutzigen. Auf die Chriſtliche Jugend kan mit allem Recht gezogen und bequemet werden, was in der Offenbahrung Johannis ge⸗ ſaget wird, daß ſie Jungfrauen ſind / Cap. XIv, die dem Lamm nachfolgen / wo es hin⸗ 4. gehet / und daß ſie er kaufft ſind aus den Nienſchen zu Erſtlingen Gtt und dem Lamm. Billig ſolten alle flene Leuth⸗ lein das keuſche und unbefleckte Lamm GOttes ſtaͤts fuͤr Augen und im Hertzen haben, und ihm in einem heiligen Wan⸗ del unverruͤckt nachfolgen. Sie ſind die rechten Nazarener / Verlobten GOttes, welche das Geluͤbde der heiligen Tauffe auf ſich haben, und ihrem GOtt zu Erſt⸗ lingen gleichſam abgeſondert ſind, da⸗ rum ſollen ſie ſich befleiſſigen, reiner zu gag Lied. eyn / (in einem heiligen Wandel, in der W. 2. urcht GOttes, in der Keuſchheit, De⸗ muth, Sanfftmuth,) denn der Schnee/ und klaͤrer denn Milch. H. 43. Ariſtoteles, der weiſe Heyde, hat gemeynet, ein junger Menſch ſey der Sit⸗ ten⸗Lehre noch nicht faͤhig, weil ſeines Fleiſches Begierden noch zu ſtarck und zu unbaͤndig; Allein GOttes Wort ge⸗ beut den Chriſten das Gegentheil, daß ſie nemlich ihre Jugend ſtracks zum Ge⸗ horſam Chriſti anfuͤhren ſollen, und ſie zur Gottſeligkeit unterrichten; und die Erfahrung bezeuget, daß bey jungen Leu⸗ then, durch GOttes Gnade, Wort und Geiſt, das meiſte auszurichten ſey, ihꝛe zarte Hertzen ſind in der Boßheit noch nicht verhaͤrtet, und ſind alſo des Bildes Chriſti am meiſten faͤhig. Wenn das Siegel⸗Wachs heiß und fluͤſſig iſt, muß man das Siegel dahinein druͤcken. Faſ⸗ ſet ja, lieben Kinder! die Lehre der Gott⸗ ſeligkeit, weil ihr noch jung ſeyd, und beu⸗ get euern Halß in der Zeit, unter de⸗ X = = .W.— - ☚ — — — — — = — S= = = = — — — — — — — — — —,dà — — — = = — r = =– — — S= — — — — ESS = Ü = — — s 10. pon lun d lt nee N ſeinen n eene Aer hn letten Vohl. werden, mis ge⸗ n ind/ en S in ſhal Die ſuͤndliche Seele. 81 ſanffte Joch Chriſti! Man erfaͤhrets, laͤider! taͤglich, was es zu thun hat, wenn einer im Alter erſt ſoll bekehret werden. ſt Ein junger Baum laͤſſet ſich noch wohl heben, und aus der Wildniß in einen Garten üͤberſetzen, wer will aber einen alten fortbringen? Man ſaget, die Ju⸗ gend ſey dem Moſt, oder dem neuen Wein gleich, welcher brauſet und auf⸗ ſtoßt, und ſich ins Gefaß nicht einſpinden laͤſſet; diß pflegen manche zu mißbrau⸗ chen, und es als zur Entſchuldigung der Suͤnden ihrer Jugend anzufuͤhren; Al⸗ lein, wenn man es genau bedencket, ſo giebt diß eine gute Lehre vor die Jugend, daß ſie ſich von dir Suͤnden und der Welt unbefleckt behalten muͤſſe: Denn der Moſt arbeitet und ſtoͤſſet auf, daß er die Unſauberkeit, ſo ihm die Natur mitgege⸗ ben, von ſich bringe und als ein reiner, klarer Wein hernach moͤge erfunden wer⸗ den; Alſo ſtehet der Jugend zu, daß ſie mit Huͤlffe und Beyſtand des Heil. Gei⸗ ſtes laͤglich arbeite, und ſich befleißige, von aller Befleckung des Fleiſches und und des Geiſtes ſich zu reinigen / und ſich bequem zu machen, GOtt in Heilig⸗ keit und Gerechtigkeit ihr Lebenlang zu Sirachxl. dienen: Gehorchet mir / ihr heiligen XIX) Kinder! und wachſet wie die Roſen an den Baͤchlein gepflantzet / und gebet ſuͤſ⸗ ſen Geruch von euch wie Weyrauch/ rluͤhet wie Lilien / und riechet wohl. Laſſet uns denn auch lernen, 2 Cor. VII, I. H. 44. I. Gebrauch. alles Aergerniß meiden / und ſtaͤts fuͤr W fürerger⸗ Augen haben des HErrn JEſu Worte: niß der Wer aber aͤrgert dieſer geringſten ei⸗ Jugend. nen / (einen von ſolchen kleinen) die an Matth. mich glauben / dem waͤre Peſter⸗ daß ein XIIX. 6.7. Muůͤhl⸗Stein an ſeinen gals gehencket wuͤrde / und erſaͤufft wuͤrde im Meer/ da es am tieffſten iſt. Wehe der Welt der Aergerniß halben! Es muß ja Aer⸗ gerniß kommen / (weil die Boßheit der Welt ſehr groß iſt,) doch wehe dem Menſchen / durch welchen Aergerniß ſt eine koͤmmt! Es iſt ohne das eine jedwede Suͤnde. Sünde eine erſchreckliche und ſchwaͤre Sache, weil ſie GOttes Ungnad und Zorn mit ſich fuͤhret, ſie wird aber noch erſchrecklicher, wenn ſie andern zum Aer⸗ Grinis und Fall geraͤth; wenn ein groſſer Baum faͤllt, und ſchlaͤget viele junge Baͤume mit nieder, ſo iſt der Schade de⸗ ſto groͤſſer. Gleichwie es einem Menſchen eine ſonderliche Freude iſt, wenn er an ſeinen jungen Baͤumen, die er mit groſſer Muͤh und Sorge gepflantzet uud bewah⸗ ret, Trag⸗Knoſpen verſpuͤhret, und bald die erſten Fruͤchte davon zu ſehen hoffet; So iſts ihm ein uͤberaus groſſer Ver⸗ druß, wenn er dieſelbe von Raupen und Kaͤfern unvermuthet verderbet ſehen Suͤnde theilhafftig worden, und dieſel⸗ ben. muß; Gedenck aber, O Menſch, wie es Seelen⸗ GOtt gefallen mag, wenn ihm die edel⸗ Saar. en Pflantzen ſeiner Kirchen, die jungen, 6. Pr. zarten Seelen, von welchem er die Fruͤch⸗ te ihres Tauff⸗Bundes erwartet, durch der Welt Boßheit und Aergerniß ver⸗ derbet werden? §. 45. Ach! daß die Welt ihr wolte ſagen laſſen, und, wie erſchrecklich das Aergerniß iſt, erkennen! Wer die Ju⸗ gend mit ſeinem Exempel zur Boßheit verleitet, der iſt ein Morder und Todt⸗ ſchlaͤger, der die Holle zweyfach verdienet, weil er nicht allein den Leib, ſondern auch die Seele ermordet. Er begehet Joabs Sam. III. und Andas Snde , eil umier dem d⸗ 8. Schein der Liebe, der Freundſchafft und Marth. Gunſt, ein unſchuldiges, einfaͤltiges Hertz V⸗ 0%. verleitet, und, ſo viel an ihm iſt, dem Teuffel in den Rachen lieffert. O! wie viele hat mancher auf ſeiner Seelen, der es wohl nicht meynet! O! wie erſchreck⸗ lich wird das Gericht GOttes ſeyn uͤber einen ſolchen Menſchen! Er hat das Weh! des HErrn JEſu auf ſeinem Hal⸗ ſe, welches ihn druͤcken und aͤngſten wird in Ewigkeit: Er iſt ein Unterhaͤndler und Meckler des Satans, und ſein Theil wird ſeyn in dem Pfuhl, der mit Pech und Schwefel brennet. . §K. 46. Pruͤffe dich hierbey, Menſch! Püicht de⸗ ob du etwann auch dieſer erſchrecklichen raeri ha⸗e be bißhero in Sicherheit verachtet haſt? Bitte ja GOtt im Namen JEſu, daß er dir ſolche aus Gnaden verzeihe, und durch ſeinen Heiligen Geiſt die geaͤrger⸗ ten Hertzen wieder zurecht bringe, und was du verderbet haſt, wieder gut ma⸗ che; du ſelbſt auch wende allen Fleiß an, den Saamen der Boßheit, welchen du in ein jung Hertz geſaͤet, wieder auszu⸗ reuten, und wenn dir GOtt die Gna⸗ de zur Buſſe und Beſſerung gegeben hat, auch andere zu gewinnen und wieder zu bringen. Allem Anſehen nach war diß des Koͤnigs Davids Meynung, wenn er ſeinem GOtt verſpricht, er wolle die P1. 11. 15. Ubertrerter ſeine Wege lehren / daß ſich die Suͤnder zu ihm bekehren / als wolte er ſagen: Ich erkenne, mein GOTT, daß ich mit meinem ſchwaͤren Suͤnden⸗Fall ein groß Aergerniß in dei⸗ nem Volck angerichtet habe, ich will mich aber mein Lebenlang eyffrigſt bemuͤhen, daſſelbe wieder auszutilgen. Dem fol⸗ ge, Menſch! wenn man glauben ſoll, daß deine Buſſe ernſtlich ſeye. Schaͤme dich nicht, dich ſelbſt zu beſchuldigen, und deine Suͤnde zu verdammen, und bemuͤ⸗ he dich, wie du vorhin ein Vorgaͤnger und Exempel der Suͤndern geweſen, al⸗ ſo nun ein Fuͤrbild der Gottſeligen mit L Worten 82 Die ſuͤndliche Seele. Worten und Wercken zu ſeyn. Denn die Erfahrung bezeugts, daß nichts die verfuͤhrte Hertzen ſo ſehr bewegt, als wenn ſie ſehen, daß eben der, welcher ſie zuvorher zur Suͤnden veranlaſſet, nun⸗ mehr ſie von derſelben abmahnet, und mit Thraͤnen ſeinen vorigen Zuſtand be⸗ reuet. Der Scorpion⸗Stich wird nicht beſſer und leichter geheilet, als wenn der Scorpion ſelbſt zerquerſchet und darau geleget wird; alſo wird das Aergerniß nicht beſſer gehoben, als durch die Buſſe deſſen, der es gegeben hat. Alle muͤft.· H. 47. Laſſet uns auch alleſamt, ein ſen dieſerr jedweder nach ſeinem Vermoͤgen, dem ergeniß mannigfaͤltigen Aergermß der Welt ſteu⸗ ren und wehren; laſſet uns die Steine, daran ſich die zarte Jugend ſtoſſen kan, aus dem Wege raͤumen, und die Hertzen mit ſtaͤtigem Ermahnen und Fuͤrhalten ihres Tauff⸗Bundes, fuͤr dem ſchleichen⸗ den Gifft der Boßheit verwahren. Die⸗ ſes zu erklaͤren, will ich ein merckwuͤrdi⸗ ges Exempel hieher ſetzen: Zu Gent war von der auf offentlichem Jahr⸗Marckt eine Bude ap. Henr. dAllfgeſchlagen, die mit allerley unzüchti⸗ Engelgr. gen und ſchaͤndlichen Gemaͤhlen angefuͤl⸗ kvang. p. let? ein vornehmer, reicher Mann des 159. b. dui. Orts erbrannte hieruͤber mit gottſeligem blun Eyffer, und kauffte den gantzen Kram fuͤr congeſſit. ſein Geld, und verbrannte alles, damit ees niemand zum Aergerniß gerathen moͤchte. O wohl⸗angelegtes Geld! GOtt erwecke viel ſeines gleichen, und gebe uns allen die Gnade, daß wir wider das gottloſe Weſen mit groſſem Coſker betten, lehren, ſchreiben, reden und ſtrei⸗ ten, und des Teuffels Reich, ſo viel an urnrnrns iſt, zerſtoͤhren helffen mogen! Laſſet E Unſern Wunſch ſeyn: Ach! daß ich 4. moͤchte mit den gecken und Dornen (der Boßheit und des gottloſen Weſens) kriegen / ſo wolte ich unter ſie reiſſen/ und ſie auf einem Hauffen anſtecken! I. §F. 48. Laſſet uns denn endlich hierbey Sebtauch einen Troſt und Unterricht behalten fuͤr gidius Unterricht die, welche wegen der Suͤnden ihrer Ju⸗ Aegen der gend betruͤbt ſind. Es iſt wahr, was der alche heilige Auguſtinus ſaget: Es ſind wenig, Sunden die ſo gluͤcklich ſind, daß ſie von Jugend gemein. an keine ſchwaͤre Sünde hegehen, oder ſich Pe iy keines Laſters, oder ſchaͤndlichen Ubel⸗ Deil.rn. that, oder gottloſen Wahns theilhafftig col. 1298. machen, ſondern mit groſſem Geiſt die E 1. *. Luͤſte des Fleiſches daͤmpffen und uͤber⸗ winden. Die meiſten werden von der gottloſen Welt, zu ſolchen Dingen ver⸗ leitet, die ihnen ihr Lebenlang ein nagen⸗ der Wurm am Hertzen ſind, und ihnen, bey jedweden Andencken, die Thraͤnen Traurig, aus den Augen preſſen. Es iſt aber eine leit dart⸗ groſſe Gnade GOttes, wenn der Menſch lich. hierzu gebracht wird, daß er die Suͤnden verliehen hat. ſeiner Jugend ſiehet, erkenet und Lebens⸗ lang hertzlich betrauret. Man findet ruchloſe Leuthe, welche ſich derſelben mit Lachen und Luſt erinnern, zuforderſt, wenn ſie einen oder andern von denen, welche ihnen in der Boßheit vormahls Geſellſchafft geleiſtet, antreffen. Die muͤſſen aber wiſſen, daß, ſo offt ſie ihrer Suͤnden mit Luſt Kdeneren, ſie dieſelbe von neuem fuͤr GOtt begehen, und daß ß ihnen ſo lange dieſelbe nicht vergeben iſt, wenn ſie ſchon hundertmahl gebeichtet und das Heil. Abendmahl empfangen haͤtten; Denn wie kan da eine rechtſchaf⸗ ſene Buſſe ſeyn, wo man an der Suͤnde ſeine Freude hat? Und wie kan uns GOtt das vergeben, was wir noch jetzt mit Luſt erwehnen und bezeugen, daß es uns nicht am Willen zu ſuͤndigen, ſondern nur an Gelegenheit und Kraͤff⸗ ten fehlet? — §. 40. Darum, mein Chriſt, wenn es Schuldig⸗ mit dir dahin kommen iſt, daß, ſo offt dir i ſdrter die Suͤnden deiner Kindheit und Jugend in den Sinn kommen, dir das Hertz wallet und wehe thut, daß du ohne Seuffzen und Thraͤnen nicht daran ge⸗ dencken kanſt, ſo dancke GOtt, theils für Danckſa⸗ ſeine groſſe Langmuth und Guͤte, daß er Aung. dich nicht in ſolchen Suͤnden mit einem ſchnellen Tode uͤbereilet, und, wie ers wohl Urſach gehabt, zum ewigen Ver⸗ derben hingeriſſen hat, und achte ſolche 2. Petr. Gedulr GOttes fuͤr deine Seligkeir; II⸗ 15. theils, daß er dich zum Erkaͤnntniß ge⸗ bracht, und dir die Gnade zur Buſſe B Laſſet auch nicht nach, Abbitte. mit David zu betten: Gedencke nicht / Pf. XXV, mein GOtt! der Suͤnden meiner Ju⸗ * gend / und meiner UÜbertrettung / ge⸗ dencke aber meiner nach deiner Barm⸗ hertzigkeit um deiner Guͤte willen! Le⸗ ge dich taͤglich deinem JEſu zu Fuͤſſen, und netze ſie mit deinen Thraͤnen, bitte ihn um die Beſprengung ſeines theu⸗ ren Blutes, um die Regierung und den Troſt des Heiligen Geiſtes, und um die vollige Erneuerung deines verderbten Hertzens, ſo wirſt du, auſſer allen Zweif⸗ Dann fol⸗ fel, was du ſucheſt, erlangen, wenn ger Verge⸗ ſchon die vollige Verſicherung der Ver⸗ Warum gebung nicht ſtracks erfolget. Ge cgen Ve⸗ ſo guͤtig, daß er auch aus dem Suͤnden⸗ ſierun, Ubel weißt was gutes zu machen: Es ſchoben. muß manchem das ſtaͤtige, betruͤbte An⸗ dencken ſeiner Sünden zur immerwaͤh⸗ renden Buſſe, zu ſtaͤtigem Verlangen nach der Gnade Gotteszu Erweckung der Lie⸗ be IJEſu, des Suͤnden⸗Tilgers, zu meh⸗ rerer Fuͤrſichtigkeit und groͤſſerm Haß wider die Suͤnde, zur Gedult in Truͤb⸗ ſal, zur Demuth, zur Sanfftmuth und dergleichen, dienen: Darum ſey getroſt, GHtt iſt deren Ver⸗ = —◻ = — — — — S — S — — = NX kuftce EInein Ne ſolten n. 1 ,B . gigkit; „ arnict „ V 9 ng / e r Berm ., len! e „ ſ 1 Kſen . fffe n un (I1) von 1. Sat. Die ſündliche Seele. 83 du betruͤbtes/ bußfertiges Hertz, und wiſſe, daß unſer GOtt nicht anſiehet, was wir geweſen ſind, ſondern was wir jetzo ſind Ezech. Und gern ſeyn wolten! Wo ſich der Gott⸗ XVIII, 21. loſe bekehret / ſpricht er, von allen ſeinen **². Suͤnden / die er gethan hat / ſo ſoll er le⸗ ben / und aller ſeiner Übertrettung / die er begangen hat / ſoll nicht gedacht wer⸗ den. Die Suͤnden, deren der Menſch mit Thraͤnen gedencket, ſind bey GOtt ver⸗ geſſen; was unſer Gewiſſen uns als in Seelen⸗ einem Regiſter fuͤrhaͤlt, uns feſtiglich zu SAs. ſchrecken und zu betruͤben, das iſt in GOt⸗2. Pr. tes Buch, durch IJEſu Chriſti Blut, ſchon ausgethan und getilget; wie her⸗ legen⸗ was bey den Sichern und Ruch⸗ loſen vergeſſen iſt, in GOttes Regiſter ſtehen bleibet. GOtt ſey uns gnaͤdig/ und laſſe alle unſere Suͤnden um JEſu willen vergeben und vergeſſen ſeyn. Amen. Im Nahmen JEſu, Amen! Die VII. Gachsthum und der Buͤnden. Predigt, I. TIM. III, 13. Mit den boͤſen Menſchen aber und Verfuͤhriſchen wird es * — = §. I. Eingang: ¶CTh trage meine Seele immer Fi. SXl. [in meinen waͤnden / und ich Vid. Del- vergeſſe deines Geſaͤtzes nicht, rio Ada- pricht der Königliche Pro⸗ a aer. phet. Von dem rechten Verſtand dieſer 171. 7. verbluͤmten Worten giebts unter denen Gelehrten unterſchiedene Meynung. Et⸗ liche erklaͤren es von der ſtaͤtigen Lebens⸗ Gefahr / darinnen der Prophet ſich zu⸗ forderſt in ſeiner Flucht und Verfolgung befand, und ſagen, es habe die Meynung: Ob ich wohl ſtaͤts in Leib⸗ und Lebens⸗ Gefahr ſchwebe, ſo vergeſſe ich doch dei⸗ nes Geſaͤtzes und Wortes nicht, welches mir Troſt und Krafft giebt in den hoͤch⸗ ſten Mothen, darum ſoll es mir auch kein Feind, Teuffel noch Tod aus dem Her⸗ tzen reiſſen. Dieſe Meynung kan aus andern gleichlautenden Oertern beſtaͤti⸗ get werden, als wenn Jephta ſpricht: Ich ſtellete meine Seele in meine Hand/ und zog hin wider die Kinder Ammon. Erklaͤret Davids Lebens⸗ Gefahr. Buch der Richt. XII, 3. So redet auch Jonathan fuͤr ſeinem zwe auſſer Zweiffel, die eigentliche und beſte, Bewah⸗ m. Vatter Saul / von David: Er hatte ſein Leben in ſeine gand geſetzt / und conf. 1. ſeblng den Philiſter. So erklaͤret es auch der Chaldaͤiſche Dolmetſcher, wenn job. xii, er es uͤberſetzet: Meine Seele, oder 14. mein Leben ſchwebet in ſtaͤtiger Gefahr, als truͤge ich ſie auf den Haͤnden; und waͤre es alſo Gleichniß⸗weiß geredet, mit dem Abſehen auf die Leuthe, die etwas in den Haͤnden tragen, als bereit, es ei⸗ je laͤnger je aͤrger, verfuͤhren, und werden verführet. Bingang. nem andern zu uͤberlieffern; wie die Kauff⸗Leuthe ihr Geld allezeit bey der Hand haben, es anzulegen, wie von den Abgeſandten Balacks/ des Königs der Moabiter/ geſager wird, ſie haben den Lohn des Wahrſagens in ihren gaͤnden 4. B. Moſ. gehabr / als ſie zu Bileam gezogen; und XII. 7. von den Fuͤrſten der Philiſter / daß ſie das Geld, ſo ſie der Delila verſprochen, Richter. ger ſech braher in inrer Nant hDie XVI. 28. ehre hieraus iſt: Je groͤſſer Noth, je In Not feſter ſoll man ſich an GOttes Wort Jolerh⸗ halten, wann man muß die Seele gleich⸗ Wort eſte ſam in der einen Hand, ſo ſoll man das Wort in der andern Hand tragen; die Seele iſt das Kleinod, das Wort, das Schwerdt, damit man ſelbiges verthaͤdi⸗ get. Je mehr der Satan und ſeine Schuppen wuͤten und toben, je feſter muß man ſich an GOttes Verheiſſun⸗ gen halten; Wo das Wort erſt verloh⸗. ren, ſo iſts um die Seele leicht geſchehen. 6. 2. Ob nun zwar dieſe Meynung, Von der ſo haben doch gottſelige Lehrer die ange⸗ rung ſei⸗ zogene Worte auch von der fleißigen ner Seelen Aufſicht und Bewahrung der Seelen Serm 3. erklaͤret, als haͤtte David ſagen wollen: in vigil. Ich habe auf meine Seele, als mein aller⸗ Sicut theuerſtes und wertheſtes Kleinod, fleiſ⸗ duod in ſigſte Acht, ſie iſt als ein Siegel⸗Ring, tenemas, den ich ſtaͤts an der Hand trage, und eben non facile darum vergeſſe ich deines Geſaͤtzes nicht; obliviſei⸗ L 2 Weil mur; ſic 84 Die in Suͤnden nunquam Weil ich weiß, daß ich ein ſterblicher obliviſea. Menſch bin, und jederzeit des Todes er⸗ um am⸗ Warten muß, und in taͤglicher Gefahr marum ſchwebe, ſo wende ich deſto mehr Fleiß auf noſtres dein Wort, damit meine Seele dadurch illa cura geſtarcket, erleuchtet, und zum ewigen Le⸗ virer z. ben bewahret werde. Vielleicht dienet ter in cor- Allch zur Erlaͤuterung dieſer Worte, was gibus no- ein gelehrter Mann bemercket hat, daß 115. Wbhandlung. die Araber eine Redens⸗Art haben: das am Hertz iſt ihm aus der Hand entfallen/ not. ad Onzudeuten, daß einer von ſeinen Affecten Suluſt. uͤberwunden, ſein ſelbſt nicht maͤchtig iſt; 1. So muͤßte, im Gegenſatz, das Hertz oder deie Seele in Haͤnden tragen, ſo viel heiſ⸗ ſen, als ſein Hertz nach GOttes Wort fleiſ⸗ ſigſt zwingen, ſeinen Willen brechen, und ſeine Seele taͤglich in heiligem Gehor⸗ ſam ſeinem GOtt opffern und ergeben. Welche G. 3. Dieſes ſollen wir nun alle uns aucheuns laſſen geſagt ſeyn, und uͤber unſere Seele, als uͤber unſern hoͤchſten Schatz/wachen. de wolte wuͤnſchen, daß alle, die einen Ring am Finger tragen, oder einen an fremder Hand gewahr werden, ſich da⸗ bey erinnern moͤchten dieſer Worte des dropheten, und dadurch zur eyffrigen ewahrung ihrer Seelen ermuntern; Ein Ring iſt offt viel werth, allein die Seele iſt ſchaͤtzbarer denn alle Ringe der gantzen Welt; Was hilffts nun koͤſtli⸗ che Ringe haben, tragen und bewahren, wenn man ſeine Seele liederlich haͤlt? D was hilffts, alles haben, und die eele verliereenn)z) §. 4. Wenn jemand ein Gefaͤß oder Glaß in Haͤnden traͤgt, mit koͤſtlichem Waſſer, oder einem theuren Balſam ge⸗ Beunſe S wollen einige erfahrne Leuthe nißß durch berichten, wen man den jungen H Wein⸗Reben etwas von Scam- Sungtens Monio, einer bekannten ſtarck⸗purgie⸗ ap. Fabr. venden Artzney, an die Wurtzel thut, n. 1. ſo ſollen alle Trauben, die hernach an vartit. derſelben wachſen, eine purgierende p. 5i. b. Krafft haben, welches ich darum deſto leichter glaube, weil ich weiß, wenn man in einen geſpaltenen und mit Pfropff⸗ Reiſern beſetzten Stamm etwas von Zimmet oder anderm Gewuͤrtze leget, daß alle Fruͤchte, die darnach auf ſolchem Baum wachſen, lange Zeit den Geruch und Schmack des Gewuͤrtzes an ſich ha⸗ ben. Es kan aber dieſes uns gar artig abbilden, wie die menſchliche Seele durch die Suͤnde verderbet ſey. Denn ob ſie zwar von GOtt in Heiligkeit und Ge⸗ rechtigkeit gepflantzet und erſchaffen, ſo fuͤllet, ſo gehet er ſehr behutſam und fuͤr⸗ ſehtig dan er es nicht zerſtoſſe, und den ed⸗ len Safft verſchuͤtte; Wann du dann, mein Chriſt, deine Seele taͤglich in Haͤn⸗ den traͤgſt, und nicht weiſt, wenn ſie von dir wird abgefordert werden, dieſelbe aber ein Gefaͤß iſt, das GOTT mit ſo vielen Gaaben, und der HErr JEſus mit ſeinem theuren Blut, dadurch ſie erkaufft, angefuͤllet hat, ſo haſt du Ur⸗ ſach, alle deine Tritte und Schritte nach GOttes heiligem Worte, als deiner Fuͤſſe Leuchte, zu richten und fuͤrſichtig⸗ ich zu wandeln, damit deine Seele nicht gefähret, und das Blut JEſu an ir nicht verlohren gehe. Bitte GOtt taͤg⸗ Huͤlfſs⸗ lich, daß er dir Gnade gebe, deine ſuͤnd⸗ Mittel. liche Begierden zu zwingen, deinen Wil⸗ len zu brechen, und die Suͤnde, ſo auch in dir wohnet, zu uͤberwinden, damit dir deine Seele nicht aus den Haͤnden entfalle. Uber alles aber opffere und uͤbergib ſie taͤglich deinem GOTT,ò uund dem HErrn IEſu, und bitte ihn, daß er ſie, als ſein Eigenthum, in ſeinen Gewahrſam nehmen, und an ihr erfuͤl⸗ len wolle, was er verheiſſen hat: Ich ſoh. X, 10. ebe meinen Schaafen das ewige Le⸗ en/ und ſie werden nimmermehr um⸗ kommen/und niemand wird ſie aus meiner Zand reiſſen; Denn wo er die Seele nicht verwahret, ſo iſt ſie in un⸗ ſerm beſten Gewahrſam uͤbel verwah⸗ ret. Dieſes haben wir nun abermahl, nach Erforderung der Ordnung und Veranlaſſung der verleſenen Worte, zu betrachten. GOTT helffe uns durch Chriſtum IEſum, Amen! hat doch der Satan ihre Wurtzel gleich⸗ ſam vergifftet, und mit Galle und Wer⸗ muth begoſſen, daß dannenhero alle ihre Worte, Wercke und Gedancken ſuͤndlich, bitter, und fuͤr GOtt gifftig ſind, daß er von ihr wohl mag ſagen: Ich harte ferem. II, dich gepflantzet zu einem ſuͤſſen Wein⸗ r. ſtock / einem gantz rechtſchaffenen Saa⸗ men / wie biſt du mir denn gerathen zu einem wilden Weinſtock: J. 6. Es iſt aber, laider! nicht genug, Vortrag: daß die Seele verderbet und mit dem er un⸗ Suͤnden⸗Gifft angeſtecket iſt, ſondern diß thum und iſt inſonderheit zu beklagen, daß die Suͤn⸗ Zuneh⸗ de eine ſo fruchtbare Mutter iſt, und ſich ſo eilends vermehret und ausbreitet. Die Erb⸗Suͤnde verbreitet ſich in tau⸗ ſenderley Arten, und wo eine Art der Suͤnden im Hertzen uͤberhand nimmt, da bleibet ſie nicht allein, ſondern ziehr ⸗ — — — — — ——— — SSS= — — — ——— — — — ——= S = — — =— — — — = ☛ –— = — — S= == — — — — — — — — — — — — — = — — — £ verharrende Seele. — 85G ned⸗ viele andere nach ſich; ſie iſt wie ihr Vat⸗ Suͤnder / noch ſitzt / da die Spoͤtter ſi⸗ Seelen hn ter, der Teuffel, der, wo er Platz in einem zen! Die Gelehrten haben hiebey in Sha. din. Luc. x. Menſchen findet, ſieben andere boͤſe Gei⸗ acht genommen, daß zuerſt der Menſch ¹. Pred. n 2. ſter zu ſich nimmt / die aͤrger ſind / denn verleitet wird, mit den Gottloſen Rath 8) ſſte er ſelbſt / alſo daß es mit ſolchem Mei. zu halren / das iſt, an ihrer Boßheit Luſt Staſſen nkf Wird er⸗ ſchen immer aͤrger wird. Diß lehret zu haben, mit ihnen davon zu reden und der Boß⸗ wieſen . der heilige Apoſtel in unſerm Spruch, böſe Dinge zu uͤberlegen, hernach bringen 'eit. ſ. aus dem daß es nemlich mit denen boͤſen Men⸗ ſie ihn mit auf, daß er mit ihnen auf ei⸗ ull⸗ ſchen immer aͤrger werde / der Satan nem Wege waͤndelt / daß er Gemein⸗ enut ſetzet ſich immer feſter in ihr Hertz, lencket ſchafft mit ihnen hat, in der Boßheit nd daſſelbe und beherrſchet es nach ſeinem Willen, treibet ſie von einer Suͤnde zur andern; ſie verfuͤhren andere mit ihrem heil⸗loſen, aͤrgerlichen Geſchwaͤtz und Exempel, und laſſen ſich von andern, die es ihnen in der Boßheit zuvor thun/ auch immer weiter verfuͤhren und verleiten. Wie bey den Gottſeligen, durch des Hei⸗ ligen Geiſtes Trieb, immer eine heilige mn Begierde der andern, ein Seuffzer dem andern, ein Lob GOttes dem andern, eine Tugend der andern folget, alſo, daß ſie erfuͤllet werden mit allerley GOrtes⸗ Hand mit anleget und mitmachet,endlich ſetzet er ſich gar mit ihnen auf der Spoͤt⸗ ter Stuhl / er wird ſo fertig und unver⸗ Gottloſe ſchaͤmt in der Boßheit, daß er beginnet fallen biß offentlich mit GOttes Wort Spott zu jur Ver⸗ treiben, und ſich bemuͤhet, das gottloſe GOttes. Weſen, als ein beſtellter Profeſſor ddes Satans, in der hohen Schulen des Atheiſini auszubreiten und ſortzupflan⸗ tzen. So hat das Heiligthum und der Himmel ſeine Stuffen, durch welche man hinauf ſteiget, und die Hoͤlle auch, uu ph. I, durch welche man hinab ſteiget: Ich will 19. Phil. I, I1. 18. Fuͤlle / mit Fruͤchten der Gerechtigkeit/ und reich an guten Wercken; Alſo waͤchſet bey den Gottloſen, durch des e Satans Wuͤrckung, immer eine Suͤn⸗ de aus der andern, es folget immer ei⸗ Wucher⸗ Blume. ne boͤſe Luſt der andern, ein Fluch dem andern, eine Boßheit der andern, biß ie, mit allerley Teuffels⸗Fuͤlle und ruͤchten der Ungerechtigkeit erfuͤllet, ein Greuel fuͤr GOtt und ſeinen heili⸗ gen Engeln werden. R 7. Man hat etlicher Orthen eine gelbe und anſehnliche Blume, welche mei⸗ ne Lands⸗Leuthe die Wucher⸗Blume nennen, weil ſie die Art an ſich hat, daß ſie uͤberaus geſchwinde einwuchert und ſich ausbreitet; Wo man ein Jahr nur etliche auf dem Acker ſtehen und bleiben laͤßt, ſo werden das kuͤnfftige Jahr ihrer mehr als tauſend ſeyn; ſo die auch blei⸗ ben, werden ſie im dritten Jahr den gan⸗ ttzen Acker einnehmen, und alle Saat er⸗ kicken, und ſind nicht zu daͤmpffen, biß ſie in voller Bluͤthe ſtehend etliche mahl um⸗ gepfluͤget werden; So gehts mit der Suͤnde zu, ſo eine erſt im Hertzen des Menſchen aufgehet und geheget wird, ſo iſt in wenig ve wildert, der Sgame des Worts erſticket, alſo, daß man ſich verwundern muß, wie in ſo kurtzer Zeit ein Menſch ſo gar gott⸗ loß, und ſeine Seele ein rechter Luſt⸗ Garten des Teuffels geworden iſt. Gottloſen / noch tritt auf den Weg der wenn es nicht die Erfahrung bezeugte, daß Leuthe ſind, die ſich hoͤchſt bemuͤhen, gemacht Jahren das Zard Hertz ver⸗ ſagen, wie die Glaͤubigen in der Gottſe⸗ ligkeit Stuffen⸗weiſe zunehmen, ſo auch die Unglaͤubigen in der Boßheit. Man ſolte nicht meynen, daß es muͤglich waͤre, via. Gie. . . theiſm. in der Gottloſigkeit alſo zuzunehmen, pag. 118. daß ſie alles Andencken GOttes und * 143. goͤttlicher Dinge aus ihrem Hertzen wol⸗ len ausgetilget, ſie wollen das Wider⸗ ſprechen des Gewiſſens gedaͤmpffet, und ihre Seele im nichts glauben verſichert und beruhiget wiſſen; diß ſind mit al⸗ lem Recht Primaner in der Schule des Teuffels, und koͤnnen auf dem Stuhl der Spötter ſitzen, andere zu verfuͤhren; Davor billig ein Chriſtliches Hertz ſich entſetzet und verwundert, daß der Satan die menſchliche Seele ſo weit bringen kan, daß ſie von GOtt nicht mehr wiſ⸗ ſen, von ihm nicht hoͤren, an ihn nicht gedencken will, ſie will auch das natuͤrli⸗ che Licht ausgeloͤſchet haben, und ein Un⸗ menſch und rechter Teuffel werden. Ach HErr, mein GOtt! was iſts Wunder, daß dich er len⸗ daß du die Menſchen t haſt! Wunder iſts, daß du ſol⸗ chen Hoͤllen⸗Braͤnden ſo lange zuſehen kanſt! Ach errette doch bald deine Kir⸗ che von ſolchen Greueln und Teuffeln! Ach eile! Ach komm, HErr JEſu! §. 9. Moſes / der Mann GOttes, ver⸗ Gleich den gleichet einen ſolchen gottloſen Menſchen, Truncken⸗ 1. B. Moſ. VI, 6. 2. Andern G. 8. Die hoch⸗ wichtige Sache ſtellet nach etlicher Gelehrten Meynung, mit ei⸗ 5. B. Moſ. hkacben des Heilige Geiſt in GOttes Wort uns nem Trunckenbold, der, ob er wohl vor⸗ lor⸗ Schrift, zur Warnung vielfaͤltig fuͤr. David hin dem Geſoffergeben iſt, dennoch aller⸗ Belgar. in als at hievon im Eingang ſeines Pfalter⸗ ley Mittel ſuchet, ſeinen Durſt zu ver⸗h. 1. & Eu. (5 Buchs nachdencklich geredet: Wohl mehren, und immer mehr zu trincken, biß ap. Cor⸗ Pl. 1, 1. dem / der nicht wandelt im KRath der er endlich gantz voll und toll wird, er iſſet nel à Tap. geſaltzene SKiſ, er ſchmauchet Toback, 0.& L 3 er 86 Die in Suͤnden er noͤthiget die Geſellſchafft zum Trincken, faͤnget Geſundheiten an, ꝛc. alles zu dem Ende, daß er recht voll und truncken wer⸗ Jerem. Ix, de? ſo iſts mit den GOttloſen, ſie gehen 3· von einer Boßheit zu der andern / ſie le⸗ ſen und hoͤren gerne ſolche Dinge, die ſie in ihrem gottloͤſen Wahn beſtaͤrcken, ſie halten gerne ſolche Geſellſchafft, die mit ihnen gleiches Sinnes iſt, ſie haben ihre Luſt an gottloſen Reden, und nehmen be⸗ gierig an, was ihrem Gewiſſen, mitten in der Boßheit, Ruhe ſchaffet, und wollen alſo mit Gewalt von der Atheiſterey toll, voll und truncken ſeyn. Dieſe ſinds, von welchen Siob zeuget, daß ſie zu GOtt ſa⸗ job. XXI, gen: Seb dich von uns / wir wollen von 14. 15. deinen Wegen nicht wiſſen! Wer iſt der Allmaͤchtige / daß wir ihm dienen ſol⸗ ten: Oder / was ſind wirs gebeſſert / ſo wir ihn anruffen: Welche Worte D. HGſiander alſo erklaͤret: „Sie wollen „ſprechen, GOtt iſt nichts, und iſt kein „GOtt, oder da einer iſt, ſo achtet er doch „der Menſchen Haͤndel nicht, und hat „Niemand einen Nutzen davon, wenn er „gleich lange des Gottesdienſts pfleget, „die Religion iſt darum erdacht worden, „daß man unverſtaͤndige Leuthe damit „unter dem Gehorſam halte.,, Diß iſt die hoͤchſte Stuffe der Suͤnden, und wenns ſo weit mit dem Menſchen kom⸗ men iſt, ſo bluͤhet die Erb⸗Suͤnde in ihm, nach allem Wunſch und Begehren des Satans. GOtt bewahre uns fuͤr ſolchem Zuſtand, um des HErrn JEſu willen! §K. 10. Von dem Wachsthum der Suͤnden kan auch verſtanden werden un⸗ Mad ſers Erloͤſers Ausſpruch: Aus dem Her⸗ Xv, 19. Ben kommen arge Gedancken / Mord/ Ehebruch / Zurerey / Dieberey / falſche Gezeugniß / Laͤſterung. Darinnen das Hertz einer Quelle verglichen wird, aus welcher ein Waſſerſtrudel uͤber den an⸗ dern aufſteigt, als auch beym Jeremia lerem. VI, geſagt wird: Gleich wie ein Born ſein 7. Waſſer quillet / alſo quillet ihre Boß⸗ heit,/ nemlich in mancherley Strohmen und vielerley Gattungen der Suͤnden. Die Suͤnden haͤngen offt als einer Ketten Wie die Glieder an einander; Anfangs eraͤugnen Suͤnde, ſich boſe Begierden und fleiſchliche Ge⸗ dancken im Hertzen, welche die boͤſe Luſt, von einem aͤrgerlichen Gegenwurff, oder durrch ſich ſelbſt erreget, gebieret; hieran Nequitia hat die Seele Gefallen, haͤnget demſelben herul. mit Luſt nach, und heget die Schlangen⸗ Bruth in ihrem Schoos und Buſen, bald rolget das Suchen der Gelegenheit, das Böſe zu Wllbringen, hierauf folget die ſuͤndliche That ſelbſt, die weißt denn der Satan mit ſolcher Suͤßigkeit zu über⸗ zuckern, daß das verleitete Hertz einen innerlichen Hunger und Durſt bekommt nach der verbottenen Frucht, und Ver⸗ langen hat, dieſelbe immer mehr und mehr zu verſuchen; dieſes Verlangen nimmt im Vollbringen nicht ab, ſon⸗ dern waͤchßt vielmehr, weil die verbot⸗ tene Luſt Zweiffels⸗frey durch des Sa⸗ tans Wuͤrckung immer ſuͤſſer iſt, als die vergonnete; Dahin die Worte in den Spruͤchen Salomonis zielen: Die ver⸗ ruͤcw. ſtohlene Waͤſſer ſind ſuͤſſe / und das verborgene Brodt iſt niedlich. So wird denn die That mehrmahls wider⸗ holet, hieraus wird eine Gewohnheit, dann weiter eine Nothwendiget, daß den Menſchen duͤncket, er koͤnne nicht leben, wo er nicht nach ſeinem ſuͤndli⸗ chen Willen wandelt; hierzu kommt Entſchuldigung und Bemaͤntelung der Suͤnden, und Verthaͤdigung ſeiner Boß⸗ heit, zu dem Ende ſtellet ſich der Menſch fromm, und gebrauchet ſich des Scheins der Gottſeligkeit, er gehet in die Kirche, beichtet und gebraucht ſich des heiligen Abendmahls, ohne rechtſchaffene Buſſe und heiligen Vorſatz, von ſeinen belieb⸗ ten Suͤnden abzulaſſen, daraus wird denn endlich Sicherheit, Verachtung GOttes, und ein ruchloſes, verkehrtes, verſtocktes Hertz. . II. Paulus ſaget von den Gott⸗ (3) loſen, daß ſie Knechte oder Sclaven der hom. VI⸗ Suͤnden ſind/ und daß ſie ihre Glie⸗ Suͤnden⸗ der zum Dienſt der Unreinigkeit bege⸗ Biarles ben / von einer Ungerechtigkeit zu der nen andern. Ein Herr gewöhnet ſeinen Knecht je mehr und mehr nach ſeinem Sinn und Willen, und haͤlt ihn in ſtaͤ⸗ liger Arbeit, iſt eine vorbey, ſo iſt die andere ſchon wieder da; ſo gehts mit (1) dem Dienſt der Sunden, im Anfang Scham, ſuͤndiget der Menſch mit Scham und Furcht, nachgehends aber gewoͤhnet ihn der Satan gantz nach ſeinem Willen, daß ihm die Miſſethat eine Luſt und Freude (⸗) wird, und er von einer Boßheit zur an⸗ Freude, dern ſchreitet, und endlich ein Meiſter in der Suͤnde wird. Die Schrifft nennet (3) ſolche Leuthe Ubelthaͤter (operarios ini- Hand⸗ quitatis) Handwercker / Kuͤnſtler in narch. der Boßheit / welche mit groſſem Fleiß VIl; 13. und vieler Muͤhe, dem Teuffel zu Dienſt, Pf vi.o. GOtt zum Verdruß, und ihrem Maͤch⸗ Job. ſten zu Schaden, in Suͤnden gleichſam 7g. arbeiten und ein Handwerck daraus 2. machen. Wohin der heilige Apoſtel auch ſonder Zweiffel ſein Abſehen hat, wenn er ſpricht: Der Fuͤrſt der Finſter⸗ niß habe ſein Werck in den Kindern Eph. II, 1. des Unglaubens. Das Hertz der Gott⸗ loſen iſt des Satans Werckſtatt, er iſt der Meiſter, und die Gottloſen ſind ſei⸗ ne Geſellen: Sie arbeiten zuſammen an der Suͤnde, ſo eyffrig, als haͤtten ſie einen — = — — — — — = +—* — — = 2 =, = — — = S. = — —.— S. —. = = = — — — = = = = — — — und Men R acdet le inden ſeperEnig d “ N. l. 6 wöer⸗ nt indl⸗ kemmnt ng der Bor⸗ Mnh hens Krce llgen Biſ beleh⸗ wid hbrg tchttes net bender ſ (ny ree emn beoes Doois 1bert teudern ſinen hſtnen nin⸗ en 1 mit 1 Apfang * hamn u hnetint verharrende Seele. 87 mun boͤſe einen groſſen Gewinn davon zu erwar⸗ Erindun ten. Anderſtwo nennet er ſie Erfinder I1. zo. ſchaͤdlicher Dinge / welches etliche erklaͤ⸗ voevgera pen mit dem, was in den Spruͤchwoͤr⸗ Cap. XVI, kern Salomonis ſtehet: Ein loſer 2ꝛ7. Menſch graͤbt nach Ungluͤck / und ſa⸗ ge Dvieu gen, es ſey ein Gleichniß von den Berg⸗ nac. Leuthen genommen, die immer tieffer in b. 419. die Erde hinein graben, Schaͤtze zu ſu⸗ chen; alſo dencken die Gottloſen der Guͤnden immer weiter nach, und ver⸗ tieffen ſich je mehr und mehr in der Boß⸗ heit. Es hat es aber Herr Lutherus ſehr wohl getroffen, wenn er das Wort ſchaͤd⸗ lich mit dieſer Anmerckung erklaͤret: Die Tag und Nacht trachten andern Len⸗ then Schaden und Laͤid zu thun / ſind auch geſchickt und geſchwind ſolche Practicken zu finden; welches Grund bp hat in dem, was David ſaget: Sie XXXVI, . trachten auf ihrem agge nach Scha⸗ den / ſie koͤnnen nicht ſchlaffen vor dem Trieb der Sunden, ihnen traͤumet auch von boͤſen Haͤndeln. M (% §G. 12. In der Apoſtel Geſchicht finden Geſch. wir noch eine merckwürdige Redens⸗ VIII, 2 ½. Art von dieſer Sache, wenn nemlich der heilige Perrus zu Simon dem Zauberer ſpricht: Ich ſehe / daß du biſt voll bit⸗ terer Galle / und verknuͤpfft mit unge⸗ gerechtigkeit. Der heilige Apoſtel will ſagen, daß dieſes boͤſen Menſchen Hertz gleichſam im Gifft und Galle ſchwimme, (wie man eine herbe Frucht in Suͤßig⸗ keit einleget, oder wie man ein Ding in ein Waſſer einſencket, daß es gebeitzet und voll Feuchtigkeit werde, und daß ſeine Seele gleichſam verſtricket und ver⸗ knuͤpffet ſey in vielen ſchrecklichen Suͤn⸗ den, wie in einem Garn. Die Natur⸗ Kundiger berichten, daß die Schlangen, wenn ſie ſich im Fruͤhlig begehen, ſich durch einander winden, und mit einan⸗ der in groſſer Menge verwickeln; ſo iſts mit dem Schlangen⸗Gezuͤchte der Sun⸗ den bewandt, eine hanget an der andern, wie hie bey dem Simon Jauberey, Heu⸗ cheley, Hoffart, Geitz, Mißgunſt und andere zuſammen waren, welche ihn feſt 2. Tim. II, verſtrickt hielten: Er war vom Satan, *6. durch die langwierige Gewohnheit, in ſeinen Stricken verwickelt und gefan⸗ gen zu allem ſeinem Willen, daß er ohne GOttes ſonderbahre Gnade und groſſe Krafft ſich nicht loßwuͤrcken konnte. m. §. 13. Wir wollen dieſes nun mit ei⸗ Eremvel. nigen Exempeln weiter erklaͤren und fuͤr⸗ Brüder weln weiter erklaͤren Joſeyhs. ſtellen: Die Bruͤder Joſephs nahmen 1. B. Moſ. Anlaß von einem geringen Vorzug, wel⸗ ll chen ihr Vatter dieſem ihrem Bruder in ſeiner Liebe goͤnnete, und daß er ihm einen bunten Rock machete, ihn zu nei⸗ den, und ſich uber ihn, wiewohl unver⸗ ſchuldeter Weiſe, zu entrüſten, hieraus Seelen⸗ entſtuhnd ein grimmiger Haß, der nicht L uließ, daß ſie ihm ein freundlich Wort 7. Predr ätten zugeſprochen, hiernaͤchſt halten ſie Rath mit einander, und machen ihn einer dem andern verhaßt. Als er nun ein vaar gottliche Traͤume hatte von ſei⸗ ner kuͤnfftigen Hochheit, werden ſie ihm noch feinder, und verdreußt ihnen nicht allein, daß der Vatter, ſondern auch, daß GOtt ſelbſt ihm einen Vorzug zu gon⸗ 1. B. Moſ. nen ſcheine, und haͤtten ſie gerne aus boß⸗ Kylte hafftigem Neid den wunderbahren Rath *7 GOttes gehindert, wiewohl ſie ihn her⸗ nach wider ihren Willen befordern muß⸗ ten; darauf ſchmaͤhen ſie ihn, und ſchel⸗ ten ihn einen Traͤumer oder einen vid. Glaſt Traum⸗Herrn, der ſeinen Traͤumen nach bhilolog. ein Herr iſt, (als wenn ich ſagte: Ein p. 469. Traum⸗Kaͤyſer, ein Traum⸗Pabſt, das iſt, dem einmahl getraͤumet hat, daß er ein Kaͤyſer oder Pabſt ſey, und ſich deshalber ein ſolcher zu ſeyn einbildet.) Hierauf folget der moͤrderliche Vorſatz, ihn ums Leben zu bringen; wie das, auf GOttes Schickung, durch Ruben verhindert wird, werden ſie Menſchen⸗Diebe, und verkauffen ihn, ſie betruͤben und betruͤgen ihren alten Vatter, und machen ihm ein lang⸗ jaͤhriges Hertzenlaͤid, preſſen ihm viel Thraͤnen aus den Augen und Seuff⸗ zer von Hertzen, ſtellen ſich jedoch, als haͤt⸗ ten ſie kein Waſſer betruͤbt und tretten auf, ihn zu troͤſten. Sehet, welche eine Kette iſt diß, die der Satan hie in ge⸗ ſchwinder Eil geſchmiedet hat! G. 14. So giengs mit dem David Dadder zu: Er ſtuhnd auf von ſeiner Mittags⸗ 1.2 cg. Ruhe, und ſpatzierte auf dem Dach ſei⸗ nes Koͤniglichen Hauſes, um friſche Lufft zu ſchoͤpffen, als er min der Bathſeba / ei⸗ nes ſchoͤnen Weibes, gewahr wird, laͤſſet er ſeinen luͤſternden Augen ihren Willen, und haͤnget der boͤſen Luſt, die ſich in ſeinem Hertzen regete, ohne alles Ruͤck⸗ dencken nach, er vergißt der heiligen Furcht ſeines GOttes, er vergißt ſeiner eignen Weibern, und laͤſſet eines Man⸗ nes, der eben, nebſt andern, fuͤr ſeinen Koͤ⸗ nig zu Felde lag, Ehe⸗Weib für ſich brin⸗ geilen Augen in der Naͤhe betrachtet, Als er nun ihre Schöͤnheit mit kommt es bald zum Ehebruch; als ſich das Weib ſchwanger befand, wolte er die begangene Suͤnde bemaͤnteln, und ſo viel an ihm war, GOtt und Menſchen betruͤgen, er machte den Urias trun⸗ cken, und hoffte aus dem heiligen Ehe⸗ ſtand einen Schand⸗Deckel zu machen; als diß nicht gelingen wolte, gerieth er auf moͤrderliche Gedancken, und bracht es mit erſchrecklicher Falſchheit dahin, daß der redliche Urias / nebſt andern unchul⸗ igen 88 Die in Suͤnden digen Iſraeliten, durch der Ammoniter Schwerdt hingerichtet ward. Dieſe Thohat machte nun, daß der Nahme GOt⸗ tes unter den Heyden gelaͤſtert, und das Volck GOttes ſehr geaͤrgert ward, uͤber das alles verfiel er in Unbußfertigkeit und Sicherheit, und gieng faſt ein Jahr hin, ehe er ſeinen erſchrecklichen Fall recht zu Hertzen nahm, biß daß Nathan auf GBttes Befehl kam, und ihn aus dem Schlaff aufweckte. Hieraus kan man Pſ.xxXII, abnehmen, warum er ſaget: Meine Suͤnden gehen uͤber mein gaupt / und wie eine ſchwaͤre Laſt ſind ſie mir zu Pl. II, a4. ſchwaͤr worden; Waſche mich wohl (waſche mich offt und viel) von meiner Niiſſethat / und reinige mich von mei⸗ neg Saund. Ap Fall Petri. G. 15. So giengs mit dem Fall Petri eeg. zu, der Anfang war bey ihm die Ver⸗ meſſenheit und das Vertrauen auf ſich ſelbſt, die machten, daß er ſich unter⸗ nahm, ſeinem HErrn und Meiſter zu wi⸗ derſprechen und Luͤgen zu ſtraffen. Denn ob derſelbe ihm gleich mit deutlichen Worten ſeinen Fall verkuͤndigte, ſo blieb er doch dabey, daß er ihn nicht verlaͤug⸗ nen wuͤrde; hierauf folgete die Untreu, die Furcht und Flucht, bald das Ver⸗ laͤugnen, dann das Schwören, endlich Judas. das Verfluchen. Judas gieng eben ſol⸗ che Stuffen hinab zur Höoͤlle, er war ein geitziger Heuchler, und ſuchte nichts, als bey dem armen JEſu ſich zu bereichern, darum ward er ein Dieb, und beſtahl den ihm vertrauten Seckel; als er nun eine kleine Summe erhaſchet hatte, wolte er mehr haben, und ward um Geldes willen ein Verraͤther, doch wolte er ſei⸗ ne Boßheit mit einem Liebes⸗Kuß be⸗ maͤnteln, fiel hieruͤber endlich in Ver⸗ zweifflung und ins ewige Verderben. G. 16. Von der bußfertigen Suͤnde⸗ rin, die man gemeiniglich, wiewohl unge⸗ gruͤndet, die Maria Magdalena nennet, Luc. vII, wird geſaget Ihr ſind viel Suͤnden V. vergeben; welches Zweiffels⸗frey nicht nur von der offt wiederholten und lang⸗ gettiebene Hurerey zu verſtehen, ſon⸗ dern auch von dem gantzen Schwarm, welcher dieſer unreinen Mutter anhaͤn⸗ ie iſt. Sie war, wie es ſcheinet, eine 3 raeliti Bußferti⸗ ge Suͤn⸗ derin. I,IFIFkſſraelitin, und vergaß des Bundes, den e mit GOtt, als ein Kind Abrahams/ hatte, ſie ſetzte die heilige Furcht des KeErrn aus den Augen, ſie raͤumte dem unreinen Geiſt ihr Hertz, das ein Tempel des Heiligen Geiſtes ſeyn ſolte, zur Woh⸗ nung ein, hatte, anſtatt der reinen Liebe GOttes, die unreine Huren⸗Liebe erwaͤh⸗ let, ſie war eine Suͤnderin in der Stadt/ das iſt, ſie gab oͤffentliches Aergerniß, ſie verleitete manchen jungen Menſchen, vielleicht auch leichtſinnige Ehe⸗Maͤn⸗ ner, und war vielen ein Stein des An⸗ ſtoſſes, ihre Augen brannten vom hoͤlli⸗ ſchen Feuer, ihre Haare waren lauter Netze des Satans, die unvorſichtige Her⸗ tzen zu fahen. Hierbey wird ſie Zweif⸗ fels⸗frey, nach Huren⸗Art, frech, wild und unverſchamt geweſen ſeyn, hat ſich praͤchtig gehalten und wohl gelebet, weil aber ſolches ohne Geld nicht von ſtatten gehet, wird ſie nach ſich geriſſen haben das Vermoͤgen ihres Buhlen, ſo daß man ſie vor ihrer Bekehrung nicht nur ein unzuͤchtig Weib, ſondern auch eine Moörderin, eine Straſſen⸗Raͤuberin und Kupplerin des Teuffels mit allem Recht nennen konntte. §. 17. So iſts mit dem, heutiges Ta⸗ ges, ſo ſehr gemeinen Sauffen und Flu⸗ Saͤuffer. chen bewandt. Die Trunckenheit, weil ſie bey Jungen und Alten durch lange Gewohnheit gleichſam ein Recht erhal⸗ ten hat, wird entweder vor keine, oder doch kleine Suͤnde gehalten; da ſie doch einen gantzen Schwarm allerley Suͤn⸗ den mit ſich fuͤhret, und billig fuͤr die ſchrecklichſten Haupt⸗ und Tod⸗Suͤnden gezehlet wird. Sie ſtoͤſſet die Furcht GOttes und den Heiligen Geiſt aus dem Hertzen, ſie erſticket oder erſaͤufft vielmehr den edlen Saamen des Worts, ſie laͤßt den Menſchen zu keinem Nachdencken und gottſeligen Gedancken kommen, ſie haͤlt ihn ſtats im Sauſe und Brauſe, daß er ſich nicht beſinnen und ſagen kan: Was mach ich doch 7 Sie laͤſſet nicht Jer. IIX. 6. andaͤchtig betten, ſie verſchwendet die edle Zeit, das Geld und die Kraͤffte Leibes und Gemuͤths, ſie machet den Menſchen ruchloß, wild, frech, verwegen, geil, un⸗ zuͤchtig, ſie erreget Hader, Zanck, Schlaͤ⸗ daß einer die Seinigen nicht verſorget/ 1. Tim. v ſondern verſäumet, und alſo aͤrger 8. wird / als ein Feyde/ꝛc. §. 18. Das Fluchen gehoͤret auch mit und Flu⸗ unter dieſe fruchtbahre Teuffels⸗Mutter, cher: und iſt eine grauſame Suͤnde, das Todt⸗ Beſtehe. ſchlag und Diebſtahl dargegen fuͤr gering lohrne moͤchten zu halten ſeyn: Es iſt ſchnur⸗ Schaft. ſtracks wider das erſte Gebott, und ſetzet §. 39. fl. den Satan an GOttes Stelle, denn er traͤgt die Raache, die GOtt gehoͤret, dem Teuffel auf, und ſetzet denſelben zum Richter unter den Menſchen, ja unter Chriſten: Es iſt wider unſern Tauff⸗ Bund, in welchem wir dem Teuffel und allen ſeinen Wercken, und allem ſeinem Weſen haben abgeſagt: Es machet die Zunge des Menſchen zu einem Werck⸗ zeug des hölliſchen Feindes und einer ſa.. II. 6. Welt voller Ungerechtigkeit: Es er⸗ mordet den Menſchen, ſo viel an ihm iſt, mit Heutige gerey, Mord und Todtſchlag, ſie machet, . = Se ☛), — —— = —— — = =S = =ꝛ = =— =- — — = S= £ ☛ — SS = = =,= — £ = — — — — —.–— ☛- —2 — — — —. — . -=, ,.) — = S= — eꝛ Se = — — — — — - — — — — — — — = E = — — = = =- —— ☛n—w —, = —— == = — = = ⸗= S=E S = SSůöe =ẽ — = — ☛ =— S =—— =☛ = = = = =ẽ Z === SX 2 = —=ẽ — — S hnſ haſch ſinten haben dß t cheie inund n Ret doaf⸗ — ies de⸗, un r t, wal nc lange raheb ne, oder Aſedoc⸗ S⸗ m de vSinden e t tansden twilnhe Gcdnten nmen ſe Nanſeds nen inn: dadiecht⸗ ſte ube⸗ 1Menſten nt/Ool⸗ ſemate verſotget/1n glſe drgr verharrende Seele. 89 mit Leib und Seel, es aͤrgert die Jugend, ekes betruͤbet alle fromme Chriſten, die hei⸗ ligen Engel und den Heil. Geiſt, u. a. m. Snden H. 19. Aus dieſem allem erhellet nun b Wachs, zur Genuͤge, daß es wahr ſey, was wir der Star⸗ geſagt, daß nemlich eine Suͤnde aus der cke. andern waͤchßt, daß niemahlen eine allein iſt, ſondern eine der andern den Weg be⸗ reitet. Hierbey aber iſt noch eins zu be⸗ dencken, daß die Suͤnde nicht allein mit der Zeit waͤchßt an der Zahl, ſondern auch an der Groͤſſe und Staͤrcke, je laͤnger der Menſch die Suͤnde in ihm herrſchen laͤßt, je maͤchtiger wird ſie, je mehr ſie Zeit hat, je tieffer ſchlaͤgt ſie ihre Wurtzel ins Hertz, und iſt hernach deſto ſchwaͤrer wieder heraus zu bringen, von ihr heißts ſa Gleichnis wohl: Jelaͤnger je aͤrger. . Wie es mit vom Acker, einem wuͤſten Acker zugehet, ſo iſts mit einem ſuͤndlichen Hertzen: Im erſten Jahr bewaͤchßt er hie und da mit Diſt⸗ len, Dornen und anderm Geſtraͤuche/ im andern vermehret ſich daſſelbe nicht al⸗ lein, ſondern es wird auch groͤſſer und ſtaͤrcker, biß endlich eine Hecke in die an⸗ dere waͤchſet und groſſe Baͤume darauß entſtehen, unter welchen die Kroͤten, Schlangen und allerley Ungezieffer hau⸗ ſen; ſo hats denn vielmehr zu thun, wenn man einen Acker ausreuten und wieder reinigen ſoll, der in vielen Jah⸗ ren gantz verwildert iſt; Alſo iſts auch mit der Suͤnde, je laͤnger der Menſch der⸗ ſelben ohne Reu und Scheu nachhaͤnget, je mehr beherrſchet ſie ſein Hertz, ſe ge⸗ faͤhrlicher iſt ſein Zuſtand: Es entſtehet endlich eine Gewohnheit daraus, welche machet, daß er die Suͤnde nicht mehr achtet und nicht fuͤr Suͤnde haͤlt. Hier⸗ von redet GOtt der HErr durch den Pro⸗ ler. XII, pheten Jeremias: Kan auch ein Mohr pſ. Ix, ſeine Jaut wandeln / und ein Paͤrder ra. ſeine Flecken: So koͤnnet ihr auch Gu⸗ lc. AA, tes thun / weil ihr des Boͤſen gewohnet ſeyd. Diß ſind die Sroltzen und ſtar⸗ cken Suͤnden / davon die Schrifft redet, welche durch lange Gewohnheit in Frech⸗ heit, Sicherheit und Verſtockung ver⸗ kehret ſind, da ein Chriſtliches Hertz mit David Urſach hat GOtt zu bitten, daß er es dafuͤr behuͤten wolle. Vermah⸗ nun ein jedweder eine Pruͤffung ſeines Prugane Chriſtenthums und Gewiſſens anſtel⸗ len und genau erforſchen, in welchem der eignen, beliebten Suͤnden. man ihm ſelbſt heuchle, und ſeine Suͤn⸗ de, wider das Einſprechen des Gewiſ⸗ ſens, bemaͤntele und entſchuldige; denn GOttes Gericht unterſuchet den inner⸗ ſten Grund des Hertzens, und fuͤr ſeinen Augen iſt alles aufgedeckt. Pruͤffe dich Zuſtand er ſich beſinde? Es laͤßt ſich hie nicht ſchertzen, es iſt auch umſonſt, daß demnach, mein Chriſt, ob du vielleicht Seelen⸗ eine beliebte Suͤnde haſt, die du gering 1. 2 haͤlteſt, und meyneſt, ſie habe nichts zu 7. Pr. edeuten? Es haben auch die gottſeligen Soſche Seelen mehrentheils eine eigene Suͤnde, auch bey welche ihnen fuͤr andern anklebt, davon den From ſie nicht bald gaͤntzlich koͤnnen Meiſter werden, auf welche auſſer Zweiffel der rophet ſahe, ſagend: Ich huͤte mich Pü xVIII, uͤr meiner Suͤnde. Er fuͤhrete zwar einen behutſamen Wandel, und hatte die Rechte ſeines GOttes ſtaͤts, als einen Spiegel fuͤr Augen, doch befand er in genauer Unterſuchung ſeines Lebens ei⸗ nige Fehler, zu welchen ſeine Natur ſon⸗ als erkan⸗ derlich geneigt war, darum nennet er ſie te; eine Suͤnde; weil er aber dieſelbe er⸗ kannte, ihr feind war, ſich ihr wider⸗ ſetzte und darwider bettete, ward ſie ihm um des kuͤnfftigen Suͤnden⸗Tilgers willen nicht zugerechnet. §G. 21. Von ſolcher Sünde aber rede Bey den ich vor dißmahl nicht, ſondern von einer Soitloſen beliebten, unerkannten Suͤnde, welche unerkann⸗ bey einem Menſchen nicht groß geachtet le und geringe wird, unter dem Schein, als haͤtte ſie Suͤnden. nichts zu bedeuten, zum Exempel: Sich zuweilen ohne ſonderliche Urſach ploͤtz⸗ lich entruͤſten, ſich unzeitig eyffern, flu⸗ chen, dem Trunck nachgehen, liederlich und leichtſinnig ſchertzen und unnuͤtzes Geſchwaͤtz belieben, ꝛc. Solche Suͤnden werden bey den wenigſten, nach ihrer Wuͤrde, erkannt, vielweniger bereuet und GOtt abgebetten; Deñ der Menſch diſpenſiret daruͤber bey ſich ſelbſt, und weil ſie geringe ſind in ſeinen Augen, mey⸗ net er, ſie muͤſſen auch geringe ſeyn in den Augen GOttes. Laß dich aber, du Chriſt⸗ liche Seele, hievon recht unterrichten, und dencke der Sache in der Furcht GOt⸗ tes fleiſſig nach, ſo wirſt du ohne Zweif⸗ fel anders Sinnes werden. . CL. 24. Anfangs iſt wohl zu mercken, Seineee daß man in Sachen, die Seele und deren Seele Seligkeit oder Verdammniß betreffend, ſchaͤblich zu nichts muß gering halten. Thut mans achten. doch in dem, was den Leib angehet: Wer will ſich bereden laſſen, ſo viel Gifft, als ein Gerſten⸗Korn ſchwaͤr iſt, mit Wiſſen und Willen zu nehmen? Wen eine Muͤ⸗ cke, wie klein ſie iſt, ins Getraͤnck gefallen, ſo eckelt manchem dafuͤr und will es nicht trincken; Muͤſſen wir denn fuͤr unſere Seele weniger ſorgen, als fuͤr den Leibe? Oder iſt die geringſte Suͤnde der Seele nicht ſo ſchaͤdlich, als das Gifft dem Lei⸗ be? Es iſt eine ſubtile Spitze, welche die (e)⸗ Haut zuerſt durchbohret, und dem uͤbri⸗Bleichniß. gen groſſern Theil des Degens den Weg eroͤffnet; Es iſt eine kleine Ritze im Schiff, (a) durch welche ſich das Waſſer hinein zie⸗ het, doch wenn ſie nicht geſtopffet wird, M iſt (3) Eſa. V, 18. Spruͤchw. V, 12. (4) Kleinſte Suͤnde zeugt an⸗ dere Suüͤn⸗ Iſt groß, wenn ſie angenehm. Hom. 87. in Matth. pag. 228. Keine Suͤnde iſt 90⁰ Die in Suͤnden iſt ſie genug, das Schiff zu verſencken. Die Schrifft vergleichet die Suͤnde mit Stricken und Wagen⸗Seilen; Es iſt aber bekannt, daß ſelbige nicht ſo groß und dick aus der Erden wachſen, es ſind kleine und geringe Faden, daraus ſie ge⸗ macht, doch wenn ihrer viel zuſammen ge⸗ draͤhet werden, wird endlich ein groſſes, ſtarckes Schiff⸗zund Wagen⸗Seil daraus; So gehts mit den Suͤnden auch zu, viel kleine machen einen groſſen Strick, damit der Suͤnder an Haͤnden und Fuͤſſen ge⸗ bunden, ins hoͤlliſche Feuer geſchleppet und geworffen wird. Was iſt ſubtiler, als der Spinnen Faden? Dennoch,wenn ſie eine Fliege in ihrem Garn erhaſchet, kan ſie ſelbige damit ſo vielfaͤltig umge⸗ ben, daß ſie ſich nicht regen noch wenden kan; So machts der Satan mit den Menſchen⸗Kindern, er machet ihnen die Sunde klein in ihren Augen und ver⸗ blendet ſie, daß ſie ihre Unbußfertigkeit und Sicherheit nicht mercken, alſo, daß mancher, der es nicht meynet, in des Sa⸗ tans Stricken ſo verwickelt iſt, daß er allein durch GOttes gnaͤdige Hand dar⸗ aus kan loß gewuͤrcket werden. §. 23. So iſt auch dieſes wohl zu be⸗ was wir gelehret, daß keine Suͤnde allein iſt, oder bleibt, wenn ſie nicht geachtet wird. Das Unkraut geht anfangs klein und eintzel auf in Garten, wenn es aber etliche Wochen Zeit hat, ſo breitet ſich es geſchwinde aus und nimmt dermaſſen zu, daß es alle gute Kraͤuter und Blumen erſticket und unterbringet; Die kleinen Diebe ſchluͤpffen offt durch ein klein Fen⸗ ſter oder Loch in ein Hauß hinein, ſie ma⸗ chen aber den groſſen die Thuͤr auf; Die kleinen Suͤnden bereiten den groͤſſern den Weg. Wer ſeinen beliebten Suͤnden, die er gering haͤlt, nachſiehet, der hat offt ſie⸗ ben Greuel, ja ſieben Teuffel im Hertzen, da ers nicht meynet. Eben das macht die kleine Suͤnde groß, daß ſie nicht geachtet, nicht bereuet, ſondern geliebet und ent⸗ ſchuldiget wird. Darum redet der heili⸗ ge Chryſoſtomus ſehr wohl: Ich will et⸗ was ſeltſames ſagen: Man hat ſich nicht mit ſolchem Fleiß fur den groſſen Suͤn⸗ den zu huͤten, als fuͤr den kleinen; Denn jene ſchrecken uns durch ihre Ab⸗ ſcheulichkeit ſelbſt ab, dieſe aber, weil ſie geringe ſind und klein (in unſern Augen, machen ſie uns nachlaͤßig, (uns denſel⸗ ben mit Ernſt zu widerſetzen,) und weil ſie verachtet, bemuͤhet man ſich nicht gar ſehr, ihrer loß zu werden.. e K. 24. Wir muͤſſen aber endlich auch an ſih wiſſen, daß keine Suͤnde fuͤr ſich und klein. fuͤr GOtt klein und gering iſt, wie ge⸗ ring ſie auch dem fleiſchlichen, ſichern dencken, und nicht aus der Acht zu laſſen, Hertzen duͤncken mag. Zwar alle Suͤn⸗ den ſind nicht gleich, doch iſt keine, auch iſt nicht der zeitliche und ewige Tod, wenn ſie GOtt nach ſeiner Gerechtigkeit richten will. Wie ſolte das klein und ge⸗ ring ſeyn fuͤr eine Chriſtliche Seele, was wider den heiligen Willen des groſſen und glorwuͤrdigſten GOttes laufft? Alle . Loh. In, Suͤnde iſt unrecht und wider GOttes* Geſaͤtz, und fuͤhret alſo den Fluch des Ge⸗ ſaͤtzes mit ſich. Daß aber etliche Suͤnden fuͤr unſchaͤdlich erklaͤret werden, ruͤhret nicht aus Betrachtung ihrer Natur, oder Groͤſſe und Kleine her, ſondern wegen der Perſon, welche damit behafftet iſt; Die Wiedergebohrnen haben auch die Sondern Süunde noch in ihnen wohnend, ſie ha⸗ nur an den ben ihre Fehler und Maͤngel, welche ih⸗ Wederte⸗ nen aber nicht zugerechnet werden und unſchaͤdlich ſind, weil ſie durch den Glauben mit Chriſto vereiniget, in ſtaͤ⸗ ter Buſſe leben und die Suͤnde in ihnen nicht herrſchen laſſen, welches der theure iſt nun nichts verdammliches an de⸗ nen / die in Chriſto J Eſu ſind / welche nicht nach dem Fleiſch / ſondern nach dem Geiſt leben. Es ſind zwar ihre Suͤnden verdammlich, oder der Ver⸗ damniß wohl werth, ſie werden ihnen aber zur Verdammniß nicht zugerechnet, um des HErrn JEſu willen, dem ſie im Glauben anhangen und im heiligen Leben nachzufolgen bemuͤhet ſind. . 25. Diß laͤßt ſich mit einem Gleich⸗ Gleichnit niß gar fein erklaͤren: Von dem heili⸗ om mare⸗ gen Paulus wird berichtet, daß, als er Geſchich, nach erlittenem Schiff⸗Bruch, auf der al z.. ſammen raffte, ſelbige ins Feuer zu Gap. gefahren, ſo, daß ſie daran hangen blie⸗ gog. 26. ben; Ob nun wohl die Einwohner des 91. 5. Orts meyneten, er wuͤrde bald ſchwellen und todt niederfallen, iſt ihm doch kein Laͤid widerfahren. Daß von einem ſo gifftigen Thier der Apoſtel nicht vergiff⸗ tet und beſchaͤdiget ward, ruͤhrete gewiß nicht von der Otter her, welche wahr⸗ hafftig gifftig und ſchaͤdlich, ſondern von dem Leben und Krafft IEſu, die in ihm war: So verhaͤlt ſichs auch mit den Suͤnden⸗Fehlexn der Glaͤubigen und Wiedergebohrnen, ſie ſind in der Wahr⸗ heit an ihnen ſelbſt ſchaͤdlich und ver⸗ dammlich, doch nicht ihnen, um der Ver⸗ einigung willen mit Chriſto, darinnen ſie durch den Glauben geſetzet ſind. Wer aber nun auſſer Chriſto und dem Stande der Gnaden iſt, der hat ſich hierauf nicht zu beruffen; Der aber iſt auſſer Chri⸗ ſto, der ſein Belieben in einiger Suͤnde N findet, D die geringſte nicht, welcher Sold Rom. vI,. = — Apoſtel in dieſen Worten fuͤrſtellet: So Rom. viI I. Inſul Maltha, einen Hauffen Reiſer zu⸗ lem. Sacr. werffen, ihm eine Otter ſey an die Hand biſp. Ia- = — — S= — S= ☛ↄ =6S0e =☛ — — — — - — .— — — = = ⸗ S== — = t inſ⸗ Mthar Ulk: Sonn N n e . 5/e dern nuch werh N Ne tden ühnen ugeountn Anfein n helign Rr m. ſetzliche Stich. verharrende Seele. 91 findet, dieſelbe mit Luſt vollbringet, und ſich mit wahrer Buſſe und heiligem Fuͤr⸗ ſatz nicht widerſetzet. §. 26. Ich ſage mit gutem Bedacht, in einiger Suͤnde; Denn geſetzt, daß Suͤnde ein Menſch ſonſt fromm waͤre, gieng fleiſ⸗ verdamet. ſig zur Kirchen, zur Beicht und zum Abendmahl, und fuͤhrete einen ehrbaren, unſtraͤfflichen Wandel; er waͤre aber ei⸗ ner einigen Suͤnde ſchuͤldig, die er ohne liebte fuͤr⸗ Buſſe beliebte, und darinn fortfuͤhre biß an ſein Ende, ſo iſt dieſelbe allein genug, ihn in des Satans Gewalt zu erhalten, und ins ewige Verderben zu ſtuͤrtzen; Warum? Die Urſach iſt leicht, denn eine herr⸗ ſchende und beliebte Suͤnde kan mit dem Glauben nicht beſtehen, auſſer dem Glauben aber iſts nichts, als Holle und Verdammniß, hier hilfft kein aͤuſſerli⸗ cher Gottes⸗Dienſt, kein Betten, kein Beichten; Denn ſo lange eine beliebte und herrſchende Suͤnde im Hertzen iſt, iſt daſſelbe ein Greuel fuͤr GOtt, und Gleichnis machet alles andere zum Greuel. Sol⸗ dem Vo⸗ che Leuthe ſind einem Vogel gleich, wel⸗ en die Kinder gefangen, und an einem Faden, den ſie ihm an einen Fuß gebun⸗ den, halten; er flattert wohl und wol⸗ te ſich gerne loß wircken, er kan aber nicht, ſondern wird immer wieder nieder gezo⸗ gen, und bleibet ſeines Flatterns unge⸗ achtet, immerhin in der Kindern Haͤn⸗ Ahab. den. Ahab, der gottloſe Iſraelitiſche Koͤnig, war an ſeinem gantzen Leibe ge⸗ wapnet, doch war es zu ſeinem Tode ge⸗ Buch der Ulg, daß der Pfeil eine bloſſe Stelle zwi⸗ Fnch der ſchen dem Pantzer und gengel fand/und XXII, 34. dadurch in ſeinen Leib fuhr. Ein Scor⸗ Seorpion⸗Pion ſticht einen Menſchen an einer Stel⸗ le, der Gifft aber dringet bald in den gan⸗ tzen Leib; So gehets auch mit einer ei⸗ nigen, unbereueten Suͤnde zu. Schrift. H. 27. Dieſes aber iſt nicht eine Sa⸗ bewieſen. che, welch in menſchlichem Duͤnckel, ſon⸗ dern in GOttes heiligem Wort klaͤr⸗ Matth. v. lich gegruͤndet iſt. Unſer Heyland leh⸗ 3. ſ. ret deutlich, daß der einige Zorn, oder das feindſelige Hertz gegen den Maͤch⸗ ſten, genug ſey, unſer Opffer und gan⸗ tzen Gottes⸗Dienſt verwerfflich zu ma⸗ chen, und uns ins hoͤlliſche Feuer zu ſtuͤr⸗ zen. Er ſpricht zu denen Biſchöffen zu Offenb. I, Pergamon und Thyatira: Ich habe 14. 16. ſ. ein kleines wider dich.-⸗Thue Buſſe/ wo nicht / ſo werde ich dir bald kom⸗ men. Der heilige Jacobus ſpricht klaͤr⸗ Cap. 1, 9. ſich: So ſich jemand laͤſſet duͤncken / er diene GOtt / und haͤlt ſeine Zunge nicht im Zaum/ ſondern verfuͤhret ſein gertz / des Gottes⸗Dienſt iſt eitel. Im⸗ QCap. II. 10, gleichen: So jemand das gantze Ge⸗ ſaͤtz haͤlt / und ſuͤndiget an einem / der iſts gantz ſchuldig. nnennn ſtenthum ſchlaͤffrig und ſicher §. 28. Aus dieſem allem erhellet, daß Seelen⸗ wir nicht Urſach haben bey unſerm hri⸗ dat zu ſeyn, 2. Pred. ſondern unſere Wege fleiſſigſt zu betrach⸗ ten, und alles genau und ſcharff zu unter⸗ DD ſuchen, damit es uns nicht gehe wie dem Suͤnden Biſchoff zu Laodicea, der da ſagte: Ich ſind zu er⸗ bin reich und habe gar ſatt / und be⸗ nen darff nichts / da er doch fuͤr GOTT Oſeenb. elend / jaͤmmerlich / arm / blind und!“ . bloß war. Laſſet uns GOtt bitten, daß er uns Gnade gebe, unſere unerkannte Suünden und verborgene Fehler zu er⸗ kennen, und dieſelbe auch in der Krafft JEſu Chriſti zu uͤberwinden; Laſſet und abzu⸗ uns heute einen beſtaͤndigen und tapffern esen⸗ Fuͤrſatz faſſen, daß wir, durch des Heili⸗ gen Geiſtes Beyſtand, auch unſere belieb⸗ te Suͤnden uͤbermeiſtern, und daß wir, weder in kleinem oder groſſen, dem aller⸗ heiligſten Willen GOttes zuwider leben wollen, es koſte auch was es wolle, es ſey dem ſuͤndlichen Fleiſch lieb oder laͤid, die Welt ſehe ſuͤß oder ſauer dazu, es muß ſchlechterdings heiſſen: Weicher von Ppo cxN,. mir / ihr Boßhafftigen / ich will halten 1s⸗ die Gebott meines GOtres. Es muß keine einige Suͤnde einige Herrſchafft in unſern Seelen haben, ſondern JEſus al⸗ lein mit ſeiner Gnad und Geiſt, muß in uns leben, herrſchen und regieren. §. 29. Hierbey muß ich nothwendig Ob ſie erinnern, daß wir uns nicht muͤſſen be⸗ gieich nicht fremden, vielweniger in dieſem heiligen auszurot⸗ Kampff muͤſſen muͤde und verzagt laſſen ten. machen, wenn wir die Suͤnde nicht ſo bald gäntzlich bezwingen und daͤmpffen koͤnnen. Denn der Chriſten Sieg ſtehet im Glauben und im Kampff des Glau⸗ bens, die Suͤnde wird uͤberwunden, nicht daß ſie gaͤntzlich ſolte weg und ausgerottet ſeyn, ſondern daß ſie von Tag zu Tag, je mehr und mehr geſchwaͤchet, und ihr der allezeit neue heilige Vorſatz, und die Krafft JEſu Chriſti entgegen geſetzet wird. Ob gleich die Sunde auch in den Glaͤubigen ſich manchmahl reget, ja ſie uͤbereilet, ſo at ſie doch nicht die Herrſchafft, weil ſie racks erkannt, bereuet, bewaͤinet, und GOtt abgebetten wird. So lange ein Menſch die Suͤnde vor Suͤnde haͤlt, und ſie der Wichtigkeit achtet, daß er daruͤber mit Thraͤnen bey ſeinem GOtt klaget, um die Beſprengung des Blutes JEſu Chriſti, und um neuen Beyſtand des Hei⸗ ligen Geiſtes bittet und ihr deſto gehaͤſ⸗ ſiiger wird, ſo lange iſt er in einem guten Zuſtand und ſeine Beſſerung wird auſſer Zweiffel in ſolcher Ubung taͤglich wach⸗ ſen. Hiervon ſchreibet unſer Herr Lurhe⸗ r. rus ſehr nachdencklich: Diß Leben iſt, jen. germ. nicht Froͤmmigkeit, ſondern ein Fromm, . 406. b. werden, nicht eine Geſundheit, ſondern, M? geſund II. Gebrauch. Vermah⸗ nung zur baldigen Buſſe. Suͤnders Gefahr groß. Drexel. Rhetor. Sacr. I. 2. Ce 7. Syrach IV.⸗ 8. Aufſchub der Buſſe verhaͤrtet. Die in Suͤnden nicht ein Weſen, ſon⸗ „dern ein Werden, nicht eine Ruhe, ſon⸗ „dern eine Ubung; wir ſinds noch nicht, „wir werdens aber; es iſt noch nicht ge⸗ „geſund werden, „than und geſchehen, es iſt aber im Gang „uUund im Schwang.⸗⸗⸗Und abermahl: „Das iſt die reiche Gnade des Neuen Te⸗ „ſtaments und überguͤtige Barmhertzig⸗ „keit des himmliſchen Vatters, daß wir „durch die Tauffe und Buſſe anheben, „fromm und rein zu werden, was aber „noch fuͤr uns iſt von Suͤnden, die aus⸗ „zutreiben ſind, haͤlt er es uns zu gut, „Um der angefangenen Froͤmigkeit und E „ſtaͤtiges Uben, Streit und Austreiben „der Suünde, und will uns dieſelbe nicht „Rrechnen „wie er wohl möͤchte von „Recht, daß wir vollkomen rein werden, „darum hat er uns einen Biſchoff gege⸗ „ben, Chriſtum, der ohne Suͤnde iſt, und „dieweil fuͤr uns ſtehen ſoll, ſo lange, biß „wir auch, ihm gleich, gantz rein werden. §. 30. Wir haben aber aus vorher⸗ gehendem Bericht von dem Wachsthum der Suͤnde, auch dieſes zu lernen, daß es uͤberaus gefaͤhrlich und hoͤchſt⸗ſchaͤd⸗ lich ſey / ſeine Bekehrung in die Laͤnge hinaus ſetzen / von einem Tag zum an⸗ dern verſchieben / und in wiſſentlichen Suͤnden verharren. Thomas von Aqui- no, der beruͤhmte Schul⸗Lehrer, hat ge⸗ pfleget zu ſagen: Eins ſey, daß er nicht verſtehen oder begreiffen koͤnne, dieſes nemlich, wie ein Menſch, der in einer Tod⸗Suͤnde auſſer dem Gnaden⸗Stand lebe, lachen, oder einige Freude in der Welt haben koͤnne: Nicht unbillig hat der gute Mann ſich hieruͤber verwundert, maſſen denn ein ſolcher Menſch in den Stricken des Satans gehet, auſſer der Gemeinſchafft JEſu Chriſti lebet, und als ein lebendiger Hoͤllen⸗Brand ins Reich des Teuffels gehöret, es iſt auch nichts, das ihn vor dem offenen Rachen der Hoͤllen bißhero bewahret, als die groſſe Guͤte und Langmuth GOttes; daß nun ein ſolcher Menſch lachen, eſſen, trincken, ſchlaffen, ſicher und frolich ſeyn kan, iſt eine Wuͤrckung des Satans, der ihn verblendet, daß er die Gefahr ſeiner armen Seelen nicht ſiehet. GOtt er⸗ leuchte ſolche elende Leuthe, und bewahre uns aus Gnaden fuͤr ſolchem Zuſtande! §. 31. Solt es denn ja geſchehen, mein Chriſt, daß du durch des Teuffels Verleitung in eine Suͤnde fieleſt, ſo verzeuch nicht / dich zum SErrn zu bekehren / und ſchiebs nicht auf von einem Tage auf den andern. Geden⸗ cke, daß du in des Satans Garn gefal⸗ len biſt, und laß ihm nicht Zeit, dich mehr und mehr zu beſtricken; Je laͤn⸗ ger du wirſt in Unbußfertigkeit dahin V gehen, je mehr wird die Sunde in dei⸗ nem Hertzen uͤberhand nehmen, und die Furcht GOttes ſich verlieren. Wenn Gleichnis man ein und andermahl uͤber einen ge⸗ vom Acker. pfluͤgten und beſaͤeten Acker faͤhret, ſo laͤſſet ſich die Spur ſehen, wohin man gefahren iſt; wenn es aber vielmahl ge⸗ ſchicht, ſo wird endlich ein gebahnter Weg daraus, dabey es doch nicht bleibet, ſon⸗ dern wenn der erſte Weg ausgefahren und zu tieff worden iſt, ſo machet man andere darneben, biß endlich der Acker gar verderbet und zur Saat untuͤchtig an d wird: So gehts auch mit un⸗ erm Hertzen zu, es iſt gefaͤhrlich und ſorglich einmahl ſuͤndigen, und es kan ohne Verletzung der Seelen nicht abge⸗ hen; wo aber der Satan Macht be⸗ kommt, durch offt wiederholete Uber⸗ trettung, mit unſerm Hertzen nach ſeinem Willen zu handeln, ſo wirds taͤglich mehr verhaͤrtet, und geraͤth von einer Boß⸗ heit zu der andern; der Verſtand wird je mehr und mehr verfinſtert, der Wille verkehrt, die Begierden und böſe Luͤſte werden geſtaͤrcket, das Gewiſſen uͤber⸗ taͤubet und der gantze Menſch wird von GOTT je mehr und mehr entfernet. Denn, wie der heilige Apoſtel lehret, Eph. Ww, wenn der Verſtand verfinſtert iſt und 18. 19. die Blindheit und Haͤrtigkeit des Her⸗ tzens uͤberhand genommen hat, ſo wird der Menſch nicht allein entfremdet von dem gottlichen und heiligen Leben, ſon⸗ dern er wird auch ruchloß, (daß ihn ſein Gewiſſen nicht mehr ruͤget, oder erinnert, er wird ungefuͤhlich, oder unempfindlich und verſtockt,) daß er gantz übergeben boͤſe wird, und allerley Suͤnden mit Luſt begehet. Wohin unſer Heyland auſſer Zweiffel ſiehet, wenn er etlicher Zuhorern Hertzen mit einem gebahnten Wege ver⸗ gleichet und ſaget, daß der Teuffel das 1uc. Ix, Wort von ihrem Zertzen nehme / daß 12. ſie nicht glauben und ſelig werden. Eine erſchreckliche Sache, daß es der Menſch dahin kommen laͤßt. §. 32. Wenn der Menſch in eine vor⸗ Gottes ſetzliche Suͤnde faͤllt, ſo kan es zwar nicht Portein, anderſt ſeyn, es muß der Glaube, ſo weit mer weni⸗ er in einem zuverſichtlichen, feſten Ver⸗ ger an. trauen auf ChriſtiVerdienſt beſtehet,/ ver⸗ loͤſchen,und die Vereinigung mit Chriſto muß aufhoͤren; Den muthwillige Sun⸗ den koͤnnen mit dem Glauben ſo wenig beſtehen, als das Licht mit der Finſterniß. Es wird auch dadurch der Heilige Geiſt bekruͤbet, und in ſo weit verlohren, daß er in dem innerlichen Zeugniß von der Kind⸗ ſchafft GOttes und andern Glaubens⸗ Fruͤchten, in der Liebe und Furcht GOt⸗ tes, in dem Gebett, in dem Frieden des Gewiſſens, und der geiſtlichen Freude des Hertzens, = = = = = == — — = — =—=— — = — — - — — —=C u —, — — = = — — — — — SSZE. — — — 6. k Uu, Und Mn Wr, 0 ne ke ni Ais An Leuſe des enn 4 wardn E n un tN N ſunt⸗ G 2 Docét. Schmieds verharrende Seele. 93 Hertzens, ſich nicht, wie vorhin, kraͤfftig erweiſet; Doch bleibet das Wort und die Gnade GOttes, ſo mit und bey dem Wort iſt, noch bey dem Menſchen, nicht allein innerlich im Gedaͤchtniß, ſondern auch aͤuſſerlich, durch den Dienſt getreuer Seelen⸗Hirten fuͤrgetragen, dadurch den der Heilige Geiſt noch immer an ihm ar⸗ beitet und ihn zur Buſſe locket. Wann er nun ſolcher Wuͤrckung nicht wider⸗ fſtrebet ſondern in ſich ſchlaget, ſeine Sun⸗ de erkennet und bereuet, ſo faͤhret der Heilige Geiſt in ſeinem angefangenen erck fort, und zuͤndet allgemach den verloſchenen Glauben wieder an; Wo aber der Menſch in der begangenen Suͤn⸗ de ſeine Luſt findet, und dieſelbe fortzu⸗ ſetzen ſich nicht ſcheuet, ſo wird der noch uͤbrige Saame göoͤttliches Worts vol⸗ lends erſticket, die innerliche Bewegun⸗ gen hoͤren auf, der Heilige Geiſt tritt zuruͤck, und er faͤllt je mehr und mehr aus der Gnade GOttes in die Tieffe der Sunden und Sicherheit, das iſt, wie Chriſtus ſaget, ſein Hertz wird zu ei⸗ nem harten, gebahnten Wege, und der Teuffel nimmt das Wort von ſei⸗ nem Hertzen. GOottes H. 33. Alſo nimmt die Suͤnde und Zorn wird Sicherheit bey dem Menſchen zu, und aroͤſer. die Ungnade und Zorn GOttes auch, wie der heilige Daulus lehret, ſagend: Rom. II. y. Du aber nach deinem verſtockten und unbußfertigen gertzen / haͤuffeſt dir ſelbſt den Jorn / auf den Tag des Jorns und der Offenbahrung des ge⸗ rechten Gerichts GOttes: Das Sun⸗ den⸗Regiſter wird immer gröoͤſſer und die Rechnung ſchwaͤrer, wie auch die Buſſe und Bekehrung, welches aus obange⸗ fuͤhrten Urſachen offenbahr iſt. Da⸗ 1. B. Moſ. um, mein Menſch! Eile / und errerte XIX, 17. deine Seele! Eile / draͤnge und treibe Srrichw. dich ſelbſt / laß deine Augen nicht lez,5 ſchlaffen / noch deine Augenlieder 8. ſchlummern/ errette dich / wie eine Rehe von der gand (des Jaͤgers,) und . wie ein Vogel aus der Zand des Vog⸗ Gnaden⸗ lers. Heute / da du des SErrn Stim⸗ Zeit zu be⸗ bbachten. me hoͤreſt/ verſtocke dein HGertz nicht; Suche den Errn / weil er zu finden iſt / ruffe ihn an / weil er nahe iſt. Gal. V, Thue guts / weil du noch Zeit haſt: Ela. LV,. 6. Siehe, jetzt wird dir die Gnade noch an⸗ gebotten, jetzt ſtehet dir die Himmels⸗ Offenb. X. Thuͤr noch offen, jetzt haſt du noch Zeit Luc. xIII, Und Mittel Buſſe zu thun und dich zu aS. GOtt zu bekehren, wirſt du es nicht er⸗ xxv.:0. kennen und die angebottene Gnade an⸗ Cont. nehmen, ſo wiſſe, daß eine Zeit wird kommen, da keine Zeit mehr ſeyn / und 22. Buß⸗ die Gnaden⸗Thuͤr verſchloſſen wird. Pred. p. 448. 449. GOtt, Der barmhertzige und langmuͤthige der dir jetzt die Verſoͤhnung an⸗ bieten zeit zu thun: Er hat nirgend verheiſſen, dir die Himmels⸗Thuͤr ſo lange offen zu halten, biß du dich genug in Suͤnden ge⸗ waͤltzet, und der ſindlichen Welt⸗buſt lange genug genoſſen haſt und ihrer uͤber⸗ druͤßig worden biſt. Wie viel Exempel laͤſſet, iſt nicht ſchuldig ſolches alle⸗S Seelen⸗ Schatz. I. Th. 7. Pred. Brochm. Syſt. Theolog. Part. 1I. pag. 626. hat man, daß den Unbußfertigen die vor⸗ mahls verachtete Gelegenheit zur Buſſe entgangen iſt, und daß ſie der Lod in al⸗ len ihren Suͤnden üͤbereilet hat, ehe ſie es gemeynet? Wer hat dir nun Brieffe und Siegel daruͤber gegeben, daß dir dergleichen nicht widerfahren wird⸗ H. 34. Spahre demnach deine Buſſe nicht biß ins Alter; Denn wie wirſt du duͤrffen alsdenn deine Haͤnde und Augen zu GOtt erſt aufheben, und ihn um Gnade erſuchen, an welchen du dein Lebenlang nie recht gedacht, deſſen heiliges Wort du verachtet und deſſen Buſſe nicht ins Alter zu verſchie⸗ ben: (1) Die Buſſe gefalt nicht. Gnaden⸗Mittel du verſpottet haſt? Wie wirſt du es wagen duͤrffen, daß, da du den Kern deines Lebens dem Teuf⸗ fel geopffert, dem heiligen und gerech⸗ ten GOTT die Huͤlſen bringeſt? Hat dich denn dein GOtt darzu erſchaffen, und dein Lebenlang ernehret, geſchuͤtzt und erhalten? Hat er dich darzu ſo theuer, durch das Blut ſeines Sohnes, erloͤſet, daß du deine beſte Lebens⸗Zeit im Dienſt der Sunden zubringen, und wenn du nirgend mehr zu taugſt „dich ihm zu dienen ergeben ſolt? Thut er dir auch unrecht, wenn er dich laͤſſet in deiner Sicherheit dahin gehen? Doch will ich gern zugeben, daß die Gnade und Barm⸗ ertzigkeit GOttes ſo groß iſt, daß ſie auch die rechtſchaffene Buſſe der Alten ihr wohl gefallen, und ſie derſelben zur Se⸗ ligkeit genieſſen laͤſſet; doch iſt dieſes auſ⸗ ſer Zweiffel, daß es mit der Leuthe Buſſe, die in Suͤnden alt worden ſind, ſehr ſchwaͤr daher gehe. Denn weil bey ihnen aus der Boßheit eine Gewohnheit wor⸗ den, weil es ihnen auch an nothwendiger Wiſſenſchafft, aus GOttes Wort, (das ſie nie recht zu Hertzen genommen, fehlet, weil ſie niemahlen recht gelernet, ihre Sunden, ſich ſelbſt und ihren Erloͤſer JE⸗ ſum Chriſtum der Gebuͤhr nach erken⸗ nen, weilen endlich ihr Hertz verwildert, hart und verſtockt iſt, ſo iſt offt alles Zu⸗ reden und Ermahnen umſonſt; und wen ſie ſchon dahin gebracht werden, daß ſie nach Gewohnheit der Chriſtlichen Kirchen betten, beichten und das heilige Nachtmahl nehmen, ſo muß man doch befuͤrchten, daß ſolches nach ihrer vo⸗ rigen Gewohnheit geſchiehet, da ſie es in Heucheley, Sicherheit und Unbuß⸗ fertigkeit genagmen haben. Ein junger 1 3 Baum ut Buſe nein Krancken⸗Bette Zeit haſt, beſinnen und an dein voriges Leben zu Die in Suͤnden Mð Baum laſſet ſich wohl noch verpflantzen; aber mit einem alten, der ſeine? tieff ringeſchlagen und ausgebreitet hat, gehts ſelten an: Ein alter Dorn⸗Buſch und Diſtel⸗Kopff kan nichts, als kratzen und ſtechen, und gehoͤret ins Feuer; So iſts gemeiniglich mit allen gottloſen Leu⸗ then auch bewandt. Wie uͤbel handeln denn die, welche ihre theure Seele auf ei⸗ ne ſo gefaͤhrliche Schantze hinaus ſetzen? §. 35. Spahre auch deine Buſſe nicht biß ins Siech⸗Bette und an den Tod. weil (1!) Denn du weiſt ja nicht, wie es mit dem Ende deines Lebens und deinem Abſchied aus der Welt werde bewandt ſeyn? Sie⸗ he, ihrer viele, mit denen du gehandelt und gewandelt haſt, ſind ploͤtzlich hin⸗ weg geriſſen, ehe ſie es meyneten! Der Tod hat viel tauſend uͤbereilet und gefaͤl⸗ let, ehe er ihnen durch Kranckheit die Loßkuͤndung des Lebens gethan: Nun biſt du ja nicht verſichert, weder durch GOttes Wort, oder ſonſt auf einigerley Weiſe, daß dir dergleichen nicht wieder⸗ fahren werde, es waͤre dann, daß dir der Satan eine ſolche Verſicherung machte, die er dir doch nicht enahren kan, denn dein Leben und Tod ſtehet in des heiligen und gerechten GOttes Haͤnden. Wann es denn ein Nun / ein Augenblick iſt/ daran die Ewigkeit haͤnget, was iſts denn vor eine Raſerey, daß ein Menſch ſo ſicher dahin gehet, und ſeine Seele ſo liederlich waget? Siehe, mein Chriſt! Ich / indem ich diß ſchreibe / muß be⸗ reit ſeyn / auf GOttes Winck / die Welt zu verlaſſen und in die Ewigkeit zu wandern / du / indem du es lieſeſt / auch; Denn von dem Zukuͤnfftigen haben wir keine Gewißheit; warum wollen wir denn das, woran unſere Seligkeit oder Verdammniß lieget, aufs ungewiſſe wagen?? §. 36. Geſetzt aber, daß du auf dei⸗ gedencken, biſt du dennn verſichert, daß du auch die Gnade zur Buſſe haben wirſte Buſſe thun, an Chriſtum glauben, ſich zu GOtt bekehren, ſind nicht Wercke, ie in des Menſchen Krafft und Willen beſtehen, ſondern in GOttes Gnade, welche er giebt wem er will; Wenn er ſie aber dir, wegen deiner beharrlichen Unbußfertigkeit und Verachtung, nicht Ben wolte, thaͤt er dir auch unrecht? Wie, wann dich traͤffe das, was du ſo offt mit⸗ ſeſungen, aber nie recht be⸗ hertziget haftt:: Und wann er (der Gottloſe) nicht mehr leben mag/ So hebt er an ein groſſe Klag/ Wurtzel dich zu Will ſich erſt GOTT ergeben/ Ich fuͤrcht fuͤrwahr die goͤttliche Gnad, Die er allzeit verſpottert hath Wird ſchwaͤrlich ob ihm ſchweben. Wie, wenn es dir denn gienge, wie vie⸗ Sterben⸗ len andern, welchen in ihrem Letzten der Got, nichts anders in den Sinn kommen iſt, dancken als was ſie in ihrem Leben beliebet, nem⸗ D lich das Geld, die Wuͤrffel, die Karten, Whe⸗ die das Frauenzimmer, das Sauffen und afallge dergleichen? Jener Geitzhalß hatte kurtz ndat. vor ſeiner Kranckheit einem 100. Duca⸗ c. 22. §. l. ten geliehen, innerhalb 3. Jahren wie⸗ 6 (⸗ der zu bezahlen; Ob er nun wohl von . ſeinem Beicht⸗Vatter und Freunden er⸗ Zber. mahnet ward, an GOTT zu gedencken, partir. T. – und ſich um ſeine Seligkeit zu bekuͤm⸗ p. Srs. mern, ſo ſchwatzte er doch immer von aar ,, 300. Ducaten in 3. Jahren zu bezah⸗ in 4t0. len / und wiederholte es ſo offt, biß ihm die Seele ausgienge. §. 37. Ein ſchreckliches Exempel ſtel⸗ len uns die Geſchicht⸗Schreiber vor, an einem ruchloſen Menſchen zu Rom, der mit dem Satan in ein Buͤndniß ſich ein⸗ gelaſſen, welches unter andern auch die⸗ ſes Beding hatte, daß der Seelen⸗Feind 3. Tage vor ſeinem Ende ihne deſſen er⸗ (2) innern ſolte; ſolches hielte der Luͤgen⸗ Geiſt, und machte ihm ſeinen Tod auf beſtimmte Zeit wiſſend. Dieſer ließ darauf die Geiſtlichen zu ſich kommen, entdecket die Gefahr ſeiner Seelen, und bittet um Rath und Huͤlffe. Als nun dieſelbe ſich ſeiner fleiſſig annehmen, und ihn aus der Hoͤllen Rachen zu reiſſen be⸗ muͤhet ſind, uͤberfaͤllt ihn ein harter Schlaff, aus welchem er durch kein Ruͤt⸗ teln und Schuͤtteln, oder andere Mittel zu erwecken geweſen; Wenn man von ſchaͤndlichen Dingen, von der Welt und deren ſchnoͤ-den Luſt, redete, erwachte er, wann ſie aber von ſeiner Seelen Zuſtand und der Buſſe Meldung thaten, ſchlieff er ſtracks wieder ein, biß er endlich in ſolchem unſeligen Stande, am dritten Tage, ſeinen Geiſt aufgab. Das heißt auf Gnade ſuͤndigen, und mit Ungnade belohnet werden! das heißt ſeine Buſſe biß ins Tod⸗Bette verſchieben, und als⸗ denn des ewigen Todes ohne Buſſe ſter⸗ ben! Wann du nun, mein lieber Menſch, ſolchen Leuthen in ihrem gottloſen We⸗ ſen dich gleich macheſt, was waͤre es GOtt zu verdencken, wenn er auch dein Ende dem ihrigen lieſſe gleich ſeyn? H. 38. Von dieſer hochwichtigen Sache Zeugniſſe will ich zu mehrerer Beſtaͤrckung des ierdon Herrn Lutheri Worte noch anfuͤhren: Lutheri. Wiewohl, ſpricht er, GOtt Gnade und, Geb. . Vergebung der Suͤnden verheiſſen hat,,, Altenb. wie Auguſtinus ſaget, hat er doch das„ P. 1558. nicht FH. — = — — — — — = S= — — — E= — 2 = £ — — — = — = — — * = — =,S = = = =—à, ̊JƷ 8 , = = — — — — S== = — — — — = — — — = — S=S — = — — = — ☛ =e — — = — +2= == SESE= = - == — =E = = S S= — — — — S= Suee = — = — — S= — * — — — — — — — = — — = = = = —. S=SE — — — — =e- — - S= =— S S=. — =,/ — ☛ ere Min man den Welmm wact enZufun ndſei h dan m Munn Dar ft verharrende Seele. 95 „nicht verheiſſen, daß du eben ſo gewiß „»nNach dem Fall werdeſt wieder kommen: ſe „»Es ſtehet nicht in unſerer Macht, die d „Gnade zu ergreiffen, und du weiſt nicht, „ob du auch die Vergebung, ſo dir ange⸗ „botten wird, annehmen koͤnneſt. Da⸗ „rum ſoll man GOtt fuͤrchten, welcher „ beyde der Vermeſſenheit und auch der „ Derſweiffelna feind iſt.⸗⸗⸗Und aber⸗ „mahl: Je groͤſſer die Bnade und Barm⸗ „, berſeigefir GOttes iſt, je weniger man „derſelben mißbrauchen ſoll, ſondern wer „gefallen iſt, der ſoll zu GOttes Gnade „Zuflucht haben, da wird er alsdenn „ ſich aufrichten und troͤſten laſſe; wenn „wohl ſehen, wie ſchwaͤr es ſey, daß man „Mann aber den Troſt ergriffen hat, ſo „iſt die Suͤnde ſchon geheilet. Wirſt du „dich aber auf GOttes Guͤte und Gna⸗ „ſeine Gebott uͤbertretten duͤrffen, iſt „groſſe Gefahr dabey, daß du die Ver⸗ „gebung in ſeinem Sohn empfangeſt, 1 gleiõ wie Judas / Saul / Ahitophel/ „Abſalom / deren nicht haben begehren „können, welche zuvor ſo verſtockt gewe⸗ „de verlaſſen, wiſſentlich und fürſetzlich „ſen ſind, daß ſie auf GOttes Gnade und „Barmhertzigkeit geſuͤndiget haben.⸗⸗ „Und endlich: Derhalben ſey nicht ſi⸗ „cher, Ubels zu thun, daß Gutes daraus „komme, denn wiewohl⸗⸗ viel Exemel „von GOttes Gnade und Barmhertzig⸗ „ keit hin. und wieder in der Schrifft ſte⸗ „hen, iſt doch Gefahr dabey, daß diejeni⸗ „ gen, ſo gar ohne Furcht ſind, vom Tode „ mochten uͤbereilet werden und in die „Hoͤlle fahren, ehe denn ſie Zuflucht ha⸗ „»ben koͤnnen zu der Barmhertzigkeit „GOttes. Du wirſt aber noch darbey „(wenn du ſchon dich nach der Gnade ſeh⸗ „neſt,) zugleich fuͤhlen einen erſchreckli⸗ „chen Kampff des Geſatzes, der Matur, „der Gewohnheit, oder langen Ge⸗ „brauchs und endlich der gantzen Welt, „ſo dieſem Glauben und Vertrauen der „Seligkeit widerſtrebet: Darum koͤn⸗ „nen wir denſelben mit unſern Kraͤfften „nicht machen. Es iſt kein ſelbſt⸗erwor⸗ „ bener Glaube, ſondern wie Paulus ſa⸗ „(2) D. Gerh. Medit. 3. p. 17. Edit. German. ab ann. 1669. Me- dit. 29. p. 230. 231. „get: Es iſt GOttes Gaabe und kommt „hnicht aus uns ſelbſt. So weit Herr „Lutherus. Dieſem ſtimmt der gott⸗ ſeige D. Gerhard bey/ ſagend: Was zei⸗ hen wir uns denn, daß wir unſere Buſſe alſo rſchieben und wollen immer Mor⸗ gen, es doch in unſerer Macht nicht, den mor⸗ genden Tag zu erleben, ſo vermoͤgen wir auch nicht aus eigener Krafft von Suͤn⸗ den abzuſtehen und rechtſchaffene Buſſe zu thun. Ingleichem: GOtt hat Gnade und Dorgebting der Suͤnden zugeſagt denen, ſo ſich zu ihm bekehren, aber ni orgen erſt fromm werden? Stehet jedem ſichern Suͤnder gleich hin verheiſ⸗ Seelen⸗ en, daß er ihm wolle dieſe Gnade geben, RD aß er ſich ſolle und muͤſſe bekehren.⸗⸗⸗ . P. Darum muͤſſen wir ſtaͤtig ſeuffzen und ablegen die Sicherheit und befahren, daß wir nicht aus gerechtem, verborgenem Gericht GOttes in des Teuffels Stricke und Gewalt gelaſſen und von GOTT verlaſſen werden möogen. §. 39. Damit aber die ruchloſe Suͤn⸗ der, in deren Ohren dieſe Lehre ohne Zweiffel hart klingen wird, nicht meynen moͤgen, als wenn nur etliche Eyfferer den Bogen ſo hoch ſpannen, deſſen ſie doch in GOttes Wort keinen Grund haͤtten, ſo wollen ſie, (wenn ſie ſonſt ſo viel Zeit ha⸗ Schrifft. ben,) nachfolgende Spruͤche des Geiſtes GOttes wohl erwaͤgen: Mein Volck gehorcht nicht meiner Stimme / und 1xxXXI, Iſrael will mein nicht / ſo habe ich ſie ge⸗ 12. 13. laſſen in ihres Zertzens Duͤnckel / daß ſie wandeln nach ihrem KRarh. Weil ich Spruͤchw. denn ruffe / und ihr wegerr euch / ich re⸗ I. 24. 25. cke meine gand aus/ und niemand ach⸗ 26. 27. 28. tet darauf / und laſſet fahren allen mei ?ꝰ nen Rath/ und wollet meiner Straffe (meines Unterrichts und meiner Ermah⸗ nung) nicht / ſo will ich auch lachen in eurem Unfall/ und euer ſpotten / wenn da kommt / das ihr fuͤrchtet/ wenn uͤber euch kommt wie ein Sturm / das ihr fuͤrchtet / und ener Unfall als ein Wet⸗ ter / wenn uͤber euch Angſt und Noth kKkommt/: denn werden ſie mir ruffen/ aber ich werde nicht antworten / ſie wer⸗ den mich fruͤhe ſuchen / und nicht fin⸗ den / u. a. m. Es iſt das Licht / ſpricht oh. XII, unſer Erloͤſer, noch eine kleine Zeit bey 35. 36. euch. Waͤndelt dieweil ihr das Licht habt / daß euch die Finſterniſſe nicht uͤberfallen: wer im Finſterniß wan⸗ delt / der weißt nicht / wo er hingehet: glaubet an das Licht / dieweil ihrs habt/ auf daß ihr des Lichts Kinder ſeyd. In Erwaͤgung deſſen, laſſet uns ſchaf⸗ phil. Il. 12. fen / daß wir ſelig werden mit Furcht und Zittern! .— 40. Zwar pflegen die unbußfertige, unter⸗ beharrliche Suͤnder ſich auf das Exempel ſcheid un. des bekehrten Schaͤchers zu beruffen; Es Schaͤchers mag ſie aber wenig helffen. fen. Denn was Bekehn mit ihm vorgegangen, iſt ein ſonderbah⸗ ſie (1) auf⸗ . ſie (1) auſ⸗ res Exempel der goͤttlichen Guͤte und ſerorbent⸗ Barmhertzigkeit, daraus man keine be⸗ P&ν ſtaͤndige Regel machen kan, daß es der ge⸗ in Harm. rechte GOtt allezeit mit denen, die ihre n. Buſſe biß an ihr Ende verſchieben und ſeine Gnade verachten, alſo halten wer⸗ de. Wenn tauſend Perſonen eine giffti⸗ ge Speiſe genoſſen, und daran alle, eine ausgenommen, die über Vermuthen das Leben davon gebracht, geſtorben waͤren, t wolteſt du ſolche auch koſten und dir 96 Die in Suͤnden (2) Ohne Hoffnung des Lebens machen? Zu dem Verach, iſt unter dem Schaͤcher und denen heuti⸗ tung an bottener gen Gottes⸗Veraͤchtern ein groſſer Un⸗ Gnade. terſcheid: Er hatte bißhero entweder nichts von Chriſto gehöͤret, oder no nicht Gelegenheit gehabt, ihm nahe zu ſeyn, er lebte in den Kluͤfften und in dem Gepuͤſche in der Wuͤſten, und durffte ſich in den Staͤdten und Flecken und unter dem Volck, wo Chriſtus predigte, nicht frey ſehen laſſen, ſo bald er aber den HErrn ſahe und hoͤrete, nahm er die Gnade an, die ihm angebotten ward; Unſern Leuthen aber, mit denen wir andeln, iſt die Gnade GOttes in Chri⸗ to von Kindes⸗Beinen an angetragen, ſie haben mit GOtt in der Tauffe einen Bund gemacht, ſie haben die Mittel der Seligkeit, das Wort und die Heiligen Sacramenten, und verachten doch alles, wie konnen ſie ſich denn mit dem Exem⸗ pel des Schaͤchers troͤſten? Zu dem be⸗ ſhaſfen dencke man dieſes: Der Schächer J. er⸗ vergleich, kennet mit Reu und Laͤid ſeine Sünde, lich. 2. laͤßt ihm GOttes gerechtes Gericht, das um der Suͤnde willen uͤber ihn kom⸗ men iſt, in Demuth wohl gefallen und ge⸗ (3) Recht⸗ ſchaffen ſtehet, daß er die Straffe wohl verdienet habe, 3. er ſuchet auch nicht des Creutzes und der Straffe loß zu werden, ſondern nur ſeiner Suͤnden und der göoͤttlichen Ungnade, 4. er ſtraffet und warnet ſei⸗ nen gottloſen Mitgeſellen, 5. er wendet ſich mit gantzem Hertzen von allem, was in der Welt iſt, zu dem gecreutzigten HErrn JEſu,er nenet ihn einen HErrn, ob er wohl als ein Wurm am Creutz HhHieng, er bittet, daß er ſein im beſten ge⸗ dencken wolte, den alles Volck fuͤr einen Fluch und ein Feg⸗Opffer hielte, er ſchrei⸗ bet dem ein Koͤnigreich zu, der nichts in der Welt, als das ſchmaͤhliche Creutz hat⸗ te, er ſuchet ſeine Seligkeit bey dem, der nebſt ihm zum Tode verdammt war. Diß waren Zeichen eines croſey Glau⸗ bens! Zeige mir dergleichen bey einem gottloſen Menſchen, der ſein Lebenlang in Suͤnden, Sicherheit und Unbußfertig⸗ keit zugebracht, und in ſeinem Letzten ſich bekehren will, ſo wollen wir ihn vor des bekehrten Schaͤchers Mitgenoſſen paßi⸗ ren laſſen. Ich ſchlieſſe dieſe Lehre mit den Worten Syrachs: Spahre deine Buſſe nicht / biß du kraͤnck werdeſt / ſondern beſſere dich / weil du noch ſuͤn⸗ digen kanſt / verzeuch nicht fromm zu werden / und harre nicht mit Beſſe⸗ rung deies Lebens biß in den Tod/ und wilt du GOTT dienen / ſo laß dirs ein Ernſt ſeyn / auf daß du GOTT nicht verſucheft. Gellauch. .Jn. 41: Noch eine Erinnerung muͤſſen wir hierbey thun, daß wir uns mit hoͤch⸗ Syrach, XVIII, 22. 23. ſtem Fleiß und Ernſt fuͤr dem Ruͤckfall Warnung und Wiederholung der einmahl be⸗ dem reueten Suͤnde huͤten muͤſſen / weilen, der Wie⸗ wie in leiblichen, alſo auch in geiſtlichen dergeburt. ch Kranckheiten, nichts gefaͤhrlichers iſt, als wieder einſtuͤrtzen. Die Schrifft Langmuth det, wie ſichs denn fuͤr das leichtſinnige, ſmenſchliche Hertz nicht anderſt ſchicket; Ich bin des Erbarmens muͤde / ſpricht Cap. xv. der erzuͤrnete GOTXT beym Propheten Jeremiag; Die Meynung iſt Zweiffels⸗ frey dieſe: Ich habe offt beſchloſſen ge⸗ habt, um eurer beharrlichen Suͤnden willen, meinen Grimm uüͤber euch erge⸗ hen zu laſſen, doch habe ich bißhero aus lauter Guͤthe und Barmhertzigkeit, und in Hoffnung eurer Beſſerung, denſel⸗ ben zuruͤck gehalten; ihr achtet aber meiner Langmuth nicht und ziehet mei⸗ ne Gnade auf Muthwillen, ihr ſtellet euch ja zuweilen, als waͤren euch eure Suͤnden laͤid und als woltet ihr euch bekehren, doch, weil ich ſehe, daß es nur Heucheley iſt, und ihr nicht muͤde werdet zu ſuͤndigen, ſo duͤrffte ich end⸗ lich des Erbarmens und Verſchonens muͤde werden, und meine Gnade und Cap. xVv. Barmhertzigkeit von euch wenden. * Es folget dieſes hieraus, daß, wie groß GOttes Barmhertzigkeit iſt, denno die, welche ihrer mißbrauchen, und bald nach der Buſſe und Abbitte wieder in vorige Suͤnden fallen, befahren muͤſ⸗ ſen, daß er endlich des Erbarmens muͤ⸗ de werden, und ſie von ſeinem heiligen Angeſicht verſtoſſen moͤchte. Denn wer will einen vielmahls ruͤckfaͤlligen Suͤn⸗ der verſichern, ſo lange er in ſeiner Leicht⸗ ſinnigkeit beſtaͤndig iſt, daß er allezeit die Gnade zur Bekehrung haben werde? Wie, wenn GOtt des Erbarmens und Verſchonens muͤde wuͤrde, und ihn in ſeiner wiederholeten Suͤnde ploöͤtzlie ſterben und verderben lieſſe? Zwar i GOttes groſſe Guͤthe und Langmuth an vielen hoch zu verwundern und zu prei⸗ ſen, doch pfleget er, damit ſie nicht endlich vollends und gnaͤtzlich der Welt Spott werde, auch ſeine Gerechtigkeit und BZorn wider die Boßheit an einigen zu bezei⸗ gen, wie es die Erfahrung lehret. zu Zeiten Herrn Lutheri im Voigtland Sabete, ein Buͤrger geweſen, der ſeinem Beicht⸗ Pennabl Vatter entdecket, daß, als er mit eines Bomimic. andern Mannes Ehe⸗Weib zugehalten, p. 25. und der Mann einmahl darzu gekom⸗. men, er kaum im Finſtern deſſen Grimm entgehen und ſein Leben retten mogen. Der Prediger vermahnet ihn ernſtlich, daß er GOttes Guͤte und Langmuth er⸗ kennen „dadurch er zur Buſſe gelocket 6. werde, hat hiervon ſehr ernſtlich und hart gere⸗ SBitee⸗ 00in. Vang Dll 1 ſdri 4 C. 42. Wolff Schenck erzehlet, daß Exempel. ſeen enn ut Gon 60 ande Deß kehre ehtn welch vohn als vP tklar l. hr die! land der: wun wor⸗ ihner recht daß von N verharrende Seele. 97 werde, und daß er ſich kuͤnfftig ſolcher Suͤnden⸗Wege enthalten ſolle, damit er nicht darinn umkomme; Diß verſpricht er zwar und haͤlt es auch eine geraume Zeit. Nach etlichen Jahren laͤßt er ſich eym Trunck, von gottloſer Geſell⸗ ſchafft, zu ſeiner alten Suͤnde wieder ver⸗ leiten, nach vollbrachter Schand⸗That uͤberfaͤllt ſie der Mann, mit einem Kne⸗ bel⸗Spieß gewapnet, dadurch er dieſen elenden Menſchen ſtracks hingerichtet, die andern beyde, ſo bey ihm waͤren, ſprin⸗ ſen aus einem Fenſter auf die Gaſſen, ich zu retten und brechen den Halß. Dergleichen giebt die taͤgliche Erfahrung uns an die Hand, welches der gerechte GOtt verhaͤngt, uns vom Mißbrauch ſeiner Langmuth abzuſchrecken. Abfall ge⸗ G. 43. Hieher gehoöret auch, was un⸗ fahrlick. ſer Heyland von denen ſaget, welche die erkannte, himmliſche Wahrheit verlaͤ⸗ ſtern, oder bey dem Bekaͤnntniß des E⸗ D.Oſan. vangelii aller Gotſeligkeit den Ruͤcken der in u- zuwenden, in ein ſicheres, rohes Leben gerathen und mit hoͤchſter Verachtung GOttes ſich in fleiſchlicher Wohlluſt und andern ſchwaͤren Suͤnden vertieffen: Daß der Teuffel bey ihnen wieder ein⸗ kehre und ſieben boͤſe Geiſter zu ſich nehme / die aͤrger ſind denn er ſelbſt / welche alsdenn bey ſolchen Leuthen wohnen / daß es mit ihnen aͤrger wird/ als vorhin; welches der heilige Petrus erklaͤret mit gar harten und ernſthafften 2. Petr. II, Worten: Denn ſo ſie entflohen ſind/ 0. 21. 2. ſpricht er, dem Unflath der Welt / durch die Erkaͤnntniß des SErrn und Sey⸗ lands JEſu Chriſti / werden aber wie⸗ der in dieſelbige geflochten und uͤber⸗ wunden / iſt mit ihnen das letzte aͤrger worden als das erſte; denn es waͤre ihnen beſſer / daß ſie den Weg der Ge⸗ rechtigkeit nie erkennet haͤtten / denn daß ſie ihn erkennen / und ſich kehren von dem heiligen Gebott / das ihnen egeben iſt / es iſt ihnen widerfahren Comen. das whre Spruͤchwort: Der Zund in h. I. frißt wieder was er geſpeyet hat / und 1.en. II, die Sau weltzet ſich nach der Schwem⸗ 4. me wieder im Koth. Welches zwar zu⸗ foöoͤrderſt anzunehmen von denen, welche die Wohlluſt mehr lieben / als GOTT/ und um derſelben willen von der erkann⸗ ten Wahrheit gar abfallen, ſich in ein Epicuriſches, ſicheres und wuͤſtes Suͤn⸗ den⸗Weſen vertieffen und darinn ohne Scheu und Reu verharren; doch folget dieſes hieraus, daß alles Umſchlagen und Wiederkehren zu der einmahl verlaſſe⸗ nen Suͤnde uͤberaus gefaͤhrlich ſey, und daß deren Verdammniß viel ſchwaͤrer werde ſeyn, welche ein und mehr mahl D. Gerh. durch das Amt des Geiſtes von den Suͤn⸗ ben ergreiffsn . den⸗Wegen ſeyn abgewandt haben ihre Zuflucht zu Chriſto genommen, und ſich See auf ſein theures Verdienſt und Blut be⸗ ruffen, ſich der Gnaden⸗Mittel, zur Ver⸗ 7. Pred. ſicherung der Vergebung ihrer Suͤnden bedienet, ihren Tauff⸗Bund erneuert, und ihrem HErrn und GOtt verſpro⸗ chen, daß ſie ihm hinfuͤro, durch ſeines Heiligen Geiſtes Beyſtand, in Heilig⸗ keit und Gerechtigkeit dienen wollen, und doch bald ruͤckfaͤllig werden und al⸗ les vorige hindan ſetzen. §G. 44. Dieſe, wenn ihres erneuerten Tauff⸗Geluͤbdes ver⸗ geſſen, und bey der erſten Gelegenheit dem Teuffel und der Welt wieder zu leceb. z22. Dienſte ſtehen und in wiſſentliche, muth⸗ willige Suͤnden, ohne Kampff und Wi⸗ derſtand, fallen, und darinnen mit Luſt ſo lange verharren, biß ſie etwann abermahl eine fliegende Andacht betrifft, oder ſie aus dem Calender ſehen, daß es Zeit ſey zum Heil. Abenmahl zu gehen, werden billig fur Spoͤtter, Heuchler und leicht⸗ ſinnige, gottloſe Leuthe erklaͤret, und man thut ihnen nicht unrecht, wenn man ſie mit dem heiligen Apoſtel JZunde und Saͤue nennet, die das Geſpeyete wieder freſſen / und nach der Schwemme ſich wieder in den Koth legen: Man thut nicht unrecht, wenn man ihre Buſſe fuͤr ein Geſpoͤtt, und ihren Gottes⸗Dienſt fuͤr Heucheley haͤlt. Denn wie iſts muͤg⸗ lich, daß es dem kan mit der Buſſe ein Ernſt geweſen ſeyn, der kaum von derſel⸗ ben kommt, und alsbald wieder muth⸗ willig ſuͤndiget? Muß man nicht dencken, daß er nur mit dem Munde zu GOtt ſich nahe / und mit ſeinen Lippen ihn ehre / da doch das gertz ferne von ihm iſt? Daß er GOtt den Mund, nebſt dem aͤuſſerlichen Schein, dem Satan aber das Hertz und das innerliche Weſen ergeben habe? Daß er zwar auf eine geringe geit ſich als ein Kind GOttes ſtelle, und ernach die groͤſte Zeit ſeines Lebens wil⸗ lig und wiſſentlich im Dienſt der Suͤn⸗ den und des Satans zubringe? Was kan aber ſchrecklicher ſeyn, als eben die⸗ ſes ? Iſt diß das rechtſchaffene We⸗ Eph. Ww, ſen in IEſu: Iſt diß der Streit des 1. Geiſtes und des Fleiſches?: Heißt das wuͤrdiglich wandeln / dem Errn zu allem Gefallen / und fruchtbar ſeyn Colofl. I. in allen guten Wercken: Seißt das Rom. VII, der Suͤnden abſterben / und GGTT leben in Chriſto J Eſu unſerm %Errn: alim. Vl. geißt das der Gerechtigkeit / der Gott⸗ ſelig keit / dem Glanben / der Liebe/ der Gedult / der Sanfftmuth nach⸗ jagen / den guten Kampff des Glau⸗ bens kaͤmpffen / und das ewige Le⸗ §. 45. Ich ſie hernach bald Zeugetvon 98 Die in Einwurff, H. 45. Ich will nicht in Abrede ſeyn, von dam daß auch die, welche es mit ihrer Buſſe een hertzlich und ernſtlich meynen, und deren nöthig. Hertz im heiligen Vorſatz aufrichtig iſt, oder, wie die Schrifft redet, in deren Geiſt kein Falſchheit iſt, durch des Sa⸗ tans und der Welt Boßheit und ihres ſuͤndlichen Fleiſches Reitzung zur Suͤnde koͤnnen wieder verleitet werden; allein diß geſchicht nicht aus muthwilligem Fuͤrſatz, es iſt ein Kampff und Wider⸗ ſprechen des Geiſtes dabey, ſie werden manchmahl übereilet und von ihren Be⸗ gierden hingeriſſen, ehe ſie ſich recht beſin⸗ nen koͤnnen. Wiewohl ſie nun dieſe ihre wWwiederholete Suͤnden⸗Faͤlle nicht zu ver⸗ achten haben, wie ſie auch nicht thun, ſon⸗ dern dieſelbe in taͤglicher Buſſe mit vie⸗ len Thraͤnen und ſtaͤtigem Seuffzen GOStt abbitten, auch aus dem Fall ſelbſt Anlaß nehmen, deſto fuͤrſichtiger zu wan⸗ deln und um die Regierung des Heiligen Geiſtes zu bitten; ſo haben doch die leicht⸗ ſinnigen Leuthe, welche bald nach ihrer Beicht und Buſſe, mit gutem Wiſſen und Bedacht, ohne Widerſtand, ſich den Sa⸗ tan wieder leiten und ihnen das Suͤnden⸗ ſchni⸗. Leben belieben laſſen, ſich auf dieſelbe Gleichniſ nicht zu beruffen. Das Kind faͤllet in den Koth aus Unfuͤrſichtigkeit und ſchreyet mit Thraͤnen um Huͤlffe, die Sau leget ſich mit gutem Willen hinein und ſuchet ihre Luſt darinn, was hat ſich die Sau auf das Kind zu beruffen? Der Roſen⸗ ſtock hat Dornen, die Dornhecke auch, al⸗ lein jener traͤget liebliche Roſen, dieſe aber kan nichts, als reiſſen, kratzen und ſtechen, wie kan ſie ſich denn auf jene beziehen:? Haben die bußfertigen GOttes⸗Kinder ihre Fehler und ſtraucheln zuweilen bey ihrem heiligen und ernſtlichen Vorſatz, ſo haben ſie auch hertzliche Reue, wahre und taͤgliche Buſſe, Thraͤnen, Gebett, Glau⸗ ben, Beſſerung; die Sichern und Gott⸗ loſen aber haben nichts, als den Schein der Gottſeligkeit, und zwar nur auf eine Zeitlang, und ſtaͤtig viele Suͤnden, da⸗ rinn ſie ſich taͤglich waͤltzen; welch ein groſſer Unterſcheid iſt unter ihnen? Sole. H. 46. So bleibets nun dabey, daß Buſſe Sa⸗ ſolche Leuthe ohn allen Zweiffel groſſe tans Werck Heuchler und im Grunde rechte Spoͤtter ſind, die in einem üͤberaus gefaͤhrlichen Zuſtande ſtehen und der Verſtockung na⸗ hee ſind. Ich halte, der Satan ſelbſt treibe ſolche Leuthe zu ſolcher Heuchel⸗Buſſe und Empfahung des Hochwuͤrdigen Abendmahls, damit er ſie in der Sicher⸗ heit und Gedancken erhalte, als wenn ihr beharrliches Suͤnden⸗Leben ihrem Chriſtenthum, Glauben und Seligkeit, nicht nachtheilig ſey, weil ſie ja, wie an⸗ dere Chriſten, bey dem aͤuſſerlichen Got⸗ ——0—— Suͤnden tes⸗Dienſt ſich finden laſſen; auch ſiehet er Zweiffels⸗frey darauf, daß ſie durch den offtern Mißbrauch ſolches theuren und Hochwuͤrdigen Sacraments, welches ſie ohne Buß und Glauben zu ihrem Gericht empfahen, deſto tieffer ins Verderben fallen, und den Gerechten Zorn GOt⸗ tes deſto mehr uͤber ſich haͤuffen mogen. §. 47. So laß es dir nun, mein lieb⸗ Ernſt bey ſter Chriſt, mit deiner Buſſe und Beſſe⸗ dor Guſe rung einen rechten Ernſt ſeyn. Mit welt⸗ lichen Dingen laͤßt ſichs endlich ſpielen und ſchertzen, aber wenn man mit GOtt, in Sachen ſeine Seele betreffend, zu han⸗ deln hat, da rufft uns der heilige Apoſtel zu: Irret euch nicht / GTV laͤßt ſich Gal. VI. nicht ſpotten! Biſt du durchs Wort GOttes und dein Geweſen uͤberzeuget eines ſchwaͤren Suͤnden⸗Falls, befindeſt aber, daß dein Hertz ſich liederlich und kaltſinnig dabey bezeiget, ſo bitte GOtt um rechtes Erkaͤnntniß der Sunden und um die goͤttliche Traurigkeit / welche u. Cor. wuͤrcket eine Reue / die niemand gereuet, VII, 10. zur Seligkeit; Bitte ihn, daß er dein hartes Hertz erweiche und zerknirſche, und dich fuͤr Sicherheit bewahre. Nimmſt du dir denn auch fuͤr, daß du abſonder⸗ ſolcher Suͤnden ins kuͤnfftige wilt mußig lich bey gehen und dadurch deinen lieben GOtt Aur uten . * E õä nimmer wieder erzuͤrnen oder belaidi⸗ der Buße. gen, ſo laß es dir abermahl einen hertz⸗ lichen Ernſt ſeyn; Mimm nicht Abſchied von deinen Suͤnden, als von guten Freunden, die du in kurtzem wieder zu ſehen und ihrer wieder zu genieſſen ver⸗ hoffeſt, ſondern als von deinen aͤrgſten Feinden. Verlaß dich auch nicht auf dei⸗Wie der nen Vorſatz, wenn er auch noch ſo eyffrig zu befeſt“ — und ernſtlich iſt; ſondern ergib dein Hertz“ an GOtt und bitte ihn, daß er dich leh⸗ pi re rhun nach ſeinem Wohlgefallen/ CXIIII, und daß ſein guter Geiſt dich auf ebe⸗ ner Bahn fuͤhre. Sprich nicht,ich will es thun, ich will fromm werden, ſondern thue hinzu, mit der Huͤlffe meines GOt⸗ tes, und durch Beyſtand des Heiligen Geiſtes. Unſer Hertz iſt offt ſo eyffrig, wenn es von der Furcht der Hoͤllen ge⸗ draͤnget wird, daß es ſich wohl mit tau⸗ ſend Eyden an den Gehorſam GOttes verbindlich machen ſolte, doch wo es ihm ſelbſt gern ſen und die Angſt voruͤber iſt, ſo laͤßts von ſeinen ſuͤndlichen Begier⸗ den und ſeiner Leichtſinnigkeit nicht, und ſo heiß es zuvor geweſen, ſo kalt wirds hernach. Darum ſag ich, daß man ſich auf ſein Hertz nicht, ſondern bloß auf GOttes Gnade und Regierung, verlaſſen ſoll. Befiehl dem HErrn JEſu taͤglich oͤffters deinen Wandel, und opffere ihm dein Hertz, daß er es bewahre, reinige, erleuchte, bekehre, regiere; bitte ihn, daß er ——— — — S- = S=— = — = — = . — . — S — — = — — —— —2 = — — — — EE — —,,–W-᷑ = — — — Se- — — = SS = =— — = — — — — — — — — — — — verharrende Seele. 99 eheter ——— — N.. — — —— er dein Fleiſch ſamt den Luͤſten und Be⸗ muthwillige Suͤnden, wieder ruͤcken Seelen⸗ üde gierden creutzige und dich vor Gelegen⸗ ſolte, deſte feſter in ſeine Klauen faſſen, Sasr lbesf heit zur Suͤnden bewahre, oder wenn daß es hernach mit deiner Bekehrung 8. Pred. Eine ſiie ja der Satan und die boͤſe Welt dir deſto ſchwaͤrer zugehen wird; ja er wird NeNn geben ſolte, daß er durch ſeine Krafft dir dahin trachten, daß er dich aus einer aden .—Kr helffe ſelbige verachten und uͤberwinden. Suͤnde in die anderr, in aue riner iubn Segen H. 48. Zufoörderſt nimm dich wohl in in Unbußfertigkeit fuͤhre, und wo es ihm en. ebranch acht, wenn du mit hertzlicher Andacht Gtt zulaͤßt, gar aus der Zeitlichkeit bct ent des Heil. Und Empfindung vieles Troſtes und in die Ewigkeit ruͤcke, ehe du dich beſin⸗ ende, groſſer Verſicherung der Gnaden GOt⸗ nen und zu der Gnade GOttes in Chri⸗ iennt ſordert. kes, zum heiligen Tiſch des HErrn gan⸗ ſto wieder fliehen kanſt. Darum wache W gen biſt. Halte gantzlich dafuͤr, daß zu und bette, und ſprich offt: „Err IE⸗ ardr keiner Zeit der Teuffel dir mehr nachge⸗ ſu / du in mir / ich in dir! Laß mich 4 an⸗ het und dich zu beruͤcken ſuchet, als zu ega keine Luſt noch Furcht von dir in dieſer eAroſteal derſelben. Dann wenn er dich hernach Welt abwenden, beſtaͤndig ſeyn biß ans Uuſe ſch n in neue, oder vorige Suͤnden wieder ſtuͤr⸗ End, gib mir, du haſt alles in Haͤn⸗ chs Vort gsen kan, weißt er wohl, daß dein Fall den.⸗⸗⸗ Ich lieg im Streit und wider⸗ betzengt deſto ſchwaͤrer, deine Undanckbarkeit de⸗ ſtreb, hilff, O HErr Chriſt, mir Schwa⸗ befide ſto groͤſſer und dein Zuſtand deſto gefaͤhr⸗ chen! An deiner Gnad allein ich kleb, erlich und licher, ſein Sieg aber, den er wider dich du kanſt mich ſtaͤrcker machen, kommt ine GOt erhalten, deſto anſehnlicher fuͤr der gan⸗ nun Anfechtung, HErr, ſo wehr, daß undenund tzen hoͤlliſchen Geſellſchafft ſeyn werde. ſie mich nicht umſtoſſen, du kanſt maſſen, it / welchen en Er wird dich auch, wenn er dich aus daß mirs nicht bring Gefaͤhr, ich weiß, dgrma i der Gemeinſchafft IJEſu Chriſti, durch du wirſts nicht laſſen. Amen! aß er dein — . erknirſche emn 1 ſkeikt. . Inmn Nahmen JEſu, Amen! rrmii Die INX. Predigt, . eben GOn n 4 . An den / und dem erbaͤrmlichen Zuſtand der nnirt in Süunden vertiefften Seelen. n rgſen HM Rou. VI, 20. 21. OJJMM! ufne Da ihr der Suͤnden Knechte waret, da waret ihr frey nneſ von der Gerechtigkeit. Was hattet ihr nun zu der Zeit fuͤr llofelen Frucht? Welcher ihr euch jetzt ſchaͤmet, denn das Ende afi derſelbigen iſt der Tod. J ð bftſe fin Gingang: L (ODn kluger Spanier ſagte von und deren er ſich kaͤglich zu ſeiner Noth⸗ eeee oſen. (es einem Trunckenbold: Er muͤ⸗ durfft und Luſt bedienet, von ihrem ln Bergeſen EHſte ein kurtz Gedaͤchtniß ha⸗ Schoͤpffer und ſeiner Guͤthe zeugen, ſo fun Cons Vilnderz —☛¾☛ hen, denn ſo bald er getrun⸗ achtet ers doch nicht und nimmts nicht zu eechhn cken, vergeſſe ers und trincke ſtracks wie⸗ Hertzen. Er vergißt ſeines Erloͤſers und iwwnttef der. Ich mag ſolches von allen Suͤndern aller ſeiner Liebe und Treue, die er doch hen Bennn insgemein mit allem Recht ſagen: daß mit ſeinem theuren Blut und bittern ſernitteud ſie ſehr vergeſſen ſind und ein ſchwach Tod bezeuget hat; Er höret zwar des tinvins Gedaͤchtniß haben. Siehe nur an einen gebenedeyten Heylandes heiligen Nah⸗ us mun ſt Menſchen, in welchem die Sünde herr⸗ men offt nennen und ſein Amt und rn g en ſchet, er vergiſſet ſeines GOttes und Wohlthaten preiſen, ſo bald aber der n tethſn Schoͤpffers, der ihm das Leben gegeben, Schall voruͤber iſt, ſo iſt bey ihm alles itiſnt e ihn von Mutter⸗Leibe an ernaͤhret, ver⸗ vergeſſen, und die erſte Gelegenheit, die efirn ſorget, beſchuͤtzet und erhalten hat; Und ihm zur Suͤnde dargebotten wird, macht, . nimnige, ob wohl alle Creaturen, die um ihn ſind, daß er an ſeinen Erloͤſer ſo wenig ge⸗ ehrd HZ N2 denett, 100 Klaͤglicher Zuſtand denckt „als an einen andern ſchlechten Menſchen, der langſt geſtorben, begra⸗ ben und vergeſſen iſt. §. 2. Er vergiſſet ſeines Tauff⸗Bun⸗ des, darinnen er ſich GOtt dem Vatter, dem Sohn und dem Heiligen Geiſt er⸗ geben, und dem Teuffel und allen ſeinen Wercken und Weſen entſaget hat; er vergiſſet, daß ſein Leib ſoll ein Tempel des Heiligen Geiſtes ſeyn, und laͤßt den⸗ elben den holliſchen Geiſt, als ſeinen allaſt, mit Frieden beſitzen; er vergiſ⸗ et leichtlich ſeines offt wiederholeten Ge⸗ luͤbds, wenn er in Kranckheit und an⸗ dern Unfaͤllen, oder im Beicht⸗Stul, oder wann ſonſt ſein Hertz vom Himmel her beweget wird, ſeinem GOtt Beſſe⸗ rung ſeines ſuͤndhafften Lebens verſpro⸗ chen hat, und meynet, der Majeſtaͤtiſche GOtt muͤſſe wohl von ihm leyden, was ein ſterblicher Menſch nimmermehr von ihm leyden wuͤrde. Kein Menſch laͤßt ſich mit leeren Worten abſpeiſen, er haͤlt und ſchilt den fuͤr einen Betrieger, der viel zuſaget und nichts haͤlt; und der ſundhaffte Wurm darff ſich erkuͤhnen, GOtt, der Hertzen und Mieren pruͤffet, gute Worte zu geben, da doch nichts vom Hertzen hinter iſt? wie dorten ſte⸗ pPl., het: Sie heuchelten ihm mit ihrem XXIX, Munde / (ſie ſchmeichelten ihm, ſie ga⸗ ben ihm gute Worte, wie falſche, loſe Leuthe pflegen,) und logen ihm mit ih⸗ ren Jungen / aber ihr Zertz war nicht feſt an ihm und hielten nicht treulich an ſeinem Bunde. Er vergiſſet ſeines §. 3. Ich weiß nicht, ob ein ſolcher Befehhedie Menſch noch ein Hertz/oder einigen Ver⸗ Mdache. ſtand hat, weil er ſo gar blind und ſicher 1V. Hund. iſt und ſein ſelbſt ſo gar vergeſſen kan. vab. 6. Doch mag man von ihm ſagen, daß er be⸗ Gap. IIl. zaubert ſey, als der Apoſtel ſpricht zu den . Galatern: Wer hat euch bezanbert/ daß ihr der Waͤhrheit nicht gehorchet: Der Satan bezaubert viele Leuthe, in⸗ dem er ſie dahin bringet, daß ſie mit ſe⸗ henden Augen nicht ſehen, mit hoͤrenden Ohren nicht hoͤren, bey geſundem Ver⸗ ſtande nichts verſtehen, bey gutem Ge⸗ daͤchtniß GOttes, ihrer ſelbſt und des Maͤchſten vergeſſen, und bey lebendigem Leibe todt ſind und kein Leben haben. Wenn man ſiehet, daß eine vornehme Jungfrau an einen ſchlechten und lieder⸗ lichen Kerl ſich haͤnget und ſich von dem⸗ ſelben fuͤhren und verfuͤhren laͤßt, ſo ſpricht man: Das geht nicht recht zu, der Kerl muß es ihr angethan haben; Was wollen wir denn anders ſagen von der menſchlichen Seelen, wenn ſich dieſelbe von GOTT abreißt und an den Satan haͤnget, wenn ſie die Gottſeligkeit verlaͤßt und die Suͤnde erwaͤhlet, wenn ſie ihrem Blut⸗Braͤutigam, dem ſchoͤnſten unter den Menſchen⸗Kindern, dem HErrn JE⸗ ſu, treuloß wird, und ſich mit dem hoͤlli⸗ ſchen Feind in Suͤnden und Schanden verkuppelt, als daß ſie blind, taub, toll, raſend, verblendet und bezaubert iſt? Von ſolchem klaͤglichen Zuſtand der ſuͤndhafften Seelen haben wir vor diß⸗ mahl zu handeln: GOtt laſſe es uns zum ſeligen Schrecken und wahrer Buſſe Todes, ſeines Gerichts und ſeiner armen Seelen. (6 §. 4. Vortrag: De klag⸗ D ſtellete den Satan in einer Fruͤchte W ſchrecklichen Geſtalt, mit groſ⸗ der Suͤn, ſen Hörnern, unflaͤthigem Bart und 1. Schaͤnd. Maul, Raben⸗Klauen anſtatt der Haͤn⸗ licher Ab⸗ de, und Bocks⸗Fuͤſſen, dem eine Jung⸗ ſn von frau die Hand gegeben hat; ſo halt ich Satan. dafür, daß ein gottſeliges Hertz, ohne Grauſen und Schrecken, ſolches nicht an⸗ ſehen, viel weniger betrachten koͤnnte. Laſſet uns aber bedencken, daß es vielfaͤl⸗ tig und laͤider! gar zu offt geſchiehet, daß ſolches nicht im Bilde, ſondern in der Wahrheit geſchiehet, daß die menſchliche d in Ten Kind / (oder Braut,) ja er wird ein Teuf⸗ loh. VIII, Seele ſich mit dem Satan verkuppelt, daß ſie GOtt, die tieffe Quelle aller Guͤ⸗ the, verlaͤßt, und ſich zu dem Abgrund al⸗ ler Boßheit wendet, daß ſie ſich von dem Licht zu der Finſterniß kehret, und anſtatt des Hirten mit dem Wolffe in Freund⸗ dienen, durch Chriſtum IEſum, Amen! Wbhandlung. OEnn man in einem Bilde vor⸗ denen verſtehen muß, die einen rechten Bund mit dem Satan machen, als Zau⸗ berer, Schwartzkuͤnſtler und andere leichtſinnige, ruchloſe Leuthe, ſondern auch von allen andern, welche in muth⸗ willigen Suͤnden wiſſentlich und beharr⸗ lich lehbbben.W HG. §. Solche Leuthe ſind vor GOtt nichts anders, als rechte Teuffels⸗Huren, (laſſet mich von ſchrecklichen Dingen ſchrecklich reden!) und leben im Dienſt des Teuffels, ob ſie es wohl nicht meynen. Die Schrifft ſpricht: Wer Suͤnde thut / . en. m. er iſt vom Teuffel und ein Teuffels⸗ Z. 10. fel, ein Satan, ein Feind und Widerſa⸗ xoh. Enn. cher GOttes und der heiligen Engeln: *2. Der Tenſſfer iſt in ihn gefahren und Apoſt. hat ſein Hertz erfuͤllet / er hat ſein Werck Geſch. und Werckſtatt in ihm. Dannenhero E5 II. 2. ſchafft tritt. Welches man nicht nur von muthwillig, vorſetzlich und beharrlich in Suͤn⸗ 6 6 N 6po r vol 1CN. n . der in ein 2. Tim. II, 1. Cor. VI.- 16. 17. der ſuͤndhafften Seelen. I01 Suͤnden leben, iſt im Teuffel und deſſen Gemeinſchafft leben, dem Teuffel dienen, den Satan in ſeinem Hertzen herbergen, vom Teuffel gefangen ſeyn/ nach ſeinem Willen, in ſeinen Stricken gehen, ſich von ihm zaͤumen, ſatteln und reiten laſ⸗ ſen. Wer dem Errn anhaͤnget / ſaget der heilige Apoſtel, der iſt ein Geiſt mit ihm / wer an der guren hanget / der iſt ein Leib mit ihr / und alſo, wer ſich an den Teuffel haͤnget, der iſt ein Geiſt mit ihm. Dieſen klaäglichen Zuſtand einer in Suͤnden vertiefften Seelen koͤnnte man in einem Bilde etlicher maſſen fuͤrſtellen, ſolcher Geſtalt, daß man ein Weibes⸗ Bild mahlete in einer abſcheulichen Ge⸗ ſtalt, mit zerriſſenen Kleidern, mit flat⸗ ternden, kriechenden und ſchleichenden Teuffeln umgeben, an einem ſumpffig⸗ ten, wuͤſten Ort, unter einem truͤben und finſtern Himmel. Solches aber muͤſſen wir nach Veranlaſſung unſers Texts und anderer Oerthern der heiligen Schrifft etwas weiter erklaͤren. G. 6. Der heilige Apoſtel ſpricht, daß ein Menſch, auſſer dem Stande der Gna⸗ den, ein Anecht der Suͤnden / und alſo ein leibeigener Sclave des Teuffels ſey, der in der Sünde ſeine Gewalt hat. Eine ſchreckliche Sache, daß ein Menſch, die edelſte unter den ſichtbahren Creatu⸗ ren GOttes, fuͤr welchem, wenn er im Stande der Gnaden iſt, die Teuffel zit⸗ tern und ihm unter den Fuͤſſen liegen muͤſſen, dahin ſich bringen laͤßt, daß er dem Satan nach allem ſeinem Willen dienet! Aus einem Kinde GOttes ein Kind und Sclave des Teuffels werden, was kan ſchrecklicher ſeyn? Keine Tuͤr⸗ ckiſche oder Tartariſche Dienſtbarkeit iſt hiemit zu vergleichen, weilen dieſelbe an der Gnade GOttes, an der Gemeinſchafft ſeines Sohns und an der Hoffnung des ewigen Lebens, nicht hinderlich iſt, wel⸗ Iſt erfreu⸗ lich. frey von der Gerechtig che aber der Suͤnden Dienſt gaͤntzlich hin⸗ weg nimmt. Das aͤrgſte dabey iſt, daß der Menſch in ſolchem Zuſtand ihm wohl gefaͤllt und ſich glücſelig ſchaͤte ſengſter it. r ein ungerathenes, gotkloſes Kind, wenn es etwann in den Krieg gelauffen, oder ſonſt zu boͤſer Geſellſchafft, als zu Raͤu⸗ bern, Spitzbuben und ihres gleichen, ſich begeben, ſo iſt ihm ſehr wohl dabey, daß riſſen hat, und ſich vor ihrer Straffe nicht Grend ß einem Geſtraͤuche weydend, ſagen wolte, es ſich ſeiner Eltern, Lehrmeiſtern und Verwandten Zwang und Aufſicht ent⸗ mehr fuͤrchten darff, und weißt nicht, da es alsdenn im allergefaͤhrlichſten Stan⸗ de iſt, und anſtatt der Eltern, des Hen⸗ ckers erwarten muß. So gehts mit ei⸗ ner gottloſen Seelen: Sie wuͤnſchet an⸗ fangs, daß ſie weder an göttliche noch menſchliche Rechte moͤge verbunden ſeyn, Seelen⸗ und in allen Dingen ihren Willen ha⸗SGas⸗ ben, zu thun, was ſie geluͤſtet, ſie wolte, 8. Pred. daß kein GOtt waͤre, fuͤr dem man ſich fürchten muͤßte, ſie iſt ihm und ſeinen Gebotten im Hertzen feind, als die ihr im Suͤnden⸗Lauffe im Wege ſind. §. 7. Hierum ſuchet ſie von GOtt ſich Will ſich je mehr und mehr zu entfernen, ſein Ge⸗ GMd ſaͤtz und Gericht aus ihrem Hertzen zu reiſſen. reiſſen und daran nicht zu gedencken. Das Widerſprechen des Gewiſſens wird ver⸗ achtet, zu dem Ende lebet ſie taͤglich im Sauſe u. will nicht nuͤchtern werden aus 2. Tim. H des Satans Stricken / ſie will kein Ein⸗ *. reden, kein Ermahnen und Warnen ley⸗ den, kurtz: ſie will frey ſeyn von GOtt, von ſeinem Geſaͤtz, von aller Chriſtlichen Pflicht, von aller Furcht der Hoͤllen und dergleichen, ſie will fein ungeirret und ungehindert der Höollen zuwandern, und wenn ſie diß erlangen mag, ſo meynet ſie, es ſey eine herrliche Sache, ein er⸗ wuͤnſchtes Leben, ſo koͤnne ſie recht froͤ⸗ lich ſeyn und dieſer Welt genieſſen, nach aller Luſt ihres ſuͤndlichen Hertzens. Unſer Heyland hat diß fuͤrſtellen wollen an dem verlohrnen Sohn, von dem er ſaget, er habe alles zuſammen geſamm⸗ Luc. xVv, ler / und ſey ferne (weg von ſeines Vat⸗ 1. ters Hauſe) uͤber Land gezogen / und habe daſelbſt ſein Guth umbracht mit Praſſen. Es haͤtte dieſer Tauge⸗nicht auch in ſeiner Vatter⸗Stadt wohl kon⸗ nen luſtig ſeyn und Geſellſchafft finden, die ihm geholffen haͤtten das Seinige mit Freuden verzehren, aber ſo haͤtte er des alten Vatters Zureden und Abmah⸗ nen immer erwarten muͤſſen, darum wolte er fern von ihm ſeyn und keine Einrede leiden; und das iſt die Frey⸗ heit von der Gerechtigkeit, davon der Apoſtel in unſerm Spruch redet. §. 8. Aber ach elende Freyheit, wenn Helahr man vom Gehorſam GOttes und ſeiner Freyheit. Gebotte ſich loß reiſſet, und ein Suͤn⸗ den⸗Knecht und Sclave des Teuffels wird, die Bande GOttes zerreißt, und die Seilen der Liebe von ſich wirfft, da⸗ fur aber in den Stricken des Satans ſich taͤglich je mehr und mehr vertieffet! Iſt eben, als wenn ein Schiff, das keinen Steuermann hat, und auf dem Meer, von Wind und Wetter getrieben, dahin gehet, ſich ſeiner Freyheit ruͤhmen wol⸗ te: Oder, als wenn ein armes Schaaf, das ſich von der Heerde verlauffen, in es duͤrffte ſich gleichwohl nunmehr fuͤr des Hirten Stimme, Stab und Hun⸗ den nicht fuͤrchten; da doch jenes ſich alle Augenblick befahren muß, daß es auf einen Felſen getrieben und zerſchei⸗ N 3 tert, dies da e vorn Derſenaht. Ton anderſtwo: Laß die Todten ihre M atth. ſchet und zerriſſen werde. Der n wer de⸗ r verlohr⸗ Todren b ,. Zu Soht war nir in nen gefährlichern F. 0. egrelene den 8. Art iſt di VIII, 22. 1, nes Batters entzogen hatte Aufſcht ſet⸗ ſeiſchlichen Wenſhtn eine Kin den ier ver⸗ . vom Varter, je naͤher dem⸗Berderbe r dencket, Eſſen und Trincken ſchmeckt frey von GOtt, gefange — Verderben, mir wohl, ich gehe und ſtel hmeckt e frey von der Gerechtigkeit, vom Teuffel, will, und ſinge und ſprin e ve, no ich i ſanfften Joch Chriſtiund ſecin von dem mich taͤglich luſtig, ich ande/ H 1 ken der Finſterniß. Ach neran den Ket⸗ dele, ich rechte und fechte, ich krieg un nit ſen der inſerniſ ch vetin a un ſuelender ſol doch uode ryn . Aler e Schande hd der Too iſt. e Scham / du elender Menſch wiſſe duß el Aber Deu Saande und der Tod iſt diecderne⸗ in, eter eiſclichen Cydas in huͤte mich ſuͤr ſolcher F mein GOtt! be⸗ iſt, daß du dein Elend ni ichen Todes Uuk uite mich fuͤr ſolcher Freyheit; Dir die⸗ Du le klend nicht verſteheſt. nen in kindlichem Geh e⸗ Du lebeſt nach dem Fleiſch und aͤuſſerli 60. Ntcxvl Lechte Freheit. O * horſam, iſt die chen Menſchen Fleiſch und aͤuſſerli⸗ ſet is. heit. OErr! Ich bin dein Gei hen, und biſt todt nach den t Knecht! Ich bin dein R n dein Geiſt und innerlichen Menſche em o⸗ Rineche! ch r in Ewinleuk! und beſt wie ein fauler nſchen; du le⸗ Geilliche ⸗ gne bliben neiet, de einer ein ſaule Bauum , weligen 8 Lennliche i S ſeie igbindeen Gregichen ettn ſn haben ir nach dr 4 der Schrifft erortern. Die Su ern Seiten nur noch ein weni . ſen. jerem. II, wird genannt ein ie Suͤnde net; du lebeſt wie ein Q enig gru⸗ 19. 22. ein Abkehren von GO du lebeſt wie ein Menſch, der den Tuun wird gweean von der Connen Licht Kreys in der Braſt, oder dee Peſt an e ealtechrer it nbd Da⸗ Sonnen Licht Halſe hat. Weil dui er die Peſt am Zinſtemli uſd wend d er gronſh ls beſt ſe iſ deig eten, wietoſtich warch ii i Potr . ein Le . te n hat er ir gadenund Sahan⸗ kius ukanderegraune Vaute ghen in leh. , de: Er wandelt im Finſterniß un die lebendigen Corper an di Todtet ſebe 1. weißt nicht wo er hi Finſterniß und ſen binden, alſo, d ie Jodten af⸗ eißt nichr wo er hingehet / denn die Todten Lalſo, daß von den faulende und ierpef. Auger Girvnd ines Snd. ſnd Siele⸗ ſer Timet dir, ſo iange So lange der Zwei Noth und Tod. du in Suͤnden und Unb fer ſo lange W et, bat er Saſft ig ann Baum blei⸗ beſt, traͤgſt du das Binbeſertigsi⸗ le⸗ ghhor ſelben, wenn er aber d rafft aus dem⸗ Tod am Halſe derben und den KF r aber davon abgeri euel und biſt vor GOtt ein Vn mide ſa emu er verdotren und a Gren en der it maͤrec geſundeſte u ſen iſt ein Wlo d aaſer Zn erwarten. So §. ſ von der Welk wane — liuff tee uind der en en er Sne r. di⸗ en agl wilbegen ndenuchddußſt⸗ Golte Re JEſu, er hat kein geiſtliches, gottli tige enſchen, Greuel fuͤr GGtt. Grentẽ d Deben in ſich und gehor hes, goͤttliches nen Greuel nennte! GGrt. Ei⸗ (1)an de dam Se gehoret ins holliſch reuel nennte man, das dem Men⸗ Süanec. I cohn⸗ Joh. XV.6. Feller. Wer ncht . . ltſche ſchen einen Eckel machet, davor i 1⸗ Suͤnder. ſpricht Chriſtus, durch den bleibet / Haut ſchauret, davor er Raſe ihm die 1 vee en E . 134 Naſe, Mund ſine: wer durch muthwillige berden lauben, und Augen zuhaͤlt, als wenn man ein un⸗ ,ſ. mir abreiſſet, der wird nden ſich von flaͤthiges Gefaͤß, oder ein Aas ſe en ung, fen wie eine Rebe / (w ſweggewort⸗ dabey ſich Hunde und Rabe ehen muß, ndD dern der Wein⸗Gaͤrtner che nebſt an⸗ let haben, welches ben verſannn. ſcten n⸗Gaͤrtner abſchneidet,) von ſ greulich ſtincket und nnN und verdorret / und man ſam ) von den Wuͤrmern wimmelt; So iiſt ei und wirfft ſie ins Fener ſammkr ſie / ſuͤndhaffter, ſicherer Menſch fuͤ Ren nne⸗ 1. Fim. v, gen. Ein ſolcher M rund muß bren⸗ wenn er ſcho fuͤr GOtt, ſolcher Menſch iſt lebendig Throa ſi n auf einem Koͤniglichen unpe todt / er iſt geſtorben b ndig Thron ſitzet, mit Seiden und S nu Leibe; Denn dur eben ben lebendigem gekleidet, von Golde undE damnmet uchr ei err wrus zwillige und be⸗ ſchimmert und von maͤnniglich delgeſtein EN daͤmpffet, die Gemeinſch er Glaube ge⸗ Sott verehret wird; welches n algein n der unſerer Seelen Geel fft mit Chriſto, Exempel Serodis / de es mit dem Avacſt. en Seel und Leben iſt, nigliche Serodis / den, ſeines Koͤ⸗Geſch. erriſſen, der Heilige Geiſt wird „miglichen, praͤchtigen Kleides und des Alanh ariſſennd veiſaner, und ird ausge⸗ heuchlenden Volcks Zuruffe nd des * lſe Si . get, und alſo wird der tet, die Wuͤr zuruffen ungeach⸗ Eiczn achtet. Dahin auch unſers Heyland e⸗ erzehlet: Ein Engel rei Lehr⸗ Ge⸗ . en . t. es Heyla „R el reiſete mit einem Litius 5 Oſenb. Worte zielen, die er dem Belhenen Alt⸗Vatter uͤber Land, als ſie fuͤr ein Se a ge elfe der HK . * 12. 1 „hielte der Menſch Maulund Naſe III: 1. 1 hmen / daß du lebeſt / und biſt todt. zu, und fragte den Engel: Warum er nicht e — hſhert⸗ „ce nicht dergleichen thaͤte? De ſuͤndhafften Seelen. li nichts, abe thut uns Engeln 3. Uber welche W. n de zs ber agene dee HH“ in Suͤn⸗ wenle Theologus dieſe Beignutn vor⸗ Selen⸗ der Stanck und unſtaͤtt fallen, das iſt mich denett enren Schlag innen wir. hr tn an ſinem A. 12 E macht aber di H enin den er dan aſgelii hoͤren, ig⸗ Ofiander AA. Verc, les den Menſchen ſelbi, HHH Kdemiaſſen undotn Vta⸗⸗, ud Benſ, ſein Oe auch ſeine I⸗ Mahl gehen, ab um Abend⸗ ienſt, ſein Op ſeinen GOttes⸗ Neid, Haß, er unterdeß dem Geitz,⸗ d⸗ Allmoſen, ſei pffer, ſein Gebett, ſein Sauff Haß, Hoffart, Geilhei ſetzen ite , in Al eit, Freſſen ffei Mahl dti ſein Beichten, ſein Abend⸗ auffen, Unzucht und „Ereyen, d⸗ nachhaͤnge andern Laſter ſ GBrtes heiligen zu lautern Greueln f ingen und ihr Leben nicht b n, ſe eiligen Augen. ür denn die aͤ hr Leben nicht beſſern;,, n die Aele undein uin aig Denn wenn gefe uſſerlichen Gottes⸗Dienſte 4 mirein und gifftig iſt, wi in gefallen GOTDT nicht, w tes⸗ Dienſte u⸗ das Waſſea gifftig iſt, wie kan T nicht, wo kei e tngn Weru. ſer ſauber und geſund ſeyn? uſſe dabey iſt., Ein anderer wahre n Ver unreine Haͤnde zu Gs eyn⸗ phet ſtumnet demm vorigen den. Pon, S und ſich mir bohhaſftin Gtt aufhebet, er em vorigen b it boßhaffti bet, er aus GOttes heiligem ) bey, wenn nidr zu dienen erki geig Hergen hrn Ich bie r eeN en n kuͤhnen darff, der iſt gleich ei Ich bin euern F nd ſpricht: nugk nem Unflaͤther, der einem K iſt gleich ei⸗ und ver Feyer⸗Tagen gramm der dan Trunck in ein⸗ der einem Konige einen chen i achte ſie/ und ma F m Amos. V, ſ em unreinen und chen in euere Verſamn g nicht rie⸗ 21. 22. 23. fim Geſchirr darreichet. Di nd garſtigen ihr mir glei ammlung / und ob nicrl⸗ GOttes Wort et. Dieſes iſt klar in Spei gleich Brand⸗Gpffer : egruͤndet: Ar. Speiß⸗O . Ppffer und oue rie. l 15. Paulus ſaget inened iſte neie Theiß⸗ Gelfie Palam. ſo habe ich Lünr biere⸗ ien unreinen aber und e ar⸗ de 1 vc mir. Das Gepiaer deiger Vie⸗ thaben bigen iſt nichts rein / ſond n⸗ dern/ denn ich n j iner Lie⸗ Anle⸗ iſt beyde ihr Sinn ern unrein Spiels nicht mag deines Pſalter⸗ uinn und Gewiſſen. e onen Genheh⸗ Gorttloſen eabd ihr. Bomeß, : Der bl. Clx, 7. Dr⸗ nen GGTTy/ aber mit den erken⸗ Thun und Laſſen Rty ornehmen, ihr Errbchn. mmn verlaͤugnen ſie es / ſintemal Vercken Gebett iſt Suͤnde u ei Opffer / ihr XXIIX, 9. ſelonge an welchen GOTT Greuel h ſie ſind / GGTT. Denn wg ein Greuel fuͤr KRom. XIV, RWZ gehorchen nicht / und ſind at/ und Glauben geht / das iſt nicht aus dem ebe x, nd Seengrhercken untuͤchtig Der Sn t ſes unmnlgtich iſt , kaß der EGl nd . Ortn JEſus ſpricht 1 ebſt muthwilli er Glaube n nre. die ffel ſeinem Namen arcbehge, Sunden ehrigeleund iſt reiglichen el ausgetrieben und Th muͤglich / ohne Glauben (i auch un⸗ toteft than / fuͤr AUbelthaͤt haten ge⸗ bußfertigkeit en (in ſeiner Un⸗ e er Tre e uee ezur wigen Wer⸗ Elalen. Gebencenur⸗ du Ehenlhe en d nn Reileas. dar niß verweiſen. Der Apoſtel J eele! was es vor eine iche n Nerar. All, 36. der us verwirfft allen Gottes⸗Die a⸗ Sache iſt um einen ſi ereckliiße nNet. ee nii neneet, wo lanze e ſnn ee agnam ichern und ruchlo⸗ Nine ſei nſch verrichtet, ſo lange er Renſchen, mit dem es dahi 0 J . . 4 ahin kom⸗ Dn ſene Gur ge nicht im Zaum haͤlt men iſt, daß auch das, was ihm zur S Ni o lange er ein Laͤſte das ligkeit und zum b „was ihm zur Se⸗ manun⸗ und Verlaͤu ein Laͤſterer, Luͤgner Si zum beſten geordnet iſt ens aͤumder iſt, oder mi ner Sunde, zum Gerich enet it, zur chennn⸗ lichem Sch „oder mit unchriſt⸗ ni m Gericht und zur Verdamm⸗ n HD Schertz und Narrenther t⸗ niß gerathen muß: Er iſt ein rdamm⸗ uſe Naͤchſten aͤrgert und betri und Spinnen gleich roten mitun ſonſt mit en argert etruͤbet, oder Morgen⸗T gleich, welche den edlen iſte Prophelſchen Worte: Bringer niee del und. Noch mehr, ein ruchloſer Sun⸗ ( m dien Eieiſboyffer ſo vergeblich/ der dar Ca tglaſer Menſch, eldoſin⸗ an eönem Edheſen der Neu⸗VWonde iſt mir ein Greuel / ſet und den Ort, da er hau⸗ rt und Slei der ⸗ d Sabb nd wohnet, und el hau⸗ Lande, Hen bn ihr zuſammen k. un ath / da Greuel fuͤr GOt nd machet ihn zum nt M und Angſt habr (da ihr und Muͤhe das f Ott, die luſtige Gegend, nul i abt / (da ihr es e ruchtbarſte Land, das ſchonſte ins Ke laſſet werden mit en uch ſauer Schloß und Hauß wird das ſchonſte nd tten Denſg aer wra⸗ an nunen Seelofae Gen ummer Enndwoinen ſ n drgn S ie feind eunenz ien zbn, de Lunpehr nder nde Eien di den und Jahe, Zeinen, (enren Jeſt, le einein Reoſcheniſt. Schlangen⸗Hoͤ⸗ ebcle, Tagen und Verſammlung n Feſt⸗ le einem Menſchen i chlangen⸗Hoͤ⸗ 1 AED en.) ⸗ – ⸗ 2 hen iſt, das iſt der G⸗ nltinnnta Wenn ihr ſchon eure Haͤnde ausbrei⸗ loſen Wohnung, wie praͤchti Gott⸗ ictk ter / verberge ich doch meine Angen ieſenr Ber. Hierlberklagerder Hüre nitia õäs aet der Peert d tet / hoͤre ich euch dehnch en viel bet⸗ er, in ein gut Depchr hſe eiich⸗ ſpricht ſerem. II M eure Saͤnde ſi nicht/ denn „Pr Fy daß ihr eſſet ſein n. N; Verum, nde ſind voll Bluts. ru vreund Guͤther / und da ihr hi ine 2. ig amet / verunreiniget ihr mein Aaein n Kan und 104 Klaͤglicher Zuſtand . und machet mir mein Erbe zum Greu⸗ ſelbſt zugeſchrieben werde. Allein das ſe el. Dergleichen findet man an einem thut dem klaren und nachdencklichen Ne Ven jer. x. andern Ort: Eure Vaͤtter haben mich Text nicht genug; denn von dem HErrn, ach 4. verlaſſen und ihre Staͤdte (die Stadt der aller Menſchen Boßheit ſahe, und ris Jeruſalem, die er ſonſt vor allen andern dem auch das Tichten ihres Hertzens un⸗ 4 in Iſrael erwaͤhlet hatte, daß er ſeinen verborgen war, wird geſagt, es habe ihn t, Sitz und Wohnung daſelbſt haben wol⸗ das gottloſe Weſen der Menſchen in ſei⸗ eni te,y einem fremden Gort gegeben / oder, nem Hertzen bekuͤmmert, es war eben der ndt ſie haben mir dieſe Staͤtte fremd und zu⸗ HERR, der bald hierauf den Schluß Gen Welchem wider gemacht durch ihre Abgötterey machte, daß er die Menſchen, die er ge⸗ id auch ſelber und andere Suͤnden, daß ich ſie nicht ſchaffen, von der Erde vertilgen wolte. ſtt graneſt. mehr vor mein erkenne, und darinn nicht Darum erklaͤren es andere von dem hei⸗ ed 3. B. Moſ. lnger wohnen mag. Hieher gehoͤret ligen und gerechten GOtt ſelbſt, und lt AIX, 25. auch, was im dritten Buch Moſis ſte⸗ ſagen: Es ſey auf Menſchen⸗Weiſe von it *. . het, daß die Heyden, welche das Land ihm geredt, ſein höchſtes Mißfallen, das le Canaan vor den Iſraeliten bewohnet, er an der Boßheit der Menſchen⸗Kindern daſſelbe verunreiniget / und verurſachet hat, fuͤrzuſtellen. Gewiß iſts, daß ob⸗ unt haben, daß ſie das Land ausſpeyen wohl GOtt ſolche Bewegung und Ver⸗ muͤſſen. Iſt ein nachdencklich Gleich⸗ aͤnderung nicht hat, wie ein Menſch, daß niß: Die Erde, welche die Gottloſen ihn eigentlich und nach Menſchen⸗Art, n naͤhren und tragen muß, iſt ihrer uͤber⸗ etwas gereuen oder betruͤben ſolte; den⸗ . druͤßig, ihr iſt gleichſam zu Muthe, als noch die Suͤnde und das gottloſe We⸗ einem Menſchen, der etwas unverdau⸗ ſen ihm ſo zuwider iſt, und ſolche Re⸗ gi liches und hartes genoſſen hat, dafuͤr den der Schrifft ſo viel in ſich haben, e ihm eckelt, biß er es endlich wieder daß wir es nicht begreiffen oder aus⸗ ln von ſich giebt; die Erde freuet ſich gleich⸗ ſprechen können. “ iun ſam, wenn GOtt die muthwilligen Ver⸗ F. 16. Hieher gehören dieſelben Oer⸗ 8 aͤchter ſeiner Guͤthe im Zorn heimſuchet ter der Schrifft, in welchen die goͤttliche nicht und aufreibet, daß ſie ihrer loß wird. Majeſtaͤt uͤber die menſchliche Unart ri . Welches uͤberein kommt mit dem, was ſehnlich ſeuffzend und klagend eingefuͤhrt eſf Kom. UX, Paulus ſaget, daß die Creatur der Ei⸗ wird: Hoͤret ihr Zimmel / und Erde Upen *. telkeit und dem Dienſt der Suͤnden un⸗ nimm zu Ohren / denn der 5Err re⸗ Volc⸗ Beſiehe die terworffen iſt wider ihren Willen / daß det: Ich habe Kinder erzogen und ſgeſ ufalige ſie ſich nebſt den glaͤubigen Kindern erhoͤhet / und ſie ſind von mir abge⸗ ſtend III. Hund. GOrtes ſehne nach der Gffenbahrung fallen. ⸗⸗ O weh des ſuͤndigen Volcks! ſnſe s der kuͤnfftigen Herrlichkeit, daß ſie ſich des Volcks von groſſer Miſſerhat; hetri . aͤngſte immerdar / ſo lange ſie denen Solt ſich doch der Himmel dafuͤr ent⸗ neB undanckbahren Gottes⸗Veraͤchtern muͤſ⸗ ſetzen / erſchrecken und ſehr erbeben/ digeſt ſe zu Dienſte ſtehen. ſWppricht der SErr / denn mein Volck halte Ww. GOt. G. 15. Es möoͤchte aber um die Creatu⸗ thut eine zweyfache Suͤnde: Mich 6Ot tis Be⸗ pen ſeyn, wenn nicht der Schöoͤpffer ſelbſt die lebendige Cuelle verlaſſen ſie / und lerwe mmmer⸗ durch die muthwilligen Suͤnden belaidi⸗ machen ihnen hie und da ausgehaue⸗ beft⸗ get und betruͤbet wuͤrde; davon die ne Brunnen / die doch loͤchericht ſind undg Schrifft abermahl ſehr beweglich redet: und kein Waſſer geben. Ach / daß mein ſchw 1. B. Moſ. Da aber der 5SErr ſahe / daß der Men⸗ Volck mir wolte gehorſam ſeyn / und Das VI 5. 6, ſchen Boßheit groß war auf Erden / Iſrael auf meinen Wegen gehen! fin Wide und alles Tichten und Trachten ihres Was hab ich dir gechan / mein Volck/ t, gertzens nur boͤſe war immerdar / da und womit hab ich dich belaͤidiget: valt! reuer es ihn / daß er den Menſchen ge⸗ das ſage mir. Zab ich dich doch aus ſen⸗ macht hatte auf Erden / und es beku—ͤm⸗ Egyptenland gefuͤhret und aus dem (. Cap. II. Merte ihn in ſeinemgertzen. Im Grund⸗ Dienſt⸗Hauſe erloͤſet.⸗⸗⸗ Mein Volck/ R 16. Text ſtehet ein Wort, welches droben ge⸗ dencke doch dran / was Balack / der zen * braucht wird von den Schmertzen der ge⸗ Koͤnig in Moab / fuͤrhatte / und was litu baͤhrenden Weibern, das hoͤchſte Miß⸗ ihm Bileam / der Sohn Peor / ant⸗ dſe fallen, ſo GOtt an der Suͤnde hat, zu be⸗ wortete/ 222 daran ihr ja mercken h deuten. Etliche wollen es nur von den ſoltet / wie der RReuch alles Gu⸗ En gottſeligen Menſchen verſtehen, als von tes gerhan hat. Welche betruͤbte Kla⸗ Dn dem Noah / Lamech und Methuſalah/ ge der Sohn GOttes, als er ſelbſt in nace die ſich uͤber die Suͤnde der erſten Welt ſeinem angenommenen Fleiſch predig⸗ herh ſehr bekuͤmmert und betruͤbet, und hal⸗ te, und wenig Gehoͤr fand, fortſetzet, neg ten davor, daß, weil der Heilige Geiſt in und mit Thraͤnen ruffet: Jeruſalem / Matth. ite ihnen, der übermaͤßigen Boßheit hal⸗ Jeruſalem! Wie offt habe ich deine an den ber, betruͤbet worden, ſolches GOTT Kinder verſammlen wollen / wie eine fiiſten enne der ſuͤndhafften Seelen. 105 — n d ihre Kuͤchlei Suͤn⸗ Seelen⸗ e verſammlet ihre Kuͤchlein unter gleichſam Ach und Weh über des ün⸗ Seeien U ee inacſ und ihr habt nicht gewollt: ders Halß: Sie kommt hinauf fuͤr Ss Nun⸗ Luc. XIx, Wenn du es wuͤßteſt / ſo wuͤrdeſt du GOtr und zeuget wider ihn/ ſie wird 8. Pr. I un ng) auch bedencken zu dieſer deiner Zeit / in GOttes Buch verzeichnet und in ver⸗ on. I, 2. ſwrn⸗ vwvas zu deinem Friede dienet! ꝛc. ſeßelre Buͤndlein gefaſſert und bey⸗ Ma. HX. htefn Was iſt diß anders, als wenn geleger. Diß lieſet und hoͤret mancher Pſal. Ll,3. ninſ G. 17. bte boͤre⸗ Manſch,bedenntet icht, was es in ſich hat. i W wir einen hoch⸗betruͤbten Vatter hoͤre⸗ Menſch, bedencket nicht/ wa al. rn, Seme ten über ſein ungerathenes Kind ſeuffzen Wie es ſich mit den leiblichen Schulden z. Sl und klagen: O! du armer, verblendeter hat, daß ſe wtſeltuven ehe man es men⸗ Agge Menſch, was macheſt du mir vor Hertze⸗ B. 5 ge D vrc un e; Mane ein ac. laͤld? Wie biſt du doch ſo toll und thoͤ⸗ enſchen „daß er an einem znſe⸗ du dich muthwillig ins Ver⸗ Ort Credit hat und nimmt immer auf, den dicht, doß du Bie will es dir doch und haͤlt nicht Machfrage wie groß ſeine gem derben ſtuͤrtzeſt! Wie will es dir doch e⸗ ſer bit ſte ihm fuͤr die Augen Wieyen zuletzt ergehen? Muß denn alle meine Re hnung ſey, b elhm fuͤr die Auge len d vaͤtterliche Liebe und Treu an dir ver⸗ geleget wird, daß er erſchrickt und ſpricht, Anden lohren ſeyn? Oder als wenn ein eyffren⸗ das haͤtte ich nicht vermeynet; Alſo ds der, liebreicher Freund mit einem Un⸗ gehts auch mit den Gottloſen, ſie laſſen es De⸗ danckbahren aus bekuͤmmertem Gemuͤ⸗ auf GOttes Gnade und Barmhertzigkeit nſc i the zancken muß und ihm ſeine Wohl⸗ immer ankommen und ſuͤndigen immer⸗ denc thaten fuͤrhalten: Ach! ſpricht er, iſt hin, nicht meynend, daß ſie eine ſo groſſe Unl denn alles vergeſſen, was ich an euch ge⸗ und ſchwaͤre Rechnung bey dem gerech⸗ lrech⸗ than? Iſt das mein Danck vor ſo viel ten zind heiſigen GOtt hen Werden lte⸗ Wooohlthaten, die ich euch erwieſen? Wo⸗ Krau ſicherli⸗ gaſte libel ti iſ end kein h 1. B. Moſ. hin Moſis Worte gehoͤren: Danckeſt nicht das geringſte Ubel H „ vein der XXXII, 6. du alſo dem %Errn deinem Grtt / du unnuͤtzes Wort redeſt, ja keinen ſundli⸗ toll und thoͤricht Volck: Iſt er nicht chen Gedancken haſt, der nicht in. Reles ede dein Vatter und dein 5Err?: Iſt ers Regiſter verzeichnet und nicht ehe in dem⸗ e de⸗ x di cht und be⸗ ſelben ausgetilget wird, als wenn du mit iglie nicht allein / der dich gemacht und! hertzlicher Reu im Glauben um Verge⸗ teln reiter hat: Siehe, Menſch, was Suͤn⸗ Peus S ock E iſt allezeit, wo wr anch in 4 lgſertiggeit und dBo ſt ds ſind⸗ eine Hand da, die unſere Sunden men Volcks thut! Du geheſt dahin, lacheſt, aurſzsichur : Solte e deeniher ſeßen⸗ Dan. V. Kn ſingeſt und ſpringeſt, und findeſt deine wie Belſazer / er wuͤ e nic gel, pgen in ſengeſt in den Suͤnden⸗Greueln, indeſ⸗ als er, ſich entfaͤrben, erzittern und er⸗ e betraltemt Hertzen zut tend bedautet dei⸗ t cu wiſſen koͤnnte. Wie nun ein iſaggi ne Blindheit und Thorheit. Du belaͤi⸗ trett is e en rn ten * digeſ einen Ceff Ardedi Ere geaelend , in waren Sichulden un Ver,dn welches er auf deine Erloſung Suͤnden⸗Schulden uberhaufft ſeyn und 35 Brigand⸗ du rbeſt den Pelse tieſ aOae uſtn des Menſchen (2) Im ſinſe/n Geiſt, und erfreueſt die chen Feind . 19. otes Segert⸗Schrete Gewinn. rhend jebeſt i t Recht Gottes Gegen⸗Schrei⸗ agtt und giebeſt ihnen Gelegenheit, daß ſie mag ich mit Recht Gottes Gegen Z tmir⸗n ſich wider GOTT ruͤhmen und ſagen: ber ſennen aggeaoraben werd, ſo ang, n ede . Dae ſind di N. enſeh⸗ “ ſien in Hertel des Menſchen. Er meynets Deſſen ſcn / M, 1 ilde erſchaffen . .k .EilrII. hal die wir doch nun in unſerer Ge⸗ s manchnahl das etſeg it wieder nei lit/ walt haben, da ſie uns dienen nach un⸗ Aßma derdem Propheten 2zechtel fir⸗ en n ncn „ ſerm Willen. uthi⸗ gehalten ward, eine Zeitlang eingewi⸗ 9.10.* doc as lenn V. F. 18. Ob nun wohl der langmuͤthi en und zuſammen geleget, wenn er * Raer⸗ Banhrtalac iner Ronſchen t ſiner aber ausgebreitet wird, iſt er mit Ach g oees Daenngertgen en uſiehet und Weh inwendig und auswendig be⸗ . itlang zuſiehet und Weh in ig t/d der; Unbußfertigteit eine Ze uſſen wir ſchrieben. Je laͤnger der verblendete rwartet, muͤſſen wir ieben. J ne Hol undnn õ daß die Suͤnden ver⸗ Menſch ſuͤndiget, je mehr Brand⸗Holtz or / doch nicht meynen, daß gelaſſen werden. ſammlet er uͤber ſeine arme Seele, er iſt eſſen und aus der Acht gelaſſen werden. ſea er uf ich, der viel hitzi⸗ nuce Derm der Heilige Geiſt redet hievon ſehr einem Trunckenen gleich, der vie alo⸗/ ich: der Menſch in Si⸗ ges Getraͤncks mit Luſt in ſich geußt, nih nachdencklich: Wenn der Men er erſt den Schaden, den er ihm minf cherheit hingehet und meynet, es ſey ſei⸗ hernach aber erſt den n hat, empfin⸗ r, ne Miſſethat wie ein Geſchrey, das vor⸗ an ſeiner Geſundheit gethan hat empfin⸗ ſt nuni⸗ H Di bel derer, welchen das Exempel. ſſ⸗ n uͤber gehet, und wie ein Schall, der in det. Die Ereinpel der⸗ Gewiſſen groſſe ſtg 1.B. Moſ. der Lufft verſchwindet, ſo ſaget er, ſie verletzte und eſch iohnenz atun, Wn. 20. ſchreye biß in den Zimmel / und ruffe Hertzens⸗Angſt verurſachet hat, davon ſet N David. Pſ. LI, 5.6. XXXIX; 10. 106 Klaͤglicher Zuſtand davon zeugen. Wie klaͤglich redet hier⸗ von der bußfertige Konig David: Mei⸗ ne Suͤnde iſt immer fuͤr mir / wie ein erſchreckliches Geſpenſt, oder abſcheuli⸗ che Larve, ich ſchlaffe oder wache, ſo ſte⸗ het ſie mir immer vor Augen: Errerte mich von aller meiner Suͤnde! Erret⸗ te mich von den Blut⸗Schulden. Gleich wie ein Menſch, der in Leibes⸗und Le⸗ bens⸗Gefahr gerathen, ins Waſſer oder unter die Mörder gefallen iſt, oder ein Wanders⸗Mann, den die Hunde haͤuf⸗ fig anlauffen und hie und da zwacken, ſchreyen möchte: Ach rettet! rettet! ſo ſchreyet er zu ſeinem GOtt: Ach! rette, rette, du barmhertziger und gnaͤdiger Pſ. XI. 15. GOtt! Miine Suͤnden haben mich ergriffen und umgeben, wie bellende und beiſſende Hunde, ſie machen mir Judas. angſt und bange, daß ich ohne deine Hülffe erliegen und verderben muß. §. 20. Wie giengs mit dem Judas/ der durchs ſchnode Geld verblendet, ſei⸗ nen HErrn zu verrathen ſich nicht ſcheue⸗ te? Trieb ihn nicht ſeine Hertzens⸗Angſt und das von der Hoͤllen entzuͤndete Ge⸗ wiſſen zur Verzweiffelung? Und alſo iſts ſeither mit vielen andern gangen. Ich habe einen Mann gekannt, der ſich in ſeiner Jugend und auch in ſeinem Mit⸗ tel⸗Alter, als er ſchon verehelichet war, der Unzucht, dem taͤglichen Geſoff und andern ſchwaͤren Suͤnden ergeben, nach⸗ mahls aber von ſeinem erregten Gewiſ⸗ ſen und der goͤttlichen Raache alſo ver⸗ folget und beaͤngſtiget worden, daß er weder Tag noch Nacht Ruhe gehabt, er 1. B. Moſ. IV, 14. war fluͤchtig und unſtaͤt wie Cain / ob ihn wohl kein Menſch verfolgte; Er lieff von einem Ort zum andern, wie ein Thier, das von Hunden und Jaͤgern ver⸗ folget wird, er keuchte, als einer, der ſich faſt aus dem Odem gelauffen, der Angſt⸗ Schweiß lieff ihm uͤber dem Angeſicht haͤuffig herunter, er ſahe elend aus, war Sinn⸗ Bild. Camerar. Hor. Sub- ciſ. Cent. 3. c. 36. hager und mager, blaß und bleich. Ob man ſchon verſuchte ihm troͤſtlich zuzu⸗ ſprechen, ſo hatte er doch keine Staͤtig⸗ keit zu horen, und es wolte nicht bey ihm hafften; Er konnte eine Erklaͤrung ſeyn des Sinn⸗Bildes, welches ein gelehrter Ran kan v. und Unbußfertigen mit Recht ſagen, daß Mann anfuͤhret, darinn ein Pferd, von den Bremſen und Weſpen verfolget, in vollem Lauff fuͤrgeſtellet wird, mit der Beyſchrifft : Fruſtra curris! das Lauffen iſt umſonſt! Denn ein ſolcher Menſch neg lauffen wohin er will, ſo wird er och allenthalben von ſeinen Suͤnden und dem erregten Gewiſſen verfolget, und findet keine Ruhe fuͤr ſeine Seele, es ſey denn, daß er zu dem gecreu⸗ tzigten JESUI, als einem Gnaden⸗ Stuhl, von GOtt allen armen Suͤn⸗ dern in ſeinem Blut fuͤrgeſtellet, Zu⸗ Ge wiſen erwa endlich. flucht nimmt. JJMGG S. 21. Obwohl nun mit allen, die in beharrlichen Suͤnden leben, es noch zu ſolchem Zuſtand nicht kommen iſt, ſo dienen doch ſolche Exempel ihnen fuͤrzu⸗ halten, was ſie entweder hie zeitlich, oder dort ewig zu erwarten haben, die Suͤnde iſt ein Seelen⸗Gifft, der nicht alsbald bey manchem wuͤrcket. Gleichwie der Menſchen Boßheit ſich bemuͤhet hat, ſol⸗ chen Gifft zu erfinden, der erſt nach ge⸗ raumer Zeit würcket, ſo iſts mit der Suͤnde, ſie iſt ein uͤberzuckerter Gifft, welchen mancher mit Luſt nimmt, wei⸗ len er nichts widerliches und ſchaͤdliches dabey verſpuͤhret; es findet ſich aber zu⸗ letzt, wenn das Gewiſſen erwachet, und die Suͤßigkeit in lauter Galle verwan⸗ delt wird, da es heißt: Es iſt deiner lerem. II, Boßheit Schuld / daß du ſo geſtaͤuper ?⸗ wirſt / und deines Ungehorſams / daß du ſo geſtraffet wirſt / alſo muſt du innen werden und erfahren / was fuͤr Jammer und gertzelaͤid bringet / den Errn deinen GOTT verlaſſen und ihn nicht fuͤrchten. Es iſt kein Unter⸗ Elend der ſcheid zwiſchen einem ſichern und ruch⸗ Sicherheit loſen, und zwiſchen einem erſchrockenen ſens. und beaͤngſtigten Gewiſſen, als der zwi⸗ ſchen zween Ubelthaͤtern ſich findet, die zwar beyde in der Obrigkeit Hande ge⸗ rathen, doch daß der eine, der ſchon an der Folter lieget, dem andern, der mit zuſiehet, zeigen muß, was nach einer Stunden etwann er auch zu erwarten hat. So iſt nun ein ruchloſer Suͤnder ein recht elender Menſch, auch denn, wenn er ſein Elend noch nicht erkennet, weilen er den Zorn GOttes taͤglich uͤber ſich haͤuffet, und lauter Dornen und Nadeln ſammlet, die hernach ſein Hertz zerreiſ⸗ ſen und durchbohren werden: Indas und der andere, deſſen wir Meldung ge⸗ than, wurden nicht erſt elend, als der Seelen⸗Gifft, die Suͤnde, zu ihrer Wuͤrckung kam, ſondern damahls ſchon, als ſie von GOtt ſich ab, und zur Suͤnde wandten, gieng ihr Elend an, her⸗ nach wards nur offenbahret. §. 22. Man kan von den Gottloſen Beglei⸗ ung de ſie lebendige Hoͤllen⸗ Braͤnde ſind, und eufels wie die Glaͤubigen ſchon ſelig, und mit Rom. Chriſto ins himmliſche Weſen verſetzet ll t. ſind / alſo ſind die Gottloſen, ſo lange * ſie bleiben, ſchon gerichter / verdammt, lob. III. und tragen die Hoͤlle im Buſen, wie⸗ ¹. wohl ſie es nicht meynen oder wiſſen. Wenn wir mit eroͤffneten Augen eine unglaͤubige und unbußfertige Seele ſe⸗ hen ſolten, wuͤrden wir von ihrer Ab⸗ ſcheulichkeit erſchrecken, und ſie mit ln — — — — — — — — — = ☛ = = — — Se = — — — — — E — — —— — — — — — E —2 — — — S„ S — — — — —. — — =— 2 =— ſen mnd in Unte⸗An Motmn ie Ner nmege kſcen en der mit nchemer rerten .Einder Nnnrenn et welen ite ſt Non as ra⸗ Ides eldungg⸗ deEN iher urint / en Gentſleg, nd/un undm ſe retſct , dune 4 . chen Teuffeln, nach Anzahl der in ihr herrſchenden Suͤnden, umgeben und mit den holliſchen Banden beſtricket ſehen. Deſſen Wenn die Gottloſen in ihren Zechen froͤ⸗ WBürckun lich ſind, ſo warten ihnen die holliſchen Geiſter auf, friſchen ſie an zur Uppig⸗ keit und Trunckenheit, blaſen ihnen gott⸗ loſe, leichtfertige, unkeuſche, moͤrderliche Gedancken ein, bringen ihnen allerley Schand⸗Worte und Narrentheydung in den Sinn, und ſtuͤrtzen ſie aus einer Suͤnde in die andere. Wenn ein unbuß⸗ fertiger Menſch in ſeiner Sicherheit rei⸗ ſet, ſo begleitet ihn der Geitz⸗Teuffel, der Huren⸗Teuffel, der Sauff⸗Teuffel und andere, welchen er zu dienen gewohnet iſt; Wenn er ſtudiret, ſchreibet oder in ſeinem Stuͤblein uͤber ſeinen Rechnun⸗ gennnd Regiſtern ſitzet, ſo ſchweben die olliſchen Geiſter um und uͤber ihn, ſtaͤr⸗ cken ihn in ſeiner Boßheit und gottloſen Vorhaben, bringen ihm allerley liſtige Anſchlaͤge ins Hertz, und helffen ihm Netze ſtricken, die Einfaltigen zu fahen. 8S. 23. Wenn er in die Kirche gehet, ſo vergeſellſchafften ſie ihn, und bringen ihn, bey waͤhrendem Gottes⸗Dienſt,ent⸗ weder zum Geſchwaͤtz, oder wiegen ihn in den Schlaff; ſie ſpielen und flattern um ſein Hertz mit allerley Bildern, und bringen daſſelbe auf eitele, ſuͤndliche Ge⸗ dancken, damit indeſſen das Wort GOt⸗ tes uͤberhin rauſche; ſie verlocken das Hertz, daß es unter der Predegt im Fel⸗ de ſpatzieren gehet, oder im Hauſe, in dem Schreib⸗Stuͤblein, auf dem Boden, im Keller, in den Staͤllen zu thun hat, oder bey frolicher Geſellſchafft ſich ſindet, daß alſo der Menſch zwar in der Kir⸗ chen zugegen iſt, aber ohne Hertz, ohne Andacht, ohne Furcht. Will er denn ja auf das gepredigte Wort Acht haben, und der Heilige Geiſt dringet damit zu ſeinem Hertzen, daß er beginnet ein ruc. VIII, Ruͤckdencken zu kriegen, ſo kommen ſie/ die Teuffel/ (O erſchreckliches Wort!) und nehmen das Wort von ſeinem Zer⸗ tzen / auf daß er nicht glaube und ſelig werde. Will er betten, ſo wiſſen ſie es alſo zu machen, daß es auf ein Wort⸗Ge⸗ waͤſch hinaus laufft, wiewohl ſie es bey den meiſten dahin bringen, daß ſie des Bettens ſar vergeſſen, daß es ihnen ei⸗ neirinte „ein Spott und eine Thor⸗ §. 24. Gehet er ſchlaffen, ſo ſind ſie um ſein Bette, und helffen daß er fein ſicher ſchlaͤfft, und ja auf keine bußferti⸗ ge Gedancken kommt, ſie bringen ihn im Schlaff auf ſchaͤndliche und ſuͤndliche Traͤume; ſo er erwacht, machen ſie, daß xXVν er auf ſeinem Lager nach Schaden trachtet / und ſich entweder mit denen der ſuͤndhafften Seele. 107 vergangenen Suͤnden kuͤtzelt, oder auf Seelen⸗ e die kuͤnfftige ſinnet. Von ſolchem Men⸗ 5 66. ſchen kan man nichts anders ſagen, als 8. Pred. daß er in des Teuffels Armen ſchlaͤfft, und mit einem Dieb, Morder, Wolffe und Lowen zu Bette gehet, es iſt nur ein Schritt zwiſchen ihm und dem ewi⸗ gen Tode; Ein einiges iſts, daß ihn Endliche noch erhaͤlt und den hoͤlliſchen Geiſtern Hamluͤhe⸗ rung zur nicht verſtattet, ihren Willen und Ver⸗ Verbam⸗ langen vollig an ihm zu vollbringen, die niß. goͤttliche Langmuth und Guͤthe, welche einer zur Buſſe erwartet, daran er doch wenig dencket. Wenn nun die Gnaden⸗ Zeit dahin gehet, und der ruchloſe Suͤn⸗ der alle Gnaden⸗Mittel, die ihm ange⸗ botten werden, beharrlich verachtet, ſo kommt dann endlich dieſes Elend zu ſei⸗ ner rechten Hoͤhe, daß es heißt, wie von dem Saul ſtehet: Er ſtarb in ſeinen 1. Chron. Suͤnden. Herr Philippus Melanch⸗ Xl. 13. thon ſel. hat geurtheilet, daß es die ſchrecklichſten Worte in der Schrifft waͤ⸗ ren, wenn von dem Verraͤther Judas geſagt wird: Der Teuffel fuhr in ihn / loh. XIII, und von andern Gottloſen, als oben * gemeldet: Der Teuffel koͤmmt und Luc. VIII. nimmt das Wort von ihren gertzen; griffler in Solchen moͤgen wir auch dieſe hinzu Lec. hiſt. thun, wenn von den Unbußfertigen ge⸗ P-. 19. ſagt wird, daß ſie ſterben in ihren Sun⸗ Joh VIII den. Denn nach dem Tode iſt keine ²5; Gnade, keine Buſſe, keine Hoffnung mehr: Was der Menſch in der Zeit ge⸗ Jal. l. ſaͤet hat, daß wird er erndten in Ewig⸗ Lreb. Sal. keit, wie der Baum faͤllt, ſo bleibt er lie⸗ gen, wer in ſeinen Suͤnden ſtirbet, uͤber demſelben bleibet der Zorn GOttes ewiglich: Er bleibet in der Gewalt des Satans ewiglich, er muß brennen und mag nicht verbrennen ewiglich, da wirds heiſſen: Wie viel er ſich herrlich ge⸗ macht / (wie viel er ſich gewußt, wie groſſe Luſt und Freude er in ſeinen Sünden,) und ſeinem Muthwillen ge⸗ Apoc. habt hat / ſo viel ſchenckt ihm Cuaal xvIII, 7. und Laͤid ein! §. 25. Sehet nun, meine Bruͤder und Kgurtze Schweſtern! den klaͤglichen Zuſtand Wiederho⸗ der ſuͤndhafften Seelen auf einmahl: ung des Sie iſt eine Feindin GOttes und ein Zuſtandes Greuel fuͤr ſeinen heiligen Augen, der des Suͤn⸗ Engeln Scheuſahl, der Teuffeln Freun⸗. din, Buhlſchafft und Freude, ein Schand⸗ Fleck und Eiter⸗Beule der Kirchen GOt⸗ tes, ausgeſchloſſen von der Gemein⸗ ſchafft der Heiligen, beraubet aller Gna⸗ den⸗Gaaben und Freyheiten der Kindern GOttes, ſie iſt geſchaͤndet in ihrer hoͤch⸗ ſten Ehre, arm in allem ihrem Reich⸗ thum, abſcheulich in aller ihrer Pracht, ſie iſt der Erden eine Laſt, und allen Crea⸗ turen eine Betruͤbniß: Wo ſie gehet O 2 und 108 Klaͤglicher Zuſtand und ſtehet, iſt ſie mit hoͤlliſchen Feinden umgeben, ſie iſt arm, elend, nacket, blind und bloß, ſie ſaufft das Unrecht und den Fluch in ſich, wie Waſſer, verflucht iſt ihr Eingang und Ausgang, ihr Gebett Luth. in Und Gottes⸗Dienſt iſt Suͤnde: Sie iſt ein Lal. le, leben dig⸗todtes Aas und rechter Höllen⸗ n In Brand, ſie lebet im Tode, und iſt todt in Ez.2. ihrem beſten Leben; Daß alſd unſer groſ⸗ Anshel- ſe Lehrer wohl ſagt: Das Wort Suͤn⸗ mus ap. de begreifft den Jorn GOttes und das Cprnel. a gantze Reich des Satans in ſich, und iſt in Gen. ein Ding, ſchrecklich, mehr als man aus⸗ α. ſprechen kan. Und ein anderer betheu⸗ reete, wenn er auf einer Seiten den offe⸗ nen Rachen der Hoͤllen, auf der andern aber die Suͤnde haͤtte, und gezwungen wuͤrde einerley zu waͤhlen, ſo wolte er lieber in der Hollen ohne Suͤnde, als in Blanca, der Suͤnde ohne GOtt und ſeiner Gna⸗ TLudovici de ſeyn. Es erhellet auch hieraus, wa⸗ Enſties rum jene gottſelige Mutter mit groſſem Marer, ap. Eyhffer zu ihrem Sohn geſagt: Sie 3106%% wolte lieber ſehen ihn fuͤr ihren Augen I. p. 200. ſterben, als eine Todt⸗Suͤnde begehen. Gebrauch. J. 26. Stelle nun, mein Chriſt, der Vermah⸗ du dieſes höreſt und lieſeſt, eine genaue nung (4 Pruͤffung an und forſche fleißig, ob du ſung ſein Vielleicht in ſolchem hoöͤchſt⸗gefahrlichen ſelbſtt. Zuſtand dich befindeſt? Schmeichele nicht dir ſelbſt, ſchone deiner nicht, es gilt hie nicht Guth und Ehre, nicht Leib und Le⸗ ben, ſondern Seele und Seligkeit: Ha⸗ be nicht allzu gute Gedancken von dir Gluͤckſeli⸗ ſelbſt, und traue nicht zu viel. Das al⸗ ge, ſind die leraͤrgſte, welches der Stand der Suͤn⸗ ſicherſen. den mit ſich bringet, iſt dieſes, daß er die Leuthe verblendet und ſicher machet, daß die, ſo darinnen ſind und am tieff⸗ ſten in ſolchem Elend ſtecken, es am aller⸗ wenigſten meynen; ſonderlich wenn die zeitliche Gluͤckſeligkeit, die weltliche Eh⸗ re und Hochheit, der betruͤgliche Reich⸗ thum, die Wohlluſt, Menſchen⸗Gunſt Warum? und Dienſt dazu koͤmmt. Wer will lob. AXh (dem Gottloſen) ſagen / was er verdie⸗ net M/ ſpricht Hiob / wer darff ihm ſeinen Weg fuͤr ſein Angeſicht legen? wer darff ihm ſeine Suͤnden fuͤrhalten?) und wer will ihm vergelten (wer darff ihn ſtraf⸗ Ludovic. ſen) wenn er was boͤſes thut: Jener XIh, Gall. König beklagte, daß, da er ſonſt alles Rex. haͤtte an ſeinem Hofe, es ihm doch an der Wahrheit (an Leuthen, die die arolus Wahrheit ihm ſagten) fehlete; und deſ⸗ Prexel de ſen Sohn fragte einmahl ſeinen Mund⸗ Eng. c. 9. Schencken, ob er nicht davor hielte, daß wenig Potentaten in den Himmel kaͤ⸗ men, und was die Urſach wohl waͤre? Alls nun dieſer mit der Antwort nicht heraus wolte, fuhr er fort: Was iſts Wunder,daß wenig ſelig werden, weil ſie ſo wenig Leuthe um ſich haben, die ihnen — die Wahrheit gebuͤhrend fuͤrhalten? Und dieſer Mangel findet ſich nicht allein bey hohen Haͤuptern, ſondern auch bey an⸗ dern im niedrigen Stande, wenn ſie nur einen Vorzug in Guͤthern, Macht und Ehre haben. H. 27. Sie haben zwar ſelbſt guten Mäüſenſe Theils Schuld daran, daß ſie die Wahr⸗ Mern⸗ heit nicht hoͤren, denn ſie wollen ſie nicht laſſen⸗ leiden, und werden dem gramm, der nicht nach ihrem Sinn redet, da ſie doch zu ihrer Seelen Heyl nichts beſſers thun koͤnnten, als daß ſie einen oder andeern aufrichtigen, Chriſtlichen Hertzen, ſonder⸗ lich denen, die dazu beruffen ſind, die Freyheit verſtatteten, daß ſie ungeſcheuet und ohne Furcht ſie ihres Zuſtandes be⸗ richten moͤchten. Doch wuͤrde dieſes und ſich ihnen auch ſehr heilſamlich ſeyn, wenn ſie ſen. uͤ⸗ offters nach GOttes heiligem Wort ei⸗ ne genaue Pruͤffung ihres Chriſten⸗ thums anſtellen moͤchten, damit ſie nicht mit der Hoffnung des Himmels in die Holle wanderten. Darum wohlan, Prüßung. mein Leſer! wer ihr auch ſeyd, gebete GOTT die Ehre, und thuts eurer ed⸗ len Seelen zum beſten, und unterſuchet heute genau euer Leben, euern Wandel, euer Regiment, euer Amt, euern Han⸗ del, eure Wege, ob ſie dem Worte und Willen GOttes gemaͤß, und dem heili⸗ gen Fuͤrbild des Lebens JEſu Chriſti gleichförmig ſind oder nicht? Ob die Suͤnde, der Eigen⸗Wille, die Hoffart, die Unkeuſchheit, der Geitz, die Feind⸗ ſeligkeit, in euch herrſchet? Ob ihr nach dem Geiſt oder Fleiſch wandelt? Ob ihr gelernet habt euch ſelbſt zu verlaͤugnen? Ob ihr der Welt abgeſtorben ſeyd? Ob ihr euer Fleiſch ſammt den Luͤſten und Begierden creutziget? Ob ihr euer Creutz auf euch nehmet taͤglich, und dem HErrn JEſu nachfolget? Ob ihr auf dem ſchmalen Wege, der zum Leben, oder auf dem breiten Wege, der zur Verdammniß fuͤhret, wandelt? Diß zu wiſſen iſt nicht ſchwaͤr: Offenbehr Gal. V. o. ſind die Wercke des Fleiſches / ſpricht 2. 21. 22. der heilige Apoſtel in ſeinem Brieffe an * : die Galater im 5. Cap. und ſetzet dar⸗ auf ein gantzes Regiſter derſelben, ma⸗ chet auch einen Gegen⸗Satz von den Fruͤchten des Geiſtes. Werdet ihr den⸗ ſelben Ort aufſchlagen und nur ein we⸗ nig mit Nachdencken durchleſen, ſo wirds nicht fehlen, euer Hertz und deſſen Ge⸗ Rom. II, dancken werden euch entweder ankla⸗ gen oder entſchuldigen / es wird euch gleichſam eine Stimme aus dem Buche entgegen ſchreyen, ſagend entweder: Du biſt ein Mann des Todes! ein Kind des Zorns! oder, du biſt ein Kind GOt⸗ tes und der Gnaden! C. 28. So == = = = = — — E e r — ☛ = = SWE* 3 — =,— S=S= — — SS — = S=ͤr=£ne = S= . = = S= . — — — —,nr ̃ ☛E — - — = — OS55 — S SE — = — — = = = — ES E — S☛ = = — — Mi Cnmn ſe ſgenin ſt „(2) Zur Buſſe. [g luͤck §⸗ Guͤther muͤſſen nicht ab⸗ halten. Luc. XII, 20. Phil. III, 19. Buch der Weißh. V. 7. 8. 9. der ſuͤndhafften Seelen. 109 28. So ihr nun das erſte hoöͤret, ſo et euch euern aͤuſſerlichen, gluͤckſeligen Zuſtand nicht blenden, ſondern gedencket ans Ende und wo es hinaus will? Was hilfft euch aller Welt Pracht, Ehre, Hoch⸗ heit, Reichthum und Wohlluſt, wenn eu⸗ re Seele fur GOTT elend, jaͤmmerlich, arm, blind und bloß iſt? Was hilffts, daß euer Leib nach der neueſten Mode ge⸗ kleidet, mit Gold, Perlen, Edelgeſteinen geſchmuͤcket, der Welt⸗geſinnten Augen auf euch verwendet, wenn eure Seele ein Greuel fuͤr GOtt und ſeinen Engeln iſt, um der Suͤnden willen, darinn ihr lebet:? Was hilffts, wenn ihr viel tauſenden zu befehlen habt, und viele Land und Leuthe nach eurem Sinn beherrſchet, wenn ihr euch von euren ſundlichen Luͤſten beherr⸗ ſchen laſſet, und euer Seele eine Sclavin des Satans iſt? Was nutzet eure Weiß⸗ heit, Gelehrtheit, Geſchicklichkeit, wenn euch GOtt in ſeinem Worte fuͤr einen Narren erklaͤret, von dem man bald ſei⸗ ne Seele und alles nehmen wird? Was hilfft alle Menſchen⸗Gunſt und ein groſ⸗ ſer Nahme fuͤr der Welt, wenn ihr die Gnade GOttes verlohren habt/ und man von euren Nahmen im Himmel nichts wiſſen will? Was hilffts, wenn es euch nach Wunſch und Willen in der Welt ergehet, wenn eure Ehre zu Schanden wird, und euer Ende iſt das Verdamm⸗ niß: Glaubet doch, daß es wahr iſt, daß viele euers gleichen, die bey ihrer zeitli⸗ chen Gluͤckſeligkeit der Furcht Gottes ha⸗ ben vergeſſen, jetzo wahrhafftig alſo heu⸗ len und klagen, wie der weiſe Mann es beſchreibet: Wir haben eirel unrechte und ſchaͤdliche Wege gangen / und ha⸗ ben gewandelt wuͤſte Umwege / aber des HErrn Wege haben wir nicht gewußt. Was hilfft uns nun der Pracht: Was bringt uns nun der Reichthum ſamt dem Zochmuth?: Es iſt alles dahin ge⸗ fahren / wie ein Schatte / und wie ein Geſchrey / das voruͤber faͤhret:? Glei⸗ che Bruͤder, gleiche Kappen, gleiche Ar⸗ beit, gleicher Lohn, gleiche Saat, gleiche Gluͤck der Gottloſen Ungluͤck. Dſ. XXXVII, Erndte, wie ihr Leben war, ſo iſt das eure, und wie ihr Ende, ſo das eure, wenn ihr nicht in Zeiten wiederkehret. §. 29. Je beſſer es euch gehet bey en⸗ erm gottloſen Weſen, je mehr Urſach habt ihr euch zu fuͤrchten. Es iſt eines von den ſchwaͤrſten Gerichten GOttes, wenn er einem Menſchen ſeinen Murh⸗ willen laͤſſet gluͤcklich fortgehen / wenn er ihn mit allerley zeitlichem Seegen, mitten in ſeiner Gottloſigkeit uͤberſchuͤt⸗ EfRh. VII, tet. Ihr wiſſet, wie es dem Haman 9. 10. gieng, der aus aller ſeiner Ehre und Herrlichkeit von der Köoniglichen Tafel hinweg geriſſen und an den Galgen, den keit unbekuͤmmert, fein ſicher, frdlich er einem gottſeligen Menſchen hatte zim⸗ Seelen⸗ mern und aufrichten laſſen, gehaͤnget Schas. ward. Das Gluͤck der Gottloſen iſt ein . Pe. Vorbotte ihres ewigen Ungluͤcks, es iſt kein Zeichen der goͤttlichen Gnade, ſon⸗ dern des Zorns. Emanuel von Metern, Iib. in ſeinen Miederlaͤndiſchen Geſchicht⸗ „Xzllt. Buͤchern erzehlet von dem beruͤhmten * Marſchall Biron in Franckreich, daß er auf die Religion nicht viel geachtet, ſon⸗ dern vielmehr ſeinen Spott mit dem Gottes⸗Dienſt getrieben. Als ihm nun der Freyherr von Luß auf eine Zeit er⸗ zehlte, wie er einen Capuciner⸗Moͤnch zum Ertz⸗Biſchoff von Lyon, der auf ſei⸗ nem Tod⸗Bette lag, haͤtte hoͤren ſagen, daß, wenn GOtt keine Beſſerung bey dem Menſchen ſpuͤhrete, er denſelben ver⸗ lieſſe, und ihn in einen verkehrten Sinn gebe, nachdem er ihn aber alſo von ſeiner Gnade verſtoſſen, verleihe er ihm zeitlich Gluͤck und Wohlfahrt, dergeſtalt, daß alles nach ſeinem Sinn gieng, und er in aller zeitlichen Wohlluſt und UÜberflu dahin lebe; ſagte darauf der gottloſe Biron / daß er mit dieſem Beding und dergeſtalt auch wohl begehrte verlaſſen zu werden. Der Muͤnch hat es ſehr wohl getroffen, dem gottloſen Spoͤtter aber iſt es gangen, wie er begehret hat, er iſt un⸗ ter denen, von welchen der Prophet ſa⸗ get: Du / O GOTT, ſetzeſt ſie aufs Schluͤpffrige und ſtuͤrtzeſt ſie zu Bo⸗ den / wie werden ſie ſo ploͤtzlich zu nich⸗ te! ſie gehen unter und nehmen ein En⸗ de mit Schrecken / wie ein Traum / wenn einer erwachet / ſo machſt du/ uRKR/ ihr Bild in der Stadt verſchmaͤhet. Die gluͤckſelige Suͤnder ſind denen Maſt⸗ Saͤuen gleich, welchen Gtt den Bauch fuͤllet mit ſeinen Guͤthern, (weil das ihr einiger Wunſch iſt,) und ſie zu ſeiner Zeit durch ſein Gericht dahin reißt zum ewi⸗ gen Verderben. Ach! elendes Gluͤck, das ins ewige Ungluͤck ſtuͤrtzet! Pf. LXXIII, 18.19. 20. §. 30. Ich habe an einem Ort gefra⸗ Im ver⸗ get: Welches der allerelendeſte Menſch dazu verlaſſen, verachtet und troſtloß lohrnen 2 Schaͤflein ſey? und darauf geantwortet, daß zwar Gonc. III. I. ſl. elend zu nennen die, ſo arm, kranck und ⁵* . ſind, dann auch die, ſo ihrer Sinnen be⸗ raubet, in Ketten und Banden gehalten werden, weiter, die ſo mit ſchwaͤren An⸗ fechtungen und Seelen⸗Angſt gequaͤlet ſind, auch, die vom Satan leiblich beſep. ſen, ſchrecklich gequaͤlet werden; doch ſey niemand elender, als ein gottloſer Menſch, der in Unbußfertigkeit und vorſetzlichen Suͤnden und Sicherheit le⸗ bet, und deſſen Ruchloſigkeit mit zeitli⸗ chem Gluͤck vergeſellſchafftet iſt, daß er alſo um GOttes Gnade und ſeine Selig⸗ O 3 1II0 Klaͤglicher Zuſtand und lachend zur Hoͤllen eilet. Gewiß, wenn gleich ein ſolcher Menſch Scepter und Cron traͤget, in Sammet und Sei⸗ den prangettaͤglich herrlich und in Freu⸗ den lebet, von jedermann hoch geachtet, bedienet und gluͤckſelig geprieſen wird, moͤchte er doch wuͤnſchen, daß er nie ge⸗ bohren waͤre. Wie man auch viel Exem⸗ pel hat, daß ſolche Leuthe, wenn ſie ha⸗ ben aus der Eitelkeit in die Ewigkeit wandern muͤſſen, gewuͤnſchet, daß ſie ihr Lebenlang Sau⸗Hirten, Tag⸗Löh⸗ ner, ja Bettler moͤchten geweſen ſeyn, Bu nun einige Hoffnung der Seligkeit aben. §G. 31. So ſehet nun dahin, daß ihr uͤber alles nach dem Srande der Gna⸗ den trachtet, und wenn ihr vorjetzt be⸗ findet, daß ihr durch Suͤnde wider das Gewiſſen, aus demſelben gefallen ſeyd, ſo eilet zur Buſſe und rettet eure Seele! Nehmet das, was oben im 25. G. oder Abſatz, von der ſuͤndhafften Seelen ge⸗ ſaget iſt, nochmahls fuͤr euch, und den⸗ cket nicht, daß es eine aufgeprunckte Re⸗ de und leere Worte ſind, ſondern ein wahrhafftiges, eigentliches Bild eurer armen Seelen! Wenn ein Spiegel vor⸗ handen waͤre, der euch koͤnnte euern in⸗ nerlichen Zuſtand, und wie ihr fuͤr GOTT in euern Suͤnden und Unbuß⸗ fertigkeit anzuſehen, fuͤrſtellen, ihr wuͤr⸗ tige Seele anders, als ein Teuffels⸗ Bild? Doch was darffs ſolchen Spie⸗ gels? GOttes heiliges und unfehlbah⸗ res Wort iſt Spiegels genug, wenn ihr euch nur darinn beſchauen wollet. Da⸗ rum eilet, ich bitte euch um der Wunden JEſu willen, wenn ihr dieſes geleſen habt,/ laſſet die Sonne uͤber eurer Unbuß⸗ fertigkeit nicht noch einmahl untergehen! Leget euch nicht noch einmahl in Suͤn⸗ den ſchlaffen! Reiſſet euch loß von den Stricken des Satans! Sehet, die Gna⸗ den⸗Thuͤr ſtehet euch noch offen, und der barmhertzige GOtt, der nicht will den Tod des Suͤnders / ſondern daß er ſich dekehre und lebe / ruffet: Zie bin ich! hie bin ich! Sehet, hie iſt der Gnaden⸗ Stuhl / JEſus Chriſtus der Gecreutzig⸗ te, zu dem fliehet und ſuchet Gnade, ihr werdet ſie finden! Sie iſt der freye / offe⸗ ne Brunn / wider die Suͤnde und Unrei⸗ nigkeit: Waſchet euch / reiniget euch/ thut euer boͤſes Weſen von GGttres Au⸗ gen/ laſſet ab vom Boͤſen / lernet Gu⸗ tes thun / wenn denn euere Suͤnde gleich Blut⸗roth iſt / ſoll ſie doch Schnee⸗ weiß werden / und wenn ſie gleich iſt wie Roſin⸗Farbe / ſoll ſie doch wie (die weiſſe) Wolle werden S. 32. Ehe ich dieſe Lehre ſchlieſſe, will Geſchicht. ich etwas erzehlen, das ſich vielleicht zu meinem Vorhaben nicht uͤbel ſchicken wird. Zu Bononien war ein reicher Lirius im Buͤrger) der ſich in der Welt Guͤther Buch, ⸗ und Wohlluſt alſo vertieffet hatte, daß er 1746. ſeg. nach GOTT und dem Himmel, dem Teuffel und der Höollen gleich viel gefra⸗ get, kam auch in keine Kirchen und wol⸗ te kein Zureden der Geiſtlichen leiden, da⸗ mit er in ſeiner Freude nicht irre gemacht wuͤrde; Er hatte aber einen gelehrten und gottſeligen Freund, der ihn gern auf andere Gedancken gebracht haͤtte, und ihn deßhalben beſuchte; als er ihn empfieng, ſagte er bald, er moͤchte ihm nur von geiſtlichen Dingen nichts ſagen, er begehrte es nicht zu hoͤren. Dieſer ant⸗ wortete, er ſey aus guter Freundſchafft zu ihm kommen, und habe ſonſt allerley mit ihm zu reden. Er bleibet eine Zeit⸗ lang bey ihm und redet von allerley Sa⸗ chen; Im Weggehen aber bittet er, weil ſie nun ſo lange von weltlichen Dingen geredet haͤtten, daß er ihm vergonnen wolle, nur etliche wenige Worte, von ſei⸗ ner Seelen Heyl und Seligkeit ihm zu ſagen. Ob nun wohl jener es nicht gerne leiden wolte, fuhr er doch fort, und ſprach: Ich bitte euch, mein Freund! um GOttes willen, wenn ihr des Abends zu Bette gehet, ſo gedencket doch daran, det erſchrecken, als wenn ihr den Teuf⸗ was die Gottloſen und Verdammten in fel ſaͤhet: Denn was iſt eine unbußfer⸗ der Hoͤllen fuͤr ein boͤſes Lager haben wer⸗ den, nemlich das Unter⸗Bette werden Schlangen und Wuͤrmer ſeyn, das Ober⸗ Bette ein brennender Pfuhl von Pech, Feuer und Schwefel. Der Gottloſe entruͤſtete ſich zwar hierob und ließ ſeinen Freund im Zorn von ſich, doch konnte er nachher dieſer Erinnerung aus ſeinem Sinn nicht loß werden, die Wuͤrmer, die Schlangen, das Pech und Schwefel ſtuhnd ihm allezeit fuͤr Augen, dadurch er bewogen ward in ſich zu gehen, ſeinen wohlmeynenden Freund fordern zu laſ⸗ ſen und weitern Unterricht von ihm zu begehren, wie er doch der ewigen Ver⸗ dammniß entrinnen moͤchte? Er folgte auch ſeinem getreuen, guten Rath, thate Buſſe und fieng an in der Furcht GOt⸗ tes Chriſtlich zu leben. Bedencket dieſes auch, meine Leſer! und faſſet einen glei⸗ chen Entſchluß, denn weiter hinaus moͤchte es vielleicht zu ſpaͤthe ſeyn! a 33. Laſſet uns auch nach dem Be⸗ richt von dem klaͤglichen Zuſtand der in Gebrauch. Suͤnden vertiefften Seelen, lernen, von omme⸗ anderer Leuthe Gluͤck und Ungluͤck, Ehre Armenicht und Schande, Reichthum und Armuth, zu verach⸗ recht Chriſtlich urtheilen. Wir ver⸗ — ſtoſſen uns hierinn manchmahl gar ſehr: Zehler. Wir⸗ ſehen offt der Gottloſen Pracht — — — E- = DImn n lcte —— X n — — = S= — =S= —— — — iB = 2 = S= SSe ☛ — — — — — £⁵⁰/ — =S = ☛S D — —= = = — —— —,— ———— S = — = — — S=Bßꝛ =d == — S= —ꝑ ☛ — —. — = — — — ☛ = = = —– — Z — — — — — — — —— — — »K.Mwn–nruw nñnꝛnBlö5- tenun und d DMlon Ti cn eoliun Nnct lI oen len 14 Ke.: ellteron, 5 nik⸗ N⸗ 4 Gettleſ von hhnnn bigen Erſtn Nntcht nct / cntadeſs einen hr ter nn e. denen und von der! Beuteron. Bethe lag, und aus den Eiter⸗Beulen g. der ſuͤndhafften Seelen. 111 und Phantaſey mit Verwunderung, und der Gottſeligen Elend mit Verachtung an: Wir wuͤnſchen offtmahls Gluͤck dem, deen wir beklagen ſolten, und beklagen den/ dem wir Gluͤck wuͤnſchen ſolten: Wir vergaffen uns an einem bunten Kleid, da⸗ mit ein ſterblicher Menſch ſeine Schande decket, und das Kleid der Gerechtigkeit und den Rock des Heyls, damit der HErr JEſus ſeine Glaͤubigen angethan hat, adchten wir nicht: Die Perlen der Gott⸗ lkloſen ſchatzen wir koͤſtlich, die Thraͤnen aber der Kindern GOttes wiſſen wir Fremme nicht zu ſchaͤtzen. Nun, mein lieber Mit⸗ gluͤklichD Chriſt! halte ſicherlich dafuͤr, daß nie⸗ mand gluͤckſelig/ als wer auch gottſelig iſt. Wer im Glauben des Sohnes GOttes, nicht nach dem Fleiſch, ſondern nach dem Geiſt lebet, und alſo bey GOtt in Gna⸗ den iſt, der iſt hoch, wenn er auch der Miedrigſte in der Welt iſt, er iſt reich in der groͤſten Armuth, er iſt gluͤckſelig im aͤuſſerſten Elend, er iſt ſchoͤn geſchmuͤckt, wenn er in ſeinen zerriſſenen Lumpen ſich kaum mehr verhuͤllen kan. 6§.34. Sehet mir an den reichen Mann aulus den gebun⸗ Zelt gehaßten Apo⸗ XXIV, 22. ſtel, und Feliv den Romiſchen Landyfle⸗ XxXE”1;. ger in Judaͤa: die Suͤnderin, welche dem Errn JEſu zu den Fuͤſſen lieget und ie mit Thraͤnen netzet, und die Bernice / welche mit groſſem Gepraͤnge und vieler Eitelkeit aufgezogen kommt, welche hal⸗ tet ihr fuͤr die gluͤckſeligſten?! Zwar/wenn Luc. XVI, 19. 20. Und den Lazarus: wir zu der Zeit haͤtten leben ſollen, waͤ⸗ ren unſere Augen vielleicht von dem aͤuf⸗ ſerlichen Pracht und Schein eingenom⸗ Ausgang men, daß wir ein falſch Urtheil gefaͤllet, jeigets. allein der Ausgang hat uns nuͤnmehr gelehret, wer ſelig zu preiſen iſt. Des Lazari zeitliche Armuth iſt in ewigen Reichthum, der Suͤnderin Waͤinen iſt in Wein, Paulus Bande ſind in Kro⸗ nen und Palmen⸗Zweige verwandelt; hergegen des Keichen Wohlleben und taͤgliche Freude iſt in ewiges Heulen und Zaͤhnklappen, der Bernice eitler Schmuck in Schlangen und Wuͤrmer, und des Feliv zeitliche Ehre in ewige Philipp. II. G »Kro GJ Hhipe . Schmach und Schande verkehret. Ich ap. Tnuan. dencke hiebey an das, was von einem Ir20. p. großmaͤchtigen Potentaten ſeiner Zeit be⸗ dioorn. richtet wird, daß, als er auf ſeinem Tod⸗ zr. pag. Und ſtinckenden Geſchwuͤren, die er auf Peigran. ſeiner Bruſt hatte, das Ungezieffer haͤuf⸗ I. Luc. Evangel. 5. „Se. er ſeinen Sohn, der ihm in der Regie⸗ rung folgen ſolte, fuͤr ſein Bette laſſen kommen, die Decke aufgehoben und ihm ſeinen elenden und ſtinckenden Leib gezei⸗ get, ſagend: Sehet hie, Printz, wohin ſendlich die Herrlichkeit der Welt fig kroch und an ſeinem Leibe wimmelte, E ſchlaͤgt, und was wir unter den Konigli⸗ chen Kleidern decken; GOtt ſegne eure Regierung und laſſe euch dahin gelangen, daß ihr mir an Macht und Ehre gleich werdet, ich bitte euch aber von Hertzen, wenn ihr in ſolcher Ehre und Wuͤrde euch befindet, daß ihr dieſes meines klaͤglichen geſſen wollet! Sehet, das iſt die Gluͤck⸗ ſeligkeit und Herrlichkeit der Welt! Ur⸗ theilet nun, ob man die fuͤr andern ſelig preiſen ſoll, welche zwar in der Eitel⸗ keit und Vergaͤnglichkeit hoch erhaben, dennoch der Suͤnde, dem Elend dieſes Le⸗ bens, den Gerichten GOttes und dem Tode ſo wohl unterworffen ſind, als der geringſte Bauer und elendeſte Bettler, und groͤſten Theils aus ihrer Hochheit in den tieffen Abgrund der Hoͤllen fallen? §. 35. So laſſet uns nun die Sache recht bedencken, und nicht nach dem auf⸗ ſerlichen Anſehen, nicht nach dem Fleiſch, nicht nach der Welt, nicht nach dem Schatten⸗Werck dieſes ſuͤndhafften Le⸗ bens, ſondern nach dem Geiſt, nach dem Glauben, nach der Gottſeligkeit richten. Die Glaͤubigen und Frommen werden die Verborgene GOttes genannt, nicht allein darum, weil ſie GOtt zur Zeit der Noth aufnimmt, und bepy ſich heimlich in ſeinem Gezelt und unter ſeinen Fluͤ⸗ geln verbirget, ſondern auch, weil er ſie pfleget unter viel Armuth, Trübſal, Schmach und Verachtung zu verſtecken. Denn gleichwie er in der Natur beliebt hat, den ſuſſen Kern in rauhen und bit⸗ tern Huͤlſen, die Lilie unter den Dornen, den Diamant in den Felſen, das Gold in den Schlacken zu verbergen; alſo verhul⸗ let er die Seinigen in viel Truͤbſal. Wer aus⸗ Seelen⸗ Schatz. I. Th. 8. Pred. Zuſtandes und elenden Lagers nicht ver⸗ Frommen Reichthum verborgen. XxXx n XIII, 4. Pſ XXVI, K. XXXI, 21. haͤtte unter Lazari Bettel⸗Mantel und Eiter⸗flieſſendem Leib eine ſolche theure Seele ſollen ſuchen, zu welcher ſich viel Engel, ſie in ihre Ruhe zu tragen, ge⸗ drungen? Sehet, das war ein Verbor⸗ gener GOttes. Laſſet uns Fleiß anwen⸗ den, daß wir ſie moͤgen kennen lernen: Laſſet uns Freundſchafft mit ihnen ma⸗ chen, nach dem Wort unſers Erlöſers: H Machet euch Freunde mit dem unge⸗ I1uc. XVI. rechten Mammon / auf daß / wenn ihr nun darbet / ſie euch aufnehmen in die ewige uͤtten. Mercket: Die gottſeli⸗ gen Armen bekommen Macht von GOtt, ihre Wohlthaͤter in den Himmel aufzu⸗ nehmen, ſie ſind arm in der Welt, und wir reich, hernach wendet ſich das Blat, ſie ſind reich, und wir darben. S. 36. So laſſet uns nun eines gott⸗ ſeligen Bettlers, 9 den wir im Glauben le hach⸗ mit Chriſto vereiniget ſpuͤhren, Freund⸗ zuachten, chafft und Gunſt hoher halten, als die ſham oochſte 1 emen; 112 Klaͤglicher Zuſtand der ſuͤndhafften Seelen. hoͤchſte Gnade eines maͤchtigen, aber gott⸗ loſen Potentaten. Der Gottſeligen LAiranch ſind beſſer/ als aller Welt Schaͤ⸗ tze, ein einiger Seuffzer eines Glaͤubigen iſt beſſer, als aller Reichen Geld und Guth. Wann mir ein gottloſer Reicher ein Stuͤck Geldes ſchencket, muß ich be⸗ fahren, daß es den Fluch mit ſich fuͤhret; Aber eines frommen Menſchen, der unter PL. LIx,7. die lieben Freunde GOttes gehoͤret, Ge⸗ bett und Seuffzen, das er fuͤr mich thut, hat reichen Seegen mit ſich, wie Siob er⸗ Job. xxIx, fennet: Der Seegen deß / der verderben ſolte / kam uͤber mich. Wenn uns ein betruͤbter, frommer Menſch fuͤr eine ge⸗ ringe Gutthat, die wir ihm erweiſen, ei⸗ nen Seegen wuͤnſchet, ſo ſcheinet ſolches ein leeres Wort, ohne Krafft zu ſeyn, es geht auch offt eine Zeit dahin, ehe man deſſen Nutzen inne wird, es iſt aber damit bewandt, wie mit den Dünſten, die von der Erden aufſteigen gen Himel, die uͤber eine Weile im Regen mit Seegen wieder kommen und die Erde erquicken. („ An §. 27. Laſſet uns die Gottſeligkeit lie⸗ Kindern. ben, ehren und hochhalten an unſern Kindern, Geſinde, Freunden und Fein⸗ den, und dem gottloſen Weſen entgegen ſeyn allenthalben: Ihr habt vielleicht zwey Kinder, deren eins friſch, hurtig, ſchicklich, faͤhig und nach der Welt Sinn und Wunſch, das andere aber einfaͤltig, ſchlecht und recht, fromm, demuͤthig, und im Gebett und andern heiligen ihungen andaͤchtig iſt; welches iſt euch das liebſte? mehr lieben, nach dem Geiſt aber das an⸗ dere. Ich weiß nicht, ob ich muthmaſſen darff, daß bey dem frommen Ertz⸗Vatter 1.Moſ. Iſaac desfalls etwas verſtoſſen, daß er den Eſan / der ziemlich wilder und frecher Natur, dem Jacob / der fromm, ſanfft⸗ muͤthig und ſtille war, fuͤrgezogen? Deñ es ſey um die Gaaben der Natur, wie es will, wenn ſie auch noch ſo ausnehmend ſind, wo ſie nicht die Furcht GOttes bey ſich haben, ſo muͤſſen ſie der Froͤmmigkeit und Gottſeligkeit nachgeſetzet werden. Alle Gaaben, aller Witz, alle Fertigkeit, Luth. in Gal. I. f. 15. 2. T.4. Beredſamkeit, Schönheit, Geſchicklich⸗ len. Latin. feit und Anſehen eines unwiedergebohr⸗ nen Menſchen ſind nichts, als Waaffen und Werckzeuge des Satans, ſein Reich dadurch zu vermehren und zu erweitern. So muß es nun heiſſen: Das frommſte Kind das liebſte: Wo mehr von dem Bilde JEſu ſich blicken laͤſſet, da muͤſſen ſich unſere Augen und Hertzen hin len⸗ cken. Der Chriſten ſchoͤnſte Muͤntze iſt die, welche das Gepraͤge des guͤtigen, ſanfftmuͤthigen, keuſchen, demuͤthigen HErrn JEſu hat und mit dem Creutz geſtaͤmpelt iſt: Sie erwaͤhlen billig nicht die Waag⸗Schale, die nach der Erden ſich herunter laͤßt, ſondern die in die Hohe gen Himmel gehet. §. 38. So muß es auch mit dem Ge⸗ (z) Ana⸗ ſinde, Nachbarn, Freunden,ja auch Fein⸗ len andemn den gehalten werden: Wo ſich Boßheit und ſaordloſt⸗ Weſen findet, dem muͤſſen wir feind ſeyn, die Gottſeligkeit aber lie⸗ ben und ehren. Ein gantzes Hauß, ein Geſchlecht, ja ein gantzes Land hat offt eines frommen Menſchen zu genieſſen: Laban mußte erkennen, daß der HErr 1. B. Moſ. ihn ſegnet um Jacobs willen; Joſeph XX*⅓. brachte Gluͤck, Heyl und Seegen in Poti⸗ phars Hauß, alſo daß man es allen⸗ thalben ſpuͤhren konnte, zu Hauſe und zu Jelde; Paulo wurden geſchenckt alle Apoft. Seelen, die mit ihm im Schiffe waren, Geſch. muͤſſen. Und haben wir alſo Urſache, die Gottſeligkeit, nicht nur um ihr ſelbſt wil⸗ len, ſondern auch um ihres Nutzens wil⸗ len, und daß ſie die Verheiſſung hat die⸗ ſes und des zukuͤnfftigen Lebens, allent⸗ halben hoch zu achten, und der Boßheit, wie ſcheinbar, wie anſehnlich, wie nuͤtz⸗ lich ſie auch iſt oder ſcheinet, fuͤrzuziehen. HG. 39. Haͤtten wir auch einen Feind, (g) An den (den wir uns durch Belaͤidigung zuwi⸗ Kinden der gemacht, oder von dem wir vermeyn⸗ ten betruͤbet zu ſeyn,) und wir verſpuͤhr⸗ ten einige rechtſchaffene Fruͤchte des Glaubens, einigen Fleiß GOtt zu gefal⸗ len, einigen Eyffer und Andacht im Ge⸗ 7bett, einige Gedult, Demuth und Ge⸗ MNach dem Fleiſch werdet ihr das erſte laſſenheit bey ihm, ſo laſſet uns nicht ru⸗ hen, ehe wir ihn wieder zum Freunde ha⸗ ben und verſichert ſind, daß ſeine Seuff⸗ zer nicht wider uns, ſondern fuͤr uns ge⸗ en. Beſſer viel gottloſer Feinde, als ei⸗ nen GOttes⸗Freund zum Widerſacher haben. Jene konnen draͤuen, ſchnarchen, trotzen, ſchelten, belaͤidigen und ſich raͤ⸗ chen; dieſer kan waͤinen, ſeuffzen, bet⸗ ten und die Raache GOttes wider uns erwecken. Schließlich, es bleibet bey dem, was der Koͤnigliche Prophet ſaget: Daß ein GOttes⸗Kind muͤſſe die Gottloſen Pf. xv. 4. (ſo weit ſie nehmlich gottloß ſind, dem ihr Amt, darinn ſie etwann ſitzen, bleibt in ſeinen Wuͤrden) nichts achten / und die Gottsfuͤrchtigen ehren / wenn gleich jene reich und maͤchtig, dieſe aber arm und verachtet ſind; denn, wie ein vor⸗ nehmer Theologus hinzu thut, welche Oiander. den Gottloſen um Guths und Gewalts willen ſchmeicheln, die Frommen aber ihrer Armuth wegen verachten, die haben keinen Theil am Reich GOttes. Der HErr unſer GOtt lehre uns durch ſeinen Geiſt rechten Unterſcheid halten, und nicht nach dem Anſehen richten. Ihm ſeye Ehre in Ewigkeit. Amen! Im die ſonſt im Schiffbruch haͤtten verderben X* 4. W l H V — unber⸗ Eee⸗ zuer⸗ denen tnein laget, emeioe ehnen ttesdie t, und nimmt: ,wel. de Pe⸗ Ndnung andermn Lſrc⸗ Eingang: Actor. XX, 28. t, in wieder loͤſe? “” §. I. 1. Der Leh⸗ e S KV eueren Lehrern / und rernſchwa⸗ S E folget ihnen / denn S ( re See en/ als die N, daRechenſchafft da⸗ W Eiſne merckwuͤrdige Rede fuͤr Lehrer und (a) wegen Zuh der See⸗ len⸗Sorge uhorer: Die Lehrer werden erinnert, daß ihnen nicht befohlen iſt, Gaͤnſe oder Kuͤhe zu huͤten, ſondern die Gemeine/ die GOTT mit ſeinem eigenen Blute erworben hat. Es iſt ihnen nicht an⸗ vertrauet Silber oder Gold, Perlen oder Edelgeſtein, ſondern die Seelen der Menſchen, die GOTT zum ewi⸗ Betrachtung ih Gchoͤpffſuuung. TEXT. MATTH. XVI v. 2s6. Was huͤlffs dem Menſchen, ſo er die gantze Welt wuͤnne Fuch naͤhme doch Schaden an ſeiner Seel Oder, was kan der Menſch geben, damit er ſeine „ Balance Q 0 Focus N en Leben erſchaffen, und Chri⸗ JEſus mit ſeinem theuren Blut zun Eigenthum erkaufft hat, und ſie en davon Rechenſchafft geben, als einem anbefohlenen, koſtbaren Klein Gtt will dieſelben, ſo durch ihre Sch verlohren werden, von ihren Haͤn fordern. Darum ſollen ſie wachen 1 die Seelen, das iſt, ſie ſollen ihr Amt ih hochſtes Fleiſſes laſſen angelegen ſe ſollen ſorgen, betten, bitten, flehen, mahnen, warnen, lehren, troöſten, di hochwichtigen Verrichtung obliegen! nachdencken Tag und Nacht, auch viel an ihnen iſt, mit allem Ernſt Wachtſamkeit verhuͤten, daß nicht einige Seele Aerlohren werde⸗ 1 VierfarbSelector Standard* -Euroskala Offset S 3 2 ◻ E 0 5 2 GS = S £ E „ ◻⏑